|
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
فالنساء تميزن في التاريخ الإسلامي بالعلم وتعليم الناس، حتى قال الإمام الشوكاني مادحاً النساء العالمات والمحدثات: إنه لم ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امرأة، فكم من سنة قد تلقتها الأمة بالقبول من امرأة واحدة من الصحابة، وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة.
بل إن العجب في الأمر أن الإمام الذهبي رحمه الله كان يتحسر على عدم لقيا العالمة الجليلة
((أم محمد سيدة بنت موسى بن عثمان المارانية المصرية (المتوفاة سنة 695 هـ)
قال رحمه الله تعالى في ترجمتها: ((وقد رحلت إلى لقياها، فماتت وأنا بفلسطين في رجب سنة خمس وتسعين وست مئة))، وقال أيضاً: ((كنت أتلف على لقياها، ورحلت على مصر وعلمي أنها باقية، فدخلت فوجدتها قد ماتت من عشرة أيام، توفيت يوم الجمعة سادس رجب وأنا بوادي فحمة)).
2 - عائلة علم بسبب الوالد
عائلة ابن حجر العسقلاني فيها كثير من طالبات علم الحديث النبوي.
الحافظ ابن حجر العسقلاني خاتمة أمراء المؤمنين في الحديث، اسم مشهور عند من له أدنى عناية بالحديث النبوي، وكتابه ((فتح الباري)) من الكتب النافعة المانعة الجامعة، ويعد – بحق – شرحاً للكتب الستة (الصحيحين، والسنن الأربعة)، وقد قيل فيه: ((لا هجرة بعد الفتح)).
هذا الإمام العلامة كانت له عناية فائقة بتدريس زوجاته وبناته الحديث النبوي، وبرز في عائلته غير واحدة أتقنت هذا العلم واشتهرت بالرواية، وإليك بيان ذلك بالتفصيل:
- أخته
أخته ست الركب بنت علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلانية (ت 798 هـ)
كانت قارئة كاتبة، أعجوبة في الذكاء، أثنى عليها، وقال: ((وكانت أمي بعد أمي)). وذكر شيوخها وإجازاتها من مكة ودمشق وبعلبك ومصر، وقال: ((تعلمت الخط، وحفظت الكثير من القرآن،وأكثرت من مطالعة الكتب، فمهرت في ذلك جداً)). وكان لها أثر حسن عليه،
قال: ((وكانت بي برة رفيقة محسنة))، وقد رثاها بقصيدة عنها موتها.
وقد ذكر السخاوي تحصيلها وإنجازاتها وزواجها وأولادها، وأفاد أن لها ابنة اسمها موز (ت 850 هـ)، أخذت عن خالها ابن حجر، وأخذ عنها السخاوي، ولكنها لم تعمر، وماتت في حياة خالها وصلى عليها رحمها الله تعالى.
- زوجته
زوجته أنس ابنة القاضي كريم الدين عبدالكريم بن عبدالعزيز ناظر الجيش
كان الحافظ ابن حجر حريصاً أشد الحرص على نشر العلم بين أهل بيته وأقاربه كحرصه على نشر العلم بين الناس، ومن بين الذين حرص عليهم زوجته أنس هذه، فقد أسمعها من شيخه حافظ العصر عبدالرحيم العراقي الحديث المسلسل بالأولية، وكذا أسمعها إياه من لفظ العلامة ابن الكويك، وأجاز لها باستدعاء عدد من الحفاظ، منهم: أبو الخير ابن الحافظ العلائي، وأبو هريرة عبدالرحمن ابن الحافظ الذهبي، ولم تكن الاستدعاءات لها لتقتصر على المصريين فقط، بل من الشاميين والمكيين واليمنيين.
وقد لمع نجم أنس هذه في علم الرواية في حياة زوجها، وكان في بعض الأحيان يداعبها بقوله: ((قد صرت شيخة))، وكان زوجها يكن لها الاحترام الكبير، كما كانت هي عظيمة الرعاية له.
وقد حدثت بحضور زوجها، وقرأ عليها الفضلاء، وكانت تحتفل بذلك وتكرم الحاضرين، وقد خرج لها السخاوي أربعين حديثاً عن أربعين شيخاً وقراها عليها بحضور زوجها، وكانت كثيرة الإمداد للعلامة إبراهيم بن خضر ابن أحمد العثماني، (ت 852 هـ)، العلامة المتفنن،الذي كان يقرأ لها ((صحيح البخاري)) في رجب وشعبان من لك سنة، وتحتفل يوم الختم بأنواع من الحلوى والفاكهة، ويهرع الصغار والكبار على حضور ذلك اليوم قبيل رمضان بين يدي زوجها الحافظ، ولما مات الحافظ ابن خضر، قرأ لها سبطها يوسف ابن شاهين ولم تضبط لها هفوة ولا زلة.
- بناته
ابنته زين خاتون (ت833 هـ)
اعتنى بها أبوها واستجاز لها في سنة ولادتها (802 هـ) وما بعدها، وأسمعها على شيوخه كالعراقي والهيثمي، وأحضرها على ابن خطيب دارياً، وتعلمت القراءة والكتابة، وولدت يوسف بن شاهين المعروف بـ (سبط ابن حجر) الذي كانت له عناية بكتب جده، وكتب من أماليه، وصنف ونسخ كتب ابن حجر.
ولم تظهر لابنته زين خاتون رواية، ولم تشتهر بذلك لوفاتها شابة سنة (833 هـ) عن نحو ثلاثين سنة وهي حامل، بالطاعون رحمها الله تعالى.
- ابنته فرحة (ت 828 هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
استجاز لها أبوها مع أمها واعتنى بها، وأسمعها من مشايخه.
- ابنتاه فاطمة وعالية (كلاهما 819 هـ) بالطاعون.
استجاز لهما أبوهما ابن حجر من جماعة.
- ابنته رابعة (ت 832 هـ)
أسمعها والدها على المراغي بمكة سنة 815 هـ، وأجاز لها جمع من الشاميين والمصريين.
وبالمناسبة فإن ابن حجر رحمه الله سمي بذلك لأنه كان يطلب العلم ويكتبه على الحجر من شدة فقره، ولم يكن لديه وسيلة أخرى يدون عليها العلم فهذا نموذج لعائلة متميزة علمياً، كان الأب العالم على رغم كثرة انشغاله إلا أنه يهتم بتعليم زوجته وأخته وبناته.
3 - طرائف ومواقف في العلم العائلي وطلبه
1 - زوجة تمدح كتاب زوجها
في ((مسالك الهداية)) لأبي سالم العياشي: أنشدني بعض الإخوان بالقاهرة لبنت الباعوني زوجة القسطلاني في كتابه ((المواهب)):
كتاب المواهب ما مثله
كتاب جليل وكم قد جمع
إذا قال غمرله مشبه
يقول الورى منك لا يستمع
2 - كان المهر شرح كتاب أبيها
أورد العلماء في ترجمة أبي بكر الكاساني قصة حسنة تنبئ عن نبوغ بعض النساء في العلم، قالوا:
تفقه عليه الإمام أبو بكر السمر قندي وقرأ عليه معظم تصانيفه مثل ((التحفة في الفقه)) وغيرهما من كتب الأصول، وزوجه شيخه المذكور ابنته فاطمة الفقيهة العاملة، قيل: إن
سبب تزويجه بابنته أنها كانت حسناء النساء، وكانت حفظت ((التحفة)) من تصنيف والدها،
طلبها جماعة من ملوك بلاد الروم، فامتنع والدها، فجاء الكاساني ولزم والدها واشتغل بطلب العلم عليه، وبرع في علمي الأصول والفروع، وصنف ((كتاب البدائع)) وهو شرح ((التحفة)) وعرضه على شيخه، فازداد فرحاً به وزوجه ابنته وجعل مهرها منه ذلك، فقال الفقهاء في عصره: ((شرح تحفته فزوجه ابنته)). وجعل مهرها منه ذلك.
3 - بنات متميزات
ألا ترى إلى بنت سعيد بن المسيب رضي الله عنهما لما أن دخل بها زوجها وكان أحد طلبة والدها، فلما أن أصبح، أخذ رداءه يريد أن يخرج، فقالت له زوجته: إلى أين تريد؟ فقال: إلى مجلس سعيد أتعلم العلم، فقالت له: اجلس أعلمك علم سعيد.
وكذلك ما روي عن الإمام مالك رحمه الله حين كان يقرأ عليه ((الموطأ)) فإن لحن القارئ في حرف أو زاد أو نقص تدق ابنته الباب، فيقول أبوها للقارئ: ارجع فالغلط معك، فيرجع القارئ فيجد الغلط.
وكذلك ما حكي عن أشهب أنه كان في المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأنه اشترى خضرة من جارية وكانوا لا يبيعون الخضرة إلا بالخبز، فقال لها: إذا كان عشية
حين يأتينا الخبز، فأتنا نعطيك الثمن، فقالت:ذلك لا يجوز، فقال لها: ولم؟ قالت: لأنه بيع طعام بطعام غير يد بيد، فسأل عن الجارية، فقيل له إنها جارية بنت مالك بن أنس رحمه الله تعالى.
4 - أب يدعو الله أن يرزق ابنته زوجاً عالماً
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في ترجمة القاضي أبي بكر محمد بن عبدالباقي البغدادي البزاز الأنصاري (ت 535 ببغداد):قال الشيخ الصالح أبو القاسم الخراز
الصوفي البغدادي:سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبدالباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول:
كنت مجاوراً بمكة حرسها الله تعالى فأصابني يوماً من الأيام جوع شديد ولم أجد شيئاً ادفع به عني الجوع، فوجدت كيساً من إبريسم مشدوداً بشرابة من إبريسم أيضاً، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدت فيه عقداً من لؤلؤ لم أر مثله، فخرجت فإذا بشيخ ينادي عليه، ومعه خرقة فيها خمسمئة دينار وهو يقول:هذا لمن يرد علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج،وأنا جائع، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به، وأرد عليه الكيس.
فقلت له: تعال إلى فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس وعلامة الشرابة، وعلامة اللؤلؤ وعدده، والخيط الذي هو مشدود به، فأخرجته ودفعته إليه، فسلم إلى خمسمئة دينار، فما أخذتها،وقلت:يجب علي أن أعيده إليك، ولا آخذ له جزاء، قال لي:
لا بد أن تأخذ وألح علي كثيراً، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.
وأما ما كان مني، فإنني خرجت من مكة وركبت البحر، فانكسر المركب وغرق الناس وهلكت أموالهم، وسلمت أنا على قطعة من المركب، فبقيت مدة في البحر لا أدري أين أذهب، فوصلت إلى جزيرة فيها قوم، فقعدت في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إلي وقال:علمني القرآن، فحصل لي من أولئك القوم شيء كثير من المال.
ثم إني رأيت في ذلك المسجد أوراقا ًمن مصحف، فأخذتها أقرأ فيها، فقالوا لي: تحسن
تكتب؟ فقلت: نعم، فقالوا: علمنا الخط، فجاؤوا بأولادهم من الصبيان والشباب، فكنت أعلمهم، فحصل لي أيضاً من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبية يتيمة ولها شيء من الدنيا نريد أن تتزوج بها، فامتنعت، فقالوا: لا بد وألزموني، فأجبتهم إلى ذلك.
فلما زفوها إلى مددت عيني أنظر إليها، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقاً في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه، فقالوا: يا شيخ! كسرت قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد، ولم تنظر إليها، فقصصت عليهم قصة العقد، فصاحوا وصرخوا بالتهليل والتكبير حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلت: ما بكم؟ فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية، وكان يقول: ما وجدت في الدنيا مسلماً إلا هذا الزي رد علي هذا العقد، وكان يدعو ويقول:اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه بابنتي، ولآن قد حصلت، فبقيت معها مدة، ورزقت منها بولدين.
ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان، فحصل العقد لي، فبعته بمئة ألف دينار، وهذا المال الذي ترونه معي من بقايا ذلك المال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 Apr 2007, 07:58 ص]ـ
وكريمة هي التي قيل فيها: إنها ولدت 363 هـ وتوفيت 463 هـ بعد مائة سنة
جاورت أم الكرام " كريمة بنت احمد المرزوية " المسجد الحرام، ورحلت في طلب العلم مع والدها، وعاشت تحفظ وتروي وتعلم، وتتلمذ على يدها كبر الفقهاء في عصرها، وصفت بأنها كانت محدثة فاضلة ذات فهم ونباهة، بل إليها انتهى علو الإسناد لصحيح البخاري، ولم تفرط في منهجها، لذا لم تقبل أن ينتسب إليها الخطيب في روايته للصحيح دون أن يقابل معها نسختها نسخته، وذلك بأن تقرا عليه، ثم يقرأ عليها، وهي في خدرها من وراء حجاب،
ولنا أن نتصوريالجهد الذي بذلته في سماعها للخطيب فقد قرأ عليها في خمسة أيام!
هل تعجبون هل تعجبيبن من أمرها؟! كيف استطاعت أن توف هذا الوقت للعلم؟ .. ينتهي عجبك ربما حين تعلمين انها عاشت مئة سنة وماتت عام 463هـ ولم تتزوج.
وترجمها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في العلماء العزاب
وكتب الأخ الفاضل مشرف الأكاديمية الإسلامية المفتوحة جوابا على هذا الإشكال يقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فتواصلاً مع سؤال الأخت الكريمة عن امرأة من المحدثات أخذ عنها الإمام البخاري:
الذي يظهر بعد البحث على عجل: أن الإمام البخاري – رحمه الله تعالى - لم يتتلمذ على امرأة، ولكن لا مانع من وجود ذلك وتصوره عقلاً وشرعاً وواقعاً.
وإنما الكلام عن الثبوت، ومن المعلوم والمقرر أنه لا يثبت شيءٌ – من أمور الشرع أو التاريخ أو اللغة أو عموم العلوم - إلا إذا قام عليه الدليل.
أما كريمة المذكورة، فهي: كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية، وتكنى بأم الكرام، وهي متأخرة عن البخاري جداً، فمحال أن يكون البخاري تتلمذ عليها، أو تتلمذت عليه.
وقد كانت كريمة هذه من المحدثات الشهيرات، بل هي من شهيرات النساء عموماً،
وتلقى عنها الحديثَ جماعةٌ من الأعلام الكبار، منهم:
1 - الحافظ الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد، وإمام علوم الحديث، والذي قيل عنه: كل من جاء بعده فهو عيال على كتبه في علوم الحديث.
2 - أبو عبد الله محمد بن نصر، الحميدي.
3 - أبو المحاسن المصري، المؤرخ المعروف.
4 - الحافظ السمعاني، المحدث والنسابة المشهور.
5 - الحافظ أبو طالب الحسين بن محمد الزينبي.
وغيرهم كثير ...
وقد كانت مجاورة بمكة، واشتهرت برواية وتدريس صحيح البخاري، وأخذه عنها جماعة من الأعلام، وكانت ذا فهم ونباهة، قيل: توفيت عن نحو مئة سنة، ولم تتزوج قط.
توفيت كريمة المروزية (رحمها الله تعالى) سنة (463)، كما ترجم لها الحافظ ابن الجوزي في وفيات هذه السنة من تاريخه ((المنتظم في تاريخ الملوك والأمم))، [8: 270].
وكذا ترجم لها مؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي في وفيات هذه السنة من كتابه ((العبر في خبر مَن غبر))، [3: 254].
وقد ترجم لها جماعة من المؤرخين، منهم: ابن الأثير في الكامل، وابن الجوزي في المنتظم، والذهبي في السير، وفي العبر، وابن كثير في البداية والنهاية، وابن العماد في شذرات الذهب، والزركلي في الأعلام، وغيرهم.
وهي قطعاً ليست من شيوخ البخاري، بل هي من تلامذة تلامذة تلاميذ البخاري، وقد روت الصحيح عن أبي الهيثم محمد بن المكي الكُشْمِيهني، وغيره، وبينها وبين البخاري أكثر من مائة عام، فقد توفي البخاري رحمه الله في منتصف القرن الثالث سنة (256)، وولدت كريمة المروزية بعد منتصف القرن الرابع سنة (363)، وتوفيت بعد منتصف القرن الخامس سنة (463).
والذي يظهر أن سبب الوهم في كون البخاري أخذ عنها أنها اشتهرت برواية صحيحه وإسماعه، فارتبط اسمها باسم صحيح البخاري، فلا يكاد أحد يترجم لها إلا أشار إلى ذلك، ثم انتقل ذهن من توهم المشيخة بينهما إلى الربط الذهني بينها وبين البخاري، فتوهما من مشايخه. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظير هذا الوهم في كون كريمة المروزية شيخةً للإمام البخاري ما وقع فيه بعض من قام بتحقيق: طبقات الحفاظ للذهبي، وطبقات الحفاظ للسيوطي، وذلك حينما أورد في الفهارس المحدثة كريمة على أنها شيخةٌ للإمام أبي شامة المقدسي، وهو من علماء القرن السابع، ذكر هذا المحقق: أنها كريمة بنت أحمد المروزية، ولعل ذلك لشهرتها.
والصواب أنها كريمة أخرى، وهي: كريمة بنت عبد الوهاب الشامية، التي ترجم لها الذهبي نفسه في تذكرة الحفاظ، حيث أوردها في وفيات سنة (641)، وقال [4: 1434]: ((وفيها ماتت مسندة الشام، أم الفضل، كريمة بنت المحدث عبد الوهاب بن علي بن الخضر، القرشية، الزبيدية، توفيت سنة (641)، عن (95) سنة)).
وقد ولد الإمام أبو شامة (وهو: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم) سنة (599)، وتوفي سنة (665)، فكيف يسمع من كريمة المروزية مع أنها توفيت قبله بنحو قرن ونصف سنة (463)؟ *
ولكريمة المروزية والشامية نظائر كثيرات من النساء العالمات المحدثات في القرون الأولى، بل وفي القرون المتأخرة ممن قمن بتدريس العلوم، ولا سيما علم الحديث ...
ومن العلماء الكبار الذين أخذوا العلم – ولا سيما الحديث والرواية - عن بعض النساء: الإمام الزهري، والإمام مالك بن أنس، والإمام أحمد، وأبو يعلى الفراء.
وكذا: أبو سعد السمعاني، وابن عساكر، وأبو طاهر السِّلَفي، وابن الجوزي، والمنذري، وابن القيم، والذهبي، وابن حجر. رحمهم الله تعالى ...
وفي هذا المثال أو هذين المثالين حث للأخوات الكريمات على طلب العلم، والصبر على تحصيله، والحرص على نفع الناس به، ولا سيما في هذا العصر الذي- مع كثرة الملهيات فيه - تنوعت فيه سبل طلب العلم، وتعددت وسائل نشره بما يفوق الخيال، وقد أقام الله بذلك الحجة على عباده، وقطع عنهم المحجة، فلله الحمد والشكر والمنة والثناء الحسن، ونسأله المزيد من فضله وتيسيره ((وقل رب زدني علما)).
وأختم بسباق ترجمة العالمة كريمة المروزية من الكتاب العظيم ((سير أعلام النبلاء))، لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي، قال (رحمه الله تعالى):
((الشيخة، العالمة، الفاضلة، المسنِدة، أم الكرام، كريمة بنت أحمد ابن محمد بن حاتم، المروزية، المجاورة بحرم الله.
سمعت من: أبي الهيثم الكشميهني صحيح البخاري، وسمعت من زاهر بن أحمد السرخسي، وعبد الله بن يوسف بن بامويه الأصبهاني.
وكانت إذا روت قابلت بأصلها.
ولها فهم ومعرفة مع الخير والتعبد.
روت الصحيح مرات كثيرة، مرة بقراءة أبي بكر الخطيب في أيام الموسم.
وماتت بكرا لم تتزوج أبدا.
حدث عنها: الخطيب، وأبو الغنائم النرسي، وأبو طالب الحسين بن محمد الزينبي، ومحمد بن بركات السعيدي، وعلي بن الحسين الفراء، وعبدالله بن محمد بن صدقة بن الغزال، وأبو القاسم علي بن إبراهيم النسيب، وأبو المظفر منصور بن السمعاني، وآخرون.
قال أبو الغنائم النرسي: أخرجت كريمة إليَّ النسخة بالصحيح، فقعدت بحذائها، وكتبت سبعَ أوراق وقرأتها، وكنت أريد أن أعارض وحدي فقالت: لا، حتى تعارض معي فعارضت معها. قال: وقرأت عليها من حديث زاهر.
وقال أبو بكر بن منصور السمعاني: سمعت الوالد يذكر كريمة، ويقول: وهل رأى إنسان مثل كريمة.
قال أبو بكر: وسمعت بنت أخي كريمة تقول: لم تتزوج كريمة قط، وكان أبوها من كشميهن، وأمها من أولاد السياري، وخرج بها أبوها إلى بيت المقدس، وعاد بها إلى مكة، وكانت قد بلغت المئة.
قال ابن نقطة: نقلت وفاتها من خط ابن ناصر سنة خمس وستين وأربع مئة.
قلت [الذهبي]: الصحيح موتها في سنة ثلاث وستين.
قال هبة الله بن الأكفاني: سنة ثلاث.
حدثني عبد العزيز بن علي الصوفي قال: سمعت بمكة من مخبر بأن كريمة توفيت في شهور هذه السنة.
وقال أبو جعفر محمد بن علي الهمداني: حججت سنة ثلاث وستين فنُعيت إلينا كريمة في الطريق ولم أدركها)). انتهى.
* ومن أراد الاستزادة وطلب المزيد في هذه المسألة وفروعها – ولا سيما أخواتنا الطالبات وخصوصاً صاحبة السؤال – فعليه بالرجوع إلى الكتاب القيم المفرد في هذا الباب:
- كتاب: ((عناية النساء بالحديث النبوي)): صفحات مضيئة من حياة المحدثات حتى القرن الثالث عشر.
- تأليف: الشيخ: مشهور بن حسن بن سلمان (حفظه الله تعالى).
- طباعة ونشر: دار ابن عفان للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية، المنطقة الشرقية – الخبر.
الطبعة الأولى، عام (1414).
- هاتف: (8987506/ 03).
- صندوق البريد: (20745)، الرمز البريدي: (31952).
والكتاب يقع في (160) صفحة من الحجم المتوسط (غلاف).
وقد تحدث المؤلف عن الكريمتين العالمتين: كريمة المروزية، وكريمة الشامية (ص: 82 – 85).
هذا ما تيسر لي وأسعفني به الوقت، أرجو أن يكون فيه الغنية والكفاية ...
ومن وقف على أمر يتعلق بتقرير هذه المسألة فليَجُدْ به على من يتلهف إليه، وله علينا الدعاء، ومن الله الأجر والثواب ...
وأسأل الله لي ولكم النفع والفائدة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
__________________
(/)
الأيام تطوي صفحات
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[26 Apr 2007, 06:06 م]ـ
لا زالت الأيام تطوي صفحةً ... والنائمون بأمتي قد يكثروا
فعلاً، الأيام تطوي صفحات وصفحات، صفحات من عمرنا، من وقتنا، من حلمنا، وحتى من نومنا
ولا نزلنا نتغنى بأن المجد كان لنا، وعندما نبحث أيها الأكارم اليوم عند مقومات المجد لا نجد إلا تراثاً منسياً في أغلب حالاته.
دخلت ذات مرة إلى موقع "شات " لأجري اختباراً على شباب الأمة المسلمة، بدأت أسئلهم أسئلة إسلامية، فوجئت، بل وبكيت، أتدرون لماذا؟
سألت: من أمين هذه الأمة؟ فحار الجميع وقالوا: غير السؤال هذا صعب.
قلت لأجري اختباري الثاني سألت: من المغنية التي غنت ولد الهدى فالكائنات ضياء؟
جاوبوا أم كلثوم
سألتهم فلمن القصيدة؟ لم يدروا جواباً
للأسف، كررت هذه التجربة في كثير من مواقع الدردشة، الشباب بات تاريخهم يغيب عنهم، فما بالكم بحاضرهم ومستقبلهم؟ إنه والله أشد غياباً.
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 May 2007, 01:39 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله, والله المستعان.
إن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء أي مفسدة
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[01 May 2007, 02:44 م]ـ
أخي أحمد
شكراً لمرورك الصريح
بوركت
(/)
شيخ التربية والعربية
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Apr 2007, 01:52 ص]ـ
شيخ التربية والعربية
هي الأخلاق تنبت كالنبات ... إذا سقيت بماء المكرمات
تقوم إذا تعاهدها المربي ... على ساق الفضيلة مثمرات
تناقلت بعض مواقع (الإنترنت) خبر وفاة شيخنا ووالدنا:أحمدو محمد حامد الشنقيطي - رحمه الله - فأكد ابنه في المدينة المنورة صحة الخبر.
أأمنع عيني أن تجود بدمعها ... على شيخنا إني إذن لبخيل
فان تعجبوا أن سال حبر لأجله **** فان فكري لأجله سيسيل
وما عشت أنى قد تناسيت عهده ***** ولكن صبرا في الخطاب جميل
لا أنسى يوم قدمت على والدنا في منزله بقباء رغبة في الدراسة عليه فقال لي: العلم لا يطلب لغير وجه الله وسكت الشيخ قليلا ثم قال: قيل: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله اقرأ يا بني فكانت بداية مرحلة جديدة في حياتي كنت أشاهد العبادة والزهد و الشفقة والجدية في تعليم الناس. وكنت يوما أقرأ عليه وكان الشيخ يسكت طويلا ثم يكمل ولما انته الدرس سألت ابن الشيخ فأعلمني أنه يشتكي من ألم شديد في ضرسه! فحدثت الشيخ للذهاب إلى المستشفى فوافق بشرط انتهاء جميع الطلاب! وسألته عن موقفه مع الشيخ العباد حفظه الله في المسجد النبوي فقال: سلم علي شخص فرددت عليه فقال لي: أنت الشيخ أحمدو فقلت: نعم. فقال: وأنا الشيخ العباد. فقال: شيخنا أنت صاحب هذه الحلقة؟ فقال الشيخ العباد: نعم. قال الشيخ العباد: سمعت باشتغالك بالعربية فلماذا لا تشتغل بالحديث؟ قال شيخنا: ما حكم الاشتغال بالحديث؟ قال الشيخ العباد: فرض كفاية.قال شيخنا:كفيتك في ذلك أي (العربية) وكفيتني في هذا أي (الحديث) فقال الشيخ العباد:أستودعك الله. وانصرف شيخنا فرحم الله شيخنا! وحفظ الشيخ العباد على أدبهما وهذا شأن العلماء الربانيين. ولا أذكر أنني انتهيت من درس إلا وقال لي:محمد الأمين (إن الله وملائكته يصلون على النبي) ومرة (سورة الأحزاب) ومرة (العجوز لا تعلم الخمار) فكان يزرع هذه القيمة الدينية حتى أصبحت عند بعضنا كالسجية. ومما أعجب منه أنني لم اسمعه يذكر شخصا أو جماعة بسوء طول دراستي عليه فرحم الله شيخنا على أدبه وعلمه فقد كان لنا مدرسة تربوية علمية!
لأخلاق الشباب بك انعكاس ... كما انعكس الخيال على المراة
وما ضربان قلبك غير درس ***** لتلقين الخصال الفاضلات
فأول درس تهذيب السجايا ** درست عليك يا شيخ النحاة
وههنا أثني عنان القلم ... خوف الإطالة وخوف السأم
وإلى مقال أخر إ ن شاء الله إن كان في العمر بقية.
تلميذه
أمين محمد المصطفى عبد الصمد الشنقيطي
ثانوية جرير بن عبد الله
المدينة المنورة
9/ 4/1428هـ
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Apr 2007, 09:48 ص]ـ
أخ وَأبٌ بَرٌّ وَأُمٌّ شَفِيقةٌ ... تَفَرَّقَ فِي الأَبْرَارِ مَا هُوَ جَامِعُهْ
سَلَوْتُ بِهِ عَنْ كُلِّ مَن كَان قَبْلَهُ ... وَأذْهَلنِي عَنْ كُلِّ مَا هُوَ تَابِعُهْ
(/)
عضو جديد يحبكم في الله
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[27 Apr 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عضو جديد يحبكم في الله
لست متخصصا في طلب التفسير، ولكني محب لهذا العلم الشريف
وسجلت في هذا المنتدى لأستفيد منكم
وقد رأيت ثُلَّة من المشايخ في هذا المنتدى المبارك (كمساعد الطيار وابن وهب وعبد الرحمن السديس وعمر المقبل وآخرين ليسوا في ذهني الآن وآخرين لم أعرفهم حتى الآن)
وأشكر المشرفين -خاصة الشيخ عبد الرحمن الشهري- على ما يقومون من الجهد الطيب
أسأل الله أن يتقبل منكم وأن يسر لكم نشر العلم الشرعي
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[27 Apr 2007, 11:57 ص]ـ
أهلا وسهلا أخي أسامة ومرحبا بك. وأحبكم الله وأحبنا فيك.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[27 Apr 2007, 06:47 م]ـ
اهلا ومرحبا بارك الله فيك
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Apr 2007, 08:59 م]ـ
أهلاً أخي أسامة ومرحباً بك 0
(/)
دعواتكم للدكتور جمال أبو حسان
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Apr 2007, 02:55 م]ـ
أخونا الدكتور جمال أبو حسان دخل المشفى لإجراء عملية، فلا تنسوه من دعائكم، أسأل الله له الشفاء.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[27 Apr 2007, 03:02 م]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Apr 2007, 03:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً , اللهم عافه مما أصابه واجعله رفعة في درجاته وتكفيرا لسيئاته وزيادة في حسناته إنك ربنا قريب مجيب الدعاء .. آمين
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Apr 2007, 03:27 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2007, 04:21 م]ـ
نسأل الله أن يمن عليه بالشفاء والعافية والأجر.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[27 Apr 2007, 05:32 م]ـ
اللهم رب الناس اذهب الباس اشفي أنت الشافي
جعل الله له من المرض رفعة الدرجة وحط به الذنب بمنه سبحانه وتعالى اللهم اشف أخانا واصلح شأنه ورد عافيته
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Apr 2007, 05:46 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً ,
اللهم عافه مما أصابه واجعله رفعة في درجاته وتكفيرا لسيئاته وزيادة في حسناته،
إنك ربنا قريب مجيب الدعاء ..
ياذا الجلال والإكرام ..
آآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Apr 2007, 05:57 م]ـ
آمين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[27 Apr 2007, 06:45 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً , اللهم عافه مما أصابه واجعله رفعة في درجاته وتكفيرا لسيئاته وزيادة في حسناته إنك ربنا قريب مجيب الدعاء .. آمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Apr 2007, 08:40 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[27 Apr 2007, 09:07 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه ويعافيه
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[27 Apr 2007, 09:24 م]ـ
اللهم اشفه وعافه
واجعل ما أصابه تكفيرا للسيئات ورفعا للدرجات
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[27 Apr 2007, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم شاف الأستاذ الدكتور جمال أبو حسان شفاء عاجلا لا يغادر سقما. طهور إن شاء الله.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Apr 2007, 12:51 ص]ـ
أسأل الله عز وجل أن يشفيه ويعافيه ويجعل ذلك طهوراً له. آمين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Apr 2007, 01:46 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[محمد كالو]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:06 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:06 م]ـ
اللهم عجل له بالشفاء واجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Apr 2007, 03:46 م]ـ
اللهم استجب وتقبل يا رب العالمين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 Apr 2007, 04:58 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 Apr 2007, 07:01 م]ـ
اللهم امنن عليه بالشفاء، ومتعه بالصحة والعافية
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Apr 2007, 09:11 م]ـ
اللهم اشفه وعافه, وأسبغ عليه نعمتك وعافيتك.
ـ[المنصور]ــــــــ[30 Apr 2007, 07:19 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يعافيه ويشفيه،،،
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[01 May 2007, 01:35 م]ـ
نسأل الله أن يشفيه ويعافيه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 May 2007, 01:42 م]ـ
هل من جديد في صحة الدكتور , مع تمنياتنا له بالشفاء العاجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورة]ــــــــ[01 May 2007, 02:35 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس أشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[01 May 2007, 04:33 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجمع لاخينا الدكتورجمال بين الاجروالعافية
وننتظر من يوافينا بأخباره؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 May 2007, 08:33 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أجرى أستاذنا يوم الجمعة الماضي عملية في القلب (تركيب شبكة) نسأل الله العافية للجميع.
وقد كان المرض فجأة في صبيحة يوم الجمعة بعد إفطار مع الوالدة والأحباب.
ولكنَّ عناية الله لطفت بالأستاذ، وأسرعوا في إدخاله للمشفى؛ حتى قال له الأطباء: لو تأخرت وذهبت للصلاة، لكن امراً آخراً!!
على كلٍ، الأستاذ خرج بفضل الله، ووضعه الصحي طيب بفضل الله ثم بدعوات الأحباب هنا.
ولعل مشاركته تزوركم قريباً هنا.
نسأل الله أن يمنَّ عليه بالعافية والسلامة في دينه ودنياه.
محبكم في الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2007, 08:36 م]ـ
الحمد لله على لاسلامة.
وقد هاتفته منذ يومين وهو بخير ولله الحمد. أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء، وألا يريه ولا أحد منكم مكروهاً.
ـ[ش. م]ــــــــ[01 May 2007, 11:02 م]ـ
عافاه الله وشافاها
ورفع عنه كل باس
وأبدله به كل فضل ونعمة
والحمد لله على سلامته والشكر للأستاذ أبي العالية والشيخ عبدالرحمن على البشرى الطيبة
ونسأل الله أن نرى مشاركاته قريبا وهو بأتم صحة وعافية
ـ[الجكني]ــــــــ[01 May 2007, 11:19 م]ـ
الحمد لله على سلامته،وشفاه الله من كل سوء
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 May 2007, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد كان ما كان من فضل الله تعالى علي ومنته ولكن علم الله ان هذا الذي اصابني قد زادني فرحا باخواني واحبابي في الله ولقد والله رايت كريم بركة دعواتهم بمنة الله تعالى العاجلة
وهل لو قلت لهم شكرا أو جزاكم الله خيرا اوفيتهم بعض ما لهم علي لا
ولكني اسال الله تعالى سؤال المضطر الى الجواب ان يرحمهم جميعا ويكف عنهم الاذى ويزيد في محبتهم ويرفع درجاتهم في الدنيا والاخرة وينيلهم سؤلهم كل بما طلب
لله درهم من اخوة كرام وان لم تكن مثل هذه الاخوة هي اخوة الدين فلا كانت
من اعماقي السليمة اقدم لكم كل التحيات والاشواق وعسى ان نلقاكم على الخير
ـ[نورة]ــــــــ[03 May 2007, 01:54 م]ـ
الحمد لله على سلامتكم شيخنا الكريم
وألبسكم الله ثوب الصحة والعافية.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 May 2007, 04:36 م]ـ
حمد لله على سلامتكم
وجعل ماأصابكم كفارة للسيئات ورفعة في الدرجات
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 May 2007, 08:16 م]ـ
الحمد لله على سلامتكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 May 2007, 11:06 م]ـ
سلمت وسلمك الله أينما كنت
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[03 May 2007, 11:39 م]ـ
الدكتور جمال أبو حسان حفظه الله ورعاه: حمداً لله على السلامة , وأسأل الله تعالى أن يجعلك ممن إذا أنعم عليه شكر فكان خيراً له , وإذا أبتلي صبر فكان خيراً.
محبكم العتيق
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 May 2007, 11:12 ص]ـ
حمداً لله على السلامة. ونسأل الله أن يكون ما أصابكم تكفيرا للسيئات ورفعة للدرجات.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[05 Aug 2007, 03:47 م]ـ
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولا حول ولا قوة إلا بك
اللهم أتم نعمة الشفاء على أخينا الدكتور جمال وبارك له في صحته، وأعده إلى هذا الملتقى المبارك سالما غانما
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[05 Aug 2007, 05:29 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Aug 2007, 07:10 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءا لا يغادر سقماً , اللهم عافه مما أصابه واجعله رفعة في درجاته وتكفيرا لسيئاته وزيادة في حسناته إنك ربنا قريب مجيب الدعاء .. آمين
أعيذك يا د: جمال أبو حسان بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر
لابأس عليك إن شاء الله.
ـ[النجدية]ــــــــ[06 Aug 2007, 07:30 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أستاذنا و والدنا ...
نسأل الله أن يكفر عنكم ذنوبكم، و يعظم لكم أجركم!!
و حماكم الرحمن لأهلكم، و أبنائكم، و تلاميذكم ...
إنه خير مسؤول، و هو بكل جميل كفيل، هو حسبي و حسبكم و نعم الوكيل ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Aug 2007, 04:11 ص]ـ
الحمد لله على سلامته نسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Aug 2007, 05:04 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك، وأسأل الله أن يجعل ما أصابك تكفيرا لسيئاتك ورفعة في درجاتك.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الإكثار من قراءة القرآن
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[27 Apr 2007, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (56) – بتاريخ 10/ 4/1428 - الإكثار من قراءة القرآن:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه)) [رواه مسلم: 874]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
منقول: وفاة الشيخ الزبيدي مؤذن المسجد الحرام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Apr 2007, 08:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
قرأت في أحد المنتديات الإسلامية ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2679) خبر وفاة الشيخ حسان بن رشاد زبيدي، أحد مؤذني المسجد الحرام، وذلك يوم الخميس ليلة الجمعة 9/ 4/1428هـ، 26/ 4/2007م، بعد معاناة طويلة مع مرض ألمّ به منذ أن أُدخل المستشفى قبل شهر رمضان المبارك لعام 1427هـ ..
وقد كنت أظنه هو من كان يؤذن أيام الحج الأخير (إذ كنت هناك هذه السنة)، غير أن خبر دخوله المستشفى منذ شهر رمضان جعلني أتشكك في الأمر، ولعل تشابه الأصوات مرده تقليد المؤذنين بعضهم بعضا.
يمكن سماع أذان الشيخ حسان زبيدي مؤذن الحرم المكي رحمه الله على الرابط التالي ( http://www.arabspc.net/azan_h_zubidi.ram)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2007, 12:35 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه جنات النعيم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 Apr 2007, 01:17 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه جنات النعيم.
اللهم آمين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Apr 2007, 01:33 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر لنا وله بمنك وكرمك يا رب العالمين
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[28 Apr 2007, 02:53 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وجميع موتى المسلمين، وأسكنهم جنات النعيم.آمين يا رب العالمين
روى مسلم في صحيحه و أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه:عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بْنِ اَبِي سُفْيَانَ فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يَدْعُوهُ اِلَى الصَّلاَةِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " الْمُؤَذِّنُونَ اَطْوَلُ النَّاسِ اَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Apr 2007, 04:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه جنات النعيم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Apr 2007, 05:54 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:08 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأجزل له المثوبة.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Apr 2007, 03:02 م]ـ
رحم الله الفقيد، و غفر له، و أسكنه فسيح جناته.
ورزق أهله الصبر و السلوان.
اللهم لا تحرمنا أجره و لا تفتنا بعده.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
(/)
مشاركة بناءة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[28 Apr 2007, 06:05 م]ـ
أخي الفاضل:
ادخل هنا وشارك برأيك، وثق بأنه سيكون موضوع اهتمام وتقدير بإذن الله.
http://forum.turath.com/showthread.php?p=2826#post2826
وادخل أيضا هنا:
http://forum.turath.com/showthread.php?t=324
(/)
باركوا للدكتور يحيى الغوثاني رزق بميمونة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[29 Apr 2007, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم
رزق الله تعالى الدكتور يحيى الغوثاني بالأمس مولودة اسمها ميمونة. اسئل الله تعالى أن يجعل لها اليمن في دينها ودنياها .. مبارك مبارك مبارك.
المصدر:
باركوا لشيخنا الفاضل د. يحى الغوثانى وأختنا المؤمنة بالله بالمولودة الجديدة ( http://www.yah27.com/vb/showthread.php?=&threadid=12646)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2007, 11:39 ص]ـ
مبارك.
جعلها الله مباركة، قرة عين لوالديها، وأصلحها ونفع بها.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:11 م]ـ
ما شاء الله، و تبارك الله.
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
و جعلها الله مباركة عليك، وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
و أسأل الله أن يجعلها من العالمات العاملات، والدعاة المصلحات، ومن حافظات كتاب رب العالمين.
وأن يقر أعين والديها برؤية أحفادها، في خير، وعافية، وسعة رزق
اللهم اجعل لها من اسمها حظ.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الفاضل يحيى الغوثاني ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لك في المولودة الجديدة، و جعلها زيادة في الإسلام، و أنبتها نباتا حسنا. و أقر عينكم بها.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول تهانئي الحارة لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Apr 2007, 03:44 م]ـ
أنبت الله هذه النسمة المباركة ـ إن شاء الله ـ نباتا حسنا.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 Apr 2007, 05:22 م]ـ
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Apr 2007, 05:49 م]ـ
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
ـ[إيمان]ــــــــ[30 Apr 2007, 09:33 ص]ـ
أسأل الله الكريم بمنه وجوده وكرمه أن يبارك للدكتور يحى في هذه المولودة الجديدة .......... وأن ينبتها نباتاً حسناً ............
و يقر عينه بصلا حها ........ ويرزقه برها ................ اللهم آمين
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 Apr 2007, 07:31 م]ـ
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
وأنبتها الله نباتاً حسناً
وجعلها من الحافظات لكتاب الله العاملات به.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[30 Apr 2007, 10:51 م]ـ
مبارك للدكتور يحيى، أنبتها الله نباتًا حسنًا، وجعلها قرة عين لوالديها، ورزقكم برها.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[30 Apr 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
ومد عمرها، وأخفي عيبها، وفرج كروبها
والسلام عليكم
ـ[نورة]ــــــــ[02 May 2007, 05:53 ص]ـ
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 May 2007, 01:50 م]ـ
الإخوة الفضلاء والأخوات الكريمات
نورة
عبد الحكيم عبد الرازق السلام عليكم
مساعد الطيار
الجعفري
مدهامتان
أحمد البريدي
إبراهيم الجوريشي
د. خضر
أحمد بزوي الضاوي
.علال بوربيق
عبدالرحمن الشهري مبارك.
أيمن صالح شعبان
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
ما شاء الله، تبارك الله.
وجزاكم الله ألف خير مضاعف على مباركتكم واسأل الله تعالى أن يبارك في ذرياتكم
ويجعلهم قرة عين لكم
هل من الإخوة من يعرف قارئة اسمها ميمونة؟؟؟
ـ[الجكني]ــــــــ[05 May 2007, 08:15 م]ـ
لا أعرف إلا "ميمونة " بنت الإمام أبي جعفر،وكنت ذكرت ذلك في تهنئتي لكم في "منتدى البحوث " وهي هدية ل"مميمونة " الغوثاني حفظها الله وأنبتها نباتاً حسناً0
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 May 2007, 12:14 م]ـ
نعم سعادة الدكتور السالم الجكني
لقد كانت مشاركتك وتهنئتك متميزة
ممزوجة بالحلاوة المصرية، والطلاوة الشنقيطية، والنفحات العطرية من المدينة النبوية، فلك الشكر والمنة على الطريقة الشامية.
لك ألف شكر معطر .....
وأنا أردت أن ألفت النظر إلى أننا إذا ربطنا أسماء الأولاد بشخصيات رمزية ذات هدف فإن هذا يحبب صاحب الاسم بوجه من الوجوه بذلك الرمز
فابنتي الكبرى أسميتها سلمى على اسم ابنة الإمام ابن الجزري وقرأت لها ترجمتها ففرحت وقالت إن شاء الله أكون مثلها ...
وهذا من باب الإشارات غير المرئية المتوجهة للعقل اللاواعي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 May 2007, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها، اللهم انبتها نباتا طيبا، و اجعلها من عبادك الصالحين و اغفر لواليها و ارحمهما و وفقهما آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[07 May 2007, 01:47 ص]ـ
ما شاء الله ...
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشُدها، ورُزقت برَّها.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 May 2007, 04:45 م]ـ
الأخ ابو مريم
الأخ عمار الخطيب
ولكم مثل ذلك
شكر الله لكم
وميمونة بنت أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني المقرئ روت القراءة عن أبيها أبي جعفر، روى القراءة عنها أحمد ابنها وثابت.
تمنيت لو وجدت لها ترجمة أوسع من هذا
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[24 May 2007, 02:42 ص]ـ
" ميمونة " يا شيخنا الغوثاني من الأوصاف الرائعة التي أطلقها الإمام الشاطبي رحمه الله على منظومته الشهيرة في علم القراءات، فقد جاء في آخرها
وَقَدْ وَفَقَ الَّلهُ الكَريمُ بمَنٍّه **** لٍإِكْمَالِهَا حَسْنَاءَ مَيْمُونَةَ الجَلَا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 May 2007, 03:37 ص]ـ
بورك لك في الموهوبة، وشكرت الواهب، وبلغت أشدّها، ورزقت برّها.
(/)
صراخ اهل النار في البرزخ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 Apr 2007, 09:55 ص]ـ
هل تريد ان تسمع صوت اهل النار في البرزخ؟
اذن تعال معي واسمع هذه المحاضرة وفيها تسمع حقيقة صراخ اهل النار في البرزخ كما موجود في موقع طريق الاسلام - من سمع الصوت هم علماء من روسيا.
اذن تعال اسمع وادع لي وقبلها اكتب تعليقك هذه امانة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=36070
وصلى الله وبارك
اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[المستكشف]ــــــــ[29 Apr 2007, 09:24 م]ـ
أسأل الله العلي العظيم أن لا يحرمنا نعمة العقل والاتباع لنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: 6366 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَتْ عَلَىَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ فَقَالَتَا لِى إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِى قُبُورِهِمْ، فَكَذَّبْتُهُمَا، وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَجُوزَيْنِ وَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ «صَدَقَتَا، إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ كُلُّهَا». فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِى صَلاَةٍ إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. أطرافه 1049، 1055، 1372 - تحفة 17611 - 98/ 8
فما معنى تخصيص (البهايم) أيها السادة، هل المتكلم ـ وحاشاه ـ لا يكاد يُبين؟؟؟؟!!!
عجيب، والله، عجيب أمر من يقول بهذا القول الشاذ المنكر!!!!
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[14 May 2007, 11:41 م]ـ
أخي الكريم تجد في هذه الروابط كلاما كثيرا على هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=61053#post61053
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=185232#post185232
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=205992#post205992
(/)
شذوذ لفظة: ((والنهار)) في حديث: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)).
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[29 Apr 2007, 10:46 م]ـ
رواه علي بن عبد الله البارقي الأزدي (1)، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)). أخرجه: الطيالسي (2)، وابن أبي شيبة (3)، وأحمد (4)، والدارمي (5)، والبخاري في التاريخ الكبير (6)، وأبو داود (7)، وابن ماجه (8)، والترمذي (9)، والنسائي (10)، وابن الجارود (11)، وابن خزيمة (12)، والطحاوي (13)، وابن حبان (14)، وابن عدي (15)، والدارقطني (16)، وابن حزم (17)، والبيهقي (18)، والخطيب (19)، وابن عبد البر (20).
وقد خالف الأزدي غيره من الرواة عن ابن عمر فزاد كلمة ((النهار)) وجمع الرواة عن ابن عمر لا يذكرون هذه الكلمة، وهم:
1. أنس بن سيرين، أخرجه: أحمد (21)، والبخاري (22)، ومسلم (23)، وابن ماجه (24)، والترمذي (25)، والنسائي (26)، وابن خزيمة (27)، وأبو عوانة (28)، والطبراني (29)، وأبو نعيم (30)، والبغوي (31).
2. حميد بن عبد الرحمان، أخرجه: النسائي (32)، وأبو عوانة (33).
3. سعد بن عبيدة، أخرجه: الطبراني (34).
4. سالم بن عبد الله بن عمر، أخرجه: الشافعي (35)، وعبد الرزاق (36)، والحميدي (37)، وابن أبي شيبة (38)، وأحمد (39)، والبخاري (40)، ومسلم (41)، وابن ماجه (42)، والنسائي (43)، وأبو يعلى (44)، وابن الجارود (45)، وابن خزيمة (46)، وأبو عوانة (47)، وابن حبان (48)، والطبراني (49)، وأبو نعيم (50)، والبيهقي (51)، والخطيب (52)، والبغوي (53).
5. طاووس، أخرجه: الشافعي (54)، وعبد الرزاق (55)، والحميدي (56)، وابن أبي شيبة (57)، وأحمد (58)، ومسلم (59)، وابن ماجه (60)، والنسائي (61)، وأبو يعلى (62)، وابن خزيمة (63)، والطحاوي (64)، والطبراني (65)، وأبو نعيم (66)، والبيهقي (67).
6. عبد الله بن دينار، أخرجه: الشافعي (68)، وعبد الرزاق (69)، والحميدي (70)، وابن أبي شيبة (71)، وابن ماجه (72)، وابن خزيمة (73)، والطحاوي (74)، والبيهقي (75)، وابن عبد البر (76).
7. عبد الله بن شقيق (77)، أخرجه: ابن أبي شيبة (78)، وأحمد (79)، ومسلم (80)، وأبو داود (81)، والنسائي (82)، وأبو يعلى (83)، وابن خزيمة (84)، وأبو عوانة (85)، والطحاوي (86)، وابن حبان (87)، والطبراني (88)، وأبو نعيم (89)، والبيهقي (90).
8. عبيد الله بن عبد الله، أخرجه: مسلم (91)، وأبو عوانة (92)، وأبو نعيم (93)، والبيهقي (94).
9. عقبة بن حريث (95)، أخرجه: أحمد (96)، ومسلم (97)، وأبو عوانة (98)، وأبو نعيم (99)، والبيهقي (100).
10. عقبة بن مُسْلِم (101)، أخرجه: الطحاوي (102).
11. عطية بن سعد (103)، أخرجه: أحمد (104)، والطرسوسي (105)، وابن قانع (106)، وأبو نعيم (107).
12. القاسم بن محمد، أخرجه: البخاري (108)، والنسائي (109).
13. محمد بن سيرين، أخرجه: عبد الرزاق (110)، وأحمد (111)، وابن الأعرابي (112)، والطبراني (113).
14. نافع، أخرجه: ابن أبي شيبة (114)، وأحمد (115)، والدارمي (116)، والبخاري (117)، والطرسوسي (118)، وابن ماجه (119)، والترمذي (120)، والنسائي (121)، وأبو يعلى (122)، وابن خزيمة (123)، والطحاوي (124)، وابن قانع (125)، وابن حبان (126)، والطبراني (127)، والخطيب (128)، وابن عبد البر (129)، والبغوي (130).
15. أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، أخرجه: الحميدي (131)، وأحمد (132)، وابن ماجه (133)، والنسائي (134)، وابن خزيمة (135)، وابن حبان (136).
16. أبو مجلز (لاحق بن حميد) (137)، أخرجه: ابن ماجه (138).
17. نافع وعبد الله بن دينار مقرونين، أخرجه: مالك (139)، والشافعي (140)، والبخاري (141)، ومسلم (142)، وأبو داود (143)، والنسائي (144)، وأبو عوانة (145)، والطحاوي (146)، وأبو نعيم (147)، والبيهقي (148)، والبغوي (149).
18. سالم بن عبد الله بن عمر وحميد بن عبد الرحمان مقرونين، أخرجه: عبد (150) الرزاق (151)، وأحمد (152)، ومسلم (153)، والنسائي (154)، وأبو عونة (155)، والطحاوي (156)، وأبو نعيم (157).
(يُتْبَعُ)
(/)
19. أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف ونافع مقرونين، أخرجه: أحمد (158)، والطرسوسي (159)، والنسائي (160)، والطحاوي (161).
والمتأمل الناظر يجد الأزدي قد خالف جميع الرواة عن ابن عمر إذ قال الترمذي: ((والصحيح ما روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صلاة الليل مثنى مثنى))، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار)) (162).
وقال النسائي: ((هذا الحديث عندي خطأ والله تعالى أعلم)) (163)، وقال أيضاً: ((هَذَا إسناد جيد ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا علياً الأزدي …)) (164).
وقال البيهقي: إن البخاري قد سئل عن حديث يعلى بن عطاء أصحيح هو؟
فقال: نعم. قال أبو عبد الله وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن إلا المكتوبة (165).
وقال ابن عبد البر: ((لم يقله أحد عن ابن عمر غيره وأنكروه عليه)) (166) وساق ابن عبد البر بسنده عن مضر بن محمد أنه قال: ((سألت يحيى بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال: صلاة النهار أربعاً لا يفصل بينهن فاصل، وصلاة الليل ركعتين، فقلت له: إن أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فقال: بأي حديث؟ فقلت: بحديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عَلِيّ الأزدي، عن ابن عمر أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)) فَقَالَ: ومن عَلِيّ الأزدي حَتَّى أقبل مِنْهُ هَذَا)) (167).
وقال ابن تيمية: ((فهذا الحديث يرويه الأزدي عن علي بن عبد الله البارقي، عن ابن عمر (168)، وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فإنهم رووا ما في الصحيحين أنه سئل عن صلاة الليل فقال: ((صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الفجر فاوتر بواحدة)))) (169).
وقد أفاض ابن تيمية في تضعيف هذه الزيادة في مجموعة فتاويه (170).
وقال الزيلعي: ((والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن ابن عمر ليس فيه ذكر النهار (171))) (172).
.................................................. .
(1) هُوَ عَلِيّ بن عَبْد الله البارقي الأزدي، أبو عَبْد الله بن أبي الوليد: صدوق رُبَّمَا أخطأ.
تهذيب الكمال 5/ 278 - 279 (4687)، والكاشف 2/ 43 (3939)، والتقريب (4762).
(2) في مسنده (1932).
(3) في مصنفه (6633).
(4) في مسنده 2/ 26و51.
(5) في سننه (1466).
(6) 1/ 285.
(7) في سننه (1295).
(8) في سننه (1322).
(9) في جامعه (597).
(10) في المجتبى 3/ 227 وفي الكبرى، له (472).
(11) في المنتقى (278).
(12) في صحيحه (1210).
(13) في شرح معاني الآثار: 1/ 334.
(14) في صحيحه: (2479) و (2480) و (2491) وط الرسالة (2482) و (2483) و (2894).
(15) في الكامل: 6/ 307.
(16) في سننه 1/ 417.
(17) في المحلى 1/ 80.
(18) في السنن الكبرى: 2/ 487، وفي المعرفة (1350) و (1351).
(19) في موضح أوهام الجمع والتفريق: 2/ 273.
(20) في التمهيد: 13/ 246 - 247.
(21) في مسنده 2/ 31 و45 و49 و78.
(22) في صحيحه 2/ 31 (995).
(23) في صحيحه 2/ 174 (749) (157) و (158).
(24) في سننه (1318).
(25) في جامعه الكبير (461).
(26) الكبرى (437).
(27) في صحيحه (1073).
(28) في مسنده 2/ 364.
(29) في الأوسط: ط العلمية (2369) وط الطحان (2390).
(30) في المستخرج (1711) و (1712).
(31) في شرح السنة (958).
(32) في المجتبى 3/ 228، وفي الكبرى، له (1381).
(33) في مسنده 2/ 361.
(34) في الأوسط:ط العلمية (3409) وط الطحان (3433) وفي الصغير: 1/ 125.
(35) في مسنده: (387) بتحقيقي.
(36) في مصنفه (4678) و (4681).
(37) في مسنده (628).
(38) في مصنفه (6623) و (6802) و (36385) و (36386).
(39) في مسنده 2/ 9 و133 و148.
(40) في صحيحه 2/ 64 (1137).
(41) في صحيحه 2/ 172 (749) (146).
(42) في سننه (1320).
(43) في المجتبى 3/ 227و228 وفي الكبرى، له (439) و (473) و (1380).
(44) في مسنده (5431) و (5494).
(45) في المنتقى (267).
(46) في صحيحه (1072).
(47) في مسنده 2/ 360.
(48) في صحيحه (2617) وط الرسالة (2620).
(يُتْبَعُ)
(/)
(49) في الكبير (13184) و (13215) وفي الأوسط ط العلمية (758) (940) (4110) (4674) وط الطحان (762) (944) (4122) (4671).
(40) في المستخرج (1698).
(41) في السنن الكبرى 3/ 22، وفي المعرفة، له (1352).
(42) في تاريخه 9/ 105.
(43) في شرح السنة (955).
(44) في مسنده (388) بتحقيقي.
(45) في مصنفه (4679).
(46) في مسنده (629).
(47) في مصنفه (36399).
(48) في مسنده 2/ 30و113و142.
(49) في صحيحه 2/ 172 (749) (146).
(50) في سننه (1320).
(51) في المجتبى 3/ 227 وفي الكبرى، له (438) (475).
(52) في مصنفه (5618) (5620) (5624).
(53) في صحيحه (1072).
(54) في شرح المعاني 1/ 278.
(55) في الكبير (13461).
(56) في الحلية 4/ 20 وفي المستخرج، له (1699).
(57) في السنن الكبرى 3/ 22 وفي معرفة السنن والآثار، له (1352).
(58) في مسنده (386) بتحقيقي.
(59) في مصنفه (4680).
(60) في مسنده (631).
(71) في مصنفه (6624).
(72) في سننه (1320).
(73) في صحيحه (1072).
(74) في شرح المعاني 1/ 278.
(75) في السنن الكبرى 3/ 21 - 22 وفي المعرفة، له (1352).
(76) في التمهيد 13/ 242.
(77) هُوَ عَبْد الله بن شقيق العقيلي، أَبُو عَبْد الرَّحْمَان البصري، وَقِيْلَ: أبو مُحَمَّد: ثقة فِيْهِ نصب، توفي سنة (108ه). تهذيب الكمال 4/ 162 (3321)، والكاشف 1/ 561 (2777)، والتقريب (3385).
(78) في مصنفه (6625) (6804) (36384).
(79) في مسنده 2/ 40 و58 و71 و76 و79 و81 و100.
(80) في صحيحه 2/ 172 (749) (148).
(81) في سننه (1421).
(82) في المجتبى 3/ 232 - 233 وفي الكبرى، له (1398).
(83) في مسنده (5635).
(84) في صحيحه (1072).
(85) في مسنده 2/ 361.
(86) في شرح المعاني 1/ 278.
(87) في صحيحه (2620) وط الرسالة (2623).
(88) في الأوسط ط العلمية (2614) وط الطحان (2635).
(89) في المستخرج (1701) (1702).
(90) في السنن الكبرى 3/ 22.
(91) في صحيحه 2/ 173 (749) (156).
(92) في مسنده 2/ 362.
(93) في المستخرج (1710).
(94) في السنن الكبرى 3/ 22.
(95) هُوَ عقبة بن حريث التغلبي، الكوفي: ثقة.
تهذيب الكمال 5/ 194 - 195 (4563)، والكاشف 2/ 28 (3835)، والتقريب (4635).
(96) في مسنده 2/ 44و77.
(97) في صحيحه 2/ 174 (749) (159).
(98) في مسنده 2/ 359.
(99) في المستخرج (1713).
(100) في سننه الكبرى 2/ 486.
(101) هُوَ عقبة بن مُسْلِم التجيبي، أبو مُحَمَّد المصري، إمام الجامع العتيق بمصر: ثقة، توفي قريباً من سنة عشرين ومئة.
الثقات 7/ 247، وتهذيب الكمال 5/ 200 - 201 (4576)، والتقريب (4650).
(102) في شرح المعاني 1/ 279.
(103) هُوَ عطية بن سعد بن جنادة الكوفي الجدلي، أبو الحسن الكوفي: صدوق يخطئ كثيراً، وَكَانَ شيعياً مدلساً، توفي سنة (111 ه).
التاريخ الكبير 7/ 8 - 9، والكاشف 2/ 27 (3820)، والتقريب (4616).
(104) في مسنده 2/ 155.
(105) في مسند ابن عمر (5).
(106) في معجم الصحابة 8/ 2993 (917).
(107) في الحلية 7/ 254.
(108) في صحيحه 2/ 30 (993).
(109) في المجتبى 3/ 233 وفي الكبرى، له (444).
(110) في مصنفه (4675) و (4676).
(111) في مسنده 2/ 32و82و154.
(112) في معجمه (89).
(113) في الأوسط ط العلمية (961) (3893) وط الطحان (965 (3905).
(114) في مصنفه (6805).
(115) في مسنده 2/ 5و48و49و54و66و102و119.
(116) في سننه (1467) (1592).
(117) في صحيحه 1/ 137 (472) (473).
(118) في مسند ابن عمر (62).
والطرسوسي: هُوَ مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُسْلِم الخزاعي أبو أمية الطرسوسي، بغدادي الأصل: صدوق صاحب حَدِيْث يهم، وَقَدْ وثقه أبو داود، وَقَالَ أبو بكر الخلال: إمام في الْحَدِيْث، رفيع القدر جداً، لَهُ من المصنفات " مسند عَبْد الله بن عمر "، توفي سنة (273 ه).
سير أعلام النبلاء 13/ 91، وميزان الاعتدال 3/ 447 (7106)، والتقريب (5700).
(119) في سننه (1319).
(120) في جامعه (437).
(121) في المجتبى 3/ 227 - 228 و228 و233 وفي الكبرى، له (474).
(122) في مسنده (2623).
(يُتْبَعُ)
(/)
(123) في صحيحه (1072).
(124) في شرح المعاني 1/ 278.
(125) في معجم الصحابة 8/ 2997 (918).
(126) في صحيحه (2619) وط الرسالة (2622).
(127) في الأوسط ط العلمية (76) (2175) (2694) وط الطحان (76) (2196) (2715)، وفي الصغير 1/ 13.
(128) في تاريخه 2/ 257، وفي موضح أوهام الجمع والتفريق، له 2/ 225.
(129) في التمهيد 13/ 241.
(130) في شرح السنة (956) (957).
(131) في مسنده (630).
(132) في مسنده 2/ 10.
(133) في سننه (1320).
(134) في المجتبى 3/ 227.
(135) في صحيحه (1072).
(136) في صحيحه (2617) وط الرسالة (2620).
(137) هُوَ لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، أبو مِجْلَز: ثقة، توفي سنة (100 ه)، وَقِيْلَ: (106 ه)، وَقِيْلَ: (109 ه).
تهذيب الكمال 7/ 507 (7367)، والكاشف 2/ 359 (6120)، والتقريب (7490).
(138) في سننه (1175).
(139) في الموطأ (100) برواية سويد بن سعيد، و (298) برواية أبي مصعب الزهري، و (319) برواية الليثي.
(140) في مسنده (384) بتحقيقي.
(141) في صحيحه 2/ 30 (990) وفي التاريخ الصغير، له 1/ 294.
(142) في صحيحه 2/ 171 (749) (145).
(143) في سننه (1326).
(144) في المجتبى 3/ 233 وفي الكبرى، له (1399).
(145) في مسنده 2/ 364.
(146) في شرح المعاني 1/ 278.
(147) في المستخرج (1697).
(148) في سننه 2/ 486 و 3/ 21.
(149) في شرح السنة (954).
(150) في مطبوع عبد الرزاق عن سالم بن عبد الله عن حميد بن عبد الرحمان، والصواب سالم وحميد.
(151) في مصنفه (4677).
(152) في مسنده 2/ 134.
(153) في صحيحه 2/ 172 (749) (147).
(154) في المجتبى 3/ 228.
(155) في مسنده 2/ 360.
(156) في شرح المعاني 1/ 278.
(157) في المستخرج (1700).
(158) في مسنده 2/ 75.
(159) في مسند ابن عمر (62).
(160) في المجتبى 3/ 233 - 234.
(161) في شرح المعاني 1/ 278.
(162) جامعه عقب الحديث (597).
(163) المجتبى 3/ 227.
(164) الكبرى عقب حديث (472).
(165) السنن الكبرى 2/ 487 وفي المعرفة، له 2/ 296.
(166) التمهيد 13/ 243.
(167) التمهيد 13/ 244 - 245، وانظر: الاستذكار، له 2/ 105 - 106.
(168) كذا قال الحافظ ابن تيمية والصواب أن الأزدي هو نفسه علي بن عبد الله البارقي وهو كما جاء في جميع الروايات التي ذكرت الحديث.
(169) مجموعة الفتاوى 21/ 165.
(170) مجموعة الفتاوى 21/ 165.
(171) نصب الراية 2/ 144.
(172) روى الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص 58 والورقة 53 من نسختنا الخطية) النوع التاسع عشر هَذَا الْحَدِيْث من طريق محمد بن سيرين، عن ابن عمر وفيه زيادة لفظة: ((النهار)) ثم قال عقبه: ((هذا حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت وذكر النهار فيه وهم والكلام عليه يطول)).
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[29 Apr 2007, 10:47 م]ـ
أثر الحديث في اختلاف الفقهاء (كيف تصلى نافلة النهار)؟
اختلف العلماء في نافلة النهار كيف تصلى على مذهبين:
المذهب الأول: وهو أن تصلى مثنى مثنى، وهو ما ذهب إليه سعيد بن جبير (1)، والحسن البصري (2)، وحماد بن أبي سليمان (3)، ومالك (4)، والشافعي (5)، وهو ما فضّله أحمد (6)، وداود (7)، وابن المنذر (8).
قال الشافعي - رحمه الله -: ((صلاة الليل والنهار من النافلة سواء يسلم في كل ركعتين، هكذا جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل، وقد يروى عنه خبر يثبت أهل الحديث مثله في صلاة النهار، ولو لم يثبت كان إذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل أن يسلم من كل ركعتين كان معقولاً في الخبر عنه أنه أراد والله تعالى أعلم الفرق بين الفريضة والنافلة، ولا تختلف النافلة في الليل والنهار كما لا تختلف المكتوبة في الليل والنهار؛ لأنها موصولة كلها)) (9).
وقال أيضاً: ((وهكذا ينبغي أن تكون النافلة في الليل والنهار)) (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
المذهب الثاني: أنها تصلى أربعاً وهو ما ذهب إليه ابن عمر (11)، وأبو حنيفة (12)، إذ ذهب إلى أنه يصلى في نفل النهار أربعاً بتسليمة أو اثنتين، والأفضل أربع، والأوزاعي (13)، وأبو يوسف (14)، ومحمد (15)، وإسحاق (16)، واستدلوا بحديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن أبواب السماء)) (17)، وأجاز ذلك أحمد (18)، وقال ابن قدامة في المغني: ((وحديث أبي أيوب يرويه عبيد الله بن معتب وهو ضعيف، ومفهوم الحديث المتفق عليه يدل على جواز الأربع لا على تفضيلها، وأما حديث البارقي فإنه تفرد بزيادة لفظة النهار من بين سائر الرواة، وقد رواه عن ابن عمر نحو خمسة عشر نفساً لم يقل ذلك أحد سواه وكان ابن عمر يصلي أربعاً فيدل ذلك على ضعف روايته أو على أن المراد بذلك الفضيلة مع جواز غيره والله تعالى أعلم)) (19).
.............................. .............
(1) انظر: المغني 1/ 761، والمجموع 4/ 56.
(2) انظر: المغني 1/ 761، والمجموع 4/ 56.
(3) انظر: المغني 1/ 761، والمجموع 4/ 56.
(4) انظر: المدونة الكبرى 1/ 99، والمنتقى 1/ 213 - 214، والاستذكار 2/ 91 - 92، وبداية المجتهد 1/ 150 - 151، والقوانين الفقهية: 87.
(5) انظر: الأم 1/ 139 - 140، والحاوي الكبير 2/ 366 - 367، والمهذب 1/ 92، والوسيط 2/ 817، والتهذيب 2/ 225 - 226، والمجموع شرح المهذب 4/ 51و56، وروضة الطالبين 1/ 332، وكفاية الأخيار 1/ 166 - 167.
(6) انظر: مسائل أبي داود: 72، ومسائل عبد الله بن أحمد 2/ 296 - 297، والمقنع: 34، والهادي: 23 - 24، والمغني 1/ 761، والمحرر 1/ 88، وشرح الزركشي 1/ 387 - 388.
(7) انظر: المجموع 4/ 51و56.
(8) انظر: المجموع 4/ 51و56.
(9) انظر: الأم 7/ 142.
(10) انظر: الأم 7/ 142.
(11) مصنف ابن أبي شيبة (5948)، وانظر: المجموع 1/ 51و56، والمغني 1/ 761.
(12) انظر: الحجة على أهل المدينة 1/ 272، والمبسوط 1/ 159، وبدائع الصنائع 1/ 284 - 285، والهداية 1/ 67، وشرح فتح القدير 1/ 314 - 315، والاختيار في تعليل المختار 1/ 65 - 68، وتبيين الحقائق 1/ 172، ويكره الأحناف الزيادة على أربع ركعات في صلاة النهار.
(13) انظر: المغني 1/ 761، والمجموع 4/ 56، وفقه الإمام الأوزاعي 1/ 295.
(14) انظر: المبسوط 1/ 159، والهداية 1/ 67.
(15) كتاب الحجة على أهل المدينة 1/ 272، وانظر: المبسوط 1/ 159، والهداية 1/ 67.
(16) انظر: المغني 1/ 761، والمجموع 4/ 51و56.
(17) أخرجه: محمد بن الحسن الشيباني في الحجة على أهل المدينة 1/ 272 - 273، والطيالسي (597)، وعبد الرزاق (4814)، والحميدي (385)، وابن أبي شيبة (5940) و (5941)، وأحمد 5/ 416 و418 و419، وعبد بن حميد (226)، وأبو داود (1270)، وابن ماجه (1157)، والترمذي في الشمائل (293) و (294) بتحقيقنا، وابن خزيمة (1214) و (1215)، والطحاوي في شرح المعاني 1/ 335، وابن حبان في الثقات 5/ 163 - 164، والطبراني في الكبير (4031) (4032) (4033) (4034) (4035) (4036) (4037) (4038)، والدارقطني في العلل 6/ 169، وابن عدي في الكامل 7/ 59، والحاكم في المستدرك 3/ 461، وتمام في فوائده (380)، والبيهقي 2/ 488و489، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 168 - 169 من طرق عن أبي أيوب الأنصاري، به.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن السائب، عند أحمد 3/ 411، والترمذي في الجامع الكبير (478)، وفي الشمائل (295) بتحقيقنا، والنسائي في الكبرى (331)، والبغوي (890) وسنده صحيح.
(18) مسائل أبي داود: 72، ومسائل عبد الله بن أحمد 2/ 296، والمقنع: 34، والمغني 1/ 761، والمحرر 1/ 86، وشرح الزركشي 1/ 387 - 388.
(19) انظر: المغني 1/ 761.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 May 2007, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها المبارك , وعندي استفسار: هل مدار الخلاف في هذه المسألة فقط هذا الحديث أم يوجد أدلة أخرى.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[01 May 2007, 09:38 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيراً، هناك أدلة أخرى لا تنهض للحجية
وفقكم الله
(/)
كيف تكون مؤثرا في من يناقشك؟
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[02 May 2007, 12:18 ص]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه
هذا موضوع طريف يحتاج إليه الكثير من رواد هذا الملتقى الطيب المبارك.، والمشاركة فيه يعرفها الكثير من أهل هذا الملتقى الطيب المبارك
أقول: لقد قدر لنا أن نحضر بعضا من مناقشة الرسائل العلمية في الجامعات، واستمعنا للبعض منها من ذلك مثلا ما تبثه إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية يوم كل خميس على الساعة العاشرة والنصف صباحا بتوقيتنا المحلي (الجزائر)
ويحدث في بعض منها أن الطالب المناقَش يكون قوي التأثير في مناقشيه يوم المناقشة لعدة أسباب نرجو من أهل الاختصاص أن يذكروا نماذج لذلك، ففي القصص عبرة وعظة، وهي جند من جنود الله يثبت الله بها من يشاء من عباده. قال تعالى: " وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ ?لرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِي هَـ?ذِهِ ?لْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى? لِلْمُؤْمِنِينَ."
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 May 2007, 12:54 م]ـ
حياكم الله أخي صادق الرافعي، أحب أن أقول إن من أسباب قوة النقاش
وإفادته لدى الباحث:
ـ أهمية موضوعه في مجال دراسته.
ـ تمكن الباحث من مادته العلمية.
ـ تحصين المشرف تلميذه بوضع فرضيات معينه وهذا ما يسمى بالفنقلات التى تعنى:
فإن قلتَ قلتُ.
ـ كون الباحث قد مارس النقاش وأصبح ديدناً له.
ـ قوة القلب في مواجهة الأساتذة شريطة أن تكون الغاية الوصول إلى الحق.
ـ أن يكون الباحث مهذبا مؤدبا مقدرا لمشايخه وهذا يكسبه مصداقية في قوله ورده.
ـ تجنب حب الظهور فإنه قاصم الظهور.
ـ وقبل هذا وبعده التوفيق، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[02 May 2007, 03:16 م]ـ
فتح الله عليك يا دكتور عبد الفتاح د1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر من النوع الثمين
بارك الله لكم في علمك وأدبكم الرفيع
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[03 May 2007, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الدكتور خضر سلمك الله وزاد منزلتك في الدارين.
ارجو أن تحدثنا ياشيخنا الكريم:
عن براعة الاستهلال، وعن حسن التناول للمسألة من وجه وترك وجه آخر لوقت آخر،
حدثنا ياشيخنا عن معالجة مشكلة الفهم للفرق بين المقدمة بالفتح والكسر، وعن الفرق بين الأهمية وسبب الاختيار؟ وهل هما سواء وأين يتفق للباحث شحن كامل قوته للانتهاء من البحث بالكلية وتسليمه مطمئنا،؟؟ الخ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على نصحك. وأسأل الله أن يوفقني وإياك لكل خير في الدارين.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 May 2007, 06:17 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ومن أعظم الأسباب عندي:
أولاً: الصدق مع الله والإخلاص في ما يكتب لنفع الناس، ومن صدق وأخلص كان لقوله مهابة وثقة وإجلال.
ومن أروع الأقول في ذلك، ما قاله ابن القيم - رحمه الله -: ((وقد جرت عادة الله التي لا تُبدّل وسنّته التي لا تحوّل أن يُلْبَس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونِيَّته ومعاملته لربه، ويُلْبَس المرائي اللابس ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به، فالمخلص له المهابة والمحبة، وللآخر المقت والبغضاء)) (إعلام الموقعين (6/ 106) ط. ابن الجوزي).
ثانياً: عزو الفضل لأهله؛ فهو يبارك في العلم.
ثالثاً: الدعاء بأن يفتح الله عليه، وهذا يغفل عنه كثيرون.
رابعاً: سعة الاطلاع وقتل الموضوع بحثاً، وسرعة استحضار الدليل، ووجه الإستدلال الصحيح القائم على الفهم الصحيح
خامساً: الهدوء، والتزام السمت الطيب، وترتيب الكلام المفحم بأدلته الأقوى فالأقوى.
سادساً: الدربة على المناقشة، وتفعيل قواعد حسن المحاورة.
والله أعلم
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[09 May 2007, 02:42 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه، أما بعد فهي إذا عشرية اخترتها من كلامهم، جزاهم الله خيرا
أولا: أهمية موضوعه في مجال دراسته.
ثانيا: تمكن الباحث من مادته العلمية.
ثالثا: تحصين المشرف تلميذه بوضع فرضيات معينه وهذا ما يسمى بالفنقلات التى تعنى:
فإن قلتَ قلتُ ..
رابعا: قوة القلب في مواجهة الأساتذة شريطة أن تكون الغاية الوصول إلى الحق.
خامسا: أن يكون الباحث مهذبا مؤدبا مقدرا لمشايخه وهذا يكسبه مصداقية في قوله ورده.
سادسا: وقبل هذا وبعده التوفيق، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
سابعا: عزو الفضل لأهله؛ فهو يبارك في العلم.
ثامنا: الدعاء بأن يفتح الله عليه، وهذا يغفل عنه كثيرون.
تاسعا: سعة الاطلاع وقتل الموضوع بحثاً، وسرعة استحضار الدليل، ووجه الإستدلال الصحيح القائم على الفهم الصحيح.
عاشرا: الدربة على المناقشة، وتفعيل قواعد حسن المحاورة.
بارك الله في المشايخ الفضلاء، ونفعنا الله بما قالوا.
[وخذ قبسا من نورهم ثم سر به **** فنورهم يهديك ليس المشاعلا
وخذ يمنة عنها على المنهج الذي **** عليه سرى وفد الأحبة آهلا
وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة **** فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا
زاد المعاد لابن القيم (1/ 67)
(/)
دور المرأة في علم الحديث
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[02 May 2007, 02:29 م]ـ
هذا المقال هو تعليق وتتميم على سؤال في موقع صناعة الحديث
http://www.hadiith.net/montada/showt...p?t=591&page=2
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.لا شك أن المرأة مكلفة بطلب العلم الشرعي، وعلى مر التأريخ وجد من النساء من قامت بذلك حق قيامه، ومن التراجم التي تذكر في نحو هذه البابة ما قاله ابن كثير في ترجمة عمته.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 18/ 421طبعة التركي عند وفيات (741): ((وفي أول شهر جمادى الأولى توفيت الشيخة العابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق زوجة شيخنا الحافظ جمال الدين المزي عشية يوم الثلاثاء مستهل هذا الشهر، وصلي عليها بالجامع صبيحة يوم الأربعاء، ودفنت بمقابر الصوفية غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمهم الله - كانت عديمة النظير في نساء زمانها؛ لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن العظيم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح يعجز كثير من الرجال عن تجويده وختّمَتْ نساء كثيراً، وقرأ عليها من النساء خلقٌ، وانتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها مع طول العمر بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة ربها صلاةً وتلاوةً، وكان الشيخ محسناً إليها مطيعاً، لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعاً وشرعاً فرحمها الله وقدس روحها ونور مضجعها بالرحمة آمين)).
أقول:
وللدكتور محمد بن عزوز كتاب لطيف اسم "صفحات مشرقة من عناية المرآة بصحيح البخاري رواية وتدرسياً " طبع في دار ابن حزام عام 1423هـ ويقع في 387 صفحة.
وقد ساق في هذا الكتاب مهمات جمة في عناية المرأة بعلم الحديث عموماً، والعناية بصحيح البخاري خصوصاً.
وكان مما انتهى إليه مؤلف الكتاب ضرورة الاهتمام بذكر دور المرأة في علم الحديث ليقتدي بذلك بناتنا.
- وأن المرأة لم تستأخر باهتمامها عن الرجل بعلم الحديث عموماً، ورواية صحيح البخاري خصوصاً في المجالس العلمية التي يعقدها كبار المسندين أمثال: الكشميهني، وابن الزبيدي، والحجار.
- كان للمرأة دور بارز في رواية وتدريس صحيح الإمام البخاري، وكان ذلك منذ القرن الخامس الهجري مع المحدثة الكبيرة كريمة المروزية أستاذة الأئمة في تدريس صحيح البخاري.
ولم يخل بعد ذلك عصر من العصور من وجود الراويات والمسندات والمدرسات للصحيح.
- اعتناء الآباء بأبنائهم ذكوراً وإناثاً منذ الصغر؛ إذ كانوا يحرصون على إحضار الصغار.
- حصول كثير من الرجال على الإجازة لصحيح البخاري من النساء.
- سماع الرجال على النساء صحيح البخاري؛ إذ إن جهود المرأة لم تقتصر على إسماع أو تعليم بنات جنسها فقط.
- انتساب كثير من المحدثات إلى بيوتات علمية عريقة مرموقة يدل على شدة عناية العلماء بتعليم أبنائهم وبناتهم على حد سواء.
-لكن مما لوحظ ندرة اشتغال المحدثات بالتأليف والتصنيف.
قال الدكتور محمد بن عزوز في كتابه الآنف الذكر 329 - 330: ((ورأينا المكانة الرفيعة التي بلغتها المرأة في رواية وتدريس صحيح البخاري، واستدعاء الأمراء لها من أماكن متعددة لتحدثهم بالصحيح كما هو الشأن مع ست الوزاء التي استدعاها أمير مصر للتحديث بالصحيح في بلد يغص بكبار أئمة الحديث؛ وذلك لعلو سندها في روايته)).
قال ماهر: ولما حققت كتاب شرح التبصرة والتذكرة المطبوع في دار الكتب العلمية عام 1423
أردت أن أبين في تعليقين مكانة المرأة في هذا العلم فقد ساق العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 2/ 65بإسناده: (( ........ وعَفِيفةُ بنتُ أحمدَ الفَارفانيةُ، واللَّفظُ لها، قالاَ: أخبَرَتْنَا فاطمةُ بنتُ عبدِ اللهِ الْجُوْزدانيِّةُ، قالَتْ: ..... )).
فقلت مبيناً لمكانة عفيفة الفارفانية: ((في ن و س و ع و ف والشذا الفياح 2/ 426، وشذرات الذهب 5/ 19: ((الفارقانية))، وما أثبتناه من ق و ص، وهو الصواب.
وهي منسوبة إلى فارفان – قرية من قرى أصبهان – بفتح الفاء وسكون الألف والراء وفتح الفاء الثانية وسكون الألف الثانية وفي آخرها نون، كما قيّدها في الأنساب 4/ 308، واللباب 2/ 404، وذكر الذهبي في السِّيَر 21/ 482 في ترجمتها: أنها بفاءين، وكذا ذكر الزكي المنذري في التكملة لوفيات النقلة 2/ 1132، ولكن قيّدها ياقوت في معجم البلدان 4/ 228 بكسر الراء المهملة، ومثله في مراصد الاطلاع 3/ 1013.
وهي الشيخة الجليلة مسندة أصبهان أم هانئ الأصبهانية: عفيفة بنت أبي أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن بن مهران، انتهى إليها علوُّ الإسناد، وقد أجاز لها طائفة، وحدَّث عنها جماعة، توفِّيت سنة (606 هـ)، وانظر: السِّيَر 21/ 482، وشذرات الذهب 5/ 19 – 20.
وقلت في ترجمة فاطمة: ((في ن و س و ف و ع: ((الجوزذانية))، وما أثبتناه من ق و ص، ومثله في السِّيَر 19/ 504، وشذرات الذهب 4/ 69، وضبط السمعاني هذه النِّسْبة – بضم الجيم وسكون الواو والزاي وبعدها الدال المهملة وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى جوزدان، ويقال لها: كوزدان، وهي قرية على باب أصبهان كبيرة، وكذا في اللباب 1/ 308، ومراصد الاطلاع 1/ 357.
وهي مُسْنِدَةُ الوقت أمُّ إبراهيم فاطمة بنت عبد الله بن أحمد بن القاسم بن عقيل الأصبهانية، حدَّث عنها جماعة، توفيت سنة (524 هـ). انظر: السِّيَر 19/ 504، وشذرات الذهب 4/ 69 – 70.)).
أسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-تحسين الصوت بقراءة القرآن
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[02 May 2007, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (57) - بتاريخ 17/ 4/1428 - - تحسين الصوت بقراءة القرآن:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن يجهر به)) [متفق عليه:5024 - 1847]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
ذكريات ومواقف مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله [1 - 2] (منتقاة من: رحلتي إلى النور)
ـ[المتفائل]ــــــــ[03 May 2007, 04:37 م]ـ
ذكريات ومواقف مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله [1 - 2]
(منتقاة من: رحلتي إلى النور)
كتب الأخ مازن الغامدي رحمه الله رواية لحياته الشخصية "رحلتي إلى النور" في (280) صفحة بيّن فيها مسيرته في الحياة، ومن ذلك انتقاله للقصيم في مقتبل شبابه لطلب العلم على يد العلامة ابن عثيمين رحمه الله عدة سنوات، وقد حصلت له مواقف وذكريات مع الشيخ سيما وقد خصه الشيخ برعايته وكان يصطحبه في بعض أسفاره؛ فاقتبست لكم كثيرا من هذه المواقف والذكريات- بنصها أو بتصرف يسير جدا- مما في نقله فائدة أو طرافة .. ووضعت لبعضها عناوين مناسبة، وإذا كان لي تعليق – وهو نادر – فأضعه بين قوسين .. والله الموفق.
1 - زهده في الدنيا:
روى لي أحد الثقات ..
يقول منذ زمن بعيد حيث لم يكن شيخنا يملك سيارة ..
اتصل عليه الأمير سلطان بن عبد العزيز ودعى الشيخ ليزوره في مزرعته
المعروفة في القصيم ..
فلبى شيخنا الدعوة .. واستأجر سائقا أعرابيا ويقود سيارة تاكسي توصله
لمزرعة الأمير ..
فكان البروتوكول التابع للأمير قد رتب أن يستقبل الأمير سلطان
شيخنا من باب السيارة ..
فتوسطت تلك السيارة العتيقة سيارات الأمير وحشمه وضيوفه
فأصابها الخجل والحياء أمام أخواتها الفارهات الحسن ..
غير أن شيخنا لم يتأثر من ذلك ..
فهو زاهد بالمظاهر ولا تحرك في مشاعره شيئا ..
فلما رأى الأمير الشيخ ورأى أنه قدم مع سيارة تاكسي ..
تغير وجهه وأشفق على شيخنا ..
وقال: ياشيخ محمد،لا بد أن نشتري لك سيارة ..
فقال الشيخ: تعبرنا وتقضي حاجتنا ..
أنا مرتاح والله يغنيك ويجزاك خير ..
ولقد روى لي شخص قصة وسألت عنها شيخنا فأكد لي ما حدث ..
حيث أن أحد الأمراء بعث لشيخنا سيارة فارهة جدا هدية منه ..
إكراما للشيخ وحبا فيه ..
فرد شيخنا ذلك وشكر المهدي وقال: اعتبر هديتك وصلت وأعفني من
قبولها!!
شيخنا حينما يرد تلك الهدايا لا يقصد احتقار ما يهدى أو من يقدم
الهدية .. أبدا والله .. غير انه رحمه الله رجل بسيط ويحب البساطة ولا يريد التكلف في اللباس والمظهر أو المركوب .. عاش على ذلك ومات عليه ..
كما هو شأن سلفنا الصالح ..
روى لي جمع من الناس ومنهم شيخنا بنفسه ..
أنه في عام 1407 للهجرة حينما زار الملك فهد رحمه الله وعفا عنه
منطقة القصيم ..
اتصل الملك على شيخنا وقال له: نريد أن نزورك في منزلك ..
فرحب به الشيخ وقال على الرحب والسعة إن شاء الله ..
فشقت المواكب الهائلة الطرق إلى بيت شيخنا وغصت بالجنود والعسكر
الطرقات في عنيزة .. ودوت صفارات الشرط ..
وظن الناس أن المزور هو إحدى قصور عنيزة الفسيحة ..
فتجمعت الحشود لذلك الضيف الكريم ..
وقال الناس: هنيئا لمن سينزل هذا الكريم في داره ..
وما علم الناس أن شيخنا هو المقصود ..
وأن بيته المتواضع هو قبلة الملك والأمراء ...
فلما ترجل الملك من سيارته ..
ونزلت الحاشية من المواكب ..
تفاجأ الملك وحشده الكبير ..
أن الشيخ محمد يعيش في بيت من طين!!
فصعقوا من ذلك .. وتعجبوا واستغربوا ..
ولعلهم بلغهم الأمر فظنوه مبالغة ..
فدخل الملك البيت .. وتجول بنظره فيه وفي جدرانه البالية ..
وسقوفه المتواضعة ..
فما رأى شيئا يرد النظر ويملأ العين ..
ولعل الذاكرة حينها عادت به لسنوات بعيدة جدا في صغره ..
حيث البيوت المشابهة في الرياض القديمة والدرعية ..
فشق ذلك على الملك وأبت عليه نفسه إلا المبادرة ..
فعزم على الأمر وعقد النية ..
وحينما دخل للمجلس ..
وجلس على الأرض مع الشيخ الكريم ..
الذي هلل ورحب بالملك وضيوفه ..
بادره الملك قائلا:
يا أبا عبد الله لا بد أن تقبل مني هدية بسيطة ..
ولم ينتظر جواب الشيخ .. وقال:
أريد ابني لك بيتا ..
فابتسم شيخنا ..
وقال: جزاك الله خيرا
ولكنني مرتاح في هذا البيت وخيركم وصل يا أبا فيصل وهديتكم مقبولة ..
ولكن أعفني من ذلك ..
فألح عليه الملك وأصر ..
ولكن شيخنا أبى ..
وقال له: وجودك في منزلي هو أبلغ إكرام ..
فقبل الملك منه ذلك وعرف أنه رجل زاهد ومهما حاول معه فسوف يعجزه
ولقد زار شيخنا في هذا المنزل البسيط الملك سعود والملك خالد والملك فهد رحمهم
الله جميعا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال لي الشيخ مرة: والله لقد مر علي زمان لا أملك الريال الواحد في جيبي!!
وبعد سنين ابتنى شيخنا بيتا آخر بعد أن وسع الله عليه ..
ونزله منذ عام 1409 للهجرة وبقي فيه حتى وفاته .. رحمه الله ورزقه القصور
في الفردوس الأعلى ..
- من عادة الشيخ أن ينام على الأرض .. دون مراتب أو أسرّة .. وذلك في كل أسفاره ... وكنت أفعل مثله واعتدت على ذلك ..
فهو لا يطلب سوى وسائد يضعها تحت رأسه ..
يخلع عمامته ثم يقوم بتمريرها على الأرض ثلاث مرات
ثم يقرأ أذكار النوم وينفث على يديه ويمسح بها على جسده كما هي السنة ..
ثم يلف عمامته على وجهه ولا يخلع ثوبه .. ويستلقي على يمينه ثم ينام ..
2 - الحرص على نفع الناس وتعليمهم:
- أذكر مرة في حج إحدى السنوات أن شيخنا لم يكن ينام خلال
أربع وعشرين ساعة سوى أربع ساعات تقريبا ..
ولقد كان يبلغ منه الجهد فينعس وينام وسماعة الهاتف في يده ..
فأقوم أنا أو أحد مرافقيه بغلق السماعة وفصل خط التلفون وترك الشيخ وحيدا ليستريح، فيستيقظ ويقول أين الهاتف؟؟
فنقول له: أجهدت نفسك ياشيخي نم قليلا ..
فيقول: الناس محتاجة لمن يفتيها وأنا أنام؟؟
هات التلفون .. فيرغمنا على إحضاره ونحن نشفق عليه من التعب ..
- كنت معه مرة في العشر الآواخر من رمضان في مكة وكان لا ينام طوال الليل إلا أن يغفو قريبا من النصف ساعة إن وجد لها متسعا من الوقت قبل السحور ..
ذات يوم لم أتمكن أنا و شيخنا من النوم نهارا بسبب شغل ما، فأثقل ذلك
علينا جدا فكنت أذهب للمسجد للصلاة أو لقراءة القرءان أو لاستماع الدروس
فتغلبني عيني فأنام ولا استطيع القراءة أو الإصغاء ..
غير أن المشقة الأكبر هي على شيخنا رحمه الله فهو لا يجد فرصة ليستريح
لكثرة الناس والمحتاجين ..
فتحنا الأبواب للناس كما هو العادة في عصر ذلك اليوم وجلس الشيخ للناس
والمحتاجين وللفتاوى عبر الهاتف ..
ولا تسل عن حال شيخنا المسكين فقد كان يرفع سماعة الهاتف ويستمع لسؤال
السائل فينام وتسقط سماعة الهاتف من يده فيرفعها ويقول: أعد سؤالك فينام
ويكاد يسقط على وجهه دون أن يشعر ..
وكان السائل يجلس بين يدي الشيخ فيكلمه والشيخ ينصت له ولكن النوم يغلبه
فينام ويبقى السائل حائرا ولا يدري ما يفعل حتى أغمز شيخنا فيستيقظ فيقول
: أين كنا؟؟
واستمر شيخنا في برنامجه حتى اليوم التالي وصمد للناس حتى بلغ به الإعياء
حدا لا يوصف ..
وكانت القاصمة فجر اليوم التالي .. حيث أن الشيخ رحمه الله نام وهو يستمع
لقراءة الأسئلة وحوله الجمع الهائل من المستمعين والمقدر بالآلاف وكل يشهد
هذا الموقف وقد يذكره بعضكم!!
.. ولقد كان يتوقف أحيانا في الدرس فيغفو لثوان معدودة ثم يكمل حديثه في
موضوع مختلف .. حتى ظن بعض الجهال أن الشيخ خرف!
3 - مواقف في الحرم:
وصلنا إلى الحرم وبدأنا بطواف القدوم .. وكان الشيخ يسرع في خطاه حتى يكاد أن يجري .. وهو ما يسمى الرمل .. وكنا نفعل مثل ما يفعله خلافا لكثير من الطائفين ..
لاحظنا أحد العاملين في تنظيم المعتمرين حول الكعبة ..
وهو رجل كبير في السن عليه عباءة مزررة باللون الذهبي ..
مر بجواره الشيخ فلم يعرفه فنادى على الشيخ: إن ما تفعله بدعة وخلاف السنة .. !!
فلم يلتفت إليه الشيخ ولم يرد عليه ..
وحينما مر بجواره المرة التالية كرر عليه الكلام ..
حينها رد عليه الشيخ وهو يسير (والرجل يلهث خلفه ويمسك بمنكب الشيخ يريد إيقافه!!) قائلا: قد ثبت بالنص أن ذلك من السنة وروى له الحديث .. ثم دفع يده واستمر .. ثم قام الشيخ صالح الزامل وهمس في أذن الرجل وقال له: الشخص الذي تتكلم معه، هو الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء!!
تأفف الرجل وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله،والله ما عرفت الشيخ ..
بعد انقضاء الأشواط الثلاثة التي يرمل فيها، مشينا مشيا عاديا ولحق ذلك الرجل بنا واعتذر من الشيخ ..
لا يحب شيخنا أن يعرف نفسه لأحد فذلك ليس من شيمه ..
إلا إن رأى حاجة لذلك ..
من المواقف التي أذكرها جيدا ..
في سنة من السنوات كنت أسعى بين الصفا والمروة معه ...
وكان الشيخ بطبيعة الحال محرما .. وكثير من الناس لا يميز جيد ا حينما يكون محرما .. فهو بخلاف الشكل المعتاد له ..
مررنا بجوار رجل في الخمسينيات يحمل مصحفا في يده ويلبس نعلا في المسعى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فاقترب شيخنا منه وقال له: لا ينبغي لك يا أخي أن تسير في المسعى بنعلك ..
فالتفت للشيخ ولم يعرفه وأخذه طولا وعرضا وقال: هذا من السنة!!
فقال له الشيخ: نعم هذا من السنة حينما كان الصفا والمروة واديا مفروشا بالحصى والتراب .. أما الآن فهو مبلط ولو لبس الناس النعال مثلك لتأذى المصلون من ذلك ..
فقال الرجل: هذا أمر لا يعنيك وانصرف وترك الشيخ!!
فلحقه شيخنا وقال له: أريد أعرفك بنفسي، أنا أخوك في الله محمد بن صالح العثيمين!!
فقال: هو أنت؟؟
الشيخ؟؟
قال: نعم أنا!!
فانحنى الرجل وحمل نعله وقال: والله ياشيخ ما عرفتك سامحني!!
وقبل رأس الشيخ واعتذر منه ... وهي تحية تعورف أنها للعلماء!!
فقال الشيخ: سامحك الله يا أخي .. لو أنك عرفت الرجال بالحق خير من أن تعرف الحق بالرجال!!
ومن المواقف التي أذكرها جيدا .. أنه ذات مرة كان الشيخ خارجا من باب الصفا من الدور الثاني بعد صلاة العشاء .. فلمح عاملا سعوديا في البلدية يطارد امرأة تكرونية ممن يبعن أمام الحرم بعض الخردوات والزينة والنعال .. كانت تجري وتحمل متاعها الملفوف في قطعة قماش وتصيح وتولول .. والرجل يجري خلفها يريد الإمساك بها ..
وكانت امرأة كبيرة في السن وهو شاب نشيط فلحقها على درج أحد البيوت فأمسك بمتاعها .. فأخذت تصيح وتترجاه وتبكي بصوت محزن يقطع الفؤاد ..
وهو لا يلتفت إليها ولا يرد عليها ..
فرأيت الشيخ أحمر وجهه وامتلئ غضبا وتوجه لذلك الرجل ..
فأمسك به بشدة ونزع القماش من يده وألقاه في يد العجوز فطارت به واختفت عن ناظرنا ..
وقال لذلك الشاب الذي صعق من الموقف ولم يتوقعه ويستعد له .. وكانت علامات الخوف والتعجب ظاهرة على ومحياه قال له: اذهب لمديرك وقل له إن ابن عثيمين قد أطلق تلك المرأة وسوف أتحمل المسئولية عن ذلك!!
أعتذر من الشيخ وقبل يده ورأسه وانصرف ...
وللحديث بقية في الحلقة القادمة إن شاء الله وفيها جوانب عن العلم وطلبه ودروس الشيخ، والعبادة، وإنكار المنكر، ومواقف متفرقة ..
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[16 Jun 2007, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا رحمة واسعة
ـ[جنتان]ــــــــ[16 Jun 2007, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيراُ ,ومواقف الشيخ -رحمه الله وغفر له - لاتنسى ,أسأل العلي القدير أن يجمعنا وإياكم به في مستقرّ رحمته ,اللهم آمين ..
(/)
دعوه لكم شاملة
ـ[خطأب]ــــــــ[04 May 2007, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا?"الأحزاب: 21".
أخي الكريم / أختي الكريمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في يوم الجمعة القادم 17/ 4/1428 الساعة التاسعة والنصف مساء
حلقة مهمة جدا وغير عادية بعنوان (شيطان نت) يستضيف فيها الداعية الرائد سامي الحمود في برنامجه الجانب المظلم على قناة المجد احد الشباب التائبين الذين كان لهم تاريخ مظلم في عالم الانترنت.
وكان هذا الشاب اول من أسس غرفة اباحية عربية في البالتوك وكشف في اللقاء عن خفايا هذه الغرف وتلاعب مشرفيها بالبنات وعلاقاتهم بنساء اوربيات يهوديات كيف دمر الانترنت حياته وشتت اسرته؟
كيف كانت قصة موت صاحبته وهي عارية في الغرفة الاباحية امام الشباب؟
كيف كانت توبته على يد احد الدعاة عندما دخل عليهم في الغرفة الاباحية؟ ما الذي واجهه بعد التوبة؟
@@@@@@@@@@@@
اوقات بث البرنامج البث الاساسي: يوم الجمعة الساعة 9 ونصف مساء
الاعادات: يوم السبت الساعة 2 ظهرا يوم الاحد الساعة 1 صباحا يوم الثلاثاء الساعة 1 ظهراً
@@@@@@@@@@
مطلوب نشر الخبر بشكل مكثف في جميع المنتديات لأن فيه رسالة قوية جدا لكل مستخدمي النت من الاخوة والاخوات
وجزى الله كل من يسهم في نشر الخبر أوفر الجزاء وأعظمه.
أسأل الله أن تكون هذه الحلقة بداية تحول للكثير من الشباب. أرجو ممن يقرأ الموضوع أن لايكتفي بالنشر في المنتديات بل حتى على مستوى رسائل الجوال وغيرها. وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 May 2007, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[13 May 2007, 01:41 ص]ـ
أحسنت وفقك الله
(/)
صدر عن دار ابن الجوزي الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية للدكتور عبد السميع
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 May 2007, 10:55 م]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية للدكتور عبد السميع الأنيس مدرس الحديث وعلومه في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالشارقة وهو بحوث تحليلية للحياة الزوجية في بيت النبوة قراها عدد من العلماء وهم
العلامة المحدث الشيخ شعيب الارناؤوط
والأستاذ الدكتور نور الدين عتر
والأستاذ الدكتور عويد بن عياد المطرفي
والأستاذ الدكتور عيادة الكبيسي
والأستاذ الدكتور عبد الحكيم الأنيس
والكتاب يقع في389صفحة من القطع المتوسط وقد اشتمل علي مقدمة وقسمين وخاتمة
أما القسم الأول فعن الرسول صلي الله عليه وسلم ومنهجه في حياته الزوجية وقد اشتمل علي مقدمة وخمسة مباحث تضمنت تعامل النبي مع زوجاته في الجوانب (الاقتصادية والإنسانية والتعاونية والجمالية والترفيهية) وهذا منهج نبوي وقائي لمعالجة المشكلات فأكثر الخلافات تنشأ عن إغفال جانب من الجوانب السابقة أو التقصير فيها
أما القسم الثاني فهو:أساليبه صلي الله عليه وسلم في معالجة المشكلات الزوجية وقد اشتمل علي احد عشر مبحثا
1. أسلوب الابتسا مة
2. أسلوب التغاضي
3. أسلوب الحواروالاقناع
4. أسلوب العظة والتذكير
5. أسلوب العتاب
6. أسلوب التروي والتثبت والتحقيق قبل إصدار الأحكام
7. أسلوب القضاء العادل
8. أسلوب التأديب بالدفع
9. أسلوب الهجر
10. أسلوب التخيير والتشاور
11. أسلوب الطلاق
وقد وقف المؤلف حفظه الله مع الآيات القرآنية الواردة في حادثة الافك وقصة التحريم وقصة التخيير مستنبطا منها الدروس التربوية الرائعة
(/)
قصيدة في الدفاع عن القرآن الكريم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[06 May 2007, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
محمد العيد آل خليفة (1904 م – 1979 م) من رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين العاملين، شاعر فحل، قام في سنة 1938 بنظم قصيدة يرد فيها على احد المستشرقين الفرنسيين المدعو آشيل ACHILLE بعد أن كتب هذا الخبيث سلسلة من المقالات في جريدة تصدر في مدينة قسنطينة بالشرق الجزائري اسمها (لا ديبيش LA DEPECHE ) و معناها بالعربية البرق،- يهاجم فيها القرآن الكريم واصفا آياه بأنه يدعو إلى القتل و الهمجية و سفك الدماء، و قد رد عليه الامام عبد الحميد في ثلاثة اعداد متتالية من مجلته البصائر ردا مفحما فند فيه اباطيله و اظهر من خلالها خبث هذا المستشرق و عنصريته، فنوه الشاعر بموقف الامام و اظهر خزعبلات هذا المدعي، والى القصيدة:
هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل
قل للذين رموا هذا الكتاب بما ... لم يتفق معه شرح وتأويل
هل تشبهون ذوي الألباب في خلق ... إلا كما تشبه الناس التماثيل
فاعزوا الأباطيل لقرآن وابتدعوا ... في القول هيهات لا تجدي الأباطيل
وازروا عليه كما شاءت حلومكم ... فإنه فوق هام الحق إكليل
ماذا تقولون في آي مفصلة .. يزينها من فم الأيام ترتيل
ماذا تقولون في سفر صحائفه ... هدى من الله ممض فيه جبريل
آياته بهدى الإسلام ما برحت ... تهدي المماليك جيلا بعده جيل
فآية ملؤها ذكرى وتبصرة ... وآية ملؤها حكم وتفصيل
فليس فيه لا على الناس منزلة ... (عدن) وفيه لأدنى الناس سجيل
ولا احتيال ولا غمص ولا مطل ... ولا اغتيال ولا نغص وتنكيل
إن هو إلا هدى للناس منبلج ... ضاحي المسمى أغر الاسم تنزيل
لئن مضت عنه أجيال وأزمنة ... تترى فهل سامه نقض وتحويل
-------
ما بال (آشيل) في (الدبيش) يسخر ... من آيات محكمة لا كان (آشيل)
ما بال (آشيل) يهذي في مقالته ... كحالم راعه في النوم تخييل
ما بال (آشيل) يزري المسلمين وهم ... غر العرائك انجاب بهاليل
أفكارهم بهدى القرآن ثاقبة ... فلا يخامرها في الرأي تضليل
وأمرهم بينهم شورى ودينهم ... فتح من الله, لا قتل وتمثيل
لا يعدم الحق أنصارا تحيط به ... سورا ولو كثرت فينا الأضاليل
------
هذا ابن باديس يحمي الحق متئدا ... كذاك يتئد الشم الأماثل
(عبد الحميد) رعاك الله من بطل .. ماضي الشكيمة لا يلويك تهويل
دمغت أقوال (آشيل) كما دمغت ... أبطال (أبرهة) الطير الأبابيل
عليك مني, وإن قصرت في كلمي ... تحية ملؤها بشر وتحليل
رحمة الله عليهما و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العامين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 May 2007, 06:41 م]ـ
لقد سطر العلماء في جمعية العلماء الجزائريين صفحات مشرقة في ميادين الجهاد وحافظوا علي الدين واللغة والأرض وقاوموا المشروع الفرنسي الصليبي الذي بذل جهودا جبارة لفرنسة الجزائر
وبجهاد العلماء استطاعت امة الجزائر أن تحافظ علي كيانها من الذوبان والاندراس
كما قاد العلماء حملات للرد علي انحرافات الصوفية من الأوهام والخرافات بل العمالة لفرنسا
وحافظت جمعية العلماء علي اللغة العربية والثقافة الإسلامية وأسست المدارس والصحف وخرجت جماعات من العلماء والأدباء والشعراء الذين تولوا حمل اللواء وسدوا الفراغ الذي خلفه الاحتلال ولكن لانعرف عن تفا صيل جهادهم وسيرهم إلا النزر اليسير بل ليس من المبالغة القول بان هناك من يجهل معالم ومضامين هذه الصفحات المضيئة من تاريخنا الحديث
ويبدو أن هناك تعتيما مقصودا لمحو دور العلماء في الإصلاح والجهاد
فهل نطمع في تعريفنا بتلك الصفحات من الأخ الكريم ابي مريم الجزائري بارك الله فيه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 May 2007, 08:48 م]ـ
شعر جميل سام في أهدافه ومعانيه!!!
ورائع أن يشع الإيمان من الحرف ...
الحرف نبض الروح
ومتى كانت الروح متشحة بالإيمان
كانت إلى الحب والذوبان والتفاني فيه أقرب!!!
إنه حب الله الذي وعد محبيه الخير الكثير.
وسيبقى القرآن التاج الذي نرصّع به رؤوسنا،
والنبراس الذي يضيء طريقنا، والزاد الذي نتبلّغ به إلى أخرانا ..
(/)
من كان طالبا أو أستاذا في أم القرى , فليتفضل؟
ـ[أم حمد]ــــــــ[06 May 2007, 01:17 م]ـ
السلام عليكم:
أود من له صله بجامعة أم القرى (طالب---محاضر---- أستاذ)
أن يخبرني لأني أود أن أسأله عن موضوع في الجامعة , هل بحث أو لا؟
انتظر
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 May 2007, 05:36 م]ـ
لو سألتي مباشرة لوجدتي جواباً بإذن الله؛ فليس يخلو الملتقى من منتسب إلى هذه الجامعة العريقة.
(/)
مولا نا العلامة على سرير الشفاء
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 May 2007, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة الاكارم ورحمة الله
يرقد الان مولانا العلامة فضل حسن عباس على سرير الشفاء في مستشفى الجامعة الاردنية لاجراء عملية قسطرة وشبكة للشرايين
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
واسالكم اخواني بالله ان تدعوا له لعل الله تعالى يخفف عنه ويشفيه والله إنا اليوم احوج ما نكون اليه
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 May 2007, 02:33 م]ـ
أسئل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويبارك لنا في علمه وعمره
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 May 2007, 02:45 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
نسأل الله العلي القدير أن يُلْبِسه لباس الصحة والعافية.
وأن يعافيه وقلبه من كل سوء ومكروه.
وأن يجعل ذلك طهوراً وكفارة له.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 May 2007, 04:53 م]ـ
أسئل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[06 May 2007, 05:38 م]ـ
أسال الله له العافية والصحة والسلامة، وأن يجزيه على ما قدم خدمة لكتابه الكريم.
ـ[الجكني]ــــــــ[06 May 2007, 05:45 م]ـ
اللهم أنت الشافي فاشفه 0
سلمه الله وأدامه للعلم وطلابه0
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 May 2007, 06:01 م]ـ
نسأل الله العلي القدير أن يُلْبِسه لباس الصحة والعافية.
وأن يعافيه وقلبه من كل سوء ومكروه.
وأن يجعل ذلك طهوراً وكفارة له.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2007, 06:07 م]ـ
اللهم عافيتك لشيخنا، أطل اللهم عمره وأحسن عمله اللهم آمين.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 May 2007, 06:54 م]ـ
اسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يجعل ذلك طهوراً وكفارة له.
وأن يجزيه على ما قدم خدمةللقران الكريم وعلومه.
ـ[شعلة2]ــــــــ[08 May 2007, 12:22 م]ـ
يا حليم، يا كريم، اشف فضيلة الشيخ الدكتور/ فضل عباس
اللهم أشفه، اللهم عافه
اللهم اشف عبدك يَنْكَأُ لك عدوا، ويمشي لك إلى جنازة
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[08 May 2007, 05:48 م]ـ
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
وبالمناسبة: فكلمة ((اشفه)) من دون همز من الشفاء.
أما بالهمز ((أشفه)) بمعنى أهلكه من الهلاك.
فالتعبير الصحيح: اللهم اشفه وليس اللهم أشفه.
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 May 2007, 07:34 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء وأن يجعل ماأصابه كفارة له.
مولانا العلامة
عفوا: هل تصح كلمة مولانا؟!!
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[08 May 2007, 08:12 م]ـ
اللهم اشفه وعافه وبارك في عمره وعلمه [/ font][/size]
ـ[شعلة2]ــــــــ[08 May 2007, 11:11 م]ـ
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم اشفه
اللهم استجب
خطأ النساخ سنة
وعلى العموم بوركت أخي على هذه الفائدة الطيبة
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 May 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اللهم اشفه و اشفى جميع مرضى المسلمين آمين
ـ[أبو أنس الزبيدي]ــــــــ[09 May 2007, 12:06 ص]ـ
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يبارك لنا فيه وينفعنا بعلمه وان يجعل ذلك كفارة له من كل سوء
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[09 May 2007, 12:50 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[إيمان]ــــــــ[09 May 2007, 08:53 ص]ـ
أسأل الله الكريم بمنه وجوده وفضله أن يكلل عملية الشيخ بالنجاح، وأن يرزقه شفاءً عاجلاً لا يغادرسقماً .......... اللهم آمين ........
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 May 2007, 09:24 ص]ـ
نسأل الله بمنه وكرمه أن يمن عليه بالشفاء العاجل ..
ـ[رأفت بلعاوي]ــــــــ[13 May 2007, 09:14 م]ـ
طمنونا عن علامتنا ما آخر اخبار علامتنا البصير الشيخ فضل عباس
والله انا لنشتاق لعلمه
والله وقبل عشر سنوات عندما كنا طلابا لكم كنا نشكي من قلة العلامات عنده
أما الان وبعدما شببنا عن الطوق ها نحن نخر شاكرين لهذا العالم الجليل
الله الله على نقده السليط ...... حتى في نقده كانت له حكم
احيل بي - ا وبينه في بلاد الغربة فما حال استاذنا وشيخنا العظيم؟
طمنونا عنه وجزاكم الله خيرا
(/)
الصدقة المتعثرة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 May 2007, 06:12 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فحينما يقلب المسلم سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا ينقضي عجبه من جوانب العظمة والكمال في شخصيته العظيمة صلوات ربي وسلامه عليه.
ومن جوانب تلك العظمة ذلك التوازن، والتكامل في أحواله كلها، واستعماله لكل وسائل تأليف القلوب وفي جميع الظروف.
ومن أكبر تلك الوسائل التي استعملها -صلى الله عليه وسلم- في دعوته، هي تلكم الحركة التي لا تكلف شيئاً، ولا تستغرق أكثر من لمحة بصر، تنطلق من الشفتين، لتصل إلى القلوب، عبر بوابة العين، فلا تسل عن أثرها في سلب العقول، وذهاب الأحزان، وتصفية النفوس، وكسر الحواجز مع بني الإنسان!
تلكم هي الصدقة التي كانت تجري على شفتيه الطاهرتين: إنها الابتسامة!
الابتسامة التي أثبتها القرآن الكريم عن نبي من أنبيائه، وهو سليمان –عليه السلام- حينما قالت النملة ما قالت!
إنها الابتسامة التي لم تكن تفارق محيا رسولنا -صلى الله عليه وسلم- في جميع أحواله، فلقد كان يتبسم حينما يلاقي أصحابه، ويتبسم في مقام إن كتم الإنسان فيه غيظه فهو ممدوح فكيف به إذا تبسم؟! وإن وقع من بعضهم خطأ يستحق التأديب، بل ويبتسم -صلى الله عليه وسلم- حتى في مقام القضاء!
فهذا جرير-رضي الله عنه- يقول ـ كما في الصحيحين ـ: ما حَجَبني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- منذُ أسملتُ، ولا رآني إلا تَبَسَّم في وجهي.
ويأتي إليه الأعرابي بكل جفاء وغلظة، ويجذبه جذبة أثرت في صفحة عنقه، ويقول: يَا مُحَمَّدُ مُرْ لِى مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِى عِنْدَكَ! فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ.
ومع شدة عتابه -صلى الله عليه وسلم- للذين تخلفوا عن غزوة تبوك، لم تغب هذه الابتسامة عنه وهو يسمع منهم، يقول كعب -رضي الله عنه- بعد أن ذكر اعتذار المنافقين وحلفهم الكاذب ـ: فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ «تَعَالَ». فَجِئْتُ أَمْشِى حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ.
ويسمع أصحابه يتحدثون في أمور الجاهلية ـ وهم في المسجد ـ فيمر بهم ويبتسم!
بل لم تنطفئ هذه الابتسامة عن محياه الشريف، وثغره الطاهر حتى في آخر لحظات حياته، وهو يودع الدنيا -صلى الله عليه وسلم- يقول أنس ـ كما في الصحيحين ـ: بينما الْمُسْلِمُونَ في صَلاَةِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى لَهُمْ لَمْ يَفْجَأْهُمْ إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ كَشَفَ سِتْرَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ فِى صُفُوفِ الصَّلاَةِ. ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ!
ولهذا لم يكن عجيباً أن يملك قلوب أصحابه، وزوجاته، ومن لقيه من الناس!
لقد شقّ النبي -صلى الله عليه وسلم- طريقه إلى القلوب بالابتسامة، فأذاب جليدها، وبث الأمل فيها، وأزال الوحشة منها، بل سنّ لأمته وشرع لها هذا الخلق الجميل، وجعله من ميادين التنافس في الخير، فقال: (وتبسمك في وجه أخيك صدقة) رواه الترمذي وصححه ابن حبان.
ومع وضوح هذا الهدي النبوي ونصاعته، إلا أنك ترى بعض الناس يجلب إلى نفسه وإلى أهل بيته ومن حوله الشقاء بحبس هذه الابتسامة في فمه ونفسه.
إنك تشعر أن بعض الناس ـ من شدة عبوسه وتقطيبه ـ وكأنه يظن أن أسنانه عورةٌ من قلة ما يتبسم!
فأين هؤلاء عن هذا الهدي النبوي العظيم!
نعم .. قد تمر بالإنسان ساعات يحزن فيها، أو يكون مشغول البال، أو تمر به ظروف خاصة تجعله مهتماً، لكن أن تكون الغالب على حياة الإنسان التكشير، والانقباض، وحبس هذه الصدقة العظيمة، فهذا ـ والله ـ من الشقاء المعجّل لصاحبه ـ عياذاً بالله ـ.
إن بعض الناس حينما يتحدث عن الابتسامة يربط ذلك ببعض الآثار النفسية الجيدة على المبتسم، وهذا حسن، وهو قدر يشترك فيه بنو آدم، إلا أن المسلم يحدوه في ذلك أمرٌ آخر، وهو التأسي به -صلى الله عليه وسلم- والاقتداء به، وستأتيه الآثار النفسية والصحية التي تذكر في هذا المجال.
لقد أدرك العقلاء من الكفار والمسلمين أهمية هذه الابتسامة، وعظيم أثرها في الحياة!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ديل كارنيجي ـ في كتابه المشهور (كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس):
"إن قسمات الوجه خير معبر عن مشاعر صاحبه، فالوجه الصبوح ذو الابتسامة الطبيعية الصادقة خير وسيلة لكسب الصداقة والتعاون مع الآخرين، إنها أفضل من منحة يقدمها الرجل، ومن أرطال كثيرة من المساحيق على وجه المرأة، فهي رمز المحبة الخالصة والوداد الصافي.
ويقول: لقد طلبت من تلاميذي أن يبتسم كل منهم لشخص معين كل يوم في أسبوع واحد.
فجاءه أحد التلاميذ من التجار، وقال له: اخترت زوجتي للابتسامة، ولم تكن تعرفها مني قط، فكانت النتيجة أنني اكتشفت سعادة جديدة لم أذق مثلها طوال الأعوام الأخيرة! فحفزني ذلك إلى الابتسام لكل من يتصل بي، فصار الناس يبادلونني التحية ويسارعون إلى خدمتي وشعرت بأن الحياة صارت أكثر إشراقاً وأيسر منالاً، وقد زادت أرباحي الحقيقية بفضل تلك الابتسامة ... إلى أن قال:
تذكر أن الابتسامة لا تكلف شيئاً، ولكنها تعود بخير كثير، وهي لا تفقر من يمنحها مع أنها تغني آخذيها، ولا تنس أنها لا تستغرق لحظة، ولكنها تبقى ذكرى حلوة إلى آخر العمر. وليس أحد فقير لا يملكها، ولا أحد غني مستغن عنها) انتهى كلامه.
كم نحتاج إلى إشاعة هذا الهدي النبوي الشريف، والتعبد لله به: في ذواتنا، وبيوتنا، مع أزواجنا، وأولادنا، وزملائنا في العمل، فلن نخسر شيئاً! بل إننا سنخسر خيراً كثيراً ـ دينياً ودنيوياً ـ حينما نحبس هذه الصدقة عن الخروج إلى واقعنا المليء بضغوط الحياة.
إن التجارب تثبت الأثر الحسن والفعّال لهذه الابتسامة حينما تسبق تصحيح الخطأ، وإنكار المنكر.
جاء في ترجمة الموفق ابن قدامة رحمه الله ـ صاحب كتاب "المغني" ـ أنه كان لا يناظر أحداً إلا وهو يتبسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه.
وبعد: فإن العابس لا يؤذي إلا نفسه، وهو ـ بعبوسه ـ يحرمها من الاستمتاع بهذه الحياة، بينما ترى صاحب الابتسامة دائماً في ربح وفرح.
هذه المقالة نشرت في هذا الموقع ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_content.cfm?id=24&catid=202&artid=9194)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 May 2007, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا، و بارك الله فيك على هذا الكلام الطيب الذي تنشرح له النفوس، سدد الله خطاك و وفقك لكل خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 May 2007, 06:56 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم يا أبا عبدالله على هذا المقال الماتع، والتنبيه اللطيف على هذا الخلق النبوي الكريم السهل، وقد ذكرتني مقالتك هذه بقصيدة للشاعر أبي ماضي، يخاطب فيها صاحبه المكتئب ويدعوه للابتسامة مهما احلولكت الحياة في ناظريه:
قال السماءُ كئيبةٌ! وتجهما = قلتُ: ابتسمْ يكفي التجهمُ في السما!
قال: الصبا ولَّى! فقلتُ له: ابتسم = لن يرجع الأسفُ الصبا المتصرما!!
أيكون غيركَ مجرما، و تبيت في = وجلٍ كأَنَّكَ أنت صرتَ المجرما؟
قال: العدى حولي علت صيحاتهم = أَأُسر و الأعداء حولي في الحمى؟
قلت: ابتسم, لم يطلبوك بذمهم = لو لم تكن منهم أجلَّ و أعظما!
قال: المواسم قد بدت أعلامها = و تعرضت لي في الملابس و الدمى
و عليَّ للأحباب فرضٌ لازمٌ = لكنْ كفي ليس تملك درهما
قلت: ابتسم, يكفيك أنك لم تزل = حياً, و لست من الأحبة معدما!
قال: الليالي جرَّعتني عَلّقماً = قلت: ابتسم و لئن جرعتَ العلقما
فلعلَّ غيركَ إن رآك مرنما = طرح الكآبة جانبا و ترنما
أتُراك تغنم بالتبرم درهما = أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
يا صاح, لا خطرٌ على شفتيك أن = تتثلما, و الوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك و الدجى= متلاطم, و لذا نحب الأنجما!
قال: البشاشة ليس تسعد كائنا = يأتي إلى الدنيا و يذهب مرغما
قلت ابتسم مادام بينك و الردى = شبر, فإنك بعدُ لن تتبسما
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[08 May 2007, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأود أن أضيف لفتة رائعة ذكرها أحد الأخوة لعل الكثير منا يغفل عنها قال:
الأساتذة والمدرسون يغبطون في هذا الجانب لأن الواحد منهم إذا ابتسم أمام طلابه كتب له صدقات بعدد الطلاب فابتسامة واحدة فيها صدقات كثيرة بفضل الله، فكم من الطلاب نقابل في فصول الدراسة كل يوم. فأين المشمرون .. ؟
ـ[السائح]ــــــــ[10 May 2007, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
(/)
صفحات مشرقة عن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 May 2007, 08:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تلبية لطلب اخي العزيز د. يسري خضر الفاضل، سأشرع في كتابة سلسة من المقالات للتعريف بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، و دورها في خدمة القرآن الكريم و الدين الإسلامي الحنيف و نشرها للعلم الشرعي و اللغة العربية و محاربتها للطرقية و الصوفية المنحرفة و هذا أول الغيث، وأرجو أن يحدد لي الاخوة الذين يريدون التعليق المحاور التي يتم التركيز عليها و توجيهي وجزاكم الله خيرا:
بسم الله الرحمن الرحيم:
{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر28.
" إن الأمة الجزائرية ليست هي فرنسا، ولا يمكن أن تكون فرنسا، ولا تريد أن تصير فرنسا، ولا تستطيع أن تصير فرنسا لو أرادت، بل هي أمة بعيدة عن فرنسا كل البعد ... ، في دينها، في لغتها، وفي أخلاقها، وعنصرها،، لا تريد أن تندمج ولها وطن معين هو الوطن الجزائري ".
شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب
من قال حاد عن أصله أو قال مات فقد كذب
بهذا الرد البليغ عبر "ابن باديس" عن موقف الأمة التي ينتمي إليها ضد المحتل الفرنسي، الذي سعى إلى طمس هوية الأمة الإسلامية، ومحاربة عقيدتها وثقافتها بلا هوادة وبكل وسيلة ممكنة، وتجريد الشعب الجزائري من شخصيته العربية الإسلامية، ودمجه قهرًا في البوتقة الفرنسية، وهدم عقيدة الأمة وقتل روح الجهاد فيها، وتجفيف منابع الثقافة الإسلامية بإغلاق المساجد والزوايا والكتاتيب، وحرق المكتبات، ومصادرة الأوقاف الإسلامية التي كان التعليم يعتمد عليها، ومحاربة اللغة العربية وإحلال الفرنسية محلها لتكون لغة التعليم والثقافة.
لكن الله سبحانه و تعالى قيض لهذه الأرض الطيبة مجموعة من العلماء العاملين من ورثة الأنبياء والمرسلين، والأنبياء والمرسلون لم يتركوا درهما ولا دينارا، ولم يخلفوا وراءهم أموالا طائلة، ولا مناصب زائلة، بل وَرَّثُوا من بعدهم العلم النافع، والخلق الناصع، إذ يخشى اللهَ من عباده العلماءُ، وإن المخلوقات لتستغفر لهم في البر والبحر والسماء، ولكن- لعمر الحق - ليس كل العلماء سواء، فمنهم ظالم لنفسه ولغيره ولأمته، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله .. !
لقد أنجبت الجزائر المسلمة واحتضنت عبر العصور علماء ربانيين كانوا- ومازالوا - زينة لها، خلَّدوا ذكرهم - رغم محاولات التعتيم والتجهيل - بمواقفهم الإسلامية الجريئة التي سطروها على صفحات التاريخ برشحهم المعطر بمسك الإخلاص لدين الله، وبدموعهم التي سالت من مآقيهم فَرَقًا على هذه الأمة ومستقبلها، وبدمائهم الغالية الزكية التي بذلوها في سبيل الله، رَدًّا لطمعِ محتلٍّ غاشم، ودَفْعًا لضررِ عدوانٍ ظالم، و يأتي في طليعة هؤلاء – في الجزائر (نحسبهم كذلك و لا نزكي مع الله أحد) - رجال '' جمعية العلماء المسلمين الجزائريين '' الذِّين نذروا أنفسهم لخدمة البلاد ونفع العباد، وقاموا بواجبهم تجاه دينهم ووطنهم، لكن للأسف لا يزال تاريخهم مجهولا، لا نعرف عنه الشيء الكثير، إذ أن الفضل يعود – بعد الله سبحانه و تعالى – إليهم في حفظ الهوية الإسلامية للشعب الجزائري و تمسكها بكتاب ربها الذي لا يأتيه الباطل من خلفه و لا من بين يديه و توحيد صفوفه لمحاربة المستعمر الفرنسي وحشد الأمة الجزائرية ضده، ونشر العلم بين الناس، و محاربة البدع و الخزعبلات التي عشعشت في العقول، وإعادة الكلمة و الهيبة للعلماء، و ها هو نائب رئيس الجمعية الشيخ الأديب البشير الإبراهيمي يعبر عن كل هذا قائلا:
'' ... أما والله ـ ألية المسلم البر, وسريرة الضمير الحر ـ لا ترجع هيبة العلماء إلى مستقرها من نفوس الأمة حتى يقوموا بعهد الله في بيان الحق، ويتظافروا على حرب البدع والضلالات التي لابست الإسلام، ولبست عقائده ففسدت، وآدابه فكسدت، ولبستْ على المسلمين دينهم فأصبحتْ حقائقه في واد، وعقولهم في واد، وحتى يَجلوا على الأمة تلك الكنوز الدفينة في كتاب الله كتاب الإنسانية العليا، وفي سيرة محمد صلى الله عليه وسلم دستور الحق والخير والكمال؛ وإن ذلك في صميمه هو ما تقوم به جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، في دعوتها وعملها الإصلاحيين؛ وإنها لا
(يُتْبَعُ)
(/)
تفتأ جاهدة في الإصلاح الديني حتى تؤدي أمانة الله منه، وتبلغُ الغاية من إقراره في النفوس، وتمكينه في الأفئدة؛ وقد بلغت دعوتها للمقصورات في خدورهن، وللرُّحل في قفارهم، وللبداة في بواديهم، وللحضر في نواديهم، حتى أصبحتْ آثارها بادية في العقول والأفكار والإرادات وقد رجع للقرآن نفوذه وسلطانه، وحجته وبرهانه، وللسنة النبوية مكانها علماً وعملا، وللعلماء المصلحين قوتهم في التوجيه، ومكانتهم في التدبير، وقدرتهم على القيادة.
وإن هذه النتيجة لدعوة جمعية العلماء لمعجزة ادخرها الله لهذا القطر الجزائري، فلا يوجد قطر من أقطار الإسلام تأثر أهله بالفكرة الإصلاحية الدينية كما تأثر مسلمو الجزائر، ولا يوجد في علماء الإسلام جماعة قاموا بهذه الدعوة الجريئة، متساندين مجتمعين، يَجمعهم نظام وانسجام، كما قام رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، على كثرة اللدَد في الخصم وفرة اللجاج في المعارض؛ وكم وددنا لإخواننا علماء الأقطار الإسلامية، لو قاموا بمثل ما قمنا به من تطهير عقائد المسلمين وتوجيههم التوجيه الصحيح النافع في الدين والحياة، والرجوع بهم ـ في صراحة وجرأة ـ إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم، وإنقاذهم بذلك من عصبيات المذاهب والطرق التي فرقت شملهم، ومصائب التفرق والخلاف التي أذهبت ريحهم؛ ومع أن إخواننا علماء الإسلام يَملكون ما لا نملك من وسائل الاجتماع، وأسباب القوة ـ فإن جهودهم في الإصلاح الديني لم تزل فردية محدودة، وخطواتهم في السير به لم تزل بطئية متثاقلة.
أما والله ـ لو أنهم اجتمعوا وتذامروا, وشنوها ـ كما شنناها غارة شعواء على البدع والضلالات التي مهدت للانحلال وفساد الأخلاق بين المسلمين, ومكنت للضعف والخور في نفوسهم, وللوهن والفشل في عزائمهم, وللزيغ والاعوجاج في فطرتهم, وللرثاثة والنكث في روابطهم، ثم صيرتهم ـ لذلك ـ حمى مستباحاً، ونهباً مقسماً ـ لو فعلوا ذلك لأعادوا للإسلام قوته وكماله، ونضرته وجماله، وللمسلمين مكانهم في البشر ومكانتهم في التاريخ. (جريدة البصائر - العدد 36 - سنة 1948).
نشأة الجمعية:
بمرور مائة سنة كاملة على الاحتلال الفرنسي للجزائر (1830 - 1930 م)، قامت إدارة الاحتلال باحتفالات ضخمة تخليداً لحدث الغزو – وقد أعدت عدتها لكي يستغرق هذا الاحتفال ستة أشهر – وهذا تجديداً للجراج والمآسي والمظالم والانتهاكات التي ارتكبتها – ظلماً وعدوانًا – في حق الشعب الجزائري، ومبالغتها في محاربة اللّغة العربيّة والدّين الإسلاميّ والتّمكين للتّخلّف الذهنيّ والشّعْبَذة لدى النّاس، وتشجيع ممارسات وطقوس فلكلوريّة ليست من الدّين الصّحيح في شيء.
فشحذ هذا الاحتفال البغيض همّة علماء المسلمين في الجزائر وحماسهم وغيرتهم على دينهم ووطنهم، وكان الرد الحضاري العلمي، على التحدي الهمجي الفرنسي السافر و خاصة بعد إصدارها للظهير البربري الخطير (أنظر الوثيقة في الهامش)، بإنشاء جمعية العلماء بعد أن سبقتها محاولة تأسيس جمعية الإخاء العلمي سنة 1924 م، وبعد أن انطلق عمل الرواد في الميدان وفي مناطق مختلفة من الوطن سنة 1928 م، يمهد الأرضية المناسبة والشروط الضرورية، لانطلاق تأسيس الجمعية.
طلعت الشهاب في عدد مارس من سنة 1931 م ببيان، تضمن دعوة عامة إلى تكوين جمعية العلماء – كما يقول الشيخ الإبراهيمي –: "دعونا فقهاء الوطن كلهم، وكانت الدعوة التي وجهناها إليهم صادرة باسم الأمة كلها ليس فيها اسمي ولا اسم ابن باديس، لأن أولئك الفقهاء كانوا يخافوننا لما سبق من الحملات الصادقة على جمودهم، ووصفنا إياهم بأنهم بلاء على الأمة، وعلى الدين لسكوتهم على المنكرات الدينية، وبأنهم مطايا الاستعمار، يذل الأمة ويستعبدها باسمهم" (مجلة مجمع اللغة العربية، ج21 سنة 1966، ص: 143 - 144.)
(يُتْبَعُ)
(/)
فاجتمع شمل العلماء وقرروا إنشاء جمعية تناهض أهداف المستعمر الفرنسي، وجعلوا لها شعارًا يعبر عن اتجاههم ومقاصدهم هو: "الإسلام ديننا، والعربية لغتنا، والجزائر وطننا"، وذلك يوم يوم الثلاثاء 17 من شهر ذي الحجة عام 1349 هـ الموافق لـ الخامس من ماي 1931 م بنادي الترقي بالجزائرالعاصمة، وتشكّلت من أبرز العلماء الجزائريين في هذه الفترة منهم: عبد الحميد بن باديس، البشير الإبراهيمي، الطيب العقبي، العربي التبسي، مبارك الميلي، الامين العمودي، الفضيل الورتلاني، رودوسي محمود، محمد عبابسة الاخضري، الزاهري ... .وترأس اللجنة التأسيسية السيد عمران إسماعيل، وتمّ تعين مجلس إداري من 13 عضو ورغم غياب الشيخ عبد الحميد بن باديس إلاّ أنه انتخب رئيسا للجمعية، وأختير الشيخ البشير الإبراهيمي نائبا له، وتحصلت الجمعية على الاعتماد من طرف الإدارة الفرنسية نظرا لليونة برنامجها و قد حدّدت جمعية العلماء برنامجها في قانونها الأساسي الذي تضمّن 24 فصلا تناول فيها الخطوط العريضة لعمل الجمعية (أنظر جريدة البصائر، السنة 1، العدد46، ص:2).
و قد لبّى الدعوة وحضر الاجتماع التأسيسي أكثر من سبعين عالما, من مختلف جهات الجزائر، ومن شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية "وهي تشمل على المصلحين والطرقيين والمالكيين والإباضيين. لم ينظر فيها إلى مذهب دون آخر، ولا إلى طريقة دون غيرها. ولا غاية للمصلحين، ولا أمل لهم غير الاتفاق والاتحاد، نظراً لأن الجمعية جمعية علماء، وهي أقرب الناس إلى الحق، وأعرف الناس بطرق التفاهم" (البصائر، س1، ع46، ص: 2.)
أما السبب من وراء عدم حضور ابن باديس الاجتماع التأسيسي للجمعية من الأول, فيوضحه الشيخ محمد خير الدين أحد المؤسسين الذي حضر الجلسات العامة والخاصة لتأسيس الجمعية, يقول في مذكراته الجزء 1 ص 79 ط: م. و.ك: "كنت أنا والشيخ مبارك الميلي في مكتب ابن باديس بقسنطينة يوم دعا الشيخ أحد المصلحين (محمد عبابسة الاخضري) وطلب إليه أن يقوم بالدعوة إلى تأسيس (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين) في العاصمة وكلفه أن يختار ثلة من (جماعة نادي الترقي) الذين لا يثير ذكر أسمائهم شكوك الحكومة, أو مخاوف أصحاب الزوايا, وتتولى هذه الجماعة توجيه الدعوة إلى العلماء لتأسيس الجمعية (في نادي الترقي بالعاصمة) حتى يتم الاجتماع في هدوء وسلام, وتتحقق الغاية المرجوة من نجاح التأسيس. ويقول الشيخ خير الدين: "وأسر إلينا ابن باديس أنه سوف لا يلبي دعوة الاجتماع ولا يحضر يومه الأول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه ثانية بصفة رسمية, لحضور الاجتماع العام, فيكون بذلك مدعوا لا داعيا, وبذلك يتجنب ما سيكون من ردود فعل السلطة الفرنسية وأصحاب الزوايا, ومن يتحرجون من كل عمل يقوم به ابن باديس".
وتمت صياغة القانون الأساسي للجمعية تبعًا لنظام وقواعد الجمعيات المبينة بالقانون الفرنسي المؤرخ بغرة جويلية سنة 1901 م، وقد جاء في مائة وسبع وأربعين مادة، وأقره المجلس بعد إجراء تعديلات بسيطة عليه، وعرض بعدها على الجمعية العامة، فصادقت عليه بالإجماع، وقررت ترجمته إلى اللغة الفرنسية، ليقدم للحكومة التي صادقت عليه ووافقت عليه بعد خمسة عشر يوما فقط من تقديمه.
وتظهر أهداف الجمعية من خلال قانونها الأساسي ومن خلال نشاطات أعضائها و كتاباتهم. وفي مقدمة هذه الأهداف، المحافظة على الدين الإسلامي ومحاربة الخرافات والبدع و إحياء اللغة العربية وآدابها و تمجيد التاريخ الإسلامي وآثاره،وقد شهد لها بهذا حتى المعارضين لأفكارها فالسيد فرحات عباس (أول رئيس للحكومة المؤقتة الجزائرية و أحد دعاة الاندماج مع فرنسا) في كتابه " ليل الاستعمار ص 122: أشار إلى أن أهداف الجمعية تمثلت " في تجديد الإسلام، والصراع ضد المرابطين (الطرقيين المنحرفين) أداة الاستعمار وتكوين إطارات الثقافة العربية".
(يتبع إن شاء الله ... ).
-------
الهامش:
ليس جديدا الحديث عن موقف الغرب من الاسلام فالحروب الصليبية ومن ثم ما سمي بـ المسالة الشرقية وعمليات تفكيك آخر الأمبراطوريات الإسلامية بضرب مسلميها بعضهم بالبعض الآخر لم تزل أحاديث تردد ووثائق تنشر وليست غائبة عن ذهن أحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما لم يكن موقف فرنسا وغيرها من الدول الاستعمارية بخاف في مسالة استغلال القوميات والطوائف المتآلفة بالاسلام والاقليات غير الاسلامية في العالم الاسلامي فمن سياسة فرق تسد الى الحملات التبشيرية الى اعتماد ما سمي بالطابور الخامس في المنطقة موضوع الاستغلال. وفي كل مرة كانت هناك حجج المستعمرين في مسائل القوميات المتآلفة بالاسلام كان اللعب على الحقوق القومية والثقافات المتميزة واحياء اللغات وتبني المطالب .. وفي الاقليات غير الاسلامية كان التحرك تحت رداء حماية الاقليات المسيحية المضطهدة في العالم الاسلامي.
أرادت فرنسا استمرار هذه اللعبة الاستعمارية التاريخية بإثارة قضية البربر في المغرب العربي. فلكي تتوغل في صفوف المسلمين كان عليها أولا تفرقتهم ولذلك عملت وما زالت تعمل على دعاوى تميز البربر واحياء تقاليدهم وقوميتهم منذ استصدار الظهير السلطاني عام 1930 الخاص بتنازل السلطان المغربي لفرنسا بالاشراف على الامور الدينية لأمة البربر محاولة منها لتنصير البربر بإخراجهم من احكام الشريعة الاسلامية وتفريقهم عن العرب.
ولكن الامة الاسلامية على الرغم من احتلال اراضيها كانت و اعية لخطورة العزف على هذه النغمات الاستعمارية والبربر بدورهم قد استشعروا الخطورة وأرسلوا خطابهم يستنجدون إخوانهم المسلمين ولذلك وقف علماء المسلمين من كل الارجاء ضد موقف فرنسا هذا وجاء هذا البيان الوثيقة عبرة وذكرى للمسلمين. (عبد الله بوفولة – موقع الشهاب)
نداء الى ملوك الاسلام وشعوبه جميعا: وإلى علماء الحرمين الشريفين ورجال المعاهد الاسلامية من اعلام الازهر وملحقاته في المملكة الاسلامية وجامع الزيتونة في تونس وجامع القرويين في فاس ومعهد ديوبند في الهند ومعهد النجف في العراق والى الجمعيات الاسلامية في انحاء الارض ولاسيما جمعيات الهند: جمعية الخلافة في بومباي وجمعية العلماء في دلهي وجمعية اهل الحديث في دلهي وجمعيات اندونيسيا: اتحاد الاسلام في سومطرا وشركة اسلام في جاوة والجمعية المحمدية في جكارتا والى المجلس الاسلامي الاعلى في القدس والمجلس الاسلامي الاعلى في بيروت والى جمعية ترقي الاسلام في الصين والى الصحف الشرقية على اختلاف لغاتها ولهجاتها:
أيها المسلمون:
إن أمة البربر التي اهتدت الى الاسلام منذ العصر الاول والتي طالما اعتمد عليها الاسلام في فتوحه وانتشاره وطالما استند اليها مستنجدا أو مدافعا في خطوبه العظمى. هذه الأمة التي سارت مع طارق الى اسبانيا ثم مع عبد الرحمن الغافقي الى فرنسا ومع أسد بن الفرات الى صقلية. هذه الامة التي كانت منها دولتا المرابطين والموحدين فكان لها في تاريخ الاسلام أيام غراء مجيدة. هذه الأمة التي ظهر منها العلماء الأعلام والقادة العظام والتي لرجالها في المكتبة الاسلامية المؤلفات الخالدة الى يوم الدين. هذه الامة التي تبلغ في المغرب الاقصى وحده أكثر من سبعة ملايين نسمة تريد دولة فرنسا الى إخراجها برمتها من حظيرة الإسلام بنظام غريب تقوم به سلطة عسكرية قاهرة ممتهنة به حرية الوجدان ومعتدية على قدسية الايمان بما لم يعهد له نظير في التاريخ. لقد وردت على مصر كتب من الثقات في المغرب الاقصى تذكر أن فرنسا قد استصدرت ظهيرا سلطانيا تاريخه 17 ذي الحجة سنة 1348 (16 مايو سنة 1930) ونشرته الجريدة الرسمية في المغرب بعددها رقم 919 تنازل فيه سلطان المغرب لها على الإشراف على الامور الدينية لامة البربر وأن فرنسا قد بدات بالفعل في تنفيذ ذلك الظهير فقامت السلطة العسكرية في المغرب الاقصى تحول بين ثلاثة أرباع السكان وبين القرآن الذي كانت به حياتهم مدة ثلاثة عشر قرنا فابطلوا المدارس القرآنية ووضعوا قلوب أطفال هذه الملايين وعقولهم في ايدي أكثر من الف مبشر كاثوليكي بين رهبان وراهبات يديرون مدارس تبشيرية للبنين والبنات واقفلوا جميع المحاكم الشرعية التي كانت في تلك الديار واجبروا هذه الملايين من المسلمين على أن يتحاكموا في أنكحتهم ومواريثهم وسائر أحوالهم الشخصية الى قانون جديد سنوه لهم أخذوه من عادات البربر التي كانت لهم في جاهيليتهم وهي عادات لا تتفق مع الحضارة ولا تلائم مستوى الانسانية وحسبنا مثالا على انحطاطها وقبحها انها تعتبر الزوجة متاعا يعار ويباع وتورت ولا ترث وانها تجيز للرجل ان يتزوج
(يُتْبَعُ)
(/)
ما شاء كيف شاء ولو أخته فمن عداها في عقد واحد وأن قانونا كهذا القانون يسن للمسلمين مخالفا للإسلام يعد من رضى به مرتدا عن الاسلام بإجماع علماء المسلمين. إن فرنسا التي تبث الدعاية في امم الارض بأنها أمة الحرية قد أجبرت رجال الحكومة المغرب المسلمين على أن يتركوا دينهم بتنازلهم لهم عما للسلطان من الحق في اقامة احكام الشرع الاسلامي بين رعاياه من قبائل البربر وجماهيرهم والاعتراف لحكومة الحمايةالفرنسية بانها صارت صاحبة التصرف في دينهم وأمورهم التشريعية والتهذيبية وهو ما لا تملك تلك الحكومة الحق في التنازل عنه. ومنذ استصدر الفرنسيون ظهيرا (مرسوما) من سلطان المغرب بهذا التنازل اعتبروا جميع المدارس القرآنية ملغاة وجميع العبادات الاسلامية معطلة ووكلوا أمر تعليم الاطفال المسلمين الى الرهبان توطئة لتنصير هذه الامة عقيدة وعبادة وعملا وحالوا بين جميع مناطق البربر وبين علماء المسلمين ورؤسائهم فلا يتصل بهم أحد منهم.
ايها المسلمون:
قد اجمع علماؤكم من جميع المذاهب على أن من رضي بارتداد مسلم عن دينه يكون مرتدا برضاه عن ذلك فيجب على جماعات المسلمين وطوائفهم وجمعياتهم وأفرادهم أن يرفعوا أصواتهم بالاحتجاج على هذاالعمل المنكر الفظيع بكل ما في وسعهم كل بحسب ما يليق به فإذا لم ينفع الاحتجاج فكر المسلمون في الوسائل المجدية وأن في وسعكم أيها المسلمون أن تجبروا دولة فرنسا على احترام اسلام هذا الشعب الكبير وتركه يتمتع بحريته الدينية والوجدانية لان حرية الدين والوجدان حق من حقوق الانسان يجب على الإنسانية حمايته من عبث العابثين واعتداء المعتدين. لقد سلكت دولة فرنسا مع إخواننا مسلمي المغرب سبيلا غير سبيل الرفق والنصح فجردتهم من وسائل النهوض وحالت بينهم وبين التعليم الصحيح وأنفقت أموال أوقافهم الاسلامية في ضد ما وقفت له واختصتهم بنشر النصيبين من كل ما تتصل به مصالح الوطنيين والاجانب وان في المسلمين من كان يعرف هذا ويتغاضى عنه على حين رجاء أن يجعل الله لاهل المغرب فرجا من عنده.
(/)
من الله على مولانا بالعافية من فضله
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[09 May 2007, 09:32 ص]ـ
الحمد لله الذي اكرمنا بمكارم كثيرة لا تعد ولا تحصى ومنها اكرامه لنا بشفائه تعالى لمولا نا العلامة فضل عباس فقد ادخل المستشفى وعملت له عملية شرايين القلب وخرج بحول الله وقوته سالما معافى
فاللهم ربنا لك الحمد ولك الشكر اناء الليل واطراف النهار
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 May 2007, 12:02 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
أسأل الله أن يحفظ شيخنا ويبارك في عمره وينفع به المسلمين
والمرجو منك أستاذنا المفضال: أن تبلغ سلامنا للشيخ ودعواتنا له بالش
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 May 2007, 12:11 م]ـ
بالشفاء
ـ[خالد البكري]ــــــــ[09 May 2007, 05:03 م]ـ
الحمد لله على السلامة الدكتور: جمال
ولا بأس طهور إن شاء الله بارك الله فيك
وعودا حميدا إلى الملتقى
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-ذكر الله علي كل حال
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[09 May 2007, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (58) – بتاريخ 24/ 4/1428 - ذكر الله على كل حال:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يذكر الله على كل أحيانه)) [رواه مسلم: 826].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
محبة الله والرسول (من كلام ابن رجب الحنبلي)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[09 May 2007, 11:19 م]ـ
محبة الله والرسول (من كلام ابن رجب الحنبلي)
فقد من الله علي بقراءة كتاب فتح الباري لابن رجب الحنبلي، وأنا الآن أشرع في قراءة ثانية لهذا الكتاب النافع الماتع، ومما استهواني فيه، هذا المقال الرائع، وقد نقلت النص بطوله لأهميته ومكانته.
كلام ابن رحب الحنبلي فتح الباري 1/ 50 - 59
خرج البخاري ومسلم من حديث: أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ".
وخرج البخاري ومسلم - أيضاً – من حديث: أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ".
محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل، وقد قرنها الله بها، وتوعد من قدم عليهما محبة شيء من الأمور المحبوبة طبعاً من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالى: ((قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ)).
و لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك " فقال عمر: والله أنت الآن أحب إلي من نفسي، قال: " الآن يا عمر ". فيجب تقديم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على النفوس والأولاد والأقارب والأهلين والأموال والمساكين، وغير ذلك مما يحبه الناس غاية المحبة، وإنما تتم المحبة بالطاعة كما قال تعالى: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)).
وسئل بعضهم عن المحبة، فقال: الموافقة في جميع الأحوال. فعلامة تقديم محبة الرسول على محبة كل مخلوق: أنه إذا تعارض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أوامره وداع آخر يدعو إلى غيرها من هذه الأشياء المحبوبة، فإن قدم المرء طاعة الرسول وامتثال أوامره على ذلك الداعي: كان دليلاً على صحة محبته للرسول وتقديمها على كل شيء، وإن قدم على طاعته وامتثال أوامره شيئاً من هذه الأشياء المحبوبة طبعاً: دل ذلك على عدم إتيانه بالإيمان التام الواجب عليه.
وكذلك القول في تعارض محبة الله ومحبة داعي الهوى والنفس، فإن محبة الرسول تبع لمحبة مرسله عز وجل. هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات. فإن تعارض داعي النفس ومندوبات الشريعة، فإن بلغت المحبة إلى تقديم المندوبات على دواعي النفس كان ذلك علامة كمال الإيمان وبلوغه إلى درجة المقربين والمحبوبين المتقربين بالنوافل بعد الفرائض، وإن لم تبلغ هذه المحبة إلى هذه الدرجة فهي درجة المقتصدين أصحاب اليمين الذين كملت محبتهم الواجبة، ولم يزيدوا عليها.
فصل
خرج البخاري ومسلم من حديث: أبي قلابة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ". وقد خرجه مسلم وعنده في رواية: " فقد وجد طعم الإيمان، وجاء في رواية: " وجد طعم الإيمان وحلاوته ".
فهذه الثلاث خصال من أعلى خصال الإيمان، فمن كملها فقد وجد حلاوة الإيمان وطعم طعمه، فالإيمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم، فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها كما أن الطعام و الشراب غذاء الأبدان وقوتها، وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان إذا سلم من أسقامه وآفاته، فإذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة وجد حلاوة الإيمان حينئذ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي. ومن هنا قال صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "، لأنه لو كمل إيمانه لوجد حلاوة الإيمان فاستغنى بها عن استحلاء المعاصي.
سئل وهيب بن الورد: هل يجد طعم الإيمان من يعصي الله؟ قال: لا، ولا من هم بالمعصية. وقال ذو النون: كما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه كذلك لا يجد القلب حلاوة العبادة مع الذنوب. فمن جمع هذه الخصال الثلاثة المذكورة في هذا الحديث فقد وجد حلاوة الإيمان وطعم طعمه:
أحدها: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
ومحبة الله تنشأ تارة من معرفته، وكمال معرفته: تحصل من معرفة أسمائه وصفاته وأفعاله الباهرة والتفكير في مصنوعاته وما فيها من الإتقان والحكم والعجائب، فإن ذلك كله يدل على كماله وقدرته وحكمته وعلمه ورحمته.
وتارة ينشأ من مطالعة النعم، وفي حديث ابن عباس المرفوع: " أحبوا الله لما يغدوكم من نعمه وأحبوني لحب الله ". خرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه. وقال بعض السلف: من عرف الله أحبه، ومن أحبه أطاعه فإن المحبة تقتضي الطاعة كما قال بعض العارفين: المحبة الموافقة في جميع الأحوال، ثم أنشد:
ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة .......... وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا
ومحبة الله على درجتين:
إحداهما: فرض، وهي المحبة المقتضية لفعل أوامره الواجبة والانتهاء عن زواجره المحرمة والصبر على مقدوراته المؤلمة، فهذا القدر لابد منه في محبة الله، ومن لم تكن محبته على هذا الوجه فهو كاذب في دعوى محبة الله، كما قال بعض العارفين: من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده فهو كاذب، فمن وقع في ارتكاب شيء من المحرمات أو أخل بشيء من فعل الواجبات فلتقصيره في محبة الله حيث قدم محبة نفسه وهواه على محبة الله، فإن محبة الله لو كملت لمنعت من الوقوع فيما يكرهه. وإنما يحصل الوقوع فيما يكرهه الله لنقص محبته الواجبة في القلوب وتقديم هوى النفس على محبته وبذلك ينقص الإيمان كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " الحديث.
والدرجة الثانية من المحبة - وهي فضل مستحب -: أن ترتقي المحبة من ذلك إلى التقرب بنوافل الطاعات والانكفاف عن دقائق الشبهات والمكروهات، والرضا بالأقضية المؤلمات، كما قال عامر بن عبد قيس: أحببت الله حباً هون علي كل مصيبة ورضاني بكل بلية، فما أبالي مع حبي إياه على ما أصبحت، ولا على ما أمسيت. و قال عمر بن عبد العزيز أصبحت ومالي سرور إلا في مواقع القضاء والقدر، ولما مات ولده الصالح قال: إن الله أحب قبضه، وأعوذ بالله أن تكون لي محبة تخالف محبة الله. وقال بعض التابعين في مرضه: أحبه إلي أحبه إليه.
وأما محبة الرسول: فتنشأ عن معرفته ومعرفة كماله وأوصافه وعظم ما جاء به، وينشأ ذلك في معرفة مرسله وعظمته - كما سبق -، فإن محبة الله لا تتم إلا بطاعته، ولا سبيل إلى طاعته إلا بمتابعة رسوله، كما قال تعالى: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)).
ومحبة الرسول على درجتين - أيضاً: إحداهما: فرض، وهي ما اقتضى طاعته في امتثال ما أمر به من الواجبات والانتهاء عما نهى عنه من المحرمات وتصديقه فيما أخبر به من المخبرات والرضا بذلك، وأن لا يجد في نفسه حرجاً مما جاء به ويسلم له تسليماً، وأن لا يتلقى الهدى من غير مشكاته ولا يطلب شيئاً من الخير إلا مما جاء به.
الدرجة الثانية: فضل مندوب إليه، وهي: ما ارتقى بعد ذلك إلى اتباع سنته وآدابه وأخلاقه والاقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته لأهله وإخوانه وفي التخلق بأخلاقه الظاهرة في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة وفي جوده وإيثاره وصفحه وحلمه واحتماله وتواضعه، وفي أخلاقه الباطنة من كمال خشيته لله ومحبته له وشوقه إلى لقائه ورضاه بقضائه وتعلق قلبه به دائما وصدق الالتجاء إليه والتوكل والاعتماد عليه، وقطع تعلق القلب بالأسباب كلها ودوام لهج القلب واللسان بذكره والأنس به والتنعم بالخلوة بمناجاته ودعائه وتلاوة كتابه بالتدبر والتفكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الجملة: فكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن، يرضى لرضاه ويسخط لسخطه، فأكمل الخلق من حقق متابعته وتصديقه قولاً وعملاً وحالاً وهم الصديقون من أمته الذين رأسهم: أبو بكر – خليفته من بعده – وهم أعلى أهل الجنة درجة بعد النبيين كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق إلى المغرب لتفاضل ما بينهم " قالوا ": يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء ما يبلغها غيرهم، قال: " إي والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ". خرجاه في " الصحيحين " من حديث أبي سعيد.
الخصلة الثانية: أن يحب المرء لا يحبه إلا لله. والحب في الله من أصول الإيمان وأعلى درجاته. وفي " المسند " عن معاذ بن أنس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الإيمان، فقال: أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله ". وفيه - أيضاً – عن عمرو بن الجموح، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله، فإذا أحب لله، وأبغض لله فقد استحق الولاية من الله " وفيه: عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أوثق عرى الإيمان: أن تحب في الله وتبغض في الله وخرج الإمام أحمد، وأبو داود عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل الأعمال: الحب في الله والبغض في الله". ومن حديث أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ". وخرجه أحمد، والترمذي من حديث معاذ بن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد أحمد في رواية " وأنكح لله ".
وإنما كانت هذه الخصلة تالية لما قبلها، لأن من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فقد صار حبه كله له، ويلزم من ذلك أن يكون بغضه لله وموالاته له ومعاداته له، وأن لا تبقى له بقية من نفسه وهواه، وذلك يستلزم محبة ما يحبه الله من الأقوال والأعمال، وكراهة ما يكرهه من ذلك، وكذلك من الأشخاص، ويلزم من ذلك معاملتهم بمقتضى الحب والبغض، فمن أحبه الله أكرمه وعامله بالعدل والفضل، ومن أبغضه لله أهانه بالعدل، ولهذا وصف الله المحبين له بأنهم ((أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ)). وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يبلغني إلى حبك " فلا تتم محبة الله ورسوله إلا بمحبة أوليائه وموالاتهم وبغض أعدائه ومعاداتهم. وسئل بعض العارفين: بما تنال المحبة؟ قال: بموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، وأصله الموافقة.
الخصلة الثالثة: أن يكره الرجوع إلى الكفر كما يكره الرجوع إلى النار. فإن علامة محبة الله ورسوله: محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه الله ورسوله – كما سبق – فإذا رسخ الإيمان في القلب وتحقق به ووجد حلاوته وطعمه أحبه وأحب ثباته ودوامه والزيادة منه وكره مفارقته وكان كراهته لمفارقته أعظم عنده من كراهة الإلقاء في النار، قال الله تعالى ((وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ)). والمؤمن يحب الإيمان أشد من حب الماء البارد في شدة الحر للظمآن، ويكره الخروج منه أشد من كراهة التحريق بالنيران، كما في " المسند " عن أبي رزين العقيلي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: " أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما، وأن تحرق في النار أحب إليك من أن تشرك بالله، وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله فإذا كنت كذلك فقد دخل حب الإيمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ
وفي " المسند " – أيضاً – أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى معاذ بن جبل فقال له فيما وصاه به: " لا تشرك بالله شيئاً وإن قطعت وحرقت ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي " سنن ابن ماجه " أن النبي صلى الله عليه وسلم وصي أبا الدرداء وغيره – أيضاً. وقد أخبر الله عن أصحاب الأخدود بما أخبر به وقد كانوا فتنوا المؤمنين والمؤمنات وحرقوهم بالنار ليرتدوا عن الإيمان، فاختاروا الإيمان على النار. وفي " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن امرأة منهم أتى به ومعها صبي لها يرضع فكأنها تقاعست أن تلقي نفسها في النار من أجل الصبي فقال لها الصبي: يا أمه! اصبري فإنك على الحق ".
وألقي أبو مسلم الخولاني في النار على امتناعه أن يشهد للأسود بالنبوة فصارت عليه برداً وسلاماً. وعرض على عبد الله بن حذافة أن يتنصر فأبى فأمر ملك الروم بإلقائه في قدر عظيمة مملوءة ماء تغلي عليه فبكى وقال: لم أبك جزعاً من الموت، لكن أبكي أنه ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله، لوددت أنه كان لي مكان كل شعرة مني نفساً يفعل بها ذلك في الله عز وجل.
هذا مع أن التقية في ذلك باللسان جائزة مع طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى ((إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ)). ولكن الأفضل الصبر وعدم التقية في ذلك. فإذا وجد القلب حلاوة الإيمان أحس بمرارة الكفر والفسوق والعصيان ولهذا قال يوسف عليه السلام: ((رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ)). سئل ذو النون: متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمر عندك من الصبر. وقال بشر بن السري: ليس من أعلام المحبة أن تحب ما يبغضه حبيبك. واعلم أن القدر الواجب من كراهة الكفر والفسوق والعصيان هو أن ينفر من ذلك ويتباعد منه جهده ويعزم على أن لا يلابس شيئا من جهده لعلمه بسخط الله له وغضبه على أهله. فأما ميل الطبع إلى ما يميل من ذلك – خصوصاً لمن اعتاده ثم تاب منه – فلا يؤاخذ به إذا لم يقدر على إزالته، ولهذا مدح الله من نهى النفس عن الهوى، وذلك يدل على أن الهوى يميل إلى ما هو ممنوع منه وأن من عصى هواه كان محموداً عند الله عز وجل.
وسئل عمر عن قوم يشتهون المعاصي ولا يعملون بها، فقال: ((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)). وقد ترتاض النفس بعد ذلك وتألف التقوى حتى تتبدل طبيعتها وتكره ما كانت مائلة إليه وتصير التقوى لها طبيعة ثابتة.
إنتهى من كلام ابن رحب الحنبلي فتح الباري 1/ 50 - 59
(/)
هذا الإمام من ائمة الحرم النبوي هل له ترجمة رحمه الله .. ؟؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 May 2007, 06:09 م]ـ
الشيخ صالح الزغيبي - إمام الحرم النبوي الشريف - يقول عنه فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختارالشنقيطي - الفقيه المدني المعروف حفظه الله:
(كان أحد الأئمة الشيخ صالح الزغيبي-رحمه الله- كان إمام المسجد النبوي، وكان من أصلح عباد الله-رحمه الله برحمته الواسعة- هذا الإمام كان آية في الصلاح والعبادة والتواضع، كان يصلي بالناس في السبعينات الهجرية وكان من تواضعه إذا صلى الفجر مضى إلى السوق بعد طلوع الشمس وكان لا يبرح مكانه حتى تطلع الشمس فيمضي إلى السوق ويشتري البرسيم لغنمه فيضع البرسيم على رأسه تواضعاً لله- عز وجل - وما من أحد في المدينة إلا وهو يحبه صغاراً وكباراً كلهم وُضع له من القبول ما الله به عليم وما عرف عنه أنه استسقى للناس إلا نزل الغيث بعد استسقائه-رحمه الله برحمته الواسعة- كان آية من آيات الله، لم يفته فرض كان يصلي فيلزم المسجد حتى يصلي العشاء ما يخرج إلا لغدائه أو أمر لازم، ومعروف عنه ذلك حتى ضرب به المثل، فذات مرة أراد أحد العظماء في المدينة أن يؤخره عن الصلاة هو الأمير عبدالرحمن-رحمه الله- فأراد أن يختبره كيف حرصه على الصلاة فدعاه إلى عزومة بالخندق، والخندق يبعد عن المسجد مسافة ليست بالسهلة فأمر أعوانه أن يؤخروا الغداء وجاء قبل العصر بقليل فصار يصيح عليهم قال: إذا صحت عليكم فتظاهروا أنكم تهيئون الغداء وأنه قريب حتى أنظر إلى حال الشيخ هل يجامل أولا يجامل تفوته الصلاة أو لا؟ ما كان من الشيخ صالح-رحمه الله- والقصة مشهورة إلا أن بقي على الأذان الشيء القليل وغلب على ظنه أنه لو جلس تفوته الصلاة فاستأذن من الأمير وقال له: أريد أن أقضي حاجتي فالصلاة حاجة من الحوائج يريد أن يقضي فريضة الله- عز وجل - من تورية الفقهاء والعلماء، فالخندق كان جهة الخندق أدركناه كان فيها طعوس من الرمل-فرحمه الله- خلع نعليه ومشي في الشمس حتى يحدث عندهم أمان أنه سيعود فخلع النعلين على رأس الطعس فخرج اثنين من الخاصة يراقبونه فوجدوا الحذاء على الطرف فباغتهم وفر إلى المسجد-رحمه الله- وما أقيمت الصلاة إلا وهو داخل المحراب إماماً بالناس، يقال عنه أنه ما تأخر عن صلاة وأم أكثر من عشرين سنة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان-رحمه الله- آية في الحرص على الإمامة وعلى الإتقان هكذا وإلا فلا،)
فهل من ترجمة وافية حول حياة هذا الرجل الورع فيما يُحسَب رحمه الله وغفر له .. ؟؟
ـ[الجكني]ــــــــ[13 May 2007, 06:15 ص]ـ
ذكر له الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله ترجمة في كتابه "من علماء الحرمين:423 - 424"
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 May 2007, 07:17 ص]ـ
العالم الجليل الورع الزاهد الشيخ صالح بن عبد الله بن محمد الزغيبي
ولد رحمه الله في مدينة عنيزة عام 1300هـ وتربى على يد أبيه فنشأ نشأة حسنة وقرأ القرآن وحفظه عن ظهر قلب وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة فقرأ على علماء بلده عنيزة ومنهم الشيخ صالح بن عثمان القاضي وتتلمذ عليه في عدة علوم في العقيدة والتفسير والحديث وأصول الفقه، وقرأ على الشيخ على المحمد السناني في الحديث ومصطلحه، وقرأ على الشيخ علي بن ناصر أبو وادي وأجازه بأسانيده، كما قرأ على الشيخ محمد الشنقيطي نزيل الزبير والحجاز وعلى الشيخ إبراهيم بن صالح آل عيسى في علوم العربية، وكان له جلسة في الليل للمذاكرة مع زملاءه ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، رحل بعد ذلك إلى المدينة المنورة لطلب العلم، وكان له دكان يبيع فيه الأقمشة ويطلب العلم بالمسجد النبوي حيث قرأ في الحديث ومصطلحه والتفسير وعلوم العربية، رشح للقضاء فامتنع تورعا منه، وعينه الملك عبد العزيز رحمه الله إماما وخطيبا ومرشدا وواعظا بالمسجد النبوي عام 1344هـ وظل في هذا المنصب حتى وفاته،وله صوت في التلاوة عذب رخيم يستحليه سامعه، كان رحمه الله نبيها قوي الحفظ سريع الفهم آية في الورع والزهد والتقى والاستقامة في الدين، وكان يصوم الإثنين والخميس وأيام البيض من كل شهر، وكان من قوام الليل، لا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى وكان يؤثر الخمول ولا يحب الشهرة عفيفا متعففا سخيا عزيز النفس محبا للمساكين يحنو على الفقراء مع قلة ذات يده،
كان رحمه الله يدرس الطلبة ويرشدهم في المواسم ويعظ الناس أدبار الصلوات، ولمواعظه وقع في القلوب، وكان لا يتخلف عن الإمامة في الصلاة أبدا وكان لا ينيب أحدا.
وله رحمه الله مكانة مرموقة عند الناس ومحبة في قلوبهم فقد زرع في قلوبهم مودته فكان لسان ذكر في العالمين بينهم فكلما تذكروه جعلوا يترحمون عليه لما خلفه من مآثر خالدة تتجدد كل وقت.
توفى رحمه الله تعالى في شهر صفر عام 1372هـ
(/)
ما كان الحسن البصري يدلس هذا التدليس: " حدثنا فلان " ويقصد أهل بلده
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[15 May 2007, 05:28 ص]ـ
مما نسبوا إليه: قالَ الحسنُ: ((خطَبَنا عتبةُ بنُ غزوانَ)) قاله الحافظ ابن حجر في كتابه النكت.
قال ماهر: هذه الرواية تفرد بإخراجها الترمذي (2575) فيما أعلم، وليس فيها ما استشهد به الحافظ فالرواية هكذا: ((عن هشام بن حسان، عن الحسن، قال: قال عتبة بن غزوان على منبرنا هذا منبر البصرة …)). وقال الترمذي عقبه: ((لا نعرف للحسن سماعاً من عتبة بن غزوان، وإنما قدم عتبة بن غزوان البصرة في زمن عمر، وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر)).
والذي قال: ((خطبنا عتبة بن غزوان)) هو خالد بن عمير العدوي كما هو عند مسلم في صحيحه 8/ 215 (2967) (14) و8/ 216 (2967) (14) وقد بين الإمام المزي في تحفة الأشراف 6/ 518 - 519 (9757) ألفاظ الروايتين.
فائدة: هذا الأثر عن الحسن ذكره الطحاوي معلقاً في شرح معاني الآثار 1/ 578 عقب حديث (2544) فقال: ((وروي عن الحسن أنه قال: خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة فالحسن لم يكن بالبصرة حينئذ؛ لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام)).
لكن روى الخطيب في تاريخ بغداد 1/ 155 - 156 بسند فيه مقال وفيه: ((عن الحسن، قال: قدم علينا عتبة بن غزوان أميراً …)) وفي السند إليه أحمد بن الفرج بن سليمان وفيه مقال وهو على أقل أحواله:ضعيف يعتبر به كما هو ظاهر من كلام ابن عدي في الكامل 1/ 313.
وكذلك في السند عبد الرحمان بن سليمان بن أبي الجون العنسي ضعفه أبو داود وأبو حاتم، وقوى أمره بعضهم وهو كذلك في أقل أحواله ضعيف يعتبر به.
وفي السند كذلك أبو خالد الأحمسي مجهول إذ تفرد بالرواية عنه ابنه إسماعيل فهذا السند مع هذه العلل لا يصلح لأن يثبت للحسن فيه هذا النوع من التدليس.
وهناك سند آخر معلول كذلك عند هناد بن السري في الزهد (770) قال: ((حدثنا أبو
معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن. وعن حميد عن أبي قتادة العدوي، قال: خطبنا عتبة بن غزوان …)).
وهذا سند ساقط لوجود إسماعيل بن مسلم فهو ضعيف ثم حتى لو صح السند فالكلام لأبي قتادة وليس للحسن.
ونسبوا إليه فقالوا: وقولهُ: ((خطبنا ابنُ عباسِ - رضيَ اللهُ عنهما-)) واللهُ أعلمُ كما في النكت.
أقول: جاء في المراسيل لابن أبي حاتم: 33 بإسناده إلى ابن المديني: ((وقال لي في حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين)).
قال ماهر: ما أشار إليه من حديث الحسن، عن ابن عباس ليس فيه ما ذكر، فالحديث في سنن أبي داود (1622)، وسنن النسائي 3/ 90 و3/ 190 و5/ 50 و52 وفي الكبرى، له (1802) و (2287)
و (2294) وفيه: عن الحسن، قال: ((خطب ابن عباس …)). وانظر: تحفة الأشراف 4/ 274 (5394)، لكن أخرج الشافعي في "مسنده" (548) بتحقيقي - ومن طريقه البيهقي في " الكبرى " 3/ 338، وفي المعرفة، له (1992) قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم، عن الحسن، عن ابن عباس: ((أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج ابن عباس فصلى بنا …))، ولا يخفى على أدنى باحث أن السند إلى الحسن ضعيف جداً لشدة ضعف شيخ الشافعي.
أقول: لم يصح إسناد إلى الحسن أنه كان يصنع هذا التدليس وله نزر يسير من الحديث رواه عن ابن عباس بالعنعنة. انظر: تحفة الأشراف 4/ 274 - 275، وإتحاف المهرة 7/ 35 - 36، والمعجم الكبير 12/ 136.
(/)
الشيخ: المغامسي بصدد إجراء عملية جراحية بالقلب دعواتكم
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[16 May 2007, 06:41 ص]ـ
الشيخ العلامة والمفسر: صالح المغامسي قد أوقف الدروس والمحاضرات مؤقتاً لظروفه الصحية. إذ أن الشيخ بصدد إجراء عملية جراحية بالقلب لتغيير الصمّامين مع الإحاطة أن الشيخ يعاني من قديم بروماتيزم في القلب.، ومن المرجح أن تكون في ظرف أسبوعين من الآن.
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي شيخنا.
ولا تنسوا شيخنا من صالح دعائكم.
المصدر:
مدير المكتب العلمي للشيخ صالح المغامسي.
موقع: ( http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=42057)
ـ[نورة]ــــــــ[16 May 2007, 07:01 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 May 2007, 08:29 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
وأن يذهب عنه البأس ..
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 May 2007, 09:09 ص]ـ
أسئل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ويبرأه
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 May 2007, 10:18 ص]ـ
أسأل الله أن يشفيه ويعافيه ويمن علينا وعليه بالصحة والعافية، وأن لا يحرمنا وإياه الأجر والصبر.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[19 May 2007, 11:58 م]ـ
أسأل الله له الشفاء العاجل وأن يرزقه الصبر والاحتساب
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[20 May 2007, 06:13 ص]ـ
موعد عملية الشيخ للقسطرة هو اليوم الأحد 3/ 5 تتبعها بعد يوم أو يومين عملية تغيير الصمامين.
نسأل الله العلي العظيم بمنه وكريم سلطانه أن يشفي شيخنا الجليل شفاء لا يغادر سقما وأن يتم عليه نعمة الصحة والعافية، وأن يجعل هاتين العمليتين بردا وسلاما على شيخنا، وأن يعظم له الأجر، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=42466
ـ[شعلة2]ــــــــ[20 May 2007, 12:33 م]ـ
اللهم اشف عبدك يَنْكَأُ لك عدوا، ويمشي لك إلى جنازة
ـ[إيمان]ــــــــ[20 May 2007, 04:03 م]ـ
أسأل الله الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولانوم أن يكلل عملية شيخنا بالنجاح، و يعجل الله جلت قدرته بشفائه، وأن يرزقه شفاءً لا يغادر سقماً، ويلهمه الصبر الجميل، ويصب عليه الأجر الوفير ....... اللهم آمين ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 May 2007, 09:43 م]ـ
اللهم اشفه وعافه، وألبسه ثوب الصحة والعافية، وأطل في عمره على طاعتك، وزده علما وعملا وتوفيقا .. آمين
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[23 May 2007, 02:07 ص]ـ
نسأل الله له الشفاء العاجل، وأن يجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته، وأن ينفع به ويعلي شأنه وأمثاله.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[23 May 2007, 03:14 ص]ـ
أبشركم الشيخ أجريت له عملية القسطرة وتكللت بالنجاح، بقي عملية تغيير الصمامين السبت القادم ويارب تتكلل هي الأخرى بالنجاح، ويعود لنا الشيخ بصحة وعافية آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 May 2007, 05:25 م]ـ
الحمد لله على العافية .... ونسأل الله جل وعلا أن يشفيه وأن يرفع درجاته ويكفر سيئاته ... آمين.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 May 2007, 05:25 م]ـ
الحمد لله على العافية .... ونسأل الله جل وعلا أن يشفيه وأن يرفع درجاته ويكفر سيئاته ... آمين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[25 May 2007, 05:47 م]ـ
اللهم اشف عبدك يَنْكَأُ لك عدوا، ويمشي لك إلى صلاة.
ـ[الردادي]ــــــــ[25 May 2007, 06:01 م]ـ
اسأل الله العلي القدير أن يمنّ على الشيخ بالشفاء والعافية ويجعل ما أصابه زكاة لبدنه ورفعة لقدره ..
دعاؤنا الصادق له بمغادرة المستشفى قريباً في أتمّ صحة وأهنئ حال وأطيب عيش وأرغد حال ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 May 2007, 06:57 م]ـ
اسأل الله العلي القدير أن يمنّ على الشيخ بالشفاء والعافية ويجعل ما أصابه زكاة لبدنه ورفعة لقدره ..
دعاؤنا الصادق له بمغادرة المستشفى قريباً في أتمّ صحة وأهنئ حال وأطيب عيش وأرغد حال ..
ورحم الله عبدا قال:
آمينا
اللهم
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 May 2007, 07:44 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 May 2007, 05:00 م]ـ
ما هي أخبار الشيخ؟ هل أجريت له عملية تغيير الصمامين؟ أرجو من الأخ (دمعة الأقصى) أن يفيدنا، فإنه يبدو أنه قريب من الشيخ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 May 2007, 12:48 م]ـ
كتب الله العافية والصحة للشيخ الجليل
ـ[الجكني]ــــــــ[28 May 2007, 09:44 م]ـ
أخي زكريا:
سألت اليوم أحد أعضاء قسم الشيخ وزميله وأخبرني أن عملية الصمامين تأجلت لمدة شهر.
اللهم اشف أخي وصديقي وزميلي الشيخ صالح واحفظه للعلم وطلابه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 May 2007, 11:13 م]ـ
شافاه الله وعافاه ..... هل سيعود الشيخ للدروس أم يتوقف عنها حتى موعد إجراء العلمية؟
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[05 Jun 2007, 12:16 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
(/)
ولاية المرأة رئاسة الدولة مخالف لأدلة الشرع و أصول الفقه
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[16 May 2007, 01:58 م]ـ
((نفى د. محمد سليم العوا أن تكون الإمامة بمعناها المعروف في التاريخ الإسلامي لها وجود في الواقع المعاصر ..
وأوضح أننا" خرجنا من إطار الإمامة التي عرفناها في تاريخنا إلى إطار الدولة المدنية التي نعيش فيها الآن، ويجوز أن يتولاها أي إنسان مسلم أو مسيحي، أو أي شخص مواطن في الدولة لأنه جزء من المؤسسة وليس هو المؤسسة كلها، وجزء من الحكومة وليس هو الحكومة كلها ".
كان ذلك تعقيبا على الدكتور عاصم عبد الماجد ـ أحد قيادات الجماعة الإسلامية_ والذي اعترض على القول بجواز إمامة المرأة وغير المسلم لبلد المسلمين ..
وقال:"هذا أمر يخالف الإجماع، وكذلك النصوص الشرعية حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، فمهام الإمامة صعبة والمرأة لا تستطيع النهوض بها .. حسب تعبيره.
- جاء ذلك خلال الجلسة الثالثة لمؤتمر الجمعية المصرية للثقافة والحوار الذي أقيم تحت عنوان " الشريعة والهوية والدستور"، والذي اختتم أعماله الأحد 13 مايو 2007بنقابة الصحفيين المصرية)).
[نقلا عن موقع: إسلام أون لاين. نت - الثلاثاء 15/ 5/2007م – تحت العنوان: (العوا: للمرأة والمسيحي حق رئاسة الدولة)]
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1178724114993&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
* * *
و تعقيبا على ما تقدم نذكرالآتي:
الرأي الذي أبداه د. عاصم عبد الماجد بعدم جواز ولاية المرأة رئاسة الدولة رأي صحيح، و قول سديد من جهة موافقته أدلة الشرع، و أصول الفقه؛ الذي هو أصل و أساس الفقه.
و القول بعدم دخول ولاية المرأة في النهي – المستفاد من نفي الفلاح – الثابت بقول الرسول صلى الله عليه و سلم " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ": قول باطل و غير صحيح من جهة علم أصول الفقه من أربعة وجوه:
الوجه الأول: إنكار و نفي عموم القول النبوي الشريف لكل أفراد (أنواع) الولايات العامة. و هذا باطل و غير صحيح في علم الأصول؛ لمجيئ الحديث بصيغة من صيغ العموم، و هي: (النكرة في سياق النفي) – فـ " قوم " نكرة، جاءت في سياق النفي " لن يفلح ": فيعمّ - عدم الفلاح -كل قوم ولوا أمرهم امرأة.
و لا شك في دخول ولاية رئاسة الدولة في معنى الولايات العامة؛ بل هي رأس الولايات العامة في الدول المعاصرة؛ فتدخل ولاية المرأة رئاسة الدولة في عموم النهي الوارد بالحديث المذكور.
الوجه الثاني: إخراج ولاية المرأة رئاسة الدولة من ذلك النهي الثابت بالحديث: باطل أيضا و غير صحيح في علم الأصول؛ لأنه تخصيص من عموم النهي بغير مخصّص (بغير دليل).
الوجه الثالث: الادعاء بكون ذلك الحديث خاصا بالفرس قديما لورود الحديث بسبب توليتهم ابنة كسرى عليهم: ادعاء باطل كذلك من جهة أصول الفقه؛ لما تقرر فيه من أن " العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب " الذي جاء فيه اللفظ.
و هذا معروف لمن له أدنى معرفة بعلم الأصول، بل يكاد يكون من البدهيات المسلّمة حتى لا تكون كل آيات القرآن و كذا الأحاديث التي جاءت بسبب واقعة من الوقائع خاصة بأولئك القوم و بتلك الوقائع و الحوادث. و هذا باطل بلا ريب.
الوجه الرابع: أمر الولايات العامة – المنهي عن توليتها للمرأة - هو على سبيل العموم؛ لمجيئه في الحديث بلفظ عام: (ولوا " أمرهم ")، فهو عام؛ لأن من صيغ العموم: اللفظ المعرّف بالإضافة – فيشمل كل أمر من أمور القوم.
مثله في عمومه مثل عموم قوله تعالى في الميراث: " يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين "، و قوله تعالى في المؤمنين: " و أمرهم شورى بينهم ".
* و ما تقدم ذكره و بيانه تأكيد للدعوة التي طرحت في ذلك المؤتمر للاهتمام بدراسة علم أصول الفقه، و الالتزام بقواعده في الفتاوى و القوانين.
و الله الهادي إلى سواء السبيل.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-التسبيح
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[16 May 2007, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (59) – بتاريخ 2/ 5/1428 - - التسبيح:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن جويرية رضي الله عنها، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج من عندها بُكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أنْ أضحى، وهي جالسة، فقال: ((ما زلتِ على الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد قُلتُ بعدك أربَعَ كلماتٍ، ثلاث مراتٍ، لو وُزِنَت بما قلتِ مُنذ اليوم لَوَزَنتهُن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسهِ، وزِنةَ عرشهِ، ومِدادَ كلماته)) [رواه مسلم: 2726]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
لقاء إخوانكم بمنتدى الألوكة بالعلامة أحمد معبد
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[17 May 2007, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجرى الإخوة الفضلاء في منتدى الألوكة لقاء بالشيخ الدكتور أحمد معبد، فمن كان عند سؤال للشيخ فليضعه على هذا الرابط، ومن أراد أن أضع له سؤله هناك فليكتبه هنا.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3094
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 May 2007, 07:07 م]ـ
أحسنتم الاختيار يا أبا عبدالله، ونعم الشيخُ الدكتور أحمد معبد وفقه الله وبارك في علمه، وقد انتفعنا به كثيراً أيام دراسة مادة التخريج ودراسة الأسانيد. ولعلي أعود لطرح بعض الأسئلة إن شاء الله هنا أو هناك قريباً، وقد كانت له زيارة فيما بعدُ لنا في أبها، واحتفت به كلية الشريعة في أبها حينها، وكتبت فيه بعض الأبيات التي استحسنها حفظه الله، لعلي أبحث عنها وأكتبها هنا مرة أخرى.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 May 2007, 10:29 ص]ـ
إن من الباقيات الصالحات الذكر الحسن للإنسان، وإن هذا الشيخ الفاضل ممن نال هذا الذكر الحسن بحسن خلقه وتلطفه مع طلابه فجزاه الله خيرًا على ما أفادني به أولاً ثم ما أفاد به غيري ثانيًا.
وكم هو حسن أن تنشر سير مثل هذا العَلم، وأن يتعرف طلاب اليوم على أهل العلم المعاصرين لهم ليشمروا عن ساعد الجدِّ، وليعلموا أن الله يُحمِّل هذا العلم عدول كل جيل، فلا يستيئسوا ويظنوا أنهم قد فاتهم قطار العلم، أو أن العالَم قد فقد العلماء، فالله حافظ دينه، وباعثٌ للعلم أهله ورجاله.
وإن من أشدِّ ما علق بي من ذكرى هذا الشيخ الكريم أن وجهه يشرق بابتسامة تكاد تكود ملازمة له، ولم أره قط قطَّب جبينه، تراه يتحمل أسئلة السائلين وإن صغرت، ويُظهر بإجابته لهم دعابة لطيفة، أو قصة معبرة، وكم كان حريصًا على الإفادة فجزاه الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[19 May 2007, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزى الله خيرا الشيخ سعد الحميد فهو سبب هذا اللقاء.
والشيخ أحمد وفقه الله كما تفضلتم قد جمع بين العلم والخلق والتواضع، ولذا لم أسمع أحدا من الناس ذكره إلا وأثنى عليه بخير، وهذا يُذكر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض". رواه الشيخان.
فكم من المنتسبين للعلم من إذا ذُكر لم يثن عليه، ولم يذكر بخير؛ بل عساه يسلم ذم أو دعوة!
إن في هذا لعبرة
.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 May 2007, 10:34 ص]ـ
بارك الله في الشيخ , وكم كنا نتمنى أننا حظينا بما حظي به إخواننا من التتلمذ عليه.
(/)
وليمة الحذق التي تعد عند ختم القرآن أريد كلام العلماء المتقدمين عنها
ـ[أم صهيب]ــــــــ[18 May 2007, 04:41 م]ـ
وليمة الحذق التي تعد عند ختم القرآن أريد كلام العلماء المتقدمين عنها فما مظان المسألة جزاكم الله خيراً
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[20 May 2007, 01:37 ص]ـ
فال في الكافي
فأما سائر الدعوات غير الوليمة كدعوة الختان وتسمى الأعذار والعذيرة والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء والنقيعة لقدوم الغائب والحذاق عند حذق الصبي والمأدبة اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب ففعلها مستحب لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة ولا تجب الإجابة إليها لما روي عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب وقال إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدعى إليه رواه الإمام أحمد وتستحب الإجابة لقوله عليه السلام إذا دعي أحدكم فليجب عرسا كان أو غير عرس رواه أبو داود ولأن فيه جبر قلب الداعي وتطييبه
قال في المغني
كذا روي عن أبي عبد الله رحمه الله أن بعض أولاده حذق فقسم على الصبيان الجوز وأما إذا قسم على الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف أن ذلك حسن غير مكروه
وقد روي عن أبي هريرة قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين أصحابه تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات فأعطاني سبع تمرات إحداهن حشفة لم تكن تمرة أعجب إلي منها شدت إلى مضاغي رواه البخاري
من مظان البحث كتاب الوليمة وأخذ الأجرة على القرآن
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2007, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الوليمة عند ختم القرآن أو ختم بعضه جائزة وهي من باب شكر النعم وقد فعلها عبد الله بن عمر رضي الله عنه عند ما ختم سورة البقرة بعد أن جلس فيها اثنى عشر سنة نحر جزوراً شكراً لله عز وجل.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Apr 2009, 05:26 م]ـ
هذه المسألة بحاجة إلى بحث موثق بمراجعه.
فحبذا لو قام به أحد أعضاء المنتدى النشيطين يحتسب أجر ذلك عند الله، لأننا وجدنا من يقول: بأنَّ هذا الفعل بدعة ضلالة.
وهو موجود عندنا عندما يختم الطالب القرآن يدعو بعض الناس لحضور هذه الوليمة، وغالباً تكون على عشاء ....... ؟؟
فمن سيتحفنا بهذا البحث؟؟؟
أسأل الله أن يبارك في وقته وعلمه
(/)
مجموعة من كتبي مجمعة في مجلد واحد
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 May 2007, 04:37 ص]ـ
بالإمكان الحصول على مجموعة من كتبي عن طريق هذا الرابط
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1134
( مجمعة في مجلد واحد)
وتنماز أن كل كتاب فيها في ملف واحد؛ لتكون خاصية البحث سهلة وجيدة؛ مع أن الكتب هنا بمتنها وهوامشها.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 May 2007, 10:36 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء ـ يا شيخ ماهر ـ على ما تقومون به من بثِّ العلم، وأسأله أن يبارك لي ولكم في العلم والعمل والأهل والولد.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 May 2007, 01:27 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم ووقتكم.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 May 2007, 09:20 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[19 May 2007, 09:43 م]ـ
بارك الله في علمك وعمرك وعملك، وسخر لك من يقوم بطبع كتبك
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[20 May 2007, 04:01 م]ـ
آمين
جزاك الله خيراً إنه دعاء ينزل على القلب كالماء البارد
وفقكم الله وستر عليكم ونفع بكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 Nov 2007, 04:03 م]ـ
هنا الإذن الخطي:
http://www.stooop.com/Month/10/17052249bb.jpg (http://www.stooop.com/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Nov 2007, 05:27 م]ـ
اين هذا الكتاب فقد اعياني ابحث عنه ولم اجد شيئا
من يتكرم ويرسله عبر الايميل
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[15 Nov 2007, 07:43 ص]ـ
وحمله من هنا عن طريق موقع ملتقى أهل الأثر:
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?p=7452
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 Nov 2007, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله الحي القيوم أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:16 م]ـ
رفع الله قدركم،وبارك في علمكم أيها الشيخ الفاضل،وأسأله أن يكتب لمؤلفاتكم القبول،كما كتب لكم القبول عند إخوانكم ومحبيكم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 Nov 2007, 04:15 م]ـ
لم أستطع التحميل فهل هناك مشكلة في الروابط؟
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[23 Nov 2007, 10:10 م]ـ
رفع الله قدرك وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 Nov 2007, 07:09 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
حملوا المجلد من هنا:
http://upload.9q9q.net/file/CEB160vwtmh/------------.rar.html-Accounting.html
ونتمنى من الأخوة رفع المجلد في مكتبة الموقع
(/)
مثال لمضطرب المتن عند البقاعي
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 May 2007, 09:04 م]ـ
قال البقاعي في النكت الوفية 1/ 533 - 534 بتحقيقي: (( ... ومثالُ الاضطرابِ في المتنِ: حديثُ الواهبةِ نفسَها، ففيهِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صوَّبَ النظرَ فيها وَصعّده، ثُمَّ طأطأ رأسهُ، فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، زوّجْنيها إنْ لَم يكنْ لك بها حاجةٌ، فقالَ: ((هل معَكَ شيءٌ؟)) قالَ: ما معيَ إلا إزاري، فذكرَ القصةَ، وفيها: ((التمسْ ولو خاتماً منْ حديدٍ)) فلم يجدْ شيئاً، وفيها: فقالَ: ((زوجتُكَها (1) بما معكَ منَ القرآنِ))، فقالَ بعضُهم كذلك، وقال بعضُهم: ((زوجناكَها)) (2)، وقال بعضُهم: ((أملكناكَها (3))) (4)، وقال غيره: ((ملكتُكَها)) (5)، وقالَ بعضٌ غير ذَلِكَ (6) فهذهِ الألفاظُ لا يمكنُ الاحتجاجُ بواحدةٍ منها، حتى لو احتجَّ حنفيٌّ مثلاً على أنَّ التمليكَ من ألفاظِ النكاحِ لَم يسغْ لَهُ ذَلِكَ (7)؛ لأنَّ اللفظةَ التي قالها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، مشكوكٌ فيها، لَم تعْرَفْ عينُها؛ بسببِ أنَّ الواقعةَ واحِدةٌ لَم تتعددْ، وأمّا بقيةُ الأحكام التي في القصةِ: كتخفيفِ الصداق، وعدمِ تَحديده بحدٍ معينٍ، ونحوِ ذَلِكَ فَهوَ كذلكَ لا مريةَ فيهِ، والله أعلم)).
.......................
(1) هذا اللفظ عند مالك في "الموطأ" [(411) برواية عبد الرحمان بن القاسم، وفي (318) برواية سويد بن سعيد، وفي (1477) برواية أبي مصعب الزهري]، ومن طريقه أخرجه: الشافعي في "مسنده" (1117) بتحقيقي، وأحمد 5/ 336، والبخاري 9/ 151
(7417)، وأبو داود (2111)، والترمذي (1114)، والنسائي 6/ 123، في "الكبرى"، له (5524) وغيرهم.
وتفرد الليثي برواية الحديث عن مالك بلفظ: ((أنكحتكها)) (1498) وقد خالف أصحاب مالك في ذلك. وأخرجه: الدارمي (2207)، والبخاري 6/ 236 (5029) من طريق عمرو بن عون، عن حماد بن زيد. وأخرجه أيضاً: البخاري 7/ 21 (5132)، والطبراني في "الكبير" (5951) من طريق الفضيل بن سليمان، وأخرجه: مسلم 4/ 144 (1425) (77) من طريق زائدة بن قدامة، وأخرجه: ابن ماجه (1889) من طريق عبد الرحمان بن مهدي، عن سفيان الثوري، وأخرجه: الحميدي (928)، والطبراني (5915)، والدارقطني 3/ 248، والبيهقي 7/ 236 من طريق سفيان بن عيينة. وأخرجه: الطبراني
في "الكبير" (5750) من طريق الليث عن هشام بن سعد، وأخرجه: الدارقطني 3/ 247 من طريق الفضل بن موسى.
جميعهم (مالك، وحماد بن زيد، والفضيل بن سليمان، وزائدة بن قدامة، وسفيان الثوري، وابن عيينة وهشام، والفضل بن موسى) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، به بلفظ: ((زوجتكها)).
(2) وبهذا اللفظ عند البخاري 3/ 132 (2310) و7/ 22 (5135) من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك، وقد خالف بذلك أصحاب مالك في هذا اللفظ.
(3) في (ف) وهي إحدى النسخ التي حققت عليها الكتاب: ((أمكنَّاكها)).
(4) بهذا اللفظ عند البخاري 7/ 17 (5121) من طريق أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل ابن سعد، به.
(5) بهذا اللفظ عند البخاري 7/ 24 (5141)، والطبراني (5934) من طريق حماد بن زيد، وأخرجه: البخاري 7/ 8 (5087) و7/ 201 (5871)، والطبراني (5907) من طريق عبد العزيز بنِ أبي حازم، وأخرجه: الطبراني (5961) مِن طريق معمر والثوري أربعتهم
: (حماد بن زيد، وعبد العزيز بن أبي حازم، ومعمر، والثوري) عن أبي حازم، عن سهل ابن سعد، به.
(6) ومن تلك الألفاظ الأخرى ما أخرجه: مسلم 4/ 143 (1425) (77) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن أبي حازم، عن سهل بلفظ: ((ملكتها)). ولمزيد مِن تفصيل طرق هذا الحديث وألفاظه، راجع كتابنا: أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء: 334 - 336.
(7) انظر في مذهب الحنفية لهذه المسألة: المبسوط 5/ 59، وبدائع الصنائع 2/ 229، والهداية
1/ 189 - 190، وشرح فتح القدير 2/ 346، والاختيار 3/ 83، وتبيين الحقائق 2/ 96، وحاشية ابن عابدين 3/ 17.
(/)
نجاة د. عبد الفتاح خضر وزميله.
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[20 May 2007, 02:53 م]ـ
تفضل الله تعالى على أخينا أ. د. عبد الفتاح خضر فأنجاه من حريق هائل شب في حافلة تضم أساتذة من جامعة الملك خالد كانوا في عودتهم من أداء مناسك العمرة على طريق الليث وذلك في الثامنة مساء الجمعة الموافق1/ 5/1428، وقد شب الحريق في الحافلة عند شمران فأتي على الباص الذي يستقلونه وسيارتين اصطدمتا وكان من الناجين ـ أيضا ـ زميله الدكتور على جابر بكلية الشريعة ونحتسب عند الله الزميل عبد الرازق عمارة محفظ القرآن بكلية الشريعة والذي سيوارى الثرى بمكة المكرمة.
تهانينا للناجين وتعازينا لمن اختارهم الله معتمرين ونسأل الله له وكل من قضى الجنة والمغفرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 May 2007, 03:17 م]ـ
الحمد لله على السلامة يا أبا عمر، وأسأل الله أن يحفظكم وأن يكفينا وإياكم شر صوارف الزمان. وأحسن الله عزائكم في الشيخ عبدالرازق عمارة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 May 2007, 04:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون, هي الأجل. والحمد لله على سلامة الناجيين.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 May 2007, 04:50 م]ـ
الحمد لله على سلامة الناجين جميعاً, وقد والله توجست من هذا الحادث حين سمعت به أن يكون فيه أحد من إخواننا, فالحمد لله على كل حال, والحمد لله على سلامة الدكتور خضر, وغفر الله لمن مات ورحمه وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 May 2007, 05:25 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل إنا لله وإنا إليه راجعون , اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها, اللهم اغفر لمن توفي في هذه الحادث وأنزلهم عندك منازل الشهداء, واخلفهم في عقبهم بخير , واجعل ما أصاب الناجين رفعة في الدرجات وتكفيرا للسيئات ومضاعفة للحسنات, إنك سميع قريب مجيب الدعاء آمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 May 2007, 06:29 م]ـ
الحمد لله على السلامة د. خضر، وأسأل الله أن يحفظكم. وأحسن الله عزائكم في الشيخ عبدالرازق عمارة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون. لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[21 May 2007, 08:16 ص]ـ
الحمد لله على السلامة د. خضر، وأسأل الله أن يحفظكم. وأحسن الله عزائكم في الشيخ عبدالرازق عمارة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون. لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمد لله على سلامة الناجين، وأخص منهم الأخوين: الدكتور عبدالفتاح، والدكتور علي جابر
ورحم الله الشيخ عبدالرازق ......
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 May 2007, 09:54 ص]ـ
الحمد لله على سلامة من انجاه الله تعالى برحمته وفضله فله سبحانه وحده الفضل والمنة
ورحمة الله تعالى على من اختاره الله نسال الله ان ينزله منزلا مباركا وان يرحمه رحمة واسعة
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[يسري خضر]ــــــــ[21 May 2007, 11:56 ص]ـ
الحمد لله علي نجاة الدكتور عبد الفتاح خضروالدكتور علي جابر وبقية العائدين من العمرة ونسال الله المغفرة
و الرحمة للشيخ عبد الرازق عمارةوان يسكنه الله فسيح جناته وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 May 2007, 11:12 ص]ـ
شكر الله لإخواني جميعا وأجزل لهم المثوبة. ولا أراكم مكروها، والحمد لله رب العالمين
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 May 2007, 12:54 م]ـ
الحمد لله على السلامة
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Jun 2007, 01:08 ص]ـ
حمدا لله على السلامة
و رحم الله شهدانا و موتانا
و نسألك اللهم العفو و العافية للمسلمين في الدنيا و الآخرة
آمين
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 Jun 2007, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي العزيز عبد الفتاح خضر ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم على السلامة أنتم وكافة إخوانكم، سائلا الله تعالى الرحمة و المغفرة لكل من قضى في هذا الحادث المؤلم.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
ومرة أخرى أحمد الله تعالى أن حفظ لي أخا عزيزا له مكانة خاصة،نسأل الله تعالى أن يديمها و أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
وتفضل مني أخي الكريم خالص تقديري و مودتي لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Jun 2007, 04:28 م]ـ
أشكر للأخوين الفاضلين أ. د. أبو بكر خليل وأ. د. أحمد بزوي الضاوي على مشاركتهما إياي
ومشاطرتهما فيما لطف الله بنا فيه أثناء عودنا من بيته الحرام بمكة وجزاكما الله من أهل
وعشيرة خيراً، ولا وقعتم في مكروه أبداً، كما أسأل الله أن يسلمكما أنتم وأهل القرآن
عموما من كل مكروه وسوء.
(/)
تم افتتاح شبكة الدعوة الإسلامية
ـ[الازهري المصري]ــــــــ[21 May 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
تم افتتاح شبكة الدعوة الإسلامية
www.da3oa.net
يشرفنا زيارتكم ومشاركاتكم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Jun 2007, 12:05 م]ـ
وفقكم الله , ولعلكم تحرصون على التميز فهو أبقى.
ـ[الازهري المصري]ــــــــ[22 Jun 2007, 04:43 م]ـ
وفقكم الله , ولعلكم تحرصون على التميز فهو أبقى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخي الكريم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه
وما اجمل نصيحتك لعلنا ننفذها فيما يلي بإذن الله تعالى
محبكم: الازهري المصري
(/)
النعمة في القرآن على عشرة أوجه
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2007, 12:06 م]ـ
النعمة في القرآن على عشرة أوجه
قال ابن الجوزي: النعمة ما يحصل للإنسان به التنعم في العيش و النعمة المنة ومثلها النعماء والنعمة المال يقال فلان واسع النعمة والنعامى ريح لينة فأما النعمة - بفتح النون - فهي التنعم والمتنعم المترف وقد نعم الإنسان أولاده ترفهم ونعم الشيء من النعمة ونعم ضد لا وقد تكسر عينها ونعم ضد بئس وذكر بعض المفسرين أن النعمة في القرآن على عشرة أوجه - أحدها المنة ومنه قوله تعالى في المائدة يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ومثلها في الأحزاب والثاني الدين والكتاب ومنه قوله تعالى في البقرة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته وفي إبراهيم ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا والثالث محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في النحل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها والرابع الثواب ومنه قوله تعالى في آل عمران يستبشرون بنعمة من الله وفضل والخامس النبوة ومنه قوله تعالى في الفاتحة الذين أنعمت عليهم وفي الضحى وأما بنعمة ربك فحدث والسادس الرحمة ومنه قوله تعالى في الحجرات فضلا من الله ونعمة والسابع الإحسان ومنه قوله تعالى في الليل وما لأحد عنده من نعمة تجزى والثامن سعة المعيشة ومنه قوله تعالى في لقمان وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة والتاسع الإسلام ومنه قوله تعالى في الأحزاب وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه، والعاشر العتق ومنه قوله تعالى في الأحزاب وأنعمت عليه لأن إنعام الله تعالى عليه بالإسلام وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهو زيد بن حارثة.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص597 - 599
(/)
النفس في القرآن وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2007, 12:10 م]ـ
النفس في القرآن وأقوال العلماء في ذلك
قال ابن الجوزي: قال شيخنا علي بن عبيد الله اختلف الناس في ماهية النفس المختصة بالآدمي اختلافا كثيرا وأقربهم إلى الصواب قائلون قالوا إنها جوهر روحاني والجوهر الروحاني ما كان لطيفا لا يرد شعاع الأبصار وهو مخلوق من النور والضياء وأجسام الملائكة من نور ولهذا هم أجساد لطيفة لا تدركهم الأبصار في عموم الأحوال ويقرب منهم الجن والشياطين فإنهم مخلوقون من النار وقال قوم إن النفس جسم لطيف وقال قوم هي الدم وقال آخرون هي جسم غير الدم وقال آخرون هي عرض لأنا لا نجدها تقوم بنفسها واختلفوا في النفس هل هي الروح أم هي غيرها فقال كثير من الناس إن الروح شيء غير النفس وقال آخرون بل هما شيء واحد واختلفوا هل نفوس بني آدم جنس من نفوس الحيوان أم لا فقال كثير من الناس إن نفوس بني آدم جنس ونفوس البهائم جنس آخر وزعم آخرون أن النفوس كلها جنس واحد والقائلون بأنها من جنس واحد يقولون إن موت جميع الحيوان يتولاه ملك الموت في قبض الأنفس والقائلون بأنها من جنسين يقولون إن ملك الموت يتولى بني آدم في ذلك فأما جميع البهائم فلا يتولاها ملك الموت وإنما تموت بفناء أنفسها وذكر بعض المفسرين أن النفس في القرآن على ثمانية أوجه - أحدها آدم ومنه قوله تعالى في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وفي الأنعام وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة والثاني الأم ومنه قوله تعالى في النور ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً أي بأمهاتهم والمراد بالآية عائشة رضي الله عنها والثالث الجماعة ومنه قوله تعالى في آل عمران إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وفي براءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم والرابع الأهل ومنه قوله تعالى في البقرة فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم قيل إنه أمر الأب الذي لم يعبد العجل أن يقتل ابنه العابد والأخ الذي لم يعبد أن يقتل أخاه العابد والخامس أهل الدين ومنه قوله تعالى في النور فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم أي على أهل دينكم وفي الحجرات ولا تلمزوا أنفسكم والسادس الإنسان ومنه قوله تعالى في المائدة وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس أي الإنسان بالإنسان والسابع البعض ومنه قوله تعالى في البقرة ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم أي يقتل بعضكم بعضا، والثامن النفس بعينها ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص594 - 597
(/)
الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2007, 01:57 م]ـ
الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً
قال ابن الجوزي: الرحمة النعمة على المحتاج قال ابن فارس يقال رحم يرحم إذا رق والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى واحد وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجها - أحدها الجنة ومنه قوله تعالى في البقرة أولئك يرجون رحمة الله وفي آل عمران وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله وفي سورة النساء فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وفي بني إسرائيل يرجون رحمته ويخافون عذابه وفي العنكبوت أولئك يئسوا من رحمتي وفي الجاثية فيدخلهم ربهم في رحمته والثاني الإسلام ومنه قوله تعالى في سورة البقرة والله يختص برحمته من يشاء وفي هل أتى يدخل من يشاء في رحمته والثالث الإيمان ومنه قوله تعالى في هود إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده وفيها وآتاني منه رحمة والرابع النبوة ومنه قوله تعالى في الزخرف أهم يقسمون رحمة ربك وفي ص أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب والخامس القرآن ومنه قوله تعالى في يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وفي بني إسرائيل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والسادس المطر ومنه قوله تعالى في الأعراف وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وفي الروم فانظر إلى آثار رحمة الله وفيها وليذيقكم من رحمته والسابع الرزق ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي وفي الكهف آتنا من لدنك رحمة وفيها ينشر لكم ربكم من رحمته والثامن النعمة ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولولا فضل الله عليك ورحمته وفي الكهف آتيناه رحمة من عندنا والتاسع العافية ومنه قوله تعالى في الزمر أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته والعاشر النصر ومنه قوله تعالى في الأحزاب إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة والحادي عشر المنة ومنه قوله تعالى في القصص وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك والثاني عشر الرقة ومنه قوله تعالى في الحديد وجعلنا في قلوب الذين أتبعوه رأفة ورحمة والثالث عشر المغفرة ومنه قوله تعالى في الأنعام كتب ربكم على نفسه الرحمة والرابع عشر السعة ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والخامس عشر المودة ومنه قوله تعالى في الفتح والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم والسادس عشر العصمة ومنه قوله تعالى في يوسف إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي وقد ألحق بعضهم وجها سابع عشر فقال الرحمة الشمس ومنه قوله تعالى في سورة عسق وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص331 – 334.
(/)
النور في القرآن على عشرة أوجه
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 May 2007, 01:59 م]ـ
النور في القرآن على عشرة أوجه
قال ابن الجوزي قال شيخنا علي بن عبيد الله: النور هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه أنوار الأبصار فتصل به إلى نظر المبصرات وهو يتزايد بتزايد أسبابه ويقال نار الشيء وأنار واستنار إذا أضاء والنور مأخوذ من النار يقال تنورت النار إذا قصدت نحوها ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة فيقال أنار فلان كلامه إذا أوضحه ومنار الأرض أعلامها وحدودها والمنارة مفعلة من الاستنارة وذكر أهل التفسير أن النور في القرآن على عشرة أوجه - أحدها الإسلام ومنه قوله تعالى في براءة يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره وفي الصف يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره وفي سورة النور يهدي الله لنوره من يشاء والثاني الإيمان ومنه قوله تعالى في البقرة يخرجهم من الظلمات إلى النور وفي الأنعام وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وفي النور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وفي الحديد ويجعل لكم نورا تمشون به والثالث الهدى ومنه قوله تعالى في النور الله نور السموات والأرض أي هادي من في السماوات والأرض مثل نوره أي مثل هداه والرابع النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في المائدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وفي النور نور على نور أراد نبيا بعد نبي من نسل نبي والخامس ضوء النهار ومنه قوله تعالى في الأنعام وجعل الظلمات والنور والسادس ضوء القمر ومنه قوله تعالى في الفرقان وقمرا منيرا وفي سورة نوح وجعل القمر فيهن نوراً، والسابع ضوء المؤمنين على الصراط ومنه قوله تعالى في الحديد يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم وفي التحريم نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم والثامن البيان ومنه قوله تعالى في المائدة إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وفي الأنعام قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس والتاسع القرآن ومنه قوله تعالى في الأعراف واتبعوا النور الذي أنزل معه وفي التغابن فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والعاشر العدل ومنه قوله تعالى في الزمر وأشرقت الأرض بنور ربها أي بعدله.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص 599– 601.
(/)
الإرشاد لموقع أوبرامج حاسوبية تضبط الأحاديث النبوية بالشكل؟
ـ[إيمان]ــــــــ[22 May 2007, 03:58 م]ـ
الإخوة الكرام في الملتقى ..... أسعد الله أوقاتكم بالخيرات والبركات والمسرات .... من فضلكم هل يعرف أحد منكم موقع على الشبكة العنكبوتية يهتم بضبط الأحاديث النبوية في الكتب التسعة بالشكل ويمكن تحميلها عندنا على الجهاز أو برامج حاسوبية تهتم بهذه الأمر، علماً أننا بحثنا في برامج التراث فلم نعثر إلا على الصحيحين مظبوطين في برنامج الذهبية الجديد ...... نآمل من لديه خبرة في هذا المجال أن يرشدنا لذلك بأسرع وقت ممكن، ولكم منا خالص الدعاء بالتوفيق والسداد .... وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 May 2007, 05:01 م]ـ
الكتب التسعة من إنتاجح شركة حرف تضبطها بالشكل ضبطاً جيداً مراجعاً، مع وجود خيار (إظهار التشكيل) و (إخفاء التشكيل) للمتن.
كتب السنة التسعة ( http://hadith.al-islam.com/)
قبل التشكيل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64652f8b1af77f.jpg
بعد التشكيل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64652f96c5ac8c.jpg
ـ[إيمان]ــــــــ[25 May 2007, 09:43 ص]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبدالرحمن سرعة إجابتكم ......... وجزاكم الله خيراً ...
(/)
كنوز من كتاب نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 May 2007, 11:31 ص]ـ
كنوز من كتاب نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي
الخشوع في القرآن على أربعة أوجه
قال ابن الجوزي: الخشوع والخضوع يتقاربان يقال خشع إذا اطمأن وقيل أصل الخشوع اللين والسهولة وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة أوجه - أحدها الذل ومنه قوله تعالى في طه وخشعت الأصوات للرحمن وفي سأل سائل خاشعة أبصارهم والثاني سكون الجوارح ومنه قوله تعالى في المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون وفي حم السجدة ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة والثالث الخوف ومنه قوله تعالى في الأنبياء ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والرابع التواضع ومنه قوله تعالى في البقرة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص276 - 277.
ــــــــــــــــــــــــــــ
الاستغفار في القرآن على وجهين:
قال ابن الجوزي: الاستغفار استفعال من طلب الغفران والغفران تغطية الذنب بالعفو عنه والغفر الستر ويقال اصبغ ثوبك فهو أغفر للوسخ وغفر الخد والصوف ما علا فوق الثوب منهما كالزئبر سمي غفرا لأنه يستر الثوب ويقال لجنة الرأس مغفر لأنها تستر الرأس وقال أبو سليمان الخطابي وحكى بعض أهل اللغة أن المغفرة مأخوذة من الغفر وهو نبت يداوى به الجراح يقال إنه إذا ذر عليها دملها وأبرأها ذكر بعض المفسرين أن الاستغفار في القرآن على وجهين - أحدهما الاستغفار نفسه وهو طلب الغفران ومنه قوله تعالى في هود واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه وفي يوسف واستغفري لذنبك وفي نوح استغفروا ربكم إنه كان غفارا وهو كثير في القرآن والثاني الصلاة ومنه قوله تعالى في آل عمران والمستغفرين بالأسحار وفي الأنفال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الذاريات وبالأسحار هم يستغفرون وقد عد بعضهم الآية التي في يوسف من قسم الاستغفار وجعل التي في هود وفي نوح بمعنى التوحيد فيكون الباب على قوله من أقسام الثلاثة.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص89 - 91.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحكمة في القرآن على ستة أوجه:
قال ابن الجوزي: قال بعض أهل العلم الحكمة ضرب من العلم يمنع من ركوب الباطل وقال غيره الحكمة خروج نفس الإنسان إلى كمالها الممكن لها في حدي العلم والعمل فحينئذ تنال الخلق الذي يسمى العدالة وسميت حكمة الدابة بذلك لأنها تمنعها من التصرف بما لا يريد راكبها كما أن الحكمة تمنع صاحبها من ركوب ما لا يصلح وقال ابن قتيبة الحكمة العلم والعمل لا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما وقال ابن فارس أصل الحكم المنع وأحكمت السفيه وحكمته أخذت على يده وقال جرير - أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا وذكر أهل التفسير أن الحكمة في القرآن على ستة أوجه - أحدها الموعظة ومنه قوله تعالى في القمر حكمة بالغة فما تغن النذر والثاني السنة ومنه قوله تعالى في البقرة ويعلمكم الكتاب والحكمة وفيها وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وفي سورة النساء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم يكن تعلم والثالث الفهم ومنه قوله تعالى في الأنعام أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة وفي مريم وآتيناه الحكم صبيا وفي الأنبياء وكلا آتينا حكما وعلما وفي لقمان ولقد آتينا لقمان الحكمة والرابع النبوة ومنه قوله تعالى في البقرة وآتاه الله الملك والحكمة وفي ص وأتيناه الحكمة وفصل الخطاب والخامس القرآن ومنه قوله تعالى في النحل أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والسادس علوم القرآن ومنه قوله تعالى في البقرة يؤتي الحكمة من يشاء.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص260 – 262.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الخوف في القرآن على خمسة أوجه
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الجوزي: الخوف والفزع يتقاربان والخوف لما يستقبل والحزن لما فات وقال شيخنا الخوف خاصة من خواص النفس تظهر وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه - أحدها الخوف نفسه ومنه قوله تعالى في آل عمران ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي الأعراف وادعوه خوفا وطمعا وفي تنزيل السجدة يدعون ربهم خوفا وطمعا والثاني العلم ومنه قوله تعالى في البقرة فمن خاف من موص جنفا أو إثما وفيها فإن خفتم ألا يقيما حدود الله وفي سورة النساء فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة وفيها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وفي الأنعام وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم والثالث الظن ومنه قوله تعالى في البقرة إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله قال الفراء وهي في قراءة أبي إلا أن يظنا والخوف والظن يتقاربان في كلام العرب قال الشاعر أتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام أنك عائبي وقد ألحق قوم هذا القسم بالذي قبله والرابع القتال ومنه قوله تعالى في الأحزاب فإذا جاء الخوف وفيها فإذا ذهب الخوف والخامس النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة ومنه قوله تعالى في سورة النساء وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به قال ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية من السرايا فغلبت أو غلبت تحدثوا بذلك ولم يسكتوا حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو المحدث به.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص279 – 281.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه:
قال ابن الجوزي: قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه الأصل في الأمانة الأمن والطمأنينة والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان المأمن والوديعة أمانة لأن صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمأن إليه وقال ابن فارس يقال رجل أمنة وأمنة يثق بكل أحد ورجل أمين وأمان وأنشدوا ولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابه والأمون الناقة الموثقة الخلق وكأنه أمن فيها الفتور في السير وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه - أحدها الفرائض ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم أي تضيعوا فرائضكم وفي الأحزاب إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال، والثاني الوديعة ومنه قوله تعالى في سورة النساء إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وفي المؤمنين والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والثالث العفة منه قوله تعالى في القصص إن خير من استأجرت القوي الأمين.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص104 – 105.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجهاً:
قال ابن الجوزي: الخير اسم لكل ممدوح ومرغوب فيه والخير الكرم والاستخارة أن تسأل الله تعالى خير الأمرين وذكر أهل التفسير أن الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجها - أحدها الإيمان ومنه قوله تعالى في الأنفال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم وفيها إن يعلم الله في قلوبكم خيرا وفي هود لن يؤتيهم الله خيرا والثاني الإسلام ومنه قوله تعالى في نون مناع للخير معتد أثيم قيل إنها نزلت في الوليد بن المغيرة منع ابني أخيه من الدخول في الإسلام والثالث المال ومنه قوله تعالى في البقرة إن ترك خيرا وفيها قل ما أنفقتم من خير قالوا الدين والرابع العافية ومنه قوله تعالى في الأنعام وإن يمسسك بخير وفي يونس وإن يردك بخير الخامس الأجر ومنه قوله تعالى في الحج والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير، والسادس الأفضل ومنه قوله تعالى في المؤمنين اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ومثله خير الرازقين وخير الحاكمين والسابع الطعام ومنه قوله تعالى في القصص رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير والثامن الظفر ومنه قوله تعالى في الأحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا والتاسع الخيل ومنه قوله تعالى في ص إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي أي حب الخيل والعاشر القرآن ومنه قوله تعالى في البقرة أن ينزل عليكم من خير من ربكم والحادي عشر الأنفع ومنه قوله تعالى في البقرة نأت بخير منها أو مثلها أي أنفع والثاني عشر رخص الأسعار ومنه قوله تعالى في هود إني أراكم بخير والثالث عشر الصلاح ومنه قوله تعالى في النور
(يُتْبَعُ)
(/)
فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا أراد صلاحا وقيل المال، والرابع عشر القوة والقدرة ومنه قوله تعالى في الدخان أهم خير أم قوم تبع والخامس عشر الدنيا ومنه قوله تعالى في العاديات وإنه لحب الخير لشديد والسادس عشر الإصلاح ومنه قوله تعالى في آل عمران ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير والسابع عشر الولد الصالح ومنه قوله تعالى في سورة النساء فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا أي بما رزقتم من الزوجات المكروهات أولادا صالحين والثامن عشر العفة والصيانة ومنه قوله تعالى في النور لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا والتاسع عشر حسن الأدب ومنه قوله تعالى في الحجرات ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم أي أحسن لأدبهم والعشرون النوافل ومنه قوله تعالى في الأنبياء وأوحينا إليهم فعل الخيرات والحادي والعشرون النافع ومنه قوله تعالى في الأعراف لاستكثرت من الخير قال المفسرون لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة والثاني والعشرون الخير الذي هو ضد الشر ومنه قوله تعالى في آل عمران بيدك الخير.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص285 – 289.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الخزائن في القرآن على أربعة أوجه:
قال ابن الجوزي: الخزائن جمع خزانة وهو البيت الذي يحفظ فيه المدخر والمختار من المال وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على أربعة أوجه - أحدها المفاتيح ومنه قوله تعالى في الحجر وإن من شيء إلا عندنا خزائنه والثاني النبوة ومنه قوله تعالى في ص أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب والثالث المطر والنبات ومنه قوله تعالى في الطور أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون والرابع خزائن مصر ومنه قوله تعالى في يوسف اجعلني على خزائن الأرض وقد ألحق بعضهم وجها خامسا فقال والخزائن الغيوب ومنه قوله تعالى في هود ولا أقول لكم عندي خزائن الله أي غيوب الله.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص273.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحسنة والسيئة في القرآن على ستة أوجه:
قال ابن الجوزي: الحسنة هي التي لا يشوبها نقص في كونها حسنة وهذا هو الحقيقة وقد يسمى بذلك ما يشوبه السوء لأن الأظهر فيه الحسن والسيئة نقيض الحسنة وذكر أهل التفسير أن الحسنة والسيئة في القرآن على ستة أوجه أحدها الحسنة التوحيد والسيئة الشرك ومنه قوله تعالى في النمل من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار وفي القصص من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون والثاني الحسنة النصر والغنيمة والسيئة القتل والهزيمة ومنه قوله تعالى في آل عمران إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وفي سورة النساء ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك والثالث الحسنة المطر والخصب والسيئة قحط المطر والجدب ومنه قوله تعالى في الأعراف فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه وفيها ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة وفيها وبلوناهم بالحسنات والسيئات والرابع الحسنة العافية والسيئة البلاء والعذاب ومنه قوله تعالى في الرعد ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة والخامس الحسنة قول المعروف والسيئة قول المنكر ومنه قوله تعالى في القصص ويدرؤون بالحسنة السيئة وفي حم السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن والسادس الحسنة فعل نوع من الخير والسيئة فعل نوع من الشر ومنه قوله تعالى في الأنعام من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص259 - 260.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاستطاعة في القرآن على وجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الجوزي: الأصل في الاستطاعة أنه استفعال من الطاعة فسمي الفاعل مستطيعا لأن الفعل الذي يرومه ممكن مطاوع وتسميته بذلك قبل الفعل على سبيل المجاز لأن الاستطاعة من العباد لا تكون إلا مع الفعل وذكر أهل التفسير أن الاستطاعة في القرآن على وجهين: أحدهما سعة المال ومنه قوله تعالى في آل عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا أي من وجد سعة من المال وفي سورة النساء ومن لم يستطع منكم طولا وفي براءة لو استطعنا لخرجنا معكم والثاني الإطاقة ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم أي لن تطيقوا وفي هود ما كانوا يستطيعون السمع أي لم يطيقوا أن يسمعوا ذكر الإيمان وفي الكهف وكانوا لا يستطيعون سمعا في الفرقان فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وفي التغابن فاتقوا الله ما استطعتم وفي الذاريات فما استطاعوا من قيام.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص88.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
النفس في القرآن على ثمانية أوجه:
قال ابن الجوزي: قال شيخنا علي بن عبيد الله اختلف الناس في ماهية النفس المختصة بالآدمي اختلافا كثيرا وأقربهم إلى الصواب قائلون قالوا إنها جوهر روحاني والجوهر الروحاني ما كان لطيفا لا يرد شعاع الأبصار وهو مخلوق من النور والضياء وأجسام الملائكة من نور ولهذا هم أجساد لطيفة لا تدركهم الأبصار في عموم الأحوال ويقرب منهم الجن والشياطين فإنهم مخلوقون من النار وقال قوم إن النفس جسم لطيف وقال قوم هي الدم وقال آخرون هي جسم غير الدم وقال آخرون هي عرض لأنا لا نجدها تقوم بنفسها واختلفوا في النفس هل هي الروح أم هي غيرها فقال كثير من الناس إن الروح شيء غير النفس وقال آخرون بل هما شيء واحد واختلفوا هل نفوس بني آدم جنس من نفوس الحيوان أم لا فقال كثير من الناس إن نفوس بني آدم جنس ونفوس البهائم جنس آخر وزعم آخرون أن النفوس كلها جنس واحد والقائلون بأنها من جنس واحد يقولون إن موت جميع الحيوان يتولاه ملك الموت في قبض الأنفس والقائلون بأنها من جنسين يقولون إن ملك الموت يتولى بني آدم في ذلك فأما جميع البهائم فلا يتولاها ملك الموت وإنما تموت بفناء أنفسها وذكر بعض المفسرين أن النفس في القرآن على ثمانية أوجه - أحدها آدم ومنه قوله تعالى في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وفي الأنعام وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة والثاني الأم ومنه قوله تعالى في النور ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً أي بأمهاتهم والمراد بالآية عائشة رضي الله عنها والثالث الجماعة ومنه قوله تعالى في آل عمران إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وفي براءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم والرابع الأهل ومنه قوله تعالى في البقرة فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم قيل إنه أمر الأب الذي لم يعبد العجل أن يقتل ابنه العابد والأخ الذي لم يعبد أن يقتل أخاه العابد والخامس أهل الدين ومنه قوله تعالى في النور فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم أي على أهل دينكم وفي الحجرات ولا تلمزوا أنفسكم والسادس الإنسان ومنه قوله تعالى في المائدة وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس أي الإنسان بالإنسان والسابع البعض ومنه قوله تعالى في البقرة ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم أي يقتل بعضكم بعضا، والثامن النفس بعينها ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص594 – 597.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
النعمة في القرآن على عشرة أوجه:
قال ابن الجوزي: النعمة ما يحصل للإنسان به التنعم في العيش و النعمة المنة ومثلها النعماء والنعمة المال يقال فلان واسع النعمة والنعامي ريح لينة فأما النعمة - بفتح النون - فهي التنعم والمتنعم المترف وقد نعم الإنسان أولاده ترفهم ونعم الشيء من النعمة ونعم ضد لا وقد تكسر عينها ونعم ضد بئس وذكر بعض المفسرين أن النعمة في القرآن على عشرة أوجه - أحدها المنة ومنه قوله تعالى في المائدة يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ومثلها في الأحزاب والثاني الدين والكتاب ومنه قوله تعالى في البقرة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته وفي إبراهيم ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا والثالث محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى في النحل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها والرابع الثواب ومنه قوله تعالى في آل عمران يستبشرون بنعمة من الله وفضل والخامس النبوة ومنه قوله تعالى في الفاتحة الذين أنعمت عليهم وفي الضحى وأما بنعمة ربك فحدث والسادس الرحمة ومنه قوله تعالى في الحجرات فضلا من الله ونعمة والسابع الإحسان ومنه قوله تعالى في الليل وما لأحد عنده من نعمة تجزى والثامن سعة المعيشة ومنه قوله تعالى في لقمان وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة والتاسع الإسلام ومنه قوله تعالى في الأحزاب وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه، والعاشر العتق ومنه قوله تعالى في الأحزاب وأنعمت عليه لأن إنعام الله تعالى عليه بالإسلام وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهو زيد بن حارثة.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص597 – 599.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
النور في القرآن على عشرة أوجه:
قال ابن الجوزي: قال شيخنا علي بن عبيد الله النور هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه أنوار الأبصار فتصل به إلى نظر المبصرات وهو يتزايد بتزايد أسبابه ويقال نار الشيء وأنار واستنار إذا أضاء والنور مأخوذ من النار يقال تنورت النار إذا قصدت نحوها ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة فيقال أنار فلان كلامه إذا أوضحه ومنار الأرض أعلامها وحدودها والمنارة مفعلة من الاستنارة وذكر أهل التفسير أن النور في القرآن على عشرة أوجه - أحدها الإسلام ومنه قوله تعالى في براءة يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره وفي الصف يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره وفي سورة النور يهدي الله لنوره من يشاء والثاني الإيمان ومنه قوله تعالى في البقرة يخرجهم من الظلمات إلى النور وفي الأنعام وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وفي النور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وفي الحديد ويجعل لكم نورا تمشون به والثالث الهدى ومنه قوله تعالى في النور الله نور السموات والأرض أي هادي من في السماوات والأرض مثل نوره أي مثل هداه والرابع النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في المائدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وفي النور نور على نور أراد نبيا بعد نبي من نسل نبي والخامس ضوء النهار ومنه قوله تعالى في الأنعام وجعل الظلمات والنور والسادس ضوء القمر ومنه قوله تعالى في الفرقان وقمرا منيرا وفي سورة نوح وجعل القمر فيهن نوراً، والسابع ضوء المؤمنين على الصراط ومنه قوله تعالى في الحديد يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم وفي التحريم نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم والثامن البيان ومنه قوله تعالى في المائدة إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وفي الأنعام قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس والتاسع القرآن ومنه قوله تعالى في الأعراف واتبعوا النور الذي أنزل معه وفي التغابن فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا، والعاشر العدل ومنه قوله تعالى في الزمر وأشرقت الأرض بنور ربها أي بعدله.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص599 – 601.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً:
قال ابن الجوزي: الرحمة النعمة على المحتاج قال ابن فارس يقال رحم يرحم إذا رق والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى واحد وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً - أحدها الجنة ومنه قوله تعالى في البقرة أولئك يرجون رحمة الله وفي آل عمران وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله وفي سورة النساء فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وفي بني إسرائيل يرجون رحمته ويخافون عذابه وفي العنكبوت أولئك يئسوا من رحمتي وفي الجاثية فيدخلهم ربهم في رحمته والثاني الإسلام ومنه قوله تعالى في سورة البقرة والله يختص برحمته من يشاء وفي هل أتى يدخل من يشاء في رحمته والثالث الإيمان ومنه قوله تعالى في هود إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده وفيها وآتاني منه رحمة والرابع النبوة ومنه قوله تعالى في الزخرف أهم يقسمون رحمة ربك وفي ص أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب والخامس القرآن ومنه قوله تعالى في يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وفي بني إسرائيل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والسادس المطر ومنه قوله تعالى في الأعراف وهو الذي يرسل الرياح
(يُتْبَعُ)
(/)
بشرا بين يدي رحمته وفي الروم فانظر إلى آثار رحمة الله وفيها وليذيقكم من رحمته والسابع الرزق ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي وفي الكهف آتنا من لدنك رحمة وفيها ينشر لكم ربكم من رحمته والثامن النعمة ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولولا فضل الله عليك ورحمته وفي الكهف آتيناه رحمة من عندنا والتاسع العافية ومنه قوله تعالى في الزمر أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته والعاشر النصر ومنه قوله تعالى في الأحزاب إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة والحادي عشر المنة ومنه قوله تعالى في القصص وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك والثاني عشر الرقة ومنه قوله تعالى في الحديد وجعلنا في قلوب الذين أتبعوه رأفة ورحمة والثالث عشر المغفرة ومنه قوله تعالى في الأنعام كتب ربكم على نفسه الرحمة والرابع عشر السعة ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والخامس عشر المودة ومنه قوله تعالى في الفتح والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم والسادس عشر العصمة ومنه قوله تعالى في يوسف إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي وقد ألحق بعضهم وجها سابع عشر فقال الرحمة الشمس ومنه قوله تعالى في سورة عسق وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص331 – 334.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحسنى في القرآن على ستة أوجه
قال ابن الجوزي: الحسنى فعلى من الحسن يقال في النعمة الواحدة أو الفعلة الواحدة من الإحسان وذكر أهل التفسير أن الحسنى في القرآن على ستة أوجه - أحدها الجنة ومنه قوله تعالى في يونس للذين أحسنوا الحسنى وفي الأنبياء إن الذين سبقت لهم منا الحسنى وفي النجم ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى والثاني البنون ومنه قوله تعالى في النحل وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى والثالث الخير ومنه قوله تعالى في براءة وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والرابع الخلف ومنه قوله تعالى في الليل فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى أي بالخلف وقال الإمام أحمد ابن حنبل وألحقه بعضهم بالأول والخامس العليا ومنه قوله تعالى في الأعراف ولله الأسماء الحسنى والسادس البر ومنه قوله تعالى في العنكبوت والأحقاف ووصينا الإنسان بوالديه حسنا.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص257 – 258.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحين في القرآن على خمسة أوجه
قال ابن الجوزي: الحين الزمان قليله وكثيره ويقال أحينت بالمكان إذا أقمت به حينا وحان حين كذا أي قرب وأنشدوا وإن سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها، وذكر أهل التفسير أن الحين في القرآن على خمسة أوجه - أحدها ستة أشهر ومنه قوله تعالى في إبراهيم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها والثاني منتهى الآجال ومنه قوله تعالى في البقرة ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين وفي يونس كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين وفي النحل ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والثالث الساعات ومنه قوله تعالى في الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون والرابع وقت منكر ومنه قوله تعالى في ص ولتعلمن نبأه بعد حين والخامس أربعون سنة ومنه قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر وألحقه قوم بالقسم الذي قبله وألحق قوم قسما سادسا فقالوا والحين ثلاثة أيام ومنه قوله تعالى في الذاريات وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين وألحق بعضهم ثلاثة أوجه أخر - أحدها نصف النهار ومنه قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها وقيل بين العشاءين وألحقه بعض المحققين بقسم الساعات والثاني خمس سنين ومنه قوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين والثالث ابتداء القتال يوم بدر ومنه قوله تعالى فتول عنهم حتى حين وهذان القسمان داخلان في قسم الوقت المنكر وإنما علمنا نهاية سجن يوسف بوقت خروجه ونهاية الإعراض عن المشركين بوقت الأمر بقتالهم ولم يستفد ذلك من الآي.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص254 – 257.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الحجر في القرآن على أربعة أوجه:
قال ابن الجوزي: الحجر يقال ويراد به العقل ويراد به الحرام ويقال حجر القمر إذا صارت حوله دارة وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه - أحدها العقل ومنه قوله تعالى في الفجر هل في ذلك قسم لذي حجر والثاني قرية ثمود ومنه قوله تعالى في الحجر ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين والثالث الحاجز ومنه قوله تعالى في الفرقان وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا والرابع الحرام ومنه قوله تعالى في الأنعام وقالوا هذه أنعام وحرث حجر وفي الفرقان ويقولون حجرا محجورا قيل في التفسير تقول الملائكة للكفار حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة فعلى هذا هو من قول الملائكة وقال ابن فارس كان الرجل إذا لقي من يخافه في الشهر الحرام قال حجرا أي حرام عليك أذاي فإذا كان يوم القيامة ورأى المشركون الملائكة قالوا حجرا محجورا يظنون أن ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم في الدنيا فعلى هذا هو من قول المشركين.
نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص247 – 248.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-تشميت العاطس
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[23 May 2007, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (60) – بتاريخ 9/ 5/1428 - تشميت العاطس:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا عطس أحدُكُم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم اللهُ ويُصْلِحُ بالكم)) [رواه البخاري: 6224]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
ـ[معروفي]ــــــــ[23 May 2007, 06:59 م]ـ
أنا العبد الذي كسب الذنوبا **وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً *****على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه **صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً** فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري** فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ***** أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا ****وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ **حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشرير ظلمت ****نفسي وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي ... إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً ... وكنت على الوفى به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ **يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً **ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني** ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى ****ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ ****يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري ليومٍ******** يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت**** وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا ****حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي** إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ ... أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى** إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً** على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا **خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجتهد ... فإنا رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم **واقصد جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً ... وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً **وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ** تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها ... مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً *طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العين كأسد غاب** إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف** عنها يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ ... يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ ... بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً** ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً **فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده** رياً إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً** ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً **عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياء **طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم **عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي ... فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً**** نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا **وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ ... صلاة تملأ الأكوان طيبا
(/)
متسلق على موائدكم العامرة .. هل تقبلوني .. ؟؟
ـ[همام حسين]ــــــــ[24 May 2007, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله أساتذتي ومشايخي وإخواني مشرفي وأعضاء هذا الملتقى الطيب العطر والمنبر الشامخ ..
أنا - بفضل الله - من المتابعين القدامي لهذا الملتقى (من سنتين تقريبا) ولكن بصمت - نظرا لقلة بضاعتي في علوم
القرآن الكريم .. ولكن أخيرا قررت أن أكون متسلقا على موائدكم العامرة بالعلم والخير، ننهل منها قدر المستطاع
لنستفيد ولنسأل، وإن شاء الله نُفيد قدر المستطاع فيما نفهم فيه (وإن كان القليل القليل) ..
مع العلم أني طالب لعلوم اللغة العربية (طالب أكاديمي) .. وللأسف لست طالبا مجتهدا ..
فأرجو ألا أكون ثقيلا عليكم، وأن تقبلوني بينكم أخا صغيرا لا تملوا من أسئلته الكثيرة ...
وجزاكم الله خيرا عما تقدمونه للإسلام والمسلمين بخدمة كتاب الله - عز وجل -.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2007, 08:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي الكريم همام وأسأل الله لكم التوفيق والعلم النافع، ومرحباً بك بين إخوانك في ملتقى أهل التفسير
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[24 May 2007, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام الحبيب المصطفى، والرسول المجتبى
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
مرحبا بك أخي همام بين إخوانك في ملتقى أهل التفسير، واسمك هذا لا يحول دونه شيء، ألم تسمع قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: " أصدق الأسماء حارث وهمام " لأن كل أحد إما حارث وهو الفاعل أو همام من الهمة وهو العزم والخاطر.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 May 2007, 01:44 م]ـ
مرحبا بأخي الفاضل مفيد ومستفيد
(/)
شرح أسماء الله الحسنى للشيخ خالد السبت
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 May 2007, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أحب ان أشكر إدارة هذا الملتقى الكريم على قبولهم لي في هذه النخبة الطيبة من الأعضاء .. أسأل الله أن يحشرنا جميعا تحت اسم " أهل الله وخاصته " ..
والحمدلله الذي تفضل علينا بأن جعلنا ممن يلتقط الدرر التي ألقاها الشيخ خالد بن عثمان السبت –حفظه الله- في سلسلة مكونة من عشرة أشرطة , وهي عبارة عن شرح لأسماء الله الحسنى , وهي على الترتيب:
(المتكبر , الجبار , المصور , البارئ , البديع , الخالق , الحكيم , الحميد , الغفور , القدير)
ولأن العلم هو الخشية , ولأن الله سبحانه قال: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) , ولأن علم التوحيد هو أعظم العلوم وأجلها , ولأن أسماء الله وصفاته من أقسام التوحيد , يجب على المؤمن الصادق أن يعرف الله سبحانه بأسمائه وصفاته , حتى إذا سمع آيات الخلق والقدرة والحكمة يكون ممن قال الله فيهم: (يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً) , وحتى يكون أقرب من محبوبه , فالإنسان كلما عرف محبوبه زاد التعلق به وزاد الحب والشوق للقائه , وفكر المرات والمرات قبل أن يعصيه أو يخرج عن طاعته , فهذا الإنسان الضعيف إن علم أن هناك كاميرات مراقبة تراقب تحركاته , ما عمل شيئا يسوء من راقبه قط , ولله المثل الأعلى , فما بالك بمن هو السميع البصير الذي يعلم خائنة الأعين بل ويعلم ما في الصدور , تباركت أسمائه وتقدست صفاته.
أسأل الله تعالى , أن ينفع بكلمات الشيخ خالد السبت , وأن يزيدكم بها خشوعا وهيبة من العزيز الجبار, وأن يحفظ الشيخ ويطيل عمره في طاعته , وأن يجعل هذا الكلام حجة لنا لا علينا , والحمدلله رب العالمين.
أخوكم الفقير إلى الله:
أبو الحسن الوائلي
2 جمادى الأولى 1428
19/ 5/2007
لتحميل الأسماء كلها في ملف وورد واحد:
http://elwa2ly.googlepages.com/asma2_allah.rar
وهذا رابط آخر فيه كل اسم في ملف وورده لوحده:
http://elwa2ly.googlepages.com/asma2_files.rar
وهذه روابط اضافية:
http://www.archive.org/download/asma2_allah/asma2_allah.rar
http://www.archive.org/download/asma2_allah/asma2_files.rar
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2007, 07:55 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
ـ[شعلة]ــــــــ[27 May 2007, 08:09 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 May 2007, 05:57 ص]ـ
شرفني مروركم ..
وجزاكم الله خيرا ...
وهذا رابط من شبكة صيد الفوائد - جزى الله القائمين عليها خيرا-:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3420
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 Jun 2007, 10:35 ص]ـ
تنبيه:
راسلت الشيخ خالد السبت حفظه الله , وأوضح أنه لا يريد نشر هذا الملف , وطلب عندما أبلغته أنه موجود في بعض المواقع أن يُمسح , وهذا يعود لأسباب هو أدرى بها منا , ولا نقول له إلا بارك الله فيك ووفقك وسدد خطاك , وأوضح أن جميع دروسه كتبها الإخوان ولكنه لم ينشر شيئا منها .. نسأل الله أن يعجل في نشرها ...
لهذا راسلت شبكة صيد الفوائد لكي تمسح الملف منها مشكورة , وسأمسح ما رفعته على موقعي , ولم يتبقى إلا موقع أرشيف ولا أعرف كيف أمسح الملفات منه فمن منكم يستطيع ذلك فليعلمنا , وإذا لم تمسح فأرجو أن لا يتم تنزيله ...
والله الموفق والله الهادي ...
(/)
إنجاز: (60) مُتقدم لدورة التبيان المكثفة في أول يوم!
ـ[الموحد 2]ــــــــ[27 May 2007, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأ بالأمس السبت عصراً التسجيل في دورة التبيان المكثفة لحفظ القرآن الكريم،
والمقامة بجامع ميثة العتيبي بحي القادسية (مخطط 8) بالدمام لصيف عام (1428هـ)،
وقد كان الحضور والرغبة في التسجيل أمر فوق المتوقع،
حيث تقدم 60 طالباً للإلتحاق في الدورة خلال اليوم الأول .. والحمد لله على هذا الإقبال.
ومن العجيب أن أعمار المتقدمين تراوحت بين المرحلة الإبتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية وما بعد الجامعية،
فمنهم الموظف في وظائف الحكومة، ومنهم موظفوا الشركات .. ورجل الأعمال ..
وتراوحت الأعمار ما بين 10 سنوات إلى 45 سنة،
وقد اعتزمت على أن يحفظ الطالب خلال فترة الدورة (5) أجزاء، بإذن الله تعالى،
ومدتها (5 أسابيع) عدا يوم الجمعة من كل أسبوع.
على فترتين، صباحية، ومسائية،
فتبدأـ الصباحية بعد صلاة الفجر مباشرة وإلى مدة (4) ساعات،
والفترة المسائية، تبدأ بعد صلاة العصر مباشرة وإلى صلاة العشاء.
وستبدأ الدورة بمشيئة الله تعالى في تأريخ (8/ 6 / 1428هـ) وإلى تأريخ (15/ 7 / 1428هـ)
ويحفظ الطالب في الفترة الصباحية يومياً ما لا يقل عن (3 أوجه ونصف الوجه من القرآن الكريم) كي يستطيع إنهاء 5 أجزاء خلال فترة الدورة،
وتكون المراجعة اليومية للمحفوظ اليومي في الفترة المسائية،
ويحق للطالب الزيادة على برنامج الحفظ اليومي،
كما يحق للطالب الزيادة على برنامج المراجعة اليومي،
كما أن الدورة تُكيّف نفسها بما يتناسب مع كل صاحب ظرف يمنعه من حضور إحدى فتراتها،وتنطلق الدورة من قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
فالحفظ والمراجعة وفترة الحضور ميسرة بمشيئة الله تعالى لكل من يود الإلتحاق،
وكتاب الله جل وعلا ميسر في دورة التبيان لكل من يريد أن يحفظ أو يراجع ..
للإستفسار الاتصال على جوال الدورة (0508213709)
علماً بأن التسجيل سوف يستمر بمشيئة الله تعالى من يوم السبت 9/ 5 / 1428 عصراً .. وإلى أربعة أيام يوم الثلاثاء،
ثم يستأنف التسجيل من جديد يوم السبت الذي يليه 16/ 5 / 1428هـ عصراً .. وإلى أربعة أيام أخرى.
فرصة لمن يود حفظ القرآن الكريم ومراجعة أجزاءه خلال خمسة أسابيع ثم ينقضي كل شيء ..
كل شيء ..
فمن يلبس تاج الوقار؟
من ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 May 2007, 10:27 ص]ـ
وفقكم الله تعالى , ولا شك أن مثل هذه الدورات فيها حفظ لوقت المشارك والذي غالباً ما يذهب هدراً في مثل هذه الإجازات , وفق الله القائمين عليها لكل خير.
(/)
الفجر والفرج
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[27 May 2007, 05:24 م]ـ
تغفو العين أحياناً عن رؤية مواطن الجمال، فتبهرنا إذا وقعت العين عليها هكذا من غير سابق تدبير، ونحن حينها إما أن نلوم أنفسنا لأننا لم نتصيد لحظات الجمال المتكررة كل يوم، وإما أن نغبط أنفسنا أن رأيناها.
ومن مظاهر الجمال التي أسرت لبي منظر إنسلاخ الليل وزواله، وظهور النهار بأنوراه، إنه منظر الفجر.
نعم قد يستغرب البعض، هل منظر الفجر ترك في نفسك كل هذا الجمال؟
نعم ولما لا؟ أليس الفجر إيذاناً للورود أن تتفتح، وللعصافير أن تغرد، ولخفافيش الظلام أن تلتزم كهوفها فلا تخرج؟
بل إن الفجر عندي أكبر من ذلك، الفجر والفرج نفس الحروف وإن اختلفت في أماكنها.
فإن الفجر هو الفرج.
(/)
:: توبة صاحب موقع حي الطرب::
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 May 2007, 07:10 ص]ـ
ولله الحمد والمنة , توالت هذه الظاهرة الطيبة , وهي توبة أصحاب المواقع الطربية , والفضائيات أيضا ..
وهذا هو موقع حي الطرب الذي كان قديما مكانا يعصى الله فيه بالأغاني والمنكرات .. يتوب صاحبه فتتبدل سيئاته حسنات بإذن الله ..
ادعوله بالثبات يا اخوان ....
http://www.7yal6rb.com/
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[28 May 2007, 11:09 ص]ـ
أسأل الله لنا وله الثبات والمداومة على الطاعات، وأن يلحق به غيره ممن كان المنكر سبيله، وأن يرزقه تبديل السيئات حسنات، ولنعم ما فعل إذ أعذر أمام الملأ.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 May 2007, 11:42 ص]ـ
"فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم "
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 May 2007, 12:40 م]ـ
قال الله تعالي (واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي) اسال الله ان يغفر ذنوبنا وان يتوب علينا امين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 May 2007, 12:46 م]ـ
نبارك لمن أقلع، وتقبل الله منا ومنه صالح العمل
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 May 2007, 02:54 م]ـ
بارك الله فيه وتاب عليه، وبدل سيئاته إلى حسنات، اللهم أغفر لنا ذنوبنا مغفرة ننسى بها كل شئ سواك، وهب لنا تقواك واجعلنا ممن يحبك ويخشاك .. يا أرحم الراحمين.
ـ[المتفائل]ــــــــ[28 May 2007, 06:57 م]ـ
بشرك الله بالخير .. بشرك الله بالخير
نسأل الله لنا وله الثبات
وهذا يدفعنا إلى النشاط في دعوة أمثاله
(/)
السلام عليكم ... جوزيتم خيرا ً وتقبلوني ضيف عليكم
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[29 May 2007, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
اخوي واستاذي الدكتور
د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
كلية التربية بجامعة الملك سعود
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وبعد السلام يحلو الكلام
بدايه اشكر لكم جهودكم في نجاح هذا الموقع
لما يحمل الكثير من الفوائد لكل شاب مسلم يريد التزود
في التفسير للمصحف الشريف
حقيقة لم استغرب عملكم الدؤوب في الملتقى الجميل والرائع
والذي لاحظته في جنبات هذا الموقع
ولكي اعطي كل ذي حق حقه
اود ان اشكركم على طرح الموضوع باسم همه عاليه ومشروع لم يكتمل والذي ذكرت من خلاله على مشروع لم يكتمل لوفاة صاحبه المهندس عادل تركستاني
رحمه الله واسكنه فسيح جناته
وانتهز الفرصه لأن اقول جوزيتم خيرا على ماذكرتموه في الموقع من الجهود التي بذلت لنجاح هذا المشروع
ولايسعني هنا الا ان اقول لكم ولجميع الاعضاء شكرا لكم وجزاكم الله خير والى الامام رعاكم الله
واتمنى ان اكون ضيف خفيف عليكم
وان اشارك بما هو مفيد لي ولكم
راغبا ً الاجر والمثوبه من سبحانه جل جلاله
أخوكم
قتيبة تركستاني
القاهرة _للدراسه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 May 2007, 08:07 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم في ملتقى أهل التفسير.
وأحسن الله عزائكم في خالكم الأخ الكريم عادل تركستاني رحمه الله.
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[30 May 2007, 05:47 ص]ـ
الحمدلله على كل حال
انا لله وانا اليه راجعون
هذا ما اقوله دائما في مثل هذه الاوقات
وان شاءالله سوف نستفيد من المشاركه واياكم في هذا الملتقى
اخوكم
قتيبة تركستاني
(/)
حرمة دماء المسلمين
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[29 May 2007, 04:17 م]ـ
حرمة دماء المسلمين
أخي المسلم الكريم: إياك إياك الوقوع في دماء المسلمين فإنَّ مما عُلِمَ من الدين بالضرورة وتواترتْ به الأدلة من الكتاب والسنة حُرمة دم المسلم؛ فإنَّ المسلم معصوم الدم والمال، لا تُرفعُ عنه هذه العصمة إلاّ بإحدى ثلاث؛ إذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لا يَحلُّ دمُ امرىءٍ مسلم إلاّ بإحدى ثلاث: كَفَرَ بعدَ إسلامهِ، أو زَنَى بعد إحصانهِ، أو قَتَلَ نفساً بغير نفس)) (1)، وما عدا ذلك، فحرمة المسلم أعظم عند الله من حرمة الكعبة، بل من الدنيا أجمع. وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا)) (2) وهذا الحديث وحده يكفي لبيان عظيم حرمة دم المسلم، ثم تبصّر ماذا سيكون موقفك عند الله يوم القيامة إنْ أنت وقعت في دم حرام، نسأل الله السلامة.
قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: ((وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)) [النساء: 93]: (يقول الله تعالى: ليس لمؤمنٍ أنْ يقتل أخاه بوجه من الوجوه، وكما ثبت في الصحيحين (3) عن ابن مسعود: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحلُ دم امرىء مسلم يشهد أنْ لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة))، ثم إذا وقع في شيء من هذه الثلاث فليس لأحد من آحاد الرعية أنْ يقتله، وإنَّما ذلك إلى الإمام أو نائبه) (4). وقال ابن كثير في تفسير نفس الآية: (وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم الذي هو مقرون بالشرك بالله في غير ما آية في كتاب الله، حيث يقول الله سبحانه في سورة [الفرقان: 68]
((وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقّ)) الآية، وقال تعالى: ((قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً))
إلى أنْ قال: ((وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) [الأنعام: 151]، والأحاديث في تحريم القتل كثيرة جداً)) (5): ((وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جحد آية من القرآن، فقد حل ضرب عنقه، ومن قال: لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، فلا سبيل لأحد إلاّ أنْ يصيب حداً فيقام عليه)) (6).
وفي رواية عن أنس رضي الله عنه: ((فإذا شهدوا أنْ لا إله إلاّ الله وأنَّ محمداً رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حُرّمتْ علينا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم)) (7).
وعلى المسلم أنْ يقف كثيراً عند قوله تعالى: ((فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)) [محمد: 22].
فانظر أخي المسلم إلى عظمة كلمة لا إله إلاّ الله محمد رسول الله، والحصن والأمان الذي تضفيه على صاحبها إلاّ باستثناءات ذُكرتْ آنفاً.
ومما لا بد من علمه أخي المسلم أن الله عز وجل لم يجعلْ عقوبةً بعد عقوبةِ الشرك بالله أشدَّ من عقوبة قتل المؤمن عمداً حيث يقول: ((وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)) [النساء: 93]، وقد اختلف السلف في هذه الآية فذهب بعض الصحابة إلى أنَّ هذه الآية محكمةٌ وأنها آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وممن ذهب إلى ذلك الإمام الحبر الصحابي الجليل وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فعن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس أنَّ رجلاً أتاه فقال: أرأيتَ رجلاً قتل رجلاً متعمداً؟ قال: جزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً، قال: أُنزِلتْ في آخر ما نزل، ما
(يُتْبَعُ)
(/)
نسخها شيءٌ حتى قُبضَ رسولُ الله ?، قال: أرأيتَ إنْ تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى؟ قال: وأنى له التوبة، وقد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ثكلتْهُ أُمُه رجلٌ قتلَ رجلاً متعمداً يجيء يومَ القيامة آخذاً قاتله بيمينه أو بيساره وآخذاً رأسه بيمينه أو شماله تشخبُ أوداجه دماً في قبل العرش يقول: يا رب سَلْ عبدك فيم قتلني؟)) (8)، وفي الحديث الصحيح الذي يرويه النسائي في المجتبى (9) عن معاوية رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: سمعته يخطب - يقول: ((كلُّ ذنبٍ عسى اللهُ أنْ يغفره إلاّ الرجلُ يقتلُ المؤمنَ متعمداً أو الرجل يموتُ كافراً)) فأيُّ خطر هذا، وأي مهلكة يقدم عليها المرء ويجازف بها، حياةٌ لا ممات فيها وخلودٌ في مستقر لا تَقَرُّ به عينٌ ولا تُرفعُ به عقيرةٌ فخراً وزهواً، وغَضَبٌ من الله وعذابٌ عظيم وخزي في الدنيا والآخرة مع مكث ولبث طويلين لا يعلم أمدهما إلاّ الله جل في علاه نسأل الله السلامة لنا ولمن اتعظ واتّبع. ثم تبصّرْ أخي المسلم الكريم الحديث جيداً لتنظر كيف أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قد قرن بين قتل المؤمن والشرك بالله تعالى، وجعلهما مشتركين في استبعاد الغفران.
واعلم أخي المسلم أنَّ أول ما يُقضَى يوم القيامة بين العباد في الدماء ففي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أولُ ما يُحاسَبُ به العبدُ الصلاةُ، وأولُ ما يُقضَى بينَ الناسِ الدماءُ)) (10) وما ذلك إلا لعظم خطرها يوم القيامة فاستعد للموقف العظيم، والسؤال الصعب الذي ما بعده إلا جنة أو نار. وكل الذنوب يُرجَى معها العفو والصفح إلاّ الشرك، ومظالم العباد. ولا رَيبَ أنَّ سَفْكَ دماء المسلمين وهَتْكَ حرماتهم لَمِنْ أعظم المظالم في حق العباد، فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس من عبد يلقَى اللهَ لا يشرك به شيئاً، ولم يتند بدم حرام إلاّ دخل من أي أبواب الجنة
شاء)) (11) قوله: ولم يتند: أي لم يصب منه شيئاً أو لم ينل منه شيئاً ويقول الرسول الأعظم في حديث رواه البخاري في صحيحه (12): ((أبغض الناس إلى الله ثلاث: مُلْحِدٌ في الحَرَم، ومُبتغٍ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرىء بغير حق ليهريق دمه)). وعن جندب رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من سَمّعَ سَمّعَ اللهُ به يوم القيامة، قال: ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة، فقالوا: أوصنا. فقال: إنَّ أول ما ينتن من الإنسان بطنه فمن استطاعَ أنْ لا يأكل إلاّ طيباً فليفعل، ومن استطاع أنْ لا يحال بينه وبين الجنة ملء كف منْ دم أهراقه فليفعل)) رواه البخاري (13). وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من قتل مؤمناً فاغتبط (14) بقتله لم يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً)) (15).
وإياك إياك أخي المسلم أنْ تُضيع على نفسك فرصة النجاة فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِبْ دماً حراماً)) (16) أخي المسلم الكريم، هل أنت على استعداد أنْ تفوّت على نفسك فرصة النجاة العظيمة من النار، وقد روى البخاري ومسلم (17) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ألا لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض)). ثم اجعل دائماً أخي المسلم نُصْبَ عينيك أنَّ دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض، ولا تحل إلا بإذن الله ورسوله.
واعلم أخي المسلم: أنَّ ما أوردناه غيض من فيض وقليل من كثير فهو إشارات لكثير من العبارات التي وردت في الكتاب والسنة، تحث المسلمين على الورع والكف عن دماء إخوانهم، ولما سبق ذكره كان الصحب الكرام والتابعون لهم بإحسان أشد ما يكونون من الورع والوجل من أنْ يغمس أحدهم يده بمظلمة في حق مسلم، وكانوا كذلك رحمهم الله ورضي عنهم لشدة ما سمعوا ووعوا من كلام النبوة في التحذير من الانغماس في الفتن والشبهات والتزام النفس والبيت، وعدم الولوج في حرمات المسلمين حتى بالكلام، صوناً لهم عن التسبب في مظالم للمسلمين فضلاً عن الخوض فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: ((إنَّ بعدكم فتناً القاعد خير من الساعي، حتى ذكر الراكب، فكونوا فيها أحلاس بيوتكم)) (18).
وعن جندب رضي الله عنه قال: ((ستكون فتن، فعليكم بالأرض، وليكن أحدكم حلس بيته؛ فإنه لا ينبجس لها أحدٌ إلاّ أَرْدَتْهُ)) (19).
وحينما اعتزل سعد بن مالك وعبدُ الله بن عمر رضي الله عنهم الفتنةَ قال علي رضي الله عنه: ((للهِ دَرُّ منزلٍ نَزلَه سعد بن مالك وعبد الله بن عمر، واللهِ إنْ كان ذنباً إنه لصغير مغفور، ولئن كان حسناً إنه لعظيم مشكور)) (20).
تذكّر أخي المسلم ما في الصحيحين (21) من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول، قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه)).
وفي الصحيحين (22) أيضاً من حديث الأحنف بن قيس قال: ذهبتُ لأنصر هذا الرجل – يعني: علي بن أبي طالب – فلقيني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل، قال: ارجع فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار …)) ثم ذكر بقية الحديث. وفي رواية أخرى للبخاري (23) عن الحسن قال: خرجتُ بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار))، وفي رواية لمسلم (24): ((إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على جرف جهنم، فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلا جميعاً)) وهذا كله إذا كان القتل غير مأذون به شرعاً، وقد قصّ الله علينا في كتابه العظيم خبر أول حادثة قتل وقعت في تاريخ البشرية حين قتل أحد ابني آدم أخاه قتله ظلماً وبغياً وحسداً فقال تعالى: ((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)) [المائدة: 27] ومع إن هذا القاتل قد هدّد أخاه بالقتل وأكد ذلك بقوله: ((لأَقْتُلَنَّكَ)) فقد تلطّف معه لعله أنْ يرجع عن عزمه، وأخبره أيضاً أنه لن يمد يده ليقتله مهما هدده، بل إنه حتى ولو باشر عملية القتل فسيكف يده أيضاً خوفاً من الله رب العالمين، فقال له: ((لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ))
[المائدة: 28] ثم أخذ ينصح أخاه ويعظه لعله يرجع عما هَمَّ به، ومع كل هذا التلطف والنصح فلم ينفع ذلك أخاه، ولم يثنه عن عزمه على قتل أخيه. وكذلك الظلم والحقد والبغي والحسد كل ذلك يعمي القلب عن الحق، ويصم الأذن عن سماع الحق، فلا يزال القلب مُصِرّاً على المعصية والإثم والموبقة، والشيطان يدفعه إلى تلك المعصية، فالشيطان هو العدو الأول للإنسان فيدفعه إلى ذلك دفعاً، ويهوِّن عليه الأمر حتى إذا وقع فيها تخلى عنه الشيطان وتبرأ منه، ثم بعد ذلك تَظْلَمُّ عليه الدنيا وتضيق عليه الأرضُ بما رَحُبَتْ، قال تعالى: ((فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) [المائدة: 30] ثم بعد ذلك ماذا حصل للقاتل؟ ندم على ذلك الفعل الشنيع، ولكن هل ينفع الندم على قتله؟ لا ينفع الندم؛ لأنَّ أخاه قد مات، ولن يرجع إلى الحياة الفانية، ثم ماذا يصنع هذا القاتل بعد جريمته تحيّر وبقي يحمله مدة طويلة. أولُ قتيل لا يدري ماذا يصنع به هل يحمله ويضعه في الماء أم هل يضعه فوق الجبال، أشكل عليه الأمرُ، فالأمر معضلة ومشكلة، لأنَّه أول حادثة قتل تحدث على الأرض. فأظهر القاتل ندمه على سوء فعلته وصنيعه فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يدفن أخاه حتى أراه الله كيف يدفن الغراب غراباً. وقد بيّن لنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه ما من نفس تُقتل ظلماً منذ ذلك التاريخ وحتى آخر يوم من الدنيا إلا كان لهذا القاتل كفلٌ منها
(يُتْبَعُ)
(/)
؛ لأنه أول من سن القتل، وهذا شأن كل مَن سَنّ ضلالة أو دعا إلى ضلالة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وقد بيّن الله سبحانه في كتابه بعد أنْ ذكر قصة ابني آدم أنَّ جريمة القتل عظيمة، وأنَّ من قتل نفساً بغير نفس
أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً يقول الله تعالى: ((مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)) [المائدة: 32] وهذا الحكم وإنْ كان ظاهره خاصاً ببني إسرائيل إلا إنه عام فينا وفيهم فقد سأل سليمانُ بنُ علي الحسنَ عن هذه الآية فقال: ((قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبني إسرائيل فقال: والذي لا إله غيره كما كانت لبني إسرائيل وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دماءنا)) (25).
أخي المسلم الكريم، إنَّ الله تبارك وتعالى قد نهى عن قتل النفس بغير الحق في كتابه الكريم، وأثنى عز وجل على الذين يجتنبون هذه الجريمة العظيمة، وقد توعّد سبحانه من يفعلها باللعنة والغضب والعذاب العظيم والخلود في نار جهنم فقال تعالى: ((وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)) [النساء: 93].
فاستحضر أخي المسلم هذا التهديد العظيم وهذا الوعيد الكبير فأيُّ تهديدٍ بعد هذا وأيُّ وعيد بعد هذا الوعيد كل ذلك؛ لأنَّ المسلم له مكانة عند الله تعالى. ودم المسلم هو أغلى الدماء التي يجب أنْ تُصانَ، وأن يُغضَب لإراقتها.
أخي المسلم الكريم قد بيّن الله سبحانه وتعالى حرمة المسلم ومكانته عند الله تعالى فقد صحّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله
من زوال الدنيا)) (26) وفي رواية أخرى: ((لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلمٍ)) (27).
وفي حديث آخر: ((لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق)) (28) فهذه مكانة المسلم عند الله تعالى فتدبّر أيها القاتل ماذا تصنع بفعلتك؟!!
فلزوال الدنيا كلها أهون من قتل رجل مؤمن بغير حق، زوال الدنيا بأموالها ومزارعها ومصارفها ومصانعها وتجاراتها وبناياتها ودولها وأحلافها، وكل ما فيها أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق. بل المسلم له حرمة حتى بعد موته فقد نهى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن كسر عظم الميت، وأخبر أنَّ عظم الميت إذا كُسر فكأنما كُسر وهو حيٌّ، فقد صحّ عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسره حياً)) (29).
أخي المسلم الكريم، إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قد حذّر أمته أشد التحذير من هذه الجريمة فقال: ((سباب المسلم فسوقٌ وقتاله كفر)) (30) وقال: ((لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض)) (31) وبيّن أنَّ هذه الجريمة من السبع الموبقات المهلكات فقد قال:
((اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا
بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)) (32) وقال أيضاً: ((أكبر الكبائر: الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور)) (33). وروى النسائي (34) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من جاء يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويصوم رمضان، ويجتنب الكبائر كان له الجنة)) فسألوه عن الكبائر فقال: ((الإشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف)).
وروي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قتل مؤمناً فاغتبط بقتله (يعني سره ذلك وفرح به) لن يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً)) (35).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقاتل المسلم مهما فرَّ في هذه الدنيا، فإنَّه لن يفلت يوم القيامة، ولن يتركه المقتول يوم القيامة، فقد صحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يجيء الرجل آخذاً بيد الرجل فيقول: يا رب هذا قتلني فيقول له: لما قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لك فيقول: فإنها لي، ويجيء الرجل آخذاً بيد الرجل فيقول: يا رب، إنَّ هذا قتلني فيقول الله: لما قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان فيقول الله تعالى: ((إنها ليس لفلان فيبوء بإثمه)))) (36) وفي رواية للنسائي (37) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((يجيء المقتول بقاتله يوم القيامة فيقول: سَلْ هذا فيم قتلني؟)) فهذا هو الحساب وهو أشد أنواع الحساب فهو ليس تحقيقاً دنيوياً يستطيع به بعضهم أن يتخلص ببعض من يكون للخائنين ظهيراً.
فاحذر أخي المسلم كل الحذر أنْ تقع في دم حرام فتقتل أحداً من أجل فلان أو مُلْكِ فلان أو إمارة فلان، فإنهم لن ينفعوك شيئاً عند الله، ولن يدفعوا عنك شيئاً من عذاب الله. وروى النسائي (38) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: ((يجيء المقتول متعلقاً بالقاتل تشخب أوداجه دماً فيقول: أي رب سَلْ هذا فيم قتلني؟)) وعند ابن ماجه (39) والترمذي (40) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
((يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دماً فيقول: يا رب سَلْ هذا فيم قتلني؟ حتى يدنيه من العرش)).
إذن احذر أخي المسلم أنْ يكون لك أحدٌ بالمرصاد يوم القيامة فإنَّ من تقتله في الدنيا لن يتركك في الآخرة، بل هو لك بالمرصاد. والله سبحانه وتعالى لما جعل للنفس المسلمة هذه الحصانة الكبيرة؛ ذلك لأنَّ نفس المسلم لها مكانة وحرمة، فليس أحد يملكها أو يملك إزهاقها، بل إنَّ ذلك ممنوع غاية المنع، ولا يجوز إلا بإذن من الله تبارك وتعالى وإذن رسوله صلى الله عليه وسلم.
بل حتى نفسك التي بين جنبيك لا تملكها أنت ولا يحل لك إزهاقها؛ ولهذا جاء الوعيد الشديد فيمن يقتل نفسه متعمداً؛ ففي الصحيحين (41) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من تَردَّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يَتردّى فيها خالداً مُخلَّداً فيها أبداً، ومن تَحسَّى سُماً فقتل نفسه فَسُمُّه في يده يتحسَّاهُ في نار جهنم خالداً مُخلّداً فيها أبداً، ومن قتلَ نفسَه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالداً مُخلّداً فيها أبداً)). وروى البخاري (42) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
قال: ((والذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعن نفسه يطعن نفسه في النار، والذي يقتحم يقتحم في النار)). وفي الصحيحين (43) من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِّبَ به يوم القيامة، ومن لعن مؤمناً فهو كقتله، ومن قذف مؤمناً بكفر فهو كقتله)). ولفظ جامع الترمذي (44):
((ليس على المرء نذر فيما لا يملك، ولاَعِنُ المؤمن كقاتله، ومن قذف مؤمناً بكفر فهو كقاتله، ومن قتل نفسه بشيء عُذِّبَ بما قتل به نفسه يوم القيامة)).
فتنبه أخي المسلم الكريم دائماً بأنَّ مسألة قتل النفس بغير حق من الأمور الخطيرة التي تضيّق على من ارتكبها الدنيا بما فيها، فمجرد أنْ يقع المسلم في هذه الجريمة تضيق عليه الأرض وتضيق عليه نفسه لذا قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لن يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يُصِبْ نفساً حراماً)) (45) وفي رواية لأبي داود (46) عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يزال المؤمن مُعنقاً (والمعنق هو طويل العنق الذي له سوابق بالخير) ما لم يُصِبْ دماً حراماً … .. )) وروى البخاري (47) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنَّ من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حلة)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونبينا الأكرم صلى الله عليه وسلم قد بيّن لنا فضل من خرج من الدنيا ولم يتلطخ بدم المسلم فقال: ((من لقي الله لا يشرك به شيئاً لم يتند بدم حرام دخل الجنة)) (48). فهنيئاً لمن خرج من الدنيا ولم يتلطخ بدم مسلم، وهنيئاً لمن خرج من الدنيا ولم يحمل مسلماً على ظهره يأتي به يوم القيامة، هنيئاً لمن خرج من الدنيا وقد سلم المسلمون من لسانه ويده، هنيئاً لمن فارق الدنيا ولم يقترف جريمة يسفك بها دم مسلم.
تذكّر أخي المسلم وصية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ((إنَّ أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن استطاع أنْ لا يأكل إلا طيباً فليفعل، ومن استطاع أنْ لا يحال بينه وبين الجنة بملء كف من دم أهراقه فليفعل)) (49).
فاحذر أخي المسلم كل الحذر أنْ يحول بينك وبين الجنة ملء كف من دم تهريقه بغير حقه.
واعلم أخي المسلم الكريم أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يحذِّر أمته من الأمور التي تدعو الإنسان إلى أنْ يقتل مسلماً أو أنْ يجرح مسلماً، ومن ذلك أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى أنْ يمر المسلم،
ومعه السهام في أسواق المسلمين، أو في مساجد المسلمين، أو في أي مكان من أماكن تجمعهم، إلا أن يكون النصل مغطىً حتى لا يجرح به مسلماً، وهو لا يشعر. فقد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ((إذا مَرَّ أحدكم بمسجدنا أو في سوقنا، ومعه نبل فليمسك عن نصالها بكفه، لا يعقر مسلماً)) (50) ومن تلك الأمور التي حذّر منها النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه نهى عن الإشارة إلى المسلم بأي شيء يحتمل أنْ يقتله أو يجرحه، نهى عن ذلك وأخبر أنّ من فعل ذلك فأنَّه ربما نال اللعنة والوعيد الشديد؛ لذلك قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لا يُشِرْ أحدُكم على أخيه بالسلاح؛ فإنَّه لا يدري لعل الشيطان ينزع يده فيقع في حفرة من النار)) (51).
وصحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم قال: ((من أشار إلى أخيه بحديدة فإنَّ الملائكة تلعنه، وإنْ كان أخاه لأبيه وأمه)) (52). وصحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم نهى أنْ يُتعاطَى السيف مسلولاً (53)، وكل هذا الاحتراز لشدة حرمة المسلم على المسلم؛ فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك خشية أنْ يكون هناك خطأ فيقع السيف ويجرحك أو يؤذيك أو يقع على أخيك، وإذا كان ذلك في الأسلحة القديمة فهو في الأسلحة الحديثة أشد تأكيداً؛ لأنَّ الضرر أعظم، والخطر أكبر، والعلة تدور مع الحكم وجوداً وعدماً. ومن الأمور التي يستفاد منها خطورة أمر دماء المسلمين، هو أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حذّر من الدخول في الفتن، وما ذلك إلا لأن لا يقع المسلم في دماء المسلمين؛ لخطورة الأمر وشدته، فالفتن مظنة لأنْ يكون هناك قاتل ومقتول، فالفتن إذا سعرت وابتدأت صعب على الناس إطفاؤها. فنبينا صلوات الله وسلامه عليه قد حذّر أمته من الفتن، وبيّن أنَّها ستحدث وستكون في هذه الأمة فقد صحّ أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي من تَشرّف لها تستشرفه، ومن وجد فيها ملجئاً أو معاذاً فليعذ به)) (54) هكذا بيّن لنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ المخلَص من الفتن أنْ يهرب منها المسلم قدر الاستطاعة.
فاحذر أخي المسلم من الوقوع في الفتن، فالفتنةُ قد تُريكَ الحقَ باطلاً والباطلَ حقاً. وقد تعميك وتصمك وأنت لا تشعر، وقد أخبر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ الفتن ستقع في أمته فقال:
((إذا وضع السيف في أمتي لم يرتفع عنها إلى يوم القيامة)) (55) وأخبر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنه ستأتي فتن في آخر الزمان يكثر فيها القتل وتكثر فيها الفتن حتى أنه من شدة الفتن يمر الرجل على القبر ويتمرّغ عليه ويقول: يا ليتني صاحب هذا القبر، من شدة ما يرى من الفتن والأمور العظيمة؛ ففي الصحيحين (56) من حديث أبي هريرة أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بالقبر فيقول: يا ليتني مكانه)) وقال أيضاً: ((والذي نفسي بيده ليأتينَّ على الناس زمانٌ لا يدري القاتلُ في أيِّ شيءٍ قَتَلَ، ولا يدري المقتولُ على أيِّ شيءٍ قُتِلَ)) (57) وفي رواية لمسلم: ((والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي
(يُتْبَعُ)
(/)
على الناس يومٌ، لا يدري القاتل فيم قَتَلَ ولا المقتول فيم قُتِلَ، فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج القاتل والمقتول في النار)) (58). ونبينا صلى الله عليه وسلم حينما يذكر ذلك إنما يذكره ليحذرنا من أن نكون من أولئك أو من أن نشارك في سفك تلك الدماء أو أن نتلطخ فيها، أو أن نلقى الله بها، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي ? قال: ((يَتقاربُ الزمانُ ويُقبَضُ العلمُ ويُلقَى الشحُّ ويَكثرُ الهرجُ، فقيل: وما الهرجُ؟ قال: القتل)) (59) وقال أيضاً: ((إنَّ بين يدي الساعة لهرجاً))، قال: قلت: يا رسول الله ما الهرج؟ قال: ((القتل))، فقال بعض المسلمين: يا رسول الله، إنا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس بقتل المشركين، ولكن يقتل بعضكم بعضاً، حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته)) فقال بعض القوم: يا رسول الله، ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا، تنزع عقول أكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم)) (60).
فعلى المسلم أن يبتعد عن الفتن كل الابتعاد؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أرشد أمته إذا أدركوا الفتن أو أحسوا بالفتن أنْ يبتعدوا عنها كل الابتعاد، وأنْ يهربوا منها كل الهرب؛ لأنَّ الفرار من الفتنة من الدين؛ لذا بوّب البخاري في صحيحه: باب من الدين الفرار من الفتن (61).
أخي المسلم الكريم، إنَّ المسلم ينبغي له أنْ يحذر من الدخول في الفتن، وأنْ يستعيذ بالله تعالى منها -فقد كان عمار بن ياسر يستعيذ من الفتن – وأنْ يحذر أنْ يشارك فيها بقول أو فعل أو رأي أو بغير ذلك؛ فإنَّ الفتن إذا صارت لم يسلم منها أحد إلا مَن رَحِمَ اللهُ.
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسلمياً كثيراً.
.................................................. ...
(1) أخرجه: أبو داود (4502)، وابن ماجه (2533)، والترمذي (2158)، والنسائي 7/ 91 وفي الكبرى، له (3482) من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه.
(2) أخرجه: النسائي 7/ 82 وفي الكبرى، له (3448) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
(3) أخرجه: البخاري 9/ 6 (6878)، ومسلم 5/ 106 (1676) (25).
(4) تفسير ابن كثير: 514 و515.
(5) تفسير ابن كثير: 516.
(6) أخرجه: ابن ماجه (2539)، وابن عدي في " الكامل " 3/ 280.
(7) أخرجه: البخاري 1/ 109 (393).
(8) أخرجه: الحميدي (488)، وأحمد 1/ 240، وعبد بن حميد (680).
(9) 7/ 81 وفي " الكبرى "، له (3446).
(10) أخرجه: البخاري 9/ 3 (6864)، ومسلم 5/ 107 (1678) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
((دون الشطر الأول)).
(11) أخرجه: أحمد 4/ 148، وابن ماجه (2618)، والحاكم 4/ 351 - 352.
(12) 9/ 7 (6882) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(13) 9/ 80 (7152).
(14) هم الذين يقتلون في الفتنة، فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدا ولا يستغفر الله منه أبداً. مسند الشاميين 2/ 266.
(15) أخرجه: أبو داود عقب (4270).
(16) أخرجه: البخاري 9/ 2 (6862).
(17) أخرجه: البخاري 1/ 41 (121)، ومسلم 1/ 58 (65) (118) من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه.
(18) أخرجه: نعيم بن حماد في الفتن (489).
(19) أخرجه: نعيم بن حماد في الفتن (490).
(20) أخرجه: الطبراني في الكبير (319).
(21) البخاري 1/ 14 (31)، ومسلم 8/ 169 (2888) (14).
(22) سبق ذكره.
(23) 9/ 64 (7083).
(24) 8/ 170 (2888) (16).
(25) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (9211)، وما تقدم من كلام عن هذه القصة اقتباس من محاضرة للشيخ فهد الحربي بعنوان القاتل والمقتول، جزاه الله خير الجزاء.
(26) سبق تخريجه.
(27) أخرجه: الترمذي (1395) بهذا اللفظ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
(28) أخرجه: ابن ماجه (2619) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.
(29) أخرجه: بهذا اللفظ ابن الجارود (551) وأخرجه: أبو داود (3207)، وابن ماجه (1616) بلفظ: ((كسر عظم الميت ككسره حياً)).
(يُتْبَعُ)
(/)
(30) أخرجه: البخاري 1/ 19 (48)، ومسلم 1/ 57 (64) (116) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(31) سبق تخريجه.
(32) أخرجه: البخاري 4/ 12 (2766)، ومسلم 1/ 64 (89) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(33) أخرجه: البخاري 3/ 225 (2654)، ومسلم 1/ 64 (87) (143) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(34) 7/ 88 وفي الكبرى، له (3472).
(35) سبق تخريجه.
(36) أخرجه: النسائي 7/ 84 وفي الكبرى، له (3460) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(37) 7/ 84 وفي الكبرى، له (3461) من حديث جندب رضي الله عنه.
(38) 7/ 85 و8/ 63، وفي الكبرى، له (3462) و (7072).
(39) سنن ابن ماجه (2621).
(40) الجامع الكبير (3029).
(41) أخرجه: البخاري 7/ 181 (5778)، ومسلم 1/ 72 (109).
(42) 2/ 121 (1365).
(43) أخرجه: البخاري 8/ 18 (6047)، ومسلم 1/ 73 (110) (176).
(44) الجامع الكبير (1527).
(45) أخرجه: البخاري 9/ 2 (6862) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(46) سنن أبي داود (4270).
(47) 9/ 2 (6863).
(48) أخرجه: ابن ماجه (2618) من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
(49) سبق تخريجه.
(50) أخرجه: البخاري 1/ 122 (452)، ومسلم 8/ 33 (2615) (124) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
(51) أخرجه: البخاري 9/ 62 (7072)، ومسلم 8/ 34 (2617) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(52) أخرجه: مسلم 8/ 34 (2616) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(53) أخرجه: أبو داود (2588)، والترمذي (2163) من حديث جابر رضي الله عنه.
(54) أخرجه: البخاري 4/ 241 (3601)، ومسلم 8/ 168 (2886) (10) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(55) أخرجه: الترمذي (2202) من حديث ثوبان رضي الله عنه.
(56) البخاري 9/ 73 (5117)، ومسلم 8/ 182 (157) (53).
(57) أخرجه: مسلم 8/ 183 (2908) (55) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(58) أخرجه: مسلم 8/ 183 (2908) (56) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(59) أخرجه: البخاري 8/ 17 (6037)، ومسلم 8/ 59 (157) (11) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(60) أخرجه: ابن ماجه (3959) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وهو حديث صحيح.
(61) صحيح البخاري 1/ 11.
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[29 May 2007, 06:54 م]ـ
طرح جميل ومفيد اخوي الدكتور ماهر
والحمدلله اننا في بلد لانعرف جرائم القتل وماشابه
واللهم ابعدنا عنها وابعد الشيطان عنا
تقبل تعليقي يادكتور
واسال الله ان يكتب لك الاجر فيما طرحته
اخوك
قتيبة تركستاني
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Jun 2007, 12:01 م]ـ
إن الأمة الإسلامية عموماً وفي بلادكم خصوصاً دكتور ماهر بأمس الحاجة إلى هذه المعاني العظيمة , نسأل الله أن يحقن دماء المسلمين وأن يجنبهم الفتن.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[09 Jun 2007, 02:45 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 Jun 2007, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا يا استاذنا الكريم على هذا الموضوع القيم الذي هو في الصميم، لقد اثلج مقالك صدري و سأقوم - باذن الله - بنشره هنا في ارض الجزائر و سيكتب الله لك بكل دم يحقن اجرا عظبما ان شاء الله، يا دكتور ماهر عندنا مقولة محلية بالدارجة تقول " ما يحس بالجمرة غير اللي عفسها " أي انه لا يحس بحرقة الجمر الا من وضع رجله فوقها، و انت لبيب تفهم بالاشارة، ليس لدي يا سيدي ماهر انا و عائلتي - اننا نحبكم في الله - الا ان نرفع اكف الدعاء فنقول اللهم احفظ لنا شيخنا ماهر و احفظ عائلته الطيبة المطيبة و سلالتهم خدام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووفقهم وسدد خطاهم، اللهم استرهم فوق الارض و تحت الارض و استرهم يوم العرض و اجعلهم ممن يؤتون كتابهم بيمينهم و ارزقهم الفردوس الأعلى ربنا منا الدعاء و منك الاستجابة آمين آمين يارب العالمين
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[18 Jun 2007, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ونشكركم على هذا الدعاء، ولكم بالمثل إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 Jun 2007, 04:51 م]ـ
حرمة دماء المسلمين
http://www.saaid.net/ahdath/77.htm
للعبد الفقير
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء للمريض
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[30 May 2007, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (61) – بتاريخ 16/ 5/1428 - - الدعاء للمريض:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل على رجل يعوده، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس طهور، إن شاء الله)) [رواه البخاري: 5662]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[31 May 2007, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعلها الله في موازين حسناتك
(/)
الدعاء لـ د. عبد الله بن مقبل القرني فقد أصيب بجلطة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Jun 2007, 01:45 م]ـ
كان د. عبد الله بن مقبل القرني الأستاذ بقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى في الرياض الأربعاء الماضي للمشاركة في مؤتمر، فارتفع الضغط عليه وأغمي عليه ونُقل للمستشفى وأصيب بجلطة في الدماغ وأصابت الجزء الأيمن من جسده وهو في المستشفى وأجريت له عملية ووخرج منها وهو في حالة غيبوبة. فاجتهدوا في الدعاء له.
اللهم عافي عبدك عبد الله القرني ومُنَّ عليه بالشفاء العاجل.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Jun 2007, 02:35 م]ـ
اللهم إنا نسألك في هذا اليوم الأغر أن ترفع عن الشيخ ما أصابه وأن تشفيه مما ألمَّ به , اللهم فكما أوجدته من العدم فأغنه عن العمليات والأدوية بواسع لطفك ورحمتك إنك سميع الدعاء
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 Jun 2007, 02:57 م]ـ
اللهم الطفْ بِهِ وعافِهِِِِ
اللهم نَجِّهِ من كل سوء
اللهم يسر له أمره ووفقه لما ترضاه منه يا أرحم الراحمين.
آمين
ـ[صالح صواب]ــــــــ[01 Jun 2007, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ..
آلمني هذا الخبر جدا، وأزعجني وأثر فيني، .. ولا أملك إلا أن أقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون) ..
عرفت الدكتور/ عبدالله ... في مؤتمر إعجاز القرآن الكريم في جامعة الزرقاء بالأردن .. وبقيت على تواصل معه مستمر، حتى انعقاد مؤتمر الإعجاز في الكويت ..
وأثناء حضوري الملتقى القرآني الدولي المصاحب لجائزة الأمير سلطان للحفاظ العسكريين .. تواصلت معه أيضا هاتفيا .. وقد كان متعاونا جديدا .. ذا خلق حسن ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ... أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ...
ـ[تاج الروح]ــــــــ[01 Jun 2007, 03:23 م]ـ
اللهم اشفه من كل داء، ويسر له كل دواء، وأخرجه سالماً معافى لأهله وذويه
اللهم اشفه وعافه واسبغ عليه نعمتك، والبسه ثوب الصحة والعافية
اللهم آمين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Jun 2007, 03:26 م]ـ
اجتهدوا له في الدعاء في هذا اليوم المبارك، وفي ساعة الاستجابة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[01 Jun 2007, 05:45 م]ـ
اللهم يا مشافي يا معافي اشف شيخنا عبد الله القرني وعافه واعف عنه, وأسبغ عليه نعمتك يا أرحم الراحمين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Jun 2007, 06:20 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرفعه بالعافية، وأن يشفيه، وأسأله أن لايحرمه الصبر و الأجر.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[02 Jun 2007, 06:52 ص]ـ
نسأل الله أن يعجل بشفائه، وأن يبارك في عمره.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[02 Jun 2007, 09:57 ص]ـ
اللهم اشف عبدك الدكتور عبد الله القرني ينكأ لك عدوا ويمشي الي صلاة
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[02 Jun 2007, 02:39 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس عنه , وأشفه أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاءك , شفاءٌ لا يغادر سقماً.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Jun 2007, 03:41 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً ...
ـ[صالح صواب]ــــــــ[02 Jun 2007, 03:58 م]ـ
أتمنى من الأخ الكريم أبو المعتز القرشي أن يتكرم بموافاتنا بتطورات الحالة الصحية للدكتور عبدالله حتى نطمئن على صحته .. نسأل الله أن يجمع له بين الأجر والعافية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2007, 04:44 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليه بالشفاء والعافية، وألا يحرمه الأجر والثواب.
ما يزال بعد إجراء العملية في غيبوبة حتى الآن - عصر السبت 16/ 5/1428هـ - والزيارة له غير ممكنة، وطمأنني الطبيب على حالته، ولعله يخرج غداً أو بعد غد إلى جناح آخر في المستشفى. والحمد لله على كل حال. وهو قد حضر شفاه الله لحضور اجتماع الجمعية العمومية للجمعية العلمية للقرآن وعلومه ولكنه أصيب بالجلطة قبل المغرب ونقل للمستشفى، ولم يتمكن من الحضور، وقد كان أحد أعضاء مجلس الإدارة المكرمين في اللقاء.
أسأل الله أن يشفيه بشفاء من عنده لا يغادر سقماً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[02 Jun 2007, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن، وأسأل الله أن يلبسه ثوب العافية وأن يرفع عنه كل ضراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Jun 2007, 09:56 م]ـ
اللهم ارفعه عنه ماأصابه واسبغ عليه ثوب الصحة والعافية ..
أسال الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه ..
عرفت الشيخ عبد الله خلال عضويته السابقة في مجلس إدارة الجمعية للقرآن بالرياض فجزاه الله خيرا ولاأراه مكروها إن شاء الله، رب اشفه وعافه ورده لأهله ..
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[02 Jun 2007, 11:05 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Jun 2007, 11:23 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[03 Jun 2007, 02:53 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[صالح صواب]ــــــــ[03 Jun 2007, 03:28 م]ـ
كنت ترددت في كتابة هذه المسألة؛ لأنها ليست من تخصصي إلا أنني آثرت كتابتها وطرحها أمام الزملاء الأكارم للفائدة ...
في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع سألت الله تعالى أن يشفي أخانا الدكتور/ عبدالله القرني، ودعوت بالدعاء المأثور أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
وعند تصفحي لمشاركات الإخوة الزملاء وجدت أنهم دعوا بذلك الدعاء بلفظ: (رب العرش الكريم) .. فتوهمت الخطأ لمخالفتي لجمهور المشاركين، فلفت ذلك انتباهي إلى صيغة الدعاء الواردة في الحديث النبوي، وهل هي بلفظ: (رب العرش العظيم) أم بلفظ: (رب العرش الكريم) ..
وقد رجعت إلى المكتبة الألفية للسنة النبوية وعند البحث عن: (أسأل الله العظيم) وجدت الحديث في ثلاثة وخمسين موضعا .. وهو بلفظ: "من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.
فوجدته لفظ (العرش العظيم) في اثنين وخمسين موضعا، ووجدت لفظ: (العرش الكريم) في موضع واحد في رواية عند الإمام أحمد ..
إذا يكاد يجمع المحدثون على رواية: (رب العرش العظيم) ...
وقد أحببت ذكر ذلك للفائدة .. على أنني لست محدثا ولم أدرس سند هذا الحديث لأتبين صحة أو ضعف هذه الرواية أو تلك ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Jun 2007, 04:18 م]ـ
اللهم شفاء لأستاذنا لا يغادر سقما اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Jun 2007, 09:03 م]ـ
أسأل الله أن يشفيه عاجلا ويجعل ما أصابه رفعة له وكفارة.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[04 Jun 2007, 12:07 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخانا د. عبدالله بن مقبل ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Jun 2007, 01:30 م]ـ
يا رحمن يا رحيم الطف به واشفه شفاء لا يغادر سقما
يالطيف الطف يا الله
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[05 Jun 2007, 03:48 م]ـ
الشيخ الفاضل هو مشرفي في بحث الماجستير الآن .. وما رأيت منه إلا الخير، وتفانيه في أعماله وأعباءه ..
أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يرفع الضر عنه، وأن يشفيه ويعافيه، ويرده إلينا سالما غانما
اللهم رب الناس أذهب البأس .. اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت .. ولا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما ...
اللهم اشف عبدك عبد الله بن مقبل القرني ينكأ لك عدو، ويمشي لك في صلاة ..
اللهم استجب.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[05 Jun 2007, 04:35 م]ـ
اللهم اشف عبدك عبد الله بن مقبل القرني شفاء لا يغادر سقما
واجعل مرضه كفارة وطهور يا أرحم الراحمين
ـ[المنهوم]ــــــــ[05 Jun 2007, 05:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[05 Jun 2007, 07:36 م]ـ
اللهم اشفه وعافه اللهم اشفه وعافه اللهم اشفه وعافه اللهم استجب ءامين
ـ[أبو حسن]ــــــــ[05 Jun 2007, 09:04 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[إيمان]ــــــــ[05 Jun 2007, 11:55 م]ـ
أسأل الله الكريم الرحمن، العظيم المنان أن يشفي أخانا وشيخنا عبدالله القرني شفاءً لا يغادر سقماً، وأن يجمع له بين الأجر الوفير، والصبر الجميل ......... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Jun 2007, 01:17 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2007, 05:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أشكر الدكتور صالح صواب فائدته وفقه الله.
وأبشركم ولله الحمد أن الشيخ عبدالله بخير، وقد أفاق من الإغماء، وقد اطمأننت عليه بواسطة الاتصال بابنه، وأرجو له العافية والصحة.
وقد وصلتني أيضاً رسالة من أحد أقاربه على بريدي يشكركم فيها ويدعو لكم نيابة عن الدكتور عبدالله القرني هذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الدكتور عبدالرحمن الشهري سلمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد
فأنا من أقارب الدكتور عبدالله بن مقبل القرني ألبسه الله الشفاء والعافية، وإنني أنبت نفسي عن الشيخ - شفاه الله تعالى - لشكركم وشكر جميع الذين تفاعلوا مع هذا الحدث الذي لم يصب أبا عبدالرحمن فحسب، وإنما أصابنا جميعاً، وأحببت في هذه الرسالة العاجلة - رغم مشاغلي - أن أطمئن الجميع بأن الشيخ شفاه الله وعافاه قد تحسن - والحمد لله تعالى - وأفاق من الغيبوبة، وقبّل كف والده، ولم يستطع الحديث لأجل التنفس، ولكنه يستخدم الورقة والقلم في التعبير، نرجو من الجميع الدعاء لعبده بالشفاء والعافية، والله يرعاكم
عوض القرني
جزاه الله خيراً
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[07 Jun 2007, 02:39 م]ـ
الحمد لله، بشرك الله بالخير.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Jun 2007, 05:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والله اسأل أن يعافيه وأن يصرف عنه كل سوء.
أشكر د. عبد الرحمن والأخ عوض القرني على تفاعلهم وتطمينهم لنا على حبيبنا الدكتور عبد الله.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[14 Jun 2007, 02:13 م]ـ
أحمد إليكم الله عز وجل ..
ذهبت لزيارة الشيخ قبل أمس في مدينة الملك فهد الطبية بالرياض، ووجدته قد استفاق من غيبوبته، وعرفني فور دخولي عليه، وتكلمت معه، ووجدته بخير ولله الحمد، وحالته في تحسن واستجابة للعلاج حسب تقرير الأطباء ..
الدعاء له بأن يشفيه الله ويعافيه، ويرفع عنه الضر، ويعيده إلى أهله وذويه سالماً غانما
(/)
شاب يقرأ القرآن وهو يحتضر حتى خروج الروح
ـ[مرهف]ــــــــ[05 Jun 2007, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم نسألك حسن الختام والوفاة على كامل الإيمان
هذا رابط لفيلم شاب يحتضر وهو يقرأ القرآن ويدعو حتى توفاه الله تعالى وهو مؤثر جداً رحمه الله ولكن لايمكن تحميله
http://www.youtube.com/watch?v=InHGPJz4Cio
أحسن الله ختامنا ورحمنا وإياه
(/)
دفاعا عن النحو العربي
ـ[د. أبو عائشة]ــــــــ[05 Jun 2007, 06:59 م]ـ
غريب أن يستسهل بعض الكاتبين التندر على النحو العربي والنحاة كما في مقال للمسرحي (فرحان بلبل) في (مجلة الموقف الأدبي 23، عدد 348 - شهر صفر 1424 هـ)، فقد قال: ((ولعل أوضح مثل على ذلك مسرحيات (شكسبير) الذي شُغِف به العالمُ والذي روَّج له النقاد الإنكليز لأنه قدَّم شعراً عظيما ً. ثم انجرف النقاد في العالم وراء هذا الترويج، فبنوا على زياداته واستطالاته أحكاماً نقدية في بناء الشخصيات المسرحية. فكان مثلهم مثل النحاة العرب الذين قرؤوا بيت الفرزدق الشاعر الكبير:
ما أنت بالحكم (الترضى) حكومتُه ولا الأصيلِ ولا ذي الرأي والجدلِ
فأخطأ عامداً لكي يغيظ النحويين في عصره، وإذا بهم يستنبطون من الخطأ قاعدة نحوية تقول: إن (ألـ) يمكن أن تكون اسماً موصولاً فكأنها (الذي) أو (التي). وحجتُهم في ذلك أنه شاعر كبير. واعتمدوا - تقويةً لقاعدتهم السمجة هذه - على بيتٍ لشويعر ٍمخضرم ٍ مجهولٍ يهجو فيه شخصاً فيقول فيه:
يقول الخنا، وأقبحُ العُجْمِ ناطقاً إلى ربنا صوتُ الحمار اليُجدَّعُ)).
ولكي تعرف دقة النحو العربي، ونصرة لعلمائنا رحمهم الله كتبت هذا البحث المرفق هنا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jun 2007, 08:33 م]ـ
بحث رائع ومفيد، وغيرة أبية عربية صرفة على لغتنا الحبيبة
التي يكيد لها الجهلة والسفلة وربائب المستشرقين والتنصيريين
مايكيدون، بجهلهم المطلق، وغبائهم المغرق في الجهل والأكاذيب
جزاك الله خيرا أخانا الكريم الدكتور عامر مهدي صالح العلواني
ولفت نظري أنكم لم ترجعوا إلى كتاب المبرد المقتضب، وفيه:
قال أبو العباس المبرد في (المقتضب):
(وتقول:
رأيت الراكب الشاتمه فرسك
والتقدير رأيت الرجل الذى ركب الرجل الذى شتمه فرسك وتقول:
مررت بالدار الهادمها المصلح داره عبد الله
فقولك الهادمها في معنى التي هدمها الرجل الذي أصلح داره عبد الله وتقول رأيت الحامل المطعمه طعامك غلامك
أردت رأيت الرجل الذى حمل الرجل الذى أطعمه طعامك غلامك فغلامك هو الحامل والهاء فى المطعمه ترجع إلى الألف واللام الأولى) ج3/ص192
وفي موضع آخر، قال:
(فالأسماء الموصولة المصادر إذا كانت فى معنى أن فعلت والألف واللام إذا كانت فى معنى الذى والتى) ج3/ص196
وقال في موضع ثالث:
(تقول:
رأيت المطعمه المكرمه المعطيه درهما عبد الله
فهذه مسألة صحيحة وتأويلها رأيت الرجل الذى أطعمه الرجل الذى أكرمه الرجل الذى أعطاه درهما عبد الله , فعبد الله هو المعطى والمعطى هو المكرم والمكرم هو المطعم) ج3/ص198
ـ[د. أبو عائشة]ــــــــ[05 Jun 2007, 09:12 م]ـ
الأخ العزيز الفاضل مروان الظفيري
شكراً لكلامك الطيب ومرورك الكريم، وأسعدني أنك رأيت في هذه المقالة ما رأيت
فبارك الله فيك وجزاك الله الخير كله
أما ما ذكرته أخي الفاضل حول الإفادة من نصوص أبي العباس المبرد فهي جزاك الله خيراً من دخول (ال) بمعنى الذي على اسم الفاعل، وهي غير المسألة المذكورة وإن كنت أرى أني لو مهدت للموضوع بشئ من البحث فيها لكان أفضل ولعلي أفعل فيكون لك أجر الدال على الخير جعلك الله مفتاحا لكل خير مغلاقا لكل شر.
فـ (رأيت الراكب الشاتمه فرسك) من دخول (ال) على اسم الفاعل، وكذلك في الهادمها والمصلح ... وهكذا وهي مسألة شائعة ليس الخلف بينهم فيها وكذلك في دخولها أي (ال) على اسم المفعول، فهذه مسألة صحيحة على حد عبارة أبي العباس رحمه الله، وإنما اختلافهم في دخولها على المضارع بمعنى الذي والأشد بعداً عندهم دخولها على الماضي مثل: رأيت المشى والقال والكتب ... وهو أمر شائع جداً في دارجة العراق لا زال النطق به معروف في كلامهم غير مستغرب
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jun 2007, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخانا الفاضل المفضال
د. عامر مهدي صالح العلواني
وكذلك دخول (أل) على الفعل
أمر شائع جداً في دارجة أهل بلدي الحبيب دير الزور
وما زال النطق به معروفا في كلامهم غير مستغرب
ويستخدمه العامة والخاصة
وشكرا
(/)
الشيخان الكريمان د. الشهري د. الطيار في دورة علمية
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[07 Jun 2007, 02:41 ص]ـ
بشرى لأهالي طيبة الطيبة المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم
دورة علمية في جامع البلوي خلف الجامعة الإسلامية تضم نخبة من العلماء
االشيخ عبدالله الغنيمان الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ عبدالرحمن الشهري الشيخ مساعدالطيار
الشيخ محمد الدويش الشيخ خالد المشيقح الشيخ خالد المصلح وغيرهم كثير
نفع الله بهم وجزى الله القائم على هذه الدورة فضيلة الدكتور محمد .... خير الجزاء
ـ[تاج الروح]ــــــــ[07 Jun 2007, 04:55 م]ـ
بشرك الله بالخير
وحفظ الشيخين الفاضلين، وبارك في جهودهما، ونفعنا بعلمهما، وأعادهما سالمين غانمين
لي طلب لو سمحا لي ..
تكرماً لا أمراً .. من يذهب منكما للصلاة في الروضة الشريفة فليقرئ نبينا وحبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم - السلام مني ومن أهلي وأحبتي ..
شكراً مقدماً وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Jun 2007, 09:16 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله!
في كل عام يتحفنا شيخنا محمد العواجي ومن معه بمفاجأة تبتهج بها النفس ويهتز لها القلب غبطة وسرورا
زادكم الله توفيقا
وبارك جهودكم
ووفق المشايخ الفضلاء ضيوف الدورة لتقديم النافع العميم
وأهلا وسهلا بهم في طيبة الطيبة
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[07 Jun 2007, 10:09 م]ـ
تلك الغنيمة الباردة .....
أخي ابن الجزري: متى موعدها وتفاصيل الأوقات للدروس؟
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[08 Jun 2007, 05:55 م]ـ
هل من الممكن التطفل لمن كان من أهل المدينة وليس في تخصص المحاضر؟
مرحبا بالشيخين الكريمين وحبذا لو كانت واحدة من هذه المحاضرات في المسجد النبوي.
وشيء جميل أن تكون العناوين المطروحة متخصصة ودقيقة، وتسبقها دورات مبسطة، وللشيخين باع في ذلك نفع الله بهما.
وفق الله الجميع.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[09 Jun 2007, 01:41 ص]ـ
الشيخ الدرس التاريخ ا لوقت
محمد الدويش التعليم النبوي 26 - 27/ 5/28هـ الفجر – العشاء
عبد الله الغنيمان المنهج الصحيح 28 - 29/ 5/ الفجر
د. عبدالرحمن الشهري شواهد التفسير في المعلقات 26 - 28/ 5 السابعة و الظهر
د. محمد صامل السلمي أثر العقيدة على حركة التاريخ 26 - 28 العصر
خليل المديفر ا لتحفة العراقية 1 - 6/ 6/28هـ الفجر
د. خالد المشيقح أحكام المسائل الطبية المعاصرة 1 - 6/ 6/28هـ السابعة
د. خالد المصلح القواعد المثلى 1 - 6/ 6/28هـ الظهر
د. عبد الكريم الخضير الأربعين النووية 1 - 6/ 6/28هـ العصر
د. علي الشبل أصول الفرق 1 - 6/ 6/28هـ المغرب
مساعد المديفر تاريخ دعوةالإمام محمد بن عبد الوهاب 1 - 6/ 6/28هـ العشاء
د. عبدالزاق البدر شرح التائية 8 - 13/ 6/28هـ الفجر
د. أحمدعبدالله الزهراني تفسير سورة الأحزاب 8 - 13/ 6/28هـ السابعة
د. مساعد الطيار قسم الكتاب من الموافقات للشاطبي 8 - 13/ 6/28هـ الظهر
د. محمد سعد اليوبي معارج الوصول لشيخ الإسلام 8 - 11/ 6/28هـ العصر
د. عابد السفياني الشورى أحكامها وضوابطها 8 - 10/ 6/28هـ العصر
د. عبد الرحمن الأطرم التأصيل الشرعي للأسهم والمستندات 11 - 13/ 6/28هـ المغرب وا لعشاء
قد يطرأ على الجدول تغيير للمتابعة 053182005و0551527347
يوجد مكان مخصص للنساء
تنقل الدورة عبر البث الإسلامي
وضعته في جدول على الوورد لكن لم أستطع نقله هنا ...
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[09 Jun 2007, 01:59 ص]ـ
بعد كتابة الجدول وجدته واضحا وملونا في دليل المواقع العربية (الردادي) في الإعلانات الدعوية والحمد لله
http://www.raddadi.com/
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 Jun 2007, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزى الله مشايخنا الكرام على حرصهم على نفع الأمة.
اللهم يا حي يا قيوم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. آمين
كان أحد السلف رحمه الله يدعو: اللهم إني أسألك علماً نافعاً لا ينسى.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[الردادي]ــــــــ[09 Jun 2007, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً بالشيخين الكريمين المُباركين وبكافة المشائخ الكرام، صدورنا وقلوبنا ترحب بهم قبل مدينتنا ودُورِنا ..
اسأل الله لهم جميعاً العون والتوفيق والتأييد، وأن يبارك في علمهم وينفع بهم ويجعلهم مباركين أينما حلوا ..
جزاكَ الله خيراً أخي ابن الجزري على الإعلان، دمتَ للعلم والخير ناشراً، وإن أذنتَ لي فقد أعدتُ ترتيب جدول الدورة عن طريق الفوتوشوب نظراً لأني اكتحلت به في موقع ابن العم (الردادي) ولم أتمكن من حفظها، فلعل فيما قمتُ به تيسير لنشره على الشبكة كي يستفيد منه من له اهتمام بمثل هذه الدورات المُباركة، نفعنا الله وإياكم بما نكتب ..
http://www.qmraa.net/up/uploads/1fb7599838.jpg
ـ[العاني]ــــــــ[13 Jun 2007, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزى الله مشايخنا الكرام على حرصهم على نفع الأمة.
اللهم يا حي يا قيوم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. آمين
كان أحد السلف رحمه الله يدعو: اللهم إني أسألك علماً نافعاً لا ينسى.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم وفقهم وسددهم ياحي ياقيوم
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-وضع اليد علي موضع الأمل مع الدعاء
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[07 Jun 2007, 06:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
سنة الأسبوع (62) – بتاريخ 23/ 5/1428 - - وضع اليد على موضع الألم، مع الدعاء:
عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، أنه شكا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجعًا، يجده في جسده مُنذ أسلم،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ضع يدك على الذي يألم من جسدك، وقل: باسم الله، ثلاثًا، وقل سبع
مرات: أعوذُ بالله وقدرتهِ من شَر ما أجد وأُحَاذر)) [رواه مسلم: 5737]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 Jun 2007, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأختاه
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
(/)
تهنئة لزميلنا الشيخ أحمد القصير
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[07 Jun 2007, 06:24 م]ـ
نبارك للزميل الشيخ أحمد القصير حصوله على الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع من جامعة أم القرى ونسأل الله له التوفيق والسداد والإخلاص في القول والعمل.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 Jun 2007, 08:27 م]ـ
أبارك للشيخ أحمد هذه الدرجة العلمية ..
وكالمعتاد،لا بد من إتحاف إخوانه بأهم ما في أطروحته من نتائج.
ليتك يا أبا سلمان ذكّرتنا بعنوان الأطروحة،ومن المشرف وأعضاء اللجنة!
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Jun 2007, 08:39 م]ـ
مبارك نسأل الله له التوفيق والسداد وأن تكون عوناً على الطاعة ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 Jun 2007, 08:51 م]ـ
مبارك حصولك على الدكتوراة وأسأل الله أن يجعلها نافعة لك في دنياك وأخراك
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Jun 2007, 11:17 ص]ـ
بارك الله لك يا شيخ أحمد, ونفع بعلمكم, وننتظر بشوق عرض الرسالة في الملتقى.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Jun 2007, 01:12 م]ـ
مبارك حصولك على الدكتوراة وأسأل الله أن يجعلها نافعة لك في دنياك وأخراك
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[08 Jun 2007, 01:22 م]ـ
ليهنئك العلم أحمد القصير، ونسأل الله لك التوفيق والسداد والإخلاص في القول والعمل.
أمنوا جزاكم الله خيرا على الأدعية فالتأمين دعاء فقد جاء في تفسير قوله تعالى:
" قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ". سورة يونس [89]
قال أبو العالية: دعا موسى وأمّن هارون؛ فسمى هارون وقد أمّن على الدعاء داعياً. والتأمين على الدعاء أن يقول آمين؛ فقولك آمين دعاء، أي يا رب استجب لي."
تفسير القرطبي (8/ 283)، طبعة دار الفكر (1415هـ-1995م) بيروت لبنان
ـ[المستكشف]ــــــــ[08 Jun 2007, 03:15 م]ـ
أتته تهاني الحظ يضحك سنها وقلب محبيه بلقياه مسرور
جعلها الله محلا للسرور، ومرقاة إلى دار الحبور.
مبارك لك النجاح، وجعل الله لنا ولك في دار الفوز جناح.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[08 Jun 2007, 05:49 م]ـ
مبروك يا شيخ أحمد مع تمنياتي لك بدوام النجاح والتوفيق
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[08 Jun 2007, 05:53 م]ـ
مبارك لأخي أحمد القصير، وهذا مما يثلج الصدر، ويفرح المؤمن أن يرى إخوانه في علو في هذه العلوم، وأسأل الله أن تكون بداية طريق لما هو فوقها من الخير، وأن ينفعك بها وينفع بك.
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 Jun 2007, 05:28 ص]ـ
مبارك لك ما حصلت عليه من هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا وإياك لمزيد العلم النافع الذي لا ينسى
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[09 Jun 2007, 02:14 م]ـ
أبارك للشيخ أبي خالد هذه الدرجة العلمية .. أسأل الله لك التوفيق والتسديد في الدنيا والآخرة.
وعنوان الرسالة ولجنة المناقشة على هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8587
ـ[المنهوم]ــــــــ[09 Jun 2007, 10:06 م]ـ
وفق الله الشيخ احمد لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Jun 2007, 02:04 م]ـ
نبارك للدكتور القصير وإلى الأمام دوما على طريق كتاب الله والذود عن حياضه.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:49 م]ـ
اشكر جميع زملائي وإخواني الذين قدموا التهنئة وباركوا لي حصولي على درجة الدكتوراه.
أسأل الله عز وجل أن يجزيهم الخير الجزاء وأن يوفقنا جميعا لما فيه خدمة الإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[10 Jun 2007, 07:20 م]ـ
مبارك جعلها الله معينا على الطاعة والتقدم في العلم والخير.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2007, 09:09 م]ـ
مبارك ويهنك العلم يا دكتور أحمد
محبكم
(/)
توفي قبل نصف ساعة شيخنا العلامة المعمر الشيخ عبد الله الناخبي عن عمر تجاوز 110 سنة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:43 م]ـ
توفي قبل نصف ساعة شيخنا العلامة المعمر الشيخ عبد الله الناخبي عن عمر تجاوز 110 سنة
إنا لله وإنا اليه راجعون
لقد وصلني قبل قليل نبأ وفاة شيخنا العلامة الجليل المعمر الفقيه الأديب الشاعر العالم الشيخ عبد الله بن أحمد بن محسن الناخبي
فاللهم ارحمه واللهم اجعل مأواه الجنة
وكنت في هذه اللحظة التي وردني الخبر أكتب شيئاً عن علم الشيخ وروايته لصحيح البخاري وحضوري لمجلس الختم وإجازته لي وأسانيده
فرحمه الله عليه
الشيخ تجاوز عمره 110 سنوات وقيل 117 سنة
اللهم اجبر كسر قلوبنا على فراق شيخنا
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:46 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
وأظن أن الكتابة عن الشيخ (يا شيخ يحيى) تعيَّنت الآن.
فشمِّر الساعد، وارقم الحبر على الكاغد.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[10 Jun 2007, 07:21 م]ـ
رحمه الله وغفر له وألحقه بالصالحين.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 Jun 2007, 08:03 م]ـ
عظم الله أجرنا وأجركم
وشكر الله لكم
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=77541#post77541
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Jun 2007, 09:14 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[10 Jun 2007, 09:29 م]ـ
اللهم ارحمه وارحم جميع علماء المسلمين السابقين وانفعنا بعلومهم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Jun 2007, 10:04 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jun 2007, 11:29 م]ـ
رحمه الله وغفر له وألحقه بالصالحين
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 Jun 2007, 11:56 م]ـ
الإخوة والأحبة
شكر الله لكم عزاءكم ودعواتكم
لقد كان من المقرر اليوم أن يختم الإخوة سماع صحيح البخاري على العبد الفقير وهو المجلس الأخير، والذي كنا قد بدأنا قبل قرابة سنيتن، وفوجئنا بالخبر الذي نزل على القلوب كأنه الصاعقة لكنه قدر الله
فتأجل الختم وذهبنا لبيت الشيخ وما أن وصلنا إلى حارة الكندرة الحارة الشعبية التي تتمتع بأنها مركز يمني وحضرمي كبير في جدة .... هناك اقتربنا من بيت الشيخ حتى وصلنا الباب وكم دخلنا هذا الباب مسرورين مبتسمين متشوقين الى لقاء هذا العالم الكبير فنجده يتلقانا بوجهه البشوش وترحيبه المعهود
لكن اليوم مختلف ....
الناس مجتمعون والأحباب يبكون والدموع في المحاجر تتقافز
والأسف يعلو الوجوه على فقد هذا العلم الكبير
والمعمر الشهير ... الذي لم يتوقف عن الدرس طوال هذه السنين المتعاقبة الا من مدة قصيرة بعد أن اشتد به المرض
دخلنا فسلمنا على ولده ونجله المبارك ...... دخلنا الى المجلس الذي شهد آلاف الصفحات تقرأ سماعاً على شيخنا رحمه الله
وعلمنا أن ابنه الأكبر احمد كان بالأمس هنا فاطمأن على صحة الوالد وسافر
وجلسنا هنيهة فإذا بنجله يقول والله لقد كان يذكركم ويذكر طلابه إلى أخر لحظة في حياته، قلت نعم لأنهم أولاده في العلم وكفى به نسباً
وبعد قليل أذن لنا أن ندخل على الغرفة التي فيها جثمان الشيخ وكان معي ولدي عاصم وأخونا الحبيب أبو هاشم الحسني وعدد من طلبة مجلس البخاري ودخلنا على الشيخ وهو مسجى ...
يا إلهي إن للموت رهبة ... إن للموت جلالاً ........
جلسنا قليلا ودعونا الله تعالى بما تيسر ... ثم كشف لنا عن وجه الشيخ لنلقي عليه النظرة الأخيرة
ماذا أصف؟؟؟
ماذا أقول؟؟؟؟
لن يستطيع القلم أن يكتب ...
ولن يستطيع اللسان أن يتكلم ...
رأيت وجها منيرا كا البدر .... ومحيا مشرقاً ..... ونومة هادئة فما شككت أنه نائم
وتلعثم اللسان عن الكلام ....
ولم أدر ماذا افعل حتى تقدم أحد الأحباب الخلص للشيخ ممن كان يحبهم ويقدرهم وله مكانة خاصة لديه فقبله على جبهته ...
فقبلت جبهة سجدت لله مائة وعشر سنين!!!
تخيلوا مائة وعشر سنين!!!!!!!
قبلت جبهة متوضئة منورة بنور العلم والقرآن
قبلت جبهة بقيت مرفوعة إلى آخر نفس في حياته
قبلت جبهة طاهرة احتوت عينين رأتا كبار العلماء وتكحلت بفطاحل العظماء
لقد رأت تلك العينان الطاهرتان العلامة الكبير علوي بن عبد الرحمن المشهور عام 1329 هـ
وصافحته وشملته إجازته وكان شيخنا قد ناهز الاحتلام
لقد رأت تلك العينان أئمة كبارا منهم محدث الحرمين الشيخ عمر حمدان المحرسي
وغيره وغيره
نعم قبلت تلك الجبهة الطاهرة الزكية التي ما سجدت لغير الله
فوجدتها ناعمة طرية لطيفة وشممت العطر يفوح منها
اعذروني لن استطيع أكتب أكثر من هذا
ولكنني اقول من باب الخير والمشاركة في الخير
الشيخ سيصلى عليه غدا صلاة الفجر في مسجد الفيصلية
وسيدفن في مقابر الفيصلية بجدة
رحمه الله رحمه
اللهم إنه وفد عليك فاجعل قراه منك الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تاج الروح]ــــــــ[11 Jun 2007, 01:04 ص]ـ
اللهم إنه وفد عليك فاجعل قراه منك الجنة
اللهم آمين ..
رحمه الله ورحم موتانا جميعاً
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[11 Jun 2007, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى: " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا للَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَـ?ئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـ?ئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ. "
إِنَّا للَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
رحم الله الشيخ عبد الله الناخبي رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، وألهم ذويه ومحبيه الصبر
اللهم أجرهم في مصيبتهم واخلفهم خيرا منها
ـ[يسري خضر]ــــــــ[11 Jun 2007, 02:51 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Jun 2007, 03:54 ص]ـ
لقد أضاف الأخ الحبيب الشيخ زياد التكلة هذا اللقاء وهو لقاء مع الشيخ الناخبي حول حياته في قناة المجد وهو تسجيل للحلقة الثانية نأمل أن نجد الحلقة الأولى
قائلاً:
وجدت عندي الحلقة الثانية من لقاء الفقيد في برنامج صفحات من حياتي، أذيع بتاريخ 02/ 09/2005 حسب تقويم النصارى، والمعذرة على الأخطاء في النسخ، فهكذا التفريغ في موقع قناة المجد.
----------------------
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً ومرحباً بكم إلى حلقة نستكمل وإياكم فيها رحلة ابتدئناها في الحلقة الماضية للتذكير كان الرحلة قد ابتدأت في عام /1317/ للهجرة تحدثنا عن يافع وتحدثنا عن وادي ذي ناخب وتحدثنا عن وقعة حوته تحدثنا عن بدايات طلب العلم لضيفنا وعن القبائل التي كانت منتشرة في الفترة التي تحدث عنها ضيفنا انتقل الحديث من تبالى إلى المكلى ثم مررنا بعدد من الأحداث والقصص قبل أن أدخل وإياكم إلى أحداث هذه الحلقة سأقرأ لكم ما كتبه البروفيسور أربي سابجينت حول مصادر التاريخ الحضرمي عن ضيفنا حيث أشار إليه في المكلى في المكتبة السلطانية وأشار إلى أن هذه مكتبة عامة يرجع إليها عادة أهالي المكلى وأمين المكتبة هو ضيفنا الذي سنتابع حلقته الآن وفي موضوع أخر ويقال هناك كاتب يافعي أخر هو ضيفنا والمعروف بشاعر الدولة ثم تحدث عن لقائه به قبل أن ندلف أيضاً إلى حلقتنا هذه أود أن أشكر الأستاذ محمد باذيب الذي ساهم معنا إسهاماً كبيراً مشكوراً في الإعداد لهذه الحلقة والحديث أيضاً عن ضيفنا خصوصاً أنه سبق له أن أسهم في إعداد بعض التراجم إذ صدرت إجازة عامة في الأسانيد والمرويات وهو السبت المختصر للعلامة الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي ضيفنا وكانت من إعداد محمد ابن أبي بكر ابن عبد الله باذيب والذي سيشارك معنا بإذن الله في هذه الحلقة للحديث عن شيء من جهوده في ترجمة حياة ضيفنا ونشكر أيضاً الأستاذ محمد على هذه المساهمة إذاً ضيفنا يا مشاهدي الكرام هو الشيخ عبد الله ابن أحمد الناخبي أهلاً ومرحباً بك شيخ حياك الله مرة أخرى معنا في هذه الحلقة كنا يا شيخ عبد الله في الحلقة الماضية تحدثنا عن مجموعة من الأحداث وعدنا المشاهد أن نستكمل هذه الحلقة لنبدأ الحديث عن الوضع السياسي أنتم يا شيخ عبد الله عاصرتم ثاني سلاطين الدولة القعيطية يعني ذكرنا أن عوض هو الذي أسس السلطنة وأنتم عايشتم أو عاصرتم غالب ابن عوض أحد سلاطين هذه الدولة حدثنا عن هذه الدولة وعن حياتك مع هذه الدولة
الشيخ عبد الله:
الحديث عن هذه الدولة سيطول ومتشعب وذكرنا في الحلقة السابقة أن عوض ابن عمر الذي أرسله والده إلى حضرموت كما ذكرنا أنه هو بطل حضرموت واستطاع أن يحرر الشهر ثم بعدين لأمور أخرى حصلت بينه وبين الكسادي وغزى له واحتل المكلى العاصمة واحتل شباب ولكنه لم يستطع الدخول على هجر وكان في طوافه يدعو الله سبحانه وتعالى عندما حج أن يتوب عليه في باقرة من أعمال قد تكون منافية للشرع وبكل شيء تائب إلى الله إلا من هجر لأنه يعني لا بد من قطعها بأي وسيلة كانت وفعلاً مات السلطان عوض ابن عمر ولا زالت هجر يعني مستقلة بنفسها إلى أن تولى ابنه غالب ابن عوض
المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
غالب تولى في تاريخ أنت كنت موجود فيه
الشيخ عبد الله:
لا أنا جيت متأخر قديم يعني أنا جيته طفل مع والدي في الثمانية وعشرين
المقدم:
وهو تولى متى
الشيخ عبد الله:
تولى عند الزمان الورقة هنا موجودة تولى السلطان غالب بعد وفاة والده عوض وهذا السلطان غالب كان مشهور بالكرم وكانت تفد إليه الوفود من جميع القبائل من اليمن
المقدم:
ويش حدودها يا شيخ الدولة القعيطية ويش حدودها هذه الدولة الحدود الإقليمية إلى وين
الشيخ عبد الله:
حدودها كانت أول يعني ما بين الشهر وشباب والمكلى ثم اتسعت دخلت فيها السعر قبائل الصحراء ودخلت فيها قبائل كرب واتسعت السلطنة وجاؤوا القبائل من كل مكان يطلبون يعني الحماية وأسباب الكرم كان بنجا أكرمه كان علي إلى حد التهور الكلام ما هو يعني كان سلاح وفلوس جنيهات حتى سموه العدي في لحد من ميلة ثانية بعدن سموه أبونا آدم هذا يعني السلطان غالب نحن في أخر حياته ولما جاء يم الشهر دائماً يتفقد الأماكن ويجيء إلى ثمالة ويقعد فيها ثمانية أيام وهذه ثمالة هي تتبع لشهر رواية ونص الله يرحمه أنا عندما جئت في المكلى نفس السنة هذه طلع على الهند وتوفى في الهند سنة أربعين وركضنا على الهند سنة أربعين كانوا كثير من أهل مكة وأهل جدة جاؤوا إلى حضرموت فارين من السعودية من الملك السعودي وفتحوا بيت السلال فلاح وكان بعده السلطان عمر ابن عوض
المقدم:
بالألف توفى السلطان عوض من /1340/ إلى /1354/
الشيخ عبد الله:
هذا هو من /1340/ حاربنا ولايته كلها من أولها إلى أخرها
المقدم:
كنت في المكلى
الشيخ عبد الله:
أيوا أنا في المكلى وكان مهاب
المقدم:
مجلسة الرئيسي وين أو مقره هو مقر السلطان وين
الشيخ عبد الله:
عملوا قصور هم
المقدم:
وين يا شيخ
الشيخ عبد الله:
في المكلى
المقدم:
آه يعني مقر السلطان في المكلى
الشيخ عبد الله:
إيه في القصور في الشهر لهم قصور يعني لهم قصور من ماليتهم الخاصة مشوا بالمال لحضرموت أبداً ولا فلس واحد ولا لهم شهرة القعطة هم أيام السلطان صالح بالألفية الأولى
المقدم:
من أي القبائل هم
الشيخ عبد الله:
من يافع
المقدم:
هم يافعيين أيضاً
الشيخ عبد الله:
آه يافعيين
المقدم:
أبنائهم موجودين الآن أبناء السلاطين هؤلاء موجودين الآن
الشيخ عبد الله:
أخر سلطان الآن موجود هنا يعني أخر سلطان في جدة الآن جاءت الشيوعية
المقدم:
اللي هو عوض بن صالح
الشيخ عبد الله:
اللي هو السلطان غالب غالب الثاني
المقدم:
آه غالب بن عوض الثاني
الشيخ عبد الله:
نعم هذا السلطان غالب جاءتهم الدنيا طائعة وجاءته القبائل طائعة وكل دولة تقول أرضنا أرضك ونحن جنودك يعني نحن قمنا بترجيم المعاهدات اللي بينهم وبين القبائل الكل مكث في شطة حول الكل رقبناها عشان نقطع الشوف إلى قريب عمان القبائل هذه كلها أدانت لهم الطاعة هذا غالب بن عوض من الكرم أو بالحرب أكثر وهذه الدول جاءت الأقاليم جاءته بالكرم وكانت هي حضرموت كلها التي تسمى حضرموت كانت حضرموت يعني عبارة عن إقليم يبتدي من عمان وينتهي في أبيل عدن هذه حضرموت الكبرى بالبادية كانت يافع كلها بالقبائل هذه كلها كانت حضرموت ثم انحسرت حضرموت إلى أن صارت يعني إلى مكان يعني يسمى حدود حضرموت أرض العوالق أرض العوالق خرجت من حضرموت
المقدم:
العوالق أناس أشداء
الشيخ عبد الله:
دولة
المقدم:
اللي يقول شاعرهم نحن عوالق من علق
الشيخ عبد الله:
نحن عوالق من علق نحن مسامير الدلق كل من
المقدم:
كل من دخل في نيرانا احترق هدول هم العوالق
الشيخ عبد الله:
نحن نار من جهنم من دخل فيها احترق هذه قبيلة قوية جداً هذه القبيلة يعني تتقارب مع قبيلة يافع ابن حيسن الشبلة لكن القليلي استطاع أن يطوعهم
المقدم:
طوع العوالق
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
طوعهم يافع ما استطاع الشاهد أن السلطان غالب يعني جاءته القبائل ثم أخذت ودته وعنده يعني قصر قصر السلطان عوض بنى قصر لولده غالب وقصر لابنه عمر عمر بنا له قصر جديد ثاني سماه البقاعة قصر النعيم يعني حاجة عظيمة وهذه البدايات اللي بنوها الشيبه ورثها السلطان عوض بنا له قصر ما كمله الآن هذا في الدوائر الحكومية القصر هذا وتركوها هذه القصور هذه كلها في الشهر وفي تمالى وفي شمام المدينة هذه اسمها العريضة تركوها لواحد اسمه علي بن صلاح هو الذي كان يديرها صلاح بن محمد محمد بن عمر بن عوض هدول القحطة كانوا جيدين ما سمعنا أحد يشتكي منهم أيام السلطان عمر ولا أيام السلطان غالب ولا أيام السلطان صالح أبداً ما حدا انضر حتى أن عرق نقله حق عسكر في الشهر وراح طلع خط قال هذا البيت حقنا قالوا اشتقنا السلطان قالوا هناك فيك تشتكي قال اشتقنا إذا لك حق في هذا خذه كنا هناك اشتكى للقاضي حكم القاضي على سلطان قال عندنا القصة هذه حق السيد تنازل السلطان حول الجيش إلى مكان ثاني وأعطاه لصاحبه بما أن هذا الحق يعني كان حتى أنه عمر بن عوض عندما جاءت إشاعة على الأرض يأخذ الفلوس حق حضرموت ويديها للهند جمعهم في شهر الإشاعة انطلقت من الشهر وغلى عليهم الدخل حق الحكومة سأل المسؤولين اللي يستلمون الدخل كم دخل الشهر كذا كذا كم دخل المكلى كذا كذا كم العسكر كذا كذا كم للعبيد كذا كذا كم للتعليم كم للشرطة هم ما في إلهم شيء أبداً فبعد ما قال لهم قال لهم الآن خمسين ألف نحن في حق على الميزانية ناقصة دلونا على أي شيء ما فيها تأثير على الشعب قالوا له قالوا كيف تقول لعوض يشيل كان كل السنة نحن ندفع للميزانية من ماليتنا الخاصة مائة ألف ربيه إذا احتجنا إلى خمسين أخذنا إلى خمسين لها السنة الثانية مائة ألف إيش احتجنا احتجنا إلى تقليل في الميزانية إلى خمسين أو ستين ألف منها بعد أربع سنة خمس سنة يكون يعني معنا من الذي أرسلناه ثلاثمائة نأخذ مائتين حقنا نحن ودنا حقنا وهي ترجع مرة ثانية إلى وين إلى ماليتنا الخاصة قال وما كنا عارفين قال لنا حتى تعرفوا إن القاطة لا لهم شهرة لا لهم من يخدمهم ولا يعني يزاودون من عندنا كان عندهم ماليتهم الخاصة
المقدم:
واضح يا شيخ إنك تحب الدولة القعيطية يعني أنت تحبهم واضح
الشيخ عبد الله:
حتى قال يعني الشاعر حق الشهر يعني قال يا نوق كلت العصر كله خليت جنح الخلي يا نوق يعني على السلطان غالب اللي يقول شيء فلوس قال الشاعر هذا قال اللي يذبح حقنك قال لا لك الزعقة ثلاثة عقود ما شيات وهذه خمسة ريال وهذا تسوى لك ويقول ماشي
المقدم:
الله جميل طيب نستأذنك نتوقف ثم نعود بإذن الله بعد قليل إذاً مشاهدي الكرام لا زلنا في رحلتنا الماتعة مع ضيفنا الشيخ عبد ابن أحمد ابن محسن الناخبي سنتحدث بعد هذا الفاصل عن عهد يعتبر عهد ذهبي بالنسبة لضيفنا تابعونا بعد الفاصل بإذن الله أهلاً ومرحباً بكم مشاهدي الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله ابن أحمد ابن محسن الناخبي شيخ عبد الله عينت خطيباً رسمياً في تلك الفترة أنت عينت خطيباً رسمياً
الشيخ عبد الله:
لا أنا في الوقت هذا ما كنت خطيب
المقدم:
متى عينت
الشيخ عبد الله:
عينت في أيام السلطان عمر الداعية بحقه الساعي محمد الجعيطي قريبهم هذا كان خطيب المكلى قبيلة من قبائل آل المكلى يسمونه الشيخ عبد المطلوب هذا الشيخ عبد المطلوب هذا كان يعني معروف ومشهور بصوته القوي ولكن كان يخطب بخطباته نحن في ذاك الوقت أيام السلطان عمر كان غايب عنه ما شعرنا إلا والمخيط الدرزي هذا دعانا نحن أنا وواحد صاحبي وعرض علينا ملابس يعني ما مضى أسبوع إلا وأعطانا الملابس وديت الورقة للنائب عيناك أنت وفلان خطباء مسجد عمر صاحبي هذا استمر معنا في مسجد عمر فترة ثم انتقل إلى مسجد ثاني أنشئوا فيه جمعة جديدة بالنسبة لكثرة السكان وأبوي كان خطيب في مسجد عمر ثلاثين سنة
المقدم:
خطبك تجمعها من كتب معينة ولا كيف يعني في هداك الوقت
الشيخ عبد الله:
أنا كنت يعني أخذ الفكرة من الشارع لأنه كان عندي هدفين هدف تعليم النساء بأي حال من الأحوال على أمل تثقيفهم تعرف المرأة ما لها وما عليها وهذا عملت له ليلة الجمعة من الميكرفون من البيت حقي
المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
أول ما جاء الميكرفون يقولون إنك استخدمته من أجل هذا الموضوع
الشيخ عبد الله:
أي استعملته أي ميكرفون صغير وكانت المرأة يعني مشهورة مسترجلة كانت أول مرة ما تحب الحديث هذا لكن بعدين هداها الله
المقدم:
كيف المرأة مسترجلة عندكم هل كانت ما تتحجب لكن وضع المرأة عموماَ في وقتكم يا شيخ كان في حشمة وفي حياء عموم النساء
الشيخ عبد الله:
كانت المرأة أيام السلطان غالب أقصى ما تعرف من الجهل جاهلة أكثرهن لا صلاة ولا صوم حتى الصوم يصومون ولكن الصلاة ما في وهذا كان هدفي
المقدم:
لكن الحشمة والحجاب
الشيخ عبد الله:
الحجاب موجود
المقدم:
موجود ما كان في مفاسد
الشيخ عبد الله:
كان في هذه الساقطات في كل البلاد
المقدم:
في كل مكان لكن أقصد العموم يعني
الشيخ عبد الله:
نعم لكن الحشمة الغالبة
المقدم:
طيب لما وضعت الميكرفون بدأ يتأثر النساء بهذا
الشيخ عبد الله:
بدأ يعني قريبة لنا وكان حوالي أربعين بيت من كل جانب يسمعون براحة لكن البعيد ما يسمعون وصارت هذه المسترجلة بائعة مشترية إلى عدن وقصدت أي أحد من الحضر ولما عاد الشيخ إلى بيته عاد هو تاجر وجدها تصلي صلاة في رمضان التراويح
المقدم:
تصلي بالناس
الشيخ عبد الله:
بالمرأة بالنساء واستغرب لما زودته بالقهوة قال ما الذي حصل قالت زينة هي دية قالت متى أسلمت نزلت لعنده وقالت له الحكاية قالت الأمر كذا وكذا كذا الأول كنا نتضايق منه والآن يعني أقبلت النساء عليه البعيدين في السطوح والقريبين كل في بيته يسمع والآن استفدنا أرسل لي ميكرفون على مستوى المكلا كلها وبعد وجاءت الفائدة أكثر وأعم أما المدارس علمتها وأهلتها إلى درجة مدرس ذات كفاءة يعني مو مدرس عادي لا عنده كفاءة
المقدم:
طيب قبل ما ندخل لو سمحت لي يا شيخ نحن يكمن نخصص كلام طويل عن مسألة اهتمامك بالتعليم الآلي وبالذات النساء في عهد السلطان صالح من ألف وثلاثة مئة وأربعة وخمسين تقريباَ إلى خمسة وسبعين هذا يعتبر عصر ذهبي بالنسبة لك كيف
الشيخ عبد الله:
السلطان صالح كان يأتي بين وقت وأخر في حياته عمه وفي المكلا مدرسة الفلاح ومدرسة السلفية فيها الشنقيطي كله من هنا والمدرسية السلطان فيها واحد من هنا برضوا صبحي ومدرسة الوطنية فيها من فيها تاجر يعني علموها المدرسة على حسابهم وأنا كنت مدرس عند هذا السادة الدباغ استمرينا معهم سنتين ولكن بعدين يعني شفنا السادة يعني في السياسة والأعلام كلها عراقية أيام الملك فيصل وراحوا إلى العراق هناك وحصلت خيارس نسوها في الغرفة شلت وحدة منها أعطيتها للوزير السيد هذا الدباغ لكنه كان يعني جبان شوي ما عنده شجاعة كما أبوه وصار سوء تفاهم بيني وبينه وأنا برضوا يعني حصل سوء تفاهم يعني كانوا حزب الأحرار هنا في مكة ذهب يعني كان عندهم خزنة يخلوها مفتوحة إلى أن جاء يوسف يافع يشوف هذا يسيل لعابه قالوا نحن ما نحرر الحجاز وقال عشرة على عشرين يافع من سبعة جنيه والمقدم عندكم خمسة عشر جنيه في الشهر هذا كلامنا السلطان يعني عمر أحس بهذا وجاء وأعطانا خبر من تحت قال قلعهم من اليمن في هذه الحالة جاء الأمير صالح ابن غالب المدرسة موجودة هذا وأنا انتقلت إلى المدرسة الوطنية وجدت مجال يعني ما وجدت في المدرسة وزار السلطان المدارس الثالث الصبح المدرسة السلطانية والمدرسة السلفية والمدرسة الفلاح والدعاية ضدنا دعوناه نحن يزور المدرسة قال مدرستهم كلها فيها ألعاب السلطان صالح واحد عندي علمهم هناك راح لعنده قال له سلطان يكلمه بالهندية الطلبة في خاطرهم شوي قال بس عشر دقائق قالوا عشر دقائق قام الهندي هذا تاجر أمر الطباخ حقه عزوبة مائدة للسلطان وكم شاة ذبحوها وجاء السلطان على العادة عشر دقائق طلب يعني الدفاتر والكتب التي ندرسها الصف الرابع أتينا بها لعنده جئنا الطلبة كان يسألهم سألهم في الفقه سألهم في النحو سألهم في التوحيد سألهم في السيرة النبوية فكانوا يجيبون إجابة يعني قيمة يتلكم الهندي جاب الهندي قال يعني قالوا أن ما فيها كنظام يعني مدرسة ممتازة اليوم الثاني أذن المغرب والعصر جاء أنا كنت أصلي بهم وخلصت الصلاة ورجعت للنقاش على الطلبة طاب له الوضع والدراسة والطلبة أعجبوه أذن العشاء والسلطان كان معروف في ذلك الوقت يأكل رأس الغنم بنفسه فجاء بغيته
(يُتْبَعُ)
(/)
اليوم الثاني أرسلوا السيارة طلب المدرسين كلهم من المدارس كلها ونحن سألنا يعني سؤال في النحو وبعدين أجبناه الله يرحمه تكلم عن النفس قال كيف تقولون المدرسة هذه هذا فيها العيب وفيها وفيها ليش تكذبون يعني بدل ما كان يعني يفكر بالمدارس الثلاث يعني فكر المدرسة هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها فكر في هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها تأتي لدرسه هذا المدرسية السلطانية سلطان ما عاد فيها الحجاز راحوا كلهم المواطنين كان يديرونها ولكن ما عندهم الكفاءة ابتع المدارس كلها إلا مدرسة الفلاح ما رضت
المقدم:
منافسة الآن
الشيخ عبد الله:
أي دخلنا المدرسة هذه وكنت أنا المتحدث دائماَ عن المدرسين وعن الطلب وكان السلطان يتصل بي أنا ما يتصل بأحد ثاني السلطان صالح مات السلطان عمر وخلفه من صالح ابن غالب في هذه المدة لما جاء السلطان خطب خطاب يعني العرش ألقى خطاب بالشعب يطلب منهم المعاونة ولا بد أيديه في أيديهم
المقدم:
هذا الخطاب ينقل إلى الشعب كيف يا شيخ كيف ينقل إلى الشعب كان في إذاعات وتلفزيون
الشيخ عبد الله:
ما في شيء نقل يجتمعون في الساحة والساحة تساع مئة ألف كبيرة حق القصر فطلب من السادة ومن القبائل أن يضعوا يدهم في يده لدعم الأرض بالزراعة والمصانع وغير ذلك الانكليز ما عجبهم الكلام هذا الانكليز كانت حضرموت تحت الحماية الآن إلى الوقت الانكليز يعلمون ما في الأرض ولا يعلموا ما في أرضهم حتى أن أحد الانكليز رافقه أنا فكان يقول ومعنا واحد يترجم لنا قال هذا الشعب مسكين يضحك على الذهب وما هو عارفه
المقدم:
ولا يستخرجه
الشيخ عبد الله:
وصار لها عينهم الانكليز في أيام الحرب العالمية بعدها يعني كانت الطليان كانوا في إفريقيا في أسبرا وكانوا يخافون منهم يدخلوا إلى حضرموت
المقدم:
يعني في هذه الفترة بدأت معاهدة الاستشارة البريطانية
الشيخ عبد الله:
من هذا المكان يعني كانت أول رحلات إلى الصحراء
المقدم:
ما رأيك شيخنا نتحدث عن هذه المعاهدة بعد هذا الفاصل لو سمحتم إذا مشاهدينا الكرام معاهدة الاستشارة البريطانية سنتحدث عنها بعض هذا الفاصل بإذن الله فابقوا معنا أهلاً ومرحباَ بكم مشاهدينا الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله الناخبي معاهدة الاستشارة البريطانية بموجها صارت بريطانية مبعثاَ خاصاَ ومستشاراَ للسلطة
الشيخ عبد الله:
كان الانكليز جاءوا وقالوا على أيدي عمر أول قبله نحن نخشى من الطليان يدخلون عليكم من هنا قال لهم أعطونا السلاح ونحن نردهم قالوا لكن يعني قال ما نقبل إلا أن تعطونا السلاح وإذا اعتزنا ندعيكم تساعدون نحن وكان في مكان شرق حضرموت مكان يعني هدف للطليان في عندهم فكرة أن يأتون منهم ويقفلون على الساحل شرق وغرب وهم في الوسط ويحاربون وهناك محصورين وأمامهم قوة من الطليان هذا حسابهم فبنوى حصن كبير على جبل قالوا نجيب عسكر قال لا عسكر في وكان في يافع في هذا الحصن هذا قالوا لازم تجيبي محطة للتلفونات إذاعة محطة برقيات قال لا أنا أعطي الموظفين وبعدين جاب المحطة وجاب الموظفين من عدن على حسابه من المحطة ما ترك لهم يعني فرصة مات السلطان عمر ابن عوض وتولى بعده من صالح ألقى الخطاب هذا اهتزت بريطانية إذا أقبل الشعب على السلطان ووضعوا يدهم في يده خسرنا حضرموت أرسلوا له إلى عدن قالوا لا بد يعلم من الاستشارة المستشار يقول لا يتعلمون شيء إلا بمشورته قال ليه ما نحتاج الاستشارة قالوا لا لازم مستشار كان إنكرامس في رحلة ودار على حضرموت وتعرف في العدو الصديق فالعداء قال حاج يشتكون هذه يعطونا الرؤساء القبائل هذا
المقدم:
اشتروهم يشترون بعضهم
الشيخ عبد الله:
يبيعون ضمائرهم أرسل السلطان صالح إلى وقال أرسل مستشار في عدن دعوه إلى عدن حاكم عدن لازم أن تقبل المستشار قال لهم ما نقبل مشان أي شيء قالوا حضرموت في خطر في الأخير شالوا شنطة وقراها شوف إيش فيها وجد فيها من الذين نصبهم حكام يكتبون ضده ضده إرادته استغرب ناس حكام ويكتبون ضده
المقدم:
الخونة منذ زمن
الشيخ عبد الله:
حقد يعني طبعاَ السلطان بعد ما شاف هذا كله قالوا له لك خيارين إما أقبل وإما تروح الهند وابن أخيك نعينه محلك ابن عمر أو تقبل وابنك يكون خلفك
المقدم:
عوض ابن صالح
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عبد الله:
عوض ابن صالح وقبل السلطان الاستشارة وجاء إنكرامس وقام يعني حملته على القبائل أولاً وأخضهم يعني عمل صلح خمسة عشر سنة ومن غير أو بدل أو شيء من هذا الطائرات موجودة تضرب وحصل هذا
المقدم:
واستخدمت بريطانية القوة
الشيخ عبد الله:
استخدمتها على القبائل
المقدم:
شاعرهم لما قال يا بريطانية رويداَ رويداَ إن بطش الإله كان شديد هل كان يتكلم عن هذه الضربات الموجعة من بريطانية ولى بعدها يا شيخ
الشيخ عبد الله:
نعم
الضربات التي وجهتها بريطانية للقبائل وش كان وضع الناس بالنسبة لقبولها وخصوصاَ مثل الشاعر هذا
الشيخ عبد الله:
هكذا أصلها حمسوا هذولي كانوا يكتبون ولكن به واحد ونضع ماله من أغنى الناس جاء تصرف بماله
المقدم:
الله الكاف
الشيخ عبد الله:
من غيره الدولة الكثيرية يسوونه في طريق ملايين هي الصلة هذا والمقصود هو إحكام السيطرة على كل شيء وأخيراً حتى أنها تجري أمور السلطان ما يعلم بها ليه لأن الذي يعني يحكمون بالنظام العالي للسلطان أجانب فمراحل بدأت جابوه واحد من زنجبار الشيخ حسين هذا رجل عربي ما خلوه الإنكليز أن يجلس شافوه يعني يعترض على بعض الأشياء فقعلوه وجابوا واحد ثاني بديل له من بديله في ذلك الوقت القدال جابوه مدير يعني مستشار القذافي
المقدم:
جاء من السودان القدال
الشيخ عبد الله:
من السودان وصار مستشار التجارة هذه حكاية طويلة
المقدم:
لكن نحن يا شيخ إذا أذنت لنا لأنه مثل حكاية القدال سعيد القدال وما يتعلق بالتّعليم وكونك عملت مفتشاً وأميناً لمكتبة ومكاتبتك للأعيان أنا أستأذنك في أنا ممكن نتجاوزها هذه لطول الرحلة عشر سنوات فنتجاوزها وندعو المشاهدين الكرام أنهم يطلعون على ترجمة كتبها أيضاً الأستاذ محمد با ديب حول هذا الموضوع اسمح لي آخذ بعض الأمور السرعة لو سمحت يا شيخ أولها ما يتعلق بكونك شاعراً مبرزاً في الشهر ومبدعاً حتى سميت بشاعر الدولة متى بدأ حبك للشعر وشغفك به وكتابتك به
الشيخ عبد الله:
هذا قديم
المقدم:
متى يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني بدأ وأنا في كبالة ألفت نسخة رسالة في التجويد درس وكان الشيخ الله يحرمه قال لي بجري عليك لا تضع نفسك في الشعر نعم هذا في سن أربعة عشر سنة وكان ساعاتها تجي أبيات هكذا ولما فتح
المقدم:
وفيها غزل يا شيخ
الشيخ عبد الله:
ما بدأت الغول كان حماسة حتى أنه لما فتح أول نادي حضرموت بواسطة واحد من ليبيا توفيق نوري البرقاوي هو الذي دعا إلى فتح هذا النادي واستفدنا منه كثيراً وأول قصيدة قلتها فيه والقصائد التي أمسيت وفي أمان الله قال ويش بدك فيها أول قصيدة
المقدم:
ضاع قصائد لك كثيرة يا شيخ
الشيخ عبد الله:
قصائد كانت يعني يسمونها حميرية يعني محلية من اللهجة المحلية
المقدم:
لكن ضاع الكثير من قصائدك
الشيخ عبد الله:
راح كله بقية هذه من الربع أو دون الربع
المقدم:
يعني هذا الديوان الآن يمكن أقل من ربع شعرك
الشيخ عبد الله:
أقل من ربع اللي راح الباقي راح يحفظونه الناس ما عاد عندي أنال منه
المقدم:
طيب لماذا لا تدونه تطلب من الأستاذ
الشيخ عبد الله:
واحد من الطلبة يدونه وكنت أعتمد عليه دون يعني دفتر كما هذا خمس مرات كان عنده يدون مثل ما ثقلت القصيدة كلها يحصلها كان يقرأها إلى الديوان توفى الله يرحمه وشالوا عفشه هذا بما فيه وقلت أعطوها ارموها البحر رحت أنا أخواله قالوا كله هذا في البحر وهذا واحد يعني أيضاً كاتب عندي وهو الذي جمع هذا
المقدم:
يقول يا سابحاً في خيالي وهائماً في الجمال ومبدعاً في المقال من نبع نفس بهية أبيت في الليل سامر أرعى النجوم الزواهر والقلب بالحب عامر والعين منه سخية الله لك يا متيم يا من بخلّه مهيّم طيفك على القلب خيم يحكي بما في الطوية إيش الجمال هذا يا شيخ هذا أيام الشباب
الشيخ عبد الله:
هذا فيه حس الشباب
المقدم:
وفي أبيات شعر مثل هذا أنام والقلب ذاهل وفي الحشى الخل ساكن وبت للوصل ساهن حب الغواني بليّة طيب في الحقيقة أنا ودي أمر على بعض القصائد لكن ربما لا يسعفني الوقت كثيراً الكن متى أطلق عليك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
قلت لك قبل نظمنا لمحمد جمعة قصيدة يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى إلى آخرها
المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أعطنا إياها حاول تتذكرها ذكرنا ببعضها
الشيخ عبد الله:
يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى بين كأس بين دب وغزال يتغنى وفصيح عبقري الصوت بالشعر يتغنى يا حبيب القلب ما لك ما الذي أقصاك عنا أدلالاً أم علينا تتجنى اذكر الماضي وذكرنا كما كنت وكنا حيث لا هم ولا غم ولا حاسد معنا حيها تلك الليالي كم بها رددت لحناً بين أزهار وند بين مجموع ومثنى عندما يعني أنشدها السلطان يعني كان يتمايل طرباً سأل لكن هذه القصيدة أشار علي أنا خجلت والمقام يعني ما تتناسب مع هذا لكن أعذب الشعر أكذبه أقول هذا من لشعر الكذوب
المقدم:
لكن أعذب الشعر أكذبه
الشيخ عبد الله:
أبيات كما جاءت
المقدم:
فسماك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
مدى يعني أعطاني أولاً وسام الاستحقاق بعد هذه بمدة ثم عينت شاعر الدولة لأعطي لكل بلاد في السلطان يعني بلاده
المقدم:
يعني في المناسبات الرّسمية كنت تقول قصائد جميل وربما مضمنة في هذا الديوان
الشيخ عبد الله:
وهذا الأكثر كان قصائد في مدح السلطان
المقدم:
طيب الإطاحة بالسلطان غالب بن عوض الثاني أيضاً باختصار لو سمحت يا شيخ عبد الله ثم ما حصل من أحداث ومجيئكم إلى السعودية باختصار
الشيخ عبد الله:
السلطان غالب يعني كان يتعلّم في السودان وكان ذكي وعنده معلومات طيبة وكان لما توفي والده عيّن هو لكن كان الجو ملبّد بالأخطار فيه الإنكليز فيه حركة شعبية في عدد أحزاب قامت وفي المكلّى أيضاً أحزاب قامت ومن سوء حظّي أنا أني عينت بالأمر أنا كنت كاتب أسجل الجمعيات والمنظمات والأحزاب في أيام السيد أحمد العطاس كان السلطان غالب تمتع في السنة الأولى وصلت عليه وبدأ يعني يزور المصالح مصلحة يعمل ولا ما يعمل إذا كانت لأعمال أنجزت ولا ما أنجزت ولا لا ما فيها سنة واحدة السنة الثانية بدأت المشاكل من الداخل والتفجيرات كل ليلة واسجن للجميع كل يوم يهجمون على البيت سجود يسجنونهم السنة الثانية راحوا اللي يجون يطالبوهم إلى لندن منشان مؤتمر صوري ولكن أي عناصر تبقى هناك حوّل الإنكليز الحكومة إلى الحزب الجبهة القومية وتسلحهم وتدرّبهم وكانت الجبهة القومية حضرت حضرموت بعهدها والسلاطين هربوا كلهم
المقدم:
أول من رأسها عبد الفتاح إسماعيل
الشيخ عبد الله:
أول من رأسيها الشعبي قحطان الشعبي يعني كأنه مال إلى الشعب وبعدين جاء بعده حسام الدين رومية واختلف هو عبد الفتاح وبعدين تولى عبد الفتاح
المقدم:
ولكن بدأ يضيق عليكم في الفترات هذه بدأ التضييق عليكم
الشيخ عبد الله:
الحمد لله يعني بس إنذارات لكن يعني أنا مسؤول ولا لا
المقدم:
لكن فكرت أنت بالخروج من يبعني من بلدانكم بعد هذه التضييقات
الشيخ عبد الله:
كنت هدف يعني من الأهداف ولكن كان أناس يعرفوننا معرفة شخصية كل ما أردت أن أمشي قلت بعدين رجل عنده فلوس رجل غني ليعرف معرفة شخصية يقول لهم ما عنده إلا بشارته ربنا نجانا وكنت بعدين في الأخير نقتلع من الحالة التي نحن فيها وزوجتي كانت مريضة أرسلتها إلى عند أختها هنا
المقدم:
وين يا شيخ أرسلتها من المكلى
الشيخ عبد الله:
إلى جدة إلى أهلها هنا في جدة
المقدم:
هذا في أوائل التسعينيات للهجرة
الشيخ عبد الله:
نعم وبعدين أنا بعد ما شفاها الله بالعافية عملت عملية وضعها وبعدين أنا رحت الحج قالوا ما في رخصة قلت لهم زوجتي قالوا إن شاء الله يردها كلام مثل هذا وبعدين أحد ما بيننا وبينهم قالوا طيب إيش تعملون به بعدين جاء إلى المكلى وزير يسمونه الدعاية حق الصحافة هذا مثل الإعلام وزير الإعلام اليمني الشمالي ويسأل عن العادات القديمة في حضرموت ما أحد أجابه شباب صغار أولاد عندهم عشرون سنة أشاروا علي فقالوا كتبوا لي رسالة أنك تقابله يعني أنت تكون في المكتبة الساعة أربعة ونحن هناك ومعنا ضيف وزير الإعلام ونسألك عن العادات والتقاليد أربعة من القنيب وسأل وأجبناه من الساعة أربعة إلى الساعة العاشرة يعني صلّينا المغرب والعشاء في الجلسة هذا قام هو هذا وزير الإعلام هذا اسمه شرف الدين نزل عليهم على قالوا يعني عندكم هذا الإنسان ما واحد يعني ينقل الأخبار هذا هذا عندكم الآن يعني تاركينه ومن هنا جاء مو حبة حبة لكن التشديد علي لا أغادر حضرموت جابوا ناس غيري منشان يحبسونه قالوا شرط أنّه معاش
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا ما جاء رايحين نقطعه من هنا جئت إلى هنا
المقدم:
الحمد لله ألف وثلاث مئة وأربعة وتسعين لما دخلت قلت رحلت من بلدي طفلاً إلى وطني وفي النهاية بيت الله يؤويني أرض القداسة فيها الخير منسجم وخلت قومي بها كالنور يهديني
الشيخ عبد الله:
أنا جئت هنا أول نومة نمتها هنا هناك ما في نوم ساهرين يعني خايفين من قنبلة
المقدم:
رأيت قومي وقد طابت مجالسهم وقلت هذا مجال العزّ يكفيني تدرّعوا العقل والعلياء مطلبهم في أرض جدة تحميهم وتحميني انتقلت من حضرموت إلى جدة بالسيارة طبعاً
الشيخ عبد الله:
لا بالطائرة آخر يعني رحلة إلى هنا بالطائرة والرحلات الأولى بالمركب
المقدم:
لما انتقلت هنا استقريت ولم تعد بعدها أبداً وكانت زوجتك انتقلت وأولادك
الشيخ عبد الله:
الأولاد يعني ولد الكبير في المكلى معي والبنت الكبيرة كما أخبرتك يعني مديرة المدرسة والآن المدارس التي فُتحت الطالبات كلّهن من تلامذتها هي اللاتي بنات البدو المستشار فتح لهن مدرسة خاصة لهن بنات البدو في بنات في الأخير يعني تعلمن كان عيني ثلاث بنات أو أربع بنات هم اللي معنا وغيرهم جاءت تلميذات بنتي
المقدم:
وانتقلوا الأولاد إلى جدة
الشيخ عبد الله:
عندي محسن هنا ولدي أرسلناه إلى العراق يتعلم وتعلم الآن وصار معه شهادة في الزراعة وأخذ سنتين في اليمن مزارع في الزراعة وبعدين أنا جبت واحد في المكلى وواحد في وعرفت ربي الميسر حسب له حساب خايف يقرأ عليه أمر الله منشان يعني يقوم بالواجب
المقدم:
الله يختم لك بخيبر خاتمة كم عدد الأولاد والأحفاد يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني أكثر من خمسة وثمانين
المقدم:
ما شاء الله ووالدتهم موجودة زوجتك الأولى
الشيخ عبد الله:
الزوجات يعني أخذت أربع ثلاث ماتن هذه واحدة كانت مساعدة لبنتي في المدرسة الله يرحمها والباقيات بعي البنت الصغيرة هي الآن وزوجها هنا نعم هي متعلمة ولكنها ما هي بلغت درجة أختها
المقدم:
على كل حال نحن نشكرك يا شيخ أن أتحت لنا الفرصة اللقاء بك على مدى حلقتين أتعبناك ونسأل الله تعالى أن يجزيك خيراً وأن يختم لك بخير ويوفقك ويسددك وذريتك جزاك الله خير نحن أتعبناك أي شيخنا
الشيخ عبد الله:
أشكرك على هذه اللفتة الكريمة الشكر الجزيل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل فيها الخير ويجعل فيك أنت ألف خير للإسلام والمسلمين وبارك الله فيك
المقدم:
وفيك طيب يا شيخ الآن مئة عشر سوات ما تخفيها يعني تطلع العمر عادي عندك
الشيخ عبد الله:
لكن في الجواز أكثر من هذا عند الحكومة كبرتني منشان المعاش
المقدم:
يعني في الجواز كم مئة وعشرين
الشيخ عبد الله:
لا مئة وثمانية عشر تقريباً
المقدم:
على كل حال نشكر لك يا شيخ أن أتحت الفرصة لنا ونسأل الله تعالى أن يوفقك وأن يجزيك خيراً
الشيخ عبد الله:
وشكراً لكم أيضاً
المقدم:
شكراً لكم أنتم على طيب بالمشاهدة كنا وإياكم مع رحلة ماتعة عمرها أكثر من مئة وعشر سنوات مع الشيخ عبد الله بن أحمد بن محسن الناخبي تعرضنا إلى جزء يسير من أحداث حياته أتمنى أن أكون وفقت في المرور على هذه الأحداث مع دعوت لكم بمطالعة شيء من ترجمة ضيفنا وقراءة أيضاً ديوانه وما سطّره عن تاريخ حضرموت وبالذات عن بلاد يافع وعن قبائل يافع بالتحديد شكراً لطيب متابعتكم تقبّلوا في الختام تحية الزملاء الذين صحبونا في تصوير هذه الحلقات من جدة شكراً لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Jun 2007, 03:56 ص]ـ
لقد أضاف الأخ الحبيب الشيخ زياد التكلة هذا اللقاء وهو لقاء مع الشيخ الناخبي حول حياته في قناة المجد وهو تسجيل للحلقة الثانية نأمل أن نجد الحلقة الأولى
قائلاً:
وجدت عندي الحلقة الثانية من لقاء الفقيد في برنامج صفحات من حياتي، أذيع بتاريخ 02/ 09/2005 حسب تقويم النصارى، والمعذرة على الأخطاء في النسخ، فهكذا التفريغ في موقع قناة المجد.
----------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً ومرحباً بكم إلى حلقة نستكمل وإياكم فيها رحلة ابتدئناها في الحلقة الماضية للتذكير كان الرحلة قد ابتدأت في عام /1317/ للهجرة تحدثنا عن يافع وتحدثنا عن وادي ذي ناخب وتحدثنا عن وقعة حوته تحدثنا عن بدايات طلب العلم لضيفنا وعن القبائل التي كانت منتشرة في الفترة التي تحدث عنها ضيفنا انتقل الحديث من تبالى إلى المكلى ثم مررنا بعدد من الأحداث والقصص قبل أن أدخل وإياكم إلى أحداث هذه الحلقة سأقرأ لكم ما كتبه البروفيسور أربي سابجينت حول مصادر التاريخ الحضرمي عن ضيفنا حيث أشار إليه في المكلى في المكتبة السلطانية وأشار إلى أن هذه مكتبة عامة يرجع إليها عادة أهالي المكلى وأمين المكتبة هو ضيفنا الذي سنتابع حلقته الآن وفي موضوع أخر ويقال هناك كاتب يافعي أخر هو ضيفنا والمعروف بشاعر الدولة ثم تحدث عن لقائه به قبل أن ندلف أيضاً إلى حلقتنا هذه أود أن أشكر الأستاذ محمد باذيب الذي ساهم معنا إسهاماً كبيراً مشكوراً في الإعداد لهذه الحلقة والحديث أيضاً عن ضيفنا خصوصاً أنه سبق له أن أسهم في إعداد بعض التراجم إذ صدرت إجازة عامة في الأسانيد والمرويات وهو السبت المختصر للعلامة الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي ضيفنا وكانت من إعداد محمد ابن أبي بكر ابن عبد الله باذيب والذي سيشارك معنا بإذن الله في هذه الحلقة للحديث عن شيء من جهوده في ترجمة حياة ضيفنا ونشكر أيضاً الأستاذ محمد على هذه المساهمة إذاً ضيفنا يا مشاهدي الكرام هو الشيخ عبد الله ابن أحمد الناخبي أهلاً ومرحباً بك شيخ حياك الله مرة أخرى معنا في هذه الحلقة كنا يا شيخ عبد الله في الحلقة الماضية تحدثنا عن مجموعة من الأحداث وعدنا المشاهد أن نستكمل هذه الحلقة لنبدأ الحديث عن الوضع السياسي أنتم يا شيخ عبد الله عاصرتم ثاني سلاطين الدولة القعيطية يعني ذكرنا أن عوض هو الذي أسس السلطنة وأنتم عايشتم أو عاصرتم غالب ابن عوض أحد سلاطين هذه الدولة حدثنا عن هذه الدولة وعن حياتك مع هذه الدولة
الشيخ عبد الله:
الحديث عن هذه الدولة سيطول ومتشعب وذكرنا في الحلقة السابقة أن عوض ابن عمر الذي أرسله والده إلى حضرموت كما ذكرنا أنه هو بطل حضرموت واستطاع أن يحرر الشهر ثم بعدين لأمور أخرى حصلت بينه وبين الكسادي وغزى له واحتل المكلى العاصمة واحتل شباب ولكنه لم يستطع الدخول على هجر وكان في طوافه يدعو الله سبحانه وتعالى عندما حج أن يتوب عليه في باقرة من أعمال قد تكون منافية للشرع وبكل شيء تائب إلى الله إلا من هجر لأنه يعني لا بد من قطعها بأي وسيلة كانت وفعلاً مات السلطان عوض ابن عمر ولا زالت هجر يعني مستقلة بنفسها إلى أن تولى ابنه غالب ابن عوض
المقدم:
غالب تولى في تاريخ أنت كنت موجود فيه
الشيخ عبد الله:
لا أنا جيت متأخر قديم يعني أنا جيته طفل مع والدي في الثمانية وعشرين
المقدم:
وهو تولى متى
الشيخ عبد الله:
تولى عند الزمان الورقة هنا موجودة تولى السلطان غالب بعد وفاة والده عوض وهذا السلطان غالب كان مشهور بالكرم وكانت تفد إليه الوفود من جميع القبائل من اليمن
المقدم:
ويش حدودها يا شيخ الدولة القعيطية ويش حدودها هذه الدولة الحدود الإقليمية إلى وين
الشيخ عبد الله:
حدودها كانت أول يعني ما بين الشهر وشباب والمكلى ثم اتسعت دخلت فيها السعر قبائل الصحراء ودخلت فيها قبائل كرب واتسعت السلطنة وجاؤوا القبائل من كل مكان يطلبون يعني الحماية وأسباب الكرم كان بنجا أكرمه كان علي إلى حد التهور الكلام ما هو يعني كان سلاح وفلوس جنيهات حتى سموه العدي في لحد من ميلة ثانية بعدن سموه أبونا آدم هذا يعني السلطان غالب نحن في أخر حياته ولما جاء يم الشهر دائماً يتفقد الأماكن ويجيء إلى ثمالة ويقعد فيها ثمانية أيام وهذه ثمالة هي تتبع لشهر رواية ونص الله يرحمه أنا عندما جئت في المكلى نفس السنة هذه طلع على الهند وتوفى في الهند سنة أربعين وركضنا على الهند سنة أربعين كانوا كثير من أهل مكة وأهل جدة جاؤوا إلى حضرموت فارين من السعودية من الملك السعودي وفتحوا بيت السلال فلاح وكان بعده السلطان عمر ابن عوض
المقدم:
بالألف توفى السلطان عوض من /1340/ إلى /1354/
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا هو من /1340/ حاربنا ولايته كلها من أولها إلى أخرها
المقدم:
كنت في المكلى
الشيخ عبد الله:
أيوا أنا في المكلى وكان مهاب
المقدم:
مجلسة الرئيسي وين أو مقره هو مقر السلطان وين
الشيخ عبد الله:
عملوا قصور هم
المقدم:
وين يا شيخ
الشيخ عبد الله:
في المكلى
المقدم:
آه يعني مقر السلطان في المكلى
الشيخ عبد الله:
إيه في القصور في الشهر لهم قصور يعني لهم قصور من ماليتهم الخاصة مشوا بالمال لحضرموت أبداً ولا فلس واحد ولا لهم شهرة القعطة هم أيام السلطان صالح بالألفية الأولى
المقدم:
من أي القبائل هم
الشيخ عبد الله:
من يافع
المقدم:
هم يافعيين أيضاً
الشيخ عبد الله:
آه يافعيين
المقدم:
أبنائهم موجودين الآن أبناء السلاطين هؤلاء موجودين الآن
الشيخ عبد الله:
أخر سلطان الآن موجود هنا يعني أخر سلطان في جدة الآن جاءت الشيوعية
المقدم:
اللي هو عوض بن صالح
الشيخ عبد الله:
اللي هو السلطان غالب غالب الثاني
المقدم:
آه غالب بن عوض الثاني
الشيخ عبد الله:
نعم هذا السلطان غالب جاءتهم الدنيا طائعة وجاءته القبائل طائعة وكل دولة تقول أرضنا أرضك ونحن جنودك يعني نحن قمنا بترجيم المعاهدات اللي بينهم وبين القبائل الكل مكث في شطة حول الكل رقبناها عشان نقطع الشوف إلى قريب عمان القبائل هذه كلها أدانت لهم الطاعة هذا غالب بن عوض من الكرم أو بالحرب أكثر وهذه الدول جاءت الأقاليم جاءته بالكرم وكانت هي حضرموت كلها التي تسمى حضرموت كانت حضرموت يعني عبارة عن إقليم يبتدي من عمان وينتهي في أبيل عدن هذه حضرموت الكبرى بالبادية كانت يافع كلها بالقبائل هذه كلها كانت حضرموت ثم انحسرت حضرموت إلى أن صارت يعني إلى مكان يعني يسمى حدود حضرموت أرض العوالق أرض العوالق خرجت من حضرموت
المقدم:
العوالق أناس أشداء
الشيخ عبد الله:
دولة
المقدم:
اللي يقول شاعرهم نحن عوالق من علق
الشيخ عبد الله:
نحن عوالق من علق نحن مسامير الدلق كل من
المقدم:
كل من دخل في نيرانا احترق هدول هم العوالق
الشيخ عبد الله:
نحن نار من جهنم من دخل فيها احترق هذه قبيلة قوية جداً هذه القبيلة يعني تتقارب مع قبيلة يافع ابن حيسن الشبلة لكن القليلي استطاع أن يطوعهم
المقدم:
طوع العوالق
الشيخ عبد الله:
طوعهم يافع ما استطاع الشاهد أن السلطان غالب يعني جاءته القبائل ثم أخذت ودته وعنده يعني قصر قصر السلطان عوض بنى قصر لولده غالب وقصر لابنه عمر عمر بنا له قصر جديد ثاني سماه البقاعة قصر النعيم يعني حاجة عظيمة وهذه البدايات اللي بنوها الشيبه ورثها السلطان عوض بنا له قصر ما كمله الآن هذا في الدوائر الحكومية القصر هذا وتركوها هذه القصور هذه كلها في الشهر وفي تمالى وفي شمام المدينة هذه اسمها العريضة تركوها لواحد اسمه علي بن صلاح هو الذي كان يديرها صلاح بن محمد محمد بن عمر بن عوض هدول القحطة كانوا جيدين ما سمعنا أحد يشتكي منهم أيام السلطان عمر ولا أيام السلطان غالب ولا أيام السلطان صالح أبداً ما حدا انضر حتى أن عرق نقله حق عسكر في الشهر وراح طلع خط قال هذا البيت حقنا قالوا اشتقنا السلطان قالوا هناك فيك تشتكي قال اشتقنا إذا لك حق في هذا خذه كنا هناك اشتكى للقاضي حكم القاضي على سلطان قال عندنا القصة هذه حق السيد تنازل السلطان حول الجيش إلى مكان ثاني وأعطاه لصاحبه بما أن هذا الحق يعني كان حتى أنه عمر بن عوض عندما جاءت إشاعة على الأرض يأخذ الفلوس حق حضرموت ويديها للهند جمعهم في شهر الإشاعة انطلقت من الشهر وغلى عليهم الدخل حق الحكومة سأل المسؤولين اللي يستلمون الدخل كم دخل الشهر كذا كذا كم دخل المكلى كذا كذا كم العسكر كذا كذا كم للعبيد كذا كذا كم للتعليم كم للشرطة هم ما في إلهم شيء أبداً فبعد ما قال لهم قال لهم الآن خمسين ألف نحن في حق على الميزانية ناقصة دلونا على أي شيء ما فيها تأثير على الشعب قالوا له قالوا كيف تقول لعوض يشيل كان كل السنة نحن ندفع للميزانية من ماليتنا الخاصة مائة ألف ربيه إذا احتجنا إلى خمسين أخذنا إلى خمسين لها السنة الثانية مائة ألف إيش احتجنا احتجنا إلى تقليل في الميزانية إلى خمسين أو ستين ألف منها بعد أربع سنة خمس سنة يكون يعني معنا من الذي أرسلناه ثلاثمائة
(يُتْبَعُ)
(/)
نأخذ مائتين حقنا نحن ودنا حقنا وهي ترجع مرة ثانية إلى وين إلى ماليتنا الخاصة قال وما كنا عارفين قال لنا حتى تعرفوا إن القاطة لا لهم شهرة لا لهم من يخدمهم ولا يعني يزاودون من عندنا كان عندهم ماليتهم الخاصة
المقدم:
واضح يا شيخ إنك تحب الدولة القعيطية يعني أنت تحبهم واضح
الشيخ عبد الله:
حتى قال يعني الشاعر حق الشهر يعني قال يا نوق كلت العصر كله خليت جنح الخلي يا نوق يعني على السلطان غالب اللي يقول شيء فلوس قال الشاعر هذا قال اللي يذبح حقنك قال لا لك الزعقة ثلاثة عقود ما شيات وهذه خمسة ريال وهذا تسوى لك ويقول ماشي
المقدم:
الله جميل طيب نستأذنك نتوقف ثم نعود بإذن الله بعد قليل إذاً مشاهدي الكرام لا زلنا في رحلتنا الماتعة مع ضيفنا الشيخ عبد ابن أحمد ابن محسن الناخبي سنتحدث بعد هذا الفاصل عن عهد يعتبر عهد ذهبي بالنسبة لضيفنا تابعونا بعد الفاصل بإذن الله أهلاً ومرحباً بكم مشاهدي الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله ابن أحمد ابن محسن الناخبي شيخ عبد الله عينت خطيباً رسمياً في تلك الفترة أنت عينت خطيباً رسمياً
الشيخ عبد الله:
لا أنا في الوقت هذا ما كنت خطيب
المقدم:
متى عينت
الشيخ عبد الله:
عينت في أيام السلطان عمر الداعية بحقه الساعي محمد الجعيطي قريبهم هذا كان خطيب المكلى قبيلة من قبائل آل المكلى يسمونه الشيخ عبد المطلوب هذا الشيخ عبد المطلوب هذا كان يعني معروف ومشهور بصوته القوي ولكن كان يخطب بخطباته نحن في ذاك الوقت أيام السلطان عمر كان غايب عنه ما شعرنا إلا والمخيط الدرزي هذا دعانا نحن أنا وواحد صاحبي وعرض علينا ملابس يعني ما مضى أسبوع إلا وأعطانا الملابس وديت الورقة للنائب عيناك أنت وفلان خطباء مسجد عمر صاحبي هذا استمر معنا في مسجد عمر فترة ثم انتقل إلى مسجد ثاني أنشئوا فيه جمعة جديدة بالنسبة لكثرة السكان وأبوي كان خطيب في مسجد عمر ثلاثين سنة
المقدم:
خطبك تجمعها من كتب معينة ولا كيف يعني في هداك الوقت
الشيخ عبد الله:
أنا كنت يعني أخذ الفكرة من الشارع لأنه كان عندي هدفين هدف تعليم النساء بأي حال من الأحوال على أمل تثقيفهم تعرف المرأة ما لها وما عليها وهذا عملت له ليلة الجمعة من الميكرفون من البيت حقي
المقدم:
أول ما جاء الميكرفون يقولون إنك استخدمته من أجل هذا الموضوع
الشيخ عبد الله:
أي استعملته أي ميكرفون صغير وكانت المرأة يعني مشهورة مسترجلة كانت أول مرة ما تحب الحديث هذا لكن بعدين هداها الله
المقدم:
كيف المرأة مسترجلة عندكم هل كانت ما تتحجب لكن وضع المرأة عموماَ في وقتكم يا شيخ كان في حشمة وفي حياء عموم النساء
الشيخ عبد الله:
كانت المرأة أيام السلطان غالب أقصى ما تعرف من الجهل جاهلة أكثرهن لا صلاة ولا صوم حتى الصوم يصومون ولكن الصلاة ما في وهذا كان هدفي
المقدم:
لكن الحشمة والحجاب
الشيخ عبد الله:
الحجاب موجود
المقدم:
موجود ما كان في مفاسد
الشيخ عبد الله:
كان في هذه الساقطات في كل البلاد
المقدم:
في كل مكان لكن أقصد العموم يعني
الشيخ عبد الله:
نعم لكن الحشمة الغالبة
المقدم:
طيب لما وضعت الميكرفون بدأ يتأثر النساء بهذا
الشيخ عبد الله:
بدأ يعني قريبة لنا وكان حوالي أربعين بيت من كل جانب يسمعون براحة لكن البعيد ما يسمعون وصارت هذه المسترجلة بائعة مشترية إلى عدن وقصدت أي أحد من الحضر ولما عاد الشيخ إلى بيته عاد هو تاجر وجدها تصلي صلاة في رمضان التراويح
المقدم:
تصلي بالناس
الشيخ عبد الله:
بالمرأة بالنساء واستغرب لما زودته بالقهوة قال ما الذي حصل قالت زينة هي دية قالت متى أسلمت نزلت لعنده وقالت له الحكاية قالت الأمر كذا وكذا كذا الأول كنا نتضايق منه والآن يعني أقبلت النساء عليه البعيدين في السطوح والقريبين كل في بيته يسمع والآن استفدنا أرسل لي ميكرفون على مستوى المكلا كلها وبعد وجاءت الفائدة أكثر وأعم أما المدارس علمتها وأهلتها إلى درجة مدرس ذات كفاءة يعني مو مدرس عادي لا عنده كفاءة
المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
طيب قبل ما ندخل لو سمحت لي يا شيخ نحن يكمن نخصص كلام طويل عن مسألة اهتمامك بالتعليم الآلي وبالذات النساء في عهد السلطان صالح من ألف وثلاثة مئة وأربعة وخمسين تقريباَ إلى خمسة وسبعين هذا يعتبر عصر ذهبي بالنسبة لك كيف
الشيخ عبد الله:
السلطان صالح كان يأتي بين وقت وأخر في حياته عمه وفي المكلا مدرسة الفلاح ومدرسة السلفية فيها الشنقيطي كله من هنا والمدرسية السلطان فيها واحد من هنا برضوا صبحي ومدرسة الوطنية فيها من فيها تاجر يعني علموها المدرسة على حسابهم وأنا كنت مدرس عند هذا السادة الدباغ استمرينا معهم سنتين ولكن بعدين يعني شفنا السادة يعني في السياسة والأعلام كلها عراقية أيام الملك فيصل وراحوا إلى العراق هناك وحصلت خيارس نسوها في الغرفة شلت وحدة منها أعطيتها للوزير السيد هذا الدباغ لكنه كان يعني جبان شوي ما عنده شجاعة كما أبوه وصار سوء تفاهم بيني وبينه وأنا برضوا يعني حصل سوء تفاهم يعني كانوا حزب الأحرار هنا في مكة ذهب يعني كان عندهم خزنة يخلوها مفتوحة إلى أن جاء يوسف يافع يشوف هذا يسيل لعابه قالوا نحن ما نحرر الحجاز وقال عشرة على عشرين يافع من سبعة جنيه والمقدم عندكم خمسة عشر جنيه في الشهر هذا كلامنا السلطان يعني عمر أحس بهذا وجاء وأعطانا خبر من تحت قال قلعهم من اليمن في هذه الحالة جاء الأمير صالح ابن غالب المدرسة موجودة هذا وأنا انتقلت إلى المدرسة الوطنية وجدت مجال يعني ما وجدت في المدرسة وزار السلطان المدارس الثالث الصبح المدرسة السلطانية والمدرسة السلفية والمدرسة الفلاح والدعاية ضدنا دعوناه نحن يزور المدرسة قال مدرستهم كلها فيها ألعاب السلطان صالح واحد عندي علمهم هناك راح لعنده قال له سلطان يكلمه بالهندية الطلبة في خاطرهم شوي قال بس عشر دقائق قالوا عشر دقائق قام الهندي هذا تاجر أمر الطباخ حقه عزوبة مائدة للسلطان وكم شاة ذبحوها وجاء السلطان على العادة عشر دقائق طلب يعني الدفاتر والكتب التي ندرسها الصف الرابع أتينا بها لعنده جئنا الطلبة كان يسألهم سألهم في الفقه سألهم في النحو سألهم في التوحيد سألهم في السيرة النبوية فكانوا يجيبون إجابة يعني قيمة يتلكم الهندي جاب الهندي قال يعني قالوا أن ما فيها كنظام يعني مدرسة ممتازة اليوم الثاني أذن المغرب والعصر جاء أنا كنت أصلي بهم وخلصت الصلاة ورجعت للنقاش على الطلبة طاب له الوضع والدراسة والطلبة أعجبوه أذن العشاء والسلطان كان معروف في ذلك الوقت يأكل رأس الغنم بنفسه فجاء بغيته اليوم الثاني أرسلوا السيارة طلب المدرسين كلهم من المدارس كلها ونحن سألنا يعني سؤال في النحو وبعدين أجبناه الله يرحمه تكلم عن النفس قال كيف تقولون المدرسة هذه هذا فيها العيب وفيها وفيها ليش تكذبون يعني بدل ما كان يعني يفكر بالمدارس الثلاث يعني فكر المدرسة هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها فكر في هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها تأتي لدرسه هذا المدرسية السلطانية سلطان ما عاد فيها الحجاز راحوا كلهم المواطنين كان يديرونها ولكن ما عندهم الكفاءة ابتع المدارس كلها إلا مدرسة الفلاح ما رضت
المقدم:
منافسة الآن
الشيخ عبد الله:
أي دخلنا المدرسة هذه وكنت أنا المتحدث دائماَ عن المدرسين وعن الطلب وكان السلطان يتصل بي أنا ما يتصل بأحد ثاني السلطان صالح مات السلطان عمر وخلفه من صالح ابن غالب في هذه المدة لما جاء السلطان خطب خطاب يعني العرش ألقى خطاب بالشعب يطلب منهم المعاونة ولا بد أيديه في أيديهم
المقدم:
هذا الخطاب ينقل إلى الشعب كيف يا شيخ كيف ينقل إلى الشعب كان في إذاعات وتلفزيون
الشيخ عبد الله:
ما في شيء نقل يجتمعون في الساحة والساحة تساع مئة ألف كبيرة حق القصر فطلب من السادة ومن القبائل أن يضعوا يدهم في يده لدعم الأرض بالزراعة والمصانع وغير ذلك الانكليز ما عجبهم الكلام هذا الانكليز كانت حضرموت تحت الحماية الآن إلى الوقت الانكليز يعلمون ما في الأرض ولا يعلموا ما في أرضهم حتى أن أحد الانكليز رافقه أنا فكان يقول ومعنا واحد يترجم لنا قال هذا الشعب مسكين يضحك على الذهب وما هو عارفه
المقدم:
ولا يستخرجه
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
وصار لها عينهم الانكليز في أيام الحرب العالمية بعدها يعني كانت الطليان كانوا في إفريقيا في أسبرا وكانوا يخافون منهم يدخلوا إلى حضرموت
المقدم:
يعني في هذه الفترة بدأت معاهدة الاستشارة البريطانية
الشيخ عبد الله:
من هذا المكان يعني كانت أول رحلات إلى الصحراء
المقدم:
ما رأيك شيخنا نتحدث عن هذه المعاهدة بعد هذا الفاصل لو سمحتم إذا مشاهدينا الكرام معاهدة الاستشارة البريطانية سنتحدث عنها بعض هذا الفاصل بإذن الله فابقوا معنا أهلاً ومرحباَ بكم مشاهدينا الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله الناخبي معاهدة الاستشارة البريطانية بموجها صارت بريطانية مبعثاَ خاصاَ ومستشاراَ للسلطة
الشيخ عبد الله:
كان الانكليز جاءوا وقالوا على أيدي عمر أول قبله نحن نخشى من الطليان يدخلون عليكم من هنا قال لهم أعطونا السلاح ونحن نردهم قالوا لكن يعني قال ما نقبل إلا أن تعطونا السلاح وإذا اعتزنا ندعيكم تساعدون نحن وكان في مكان شرق حضرموت مكان يعني هدف للطليان في عندهم فكرة أن يأتون منهم ويقفلون على الساحل شرق وغرب وهم في الوسط ويحاربون وهناك محصورين وأمامهم قوة من الطليان هذا حسابهم فبنوى حصن كبير على جبل قالوا نجيب عسكر قال لا عسكر في وكان في يافع في هذا الحصن هذا قالوا لازم تجيبي محطة للتلفونات إذاعة محطة برقيات قال لا أنا أعطي الموظفين وبعدين جاب المحطة وجاب الموظفين من عدن على حسابه من المحطة ما ترك لهم يعني فرصة مات السلطان عمر ابن عوض وتولى بعده من صالح ألقى الخطاب هذا اهتزت بريطانية إذا أقبل الشعب على السلطان ووضعوا يدهم في يده خسرنا حضرموت أرسلوا له إلى عدن قالوا لا بد يعلم من الاستشارة المستشار يقول لا يتعلمون شيء إلا بمشورته قال ليه ما نحتاج الاستشارة قالوا لا لازم مستشار كان إنكرامس في رحلة ودار على حضرموت وتعرف في العدو الصديق فالعداء قال حاج يشتكون هذه يعطونا الرؤساء القبائل هذا
المقدم:
اشتروهم يشترون بعضهم
الشيخ عبد الله:
يبيعون ضمائرهم أرسل السلطان صالح إلى وقال أرسل مستشار في عدن دعوه إلى عدن حاكم عدن لازم أن تقبل المستشار قال لهم ما نقبل مشان أي شيء قالوا حضرموت في خطر في الأخير شالوا شنطة وقراها شوف إيش فيها وجد فيها من الذين نصبهم حكام يكتبون ضده ضده إرادته استغرب ناس حكام ويكتبون ضده
المقدم:
الخونة منذ زمن
الشيخ عبد الله:
حقد يعني طبعاَ السلطان بعد ما شاف هذا كله قالوا له لك خيارين إما أقبل وإما تروح الهند وابن أخيك نعينه محلك ابن عمر أو تقبل وابنك يكون خلفك
المقدم:
عوض ابن صالح
الشيخ عبد الله:
عوض ابن صالح وقبل السلطان الاستشارة وجاء إنكرامس وقام يعني حملته على القبائل أولاً وأخضهم يعني عمل صلح خمسة عشر سنة ومن غير أو بدل أو شيء من هذا الطائرات موجودة تضرب وحصل هذا
المقدم:
واستخدمت بريطانية القوة
الشيخ عبد الله:
استخدمتها على القبائل
المقدم:
شاعرهم لما قال يا بريطانية رويداَ رويداَ إن بطش الإله كان شديد هل كان يتكلم عن هذه الضربات الموجعة من بريطانية ولى بعدها يا شيخ
الشيخ عبد الله:
نعم
الضربات التي وجهتها بريطانية للقبائل وش كان وضع الناس بالنسبة لقبولها وخصوصاَ مثل الشاعر هذا
الشيخ عبد الله:
هكذا أصلها حمسوا هذولي كانوا يكتبون ولكن به واحد ونضع ماله من أغنى الناس جاء تصرف بماله
المقدم:
الله الكاف
الشيخ عبد الله:
من غيره الدولة الكثيرية يسوونه في طريق ملايين هي الصلة هذا والمقصود هو إحكام السيطرة على كل شيء وأخيراً حتى أنها تجري أمور السلطان ما يعلم بها ليه لأن الذي يعني يحكمون بالنظام العالي للسلطان أجانب فمراحل بدأت جابوه واحد من زنجبار الشيخ حسين هذا رجل عربي ما خلوه الإنكليز أن يجلس شافوه يعني يعترض على بعض الأشياء فقعلوه وجابوا واحد ثاني بديل له من بديله في ذلك الوقت القدال جابوه مدير يعني مستشار القذافي
المقدم:
جاء من السودان القدال
الشيخ عبد الله:
من السودان وصار مستشار التجارة هذه حكاية طويلة
المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن نحن يا شيخ إذا أذنت لنا لأنه مثل حكاية القدال سعيد القدال وما يتعلق بالتّعليم وكونك عملت مفتشاً وأميناً لمكتبة ومكاتبتك للأعيان أنا أستأذنك في أنا ممكن نتجاوزها هذه لطول الرحلة عشر سنوات فنتجاوزها وندعو المشاهدين الكرام أنهم يطلعون على ترجمة كتبها أيضاً الأستاذ محمد با ديب حول هذا الموضوع اسمح لي آخذ بعض الأمور السرعة لو سمحت يا شيخ أولها ما يتعلق بكونك شاعراً مبرزاً في الشهر ومبدعاً حتى سميت بشاعر الدولة متى بدأ حبك للشعر وشغفك به وكتابتك به
الشيخ عبد الله:
هذا قديم
المقدم:
متى يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني بدأ وأنا في كبالة ألفت نسخة رسالة في التجويد درس وكان الشيخ الله يحرمه قال لي بجري عليك لا تضع نفسك في الشعر نعم هذا في سن أربعة عشر سنة وكان ساعاتها تجي أبيات هكذا ولما فتح
المقدم:
وفيها غزل يا شيخ
الشيخ عبد الله:
ما بدأت الغول كان حماسة حتى أنه لما فتح أول نادي حضرموت بواسطة واحد من ليبيا توفيق نوري البرقاوي هو الذي دعا إلى فتح هذا النادي واستفدنا منه كثيراً وأول قصيدة قلتها فيه والقصائد التي أمسيت وفي أمان الله قال ويش بدك فيها أول قصيدة
المقدم:
ضاع قصائد لك كثيرة يا شيخ
الشيخ عبد الله:
قصائد كانت يعني يسمونها حميرية يعني محلية من اللهجة المحلية
المقدم:
لكن ضاع الكثير من قصائدك
الشيخ عبد الله:
راح كله بقية هذه من الربع أو دون الربع
المقدم:
يعني هذا الديوان الآن يمكن أقل من ربع شعرك
الشيخ عبد الله:
أقل من ربع اللي راح الباقي راح يحفظونه الناس ما عاد عندي أنال منه
المقدم:
طيب لماذا لا تدونه تطلب من الأستاذ
الشيخ عبد الله:
واحد من الطلبة يدونه وكنت أعتمد عليه دون يعني دفتر كما هذا خمس مرات كان عنده يدون مثل ما ثقلت القصيدة كلها يحصلها كان يقرأها إلى الديوان توفى الله يرحمه وشالوا عفشه هذا بما فيه وقلت أعطوها ارموها البحر رحت أنا أخواله قالوا كله هذا في البحر وهذا واحد يعني أيضاً كاتب عندي وهو الذي جمع هذا
المقدم:
يقول يا سابحاً في خيالي وهائماً في الجمال ومبدعاً في المقال من نبع نفس بهية أبيت في الليل سامر أرعى النجوم الزواهر والقلب بالحب عامر والعين منه سخية الله لك يا متيم يا من بخلّه مهيّم طيفك على القلب خيم يحكي بما في الطوية إيش الجمال هذا يا شيخ هذا أيام الشباب
الشيخ عبد الله:
هذا فيه حس الشباب
المقدم:
وفي أبيات شعر مثل هذا أنام والقلب ذاهل وفي الحشى الخل ساكن وبت للوصل ساهن حب الغواني بليّة طيب في الحقيقة أنا ودي أمر على بعض القصائد لكن ربما لا يسعفني الوقت كثيراً الكن متى أطلق عليك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
قلت لك قبل نظمنا لمحمد جمعة قصيدة يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى إلى آخرها
المقدم:
لا أعطنا إياها حاول تتذكرها ذكرنا ببعضها
الشيخ عبد الله:
يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى بين كأس بين دب وغزال يتغنى وفصيح عبقري الصوت بالشعر يتغنى يا حبيب القلب ما لك ما الذي أقصاك عنا أدلالاً أم علينا تتجنى اذكر الماضي وذكرنا كما كنت وكنا حيث لا هم ولا غم ولا حاسد معنا حيها تلك الليالي كم بها رددت لحناً بين أزهار وند بين مجموع ومثنى عندما يعني أنشدها السلطان يعني كان يتمايل طرباً سأل لكن هذه القصيدة أشار علي أنا خجلت والمقام يعني ما تتناسب مع هذا لكن أعذب الشعر أكذبه أقول هذا من لشعر الكذوب
المقدم:
لكن أعذب الشعر أكذبه
الشيخ عبد الله:
أبيات كما جاءت
المقدم:
فسماك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
مدى يعني أعطاني أولاً وسام الاستحقاق بعد هذه بمدة ثم عينت شاعر الدولة لأعطي لكل بلاد في السلطان يعني بلاده
المقدم:
يعني في المناسبات الرّسمية كنت تقول قصائد جميل وربما مضمنة في هذا الديوان
الشيخ عبد الله:
وهذا الأكثر كان قصائد في مدح السلطان
المقدم:
طيب الإطاحة بالسلطان غالب بن عوض الثاني أيضاً باختصار لو سمحت يا شيخ عبد الله ثم ما حصل من أحداث ومجيئكم إلى السعودية باختصار
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
السلطان غالب يعني كان يتعلّم في السودان وكان ذكي وعنده معلومات طيبة وكان لما توفي والده عيّن هو لكن كان الجو ملبّد بالأخطار فيه الإنكليز فيه حركة شعبية في عدد أحزاب قامت وفي المكلّى أيضاً أحزاب قامت ومن سوء حظّي أنا أني عينت بالأمر أنا كنت كاتب أسجل الجمعيات والمنظمات والأحزاب في أيام السيد أحمد العطاس كان السلطان غالب تمتع في السنة الأولى وصلت عليه وبدأ يعني يزور المصالح مصلحة يعمل ولا ما يعمل إذا كانت لأعمال أنجزت ولا ما أنجزت ولا لا ما فيها سنة واحدة السنة الثانية بدأت المشاكل من الداخل والتفجيرات كل ليلة واسجن للجميع كل يوم يهجمون على البيت سجود يسجنونهم السنة الثانية راحوا اللي يجون يطالبوهم إلى لندن منشان مؤتمر صوري ولكن أي عناصر تبقى هناك حوّل الإنكليز الحكومة إلى الحزب الجبهة القومية وتسلحهم وتدرّبهم وكانت الجبهة القومية حضرت حضرموت بعهدها والسلاطين هربوا كلهم
المقدم:
أول من رأسها عبد الفتاح إسماعيل
الشيخ عبد الله:
أول من رأسيها الشعبي قحطان الشعبي يعني كأنه مال إلى الشعب وبعدين جاء بعده حسام الدين رومية واختلف هو عبد الفتاح وبعدين تولى عبد الفتاح
المقدم:
ولكن بدأ يضيق عليكم في الفترات هذه بدأ التضييق عليكم
الشيخ عبد الله:
الحمد لله يعني بس إنذارات لكن يعني أنا مسؤول ولا لا
المقدم:
لكن فكرت أنت بالخروج من يبعني من بلدانكم بعد هذه التضييقات
الشيخ عبد الله:
كنت هدف يعني من الأهداف ولكن كان أناس يعرفوننا معرفة شخصية كل ما أردت أن أمشي قلت بعدين رجل عنده فلوس رجل غني ليعرف معرفة شخصية يقول لهم ما عنده إلا بشارته ربنا نجانا وكنت بعدين في الأخير نقتلع من الحالة التي نحن فيها وزوجتي كانت مريضة أرسلتها إلى عند أختها هنا
المقدم:
وين يا شيخ أرسلتها من المكلى
الشيخ عبد الله:
إلى جدة إلى أهلها هنا في جدة
المقدم:
هذا في أوائل التسعينيات للهجرة
الشيخ عبد الله:
نعم وبعدين أنا بعد ما شفاها الله بالعافية عملت عملية وضعها وبعدين أنا رحت الحج قالوا ما في رخصة قلت لهم زوجتي قالوا إن شاء الله يردها كلام مثل هذا وبعدين أحد ما بيننا وبينهم قالوا طيب إيش تعملون به بعدين جاء إلى المكلى وزير يسمونه الدعاية حق الصحافة هذا مثل الإعلام وزير الإعلام اليمني الشمالي ويسأل عن العادات القديمة في حضرموت ما أحد أجابه شباب صغار أولاد عندهم عشرون سنة أشاروا علي فقالوا كتبوا لي رسالة أنك تقابله يعني أنت تكون في المكتبة الساعة أربعة ونحن هناك ومعنا ضيف وزير الإعلام ونسألك عن العادات والتقاليد أربعة من القنيب وسأل وأجبناه من الساعة أربعة إلى الساعة العاشرة يعني صلّينا المغرب والعشاء في الجلسة هذا قام هو هذا وزير الإعلام هذا اسمه شرف الدين نزل عليهم على قالوا يعني عندكم هذا الإنسان ما واحد يعني ينقل الأخبار هذا هذا عندكم الآن يعني تاركينه ومن هنا جاء مو حبة حبة لكن التشديد علي لا أغادر حضرموت جابوا ناس غيري منشان يحبسونه قالوا شرط أنّه معاش إذا ما جاء رايحين نقطعه من هنا جئت إلى هنا
المقدم:
الحمد لله ألف وثلاث مئة وأربعة وتسعين لما دخلت قلت رحلت من بلدي طفلاً إلى وطني وفي النهاية بيت الله يؤويني أرض القداسة فيها الخير منسجم وخلت قومي بها كالنور يهديني
الشيخ عبد الله:
أنا جئت هنا أول نومة نمتها هنا هناك ما في نوم ساهرين يعني خايفين من قنبلة
المقدم:
رأيت قومي وقد طابت مجالسهم وقلت هذا مجال العزّ يكفيني تدرّعوا العقل والعلياء مطلبهم في أرض جدة تحميهم وتحميني انتقلت من حضرموت إلى جدة بالسيارة طبعاً
الشيخ عبد الله:
لا بالطائرة آخر يعني رحلة إلى هنا بالطائرة والرحلات الأولى بالمركب
المقدم:
لما انتقلت هنا استقريت ولم تعد بعدها أبداً وكانت زوجتك انتقلت وأولادك
الشيخ عبد الله:
الأولاد يعني ولد الكبير في المكلى معي والبنت الكبيرة كما أخبرتك يعني مديرة المدرسة والآن المدارس التي فُتحت الطالبات كلّهن من تلامذتها هي اللاتي بنات البدو المستشار فتح لهن مدرسة خاصة لهن بنات البدو في بنات في الأخير يعني تعلمن كان عيني ثلاث بنات أو أربع بنات هم اللي معنا وغيرهم جاءت تلميذات بنتي
المقدم:
وانتقلوا الأولاد إلى جدة
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
عندي محسن هنا ولدي أرسلناه إلى العراق يتعلم وتعلم الآن وصار معه شهادة في الزراعة وأخذ سنتين في اليمن مزارع في الزراعة وبعدين أنا جبت واحد في المكلى وواحد في وعرفت ربي الميسر حسب له حساب خايف يقرأ عليه أمر الله منشان يعني يقوم بالواجب
المقدم:
الله يختم لك بخيبر خاتمة كم عدد الأولاد والأحفاد يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني أكثر من خمسة وثمانين
المقدم:
ما شاء الله ووالدتهم موجودة زوجتك الأولى
الشيخ عبد الله:
الزوجات يعني أخذت أربع ثلاث ماتن هذه واحدة كانت مساعدة لبنتي في المدرسة الله يرحمها والباقيات بعي البنت الصغيرة هي الآن وزوجها هنا نعم هي متعلمة ولكنها ما هي بلغت درجة أختها
المقدم:
على كل حال نحن نشكرك يا شيخ أن أتحت لنا الفرصة اللقاء بك على مدى حلقتين أتعبناك ونسأل الله تعالى أن يجزيك خيراً وأن يختم لك بخير ويوفقك ويسددك وذريتك جزاك الله خير نحن أتعبناك أي شيخنا
الشيخ عبد الله:
أشكرك على هذه اللفتة الكريمة الشكر الجزيل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل فيها الخير ويجعل فيك أنت ألف خير للإسلام والمسلمين وبارك الله فيك
المقدم:
وفيك طيب يا شيخ الآن مئة عشر سوات ما تخفيها يعني تطلع العمر عادي عندك
الشيخ عبد الله:
لكن في الجواز أكثر من هذا عند الحكومة كبرتني منشان المعاش
المقدم:
يعني في الجواز كم مئة وعشرين
الشيخ عبد الله:
لا مئة وثمانية عشر تقريباً
المقدم:
على كل حال نشكر لك يا شيخ أن أتحت الفرصة لنا ونسأل الله تعالى أن يوفقك وأن يجزيك خيراً
الشيخ عبد الله:
وشكراً لكم أيضاً
المقدم:
شكراً لكم أنتم على طيب بالمشاهدة كنا وإياكم مع رحلة ماتعة عمرها أكثر من مئة وعشر سنوات مع الشيخ عبد الله بن أحمد بن محسن الناخبي تعرضنا إلى جزء يسير من أحداث حياته أتمنى أن أكون وفقت في المرور على هذه الأحداث مع دعوت لكم بمطالعة شيء من ترجمة ضيفنا وقراءة أيضاً ديوانه وما سطّره عن تاريخ حضرموت وبالذات عن بلاد يافع وعن قبائل يافع بالتحديد شكراً لطيب متابعتكم تقبّلوا في الختام تحية الزملاء الذين صحبونا في تصوير هذه الحلقات من جدة شكراً لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معروفي]ــــــــ[11 Jun 2007, 08:03 ص]ـ
اللهم ربنا أكرم نزله و وسع مدخله و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، و اجعله ربي ممن طال
عمره و حسن عمله، اللهم لا تحرمنا أجره و لا تفتنا بعده و اغفر لنا و له. آمين.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2007, 09:08 م]ـ
البقاء لله تعالى كل من عليها فان
رحم الله الشيخ المعمر رحمة واسعة
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 Jun 2007, 09:43 م]ـ
رحمه الله وأحسن الله عزاء ذويه والمسلمين فيه.
ـ[شعلة2]ــــــــ[11 Jun 2007, 10:44 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه جنة عالية قطوفها دانية
اللهم أجعله من أوائل زمرة يدخلون الجنة وثبته يا حي يا قيوم
والحمد لله على كل حال
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 Jun 2007, 04:41 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Jun 2007, 11:23 ص]ـ
خيرنا من طال عمره وحسن عمله، فاللهم أدخله الجنة وأجره من النار ومن كل عمل
يقربه إليها واقبله عندك في الصالحين آمين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[12 Jun 2007, 01:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نسأل الله أن يتغمد الشيخ برحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يغفر له ويصبر أهله ومحبيه على فراقه
فإن شاء الله الملتقى في الجنه في الفردوس الأعلى
عظم الله أجر كل أهله ومحبيه وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[12 Jun 2007, 04:36 م]ـ
رحم الله شيخنا الناخبي برحمته الواسعة، و أسكنه فسيح جنته
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 07:59 ص]ـ
الإخوة والأحبة
شكر الله لكم عزاءكم ودعواتكم
لقد كان من المقرر اليوم أن يختم الإخوة سماع صحيح البخاري على العبد الفقير وهو المجلس الأخير، والذي كنا قد بدأنا قبل قرابة سنيتن، وفوجئنا بالخبر الذي نزل على القلوب كأنه الصاعقة لكنه قدر الله
(يُتْبَعُ)
(/)
فتأجل الختم وذهبنا لبيت الشيخ وما أن وصلنا إلى حارة الكندرة الحارة الشعبية التي تتمتع بأنها مركز يمني وحضرمي كبير في جدة .... هناك اقتربنا من بيت الشيخ حتى وصلنا الباب
وكم دخلنا هذا الباب مسرورين مبتسمين متشوقين الى لقاء هذا العالم الكبير فنجده يتلقانا بوجهه البشوش وترحيبه المعهود
لكن اليوم مختلف ....
الناس مجتمعون والأحباب يبكون والدموع في المحاجر تتقافز
والأسف يعلو الوجوه على فقد هذا العلم الكبير
والمعمر الشهير ... الذي لم يتوقف عن الدرس طوال هذه السنين المتعاقبة الا من مدة قصيرة بعد أن اشتد به المرض
دخلنا فسلمنا على ولده ونجله المبارك ......
دخلنا الى المجلس الذي شهد آلاف الصفحات تقرأ سماعاً على شيخنا رحمه الله
وعلمنا أن ابنه الأكبر احمد كان بالأمس هنا فاطمأن على صحة الوالد وسافر
وجلسنا هنيهة فإذا بنجله يقول
والله لقد كان يذكركم ويذكر طلابه إلى أخر لحظة في حياته، قلت نعم لأنهم أولاده في العلم وكفى به نسباً
وبعد قليل أذن لنا أن ندخل على الغرفة التي فيها جثمان الشيخ وكان معي ولدي عاصم وأخونا الحبيب أبو هاشم الحسني وعدد من طلبة مجلس البخاري ودخلنا على الشيخ وهو مسجى ...
يا إلهي إن للموت رهبة ... إن للموت جلالاً ........
جلسنا قليلا ودعونا الله تعالى بما تيسر ... ثم كشف لنا عن وجه الشيخ لنلقي عليه النظرة الأخيرة
ماذا أصف؟؟؟
ماذا أقول؟؟؟؟
لن يستطيع القلم أن يكتب ...
ولن يستطيع اللسان أن يتكلم ...
رأيت وجها منيرا كا البدر .... ومحيا مشرقاً ..... ونومة هادئة فما شككت أنه نائم
وتلعثم اللسان عن الكلام ....
ولم أدر ماذا افعل حتى تقدم أحد الأحباب الخلص للشيخ ممن كان يحبهم ويقدرهم وله مكانة خاصة لديه فقبله على جبهته ...
فقبلت جبهة سجدت لله مائة وعشر سنين!!!
تخيلوا مائة وعشر سنين!!!!!!!
قبلت جبهة متوضئة منورة بنور العلم والقرآن
قبلت جبهة بقيت مرفوعة إلى آخر نفس في حياته
قبلت جبهة طاهرة احتوت عينين رأتا كبار العلماء وتكحلت بفطاحل العظماء
لقد رأت تلك العينان الطاهرتان العلامة الكبير علوي بن عبد الرحمن المشهور عام 1329 هـ
وصافحته وشملته إجازته وكان شيخنا قد ناهز الاحتلام
لقد رأت تلك العينان أئمة كبارا منهم محدث الحرمين الشيخ عمر حمدان المحرسي
وغيره وغيره
نعم قبلت تلك الجبهة الطاهرة الزكية التي ما سجدت لغير الله
فوجدتها ناعمة طرية لطيفة وشممت العطر يفوح منها
اعذروني لن استطيع أكتب أكثر من هذا
ولكنني اقول من باب الخير والمشاركة في الخير
الشيخ سيصلى عليه غدا صلاة الفجر في مسجد الفيصلية
وسيدفن في مقابر الفيصلية بجدة
رحمه الله رحمه
اللهم إنه وفد عليك فاجعل قراه منك الجنة
و الله يا شيخنا لو أنني اطلعت على مواضيعكم هذه - بهذه الكثرة - عن مشايخكم - و أكثرهم مسنون - لما تركتكم .. و لظللت ألاحقكم حتى تنجزوا الوعد ..
يا سيدي اترك رغباتنا القوية في مصاحبة بركات العصر سيرة و صورةً .. و ما لذلك من فوائد قد تفوق كثيراً من العلم نفسه! .. كان يحضر مجلس الإمام أحمد الآلاف .. و لا يكتب منهم إلا قليل!؟!
على الأقل أدّوا ما عليكم من واجب تجاه هؤلاء الأعاجيب .. بذلك الكتاب الفريد العجيب!؟!
و أنا و الله مستعد لمساعدتكم مكتبياً .. و أكثر إن لزم ... كتحضير شاي و ما شابه بالسرور و التشرف.
بارك الله فيكم.
ـ[مرهف]ــــــــ[21 Apr 2010, 05:34 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله العالم الجليل والحبر الكبير ونسأل الله أن يرفع درجته ويعلي مقامه ويجعله في عليين، وأخلف على المسلمين خيراً.
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jun 2010, 03:53 ص]ـ
و الله يا شيخنا لو أنني اطلعت على مواضيعكم هذه - بهذه الكثرة - عن مشايخكم - و أكثرهم مسنون - لما تركتكم .. و لظللت ألاحقكم حتى تنجزوا الوعد ..
يا سيدي اترك رغباتنا القوية في مصاحبة بركات العصر سيرة و صورةً .. و ما لذلك من فوائد قد تفوق كثيراً من العلم نفسه! .. كان يحضر مجلس الإمام أحمد الآلاف .. و لا يكتب منهم إلا قليل!؟!
على الأقل أدّوا ما عليكم من واجب تجاه هؤلاء الأعاجيب .. بذلك الكتاب الفريد العجيب!؟!
و أنا و الله مستعد لمساعدتكم مكتبياً .. و أكثر إن لزم ... كتحضير شاي و ما شابه بالسرور و التشرف.
بارك الله فيكم.
فأدرك البقية شيخنا الكريم .. و لا تتركنا هكذا نجهل أين وصلتم في الكتاب المزمع المزعوم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
(/)
هل أن مقدمة صحيح مُسْلِم لها حكم الصحيح؟ (جواب على سؤال).
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[11 Jun 2007, 10:42 م]ـ
لَمْ يشترط الإمام مُسلم الصحة فِي مقدمة صحيحه، يدل عَلَى ذَلِكَ أمور:
أولاً: المقدمة وصف للصحيح، فهي أشبه بأن تكون كتاباً مستقلاً خارج الصحيح.
ثانياً: إن الَّذِينَ ترجموا لرجال الكتب الستة. فرقوا بَيْنَ مَا وضعه مُسْلِم فِي مقدمة صحيحه فرقموا لَهُ بالرقم (مق) وما كَانَ فِي الصحيح رقموا لَهُ بالرقم (م). وهذا التفريق لَمْ يكن اعتباطياً. والحافظ ابن حجر سار على ذلك في " تقريب التهذيب " وهو مسبوق بهؤلاء، خليفة بن موسى العكيلي الكوفي، قَدْ رقم لَهُ بالرقم (مق) المزي فِي تهذيب الكمال 2/ 399، وكذلك وهب بن زمعة التميمي 7/ 496، وكذلك يَحْيَى بن المتوكل 8/ 82 وغيرهم.
فالحافظ ابن حجر فِي تقريبه متابع لأصله تهذيب التهذيب، وَهُوَ بدوره متابع لأصل أصله تهذيب الكمال، وتهذيب الكمال متابع للكمال.
ثالثاً: إن الإمام الذهبي فِي الكاشف اقتصر بالعزو عَلَى من روى له مُسْلِم فِي داخل الصحيح.
أما من كَانَ في المقدمة فقط فلم يضعهم فِي الكاشف. وإذا كانوا فِي كِتَاب آخر من الكتب الستة. أشار إليهم ولم يشر إلى رواية مُسْلِم في المقدمة؛ وهؤلاء المترجمون دليل عَلَى ذَلِكَ.
رابعاً: المقدمة تحتوي عَلَى أحاديث فِيْهَا انقطاع، وأخر فِيْهَا مقال، ولو اشترط الإمام مُسْلِم فِي المقدمة مَا اشترطه فِي الصحيح لما وضع هذه الأَحَادِيث فِي المقدمة. من ذَلِكَ: حَدِيث عُبَيْد الله بن عَبْد الله بن عتيبة بن مسعود عَن ابن مسعود. ترجم لَهُ الإمام المزي فِي تحفة لأشراف 7/ 90 (9410) ثم قال: ((ولم يدركه))، وحديثه هَذَا فِي مقدمة مُسْلِم 1/ 9 فقط.
خامساً: قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى في الفروسية ص 63: ((مسلم لم يشترط فيها (أي المقدمة) ما شرطه في الكتاب من الصحة، فلها شأن، ولسائر كتابه شأنه آخر، ولا يشك أهل الحديث في ذلك)).
(/)
هدية لكم إخوتي (جدول يعين على ترتيب مواعيدك في الإجازة)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Jun 2007, 11:29 ص]ـ
الحمد لله،وبعد:
فلما كانت الإجازة مظنة التنقل،والمواعيد العلمية والاجتماعية،والأسفار،كنت أفكر في طريقة تريحيني من مشكلة ضبط المواعيد حتى آخر يوم من العطلة،فجاءت هذه الفكرة،في وضع هذا الجدول الذي ما كنت أفكر ـ حينما وضعته لنفسي ـ أن أنشره،لكن جاءت هذه الفكرة بعد الفراغ منه،وهذا المنتدى هو أول منتدى أضعه فيه،فلأهله ومشرفيه حق علينا.
هذا الجدول بسيط جداً،يشمل الأشهر التالية (6، 7، 8) ويمكن أن تضع مواعيدك في الأيام التي أنت مرتبط فيها في نفس خانة اليوم.
وميزة هذا الجدول أنه يعطيك تصوراً تاماً لأعمالك،حتى آخر يوم في الإجازة، فتتخلص ـ إن شاء الله ـ من (اللخبطة) أو (الضغط) الذي قد يصيب جدولك بسبب عدم التصور الدقيق.
آمل أن يحوز على رضاكم ..
ومن كان له معرّف في منتدى مشهور فلينشره مشكورا ـ من دون ذكر المصدر ـ فالقصد الفائدة.
وحقوق النشر غير محفوظة.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[12 Jun 2007, 12:11 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
نفع الله بكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jun 2007, 02:30 م]ـ
نفع الله بكم أبا عبدالله وجعلكم مباركين أينما كنتم، وقد طبعته وسجلت عليه المواعيد وفقكم الله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Jun 2007, 07:26 م]ـ
هذا يسرني أن أمثالكم يستفيد من هذا الجدول البسيط ..
اللهم بارك لنا في أعمالنا وأعمارنا.،ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
ـ[جنتان]ــــــــ[15 Jun 2007, 09:29 م]ـ
شكر الله لكم أخونا د. عمر, ففي فكرة هذا الجدول بيان لأهمية الوقت وثمرته الذي غفل عنه كثير من الناس-والله المستعان- ,ومن خلاله نستطيع أن نرسم لأنفسنا مخططاً ننجز فيه كثير من الأعمال ,أسأل العلي القدير أن يجعل ماسعيتم به في ميزان حسناتكم يوم تلقونه إنّه سميعٌ مجيب.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Jun 2007, 10:05 م]ـ
أثابكم الله خيرا
وأحسن إليكم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Jun 2007, 01:51 م]ـ
وهذا جدول آخر، شقيق للذي قبله يعين على تحديد الأهداف،ومن ثَم محاسبة النفس على ما تم إنجازه وما لم يتمّ ..
وفق الله الجميع ... وسدد الله الخطى.
ـ[ريان الأحمدي]ــــــــ[23 Jun 2007, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم
ـ[إستبرق]ــــــــ[23 Jun 2007, 02:27 م]ـ
أسأل الله لكم المثوبة الجدول ممتاز جداً يساعد على تنظيم الوقت
ـ[إيمان]ــــــــ[23 Jun 2007, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الدكتور: عمر على هذا الجهد المبذول وجعله الله في ميزان حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[محتسب لله]ــــــــ[26 Jun 2007, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[01 Jul 2007, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد استفدت منه
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Jul 2007, 01:39 م]ـ
بارك الله في جهودكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Jul 2007, 05:43 م]ـ
شكرا لك د. عمر , هدية قيمة.
(/)
جدول الدورات العلمية للشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1428
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Jun 2007, 05:20 ص]ـ
1. الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 1/ 6/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع البلوي بحي الفيصلية.
المتن: الأربعون النووية.
...............................................
2. الدورة العلمية الثانية في هذا الصيف ...
المدينة .. الدمام.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 8/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: 1. المغرب: بلوغ المرام.
2. العشاء: التذكرة لابن الملقن.
المسجد: جامع الدعوة بحي الريان.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Jun 2007, 11:51 ص]ـ
3. الدورة العلمية الصيفية الثالثة بالرياض ..
المدينة .. الرياض.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 15/ 6/1428هـ الى يوم الخميس 27/ 6/1428 هـ
الوقت والمتن:
1. الفجر الدرس الأول: شرح ألفية العراقي.
2. الفجر الدرس الثاني: وصية طالب العلم من ميمية الشيخ حافظ الحكمي.
3. العصر: شرح كتاب النكاح من موطأ الامام مالك.
4. المغرب: شرح مقدمة سنن ابن ماجه.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام.
ستوزع المتون في أول ايام الدورة ان شاء الله تعالى.
..................................
4. الدورة العلمية الرابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. بريدة.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 29/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: العصر: جامع الترمذي.
2. العشاء: تنقيح الأنظار لابن الوزير.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[15 Jun 2007, 03:24 ص]ـ
5. الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. عنيزة.
المدة: يومان.
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 Jun 2007, 05:31 م]ـ
6. الدورة العلمية السادسة في هذا الصيف ...
المدينة .. الطائف.
المدة: أسبوع بدءا من يوم السبت 14/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: تفسير سورتي الطور و النجم.
المكان: جامع ابن عمار بحي الجال.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 Jun 2007, 02:06 ص]ـ
7. لقاء المفتوح.
المدينة .. تربة.
المدة: يوم واحد.
اليوم: الثلاثاء 17/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 Jun 2007, 05:24 م]ـ
الدورة العلمية السابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. جدة.
المدة: ثلاثة أيام بدءا من يوم السبت 21/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: تفسير سورة القمر.
المكان: جامع خديجة بغلف بحي النسيم.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[21 Jun 2007, 05:23 م]ـ
الدورة العلمية الثامنة في هذا الصيف ...
المدينة .. جدة.
المدة: ثلاثة أيام بدءا من يوم الثلاثاء 24/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: تفسير سورة الرحمن.
المكان: جامع الأمير سلمان.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 Jun 2007, 01:47 ص]ـ
الدورة العلمية التاسعة في هذا الصيف ...
المدينة .. مكة المكرمة.
المدة: أسبوع بدءا من يوم السبت 28/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: شرح الأربعين المكية.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[29 Jun 2007, 03:04 م]ـ
غدا تبدأ دورة شيخنا الشيخ عبدالكريم الصيفية الصيفية الثالثة بالرياض فحيا هلا ...
http://www.khudheir.com/uploads/111.gif
كروكي الجامع التي ستقام فيه الدورة ...
http://www.heartsactions.com/kroki/ak.gif
كما تجدر الاشارة انه قبل قليل اطلق الاطلاق التجريبي الموقع الرسمي لشيخنا الشيخ عبدالكريم حفظه الله ونفع به الاسلام والمسلمين
www.khudheir.com
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[01 Jul 2007, 09:11 ص]ـ
10. الدورة العلمية العاشرة في هذا الصيف ...
المدينة .. مكة المكرمة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 5/ 8/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
المتن: المحرر في الحديث لابن عبدالهادي.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[03 Jul 2007, 05:08 م]ـ
الدورة العلمية الحادية عشرة في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 12/ 8/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع الشيخ عبداللطيف آل الشيخ بحي الاسكان.
المتن: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد.
ـ[جنتان]ــــــــ[03 Jul 2007, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ..
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 Jul 2007, 06:50 ص]ـ
الأن في الاسواق لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
شرح كتاب الطب و المرض من مختصر صحيح مسلم للمنذري في شريطين،، لمزيد من الاستفسار:
تسجيلات الراية الاسلامية - الرياض - غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي
ت / 014921393
ت / 014911985
ف / 014931869
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[08 Jul 2007, 07:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب الفاضل:
هل سيتم تسجيل هذه الدروس صوتيا و نشرها على موقع الشيخ؟
جزاكم الله تعالى خيرًا.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Jul 2007, 01:15 م]ـ
تذكيـ ــــــــــــــــر >>>
غدا باذن الله تعالى تبدأ الدورة العلمية الرابعة في هذا الصيف للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ...
المدينة .. القصيم .. بريدة.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 29/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن:
1. العصر: جامع الترمذي.
2. العشاء: تنقيح الأنظار لابن الوزير.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج.
http://www.khudheir.com/ref/221
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 Jul 2007, 08:25 م]ـ
تذكيـ ــــــــــــــــر >>>
غدا باذن الله تعالى تبدأ الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المنطقة: القصيم.
المدينة: عنيزة.
المدة: يومان.
اليوم:
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ الموافق 19/ 7/2007 م
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ الموافق 26/ 7/2007 م
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
المكان: جامع التميمي بحي الفيصلية.
النقل المباشر:
1. ستنقل الدورة في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
2. موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
Riyad Almisk islamic channel
المصدر:
http://www.khudheir.com/ref/268
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[09 Aug 2007, 02:36 ص]ـ
الدورة العلمية الثامنة في صيف 1428
المدينة: مكة المكرمة.
المدة: خمسة أيام.
اليوم: السبت 28/ 7/1428
الوقت: العصر.
المتن: شرح الأربعين المكية.
المكان: جامع المهاجرين بحي الأسكان.
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتكم
فهو ولي ذلك والقادر عليه
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الصلاة إلي سترة
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[13 Jun 2007, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (63) - بتاريخ 30/ 5/1428 - الصلاة إلى سترة:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة
الرحل فليُصَلِّ، ولا يبال مَنْ مر وراء ذلك)) [رواه مسلم: 1111]
* السترة هي: ما يجعله المصلي أمامه حين الصلاة، مثل: الجدار، أو العمود، أو غيره.
ومؤخرة الرحل: ارتفاع ثُلثي ذراع تقريبا.
صحيح البخارى – كتاب الصلاة / ترقيم العالمية 479 - ترقيم فتح البارى 509 - ترقيم د. البغا 487:
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ الْعَدَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ قَالَ
رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَفَعَ أَبُو
سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلَّا بَيْنَ يَدَيْهِ فَعَادَ لِيَجْتَازَ فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنْ الْأُولَى فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى
مَرْوَانَ فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ مَا لَكَ وَلِابْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ
شَيْطَانٌ
_____________________
شرح الحديث 509فى فتح البارى:
قوله: (يونس) هو ابن عبيد , وقد قرن البخاري روايته برواية سليمان بن المغيرة , وتبين من إيراده أن القصة
المذكورة في رواية سليمان لا في رواية يونس , ولفظ المتن الذي ساقه هنا هو لفظ سليمان أيضا لا لفظ يونس , وإنما ظهر
لنا ذلك من المصنف حيث ساق الحديث في كتاب بدء الخلق بالإسناد المذكور الذي ساقه هنا من رواية يونس بعينه , ولفظ المتن
مغاير للفظ الذي ساقه هنا , وليس فيه تقييد الدفع بما إذا كان المصلي يصلي إلى سترة. وذكر الإسماعيلي أن سليم بن حيان
تابع يونس عن حميد على عدم التقييد. قلت: والمطلق في هذا محمول على المقيد , لأن الذي يصلي إلى غير سترة
مقصر بتركها ولا سيما إن صلى في مشارع المشاة , وقد روى عبد الرزاق عن معمر التفرقة بين من يصلي إلى سترة وإلى
غير سترة. وفي الروضة تبعا لأصلها: ولو صلى إلى غير سترة أو كانت وتباعد منها فالأصح أنه ليس له الدفع لتقصيره
ولا يحرم المرور حينئذ بين يديه ولكن الأولى تركه. (تنبيه): ذكر أبو مسعود وغيره أن البخاري لم يخرج لسليمان
بن المغيرة شيئا موصولا إلا هذا الحديث. قوله: (فأراد شاب من بني أبي معيط) وقع في كتاب الصلاة لأبي نعيم أنه
الوليد بن عقبة بن أبي معيط أخرجه عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن زيد بن أسلم قال " بينما أبو سعيد قائم يصلي في المسجد
فأقبل الوليد ابن عقبة بن أبي معيط فأراد أن يمر بين يديه , فدفعه , فأبى إلا أن يمر بين يديه فدفعه " هذا آخر ما أورده من
هذه القصة. وفي تفسير الذي وقع في الصحيح بأنه الوليد هذا نظر , لأن فيه أنه دخل على مروان. زاد الإسماعيلي "
ومروان يومئذ على المدينة " ا ه. ومروان إنما كان أميرا على المدينة في خلافة معاوية , ولم يكن الوليد حينئذ بالمدينة
لأنه لما قتل عثمان تحول إلى الجزيرة فسكنها حتى مات في خلافة معاوية , ولم يحضر شيئا من الحروب التي كانت بين علي
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خالفه. وأيضا فلم يكن الوليد يومئذ شابا , بل كان في عشر الخمسين فلعله كان فيه: فأقبل ابن الوليد بن عقبة فيتجه
. وروى عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه فقال فيه " إذ
جاء شاب " ولم يسمه أيضا. وعن معمر عن زيد بن أسلم وقال فيه " فذهب ذو قرابة لمروان ". ومن طريق أبي
العلاء فيه عن أبي سعيد فقال فيه " مر رجل بين يديه من بني مروان ". وللنسائي من وجه آخر " فمر ابن لمروان "
وسماه عبد الرزاق من طريق سليمان بن موسى " داود بن مروان " ولفظه " أراد داود بن مروان أن يمر بين يدي أبي
سعيد ومروان يومئذ أمير المدينة " فذكر الحديث , وبذلك جزم ابن الجوزي ومن تبعه في تسمية المبهم الذي في الصحيح بأنه
داود بن مروان , وفيه نظر لأن فيه أنه من بني أبي معيط وليس مروان من بنيه , بل أبو معيط ابن عم والد مروان , لأنه
أبو معيط بن أبي عمرو بن أمية , ووالد مروان هو الحكم بن أبي العاص بن أمية , وليست أم داود ولا أم مروان ولا أم
الحكم من ولد أبي معيط , فيحتمل أن يكون داود نسب إلى أبي معيط من جهة الرضاعة أو لكون جده لأمه عثمان بن عفان كان
أخا للوليد بن عقبة بن أبي معيط لأمه فنسب داود إليه وفيه بعد , والأقرب أن تكون الواقعة تعددت لأبي سعيد مع غير واحد ,
ففي مصنف ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي سعيد في هذه القصة " فأراد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن يمر بين يديه
" الحديث , وعبد الرحمن مخزومي ما له من أبي معيط نسبة , والله أعلم. قوله: (فلم يجد مساغا) بالغين
المعجمة , أي ممرا. وقوله " فنال من أبي سعيد " , أي أصاب من عرضه بالشتم. قوله: (فقال مالك
ولابن أخيك)؟ أطلق الأخوة باعتبار الإيمان , وهذا يؤيد أن المار غير الوليد , لأن أباه عقبة قتل كافرا , واستدل
الرافعي بهذه القصة على مشروعية الدفع ولو لم يكن هناك مسلك غيره , خلافا لإمام الحرمين. ولابن الرفعة فيه بحث
سنشير إليه في الحديث الذي بعده إن شاء الله تعالى. قوله: (فليدفعه) , ولمسلم " فليدفع في نحره " قال
القرطبي: أي بالإشارة ولطيف المنع. و قوله: (فليقاتله) أي يزيد في دفعه الثاني أشد من الأول. قال:
وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح , لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها ا ه.
وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة , واستبعد ابن العربي ذلك في " القبس " وقال: المراد بالمقاتلة
المدافعة. وأغرب الباجي فقال: يحتمل أن يكون المراد بالمقاتلة اللعن أو التعنيف. وتعقب بأنه يستلزم التكلم في الصلاة
وهو مبطل , بخلاف الفعل اليسير. ويمكن أن يكون أراد أنه يلعنه داعيا لا مخاطبا , لكن فعل الصحابي يخالفه , وهو
أدرى بالمراد. وقد رواه الإسماعيلي بلفظ " فإن أبى فليجعل يده في صدره ويدفعه " وهو صريح في الدفع باليد.
ونقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من الدفع الأول , وما تقدم عن ابن عمر يقتضي أن المقاتلة إنما تشرع إذا
تعينت في دفعه , وبنحوه صرح أصحابنا فقالوا: يرده بأسهل الوجوه , فإن أبى فبأشد , ولو أدى إلى قتله. فلو قتل
فلا شيء عليه لأن الشارع أباح له مقاتلته , والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها. ونقل عياض وغيره أن عندهم خلافا في وجوب
الدية في هذه الحالة. ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق على أنه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه , ولا العمل الكثير في
مدافعته , لأن ذلك أشد في الصلاة من المرور. وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن يرده لأن فيه إعادة
للمرور , وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وغيره أن له ذلك , ويمكن حمله على ما إذا رده فامتنع وتمادى , لا حيث
يقصر المصلي في الرد. وقال النووي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع , بل صرح أصحابنا بأنه مندوب
. انتهى. وقد صرح بوجوبه أهل الظاهر , فكأن الشيخ لم يراجع كلامهم فيه أو لم يعتد بخلافهم. قوله: (فإنما
هو شيطان) أي فعله فعل الشيطان , لأنه أبى إلا التشويش على المصلي. وإطلاق الشيطان على المارد من الإنس سائغ
شائع , وقد جاء في القرآن قوله تعالى (شياطين الإنس والجن). وقال ابن بطال: في هذا الحديث جواز إطلاق
لفظ الشيطان على من يفتن في الدين , وأن الحكم للمعاني دون الأسماء , لاستحالة أن يصير المار شيطانا بمجرد مروره.
انتهى. وهو مبني على أن لفظ " الشيطان " يطلق حقيقة على الجني ومجازا على الإنسي , وفيه بحث. ويحتمل أن
يكون المعنى: فإنما الحامل له على ذلك الشيطان. وقد وقع في رواية للإسماعيلي " فإنما هو شيطان " ونحوه لمسلم
من حديث ابن عمر بلفظ " فإن معه القرين ". واستنبط ابن أبي جمرة من قوله " فإنما هو شيطان " أن المراد بقوله
" فليقاتله " المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال , قال: لأن مقاتلة الشيطان إنما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها
, وإنما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة , فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان أشد على صلاته من المار. قال: وهل
المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور , أو لدفع الإثم عن المار؟ الظاهر الثاني. انتهى. وقال غيره: بل
الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى له من اشتغاله بدفع الإثم عن غيره. وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود
" أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته " وروى أبو نعيم عن عمر " لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته
بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس ". فهذان الأثران مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ,
ولا يختص بالمار , وهما وإن كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع , لأن مثلهما لا يقال بالرأي.
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
كيف تحفظ درساً
ـ[إمداد]ــــــــ[14 Jun 2007, 02:22 م]ـ
كيف تحفظ درساً
محمد ولد أحمد جدو الشنقيطي
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد ...
فإن من ميزات هذه الأمة التي تميزت بها عن سائر الأمم – إن لم نقل من خصائصها – ميزة الحفظ والاستظهار، فكتاب هذه الأمة لم ينْزل كما كانت تنْزل الكتب السابقة مكتوباً جملة، بل نزل منجماً متلواً في ثلاث وعشرين سنة.
ولحرص النبي –صلى الله عليه وسلم- على أن لا يضيع منه الوحي كان يحرك به لسانه عند نزوله، حتى أنزل الله عليه: "لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ"، وتعهد الله له بأنه لن ينسى منه إلا ما أراد الله له أن ينساه لكونه نسخ "سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى. إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ"، ومع ذلك فقد كان يدارسه جبريل القرآن كل سنة، ويعرضه عليه، وفي الحديث القدسي أن الله تعالى قال له: « ... وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء، تقرؤه نائماً ويقظان» (1). وفي صفة هذه الأمة في كتب أهل الكتاب: ( .. أناجيلهم في صدورهم) (2).
وقد كان السلف لا يعتبرون الرجل من طلاب العلم ما لم يكن يحفظ ويستظهر، قال عبد الرزاق: (كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فليس بعلم) (3)، وأنشد:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر (4)
وقال هشيم بن بشير: (من لم يحفظ الحديث فليس هو من أهل الحديث، يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب) (5)، ولمنصور الفقيه:
علمي معي حيث ما يممت يتبعني ... بطني وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... وإن كنت في السوق كان العلم في السوق (6)
والآثار عن السلف في الحث على الحفظ والتحذير من الاعتماد على الكتب والتدوين في الدفاتر يطول ذكرها، ومن ذلك قول محمد بن يسير الأزدي:
إذا لم تكن واعياً حافظاً ... فجمعك للكتب لا ينفع
أشاهد بالعي في مجلس ... وعلمي في البيت مستودع (7)
وإذا أردت أيها الطالب أن تحفظ حفظاً متقناً يبقى معك لفترة طويلة فاتبع الضوابط التالية:
1. اجعل الدرس صفحة من القرآن أو ما يوازيها من غيره إن كان نصاً نثرياً، أو عشرة أبيات على الأقل إن كان نظماً، ولا ينقص درسك عن ذلك، فإن الذي يقلل الدرس جداً يسهل عليه أن يسمعه بعد مراجعته مرات قليلة لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة، وهو يظن أنه قد حفظه، ولكن الواقع خلاف ذلك، وأضرب لك مثلاً: إنسان أمرته بحفظ قصيدة معينة فقال لك أسمعها لك بيتين بيتين إن قبلت له ذلك سوف يسمع لك قصيدة من مائة بيت في نصف ساعة، لأن حفظ بيتين لا يحتاج النظر فيهم أكثر من مرة أو مرتين، أفترى أن مثل هذا حفظ هذه القصيدة؟ إن أردت الوقوف على الحقيقة فمره بعد فترة وجيزة بتسميع بيتين فقط من هذه القصيدة فلن يستطيع ذلك في الغالب، أحرى أن يسمعها كاملة، ولا يستثنى من هذه القاعدة إلا الطالب الصغير الذي لا يزال مبتدئاً فلك أن تعطيه آية مثلاً أو آيتين حتى يتدرب على القراءة.
2. راجع هذا الدرس من أوله إلى آخره دفعه واحدة ولا تجزئه تجزيئاً وليكن لك ورد معين في قراءة الدرس كأن تقرأه عشرين مرة في الجلسة الأولى مثلاً وعشرين في الثانية وهكذا.
3. اجعل قراءتك لدرسك نظراً، ولا تجعل منها شيئاً غيباً.
4. اجعل قراءتك بصوت مرتفع فإنه أسرع للحفظ، قال الزرنوجي رحمه الله: (وينبغي أن لا يعتاد المخافتة في التكرار؛ لأن الدرس والتكرار ينبغي أن يكونا بقوة ونشاط، ولا يجهر جهراً يجهد نفسه كي لا ينقطع عن التكرار، فخير الأمور أوساطها).
وقال العسكري: حكي لي عن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم فإنه أثبت للحفظ وأذهب للنوم، وكان يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ والفهم.
5. لا تحاول أن تغتصب الحفظ اغتصاباً بل اجعل مراجعتك لدرسك في أوقات متفرقة، فمن كان مثلاً يحفظ الدرس من ستين مرة فليراجعه في اليوم الأول عشرين، والثاني عشرين، والثالث عشرين، وهكذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أن يجلس الطالب بين المغرب والعشاء مثلاً ليحفظ درساً لم يراجعه قبل ذلك فسوف يجد صعوبة في استظهاره في جلسة واحدة، حتى وإن قرأه مائة مرة، بل قد تكون ستون مفرقة خيراً من مائة في وقت واحد.
وينبغي للطالب في البداية أن يجرب أمر نفسه حتى يعرف كم مرة يحتاج لكي يحفظ الدرس – فإن الناس ليسوا سواء؛ منهم قوي الحافظة والبليد وبين ذلك – فإذا عرف ذلك وزعه على أوراد في أوقات متفرقة.
6. احذر من تجريب الحفظ في كل مرة فإنه مضيعة للوقت من غير طائل، والدرس إن حفظ سوف تشعر بذلك وأنت تقرؤه نظراً.
7. اجعل نهاية درس أمس بداية درس اليوم، فإنك لم إن لم تفعل ذلك فسوف تكون دائماً كلما وصلت إلى نهاية درس توقفت، إن لم تتذكر بداية الدرس الذي بعده.
هذه هي الطريقة المثلى في الحفظ: أن تحفظ الدرس بكثرة التكرار والترديد ويقابلها طريقة أخرى هي التي درج عليها كثير من الطالب اليوم، وأنا أسميها (طريقة الحفظ بالتفكير) ووصف هذه الطريقة كالتالي:
يعمد الطالب إلى الدرس فيكرر الآية الأولى منه أو البيت أو البيتين أو السطر أو السطرين قدراً قليلاً من التكرار لا يتجاوز في الغالب خمس مرات أو عشر مرات، ثم يكرر ما بعده ثم يربط بينهما ثم يكرر الفقرة الثالثة، ثم يربطها بالثانية، وهكذا إلى آخر الدرس. وفي ما بين ذلك تراه كل مرة يرفع رأسه يجرب هل حفظ أم لا؟ يحفظ الدرس في جلسة واحدة فهو يغتصب الحفظ اغتصاباً، ثم إذا جاء لعرض الدرس على الشيخ غيباً أكثر التعتعة والتردد وتكرار الآيات والكلمات انتظاراً لتذكر ما بعدها. وإذا كان في درسه غلط أو غلطان أو شك أو شكان اعتبر نفسه حافظاً، بل قد يعتبره شيخه كذلك أيضاً.
وإني لأعرف بعض الشيوخ إن شك الطالب في الدرس أو تردد لم يسمح له أن يمحوه من اللوح في ذلك اليوم، ولا أن يأخذ درساً جديداً حتى وإن رجع وأتقن حفظه وسمعه بإتقان.
وهذا الطالب الذي حفظ بهذه الطريقة لا يستطيع أن يفصل بين حفظه وتسميعه بوقت يسير نحو خمس دقائق، فإذا وجد غيره مثلاً يسمع وأمرته أن ينتظر حتى ينهي زميله لا بد أن يفتح المصحف أو الكتاب حتى يكون آخر عهده به، وإن ذهب لحاجة ثم رجع لا يستطيع أن يبدأ بالتسميع مباشرة حتى يراجع ولو قليلاً، بل إن بعضهم إذا أنهى الدرس ثم أمرته بأن يعيده ساء حفظه في المرة الثانية أكثر من الأولى.
والطالب في هذه الطريقة يعتمد على ذهنه أكثر من تكراره، فهو يعتمد في تسميعه على ضبطه لبدايات الآيات والأسطر والأبيات والصورة المرتسمة للدرس في ذهنه، تلك الصورة التي سرعان ما تذهب أو يذهب بعضها؛ لذلك فإن هذه الطريقة مرهقة للذهن تجر السآمة والضجر والملل.
وما حفظ بهذه الطريقة سرعان ما يضيع، وإن تركه فترة طويلة كشهر مثلاً ثم أراد أن يعيده كان كأنما يحفظه من جديد يقول ابن الجوزي رحمه الله في ذلك: (الطريق في إحكام المحفوظ كثرة الإعادة، والناس يتفاوتون في ذلك، فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير، فينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ، قال: وقد كان خلق كثير من سلفنا يحفظون الكثير من الأمر، فآل الأمر إلى أقوام يفرون من الإعادة ميلاً إلى الكسل، فإذا احتاج أحدهم إلى محفوظ لم يقدر عليه.
ولقد تأملت على المتفقهة أنهم يعيدون الدرس مرتين أو ثلاثة فإذا مر على أحدهم يومان نسي ذلك، وإذا افتر إلى شيء من تلك المسألة في المناظرة لم يقدر على ذلك فذهب زمانه الأول ضائعاً ويحتاج أن يعيد الحفظ لما تعب فيه والسبب أنه لم يحكمه) (8).
ثم ليعلم الطالب أنه إذا لم يكن له ورد من مراجعة محفوظه فسوف يضيع، كما قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «تعاهدوا هذا القرآن فلهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها» (9). وقديماً قيل: آفة العلم النسيان. وخاصة إذا كان حفظاً جديداً فليجعل درسه الذي حفظ ورداً من المراجعة في اليومين الذين بعد يوم حفظه حتى يثبت حفظه ويرسخ، وقد ذكر لي أحد الطلاب أن طالباً سأل بعض المشايخ كيف يثبت حفظه، فقال: ما حفظت به الدرس من تكرار اضربه في عشرة ثم كرره قدر ذلك فلن يضيع منك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الزرنوجي: «وينبغي لطالب العلم أن يَعُد ويقدر لنفسه تقديراً في التكرار، فإنه لا يستقر في قلبه حتى يبلغ ذلك المبلغ، وينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق الأمس خمس مرات، وسبق اليوم قبل أمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث مرات، والذي قبله اثنين، والذي قبله مرة واحدة، فهذا أدعى للحفظ» (10). قلت: وهذا قريب من طريقة طلاب المحاضر.
وحكى الحسن عن أبي بكر النيسابوري أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا! فقال: أعيديه. فأعادته، فلما كان بعد أيام قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس. فقالت: ما أحفظه. فقال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك (11).
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله: (الغالب أن من حفظ سريعاً بدون تكرار فإنه ينسى سريعاً، ولقد كان الكثير من الطلاب قديماً يكرسون جهودهم في الحفظ، حتى كان أحدهم يقرأ الحديث أو الباب مائة مرة حتى يرسخ في ذاكرته، ثم بعد ذلك يكرر ما حفظ) اه.
فإذا حفظ الإنسان حفظاً متقناً على ما بينا وراجع محفوظه المراجعة التي ذكرنا في إنه في الغالب لا يكاد يضيع منه ما حفظ، وإن ضاع استعاده بأدنى مراجعة، فهذا عاصم بن أبي النجود يقول: (مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت منه حرفاً) (12).
بقي أن نقول: إن هذا الذي نذكره هو أمور أغلبية لا قواعد كلية، فقد يكون بعض الناس حفظ بالطريقة الثانية التي وصفنا، وحفظه جيد ومتقن لأحد سببين:
1. إما لقوة حافظته – فإن من الناس من أعطاه الله موهبة في الحفظ وسرعة حتى إنه ليحفظ من المرة الواحدة فمثل هذا ليس كلامنا موجهاً له – وكما تقدم فإن على الطالب أن يختبر نفسه في أول أخذه في الحفظ حتى يعرف قدر نفسه وطاقتها، وكم مرة تحتاج من التكرار حتى تحفظ.
يقول الخطيب البغدادي رحمه الله: (اعلم أن القلب جارحة من الجوارح تحتمل أشياء وتعجز عن أشياء؛ كالجسم الذي يحتمل بعض الناس أن يحمل مائتي رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلاً، وكذلك منهم من يمشي فارسخ في يوم ولا يعجزه، ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به، ومنهم من يأكل الطعام أرطالاً، ومنهم من يتخمه الرطل فما دونه، فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة، ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام، فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم أن يحفظ مقدار عشر ورقات تشبهاً بغيره لحقه الملل وأدركه الضجر ونسي ما حفظ، ولم ينتفع بما سمع، فليقتصر كل امرئ من نفسه على مقدار يبقى فيه ما لا يستفرغ كل نشاطه فإن ذلك أعون له على التعليم، من الذهن الجيد والمعلم الحاذق (13).
2. وإما لأنه يصحب ذلك بكثير من التكرار فإن بعض الناس يقطع درسه آية آية أو بيتاً وبيتاً ... ولكنه يكرر كل بيت مائة مرة مثلاً ثم الذي بعده كذلك ثم يكررهما جميعاً مثل ذلك، فمثل هذا سوف يتقن ولا شك.
وإنما حذرت من تقطيع الدرس لأن الطالب إذا كرر القطعة من الدرس قليلاً وجد أنه قد حفظها، ولا داعي في نظره لزيادة التكرار، وإلا فالمهم كثرة التكرار على أي وجه حصلت.
وفي الختام أوصي الطالب باتباع أهم أسباب الحفظ، وهي:
1 - الإخلاص.
2 - الدعاء، فإن الإنسان متى أنزل حاجته بالله سبحانه وتعالى استجاب له وفتح عليه، قال الله تعالى: "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: شرب زمزم مرة وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة، وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة، فسألته أعلى منها، فأرجو الله أن أنال ذلك (14).
3 - ترك المعاصي فإن من أهم الأسباب المعينة على الحفظ اجتناب المعاصي وعمل الإنسان بما علم؛ والآثار عن السلف في ذلك كثيرة، منها قول ابن مسعود –رضي الله عنه-: (إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعمله بالخطيئة يعملها) (15)، وللشافعي رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال بأن حفظ الشيء فضل ... وفضل الله لا يهدى لعاصي (16) وقال الضحاك بن مزاحم: ما من أحد تعلم القرآن فنسيه إلا بذنب يحدثه؛ لأن الله تعالى يقول: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ" (17)، وقال الشعبي رحمه الله: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به) (18)، وقال الثوري: (يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) (19).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (ومن الطرق التي تعين على حفظ العلم وضبطه أن يهتدي الإنسان بعلمه، قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ اهْتَدَوا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ"، وقال: "وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً" فكلما عمل الإنسان بعلمه زاده الله حفظاً وفهماً لعموم قوله: "زَاَدَهُمْ هُدىً").
4 - اختيار الوقت المناسب: فقد قال الخطيب البغدادي رحمه الله: (اعلم أن للحفظ ساعات ينبغي لمن أراد الحفظ أن يراعيها، فأجود الأوقات الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار، قال: وإنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ، ولهذا قال حماد بن زيد لما قيل له: ما أعون الأشياء على الحفظ؟ قال: قلة الغم. وليس يكون قلة الغم إلا مع خلو السر وفراغ القلب، والليل أقرب الأوقات من ذلك) (20).
5 - الحفظ في الصغر: قال قتادة رحمه الله: (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر). وقال معمر: (سمعت من قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة، فما شيء سمعت من تلك السنين إلا وكأنه مكتوب في صدري) (21).
6 - الاهتمام: فإن من أعون الأشياء للطالب على الحفظ أن يجعل ما يريد أن يحفظه حل همه وحديث نفسه، قال الإمام البخاري رحمه الله: (لا أعلم شيئاً أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر) ثم قال: (وذلك أني كنت بنيسابور مقيماً فكان ترد إلي من بخارى كتب، وكن قرابات لي يقرئن سلامهن في الكتب فكنت أكتب كتاباً إلى بخارى وأردت أن أقرئهن سلامي فذهبت علي أساميهن، حين كتبت كتابي، ولم أقرئهن سلامي، وما أقل ما يذهب عني من العلم) (22). والبخاري هو القائل: (تذكرت يوماً أصحاب أنس فحضرني في ساعة ثلاثمائة نفس) (23)، ولما قيل له: أنت الذي تقول إني أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: نعم، وأكثر، ولا أجيئك بحديثك من الصحابة والتابعين إلا عرفتك بمولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم (24).
7 - الصبر في البداية: على ما يصيب الطالب من صعوبة الحفظ والسآمة والملل، فإنه ما يلبث أن يزول ذلك عنه ويتعود الحفظ، ويسهل عليه، يقول محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: (إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمة) (25). وقال العسكري رحمه الله: (مصداق ذلك ما أخبرنا الشيخ أبو أحمد الصولي عن الحارث بن أسامة قال: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق إلا القلب، فإنه كلما أفرغ فيه اتسع، قال: وكان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة قريبة من مائتي بيت في ليلة) (26).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
---------------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم.
(2) مقدمة كتاب النشر لابن الجزري.
(3) الجامع للخطيب 2/ 250.
(4) الحث على الحفظ لابن الجوزي ص25 - 26.
(5) الكامل لابن عدي 1/ 95.
(6) جامع بيان العلم ص116.
(7) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/ 251.
(8) الحث على حفظ العلم لابن الجوزي ص12.
(9) أخرجه مسلم 1/ 545 ح791.
(10) الحث على الحفظ لابن الجوزي ص12.
(11) المرجع السابق ص21.
(12) سير أعلام النبلاء 5/ 258.
(13) الفقيه والمتفقه 2/ 107.
(14) انظر: جزء (ماء زمزم لما شرب له) لابن حجر ص37.
(15) سنن الدارمي 1/ 117 ح376.
(16) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 258.
(17) فضائل القرآن لابن كثير ص138.
(18) جامع بيان العلم ص291.
(19) جامع بيان العلم ص290.
(20) الفقيه والمتفقه 2/ 103.
(21) سير أعلام النبلاء 7/ 6.
(22) سير أعلام النبلاء 12/ 406.
(23) هدي الساري ص488.
(24) الحث على طلب العلم لابن الجوزي ص68.
(25) الحث على طلب العلم ص71.
(26) الحث على طلب العلم ص71.
المصدر: الإسلام اليوم
(/)
لقاء ماتع مع الدكتور عبد الرحمن الشهري في المدينة النبوية
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Jun 2007, 03:40 م]ـ
في يوم الأربعاء الموافق 27/ 5 / 1428 , بعد صلاة العشاء في استراحة في المدينة النبوية كان لنا لقاء مع المشرف العام على الملتقى الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله , وقد جمع اللقاء نخبة من طلبة الدراسات العليا وأكثرهم من قسم التفسير بالجامعة الاسلامية , كما كان فيه الشيخ / فهد الوهبي , وقد سعدنا واستمتعنا بهذا اللقاء , فقد تحدث الدكتور عبد الرحمن فيه عن الملتقى و قصة نشأته والفوائد التي تعود على الواحد من المشاركة فيه , كما تعرف على الإخوة وناقش بعضهم حول رسائلهم في الماجستير , وشجعهم على الانضمام لأعضاء الملتقى.
كما تحدث الشيخ فهد عن بعض الأفكار العلمية في مجال التفسير.
أسأل الله أن يبارك في الجميع
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[14 Jun 2007, 06:08 م]ـ
شكر الله للشيخ عبد الرحمن هذا اللقاء النافع الماتع, وما أجمل أن يكون العلم رحما بين أهله.
وإن كانت هذه المرة الأولى التي جلسنا فيها مع الشيخ, فقد شعرنا وكأن بيننا معرفة سابقة , كل هذا ببركة الاجتماع على علم من علوم الشريعة عن طريق هذا الملتقى المبارك.
وإني أدعو أن تطبق هذه الفكرة القيمة _أعني الملتقيات العلمية_ في المناطق والأقاليم ثم تدون في هذا الملتقى المبارك.
ولا أنسى أن أشكر شيخنا المربي د. محمد العواجي والشيخ خالد الدويش الذي كان لهما فضل بعد الله في التنسيق لهذه اللقاءات
شكرا أخي أبا أسامة على هذا التوثيق العلمي, وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[خالد البكري]ــــــــ[16 Jun 2007, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم ووفقكم الله في الدارين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jun 2007, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محب القراءات على هذه المتابعات المفيدة ..
جعلها الله في موازين حسناتك ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2007, 12:23 ص]ـ
أشكر أخي العزيز الشيخ المقرئ محب القراءات وفقه الله على حرصه وسعيه لترتيب هذا اللقاء الماتع، الذي ظفرت فيه شخصياً بلقاء عشرة من الزملاء المتخصصين في الدراسات القرآنية في الجامعة الإسلامية، وقد سجلتهم جميعاً في الملتقى اليوم الثاني مباشرة، ومنهم من بدأ في المشاركة والبقية في الطريق إن شاء الله فالحمد لله على توفيقه وتيسيره، وأكرمكم الله بجنته ورحمته على كرمكم وحسن استقبالكم، وليس هذا بمستغرب على أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالشيء من معدنه لا يُستغرب.
وإني لأعد كل متخصص وطالب علم ينضم إلى هذا الملتقى العلمي إضافةً أسعى لها وأحرص عليها حرصاً شديداً، فأمثال هؤلاء هم عماد الموقع وذخره ورصيده الحقيقي.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[25 Jun 2007, 06:55 ص]ـ
بارك الله في جهودكم الطيبة ورزقنا لقاءكم المبارك وكل الأحبة في الله تعالى إن لم يكن في الدنيا في الجنان ونعيمها بمنة الله تعالى وفضله
محبكم
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:45 ص]ـ
ليتني كنت معكم.
(/)
أمسية شعرية في الرياض والدعوة عامة لكل أديب ومحب للأدب
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[15 Jun 2007, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقام بإذن الله أمسية شعرية يوم الخميس الموافق 6_6_1428 في قاعة مركز البابطين الثقافي.
وسيحيي الأمسية كل من:
د. صابر بن يونس عبد الدايم
د. حبيب بن معلا المطيري
أ. عيسى بن علي جرابا
تبدأ الأمسية بإذن الله تعالى عقب صلاة العشاء مباشرة.
والدعوة عامة لكل الأدباء ومحبي الأدب
وهذا رسم توضيحي لموقع مركز سعود البابطين للتراث والثقافة:
http://www.albabtaincenter.com/aspco...?page=location
تنويه
يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[16 Jun 2007, 08:18 م]ـ
رابط يعمل
وهذا رسم توضيحي لموقع مركز سعود البابطين للتراث والثقافة
http://www.albabtaincenter.com/aspcode/mainpage.asp?page=location
وهذا هو أصل الخبر
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=12630
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jun 2007, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز على هذا التنويه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Jun 2007, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك فضيلة الدكتور عبد الرحمن
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[21 Jun 2007, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز على هذا التنويه.
وفيك بارك الله
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[21 Jun 2007, 12:42 ص]ـ
غدًا يا كرام الأمسية
فلا تنسوا الموعد
(/)
مسابقة حفظ [70] من موطأ الإمام مالك بأوقاف دبي >>> بادر بالتسجيل
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[16 Jun 2007, 06:52 م]ـ
البيانات في الجدول المرفق على الرابط (انتظر التحميل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48741&d=1182008990
وانشره ...
(/)
قل وداعاً للبرامج الصعبة وخطط الأسانيد والمخططات الهيكلية بسهولة!!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Jun 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى الكرام
وجدت موضوعاً في ملتقى أهل الحديث عن برنامج لرسم شجرة لأسانيد الأحاديث والرواة، إضافة إلى عمل شجرة للمواريث وشجرة العائلة والأنساب، وشجرة العلوم الشرعية والتفريعات الفقهية، وعلوم المادة؛ كتصنيفات عالم النّبات والحيوان واللوحات الإرشاديّة والوسائل الإيضاحيّة وغيرها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103956
ولا أخفيكم أن الناس هناك تعبوا في شرح البرنامج وتعريبه ... الخ
إلا أن البرنامج لا داعي لاستخدامه والتعب في تحميله وتعريبه
الموضوع يتم ببساطة من خلال برنامج الوورد!!!
إفتح قائمة إدراج ثم مخطط تظهر لك قائمة وابدأ فورا الرسم
الشرح في الملف المرفق
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Jun 2007, 08:37 م]ـ
وهذا نموذج ملف تم بنفس الفكرة
(/)
دليل الدورات العلمية لصيف 1428هـ
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[16 Jun 2007, 11:55 م]ـ
] [®] [^] [®] [نسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح] [®] [^] [®] [
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1428/index.htm )
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 Jun 2007, 12:16 ص]ـ
بشرى عظيمة:
دورة في حفظ وإسماع بلوغ المرام + محاضرات علمية للشيخ الطريفي
والمُقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض
الإعلان على هذا الرابط/
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
الرجاء من الإخوة الكرام نشر هذا الإعلان في سائر المواقع والمنتديات -لاحرمهم الله الأجر والثواب-
(/)
بشرى عظيمة/ دورة في حفظ وإسماع بلوغ المرام+محاضرات علمية للشيخ الطريفي في الرياض صيفا
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 Jun 2007, 12:21 ص]ـ
بشرى عظيمة
دورة في حفظ وإسماع بلوغ المرام + محاضرات علمية للشيخ عبدالعزيز الطريفي
والمُقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض
الإعلان على هذا الرابط/
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[18 Jun 2007, 02:14 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
هذا الشيخ الجليل، لا نملك له شيئا يوازي فضله في بذل العلم إلا الدعاء له بالعافية و العمر المديد و العطاء الدائم في الخير وأن يكمل الله تعالى له طريق الوصول إلى مرضاته، و يجزل له المثوبة.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[24 Jun 2007, 03:43 م]ـ
أضف إلى ذلك:
منح إجازة حديثية من الشيخ حفظه الله في الكتاب.
فأرجو ألا تفوتنا هذه الفرصة خاصة وأن مدة الدورة سبعة اسابيع فقط.
(/)
معهد علمي جديد عبر الإنترنت
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[20 Jun 2007, 12:48 ص]ـ
موقع قرآن أون لاين ومعهد الكتاب والسنة
يعلنان عن الإفتتاح التجريبي لبرنامج طلب العلم عبر الإنترنت
والذي يتضمن حاليا ما يلي:
أولا: برنامج تحفيظ القرآن في موقع القرآن أون لاين.
ستبدأ المرحلة التجريبية اعتباراً من يوم الإثنين 25 - 06 - 2007
وسيكون التسجيل على الرابط التالي:
http://www.quran2all.com/show/newsDetails.aspx?news=2
والقبول سيكون بإذن الله حسب التسجيل وحسب كفاءة الحافظ
ومع العلم أن الحلقات ستكون حسب القدرة على حفظ القرآن الكريم وإتقان التجويد
ثانيا: برنامج العلوم الشرعية في معهد الكتاب والسنة، وستكون الدروس للمرحلة التجريبية على النحو التالي:
المادة المدرس الوقت
شرح الموقظة في علم المصطلح د. عاصم بن عبدالله القريوتي
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض يوم الثلاثاء، الساعة التاسعة والربع مساء بتوقيت مكة المكرمة
شرح أحاديث منتقاة د. باسم بن فيصل الجوابرة
الأستاذ بكلية الشريعة – الجامعة الأردنية يوم الجمعة، الساعة العاشرة مساء بتوثيت مكة المكرمة.
مقدمة في علم الفرائض الشيخ إمداد الله بن قاري محمد البلوشي
المدرس بمعهد الأرقم بن أبي الأرقم بالحرم المكي أيام السبت والإثنين والأربعاء الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
شرح المقدمة الجزرية في التجويد الشيخ كمال بن محمد
الحاصل على عالية القراءات من الشيخ أحمد المعصراوي أيام الإثنين والأربعاء من الساعة السابعة إلى الساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة.
شرح حلية طالب العلم طلحة بن بشير الجغبير
المدير التنفيذي لمعهد الكتاب والسنة أيام الأحد والخميس من الساعة العاشرة والنصف إلى الساعة 11:10 بتوقيت مكة المكرمة
للتسجيل في الدورات الشرعية زيارة موقع المعهد:
www.sonnah.org
جميع الدروس تقام في موقع قرآن أون لاين:
www.quran2all.com
للإستفسار حول القاعات وحلقات تحفيظ القرآن:
quran2all@hotmail.com
للإستفسار حول الدورات الشرعية:
sonnah1428@yahoo.com
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(/)
رسالة من أم لابنها العاقّ
ـ[معروفي]ــــــــ[20 Jun 2007, 05:27 ص]ـ
رسالة من أمّ إلى ابنها العاقّ
يا بني .. هذه رسالة مكلومة من أمك المسكينة كتبتها على استحياء بعد تردد وطول انتظار أمسكت بالقلم مرات فحجزته الدمعة وأوقفت الدمعة مرات فجرى أنين القلب.
يا بني .. بعد هذا العمر الطويل أراك رجلاً سوياً مكتمل العقل ومتزن العاطفة من حقي عليك أن تقرأ هذه الورقة وإن شئت بعد فمزقها كما مزقت أطراف قلبي من قبل.
يا بني .. منذ خمسة وعشرين عاماً كان يوماً مشرقاً في حياتي، عندما أخبرتني الطبيبة أنني حامل والأمهات يا بني يعرفن معنى هذه الكلمة جيداً فهي مزيج من الفرح والسرور وبداية معاناة مع التغيرات النفسية والجسمية وبعد هذه البشرى حملتك تسعة أشهر في بطني، فرحة جذلا، أقوم بصعوبة وأنام بصعوبة وآكل بصعوبة وأتنفس بصعوبة ولكن كل ذلك لم ينقص محبتي لك وفرحي بك بل نمت محبتك مع الأيام وترعرع الشوق إليك. حملتك يا بني وهناً على وهن وألماً على ألم، أفرح بحركتك وأسر بزيادة وزنك وهي حمل علي ثقيل، إنها معاناة طويلة أتى بعدها فجر تلك الليلة التي لم أنم فيها ولم يغمض لي فيها جفن ونالني من الألم والشدة والرهبة والخوف ما لا يصفه القلم ولا يتحدث عنه اللسان ورأيت بأم عيني الموت مرات عدة حتى خرجت إلى الدنيا فامتزجت دموع صراخك بدموع فرحي وأزالت كل آلامي وجراحي.
يا بني .. مرت سنوات من عمرك وأنا أحملك في قلبي وأغسلك بيدي جعلت حجري لك فراش وصدري لك غذاء أسهرت ليلي لتنام وأتعبت نهاري لتسعد، أمنيتي كل يوم أن أرى ابتسامتك وسروري في كل لحظة أن تطلب مني شيئاً أصنعه لك فتلك هي منتهى سعادتي.
ومرت الليالي والأيام وأنا على تلك الحال، خادمة لم تقصر ومرضعة لم تتوقف وعاملة لم تفتر حتى اشتد عودك واستقام شبابك وبدت عليك معالم الرجولة فإذا بي أجري يميناً وشمالاً لأبحث عن المرأة التي طلبت، وأتى موعد زفافك فتقطع قلبي وجرت مدامعي، فرحة بحياتك الجديدة وحزناً على فراقك، ومرت الساعات ثقيلة فإذا بك لست ابني الذي أعرفه لقد أنكرتني وتناسيت حقي. تمر الأيام لا أراك ولا أسمع صوتك وتجاهلت من قامت بك خير قيام.
يا بني لا أطلب إلا القليل اجعلني في منزلة أطرف أصدقائك عندك وأبعدهم حضوة لديك، اجعلني يا بني إحدى محطات حياتك الشهرية لأراك فيها ولو لدقائق.
يا بني .. احدودب ظهري وارتعشت أطرافي وأنهكتني الأمراض وزارتني الأسقام، لا أقوم إلا بصعوبة ولا أجلس إلا بمشقة ولا يزال قلبي ينبض بمحبتك.
لو أكرمك شخص يوما لأثنيت على حسن صنيعه وجميل إحسانه، وأمك أحسنت إليك إحساناً لا تراه ومعروفاً لا تجازيه، لقد خدمتك وقامت بأمرك سنوات وسنوات، فأين الجزاء والوفاء؟ ألهذا الحد بلغت بك القسوة وأخذتك الأيام.
يا بني .. كل ما علمت أنك سعيد في حياتك زاد فرحي وسروري ولكني أتعجب وأنت صنيع يدي، أي ذنب جنيته حتى أصبحت عدوا لك لا تطيق رؤيتي وتتثاقل زيارتي، هل أخطأت يوماً في معاملتك أو قصرت لحظة في خدمتك، اجعلني من سائر خدمك الذين تعطيهم أجورهم وامنحني جزءاً من رحمتك ومُنَّ علي ببعض أجري وأحسن فإن الله يحب المحسنين.
يا بني .. أتمنى رؤيتك لا أريد سوى ذلك دعني أرى عبوس وجهك وتقاطيع غضبك.
يا بني .. تفطر قلبي وسالت مدامعي وأنت حيٌ ترزق ولا يزال الناس يتحدثون عن حسن خلقك وجودك وكرمك.
يا بني .. أما آن لقلبك أن يرق لامرأة ضعيفة أضناها الشوق وألجمها الحزن، جعلت الكمد شعارها والغم دثارها وأجريت لها دمعاً وأحزنت قلباً وقطعت رحماً.
لن أرفع الشكوى ولن أبث الحزن، لأنها إن ارتفعت فوق الغمام واعتلت إلى باب السماء، أصابك شؤم العقوق ونزلت بك العقوبة وحلت بدارك المصيبة، لا لن أفعل. لا تزال يا بني فلذة كبدي وريحانة حياتي وبهجة دنياي.
أفق يا بني .. بدأ الشيب يعلو مفرقك، وتمر سنوات ثم تصبح أباً شيخاً والجزاء من جنس العمل. وستكتب رسائل لابنك بالدموع مثل ما كتبتها إليك، وعند الله تجتمع الخصوم.
يا بني .. اتق الله في أمك، كفكف دمعها وواسي حزنها وإن شئت بعد ذلك فمزق رسالتها واعلم أن من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها.
التوقيع
أمك
(/)
الصلح في اللغة والقرآن والسنة وأقوال العلماء في ذلك. doc
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 Jun 2007, 08:40 ص]ـ
الصلح في اللغة والقرآن والسنة وأقوال العلماء في ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ?، ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ? ()، ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? ()، ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً، ()، وبعد إن الناس في هذه الحياة على اختلاف ألوانهم وتباين لغاتهم وتباعد أقطارهم بعضها عن بعض لم يعلم عن أحد منهم في وسط المعمورة ولا في أرجائها أنه لم يحدث بينهم خصومات ومنازعات، فلذا شرع الإسلام، الصلح وحثَّ عليه ورغب فيه مادام لا يحل حرامًا، ولا يحرم حلالا، وجعل المصلح حاكماً نافذاً حكمه لأنه يقضي علي المنازعات التي من شأنها أن تشيع الحقد والكراهية في قلوب الناس وتفسد ذات البين، وفساد ذات البين هي الحالقة، التي تحلق الدين، وإصلاح ذات البين أفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
الصلح في اللغة
قال ابن منظور: صلح، الصلاح ضد الفساد صلح يصلح و يصلح صلاحا وصلوحا وأنشد أبو زيد فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وهو صالح وصليح الأخيرة عن ابن الأعرابي والجمع صلحاء وصلوح وصلح كصلح قال ابن دريد وليس صلح بثبت ورجل صالح في نفسه من قوم صلحاء ومصلح في أعماله وأموره وقد أصلحه أو ربما كنوا بالصالح عن الشيء الذي هو إلى الكثرة كقول يعقوب مغرت في الأرض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة وكقول بعض النحويين كأنه ابن جني أبدلت الياء من الواو إبدالا صالحا وهذا الشيء يصلح لك أي هو من بابتك و الإصلاح نقيض الإفساد والمصلحة الصلاح والمصلحة واحدة المصالح والاستصلاح نقيض الاستفساد وأصلح الشيء بعد فساده أقامه وأصلح الدابة أحسن إليها فصلحت وفي التهذيب تقول: أصلحت إلى الدابة إذا أحسنت إليها و الصلح تصالح القوم بينهم و الصلح السلم وقد اصطلحوا وصالحوا وتصالحوا واصالحوا مشددة الصاد قلبوا التاء صادا وأدغموها في الصاد بمعنى واحد وقوم صلوح متصالحون كأنهم وصفوا بالمصدر والصلاح بكسر الصاد مصدر المصالحة والعرب تؤنثها والاسم الصلح يذكر ويؤنث و أصلح ما بينهم و صالحهم مصالحة و صلاحا قال بشر بن أبي حازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها أي وما في المصالحة ولذلك أنث الصلاح و صلاح و صلاح من أسماء مكة شرفها الله تعالى يجوز أن يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما آمنا ويجوز أن يكون من الصلاح وقد يصرف قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي وقيل هو للحارث بن أمية أبا مطر هلم إلى صلاح فتكفيك الندامى من قريش وتأمن وسطهم وتعيش فيهم أبا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتأمن أن يزورك رب جيش قال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والأصل فيها أن تكون مبنية كقطام ويقال حي لقاح إذا لم يدينوا للملك قال وأما الشاهد على صلاح بالكسر من غير صرف فقول الآخر منا الذي بصلاح قام مؤذنا لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي قال ابن بري وصلاح اسم علم لمكة وقد سمت العرب صالحاً و مصلحاً وصليحاً والصلح نهر بميسان " ().
قال الرازي: الصلاح ضد الفساد وبابه دخل ونقل الفراء صلح أيضا بالضم وهذا يصلح لك أي هو من بابتك والصلاح بالكسر مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا و تصالحا واصالحا بتشديد الصاد والإصلاح ضد الإفساد و المصلحة واحدة المصالح و الاستصلاح ضد الاستفساد " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الجرجاني: " الصلح في اللغة اسم من المصالحة وهي المسالمة بعد المنازعة وفي الشريعة عقد يرفع النزاع " ().
قال المناوي: " الصلح لغة اسم من المصالحة وهي المسالمة بعد المنازعة وشرعا عقد يدفع النزاع ذكره ابن الكمال: ()
وأما الآيات القرآنية التي ذكر فيها الصلح:
قال الله تعالى ? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? سورة الحجرات (10)، وقال تعالى: ? لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ? سورة النساء (114)، وقال تعالى: ? وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ? سورة البقرة (224)، وقال تعالى: ? وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ? سورة النساء (129)، وقال تعالى: ? قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ? سورة هود (88)، وقال تعالى: ? يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ? سورة الأنفال (1) وقال تعالى: ? وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ? سورة النساء (128)، وقال تعالى: ? فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? سورة البقرة (182)،
وقال تعالى: ? وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ? سورة الأعراف (170)، وقال تعالى: ?وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ? سورة الأعراف (142)، وقال تعالى: ? وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ? سورة الشورى (40)، وقال تعالى: ? وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ? سورة الحجرات (9)، وقال تعالى: ? الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ? سورة الشعراء (152)
(يُتْبَعُ)
(/)
، وقال تعالى: ? وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ? سورة النمل (48) وقال تعالى: ? وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ? سورة هود (117)، وقال تعالى: ? فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ? سورة القصص (19)، وقال تعالى: ? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ? سورة البقرة (11)، وقال تعالى: ? وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ? سورة البقرة (220)، وقال تعالى: ? وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ? سورة الأعراف (170)، وقال تعالى: ? وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ ? سورة البقرة (228)
وقال تعالى: ? وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ? سورة النساء (35)، وقال تعالى: ? وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ? سورة الأنعام (48)
وقال تعالى: ? يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ? سورة الأعراف (35)، وقال تعالى: ? وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ?سورة الأنعام (54)، وقال تعالى: ? يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ? سورة الأعراف (35)، وقال تعالى: ? وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ? سورة الأعراف (142)، وقال تعالى: ? ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ? سورة النحل (119)، وقال تعالى: ? فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ? سورة الأنبياء (90)، وقال تعالى: ? إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? سورة النور (5)، وقال تعالى: ? وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ? سورة الأحقاف (15)، وقال تعالى: ? وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ? سورة محمد (2)، وقال تعالى: ? إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ? سورة البقرة (160)، وقال تعالى: ? إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ? سورة آل عمران (89)، وقال تعالى: ? وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ? سورة النساء (16)، وقال تعالى: ? إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا? سورة النساء (146)، وقال تعالى: ? فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? سورة المائدة (39)، وقال تعالى: ? وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ? سورة الأنعام (48)، وقال تعالى: ? وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? سورة الأنعام (54)، وقال تعالى: ? وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ? سورة الشورى (40)، وقال تعالى: ? وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ? سورة الأحقاف (15)،
وأما الأحاديث الواردة في الترغيب في فضل إصلاح ذات البين
عن أبي الدر داء رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?:" ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة " (). قال أبو عيسى الترمذي: ويروى عن النبي ? أنه قال هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين " ().
وعن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه قال: " ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة " ().
وعن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت: " هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا أو غيره فيريد فراقها فتقول أمسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس إذا تراضيا " ().
وعن أبي هريرة أن النبي ? قال إياكم وسوء ذات البين فإنها الحالقة قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه ومعنى قوله وسوء ذات البين إنما يعني العداوة والبغضاء وقوله الحالقة يقول إنها تحلق الدين " ().
وعن الزبير بن العوام أن النبي ? قال: " دب إليكم داء الأمم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بما يثبت ذاكم لكم أفشوا السلام بينكم " ().
وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله ?: " أفضل الصدقة إصلاح ذات البين " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ? يقول: " والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماماً مقسطاً وحكماً عدلاً فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله " ().
وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله ? يقول: " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرم حلالاً أو أحل حراماً" ().
وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن النبي ? قالت: سمعت رسول الله ? وهو يقول: " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيراً وينمى خيراً " ().
وعن كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي ? فقال: " ياكعب فأشار بيده كأنه يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفاً " ().
وعن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أن النبي ? قال: " لم يكذب من نمى بين اثنين ليصلح وقال أحمد بن محمد ومسدد ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيراً أو نمى خيراً " ().
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله ? أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله ? فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما أنا بالذي أمحاه فمحاه رسول الله ? بيده وصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام ولا يدخلوها إلا بجلبان السلاح فسألوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه " ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ?: " كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة " ().
وعن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله ?: " لا يحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس " ().
وعن أم كلثوم بنت عقبة قالت ما سمعت رسول الله ? يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله ? يقول لا أعده كاذباً الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها " ().
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أناساً من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي ? في أناس من أصحابه يصلح بينهم فحضرت الصلاة ولم يأت النبي ? فجاء بلال فأذن بلال بالصلاة ولم يأت النبي ? فجاء إلى أبي بكر فقال إن النبي ? حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس فقال نعم إن شئت فأقام الصلاة فتقدم أبو بكر ثم جاء النبي ? يمشي في الصفوف حتى قام في الصف الأول فأخذ الناس بالتصفيح حتى أكثروا وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فإذا هو بالنبي ? وراءه فأشار إليه بيده فأمره يصلي كما هو فرفع أبو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي ? فصلى بالناس فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس ما لكم إذا نابكم شيء في صلاتكم أخذتم بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه لا يسمعه أحد إلا التفت يا أبا بكر ما منعك حين أشرت إليك لم تصل بالناس فقال ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي ? " ()
وعن أنس رضي الله عنه قال: قيل للنبي ?: لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه النبي ? وركب حماراً فانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة فلما أتاه النبي ? قال إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم والله لحمار رسول الله ? أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها أنزلت وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " ().
وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله ? على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " ().
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله ? بذلك فقال:" اذهبوا بنا نصلح بينهم " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال لي النبي ? " يا أبا أيوب ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله أصلح بين الناس إذا تباغضوا وتفاسدوا" ().
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي ? قال لأبي أيوب ألا أدلك على تجارة قال بلى قال صل بين الناس إذا تفاسدوا وقرب بينهم إذا تباعدوا " ().
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ? قال: " من أتى مكان كذا وكذا أو فعل كذا وكذا فله كذا وكذا فتسارع إليه الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم جاؤوا يطلبون ما قد جعل لهم النبي ? فقال لهم الاشياخ لا تذهبون به دوننا فإنا كنا ردءاً لكم فأنزل الله هذه الآية فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " ().
وعن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قالا: " خطبنا رسول الله فذكرا الحديث وفيه ومن مشى في صلح بين اثنين صلت عليه الملائكة حتى يرجع وأعطي أجر ليلة القدر وفيه ومن خان جاره شبراً من الأرض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين ناراً حتى يدخل جهنم " ().
أقوال العلماء
قال الأوزاعي: " ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات البين ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار " ().
قال محمد بن المنكدر: " تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما فلم أزل بهما حتى اصطلحا " ().
وعن ابن جريج عن عطاء أنه قال: " لا يحل للإمام أن يصلح بينهم إذا تبين له القضاء " ().
عن الجعد بن ذكوان عن شريح أنه كان يقول للخصوم اصطلحوا" ().
وعن الحسن البصري أنه تقدم إليه حيث استقضى رجلان من ثقيف يختصمان إليه فقال الحسن وأنتما أيضا في أسنانكما وقرابتكما تختصمان فقالا يا أبا سعيد إنما أردنا الصلح قال فنعم إذا فتكلما فوثب كل واحد منهما على صاحبه بالتكذيب قال يقول الحسن: " كذبتما ورب الكعبة قال الله إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ما الصلح أردتما " ().
وعن الشعبي قال: كتب عمر بن الخطاب إلى معاوية وهو أمير بالشام أما بعد " فإني كتبت إليك في القضاء بكتاب لم آلك فيه ونفسي خيرا فالزم خصالاً يسلم دينك وتأخذ بأفضل حظك عليك إذا حضر الخصمان فالبينة العدول والايمان القاطعة أدن الضعيف حتى يجترى قلبه وينبسط لسانه وتعاهد الغريب فإنه إن طال حبسه ترك حقه وانطلق إلى أهله وإنما أبطل حقه من لم يرفع به رأسا واحرص على الصلح بين الناس ما لم يستبن لك القضاء " ().
قال ابن شهاب الزهري: لم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ().
قال ابن الجوزي: الصلاح التغير إلى الاستقامة في الحال وضده الفساد وقال ثعلب يقال صلح الشيء بفتح اللام وقال ابن السكيت: صلح وصلح بفتحها وضمها والصلوح مصدر صلح وأنشدوا:
فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وهل بعد شتم الوالدين صلوح
وذكر أهل التفسير أن الصلاح في القرآن على عشرة أوجه: أحدها الإيمان ومنه قوله تعالى في الرعد جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم وفي النور والصالحين من عبادكم وإمائكم وفي النمل وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وفي المؤمن ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والثاني علو المنزلة ومنه قوله تعالى في البقرة وإنه في الآخرة لمن الصالحين وفي يوسف وتكونوا من بعده قوما صالحين أراد تصلح منازلكم عند أبيكم والثالث الرفق ومنه قوله تعالى في الأعراف اخلفني في قومي وأصلح وفي القصص ستجدني إن شاء الله من الصالحين والرابع تسوية الخلق ومنه قوله تعالى في الأعراف لئن آتيتنا صالحا أي سوي الخلق والخامس الإحسان ومنه قوله تعالى في هود إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت والسادس الطاعة ومنه قوله تعالى في البقرة قالوا إنما نحن مصلحون وفي الأعراف ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها أي بعد الطاعة فيها ومثله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات والسابع أداء الأمانة ومنه قوله تعالى في الكهف وكان أبوهما صالحا أي كانا ذوي أمانة والثامن بر الوالدين ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين أي بارين بالآباء والتاسع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه قوله تعالى في هود وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والعاشر النبوة ومنه قوله تعالى في يوسف
(يُتْبَعُ)
(/)
توفني مسلماً وألحقني بالصالحين أي بالأنبياء وهو معنى قول مقاتل وقد ألحق بعضهم وجها حادي عشر فقالوا والصلاح أداء الزكاة ومنه قوله تعالى في المنافقين فأصدق وأكن من الصالحين ().
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: وقوله في هذه الآية الكريمة أو إصلاح بين الناس لم يبين هنا هل المراد بالناس المسلمون دون الكفار أو لا ولكنه أشار في مواضع أخر أن المراد بالناس المرغب في الإصلاح بينهم هنا المسلمون خاصة كقوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم وقوله: ? وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ? فتخصيصه المؤمنين بالذكر يدل على أن غيرهم ليس كذلك كما هو ظاهر وكقوله تعالى: ? فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ?، وقال بعض العلماء إن الأمر بالمعروف المذكور في هذه الآية في قوله ? إلا من أمر بصدقة أو معروف ? يبينه قوله تعالى: ? والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ? وقوله ? إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا ? والآية الأخيرة فيها أنها في الآخرة والأمر بالمعروف المذكور إنما هو في الدنيا والعلم عند الله تعالى " ().
قال القرطبي: " الخامسة قوله تعالى: والصلح خير لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير ذلك خير أي خير من الفرقة فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر وقال عليه السلام في البغضة إنها الحالقة يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر " ().
قال ابن العربي: " الخطاب بقوله تعالى: فمن خاف لجميع المسلمين قيل لهم إن خفتم من موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في إثم ولم يخرجها بالمعروف فبادروا إلى السعي في الإصلاح بينهم فإذا وقع الصلح سقط الإثم على المصلح لأن إصلاح الفساد فرض على الكفاية فإذا قام به أحدهم سقط عن الباقين وإن لم يفعلوا أثم الكل قال علماؤنا وهي وفي هذا دليل على الحكم بالظن لأنه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح وإذا تحقق الفساد لم يكن صلح إنما يكون حكم بالدفع وإبطال للفساد وحسم له " ().
قال ابن جزي الكلبي عند قوله تعالى: ? وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ? معنى الآية إباحة الصلح بين الزوجين إذا خافت النشوز أو الإعراض وكما يجوز الصلح مع الخوف كذلك يجوز بعد وقوع النشوز أو الإعراض .. ووجوه الصلح كثيرة منها أن يعطيها الزوج شيئا أو تعطيه هي أو تسقط حقها من النفقة أو الاستمتاع أو غير ذلك .. .والصلح خير لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما وقيل معناه صلح الزوجين خير من فراقهما فخير على هذا للتفضيل واللام في الصلح للعهد " ().
قال ابن جزي " قوله:" ? وأصلحوا ذات بينكم ? أي اتفقوا وائتلفوا ولا تنازعوا وذات هنا بمعنى الأحوال قاله الزمخشري وقال ابن عطية يراد بها في هذا الموضع نفس الشيء وحقيقته وقال الزبيري: إن إطلاق الذات على نفس الشيء وحقيقته ليس من كلام العرب " ().
قال ابن عطية: " وقوله: ? وأصلحوا ذات بينكم ? تصريح بأنه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس إلى التشاح وذات في هذا الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته والذي يفهم من بينكم هو معنى يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هي المأمور بإصلاحها أي نفسه وعينه فحض الله عز وجل على إصلاح تلك الأجزاء فإذا صلحت تلك حصل إصلاح ما يعمها وهو البين الذي لهم وقد تستعمل لفظة الذات على أنها لزيمة ما تضاف إليه وإن لم تكن عينه ونفسه وذلك في قوله عليم بذات الصدور وذات الشوكة فإنها هاهنا مؤنثة قولهم الذئب مغبوط بذي بطنه وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت خارجة ويحتمل ذات البين أن تكون هذه وقد تقال الذات أيضا بمعنى آخر وإن كان يقرب من هذا وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم ومنه قول الشاعر: لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ** ذات العشاء ولا تسري أفاعيها
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال ذات بينكم الحال التي لبينكم كما ذات العشاء الساعة التي فيها العشاء قال القاضي أبو محمد ورجحه الطبري وهو قول بين الانتقاض وقال الزجاج البين ها هنا الوصل ومثله قوله عز وجل لقد تقطع بينكم، قال القاضي أبو محمد وفي هذا كله نظر وقوله وأطيعوا الله ورسوله لفظ عام وسببه الأمر بالوقوف عندما ينفذه رسول الله ? في الغنائم وقوله: ? إن كنتم مؤمنين ? أي كاملي الإيمان كما تقول لرجل إن كنت رجلا فافعل كذا أي إن كنت كامل الرجولة وجواب الشرط في قوله المتقدم وأطيعوا هذا عند سيبويه ومذهب أبي العباس أن الجواب محذوف متأخر يدل عليه المتقدم تقديره إن كنتم مؤمنين أطيعوا ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب الشرط " ().
قال أبو السعود: ? وأصلحوا ذات بينكم ? جعل ما بينهم من الحال لملابستها التامة لبينهم صاحبة له كما جعلت الأمور المضمرة في الصدور ذات الصدور أي أصلحوا ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به عليكم وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلافنا فنزعه الله تعالى من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين وعن عطاء كان الإصلاح بينهم أن دعاهم وقال اقسموا غنائمكم بالعدل فقالوا قد أكلنا وأنفقنا فقال ليرد بعضكم على بعض وأطيعوا الله ورسوله بتسليم أمره ونهيه وتوسيط الأمر بإصلاح ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر بالطاعة لإظهار كمال العناية بالإصلاح بحسب المقام وليندرج الأمر به بعينه تحت الأمر بالطاعة إن كنتم مؤمنين متعلق بالأوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أو هو الجواب على الخلاف المشهور وأيا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء على تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم على المسارعة إلى الامتثال والمراد بالإيمان كماله أي إن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على هذه الخصال الثلاث طاعة الأوامر واتقاء المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان " ().
قال الرازي: " في قوله وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ أي وأصلحوا ذات بينكم من الأقوال ولما كانت الأقوال واقعة في البين قيل لها ذات البين كما أن الأسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ثم قال وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ والمعنى أنه تعالى نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ ثم أكد ذلك بأن أمرهم بطاعة الرسول بقوله وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ثم بالغ في هذا التأكيد فقال إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ والمراد أن الإيمان الذي دعاكم الرسول إليه ورغبتم فيه لا يتم حصوله إلا بالتزام هذه الطاعة فاحذروا الخروج عنها واحتج من قال ترك الطاعة يوجب زوال الإيمان بهذه الآية وتقريره أن المعلق بكلمة إن على الشيء عدم عند عدم ذلك الشيء وههنا الإيمان معلق على الطاعة بكلمة ءانٍ فيلزم عدم الإيمان عند عدم الطاعة وتمام هذه المسألة مذكور في قوله تعالى إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَائِرَ مَا تُنهَوْنَ عَنْهُ النساء والله أعلم " ().
قال القرطبي: " قوله تعالى أو إصلاح بين الناس عام في الدماء والأموال والأعراض وفي كل شيء يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين وفي كل كلام يراد به وجه الله تعالى وفي الخبر كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر لله تعالى فأما من طلب الرياء والترؤس فلا ينال الثواب وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه رد الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث بينهم الضغائن " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الرازي: " الصلح إنما يحصل في شيء يكون حقاً له وحق المرأة على الزوج إما المهر أو النفقة أو القسم فهذه الثلاثة هي التي تقدر المرأة على طلبها من الزوج شاء أم أبى أما الوطء فليس كذلك لأن الزوج لا يجبر على الوطء إذا عرفت هذا فنقول هذا الصلح عبارة عما إذا بذلت المرأة كل الصداق أو بعضه للزوج أو أسقطت عنه مؤنة النفقة أو أسقطت عنه القسم وكان غرضها من ذلك أن لا يطلقها زوجها فإذا وقعت المصالحة على ذلك كان جائزاً ثم قال تعالى وَالصُّلْحُ خَيْرٌ الصلح مفرد دخل فيه حرف التعريف والمفرد الذي دخل فيه حرف التعريف هل يفيد العموم أم لا والذي نصرناه في أصول الفقه أنه لا يفيده وذكرنا الدلائل الكثيرة فيه وأما إذا قلنا إنه يفيد العموم فهاهنا بحث وهو أنه إذا حصل هناك معهود سابق فحمله على العموم أولى أم على المعهود السابق الأصح أن حمله على المعهود السابق أولى وذلك لأنا إنما حملناه على الاستغراق ضرورة أنا لو لم نقل ذلك لصار مجملاً ويخرج عن الإفادة فإذا حصل هناك معهود سابق اندفع هذا المحذور فوجب حمله عليه إذا عرفت هذه المقدمة فنقول من الناس من حمل قوله وَالصُّلْحُ خَيْرٌ على الاستغراق ومنهم من حمله على المعهود السابق يعني الصلح بين الزوجين خير من الفرقة والأولون تمسكوا به في مسألة أن الصلح على الإنكار جائز كما هو قول أبي حنيفة وأما نحن فقد بينا أن حمل هذا اللفظ على المعهود السابق أولى فاندفع استدلالهم .. قال تعالى وَإِن تُصْلِحُواْ بالعدل في القسم وَتَتَّقُواْ الجور فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً ما حصل في القلب من الميل إلى بعضهن دون البعض وقيل المعنى وإن تصلحوا ما مضى من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك وهذا الوجه أولى لأن التفاوت في الميل القلبي لما كان خارجاً عن الوسع لم يكن فيه حاجة إلى المغفرة " ().
قال القرطبي: " السابعة قوله تعالى فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أمر بالتقوى والإصلاح أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء اللهم أصلح ذات البين أي الحال التي يقع بها الاجتماع فدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف أو مالت النفوس إلى التشاح كما هو منصوص في الحديث وتقدم معنى التقوى أي اتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله في الغنائم ونحوها إن كنتم مؤمنين أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا " ().
قال الرازي: المسألة الثامنة قوله وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا أي شقاقا بين الزوجين ثم إنه وإن لم يجر ذكرهما إلا أنه جرى ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء ثم قال تعالى إِن يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا وفيه مسألتان المسألة الأولى في قوله إِن يُرِيدَا وجوه الأول إن يرد الحكمان خيرا وإصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتى يتفقا على ما هو خير الثاني أن يرد الحكمان إصلاحاً يوفق الله بين الزوجين الثالث إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين الرابع إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتى يعملا بالصلاح ولا شك أن اللفظ محتمل لكل هذه الوجوه، المسألة الثانية أصل التوفيق الموافقة وهي المساواة في أمر من الأمور فالتوفيق اللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة والآية دالة على أنه لا يتم شيء من الأغراض والمقاصد إلا بتوفيق الله تعالى والمعنى أنه إن كانت نية الحكمين إصلاح ذات البين يوفق الله بين الزوجين ثم قال تعالى إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً والمراد منه الوعيد للزوجين وللحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق " ().
قال الرازي في قوله تعالى: " َأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فيه مسائل: المسألة الأولى هذا المصلح من هو الظاهر أنه هو الوصي الذي لا بد منه في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولى ذلك بعد موته من وال أو ولي أو وصي أو من يأمر بالمعروف فكل هؤلاء يدخلون تحت قوله تعالى فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ إذا ظهرت لهم أمارات الجنف والاسم في الوصية أو علموا ذلك فلا وجه للتخصيص في هذا الباب بل الوصي والشاهد أولى بالدخول تحت هذا التكليف وذلك لأن بهم تثبت الوصية فكان تعلقهم بها أشد، المسألة الثانية لقائل أن يقول الضمير في قوله فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ لا بد وأن يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
عائداً إلى مذكور سابق فما ذلك المذكور السابق وجوابه أن لا شبهة أن المراد بين أهل الوصايا لأن قوله مِن مُّوصٍ دل على من له الوصية فصار كأنهم ذكروا فصلح أن يقول تعالى: فأصلح بينهم كأنه قال فأصلح بين أهل الوصية وقال القائلون المراد فأصلح بين أهل الوصية والميراث وذلك هو أن يزيد الموصي في الوصية على قدر الثلث فالمصلح يصلح بين أهل الوصايا والورثة في ذلك وهذا القول ضعيف من وجوه أحدها أن لفظ الموصي إنما يدل على أهل الوصية لا على الورثة وثانيها أن الجنف والإثم لا يدخل في أن يوصي بأكثر من الثلث لأن ذلك لما لم يجز إلا بالرضا صار ذكره كلا ذكر ولا يحتاج في إبطاله إلى إصلاح لأنه ظاهر البطلان، المسألة الثالثة في بيان كيفية هذا الإصلاح وههنا بحثان: البحث الأول في بيان كيفية هذا الإصلاح قبل أن صارت هذه الآية منسوخة فنقول بينا أن ذلك الجنف والإثم كان إما بزيادة أو نقصان أو بعدول فإصلاحها إنما يكون بإزالة هذه الأمور الثلاثة ورد كل حق إلى مستحقه، البحث الثاني في كيفية هذا الإصلاح بعد أن صارت هذه الآية المنسوخة فنقول الجنف والإثم ههنا يقع على وجوه منها أن يظهر من المريض ما يدل على أنه يحاول منع وصول المال إلى الوارث إما بذكر إقرار أو بالتزام عقد فههنا يمنع منه ومنها أن يوصي بأكثر من الثلث ومنها أن يوصي للأباعد وفي الأقارب شدة حاجة ومنها أن يوصي مع قلة المال وكثرة العيال إلى غير ذلك من الوجوه أما قوله تعالى فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ففيه مسألتان: المسألة الأولى لقائل أن يقول هذا المصلح قد أتي بطاعة عظيمة في هذا الإصلاح وهو يستحق الثواب عليه فكيف يليق به أن يقال فلا إثم عليه وجوابه من وجوه الأول أنه تعالى لما ذكر إثم المبدل في أول الآية وهذا أيضاً من التبديل بين مخالفته للأول وأنه لا إثم عليه لأنه رد الوصية إلى العدل والثاني لما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب على الموصي له ويوهم فيه إثماً أزال الشبهة وقال فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ والثالث بين أن بالوصية والإشهاد لا يتحتم ذلك وأنه متى غير إلى الحق وإن كان خالف الوصية فلا إثم عليه وإن حصل فيه مخالفة لوصية الموصي وصرف لماله عمن أحب إلى من كره لأن ذلك يوهم القبح فبين الله عز وجل أن ذلك حسن لقوله فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ والرابع أن الإصلاح بين الجماعة يحتاج فيه إلى الإكثار من القول ويخاف فيه أن يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالى أنه لا إثم على المصلح في هذا الجنس إذا كان قصده في الإصلاح جميلاً، المسألة الثانية دلت هذه الآية على جواز الصلح بين المتنازعين إذا خاف من يريد الصلح إفضاء تلك المنازعة إلى أمر محذور في الشرع .. وهذا الإصلاح فهو من جملة الطاعات فكيف به هذا الكلام وجوابه من وجوه أحدها أن هذا من باب تنبيه الأدنى على الأعلى كأنه قال أنا الذي أغفر الذنوب ثم أرحم المذنب فبأن أوصل رحمتي وثوابي إليك مع أنك تحملت المحن الكثيرة في إصلاح هذا المهم كان أولى وثانيها يحتمل أن يكون المراد أن ذلك الموصي الذي أقدم على الجنف والإثم متى أصلحت وصيته فإن الله غفور رحيم يغفر له ويرجحه بفضله وثالثها أن المصلح ربما احتاج في إيتاء الإصلاح إلى أقوال وأفعال كان الأولى تركها فإذا علم تعالى منه أن غرضه ليس إلا الإصلاح فإنه لا يؤاخذه بها لأنه غفور رحيم " ().
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي: " وقوله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل هذا أمر بالصلح وبالعدل في الصلح فإن الصلح قد يوجد ولكن لا يكون بالعدل بل بالظلم والحيف على أحد الخصمين فهذا ليس هو الصلح المأمور به فيجب أن لا يراعى أحدهما لقرابة أو وطن أو غير ذلك من المقاصد والأغراض التي توجب العدول عن العدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين أي العادلين في حكمهم بين الناس وفي جميع الولايات التي تولوها حتى إنه قد يدخل في ذلك عدل الرجل في أهله وعياله في أداء حقوقهم وفي الحديث الصحيح المقسطون عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا إنما المؤمنون إخوة هذا عقد عقده الله بين المؤمنين أنه إذا وجد من أي شخص كان في مشرق الأرض ومغربها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فإنه أخ للمؤمنين أخوة توجب أن يحب له المؤمنون ما يحبون لأنفسهم ويكرهوا له ما يكرهون لأنفسهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آمرا بالأخوة الإيمانية لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه متفق عليه وفيهما عن النبي ? المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضهم بعضا وشبك ? بين أصابعه ولقد أمر الله ورسوله بالقيام بحقوق المؤمنين بعضهم لبعض ومما يحصل به التآلف والتوادد والتواصل بينهم كل هذا تأييد لحقوق بعضهم على بعض فمن ذلك إذا وقع الاقتتال بينهم الموحب لتفرق القلوب وتباغضها وتدابرها فليصلح المؤمنون بين إخوانهم وليسعوا فيما به يزول شنآنهم ثم أمر بالتقوى عموما ورتب على القيام بالتقوى ويحقوق المؤمنين الرحمة فقال لعلكم ترحمون وإذا حصلت الرحمة حصل خير الدنيا والآخرة ودل ذلك على أن عدم القيام بحقوق المؤمنين من أعظم حواجب الرحمة وفي هاتين الآيتين من الفوائد غير ما تقدم أن الاقتتال بين المؤمنين مناف للأخوة الإيمانية ولهذا كان من أكبر الكبائر وأن الإيمان والأخوة الإيمانية لا يزولان مع وجود الاقتتال كغيره من الذنوب الكبائر التي دون الشرك وعلى ذلك مذهب أهل السنة والجماعة وعلى وجوب الإصلاح بين المؤمنين بالعدل وعلى وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى أمر الله وعلى أنهم لو رجعوا لغير أمر الله بأن رجعوا على وجه لا يجوز الإقرار عليه والتزامه أنه لا يجوز ذلك وأن أموالهم معصومة لأن الله أباح دماءهم وقت استمرارهم على بغيهم خاصة دون أموالهم " ().
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي
() سورة آل عمران: آية 102.
() سورة النساء: آية 1.
() سورة الأحزاب: آيتا 70 – 71.
() لسان العرب لابن منظور 2/ 516 - 517.
() مختار الصحاح للرازي ص154.
() التعريفات للجرجاني رقم (877) ص176.
() التعاريف للمناوي ص460.
() أخرجه أحمد رقم (27548) 6/ 444، وأبو داود رقم (4919) 4/ 280، والترمذي رقم (2509) 4/ 663 وصححه، وابن حبان رقم (5092) 11/ 489، والهيثمي في موارد الظمئان رقم (1982) 1/ 486، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (4919) 4/ 280.
() أخرجه الترمذي رقم (2508) 4/ 663 وصححه، وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (2508) 4/ 663.
() أخرجه مالك في الموطإ رقم (1608) 2/ 904، وأخرجه الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس عن سعيد بن المسيب عن النبي ? مرسلاً رقم (36) ص93.
() أخرجه البخاري رقم (2548) 2/ 958.
() أخرجه الترمذي رقم (2509) 4/ 663، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (2509) 4/ 663.
() أخرجه الترمذي رقم (2510) 4/ 664، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (2510) 4/ 664، وفي صحيح الترغيب رقم (2888).
() أخرجه القضاعي في مسند الشهاب رقم (1280 – 1281) 2/ 244، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (11092) 7/ 490، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (3639) 6/ 289، وفي صحيح الترغيب والترهيب رقم (2817).
() أخرجه أبو يعلى رقم (6584) 11/ 462، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2733) 6/ 524.
() أخرجه ابن ماجه رقم (2353) 2/ 788، والترمذي رقم (1352) 3/ 634، وأخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رقم (3594) 3/ 304، وابن حبان رقم (5091) 11/ 488، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (1199) 1/ 291، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (3658) 4/ 467 من حديث عمر موقوفاً ومن حديث أبي موسى الأشعري مرفوعاً رقم (3659) قال: وروي ذلك في حديث الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي ? وفي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (3594) 3/ 304، وفي صحيح سنن الترمذي و رقم (1352) 3/ 634، وفي صحيح سنن ابن ماجه رقم (2353) 2/ 788.
() أخرجه البخاري رقم (2546) 2/ 958، ومسلم رقم (2605) 4/ 2011.
() أخرجه البخاري رقم (2559) 2/ 963، ومسلم رقم (1558) 3/ 1192.
(يُتْبَعُ)
(/)
() أخرجه أبو داود رقم (4920) 4/ 280، وأحمد رقم (27312 – 27314) 6/ 403، ورقم (27318) 6/ 404، وعبد الرزاق في المصنف رقم (20196) 11/ 158، والطيالسي رقم (1656) ص 230، وعبد بن حميد رقم (1592) ص 461، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (4920) 4/ 280.
() أخرجه البخاري رقم (2551) 2/ 959، ومسلم رقم (1784) 3/ 1409.
() أخرجه البخاري رقم (2560) 2/ 964.
() أخرجه الترمذي رقم (1939) 4/ 331، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (1939) 4/ 331، وحسنه في صحيح الجامع رقم (7723).
() أخرجه أبو داود رقم (4921) 4/ 281، والترمذي رقم (1938) 4/ 331 وصححه، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (4921) 4/ 281، وفي صحيح سنن الترمذي رقم (1938) 4/ 331، وفي صحيح الجامع رقم (5203)، ورقم (7170)، وفي صحيح الترغيب والترهيب رقم (2815).
() أخرجه البخاري رقم (2544) 2/ 957، ورقم (1160) 1/ 407، ورقم (1177) 1/ 414، ورقم (6767) 6/ 2629، ومسلم رقم (421) 1/ 316.
() أخرجه البخاري رقم (2545) 2/ 958، ومسلم رقم (1799) 3/ 1424.
() أخرجه البخاري رقم (2557) 2/ 962، ورقم (3430) 3/ 1328، ورقم (3536) 3/ 1369، ورقم (6692) 6/ 2602، وأحمد رقم (20517) 5/ 49، وأبو داود رقم (4662) 4/ 216، والنسائي في الكبرى رقم (1717) 1/ 531، ورقم (8166) 5/ 49، وفي الصغرى رقم (1410) 3/ 107، والترمذي رقم (3773) 5/ 658.
() أخرجه البخاري رقم (2547) 2/ 958.
() أخرجه عبد بن حميد رقم (232) ص105، والطيالسي رقم (598) ص81، والطبراني الكبير رقم (7999) 8/ 257، ورقم (3922) 4/ 138، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (11093 – 11094) 7/ 490، وابن حجر في المطالب العالية رقم (1462) 7/ 398، ورقم (2641) 11/ 646 وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 79 وقال: رواه الطبراني وفيه ابن عبيدة وهو متروك، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2644) 6/ 298، وحسنه في صحيح الترغيب والترهيب رقم (2820).
() ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 80 وقال: رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو متروك، و حسنه الألباني في صحيح الترغيب رقم (2818).
() أخرجه ابن حبان في صحيحه رقم (5093) 11/ 490، والطبري في التفسير 9/ 171، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (12597) 6/ 315.
() أخرجه ابن حجر في المطالب العالية رقم (1463) 7/ 399 وقال: هذا حديث موضوع.
() تفسير القرطبي 5/ 385.
() تفسير القرطبي 5/ 385.
() أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (15305) 8/ 304، وذكره وكيع في أخبار القضاة 1/ 75.
() أخرجه وكيع في أخبار القضاة 2/ 309.
() أخرجه وكيع في أخبار القضاة 2/ 9.
() أخرجه وكيع في أخبار القضاة 1/ 74.
() صحيح مسلم رقم (2605) 4/ 2011.
() نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص396 - 398.
() أضواء البيان للشنقيطي 1/ 306 – 307.
() تفسير القرطبي 5/ 406.
() أحكام القرآن لابن العربي 1/ 105.
() التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي 1/ 159.
() التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي 2/ 60.
() المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 2/ 500.
() تفسير أبي السعود 4/ 3 – 4.
() التفسير الكبير للرازي 15/ 94 – 95.
() تفسير القرطبي 5/ 384.
() التفسير الكبير للرازي 11/ 53، 55.
() تفسير القرطبي 7/ 364.
() التفسير الكبير للرازي 10/ 76.
() التفسير الكبير للرازي 5/ 57 - 59.
() تفسير السعدي 1/ 800 – 801.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء عند دخول المسجد والخروج منه
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[21 Jun 2007, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (64) – بتاريخ 7/ 6/1428 - الدعاء عند دخول المسجد، و الخروج منه:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي حُميد الساعدي، أو عن أبي أُسيد ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك)) [رواه مسلم: 1652 [
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
منتدى مساعد الباحثين.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 Jun 2007, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلاب العلم، تم بحمد الله افتتاح منتدى (مساعد الباحثين) وهذا المنتدى يوفر المادة العلمية الجاهزة لطلاب العلم والباحثين من: تخريج أحاديث، وتراجم أعلام وبلدان.
http://forum.turath.com/forumdisplay.php?f=55
وتم بحمد الله افتتاح منتدى للتعريف والتواصل والتكامل بين المنتديات الإسلامية على هذا الرابط:
http://forum.turath.com/forumdisplay.php?f=51
فهل من نصائح لتطويرهما.
بارك الله فيكم وفي جهودكم.
محبكم أبو المنذر المنياوي.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Jun 2007, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وهل هو
(منتديات التراث)
تابع للتراث / مركز للبرمجيات
الذي مركزه في الأردن
وصاحبه الخطيب
وشكرا لك
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[22 Jun 2007, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وهل هو
(منتديات التراث)
تابع للتراث / مركز للبرمجيات
الذي مركزه في الأردن
وصاحبه الخطيب
وشكرا لك
وجزاكم الله خيرا
نعم هو هو.
والمنتديان المشار إليهما ضمن منتديات التراث للبرمجيات.
وليتك تطالع المنتديات المشار إليهما وتخبرنا رأيك فيهما ومقترحاتك، وباقي الأعضاء الأفاضل؛ ليحققا الثمرة المرجوة منهما.
(/)
الدورة الصيفية الأولى بالمكتب التعاوني بمكة - فرع المدينة الصناعية
ـ[الزياني]ــــــــ[24 Jun 2007, 12:15 ص]ـ
هذا إعلان الدورة
http://www.nabd.net/vb/uploaded/160_01182078990.jpg
(/)
الدورة العلمية 13 التي تنظمها مندوبية المعابدة بمكة
ـ[الزياني]ــــــــ[24 Jun 2007, 12:17 ص]ـ
الدورة العلمية 13 التي تنظمها مندوبية المعابدة بمكة
الحمد لله رب العالمين
يسر مندوبية الدعوة بالمعابدة بمكة المكرمة أن تزف البشرى لطلاب العلم بإقامة الدورة العلمية الصيفية المكثفة الثالثة عشرة
من الفترة 15/ 6إلى 13/ 7 على مدار اربع أسابيع متواصلة من السبت إلى الاربعاء
على خمس فترات
قبل الظهر - بعد الظهر - بعد العصر- بعد المغرب - بعد العشاء
ويحضرها ثلة من المشيخ وطلبة العلم المتميزين ومنهم:
الشيخ عبدالرحمن العجلان - المدرس بالحرم المكي الشريف
الشيخ / عبدالله الفوزان
الشيخ / عبدالله الطيار
الشيخ / يوسف الغفيص
الشيخ مساعد الطيار
الشيخ / خالد المشيقح
الشيخ عادل بانعمه
الشيخ/ يوسف الشبيلي
الشيخ / عبدالرحيم السلمي
الشيخ/عبدالرحمن الشهري
الشيخ/ حسن الاسمري
الشيخ / أحمد الخليل
الشيخ /عبدالله السُلمي
الشيخ/ شامي العجيان
الشيخ/ عبدالعزيز الحربي
في عدة متون
كل هذه الدروس تقام في جامع بن باز بالعزيزية
للاستفسار عن الجدول والحصول على نسخة بالفاكس يرجى الاتصال
على هاتف المندوبية 5700009/ 02
http://www.up07.com/up3/uploads/b307e02059.jpg
(/)
بركة الرجل
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 Jun 2007, 02:29 م]ـ
قال العلامة ابن القيم الجوزية:
إنَّ بركة الرجل تعليمه للخير حيث حلَّ، ونصحه لكل من اجتمع به، قال تعالى – إخباراً عن المسيح عليه السلام -: ((وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ)) أي: معلماً للخير، داعياً إلى الله، مذكراً به، مرغباً في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به فإنَّه يضيع الوقت في الماجَريات، ويفسد القلب، وكل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت، وفساد القلب، وتعود بضياع حظه من الله، ونقصان درجته ومنزلته عنده، ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال: احذروا مخالطة من تضيع مخالطته الوقت وتفسد القلب؛ فإنَّه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها، وكان ممن قال الله فيه: ((وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا))
رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه 3 - 4 مطبوع ضمن مجموع الرسائل دار عالم الفوائد
ـ[محتسب لله]ــــــــ[26 Jun 2007, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ياشيخ ماهر وجعل ما كتبتم في موازين أعمالكم
والإنسان المبارك قَلَّ أن تجده في هذه الأيام
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[07 Jan 2008, 07:01 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير، ونفع بكم وزادكم من فضله
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-ذكر الله والصلاة علي النبي في المجلس
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[27 Jun 2007, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (65) – بتاريخ 14/ 6/1428 - - ذكر الله في المجلس:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلوا على نبيهم، إلا كان عليهم تِرَة (أي: حسرة) فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم)) [رواه الترمذي: 3380].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
نصوص الكتاب والسنة في فضل إنظار المعسر والتجاوز عنه وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[28 Jun 2007, 01:49 م]ـ
نصوص الكتاب والسنة في فضل إنظار المعسر والتجاوز عنه وأقوال العلماء في ذلك
قال الله تعالى: ? وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ? " ().
وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة " ().
وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال: قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه " ().
وعن عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد ديناً له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته ونادى يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه " ().
وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم قالوا أعملت من الخير شيئاً قال كنت آمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر قال: قال فتجاوزوا عنه وقال أبو مالك عن ربعي كنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر وتابعه شعبة عن عبد الملك عن ربعي وقال أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي أنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر وقال نعيم بن أبي هند عن ربعي فأقبل من الموسر وأتجاوز عن المعسر " ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسراً قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه " ()
وعن عبد الله بن أبي قتادة أن أبا قتادة رضي الله عنه طلب غريماً له فتوارى عنه ثم وجده فقال إني معسر فقال آلله قال آلله قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه " ().
وعن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلى أبي اليسر بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له أبي: " يا عم إني أرى في وجهك سفعة من غضب قال أجل كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت أهله فسلمت فقلت ثم هو قالوا لا فخرج علي بن له جفر فقلت له أين أبوك قال سمع صوتك فدخل أريكة أمي فقلت أخرج إلي فقد علمت أين أنت فخرج فقلت ما حملك على أن اختبأت مني قال أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك خشيت والله أن أحدثك فأكذبك وأن أعدك فأخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسراً قال قلت آلله قال الله قلت آلله قال الله قلت آلله قال الله قال فأتى بصحيفته فمحاها بيده فقال إن وجدت قضاء فأقضني وإلا أنت في حل فأشهد بصر عيني هاتين ووضع إصبعيه على عينيه وسمع أذني هاتين ووعاه قلبي هذا وأشار إلى مناط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله " ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة " ().
وعن كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ياكعب فأشار بيده كأنه يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفاً " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن آخر من يدخل الجنة ويخرج من النار لرجل يقال له ما كنت تعمل من الخير فيقول ما أذكر شيئاً إلا أنني كنت إذا بايعت يسرت عليهم فيقول الله عز وجل: أنا أحق باليسر يسروا بعبدي إلى الجنة فيقال له سل وتمن فيسأل ويتمنى قال أبو هريرة هذا لك ومثله معه وقال أبو سعيد: هذا لك وعشر أمثاله معه " ()
وعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أنظر معسراً فله بكل يوم مثله صدقة قال ثم سمعته يقول من أنظر معسراً فله بكل يوم مثليه صدقة قلت سمعتك يا رسول الله تقول من أنظر معسراً فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعتك تقول من أنظر معسراً فله بكل يوم مثليه صدقة قال له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة " ().
وعن أبي اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يظله الله في ظله فلينظر معسراً أو ليضع له " ().
وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من أنظر معسراً أو تصدق عليه أظله الله في ظله يوم القيامة " ().
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أظل الله عبداً في ظله يوم لا ظل إلا ظله أنظر معسراً أو ترك لغارم " " ().
وعن اسعد بن زرارة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه" ().
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلاً لزم غريماً له بعشرة دنانير فقال له والله ما عندي قضاء أقضيكه اليوم قال فو الله لا أفارقك حتى تقضي أو تأتي بحميل يحمل عنك قال والله ما عندي قضاء وما أجد أحداً يحمل عني قال فجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا لازمي واستنظرته شهراً واحداً فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت والله ما أجد حميلاً ولا عندي قضاء اليوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستنظره إلا شهراً واحداً قال لا قال فأنا أتحمل بها عنك قال: فتحملها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فذهب الرجل فأتى بقدر ما وعده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين أصبت هذا الذهب قال من معدن قال فاذهب فلا حاجة لنا فيها ليس فيها خير قال فقضاها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم " ().
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وهو يقول بيده: " هكذا فأومأ أبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض من أنظر معسراً أو وضع له وقاه الله من فيح جهنم ألا إن عمل الجنة حزن بربوة ثلاثاً ألا إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد من وقى الفتن وما من جرعة أحب إلي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيماناً " ().
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أنظر معسراً إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته" " ().
وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أنظر معسراً أو يسر عليه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ().
وعن أبي اليسر قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول: " إن أول الناس يستظل في ظل الله يوم القيامة لرجل ينظر معسراً حتى يجد شيئا أو تصدق عليه بما يطلبه يقول ما لي عليك صدقة ابتغاء وجه الله ويحرق صحيفته " ().
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر" ().
وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يسمع الله دعوته ويفرج كربته في الدنيا والآخرة فلينظر معسراً وليدع له ومن سره أن يظله الله من فور جهنم يوم القيامة ويجعله في ظله فلا يكونن على المؤمنين غليظاً وليكن بهم رحيماً " ().
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اشهد على حبي صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول يظل الله في ظل عرشه يوم القيامة من أنظر معسراً أو أعان أخرق " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبادة بن أبى عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سره أن تنفس كربته وأن تستجاب دعوته فلييسر على معسر أو ليدع له فإن الله يحب إغاثة اللهفان " ().
وعن ابن سيرين رحمه الله أن رجلاً خاصم رجلاً إلى شريح قال فقضى عليه وأمر بحبسه قال فقال رجل عند شريح إنه معسر والله يقول في كتابه: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? قال فقال شريح: " إنما ذلك في الربا وإن الله قال في كتابه إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه " ().
وعن الحسن رحمه الله أن الربيع بن خثيم كان له على رجل حق فكان يأتيه ويقوم على بابه ويقول: " أي فلان إن كنت موسراً فأد وإن كنت معسرا فإلى ميسرة " ().
وعن سعيد بن جبير رحمه الله في قول الله: ? وان تصدقوا خير لكم ? فهو أعظم لأجره ومن لم يتصدق عليه لم يأثم ومن حبس معسراً في السجن فهو آثم لقوله: ? فنظرة إلى ميسرة ? ومن كان عنده ما يستطيع أن يؤدي عن دينه فلم يفعل كتب ظالما " ().
وعن قتادة رحمه الله في قوله: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? قال: " فنظرة إلى ميسرة برأس ماله " ().
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? إنما أمر في الربا أن ينظر المعسر وليست النظرة في الأمانة ولكن يؤدي الأمانة إلى أهلها ().
وعن الضحاك رحمه الله قال: " من كان ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم قال وكذلك كل دين على مسلم فلا يحل لمسلم له دين على أخيه يعلم منه عسرة أن يسجنه ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه وإنما جعل النظرة في الحلال فمن أجل ذلك كانت الديون على ذلك " ().
وعن الضحاك في الآية قال: من كان ذا عسرة فنظرة إلى ميسرة وكذلك كل دين على المسلم فلا يحل لمسلم له دين على أخيه يعلم منه عسرة أن يسجنه ولا يطلبه حتى ييسره الله عليه وأن تصدقوا برؤوس أموالكم يعني على المعسر خير لكم من نظرة إلى ميسرة فاختار الله الصدقة على النظارة " ().
قال الطبري: " والصواب من القول في قوله: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? أنه معني به غرماء الذين كانوا أسلموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم عليهم ديون قد أربوا فيها في الجاهلية فأدركهم الإسلام قبل أن يقبضوها منهم فأمر الله بوضع ما بقي من الربا بعد ما أسلموا وبقبض رؤوس أموالهم ممن كان منهم من غرمائهم موسرا وإنظار من كان منهم معسراً برؤوس أموالهم إلى ميسرتهم فذلك حكم كل من أسلم وله ربا قد أربى على غريم له فإن الإسلام يبطل عن غريمه ما كان له عليه من قبل الربا ويلزمه أداء رأس ماله الذي كان أخذ منه أو لزمه من قبل الإرباء إليه إن كان موسراً وإن كان معسراً كان منظرا برأس مال صاحبه إلى ميسرته وكان الفضل على رأس المال مبطلا عنه غير أن الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا وإياهم عنى بها فإن الحكم الذي حكم الله به من إنظاره المعسر برأس مال المربي بعد بطول الربا عنه حكم واجب لكل من كان عليه دين لرجل قد حل عليه وهو بقضائه معسر في أنه منظر إلى ميسرته لأن دين كل ذي دين في مال غريمه وعلى غريمه قضاؤه منه لا في رقبته فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته بحبس ولا بيع وذلك أن مال رب الدين لن يخلو من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون في رقبة غريمه أو في ذمته يقضيه من ماله أو في مال له بعينه فإن يكن في مال له بعينه فمتى بطل ذلك المال وعدم فقد بطل دين رب المال وذلك ما لا يقوله أحد ويكون في رقبته فإن يكن كذلك فمتى عدمت نفسه فقد بطل دين رب الدين وإن خلف الغريم وفاء بحقه وأضعاف ذلك وذلك أيضا لا يقوله أحد فقد تبين إذ كان ذلك كذلك أن دين رب المال في ذمة غريمه يقضيه من ماله فإذا عدم ماله فلا سبيل له على رقبته لأنه قد عدم ما كان عليه أن يؤدى منه حق صاحبه لو كان موجوداً وإذا لم يكن على رقبته سبيل لم يكن إلى حبسه بحقه وهو معدوم سبيل لأنه غير مانعه حقاً له إلى قضائه سبيل فيعاقب بظلمه إياه بالحبس " ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن رجب: قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة وهذا أيضا يدل على أن الإعسار قد يحصل في الآخرة وقد وصف الله يوم القيامة بأنه عسير وأنه على الكافرين غير يسير فدل على أن يسره على غيرهم وقال وكان يوما على الكافرين عسيرا الفرقان والتيسير على المعسر في الدنيا من جهة المال يكون بأحد أمرين إما بإنظاره إلى الميسرة وذلك واجب كما قال تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة البقرة وتارة بالوضع عنه إن كان غريماً وإلا فبإعطائه ما يزول به إعساره وكلاهما له فضل عظيم وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأي معسرا قال لصبيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه وفيهما عن حذيفة وأبي مسعود الأنصاري سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مات رجل فقيل له بم غفر الله لك فقال كنت أبايع الناس فأتجاوز عن الموسر وأخفف عن المعسر وفي رواية قال كنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو قال في النقد فغفر له وخرجه مسلم من حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قال الله نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه وخرج أيضا من حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه وخرج أيضاً من حديث أبي اليسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن تستجاب دعوته أو تكشف كربته فليفرج عن معسر" ().
قال الثعالبي: " وقوله سبحانه: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? حكم الله تعالى لأرباب الربا برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال ثم حكم في ذي العسر بالنظرة إلى حال اليسر والعسر ضيق الحال من جهة عدم المال والنظرة التأخير ت وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه وفي صحيح مسلم من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه وفي رواية من أنظر معسراً أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة وفي وراية من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله انتهى والميسرة مصدر بمعنى اليسر وارتفع ذو عسرة بكان التامة التي هي بمعنى وجد وحدث وارتفع قوله فنظرة على خبر ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة واختلف أهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة إلى الميسرة واقف على أهل الربا خاصة وهو قول ابن عباس وشريح أو هو منسحب على كل دين حلال وهو قول جمهور العلماء ع وما قاله ابن عباس إنما يترتب إذا لم يكن فقر مدقع وأما مع الفقر والعدم الصريح فالحكم هي النظرة ضرورة ت ولا يخالف ابن عباس في ذالك وقوله تعالى: ? وأن تصدقوا خير لكم ? ندب الله بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره قاله جمهور العلماء وروى سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قال كان آخر ما نزل من القرآن آية الربا وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة " ().
قال الحافظ ابن حجر: " اختلف السلف في تفسير قوله تعالى: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ? فروى الطبري وغيره من طريق إبراهيم النخعي ومجاهد وغيرهما أن الآية نزلت في دين الربا خاصة وعن عطاء أنها عامة في دين الربا وغيره واختار الطبري أنها نزلت نصا في دين الربا ويلتحق به سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا أعسر المديون وجب إنظاره ولا سبيل إلى ضربه ولا إلى حبسه " ().
قال ابن كثير: وقوله: ? وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ? يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء فقال وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين إما ان تقضي وإما أن تربى ثم يندب إلى الوضع عنه ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل فقال: ? وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ? أي وأن تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين وقد وردت الأحاديث من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فالحديث الأول عن أبي
(يُتْبَعُ)
(/)
أمامة أسعد بن زرارة قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد بن شعيب الرجاني حدثنا يحيى بن حكيم المقوم حدثنا محمد بن بكر البرساني حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثني عاصم بن عبيد الله عن أبي أمامة أسعد بن زرارة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يظله الله يوم لاظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه حديث آخر عن بريدة قال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من أنظر معسراً فله بكل يوم مثله صدقة قال ثم سمعته يقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة قلت سمعتك يا رسول الله تقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعتك تقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة قال له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة حديث آخر عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري قال أحمد: حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا أبو جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرظي أن أبا قتادة كان له دين على رجل وكان يأتيه يتقاضاه فيختبئ منه فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه فقال نعم هو في البيت يأكل خزيرة فناداه فقال يافلان اخرج فقد أخبرت أنك ها هنا فخرج إليه فقال ما يغيبك عني فقال إني معسر وليس عندي شيء قال آلله إنك معسر قال نعم فبكى أبو قتادة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة ورواه مسلم في صحيحه حديث آخر عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا الأخنس أحمد بن عمران حدثنا محمد بن فضيل حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة قال ماذا عملت لي في الدنيا فقال ما عملت لك يارب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها قالها ثلاث مرات قال العبد عند آخرها يارب إنك كنت أعطيتني فضل مال وكنت رجلا أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر قال فيقول الله عز وجل أنا أحق من ييسر ادخل الجنة وقد أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه من طرق عن ربعي بن حراش عن حذيفة زاد مسلم وعقبة بن عامر وأبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولفظ البخاري حدثنا هشام بن عمار حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا الزهري عن عبد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسراً قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه حديث آخر عن سهل بن حنيف قال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا عمرو بن ثابت حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن سهلا حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته أظله الله في ظله يوم لاظل إلا ظله ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبيد عن يوسف بن صهيب عن زيد العمي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر انفرد به أحمد حديث آخر عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا أبو مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن رجلا أتى به الله عز وجل فقال ماذا عملت في الدنيا فقال له الرجل ما عملت مثقال ذرة من خير فقال له ثلاثا وقال في الثالثة إني كنت أعطيتني فضلا من المال في الدنيا فكنت أبايع الناس فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال تبارك وتعالى نحن أولى بذلك منك تجاوزوا عن عبدي فغفر له قال أبو مسعود هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم من حديث أبي مالك سعد بن طارق به حديث آخر عن عمران بن حصين قال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي داود عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة غريب من هذا الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه حديث آخر عن
(يُتْبَعُ)
(/)
أبي اليسر كعب بن عمرو قال الإمام أحمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي قال حدثنا أبو اليسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله عز وجل في ظله يوم لاظل إلا ظله وقد أخرجه مسلم في صحيحه: من وجه آخر من حديث عباد بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلي أبي اليسر بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له أبي ياعم إني أرى في وجهك سفعة من غضب قال أجل كان لي على فلان بن فلان الرامي مال فأتيت أهله فسلمت فقلت أثم هو قالوا لا فخرج على بن له جفر فقلت أين أبوك فقال سمع صوتك فدخل أريكة أمي فقلت اخرج إلي فقد علمت أين أنت فخرج فقلت ما حملك على أن أختبات مني قال أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك خشيت والله أن أحدثك فأكذبك أو أعدك فأخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا قال قلت آلله قال الله قلت الله الله ثم قال فأتى بصحيفته فمحاها بيده ثم قال فإن وجدت قضاء فاقضني وإلا فأنت في حل فأشهد أبصر عيناي هاتان ووضع اصبعيه على عينيه وسمع أذناي هاتان ووعاه قلبي وأشار إلى نياط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله وذكر تمام الحديث حديث آخر عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان قال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني أبو يحيى البزاز محمد بن عبد الرحمن حدثنا الحسن بن أسد بن سالم الكوفي حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري عن هشام بن زياد القرشي عن أبيه عن محجن مولى عثمان عن عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أظل الله عينا في ظله يوم لاظل إلا ظله من أنظر معسرا أو ترك لغارم حديث آخر عن بن عباس قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا نوح بن جعونة السلمي الخرساني عن مقاتل بن حيان عن عطاء عن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وهو يقول بيده هكذا وأومأ أبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض من أنظر معسراً أو وضع عنه وقاه الله من فيح جهنم ألا إن عمل الجنة حزن بربوة ثلاثا ألا إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد من وقي الفتن وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا تفرد به أحمد طريق آخر قال الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد البوراني قاضي الحديبية من ديار ربيعة حدثنا الحسن بن علي الصدائي حدثنا الحكم بن الجارود حدثنا بن أبي المتئد خال بن عيينة عن أبيه عن عطاء عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسراً إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته ثم قال تعالى: يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء ما فيها من الأموال وغيرها وإتيان الآخرة والرجوع إليه تعالى ومحاسبته تعالى خلقه على ما عملوا ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر ويحذرهم عقوبته فقال واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون " ().
قال القرطبي: قوله تعالى: ?وإن كان ذو عسرة ? لما حكم جل وعز لأرباب الربا برءوس أموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذي العسرة بالنظرة إلى حال الميسرة وذلك أن ثقيفاً لما طلبوا أموالهم التي لهم على بني المغيرة شكوا العسرة يعني بني المغيرة وقالوا ليس لنا شيء وطلبوا الأجل إلى وقت ثمارهم فنزلت هذه الآية وإن كان ذو عسرة الثانية قوله تعالى وإن كان ذو عسرة مع قوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم يدل على ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله بغير رضاه ويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان ظالما فإن الله تعالى يقول فلكم رؤوس أموالكم فجعل له المطالبة برأس ماله فإذا كان له حق المطالبة فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه الثالثة قال المهدوي وقال بعض العلماء هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام قال بن عطية فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس بنسخ قال الطحاوي كان الحر يباع في الدين أول الإسلام إذا لم يكن له مال
(يُتْبَعُ)
(/)
يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله ذلك فقال جل وعز وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة واحتجوا بحديث رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن بن البيلماني عن سرق قال كان لرجل علي مال أو قال دين فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصب لي مالاً فباعني منه أو باعني له أخرجه البزار بهذا الإسناد أطول منه ومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما وقال جماعة من أهل العلم قوله تعالى فنظرة إلى ميسرة عامة في جميع الناس فكل من أعسر أنظر وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء قال النحاس وأحسن ما قيل في هذه الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم قال هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله فهذا قول يجمع الأقوال لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولأن القراءة بالرفع بمعنى وإن وقع ذو عسرة من الناس أجمعين ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه بمعنى وإن كان الذي عليه الربا ذا عسرة وقال ابن عباس وشريح ذلك في الربا خاصة فأما الديون وسائر المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدي إلى أهلها أو يحبس فيه حتى يوفيه وهو قول إبراهيم واحتجوا بقول الله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها الآية قال بن عطية فكان هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر مدقع وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة ضرورة الرابعة من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل ماله ويترك له ما كان من ضرورته روى بن نافع عن مالك أنه لا يترك له إلا ما يواريه والمشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل ولا ينزع منه رداؤه إن إن كان ذلك مزريا به وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع كتبه إن كان عالما خلاف ولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها وعند هذا يحرم حبسه والأصل في هذا قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار إبتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وفي مصنف أبي داؤد فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على أن خلع لهم ماله وهذا نص فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبس الرجل وهو معاذ بن جبل كما قال شريح ولا بملازمته خلافا لأبي حنيفة فإنه قال يلازم لإمكان أن يظهر له مال ولا يكلف أن يكتسب لما ذكرنا وبالله توفيقنا، السابعة العسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التأخير والميسرة مصدر بمعنى اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعنى وجد وحدث هذا قول سيبويه وأبي علي وغيرهما وأنشد سيبويه فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ويجوز النصب وفي مصحف أبي بن كعب وإن كان ذا عسرة على معنى وإن كان المطلوب ذا عسرة وقرأ الأعمش وإن كان معسرا فنظرة قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى وكذلك في مصحف أبي بن كعب قال النحاس ومكي والنقاش وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا وعلى من قرأ ذو فهي عامة في جميع من عليه دين وقد تقدم وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان فإن كان بالفاء ذو عسرة وروى المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وإن كان ذا عسرة ذكره النحاس وقراءة الجماعة نظرة بكسر الظاء وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن فنظرة بسكون الظاء وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون في كرم زيد بمعنى كرم زيد ويقولون كبد في كبد وقرأ نافع وحده ميسرة بضم السين والجمهور بفتحها وحكى النحاس عن مجاهد وعطاء فناظرة على الأمر إلى ميسر هي بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء في الإدراج وقرئ فناظرة قال أبو حاتم لا يجوز فناظرة إنما ذلك في النمل لأنها إمرأة تكلمت بهذا لنفسها من نظرت تنظر فهي ناظرة وما في البقرة فمن التأخير من قولك أنظرتك بالدين أي أخرتك به ومنه قوله فأنظرني إلى يوم يبعثون وأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال هي من أسماء المصادر كقوله تعالى ليس لوقعتها كاذبة وكقوله تعالى تظن أن يفعل بها فاقرة وك خائنة الأعين وغيره الثامنة قوله تعالى وأن تصدقوا إبتداء وخبره خير ندب الله تعالى بهذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره قاله السدي وبن زيد والضحاك وقال الطبري وقال آخرون معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم والصحيح الأول وليس في الآية مدخل للغني التاسعة روى أبو جعفر الطحاوي عن بريدة بن الخصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسراً كان له بكل يوم صدقة ثم قلت بكل يوم مثله صدقة قال فقال بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة وروى مسلم عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه وروي عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال إني معسر فقال آلله قال ألله قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه وفي حديث أبي اليسر الطويل واسمه كعب بن عمرو أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله ففي هذه الأحاديث من الترغيب ما هو منصوص فيها وحديث أبي قتادة يدل على أن رب الدين إذا علم عسرة غريمه أو ظنها حرمت عليه مطالبته وإن لم تثبت عسرته عند الحاكم وإنظار المعسر تأخيره إلى أن يوسر والوضع عنه إسقاط الدين عن ذمته وقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال له إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل " ().
قال الرازي: قال الله تعالى: ? وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ? وفيه مسألتان: المسألة الأولى قال النحويون كَانَ كلمة تستعمل على وجوه أحدها أن تكون بمنزلة حدث ووقع وذلك في قوله قد كان الأمر أي وجد وحينئذ لا يحتاج إلى خبر والثاني أن يخلع منه معنى الحدث فتبقى الكلمة مجردة للزمان وحينئذ يحتاج إلى الخبر وذلك كقوله كان زيد ذاهباً واعلم أني حين كنت مقيماً بخوارزم وكان هناك جمع من أكابر الأدباء أوردت عليهم إشكالاً في هذا الباب فقلت إنكم تقولون إن كَانَ إذا كانت ناقصة إنها تكون فعلاً وهذا محال لأن الفعل ما دلّ على اقتران حدث بزمان فقولك كَانَ يدل على حصول معنى الكون في الزمان الماضي وإذا أفاد هذا المعنى كانت تامة لا ناقصة فهذا الدليل يقتضي أنها إن كانت فعلاً كانت تامة لا ناقصة وإن لم تكن تامة لم تكن فعلاً ألبتة بل كانت حرفاً وأنتم تنكرون ذلك فبقوا في هذا الإشكال زماناً طويلاً وصنفوا في الجواب عنه كتباً وما أفلحوا فيه ثم انكشف لي فيه سر أذكره هاهنا وهو أن كان لا معنى له إلا حدث ووقع ووجد إلا أن قولك وجد وحدث على قسمين أحدها أن يكون المعنى وجد وحدث الشيء كقولك وجد الجوهر وحدث العرض والثاني أن يكون المعنى وجد وحدث موصوفية الشيء بالشيء فإذا قلت كان زيد عالماً فمعناه حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم والقسم الأول هو المسمى بكان التامة والقسم الثاني هو المسمى بالناقصة وفي الحقيقة فالمفهوم من كَانَ في الموضعين هو الحدوث والوقوع إلا أن في القسم الأول المراد حدوث الشيء في نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافياً والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية أحد الأمرين بالآخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافياً بل لا بد فيه من ذكر الاسمين حتى يمكنه أن يشير إلى موصوفية أحدهما بالآخر وهذا من لطائف الأبحاث فأما إن قلنا إنه فعل كان دالاً على وقوع المصدر في الزمان الماضي فحينئذ تكون تامة لا ناقصة وإن قلنا إنه ليس بفعل بل حرف فكيف يدخل فيه الماضي والمستقبل والأمر وجميع خواص الأفعال وإذا حمل الأمر على ما قلناه تبين أنه فعل وزال الإشكال بالكلية المفهوم الثالث لكان يكون بمعنى صار وأنشدوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
بتيهاء قفر والمطي كأنها ** قطا الحزن قد كانت فراخاً بيوضها وعندي أن هذا اللفظ هاهنا محمول على ما ذكرناه فإن معنى صار أنه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد أنها ما كانت موصوفة بذلك فيكون هنا بمعنى حدث ووقع إلا أنه حدوث مخصوص وهو أنه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد أن كان الحاصل موصوفية الذات بصفة أخرى المفهوم الرابع أن تكون زائدة وأنشدوا: سراة بني أبي بكر تسامى ** على كان المسومة الجياد
إذا عرفت هذه القاعدة فلنرجع إلى التفسير فنقول في كَانَ في هذه الآية وجهان الأول أنها بمعنى وقع وحدث والمعنى وإن وجد ذو عسرة ونظيره قوله إِلا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً بالرفع على معنى وإن وقعت تجارة حاضرة ومقصود الآية إنما يصح على هذا اللفظ وذلك لأنه لو قيل وإن كان ذا عسرة لكان المعنى وإن كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الأمر كذلك لأن المشتري وغيره إذا كان ذا عسرة فله النظرة إلى الميسرة الثاني أنها ناقصة على حذف الخبر تقديره وإن كان ذو عسرة غريماً لكم وقرأ عثمان ذَا عُسْرَةٍ والتقدير إن كان الغريم ذا عسرة وقرئ وَمَن كَانَ ذَا عُسْرَةٍ، المسألة الثانية العسرة اسم من الأعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال أعسر الرجل إذا صار إلى حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر فيها وجود المال ثم قال تعالى: ? فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ? وفيه مسائل: المسألة الأولى في الآية حذف والتقدير فالحكم أو فالأمر نظرة أو فالذي تعاملونه نظرة
المسألة الثانية نظرة أي تأخير والنظرة الاسم من الأنظار وهو الإمهال تقول بعته الشيء بنظرة وبانظار قال تعالى قَالَ رَبّ أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ المسألة الثالثة قرىء فَنَظِرَةٌ بسكون الظاء وقرأ عطاء فناظره أي فصاحب الحق أي منتظره أو صاحب نظرته على طريق النسب كقولهم مكان عاشب وبأقل أي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره على الأمر أي فسامحه بالنظرة إلى الميسرة، المسألة الرابعة الميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الأعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال أيسر الرجل فهو موسر أي صار إلى اليسر فالميسرة واليسر والميسور الغنى، المسألة الخامسة قرأ نافع إِلَى مَيْسَرَةٍ بضم السين والباقون بفتحها وهما لغتان مشهورتان كالمقبرة والمشرفة والمشربة والمسربة والفتح أشهر اللغتين لأنه جاء في كلامهم كثيراً، المسألة السادسة اختلفوا في أن حكم الأنظار مختص بالربا أو عام في الكل فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وإبراهيم الآية في الربا وذكر عن شريح أنه أمر بحبس أحد الخصمين فقيل إنه معسر فقال شريح إنما ذلك في الربا والله تعالى قال في كتابه إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أنه لما نزل قوله تعالى فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ قالت الأخوة الأربعة الذين كانوا يعاملون بالربا بل نتوب إلى الله فإنه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برأس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله تعالى وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ، القول الثاني وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين إنها عامة في كل دين واحتجوا بما ذكرنا من أنه تعالى قال وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ ولم يقل وإن كان ذا عسرة ليكون الحكم عاماً في كل المفسرين قال القاضي والقول الأول أرجح لأنه تعالى قال في الآية المتقدمة فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ من غير بخس ولا نقص ثم قال في هذه الآية وإن كان من عليه المال معسراً وجب إنظاره إلى وقت القدرة لأن النظرة يراد بها التأخر فلا بد من حق تقدم ذكره حتى يلزم التأخر بل لما ثبت وجوب الإنظار في هذه بحكم النص ثبت وجوبه في سائر الصور ضرورة الاشتراك في المعنى وهو أن العاجز عن أداء المال لا يجوز تكليفه به وهذا قول أكثر الفقهاء كأبي حنيفة ومالك والشافعي رضي الله عنهم، المسألة السابعة إعلم أنه لا بد من تفسير الإعسار فنقول الإعسار هو أن لا يجد في ملكه ما يؤديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لأمكنه أداء
(يُتْبَعُ)
(/)
الدين من ثمنه فلهذا قلنا من وحد داراً وثياباً لا يعد في ذوي العسرة إذا ما أمكنه بيعها وأداء ثمنها ولا يجوز أن يحبس إلا قوت يوم لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع البرد والحر عنهم واختلفوا إذا كان قوياً هل يلزمه أن يؤاجر نفسه من صاحب الدين أو غيره فقال بعضهم يلزمه ذلك كما يلزمه إذا احتاج لنفسه ولعياله وقال بعضهم لا يلزمه ذلك واختلفوا أيضاً إذا كان معسراً وقد بذل غيره ما يؤديه هل يلزمه القبول والأداء أو لا يلزمه ذلك فأما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه أن يبيعها بالنقصان إن لم يكن إلا ذلك ويؤديه في الدين، المسألة الثامنة إذا علم الإنسان أن غريمه معسر جرم عليه حبسه وأن يطالبه بما له عليه فوجب الإنظار إلى وقت اليسار فأما إن كانت له ريبة في إعساره فيجوز له أن يحبسه إلى وقت ظهور الإعسار واعلم أنه إذا ادعى الإعسار وكذبه للغريم فهذا الدين الذي لزمه إما أن يكون عن عوض حصل له كالبيع والقرض أو لا يكون كذلك وفي القسم الأول لا بد من إقامة شاهدين عدلين على أن ذلك العوض قد هلك وفي القسم الثاني وهو أن يثبت الدين عليه لا بعوض مثل إتلاف أو صداق أو ضمان كان القول قوله وعلى الغرماء البينة لأن الأصل هو الفقر " ().
قال الحافظ ابن حجر: " قوله باب من انظر معسراً روى مسلم من حديث أبي اليسر بفتح التحتانية والمهملة ثم الراء رفعه من انظر معسراً أو وضع له أظله الله في ظل عرشه وله من حديث أبي قتادة مرفوعاً من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه ولأحمد عن بن عباس نحوه وقال وقاه الله من فيح جهنم واختلف السلف في تفسير قوله تعالى وأن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فروى الطبري وغيره من طريق إبراهيم النخعي ومجاهد وغيرهما أن الآية نزلت في دين الربا خاصة وعن عطاء أنها عامة في دين الربا وغيره واختار الطبري أنها نزلت نصا في دين الربا ويلتحق به سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا اعسر المديون وجب انظاره ولا سبيل إلى ضربه ولا إلى حبسه، قوله كان تاجر يداين الناس في رواية أبي صالح عن أبي هريرة عند النسائي أن رجلاً لم يعمل خيراً قط وكان يداين الناس قوله تجاوزوا عنه زاد النسائي فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز ويدخل في لفظ التجاوز الانظار والوضيعة وحسن التقاضى وفي حديث الباب والذي قبله أن اليسير من الحسنات إذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيئات وفيه أن الأجر يحصل لمن يأمر به وأن لم يتول ذلك بنفسه وهذا كله بعد تقرير أن شرع من قبلنا إذا جاء في شرعنا في سياق المدح كان حسنا عندنا " ().
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
الحواشي
() سورة البقرة آية (280).
() أخرجه أحمد رقم (22612) 5/ 300، ورقم (22676) 5/ 308، وعبد بن حميد رقم (195) ص97، وابن أبي شيبة رقم (23017) 4/ 546، والدرامي رقم (2589) 2/ 340، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (6576)، وفي صحيح الترغيب والترهيب رقم (911).
() أخرجه مسلم رقم (1561) 3/ 1195، والترمذي رقم (1307) 3/ 599، وأحمد رقم (17124) 4/ 120، وابن حبان رقم (5047) 11/ 427، وابن أبي شيبة رقم (23016) 4/ 546، وأبو عوانة رقم (5244) 3/ 374، والحاكم رقم (2226) 2/ 34.
() أخرجه البخاري رقم (459) 1/ 179، ورقم (2563) 2/ 965، ومسلم رقم (1558) 3/ 1192.
() أخرجه البخاري رقم (1971) 2/ 731، ورقم (3266) 3/ 1272، وأحمد رقم (23401) 5/ 395، وأبو عوانة رقم (5242) 3/ 346.
() أخرجه البخاري رقم (1972) 2/ 731، ومسلم رقم (1562) 3/ 1196.
() أخرجه مسلم رقم (1563) 3/ 1196، أحمد رقم (22612) 5/ 300، ورقم (22676) 5/ 308، وعبد بن حميد رقم (195) ص97، وأبو عوانة رقم (5236) 3/ 344، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (10917) 6/ 27، ورقم (10756) 5/ 356.
() أخرجه مسلم رقم (3006) 4/ 2301 - 2302، والطبراني في الكبير رقم (372) 19/ 165، وفي الأوسط رقم (879) 1/ 270.
(يُتْبَعُ)
(/)
() أخرجه ابن ماجه رقم (2417) 2/ 808، والترمذي رقم (1930) 4/ 326، وأبو داود في حديث طويل رقم (4946) 4/ 287، وابن حبان رقم (5045) 11/ 425، والقضاعي في مسند الشهاب رقم (458) 1/ 281، والهيثمي في موارد الظمئان رقم (1156) 1/ 281، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (4946) 4/ 287، وفي صحيح سنن الترمذي رقم (1930) 4/ 326، وفي صحيح سنن ابن ماجه رقم (2417) 2/ 808، وفي صحيح الجامع رقم (6614).
() أخرجه البخاري رقم (2559) 2/ 963، ورقم (2292) 2/ 853، ومسلم نحوه رقم (1558) 3/ 1192.
() أخرجه الدار قطني في جزء أبي الطاهر رقم (93) ص35.
() أخرجه أحمد رقم (23096) 5/ 360، ابن ماجه رقم (18 24) 2/ 808، وأبو يعلى رقم (251) 1/ 209، والحاكم رقم (2225) 2/ 34 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والبيهقي شعب الإيمان رقم (11261) 7/ 538، وابن حجر في المطالب العالية رقم (1453) 7/ 382، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 135وقال: رواه احمد ورجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه رقم (18 24) 2/ 808، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (86) 1/ 170، وأخرجه أحمد أيضاً من حديث عمران بن حصين رقم (19991) 7/ 91، والطبراني في الكبير من حديثه رقم (603) 18/ 240.
() أخرجه ابن ماجه رقم (19 24) 2/ 808، وعبد بن حميد رقم (195) 1/ص97، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه رقم (19 24) 2/ 808.
() أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (4124) 4/ 254 وقال: لم يرو هذا الحديث عن يعلى بن شداد إلا أيوب بن نهيك تفرد به يحيى بن سلام، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (1353) 2/ 24، والهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن سلام الأفريقي وهو ضعيف، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (913).
() أخرجه ابن كثير في التفسير رقم (173) 1/ 333، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (1351) 2/ 24 وقال: رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3/ 143، والعقيلي في الضعفاء 2/ 80، والزرقاني في شرح الموطإ 4/ 440، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133وقال: رواه عبد الله في المسند وفيه عباس بن الفضل الأنصاري ونسب إلى الكذب، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (920)، وفي ضعيف الترغيب والترهيب رقم (541)، وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم (2817)، ورقم (5078).
() أخرجه الطبراني في الكبير رقم (899) 1/ 304، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (1352) 2/ 24، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 134وقال: رواه الطبراني في الكبير من طريق عاصم بن عبيد الله عن أسعد وعاصم ضعيف ولم يدرك أسعد بن زرارة، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (912).
() أخرجه أبو داود رقم (3328) 3/ 243، وابن ماجه رقم (2406) 2/ 804، وعبد بن حميد رقم (596) ص205، والطبراني في الكبير رقم (11547) 11/ 218، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (11184) 6/ 74، الحاكم رقم (2228) 2/ 34 وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري لعمرو بن أبي عمرو والداروردي على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورقم (2161) 2/ 13وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (3328) 3/ 243، وفي صحيح سنن ابن ماجه رقم (2406) 2/ 804.
() أخرجه أحمد رقم (3017) 1/ 327، وابن كثير في التفسير 1/ 407وقال: انفرد به أحمد وإسناده حسن ليس فيه مجروح ومتنه حسن، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (1349) 2/ 23، والهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133وقال: رواه أحمد وفيه عبد الله بن جعوبة السلمي ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب رقم (540).
(يُتْبَعُ)
(/)
() أخرجه الطبراني في الكبير رقم (11330) 11/ 151، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج رقم (102) ص88، وابن كثير في التفسير 1/ 334، وذكره المنذري في الترغيب رقم (1348) 2/ 23، وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم (5187)، وفي ضعيف الجامع رقم (5490)، وفي ضعيف الترغيب والترهيب رقم (539).
() أخرجه الطبراني في الكبير رقم (214) 19/ 106، وفي الصغير رقم (581) 1/ 349، والإسماعيلي في معجم الشيوخ رقم (404) 3/ 800، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133وقال: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه عبيدة بن معتب وهو متروك.
() أخرجه الطبراني في الكبير رقم (377) 19/ 167، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1918) 3/ 460، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 23 وقال ورواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، والهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 134 وقال: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب رقم (537).
() أخرجه أحمد في المسند رقم (4749) 2/ 23، وعبد بن حميد رقم (826) ص 262، وأبو يعلى رقم (5713) 10/ 78، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج رقم (101) ص 88، وابن حجر في المطالب العالية رقم (1454) 7/ 384، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 133 وقال: رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد ثقاة، والمنذري في الترغيب والترهيب رقم (1347) 2/ 23، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (5387)، وفي ضعيف الترغيب والترهيب رقم (538).
() أخرجه في شعب الإيمان رقم (11260) 7/ 537، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 130، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 278، وابن قدامة المتحابين في الله ص56.
() أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (7920) 8/ 48وقال: لم يرو هذا الحديث عن سعيد المقبري إلا ولده، وابن حجر في الأمالي المطلقة ص 108وقال: هذا حديث غريب أخرجه الطبراني في الأوسط هكذا وابن سعيد المقبري الذي أبهم اسمه عبد الله وهو ضعيف، والأخرق الذي لا صناعة له ولا يقدر أن يتعلم صنعة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 134 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو متروك.
() أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج رقم (28) ص40.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 110.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 110.
() أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره رقم (2943) 2/ 553، وذكره السيوطي في الدر المنثور 2/ 113.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 110.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 110.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 112.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 112، وذكره السيوطي في الدر المنثور 2/ 113.
() أخرجه الطبري في التفسير 3/ 112 - 113.
() جامع العلوم والحكم لابن رجب 1/ 339 – 340.
() تفسير الثعالبي 1/ 227 – 228.
() فتح الباري شرح صحيح البخاري 4/ 309.
() تفسير ابن كثير 1/ 332 – 335.
() تفسير القرطبي 3/ 371 – 375.
() التفسير الكبير للرازي 7/ 88 - 92.
() فتح الباري شرح صحيح البخاري 4/ 309.
(/)
النحو: تقويم للسان و تثبيت للجنان
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jun 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام، و بارك الله فيكم، قمت بجمع هذه الأقوال المفيدة الحاثة على تعلم النحو لما فيه من تقويم للسان و ثبات للجنان، و حتى يستفيد منه كل من له غيرة أبية عربية صرفة على لغتنا الحبيبة:
" فالحِرصُ على أداء ألفاظ القرآن الكريم و السنَّة النبويَّة على الوَجْه الصحيح الذي انتهَت به إلينا واجبٌ شرعيٌّ وعلميٌّ، لا يُقبَل التهاونُ به بحال ".
قيل: ان النحو ابن البلاغة، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي.
في حديث أبي الزناد أن رجلاً قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرشدوا صاحبكم.
وحدث أبو العيناء عن وهب ابن جرير أنه قال لفتى من باهلة يا بني: اطلب النحو فإنك لن تعلم منه باباً إلا تدرعت من الجمال سربالاً.
وفي حديث سعيد بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن ".
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب أولاده على اللحن، ولا يضربهم على الخطأ. ووجد في كتاب عامل له لحناً، فأحضره وضربه درة واحدة.
وعن ابن شهاب أنه قال: ما أحدث الناس مروءة أعجب إلي من تعلم الفصاحة.
وحدث يحيى بن عتيق قال سألت الحسن: فقلت يا أبا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته، قال حسن: يا بني فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها.
قال الزهري: ما أحدث الناس مروءة أحب إلي من تعلم النحو.
وقال شاعر يصف النحو:
اقتبس النحو فنعم المقتبس ... والنحو زين وجمال ملتمس
صاحبه مكرم حيث جلس ... من فاته فقد تعمى وانتكس
كأن ما فيه من العي خرس ... شتان ما بين الحمار والفرس
وقال آخر:
لولا كم كان يلفى كل ذي خطل ... للنحو مدعياً بين النحارير
لم لا أشد على من لا يقوم بها ... من وقعة السمر والبيض المآثير
قرع رجل على الحسن البصري الباب وقال: يا أبو سعيد، فلم يجبه، فقال: أبي سعيد، فقال الحسن: قل الثالثة وادخل.
وحدث النضر بن شميل، قال: أخبرنا الخليل ابن أحمد، قال: سمعت أيوب السجستاني يحدث بحديث فلحن فيه، فقال: أستغفر الله: يعني أنه عد اللحن ذنباً.
وكان ابن سيرين يسمع الحديث ملحوناً، فيحدث به على لحنه، وبلغ ذلك الأعمش، فقال: إن كان ابن سيرين يلحن فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن، فقومه.
ودخل أعرابي السوق فسمعهم يلحنون فقال: العجب، يلحنون ويربحون؟؟.
وكان معاوية بن بجير عامل البصرة لا يلحن، فمات بجير بالبصرة، ومعاوية بفارس خليفة أبيه، فقال الرسول الذي جاء بنعيه: مات بجيراً، فقال له: لحنت لا أم لك.
فقال أخوه عبد الله بن بجير:
ألم تر أن خير بني بجير ... معاوية المحقق ما ظننتا
أتاه مخبر ينعى بجيراً ... علانية فقال له لحنتا.
وقال الجاحظ: عيوب المنطق التصحيف، وسوء التأويل، والخطأ في الترجمة، فالتصحيف يكون من وجوه: من التخفيف، والتثقيل، ومن قبل الإعراب، ومن تشابه صور الحروف. وسوء التأويل: من الأسماء المتواطئة أي أنك تجد اسماً لمعان، فتتأول على غير المراد. وكذلك سوء الترجمة.
قال أبو عمرو بن العلاء: إنما سمي النحوي نحوياً، لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب، واللحن مخالفة الإعراب، واللحن على جهة أخرى أن يكلم الرجل صاحبه بالكلام يعرفانه بينهما، ولا يعرفه سواهما، وأنشد ابن الكلبي لمالك ابن أسماء:
منطق صائب، وتلحن أحيا ناً ... وخير الحديث ما كان لحناً
أمغط مني على بصرى بالسحب ... أم أنت أكمل الناس حسنا
وحديث أستلذه هو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
وعن سعيد بن سلم قال: دخلت على الرشيد فبهرني هيبة وجمالاً فلما لحن خف في عيني، وعن الشعبي، قال حلي الرجال العربية، وحلي النساء الشحم.
وحدث التاريخي بإسناد رفعه إلى سلمة بن قتيبة قال: كنت عند ابن هبيرة الأكبر، قال: فجرى الحديث حتى ذكر العربية فقال: والله ما استوى رجلان دينهما واحد، وحسبهما واحد، ومروءتهما واحدة، أحدهما يلحن والآخر لا يلحن إن أفضلهما في الدنيا والآخرة الذي لا يلحن.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال [أبو حيان التوحيدي]: فقلت أصلح الله الأمير، هذا أفضل في الدنيا لفضل فصاحته وعربيته، أرأيت الآخرة ما باله فضل فيها، قال: إنه يقرأ كتاب الله على ما أنزله الله، والذي يلحن يحمله لحنه على أن يدخل في كتاب الله ما ليس فيه، ويخرج منه ما هو فيه، قال: قلت صدق الأمير وبر.
وحدّث عن أبي ثوابة عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه، قال: تكلم أبو جعفر المنصور في مجلس فيه أعرابي فلحن فصر الأعرابي أذنيه، فلحن مرة أخرى أعظم من الأولى، فقال الأعرابي: أف لهذا، ما هذا؟. ثم تكلم فلحن الثالثة، فقال الأعرابي: أشهد لقد وليت هذا الأمر بقضاء وقدر، وحدث بإسناد رفعه إلى الواقدي قال: صلى رجل من آل الزبير، خلف أبي جعفر المنصور وقرأ، " ألهاكم التكاثر ". فلحن في موضعين قال: فلما سلم التفت الزبيري إلى رجل كان إلى جانبه فقال: ما كان أهون هذا القرشي على أهله. وقال بعض الشعراء:
النحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء نعظمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها عندي مقيم الألسن
وقال آخر:
إما تريني وأثوابي مقاربة ... نيست بخز ولا من حر كتان
فإن في المجد هماتي وفي لغتي ... علوية ولساني غير لحان
وحدث قال: قدم طاهر بن الحسين، والعباس بن محمد ابن موسى على الكوفة، فزاره قوم من سوادها. فوجه العباس كاتبه إليه، فلما دخل على طاهر. قال له: أخيك أبي موسى يقرأ عليك السلام، قال. وما أنت منه؟ قال كاتبه الذي يطعمه الخبز قال نعم، علي بعيسى بن عبد الرحمن، قال. فجاء، وكان عيسى كاتب طاهر، فقال. اكتب وأنت قائم بصرف العباس بن محمد بن موسى عن الكوفة، إذ لم يتخذ كاتباً يحسن الأداء عنه.
وحدث فيما أسنده إلى الضحاك بن زمل السكسكي، وكان من أصحاب المنصور قال: كنا مع سليمان بن عبد الملك بدابق، إذ قام إليه السحاح الأزدي الموصلي، فقال يا أمير المؤمنين: إن أبينا هلك وترك مال كثير، فوثب أخانا على مال أبانا فأخذه، فقال سليمان: فلا رحم الله أباك ولا نيح عظام أخيك، ولا بارك الله لك فيما ورثت، أخرجوا هذا اللحان عني. فأخذ بيده بعض الشاكرية وقال: قم فقد آذيت أمير المؤمنين.
وقال نافع مولى ابن عمر: كان ابن عمر [رضي الله عنهما] يضرب ولده على اللحن، كما يضربهم على تعليم القرآن.
قال حماد ابن سلمة: مثل الذي يكتب الحديث ولا يعرف النحو، مثل الحمار عليه مخلاته ولا شعير فيها.
روى عن الشعبي أنه قال: لأن أقرأ وأسقط أحب إلي من أقرأ وألحن. وقال محمد بن الليث: النحو في الأدب، كالملح في الطعام، فكما لا يطيب الطعام إلا بالملح، لا يصلح الأدب إلا بالنحو.
وقال رجل لبنيه: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإن الرجل تنوبه النائبة، يحتاج أن يتجمل فيها، فيستعير من أخيه دابة ومن صديقه ثوباً، ولا يجد من يعيره لسانا.
وحدث عن الأصمعي أنه قال: أخوف ما أخاف على طالب العلم، إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " لأنه لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه، ولحنت فقد كذبت عليه.
وقال عبد الملك: اللحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه.
ورأى أبو الأسود الدؤلي أعدالا للتجار مكتوب عليها لأبو فلان. فقال: سبحان الله يلحنون ويربحون. ويقال: من أحب أن يجد الكبر في نفسه فليتعلم العربية.
ألم يعلم أن بعضهم استدل على أن النحو فرض كفاية إن لم يقل إنه فرض عين.
وقال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: أخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو، أن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوء مقعده من النار.
ثم إنه استثنى أشياء من ذلك لا تعرف إلا بالإعراب.
قالت العرب: إنه لا يتوصل إلى معرفة الغامض إلا بعد معرفة الواضح، ومن لم يعرف البين لم يعرف العويص، لينتقل في التفهم من الأدنى إلى الأعلى.
- علي بن حموة الكسائي أبو الحسن كوفي. نزل بغداد وأدب محمد بن الرشيد وهو إمام أهل الكوفة في النحو والقراءة وأستاذ الفراء والأحمر والكسائي قليل الشعر وله أبيات يصف فيها النحو ويحث على تعلمه مشهورة أولها:
نما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمرٍ ينتفع
فإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مراً فاتسع
وإذا لم يعرف النحو الفتى ... هاب أن ينطق حسناً فانقعمع
يقرأ القرآن ما يعلم ما ... صرف الأعراب فيه وصنع
فتراه يخفص الرفع وما ... كان من نصب ومن خفض رفع
و هذا مثال عن اللحن في الحديث الشريف:
(( .... قوله صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبرة وافد بني المُنْتَفِق:
حين أراح الراعي غنمه، ومعه سخلةٌ تيعر [السخلة ولد الشاة من الضأن، والمعز حين يولد ذكراً كان أو أنثى، تيعر: يعني بصوتها] فقال صلى الله عليه وسلم: " ما وَلَّدْتَ يا غلام؟ " قال: بَهْمَة. قال صلى الله عليه وسلم: " فاذبح لنا مكانها شاةً "، ثم قال: " لا تحسبنَّ أنَّا من أجلِكَ ذبحناها ".
الرواية " وَلَّدْتَ " بتشديد اللام، على وزن فَعَّلْتَ، خطاب المواجهة، وأكثر المحدثين يقولون: ما " وَلَدَتْ "، يريدون: ما وَلَدَتِ الشاةُ، وهو غلط.
تقول العربُ: وَلَّدْتُ الشاةَ: إذا نُتِجَتْ عندك فوليتَ أمر ولادها.
وأنشدنا أبو عمر قال: أنشدنا أبو العباس ثعلب:
إذا ما ولَّدوا يوماً تَنَادَوْ … ا أَجْدِيٌّ تحتَ شاتِكَ أم غلامٌ
ويقال: ولدتِ الغنمُ وِلاداً، وفي الآدميات: وَلَدَتِ المرأةُ ولادةً، ومن الناس من يجعلها شيئاً واحداً.
وقوله: " لا تحسبنَّ أنا ذبحناها من أجلِكَ "، معناه: نفي الرياء، وترك الاعتداد بالقِرَى على الضيف))
من إصلاح غلط المحدثين للإمام الخطّابي ت388.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 Jul 2007, 09:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
هذا توثيق لما أورد في مشاركتي من أقوال و أشعار للفائدة.
كل الأبيات المذكورة في المشاركة موجودة في كتاب " معجم الأدباء لياقوت الحموي " الفصل الأول:" في فضل الأدب وأهله، وذم الجهل وحمله".
بالإضافة إلى:
الأبيات:
النَّحوُ يَبْسُط من لسان الأَلْكن ... والمرءُ تُكْرمه إذا لم يَلْحَنِ
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها عندي مقيم الألسن
موجودة في:
- (العقد الفريد لابن عبد ربه ج1 ص 248 فصل:" في اللحن و التصحيف "
- و في الكامل للمبرد م 11 ص 111.
- و في صبح الأعشى للقلقشندي و قد نسبهما إلى أبي سعيد البصري ج1 ص 66 فصل:" المعرفة بالنحو"
- و في التمثيل و المحاضرة للثعالبي: ص 37، و قد زاد هذا البيت:
لحن الشريف يحطه عن قدره ... فتراه يسقط من لحاظ الأعين).
هذين البيتين:
إمَّا تَرَانِي وأثوابي مُقاربَةٌ ... ليست بخَزٍّ ولا من حُرِّ كَتَّانِ
فإنّ في المجد هِمَّاتي وفي لُغَتي ... عُلوِيَّةً ولساني غيرُ لَحَّانِ
- (ورد ذكرهما في " الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين " ص 118 تأليف الخالديان).
- كما ذكرهما الجاحظ في البيان و التبيين ص 52. فصل: " ذكر ما قالوا في مديح اللسان " و أورد قبلهما هذا البيت:
أبا ضُبيعةَ لا تَعْجَل بسيِّئةٍ ... إلى ابن عمك واذكُرْه بإحسانِ
الأبيات:
منطق صائب، وتلحن أحيا ... ناً وخير الحديث ما كان لحناً
أمغط مني على بصرى بالسحب ... أم أنت أكمل الناس حسنا
وحديث ألذه هو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
- في البيان و التبيين للجاحظ: ص 47، و ص 69.
- و صبح الاعشى للقلقشندي: ص 69.
- و الشعر و الشعراء لابن قتيبة: ج1 ص 169.
- و سمط الآلى للميمني: ص 129.
- و مجلس ثعلب: ص 102.
- و مصارع العشاق للسرّاج القارئ: ص 132.
الأبيات:
انما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمرٍ ينتفع
فإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مراً فاتسع
وإذا لم يعرف النحو الفتى ... هاب أن ينطق حسناً فانقمع
يقرأ القرآن ما يعلم ما ... صرف الأعراب فيه وصنع
فتراه يخفص الرفع وما ... كان من نصب ومن خفض رفع
- معجم الشعراء للمرزباني ص 44. فصل: ذكر من اسمه علي
- الورقة لمحمد بن داود بن الجرَّاح ص 12، وقد أورد نفس الأبيات مع تغيير طفيف في أحرف منها كما هو ملاحظ:
إنما النحوُ قياسٌ يتبعْ ... وبه في كلِّ أمرٍ ينتفعْ
وإذا ما أبصرَ النحوَ الفتى ... مر في المنطق مراً فأتسعْ
وإذا لم يعرف النحوَ الفتىَ ... هاب أن ينطقَ جبناً فانقمعْ
يقرأ القرانَ لا يعلمُ ما ... صرفَ الإعرابُ فيه وصنعْ
فتراهُ يخفضُ الرفعَ وإن كان ... من نصبٍ ومنْ خفضٍ رفعْ.
و هذه مجموعة آخرى من الأقاويل في النحو:
- قال أُبَيُّ بن كعب رضي الله عنه: ((تعلموا العربية كما تتعلَّمون حِفْظ القرآن)) (تنبيه الألباب: ص 76).
- قال قتادة: ((لا أسأل عن عقل رجل لم يدلَّه عقله على أن يتعلَّم من العربية ما يُصْلح به لسانه)) (تنبيه الألباب: ص 71).
- ... قال مجاهد: لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالماً بلغات العرب ... ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركاً وهو يعلم أحد المعنيين والمراد الآخر.
الثاني: النحو، لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد من اعتباره، أخرج أبو عبيد عن الحسن أنه سئل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن النطق ويقيم بها قراءته، فقال: حسن فتعلمها، فإن الرجل يقرأ الآية فيعيي بوجهها فيهلك فيها ... " (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ص 443).
- قال أبو حاتم الرازي: ((النحو معيار جميع كلام العرب، ما كان منه منثورا، وما كان منه شعرا، وما كان منه سجعا، وغير ذلك من وجوه كلام العرب، وبالنحو يرتل القرآن الذي هو كلام الله عز وجل فيعرب كل حرف منه به، ويقوم عليه، حتى لا يترك حرف واحد إلا ويعطى حقه من الإعراب، وهكذا كان الفصحاء من العرب يفعلون في كلامهم كله، يعطون كل حرف حظه من الإعراب)) (أبو حاتم، الزينة ص 90 – 91).
- قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: ((إذا سمعتم عني الحديث فاعرضوه على أصحاب العربية، ثم أحكموه)) (الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص255).
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال الحافظ الخطيب: بعد أن ذكر حديث جابر مرفوعا: ((إذا أرفت الحدود فلا شفعة)).
قال: قال لي القاضي أبو الطيب الطبري: سمعت أبا محمد البارقي يقول: ((ذكر لنا الداركي هذا الحديث في تدريسه في كتابه الشفعة، فقال: إذا أزفت الحدود)).
فسألت عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاث مائة عن هذه الكلمة، فلم يعرفها، ولا وقف على صحتها.
فسألت المعافى بن زكريا النهرواني المتوفى سنة تسعين وثلاث مائة عن هذا الحديث وذكرت له طرقه، فلم أستتم المسألة حتى قال: ((إذا أرفت الحدود)) والأرف: المعالم، يريد: إذا بينت الحدود وعينت المعالم، ميزت فلا شفعة. (الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص 411).
- قال أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان أبو حاتم السجستاني النحوي، البصري المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين: كان عفان ابن مسلم يجيء إلى الأخفش وإلى أصحاب النحو، يعرض عليهم الحديث يعربه.
فقال له الأخفش: عليك هذا- يعنيني- وكان بعد ذلك يجيء إلي حتى عرض علي حديثا كثيرا". (الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص 255).
- قال أبو الحسن علي بن عبد الغني الحُصْري (ت: 488 هـ):
وأحسِنْ كلام العُرْب إن كنت مقرئًا ... وإلا فتخطي حين تقرأ أو تُقري
قد يدَّعي علم القراءة معشر ... وباعهم في النحو أقصر من شبر
فإن قيل: ما إعراب هذا ووزنه ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
(شرح القصيدة الحصرية لابن عظيمة الإشبيلي: 2/ 26).
وقال الداني: - في صفات من يُؤخذ عنهم العلم -:
وفَهِم اللغاتِ والإعرابا ... وعلم الخطأ والصَّوابا
وقال أيضا:
وكل من لا يعرف الإعرابا ... فربَّما قد يترك الصوابا
(الأرجوزة المنبهة: 168، 171)
- قال خلف بن هشام (150 - 229 ه): ((أشكل علي باب من النحو، فأنفقت ثمانية آلاف درهم، حتى حذقته)) (الذهبي، معرفة القراء الكبار ص 172).
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 Jul 2007, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
فهذا فصلٌ من كتابِ الخطيب البغدادي - رحمه الله - (اقتضاءُ العلمِ العملِ)، يبيّن فيه متى يكن تعلُّم فنون العربيةِ شرًّ على صاحبهِ، رأيت نقلهُ لما فيه ِ من العبرةِ و ليس معنى هذا ان لا تتعلموا النحو ففوائده قد سبق ذكرها:
'' ...... - أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال ثنا أبو بكر محمد بن الفتح الحنبلي ثنا عبد الله بن أبي داود ثنا كثير بن عبيد ثنا الوليد بن مسلم عن الضحاك بن أبي حوشب قال سمعت القاسم ابن مخيمرة يقول (تعلم النحو أوله شغل وآخره بغي)
- أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الواعظ ثنا أبي ثنا محمد بن العباس بن شجاع ثنا أيوب بن سليمان ثنا عبد الحميد ابن إبراهيم أبو تقي ثنا سلمة بن كلثوم قال سمعت إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار قال (تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله).
- حدثني أبو القاسم الأزهري ثنا محمد بن العباس الخراز ثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن خبيق قال سمعت شيخا من أهل دمشق يقول قال إبراهيم بن أدهم (أعربنا في الكلام فما نلحن ولحنا في الأعمال فما نعرب).
- أخبرني أبو الحسن علي بن أيوب القمي قال أنبأ أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قال أخبرني الصولي قال قال بعض الزهاد:
لم نؤت من جهل ولكننا * نستر وجه العلم بالجهل
نكره أن نلحن في قولنا * ولا نبالي اللحن في الفعل
- أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ قال حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد ثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثني محمد ابن خالد قال حدثني علي بن نصر يعني أباه قال (رأيت الخليل بن أحمد في النوم فقلت في منامي لا أرى أحدا أعقل من الخليل فقلت ما صنع الله بك قال أرأيت ما كنا فيه فإنه لم يكن شئ أفضل من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا والله أكبر).
- أخبرنا أبو بكر أحمد بن المبارك بن أحمد البراثي ثنا علي بن محمد بن موسى التمار بالبصرة ثنا أبو عيسى جبير بن محمد ثنا أحمد بن عبد الله الترمذي قال سمعت نصر بن علي يقول سمعت أبي يقول (رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقلت له ما فعل بك ربك قال غفر لي قلت بم نجوت قال بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قلت كيف وجدت علمك أعني العروض والأدب والشعر قال وجدته هباء منثورا).
- أنشدنا الحسن محمد بن المظفر بن عبد الله السراج قال أنشدنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد الفقيه قال أنشدنا هلال بن العلاء الباهلي لنفسه:
سَيَبْلَي لسان كان يعرب لفظة * فيا ليته من وقفة العرض يسلم
وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقى * وما ضر تقوى لسان معجم.
- أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن المثنى السمسار قال: (كنا عند بشر بن الحارث وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري وكان من سادات المسلمين فقال له يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن قال ومن يعلمني يا أبا الفضل قال أنا يا أبا نصر قال فافعل قال قل ضرب زيد عمرا قال فقال له بشر يا أخي ولم ضربه قال يا أبا نصر ما ضربه وإنما هذا أصل وضع فقال بشر هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه).
- أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي بن عبدوس الأهوازي إجازة قال سمعت محمد بن إبراهيم الأصبهاني يقول سمعت عبد الله بن الحسين بن سعيد الملطي يقول سمعت أبا هارون محمد بن هارون يقول سمعت ابن أبي أويس يقول: (حضر رجل من الأشراف عليه ثوب حرير قال فتكلم مالك بكلام لحن فيه قال فقال الشريف ما كان لأبوي هذا درهمان ينفقان عليه ويعلمانه النحو قال فسمع مالك كلام الشريف فقال لأن تعرف ما يحل لك لبسه مما يحرم عليك خير لك من ضرب عبد الله زيدا وضرب زيد عبد الله).
(/)
مراكز المخطوطات
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[29 Jun 2007, 03:47 م]ـ
هل لمكتبة آيا صوفيا، والمكتبة العمومية في استانبول أو غيرها من مراكز المخطوطات حول العالم مواقع باللغة العربية على الشبكة يستطيع الباحث من خلالها البحث عن مخطوط ومعرفة التفاصيل عنه أو مشاهدته وشكرا ..
(/)
باب: في ذم المختصرات!
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:39 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد أما بعد:
فلا يخفى عليكم ولع المتاخرين بالمختصرات في كل الفنوان وفي ذلك مصالح ومفاسد، وكنت من مدة أريد أن أكتب موضوعا عن المختصرات، لكني ما استطعت أن استجمع الفكر وأجد من الفراغ ما يكفي، وكنت قد جمعت نقولا متفرقة في ذمها وبيان عيبها، فالظاهر أن غاية ما سيكون هو نقل بعض هذه النقول!
والغرض أن تخفف هذه العبارات من غلو بعضنا فيها، وتلفت انتباههم إلى كتب الأئمة المتوسطة والموسعة.
وسأبدأ بكلام لطيف طريف للشيخ علي الطنطاوي
قال ـ رحمه الله ـ في ذكرياته 2/ 43
في كلامه على (رسائل سيف الإسلام):
وأثرتُ بعض المشايخ لما نقدتُ طريقتهم في الدعوة إليه، وفي تلقين المتعلمين أحكام شريعته، وكانت (في الحق) أسوأ الطرق في التدريس في كتب ألفت على أسوأ الأساليب في التأليف: (متن) موجز إيجازًا مخلاً، كأن مؤلفه بخيل كُلِّف بأن يرسله في (برقية) إلى أوستراليا، يغرم أجرتها من ماله، فهو يقتصد في الكلمات لتقل عليه النفقات، وانظروا (جمع الجوامع) و (التحرر) في الأصول مثالا على هذه المتون، وقابلوا أسلوبه بأسلوب الغزالي في (المستصفى).
كانت أكثر الكتب التي يعكفون عليها بعيدة عن البيان بعد الأرض عن السماء، معقدة العبارة أعجمية السبك، وإن كانت عربية الكلمات، فيأتي من يوضح غامض المتن فيدخل جملة من عنده بين كل جملتين منه كما يرقعون اليوم الجلد المحروق من الإنسان بقطعة من جلده السليم فينجح الرتق أو يظهر الفتق وهذا هو (الشرح).
ويأتي من يضع لهذا الشرح حواشي وذيولا يطوله فيها فيجمله أو يقبحه ويعطله وهذه هي (الحاشية)، ويبدو ضعف الإنشاء في القرون المتأخرة حتى في مثل حاشية ابن عابدين التي هي اليوم عمدة المفتين على المذهب الحنفي ثم يجيء من يعلق على هذه الحاشية تعليقات وتسمى (التقريرات) فلا الأسلوب عربي فصيح ولا المنهج قويم صحيح.
وانظروا (المبسوط) مثلا للسرخسي أو (البدائع) للكاساني ثم انظروا الحاشية أو انظروا في مذهب الشافعية (الأم) ثم (مغني المحتاج) إن ما بينهما كالذي بين (أسرار البلاغة) و (شروح التلخيص) في كتب الأولين، البلاغة والبيان والأسلوب العربي النير، وفي حواشي الآخرين .. فيها ما تعرفون!
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:40 م]ـ
وقال في ذكرياته ـ رحمه الله ـ 4/ 279:
كنت قبل أن ألي القضاء، وبعد أن أنهيت عهد الطلب وأيام الدراسة، كنت عاكفا على كتب الأدب والتاريخ , قلما أنظر في كتاب فقه أو أصول إلا إن احتجت إلى مراجعة مسألة أو تحقيقها.
ولكني كنت على ذلك أقرأ في اليوم عشرين أو ثلاثين صفحة من مثل كتاب "الخراج" لأبي يوسف، أو كتاب "الأم" للشافعي، أو "المبسوط" للسرخسي، لا لاستيعاب ما فيه، ولكن إعجابًا بأسلوبه واستئناسا ببلاغة عبارته، وسلامة لغته، كذلك كانت كتبنا الأولى، ثم فسد الأسلوب وغلبت عليه العجمة، وبعد عن السليقة العربية ...
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:40 م]ـ
وقال في ذكرياته ـ رحمه الله ـ 7/ 66: ... ولقد ظهر في هذه القرون الثلاثة علماء لا يحصيهم العد، ألفوا مؤلفات لا يحيط بها الحصر، ولم يكن في هؤلاء جميعا ـ على أغلب الظن ـ من هو أوثق في الفقه، وأنفذ فيه فكرا، من ابن عابدين، الذي كتب الله لمؤلفاته أن تكون أكثر الكتب ذيوعا، وأعمها نفعا، وأن تكون حاشيته المشهورة عمدة المفتين في المذهب الحنفي من أكثر من مئة سنة، لا يضارعها في تحقيق مسائلها، وفي إقبال الناس عليها، كتاب من كتب الفقهاء المتأخرين في المذهب الحنفي، على بعض العجمة في أسلوبها، وبعده عن الأسلوب العربي النيَّر الذي تجدون مثاله في كتاب " المبسوط" للسرخسي الحنفي، أو في كتاب "الأم" للإمام الشافعي.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:41 م]ـ
قال العلامة ابن خلدون في المقدمة ص457:
ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم، يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل على حصر مسائله وأدلتها، باختصار في الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن.
فصار ذلك مخلاً بالبلاغة وعسيراً على الفهم.
وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان، فاختصروها تقريباً للحفظ، كما فعله ابن الحاجب في الفقه وأصول الفقه، وابن مالك في العربية، والخونجي في المنطق وأمثالهم.
وهو فساد في التعليم وفيه إخلال بالتحصيل، وذلك لأن فيه تخليطاً على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه، وهو لم يستعد لقبولها بعد، وهو من سوء التعليم كما سيأتي.
ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها.
لأن ألفاظ المختصرات نجدها لأجل ذلك صعبة عويصة، فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت.
ثم بعد ذلك كله فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات، إذا تم على سداده، ولم تعقبه آفة؛ فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة لكثرة ما يقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة.
وإذا اقتصر على التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه الموضوعات المختصرة؛ فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلمين، فأركبوهم صعباً يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها. «ومن يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له». والله سبحانه وتعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:42 م]ـ
قال شهاب الدين أحمد الناصري في الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى 3/ 67 - 68:
ومن عجيب سيرته [السلطان محمد بن عبد الله]ـ رحمه الله ـ أنه كان يرى اشتغال طلبة العلم بقراءة المختصرات في فن الفقه وغيره، وإعراضهم عن الأمهات المبسوطة الواضحة = تضييع للأعمار في غير طائل، وكان ينهى عن ذلك غاية، ولا يترك من يقرأ "مختصر خليل" و"مختصر ابن عرفة" وأمثالهما، ويبالغ في التشنيع على من اشتغل بشيء من ذلك، حتى كاد الناس يتركون قراءة "مختصر خليل"، وإنما كان يحض على كتاب "الرسالة" و"التهذيب" وأمثالهما، حتى وضع في ذلك كتابا مبسوطا أعانه عليه أبو عبد الله الغربي وأبو عبد الله المير وغيرهما من أهل مجلسه.
ولما أفضى الأمر إلى السلطان العادل المولى سليمان ـ رحمه الله ـ صار يحض الناس على التمسك بالمختصر، ويبذل على حفظه وتعاطيه الأموال الطائلة، والكل مأجور على نيته وقصده غير أنّا نقول:
الرأي ما رأى السلطان سيدي محمد ـ رحمه الله ـ وقد نص جماعة من أكابر الأعلام النقاد مثل: الإمام الحافظ أبي بكر بن العربي،
والشيخ النظار أبي إسحاق الشاطبي،
والعلامة الواعية أبي زيد عبد الرحمن بن خلدون،
وغيرهم أن سبب نضوب ماء العلم في الإسلام، ونقصان ملكة أهله فيه = إكباب الناس على تعاطي المختصرات الصعبة الفهم، وإعراضهم عن كتب الأقدمين المبسوطة المعاني الواضحة الأدلة، التي تحصل لمطالعها الملكة في أقرب مدة، ولعمري لا يعلم هذا يقينا إلا من جَرّبه وذاقه، وقد تقدم لنا في صدر هذا الكتاب أن ملوك بني عبد المؤمن كانوا يحملون الناس على الرجوع في الأحكام إلى الكتاب والسنة كل ذلك اعتناء بالعلم القديم ومحافظة على أصوله، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:42 م]ـ
قال العلامة محمد بن الحسن الحجوي في الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي 2/ 146:
في القرن الرابع بدأت فكرة الاختصار والإكثار من جمع الفروع بدون أدلة وشرح تلك المختصرات، فبعدما كانوا في القرن الثالث مصنفين مبتكرين؛كأسد بن الفرات وسحنون، وابنه، والبويطي ومحمد بن الحسن وأمثالهم، صار الحال في القرن الرابع إلى الشرح ثم الاختصار والجمع، فانظر الفضل بن سلمة وابن أبي زمنين وابن أبي زيد والبراذعي اختصروا «المدونة» في عصر متقارب، وهكذا نظراؤهم في عصرهم من المذاهب الأخرى؛ كالمزني حيث اختصر مذهب الشافعي.
والاختصار لا يسلم صاحبه من آفة الإفساد والتحريف فقد اعترض عبد الحق الإشبيلي مواضع من مختصر ابن أبي زيد القيرواني والبراذعي أفسدها الاختصار، وهكذا المزني اعترض عليه ابن سريج كما سبق في ترجمته.
ولا يخفى أن الاشتغال بإصلاح ما فسد هو غير الاشتغال بالعلم نفسه؛ فالرزية كل الرزية ما حال بين المسلمين وبين نصوص نبيهم وكلام ربهم، والرزية كل الرزية في الاشتغال بالمختصرات، فالاختصار والتوسع في جمع الفروع من غير التفات للأدلة هو الذي أوجب الكهولة؛ بل القرب من الشيخوخة التي دخل فيها الفقه في القرون الآتية، فالفقه بقي مدة قرنين متماسكا كهلا قويا، ولله عاقبة الأمور.
= يتبع
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[29 Jun 2007, 05:52 م]ـ
شكراً لك شيخ عبد الرحمن على هذه الإطلالة, وبالمناسبة فهناك رسالة علمية-ماجستير- من روائع أخينا الشيخ علي بن سعيد العمري إلى جامعة أُم القرى – كلية الدعوة وأصول الدين بعنوان: "المختصرات في التفسير" دراسة- وتطبيق, ولعلي أسوق خطة هذه الرسالة في وقتٍ لاحقٍ إنشاء الله!!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Jul 2007, 08:38 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
عنوان جميل، واختيار للموضوع موفق.
وأرجو أن يكون الطرح والتقسيم موفقاً ونافعاً
وليتك تعجل لنا أيها الأخ الكريم
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Jul 2007, 02:22 ص]ـ
شكر الله لكم
لم يبق إلا القليل ولكن الوقت ضيق والكتابة تحتاج مني لوقت كثير.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jul 2007, 12:53 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ: عبد الرحمن السديس
بارك الله فيكم .. طرح جيد ومبارك ولكن هذا في مجمله وصف للداء ولا بد من وجود البديل ووضع الدواء الناجع الذي يفرض وجوده عمليا على أرض الواقع فلا المختصرات المخلة ولا المطولات المملة نستطيع أن نقررها لأبنائنا والأمر ككل حال في دنيا المؤمنين يجب أن يحكمها قول الباري جل جلاله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا .. ) وقول الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه (خير الأمور أوسطها) وفي رواية (أوساطها). فالوسطية رائدنا من غير إفراط ولا تفريط ...
لا حرمنا الله من مناهج تعتمد الدليل متوسطة في منهجيتها متكاملة في طرحها لا تغادر معلوما من الدين بالضرورة إلا بينته لتكون مشعل هداية في طريق السالكين من الدعاة المخلصين وطلبة العلم والعلماء العاملين حتى يتخرج جيل متفتح يحمل الراية بجدارة متسلحا بخير سلاح ألا وهو البيضاء النقية التي لا يزيغ عنها إلا هالك: كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. إذا لا بد لكل طرح من واقع يستند إليه ولا بد لهذا الواقع من إمكانات وطاقات مادية وفكرية ودعم معنوي يدفها في حيز التنفيذ حتى لا تضيع الجهود ولا تتفرق الأمة فتسير إلى المجهول. ولمثل هذا فليعمل العاملون. جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:15 م]ـ
[. إذا لا بد لكل طرح من واقع يستند إليه ولا بد لهذا الواقع من إمكانات وطاقات مادية وفكرية ودعم معنوي يدفها في حيز التنفيذ حتى لا تضيع الجهود ولا تتفرق الأمة فتسير إلى المجهول. ولمثل هذا فليعمل العاملون. جزاكم الله خيرا. [/ color][/size][/align][/QUOTE]
سلمت يمينك الشيخ الأديب "أبو الخير".
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Aug 2007, 01:52 ص]ـ
إذا لا بد لكل طرح من واقع يستند إليه ولا بد لهذا الواقع من إمكانات وطاقات مادية وفكرية ودعم معنوي يدفها في حيز التنفيذ حتى لا تضيع الجهود ولا تتفرق الأمة فتسير إلى المجهول. .
جزاك الله خيرا ونفع بما قلت.
والقصد من الموضوع مبين في أول سطور هذه المشاركة:
والغرض أن تخفف هذه العبارات من غلو بعضنا فيها، وتلفت انتباههم إلى كتب الأئمة المتوسطة والموسعة.
ولذا لا يظهر لي أن هذا الطرح بحاجة لما تفضلتم بذكره.
(/)
احصائية للمدارس القرآنية في الجزائر
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jun 2007, 04:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه احصائية للمدارس القرآنية في الجزائر حسب ما أوردته وزارة الشؤون الدينية الجزائرية - طبعا هناك الكثير من المدارس القرآنية لم ترد في هذه الإحصائية لأنها ليست تحت وصاية الوزارة - ما شاء الله.
العدد الإجمالي للمدارس القرآنية: 0 1 9 3
عدد التلاميذ المنتظمين: 1 8 6 1 1 2
عدد المعلمين الرسميين: 4 1 4 4
عدد الأقسام: 1 3 6 4
المصدر: الموقع الرسمي لوزارة الشؤون الدينية الجزائرية:
http://www.marwakf-dz.org/statistiques/madquran.php
(/)
بدأت الدورة التأصيلية (الصوتية) في موقع الألوكة
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[30 Jun 2007, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فيسرُّ إدارة المجلس العلمي في موقع الألوكة أن يزفُّوا إليكم بشرى انطلاق الدورة العلميَّة التأصيليَّة الأولى، والتي تشتمل على فنون عدة، ويلقيها جميعٌ من أهل العلم والفضل؛ نحسبهم كذلك والله حسيبهم
وستقسَّم الدورة إلى أكثر من مرحلة بمشيئة الله
- فالمرحلة الأولى تبدأ -بمشيئة الله- يوم السبت الموافق 15/ 6/1428هـ
الدرس الأول في علم الحديث
وسيشرح فيه شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن عبد الله آل حميد
رسالة (التذكرة) لابن الملقن، وذلك من الساعة 12.45 - 2.00 ظهراً
الدرس الثاني في علم النحو
وسيشرح فيه الشيخ اللغوي حسني بن حسنين الجهني (ملحة الإعراب) للحريري، وذلك من الساعة 5.00 - 6.30 عصراً
وستستمر هذه الدورة أسبوعين بمشيئة الله وتوفيقه
- ثم تليها المرحلة الثانية
وسيكون الدرس الأول في علم العقيدة
وضيفنا فيه فضيلة شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك
والدرس الثاني في علم أصول التفسير
ويشرفنا فيه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
وستُبَثُّ دروسُ هذه الدورة صوتياً عبرَ المجلس العلمي، ويُتاح فيها كتابة الأعضاء والزوار أسئلتهم واستفساراتهم المتعلقة بالدرس
الإعلان ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4350)
طريقة استخدام الغرفة الصوتية لمتابعة الدروس ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4395)
(/)
طبعات تهذيب الكمال
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[01 Jul 2007, 05:47 ص]ـ
طبعات تهذيب الكمال
لا يخفى على أدنى طالب علمٍ مختصٍ بالحديث ما لأهمية تهذيب الكمال، فهو بلا شك من أجل ماكتب في الجرح والتعديل لا سيما وأنَّ الدكتور بشار عواد معروف قد حلى الكتاب بالتعليقات النافعة الماتعة التي زادت الكتاب حسناً ورونقاً- جزاه الله خيراً-، وقد طبع الكتاب خلال أكثرمن عقد من السنين في خمسة وثلاثين مجلداً، وصار الكتاب مرجع كثير من الباحثين ومَدْرسهم، ولكون الكتاب كبيرالحجم فقد وقعت فيه بعض التصحيفات والتحريفات والسقوطات مما جعل الدكتور بشار يعيد مقابلته على نسختين خطيتين، ثم قام بطبع الكتاب طبعة مصغرة عام1998 في مؤسسة الرسالة نفسها في ثمانية مجلدات، فالطبعة الأخيرة أقل كلفة على طلبة العلم، وأكثر ضبطاً. لكنها لم تسلم من الخطأ أيضاً في بعض الأماكن، لكنها مع ذلك صححت كثيراً من أخطاء الطبعة السابقة.
وقد أدرك محمد عوامة كثرة الأخطاء والتصحيفات والتحريفات في الطبعة ذات الخمسة والثلاثين مجلداً فعمل فهرساً في خاتمة تحقيقه للكاشف (2/ 566) نبه فيه على الأخطاء الواردة في تلك الطبعة، بل إن محمد عوامة نبه على كثير من السقوطات التي وقعت في نص هذه الطبعة فقال في تعليقه على الكاشف (1/ 309) عند ترجمة ((حبيب بن عبد الله الأزدي)): ((ثم إن رواية المترجم عن الحكم بن عمرو الغفاري غير مذكورة في تهذيب الكمال (5/ 384) لكنها ثابتة في مصورة مخطوطته (1/ 228)، وفي مختصريه " تذهيب التهذيب " للمصنف (1/ 46 / أ)، و " تهذيب التهذيب " لابن حجر، فيكون قد حصل سقط في نصه المحقق)).
وكذلك نبه محمد عوامة على التحريفات والتصحيفات لمطبوعة تهذيب الكمال عند تحقيقه لتقريب التهذيب: منها عند تعليقه على الرقم (ر) لجزء القراءة للبخاري فقال (ص 10): ((وهي راء مهملة، كما ضبطها المصنف في كتابه هذا في ستة مواضع، كما سيأتي إن شاء الله (ص 48) في الحديث عن رموزه، وليست زاياً معجمة، كما شاع وذاع، تقليداً لطبعة " تهذيب التهذيب "، حتى الدكتور بشار عواد لم يتنبه له إلا في (4/ 299) من تهذيب الكمال، ثم عاد إلى الغلط (5/ 114))).
قال ماهر:
وأحببت أنْ أسوق في هذه العجالة بعض أخطاء الطبعتين للتنبيه:
1 – جامع بن بكار بن بلال العاملي. سقط رقمه من الطبعة الكبيرة (4/ 483)، ومن الطبعة 98 كذلك (1/ 434) وقد صرّح المزيُّ بأنَّ أبا داود روى له في المراسيل، ورقمه: (مد) كما في تهذيب التهذيب (2/ 55)، والتقريب (886)، والخلاصة (60).
2 - في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (5/ 197): ((حاتم بن وردان بن مهران)).
هكذا في الكتاب وصوابه: ((مروان)) كما في تاريخ البخاري الكبير (3/ 77 الترجمة 275)، والصغير (2/ 234) وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (2/ 131)، والتقريب (1001).
3 – ترجمة الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، جاءت رموزه في مطبوعة تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 48): (م ق ت). وهو تحريف، وصوابه: (م مد ت) فقد صرّح المزيُّ أنَّ أبا داود روى له في المراسيل.
4 – ترجمة: الحسن بن داود بن محمد المنكدري، جاء في مطبوعة تهذيب الكمال الكبيرة (6/ 144) في صدر الكلام عن سماعه من المعتمر ما نصه: ((قال محمد بن عبد الرحيم البزاز: جلس إلينا المنكدري فسألته، في أي سنة كتبت عن المعتمر؟ فقال: في سنة كذا. فنظرنا فإذا هو قد كتب عن المعتمر ابن خمسين سنة)). كذا جاء فيها: ((خمسين)) وهو خطأ بلا ريب، صوابه: ((ابن خمس)) كما جاء في التذهيب (1/ 66 ب)، وتهذيب التهذيب (2/ 275)، وهكذا وقع في طبعة 1998 (2/ 126) على الرغم من أنَّ الدكتور بشاراً قد ذكر أنَّ هذه الطبعة الثانية قوبلت على نسخ خطية عديدة!!
5 – ترجمة: الحسن بن علي بن أبي طالب، تحرف في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 220) الرقم (4) إلى (ع).
6 – وكذلك ترجمة الحسن بن محمد بن الصباح، تحرف في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 310) الرقم (خ 4) إلى (خ ع).
7 – ترجمة: حطان بن عبد الله الرقاشي. تحرفت رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (6/ 561) (م 4) إلى (م ع).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 – ترجمة: حفص بن عمر بن ميمون العدني. تحرف رقمه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (7/ 42) (ق) إلى (ت).
9 – زيد بن أبي الشعثاء العنبري، أبو الحكم البصري. في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (10/ 79)، هكذا كتب قلم الدكتور بشار: ((العنبري)) وهو خطأ صوابه: ((العنزي)). كما في التاريخ الكبير (3 / الترجمة 1324) للبخاري.
10 – سليمان بن الأشعث بن شداد. رقمه في الطبعة الكبيرة (11/ 355) وكذلك الطبعة 98 (3/ 262 الترجمة 2476): (ت) والصواب: (ت س) كما صرح به المزي، وكما هو في تهذيب التهذيب (4/ 169) والتقريب (2533).
11 – صالح بن رستم المزني. رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (13/ 47): (خت م 4) وكذلك في طبعة 98 (3/ 427 الترجمة 2798) وقد سقط من الرقوم الرقم: (بخ). فالصواب: (خت بخ م 4)، وقد صرح به المزي آخر الترجمة فقال: ((استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في " الأدب " والباقون)).
وجاءت الرقوم على الصواب في تهذيب التهذيب (4/ 391)، وفي الخلاصة (ص 170).
12 – عروة المزني. جاءت رقومه في تهذيب الكمال الطبعة الكبيرة (20/ 40)، وطبعة 98 (5/ 160 الترجمة 4504): (د ت) وفيه سقط ظاهر صوابه: (د ت ق). وقد صرح به المزي فقال: ((روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه)) وجاءت رقومه على الصواب: (د ت ق) في تهذيب التهذيب (7/ 189).
13 – عمرو بن منصور القَيْسي البَصْريُّ القداح. رقمه في الطبعة الكبيرة (22/ 249) وطبعة 98 (5/ 465 الترجمة 5043): (ر) وفيه سقط صوابه: (ر بخ) كما صرح به المزي إذ قال: ((روى عنه البخاري في " القراءة خلف الإمام "، وفي " الأدب ")) والرقم على الصواب في تهذيب التهذيب (8/ 106).
14 – الوليد بن رباح الدَّوْسي المدني، مولى ابن أبي ذباب. جاءت رقومه في الطبعة 98 (7/ 469 الترجمة 7298): (خت د ت ق ت) وزيادة الرقم (ت) الأخير خطأ على الرغم من أنَّ الدكتور ذكر أنَّ هذه الطبعة حققت على عدد غفير من النسخ.
ومما ينبغي التنبيه عليه أنَّ الكتاب طبع في دار الفكر وزُعم أنَّ الدكتور سهيل زكار قد حققه، والحقيقة أن هذه الطبعة مسروقة من طبعة الدكتور بشار بقضها وقضيضها، بل إنَّ الدكتور بشاراً كان يضبط محاضر بن المورع بفتح الضاد لحد المجلد السابع ثم تغير اجتهاده بعد فصار يكسر الضاد، وقد انتقل هذا بعينه في طبعة الفكر.
فأنا أنصح من يريد اقتناء الكتاب أن يقتني الطبعة ذات المجلدات الثماني على أنها غير معصومة، غفر الله للجميع.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Jul 2007, 12:11 ص]ـ
شكر الله لك د. ماهر هذه الدرر.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 Jul 2007, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله
(/)
العَالِمُ الخليفة، أو خليفة العَالِمِ
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[01 Jul 2007, 06:06 ص]ـ
مما لا شك فيه أن هذه الأمة أكرمت بعلماء إجلاء
ومنهم حديثًا ونذكر منهم على سبيل التمثيل
ابن عثيمين
أحمد شاكر
محمود شاكر
الألباني
أحمد ديدات
و ................
وكل رحل ونرجو أن يكون تُغمد برحمة الله الكريم
وعلى قيد الحياة كثيرون
نسأل ا لله أن يطيل أعمارهم ويحسن أعمالهم ويختم لهم بحسن الخاتمة
فلذلك اقترح من العلماء الذين هم بحمد الله تعالى غلى قيد الحياة أن يجعل لنفسه خليفة يشرب من علمه ويدور معه حيث دار بحيث يحمل لواء العلم من بعده. فيكون عندنا خليفة له.
وطبعًا أنا لا أقصد التقليد وإنما الفتوحات والارشاد والفهم.
فما رأيكم
ـ[النجدية]ــــــــ[01 Jul 2007, 08:42 ص]ـ
مما لا شك فيه أن هذه الأمة أكرمت بعلماء إجلاء
ومنهم حديثًا ونذكر منهم على سبيل التمثيل
ابن عثيمين
أحمد شاكر
محمود شاكر
الألباني
أحمد ديدات
و ................
وكل رحل ونرجو أن يكون تُغمد برحمة الله الكريم
وعلى قيد الحياة كثيرون
نسأل ا لله أن يطيل أعمارهم ويحسن أعمالهم ويختم لهم بحسن الخاتمة
فلذلك اقترح من العلماء الذين هم بحمد الله تعالى غلى قيد الحياة أن يجعل لنفسه خليفة يشرب من علمه ويدور معه حيث دار بحيث يحمل لواء العلم من بعده. فيكون عندنا خليفة له.
وطبعًا أنا لا أقصد التقليد وإنما الفتوحات والارشاد والفهم.
فما رأيكم
جزاكم الله خيرا كثيرا!
و نحن نضم صوتنا لصوتكم، فالمسلم - و خصوصا طلبة العلم - بحاجة ماسة للقدوة الصالحة؛ ليهتدي إلى الحق!
لا ليكون نسخة أخرى عن شيخه و قدوته ...
و الله المستعان!
(/)
القيلولة .... والتوقيت؟
ـ[النعيمي]ــــــــ[02 Jul 2007, 12:13 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......................
وددت لو أن أحد الأخوة، يفيدنا إفادة علمية حول وقت القيلولة، مورداً لنا الأدلة على قوله؟ وذلك لكثرة الإضطراب الذي وجدته حول هذه الجزئية ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد كالو]ــــــــ[02 Jul 2007, 09:38 م]ـ
القيلولة
القيلولة هي: النوم نصف النهار، قال ابن منظور في لسان العرب:"القَيْلُولة: نَوْمَةُ نِصْف النهار، و هي القائلةُ، قال يَقِيل ُ، و قد قال القوم قَيْلاً و قائلةً و قَيْلولةً و مَقالاً و مَقِيلاً ".
و قال أيضا: " و المَقِيل و القَيْلولة: الاستراحة نصفَ النهار و إِن لم يكن معها نَوْمٌ، يقال: قال يَقِيل قَيْلولة، فهو قائِل ".
وقال الفيومي في المصباح المنير: قال يقيل قيلاً وقيلولة: نام نصف النهار، والقائلة وقت القيلولة. انتهى.
وقال الصنعاني في سبل السلام: المقيل والقيلولة: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. انتهى.
وقد اختلفت عبارات الفقهاء في تحديد وقت نصف النهار المقصود بالقيلولة، فذهب بعضهم إلى أنها قبل الزوال وذهب بعضهم إلى أنها بعده، قال الشربيني الخطيب: هي النوم قبل الزوال. انتهى.
وقال المناوي: القيلولة: النوم وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد. انتهى.
وقال البدر العيني: القيلولة معناها النوم في الظهيرة. انتهى.
والذي يُرجح أن القيلولة هي الراحة بعد الزوال -يعني بعد الظهر- ما رواه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واللفظ لمسلم.
وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة.
ونومة القيلولة مستحبة عند جمهور العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب والخطيب في الموضح، وللحديث طرق قد يحسَّن بمجموعها، وقد حسنه الألباني في صحيح الجامع برقم4431.
وقد رُوي عن النبي صلَّى الله عليه و سلم أنه قال: " تَعَاوَنُوا بِأَكْلِ السَّحُورِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ و بِالنَّوْمِ عِنْدَ الْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ "رواه ابن ماجة (1693).
ولأن القيلولة تعطي النفس حظها من الراحة في النهار، فإذا جاء الليل استقبلت السهر بقوة ونشاط وانبساط فيقوي ذلك على الطاعة في الليل بالتهجد والمذاكرة ونحو ذلك.
قال الخطيب الشربيني: يسن للمتهجد القيلولة، وهي: النوم قبل الزوال، وهي بمنزلة السحور للصائم.
وقالوا في الفتاوى الهندية: ويستحب التنعم بنوم القيلولة. انتهى.
وقال في كشاف القناع: ويستحب النوم نصف النهار، قال عبد الله: كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفاً. انتهى.
القيلولة في القرآن الكريم:
جاء ذكر القيلولة في القرآن الكريم في موضعين هما:
1 ـ قول الله تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} سورة الفرقان: 24، وأَحْسَنُ مَقِيلًا أي موضع قائلة، قال الأزهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر و إن لم يكن مع ذلك نوم و الدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها و قال ابن عباس و ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة و أهل النار في النار.
قال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
قال الضحاك: عن ابن عباس: إنما هي ضحوة، فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويَقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين.
وقال سعيد بن جبير: يفرغ الله من الحساب نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، قال الله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عكرمة: إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار: هي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر، إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة، فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل [الجنة فيُنطلق بهم إلى] الجنة، فكانت قيلولتهم [في الجنة] وأطعموا كبد حوت، فأشبعهم [ذلك] كلهم، وذلك قوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
وقال سفيان، عن مَيسَرة، عن المِنْهَال، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: لا ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا)
2 ـ قول الله عزَّ و جلَّ {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ} سورة الأعراف: 4.
قال القرطبي في تفسيره: وَ " قَائِلُونَ " مِنْ الْقَائِلَة وَهِيَ الْقَيْلُولَة ; وَهِيَ نَوْم نِصْف النَّهَار. وَقِيلَ: الِاسْتِرَاحَة نِصْف النَّهَار إِذَا اِشْتَدَّ الْحَرّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا نَوْم. وَالْمَعْنَى جَاءَهُمْ عَذَابُنَا وَهُمْ غَافِلُونَ إِمَّا لَيْلًا وَإِمَّا نَهَارًا.
وقال البغوي في تفسيره: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) من القيلولة, تقديره: فجاءها بأسنا ليلاً وهم نائمون, أو نهاراً وهم قائلون, أي نائمون ظهيرة, والقيلولة الاستراحة نصف النهار, وإن لم يكن معها نوم. ومعنى الآية: أنهم جاءهم بأسنا وهم غير متوقعين له إما ليلاً أو نهاراً.
ـ وتقسم القيلولة، بشكل عام، إلى ثلاثة أنواع: القيلولة الملكية أو الطويلة، وهي التي تتعدى ثلاثين دقيقة، والمعتدلة وتكون ما بين 5 و30 دقيقة، والسريعة وهي الغفوة القصيرة التي لا تتعدى خمس دقائق. لكن أغلب الدراسات تؤكد أن المدة المناسبة للقيلولة هي من 15 إلى 20 دقيقة، وأن التوقيت الأفضل لها هو ما بين الساعة الواحدة والساعة الثالثة بعد الزوال، وهي الفترة التي ينخفض فيها النشاط الفكري والجسمي للإنسان، وهي كذلك ثاني فترة تقع فيها أغلب حوادث السير الخطيرة، بعد الفترة الليلية الممتدة ما بين الثانية والخامسة صباحاً.
ـ والقيلولة تنشط المخ والذاكرة فقد وجد هؤلاء أن أخذ فترة قيلولة طويلة نسبياً يحسّن أداء العاملين والموظفين وحتى الطلاب الذين يعانون من تعب وإرهاق وانخفاض ذهني ملحوظ.
ـ وتناقلت وكالات الأنباء العالمية مؤخراً خبر إعادة محاكمة أحد المتهمين في بريطانيا بسبب غفوة القاضي.
ـ ولا يمكن لمن درس عند (الكتَّاب القرآني) أن ينسى غفوات الفقيه ومعظم "الطلبة" رغم تمايلهم مع إيقاع القراءات الجماعية للقرآن.
ـ وكلنا يذكر نكتة المعلم الذي فاجأه المفتش غارقاً في قيلولته خلال الدرس، فلما انتبه توجه للتلاميذ قائلاً:
هكذا كان ينام الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ وقال حاكم ظالم لأحد الدراويش:
ماذا تحمد من أعمالي؟
فقال: قيلولتك، ففي أثنائها لا يصيبنا أذاك.
(/)
المكتبة العملاقة العالمية
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[04 Jul 2007, 01:04 ص]ـ
لو أردنا أن نتصور أن هناك موقعًا عالميًا كبيرًا بحيث يجمع لنا الكتب وتتوافق الجهود في ذلك الموقع لرفع ما يمكن رفعه لتكون المكتبة العملاقة
تجمع الكتب بصيغها
pdf - وورد - الكتروني
فهل لنا أن نتصور ما ستكون عليه تلك المكتبة.
هيا بنا لنضع الحلم لعل الله أن يجعله بين أيدينا حقيقة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Jul 2007, 11:47 م]ـ
ستكون كالشاملة أو نحوها
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[19 Jan 2008, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انقطعنا عن منتدى أهل التحقيق والتصنيف فترة لمحاولة الانتهاء من المكتبة العملاقة التي تضم أكبر عدد من الكتب، مع صيغ الكتاب المتوفرة من (وورد، والكتروني، pdf ) كما تضم أكثر من نسخة للكتاب إن وجدنا إلى ذلك سبيلاً.
وها نحن قد اقتربنا من النهاية، ولكن نسترشد بأفكاركم، ففي المكتبات الحالية اختلاف كثير في التصنيف، فيوضع في بعضها في قسم، وفي غيرها في قسم آخر.
فنرجو التفاعل هنا لوضع أحسن تصور للفهرس العام.
كما أحيط الأخوة الكرام أن هذه المكتبة تكونت منكم وبكم (فهي منكم ولكم)
وشعارها الأساسي ((بالله ثم بكم، ولله ثم لكم))، فهي من عطاء الأخوة بأهل الحديث والوقفية، والمشكاة، وأهل التفسير والألوكة. ليس فيها فضل لأحد على أحد.
فهي منكم جميعًا ثم لكم، ولكن نظمناها ونكمل المشوار بإذن الله تعالى. وبعد اكتمالها ستكون مهداة لكل موقع إلا من يرفض. أهل الحديث، أهل التفسير، المشكاة، الوقفية، الشبكة الإسلامية، الألوكة، البحوث القرآنية ..... .
بحيث تتوحد الجهود في رفع ما هو جديد إليها، ويجد الباحث مأربه بأسهل ما يكون. والله المستعان
ومن كتب القراءات التي بالمكتبة العملاقة:
النهج السوي في قراءةِ الإمام السوسي عن أبي عمرو البصري ** الشيخ محمد بن نبهان
غاية النهاية في طبقات القراء ** الشيخ محمد بن نبهان
عبير من حسن الجلاء في رواية الإمام السوسي عن أبي عمرو بن العلاء **
عبير من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر **
النور السنائي ** الشيخ محمد بن نبهان
الرياش في رواية شعبة بن عياش ** الشيخ محمد بن نبهان
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي ابن عامر ** الشيخ محمد بن نبهان
القمر المنير في قراءة الإمام المكي بن كثير ** الشيخ محمد بن نبهان
الإستبرق في رواية ورش عن نافع ** الشيخ محمد بن نبهان
الثمر اليانع فى رواية قالون عن نافع ** الشيخ محمد بن نبهان
الروض النضير في تحرير أوجه الكتاب المنير ** محمد بن أحمد المتولي
قراءة الإمام نافع عند المغاربة **
حفص بن سليمان المقرئ ومروياته بين القبول والرد ** د. يحيى بن عبدالله الشهري
إجازات القراء ** د. محمد بن فوزان العمر
القواعد والإشارات في أصول القراءات ** ابن أبي الرضا الحموي
المتحف في معنى السبعة أحرف ** عدنان بن أحمد البحيصي
الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المعاني ** إياد سالم صالح السامرائي
استخلاص الأحكام للقانع برواية قالون من الدرر اللوا ** أحمد بن عثمان الشنقيطي
مصادر الحافظ ابن حجر وآراؤه في مسائل القراءات من خلال (فتح الباري) ** د. يحيى بن محمد حسن زمزمي
فتح الكريم في تحرير القرآن العظيم ** محمد بن أحمد المتولي
المعنى القرآني في ضوء اختلاف القراءات ** أ. د. أحمد بن سعد الخطيب
رواية حفص من طريق الفيل من كتاب المصباح ** حسان سالم عيد أبو إبراهيم
مقارنة بين رواية حفص من طريق روضة المعدل والشاطبي ** حسان سالم عيد أبو إبراهيم
القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق ** العلامة على بن محمد الضباع رحمه الله
أركان القراءة المقبولة ** أحمد بن محمد البريدي
حل المشكلات وتوضيح التحريرات ** محمد عبد الرحمن الخليجي
بدائع البرهان شرح عمدة العرفان ** الإمام: مصطفى بن عبدالرحمن الأزميري
عمدة العرفان في تحرير أوجه القرآن ** الإمام مصطفى بن عبدالرحمن الأزميري
أصول القراءات **
الفريدة البارزية ** ابن البارزى
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المشهورة ** أبو نصر العراقى
الإرشاد ** أبو العز القلانسى
جامع البيان فى القراءات السبع ** أبو عمرو الدانى
(يُتْبَعُ)
(/)
المبهج فى القراءات الثمان لسبط الخياط **
القراءات القرآنية في معجم تهذيب اللغة للأزهري في ضوء علم اللغة الحديث **
السر المصون في رواية قالون ** عبد الفتاح القاضي
الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة ** على الضباع
خمس كتب في القرءات المتواترة والتمييز بينها **
رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم دوافعها ودفعها ** عبد الفتاح إسماعيل شلبي
شرح طيبة النشر في القراءات العشر ** ابن الجزري
النجوم الطوالع علي الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع ** إبراهيم المارغني
الوافي في شرح الشاطبية ** عبدالفتاح عبدالغني القاضي
التذكرة في القراءات الثمان ** طاهر بن عبد المنعم بن غلبون
فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر ** محمد ابراهيم محمد سالم
الكافي في القراءات السبع ** الرعيني
حجة القراءات ** عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة
المنهاج في الحكم على القراءات ** د. إبراهيم بن سعيد الدوسري
العنوان في القراءات السبع ** ابن خلف المقرئ
كتاب السبعة في القراءات ** ابن مجاهد
الدرة المضية في القراءات الثلاث ** ابن الجزري
الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة ** أبو عمرو الداني
المدخل إلى علم القراءات ** محمد بن محمود حوا
الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير ** فائز بن عبد القادر شيخ الزَّوْر
بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ ** إبراهيم علي شحاثة السمنودي
معرفة القراء الكبار ** الإمام الذهبي
القراءات التي حكم عليها ابن مجاهد بالغلط والخطأ في كتابه ((السبعة)) ** د/ السالم محمد محمود أحمد الشنقيطي
تاريخ القراءات في المشرق والمغرب ** محمد المختار ولد أباه
القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب ** عبد الفتاح القاضي
الروضة في القراءات الإحدى عشر ** الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي البغدادي
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدري ** عبد الفتاح القاضي
الإقناع في القراءات السبع ** ابن الباذش
الإستكمال لبيان جميع ... في التفخيم والإمالة وما كان بين اللفظين **
إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر **
فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر ** محمد ابراهيم محمد سالم
الحجة للقرّاء السبعة ** أبو علي الفارسي
شرح طيبة النشر في القراءات العشر ** ابن الجزري
الحجة في القراءات السبع ** ابن خالويه
الكافي في القراءات السب ** الرعيني
إبراز المعاني من حرز الأماني ** عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، المعروف بـ: أبي شامة
الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير ** فائز بن عبد القادر شيخ الزَّوْر
إتحاف البررة المسمى بتحرير النشر ** مصطفى الأزميرى
الأحرف السبعة للقرآن ** أبو عمرو الداني
الأحرف القرآنية السبع ** عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي
متن الشاطبية **
التيسير في القراءات السبع ** أبو عمرو الداني
طيبة النشر في القراءات العشر ** ابن الجزري
القراءات المتواترة ** د. محمد حبش
والله أسأل العون والسداد، وأن يتجاوز عنا ويألف بيننا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Jan 2008, 07:25 ص]ـ
هل من سبيل الى ان يكون ترقيم الكتب موافقا للمطبوع فاني الى الان لم اجد موسوعة واحدة يوجد فيها هذا الامر
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:44 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ..
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[19 Jan 2008, 08:27 م]ـ
بل ضعفاء، ولكن حب لقاء الله تعالى هو الذي يمدنا بمحاولة أن نفعل شيئًا.
وقديمًا قالوا: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
وكلمات الشيخ الدكتور / فهد الواهبي لتزيد الأمانة، والله المستعان.
ولكن الذي أتمناه هو
محاولة أن نضع أحسن تصنيف
ففيها ما يتعلق بالقرآن مقسم إلى
1 - مصاحف (وورد، الكتروني، مصحف التجويد السوري، مصحف الشمرلي، المصحف العثماني الهدية من أهل التفسير
2 - تجويد
3 - قراءات
4 - تفسير
5 - علوم القرآن.
فهل فيه أقسام أخرى تتعلق بكتاب الله تعالى
ويوجد كتب تختلف الأخوة في وضعها تحت مسمى التاريخ، أو الرجال، مثل تاريخ بغداد فأخب أن يكون التصور من الإخوة ونرى الآراء.
فلذلك أرجو التفاعل
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء عند دخول الخلاء
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[04 Jul 2007, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (66) – بتاريخ 21/ 6/1428 - الدعاء عند دخول الخلاء:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا دخل (أي: أراد دخول) الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) [متفق عليه: 6322 - 831]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
الحياة الطيبة
ـ[إمداد]ــــــــ[06 Jul 2007, 12:50 ص]ـ
محاضرة: الحياة الطيبة؟
فضيلة الشيخ: محمد مختار الشنقيطي
.............................................
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين والصالحات.
واشهد أن لا إله إلا الله وحده فاطر الأرض والسماوات.
و أشهد أن سيدنا ونبينا محمد رسوله المصطفى والمجتبى لخير الرسالات.
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم تتفطر فيه الأرض والسماوات.
أما بعد …. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وفي بداية هذا الحديث أسأل الله العظيم أن يجزي الأخوة الفضلاء الذين تسببوا في هذا اللقاء بخير وأفضل ما يكون به الأجر والجزاء.
وأسأله تعالى أن يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وأن يوفقنا فيه إلى القول السديد والعمل الصالح الرشيد.
أيها الأحبة في الله:
الحديثُ عن الحياةَ الطيبة هو الحديثُ الذي ينبغي أن يعيشه كلُ وحدٍ منا.
الحياةُ إما للإنسان وإما عليه، تمرُ ساعتُها ولحظٌاتها وأيامُها وأعوامُها تمرُ على الإنسان فتقودُه إلى المحبةِ والرضوان حتى يكونَ من أهل الفوز والجنان.
أو تمرُ عليه فتقوده إلى النيران والى غضب الواحدِ الديان.
الحياة إما أن تضحكك ساعةً لتبكيك دهرا، وإما أن تبكيك ساعة لتضحكك دهرا.
الحياة إما نعمةٌ للإنسان أو نقمةٌ عليه.
هذه الحياةُ التي عاشها الأولون، وعاشها الأباء والأجداد، وعاشها السابقون فصاروا إلى الله عز وجل بما كانوا يفعلون.
الحياةُ معناها كلُ لحظةٍ تعيشُها وكلُ ساعةٍ تقضيها، ونحن في هذه اللحظة نعيشُ حياةً إما لنا وإما علينا.
فالرجلُ الموفقُ السعيد من نظر في هذه الحياة وعرف حقها وقدرها فهي والله حياةُ طالما أبكت أناسً فما جفت دموعهم، وطالما أضحكت أناسً فما رُدت عليهم ضحكاتِهم ولا سرورُهم:
الحياة أحبتي في الله جعلها الله ابتلاء واختبارا، وامتحاناً تظهر فيه حقائقُ العباد ففائزٌ برحمةِ الله سعيد، ومحرومٌ من رضوانُ الله شقيٌ طريد.
كلُ ساعةٍ تعيشُها إما أن يكونَ اللهُ راضٍ عنك في هذه الساعةِ التي عشتها، وإما العكس والعياذُ بالله.
فإما أن تقربَك من الله وإما أن تبعدَك من الله، وقد تعيشُ لحظةً واحدةً من لحظاتِ حبِ وطاعةِ الله تُغفرُ بها سيئاتُ الحياة، وتُغفرُ بها ذنوبُ العُمر.
وقد تعيشُ لحظةُ واحدةٍ تتنكبُ فيها عن صراط الله وتبتعدُ فيها عن طاعة الله تكونُ سبباً في شقاء الإنسانِ حياتَهُ كلَها (نسأل الله السلامةَ والعافية).
وهذه الحياة فيها داعيان:
داع إلى رحمة الله وداع إلى رضوان الله وداع إلى محبة الله.
وأما الداعي الثاني فهو داع إلى ضدِ ذلك.
شهوةُ أمارةُ بالسوء، أو نزوة داعية إلى خاتمة سوء، والإنسانُ قد يعيشُ لحظةً من حياته يبكي فيها بكاء الندم على التفريطِ في جنبِ ربه يبدلُ الله في ذلك البكاءِ سيئاتهِ حسنات.
وكم من أناسٍ أذنبوا وكم من أناس أساءوا وكم من أناس ابتعدوا وطالما اغتربوا عن ربهم فكانوا بعيدين عن رحمةِ الله غريبين عن رضوانِ الله وجاءتهم تلك الساعةُ واللحظة وهي التي نعنيها بالحياة الطيبة لكي تراقَ منهم دمعةُ الندم، ولكي يلتهب في القلب داعِ الألم فيحسُ الإنسانُ انه قد طالت عن الله غربتُه، وقد طالت عن الله غيبته لكي يقولَ إني تائبٌ إلى الله منيبٌ إلى رحمة الله ورضوانه.
وهذه الساعة هي الساعة التي هي مفتاحُ السعادةِ للإنسان ساعةُ الندم.
وكما يقولُ العلماء إن الإنسان قد يذنبُ ذنوباً كثيرة ولكن إذا صدق ندمه وصدقت توبتُه بدل الله سيئاتهِ حسنات فأصبحت حياته طيبةً بطيب ذلك الندم وبصدق ما يجده في نفسهِ من الشجى والألم.
ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحي في قلوبِنا هذا الداعي إلى رحمته وهذا الألم الذي نحسه من التفريط في جنبه.
أحبتي في الله كلُ واحدٍ منا نريُده أن يسأل سؤلا أن نفسَه عن الليل والنهار.
كم يسهرُ من الليالي، وكم يقضي من الساعات؟
كم ضحكَ في هذه الحياة وهل هذه الضحكة ترضي الله عز وجل.
وكم تمتعَ في هذه الحياة وهل هذه المتعة ترضي الله عز وجل عنه؟
وكم سهر وهل هذا السهرُ يرضي الله عنك؟ وكم، وكم؟
سؤالُ يسأل فيه نفسَه.
وقد يبادرُ الإنسان ولماذا أسأل هذا السؤال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم تسألُ هذا السؤال لأنه ما من طرفةِ عين ولا لحظةٍ تعيشها إلا وأنت تتقلبُ في نعمةِ الله، فمن الحياءِ مع الله والخجلِ مع الله أن يستشعرَ الإنسانُ عظيمَ نعمةِ الله عليه من الحياة.
ومن الخجل أن نحس أننا نطعمُ طعام الله، وأن نستقي من شراب خلقه الله، وأننا نستظلُ بسقفه، وأننا نمشي على فراشِه، وأننا نتقلبُ في رحمته فما الذي نقدمه في جنبه؟
يسأل الإنسانُ نفسه.
يقولُ الأطباء إن في قلب الإنسان مادة لو زادت واحد في المائة أو نقصت واحد في المائة مات في لحظة، فأي لطف وأي رحمة وأي عطف وأي حنان من الله يتقلب فيه الإنسان.
يسأل الإنسان نفسه عن رحمة الله فقط
إذا أصبح الإنسان وسمعُه معه وبصره معه وقوته معه فمن الذي حفظَ له سمعَه؟
ومن الذي حفظَ له بصره؟
ومن حفظ له عقلَه؟
ومن الذي حفظ له روحه؟
يسأل نفسه من الذي حفظ هذه الأشياء؟
من الذي يمتعُه بالصحة والعافية؟
الناس المرضى على الأسرة البيضاء يتأوهون ويتألمون،
والله يتحبب إلينا بهذه النعم، يتحبب إلينا بالصحة، بالعافية.
بالأمن، بالسلامة كلُ ذلك فقط لكي نعيشَ هذه الحياة الطيبة.
الله سبحانه وتعالى يريدُ من عبده أمرين:
الأمر الأول فعلُ فرائضه.
والأمر الثاني تركُ نواهيه وزواجره.
ومن قال أن القرب من الله عز وجل فيه الحياة الأليمة أو فيه الضيقَ فقد أخطاء الظن بالله، والله إذا ما طابت الحياةُ بالقرب من الله فلن تطيب بشيٍ سواه.
وإذا ما طابت بفعل فرائضِ الله وترك محارم الله فوالله لا تطيبَ بشيٍ سواه.
ويجرب الإنسانُ مُتع الحياةِ كلِها فإنه ولله لن يجد أطيب من متعة العبوديةِ لله بفعل فرائضه وترك محارم الله.
أنت مأمور بأمرين إما أن يأتيك الأمرُ أفعل أو لا تفعل.
إذا جئت تفعل أي شيء في هذه الحياة أسأل نفسك هل اللهُ عز وجل أذنَ لك بفعل هذا الشيء، أي شيء تفعله، فالأجساد ملك لله، والقلوب ملك لله، والأرواح ملك لله.
فينبغي للإنسان إذا أراد أن يتقدم أو يتأخر يسأل نفسه هل الله راض عنه إذا تقدم فليتقدم.
أو الله غير راض عنه فليتأخر، فوالله ما تأخر إنسانُ ولا تقدم وهو يرجو رحمةَ الله إلا أسعدَه الله.
ولذلك السعادة الحقيقة والحياة الطيبة تكون بالقرب من الله.
القرب ممن؟
من ملك الملوك، وجبار السماوات والأرض، الأمر أمرُه والخلق خلقه، والتدبير تدبيره.
ولذلك تجد الإنسان المعرض دائما في قلق وفي تعب.
تجد الشخص يتمتع بكل الشهوات، ولكن والله تجد ألذ الناس بالشهوات أكثرهم آلاما نفسية.
وأكثرُهم قلقا نفسيا، وأكثرُهم ضجرا بالحياة.
واذهب وابحث عن أغنى الناس تجده اتعس الناس في الحياة، لماذا؟
لأن اللهَ جعل راحة الأرواح بالقرب منه.
وجعل لذة الحياة بالقرب منه.
وجعل اُنس الحياة في الأنس به سبحانه.
والصلاة الواحدة يفعلَها الإنسان من فرائض الله بمجردِ ما ينتهي من ركوعه وسجوده وعبوديته إلى ربه، بمجرد ما يخرج من مسجده، يحس براحة نفسية والله لو بذل لها أموال الدنيا ما استطاع إليها سبيلا.
الحياة الطيبة في القرب من الله، الحياة الهنيئة في القرب من الله.
إذا كان ما طابت الحياة بالقرب من الله فبمن تطيب؟
وهناك ثلاثُ عوائقٍ تمنعك من القرب من الله:
أولها الشهوة، الشهوة التي تحول بينَك وبين القرب من الله.
ثانيها سوء الظنِ بالله.
ثالثها الشيطان الذي أخذ على نفسَه العهد أن يبعدك من الله عز وجل.
فأما الشهوة فهي لذةُ ساعةٍ وألم دهر، الشهوة، شهوة اللهو واللعب الذي وصف الله عز وجل هذه الحياة الدنيا أنها لهو ولعب.
ولكن كم من أجسادٍ لهت ولعبت الآن تتقلب في عذاب القبور.
وكم من أجسادٍ لهت ولعبت ترى الآن الضنكَ في ضيقِ القبور.
وكم من أناس الآن تضيقُ عليهم اللحود وتضيق عليهم القبور يتمنون لحظةً واحدةً من ذكر الله، وطاعة الله.
ما تعرف قيمةَ هذه الحياة، ولا تعرف قيمة هذه الشهوة التي دعت إلى معصية الله إلا إذا أردت فراقَ هذه الحياة، ولن تجد ندما أصدقُ من ندم الإنسان إذا ودع هذه الحياة.
وسيعرفَ الإنسان قيمة الشهوة التي هي أو العوائق إذا فارق الحياة، وبمجردِ ما تأتي لحظة الفراق يبكي بكاء الندم ويقول الإنسان ولو كان صالحاً:
(ربي أرجعوني لعلي اعملُ صالحا في ما تركت).
يتمنى ولو كان صالحا أن يرجع لكي يزداد من صحيفة العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يغتر الإنسان ويقول إن هذه الساعة بعيده لأنه شباب.
لا والله كم من حوادث أخذت أناس في عز الشباب وزهرة الشباب وشدة النشوة واكتمال العمر.
فلذلك ينبغي للإنسان أن يعرف قيمة هذه الشهوة.
والله عز وجل ما حرمنا من الشهوات ولا منعنا من اللذة بل جعل للشهوة موضعا معينا ومكانا أمينا سليما نقيا، جعل لها مكانا لا يأذن لك أن تضع الشهوة في غير هذا المكان.
ثم الأمر الثاني من العوائق سوء الضن بالله، بعض الناس إذا قلت له أقبل على الله يقول لك:
يا أخي لماذا تضيق علي؟
يا أخي الحياة، دعني أتمتع بالحياة، دعني أسهر، وأتمتع بسهري، وأذهب وآتي وأتمتع بذهابي دون قيود أو حدود.
يحس أن الحياة الظنكة والأليمة إذا اقترب من الله.
و والله ثم والله نشهدُ لله انه لا أطيبَ من القربِ من الله.
ومن أراد أن يجرب لذة القربِ من الله فليزدد من طاعة الله عز وجل، ليزدد من الصالحات، ويزدد من الأعمال التي تحبب الله عز وجل فيه وتدعوه إلى مرضاة الله حتى يحس ساعتها بلذة العبودية لله تبارك وتعالى.
أما الأمر الثالث الذي يعيق الإنسان عن طاعة الله ومحبة الله فهو الشيطانُ الرجيم وهذا الشيطانُ على نوعين شياطينُ إنس وشياطين جن.
فمن أراد القرب من الله فعليه أن يفرَ من شياطينُ الإنسِ وشياطين الجن.
أما شياطينُ الإنس فهم الذينَ يزهدون في طاعة الله وييئسون الإنسان ويقنطونه من رحمة الله فينبغي للإنسان أن لا يصغيَ إليهم، وليعلم أن صديقه الصادق في محبته ومودته وخلته هو الذي يصدقه ويهدي إليه عيوبه ويدعوه إلى محبة ربه وذل العبودية لخالقه.
وأما شيطان الجن فهيَ الوساوس التي يقذفها في قلب الإنسان، ويقولُ له انتظر فلا زال في العمر بقية ولا تعجل، تمتع بهذه الحياة، تمتع بشهواتها واسهر ما شئت من الليالي وافعل ما شئت من لذات هذه الحياة، فإن الحياةَ طويلة ولا يزال يمْنيه ولا يزال يسليه حتى يسلمه إلى عاقبة الردى نسأل الله أن يعصمنا وإياكم من ذلك.
إخواني في الله، الحياة الطيبة هي متمثلة في ضد هذه الثلاثة الأمور.
أما داعي الشيطان فيستبدله الإنسان بداعي الرحمن.
وأما شياطين الإنس فستبدلهم بدعاة الخير من الصالحين وعباد الله المتقين.
وأما سوء الظن بالله فيبدله بحسن الظن بالله عز وجل.
أما إبدال داعي الشيطان بداعي الرحمن، فاعرض نفسك على كتاب الله عز وجل، وأجعل لك كل يومٍ جلسةً مع القرآن، لا يحس الشاب أن هذا القرآن نزل لغيره.
والله إنك ممن يخاطب بالقرآن شئت أم أبيت اقتربت أو بعدت.
كل إنسان يوم القيامة سيأتي هذا القرآن حجة له أو حجة عليه، لا يقول الإنسان أن هذا القرآن لغيري، القرآن لك وأنت مخاطب به ولو كنت من أبعد الناس عن طاعة الله، مخاطب بهذا القرآن، وسيكون هذا القرآن حجة لك أو حجة عليك، واستبدال هذا الداعي وهو كتاب الله عز وجل فيه طمأنينة القلوب انشراح الصدور، والله تعالى يقول في كتابه:
(ألا بذكر الله تطمئن القلوب).
تعرض نفسك على كتاب الله فتعيش في رحمة الله إذ يخاطبك الله عز وجل، وتعرض نفسك على داعي الله عز وجل بتحقيق ما أمر الله به في القرآن، وترك ما نهى الله عز وجل في كتابه.
و أما إبدال دعاة السوء بدعاة الخير، فالجلوس مع الصالحين وغشيان حلق الذكر التي لا يشقى بهم جليس.
زيارة الصالحين والأنس بالصالحين.
وحب الصالحين خير للإنسان في الدنيا و الآخرة، والله هم القوم ونعم القوم.
ما جلس إنسان مع رجل صالح إلا ووجد منه خيرا، لا يدعوه إلا لصلاح دينه ودنياه وأخرته.
وأما قرين السوء فعلى العكس، فهو الذي يدعو إلى محارم الله.
ولو سأل الإنسان نفسه عن أي معصية فعلها وجد ورائها جليس سوء، ووجد ورائها شيطان الإنس الذي حبب إليها وسهل في الوصول إليها.
فيستبدل الإنسان الأشرار بالأخيار، ويقول للأخيار أريد الجلوس معكم.
أريد الأنس بكم، يزورهم، ويجلس معهم.
ولذلك ورد أن الرجل يأتي إلى مجلس من مجالس الذكر، فيجلس مع الصالحين جلسة واحدة قد تكون هذه الجلسة سببا في نجاتك من النار
ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم):
(أن الله إذا أنزل أهل الجنةَ الجنة وتمتعوا بما هم فيه من النعيم قالوا يا ربنا كيف نتنعم في الجنة وإخواننا يعذبون).
إخوانهم من؟ أناس كانوا معهم ولكن كانت عندهم سيئات.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلا رجل كان مع الصالحين ولكن عنده سيئات يشرب الخمر، يزني أو يفعل أي شيء من المحرمات نسأل الله السلامة والعافية.
فشاء الله لما جاء يوم القيامة ما تاب من هذه الأشياء فيدخل النار، فإذا دخل ذلك الرجل الصالح الذي كان يجلس معه الجنة يقول يا رب كيف أتنعم في نعيم الجنة وأخي يعذب فيأذن الله بالشفاعة، يقول النبي (صلى الله عليه وسلم):
(فلا يزال الرجل يشفع حتى يشفع للرجل الذي جلس معه لحظة واحدة في ذكر الله عز وجل).
لحظة واحدة في ذكر الله عز وجل توجب للإنسان الشفاعة، فهذه من خيرات الجلوس مع الصالحين.
ومن خيرات الجلوس مع الصالحين أن القلوب تنشرح والصدور تنشرح وتطمئن بذكر الله عز وجل.
ولذلك تجد الإنسان إذا جلس مع الصالحين يقوم ونفسه معلقة بالسماء، معلقة بطاعة الله، يريد أن يفعل أي خير يقربه إلى الله.
والله ما جلس الإنسان مع صالح موفق إلا دله على الله، وهذا والله هو الصديق الذي تقوم من عنده وحالك أصلح من حالك إذ جلست.
بعض الناس مبارك إذا جلست معه تقوم من عنده وقلبك معلق بالله، وقلبك وروحك تريد رضوان الله، ما تريد إلا شيء يدلك على الله.
وبعض الناس إذا جلست معه تريد فقط خصلة من خصال الخير تقربك إلى الله.
ومجلس واحد من ذكر الله عز وجل قد يجعل الإنسان يغير حياته كلها إذا صدق في عبوديته لله وتأثر بما يقال له من أوامر الله ونواهيه.
فالمقصود أن الجلوس مع الصالحين يعتبر من أهم الأسباب التي تدل الإنسان على ربه.
والجليس الصالح هو الذي إذا نسيت الله ذكرك.
وإذا ذكرت الله أعانك.
والكلمة الطيبة من الرجل الطيب تطيب بها القلوب والنصيحة الصالحة من الرجل الصالح يصله الله بها الأحوال.
فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا وإياكم مجالس الصالحين.
وقد بين النبي (صلى الله عليه وسلم) أن مجالس الصالحين تغشاها الملائكة وهي حلق الذكر التي تحفها الملائكة إلى السماء، ويطيب بها وقت الإنسان، وتطيب بها حياته.
وأما استبدال سوءُ الظن بحُسنِ الظن فهذا أمر مهم جدا لكل إنسان، فاللهَ تعالى فوق ما تظنَ من الرحمة، إن تقربت منه شبرا تقرب منك ذراعا، إن تقربت منه ذراعا تقرب منك باعا، إن أتيته تمشيِ أتاك يهرول.
كل واحد ينبغي أن يكون عنده شعور يعلم أنه لا أرحم به من الله عز وجل.
ولله لو أن الإنسان حملَ ذنوبَ هذه الحياةَ كلها، وجاء في لحظة واحدة تائبا إلى الله منكسرا بين يدي الله يرجُو رحمة الله، والله ما يخيبه الله من رحمته، ولا يقنطه من روحه سبحانه وتعالى.
فهو اكرم من سؤل وأعظم من رجي وأمل.
وفي قصص التائبين عبر، فإن الإنسان قد يتوب من ذنوب الحياة ويجعل الله عز وجل توبته في لحظة واحدة موجبة لغفران حياته كلها.
ولذلك أصدق شاهد بعض الناس، بعض الحجاج يقدم على الله في هذه البلاد الطيبة، يمكن سبعين سنة ما يعرف الله عز وجل، في معاصي وفي ذنوب وفي سيئات، يأتي إلى الله في آخر عمره تائبا منيبا، الدمعة ما تتملكها عينه.
قبل أسبوعين تقريبا كنت مع رجل من كبار أهل المدينة، فيقول لي أنه في حج هذه السنة حصلت عبرة، يقول:
(كان هناك أحد أصدقائنا رجل كنا نخشى الجلوس من كثر معاصية، وكثرة ما يفعل والعياذ بالله من المعاصي.
يقول فشاء الله عز وجل في أخر حياته قبل الحج أن ابتلاه بمرض، فدخل المستشفى فأجريت له عملية.
فخرج من المستشفى منهوك القوى، يعني في آخر حياته بحالة لا يعلمها إلا الله عز وجل.
يقول فجلس فترة النقاهة بعد العملية وهذا قبل الحج تقريبا بشهر، فارتاحت نفسه واطمأنت نفسه.
فشاء الله عز وجل مع المرض -وماله في الإفاقة من المرض إلا أيام قليلة واقتربت أيام الحج- فإذا به يصيح على أبنائه (وهو رجل ثري في نعمة وفي جاه)، يصيح على أبنائه ويقول أريد الحج.
قالوا يا أبانا أنت ضعيف ومريض وأنت لا تستطيع أن تحج مع العملية.
قال أريد الحج.
فما كان من أبنائه إلا أن أعانوه على الحج، وكانت معه امرأته فشاء الله عز وجل أنه قدم إلى جده.
ومضى في اليوم السابع يريد الحج، وفي طريقه إلى مكة إذا به يتأوه من قلبه، فلما تألم من قلبه.
تحكي عنه زوجته وتقول جلس يقول لا إله إلا الله يكررها.
تقول امرأته ماذا بك يا فلان؟ قال لها الموت.
ثم قال لا إله إلا الله وسقط ميتا في ساعته.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا إن دل على شيء يدل على سعة رحمة الله، رجل حياته كلها بعيدا عن الله، ما انتقم الله عز وجل منه، الله قادر وهو جالس على المعصية أن بخسف به الأرض.
والله لو أذن الله لأرض أن تنتقم من العاصي والله لخسفت به في لحظة واحدة.
الله مالك الملك، له العزة وله الكمال وله الجلال، كل شيء في هذا الكون تحت أمره وتحت قهره وتحت ملكه.
سبحان الله يعصيه الإنسان ويفعل المعصية ومع ذلك أولا يعطيه الصحة ويمكنه من لذة المعصية، وهو قادر أن يسلبه الروح في لحظة واحدة، حتى إذا فعل المعصية يأتي ويستره فسبحانه ما أحلمه.
يفعل المعصية عافية وصحة وستر، ثم مع ذلك يدعوك.
يدعو الإنسان ويقول له هلم إلى رحمتي.
هلم إلى جنة عرضها السماوات والأرض.
يا عبدي ما أريد منك إلا لسان طيب وعمل طيب، ما أريد منك غير هذا.
كذاب من يقول أن القرب من الله فيه ضيق، لا والله ما يريد الله منك إلا كلام طيب وفعل طيب وعقيدة ترضيه، فقط ثلاث أشياء.
قلب صالح نقي من الشوائب.
لسان طيب تقول به الكلام الطيب.
وجوارح تسخرها في الشيء الطيب.
ما فيه غير هذا أبدا.
بدل ما كان الواحد يسب الناس ويحتقر الناس ويتكلم على الناس، يتكلم الكلام الطيب، يحترم الناس.
بدل ما كان يفعل الأمور التي لا تليق بأتفه الناس إذا به يحترم نفسه فيفعل الأفعال التي تليق به كمسلم يؤمن بلقاء الله عز وجل.
ما فيه غير هذا، ما عندنا في الطاعة والحياة الطيبة إلا هذه الثلاث الأشياء.
صلاح العقيدة.
صلاح القول.
صلاح العمل.
من فعل هذه الثلاث الأشياء عصمه الله عز وجل إلى لقائه، وأوجب له حبه ورضائه:
(من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).
إذا أتيت الثلاث الأشياء هذه أقسم الله أنه يحييك الحياة الطيبة.
ولذلك لن تجد إنسان يطيع الله ويخاف، وجرب.
الخوف لا يأتي إلا من معصية الله، فهذا الرجل حياته بعيدة عن الله، والله يقسم لي الرجل كبير سن وأعرفه في المدينة رجل في آخر حياته، حتى والله لما يقص لي القصة والله دمعته على عينه.
يقول لي سبحان الله في آخر حياته، ما أحلم الله وما الطف الله يختم له هذه الخاتمة الحسنة.
على أي شيء يدل هذا؟ يدل على رحمة الله.
فليس هناك داع لسوء الظن بالله، والشيطان يأتي الإنسان ويقول له أنت فعلت وفعلت وفعلتَ والله ما يغفر لك.
فبمجرد ما يفعل الإنسان المعاصي ولو عظمت ويقول:
اللهم إني تائب إليك، إذا بالله عز وجل يبدل تلك المعاصي حسنات.
قال تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيم).
هذا الكلام الذي نقوله لنا جميعا، ليس لأناس دون أناس، الكلام لنا جميعا لأن المفروض أن المؤمن في كل لحظة أن يكون قريب من الله، وليس أحد هناك إلا وهو يعصي، وليس هناك أحد إلا وهو يذنب.
فنحن مطالبون بهذه الثلاث الأشياء التي توجب الحياة الطيبة.
ومن ثمرا الحياة الطيبة أنك إذا أقبلت على الله هناك خصلة عجيبة، خصلة كريمة، لو خسر ما خسرت.
لو خسرت الأصحاب، وخسرت الليالي الطيبة، هناك شيء ما تخسره وهو الله جل جلاله.
والله، وما هو الله؟
إذا أقبلت على الله وفعلت هذه الثلاثة أشياء وضمنت لله عز وجل:
عقيدة صالحة.
وقول طيب.
وعمل طيب.
ما ترفع كف وتقول يا رب إلا أجاب الله دعوتك.
ولا قلت أسألك إلا أجاب الله سؤالك.
ولذلك ورد في الحديث أن العبد إذا كان صالحا وأفعاله صالحة وأقواله طيبة وأعماله صالحة طيبة أصبح معروفا في السماء لأن العمل الصالح يصعد إلى الله عز وجل.
فإذا صعدت منك الكلمات الطيبة دائما:
لا إله إلا الله، أستغفر الله، تذكر الله، الكلام طيب.
تحسن إلى الناس، تفعل الأعمال الصالحة، إذا بالأعمال الصالحة تصعد، فإذا بكثرة الأعمال الصالحة يحبك بها الملائكة، ويجعل الله حب الملأ الأعلى لك في السماوات.
فإذا جاء كرب من الكروب، جاءتك مشكلة، جاءك شيء تخافه فقلت يا رب، قالت الملائكة في السماء صوت معروف من عبد معروف، هذا الصوت معروف من عبد معروف. من هو؟
المطيع لله، عبد بلغ به أنه إذا دعا الله يجيب الله دعائه، ماذا ينقصه في هذه الحياة؟ ما الذي ينقصه؟
إذا أصبحت في لحظة بعبوديتك الخالصة وطاعتك الصادقة إذا قلت يا رب أجاب الله دعائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أي مقام أصبحت؟ أي منزلة وأي شرف أصبحت فيه؟
فهذا هو العز وهذا هو الجاه؟
وهذه هي الحياة الطيبة التي ينبغي لكل إنسان أن يفكر فيها، وأن يجتهد في تحصيلها.
فأكرر أن الضيق كل الضيق في معصية الله.
والسعة كل السعة في طاعة الله والقرب من الله عز وجل.
ونسأل الله بعزته وجلاله وأسمائه الحسنى أن يرزقنا هذه الحياة الطيبة.
وأما الخصلة الثانية التي يجنيها صاحب الحياة الطيبة فهي خصلة الاستقامة.
وهذه الخصلة ثمرتها أن أصحابها إذا شاء الله ما من إنسان إلا سيخرج من هذه الدنيا قريبا أو بعيدا، وما أحد يضمن أن يقوم من هذا المجلس، والله ما نضمن.،فلابد من لحظة وهي لحظة الفراق.
فمن ثمرات الاستقامة الطيبة والعمل الصالح أن الإنسان إذا الإنسان إذا حانت ساعة قيامته ودنت ساعة فراقه لهذه الحياة، كانت أطيب ساعة عنده ساعة لقاء الله عز وجل.
الناس عند الموت تخاف إلا صاحب الحياة الطيبة إذا جاءه الموت يحس أنه في حنين وشوق إلى الله عز وجل.
ولذلك تجد أصحاب الحياة الطيبة إذا دنت منهم سكرات الموت تجدهم سبحان الله في انشراح نفس وطمأنينة وراحة بال، وبعضهم يسلم الروح وهو يتبسم.
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل ممن حسنت خاتمته وكان من الذين قيل لهم:
(ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).
(ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون).
نسأل الله العظيم أن يجعل أسعد لحظة لنا في هذه الحياة لحظة فراقها ولحظة الخروج من الدنيا.
هذه من الثمرات التي يجنيها الإنسان.
وينبغي للإنسان أن يجتهد قدر استطاعته في الثلاث الأمور الثلاث الأمور التي ذكرنها:
صلاح الباطن.
صلاح الظاهر.
وصلاح القول والعمل.
لا تتكلم إلا وأنت تعرف أن الله يرضى عن كلامك.
ولا تعمل إلا وأنت تعلم أن الله يرضى عن عملك.
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
تم بحمد الله.
واحات الهداية
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 Jul 2007, 06:20 م]ـ
أين الموضوع؟
وفقك الله
(/)
هديتي إلى كل مكروب من أستاذي الخطاط البغدادي ثائر شاكر حفظه الله
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Jul 2007, 10:52 م]ـ
إلى كل صاحب هم ينتظر الفرج، إلى كل من ينظر إلى السماء ينتظر النصر
إلى كل عراقي وكل صاحب غم.
خط أخوكم الخطاط ثائر شاكر محمد لكم الآية 28 من سورة الشورى
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ....
قولوا رأيكم في هذا التوزيع لخط الثلث وأحساس الخطاط المرهف.
اللهم انصر إخواننا في العراق وفي فلسطين وفي كل مكان يا رب العالمين
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[06 Jul 2007, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي
أكثر من رائع
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[07 Jul 2007, 06:07 م]ـ
أشكر تفاعل أخي عدنان
وفيما يلي تحليل لجماليات التركيب في هذه اللوحة
نوع الخط: ثلث
الشكل: مثلث
التوصيف:
رأس المثلث الكلمة المسيطرة وهو.
ووسطه الغيث
وقاعدته باقي الآية الكريمة
استطالة الخطاط باللام ينزل مع ألف للام الغيث ويقابها الاستطالة في: ألف ما وطاء وألف قنطوا كأنهما يدان مرفوعتان إلى السماء تدعو من تتوجه القلوب إليه بالدعاء ليكشف الكرب ويرفع الهم وينشر رحمته التي نشرت على ينشر كما في اللوحة
ثم ختم بـ وهو الولي الحميد بخط النسخ
أبدع والله الخطاط بوضع إحساسه فخط به اللوحة لا بالقلم ... جزاه الله خيرا وشرح صدره ويسر أمره ورفع الغم والكرب على إخواننا في كل مكان وجعل ما سطره عونا ونبراسا لطريقه ونلتقي قريبا بإذن الله في عمل أخر من أعماله المميزة.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[07 Jul 2007, 08:13 م]ـ
إلى كل صاحب هم ينتظر الفرج، إلى كل من ينظر إلى السماء ينتظر النصر
إلى كل عراقي وكل صاحب غم.
اللهم انصر إخواننا في العراق وفي فلسطين وفي كل مكان يا رب العالمين
اللهم إنا نسألك يا فارج الهم، و يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، ويا رحيم الآخرة، أن ترحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم آمين ..
(/)
ظرورف نشأة النحو العربي .. وجهة نظر عالم اجتماع
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Jul 2007, 07:36 ص]ـ
هذا المقال المنشور هنا ( http://www.assuaal.com/studies/studies.90.htm) للدكتور علي الوردي، عالم الاجتماع العراقي الراحل. وهو يعرض وجهة نظر اجتماعية حول أسباب نشوء علم النحو في البصرة والظروف الاجتماعية التي أثرت على منحى هذه المدرسة في تقعيد قواعد النحو، ثم يعرض أسباب اختلاف مدرسة الكوفة عنها.
ولم يذكر الموقع الذي نشر هذا المقال مصدره، ويبدو أنه مأخوذ من أحد كتب الوردي.
=======
النحو والمنطق الأرسطوطاليسي
د. علي الوردي
رأينا في مقالة سابقة كيف أن البصرة كانت أول مدينة في العالم الإسلامي تعني بعلم النحو وتضع أصوله. ومما يجدر ذكره هنا أن البصرة كانت كذلك أول مدينة يترجم فيها المنطق الأرسطوطاليسي.
يقال أن ابن المقفع كان أول من اشتغل بترجمة كتب أرسطو المنطقية في البصرة. وقد ترجمها عن الفارسية. وكان منها كتاب المقولات (قاطيغورياس)، وكتاب العبارة (باريمينياس)، وكتاب المدخل (إيساغوجي)، وكتاب المقارنة (أنالوطيقا).
وقبل ذلك بزمن قليل نشأ في البصرة مذهب الاعتزال على يد واصل بن عطاء، ونشأ معه علم الكلام. فصارت البصرة من جراء ذلك مباءة للجدل المنطقي والبحث في أصول الدين.
وهذه ظاهرة اجتماعية تلفت النظر فما هو السبب فيها؟ إننا قد عرفنا فيما مضى السبب الذي أدى إلى ظهور علم النحو في البصرة، ونريد الآن أن نعرف السبب الذي أدى إلى ترجمة المنطق ونشوء الاعتزال وعلم الكلام فيها.
* معركة الجمل:
في اعتقادي أن نشوب معركة الجمل في البصرة كان من العوامل الرئيسية في ذلك. ومن المؤسف أن نجد المؤرخين لا يعنون بهذه الناحية من معركة الجمل. فهم يذكرونها كما يذكرون أية معركة أخرى في التاريخ، إذ لا يجدون فيها غير جيشين يتقاتلان ثم ينتصر أحدهما على الآخر.
الواقع أن لهذه المعركة أهمية فكرية واجتماعية تفوق مالها من أهمية سياسية وعسكرية. وسبب ذلك أنها كانت أول معركة تنشب بين المسلمين في تاريخ الإسلام، حيث اقتتل فيها أناس يؤمنون بدين واحد ويتلون كتاباً واحداً ويصلون إلى قبلة واحدة.
لقد كان المسلمون قبل تلك المعركة يحاربون أقواماً من غير دينهم، وكانوا في حربهم واثقين بأن الحق معهم وأن الباطل مع أعدائهم. وعلى حين غرة جاءت عائشة إلى البصرة تقود جيشاً عرمرماً. ثم يأتي علي بن أبي طالب بجيش آخر فيصطدم الجيشان اصطداماً مريراً أريقت فيه سيول من الدماء.
وهنا لابد لأهل البصرة من أن يتجادلوا ويشتدوا في الجدال. فقد كانوا حائرين يتساءلون عن الحق في أي جانب يكون؟ أيكون الحق مع علي وبهذا تمسي عائشة أم المؤمنين مبطلة، أم يكون الحق مع عائشة فيمسي علي أمير المؤمنين مبطراً؟
ومثل هذا الجدل لا يصل بالناس إلى نتيجة عقلية حاسمة. فكل فريق يملك من البراهين ما يؤيد بها موقفه. فكان علي ينادي الناس من جهة، وكانت عائشة تناديهم من الجهة الأخرى. ووقف كثير من الناس حائرين لا يدرون أين يذهبون.
وقد تمثلت الحيرة يومذاك في الزبير بأجلى مظاهرها. يروي الطبري عنه أنه قال: "ما كنت في موطن، منذ عقلت، إلا وأنا أعرف فيه أمري، غير موطني هذا". وقد أدت به الحيرة إلى الانسحاب من المعركة والذهاب في الأرض لا يلوي على شيء.
والآن بعد أن مضى على المعركة ثلاثة عشر قرناً، لا يزال المسلمون يتجادلون ويتخاصمون في أمرها دون أن يصلوا إلى نتيجة. فكيف يا ترى كان حالهم يوم اشتداد القتل؟
جاء رجل إلى علي بن أبي طالب أثناء المعركة يسأله: "أيمكن أن يجتمع الزبير وطلحة وعائشة على باطل؟ " فأجابه الإمام:"انك لملبوس عليك. إن الحق والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال. اعرف الحق تعرف أهله."
وهذا يدل على مدى الحيرة التي أصابت عقول الناس آنذاك. فلقد التبس الأمر عليهم، وهالهم أن يجدوا علياً ومعه خيرة الصحابة في جانب، ثم يجدوا عائشة ومعها طلحة والزبير في الجانب الآخر. فلابد أن يكون أحد الجانبين على حق، وأن يكون الآخر على باطل. وهذا أمر يصعب عليهم تصوره، وقد كان النبي يقول: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم أهديتم."
* النتائج الفكرية:
(يُتْبَعُ)
(/)
انتهت المعركة بانتصار علي بن أبي طالب. ورجعت عائشة إلى المدينة مدحورة. ولكن المعركة الفكرية لم تنته بالرغم من ذلك. فقد بقى الناس يتجادلون ويتلاومون. ومما زاد في الطين بلة انتصار معاوية بعدئذ واستيلائه على الخلافة. وكان من سياسة معاوية أن ينتقص من شأن علي بن أبي طالب وأن يعلى من شأن عائشة.
صارت عائشة في نظر معاوية رمزاً يمثل المطالبة بدم عثمان. ودم عثمان _ كما لا يخفى _ هو الأساس الذي قامت عليه الدولة الأموية. ولهذا أخذت الدولة تقدس عائشة وتشجع الناس على تقديسها في كل سبيل. ففي الوقت الذي صار علي بن أبي طالب يشتم على المنابر، أصبحت عائشة سيدة نساء العالم، وتهافت الناس عليها ليسمعوا من فمها حديث زوجها رسول الله …
* أهل البصرة:
وإذ نرجع إلى أهل البصرة نجدهم منقسمين إلى فريقين: عثمانيين وعلويين، والجدل بينهم قائم على قدم وساق. والظاهر أن البصرة فاقت بانقسامها هذا أي قطر آخر. ففيها وقعت معركة الجمل، ولابد أن يكون فيها أناس يذهبون مذهب عائشة في الحزن على عثمان، وآخرون يذهبون مذهب علي بن أبي طالب في الثورة على عثمان وعلى قومه من بني أمية.
أما الأمصار الإسلامية الأخرى فقد اتخذت في الأمر طريقاً واضحاً، إلى هذا الجانب أو ذاك، وقلما نجد فيها ما وجدنا في البصرة من انقسام مذهبي عنيف. وهذا الانقسام لابد أن يؤدي إلى الجدال في مفهوم الحق والباطل وفي المقاييس المنطقية التي تفرق بينهما.
ولا عجب بعد أن يظهر مذهب الاعتزال وعلم الكلام، ثم يترجم المنطق. في البصرة قبل غيرها من الأمصار الإسلامية.
* النحو والمنطق:
في مثل هذا الجو المشحون بالجدل المنطقي نشأ النحو العربي. ومن الطبيعي إذن أن يتأثر النحو بالمنطق على وجه من الوجوه. ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن ابن المقفع الذي ترجم المنطق كان صديقاُ للخليل بن أحمد الفراهيدي. وكانت بينهما مودة وإعجاب متبادل. ولعل هذا من أسباب ما رأينا في الخليل من ميل شديد للقياس حيث استخدمه في النحو استخداماً واسعاً.
ومهما يكن الحال فقد اشتهر نحاة البصرة بأنهم قياسون، إذ جعلوا للقياس المنطقي شأناً كبيراً في وضع قواعدهم، حتى أطلق عليهم لقب أهل المنطق. والمعروف عنهم أنهم كانوا يضعون القواعد أولاً، ثم يختارون من الشواهد واللهجات ما يلائم تلك القواعد. فإذا اسمعوا أعرابيا ينطق بخلاف أقيستهم أهملوا كلامه وعدوه ملحوناً. أما إذا وجدوا الخلاف في القرآن أو في شاهد لا يمكن تخطئته لجأوا إلى التأويل والتعليل.
يقول الأستاذ أحمد أمين عن نحاة البصرة: "فهم قد فضلوا القياس وأمنوا بسلطانه وجروا عليه وأهدروا ما عداه، وإذا رأوا لغتين: لغة تسير مع القياس، ولغة لا تسير عليه، فضلوا التي تسير عليه، وأضعفوا من قيمة غيرها. فهم في الواقع أرادوا أن ينظموا اللغة ولو بإهدار بعضها. وأرادوا أن يكون ما سمع من العرب مخالفاً لهذا التنظيم مسائل شخصية جزئية يتسامحون فيها نفسها ولا يتسامحون في مثلها والقياس عليها حتى لا تكثر فتفسد القواعد والتنظيم، هذا إذا لم يتمكنوا من أن يؤولوا الشاذ تأويلاً يتفق وقواعدهم ولو بنوع تكلف.
* النحو في الكوفة:
بعد أن نشأ النحو في البصرة وترعرع، تناوله أهل الكوفة. وهناك ظهرت مدرسة في النحو لها طابع خاص. فقد أخذ نحاة الكوفة يعترضون على نحاة البصرة في إخضاع النحو للقياس، وصاروا يناقشونهم في ذلك نقاشاً عنيفاً أدى في بعض الأحيان إلى الخصومة وسفك الدماء.
يقول أهل الكوفة إن القضايا النحوية سبيلها السماع والاستقراء لا الإمعان المنطقي في القياس. فهم يريدون أن يخضعوا في أحكام النحو للذوق الطبيعي، ويطرحون ما يحول دون إحساسهم بالطبيعة اللغوية من أحكام عقلية وأقيسة منطقية.
إذا سمع الكوفيون من أحد الأعراب مثالاً شاذاَ أخذوا به، إذ هو يمثل في نظرهم لهجة بعينها وينبغي أن يحسب حسابها. فإهدار هذا المثال الشاذ إنما هو إهدار لجانب لغوي لا تتم الدراسة إلا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مدرسة الكوفة كانت تجري في تطوير النحو على أساس الاحترام المتبادل التام لكل ما يصدر من بادية العرب، كأنها تحسب أهل البادية معصومين من الخطأ. أما مدرسة البصرة فكانت تنظر إلى أهل البادية نظرة التقاط واختيار، وهي لا تنزههم من الخطأ واللحن. وكانت تستخرج القواعد بالقياس على الأعم الأغلب من لغة الأعراب. فإذا وجدت فيه شذوذاً أهدرته ولم تقس عليه.
* نتيجة النزاع:
أخذ النزاع بين أهل البصرة والكوفة يخمد تدريجياً بمرور الأيام. والظاهر أن المدرستين تداخلت إحداهما بالأخرى وامتزجتا، فأصبحتا مدرسة واحدة. وكان هذا من سوء حظ النحو العربي.
لقد كان الجدير بالنحاة المتأخرين أن يتبعوا إحدى المدرستين ويهملوا الأخرى. ولكننا رأيناهم يأخذون بآرائهما معاً ويعدون أساتذتهما أئمة في النحو بلا تفريق. فضيعوا على النحو بذلك فرصة كبيرة كان المفروض فيها أن تنقذ النحو من الورطة التي وقع فيها أخيراً.
صار النحاة من جهة يقلدون مدرسة الكوفة في عنايتها بكل ما يروى عن أعراب البادية، وصاروا من الجهة الأخرى يقلدون مدرسة البصرة في عنايتها بالقياس. إنهم، بعبارة أخرى، أخذوا يهتمون بكل ما يردهم من البادية من شواهد شاذة وغير شاذة، فيقيسون عليها. وبهذا صارت القواعد النحوية في وضعها النهائي معقدة ومتشبعة جداً، فابتعدت عما تقتضيه السليقة الفطرية من بساطة ووضوح.
والذي يدرس القواعد النحوية الموجودة بين أيدينا، دراسة موضوعية، يشعر بأنها قواعد اصطناعية غير طبيعية، وليس من المعقول أن يتكلم بها بشر على هذه الأرض.
* انتفاضات نحوية:
لم يخل تاريخ النحو، على كل حال، من انتفاضات صغيرة تنهج نهج الكوفة في الاعتراض على استعمال القياس المنطقي في النحو.
يحدثنا أبو حيان التوحيدي في كتاب "المقابسات" عن بعض المناظرات التي كانت تعرض في القرن الرابع الهجري ويدور النقاش فيها حول المنطق والنحو. ونكاد نتلمح في ثنايا تلك المناظرات صراعاً فكرياً يشبه الصراع الذي نشب بين البصرة والكوفة قبل قرنين. فقد كان بعض المشتركين فيها يريدون أن يصبوا أساليب اللغة العربية في قوالب المنطق الإغريقي، بينما كان البعض الآخر يريد الاعتزاز بخصائص اللغة العربية ويستنكر إخضاعها لمنطق غريب عنها.
وفي المغرب، في عهد الموحدين، ظهر أعظم ثائر على النحو العربي، هو ابن مضاء القرطبي. وقد كتب هذا الرجل ثلاثة كتب هي: (1) المشرق في النحو، (2) تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان، (3) الرد على النحاة. وقد حاول بهذه الكتب أن يهدم نحو سيبويه وأقيسته.
والظنون أن هناك شبهاً كبيراً بين رأي مضاء ورأي الأستاذ إبراهيم مصطفى الذي أشرنا إليه في مقالة ماضية. ولكن رأي ابن مضاء لم يقدر له النجاح. فقد كان الناس مشغوفين بنحو سيبويه، فلم يستطع ابن مضاء أو غيره أن يثنيهم عنه.
* ابن مالك:
وفي القرن السابع ظهر ابن مالك. وقد اشتهر هذا الرجل في النحو شهرة سيبويه، وإليه يرجع الفضل في تجميد النحو وصبه في قالبه الأخير. فقد نظم ابن مالك نحو سيبويه ووضحه وفصله وقربه إلى أذهان الناس.
ومن أعمال ابن مالك أنه نظم في النحو أرجوزة تبلغ ألف بيت، جمع فيها قواعد النحو. واشتهرت ألفية ابن مالك هذه شهرة واسعة ونالت حظوة كبيرة، حتى حفظها أكثر المتعلمين في الشرق والغرب، وصارت مرجعاً لطلاب النحو فيما يختلفون فيه، وكثرت عليها الشروح المستفيضة.
ولا تزال المدارس الدينية واللغوية حتى يومنا هذا تعتبر ألفية ابن مالك جزءاً مهماً من مناهجها الدراسية. يكفي الطالب أن يحفظ الألفية حتى يصعِّر خده للناس ويعد نفسه علامة في النحو. فلا يكاد يعترض معترض حتى يشهر عليه "العلامة" بيتاً من الألفية فيفخمه به.
كان النحاة قبل ظهور الألفية يستطيعون أن يبحثوا ويتجادلوا في بعض مبادئ النحو وقواعده، ولكنهم لم يكادوا يرون القواعد النحوية قد قيدت في أبيات من الشعر حتى رضخوا وسكنوا. وأستطيع أن أعد ألفية ابن مالك بداية العهد الذي بدا فيه النحو العربي يدخل في طور الجمود.
* الصيغة النهائية:
(يُتْبَعُ)
(/)
لاحظ الباحثون المحدثون أن الصيغة النهائية التي جمد فيها النحو العربي متأثرة بالمنطق الأرسطوطاليسي تأثراً كبيراً. يقول الدكتور إبراهيم بيومي مدكور إن النحو العربي تأثر، عن قرب أو بعد، بما ورد على لسان أرسطو في كتبه المنطقية من قواعد نحوية، وأن المنطق الأرسطوطاليسي أثر في النحو من جانبين: أحدهما موضوعي والآخر منهجي. وأريد بالقياس النحوي أن يحدد ويوضع على نحو ما حدده القياس المنطقي.
ومما يلفت النظر في كتب النحاة المتأخرين أنهم يسلكون في بحوثهم مسلك المناطقة. وكثيراً ما نجد القوانين المنطقية التي جاء بها أرسطو مسيطرة على عقولهم، كأنهم يتصورون القواعد النحوية تجري على نفس النمط الذي تجري عليه ظواهر الكون.
ومن الجدير بالذكر هنا أن القوانين المنطقية القديمة ظهر بطلانها أخيراً، فهي لا تصلح اليوم لتفسير ظواهر الكون. ولكن أصحابنا لا يزالون مصرين على التمسك بها. وهم لا يكتفون بالاعتماد عليها من الناحية الميتافيزيقية، بل نراهم يعتمدون عليها في تعليل قواعدهم النحوية أيضاً. وهذا دليل على أننا نسير متخلفين عن الركب العالمي بمراحل عديدة.
* نظرية العامل في النحو:
من قوانين المنطق القديم: أن لكل شيء سبباً وأن لكل حادث محدثاً. وهذا ما يعرف لدى المناطقة بقانون السببية. وقد شغف به النحاة وجعلوه أساساً لعلمهم. ومن هنا نشأت عندهم نظرية العامل. وهي نظرية تشغل حيزاً كبيراً من كتبهم، وتعد أهم موضوع عندهم.
ونظرية العامل هذه تدور حول السبب الذي يجعل الكلمة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة. فالنحاة يرون الحركات الإعرابية تتبدل في الكلمة مرة بعد مرة على نظام مطرد. فقالوا أن هذا التبدل عرض حادث وهو لابد له من محدث كما يقول المناطقة. فما هو هذا المحدث؟ وفي البحث وراء هذا المحدث صار النحاة يخلطون ويخبطون خبط عشواء.
ثم ذهبوا إلى القول بأن اجتماع عاملين على معمول واحد غير ممكن. وهم يستندون في ذلك على قانون عدم التناقض الذي جاء في المنطق القديم. فهم يقولون: إذا اتفق العاملان في العمل لزم تحصيل الحاصل وهو محال، أما إذا اختلفا فالنقيضان يجتمعان في المعمول، حيث يكون مثلاً منصوباً ومرفوعاً في آن واحد، وهذا محال أيضاً.
* طبيعة العامل:
لو أنهم جعلوا العامل معنوياً لهان الأمر وصار لبحثهم قيمة. ولكنهم استهانوا بالعامل المعنوي وآثروا عليه العامل اللفظي. فهم يعزون رفع الفاعل مثلاُ إلى الفعل الذي يسبقه. وكان الأولى بهم أن يعزوه إلى الفاعلية أو الإسناد، كما يصنع النحاة في اللغات الحديثة.
نشب جدل بينهم ذات مرة حول العامل الذي جعل المبتدأ والخبر مرفوعين. قال الكوفيون: إن عامل رفع المبتدأ هو الخبر، وعامل رفع الخبر هو المبتدأ. فاحتج عليهم البصريون قائلين: إن الكلمتين لا تتبادلان العمل إذ يكون كل منهما عاملاً ومعمولاً في آن واحد. وحجة البصريين في هذا الشيء لا يمكن أن يكون سبباً ونتيجة في الوقت ذاته. وقد أخذوا ذلك من المناطقة طبعاً.
ومن المبادئ التي نادى بها ابن مضاء القرطبي في إصلاح النحو هو إلغاء نظرية العامل من أساسها. ولكن صيحته لم تلق أذناً صاغية، فماتت في مهدها مع الأسف.
* تقدير العامل:
كان من الصعب على النحاة أن يجدوا لكل حركة إعرابية عاملاً لفظياً يأتي قبلها. ولهذا لجأوا إلى التقدير، ووصل بهم الأمر في هذا المجال إلى درجة من السخف لا تطاق.
فإذا جئت لهم على سبيل المثال بجملة " زيداً رأيته" وسألتهم عن العامل الذي نصب "زيداً" أجابوك انه فعل مستتر تقديره "رأيت". وبهذا تصبح الجملة عندهم: "رأيت زيداً رأيته".
وإذا ذكرت لهم الآية القرآنية: "وإن أحد من المشركين استجارك…." وسألتهم عن العامل الذي رفع كلمة "أحد" أجابوك انه فعل مستتر تقديره "استجارك" فتصبح الآية: "وان استجارك أحد من المشركين استجارك…".
* دكتاتورية النحاة:
وصار النحاة حكاماً بأمرهم يفترضون العامل كما يشاؤون، فلا يعترض عليهم أحد.
يحكى أن الكسائي كان في مجلس الرشيد ذات يوم فقرأ أبياتاً من الشعر. وكان الأصمعي حاضراً فأراد أن ينافس الكسائي في علمه بالنحو فاعترض على كلمة جاء بها الكسائي مرفوعة. فانتهره الكسائي وقال له: "اسكت، ما أنت وهذا .. " ثم أخذ يتباهى على الأصمعي ويأتي بالكلمة مرفوعة ومنصوبة ومجرورة. وكان قادراً أن يخترع في سبيل ذلك ما شاء من العوامل. فسكت الأصمعي، وهبطت مكانته في عين أمير المؤمنين.
ويحكى أيضاً: أن أحد أمراء بني بويه سأل نحوياً عن العامل الذي جعل المستثنى منصوباً في نحو "قام القوم إلا زيداً". فقال النحوي أن عامل النصب محذوف تقديره "استثنى زيداً"، وهنا اعترض الأمير فقال: "لماذا لا يمكن تقدير عامل آخر غير ذلك العامل الناصب، حيث يقدر "امتنع زيد"، وبهذا يصبح زيد مرفوعاً. فسكت النحوي…
ويبدو أن النحوي سكت لأن المعترض عليه كان سلطاناً يجلد ويقتل. ولو كان المعترض رجلاً مستضعفاً كالأصمعي لانتهره النحوي وقال له: اسكت، ما أنت وهذا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 04:24 م]ـ
شكراً لنقل هذه المقالة، ولي عليها ملاحظات:
أولاً: الباحث علي الوردي باحث في علم الاجتماع، وقد تكلم في النحو ونشأته كلام من لا يعرف حقيقية اختلاف علماء النحو لا دقائق تاريخه ونشأته، وجمهور النحويين على خلاف كلامه، وتأثر النحو بعلم المنطق ودعوى أن الخليل بن أحمد كان صديقا لابن المقفع الذي كان متأثراً بالمنطق اليوناني كلام إنشائي لا قيمة علمية له، وقد فندها ورد عليها عدد من الباحثين المتخصصين وأثبتوا أن النحو العربي عربي النشأة ومثله البلاغة العربية، وأنصح بقراءة كتاب (البلاغة المفترى عليها) للأستاذ الدكتور فضل حسن عباس وفقه الله فقد تناول هذه المسألة بتوسع. وللدكتور عبدالكريم الأسعد كتاب في رد هذه المقولة الباردة في تأثر النحو العربي بالمنطق اليوناني.
وغاية هذه الكتابات لعلي الوردي وغيره هي نزع كل فضيلة للعرب، وإلباسها لغيرهم من الشعوب، وكأن العرب مجموعة من الأغبياء الذين لا يستطيعون ابتكار مثل هذه القواعد المنظمة للعلوم، ومَنْ خَبَرَ أشعارَ العرب فقط عَلِمَ أيَّ ذكاءٍ وعبقريةٍ كانت في تلك الأمة ولا زالت.
ثانياً: في عبارات علي الوردي عند حديثه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما والزبير بن العوام سوء أدب، ووقاحة ظاهرة تدل على كرهه لهم رضي الله عنهم، وهو دأب كثير من كتاب الشيعة قبحهم الله وأذَلَّهُم، وقد لاحظت تساهلنا في نقل مثل هذا الكلام كأن أمر الصحابة رضي الله عنهم لا يعنينا، والواجب على المسلم أن يكون حذراً في نقل كلام مثل هؤلاء الكتاب، فنحن أصحاب عقيدة ودين يهمنا أمرها في كل ما نأتي ونذر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 Oct 2010, 04:45 م]ـ
والذين كتبوا في نفي التأثر كثير من كلامهم دفوع إنشائية لا قيمة لها من الناحية العلمية أيضاً، وزادوا على الإنشاء هذا التكلف البارد المتمثل في مواجهة كل حجة على الاتفاق والتأثر بأنها من توارد الأفكار ووقوع الحافر على الحافر (!!)
وكتاب الدكتور فضل مثال حسن على هذا التكلف؛ خاصة ومدعو التأثر في البلاغة لا يحوجهم الجاحظ وغيره من رواد البلاغة والفلسفة (معاً) إلى أن يبحثوا عن ابن المقفع آخر ....
وهذا لا يعني سلامة كل دعاوى التأثر ولا كل حججه، ولكن كذلك الذين ردوا عليهم ليسوا أحسن حظاً منهم ..
والباب كله يحتاج لفضل نظر منصف سليم من العجلة والتحكم في دفع الأدلة بالتكلف،أو التحكم المقابل المتمثل في تجريد الدعاوى المحضة و اتساع مساحة الخيال بين الفرض وحجته اتساعاً يحمل الحجج مالا تحتمل ..
و يحتاج أيضاً لنظر منصف سليم من الهوى الذي أشار له الدكتور عبد الرحمن بحب نزع كل فضيلة عن العرب وتمجيد المعجزة اليونانية، وسليم أيضاً من الهوى المقابل المتمثل في تقديس واضعي العلوم العربية وتنزيههم عن التأثر باليونان والفلسفات المدرسية التي تشهد عقائد أولئك العلماء وظروف ثقافة عصرهم بحتمية تأثرهم بها حتمية لا ينبغي أن يرتاب فيها فقيه ..
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:25 م]ـ
كأن التأثر بحد ذاته معيب!
يذكرني هذا بجورج الذي يسمي نفسه بعد إسلامه بحمزة!
آن الأوان لدراسة عميقة النظر , سديدة الاصطلاح على نسق مشروع الإمام الفلسفي طه .. لوضع النقاط على الحروف.
هذا باختصار.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:42 م]ـ
يكون التأثر معيباً إن كان بباطل، أو إن أضل عن طريقة أهدى وأحسن،وأليق بمحل البحث،وأشبه بالبيئة المعرفية للمتأثر،وأكثر من قام طه عبد الرحمن بنقدهم هم الذين أضلهم التأثر واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ..
ولأجل ذا غير النبي صلى الله عليه وسلم لما هو أهدى وأشبه = أسماء أقوام عند إسلامهم ..
وهذا باختصار ..
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:51 م]ـ
يكون التأثر معيباً إن كان بباطل، أو إن أضل عن طريقة أهدى وأحسن،وأليق بمحل البحث،وأشبه بالبيئة المعرفية للمتأثر
فظهر أن مجرّد التأثّر ليس معيبًا بذاته.
وأكثر من قام طه عبد الرحمن بنقدهم هم الذين أضلهم التأثر واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ..
محلّ هذا يا سيدي غير محلّ ذاك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأجل ذا غير النبي صلى الله عليه وسلم لما هو أهدى وأشبه = أسماء أقوام عند إسلامهم ..
و قد أبقى لآخرين أسماءهم " الجاهليّة " فخرج هذا أيضًا عن محلّ البحث.
و لولا أن أبا فهر تعلّم المنطق لما رؤيَ في كثير من حواراته مبرّزًا مظهرًا أولئك الذين يتكلّمون باسم السلف بغير فقه - عفوًا بغير سداد تفكير - بمظهر لا يحسدون عليه! و ها هو ذا مثلاً يستخدم عبارات ك: البيئة المعرفية عن أحفاد أصحاب المنطق القديم!
و البحث طويل الذيل ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 Oct 2010, 09:07 م]ـ
ليست مشاركتي منازعة لك أثبت بها أن مجرد التأثر مذموم، بل مشاركتي وكل حججي في بيان محل ذم التأثر ومنعه؛ إذ باقي مجالات التأثر هي إما من المباح الشكلي الذي لا مانع منه ولا ممنوع فيه، وإما مما يشترك المؤثر والمؤثر فيه في استمداده من النور الأول والحق الذي بعث الله به الأنبياء،ومنه الطرائق البرهانية الصحيحة التي لا يختص بها المنطق ولم يقتصر عليها، فلم أستمدها منه بل شركنا هو فيها ..
أما البيئة المعرفية فهي مخاطبة لكم بما تعهدون:)
فالمهم يا سيدنا: مجرد التأثر ليس ذماً،ولكن رعاية إمكانه ووقوعه يقيان من الاغترار بدعاوى المتأخرين في وصف نشأة التصنيف في هذه العلوم وزعم أن هذه القواعد جميعها نشأت بالاستقراء والتحليل الخاص لأولئك المصنفين هذه واحدة ..
ثم يكون استمداد بعض أصول المنهج وبعض فروع النظر في هذه العلوم من تلك الوثنية المخلوطة باليهودية النصرانية الغنوصية موجب للحذر التام البالغ المحفز للعقلية النقدية في تعاملها مع هذه المصنفات تعاملاً يطلب نقد الصواب من الخطأ وتمييز ما هو نظر علمي على نسق الفطرة العربية في النظر والاستدلال مما هو يوناني وثني إلخ ..
ثم تمييز ما كان الخطأ فيه خطأ في منهج النظر والاستدلال فقط، كانت الهداية تكون لما هو أحسن منه لو لم يسيروا وفق ذلك النسق الفلسفي، مما يكون مصدر الخطأ فيه أصولاً باطلة في نفسها راجعة للمنهجية الفلسفية الفاسدة في تفسير النصوص فهي تعبد لنفسها طريق تحريف النصوص وفقاً لفقهها الكلامي الفلسفي عبر قواعد بريئة الظاهر في النحو والصرف والبلاغة وأصول الفقه ..
وهذا حديث يطول ذو شجون ..
دمت موفقاً يا مولانا ..
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:14 ص]ـ
ليست مشاركتي منازعة لك أثبت بها أن مجرد التأثر مذموم، بل مشاركتي وكل حججي في بيان محل ذم التأثر ومنعه؛ إذ باقي مجالات التأثر هي إما من المباح الشكلي الذي لا مانع منه ولا ممنوع فيه، وإما مما يشترك المؤثر والمؤثر فيه في استمداده من النور الأول والحق الذي بعث الله به الأنبياء،ومنه الطرائق البرهانية الصحيحة التي لا يختص بها المنطق ولم يقتصر عليها، فلم أستمدها منه بل شركنا هو فيها ..
و لعلّ أكمل حالاته ما تخصص به الإمام طه عبدالرحمن: المنطق الحديث. من جهة الآلة , لا جهة نتائجه التي يتدخّل فيها المعطيات و الأهواء المانعة من تحصيل تلك المعطيات!
فالمنطق جهاز معنوي يفرز نتائج متضاربة بحسب تلك المعطيات! و لو توفّر لأرسطو و شيخ الإسلام و حجة الإسلام المعطيات نفسها و كان لهم من قوّة الجهاز الشدة نفسها لجاؤوا جميعًا على قدم واحدة!؟!
أما البيئة المعرفية فهي مخاطبة لكم بما تعهدون:)
فالمهم يا سيدنا: .....
نعم هكذا يا أبا فهر ... ! لا تحرمنا من البسمة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif .
و هي لا تقلّ أهمّية عن العلم في هذا الزمان! بل إن الأوّل قد يقود إلى الطغيان .. ! و هذه إلى الإحسان! و أنت بذلك خبير إذ نتعلّم منك العدل في كثير من حواراتك ... بقي عليك عدل واحد في منتدى العقيدة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon11.gif ؟!
ثم يكون استمداد بعض أصول المنهج وبعض فروع النظر في هذه العلوم من تلك الوثنية المخلوطة باليهودية النصرانية الغنوصية موجب للحذر التام البالغ المحفز للعقلية النقدية في تعاملها مع هذه المصنفات تعاملاً يطلب نقد الصواب من الخطأ وتمييز ما هو نظر علمي على نسق الفطرة العربية في النظر والاستدلال مما هو يوناني وثني إلخ ..
و لكنّ ذلك دفع في كثير من الأحيان لنشوء الأوهام من هذا الاقتران!
حتى إنك لتجد ذلك في قولهم " المنطق اليوناني " تنفيرًا! فالفطرة العربية ليست أنقى من الفطرة اليونانية! (جورج - حمزة؟)
و ديوان العرب إذ يدعونا الصحابة إليه لفهم القرآن إنما كان جاهليًّا! فكيف يجوز بإزاء هذا الحجة البيانية في أمثال قولهم عن الأشاعرة و أخذهم معنى الاستواء من شاعر نصراني - و هنا أرجو أن نبقى في هذا المحلّ الضيّق الآن .. فأنت بمدى اتساع البحث و التناوش http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon8.gif فيه خبير -
و لو تأمّلنا اليوم مناهج المنطق الحديث من دون تلك الخلفيّة التاريخية من الاختلاط بالوثني اليوناني لما انتابنا أيّ إحساس بخطره! برغم أنّه يتطوّر في بلاد الفلسفة المادّيّة التي ألّهت الطبيعة! فهي بذلك أخطر و أنتن من الفلسفة اليونانية!
ثم تمييز ما كان الخطأ فيه خطأ في منهج النظر والاستدلال فقط، كانت الهداية تكون لما هو أحسن منه لو لم يسيروا وفق ذلك النسق الفلسفي، مما يكون مصدر الخطأ فيه أصولاً باطلة في نفسها راجعة للمنهجية الفلسفية الفاسدة في تفسير النصوص فهي تعبد لنفسها طريق تحريف النصوص وفقاً لفقهها الكلامي الفلسفي عبر قواعد بريئة الظاهر في النحو والصرف والبلاغة وأصول الفقه ..
وهذا حديث يطول ذو شجون ..
دمت موفقاً يا مولانا ..
فلذا تركتُ الكلام فيه معكم أستاذي الفاضل .. و كذلك لأن الاتفاق عليه كما هو يختلف عن الاتفاق على تطبيقاته و نتائجه ....
و بارك الله فيكم و نفع بكم .. و جعلنا جميعًا تحت لواء سيدنا محمد صلى الله عليه و سلّم.
(/)
خط حاسوبي لكتابة أسماء السور والأجزاء والفواتح
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 Jul 2007, 06:16 م]ـ
إخواني الكرام
تفضلوا هديتي المتواضعة خط لكتابة أسماء السور والأجزاء والفواتح
لا يجوز التعامل المادي على هذا الخط بأي نوع من أنواع المعاملات التجارية.
لا يجوز نشره في غير منتدى أهل التفسير.
لا يجوز تغير الحقوق أو التغيير في جلافات الخط.
يسرني وضع أي تعديل دون مقابل للأعضاء
------------------
طريقة الاستخدام ضعه في مجلد الخطوط داخل النظام يظهر داخل قائمة خطوط الـ winword ( برنامج ورد) باسم: Sora_N
اكتب:
سورة الفاتحة
سورة البقرة
الجزء الأول
الجزء الثلاثون
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 Jul 2007, 06:20 م]ـ
الخط في المرفقات
الخط من نوع الثلث على قواعد التشابك الصحيحة.
فائدة فنية:
الحروف المصغرة لا توضع إلا تحت الحروف المهملة فقط وتحت الإعجام خطأ فني.
كل من يحمله أسأله الدعاء بالغيب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jul 2007, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن, وتقبل منا ومنك. هذا دعاء الشهادة, ولك في الغيب مثله.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 Jul 2007, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jul 2007, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: أيمن صالح شعبان
وجزاك الله خيرا على هذه التحفة التي سأتحف بها
من بعد إذنك منتدى البحوث والدراسات القرآنية وملتقى البيان
إن شاء الله تعالى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Jul 2007, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[25 Jul 2007, 03:00 م]ـ
السلام عليكم أحبابي في الله تعالى
أشكر كل إخواني المتوجهين لي بالدعاء أبو البيان زاد الله سحر بيانه وأبو ذر الفاضلي والشيخ أبي الخير كرنبة وفضيلة الدكتور فهد الوهبي حفظهم الله جميعا .... وعن طلب أخي الشيخ أبو الخير لا استطيع رد طلبه لك ما تريد شيخنا بارك الله لنا فيكم
محبكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Jul 2007, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك وأجرى الخير على يديك
ولك شكري وتقدير أخي الفاضل: أيمن صالح شعبان
(/)
موقع جديد فيه الكثير من الكتب تنزل لاول مرة على الشبكة
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[09 Jul 2007, 06:36 م]ـ
موقع فضيلة الشيخ: عبد المجيد بن يوسف الشاذلي
http://alshazly.net/index.php
وبالتوفيق
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[14 Jul 2007, 08:27 ص]ـ
للفائدة
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[14 Jul 2007, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأجزل مثوبتك، وجعل مأواك الجنة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jul 2007, 03:12 م]ـ
أنا أحب الأحباب القطبيين ......................
لكن اختلف معهم الكثير وتحية طيبة للأسكندراني: عبد المجيد الشاذلي
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Jul 2007, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وفيها كتاب درسناه أيام الثانوية في المطالعة.
ـ[الموحد السلفي]ــــــــ[24 Jul 2007, 11:05 ص]ـ
الأخوة الكرام
زهير
أيمن
الجعفري
حياكم الله وبياكم
مع العلم ان الأخوة القطبيين لا يسموا قطبيون إلا من خلال تسمية الأمن لهم فهي دعاية امنية
أما هم فلا يرتضوا لأنفسهم سوى وصف اهل السنة والجماعة
(/)
مع السبع المثاني للشيخ عبد الله بن حمد الجلالي وفقه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[10 Jul 2007, 06:10 ص]ـ
السبع المثاني
سورة الفاتحة هي فاتحة القرآن، والسبع المثاني، والرقية الشافية، وأم القرآن، وهي التي من أخذ بها هدي ووقي، وفاز برضا الرحمن. ولفاتحة القرآن معان جليلة، ومقاصد نبيلة، وفضائل عديدة، من أخذ بها أجر، ومن تدبرها ازداد علماً وهدى.
هل البسملة آية من القرآن أم لا؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد: فهذه الحلقة الأولى من تفسير كتاب الله عز وجل تحتوي على سورة الفاتحة. سورة الفاتحة اختلف في البسملة: هل هي آية من السورة، أم أنها زيادة؟ كما أنه قد اختلف في هذه البسملة في كل سورة من سور القرآن، فقيل: إنها آية من الآيات، وقيل: إنها بداية واستفتاح لكل سورة، وليست بآية إلا في سورة النمل، فهي جزء من آية في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [النمل:30]، أما من قال: إن البسملة آية من كتاب الله عز وجل، فاستدل بقوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]. فإذا قيل: إن السبع المثاني هي سورة الفاتحة؛ والقرآن العظيم هو بقية القرآن، وهذا من باب الاهتمام بسورة الفاتحة، فإن الآية السابعة هي البسملة؛ لأنها ست آيات دون البسملة، والآية السابعة هي البسملة، وعلى هذا فتصبح البسملة في سورة الفاتحة أو في أي سورة أخرى آية من القرآن، أي: لا تكون تلاوة كتاب الله عز وجل إلا بعد هذه البسملة. ......
أهمية سورة الفاتحة وما ورد فيها من فضائل
سورة الفاتحة لها أهمية عظيمة: ......
سورة الفاتحة رقية يرقى بها المريض
أولاً: هي للرقية: فقد كان يرقى بها المريض فيشفى بإذن الله عز وجل، فهي كافية للرقية، كما في قصة القوم الذين أرسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية، فضافوا على قوم فلم يضيفوهم، فجلسوا قريباً منهم، فلدغ سيدهم، فجاءوا إلى هؤلاء القوم وقالوا: هل منكم من راق؟ قال رجل منهم: نعم أنا راق، لكني لا أرقيكم إلا بكذا وكذا من الغنم، فقالوا: أرق سيدنا، فقرأ عليه سورة الفاتحة؛ فزال أثر اللدغة وكأنما نشط من عقال، فأخذوا عدداً من الغنم، وقيل: عددها ثلاثون، وجاءوا بها إلى المدينة، وكأنهم تحرجوا، أي: تحرج بعض الصحابة أن يأكل من هذه الغنم وقد أخذت رقية على كتاب الله عز وجل، فلما جاءوا إلى المدينة أخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (وما أدراك أنها رقية؟ اقسموها واضربوا لي بسهم)، أي: أن هذا المال الذي أخذوه على هذه الرقية جائز، فأخذ من ذلك أن سورة الفاتحة كافية للرقية، فتقرأ على المريض أياً كان هذا المرض، وبإذن الله عز وجل يشفى.
سورة الفاتحة هي السبع المثاني
ثم سورة الفاتحة أيضاً هي كما سماها الله عز وجل: السبع المثاني، على رأي طائفة من العلماء وهم الجمهور، وقيل: إن المراد بالسبع المثاني: السبع الطوال، ولكن الرأي الأول أرجح، والله أعلم.
سورة الفاتحة ركن في الصلاة
وتمتاز أيضاً سورة الفاتحة بأنها ركن في كل ركعة في كل صلاة، سواء كانت نافلة راتبة أو غير راتبة، أو فريضة؛ فإنها لا تصح الصلاة إلا بقراءة سورة الفاتحة، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب). وتسمى فاتحة الكتاب؛ لأنها أول سورة في القرآن العظيم، فيبدأ القرآن بسورة الفاتحة. والعلماء متفقون على أنها لا تصح الصلاة السرية بالنسبة للإمام والمنفرد إلا بقراءة هذه السورة، فالمأموم في الصلاة السرية يلزمه أن يقرأ سورة الفاتحة، واختلف في الصلاة الجهرية إذا لم يترك الإمام فرصة بين الفاتحة وبين السورة الأخرى، وعلى هذا فإن هذا الخلاف واضح، بحيث إن قراءة الفاتحة ركن في كل صلاة، وفي الصلاة الجهرية مع الإمام فإنه اختلف في لو لم يترك الإمام سكتة، فإنه يجوز أن يتركها ويتحملها الإمام، ولكن إذا ترك الإمام سكتة وكانت هناك أية فرصة أو في سكتات الإمام المتقطعة فإنه في مثل هذه الحال لا بد أن تقرأ، واختلفوا فيما إذا لم يترك فرصة، وحينئذ فإنه يلزم أن يقرأها في أي حالة من الحالات، والذين قالوا: تسقط إذا لم يسكت الإمام ولم يترك سكتات، ففي مثل هذه الحال فإنها تسقط عند
(يُتْبَعُ)
(/)
طائفة من العلماء، أما من استدل بحديث: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، وقال: إنها لا تصح أي صلاة إلا بها، فريضة كانت أو نافلة سرية أو جهرية مع الإمام أو بدون إمام منفرداً أو مأموماً، فإنه يقول: لا بد أن تقرأ في أي حالة من الحالات، ولو كان الإمام يقرأ، واستدلوا بحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن منازعة القرآن، وقال: (إلا بفاتحة الكتاب) أي: في مثل هذه الحال. وعلى هذا فإن هذه السكتة ولو كانت قليلة يستطيع أن يقرأ فيها المأموم سورة الفاتحة ولو بسرعة، أو يوزعها على السكتات، المهم أنه لا بد أن يقرأها. أما الذين قالوا: لا يجوز أن يقرأها المأموم إذا كان مع الإمام في صلاته الجهرية، فاستدلوا بقول الله عز وجل: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204]. إذاً: سورة الفاتحة تعتبر أعظم سورة في القرآن العظيم، كما أن آية الكرسي أعظم آية، والدليل على أنها أعظم سورة في القرآن: أن الله عز وجل أثنى عليها، وجعلها منة ونعمة منه على الرسول صلى الله عليه وسلم، كما في قوله: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]، فالسبع المثاني هي الفاتحة، وسميت مثاني لأنها تتكرر في كل ركعة، فيكررها المسلم عدة مرات في اليوم الواحد، معنى (مثاني) أي: مثنى مثنى، أي: تكرر مرة بعد مرة. وجعل القرآن كله في كفة، وسورة الفاتحة في كفة، إضافة إلى أنها رقية كما ذكرنا، إضافة إلى أن هذه السورة لا تصح الصلاة إلا بها في أي ركعة من الركعات فرضاً كانت أو نفلاً. وعلى هذا نعرف أن سورة الفاتحة أعظم سورة في كتاب الله عز وجل، بالرغم من قصرها، وقد جاء في الحديث أن الله عز وجل يقول: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، قال الله عز وجل: حمدني عبدي، فإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، قال الله عز وجل: أنثى علي عبدي، فإذا قال: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، قال الله عز وجل: مجدني عبدي، ثم يقول الله عز وجل: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل)، ويصبح آخر السورة النصف الثاني كله دعاء، في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:6 - 7]، آمين. ولذلك الله عز وجل يقول بعد ذلك: (ولعبدي ما سأل)، والسؤال هنا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:6 - 7]. وعلى هذا فإنه يتوقع الهداية من الله عز وجل لكل من يكرر هذه الفاتحة؛ لأنها لا تقوم الصلاة إلا بها؛ ولأنها هي الركن الأول من أركان الصلاة بعد تكبيرة الإحرام، فإن أركان الصلاة تبدأ بتكبيرة الإحرام وتثنى بقراءة الفاتحة، فالفاتحة ركن في كل ركعة كما ذكرنا سابقاً.
تفسير سورة الفاتحة
والآن نشرع في تفسير هذه السورة .......
معنى الاستعاذة
نبدأ أولاً بالاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم: فمعنى (أعوذ) أي: ألتجئ وأعتصم بالله سبحانه وتعالى. (من الشيطان): المراد بالشيطان كل متمرد من الإنس والجن والطير، فهناك شياطين الإنس، وهناك شياطين الجن، فشياطين الإنس: هم من ضل الطريق من بني آدم، وبدءوا يضلون الناس عن الطريق المستقيمة، وأما شياطين الجن: فالمراد بهم الشياطين من أبناء إبليس، وهم الذين يضلون الناس عن الطريق، ولكن شياطين الإنس والجن كما قال الله عز وجل: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام:112]، ولذلك فإن الإنسان قبل أن يبدأ أي قراءة، وفي كل حالة ينظر أن الشيطان قد تدخل في أمر من أموره، أو بدأ يسول له، فعليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، خصوصاً عند بداية القرآن، فإن الله عز وجل يقول عند بداية القرآن: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98]، كما في سورة النحل، وعلى هذا فإن معنى (قرأت القرآن) أي: إذا أردت القراءة؛ لأن الاستعاذة تكون قبل القراءة، وعلى هذا فإن المسلم عليه أن يبدأ كل شيء بالاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. ثم أيضاً هذه الاستعاذة تبعد شياطين
(يُتْبَعُ)
(/)
الجن، وربما أنها لا تبعد شياطين الإنس إلا حينما تستعيذ بالله عز وجل منه مباشرة، وربما شياطين الإنس يحتاجون إلى جهد أكبر وهو البعد عنهم. فعلى المسلم أن يبتعد دائماً عن المتمردين من البشر، وأن يبتعد عن مجالسهم ومخالطتهم، إضافة إلى أنه يستعيذ بالله عز وجل منهم، كما أنه يستعيذ بالله عز وجل من شياطين الجن، وعلى هذا فإنك تستعيذ بالله عز وجل من شياطين الإنس والجن، إلا أن شياطين الإنس يحتاجون إلى زيادة وهي الابتعاد عن مواقعهم، كما قال الله عز وجل: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ [الأنعام:68]. أيضاً يقول العلماء: الشيطان مأخوذ من (شاط) أو من (شطن)، فإذا كان من (شاط) فمعناه: احترق؛ لأن الشيطان محترق، أما إذا كان من (شطن) فمعناه: البعد، والشطان معناه: الرباط البعيد، فيسمى شطاناً، وعلى هذا فإنه مبعد عن رحمة الله عز وجل، فنقول: هو مأخوذ من (شطن) أي: ابتعد عن رحمة الله عز وجل، أو من (شاط) بمعنى احترق، والشيطان مبعد عن رحمة الله عز وجل، ومحترق، فهو يأخذ كلا المعنيين اللغويين. و (الرجيم): فعيل بمعنى: مفعول، أي: مرجوم، والشيطان مرجوم بآيات الله عز وجل، ومرجوم بالذكر الذي لا يمكن الشيطان من وصول بني آدم، أيضاً الشيطان مرجوم بالنجوم؛ لأن الشياطين كانوا يسترقون السمع قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، فيصعد بعضهم فوق بعض إلى أن يصلوا إلى السماء، ويلتقطون من الوحي كلمة واحدة، ويضيفون إليها تسعاً وتسعين كذبة، ثم ينزلون بها فيخبرون بها الكهان، وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم سلط الله عز وجل عليهم هذه الشهب التي نلاحظها في السماء تنطلق من النجوم، والله عز وجل يقول حكاية عن شياطين الجن: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ [الجن:9]، أي: بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم: يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا [الجن:9]، ولذلك فعلى المسلم أن يكثر دائماً من الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم.
أعلى الصفحة
معنى البسملة
يقول الله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ [الفاتحة:1]، فهي كما قيل: آية من سورة الفاتحة ومن كل سورة، وقيل: إنه يبدأ بها للبركة إن لم تكن آية من كل سورة، وقيل: إنها آية من سورة الفاتحة فقط؛ لأنها هي المكملة للسبع الآيات التي يقول الله عز وجل عنها: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]. (بسم الله) الباء: للاستعانة، أي: أستعين مبتدئاً بسم الله الرحمن الرحيم. و (الله، والرحمن، والرحيم): كلها أسماء من أسماء الله عز وجل الحسنى، وكان أهل الجاهلية ينكرون اسم (الرحمن) من أسماء الله عز وجل، فكانوا يكتبون (باسمك اللهم) ويقولون عن (الرحمن): لا نعرف رحماناً إلا رحمان اليمامة، وهو صنم من أصنامهم، وينكرون الرحمن، وإن كانوا يؤمنون بالرحيم من أسماء الله عز وجل، ولذلك كانوا يكتبون: باسمك اللهم، ويكرهون كلمة (الرحمن)، ولا يؤمنون بها اسماً من أسماء الله عز وجل، ورد الله عز وجل عليهم في سورة الإسراء بقوله: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الإسراء:110]. ومما يذكر في هذا المقام قصة سهيل بن عمرو رضي الله عنه حين كان مشركاً، حينما أرسله أهل مكة ليعمل صلحاً مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، يوم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم للعمرة ومنعوه من دخول مكة، فأرسلوا سهيل بن عمرو من أجل الصلح، وأن تقف الحرب سنين معينة، وأن يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة دون أن يتم عمرته، وأن يحلق رأسه، كما هو النظام الموجود في ذلك الوقت، وهو أيضاً أصبح حكماً شرعياً، ويرجع، فجاء سهيل بن عمرو رضي الله عنه -وكان مشركاً في ذلك الوقت- فجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم يكتبون العهود والمواثيق التي اتفقوا عليها، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي: (اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم؛ لأننا لا نؤمن بالرحمن، فقام عمر رضي الله غضبان وقال: يا رسول الله! دعني أكسر ثنيتيه، فقال: يا عمر! اتركه، فلما بدءوا قال: اكتب باسمك
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم)؛ لأنهم لا يريدون كلمة (الرحمن)، وبعد ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (اكتب هذا ما اتفق عليه محمد رسول الله مع سهيل بن عمرو، فقال: لا تكتب رسول الله؛ لأننا لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك، فقال: اكتب: هذا ما اتفق عليه محمد بن عبد الله مع سهيل بن عمرو؛ فغضب عمر رضي الله عنه وقال: يا رسول الله! دعني أقطع عنقه، فقال: اتركه يا عمر! فلعله أن يقف موقفاً نحمده عليه). وفعلاً لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وكان سهيل بن عمرو قد دخل في الإسلام وحسن إسلامه، وكان من زعماء أهل مكة الموجودين يوم مات الرسول صلى الله عليه وسلم، وارتد كثير من العرب عن الإسلام، بعد ذلك وقف سهيل بن عمرو رضي الله عنه على باب الكعبة وقال: يا أهل مكة! أنتم آخر من دخل في الإسلام، فلا تكونوا أول من يخرج منه، يقول المؤرخون: فما ارتد واحد من أهل مكة بسبب كلمة سهيل بن عمرو رضي الله عنه. ومعنى (الرحمن): الرحمة العامة، أما (الرحيم) فمعناه: الرحمة الخاصة، ولذلك يقول الله تعالى: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43]، فرحيم على وزن (فعيل) بمعنى: فاعل، أي: راحم، فرحمن ورحيم معناهما متقارب: من الرحمة، ولكن كلمة (الرحمن) أعم لكل الناس، و (الرحيم) خاصة بالمؤمنين، ولذلك يقولون: الرحمن: رحمة عامة، والرحيم: رحمة خاصة؛ لأن الله تعالى يقول: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43].
أعلى الصفحة
تفسير قوله تعالى: (مالك يوم الدين)
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، وفي قراءة: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] ويوم الدين: هو يوم القيامة والجزاء، فمالك ذلك اليوم هو الله عز وجل، والله تعالى هو مالك الدنيا والآخرة، لكن ربما يكون هناك -كما هو معروف- ملك محدود الزمن والملكية لواحد من ملوك الدنيا، أو لأي واحد من عامة الناس، لكن هذا الملك في الحقيقة مدته محدودة أيضاً، لكن يوم الدين هو مملوك لله عز وجل وحده، وقد جاء في الأثر أن الله عز وجل يوم القيامة يقول: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْم [غافر:16]؟ فلا يجبه أحد -حينما يفني هذه الخلائق- ثم يرد الله عز وجل على نفسه بنفسه ويقول سبحانه وتعالى لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16]،)، فقد يكون هناك من ملوك الدنيا أو من عامة الناس من يملك شيئاً من هذه الدنيا، لكن يوم القيامة يستقل الله عز وجل بملكه فلا يملكه أحد سواه سبحانه وتعالى. أيضاً الدين معناه: الجزاء، كما تقول العرب: كما تدين تدان، يعني: كما تحاسِب تحاسُب، أي: مالك يوم القيامة، وهو يوم المحاسبة أو يوم الجزاء؛ لأن يوم الدين هو يوم جزاء وليس فيه عمل، بخلاف أيام الدنيا فإنها أيام عمل وليس فيها جزاء، وقد يكون فيها شيء من الجزاء، فالله عز وجل قد يعطي شيئاً من الجزاء يعجله لبعض أوليائه في الحياة الدنيا، بخلاف أعدائه، فإن الله عز وجل يعجل لهم الجزاء كله في الدنيا، فمن عمل عملاً ظاهره الصلاح لكنه بدون نية وبدون إيمان؛ فإن الله عز وجل يعجل له جزاءه في الدنيا، ولا تبقى له في الحياة الآخرة حسنة واحدة، ولذلك يقول الله عز وجل: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ [هود:15]. وهذا هو ما نشاهده في عالمنا اليوم حينما نرى أقواماً كفروا بالله عز وجل، أو تمردوا على طاعته، أو عصوا، أو أسرفوا في المعصية صغيرة كانت أو كبيرة، ثم نجد أن الله عز وجل يمدهم بالأهل والمال والبنين والصحة والعافية، وربما نشاهد بلادهم فيها من الخيرات أكثر مما هو في بلاد المسلمين، وعندهم من النعيم والرخاء أكثر مما في أيدي عباد الله المؤمنين، فلعل السر في ذلك -والله أعلم- أن الله تعالى عجل لهم حسناتهم؛ لأن الله تعالى يقول: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ [هود:15]، و (نُوَفِّ): أي: نعطيهم أجرهم كاملاً غير منقوص: نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ [هود:15 - 16] نعوذ بالله! وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [هود:16]، أي: كان باطلاً في الدنيا وحبط أيضاً في الحياة الآخرة، فصنعهم يحبط في ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
اليوم، وكان باطلاً في الحياة الدنيا لأنه غير مقبول عند الله عز وجل؛ لأنه لا يصاحبه الإيمان أو لا تصاحبه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لا يصاحبه إخلاص العبادة لله عز وجل. وهذا أيضاً هو معنى قول الله تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ [الإسراء:18]، أي: الحياة الدنيا بعمله: عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا [الإسراء:18]، هؤلاء يأخذون جزاءهم في الدنيا، فيوم دينهم أي: جزاؤهم يأخذونه في الدنيا، أما المؤمنون فإن الله عز وجل قد يبعد عنهم رخاء الحياة الدنيا، فقد يعيشون فقراء أو محرومين أو معذبين أو مسجونين أو ما أشبه ذلك، ثم نجد أن الله عز وجل يدخر لهم ذلك في الحياة الآخرة؛ لأن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، بل إن الله عز وجل يقول: فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا [الفجر:15 - 17]، يقول: كلا! أي: لا هذا أكرمه ولا هذا أهانه، فإن الإكرام والإهانة هو في الحقيقة في الدار الآخرة، أما في الحياة الدنيا فقد يكرم الله عز وجل من لا يستحق ذلك استدراجاً أو جزاءً على عمل قدمه في الحياة الدنيا، كأن يبني المدارس، أو يحفر الترع، أو يبني القناطر، أو ما أشبه ذلك مما ينفع الناس لكن بدون نية، فالله تعالى يجعل جزاءه في الحياة الدنيا. أما المؤمنون فإن الله تعالى وإن عجل لهم شيئاً من ذلك في الحياة الدنيا، لكن الجزاء الأكبر مدخر لهم في الحياة الآخرة، وهذا معنى قوله: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، أي: مالك يوم الجزاء، فهو الجزاء الحقيقي. كما أن في ذلك اليوم أيضاً جزاء الكافرين والعصاة، فإن كل واحد يأخذ جزاءه في تلك الدار إذا لم يتجاوز الله عز وجل عن سيئاته، كما يجزي المؤمنين بالجنة في الدار الآخرة، فإنه سبحانه وتعالى يجزي الكافرين بالعذاب وكذلك العصاة، إذا لم يتجاوز الله عز وجل عنهم؛ لأن الكفار مخلدون في النار، وعصاة المؤمنين تحت مشيئة الله عز وجل وإرادته، فإذا تابوا تاب الله عز وجل عليهم، وإن ماتوا على معاصيهم فإن الله تعالى قد يعذبهم وقد يعفو عنهم، وإذا عذبهم فإنهم لا يخلدون في النار إذا ماتوا على الدين والتوحيد والطاعة لله عز وجل، وإن كانت عندهم ما عندهم من المعاصي ولو كانت كبائر لم يتجاوز الله عز وجل عنها. إذاً: قول الله تعالى: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، أي: مالك يوم الجزاء، وعلى هذا فإن يوم الدين ويوم الجزاء هو يوم القيامة، والله تعالى مالك أيام الدنيا ويوم الدين، لكن ملك الدنيا قد يظن أحد من الناس أنه يملك فيه شيئاً، يملك بيته .. يملك أرضه .. يملك عقاره .. يملك أهله وماله وداره .. يملك الملك دولته ويتصرف هذا التصرف، لكن الملك المطلق يكون في يوم الدين لله عز وجل؛ لأنه لا يبقى ملك لأحد في ذلك اليوم إلا من يملكه الله عز وجل، كما قال الله عز وجل عن المؤمنين أنهم يقولون: وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ [الزمر:74]، وهذا هو التمليك المطلق الدائم، لكنه بتمليك الله عز وجل، أما ذلك اليوم فالذي يملكه ويملك التصرف فيه، ويملك أيضاً الجزاء، ويملك من يشاء ويحرم من يشاء هو الله عز وجل، ولذلك خص يوم القيامة بقوله تعالى: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ). إذاً: الدين معناه: الجزاء والحساب، وهذا دليل على أن الله عز وجل هو الذي يحاسب الإنسان بنفسه، ويحاسبه بناءً على علمه أولاً، بما فعل الإنسان في هذه الحياة الدنيا، وما سجلته هذه الصحائف التي سجلت على كل إنسان، كما جاء في الحديث: (إن الله عز وجل ينشر على عبده يوم القيامة تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل مد البصر، وهي صحائف الأعمال، فيقول الله عز وجل: أتنكر من ذلك شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ ألك عذر؟ ألك حسنة؟ فيقول الإنسان: لا والله يا رب! فيظن أنه قد هلك، فيقال: بلى، إن لك عندنا حسنة، إنك لا تظلم، فيؤتى ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فتوضع في كفة، وتوضع تلك السيئات العظيمة كلها في كفة، فتثقل البطاقة، وتطيش السجلات)؛
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن هذا الإنسان حقق لا إله إلا الله وعمل بمقتضاها. وعلى هذا فإن الجزاء من عند الله عز وجل، والله تعالى هو الذي يحاسب هذا الإنسان، حتى إن الله عز وجل كما جاء في الحديث: (يحاسب عبده ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه -أي: عن شماله- فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أمامه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة)، وبالرغم من كثرة الخلائق يوم القيامة فإن الحساب يكون في لحظة واحدة؛ لأن الله تعالى يقول: إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [آل عمران:199]، لأنه قد اطلع، وقد أودع الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا شهوداً تشهد على هذا الإنسان: فأولها كما ذكر الله عز وجل: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا [يونس:61]. الأمر الثاني: أولئك الملائكة، الذين يقول الله عز وجل عنهم: كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [الانفطار:11 - 12]. الأمر الثالث: الأرض، فإن الأرض شاهدة على الإنسان؛ لأنه لا يمكن أن يفعل الإنسان شيئاً إلا على وجه الأرض، حتى لو كان في جو السماء، فالأرض مطلعة وتشهد عليه يوم القيامة؛ لأن الله عز وجل يقول: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا [الزلزلة:4]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل علي فلان كذا في يوم كذا وكذا، وعمل علي فلان كذا في يوم كذا وكذا، فهذه أخبارها). أيضاً جعل الله عز وجل هناك شهوداً آخرين: كالناس يشهد بعضهم على بعض، كما جاء في الحديث: (مرت ذات يوم جنازة فأثنى عليها الناس خيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت، ثم مرت جنازة أخرى فأثنوا عليها شراً، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: وجبت، فقالوا: ما وجبت يا رسول الله؟ قال: الأولى أثنيتم عليها خيراً فوجبت لها الجنة، والثانية أثنيتم عليها شراً فوجبت لها النار، أنتم شهداء الله في أرضه). أيضاً: الشاهد الأكبر بعد الله عز وجل هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه جاء في قول الله عز وجل في سورة النساء: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيد
أعلى الصفحة
تفسير قوله تعالى: (إياك نعبد)
ثم قال الله عز وجل: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، هذه الآية تحمل مطلق العبادة والاستعانة بالله عز وجل، وأنه ليس هناك عبودية لأحد إلا لله عز وجل، وليس هناك معبود إلا الله عز وجل، ونأخذ كلمة التوحيد المطلقة من قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]؛ لأن (إياك) مفعول لنعبد، و (نعبد) فعل مضارع، والفاعل نحن، وتقديم المفعول على الفعل والفاعل مما يدل على الاختصاص، وهذه قاعدة في اللغة العربية: كلما قدم ما حقه التأخير فإنه يدل على الاختصاص، وعلى هذا فإنه يصبح قولنا: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، أي: لا نعبد أحداً سواك، ولذلك جاء الضمير منفصلاً؛ لأنه تقدم عن مكانه، وتقدمه للحصر؛ لأنه كلما قدم ما حقه التأخير فيكون حصراً. إذاً: معنى قول الله عز وجل: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) أي: لا نعبد إلا إياك، ونأخذ الحصر من تقديم ما حقه التأخير، وعلى هذا فإن هذه الآية بجزئها الأول حصرت العبودية لهذا الإنسان لله عز وجل وحده، أي: لا نعبد أحداً سواك، وعلى هذا فإنها تحتوي على كلمة التوحيد المطلقة التي لا تقبل أي جدال ولا شك، ولذلك لما أطلق التمجيد لله عز وجل في تخصيصه سبحانه وتعالى بالعبادة، وتخصص هذا الإنسان بالعبودية لله عز وجل، قال الله عز وجل كما في الحديث: (مجدني عبدي)، عند هذه الآية، فالتمجيد معناه: الثناء الكامل وإضافة المجد كله لله عز وجل. وعلى المسلم وهو يكررها في كل ركعة من صلاته أو في غير الصلاة أن يفهم حقيقتها، فإذا قال: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)، فلا يحني ظهره لغير الله عز وجل، ولا يطأطئ رأسه لغير الله عز وجل، ولا يضع أشرف عضو من أعضائه -وهو الوجه- على الأرض إلا لله عز وجل. وعلى هذا فإن الله سبحانه وتعالى في مثل هذه الآية خص نفسه بالألوهية، ولذلك يرفضها المشركون؛ لأنهم يعبدون آلهة الكفر مع الله عز
(يُتْبَعُ)
(/)
وجل، ولو قالوا: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، فإنهم يقولون: نعبد الآلهة الأخرى مع الله عز وجل التي تقربنا إلى الله زلفى، ولذلك فإنهم يرفضون (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)؛ لأنهم يعرفون أن معناها: لا نعبد أحداً سواك، وهم مضطرون -كما يظنون في قرارة نفوسهم الضالة- أنهم لا بد أن يضعوا هذه الآلهة واسطة بينهم وبين الله عز وجل، كما في قوله تعالى عنهم: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]. أما إذا تفهمت يا أخي الكريم! (إياك نعبد)، فإنك تفهم أن معناها الحقيقي: لا يمكن أن يكون هناك معبود غير الله عز وجل، ولا هناك عابد لله عز وجل يعبد مع الله غيره، ونحن نرى أو نسمع أن هناك عشرين ألف ضريح يعبد من دون الله عز وجل في هذا العالم، وقد رأيت كثيراً منها يحج إليها طائفة من الناس، ويتمرغون حول هذه القبور، ويطوفون بها، ويسألونهم الحاجات من دون الله عز وجل، ويقولون: إنها تقربنا إلى الله زلفى، كما قال المشركون الأولون، إلا أنهم يغيرون اللفظ فقط ويقولون: هذه ترمز إلى رجال صالحين، وهذه قبور أناس صالحين نرجو شفاعتهم يوم القيامة، والحقيقة أن هذا يشبه إلى حد بعيد بل لا يختلف أبداً عن قول المشركين الأولين: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]، والله عز وجل لا يحتاج إلى واسطة، فمجرد ما يرفع يديه هذا الإنسان إلى السماء، أو يقول: الله أكبر في الصلاة؛ ينفتح الحجاب بينه وبين الله عز وجل، ويسأل الله عز وجل من خيري الدنيا والآخرة دون أن يحتاج إلى وساطة؛ لأن الله عز وجل لا يريد أن يسأل بجاه أحد، أو بصلاح صالح، أو بأي شيء آخر، وأن يجعل بينه وبين الله عز وجل واسطة. وعلى هذا: فإن أصحاب الأضرحة والقبور في أيامنا الحاضرة ضلوا الطريق حينما يقولون: هؤلاء الصالحون نرجو شفاعتهم في الآخرة، وأشبهوا المشركين الذين قالوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]. وربما يكون هذا الكلام -في بلادنا هنا والحمد لله- قد لا يفهمه كثير من الناس، لاسيما الذين لم يسافروا خارج هذه البلاد، فإن بلادنا هذه -والحمد لله- حرسها الله تعالى بدعوة سلفية منذ مئات السنين، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه، التي جددت لنا دعوة التوحيد التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم، حينما اتفق مع أمير هذه البلاد محمد بن سعود رحمة الله عليهم أجمعين، فتعاهدوا على كلمة التوحيد، وهدمت القبور والأضرحة كلها، فبلادنا -والحمد لله- خالية تماماً إذا لم نذكر ما يوجد من القلة الذين يأتون من بلاد انتشرت فيها الوثنيات والشركيات في بلادهم، ثم يذهبون إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد يأتون بشيء من الشركيات التي نسأل الله عز وجل أن يوفق المسئولين -وهم ما زالوا يحاربونها- أن يزيدوا في محاربتها؛ لأن مكة والمدينة -حرسهما الله عز وجل- تلتقي فيهما عدة حضارات من حضارات العالم، كما تلتقي فيها جنسيات العالم، فيأتي أناس يحملون هذه الفكرة التي هي في بلادهم، وربما يقول أحدهم في بلادنا هنا حينما يصل إلى مكة والمدينة: إذا كنا هناك نعظم ونقدس أناساً عاديين فأولى بهذا التعظيم وهذا التقديس الرسول صلى الله عليه وسلم، فربما يأتون بشيء من شركياتهم، وهذا هو ما نشاهده في بعض الأحيان حول قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، التي هي مركز التوحيد سابقاً. لكن -والحمد لله- نجد في سلطتنا الخير الكثير، فهم ما زالوا ولم يزالوا وسيستمرون إن شاء الله على محاربة هذا الفكر الذي يرد ويأتي به أناس ربما لا يفهمون الحقيقة الواقعية في المملكة العربية السعودية، إضافة إلى أن بلادنا لا يوجد فيها الشرك، خصوصاً هذه المناطق التي نعيش فيها نحن هنا في نجد وما حولها؛ لأنها بلد انتشرت فيها قاعدة التوحيد والحمد لله، وجددها المجددان محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود رحمة الله عليهما، فنشكر الله عز وجل على هذه النعمة، ونسأل الله أن يزيد المسئولين في هذا البلد إيماناً ويقيناً وتوحيداً، وأن يثبتنا وإياهم على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
أعلى الصفحة
تفسير قوله تعالى: (وإياك نستعين)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، فكما أنه قد خص بالعبودية عز وجل فإنه خص أيضاً بالاستعانة، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، أي: لا نستعين إلا بك، ونقول فيها من الناحية اللغوية كما قلنا في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ): قدم مفعول (نستعين) وهو (إياك)، والفاعل مستتر، وتقديم ما حقه التأخير يدل على نفس المعنى السابق في (إياك نعبد)، أي: لا نستعين بأحد سواك، وعلى هذا فإن الاستعانة تعتبر جزءاً كبيراً عظيماً حساساً من أجزاء العبودية لله عز وجل، أي: فلا نصرف نوعاً من العبادة؛ لأن الاستعانة بغير الله عز وجل أو بمخلوق من المخلوقين في أمر لا يقدر عليه إلا الله عز وجل أمر لا يجوز، وهو أيضاً يخل بجانب التوحيد، بل يقضي على التوحيد. وعلى هذا نقول: الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه وهو حي فلا بأس أن تستعين به وتقول: يا أخي! ساعدني في كذا، أما إذا كان ميتاً فلا تجوز الاستعانة به بأي حال من الأحوال؛ لأن الميت هو بحاجة إلى الحي، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا نستعين به بعد موته، وإذا ذهبنا إلى قبره عليه الصلاة والسلام فإننا نسلم عليه بعد أن نزور مسجده، فنقف عند قبره نسلم عليه ولا نستعين به، وإنما نصلي ونسلم ونثني عليه بما هو أهله عليه الصلاة والسلام، ونسأل الله عز وجل شفاعته في الآخرة، لكن لا نسأله شيئاً، وهو أقدر الخلق في حياته عليه الصلاة والسلام على كل شيء، وقد هدانا الله تعالى بسببه، لكنه بعد موته لا يستطيع أن يقدم لنا أي خدمة أو أي معونة مادية، إلا أن نتبع سنته ونموت على ملته، ونسأل الله عز وجل الثبات على ملته. هذا هو الأمر الذي نستفيده منه، بل هو صلى الله عليه وسلم بحاجة إلى أن نصلي عليه، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم معناها الدعاء، إذاً: هو بحاجة إلى دعائنا عليه الصلاة والسلام بعد موته، ونحن بحاجة إلى الله عز وجل مباشرة بحيث لا نستعين إلا بالله عز وجل، فكيف إذاً بمن يستعين بالأموات الذين أصبحوا رفاة ويذهبون إليهم ويقولون: يا فلان! أعطني كذا؟! تذهب المرأة التي لا تحمل -نعوذ بالله- فتجلس عند صاحب الضريح، سواء كان تقياً أو براً أو فاجراً وتقول: أنا لا أحمل! تسأله وكأنه أصبح إلهاً مع الله عز وجل، وهو لا يملك لها ولا لنفسه نفعاً ولا ضراً؛ بل إن الأموات ونحن نمر بقبورهم نسلم عليهم وندعو لهم، فكيف يدعو هذا الإنسان المصاب ويذهب إلى ميت؟! ألا يفر إلى الله عز وجل؟! فيذهب هذا المريض إلى صاحب هذا القبر ويقول: أعطني الصحة والعافية! عياذاً بالله! وهذا هو معنى قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [الأعراف:194]، وعلى هذا فإن كل ميت لا يمكن أن يساعد حياً، وكل حي قد يستطيع أن يساعد، لكن فيما لا يقدر عليه لا يجوز أن نسأله، كأمور الآخرة، أو مغفرة الذنوب وما أشبه ذلك، ولو كان حياً، أما الميت فإنه لا يجوز أن نعطيه شيئاً من الدعاء، أو نسأله حاجة من الحاجات؛ لأنه أصبح تراباً، وهو أيضاً رهين في قبره بما قدمه في حياته الدنيا، فقد يكون من أهل السعادة، وقد يكون من أهل الشقاوة، وقبره إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، حتى لو فني جسمه فإن روحه باقية، وهي التي تعود إلى مكانها يوم يأذن الله عز وجل ببعث الخلائق. إذاً: هذا هو معنى قولنا: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، أي: لا نعبد إلا أنت يا رب، ولا نستعين إلا بك، لكن ذلك لا يمنع أن تستعين بحي في أمور محدودة يستطيع عليها، وتطلب منه المساعدة والعون، لكنك حينما تطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل، أو تطلب هذا الأمر من ميت أياً كان هذا الميت؛ سواء كان من المرسلين أو من عامة الناس، فإنك في الحقيقة تطلب المستحيل؛ لأن هذه الأمور لا يملكها إلا الله عز وجل، والرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان حياً حياة برزخية في قبره كما نؤمن بذلك، إلا أنه ميت عليه الصلاة والسلام، بخلاف ما يقوله غلاة الصوفية والمارقون: أن النبي صلى الله عليه وسلم حي، ويقولون: محمد خلق من نور، وليس له ظل، وهذا كله في الحقيقة كفر بالله عز وجل، وكفر بما جاء من عند الله عز وجل، وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى أخبر بأنه ميت:
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30]، أي: ستموت: أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ [آل عمران:144]، إذاً: الموت يقع عليه كما وقع على جميع الأنبياء، والخلاف في الذي لم يمت في الحقيقة هو عيسى عليه الصلاة والسلام، كما دل القرآن عليه حيث قال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء:158]، إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ [آل عمران:55]، علماً أن طائفة من المفسرين يقولون: قوله: (إني رافعك إلي) فيه تقديم وتأخير في المعنى لا في اللفظ، أي: رافعك ومتوفيك، فالله عز وجل رفعه إلى السماء وتوفاه، ويوم القيامة قبل أن تقوم الساعة حينما يخرج المسيح الدجال ينزله الله عز وجل إلى الأرض، ويقتل الدجال، ويكسر الصليب .. كما جاء في الحديث. إذاً: موت الأنبياء موت حقيقي، لكن حياتهم برزخية، وقد حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم كما جاء ذلك في الحديث، أما الموت فإنه كتبه الله عز وجل على كل كائن حي بما في ذلك المرسلون عليهم الصلاة والسلام، وفي يوم القيامة يموت كل شيء حتى الملائكة، وآخر من يموت حملة العرش بعد أن يموت ملك الموت، ويفني الله عز وجل هذا العالم كله؛ لأن الله تعالى يقول: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص:88]، كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26]، فالذين يقولون: محمد غير ميت وهو حي، هم في الحقيقة يكفرون بالقرآن، ويكفرون بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل من الكتاب والسنة، ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم في بشريته حينما قال: (ألا أنما أنا بشر)، فلم يخلق من نور، وإنما خلق من لحم ودم، وهذا معنى بشر، وليس هو أول المخلوقات؛ لأن أول مخلوقات البشر هؤلاء هو آدم عليه الصلاة والسلام، كما أخبر الله عز وجل: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [البقرة:30]. وكل هذه من شطحات الصوفية الذين ضلوا الطريق، وأضلوا كثيراً من الناس في أيامنا الحاضرة وعبر سنين طويلة، وسوف يسألون يوم القيامة بين يدي الله عز وجل عن كل من ضل على أيديهم، وعن كل ما افتروه على الله عز وجل، وكذبوا به رسوله صلى الله عليه وسلم، بالرغم من أنهم يزعمون أنهم يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من غيرهم. وعلى هذا نفهم قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، أن الاستعانة أيضاً كالعبودية، وهذا نفهم منه أن الاستعانة نوع من العبادة، بل هي جزء مهم من جزئيات العبادة؛ لأن الله عز وجل ذكرها بعد العبودية مباشرة، وبالرغم من أنها جزء من جزئيات العبودية إلا أنها أصل من أصول العبودية لله عز وجل، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (وإذا استعنت فاستعن بالله)، لا تسأل غير الله عز وجل، وذلك كله مرتبط بقوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، أي: الاستعانة يجب أن تكون لله عز وجل وحده لا شريك له.
تفسير قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم)
ثم بعد ذلك بدأ الدعاء الذي يقول الله عز وجل عنه: (ولعبدي ما سأل)، في قوله تعالى في النصف الثاني: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، و (اهْدِنَا) لا بد أن تقرأ بهذا اللفظ؛ لأن هناك من العامة من يقرؤها: (أَهدنا) نعوذ بالله! وهذه القراءة تزيل اللفظ رأساً على عقب، وهي أيضاً تحريف في كتاب الله عز وجل، ولا يعذر الإنسان في ذلك، بل يجب أن يتعلم سورة الفاتحة من أولها إلى آخرها، بحركاتها وسكناتها، فإن من قرأ: (أهدنا) فيكون المعنى من الهدية، فالصلاة تعتبر غير صحيحة، سواء قرأها الإمام أو قرأها المنفرد أو المأموم، فلا بد أن يقرأها بهذا اللفظ: (اهْدِنَا)؛ لأن (اهْدِنَا) من الهداية، وهنا المطلوب الهداية، ومعنى (اهْدِنَا) أي: دلنا على الصراط المستقيم، ولا شك أن الذي يقرؤها ممن دله الله عز وجل على الصراط المستقيم، فكيف يقول: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، وهو ما وقف يصلي بين يدي الله عز وجل إلا بعد أن اهتدى إلى الصراط المستقيم؟ فنقول: إن لها معنيين: أي: دلنا على الصراط المستقيم، وإذا اهتدينا إليه ثبتنا عليه، ويكون معنى (اهدنا) بالنسبة للمسلم وهو يقرؤها أي: اهدنا إليه هداية تامة مطلقة؛ لأن هناك من يزعم ويظن أنه على الصراط المستقيم، لكنه ضل الطريق، كما قلت لكم في غلاة الصوفية الذين انحرفوا عن الطريق، وكما
(يُتْبَعُ)
(/)
يوجد في العلمانيين في هذا العصر، يقولون: إن هذا الدين دين عبادة، والقرآن نزل للعبادة، والمسلم مكلف بالعبادة فقط من عند الله عز وجل، أما بالنسبة لأنظمة الحياة فيقول هؤلاء العلمانيون: هذه ليست لله وإنما هي للبشر، هذا لله وهذا لشركائهم، ولذلك يرون أن هذا الدين لا يتدخل في أنظمة الحياة: لا في الأنظمة الاقتصادية، ولا في الأنظمة السياسية، ولا في الأنظمة الأخلاقية، ولا في الأكل ولا الشرب ولا اللباس، إنما يقول هؤلاء العلمانيون قاتلهم الله: إن معنى هذا الدين أن تذهب إلى المسجد تصلي إذا جاء وقت الصلاة، وتصوم إذا جاء رمضان، وتحج إذا جاء الحج وتعتمر .. إلى غير ذلك من العبادات، أما أموال الناس ومعاملاتهم وسلوكهم وحكمهم وسياستهم فيقولون: لا يتدخل الدين في ذلك، فهذا منهج العلمانيين. أما الصوفية فإنهم يصرفون أنواعاً من العبادة لغير الله عز وجل، ويبدأ ذلك من البدع والعياذ بالله! والبدع كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة: (كل محدثة في دين الله بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وعلى هذا: فإن أي بدعة فإنها تعتبر ضلالة في الحقيقة، وعلى هذا فإن المسلم مطالب بأن يسأل الله عز وجل دائماً الهداية، فإذا كان ذلك الإنسان ضالاً وهو يسأل الله الهداية ويقول: أنا مهتدي، وهو ضال في الحقيقة، كما ذكرت عن هؤلاء الذين يزعمون أنهم على الصراط المستقيم، فهؤلاء أشد الناس فتنة يوم القيامة، وهم في الدنيا يحسبون أنهم يحسنون صنعاً قال تعالى عنهم: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا [الكهف:104]، وأخبر الله عز وجل عنهم في مكان آخر بقوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا [النور:39]. فهؤلاء الذين يعبدون الله عز وجل على غير بصيرة أو بدون قاعدة التوحيد، أو المنافقون أو من كانت عندهم شطحات عظيمة تخرجهم من الملة: يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا [الكهف:104]، و أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ [النور:39]، و (السراب) معناه: الشيء الذي يرى في شدة الحر وكأنه ماء للعطشان، فيركض وراءه، وكلما قرب ابتعد، والحقيقة أنه ليس ماءً، وإنما هو فقط أمام عينيه، وهكذا أعمال هؤلاء القوم الذين يحسبون أنهم على حق وهم على ضلال، ولذلك يروى أن علياً رضي الله عنه كان يسير في الطريق ذات يوم في صحراء، فمر بدير من أديرة اليهود فنادى، فأطل عليه راهب كانت الدموع تسيل على لحيته، فلما رآه علي رضي الله عنه قال: صدق الله العظيم: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ [الغاشية:2]، أي: في الدنيا، عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً [الغاشية:3 - 4]، أي: في الآخرة، فلا ينفع مثل هذا إيمانه؛ لأنه يبكي على غير منهج صحيح، ولذلك نلاحظ كثيراً من الناس يصرفون وقتاً كبيراً للعبادة، لكن هذه العبادة إما مبنية على قاعدة البدعة أو الشرك بالله عز وجل، أو عمل ليس على المنهج الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، ليس صواباً غير مقبول. ولذلك المسلم يقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، فيطلب الهداية إن كان عنده شيء من الأخطاء التي تضله عن الطريق أو هناك من يضله، يسأل الله تعالى أن يهديه، ثم يسأل الله عز وجل الثبات أيضاً على ذلك، أي: ثبتنا على الصراط المستقيم؛ لأن الهداية هي دلالة وثبات، فالله تعالى هو الذي يدل الإنسان على الطريق المستقيم، وقد يضل أذكى الناس كما نشاهد في أيامنا الحاضرة، فإن الذين صنعوا الكمبيوتر والأجهزة الدقيقة، وصعدوا في الفضاء، ووصلوا إلى القمر، وغاصوا في أعماق الأرض، واكتشفوا أشياء دقيقة جداً، ما هداهم الله عز وجل إلى هذا الطريق المستقيم؛ لأن الله عز وجل لا يهدي إلا من يريد، والهداية لا تقوم على الذكاء، أو على الآباء والأمجاد، أو أبناء الذوات أو ما أشبه ذلك، وإنما تقوم على توفيق من الله عز وجل؛ لأن الله تعالى يقول: يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ [النور:35]، ولذلك المسلم يكررها في كل ركعة، وفي غير الصلاة أيضاً: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ). وهذا دعاء يطلب من الله عز وجل وإن كان أمراً في ظاهره، لكنه لا يكون من الأقل للأعلى إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
دعاء، فالأمر له عدة حالات: فإذا كان من الأعلى أو من المساوي قد يكون أمراً، لكن إذا كان من الأقل إلى الأعلى فمعناه دعاء وتضرع بين يدي الله عز وجل، وطلب من الله عز وجل الهداية والثبات، وعلى هذا فإن معنى قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، أي: ثبتنا عليه، سؤال من الله عز وجل أن يثبتهم على الصراط المستقيم. والمسلم دائماً عليه أن يتأكد من صحة المسار، ومن تأكده أن يكثر من قول: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، بل إذا قالت له نفسه شيئاً من الغرور، يسأل الله عز وجل الثبات، وإن لم تقل له نفسه شيئاً من هذا الغرور فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الخلق وأحسنهم عملاً وإخلاصاً ومتابعة لأوامر الله عز وجل كان دائماً يقول: (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)، ونحن أولى بأن نقول ذلك؛ لأن الله عز وجل يقول: وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، ولم يقل: أسلموا، وإنما قال: وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، وجاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع -يعني: قرب الأجل- فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً في أهل النار: (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع -أي: فيما يظهر للناس- فيسبق عليه الكتاب -أي: يقرب الأجل- فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)، ويأتي إذا قرب الأجل ما قدره الله عز وجل له في اللوح المحفوظ، نسأل الله الثبات، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها، فهو في طول حياته -نعوذ بالله- ضال، لكن الله عز وجل أراد له الهداية وحسن الخاتمة، ولذلك يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة) نسأل الله الثبات والموت على الملة. قال تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، أي: ثبتنا عليه، وهذا الثبات هو الذي يحرس هذا الإنسان؛ لأن الله تعالى يقول: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [إبراهيم:27]، وكم نرى من الناس من هو على صلاح وتقى، ولكن الله عز وجل أراد له الضلالة وسجل عليه الشقاوة في جبينه يوم كان في بطن أمه وفي اللوح المحفوظ؛ لأن أول ما خلق الله القلم فقال له: (اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة)، فكتب ذلك كله في اللوح المحفوظ، فنرى صلاحاً وتقى في إنسان، ثم إذا به ينحرف نعوذ بالله! وقد نرى والحمد لله ما هو أكثر من ذلك في أيامنا الحاضرة، أناساً رأيناهم في ضلال، حتى إذا جاء الله عز وجل بهذه الصحوة الإسلامية المباركة، وهذا الاتجاه الطيب، وجدنا أن هؤلاء والحمد لله أصبحوا في مقدمة الصالحين، وقد يكونون أبناء أناس فسقة ومن الله عز وجل عليهم بالهداية، لاسيما في هذا العصر الذي أثلج -والحمد لله- صدور المؤمنين ما نشاهده من اتجاه إلى دين الله عز وجل، نسأل الله لهم الثبات والاتزان والانضباط، حتى لا يتعدوا الحدود التي شرعها الله عز وجل.
معنى الصراط المستقيم
(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، الصراط المستقيم: هو طريق الجنة، وطريق الإسلام قبل ذلك، وسمي صراطاً لأن الصراط معناه: الطريق، والمستقيم معناه: الذي لا ينحرف، وقد فسرت هذه الآية الآية الأخرى في آخر سورة الأنعام، وهي قول الله عز وجل: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا [الأنعام:153]، الذي هو دين الإسلام وطريق الجنة، فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [الأنعام:153]، ومعنى السبل أي: الطرق الأخرى، والرسول صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية في سورة الأنعام في آخرها خط خطاً طويلاً مستقيماً وقال: (هذا صراط الله -يعني: الذي يوصل إلى الجنة- وعليه داع يدعو إليه)، خطوطاً منحرفة يميناً ويساراً وقال: (هذه هي السبل، وعلى كل واحد منها شيطان). ولذلك يقول العلماء: إنه كلما جاء الصراط المستقيم أو دين الإسلام أو الطريق الموصل إلى الجنة جاء بلفظ المفرد، كقوله تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكقوله تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا [الأنعام:153]، وأما إذا جاءت الطرق المنحرفة فإنها تذكر بلفظ الجمع، كما في قوله تعالى: وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ [الأنعام:153]؛ لأن طرق النار كثيرة نعوذ بالله! وطريق الجنة واحد، ليس هناك في الجنة إلا طريق واحدة، وهي طريق الإيمان والتوحيد والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، والمرسلين قبله قبل أن تنسخ أديانهم. وعلى هذا فإن هذه القاعدة مطردة، كلما جاء الصراط أو السبيل بلفظ الجمع فالمراد به طرق النار نعوذ بالله! والطرق المنحرفة، كما رسم الرسول صلى الله عليه وسلم، وكما جاء في هذه الآية، ولكن ورد في قول الله عز وجل في آخر آية في سورة العنكبوت: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69]، فلم تأت حسب ما أعرف (سبل) مجموعة إلا في هذه الآية، وهي من سبل الطريق المستقيم، قال بعض العلماء عنها: (سبلنا) أي: الطرق التي تنتهي بطريق واحدة، فكأنها ممرات تنتهي بطريق واحدة، وهي طريق الجنة وهو الصراط المستقيم، ولذلك فإن السبل وإن تعددت إذا كانت تنتهي بطريق واحدة فهي طريق الجنة؛ كما جاءت في آخر آية من سورة العنكبوت. ولذلك فإننا نجد أيضاً أن هذه السبل -كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم- على كل واحد منها شيطان، وهؤلاء الشياطين منتشرون من شياطين الإنس والجن في أيامنا الحاضرة، وفي كل عصر من العصور، يدعون الناس إلى هذه السبل المنحرفة، وكما جاء في الحديث نفسه الذي ذكرته: (أن على كل واحد منها شيطاناً)، وهذا الشيطان قد يكون من شياطين الإنس، وقد يكون من شياطين الجن، وقد يكون من الجميع، قال تعالى: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام:112]، وهذا نجده في هؤلاء المنصرين والمهودين في أيامنا الحاضرة، أو نجده في الذين يدعون الناس إلى الضلال ولو كانوا من أبناء المسلمين، ومن أبناء جلدتنا، ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي). ولذلك فإن المسلم مطالب أن يكون على المنهج المستقيم، وأن يكون متبعاً لا مبتدعاً، ثم أيضاً المسلم مطالب بأن يسأل الله عز وجل الثبات على ذلك، وعليه أن يبحث عن أفضل فرقة، وأفضل أمة، فيضم صوته إلى صوتها، ويضم نفسه إلى مجموعتها؛ حتى لا يضل الطريق، ولذلك أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث رواه حذيفة بن اليمان قال: (كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني - ثم قال في آخر الحديث:- دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قال حذيفة: قلت: صفهم لنا يا رسول الله! قال: قوم من أبناء جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، قال: فقلت: يا رسول الله! فماذا تأمرنا إن أدركنا ذلك؟ قال: الزم جماعة المسلمين وإمامهم، قال: فقلت: يا رسول الله! وإن لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام؟ قال: اعتزل تلك الفرق ولو أن تعض على أصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك). وعلى هذا يا أخي الكريم! فإن على المسلم أن يتقي الله عز وجل، وأن يبحث دائماً عن الصواب، وعن الطريق المستقيمة في هذا الأمر، وهذا معنى قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، إذاً تسأله الثبات على دين الإسلام، وهذا الطريق كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن أوله في الدنيا، وهو طريق الاستقامة، وآخره في الجنة، نسأل الله أن نسلكه جميعاً، وأن يهدينا إليه، وأن يجنبنا السبل الضالة حتى لو كان يتقمصها ويتبناها من أبناء جلدتنا ومن يتكلمون بألسنتنا.
تفسير قوله تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم .. )
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم وضح الله عز وجل هذا الصراط المستقيم فقال عز وجل: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:7]، ومعنى (صراط): أي: طريق، و (صراط) هنا بدل من الصراط، ولذلك نجد أنها منصوبة كما نصبت الصراط، لكن تلك بـ (أل) وهذه مضافة؛ لئلا تجتمع (أل) والإضافة، أي: طريق الذين أنعمت عليهم، والمراد بالذين أنعم الله عليهم: هم المؤمنون، فالله عز وجل أنعم على المؤمنين، وأضل الكافرين عن هذا الطريق. (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، أي: من عباد الله المؤمنين، وهذه النعمة المراد بها نعمة الإسلام، وليس المراد بها نعمة المادة فقط التي يسألها ويطلبها ويسعى إليها كثير من الناس، فنعمة الإسلام هي أكبر نعمة، وأكبر ما من الله عز وجل به على واحد من الناس أن هداه لهذا الدين، ولذلك أخبر الله عز وجل فقال: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، أي: أنعمت عليهم بالهداية، وأنعمت عليهم بالتوفيق، وقد ضل عن هذا الطريق أناس كثر، ولذلك قال هنا في أولها: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، وأخبر بأن هؤلاء الذين هداهم الله عز وجل هم الذين أنعم الله عليهم، كما قال الله عز وجل في سورة النساء: فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ [النساء:69]، أي: نعمة الهداية في الدنيا، ونعمة الجنة والدرجة العالية في الحياة الآخرة، ولذلك قال الله عز وجل: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)، أي: نعمة سابغة، وهي أعظم نعمة، فنعمة المال والأهل والولد كل هذه في الحقيقة تعتبر نعمة، لكنها وإن كانت نعمة في الحقيقة إلا أنها نعمة دون النعمة الكبرى، فالنعمة الكبرى هي هداية الإسلام، وما أنعم الله عز وجل على أحد أفضل وأكثر مما أنعم به في الهداية إلى الإسلام، وهذا معنى قوله تعالى: (أنعمت عليهم) وهم المسلمون.
تفسير قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
ثم بين أن هؤلاء الذين أنعم الله عليهم هم المسلمون، والدليل أنهم مسلمون أن الله تعالى قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7]، والمغضوب عليهم: هم اليهود، والضالون: هم النصارى، وكل من غضب الله عز وجل عليه من المسلمين فإنه سلك مسلك اليهود، وكل من ضل الطريق بعد الهداية والتوفيق من الله عز وجل فإنه يعتبر من الضالين في حساب النصارى، وإن كان المغضوب عليهم في الأصل هم اليهود، والضالون هم النصارى. وكلمة (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)، تدل على أن المغضوب عليهم أشد خطراً وسوءاً وإجراماً من الضالين؛ لأن الإنسان إذا ضل الطريق هو في الحقيقة ترجى له الهداية، لكن الذي يغضب الله عز وجل عليه فإنه يعتبر أسوأ الناس؛ لأن الله عز وجل غضب عليه وقال: وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ [المائدة:60]، فالمغضوب عليهم: هم اليهود؛ بدليل هذه الآية التي في سورة المائدة: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ [المائدة:60]. وسمى اليهود مغضوباً عليهم؛ لأن كتبهم السماوية التي نزلت على أنبيائهم كلها تذكر صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنهم كانوا ينتظرون قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سيبعث، ويعدون العرب في مكة والمدينة، كانوا يخبرون أهل المدينة بأنه سيبعث رجل من العرب هذه صفاته، وهذا اسمه .. إلى غير ذلك، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به، ولذلك يقول الله عز وجل: وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ [البقرة:101] وهم اليهود، نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ [البقرة:101]، وكذلك النصارى معهم: كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ [البقرة:101]، الذي هو التوراة والإنجيل الذي جاء بصفات محمد صلى الله عليه وسلم، نبذوا حتى كتبهم وراء ظهورهم وكفروا به؛ لأنه أخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك غضب الله تعالى عليهم وتوعدهم بالنار، بل جعلهم أشر أنواع الكفار، كما في قوله تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى [المائدة:82]. علماً يا أخي الكريم! أن هذه الآية لا تدل على أن النصارى إخوة للمسلمين، كما يقول بعض
(يُتْبَعُ)
(/)
المارقين -نعوذ بالله- أنهم أهل كتاب سماوي، وأنهم لا يكفرون، فإن تكفيرهم أمر مطلوب، ومن لم يكفرهم فقد كفر بالله عز وجل؛ لأن الله تعالى يقول: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17]، لكن هذه الآية تدل على أن اليهود أشد عداوة وأخطر على الإسلام من النصارى، ولكن العداوة مشتركة؛ لأن الله تعالى قال: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [المائدة:82]، فالعداوة موجودة من الجميع، إلا أن التفضيل هنا يزيد اليهود عداوة، ولكن النصارى أعداء أيضاً. وكما نشاهد في عالمنا اليوم كيف أن النصارى الآن يقفون في وجه هذا الدين كما وقف اليهود، وهم الآن يدمرون بلاد المسلمين، ويدمرون اقتصادهم وأخلاقهم فيما يبثونه في بلاد المسلمين من هذه المحرمات .. إلى غير ذلك. واليهود والنصارى يشتركون في العداوة؛ لأن الله تعالى يقول: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [الأنفال:73]، لكن في الحقيقة العداوة عند اليهود أشد، ولذلك سماهم الله تعالى مغضوباً عليهم، وقدمهم في الذكر هنا مقابل المؤمنين، ولكنه ذكر بعد ذلك النصارى فقال: (وَلا الضَّالِّينَ)، أي: لا هؤلاء ولا هؤلاء، والمراد بالضالين: النصارى، وليس معنى ضالين أنهم ضلوا الطريق، وأنهم ما بلغتهم الرسالة؛ لأن الذي لم تبلغه الرسالة لا يحاسب، والله عز وجل يقول: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15]، فمعنى: ضالون أي: ضلوا الطريق على بصيرة، هذا هو معنى ذلك، لكنهم أقل خطراً من اليهود، وأقل جرماً من اليهود. وعلى هذا فإننا نعتبر أن الطريق المستقيم هو طريق واحدة، أما الطرق المنحرفة فهي لليهود والنصارى وأصحاب البدع والخرافات والوثنيين، وغيرهم من أصحاب الملل حتى من أصحاب الدعوة من الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم، ففيهم ضالون كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة)، أي: أمة الدعوة والبلاغ الذين بعث الرسول صلى الله عليه وسلم لبلاغهم، على ثلاث وسبعين فرقة، بل قد يكون بعضهم ممن يحمل الهوية الإسلامية، فنجد أن العلمانيين يحملون الهوية الإسلامية، ونجد أن غلاة الصوفية يحملون الهوية الإسلامية، وأصحاب القبور يحملون الهوية الإسلامية والاسم الإسلامي، لكن ذلك كله لا ينفعهم؛ لأن الإسلام ليس دين هوية وإنما هو منهج عمل. وعلى هذا فإننا نستعيذ بالله تعالى في كل صلاة من منهج اليهود والنصارى، ثم إذا أكملنا الفاتحة نقول: (آمين)، و (آمين) ليست آية من القرآن، وليست آية من الفاتحة، ومعناها: اللهم استجب؛ لأن آخر سورة الفاتحة يعتبر دعاءً، والله تعالى يقول: (ولعبدي ما سأل)، فنقول: (آمين) أي: اللهم استجب؛ لأن آمين اسم فعل أمر بمعنى: استجب يا ربنا. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
منقول من الشبكة الأسلامية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=85198)
(/)
من يعرف الشيخ الدكتور: عبدالعظيم الديب؟
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[10 Jul 2007, 08:05 ص]ـ
ضروري
من يعرف الشيخ الدكتور: عبدالعظيم محمود الديب متخصص في أصول الفقه ومحقق كتاب البرهان في أصول الفقه
هل الشيخ في السعودية أو خارجها هل له صندوق بريد، أو إميل أو جوال أو موقع أو أحد أقربائه أو أبنائه إن لم يكن الشيخ على قيد الحياة؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السائح]ــــــــ[11 Jul 2007, 01:35 ص]ـ
بل هو في قطر.
ـ[عبد الله]ــــــــ[28 Oct 2010, 08:56 م]ـ
رحمة الله على الشيخ الدكتور عبد العظيم الديب
انظر فضلا:
http://www.el-deeb.net/
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=99205
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%8A% D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A8
(/)
هل خير ابليس أم سُيِّر
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[10 Jul 2007, 09:55 ص]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سئل في احدى المنتديات سؤال لم آنفه من قبل وهو "هل خير ابليس أم سُيِّر"
أي أن الله عزوجل قدر ان يبتلي آدم بواسطة وسوسة ابليس فماذا لو أن ابليس أطاع الله وسجد لآدم فهل سيكون الابتلاء بغيره؟
وهل قدر الله ان يبتلي آدم بواسطة وسوسة ابليس لعلمه الأزلي بأن ابليس سيعصي الله وسيكون عدوا لآدم؟
والسلام عليكم و رحمة الله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jul 2007, 01:49 م]ـ
هذه المسألة متعلقة في أعمال العباد والتي تبحث في باب القضاء والقدر , والناس فيها طرفان ووسط:
القسم الأول: مَن يرونَ أنّ الإنسانَ مُجْبر على العمل؛ لا يفعلُ شيئاً باختيارٍ أبداً؛ وما فِعْلُه الاختياري إلا كَفِعْلِه الاضطراري: فمَن نزلَ مِن السطْحِ على الدَرَج درجةً درجةً هو كَمَنْ سقطَ بدونِ عِلْمه مِن أعلى السطْحِ؛ وهذا مَذْهبُ الجبْريَّةِ مِن الجهميّة؛ وهو مَذْهبٌ باطلٌ تردُّه الأدلّة السمعية، والعقلية.
القسم الثاني: مَن يرونَ أنّ الإنسانَ مستقلٌّ بعمله، وأنّ الله ? لا يُصرِّفُ العبدَ إطلاقاً؛ فالعبدُ له الحريةُ الكاملة في عمله، ولا تَعلُّقَ لمشيئة الله به، ولا تَعلُّقَ لتقديرِ الله، وخَلْقِه بعملِ الإنسان، وهذا مَذْهبُ المعتزلةِ القَدَرِيّة؛وهو مَذْهبٌ باطلٌ للأدلّة السمعية، والعقلية.
وكِلا القِسْمَين مَع بُطْلانهما يلزم عليهِما لوازم باطِلة.
القسم الثالث: يرونَ أنّ فِعْلَ العبدِ باختياره؛ وله تَعلُّقٌ بمشيئة الله؛ فمتى فَعَلَ العبدُ الفِعْلَ عَلِمْنَا أنّ الله تعالى قد شاءَه، وقدَّره؛ وأنّه لا يمكنُ أن يقعَ في مُلْكِ الله ما لا يُريد؛ بلْ كلّ ما وقعَ فهو مُرادٌ لله مخلوقٌ له؛ ووجْهُ كَوْنِ فِعل العبدِ مخلوقاً لله: أنّ الإنسانَ مخلوقٌ لله؛ وفِعْله كائن بأمرين: بعزيمةٍ صادقة؛ وقُدْرَة؛ والله ? هو الذي خَلَق العزيمةَ الصادقةَ، والقُدْرَة؛ فالإنسانُ بصفاتِه، وأجزائِه، وجميعِ ما فيه كُلّه مخلوقٌ لله ?.
هذا القولُ الوسَطْ هو الذي تجتمعُ فيه الأدلّة جميعاً؛ لأنّ الذين قالوا: " إنّ الإنسانَ مُجْبر " أخذوا بدليلٍ واحد، وأطلقوا مِن أيديهم الدليلَ الآخر؛ والذين قالوا:" إنه مستقل " أخذوا بدليلٍ واحد، وأطلقوا الدليلَ الثاني مِن أيديهم؛ لكن أهل السنّة والجماعة - والحمد لله - أخذوا بأيديهم بالدليلَيْن؛ وقالوا: الإنسانُ يَفْعَلُ باختياره؛ ولكن تصرُّفه تحتَ مشيئةِ الله ?؛ ولهذا إذا وقعَ الأمرُ بغير اختياره رُفع عنه حُكْمُه: فالنائم لا حُكم لفِعْلِه، ولا لِقَوْلِه؛ والمُكْرَه على الشيء لا حُكم لفِعْلِه، ولا لِقَوْلِه؛ بلْ أبلغُ مِن ذلك: الجاهلُ بالشيءِ لا حُكم لفِعْلِه مع أنّه قد قَصَد الفِعْلَ؛ لكنّه لِجَهْلِه يُعفَى عنه؛ كلّ ذلك يدلُّ على أن الله ? رحيمٌ بِعباده
ومَنْشأُ الضلالِ في القَدَر هو التسْوِيَةُ بينَ الإرادةِ الشرعيّة والإرادةِ الكوْنيّة كما فعَلَتْ الجبْريَّةُ والقَدَريَّةُ.
فالقَدَريَّةُ قالوا: إنّ المعاصيَ والذنوبَ ليْسَتْ محبوبةً لله، ولا مَرْضِيَّة؛فليْسَتْ مُقَدَّرةً ولا مَقْضِيَّة، فهيَ خارجةٌ عنْ مَشيئَتِه وخَلْقِه.
والجبْريَّةُ قالوا: الكَوْنُ كلُّه بِقضَاءِ الله وقَدَرِه فيكونُ مَحْبوبًا مَرْضيًّا.
ومَذْهبُ أهل السنّة والجماعة هو التفْريقُ بينَ الإرادَتَيْن
قال ابن عثيمين رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (البقرة: من الآية253):" ومِنْها - ايْ مِن فوائدها – إثْباتُ الإرادة لله لقوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} والإرادةُ التي اتَّصَفَ الله بها نوْعان: كَوْنِيَّةٌ، وشَرْعيَّةٌ؛ والفرْقُ بينهما مِن حيث المعنى؛ ومِن حيث المتعلّق؛ ومِن حيث الأثر؛ مِن حيث المعنى: " الإرادةُ الشرعيّة " بمعنى المحبّة؛ و " الإرادةُ الكونيّة " بمعنى المشيئة؛ ومِن حيث المتعلّق: " الإرادةُ الكونيّة " تتعلَّق فيما يحبُّه الله، وفيما لا يحبُّه؛ فإذا قيل: هل أرادَ الله الكُفْرَ؟ نقول: بالإرادة الكونية: نعم؛ وبالشرعية: لا؛ لأن " الإرادةَ الكونيّة " تشمل ما يحبُّه الله، وما لا يحبُّه؛ و " الإرادةُ الشرعيّة " لا تتعلق إلا فيما يحبُّه الله؛ ومِن حيث الأثر: " الإرادةَ الكونيّة " لا بُدَّ فِيها مِن وقوعِ المُراد؛ و" الإرادةُ الشرعيّة " قد يقعُ المُراد، وقد لا يَقعْ؛ فمثلاً: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ} (النساء: من الآية27): الإرادةُ هنا شَرْعيَّةٌ؛ لو كانَت كَوْنيَّةً لكانَ الله يتوبُ على كلِّ الناس؛ لكن الإرادة شَرْعيَّة: يُحِبُّ أن يتوبَ علينا بأنْ نفعلَ أسبابَ التوبةِ.
فإنْ قِيل: ما تقولونَ في إيمانِ أبي بكرٍ؛هل هو مرادٌ بالإرادةِ الشَرْعيَّة، أو بالإرادةِ الكَوْنيَّةِ؟ قُلنا: مُرادٌ بالإرادَتَيْنِ كِلْتَيْهِما؛ وما تقولونَ في إيمانِ أبي طالب؟ قُلنا: مرادٌ شرعاً؛ غيرُ مُرادٍ كوناً؛ ولذلك لَمْ يَقع؛ وما تقولونَ في فِسْقِ الفاسِق؟
قُلنا: مُرادٌ كَوْناً لا شَرْعاً؛ إذاً نقول: قد تجتمعُ الإرادتانِ، كإيمان أبي بكر؛ وقد تنتفيانِ، مثلَ كُفْرِ المسلم؛وقد توجدُ الإرادةُ الكونيةُ دونَ الشرعيةِ،مثلَ كُفْرِ الكافر؛ وقد توجدُ الشرعيةُ دونَ الكونيةِ، كَإيمانِ الكافر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[10 Jul 2007, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك عني خيرا
فماذا يكون عصيان ابليس هل هو إرادة كونية أم شرعية ام الاثنين معا؟ مع قليل من التوضيح بارك الله فيك و نفعنا بعلمك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jul 2007, 04:45 م]ـ
عصيان إبليس من قبيل الإرادة الكونية والسبب في ذلك أنها غير محبوبة لله تعالى. والفرق بين الإرادتين أن الشرعية محبوبة لله ولا يلزم وقوعها , أما الكونية فلا بد من وقوعها , ولا يلزم محبة الله لها.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[10 Jul 2007, 04:59 م]ـ
الحمد لله
لا شك أن تقسيم الإرادة إلى شرعية وكونية هو مجرد اصطلاح حادث .. لذا يحل النظر فيه وتوجيه النقد إليه .. والذي ألاحظه جليا أن المقصود بالإرادة الشرعية هو الأوامر والنواهي الشرعية .. وهي عائدة إلى صفة الكلام عودا جليا .. فما وجه الإصرار على نسبتها للإرادة؟!
أما الإرادة الكونية .. فهي مرادفة للمشيئة .. وهي الصفة التي يخصص بها الله تعالى وقوع ممكن عن غيره في وقت عن غيره .. ولا يشذ عنها من العوالم المخلوقة شيء .. وهذا واضح جدا على منهج أهل السنة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jul 2007, 05:11 م]ـ
الأخ أبو عبيدة:
لا أتفق معك في كونه اصطلاح حادث , ذلك أن لفظ الإرادة منصوص عليه , والذي يحدد أنها كونية أو شرعية السياق القرآني كما تعلم ,.ولا أظنك أنك تقول أنهما بمعنى واحد في كل المواضع الواردة في القرآن.
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[11 Jul 2007, 10:39 ص]ـ
أعتقد أن الارادة الكونية من حيث المشيئة يتضح معناها في قوله تعالى "لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ
*وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" فيكون كل ما يشاء العبد فعله بمشيئة الله حيث أن الله قد هداه النجدين وبين له السبيلين ,فبيان الله للعباد السبيلين مشيئته, من حيث أن الله تعالى جعل الانسان قادرا على الطاعة و العصيان وتلك القدرتين بمشيئته تعالى , وكون أن العبد أطاع أو عصى فهو داخلٌ في تلك المشيئة الالهية
والله اعلم
(/)
في وداع هذا الملتقى الطيب
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Jul 2007, 02:30 م]ـ
كانت جامعة الزرقاء الاهلية هي التي فتحت لنا باب الاتصال باعلام كثيرين عبر اقامتها لعدة مؤتمرات علمية كان من اشهرها مؤتمر اعجاز القران الكريم وقد تعرفت من خلال هذا المؤتمر على اساتذة فضلاء كثيرين اذكر منهم الاخوة الدكتور مساعد الطيار والدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور ابو بيان والدكتور عبد العزيز الضامر وغيرهم.
ثم عرفنا هذا الملتقى عن طريق الاخوة المشرفين الذين شرفوني بزيارة منزلي قبل ان يغادروا الاردن وكنا على هذا الخير نتواصل عبر الشبكة العالمية (الانترنت) حتى عصفت بجامعة الزرقاء الاهلية رياح التغيير فحرفتها عن جادتها وصنعت منها شيئا آخر. وكان من آثار هذا العصف ان ابعد عن التدريس في الجامعة اساتذة كرام لا لسبب ولكن لظروف التغيير وكنت انا واحدا من خدم اولئك الكرام فنالني من التغيير ما نالهم وابعدت عن التدريس في تلك الجامعة التي امضيت فيها ردحا من الزمن ونظرت الى نفسي فاذا انا اليوم بلا عمل واذا بالاتصال بالشبكة العنكبوتية يزاحم الحصول على رغيف الخبز الذي يدفع للاولاد ليقيم اودهم. واصبحت اتأرجح بين رغيف الاولاد والجلوس امام جهاز الحاسوب بمقابل مادي محسوب وطال بي التفكير ولا اظن احدا اليوم سيختار ما اختار الا مكرها. ولكن هذه هي الدنيا
فان انا انقطعت عن هذا الملتقى الذي احببته واحببت اهله فهذا هو السبب وكل ما آمله ان لا ينساني الاخوة الكرام من صالح دعائهم فان البلاء اذا ووجه بدعاء الصالحين رجي ان تخف وطأته وهذا المامول
لا املك الا ان اقول لكل الاخوة وداعا ولعل الله تعالى ييسر العودة ونحن اهل فلسطين بيننا وبين مصطلح (العودة) اشياء كثيرة لا تخفى على ذي عينين
وصدقوني اني الان عاجز ان اتابع رسالتي لكم فسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
ـ[أبو العالية]ــــــــ[12 Jul 2007, 02:53 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
والله من كبير المآسي أن تموت لك فكرة وأنت حي.
نسأل الله أن يفتح علينا وعليكم فتوح القانعين، ووفقكم الفتَّاح لكل خير.
ومن اعتصم بالله، وفوَّض أمره إلى الله، واغتنى بالله؛ فهو الغني تام الغنى. (وأنتم إن شاء الله كذلك)
ومن يتصبَّر يصبِّره الله.
أسأل الله لكم فرجاً عاجلاً من عنده، وأن يرزقنا وإياكم الكفاف الحلال الطيب المبارك.
وأخوكم الصغير في الخدمة.
و سَلْ _ وأنت الأخ الأكبر _ تُعْطَ _ رداً لجميلكم _ إن شاء الله.
ولن تُعدَم الخير إن شاء الله من طالب صغير أرجو أن يكون باراً.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 Jul 2007, 03:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ما أدري ما أقول، غير أني تذكرت قول الله تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً}.
وقوله عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.
لكم علينا الدعاء بظهر الغيب.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Jul 2007, 03:30 م]ـ
إنه لخبر مؤسف ولا نقول: كان الله في عونك وإخوانك , إنا لله وإنا إليه راجعون
وتذكر:
إذا ضاقت بك الدنيا ففكر في ألم نشرح
فعسر بين يسرين متى تذكرهما تفرح.
أزال الله ما أهمك , وعسى أن يكون خيراً , فالمراكز البحثية ستفرح بك وبأمثالك من المحققين , يسر الله أمرك.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Jul 2007, 03:36 م]ـ
اللهم يا قَاهِرَ القَيَاصِرة! ويا كَاسِر الأكَاسِرَة! ويا مُذِلَّ الجَبَابِرَة! أذِلَّ الظالِمين المُتسلّطِين عَلى رِقابِ المسلِمين، الذين يُحاربون دِينَك، وَيعادُون أولِياءَك. اللهم أحصِهِم عَدداً، واقتُلهُم بَدَداً، ولا تُغادِر مِنهُم أحَداً، يا حَيُّ يا قيّوم! اللهم اشْدُدْ عليهِم وَطأتَك، وارفَع عَنهُم عَافِيتَك. اللهم صَدِّع بُنيانَهُم، وشُلَّ أركانَهُم، وجَمِّد الدِّماءَ فِي عُروقِهِم، وأرِنَا بِهم يَوماً أسَوداً كَيومِ فَرعَونَ وهَامَان وأبَيِّ بنِ خَلف، يَا قَويّ يا عَزيز!
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Jul 2007, 07:24 م]ـ
والدنا الفاضل ... و أستاذنا ...
فرج الرحمن همك و كربك، و لسوف يكرمك الله بكرمه، فالصبر الصبر!
و يبتلى المرء على حسب دينه ...
و لن ينسى تلامذتك أبدا، ما أفادوه منكم ... جزاكم الله عنا كل خير!
و لقد تعلمنا مما مر بجامعة الزرقاء الأهلية دروسا و عبرا، فمن توكل على الله فهو حسبه، و الدعاء خير سلاح في هذه المحن ...
رفع ربي شأنك، و شأن أساتذتنا الأكارم؛ فهم ثلة طيبة!
ـ[نورة]ــــــــ[12 Jul 2007, 08:10 م]ـ
الحمد لله على كل حال
أسأل الله أن يفرج همك وييسر أمرك ويرزقك من حيث لاتحتسب
وتفضل هذه المادة الصوتية, نصيحة من والدنا الشيخ المغامسي -شفاه الله وعافاه-ففيها خيراً كثيراً إن شاء الله
ـ[شعلة2]ــــــــ[12 Jul 2007, 09:41 م]ـ
أصبر أخي وما صبرك إلا بالله، وتوكل على العزيز الرحيم، الفرج قريب جدا، ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Jul 2007, 11:05 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لو كان وقتكم يسمح بمراجعة هذا الرابط:
هديتي إلى كل مكروب
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8953
والله لقد أحببت سيادتكم دون أن أرك، سيجعل الله بعد الضيق فرج.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[13 Jul 2007, 06:47 ص]ـ
(فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا)
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج
أبشر يا شيخنا الفاضل فالنصر قادم وسيخسأ بإذن الله إخوان القردة والخنازير وبإذن الله سيتغير لقبي من دمعة الأقصى إلى فرحة الأقصى، ولنعد أبناءنا ليكونوا فرسان المستقبل. نسأل الله أن يرزقنا صلاة في المسجد الأقصى قبل الممات.
كلماتكم يا شيخ أبكتني فلا تقل وداعا بل قل إلى عودة قريبة بإذن الله فلقد استفدنا منكم الكثير، أسأل الله أن يفرج كربتكم ويرزقكم من حيث لا تحتسبون. وأن لا يحرمكم الأجر.
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Jul 2007, 08:10 ص]ـ
أخي الكريم د / جمال:
يسر الله أمرك، ورفع قدرك، وفتح لك سبلاً من الخير ما كنت تعلمها.
من باب التذكير الإكثار من قول الله تعالى:
"حسبنا الله ونعم الوكيل "
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[13 Jul 2007, 11:44 ص]ـ
أستاذنا الدكتور الكريم بل أبشر فإنها إن تضق تتسع
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[14 Jul 2007, 01:43 ص]ـ
ما أدري ما أكتب، فقد توقفت أناملي وعجزت فكرتي!
غير أني أرجو أن لا أنساك من دعوة في ظهر الغيب في وقت فاضل، وأرجو ممن يقرأ كلامك أن يفعل مثل ذلك.
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Jul 2007, 06:30 ص]ـ
ما أدري ما أكتب، فقد توقفت أناملي وعجزت فكرتي!
غير أني أرجو أن لا أنساك من دعوة في ظهر الغيب في وقت فاضل، وأرجو ممن يقرأ كلامك أن يفعل مثل ذلك.
أسال الله الكريم لنا ولك التيسير.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[18 Jul 2007, 08:36 م]ـ
أسأل الله بمنه وكرمه أن يعوضكم خيراً مما فاتكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jul 2007, 01:33 ص]ـ
(إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا)
ما غلب عسر يسرين
فرج الله همك وقضى دينك ويسر لك من الأعمال
ما فيه الخير لدينك ودنياك
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 Jul 2007, 09:02 ص]ـ
وكما قال الإخوة اكرام قبلي: الفرج مع الضيق والبلاء لا يدوم والصبر مفتاح الفرج والرزق بيد الواحد القهار وإن أغلق العباد بابا يفتح الرحمن أبوابا (ولله خزائن السموات والأرض) وبقاء الحال من المحال والتغيير سنة الحياة
أسأل الله تعالى أن يأجرك في مصيبتك ويخلفك غيرها خيرا منها وأن ييسر لك ولجميع المسلمين الخير وما يرضيه
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[19 Jul 2007, 02:11 م]ـ
حبذا يادكتور جمال لو وضعتم سيرتكم الذاتية والمجالات التي ترغبون العمل فيها والدول التي يمكن أن تقبلوا الذهاب إليها. علماً أن تخصص الدراسات القرآنية مطلوب في أماكن شتى، وأما تخصص القراءات فهو تخصص نادر.
وأنا أرجو من الإخوة الكرام إخبار الدكتور بالجامعات والكليات والمعاهد والمكاتب الاستشارية والمراكز العلمية التي تحتاج إلى أمثاله والتنسيق بينهما.
وأكرر الآية التي ذكرها الإخوة {فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً}.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:45 م]ـ
الأستاذ الفاضل د. جمال ..
الأرزاق بيد رب العالمين فلا تبتئس، سيرزقك الله من حيث لا تحتسب بإذن الله
كما قال الأستاذ الفاضل د الحميضي هل تتكرم وتضع سيرتك الذاتية لو سمحت
ـ[سلسبيل]ــــــــ[19 Jul 2007, 09:04 م]ـ
أبشر شيخنا الفاضل د. جمال فما تضيق إلا لتفرج وما بعد العسر إلا اليسر
وبإذن الله لن يكون الوداع بل ستكون استراحة محارب،،،،
نرى بعدها فوائدكم العلميه وطيب مداخلاتكم تثري الملتقى الذي سيظل يذكركم ولا شك
وأذكرك شيخنا الفاضل بما تعلمه وما تعلمناه منكم بأن من كل شئ عوض وما من الله عوض إن فقدته
ـ[د. أبو عائشة]ــــــــ[19 Jul 2007, 11:18 م]ـ
كلماتك، والله، أحزنتني ...
ووجدتني أنظم لك هذه الأبيات دون أن أدري لسان من منا نطق بحال صاحبه
سائلاً لك المولى أن يجعل قابل أيامك خيراً من ماضيها
وألا ترى عيونك غير الخير
يا شاكياً مما أتاهُ بليلهِ = ما قد جرى فعلُ الزمانِ بأهلهِ
من عادة الأيامِ يُجْلِبُ مرُّها = دوماً عليك بخيلهِ وبِرَجْلِهِ
للعلمِ غصَّاتٌ ظننتُ بأنها = ليست سوى ما قد غصصْتُ بنيلهِ
حتى رأيتُ الفقرَ يُشقي عالماً = ويُسِرُّ شخصاً في الحياةِ بجهلهِ
كالزرع يحيا بالقليل سِقايةً = ويموتُ لو جاء الغمامُ بسيلهِ
وأظلُّ أنتظرُ السعادةَ في غدٍ = فإذا غدٌ شرٌ يجي من قبلهِ
وأشرُّ علم ٍ في الحياةِ بطولها = علم ٌ تعلمه المدين ُ بليلهِ
عللتُ أهلي بالنهار لطالما = لكن بليل الجوع كيف؟ بقولهِ:
((الفقرُ عند الله ليس بضائرٍ = ومن الغنى ما قد يضرُّ بأهلهِ))
ورأيتُ لا شئٌ يُميتُ بعالمٍ = كالدمع يبصره ُ بعَيني طفلهِ
أابيعُ مكتبتي لتأكلَ طفلةٌ = ولقد أموت بما تعيش بأكلهِ
وأمدُّ كفي للكتاب أريدهُ = فقبضتها؛ شبعُ الصغارِ بجهلهِ
وتفرقتْ كتبٌ تعبتُ بجمعها = في لمِّ شملي قد زهدتُ بشملهِ
ورأيتني أشقى جليس ٍ بعدهُ = مثلي أنا شوقاً إليهِ بقبلهِ
لم يرحموا ذلَّ العزيز بأرضهم = يوماً ولا فقرَ الغني بوصلهِ
ولعالمٍ قد ضاع وسط جهالةٍ = لما استوى رأسُ الأمورِ بذيلهِ
تمشي الليالي بالهموم ِ لصبيتي = مشيَ الغريبِ إلى منازلِ أهلهِ
ومددتُ حبلَ الصبرِ دون درايةٍ = رأسي معلقة ٌ بآخرِ حبلهِ
وأقمتُ عمري أستغيثُ بحَزْنِهِ = ظناً بأني قد أمرُّ بسهلهِ
وصرختُ: هل قبرٌ يباعُ فأشتري = كيلا أظلَّ كحاطب ٍ في ليلهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنتان]ــــــــ[20 Jul 2007, 01:24 ص]ـ
"اللهم لك الحمد على ماقضيت وقدرت"
فرج الله همك ,ويسر أمرك ,وكان في عونك ,والعبد مصاب ومبتلى ............. قال عليه الصلاة والسلام:"من يرد الله به خيراً يصب منه " ..............
ياكم تدفقت دموعنا و تجرّحت مآقينا وخشينا أن نبكي دماً من عظم المصاب وإذا بلائحة الفرج تلوح من بعيد وإذا الأحزان تنقلب ضحكاً وأفراح .. فسبحان من قدّر على عباده البلاء ليكفّر عنهم ,وهو بهم أرحم الراحمين .....................
فنحمد الله تعالى أنكم بأتم عافية ولم تكن المصيبة في دين أوعافية أوأهل ,,, وسبحان من يرزق الطير وهي في جحورها وأوكارها ..................
عليكم بكثرة الاستغفار وعدم الغفلة عنه ,وصلة الأرحام ,وكثرة التذلل والخضوع والانطراح بين يدي الجبار ,,وماهذا لا تذكير ,وإلا فمثل ذلك لايخفى على مثلكم ............... .أختكم الداعية لكم بظهر الغيب ....
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jul 2007, 07:37 ص]ـ
أخي الفاضل د: أبا عاشة لا فض فوك و لا نال الذي يتمنى فيك شانوك
وأيم الله قصيدة أكثر من رائع وكانك تحاكي بها بإجمال معانيها علما من أعلام العربية
ألا وهو أبو هلال العسكري رحمه الله حينما قلت واصفا الحال وبقافية أُخرى:
للعلمِ غصَّاتٌ ظننتُ بأنها=ليست سوى ما قد غصصْتُ بنيلهِ
حتى رأيتُ الفقرَ يُشقي عالماً=ويُسِرُّ شخصاً في الحياةِ بجهلهِ
كالزرع يحيا بالقليل سِقايةً=ويموتُ لو جاء الغمامُ بسيلهِ
وأظلُّ أنتظرُ السعادةَ في غدٍ=فإذا غدٌ شرٌ يجي من قبلهِ
وأشرُّ علم ٍ في الحياةِ بطولها=علم ٌ تعلمه المدين ُ بليلهِ
عللتُ أهلي بالنهار لطالما=لكن بليل الجوع كيف؟ بقولهِ:
((الفقرُ عند الله ليس بضائرٍ= ومن الغنى ما قد يضرُّ بأهلهِ))
ورأيتُ لا شئٌ يُميتُ بعالمٍ=كالدمع يبصره ُ بعَيني طفلهِ
وأبو هلال كان من أساطين العربية وهو كما تعلمون صاحب الفروق في اللغة وغيره
وكان يتاجر وكثيرا ما تخفق تجارته فيقول:
جلوسي في سوق ابيع وأشتري=دليل على ان الأنام قرود
فلا خير في قوم يذل كرامهم= ويعظم فيهم نذلهم ويسود
ويهجوهم عني رثاثة منظري رثاء عظيما ما عليه مزيد
ويقول في حالة من الفقر المدقع واليأس الذي يكاد يستولي عليه:
إذا كنت فيكم مثل من حاك أو حجم=وحالي فيكم مثل من يلقط العجم
فمن ذا الذي في الناس يبصر حالتي=ولا يلعن الحبر والقرطاس والقلم:
فالعلماء الأفذا في كثير من بلا المسلمين لا يتنبه إلى اوضاعهم ولا ترعى مصالحهم
بينما تجد هذه الرعاية لمن هو دونهم أو لمن لا يستحقونها ممن يلعبون بمقدرات الأمة
وأخلاقها وقد يكونون من الذين يسيؤون لعقيدتها ودينها في بعض الأحيان أو انهم
من الذين يحملون أفكارا هدامة ويتسلمون المراتب فتصرف لهم الرواتب بغير حساب.
والأمم الراقية التي تريد تسنم سدد المجد والرفعة تترفع عن الصغائر والدون في تعاملها
مع أمثال هؤلاء حتى لو بلغ الواحد منهم السن القانوني لا تتخلى عنه فتحيله إلى التقاعد
إلا إذا هده المرض .. إنما تتخذ منه مستشارا في أمورها وأحوالها وتفرغه (كأكاديمي)
في البحث والتخطيط والتنظير حيث إنه قد بلغ مرحلة من النضوج الفكري والوعي الذي يجعله
أقل من غير أخطاء بسبب ما توصل إليه من درجة علمية.
والمؤمن مع كل ما يصيبه لا يفارقه شعوره بالعزة ـ عزة المسلم ـ والكرامة التي ارتضاها الله تبارك وتعالى
لعباده المؤمين. بارك الله فيك أخي الفاضل الشاعر د: أبو عائشة وجزاك الله خيرا على هذه المشاعر الأخوية
الرآآآآآآآآآآآئعة وإلى مزيد من هذا العطاء
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jul 2007, 09:05 ص]ـ
متأسف جدا للخطأ الحاصل في أبيات أبي هلال
فقد كتبتها من حفظي فخانتني الذاكرة وهاكم الصواب أحبتي:
جلوسي في سوق أبيع وأشتري=دليل على أن الأنام قرود
ولا خير في قوم يذل كرامهم=ويعظم فيهم نذلهم ويسود
ويهجوهم عني رثاثة منظري=هجاء قبيحا ما عليه مزيد
إذا كان مالي مال من يلقط العجم=وحالي فيكم حل من حاك أو حجم
فأين انتفاعي بالأصلة والحجى=وما ربحت كفي على العلم والحكم
ومن ذا الذي في الناس يبصر حالتي=ولا يلعن الحبر والقرطاس والقلم
ـ[شعلة2]ــــــــ[23 Jul 2007, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا/ كرنبه تعليق جميل
ذكرتني - بارك الله - فيكم بقصة تأليف كتاب / الإمتاع والمؤانسة، تأليف أبي حيان التوحيدي
وعندما قرأت ترجمة الرجل أي: التوحيدي؛ قلت: صدق الله " وما ربك بظلام للعبيد"
أهم شيء حسن الظن بالله سبحانه
تنبيه
هناك أبو حيان الأندلسي صاحب كتاب البحر المحيط وهو أشهر من أن يعرّف
(/)
الدورة العلمية الأولى للشيخ ابن جبرين
ـ[الزياني]ــــــــ[13 Jul 2007, 03:47 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة و الإرشاد وتوعية الجاليات بمكة
دعوتكم لحضور
الدورة العلمية الأولى بمكة
لسماحة الشيخ العلامة
د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
في شرح كتاب
مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول
صلى الله عليه وسلم
للإمام محمد بن علي البعلي الحنبلي
وذلك ابتداءً من السبت 29/ 6 إلى الأربعاء 4/ 7/1428هـ
في الأوقات التالية:
بعد الصلاة الفجر – بعد صلاة العصر
بجامع المهاجرين – الخالدية 2
وللنساء مكان
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-زيارة الرجال للمقابر
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[13 Jul 2007, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (67) – بتاريخ 28/ 6/1428 - زيارة المقابر:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن بريدة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ... الحديث)) [رواه مسلم: 2260].
* ملحوظة: النساء محرم عليهن زيارة المقابر كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ وجمع من العلماء.
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Jul 2007, 06:32 م]ـ
ورد: (لعن الله زوارات القبور)
كما ور النهي عن زيارة القبور مطلقا
ثم ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد أمراة تندب ولدها في مقبرة البقيع
وقد توفي فقالت له ما معناه إليك عني فإنك لم تصب بمصابي فلما أخبروها
أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعت إليه معتذرة فقال لها: الصبر عند الصدمة الأولى
ثم ورد حديث: (كنت نهيتكم عن عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة)
فما هو تاريخ الورود في هذه النصوص جميعها؟ .. وهل من نص يخصص الزيارة من حيث الإباحة الأخيرة هذه
بالرجال فقط دون النساء؟! .. وما عليه الناس في العالم الإسلامي اليوم أن النساء تزور القبور
وفيهم من العلماء والمحدثين من بلغ شأوا كبيرا في العلم ولم نسمع إنكارا في هذه المسألة ..
أفيدينا بارك الله فيك أختي الفاضلة: يسرى أبو السعود
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحيا سنتي عند فساد أمتي فله أجر خمسين ... الحديث.)
(/)
الرقية من العين والسحر وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[17 Jul 2007, 02:10 م]ـ
الرقية من العين والسحر وأقوال العلماء في ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد فإن الله سبحانه وتعالى: أخبرنا بأن القرآن شفاء لما في الصدور فقال تعالى:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. (يونس:57) وقال: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. (الإسراء: من الآية82)، وقال: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ. (فصلت: من الآية44)، وقال: وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. (التوبة: من الآية14)، فالقرآن شفاء من كل داء بإذن الله تعالى، وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على الرقية بالقرآن حين رقوا اللديغ بفاتحة الكتاب وأعطوا على ذلك قطيعاً من الغنم، فعن أبي سعيد الخدري أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راق فإن سيد الحي لديغ أو مصاب فقال رجل منهم نعم فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل فأعطي قطيعاً من غنم فأبى أن يقبلها وقال حتى أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما أدراك أنها رقية ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم.
أخرجه مسلم رقم (2201) 4/ 1727.
قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز الرقية بكتاب الله ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور.
فتح الباري شرح صحيح البخاري 4/ 457، ونيل الأوطار للشوكاني 6/ 31.
قال الذهبي: قال الخطابي رحمه الله: إذا كانت الرقية بالقرآن أو بأسماء الله تعالى فهي مباحة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن الحسين رضي الله عنهما فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وبالله المستعان وعليه التكلان. الكبائر للذهبي ص16. فقد جمع العلماء آيات من القرآن وقالوا بأنها رقية من العين وجربوها ووجدوها نافعة بإذن الله تعالى وسأذكر بعد تلك الآيات بعض الأحاديث الواردة في العين وفي الرقية منها، وأقوال بعض العلماء في ذلك، أما الآيات: فقوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (البقرة:109)، وقال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. (النساء:54)، وقال تعالى: وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ. (يوسف:67)،وقال تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً (الكهف:39)، وقال تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ، الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ، ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ (الملك:1 - 4)، وقال تعالى: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا
(يُتْبَعُ)
(/)
سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ، وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ. (القلم: 51 - 52)
وأما الآيات التي يحل بها السحر عن المسحور بإذن الله عز وجل، فعن ليث بن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور، الآية التي من سورة يونس] فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ، وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [(يونس: 81 – 82)، والآيات الأخرى التي في سورة الأعراف] وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون َ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ، وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ، قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ [(لأعراف: 117 - 122)، وقوله تعالى] وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [(طه:69). تفسير ابن كثير ج2/ص428
قال بن عباس من أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين لم يضره كيد ساحر ولا تكتب على مسحور إلا دفع الله عنه السحر.
تفسير القرطبي ج8/ص368
وأما الأحاديث الواردة في العين وفي الرقية منها فالأول منها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: العين حق.
أخرجه مسلم رقم (2187) 4/ 1719.
وعن بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا.
أخرجه مسلم رقم (2188) 4/ 1719.
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها أن تسترقي من العين.
أخرجه البخاري رقم (5738)، ومسلم رقم (2195) 4/ 1725.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين، والحمة، والنملة
أخرجه مسلم رقم (2196) 4/ 1725.
قال الحافظ ابن حجر: رقية النملة والنملة: قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد.
فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 196.
وعن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه يقول اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكة فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلاً وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس.
أخرجه مالك في الموطأ رقم (1678) 2/ 938، والنسائي في السنن الكبرى رقم (7616) 4/ 380.
عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما مالي أراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استرقوا لهما فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين.
أخرجه مالك في الموطأ رقم (1680) 2/ 939، وأحمد في المسند رقم (27510) 6/ 438، وغيرهما
عن سليمان بن يسار أن عروة بن الزبير حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له أن به العين قال عروة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسترقون له من العين.
أخرجه مالك موطأ رقم (1681) 2/ 940.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال خرج سهل بن حنيف ومعه عامر بن ربيعة يريدان الغسل فانتهيا إلى غدير فخرج سهل يريد الخمر قال وكيع يعني به الستر حتى إذا رأى أنه قد نزع جبة عليه من صوف فوضعها ثم دخل الماء قال فنظرت إليه فأصبته بعيني فسمعت له قرقفة في الماء فأتيته فناديته ثلاثاً فلم يجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فجاء يمشي فخاض الماء حتى كأني أنظر إلى بياض ساقيه فضرب صدره ثم قال اللهم اذهب عنه حرها وبردها ووصبها فقام فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يحب فليبرك فإن العين حق.
أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين رقم (7500) 4/ 240 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الحافظ ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا محمد بن معمر حدثنا أبو داود حدثنا طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل الأنصاري ويقال له بن الضجيع ضجيع حمزة رضي الله عنه حدثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس قال البزار يعني العين قال ولا نعلم يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد قلت بل قد روي من وجه آخر عن جابر قال الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب وهو مشتمل على فوائد جليلة وغريبة حدثنا الرمادي حدثنا يعقوب بن محمد حدثنا علي بن أبي علي الهاشمي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين ثم رواه عن شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تدخل الرجل العين في القبر وتدخل الجمل القدر وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ولم يخرجوه.
تفسير ابن كثير 4/ 412
قال أبو عمر ابن عبد البر: لا أعلم خلافاً بين العلماء في جواز الرقية من العين أو الحمة وهي: لدغة العقرب وما كان مثلها إذا كانت الرقية بأسماء الله عز وجل ومما يجوز الرقي به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وإن كان ترك الرقى عندهم أفضل وأعلا لما فيه من الاستيقان بأن العبد ما أصابه لم يكن ليخطئه وأنه لا يعد شيء وقته وأن الأيام التي قضى الله بالصحة فيها لم يسقم فيها من سبق في علم الله صحته.
الاستذكار لابن عبد البر 8/ 405.
قلت: قوله (ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين) فيه إثبات القدر، وهو حق، بالنصوص وإجماع أهل السنة، ومعناه: أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى، ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى وسبق بها علمه، فلا يقع ضرر العين، ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى، وفيه صحة أمر العين، وإنها قوية الضرر.
قال ابن القيم: وقد روى الترمذي من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الإنسان صحيح فلولا أن العين شر لم يتعوذ منها، وفي الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني حابس بن حبة التميمي حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهام والعين حق ضعيف لكن قوله والعين حق صحيح
وفيه أيضا من حديث وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا رواه مسلم وفي الباب عن عبدالله بن عمر وهذا حديث صحيح، والمقصود أن العائن حاسد خاص وهو أضر من الحاسد ولهذا والله أعلم إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن لأنه أعم فكل عائن حاسد ولا بد وليس كل حاسد عائنا فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين وهذا من شمول القرآن الكريم وإعجازه وبلاغته وأصل الحسد هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها الساحر والحاسد فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفس الحاسد وطبعها ليس هو شيئاً اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها بخلاف السحر فإنه إنما يكون باكتساب أمور أخرى واستعانة بالأرواح الشيطانية فلهذا والله أعلم قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر لأن الإستعاذة من شر هذين تعم كل شر يأتي من شياطين الإنس والجن فالحسد من شياطين الإنس والجن والسحر من النوعين، وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن وهو الوسوسة في القلب فذكره في السورة الأخرى كما سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى فالحاسد والساحر يؤذيان المحسود والمسحور بلا عمل منه بل هو أذى من أمر خارج عنه ففرق بينهما في الذكر في سورة الفلق والوسواس إنما يؤذي العبد من داخله بواسطة مساكنته له وقبوله منه ولهذا يعاقب العبد على الشر الذي يؤذيه به الشيطان من الوساوس التي تقترن بها الأفعال والعزم الجازم لأن ذلك بسعيه وإرادته بخلاف شر الحاسد والساحر فإنه لا يعاقب عليه إذ لا يضاف إلى كسبه ولا إرادته فلهذا أفرد شر الشيطان في سورة وقرن بين شر الساحر والحاسد في سورة وكثيرا ما يجتمع في القرآن الحسد والسحر للمناسبة.
بدائع الفوائد لابن القيم 2/ 458 - 459.
جمعه وكتبه أبو عبد الله: محمد بن محمد المصطفى.
(/)
تخريج حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[18 Jul 2007, 11:31 ص]ـ
تخريج حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
قال الطبراني في كتابه المعجم الأوسط: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: نا عبد السلام بن عمر الجني قال: نا زائدة بن أبي الرقاد قال: نا زياد النميري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: (اللهم بارك لنا في رجب، وشعبان، وبلغنا رمضان).قال: لا يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به زائدة بن أبي الرقاد ().
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
() ضعيف: أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (3939) 4/ 189، وفي الدعاء رقم (911) 1/ 284، وأبو نعيم في الحلية 6/ 269، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (3815) 3/ 375، وفي فضائل الأوقات رقم (14) ص 104 – 105، وعبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين 3/ 433، 49، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 40/ 57، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق رقم (529) 2/ 552، والديلمي في الفردوس رقم (1985) 1/ 485، والذهبي في ميزان الاعتدال رقم (2961) 3/ 95 – 96، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 165 وقال: فيه زائدة بن أبي الرقاد، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (4395)، وفي مشكاة المصابيح رقم (1369). قلت: زائدة بن أبي الرقاد ضعيف، قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير لا يحتج به، وقال الحافظ ابن حجر: منكر الحديث من الثامنة. انظر: التاريخ الكبير للبخاري رقم (1445) 3/ 433، والمجروحين لابن حبان رقم (367) 1/ 308، وتقريب التهذيب لابن حجر رقم (981) ص 213، وميزان الاعتدال للذهبي رقم (2961) 3/ 95 – 96، ولسان الميزان لابن حجر رقم (2953) 7/ 218، وذكره ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال رقم (723) 3/ 228، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين رقم (1255) 1/ 291.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[18 Jul 2007, 01:28 م]ـ
جاء في مسند الإمام أحمد (1/ 259):
حدثنا عبد الله، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمضان وكان يقول: ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر.
والحديث من رواية أنس بن مالك وهو في مسند ابن عباس عند الإمام أحمد.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (4/ 101) بعد تعقبه للهيثمي في عزوه الحديث للبزار والطبراني في الأوسط فقط:
فنسي في الموضعين أن ينسبه إلى المسند!
ومرد ذلك عندي أنه من مسند أنس وأثبت هنا في غير موضعه، أثناء مسند ابن عباس، ولم يذكر في مسند أنس فيما تتبعت.ا. هـ.
والحديث من زيادات المسند كما أشار إلى ذلك أحمد شاكر أيضاً فقال:
وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد.ا. هـ.
والمقصود بزيادات المسند التي من طريق عبد الله بن أحمد هي كما قال الدكتور عامر حسن صبري في زوائد عبد الله بن أحمد (ص 5):
وقد روى عبد الله مجموعة من الأحاديث عن غير أبيه، وبعض هذه الأحاديث لم يروها الإمام أحمد في المسند، وهي ما تسمى عند المحدثين بزيادات عبد الله في السند، ويحتاج لمن يريد معرفتها أن ينظر في شيخ عبد الله فإن كان عن غير أبيه ولم يرو أبوه الحديث من جهة أخرى فهو من الزوائد.ا. هـ.
أما عن زائدة بن أبي الرقاد فأضيف:
قال أبو حاتم: يحدث عن زياد النُميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، ولا ندري منه أو من زياد، ولا أعلم روى عن غير زباد فكنا نعتبر بحديثه.
وقال أبو داود: لا أعرف خبره.
وقال الذهبي في ديوان الضعفاء: ليس بحجة.
وعلى كل حال:
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في هذه الأشهر الثلاثة يدل على فضلها، وفي تخصيص رمضان بالدعاء منفرداً وعدم عطفه على رجب وشعبان دلالة على زيادة فضله.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[18 Jul 2007, 02:10 م]ـ
نفس الرواية هي التي ضعفها الألباني في ضعيف الجامع رقم (4395)، وفي مشكاة المصابيح رقم (1369).
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[23 Jul 2007, 05:28 م]ـ
تمام كلام الهيثمي كما يلي في مجمع الزوائد 2/ 165:
(وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان إذا كان ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم أزهر. رواه البزار وفيه زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري منكر الحديث وجهله جماعة).
وقال في 4/ 130: (عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. رواه البزار والطبراني في الأسط وفيه زائدة بن أبي الرقاد وفيه كلام وقد وثق).
وقال النووي في الأذكار 1/ 151: (وروينا في حلية الأولياء بإسناد فيه ضعف عن زياد النميري عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[24 Jul 2007, 09:08 ص]ـ
وعلى كل حال الحديث ضعيف كما سبق لأنه تفرد به زائدة بن أبي الرقاد
قال في مسند أحمد حدثنا عبد الله ثنا عبيد الله بن عمر عن زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمضان وكان يقول ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر.
وقال الطبراني في كتابه المعجم الأوسط: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: نا عبد السلام بن عمر الجني قال: نا زائدة بن أبي الرقاد قال: نا زياد النميري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: (اللهم بارك لنا في رجب، وشعبان، وبلغنا رمضان).قال: لا يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به زائدة بن أبي الرقاد ().
ضعيف: أخرجه أحمد رقم (2346) 1/ 259، والطبراني في الأوسط رقم (3939) 4/ 189، وفي الدعاء رقم (911) 1/ 284، وأبو نعيم في الحلية 6/ 269، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (3815) 3/ 375، وفي فضائل الأوقات رقم (14) ص 104 – 105، وعبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين 3/ 433، 49، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 40/ 57، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق رقم (529) 2/ 552، والديلمي في الفردوس رقم (1985) 1/ 485، والذهبي في ميزان الاعتدال رقم (2961) 3/ 95 – 96، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 165 وقال: فيه زائدة بن أبي الرقاد، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (4395)، وفي مشكاة المصابيح رقم (1369). قلت: زائدة بن أبي الرقاد ضعيف، قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير لا يحتج به، وقال الحافظ ابن حجر: منكر الحديث من الثامنة. انظر: التاريخ الكبير للبخاري رقم (1445) 3/ 433، والمجروحين لابن حبان رقم (367) 1/ 308، وتقريب التهذيب لابن حجر رقم (981) ص 213، وميزان الاعتدال للذهبي رقم (2961) 3/ 95 – 96، ولسان الميزان لابن حجر رقم (2953) 7/ 218، وذكره ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال رقم (723) 3/ 228، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين رقم (1255) 1/ 291.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Jul 2007, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
عضو جديد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jul 2007, 01:17 ص]ـ
عضو جديد هل تقبلوني في منتداكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ـ
ـ لقد جئت لأستفيد سائلا المولى عز وجل أن يجزل لكم العطاء
وينفعني بما تبذلونه من جهود طيبة في خدمة القرآن الكريم
وأهله إنه سميع قريب مجيب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[الردادي]ــــــــ[19 Jul 2007, 01:50 ص]ـ
مرحباً بك أخي المبارك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حللت أهلاً ووطئت سهلاً، ونعم الوجهة التي قصدتها بتسجيلك في هذا الصرح الطيب المبارك، حيث التعاون والتآلف والتآخي والتجسيد الحيّ للأخوّة الإسلامية في أبهى حللها بثلة طيبة من الإخوة الأكارم ممن ينتقون طيّب الكلام كما تُنتقى أطايب الثمر ..
دعائي الصادق لك بتصفح مفيد وقراءة ماتعة، ومرحباً بك مجدداً ..
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:59 ص]ـ
أهلاً ومرحباً بأستاذنا الفاضل المحقق المدقق أبو الخير كرنبه.نفعنا الله وإياكم بالقرآن الكريم في الدنيا والآخرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2007, 03:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم يا أبا الخير ونفع بعلمكم، ونرجو أن تجد في هذا الملتقى ما يسرك بإذن الله، ونحن في الملتقى ننتظر منك الكثير بارك الله فيك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Jul 2007, 07:43 م]ـ
إخوتي وأحبتي:
الشخ الفاضل: الردادي
الشيخ المقرئ: السالم الجكني
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الشهري
بارك الله فيكم وطاب مسعاكم وأشكر
لكم جهودكم الطيبة وبالغ اهتماماتكم
سدد الله خطاكم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:42 م]ـ
حياك الله أخي أبا الخير في ملتقى التفسير .. وبانتظار مشاركاتكم بورك فيكم ..
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Jul 2007, 05:39 م]ـ
حياك الله أخي أبا الخير،،
ونحن بانتظار الخير،،
فكل له من اسمه نصيب،،
بارك الله فيك ولك وبك،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Jul 2007, 10:28 م]ـ
حياك الله بين إخوانك وسعدنا بتسجيلك معنا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:35 ص]ـ
نحييك ونرحب بكم وأهلا وسهلا بانضمامكم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Jul 2007, 06:29 ص]ـ
إخوتي الأحبَّة
ألأخ الفاضل: فهد الوهبي
الأخ الفاضل أ: يزيد الصالح
الأخ الفاضل د: أحمد البريدي
الأخ الفاضل د: خضر بارك الله فيكم
وحياكم الله وبياكم وجزاكم الله عني كل خير
(/)
قبل تحقق الوداع ما رايكم في هذا المقال
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Jul 2007, 09:31 ص]ـ
في سبيل الوحدة الإسلامية
(مقترحان)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فما من مسلم ولا مسلمة يعيش اليوم إلا ويؤرقه موضوع الوحدة الإسلامية وكيف السبيل إلى هذه الوحدة المنشودة.
وإني واحد من هؤلاء المسلمين الذين أقلقهم هذا الأمر. وأعلم يقيناً أن وحدة المسلمين لا يمكن أن تتحقق إلا على ضوء من كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه.
ولكن هذا الطريق يبدو أنه الآن على الأقل صعب الولوج بسبب من المعادلات الدولية المتراكبة حولنا_ هكذا نحن نصور المسالة_وأظن أن في هذا شيء كبير من الوهم. الحاصل أننا في سبيل الوصول إلى تلك الغاية وذلك الهدف، لا بد من ارتكاب صعاب كثيرة والله المستعان.
وإذا حيل بيننا وبين الوصول إلى غاياتنا بذلك الطريق، فليس هذا بمانع أن نفكر في بدائل أولية تجعل تحقيق ذلك الهدف قريباً وإن حالت دونه الصعاب.
ومن هنا فإني أحب أن أدلي بدلوي في هذا الأمر؛ لأشارك ولو بجانب من فكرة، لعلها تستثمر فتنتج نتاجاً خيراً، وسأجمل ما عندي الآن في اقتراحين، أقدم لكل واحد منهما بمقدمة صغيرة، وبالله التوفيق.
الاقتراح الأول: الدينار الإسلامي
منذ أكثر من خمسة عشر عاماً وأنا أجول بفكري حول هذا الاقتراح وجدواه، وأحاول أن أتسمع أخبار مقترح مثله، أو يدور حوله، وأنا لست متخصصاً في الاقتصاد، ولهذا فإني قليل القراءة في كتب ذلك التخصص، حتى سمعت بمقترح لرئيس وزراء ماليزيا السابق مهاتير محمد مضمناً في فكرة سماها (دينار محمد)، وليس عندي عن هذا الاقتراح إلا معلومات وجيزة، حاصلها أن هذا الدينار يكون كعملة حافظة، وليس كعملة متداولة بمعنى أنه يحل محل الذهب في المحافظة على قيمة العملات، ولا يتداوله الناس فيما بينهم، لكني سمعت فيما بعد أنه يراد التداول بهذه العملة على نطاق ضيق جداً في ماليزيا وحدها. هذا كل ما أعلمه عن هذا الاقتراح.
وأنتم مثلي وأحسن أيها السادة الكرام كلكم يرى ويسمع عن مقترحات اقتصادية، تمهيداً لتحقيق الوحدة الكاملة بين بعض البلدان غير العربية، وبدأت بعضها بالمضي قدماً نحو التحقيق، ومن أهمها توحيد العملة الأوروبية، هذا كله مع اختلاف بين الشعوب في التدين، والأصل والأعراق، واللغات. ونحن العرب والمسلمين أحوج إلى هذا وأولى منهم به، ولهذا فإني أدرج هذا الاقتراح على النحو الأتي:
يتمثل هذا الاقتراح في إيجاد عملة تحت اسم الدينار الإسلامي، بحيث يتم تداول هذا الدينار في جميع البلدان العربية أولاً؛ لأننا في البداية، يجب أن ننطلق من البلدان العربية، فإذا تم الأمر هانت بقيته.
وكيفية السير في هذا المقترح على النحو الآتي:
أ. تتولى الجامعة العربية المباشرة بتقرير هذا_ بعد الدراسة والموافقة_ ويكون إصدار هذه العملة تحت إشراف لجنة متخصصة في الجامعة العربية، على أن تسهم جميع الدول العربية بحظ وافر في هذه العملية.
ب. يكون هذا الدينار الإسلامي عملة موحدة في جميع البلاد العربية.
ج. تكون قيمة هذا الدينار متساوية تماماً لقيمة العملة في البلدان العربية التي تكون عملتها قوية، ويستثنى من هذا بعض البلدان التي تصفف عملتها أمام الدولار.
د. يمكن أن يستعاض عن البند السابق بأن يساوي هذا الدينار مثلاً (3 دولار) في جميع بلدان العرب.
ه. يجب أن تكون قيمة هذا الدينار ثابتة في جميع البلدان العربية، فإذا كان هذا الدينار يساوي (3 دولار) في الكويت والسعودية فإنه يجب أن يكون كذلك في السودان ولبنان مثلاً.
و. تصبح قيمة الدينار الشرائية بعد انتشاره في البلدان العربية متقاربة إلى حد التماثل لتصل رويداً رويداً إلى الاتحاد، بحيث إذا كان هذا الدينار يشتري غرضاً معيناً في الكويت والخليج، فيجب أن يكون هذا الشيء مقدراً بنفس الدينار في مصر والأردن مثلاً.
ز. أعتقد أننا بهذا نكون قد أعدمنا الفوارق الاقتصادية في الوطن العربي، ونحونا نحو إبادة الفقر من جميع البلدان العربية أولاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ح. في حال ثبوت هذه العملة قد نواجه صعوبات جمة، يمكن تذليلها بإصرار الدول العربية على دعم هذا الدينار بما لديها من مخزون مالي وذهبي، وبهذا نتغلب على ما يواجه المسلمين من مشكلات نقدية، لنسعى من خلال ذلك إلى تقرير الوحدة العربية لتكون طريقاً إلى الوحدة الإسلامية الشاملة الكاملة. والله الموفق.
الاقتراح الثاني: الجنسية العربية
وأصل هذا الاقتراح فكرة أبداها الأستاذ الدكتور إسحق الفرحان في احد مؤتمرات كلية الشريعة بجامعة الزرقاء الأهلية، ولم يذكر شيئاً فيما يخص هذا الاقتراح، وإنما ألقى هذه الفكرة هكذا، وجزاه الله خيراً فكم له من الفضل.
وتبيان هذا الاقتراح فيما اعتقد يكون على النحو التالي:
أ. تتولى الجامعة العربية إصدار جواز سفر عربي، ويكون من مميزات هذا الجواز أن حامله يتيسر له السفر إلى جميع بلدان الدول العربية دون استثناء بلا معيق، وحتى تضبط هذه القضية فلا تدب الفوضى، لا بد من تحديد الفئة الأولى المستفيدة من هذه الخصيصة، وأقترح أن تشمل هذه الفئة العلماء في مختلف التخصصات، وأساتذة الجامعات، والصحفيين والإعلاميين، وأصحاب رؤوس الأموال، بحيث يتمكن هؤلاء من دخول أي بلد عربي دون استثناء ودون أي معيق، بل بالترحاب الكامل. وقد يتوقع أن يثير هذا العمل بعض المشكلات مثل رغبة كثير من الناس العمل في غير بلده الذي ولد فيه، أو يعيش في غير موطنه، وهذه يمكن ضبطها بسهولة بأن لايتم تشغيل أي إنسان خارج بلده إلا بوثيقة رسمية صادرة من بلده الأصلي اتفاقاً مع سفارة هذا البلد الذي يريد التوجه إليه، وبمثل هذا الحل يمكن أن نحل كل مشكلة تعترض الطريق.
فإذا ما تمهدت الطريق بعد مدة زمنية محددة، يتم بعد ذلك توسيع دائرة المستفيدين من هذا الجواز، حتى يصبح في يوم من الأيام حقاً لكل عربي وتكون البلاد العربية كلها بلداً لكل عربي دون استثناء.
بهذه الطريقة يمكن أن نقرب الناس إلى وحدة حقيقية قوامها أولاً العقيدة والدين ثم الخصائص الأخرى.
وإني لأرجو أن يكون لهذه الفكرة محلها من النظر بحيث يسعى لتحقيقها كل عربي مهما كانت مسؤوليته.
الدكتور جمال أبو حسان
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[19 Jul 2007, 11:22 ص]ـ
عفوًا كنت أظنك ذا نظرة ثاقبة
الدكتور عفوًا كنت أظنك ذا نظرة ثاقبة ولكن عند قراءتي لهذه المشاركة التي كنت ملهوفًا عليها لتخوفي لشأنكم وشأن رغيف عيشكم وأولادكم.
أقول كنت أظنك ذا نظرة ثاقبة، ولكن بمجرد ما رأيت هذا المقال زدتني إحباطًا.
عمن تتكلم يا ذا النظرة الثاقبة، عن دول معظمها تعتبر نفسها علمانية وتتنصل من كل ما هو إسلامي، أم من دول تذهب بمياه نيلها لمن في الحقيقة طردوك، أم عن أخرى تفرش الأرض بترولاً لبوشها وتلم عباءتها كي تنحني لتقبل أيدهم وتحتمي بحماهم. بل ومكنتهم من رقابنا ومقدساتنا باسم حديث حاطب بن أبي بلتعة وسلمتهم أعراض نسائنا وأخواتنا.
من أناس حدتهم القطرية فلم يعبأ أحدهم بعراقنا بفلسطيننا بـ ..........................
يا دكتور جمال أين تؤذن أمالطة ولا مردد خلفك.
بل انزل إلى المستوى الفردي ودع عند الدول، من واساك عمليًا في محنتك من دكتور لطالب رغيف!
من قدم ما يكون حاجزًا لانهيار علمكم من الضياع!
يا دكتور جمال قرأت مشاركتكم السابقة وحزنت جدًا وقد أضفتكم على المسنجر لأنني طرت بأمركم إلى أحد رجال الأعمال الدينية الذي ينفق في في مشروعات علمية ليستغل أمركم ويحتويكم فذكرتكم عنده بالمراسلة ولم يهتم كما اهتممت ولم يرد عليّ.
يا دكتور جمال إن أمة يستشهد كمدًا من الهم الأخ عادل التركستاني، وتقيم ما تشاء فيما هو أقل وتعطي لاعبي كرتها أكثر مما يتطلبه المشروع لو مثله ذهب لشنودة لأقام الدنيا وأقعدها حتى يمضي له المشروع.
إن أمة لا تجد فيها مثل شنودة يحاول في كفره إعلاء كل ما يرفع صليبه، لأمة يبكى عليها ولا تنتظر منها درهمًا إسلاميًا ولا الدينار.
بل كمال النحيب والحرفة والدكتوراة فيه إلا من رحم الله وقليلاً ما هم.
الباكي عليك وعلى نفسه
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Jul 2007, 12:49 م]ـ
يا سيد مصطفى انا اعرف ما تقول وزيادة ولكننا امة محرم عليها الياس ولذلك يجب ان نقول مثل هذا الكلام وما هو ازيد منه فالقاء الكلمة لا يضر فلربما نفعت يوما المهم ان نعذر الى الله تعالى اننا قلنا وفعلنا ماهو صواب فيما توصلنا اليه
والله تعالى يغفر لنا اجمعين وسلام عليك في الخالدين
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Jul 2007, 12:53 م]ـ
نسيت والله يا سيد مصطفى مما انا فيه ان اشكرك واشكر كل الاخوة الاكارم الذين عبروا عن صادق مشاعرهم إزاء ما انا فيه وانا يا اخي لا اطلب من احد شيئا الا ان يتذكرني بدعوة صالحة بين يدي الرحمن الرحيم فما عند الله خير وابقى
ومن نظر الى مصائب الاخرين هانت عليه مصيبته
اسال الله ان يرفع عنا جميعا البلاء وما يقود اليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[19 Jul 2007, 01:52 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله.
أشكري أستاذي الدكتور الفاضل على ذا المقال، و إني - علم الله - فرحت به أيما فرح، لأسباب كثيرة لا مجال لبسطها هنا، و لكن أخي مصطفى خفف من فرحتي بكلام - و هو حق - يدمع القلب و يدمي العين
صدقوني يا أخوة إن الوضع صعب جدا، و نحن في مهمه لا يعلم نهايته إلا الله، و لكن كونوا على ثقة إن كنا نألم فإنهم يألمون مثلنا أو أكثر، و نرجوا من الله ما لا يرجون.
قد يظن أخي مصطفى الأمر أغرب من عنقاء مغرب، و لكن النصر قادم لا محالة، و الوحدة قادمة لامحالة أيضا إن شاء الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Jul 2007, 04:44 م]ـ
حياك الله أخي د. جمال
الإيمان بالوحدة الإسلامية، والسعي لتحقيقها، أعتبره شخصيا شعبة من شعب الإيمان، لكثرة الشواهد على ذلك. والوحدة الإسلامية ليست ترفا فكريا، كما يظن البعض بسبب الإحباط، وإنما هي منهج حياة.
ولا شك أن تحقيقها يستوجب الكثير من الوسائل والأدوات المرحلية التي قد تختلف من حيث الأهمية والأولوية. وأرى أن ما وصل إليه واقعنا الراهن من التشرذم والتفرق ناتج عن جملة من التراكمات التاريخية، التي أقامت جبالا من الحواجز النفسية التي تعوق إعادة إحياء هذه الوحدة.
ولذلك، فمن الطبيعي أن يرى بعضنا في اقتراح الأشكال العملية للوحدة الإسلامية ضربا من الأحلام والأوهام. ولعل في كلامهم جانبا من الصواب، إن كانت هذه الأشكال العملية تستدعي التمهيد لها بتحقيق أمور ضرورية أخرى لإنجاحها.
ولعلني لا أبالغ إن قلت إننا بحاجة إلى إعادة تأسيس الوحدة الإسلامية على قاعدتين أساسيتين، حتى يمكن لمثل الأفكار التي تطرحها أن تجد آذانا صاغية وترى النور:
1 - أولاهما: تحقيق الوحدة الإسلامية على المستوى الشعوري والنفسي، بأن يأخذ هذا المفهوم حيزا أكبر من عملنا التربوي، في البيت والمسجد والمؤسسة العملية والمؤسسة العملية والمجتمع، من خلال تكريس أدب الحوار وأدب الخلاف، وقواعد التفكير المنهجي السليم، والتمييز بين ما هو "دين" وما هو "فهم للدين"، أو بين الذاتي والموضوعي من أمور الدين.
2 - إعادة استكشاف (شعب الإيمان) من القرآن والسنة وترتيبها حسب قيمتها وأهميتها، وتحديد العلاقات بينها. وأعتقد جازما أن هذه العملية تشكل من أكثر الجوانب التي قصر فيها علماء المسلمين، وقد عجزت طيلة السنوات الماضية عن فهم أسباب عدم الاهتمام بهذا الموضوع، رغم وضوح أن ما قام الإمام البيهقي والحليمي لا يمثل عملا مكتملا حتى يعتقد بعدم الحاجة إلى مزيد الكتابة فيه.
الكثير من المسلمين ليست له القدرة على التمييز بين ما هو فرض وما هو مندوب، أو سنة، فتراه يحاكم الآخرين على ما هو سنة ويتهاون في محاكمة آخرين على ما هو فرض. بل الأعجب أن تجد الكثير من المسلمين يزهو بتطبيقه لبعض السنن رغم عدم قيامه ببعض الفرائض العينية أو الكفائية. وفي تقديري أن مرد هذا الأمر هو عدم وضوح مراتب (شعب الإيمان) بالشكل الذي لا يدع مجالا للشك عند المسلم.
وهذا الترتيب مبثوث في الكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ويوحي به به الحديث العمدة في الموضوع: ( ... فأعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء من الإيمان).
(الصبر نصف الإيمان)
(إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه)
(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
(ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان في قلبه ... )
إلى غير ذلك من النصوص التي تعطي قيمة مضافة إلى بعض شعب الإيمان مقارنة بسواها أو ما هو دونها.
وما أقصده بإعادة استكشاف (شعب الإيمان) له صلة بما أسميه (إعادة تقسيم علوم الدين)، من خلال إعادة النظر في التقسيمات التي قام بها علماؤنا السابقون، لعل بعضها ساهم بدون أن نشعر في إيجاد تراكمات من الأخطاء التي أدت إلى هذا التفرق في الدين. ولا يمكن تكريس مفهوم الوحدة الإسلامية في الفكر والسلوك بدون أن نقوم بهذا العمل الذي يهدف إلى (تجفيف منابع التفرق في الدين).
ويحضرني هنا بعض الأمثلة على ذلك، مثل: تقسيم الفقه إلى (فقه عبادات) و (فقه معاملات) بما يشعر طالب العلم بخروج (المعاملات) عن نطاق العبادة.
ومثل تقسيم علوم القرآن، والذي أرى أننا ما زلنا بحاجة للنظر فيه وتحريره لأن مدار فهم القرآن وتفسيره عليه. وقد كنت تشرت ملف باوربوينت في هذا الملتقى يحاول تجميع هذه التقسيمات للفت الانتباه إلى أهمية التفكير فيها.
على كل، هذه بعض الأفكار أقدمها بين أيديكم، وأشكر أخي د. جمال على أن أتاح لي المدخل لطرحها من خلال مداخلته هذه.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:39 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
قد لا تصدق أستاذي الفاضل، لكن عدم توحيد العملة أفضل، هل تعرف لماذا؟
لأن الشخص الذي يترك بلده من الدول الأخرى ويسافر للعمل في بلاد عربية أفضل إقتصادياً يكون بإمكانه توفير مبلغ من المال ولو كان قليلاً لكنه يساوي الكثير في بلده، إذا توحدت العملة ستقضي على هذه الفائدة لأن لا عمل في بلده ولا مجال للتوفير والاستفادة من فرق العملة في البلد الآخر
عندما توحدت العملة في الدول الغربية، استفادت من ذلك الدول القوية اقتصادياً في الأصل، وزاد عناء وبؤس الدول الفقيرة، فالأسعار ارتفعت وكذلك الضرائب لكن الرواتب بقيت كما هي، أصبح يعمل الشخص ساعات عمل أكثر من الساعات المقررة ليوفر لقمة العيش فقط، ولم يعد هناك مجال للتوفير أو الاقتصاد في المصروف الذي لا يكاد يكفي لنهاية الشهر
أما مسألة الجنسية الموحدة، فلا بأس من الحلم بجنسية موحدة في الوقت الذي يمنع أفراد جنسية معينة من السفر لأية دولة عربية لا لشيئ إلا لأنهم يحملون جنسية بلدهم وكأنها تهمة!!
هذا هو الواقع بتجرد، لا تشاؤم ولا نظرة سوداوية
أصلح الله أحوالنا جميعا، وأغنانا بحلاله عن حرامه وبفضله عن من سواه .. اللهم آمين
(/)
صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين (دراسة مقارنة)
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[19 Jul 2007, 02:09 م]ـ
صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين (دراسة مقارنة)
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأتباعه وبعد:
فيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (إن لله في أيام دهره لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات الله) ومن حكمة الله أن فضل بعض الشهور على بضع ليغتنمها ذوو الألباب , ومن الشهور الفاضلة التي ينبغي اغتنامها شهر رجب , وهذه بحث موجز في حكم صيام شهر رجب وقد جعلته على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب
المبحث الثاني: أدلة المجيزين والمانعين
المبحث الثالث: فوائد متممة في صوم رجب
المبحث الأول:
أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب
اختلف أهل العلم في حكم صيام شهر رجب:
- فذهب الجمهور من حنفية ومالكية وشافعية وهو قول في مذهب الحنابلة إلى استحباب صيام شهر رجب كله
- وذهب الحنابلة إلى كراهة إفراد شهر رجب كله بالصوم دون سائر الشهور , وتزول الكراهة عندهم بفطر يوم منه أو يومين أو بصيام شهر آخر إضافة إليه , واختلف الحنابلة في تخصيص الأشهر الحرم بالصيام: فذهب بعضهم إلى استحباب ذلك , ولم يذكر الأكثرون استحبابه
وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة في ذلك:
من أقوال الحنفية:
في الفتاوي الهندية 1/ 202: (المرغوبات من الصيام أنواع) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء) اه
من أقوال المالكية:
في شرح الخرشي على خليل 2/ 241 وهو يعدد الصوم المستحب: (والمحرم ورجب وشعبان) يعني: أنه يستحب صوم شهر المحرم وهو أول الشهور الحرم , ورجب وهو الشهر الفرد عن الأشهر الحرم) اه
وفي الحاشية عليه: (قوله: ورجب) , بل يندب صوم بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة فالحجة) اه
وفي مقدمة ابن أبي زيد مع اشرح لفواكه الدواني 2/ 272: (التنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك , صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج.) اه
وفي شرح الفواكه عليه: (من المرغب في صومه شهر (رجب) اه
وفي كفاية الطالب الرباني 2/ 407: (و) كذلك صوم شهر (رجب) مرغب فيه) اه
وفي حاشية العدوي عليه: [قوله: رجب] سمي رجبا من الترجيب وهو التعظيم ... تنبيه: ظاهر كلامه أن ثواب صومه يفضل ثواب صوم غيره , ولو من باقي الحرم إذ لو لم يكن كذلك لم يكن لذكره دون باقيها وجه وليس كذلك كما أشار له الشيخ زروق بل ورد أن صوم المحرم أفضل من صوم رجب , أو غيره من الحرم عج) اه
وفي شرح الدردير على خليل 1/ 513: (و) ندب صوم (المحرم ورجب وشعبان) وكذا بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة) اه
وفي حاشية الدسوقي عليه: (قوله ورجب) اعترض ح رجب بما نقله عن ابن حجر بأنه لم يرد في فطر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة , ولذا قال: ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص ا هـ وبه يعلم أن قول الشارح تبعا لعبق: وندب بقية الأربعة غير المنصوص) اه
في التاج والإكليل 3/ 220: (والمحرم ورجب وشعبان) لو قال والمحرم وشعبان لوافق المنصوص. نقل ابن يونس: خص الله الأشهر الحرم وفضّلها وهي: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة.) اه
من أقوال الشافعية:
قال الإمام النووي في المجموع 6/ 439: (قال أصحابنا: ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم , وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب , وأفضلها المحرم , قال الروياني في البحر: أفضلها رجب , وهذا غلط ; لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله تعالى {أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم) اه
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/ 433: (وأفضل الأشهر للصوم) بعد رمضان الأشهر (الحرم) ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ...
(وأفضلها المحرم) لخبر مسلم {أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم} (ثم باقيها) وظاهره استواء البقية والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم) اه
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حاشية الرملي عليه: (قوله وأفضلها المحرم) وقع في الروضة نقلا عن البحر أن أفضل الحرم رجب واعترض بأن الذي في البحر أنه أفضلها بعد المحرم (قوله ثم باقيها) قال شيخنا والحاصل أنه يقدم المحرم ثم رجب ويتجه أن يقال ثم الحجة ثم القعدة وبعد ذلك شعبان كاتبه (قوله والظاهر تقديم رجب) أشار إلى تصحيحه) اه
وفي فتاوى ابن حجر 2/ 53: ( ... وأما استمرار هذا الفقيه على نهي الناس عن صوم رجب فهو جهل منه وجزاف على هذه الشريعة المطهرة فإن لم يرجع عن ذلك وإلا وجب على حكام الشريعة المطهرة زجره وتعزيره التعزير البليغ المانع له ولأمثاله من المجازفة في دين الله تعالى
وكأن هذا الجاهل يغتر بما روي من أن جهنم تسعر من الحول إلى الحول لصوام رجب وما درى هذا الجاهل المغرور أن هذا حديث باطل كذب لا تحل روايته كما ذكره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وناهيك به حفظا للسنة وجلالة في العلوم
ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه: نذر صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى ...
فتأمل كلام هذا الإمام تجده مطابقا لهذا الجاهل الذي ينهى أهل ناحيتكم عن صوم رجب ومنطبقا عليه على أن هذا أحقر من أن يذكر فلا يقصد بمثل كلام ابن عبد السلام ; لأنه إنما عنى بذلك بعض المنسوبين إلى العلم ممن زل قلمه وطغى فهمه فقصد هو وابن الصلاح الرد عليه وأشار إلى أنه يكفي في فضل صوم رجب ما ورد من الأحاديث الدالة على فضل مطلق الصوم وخصوصه في الأشهر الحرم ...
وللحليمي في صوم رجب كلام محتمل فلا تغتر به فإن الأصحاب على خلاف ما قد يوهمه كلامه. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب) اه
وفي مغني المحتاج 2/ 187: (أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم , وأفضلها المحرم لخبر مسلم {أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب} خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان) اه
وفي نهاية المحتاج 3/ 211: (اعلم أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان) اه
من أقوال الحنابلة:
قال ابن قدامة في المغني 3/ 53: (فصل: ويكره إفراد رجب بالصوم. قال أحمد: وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله ... قال أحمد: من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان) اه
وفي الفروع لابن مفلح 3/ 118: (فصل: يكره إفراد رجب بالصوم
نقل حنبل: يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد: يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال: يصومه إلا يوما أو أياما ...
وتزول الكراهة بالفطر أو بصوم شهر آخر من السنة , قال صاحب المحرر: وإن لم يله. قال شيخنا: من نذر صومه كل سنة أفطر بعضه وقضاه. وفي الكفارة الخلاف , قال: ومن صامه معتقدا أنه أفضل من غيره من الأشهر أثم وعزر , وحمل عليه فعل عمر. وقال أيضا: في تحريم إفراده وجهان , ولعله أخذه من كراهة أحمد.وفي فتاوى ابن الصلاح الشافعي: لم يؤثمه أحد من العلماء فيما نعلمه.
ولا يكره إفراد شهر غير رجب , قال صاحب المحرر: لا نعلم فيه خلافا للأخبار , منها أنه {كان عليه السلام يصوم شعبان ورمضان} , وأن معناه: أحيانا. ولم يداوم كاملا على غير رمضان.
ولم يذكر الأكثر استحباب صوم رجب وشعبان , واستحبه في الإرشاد. وقال شيخنا: في مذهب أحمد وغيره نزاع , قيل: يستحب , وقيل: يكره , فيفطر ناذرهما بعض رجب.) اه
وفي الفروع أيضا 3/ 120: (قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية: يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره صاحب المحرر في الأشهر الحرم , وقد روى أحمد وأبو داود وغيرهما من رواية مجيبة الباهلي ولا يعرف {عن رجل من باهلة أنه عليه السلام أمره بصوم الأشهر الحرم} , وفي الخبر اختلاف , وضعفه بعضهم , ولهذا والله أعلم لم يذكر استحبابه الأكثر) اه
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال المرداوي في الإنصاف 3/ 346: (ويكره إفراد رجب بالصوم). هذا المذهب , وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم. وهو من مفردات المذهب , وحكى الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين. قال في الفروع: ولعله أخذه من كراهة أحمد.
تنبيه: مفهوم كلام المصنف: أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم. وهو صحيح لا نزاع فيه. قال المجد: لا نعلم فيه خلافا.
فائدتان. إحداهما: تزول الكراهة بالفطر من رجب , ولو يوما , أو بصوم شهر آخر من السنة. قال في المجد: وإن لم يله.
الثانية: قال في الفروع: لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان. واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد.
قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية: يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم , وجزم به في المستوعب , وقال: آكد شعبان يوم النصف , واستحب الآجري صوم شعبان , ولم يذكر غيره , وقال الشيخ تقي الدين: في مذهب أحمد وغيره نزاع. قيل: يستحب صوم رجب وشعبان , وقيل: يكره. يفطر ناذرهما بعض رجب.) اه
وفي كشاف القناع 2/ 340: (ويكره إفراد رجب بالصوم ... (وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما أو بصومه شهرا آخر من السنة قال المجد: وإن لم يله) أي: يلي الشهر الآخر رجب. (ولا يكره إفراد شهر غيره) أي: غير رجب بالصوم قال في المبدع: اتفاقا ; لأنه صلى الله عليه وسلم {كان يصوم شعبان ورمضان} والمراد أحيانا ولم يداوم كاملا على غير رمضان فدل على أنه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الأكثر , واستحبه في الإرشاد) اه
وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/ 479: (وأما صوم رجب بخصوصه , فأحاديثه كلها ضعيفة , بل موضوعة , لا يعتمد أهل العلم على شيء منها , وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل , بل عامتها من الموضوعات المكذوبات ...
فمتى أفطر بعضا لم يكره صوم البعض. وفي المسند وغيره: حديث {عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم , وهي: رجب , وذو القعدة , وذو الحجة , والمحرم}. فهذا في صوم الأربعة جميعا , لا من يخصص رجبا) اه
المبحث الثاني:
الأدلة للمجيزين والمانعين
أولا: أدلة الجمهور:
دليل الجمهور الخبر والأثر
أما الخبر فأحاديث ومنها:
1 - الأحاديث الواردة في فضل الصوم مطلقا:
قال ابن حجر كما في الفتاوى الفقهية الكبرى 2/ 53: (ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه فقال في جوابه:
نذر صومه صحيح لازم يتقرب إلى الله تعالى بمثله والذي نهى عن صومه جاهل بمأخذ أحكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع أن العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر أحد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكون صومه قربة إلى الله تعالى لما جاء في الأحاديث الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل:
قوله صلى الله عليه وسلم {يقول الله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم} وقوله صلى الله عليه وسلم {لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك} وقوله {إن أفضل الصيام صيام أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما} وكان داود يصوم من غير تقييد بما عدا رجبا من الشهور) اه
وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 291: (وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص: أما العموم: فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع. وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم ... ) اه
2 - الأحاديث التي فيها الصوم في الأشهر الحرم:
ومنها حديث مجيبة الباهلية: ففي سنن أبي داود 2/ 322: (عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال يا رسول الله أما تعرفني
قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة قال ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك
ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فإن بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة أيام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها) اه
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواه ابن ماجه ولفظه 1/ 554: (عن أبي مجيبة الباهلي عن أبيه أو عن عمه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول قال فمالي أرى جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلته إلا بالليل قال من أمرك أن تعذب نفسك قلت يا رسول الله إني أقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر ويومين بعده قلت إني أقوى قال صم شهر الصبر وثلاثة أيام بعده وصم أشهر الحرم) اه
قال الإمام النووي في المجموع 6/ 439: (قوله صلى الله عليه وسلم: {صم من الحرم واترك} إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث. فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة.) اه
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب 1/ 433: (وإنما أمر المخاطب بالترك لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر أما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة) اه
وفي فتاوى ابن حجر 2/ 53: (قال العلماء: وإنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث فأما من لا يشق عليه فصوم جميعها فضيلة. فتأمل أمره صلى الله عليه وسلم بصوم الأشهر الحرم في الرواية الأولى وبالصوم منها في الرواية الثانية تجده نصا في الأمر بصوم رجب أو بالصوم منه ; لأنه من الأشهر الحرم بل هو من أفضلها) اه
3 - الأحاديث التي فيها التصريح بفضل صوم رجب بخصوصه:
وهي وإن كانت ضعيفة فإن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل ففي فتاوى ابن حجر 2/ 53: (فقول هذا الجاهل إن أحاديث صوم رجب موضوعة إن أراد به ما يشمل الأحاديث الدالة على صومه عموما وخصوصا فكذب منه وبهتان فليتب عن ذلك , وإلا عزر عليه التعزير البليغ
نعم روي في فضل صومه أحاديث كثيرة موضوعة , وأئمتنا وغيرهم لم يعولوا في ندب صومه عليها حاشاهم من ذلك وإنما عولوا على ما قدمته وغيره ومنه:
ما رواه البيهقي في الشعب عن أنس يرفعه: {أن في الجنة نهرا يقال له رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل , من صام من رجب يوما سقاه الله من ذلك النهر}
وروي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه يرفعه: {من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه , ومن صام خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستأنف العمل وقد بدلت سيئاتك حسنات , ومن زاد زاده الله}.
ثم نقل عن شيخه الحاكم أن الحديث الأول موقوف على أبي قلابة وهو من التابعين فمثله لا يقوله إلا عن بلاغ عمن قوله مما يأتيه الوحي
ثم روي عن أبي هريرة {أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان} ثم قال إسناده ضعيف ا هـ
وقد تقرر أن الحديث الضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل , والموقوف يعمل بها في فضائل الأعمال إجماعا ولا شك أن صوم رجب من فضائل الأعمال فيكتفى فيه بالأحاديث الضعيفة ونحوها ولا ينكر ذلك إلا جاهل مغرور
وروى الأزدي في الضعفاء من حديث السنن {من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة سبعمائة عام}) اه
وفي فتاوى ابن حجر أيضا 2/ 86: (وسئل) نفع الله به عن: حديث {إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر} وحديث {من صام من كل شهر الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعمائة سنة} وحديث {من صام يوما من رجب كان كصيام شهر , ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم السبعة ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية , ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات} هل هي موضوعة أم لا؟
(فأجاب) بقوله: ليست موضوعة بل ضعيفة فتجوز روايتها والعمل بها في الفضائل قال الحافظ ابن حجر في الأول: ليس في إسناده من ينظر في حاله سوى منصور الأسدي وقد روى عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا وقد ذكره الذهبي وضعفه بهذا الحديث
وقال في الثاني: له طرق بلفظ عبادة ستين سنة وهو أشبه ومخرجه أحسن وإسناده أشد من الضعيف قريب من الحسن , والثالث له طرق وشواهد ضعيفة يرتقى بها عن كونه موضوعا , والله أعلم.) اه
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ومن أدلتهم حديث أسامة رضي الله عنه:
في سنن النسائي 4/ 201: (عن أسامة بن زيد قال قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان) اه
قال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 291: (ظاهر قوله في حديث أسامة: " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به.) اه
وإما الأثر فقد ورد صوم الأشهر الحرم عن الصحابة ومن ذلك:
ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/ 457: (حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن أنه كان يصوم أشهر الحرام.
حدثنا أبو داود عن خالد بن أبي عثمان عن أيوب بن عبد الله بن يسار وسليط أخيه قالا كان ابن عمر يصوم بمكة أشهر الحرام.) اه
وفي مصنف عبد الرزاق 4/ 292: (عن معمر عن الزهري عن سالم أن ابن عمر كان يصوم أشهر الحرم
وعن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان لا يكاد أن يفطر في أشهر الحرم ولا غيرها) اه
ثانيا:
أدلة الحنابلة:
ودليل الحنابلة الخبر والأثر والنظر:
أما الخبر فأحاديث ومنها:
1 - ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/ 513 وعبد الرزاق 4/ 292: (عن زيد بن أسلم قال {سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال: أين أنتم من شعبان}.) اه وهو مرسل كما ترى
2 - ما رواه ابن ماجه 1/ 555: (عن محمد بن إبراهيم أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صم شوالا فترك أشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات) اه
وهو ضعيف قال البوصيري في مصباح الزجاجة: فيه مقال وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه
3 - ما رواه ابن ماجه 1/ 554: (عن بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب) اه
ولكن الحديث ضعيف قال ابن تيمية كما في الفتاوى الكبرى 2/ 479: (وقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم رجب , وفي إسناده نظر) اه
وفي الفروع لابن مفلح 3/ 118 أن هذا الحديث: (من رواية داود بن عطاء , ضعفه أحمد وغيره) اه
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 77: (فيه داود بن عطاء المدني وهو متفق على تضعيفه وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق داود وضعف الحديث به وهو ضعيف متفق على ضعفه) اه
وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 291: (وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن صيام رجب} ففيه ضعيفان: زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء.) اه
وأما الأثر فآثار ومنها:
ما في مصنف ابن أبي شيبة 2/ 513: (1) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن وبرة عن عبد الرحمن عن خرشة بن الحر قال رأيت عمر يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان ويقول كلوا فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية.
(2) حدثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن رجل قد سماه عن أنس قال لا يكون اثنينيا ولا خميسيا ولا رجبيا.
(3) حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن أبيه قال كان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كره ذلك.) اه
وفي مصنف عبد الرزاق 4/ 292: (عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام رجب كله لأن لا يتخذ عيدا) اه
ولكن ابن عباس كان هذا مذهبه في كل الأشهر لا في رجب فقط فقد روى عبد الرزاق بعد روايته السابقة مباشرة قال: (عن بن جريج عن عطاء قال كان بن عباس ينهى عن صيام الشهر كاملا ويقول ليصمه إلا أياما وكان ينهى عن إفراد اليوم كلما مر به وعن صيام الأيام المعلومة وكان يقول لا يصم صياما معلوما) اه
وفي المغني لابن قدامة 3/ 53: (ووجه ذلك , ما روى أحمد وبإسناده عن أبي بكرة , أنه دخل على أهله , وعندهم سلال جدد وكيزان , فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه. قال: أجعلتم رجبا رمضان , فأكفأ السلال , وكسر الكيزان.)
وأما النظر:
فقالوا: إن ذلك تشبها بأهل الجاهلية ففي الفروع لابن مفلح 3/ 118: (ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه) اه وفي كشاف القناع 2/ 340: (ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر أنه كان يضرب فيه ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه) اه
وأجيب عن أدلة الحنابلة:
- أما الأخبار فبأنها ضعيفة لا تقوم بها حجة مع معارضتها لما هو أصح منها
(يُتْبَعُ)
(/)
- وأما الآثار فلا حجة فيها مع وجود الأخبار المعارضة لها وكذا الآثار المعارضة لها
- وأما أنه من التشبه بأمور الجاهلية ففي فتاوى ابن حجر 2/ 53 حكاية عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام: (ومن عظم رجبا بجهة غير ما كانت الجاهلية يعظمونه به فليس مقتديا بهم وليس كل ما فعلوه منهيا عن فعله إلا إذا نهت الشريعة عنه أو دلت القواعد على تركه ولا يترك الحق لكون أهل الباطل فعلوه والذي ينهى عن صومه جاهل معروف بالجهل ولا يحل لمسلم أن يقلده في دينه إذ لا يجوز التقليد إلا لمن اشتهر بالمعرفة بأحكام الله تعالى وبمآخذها والذي يضاف إليه ذلك بعيد عن معرفة دين الله تعالى فلا يقلد فيه ومن قلده غر بدينه ا هـ) اه
المبحث الثالث:
فوائد متممة في صوم رجب:
الأولى:
أن مذهب الزيدية في ذلك كالجمهور:
ففي البحر الزخار 3/ 272: (وندب صوم المحرم , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم {أفضل الصيام} الخبر ونحوه ورجب , لقوله صلى الله عليه وآله وسلم {من صام يوما من رجب} الخبر ونحوه) اه
وفي الحاشية عليه: (قوله) {من صام يوما من رجب} ونحوه. تمامه {فكأنما صام سنة} وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: {من صام سبعة أيام من رجب غلقت عنه أبواب جهنم} وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: {شعبان شهري , ورجب شهرك يا علي , ورمضان شهر الله} حكي ذلك كله في الشفاء) اه
والثانية:
أن مذهب الشوكاني في ذلك كالجمهور:
ففي نيل الأوطار 4/ 291: (فائدة: ظاهر قوله في حديث أسامة: " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به.
ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم شعبان بصومه كما يعظمون رجبا بنحر النحائر فيه , فإنه كان يعظم ذلك عند الجاهلية وينحرون فيه العتيرة كما ثبت في الحديث , والظاهر الأول. والمراد بالناس: الصحابة , فإن الشارع قد كان إذ ذاك محا آثار الجاهلية , ولكن غايته التقرير لهم على صومه , وهو لا يفيد زيادة على الجواز.
وقد ورد ما يدل على مشروعية صومه على العموم والخصوص:
أما العموم: فالأحاديث الواردة في الترغيب في صوم الأشهر الحرم وهو منها بالإجماع. وكذلك الأحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم.
وأما على الخصوص: فما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي راشد مرفوعا بلفظ: {من صام يوما من رجب فكأنما صام سنة , ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم , ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة , ومن صام منه عشرة لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه , ومن صام منه خمسة عشر يوما نادى مناد من السماء قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل , ومن زاد زاده الله} ثم ساق حديثا طويلا في فضله.
وأخرج الخطيب عن أبي ذر {من صام يوما من رجب عدل صيام شهر} وذكر. نحو حديث سعيد بن أبي راشد.وأخرج نحوه أبو نعيم وابن عساكر من حديث ابن عمر مرفوعا.وأخرج أيضا نحوه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس مرفوعا.
وأخرج الخلال عن أبي سعيد مرفوعا {رجب من شهور الحرم , وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوى الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا: يا رب اغفر له , وإذا لم يتم صومه بتقوى الله لم يستغفر له , وقيل: خدعتك نفسك}
وأخرج أبو الفتوح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا أنه قال صلى الله عليه وسلم: {رجب شهر الله , وشعبان شهري , ورمضان شهر أمتي}.
وحكى ابن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني أنه قال: لم يرد في استحباب صوم رجب على الخصوص سنة ثابتة , والأحاديث التي تروى فيه واهية لا يفرح بها عالم ....
ولا يخفاك أن الخصوصات إذا لم تنتهض للدلالة على استحباب صومها انتهضت العمومات , ولم يرد ما يدل على الكراهة حتى يكون مخصصا لها.
وأما حديث ابن عباس عند ابن ماجه بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن صيام رجب} ففيه ضعيفان: زيد بن عبد الحميد , وداود بن عطاء.
(وعن رجل من باهلة ... قوله: (وصم أشهر الحرم) هي شهر القعدة والحجة ومحرم ورجب. وفيه دليل على مشروعية صومها.) اه
والثالثة:
جاء في موسوعة الفقه الكويتية 28/ 95:
(صوم الأشهر الحرم:
ذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والمالكية والشافعية - إلى استحباب صوم الأشهر الحرم. وصرح المالكية والشافعية بأن أفضل الأشهر الحرم: المحرم , ثم رجب , ثم باقيها: ذو القعدة وذو الحجة ...
وذهب الحنابلة إلى أنه يسن صوم شهر المحرم فقط من الأشهر الحرم. وذكر بعضهم استحباب صوم الأشهر الحرم , لكن الأكثر لم يذكروا استحبابه , بل نصوا على كراهة إفراد رجب بالصوم , لما روى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أن {النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب}. ولأن فيه إحياء لشعار الجاهلية بتعظيمه.
وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما , أو بصومه شهرا آخر من السنة وإن لم يل رجبا.) اه
هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وأتباعه
عبد الفتاح بن صالح قُديَش اليافعي
اليمن – صنعاء
ذو الحجة / 1426 هـ
(/)
لقاء مع مشرفي شبكة الشريعة التخصصية للفروع وعلوم الآلة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[19 Jul 2007, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}
هذا هو اللقاء الأول من سلسلة التواصل والتكامل بين المنتديات والمواقع الإسلامية والتي قامت بالتعريف بمنتدياتها أو مولقعها على صفحات التراث.
الهدف من هذه اللقاءات:
1 - إشاعة روح التواد والتحاب بين القائمين على المنتديات والمواقع الإسلامية.
2 - التواصل والتكامل بين الأدوار التي تقوم بها المنتديات والمواقع الإسلامية.
3 - تقريب وجهات النظر بين القائمين على هذه المنتدات.
4 - التعاون والتنسيق لحل المشكلات والصعوبات التي تواجه المنتديات والمواقع الإسلامية محاولين التقدم بمستوى العمل الدعوى الإسلامي لخدمة العلم وطلابه.
واللقاء الأول مع مشرفي شبكة الشريعة التخصصية للفروع وعلوم الآلة.
لطرح الأسئلة والتعرف على طبيعتها ومن هم ضيوف منتديات التراث راجع هذا الرابط:
http://forum.turath.com/showthread.php?p=3873#post3873
والله الموفق.،
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء للمسلمين بظهر الغيب
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[20 Jul 2007, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (68) – بتاريخ 6/ 7/1428 - - الدعاء للمسلمين بظهر الغيب:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال المَلَكُ المُوَكَّلُ به: آمين، ولك بمثل)) [رواه مسلم: 6928].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
لماذا انتشرت المذاهب الأربعة أكثر من غيرها ... ولماذا يطعن البعض فى غيرها؟ ....
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Jul 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لماذا انتشرت المذاهب الأربعة أكثر من غيرها؟
يجيبك ابن حزم ....................... قال فى الإحكام:
فصل في من قال ليس لاحد أن يختار بعد أبي حنيفة، وأبي يوسف وزفر بن الهذيل العنبري ومحمد بن الحسن مولى بني شيبان، والحسن بن زياد اللؤلؤي. وقول بكر بن العلاء: ليس لاحد أن يختار بعد التابعين من التاريخ. وقول القائل: ليس لاحد أن يختار بعد الاوزاعي وسفيان الثوري ووكيع بن الجراح الكلابي، وعبد الله بن المبارك مولى بني حنظلة - فأقوال في غاية الفساد، وكيد للدين لا خفاء به، وضلال مغلق وكذب على الله تعالى، إذا نسبوا ذلك إليه أو دين جديد أتونا به من عند أنفسهم ليس من دين محمد في شئ وهي كما نرى متدافعة متفاسدة، ودعاوى متفاضحة متكاذبة ليس بعضها بأولى من بعض ولا بعضها بأدخل في الضلالة والحمق من بعض. ويقال لبكر من بينهم فإذا لا يجوز الاختيار بعد المائتين عندك ولا غيرك، فمن أين ساغ لك وأنت لم تولد إلا بعد المائتين بنحو ستين سنة أن تختار قول مالك دون من هو أفضل منه من الصحابة والتابعين، أو من هو مثله من فقهاء الامصار أو من جاء بعد متعقبا عليه وعلى غيره، ممن هو أعلم منه بالسنن وأصح نظرا أمثله، كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما. ويقال له أيضا: إن قولك هذا السخيف الدال على ضلالة قائله وجهالته وابتداعه ما لم يقله مسلم قبله يوجب أن أشهب وابن الماجشون ومطرف بن عبد الله وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد وأحمد بن المعدل وهم أئمتك بإقرارك كان لهم أن يختاروا إلى أن انسلخ ذو الحجة من سنة مائتين، فلما استهل هلال المحرم من سنة إحدى ومائتين وغابت الشمس من تلك حرم عليهم في الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم قبل ذلك من الاختيار فهل سمع بأسخف من هذا الاختلاط وليت شعري ما الفرق بين سنة مائتين وبين سنة ثلاثمائة أو أربعمائة أو غيرها من سني التاريخ. ويقال للحنفيين: أليس من عجائب الدنيا تجويزكم الاختيار والقول في دين الله تعالى بالظن الكاذب، والرأي الفاسد، والشرع لما لم يأذن به الله تعالى لابي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد بن الحسن واللؤلؤي على جهلهم بالسنن والآثار، وفساد رأيهم وقياساتهم التي لم يوفقوا منها إلا لكل بارد متخاذل، والتي هي في المضاحك أدخل منها في الجد، ويجعلون تلك الاقوال الفاسدة خلافا على القرآن وسنن رسول الله ثم لا يجيزون الاخذ بالسنن الثابتة للشافعي، ولا لاحمد بن حنبل، ولا لاسحاق بن راهويه، وداود بن علي، وأبي ثور، ومحمد بن نصر ونظرائهم، على سعة علم هؤلاء بالسنن، ووقوفهم على الصحيح منها والسقيم، وعلى تبحرهم في معرفة أقوال الصحابة والتابعين، وثقة نظرهم. ولطف استخراجهم للدلائل.
وأن من قال منهم بالقياس فقياسه من أعذب القياس وأبعده من ظهور الفساد فيه وأجرأه على علته مع شدة ورع هؤلاء، وما منحهم الله تعالى من محبة المؤمنين لهم، وتعظيم المسلمين علمائهم وعامتهم لهم، وحلول أبي حنيفة وأصحابه في صدر هذه المنازل. فإن موهوا بتقدم عصر أبي حنيفة، وموه المالكيون بتقديم عصر مالك وتأخر عصر من ذكرنا، قلنا: هذا عجب آخر، وقد علمنا وعلمتم أنه لم يكن بين آخر وقت فتيا أبي حنيفة وأول أوقات الشافعي إلا نحو ثلاثين عاما، ولم يكن بين آخر فتيا مالك وبين أول فتيا الشافعي إلا عام أو نحوه ولعله قد أفتى في حياة مالك. وقد أفتى الشافعي، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن واللؤلؤي أحياء وكذلك أفتى المغيرة وابن كنانة وابن القاسم وابن وهب وأشهب وابن الماجشون أحياء، ومات الشافعي وأشهب في شهر واحد، ومات الحسن بن زياد بعدهم بنحو عام ومات الماجشون ومطرف بعدهما بأعوام كثيرة. فليت شعري من المبيح لبعضهم ما حجزوه عن بعض؟ ثم لم يكن بين آخر فتيا مالك وأول وقت فتيا أحمد وإسحاق وأبي ثور إلا عشرين عاما أفي مدة عشرين عاما يغلق باب الاختبار؟ تعالى الله عن قول المجانين، وكل هؤلاء أفتى والحسن بن زياد حي. فما الذي أباح للحسن بن زياد ولابن القاسم من الفتيا، ما لم يبح لاحمد وإسحاق وأبي ثور؟ وبالله إن بينهم وبين ذينك من التفاوت في العلم أكثر مما بين المشرق والمغرب ثم أفتى
(يُتْبَعُ)
(/)
داود بن علي ومحمد بن نصر ونظراؤهما مع أحمد وإسحاق وأبي ثور، ثم هكذا ينشأ العلماء ويموت العلماء عاما عاما، وما هو الا ليلة ثم جمعة ثم شهر إلى شهر وعام إلى عام، حتى يرث الله الارض ومن عليها، فمن حد حدا أو وقف الاختيار عليه ومنعه بعده فقد سخف وكذب واخترع دين ضلالة وقال بلا علم، ونعوذ بالله العظيم من مثل هذا. قال الله عز وجل: * (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) * وقال تعالى: * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) * وقال تعالى: * (اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) * وقال تعالى * (فاسئلوا أهل الذكران كنتم تعلمون) * فلم يخص عز وجل عصرا من عصر، ولا إنسانا من إنسان. فمن خالف هذا فهو مضل داخل في أعداد النوكى لاطلاقه لسانه بالتخليط. والحق في هذا الذي لا يحل خلافه، فهو إن خالف ما جاء به رسول الله عن ربه تعالى في القرآن وفي السنن المبينة للقرآن، لا يحل لاحد أصلا ولا يجوز أن يعد قول قائل - كائنا من كان - خلافا لذلك، بل يطرح على كل حال. وأما خلاف أبي حنيفة ومالك ففرض على الامة، لا نقول مباح، بل فرض لا يحل تعديه، لانهما لا يخلو أن في كل فتيا لهم من أحد وجهين لا ثالث لهما أصلا، إما موافقة النص من القرآن والسنة الثابتة، وإما مخالفة النص كذلك، فإن كانت فتياهما أو فتيا أحدهما موافقة نص القرآن أو السنة، فالمتبع هو القرآن والسنة لا قول أبي حنيفة ولا قول مالك، لان الله تعالى لم يأمرنا قط باتباعهما فمتبعهما مخالف لله تعالى، وإن كانت فتياهما مخالفة للنص، فلا يحل لاحد اتباع ما خالف نص القرآن والسنة، وهكذا نقول في كل مفت بعد رسول الله. أنبأنا محمد بن سعيد بن نبات، نا أحمد بن عون الله، نا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن عبد السلام الخشني، نا محمد بن المثنى، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال: قال معاوية لابن عباس: أنت على ملة علي؟ قال: ولا على ملة عثمان، أنا على ملة النبي. نا يونس بن عبد الله بن مغيث، نا يحيى بن عابد، نا الحسين بن أحمد بن أبي خليفة، نا أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، نا يوسف بن يزيد القراطيسي، نا سعيد بن منصور، نا هشيم عن المغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي قال: كان يكره أن يقال سنة أبي بكر وعمر، ولكن سنة الله عز وجل وسنة رسوله. نا حمام بن أحمد، نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي، نا عبد الله بن يونس المرادي، نا بقي بن مخلد، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا محمد بن بشر، نا عبد الله بن الوليد، نا عبيد بن الحسين. قال: قالت الخوارج لعمر بن عبد العزيز: تريد أن تسير فينا بسيرة عمر بن الخطاب، قال عمر بن عبد العزيز: قاتلهم الله، ما أردت دون رسول الله إماما. فهؤلاء الصحابة والتابعون فيمن تعلق المخالفون؟ فإن موهوا، بكثرة أتباع أبي حنيفة ومالك وبولاية أصحابهما القضاء فقد قدمنا أن الكثرة لا حجة فيها ويكفي من هذا قول الله عز وجل: * (وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله) * وقال: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) * وقال رسول الله: إن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء وأنذر عليه
السلام بدروس العلم وظهور الجهل. فلعمري لئن كان العلم ما هم عليه من حفظ رأي أبي حنيفة ومالك والشافعي فما كان العلم قط أكثر مما هو منه الآن، وهيهات: إذا هبطت نجران من رمل عالج فقولا لها ليس الطريق هنالك ولكن الحق والصدق هوما أنذر به رسول الله من دروس العلم والذي درس هو اتباع القرآن والسنن، فهذا هو الذي قل بلا شك وأصحابه هم الغرباء القليلون، جعلنا الله منهم ولا عدا بنا عنهم، وثبتنا في عدادهم، وأحشرنا في سوادهم. آمين آمين. وأما ولايتهم القضاء فهذه أخزى وأندم، وما عناية جورة الامراء، وظلمة الوزراء خلة محمودة ولا خصلة مرغوب فيها في الآخرة، وأولئك القضاة وقد عرفناهم إنما ولاهم الطغاة العتاة من ملوك بني العباس وبني مروان، بالعنايات والتزلف إليهم عند دروس الخير وانتشار البلاء وعودة الخلافة ملكا عضوضا وانبراء على أهل الاسلام وابتزازا للامة أمرها بالغلبة والعسف، فأولئك القضاة هم مثل من ولاهم من المبطلين سنن الاسلام، المحيين لسنن
(يُتْبَعُ)
(/)
الجور والمكر والقبالات وأنواع الظلم وحل عرى الاسلام، وقد علمنا أحوال أولئك القضاة الذين يأخذون دينهم عنهم، وكيف كانوا في مشاهدة إظهار البدع من المحنة في القرآن بالسيف والسياط والسجن والقيد والنفي ثم سائر ما كانوا يتشاهدونه معهم على ما استعانوا هم عليه من تسمية أمور ملكهم، فمثل هؤلاء لا يتكثر بهم وإنما كان أصل ذلك تغلب أبي يوسف على هارون الرشيد وتغلب يحيى بن يحيى على عبد الرحمن بن الحكم فلم يقلد للقضاء شرقا وغربا إلا من أشار به هذان الرجلان واعتنيا به، والناس حراص على الدنيا فتلمذ لهما الجمهور، لا تدينا لكن طلبا للدنيا، وولاية القضاء والفتيا، والتديك على الجيران في المدن والارياض والقرى، واكتساب المال بالتسمي بالفقه. هذا أمر لا يقدر أحد على إنكاره فاضطرت العامة إليهم في أحكامهم وفتياهم وعقودهم ففشا المذهبان فشوا طبق الدنيا. قال الله عز وجل: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب) * وقال رسول الله: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وصار من خالفهم مقصودا بالاذى مطلوبا في دمه أو مهجورا مرفوضا إن عجزوا عن أذاه لمنزلة له عند السلطان أو لكفه للسانه وسده لبابه إذ وسعته التقية والصبر صبر. وكذلك إفريقية كان الغالب فيها السنن والقرآن إلى أن غلب أسد بن الفرات بن أبي حنيفة، ثم ثار عليهم سحنون بن أبي مالك فصار القضاء فيهم دولا، يتصاولون على الدنيا تصاول الفحول على الشول إلى أن تولى القضاء بها بنو هاشم الخيار، وكان مالكيا فتوارثوا القضاء كما تورث الضياع فرجعوا كلهم إلى رأي مالك طمعا في الرياسة عند العامة فقط. هذا أمر لا يقدر أحد على إنكاره، قرب إلينا داء الامم قبلنا. كما قال رسول الله: إننا سنركب سنن من قبلنا. فقيل: اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن إذا وهذا مما أنذر به رسول الله، فهو من معجزات نبوته وبراهينه عليه السلام، وهكذا قلدت هاتان الطائفتان أحبارهم وأساقفتهم فحملوهم على آرائهم. *****أ. هـ كلامه رحمه الله وقد نقلته بتمامه للتذكرة والفائدة******
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Jul 2007, 09:21 م]ـ
ولماذا يطعن البعض فى الظاهرية؟
هل تعلم لماذا يقوم الكثير ممن ينتسب لطلب العلم الشرعى بالحط على الظاهرية فى فقههم وعقيدتهم .... لأنه ليس لهم دولة تتخذ من كلامهم قواعد وقوانين وتتبنى فكرهم وقد ساهم التمذهب في تكالب الناس اليوم على تحقيق التراث الفقهي والأصولي لبعض المذاهب، حتى أن الباحث عن كتاب في فقه الحنبليين إذا أراد كتاباً لهم فليس له إلا أن يبحث في السعودية مثلاً، ومن كان يريد البحث عن كتاب نادر للمالكيين فعليه بالمغرب فصارت كل البلاد تنشر ما يوافق مذهبها التي تقلده في الفتوى أو في القضاء ... وتدافع عن رجاله ... فلا يطعن أحد فى ابن تيمية رحمه الله إلا انبرى له علماء بلاد الحرمين وخفضوا فيه ورفعوا وفعلهم محقون فيه فابن تيمية رحمه الله امام عظيم ومن أكبر المجددين للاسلام ولا نقول له بالعصمة والعياذ بالله ....
أما ابن حزم رحمه الله وهو يضاهيه فى منزلته فليست هناك دولة تدافع عنه ولا نفط يعطي أتباعه القوه المادية التى تجذب ببريقه اللامع أصحاب الدنيا الذين يتخذون الفقه والفتيا مجالا لأكل العيش والا قل لى بربك لماذا جمهور غير الصادقين من طلبة العلم ةخاصة في الدول الطاردة للعمالة (مثل مصر وفلسطين) يتفقه على مذهب الامام أحمد رضى الله عنه (ولا ادعى أنه مذهب ضعيف حاشا وكلا بل هو أكثر المذاهب الأربعة اتباعا للسنة) ...
انهم يطمعون بوظيفة متعلقة بالفقه أو التدريس أو ماشابه فى بلاد الحرمين حرسها الله تعالى ....
ولتتأكد من كلامى ارجع للتاريخ عندما قامت دولة الموحدين .... ألم تر دولة الموحدين حين حكم المنصور وكان ظاهرياً؟ تحولت الدولة إلى ظاهرية بل حتى ابن مضاء وهو لغوي نحوي تحول إلى الظاهر في كتابه الرد على النحويين، واتبع ابن حزم وغيره من الظاهرية الذين أبطلوا العلل النحوية .... وكذلك ابن القطان الفاسي، في كتابه الذي جمع فيه الإجماعات واعتمد على كتب الظاهرية.
العامل الثانى: اتهام أهل الجهل والهوى أهل الالتزام بالكتاب والسنة بأنهم ظاهرية جدد كأن الظاهر عيب وعار ونسوا أن الظاهرية ليست مذهبا مبتدعاً بل هى منهج فهم الأوائل والقرون الأولى .... فيذهب طالب العلم المسكين الجاهل الى نفى أن الظاهرية هم من أهل السنة سالكاً بذلك طريق رد الفعل المنهزم ..... تباً لهذه العقول .... ووفق الله أهل الظاهر للثبات على الكتاب والسنة وفهم الأوائل ....
ثالثاً: الحرج الذى يجده المتعصبون للمذاهب فى صدورهم من تقديم أقوال الأئمة على القرآن والحديث الشريف .... فيحاولون دفع هذا الحرج عن نفوسهم بمحاولة إظهار من يتبع الحديث وينفى القياس بمظهر المبطل لعل نفوسهم تهدأ وتسكن بذلك .... وهذا مرض نفسي معروف.
والحمد لله على الهداية ... (انتبه ... أنا لا أتهم طلبة العلم الصادقين .... وكل أدرى بنفسه ... وكما يقول عوامنا: اللى على راسه بطحة هو اللى بيحسس عليها)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Jul 2007, 08:02 ص]ـ
لا أوافقك أخي "أبو محمد الظاهري " حفظك الله في عبارتك:
"بل هو أكثر المذاهب الأربعة اتباعا للسنة) .. اهـ
فالمذاهب الأربعة كلها في مرتبة واحدة في اتباع السنة رضي بذلك من رضي وأباه من أبى فليس واحداً منهم "يخالف السنة إذا ثبتت وصحت لديه، لكننا في هذا العصر نحاسب من يخالفنا في المذهب باقتناعاتنا نحن وأصول مذهبنا فقط.
أما ما ذكره حضرتكم عن بعض المعاصرين فكان الأولى صون القلم عن مثل هذا الأسلوب، وأقول هنا ما قاله الإمام ابن الرومية رحمه الله رداً على قول الأزدي في داوود أنه " لا يقنع برأيه ولا بمذهبه تركوه ‘قال ابن الرومية:"وما ضر داود ترك تارك مذهبه " فالمذهب الظاهري لا يضره أن كان أتباعه قلة.لكن الأدب مع المخالف سمة "نبوية شرعية.
والله من وراء القصد ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 Jul 2007, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً سيدي الشيخ الجكني على تشريفكم لي بالمرور على موضوعي ...
بخصوص قولي ((بل هو أكثر المذاهب الأربعة اتباعا للسنة)) أقصد أنه أكثر اتباعاً لأنه الإمام أحمد أكثرهم حظاً في جمعها والكل متبعون لما وصلهم ... فعذراً ... خانني التعبير.
وجزاكم الله خيراً على التنبيه بخصوص الشيخ القرضاوي وأرجو إصلاح العبارة إن كان ممكناً.
والحمد لله على وجودي وسط هذا الملتقى الزاخر بعلمائه لنستفيد من ملاحظاتهم وكريم توجيههم ونصحهم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:39 م]ـ
أخي أبا محمد تم تعديل العبارة وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Jul 2007, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لماذا انتشرت المذاهب الأربعة أكثر من غيرها؟
يجيبك ابن حزم ....................... قال فى الإحكام:
السلام بدروس العلم وظهور الجهل. فلعمري لئن كان العلم ما هم عليه من حفظ رأي أبي حنيفة ومالك والشافعي فما كان العلم قط أكثر مما هو منه الآن، وهيهات: ..... ولكن الحق والصدق هوما أنذر به رسول الله من دروس العلم والذي درس هو اتباع القرآن والسنن، فهذا هو الذي قل بلا شك وأصحابه هم الغرباء القليلون، جعلنا الله منهم ولا عدا بنا عنهم، وثبتنا في عدادهم، وأحشرنا في سوادهم. آمين آمين. وأما ولايتهم القضاء فهذه أخزى وأندم، ....... فأولئك القضاة هم مثل من ولاهم من المبطلين سنن الاسلام، المحيين لسنن الجور والمكر والقبالات وأنواع الظلم وحل عرى الاسلام، وقد علمنا أحوال أولئك القضاة الذين يأخذون دينهم عنهم، وكيف كانوا في مشاهدة إظهار البدع من المحنة في القرآن بالسيف والسياط والسجن والقيد والنفي ثم سائر ما كانوا يتشاهدونه معهم على ما استعانوا هم عليه من تسمية أمور ملكهم، فمثل هؤلاء لا يتكثر بهم وإنما كان أصل ذلك تغلب أبي يوسف على هارون الرشيد وتغلب يحيى بن يحيى على عبد الرحمن بن الحكم فلم يقلد للقضاء شرقا وغربا إلا من أشار به هذان الرجلان واعتنيا به، والناس حراص على الدنيا فتلمذ لهما الجمهور، لا تدينا لكن طلبا للدنيا، وولاية القضاء والفتيا، والتديك على الجيران في المدن والارياض والقرى، واكتساب المال بالتسمي بالفقه. هذا أمر لا يقدر أحد على إنكاره فاضطرت العامة إليهم في أحكامهم وفتياهم وعقودهم ففشا المذهبان فشوا طبق الدنيا. قال الله عز وجل: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب) * وقال رسول الله: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وصار من خالفهم مقصودا بالاذى مطلوبا في دمه أو مهجورا مرفوضا إن عجزوا عن أذاه لمنزلة له عند السلطان أو لكفه للسانه وسده لبابه إذ وسعته التقية والصبر صبر. وكذلك إفريقية كان الغالب فيها السنن والقرآن إلى أن غلب أسد بن الفرات بن أبي حنيفة، ثم ثار عليهم سحنون بن أبي مالك فصار القضاء فيهم دولا، يتصاولون على الدنيا تصاول الفحول على الشول إلى أن تولى القضاء بها بنو هاشم الخيار، وكان مالكيا فتوارثوا القضاء كما تورث الضياع فرجعوا كلهم إلى رأي مالك طمعا في الرياسة عند العامة فقط. هذا أمر لا يقدر أحد على إنكاره، قرب إلينا داء الامم قبلنا. كما قال رسول الله: إننا سنركب سنن من قبلنا. فقيل:
(يُتْبَعُ)
(/)
اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن إذا وهذا مما أنذر به رسول الله، فهو من معجزات نبوته وبراهينه عليه السلام، وهكذا قلدت هاتان الطائفتان أحبارهم وأساقفتهم فحملوهم على آرائهم. *****أ. هـ كلامه رحمه الله وقد نقلته بتمامه للتذكرة والفائدة******
أخي الفاضل: أبا محمد الظاهري .. بارك الله فيك أين دلوك الذي أدليت به في هذا المقام أستحلفك بالله أهذه هي المذاهب الأربعة ... أَوَهكذا انتشرت وأخص منها مذهب أبي حنيفة ومالك وقد قالوا عن مالك: لا يفتى ومالك فيها. (أي في المدينة.
ما هكذا يا سعد تورد الإبل ... مهما كان شأن هذا المتكلم فإننا لا يمكن لنا أن نغمط الحق وندس أنوفنا في التراب لِنَصْغَى لاتهامات ظاهرها أنها تقوم على الظن أو أن صاحبها قد شق على قلوب الآف من الناس الذين طلبوا العلم (يعلم الله) خالصة له قلوبهم فلو كان الأمر من أجل دنيا فانية للمست أثر الثراء والترف عند عامتهم فلنكن منصفين في مقولتنا وأريد منك أيها الأخ الفاضل أن تفند هذه المقالة التي أوردتها بموضوعية وحياد.
لا يجوز لنا أن نتهم الناس جملة وتفصيلا فإذا لم يكن العلماء والقضاة وطلبة العلم هم أهل الذكر الذين يسئلون فمن نسأل وإذا كانت هذه الحشود الحاشدة من الناس تخشى فقدان لقمة العيش فتلتجئ إلى النفاق فسلام على الإسلام من بعدهم إذا.
أخي كنت قبل قليل ارد على موضوع مماثل في إحدى المنتديات فوجدت ذلك جوابا بتجرد لما نحن فيه من مقال فاسمحلي أن أذكر النص هنا لأفصح لك ممن انا وما هي عقيدتي وما هو رأيي في مثل هذه الأفكار التي أعتبر طرحها في زماننا شيء من شق الصف وتفريق الكلمة بين المسلمين ... سامحك الله يا أخي وبارك الله فيك .. ولا زلت علي إصراري في إبداء رأيك في مقولتك وما المقصود من طرحها في زمن بات جليا تفرق الأمة وأن أهل السنة والجماعة في أغلب بلاد المسلمين اليوم المقصودين والمطلوبين من أعدائهم هم أهل المذاهب الأربعة وإليك أخي ما ألهمني الله كتابته فإن وجدت خيرا فاحمد الله وإن وجدت غير ذلك فأهدي إليَّ عيبوبي لقول الفاروق ابن الخطاب رضي الله عنه: رحم الله امرأأهدى إليَّ عيوبي.
نَحْنُ مَنْ؟ عَقِيدَةً وَمَنْهَجَاً وَسُلُوكَاً
نحن نرحب بكل من يحمل فكرا نيرا يستند إلى الدليل من الكتاب والسنة والإجماع الذي نهجه علماء الأمة في سالف عصرها و كل مسألة مستجدة اعتمدها أهل الحل والعقد من علماء الأمة كعملية زرع الأعضاء والتبرع بالدم وغيرها من الأمور المستجدة في نواحي الحياة وحبذا لو صدرنا عن علم ثابت وراسخ فيما ندعيه أو نتبناه ... فالعلم هو ما أجمعت الأمة عليه أو أقره واحد من الخلفاء الراشدين المهديين أو الأئمة الأربعة المجتهدين وما رجحه أصحابهم من مسائل فقهية صدروا فيها عن نصوص قياسية أو أنهم دعموها بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع بعيدين عن الأهواء والنزوات الطارئة في كل ما جاؤوا به أو نقلوه. لذا تراهم أقمارا تضيء على مر الدهور والعصور فكم من فرقة جاءت بعدهم فلم تجد لها من أنصار وكم من جماعة حاولت أن تشق الصف وتفرق الكلمة ثم ولت الأدبار نحن على المنهج الوسط .. منهج السلف: عقيدة .. وعبادة .. وسلوكا .. ونتمسك بالمذاهب الأربعة في أصول العبادة وفروعها على الاختلاف فيما بينهم حتى لا يضيع تراثنا الفكري ونتيه عن الصواب في أمور عبادتنا وتصوراتنا وحتى لا نفرق الأمة في مليار ونصف من المذاهب التي قد يحصل فيها الخلل والزلل فتفرز الخوارج .. والتكفيريين ... والباطنيين ... باسم الاجتهاد .. بارك الله بالأئمة المجتهدين والعلماء العاملين ... ومع كل هذا لا نقف في وجه من ملك آلة الاجتهاد [(وهي أن يكون عالما بالناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم وأحاديث السنة المطهرة وتاريخ النزول للقرآن الكريم وتاريخ الورود للحديث النبوي الشرف والتضلع بعلم العربية (النحو الصرف والبلاغة والعروض)] فضلا عن حفظ القراءات واللهجات وما إلى ذلك مما يسمى علم الآلة)] وعندها نسمح لهذا الشهم أن يخوض غمار الكتاب والسنة مستنبطا للأحكام ... أما أنه لا يستطيع أن يعرب جملة ولا يتقن من القرآن الكريم رواية ولو قلت له ضرب عمرا زيد لشده ... فأنى لهذا وأمثاله أن يخوضوا هذه المخاضة ويرتقوا هذا المرتقى الصعب؟؟!!! .. فتراهم يعرضون عن أقوال الأئمة الأعلام إلى فهمهم الضيق كلا وألف كلا لمن لا يتقن الآلة أن يغترف من معين الكتاب والسنة حسب هواه!! ولقد ضل كثيرون باجتهاداتهم لجهلهم بالعربية مثلا أو أنهم وجدوا حديثا منسوخا فاعتمدوه لعدم معرفتهم بما جرى من بعد؛ مثال ذلك: زواج المتعة المحرم في الإسلام ... وغيره وغيره كثير ... وما الفتاوى التي صدرت مؤخرا عن الرضاع للكبير ... وغيرها عنا ببعيد.
فاتقوا الله عباد الله ولا تنكروا ما أقره أئمة هذه الأمة وكونوا جميعا يدا واحدة على الأعداء حتى تتوحد الكلمة وترص الصفوف في مجابهة هجمات الأعداء الفكرية والعسكري والاقتصادية
المدينة المنورة: 10/ 7/1428هـ وكتب: أبو الخير صلاح محمد كرنبه
(/)
أخبار أهل القرآن
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[21 Jul 2007, 11:50 ص]ـ
الإخوة أعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن مجلة الفرقان المتخصصة في علوم القرآن يسرها نشر أخبار أهل القرآن على صفحاتها، وأنا كمحرر لباب المشهد الإسلامي في المجلة وعضو في هذا الملتقى المبارك أرحب بما يصلني من أخبار (عامة) تهم المتابعين للشأن القرآني؛ لذا أرجو منكم ألا تبخلوا علي بأي خبر سواء كان مؤتمرا أم ندوة أم نشاطا يصب في خدمة سياسة المجلة.
وجزاكم الله خيرا
إيميلي: zuhaerryalat@hotmail.com
موقع المجلة على الإنترنت: www.hoffaz.org
مرفق خبر تم نشره في المجلة مأخوذ من الملتقى
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[21 Jul 2007, 11:52 ص]ـ
الإخوة أعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن مجلة الفرقان المتخصصة في علوم القرآن يسرها نشر أخبار أهل القرآن على صفحاتها، وأنا كمحرر لباب المشهد الإسلامي في المجلة وعضو في هذا الملتقى المبارك أرحب بما يصلني من أخبار (عامة) تهم المتابعين للشأن القرآني؛ لذا أرجو منكم ألا تبخلوا علي بأي خبر سواء كان مؤتمرا أم ندوة أم نشاطا يصب في خدمة سياسة المجلة.
وجزاكم الله خيرا
إيميلي: zuhaerryalat@hotmail.com
موقع المجلة على الإنترنت: www.hoffaz.org
مرفق خبر تم نشره في المجلة مأخوذ من الملتقى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:36 م]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهودكم أخي زهير ويوفقكم لكل خير ..
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[23 Jul 2007, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي فهد على هذه الكلمات
ونرجو منكم دائما مثل هذه الدعوات
(/)
تخريج الأحاديث الواردة في فضل الروضة الشريفة وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 Jul 2007, 01:33 م]ـ
تخريج الأحاديث الواردة في فضل الروضة الشريفة وأقوال العلماء في ذلك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك
(/)
أكبر مفضلة إسلامية .. حوالي 650 موقع .. حجمها صغير جداً .. [حمل من هنا]
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 Jul 2007, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. حمل الملف أولاً، بيمين الفارة إختر حفظ الهدف بإسم ..
2. من قائمة ملف في الإكسبلورر إختر إستيراد وتصدير، ثم إستيراد المفضلة.
3. إختر الملف bookmark ، ثم أختر التالي، ثم إنهاء.
4. بهذه الخطوات تم استيراد المفضلة.
5. لا تنسانا من دعوة صالحة ووالدينا.
ملحوظة:
إعتمدت بشكل أساسي على دليلي سلطان والمنطلق فجزى الله القائمين عليهما خير الجزاء.
http://sultan.alahmari.googlepages.com/bookmark.htm
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2007, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز على هذه الهدية القيمة، وجعلها في موازين حسناتك.
ـ[عادل التركي]ــــــــ[21 Jul 2007, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
فعلاً صغيرة الحجم ولكن كثيرة الفائدة
ـ[جنتان]ــــــــ[21 Jul 2007, 07:59 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ً على هذا الجهد المبارك .....
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Jul 2007, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
وغفر لك ولوالديك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Jul 2007, 01:58 ص]ـ
مفضلة مفيدة جامعة ذات ترتيب رائع شكر الله لك.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[22 Jul 2007, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز على هذه الهدية القيمة، وجعلها في موازين حسناتك.
وإياك ..
شيخنا الكريم ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[23 Jul 2007, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فعلاً صغيرة الحجم ولكن كثيرة الفائدة
ولك بالمثل أخي عادل ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[24 Jul 2007, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ً على هذا الجهد المبارك .....
وإياكم ..
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[24 Jul 2007, 11:52 ص]ـ
جزال الله خيراً أخانا الفاضل، وجعله في ميزان حسناتك،،
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[24 Jul 2007, 01:29 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزاك الله خيرا على هذه المختارات
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Jul 2007, 08:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
وغفر لك ولوالديك
آمين .. ولك بالمثل ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[28 Jul 2007, 12:12 م]ـ
مفضلة مفيدة جامعة ذات ترتيب رائع شكر الله لك.
جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[28 Jul 2007, 07:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك و نفع بك، شكرا جزيلا على هذه الهدية القيمة
ـ[إيمان]ــــــــ[29 Jul 2007, 12:27 ص]ـ
جزاك الله أخينا سطان على هذه الهدية الصغيرة الحجم، العظيمة الفائدة، وجعلها الله في ميزان حسناته ....
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[29 Jul 2007, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وإياكم ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[01 Aug 2007, 11:28 ص]ـ
جزال الله خيراً أخانا الفاضل، وجعله في ميزان حسناتك،،
آمين .. ولك بالمثل ..
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Aug 2007, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدية القيمة ..
لا حرمك الله الأجر ...
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[04 Aug 2007, 10:36 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزاك الله خيرا على هذه المختارات
وإياكم أخي ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[05 Aug 2007, 12:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك و نفع بك، شكرا جزيلا على هذه الهدية القيمة
آمين .. والشكر موصول لك أخي الكريم ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[06 Aug 2007, 10:37 ص]ـ
جزاك الله أخينا سطان على هذه الهدية الصغيرة الحجم، العظيمة الفائدة، وجعلها الله في ميزان حسناته ....
شكر الله لكم ..
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتكم
فهو ولي ذلك والقادر عليه
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[10 Aug 2007, 12:00 ص]ـ
بارك الله في جهودك أخي سلطان وجعل ما قمت به في ميزان حسناتك
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[11 Aug 2007, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدية القيمة ..
لا حرمك الله الأجر ...
وإياكم ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[13 Aug 2007, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتكم
فهو ولي ذلك والقادر عليه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
آمين .. ولكم بالمثل ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[18 Aug 2007, 11:55 ص]ـ
بارك الله في جهودك أخي سلطان وجعل ما قمت به في ميزان حسناتك
آمين .. جزاكم الله خيرا ..
(/)
وصايا عامة للتخلص من القلق
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Jul 2007, 11:50 م]ـ
الأحد 23 من جمادى الثانية1428هـ 8 - 7 - 2007م الساعة 11:51 ص مكة المكرمة 08:51 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > المستشار > شباب
وصايا عامة للتخلص من القلق
مفكرة الإسلام: إليك عزيزي بعض الوصايا التي يمكنها أن تساعدك على التخلص من القلق أو تخفيف حدته بإذن الله تعالى.
1. دع التفكير في الماضي، فإنه لن يعود مهما حاولت يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان)) رواه مسلم وأحمد واعلم أن الماضي بين ذنب أذنبته فعمله الحالي هو التوبة منه أو خطأ وقعت فيه فعمله التأكد من عدم تكراره والسعي لإصلاحه أو إنجاز حسن أنجزته فأدخل السرور على نفسك به ولا تبخسها حقها.
2. تدبر الحقائق بعناية قبل صنع القرار، ومتى اتخذت قرارا سليما قائما على الاستشارة لأهل الاستشارة والاستخارة لرب البرية سبحانه وتعالى فأقدم على تنفيذه واستعن بالله ولا تتردد ولا تعجز وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)) رواه الترمذي وأحمد في مسنده وقوله صلى الله عليه وسلم: ((المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)).
3. ارض بقضاء الله تعالى وقدره فالمؤمن لا يخشى مصائب الحياة، فكل أمره خير يقول صلى الله عليه وسلم: ((عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له)) رواه مسلم وأحمد.
ويقول تعالى: ((وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون)) [البقرة: 216].
4. أحص نعم الله عليك، بدلا من أن تحصي همومك ومتاعبك يقول تعالى: ((وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) [إبراهيم: 34].
5. ركز جهودك في العمل الذي تشعر من أعماقك أنه صواب، ولا تستمع للوم اللائمين، وإذا ما وجدت نفسك على خطأ فالتراجع عنه فضيلة.
6. حاول أن تغير الأشياء السلبية إلى إيجابية ويضرب ديل كارنجي مثلا فيقول: (إذا لقيت بين يديك ليمونة مالحة، فحاول أن تصنع منها شرابا سائغا حلوا) وفكر دوما في السعادة، واصطنعها لنفسك ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((تفاءلوا بالخير تجدوه)).
7. لا تقلق على المستقبل فهو بيد الله تعالى وقلقك لن يضيف أو ينقص منه شيئا.
8. التزم بالقواعد العامة التالية:
@استرح قبل أن يدركك التعب.
@ حين تعترضك مشكلة احسمها فور ظهورها.
@ أضف إلى عملك ما يزيد استمتاعك به.
@ افعل الأهم ثم المهم.
@ لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد.
@ لا تحمل نفسك ما لا تطيق.
9. إذا أصابتك لحظات من القلق والخوف، فلا تجزع ولا تيئس فهي ابتلاء من الله، قال سبحانه وتعالى: ((ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون)) [سورة البقرة 155 – 157] فكن من أهل الثبات في الامتحان حتى تنال الأجر العظيم في الدنيا والآخرة.
10. ذكر نفسك بالثمن الفادح الذي يدفعه جسمك وصحتك ثمنا للقلق.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[03 Aug 2007, 02:26 م]ـ
شكراً على أمتاعك،،
وأسأل الله أن لا يجعل للقلق عليك ولا على مسلم سبيلاً،،
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Aug 2007, 08:14 م]ـ
آآآآمين وبارك الله فيك أخي يزيد الصالح
متعك الله بالعافية وشكرا لمرورك
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Aug 2007, 08:35 ص]ـ
الحمد لله و بعد ...
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا أبو الخير كرنبة؛ على هذه الفوائد التي تسطع في سماء الملتقى؛ فتزينه!!
و أضيف لما تفضلتم به أمرا، أو قل وصفة سحرية مميزة، ألا وهي:
الإكثار من الاستغفار، و الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم
فهذه تجلو الهموم، و تكشف الغموم ... فرج الرحمن همنا و همكم، و هموم المسلمين جميعا!!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Aug 2007, 03:45 ص]ـ
أختي الفاضلة الكريمة: النجدية
بارك فيك وجزاك الله خيرا على هذه الإضافات الراآآآآآآآآآآآآآآآآآئعة
فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا)
ويقول أيضا: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب)
والآيات في بيان فضله وآثاره في حياتنا كثيرة.
(/)
معارضة شعرية بين أهل الحديث وأهل الرأي ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Jul 2007, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نشأت المعارضات الشعرية بين أهل الحديث وأهل الرأي كما نشأت المعارضات الشرعية بينهما سواءاً بسواء حيث كانت الحجة في الشرع وأيضاً الشعر مع أصحاب الحديث ...
قال شاعر أهل الرأي:
إذا ما الناس يوماً قايسونا ... بآبدة من الدنيا طريفة
أتيناهم بمقياس صحيح ... تِلادِِِ ِ من طراز أبي حنيفة
فأجابه شاعر أهل الحديث قائلاً:
إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة هَنّة سخيفة
أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مبرزة شريفة
فكم من فرج محصنة عفيف ... أُحل حرامه بأبي حنيفة
ــــــــــــــــــــ
المعارف لابن قتيبة (ص 169 - 170)
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Jul 2007, 11:23 ص]ـ
(فكم من فرج محصنة عفيف ... أُحل حرامه بأبي حنيفة)
أقول والله تعالى العالم بقصدي:
الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه ورحمه أعظم مكانة وأجل قدراًوأتقى لله - فيما أحسب ولا أزكي على الله أحداً - من هذا البيت "السخيف " و "النشاز " وقائله المتجرئ الملصوق بأهل الحديث، ولا أستبعد أن يكون من بعض أهل الحديث المتشددين المتزمتين الذين لم يراعوا في الأئمة إلاً ولا ذمة.، وفي أهل كل علم - للأسف - شيء من ذلك ..
أما كان لهذا الشاعر " المخبول " في إمام الحديث والمحدثين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسوة حسنة "، أم نسي أنه عليه الصلوات والسلام " لم يكن فحاشاً ولا لعّاناً ولا سبّاباً.
والله لو نسب هذا القول للأدباء وأهل " المجون " لما كتبت حرفاً واحداً تعليقاً عليه، أمّا أن ينسب لأهل الحديث فتلك الطامة الكبرى.
أخي أبو محمد الظاهري حفظك الله:
والله العظيم إني أحب " الظاهرية وأئمتها داود وابن حزم وغيرهما؛ وما جراءتي في النقد إلا " ثمرة من ثمرات ابن حزم رحمه الله في " تحرير العقول " ولكن أن يستباح حرم أحد " الأئمة الأربعة " فهذا خط أحمر عند كاتب هذه الحروف.
أخي الكريم:
وأيضاً يعلم الله أني أحببتك في الله وأنا لا أعرفك، ولا تغضب مني في تعليقي على بعض ما تكتبه أنت أو غيرك من مثل هذه الموضوعات، وحسابي على الله.
حفظك الله ووفقنا وإياك لكل خير.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[24 Jul 2007, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً يادكتور، وذب الله عن عرضك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Jul 2007, 07:33 م]ـ
الشيخان الكريمان د/السالم محمد الجكني، يزيد الصالح
والله الذي لا إله إلا هو لم أقصد تنقص أهل العلم بل لعل في الكلام حذفاً والمقصود أُحل حرامه برأي أبي حنيفة
هذا ما ظننته
وأهل الحديث عموماً ومنهم أهل الظاهر لا ينتقصون أحداً بلا بينة
بل أحسن من تكلم في أمر أبي حنيفة وأهل الرأي وكان كلامه وسطياً بلا إفراط ولا تفريط هو الإمام ابن حزم الظاهري حيث قال في كتابه العجاب (الرسالة الباهرة):
وقد كان في القرن الثاني والثالث فسّاق ومتأخرون في الفضل عمن بعدهم بلا شك، وإنما الفضل فيمها على الأغلب، لا إلى إنسان بعينه منهم البتة، ولا جاء أيضاً نص عن الله تعالى، ولا عن رسوله ص بالأمر لنا بتعظيم بعضهم أكثر من تعظيم الآخرين، بل هم علماء من جملة العلماء غيرهم، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، فسقط سؤالهم بمن أفضل ومن أجل.
وأما الورع: فهو اجتناب الشبهات، ولقد كان أبو حنيفة وأحمد وداود من هذه المنزلة في الغاية القصوى، وأما مالك والشافعي فكانا يأخذان من الأمراء، وورث عنهما واستعملاه وأثريا منه، وهما في ذلك أصوب ممن ترك الأخذ منهم، وما يقدح هذا عندنا في ورعهما أصلاً، ولقد كانوا رحمهم الله في غاية الورع.
وأما القطع بانهم أورع عند الله عز وجل فغيب لا يستجيز القطع به إلا فاسق، وأورعهم في ظاهر أمرهم في الفتيا من كان أشدهم لمخالفة ما جاء في القرآن وما صح عن النبي ص، وأبعدهم عن القطع برأيه، وهذا أمر يعلمه كل ذي حس سليم ضرورة من جاهل أو عالم، إلا من غالط عقله وكابر حسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أيهم أعلم: فإن معنى العلم أن يكون عند المرء من رواية ذلك العلم وذكره لما عنده منه، وثباته في أصول ذلك العلم الذي يختص به أكثر مما عند غيره من أهل ذلك العلم، والذي كان عند أبي حنيفة من السنن فهو معروف محدود وهو قليل جداً، وإنما أكثر معوّله على قياسه ورأيه واستحسانه، كما روي عنه أنه قال: علمنا هذا رأي، فمن أتى بخير منه أخذناه.
وأما الذي عند مالك فهو كله في موطئه، قد جمعه وشيء يسير قد جمعه الرواة عنه مما ليس في الموطأ، وذلك جزء صغير، قد حُصِّل كل ذلك وضبط، ولا يسع أحداً أن يظن به أنه كان عنده علم فكتمه، وأحاديث صحاح فجحدها، نعوذ بالله من ذلك، فقد قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه، فبنذوه وراء ظهورهم} آل عمران 187، وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} البقرة آية 1590160.))
ويقول ((وأما الفتيا بالرأي فليس علماً ولا فضيلة، ولا يعجز عنه أحد، بل هو مذموم من الصحابة رضي الله عنهم، ومن التابعون بعدهم، وهم يُقرّون على أنفسهم بذلك:
فهذا ربيعة يقول للزهري: أنا أخبر الناس برأيي، فإن شاؤوا أخذوه، وإن شاؤوا ضربوا به الحائط.
قال أبو محمد رحمه الله: ولعمري إن شيئاً يكون سامعه بالخيار في أن يضرب به الحائط، فحق أن يتعجل ضرب الحائط به، وأن لا يفتي به في الدين، ولا يخبر به عن الله عز وجل.
فهذا مالك يقول عند موته: وددت أني ضُربت لكل مسألة تكلمت فيها برأيي سوطاً على أنه لا صبر لي على السياط ().
قال أبو محمد رحمه الله (): ولعمري إن ما ندم عليه صاحبه هذه الندامة عند الموت، فإن القاطع به في دماء المسلمين وفروجهم وأموالهم وأبشارهم ودينهم لمخذول.
وهذا ابن القاسم يقول: لا تُباع كتب الرأي؛ لأننا لا ندري أحق هي أم باطل.
قال أبو محمد رحمه الله: ولعمري إن ما لم يقطع على جواز بيع كتبه ولم يدر أحق هي أم باطل لبعيد عن أن تجوز الفتيا به في الإسلام، أو أن يخبر به عن الله تعالى.
وهذا سحنون يقول: ما ندري ما هذا الرأي، سفكت به الدماء واستحلت به الفروج.
قال أبو محمد رحمه الله: فإن كان لا يدري ما هو فالذي أخذه عنه أبعد من أن يدريه لو نصحوا أنفسهم.
هذه أحكام ظاهرة الصدق لا ينكرها إلا ذو حمية يأنف أن يهتضم دنياه وتبطل اشرعته،: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} الشعراء آية 227.
وأما الشافعي فإنه لا يجيز الرأي أصلاً، وهذا أحمد وإسحق بن راهويه وسائر المتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث، وأما داود فأمره في إبطاله أشهر من أن يتكلف ذكره.
ولا فرق بين رأي مالك وأبي حنيفة ورأي الاوزاعي ورأي سفيان ورأي ابن أبي ليلى، ورأي ابن شبرمة، ورأي الحسن بن حي، ورأي عثمان البتي، ورأي الليث، وكل ذلك رأي، لا فضل لبعضه على بعض، وكل هؤلاء مجتهد مأجور، وكل من قلّد واحداً منهم مخطئ ملوّم غير معذور.
فإذ هذه صفة الرأي بإجماع الأمة كلها، وإنما هو حكم بالظن، وتخرّص في الدين، فليس يستحق المكثُر منه ومن القول به صفة العلم؛ لأنه ليس علماً، ولا حفظه من العلم بسبيل، وإنما هو اشتغال بالباطل عن الحق، وباب من كسب المال، ووجة من التسوّق والترؤس على الجيران، وعند الحكام فقط، وصناعة من صناعات المتأجِّر، وقد خاب وخسر من جعل هذا عُرضة من دينه، نعوذ بالله من الخذلان.
وإنما العلم ما ذكرنا من المعرفة بأحكام القرآن، وما صح عن رسول الله ص، ومعرفة ثقات الناقلين للسنن، وما أجمع عليه المسلمون، وما اختلفوا فيه، فهذا هو العلم، وحامله هو العالم لا ما سوى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعلى الناس منزلة في العلم فالصحابة رضي الله عنهم، فإن الصاحب ولو لم يكن عنده إلا حديث واحد أخذه عن رسول الله ص فهو عند ذلك الصاحب حق يقين من عند الله تعالى؛ لأنه أخذه ممن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وممن لا يخطئ في شيء من الديانة أصلاً، فهو عند ذلك الصاحب كالقرآن في صحة وروده من عند الله عز وجل في وجوب الطاعة له، ثم التابعون، فإنهم أخذوا السنن التي هي العلم عمن شهد الله له بالعدالة كلهم، إذ يقول الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا} إلى قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً} الفتح آية 29، وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلاً وعد الله الحسنى} الحديد آية 10، وقال تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} الأنبياء آية 101 ن إلى قوله تعالى: {هذا يومكن الذي كنتم توعدون} الأنبياء آية 103، وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريباً} الفتح آية 18.
قال أبو محمد رحمه الله: فمن أخذ العلم عمن شهد الله تعالى لهم بالجنة قطعاً وبالعدالة، وبأنه تعالى رضي عنهم، وعلم الله ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم، فقد صحت لهم العصمة من تعمد الفسوق، إذ لا يجتمع الفسوق والسكينة في قلب واحد، فهو أعلى درجة في العلم وأثبت قدماً فيه، وأولى باسمه، فمن أخذه من بعدهم ممن لا يقطعون له بالعدالة، ولا بصحة غيبه، ولا بعدالته عند الله عز وجل، ولا يَتنُ عن معتقده ممن ليس فيه إلا حسن الظن به فقط، والله أعلم بباطنه، وهذه صفة التابعين وكل من دونهم، فلا يجوز أن يكون أعلم من صاحب بوجه من الوجوه.
وجائز أن يكون أعلم من تابع؛ لأن التابع لا يقطع بصدقه، ولا بصحة نقله، ولا بعدالته عند الله عز وجل، كما نقطع نحن وهم بعدالة الصاحب عند لله عز وجل وبصدقه؛ لأن العدل عند الله لا يكون إلا صادقاً بلا شك، لا سيما مع قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم} إلى قوله عز وجل: {إنك رؤوف رحيم} الحشر آية 8 - 10، فشهد الله لهم بالصدق والفلاح.
قال أبو محمد رحمه الله: فهذه درجة العلم، وإذ معنى العلم هو ما ذكرنا ضرورة أن يكون أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن عن رسول الله ص، وأضبطهم لها، وأذكرهم لمعانيها، وأدراهم بصحتها، وبما أجمع عليه مما اختلفوا فيه.
وما نعلم هذه الصفة بعد الصحابة رضي الله عنهم أتم منها في محمد بن نصر المروزي، فلو قال قائل: إنه ليس لرسول الله ص حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصر ما بَعُد عن الصدق.))
ويقول أيضاً ((قال أبو محمد رحمه الله: ومن قرأ كتب العلماء والفقهاء والسالفين والخالفين من المذكورين وغيرهم وقف يقيناً على الأفقه منهم، ولا سبيل إلى يعرف ذلك من افتصر على رأي رجل منهم دون غيره؛ لأنه يحكم بما لا يدري فيما لا يدري، وهذا جور لا يحل.
وأفقههم أشدهم ابتاعاً لأحكام القرآن وأحكام الحديث الصحيح عن رسول الله ص، وأبعدهم عن رأيه والقطع بظنه، وعن التقليد لمعلمهم دون غيرهم، فمالك وأبو حنيفة متقاربان في هذا المعنى، وإن كان مالك أضبط للحديث وأحفظ منه، وأصح حديثاً وأتقن له، وأبو حنيفة أطرد للقياس على ما عنده من ذلك، وأكثر منه في التحكم بالآراء.))
ويقول في الإحكام وهو يتكلم عن أسباب اختلاف الفقهاء ((ثم أتى بعد التابعين فقهاء الامصار: كأبي حنيفة، وسفيان، وابن أبي ليلى بالكوفة، وابن جريج بمكة، ومالك وابن الماجشون بالمدينة، وعثمان البتي وسوار بالبصرة، والاوزاعي بالشام، والليث بمصر، فجروا على تلك الطريقة من أخذ كل واحد منهم عن التابعين من أهل بلده فيما كان عندهم، واجتهادهم فيما لم يجدوا عندهم، وهو موجود عند غيرهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكل ما ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه حكم النبي (ص) أجرين ومأجور فيما خفي عنه منه أجرا واحدا، وقد يبلغ الرجل مما ذكرنا حديثان ظاهرهما التعارض، فيميل إلى أحدهما دون الثاني بضرب من الترجيحات التي صححنا أو أبطلنا قبل هذا في هذا الباب ويميل غيره إلى الحديث الذي ترك هذا بضرب من تلك الترجيحات كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين، حرمتهما آية، وأحلتهما آية، وكما مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال ولا أعلم شركا أعظم من قول المرأة: إ ن عيسى ربها.
وغلب ذلك على الاباحة المنصوصة في الآية الاخرى، وكما جعل ابن عباس عدة ا لحامل آخر الاجلين من وضع الحمل، أو تمام أربعة أشهر وعشر، وكما تأول بعض الصحابة في الحمر الاهلية أنها إنما حرمت لانها لم تخمس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها حمولة الناس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها كانت تأكل العذرة، وقال بعضهم: بل حرمت لعينها، وكما تأول قدامة في شرب الخمر، قول الله تعالى: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا فعلى هذه الوجوه ترك مالك ومن كان قبله ما تركوا من الاحاديث والآيات، وعلى هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم، فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك، وأخذ أولئك ما ترك هؤلاء، فهي وجوه عشرة كما ذكرنا: أحدها: ألا يبلغ العالم الخبر فيفتي فيه بنص آخر بلغه، كما قال عمر في خبر الاستئذان: خفي علي هذا من رسول الله (ص) ألهاني الصفق بالاسواق.
وقد أوردناه بإسناده من طريق البخاري في غير هذا المكان.
وثانيها: أن يقع في نفسه أن راوي الخبر لم يحفظ، وأنه وهم كفعل عمر في خبر فاطمة بنت قيس، وكفعل عائشة في خبر الميت يعذب ببكاء أهله، وهذا ظن لا معنى له، إن أطلق بطلت الاخبار كلها وإن خص به مكان دون مكان كان تحكما بالباطل.
وثالثها: أن يقع في نفسه أنه منسوخ كما ظن ابن عمر في آية نكاح الكتابيات.
ورابعها: أن يغلب نصا على نص بأنه أحوط وهذا لا معنى له، إذ لا يوجبه قرآن ولا سنة.
وخامسها: أن يغلب نصا على نص لكثرة العاملين به أو لجلالتهم، وهذا لا معنى له لما قد أفدناه قبلا في ترجيح الاخبار.
وسادسها: أن يغلب نصا لم يصح على نص صحيح، وهو لا يعلم بفساد الذي غلب.
وسابعها: أن يخصص عموما بظنه.
وثامنها: أن يأخذ بعموم لم يجب
الاخذ به، ويترك الذي يثبت تخصيصه.
وتاسعها: أن يتأول في الخبر غير ظاهره بغير برهان لعله ظنها بغير برهان.
وعاشرها: أن يترك نصا صحيحا لقول صاحب بلغه، فيظن أنه لم يترك ذلك النص إلا لعلم كان عنده.
فهذه ظنون توجب الاختلاف الذي سبق في علم الله عز وجل، أنه سيكون، ونسأل الله تعالى التثبيت على الحق بمنه آمين.))
راجع تفضلاً كلامى على الروابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7085
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7570
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:14 م]ـ
[ QUOTE= أبو محمد الظاهرى;39903] [ size=5] السلام عليكم ورحمة الله
فأجابه شاعر أهل الحديث قائلاً:
إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة هَنّة سخيفة
أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مبرزة شريفة
فكم من فرج محصنة عفيف ... أُحل حرامه بأبي حنيفة
[ color=#4B0082] شعر يقزز النفس ولا أظنه يصدر عن طالب علم
فكيف بمن تدعي أخي الفاضل أنه يمثل أهل الحديث ... حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ... دعنا يا أخي
من هذه الطروحات التي لاتخدم وحدة الأمة ولا تخدم الدعوة إلى الله بمنهج وسط ولا تقدم طرحا علميا
نزيها بعيدا عن الأهواء بارك الله فيك يا اخا الإسلام لتكن مشاركاتنا فيما يخدم ديننا ولغتنا
واخوتنا ووحدة الأمة في زمان نحن أحوج ما نكون فيه إلى زيادة الألفة والمودة
لا إلى التباغض والتنافر فقد انقضى عهد هذه السمفونيات واجتمع المسلمون
على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أقل تقدير طلبه العلم وأهل هذا الملتقى
فلنربأ بأنفسنا أن نبذر بذور الفرقة والخلاف من جديد.
بار ك الله فيك ونفع بك أخي أبا محمد الظاهري.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:33 ص]ـ
هذه شنشنة نعرفها من أخزم، فهذا الظاهري ثانية يهرف بما لا يعرف ثم يقول: لم أقصد.
فاعلم يا هذا أن ملئ الأرض من أمثالك لا يزنون عند الله غبار نعل أي إمام من أئمة أهل السنة وأبو حنيفة واحد منهم وإن رغمت أنوف في التراب.
فاعرف حدك وقف عنده ودع عندك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Aug 2007, 12:49 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو الخير كرنبة
هذه الأبيات رواها ابن قتيبة الدينوري وهو من أئمة السلف ولم آتي بها من بيتنا
المسمى محمد سعيد الأبرش
أهل الحديث هم أسيادك وإن رغم أنفك وأنف مشايخك وأئمتك في الضلال وسائر أهل الرأي جميعاً
وأنا أفهم وأعرف ما أكتبه وأرجع عن خطئي لو نبهت عليه ولست أحمق وجاهلاً مقززاً ودعياً مثلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Aug 2007, 01:10 م]ـ
يقول ابن جرير الطبري رحمه الله
عليك بأصحاب الحديث فإنهم******على نهج للدين ما زال معلما
وما الدين إلا في الحديث وأهله*****إذا ما أدلج الليل البهيم وأظلما
واعلم البرايا من إلى السنن اعتزى*****وأغوى البرايا من إلى البدع انتما
ومن ترك الآثار ضلل سعيه*****وهل يترك الآثار من كان مسلما
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Aug 2007, 02:31 م]ـ
أخي الفاضل: أبو محمد الظاهري
بارك الله فيك ... وهل تجدني أطعن بأئمة السلف كابن قتيبة وأضرابه؟!!
حاشى وكلا ... ولكنني أشك بنسبة مثل هذه الأبيات إليهم، وهبها كانت صحيحة فنحن بعد أن استقر الأمر واجتمعت كلمة المسلمين على مذاهب الإسلام الأربعة ودان لله عز وجل بها عالمنا الإسلامي فما قيمة هذا الطرح إلا أن يكون إثارة للغبار الذي يؤذي العيون ويزكم الأنوف السليمة في زمن نحن أحوج ما نكون فيه للمحافظة على اجتماع الكلمة ووحدة الصف أمام عدو ماكر (من يهو ونصارى ومجوس وروافض وعبدة شيطان وعبدة أوثان) يتربصون بنا الدوائر.
وهل أحد ينكر فضل أهل الحديث أو يستنكر عمل من يتلقى حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه؟ لا أحد يقول بهذا إلا جاحد أو معاند ... وهل تجد أئمة الهدى كأبي حنيفة والشافعي وأحمد وملك ابن أنس إمام دار الهجرة رضي الله عنهم جاؤوا بما جاؤوا به من عندياتهم فدونت مذاهم إستنادا إلى سراب أو نزوة طارئة أو هوى أم انهم اعتمدوا في كل ما جاؤوا به كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أظنك يا أخي لم تقرأ تعليقي على بحث كنت قد طرحته فارجع إلى هذا الرابط جزاك الله خيرا فإننا نخاف من الجدل ونطرق بحوثنا للوصول إلى الحق الذي يدفع إلى العمل فرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) فارجع إلى الرابط وتأمل:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9054
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Aug 2007, 02:31 م]ـ
أخي الكريم: محمد سعيد الأبرش
أخي الكريم:أبو محمد الظاهري
حفظكما الله:
ليس هذا الملتقى للمعارضات والمساجلات الكلامية " الشخصية " ولو كان الأمر بيدي لحذفت مداخليتكما.فليس هذا من شيمة أهل العلم بل هذه " الألفاظ " و " الأوصاف "قد " ترقّى "عنها أصحابها ....
والله من وراء القصد.
(/)
مبارك لأخينا أبي بكر بخيت بالمولود البكر ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jul 2007, 12:27 م]ـ
بحمد الله رزق صباح اليوم أخونا أبو بكر بخيت العضو في الملتقى بمولوده البكر ..
بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Jul 2007, 01:17 م]ـ
بارك الله لك أبا بكر, وأقر عينك, ومتعك بصلاحه وبره.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[24 Jul 2007, 01:23 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[24 Jul 2007, 01:49 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Jul 2007, 02:27 م]ـ
في صباح يوم الثلاثاء 10/ 7 / 1428 رزق الله أخانا (أبو عبد الرحمن المدني) بمولود سماه عبد الرحمن.
تهانينا له ونقول (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره , وجعل الله من مواليد السعادة ومن عباده الصالحين المصلحين , وأنبته نباتا حسنا)
أخوك ومحبك / أبو أسامة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2007, 04:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
ما شاء الله، تبارك الله. (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره , وجعل الله من مواليد السعادة ومن عباده الصالحين المصلحين , وأنبته نباتا حسنا)
نسال الله أن ينبته نباتاً حسناً، وأن يقر به عيني والديه
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[24 Jul 2007, 06:54 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة خير الجزاء ,,, وأسأل الله أن يتقبل دعاءهم ,, ويصلح ذرياتهم,, ويبارك لهم في أولادهم
وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
ولعلي أحجز له معرف في هذا الملتقى المبارك باسم: عبد الرحمن المدني
أسأل الله أن يجعله من حفظة كتابه وأن يستخدمه في طاعته إنه سميع مجيب.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 Jul 2007, 08:19 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
مبارك يا أبا عبد الرحمن.
ورزقكما الله بِرَّه، وأقر عينيكا به في نفع الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[24 Jul 2007, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العالية ... والعقبى لك بإذن الله عز وجل
أسأل الله تعالى أن يرزقك الذرية الصالحة
ـ[تاج الروح]ــــــــ[25 Jul 2007, 12:21 ص]ـ
بارك الله لك، وأنبته نباتاً حسناً، وجعله من عباده الصالحين
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[25 Jul 2007, 06:07 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
ما شاء الله، تبارك الله. (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره , وجعل الله من مواليد السعادة ومن عباده الصالحين المصلحين , وأنبته نباتا حسنا)
نسال الله أن ينبته نباتاً حسناً، وأن يقر به عيني والديه
آمين
ـ[إيمان]ــــــــ[26 Jul 2007, 11:17 م]ـ
نبارك لأخينا أبي عبدالرحمن مولوده الأول، وأسأل الله جل جلاله أن ينبته نباتاً حسناً، ويقر عيني والديه بصلاحه
وبره، وأن يجعله من حفظة كتابه العظيم ... اللهم آمين
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[27 Jul 2007, 12:07 ص]ـ
شكر الله لكم طيب تهنئتكم ولطيف عباراتكم, وأسأل الله أن يرزقكم ذرية طيبة ويصلح لكم ذرياتكم
وإني لأشعر بالفرح والسرور أن امثالكم ممن نحسبهم من الصالحين وأهل القرآن يدعون لي ولذريتي بالصلاح والعلم والتقى
فيكون ذلك سببا بإذن الله في الهداية والثبات
شكر الله لكم ورفع قدركم
(/)
أعظم النعيم رؤية وجه الكريم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jul 2007, 11:38 ص]ـ
مفكرة الإسلام:
السبت 17 من جمادى الأولى 1428هـ 2 - 6 - 2007م الساعة 02:06 م مكة المكرمة 11:06 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > المستشار > زهرةأعظم النعيم رؤية وجه الكريم
أختاه .....
أتدرين ما أعظم النعيم في دار النعيم؟
أتدرين ما هو قرة عين الموحدين؟
أتدرين ما هي لذة أبصار المؤمنين؟
هل اشتقت لمعرفة الإجابة؟ لكن قبل أن أجيبك دعينا نلقي نظرة على من معنا في دار النعيم في جنة رب العالمين.
رفقة الخير في الانتظار
كما كانت رفقة الخير معك في الدنيا، تعينك على طاعة الله وتأخذ بيدك في طريقه جل وعلا، فإن الله تعالى لا يحرمك منهم في دار النعيم، بل يمكنك في الجنة أن تزوري الأحباب وتحدثيهم عن الذكريات، يوم كنتم في الدنيا تعبدون الله سويا في عصر الفتن والمغريات.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة، فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض، فيسير سرير هذا إلى سرير هذا، حتى يجتمعا فيتكئ هذا، فيقول أحدهما لصاحبه: أتعلم متى غفر الله لنا؟، فيقول صاحبه: نعم، يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله تعالى فغفر لنا"، ضعفه الألباني.
فيوم كنتم في الدنيا على طاعة الله، فكافأكن الله في دار النعيم، وصدق فيكن قول الحق: "ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين" (الحجر:47)
أعظم النعيم رؤية وجه الكريم
وها نحن أختي قد أجبنا على الأسئلة السابقة، عن أعظم النعيم، عن قرة عين الموحدين، عن لذة أبصار المؤمنين. إنه يوم المجيء، وزيارة العزيز الحميد، ورؤية وجهه المنزه عن التشبيه والتمثيل، كما ترى الشمس في الظهيرة، والقمر ليلة البدر، يقول تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" (القيامة 22 - 23).
(فبينا أهل الجنة يرفلون في نعيمها، إذ بالمنادي يقرع أسماعهم: يا أهل الجنة، إن ربكم تعالى يستزيدكم، فهيا على زيارته، فيقولون: سمعا وطاعة، وينهضون إلى الزيارة مبادرين، فإذا بالنجائب قد أعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين.
حتى إذا أتوا إلى الوادي الأفيح الذي جعل لهم موعدا، وجمعوا هناك، فلم يغادر الداعي منهم أحدا، أمر الرب تبارك وتعالى بكرسيه فنصب هناك، ثم نصبت لهم منابر من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من زبرجد, ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة، وجلس أدناهم وحاشاهم أن يكون فيهم دني على كثبان المسك، ما يرون أن أصحاب الكراسي فوقهم في العطايا، حتى إذا استقرت بهم مجالسهم واطمأنت بهم أماكنهم، نادى منادي: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويثقل موازيننا، ويدخلنا الجنة، ويزحزحنا عن النار.
فبينما هم كذلك، إذ سطع لهم نور أشرقت له الجنة، فإذا الجبار جل جلاله وتقدست أسمائه، قد أشرق عليهم من فوقهم وقال: يا أهل الجنة سلام عليكم، فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى، يضحك إليهم ويقول: يا أهل الجنة، ويكون أول ما يسمعون منه تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني؟ هذا يوم المزيد، سلوني فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة: أن قد رضينا، فارض عنا، فيقول: لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، سلوني فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة: أن ربنا أرنا وجهك ننظر إليه. فيكشف لهم الرب جل جلاله الحجب ويتجلى لهم، فيغشاهم من نوره ما لولا أنه تعالى قد قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة، ويا لذة الأنظار بتلك المناظرة، ويا قرة عيون الأبرار في الدار الآخرة، ويا ذلة الراجعين بالصفقة الخاسرة." صححه الألباني.
أختي ... أما إذا عرفت قدر دار النعيم التي أعد الله تعالى فيها لعباده الصالحين من أصناف النعيم ما لم يدر بخيال مخلوق، فاعلمي أنها سلعة غالية، ولابد أن يكون الثمن على قدر السلعة.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة" صححه الألباني.
إن ثمن الجنة أيتها الحبيبة لابد له من أن يتناسب مع قدرها ومكانتها، فلا يستطيعه كل كسلان بطال دني الهمة، قد باع النعيم المقيم الأبدي بشهوات فانية زائلة، لا تخلوا من كدر وتنغيص، إنما يدفع ثمنها كل همام موفق آثر الله على ما سواه، فعاش في الدنيا تبعا لما يريد ربه، لا ما تريد نفسه وشيطانه.
ولو كان ثمن الجنة رخيصا هينا لاستطاعه كل أحد، ولكنها حفت بالمكاره كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله الجنة، قال لجبريل: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها ثم جاء، فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره ثم قال: يا جبريل، اذهب فانظر إليها، فذهب ثم نظر إليها ثم جاء، فقال: أي رب وعزتك، لقد خشيت ألا يدخلها أحد" حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
إن أصحاب الجنة هم أصحاب الهمم العالية، والعزائم المتوقدة، الذين عقد الله جل وعلا معهم صفقة التجارة الرابحة فذكرهم تعالى في قوله: "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" النساء:69.
فهذا هو ثمن الجنة، طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسير في طريقه تعالى، والاستقامة عليه إلى أن تلقاه، ويا له من ثمن يسير على من يسره الله له، وعسير على كل مخذول محروم.
فتقدمي إلى نفسك واملك زمامها، وأقيميها على طاعة مولاك، وامنعيها من الانسياق وراء الأهواء والشهوات، وكوني ممن وصفهم الله في كتابه فقال: "رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار" سورة النور:37.
فإن ولت أو توانت، فذكريها بقدر السلعة، بقدر المبيع، مناديا مع الإمام ابن القيم:
يا سلعة الرحمن لست رخيصة=بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها=في الألف إلا واحد لا اثنان
يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها=إلا أولو التقوى ألوالإيمان
أقول: أحبتي في الله (لمثل هذا فليعمل العاملون)
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء عند المصيبة
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[27 Jul 2007, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (69) – بتاريخ 13/ 7/1428 - - الدعاء عند المصيبة:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أُجُرني في مُصيبتي وأَخلِف لي خيرًا منها ـ إلا أخلف الله له خيرًا منها)) [رواه مسلم: 2126]
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
قصة مثل: '' لاَ تُرَاهِنْ عَلَى الصَّعْبَةِ وَلاَ تَنْشِدِ القَرِيضَ ''
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 Jul 2007, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قصة مثل: '' لاَ تُرَاهِنْ عَلَى الصَّعْبَةِ وَلاَ تَنْشِدِ القَرِيضَ ''
قال أبو الفضل الميداني رحمه الله في مجمع الأمثال
الجزء الثاني: الباب الثالث والعشرون فيما أوله لام
3544 - لاَ تُرَاهِنْ عَلَى الصَّعْبَةِ وَلاَ تَنْشِدِ القَرِيضَ
هذا المثل للحُطَيئة، لما حَضَرَته الوَفَاة اكْتَنَفَهُ أهلُهُ وبنو عمه، فقيل: يا حًطَىءْ أوْصِ، قَال: وبِمَ أوصِى؟ مالى بين بنىَّ، قَالوا: قد علمنا أن مالك بيني وبنيك فأوْصِ، فقال: وَيْل للشِّعْر من راوية السوء، فأرسلها مَثَلاً، فَقَالوا: أوصِ، فَقَال: أخبِرُوا أهلَ ضابئ بن الحارث أنه كان شاعراً حيث يقول:
لكُلِّ جَدِيدٍ لَذَة، وغيرَ أنَّنِي * وَجَدْتُ جَدِيدَ المَوْتِ غيرَ لذيذ
ثم قَال: لا تُرَاهِن على الصَّعبة ولا تنشد القريض، فأرسلها مَثَلاً.
يضرب في التحذير، وفي بعض الروايات أنه قيل له: يا أبا مُلَيْكَةَ أوْصِهْ، قَال: مالى للذكور دون الإناث، قَالوا: إن الله لم يأمر بذا، قَال: فآتى آمر، قَالوا: أوْصِهْ، قَال: أخبروا آل الشماخ أن أخاهم أشْعَرُ العرب حيث يقول:
وظلت بأعراف صِياماً كأنَّهَا * رمَاحٌ نَحَاهَا وجهة الريح رَاكِزُ
قَالوا: أوْصِيهْ فإن هذا لا يُغْنِى عنك شيئاً، قَال: أبلِغُوا كِنْدَة أن أخاهم أشْعَرُ العرب يقول:
فَيَالَكَ مِنْ لَيْلٍ كأنَّ نُجُومَهُ * بأمْرَاسِ كتَّان إلى صُمِّ جَنْدَلِ
يعنى امرؤ القيس، قَالوا: أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، قَال: أخْبِرُوا الأنصارَ أن أخاهم أمْدَحُ العرب حيث يقول:
يُغْشُونَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلاَبُهُمْ * لاَ يَسْأَلُونَ عَنِ السَّوَادِ المُقْبِلِ
قَالوا: أوصه فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً قَال: أوصيكم بالشعر خيراً، ثم أنشأ يقول:
الشعْرُ صَعْبٌ وَطَوِيلٌ سُلَّمُهْ * إذا ارْتَقَى إلى الَّذي لاَ يَعْلَمُه
زَلَّتْ بِهِ إلَى الحَضِيضِ قَدَمُهْ * وَالشِّعْرُ لاَ يُطيعُهُ مَنْ يَظْلِمُهْ
يُرِيدُ أَنْ يُعْرِبَهُ فَيُعْجِمُهْ * وِلَمْ يَزَلْ مِنْ حَيْثُ يأتي يَخْرِمُهْ
مَنْ يَسِمِ الأعْدَاء يبقى مِيسَمُهُ*
قَالوا: أوْصِهْ فإن هذا لا يبقى عنك شيئاً، قَال:
[قد] كُنْتُ أحْيَانَاً شَدِيدَ المُعْتَمَدْ * وَكُنْتُ أحياناً عَلَى خَصْمِى ألَدْ
قَدْ وَرْدَتْ نَفْسِى وَمَا كَادَتْ تَرِدْ*
قَالوا: أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، قَال: واجَزَعَاهُ على المديح الجيد يُمْدَح به من ليس من أهله، قَالوا: أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، فبكى، قَالوا: وما يبكيك؟ قَال: أبكى الشعرَ الجيدَ، من راوية السوء، قَالوا: أوص للمساكين بشَيء، قَال: أوصيهم بالمسألة وأوصِ الناسَ أن لا يُعْطُوهم، قَالوا: أعتِقْ غُلامك فإنه قد رَعَى عليك ثلاثين سنة، قَال: هو عبد ما بقى على الأرض عَبْسى، ثم قَال: احملوني على حماري ودُورُوا بي حول هذا التل فإنه لَم يَمُتْ على الحمار كريم، فعسى ربي أن يرحمني، فحمله ابناه وأخذا بضبْعَيه ثم جَعَلاَ يسوقان الحمار حول التل، وهو يقول:
قَدْ عَجَّلَ الدَّهْرُ والأحْدَاثُ يتمكما * فَاسْتَغْنَيَا بوشَيِكٍ إنَّني عَانِ
وَ دَلِّيَانِي في غَبْرَاءَ مُظْلِمَةٍ * كَمَا تدلى دلاءٌ بَيْنَ أشْطَانِ
قَالوا: يا أبا مليكة، مَنْ أشْعَرُ العرب؟
قَال: هذا الجُحَير، إذا طمع بخير، وأشار بيده إلى فيه، وكان آخر كلامه، فمات وكان له عشرون ومائة سنة، منها سبعون في الجاهلية، وخمسون في الإسلام.
ويروى أنه أراد سَفَراً، فلما قَدَّم راحلته قَالت له امرأته: متى ترجع؟ فَقَال:
عُدِّى السِّنِينَ لَغِيَبَتِى وَتَصَبَّرِى * وَدَعى الشُّهورً فَإنَّهُنَّ قِصَارُ
فَقَالت:
اذْكُرْ صَبَابَتَنَا إلَيْكَ وَشَوْقَنَا * وَارْحَمْ بَنَاتِكَ إنَّهُنَّ صِغَارُ
قَالوا: وما مدح قوماً إلا رفَعهم، وما هجا قوماً إلا وضعهم. وقال يهجو نفسه وقد نظر في المرآة، وكان دَميماً:
أبَتْ شَفَتَاي اليَوْمَ إلاَّ تَكَلُّماً * بِسُوء، فَمَا أدْرِى لِمَنْ أنَا قَائِلُهْ
أرَى ليَ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَهُ * فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وَقُبِّحَ حَامِلُهْ
(/)
جريرو الاخطل و الفرزدق
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 Jul 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا، تقبلوا مني هذا الموضوع لتروحوا به عن انفسكم لانني اعلم ان معظم رجال هذا المنتدى يتذوقون الشعر و يحبون الادب الرفيع
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (9/ 289 - 290)
الجزء التاسع: ثم دخلت سنة تسع ومائة: ذكر من توفي فيها من الأعيان:
جرير الشاعر: وهو جرير بن الخطفي، ويقال: ابن عطية بن الخطفي، واسم الخطفي: حذيفة بن بدر بن سلمة عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار، أبو حرزة الشاعر البصري ....
وقال هشام بن محمد الكلبي، عن أبيه، قال: دخل رجل من بني عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة، وعنده الشعراء الثلاثة: جرير والفرزدق والأخطل، فلم يعرفهم الأعرابي، فقال عبد الملك للأعرابي: هل تعرف أهجى بيت قالته العرب في الإسلام؟
قال: نعم! قول جرير:
فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعباً بلغت ولا كلاباً
فقال: أحسنت! فهل تعرف أمدح بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم! قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح
فقال: أصبت وأحسنت! فهل تعرف أرق بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم! قول جرير:
إن العيون التي في طرفها مرض * قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به * وهن أضعف خلق الله أركانا
فقال أحسنت! فهل تعرف جريراً؟
قال: لا والله وإني إلى رؤيته لمشتاق.
قال: فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الأخطل، فأنشأ الأعرابي يقول:
فحيا الإله أبا حرزة * وأرغم أنفك يا أخطل
وجد الفرزدق أتعس به * ورقَّ خياشيمه الجندل
فأنشأ الفرزدق يقول:
يا أرغم الله أنفاً أنت حامله * يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما أنت بالحكم الترضى حكومته * ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ثم أنشأ الأخطل يقول:
يا شر من حملت ساق على قدم * ما مثل قولك في الأقوام يحتمل
إن الحكومة ليست في أبيك ولا * في معشر أنت منهم إنهم سفل
فقام جرير مغضباً وقال:
أتشتمان سفاهاً خيركم حسباً * ففيكم -وإلهي - الزور والخطل
شتمتماه على رفعي ووضعكما * لا زلتما في سفال أيها السفل
ثم وثب جرير فقبل رأس الأعرابي، وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له، وكانت خمسة آلاف، فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي، فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج)
(/)
قصيدة: إعرب يا ولدي؟؟؟
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 Jul 2007, 08:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قصيدة: إعرب يا ولدي
قال الأستاذ للتلميذ ..... قف واعرب ياولدى:
((عشق المسلم أرض فلسطين))
وقف الطالب وقال:
((نسى المسلم أرض فلسطين))
الأول: فعل مبنى فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر فى دولة صهيون
والمسلم: مفعول!!! بل مكبول فى محكمة التفتيش
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرورا قسرا
مذبوح منذ سنين
قال المدرس: ياولدى مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟
ياولدى إليك محاولة أخرى ...
((صحت الأمة من غفلتها)) , أعرب:
قال التلميذ ...
الفعل: ماضٍ ولى .... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذل وهوان
الأمة: اسم كان رمز النصر على أعداء الإسلام
وبات اليوم ضمير الصمت فى مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
شروها بأغلى الأثمان
الهاء: نداء رضيع ....... مات أسير الحرمان
قال المدرس ياولدى نسيت اللغة وحرفت معانى التبيان
قال التلميذ:
بل إيمان قلّ ... وقلب هجر القرآن
نسينا العزة ... صمتنا باسم السلم وعاهدنا بالإستسلام
دفنّا الرأس فى قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقا أستاذى
فسؤالك حرك أشجانى
ألهب وجدانى
معذرة
فسؤالك نار تبعث أحزانى
وتهد كيانى .... وتحطم صمتى
عفوا أستاذى
نطق فؤادى قبل لسانى
((منقول))
(/)
المنهج إلى التذوق البلاغي للقصيدة العربية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 10:47 ص]ـ
المنهج إلى التذوق البلاغي للقصيدة العربية
منهج فقه الشعر وتذوقه
فقه الشعر وتذوقه ونقده ليس فعلا إنسانيا تمارسه الدهماء بل هو عمل آدمى يعالجه الصفوة. وإذا ما كان عملا لا فعلا فهو قائم على علم وقصد واحتشاد، حتى يستحيل بالخبرة والدربة وطول المراس صناعة.
وهو لا يستحيل من كونه فعلا إلى كونه عملا ثم صناعة إلا إذا كان هنالك منهاج ينتهج يضبط الحركة، ويرصد الغاية.
وهو إذ يضبط إنما يضبط ضبطا متآخيا مع واقع ما ينتهج فيه وإليه، فلا يتعبد برسومه، ولكن يسترشد بمعالمه. ومن ثم لا تكون إقامة معالمه للتطبيق، بل للاستهداء به فى التحليل.
الدراسات التطبيقية لا تتواءم مع حقيقة البيان وطبيعته ومن ثم فإن المنهج التطبيقى لا أراه صالحا لقراءة الشعر وتذوقه ونقده.
المنهج التحليلى هو سبيل الرشاد إلى ذلك
ذلك بيان حقيقة المنهاج الواضح إلى قراءة الشعر: منهاج التحليل والتفصيل والتتبع لكل شئ. ورفض الإجمال والإبهام وهو حين يجعل القراءة البيانية للشعر قراءة تحليلية فاحصة كل مكوناته ومكنوناته واقفة على ما هو الحسن العلى وما هو من دون ذلك لا يرتضى من القارئ المحلل والمتذوق المفصل أن تكون دعامته فى الاستحسان والاستقباح من غير تبيان بواعث الاستحسان والاستقباح، وهذا لن يكون إذا كان موقفه قائما من الإحساس الذاتى غير الموضوعى.
المنهج الأمثل والأشرف ثلاثى الأبعاد: تحليلى تأويلى تعليلى، وكل هذا لابد أن يكون بلسان وعقل وقلب وهم عربى فمن شاء غير ذلك فقد أضل0وإن مناط التحليل … من ذلك البيان شامل كل مكوناته الصوتية والمعنوية ومكنوناته فيه وشامل أيضا السياق الخارجى (المقامى) وملابساته بمقدار ما يعين على حسن القراءة تحليلا وتأويلا وتعليلا.
بناء القصيدة العربية التى هى مرمى قصدنا هنا إنما هو قائم من أبعاد ثلاثة: التركيب والتصوير والتنغيم التركيب مفض إلى صورة، والصورة من تركيب وتنغيم والتنغيم لا يكون إلا من تركيب والتركيب فى نفسه مستويات. تركيب كلم من حروف وحركات وتركيب جمله نحوية من كلم وتركيب جملة شعرية من جمل نحوية وتركيب معقد من جمل شعرية وتركيب النص كله من معاقد، فهذه خمسة مستويات للتركيب.
وكل هذه المكونات الخاضعة للتركيب تشكل الصورة: صورة المعنى - وهو ما يسمى بالصورة العامة أو الصورة الفنية - وصورة الدلالة التى هى المعروفة عند البلاغيين بالصورة البيانية التشبيه والمجاز والكناية فلدينا ضربان من الصور: صورة مدلول وصورة دلالة أما الدال فهو مادة الصورة
كل هذا يكون مناط تحليل وتأويل وتعليل.
وكذلك التنغيم فى الشعر إنما يتولد من التركيب، وهو أيضا ضربان:
الضرب الأول: إيقاع نعم الحركات والأحرف فى الكلمة وإيقاع أنغام الكلم فى الجملة ... الخ وهو ما يعرف عند المحدثين بالنغم الداخلى
والضرب الآخر فى التنغيم فى الشعر هو إيقاع النغم الآتى من الوزن والقافية والرّوىّ.
كل ذلك يكون مناط القراءة التحليلية التأويلية التعليلية وغير خفى أن القارئ لن يكون فى تحليله وتأويله وتعليله على درجة سواء فى هذه الأشياء جميعها فيعدل فى قسم قراءته عليها.
فى القراء من يعنى بالتراكيب وليس فى كل مواطن التركيب ومنهم من يعنى بالتصوير وشئ من التركيب والتنغيم وقليل من عنى فى قراءة الشعر العربى بتحليل النغم وتأويله وتعليله.
وإذا ما نظرنا فى صنيع "عبد القاهر" محللا ومؤولا ومعللا. فإنا نجده قد اتخذ فى هذا موقفين:
(الموقف الأول) كان يشير فيه وبينه على مكان الخبيئ ليطلب والآخر كان يمارس هو بنفسه طلب ذلك الخبئ واستخراجه.
(الموقف الآخر)
إذا ما كان الذى مضى هو الموقف الأول، فإن الآخر كان فيه "عبد القاهر" لا يكتفى بالدلالة على معدن الحسن بل يمارس هو بنفسه استخراج ذلك الحسن وتحليل البيان وتذوقه.
وهذا كثير فى كتابيه: "الدلائل والأسرار" يجد المرء نفسه جدَّ مفتقر إلى أن يقيم معتكفًاعلى استبصار منهاجه فيهما.
ولعل الذى هو العلم فى هذا موقفه من أبيات "ابن الطثرية"المشهورة:
ولمَّا قضَينا منْ منًى كُلَّ حَاجَة=ومسَّح بالأرْكان مَن هُو ماسحُ
وشدَّت على دُهْم المَهارَى رحالُنا=ولَم ينظرالغَادي الَّذي هُو رائحُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخَذنا بأطْراف الأحاديث بينَنا=وسالت بأعناق المُطيّ الأباطحُ
قد كان موقفه التحليلى التأويلى التعليلى لهذه الأبيات مناط استحسان ممن جاء بعده، لما بدا منه ولم
يكن من غيره خلا "أبى=الفتح عثمان بن جنى"
بملكك أن تقول مع الأمام "عبد القاهر" فى هذه الصورة الشعرية وقد أجاد وأحسن إحسانا ولكنه ليس الذى لم يترك لك ما يمكن أن تقوله بل كم ترك الإمام لنا أن نقول، وقد أغرانا بأن نقول وحضنا على أن نسافر فى مجاهل تلك الصورة الفنية.
وعبد القاهر فى كتابيه "الدلائل " و "الأسرار" كثيرة جليلة مواقفُه التحليليةُ التأويليةُ التعليليةُ لآيات الحسن والإحسان. ولا سيما فى الكلمة الشاعرة. ومن شاء أن يتعلم منها منهاج القراءة التحليلية ومسالك التأويل البيانى ومسارب التعليل الموضوعى المستمد من ذات البيان، فإنه الواجد ما يتقاطر عليه نداه أولا، فإن أحسن التلقى وأستشرف الأفق الأعلى وسعى تهاطلت عليه الفيوض السخية.
وطالب علم بيان العربية فى الكتاب والسنة، وفى الكلمة الشاعرة تكون عنايته باستبصار مناهج العلماء فى القراءة تحليلا وتأويلا وتعليلا وكيفيتهم فى هذا لا تقل عن عنايته بما قالوا، فيعقله ويفقهه إن لم تكن عنايته باستبصار المناهج أعلى.
ومن ثم فإن الإحسان إلى طلبة العلم أن يكون فريضة عليهم السعى إلى استبصار مناهج العلماء فى التفكير واستخراج المعرفة وتحقيقها وتحريرها.
وإذا كانت هذه الأسطر أخطها فى باب منهج فقه شعر العربية فإنى موقن أن منهج القراءة العربية للشعر العربى لسانا وعقلا وقلبا وهما إنما هو على لا حب الطريق وجادة السبيل القويم إلى فقه بيان الوحى كتابا وسنة، ذلك الفقه الذى لن يصلح عملنا: قولا وفعلا إلا بحسن تحقيقه وتحريره.
فحسن فقه بيان العربية شعرا ونثرا هو من علوم الدين وليس من علوم الدنيا التى لا يضر فى الآخرة جهلها،
أداة فقه الشعر
والحديث المفصل فى آلات وأدوات فقه الشعر جد وسيع غير أنك بملكك أن تجمله فى اثنتين: الطبع والمعرفة المهم أن أدوات فقه الشعر وآلاته جماعها الذوق والمعرفة وهذه المعرفة ضربان: معرفة مكتسبة من خارج المرء "معرفة نظرية" ومعرفة مكتسبة من فعله هى "معرفة الممارسة"
ومن ثم يمكن أن أقول إن أدوات فقه الشعر ثلاثة على التفصيل الذوق (الطبع/ الطبيعة) ثم المعرفة (أو الدراية) ثم الدربة (أو الممارسة والخبرة)
"ابن سلام الجمحى" اصطفى كلمة (صناعة) فجمع الآلات الثلاث: الطبع والمعرفة والدربة
فـ: (الذوق) منحة و (الممارسة) اجتهاد ذاتى.
و"الذوق" الذى هو (حصول ملكة البلاغة للسان) التى هى مطابقة الكلام للمعنى من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب فى إفادة ذلك إنما تكون من مخالطة كلام العرب والاستماع إليه وممارسته وتكرره على السمع والتفطن لخواص تراكيبه، ....
لكن الذوق (الطبع / الطبيعة) ابتداء هبة لا يكتسب أصل وجودها، وهى كطبع إبداع الشعر لا يتأتى لك أن تمنح إنسانا ما عري عنه اقتدارا على أن يقول ما ينمى إلى الشعر، وإن كانت بملكك بالمدارسة وكثرة التعهد أن ينظم قولا موزونا معقودا بقواف غير انه عن الشعر الذى هو علم العرب وديوان مجدهم إنما هو جد زنيم.
هذا الذوق فى طوره الأول الموهوب الذى فطر صاحبه عليه ليس بملكه أن يعيش فضلا عن أن يثمر وحيدا غير ممزوج بأشياء أخر.
حياته وأثماره من أمرين المدارسة والممارسة
"ضياء الدين بن الأثير" (ت 637 هـ) يذهب إلى أن من ركب الله عز وجل فيه طبعاً قابلاً لإبداع البيان ولا سيما الشعر فانه يفتقر مع هذا الطبع والذوق إلى ثمانية أنواع من الآلات التى هى علوم ومعارف، والحق أن هذه الآلات (المعارف والعلوم) أقرب إلى الثمانين وليس الثمانية التى ذكرها ابن الأثير (10)
غلب على ما ذكره علوم اللسان، وثم علوم لا يقل افتقار الشاعر إليها عن افتقاره إلى تلك العلوم التى ذكرها. فاتساع معارف الشاعر المطبوع يعلى من قدره ويجعله سالكا مسالك غير مألوفة فى الإبداع فيدهش.
واقتصار المتفقه المتذوق على معارف اللسان ومذاهب الشعراء فى البيان والاعراض عما تتداول العقول من المعارف الإنسانية على اختلاف الإعصار والأمصار ولا سيما عصر الشعر المتذوق ومصره، إنما هو آفة كثير ممن قام لفقه الشعر وتذوقه.
فإن الأمر كمثله فى متذوق الشعر لا يكفى طبعه وذوقه فلابد من اتساع المعرفة وتنوعها
وإذا ما كان الطبع (الذوق) الممزوج به المعرفة والمدارسة لهما تلك المنزلة فى فقه الشعر وتذوقه فإن الممارسة والرياضة والدربة والمران فى قراءة الشعر وتذوقه وتحليله ليعلى شأنهما
... فابو تمام والفرزدق ممارسة قراءة شعرهما تحليلا وتأويلا هى التى تمنح صاحبها الاقتدار على استبصار طاقات العربية البيانية، على الرغم من ان جريرا و البحترى شعرهما امتع وارق واقوى على ادخال البهجة ونشر الاريحية.
وتخليص القول فى هذا أن أداة فقه الشعر وقراءته تحليلا وتأويلا وتعليلا انما هو ذوق مازجته مدارسة وممارسة. وأن الذوق وحده وإن كان جليلا عاجز عن أن يعيش فضلا أن يقتدر على النفاذ فى مسارب المعنى الشعرى فى القصيدة مثلما المعرفة والمدارسة والممارسة والدربة وحدهما بغير ذوق لا يكون منهما إلا غثاء.
منقول
للموضوع بقية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 10:50 ص]ـ
المنهج إلى التذوق البلاغي للقصيدة .. بقية:
الوعاء الثانى
أولا: إعداد القصيدة للفقه والتحليل
ثانيا: الإبحار فى قاموس القصيدة
إعداد القصيدة للتحليل
1 - توثيق نسبة القصيدة: لا ريب فى أن معرفة نسب القصيدة إلى صاحبها ضرورة بالغة لفهمها وتذوقها، فإن كل قصيدة آخذه من صاحبها فكرا وشعورا.
والعلماء بالشعر لهم اقتدار على معرفة المصنوع الموضوع على من نسبت أليه وهو منه زنيم. ولكن شيئاً من العضل يكون مع الانتحال حين تنسب قصيدة شاعر فحل إلى آخر فحل مثله، فيضيق الأمر ويصعب أو يشكل بعض الأشكال، غير أن كثرة المدارسة لتعدى على العلم بالشىء كما يقول ابن سلام ولكثرة المدارسة الكاشفة عن صحيح الأنساب صور منها.
1 - الاستقراء والتتبع لمصادر الرواية
2 - ترتيب المصادر تاريخيا إذا ما تحقق للقارئ قدر عظيم من المصادر اقتضى هذا ترتيبها تاريخيا وهذا الترتيب ذو أهمية فى تحقيق وتحرير نسبة القصيدة لصاحبها من جهة ولتحقيق منهاج بنائها من جهة أخرى.
تزييف الإسناد إذا ما فرغ الدارس من ترتيب مصادره تاريخيا على النحو الذى هدى إليه "أبو فهر" تصورا وتطبيقا فى كتابة "نمط صعب" فإن الدارس قائم من بعد بفحص إسناد القصيدة إلى شاعر فى كل مصدر من مصادر الرواية. وبهذا يمكن معرفة ما إذا كان إسناد النص إلى رواية صحيحا. أم زائفا، فقد تدلس الرواية بذكر سند من أعلام ثقات إلا أنهم ما كانت منهم رواية لذلك النص.
3_ جرح الرواة وتعديلهم:
إذاما صحت نسبة رواية الى الاوي ايًّا كان فانَّ ذلك الراوي لبد من إخضاعه لأمر آخر ن هو جرحه وتعديله في روايته ن فما كلُّ راوٍ بأهل لأن تقبل روايته.
من بعد تلك تأتى مرحلتان ممهدتان لقراءة القصيدة وتذوقها:
الاولى "الإلمام بالمبدع وملابسات الإبداع"
الثانية:الاجتهاد فى تحقيق روايات القصيدة الواحدة وتحريرها حتى تقوم بين يدى الناقد الرشيد الحصيف ما يطمئن به أنها هى التى تمخضت عنها قريحة الشاعر
الإبحار فى قاموس القصيدة
الذى مضى كان إعدادا للقصيدة كيما تقرأ قراءة عربية تحلل بناءها تركيبا وتصويرا وتنغيما.
لكن المستوى التركيبى هو أعمها يندرج فيه التصويرى ويمتزج فيه التنغيمى.
ولكن عند الإخراج العلمى للقراءة والتذوق والتحليل لا مندوحة لنا عن فصل هذه المستويات عن بعضها، على أنا نبدأ بتحليل البناء التركيبى، جاعلين التركيب حلقات:
حلقة بناء الجملة الشعرية
وحلقة بناء المعقد من جمل شعرية
وحلقة بناء القصيدة من معاقد.
ويأتى من بعد ذلك تحليل التصوير و النغم: ونهتم في الأول بالتصوير البياني – تشبيه، مجاز، كناية – وفي الثاني بنوعيه المذكورين سابقا
وهذا التحليل يسبق بـ:
حسن قراءة القصيدة
وضبط مكوناتها الصوتية
وتقسيمها الى معاقد
وتقسيم المعقد الى جمل شعرية قد تكون مكونة من عدة جمل نحوية ويقتضى من بعد هذا تفرس المعجم الشعرى للقصيدة والنظر فى مقومات الفصاحة الذاتية للمفردات للوقوف على مدى استصحاب مقومات الفصاحة السياقية لها لتلك الفصاحة الذاتية التى كانت عناية النقاد بها غير خفية فى أسفار قراءتهم الشعر
ويبقى أمر آخر – بعد التحليل - وهو:
(/)
أهكذا البدر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 11:00 ص]ـ
الشاعر محمد بن عبد الله عثيمين (تصغير عثمان) ولد عام 1270 هـ في بلدة (السلمية) من أعمال (الخرج) وتوفي عام 1363 هـ بعد أن بلغ من العمر ثلاثة وتسعين عاما ويعتبر في نظر كثير من الباحثين والنقاد رائد الشعر النجدي وأحد الشعراء النابهين في الجزيرة العربية ومن أهم نتاجه الأدبي ديوانه العقد الثمين الذي جمعه وحققه وشرح ألفاظه: سعد بن عبد العزيز بن رويشد
وقد طبع على نفقة سعادة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله السلمان الحمدان وإخوانه
وله قصيدة رائعة في الرثاء بعنوان:
أهكذا البدر
مرثية الشاعر العثيمين في الشيخ العلامة سعد بن عتيق
أهكذا البدر تخفي نوره الحفر=ويُقبض العلم لا عينٌ ولا أثر
خبت مصابيح كنا نستضيء بها=وطوحت بالمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت=شمس العلوم التي يُهدى بها البشر
تُخُرِّم الصالحون المقتدى بهم=وقام منهم مقام المبتدا الخبر
فلست تسمع إلا " كان " ثم " مضى "=ويلحق الفارط الباقي كما غبروا
والناس في سكرةٍ من خمر جهلهم =والصحو في عسكر الأموات لو شعروا
نلهو بزخرف هذا العيش من سفه=لهو المنبّت عوداً ما له ثمر
وتستحث منايانا رواحلنا=لموقفٍ ما لنا عن دونه صَدَر
إلا إلى موقف تبدو سرائرنا=فيه ويظهر للعاصين ما ستروا
فياله مصدراً ما كان أعظمه=الناس من هوله سكرى وما سكروا
فكن أخي عابراً لا عامراً فلقد=رأيت مصرع من شادوا ومن عمروا
اُستُنزلوا بعد عزٍ عن معاقلهم=كأنهم ما نهوا فيها ولا أمروا
تُغَلُّ أيديهم يوم القيامة إن=برُّوا تُفك وفي الأغلال إن فجروا
ونُح على العلم نوح الثاكلات وقل=والَهْف نفسي على أهلٍ له قُبروا
الثابتين على الإيمان جُهدهم=والصادقين فما مانوا ولا ختروا
الصادعين بأمر الله لو سخطوا=أهل البسيطة ما بالوا ولو كثروا
والسالكين على نهج الرسول على=ما قررت مُحكم الآيات والسور
والعادلين عن الدنيا وزهرتها=والآمرين بخيرٍ بعد ما ائتُمروا
لم يجعلوا سُلَّماً للمال علمهم=بل نزهوه فلم يعلق به وضر
فحيَّ أهلاً بهم أهلاً بذكرهم=الطيبين ثناءً أينما ذُكروا
أشخاصهم تحت أطباق الثرى وهم=كأنهم بين أهل العلم قد نُشِروا
هذي المكارم لا تزويق أبنيةٍ=ولا الشفوف التي تُكسى بها الجدر
وابْك على العَلَم الفرد الذي حسُنَت =بذكر أفعاله الأخبار والسير
من لم يُبال بحق الله لائمةً=ولا يحابي امْرَأً في خده صَعَر
بحرٌ من العلم قد فاضت جداوله=أضحى وقد ضمَّه في بطنه المَدَر
فليت شعري من للمشكلات إذا=حارت بغامضها الأفهام والفِكر
من للمدارس بالتعليم يعمرها=ينتابها زُمَرٌ من بعدها زُمر
هذي رسوم علوم الدين تندُبه=ثكلى عليه ولكن عَزَّها القدر
طوتك يا سعد أيامٌ طوت أمماً=كانوا فبانوا وفي الماضين مُعتبر
إن كان شخصك قد واراه مُلحدُه=فعلمك الجمُّ في الآفاق منتشر
والأسوة المصطفى نفسي الفداءُ له=بموته يتأسَّى البدو والحضر
بنى لكم حمدٌ يا للعتيق عُلاً=لم يبنها لكمُ مالٌ ولا خطرُ
لكنَّه العلم يسمو من يسود به=على الجهول ولو من جَدُّه مُضَر
والعلم إن كان أقوالاً بلا عملٍ=فليت صاحبه بالجهل مُنغمر
يا حامل العلم والقرآن إنَّ لنا=يوماً تُضَمُّ به الماضون والأُخر
فيسأل الله كلاً عن وظيفته=فليت شعري بماذا منه تعتذر
وما الجواب إذا قال العليم: أذا=قال الرسول أو الصّديق أو عمر
والكل يأتيه مغلول اليدين فَمِن=ناجٍ ومن هالكٍ قد لوحت سقر
فجدِّدوا نيةً لله خالصةً=قوموا فُرادى ومثنى واصبروا ومُروا
وناصحوا وانصحوا من وَليَ أمركمُ=فالصفو لا بدَّ يأتي بعده كدر
والله يلطف في الدنيا بنا وبكمْ=ويوم يشخص من أهواله البصر
وصل ربّ على المختار سيدنا=شفيعنا يوم نار الكرب تستعر
محمدٍ خير مبعوثٍ وشيعته=وصحبه ما بدا من أفقه قمر
(/)
فكم من مسلم قد ذاق ظلما ومسلمة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 11:08 ص]ـ
كانت تدرس الشريعة .. وتسكن مع عدد من أترابها في إحدى العواصم
فداهمهن الجلادون .. وكبلوهن بالسلاسل .. !!! عشر دقائق للتحقيق فقط
فكان الأمر تسع سنوات في غياهب السجون ولكن الله عز وجل بعظمته
وكبريائه صان عليها دينها وشرفها وكبريائها وغالبها غادر إلى حفرة
لا ندري ما الله عز وجل صانع فيه ..
وهي غادرت إلى أرض الله الواسعة تسيح فيها .. ومن فضل الله عز وجل
تزوجت وأنجبت وأسست بيتا على تقوى الله عز وجل ... والموقف
بين الظالم والمظلوم بعدها في يوم تبعث الولدان شيبا ...
كتبت ثلاثة قصائد لأختي ( ... ؟) وهذه إحداهن:
بسم الله الرحمن الرحيم
فكم من مسلم قد ذاق ظلما ومسلمة
بدقات القلوب وطول صبر=على تعذيبها بالامتحان
تفكرت الفتاة وقد دهاها=صنوف الذل في ذاك الهوان
فما وجدت سوى الرحمن ربا=وملتجاُ لأحداث الزمان
فنجاها إلهي من كروب=عتت في سجنها بالعنفوان
لأن الظالمين قساة قلب=جفاة عن تباشير الأمان
غلاظ الطبع شيمتهم جميعاً=نكوث في العهود بكل آن
أعدوا عدة الإجهاز دوماً=علينا في الزمان وفي المكان
ولكن الحماية من إلهي=رمتهم في المزابل بالسنان
وبالأمراض ذلا وانحسارا=عن الشرف العظيم إلى البوان
والبسنا الإله ثياب عز=لنرقي في فراديس الجنان
وفي القرآن أوعد كل نذل=بألوان العذاب وبالهوان
وأعطانا ومن بين البرايا=سلاح الرعب مفتاح الأمان
وقلب الظالمين بدا ضعيفا=تقطع من معاقرة الغواني
تقطع من معاقرة المعاصي=وعيش في الجنون الأرجواني
فكم من مسلم قد ذاق ظلما=ومسلمة على مر الزمان
من الأوغاد قد عاثوا فسادا=وإفسادا كفعل الثعلبان
لقد نجى إلهى البنت مما=دهاها فاستمع هذا بياني
وإن الله بالمرصاد دوما=وأخذ الظالمين له الثواني
بحرق أو بإغراق وخسف=ومسخ كالقرود وفي الأوان
10/ 11/ 1420هـ
(/)
قصيدة بعنوان: الإعصار
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 11:13 ص]ـ
قال الله تعالى: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا)
كيف نتقي الزلازل والمحن وسوء الفتن وتدمير الأعاصير؟!! ...
عندما نملك الأحاسيس الإسلامية المرهفة ونراقب الله ونتعرف عليه
في الرخاء ليعرفنا عند الشدة.
الإعصار
إن الذنوب إذا تطور أمرها=بين الخلائق شكلت إعصارا
فإذا أنابوا للإله وأذعنوا=لكتابه وتدبروا الأذكارا
وتفكروا فيما جرى وتناصحوا=واستيقنوا أن المعاصي النارا
حجب الإله وجوههم عن حرها=ولهم جنان الخلد صارت دارا
فإذا عتوا عن أمره وتنمردوا=وتمردوا عن شرعه أطوارا
وعصوه في خلواتهم والمجتلى=من أمرهم واستكبروا استكبارا
صارت حياتُهُمُ جحيما كلها=مذ أنكروا شرع الإله جهارا
فالله يغضب إن عصاه عباده=فيخيفهم ويحرك الإعصارا
يا أيها الناس استقيموا وارعووا=من قبل أن تصلوا سَموماً نارا
واستمسكوا بالبينات من الهدى=فالدرب صعب والضياء توارى
والصافنات من الجياد ببابكم=والقدس تحسبكم لها الأنصارا
بالرافدين وما سواهم عزكم=يستصرخون فلا نريد خَوارا
كونوا أعاصير الحياة إذا بدا=منكم نزال زلزلوا الكفارا
كونوا الصواعق قاذفات نارها=نحو العدو وحرروا الأمصارا
وعلى السبيل الحق يسلك جمعنا=بثبات قلب معلناً إصرارا
لنكون رواد الهداية والتقى=ونصير للركب العتيد منارا
وبهذه الأخلاق تنهض أمتي=إن قُرَّ فيها شرعنا إقرارا
هذي الحقائق درع كل موحد=إذ ما النوازل شكلت إعصارا
فيها إلى الرحمن كل توسلي=وبها نفر إلى الإله فرارا
بدأتها في البلد الحرام (في حرم الله الآمن عند الكعبة المشرفة)
مساء الأحد: 25/ 5 / وكانت نهايتها في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين الصلاتين من هذا اليوم الثلاثاء: 26/ 5 / 1428 هـ
ـ[النجدية]ــــــــ[28 Jul 2007, 12:14 م]ـ
رعاكم الرحمن أستاذنا الفاضل!
و نشكركم على هذه الأبيات؛ فقد أثارت أعاصير النفس نحو الواقع المعاش ...
إلى الله المشتكى!
و لا حول و لا قوة إلا بالله ...
ـ[النجدية]ــــــــ[28 Jul 2007, 12:20 م]ـ
رعاكم الرحمن أستاذنا الفاضل!
و نشكركم على هذه الأبيات؛ فقد أثارت أعاصير النفس نحو الواقع المعاش ...
إلى الله المشتكى!
و لا حول و لا قوة إلا بالله ...
ـ[الجعفري]ــــــــ[28 Jul 2007, 02:00 م]ـ
[قصيدة حلوة ومعبرة.
جزاك الله خيراً
إن من الشعر لحكمة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Jul 2007, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jul 2007, 11:28 ص]ـ
أحبتي الأفاضل:
النجدية
الجعفري
فهد الوهبي
جزاكم الله خيرا
وشكرا لمروركم وتعليقاتكم.
ـ[شعلة2]ــــــــ[29 Jul 2007, 12:42 م]ـ
[ما شاء الله لاقوة إلا بالله، زادك الله من فضله .......... آمين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jul 2007, 08:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا اخ صلاح قصيدة مؤثرة و كلمات معبرة بارك الله فيك
رعاكم الرحمن أستاذنا الفاضل!
و نشكركم على هذه الأبيات؛ فقد أثارت أعاصير النفس نحو الواقع المعاش ...
إلى الله المشتكى!
و لا حول و لا قوة إلا بالله ...
اختي النجدية بارك الله فيك، أظن ان الصحيح '' الواقع المعيش و ليس المعاش '' لأنها اسم مفعول، أليس كذلك اساتذتي الكرام؟
ـ[النجدية]ــــــــ[30 Jul 2007, 08:14 ص]ـ
الحمد لله و بعد ...
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا الكريم أبو مريم الجزائري!
هذا سهو مني، و حقا أشكر لكم غيرتكم على اللغة العربية ...
و دمتم على الخير أعوانا!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Aug 2007, 03:10 م]ـ
أحبائي:
شعلة 2 .... أبو مريم الجزائري ... النجدية
بارك الله فيكم وأشكر لكم مروركم وتعليقاتكم
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Aug 2007, 05:44 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبو الخير كرنبة ... رفع الرحمن قدركم، و أحسن إليكم!!
و الله نحن من يشكر حضرتكم؛ على هذه القصائد الرائعة، التي تزين صفحات هذا الملتقى الحبيب على قلوب أعضائه!!
و لولا ضيق الوقت؛ لقيدنا تعليقاتنا، و أبدينا بها اعجابنا!!
و جعلكم ربي على الخير أعوانا!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 05:34 م]ـ
أختي الفاضلة الكريمة: النجدية
بارك الله فيك وسدد إلى سبيل الخيرات مساعك وجعلك من الدعاة المخلصين لدينه
أشكر لك مرورك وتعليقاتك التي تعبق بالطيب وجزاك الله خيرا
(/)
قصيدة بعنوان: رتل القرآن تنجو
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رتل القرآن تنجو
جد فيها واجتهد=في رضا رب السماء
واطرق الأبواب حتى=لا ترى في القلب داء
واستمع قول إلهي=لإمام الأنبياء
(رتل القرآن) فافهم=يا أخي هذا النداء
فتأني ... وتدبر=ترتقي في الأولياء
إن أهل الله من هم=للكتاب شهداء
رتل القرآن تنجو=من بلايا الأشقياء
رتل القرآن ترقى=في مَصَافِ الأصفياء
رتل القرآن تسمو=للعلا في الأتقياء
رتل القرآن تشفى=في الدُّنا من كل داء
رتل القرآن تعلو=فوق أطباق السماء
رتل القرآن ترقى=في التقى والأتقياء
رتل القرآن ترشِف=من معين الحوض ماء
رتل القرآن تلقى=من سما في الأنبياء
رتل القرآن واعمل=فالهدى للقلب ماء
رتل القرآن فيه=بلسم فيه الشفاء
فله الأرواح تهفو=نحن فيه السعداء
إخوتي يامن حفظتم=نص دستور السماء
رتلوه واحفظوه= تسعدوا يا أوفياء
واحملوه في صدو=رسلمت من كل داء
رتلوه في قيام ال=ليل دوماً بالصفاء
واجعلوه ديدن الق=لب ومفتاح الوفاء
رتلوا القرآن فال=قرآن نور وضياءً
رتلوا القرآن فال=قرآن أنس ونماء
رتلوه يا رفاقي = إنه سر البقاء
رتلوا القرآن فالقر=آن سر في العطاء
رتلوا القرآن فال=قرآن فقه وعطاء
يا رفاق الود إني=مستهامٌ بالوفاء
فاحفظوا عنِّيَ شعري=وشعوري بصفاء
واذكروني بدعاءٍ=بصفاء في الخفاء
أسأل الله قبولاً=للدعاة الأوفياء
ولمن رتل أي الـ=له=شوقاً للقاء
بالحبيب مصطفا=ناوإمام الأنبياء
فصلاة الله ربي=وسلام في نماء
لك تهدي ياحبيبي=دائماً دون انتهاء
المدينة المنورة: صباح / 3/ 12 / 1425 هـ
(/)
قصيدة بعنوان: وأثلج صدري برد اليقين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2007, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:-
وأثلج صدري برد اليقين
حباني الإله مراساً قوياً=وقلباً على النائبات صبر
وأثلج صدري برد اليقين=على الحق أمضي بوقت الخطر
فحمداً لربي: ثباتاً00 يقينا= وإن مس قلبيَ خير شكر
فشكراً لربي على النائبات=وشكراً لربي نعيماً حضر
إذا كنت شهماً قوياً غيوراً=على الدين فالزم سبيل السهر
نبيع الضمير وننسى الرقيب=وننسى السؤال بوسط الحفر
وننسى عذاب الإله بيوم=تشيب الرؤوس لهولٍ حضر
فإن كنت تُخفي عن الناس أمراً=فرب البرايا يرى ما بدر
وإن كنت فيما تقول تورَّي=وتكذب فالأمر عين الخطر
وإن رابك الضيق مما تلاقي=وصرت لشكٍ بكل البشر
وعشت وحيداً فريداً تلاقي= ضروب المذلة والمزدجر
وعشت ظنوناً وهاجت شجون=فخلت النجاة بصرف النظر
عن الناس حتى جميع الدعاة=وعن كل حبٍ لنا قد ظهر
تَقَطَّعَ حبل الوصال وصرنا=إلى الجهل أدني بهذي الفكر
تعال إلينا بقلب سليم=لتسمع علماً علا وازدهر
لتسمع أن الإله كبير=ومنه البرايا تنال الثمر
فإن كنت ترجوا صنوف العطايا=فرب العطايا إله البشر
حياة النفوس ورزق البرايا=من الله تأتي كما في الخبر
فسلم لرب كريم عظيم=وحسبك منه الهدى والنظر
فكيف وقد قال ((إني قريب=أجيب)) فرتل لباقي السور
لتسعد فيما تلوت وترقى=وتحيا عزيزاً بفهم العبر
فيا من غفلت وفي كل هذا=وبِتَّ تداري لمحو الأثر
تريد فراراً إلى الناس خوفاً=من الفقر أو من سجونٍ حجر
غفلت عن الله فيما تداري=وخلت النجاة لدى من كفر
فأبشر بنيلٍ لما كنت ترجو=لتحيا0 فحاذر وحاذر سقر
طَرِيقُ الجنان طريقٌ طويلٌ=وقد حُفَّ بالشوكِ هل من حذر
أُعدت لنفس تبيع الحياة=لرب العباد بوقت الخطر
وليست تنال بما نتمنى=ولكن أُعدت لمن قد صبر
فصبراً لتنجو من كل هول=وصبراً على من أتى أو عبر
تزود ليوم ترى الناس فيه=حفاة عراة0 حديد البصر
وكل يقول إلهي نفسي=ويذهل عمن إلهي حشر
بأرض فلاة ترى الناس فيها=بضيق شديد لما قد حضر
فحسّن لظنك في الله تنجو=وباعد عن النفس سوء الفكر
فطوبى وطوبى لمن قال "ربي"=هو الله يحيى رفاة البشر
فتهتز أرض وتحيا قلوب=بهدى الإله كماء المطر
صلاة من الله تهدى دواماً=وألف سلام لخير البشر
الاثنين 26/ 1/1421هـ0 من هجرته صلى الله عليه وسلم
ـ[سلسبيل]ــــــــ[15 Aug 2007, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه القصيدة المباركة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 07:40 ص]ـ
شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
(/)
فإن أردت أن تُجاب فارفع الحجاب
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jul 2007, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
أورد لكم هذ اللفتة التي وجدتها في من كتاب (آثار عبد الحميد بن باديس ج 5 ص 136) للدكتور عمار طالبي - حفظه الله -:
.... ردَ علاَمة الجزائر الشيخ عبد الحميد بن باديس - رحمه الله و غفر له - على بعض من انتقده - حيث لم يضع اسمه الحقيقيَ على ردَه - فقال - رحمه الله -: (ظنَ المتستَر وراء " الطَالب الزيتوني" أنَنيَ لم أجبه ترفَعا عنه , و معاذ الله من هذا معاذه , و إنَما لم أجبه لأنَه متستَر و راء إمضاء مستعا .... ر
في مخاطبة من يكتب بإمضائه الصريح , و ليس من العدل أن ينازل الرجال من يختفي وراء الحجال , فإن أردت أن تُجاب فارفع الحجاب ,
و السلام عليكم)
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2007, 01:00 ص]ـ
يالها من لفتة وأي لفتة؟؟؟؟
رحم الله الشيخ عبد الحميد.
وجزاك الله خيراً أخي أبومريم الجزائري.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 Jul 2007, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله سيدي الفاضل الجكني على مرورك الكريم، و ها انا اتشجع فأضيف هذه القطوف للامام عبد الحميد بن باديس:
قال سنة 1938 م:
"ما من نكير. أن الأمة الجزائرية كانت مازيغية من قديم عهدها وأن أمة من الأمم التي اتصلت بها ما استطاعت أن تقلبها من كيانها ولا أن تخرج بها عن مازيغيتها أو تدمجها في عصرها. بل كانت هي تبتلع الفاتحين فينقلبون عليها ويصبحون كسائر أبنائها، فلما جاء العرب وفتحوا الجزائر فتحا إسلاميا لنشر الهداية, لا لبسط السيادة. دخل الأمازيغ من أبناء الوطن في الإسلام, وتعلموا لغة الإسلام العربية طائعين فوجدوا أبواب التقدم في الحياة كلها مفتحة في وجوههم فامتزجوا بالمصاهرة وثافنوهم في العلم. وشاطروهم سياسة الملك وقيادة الجيوش. وقاسموهم كل مرافق الحياة فأقام الجميع صرح الحضارة الإسلامية يعربون عنها وينشرون لواءها بلغة واحدة هي: اللغة العربية. فاتحدوا في العقيدة والنحلة كما اتحدوا في الأدب واللغة. فأصبحوا شعبا واحدا اسلاميا عربيا متحدا غاية الاتحاد ممتزجا غاية الامتزاج وأي افتراق يبقى بعد أن اتحد الفؤاد واتحد اللسان:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم تبق إلا صورة اللحم والدم ... "
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 Jul 2007, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وجدت هذه في كتاب ابن باديس حياته و آثاره، الجزء الأول، ص: 282.
( ... للسان أداة البيان وترجمان القلب والوجدان فهو رابطة أفراد النوع الإنساني وعشائره، وأممه، وبريد عقله وواسطة تفاهمه. فإذا حسن قويت روابط الألفة. وتكنت أسباب المحبة، وأمتد رواق السلام بين الأفراد والعشائر والأمم. وتقاربت العقول والقلوب بالتفاهم، وتشابكت الأيدي على التعاون والتآزر، وجنى العالم من وراء ذلك تقرر "استقرار" الأمن واطراد العمران. وإذا قبح كان الحال على ضد ذلك. فالكلام السيئ قاطع لأواصر الأخوة، باعث على البغضاء والنفرة، يبعد بين العقول فتحرم الاسترشاد والاستمداد والتعاون بين القلوب فتفقد عواطف المحبة وحنان الرحمة. وهما أرشف ما تتحلى به القلوب، وإذا بطلت الألفة والتعاون، حلت القساوة والعداوة، وتبعها التخاصم والتقاتل، وفي ذلك كل الشر، لأبناء البشر ... )
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:28 ص]ـ
لفتة جميلة بارك الله فيك ولا عدمنا مثل هذه الفوائد منك ...
(/)
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Jul 2007, 08:04 ص]ـ
التوبة توجب للتائب آثاراً عجيبة والحكمة في منعهم علم الساعة ومعرفة آجالهم
قال ابن القيم: " التوبة توجب للتائب آثارا عجيبة من المقامات التي لا تحصل بدونها فتوجب له من المحبة والرقة واللطف وشكر الله وحمده والرضا عنه عبوديات أخر فإنه إذا تاب الى الله تقبل الله توبته فرتب له على ذلك القبول أنواعا من النعم لا يهتدي العبد لتفاصيلها بل يزال يتقلب في بركتها وآثارها ما لم ينقضها ويفسدها، ومنها ان الله سبحانه يحبه ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا ينسى الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا أمر لا يحس به الا حيي القلب وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره فوازن إذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والغموم والمصائب فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد وانظر ما يعقبه فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك وكل يعمل على شاكلته وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه.
مفتاح دار السعادة ج1/ص294
وقال: " فصل ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج الى نظر فلو عرف الانسان مقدار عمره فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في ذلك الوقت فلولا طول الأمل لخربت الدنيا وإنما عمارتها بالآمال وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد ويقول إذا قرب الوقت أحدثت توبة وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم ولا تصلح عليه أحوال العالم ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه فلو ان عبدا من عبيدك عمل على ان يستحضك أعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن انه صائر إليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك وكذا سنة الله عز وجل ان العبد إذا عاين الانتقال الى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا سنة الله التي خلت في عباده والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى كل وقت ما لا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الإيمان له فهو يجيب داعي النفس تاره وداعي الإيمان تارات فأما من بنى أمره على ان لا يقف عن ذنب ولا يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب فهذا الذي يخاف عليه ان يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها فإنه من معاصيه وقبائحه على نقد عاجل يتقاضاه سلفا وتعجيلا ومن توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دين مؤجل الى انقضاء الأجل وإنما كان هذا الضرب من الناس يحال بينهم وبين التوبة غالبا لان النزوع عن اللذات والشهوات الى مخالفة الطبع والنفس والاستمرار على ذلك شديد على النفس صعب عليها أثقل من الجبال ولا سيما إذا انضاف إلى ذلك ضعف البصيرة وقلة النصيب من الإيمان فنفسه لا تطوع له ان يبيع نقدا بنسيئة ولا عاجلا بآجل كما قال بعض هؤلاء وقد سئل أيما أحب إليك درهم اليوم أو دينار غدا فقال لا هذا ولا هذا ولكن ربع درهم من أول أمس فحرام على هؤلاء ان يوفقوا للتوبة إلا ان يشاء الله فإذا بلغ العبد حد الكبر وضعفت بصيرته ووهت قواه وقد أوجبت له تلك الاعمال قوة في غيه وضعفا في إيمانه صارت كالملكة له بحيث لا يتمكن من تركها فإن كثرة المزاولات تعطى الملكات فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة في الغي والمعاصي وكلما صدر عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
واحد منها أثرا أثراً زائداً على اثر ما قبله فيقوى الأثران وهلم جرا فيهجم عليه الضعف والكبر ووهن القوة على هذه الحال فينتقل الى الله بنجاسته وأوساخه وأدرانه لم يتطهر للقدوم على الله فما ظنه بربه ولو انه تاب وأناب وقت القدرة والإمكان لقبلت توبته ومحيت سيئاته ولكن حيل بينهم وبين ما يشتهون ولا شيء أشهى لمن انتقل الى الله على هذه الحال من التوبة ولكن فرط في أداء الدين حتى نفذ المال ولو أداه وقت الإمكان لقبله ربه وسيعلم المسرف والمفرط أي ديان أدان وأي غريم يتقاضاه ويوم يكون الوفاء من الحسنات فإن فنيت فيحمل السيئات فبان ان من حكمة الله ونعمه على عباده ان ستر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم فلا يزال الكيس يترقب الموت وقد وضعه بين عينيه فينكف عما يضره في معاده ويجتهد فيما ينفعه ويسر به عند القدوم فإن قلت فها هو مع كونه قد غيب عنه مقدار اجله وهو يترقب الموت في كل ساعة ومع ذلك يقارف الفواحش وينتهك المحارم فأي فائدة وحكمة حصلت بستر اجله عنه قيل لعمر الله ان الأمر كذلك وهو الموضع الذي حير الألباب والعقلاء وافترق الناس لأجله فرقا شتى ففرقة أنكرت الحكمة وتعليل أفعال الرب جملة وقالوا بالجبر المحض وسدوا على أنفسهم الباب وقالوا لا تعلل أفعال الرب تعالى ولاهي مقصود بها مصالح العباد وإنما مصدرها محض المشيئة وصرف الارادة فأنكروا حكمة الله في أمره ونهيه وفرقة نفت لأجله القدر جملة وزعموا ان أفعال العباد غير مخلوقة لله حتى يطلب لها وجوه الحكمة وإنما هي خلقهم وإبداعهم فهي واقعة بحسب جهلهم وظلمهم وضعفهم فلا يقع على السداد والصواب الا اقل القليل منها فهاتان الطائفتان متقابلتان اعظم تقابل فالأولى غلت في الجبر وإنكار الحكم المقصودة في أفعال الله والثانية غلت في القدر وأخرجت كثيرا من الحوادث بل أكثرها عن ملك الرب وقدرته وهدى الله أهل السنة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فأثبتوا لله عز وجل عموم القدرة والمشيئة وأنه تعالى ان يكون في مسلكه مالا يشاء أو يشاء مالا يكون وأن أهل سمواته وأرضه اعجز واضعف من ان يخلقوا مالا يخلقه الله أو يحدثوا مالا يشاء بل ما شاء الله كان ووجد وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم المشيئة له وانه لا حول ولا قوة الا به ولا تتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة الا بإذنه ومع ذلك فله في كل ما خلق وقضى وقدر وشرع من الحكم البالغة والعواقب الحميدة ما اقتضاه كمال حكمته وعلمه وهو العليم الحكيم فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وإن تقاصرت عنها عقول البشر فهو الحكيم القدير فلا تجحد حكمته كمالا تجحد قدرته والطائفة الأولى جحدت الحكمة والثانية جحدت القدرة والأمة الوسط أثبتت له كمال الحكمة وكمال القدرة فالفرقة الأولى تشهد في المعصية مجرد المشيئة والخلق العاري عن الحكمة وربما شهدت الجبر وأن حركاتهم بمنزلة حركات الأشجار ونحوها والفرقة الثانية تشهد في المعصية مجرد كونها فاعلة محدثة مختارة هي التي شاءت ذلك بدون مشيئة الله والأمة الوسط تشهد عز الربوبية وقهر المشيئة ونفوذها في كل شيء وتشهد مع ذلك فعلها وكسبها واختيارها وإيثارها شهواتها على مرضات ربها فيوجب الشهود الأول لها سؤال ربها والتذلل والتضرع له ان يوفقها لطاعته ويحول بينها وبين معصيته وان يثبتها على دينه ويعصمها بطواعيته ويوجب الشهود الثاني لها اعترافها بالذنب وإقرارها به على نفسها وأنها هي الظالمة المستحقة للعقوبة وتنزيه ربها عن الظلم وان يعذبها بغير استحقاق منها أو يعذبها على ما لم تعمله فيجتمع لها من الشهودين شهود التوحيد والشرع والعدل والحكمة وقد ذكرنا في الفتوحات القدسية مشاهد الخلق في مواقعة الذنب وأنها تنتهي الى ثمانية مشاهد احدها المشهد الحيواني البهيمي الذي شهود صاحبه مقصور على شهوات لذته به فقط وهو في هذا المشهد مشارك لجميع الحيوانات وربما يزيد عليها في اللذة وكثرة التمتع والثاني مشهد الجبر وان الفاعل فيه سواه والمحرك له غيره ولا ذنب له هو وهذا مشهد المشركين وأعداء الرسل الثالث مشهد القدر وهو انه هو الخالق لفعله المحدث له بدون مشيئة الله وخلقه وهذا مشهد القدرية المجوسية الرابع مشهد أهل العلم والإيمان وهو مشهد القدر والشرع يشهد فعله وقضاء الله وقدره كما تقدم الخامس
(يُتْبَعُ)
(/)
مشهد الفقر والفاقة والعجز والضعف وانه إن لم يعنه الله ويثبته ويوفقه فهو هالك والفرق بين مشهد هذا ومشهد الجبرية ظاهر السادس مشهد التوحيد وهو الذي يشهد فيه إنفراد الله عز وجل بالخلق والإبداع ونفوذ المشيئة وان الخلق اعجز من ان يعصوه بغير مشيئته والفرق بين هذا المشهد وبين المشهد الخامس ان صاحبه شاهد لكمال فقره وضعفه وحاجته وهذا شاهد لتفرد الله بالخلق والإبداع وأنه لا حول ولا قوة الا به السابع مشهد الحكمة وهو ان يشهد حكمة الله عز وجل في قضائه وتخليته بين العبد والذنب ولله في ذلك حكم تعجز العقول عن الإحاطة بها وذكرنا منها في ذلك الكتاب قريبا من أربعين حكمة وقد تقدم في أول هذا الكتاب التنبيه على بعضها الثامن مشهد الأسماء والصفات وهو ان يشهد ارتباط الخلق والأمر والقضاء والقدر بأسمائه تعالى وصفاته وان ذلك موجبها ومقتضاها فأسماؤه الحسنى اقتضت ما اقتضته من التخلية بين العبد وبين الذنب فإنه الغفار التواب العفو الحليم وهذه أسماء تطلب آثارها وموجباتها ولا بد فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وهذا المشهد والذي قبله اجل هذه المشاهد وأشرفها وارفعها قدرا وهما لخواص الخليفة فتأمل بعد ما بينهما وبين المشهد الأول وهذان المشهدان يطرحان العبد على باب المحبة ويفتحان له من المعارف والعلوم أموراً لا يعبر عنها وهذا باب عظيم من أبواب المعرفة قل من استفتحه من الناس وهو شهود الحكمة البالغة في قضاء السيئات وتقدير المعاصي وإنما استفتح الناس باب الحكم في الأوامر والنواهي وخاضوا فيها واتوا بما وصلت إليه علومهم واستفتحوا أيضا بابها في المخلوقات كما قدمناه وأتوا فيه بما وصلت إليه قواهم وأما هذا الباب فكما رأيت كلامهم فيه فقل ان ترى لأحدهم فيه ما يشفى أو يلم وكيف يطلع على حكمة هذا الباب من عنده ان أعمال العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته أصلا وكيف يتطلب لها حكمة أو يثبتها أم كيف يطلع عليها من يقول هي خلق الله ولكن أفعاله غير معللة بالحكم ولا يدخلها لام تعليل أصلا وإن جاء شيء من ذلك صرف الى لام العاقبة لا الى لام العلة والغاية فأما إذا جاءت الباء في أفعاله صرفت الى باء المصاحبة لا الى باء السببية وإذا كان المتكلمون عند الناس هم هؤلاء الطائفتان فإنهم لا يرون الحق خارجا عنهما ثم كثير من الفضلاء يتحير إذا رأى بعض أقوالهم الفاسدة ولا يدرى أين يذهب ولما عربت كتب الفلاسفة صار كثير من الناس إذا رأى أقوال المتكلمين الضعيفة وقد قالوا إن هذا هو الذي جاء به الرسول قطع القنطرة وعدي الى ذلك البر وكل ذلك من الجهل القبيح والظن الفاسد ان الحق لا يخرج عن أقوالهم فما أكثر خروج الحق عن أقوالهم وما أكثر ما يذهبون في المسائل التي هي حق وصواب الى خلاف الصواب والمقصود ان المتكلمين لو اجمعوا على شيء لم يكن إجماعهم حجة عند احد من العلماء فكيف إذا اختلفوا والمقصود ان مشاهدة حكمة الله في أقضيته وأقداره التي يجربها على عباده باختياراتهم وإراداتهم هي من ألطف ما تكلم فيه الناس وأدقه وأغمضه وفي ذلك حكم لا يعلمها إلا الحكيم العليم سبحانه ونحن نشير الى بعضها فمنها أنه سبحانه يحب التوابين حتى انه من محبته لهم يفرح بتوبة احدهم اعظم من فرح الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة إذا فقدها وأيس منها وليس في أنواع الفرح أكمل ولا اعظم من هذا الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريراً عن قريب إن شاء الله ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها وهذا معنى قول بعض العارفين ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي وإنما كان كمال أبيهم بها فكم بين حالة وقد قيل له إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما بينهما ولما كان كماله بالتوبة كان كمال بنيه أيضا بها كما قال تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فكمال الآدمي في هذه الدار بالتوبة النصوح وفي الآخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة وهذا الكمال مرتب على كماله الأول والمقصود انه سبحانه لمحبته التوبة وفرحة بها يقتضي على عبده بالذنب ثم إن كان ممن سبقت له الحسنى قضى له بالتوبة وإن كان ممن غلبت عليه شقاوته أقام عليه حجة عدله وعاقبة بذنبه.
وقال: فصل ومنها انه سبحانه يجب ان يتفضل عليهم ويتم عليهم نعمه ويريهم
مواقع بره وكرمه فلمحبته الإفضال والإنعام ينوعه عليهم اعظم الأنواع وأكثرها في سائر الوجوه الظاهرة والباطنة ومن اعظم أنواع الإحسان والبر ان يحسن الى من أساء ويعفو عمن ظلم ويغفر لم أذنب ويتوب على من تاب إليه ويقبل عذر من اعتذر إليه وقد ندب عباده الى هذه الشيم الفاضلة والأفعال الحميدة وهو أولى بها منهم وأحق وكان له في تقدير أسبابها من الحكم والعواقب الحميدة ما يبهر العقول فسبحانه وبحمده وحكى بعض العارفين انه قال طفت في ليلة مطيرة شديدة الظلمة وقد خلا الطواف وطابت نفسي فوقفت عند الملتزم ودعوت الله فقلت اللهم اعصمني حتى لا أعصيك فهتف بي هاتف أنت تسألني العصمة وكل عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن اغفر قال فبقيت ليلتي الى الصباح استغفر الله حياء منه هذا ولو شاء الله عز وجل ان لا يعصي في الأرض طرفة عين لم يعص ولكن اقتضت مشيئيه ما هو موجب حكمته سبحانه فمن اجهل بالله ممن يقول انه يعصي قسرا بغير اختياره وميشيئته سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً.
مفتاح دار السعادة 1/ 283 - 287
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 May 2009, 06:11 ص]ـ
للرفع
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[13 May 2009, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وجعلها في ميزان حسناتك
(/)
إن من الشعر لحكمة،
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Jul 2007, 08:12 ص]ـ
إن من الشعر لحكمة،
قال الشافعي رحمه الله:
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت.
وها هم الشعراء في الجاهلية يعترفون بأن الصلاح والخير في اتباع سَراة القوم وأهل الرشد والصلاح، وبأن الشر كل الشر في اتباع أهل الجهل والفساد كما قال الأفوه الأودي الشاعر الجاهلي المعروف:
فينا معاشرُ لم يبنُوا لقومهمُ ... وإن بنى قومُهمْ ما أفسدُوا عادوا
لا يرشُدون ولن يرعوْا لمرشدهمْ ... فالغيُّ منهم معاً والجهلُ ميعادُ
كانوا كمثل لُقيم في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي قد قدمت عادُ
أو بعدهُ كقُدار حين تابعهُ ... على الغواية أقوام فقدْ بادوا
والبيتُ لا يُبتنَى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتادوا
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهمُ بالرشد مُصطاد
لا يصلُحُ الناس فوضى لاسَراة لهمُ * ** ولا سَراة إذا جهالهم سادُوا
تُلفَى الأمور بأهل الرشد ما صلحتْ ... وإن تولتْ فَبِالأشرار تنقادُ
إذا تولَّى سَراةُ القوم أمرهمُ ... نما على ذاك أمرُ القوم فَازْدادوا
أمارة الغي أن تلقَى الجميع لدى الْ **ـإ برام للأمر و الأذنابُ أكدادُوا
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقيادُ
أعطوا غُواتهمُ جهلاً مقادتهمْ ... وكلهم في حِبال الغي منقادُ
حان الرحيل إلى قوم وإن بعُدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشادُ
فسوف أجعل بُعد الأرض دونكمُ ... وإن دنتْ رحم منكمْ وميلاد
إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر ... من أجَّةِ الْغيِّ إبعاد فإبعاد.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Aug 2007, 12:33 ص]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك اختيار موفق
وجبذا لو كان هذا الاختيار مفعلا ومتواصلا من جميع الأعضاء
بعنوان حكمة اليوم من الشعر وغيره
وهذه بصمتي بالموافقة وهي قول أحدهم ونعتبرها حكمة اليوم
كل علم ليس في القرطاس ضاع=كل سر جاوز الإثنين شاع
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 May 2009, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا أسامة
(/)
شاعر الاقصى في ذمة الله
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 Jul 2007, 09:44 ص]ـ
انتقل الى رحمة الله تعالى أمس الاحد الشاعر الكبير والاديب والناقد والمربي والداعية الاستاذ يوسف العظم شاعر الاقصى بعد عناء شديد وطويل من مرض اصابه.
نسال الله تعالى ان يعظم فيه اجر المسلمين وان يعوضهم خيرا وان يخلف اهله صبرا وخيرا
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Jul 2007, 10:11 ص]ـ
رحمه الله
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[30 Jul 2007, 10:42 ص]ـ
من هو يوسف العظم؟ ولد الشاعر يوسف العظم في مدينة معان الأردنية التاريخية الواقعة في أقصى جنوب الأردن، وذلك سنة 1931 لأبوين فقيرين متدينين، بدأ ينهل العلوم طفلاً في كتّاب البلدة لمدة عامين حتى دخل المدرسة الابتدائية وتابع الإعدادية في معان أيضاً ..
بعد ذلك انتقل إلى العاصمة عمان، حيث تلقى تعليمه الثانوي فيها، ثم انطلق إلى بغداد ليدرس الشريعة فيها لمدة عامين، ثم توجّه إلى مصر حيث درس في الأزهر اللغة العربية وآدابها، ونال شهادتها سنة 1953م، ثم التحق بمعهد التربية للمعلمين بجامعة عين شمس وتخرج سنة 1954م.
بدأ الشاعر نتاجه الفكري الأول وهو لم يزل طالباً، فكتب عن الإيمان وأثره في نهضة الشعوب، ولم يكد هذا الكتاب ينزل إلى الأسواق حتى صدر الأمر بمصادرته ..
عاد الشاعر إلى عمان وعمل مدرساً للغة العربية في الكلية الإسلامية بعمان، ثم بدأ نجمه في الظهور، فبرز كداعية إسلامي ومُحاضر وخطيب ومحاور وكاتب في مختلف مجالات الدعوة الإسلامية. فكان متعد النشاط غزير الإنتاج.
جذبه العمل السياسي، فترشح للانتخابات عن الإسلاميين سنة 1963، فاختاره الناخبون في مدينته معان نائباً في مجلس الأمة، وحين حلّ المجلس، أعيد انتخابه سنة 1967م، وكان في المجلس مقرراً للجنة التربية والتعليم وعضواً في لجنة الشؤون الخارجية.
وفي جانب الإنتاج الفكري أصدر عدة كتب منها "الإيمان وأثره في نهضة الشعوب"، وكتاب "المنهزمون"، وكتاب "رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر"، وكتاب "أين محاضن الجيل المسلم؟ ".
ومن جميل ما فعله الأستاذ العظم، أنه كرّس جهوداً مشهودة في تربية النشء والجيل الجديد على الإسلام، فأصدر سلسلة "مع الجيل المسلم" وهي عبارة عن ستة عشر كتاباً تتضمن منهاجاً تربوياً خاصاً بالأطفال .. وأصدر من الشعر للأطفال كتاب "أناشيد وأغاريد للجيل المسلم" حول أركان الإسلام والفرائض والمناسبات والمعارك والأيام الإسلامية المعروفة. وأصدر كتاب "مشاهد وآيات للجيل المسلم" في قالب تربوي شائق. وكتاب "أدعية وآداب للجيل المسلم" و "ديار الإسلام للجيل المسلم".
في مجال الصحافة، ترأس الشاعر تحرير صحيفة "الكفاح الإسلامي" في الأردن، التي رسخت مكانتها بين قطبي الصحافة الإسلامية أيضاً (مصر وسوريا) ..
أما نتاجه الأدبي، فكان في النقد والأدب كتاب "الشعر والشعراء في الإسلام" الذي قيل عنه يومها أنه "دراسة جديدة في النقد الأدبي والأحكام الشرعية" ..
وفي الشعر صدر له "رباعيات من فلسطين" و"أناشيد وأغاريد الجيل المسلم"، و"السلام الهزيل"، و"عرائس الضياء"، و"لبيك".
وقد خص المسجد الأقصى بأحد دواوينه بعنوان "في رحاب الأقصى" ويستذكر في مقدمته الصلاة في الأقصى والذكريات مع الأحبة والإخوان و .. التاريخ العريق!
وفي مطلعه قصيدة طويلة تمتد على ثلاثة عشر صفحة يقول مطلعها:
يا قدس يا محراب يا منبر يا نور يا إيمان يا عنبر
وكما يبدو، فإن "أحداث" ديوانه ومناسبات نصوصه تدور في رحاب الأقصى، ومنها قصيدة عن شيخ رآه "في ساحة المسجد المحزون حدثني .. شيخ على وجهه الأيام ترتسم"، ويتابع فيها:
لمن أبث شكاتي والشفاه غدت خرساء ليس لها في الحادثات فمُ؟
من ذا الذي هدّ مني ساعداً ويداً هل ضاع دربيَ أم زلت بي القدمُ
لقد جرعنا كؤوس الذل مترعة والقدس في العار، والمحراب والحرم
والصخرة اليوم باتت غير شامخة لأن نجمة صهيون لها علم
أما القصة، فله عدة مجموعات قصصية، منها: يا أيها الإنسان، قلوب كبيرة ..
وفي التراجم أصدر كتاب "سيد قطب – حياته ومدرسته وآثاره".
شعره
انحصرت اهتمامات العظم الشعرية في موضوعين:
1 - فلسطين ومقدساتها ومأساة أهلها.
2 - الأوضاع الاجتماعية المتردية التي تعيشها أمتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو واضحاً في شعره اعتزازه بإسلامه وتعويله على أبناء هذا الدين منذ فجر الدعوة حتى يومنا، ودورهم الحقيق بتحرير الأقصى ..
وفؤاد الأقصى الجريح ينادي أين عهد اليرموك والقادسية
وعليّ يزجي الصفوف ويعلي في ذرى المجد راية هاشمية
أين عهد الفاروق غير ذليل عفّ قولاً وطاب فعلاً ونيّة
ونداء للتائهين حيارى أين خنساؤنا وأين سمية
ورماح في كف خولة تزهو وسيوف في راحة المازنية
وعن الحالة المتردية التي يعيشها اللاجئون يقول:
في خيمة عصفت ريح الزمان بها لمحتُ بعض بني قومي وقد سلموا
فأسلموا لنيوب الليث ضارية البرد والجوع والإذلال والألمُ
وقد اشتهرت قصيدته التي اعتبر فيها إغاثات الأنروا سبّة لأبناء فلسطين وجريمة تغطي على جريمة أكبر، ارتكبها المجتمع الدولي ضد الشعب المنكوب. ويرى في هذه الإغاثة إذلالاً مقصوداً للشعب الفلسطيني، ليشعر أنه خائر القوى غير قادر على المقاومة ورفع الرأس، ويصف مشهداً نمطياً للشيوخ والنساء والأطفال في مراكز وكالة الغوث لتوزيع "الإعاشة"، ويقول في مجموعة "رباعيات من فلسطين":
وسألت القوم عن ضجتهم قيل يبغون دقيقاً وطعاماً
منكب منهم يحاذي منكباً وعظام دفعت منها عظاماً
كم كميّ عربي ثائر كبلوا في كفه الدامي الحساما
وجواد عربي قد غدا يمضع السرج ويقتات اللجاما
وينتقل من ذل الوكالة إلى أسباب الهزيمة المتعلقة بالابتعاد عن الدين، فيقول:
جعت في يوم فأرسلت يدي لرغيف البؤس من خبز الوكالة
ومضغت العار سماً ناقعاً وشربت الكأس ذلاً للثمالة
سلبت أرضي وعاشت طغمة في ربوعي تدعي روح العدالة
إنما مزقَنا أعداؤنا حين بدلنا الهدى درب الضلالة
ثم يؤكد أن شعبنا لا يرضى بالعودة بديلاً، فحق العودة ثابت لا يتغير أو يتبدل بمرور الزمن أو بجرائم الاحتلال، ولا يُنسي الفلسطينيين حقّهم في أرضهم وديارهم:
نحن شعبٌ قد سُلبنا الوطنا نحن في عري وآلام وجوع
وطعام الغوث لا يشبعنا نحن لا يُشبعنا غير الرجوع
ويؤكد شاعرنا أن السبيل هو في الجهاد والقتال والدم، التي هي كما قال أبو تمام "أصدق إنباء من الكتب"، فيقول في قصيدته "بسمة الشهيد":
اكتب حياتك بالدمِ .. واصمت ولا تتكلمِ!
فاصمت أبلغ في جراح الحادثات من الفم
والصمت أقوى من رنين القيد حول المعصم
والصمت أكرم عند ربك من سفاهة مجرم
إن تاه بالظلم الغشوم فَتِهْ بعزّة مسلم
ولئن خطوت إلى العلى فعلى جباه الأنجم
وعن التزامه الحركي الإسلامي وإيمانه بأن صلاح آخر هذه الأمة لا يكون إلا بما صلح به أولها، وبانتهاج نهج النبوة والدعاة الثائرين والعلماء المجاهدين والشهداء الذين خطوا طريق الحق للأجيال اللاحقة، فكانت قصيدته المقطّعة المشهورة إنشاداً "في سبيل الله والمستضعفين"، وهي قصيدة حيّرتني أي مقاطعها أختار هنا، حيث يتناول المقطع الأول تراث الإسلام وعزة جيل الدعوة الأول، وفي المقطع الثاني يستنير بدماء الشهداء ومداد العلماء وجهاد المؤمنين، ويفرد المقطع الثالث للمؤمنات اللواتي أكرمهن الله بالانتماء إلى الدعوة، وينضح المقطع الرابع بصفاء الروح والأمل المنشود، ونقتطف منها:
اكتب حياتك باليقين واسلك دروب الصالحين
فالصمت من حرّ يفوق زئير آساد العرين
رحمه الله تعالى
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[30 Jul 2007, 02:23 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يدخله فسيح جناته
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jul 2007, 05:35 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل: جمال أبو حسان
على اهتمامك ونقلك الخبر وبالغ شكري وتقديري للأخ الفاضل: زهير هاشم يارلات على هذه الترجمة العطرة لشاعر الأقصى ويوسف العظم رحمه الله من النخبة في شعراء الدعوة المعاصرين تغمده الله بالرحمة \والرضوان وأسكنه فسيح الجنان ولقد نعته للعالم الإسلامي أمس الأحد مفكرة الإسلام وهذا نص بيانها:
الأحد 15 من رجب1428هـ 29 - 7 - 2007م الساعة 11:32 م مكة المكرمة 08:32 م جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
وفاة "يوسف العظم" شاعر الأقصى والقيادي الإسلامي الأردني
مفكرة الإسلام: توفي، اليوم الأحد، الشيخ "يوسف العظم"، الداعية الإسلامي الأردني وشاعر الأقصى، بعد معاناة طويلة مع المرض. وحسب وكالة الأنباء الأردنية (بترا)، نعى رئيس الوزراء الأردني "معروف البخيت" الفقيد، مقدمًا التعازي لأسرته.
ويوسف العظم، شاعر ومفكر إسلامي أردني, ولد بمدينة معان جنوبي البلاد سنة 1931م, درس في الأزهر الشريف، واعتلى عضوية مجلس النواب في خمسينيات القرن العشرين؛ إذ كان في العشرين من عمره، ثم عاد له عام 1989م حتى اعتزل العمل السياسي بعد مرض ألمّ به, وكان قد عُيِّن لفترة ستة أشهر وزيرًا للتنمية الاجتماعية خلال حرب الخليج الثانية.
وللعظم العديد من المؤلفات التي تتناول واقع الأمة الإسلامية وسبل النهوض بمجتمعاتنا, وكذلك دواوين شعرية عرف على إثرها باسم شاعر الأقصى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jul 2007, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي زهير على هذه الترجمة الممتعة، رحمه الله رحمة واسعة، وليت شعرائنا يلتزمون قضايا المسلمين والدفاع عنها ونشرها بين الناس ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Aug 2007, 09:56 ص]ـ
وجدت هذه المقالة في موقع الإسلام اليوم:
يوسف العظم .. الأديب الزاهد
إبراهيم غرايبة 16/ 7/1428
30/ 07/2007
ويرحل أبو جهاد الأستاذ يوسف العظم عن هذه الدنيا، ولكنه باق بذريته الصالحة، وعلمه الذي يُنتفع به، وأعماله المتواصلة، وذكريات الناس عنه، هذا الفارس الذي أعطى أكثر مما أخذ، وبذل وقدم في التربية، والأدب، والدعوة، والإعلام، والسياسة، والخدمة العامة ما يحتاج إلى مؤسسة وفريق، وكأنه بالفعل أمة في رجل.
عندما كنت أزوره في بيته عام 2000 لإجراء حوار تذكري مطول معه، وجدته يعيش في بيت متواضع في حي فقير مزدحم، وهو الذي يشغل عضوية مجلس النواب منذ عام 1963 – 1993، وعمل وزيراً للتنمية الاجتماعية، وكان يدير مؤسسة تعليمية عريقة لأكثر من خمسة وثلاثين عاماً. قلت في نفسي: كم تملك هذه الأمة رجالاً عظاماً لم تغيرهم الأضواء والمناصب، ولا استدرجتهم فرص الثراء غير المشروع، وحتى المشروع، ولكنهم بعيدون عن الأضواء، والتكريم، والمناصب، ويلقى غيرهم من العاجزين والفاشلين والفاسدين التكريم والإغداق والفرص المتوالية للمناصب والمكاسب.
ولد الأستاذ يوسف العظم في مدينة معان جنوب الأردن عام 1931، وهو من أسرة دمشقية عريقة، هاجر قليل من أفرادها أيام الدولة العثمانية للعمل والتجارة في الدولة الواحدة المترامية الأطراف، وعلى الرغم من أن عائلته صغيرة جداً في معان المدينة البدوية العشائرية فقد انتخبه أهلها نائباً، وكان عمره اثنين وثلاثين عاماً فقط، وظل يُعاد انتخابه لكل مجلس نواب منذ عام 1963 حتى عام 1993 عندما اختار هو بنفسه أن ينسحب من العمل النيابي بسبب ظروفه الصحية.
درس العظم بعد تخرجه من الثانوية في بغداد، وكان ملازماً للشيخ محمد محمود الصواف رحمه الله، وكتب في الصحف العراقية، ثم انتقل للدراسة في القاهرة، وتخرج من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، ثم في معهد التربية العالي بجامعة عين شمس، وكان في أثناء دراسته ملازماً للأستاذ سيد قطب -رحمه الله- ويحضر في بيته ندوة أسبوعية، وكتب في مجلة الرسالة وهو بحدود العشرين من عمره وكانت آنذاك تنشر لكبار الكتاب والأدباء مثل طه حسين، والعقاد، والرافعي، وسيد قطب.
وبعد تخرجه في الجامعة عاد إلى عمان، وأنشأ صحيفة الكفاح الإسلامي الأسبوعية التي أصدر منها ثلاثة وأربعين عدداً، حتى أُوقفت ومُنعت من الصدور عام 1957 بسبب مواقفها الجريئة من الفساد والنفوذ البريطاني في الأردن، وكانت مجلة ناجحة تلاقي إقبالاً كبيراً من الجمهور والاتجاهات السياسية المختلفة.
وعمل في التعليم، ثم أنشأ مدرسة خاصة (الأقصى) في بداية الستينيات، وظل يديرها أكثر من خمسة وثلاثين عاماً، وهي اليوم مدرسة رائدة وعريقة في عمان.
وشارك في الانتخابات النيابية، وعمل نائباً أكثر من ثلاثين سنة، وشغل منصب وزير التنمية الاجتماعية عام 1991.
والأستاذ يوسف العظم شاعر معروف، ولعله معروف بشعره وأدبه أكثر من عمله السياسي والعام، وقد أصدر أربعة دواوين من الشعر، هي "في رحاب الأقصى"، و "عرائس الضياء"، و "على خطا حسان"، و "قبل الرحيل"، وأصدر مجموعة كتب فكرية وتعليمية، مثل "سيد قطب، رائد الفكر الإسلامي المعاصر" و "رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر" و "الإيمان وأثره في نهضة الشعوب"، و "في آفاق العمل الإسلامي"، و "ألوان من حضارة الإيمان"، و "إعادة كتابة التاريخ الإسلامي"، و "مع الجيل المسلم".
نشأ يوسف العظم يتيماً فقيراً، فقد مات أبوه العامل في شركة نفط العراق وهو فتى صغير، وقد أصرّت والدته على أن يواصل ابنها تعليمه، ولم تكن المدارس في مدينة معان تعلم أكثر من الصف السابع، فهاجر إلى عمان التي تبعد أكثر من مائتي كيلو متر عن عمان (نتحدث عن منتصف الأربعينيات، حين كانت ظروف النقل والطرق والمواصلات أقرب إلى البدائية) وعمل في الورش والمحلات التجارية وحارساً حتى يؤمن مصروف دراسته ويساعد عائلته.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الفتى الصغير المغترب في عمان يقيم في غرفة صغيرة متواضعة، يكافح الجوع والبرد؛ حتى إنه فكّر في ترك الدراسة لولا تشجيع مدير المدرسة الأستاذ حمد الفرحان (أحد قادة ورموز العمل القومي).
وشارك العظم في العمل العام والسياسي، وسُجن إحدى عشرة مرة، وتقدم في العمل السياسي الأهلي والرسمي، فكان من قادة الحركة الإسلامية ونائباً ووزيراً، وكان محاضراً وخطيباً مؤثراً تأتي الجموع من كل مكان للاستماع إلى محاضراته وخطبه، وشارك في عشرات المؤتمرات والندوات في جميع أنحاء العالم، وكان ممثل آسيا في مجلس الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
تعرّف العظم تلميذاً وزميلاً على معظم قادة الفكر الإسلامي المعروفين، سيد قطب، محمد الغزالي، ومحمد قطب، ويوسف القرضاوي، وأحمد العسال، والبهي الخولي، وعبد العزيز كامل، ومحمد محمود الصواف.
ويذكر العظم بحنين زملاء السجن ومعظمهم شيوعيون وبعثيون: فؤاد نصار (مسيحي) رئيس ومؤسس الحزب الشيوعي (أذهلني بخلقه وتواضعه، وكان مثال التعاون والتكاتف، ويوقظني في السجن لأصلي الفجر)، وسليمان الحديدي (بعثي)، وفريد القسوس الشيوعي المسيحي، وأصدقاء آخرون يتولون مناصب رفيعة في الحكومة، وزراء وسفراء وأعيان .. فالناس على اختلافهم يجمعون على احترام وتقدير هذا الرجل وهو يبادلهم الصداقة والاحترام.
وظل هذا الفتى في طاقته العظيمة، وهو يطوف في المدن والبلدات يلقى المحاضرات، ويلتقي الناس ويواجه بالحكمة والموعظة الحسنة، ويكتب في الصحف، ويصدر المجلات والنشرات، ويدير المدارس، ويمارس عمله النيابي، ويتابع شؤون دائرته الانتخابية التي كانت مساحتها تزيد على ثلث مساحة الأردن لتشمل الطفيلة والعقبة ووادي موسى والبادية، ويكتب ويؤلف ويسافر في العالم داعية ومحاضراً، ولم يحتمل قلبه هذه العزيمة الجبارة فأُصيب بمرض في القلب، ولكنه ظل على مدى عشرين عاماً بعد مرضه هذا يواصل عمله وعطاءه مواجهاً المرض والإجهاد وتقدم السن.
وأحسب أنه لم يخرج من الدنيا بعد هذه السيرة المليئة بالأعمال والإنجازات والمناصب الكبرى أكثر مما يمكن لإنسان عادي بسيط أن يحصل عليه؛ بيت في جبل التاج لم يشأ أن يغادره، وراتبه التقاعدي، وفي عام 1974 عندما حل مجلس النواب رفض أن يواصل استلام راتبه النيابي الذي بقي جارياً، وأعاده مع موظف المجلس الذي حضر بنفسه ليسلمه إليه في مكتبه في المدرسة، وسمعت مرة الدكتور عبد الله عزام -رحمه الله- أنه حين كان أمين السر العام لجماعة الإخوان المسلمين بين عامي 1974 - 1978 يقول: إنه تحدث مع الأستاذ يوسف؛ لأنه مقصر في دفع الاشتراكات الشهرية للجماعة، فقال له: صدقني أني أجد صعوبة كبيرة في تدبير الطعام والاحتياجات اليومية لأسرتي.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=21&catid=36&artid=9810
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[05 Aug 2007, 03:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته ....
إنا لله وإنا إليه راجعون ....
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Aug 2007, 03:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[05 Aug 2007, 05:31 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له وأن يسكنه فسيح جناته،،
آمين آمين
(/)
قصيدة:أماه (أمي مريضة جدا وآمل منكم الدعاء لها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jul 2007, 06:17 م]ـ
أمي مريضة جدا وأرجوكم الدعاء لها
أحبتنا أهل هذا الملتقى القرآني (ملتقى أهل التفسير)
وهل من حبيب بعد الله ورسوله وما والاهما في هذه الدنيا أغلى على القلب من الأم ...
أمي مريضة جداً وأسألكم بحق الأخوة في الله الدعاء لها ... اللهم اشفها وعافها من الأمراض الظاهرة والباطنة أماه ... والسبيل لوصلك منقطع عني اللهم إلا كلمات تنعش روحي عبر الهاتف أتصبح بها وأنا في سيارتي متوجها إلى صلاة الفجر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صباح ...
وأول ما أسمعه منك كلمة: الله يسعد لي هالصباح الحلو .. الله يرضي عليك وعلى أولادك .. الله يبعث لك الرزق من غير تعب .... الله يحنن عليك زوجك وأولادك هذا شيء من دعائها لي وأنا أكلمها كل صباح وفي كل يوم منذ شهور عديدة ....
ولكن هذه الكلمات بالأمس وفي هذا الصباح خفتت .. فصرت لا أكاد أسمع صوتك ... أو أن كلامك لا يكاد يبين ... ماذا جرى؟!! .. إنه شدة المرض حتى كادت لا تستطيع أن تقوم .. وحفت الصوت ودب الوهن ... وما من حيلة عندي لأكثر من هاتف أطمئن به ... بالأمس القريب ومنذ سنوات قليلة مات والدي ولم أستطع حضور جنازته .. وقبله خالتي .. وقبلها خالتي الأخرى ... وعماتي .. وأعمامي فلم يبق منهم إلا واحدا أمد الله في عمرة .. وتوفي خالي ... يا الله ما أعدلك فإنك تمهل ولا تهمل تمهل الظالمين فتمتحن به عبادك المتقين (اللهم اجعلنا من المتقين) ما أرأفك بعبادك تشدد المحنة عليهم لتضاعف لهم الأجر أسألك أن تجمعني بالأحباب في مستقر رحمتك .. وأنا القائل ومقولتي لرئيس المحاكم الشرعية وإمام وخطيب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا أنا مت فلا تحملوني=إلى موضع غير أرض الشفيع
بأرض الشفيع بها فادفنوني=بقبر بتربتها في البقيع
ومن آل بيت الرسول قريبا=وصية دفني فهل من مطيع
فقا لي الشيخ: ما أدري .. وتوفي الشيخ بعدها رحمه الله رحمة واسعة.
وقد خط لي هذه الكلمات خطاط المصحف الشريف أخي الأستاذ عثمان طه بخطه الجميل لتكون أمامي في كل ساعة ... وأعود إليك يا أماه لأعودك ... ولكن هذه المرة على صفحات هذا المنتدى الرحيب الحنون ... إنهم أحبتنا ... فلا يبخلون عنك بدعوة صالحة أسلي بها همي ... وأشكو بثي وألمي وحزني إلى الله إن الله بصير بالعباد.
أماه .... !!! ..
أماه يا أمي ويا قلبي=يا مهجتي في البعد والقرب
يا من إذا أشكوا على وَهَنٍ=تبكين دمع البعد والحب
أماه أنت النور في بصري=أماه انت الضوء في دربي
أماه إن تشكين من ألم=شكواك كالسكين في قلبي
مذ بتِ مرضى يا حبيبتنا=في البعد عني اُرقَت جنبي
من نارها الأشواق تقلقني=كالشمس بين الشرق والغرب
آه لشوقي كم يؤرقني=آه لبعد القلب عن حِبي
آه وبالآهات أذكرها= أمي حياة الروح بالقلب
هل من سبيل للوصال إلى=روحي أحبائي فيا ربي
ما من سبيل يا أحبتنا=للوصل غير خوارق الرب
أشكو إليك الغم محتسباً=رباه يا رباه يا ربي
زالت حبال الوصل وانقطعت=عنا مناهل نعمة القرب
لكن يأسا لا يراودني=ما دمت أحيا في حمى حِبي
الله يا الله يا أملي=منك الشفاء لراحة القلب
أمي ... وأشكو غربتي عنها=عن عزوتي والأهل والصحب
رباه أنت ملاذ مبتهل=قرب الحبيب ففرجن كربي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Jul 2007, 06:44 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أسأل الله تعالى أن يُلْبِس والدتك لباس الصحة والعافية، وأن يمدها بالشفاء الذي لا يغادر سقما.
وأن يعظم أجرها في مرضها.
وعليك بكتاب الله تعالى، وخص منه (آيات السكينة، وآيات الشفاء)
ـ[إيمان]ــــــــ[30 Jul 2007, 07:35 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعجل بشفاء والدتك
ويلبسها لباس الصحة والعافيـ ـــــــة
ويجعل ما أصابها تكفير وتمحيص لسيئاتهـ ــــــــــــــا
ويجزل لها الأجـ ـــــــــــــــــــــر والمثوبة في الدارين
وعليك ياأخي الكريم بالدعاء والصدقة، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (دووا مرضاكم بالصدقة) ....
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[30 Jul 2007, 08:12 م]ـ
أسأل الله تعالى الكريم رب العرش العظيم أن يشفيها شفاء لا يغادر سقما، وأن يمتعك برضاها
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:33 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك ..
وأن يمن عليها بثوب الصحة والعافية، وأن يرزقك برها، والتمتع بصحبتها، العمر المديد مع الصحة والعافية ..
ونسأله تعالى أن يكتب لكما الأجر والسعادة في الدنيا والآخرة ..
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:56 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
ويشفي جميع مرضى المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنتان]ــــــــ[31 Jul 2007, 05:19 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها ....
وأن يمد بعمرها على طاعته ومرضاته ..
وأن يلبسها لباس الصحة والعافية ...
إنه خير مسؤول ....
عليك أخي بالصدقة والدعاء ...
فرّج الله لك ما أهمك ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Jul 2007, 05:53 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
وأن يلبسها ثوب العافية والصحة، كما أسأل الله الحي القيوم أن يمتعك برؤيتها والقرب منها.
ـ[النجدية]ــــــــ[31 Jul 2007, 08:30 ص]ـ
الحمد لله و بعد ...
أسأل الله تعالى أن يكفر عنها سيئاتها، و يؤجرها في مرضها ...
و يكرمها بالصحة و العافية، و يجمعكما قريبا؛ بقوته و حوله ...
و أن يشفي مرضى المسلمين و المسلمات!
إنه خير مسؤول، وهو بكل جميل كفيل، هو حسبنا و نعم الوكيل.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[31 Jul 2007, 02:13 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي والدتك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Jul 2007, 02:56 م]ـ
أحبائي الأفاضل الأماثل:
أبو العالية ... مدهامتان ... مصطفي فوضيل ... فهد الوهبي
دمعة الأقصى ... جنتان .... الجعفري ... النجدية ... يزيد الصالح
المؤمن كثير بإخوانه بارك الله فيكم وشكر مساعيكم فقد أثلجتم صدري
بتلك الدعوات المخلصة النابعةمن قلوب يعمرها الإيمان إن شاء الله تبارك وتعالى
فجزاكم الله عني خير ومتعنا وإياكم بمزيد الإيمان وموفور الصحة والعافية لا حرمت
أنفاسكم الطاهرة ولا عدمت تواجدكم معنا في ملتقى الخير: ملتقى أهل التفسير
وجعل الله سبحانه وتعالى ملتقانا جميعا في مستقر رحمته تحت لواء الحبيب
الأعظم سيدنا محمد عليه وآله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[01 Aug 2007, 02:14 ص]ـ
اللهم يا مفرج الكروب فرج كربه، واكشف غمه، واشف والدته، وعافها وأعف عنها ..
اللهم آمين
ـ[إستبرق]ــــــــ[01 Aug 2007, 03:22 ص]ـ
اللهم قر عين عبدك أبو الخير كرنبة بشفاء والدته ورؤيتها عاجلاً غير أجل
اللهم ألهمه الصبر والاحتساب
اللهم وأملاء قلبه سكينة وطمئنينة
إنك قريب مجيب الدعاء
]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Aug 2007, 11:33 م]ـ
الأحبة الكرام:
تاج الروح .... استبرق
جزاكما الله عني خيرا ومتعكم بالصحة والعافية وكمال وتمام الإيمان
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Aug 2007, 11:34 م]ـ
الأحبة الكرام:
تاج الروح .... استبرق
جزاكما الله عني خيرا ومتعكم بالصحة والعافية وكمال وتمام الإيمان
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Aug 2007, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الحبيب (أبو الخير)
معذرة لم أرَ الموضوع إلا الآن
أسأل الله العظيم أن يُلْبِس سيدتنا الكريمة والدتك لباس الصحة والعافية، وأن يمدها بالشفاء الذي لا يغادر سقما.
وأن يعظم أجرها في مرضها.
وعليك بالدعاء فهو أفضل عبادة.
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[13 Aug 2007, 11:19 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم
أن يرفع عن والدتك كل مكروه أصابها وأن يجعل ذلك في موازين حسناتها ورفعة في درجاتها وتكفيرا لسيئاتها
آمين
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:34 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو محمد الظاهري
أخي الفاضل: سطان البحور
أجزل الله عز وجل لكما الأجر والمثوبة
وبارك الله فيكما وشكرا للدعوات الكريمة وفقكما الله
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[14 Aug 2007, 05:06 ص]ـ
أسأل الله الكريم المنان أن يمن على والدتك بالشفاء العاجل وأن يلبسها لباس الصحة والعافية أنه جواد كريم.
والدعاء الدعاء أخي الكريم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Aug 2007, 01:14 م]ـ
أحبتي أهل الملتقى
أخي الفاضل: محمد الطاسان
بارك الله خطاكم وتقبل الله دعاكم وجزاكم الله خير الجزاء
وإنا من فضل الله علينا نلمس تحسنا إن شاء الله في صحة الوالدة
بفضل من الله عز وجل ثم بفضل دعواتكم جزاكم الله خيرا.
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Sep 2007, 10:46 ص]ـ
بسم الله ...
أساتذتي و إخوتي الأفاضل .......
هذه أيام مباركة، طيبة عند الله تبارك و تعالى ......
فكثفوا الدعاء لأستاذنا الفاضل أبو الخير كرنبة؛ لتتعافى والدته و تشفى!!
فالدعاء في ظهر الغيب عظيم، و أثره كبير!!
و لكم الأجر إن شاء الله.
و دمتم في رعاية ربي و حفظه .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Sep 2007, 11:58 ص]ـ
اللهم أذهب مرضها وأزل سقمها وأطل عمرها وأحسن عملها آمن
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 Sep 2007, 04:20 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Sep 2007, 08:14 م]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير على دعواتك
وجزى الله جميع الأحباب الذين شاركوني مشاعري
كل خير وإن الأعمار بيد الله وحده وكل من دعا فله من الأجر الجزيل إن شاء الله
ماتقر به عينه يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم، ونحن مستسلمون
بقلب راض وعين قريرة لقضاء الله وقدره المحتوم فالوالدة في العناية المركزة الآن
راقدة على سريرها في حالة الله أعلم بها، وقد توقف لسانها الذي كان لايفتر عن ذكر الله عز وجل
عن الكلام منذ اسبوع مضي والكبد الله أعلم بما أصابه منها ومني فيا مرحبا بما يتخاره الله تبارك وتعالى
لعبده ويرضاه فمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه وعزاؤنا أنها صائمة مصلية قائمة لله وفي كل ليلة الساعات
الطوال كم مرة هاتفتها وفي الصباح فتقول لي إنني على سجادة الصلاة من الساعة الثالثة ليلا وأنا أدعو لك
يا الله ما أرق قلب الأم وأحلاه، وما أجمل كلامها وأجلاه، وما نقدرها حق قدرها ولو حملناها على الأكف.
وهي من فضل ربنا شريفة النسب اعتمرت أكثر من ثلاثين عمرة وحجت لربها أكثر من عشر حجج وأكرمها الله تبارك
وتعالى بدخول الكعبة المشرفة كما أكرمني ووالدي أيضا، فهذه قربات نحتسبها لها عند الله وإن الله لايضيع
أجر من أحسن عملا، وكانت عندما تأتينا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغالبا ما تقضي شهر الصيام
فيها تعتكف الساعات الطوال في المسجد كل يوم حتى أنها كانت لا تحب أن تخرج منه وإن ألححنا عليها فتخرج
مكرهة وكأنها إنما خلقت للعبادة لا شيء غيرها فيلح عليها والدي رحمه الله لتصحبنا إلى البيت، ولم تنقطع
منذ عام 1398هـ عن زيارة الكعبة المشرفة معتمرة أو معتمرة وحاجة حتي عامنا هذا وحتى في العام الذي
توفي فيه والدي انقضت عدتها في 25 رمضان فجاءت وقبل انقضاء رمضان فاعتمرت و لكنها في هذا العام
كانت تتمنى والمرض أقعدها فوكلتني أن أعتمر عنها فاعتمرت ولله الحمد. وكانت أول حجة لها
عام 1383 هـ وكنت خادما لها ولجدتي وخالتي في تلك الحجة أسأل الله عز وجل القبول ..
وهذا غيض من فيض .. وهذا هو العزاء الذي يجعلنا نصبر بعد إيماننا وتصديقنا بقضاء الله تبارك وتعالى
أسأل الله أن يختار لها مافيه رضاه وأن يكرمنا بشفاءها إنه سميع قريب مجيب.
ـ[النجدية]ــــــــ[14 Sep 2007, 10:53 ص]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الفاضل ...
نقول:
أسأل الله أن يختار لها مافيه رضاه وأن يكرمنا بشفاءها إنه سميع قريب مجيب
ثق بالله ... فما خاب أبدا من وثق به!!
هو ألطف بنا من أنفسنا ...
و دمتم في رعاية المولى!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Sep 2007, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة النجدية
وجزاك الله كل خير على هذه الدرر
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[18 Sep 2007, 10:01 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيها
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Sep 2007, 01:29 م]ـ
جزى الله كل من دعا لوالدتي خير الجزاء
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
وفي حوالي الساعة الواحدة من صباح الجمعة الموافق 2 من شهر رمضان المبارك 1428هـ اختارها الله عز وجل إلى جواره في ضاحية دمشق الشرقية تغمدها الله بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته وأسأل الله أن يمتعكم جميعا بموفور الصحة والعافية ومزيد الإيمان والتوفيق وأكرمكم الله كما أكرمتموني بالدعاء لوالدتي .. جعل الله ذلك ذخرا لها ولكم ومرجحا في ميزان حسناتكم إنه سميع قريب مجيب والحمد لله على كل حال
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[10 Oct 2007, 10:52 ص]ـ
عظم الله اجركم واحسن عزاءكم وغفر لميتكم
صبرك الله فضيلة الشيخ وفيك الخير كله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Oct 2007, 02:10 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أبقى، وعظم الله أجركم، واصبروا واحتسبوا، سآلين المولى أن يتغمدها بواسع رحمته وعظيم مغفرته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[البحر الرائق]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسأل الله تعالى ان يتقبل والدتك عنده فى الابرار
و ان تكون ممن قالت لهاا لملائكة (يأيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى و ادخلى جنتى
جنتى)
و أن يبدلها أهلا خيرا من اهلها و دارا خيرا من دارها و لحما خيرا من لحمها و جيرانا خيرا من جيرانها
و أن يفتح لها بابا الى الجنة و أن يفرش قبرها من فرش الجنة و أن يلهمها حجتها و يثبتها بالقول الثابت
و أن يحشرها فى زمرة المتقين و يشفع فيها سيد النبيين و المرسليين
و أن يلهمك الصبر والثبات و السلوان
و أن لايفتنا بعدها ولا يحرمنا اجرها و أن يغفر لنا و لها
و أخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Oct 2007, 09:43 م]ـ
أخي الفاضل: معن الجبالي
أخي الفاضل: ضياء الدين
أخي الفاضل: البحر الرائق
شكر الله سعيكم وحفظم في أهليكم وذويكم
وبار الله فيكم وجزاكم الله عني خيرا.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[22 Oct 2007, 10:19 م]ـ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
عظم الله أجركم و أحسن عزاءكم وأسكن الله والدتكم فسيح جنانه
وجعلكم من الذين إذا أصباتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Oct 2007, 02:43 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو أميرة
شكر الله سعيكم وبارك لكم بالأهل والأحباب والذرية
وجزاكم الله عنا خيرا
(/)
ما مقدار طول الجنة؟
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[01 Aug 2007, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فقد وجدت الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في تفسيره لسورة آل عمران (ج2/ 169) تكلم عن مقدار طول الجنة، ومعلوم أن الجنة ذكر عرضها في الآية ولم يذكر الطول في قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض .. } الآية آل عمران:133. فتكلم الشيخ عن مقدار طولها فقال: (أما طولها فقال بعض أهل العلم: إنه إذا كان عرضها السموات، والأرض فطولها أعظم وأعظم؛ لأن العادة أن العرض دون الطول، ولكن الصحيح أن عرضها وطولها واحد إذ ليس لها عرض، وطول وذلك لأنها مستديرة، وليست مربعة، وإذا كانت كذلك فإن عرضها يكون طولها. هذا هو الصحيح الذي صححه جماعة من أهل العلم)
السؤال: هل هناك نصٌّ ورد فيه أن الجنة تكون مستديرة كما ذكر الشيخ؟ ثم من هم أهل العلم الذين قالوا: إن طول الجنة كعرضها كما ذكر الشيخ؟
وقد جمعت كلاماً لبعض أهل العلم، في هذه المسألة ووضعت في الملف المرفق مع هذه المشاركة.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-تحنيك المولود
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[01 Aug 2007, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (70) – بتاريخ 20/ 7/1428 - تحنيك المولود:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: ((وُلد لي غلام، فأتيت به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ... الحديث)) [متفق عليه: 5467 - 5615]
* التحنيك: هو مضغ طعام حلو، وتحريكه في فم المولود، والأفضل أن يكون التحنيك بالتمر.
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
كلمة أعجبتني: لا تجعل عقلك في أذنيك ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Aug 2007, 07:48 م]ـ
كتب الدكتور عبد الوهاب المسيري في إحدى مقالاته ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A72D4996-0289-41EC-BDAB-9C193DFA86C4.htm):
" الإنسان الذي لا هوية له لا يمكنه أن يبدع، لأن الإنسان لا يبدع إلا إذا نظر إلى العالم بمنظاره هو وليس بمنظار الآخرين، لأنه لو نظر بمنظار الآخرين، أي لو فقد هويته وأصبح عقله في أذنيه، فإنه سيكرر ما يقولونه ويصبح تابعا لهم، كل همه أن يقلدهم أو أن يلحق بهم، ويبدع داخل إطارهم، بحيث يتحقق إبداعه من داخل تشكيلهم الحضاري" ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Aug 2007, 01:17 ص]ـ
نقلك مقولة الدكتور عبد الوهاب المسيري: لا تجعل عقلك في أذنيك
نقل جيد وفكرة رائعة: أى لا تكن من أقماع القوم كما ورد في الحديث وفي الحديث أيضا: لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن أساؤوا أسأنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسوا وإن أساؤوا فلا تظلموا وقد بين ابن خلدون أن الأمة الضعيفة المغلوبة تقلد الأمة العالبة يعني أن هذه الأمة عندما فقدت هويتها قلدة غالبتها ولكن الإيمان يصنع المعجزات فلا تذوب شخصية المسلم وتتلاشى هويته مهما مر عليه من إحن ومحن بل يزداد صلابة وتمسكا بهُوِيَّته ...
ورحم الله سيد حيث يقول ما معناه: (وتتبدل الأحوال ويقف المسلم موقف المغلوب المجرد من القوة المادية ولا يفارقه شعوره بأنه الأعلى ما دام مؤمنا وينظر إلى غالبه من علٍ وهبها كانت القاضية فإنه لايحني لها رأسا وغالبه يغادر هذه الحياة إلى النار وهو يغادرها إلى الجنة). فالمؤمن لا يبدل هويته ولا يقيل ولا يستقل يحيا لدينه ويموت على ذلك.
جزاك الله خيرا أخي محمد بن جماعة وبارك الله فيك على هذه اللفتة الحلوة.
(/)
حسن التلقي و آداب التعلم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 Aug 2007, 07:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا التعليق اورده الامام عبد الحميد بن باديس في درس تفسير الآية 114 من سورة طه الذي نشرته مجلة البصائر سنة 1937 م:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه، وقل رّبّ زدني علما" [طه: 114]
من أدب المتعلم: لا حياة إلا بالعلم، وإنما العلم بالتعلم، فلن يكون عالما إلا من كان متعلما، كما لن يصلح معلما إلا من قد كان متعلما.
ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي بعثه الله معلما كان أيضا متعلما: علمه الله [سبحانه و تعالى] بلسان جبريل [عليه السلام]، فكان متعلما عن جبريل [عليه السلام] عن رب العالمين [سبحانه و تعالى]، ثم معلما للناس أجمعين.
أرأيت أصل العلم ومن معلموه ومتعلموه؟
ثم أرأيت شرف رتبة التعلم والتعليم؟!
لا جرم كان لرتبة التعلم آدابهما. وكان محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أكمل الخلق في آدابهما؛ بما أدبه الله [سبحانه و تعالى]، وأنزل عليه من الآيات فيهما، مثل آيتنا اليوم وغيرها.
لزوم الصمت عند السماع:
كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أنزل عليه جبريل ـ عليه السلام ـ بالوحي وقرأه عليه، قرأ معه وساوقه في القراءة. كان ذلك منه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لحرصه على حفظه وعدم نسيانه، حتى يبلغه كما أنزل عليه.
ولأن تعلق قلبه بما سمع من جبريل [عليه السلام]، وامتلاءه به، واستيلاء ذلك المسموع على لبه، يدعوه إلى النطق به، لما بين القلب واللسان من الارتباط؛ ولأن شوقه إلى ذلك المسموع ومحبته ورغبته فيه، تبعثه على التعجل بقراءته.
غير أن القراءة عند السماع، وقبل تمام الإلقاء، تمنع تمام الوعي؛ لأن عمل اللسان بالنطق يضعف عمل القلب بالوعي والحفظ، فلذا نهى الله تعالى نبيه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عن أن يعجل بقراءة القرآن عند سماعه من جبريل، من قبل أن يقضى ويتمم إليه وحيه، فقال تعالى: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه".
تأكيد الصمت بكف اللسان: لا يتم تفرغ القلب للوعي إلا بسكون اللسان، فلا يكفي في تفرغه ترك القراءة الجهرية عند السماع حتى ينكف اللسان عن الحركة، فلا تكون قراءة لا جهرا ولا سرا، فلذا أكد الله تعالى طلب ترك القراءة بالنهي عن تحريك اللسان فقال تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به". [القيامة: 16]
ثم بين أن الله يجمعه في قلبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالحفظ، وأنه يطلق بقراءته لسانه بقوله: "إن علينا جمعه وقرآنه". [القيامة: 17] أي قراءته إياه.
ثم أمره أن يتبع قراءة جبريل [عليه السلام] إذا قرأه عليه، فيقرأه كما قرأه بعد فراغه، بقوله: " فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" [القيامة:18]. أي فإذا قرأه جبريل [عليه السلام] وفرغ منه فاتبع قراءته فاقرأه كما قرأه. وأنه سبحانه و تعالى يبينه بأقوال نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأفعاله بقوله: " ثم إن علينا بيانه" [القيامة: 19].
هذا الأدب أدب عام: إنما المقصود من الكلام البيان عن المراد، وإنما المقصود من السماع وعي الكلام ليفهم المراد.
فكما كان على المتعلم أن يسكت حتى يفرغ معلمه من القدر المرتبط بعضه ببعض، مما يلقيه إليه المعلم، حتى يفرغ المعلم من لقائه، كذلك على المناظر أن يستمع لمناظره حتى يستوفي دعواه وحجته.
وعلى قارئ لكتاب أن يستوفي ما يرتبط بعضه ببعض منه، ثم يبدي رأيه فيه.
وعلى كل مستمع لمتكلم كذلك.
فبهذا الأدب يتم وعي المتعلم فيحفظ، وفهم المناظر فيرد ويقبل، وفهم القارئ فيعرف ما يأخذ ويترك، وفهم السامع لتحصل فائدة الاستماع.
وبترك هذا الأدب كثيرا ما يقع سوء الوعي أو سوء الفهم، وفوات القصد من المناظرة والقراءة أو الكلام.
دوام العلم للازدياد من العلم: يتعلم الإنسان حتى يصير عالما ويصير معلما، ولكنه مهما حاز من العلم وبلغ من درجة فيه، ومهما قضى من حياته في التعليم وتوسع فيه وتكمل، فلن يزال بحاجة إلى العلم، ولن تزال أمامه فيما علمه أشياء مجهولة يحتاج إليها.
فعليه أبدا أن يتعلم، وأن يطلب المزيد، ولذا أمر الله نبيه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو المعلم الأعظم ـ أن يطلب من الله ـ وهو الذي علمه ما لم يكن يعلم ـ أن يزيده علما فقال. " وقل ربّ زدني علما" [طه: 114].
تحذير واقتداء:
ما أكثر ما رأينا من قطعهم ما حصلوا عليه من علم، فوقف بهم عند ما انتهوا إليهن فجدوا وأكسبهم الغرور بما عندهم، فيعظموا ويكلموا فيما لم يعلموا، فظلوا وأضلوا، وكانوا على أنفسهم و على الناس شر فتنة وأعظم بلاء.
فبمثل هذه الآية الكريمة يداوي نفسه من ابتلى بهذا المرض، فيقلع عن جموده وغروره، ويقتدي بهذا النبي الكريم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فلن يزال يطلب من الله تعالى أن يزيده علما بما ييسر له من خزائن رحمته، وما يلقيه في قلبه من نور، وما يجعل له من فرقان، وما يوفقه الله سبحانه إليه من أصل ذلك كله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Aug 2007, 12:50 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي الفاضل: أبو مريم الجزائري
فهذه درر تكتب بأحرم من نور
فالمتعلم كيف يحفظ عن المعلم وينال قصب السبق إذا لم يُكنَّ له الاحترام يتأدب في مجلسة ويحفظ لسانه فالعلم تستمد آدابه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وراح يسأله ... أليس في هذا درس في أدب التلقي وأدب التعليم والتعلم.
ولقد أصَّلَ العلماء أصولا مستمدة من الكتاب والسنة واجماع الأمة في هذا الباب فكتبوا في أدب العالم والمتعلم وأدب المفتي والمستفتي الشيء الكثير لا عدمنا مشاركاتك أيها الأخ الفاضل وجزاك الله خيرا.
(/)
محاورة علمية بين شيخ و شاب من أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 Aug 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ان اعرف اخواني في هذا المنتدى المبارك بموقف رجلين فاضلين من أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين – رحمهما الله - متمثلا في هذه المحاورة العلمية، المليئة بالفوائد المتعلقة بقبول النصيحة و تواضع العلماء، و بالأدب الرفيع في مخاطبة الكبير وقد جرت بين الشيخ أبي يعلى الزواوي، الذي كان يلقب ب: ((شيخ الشباب وشاب الشيوخ، وهو من شيوخ الدعوة الإصلاحية الذين التحقوا بجمعية العلماء على كبر، من مؤلفاته المطبوعة: الإسلام الصحيح وجماعة المسلمين، وقد كان سنه حين المساجلة 74 سنة))
وبين الشاب عمر بن البسكري، و هو من الشباب الذين التحقوا بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين مبكرا و كان حين المساجلة في الثلاثينات من عمره):
جاء في العدد 15 من جريدة البصائر الصادر يوم 25 محرم 1355 هـ (17 أبريل 1936 م)
تحت عنوان: قسم الفتوى
سأل السيد محمد بن عبد الله الطنجي الساكن في (البليدة) بقوله: أفتى بعض الطلبة بجواز التوسعة على العيال يوم عاشوراء واعتمد في فتواه تلك حديث: من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عنه سائر سنته وهل هذا الحديث الذي استدل به صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع أفيدونا تؤجروا.
الجواب: أصاب من أفتى بذلك وأن التوسعة على العيال مطلوبة في المواسم كلها وفي غير المواسم قال تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله".
والحديث في معجم الطبراني ولفظه: "من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه في سنته كلها". قلت: وأجبنا هذا السائل أخذا لخاطره فقط ومن حيث السؤال على الحديث وإلا فإن الإنفاق على العيال لا يستفتى فيه إنما يستفتى في عدم الإنفاق إن استطاع وبخل.
المجيب: أبو يعلى الزواوي.
و قد قام الشيخ عمر بن البسكري بالرد عليه في العدد 20 من الجريدة نفسها الصادر يوم 1 ربيع الأول 1355 هـ (22 مايو 1936 م)، و هذا نص رده:
" ... وتعاونوا على البر والتقوى
كتاب كريم إلى أخ كريم
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد ربه عمر بن البسكري إلى أخيه بل والده الإصلاحي شيخ المصلحين ومصلح الشيوخ سيدي أبي يعلى الزواوي أمد الله في عمره لنفع المسلمين، السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فقد اطلعت لفضيلتكم بجريدة البصائر على ما يتحتم التنبيه عليه والدعوة إلى إصلاح خلله لما في الأثر المؤمن للمؤمن كالمرآة. ولما في الصحيح: المؤمن لأخيه المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.
ذلكم سيدي ما أفتيتم به في العدد الخامس عشر من الجريدة المذكور تحت عنوان: قسم الفتوى من تأييد من يقول بجواز التوسعة على العيال يوم عاشوراء ومعتمد كل منكما على حديث: (من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته)، لقولكم حرفيا: أصاب من أفتى بذلك وأن التوسعة على العيال مطلوبة في المواسم كلها وفي غير المواسم المواسم قال تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله".
والحديث في معجم الطبراني ولفظه: "من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه في سنته كلها". هكذا قلتم حرفيا.
سيدي أحيط جنابكم علما بأن الحديث المذكور يقول فيه حجة الإسلام ابن تيمية ما نصه حرفيا في كتاب منهاج السنة ج 4 ص 114: "وقد يروي كثير ممن ينتسب إلى السنة أحاديث يظنونها من السنة وهي كذب كالأحاديث المروية في فضل عاشوراء -غير الصوم- وفضل الكحل فيه، والاغتسال والحديث والخضاب والمصافحة، وتوسعة النفقة على العيال فيه ونحو ذلك وليس في أحاديث عاشوراء حديث صحيح غير الصوم"، (هكذا يقول حرفيا) وتبعه تلميذه ابن القيم وابن رجب وغيرهم.
ثم لا يخفى على جنابكم أن الجرح مقدم على التعديل. وأما الآية التي استدللتم بها فهي غير مطابقة لمحل النزاع لأنها في أصل النفقة العامة في سائر الأيام التي تقل وتكثر بحسب رزق المنفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي لم يسألكم عنها السائل وإنما تبرعتم بها توسعة للإفادة العلمية وذلك حسن ولكن بعد الإفادة المسؤول عنها لأن السائل إنما سألكم عن توسعة مخصوصة في يوم مخصوص كما لا يخفى ذلك عليكم وما ورد عاما لا يستدل به على أمر خاص ولو كان ذلك الخاص داخلا تحت ذلك العام في الجملة كمسألتنا هذه.
فإذا سأل سائل آخر مثلا عن التقرب بصلاة مخصوصة ليلة المولد النبوي أو القراءة عند القبور فلا يجاب بأن الصلاة مطلوبة في كل وقت لقوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة" ولا بأن تلاوة القرآن مطلوبة لقوله تعالى: "فاقرأوا ما تيسر منه" أو بقوله تعالى: "وأن أتلو القرآن".
هذا ومما زاد في تشجيعي على إسداء هذه الكلمة النصيحة لجنابكم قولكم حرفيا في العدد السابع عشر من البصائر: "وعلى كل حال فإنني لست ممن يقول لا أقبل النصيحة إلى أن قلتم بل إني أقبل النصيحة من أهلها بشرطها".
وختاما سيدي أرجوكم لإقرار كتابي إن كان حقا أو رده إن كان خطئا، والسلام عليكم معاد من أخيكم.
عمر بن البسكري. فكان جواب الشيخ أبو يعلى الزواوي في العدد الذي بعده 21 الصادر يوم 8 ربيع الأول 1355 هـ (29 ماي 1936 م) كما يلي بنصه:
" وتعاونوا على البر والتقوى
إلى أخ فاضل
بسم الله الرحمن الرحيم
من أبي يعلى إلى أخيه في الله ومحبه من أجله سيدي عمر بن البسكري كثير السلام وبعد فقد اطلعت على خطابكم الموجه إلي في شأن ذكري الحديث الذي رواه الطبراني في الأوسط جوابا إلى السائل عن توسعة النفقة على العيال في عاشوراء إلى آخر ما وقفتم عليه.
فالجواب: أني معتمد ذلك كما اعتمده جملة من شراح المختصر الذي به الفتوى في مذهبنا المالكي مثل الدسوقي والعدوي على الخرشي وقال الدسوقي تعليقا على قول الدردير: وندب توسعة على الأهل ما لفظه (قوله وندب فيه توسعة على الأهل إلخ ... ) اقتصر عليها مع أنه يندب فيه عشر خصال جمعها بعضهم في قوله:
صم صل صل زر عالما ثم اغتسل ... رأس اليتيم امسح تصدق واكتحل
وسع على العيال قلم ظفرا ......... وسورة الإخلاص قل ألفا تصل
لقوة حديث التوسعة. اهـ بالحرف.
وقال العدوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وسع الحديث وذكر الحديث بلفظه ولم يعزه للطبراني، وذكره الشرنوبي في خطبه وإني نفسي راجعت الجامع الصغير بعد أن بعثت بالفتيا إلى الجريدة فوجدت الشارح العزيزي يقول بضعف أسانيد الحديث وهكذا تساهلوا في إيراد الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال فتساهلنا والحق أن لا يتساهل في الحديث على الإطلاق وأن لا يعتبر إلا الصحيح تحفظا من الخطأ والوقوع في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ولكن ما الحيلة وقد طفح الكيل في كتب الفقهاء ولذلك أقول لك ما قال الأول:
" وجدت آجرا وجصا فبنيت"
ومكان القول ذا سعة فإن معضلة الحديث ومشاكله والخلاف فيه أعيا الفحول، وأعجبني ابن كثير الذي تكلم في أصنافه حيث يقول لا يلزم تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف إنما يلزم اعتبار الصحيح والضعيف فقط يعني رحمه الله لا يلزم في الحديث إلا الصحيح حينذاك.
ألا ترون إلى ما جرى ويجري في شأن الحديث الذي أورده ابن حبيب من أتباع مالك في القراءة على الجنازة وهو -الحديث- ضعيف ثم اعتمده جميع شراح المختصر وكادوا يضربون بذلك على قول إمامهم مالك القائل بالكراهة والحال أنهم عالمون أن ابن حبيب ضعيف في الحديث كما ذكروا ذلك في ترجمته في الديباج المذهب في أعيان المذهب وقال ابن رشد في بداية المجتهد في باب الجمعة "وأحاديث ابن حبيب لا يحتج بها لأنه ضعيف"، ومع ذلك فنحن في ردود مستمرة على هذا الشأن. وإنه مما يجب التحري في الاستدلال بالحديث إلا إذا كان صحيحا وهو صواب ولكنه صعب. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وألهمنا وألهم الأمة للصواب أن تتحفظ وتحذر من الوقوع في الكذب على نبيها.
والله المستعان وعليه التكلان.
أخوكم: أبو يعلى الزواوي.
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:32 م]ـ
الله أكبر
ليتنا نتعلم من شيوخنا،،
أقل ما نتعلمه مفيد جدا
وهو الأدب، الأدب في الخلاف، الأدب في العلم والتعلم،
بارك الله فيك أخي المبارك،
نفع الله بما قدّمت مشكورا مأجورا بإذن المولى عزوجل
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jun 2010, 04:11 م]ـ
لا أدرى أيهما أعجب الشاب في فقهه وحسن أدبه في اعتراضه
أم الشيخ في تواضعه وحسن بيانه وأيضا حسن تخلصه وبيانه للواقع
غفر الله لهما ورحمهما
وشكر الله لك يا أبا مريم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:42 م]ـ
لا أدرى أيهما أعجب الشاب في فقهه وحسن أدبه في اعتراضه
أم الشيخ في تواضعه وحسن بيانه وأيضا حسن تخلصه وبيانه للواقع
غفر الله لهما ورحمهما
وشكر الله لك يا أبا مريم
نعم والله إن ذلك لعجب. وخاصة في دهر عز على النفس أن تلبس جلباب الحق. فتتملص منه يمنة ويسرة لأجل شموخها وتشوفها وزيغها عن مرّ الحق. ليس المهم أن نعجب بل إنه لا ينبغي لنا أن نرى شيئاً عجباً في هذه القصص ما دمنا أصحاب حق. بل قل أهل لأن نكون من أهل التقوى واهل المغفرة. لأنه بالتقوى يتحصّل كل شيء وبدونها سنصبح عرايا محرومين. نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من أن نرى الحق فنتبعه ونرى الباطل فندثره. إنه ولي ذلك والقادر عليه. وأثني عليك أخي أبا سعد وأدعو معك غفر الله لهما ورحمهما. وتاب علينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هنا في الجزائر مشايخ ترىمنهم العجب في تواضعهم من بينهم الشيخ محمدشارف مفتي الجزائرسابقا و الشيخ طاهر علجات حفظهم الله اذاسألته لاتسمع الاجابة من خفضه لصوته كثيرا واذامشىمع الطلبة كان هو آخر الصف وإذا زرته في بيته ترى العجب حتىإذاكان في توديعك عند الباب كان هو من يقدم لك الحذاء تواضعا منه لك ببتسامة ويحضك على العودة إليه
(/)
الدنيا مواقف: قصة في الإخلاص لله عز وجل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Aug 2007, 08:45 م]ـ
الدنيا مواقف: قصة في الإخلاص لله عز وجل
في تلاوة القرآن الكريم
روى لنا شيخنا المُعَمر، المقرئ، الشيخ: أبو منير؛ محمد السيد إسماعيل ـ
حفظه الله وأمد في عمره ـ:
(أن السلطان: عبد الحميد العثماني (رحمه الله)
جمع كبار القراء من أقطار العالم الإسلامي، وذلك في قصر يلدز، (وهو قصر الخلافة العثمانية في
استنبول) وطلب السماع منهم، وكان آخرهم قراءة:
المقرئ الشيخ: حسين موسى شرف الدين المصري الأزهري
(وهو أحد مشايخ شيوخ الشيخ محمد راوي القصة؛ وقد ورد ذكرهما في شجرة القراء وكان مجاورا في المدرسة البادرائية بدمشق) وبعد أن أتم القراءة. صفقت زوجة السلطان من وراء الستارة: أن يقرأ آخر مقرئ مرة أخرى. ولما طلب السلطان من الشيخ إعادة القراءة؛ غضب الشيخ وأبى قائلاً: (قرأنا لله؛ ولا نقرأ لفلان، وفلان).? أقول: كان هذا من الشيخ رحمه الله: بمثابة بيان عملي؛ أن القرآن إنما أنزل للتدبر والتفكر، وأن القارئ عليه أن يبتغي بتلاوته وجه الله، فيتقرب به إليه سبحانه وتعالى، لا إلى أحد سواه، ولا يطلب الأجر والمكافئة إلا منه سبحانه وتعالى. خاف الشيخ رحمه الله من العجب، وخاف من الرياء، وخاف من الشهرة والسمعة، كما أنه خاف أن تكون القراءة لغير الله؛ ومن أجل فلان أو فلانة من الناس؛ وهو المقرئ المجيد الذي اختاره الشيخ المقرئ: حافظ باشا من بين قراء الشام ليكون أول من يتلقى عنه القراءآت العشر الكبرى في البلاد الشامية، في عصرنا؛ وهو المصري المجاور في دمشق الشام (في غرفة صغيرة في المدرسة البادرائية)، طاب له المقام؛ فأقام، وكان شيخ القراء في الشام.فوطن المسلم ديار الإسلام. رغم العوائق والحواجز. لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود؛ إلا بالتقوى أو عمل صالح فالمسلمون يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، هكذا:
(وكلما ذكر اسم الله في بلد=عددت أرجائه من لب أوطاني)
ونعود بعد هذا الاستطراد البسيط، لنعيش مرة أخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ?عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الطُّهُور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن ـ أو تملأ ـ مابين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) [مسلم: 1/ 203/ كتاب الطهارة ـ باب الوضوء، والحديث برقم (223)].
? وقد أورد الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم التذكار في أفضل الأذكار أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: لا ينبغي لحامل القرآن أن يخوض مع من يخوض، ولا يجهل مع من يجهل ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن لأن في جوفه كلام الله.? كما ذكر آداباً ينبغي لصاحب القرآن أن يأخذ نفسه بها نلخصها فيما يلي: ـ أن يخلص في طلبه لله جل جلاله? ويأخذ نفسه بقراءة القرآن في ليله ونهاره؛ في الصلاة وغيرها.? وينبغي له أن يكون خائفا من ذنبه راجيا عفو ربه
? وينبغي له أن يكون حامدا لله ولنعمه شاكرا.
? وينبغي له أن يكون عالما بأهل زمانه. وينبغي أن يكون أهم أموره عنده الورع في دينه، واستعمال تقوى الله عز وجل، ومراقبته فيما أمره به ونهاه ثم أورد قول أعلم الصحابة رضي الله عنهم بكتاب الله عز وجل سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبصمته إذ الناس يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون ‘ وبحزنه إذ الناس يفرحون.? ثم ذكر القرطبي ـ رحمه الله ـ البعد عن طرق الشبهات، وذكر قلة الضحك، والحلم والوقار، والرفق والأدب، والتجافي عن الدنيا ـ إن خاف على نفسه الفتنة ـ والتواضع للفقراء، وترك المراء والجدال؛ لتكون هذه من أخلاق صاحب القرآن. ثم قال (رحمه الله):
? وينبغي أن يكون ممن يؤمن شره، ويرجى خيره ويسلم ضره، وأن لا يسمع من نم عنده، يصاحب
من يعاونه على الخير ويدله على الصدق ومكارم الأخلاق ويزينه ولا يشينه (انظر التذكار في أفضل الأذكار: 84 ـ 85) قال صلاح: وعليه أن يكون صمته فكر، ونطقه ذكر، ومزاحه حق، وحديثه صدق وتوجيه وإرشاد ومعرفة.
? وبعد فيا أيها الأخ الحبيب: إذا أردت أن تكون في منجاة من أمرك فعليك أن تأخذ بهذا العلاج الذي يصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينه لنا؛ فيأمرنا صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن الكريم عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كيف لا وهو الذي أصغى لتلاوته سيد ولد آدم وحبيب رب العالمين رسولنا صلى الله عليه وسلم وفي هذا إشارة جلية إلى وجوب التلقي بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى جبريل، إلى رب العزة جل جلاله. فليكن نصب أعيننا العمل الدءوب لحفظ كتاب الله عز وجل وتحصيل الإجازة التي هي مفخرتنا وعزنا في الدنيا والآخرة. والعمل بهذه التوجيات الكريمة من رسولنا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم حتى لايفوتنا القطار، ولكي نسبق الأمم، دنيا وأخرى فلا عزة لنا ولا كرامة؛ إذا ما كنا في منئًً عن كتاب الله عز وجل أوبعدنا عن نهجه، أو خالفنا أمر ربنا جل جلاله فيه أو أننا ـ والعياذ بالله ـ سخرنا من حامل القرآن فوصفناه بما لا يليق من أوصاف، أو استهزأنا به، ففي كل هذا هلاك للفرد ودمار للأمة إذا رضيت طريق الذل والهوان؛ وياللفوز بسعادة الدنيا ورضوان الله جل جلاله في الآخرة إذا ما تأدبنا بأدب هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وأول حري بهذا الأدب، القراء والمقرءون: أشراف الأمة، الذين يحملون في صدورهم وبين جوانحهم هذه الأمانة
العظيمة.
(/)
آهٍ… لو قالها مسلم!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Aug 2007, 10:24 ص]ـ
السبت 22 من جمادى الثانية1428هـ 7 - 7 - 2007م الساعة 04:23 م مكة المكرمة 01:23 م جرينتش ـ الصفحة الرئيسة > المسبار ــ كتبه للمفكرة/ شريف عبد العزيز
آهٍ… لو قالها مسلم!
الخبر:
مفكرة الإسلام: ذكرت صحيفة الصنداى تلجراف في عددها الصادر في 2يوليو2007 على لسان أساقفة كبار في الكنيسة البريطانية أن الفيضانات العارمة التي ضربت عدة مناطق في بريطانيا هذا الأسبوع وشردت عشرات الآلاف هي عقاب من الله على زيادة الجشع والفسق والقوانين المؤيدة للشواذ وقالوا إننا نقطف ثمار انحطاطنا الأخلاقي.
التعليق:
هذا الخبر الذي تناقلته كل وكالات الأنباء البريطانية والعالمية وأبرزته في صفحاتها الأولى بمزيد من التقدير والاهتمام وكرؤية تستحق الاحترام والنظر, يجعلنا نعود للخلف 15سنة تقريبًا عندما وقع زلزال القاهرة الشهير والذي راح ضحيته الآلاف بين قتيل وجريح, ونادى علماء الإسلام في مصر وغيرها أن ما حدث هو غضب من الله وعقاب على الانحراف الشديد الذي وقع في أرض مصر في أوائل التسعينيات من القرن المنصرم, وعندها انبرت الأقلام المسمومة في طعن العلماء والدعاة ورميهم بالجهل والغفلة ومعاداة العلم والتخلف وخرج سدنة العلمانية في مصر وحراسها لتبرير ما حدث على أنه ظاهرة طبيعية ولا تدل على غضب الله وعقابه, ومع وطأة الهجوم الكاسح والتي ساندته بقوة وسائل الإعلام وأبرزته وأيدت وجهة النظر العلمانية في الحادث الأليم, سكت العلماء والدعاة بعد أن قامت عليهم الدنيا ولم تقعد, ولما عانت الأمة الإسلامية من أزمات متتالية من غلاء ووباء ومجاعات وقحط, أضف لذلك من قبل تسلط أعداء الإسلام عليها من صليبيين ويهود ومجوس وهندوس, قال العلماء والدعاة أن الذنوب والمعاصي هي السبب الرئيسي لكل هذه النوازل, وأيضًا عندها انطلقت حملة مسعورة محمومة ضد كل من يرى هذا الرأي ويتبنى هذا الطرح, وهكذا أصبحت العلمانية في بلادنا أشد ضراوة ووحشية من علمانية الغرب, وأصبح الغرب يصدر لنا أفكاره العلمانية البشعة لتتشربها قلوب وعقول من طمس الله بصيرتهم وحجب عنهم شمس الهداية, فيعيدوا ترديدها وترويجها وتطبيقها ولكن بأبشع سبيل, وأصبح الغرب نفسه يتجه إلى الدين يلتمس منه تبرير ما حدث ويحدث, ويجعلونه أحد أهم ركائز التفكير في حياتهم, ومازال من بنى قومي يقولون إنها ظواهر طبيعية
فآآآآآآآآآآآه ولو قال عالم مسلم أن ما يجرى الآن للمسلمين هو بسبب الذنوب والمعاصي!!!
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 Aug 2007, 05:30 ص]ـ
الله المستعان.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إن هؤلاء المعترضين على أن ما يصيب الناس من كوارث هو بسبب ذنوبهم وفسادهم ليس عنهم إيمان ولا يقين بكتاب الله.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Aug 2007, 03:04 م]ـ
أخي الفاضل: الجعفري
جزاك الله خيرا
(/)
أرجو المساعدة من مختصي اللغة العربية
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[04 Aug 2007, 04:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سأرزق باذن الله بطفلة وكنت أريد أن أسميها " بسيل " فهل هو اسم عربي؟
وان كان هناك مقترحات أخرى فيا ليت
وبارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 Aug 2007, 05:50 ص]ـ
لست من مختصي أهل اللغة لكني محب لهم ولغيرهم من طلاب العلم ولعي أفتح الباب. (لا تقول وش دخلك)!!!
البسيل: يطلق على الشجاع من البسالة وهي الشجاعة، فهي صيغة مبالغة، ويطلق على الأسد وبهذا فهو يصلح للذكر.
كما تطلق على الفضلة من الشراب والنبيذ، ولذا لا أنصحك أن تسمي به البنت. (وأنت بكيفك)
** يمكن أهل اللغة لهم نظر آخر لا تستعجل.
بارك الله في بنيتك وجعلها من الصالحات بارة لوالديها.
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[06 Aug 2007, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجعفري (بل تدخل وبكل راحة)
أنا في انتظار الأراء الأخرى .. ومن كان لديه اسم تمنى أن يسميه لابنته فليجد به علي وجازاه الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Aug 2007, 12:36 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لك في بنتك، وأن يصلحها، وأن ينبتها نباتاً حسناً.
وتعليقاً على ما تفضل به الزميل الفاضل أحمد الجعفري رعاه الله حول معنى كلمة (بسيل) في لغة العرب أقول:
إن لكلمة بسيل معان مختلفة، فيقال للشراب المتروك: بسيلٌ، ويقال للشراب المحرم ولما يبقى في الإناء منه بسيلٌ كذلك لتركه. ويقال للعابس الوجه بسيلاً كذلك، وقد يكون عبوسه غضباً أو شجاعةُ كما أشار أخي الجعفري في حديثه السابق. ومعاني هذه العبارة تدور حول الترك، والعبوس، والشدة ونحوها. وأظنك أخي الحبيب لا تريد أن تسمي بنتك إلا باسم حسن المعنى، سهل الفهم والنطق، لا يعرضها للانتقاد والاستهزاء بين صويحباتها غداً. فانظر حفظك الله في الأسماء وهي كثيرة، فتخير لها اسماً تبرها به، وتحمدك عليه غداً.
وقد رزقت بابنتي قبل أعوام، فسميتها (مها) لحبي لهذا الاسم وإعجابي به، فلما جلستُ مع أحد الأصدقاء الذين أحبهم وأقدر علمهم قال: ليتك سميتها (المها) بدل (مها)، ثم تذاكرنا ما قيل في (المها) من الشعر. فخرجت من فوري لإدارة الأحوال المدنية، وبحثت عن الشفاعات حتى وافقوا على تعديله إلى (المها) بعد تعب ونصبٍ.
أسأل الله أن يوفقك لاختيار الاسم المناسب لابنتك، وهناك أسماء جميلة مثل: عائشة، ونورة، وسمية، وأسماء، وعالية، وريم، وهيفاء، ونجلاء ونحو هذه الأسماء الجميلة لن تعدم منها واحداً تسمي به ابنتك، مع تقديري أن لكل بيئة من بيئاتنا أسماء تشتهر فيها للبنات لا تجدها في غيرها.
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[06 Aug 2007, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب عبد الرحمن .. نالتني منكم الفائدة .... أظن أن المها اسم جميل
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[07 Aug 2007, 05:55 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم إن من عادات العرب قديما في تسمية أولادهم أنهم يسمون الذكور للأعادي فتجد في أسمائهم علقمة والقعقاع ويسمون الخدم لهم فتجدفي أسمائهم رباح ويسار ويسمون البنات للأزواج فتجد ميمونة وجويرية فعليه أخي اختر لابنتك اسما يتناسب مع ما تتألق إليه إذ الأسماء لها بعض الأثر على المسميات فاختر لها اسما إذا كبرت وسألت عن سر التسمية وجدت أن له علاقة إما بصحابية أو عالمة أو زاهدة وفقك الله تعالى.
ولعلك إذا وقفت على تراجم النساء في ديوان الإمام الذهبي "سير أعلام النبلاء" جزء تراجم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ووقفت على ترجمة العفيفة العالمة العاقلة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأمعنت النظر مرتين ينقلب إليك قلبك مختارا اسمها لا تبغي عنه محيدا وبالله التوفيق.
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[08 Aug 2007, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبوتيمية والله خير اسم اسم أم من أمهات المؤمنين عليهم رضوان الله جميعا ... ما رايكم في اسم " حفصة " وما معناه؟
ـ[أبو سنة الكوردي]ــــــــ[08 Aug 2007, 03:22 م]ـ
أخي المكرم (أحمد الخضر) توكيدا وتوثيقا لما تفضل به الإخوة الكرام في معنى كلمة بسيل وأصلها في اللغة العربية أقول:
جاء في (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: ج 1 / ص 304) في مادة: ب س ل: ((بَسُلَ بَسَالَةً ... بِمَعْنَى شَجُعَ فَهُوَ بَسِيلٌ وَبَاسِلٌ)).
وفي: (أساس البلاغة: ج 1 / ص 24) في نفس المادة: ((فيه بسالة وما أبسله ولقد بسل وتبسل إذا تشجع ... )).
وفي (العين: ج 2 / ص 65): ((بَسَلَ يبسُلُ بُسُولاً فهو باسِلٌ، وهو عُبُوسة الشجاعة والغَضَب، أسَدٌ باسلٌ)).
وفي (المحيط في اللغة: ج 2 / ص 264 ـ 265): ((بسل: بَسُلَ الرجُلُ يَبْسُلُ؛ فهو باسِل: وهو عُبُوْسَةُ الغَضَبِ والشجَاعَةِ. وأسَد باسِل. وتَبَسلَ الرَّجُلُ واسْتَبْسَلَ: صارَ باسِلاً ... والبَسِيْلُ: الشَّرَابُ الذي يَبِيْتُ لَيْلَتَه في الإنَاء)).
وفي (الصحاح في اللغة: ج 1 / ص 43): ((والبَسيلُ: الكريهُ الوجهِ. والبَسيلُ أيضاً: بقيّةُ النبيذ، وهو ما يبقى في الآنية من شَراب القوم فيبيت فيها)).
وفي (لسان العرب: ج 11 / ص 53): (((بسل) بسَل الرجلُ يَبسُل بسولاً فهو باسل وبَسْل وبَسيل وتَبَسَّل كلاهما عَبَس من الغضب أَو الشجاعة وأَسَد باسل وتَبَسَّلَ لي فلان إِذا رأَيته كريه المَنْظَر وبَسَّل فلان وَجْهَه تبسيلاً إِذا كَرَّهه ... وقال ابن سيده ولا أَدري ما هو والباسل الأَسَد لكراهة مَنْظَره وقبحه والبَسَالة الشجاعة والباسل الشديد والباسل الشجاع والجمع بُسَلاء وبُسْل وقد بَسُل بالضم بَسَالة وبَسَالاً فهو باسل أَي بَطُل)).
ولا أنصحك بهذا الاسم لما فيه من شدة، وصلابة، ومعنى الرجولة، خلافا لما عليه الأنثى من الرقة، ولأن الكلمة تدل على الخمر المتبقي في الآنية ـ أعاذنا الله من الخمر وأهله ـ وأنصحك بأسماء، منها: سلسبيل، وسارا، وسندس، وسنة، وسمية، وأسماء، ومروة، وأسماء أمهات المؤمنين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويبارك الله لك في الموهبة لك، وتشكر الواهب، تبلغ أشدها، وترزق برها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سنة الكوردي]ــــــــ[08 Aug 2007, 03:50 م]ـ
أخي المبجل (أحمد الخضر) جاء في المصادر والمراجع اللغوية في معنى كلمة (حفص) ما يأتي: قال خليل بن أحمد في (العين: ج 1 / ص 194): ((ووَلَدُ الأَسَد يُسَمَّى حفصاً)).
ِوجاء المعنى نفسه في (المحيط في اللغة: ج 1 / ص 194) ((وَوَلَدُ الأسَدِ يُسَمّى: حَفْصاً، وبه سُمِّيَ الإِنسانُ)) وفي (الصحاح في اللغة: ج 1 / ص 137) وقال ابن منظور في (لسان العرب: ج 7 / ص 16): ((وحَفْصةُ اسم امرأَة وحَفْصٌ اسم رجل)).
وجاء في (تاج العروس: ج 1 / ص 4422): ((الحَفْصُ: زَبِيلٌ مِن جُلُود كما قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ وقِيلَ: زَبِيلٌ صَغِيرٌ من أَدَمٍ تُنَقَّى بِهِ الآبارُ ... والحَفْصُ: الشِّبْلُ وهُوَ وَلَدُ الأَسَدِ عَنْ ابنِ الأَعْرَابِيّ وبه كَنَّى النّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ عُمَر بنَ الخَطّابِ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُ وقالَ ابنُ بِرِّيّ: قَالَ صاحِبُ العَيْنِ: الأَسَدُ يُكْنى أَبا حَفْصٍ ويُسَمَّى شِبْلُه حَفْصاً وقَالَ أَبُو زَيْدٍ: الأَسَدُ سَيِّدُ السِّبَاعِ ولَمْ يُعْرَفْ لَهُ كُنْيَةٌ غَيْر أبَيِ الحارِثِ واللَّبْوَةُ أُمُّ الحارِثِ ... وبِهَاءٍ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ بن الخَطّابِ: أُمُّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا مَشْهُورَةٌ وحَفْصَةُ: مِنْ أَسماءِ الضَّبُعِ حكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ قالَ: ولا أَدْرِي ما صِحَّتُهَا. وأُمُّ حَفْصَةَ: الدَّجَاجُ ... الحَفْصُ: البَيْتُ الصَّغِير)).
والله أسأل لنا ولكم السداد والتوفيق، إنه ولي ذلك وهو القادر عليه ...
ـ[أحمد الخضر]ــــــــ[09 Aug 2007, 12:06 م]ـ
بارك الله لك أبو سنة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Aug 2007, 03:26 ص]ـ
أخي الفاضل أحمد خضر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إنني أحب أن أشارك بمشاركة تحوم حول الموضوع لامن حيث المعاني اللغوية بل من حيث الآثار الاجتماعية في بلد مسلم ومجتمع يتطلع إلى تاريخ أمته وأمجادها على يد من كان بناؤها فإذا تأملنا هذا وجدنا كواكب مضيئة ودرر مكنونة وأسماء تشمخ في سماء العز والمجد والسؤدد وإنني من فضل الله عليَّ رزقت بخمسة من البنات وزوجتهن وأسماؤهن التالية: أسماء (تيمنا بذات النطاقين) وأميمة (تيمنا بعمة الحبيب صلى الله عليه وسلم) وفاطمة (تيمنا بريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وعائشة (تيمنا بأم المؤمنين الصديقة بنت الصديق) وزينب (تيمنا بريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم) رضي الله عنهن جميعا. وهكذا أخي نحييي ذكر و سيرة هؤلاء الأعلام في تاريخ أمتنا ... فلو ذهبت إلى أحد واسترجعت تلك الصورة المشرقة لـ (نسيبة بنت كعب الأنصارية) لوجدت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما التفت يمنة ولا يسرة إلا وجد نسيبة بنت كعب تذود عنه بسيفها. أحبائي .... أحيو هذه الأسماء المشرقة في تاريخ أمتنا ولا تترددوا ولا ترجعوا إلى قواميس اللغة وأساطينها فالأمر في سعة والله يعظم لكم الأجر والمثوبة لأن الأعمال بالنيات ولكل امرء مانوى ... بارك الله فيكم (وبارك لك أخي بالموهوب وشكرت الواهب ورزقت برها). والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(/)
مناقشة العلامة البراك لرأي العلامة العثيمين في حكم التصوير والنظر إلى الصور واقتنائها
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[06 Aug 2007, 01:34 ص]ـ
فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك وفقه الله سلام عليك ورحمة الله وبركاته ... أما بعد: فقد قرأتُ كلام الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في التصوير في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى له، وقد لحظتُ فيه أشياء أشكلت، مثل قوله: "إن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا، ومع ذلك لا يجوز اقتناء الصور للذكرى"، ومع تردد في بعض المواضع في حكم التصوير، وفي حكم النظر إلى بعض الصور ... آمل تعليقكم على ذلك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من يُمعن النظر في أجوبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التصوير، والنظر إلى الصور واقتنائها، يلاحظ أن تصوُّره للواقع فيه تشوّش، أي: إنه لم يتصور الواقع تصوراً تاماً، ولهذا وقع في كلامه في هذا الموضوع بعض الأمور التي تستغرب من مثله، عفا الله عنه، ويمكن أن يتخذ منها أهل الأهواء والشهوات طريقاً إلى ترويج ما يهوونه من برامج الإعلام المرئية، ونشر أنواع الصور في الصحف والمجلات، وأهم ما لدينا من كلام الشيخ رحمه الله في هذا الموضوع أجوبته كما في مجموع الفتاوى له في ج 12 من صفحة 311 إلى 327 ومدار كلامه رحمه الله على ثلاث مسائل:
1 - حكم التصوير.
2 - اقتناء الصور.
3 - النظر إلى الصور.
وحاصل كلامه في حكم التصوير أنه يختلف باختلاف المصوَّر، واختلافِ الوسيلة في التصوير، وعلى هذا فالتصوير باعتبار حكمه عند الشيخ ثلاثة أنواع:
1 - تصوير مباح على الصحيح، وهو تصوير الجمادات والنباتات.
2 - تصوير محرم، وهو تصوير ذات الأرواح باليد.
3 - تصوير مختلف فيه، وهو تصوير ذات الأرواح بالكاميرا.
والشيخ رحمه الله في الأغلب من ظاهر كلامه يختار جواز هذا النوع مالم يُتوصل به إلى ماهو محرم فيحرم، واحتج الشيخ لما ذهب إليه:
أولاً: بأن التصوير بالكاميرا ليس هو من فعل المكلف، فلا يكون تصويرا.
ثانياً: أن التصوير الذي بالكاميرا ليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو نقل للصورة التي خلقها الله بواسطة الآلة، وليس للإنسان في هذا فعل إلا توجيه الآلة وتحريكها، فنقل الصورة لا يتوقف على خبرة المحرك بالآلة ومعرفته بالرسم، وأيَّد رحمه الله ذلك بمثل، وهو أن تصوير الخط كما في الصكوك والوثائق ماهو إلا نقل لخط الكاتب، وليس خطاً لمن نقله بالآلة، فيقال: هذا خط فلان الذي هو كاتب الأصل.
هذا حاصل ما احتج به الشيخ رحمه الله، وهو مسبوق إلى هذا، وما سمَّاه الشيخ نقلاً للصورة هو ما سمَّاه غيره من المجيزين للتصوير بحبس الظل، ويسمون التصوير بالكاميرا التصوير الضوئي.
والجواب عن الأول -وهو أن التصوير بالكاميرا ليس تصويرا لأن ذلك ليس من فعل المكلف- أن يقال: هذا غير مُسَلَّم، فإنه تصوير لغةً وعرفاً، فإنه يقال للآلة: آلة التصوير، ولمُشغِّلها: المُصور، ولفعله: التصوير، وللحاصل بها: صورة، وهذا التصوير من فعل المكلَّف، ولكن بالوسيلة الحديثة ((الكاميرا))، ومما يدل على أنه من فعل المكلَّف أن له أحكاماً، فقد يكون مباحاً وقد يكون حراماً كما تقدم.
ويجاب عن الثاني -وهو أن التصوير بالكاميرا ليس فيه مضاهاة لخلق الله تعالى ... إلخ- بأن ذلك ممنوع؛ فالمضاهاة مقصودة للمصور وحاصلة.
وتسمية ذلك ((نقلاً)) تغيير لفظ لا يغير من الحقيقة شيئا، فلا يؤثر في الحكم.
والصورة التي خلقها الله لا تنتقل عن محلها، فإنها لو انتقلت لخلا محلُّها، ومعلوم أن الصورة عَرَض لا يقوم بنفسه، فلا يوصف بالانتقال، بل الزوال، فالصورة الحاصلة بالكاميرا تضاهي الصورة القائمة بالمصوَّر وليست إياها، ولهذا يتصرف المصوِّر في الصورة بالتصغير والتكبير والتحسين والتقبيح.
ولو كانت الصورة محضَ نقل لما أمكن التصرف فيها.
= فتبيَّن أن التصوير بالكاميرا تصويرٌ حقيقةً، لا نقل للصورة التي خلقها الله، لأن ذلك متعذر. ولتصرف المصور في الصورة الحاصلة بالآلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما صورة الخط فلا يقال فيها: إن هذا خط فلان، بل صورة خطه، ولهذا يفرق بين الأصل والصورة، فيقال في الوثيقة: هذا أصل وهذا صورة، ولا يُعول في الإثبات على الصورة في الكثير من الأمور المهمة، بل لابُد من إحضار الأصل. والله أعلم.
وأما المسألة الثانية، وهي حكم اقتناء الصور، فقد ذهب الشيخ رحمه الله إلى تحريم اقتنائها للذكرى، وتحريم تعليقها، وقد أشار في ذلك إلى دلالة السنة على تحريم اتخاذها واقتنائها في غير ما يُمتهن.
(ج 12 ص 325)
والسنة التي أشار إليها مثل حديث عائشة رضي الله عنها في قصة القرام التي سترت به سَهْوة لها، أي فُرْجة، وكان فيه تصاوير، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم هتكه وتَلَوَّن وجهه، وقال: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله" قالت عائشة: فجعلناه وسادة أو وسادتين. متفق عليه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، فيقال لهم: أحيوا ماخلقتم" ثم قال: "إن البيت الذي الصور لاتدخله الملائكة" متفق عليه.
وقد استوفى الشيخ رحمه الله ذكر الأدلة على حكم اقتناء الصور في الجواب المُطول المفصل الوارد في ج12 في الصفحات من 311 إلى 317.
وسواء عنده أكانت الصورة كاملة أم غير كاملة إذا كان الرأس موجوداً لحديث أن جبريل عليه السلام لما امتنع من دخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم لوجود التمثال الذي بالباب، أمر أن يُقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة، ونقل الشيخ رحمه الله عن الإمام أحمد قوله: "الصورة الرأس" ومثله عن ابن عباس رضي الله عنه.
وأكد الشيخ أنه لا يزول حكم الصورة حتى يبان الرأس إبانةً تامة، وكأنه يشير إلى ما يفعله المحتالون على تحليل الحرام من تصوير الجسم وتصوير الرأس فوقه مع الفصل بينهما بخط، وقد نص رحمه الله على جواز اقتناء الصورة أو ما فيه صورة مما تدعو إليها الحاجة أو الضرورة، كالصورة لإثبات الشخصية، والصور التي في النقود.
وبين رحمه الله أن ما يحرم اقتناؤه من الصور يتفاوت حكمه باعتبار مقصود مقتنيها، وباعتبار المصوَّر، كاقتناء صور العظماء وصور النساء، ولا سيما مع تعليقها أغلظ تحريماً من غيرها لما يتضمنه ذلك من المفاسد. وقد أجاد وأفاد رحمه الله في مسألة اقتناء الصور هذه، وإن كان تصويرها بالكاميرا.
ولكن هذا يُضعف ما ذهب إليه من جواز تصوير ذوات الأرواح بالكاميرا.
فإن القول بجواز التصوير بالكاميرا مع تحريم اقتناء الصورة فيه نوع تناقض.
مما يدل على أن قوله بجواز التصوير ليس هو فيه على طمأنينة.
ويؤيد ذلك أنه نص في جوابه المفصل المشار إليه على أن التصوير بالكاميرا من المتشابهات، حيث قال بعد ذكر الخلاف: "والاحتياط الامتناع من ذلك، لأنه من المتشابهات، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه". (ج12/ 312)
وبناءً على ما تقدم يتبين أنه لا يصح إطلاق نسبة القول بجواز التصوير بالكاميرا إلى الشيخ، فإما أن يقال: (عنه في ذلك روايتان)، أو يقال: (إن قوله بالجواز لم يكن مطمئناً إليه وإن احتج له ببعض الشبهات العقلية، فقد ذكر القولين وحجج الفريقين، ومال في أغلب أجوبته إلى القول بالجواز).
وقد اشتهر عنه القول بالجواز، وأخذ بذلك كثير من طلاب العلم وغيرهم تقليدا، كما تعلق به أصحاب الأهواء الذين لا يأخذون من أهل العلم إلا ما يوافق أهواءهم، فعمت البلوى بهذا التصوير واستباحه أكثر الناس؛ جهلاً وتقليداً وهوى، وهذا كله لا يضر الشيخ، فهو علامة مجتهد متحر ٍ للحق، فأمره دائر بين الأجر والأجرين، إن شاء الله. فإن المجتهد إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد.
والمقلدون للشيخ لم يمعنوا النظر في سائر أجوبته، لذلك لم يعرفوا حقيقة مذهبه في هذه المسألة.
وأما أصحاب الأهواء فلا يعنيهم التحقق من مذهب العالم وفتواه، بل يكفيهم أن يظفروا منه بما يوافق مرادهم ويصلح للتشبث به لترويح باطلهم
وفي كلام العلماء ما يعد من المتشابه الذي يجب رده إلى الواضح من كلامهم، وسبيل أهل الزيغ اتباع المتشابه من كل كلام، كما قال تعالى "فَأما الّذين فِي قُلُوبهمْ زيْغ فَيَتّبعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتغاءَ تَأوِيلِه" وهذا منشأ ضلال فرق الضلال من هذه الأمة، فنعوذ بالله من سبيل الغي والضلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلاصة القول أن المبيحين للتصوير بالكاميرا أو التصوير الضوئي أصناف:
1 - علماء مجتهدون في معرفة الحق بريئون من الهوى، فهم في التصوير متأولون، وهذا الصنف قليل.
2 - علماء مجتهدون متأثرون في اجتهادهم بضغط الواقع وشيء من الهوى.
3 - مقلدون بحسن نية.
4 - مقلدون مع شهوة وهوى، وهؤلاء يكثرون في المنتسبين إلى العلم والدين.
5 - متبعون لأهوائهم لا يعنيهم أن يكون التصوير حراماً أو حلالا، لكنهم يدفعون بالشبهات وبالخلاف من أنكر عليهم، والله يعلم ما يسرون وما يعلنون، فالناس في هذا المقام كما قال الله تعالى: "هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَالله ُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون".
وأما المسألة الثالثة، وهي حكم النظر إلى الصحف والمجلات والتلفاز فقد فصّل فيه الشيخ من جهة نوع المصوَّر ومن جهة أثر النظر:
فعنده أن الصورة إذا كانت لحيوانات، أي لغير آدمي جاز النظر إليها، لكن لا يجوز اقتناء الصحف من أجلها وإن كانت لآدمي ففيه تفصيل، وهذا نص كلامه:
"وإن كانت صور آدمي، فإن كان يشاهدها تلذذاً أو استمتاعاً بالنظر فهو حرام، وإن كان غير تلذذ ولا استمتاع، ولا يتحرك قلبه ولا شهوته بذلك، فإن كان ممن يحل النظر، كنظر الرجل إلى الرجل، ونظر المرأة إلى المرأة أو إلى الرجل أيضا، ً على القول الراجح فلا بأس به، لكن لا يقتنيه من أجل هذه الصور"
وهذا تفصيل حسن لا إشكال فيه، ولكنه رحمه الله قال بعد ذلك: ((وإن كان ممن لا يحل له النظر إليه، كنظر الرجل إلى المرأة الأجنبية فهذا موضوع شك وتردد)). (ج 12/ 326)
وقد ذكر بعد ذلك منشأ هذا الشك والتردد عنده وهو أمران:
الأول: تردده في دلالة حديث "لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها" هل النهي عن نعت صورتها الظاهرة كمحاسن وجهها، أو النهي عن نعت ما تحت الثياب من العورة؟
والشيخ يميل إلى الاحتمال الثاني، من أجل لفظ المباشرة ومن أجل زيادة النسائي في الحديث ولفظه: "لا تباشر المرأةُ المرأةَ في الثوب الواحد".
فيقال: هب أن المراد من الحديث المعنى الثاني، فتحريم النظر إلى المرأة الأجنبية لا يتوقف على دلالة هذا الحديث، فقد جاء في الكتاب والسنة ما يدل على تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية، قال تعالى: ((قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)) وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" رواه الإمام أحمد وغيره عن علي رضي الله عنه، وهو صحيح بمجموع طرقه. وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري.
الأمر الثاني -مما أوجب التردد في تحريم النظر إلى صورة المرأة الأجنبية بغير شهوة-: ما ذكره من الفرق العظيم في التأثير بين الحقيقة والصورة.
فيقال: أولاً: هذا لا يُسلم على الإطلاق، فقد تكون الصورة أعظم تأثيراً لما يجري فيها من التحسين والتلوين، والعناية في تحديد مواضع الفتنة.
وثانياً: دعوى الفرق في التأثير بين الحقيقة والصورة -وإن سُلِّم في الجملة- فإنه يرد على ما قرره رحمه الله في الاحتجاج لجواز التصوير بالكاميرا، حيث ذكر أن التصوير بالكاميرا نقلٌ للصورة التي خلقها الله، وهذا يقتضي أن تكون الصورة كالحقيقة في التأثير.
نعم؛ إذا كانت المرأة الأجنبية حاضرة يُطمع في الوصول إليها، فهي من هذه الجهة أعظم تأثيراً على الناظر من الصورة.
وبهذا يتبين أن النظر إلى صورة المرأة الأجنبية كالنظر إلى المرأة الأجنبية في التأثير والتحريم، وإن وُجد تفاوت بينها، فما كان أعظم تأثيراً كان النظر إليه أشد تحريما.
هذا كله في النظر إلى المرأة الأجنبية أو صورتها بغير شهوة، أما إذا كان بشهوة فقد تقدم نص الشيخ على التحريم مطلقاً.
وذكر رحمه الله في هذا المقام شيئاً من الفرق في النظر إلى صورة المرأة الأجنبية بين المعينة وغير المعينة فإن كان النظر بشهوة وتلذذ فهو حرام، وإن كان بغير شهوة؛ فإن كانت الصورة لامرأة معينة، فالقول بتحريم النظر حينئذ قال فيه الشيخ: ((فيه نظر)) جزء 12 ص 327 وإن كانت الصورة لغير معينة وبغير شهوة، ولا يخشى أن تجر إلى محظور شرعي، فالنظر في هذه الحال جائز. وهذا التفصيل من الشيخ رحمه الله لم يذكر عليه دليلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحاصل ما تقدم أن رأي الشيخ في حكم التصوير بالكاميرا ليس مستقراً ولا محررا، وإن كان الغالب على كلامه ظاهرُه القول بالجواز، وما ذكره من الأدلة على ذلك ضعيفة ومنقوضة كما تقدم، وكذلك ما ذكره من التفصيل في مسألة النظر إلى صور الآدميين فيه ما لا يتجه، كالفرق في النظر إلى صور المرأة الأجنبية بين المعينة وغير المعينة.
وكذلك تردده في حكم نظر الرجل إلى صورة المرأة الأجنبية بناءً على الفرق في تأثير النظر بين الحقيقة والصورة.
وهذا التفصيل وهذا التردد يمكن أن يكون شبهة لأصحاب الأهواء والشّهوات، من مطالعي الصّحف والشّاشات بإطلاق أبصارهم فيما يُعرض ويُنشر.
وإذا كان معظم ما ينشر ويعرض من صور النساء يقصد منه الإغراء وجذب الأنظار وإشباع الشهوات، والدعاية إلى ترويج الصور والمجلات والمبيعات.
فلا متمسك لأهل الباطل في كلام الشيخ رحمه الله. فإن النظر إلى ما يُعرض وينشر في وسائل الإعلام من صور النساء الفاتنات لإمتاع القراء والمشاهدين كله حرام عند الشيخ.
وأما ما قرره الشيخ في مسألة اقتناء الصور فهو واضح بيّن لا إشكال فيه.
والذي أراه صواباً هو تحريم التصوير بالكاميرا، وأنه داخل في عموم أدلة تحريم التصوير، وتحريم اقتناء الصور، وتحريم النظر إلى صور ما يحرم النظر إليه من الرجال والنساء، وأن الصورة كالحقيقة في ذلك،
ويحسُن هنا ذكر جملة من الأحاديث الوردة في حكم التصوير:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة" متفق عليه، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله"، ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم"، ولهما عنه مرفوعاً: "من صور صورة في الدنيا كُلِّف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ"، وفي صحيح البخاري عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَعَن المصورين".
والأحاديث الدالة على تحريم تصوير ذوات الأرواح وأنه من كبائر الذنوب وتحريم اقتناء الصور كثيرة مشهورة محفوظة في دواوين السنة.
وإذا كان من المعلوم بالضرورة أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم عامة وباقية إلى قيام الساعة، لعموم رسالته وختم النبوة به صلى الله عليه وسلم، فأحكام شريعته وخصوصها لا تختص بزمانه بل هي دائمة إلى أن يأتي أمر الله تبارك وتعالى، ولا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة، فنصوص تحريم التصوير شاملة لكل تصوير بأي وسيلة مما كان في عهده صلى الله عليه وسلم أو يكون بعده، والله الذي أنزل هذه الشريعة يعلم ما سيحدث من وسائل التصوير، فيجب تحكيم نصوص الكتاب والسنة وإعمال عُموماتها وإطلاقاتها، مالم يثبت ما يوجب التخصيص أو التقييد، كما يجب التحاكم إليها عند التنازع كما قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)).
وبعد؛ فعلى الجميع أن يتقوا الله ويلتمسوا رضاه، ويجتنبوا ما حرم عليهم وما يقرب إلى الحرام من المشتبهات.
هذا ونسأل الله أن يلهمنا الصواب، ويهدينا سبيل الرشد في القول والعمل. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود
غرة رجب 1428
http://www.islamlight.net/albarrak/i...21554&Itemid=7
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[06 Aug 2007, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن، ورحم الله الشيخ محمد، وأطال في عمر الشيخ عبدالرحمن وأحسن عمله.
ـ[ابن غامد]ــــــــ[08 Aug 2007, 07:45 م]ـ
جزى الله شيوخنا الشيخ السديس والبراك والعثيمين خير الجزاء وأقر أعينهم برؤية وجه الرحمن يوم القيامة.
الشيخ السديس: حفظك الله: هناك رسالة على الخاص، أرجو الرد عليها عاجلا ......
(/)
تخريج حديث لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[06 Aug 2007, 01:47 م]ـ
تخريج حديث لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة وأقوال العلماء في ذلك
قال البخاري: " حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش ".
صحيح البخاري رقم (6796) 6/ 2640.
وقال مسلم: " حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش.
وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش.
وقال أيضاً: " حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش ".
صحيح مسلم رقم (1821) 3/ 1453.
قال النووي: هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم على القرشي لهو أن خلعه إن عرض منه أمر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ماهو عليه من مخالفة اجماع المسلمين والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الإسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الأولى لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب وأصحاب حرم الله وأهل حج بيت الله وكانت العرب تنظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض استدل أصحاب الشافعي بهذا الحديث على فضيلة الشافعي قال ولا دلالة فيه لهم لأن المراد تقديم قريش في الخلافة فقط قلت هو حجة في مزية قريش على غيرهم والشافعي قرشي قوله صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال أمر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد جاء في الحديث الآخر الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثنى عشر خليفة فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاءمفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثنى عشر السؤال الثاني أنه قد ولى أكثر من
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يلي إلا اثنى عشر خليفة وإنما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضركونه وجد بعدهم غيرهم هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحق الخلافة العادلين وقد مضى منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقيل إن معناه أنهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طائفة قال القاضي ولا يبعد أن يكون هذا قد وجد إذا تتبعت التواريخ فقد كان بالأندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينئذ في مصر آخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوى من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في أقطار الأرض قال ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول قال ويحتمل أن المراد من يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن أبي داود كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل أوجها أخر والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم قوله فقال كلمة صمنيها الناس هو بفتح الصاد وتشديد الميم المفتوحة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام ووقع في بعض النسخ صمتنيها الناس أي سكتوني عن السؤال عنها.
شرح النووي على صحيح مسلم ج12/ص200 - 203.
وقال ابن كثير: ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولايلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل وقد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولاتقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لامحالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنه يواطئ إسمه إسم النبي صلى الله عليه وسلم وإسم أبيه إسم أبيه فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الإثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام وأن الله يقيم من صلبه اثني عشر عظما وهم هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر المذكورون في حديث بن مسعود وجابر بن سمرة وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
تفسير ابن كثير ج2/ص33 – 34.
وقال الحافظ ابن حجر: " قوله يكون اثنا عشر أميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم أسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال أبي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند أبي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة على جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لأبي يا أبة ما قال فذكره وأصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه آخر في آخره فالتفت فإذا أنا بعمر بن الخطاب وأبي في أناس فأثبتوا الي الحديث وأخرجه مسلم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وأخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ومثله عنده من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة وزاد في رواية عنه منيعا وعرف بهذه الرواية معنى قوله في رواية سفيان ماضيا أي ماضيا أمر الخليفة فيه ومعنى قوله عزيزا قويا ومنيعا بمعناه ووقع في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال أمر أمتي صالحا وأخرجه
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع إلى منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج وأخرج البزار هذه الزيادة من وجه آخر فقال فيها ثم رجع إلى منزله فأتيته فقلت ثم يكون ماذا قال الهرج قال بن بطال عن المهلب لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معين فقوم قالوا يكونون بتوالي امارتهم وقوم قالوا يكونون في زمن واحد كلهم يدعي الامارة قال والذي يغلب على الظن انه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثنى عشر أميرا قال ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا فلما أعراهم من الخبر عرفنا انه أراد انهم يكونون في زمن واحد انتهى وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة وقد عرفت من الروايات التي ذكرتها من عند مسلم وغيره أنه ذكر الصفة التي تختص بولايتهم وهو كون الإسلام عزيزا منيعا وفي الرواية الأخرى صفة أخرى وهو ان كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند أبي داود فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص القاضي عياض ذلك فقال توجه على هذا العدد سؤالان أحدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي أخرجه أصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي والثاني انه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد قال والجواب عن الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا ان جعل اللفظ واقعا على كل من ولى والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من أئمة العدل وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد قيل انهم يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في المائة الخامسة في الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد إلى من كان يدعى الخلافة في أقطار الأرض من العلوية والخوارج قال ويعضد هذا التاويل قوله في حديث آخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة ويؤيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى ان أضطرب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلى ان قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر قال وقد يحتمل وجوها أخر والله اعلم بمراد نبيه انتهى والاحتمال الذي قبل هذا وهو اجتماع اثنى عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد الا قوله كلهم يجتمع عليه الناس فان في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون المراد ويؤيد ما وقع عند أبي داود ما أخرجه احمد والبزار من حديث بن مسعود بسند حسن انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل وقال بن الجوزي في كشف المشكل قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع على المقصود به لأن ألفاظه مختلفة ولا أشك ان التخليط فيها من الرواة ثم وقع لي فيه شيء وجدت الخطابي بعد ذلك قد أشار إليه ثم وجدت كلاما لأبي الحسين بن المنادي وكلاما لغيره فاما الوجه الأول فإنه أشار إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه وان حكم أصحابه مرتبط بحكمه فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم فكأنه أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أمية وكأن قوله لا يزال الدين أي الولاية إلى ان يلي اثنا عشر خليفة ثم ينتقل إلى صفة أخرى أشد من الأولى وأول بني أمية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار وعدتهم ثلاثة
(يُتْبَعُ)
(/)
عشر ولا يعد عثمان ومعاوية ولا بن الزبير لكونهم صحابة فإذا اسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته أو لأنه كان متغلبا بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير صحت العدة وعند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغيرا بينا قال ويؤيد هذا ما أخرجه أبو داود من حديث بن مسعود رفعه تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوى ما مضى قال نعم قال الخطابي رحى الإسلام كناية عن الحرب شبهها بالرحى التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح والمراد بالدين في قوله يقم لهم دينهم الملك قال فيشبه أن يكون إشارة إلى مدة بني أمية في الملك وانتقاله عنهم إلى بني العباس فكان ما بين استقرار الملك لبني أمية وظهور الوهن فيه نحو من سبعين سنة قلت لكن يعكر عليه ان من استقرار الملك لبني أمية عند اجتماع الناس على معاوية سنة إحدى وأربعين إلى ان زالت دولة بني أمية فقتل مروان بن محمد في أوائل سنة اثنتين وثلاثين ومائة أزيد من تسعين سنة ثم نقل عن الخطيب أبي بكر البغدادي قوله تدور رحى الإسلام مثل يريد ان هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف بسببه على أهله الهلاك يقال للأمر إذا تغير واستحال دارت رحاه قال وفي هذا إشارة إلى انتقاض مدة الخلافة وقوله يقم لهم دينهم أي ملكهم وكان من وقت اجتماع الناس على معاوية إلى انتقاض ملك بني أمية نحوا من سبعين قال بن الجوزي ويؤيد هذا التأويل ما أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه إذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة انتهى والنقف ظهر لي انه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ والنقاف بوزن فعال منه وكنى بذلك عن القتل والقتال ويؤيده قوله في بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج وأما صاحب النهاية فضبطه بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في الخصام ولم أر في اللغة تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لؤي إشارة إلى كونهم من قريش لأن لؤيا هو بن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش وقد يؤخذ منه ان غيرهم يكون من غير قريش فتكون فيه إشارة إلى القحطاني المقدم ذكره في كتاب الفتن قال واما الوجه الثاني فقال أبو الحسين بن المنادى في الجزء الذي جمعه في المهدي يحتمل في معنى حديث يكون اثنا عشر خليفة ان يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان فقد وجدت في كتاب دانيال إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط الأصغر ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال بن المنادى وفي رواية أبي صالح عن بن عباس المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم ثم يموت فيفسد الزمان وعن كعب الأحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال قال والوجه الثالث ان المراد وجود اثنى عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وان لم تتوالى أيامهم ويؤيده ما أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحر ان أبا الجلد حدثه انه لا تهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والاخر ثلاثين سنة وعلى هذا فالمراد بقوله ثم يكون الهرج أي الفتن المؤذنه بقيام الساعة من خروج الدجال ثم يأجوج ومأجوج إلى ان تنقضي الدنيا انتهى كلام بن الجوزي ملخصا بزيادات يسيرة والوجهان الأول والآخر قد اشتمل عليهما كلام القاضي عياض فكأنه ما وقف عليه بدليل ان في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك ان المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي
(يُتْبَعُ)
(/)
بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى ان وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى ان اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولى أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولى أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى ان تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى ان لم يبق من الخلافة الا الاسم في بعض البلاد بعد ان كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع اقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الامارة على شيء منها الا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام وكذا كان والله المستعان والوجه الذي ذكره بن المنادى ليس بواضح ويعكر عليه ما أخرجه الطبراني من طريق قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده رفعه سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه فهذا يرد على ما نقله بن المنادى من كتاب دانيال وأما ما ذكره عن أبي صالح فواه جدا وكذا عن كعب وأما محاولة بن الجوزي الجمع بين حديث تدور رحى الإسلام وحديث الباب ظاهر التكلف والتفسير الذي فسره به الخطابي ثم الخطيب بعيد والذي يظهر أن المراد بقوله تدور رحى الإسلام أن تدوم على الاستقامة وان ابتداء ذلك من أول البعثة النبوية فيكون انتهاء المدة بقتل عمر في ذي الحجة سنة أربع وعشرين من الهجرة فإذا انضم إلى ذلك اثنتا عشرة سنة وستة أشهر من المبعث في رمضان كانت المدة خمسا وثلاثين سنة وستة أشهر فيكون ذلك جميع المدة النبوية ومدة الخليفتين بعده خاصة ويؤيد حديث حذيفة الماضي قريبا الذي يشير إلى ان باب الأمن من الفتنة يكسر بقتل عمر فيفتح باب الفتن وكان الأمر على ما ذكر وأما قوله في بقية الحديث فان يهلكوا فسبيل من هلك وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فيكون المراد بذلك انقضاء أعمارهم وتكون المدة سبعين سنة إذا جعل ابتداؤها من أول سنة ثلاثين عند انقضاء ست سنين من خلافة عثمان فان ابتداء الطعن فيه إلى أن آل الأمر إلى قتله كان بعد ست سنين مضت من خلافته وعند انقضاء السبعين لم يبق من الصحابة أحد فهذا الذي يظهر لي في معنى هذا الحديث ولا تعرض فيه لما يتعلق باثني عشر خليفة وعلى تقدير ذلك فالأولى أن يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة على حقيقة البعدية فان جميع من ولى الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة وتغيرت الأحوال بعده وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون ولا يقدح في ذلك قوله يجتمع عليهم الناس لأنه يحمل على الأكثر الأغلب لأن هذه الصفة لم تفقد منهم الا في الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه الا بعد تسليم الحسن وبعد قتل بن الزبير والله أعلم وكانت الأمور في
(يُتْبَعُ)
(/)
غالب أزمنة هؤلاء الاثنى عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله اعلم وقد تكلم بن حبان على معنى حديث تدور رحى الإسلام فقال المراد بقوله تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين انتقال أمر الخلافة إلى بني أمية وذلك ان قيام معاوية عن علي بصفين حتى وقع التحكيم هو مبدا مشاركة بني أمية ثم استمر الأمر في بني أمية من يومئذ سبعين سنة فكان أول ما ظهرت دعاة بني العباس بخراسان سنة ست ومائة وساق ذلك بعبارة طويلة عليه فيها مؤاخذات كثيرة أولها دعواه ان قصة الحكمين كانت في أواخر سنة ست وثلاثين وهو خلاف ما اتفق عليه أصحاب الأخبار فانها كانت بعد وقعة صفين بعد أشهر وكانت سنة سبع وثلاثين والذي قدمته أولى بأن يحمل الحديث عليه والله اعلم ".
فتح الباري ج13/ص211 – 215.
وقال العيني: " وصرح به في رواية مسلم وفي رواية سفيان بن عيينة لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً وفي رواية أبي داود لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة وقال المهلب لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث بمعنى فقوم يقولون يكون اثنا عشر أميراً بعد الخلافة المعلومة مرضيين وقوم يقولون يكونون متواليين إمارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش يدعي الإمارة فالذي يغلب عليه الظن أنه إنما أراد أن يخبر بأعاجيب ما يكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميراً وما زاد على الاثني عشر فهو زيادة في التعجب كأنه أنذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميراً يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما أعراهم من الخبر علمنا أنه أراد أن يخبر بكونهم في زمن واحد قيل هذا الحديث له طرق غير الرواية التي ذكرها البخاري مختصرة وأخرج أبو داود هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا يضرهم عداوة من عاداهم وقيل في هذا العدد سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة الذي أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً لأن الثلاثين لم يكن فيها إلاَّ الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما والثاني أنه ولي الخلافة أكثر من هذا العدد، وأجيب عن الأول أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني أنه لم يقل لا بلى إلاَّ اثنا عشر وإنما قال يكون اثنا عشر فلا يمنع الزيادة عليه وقيل المراد من اثني عشر هم عدد الخلفاء من بني أمية ثم عند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغييراً بيناً وقيل يحتمل أن يكون اثنا عشر بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان وقيل وجد في كتاب دانيال إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط الأصغر ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكاً كل واحد منهم إمام مهدي وعن كعب الأحبار يكون اثنا عشر مهدياً ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال وقيل المراد من وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وأن تتوالى أيامهم ويؤيد هذا ما أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحران أبا الجلد حدثه أنه لا يهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة وقيل جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفساً على الولاء كما أخبر وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه سنة إحدى ومائة وتغيرت الأحوال بعده وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون ".
عمدة القاري ج24/ص281 – 282.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Aug 2007, 02:10 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا عبدالله ...
(/)
(رايات النصر) أهديها للأمة بمناسبة ذكرى الإسراء والمعراج
ـ[سلسبيل]ــــــــ[07 Aug 2007, 03:56 م]ـ
بمناسبة اقتراب ذكرى الإسراء والمعراج هذه الذكرى المرتبطه بأرض المسرى التي لا تزال تئن وتعاني الجراح كانت هذه الكلمات التي جاءت كصدى لما يكتنف النفس من آمال وآلام من اراده وعزيمه وخيبة أمل كبيره نتيجه لإخوان الأمس اعداء اليوم
لن اتحدث أكثر وسأترك هذه المداد يعبر عن نفسه:::
رايات النصر غدا ترفع = وجبين الأمة لن يخضع
قسما بالله القهارِ = لن نسكت والمسرى يدمع
لن نرضى ذلا أو نصمت = ما كنا يوما نتضعضع
أحفاد صلاح والفاروق = بركان لهيب يتصدع
ابتاعوا الجنة بالنفس = لم يبقى في الدنيا مطمع
كاد الأعداء وما قدروا = ما تركوا دربا أو مرتع
ظنوهم ينسون الأقصى!! = ألهوهم بالدنيا تخدع
لم تنسَ الأجيال المسرى = حتى لو تاهت تتسكع!
تترقب فجرا يرمقها = لم تيأس أبدا لم تجزع
لم تغفو إلا والقدسُ = في الحلم تراهُ يتربع
لم تغفو إلا والأملُ = غذّته لأطفال رُضّعْ
قالوا ارهاب نوصمهم = هل يقدر أحدٌ يتشجع؟
جاء الفرسان بلا وجلٍ = كلٌ سطّرَ مجدا يسطع
قالوا بالمال سنغريهم = ستطيرُ عقولٌ إن يلمع
طارت أفئدةٌ وعقولٌ = بأوارِ شَرارٍ يتشعشع!!
بارقة السيف هي الأمتع = كالشمس بإشراقٍ تطلع
قالوا: بجدار نحبسهم = وحواجز تدمي وتُروِعْ
أسلاكٌ في كل مكان = سجن في سجن يتلفع!!
هجم الأبطال وما هابوا = أبطالٌ والدنيا تسمع
ماعاد جدارٌ يحميهم = فليبنوا حصنا إن يمنع!
ما نفِعت أسلحةُ دمارٍ = جاءت للتو من المصنع!
بالله سلاحي وعتادي = الأقوى دوما والأمنع
سجيلٌ ترجمهم رجما = .. مقلاعٌ يضربُ كالمدفع
صاروا في سجن من غمٍ= وأجراسٌ مُفْزِعةٌ تُقرَع!
لا تهدأ ليلٍ أو صبحٍ =خفقانُ قلوبٍ لا تُقلع!
قالوا: بالفرقة نرميهم = وجموعٌ حتما تتصدع
عرف الأعداء طريقهم= وطَرقْنا سبلاً نتنازع!!
فتحٌ وحماسٌ .. واأسفا = قلتم: وعدا لا نتزعزع!
فالمسرى غايتنا أبدا = وعن الأخِ حقٌ نترفع!
لازلنا ننتظر الوعدَ= لازال الماضي يتشفع
رايات النصر غدا ترفع = لن تُعْدَم أبدا من يرفع
وسأكون اكون شاكرة لأي ملاحظه او نقد حول المبنى أو المعنى أوالنحو
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[تاج الروح]ــــــــ[09 Aug 2007, 08:13 م]ـ
بمناسبة اقتراب ذكرى الإسراء والمعراج
الأخت الفاضلة
كيف عرفتِ أن ذكرى الإسراء والمعراج قد اقتربت
لم يثبت تحديد شهر الإسراء والمعراج فضلاً عن تحديد اليوم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:20 م]ـ
الأخت الكريمة سلسبيل وفقها الله وسددها من الأخوات النشيطات في طلب العلم والحرص عليه نسأل الله أن يتقبل منها وأن يعينها على طلب العلم وتعليمه.
ولست أدري هل هذه الأبيات من قولها أم لا، لكن الذي يظهر لي أنها من قولها، ولذلك سأبدي رأيي على هذا الأساس.
الأبيات جميلة، وتدل على قريحة شعرية موفقة، ولاحظت على بعض أبياتها الانكسار في الوزن والمعنى مثل قولها:
صاروا في سجن من غمٍ= وأجراسٌ مُفْزِعةٌ تُقرَع!
في الشطر الثاني كسر، ويستقيم الوزن لو قلتِ بدون الواو:
صاروا في سجن من غمٍ= أجراسٌ مُفْزِعةٌ تُقرَع!
وقولك:
لا تهدأ ليلٍ أو صبحٍ =خفقانُ قلوبٍ لا تُقلع!
فيه خلل نحوي، ولو قلت:
لا تهدأ ليلاً و نهاراً =خفقانُ قلوبٍ لا تُقلع!
لكان أقوم.
وفي قولك:
عرف الأعداء طريقهم= وطَرقْنا سبلاً نتنازع!!
اضطراب في الوزن، ولو قلت:
عرف الأعداء طريقهم= وسلكنا سبلاً نتنازع!!
لاستقام الوزن قليلاً، وإن كانت عبارة نتنازع، لا تستقيم كثيراً مع سوابقها ولواحقها.
وفي قولك:
فالمسرى غايتنا أبدا = وعن الأخِ حقٌ نترفع!
لم يظهر لي معنى الشطر الثاني، وكأنك تقصدين أننا نترفع عن محاربة الأخ الشقيق من أجل الدنيا وحقوق الدنيا، وإنما نتنازل عن حقوقنا لأخواننا طلباً لرضى الله.
ولعلك تريدين قول: وعن الأخ حقاً نترفع.
وعلى كل حال فهي محاولة جيدة تشكرين عليها، نسأل الله لك التوفيق.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:54 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ....
أما بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
أختنا سلسبيل أنار الله روحنا و روحها بالإيمان الحقّ، وجورحنا بالعمل الصالح الموافق لكتاب ربنا وسنّة نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
وإليك أختنا الكريمة بيان المسألة بالدليل تجردًا من أيّ هوى او عادات بالية، فلننظر لها نظرة طالب حقّ، باغي رضى مولاه
فلواحدٍ كن واحداً في ii واحدٍ ... أعني سبيل الحق والإيمان
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج:
أجمع السلف الصلح على أن اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية من البدع المحدثة التي نهى عنها صلى الله عليه وسلم ((إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) بقوله صلى الله عليه وسلم ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)). بقوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
فالاحتفال بليلة الإسراء والمعراج بدعة محدثة لم يفعلها الصحابة والتابعون، ومن تبعهم من السلف الصالح، وهم أحرص الناس على الخير والعمل الصالح.
قال ابن قيم الجوزية: ((قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ولا يعرف عن أحد من المسلمين أن جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها، لاسيما على ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت)).
وإن كان الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان، ولا ذلك المكان، بعبادة شرعية، بل غار حراء الذي ابتديء فيه بنزول الوحي، وكان يتحراه قبل النبوة، لم يقصده هو ولا أحد من الصحابة بعد النبوة مدة مقامه بمكة، ولا خصَّ اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا خص المكان الذي ابتديء فيه بالوحي ولا الزمان بشيء.
ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله، كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد، ويوم التعميد، وغير ذلك من أحواله.
وقد رأى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- جماعة يتبادرون مكاناً يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض.ا. هـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ((وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها، والله سبحانه وتعالى أعلم.ا. هـ.
وقال ابن الحاج: ((ومن البدع التي أحدثوها فيه أعني في شهر رجب ليلة السابع والعشرين منه التي هي ليلة المعراج ..... .ا. هـ.
ثم ذكر كثيراً من البدع التي أحدثوها في تلك الليلة من الاجتماع في المساجد، والاختلاط بين النساء والرجال، وزيادة وقود القناديل فيه، والخلط بين قراءة القرآن وقراءة الأشعار بألحان مختلفة، وذكر الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ضمن المواسم التي نسبوها إلى الشرع وليست منه.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ-رحمه الله- ((في رده على دعوة وجهت لرابطة العالم الإسلام لحضور أحد الاحتفالات بذكري الإسراء والمعراج، بعد أن سئل عن ذلك: هذا ليس بمشروع، لدلالة الكتاب والسنة والاستصحاب والعقل:
أما الكتاب:
فقد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً}.قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}. والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو الرجوع إليه في حياته، وإلى سنته بعد موته. قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قال تعالى: {لْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
وأما السنة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأول: ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
الثاني: روى الترمذي وصححه، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)).
الثالث: روى الإمام أحمد والبزار عن غضيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)) إلا أنه قال: ((ما من أمة ابتدعت بعد نبيها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة)).
الرابع: روى ابن ماجه وابن أبي عاصم عن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبي الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)).ورواه الطبراني إلا أنه قال: ((إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته)).
وأما الاستصحاب:
فهو هنا استصحاب العدم الأصلي.
وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد، لأن باب العقائد والعبادات والمقدرات كالمواريث والحدود لا مجال لذلك فيها.
وأما المعقول:
فتقريره أن يقال: لو كان هذا مشروعاً لكان أولى الناس بفعله محمد صلى الله عليه وسلم.
هذا إذا كان التعظيم من أجل الإسراء والمعراج، وإن كان من أجل الرسول الله صلى الله عليه وسلم وإحياء ذكره كما يفعل في مولده صلى الله عليه وسلم فأولى الناس به أبو بكر- رضي الله عنه- ثم عمر ثم عثمان ثم علي -رضي الله عنهم- ثم من بعدهم الصحابة على قدر منازلهم عند الله، ثم التابعون ومن بعدهم من أئمة الدين، ولم يعرف عن أحد منهم شيء من ذلك فيسعنا ما وسعهم) ا. هـ.
ثم ساق – رحمه الله – كلام ابن النحاس في كتابه تنبيه الغافلين حول بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، جاء فيه: (أن الاحتفال بهذه الليلة بدعة عظيمة في الدين، ومحدثات أحدثها إخوان الشياطين).
وذكر الشيخ محمد بن إبراهيم في فتوى أخرى: (أن الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج أمر باطل، وشيء مبتدع، وهو تشبه باليهود والنصارى في تعظيم أيام لم يعظمها الشرع، وصاحب المقام الأسمى رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي شرع الشرائع، وهو الذي وضع ما يحل وما يحرم ثم إن خلفاءه الراشدين، وأئمة الهدى من الصحابة والتابعين لم يعرف عن أحد منهم أنه احتفل بهذه الذكرى، ثم قال: المقصود أن الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج بدعة، فلا يجوز ولا يجوز المشاركة فيه) ا. هـ
وأفتى-رحمه الله-: (بأن من نذر أن يذبح ذبيحة في اليوم السابع والعشرين من رجب من كل سنة فنذره لا ينعقد لاشتماله على معصية، وهي أن شهر رجب معظم عند أهل الجاهلية، وليلة السابع والعشرين منه يعتقد بعض الناس أنها ليلة الإسراء والمعراج، فجعلوها عيداً يجتمعون فيه، ويعملون أموراً بدعية، وقد نهى الرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوفاء بالنذر في المكان الذي يفعل فيه أهل الجاهلية أعيادهم، أو يذبح فيه لغير الله فقال صلى الله عليه وسلم للذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانة: ((هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم)).
وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله -: (وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج، لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات ولم يجز لهم أن يحتفلوا بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه – رضي الله عنهم – لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء، ولو كان الاحتفال بها أمراً مشروعاً لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة إما بالقول أو الفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة – رضي الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عنهم – إلينا فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعاً لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس، وقد بلغ الرسالة غاية البلاغ، وأدى الأمانة، فلو كان تعظيم هذه الليلة والاحتفال بها من دين الإسلام لم يغفله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن الاحتفال بها وتعظيمها ليسا من الإسلام في شيء، وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شرع في الدين ما لم يأذن به الله، قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين من سورة المائدة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً} ,وقال عز وجل في سورة الشورى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة التحذير من البدع، والتصريح بأنها ضلالة تنيبها للأمة على عظيم خطرها، وتنفيراً لهم من اقترافها.ا. هـ.
ثم أورد – رحمه الله تعالى – بعض الأحاديث الواردة في ذم البدع مثل قوله صلى الله عليه وسلم ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)). قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)). قوله صلى الله عليه وسلم: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)).
فما ذكر من كلام العلماء وما استدلوا به من الآيات والأحاديث فيه الكفاية، ومقنع لمن يطلب الحق في إنكار هذه البدعة، هي بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، وأنها ليست من دين الإسلام في شيء، وإنما هي زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، وأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ولا يخفى ما في ذلك من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم المحذرة من البدع، ومما يؤسف له أن هذه البدعة قد فشت في كثير من الأمصار في العالم الإسلامي، حتى ظنها بعض الناس من الدين، فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقنا وإياهم للتمسك بالحق، والثبات عليه، وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبيناً محمد وآله وصحبه أجمعين.
أخذ الله بنواصينا وإياكم إلى ما يحب ويرضى، اللهمّ حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:58 م]ـ
المرجع البدع الحولية
إعداد
عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري
وهذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة، ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز عام 1406هـ
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[10 Aug 2007, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحب أن أشكر الأخت الفاضلة سلسبيل على هذه القصيدة الرائعة كما أحب أن أشكر الأخت طموح مسلمة على هذا البيان في حكم الإحتفال في ليلة الإسراء والمعراج وأن كل ما ذكرته الأخت الفاضلة صحيح لكن لا أظن أن الأخت سلسبيل تقصد أن نحتفل بهذه الليلة ولكن هي عبارة عن تذكير بهذه المناسبة العظيمة كما يتم التذكير بغيرها من المناسبات فهل نقول مثلا أن الكلام والتذكير بمناسبة بداية العام الهجري من البدع وكذلك الكلام على يوم عاشوراء والتذكير بهذه المناسبة في خطب الجمعة وسرد قصة فرعون مع موسى عليه السلام مثلا أظن أن الجواب لا.
فهذا ما جعلني أحسن الظن والله أعلم.
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[10 Aug 2007, 01:21 ص]ـ
وهذا حقّ المسلم على المسلم أن نحسن الظنّ كذلك، ولكن كتابة مثل هذه الأبيات في هذا التوقيت الذي يظن البعض أنّه زمن الإسراء والمعراج مظنّة ذلك.
ثانيًا لو قلنا أنّه من باب التذكير فالجواب ما قاله ابن تيمية رحمه الله:
[أنه لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به] يراجع: زاد الميعاد (1/ 57).
ثالثاً: ما العبرة من التذكير، سواء بها أو بغيرها أما ما ذكرته يا أخي الفاضل _نفعنا الله وإياكم_ من التذكير بيوم عاشوراء فهو تذكير بفضله وما يترتب على أجر صيامه [حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في صيام يوم عاشوراء "إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده" رواه مسلم] وهذا التذكير ورد فيه الدليل الخاص به.
فالمسلم ينأ بنفسه عن مشابهة أهل البدع، في صغار الأمور وكبارها وجدّها وهزلها فكيف بنا ونحن في ملتقى علمي يُنسب أهله إلى أهل الله وخاصته وهم حملة كتابه الكريم.
هذا والله نسأل أن يصرفنا إلى الحقّ ظاهرًا وباطنا ويصلحنا ويصلح بنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلسبيل]ــــــــ[11 Aug 2007, 11:02 ص]ـ
د. ابراهيم الشافعي،، وإياكم
كيف عرفتِ أن ذكرى الإسراء والمعراج قد اقتربت
لم يثبت تحديد شهر الإسراء والمعراج فضلاً عن تحديد اليوم
حسب ما اشتهر من ذلك في زماننا وإن لم يثبت
الشيخ عبد الرحمن الشهري،،، جزاكم الله خيرا والأبيات من قولي،،، لذا كان بها بعض الكسر ونسأل الله ان يزيدكم علما سواء في التفسير أو الاوزان واللغه وجزاكم الله خيرا على جبر كسر الأبيات وبيان ما بها من أخطاء
أختي طموح مسلمه جزاك الله خيرا على بيان حكم الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج ولكن كما قال الأخ سلطان البحور جزاه الله كل خير على حسن ظنه ونسأل الله أن يكون في ميزان حسناته
لكن لا أظن أن الأخت سلسبيل تقصد أن نحتفل بهذه الليلة ولكن هي عبارة عن تذكير بهذه المناسبة العظيمة كما يتم التذكير بغيرها من المناسبات فهل نقول مثلا أن الكلام والتذكير بمناسبة بداية العام الهجري من البدع وكذلك الكلام على يوم عاشوراء والتذكير بهذه المناسبة في خطب الجمعة وسرد قصة فرعون مع موسى عليه السلام مثلا أظن أن الجواب لا.
فهذا ما جعلني أحسن الظن والله أعلم.
ولعله اجتهاد أخطأت التوقيت فيه ولكن لم يكن المقصد منه الإحتفال ابدا
أما التذكير فأراه ذا فائده كبيره خاصه مع الأوضاع التي يعاني منها المسجد الأقصى فنذكر المسلمين بهذا المسجد العظيم ومنزلته عندنا كمسلمين وارتباطه برحلة الإسراء والمعراج وصلاة رسولنا عليه الصلاة والسلام فيه،،، لعل القلوب تحن إلى هذا المسجد العظيم فتسمو عما بينها من خلافات ونزاع فتتطلع جميعا إلى تحريره كما نذكر الأجيال الناشئه بأن هذا المسجد لنا ولن نرتضي أبدا أن ينساه المسلمون أو يصبح احتلاله أمرا حتميا مقدرا على الأمه فمع كل ذكرى وكل مناسبه نصدح فيه بحق المسلمين وأيامهم وإن صادف هذا ذكرى زمانيه فل الفائده أعظم خاصه عند اؤلئك الذين لا يهتمون بهذه الأمور عادة
فمثلا في ذكرى حريق المسجد الأقصى يكتب الكتاب أيضا ما يستثيرون به الأمه ويستحثون الخطى ويعيدون الذكريات المؤلمه لهذا الحادث فهل يعد هذامن الإحتفال في شئ؟؟؟
وجزاك الله كل خير على بيان هذا الأمر فقد فاتني التنبيه عليه عند وضع الموضوع وكان الأولى التنبيه عليه من البدايه ولكن المسلمين كالجسد الواحد يكمل بعضهم بعضا
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[11 Aug 2007, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، والقصيدة تدل على موهبة في الكتابة الشعرية يمكن صقلها بالاطلاع على إنتاج الشعراء المجيدين.
والكلام عن الإسراء والمعراج لا يعني موافقة ما يفعله المبتدعة من الاحتفال به على نحو لم يأذن به الله.
وإنما هو تذكير بيوم من أيام الله، خصوصاً وأنه مرتبط بمكان هو من أقدس مقدسات المسلمين، رده الله عزو جل إلينا، بعد أن يردنا إلى ديننا ردا جميلاً.
(/)
(رَدّالبهتان بالفرقان) كتبه / عبد الكريم بن صالح الحميد
ـ[دفع الظلم]ــــــــ[07 Aug 2007, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(رَدّالبهتان بالفرقان)
الحمد لله رب العالمين.
أُخِذَ أولادي وبناتي وزوجتي من بيتي بصورة فجعتني واستنكرها الناس فضلا عن أقاربي وأرحامي متعجبين ومندهشين. وقد شاعت وذاعت لشناعة صورتها. ثم إني بقيت وحدي مفكراً متحيراً.أي شيء هذا؟ ماهي الجناية؟
وهل بلغت بي الحال أني مضيع لأولادي ومهملهم ولم أراقب الله فيهم؟ ومازلت وغيري في استغراب وحيرة ودهشة.فبيت أولادي ولله الحمد من أحسن البيوت.دافئ في الشتاء بارد في الصيف. وهو جديد حديث البناء. وقد عاشت أجيال الأمة على أقل من هذا عيشة حسنة.
ومنذ عشرين سنة كم من الناس في البيوت المبنية من الطين؟ وفي البيت ولله الحمد من نعم ربي ما قد لا يوجد في غيره.ومن شاء فليأتي ولينظر بعينه.
كما أن صحة أولادي ولله الحمد تجعلني أخاف على بعضهم من العين.
ولذلك ما علمت موجباً شرعيا لما حصل من أخذهم لا سيما بتلك الصورة. ولا ما يطلب مني كشروط لإرجاعهم.مِن إسكانهم في غيره.وغير ذلك.
وما أقول إلا (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} غافر44)
هذا الكلام المتقدم كتبته قبل أن يكتب عني وعن أولادي من لم يتق الله ويخاف عقوبته.ولم يبال بقوله تعالى ({مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ق18) ولم يهتم بقوله تعالى {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً. إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} وطائره: هو ماعمل من خير أو شر. ولم يخف من قوله تعالى {ونكتب ماقدمواوآثارهم} ويقال ((لهوى النفوس سرائر لا تعلم)) بل في وقتنا صار هوى النفوس المطابق الموافق لهوى الشيطان علانية مع عدم مبالاة وعدم نظر للعواقب.وعدم مراقبة (الرقيب) (الشهيد) سبحانه.
ودليل ذلك وعلا مته أنه إذا حصل على أهل الدين ماحصل شخصت وتطلعت نفوس مظلمة.طاوية على غل وحقد مكين على أهل الدين فهو في قلوبهم الخبيثة كمين يتحين المنا سبات والفرص لتقيئه. فترى أحدهم يجعل الحق باطلا والباطل حقا.والقبيح حسنا والحسن قبيحا. يتقحم المهالك بِخَطَّةِ قلم ولفظة لسان.وما كأن الله أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم {إنا أنذرناكم عذاباً قريباً يوم ينظر المرء ماقدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا} وغير ذلك من الوعيد الشديد لمن لم يراقب الله في قوله وفعله.أحدهم.يقول بتعبيره ((ألحين الحكومة تبي تفحص أبناء الشيخ وتأمن لهم سبل الحياة الكريمة. وأنتم ماهو عاجبكم))
أقول: هل علمت أولادي مرضى أو أنك مريض القلب وأحوج منهم لعلا ج قلبك المفتون.وأنا أحمد الله على صحة أولادي تعال. وانظر إليهم والفضل لربي. واسأل الأطباءكيف وجدوهم ولله الحمد.
ويقول ((الشيخ ربما يريد حياة الماضي. ولكن هذا يؤثر سلبا على أبناءه عند اختلا طهم بالمجتمع))
أقول:ومتى صارت حياة الماضي عاراً وعيبا.بل وجريمة إلا عند كل مفتون؟ وهل تظن أن مافتح لك ولأمثالك من هذه الحياة التشبهية خيرا لكم زوي عن محمدصلي الله عليه وسلم وأصحابه. لا. وعزة ربي نحن نعتز ولله الحمد بما نحن عليه وهو فضل ربنا وإن لم يعجبك وأمثالك. وأي وزن لكم؟ وأي قيمة؟
قال تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}
أما مجتمعك المصاب بالمُرَّة. الذي فسد ذوقه يجد الحلو مرا. فالحمد لله أن حمى أولادي من مخالطتهم
ومن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مريضٍ يجدْ مُراً به العذب الزلالا
) ومتى صار ما سميته (المجتمع) ميزان توزن به أحوال الناس فما استحسنوه فهو حسن. وما استقبحوه فهو قبيح؟ هذا ميزان أهل الجاهلية وميزاننا ولله الحمد ديننا.ليس مجتمعات من أمرهم فرطا.
ولما قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: أعطني فإن مدحي زين وذمي شين قال صلى الله عليه وسلم: ((ذاك الله)) يعني هو الذي مدحه يزين العبد وذمه يشينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سبق ونقلت كلام الغربي ((كاريل)) صاحب كتاب ((الإنسان ذلك المجهول)) في كتابي ((جلاءحقيقة الدين)) مثل قوله: ((إن الحضارة العصرية تجد نفسها في موقف صعب لأنها لا تلا ئمنا. فقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية. إذاأنها تولدت من خيالات الإكتشافات العلمية وشهوات الناس وأوهامهم ونظرياتهم ورغباتهم. وعلى الرغم من أنها انشئت بمجهوداتنا إلا انها غير صالحة بالنسبه لحجما وشكلنا.
وقوله: ((فإن الحياة العصرية تناهض الحياة العقلية))
وقوله: ((يجب أن ننقذ الفرد من حالة الضمور العقلي والأدبي والفسيولوجي التي جلبتها أحوال الحياة العصرية)) وأهل وقتنا على عكس ذلك.
وقوله: ((إن النشاط الأدبي والتوازن العصبي والمقاومه العضوية تزداد في الأطفال عندما يدربون على إحتمال الحرارة والبرودة والجفاف والرطوبة.والشمس المحرقة. والمطر قارس البرودة. والعواصف الثلجية والضباب))
ثم قال (ولكن هذه العوامل المناخية فقدت قوتها منذ أن وَفَّرَ الناس لأنفسهم الحماية من تطرّف الطقس بوسائل الرفاهية التي يحيطون أنفسهم بها)) إنتهى
هذا قليل من كلام صاحب الحضارة ووصفه لها التي لو ترك بعضها أحد منا لَرمي من كثير من قومنا بالعظائم. ((وربنا الرحمن المستعان على ماتصفون))
وقذ ذكرت في رسالة ((جواب لمن سأل)) طائفة ((الآمش)) ونبذهم لحضارة قومهم وهم في أمريكا ولم تعارضهم الدولة. وهم يرجعون في ذلك إلى ((الإنجيل)).
وآخر من هؤلاء الذين يطلقون أقلامهم وألسنتهم دون استشعار حساب يوم عسير.ودون مبالاة في الميزان الشرعي بالحق والباطل. يقول: (الشيخ لا يذهب إلى المستشفى لا هو ولا أفراد عائلته. ووضعه ووضع عائلته مأساوي جداً. ويحتاج الى مساعدة. جزا الله من قام بهذه أللفته الإنسانية خيراً))
أقول: لا جزآك الله خيراً.من قال لك:إن الذي لا يذهب إلى المستشفى مريض؟ ومن قال لك: أن شفاء الله وعافيته لا تحصل إلا داخل أسوار المستشفى؟ هل تعي ما تقول؟ بل متى عرف الناس المستشفى؟ فالحمد لله على فضله.
أما وصفك وضعي ووضع أولادي بأنه مأساوي.
وأنا لا أعرف معنى مأساوي.لكن إذا كانت تعبر عن الحالة السيئة والحياة الصعبة ونحو ذلك فقد كذبت وقد رخص عليك الكلا م بالباطل لنسيانك عاقبته.وهل إشتكينا إليك؟ وهل طلبنا عونك ومساعدتك؟ بل هل رأيت بعينك ما يوجب ماقلت من الإفتراء. وكيف قلت يحتاج الى مساعدة وكأنني شكوت إليك حاجتي.
أحمد الله وأثني عليه أن جعلني وأولادي في غنى وحالة ولله الحمد وإن لم تعجب من فسد مزاجه طيبة. وكأن هؤلاء يغصبون الأمور غصباً لتجاري آرائهم المنحرفه. فلا بد أن تكون كما أقول.
وآخر من هؤلا الأفاكين يقول: (الحميد (الديك) مريض نفسيا منذ صدمتة النفسية عند سفره إلى الغرب قبل سنوات طويلة.
أقول: فلينظر القارىء كيف يغصب هؤلا الأمور غصباً لتجاري أهوائهم. وأنا سبق وكتبت رسالة عنوانها: (جواب لمن سأل) ذكرت فيها أن سفري إلى الغرب لا أصل له إلا الكذب والبهتان بالمرض النفسي والجنون كل يستطيعه. و إنما الشأن كيف سيتخلص هذا مني بين يدي الله عزوجل.
. وما الذي خصني أنا بصدمة نفسية حين سفري المزعوم دون غيري؟ وما هي هذه الصدمة النفسيه؟ إنها الكلام عن التشبه بالكفار الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً وآفتُهُ من الفهمِ السقيمِ
والحمد لله على فضله بل أنت وأضرابك المرضى قلبيا ونفسيا لإعراضكم عن الموازين الشرعية التي أُمرتم بالوزن بها. وقياسكم الأمور بأهوائكم وآرائكم الضالة المضلة.
لقدرخص عليك الكلام لغفلتك عن عواقبه {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} {و يوم يعض الظالم على يديه} {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}
ثم إن هذا الأفاك يرى أنهم أنقذوا أطفالي من الكهف قبل سقوطه عليهم.
أقول {ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا} هل دخلت بيت أولادي ورأيت كهفاً يريد أن يسقط على أطفالي أم أنها كمائن الضغينة وضراوة البغض الديني الذي أظهرته لما ظننت أن الفرصة قد واتتك وسنحت لك. فبعداً لك وسحقاً لك ولأمثالك ممن لا يخاف يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار)
(يُتْبَعُ)
(/)
أين العدل. أين الصدق. أين العقل؟ أين خوف الله؟ وهل يقوم بناء على الكذب والأفتراء؟ وإلزام العيب للبرءاء؟
لقد رحلت الخشية والخوف من الله من قلوب كثيرين غفلواعن {مشهد يوم عظيم} كيف وصفت بيتاً حسناً جميلاً حديث البناء كهفاً يريد السقوط. وماذا تقول لو رأيت بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بل بيوت جميع الأنبياء؟ وبيننا وبين عماراتكم انطفاء الكهرباء.
سوف تدري اذا انجلى الغبارُ ,,,,,, أفرسٌ تحتك أم حمارُ
وقد زعم هذا الأفاك أن أولادي مرضى فليذهب الى المستشفى ويسأ ل الأطباء عن مرض أولادي ليعلم أنه أفاك وأن الله خيب ظنه وظن أمثاله وأن أولادي بصحة جيدة هكذا قرر الأطباء. وهل بلغت بي الحال أن يدبرني هذا وأمثاله بأولادي وكأني لا أراقب الله فيهم؟ وكأن همّه مشغول بصحة أولادي.
نعم قال أحدهم: (لاتعليق سوى أن الموضوع يحتاج تبيين وتوثيق. والله أعلم)
أقول: ليحذر من أهمل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنو إن جاءكم فاسق بنبأفتبينوا} يعني تثبتوا.ليحذر أن يقع فيما لا يحمد عقباه. فكم وكم من حثالات وأوباش ورويبضات أصبحو اليوم يحشرون أنفسهم في كل شيء.وهم نيابة عن إبليس يغصبون الأمور غصباً لتجاري إفكهم. وهي ولله الحمد لا تطاوعهم وهم بطعنهم على الدين وأهله كما يتمثل عندنا العامة يقولون: (أقول له إنه تيس.فيقول: إحلبه) يعني بالغصب كل من إنتسب للدين على خلاف الهوى فهو محل الطعن واللعن. ولوكان الحق معه.
وبعض من علق على الموضوع يقول: (بعض الأباء يجنون على أولادهم بقرارات تعسفية) فيقال: نعم صحيح أن بعض الأباء يجنون على أولادهم مثل شربه الخمر والزنا واللواط وشرب الدخان المنتن الخبيث ونحو ذلك. وماذا فُعل بهؤلاء وبأولادهم؟ وإنما الشأن بإثبات الجناية الشرعية الموجبة لما يأمر به الشرع. والشأن أيضا في الإهتمام بتطبيق الشرع حقيقة كما أراد الله ورسوله. أما أن يجعل من يربي أولاده على ما يرضي الله ورسوله على قدر إستطاعته جناة وأصحاب قرارات تعسفية فهذا لا ريب أنه باطل في الشريعة وظلم للعباد. وبعض الناس يدافع عن الحق فجزاه الله خير اً لكن قد يلتبس عليه الأمر إذا قرأ أو سمع ما ينعق به الناعقون.ويفتريه المبطلون فالذي ينبغي لكل أحد في مثل هذه الأمور أن يكون كلامه فرقانابين الحق والباطل. ينصر الحق ويبطل الباطل .. فأنا اضطررت أن أكشف هذا اللبس باختصار.
واخر كتب: الشيخ عبدالكريم نقل للمستشفى منذ ساعات وأدخل بغرفة العناية المركزة والدماء تسيل منه بغزارة. عساكر ابن سعود يقولون: بأن الشيخ قد سقط من سريره اثناء نومه في الزنزانة الانفرادية بينما اطباء المستشفى غير مصدقين أن سقوط الشيخ يحدث جرح غائر بطول 15 سم في الرأس وتحطيم أربع اسنان. وخلع في الفك السفلي. وتهشيم الأنف. وجرح قطعي بالأذن اليسرى. كذالك قال لي أهل الخير: أن الشيخ يتنفس الان بواسطة الأجهزة المساعدة.ويتغذى على الوسائل الطبية.
وكل هذه الاسطورة كذب محض. ولم يحصل من هذا كله شيء مع تعجبي من هذه التفاصيل الدقيقة المعششة في خيالٍ تائه. وآخر كتب أني خريج جامعة البترول. وأحد حملة الماجستير في الفيزياء النووية من جامعات الولايات المتحدة الامريكة. وكل هذا كذب. ومن أثبت شياً من هذا فليعلنه ليظهر كذبي ولا يقدر. وقد تقدم فرض السفر للغرب والصدمة النفسية وغير ذلك من الهذيان والبهتان. فالحمدلله الذي عافاني مما ابتلى به كثيراً ممن خلق وفضلني عليهم تفضيلاً.
وقد ورد أن موسى عليه السلام سأل ربه أن يكف ألسنة خلقه عنه. فقال سبحانه: لو أردت أن أكف ألسنتهم عن أحد لكففتها عني. يعني أنهم يقولون: فقير. وثالث ثلاثة. وأن عيسى ابن الله. وغير ذلك والرب سبحانه لو شاء منعهم من ذلك وإنما الحكمة البالغة في كل ماقدّره وقضاه. {وحسبنا الله ونعم الوكيل} {وربناالرحمن المستعان على ماتصفون}.
وأنا فتحت باب المباهلة في عدة مواضيع حصل فيها الخلاف لعلمي أن زماننا هذا زمان مكابرات وإعجاب كل ذي رأي برإيه وجدال بالباطل إلا من هدى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلذالك ولإلجام الهوام الذين أثاروا القيل والقال في أولادي وبيتنا. وقد ذكرت بعضه. والذي لم يبلغني ربما أنه أكثر. أقول: من يباهلني على أن بيتنا أحسن بيت في العالَم كله في أمرين مهمين الأول: من الناحية الشرعية وقرب الشبه ببيت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعدم التشبه بالكفار.
الثاني: من الناحية الصحية. أنه أوفق بيت في العالم للصحة. ولا أستثني قصور حكام العالم أجمع ولا غيرهم. لكن أستثني إن كان يوجد مثله بيت طين وعلى صفته فقد يكون أحسن منه. قال تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث)).
ووالله إن عقلاء الناس يعلمون ذلك ويصرحون به. كذلك عقلاء الأطباء. والحمدلله. ومن لامني بعدما رأى البهت والكذب والإفتراء فعليه من الله مايستحق. والشكر لله على توفيقه.
((بيت الطين))
لَبَيتُ الطين أحسن من بيوتٍ من الإسمنتِ تُبْنى والحديدِ
مُشابَهَةُ الرسول بكل شيءٍ دواء الداء من مرضٍ أكيدِ
فَعِلَّتنا التشبه بالنصارى ومهلكنا التشبه باليهود
وماعابَ الصحيحَ سِوى سقيمٍ عن المعقولِ في منْأىً بعيد
بيوت الطين ليس بها غروراً بأن الدارَ دارٌ للخلود
كَمِثْلِ عمارةٍ شِيدَتْ لِتُنْسي دُنُوّ الموت من كل العبيد
وتُنْسي اننا بِمَمَرِّ قومٍ نهاية سَيْرهم نحو اللحود
ويُنْفِقُ ماله من يَبْتَنِيها ويُسْرِفُ وهو في جهْد جهيد
يُصاحِبُ مَن يُجِيدُ له بناءً ويأ لَف كل شيطان مريد
فليس النّكر دُخانٌ وَوَجهٌ كَسِيفٌ مُعْلِنٌ هَتْكَ الحدود
بل المحذور خَدْشٌ في جدارٍ وصبْغٌ ليس من لوْنٍ جديد
واجهزة العمارة محدثاتٍ بغير كهاربٍ خُرَدَ الحديد
وحَرّ عمارةٍ نارٌ تلظى وبَرْدُ عمارةٍ بَرْد الجليتد
يُبَرَّدُ حَرَّها في كل حينٍ ويُطْرد بردها بِهَوَاً شديد
ِبدون الكهرباء فلا حياةٍ ولانومٍ يَلَذُّ ولا قُعود
إذا طَفِئَ المكهرِبُ صار سِجْنًا فسيح عمارة لَوْن الورود
ستذْكُر حينها زمناً قديماً وطِيب العيشِ في عَهْد الجدود
ستعلم أنهم عاشوا بخيرٍ وما فُتِنوا بِدُنْيًا من حديد
تُحِيلُ حياتهم هَوَجاً مُرِيعاً وتجعل هَمَّهُمْ فانٍ زهيد
وتجعل منهمُ شَبَهًا قريباً بأهل الكفر في عيشٍ نكيد
وتعلمُ أن مالكنا رحيمٌ لطيفٌ بالعباد بِلا حدود
وما اخْتار الإله لِخير خَلْقٍ سِوى الشيء الجميل بل الرشيد
فبيْت الطينِ يُدْفِؤُ في شتاءٍ ويَكْسُرُ حِدَّةَ الحر الشديد
وليس بِمُسْرِفٍ مَن يَبْتَنِيهِ وليس مُؤَمِّلٍ عيش الخلود
كتبه / عبد الكريم بن صالح الحميد
رجب 1428 هـ
البيان على الرابط التالي:
http://upload.9q9q.net/file/fcAMplxY...-----.doc.html
آمل من الأخوة نقله لجميع المنتديات نصرة للمظلومين ....
ـ[دفع الظلم]ــــــــ[09 Aug 2007, 02:53 م]ـ
للرفع ......
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
وجعله الله في ميزان حسناتكم
فهو ولي ذلك والقادر عليه
(/)
مرئيات وصوتيات نادرة جدا من روائع تراويح الحرم المكي!!
ـ[نائيتي]ــــــــ[07 Aug 2007, 11:06 م]ـ
هنا مقاطع ((مرئية)) نادرة جدا لأغرب صوت شهده الحرم المكي ... الشيخ علي جابر رحمه الله .... الذي أجمع كل من سمع صوته على أنه قارىء فريد من نوعه رحمه الله .... وقد صلى الشيخ رحمه الله التراويح في المسجد الحرام من عام 1401 هـ وحتى عام 1409هـ .... في هذا الرابط أكثر من 100 فيديو لهذا القارىء الأعجوبة رحمه الله من تراويح الحرم المكي:
http://www.alijaber.net/v.html
وعلى الرابط التالي يوجد كنز حقيقي وهو جميع تراويح الحرم المكي ((فيديو)) من عام 1420 هـ الى عام 1427 هـ ......
http://www.aswatalislam.net/DisplayFilesP.aspx?TitleID=50019&TitleName=Tarawee h_Prayers_from_Makkah
وعلى الرابط التالي ((100)) تلاوة متميزة للشيخ سعود الشريم من الحرم المكي:
http://www.shuraim.net/index.php?pg=qvar
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لرمضان 1407 هـ ((صوت فقط)) .... للشيخين عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1407/1407.html
وهنا تراويح الحرم المكي كاملة لعام 1408 هـ ((صوت فقط)) .... للمشائخ عبدالرحمن السديس وعلي جابر رحمه الله وعلي الحذيفي:
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/1408/1408.html
وهنا مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1418 هـ ((صوت)):
http://www.shuraym.com/main/?songs=art&art=12
وهذا الموقع يحتوي مصحف الحرم المكي كاملا لعام 1417 هـ ((صوت)) ..... اختر من قائمة التلاوة:
((الشريم والسديس))
http://www.al-eman.com/Quran/
وهنا تراويح الحرم المكي لعام 1425 هـ ((مرئية)) وعالية الجودة وقراءة متواصلة بدون الركعات والسجدات:
http://www.soennah.com/content/view/20/56
وأخيرا لقد وجدت هذا الموقع الخطير وصاحبه قسيس أمريكي سابق إعتنق الإسلام وتحول إلى داعية .... وقد قال هذا الداعية أن موقعه تسبب في دخول كثير من الناس إلى الإسلام!! .... وقال إنه يتمنى أن ينشر المسلمون هذا الموقع على أوسع نطاق ممكن
..... أنشروه إخوتي فالفرصة ثمينة والعمر قصير:
http://www.islamtomorrow.com/converts/
قال صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " متفق عليه
وقال صلى الله عليه وسلم: " من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة " رواه الطبراني وحسنه الألباني ....
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات آمين
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Aug 2007, 02:25 ص]ـ
إطلالة موفقة يارعاك الله، رحم الله الشيخ علي جابر وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Aug 2007, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا فهذا والله كنز ولا كل الكنوز
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:50 م]ـ
أحسن الله إليك ووفقك لكل خير. ورحم الله الشيخ علي جابر وغفر له، وقد صليت خلفه بعض ليالي رمضان عام 1407هـ ولم يذهب حسنها من نفسي بعدُ.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Aug 2007, 02:43 م]ـ
ولا اظنه يا شيخ عبد الرحمن يذهب ابد الدهر رحم الله الشيخ علي جابر رحمة واسعة فقد سمعت القران منه عبر الاشرطة غضا طريا واستمعت اليه في بعض العمرات القديمة فما زالت آثارها الى اليوم والغد باذن الله
ـ[الجخيدب]ــــــــ[17 Aug 2007, 01:57 م]ـ
الشيخ علي جابر رحمه الله قارئ متميز، وصوته بالقرآن له حلاوة وعذوبة فريدة، فرحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[16 Sep 2008, 06:25 ص]ـ
رحمك الله ياشيخ علي فقد كنت عام 1407 في الصف الرابع الابتدائي أو الخامس وكنت على صغري أحب سماع صوتك
اللهم اغفر له وارحمه يارب العالمين
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 Sep 2008, 12:43 ص]ـ
مشاركة موفقة بارك الله فيك.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-العقيقة في المولود
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[08 Aug 2007, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (71) – بتاريخ 27/ 7/1428 - - العقيقة عن المولود:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نعق عن الجارية شاة، وعن الغلام شاتين)) [رواه أحمد: 25764
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صالح بن سعيد]ــــــــ[09 Aug 2007, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني احبكم في الله وارغب طلم العلم من موقعكم
اخوكم المحب
صالح بن سعيد
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Aug 2007, 05:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأحبك الله الذي أحببت إخوانك من أجله.
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 05:57 م]ـ
اخواني في الله هذا اول يوم لدخولي عندكم
احبكم في الله
(/)
ما هو الخطأ
ـ[د/ إبراهيم الشافعي]ــــــــ[09 Aug 2007, 06:06 م]ـ
الخطأ هو أمر مخالف لما يجب أن يكون، فلا بأس أن نعرّفه بالنقيض، أو بالضدّ فنقول: الخطأ ضدّ الصواب، بمعنى: أن يفعل الإنسان أو يقول ما لا يصلح له أو يقوله أو يفعله.
وقد يكون المعيار في ذلك شرعيًّا، أو اجتماعيًّا، أو مصلحيًّا، أو غير ذلك.
وقد ورد في القرآن الكريم التعبير بالخطأ؛ لما هو ضدّ الصواب مثل قول الله سبحانه وتعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا} [الإسراء:31]، وفي قراءة (خَطَأ) بفتح الخاء، وهي قراءة ابن عامر وأبي جعفر.
فهذا خطأ لأنه جريمة شرعيّة وفعل شنيع، وضدّ ما هو صواب؛ فإن الصواب ليس هو قتل الأولاد ووَأْدهم، وإنما الحفاظ عليهم، وتكريمهم ورعايتهم، وتربيتهم، وحياطتهم.
وقد يُطلق الخطأ على ما هو ضدّ العمد.
تقول: فعلت هذا الأمر خطأً، يعني من غير تقصّد، وهذا ورد في موضوع القتل ذاته في القرآن الكريم في قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا} [النساء:92]، كأن يكون أراد أن يصيد طيراً فأصاب إنساناً، فقد يُسمّى خطأً ما هو ضدّ التعمّد؛ لغفلة أو نسيان من غير نيّة ولا إرادة.
والخطيئة شيء أشنع من الخطأ، والإنسان ربما أراد الحقّ فأخطأه، أما الخطيئة فهي كونه أراد الباطل فأصابه.
وقد تُطلق على الخطأ الكبير الشنيع من كبائر الذنوب، وعظائم الموبقات؛ ولذلك يقول إخوة يوسف: {يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُبنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} [يوسف:97]، ولم يقولوا مخطئين؛ لأنهم كانوا تعمّدوا هذا الفعل، وأدركوا أن فِعلتهم فِعلة عظيمة، فاجتمع جانبا التغليظ: القصد، والشدّة.
ومن الناحية الشرعيّة يمكن تعريف الخطأ بأنه: ما كان مخالفاً للكتاب، أو السنة، أو إجماع الأئمة والعلماء، وهذا تعريف جيّد، وهو يخرج الأشياء التي لا تكون معارضة للكتاب، ولا للسنة ولا لإجماع العلماء، وإنما تكون اختلافاً للعلماء؛ فهذا لا يُوصف بأنه خطأ، وإنما يكون اختلافاً فيه قول قويّ وأقوى، وقد يكون منه راجح ومرجوح، أو قويّ وضعيف، لكن ليس من الحسن أن نحكم على أقوال أئمة وعلماء أنها خطأ محض، إلا في حالات نادرة لأقوال شاذّة أو مهجورة، ومخالفتها للنصوص ظاهرة، وهذا يعتبر استثناء.
أما ما يتعلّق بالاختلاف بين الأئمة والعلماء وتنوّع اجتهاداتهم، فهذه لا ينبغي أن يُستعمل فيها لفظ: خطأ وصواب، بل كلهم على خير وصواب، من جهة اتباعهم ما أمرهم الله به من الاجتهاد، وإن كانوا يتفاوتون في الوصول إلى ما أراده الشارع في مفردات المسائل.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث المتفق عليه: «إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ. وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ» رواه البخاري ومسلم.
فأن يمنحهم الله سبحانه وتعالى أجراً على الاجتهاد، فهذا تشجيع لهم على أن يجتهدوا إذا كانوا ممن لهم حقّ الاجتهاد والبحث في هذه المسائل، فهنا لا نسمّي فعل من لم يصب الحقّ الذي عند الله خطأ من كل وجه، وإنما هو اجتهاد يُؤجر عليه صاحبه، وكونه خطأًعند الله فهذا أمر لا يستطيع البشر أن يحيطوا به علماً وجزماً.
يبقى أن ثمة أشياء قد تدخل فيما يظنّ الناس أنه صواب، من مألوفات اجتماعيّة، أو عادات، أو موروثات، وقد يعتبرون مخالفته خطأً، بينما الحقّ أنه هو الخطأ الذي يجب نفيه، مثل العصبيّات القبليّة، أو عدم توريث المرأة في بعض البيئات، وإكراهها على الزواج ممن لا تريد، أو عضْلها، أو فرض أنماط من التعرِّي بحجة مسايرة الناس أو جذب الخُطّاب.
فالإلف المستحوذ على حياة الناس، أو على عقولهم ليس معياراً في الخطأ والصواب.
والخطأ جزء من الطبيعة البشريّة وقد خُلق الإنسان خلقاً لا يتمالك كما في صحيح مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإنسان بشر وليس ملَكاً، حتى الأنبياء في دائرة البشرية {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} [الأنعام:9]؛ ولذا فالأخطاء قد تكون نعمة من الله، وقد يجني المرء بسببها من الفوائد ما لا يحتسب، فهي نعمة إذا قادتنا إلى الصّواب، وإذا أحسّنا التعامل معها.
حتى خطأ المعصية يكون نعمة إذا حمل الإنسان على التوبة والإنابة والانكسار، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «عَجَباً لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ؛ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ» رواه مسلم.
هذا في مصائب الدنيا، وهو جارٍ في مصائب الدين إذا تاب العبد منها وأناب ورجع إلى الله -عز وجل- فتكون خيراً له، فيكون العبد بعد التوبة أفضل منه قبل الذنب، كما قيل عن آدم وداود عليهما السلام.
فهذه إحدى منافع الخطأ التي تؤكّد أنه قد يكون نعمة من الله -عز وجل- ثم إن الخطأ يحفّز الإنسان لفعل الخير والتصويب والاستغفار، كما وقع لعمر -رضي الله عنه- عقب كلمته يوم الحديبية، قال: فعملت لذلك أعمالاً.
ويحفزه للتعويض؛ بمعنى أنه ربما لا يفلح في الخروج من مأزق أو معصية أو ذنب وقع فيه وأدمنه، وأصبح جزءاً من شخصيّته، لكن يلجأ إلى مقاومة آثار الذنب بأعمال أخرى من الصالحات، فقد يُبتلى المرء بشهوة النظر، ولا يستطيع الخلاص منها، فيعوّض بِبِرّ الوالدين أو بالحنان على زوجه وولده، أو بالصدقة، أو بالمحافظة على صلاة الجماعة، أو بقيام الليل.
يظلّ البشر عُرضة لأن يقعوا في أخطاء مهما كانت تقواهم وإيمانهم وفي الحديث المتفق عليه: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ» رواه البخاري ومسلم، فهذا من شأنه أن يجعل الإنسان يعرف نفسه فلا يطغى ولا يتكبّر ولا يتجبّر؛ ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ»، وفي بعض الأحاديث عن أنس بسند حسن «لَو لَم تُذنِبوا لَخَشِيتُ عَليكمُ مَا هُوَ أكبرُ مِن ذلك العُجْب العُجْب» أخرجه البزار والبيهقي.
والذنب قد يكون سبباً في تواضع الإنسان ومعرفته وانكساره بين يدي الله -عز وجل- وهذا أمر موروث: وَمَنْ يُشابِهُ أَبَهُ فَما ظَلَمْ، فآدم عليه السلام وحواء أكلا من الشجرة وأُخرجا من الجنة، فلحق هذا بذريّتهم، وقد شاء سبحانه وتعالى أن يكون الإنسان بهذا التكوين. "خَلْقًا لاَ يَتَمَالَكُ " رواه مسلم.
ومن منافع الخطأ أن يمنحَ فرصة للآخرين للتصحيح والتصويب والاعتبار من غير شماتة ولا تسلط ولا فرح بالزّلة؛ ولذا جاء الدّين بالنصيحة بين المؤمنين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى.
ومن الطريف أن أحد الأثرياء الكبار وجد ضالّته في أخطاء الآخرين، فاكتشف المادة الطامسة للأخطاء الكتابيّة على الورق وأثرى بسببها، فهذا خدم نفسه وخدم الخطّائين، وهذا يقود إلى حسن التفكير في توظيف الخطأ ومعالجته، ونفع النفس والآخرين بطريقة عمليّة.
هذه الروح، روح إدراك الجانب الفطري في الإنسان، في قابليّته للخطأ واستعداده التكويني له تحدث عند الإنسان قدراً من الهدوء والاتزان حين حصول الخطأ، بحيث لا يتأزّم، بل يثبت ويستجمع قابليّته الأخرى للتوبة والإقلاع وقدرته على المقاومة.
يقول لي أحدهم: منذ ثلاثين سنة وأنا أقاوم نفسي للخروج من خطأ ما.
ويقول آخر: منذ عشرين سنة وأنا أقاوم نفسي على فعل طاعة من الطاعات كصلاة الوتر قبل النوم، أو قيام الليل، فما استطعت أن أصل إلى هذا، لكنني ما يئست وما زلت أحاول.
الخطأ بقضاء وبقدر، والنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى الإيمان بهذا المعنى، «وَإِنْ أَصَابَكَ شيء فَلاَ تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» رواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة.
على الإنسان ألاّ يلتفت إلى الوراء، وإنما ينظر إلى الأمام، ويدرك أنه كما أن الخطأ قَدَرٌ فالصواب قَدَرٌ، المعصية قدر، والتوبة قدر أيضاً، الهدم قدر، والبناء والتعمير قدر كذلك، الشر قدر، والخير قدر، بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ».
يقول الله جل وعلا: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} [النساء:79]، وقد نبّهنا الله إلى مقاومة الخطأ والشر، فالترهيب والتخويف تحذير من ركوب المعصية والترغيب والوعد بالرضوان والجنة دعوة إلى التوبة وفتح لأبوابها، «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مسيء النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مسيء اللَّيْلِ» رواه مسلم والنسائي.
المصائب التي تصيب الإنسان حتى الهمّ والغمّ والشوكة يُشاكها وغيرها مما يكفّر الله بها عنه من خطاياه.
الثواب والعقاب هي أحد أوجه الحافز، لكن حين تتحدث عن الخطأ فذِكْر العقاب هو أقرب؛ لأن العقاب للرّدع.
الحدود الشرعيّة والعقوبات الدنيويّة المقدّرة في الكتاب والسنة هي زواجر عن الوقوع في حمى الله سبحانه وتعالى «أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ»، لكن الثواب هو نوع من الجائزة والعطاء؛ لحفز الإنسان على فعل الخير وعلى الإنجاز.
فالخطأ يُعالج بالتهديد بالعقوبة حتى يمتنع عنه الإنسان
(/)
التميمي يدعو إلى مؤتمر عاجل لبحث الأخطار التي تتهدد الأقصى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Aug 2007, 05:48 م]ـ
الجمعة 27 من رجب1428هـ 10 - 8 - 2007م الساعة 03:59 م مكة المكرمة 12:59 م جرينتش الصفحة الرئيسة > الأخبار > العالم العربي والإسلامي
التميمي يدعو إلى مؤتمر عاجل لبحث الأخطار التي تتهدد الأقصى
مفكرة الإسلام: وجّه الشيخ تيسير التميمي قاضي قضاة فلسطين نداء إلى منظمة المؤتمر الإسلامي، دعا فيه إلى عقد مؤتمر قمة عاجل لبحث الأخطار التي تتهدد المدينة المقدسة والمسجد الأقصى المبارك.
ويأتي نداء التميمي على خلفية الإجراءات التعسفية التي تقوم بها سلطات الاحتلال بمنع المصلين المسلمين من دخوله والصلاة فيه، والحفريات الخطيرة المتواصلة، واستمرار اقتحام الجماعات اليهودية المتطرفة لساحاته، وانتهاك حرمته وتدنيس قدسيته، وإحداث التغييرات في باب المغاربة.
وحذر التميمي في بيان من مخططات تهويد مدينة القدس، واستمرار الحفريات فيها بالكامل؛ لطمس معالمها الحضارية وتغيير ملامحها الثقافية العربية والإسلامية، وإقامة المستوطنات في البلدة القديمة.
كما حذر من إحداث خلل ديموغرافي فيها لصالح اليهود وغلاة المستوطنين، والتضييق على أهلها لإخراجهم منها بفرض الضرائب الباهظة عليهم، وهدم بيوتهم ومنعهم من البناء فيها، وإحاطتها بجدار الفصل الذي يفصلها عن محيطها الفلسطيني.
ووجه نداء استغاثة إلى الأمة في مشارق الأرض ومغاربها قادة وشعوبًا للالتفات إلى قضية القدس، ووضعها على رأس سلم أولوياتهم، ودعاهم إلى القيام بواجبهم تجاه المسجد الأقصى لمكانته في عقيدتهم ودينهم.
ودعا القوى والفصائل الفلسطينية إلى نبذ الخلافات وتوحيد الكلمة، والوقوف جنبًا إلى جنب في خندق الدفاع عن المدينة المقدسة والمسجد الأقصى, مناشدًا أبناء الشعب الفلسطيني في كافة مواقعه، وبالأخص أهل القدس وأهل الأرض المحتلة عام 48، أن يشدوا الرحال إلى المسجد الأقصى غير مبالين بالحواجز الصهيونية، وأن يكثفوا حضورهم فيه لحمايته والمحافظة عليه والدفاع عنه.
(/)
ضيف جديد
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[12 Aug 2007, 06:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ضيف جديد حل بناديكم .... شكر الله للشيخ عبد الرحمن تفضله بإعادة فتح باب التسجيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2007, 08:50 م]ـ
حياكم الله أخي العزيز وبياكم ومثلكم مكسب للملتقى بارك الله فيكم، وفي انتظار فوائدكم وفرائدكم أخي الكريم.
ـ[عبداللطيف خضر]ــــــــ[12 Aug 2007, 10:43 م]ـ
مرحبا بعلماء الشناقطة وأهلا بضيف جديد حياه الله ونفعنا بعلمه
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[12 Aug 2007, 10:53 م]ـ
أهلا ومرحباً بك بين إخوانك وأحبابك، أسأل الله أن ينفعك وينفع بك.
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[12 Aug 2007, 11:30 م]ـ
حياك الله وبياك أخي وبإذن الله تجد في هذا المنتدى مايسرك وإن شاء الله تفيد وتستفيد
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Aug 2007, 03:24 ص]ـ
حياك الله أخي المجلسي .. بين أهلك وأحبابك وبانتظار مشاركاتكم النافعة ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Aug 2007, 05:59 م]ـ
نحن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
التقينا بالعديد من الأفاضل الأماثل من علماء ينسبون
إلى (الشنقيطي)
فرحم الله الشيخ العلامة الذي ملأ أطباق الأرض علما
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان في تفسير القرآن
وقد أهداني مشكورا ولده الشيخ عبد الله نسخة منه جزاه الله خيرا.
وبارك الله بولديه العلامة الشيخ الأصولي د: محمد
و العلامة الشيخ د: عبد الله فهما أخوين حبيبين.
ورحم الله الشيخ المختار الشنقيطي الذي سمعنا من درره
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك الله بالشيخ محمد المختار
وبأخينا وزميلنا في الملتقى الأخ الحبيب المقريء السالم الجكني الشنقيطي
وحيا الله الضبف الكريم العضو الجديد: المجلسي الشنقيطي وننتظر أن يتحفنا بمشاركاته
ذرية بعضها من بعض
(/)
قصيدة: فتيات القرآن الكريم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Aug 2007, 04:26 ص]ـ
فتيات القرآن الكريم
إن الفتاة المؤمنة بأخلاقها ودينها وقرآنها
إن هي إلا لؤلؤة وجوهرة مكنونة،
وهي مفخرة الورى بما تتمتع به من مكانة مرموقة
في مجتمعها الإسلامي وغدا إن شاء الله تبارك وتعالى:
(يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم).
فهي إذا تردد:
إن كنت لربي لخاشعة=ومن القرآن فلا أشبع
والبرقع زينة مجلسنا=في البيت جميعا نتبرقع
وخمار الرأس لنا تاج=ولغير هدانا لا نسمع
وحديث رسول الله غدا=فيه التوجيه لنا أجمع
والحب لدينا مرجعه=لله الواحد كي نخشع
ورسول الله محبته=بشغاف القلب له تدفع
نحو الإيمان تحركه=فاسمع لمحب لن يخضع
لوساوس لا تجدي نفعا=إبليس له فيها مطمع
هو يغرينا هو يخدعنا=ولغير الله فلا نركع
أن لؤلؤة أنا مفخرة=بلباس الحشمة أترفع
وبهدي نبينا سيرتنا=ترقى فينا نعم المطلع
أنا مؤمنة بالله وما=قد جاء رسولي فلنسمع
إن الإسلام لنا عز=وبغير هداه فلن نرفع
إن القرآن لنا نور=وهداه بقلبي يتوضع
أنا بنت الدين له نسبي=أعتز به وله أخضع
لا تخدعني تلك الأنغام=وليس لها فينا مطمع
إن القرآن ومنهجه=بصحائف قلبي قد يطبع
بل إن القلب لمسكنه=لتلاوته عيني تدمع
فلهذا صرت بمملكة=لن أخدع فيها لن أخدع
فتيات كتاب الله إذا=أهل القرآن بهم يشفع
الله أكبر يحمينا=من كل عدو أو مطمع
وصلاة الله أرددها=بختام القول مع المدمع
وسلام فيها أوصله=لشفيعي سيدنا أجمع
المدينة المنورة: مساء السبت 28 رجب الفرد 1428 هـ. [/ align]
ـ[فضيلة]ــــــــ[13 Aug 2007, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات الطيبة.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:49 م]ـ
أختي الفاضلة: فضيلة
شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Aug 2007, 09:10 ص]ـ
الحمد لله، و بعد ...
أكرمكم الرحمن بما هو أهل له!!
و الله إنها كلمات رائعة، و إن سمحتم -حضرتكم -لي؛ فلسوف نعلمها لفتيات مركز تحفيظ القرآن ...
و دمتم على الخير أعوانا!
ـ[المتخصصة]ــــــــ[20 Aug 2007, 01:22 م]ـ
جميل جداً جزاك الله خيراً
ـ[تاج الروح]ــــــــ[20 Aug 2007, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
كلمات جميلة، لكن لون الخلفية الذي اخترته حضرتك متعب جداً للعين
تكرماً لا أمراً .. هل تغيره لو سمحت، ليكتمل جمال ما كتبت بجمال الخلفية التي وضعت
شكراً مقدماً
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Aug 2007, 04:01 م]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
شكرا لمرورك وتعليقاتك ولا مانع من نشرها
وتعليمها مأجورة إن شاء الله وجزاك الله خيرا
أختي الفاضلة: المتخصصة ... شكرا لمرورك وجزاك الله خيرا
أخي الفاضل: تاج الروح .... شكرا لمرورك وتعليقاتك وجزاك الله خيرا
وإن إجراء أي تعديل هو عند المشرفين لذا نأمل منهم الاستجابة
لطلبك مشكورين ... وتصحيح بعض الأخطاء المطبعية أيضا في ترجمة الشيخ مشعل
(/)
حفيد أبرهة .. يوم أن يحكم أمريكا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Aug 2007, 08:51 ص]ـ
مفكرة الإسلام: الجمعة 27 من رجب1428هـ 10 - 8 - 2007م الساعة 05:00 م مكة المكرمة 02:00 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المسبار حفيد أبرهة .. يوم أن يحكم أمريكا! شريف عبد العزيز
shreef@islammemo.cc
الخبر:
جدد المرشح للرياسة الأمريكية عن الحزب الجمهورى توم تانكريدو تهديده بقصف الأماكن المقدسة للمسلمين (مكة والمدينة) بالأسلحة النووية.
التعليق:
هذه ليست المرة الأولى التى تصدر مثل هذه التهديدات المشحونة بالغل والحقد الصليبى من العديد من المسئولين الأمريكان، فتانكريدو نفسه قد طرح فكرة قصف مكة والمدينة بالسلاح النووى سنة 2005، لردع أى محاولة للهجوم على أمريكا، ولاقت دعوته صدى كبيرا وقتها عند كثير من الأمريكان، وقال العديد من أعضاء الكونجرس إن كل الخيارات مفتوحة وقابلة للتنفيذ، وعلى رأسها هذا الخيار الشيطانى بقصف البلاد المقدسة.
والسؤال الذى يجب أن يثور فى أذهان كل مسلم على وجه الأرض مهما كان حاله من طاعة أو عصيان، ماذاسيفعل المسلمون إذاوصل أمثال هذا الحاقد البغيض لسدة الحكم فى أمريكا وأمر بقصف الحرمين الشريفين؟ وماذا أعد المسلمون لمثل تلك الساعة؟ وماذا أعدوا لسؤال الله عزوجل لهم يوم القيامة عن هذه النازلة العظيمة؟ وبماذا سيردون؟
إن الأمر قد خرج من مجرد مصلحة دولة معينة بحدودها وجغرافيتها وتصاعد وتوسع حتى وصل لمقدسات أمة الإسلام قاطبة التي هي في سويداء قلوب كل مسلم ويجري تقديسها في دمه وعروقه، لذا فحديثنا هنا لا يخص ناسا دون ناس ولا دولة دون دولة ولا مسئولا دون آخر إنما نحن نهيب بجميع من يرفع راية لا إله إلا الله أن يتيقظ وأن ينتبه لما يحاك لهذه الأمة.
إن قال المسلمون: للبيت رب يحميه كما قالها عبد المطلب من قبل، فهذا كان تشريفا للنبى صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وحماية للبلد الحرام من الإحتلال قبل البعثة، وكذلك لم يكن هناك مسلمون ولا أمة مسلمة تتولى حماية البيت والدفاع عنه .. لذلك لم يمنع الله عزوجل ـ وهو على كل شئ قدير ـ القرامطة الملاحدة سنة 317 هجرية من الإلحاد فى الحرم وقتل عشرات الألوف من الحجيج، وسرقة الحجر الأسود، لأن المسلمين وقتها كانوا أمة وخلافة وقوة وواجب عليهم الدفاع عن دينهم ومقدساتهم.
وإن قالوا إنا ضعفاء لا نملك مقارعة الأعداء وسقط عنا واجب الرد ولانملك علهيم يدا؟ تساءلنا: أين ألف وخمسائة مليون مسلم، المليار ونصف موحد؟ بطافاتهم وقدراتهم، أين هم؟ هل مزقتهم الخلافات وقتلتهم العصبيات؟ أم تنابزوا بالألقاب، وثارت بينهم الحروب وأصبح بأسهم بينهم شديدا!!
أم هل ذهبت ريحهم وتشتت شملهم ودخلت بينهم شياطين الباطنية الرافضة فأشعلت نار الطائفية والتى سفك باسمها دماء مئات الألوف من المسلمين.
ثم أين ثروات المسلمين الضخمة والتى تفوق العد والحصر، والتى تتكدس بها بنوك أمريكا وأوروبا، ويعود نفعها وخيرها على أعداء الإسلام وحدهم، فى حين يهلك ملايين المسلمون جوعا وعطشا ومرضا وجهلا فى أدغال إفريقيا وأحراش أسيا وفيافى الصحارى، ويتركون نهبا لحملات التنصير التي تدعو الواحد منهم لترك دينه وتوحيده من أجل رغيف خبر أوعلبة دواء.
لقد وصلنا للحد الذي يدعو فيه أعداء الإسلام ـ تصريحا لا تلميحا ـ لقصف مقدساتنا، وقد يقول كثير من المسلمين أنها مجرد تصريحات جوفاء هدفها الإستهلاك الإعلامى وجذب أصوات الناخبين اليهود وأشياعهم، والحق أن الأمر ليس كذلك إنما دعواتهم وتصريحاتهم إنما تصف ما تنطوي عليه قلوبهم وما تكن صدورهم وما تدور به عقولهم ..
إنها هى تهديدات حقيقية ولا يعوزها حقدأو كراهية من أجل الإقدام عليها .. أيها المسلمون ماذا أنتم فاعلون؟
ولقد نشرت على صفحات منتدالبحوث والدراسات القرآنية موضوعا بعنوان: ما هذه الشنشنة بضرب الحرمين الشريفين وإليكم الرابط:
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=14842
(/)
الشيطان يخطب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Aug 2007, 09:37 ص]ـ
مفكرة الإسلام:الأربعاء 25 من رجب1428هـ 8 - 8 - 2007م الساعة 03:09 م مكة المكرمة 12:09 م جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > شباب
الشيطان يخطب
لا زلنا أيها الأحبة مع إطلالتنا المباركة على النار وموضوعنا اليوم هو كما قرأتم الشيطان يخطب
ربما تتعجب من العنوان .....
ولكن بالفعل الشيطان له خطبة وخطبة شهيرة للغاية ولكنها ليست في الدنيا ...
إنها في جهنم والعياذ بالله ...... اقرأ معي هذه الخطبة التي ذكرها الله في كتابه الكريم
قال تعالى" وقال الشيطان لما قضى الأمر"
هذه الخطبة التي يخطب بها إبليس في جهنم. أي لما فرغ الله من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
"إن الله وعدكم وعد الحق"
أي وعدكم وعداً حقاً بأن يثيب السائر على طاعته بدخول الجنة وأن يعاقب العاصي بدخول النار وقد صدق الله في وعده معكم أما أنا ......
"ووعدتكم فأخلفتكم".
أي وعدتكم أن الله سيغفر لكم كل الذنوب التي اقترفتموها حتى ولو لم تتوبوا منها.
وعدتكم أني سأكون معكم يوم القيامة وسأتحمل الذنوب عنكم.
"وما كان لي عليكم من سلطان"
أي لم يكن لي قدرة وتسلط وقهر عليكم فأقهركم على الكفر والمعاصي.
نعم أيها الأحبة هاهو الشيطان يعترف بالحقيقة .....
الحقيقة التي أقرها الله تعالى في كتابه الكريم حين قال "إن كيد الشيطان كان ضعيفا".
كل الذي يقوم به الشيطان هو ......
"إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي"
أي إلا وسوستي لكم بالأعمال القبيحة التي تسخط المولى عز وجل والعيب ليس في أنا ولكن العيب فيكم أنتم ...
أنتم الذين استجبتم لي .... أنتم الذين أطعتموني في معصية الله على الرغم من صيحات الهداية التي كان يطلقها أهل الصلاح وأنتم على أحوالكم وكأنكم لا تسمعون ولذلك ....
"فلا تلوموني ولوموا أنفسكم"
أي لا تلقوا باللوم علي ولكن لوموا أنفسكم على استجابتكم لنداء الشهوات وأنتم تعلمون نهاية الطريق
وحتى لو لمتنني فأنا لا أستطيع أن أنفعكم بشيء .......
"ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي "
أي ما أنا بمغيثكم ولا أنتم بيموغيثي من عذاب الله فاليوم لا تنفع الشفاعة إلا لعباد الله الصالحين
اليوم تتبين لكم حقيقتي التي كنتم تعرفونها وتغضون الطرف عنها .....
الحقيقة التي قال الله عنها في كتابه الكريم " {الْأ خِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}
ثم يأتي المشهد الأخير في هذه الخطبة المؤثرة المشهد الذي يزيد أهل النار حسرة وألما ....
المشهد الذي تظهر فيه حقيقة الشيطان اللعين
مشهد التبرؤ من أتباعه ...
"إني كفرت بما أشركتمون من قبل"
أي كفرت بإشراككم لي مع الله في الطاعة ....
فكل فرد يحاسب وحيدا ولن ينفعكم اليوم أي شيء إلا أعمالكم الصالحة.
ثم يخبرهم بالنتيجة الحتمية لكل ظالم ....
"إن الظالمين لهم عذاب أليم"
قال الرازي:هذه الخطبة إنما تكون إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. فيأخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه فيقوم في ما بينهم خطيباً بما أخبر عنه القرآن.
وقال الحسن:يقف إبليس يوم القيامة خطيباً في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعاً
وهكذا تنتهي الخطبة .....
فهل من معتبر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[النجدية]ــــــــ[13 Aug 2007, 07:32 م]ـ
جزاكم الرحمن صالحة ...
فذكر إن نفعت الذكرى ...
بارك ارحمن بكم أستاذنا؛ على ما تتحفنا به!!
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[13 Aug 2007, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2007, 04:48 م]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
أخي الفاضل: سلطان البحور
بارك الله فيكما وشكرا لمروركما وجزاكما الله خيرا
(/)
تنبيه هام حول مؤلفات الشيخ ابن عثيمين غير المعتمدة وغير الموثقة
ـ[الزياني]ــــــــ[13 Aug 2007, 02:35 م]ـ
إعلان وتنبيه هام من
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
تلقت مؤسسة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية عدة استفسارات من بعض الأخوة الكرام عما قامت به كل من:
01 - دار البصيرة بالإسكندرية
02 - دار السلام بالقاهرة
03 - مركز الفجر بالقاهرة
04 - دار العقيدة بالقاهرة
05 - مكتبة الانصار بالقاهرة
06 - أولي النهى للإنتاج الإعلامي بالقاهرة
07 - مكتبة السنة بالقاهرة
08 - المكتبة التوثيقية بالقاهرة
09 - دار الجيل ببيروت
10 - مؤسسة الريان ببيروت
11 - دار الكتب العلمية ببيروت
12 - عالم الكتب ببيروت
13 - دار الإيمان للطبع والنشر بالإسكندرية
14 - مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بالقاهرة
15 - مكتبة الصفا
16 - دار ابن الهيثم بالقاهرة
وغيرها ممن لم يحصل على إذن من مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
من طباعة وبيع مجموعة من مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
نود إحاطة الجميع بأن تلك الكتب التي قامت بطبعها الدور - هي مع الأسف الشديد - طبعات غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة.
وحتى لا يغتر أحد بشراء أو بيع أو توزيع تلك المطبوعات جرى تحريره ونشره للتنبيه والتحذير.
كما نود الإحاطة بأن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية هي المسؤولة عن طباعة ونشر جميع مؤلفات ودروس وفتاوى ولقاءات ومحاضرات فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى والعمل بعون الله وتوفيقه جار لتحقيق هذا الهدف مع عدد من دور النشر المعتمدة من قبل المؤسسة وفقاً لما قرره فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى من قواعد وتوجيهات لنشر مؤلفاته وتعميم الانتفاع بها وإصالها إلى القارئ بأقل سعر ممكن بإذن الله تعالى.
والله ولي التوفيق
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
المملكة العربية السعودية - القصيم - عنيزة
ص. ب 1929
هاتف: 063642107
فاكس: 063642009
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/shai...le_17577.shtml
(/)
حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان (دراسة مقارنة)
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[13 Aug 2007, 02:38 م]ـ
حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان (دراسة مقارنة)
عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وأتباعه وبعد:
فيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (إن لله في أيام دهره لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات الله) ومن حكمة الله أن فضل بعض الليالي على بضع ليغتنمها ذوو الألباب , ومن الليالي الفاضلة التي ينبغي اغتنامها ليلتا العيد وليلة النصف من شعبان , وهذه بحث موجز في حكم قيام تلك الليالي وقد جعلته على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك
المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في فضل ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان
المبحث الثالث: فوائد متممة تتعلق بليلة النصف من شعبان
المبحث الأول
أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك
- ذهب جماهير أهل العلم إلى استحباب إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان وقد اتفقت المذاهب الأربعة على ذلك
- وجمهور أهل العلم على استحباب الاجتماع لإحياء تلك الليالي , وكره بعض أهل العلم الاجتماع واستحبوا الإحياء بدون اجتماع
- والذين استحبوا الاجتماع جمهورهم استحبوا الجماعات الخاصة في البيوت ونحوها دون الجماعات العامة في المساجد , وبعضهم استحب الجماعات العامة في المساجد كما هو في التراويح
وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة:
من أقوال الحنفية:
قال ابن نجيم في البحر الرائق 2/ 56: (ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب مفصلة , والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه
ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد وعرفة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى) اهـ
وفي درر الحكام لمنلا خسرو 1/ 117: (ومن المندوبات إحياء ليال العشر الأخير من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان
والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد) اهـ
وفي شرح الحصكفي 2/ 25: (وإحياء ليلة العيدين والنصف من شعبان والعشر الأخير من رمضان والأول من ذي الحجة ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره) اهـ
وفي حاشية ابن عابدين عليه 2/ 25: (مطلب في إحياء ليالي العيدين والنصف وعشر الحجة ورمضان:
(قوله وإحياء ليلة العيدين) الأولى ليلتي بالتثنية: أي ليلة عيد الفطر , وليلة عيد الأضحى (قوله والنصف) أي وإحياء ليلة النصف من شعبان.
(قوله والأول) أي وليالي العشر الأول إلخ. وقد بسط الشرنبلالي في الإمداد ما جاء في فضل هذه الليالي كلها فراجعه. قوله (ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره) ...
[تتمة] أشار بقوله فرادى إلى ما ذكره بعد في متنه من قوله ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد , وتمامه في شرحه , وصرح بكراهة ذلك في الحاوي القدسي.
قال: وما روي من الصلوات في هذه الأوقات يصلى فرادى غير التراويح) اه
من أقوال المالكية:
في المدخل لابن الحاج 1/ 232: ({فصل} وينبغي للحاج أن يحيي ليلة العيد بالصلاة. وقد كان عبد الله بن عمر يقوم تلك الليلة كلها وكذلك غيره. وقد استحب العلماء ذلك في جميع الأقطار. لما ورد في الحديث {من أحيا ليلتي العيد أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب}
وذلك بشرط أن لا يكون في المساجد ولا في المواضع المشهورة كما يفعل في رمضان , بل كل إنسان في بيته لنفسه ولا بأس أن يأتم به بعض أهله وولده) اهـ
وفي التاج والإكليل 2/ 574: (وندب إحياء ليلته) روى أبو أمامة: {من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب}) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مواهب الجليل 2/ 193: (وندب إحياء ليلته): قال في جمع الجوامع للشيخ جلال الدين السيوطي {من أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} قال: رواه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن أبيه
ولفظ آخر {: من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} قال رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت
ولفظ آخر {: من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر} رواه الديلمي وابن عساكر وابن النجار عن معاذ
ولفظ آخر {: من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} رواه ابن ماجه وقال الدارقطني المحفوظ أنه موقوف على مكحول انتهى.
وقال ابن الفرات: استحب إحياء ليلة العيد بذكر الله تعالى والصلاة وغيرها من الطاعات للحديث {من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} وروي مرفوعا وموقوفا وكلاهما ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها.) اهـ
وفي الفواكه الدواني 1/ 275: (وندب إحياء ليلته وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وإن لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتأخيره في النحر , وإنما استحب إحياء ليلة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم: {من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} وفي حديث: {من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة} وهي: ليلة الجمعة وليلة عرفة وليلة الفطر وليلة النحر
ومعنى لم يمت قلبه لم يتحير عند النزع ولا على القيامة , وقيل لم يمت في حب الدنيا والإحياء يحصل بالذكر والصلاة ولو في معظم الليل) اهـ
وفي حاشية الدسوقي 1/ 399: (قوله وندب إحياء ليلته) أي لقوله عليه الصلاة والسلام {من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع والقيامة بل يكون قلبه عند النزع مطمئنا , وكذا في القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير
(قوله وذكر) من جملة الذكر قراءة القرآن (قوله ويحصل بالثلث الأخير من الليل) واستظهر ابن الفرات أنه يحصل بإحياء معظم الليل وقيل يحصل بساعة , ونحوه للنووي في الأذكار وقيل يحصل بصلاة العشاء والصبح في جماعة , وقرر شيخنا أن هذا القول والذي قبله أقوى الأقوال فانظره) اهـ
من أقوال الشافعية:
في الأم للإمام الشافعي 2/ 264: (العبادة ليلة العيدين:
أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء قال: " من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب ".
قال الشافعي: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة , وليلة الأضحى , وليلة الفطر , وأول ليلة من رجب , وليلة النصف من شعبان
أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل , وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة جمع , وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر
قال الشافعي: وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون فرضا) اه
وفي البدع والحوادث لأبي شامة ص 44: (قال الإمام ابن الصلاح في فتوى له: ... وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيله واحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد من غير جماعة ... ) اهـ
وفي المجموع للنووي 5/ 36: (قال أصحابنا: يستحب إحياء ليلتي العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات (واحتج) له أصحابنا بحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم {من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} وفي رواية الشافعي وابن ماجه: " {من قام ليلتي العيدين محتسبا لله تعالى لم يمت قلبه حين تموت القلوب} رواه عن أبي الدرداء موقوفا , وروي من رواية أبي أمامة موقوفا عليه ومرفوعا كما سبق , وأسانيد الجميع ضعيفة ...
واستحب الشافعي والأصحاب الإحياء المذكور , مع أن الحديث ضعيف , لما سبق في أول الكتاب أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها , ويعمل على وفق ضعيفها
(يُتْبَعُ)
(/)
والصحيح أن فضيلة هذا الإحياء لا تحصل إلا بمعظم الليل , وقيل تحصل بساعة , ويؤيده ما سبق في نقل الشافعي عن مشيخة المدينة , ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة , ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته والله أعلم) اهـ
وفي روضة الطالبين 2/ 75: (ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة قلت وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته
قال الشافعي رحمه الله وبلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان قال الشافعي وأستحب كل ما حكيته في هذه الليالي والله أعلم) اهـ
وفي مغني المحتاج للشربيني 1/ 591: (ويسن إحياء ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر {من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع: وأسانيده ضعيفة , ومع ذلك استحبوا الإحياء لأن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما مرت الإشارة إليه
ويؤخذ من ذلك كما قال الأذرعي عدم تأكد الاستحباب , قيل: والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا , وقيل الكفر , وقيل الفزع يوم القيامة
ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى , وقيل بساعة منه , وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة , والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في أصل الروضة) اهـ
وفي نهاية المحتاج للرملي 2/ 397: (ويستحب إحياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر {من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب}
والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا أخذا من خبر {لا تدخلوا على هؤلاء الموتى؟ قيل من هم يا رسول الله؟ قال: الأغنياء} وقيل الكفرة أخذا من قوله تعالى {أومن كان ميتا فأحييناه} أي كافرا فهديناه. وقيل الفزع يوم القيامة أخذا من خبر {يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا , فقالت أم سلمة: , أو غيرها واسوأتاه , أتنظر الرجال إلى عورات النساء والنساء إلى عورات الرجال؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: إن لهم في ذلك اليوم شغلا لا يعرف الرجل أنه رجل ولا المرأة أنها امرأة}
ويحصل الإحياء بمعظم الليل وإن كان الأرجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل. وعن ابن عباس يحصل إحياؤهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة , والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب) اهـ
من أقوال الحنابلة:
في الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/ 262 ومجموع الفتاوى 23/ 131: (مسألة: في صلاة نصف شعبان؟.
الجواب: إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده، أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف، فهو أحسن. وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة. كالإجتماغ على مائة ركعة، بقراءة ألف: قل هو الله أحد دائما. فهذا بدعة، لم يستحبها أحد من الأئمة. والله أعلم) اهـ
وفي مجموع الفتاوي لابن تيمية 23/ 132: (وأما ليلة النصف فقد روى فى فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبنى على قاعدة عامة فى الاجتماع على الطاعات والعبادات) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول و لقمان بن عامر و غيرهم يعظمونها و يجتهدون فيها في العبادة و عنهم أخذ الناس فضلها و تعظيمها و قد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عباد أهل البصرة و غيرهم ...
واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان خالد بن معدان و لقمان بن عامر و غيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم و يتبخرون و يكتحلون و يقومون في المسجد ليلتهم تلك و وافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك و قال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ببدعة نقله عنه حرب الكرماني في مسائله
و الثاني: أنه يكره الإجتماع فيها في المساجد للصلاة و القصص و الدعاء و لا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه و هذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام و فقيههم و عالمهم و هذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى ...
و لا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان و يتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه و استحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود و هو من التابعين
فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه و سلم و لا عن أصحابه و ثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام) اهـ
وفي كشاف القناع للبهوتي 1/ 467: (ولا يقومه كله) لقول عائشة رضي الله عنها {ما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح} قال في الفروع: وظاهر كلامهم: ولا ليالي العشر , فيكون قول عائشة أنه أحيا الليل أي كثيرا منه أو أكثره ويتوجه بظاهره احتمال ويخرج من ليلة العيد ويحمل قولها الأول: على غير العشر , أو لم يكثر ذلك منه واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة (إلا ليلة عيد) لحديث {من أحيا ليلة العيد أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب} رواه الدارقطني في علله وفي معناها: ليلة النصف من شعبان كما ذكره ابن رجب في اللطائف) اهـ
وفي كشاف القناع أيضا 1/ 444: (وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان) في (السلف من يصلي فيها , لكن الاجتماع لها لإحيائها في المساجد بدعة ا هـ وفي استحباب قيامها) أي ليلة النصف من شعبان (ما في) إحياء (ليلة العيد هذا معنى كلام) عبد الرحمن بن أحمد (بن رجب) البغدادي ثم الدمشقي (في) كتابه المسمى (اللطائف) في الوظائف. ويعضده حديث {من أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان , أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب} رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن أبيه قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة أول رجب وليلة نصف شعبان) اهـ
وفي غذاء الألباب للسفاريني 2/ 506: (في قول الناظم رحمه الله تعالى وخذ بنصيب ... إلى آخره إشارة إلى أنه لا يطلب قيام كل الليل. قال علماؤنا: ولا يقومه كله إلا ليلة عيد. هذه عبارة الإقناع.
وقال في الفروع: ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في رواية ذكره بعضهم قال وقل من وجدته ذكر المسألة. وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه: إذا نام بعد تهجده لم يبن عليه أثر السهر.
وفي الغنية: يستحب ثلثاه والأقل سدسه , ثم ذكر أن قيام الليل كله عمل الأقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل لهم موهبة. وقد روي أن عثمان قامه بركعة يختم فيها. قال وصح عن أربعين من التابعين , ومراده وتابعيهم
وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر , فيكون قول عائشة رضي الله عنها {أحيا الليل} أي كثيرا منه أو أكثره. قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد , ويكون قولها ما علمت {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح أي غير العشر أو لم يكثر ذلك منه}. قال واستحبه شيخنا وقال: قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة) اهـ
آثار عن السلف في ذلك إضافة إلى ما تقدم:
في التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر: 2/ 160: (روى الخلال - في كتاب فضل رجب له - من طريق خالد بن معدان قال: خمس ليال في السنة من واظب عليهن رجاء ثوابهن وتصديقا بوعدهن أدخله الله الجنة: أول ليلة من رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها , وليلة الفطر , وليلة الأضحى , وليلة عاشوراء , وليلة نصف شعبان.) اهـ
وفي التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر: 2/ 160: (روى الخطيب في غنية الملتمس بإسناد إلى عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عدي بن أرطاة: " عليك بأربع ليال في السنة , فإن الله يفرغ فيهن الرحمة: أول ليلة من رجب , وليلة النصف من شعبان , وليلة الفطر , وليلة النحر) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومصنف ابن ابي شيبة 2/ 291: (من كان يقوم ليلة الفطر: حدثنا حفص عن الحسن بن عبيد الله قال كان عبد الرحمن بن الأسود يقوم بنا ليلة الفطر) اهـ
وفي البر والصلة للمروزي ص 33: (حدثنا الحسين بن الحسن قال سمعت ابن المبارك يقول: بلغني أنه من أحيا ليلة العيد أو العيدين لم يمت قلبه حين تموت القلوب) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: (روى سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر عن أبي حازم و محمد بن قيس عن عطاء بن يسار قال: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك و تعالى إلى السماء الدنيا فيغفر لعباده كلهم إلا لمشرك أو مشاحن او قاطع رحم) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: (روي عن كعب قال: إن الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل عليه السلام إلى الجنة فيأمرها أن تتزين و يقول: إن الله تعالى قد اعتق في ليلتك هذه عدد نجوم السماء و عدد أيام الدنيا و لياليها و عدد ورق الشجر وزنة الجبال و عدد الرمال) اهـ
لفت نظر:
مما سبق يتبين لنا أن جماهير أهل العلم وعليه المذاهب الأربعة على استحباب قيام ليلة مزدلفة لأنها ليلة عيد الأضحى خلافا لابن القيم حيث قرر في الهدي أن المشروع عدم قيامها ولو بالوتر مستدلا بعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم!!!
المبحث الثاني
الأحاديث الواردة في فضل ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان
أولا: أحاديث فضل ليلتي العيد:
1 - حديث أبي أمامة رضي الله عنه:
في سنن ابن ماجه 1/ 567: (حدثنا أبو أحمد المرار بن حموية ثنا محمد بن المصفى ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قام ليلتي العيدين محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) اهـ
في خلاصة البدر المنير لابن الملقن 1/ 230: (حديث من أحيى ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب , ذكره الدارقطني في علله من رواية مكحول عن أبي أمامة قال ورواه ثور عن مكحول وأسنده معاذ بن جبل والمحفوظ أنه موقوف عن مكحول ...
قلت: رواه ابن ماجه هكذا من رواية أبي أمامة مرفوعا وليس فيه إلا عنعنة بقية) اهـ
وفي الفروع لابن مفلح 1/ 509: (روى ابن ماجة عن أبي أحمد المزار بن حمويه عن محمد بن مصفى عن بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا من قام ليلتي العيدين محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواية بقية عن أهل بلده جيدة وهو حديث حسن إن شاء الله تعالى) اهـ
2 - حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
في المعجم الأوسط للطبراني 1/ 57: (حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن رجل وهو عمر بن هارون البلخي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال: من صلى ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا عمر بن هارون تفرد به جرير) اهـ
قال الهيثمي 2/ 430: (رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عمر بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف وأثنى عليه ابن مهدي وغيره ولكن ضعفه جماعة كثيرة والله أعلم.) اهـ
وذكره الديلمي في مسنده 3/ 619
وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 160: (ورواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع , عن ثور , عن خالد , عن عبادة بن الصامت , وبشر متهم بالوضع) اهـ
3 - حديث أبي الدرداء رضي الله عنه:
في الأم للإمام الشافعي 1/ 384: (أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء قال: من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب.
قال الشافعي: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال: في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان.
أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيد، فيدعون، ويذكرون الله، حتى تمضي ساعة من الليلة. وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة جمع، وليلة جمع هي ليلة العيد، لأن صبيحتها النحر) اهـ
ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في السنن 3/ 319
4 - حديث ابن عمر رضي الله عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
في مصنف عبد الرزاق 4/ 317 ومن طريقه البيهقي في الشعب 3/ 342 وفضائل الأوقات ص 311: (قال عبد الرزاق وأخبرني من سمع البيلماني يحدث عن أبيه عن بن عمر قال:خمس ليال لا ترد فيهن الدعاء ليلة الجمعة وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلتي العيدين) اهـ
وهذا موقوف لكن له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبيل الرأي
5 - حديث كردوس رضي الله عنه:
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 562: (انا أبو بكر محمد بن عبيد الله الزاغوني قال نا طراد أبن محمد قال اخبرنا هلال بن محمد فيما اذن لنا ان نرويه عنه ان علي بن محمد المصري حدثهم قال حدثنا يحيى بن عثمان هو أبن صالح قال [نا] يحيى بن بكر قال نا المفضل بن فضالة عن عيسى بن ابراهيم القرشي عن سلمه بن سليمان الجزري عن مروان بن سالم عن أبن كردوس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيى ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آفات أما مروان بن سالم فقال احمد ليس بثقة وقال النسائي والدارقطني والازدي متروك وأما سلمة بن سليمان فقال الازدي هو ضعيف واما عيسى فقال يحيى [ليس] بشيء) اهـ
وقال الحافظ في الإصابة 5/ 580: (كردوس غير منسوب ذكره الحسن بن سفيان وعبدان المروزي وابن شاهين وعلى بن سعيد وغيرهم في الصحابة وأخرجوا من طريق مروان بن سالم عن بن كردوس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومروان هذا متروك متهم بالكذب) اهـ
وقال في التلخيص الحبير (2/ 160): (روى ابن الأعرابي في معجمه , وعلي بن سعيد العسكري في الصحابة من حديث كردوس نحو حديث أبي أمامة , وفي إسناده مروان بن سالم , وهو تالف) اهـ
وذكره الديلمي في مسنده 3/ 619
6 - حديث عائشة رضي الله عنه:
في مسند الفردوس للديلمي 5/ 274: (عن عائشة: ينسخ الله الخير في أربع ليال نسخا ليلة الأضحى والفطر وليلة النصف من شعبان تنسخ فيها الآجال والأرزاق ويكتب فيها الحج وفي ليلة عرفة إلى الآذان) اهـ
قوله (ينسخ الله الخير في أربع ليال نسخا) كذا في نسختي من الديلمي وفي كنز العمال: (يسح الله عز وجل من الخير في أربع ليال سحا ... الديلمي - عن عائشة) اهـ
وفي الدر المنثور: (وأخرج الخطيب عن عائشة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يفتح الله الخير في أربع ليال، ليلة الأضحى والفطر، وليلة النصف من شعبان، ينسخ فيها الآجال والأرزاق ويكتب فيها الحاج، وفي ليلة عرفة إلى الأذان ".) اهـ
7 - حديث أبي أمامة بن سهل رضي الله عنه:
في مسند الديلمي 2/ 196: (عن أبي أمامة: خمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلتي العيدين) اهـ
قال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 160): (وفيه حديث ذكره صاحب مسند الفردوس من طريق إبراهيم بن أبي يحيى , عن أبي معشر , عن أبي أمامة - هو ابن سهل - مرفوعا) اهـ
قال المناوي في فيض القدير 3/ 455: (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي أمامة) ورواه عنه أيضا الديلمي في الفردوس فما أوهمه صنيع المصنف من كونه لم يخرجه أحد ممن وضع لهم الرموز غير سديد ورواه البيهقي من حديث ابن عمر وكذا ابن ناصر والعسكري , قال ابن حجر: وطرقه كلها معلولة) اهـ
8 - حديث معاذ رضي الله عنه:
في فيض القدير 6/ 39: (من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة) وهي (ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر) أي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر ... (ابن عساكر) في تاريخه (عن معاذ) بن جبل
قال ابن حجر في تخريج الأذكار: حديث غريب وعبد الرحيم ابن زيد العمي أحد رواته متروك اهـ
وسبقه ابن الجوزي فقال: حديث لا يصح وعبد الرحيم قال يحيى: كذاب والنسائي: متروك) اهـ
قال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 160): (وذكره صاحب الفردوس من حديث معاذ بن جبل)
ثانيا: الأحاديث في فضل ليلة نصف شعبان:
1 - حديث عائشة رضي الله عنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
في سنن الترمذي: 3/ 116: (عن عائشة قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله قلت يا رسول الله إني ظننت أنك أتيت بعض نسائك
فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب) اهـ
قال الترمذي بعد روايته: (وفي الباب عن أبي بكر الصديق وحديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث وقال يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير) اهـ
ورواه ابن ماجه 1/ 444 وأحمد 6/ 238 وابن أبي شيبة 6/ 108
وفي أسنى المطالب للبيروتي ص 84: (قال الدارقطني: إسناده مضطرب غير ثابت) اهـ
لكن للحديث طريق أخرى في فضائل الأوقات للبيهقي ص 128 قال: (حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو حعفر محمد بن صالح بن هانئ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الغسيلي قال حدثنا وهب بن بقية قال أخبرنا سعيد بن عبد الكريم الواسطي عن أبي النعمان السعدي عن أبي الرجاء العطاردي عن أنس بن مالك قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزل عائشة رضي الله عنها في حاجة فقلت لها أسرعي فإني تركت رسو الله صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن ليلة النصف من شعبان فقالت يا أنيس اجلس حتى أحدثك بحديث ليلة النصف من شعبان وإن تلك الليلة كانت ليلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
قال يا حميراء أما تعلمين أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان إن لله في هذه الليلة عتقاء من النار بقدر شعر غنم كلب قلت يا رسول الله وما بال شعر غنم كلب قال لم يكن في العرب قبيلة قوم أكبر غنما منهم لا أقول ستة نفر مدمن خمر ولا عاق لوالديه ولا مصر على زنا ولا مصارم ولا مصور ولا قتات) اهـ
2 - حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
في سنن ابن ماجه 1/ 444 اه وشعب البيهقي 3/ 379 ومصنف عبد الرزاق رقم 7923: (عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر لي فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر) اهـ
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 203/ 1: (إسناده ضعيف)
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 10: (هذا إسناد فيه ابن أبي سبرة واسمه أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة قال أحمد وابن معين يضع الحديث)
3 - حديث أبي موسى رضي الله عنه:
في سنن ابن ماجه 1/ 445: (حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي ثنا الوليد عن بن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقة إلا لمشرك أو مشاحن) اهـ
4 - حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:
في مسند أحمد 2/ 176: (عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يطلع الله عز وجل إلى خلقة ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا لاثنين مشاحن وقاتل نفس) اهـ
قال الهيثمي في المجمع 8/ 126: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة، وهو لين الحديث وبقية رجاله وثقوا) اهـ
وصححه أحمد شاكر في تحقيقه لمسند الإمام أحمد
5 - حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
في معجم الطبراني الكبير 20/ 189 وحلية أبي نعيم 5/ 195: (عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) اهـ
وصححه ابن حبان 12/ 481 قال الهيثمي في المجمع 8/ 126: رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات
6 - حديث أبي ثعلبة رضي الله عنه:
في معجم الطبراني 22/ 223: (عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطلع الله على عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه) اهـ
قال الهيثمي 8/ 127: رواه الطبراني وفيه الأحوص بن حكيم وهو ضعيف
7 - مرسل كثير بن مرة رضي الله عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
في مسند الحارث 1/ 423: (عن كثير بن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان ربكم يطلع ليلة النصف من شعبان إلى خلقه فيغفر لهم كلهم الا أن يكون مشركا أو مصارما) اه
ورواه ابن أبي شيبة 6/ 108 بلفظ: (إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر فيها الذنوب إلا لمشرك او مشاحن) اه ورواه عبد الرزاق موقوفا 4/ 316
قال المنذري: رواه البيهقي وقال هذا مرسل جيد) اه على أن كثير بن مرة قيل عنه إنه صحابي
8 - حديث الوضين بن عطاء رضي الله عنه:
في مسند إسحاق 3/ 981: (أخبرنا عبد الرزاق أنا إبراهيم بن عمر الأنباري أنه سمع الوضين بن عطاء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر الذنوب لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن وله في تلك الليلة عتقاء عدد شعر مسوك غنم كلب) اهـ
9 - حديث أبي بكر رضي الله عنه:
في مسند البزار 1/ 157: (وقد روى مصعب بن أبي ذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عن أبي بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيغفر لعباده إلا ما كان من مشرك أو مشاحن لأخيه) اهـ
قال البزار بعد روايته: (هذه الأحاديث التي ذكرت عن محمد بن أبي بكر عن أبيه في بعض أسانيدها ضعف، وهي عندي والله أعلم مما لم يسمعها محمد بن أبي بكر من أبيه لصغره، ولكن حدث بها قوم من أهل العلم فذكرنا وبينا العلة فيها) اه
ورواه المروزي في مسند أبي بكر 1/ 171: حدثنا احمد بن علي قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الملك بن عبد الملك حدثه عن المصعب بن ابي ذئب عن القاسم بن محمد عن ابيه او عن عمه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء أو مشرك بالله عز وجل
وهو في شعب البيهقي 3/ 380 وفي التوحيد لابن خزيمة برقم 90
وقال الهيثمي في المجمع 8/ 126: (رواه البزار وفيه عبد الملك بن عبد الملك، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يضعفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ
وفي العلل المتناهية لابن الجوزي 2/ 556: (هذا حديث لا يصح [ولا] يثبت قال ابن حبان: عبد الملك يروي ما لا يتابع عليه ويعقوب بن حميد قال يحيى والنسائي ليس بشيء) اهـ
10 - حديث ابن عباس رضي الله عنه:
في مسند الديلمي 1/ 149: (عن ابن عباس إن الله عز وجل يلحظ إلى الكعبة في كل عام لحظة وذلك في ليلة النصف من شعبان فعند ذلك يحن إليها قلوب المؤمنين) اهـ
11 - حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه:
في فضائل الأوقات للبيهقي 1/ 124 والشعب 3/ 383: (أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال حدثنا أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال حدثنا صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد شيئا إلا أعطي لا زانية بفرجها أو مشرك) اهـ
12 - حديث أنس رضي الله عنه:
في كنز العمال: (أربع لياليهن كأيامهن وأيامهن كلياليهن يبر الله فيهن القسم ويعتق فيهن النسم ويعطي فيهن الجزيل ليلة القدر وصباحها وليلة عرفة وصباحها وليلة النصف من شعبان وصباحها وليلة الجمعة وصباحها. (الديلمي - عن أنس)) اهـ
13 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
في كشف الأستار 2/ 435 - 336: (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان ليلة النصف من شعبان، يغفر الله لعباده، إلا لمشرك أو مشاحن) اهـ
قال الهيثمي 8/ 126: رواه البزار وفيه هشام بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
14 - حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
في كشف الأستار 2/ 436: (عن عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يطلع الله تبارك وتعالى على خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لهم كلهم، إلا لمشرك، أو مشاحن)
قال الهيثمي 6/ 126: رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وثقه أحمد بن صالح، وضعفه جمهور الأئمة، وابن لهيعة لين وبقية رجاله ثقات) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - حديث علي آخر:
أخرج البيهقي عن علي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام، فصلى أربع عشرة ركعة ثم جلس بعد الفراغ، فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة، وقل هو الله أحد أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة مرة، وآية الكرسي مرة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) الآية فلما فرغ من صلاته سألته عما رأيت من صنيعه؟
قال: " من صنع مثل الذي رأيت، كان له ثواب عشرين حجة مبرورة، وصيام عشرين سنة مقبولة، فإذا أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة "
قال البيهقي: يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا وهو منكر وفي رواته مجهولون) اهـ
16 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق في فضل ليلتي العيد
17 - حديث كردوس رضي الله عنه السابق في فضل ليلتي العيد
18 - حديث عائشة رضي الله عنها السابق في فضل ليلتي العيد
19 - حديث أبي أمامة بن سهل رضي الله عنه السابق في فضل ليلتي العيد
20 - حديث عائشة رضي الله عنها الآخر الآتي في نسخ الآجال
21 - مرسل راشد بن سعد الآتي في نسخ الآجال
فهذه أكثر من عشرين حديثا في فضل ليلة النصف من شعبان , وهذه الأحاديث بعضها حسن وبعضها ضعيف وبعضها موضوع وهي بلا شك تتقوى بمجموعها كما قال ذلك طائفة من أهل العلم قال صاحب تحفة الأحوذي 3/ 365: (اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا فمنها ... فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء والله تعالى أعلم) اهـ
وقال المناوي في فيض القدير 2/ 317: (قال المجد ابن تيمية: ليلة نصف شعبان روي في فضلها من الأخبار والآثار ما يقتضي أنها مفضلة ومن السلف من خصها بالصلاة فيها وصوم شعبان جاءت فيه أخبار صحيحة) اهـ
وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ص 302: (ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة ...
لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الآثار السلفية وقد روى بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر) اهـ
وفي السُّنَّة لعبد الله بن الإمام أحمد1/ 273: (عن عبَّاد بن العوام قال: قدم علينا شريك فسألناه عن الحديث: إنَّ الله ينزل ليلة النصف من شعبان، قلنا: إنَّ قوماً ينكرون هذه الأحاديث
قال: فما يقولون؟ قلنا: يطعنون فيها
قال: إنَّ الذين جاءوا بهذه الأحاديث هم الذين جاءوا بالقرآن، وبأنَّ الصلوات خمس، وبحج البيت، وبصوم رمضان، فما نعرف الله إلا بهذه الأحاديث) اهـ
وقد صحح الألباني حديث فضل ليلة النصف في السلسلة الصحيحة برقم 1144 وفي صحيح ابن ماجه 1/ 233، وفي تحقيق السُّنَّة لابن أبي عاصم ص 509 وما بعدها. ولو فرض أن في الباب حديثا واحدا ضعيفا لجاز العمل به في فضائل الأعمال وللفقير بحث في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وهو فصل في كتاب التمذهب.
من يضعف تلك الأحاديث:
ومع ذلك فمن أهل العلم من لم يصحح أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان ولعلهم لم يطلعوا على جميع الطرق والشواهد ففي أسنى المطالب للبيروتي ص 84: قال ابن دحية: لم يصح في ليلة نصف من شعبان شيء، ولا نطق بالصلاة فيها ذو صدق من الرواة، وما أحدثه إلا متلاعب بالشريعة المحمدية، راغب في زي المجوسية) اهـ
وفي عمدة القاري 11/ 208: وكان بين الشيخ تقي الدين بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه الصلاة مقاولات فابن الصلاح يزعم أن لها أصلا من السنة وابن عبد السلام ينكره) اهـ
وقال الطرطوشي في الحوادث والبدع: روى ابن وضاح عن زيد بن أسلم: ما أدركنا أحداً من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول ولا يرون لها فضلاً على ما سواها) اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي روح المعاني للألوسي 5/ 111: (وفي البحر قال الحافظ أبو بكر بن العربي: لا يصح فيها شيء ولا نسخ الآجال فيها. قال الآلوسي: ولا يخلو من مجازفة والله تعالى أعلم) اهـ
وقال ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم 302: (ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيها كحديث إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: (وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء و ابن أبي مليكة و نقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة و هو قول أصحاب مالك و غيرهم و قالوا: ذلك كله بدعة) اهـ
المبحث الثالث:
فوائد متممة تتعلق بليلة النصف من شعبان
الفائدة الأولى:
إن قيل: إنه قد جاء في الأحاديث أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة فما ميزة هذه الليلة إذن
فالجواب: هو ما قال العراقي كما في فيض القدير 2/ 317: (قال الزين العراقي: مزية ليلة نصف شعبان مع أن الله تعالى ينزل كل ليلة أنه ذكر مع النزول فيها وصف آخر لم يذكر في نزول كل ليلة وهو قوله فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وليس ذا في نزول كل ليلة ولأن النزول في كل ليلة مؤقت بشرط الليل أو ثلثه وفيها من الغروب) اهـ
وفي مواهب الكريم المنَّان في فضل ليلة النصف من شعبان لنجم الدين الغيطي ص 105: ( ... أبو حاتم الرازي بسنده عن عبد العزيز بن أبي داود!! قال: نظر عطاء إلى جماعة في المسجد الحرام ليلة النصف من شعبان، فقال: ما هذه الجماعة؟، قالوا: هذا النميري يزعم أنّ الله - عزَّ وجل - ينزل هذه الليلة إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من داع فأستجيب له؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟.
فقال عطاء: زيادة على النّاس هذا في كل ليلة في السنة كلها.
قال الحافظ أبو موسى المديني: وقول عطاء هذا صحيح، غير أن تخصيص ذكر النزول في هذه الليلة يقتضي تأكيداً، إمَّا في تكثير الرحمة كما تقدَّم، أو زيادة زمانه
يعني كما في الحديث المتقدم إنَّ الله ينزل فيها لغروب الشمس) بخلاف بقية الليالي، فحين يبقى ثلث الليل الآخر) اهـ
الفائدة الثانية:
ذهب طائفة من أهل العلم إلى أن تحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة كان في ليلة النصف من شعبان ففي صحيح ابن حبان 4/ 617: (قال أبو حاتم رضي الله عنه: صلى المسلمون إلى بيت المقدس بعد قدوم المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء وذلك أن قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة كان يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وأمره الله جل وعلا باستقبال الكعبة يوم الثلاثاء للنصف من شعبان فذلك ما وصفت على صحة ما ذكرت) اهـ
وفي التمهيد لابن عبد البر 8/ 55: (وقال أبو إسحاق الحربي: ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع الأول فصلى إلى بيت المقدس تمام سنة) إحدى (عشرة) وصلى من سنة ثنتين ستة أشهر ثم حولت القبلة في رجب
وقال موسى بن عقبة وإبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك: أن القبلة صرفت في جمادى
وقال الواقدي:إنما صرفت صلاة الظهر يوم الثلاثاء في النصف من شعبان) اهـ
والقول بأن القبلة تحولت في نصف شعبان هو: قول محمد بن حبيب وطائفة من السلف وهو الذي رجحه النووي في الروضة وذكر الطبري في تاريخه 180/ 2 أنَّه قول الجمهور الأعظم
الفائدة الثالثة:
وردت أحاديث وآثار كثيرة في أن ليلة النصف من شعبان تكتب فيها الأعمال والآجال والأرزاق ونحوها ومن تلك الأحاديث:
1 - حديث عائشة:
في مسند الديلمي 5/ 274: (عن عائشة: ينسخ الله الخير في أربع ليال نسخا ليلة الأضحى والفطر وليلة النصف من شعبان تنسخ فيها الآجال والأرزاق ويكتب فيها الحج وفي ليلة عرفة إلى الآذان) اهـ
2 - حديث آخر لعائشة:
في فضائل الأوقات للبيهقي 1/ 126: (حدثنا أبو عبد الله الحافظ قال حدثني أبو صالح خلف بن محمد ببخارى قال حدثنا صالح بن محمد البغدادي الحافظ قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثني حاتم بن إسماعيل المدني عن النضر بن كثير عن يحيى بن سعد عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لما كانت ليلة النصف من شعبان ...
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا حتى أصبح
فقال يا عائشة: هل تدرين ما في هذه الليلة قالت ما فيها يا رسول الله فقال فيها يكتب كل مولود من بني آدم في هذه السنة وفيها أن يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة وفيها ترفع أعمالهم وفيها تنزل أرزاقهم) اهـ
3 - أثر ابن عباس:
في تفسير البغوي 1/ 227: (روى أبو الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر) اهـ
وهذه له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبيل الرأي
4 - أثر عكرمة:
في تفسير ابن جرير 11/ 222: (حدثنا الفضل بن الصباح، والحسن بن عرفة، قالا: ثنا الحسن بن إسماعيل البجلي، عن محمد بن سوقة، عن عكرمة قال: في ليلة النصف من شعبان، يبرم فيه أمر السنة، وتنسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد.) اه
وذكر السيوطي في الدر المنثور: أنه أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
5 - أثر عطاء بن يسار:
ففي مصنف عبد الرزاق 4/ 317: (عبد الرزاق عن بن عيينة عن مسعر عن رجل عن عطاء بن يسار قال تنسخ في النصف من شعبان الآجال حتى أن الرجل ليخرج مسافرا وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات ويتزوج وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات) اهـ
وفي الدر المنثور: (أخرج ابن أبي الدنيا، عن عطاء بن يسار قال: إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال اقبض من في هذه الصحيفة، فإن العبد ليفرش الفراش وينكح الأزواج ويبني البنيان وإن اسمه قد نسخ في الموتى.) اهـ
6 - مرسل راشد بن سعد:
في المجالسة للدينوري (303/ 3): (عن راشد بن سعد أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إنَّ اللهَ تبارك وتعالى يَطَّلِعُ إلى عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر لخلقه كلِّهم؛ إلا المشركَ والمُشَاحِنَ، وفيها يوحي اللهُ تبارك وتعالى إلى مَلَكِ الموت لقبض كلِّ نَفْسٍ يريدُ قبضَها في تلك السنة) اهـ
وفي كنز العمال: (عن عطاء بن يسار قال:إذا كان ليلة النصف من شعبان نسخ الملك من يموت من شعبان إلى شعبان وإن الرجل ليظلم ويتجر وينكح النسوان وقد نسخ اسمه من الأحياء إلى الأموات ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل منها ينزل الله إلى السماء الدنيا فيغفر لكل أحد إلا لمشرك أو مشاحن أو قاطع رحم.) اه
وهناك أحاديث وآثار كثيرة فيها أن ما سبق ذكره من كتابة الآجال والأرزاق ونحوها يكون في شعبان من غير تحديد بليلة النصف فمنها:
1 - حديث عائشة:
في تاريخ ابن عساكر 61/ 250: (أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه أنا القاضي أبو منصور محمد بن أحمد ابن علي نا أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ نا محمد بن أحمد بن علي نا أبو عوانة موسى بن يوسف بن موسى القطان نا محمد بن عتبة الكندي نا محمد بن عبيد النخعي نا مهاجر الصايغ عن عطاء بن يسار عن عائشة قالت:لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في شعبان لأنه ينسخ فيه أرواح الأحياء في الأموات حتى إن الرجل يتزوج وقد رفع اسمه فيمن يموت) اهـ
وذكر السيوطي في الدر المنثور: أنه أخرجه ابن مردويه وابن عساكر وقال: وأخرج أبو يعلى، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله، فسألته؟ قال:" إن الله يكتب فيه كل نفس مبتة تلك السنة، فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم ") اهـ
وفي الدر المنثور أيضا: (أخرج الخطيب وابن النجار، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان ولم يكن يصوم شهرا تاما إلا شعبان، فقلت يا رسول الله: إن شعبان لمن أحب الشهور إليك أن تصومه؟
فقال: " نعم يا عائشة إنه ليس نفس تموت في سنة إلا كتب أجلها في شعبان، فأحب أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح "
ولفظ ابن النجار " يا عائشة إنه يكتب فيه ملك الموت ومن يقبض، فأحب أن لا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم ") اهـ
2 - حديث آخر لعائشة:
(يُتْبَعُ)
(/)
روى الخطيب في تاريخ بغداد 4/ 437: (عن عائشة رضي الله عنها من حديث طويل، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (يَا عائشة! إنَّه ليس نَفْسٌ تموتُ في سنة إلا كُتِبَ أجلُهَا في شعبان، وأُحِبُّ أن يُكْتَبَ أجلي وأنا في عبادة ربِّي وعمل صالح) ورواه أبو يعلى 312/ 8
3 - حديث أبي هريرة:
في فردوس الديلمي برقم2410وتفسير ابن جرير 109/ 25 وشعب البيهقي 386/ 3: (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى أن الرجل لينكح ويولد له، وقد خرج اسمه في الموتى) اهـ
4 - حديث المغيرة بن الأخنس:
في تفسير ابن جرير 11/ 222: (حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الليث، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى.) اهـ
وفي تفسير البغوي 1/ 227: (أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له ولقد أخرج اسمه في الموتى) اهـ وذكر السيوطي في الدر المنثور: أنه أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
5 - أثر عطاء بن يسار:
في مصنف ابن أبي شيبة 2/ 346: (حدثنا يزيد قال أخبرنا المسعودي عن المهاجر أبي الحسن عن عطاء بن يسار قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في شعبان وذلك أنه تنسخ فيه آجال من يموت في السنة) اهـ
هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سدينا محمد وآله وصحبه وأتباعه
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي
اليمن – صنعاء
ذو الحجة / 1426هـ
بريد إلكتروني: afattah31@hotmail.com
(http://www.manarahnet.net/subPage.aspx?Page=CyHIOOVTbNeDWcOXDJVTTw==&CatID=444&SubID=%201231&co=443)
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[14 Aug 2007, 12:14 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب: (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادات، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا ذلك كله بدعة.
واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد، كان خالد بن معدان، ولقمان بن عامر، وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتمون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد: ليس ذلك ببدعة. نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.
والثاني: أنه قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.ا. هـ."- يراجع: لطائف المعارف ص (144) "
فالحاصل أن جمهور العلماء اتفقوا على كراهة الاجتماع في المساجد ليلة النصف من شعبان للصلاة والدعاء، فإحياء ليلة النصف من شعبان في المساجد على سبيل المداومة كل سنة، أو كل فترة بدعة محدثة في الدين.
وأما صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه في بيته، أو في جماعة خاصة فللعلماء فيه قولان:
الأول: أن ذلك بدعة وهو قول أكثر علماء الحجاز ومنهم عطاء وابن أبي مليكة، ونقل عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم.
الثاني: أنه لا يكره صلاة الإنسان لنفسه في بيته، أو في جماعة خاصة،- في ليلة النصف من شعبان -.
وهو قول الأوزاعي، واختيار الحافظ ابن رجب، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
والذي يترجح عندي – والله أعلم – ما ذهب إليه أصحاب القول الأول – أن ذلك بدعة -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن الجواب عن قول أصحاب الثاني – القول بعدم الكراهة – بعدة وجوه منها:
الوجه الأول: أنه ليس هناك دليل على فضل هذه الليلة، ولم يثبت- حسب اطلاعي المحدود- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أحياها،ولا عن أحد من أصحابه- رضوان الله عليهم -،ولا عن التابعين- رحمة الله عليهم- عدا من اشتهر عنهم تفضيلها وأحياؤها وهم الثلاثة الذين ذكرهم ابن رجب – ولو فعلوه لاستشهد بفعلهم من فضلها وأحياها، وإنما هو أمر محدث بعدهم، فهو أمر مبتدع، وليس له أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع.
قال أبو شامة: (وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية – في كتاب ما جاء في شهر شعبان: قال أهل التعديل والتجريح: ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث صحيح).ا. هـ.
وذكر ابن رجب (أن قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: (وقد ورد في فضلها -ليلة النصف من شعبان- أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وأما ما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم).ا. هـ.
الوجه الثاني: أن الحافظ ابن رجب وهو الذي نقل تفضيل بعض التابعين لهذه الليلة وإحياءهم لها في المساجد ذكر أن مستندهم في ذلك ما بلغهم من آثار إسرائيلية، ومتى كانت الآثار الإسرائيلية مستنداً؟!.
وذكر أيضاً أن الناس أخذوا عنهم فضلها وتعظيمها فمتى كان عمل التابعي حجة؟!.
الوجه الثالث: أن العلماء المعاصرين للقائلين بفضل ليلة النصف من شعبان قد أنكروا عليهم ذلك، ولو كان للمفضلين دليل لاحتجوا به على المنكرين عليهم، ولكن لم ينقل عنهم ذلك، لاسيما وأن من المنكرين عليهم عطاء بن أبي رباح الذي كانت إليه الفتيا في زمانه. والذي قال فيه ابن عمر -رضي الله عنهما -: تجمعون لي المسائل وفيكم ابن أبي رباح.
الوجه الرابع: أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن)).
ليس فيه دليل على تخصيص ليلة النصف من شعبان بفضل من دون الليالي الأخرى، لأنه ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له)). فاطلاعه سبحانه وتعالى على خلقه، وغفرانه لهم، ليس متوقف على ليلة معينة في السنة، أو ليالي معدودة.
الوجه الخامس: أن من اختار القول بأنه لا يكره صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه، لم يدعم اختياره بالدليل، ولو كان هناك دليل لذكره، ومن أنكر ذلك استدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) وعموم الأحاديث والآثار الدالة على النهي عن البدع والتحذير منها.
قال الشيخ ابن باز-رحمه الله-: (وأما ما اختاره الأوزاعي -رحمه الله- من استحباب قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف، لأن كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعاً لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفرداً أو في جماعة، وسواء أسره أو أعلنه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)). وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها).ا. هـ.
وقال أيضاً بعد أن ذكر جملة من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم حول ما ورد في ليلة النصف من شعبان:
ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم، يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة – رضي الله عنهم -، ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}.وما جاء في معناها من الآيات، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تختصموا ليلة الجمعة
(يُتْبَعُ)
(/)
بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن تكون في صوم يصومه أحدكم)) فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزا، لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي، دل ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة، إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه صلى الله عليه وسلم على ذلك وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه،كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه)) فلو كانت ليلة النصف من شعبان، أو ليلة أول جمعة من رجب، أو ليلة الإسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ولم يكتموه عنهم، وهم خير الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، ورضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم-وأرضاهم، وقد عرفت آنفاً من كلام العلماء أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه – رضي الله عنهم – شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في فضل ليلة النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة .... ا. هـ.-
والله أعلم – وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبيناً محمد وآله وصحبه أجمعين.
المرجع:البدع الحولية
إعداد
عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري
هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة، ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز عام 1406هـ
إحياء ليلتي العيد
حديث كردوس رضي الله عنه:قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 562: (انا أبو بكر محمد بن عبيد الله الزاغوني قال نا طراد أبن محمد قال اخبرنا هلال بن محمد فيما اذن لنا ان نرويه عنه ان علي بن محمد المصري حدثهم قال حدثنا يحيى بن عثمان هو أبن صالح قال [نا] يحيى بن بكر قال نا المفضل بن فضالة عن عيسى بن ابراهيم القرشي عن سلمه بن سليمان الجزري عن مروان بن سالم عن أبن كردوس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيى ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آفات أما مروان بن سالم فقال احمد ليس بثقة وقال النسائي والدارقطني والازدي متروك وأما سلمة بن سليمان فقال الازدي هو ضعيف واما عيسى فقال يحيى [ليس] بشيء) اهـ
وقال الحافظ في الإصابة 5/ 580: (كردوس غير منسوب ذكره الحسن بن سفيان وعبدان المروزي وابن شاهين وعلى بن سعيد وغيرهم في الصحابة وأخرجوا من طريق مروان بن سالم عن بن كردوس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ومروان هذا متروك متهم بالكذب) اهـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في العمل بالحديث الضعيف في كتابه الثمر المستطاب في فقه السنّة والكتاب:
[والذي أعتقده وأدين الله به أن الحق في هذه المسألة مع العلماء الذين ذهبوا إلى ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وذلك لأمور:
أولا: أن الحديث الضعيف لا يفيد إلا الظن اتفاقا والعمل بالظن لا يجوز لقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم / 28] وقوله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن فإنه أكذب الحديث)
ثانيا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا باجتناب الرواية عنه إلا ما علمنا صحته عنه فقال: (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم) ومن المعلوم أن رواية الحديث إنما هي وسيلة للعمل بما ثبت فيه فإذا كان عليه الصلاة و ينهانا عن رواية ما لم يثبت عنه فمن باب أولى أن ينهى عن العمل به. وهذا بين واضح
ثالثا: أن فيما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم غنية عما لم يثبت، ... فإن هذا الحديث الصحيح بعمومه يغني عن الحديث الضعيف].
وذكر شروط العمل به وعدم التساهل حتى في فضائل الأعمال
ومن أراد التوسع في هذه المسألة _ العمل بالحديث الضعيف_ فليطلع على كتاب للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في كتاب مطبوع له اسمه: ((الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به)) وفصل في المسألة.
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[18 Aug 2007, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وتبقى المسألة خلافية يسيرة
والجمهور على استحباب الاحياء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 Nov 2009, 12:36 ص]ـ
الشيخ عبد الفتاح اليافعي له منهج غريب جداً بالنسبة إليَّ بحسب ما تيسَّر لي من الوقوف على بعض كتابته في بعض المنتديات، وبحسب معرفتي ببعض من جلس إليه، أو بعض من تأثر به، وبعض من يعرفه قبل أن ينتهج هذا المنهج، فقد كان من أهل السنة، وبعد ذهابه إلى قطر لا أدري كيف تغيَّر، وقد اطلعتُ على مقال لأحد الإخوة بعنوان (شهادتي على الشيخ عبد الفتاح اليافعي) للأخ خالد الحدرمي، وهاك هو:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه .. وبعد
فقد كثُر الكلامُ بين طلبة العلم وغيرهم عن حقيقة منهج الشيخ عبد الفتاح اليافعي وعقيدته، بين نافٍ أن يكون صوفيّاً أشعرياً ومثبتٍ لذلك، حتى آل الأمرُ إلى حدّ التكذيب بين الطرفين، ويعود السبب في نظري إلى إفراط الشيخ في استخدام التورية، وامتناعه عن التصريح بحقيقة دعوته ومنهجه بقولٍ فصلٍ يقطع التخرّص والخصومة.
وقد طلب مني بعضُ الإخوان أن أدليَ بشهادتي في تلك المسائل؛ بحكم علاقتي به، وموافقتي السابقة له، فرأيتُ ذلك واجباً عليّ لا يجوز لي الإخلال به، غير أنّي راسلت الشيخ مخبراً له بواقع الحال، وطالباً منه أن يقطع هو في المسألة ببيانٍ صريحٍ واضحٍ يوضِّح فيه منهجَه وعقيدتَه. فأجابني بقوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ / خالد الحدرمي رعاكم الله
السلام عليكم وبعد:
فقل ما ترى أنه يقربك إلى الله لا إلى خلقه
وأرجو أن تنقل الصورة متكاملة من غير زيادة أو نقص أو تبديل وتذكر أنها شهادة ستسأل عنها بين يدي الله (ستكتب شهادتهم ويسألون)
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والرشاد
أخوكم /عبد الفتاح اليافعي
فاستعنت اللهَ تعالى في كتابة هذه الشهادة التي لستُ معنيّاً فيها بذكر بما يراه من مآخذ آرائه وأدلتها، أو الردِّ عليها وإبطالها، ولا ما قد ذكره في أبحاثه المنشورة في النت (إلا ما رأيته على خلاف الواقع)؛ بل غاية هذه الشهادة: ذكرُ حقيقة أقواله مجرّدة؛ فصلاً للمهاترات الكلاميّة، وقطعاً للتخرّص، وإبراءً للذمة، ونصحاً للأمة، فيحيى بعدها من حيّ عن بيّنة، ويهلك من هلك عن بيّنة.
فأقول والله على ذلك شهيد:
أما الأشعرية؛ فهو أشعريٌّ يوافق الأشاعرة في أصول العقائد المشهورة، ولا يخرج فيها عن أحد أقوالهم، فهو يصحّح القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ويجوِّز تأويلاتهم للصفات، وإن كان يختار لنفسه التفويض، ويقول بالكلام النفسي، وبخلق القرآن الذي بين أيدينا على نحو ما يقرره ويفصّل فيه أكثر الأشاعرة في هذه المسألة، وينفي الصفات الاختيارية التي يسمونها بحلول الحوادث، ويوافقهم في مسائل الإيمان، والتحسين والتقبيح، والكسب .. وغير ذلك.
وأما الصوفية؛ فهو صوفيٌّ على طريقة من يراهم (أهل الاعتدال) منهم، وينكر القول بالوحدة، والحلول والاتحاد، ويوافق الصوفيةَ في أغلب ما عدا ذلك أو يصحّح لهم، ويدافع عنهم؛ خصوصاً في المسائل الفقهية الخلافية، أو مسائل البدع والمحدثات، كالتّوسل بالذوات، أو التّبرك بالصالحين وبقبورهم، أو الموالد والسماع الصوفي، أو الأذكار والأوراد الخاصة بهم .. ونحو ذلك.
وأما الاستغاثة بالنبيّ أو الوليّ الميت ودعاؤه ونداؤه والطلب منه على الصفة المعروفة المشهورة بين الصوفية وغيرهم، والتي عليها مدار كلام العلماء؛ فهي جائزة عنده، ولا يكون منها شركاً إلا ما كان ملازماً لاعتقاد أن يكون المدعو إلهاً من دون الله أو شريكاً معه.
وأما الموالد والسماع؛ فهو يجيز ذلك ويشارك في فعله ومزاولته.
وأما علاقته بعمر بن حفيظ؛ فتربطه به علاقةُ احترامٍ ومودةٍ وزيارة، وقد اتخذه شيخاً له في التربية والسلوك على الطريقة المعروفة عند الصوفية بين المريد وشيخه، ويشاركه زيارة نبي الله هود عليه السلام في حضرموت.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فهو يثني عليه في الجملة، ويترحّم عليه، ولا يرضى قول غلاة الأشاعرة والمتصوِّفة بتكفيره، وأما الحكم على عينه بأنه مجسّم، فله بحثٌ في ذلك ذكر النصوص الدالة على التجسيم في زعمه، والنصوص الدالة على نقيض ذلك، ورجّح الأخير من باب حسن الظن به، وأما مذهبه في الصفات فيلزم منه التجسيم عنده، ويسمي مذهبه في كثيرٍ من مسائل الصفات بمذهب المجسِّمة، ولا يراه داخلاً في أهل الحق من أهل السنة والجماعة.
وأما من يسمّيهم بالسلفية أو الوهابية ومن اعتقد عقائدهم في مسائل الصفات، والتوحيد والشرك؛ فليسوا جميعاً عنده من أهل السنة والجماعة إلا على المصطلح الذي يقابل الشيعة فقط.
وأما علاقته بجماعة الإخوان المسلمين؛ فليس هو إخوانياً، ولا يحب الانتماءَ إليهم، ولا يرتضي كثيراً من منهجيتهم في الدعوة إلى الله تعالى.
وأما أبحاثه وكتبه، فقد قرأت معظمها المنشورَ منها وغير المنشور، وهي في الأكثر الغالب تتعلق بالمسائل الفرعيّة الخلافية بين من يسميهم بالسلفية من جهة، والصوفية ومقلِّدة المذاهب من جهة أخرى، وهو يميل في غالبها إن لم يكن جميعها إلى الجهة الثانية، وينشرها بطريقة الدراسة الفقهية المقارنة.
وأما أبحاثه في العقائد والإلهيات؛ فقليلة، وهو – في نظري – قصير الباع فيها يعتمد على جمع الأقوال دون تحريرٍ لأصل المسألة، ويتلقّف أقوال الأشاعرة في الغالب على جهة التسليم، مع تقصيرٍ وتفريطٍ في البحث والنظر في كتب مخالفيهم وحججهم وأدلتهم، ومدى موافقتها لمنهج السلف أو مخالفته، حتى أن المنصِف المطّلع على كلامه في بعض تلك المسائل العقائدية؛ ليحكم بعدم تأهّله لاختيار أحد القولين بطريق النظر والاستدلال، فضلاً عن الدعوة إليه أو اتهام مخالفه والحكم عليه.
وأما المؤسسة والداعمين لها؛ فهو يعتزم إقامتها، ولا أعلم أحداً إلى الآن تبنى دعمها، غير أنه عرض ذلك على علي الجفري، فوعده خيراً.
وأما دعوته للاجتماع والتقريب والاعتدال في الحكم على المخالف؛ فهو يردِّد ذلك في مجالسه الخاصة والعامة، وسمعته يكثر الدعاء به، حتى كان ذلك عندي من أعجب المفارقات مع ما تقدّم من آرائه ونظرته للمخالفين له، ومنهجيّتة في الدعوة إلى تلك الدعوة.
هذا ما حضرني وقت كتابة هذه الشهادة، والله أسأل أن يجعلها خالصةً لوجهه الكريم، وأن يصلح أحوال المسلمين، ويجمع كلمتهم على الحق والهدى والرشاد الذي كان عليه سلف هذه الأمة وأئمتها.
وصلى الله وسلّم على سيدنا وحبيبنا محمدٍ وعلى آله وصحبه.
وكتبه
خالد علي جابر الحدرمي
منقول من:
المجلس اليمني
http://www.ye1.org/vb/showthread.php?t=185545
(/)
تحذير وتنبيه هامين لمن يعتني بكتب الشيخ ابن عثيمين وجميع القراء الكرام
ـ[الزياني]ــــــــ[13 Aug 2007, 02:39 م]ـ
تحذير وتنبيه هامين لمن يعتني بكتب الشيخ ابن عثيمين وجميع القراء الكرام
حيث أن دار النشر في الاسكندرية التي تسمي نفسها دار البصيرة - 24 س كانوب - كامب شيزار قد تمادت في الاعتداء على تراث فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - والمتاجرة به والعبث بمضمونه مستغلة بذلك مكانة الشيخ العلمية رحمه الله وقبوله لدى فئات المجتمع في جميع البلاد الاسلامية,
فان مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية وهي المسؤولة الوحيدة عن طباعة مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا رحمه الله تعالى ونشرها والعناية بها وحمايتها من العبث بعون الله تعالى , تحذر وتنبه الجميع وتدعو القراء جميعهم لمنع شراء وبيع وتوزيع وتداول تلك المطبوعات الصادرة من دار البصيرة في الاسكندرية.
كما تحتفظ المؤسسة بحقوقها ضد اعتداءات دار البصيرة في الاسكندرية , وتطالبها بكف يدها عن هذه المتاجرة والخداع لاخواننا المسلمين وعدم احترام حقوق المؤلف - رحمه الله تعالى. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
رئيس المؤسسة
عبد الله بن محمد العثيمين
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17728.shtml
ـ[بنت التوحيد]ــــــــ[13 Aug 2007, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
علموهم .....
ـ[فضيلة]ــــــــ[14 Aug 2007, 12:06 ص]ـ
علموهم أن العلم ليس هو فقط جمع الكتب وحفظ المسائل أو حتى البحث فيها وتحقيقها ....
العلم روح تنفخ لامسلئل تنسخ ......
علموهم كيف يعملون ....
ذكروهم بالثمرة .... وطمعوهم في ثواب الله ..
علموهم أن طلب العلم لايعني تضييع الحقوق الولدين والزوجة والأرحام وسائر من حقت لهم الحقوق في كتاب الله ..
علموهم باختصارأن الله واحد وأن الأسوة المطلقة الإتباع هو محمدصلى الله عليه وسلم ...
علموهم وعلموهم وعلموهم ....
أتدرون من هم؟؟؟
نحن
نحن
نحن
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Aug 2007, 12:23 ص]ـ
علموهم باختصارأن الله واحد وأن الأسوة المطلقة الإتباع هو محمدصلى الله عليه وسلم ...
حفظك الله وأسعدك أختاه.
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[14 Aug 2007, 12:41 ص]ـ
نعم نحن بحاجة إلى العلم بذلك جزاك الله خيرا على هذا التذكير
ـ[فضيلة]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:13 م]ـ
وإياك فضيلة الدكتور أسأل الله أن يسعدك ويحفظك ..
وكذلك أخي سلطان البحورجزاك الله خيرا ....
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2007, 04:57 م]ـ
أختي الفاضلة: فضيلة
يقول ابن رسلان الشافعي رحمه الله في متن الزبد:
وعالم بعلمه لم يعملن=معذب من قبل عباد الوثن
وكل من بغير علم يعمل=أعماله مردودة لا تقبل
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة
(/)
كتاب جديد لجيفري لانغ: ضياعٌ ديني: صرخة المسلمين في أمريكا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:04 م]ـ
العنوان: ضياعٌ ديني: صرخة المسلمين في أمريكا
تأليف::د. جفري لانغ
ترجمة: د. إبراهيم الشهابي
نشر: دار الفكر - 2007
هذا الكتاب صرخة استغاثة من أجل المسلمين الجدد في أمريكة وأبناء المسلمين المهاجرين إليها.
تناول الكتاب في أساسه للمشكلات التي يتعرض لها هؤلاء في أمور دينهم وفي صلتهم بالمجتمع الأمريكي، تلك الصلة التي توقعهم بتناقضات واضطرابات في عقيدتهم، وفي التزامهم بالدين.
عرض المؤلف أولاً تجربته في انتقاله من الإلحاد إلى الإيمان عن طريق دراسة القرآن دراسة نقدية من أجل المعرفة. وطرح من خلال ذلك أسئلة ضد الله، حتى وقع على أجوبة شافية، قادته للإيمان العميق. ثم عرض للأسئلة التي كانت تأتيه على الموقع الإكتروني من المسلمين الجدد الأمريكيين ومن أبناء المسلمين المهاجرين (الجيل الثاني) وكانت أسئلة محرجة تظهر مدى المشكلات النفسية والاجتماعية والعقائدية التي يعانون منها ..
وكانت تلك الأسئلة تتعرض لموضوع المرأة ومكانتها في الإسلام ومعاملة القائمين على المراكز الإسلامية لها، ومشكلاتها في الشارع ومع الحجاب.
كما تعرض لمسألة تعدد زوجات الرسول وزواجه من عائشة، وأشار إلى مسألة خلط المسلمين عاداتهم وتقاليدهم بالدين الذي أدخلوا عليه ما ليس منه.
وعرض مشكلة الهيمنة التي يفرضها القائمون على المساجد وفرضهم جواً معيناً خاصاً من الأفكار وعدم السماح بالمناقشة.
وأشار إلى موضوع الميراث، ودافع عن القرآن ضد خصومه الذين يعرضون آيات يتوهمون أنها من ثغرات الكتاب.
الكتاب مملوء بالمشكلات التي يعاني منها المسلمون الأمريكيون في إسلامهم، ويدعو إلى المناقشة، وقبول الآراء المجددة، وفحص الممارسات الإسلامية الحالية التقليدية، وتمييز ما هو جوهري في الدين عما هو داخل عليه، ليتلاءم الدين مع العصر الحاضر فهماً وشرعاً على أسس متينة، لئلا يرتد المسلمون الجدد ولا ينهزموا أمام عدوهم المتربص بهم.
المصدر ( http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=19168)
ـ[النجدية]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:31 ص]ـ
جزيتم خيرا كثيرا أستاذنا محمد بن جماعة!!
و في الحقيقة، إن من يتذوق طعم الإلحاد، أو الكفر ... ثم يتنعم بحلاوة الإيمان؛ تجده متمسكا به، أكثر من بعض المسلمين -اليوم- الذين يتربون في أحضان بيوت مسلمة، أسأل الله السلامة لي و لكم ...
و أرجو الله أن ييسر لنا قراءته في أقرب وقت!!
و دمتم على الخير أعوانا!
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:44 م]ـ
للتأكيد على أ. محمد و تشجيعه على " موسوعة المسلمين الجدد في التاريخ الحديث "
(/)
قصيدة على لسان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[15 Aug 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قصيدة لابن بهيج الأندلسي (رحمه الله رحمة واسعة) على لسان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نقلها احد الخوة (جزاه الله خيرا)، كلها روعة و ... و ... اترك التعليق للاساتذة و الاعضاء الكرام
ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي = هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِها = ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي
يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ = فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ =بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها =فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي =فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي
زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ = اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي = فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ = وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ
وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي = وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِي =وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي =بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي
واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي = إفْكاً وسَبَّحَ نَفْسَهُ في شَانِي
إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ = ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ = وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ = مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي
أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْتَ ثِيابِهِ = فَحَنا عليَّ بِثَوْبِهِ خَبَّاني
مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي = ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟
وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ = وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ
وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ = فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي = حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ = وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ = وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ
ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى = بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَا = زُهداً وأَذْعَنَ أيَّمَا إذْعانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَا = وأَتَتْهُ بُشرَى اللهِ بالرِّضْوانِ
وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ =في قَتْلِ أَهْلِ البَغْيِ والعُدْوَانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ = وأَذَلَّ أَهْلَ الكُفْرِ والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى = هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ = مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيلِ يَومَ رِهَانِ
إلاَّ وطَارَ أَبي إلى عَلْيَائِها = فَمَكَانُهُ مِنها أَجَلُّ مَكَانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ = بِعَدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَانِ
طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ = وَيَكُونُ مِن أَحْبَابِهِ الحَسَنَانِ
بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَةِ أُلْفَةٌ = لا تَسْتَحِيلُ بِنَزْغَةِ الشَّيْطانِ
هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً = هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنانِ؟!
حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي = وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ
حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ = مِن مِلَّةِ الإسْلامِ فيهِ اثْنَانِ
أَكْرِمْ بِأَرْبَعَةٍ أَئِمَّةِ شَرْعِنَا = فَهُمُ لِبَيْتِ الدِّينِ كَالأرْكَانِ
نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَةٍ =فَبِنَاؤُها مِن أَثْبَتِ البُنْيَانِ
اللهُ أَلَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ = لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طَعَّانِ
رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُمْ = وَخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ = وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي = واسْتُبْدِلُوا مِنْ خَوْفِهِمْ بِأَمَانِ
وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ = مَنْ ذا يُطِيقُ لَهُ على خِذْلانِ؟!
مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي = إنْ كَانَ صَانَ مَحَبَّتِي وَرَعَانِي
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي = فَكِلاهُمَا في البُغْضِ مُسْتَوِيَانِ
إنِّي لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لِطَيِّبٍ = ونِسَاءُ أَحْمَدَ أَطْيَبُ النِّسْوَانِ
إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى = حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَنِي لِقَلْبِ نَبِيِّهِ =وإلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَدَانِي
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي = ويُهِينُ رَبِّي مَنْ أَرَادَ هَوَانِي
واللهَ أَسْأَلُهُ زِيَادَةَ فَضْلِهِ = وحَمِدْتُهُ شُكْراً لِمَا أَوْلاَنِي
يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ = يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ = عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ
إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَالِ كَرِيمَةٌ = إي والذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإنَّمَا هيَ رَوْضَةٌ = مَحْفُوفَةٌ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
صَلَّى الإلهُ على النَّبيِّ وآلِهِ = فَبِهِمْ تُشَمُّ أَزَاهِرُ البُسْتَانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[15 Aug 2007, 12:49 ص]ـ
إنِّي لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لِطَيِّبٍ = ونِسَاءُ أَحْمَدَ أَطْيَبُ النِّسْوَانِ
إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى = حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
جزاك الله خير الجزاء قصيدة رائعة
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Aug 2007, 01:41 ص]ـ
في ذاكرتي أن هذه القصيدة عرضت في الملتقى قبل فترة وكتبت عليها تعليقات من ضمنها تعليق كاتب هذه الحروف: أن القصيدة مطبوعة بتحقيق الأستاذ الدكتور فهد الرومي حفظه الله.
فليحرر.
(/)
من يدلني على بريد أو مسنجر الشيخ خالد السبت ?
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[15 Aug 2007, 02:29 ص]ـ
الحمد لله
أرجو ممن يعرف عنوان الشيخ الالكتروني وحبذا المسنجر اذا كان يستعمله أن يزودني به لأمر هام جدا ... جزاه الله خيرا.
(/)
عقوبة الآثام في الآخرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2007, 07:58 ص]ـ
الأحد 1 من رجب1428هـ 15 - 7 - 2007م الساعة 11:26 ص مكة المكرمة 08:26 ص جرينتش الصفحة الرئيسة > المستشار > زهرة
عقوبة الآثام في الآخرة
مفكرة الإسلام: في ما رواه البخاري في صحيحه، من حديث سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ قال: (فيقص عليه من شاء أن يقص، وإنه قال ذات غداة: ((إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي أنطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ ([1]) رأسه، فيتهدهد ([2]) الحجر هاهنا، فيتبع الحجر، فيأخذه، فلا يرجع غليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله! ما هذان؟ قالا لي: انطلق، انطلق. فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه، فيشرشر شدقه ([3]) إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟ فقالا لي: انطلق، انطلق. فانطلقنا فأتينا على مثل التنور، قال: وأحسب أنه كان يقول: فإذا فيه لغط ([4]) وأصوات، قال: فأطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسف منهم، فإذا أتاهم ذالك الهب، ضوضوا ([5]) قال: قلت لهما: ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق. فانطلقنا، فأتينا على نهر (حسبت أنه كان يقول) أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل، قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيخفر له فاه، فيلقمه حجراً، فينطلق يسبح ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه، فغر له فاه، فألقمه حجراً، قلت لهما: ما هذان؟ قال: قالا لي انطلق، انطلق. قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآه، أكره ما أنت راء رجلاً مرآة، وإذا عنده نار يحشها ([6]) ويسعى حولها، قال قلت لهما: ما هذا؟ قال: قالا لي: انطلق، انطلق. فانطلقنا، فأتينا على روضة معتمة ([7])، فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل، لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر و لدان رأيتهم قط، قال: قلت لهما: ما هذا؟ ما هؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق. فانطلقنا، فانتهينا إلى روضة عظيمة، لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن، قال: قالا لي: أرق فيها، فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب، ولبن فضة، فأتينا باب المدينة، فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها فتلقانا فيها الرجال، شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري.
كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا، قد ذهب ذلك السوء عنهم، (فصاروا في أحسن صورة)، قالا لي: هذه جنة عدن وهذا منزلك، قال فسما بصري صعداً ([8])، فإذا قصر مثل الدبابة ([9]) البيضاء، قال: قالا لي: هذا منزلك، قال، قلت لهما: بارك الله فيكما، ذراني فأدخله، قالا: أما الآن، فلا، وأنت داخله، قلت لهم، فإني قد رأيت منذ الليلة عجباً، فما هذا الذي رأيت؟
قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعيناه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته، فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة، الذين في مثل بناء التنور ([10])، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه أكل الربا، وأما الرجل الكرية المرآة، الذي عند النار يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم عليه السلام، وأما الولدان الذين حوله، فكل مولود مات على الفطرة، فقال بعض المسلمين يا رسول الله، وأولاد المشركين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وأولاد المشركين))، وأما القوم الذين
(يُتْبَعُ)
(/)
كانوا شطر منهم حسناً، وشطر قبيحاً، فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، تجاوز الله عنهم ([11]).
إنما هو استدارج: وربما اتكل بعض المغترين، على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا وأنه لا يغير ما به، ويظن أن ذلك من محبة الله له، وأنه يعطيه في الآخرة، أفضل من ذلك، وهذا من الغرور، فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج)) ثم تلا قوله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) (الأنعام: 44) ([12])
وقد رد سبحانه على من يطن هذا الظن بقوله: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن. كلا بل لا تكرمون اليتيم) (الفجر: 15 - 17).
وعنه صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الآخرة إلا من يحب)) ([13]).
وقال بعض السلف: رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم، وب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم، ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم.
لا تتعجلي عقوبة الذنوب: وهنا هنا نكتة دقيقة، يغلط فيها الناس في أمر الذنب، وهي أنهم لا يرون تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه لا يغير بعد ذلك؟!! وسبحان الله!! كم أهلكت هذه النكتة من الخلق؟! وكم أزالت من نعمة؟! وكم جلبت من نقمة؟! وما أكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء فضلاً عن الجهال، ولم يعلم المغتر أن الذنب ينقضي ولو بعد حين، كما ينقضي السهم، وكما ينقض الجرج المندهل على الغش والدعُل.
وقد ذكر الإمام أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه: اعبدوا ا لله كأنكم ترونه، وعدوا أنفسكم في الموتى، واعلموا أن قليلاً يغنيكم، خير من كثير يطغيكم، واعلموا أن البر لا يبلى، وأن الإثم لا ينسى ([14]).
أعظم العقوبة ألا تشعر بالعقوبة:
واعلمي أختي أن للذنوب تأثيرات قبيحة مرارتها تزيد على حلاوتها أضعافاً مضاعفة، والمجازي بالمرصاد لا يسبقه شيء ولا يفوته، فوا أسفاً لمضروب بالسياط ما يحس بالألم، ولمثخن بالجراح وما عنده من نفسه خير، ولمتقلب في عقوبة ما يدري بها، ولعمري إن أعظم العقوبة أن لا يدري بالعقوبة.
فواعجباً للمغالط نفسه، يرضي نفسه بشهوة، ثم يرضي ربه بطاعة ويقول حسنة وسيئة، ويحك من كيسك تنفق، ومن بضاعتك تهدم، ووجه جاهك تشين، رب جراحة قتلت، ورب عثرة أهلكت، ورب فارط لا يُستدرك.
ويحك، انتبه لنفسك، ما الذي تنتظر بأوبتك؟ وماذا تترقب بتوبتك، المشيب؟ فها هو ذا أوهن العظيم، وهل بعد رحيل الأهل والأولاد والأقارب إلا اللحاق، قدر أن ما تؤمله من الدنيا قد حصل، فكان ماذا؟ ما هو عاجل فشغلك عاجلاً، ثم آخر جرعة اللذة فشرقة، وإما أن تفارق محبوبك أو يفارقك، فيا لها من جرعة مريرة تود عنده أن لو لم تره، آه لمحجوب العقل عن التأمل، ولمصدود عن الودود وهو يرى المذهل، أما في هذه القبور نذير؟ أما في كرور الزمان زاجر؟ نادهم في ناديهم: هيهات، صموا عن مناديهم، فلو أن ما بهم الموت؟ إنما هنيئة ثم القبور.
العمل حصل يا معدوماً بالأمس، يا متلاشي الأشلاء في الغد، بأي وجه تلقى ربك، أيساوي ما تناله من الهوى لفظ عتاب؟ بالله إن الرحمة بعد المعاتبة، ربما لم تستوف قلع البغضة من صميم القلب، فكيف إن أعقب العتاب عقاب؟ ([15]).
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) يشدخ: يثلغ. ([2]) يتدهده: ينحط من علو إلى أسفل. ([3]) كلوب: خطاف. ([4]) فيشرشر شدقه: يقطع جانب الفم. ([5]) اللغط: الضجيج غير المفهوم. ([6]) ضوضوا: رفعوا أصواتهم مختلطة. ([7]) المرآة: المنظر. ([8]) يحش: يوقد. ([9]) معتمة: كثيرة النبت غطاها الخصب. ([10]) المحض: اللبن الخالص الذي لا شائبة فيه. ([11]) صعداً: صاعداً في ارتفاع كثير. ([12]) رواه البخاري. ([13]) صححه الألباني. ([14]) الزهد، الإمام أحمد. ([15]) صيد الخاطر.
(/)
قصيدة: فيارب فارحم مهجتي ومقالتي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Aug 2007, 05:50 م]ـ
إذا ضاقت عليك الأرض بما رحبت فالجأ إلى باب الكريم الحليم الرحيم المنان سبحانه وتعالى وقل يا الله فهو وحده الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ...
في ساعة من ساعات الضيق النفسي سرح الخيال مع الروح في بحر من بحور الشعر الحلال ليقول كلمته:
فيارب فارحم مهجتي ومقالتي
إذا ضاقت الدنيا على المرء حسبه=لجوء إلى الله ويقرا المثانيا
ففي الذكر للرحمن تنفيس كربه=وترتد منه الروح للجسم ثانيا
ويستنشق الصعداء من بعد غصة=وللخالق الرحمن يبقى مواليا
فيا فوز من لله يحيا معاهدا=على البروالإيمان يبقى مواليا
ويا فوز من جعل النبي محمدا=وخير رسول للخلائق هاديا
هو القدوة العظمى وخير مبشر=بجنات عدن فاستمع لخطابيا
وصل وسلم دائما و مواصلا=على المصطفى المختار ترقى المعاليا
فيارب فارحم مهجتي ومقالتي=بيوم قلوب الناس لله صاغيا
وفرج همومي يا إلهي فإنني=طريح ببابك شاكيا متباكيا
وقد كتبتها من وحي كلمات لأخي الحبيب الأستاذ الدكتور مروان العطية في الرد على قصيدتي: إذا ضاقت بما رحبت علينا .. جزاه الله خيرا.
وهذا هو الرابط:
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=64336#post64336
المدينة المنورة: غرة رجب الفرد 1426 هـ
ـ[النجدية]ــــــــ[16 Aug 2007, 08:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه القصائد الطيبة!!
أستاذنا يدور في خلدي سؤال:
هل صدر باسمكم ديوان شعر؟
و دمتم في حفظ الله ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Aug 2007, 10:15 ص]ـ
أختي الفاضلة: النجدية
بارك الله بجهودك الطيبة وسدد الله على الحق خطاك وشكرا لمرورك وكنت أجهز سبعة من الدواوين على أمل طباعتها .. ولكن الظروف لم تساعد بسبب انشغالي مما جعلني أكتفي حاليا بما أنشره في المنتديات الحرة الملتزمة وكنت قد نشرت أكثر من ثلاثين قصيدة في منتدى البحوث والدراسات القرآنية وأحاول نقل بعضها إلى هذا المنتدى المبارك وأطلب منك ومن الأحباب الدعاء لي بالتيسر لاتمام مابدأت من مشاريع علمية.
وجزاك الله خيرا.
(/)
برنامج إحياء السنة النبوية-التبسم
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[15 Aug 2007, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (72) – بتاريخ 4/ 8/1428 - التبسم:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق))
[رواه مسلم: 6690].
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 04:18 م]ـ
(تبسمك في وجه أخيك صدقة)
بارك الله فيك أختي الفاضلة: يسرى أبو السعود
وأبشرك على حملك هذا اللواء:
(من أحيا سنتي عند فساد أمتي فله أجر خمسين ... )
أجر خمسين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما تفسر في نفس الحديث فأبشري ... جزاك الله خيرا
(/)
سلسلة في ظلال السيرة النبوية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمفي ظلال السيرة النبوية
الحلقة الأولى / (تمهيد): الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: ـ فمنذ أكثر من عقدين من الزمن وأنا أتهيب من نشر شيء مما كتبته في ظلال السيرة النبوية العطرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
فلقد عشت في ظلالها ردحا من حياتي ليس بالقصير قد يتجاوز عقودا عدة ... عشتها أنهل من معينها الصافي وأستضيء بانسياب ضيائها وأرتع في رياضها النضرة .. عشتها أياما حلوة تبعث في النفس النشوة والطمأنينة وتحفز الهمة نحو الرقي والتقدم والازدهار، فتجعل الإنسان يأوي إلى ظل ظليل وركن ركين عندما يتأسى بالقدوة العظمى رسول رب العالمين الحبيب محمد صلوات الله وسلامة عليه في سلوكياته وأخلاقه ومبادئه عندها يحيا لدينه وقرآنه فيشعر وكأنه صار قرآناً يتحرك في مجتمعه أو هكذا يجب أن يكون؛ مستمدا منهجه في ذلك مما روته السيدة عائشة الصديقة أم المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنها عندما تحدثت عن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: (كان خلقه القرآن). [/ color][/size][/align]
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:23 ص]ـ
الحلقة الثانية:
في ظلال السيرة النبوية
بعد هذه الكلمات المقتضبة في التقديم لبحثي لا بد من ذكر النسب الشريف الطاهر للحبيب الأعظم والنبي الأكرم سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
النسب الشريف الطاهر للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء والمرسلين، وإمام الدعاة والمجاهدين، من رفع للإسلام لواءه ... سيدنا وعظيمنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو: [محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (واسمه شيبة) ابن هاشم (واسمه عمرو) ابن عبد مناف (واسمه المغيرة) ابن قصي (واسمه زيد) ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (وهو الملقب بقريش وإليه تنسب القبيلة) ابن مالك بن النضر (واسمه قيس) ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة (واسمه عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان] (انظر سيرة ابن هشام: (1/ 1 ـ 2).
بسم الله الرحمن الرحيم:
إنه ما من مرحلة من مراحل دعوتنا وما من ظرف من ظروفها إلا وللسيرة النبوية العطرة فيها سهم وله منها ضوء ينير الدرب ويبين السبيل ويميز الحق من الباطل والخطأ من الصواب ... فهل من رجعة صادقة إلى هذه السيرة المعطاء نستقي من معينها عذبا سلسبيلا ونجد فيها الحلول لمشاكلنا .. إنه ما من إشكال يعترض سبيلنا إلا وللقرآن الكريم فيه جلاء .. وللسيرة النبوي جواب لهذا الإشكال .. فهل جربنا تحكيم كتاب الله واستفتاء سير رسول الله وسنته وتحكيمهما فيما نحن فيه من مشكلات وفيما يعترضنا من إشكالات خير لنا من أن نجتهد مع ورود النص ونحكم الأهواء والترهات بدل المنزل من الآيات ...
وبالرجوع إلى السيرة العطرة وتفيء ظلالها سر السعادة فهي خير لنا من أن يحكمنا الجدل العقيم الذي يجعلنا نعرض عن الحكمة ويكون ثَمَّ الضياع.
ـ لابد من وعي إسلامي بعيد عن الأهواء .. ولا بد من جهد نبذله في المطالعة والدرس لجوانب هذه العظمة المتمثلة في هذه السيرة الخالدة الفذة لرسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه.
ـ لا بد مع هذا الوعي من عزمة صادقة مخلصة؛ ورجعة بخطىً ثابتة متأنية إلى الله عز وجل ثم إلى هذا المعين الصافي ... وعندها نحصد الثمار يانعة، وتجتمع الكلمة ويوحد الصف، ويكون النصر بإذن الله، يعز به من يشاء (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .. ) وفي هذا تكون عزة المسلم في ظلال السيرة النبوية المباركة العطرة.
المدينة المنورة: 6/ 4 / 1402 من هجرته صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Aug 2007, 03:54 ص]ـ
الرعيل الأول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورضوان الله تبارك وتعالى عليهم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أنعم النظر وأدام الفكر في دوافع تلك السرايا والغزوات في تاريخ الدعوة والداعية الأول صلى الله عليه وسلم فلا بد له وأن يقف على نبذة من حياة أولئك المعذبين الذين أوصدت الدنيا في طريقهم أبوابها، وأشهرت الجيوش والطغاة في وجوههم حرابها،؛ فلا ناصر لهم ولا معين إلا الله عز وجل ثم ما تجلى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من تباشر وكلمات أنس تثلج صدر المظلومين وتقطع قلوب الظالمين: [(حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ وَخَالِدٌ عَنْ إِسْمَعِيلَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ خَبَّابٍ قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ فَقُلْنَا أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا فَجَلَسَ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ فَقَالَ: قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُؤْتَى بِالْمِنْشَارِ فَيُجْعَلُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ فِرْقَتَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عَظْمِهِ مِنْ لَحْمٍ وَعَصَبٍ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَحَضْرَمُوتَ مَا يَخَافُ إِلا اللَّهَ تَعَالَى وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ (صحيح: وتخريجه في سنن أبي داوود ومسند أحمد والطبراني)].
ولقد لمع في أفق هذه الدعوة الكريمة وتألق رجال أخيار، ونساء طاهرات أبرار؛ تجافت جنوبهم عن المضاجع تلوياً واكتواءً بعذاب تذوقت حلاوة الإيمان من خلاله ... فكانت لا ترى لقوى الأرض وطواغيتها رهبة في قلوبها ولا ترى لها سلطانا عليها لأنها امتلأت بعقيدة التوحيد واستنارت بضياء الإيمان وأنواره .. فغدا العذاب والقهر والسياط لا يؤثر إلا على جسد فان ولكن الأواح والقلوب تسرح مع بارئها فلا تكاد تشعر بما أصابها .. فإذا ما ألقيت على صخر أحر من الجمر لتفتن عن دينها تراها لا تعبأ لهذا ولا تعطي له بالا بل تصرخ بالطغاة معلنة للدنيا بأسرها: أحدٌ ... أحد .. أحدٌ ... أحد. الله أكبر .. الله أكبر ولله الحمد .. لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله (الرحمن علم القرآن).
تلك هي القاعدة الصلبة، والصفوة المختارة، والطليعة المؤمنة التي ـ وبفضل من الله تبارك وتعالى ـ وضعت النقاط على الحروف والكلمات على السطور، بل وضعت القدم على الطريق المستقيم في ترجمة الأحداث إلى معالم على طريق الدعوة الشائك الطويل .. معالم تبين لأهل الأرض قاطبة أن أسلوب القهر والتعذيب لن يزيد المؤمنين والدعاة منهم على الأخص إلا تمسكاً وإصراراً .. ولن يقدم للجاهلية العاتية الظالمة إلا الدمار والقهر والهلاك، ويسوقها ـ أي يسوق تلك الجاهلية ـ إلى قدرها المحتوم وحتفها المؤكد بإذن الله .. لأن هؤلاء الدعاة الذين رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه هم الأشداء على الكفار الرحماء بينهم (تراهم ركعا سجدا) ... يتبع إن شاء الله تعالى: =
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Aug 2007, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة: النجدية
وشكرا لمرورك وتعليقاتك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Sep 2007, 08:45 م]ـ
يبدوا أن المشرف قد حذف تعليق ومشاركة الأخت الفاضلة: النجدية
وسها عن حذف ردي على مشاركتها فآمل أن يحذف ردي
حتى لايكون ردي ضرب من الخيال وان كنت أستغرب وأتسائل
لم حذفت مشاركتها وهي لا تخرج عن حدود الأدب الرفيع!!؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Sep 2007, 08:49 م]ـ
يتبع = الحلقة الرابعة:
في ظلال السيرة النبوية
(يُتْبَعُ)
(/)
(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ... الآية). ليس لهم في شيء من حطام هذه الدنيا الزائل مطمع ولا هدف ... لا ينتظرون ثناءً ولا أجراً إلا من خالقهم (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى)، هؤلاء هم الذين قدموا الدعوة صافية عزيزة كريمة لا يكدرها طمع طامع، ولا جشع مستغل مكابر، ولا يعكر صفوها نعيق ناعق قد صد عن السبيل، واستغلق عن الفهم .. ولا يقف في سبيلها من تعلق بدنيا فانية أو جاه أو سلطان ... نماذج قدمت دماءها زيتا لمصباح الرسالة العظمى الخاتمة، وقدمت أموالها وحياتها رخيصة في سبيل رفع راية الإيمان والتوحيد؛ شعارُها (فاعلم أنه لا إله إلا الله) وغايتها مرضاة الله تبارك وتعالى.
لقد كانت هذه العصابة المؤمنة الحزام الناسف لكل أوهام تلك الجاهلية العاتية التي كانت تتصدى لدعوة الحق والإيمان، وكانت فوُّهة البركان التي فجرت الموقف ودكت عروش القياصرة والأكاسرة ومن شاكلهم ثم انساحت في الأرض وانساح معها ما كانت تكمنه من قوىً خيرة حملت مشعل الهداية وتابعت المسيرة لتنقل للناس كل الناس منهج الحق والعدل والإخاء في جلاء وقوة وصفاء .. فأحرقت الظلم والظالمين بنور الهداية، وحطمت الطغاة المارقين بسيف العدالة وأعلنت في الأرض شعارها لتكوي الطواغيت بحر نارها (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) (الآية الكريمة: 76 / سورة النساء).
فمن أين خط البدء ونقطة التحول في مسار هذه القافلة التي تجد أنها تتغذى من (شجرة مباركة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) ويتراءى لي فوق تلك الأغصان في العلياء نجوم سطع ضوءها ولمعت في سماء الدعوة وهي تمثل في أضوائها ونورها المبدأ والمنبع والمصدر الذي تلقت عنه فارتفعت به إلى هذا المجد السامق.
مجاهدون فقهاء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء أولئك الأبطال من صحابة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (العلماء ورثة الأنبياء) وصدق الله العظيم القائل: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
ويتراءى لي في هذه المسيرة وهذا الركب الذي أوله نبي الله نوح وآخره الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم .. يتراءى لي آل ياسر (ياسر، وسمية، وعمار).
يتراءى لي صهيب الرومي وبلال بن رباح الحبشي .. وخبيب وخباب ولبيبة جارية بني مؤمّل بن حبيب بن كعب .. ويتوج هذه القافلة ابن أم عبد (عبد الله بن مسعود) بتحديه لحلقات الكفر ورؤوسه عند الكعبة المشرفة معلنا صوته بالقرآن الكريم (بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان .. ) فيتعالى للإيمان بنيانه، وتمتد وتقوى وترتفع أركانه .. وعندها نرى الطغيان يرغي ويزبد .. ويصول ويجول .. فلا يتجاوز كونه باطلاً مبتوراً ويكون هذا الحدث إيذانا بفجر جديد وإنذاراً للجاهلية العاتية والكفر العنيد فتتهاوى عروشه وتتحطم حصونه، وتنقلع عيونه فيهيم بعدها على وجهه .. فهذا فرعون هذه الأمة (أبو جهل) يحمل رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .. وللحديث بقية إن شاء الله يتبع =
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Sep 2007, 02:12 م]ـ
= يتبع الحلقة الرابعة:
وكعب بن الأشرف يقتله أبو نائلة وإخوانه في سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنهم.
وتتتابع كتاب الحق والإيمان معلنة بصوتها المدوي ـ نداء الحق (الله أكبر) فتهتز له الجدران وتتجاوب معه الأركان من هذه المعمورة .. فيسقط ابن أبي الحقيق وينفق .. ويقضي أبو لهب، وتنال سيوف الحق رأس الزَبِير بن باطا القرظي؛ وبني قريظة _ المقاتلة منهم ـ ويقتل عدو الله حيي بن أخطب .. وتتوالى الانتصارات و تعلو الرايات رايات لا إله إلا الله محمد رسول الله ويُخَلِّد الكون ذكر هذا النبي ـ نبي الرحمة ـ؛ ويبتر ذكر أبي لهب وينطفئ إلا من لهب جهنم التي سيصلى نارها ويشتد عليه أوارها ثم يخلد فيها.
ـ كل ذلك بفضل من الله عز وجل ثم بفضل توجيهات الحبيب الأعظم محمد ومشاورته لأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين وتماسكهم واتحادهم واجتماع كلمتهم على الحق المجسم بالإسلام العظيم الذي جاءنا الله عز وجل به لإنقاذ البشرية من الضلال إلى الهدى ومن الظلمات إلى النور.
ـ عن هذه المعاني أريد أن يكون لبناني شرف الخط والكتابة الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقني إليه وأن يقبلني بفضله ومنِّه وكرمه وإحسانه لديه ... والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبه وحده تنفرج الكربات ومنه سبحانه تأتي الانتصارات وترتفع الرايات.
ثم إلى الحلقة الخامسة وموضوعها:
الصفوة المختارة والقمة في حياة الأمة. يتبع إن شاء الله تبارك وتعالى=
(/)