عليها ,خاصة فيما يرويه بلا زمام ,وأسانيده كثيرة ومتعددة. وإذا صدر إن شاء الله الطبعة المحققة التي بحثت في رسائل علمية سينتفي مقصد هؤلاء من طباعتهم وذلك أن الإخوة الّذين حققوا الكتاب أثبتوا صحة هذه الأقوال أو ضعفها.
الثعلبي روى حديث فضائل السور، فضائل السور هذا ما قصته؟
نوح ابن أبي مريم وضّاع ,وضع لكل سورة حديث في فضلها ,فقيل له: يا نوح. أتكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا،لا ,أنا وضعت هذا الحديث احتسابا ً) انظروا كيف الفهم ,كيف احتسابا ًيا نوح!! قال: {رأيت الناس انشغلوا عن القرءان بمغازي ابن إسحاق فرأيت ترغيبهم فيه (فليس طريق إلّا أن يُكذّب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ كذا فله كذا ...
قالوا:يا نوح قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليا متعمّداً فليتبوئ مقعده من النار) قال: أنا ما كذبت عليه بل كذبت له ـ انظر الفهم السقيم ـ ,هذا الحديث أورده الثعلبي مفرّقا ًعلى السور , مقدمة كل سورة يذكر رواية نوح ابن أبي مريم أو غيرها من الروايات من الوضّاعين بإسناده ,لكن الأسانيد كلها ضعيفة بل موضوعة.
الواحدي تلميذ للثعلبي قال يرويه الثعلبي والواحدي ,الواحدي في تفسيره (الوسيط) هو الحمد لله مطبوع ومحقق في عشر رسائل في جامعة الإمام وانتشاره قريب، والزمخشري في كتابه (الكشّاف) كذلك يذكره في أواخر سور القرءان ,الثعلبي في الأوائل والكشّاف يذكره في الأواخر بلا إسناد،يقول شيخ الإسلام):فإنه موضوع باتفاق أهل العلم (.
ثم بدأ شيخ الإسلام يتكلم لكم عن بعض كتب التفسير ,لما ذكر واسترسل في المراسيل وغيره والوضع ,بدأ يتكلم عن بعض كتب التفسير ليس كلما وجد في كتب التفسير يُقبل.
قال: الثعلبي هذا محمد ابن إسحاق .. يقول:
(والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين , لكنه كان حاطب ليل ,ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع) وهذا من اطلع على تفسير الثعلبي علم أن كلمة شيخ الإسلام هذه عين الصواب،فإنه ينقل كل ما وجد صحيح /ضعيف ,يدل على الآية أوما يدل على الآية،جمّع (والواحدي صاحبه أو تلميذه كان أبصر منه بالعربية لكن هو أبعد عن السلامة وإتباع السلف) فإن الواحدي رحمه الله كان على مذهب أهل التأويل مذهب الأشاعرة.
أما البغوي قال: (و البغوي) (و البغوي هذا مشهور كتابه (معالم التنزيل) تفسيره مختصر من الثعلبي ,لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة , و البغوي:
أولا ً: من أهل السنة وثانيا ً: أنه من أهل الحديث.
ولذلك أخذ ما في الثعلبي, أحسن ما في الثعلبي واختصره ,وترك ما يُنتقد على الثعلبي.
(وَالْمَوْضُوعَاتُ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ كَثِيرَةٌ مِثْلُ الْأَحَادِيثِ الْكَثِيرَةِ الصَّرِيحَةِ فِي الْجَهْرِ بِالْبَسْمَلَةِ (1 ( http://www.tafsir.net/vb/#sdfootnote1sym)). وَحَدِيثِ عَلِيٍّ الطَّوِيلِ فِي تَصَدُّقِهِ بِخَاتَمِهِ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ (2 ( http://www.tafsir.net/vb/#sdfootnote2sym)).
وَمِثْلُ مَا رُوِيَ فِي قَوْلِهِ: ?وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ? أَنَّهُ عَلِيٌّ ?وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ? أُذُنُك يَا عَلِيٌّ.
) وهذا في تفسير الرافضة , الرافضة قبّحهم الله كما سيأتينا في الفصل القادم الذي مستنده الاستدلال حوّروا النصوص كلها إلى ما يدل إمّا في فضائل علي ,أو في سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولذلك تجد لهم في تفاسيرهم من تأويل الكلام المضحكات ({إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} الزلزلة1) قالوا عليّ) ({وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} الزلزلة2) ضرب علي برجله , (يومئذ تحدّث أخبارها) أخبار علي (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً} البقرة67) عائشة ـ قبّحهم الله ـ (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ} النساء51) أبوبكر وعمر تحريف ظاهر لكل ما يعتقدون وسيأتي الحديث والفصل الثاني يا إخواني الذي سنأتي عليه الأن أهم من الفصل الأول ,فإن أغلب كتب التفسير مشكلتها في الفصل الذي يلي هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن الكتب التي أخذت أقوال السلف مجرّدة كما ذكر شيخ الإسلام مثل تفسير عبد الرزاق ,تفسير الإمام أحمد, تفسير ابن جرير وغيره هذه سلمت من هذه الموضوعات لأنهم كانوا ينقلون عن السلف ـ رحمهم الله ـ
هذا ما يتعلق في هذا الفصل.
وندخل في أو الفصل الرابع في هذه المقدّمة وهو الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال.
يقول: (وأما النوع الثاني سببي الخلاف ـ وفي نسخة ـ من مستندي الإختلاف وهو مايعلم بالاستدلال لابالنقل فهذا أكثر مافيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان)
يقول: (أكثر خطأ في هذا النوع من جهتين)
متى حدثت؟؟ حدثت بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ,فإن التفاسير التي يُذكر
فيها كلام هؤلاء ويقصد شيخ الإسلام التفاسير التي تروي بالمأثور) (صرفا ً لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين التي هي سبب الخلاف من جهة الاستدلال ,مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد بن حُميد وعبد الرحمن ابن إبراهيم دُحيم , ومثل تفسير الإمام أحمد وإسحاق و بقي وأبي بكر ابن المنذر وسفيان بن عيينة ووَسَنِيدٍ وَابْنِ جَرِيرٍ)
وتفسير ابن جرير في الحقيقة جامع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي ,لكن ترجيحاته دائرة في مجال التفسير بالمأثور فعُدَّ من قبيل التفسير بالمأثور تغليباً (وَابْنِ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْأَشَجِّ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ماجه، وَابْنِ مردويه)
هذه الكتب التي ذكرها شيخ الإسلام لا تعدو أن نقول حدثنا فلان .. فلان .. فلان ويذكرون تفسير السلف حدثنا ..
هل يمكن أن يقع فيها النوع الثاني من أنواع الخلاف الذي مستنده الاستدلال؟ ما فيها استدلال هي مجرد نقل يُخشى منها فقط من النوع الأول الذي هو قضية الضعف من عدمه الذي سببه النقل.
يقول: (الجهتين التي مستندها الاستدلال ويقع فيها خطأ) انظروا كلام العارف!!
) إحْدَاهُمَا: قَوْمٌ اعْتَقَدُوا مَعَانِيَ ثُمَّ أَرَادُوا حَمْلَ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عَلَيْهَا)
اعتقد معنى قبل أن يقرأ القرءان ,ثم أذهب إلى القرءان ليستدل على المعنى الذي اعتقده هذه الجهة الأولى ,وأكثر ما يوجد في التفسير من هذا الباب الأخطاء التي توجد في التفسير هي من قبيل هذا.
(والثَّانِيَةُ: قَوْمٌ فَسَّرُوا الْقُرْآنَ بِمُجَرَّدِ مَا يُسَوِّغُ أَنْ يُرِيدَهُ بِكَلَامِهِ مَنْ كَانَ مِنْ النَّاطِقِينَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إلَى الْمُتَكَلِّمِ بِالْقُرْآنِ وَالْمُنَزَّلِ عَلَيْهِ وَالْمُخَاطَبِ بِهِ) يعني فسروا القرآن بمجرد العربية يعني أخذوا القرءان كنص عربي وفسّروه من غير النظر إلى من نزل إليه القرءان أسباب النزول،السياق،القرائن التي أحتفّت , ما نظروا إليها البتة.
ولذلك ضربت لكم مثال في أسباب النزول: (ِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} البقرة158) لو نظرنا إليها نصا ًمجرّدا ًسنخرج بحكم السعي بين الصفا والمروة بأنه مباح, لكن سبب النزول هو الذي أزال عنا هذا الفهم.
ولذلك فالأولون يقول شيخ الإسلام: (رَاعَوْا الْمَعْنَى الَّذِي رَأَوْهُ)
يعني اصطحبوا هذا المعنى ثم حملوا ألفاظ القرءان عليها (مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إلَى مَا تَسْتَحِقُّهُ أَلْفَاظُ الْقُرْآنِ مِنْ الدَّلَالَةِ وَالْبَيَان)
(والآخرون) من هم الآخرون؟ الّذين فسّروا القرءان بمجرد ما يسوغ:راعَوْا مجرد اللفظ.
الأولون نظرهم إلى المعنى أسبق والآخرون نظرهم إلى اللفظ أسبق.
هذا شخص يا إخواني أتى إلى القرءان وهو يعتقد عدم مجيء الله تبارك وتعالى الذي هو صفات الأفعال ,فإذا أتى على قوله عز وجل ({أَتَى أَمْرُ اللّهِ} النحل1) ماذا يقول؟ ({وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} الفجر22) ماذا يقول؟ جاء أمر ربك لماذا أوّلها؟ لأنه اعتقد معاني قبل أن يأتي للقرءان ,القرءان يقول جاء ربك وهو يقول لا، بل جاء أمر ربك!!
الآخرون نظروا إلى اللفظ المجرد دون معرفة عُرف القرآن, القرآن له عُرف خاص لابد من رعايته، ولذلك ذكر العلماء أن من ضوابط التفسير معرفة عُرف القرآن والمعهود من معانيه واستعمالاته.
فمثلاً عندنا ثلاث حقائق:
1ـ حقيقة شرعية.
2ـ وحقيقة لغوية.
3ـ وحقيقة عُرفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا تعارضت هذه الحقائق في النصوص الشرعية أيهما نقدّم؟ الشرعية، ما لم يدل دليل على تقديم الحقيقة اللغوية مثل قول الله عزّ وجلّ ({وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم} التوبة84)
هناااا
الحقيقة اللغوية هي ماذا؟؟ ولا تدعو، لكن عندنا ماذا؟؟ أدلة تثبت على أن الصلاة (ولا تصلِّ (المراد هنا ماذا؟ هل هو مجرد الدعاء وإلا صلاة مخصوصة؟ صلاة الجنازة.
ولهذا قرر أهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله أنه لا يجوز أن يُحمل كلام الله ويفسّر بمجرد الاحتمال النحوي الإعرابي الذي يحتمله تركيب الكلام، ويكون الكلام به له معنى فإنّ هذا غلط فيه أكثر المعربين للقرآن.
ولذا وضعوا قاعدة: ليس كل ما جاز إعرابًا جاز تفسيرًا, وليس كل ما جاز لغة جاز تفسيرًا.
ولذلك تلاحظون أن المؤلفين في التفسير الّذين لهم إهتمام بالجانب النحوي يذكرون احتمالات كثيرة للآية ,هي غير مرادة في الآية لكن يذكروها من باب الاحتمال النحوي مثل تفسير أبي حيّان في البحر المحيط، يذكر الاحتمالات النحوية لهذه اللفظة , لكن في الحقيقة هل هي مرادة في القرآن؟ بعضها مراد وبعضها يقينًا غير مراد.
عُرف القرآن أضرب لكم مثال في عُرف القرآن حتى لا أطيل:
قال الله عزّ وجلّ (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) النور31 ظهر منها: اختلف الصحابة رضي الله عنهم في تفسير المستثنى هنا، فقال ابن عباس: الوجه والكفان وإلا لا؟؟ وقال ابن مسعود: ما لا يمكن تغطيته أي الزينة الظاهرة مثل العباءات وغيرها .. هذه لا يمكن تغطيتها لو أردت أن تستر العباءاتفستسترها بعباءات أخرى لا يمكن تسترها، ولذلك قال (إلا ما ظهر منها) هي الزينة الزائدة ابن عباس فسرها بالزينة الأصلية.
دعونا نرى عُرف القرآن حتى نفسر هذه الآية ونرى أنها مع ابن عباس أو مع ابن مسعود كل ما ذكر الله عزّ وجلّ الزينة في القرآن كما ذكر الشنقيطي أكثر من سبعة عشر مرة كلها أراد بها الزينة الزائدة وليست الزينة التي هي من أصل الخلقة.
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف31 لا يقصد بها خذ نفسك التي زيّنك الله بها ,لكن خذ الزينة الزائدة قدر زائد، (حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) يونس24زينة الربيع، فهي قدر زائد عليها، فتتبع الشنقيطي رحمة الله عليه لفظ الزينة فوجد أن القرآن عُرفه أنه يقصد بالزينة هي القدر الزائد .. فإذاً أيهما أولى أن نفسّر الزينة هنا بالوجه والكفين أم بما زاد عن الخلقة؟ ما زاد،لأن هذا هو عُرف القرآن هذا هو عُرف القرآن؟
مثله المسجد الحرام وهذا في مسألة تضعيف الصلاة، تضعيف الصلاة مثلاً الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسجد الحرام المقصود به مسجد الكعبة فقط وإلا المسجد الحرام كله؟ أغلب ما ورد في القرآن لما يطلق المسجد الحرام يراد به ماذا؟ يقصد به الحرم كله
) إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) التوبة28 هل المقصود يدخلون مكة بس فقط لا يدخلون أبواب الحرم؟؟ لا، يقصد لا يدخلون الحرم كله وهكذا (هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ} المائدة95) يعني هديًا بالغ الحرم .. إذا ً القرآن له عُرف خاص ينبغي معرفته عند الترجيح بين الأقوال، فلا ينبغي أن نحمل القرآن ونفسره بمجرد الاحتمال النحوي فقط لابد من معرفة عُرف القرآن.
ثم قال شيخ الإسلام:
(ثم هؤلاء كثيرًا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة} يعني زيادة على ذلك أنهم أحيانًا يغلطون في نفس احتمال اللفظ في اللغة، فيكون الغلط من جهتين أيضًا من شيء آخر {كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما أن الأولين كثيرًا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الآخرون وإن كان نظر الأولين إلى المعنى أسبق ونظر الآخرين إلى اللفظ أسبق والأولون صنفان)
من هم الأولون؟ قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله أنهم صنفان:
(يُتْبَعُ)
(/)
الصنف الأول): تارة يسلبون لفظ القرآن ما دلّ عليه وأريد به أي يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها) كقولهم أن قول الله عزّ وجلّ (ليس كمثله شيء) يستدلون بهذه الآية: أي لا نثبت صفة لله عزّ وجلّ تكون للمخلوق أبدًا ,لأن الله يقول ليس كمثله شيء فهؤلاء يسلبون لفظ القرآن ما دلّ عليه وأريد به.
القرآن لم يرد هذا ,واتفاق المسمّيات لا يعني اتفاق الأسماء، ليس أننا نثبت لله سمع وبصر وحياة أنها كحياة البشر وسمع البشر تعالى الله, حتى في المشاهدة يعني واحد لو يقول أليس يطلق على النملة أن لها أرجل؟ طيب والفيل هذا فيما بين المخلوقات أنفسهم ,يعني هل رجل النملة مثل رجل المخلوق؟ هذه اسمها رجل وهذه اسمها رجل, هل قالوا هم بالمشابهة؟ قالوا:لا, رجل الفيل تختلف عن رجل النملة. وقس على ذلك.
فإذا كانت هذه الفروق بين المخلوقات أنفسهم , فإنها ستكون وإن اتفقت في المسمّيات بين المخلوق والخالق من باب أولى, قد قرب هذا شيخ الإسلام في رسالته التدويرية ..
(و تارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به أي يتأولونه ويحرفونه) مثل أن يحرفوا اليد بالقدرة ورد بعض الآيات إثبات يد لله عزّ وجلّ (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم بل يداه مبسوطتان)) يقولون أن اليد هنا قدرة لأنه ما يمكن نتثبت لله يد ,كيف نثبت لله يد والمخلوق له يد ما يمكن!! السبب كما قلنا قبل قليل اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ (وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا نفيه أو إثباته من المعنى باطلاً فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول، وقد يكون حقًا فيكون خطؤهم فيه في الدليل لا في المدلول) يعني هم أرادوا تنزيه الله أم لا؟ نيتهم، قصدهم صحيح ,لكن خطؤهم في الاستدلال أليس كذلك؟؟ خطؤهم في تنزيه الله عزّ وجلّ هو بإثبات ما أثبت الله عز وجل لنفسه ليس بنفيها أن ننزه الله عزّ وجلّ أن نثبت ما أثبته الله تبارك وتعالى له ..
يقول شيخ الإسلام: {وهذا كما أنه وقع في تفسير القرآن، فإنه وقع أيضًا في تفسير الحديث .. فالذين أخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من أهل البدع،اعتقدوا مذهبًا يخالف الحق الذي عليه الوسط الذين لا يجتمعون على ضلال وهم أهل السنة والجماعة كسلف الأمة وأئمتهم، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على آراءهم تارة يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها، وتارة يتأولون ما يخالفون مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه (
قال:
) ومن هؤلاء) ـالذين أخطأوا ـ (الخوارج حيث يأخذون بنصوص الوعيد ومظاهره الكفر ويكفرون المسلمين بالكبائر) ({وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا} النساء93 خلاص يقولون ما دخل النار إلا لأنه كافر) والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرها (
ولذلك لا يوجد فرقة من الفرق إلا وفسّرت القرآن لماذا؟ هذا الكلام مهم لما تقرأوه، سيذكر شيخ الإسلام الآن بعد قليل، سيأتينا أن هناك كتب على مذهب الأشاعرة، وكتب على مذهب المعتزلة، وكتب على مذهب الجهمية، وعلى مذهب الصوفية وغيرها ما في فرقة إلا فسّرت القرآن، لماذا؟ اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المقدمة يقول لك: يا طالب العلم، انتبه!!
ليس كل ما يوجد في التفسير يصح، فإن هناك أناس اعتقدوا معاني وأرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها, ومن هذه الفرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة وغيرها.
والمعتزلة مثلاً يقول شيخ الإسلام:
(وَهَذَا كَالْمُعْتَزِلَةِ مَثَلًا فَإِنَّهُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ كَلَامًا وَجِدَالًا) أصحاب علم وأصحاب عقل المعتزلة. (وَقَدْ صَنَّفُوا تَفَاسِيرَ عَلَى أُصُولِ مَذْهَبِهِمْ; مِثْلِ تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كيسان الْأَصَمِّ) وهذا مفقود (شَيْخِ إبْرَاهِيمَ بْنِ إسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ الَّذِي كَانَ يُنَاظِرُ الشَّافِعِيَّ. وَمِثْلِ كِتَابِ أَبِي عَلِيٍّ الجبائي.) كذلك مفقود (وَالتَّفْسِيرِ الْكَبِيرِ لِلْقَاضِي عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَد الهمداني) مفقود كذلكوالجامع لعلم القرآن لعلي بن عيسى وتوجد له بعض النسخ الخطية بعض أجزائه ثم قال (وَالْكَشَّافِ لِأَبِي الْقَاسِمِ الزمخشري؛ فَهَؤُلَاءِ وَأَمْثَالُهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
اعْتَقَدُوا مَذَاهِبَ الْمُعْتَزِلَةِ) الكشاف هذا هل أحد ما يعرفه منكم؟! مشهور الكشاف للزمخشري، العجيب أن الزمخشري يقولون قد دس اعتزالاته دسًّا.
وأتى بعض علماء الأشاعرة يقول: إني استخرجت اعتزاليات الكشاف أو الزمخشري في المناقيش، الكشاف!
تفسير الكشاف من جهة البلاغة لا يُعلى عليه، لكن مشكلته الذي ليس على دراية بأساليب الزمخشري يفوت عليه كثير مما دسه في عقيدته.
أضرب لكم مثال: عند قول الله عزّ وجلّ في سورة آل عمران (فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ آل عمران185) هذه الآية ماذا قال الزمخشري عند هذه الآية؟
قال: (وأي شيء ـ معنى كلامه ـ أعظم فوزًا من دخول الجنة والنجاة من النار) ما رأيكم في كلامه؟ جميل جدًا! هذا الكلام لا يعلى عليه،جدًا ممتاز! ولربما تجد بعض الخطباء يصدح به في المنابر يقول: قال الزمخشري ..
الزمخشري أراد بذلك أن أعظم النعيم هو الدخول للجنة، نحن عندنا أهل السنة أن أعظم النعيم ما هو؟؟ رؤية الله في الجنة (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ يونس26) والمعتزلة ينكرون الرؤية في الدنيا والآخرة وبالتالي انظروا كيف أنه حتى ينفي الرؤية على مذهبهم أتى بهذا اللفظ الموهم الذي يمشي على كثير من الناس. (وأي فوز أعظم من الدخول للجنة والنجاة من النار) كلام جيد لكنه الذي يعرف معتقد المعتزلة يقول: لا إنه يقصد بذلك نفي الرؤية!
ولذلك عند قول الله عزّ وجلّ في سورة الأعراف (لَن تَرَانِي) الأعراف143ما قال بالرؤية, قال لن تأبيدية, ما معنى تأبيدية؟ أبدًا! الله قال لن تراني في الدنيا وإلا لا؟ لأن أحاديث الرؤية مثبتة عندنا، لن تراني في الدنيا كما هو السياق في قصة موسى قال: (لن التأبيدية) يعني لن تراني أبدًا في الدنيا ولا في الآخرة , أراد إنكار الرؤية فهو يدس اعتزالياته دسًّا ولذلك نبّه عليه شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ
ثم قال شيخ الإسلام:
(فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة، وأصول المعتزلة خمسة) المعتزلة لهم أصول خمسة سموها بأسماء على طريقتهم أسماء جميلة .. أتدرون ما هي أسماء أصول المعتزلة (وَأُصُولُ الْمُعْتَزِلَةِ خَمْسَةٌ يُسَمُّونَهَا هُمْ: التَّوْحِيدُ وَالْعَدْلُ وَالْمَنْزِلَةُ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ وَإِنْفَاذُ الْوَعِيدِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ)
التوحيد (الله أكبر)! العدل، المنزلة بين المنزلتين، إنفاذ الوعيد ’ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أسماء جميلة جدًا.
لكن قال شيخ الإسلام:
(وتوحيدهم) يفسر ما معنى توحيد):وتَوْحِيدُهُمْ هُوَ تَوْحِيدُ الجهمية الَّذِي مَضْمُونُهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ وَغَيْرُ ذَلِكَ) هذا هو التوحيد عندهم .. التوحيد عندهم ليس إثبات ما أثبته الله لنفسه، بل التوحيد عندهم هو نفي الصفات كالجهمية.
المعتزلة تعرفون أنهم يثبتون الأسماء وينكرون الصفات يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر والأشاعرة أثبتوا الأسماء وسبع صفات وهذه الصفات أثبتوها بالعقل لا بالنقل يعني هذه الصفات السبع ما أثبتوها بالنقل وأنتم تعرفون طريق الصفات هو طريق واحد لا يثبت شيء بالعقل وإنما طريقه هو النقل. ولذلك قال شيخ الإسلام توحيدهم هو توحيد الجهمية، الجهمية هم الذين ينكرون الأسماء والصفات.
المعتزلة يقولون:لا، نثبت الأسماء لكن نقول سميع بلا سمع نسلب الصفة من الاسم وعن ذلك (قَالُوا: إنَّ اللَّهَ لَا يُرَى، وَإِنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، وَإِنَّهُ لَيْسَ فَوْقَ الْعَالَمِ، وَإِنَّهُ لَا يَقُومُ بِهِ عِلْمٌ وَلَا قُدْرَةٌ، وَلَا حَيَاةٌ، وَلَا سَمْعٌ، وَلَا بَصَرٌ، وَلَا كَلَامٌ وَلَا مَشِيئَةٌ وَلَا صِفَةٌ مِنْ الصِّفَاتِ) هذا هو توحيد المعتزلة.
وعدلهم. أصلهم الثاني (َأنَّ اللَّهَ لَمْ يَشَأْ جَمِيعَ الْكَائِنَاتِ وَلَا خَلَقَهَا كُلَّهَا وَلَا هُوَ قَادِرٌ عَلَيْهَا كُلِّهَا; بَلْ عِنْدَهُمْ أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ لَمْ يَخْلُقْهَا اللَّهُ، لَا خَيْرَهَا وَلَا شَرَّهَا: ..... ) يقولون أن الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها, ولا هو قادر عليها كلها .. يقولون إن أفعال العباد غير مخلوقة كيف يخلق فعل العبد ويعذِّب عليه؟! هم أرادوا تنزيه الله لكنهم ماذا؟؟ أخطأوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك كما قال شيخ الإسلام: قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
الله يثبت له السمع ويثبت له البصر ويسلبونه لماذا؟ وأنتم تعرفون أن آيات الصفات في القرآن كثيرة ترى هذا متعلق بالتفسير , هم العدل عندهم يقولون: كيف؟ لا يمكن الله عزّ وجلّ يخلق فعل العبد يخلق فعل المعصية ويعذبه عليه!! هذا ليس من العدل وهم بذلك يرون أنهم ينزهون الله عزّ وجلّ ..
والرد عليهم يقول:أن الله عزّ وجلّ خلق العباد وأفعالهم،وجعل لهم سمعًا وبصرًا، وأنزل كتابًا وأرسل رسولاً وأخبر أن هذا طريق الجنة وهذا طريق النار.
يقول شيخ الإسلام:
(وقد وافقهم على ذلك متأخروا الشيعة (وافق المعتزلة متأخروا الشيعة في عدم خلق أفعال العباد وليس الشيعة .. متأخروهم) كالمفيد هو محمد بن محمد العُكبري وأبي جعفر الطوسيومحمد ابن الحسن صاحب التبيان في تفسير القرآن وهو مطبوع و أمثالهم .. ولأبي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة الذي هو إنكار خلق أفعال العباد .. وأنتم تعلمون أن البخاري ألف كتابًا اسمه خلق أفعال العباد.
ولذلك تجدون لو تقرأون في التفاسير شيخ الإسلام يقول لك في هذه المقدمة لما بيّن لك ما يتكلم عن الخلاف في السلف، يقول لك ترى في خلافات أخرى وهي موجودة في كتب التفسير فعليك من الحذر منها وبدأ يبين أصولها وليس يبيّن لك فقط مجرد أمثلة .. لا، يبيّن لكالأصول حتى تقيس عليه.
يقول:
(إن متأخروا الشيعة وافقوا المعتزلة في هذا الباب وهو العدل (الذي يسمونه العدل) وهو عدم خلق أفعال العباد ,وأضافوا إلى ذلك قول الإمامية الإثني عشرية ,فإن المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك الذي هو الإمامية الإثني عشرية أي أئمتهم الإثني عشر، ولا من ينكر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني المعتزلة يقرون بخلافة الخلفاء الأربعة, أما الشيعة متأخروهم فإنهم ينكرون خلافة الأئمة الثلاثة ويرون الخلافة لعلي رضي الله عنه وبالتالي ستجدهم يؤولون كثير من الآيات) ومن أصول المعتزلة مع الخوارج إنفاذ الوعيد في الآخرة يعني المعتزلة وافقوا في خلق أفعال العباد متأخروا الشيعة ووافق المعتزلة الخوارج في أصلهم الثالث الذي هو إنفاذ الوعيد في الآخرة فقالوا إن الله لا يقبل في أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج أحد منهم من النارالخوارج ينكرون الشفاعة مطلقًا وفاعل الكبيرة عندهم ما مصيره؟ النار مخلّد فيها وهو كافرالمعتزلة يقولون: لا نسميه كافر ولا نسميه مؤمن بل نسميه منزلة بين المنزلتينلا كافرولا مؤمن , لكن في الآخرة وافقوا هم والخوارج يقولون إنه خالد مخلّد في النارثم قال:
ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف من المرجئة الكرامية والكلابية لا غيرهم , فأحسنوا تارة وأساءوا أخرى (هذا الكلام استطراد من شيخ الإسلام) حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع .. ومن أراد الاستزادة في هذا الباب فعليه برسالة ــــــــــــــ.
يقول:
والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا رأيًا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا من أئمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم .. يقول وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين:
الأول: تارة من العلم بفساد قولهم علِّقوا عليها وهم الذين يسلبون لفظ القرآن ما دلّ عليهوأريد به .. وجهة بطلانه (بطلان قولهم) عقيدتهم التي اعتقدوها.
الثاني: وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآنوهم الذين يحملون ـ اكتبوا عليه ـ وهم الذين (هذا استطراد يعني بون شاسع بين أول الكلام وآخره فأنتم أضيفوا هذه العبارة حتى يكون الكلام متصلاً وهم الذين يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به .. وجهة بطلانه اللفظ حيث يتوفر له معنى غير صحيح>
يقول لك ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحًا ويدس البدع في كلامه ,وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف كما مثلنا قبل قليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: وقد رأيت من العلماء (شوف ما هو من عامة الناس يقول من العلماء) المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق أصولهم التي يعلم أو يعتقد فسادها ولا يهتدي لها بعض الناس ينقل من هذه الكتب ويعتقد بطلان هذا الشيء لكن لأن عبارتهم صحيحة لا يهتدي لها ,إذا كان هذا من قبيل بعض العلماء فما بالكم ببقية عامة الناس ولذلكيروج على كثير من الناس البدع في القراءة ولذلك لا ينبغي للإنسان إلا أن يقرأ في كتب التفسير السالمة من البدع.
أنت تريد أن تصل إلى المعنى الصحيح للقرآن أليس كذلك؟؟ إذا كان الإنسان يعتقد معنىً باطلاً وأراد أن يفسر القرآن عليك فإنه سيهديك إلى هذا المعنى الباطل، وسيسوقك سوقًا إلى هذا المعنى.
يقول شيخ الإسلام:
(ثم إنه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو أبلغ من ذلك (يعني أول ما بدأ الأمر باعتقادات يسيرة ثم تطوّر الأمر .. ولذلك نجد في تفاسير القرامطة والرافضة طوام وهوام لا يقبلها العقل ولا المنطق.
يقول: {وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي منها العالِمُ عجبه (تفسير الرافضة ونحن الآن نعيش الآن يا أخواني عصر انتشار الرافضة وقويت شوكتهم، وما المؤتمر الذي عقد في لندن وسبهم لأم المؤمنين رضي الله تعالى عنها إلا دليل ذلك .. والرافضة لا يبينون عن مذهبهم (خذوها قاعدة يا أخواني) إلا لما تقوى شوكتهم، وإلا عندهم التقية ممكن يقول لك أبو بكر رضي الله عنه وهو يلعنه داخله، عندهم التقية وهذا من دينهم تسع أعشار دينهم تقية , لكن عندما يظهرون حقائق دينهم على الملأ هذا دليل على أن شوكتهم قد قويت ـ لا قوّاها الله.
يقول لك: فتفسير الرافضة كقولهم في تفسير {تبت يدا أبي لهب} يدا أبي لهب من؟ في القرآن عندنا يدا أبي لهب حقيقة، لكن هم يقولون لا، أبو بكر وعمر هما يدا أبو بكر وعمر هذا تفسيرهم موجود في كتبهم (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ الزمر65) القرآن يقول لئن أشركت يا محمد صلى الله عليه وسلم في العبادة مع الله عزّ وجلّ ليحبطن عملك،هم يقولون لا، لئن أشركت بين أبي بكر وعمر وعلي في الخلافة ليحبطن عملك الأصل أن تفرد الخلافة لمن؟ لعلي) إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً البقرة67) قالوا عائشة البقرة هي عائشة ,هذه موجودة في كتبهم و أثبتها شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ (فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ التوبة12) من هم أئمة الكفر؟ طلحة والزبير لماذا؟ هذا في تفسير الرافضة لأنهم في موقعة الجمل {مرج البحرين انظروا تحريف للفظ يا أخواني، هل اللفظ يدل عليه؟ قالوا: علي وفاطمة يعني كما قال شيخ الإسلام اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها يعني لا يقبلها لا منطق ولا عقل
(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} يس12الإمام المبين هذا من هو؟ علي , كل شيء يعرفه ({عَمَّ يَتَسَاءلُونَ * {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} النبأ2) أتعرفون النبأ العظيم؟ إما القرآن أو يوم القيامة كما هو فيتفسير السلف، قالوا علي {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} المائدة55 عليّ.
إذاً مشوا على القرآن كله اعتقدوا معاني وأتوا إلى القرآن وأنزلوا هذه المعاني بما يريدون تفسير لا يقبله سياق ولا تعضده لغة ولا يعضده نقل، مستنده فقط ما هو يا أخوان؟؟ الاعتقاد السابق!!
ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة، وكذلك قوله ({أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} البقرة157) نزلت في علي لما أصيب بحمزة!! هذا لفظ عام يدخل علي رضي الله عنه وغيره فيه، يقولون لا، هذه خاصة بعلي ..
ثم بدأ شيخ الإسلام يعطيك أمثلة أخرى ليست من قبيل الرافضة بل من قبيل تفاسير الذي يسمى تفسير الإشائي يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
وما يقارب هذا في بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله {الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} إن الصابرين رسول الله والصادقين أبوبكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي طيب، أين الدليل على هذا؟ أين الدليل على تخصيص هذه اللفظة ,وكما قرر شيخ الإسلام في البداية أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوصه، أين الدليل؟ نحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إمام الصابرين،وأن أبا بكر من الصادقين بل هو الصديق رضي الله تعالى عنه, لكن أن تقول أنه هو المراد بهذه الآية لا غيره أين الدليل؟ وهذا موجود حتى في بعض التفاسير ليس في تفاسير الرابطة فقط ..
القانتين عمرطيب في مثل قوله ({مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ) أبو بكر) أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ عمر (رُحَمَاء بَيْنَهُمْ) عثمان) تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً) الفتح29 عليّ!!
أين النقل الذي خصص هذه الآية؟ هذه الآية عامة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم .. طيب، واحد يقول لا يا أخي أنت قبل قليل قررت التفسير بالمثال، كنت أنتظر واحد منكم يقول لا يا أخي هذا تفسير بالمثال.
نقول فرق بين التفسير بالمثال وبين حصر اللفظ بهذا الشخص، إن كان من باب المثال لكن التخصيص بهذه الحيثية أن الأشداء على الكفار عمر، الرحماء عثمان، من الذي خصص أين النقل؟ فإن عمر كما أنه شديد على الكفار فإنه رحيم بالمؤمنين واللفظ أصلا لم يُشر إلى أشخاص معينة، يُشر إلى مجمل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين.
يقول:وأعجب من ذلك، وهذا موجود في تفسير الثعلبي {{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} التين1} التين:أبو بكر والزيتون عمر {وَطُورِ سِينِينَ} التين2 عثمان {{وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} التين3} علي.
إذاً يجعلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ ويبين لك الخلاصة يقول لك شيخ الإسلام:ترى التفسيرسهل لولا أن الناس صعبوها،لولا المناهج وهذه الاعتقادات، سهل يا أخواني والله عزّ وجلّ قال {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} القمر40التيسير تيسر معانيه وتيسر ألفاظ .. فكما أن ألفاظه ميسرة للحفظ فكذلك معانيه ..
والله لو بدل طالب العلم الشيء اليسير ــ صح أن التفسير بحر لا ساحل له ــ لكن قضية فهم الآية على الوجه الصحيح هذا يا أخواني يسير.
ثم قال شيخ الإسلام:
وأمثال هذه الخرافات يقول أمثالها كثير المقصود هنا التمثيل، والخرافات ما معنى الخرافات؟ شيْ لا يُصدق من أين مأخوذة؟ يقال أن رجل اسمه خرافة، رجل من العرب خطفته الجن, فلما عاد بعد غيبته من هذه الخطيفة صار يحدث بأشياء من تهاويل الجن وأمور لا تُقبل ولا تصدق .. فصار الناس إذا سمعوا كلامًا لا يُصدقونه يقولون حديث خرافة فصارت مَثل، أي شيء لا يُصدق يسمى حديث خرافة والله أعلم.
يقول شيخ الإسلام:وأمثال هذه الخرافات (سمّاها شيخ الإسلام خرافات حقيقة) التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال (ما فيه أي دليل لا من اللفظ ولا من النقل ولا غيره (
يقول شيخ الإسلام: فإن هذه الألفاظ لا تدل على هؤلاء الأشخاص بحال, وقوله تعالى {والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا} كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحاة خبرًا بعد خبر والمقصود هنا أنها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه و لا يجوز أن يكون كل منها مرادًا به شخص واحد ..
هذا الخلاف بين هذا الكلام وبين التفسير في المثال ,هم حصروا قالوا أن اللفظ هنا خاص بهذا الشخص وإلّا فهو مثال لا شك ,لكن الحصر الخطأ هنا يا أخواني في مثل هذه التفاسير هو الحصر وأن اللفظ خاص به.
كقولهم إن قوله تعالى ({إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} المائدة55) أريد بها علي وحده وقول بعضهم إن قوله تعالى ({وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} الزمر33) أريد بها أبو بكر وحده وقوله (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} الحديد10) أريد بها أبو بكر وحده، ونحو ذلك.
ولذا فما ذكره شيخ الإسلام يعتبر ضابط مهم جدًا في مثل هذه الأمثلة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولها ــ أنه تفسير للفظ بما لا يدل عليه بحال.
الثاني ــ جعل اللفظ منحصرًا في شخص واحد.
إذاً وجه الخطأ في مثل هذه التفاسير هو عدم دلالة اللفظ عليه، الثاني الحصر المجرد، وقلت أن هناك فرق بينه وبين التفسير في المثال الذي قررناه في الجلسة الماضية.
ثم بدأ شيخ الإسلام يتكلم عن بعض كتب التفسير والتي متداولة بين الناس، قال:
وتفسير ابن عطية (ابن عطية أندلسي تفسيره جميل جدًا لكنه على مذهب أهل التأويل-مذهب الأشاعرة- رحمة الله عليه ـ وأمثاله أمثال ابن عطية يقول شيخ الإسلام: وهذا من الإنصاف ,قال:
" أتبع للسنة والجماعة وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري لكن يقول شيخ الإسلام (وهذا يسمى عند العلماء الآن مناهج المفسرين، تقويم المفسرين يقول):ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان أحسن وأجمل, فإنه كثيرًا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من أجل التفاسير المأثورة وأعظمها قدرًا ثم إنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام وهم الأشاعرة
ولذلك إذا قال:وقال أبو محمد يقصد به نفسه أو وقال القاضي يقصد به نفسه من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وإن كانوا – يقصد الأشاعرة - أقرب إلى السنة من المعتزلة ,لكن ينبغي أن يُعطى كل ذي حق حقه ويُعرف أن هذا من جملة التفسير على هذا المذهب)
يقول لك شيخ الإسلام عندما تقرأ في تفسير ابن عطية وتأتي في باب الصفات فاعلم أن ما فسروه هنا على مذهبهم وليس على مذهب أهل السنة والجماعة، وإذا قرأت في كتب المعتزلة وأتيت من باب الصفات أو باب الرؤية أو خلق أفعال العباد أو غيرها من أصول مذهبهم أو آيات الوعد والوعيد، فاعلم أن ما يقررونه هنا على مذهبهم لا على مذهب السلف عليهم رحمة الله) فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في تفسير الآيات قول وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان صار مشاركًا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا)
ولذلك لا يلزم أن يكون الإنسان معتزليًا أو بمعنى أصح ربما يشارك بعض المفسرين معتقدات المعتزلة وهم من الأشاعرة في بعض الأشياء.
أضرب لكم مثال يا إخواني .. تفسير فتح القدير الذي يدرسوه كثير من الطلاب الآن في الجامعة للشوكاني ـ رحمه الله ـ الشوكاني ـ رحمه الله ـ وقع في التأويل في تفسيره , رغم أن له كتاب على مذهب السلف لكن عنده بعض التأويلات.
ولذلك لا يصح أن نقول أن الزمخشري أو تفسير فتح القدير على مذهب الأشاعرة , لكن وقعا في التأويل مثل لما قال {غير المغضوب عليهم} لم يثبت صفة الغضب و إنما قال إرادة الانتقام على مذهب الأشاعرة فلعل هذه الآية وهذا التفسير كتبه قبل أن ينتقل إلى مذهب السلف أو يطلع على مذهب السلف عليه رحمة الله. وبالتالي يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ أنك ربما تجد بعض أقوال المعتزلة في بعض تفاسير الأشاعرة ,وتجد بعض أقوال المعتزلة أن يوافق الخوارج بعض المعتزلة، وتجد بعض الروافض أن يوافقوا المعتزلة في بعض أصولهم .. يقول لك شيخ الإسلام في النهاية: إذا أردت أن تقرأ فاعرف لمن تقرأ حتى إذا أتت هذه المسائل تستطيع أن تتبين وجه الصواب هنا ووجه الغلط في هذه الآية.
يقول: وفي الجملة ـ هذا كلام نفيس من الأشياء التي ينبغي استظهارها وحفظها ـ) وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك .. كان مخطئًا في ذلك بل مبتدعًا وإن كان مجتهدًا مغفورًا له خطؤه.
يقول من عدل عن مذاهب السلف فالصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فسروا القرآن ولذلك لماذا صار ابن جرير إمام المفسرين؟ يا إخواني هذا التفسير الذي كثيرًا من الإخوة زهدوا فيه وتفسير ابن كثير هذا من أحسن وأفضل كتب التفسير, لماذا؟ لأنهم ما خرجوا عن أقوال السلف ولم يخلطوا في التفسير غيره من المعتقدات , ولذلك تجد القراءة فيه جميلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما أشار معالي الشيخ قبل في كلمته التي تحفي هذه الدورة (عمدة التفسير) أنا أقول لطلبة العلم عليكم بهذا الكتاب فهو عمدة حقيقة عمدة التفسير لأحمد شاكر الذي اختصر به تفسير ابن كثير، حقيقة اسم على مسمى عمدة في التفسير عمدة في التفسير
ولذلك أنا أنصح طلاب العلم الذي يريد أن يجعل له متنًا يقرأ فيه باستمرار أن يجعل عمدة التفسير له كتابًا لأنه ربما لا يقرأ كتاب تفسير ابن كثير فهو طويل بعض الروايات يذكر لها أربعة -عشرة طرق، وهذا يحتاج إلى نفس متخصص من المحدثين وربما يمل ويخلط .. لكن أحمد شاكر- وهو محدث - أتى بما يحتاج إليه طالب علم التفسير.
قال: فالمقصود بيان طرق العلم وأدلته وطرق الصواب (بعد الاستطراد الطويل هذا وسألخص لكم في نهاية هذا المجلس إن شاء الله تعالى سألخص لكم هذا الفصل بنقاط) قال: فالمقصودبيان طرق العلم وأدلته وطرق الصواب ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم و أنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسّر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول لماذا أخطأ في الدليل والمدلول؟ أخطأ في الدليل لأنه فسره بغير المراد به، وأخطأ في المدلول حيث أتى بمعنى مخالف لما كان عليه السلف.
يقول): فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعًا ومعلوم أن كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها، إما عقلية وإما سمعية) ما في أحد يا إخواني يذكر قول ويخالف السلف إلا من أجل شبهة ,كما مثلاً أرادوا تنزيه الله عز وجل فأنكروا صفات الله تبارك وتعالى, أتوا إلى أحاديث الوعد والوعيد فأجروها على ظاهرها وكفّروا بها ولم ينظروا إلى بقية النصوص الأخرى (حديث الشفاعة وغيرها)
والمقصود هنا يقول شيخ الإسلام لما يستطرد هذا البحر الهائج من العلم، لما يتكلم يحاول بقدر المستطاع أن يردك إلى ما يريد .. يقول: والمقصود هنا التنبيه , مجرد التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير وأن من أعظم أسبابه:البدع الباطلة، التي دعت أهلها إلى أن حرفوا الكلم عن مواضعه، وفسروا كلام الله عزّ وجلّ ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما أريد به وتأولوه على غير تأويله.
وبالتالي يقول لك شيخ الإسلام: لا تقرأ في كتب المبتدعة إلا وأنت عارف بأصول بدعتهم حتى لا يصل إليك فهم هذه الآية فهمًا!
أنت قصدك، ماذا يريد يا أخواني ماذا يريد الناظر في التفسير؟ ما هدفه؟ هدفه هو فهم القرآن أليس كذلك؟ هو يريد فقط أن يفهم القرآن، طيب إذا أتيت بفهم القرآن عن طريق أصول مذهب المعتزلة فستفهمه عن طريق أصولهم.
ولذلك يقول شيخ الإسلام: ـ انتبه! ـ مثار ذلك أن من أعظم أسباب الخلاف في التفسير والاختلاف أهل البدع) وإلا التفسير يقول شيخ الإسلام:سهل، كأنه يقول لك عليك بتفسير السلف .. طيب تقول أنت أن تفسير السلف مختلف يقول لك لا، أغلبه اختلاف تنوع ويذكر لك القواعد إذاً أصبح علم التفسير سهل وإلا صعب يا إخواني؟ سهل يسير لكن أين طلابه، سهل يسير بحمد الله تبارك وتعالى ولكن أهم شيء أن تكتب ما يقوله وتنتبه لما يقوله شيخ الإسلام.
يقول: فمن أصول العلم بذلك أن يعلم الإنسان القول الذي خالفوه وأنه الحق وأن يعرف أن تفسير السلف يخالف تفسيرهم، وأن يعرف أن تفسيرهم محدث مبتدع، ثم أن يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الأدلة على بيان الحق.
وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع " .. يقول:كذلك أهل البدع فسروا الحديث النبوي وحملوا وأتوا بهذه المعاني التي اعتقدوها كما فعلوا بتفسير القرآن.
يقول شيخ الإسلام:
وأما الذين يخطأون في الدليل لا في المدلول كمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة ..
المعنى هذا الذي ذكروه صحيح لكن القرآن لا يدل عليه بحال والأمثلة تقدمت، لما يقولون (أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ} الفتح29) عمر،المعنى صحيح أم لا؟ عمر شديد على الكفار لكن هل القرآن دل على أن عمر المراد هنا؟ لا.
يقول لك): مثل كثير مما ذكره أبو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير (حقائق التفسير هذا مخطوط ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أتت الإقامة نستغفر الله ونتوب إليه، وألخص لكم إن شاء الله تعالى الدرس في بداية الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
1 ( http://www.tafsir.net/vb/#sdfootnote1anc)
2 (http://www.tafsir.net/vb/#sdfootnote2anc)
لتحميل الدرس
==============
جودة MP3
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3
==============
كنص كتابي
http://sub3.rofof.com/012kfvbn22/Microsoft_Office.html
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 02:45 م]ـ
مقدمة التفسير لشيخ الإسلام (4)
د. أحمد بن محمد البريدي
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
كان الحديث في المجلس الماضي عن الفصل الرابع من فصول هذه المقدمة وهو الخلاف الذي مستنده الاستدلال، ووقفنا عند قول شيخ الإسلام رحمه الله في آخر هذا الفصل (وأما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ و الفقهاء وغيرهم، يفسرون القرآن بمعانٍ صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مِمَّا ذكره أَبُو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ فِي حَقَائِقِ التَّفسيرِ).
وقفنا عند هذا وقلنا إن تفسير أبي عبد الرحمن السلمي مليء بالطوام وقد أطلعت على مواضع من تفسيره وفيها أشياء كثيرة جدًا حتى قال الإمام أبو الحسن الواحدي: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فإن كان قد اعتقد إن ذلك تفسير فقد كفر!!
لأن فيه من الطوام الشيء الكثير وقد نَقَل عن أبي عبد الرحمن السلمي، الثعلبي، كثيرًا في تفسيره وضمّن كثيرًا من أقاويله وما يذكره أبو عبد الرحمن السلمي هناك معانٍ باطلة أصلاً، وهناك معانٍ صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها.
ولذلك قال شيخ الإسلام): وإن كان فيما ذكروه ما هو معانٍ باطلة فإن ذلك يدخل في القسم الأول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعًا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدًا. (هذا ما يتعلق بهذا الفصل وسألخصه لكم بالنقاط التاليةـ لطوله ـ سألخص لكم هذا الفصل الذي تعرض له شيخ الإسلام بالنقاط التالية: ــأولاً: أن الخطأ في الاستدلال من جهتين ـ هذا ملخص للفصل الرابع من هذه المقدمة ـ أن الخطأ في الاستدلال من جهتين لا توجدان في تفسير السلف وهاتان الجهتان هما:
الجهة الأولى: ـ قوم اعتقدوا معاني، ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها، وهؤلاء كان نظرهم إلى المعنى أسبق، وهم صنفان:
الصنف الأول: من يسلب لفظ القرآن ما دلّ عليه وأريد به.
الصنف الثاني: من يحمل ألفاظ القرآن على ما لم تدلُّ عليه ولم يُرد به.
وهؤلاء سواء الصنف الأول أو الصنف الثاني قد يكون خطؤهم في الدليل والمدلول، وقد يكون خطؤهم في الدليل لا المدلول من أمثلة ذلك تفاسير طوائف البدع، كالخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية.
الجهة الثانية:- قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزّل عليه والمخاطب به وهؤلاء نظرهم إلى اللفظ أسبق، وهم أصناف: ــالصنف الأول:- صنف من لم يعتبر بالمصطلحات الشرعية وقد أشرنا إلى ذلك عند الحديث عن الحقيقة الشرعية واللغوية والعرفية.
الصنف الثاني:- عدم الاعتماد على الملابسات التي تحدد المدلول العربي المراد به، والاعتبار بتفسير السلف العارفين به حال نزوله.
الصنف الثالث: الدعوة إلى تفسير القرآن باعتباره نصًا عربيًّا دون النظر إلى سياقه وما يحتفُّ به.
هذا هو ملخص ما طرحه شيخ الإسلام في هذا الفصل.
بقي علينا ـ بحمد الله عزّ وجلّ ـ الفصل الخامس والأخير في هذه المقدمة وهوقد اشتمل على طرق التفسير. ثم ختم شيخ الإسلام هذه المقدمة بخاتمة سنتكلم عنها، يقول شيخ الإسلام فصل في أحسن طرق التفسير , يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟) الآن شيخ الإسلام في هذه المقدمة بيّن لك أول شيء أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه ثم بيّن لك أن الخلاف الواقع في التفسير اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وإن اختلاف التضاد قليل ثم بيّن لك الخلاف الواقع في التفسير في مؤلفات التفسير الذي مستنده النقل ثم بيّن لك الخلاف الواقع الذي مستنده الاستدلال كأنك قلت له إذاً فما أحسن طرق التفسير؟ ما هي
(يُتْبَعُ)
(/)
الطريقة المثلى التي أستطيع بها أن أفسر القرآن وأفهم القرآن الفهم الصحيح بدون الدخول في هذه الأشياء فقال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ): فالجواب إن أصح الطرق في ذلك أن يُفَسّرَ القرآن بالقرآن، فما أُجْمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر، وما أُختصر في مكان فقد بُسط في موضع آخر)
هذا هو الطريق الأول من طرق التفسير الصحيحة أو الحسنة، بل كما سمّاها شيخ الإسلام أحسن طرق التفسير أن يُفسر القرآن بالقرآن.
ما معنى تفسير القرآن بالقرآن؟
هو بيان القرآن بالقرآن أنا أسألكم {{اللَّهُ الصَّمَدُ} (1)، ما هو الصمد؟
الذي لم يلد ولم يولد فسره القرآن،الصمد: الذي (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ {3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ {4}) {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ {2}) ما هو الطارق؟) النَّجْمُ الثَّاقِبُ {3}) (2) إذاً أحسن شيء أن نفسر القرآن بماذا؟ بالقرآن أي بيان القرآن بالقرآن، وطريق الوصول إلى هذا طريقان:أول شيء: الوحي، وله صورتان:
1ـ ما جاء صريحًا وواضحًا في القرآن نفسه، كما مثلت لكم قبل قليل في تفسير الصمد وفي تفسير الطارق، هذا واضح جدًا.
2ـالصورة الثانية ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمل تفسير القرآن بالقرآن.
مثال ذلك: لما نزلت آية الأنعام {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدونالصحابة عرب عرفوا هذا {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} (3)، شق ذلك على الصحابة هم يريدون الأمن ويريدون الاهتداء الذي به خُتمت الآية، لكن هذه الآية شقت على الصحابة كثيرًا لماذا؟ لأنه لا يمكن أحد ما يظلم نفسه، قالوا: وأيُّنا لا يظلم نفسه بالمعصية أو حتى بصغائر الذنوب؟
فماذا أجابهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: (إنه ليس كما تقولون، إنه كما قال العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم).
النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماذا فعل؟ فسر آية الأنعام بآية لقمان الصحابة فهموا من آية الأنعام مطلق الظلم، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لهم أن هذا الظلم يراد به أعظمه فقط وهو الشرك فحسب (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (4) إذاً النبي صلى الله عليه وسلم استعمل تفسير القرآن بالقرآن.
(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ} (5)، من هم المنعم عليهم هنا؟ في سورة النساء مذكور {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحي} إذاً يقول شيخ الإسلام أحسن الطرق أن تفسر القرآن بالقرآن وهذا في شيء واضح أحيانًا يكون القرآن تفسير واضح الذي هو دائمًا في السياق، وأحيانًا يكون التفسير يحتاج إلى إعمال ذهن.
أين نجد تفسير القرآن بالقرآن؟ *نجده في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يسمى (التفسير النبوي (.
*ما ذكر عن الصحابة - الصحابة استعملوا هذا الطريق كثيرًا – وأشهرهم أشهر من استعمل تفسير القرآن بالقرآن هو حبر الأمة عبد الله بن عباس.
*التابعون استعملوا هذا الطريق وأشهر وكثرت المرويات عنه عبد الرحمن ابن زيد ابن أسلم.
* المدونون في التفسير الذين اعتمدوا هذا الطريق وأفضلهم الذي اعتمده وأكثر منه يا إخواني هو من؟ ابن كثير ـ رحمه الله ـولذلك أحمد شاكر لما قلت لكم أن أفضل مختصرات تفسير ابن كثير فيما أرى هو عمدة التفسير، يقول أحمد شاكر في المقدمة: (ولن أحذف مما قاله الإمام من باب تفسير القرآن بالقرآن شيئًا) يقول كل ما ذكره من تفسير القرآن بالقرآن ذكرته، لأنه تميز به، من أعظم مميزات تفسير ابن كثير هو تفسير القرآن بالقرآن .. ولذلك ابن كثير من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله وأخذ هذه الطريقة عنه وقد نص على هذه في مقدمة تفسيره، نص على هذه الطرق واستعملها ..
وابن جرير رحمه الله له أشياء كثيرة جدًا في استعمال تفسير القرآن بالقرآن وينقله عن السلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشنقيطي رحمه الله ما اسم كتابه؟ (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) ولذلك بعض الأخوة يقول أنا بحثت في تفسير الشنقيطي ما لقيته يا أخي مفسر الآية هذه، أكيد في سقط في الكتاب، ما في سقط، لكن الشنقيطي رحمه الله التزم بتفسير كل آية لها آية تفسرها أو مرتبطة بحكم فقهي لها حكم فقهي أما بقية الآيات ما فسرها الشنقيطي ـ رحمه الله ـما أوجه تفسير القرآن بالقرآن؟ الوجه الأول: - ما ذكره شيخ الإسلام - فما اُجمل في مكان فإنه قد فُسِّر في موضع آخر وما اُختصر في مكان فقد بسط في موضع آخر - وعلى هذا قصص القرآن يعني قصة موسى يا أخوان في النازعات مختصرة جدًا، أليس كذلك؟ {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى* إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} (6) لا يتجاوز بضع آيات قصة موسى في سورة الأعراف قصة مبسوطة فيها تفاصيل ما أجمل في سورة النازعات، فأنت فسر ما أجمل في سورة النازعات بما ذكر في سورة الأعراف أو سورة القصص.
الوجه الثاني: - حمل العام على الخاص قال الله عزّ وجلّ {{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} (7)) إذاً هذه الآية تدل على ماذا؟ على عدة من؟ المتوفى عنها زوجها .. عدتها ماذا؟ أربعة أشهر وعشرا وهي عامة في الحامل والحائض لكنها خصت هذه الآية بقوله تعالى (وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (8) هذا تفسير القرآن بالقرآن، فحملت العام على الخاص فسرت به.
الوجه الثالث: - حمل المجمل على المبيّن قال الله عزّ وجلّ في سورة البقرة {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ} (9) الكلمات هنا مجملة أم مفسرة؟ مجملة، فسرت في سورة الأعراف {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (10) روي ذلك عن مجاهد وقتادة وابن زيد، فالكلمات المجملة في البقرة فسرت في سورة الأعرافالوجه الرابع: - حمل المطلق على المقيد {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} (11) الدم هنا مطلق فإذاً محرم أي دم , لكنه قيد بماذا؟ بالمسفوح في سورة الأنعام {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً} (12) أي ليس كل دم.
من الأشياء المهمة تفسير الألفاظ الغريبة في القرآن {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} (13) ما معنى سجيل؟ غريبة!! نفس القصة هذه وردت بلفظ آخر {{لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ} (14) فنفسر السجيل بماذا؟ بالطين.
ومن أراد مزيد بيان من تفسير القرآن بالقرآن فلي رسالة قرابة السبعين صفحة اسمها (تفسير القرآن بالقرآن دراسة تأصيلية) بينت فيه ما يقرب من تسعة عشر وجهًا من أوجه تفسير القرآن بالقرآن مع الأمثلة. يقول شيخ الإسلام: (فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة لهبل قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي:" كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن ", قال الله تعالى {{إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً} النساء105 وقال تعالى {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} النحل44 وقال تعالى {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} النحل64 ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) يعني السنة، والسنة أيضًا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا أنها تتلى كما يتلى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استدل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة يقول شيخ الإسلام: ليس هذا موضع ذلك. (إذن الطريق الثاني من طرق التفسير هو تفسير القرآن بالسُنّةيعني معنى هذا أن القرآن لم يفسر القرآن كاملا هناك مواضع فسر فيها القرآن، والناظر في تفسير ابن كثير يجد أنه كثيرًا ما يقول [وهو كما قال الله تعالى، وهو كما قال الله تعالى]، هذا بحر عند ابن كثير في تفسير القرآن لكن مع ذلك وجود كثير من الآيات لا يوجد لها تفسير في القرآن إذاً أين تجدها؟ في السنة.
ولذلك قال شيخ الإسلام رحمه الله: (السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه) قال شيخ الإسلام في الفتاوى):السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه (أتذكرون في المجلس الأول لما قال شيخ الإسلام: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن الألفاظ، وقلنا أن شيخ الإسلام لا يقصد أنه بين القرآن بيانًا قوليًا آية آية إذنً ما الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم يا أخواني؟ نقول بيّن ما يلي: المعاني الضرورية التي لا تحتمل التأخير، بيان ما لا سبيل لمعرفته إلا عن طريقه صلى الله عليه وسلم، ما أشكل على الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أما ما سوى ذلك فترك للناس عقولاو السُنّة مع القرآن على ثلاثة أوجه:
*إما أن توافق القرآن وهذا من توارد الأدلة.
*أو تبينه وسيأتي أمثلة في ذلك وهو تفسير القرآن بالسنة.
*أو تزيد عليه أو تزيد على القرآن مثل تحريم نكاح العمة والخالة إلى غير ذلك , أما ما الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن فقد تكلمنا عنه في المجلس الأول.
هل هناك فرق بين التفسير النبوي والتفسير بالسنة؟ يعني ما هو الفرق بينهما؟
التفسير النبوي: هو التفسير المنسوب إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل تفسيره الظلم بالشرك.
أما التفسير بالسُنّة: فهو استعمال المفسر للسنة في تفسير القرآن فلا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما قاله أم لا؟ فالتفسير بالسنة أوسع من التفسير النبوي التفسير بالسنة هو أن يأتي المفسر أو عالم فيستخدم هذا الحديث لتفسير هذه الآية كما سيأتي ..
مثل إزالة اللبس، النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (من حُوسب عُذّب) (15) عائشة ـ رضي الله عنها J قالت: (الله عزّ وجلّ يقول فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا) فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (إنما ذلك العرض)
هذا هل هو تفسير بالسنة أم تفسير نبوي؟ كلاهما،هو تفسير نبوي وهو من أقسام التفسير بالسنة.
حديث تخصيص العام (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) (16) الذي أوردناه قبل قليل، هذا تفسير نبوي وإلا تفسير بالسنة؟ كلاهما، تفسير بالسنة وهو تفسير نبوي. تقييد المطلق قال الله عزّ وجلّ في سورة النساء (ِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} (17) وصية هنا مطلقة، يعني أن التركة لا توزع إلا بعد أول شيء قضاء الدين ثم تنفيذ الوصية ثم قسمة التركة، أي ميت يُبدأ بهذه الأشياء، أول شيء واحد يقول لا يا أخي الله قدم الوصية قبل الدين الله قال توصون بها أول شيء ننفذ الوصية ثم نسدد الدين ثم نقسم التركة نقول لا، إنما قدمت الوصية هنا - وهذه فائدة - لأنها يقول ليس لها مطالب حظ الفقراء، أما الدين الذي بيطرق الباب ويلجأ إلى المحاكم حتى يأخذ دينه وإلا لا؟ ولذلك قدمت وإلا الأصل أول ما يقضى من تركة الميت سداد دينه. وهذه مسؤولية الورثة، كثير من الورثة يا أخوان يفرطون في هذا الباب، ثم تنفيذ وصيته. هذه الوصية مطلقة في هذه الآية، واحد أوصى بكل ماله، يصح؟ نقول لا،الوصية هنا مقيدة بماذا؟ بالثلث، كما في حديث سعد بن أبي وقاص أليس كذلك؟ قال: (الثلث والثلث كثير) (18) هذا التقييد يا أخوان تفسير نبوي وإلا تفسير بالسنة؟ تفسير بالسنة، النبي صلى الله عليه وسلم ما أتى إلى هذه الآية وقيدها، لكن الذي قيدها هم أهل الذين كانوا استعملوا السنة بتقييد هذه الوصية المطلقة بالمقيدة بالحديث النبوي.
تفصيل المجمل مثل قول الله عزّ وجلّ {{أَقِيمُواْ الصَّلاَةَ} (19)
النبي صلى الله عليه وسلم قال:" صلوا كما رأيتموني أصلي" (20)
(يُتْبَعُ)
(/)
"خذوا عني مناسككم " (21) بيان المراد باللفظ هذا من أنواع تفسير القرآن بالسنة , {{وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} (22) قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:" ألا إن القوة الرمي) (23)
باقي مسألة من صور تفسير القرآن بالسنة وهي: نسخ القرآن بالسنة، القرآن ينسخ القرآن لأنه متواتر بمتواتر هل السنة تنسخ القرآن؟
اختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال أذكرها لكم مختصرة: -
القول الأول:ــ جواز نسخ القرآن بالسنة.
القول الثاني:ــ عدم جواز نسخ القرآن بالسنة.
القول الثالث:ــ التفريق بين السنة المتواترة وبين السنة الآحادية.
فجوّزوها في المتواترة لأن القرآن متواتر والسنة متواترة فقالوا ينسخ هذا بهذا، أما غير المتواتر فلا تستطيع السنة أن تنسخ القرآن وهذه المسألة مبسوطة في كتب أصول الفقه ليس هذا محل تقريرها، لكن الذي أحب أن أقرر لكم أن هذه المسألة على طول ما بحثت في كتب أصول الفقه لا وجود لها في الواقع وليس لها مثال صحيح، ليس لهذه المسألة مثال صحيح!
ولذلك تتبع العلماء ـ رحمة الله عليهم ـ كلما قيل في نسخ القرآن بالسنة وأجابوا عنه ووجدوا أن الناسخ إما أنه لا يصح النسخ أو أن الناسخ القرآن.
مثل قول الله عزّ وجلّ {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً ....... } (24) قيل أنها منسوخة بحديث " لا وصية لوارث " (25)
ولا يُسلّم ذلك فإن الصواب أن هذه الآية نسخت بآية المواريث في سورة النساء, بدليل الحديث نفسه (إن الله أعطى كل ذي حق حقه) (26) يعني ماذا؟ آيات المواريث، فلا وصية لوارث فالناسخ حقيقة من هو؟ القرآن.
أوردت هذه المسألة لأبين لكم أن العلماء تتبعوا ذلك ومن العلماء ذكر عشرين مثال وأجاب عنها.
إذن هذه المسألة لا يوجد لها مثال صحيح. وإلا مذكورة الأمثلة في كتب أصول الفقه.
يقول شيخ الإسلام: (وحينئذ إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة) يبيّن لنا أن شيخ الإسلام مستوعب لما يقوله في بداية المقدمة، أليس كذلك؟ عندما قال: (يجب أن يُعلمأن النبي .... ).يقول شيخ الإسلام: (وحينئذ إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة) قلنا من الذي قال هذا القول؟ الذي قال: (يجب أن يُعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم الألفاظ) هو كتبها هو الذي كتبها وهو يعرف ماذا كتب.
إذن كما قلت لكم وقررت لكم في الجلسة الأولى أن شيخ الإسلام لا يقصد بالبيان البيان القولي، وإنما يقصد بالبيان البيان بمعناه العام.
لماذا نرجع إلى أقوال الصحابة؟ أولاً الصحابي من هو؟ الصحابي هو من لقي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مؤمنًا ومات على الإسلام، هذا هو الصحابي.، لابد من تحقق اللقية ولو ساعة من ليل أو نهار.
لماذا نرجع إلى أقوال الصحابة؟ لماذا نهتم بهم؟ يقول شيخ الإسلام: (فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها) يعني هم الذين شاهدوا التنزيل، هم كانوا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما نزل القرآن، كان ينزل في الليل وفي النهار وعلى أسباب وكانوا يعرفون لماذا نزل وكيف نزل وأين نزل، بالتالي فلهم مزيّة لا يمكن أن يشترك معهم غيرهم.الأمر الثاني (ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح)
يقول: (لاسيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين) فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي من كبار المفسرين، وإن لم ينقل عنهم من التفسير كثير لأنهم اشتغلوا بسياسة الناس وبالخلافة.
وعبد الله ابن مسعود .. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بسنده عن ابن مسعود: (والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم في من نزلت وأين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته) انظر الحرص على العلم يقول أنا اعرف متى نزلت أنا كنت مصاحب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقوله إلا وأنا أعلم في من نزلت يقصد في ما له سبب نزول لأن القرآن ينقسم إلى قسمين:-
ــ قسم له سبب نزل القرآن لهذا السبب.
ــ قسم نزل ابتداء بدون سبب.
أيهما أكثر؟
الابتدائي إذنً الذي نزل لأسباب قليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن) وهذا يؤكد ما قرره شيخ الإسلام في بداية المقدمة) أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه (ثم قال شيخ الإسلام:) ومنهم الحَبر البحر – سمي بذلك لكثرة وسعة علمه – الحَبر البحر عبد الله ابن عباس الذي قال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ودعا له {اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل (
وما معنى التأويل عند السلف؟
التأويل عند السلف معنى التفسير أو عاقبة الشيء، أما التأويل الذي ظهر في الآونة الأخيرة وهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح والمعنى المرجوح هذا قول المتأخرين, أما التأويل في عرف السلف ـ رحمهم الله ـ وفي لفظ الكتاب والسنة فلا يعرف إلا بالتفسير أو عاقبة الشيء وما يؤول إليه (هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ) (27) أي عاقبته، ما آلت إليه رؤياي, وسيأتي ـ إن شاء الله ـ الحديث عن هذا بتحرير عند قول الله عزّوجل (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ) (28) (قال ابن جرير: قال عبد الله بن مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس (المادح من؟ الممدوح من؟ ابن عباس! انظروا كيف الصحابة! ما هم يشتغلون مثل بعض طلبة العلم هداهم الله كالضرائر كل واحد يُسقط من الآخر , يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس ــ يمدحه يثني عليه ــ وهم يشتركوا في فن واحد، ولذلك الصحابة لهم ميزة العلم النافع، القلوب الصافية .. نعم ترجمان القرآن ابن عباس.
يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ (انظروا إلى هذه النكتة العلمية)، يقول: هذا إسناد صحيح لابن مسعود (أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة) وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمّر بعده ابن عباس ست وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود، إذا كان ابن مسعود جاره وعمّر ابن عباس بعد ابن مسعود بست وثلاثين سنة, يقول شيخ الإسلام فما ظنك بالعلوم!!
ابن عباس مرجع في التفسير إمام التفسير بلا منازع.
ولذلك تذكرون أنه قال في الفصل الثالث أعلم الناس بالتفسير من؟ أهل مكة أصحاب من؟ أصحاب ابن عباس.
وقال: (وقال الأعمش استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم أي في الحج خطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرًا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا). من علمه ـ رحمه الله ـ كيف يأتون الباطنية ويقولون أن الصحابة ما عرفوا التفسير، لكن الصحابة كانوا لا يتكلمون إلا بما يُشكل وما يحتاج إليه الناس.
ثم قال: (ولهذا فإن غالب ما يرويه إسماعيل ابن عبد الرحمن السُّدي الكبير) لماذا قال الكبير؟ تفرقة بينه وبين الصغير، الصغير هذا ضعيف وضّاع بل إن السلسلة التي فيها تسمى ـ الإسناد الذي فيه السدي الصغيرـ سلسلة الكذب أما إسماعيل ابن عبد الرحمن السُّدي الكبير فإنه ينقل عن ابن عباس وابن مسعود ورواياته في نقله صحيحة فيما ينقله إذا صح ما بعده، لكن هو في نفسه ثقة.
قال): ولكن في بعض الأحيان - نفس السدي هذا - ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ)
في إشارة إلى ما رواه الصحابيان ابن عباس وابن مسعود، ابن مسعود قليل الروايات أما ابن عباس فله أكثر من 240 رواية إسرائيلية لكن ينقلها عن أهل الكتاب، لكن كل ما نقلوه هو من القسم الذي أباحه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما قرر شيخ الإسلام من القسم التي أباحها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث قال (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) (29) يقول: (ولهذا كان عبد الله ابن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن بذلك) أصاب زاملتين يعني أصاب كتب كثيرة فكان يحدث لأنه فهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم تفسير الصحابة:-1ـ من العلماء من قال تفسيرهم له الرفع وهو قول الحاكم وصرّح به في المستدرك، لكن الحاكم لا يقصد كما قلت لكم قبل قليل أن كل تفاسير الصحابة مرفوعة وإنما يقصد سبب النزول ,ولذلك قال ابن الصلاح: (قول الحاكم مخصوص بما فيه سبب نزول أو نحوه مما لا مدخل للرأي فيه) ولذلك قال الحاكم في أحد كتبه في معرفة علوم الحديث): ومن الموقوفات تفسير الصحابة وأما من يقول إن تفسير الصحابة مسند فإنما يقول فيما له من سبب نزول (
السيوطي ـ رحمه الله ـ علق على هذا الكلام بقوله): قول الحاكم هنا خصص وعمم في المستدرك ــ يعني قي معرفة علوم الحديث خصص وفي المستدرك عمم ــ فاعتمد الأول أي القول بالتخصيص (وهذا هو الأقرب.
2ـ القول الثاني إن تفسير الصحابة في حكم الموقوف, وهذا هو قول الجمهور وينبغي أن نقول أن تفسير الصحابة له أحوال وينقسم إلى قسمين: القسم الأول:إذا كان مما لا مجال للرأي فيه أي ما في مجال للرأي كأسباب النزول والإخبار عن المغيبات فهذا له حكم الرفع كمثل حديث ابن عباس أُنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ثم أُنزل في ثلاث وعشرين سنة هذا حديث موقوف على ابن عباس لكن هل يمكن لابن عباس أن يقوله من نفسه؟
يقول العلماء هذا له حكم الرفع، فهذا لا مجال للرأي فيه، لكن بعض العلماء كالعراقي وابن حجر اشترطا أن يكون له حكم الرفع إذا كان الصحابي غير معروف بالأخذ عن أهل الكتاب لأنه ممكن أن يكون هذا الذي رواه من مرويات أهل الكتاب فالعراقي وابن حجر يقولون نقول إن تفسير الصحابي له حكم الرفع إذا ما كان في الأمور الغيبية بشرط أن يكون الصحابي لم يُعرف بالأخذ عن أهل الكتاب.
أما السخاوي فقد خالفهم ورأى أن قول الصحابي أو تفسير الصحابي في الأمور التي لا مجال للرأي فيها من قبيل المرفوع وإن عُرف عنه الأخذ عن أهل الكتاب ولعل هذا هو الأقرب.
القسم الثاني: أن يكون للرأي فيه مجال فلا يخلو من حالات:
?الأولى أن يجمعوا عليه فهو حجة يجب قبوله.
?الثاني أن يقول الصحابي قولاً ولا يخالفه غيره فهو حجة كذلك كما قرره ابن القيم ..
?إن كان ما فسره من باب الإسرائيليات فإنه يأخذ حكم الإسرائيليات.
?أن تختلف أقوال الصحابة فليس قول أحد حجة على قول أحد وإنما يرجح قول بعضهم على بعض بأحد مرجحات التفسير مثل {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً} (30) قال ابن مسعود: العاديات: الإبل، وقال ابن عباس: العاديات: الخيل، وقال علي ـ رضي الله عنه ـ وليس ابن مسعود قال: ليس في بدر خيل والآية نزلت في العاديات إلى آخره، فهذا ترجحه بأحد المرجحات .. يعني ليس قول ابن عباس حجة على قول علي فإذا اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض أما إذا انفرد صحابي فإنه حجة ولا يعرف له مخالف. شيخ الإسلام رحمه الله لما تكلم عن الأخذ عن أهل الكتاب استطرد قال:
(ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد ــ أي لبيان اختلافهم في الأمر لا أن نذكرها على أنها سبيل اعتقاد بصحتها إلا بدليل يدل على أن ما ذكر عن أهل الكتاب صحيح ــ فإنها على ثلاثة أقسام: -
ما علمنا بصحته مما بأيدينا فذاك صحيح ..
ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.
ما هو مسكوت عنه لا هو من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم) يقول شيخ الإسلام:
(وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني وهذا سبق أن قررناه وتكلمنا عنه في أول المقدمة)
ثم قال شيخ الإسلام: (ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا ويأتي عن المفسرين خلاف لسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل إلى غير ذلك مما أبهمه الله (وقد سبق و قررت لكم القاعدة في المبهمات وأنها تنقسم إلى قسمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام هنا ــ هذا الشاهد ــ: (ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائزـ وضرب لذلك مثالاًـ يقول الله عزّ وجلّ في أصحاب الكهف (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ)) يعني يقولون عدة أصحاب الكهف كم؟ القول الأول كم؟ ثلاثة والرابع هو الكلب،القول الثاني خمسة والسادس الكلب، ثم قال الله عز وجل (رَجْماً بِالْغَيْبِ) (31) يعني أبطل كلا القولين, معنى هذا أن كلامهم ليس صحيح.
ثم قال {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم) (32) فسكت ولم يبطل القول, معناه إن أصحاب الكهف كم؟؟ سبعة والثامن الكلب بطريق هذا الاستدلال.
شيخ الإسلام يقول لما سكت عن القول الثالث، أبطل القول الأول والثاني وسكت عن القول الثالث علمنا أن عدة أصحاب الكهف هم سبعة والثامن هو الكلب , ثم قال) قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم) (33) يعني لا تشغل حالك، حتى لو علمت لا تشغل حالك لأن ما يعنيك كم عددهم، يعنيك ماذا؟ العبرة بقصتهم) َلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً} (34) الكهف22يعني مر عليها مرورًا سريعًا , يعني لا تكون هي محل النزاع وتعادي وتوالي فيها كما يفعل كثير من الأخوة هداهم الله في بعض مسائل الخلاف يعادي ويوالي على هذه المسألة (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً) (35) ثم يقول شيخ الإسلام:
(فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث فدل على صحته , إذ لو كان باطلاً لرده كما ردهما ثم أرشد إلى الإطلاع على عدتهم ..... )
ثم قال: (فهذا أحسن ما يحكى في حكاية الخلاف أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام وأن ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته (ما فائدة الخلاف؟ نسخ القرآن بالسنة ما فائدة الخلاف إذا كان لا يوجد له مثال هل له فائدة؟ ليس له فائدة ولذلك تكثر هذه المسائل الفرضية عند من؟ عند الأصوليين.
(وينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيُشتغل به عن الأهمولذلك قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ في الموافقات: (كل حكاية – هذه قاعدة – وقعت في القرآن فلا يخلو أن يقع قبلها أو بعدها ردٌّ لها أو لا يقع فإن وقع رد فلا إشكال في بطلان ذلك المحكي وكذبه، وإن لم يقع معها رد فذلك دليل صحة المحكي وصدقه) هذه قاعدة، إذا ذُكر شيء ولم يُرد في القرآن معناه إنه صحيح.
ثم استطرد شيخ الإسلام:
(فأما من حكى خلافًا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيما هو ناقص فيها إذ قد يكون الصواب في الذي تركه)
يقول لك شيخ الإسلام إذا ذكرت مسألة فاذكر كل الأقوال فيها، لأنه ربما تترك قول هو الصحيح وتأتي بما ليس بصحيح (أو يحكي الخلاف ويطلقه) بعض الناس مشغوفوفيهخلاف، وفيه خلاف أنت وضعتنا في ماذا؟ إذا كان خلاف مما يسوغ واختلاف تنوع لا بأس، لكن أن تأتي بالقولين المختلفين ثم لا تذكر لي القول الصحيح منهما فليس هذا من إرشاد القرآن، فإن القرآن لما أورد الأقوال أبطل الباطل و وصحح الصحيح.
ثم يقول) كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنىً فقد ضيع الزمان وتكثّر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور (وهذا كثير ما يقع في حكاية الخلاف للذين لا يعرفون حقيقة الخلاف، خلاف التفسير الذي هو خلاف التنوع والمسألة فيها أقوال، لابد تنبه ({ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} (36) يقول هذه فيها عشرة أقوال، فتقول يا أخي والله التفسير صعب!! عشرة أقوال في كلمة واحدة طيب , القرآن الكريم كم فيه من كلمات؟! لكن تقول فيها عشرة أقوال كلها صحيحة وترجع إلى قول واحد صحيح جيّد أن تذكر الأقوال. يقول شيخ الإسلام رحمه الله (إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الأئمة إلى أقوال التابعين كمجاهد ابن جبر (الطريق الرابع من الطرق الحسنة في التفسير: هو تفسير القرآن بأقوال التابعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الطريق الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
الطريق الثاني: تفسير القرآن بالسنة.
الطريق الثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
الطريق الرابع: تفسير القرآن بأقوال التابعين.
تفسير القرآن بأقوال التابعين: يقول مجاهد رحمه الله: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته - يمسكه واحدة واحدة – أوقفه عند كل آية منه أسأله عنها كيف يأتوننّا الباطنية والفلاسفة ويقولون أن الصحابة ما عرفوا معاني القرآن وما بيّن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـلهم؟؟ لا يوجد معنى في القرآن لا يعرفوه. وهذا يبيّن لك كثير من أخطاء من يتكلم في الإعجاز العلمي أو في الإعجاز العددي وهو أطم! الذين يأتون بأشياء غريبة!!
حكم تفسير التابعين و ما أهمية تفسير التابعين:
- أنهم تلقوا عن الصحابة.
- خلوّهم من البدع والأهواء.
- قلة الاختلاف فيما بينهم بالنسبة لمن جاء بعدهم.
وحكم تفسيرهم اختلف فيه العلماء على قولين:-
القول الأول: أن تفسيرهم ليس بحجة وهو رواية عن الإمام احمد و مفترض بن عقيل ومحكي عن شعبة.
القول الثاني:أنه يرجع إلى أقوال التابعين وهو رواية عن الإمام أحمد.
والأقرب أن نفصّل في تفسير التابعين فنقول:
1ـ ما يرفعه التابعي من أسباب النزول والمغيبات فهذا حكمه ماذا؟ المرفوع؟ لا، نقول هذا حكمه حكم المرسل وهو ضعيف لماذا؟
الصحابي هو الذي يستطيع أن يقول احتمال , أنه سمعه من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هل يمكن أن يرد هذا الاحتمال عن التابعي؟ لا يمكن،ولذلك نقول ما يرفعه التابعي من أسباب النزول والمغيبات فهذا مردود ومن قبيل المراسيل لكن المراسيل إذا احتفّت بها قرائن وأشياء كثيرة وجاءت من جهات متعددة كما قررها شيخ الإسلام في الفصل الثالث نقبله أم لا نقبله؟ نقبله لكن نحن نقول هذا الأصل أن المرسل مردود.
2ـ ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب هذا حكمه حكم الإسرائيليات.
3ـ ما أجمعوا عليه حجة وهو رأي بن تيميه كما سيأتي.
4ـ أن يختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ويُرجّح أقوالهم بأحد قواعد الترجيح.
قال: (وبهإلى الترمذي) وبه هذه عبارة يستعملها المحدثين أنه إذا ساق إسنادًا فيقول بهذا الإسناد إلى الترمذي والواقع أنه ساق الإسناد محمد ابن إسحاق (وبه إلى الترمذي قال حدثنا حسين بن المهدي ( .... إلى آخره) قال قتادة ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئًا وقال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت) وهذا يقول أن القراءات يفسر بعضها بعضًاوعن ابن أبي مليكه قال:"رأيت مجاهدًا سأل عن تفسير القرآن ومعه ألواحه قال ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير كله (ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به)
ثم ذكر طبقة التابعين (كسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق وسعيد وأبي العالية والربيع وقتادة والضحاك وغيرهم) هؤلاء كلهم من طبقة التابعين.
يقول):تذكر أقوالهم في الآية فيقع في عباراتهم تباين في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافًا فيحكيها أقوالا ,وليس كذلك) يقول يقع في عبارات التابعين تباين واختلاف يظنها من لا يعرف التفسير اختلاف , فيحكيها أقوالاً يقول في المسألة أقوال, والحقيقة أنها ليست أقوال وإنما هي من باب اختلاف التنوع كما قررنا.
قال شيخ الإسلام:
(فإن منهم من يعبّر عن الشيء بلازمِهِ – هذا السلف الأول إذاً من منهج السلف في التفسير، التفسير باللازم- أو بنظيرِه أي بنظير الشيء أو كما قرر قبل قليل بما يقاربه، ومنهم من ينص على الشيء بعينه الذي هو النوع الأول من اختلاف التنوع – والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي) يقول انتبهوا لا تظنوا إن هذه كلها خلافات.
قال شعبة (أقوال التابعين ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير, يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم ,وهذا صحيح يقول شيخ الإسلام أما إذا اجتمعوا على الشيء فلا يُرتاب في كونه حجة فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض) كما قررنا قبل قليل بهذا الفصل يكون شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ قد أنهى الفصول الخمسة ونحن قلنا أن المقدمة تشتمل على ماذا؟ تشتمل على: فاتحة – وخمسة فصول – وخاتمة.
فالآن أنهينا الفاتحة والفصول الخمسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من يعيد لي الفصول الخمسة؟ الفصل الأول - يجب أن يُعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه.
الفصل الثاني - أنواع اختلاف التنوع.
الفصل الثالث - الخلاف الذي مستنده النقل .. الفصل الرابع - الخلاف الذي مستنده الاستدلال ..
الفصل الخامس- طرق التفسير ..
ثم ختم شيخ الإسلام بخاتمة وهو حكم تفسير القرآن بالرأي ..
يقول شيخ الإسلام رحمه الله - هذه خاتمة المقدمة -:
" فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام" .. ومراد شيخ الإسلام: مجرد الرأي .. ترى كلمة مجرد الرأي .. شيخ الإسلام لم يقل فأما تفسير القرآن بالرأي فحرام لماذا؟ قال بمجرد الرأي, أي الذي لا يستند إلى نصوص الشريعة فهو من قبيل التفسير بالرأي المذموم .. ولذلك التفسير بالرأي ينقسم إلى قسمين: رأي محمود، ورأي مذموم , فعبارة شيخ الإسلام دقيقة يقول فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام ..
ثم بدأ شيخ الإسلام يسوق لك الأدلة على هذا الحكم أنا سأترك الأسانيد وأذكر لكم إما الأحاديث أو الآثار:
قال صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار)،. (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل ابن أحد الرواة ابن أبي حزم .. وهكذا يقول شيخ الإسلام:"هذه الأحاديث التي تدل على حرمة التفسير بالرأي .. وهكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم شددوا في أن يُفسر القرآن بغير علم " ..
" وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهم من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم" ,وشيخ الإسلام يشير إلى التفسير بالرأي المحمود " وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم" .. قال شيخ الإسلام:
"ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان إلى أن قال:"قال أبو بكر الصديق: أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم"وهذا الأثر منقطع وضعف إسناده ابن كثير لانقطاعه, فإن أبا معمر لم يلتقِ بأبي بكر الصديق رضي الله عنه .. وكذلك الأثر الثاني أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله {وفاكهة وأبّا} فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني ... " وحكم عليه شيخ الإسلام لانقطاعه .. وقال أبو عبيد عن أنس: " أن عمر ابن الخطاب قرأ على المنبر {وفاكهة وأبا} فقال فهذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب، ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر, وهذا صحيح الإسناد كما قال ابن كثير" .. وفي الحديث الآخر قال:"كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه أربع رقاع – وفي قوله أربع رقاع فائدة حديثية هو أن الراوي ضبط حتى إنه عرف قميص عمر، والثاني فائدة سلوكية هو أن عمر رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين في قميصه أربع رقاع – فقرأ {وفاكهة وأبا} فقال ما الأب؟ ثم قال إن هذا لهو التكلف فما عليك ألا تدريه .. " , هل عمر رضي الله عنه لا يعرف أن الأب هو طعام البهائم وأن الفاكهة هي طعام الإنسان؟؟ لا،،يعرف .. لكنه أراد أن يعرف حقيقة استكشاف ماهية الأب وإلا عمر عربي ..
ولذلك قال شيخ الإسلام معلقًا "وهذا كله محمول على إن عمر إنما أراد استكشاف ماهية الأب وإلا فكونه نبتًا من الأرض ظاهر لا يُجهل " .. بدأ شيخ الإسلام الآن يا إخواني وأنا سأذكرها كلها يذكر لكم تعظيم القول في التفسير .. يقول ابن أبي مُليكه:" إن ابن عباس سئل عن آية لو سئل بعضكم عنها لقال فيها فأبى أن يقول فيها، وهو ابن عباس وهو ابن عباس أبى أن يقول فيها " .. وسأل رجل ابن عباس عن {يوم كان مقداره ألف سنة} فقال ابن عباس {فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} – ورد في القرآن ألف سنة وخمسين ألف سنة – فقال الرجل: إنما سألتك لتحدثني (هذا الرجل سأل ابن عباس عن اليوم الذي مقداره ألف سنة فقال ابن عباس طيب، أنا أسألك ما اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة كله ورد في القرآن) فقال: هما يومان ذكرهما الله في كتابه والله أعلم بهما .. " فَكَرِه أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم .. وتعرفون من الأدلة (اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة) هذا يوم القيامة يدل عليه حديث مانع الزكاة في صحيح مسلم، أما اليوم الذي مقداره ألف سنة – فهو
(يُتْبَعُ)
(/)
والله أعلم –في الدنيا كما يفيد سياق الآيات, لأنه قال {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} لكن ابن عباس رضي الله عنه أراد أن يربي هذا الرجل (هما يومان ذكرهما الله). " وجاء طلق ابن حبيب إلى جندب بن عبد الله فسأله عن آية من القرآن فقال:أحرج عليك أن كنت مسلمًا لما قمت عني أو قال أن تجالسني وهذا محمول على الورع .. وسعيد بن المسيب كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال إنّا لا نقول في القرآن شيئًا .. وكان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن .. وسأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء يعرّض بمن؟ بعكرمة .. ويقول " كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان أعلم الناس فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع .. وقال بعضهم:لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم .... إلى آخره "إلى غيره من الأشياء التي ذكرها .. " كان أصحابنا " كما قال إبراهيم:" يتقون التفسير ويهابونه .. وقال الشعبي: والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله .. وعن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله .. "
لما نسمع هذه الأقوال عن السلف .. نستطيع أن نفسر القرآن؟ بل نلغي الدورة هذه!
كيف نفسر القرآن؟ السلف ـ رحمهم الله ـ الذين هم أدرى الناس يرهبون؟ رحم الله شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ والله أن هذه الكلمات الثلاث أصل من أروع ما في المقدمة , وكلها رائعة.
يقول شيخ الإسلام:" فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. " الله أكبر شوفوا الفهم! بما لا علم، محمولة، يعني لا يمكن تأخذ هذا القول على إطلاقه ولا تتكلم في التفسير ولا تقرأ في التفسير ولا تسأل عن التفسير، وتترك التفسير .. يقول شيخ الإسلامأبدًا هذا كله محمول -وهو العارف بأقوال السلف عارف بالتفسير -فأما من تكلم بمايعلم من ذلك (بالتفسير) لغةوشرعاً فلا حرج عليه) فتوى شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـولذلك كثير من الناس أعرضوا لما يسمعون هذه الأشياء. ويدلل شيخ الإسلام على هذه الفتوى بقوله:" ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير" يعني هذا الذي يحذر من التفسير سعيد بن المسيب مروياته في التفسير كثيرة، شعبة كثيرة .. يقول: " ولا منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه" .. المشكلة أن تتكلم بما لا تعلم، ليست المشكلة أن تتكلم بما تعلم المشكلة أن تتكلم بما لا تعلم .. يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ وهذه درة من درره: "وهذا هو الواجب على كل أحدفإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به يجب القول فيما سئل عنه مما يعلم " .. كيف تقول والله أتحرج وأنت تعرف تفسير الآية ولا تفسرها ولا تقولها للناس ولا تقول لهم الوجه الصحيح؟ يقول:" فكما يجب السكوت في حال الجهل، يجب الكلام في حال العلم عند السؤال لقوله تعالى {َتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} ولما جاء في الحديث المروي من طرق (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) ولذا اشترط العلماء للتفسير بالرأي خمسة شروط:
الأول:ألا يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد ..
الثاني: أن يتفق مع سياق الآية وهو الجو العام التي وضعت فيه، كما يتفق مع سباقها ولحاقها ..
الثالث: ألا يتنافى مع دلالة الألفاظ من حيث اللغة لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين. الصوفية لما قالوا: الرقص جائز، قلنا وأيش دليلكم يا صوفية - عندهم الرقص جائز-؟ قالوا إن الله عز وجل قال {{ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} (37) هذا الدليل!! هل هذا يدل عليه اللغة؟ .. هل الرقص بمعنى الركض. الركض لما تقوله: واحد ركض وإلا رقص؟ يختلف اللفظ يعني فتفسير القرآن بالهوى بما لا تدل عليه اللغة هذا خطأ وليس تفسيرًا برأي محمود.
الرابع: ألا يتعارض مع أصول الشرع. الخامس: ألا يؤدي إلى نصرة أهل البدع والأهواء المذمومة كما قرر شيخ الإسلام بن تيميه ـ رحمه الله ـ ولذلك ختم شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ هذه المقدمة بقوله: "قال ابن جرير بسنده إلى ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه:
(يُتْبَعُ)
(/)
- وجه تعرفه العرب من كلامها: مجرد أقيموا الصلاة، المرأة العجوز الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب إذا قرأ عليها {فأنذرتكم نارًا تلظى} ماذا تقول هي؟ ماذا تعرف هي غير متعلمة تقول ماذا؟؟ تقول أعوذ بالله من النار!! مباشرة ما يحتاج إلى تفسير وإلا لا؟؟ ,لأنه وجه تعرفه العرب من كلامهم لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين .. وهذا النوع يرجع فيه إلى كلام العرب.- وتفسير لا يُعذر أحد بجهلهمثل قضية الصلوات والزكاة أو ما تقوم العبادة أو ما يقوم دين المرء به فيجب على الإنسان أن يعرف ما يقيم به صلاته ..
- وتفسير يعلمه العلماءمثل العام والخاص والمطلق والمقيد ودقائق الأمور والتضليلوغيرها من المسائل هذه، يعرفها وتؤخذ في الدروس ..
- وتفسير لا يعلمه إلا الله وهي حقائق الأمور، الأمور الغيبية، حقائق صفات الله هل يعرفها أحد؟؟ الكيفية هل يعرفها أحد؟؟ لا، الأمور التي تؤول لا يعرفها أحدإذن التفسير أو النوع الرابع مما ذكره ابن عباس تفسير لا يعلمه إلا الله وهو الذي يتعلق بكيفية صفات الله عز وجل وحقائقها وحقائق أمور الآخرة.
والقرآن الكريم لا يوجد فيه ما لا يعلم معناه أبدًا يا أخواني كما قرر شيخ الإسلام، ومن قال أنه يوجد به ما لا يعلم معناه فهو قائل بقول أهل البدع, لا يوجد في القرآن يا أخواني شيء خفي على العلماء معناه اختلفوا، نعم أوجه اختلافهم بيّنها شيخ الإسلام ..
وبهذا الأثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ختم شيخ الإسلام هذه المقدمة.
وبهذا نكون وبحمد الله تعالى قد أتينا على هذه المقدمة على عجالة .. وليعذرني الأخوة حينما أسترسل في الكلام، أو أني لم أشبع بعض المسائل بحثًا وذلك لضيق الوقت .. فإن الأصل أن نقرأ عبارات شيخ الإسلام ونقف عندها عبارة عبارة وهذا هو الأصل في شرح المتون، لكن نحن من المجلس الثالث والرابع آثرنا عدم القراءة حفاظًا على عدم تأخيركم ..
أسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يجعل اجتماعنا اجتماعًا مرحومًا، وأن يجعل تفرقنا تفرقًا معصومًا وأن يجعل ما قلنا حجة لنا لا عليناوصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
الإخلاص2
سورة الطارق
الأنعام82
لقمان13
الفاتحة7
النازعات16
البقرة234
ا لطلاق4
البقرة37
الأعراف2
المائدة3
الأنعام145
الحجر74
الذاريات33
أخرجه البخاري في صحيحه باب مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَرَاجَعَ حَتَّى يَعْرِفَهُ
ا لأنعام82
النساء12
(أخرجه البخاري باب أَنْ يَتْرُكَ وَرَثَتَهُ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَتَكَفَّفُوا النَّاسَ)
البقرة43
أخرجه البخاري في صحيحه باب الأَذَانِ لِلْمُسَافِرِ إِذَا كَانُوا جَمَاعَةً، وَالإِقَامَةِ، وَكَذَلِكَ بِعَرَفَةَ وَجَمْعٍ.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع ( http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7882خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأنفال60
أخرجه مسلم في صحيحه باب فَضْلِ الرَّمْىِ وَالْحَثِّ عَلَيْهِ وَذَمِّ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ نَسِيَهُ.
البقرة180
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع ( http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7570
خلاصة حكم المحدث: صحيح
سنن الترمذيباب مَا جَاءَ لاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
يوسف100
آل عمران 7
أخرجه البخاري في باب مَا ذُكِرَ عَنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ
العاديات
الكهف22
الكهف22
الكهف22
الكهف22
الكهف22
ا لتكاثر8
ص42
لتحميل الدرس
==============
جودة MP3
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3
==============
كنص كتابي
http://sub3.rofof.com/012cdvrx21/Drs_4_Mn_Al-mqdmh.html
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[24 Dec 2010, 03:50 م]ـ
ثانيًا: تفسير القرآن
http://www.islamup.com/download.php?img=111533 (http://www.islamup.com/)
الأسبوع الثاني16 من دورة الأترجة / 11/ 1431هـ
(تفسير سورة الفاتحة والبقرة إلى الآية: 105)
(الدرس الأول تفسير سورة الفاتحة)
شرح فضيلة الشيخ د./ محمد بن عبد الله الربيعة
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين, أنزل كتابه المبين وجعله هدىً للمتقين, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانه إلى يوم الدين, وأناّ معهم أجمعين إنّه سميع مجيب, ثمّ إننّي أحمد الله تعالى على أن وفّق وأعان ويسّر مثل هذه الاجتماع المبارك وإقامة هذه الدورة المباركة في تفسير القرآن الكريم, والتي تُعتبر بفضل الله عزوجل من أوليات الدورات العلمية المُتعلّقة بكتاب الله عزّوجل تفسيراً وتدبراً, وإننّي أهنئكُم أيّها الإخوة طلبة العلم على أن اختاركم الله عزّوجل لهذه المجالس المباركة, هذه المجالس التي لا تعدلها مجالس في الأرض إلاّ مجالس الذكر, هذه المجالس القرآنية أيّها الأحبّة وهذا المجلس الكريم أرجو وأحتسب على الله عزّوجل أن يكون من المجالس التي تمَثَلَت قول ـ النبيّ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الذي أخرجه الترمذيّ بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه, أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ: (مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى, يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ, إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ, وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ, وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ, وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ)
ما أعظم هذا الأجر وهذا الفضل أيّها الأحبة!
أربعة أمور حين تتحقق في هذا المجلس الكريم, وأسأل الله أن يجعلنا ممّن تحققت فيه, هذا المجلس تتحقق فيه أربع كرامات لأهلها:
أمّا الوصف الأول: الاجتماع (ما اجتمع قوم).
والوصف الثاني: (في بيت من بيوت الله).
والوصف الثالث: (يتلون كتاب الله).
والوصف الرابع: (يتدارسونه بينهم).
حينها تأتي لأهل هذا المجلس الكريم أربع كرامات: تغشاهم الرحمة, وتنزل عليهم السكينة, وتحفُهُم الملائكة, ويذكرهم الله تعالى فيمن عنده.
الله أكبر! ما أعظم هذا الجزاء أيّها الأحبة حينما نحتسب هذا عند الله تعالى, وتصورّوا أيّها الأحبّة أنّ الملائكة "ملائكة الله البررة الأطهار" يحفُونَنا بأجنحتهم, ويستغفرون لنا, نسأل الله أن يجعل ذلك لنا.
ثم تصورُوا أيّها الأحبّة أنّ الله عزّوجل ربّ السموات والأرض وربّ كل شيء يذكرنا فيمن عنده, نسأل الله أن نكون كذلك, وأن يذكرنا الله تعالى فيمن عنده, ولاشكّ أيّها الأحبّة أن أعظم ما يبعث لذلك ويُحقِّقه هو تحقيق الإخلاص لله تعالى في هذه المجالس حضوراً واجتماعاً واستماعاً ونيةً, نسأل الله أن يُحقق لنا الإخلاص في ذلك.
ثمّ أمّا بعد أيّها الأحبّة, وبما أننا في بداية درسنا, فإنّي لعلّي أُنبّه عن أمور:
الأمر الأول: أنّ هذه الدورة ربّما يكون فيها شيء من الاختصار, فليست دورة فيها تفصيلٌ في مسائل التفسير وخلافاتهم وما يتعلق بمسائله الدقيقة، ذلك لأنّ ذلك يطُول, ولو بقينا في سورة البقرة وحدها لبقينا سنوات, لكن الإخوة وفقّهم الله حرصوا أن تُقام مثل هذه الدورة في سنتين, ليُلقى فيها أهمّ ما يمكن أن يكون لطالب العلم في تأسيسه في تفسير كتاب الله عزّوجل وفهمه, عرضاً عاماً مع بعض المسائل والدقائق والفوائد واللطائف, وأرجو الله عزّوجل أن يُوفِق لذلك.
ثمّ أيضاً أنّ الإخوة ـ وفقّهم الله ـ ألحقوا بهذه الدورة منهجاً فريداً يُشكرون عليه, وهو منهج التدبّر, وهذا مشاركة من الطّلاب أنفسهم في متابعتهم للدرس, ستُوزع عليكم أوراق, وربّما مذكرة, فيها ما يتعلق بتدبّرات, ووضعت التدبّرات في أربعة ضوابط, حتى لا يقول الإنسان ما لايعلم, فإنّ القول على الله عظيم في كتاب الله: (مَنْ قَالَ فِيْ الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأْ) (1)
وإنمّا نقصد أيّها الأحبّة ما يُمكن أن يَستنبطه الطالب خلال الشرح من فوائد ولطائف تُعالج أو تُعزِز الجانب الإيماني والجانب السلوكي والجانب العملي, فهذه ليست داخلة في المعنى وإنمّا داخلة في دلالات الآيات, فلا بأس إذا كان الإنسان انطلق من فهمه ممّا سمعه أو قرأه أن يستنبط ما فتح الله تعالى عليه, وليحرص الإنسان أن تكون هذه الفائدة التي يستنبطها من دلالات الآية نفسها ممّا يدخل في مضمون الآية معنىً ودلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه السورة العظيمة أيّها الأحبّة سورة افتتح الله تعالى بها كتابه العظيم, وهي كما نعلم هي أعظم سورة في كتاب الله تعالى كما سيأتي في فضلها, لكننا لعلّنا نتحدث أولاً عمّا يُفتتح به قراءة القرآن من الاستعاذة والبسملة, فقوله: (أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَيْطَانِ الرَّجِيمْ) هذه الكلمة يُفتتح بها كتاب الله تعالى كل قارئ, وليست آيةً من كتاب الله عزّوجل, وإنمّا الغرض منها هو التجرّد من حظّ الشيطان وقطع السبيل عليه إلى أن ينال من قلبك حين تبتدئ كتاب الله عزوجل, بأن يجعل من قراءتك نصيباً لغير الله تعالى, فإنّك بهذه الاستفتاح تقطع طريق الشيطان, وقولك (أَعُوذُ) بمعنى: ألتجئ, (أَعُوذُ) بمعنى: ألتجئ من الشيطان الرجيم, والشيطان هو كل عاتٍ متمّردٍ من الجن والإنس, وإنمّا سُميّ شيطاناً بمعنى: شَطُن, بمعنى: بَعُد فهو شيطان مرجوم مبعد عن رحمة الله عزّوجل.
وفي هذه الاستعاذة أيّها الأحبّة وقولك (أَعُوذُ بِاللهِ) اعتراف منك أيّها العبد الضعيف بعجزك والتجاء منك وإيمان ٌبربّك سبحانه وتعالى القادر أن يدفع عنك هذا الشيطان وشرّه ووسوسته, ولا سبيل أيّها الأحبّة إلى القرب من الله عزوجل إلاّ بأن يعترف الإنسان بضعفه, وبأن يعترف الإنسان بقدرة الله عزوجل وفضله عليه.
والعلاقة بين الاستعاذة والبسملة هناك علاقة لطيفة: وهي أنك تبتعد من الشيطان الرجيم الذي يريد أن يصدّك عن ذكر الله, لتصل إلى الرحمن الرحيم الذي يريد لك الخير ويريد لك دار السلام والهداية في الدنيا, والنجاة والتوفيق في الآخرة, فإنّك في الاستعاذة تبتعد عن هذا الشيطان, وفي البسملة تقترب من ربّك الرحمن الرحيم.
أمّا البسملة أيّها الأحبّة فهي آية من كتاب الله تعالى أُنزلت على القول الصحيح للفصل بين السور في خلاف طويل لا يسع المقام لتفصيله, فقيل: أنّها آية من الفاتحة, وقيل: أنّها آية أُنزلت للفصل بين السور, وهي آية من سورة النمل في قصة النمل, وقد رُوي عن جعفر الصادق أنّه قال: البسملة تيجان السور, وهذا يدلّ كما قال القرطبي رحمه الله: أنّها ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها, (2)
وإذا قلنا ذلك دلّ على أنّ قراءة البسملة في الصلاة ليست ركناً في الفاتحة, هذا على القول برجحان أنّ البسملة ليست من الفاتحة, أمّا على القول بأنّها من الفاتحة فلا بدّ للقارئ في الصلاة أن يقرأها.
هذه البسملة تأمّلوا فيها جيداً تجدوا أنّها تضمنّت ثلاثة أسماء, هذه الأسماء هي الله والرحمن والرحيم, هذه الأسماء أيّها الأحبّة هي أصل الأسماء كما قال ابن القيم وأعظمها وأجملها, هي أصل الأسماء وأجلّها وأجملها, واسم الله لفظ الجلالة (اللهِ) هو أعظم الأسماء وإليها مرجع الأسماء كلها, فهو مشتمل عليها جميعاً, أمّا (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فلشمول معنى الرحمة التي عليها مدار الدارين, الرحمة عليها مدار الدارين, وعليها مدار القبول والنجاة في الدنيا والآخرة, ولذلك تضمّنت هذه البسملة هذه الأسماء الثلاثة, والغرض منها والقصد الافتتاح للتبّرك والتيمّن, فإنّك تقول: أستعين بالله تعالى باسمه الرحمن الرحيم, وهذا لاشكّ دافع وداع ٍبإذن الله تعالى إلى عون الله لك وتوفيقك, وقولك: (ِبسْمِ اللّهِ) بمعنى باسم الله أقرأ, حينما تفتح الباب أو تدخل في المسجد تقول: باسم الله أدخل, وحينما تكتب تقول: باسم الله, في نيتك أكتب وهكذا, فالمتعلّق مُتعلّق الباء محذوف يُقدّر على حسب الفعل الذي يفعله الإنسان, ففي القراءة يقصد بقوله: (بسم الله) أي باسم الله أقرأ.
أمّا سورتنا العظيمة سورة الفاتحة أيها الأحبة, وربّما يكون لنا سعة من الوقت في بيانها والتطويل فيها, ذلك أنّها أيّها الإخوة سورة عظيمة, وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول واسمع ما يقول, يقول: (لو شئت لأوقرت لكم - يعني حمّلت لكم- سبعين بعيراً من سورة الفاتحة) الله أكبر!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول لو شئت لكتبت ُصحفاً ما يحملها إلاً سبعين بعيراً من تفسير وبيان سورة الفاتحة, ولكنّنا نُريد أن نقف في هذا المجلس ونخصّ هذا المجلس به بسورة الفاتحة خاصّة, ذلك لعظمها وأنّ المسلم يقرؤُها وجوباً وفرضاً في كل يوم سبعة عشر مرة, وما ذلك إلاّ لعظمها, بل إنّه يقرؤُها في الفريضة والنفل أكثر من ثلاثين مرة ما لسرّ في هذا؟! وما لسرّ في إعادتها؟! ثلاثون مرة يقرؤها الإنسان في كل يوم ولا يشعر ولا يملّ!
إنّما ذلك لأمرٍ عظيم وغرضٍ تحمله وتتضمنه هذه السورة, لكنّنا قبل أن نذكر مقصدها والمحور الأساسي الذي تدور عليه, علّنا أن نُلمّح إلماحةً إلى بعضِ فضائلها, فقد جاء في مسند الإمام أحمد, عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنّه قرأ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بِيَدِه مَا أُنْزِلَ في التَّوْرَاةِ وَلاَ في الإِنْجِيلِ وَلاَ في الزَّبُورِ وَلاَ في الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الذي أُوتيته) أي أنّها اشتملت على القرآن كله, وهذا دليلٌ كافٍ في فضلها.
وأخرج البخاري عن أبي سعيد المعلّى, وهو حديث عظيم, قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أُجِبْه - لأنّه كان في الصلاة- فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي, قَالَ: أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ: (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لما يحييكم) ثُمَّ قَالَ لِي -اسمع ما يقول- لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِي أَعْظَمُ سُّوَرِة فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ) فلم يُخبره النبي صلى الله عليه وسلم حتى أراد أن يخرج فأخذ بيده, النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن ينظر مدى اهتمام سعيد بن معلّى اهتمامه وحرصه على هذه الفائدة العظيمة وهذه الهدية الكبيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم, هل هو مهتم أم لا؟! فلمّا أراد أن يخرج وقف سعيد بن المعلّى رضي الله تعالى عن أبي سعيد, فقال يا رسول الله إنك قلت: (لأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هي أَعْظَمُ سُورَةٍ في الْقُرْآنِ) قَالَ: نعم (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) هِي السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ) والحديث في البخاري.
وإنّما كانت أعظم سورة في القرآن لماذا؟!
لماذا كانت أعظم سورة في القرآن؟
لأنّها تضمّنت جميع معاني القرآن ومقاصده, ولهذا سُميّت بأم القرآن, وأم الكتاب, والأساس, والوافية, والكافية, كل ذلك دليلٌ على أنّها تضمّنت أصول القرآن كله, وقد تظافرت أقوال المفسرين في هذا ممّا يطول في ذكره, اسمع إلى ما ذكر ابن القيم في كلامٍ نفيس قال: (اعلم أنّ هذه السورة اشتملت على أُمّهات المطالب العالية أتمّ اشتمال, وتضمّنتها أكمل تضمن, فاشتملت على التعريف بالمعبود سبحانه وتعالى بثلاثة أسماء, وهي مرجع الأسماء الحسنى والصفات العلى) (3)
فانظر يا رعاك الله إلى ذلك بعين بصرك وبصيرتك.
هنا سؤال مهمّ هو محطّ رحلنا في هذه الجلسة , أرجو سلمّكم الله أن تُرعوا لي سمعكم, ومن وعاه جيداً فسيقرأ الفاتحة قراءةً أُخرى, وسيجد في هذه الفاتحة معنىً لا يجده وطعماً لا يجده في غير تأمُلِه بغير هذا المعنى
ما هو مقصد السورة؟ مقصد سورة الفاتحة؟
وقبل أن أبيّن هذه المقصد أُريد أن أُلمِح إلى أهمية علم من علوم القرآن ينبغي لطالب العلم الذي يُريد أن يفهم كلام الله عزوجل فهماً صحيحاً فعليه بهذا الأساس, وهذا العلم وهو: (مقاصد السور) لكل سورة أيّها الأحبّة بالتأمّل الثاقب محورٌ أساس تدور عليه, هذا المحور يجمع مقاصد وموضوعات, والوصول لهذا المحور يحتاج إلى بحثٍ ويحتاج إلى تأمّلٍ طويل ودقّةِ فهم, ذلك أنّه علمٌ يتعلق بدقائق السور, فهذا المحور إذا وفقك الله وفتح لك بابه فإنّك ستجد في هذا المحور ما يجمع لك معاني السورة كُلّها.
تأمّلوا سورة الإخلاص, ما هو محورها؟
محورها هو اسمها (الإخلاص) هل تجدون هذا الاسم موجود في ألفاظها؟
هل الإخلاص موجود في ألفاظ سورة الإخلاص؟
لا، إذن لماذا سميّت بالإخلاص؟
لأنّها تُحقق الإخلاص فكلّ كلمة وليست كل آية, كل كلمة من هذه السورة لها دلالة في الإخلاص!
(يُتْبَعُ)
(/)
من حقّق هذه السورة تحقيقاً صحيحاً حقّق الإخلاص لله عزّوجل, لأنّك إذا قلت: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (4) فإنك توحّد الله عزّوجل في كل شيء من شؤون الحياة, ولذلك قال: (أحد) ولم يقل: (واحد)! وحين تقول: (اللَّهُ الصَّمَدُ) وهو الذي بلغ كمال السؤْدد سبحانه وتعالى في ذاته وأسمائه وصفاته, وهو الذي إليه الملجأ لجميع الخلائق في جميع شؤونهم وحوائجهم, فإنّك بذلك قد حققّت الإخلاص حقًّا, ثم إذا قلت: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ) تبيّن لك أنّ الله عزّوجل مستغن ٍعن كل أحد فليس له ولد وليس له والد وليس له مثيل, فحققّت بذلك في قلبك كمال الله عزوجل معرفةً واعتقادا.
نرجع إلى مقصد سورة الفاتحة, أرجو أن تُرعوا لي سمعكم في هذا وقلوبكم.
هذه السورة العظيمة أيّها الأحبّة التي عظمّها الله وفرضها الله علينا في كل صلاة, بل في كل ركعة نقرؤها, لابدّ أن نُحقِق فيها معنىً عظيماً, ولابدّ أن تكون هذه السورة تعني وترجع إلى معنىً لابدّ أن نُحقِقه في قلوبنا ألا وهو تحقيق كمال العبودية لله عزّوجل, هذا مقصدها باختصار "تحقيق كمال العبودية لله عزوجل" بمعنى أنّك في كل صلاة تقرأ هذه السورة وفي كل ركعة تُجدِد العبودية لربّك بل تزداد عبوديتك لربّك بحسب معرفتك لما تضمّنته هذه السورة, ألست معي حينما قال ابن القيم رحمه الله: (أنها اشتملت على أمهات المطالب العالية أتم اشتمال وتضمنتها أكمل تضمن)
أنت أيّها المسلم حينما تقرأ هذه السورة وتُحقِقها في قلبك اعتقاداً ومعنىً واستحضاراً فإنّك تُجدد العبودية لله, ولعلّنا في التأمّل السريع نقف بعض الوقفات تبيّن هذا الغرض وتؤكدّه:
أولاً: كلنا يعلم الحديث الذي في الصحيح الذي أخرجه البخاري في قول الله في الحديث القدسي: (قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين, فنصفها لي ونصفها لعبدي) هذه الصلاة يعني الفاتحة, وإنمّا سُمّيت صلاة لأنّها ركنٌ في الصلاة, فقسمها الله نصفين, نصف لله ونصف للعبد, فالثلاثة الآيات الأولى فيها بيان استحقاق الله عزّوجل للكمال المطلق, والثلاثة آيات الأخيرة والآية الوسطى وهي ركيزتها وعمدتها هي بين الله وبين عبده, كما قال الله تعالى: (هذا بيني وبين عبدي) والثلاثة الآيات الأخيرة هي في حقّ العبد في سؤاله ربه عزّوجل أن يهديه الصراط المستقيم للنجاة في الدنيا والآخرة, يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: (من تحقق بمعاني الفاتحة علماً ومعرفةً وعملاً وحالاً فقد فاز من كماله بأوفر نصيب, وصارت عبوديته عبودية الخاصّة الذين ارتفعت درجتهم عن عوامّ المتعبدين) (5) الله أكبر!
إذا كنّا نعلم أنّ هذه الفاتحة ستُحقق لنا عبوديةً خاصةً, ونُحقِق بها كمالاً بشرياً, فو الله حقّ علينا أن نُولي هذه السورة عنايةً كبرى في حياتنا وأن نستحضرها معنى ًوعملا.
افتتح الله عزّوجل بقوله: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (6) قوله: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) هذه الآية غرضها إثبات الكمال المطلق لله عزّوجل, وأن الحمد هو الوصف الجامع للكمال, الحمد هو وصف المعبود سبحانه بصفات الكمال, فحين تقول: (الْحَمْدُ للّهِ) فإنّك تقول ربنا يستحقُ الوصف الكامل, فهو كما قال بعض المفسّرين هو الثناء على الله بالكمال المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته, فإذا كان سبحانه وتعالى عليماً فله الكمال كُلّه في العلم وله العلم كله هذا كمال, فأنت تستحضر في قولك: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) أنّ الله تعالى له الوصف الكامل المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته, لو استحضرت هذا المعنى والله لحققّت في قلبك معرفة بالله حقيقة كبيرة وعبدت الله حق ّ العبودية عبودية صحيحة, ولذلك قال الله تعالى إذا قال العبد: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال: حمدني عبدي, والحمد هو الثناء بالكمال, وافتتح الله تعالى الفاتحة بالحمد, وافتتح الله كتابه بالحمد, لأنّ أجمع كلمة في وصف الكمال لله عزّوجل هي هذه الكلمة قولك: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فناسب أن يفتتح الله كتابه الذي هو رسالته للخلق بها, ليكون أول ما يتلقّاه العباد من كلام ربّهم, أول ما يتلقّاه العباد حينما يقرؤون كتاب ربهم تكون تتلقّاهم كلمة: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فيستقرّ ذلك في نفوسهم وفي أحوالهم, يقول ابن القيم
(يُتْبَعُ)
(/)
رحمه الله تعالى وهو حقيقة في تفسير وتأويل الفاتحة ما وجدت أحداً حققّ معانيها بهذا المقصد مثله, يقول بن القيم رحمه الله في قوله: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (نجد تحت هذه الكلمة إثبات كل كمال للرب فعلاً ووصفاً واسماً وتنزيهه سبحانه عن كل سوء وعيب فعلاً ووصفاً واسماً وبذلك كمل التوحيد)
قال الله تعالى: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ولم يقل: أحمد ربي أو حمداً لله لماذا؟
ما لفرق بين قولنا: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وبين قولنا: حمدًا لله رب العالمين؟
الفرق ظاهر فإنّ قولك: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) تُفيد الاستغراق فإنّ الألف واللام في قولك: (الْحَمْدُ للّهِ) للاستغراق, ولله المثل الأعلى حين تقول: الرجل أو تقول رجل, أيّهما أكمل في المعنى؟ الرجل, لأنّك حين تقول الرجل يعني قد كمُلت معاني الرجولة فيه, فقلت هذا الرجل قد كمُلت فيه معاني الرجولة, أمّا حين تقول: هذا رجل, يعني فيه بعض صفات الرجولة, ولله المثل الأعلى في ذاته وأسمائه وصفاته, فإنّ قولك: (الْحَمْدُ) يعني جميع معاني الحمد لله رب العالمين, وأيضاً فإنّ قولنا: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) افتتاح الحمد الفاتحة بها يُفيد أنّ الله تعالى محمود قبل أن يحمده الحامدون, فهؤلاء سواءً حمَدوا أم لم يحمدوا فهو محمود سبحانه منذ الأزل إلى الأبد سبحانه وتعالى, ما أعظم ذلك أيّها الأحبّة! وما أعظم استحضاره!
قولك: (رَبِّ الْعَالَمِين) تخصيص هذا الوصف (الرب) وافتتاح الصفات به قبل الرحمن قبل الملك, لماذا؟
لأنّ الربّ أعظم المقامات أثراً وتعلقاً بمصلحة العباد والإحسان إليهم هو معنى الرب, لأنّه يدخل فيه معنى السيد المربّي سبحانه وتعالى, ويدخل فيه معاني النفع والضر والإحسان وغير ذلك, فخصّه سبحانه وقدّمه ليكون أول ما يُشنّف آذانهم فيدعوهم إلى سرعة اللجوء واالاستجابة إليه سبحانه وتعالى, وليكون أقوى في تحريك قلوبهم وعطفهم على ربهم سبحانه وتعالى, فإنّه سبحانه وتعالى في تقديمه أيضاً دليلٌ على أنّ رحمة الله سبحانه وتعالى سبقت غضبه, فلم يُقدّم ملك على الرب! لو قدّم لو قال: (الْحَمْدُ للّه مالك يوم الدينِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لكان غضبه قد سبقت رحمته, فأمّا وقد قدّم هنا في الفاتحة التي هي فاتحة كتابه, قدّم الربّ على ملك فيدلّ ذلك على أنّ رحمته سبقت غضبه وله الفضل والمنّة سبحانه.
قول الله عزّوجل: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) قبل ذلك نرجع في في قولك: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لماذا قال: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ولم يقل: (رب الناس)؟ لماذا قال: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ولم يقل ربّ الدنيا والآخرة؟
ليُفيد كمال الله عز وجل فإنّه ربٌ للعالمين جميعاً إنساً وجنّاً وحيوانات, والعالمون كُثر لا يُعدّون, ففي البحر عوالم لا يحصيها إلا الله, وفي الأرض عوالم لا يحصيها لا الله, وفي السماء عوالم لا يحصيهم إلا الله عزّوجل, فهذا يُفيد كمال ربوبيته سبحانه وتعالى, ولو قال: (الناس) لما كان ذلك كمالاً في ذلك معنى الآية, وكما قلت لكم السورة كلها في معاني الكمال لله تعالى, قول الله عزوجل: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) هذه الآية في بيان كمال الثناء على الله عزّوجل وصفاً وفعلاً, ولذلك قال الله تعالى فإذا قال: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) ماذا يقول الله؟ قال: (أثنى علي ّ عبدي) فإنّك بقولك: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) تُثني على الله سبحانه وتعالى, وجمع بين الاسمين أيّها الإخوة (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) لأمور:
أولاً: أنّ الرحمن دالّة على الصفة القائمة بالله عزّوجل وهي الرحمة, والرحيم صفة دالّة على تعلّقها بالمخلوق وهي أثر الرحمة على المخلوق فتأمّل ذلك.
هذه من دقائق ابن القيم رحمه الله تعالى: (الرحمن دالٌّ على الصفة القائمة بالله, والرحيم دالٌ على تعلّق هذه الرحمة وأثرها على العباد) فانظر يا رع اك الله انظر كيف تَحقَق في قولك: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) وصف الله بهذه الصفة بأعلى وصف ووصف الله عزّوجل بأثرها على العباد, وذلك أقرب إلى قلوبهم وتعلُقهم بربّهم سبحانه وتعالى, أيضاً أيّها الأحبّة هنا سر في هذه الفاتحة يُحقق قول النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ هي السبع المثاني, ما معنى هي السبع المثاني؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المسألة مهمة جدًا قل ّ من ينتبه لها أو يلحظها, السبع المثاني, ما معنى المثاني؟
اختلف المُفسّرون فيها, قيل: هي تُثنّى في كل ركعة, والصحيح أنّ معانيها فيها مثاني, ففيها الشيء ومقابله, تصورّوا معي أيّها الأحبّة أنّ الله قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي, فهذا معنى مثاني, وتصورّوا قوله: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {3} مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4}) ترغيب وترهيب, وتصورّوا قوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5}) فهذا حقّ الله وحق العبد, (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لله (وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) للعبد, وتصورّوا قوله: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) فهذه الوجوه المثاني, ولو أنّنا تأمّلنا أكثر لوجدنا وجوهاً أكثر من ذلك في تحقيق هذه المثاني, فهي السورة التي ذُكر فيها المعنى ومقابلها.
(الله عزّوجل) والرب فهنا ترغيب وترهيب, (الرب والرحمن) أيضًا بينهما مثاني, (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) بينهما مثاني (الرحمن ومالك) بينهما مثاني, (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5}) بينهما مثاني, وكذلك (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) بينهما مثاني, فهذه السورة السبع المثاني كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتدبّرها جيداً وفقك الله.
ثم قال الله تعالى: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4}) هذه الآية تُفيد أنّ الله سبحانه وتعالى له الملك وحده يوم القيامة, يوم الجزاء على الأعمال, في قراءة المسلم لهذه الآيات في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر, وحثّ له على الاستعداد للعمل الصالح والكفّ عن المعاصي والسيئات, لأنّك إذا قلت: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) تذكرت مُلك الله في ذلك اليوم وأنّه لا سبيل لك إلا الله ـ عزوجل ـ: (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (7) وهنا بعض البصائر في هذه الآية:
أولاً: غرض هذه الآية هو بيان كماله سبحانه وتعالى مجداً وسلطاناً وقدرةً وتصرفاً للدلالة على كماله المطلق سبحانه وتعالى, ولهذا قال في الحديث: (فإذا قال العبد مالك يوم الدين, قال الله مجّدني عبدي) أي: عظّمني, إذا قلت: (مالك يوم الدين) فإنّك تُعظِمه في ملكه سبحانه وتعالى وقدرته وتصرفِه سبحانه وتعالى, وذكر وصف الملك بعد الربوبية والرحمة مناسبٌ كما ذكرت لكم هو من باب المثاني, فإنّ الربوبية والرحمة دالّة على كمال لطفه ورعايته وإصلاحه للخلق, وصفة الملك دالّة على كمال تصرفه وقدرته وأمره ونهيه سبحانه وتعالى, وأيضاً فإنّ صفة الربوبية والرحمة داعية لماذا؟
داعية للرجاء والترغيب والتشويق للعبد, فأتبعها سبحانه وتعالى بصفة الملك الداعية إلى الترغيب والخوف, ليجتمع في قلب العبد الخوف والرجاء, وهذه كمال العبوديةإذا اجتمع في قلبك الخوف والرجاء وبينهم المحبة فذلك هي كمال العبودية.
هنا سؤال وهو ما هو وجه تخصيص يوم الدين؟! لماذا قال: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) ولم يقل مالك الدنيا والآخرة؟ مالك السماوات والأرض؟ لماذا خصّ هنا يوم الدين مع أنّ السورة في بيان كمال الله المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته, فلماذا خصّ يوم الدين؟ من يجيب؟
في ذلك اليوم يوم القيامة لا يكون مُلك إلا لله عزّوجل, قال الله عزوجل: (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) في يوم القيامة يوم يجمع الخلائق كلهم من أولهم إلى آخرهم انسهم وجنّهم وجميع الخلق مجموعون في ذلك اليوم, فليس لأحدٍ مُلك, ليس لأحدٍ في ذلك اليوم قدرة ولا نفع ولا ضر إلاّ بإذن الله, فحينها يقول الله تعالى: (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) فيُجيب الله تعالى بنفسه: (لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) فانظروا وتأمّلوا قوله: (الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) فحين تمّثل المُلك الكامل لله عزوجل في ذلك اليوم, جاء في هذه السورة التي تُحقق الكمال لله تعالى تخصيص يوم الدين, أمّا في الدنيا فإنّ الله جعل للخلق مُلك تحت مُلكه سبحانه وتعالى, لكنّه في الآخرة ليس لأحد مُلك, فلذلك قال هنا: (يَوْمِ الدِّينِ)
ولماذا قال: (يَوْمِ الدِّينِ) ولم يقل يوم القيامة؟ أو يوم الجزاء؟ لماذا خصّص يوم الدين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
للإشارة إلى أنّ ذلك اليوم هو يوم الجزاء على الدين, وما هو الدين؟! هو دينه سبحانه وتعالى, أمّا غيره من الأديان فليس لها عند الله نصيب, فكأنّ الله تعالى سبحانه في هذه الآية يقول: في ذلك اليوم هو الجزاء لديني, من أراد أن يكون من أهل ديني فإنّ ذلك اليوم هو جزاؤهم على الدين, فانظروا وتأمّلوا هذا التعبير العظيم الكريم البليغ, ثم هنا قراءتان في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قراءتان صحيحتان متواترتان عن النبي صلى الله عليه وسلم, وهنا وقفة مع القراءات وهي أنّ القراءات فيها سرٌ من أسرار القرآن, تُفيد تعدد المعاني, وكما قال علي رضي الله عنه: (القرآن حمّال ذو وجوه) بمعنى أنّه يحتمل معاني كثيرة, فالكلمة الواحدة قد تستخرج منها معانٍ كثيرة, وهذا معنى قول الله عزوجل: (مَا فَرّطْنَا فِيْ الْكِتَابِ مِنْ شَيْء) (8) فهذه الكلمات المعدودة تجمع معاني لا منتهى لها, في كل زمان نجد من المعاني مالا يمكن أن يكون في زمان قبل, في كل عصر يُناسب هذا القرآن, حَلّ مشكلاته, في واقعيته, و بلغته, و بأحواله, والله تعالى أعلم وأعظم في أن يجعل هذا القرآن هداية للناس من أولهم إلى آخرهم, فقولنا: (مالك) و (ملك) هنا قراءات, والقراءات تُفيد تعدد المعاني, فما هي المعاني تحت كلمة (ملك) وما هي المعاني تحت كلمة (مالك)؟!
المعاني تحت كلمة (ملك) تُفيد كمال القوة والسلطة والجلال والعظمة والملك هكذا يفيد الجلال والملك والعظمة،
و (مالك) تُفيد التصرّف التامّ والنفع التامّ والضرّ التامّ, فله سبحانه التصرف التامّ في كل شيء, فقد يكون (ملك) ولا يكون (مالك) في المخلوقين, ولله المثل الأعلى أليس كذلك؟
قد يكون في الدول مَلِك لكنّه لا يتصرف, كـ"ملكة بريطانيا" ليس لها من الأمر شيء, أمّا قولنا: (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) و (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فهي تُحقق لله تعالى المعنيين الجميلين, الجلال والعظمة والسلطان, وتُحقق معنى النفوذ والتصرُف التام سبحانه وتعالى له.
ثم نأتي إلى محطّ السورة وقاعدتها وأساسها, هذه الآية التي هي أعظم آية في كتاب الله عزّوجل من حيث معناها, وإلاّ فأعظم آية في كتاب الله آية الكرسي لكن هذه الآية في سورة الفاتحة: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) في مضمونها قد شملت القرآن كله, هي عمود السورة, قول الله عزوجل: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: (هاتان الكلمتان تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء) (9) الله أكبر! ليس فقط القرآن, وقد ذكر في أثر آخر: (أنّ الله جمع الكتب السماوية كلها في أربعة كتب, وجمع الأربعة كتب في كتاب واحد وهو القرآن, وجمع القرآن في سورة واحدة هي الفاتحة, وجمع الفاتحة في آية واحدة هي (إياك نعبد وإياك نستعين) وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: (والدين يرجع كله إلى هذين المعنيين) (10) ويقول بعض السلف: (الفاتحة سرّ القرآن وسرّها هذه الكلمة: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال الله العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)
فهذا فضل هذه الآية, ولو وقفنا معها وقفات لما كفانا حقيقة, لكنّنا لعلّنا نقتطف بعض المعاني والدقائق واللطائف التي من خلالها نحقق بعض المعاني في قلوبنا لعلّها تُعزّز معنى العبودية لله عزّوجل
أولاً: ما مناسبة هذه الآية لما قبلها؟
مناسبتها ظاهرة هي أنّه لما ذَكر سبحانه وتعالى اتصّافه بصفات الجلال والكمال الدالّة على استحقاقه واختصاصه بالعبودية, كان ذلك موجباً للعبد إلى أن يعترف لله عزّوجل بهذه العبودية, لما أنّ العبد استفتح ببيان الصفات لله عزّوجل, صفات الجلال الله عزّوجل, والرحمن والرب والملك, وهذه الأسماء الأربعة تجمع جميع صفات الله عزوجل, فحين يقرأ العبد قوله: (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) هنا يقف معظماً لله عز وجل، مستشعراً كمال ربّه سبحانه وتعالى في ذاته وصفاته, مستحضراً أنّه لا سبيل له للعبد إلا الله, حينها يتجه إلى ربه فيقول: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ولله المثل الأعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
لو أنّك تُريد حاجة من حوائج الدنيا, وظيفة فقيل لك: هذا المدير الفلاني رجلُ فيه كذا وكذا وكذا, ويملك الصلاحيات كلها, فحينها تذهب إليه مباشرة وتعترف له بالفضل وتسأله حاجتك هذا في حاجة العبد فكيف بحوائجك كلها التى لا يقضيها إلا الله وتعلم علم اليقين أن الله تعالى له الكمال المطلق وبيده الخير كله وعنده خزائن السماوات والأرض فحينها ليس لك سبيل إن كنت عبدًا صادقًا مؤمنًا أن تتوجه لغير ربك فحينها تقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5}) ولو أننا استحضرنا ونحن نقرأ سورة الفاتحة فنستحضر في الآيات الأولى كمال الله تعالى ثم كأننا نلجأ إلى الله عز وجل نخاطبه مباشرة فنقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5}) هذا والله معنى العبودية يقول البيضاوي في هذا (كأنهم قالوا يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي هذا إشارة إلى طريق تحقيق كمال عبوديته وهو تحقيق معرفته ووجوه كماله) ثم لماذا قال (إياك نعبد) ولم يقل إياه نعبد؟
الحديث هنا قال (الْحَمْدُ للّهِ) لم يقل (الحمد لك) فالحديث هنا عن الغائب لماذا جاء الحديث المخاطب هنا قوله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) مباشرة فالتفت من الغيبة إلى الخطاب وهذا التفات بديع،وهو أدخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب وايقاظ الأسماع كما أن فيه مناسبة لما قبله وهو أنه لما أخبر عن نفسه بأجمع الصفات وأجملها وأجلها تجلى للقارىء والسامع كمال ربه المطلق فاستدعى ذلك مباشرة فيقول (إِيَّاكَ) نعبد فكأنه ترقى وهذا من كلام ابن القيم كأنه ترقى من كمال البرهان والدليل إلى كمال الإقرار والاعتراف ومن رتبة الإيمان والتصديق إلى رتبة الإحسان، كلام جميل يقول كأنه ترقى من كمال البرهان يعني المعرفة إلى كمال الإقرار ومن رتبة الإيمان والتصديق إلى رتبة الإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
لماذا قال (إياك نعبد) ولم يقل إياك أعبد؟
تصوروا هذا وتأملوه لماذا جمع هنا فقال إياك نعبد ولم يقل إياك أعبد؟
الجمع في (إياك نعبد) دون الإفراد دال على معانٍ جميلة الجمع في قوله نعبد دون الإفراد دال على معان ٍ جميلة جليلة بديعة منها أنه مناسب لما أخبر عنها عن شمول صفاته وإحاطته بالكمال وأنه رب العالمين جميعًا معنى عظيم!
حينما تقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فإنك تعترف بأن الخلق كله عباد لله وأنه رب العالمين جميعًا ليس ربك أنت فقط حين تقول (الحمد لله) ربي تعترف بأنه ربك لكن حينما تقول (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وتقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فإنك تستحضر هنا أن الله ع زوجل له حق العبودية من الخلق كلهم أي معنى ً يحققه الإنسان في قلبه استحضار أن الله تعالى معبود لجميع المخلوقين سبحانه وتعالى وهذا معنى قول إبراهيم عليه السلام (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ {131}) ما قال أسلمت لربي لاحظ هذه اللطيفة البديعة (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ) ماذا قال: (َسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) الله أكبر!!
اعتراف بأن الله رب العالمين جميعًا وهذا أكمل في العبودية من قولك (الحمد لله ربي) أوقولك (إياك أعبد) فالحظ هذا وتدبره وفقك الله.
ثم أيضًا فإن قولك (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) كأنك بضعفك وتقصيرك ومعصيتك تريد أن تدخل نفسك مع عباد الله الصالحين فكأنك تقول أنا يارب لوحدي لا أستطيع تحقيق كمال عبوديتك ضعفي وتقصيري لاتحقق كمال عبوديتي لله فحينها تدخل بعبوديتك مع عبودية عباد الله الصالحين كلهم فتدخل مع الصالحين جميعًا في هذه العبودية لتحقق معهم الكمال وهنا أيضًا مسألة أخرى وهي الجمع بين العبودية والإستعانة قولك إياك نعبد كافٍ في تحقيق العبودية فلماذا قال (إياك نستعين أيضًا)؟
مع أن العبادة متضمنة للاستعانة لأن العبادة هي اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه وهي تشمل الحب والخوف والرجاء والاستعانة والتوكل وكل ذلك داخل في معنى العبادة فلماذا خص العبادة هنا؟
لأمر عظيم فتأملوه لأنه لا سبيل للعبد إلى تحقيق العبادة إلا بالله عز وجل وعونه هل يمكن لك أنت أيها العبد بقدرتك وضعفك وما يحفك من الصوارف الشيطان والنفس الأمارة أن تعبد الله حق العبادة؟ لا والله
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا لم يكن عون من الله للفتى ...
فأول ما يجني عليه اجتهاده
هنا أيها الأخ الحبيب وأنت تعترف لله عزوجل بالعبودية يمكن أن يأتيك الشيطان فيبعث في نفسك الفخر وأنك تعبد الله وكثير من الناس لايعبده هنا يُكسر هذا العجب بقولك إياك نستعين أي ليس لي سبيل لعبادتك إلا بك سبحانك وحدك لاشريك لك فهذا معنى ً عظيمًا فتأملوه وتدبروه.
وقدم العبادة على الاستعانة لأن العبادة هي المقصودة والاستعانة وسيلة لها كما أن العبادة حقه تعالى والاستعانة حق للعبد من لله يعني العبادة حق لله من العبدأن يعبده والاستعانة حق للعبد من الله أن يعينه فكان ذلك جمعًا بين حق الله وحق العبد وهو معنى قوله السبع المثاني.
ثم بعد ذلك قول الله عز وجل (اهدنا الصراط المستقيم) يقول الله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم) هذ احق العبد وهذه الآية غرضها بيان أعظم مطالب المؤمنين وهو سؤال تحقيق الهدي الكامل والدين الصحيح ما هي أعظم مطالبنا؟
هي هداية الصراط المستقيم الذي يوصلنا إلى مرضاة الله وجنته فقط هذا أعظم مطالبنا وهنا سؤال العبد لربه تحقيق الهدي الكامل والدين الصحيح أنت إنما تسأل الله أن يسلك بك أكما الطرق وأعظمها وأقربها إليك ولهذا قال في الحديث الوارد في تقسيم الفاتحة حين يقول اهدنا الصراط المستقيم قال الله (هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) لكن ينبغي أن نستشعر هذا المعنى.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب) (11)
كل ما تطلب الله فهو داخل في هذا الدعاء فما أكرم الله حين وفقنا لهذا الدعاء ندعو به في كل صلاة في كل ركعة الذي هو أعظم دعاء لو اجتمعنا كلنا إلى أن نقول م اهو أعظم دعاء ندعو اله لبه والله لا نجد أعظم من هذا الدعاء فتأمل ذلك وتبصر وتدبر حين تقول ذلك وتقرؤه في صلاتك في كل ركعة.
يقول: (يحصل به كل منفعة) يحصل بهذا الدعاء كل منفعة (ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض على العبد وهذا مما يبين أن غير الفاتحة لا يقوم مقامها أصلًا وأن فضلها على غيرها من الكلام أعظم) ومناسبة هذه الآية هي أنه لما تقدم الثناء على الله عز وجل في قولك (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {2} الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {3} مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ {4}) ثم اعترفت له بالعبودية لله وحده خالصًا مخلصًا فإنه هنا أن يعقب بالسؤال والدعاء وهذا أكمل أحوال السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأله حاجته ولله المثل الأعلى أنت إذا أردت حاجة من إنسان لاشك أنك تذهب إليه تتقرب إليه بالثناء وأنت صاحب الفضل ولك أيادٍ بيضاء ولك خير كثير ثم تطلب حاجتك ولله المثل الأعلى وهو ربنا يحمد الحمد والثناء سبحانه وتعالى وهو أحق بالحمد من غيره فهو صاحب الفضل كله فحينما تريد أن تدعو الله فينبغي ويشرع أن تستفتح دعائك بالثناء عليه وهذا ما كان في أعظم دعاء اشتملته هذه السورة وهذا القرآن هو طلب الهداية من الله ع عز وجل الصراط المستقيم افتتحته بالثناء الكامل لله عز وجل فهو أدعى للإجابة وهذا مما يشرع في الدعاء أن يفتتح بالثناء وهذا مثله مثل ما جاء عن أسمع الدعاء ماكان في آخر جوف الليل الآخر ودبر الصلاة ودبر الصلاة اختلف فيه العلماء لكن أظهره أنه قبل التسليم والدليل على ذل والله أعلم مع أنه يشرع بعد التسليم من الصلاة أيضًا الدعاء كما قال الرسول لمعاذ (يا معاذ إني أحبك فل تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) (12)
لكن قبل التسليم فيه الدعاء مستجاب محل دعاء مستجاب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم ليدع بما شاء) وحين تتأمل التحيات فإن فيها الثناء بل فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل فيها التشهد والتوحيد (التحيات لله) ثم في التشهد ثم الدعاء فهذا يتضمن السؤال ثم الدعاء.
لماذا قال (اهدنا) ولم يقل اهدني؟
كما قلنا في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5}) فإن ذلك الثناء على الله عزوجل بسعة منه وكثرة عباده وكثرة سائليه ماذا يتضمن لفظ الإفراد كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى كما أن أدل وأكمل في طلب الهداية وأرجى للقبول في جملة دعاء العابدين أرجى للإجابة وأعم للرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
(اهدِنَا) فإنك تدعو لنفسك وتدعو للمسلمين جميعًا للأقربين والأبعدين وتستحضر ذلك في دعائك وهنا أيها الأحبة قوله (الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) مسألة لماذا عبر بالصراط ولم يقل الطريق المستقيم؟
تذكيرًا بصراط الآخرة إنك حين تقول اهدنا الصراط المستقيم حين تدعو ربك عزوجل بدعائين: دعاء أن يهديك صراط الدنيا بالعبودية وأن يهديك صراط الآخرة الذي تدلف به إلى جنة ربك فما أعظم أن يستحضر المسلم هذا الدعاء أو هذا المعنى حينما يقول (اهدنا الصراط المستقيم) صراط الدنيا وصراط الآخرة والصراط التعبير بالألف واللام اهدنا الصراط ولم يقل (اهدنا صراط) لماذا؟
للاستغراق بمعنى أنك تطلب من الله كمال الهداية لهذا الصراط والصراط كله الصراط كله بكل مايتضمن من خير ومن رضا لله عزوجل فإذا حققت ذلك حققت كمال السؤال في هذه الآية ويستشعر العبد في هذا السؤال (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6}) كمال الهداية لأمور الدنيا والآخرة وهذا معنى يغفل عنه كثير قولك (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6}) تفيد أنك تسأل الله أن يوفقك للصراط المستقيم حتى في أمور دنياك في بيتك مع زوجك وأولادك في تربيتك لهم في وظيفتك وعملك أم يهديك الصراط المستقيم في بيعك وشرائك وتجارتك (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6}) في تعاملك مع الناس اهدنا الصراط المستقيم فضلًا عن تعاملك مع ربك أن يهديك الصراط المستقيم في عبوديته فهذا المعنى يغفل عنه كثير من الناس أيها الأحبة أنك تسأل الله الصراط المستقيم الذي يشمل كل خير في الدنيا وفي الآخرة فإذا سألت الله في الدنيا والآخرة يسر لك أمر ك في دنياك وأخراك والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه قل اهدني وسددني واقصد بقولك اهدني هداية الطريق وسددني سداد السهم مع أن قول اهدني وسددني للآخرة في أمر الآخرة لكنه حينما يستشعر فيه المسلم في كل في أمر دينه ودنياه فإنه بذلك يحقق كمال الطلب من الله عز وجل.
لماذا وصف الله الصراط بالمستقيم ولم يقل الصراط؟
للدلالة على أمور فتأملوها:
أولًا:دليل على أنه لااعوجاج فيه وهذا يبين أن طريق الله لااعوجاج فيه صراط مستقيم واضح وأيضًا يدل على وضوحه ويدل على قربه لأن أقرب أقرب خط بين نقطتين هو الخط المستقيم فأقرب طريق إلى الله هو دينه وهو عبوديته لازيغ ولاميل ولاانحراف فهذا يبين لك قولك المستقيم أن دين الله واضح وأنه سهل وأنه وأن معالمه واضحة وأنه أقرب الطرق كل هذه المعاني تدخل في معنى قولك المستقيم وأنت حينما تقول (اهدنا الصراط المستقيم) تطلب ربك أن ييسر لك الخير في أيسر سبيل وأسهل سبيل وأوضح سبيل وأعظم سبيل قال ابن القيم رحمه الله في المراد بالصراط المستقيم قال وحقيقته شيء واحد ـ حقيقة الصراط المستقيم شيء واحد ـ وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصه لعباده على ألسن رسله وجعله موصلا لعباده إليه ولا طريق لهم إليه سواه بل الطرق كلها مسدودة إلا هذا وهو إفراده بالعبودية وإفراد رسوله بالطاعة وهذا كله مضمون الشهادتين فأي شيء فسر به الصراط فهو داخل في هذين الأصلين) (13)
ثم قال الله عز وجل (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) مافائدة إعادة لفظ الصراط وتعريفه بأنه صراط الذين أنعمت عليهم؟
سورة مختصرة وسورة جمعت أجمع المعاني إلا لأن هذا أمر عظيم يجب أن نستشعره أيها الأحبة
1ـ هذه الآية غرضها التعريف بالصراط المستقيم حتى يتضح لك ماهو الصراط المستقيم فأنت حينما تقول (اهدنا الصراط المستقيم) فيأتيك سؤال ماهو الصراط المستقيم؟ لم يترك الله الجواب في سورة أخرى أو في آية أخرى إنما جعله مباشرة في هذه السورة فقال هو (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فتأملوا معي فقولك (صراط الذين أنعمت عليهم) هذا تعريف بالصراط المراد بالنعمة هنا كمال الهداية للدين الباعث على كمال التفضيل في الدنيا والآخرة المؤدي لكمال الجزاء وهذا هو المتوافق مع مقصد السورة كما ذكرت وهو الأنسب لكمال الطلب وهنا سر لماذا قال صراط الذين أنعمت عليهم ولم يقل صراط المؤمنين أو صراط الأنبياء المرسلين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن قوله والله أعلم صراط الذين أنعمت عليهم فيه تشويق للنفس أن هؤلاء منعم عليهم فهنا كل قارىء متدبر يقول من هم الذين أنعم الله عليهم أريد أن أكون منهم أريد أن أتصف بصفاتهم سأكون ممن أنعم الله عليهم فهنا سر التعبير بقوله (أنعمت عليهم) ولم يقل صراط المؤمنين فيه تشويق وهذا منهج قرآني عظيم يمكن أن نأخذ منه منهجًا تربويًا في أسلوبنا أننا نشوق للشيء بالعبير عنه بما يشوق السامع ويدفعه ويرغبه ولله تعالى المثل الأعلى في هدايته وتوجيهه فالمراد بالنعمة هنا كمال الهداية للدين وكمال التفضيل في الدنيا والآخرة وكمال الجزاء يعني أنعمت عليهم بالهداية بالدين وأنعمت عليهم بالتفضيل بالدين في الدنيا والآخرة وأنعمت عليهم أو في آية أخرى وإنما جعله مباشرة في هذه السورة فقال هو (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) فتأملوا معي فقولك صراط الذين أنعمت عليهم هذا تعريف بالصراط وقولك أنعمت عليهم المراد بالنعمة هنا كمال الهداية للدين الباعث على كمال التفضيل في الدنيا وهذا هو المتوافق مع مقصد السورة كما ذكرت وهو الأنسب لكمال الطلب وهنا سر.
لماذا قال (صراط الذين أنعمت عليهم) ولم يقل صراط المؤمنين؟ أو صراط الأنبياء والمرسلين؟
لأن قوله والله أعلم ـ (صراط الذين أنعمت عليهم) فيه فيه تشويق للنفس أن هؤلاء منعم عليهم فهنا كل قارىء متدبر يقول أريد أن أكون منهم أريد أن أتصف بصفاتهم حتى أكون فهنا سر التعبير بقولهم أنعمت عليهم ولم يقل صراط المؤمنين فيه تشويق وهذا منهج قرآني عظيم يمكن أن نأخذ منه منهجًا تربويًا في أسلوبنا أننا نشوق الشيء بالتعبير عنه بما يشوق السامع ويدفعه ويرغبه ولله تعالى المثل الأعلى في هدايته وتوجيهه.
فالمراد بالنعمة هنا كمال الهداية للدين وكمال التفضيل في الدنيا والآخرة وكمال الجزاء في الآخرة يعني أنعمت عليهم بكمال التفضيل في الدين وأنعمت عليهم كمال التفضيل في الدنيا والآخرة وأنعمت عليهم بكمال الجزاء فانظر كيف اشتمل قوله (أنعمت عليهم) ثلاثة أمور:
كمال الهداية وكمال التفضيل في الدنيا والآخرة وكمال الجزاء في الآخرة في جنته ورضوانه فما أعظم هذا المعنى العظيم فتأمله.
وفسر المفسرون معاني (الذين أنعمت علهم) وبينوه بمعاني كثيرة قيل هم المؤمنون وقيل هم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكن فسرها الله بآية في كتابه في قوله (وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} النساء69يتبين لك بهذه الآية أن المنعم عليهم من هم؟
كُمّل الخلق الصديقين والشهداء والصالحين وهؤلاء أعظم الخلق ولذلك قال الله (وحسن أولئك رفيقًا) فأنت وهذا معنى لطيف أرجو أن تستشعره حين تقول (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6}) صراط الذين أنعمت عليه تتطلع نفسك إلى أن يهبك الله منزلة رفيعة مع هؤلاء مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين فحين يكون هذا هو همك لاشك أنك تسعى إلى أن تحقق عبودية الله على أكمل وجه وكما قلنا أن الفاتحة في كمال العبودية جاء هنا بالجزاء على أكمل وجه يطلبه كل أحد.
وتأملوا أنه قال (أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) ولم يقل (أُنعم عليهم) قال (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) ولم يقل (غضبت عليهم) لماذا؟
ما لفرق بين قولنا (أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) وقولنا (أنعم عليهم) لأن قولك (أنعمت) فيه إضافة النعمة إلى الله عز وجل وهو أشرف وأكرم وأفضل وأكرم فأنت هنا تقول يارب أدخلني مع من أكرمتهم وشرفتهم وأنعمت عليهم وتصوروا أيها الأحبة كلمة أنعمت هنا فيها نعيم أنعمت يعني تنعموا وبماذا تنعموا ظ بكل شيء حتى في أمور دنياهم هم أنعم الناس فأولى ما يكون ي نعيمهم نعيمهم مع الله فهم حين عبدوا الله وتقربوا إليه كانوا من النعيم مالا يمكن لأهل الدنيا وهم أيضًا كانوا في حياتهم الدنيا في أسن حال وأكمل نعيم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً) مريم96 هذه تدخل فيها لكن في آيات أخرى لا أستحضرها الآن تدل على أن المؤمنين هم أكثر
(يُتْبَعُ)
(/)
الناس حياة طيبة ونعيمًا في قلوبهم وصدورهم وعيشهم العيش أيها الإخوة ليس هو بالأجساد ولا بالمظاهر وإنما هو بالقلوب ومافيها من السرور فأسند النعمة إليه سبحانه وتعالى هنا لكمال التشريف لهم ولذلك لم يسنده (غير المغضوب عليهم) فقال (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) فهنا كأن الله عزوجل أبعد هؤلاء وقطع عنهم تكريمه فقال المغضوب عليهم ولم يقل غضبت عليهم قوله (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) يتضمن بيان طرفي الانحراف عن الصراط يعني بعد أن أكرمك الله وعرفك الصراط المستقيم حين تسلك هذا الطريق تعلم أن في هذا الطرلايق كلاليب شياطين تريد أن تصرفكفبين الله لك أن هناك طريقان للانحراف ابتعد عنهما واسأل الله عزوجل أن يقطع عنك سبيلهما وأن يحفظك منهما فقال (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) الله أكبر!
انظر كيف حُفّ المؤمن وهو يقرأ هذه الآية ويسأل الله عز وجل إلى أن يكون مداومًا مستقيمًا قد تستقيم على دين الله وقت ووقت قد تفتر أو تصرف أو تنحرف بسبيل أو آخر لكن الله هنا يوفقك ويبين لك سؤاله الحذر من طريق المنحرفين فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه الآية اشتملت على بيان طريقي الانحراف عن الصراط المستقيم وأن الانحراف كما قال ابن القيم إلى أحد الطرفين انحراف إلى ضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف إلى الطريق الآخر انحراف إلى الغضب الذي سببه فساد القصد أو العمل طريقان للانحراف الطريق الأول هو انحراف د بقصد والانحراف الثاني انحراف الجهل فالطريق الأول تمثله اليهود فكفروا بالله عز وجل مع علمهم وماعندهم والنصارى عبدوا الله بجهل فالطريق الأول يشمل من أشرك بالله أو ابتدع عامدًا يدخل في ذلك والطريق الثاني هو من عبد الله بجهل ولم يسلك سبيله المستقيم فشمل ذلك الطريقان جميعًا وعليه فالمقصود هنا طلب السلامة من طرفي الانحراف وأصوله ولهذا عبر بوصفي الغضب والضلال اللذان هما أصل الانحراف والنبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم خص اليهود والنصارى ففسر (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ) باليهود (وَلاَ الضَّالِّينَ {7}) (بالنصارى) لماذا لأنها تجد طائفتين هما أظهر من اتصف بذلك من جهة أنهما جمعا أو جمعتنا طرفي وأصل الضلالة ومخالفة الهدى وهما الكبر والجهل فاليهود كان انحرافهم بالكبر وفساد القصد والعمل والنصارى كان انحرافهم بالجهل وفساد العلم والاعتقاد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (فمن عرف الحق ولم يعمل به أشبه اليهود ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك (14)
والبدعة أشبه النصارى فالأول من الغاوين والثاني من الضالين ومن جمع الضلالة والغي ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء)
فحينها أيها الأخ الكريم تتأمل هذا الدعاء العظيم أن الله يسلك بك طريقه المستقيم الكامل في الدنيا وفي الآخرة وأن الله يسلمك من طرق الانحراف من أصولها ومايدخل فيها فإنك بذلك قد حزت على أكمل توفيق وأعظم مسؤول وأعظم سؤال تسأله ربك فاستحضر هذا المعنى يارعاك الله.
ثم بعد ذلك نحتم في سر تشريع التأمين بعد الفاتحة.
التأمين بعد الفاتحة في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفرله ماتقدم من ذنبه) (15)
، أو تأمينه تأمين الملائكة وفي رواية تأمينه تأمين الملائكة فماسر ختم الفاتحة بالتأمين؟
السر أنه لما كانت الفاتحة في الصلاة ركنًا وكان نصفها مشتملًا على الدعاء الذي هو حق العبد منها كان من حق الإمام القراءة وكان من حق المأموم الاستماع والتأمين لأنه واجب دون قراءة وهذا من أدلة عدم وجوبًا قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية كما قا ل ابن كثير تأملتم ذلك؟
أعيد يقول بن كثير رحمه الله لما كانت الفاتحة ركنًا في الصلاة وكان نصفها مشتملًا على الدعاء الذي هو حق العبد
منها كان أدلة على عدم وجوب المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وهذه المسألة مسألة كبيرة جدًا لايسع المقام لتفصيلها إلا أن الإنسان ينبغي أن يجتهد في قراءة الفاتحة مااستطاع حتى يخرج من هذا الخلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضًا في مناسبة التأمين أنه لما كان الدعاء وهو خاتمة الفاتحة ناسب أن يختمه بالتأمين ليكون الختم على الكتاب أو اطبع على الصحيفة لما كان هذا الدعاء أعظم دعاء في الفاتحة ناسب أن يختمه باتأمين كأنه خاتم عليه كالطبع على الكتاب أو على الصحيفة وفي هذا معنى يفيد التأكيد على الدعاء وصدق الطلب في اظهار الحاجة فيه لله عز وجل ولهذا قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة لماذا؟ ليهتم الإنسان في استحضاره فإذا كانت الملائكة تؤمن مع الإمام فكان الأولى بالمأموم أن يأمن مستحضرًا هذا الدعاء العظيم ليدخل فيه الموافقة والاستجابة هنا سؤال مهم جدًا نختم به وهو وجه تحقيق الفاتحة لكمال الإنسان هذه الفاتحة كما قال ابن القيم من حققها حقق كمال البشرية وأتم سعادته وقضى حاجاته نقول أيها الأحبة أنه لما كانت الفاتحة مبنية على معاني الكمال والشمول كمال لله عز وجل واختصاصه بالعبادة وكان نصفها الأول مبينًا على اثبات استحقاق الله تعالى واختصاصه تعالى بالكمال المطلق لزم اشتمالها على مايحقق للعبد من كمال بشري أقول أيها الإخوة مسألة وجه تحقيق الفاتحة لكمال الإنسان وقضاء حاجاته يقول ابن القيم رحمه الله الملهم المبدع في تأمل كتاب الله عزوجل وأهديكم وأرشدكم كتاب من أعظم الكتب التى جمعت تأملاته وهو كتاب بدائع التفسير هذا الكتاب جمع تأملات ابن القيم فأوصيكم بقراءته والرجوع إليه في مثل هذه التأملات يقول: (لما كانت الفاتحة مبنية على معاني كمال والشمول وكان نصفها الأول مبنيًا على اثبات الاستحقاق لله واختصاصه للكمال المطلق لزم اشتماله على مايحقق للعبد من الكمال البشري وأن تكون مشتملة على قضاء حاجاته كلها ونيل سعاداته في الدنيا والآخرة وهذا ظاهر بما حققته من المعاني والوجوه التى تضمنتها السورة بما يغني عن إعادتها) وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية مؤكدًا ذلك بل قبله في ذلك قال: (معاني الفاتحة فيها الحوائج الأصلية التى لابد للعبد منها) وبين أن الدعاء الذي تضمنته الفاتحة وهو قوله قوله هنا الصراط المستقيم يجمع مصالح الدين و الدنيا والآخرة والعبد دائمًا محتاج إليه لايقوم غيره مقامه فلو حصل له أجر تسعة أعشار القرآن دعى ثلثله ولم يحصل له مقصود هذا الدعاء لم يقم مقامه ولم يسد مسده وقال ابن القيم رحمه الله في كلام نفيس طويل أذكر فاتحته وأحيلكم إليه في كتا الفوائد قال: (فكمال الإنسان وسعادته لاتتم إلا بمجموع هذه الأمور وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها أكمل تضمن) فانظروا يا رعاكم الله إلى هذه السورة وحققوها في قلوبكم وفي حياتكم لتحوزوا بها بإذن الله على وجوه الكمال البشري في الدين والدنيا والآخرة أسأل ربي عزوجل أن يحقق لنا كمال العبودية له سبحانه وتعالى بهذه الفاتحة وأن يرزقنا فهم كتابه وأن يجعلنا ممن هداه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وأن يجعلنا جميعًا من الفائزين المفلحين في الدنيا وفي الآخرة.
هذا بالنسبة لدرسنا هذا والحقيقة أيها الإخوة كان من المرتب أن ننتهي من الفاتحة وأول البقرة وجهين أو ثلاثة لكني مارأيت أن أختصر هذه السورة بعجالة فو الله إن هذه السورة بعظمتها التي هي أعظم سورة تحتاج منا ووالله أيها الإخوة ثم والله وأنا في بيته لا أظنني ولا أظننا ذكرنا وبينا إلا شيئًا يسيرًا من فتوحات هذه السورة وعظائمها ومعانيها وهدايتها وهي كما قال علي رضي الله عنه لو شئت لأوقرت لكم سبعين بعيرًا من معانيها لكننا ينبغي ونحن نقرؤها في الصلاة أن نستشعر هذه المعاني وخلاصة الأمر أن نستشعر أن هذه السورة فيها كمال العبودية والله أيها الأخ الكريم حينما تقرؤها في كل صلاة تجدد العبودية لله عز وجل تستحضر ذلك والله إنك ترتقي بهذه العبودية لله لكن استحضر لا تنسى ذلك ولا ينسيك الشيطان فإن الشيطان لك بالمرصاد إياك إياك أن تغفل في صلاتك خاصة في الفاتحة عن استحضار معناها العظيم في تحقيق العبودية لله عز وجل فإننا ما نريد والله إلا تحقيق عبودية الله نسأل الله التوفيق لنا ولكم والتحقيق للعبودية التامة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الإجابة على أسئلة الحضور:
إذا كان هناك سؤال بقي خمس دقائق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي لكني أقول أعظم آية تضمنت القرآن كله وإلا فإن أعظم آية في معناها والإيمان والتعظيم لله آية الكرسي ولعله يأتي لها حديث لكني قلت أنا أعظم آية من حيث أنها اشتملت القرآن كله ومعانيه ففي هذا الجانب فهي قد اشتملت القرآن كله فكانت عظمتها من هذا الوجه.
ـ هل في القراءة كلها تستلزم معاني؟
أنا لا أقول ذلك، لكن لو تأملت لوجدت فروقًا ين القراءات كثيرًا وأكثر ما يكون في الفروق المعاني لكن قد لا تجد لا تلاحظ وقد يكون بينهما فرق لكنك لاتصل إليه والله تعالى أعلم.
(تعم أحسنت يدخل فيه معنى التحفيز أن تكون منهم بارك الله فيك).
ـ كما ذكرت لك في قول شيخ الإسلام إنما مثل النبي صلى الله عليه وسلم باليهود ليس حصرًا وهنا لطيفة حقيقة مهمة جدًا أيها الإخوة وهي أن تفسير السلف فيه ميزان وهو أنهم يفسرون بالمثال لأنهم هم أهل عمل ليسوا بأهل تنظير مثلنا هم أهل علم فيقولون مثلًا الصراط المستقيم هو الجنة وقال بعضهم الرسول وقال بعضهم القرآن لماذا قال بعضهم القرآن؟ فهم يتمثلون ماهم عليه فيقولون هو الرسول أي التباع الرسول وحقًًا اتباع الرسول لايكون إلا بالعمل بالقرآن وهو الموصل للجنة فكل قول داخل في الثاني ولذلك كما أخذتم في مقدمة شيخ الإسلام أن الاختلاف بين السلف اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد هذا معناه أنهم يذكرون صورًا أمثلة تطبيقية لأنهم أهل عمل وتطبيق ليسوا أهل تنظير فكان أكثر تفسير السلف من باب المثال فلاحظوا هذا بارك الله فيكم وتأملوه وهو منهج عظيم لنا منهج عظيم لنا في تفسير كتاب الله أنك تفسر بما يطبق بما يحقق الامتثال وتبين ذلك بالمثال حتى يتضح للسامع المعنى صحيحًا لكننا حينما ذكرنا نحن أن هاتين الكلمتين تشملان كما ذكر ابن القيم طرفي الانحراف فإنما هو من باب جمع المعنى وإلا فاليهود والنصارى هما من أعظم من يدخلا في ها ذين الوصفين ويدخل معهم كل من شابههم.
نتوقف هنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق ونعود إن شاء الله تعالى بعد العصر بإذن الله تعالى.
ـــــــــــــــــ
(1) الراوي: جندب بن عبدالله المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: ضعيف الجامع ( http://www.dorar.net/book/3670&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5736
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
(2) (قال القرطبي في تفسيره: الرابعة - روى عن جعفر الصادق رضى الله عنه أنه قال: البسملة تيجان السور.
قلت: وهذا يدل على أنها ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها.
وقد اختلف العلماء في هذا (الأول) ليست بآية من الفاتحة ولاغيرها، وهو قول مالك.
(الثاني) أنها آية من كل سورة، وهو قول عبد الله بن المبارك.
(الثالث) قال الشافعي: هي آية ف يالفاتحة، وتردد قوله في سائر السور، فمرة قال: هي آية من كل سورة، ومرة قال: ليست بآية إلا ف يالفاتحة وحدها.
ولا خلاف بينهم
في أنها آية من القرآن في سورة النمل).
(3) مدارج السالكين
(4) سورة الإخلاص
(5) (الفوائد لابن القيم)
(6) الفاتحة
(7) غافر16
(8) الأنعام38
(9) (دقائق التفسير)
(10) (يقول بن كثيرفي تفسيره للفاتحة وقدم المفعول وهو {إياك}، وكرر؛ للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة. والدين يرجع كله إلى هذين المعنيين، وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة، والتفويض .... )
(11) (مجموع الفتاوى فإن هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لأنه إذا هدى الصراط المستقيم كان من المتيقن ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدى التام يتضمن حصول أعظم ما يحصل به الرزق والنصر
(يُتْبَعُ)
(/)
فتبين أن هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض على العبد وهذا مما يبين أن غير الفاتحة لا يقوم مقامها أصلا وأن فضلها على غيرها من الكلام أعظم من فضل الركوع والسجود على سائر أفعال الخضوع فإذا تعينت الأفعال فهذا أولى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)
(12) (سنن أبي داود في باب فِى الاِسْتِغْفَارِ.)
(13) (بدائع الفوائد فصل الصراط المستقيم
وأما المسألة العشرون وهي ما هو الصراط المستقيم فنذكر فيه قولا وجيزا فإن الناس قد تنوعت عباراتهم فيه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصه لعباده على ألسن رسله وجعله موصلا لعباده إليه ولا طريق لهم إليه سواه بل الطرق كلها مسدودة إلا هذا وهو إفراده بالعبودية وإفراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به أحدا في عبوديته ولا يشرك برسوله أحدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول وهذا معنى قول بعض العارفين إن السعادة والفلاح كله مجموع في شيئين صدق محبته وحسن معاملته وهذا كله مضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فأي شيء فسر به الصراط فهو داخل في هذين الأصلين ونكتة ذلك وعقده أن تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع إلا معمور بحبه ولا تكون لك إرادة إلا متعلقة بمرضاته
الأول يحصل بالتحقيق بشهادة أن لا إله إلا الله، والثاني يحصل بالتحقيق بشهادة أن محمدا رسول الله وهذا هو الهادي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل له وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به)
(14) (مجموع الفتاوى فمن عرف الحق ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله فيهم يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
فالأول من الغاوين والثانى من الضالين فإن الغى اتباع الهوى والضلال عدم الهدى قال تعالى واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد الى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون وقال تعالى سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ومن جمع الضلال والغى ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء نسأل الله أن يهدينا وسائر إخواننا صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)
(15) (البخاري في باب باب جَهْرِ الإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «آمِينَ» وفي باب باب فَضْلِ التَّأْمِينِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ. وَقَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ فِى السَّمَاءِ آمِينَ. فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» وباب باب جَهْرِ الْمَأْمُومِ بِالتَّأْمِينِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِذَا قَالَ الإِمَامُ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) فَقُولُوا آمِينَ. فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». ورواه مسلم في باب باب التَّسْمِيعِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّأْمِينِ. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». قَالَ ابْنُ شِهَابٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «آمِينَ».
لاستماع الدرس من هنا (تفسير سورة الفاتحة):
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3)
رابط النص الكتابي:
http://www.islamup.com/download.php?id=111534(/)
ملتقى برنامج (التفسير المباشر) على قناة (دليل) الفضائية(/)
برنامج (التفسير المباشر) يومياً في رمضان على قناة (دليل الفضائية) 4.30 - 5,30 عصراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Aug 2008, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبارك لكم جميعاً إدراك شهر رمضان المبارك هذا العام 1429هـ ونسأل الله أن يعيننا فيه جميعاً على طاعته وعبادته على الوجه الذي يرضيه عنا.
وسوف يكون هناك يومياً طيلة شهر رمضان هذا العام برنامج يومي مباشر بعنوان
التفسير المباشر
على قناة دليل الفضائية. وهي قناة جديدة نرجو أن يوفق الله القائمين عليها وينفع بهم وبها. ويمكن الاطلاع على بعض المعلومات حول القناة على رابطهم قناة دليل الفضائية ( http://www.idaleel.tv/) .
ووقت بث البرنامج الخامسة عصراً بتوقيت مكة المكرمة ولمدة خمسة وأربعين دقيقة. وسوف أقدم هذا البرنامج بإذن الله تعالى وأسأل الله العون والسداد. وقد كان يخطط للبرنامج أن أنفرد بتقديمه والإجابة على الأسئلة التي ترد من المشاهدين، ولكنني فضلتُ أن أشترك في كل حلقة مع زميل من الزملاء الفضلاء للحديث حول أبرز قضايا الجزء الذي نتناوله يومياً. وسوف نخصص كل حلقة لجزء من أجزاء القرآن الكريم حتى نأتي على القرآن الكريم كاملاً بنهاية شهر رمضان الكريم بلغنا الله منه الآمال من المغفرة والعفو.
ويسعدني استضافة من يرغب في المشاركة من الزملاء أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في الدراسات القرآنية من الزملاء في الملتقى، وهي فرصة للقاء بهم والاستفادة منهم، ويسعدني تلقي الرغبات على بريدي وفق الله الجميع لكل خير.
وسوف تكون الحلقة الأولى غداً الإثنين في تمام الساعة الخامسة عصراً وسيكون ضيف البرنامج الدكتور مساعد الطيار بإذن الله.
ليلة الأول من شهر رمضان المبارك 1429هـ.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 Sep 2008, 12:52 ص]ـ
بارك الله في جهودكم أبا عبدالله ..
الفضاء عالم مليء بالغث،وما أقل السمين فيه،ولعل هذه القناة تكون رائدةً في بث العلم الشرعي بطرق منوّعة،على منهج علمي مؤصل،والأمل أن يكون هذا البرنامج مكملاً للبرامج الأخرى التي بدأت تشق طريقها إلى قلوب المشاهدين في تقوية ارتباطهم بكلام الله،وفي فتح آفاق الفهم لهم.
إنها ـ والله ـ لفرصٌ كبيرة ن ينبغي الإفادة منها،ولو أننا أردنا إنشاء قناة فضائية لاحتجنا إلى جهود ضخمة جداً،ومن احتك بالإعلاميين والعمل الإعلامي أدرك ذلك،فهاهو الميدان قد فتح فلنبادر إلى نفع الناس بقدر الاستطاعة،فإن هذه الفضائيات يشاهدها الملايين،ولو أراد أحدنا أن يجمع 1 من 1000 من المشاهدين في أكبر جامع ما استطاع.
اللهم اجعلنا جميعاً من أهل القرآن،النافعين للأمة،وارزقتا الإخلاص في القول والعمل.
ليلة 1 من رمضان - 1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Sep 2008, 12:56 ص]ـ
بارك الله في جهودكم يا شيخ عبد الرحمن، وإطلالة مباركة إن شاء الله ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 Sep 2008, 01:03 ص]ـ
وفقكم الله لكل خير.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Sep 2008, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على مانقدمون من خدمات متنوعة ومختلفة في خدمة القرآن الكريم وتفسيره ...... وفضلاً لا أمراً:
نأمل أن تستضيفوا في هذا البرنامج المبارك سعادة الدكتور: فهد الرومي والدكتور: خالد السبت .... وفق الله الجميع لمايحب ويرضى ..........
ـ[محمد عامر]ــــــــ[01 Sep 2008, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبمن يشرف بالمشاركة وهذه خطوة مباركة لو لم يكن منها إلا مزاحمة غثاء الفضاء لكفى وهي بحمد الله فوق هذا ولها نظائر مجربة في النفع والإقبال عليها كبير وهي وسيلة يتحقق بها لملقيها - قبل غيره - أي من حكم الأمر بالمعروف والتي حددهاالشيخ الأمين رحمه الله في ثلاث:
الأولى: إقامة الحجة.
الثانية: خروج الآمر من عهدة التكليف.
الثالثة: رجاء النفع.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Sep 2008, 02:33 ص]ـ
خطوة مباركة، أسأل الله لكم التوفيق والسداد .....
ـ[عصام]ــــــــ[01 Sep 2008, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أرجو أن أراكم تستضيفون فضيلة الشيخ صالح المغامسي و فضيلة الشيخ خالد السبت و فضيلة الشيخ فهد الرومي و غيرهم سواءا من أعضاء المنتدى المبارك أو خارجه
كما أطلب منكم أن ترفعوا تسجيل الحلقات المرئية على الأنترنت لأننا في المغرب لا يمكننا مشاهدة هذه القناة و غيرها على هذا التردد
و بارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 Sep 2008, 06:24 ص]ـ
وفقكم الله وبارك جهدكم ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[تواااقة]ــــــــ[01 Sep 2008, 07:46 ص]ـ
بااااااارك الله في جهودكم شيخنا المبارك، أسال الله أن يجزل المثوبة لكم وللقائمين على هذه القناة وأن يسددهم ويعينهم على النهوض بهذه المهمة العظيمة،،
ولنا رجاء يواطئ طلب الأخ عصام هو أن ترفعوا تسجيل هذه الحلقات على الانترنت لينتفع بها من لايستطيع مشاهدة البرنامج من خلال القناة، وكذا لمن انقطع للعبادة وملأبرنامجه بمالامجال معه لمشاهدة مثل هذه البرامج النافعة،،
كما نأمل استضافة د. فاضل السامرائي و د. خالد السبت و د. عمر المقبل والمتميزين من الإخوة في هذا الملتقى، ومن له سابق تجربة مميزة مع كتاب الله وماأكثرهم،،
ولكم منا الدعوااات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[01 Sep 2008, 10:14 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله نعم إطلالة مباركة بإذن الله تعالى
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Sep 2008, 11:07 م]ـ
بارك الله في جهودكم، ووفقكم لتقديم ما يفيد ويرتقي بفهم الناس للقرآن الكريم، ويربطهم به في جميع شئونهم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2008, 12:16 ص]ـ
بحمد الله بدأنا اليوم أولى حلقات البرنامج وقد كانت مقبولة ولله الحمد وارجو أن تكون نافعة ولم أشاهدها بعدُ في الإعادة ولكن حسب شهادة بعض من شاهدها من الفضلاء جزاهم الله خيراً وشكر الله لأخي د. مساعد الطيار مشاركته النافعة.
وسيكون ضيف الحلقة يوم غد الثلاثاء هو الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بإذن الله تعالى، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى. وسيكون الحديث حول الجزء الثاني من القرآن الكريم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 Sep 2008, 11:54 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
مُوفَّق يا شيخ عبد الرحمن، والله يُكلِّل هذا العمل بالقبول والنَّفع التام في أصقاع المعمورة.
ونسأل الله أن يبارك في جهودكم وجهود المشايخ الفضلاء، ويفتح عليهم فتوح العارفين المباركين.
ونقترح على بعض طلابكم النشطاء تفريغ أهم ما يدور في الحلقات وتنزليها في ملف يحتوي عن إشارات لكل جزء تعين الناظر في كتاب الله تعالى.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[02 Sep 2008, 01:37 م]ـ
زادكم الله علمًا، وجعل ذلك في موازين حسناتكم.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[03 Sep 2008, 02:38 م]ـ
و ددنا أن يستضاف المهتمين بكتاب الله عز وجل في مثل هذه البرامج من ناحية التدبر و من ناحية التفسير و كذلك اللطائف اللغوية و غير ذلك .. سائلين المولى لكم التوفيق
و للأسف الشديد لا أظن أن الشيخ خالد السبت سيظهر في البرنامج لأن الذي أعرفه أن الشيخ عنده حرج شرعي في قضية التصوير بجميع أنواعه .. و إلا فكلنا شوق بأن ننهل من معين الشيخ ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ونرجو من القائمين على القناة ضرورة تشغيلها من الشبكة أيضا كالقنوات الإسلامية الأخرى لنتمكن من رؤيتها أولا.
وإلى هذا الحين نرجو أن يتم رفع تسجيلات مرئية للحلقات
كما نرجو لو أتاحو فرصة المشاركة في القناة عبر الإنترنت فتكون رائدة في هذا الأمر وميسر على عباد الله الذين لا يقدرون على المشاركة بواسطة الاتصالات الهاتفية
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وجعلكم من عتقائه من النار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2008, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
من فضل الله وتوفيقه لقي البرنامج قبولاً طيباً في أول حلقاته ووردت الكثير من الاتصالات والرسائل للقناة تطالب بتمديد وقته واستمراره بعد رمضان، ونسأل الله القبول والإخلاص، وهذا يدل على رغبة الناس الجادة في تعلم معاني القرآن وتدبره والأسئلة التي ترد من المشاهدين تدل على ذلك.
ولذلك رأى القائمون على القناة تمديد وقت البرنامج ليكون ساعة كاملة بدل 45 دقيقة فأصبح يبدأ الساعة 4.30 عصراً بتوقيت مكة المكرمة وينتهي 5.30.
وأما الضيوف فقد حرصت على مشاركة المشايخ الفضلاء ممن طلبتم مشاركتهم وغيرهم فبعضهم وافق وسوف يشاركون معنا بإذن الله، ومنهم من أبدى اعتذاره لسفره أو انشغاله:
ومن سيشارك معنا بإذن الله غير د. مساعد الطيار ود. محمد الخضيري كل من:
1 - د. عمر المقبل. وسيكون ضيف الحلقة هذا اليوم الخميس 4/رمضان.
2 - د. عيسى الدريبي. وسيكون ضيف حلقة غد الجمعة 5 رمضان إن شاء الله
3 - الشيخ فهد بن مبارك الوهبي. وسيكون ضيف حلقة يوم السبت 6 رمضان.
4 - الشيخ د. صالح صواب الأستاذ المشارك بجامعة صنعاء باليمن وزميلنا العزيز في الملتقى هنا. وسيكون ضيف الحلقة السابعة يوم الأحد 7 رمضان والحلقة الحادية عشرة يوم 11 رمضان بإذن الله.
5 - د. محمد فوزان العمر الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض وسيكون ضيف حلقة يوم 12 رمضان.
6 - د. حسين بن علي الحربي مؤلف كتاب قواعد الترجيح عند المفسرين وسيكون ضيف حلقة يوم 13 رمضان بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - د. محمد بن عبدالله القحطاني أبو مجاهد العبيدي وفقه الله وسيكون ضيف الحلقة السابعة عشرة يوم 17 رمضان بإذن الله.
8 - د. محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بكلية أصول الدين وزميلنا في الملتقى هنا وسيكون ضيف الحلقة 18 من رمضان.
وفقهم الله جميعاً ونفع بعلمهم وشكر لهم إجابة الدعوة.
وليتني أجد من يتابع الحلقات فيسجل على الأقل الأسئلة التي ترد للبرنامج وأجوبتها باختصار.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Sep 2008, 03:45 م]ـ
..
وأما الضيوف فقد حرصت على مشاركة المشايخ الفضلاء ممن طلبتم مشاركتهم وغيرهم فبعضهم وافق وسوف يشاركون معنا بإذن الله، ومنهم من أبدى اعتذاره لسفره أو انشغاله:
ومن سيشارك معنا بإذن الله غير د. مساعد الطيار ود. محمد الخضيري كل من:
1 - د. عمر المقبل. وسيكون ضيف الحلقة هذا اليوم الخميس 4/رمضان.
2 - د. عيسى الدريبي. وسيكون ضيف حلقة غد الجمعة 5 رمضان إن شاء الله
3 - الشيخ فهد بن مبارك الوهبي. وسيكون ضيف حلقة يوم السبت 6 رمضان.
4 - الشيخ د. صالح صواب الأستاذ المشارك بجامعة صنعاء باليمن وزميلنا العزيز في الملتقى هنا. وسيكون ضيف الحلقة السابعة يوم الأحد 7 رمضان والحلقة الحادية عشرة يوم 11 رمضان بإذن الله.
5 - د. محمد فوزان العمر الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض وسيكون ضيف حلقة يوم 12 رمضان.
6 - د. حسين بن علي الحربي مؤلف كتاب قواعد الترجيح عند المفسرين وسيكون ضيف حلقة يوم 13 رمضان بإذن الله.
7 - د. محمد بن عبدالله القحطاني أبو مجاهد العبيدي وفقه اللهوسيكون ضيف الحلقة السابعة عشرة يوم 17 رمضان بإذن الله.
8 - د. محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بكلية أصول الدين وزميلنا في الملتقى هنا وسيكون ضيف الحلقة 18 من رمضان.
وفقهم الله جميعاً ونفع بعلمهم وشكر لهم إجابة الدعوة.
وليتني أجد من يتابع الحلقات فيسجل على الأقل الأسئلة التي ترد للبرنامج وأجوبتها باختصار.
إذن، حق لنا أن نطلب تكرما وضع حلقات هذه البرنامج على النت للتعرف على هذه الوجوه الطيبة التي تعرفنا إليها من خلال كتاباتها:)
والأولى أن تطلب نسخة من القناة لأن تسجيلها سيكون أنقى من تسجيل التلفاز.
وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[04 Sep 2008, 09:26 م]ـ
حضرت حلقة يوم الخميس و كان الضيف الشيخ عمر المقبل حفظه الله و كم كان عظيما أدبك يا شيخ عبد الرحمن -و الله بدون مجاملة و ضحكت مما ابتسمت منه من مداخلة الرجل الذي افتتن بقنوات النصارى و قال اني أوتيت الهاما في تفسير القرآن - أو كما قال؟
قد أكون غريبا عندما أقول أقول أني مولع برؤية المشايخ الذي أحبهم و لو في الصورة و لأن أن أراه فقط و كثير منهم لم أرهم و إني أتحسّر حسرة كبيرة أن فاتتني رؤية الشيخ الكريم مساعد الطيار حفظه الله - أبو عبد الملك فانه رجل ذو دعابة طيبة
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[04 Sep 2008, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
نرجوا منكم ماجورين رفع الحلقات على الشبكة
جزاكم الله خير
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:02 م]ـ
الحلقة الرابعة - صوتياً - بتأريخ اليوم الخميس 4 رمضان 1429
ضيف الحلقة د. عمر المقبل
الموضوع الجزء الرابع من القرآن الكريم
رابط التحميل:
http://up5.m5zn.com/59w9g5ujbuqf/daleel4.rar.htm
ـ[ش. خضر]ــــــــ[05 Sep 2008, 09:08 ص]ـ
شكرا لك على جهودك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2008, 01:24 م]ـ
شكر الله لكم جميعاً ونفع بكم.
وأشكر أخي العزيز الغزالي على هذه المتابعة والإفادة. وقد استمعت للرابط جزاكم الله خيراُ.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[05 Sep 2008, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا البرنامج الذي والله سمت هممنا علوا به.
ـ[عصام]ــــــــ[05 Sep 2008, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و أول مرة أعرف أن أبا مجاهد العبيدي هو شيخنا الدكتور محمد القحطاني بارك الله فيه
و أكرر طلبي برفع الحلقات مصورة جزاكم الله خيرا
ـ[ابوصالح]ــــــــ[06 Sep 2008, 03:29 م]ـ
كل يوم انتظر اطلا لة البرنامج على احر من الرمضاء واشتاق اليه شوق العطاش للماء البارد وقت الهجير فجزا كم الله حسنة الدنيا والاخره
ـ[عصام]ــــــــ[06 Sep 2008, 04:44 م]ـ
كل يوم انتظر اطلا لة البرنامج على احر من الرمضاء واشتاق اليه شوق العطاش للماء البارد وقت الهجير فجزا كم الله حسنة الدنيا والاخره
أغبطك على ذلك
و لعلنا ننتظر عاما كاملا لنشاهده كبرنامج بينات
ـ[السرخسي]ــــــــ[06 Sep 2008, 05:12 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2008, 08:14 م]ـ
أغبطك على ذلك
و لعلنا ننتظر عاما كاملا لنشاهده كبرنامج بينات
لماذا يا عصام؟
القناة يمكن مشاهدتها مجاناً على القمر الفضائي نايل سات وعرب سات أيضاً وأظنكم في المغرب تشاهدون نايل سات. أما برنامج بينات فيبث على قناة المجد العلمية وهي كانت مشفرة ثم فتحت ولكن بقيت كأنها مشفرة فهي تبث على قمر فضائي لا يكاد يشاهده أحد فيما يبدو لي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2008, 08:15 م]ـ
كل يوم انتظر اطلا لة البرنامج على احر من الرمضاء واشتاق اليه شوق العطاش للماء البارد وقت الهجير فجزا كم الله حسنة الدنيا والاخره
جزاك الله خيراً يا أبا صالح ووفقك لكل خير. ويسعدني أن تجد ما ينفعك في البرنامج وجزى الله الضيوف الكرام خيراً فهم الذين يفيدون المشاهدين ويجيبون على الأسئلة.
ـ[عبدالله الفرحان]ــــــــ[07 Sep 2008, 03:53 ص]ـ
نتمنى استضافة الشيخ ناصر العمر
ويكون ذالك في اكثر من حلقة
والشيخ عويض العطوي
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[07 Sep 2008, 04:25 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء يا مشائخنا الإجلاء نطلب منكم طلباً متواضعا وهو مشاركة بعض مشائخنا من كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية من قسم التفسير في مثل هذه البرامج والله أسأل أن يوفقكم لكل خير ويسدد خطاكم
ـ[عصام]ــــــــ[07 Sep 2008, 05:01 ص]ـ
نعم فضيلة الشيخ عبد الرحمان الشهري
يمكننا التقاط النايل سات لكن التردد الذي تعمل عليه قناة دليل و ما جاورها كالحكمة و الرحمة ... لا يمكننا التقاطه فهو تردد ضعيف
10834 هذا التردد ضعيف
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[07 Sep 2008, 04:25 م]ـ
شيخنا الكريم الشهرى حفظه الله
محبكم ممن يقاطعون الاعلام بكل اشكاله فى رمضان سواء كان مقروءا او مرئيا ولذا فقد شعرت بحسرة لما قد يفوتنى من سماع هذه الثلة المباركة من اهل العلم فأرجو من القائمين على القناة اعادة هذه الحلقات بعد الشهر الكريم
حفظكم الله شيخنا الفاضل وكافة مشائخنا الكرام ونفعنا الله بكم
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[07 Sep 2008, 06:49 م]ـ
بارك الله فيكم على البرنامج الرائع، لكن نتساءل:
هل للبرنامج إعادة؟ ومتى؟
فنحن محرومون دوما من بداية البرنامج لانه وقت صلاة العصر، فبعد عودتنا يكون قد مضى ما يقارب نصف الوقت.
وإن كانت لي ملحوظة، فهي أن يقلل من حجم المشاركات الخارجية أو تقنن بطريقة لا تسلبنا السماع لكم ولضيفكم بارك الله فيكم
أو لا أقل من أن تعطوا ملخصا للجزء في الدقائق الأخيرة من البرنامج بارك الله فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Sep 2008, 12:43 ص]ـ
أو لا أقل من أن تعطوا ملخصا للجزء في الدقائق الأخيرة من البرنامج بارك الله فيكم
اقتراح جيد.
ونحن نعلم أن هدف البرنامج هو مشاركة المشاهدين كما يدل عليه اسمه، لكن هذا لا يتعارض مع عرض موجز ومركز للقضايا الرئيسة في الجزء، وهذا هو المطبق في عدد من البرامج التفاعلية، حيث يخصص جزء من الوقت للضيف، ثم يكون الباقي للمتصلين، وهذا يتطلب من الضيف تحضيرا مركزا ومختصرا على شكل نقاط حتى يتحقق الهدف ..
وفقكم الله وسددكم.
ـ[محب القران]ــــــــ[08 Sep 2008, 01:17 ص]ـ
والله ياشيخ عبدالرحمن لقد جعلتم لعلوم القران وما يختص بكتاب الله شكلا آخر فائق الروعة جذابا بكل معاني الكلمة
ولا انسى الشيخين الفاضلين الشيخ محمد الخضير والشيخ مساعد الطيار
فبرنامج بينات نقل الناس نقله نوعية في تدبر القران وتأمل آياته
فأسأل الله ان لا يحرمكم الاجر وان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم
وللمعلومية انا امام مسجد جامع في جدة قبل ان اعد اي درس في التفسير لابد ان ارجع لهذا البرنامج اولا واستمع ماذا قيل فيه واقوم بتفريغه وإضافته لما اريد ان اقوله خاصة وانه صادر من مشائخ متخصصون
ووالله اني اشهد الله على حبكم انتم الثلاثة في الله
ـ[** متفكرة فى خلق الله **]ــــــــ[08 Sep 2008, 01:48 ص]ـ
هل للبرنامج إعادة؟ ومتى؟
نعم للبرنامج إعادة، يُعاد في صباح اليوم التالي فى الثامنة والنصف صباحًا بتوقيت القاهرة، ولعله التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة.
أسأل الله العلي العظيم أن يجزي مشايخنا الكِرام خير الجزاء .. اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2008, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
البرنامج يعاد أيضاً للمرة الأولى التي أعرفها الساعة 2:10 تقريباً بعد متصف الليل بتوقيت مكة المكرمة. والمرة الثانية كما ذكرت الأخت (متفكرة في خلق الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر الأخ العزيز د. عبدالله الجيوسي على مقترحاته، وكذلك تعقيبات أخي الحبيب محمد العبادي. والأفكار كثيرة ولكنَّ الإخوة القائمين على القناة يصرون على أن تفتح الاتصالات من أول البرنامج فبعد أخذ ورد قالوا لا بأس بعشر دقائق في أول البرنامج للضيف ثم يفتح الاتصال. وإلا فأنا أجد حرجاً شديداً من الضيوف الفضلاء عندما يأتي الاتصال وهو مسترسل في حديثه أن أوقفه لأخذ الاتصال خاصة الاتصالات الدولية المكلفة. أضيفوا إلى ذلك أنني عديم الخبرة والمعرفة بالتقديم التلفزيوني، وعدم وجود أي مهارات إعلامية، وأصبحتُ أظهر للناس كأنني مجرد مذيع أتلقى الأسئلة وأحيلها على الضيوف مع وجود تفاصيل لدي حول بعض الأسئلة أرغب في طرحها وربما يغفلها الضيف أحياناً فأقع في حرج!
إن أضفتها أنا قال الناس: مذيع متطفل!
وإن سكتُّ سكتُّ على مضض!
وربما يتفهم هذا التصرف من يعرفني ويعرف الضيف ولكن نسبتهم قليلة جداً لا تكاد تذكر. فنحن نسدد ونقارب في أن يخرج البرنامج بأكبر فائدة لمن يشاهده من عموم المسلمين مع اختلاف فهومهم ومستوياتهم العلمية.
ويشجعني على الاستمرار ما أجده من الزملاء الفضلاء الذين يستجيبون للدعوة للمشاركة حفظهم الله وبارك في علمهم مع علمي بضيق وقتهم ورغبتهم في التفرغ للعبادة والقرآن في هذا الشهر.
وكذلك يشجعني ما ألمسه من تجاوب مع البرنامج من خلال الاتصالات أثناء البرنامج وبعده من مختلف المناطق والدول مع قلة من يعرف القناة لحداثتها. وهي أسئلة ممتازة جداً - في معظمها - تدل على رغبة في الفهم وحرص على الاستفادة، وهذه رسالةٌ يجب على المعنيين بأمور القرآن وعلومه أن يحسنوا إيصالها للناس والصبر على ذلك عسى الله أن ينفع بها ويبارك فيها.
وأكرر شكري الجزيل لكل من شجع ووجَّه واقترح ما يرتقي بهذا البرنامج وغيره وأسال الله أن يبارك فيه وفي علمه.
ومن يوم غد الإثنين 8 رمضان 0 بإذن الله - سوف أضع رقماً لهاتف محمول مخصص للبرنامج سميته (جوال التفسير المباشر) أتلقى عليه الأسئلة المرسلة برسائل SMS القصيرة أثناء البرنامج وبعده وأعرضها على الضيوف أو أجيب عنها مباشرة برسالة وأسأل الله القبول والتوفيق والإخلاص لوجهه تعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2008, 02:49 ص]ـ
من الضيوف أيضاً بإذن الله الذين تم الاتفاق معهم للمشاركة:
يوم الإثنين 8 رمضان د. العباس بن حسين الحازمي. الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وأمين الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
يوم الثلاثاء 9 رمضان د. أحمد بن محمد البريدي المشرف في ملتقى أهل التفسير والأستاذ المساعد بجامعة القصيم.
يوم الأربعاء 10 رمضان د. محمد صفا شيخ إبراهيم حقي عضو ملتقى أهل التفسير والأستاذ المساعد بجامعة الإمام ومؤلف كتاب علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير.
يوم الأحد 14 رمضان. د. محمد بن عبدالله الربيعة عضو ملتقى أهل التفسير والأستاذ المساعد بجامعة القصيم.
يوم الجمعة 26 رمضان د. عبدالله بن حمد المنصور عضو ملتقى أهل التفسير ومؤلف كتاب مشكل القرآن الكريم.
وفقهم الله جميعاً وسددهم.
والبقية تأتي بإذن الله بعد التنسيق معهم.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[08 Sep 2008, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
وإلا فأنا أجد حرجاً شديداً من الضيوف الفضلاء عندما يأتي الاتصال وهو مسترسل في حديثه أن أوقفه لأخذ الاتصال خاصة الاتصالات الدولية المكلفة. أضيفوا إلى ذلك أنني عديم الخبرة والمعرفة بالتقديم التلفزيوني، وعدم وجود أي مهارات إعلامية، وأصبحتُ أظهر للناس كأنني مجرد مذيع أتلقى الأسئلة وأحيلها على الضيوف مع وجود تفاصيل لدي حول بعض الأسئلة أرغب في طرحها وربما يغفلها الضيف أحياناً فأقع في حرج!
إن أضفتها أنا قال الناس: مذيع متطفل!
وإن سكتُّ سكتُّ على مضض!
وربما يتفهم هذا التصرف من يعرفني ويعرف الضيف ولكن نسبتهم قليلة جداً لا تكاد تذكر. فنحن نسدد ونقارب في أن يخرج البرنامج بأكبر فائدة لمن يشاهده من عموم المسلمين مع اختلاف فهومهم ومستوياتهم العلمية.
ومن يوم غد الإثنين 8 رمضان 0 بإذن الله - سوف أضع رقماً لهاتف محمول مخصص للبرنامج سميته (جوال التفسير المباشر) أتلقى عليه الأسئلة المرسلة برسائل SMS القصيرة أثناء البرنامج وبعده وأعرضها على الضيوف أو أجيب عنها مباشرة برسالة وأسأل الله القبول والتوفيق والإخلاص لوجهه تعالى.
بارك الله فيك يا شيخ ..
بل تقديمك رائع وأدبك جم ونحن وأخوتي قد تأثرنا بك كثيرا.
أما بالنسبة لجوال مباشر فلا نملك والله إلا الدعاء لكم وقت السحر فجهودكم واضحة أعانكم الله مابين إشرافكم على الملتقى وإعداد البرنامج والتنسيق مع المشائخ والآن الجوال ... فجزاكم الله عن الإسلام خير الجزاء.
ـ[المحبرة]ــــــــ[08 Sep 2008, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ليتكم تقومون برفع هذه الحلقات تباعاً لمن ليس عنده هذه القناة
ونسأل الله لكم التوفيق والإعانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القران]ــــــــ[08 Sep 2008, 06:08 ص]ـ
اما انا فأميل ان تكون مثل هذه البرامج العلمية التي تقدم في وقت محدود ان لا تكون مباشرة ولا يستقبل فيها اتصالات ابدا واي برنامج من هذا النوع يكون فيه اتصالات يفقد كثير من وقته في أخذ الاتصالات والرد على المتصلين وهذا انقطع عليه الخط وذاك نطلب منه ان يخفظ صوت التلفاز والاخر غير مسموع وهكذا وهكذا
ناهيك عن بعض المداخلات التي ليس فيها كبير فائدة ويضيع وقت البرنامج سدى وغير ذلك من المشاكل التي لا تخفى عليكم
وفكرة تخصيص الشيخ عبدالرحمن حفظه الله جوال للبرنامج للسؤال والمراسلة فكرة رائعة تغنينا عن ان يكون البرنامج مباشرا
فأطلب حقيقة إعادة النظر في ان لا يكون البرنامج مباشرا إلا اذا كان للقناة في بدايتها سياسة معينه فهذا شئ آخر
ـ[الغزالي]ــــــــ[08 Sep 2008, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
البرنامج ناجح بإذن الله، والاتصالات الكثيفة من سائر الدول العربية دليل على نجاحه
الناس يحتاجون إلى برامج مثل هذه للسؤال عما يشكل عليهم في كتاب الله
وهم في هذا الشهر الكريم أحوج إلى السؤال لأني لا أعرف برنامجاً
مباشرا يجيب على الأسئلة مباشرة فيما يتعلق بالقرآن الكريم إلا في هذه القناة
وبرنامج مباشر آخر في قناة خليجية لكنهم يتأخرون في الإجابة على السؤال.
تقليل حجم الاتصالات سيفقد البرنامج كثيراً من المشاهدين فالمشاهد لا يجد
من يجيب على سؤاله ثم نمنعه من السؤال أو نعطيه أقل الوقت!!
وانظر في حال البرنامج أخذت الاتصالات أكثر وقت البرنامج فهذا حال المتصلين
فكيف حال المشاهدين؟
أقترح أن يكون في كل جزء آيات معينها يقوم الضيف بتفسيرها أو التدبر بها
تارة تكون في آي الاعتقاد وتارة في الأحكام وتارة في الآداب وتارة في الأمثال
وتارة قصة من قصص القرآن الكريم على أن لا ينسى في كل حلقة حال الضيف
في تخصصه لإفادة طلبة العلم فيراعي البرنامج أحوال الناس ...
والحلقات مسجلة عندي إلا الحلقة السادسة - فيها نقص وتحتاج إلى تعديل -
والسلام عليكم
ـ[السراج]ــــــــ[09 Sep 2008, 08:33 ص]ـ
لماذا لا تستضيفون شيخنا العلامة المفسر الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد -حفظه الله تعالى وأمد بعمره-؟؟ ..
ـ[التواقة]ــــــــ[10 Sep 2008, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمييييييييييييييل هذا البرنامج لكن وقته غير مناسب للإناث
تفسير ومباشر
ـ[أثرية]ــــــــ[11 Sep 2008, 01:02 ص]ـ
أخانا المفضال الشيخ عبدالرحمن الشهري
ليتكم تستضيفون الشيخ الدكتور أحمد شرشال، علمت مؤخرا انه موجود في المملكة، عندي رقم هاتفه ان اردتم.
وفقكم الله ورعاكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2008, 01:43 ص]ـ
أخانا المفضال الشيخ عبدالرحمن الشهري
ليتكم تستضيفون الشيخ الدكتور أحمد شرشال، علمت مؤخرا انه موجود في المملكة، عندي رقم هاتفه ان اردتم.
وفقكم الله ورعاكم
هات رقمه بوركتم.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[11 Sep 2008, 02:01 ص]ـ
البرنامج مناسب لهذا الشهر المبارك، ويكفي وجود سماحة الشيخ عبدالرحمن الشهري، العلامة ذي الفنون، الشاعر الأديب ............ ونسأل الله إخلاص النيات وصحة المقاصد .. والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2008, 02:24 م]ـ
أسأل الله أن يتقبل منكم جميعاً ويُحسِنَ إليكم على وقوفكم مع أخيكم في إنجاح هذا البرنامج الذي نسأل الله أن ينفع به المشاهدين، وقد لمستُ ولله الحمد ثماراً طيبة له بعد مرور عشرة أيام من بثه، بل قبل ذلك.
وأشكر أخي العزيز نايف الغزالي على متابعته وحرصه وأسئلته الدقيقة التي تثري الحلقات دوماً. ومن خلال المقترحات التي تفضل بها الزملاء هنا ومن خلال الاتصالات على المشرفين على القناة فقد طلبت القناة استمرار البرنامج بعد رمضان ليكون أسبوعياً، وأنا أستشيركم في ذلك؟
أما الأخ الكريم (عذب الشجن) فأرحب به في الملتقى وأشكره على حسن ظنه، وأعتب عليه في إضفاء مثل هذه الأوصاف الكبار (سماحة الشيخ عبدالرحمن الشهري، العلامة ذي الفنون، الشاعر الأديب) على مثلي. فهي أوصاف لها جلالتها وهيبتها ومعانيها، وأين منها عبدالرحمن بن معاضة وأمثاله من صغار الطلبة؟ ولولا خشيتي من أن يقع في نفس أخي عذب الشجن شيء لتصرفي في كلامه لحذفتها. وأسأل الله أن يتقبل منك دعواتك الثمينة حقاً (ونسأل الله إخلاص النيات وصحة المقاصد)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:34 م]ـ
فقد طلبت القناة استمرار البرنامج بعد رمضان ليكون أسبوعياً، وأنا أستشيركم في ذلك؟
[/ color]
لاتحتاج إلى استشارة يا أباعبدالله .. على بركة الله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Sep 2008, 08:26 م]ـ
نعم على بركة الله يا شيخ عبد الرحمن جعلنا الله وإياك مفاتيح للخير ...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 Sep 2008, 10:09 م]ـ
استعن بالله،وواصل،فلا يراد من العلم إلا نشره وبثه في الأمة،وهذه قناة أتيحت لك أبا عبدالله،ولعل الإخوة يذكرون ما لديهم من اقتراحات لطريقة البرنامج الأسبوعي؛ إذ البرنامج الرمضاني واليومي له طبيعته، بينما البرنامج الأسبوعي خلاف ذلك ـ فيما أرى ـ والباب مفتوح للمشاورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[11 Sep 2008, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
حقيقة فرحتنا لا تكاد توصف عندما علمنا بوجود هذا البرنامج الطيب المبارك،،،
نفع الله به الإسلام والمسلمين،،،
ونرجوا من فضيلتكم أن تطلبوا من إدارة القناة إعادته لنا بعد شهر رمضان المبارك مع استمراريته إسبوعياً لكي نأخذ نصيبنا منه نحن النساء لأنه فاتنا الكثير بسبب ارتباطنا بالأعمال المنزلية خصوصاً في هذا الشهر الكريم،،،
فنحن قد لا تسعنا الفرحة عندما قامت قناة المجد الرائدة بإعادة برنامج بينات بل إننا ننتظر الفجر لكي تنضم القناة العلمية للقناة العامة لمتابعة البرنامج،،،
فأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم جميعاً وأن ينفع بجهودكم إنه ولي ذلك والقادر عليه،،،
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[12 Sep 2008, 12:31 ص]ـ
فأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم جميعاً وأن ينفع بجهودكم إنه ولي ذلك والقادر عليه،،،
اللهم آمين000
ـ[ديني يقيني]ــــــــ[12 Sep 2008, 01:57 ص]ـ
حقيقة فرحتنا لا تكاد توصف عندما علمنا بوجود هذا البرنامج الطيب المبارك،،،
نفع الله به الإسلام والمسلمين،،،
ونرجوا من فضيلتكم أن تطلبوا من إدارة القناة إعادته لنا بعد شهر رمضان المبارك مع استمراريته إسبوعياً لكي نأخذ نصيبنا منه نحن النساء لأنه فاتنا الكثير بسبب ارتباطنا بالأعمال المنزلية خصوصاً في هذا الشهر الكريم،،،
فنحن قد لا تسعنا الفرحة عندما قامت قناة المجد الرائدة بإعادة برنامج بينات بل إننا ننتظر الفجر لكي تنضم القناة العلمية للقناة العامة لمتابعة البرنامج،،،
فأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم جميعاً وأن ينفع بجهودكم إنه ولي ذلك والقادر عليه،،،
صدقت أخية ...
وكذلك شيخي لتستغلوا وقت البرنامج ما رأيكم ان تجعلوا استفسارات المشاهدين عبر الرسائل قبل بدء البرنامج ومن ثم تقومون بجمعها وطرحها في البرنامج .. وتوقفوا الاتصالات الهاتفيه ...
اما وقت البرنامج فأنا انتظرته الساعه 9:30 ص ولم يأتي
وكذلك الساعه 12:10 ... فهل تم تغيير المواعيد ام ماذا؟؟
..............
واسمح لي شيخي ان اتكلم عن برنامجم الرائع (بينات) ...
فهو يعرض في قناة المجد بعد صلاة الفجر تقريباً الساعة 5:30 وهو برنامج قيم جداً ... وقد سمعت انكم تريدون ان تخصصوا حلقات شهر رمضان لسورة البقرة فقط وهذا شيء طيب ... لأننا يشكل علينا الكثير من الآيات في السورة ونحتاج لتوضيحها أكثر من قبلكم ... وجزاكم الله عنا خير الجزاء ..
ـ[فداء الرسول]ــــــــ[12 Sep 2008, 08:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم للخير.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[12 Sep 2008, 11:52 ص]ـ
لمن يريد من الإخوة الكرام والمشايخ الفضلاء
حلقات برنامج التفسير المباشر تجدوها إن شاء الله غداّ أو بعد غد
في منتدى فرسان السنة على الرابط التالي
http://www.forsonna.info/forumdisplay.php?f=121
بجودات مختلفة وصوت
والحلقات التالية تجدوها تباعاً
ونسأل الله ان ينفع الجميع بها
أنا والله أدخل الملتقى كثيرا كضيف
ولكن لما رأيت سؤال كثير من الإخوة حول البرنامج
قمت بعمل عضوية وكتبت المشاركة
وكنت سابقا قد علمت من أحد مشرفي منتدى فرسان السنة عن تسجيلهم كل الحلقات التي اذيعت للبرنامج بفضل الله وسوف ترفع تباعاً
فاحببت أن أعلمكم بالأمر
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[12 Sep 2008, 12:26 م]ـ
نتمنى استضافة الشيخ ناصر العمر
وأنا كذلك اتمنى إستضافة الشيخ د. ناصر العمر
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[13 Sep 2008, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خير نريد ان نرى الحلقات على الشبكة فنحن لا نستطيع مشاهدتها
ـ[أبو أحمد الأزدي]ــــــــ[13 Sep 2008, 04:01 ص]ـ
يعلم الله كم زاد الحب والتقدير لك شيخ عبدالرحمن
بودي استضافة الشيخ ناصر العمر والشيخ صالح المغامسي فمثل هذه الأسماء الكبار تثري البرنامج وترفع أسهمه وتزيد من الإقبال عليه.
وأجزم قاطعاً متيقناً أنهم لن يمانعوا بل سيبادروا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:15 ص]ـ
يعلم الله كم زاد الحب والتقدير لك شيخ عبدالرحمن
بودي استضافة الشيخ ناصر العمر والشيخ صالح المغامسي فمثل هذه الأسماء الكبار تثري البرنامج وترفع أسهمه وتزيد من الإقبال عليه.
وأجزم قاطعاً متيقناً أنهم لن يمانعوا بل سيبادروا.
أحبكم الله وزادكم هدى وتوفيقا.
عرضت عليهم الأمر من أول الشهر فاعتذروا لانشغالهم بأعمال أخرى، ولعله يتيسر لي استضافتهم في حلقات بعد رمضان بإذن الله أن يسر الله استمرار البرنامج.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 06:28 ص]ـ
هناك بعض الإضافات والتغييرات في المواعيد السابقة:
- ضيف حلقة يوم السبت 13 رمضان هو د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري.
- ضيف حلقة يوم 18 رضمان هو د. حسين بن علي الحربي بدل يوم 13 رمضان لظروفه الخاصة.
- اعتذر الدكتور محمد بن عبدالله الخضيري مؤلف كتاب (تفسير التابعين) عن المشاركة التي كانت مقررة يوم 23 رمضان لظروفه الخاصة.
- ضيف حلقة يوم 14 هو زميلنا د. محمد بن عبدالله الربيعة وفقه الله عضو الملتقى والأستاذ بجامعة القصيم.
- ضيف حلقة يوم 16 رمضان هو زميلنا د. إبراهيم بن صالح الحميضي عضو الملتقى والأستاذ بجامعة القصيم.
- ضيف يوم الجمعة 19 رمضان هو زميلنا فضيلة الشيخ فهد بن مبارك الوهبي المشرف في الملتقى والأستاذ بجامعة طيبة.
- ضيف يوم 20 رمضان هو زميلنا في الملتقى الشيخ عبدالعزيز الداخل وفقه الله.
- ضيف يوم 24 رمضان هو صديقنا الشيخ عصام بن صالح العويد وفقه الله الأستاذ بجامعة الإمام وزميلنا في الملتقى وإن لم يكن إلا مشاركة واحدة فيما أذكر.
- ضيف يوم 26 رمضان هو زميلنا في الملتقى الدكتور عبدالله بن حمد المنصور وفقه الله.
أسأل الله أن يوفقهم جميعاً وأن يبارك في علمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديني يقيني]ــــــــ[13 Sep 2008, 09:19 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
اللهم زد وبارك
اما المواعيد فقد رأيت اعاده للبرنامج الساعه 2:00 ص
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Sep 2008, 11:56 م]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن أتمنى لك التوفيق في برنامجك الناجح واستمرار البرنامج بعد رمضان وجعله أسبوعياً خطوة جيدة ومن واقع مشاركتي في البرنامج فإني اقترح على فضيلتكم ما يلي:
1 - الاكتفاء بنصف حزب لكل حلقة بدلاً من جزء كامل فهو أنفع للمشاهد , وبهذا يتم الانتهاء من جزء كامل كل شهر ,وبهذه الطريقة يمكن الانتهاء من عشرة أجزاء في خلال عشرة أشهر , وشهر احتياطي للإجازات.
2 - في رمضان البرنامج يومي لكل حلقة نصف حزب 30×5=150÷20=7.5 أي سبعة أجزاء ونصف.
3 - الخلاصة سيتم الانتهاء من ما يقارب ثمانية عشر جزءا كل سنة وسيتم الانتهاء من القرآن في أقل من سنتين.
4 - فتح الفرصة للضيف للحديث عن المقطع من خلال الاهتمام بمقاصد الايات والمعنى الاجمالي لها مع بيان غريبها وما فيها من أحكام بصورة مجملة , وعدم فتح الاتصالات قبل 25 دقيقة من بداية البرنامج.
5 - تنبيه المتصلين أن تكون الأسئلة في الجزء المحدد.
هذا ما جال بالخاطر الآن وفقكم الباري.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:13 ص]ـ
أبشر يا أبا خالد ستكون هذه المقترحات محل الاهتمام بإذن الله جزاك الله خيراً.
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:18 ص]ـ
شكرالله للشيخ عبد الرحمن هذا الجهد المبارك وبخصوص الأسئله لوتقتصر على ثلاثة اسئله فقط
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:28 ص]ـ
بعد اذن المشرف لوكان هناك تقويم بعد كل حلقه لتعم الفائده؟
وعن نفسي حلقة الأمس مع الدكتور العمر كانت مميزه من ناحية الدرر المباركه من الضيف ومن ناحية المقدم كذالك واترك المجال للأخوه
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Sep 2008, 01:19 ص]ـ
أما العبد الضعيف فأول حلقة تيسر له مشاهدتها هي حلقة اليوم والتي كان ضيفها أخي الكريم وزميلي القديم قبل عشر سنوات تقريباً د/ محمد الخضيري حفظه الله، وكم سعدت بطلته ورؤيته وأبلغه سلامي عبر هذا الملتقى.
أما الذي أثار انتباهي - ولا أقول غير انتباهي - هو ماذكره أخي الكريم مقدم البرنامج حول فكرة إعادة:
تقسيم أجزاء القرآن إلى ثلاثين جزء باعتبار السور؟؟؟
هكذا سمعت، ولا أتهم أن يكون عدم الفهم مني سبباً في الاستغراب؟؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[14 Sep 2008, 02:51 ص]ـ
د. عبدالرحمن
أشكر لكم حسن ظنكم بأخيكم؛ وأهنئكم بقبول القناة لاستمرار البرنامج، اسأل الله أن يوفقكم فيه، ولدي مقترحات:
1 - تغيير اسم البرنامج لأن اسم البرنامج (التفسير المباشر) يوحي بأنه تفسير مباشر، والبرامج المباشرة متعبة للمقدم والضيف لا سيما في الإعداد لأنه قد يتخلف الضيف عن الحضور فيقع المقدم في حرج شديد لذا أفضل أن يبقى البرنامج مسجلاً ويكون العمل على المونتاج أكثر مع إعلام المستمعين بوقت التسجيل لمن أحب المداخلة الهاتفية أو الاتصالات، أو يكون البرنامج حلقة مباشرة وأخرى مسجلة. فإن أبيتم إلا أن تكون مباشرة فليبقى اسم البرنامج (التفسير المباشر) في رمضان، وفي غير رمضان يغير اسمه ليوافق طبيعة البرنامج الحوارية مع أحد أعلام المهتمين بالدراسات القرآنية، وأقترح أن يكون اسمه (القرآن العظيم) مع تغيير شارة البرنامج صوتاً وصورة بما يوافق طبيعة البرنامج.
2 - تغيير طبيعة البرنامج ليكون محاوره في فنون التفسير وعلومه بدلاً من ربطها بالأجزاء؛ وفي كل حلقة يتعرض لما يناسبها من الآيات فمثلاً حلقة عن الأمثال في القرآن الكريم وأخرى في قصص القرآن وهكذا.
3 - العناية بمداخلات المختصين في البرنامج لإثراء الحلقة لا سيما أن الاتصال أهون على المختصين من الحضور والمشاركة.
4 - العناية بإعلان البرنامج بوقت كاف قبل بثه في المنتديات وغيرها من وسائل الإعلام؛ وأقترح أن يكون وقت الحلقة إن كان مباشراً وكذا وقت الإعادة مناسباً؛ وقد وجد بالتجربة أن أكثر أوقات المشاهدة للمواطن العربي يوم الجمعة؛ فمساء الجمعة مناسب جداً.
5 - ينبغي التنبيه إلى أن تردد القناة ضعيف لمن لا يملك الفلك الإسلامي فقد حاول غير مرة الحصول على القناة فلم يظهر شيء!
6 - أقترح زيادة وسائل الاتصال بالبرنامج ليشمل الفاكس والبريد الإلكتروني بالإضافة إلى رسائل الجوال.
7 - أقترح زيادة عدد الضيوف فبدلاً من ضيف واحد يمكن استضافة أكثر من ضيف.
8 - أقترح إضافة عدد من الفواصل الإعلانية في الحلقة فيكون هناك فاصل لأبرز المناشط في علم التفسير سواء دروس أو محاضرات وكذا للتعريف بعلم من أعلام التفسير أو إعلان عن مناقشة رسالة ماجستير أو دكتوراه.
9 - أقترح الاستفادة من أوقات المواسم والمناسبات للاستفادة من البرامج ففي وقت البرنامج حلقات لتفسير آيات الحج وكذا في رمضان، مع العناية بتسجيل حلقات للعلماء الذين يفدون في رمضان والحج من خارج البلاد.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:17 ص]ـ
أشكر أخي الكريم ابا باسم على حرصه ورأيه يهمني كثيراً لأتفادى الأخطاء التي أقع فيها وهي كثيرة، ولكن لعلكم تصبرون على توجيهي والأخذ بيدي شكر الله لكم.
وأما أخي الحبيب أبو إبراهيم فيهمني جداً رأيه في الفكرة وتوجيهاته على عيني ورأسي دوماً وفقه الله فكم استفدت منه ومن ملحوظاته بارك الله فيه.
وقد حاولتُ إيضاح فكرتي في مشاركة مستقلة بعنوان
فكرة: تقسيم القرآن إلى ثلاثين جزءاً مع مراعاة السور. ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12926)
وأرجو من أخي أبي إبراهيم التوجيه والإفادة حول هذه الفكرة.
وأستأذنكم يا أبا باسم في إلحاق هذا الموضوع بالموضوع المفتوح عن البرنامج ليكون الحديث متصلاً.
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[14 Sep 2008, 05:10 ص]ـ
شكرالله لك شيخنا عبدالرحمن هذا التواضع الجم ,والرأي ماترونه والله يحفظكم
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[14 Sep 2008, 02:25 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيكم وأن يرفع قدركم 000 ولكن القناة ليست عندنا فهل تكون الدروس موجودة على الملتقى أو النت عموماً أثابكم الله
ـ[ saad379] ــــــــ[14 Sep 2008, 05:31 م]ـ
بارك الله في جهودكم وتقبل الله صيامكم وقيامكم والمسلمين جميعا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[14 Sep 2008, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن لو وضعتم لنا رقم الجوال هنا فقد اردت المشاركة غير مرة لكن لم يتيسر لعدم معرفتي بالرقم حيث يظهر غالبا قبل عودتي من الصلاة، ولو تيسر جوال الرسائل فنحن نحب التواصل معكم وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Sep 2008, 08:10 م]ـ
كما تحب يا أبا البراء وفقكم الله ورعاكم.
رقم الهاتف الثابت:
009662085444
المحمول للرسائل
00966532277111
ـ[ jamal] ــــــــ[15 Sep 2008, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2008, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا البرنامج ولو أنني للأسف لم أعلم عنه إلا اليوم ولكن سأتابعه بفضل الله تعالى وأحمّل الحلقات التي فاتتنا ويا حبذا أن تستمر هذه البرامج القرآنية على مدار السنة وليس فقط في رمضان فمشكلتنا مع القنوات الفضائية هي أنها تتسابق لتضع أكبر عدد من البرامج الدينية في رمضان بحيث لا يجد أحدنا إذا أراد أن يستفيد من هذه البرامج لا يجد وقتاً للتفرغ للعبادة ثم يقومون بإعادة هذه البرامج مرات ومرات على مدار 11 شهراً وهذا لا يرضي عطش أهل العلم فيا حبذا لو تمكنتم من الإبقاء على هذا البرنامج طوال العام ويكون أسوعياً مثلاً أو مرتين في الأسبوع حتى يتم الغوص بعمق في كل أجزاء القرآن الكريم ليحصل التدبر المنشود بإذن الله تعالى وفقكم الله تعالى لكل خير وجزاك عنا الفردوس الأعلى
إذا أردتم أن تستضيفوا الدكتور فاضل السامرائي فلدي رقم هاتفه الجوال يمكن أن أعطيه لكم ولا أظنه يتردد أو يمانع في أن يكون ضيفاً على البرنامج.
تقبل الله تعالى منا ومنكم وجعل مثل هذه البرامج في ميزان حسناتكم وحجة لكم ولنا لا عليكم أو علينا اللهم آمين
ـ[محمد خليل البركاني]ــــــــ[15 Sep 2008, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك وفي هذا البرنامج الجميل
أتتبع حلقاته بآنتظام
و ما أعجبني دقة أسئلة المشاهدين
تؤكد أن لهذا الدين رجالا ونساء
جعلوا القرآن الكريم ربيع قلوبهم
وقت البرنامج لا يكفي إذا ربطناه بالجزء المطروح للتفسير
و كثرة الاسئلة - و صعوبتها في بعض الاحيان -
لكن
كما أشرت أخي الفاضل في حلقة أخيرة
البرنامج الذي يجعلك تطرح الاسئلة
أفضل من برنامج يعطيك أجوبة طازجة
بارك الله فيك و في جهدك
و أسألك الدعاء لي و لزوجتي أن نتعلم القرأن و نعمل به
ـ[ديني يقيني]ــــــــ[15 Sep 2008, 08:50 م]ـ
حبذا لو تمكنتم من الإبقاء على هذا البرنامج طوال العام ويكون أسوعياً مثلاً أو مرتين في الأسبوع حتى يتم الغوص بعمق في كل أجزاء القرآن الكريم ليحصل التدبر المنشود بإذن الله تعالى وفقكم الله تعالى لكل خير وجزاك عنا الفردوس الأعلى
صدقت أخي ...
وفقكم الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:26 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أقترح على الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن أن نقوم بماقشة الأسئلة التي تطرح في البرنامج وكل منا يدلي بدلوه مما قرأه أو سمعه فتعم الفائدة ونتعمق أكثر في السؤال والإجابة ونثري بذلك عقولنا. أعلم أننا جميعاً متفرغون للعبادة أكثر في رمضان إلا أنني أقترح أن نركز بعد رمضان على حلقات البرنامج حلقة حلقة فنسمعها مرة ثانية من خلال التحميل ثم نفتح مجالاً للنقاش في الجزء المخصص ولو استغرق معنا أسبوعاً أو أكثر المهم أن نتعمق في الجزء بشكل تفصيلي وأنا واثقة بإذن الله تعالى أنه سيفتح لنا أبواباً للخير عظيمة.
بالنسبة لحلقة الأمس حول سورة الإسراء لفت نظري وهو أمر أسمعه كثيراً أن رحلة الإسراء جاءت للتسرية عن قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عام الحزن لكن لي نظرة متواضعة في هذا الموضوع وهو أن الهدف من الرحلة واضح تماماً في الآية نفسها فقال تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) فهدف الرحلة أن يُري الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من آياته وربما تكون هذه الرحلة بعظمتها وإعجازها كافية وحدها لأن تصرف ذهن الرسول صلى الله عليه وسلم وقلبه عن الحزن الذي أصابه بفقد زوجه وعمه فالتسرية نتيجة وليست سبباً للرحلة هذا ما وصل إليه فكري المحدود والله تعالى أعلم.
بالنسبة لسؤال أحد المتصلين عن الفرق في سورة الكهف بين فأردت وأراد ربك أظن أن السائل أراد أن يسأل أيضاً عن (فأردنا) في قصة قتل الغلام وليس عن (فخشينا) وهنا اختلفت الآراء فمنهم من قال أن الضمير عائد على الله تعالى وعلى العبد الصالح لأن في المسالة أمران قتل الغلام وهذا ينسب إلى العبد الصالح والأمر الآخر وهو إبدال الأبوين خيراً من ولدهما وهذا الأمر بيد الله تعالى وبإرادته ومشيئته سبحانه وقسم قال أنه لا يجوز الجميع بين الله تعالى وأحد من خلقه في ضمير واحد ورجحوا أن يكون الضمير عائد على العبد الصالح وعلى أبوي الغلام هذا والله أعلم.
بارك الله بجهود الجميع وسدد خطاكم على طريق الحق والخير ونكرر الدعوة لاستمرار هذا البرنامج على مدار العام إن شاء الله تعالى
ـ[شمس الدين]ــــــــ[16 Sep 2008, 12:13 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم شيخنا الحبيب، ونتمنى استضافة الشيخين ناصر العمر وعبدالكريم الخضير.
وهنا الحلقات، بجميع الجودات (فيديو و صوت):
http://www.forsonna.info/showthread.php?t=84582
ـ[عصام]ــــــــ[16 Sep 2008, 06:06 م]ـ
لمن يريد من الإخوة الكرام والمشايخ الفضلاء
حلقات برنامج التفسير المباشر تجدوها إن شاء الله غداّ أو بعد غد
في منتدى فرسان السنة على الرابط التالي
http://www.forsonna.info/forumdisplay.php?f=121
بجودات مختلفة وصوت
والحلقات التالية تجدوها تباعاً
ونسأل الله ان ينفع الجميع بها
أنا والله أدخل الملتقى كثيرا كضيف
ولكن لما رأيت سؤال كثير من الإخوة حول البرنامج
قمت بعمل عضوية وكتبت المشاركة
وكنت سابقا قد علمت من أحد مشرفي منتدى فرسان السنة عن تسجيلهم كل الحلقات التي اذيعت للبرنامج بفضل الله وسوف ترفع تباعاً
فاحببت أن أعلمكم بالأمر
جزاك الله خيرا أخي أسامة و بشرك بالجنة
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:10 م]ـ
جزااااااااااااك الله خيرا ياشيخنا والله انا من المتابعين للحلقة فواصل حفظك الله
لكن اريد متى قت الاعادة الله يحفظك لاننا لا نتابع الحلقة باكملها الانشغالنا وقت العصر
لكني احااااااااااول ان لا احرم نفسي منها
كم اتمنى ان تكوووووووووووووون انت الضيف ولو ليوم واحد لاتحرمنا من علمك
جعل الله يجعل ماتقدم في موازين حسناتك
الاخوة الذين لم يتابعوها
اشتركوا في رسيفر الفلك وهو لدينا اسلامي لايوجد به محاذير شرعية
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[17 Sep 2008, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أسامة و بشرك بالجنة
جزاكم الله خيراً
الحلقات تجدوها هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12928
نفعكم الله بها
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:01 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ارجو لك اخي عبدالرحمن دوام الصحة والعافية وان ينفعك وينفع بك واود ان اسال ان كان للبرنامج موقع او منتدى خاص فقد سمعتك بالامس تذكر ذلك وانه سيظهر على الشاشة ولكن لم يظهر شي او ان موقعه في الملتقى ارجو الافادة للاهمية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:21 م]ـ
أقترح على الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن أن نقوم بماقشة الأسئلة التي تطرح في البرنامج وكل منا يدلي بدلوه مما قرأه أو
سمعه فتعم الفائدة ونتعمق أكثر في السؤال والإجابة ونثري بذلك عقولنا.
....
بارك الله بجهود الجميع وسدد خطاكم على طريق الحق والخير ونكرر الدعوة لاستمرار هذا البرنامج على مدار العام إن شاء الله تعالى
شكر الله لكم أختي الكريمة، واقتراحكم مناسب وسوف ننفذه بفتح نافذة جديدة عبر ملتقى أهل التفسير باسم (ملتقى برنامج التفسير المباشر) ليطرح تحته كل ما يتعلق بالبرنامج من الأسئلة والأجوبة والمناقشات، وقد لمستُ فائدتها لي شخصياً قبل غيري.
وقد استشرت الزملاء المشرفين في الملتقى والمشرفين على البرنامج في قناة دليل فوافقوا على ذلك. وأرجو أن يكون هذا القسم الخاص بالبرنامج غنياً بما يفيد القراء والراغبين في متابعة حلقاته التي فاتتهم أو رغبوا في إعادة مشاهدتها. وسأحرص على التميز في الموضوعات التي ستناقش والضيوف المشاركين بقدر الاستطاعة بإذن الله، والمقرر أن يستمر البرنامج أسبوعياً بإذن الله ولعله يكون يوم الجمعة بعد العشاء. ونحن نحتاج إلى التعاون في تفريغ الحلقات والأسئلة والأجوبة كتابياً ليتسنى لنا وضعها في الملتقى لمناقشتها والإفادة منها بشكل أوسع.
بالنسبة لحلقة الأمس - يوم الإثنين 15 - 9 - 1429هـ - حول سورة الإسراء لفت نظري وهو أمر أسمعه كثيراً أن رحلة الإسراء جاءت للتسرية عن قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عام الحزن لكن لي نظرة متواضعة في هذا الموضوع وهو أن الهدف من الرحلة واضح تماماً في الآية نفسها فقال تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) فهدف الرحلة أن يُري الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم من آياته وربما تكون هذه الرحلة بعظمتها وإعجازها كافية وحدها لأن تصرف ذهن الرسول صلى الله عليه وسلم وقلبه عن الحزن الذي أصابه بفقد زوجه وعمه فالتسرية نتيجة وليست سبباً للرحلة هذا ما وصل إليه فكري المحدود والله تعالى أعلم.
توجيه موفق، وهو لا يتعارض مع ما ذكر في الحلقة إن شاء الله وإن كان ذكره أولى لكونه نصاً في الآية جزاكم الله خيراً ونفع بكم.
بالنسبة لسؤال أحد المتصلين عن الفرق في سورة الكهف بين فأردت وأراد ربك أظن أن السائل أراد أن يسأل أيضاً عن (فأردنا) في قصة قتل الغلام وليس عن (فخشينا) وهنا اختلفت الآراء فمنهم من قال أن الضمير عائد على الله تعالى وعلى العبد الصالح لأن في المسالة أمران قتل الغلام وهذا ينسب إلى العبد الصالح والأمر الآخر وهو إبدال الأبوين خيراً من ولدهما وهذا الأمر بيد الله تعالى وبإرادته ومشيئته سبحانه وقسم قال أنه لا يجوز الجميع بين الله تعالى وأحد من خلقه في ضمير واحد ورجحوا أن يكون الضمير عائد على العبد الصالح وعلى أبوي الغلام هذا والله أعلم.
السائل سأل عن الكلمتين كليهما، والجواب فيهما واحد، وهو لماذا وردت بضمير الجمع، وقد نوهت إلى هذا في الحلقة التي تلتها وذكرت أن معنى (فخشينا) أشفقنا ورحمنا، أو أنها بمعنى كرهنا. وعلى ذلك يستقيم قولي بعَودِ الضمير على الخضر ومن أمره بذلك وهو الله سبحانه وتعالى.
وقد قال الطبري في معنى هذه الآية:
(يقول تعالى ذكره: وأما الغلام، فإنه كان كافرا، وكان أبواه مؤمنين، فعلمنا أنه يرهقهما: يقول: يغشيهما طغيانا، وهو الاستكبار على الله، وكفرا به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وقد ذُكر ذلك في بعض الحروف. وأما الغلام فكان كافرا ... عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبيّ بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الغُلامُ الَّذِي قَتَلَهُ الخَضِرُ طُبِعَ يَوْم طُبِعَ كافِرًا". والخشية والخوف توجههما العرب إلى معنى الظنّ، وتوجه هذه الحروف إلى معنى العلم بالشيء الذي يُدرك من غير جهة الحسّ والعيان ... وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: معنى
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله (خَشِينا) في هذا الموضع: كرهنا، لأن الله لا يخشى. وقال في بعض القراءات: فخاف ربك، قال: وهو مثل خفت الرجلين أن يعولا وهو لا يخاف من ذلك أكثر من أنه يكرهه لهما).
وقد ذكر لها الرازي توجيهاً فقال:
(بقي في الآية سؤال، وهو أنه قال: {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا} وقال: {فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مّنْهُ زكواة} وقال: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا} كيف اختلفت الإضافة في هذه الإرادات الثلاث وهي كلها في قصة واحدة وفعل واحد؟
والجواب:
أنه لما ذكر العيب أضافه إلى إرادة نفسه فقال: أردت أن أعيبها.
ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيهاً على أنه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم على هذا القتل إلا لحكمة عالية.
ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله تعالى، لأن المتكفل بمصالح الأبناء لرعاية حق الآباء ليس إلا الله سبحانه وتعالى).
وذكر لها ابن عاشور توجيهاً آخر فقال:
(والخشية: توقع ذلك لو لم يتدارك بقتله.
وضميرا الجماعة في قوله فَخَشِيَنَا} وقوله {فَأَرَدْنَا} عائدان إلى المتكلم الواحد بإظهار أنه مشارك لغيره في الفعل.
وهذا الاستعمال يكون من التواضع لا من التعاظم لأن المقام مقام الإعلام بأنّ الله أطلعه على ذلك وأمره فناسبه التواضع فقال: {فَخَشِينَا فَأَرَدْنَا}، ولم يقل مثله عندما قال {فَأَرَدتُ أنْ أعِيبَها} لأنّ سبب الإعابة إدراكه لمن له علم بحال تلك الأصقاع.وقد تقدم عند قوله تعالى: {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذاً لظالمون} في سورة يوسف (79)).
وعندما رجعتُ لكلامه عن آية سورة يوسف وجدته يقول:
وضمائر {نأخذ} و {وجدنا} و {متاعنا} و {إنا} و {لظالمون} مراد بها المتكلم وحده دون مشارك، فيجوز أن يكون من استعمال ضمير الجمع في التعظيم حكاية لعبارته في اللغة التي تكلم بها فإنه كان عظيم المدينة. ويجوز أن يكون استعمل ضمير المتكلم المشارك تواضعاً منه تشبيهاً لنفسه بمن له مشارك في الفعل وهو استعمال موجود في الكلام. ومنه قوله تعالى حكاية عن الخضر عليه السلام {فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً فأردنا أن يبدلهما ربهما} الآية من سورة الكهف (80)).
وهي مسألة اجتهادية طريفة في توجيه جمع الضمير في هاتين العبارتين جديرة بالتأمل والنظر من الجميع فربما يكون لها توجيه أليق مما ذُكِر. وهذا من فوائد مثل هذا البرنامج إن شاء الله، فلم أكن لأنبعث للبحث في توجيه هذا الحرف لولا هذا السؤال من أحد المتصلين جزاه الله خيراً واستدراك أحد المتصلين أيضاً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:29 م]ـ
أحسن الله إليكم.
وللدكتور السامرائي كلام لطيف في كتابه (نبوة محمد من الشك إلى اليقين) حول سبب اختلاف الضمير في فعل الإرادة في قصة الخضر. وهو يقترب من توجيه الرازي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Sep 2008, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على إجابتك الدقيقة وحرصك على الرد مع علمي بانشغالك في البرنامج وفقك الله لكل خير وبارك لك في وقتك
إن شاء الله تعالى بعد شهر رمضان نتفرغ ونتشارك لتفريغ الحلقات كتابة حتى يسهل مناقشتها كما تفضلت وأنا مستعدة للمشاركة بالتفريغ بإذن الله تعالى
الحلقات كلها طيبة بفضل الله تعالى لكن حلقة الأمس كانت مميزة بارك الله بكم ونفعنا بعلمكم وبارك بضيوفنا الكرام وزادكم جميعاً علماً وفهماً وتدبراً لكتاب الله تعالى
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[20 Sep 2008, 01:22 ص]ـ
لم يتيسر لنا مشاهدة أي حلقة،، فهل بدء البث التجريبي لموقع دليل الفضائية؟ ونتمنى أن نرى الحلقات في هذا الملتقى المبارك،، وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[20 Sep 2008, 05:37 ص]ـ
الحلقات تجدونها مسجلة ويضعها الاخوة وبامكانكم متابعة بث القناة وهي ضمن قنوات الفلك ولازالت في بثها التعريفي
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:00 م]ـ
أنتم من القلائل الذين سنّوا سنة حسنة كهذه في عالم الفضائيات والإعلام. جعلكم الله أئمة هذا الشأن، وأتم علينا وعليكم نعمته. شرُفت بمشاهدة بعض حلقات برامجكم التي تميزت بطابع الجدة والإبداع في تعليم علوم الكتاب العزيز.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[01 Oct 2008, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,وبارك الله فيكم , البرنامج راائع جدا , مع أنه لم يتسن لنا متابعة البرنامج من بدايته بسبب فارق التوقيت ..
أتمنى أن يكون أسبوعي ويتاح المشاركة عن طريق النت بطرح الأسئلة ..
وأؤكد على كون البرنامج مباشر لأن هذا ما ميز البرنامج وزاد من تفاعل الناس معه وأقترح تقليل الكمية المراد الحديث عنها لتعم الفائدة
وأقترح كذلك تنظيم عملية تسجيل الحلقات ومن ثم تفريغها بحيث تكون في متناول الجميع ففي البرنامج من الدرر ما يستحق رحلة .. فلو انتدب بعض أعضاء الملتقى أو بعض المنتديات الخيرة الأخرى لمثل هذا العمل وشكلت لجنة لتفريغ حلقات البرنامج على غرار برامج الشيخ المغامسي في منتديات الصفوة
أعجبني جدا جدا كلامكم مع الدكتور مساعد عن سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم استشعرت جمال القرآن ورعته حين ذكرتم ما ذكرتم ..
أقترح كذلك أن يكون رديفا أو بديلا لفاصل التعريف بالكتاب انتقاء أغرب الكلمات في الجزء المراد تفسيره ومن ثم عرضها للمشاهدين
وأقترح - ما أكثر اقتراحاتنا! - وضع سؤال أسبوعي لمشاركة المشاهدين بالبحث والقراءة كي يتعود الناس على الرجوع لكتب التفسير .. والارتباط بها
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل الأحمدي]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كنت من المتابعين للبرنامج واستفدت منه كثيرا
واتمنى ان يستمر على شكل مجزء اكثر
وان يبتدى من الجزء الثلاثين ليستفيد الطلبة
لاننا في التحفيظ نحفظ من جزء النباء
وجميل ان يكون مع الحفظ تدبر وفهم للايات
جعله الله في موازين حسناتكم
ولا تطيلون علينا بالغياب فنحن في شوق لتدبر وتفسير كتاب الله
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[08 Oct 2008, 05:15 م]ـ
بارك الله في جهودكم ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل ....
ولكم كان رائعاً وماتعاً حواركم في قناة المجد الفضائية , ثلاثتكم الأخيار. د. عبدالرحمن الشهري , د. محمد الخضيري , د. مساعد الطيار ,,,
ولم أشاهد ما قلتم على قناة دليل الفضائية فإنني لا أملك في منزلي لاقطاً هوائياً غير المجد ...
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[09 Oct 2008, 12:36 ص]ـ
لعلي اتوجه بسؤال الان للشيخ الفاضل د عبدالرحمن الشهري وقد انقضى رمضان الامن عودة للبرنامج بصفة اسبوعية ومباشرة كما عودتمونا بذلك اننا بالانتظار ومتى يكون موعده من ايام الاسبوع(/)
الآن حلقات برنامج "التفسير المباشر" تقديم فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[14 Sep 2008, 04:11 ص]ـ
حلقات البرنامج
التفسير المباشر
لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن الشهري
حفظه الله من كل سوء
الحلقة الأولى
تفسير الجزء الأول
ضيف الحلقة: د مساعد بن سليمان الطيار
الجودة الممتازة
http://ia311207.us.archive.org/0/items/muslim2006_798/tafseermobasher01.avi
رابط صوت
http://ia311207.us.archive.org/0/items/muslim2006_798/tafseermobasher01.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311207.us.archive.org/0/items/muslim2006_798/tafseermobasher01_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311207.us.archive.org/0/items/muslim2006_798/tafseermobasher01.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[السرخسي]ــــــــ[14 Sep 2008, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خير .. وبارك الله في المشائخ الكرام ونفع الله بهم الإسلام والمسلمين.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[17 Sep 2008, 02:11 ص]ـ
الحلقة الثانية
تفسير الجزء الثاني
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد العزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher02.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher02.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher02_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher02.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[17 Sep 2008, 02:13 ص]ـ
الحلقة الثالثة
تفسير الجزء الثالث
ضيف الحلقة: د مساعد بن سليمان الطيار
الجودة الممتازة
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher03.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher03.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher03_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311230.us.archive.org/2/items/muslim2006_807/tafseermobasher02.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[محمد خليل البركاني]ــــــــ[17 Sep 2008, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيك اخي أسامة على هذا العمل الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك
و تقبل منك و منا الصيام و القيام.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:35 ص]ـ
الحلقة الرابعة
تفسير الجزء الرابع
ضيف الحلقة: د عمر بن عبد الله مقبل
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher04.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher04.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher04_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher04.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:38 ص]ـ
الحلقة الخامسة
تفسير الجزء الخامس
ضيف الحلقة: د عيسى بن علي الدريبي
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher05_05-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher05_05-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher05_05-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher05_05-09.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:44 ص]ـ
الحلقة السادسة
تفسير الجزء السادس
ضيف الحلقة: الشيخ فهد بن مبارك الوهبي
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher06_06-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher06_06-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311212.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher06_06-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311212.us.archive.org/2/items/muslim2006_816/tafseermobasher06_06-09.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:35 م]ـ
أين دركم الكريم؟
هل نستمر أم لا؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Sep 2008, 12:27 ص]ـ
أين دركم الكريم؟
هل نستمر أم لا؟
جزاكم الله خيراً
نعم وفقكم الله وجزاكم خيراً ونفع بكم.
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Sep 2008, 01:34 ص]ـ
أخي أسامة طارق
واصل بارك الله فيكم؛ فربما لا يشاهد المقال أحد الآن لكن تأكد أنه بعد رمضان
سيستفيد منها كثير جداً؛ وربما دعوة صادقة لكم من مستفيد لا يكتب خير من
ثناء عاطر تجدونه هنا فأخلصوا العمل لله واحتسبوا الأجر، بارك الله فيكم
وأتمنى من د. عبدالرحمن الإعلان عن الحلقات المسجلة في الحلقات القادمة
والسلام عليكم
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه (على سفر)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:09 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
جاري تحميل الحلقة الرابعة والخامسه
ـ[التواقة]ــــــــ[20 Sep 2008, 08:24 ص]ـ
جزيتم من الله خيرا
أنل لم أتمكن من مشاهدة البرنامج وذلك بسبب انشغالات رمضان ثم القناة فتية لا تظهر عندي ..
فأكرر شكري
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[20 Sep 2008, 11:58 ص]ـ
جزيتم الفردوس الأعلى
ـ[ندى الكندي]ــــــــ[20 Sep 2008, 11:49 م]ـ
أغدق الله عليك رحماته وبركاته
ورزقك الغنيمة من كل بر
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Sep 2008, 08:23 م]ـ
لماذا لا يتم تحميل الحلقات على موقع youtube للاستفادة
ـ[صوت الحق]ــــــــ[23 Sep 2008, 07:49 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وجزاك الفردوس الأعلى ..
فأنا أيضا لم أشاهد الحلقات بسبب عدم وجود القناة عندي ....
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
حبذا لو تحمل بطريقة واحده مبدئيا حتى لا يتأخر إنزال الحلقات
نفع الله بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:07 ص]ـ
شكر الله لمن يقوم بإنزالها ويكتب له الأجر والثواب.
وجميع الحلقات تعطى لي بعد الحلقة مباشرة أو في اليوم التالي على هيئة DVD وليت أحد الزملاء الفنيين يساعدنا في رفعها على الموقع كما تم في حلقات برنامج (بينات) وله الأجر من الله والدعوات بظهر الغيب بالتوفيق والسداد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:49 ص]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن أرجو أن يتم تسجيل كل الحلقات لبرنامج التفسير المباشر وبينات على أقراص دي في دي ثم نقوم بشرائها منكم والمبلغ يكون مساهمة منا في نشر كتب لك ولجميع الضيوف الذين ساهموا في البرنامجين هكذا نشترك معكم في الأجر وهذا أفضل من التحميا عبر النت لأن هذا قد يصعب على البعض خاصة الذين ليس لديهم شبكة اتصال سريعة بالنت بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم عنا كل خير
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 Oct 2008, 03:04 م]ـ
الحلقة السابعة
تفسير الجزء السابع
ضيف الحلقة: الشيخ د. صالح صواب
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher07_07-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher07_07-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher07_07-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher07_07-09.flv
الحلقة الثامنة
تفسير الجزء الثامن
ضيف الحلقة: د عباس بن حسين الحازمي
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher08_08-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher08_08-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher08_08-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher08_08-09.flv
الحلقة التاسعة
تفسير الجزء التاسع
ضيف الحلقة: د احمد محمد البريدي
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher09_09-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher09_09-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher09_09-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher09_09-09.flv
الحلقة العاشرة
تفسير الجزء العاشر
ضيف الحلقة: د محمد صفاء حقي العلواني
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher10_10-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/items/muslim2006_800/tafseermobasher10_10-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher10_10-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/items/muslim2006_837/tafseermobasher10_10-09.flv
أسأل الله ان يتقبل منا و منكم الصيام و القيام
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من منتدى فرسان السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[16 Oct 2008, 03:04 م]ـ
الحلقة الثانية عشرة
تفسير الجزء الثاني عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن فواز العمر
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher12_12-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher12_12-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher12_12-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher12_12-09.flv
الحلقة الثالثة عشرة
تفسير الجزء الثالث عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد العزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher13_13-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher13_13-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher13_13-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher13_13-09.flv
الحلقة الرابعة عشرة
تفسير الجزء الرابع عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد الله الربيعة
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher14_14-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher14_14-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher14_14-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher14_14-09.flv
الحلقة الخامسة عشرة
تفسير الجزء الخامس عشر
ضيف الحلقة: د عيسى بن علي الدريبي
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher15_15-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher15_15-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher15_15-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/items/muslim2006_845/tafseermobasher15_15-09.flv
الحلقة السادسة عشرة
تفسير الجزء السادس عشر
ضيف الحلقة: د ابراهيم بن صالح الحميصي
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher16_16-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher16_16-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher16_16-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher16_16-09.flv
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2008, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أستاذ طارق وبارك فيكم، وأبلغوا شكري وتقديري للزملاء الذين يقومون بهذا العمل احتساباً لوجه الله فجزاهم الله خيراً ونفع بكم جميعاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أسامة على هذا الجهد المبارك وننتظر باقي الحلقات قريباً بإذن الله تعالى.
نرجو تثبيت الموضوع للإفادة بارك الله بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2008, 05:05 م]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن أرجو أن يتم تسجيل كل الحلقات لبرنامج التفسير المباشر وبينات على أقراص دي في دي ثم نقوم بشرائها منكم والمبلغ يكون مساهمة منا في نشر كتب لك ولجميع الضيوف الذين ساهموا في البرنامجين هكذا نشترك معكم في الأجر وهذا أفضل من التحميا عبر النت لأن هذا قد يصعب على البعض خاصة الذين ليس لديهم شبكة اتصال سريعة بالنت بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم عنا كل خير
كل الأقراص موجودة عندي DVD ويمكن إرسالها لكم مجاناً، ولا أظنه يمكنني بيعها فهذا فيه حقوق للقناة، ثم إنني فاشل في التجارة فلا أريد الدخول في مشروعات خاسرة!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Oct 2008, 04:11 م]ـ
الحال من بعضه شيخ عبد الرحمن ولكن الحمد لله تجارتنا مع الله تعالى هي الرابحة وهذا هو المهم.
أتمنى أن أحصل على الحلقات كاملة على سي دي فإذا أمكن أرسلت لك عنواني البريدي في رسالة خاصة إن شاء الله تعالى كما وأني أرجو أن تكون لديك حلقات برنامج بينات لأنه لم تتم إعادته للأسف بعد رمضان وفاتني منه حلقات كثيرة.
بارك الله فيك ولك وبالمناسبة حلقة الأمس كانت رائعة ما شاء الله لا قوة إلا بالله
إلى مزيد من التوفيق والسداد لك خالص التحية وأصدق الدعوات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[18 Oct 2008, 10:21 م]ـ
,وايضا يا د عبدالرحمن حاولت عدة مرات ان تعمل معي هذه الروابط ولم يتيسر ذلك ولا ادري هل الخلل من عندي او لدى بقية الاخوة عموما اجدها فرصة حيث اشرتم اثابكم الله الى امكانية بعث الاقراص لمن يطلبها مجانا فاتمنى من كل قلبي ان اتحصل عليها وعلى برنامج بينات وارجوا ان كان ذلك ممكنا ان تأذن لي بذلك وان اصلي معك في اي وقت تختاره لاسعد برؤياك والسلام عليك وتتحفني بها مع دعواتي لك بدوام التوفيق والسداد
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Oct 2008, 03:37 م]ـ
بسم الله ...
الأخ الفاضل (أسامة طارق) بارك الرحمن بكم، وبجهودكم!
ونحن في انتظار باقي الحلقات؛ وما فيها من فوائد طيبات.
ولكنني أتساءل:
أين الحلقة الحادية عشرة؟؟؟؟؟(/)
الحلقة (19) من التفسير المباشر .... تأملات وأسئلة
ـ[الغزالي]ــــــــ[18 Sep 2008, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غداً الجمعة الحلقة (19) من برنامج التفسير المباشر وتتناول الجزء 19 من
الكتاب العزيز، وضيف الحلقة د. فهد الوهبي
وهذا الموضوع لكتابة الخواطر والأسئلة والمدارسة للحلقة التي تتناول جزءاً
من سورة الفرقان وسورة الشعراء وبعض آيات النمل .....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2008, 11:58 م]ـ
أحسنت وفقك الله.
هذه فكرة جيدة لطرح الأسئلة والنقاشات قبل الحلقة، وربما يكون الأمر في رمضان فيه ضيق قليلاً لضيق الوقت، ولكن أرجو أن يكون هذا المنهج مناسباً جداً في الحلقات الأسبوعية بعد رمضان بإذن الله. بحيث يعلن عن الضيف والموضوع وتطرح التساؤلات قبل الحلقة بوقت كافٍ ليطلع عليها المقدم والضيف جميعاً ويكون هناك استعداد جيد لكل حلقة.
وأشكرك أخي العزيز على متابعتك المستمرة للبرنامج والحرص على نجاحه.
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:04 ص]ـ
أولاً: سورة الفرقان
سورة مكية عدد آياتها 77 آية كما هو مثبت في المصحف
والمتأمل لكلمة الفرقان في الكتاب العزيز يجد أنها ذكرت (4) مرات
1 - (مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) آل عمران، وفي تفسيره قولان الأول القرآن وهو قول الجمهور،والثاني الفصل في أمر عيسى
2 - (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الأنفال، والمقصود بيوم الفرقان يوم بدر، لأن الله فرق بين الحق والباطل.
3 - (وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ) الأنبياء، وفيه ثلاثة
أقوال:
1 - التوراة، وهو قول الجمهور. 2 - البرهان. 3 - النصر
4 - (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الفرقان، وهو القرآن
هذه مواضع لفظ (الفرقان) ويرد في الكتاب (فرقان) كما في آي النساء
(يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم)
وأصل المادة هي التفريق بين شيئين، فالقرآن فرق بين الحق والباطل، والتوراة فرقت
بين الحلال والحرام، ويوم بدر فرقان كما تقدم.
والله أعلم
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:37 ص]ـ
قوله تعالى (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده .. ) الآية
لفظ تبارك جاءت (6) مرات في الكتاب العزيز نصفها في هذه السورة
وافتتاح السورة بلفظ تبارك، قال فيه ابن عاشور في تفسيره:
" افتتاح بديع لندرة أمثاله في كلام بلغاء العرب لأن غالب فواتحهم أن تكون بالأسماء مجردة أو مقترنة بحرف غير منفصل ... " إلى أن قال:
" وبهذه الندرة يكون في طالع هذه السورة براعة المطلع لأن الندرة من العزة، والعزّةُ من محاسن الألفاظ وضدها الابتذال. " انتهى المراد نقله
ومعنى تبارك أي تعاظم خيره وتوفر كما قال ابن عاشور
والمتأمل في الكتاب العزيز أن هذه اللفظ يجيء مسنداً إلى رب العز والجلال
وهنا مسألة فقهية:
يقول بعض الناس في تهنئة العيد إذا قيل له " عيد مبارك ":
" علينا وعلينا يتبارك " أي العيد، وقد منع منه جماعة من أهل العلم
وصوبوه إلى لفظ " علينا وعليكم مبارك " ففعل تبارك مختص به سبحانه
وقد قرأت أن بعض الناس يسمي ابنته تبارك، وهذا أعجب!
ملحوظة:
استثنى بعضهم من مكية السورة ثلاث آيات (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر)
إلى قوله (غفوراً رحيماً) وهذا يحتاج إلى تحرير.
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 12:46 ص]ـ
نكتة في اختيار لفظ (الفرقان) في مطلع السورة
قال ابن عاشور في تفسيره:
" وإيثار اسم الفرقان بالذكر هنا للإيماء إلى أن ما سيذكر من الدلائل على الوحدانيَّة وإنزال القرآن دلائل قيمة تفرّق بين الحق والباطل "
وقال البقاعي في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ولما كان تكرار الإنذار - الذي هو مقصود السورة - أنفع، وتفريقه في أوقات متراسلة أصدع للقلوب وأردع، وكان إيضاح المشكلات، في الفرق بين الملتبسات، أعون بما يكون علة، عبر بما يدل على الفرق وقدمه فقال: {نزل الفرقان} أي الكتاب الذي نزل إلى سماء الدنيا فكان كتاباً، ثم نزل مفرقاً بحسب المصالح، فسمي لذلك فرقاناً، ولأنه الفارق بين ملتبس، فلا يدع خفاء إلا بينه، ولاحقاً إلا أثبته، ولا باطلاً إلا نفاه ومحقه "
المناسبة بين سورة الفرقان وسورة النور
قال السيوطي في (أسرار ترتيب القرآن):
" ظهر لي بفضل الله بعدما فكرت في هذه: أن نسبة هذه السورة لسورة النور، كنسبة سورة الأنعام إلى المائدة من حيث أن النور قد ختمت بقوله: (للهِ ما في السمواتِ والأَرض) كما ختمت المائدة بقوله (للهِ ملكُ السمواتِ والأَرض وما فيهن) وكانت جملة النور أخصر من المائدة، ثم فصلت هذه الجملة في سورة الفرقان فافتتحت بقوله (الذي له ملك السموات) إلى قوله (وخلق كل شيء فقدرهُ تقديراً) كما افتتحت الأنعام بمثل ذلك وكان قوله عقبه (واتخذوا من دونهِ آلهة) إلى آخره، نظير قوله هناك (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) ثم ذكر في خلال هذه السورة جملة من المخلوقات، كمثل الظل، والليل، والنوم، والنهار، والرياح، والماء، والأنعام، والأناسي، ومرج البحرين، والإنسان، والنسب، والصهر، وخلق السموات والأرض في ستة أيام، والاستواء على العرش، وبروج السماء، والسراج، والقمر، إلى غير ذلك، مما هو تفصيل لجملة: (للهِ ما في السمواتِ والأَرض) كما فصل آخر المائدة في الأنعام بمثل ذلك وكان البسط في الأنعام أكثر لطولها ثم أشار في هذه السورة إلى القرون المكذبة وإهلاكم، كما أشار في الأنعام إلى ذلك ثم أفصح عن هذه الإشارة في السورة التي تليها وهي الشعراء بالبسط التام، والتفصيل البالغ كما أوضح تلك الإشارة التي في الأنعام، وفصلها في سورة الأعراف التي تليها فكانت هاتان السورتان الفرقان والشعراء في المثانى، نظير تينك السورتين الأنعام والأعراف في الطوال، واتصالهما بآخر النور، نظير اتصال تلك بآخر المائدة، المشتملة على فصل القضاء ثم ظهر لي لطيفة أخرى، وهي أنه إذا وقعت سورة مكية بعد سورة مدنية، افتتح أولها بالثناء على الله، كالأنعام بعد المائدة، والإسراء بعد النحل، وهذه بعد النور، وسبأ بعد الأحزاب، والحديد بعد الواقعة، وتبارك بعد التحريم، لما في ذلك من الإشارة إلى نوع استقلال، وإلى الإنتقال من نوع إلى نوع "
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:32 م]ـ
من الآيات التي تحتاج إلى تآمل صفات عباد الرحمن في آخر الفرقان
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71) وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76)
فذكر من صفاتهم:
1 - المشي على الأرض هوناً؛ وليست مشية متماوت.
2 - السلامة من خطاب الجاهلين
3 - قيام الليل
4 - الدعاء في جوف الليل
5 - الاعتدال في النفقة
6 - اجتناب الشرك والقتل بغير الحق والزنا
7 - البعد عن مجالس الزور؛ وهذا أعم من شهادة الزور.
8 - الإعراض عن اللغو
9 - دعاؤهم بالذرية والإمامة في الدين
وتأمل كيف بدأ صفاتهم بصفة عملية ترى لا علمية لا ترى فكأن حالهم معروف للناس
من مشيهم بسكينة ووقار، وربما يعترضهم سفيه فيسلمون من خطابهم إما بلسان
الحال من السلام كما هو قول بعضهم أو بلسان المقال فهذا حال في نهارهم
وأما ليلهم فهم في عبادة، وقدم السجود على القيام لشرفه، ثم هم مع ذلك
لا يأمنون على أنفسهم بل يدعون ربهم أن يصرف عنهم عذاب جهنم لأنها
ساءت المستقر والمقام - وبين المستقر والمقام فرق لطيف -
ثم لم يظهر لي صلة مناسبة ذكر النفقة بعد قيام الليل وما بعدها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:49 م]ـ
سورة الشعراء
سورة مكية، واستثنى بعضهم آخر أربع آيات ويحتاج إلى تحرير.
عدد آياتها (227) كما هو مثبت في المصحف
تحدثت السورة عن عدد كبير من الأنبياء بداية من موسى (قريب من ستين آية)
ثم إبراهيم (10 آيات) ثم تتابع ذكر الأنبياء من نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
ثم ذكر القرآن وحال المشركين، وختمت السورة بذكر حال الشعراء ...
وقد تكرر في السورة آية (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين () وإن ربك لهو العزيز الرحيم) 8 مرات
والمتأمل للآيات يجد أن دعوة الرسل واحدة لذا يقول سبحانه (كذبت قوم نوح
المرسلين) مع أنه لم يرسل لهم إلا نوح عليه السلام، فتكذيب رسول كتذكيب
بقية الرسل؛ وقد ذكر في كل قوم اسم نبيهم مصدراً بلفظ (أخوهم) إلا قوم شعيب
وقيل لأنهم نسبوا إلى الأيكة - شجرة يعبدونها - وهذا أصح ممن يقول إن شعيب
بعث مرتين، مرة إلى قومه مدين ومرة إلى أصحاب الأيكة.
وقد تكرر في السورة (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين)
خمس مرات، ولم تذكر مع إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام
قال د. عبدالرحمن الشهري: لأن إبراهيم كان يخاطب أباه ولم يخاطب قومه
وأما موسى فكان يخاطب فرعون، وقد تربى في بيت فرعون ...
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Sep 2008, 01:45 ص]ـ
لدي سؤال للشيخ فهد الوهبي
لم يتكلم الشيخ عن سورة الشعراء بسبب كثرة الأسئلة
ووجه تسمية السورة بالشعراء مع أنها لم ترد إلا في آخرها في بضع آيات
فآمل من الشيخ ذكره هنا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2008, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الغزالي على هذه المشاركات وبارك فيك وهذا فعلاً ما نحتاج إلى القيام به في الحلقات بعد رمضان لكي تترسخ المعاني ويتوسع الإطلاع على آيات القرآن الكريم فتعم الفائدة ويحصل المراد من التدبر بإذن الله تعالى
وتعقيباً على ما ذكرته من تناسب سورة الفرقان مع سورة النور أضيف ما ذكره الدكتور فاضل السامرائي في هذه المسألة للفائدة وأورد ما جاء في تناسب سورة الفرقان مع الشعراء والشعراء مع النمل:
النور والفرقان: في آخر سورة النور قال (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64)) وفي أوائل الفرقان (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)) ألا إن لله ما في السموات والأرض الذي له ملك السموات والأرض يعني له ملكهما وما فيهما.
سؤال من المقدم: قد يقول قائل أنه ربما يكون في هذا تكراراً؟ هذا ليس تكراراً أولاً ثم إن هذا أمر عقيدة يركزها ويركز ظواهرها، في أواخر النور قال (لله ما في السموات والأرض) له ما فيهما وفي الفرقان (له ملك السموات والأرض) له ملكهما فقد تملك شيئاً لكن لا تملك ما فيه فقد تملك داراً ويستأجرها منك أحد فأنت تملك الدار لكنك لا تملك ما فيها وليس بالضرورة أن تملك داراً وتملك ما فيها كونه يملك السموات والأرض ليس بالضرورة أنه يملك ما فيهما ولذلك أكد القرآن أنه له ملك السموات والأرض وله ما فيهما ولا يكتفي بإطلاق الملك فقط بأنه يملك السموات والأرض حتى في حياتنا نملك الظرف ولا نملك المظروف ونملك المظروف ولا نملك الظرف، إذن هو ذكر أمرين: ذكر له ملك السموات والأرض وذكر لله ما في السموات والأرض الأمران مختلفان فله ملكهما وله ما فيهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
في آخر النور قال (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)) هذا إنذار وفي أول الفرقان (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)). وفي آخر النور قال (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64)) وفي أول الفرقان (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)) الذي يخلق كل شيء ويقدره هو بكل شيء عليم، والله بكل شيء عليم وخلق كل شيء فقدره تقديراً.
الفرقان والشعراء: آخر الفرقان قال (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)) يعني العذاب يلازمهم وقال في بداية الشعراء (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)) التكذيب للمخاطبين والقدامى (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)) (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)) يعني سيكون العذاب حقاً عليكم ولزاماً عليكم، (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)) تهديد. الخطاب للفئتين لكن يجمعها صفة واحدة وهو التكذيب والتهديد في الفرقان (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)) وفي الشعراء نفس الشيء (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)) وفي السورتين إقرار بأنهم كذبوا. في آخر الفرقان ذكر عباد الرحمن (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63)) وفي الشعراء ذكر المكذبين فاستوفى الخلق (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)) استوفى الخلق الصالح والطالح عباد الرحمن والكافرين. في سورة واحدة قد يذكر الصنفين ويقولون كأنما الشعراء استكمال لما ذكر في الفرقان.
الشعراء والنمل: في آخر الشعراء ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)) استثنى الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً ثم هدد الذين ظلموا (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ). وقال في أول النمل ذكر المؤمنين (تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3)) ذكر هناك الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وذكر القرآن الذي هو رأس الذكر إذن وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة يوقنون هذا العمل الصالح فهناك أجمل العمل الصالح وهنا فصّل يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وذكر الاعتقاد. هو هدد غير المؤمنين في النمل والشعراء، قال في الشعراء (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) وقال في النمل (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5)) كأنما الآيتان متتاليتان فهي مرتبطة من أوجه مختلفة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2008, 08:46 ص]ـ
وهذه تناسب بديات السور في الجزء التاسع عشر مع خواتيمها كما تفضل بها الدكتور السامرائي حفظه الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
سورة الفرقان: قال في أولها (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)) ثم ينتقل إلى الكافرين والمشركين بعد هذا (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (3) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5)) وقال في أواخرها (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61)) وذكر في الآية الأولى (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وذكر في الآخر (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا) له ملك السموات والأرض وتبارك الذي جعل في السماء بروجاً هو تعالى الذي يملكها هو جعل فيها سراجاً وقمراً منيراً وإزاء هؤلاء الكافرين المشركين ذكر عباد الرحمن. انتقل بعد البداية إلى ذكر المشركين والكافرين ثم ذكر عبد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً إلى آخر السورة. ذكر الكافرين ثم ذكر المؤمنين وهذا في القرآن كثير وذكر جزاء كل منهم فذكر المؤمنون أولاً وذكر غيرهم في الآخر، هذا مقابل هذا.
سورة الشعراء: قال في بداية سورة الشعراء (تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)). إذن ابتدأت بقوله تعالى (تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)) وفي أواخر السورة قال (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)) إلى أن يقول (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211)) هذه لا شك أنها متناسبة لقوله تعالى (تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2))، (تلك آيات الكتاب المبين) وفي آخرها (إنه لتنزيل رب العالمين) ثم (وما تنزلت به الشياطين) وكأن خاتمة السورة تصلح لأن تكون نهاية لبدايتها. في أوائل السورة (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)) وفي آخر آية (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)) تناغم طيب بين الآيات.
سورة النمل: في أولها قال (طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)) هذه أوائل السورة وقال في أواخرها (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)). قال في الآخر (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ) وفي الأول ذكر العبادة (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)، وأمرت أن أعبد رب هذه البلدة، بماذا يعبدون ربهم؟ ذكر جزءاً من العبادات (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) هذه عبادة. ثم قال في أول السورة (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) وفي آخرها (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ) الذي يتلقاه في البداية يتلوه في النهاية. من حيث العبادة في أول السورة ذكر العبادة وذكرها في النهاية وذكر القرآن في بداية السورة (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) وآخرها (وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآَنَ) وهذا تناسب طيب.(/)
حلقة اليوم رقم (20) ضيفها زميلنا في الملتقى عبدالعزيز الداخل وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون ضيف اللقاء اليوم - السبت 20 رمضان 1429هـ - هو زميلنا عبدالعزيز الداخل عضو ملتقى أهل التفسير. وسيكون الحديث عن الجزء العشرين من أجزاء القرآن الكريم وهو يبدأ من الآية رقم 56 من سورة النمل مع سورة القصص حتى الآية رقم 45 من سورة العنكبوت.
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد.(/)
آمل زيادة ايضاح؟؟
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[21 Sep 2008, 10:33 م]ـ
من مداخلة شيخنا الشيخ سليمان البيرا في الحلقه الماتعه للشيخ فهد الوهبي ذكر مانصه ان (اذا) تأتي للتكثير.في قوله تعالى (واذا مروا باللغوا مروا كراما)
آمل زيادة ايضاح وفقكم الله،،
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2008, 08:13 ص]ـ
(إذا) تفيد تحقق الوقوع على عكس (إن) ولهذا استخدمها القرآن الكريم في وصف يوم القيامة وعلاماته (إذا الشمس كورت) (إذا السماء انفطرت) واستخدمها في قوله تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة) وهذه فيها كثرة ثم قال (وإن كنتم جنباً) وهذه حال أقل من القيام للصلاة.
أما بالنسبة لاستخدامها في صفات عباد الرحمن فكما أفهم الآيات أن عباد الرحمن هم بشر مثلنا ليسوا ملائكة بدون أخطاء وهم يعيشون بين الخلق ويتعاملون معهم بشكل مستمر ولهذا لا بد لهم من أن يمروا باللغو وهذه شهادة لهم أنهم مهما كثرت مرات مرورهم باللغة فهم يمرون كراماً لا يقعون في معصية ولا يقعون في شرك هذا اللغو فهي كما أفهمها زيادة في كمال وصفهم ولا تنتقص منهم هذا ما فهمت أن أخي الفاضل أبو عاصم يسأل عنه هذا والله أعلم وبالتأكيد أساتذتنا الأفاضل في المنتدى سيكون لهم رد علمي مفصل بارك الله بالجميع.
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[22 Sep 2008, 02:53 م]ـ
جزيتي خيرا على هذا الاختصار المفيد - لكن الاشكال لدي كيف افرق بين (اذا) الفجائيه و (اذا) للكثرة وغيرها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Sep 2008, 07:52 ص]ـ
الحمد لله يا أخي أن وجدت في الإجابة ما يفيد وأما بالنسبة للتفريق بين إذا الفجائية وإذا للكثرة أنقل لك ما ذكره السيوطي في كتابه الإتقان في فصل معرفة الأدوات التي يحتاجها المفسر علها تكون مفيدة وكافية إن شاء الله تعالى:
إذا على وجهين.
أحدهما: أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو فألقاها فإذا هي حية تسعى.
فلما أنجاهم إذا هم يبغون.
وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قال ابن الحاجب: ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من أوصافك الفعلية تقول: خرجت فإذ الأسد بالباب فمعناه: حضور الأسد معك في زمن وصفك بالخروج أومكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ألصق بك من حضوره في خروجك لأن ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكل ما كان ألصق كانت المفاجأة فيه أقوى.
واختلف في إذا هذه فقيل أنها حرف وعليه الأخفش ورجحه ابن مالك.
وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور.
وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة.
قال: التقدير ثم إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت.
قال ابن هشام: ولا يعرف ذلك لغيره وإنما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور أوالمقدر.
قال: ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرحاً به.
الثاني: أن تكون لغير المفاجأة فالغالب أن تكون ظرفاً للمستقبل مضمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجائية والفعل بعدها إما ظاهر نحو إذا جاء نصر الله أومقدر نحو {إذا السماء انشقت} وجوابها إما فعل نحو فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وجملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير.
{فإذا نفخ في الصور فلا أنساب} أوفعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك أواسمية مقرونة فإذا الفجائية نحو إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون.
{فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} وقد يكون مقدر الدلالة ما قبله عليه أولدلالة المقام وسيأتي في أنواع الحذف.
وقد تخرج إذا عن الظرفية.
قال الأخفش في قوله تعالى حتى إذا جاءوها أن إذا جر بحتي.
وقال ابن جني في قوله تعالى {إذا وقعت الواقعة} الآية فيمن نصب خافضة رافعة أن إذا الأولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبان حالان.
وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعنى: وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين هووقت رج الأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجمهور أنكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الآية الأولى: إن حتى حرف ابتداء داخل على الجملة بأسرها ولا عمل له وفي الثانية أن إذا الثانية بدل من الأولى والأولى ظرف وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد إذا الثانية: أي انقسمتم أقساماً وكنتم أزواجاً ثلاثة.
وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل إذا يغشى فإن الغشيان مقارن الليل والنهار إذا تجلى.
والنجم إذا هوى وللماضي نحو {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} الآية فإن الآية نزلت بعد الرؤية والانفضاض وكذا قوله تعالى {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه}.
{حتى إذا بلغ مطلع الشمس}.
{حتى إذا ساوى بين الصدفين} وقد تخرج عن الشرطية نحو وإذا ما غضبوا هم يغفرون.
والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون فإذا في الآية ظرف لخبر المبتدإ بعدها.
ولوكانت شرطية والجملة الاسمية جواباً لاقترنت بالفاء.
وقال بعضهم: إنه على تقديرها مردود بأنها لا تحذف إلا لضرورة وقول آخر: إن الضمير توكيد لا مبتدأ أوأنما بعده الجواب تعسف.
وقول آخر: جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة.
تنبيهات: الأول المحققون على أن ناصب إذا شرطها والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل الثاني: قد تستعمل إذا للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون} أي إن هذا شأنهم أبداً وكذا قوله تعالى {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى}.
الثالث: ذكر ابن هشام في المغني إذ ولم يذكر إذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح في أدوات الشرط فأما إذ ما فلم يقع في القرآن ومذهب سيبويه أنها حرف.
وقال المبرد وغيره: إنها باقية على الظرفية وأما إذا ما فوقعت في القرآن في قوله تعالى وإذا ما غضبوا.
إذا ما أتوك لتحملهم ولم أر من تعرض لكونها باقية على الظرفية أومحولة إلى الحرفية ويحتمل أن يجري فيها القولان في إذما ويحتمل أن يجزم ببقائها على الظرفية لأنها أبعد عن التركيب بخلاف إذما.
الرابع: تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف إن فإنها تستعمل في المشكوك والموهوب والنادر ولهذا قال تعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} ثم قال: وإن كنتم جنباً فاطهروا فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه وبأن في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى الحدث وقال تعالى {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا}.
{وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} أتى في جانب الحسنة بإذا لأن نعم الله على العباد كثيرة ومقطوع بها وإن فيجانب السيئة لأنها نادرة الوقوع ومشكوك فيها.
نعم أشكل على هذه القاعدة آيتان.
الأولى: في قوله تعالى ولئن.
أمتم فإن مات فأتى بإن مع أن الموت محقق الوقوع والأخرى قوله تعالى {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة} فرحوا بها فأتى بإذا في الطرفين.
وأجاب الزمخشري عن الأولى بان الموت لما كان مجهول الوقت أجرى مجرى غير المجزوم.
وأجاب السكاكي عن الثانية بأنه قصد التوبيخ والتقريع فأتى بإذا ليكون تخويفاً لهم وإخباراً لهم وإخباراً بأنهم لا بد أن يمسهم شيء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر.
وأما قوله تعالى {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} فأجيب عنه بأن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الإنسان ويكون لفظ إذا للتنبه على أن مثل هذا المعرض يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعاً به.
وقال الخويبي: الذبي أظنه أن إذا يجوز دخولها على المتيقن والمشكوك لأنها ظرف وشرط فبالنظر إلى اشرط تدخل إلى المشكوك وبالنظر إلى الظرف تدخل على المتيقن كسائر الظروف.
الخامس: خالفت إذا إن أيضاً في إفادة العموم.
قال ابن عصفور: فإذا قلت إذا قام زيد قام عمروأفادت أن كلما قام زيد قام عمرو.
وقال: هذا هو الصحيح وفي أن المشروط بها إذا كان عد ما يقع الجزاء في الحال وفي أن لا يقع حتى يتحقق اليأس من وجوده وفي جزاءها مستعقب لشرطها على الاتصال لا يتقدم ولا يتأخر بخلاف إن وفي إن مدخولها لا تجزمه لأنها لا تتمخض شرطاً.
خاتمة قيل قد تأتي إذا زائدة وخرج عليه {إذا السماء انشقت} أي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة.
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[23 Sep 2008, 07:15 م]ـ
اجابه وافيه وكافيه لاحرمكم الله الاجر والمثوبه(/)
ضيف الحلقة (23) هو زميلنا الدكتور عويض بن حمود العطوي وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون ضيف الحلقة 23 من البرنامج يوم غد الثلاثاء 23 رمضان هو الدكتور عويض بن حمود العطوي الأستاذ المساعد بجامعة تبوك والمتخصص في البلاغة القرآنية. وسيكون الحديث حول الجزء الثالث والعشرين من القرآن بإذن الله.
وسأحرص على التركيز على الجانب البلاغي في هذا الجزء بإذن الله لإثراء الحلقة.
وفق الله الجميع لكل خير.
والدكتور عويض له كتاب قيم سبق الإعلان عن صدوره في الملتقى بعنوان
صدر حديثاً كتاب (بلاغة الحال في النظم القرآني – دراسة تحليلية) للدكتور عويض العطوي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9025)
وعرضه أخي فهد الوهبي وفقه الله في موضوع آخر هنا
عرض كتاب: (بلاغة الحال في النظم القرآني) للدكتور عويض العطوي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=44928)
ـ[الغزالي]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن
أتمنى سؤال الدكتور عن الجوانب البلاغية في القرآن
من جهة كتب التفسير التي تعتني فيها، أو كتب مفردة
والوسائل المعينة على ذلك ...
وأحاول أن أجمع أسئلة بلاغية في الجزء 23 أكتبها إن شاء الله ..
واسلم لأخيك
الغزالي - المدينة النبوية
ـ[الغزالي]ــــــــ[23 Sep 2008, 05:45 ص]ـ
س1: ما وجه البلاغة في قوله (مما عملت أيديكم) في الحديث عن الثمرات وقوله (مما عملت أيدينا)
لما كان الحديث عن الأنعام، في سورة يس؟
س2: تكرر قوله تعالى (إنا كذلك نجزي المحسنين) بعد كل نبي ذكر في الصافات
إلا لوطاً ويونس عليه السلام، فما وجه البلاغة في ذلك؟ وهل هناك مناسبة لذكر إبراهيم بعد
نوح عليهما السلام في هذه السورة ومثلها في العنكبوت؟
س3: وصف الله ريح سليمان في الصافات (رخاء) وفي الأنبياء (عاصفة)
وفي الصاقات أطلق اتجاهها بينما قيدها في الأنبياء بالأرض التي باركنا فيها، فكيف الجمع بينهما؟
س4: ما مناسبة قوله (الذين يحملون العرش ومن حوله .. ) للآية التي سبقتها؟
س5: هل هناك وجه مشترك بين سورة الزمر وسورة الإسراء إذا قيل بصحة الحديث الوارد في
قراءتهما؟
س6: هل يستدل من قوله (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) أن الليل سابق النهار؟
وأيهما أبلغ (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) أو (يكور الليل على النهار
ويكور النهار على الليل)؟
س7: ما وجه مناسبة قوله (قل يستوي الذي يعلمون) في آخر الآية لأولها (أمن هو قانت .. )؟
وجزاكم الله خيراً
رسالة خاصة لـ د. عبدالرحمن:
(أوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين)!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Sep 2008, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبد الرحمن على هذه الكوكبة من العلماء الأفاضل الذين يأخذون بأيدينا للغوص في كتاب الله لنستخرج منه اللآلئ والكنوز.
لدي أسئلة من أجزاء سابقة ولكن لم أتمكن من الاتصال بكم وهي:
سؤال في سورة الأحزاب: لماذا أفرد تعالى العم والخال بينما جمع العمات والخالات في الآية 50؟
سؤال من سورة مريم: ما الفرق بين (ولم يجعلني جباراً عصياً) بحق يحيى عليه السلام و (ولم يجعلني جباراً شقياً) بحق عيسى عليه السلام؟
ما اللمسة البلاغية في استخدام القرآن صيغة مثلاً في سورة الصافات (والصافات صفاً فالزاجرات زجراً) ثم يذكر (فالتاليات ذكراً) ولم يقل مثلاً على نفس الصيغة فالتاليات تلاوة؟ وهذا يتكرر في عدد من السور ايضاً؟
في سورة ص اختلفت التفاسير بخصوص الآية (وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب) الآية 24 فهل يمكن إيضاح ما ثبت في نفسير هذه الآية بعيداً عن الإسرائيليات؟
في سورة الزمر الآية 17 قوله تعالى (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) هل الضمير في يعبدوها عائد على الطاغوت؟ وهل كلمة الطاغوت تستعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث؟
نرجو شرح بلاغة الأسلوب القرآني في عدم ذكر المقابل في التشبيه مثل في قوله تعالى في سورة الزمر الآية (أفمن شرح الله صدره للإسلام (22)) لم يذكر مقابلها من لم يشرح صدره للإسلام وإنما ذكر (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) وهذا أسلوب يتكرر في القرآن.
لفتة بلاغية في قوله تعالى في سورة يس (وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) الآية 72 نجد أن في ذكر الأنعام في الدنيا يذكر الواو (ومنها ياكلون) لأن الأنعام في الدنيا يستفاد منها في الأكل والتنقل والأصواف والجلود والألبان وكذلك في ذكر الفاكهة في الدنيا كما في قوله (فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19) المؤمنون) نجد استخدام الواو بينما عندما تذكر الفاكهة في الآخرة يذكرها بدون واو كما في قوله في سورة الزخرف في فاكهة الجنة (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73)) لأن الفاكهة في الجنة هي فقط للأكل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 12:54 م]ـ
أطلعني الدكتور عويض العطوي على موقعه الشخصي الذي يوجد به معظم إنتاجه العلمي المكتوب والمسموع لمن يرغب في الاستفادة منه، وفيه مادة بلاغية قرآنية كثيرة، وقد أوشك على الانتهاء من تفسير جزء عم تفسيراً بلاغياً. ويعمل على إنجاز تفسير بلاغي كامل للقرآن الكريم.
الموقع الرسمي للشيخ الدكتور/ عويض بن حمود العطوي ( http://www.alatwi.net/)(/)
ضيف الحلقة 24 رمضان هو الشيخ عصام بن صالح العويد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون ضيف الحلقة يوم 24 بإذن الله هو زميلنا الشيخ عصام بن صالح العويد وفقه الله وسيكون الحديث حول الجزء الرابع والعشرين من القرآن الكريم.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[25 Sep 2008, 05:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
فضيلة الشيخ:عصام العويد حفظه الله
ما الأساليب السبعة التي استخدمها مؤمن آل فرعون في دعوة فرعون وقومه؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:35 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، حلقة رائعة وضيف مميز نفعنا الله تعالى بعلمكم. يشهد الله أني ما توقفت عن الدعاء لكما طوال الحلقة من روعة ما تطرقتما إليه وكأنني أسمع هذه الآيات في الجزء الرابع والعشرين لأول مرة فجزاكما الله الفردوس الأعلى وجعل كل حرف تنطقان به في ميزان حسناتكما وضاعف لكما الأجر أضعافاً مضاعفة إنه جواد كريم.
هذا يجعلني أشدد أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على ضرورة استمرار هذا البرنامج بشكل تفصيلي أكثر بعد رمضان حتى لا تحرمونا من هذا العلم ومن التقرب إلى كتاب الله تعالى على هذا الشكل الرائع وبهذا التدبر المتقن بارك الله بكم جميعاً.
أقترح أن تتم أولاً إعادة حلقات رمضان بمعدل حلقتين أسبوعياً مثلاً حتى نعيد التركيز فيما جاء في كل حلقة ثم تتابعون بعد أن تكونا قد أخذتم استراحة بسيطة ثم نعاود معكم إن شاء الله الغوص في آيات كتاب الله العزيز الذي لا تنقضي عجائبه
أو أقترح أن تتم عرض حلقة في هذا المنتدى أسبوعياً مثلاً من حلقات رمضان ثم نناقشها جميعاً ونتوسع فيها أكثر هذا إذا حصل تأخير في موافقة القناة على الاستمرار في البرنامج بعد رمضان بارك الله بجهودكم وسددكم على طريق الحق والخير
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[25 Sep 2008, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أعرف أن وقت البرنامج لا يسع كل الاستفسارات، ولكن سأعرض ما سأعرضه بإذن الله تعالى و لعل وعسى،
أولا:
منذ مدة حصلت على مخطوطة أذكار الصباح والمساء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، ووجدتها نافعة، وذكر الشيخ فيها قوله تعالى:
[حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3)] (غافر)
يا ترى لماذا اختار الشيخ هذه الآيات الكريمة؟
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=302975
ثانيا:
قال تعالى:
{فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (فصلت:15)
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ} (فصلت:16)
قال أحد أهل العلم في هذا العصر ان قوم عاد اتصفوا بصفات وهي كما أذكر:
{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ} (الفجر:11)
{فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ} (الفجر:12)
فقد كانوا أعظم قوة على وجه الأرض، ومن اتصف بصفاتهم في الأمم التي تليهم سيصيبهم نفس عذابهم، أي بالريح الصرصر.
ولقوله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الْأُولَى} (النجم:50)
قال أن هناك أمة ستعذب في المستقبل بهذا العذاب لكونها فعلت ما فعله قوم عاد.
هل هذا صحيح؟
ثالثا:
قال تعالى:
{وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ} (غافر:34).
هل نستطيع أن نقول أن الملك في عهد يوسف عليه السلام كان على دين يوسف عليه السلام وهو الإسلام؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[25 Sep 2008, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في البداية اود التنويه بهذا البرنامج الرائع. بارك الله في جهودكم الطيبة وجعل الله ما تقدمون في ميزان حسناتكم ونفعنا واياكم بهذا العلم المبارك. اود كذلك ان اضم صوتي الى اصوات الذين يشددون على استمرارية هذا البرنامج بعد رمضان.فلا تحرمونا من هذه النعمة اثابكم الله بها الجنة.(/)
ضيوف الحلقات 25، 26، ....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 01:19 م]ـ
سيكون ضيف الحلقة 25 من رمضان بإذن الله هو زميلنا وصديقنا فضيلة الشيخ عبدالله بن بلقاسم الشهري وفقه الله. وهو عضو ملتقى أهل التفسير، ويكتب باسم عبدالله بلقاسم
وأما ضيف الحلقة 26 من رمضان فهو زميلنا أيضاً في الملتقى الدكتور عبدالله بن حمد المنصور والذي يكتب باسم المنصور.
ولم أُحدد بعدُ ضيوفَ بقية الحلقات، فمن يقترح اسماً للمشاركة وإفادة المشاهدين فجزاه الله خيراً، مع تقديري لضيق الوقت واعتذار كثير من الزملاء لسفرهم أو اعتكافهم في هذه الأيام المباركة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الدكتور محمد العواجي
الدكتور فهد الرومي
الدكتور زيد بن عمر
الدكتور عماد حافظ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:27 م]ـ
شكر الله لك يااباعبدالله ..
وقد فرحت كثيرا لمشاركة الشيخ عبدالله بن بلقاسم، وهو من طلبة العلم المتميزين جدا، وأعرفه عن قرب.
وله جهوده العلمية والدعوية في مدينة النماص وماحولها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Sep 2008, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الدكتور عبد الرحمن هل يمكن أن تستضيف ثانية الدكتور الأخ مساعد الطيار والأخ صالح العويد بارك الله بالجميع ونفع بعلمكم وأرجو من الأخوة العلماء المعتكفين أن لا يحرمونا من هذه الأيام الأخيرة المباركة من علمهم وأسأل الله تعالى أن يكتب لهم هذه الحلقات بأجر اعتكاف الشهر كله اللهم آمين
لا تتركونا في هذه الليالي والأيام وشهر الخير والبركة والقرآن يودعنا فنحن بأمس الحاجة لكم ولهذا البرنامج حتى نستكمل معكم ما بدأتموه من تدبر كتابه العزيز فنسعد جميعاً بالجائزة الكبرى مغفرة من الله تعالى ورضوان وعتق من النيران اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2008, 03:02 م]ـ
سيكون الدكتور محمد الخضيري ضيف حلقة يوم 28 بإذن الله.
والدكتور مساعد الطيار ضيف يوم 29.(/)
سؤال -سورة الزخرف-
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[25 Sep 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاء في الاية 8 من سورة الزخرف. (ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن العزيز العليم.) هل معنى هذا ان المشركين يعترفون باسماء الله الحسنى. ام ان هذا هو الجواب الذي ينبغي ان يجيبوا به.
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:25 م]ـ
كتاب إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد صالح الفوزان
[الباب الأربعون]
باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات
وقول الله تعالى: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ الآية.
--------------------------------------------------------------------------------
قول الشيخ رحمه الله: "باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات " أي: ما حكمه؟ وما دليل ذلك؟.
ومناسبة الباب: أنه لما كان التوحيد ثلاثة أنواع توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وكان غالب هذا الكتاب في النوع الثاني، وهو توحيد العبادة، لأن فيه الخصومة بين الرسل والأمم، وهو الذي كثر ذكره في القرآن الكريم وتقريره والدعوة إليه، فهو الأساس، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وهو الذي خلق الله الخلق من أجله كما قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.
وأما النوع الأول وهو توحيد الربوبية: فهذا أكثر الأمم مقرة به، خصوصا الذين كانوا في وقت نزول القرآن من كفار قريش وكفار العرب كانوا مقرين بتوحيد الربوبية، فهم يعتقدون أن الله هو الخالق الرازق، المحيي، المميت، المدبر يعترفون بذلك كما جاءت آيات في القرآن الكريم تبين ذلك: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ هذا شيء متقرر، ولكنه لا يدخل في الإسلام، فمن أقر به واقتصر عليه ولم يقر بالنوع الثاني وهو توحيد العبادة، ويأت به فإنه لا يكون مسلما ولو أقر بتوحيد الربوبية.
أما النوع الثالث: وهو توحيد الأسماء والصفات، فهو في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية.
ومن أجل هذا؛ بعض العلماء يجمل ويجعل التوحيد نوعين:
توحيد في المعرفة والإثبات، وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات وهو التوحيد العلمي.
وتوحيد في الطلب والقصد وهو التوحيد الطلبي العملي، وهو توحيد الألوهية.
ولكن لما وجدت طوائف من هذه الأمة افترقت عن مذهب السلف، وصار لها رأي في الأسماء والصفات تخالف الحق؛ جعل هذا قسما ثالثا من أجل الرد عليهم وبيانه للناس، فجعل التوحيد ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، لأن هذا التقسيم تفصيلي، والتقسيم الأول إجمالي.
وقد وجدت نابتة في الآونة الأخيرة على طريقة علماء الكلام تجعل التوحيد قسما واحدا هو: توحيد الربوبية فقط، وتنكر ما عداه، فلم يزيدوا على ما أقر به المشركون، ولم يعلموا - أو هم يتجاهلون - أن القرآن الكريم قد دل على التوحيد بأقسامه الثلاثة في آيات كثيرة.
وجدت طائفة أخرى تقول: إن التوحيد أربعة أقسام، وتزيد من عندها توحيد الحاكمية، ولم تعلم أن هذا القسم الذي زادوه هو قسم من توحيد الألوهية، وليس قسيما له. ويجوز اعتباره من توحيد الربوبية من ناحية أن التشريع من اختصاص الرب سبحانه وتعالى.
وقد تكلم الشيخ على توحيد الألوهية في معظم أبواب هذا الكتاب أول باب منه يقول: "كتاب التوحيد، وقول الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ فاعتنى بتوحيد الألوهية، لأنه هو المقصود، وتوحيد الربوبية دليل عليه، وداخل في ضمنه.
ثم ذكر في هذا الباب توحيد الأسماء والصفات، ولم يذكر توحيد الربوبية، لأن توحيد الربوبية معترف به عند جميع الخلق، وتقر به حتى الأمم الكافرة على جاهليتها وشركها، ولكنه خص باب الأسماء والصفات هنا لأن منكريه من هذه الأمة من الفرق الضالة كثيرون.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأراد بهذا الباب أن يبين حكم هذه الفرق المخالفة في هذا النوع العظيم من أنواع التوحيد.
ولهذا قال: "باب من جحد الأسماء والصفات " أي: بيان حكمه.
قال: "وقول الله تعالى: وهم أي: المشركون.
يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ أي: ينكرون هذا الاسم الكريم، ويجحدونه.
ويوضح ذلك سبب نزول الآية، وهو: أن كفار قريش لما سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن، قالوا: وما الرحمن؟ لا نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة يعنون: مسيلمة الكذاب، وذلك عندما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في الحديبية وأراد أن يكتب الصلح، ونادى علي بن أبي طالب ليكتب الصلح، فقال له: "اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم قالوا: لا نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة ولكن اكتب باسمك اللهم. فأنزل الله تعالى: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ.
وكذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وكان يصلي ويدعو في سجوده: "يا الله، يا رحمن" فقال المشركون لما سمعوه: انظروا إلى هذا يزعم أنه يعبد ربا واحدا وهو يدعو ربين: الله والرحمن، قال الله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى.
بين سبحانه أن أسماءه كثيرة، وتعدد الأسماء لا يدل على تعدد المسمى، بل تعدد الأسماء يدل على عظمة المسمى، والله جل وعلا له أسماء كثيرة، قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وقال سبحانه وتعالى: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وقال تعالى في آخر سورة الحشر: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إلى قوله: لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فالله له أسماء كثيرة، كلها حسنى، يعني: تامة عظيمة، تشتمل على معان جليلة.
وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك فدل على أن أسماء الله كثيرة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.
وكثرة الأسماء الحسنى تدل على عظمة المسمى.
فكل اسم يدعى به ويطلب منه تعالى ما يتضمنه ذلك الاسم من الرحمة والمغفرة والتوبة وغيرها.
وقوله: فَادْعُوهُ بِهَا يعني: توسلوا إليه بها في دعائكم، كأن تقول: يا رحمن ارحمني، يا غفور اغفر لي، يا تواب تب علي، يا رازق ارزقني. وهكذا.
وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ يعني: ينكرونها، أو ينكرون معانيها ويحرفونها، توعدهم الله بقوله: سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.
والإيمان بأسماء الله وصفاته هو مذهب أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين، وأتباعهم إلى يوم القيامة، فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأسماء الله وصفاته التي سمى الله تعالى بها نفسه، أو سماه بها رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، يؤمنون بها، ويثبتون معانيها وما تدل عليه، ولكن كيفيتها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.
أما الفرق الضالة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ومشتقات هؤلاء فإنهم يجحدونها، فمنهم من يجحد الأسماء والصفات وهم الجهمية ولذلك كفرهم كثير من علماء هذه الأمة، يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في "النونية":
ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
يعني: كفر الجهمية خمسمائة عالم من هذه الأمة، لأنهم يجحدون الأسماء والصفات، فلا يثبتون لله اسما ولا صفة.
والمعتزلة أثبتوا الأسماء ولكنهم جحدوا معانيها، وجعلوها أسماء مجردة، ليس لها معان.
والأشاعرة أثبتوا الأسماء وبعض الصفات، وجحدوا كثيرا من الصفات، فأثبتوا سبع صفات، وبعضهم يثبت أربع عشرة صفة، والبقية يجحدونها وينكرونها.
وكل هؤلاء فرق ضالة، وهم يتفاوتون في ضلالهم.
ـ[الجكني]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:28 م]ـ
ليقولن العزيز العليم
صواب الآية الكريمة:
" ليقولن (خلقهن) العزيز العليم "
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[26 Sep 2008, 07:40 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤالي هو هل يعني جواب المشركين (خلقهن) العزيز العليم انهم يقرون ويعترفون بان من اسماء الله الحسنى العزيز والعليم.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[29 Sep 2008, 05:07 م]ـ
هذا السؤال أجاب عنهم المفسرون رحمهم الله تعالى، ومن أهم ما وقفت عليه من أقوالهم قول الزمخشري وأبي السعود وسيد قطب، وكأن بعضها يشرح بعضا:
قال الزمخشري:
فإن قلت: قوله: {لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم} وما سرد من الأوصاف عقيبه إن كان من قولهم، فما تصنع بقوله: {فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} [الزخرف: 11] وإن كان من قول الله، فما وجهه؟ قلت: هو من قول الله لا من قولهم. ومعنى قوله: {لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم} الذي من صفته كيت وكيت، لينسبنّ خلقها إلى الذي هذه أوصافه وليسندنه إليه. (وقد استحسن الآلوسي قول الزمخشري).
وقال ابن عطية:
ومقتضى جواب قريش أن يقولوا «خلقهن الله» فلما ذكر تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله بـ {العزيز العليم} ليكون ذلك توطئة لما عدد بعد من أوصافه التي ابتدأ الإخبار بها وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن قريش.
وقال أبو السعود:
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السموات والأرض لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم} أي ليُسنِدُنَّ خلقَها إلى مَنْ هذا شأنُه في الحقيقةِ وفي نفسِ الأمرِ، لا أنَّهم يُعبِّرونَ عنه بهذا العُنوانِ. وسلوكُ هذه الطريقةِ للإشعارِ بأنَّ اتصافَهُ تعالى بَما سُردَ من جلائلِ الصفاتِ والأفعالِ وبما يستلزمُه ذلكَ من البعثِ والجزاءِ أمرٌ بينٌ لا ريبَ فيهِ وأنَّ الحجةَ قائمةٌ عليهم شاؤُا أو أبَوا. وقد جُوِّزَ أن يكونَ ذلك عينَ عبارتِهم.
وقال سيد قطب:
لقد كانت للعرب عقيدة نظن أنها بقايا من الحنيفية الأولى ملة إبراهيم عليه السلام، ولكنها بهتت وانحرفت ودخلت فيها الأساطير وقد بقي منها ما لا تملك الفطرة إنكاره من وجود خالق لهذا الكون، وأنه هو الله، فما يمكن في منطق الفطرة وبداهتها أن يكون هذا الكون قد نشأ هكذا من غير خالق؛ وما يمكن أن يخلق هذا الكون إلا الله. ولكنهم كانوا يقفون بهذه الحقيقة التي تنطق بها بداهة الفطرة عند شكلها الظاهر، ولا يعترفون بما وراءها من مقتضيات طبيعية لها:
{ولئن سألتهم: من خلق السماوات والأرض؟ ليقولن: خلقهن العزيز العليم. . .}. .
وواضح أن هاتين الصفتين: {العزيز العليم} ليستا من قولهم. فهم كانوا يعترفون بأن الذي خلقهن هو «الله». . ولكنهم لم يكونوا يعرفون الله بصفاته التي جاء بها الإسلام. هذه الصفات الإيجابية التي تجعل لذات الله في نفوسهم أثراً فعالاً في حياتهم وحياة هذا الكون. كانوا يعرفون الله خالقا لهذا الكون، وخالقاً لهم كذلك. ولكنهم كانوا يتخذون من دونه شركاء. لأنهم لم يعرفوه بصفاته التي تنفي فكرة الشرك، وتجعلها تبدو متهافتة سخيفة.
والقرآن هنا يعلمهم أن الله، الذي يعترفون بأنه خالق السماوات والأرض، هو {العزيز العليم}. . فهو القوي القادر، وهو العليم العارف. فيبدأ بهم من اعترافهم، ويخطو بهم الخطوات التالية لهذا الاعتراف.
ثم يمضي بهم خطوة أخرى في تعريف الله سبحانه بصفاته؛ وفي بيان فضله عليهم بعد الخلق والإنشاء:
{الذي جعل لكم الأرض مهدا، وجعل لكم فيها سبلاً، لعلكم تهتدون}.
رحم الله علماءنا الأفذاذ ونفعنا بعلمهم.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[30 Sep 2008, 12:09 ص]ـ
تصحيح:
ورد في مطلع كلامي خطأ: "أجاب عنهم" والصواب: "أجاب عنه"
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا عن هذا الجواب المستوفي.هذا ما كنت اود معرفته.
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجواب المستوفي.(/)
تهنئة بهذا القسم واقتراح
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Sep 2008, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فرحت بروح التجديد والتأصيل بإضافة هذا القسم والذي أسأل الله تعالى البركة فيه وفي جهود إخواننا القائمين عليه كذا أصحاب المواد العلمية المبثوثة عبر الفضائية وكنت أقترح لتعميم النفع القيام بوضع برامجة سمعية بصرية على الحاسوب لمضمون تلك الحلقات لا سيما وهي تحوي الكثير من الفوائد التي يجب أن نتضافر ونسعى لإيصالها لأكبر عدد من مستخدمي الشبكة. (مجرد اقتراح)
ليهنكم هذا القسم مبارك مبارك مبارك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Sep 2008, 05:09 ص]ـ
شكر الله لكم يا أبا صالح تهنئتك. ويسعدنا تنفيذ فكرتك ولعلك تزيدها شرحاً وبياناً فلم تتضح لي بعدُ منذ اقترحت علينا من قبل فعل ذلك بحلقات برنامج بينات جزاكم الله خيراً.
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[26 Sep 2008, 05:15 م]ـ
الله يبارك لكم بهذا الملتقى والله الموفق وتعاونوا على البر والتقوى صدق الله العظيم
والله الموفق
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Sep 2008, 02:33 ص]ـ
وشكر الله لكم متابعتكم الطيبة واهتمامكم بتلك المقترحات وسوف اصغ لسيادتكم تقريرا موجزا عن رؤيتي المتواضعة في هذا الجانب لأوضح الأمر وكيفية الخروج بالإفادة المثلى لتسويق ونشر تلك الحلقات الدسمة.
تقبل الله منا ومنكم.(/)
حلقات البرنامج (التفسير المباشر) من 7 إلى 10: يمكن تحميلها
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[26 Sep 2008, 09:50 م]ـ
http://www.archive.org/details/muslim2006_837
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Sep 2008, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وليته يتم تحميلها على موقع اليوتيوب الإسلامي http://isyoutube.com/
أو موقع اليوتيوب www.youtube.com
ـ[صوت الحق]ــــــــ[27 Sep 2008, 06:47 ص]ـ
ليت الحلقات تكون صوت فقط صيغة amr أو mp3
فالحلقة الواحدة على برنامج quick time بجودة عالية يستغرق تقريبا ساعتان مع برنامج التحميل انترنت داونلود فكيف لو كان بدونه .. نسأل الله الإعانة .. ويا أخوة مالفائدة من الصورة نحن نريد الصوت فهذا يكفي وأسرع للتحميل ..
لذا أرجو من الأخ إعادة تنزيلها صوت بدون صوره ليسهل تحميلها ....
هذا ولك من الدعاء ... وجزاك الله خيرا ..
ولا حرمك الأجر
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Sep 2008, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ليتك تتابع بقية الحلقات وتضيف لها طلب الأخ صوت الحق بإضافة الصوت.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Sep 2008, 12:49 ص]ـ
ثلاث مداخلات، تحتوي كلها على (ليت):)
- ليته يتم تحميلها على موقع اليوتيوب الإسلامي
- ليت الحلقات تكون صوت فقط صيغة amr أو mp3
- ليتك تتابع بقية الحلقات
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Sep 2008, 02:36 ص]ـ
صحيح بارك الله فيكم ولو تم تحويلها لصيغة Mp3 صوتيا مع بريمج لتكرار صورة Avi للمحاضر ... تكون النتيجة %على%. (ابتسامة)(/)
حلقات البرنامج (التفسير المباشر) من 4 إلى 6: يمكن تحميلها
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[28 Sep 2008, 09:16 م]ـ
http://www.archive.org/details/muslim2006_816
ـ[غُرباء]ــــــــ[03 Feb 2009, 05:46 ص]ـ
جزاكم الله خير
لا يوجد حجم أصغر من ذلك؟؟
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[04 Feb 2009, 07:14 ص]ـ
يسلموا كتير
شكرا جزيلا(/)
تعليق على كلام الشيخ مساعد في فهم حديث كشف الساق
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
لقد تشرفت اليوم لأول مرة بمشاهدة برنامج (التفسير المباشر) بتقديم الشيخ عبد الرحمن الشهري (الذي أراه لأول مرة) وضيفه الشيخ مساعد الطيار، وهو برنامج فعلا نافع ومتميز وغير مسبوق ..
لكن وقع الكلام في هذه الحلقة على بعض المسائل العقدية في تفسير ما ورد في حديث صحيح البخاري تحديدا في كتاب التوحيد باب قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة، والذي جاء فيه: (فيكشف عن ساقه)، وقد حمله الشيخ مساعد على مقتضى مذهبه في الصفات فعد الساق صفة لله تعالى، بل وجزم بذلك جزما، وهذا ما لفت انتباهي وأحببت التعليق عليه.
فكون الشيخ مساعد يعتقد أنها صفة لله تعالى على مقتضى مذهبه، شيء خاص به لأنه مسؤول على معتقداته أمام الله سبحانه وتعالى، أما أن يجزم جزما بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل إطلاقا مطلقا، بحيث هو ناص نصا على أن "الساق" صفة لله تعالى، خلافا لما ورد في آية سورة القلم وتسليمه أنها تحتمل التأويل باعتبار أنها ليست من آيات الصفات، مع أن التفريق بين الآية والحديث محض تحكم، أقول: فجزمه بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل مطلقا كما صرح بذلك فيه نظر، والحقيقة أن أدنى اطلاع على كتب شراح البخاري مثلا تبين أن حكم الشيخ مساعد بأن الحديث لا يحتمل التأويل حكم مخالف للواقع، وسأكتفي بنقل ما جاء في الكواكب الدراري للشيخ الكرماني لبيان ذلك:
فقد قال في حديث كتاب التوحيد الذي جزم فيه الشيخ مساعد بأنه لا يحتمل التأويل: (ويكشف) معروفا ومجهولا. وفسر الساق بالشدة، أي يكشف على ساق. وقيل: المراد به اليوم العظيم. وقيل: هو جماعة من الملائكة. يقال: ساق من الناس، كما يقال: رجل من جراد. وقيل: هو ساق يخلقها الله سبحانه وتعالى خارجة عن الساق المعتادة. وقيل: جاء الساق بمعنى النفس، أي تتجلى لهم ذاته. (الكواكب الدراري ج25/ص147 ـ 148)
فهذه خمس تأويلات (توجيهات) يحتملها لفظ الحديث، فالحكم بأنه لا يحتمل إلا معنى واحدا حكم مخالف للواقع.
نعم، قد يقال، بحسب الدعوى، بأنه يحتمل معاني عديدة منها الصحيح ومنها الباطل، لكن لا يقال بالإطلاق أن الساق في هذا الحديث لا يحتمل التأويل والتفسير بغير ما فسره به الشيخ مساعد من أنها صفة ذات الله تعالى يكشف عنها يوم القيامة.
وفي حديث كتاب التفسير، توسع الكرماني في بيان المعاني المحتملة للفظ الساق، ناقلا ذلك عن إمام معتبر في علم الحديث وشرحه، وهو الإمام الخطابي، فقال ناقلا عنه: هذا الحديث مما أجروه على ظاهره على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير ما لا يحيط العلم به اي من المتشابهات. (يقصد على مذهب أهل التفويض كما هو معلوم من لفظ التوقف) وقد أوله بعضهم على معنى قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون) فروي عن ابن عباس أنه قال: أي عن شدة وكرب؛ قال بعض الأعراب وكان يطرد الطير عن زرعه في سنة جدب: عجبت من نفسي ومن إشفاقها، ومن إطراد الطير عن أرزاقها، في سنة قد كشف عن ساقها. فيحتمل أن يكون معنى الحديث أنه يشتد أمر القيامة فيتميز عند ذلك أهل الإخلاص، فيؤذن لهم في السجود، وأهل النفاق يعود ظهورهم طبقا لا يستطيعون السجود. وأوله بعضهم بأن الله يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من ملائكته وغيرهم، ويجعل في ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمته في أهل الإيمان والنفاق. قال (أي الخطابي): وفيه توجيه آخر وقد تحتمله اللغة، روى عن ابن عباس النحوي فيما عد من المعاني الواقعة تحت هذا الاسم (أي الساق) أنه قال: الساق: النفس، كما قال علي رضي الله عنه: والله لأقاتلن الخوارج ولو تلفت ساقي. فيحتمل أن يكون المراد به تجلي ذاته لهم وكشف الحجب حتى إذا رأوه سجدوا. (الكواكب الدراري، ج18/ص 163 ـ 164)
(يُتْبَعُ)
(/)
فالخلاصة أن إطلاق الشيخ مساعد أن الساق في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لا تحتمل إلا معنى واحدا وهو أنها صفة لله تعالى (ولا ندري هل يقصد صفة كالقدرة مثلا أو عينا من الأعيان غير أنه يطلق عنها اسم الصفة مجازا؟ فهذا يحتاج إلى بيان) فيه نظر كما بينت بنقل واحد، وإلا لو توسعنا في نقل ما جاء في شروح النووي وابن حجر مثلا، وفي تفاسير علماء أهل السنة لطال المقام في بيان نفس الحقيقة المثبتة أعلاه وهو أنه لم يقل منهم أحد بأن المراد بالساق المكشوفة صفة لله تعالى وأنها لا تحتمل غير ذلك من المعاني. وما أريد إلا النصح، لا الجدال والنقاش فيما لا يفيد فيه النقاش كثيرا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2008, 09:03 ص]ـ
السَّاقُ صفةٌ من صفات الذات الخبريَّة، ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب وصريحِ السنة الصحيحية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((نقض أساس التقديس)) (ورقة 261) كما في كتاب صِفَاتُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْوَارِدَةُ فِي الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ: ((الوجه السادس: أنه من أين في ظاهر القرآن [أنَّ] لله ساقاً وليس معه إلا قوله: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ?، والصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية؛ هل المراد به الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد به أنه يكشف الرب عن ساقه؟ ولم تتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آياتِ الصفات إلا في هذه الآية؛ بخلاف قوله: ?لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ?، ?وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ?… ونحو ذلك؛ فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون، وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أنَّ ذلك صفة لله تعالى؛ لأنه قال: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ?، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه، وإنما ذكر ساقاً نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله، والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن، وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في ((الصحيحين))، الذي قال فيه ((فيكشف الرب عن ساقه))، وقد يقال: إنَّ ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود، والسجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنه هو الكاشف عن ساقه. وأيضاً فحمل ذلك على الشِّدَّة لا يصح، لأن المستعمل في الشِّدَّة أن يقال: كشف الله الشِّدَّة، أي: أزالها، كما قال: ?فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ?، وقال: ?فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ ?، وقال: ?وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ?، وإذا كان المعروف من ذلك في اللغة أن يقال: كشف الشِّدَّة؛ أي: أزالها؛ فلفظ الآية: ?يكشف عن ساق?، وهذا يراد به الإظهار والإبانة؛ كما قال: ?كشفنا عنهم? وأيضاً فهناك تحدث الشِّدَّة لا يزيلها، فلا يكشف الشِّدَّة يوم القيامة، لكن هذا الظاهر ليس ظاهراً من مجرد لفظة ?ساق?، بل بالتركيب والسياق وتدبر المعنى المقصود))
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2008, 09:16 ص]ـ
صرف اللفظ عن ظاهره بلا برهان لعب.
وكونه يحتمل معنى أو أكثر فالأخذ بالاحتمال الظاهر الراجح.
قال في المرتقى:
الاحتمال قابل الترجيح - والأخذ بالراجح لا المرجوح
وكون الإمام الخطابي رحمه الله تعالى أول صفة الساق فهذا لا يعني أنه وافق أهل التأويل في كل ما يذهبون إليه، وهناك فرق بين تأويله وتأويل أهل البدع .. وكتابه: الغنية عن الكلام وأهله شجى في حلوق المبتدعة.
قال الشيخ سلمان العلوان: "لا يخفى أن هناك فرقا بين إنسان جعل التأويل الباطل منهجا وطريقة يناضل ويجادل عليه، وبين عالم أخطا خطأ وزل زلة؛ فالأول جعل التأويل الفاسد عقيدة يسير عليها، ونبذ الكتاب والسنة وراء ظهره، ولم يرجع إلى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين كي يعينو على فهم النصوص، ولم يتحر الصواب في الوصول إلى الحق، إنما لجأ في تحرير المسائل إلى فهوم علماء الكلام والضلال؛ كالجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، والمريسي، والرازي، وجهمي العصر الكوثري؛ فمثل هذا يلحق بأحد الطوائف المبتدعة أو المارقة، والثاني لا يرى التأويل الباطل ولا التحريف مطلقا، ويتوخى الحق، ويستعين على فهم الكتاب والسنة بعلوم السلف وفهومهم، ولكنه زل زلة، فأول آية أو حديثا؛ لشبهة قامت عنده: إما لضعف الحديث عنده، وإما لعدم فهمه للمسألة على وجهها، وإما لغير ذلك؛ ففي هذه الحالة خطؤه مغفور له، ولكن يجتنب خطؤه ويبين، ولا يتابع عليه؛ لأنه ليس كل من أخطأ يكون كافرا أو مبتدعا؛ فقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
قال الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) في ترجمة ابن خزيمة (14/ 376): ((ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لإتباع الحق أهدرناه وبدعناه؛ لقل من يسلم من الأئمة معنا)).
وهذا ظاهر، وكلام علماء السلف يدل على ذلك.
فمن سوّى بين الأول والثاني؛ فقد جار في حكمه، ولم يعدل في قوله؛ فكيف يسوى بين رجلين: أحدهما: تحرى الحق والصواب، واجتهد في ذلك، مع حسن قصده، ولم يصبه؛ لشبهة قامت عنده. والآخر: نظر في كلام المتكلمين واتبعه، وأخذ يجادل عن الباطل، ونبذ نصوص الكتاب والسنة وراء ظهره؛ فالمعروف عنده الرد على علماء السلف وتسفيههم والطعن فيهم، وبيّن له الحق والصواب ولم يرجع، وأنكر أمورا معلومة من الدين بالضرورة، وكثر عثاره، وطال شقاقه وعناده، وكثر تحريفه للنصوص وجداله، ويسب علماء السلف وخيار هذه الأمة، ويسمي التوحيد شركا والشرك توحيدا؟!
فمن سوى بين من كانت هذه حاله وبين الأول؛ فقد أبعد النجعة، وقفا ما لا علم له به، وخالف الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 Oct 2008, 10:14 م]ـ
"الساق" في الآية اختلف السلف في تفسيرها
ففسرها ابن عباس رضي الله عنه بـ"الشدة"
وفسرها ابن مسعود رضي الله عنه بساق الله عز وجل.
والآية قد لا تكون صريحة في إثبات صفة الساق لكن الحديث صريح في ذلك
والذي -والله أعلم - أن "الساق" في الحديث لا يحتمل التأويل.
فإذا نظرت إلى ألفاظ الحديث التي ذكرت الساق سواءا مضافة أو غير مضافة
فسترى أنه لا يمكن تفسيرها إلا بالساق التي هي صفة.
ففي لفظ: (فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم. فيكشف عن ساق)
وفي لفظ آخر: (فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد، فيقول: فهل تعرفون ربكم إن رأيتموه؟ قالوا: بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناه. قال: وما هي؟ قال: فيكشف عن ساق.)
ففي الروايتين الساق علامة يعرفون بها الله عز وجل
والله عز وجل يُعرف بصفاته وليس بشدة الأمر، فالأمر شديد حتى قبل أن يكشف الله عن الساق.
وفي الرواية الثانية دليل على أن الساق شيء حسي وليس معنوي لأنهم يرونه بأعينهم.
وكون معنى الساق في الآية هي الشدة لا يمنع من أن يكون "الساق" في الحديث هو صفة الله عز وجل
فالآية تتحدث عن شدة ذلك اليوم والحديث عن كشف الله عز وجل لساقه - اللائقة بجلاله والتي لا تشبه ساق المخلوقين - للمؤمنين ليعرفوه بها.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Oct 2008, 11:42 م]ـ
علماء الكلام والضلال؛ كالجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، والمريسي، والرازي، وجهمي العصر الكوثري؛ فمثل هذا يلحق بأحد الطوائف المبتدعة أو المارقة،.
أخي الكريم محمد براء تستطيع أن تبين رأيك بهدوء ولطف كما فعل الأخ نزار حمادي وكما فعلت الأخت زوجة وأم دون أن تستفز الاخرين بوصف علماء كبار لهم جهودهم ومحبيهم وتلاميذهم بالضلال والمروق ... الله يحكم يوم القيامة بينك وبينهم ...
لستَ مضطراً إلى هذا الوصف وهذا الأسلوب فهو أقل ما فيه أنه منفر ... وإنما بعثنا مبشرين ...
لك الحق أن ابين رأيك وقناعتك وتبين أخطاء الآخرين بالدليل والبرهان كما فعلت في بداية المشاركة ... ولو بقيت متماسكاً لكان أفضل وأجدى ...
والله أعلم.
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:03 ص]ـ
لمشكلة أن هناك بعض الناس لايحكم على من خالفه إلا بالضلال ووووووالخ
ولو طالبته بدليل من كتاب أو سنة على حكمه هذا لقال قال فلان وفلان وفلان ثم انتصر لفلان وفلان بكلمة الحق المراد بها باطل وهي كلمة " مذهب السلف " وكأن السلف كانوا على شاكلة المعاصرين من ال ......
وهذا مذهب لن ينتهي ومنهج لن يتقدم أهله لأنهم " رضعوه" على كِبَرٍ" وتتلمذوا عليه من " الكتب " دون " العلماء".
والله من وراء القصد.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[02 Oct 2008, 09:24 ص]ـ
استدلال الأخ (نزار حمادي) حفظه الله بكلام (الإمام الخطابي) رحمه الله بأن من معاني الساق: النفس، ليس في محله؛ لأن (الإمام الخطابي) رحمه الله نقل هذا القول وذكره غير مقر له، مبيناً أنه لم يسمعه من قدوة، ويظهر من سياق كلامه أنه يضعِّفه، كما نقل ذلك (الإمام البيهقي) رحمه الله في كتابه: ((الأسماء والصفات)): (ج2/ص187):
"قال أبو سليمان رحمه الله: وفيه وجه آخر لم أسمعه من قدوة، وقد يحتمله معنى اللغة، سمعت أبا عمر يذكر عن أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة تحت هذا الاسم، قال: والساق النفس، قال: ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين راجعه أصحابه عن قتل الخوارج فقال: والله لأقاتلنهم ولو تلفت ساقي، يريد نفسه".
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 10:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم جميعا .. سيما الأخوة المشرفين على إنصافهم واعتدالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ الكريم مالك .. ثمة فرق بين القول بأن كشف الساق في الحديث يحتمل بحسب اللغة والفهم معاني عديدة دون تعيين معنى من تلك المعاني التي تصح في حق الله تعالى، وهو المدعى، وصحته واضحة، وبين القول بأن هذا المعنى بخصوصه غير مراد لله تعالى، فهذا لا يضر أصلا في المدعى وهو أن الكشف عن الساق يحتمل عدة معاني مقبولة لغة وعقلا. وقد كانت مشاركتي اصلا في بيان عدم دقة قول الشيخ مساعد الطيار أن كشف الساق في الحديث النبوي لا يحتمل إلا معنى واحدا وهو كشف الساق التي هي صفة لله تعالى وأن الساق محمول فيه على معناه الحقيقي والظاهر مع نفي الكيف كما هو مذهبه في باقي الصفات كالنزول واليد والعين والأصابع إلى آخر ما هو معروف عن ذلك المذهب. وأردت بيان أن أكابر شراح الحديث النبوي لم يحمل واحد منهم الساق على ظاهرها وأنها صفة لله تعالى مع نفي العلم بالكيف فقط، ولم يفرقوا بين الآية التي أول فيها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الساق بالشدة وبين ما جاء في الحديث، بل هما يدلان عندهم على واقعة واحدة، وعدم وصول تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للحديث لا يدل أبدا على أنه يفرق بينه وبين الآية أو يحمل الحديث على معناه الظاهر ويؤول الآية فقط، فمحاولة التفريق بين ما ورد في الآية وما ورد في الحديث روم لشيء محال. وأصلا لم يقل بتلك التفرقة أحد من شراح الحديث المعتمدين كالخطابي والنووي وابن حجر والكرماني وغيرهم ممن لا يحصون كثرة وأفنوا أعمارهم في بيان معاني الأحاديث النبوية. ومراجعة التفاسير العديدة المعتمدة تفيد ذلك أيضا.
والحاصل أن من قال بمذهب الشيخ مساعد في الصفات ــ وهو حملها على ظاهرها مع نفي العلم بالكيف فقط ورفض التأويل مطلقا ــ يستحيل عادة أن يقر بتأويل كشف الساق في الحديث وحمله على غير ظاهره كما هو معروف من مذهبه في الصفات، وذلك لأن الإقرار بتأويل الساق وحملها على غير المعنى الظاهر ــ كما فعل ابن عباس رضي الله عنهما في الآية ــ سيعتبر عنده من صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله، وهو التأويل المذموم عنده، ويلزم منه الاعتراف بصحة التأويل في غيره من آيات وأحاديث الصفات لأن المقتضي للتأويل ـ وهو قبولها لمعاني أخرى صحيحة لغة وعقلا ـ متحقق فيها، فقبوله التأويل في حديث كشف الساق يلزم منه قبول التأويل في أحاديث النزول والأصابع والهرولة وغير ذلك مما يأبى أهل مذهبه في تلك الصفات تأويله. ولذلك التجأ الشيخ مساعد إلى القول بأن كشف الساق في الحديث لا يحتمل أصلا إلا معنى واحدا وهو كشف صفة الإله المسماة بالساق المحمولة على معناها الظاهر مع نفي العلم بالكيف فقط. بل ادعى أن الحديث نص في ذلك لا يحتمل غيره. وقد بينت ببعض النقول أن الحديث بشهادة أئمة الحديث يحتمل عدة معاني مقبولة لغة وعقلا، بل هي من معاني مأخوذة من لسان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، بصرف النظر عن تعيين معنى من تلك المعاني فذلك غير مقصود من المشاركة أصلا. وبالله تعالى التوفيق.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[02 Oct 2008, 10:55 ص]ـ
الأخ الفاضل (نزار حمادي) حفظه الله
هل إيراد شراح الأحاديث رحمهم الله التأويل لبعض الصفات يكون مقبولاً على الإطلاق؟
قد يكون في بعض المعاني تضاد وليس تنوعاً، فما هو المرجح؟
وأسوق كلاماً (للإمام ابن القيم) رحمه الله في كتابه ((الصواعق المرسلة على الجهيمة المعطلة)): (ج1/ ص252 - 253)
"وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله؛ لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه، وإنما ذكره مجرداً عن الإضافة منكراً، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه ((فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجداً)).
ومن حمل الآية على ذلك قال قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود}
مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فيكشف عن ساقه فيخرون له سجداً))، وتنكيره للتعظيم والتفخيم كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة، جلت عظمتها، وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه.
قالوا: وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه، فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها؛ كما قال الله تعالى {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} [الزخرف:50]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} [المؤمنون:75]
فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه، وأيضا فهناك تحدث الشدة وتشتد ولا تُزال إلا بدخول الجنة، وهناك لا يدعون إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة".اهـ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 Oct 2008, 11:56 ص]ـ
والحاصل أن من قال بمذهب الشيخ مساعد في الصفات ــ وهو حملها على ظاهرها مع نفي العلم بالكيف فقط ورفض التأويل مطلقا ــ يستحيل عادة أن يقر بتأويل كشف الساق في الحديث وحمله على غير ظاهره كما هو معروف من مذهبه في الصفات، وذلك لأن الإقرار بتأويل الساق وحملها على غير المعنى الظاهر ــ كما فعل ابن عباس رضي الله عنهما في الآية ــ سيعتبر عنده من صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله، وهو التأويل المذموم عنده، ويلزم منه الاعتراف بصحة التأويل في غيره من آيات وأحاديث الصفات لأن المقتضي للتأويل ـ وهو قبولها لمعاني أخرى صحيحة لغة وعقلا ـ متحقق فيها، فقبوله التأويل في حديث كشف الساق يلزم منه قبول التأويل في أحاديث النزول والأصابع والهرولة وغير ذلك مما يأبى أهل مذهبه في تلك الصفات تأويله. ولذلك التجأ الشيخ مساعد إلى القول بأن كشف الساق في الحديث لا يحتمل أصلا إلا معنى واحدا وهو كشف صفة الإله المسماة بالساق المحمولة على معناها الظاهر مع نفي العلم بالكيف فقط.
هذا ليس بصحيح
فكما ذكرت لك، هناك قرائن في الحديث تدل على أنه أمر حسي وليس معنوي
وتأويل "الساق" بأن معناها "النفس" ليس عليه دليل من السلف الصالح.
وعقيدة الشيخ مساعد تبع لعقيدة السلف الصالح
ولا يمكن الإستدلال بتفسير ابن عباس رضي الله عنه وغيره على أن السلف أولوا الصفات، لأن الآية ليست صريحة في الصفة لأنها نكرة وغير مضافة، واثبات كثير من العلماء صفة الساق بهذه الآية هو لورود أثر عن السلف في ذلك وللحديث الذي في صحيح البخاري، وليس لأنه صريح في ذلك بدون هذه الآثار والأحاديث.
فتفسير بعض السلف للآية بأن معنها الشدة والأمر العظيم، ليس بتأويل للصفات لأنهم لا يرون بأن الساق في الآية صفة أصلا.
أما لو جاء اثر عنهم بأن معنى "ساقه" في الحديث المروي في صحيح البخاري هو شدة الأمر أو تأويل آخر مخالف للظاهر، فعندئذ يمكن أن يُقال بأنهم أولوا صفة الساق.
وما ورد عن السلف في تفسير الآية بأنه "الأمر الشديد" أو "الأمر العظيم"
لا يمكن تفسيرها بذلك في هذا الحديث لأن الساق في الحديث علامة يرونها ويعرفون بها ربهم والله يُعرف بصفاته لا بشدة الأمر وعظمته.
والحديث الذي في صحيح البخاري (يكشف ربنا عن ساقه) دليل آخر على أن "شدة الأمر" ليس تفسيرا لها، وتفسيرها هو ما فسرها الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنها بأنها ساق الله عز وجل.
فالحديث يبين احد معاني الآية
فلدينا تفسير من بعض السلف بأن الله يشكف عن أمر عظيم، ومن بعضهم (إضافة إلى الحديث) بأن معناها صفة الساق اللائقة بجلال الله عز وجل.
وتفاسير السلف للساق في الآية ليس من اختلاف التضاد، فما يمنع أن يُجمع بين التفسيرين؟
بأن معناها كشف الله عن أمر عظيم ومن ذلك كشفه عن ساقه التي لا تشبه ساق المخلوقين ليعرفه أهل الإيمان؟
فأنت الآن تعترض على الشيخ مساعد في عدم قبوله تأويل "الساق" في الحديث
فهل أنت تقبل المعنى الظاهر للساق في الآية والحديث إضافة إلى التأويلات الأخرى؟
فإذا قيل لك بأن أحد معاني الساق في الآية والحديث هو صفة الساق على ظاهرها وحقيقتها مع نفي التمثيل والتشبيه والتكييف، فهل توافق على أن هذه هي إحدى معاني الساق في الآية والحديث؟
أما قولك
وأردت بيان أن أكابر شراح الحديث النبوي لم يحمل واحد منهم الساق على ظاهرها وأنها صفة لله تعالى مع نفي العلم بالكيف فقط،
فإن هذا ليس بالمستغرب فابن حجر والنووي وغيرهما من المتأخرين رحمهم الله كانوا أشاعرة أو متأثرين بهم.
وهؤلاء الأئمة أولوا صفات أخرى أثبتها السلف والأشاعرة المتقدمين كصفة الوجه والعين واليد
فتأويلهم للساق في الحديث لا يُستدل به لأنه من منهجهم تأويل أغلب الصفات ورد ظاهرها، سوى صفات معينة وهو مخالف لمذهب السلف في اثبات الصفات
ومنها صفة اليد والوجه والعين، كما بين ذلك كثير من أهل العلم قديما وحديثا في كتبهم، والتي أولها كثير من علماء الخلف رحهمهم الله خلافا لمذهب السلف.
ونحن نتبع عقيدة السلف، فإذا كان لديك تفسيرا من السلف موافقا للساق في الحديث، فهاته ونقبله إن شاء الله.
أما أن تستدل بتأويل للخلف لم يثبت عن السلف وخاصة العلماء الذين عُرف عنهم تأويل أغلب الصفات، حتى التي ثبت أن السلف اثبتوها على ظاهرها ولم يأولوها بدون شك كما اقر بذلك كثير من العلماء، حتى بعض علماء الأشاعرة المتقدمين منهم خاصة وبعض المتأخرين، فلا تتوقع منا أن نقبله.
ويكفي لتفسير الساق في الآية والحديث بالصفة هو تفسير ابن مسعود رضي الله عنها، والأدلة التي تقوي هذا التفسير هو لفظ البخاري والقرائن في الألفاظ الأخرى للحديث.
وتفسير ابن عباس وبعض السلف بأن "الساق" في الآية معناها الشدة، فهي مقبولة وغير مرفضة.
فكما ذكرت، لا تضاد بين التفسيرين.
واعتذر على الإطالة والتكرار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 11:57 ص]ـ
الأخ الكريم:
هل كل ما أضافه الله تعالى لنفسه يعتبر صفة من صفاته؟؟؟؟؟
وبصراحة منع حمل الساق في الآية على الشدة كلام لا يتلفت إليه أصلا.
ثم إذا تركنا كل الاحتمالات اللغوية الصحيحة لحديث كشف الساق والموانع العقلية من حملها على صفة مخصوصة لله تعالى كما يقول البعض، فما الفعل في الأحاديث التي تشير إلى أن كشف الساق في الحديث هو كشف الساق في الآية الكريم، فقد أخرج الإمام أحمد عن أبي بُردة عن أبي موسى قال حدّثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان يوم القيامة مُثِّل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربًّا كنا نعبده في الدنيا ولم نره ـ قال ـ وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدًّا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صَيَاصِي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ?لسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجلٍ منكم رجلاً من اليهود والنصارى في النار.
فظهر أن الاية والأحاديث الواردة في ذلك المعنى يدلان على واقعة واحدة، ويوم واحد، وساعة واحدة، وأن تفسير ابن عباس رضي الله عنهما هو الأقرب للصحة، وأن المدار على شدة الهول وفضاعة المطلع وصعوبة الأمر، يوم يشتد الأمر غاية الاشتداد ويصعب الخطب نهاية الصعوبة، ويتفاقهم الهول كل التفاقم لأن من اشتد عليه الأمر وصعب لديه الخطب وأهوله شمر عن ساقه لأجله، وشمرت حرمه عن سوقهن غير محتشمات، وحينئذ كشف الساق في الآية الكريمة والأحاديث الشريفة مثَل في ذلك المذكور من شدة الأمر وصعوبة الخطب وتفاقم الأهوال، يعني أنه على لغة العرب استعارة تمثيلية في اشتداد الأمر وصعوبته، ولا كشف ثم ولا ساق، كما يقال للأقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل، وإنما هو مثل في البخل. وأمثلة كل ذلك موجودة في لغة العرب إذا اردت نقلتها لك مثلا مثلا، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب. وهذا أحد المعاني اللغوية الصحيحة التي يحتملها لفظ الساق، وغيرها كثير، ومدار المعاني كلها على الاستعارة والتمثيل. وتنكير الساق له معاني أخرى يحتملها غير الذي ذكرت فلم القطع بأنه لا احتمال إلا ما نقلت؟؟ والله تعالى أعلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:10 م]ـ
ثم إذا تركنا كل الاحتمالات اللغوية الصحيحة لحديث كشف الساق والموانع العقلية من حملها على صفة مخصوصة لله تعالى كما يقول البعض، فما الفعل في الأحاديث التي تشير إلى أن كشف الساق في الحديث هو كشف الساق في الآية الكريم، فقد أخرج الإمام أحمد عن أبي بُردة عن أبي موسى قال حدّثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان يوم القيامة مُثِّل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربًّا كنا نعبده في الدنيا ولم نره ـ قال ـ وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدًّا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صَيَاصِي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ?لسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجلٍ منكم رجلاً من اليهود والنصارى في النار.
بل هذا الحديث دليل آخر على صحة تفسير "الساق" في الحديث بصفة الساق، فكما هو ظاهر باللون الأحمر، أن الله تعالى يتجلى لهم، ولا يمكن أن يكون معناها أن الله عز وجل يتجلى لهم كليا، لأنهم لا يرون وجهه إلا بعد دخول الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والدليل على أن تجلي الله عز وجل لم يكن كليا (يعني ظهور صفة من صفاته وليس كلها) هو الآية التي فيها ذكر تجلي الله عز وجل للجبل، حيث أن الآثار تدل على أن الله لم يتجلى كليا للجبل، جزء بسيط من الحجاب فقط انكشف.
فبجمع الروايات المختلفة يظهر لنا أن معناها كشف الله عن ساقه العظيمة اللائقة بجلاله.
ولا ننكر ارتباط الآية بالحديث، فهما مرتبطان، فالحديث يفسر الآية كما فسرها ابن مسعود رضي الله عنه، والأثر عن ابن عباس رضي الله عنه يفسر الآية بمعنى الأمر الشديد والعظيم.
ونجمع بينهما فلا تعارض بين التفسيرين.
والله أعلم
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:02 م]ـ
الأخت الكريم ..
وكأني بك أعلم من الإمام الخطابي والإمام القرطبي والإمام النووي والإمام ابن حجر وغيرهم من شراح الحديث وحفاظه بأقوال السلف الصالح، وهذا في الحقيقة ينبغي التورع من القول به منطوقا ومفهوما، وهل فيما نقلتيه نص صريح من علماء السلف الصالح على تعين حمل الساق في الحديث على الصفة الحسية كما تعبرين؟؟ وأن الله الحجاب يرفع عن جزء من الله تعالى كما تقولين؟؟ أين تلك النصوص الصريحة التي تغافلها شراح الحديث وحفاظه وكتموها وحملوا الساق في الحديث على غير ما حملتيه؟؟ الله تعالى يعرف بأفعاله أيضا التي لا يقدر عليها غيره، فمن أين لك حصر معرفة الله تعالى فقط بذاته؟؟؟ ثم كيف تجمعين بين عدم معرفة المؤمنين لذات الله تعالى واعترافهم بأنها لا تشبه شيئا، وبين طلبهم رؤية الساق التي يعرفونه بها من قبل وهي على قولكم محمولة على معناه الظاهر الذي كما تصرحين أنت بأنها جزء حسي من الله تعالى؟؟؟؟ وما المانع من الجمع بين كشف الساق التي هي الشدة للكافرين وبين رفع الحجاب عن أعين المؤمنين ليرون الله تعالى في ذلك الموقف الهائل، فكشف الساق للكافرين وكشف الحجاب للمؤمنين، لا أن المكشوف ساق الله تعالى التي تقولين بأنها جزء الإله الحسي.
أرجو منكم إسقاط شعارات السلف الصالح المرفوعة وتحميلهم ما لم يقولوه والنظر في الأحاديث الواردة في ذلك الباب وتفسير السلف الصالح للآية بعين الإنصاف، وعدم اتهام حفاظ الحديث بالزيغ في العقائد والانحراف عن المنهج الصحيح لأن ذلك أصلا يفتح القدح فيهم في باقي الأبواب والمسائل، فكيف يؤتمنون على الحديث وقد أنكروا ما يتعلق بالعقائد؟؟ فشراح الحديث المذكورين كانوا على الهدى والتقى ولم يكونوا لحقائق أصول الدين كاتمين، ولا ينبغي لأحد ممن جاء بعدهم سيما في عصرنا أن يصنفهم ويحكم عليهم بالضلال الجزئي في باب العقائد، وكأنه فاقهم علما وحفظا وهم من هم في العلم والزهد والورع، ونحن نغترف من فضلهم ومصنفاتهم إلى يومنا هذا هي المعتمدة، بل كتبهم اليوم هي شعار أهل السنة والجماعة كالخطابي والنووي وابن حجر والقرطبي وغيرهم من الحفاظ الأثبات المتقنين. والله تعالى أعلم.
أرجو من الأخت أن تتجنب وصف الله تعالى بالجزء والحسي وغير ذلك مما أشرت إليه، فإنه لا يليق ولا يجوز.
قال الإمام القرطبي: فأما ما رُوِي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى. ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز وجل. وروى أبو موسى: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: «عَنْ سَاقٍ» قال: " يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا ".
وأذكر بأن المقصود من المشاركة بيان عدم صحة القول بأن حديث الساق الذي في البخاري نص صريح قطعي لا يحتمل التأويل يراد به كما عبرت الأخت العقيدة جزء حسي للإله يكشف للمؤمنين يوم القيامة. فقد ظهر ولله الحمد بطلانه.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:22 م]ـ
فقد أخرج الإمام أحمد عن أبي بُردة عن أبي موسى قال حدّثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان يوم القيامة مُثِّل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربًّا كنا نعبده في الدنيا ولم نره ـ قال ـ وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدًّا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صَيَاصِي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا
(يُتْبَعُ)
(/)
يستطيعون فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ?لسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجلٍ منكم رجلاً من اليهود والنصارى في النار.
أرجو من الأخ (نزار) أن يدلني على مكان هذا الحديث في مسند الإمام أحمد
فقد بحثت عنه ولم أجده.
وجزاك الله خيراً.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[02 Oct 2008, 01:58 م]ـ
أرجو منكم إسقاط شعارات السلف الصالح المرفوعة وتحميلهم ما لم يقولوه والنظر في الأحاديث الواردة في ذلك الباب وتفسير السلف الصالح للآية بعين الإنصاف، وعدم اتهام حفاظ الحديث بالزيغ في العقائد والانحراف عن المنهج الصحيح لأن ذلك أصلا يفتح القدح فيهم في باقي الأبواب والمسائل، فكيف يؤتمنون على الحديث وقد أنكروا ما يتعلق بالعقائد؟؟ فشراح الحديث المذكورين كانوا على الهدى والتقى ولم يكونوا لحقائق أصول الدين كاتمين، ولا ينبغي لأحد ممن جاء بعدهم سيما في عصرنا أن يصنفهم ويحكم عليهم بالضلال الجزئي في باب العقائد، وكأنه فاقهم علما وحفظا وهم من هم في العلم والزهد والورع، ونحن نغترف من فضلهم ومصنفاتهم إلى يومنا هذا هي المعتمدة، بل كتبهم اليوم هي شعار أهل السنة والجماعة كالخطابي والنووي وابن حجر والقرطبي وغيرهم من الحفاظ الأثبات المتقنين. والله تعالى أعلم.
أنقل للأخ (نزار) حفظه الله كلام بعض الأئمة الذين صنفوا في جمع الأحاديث، وهم المتفق على عدالتهم وعلمهم، استجابة له حفظه الله من أنه يجب الرجوع إلى ما قاله سلفنا الصالح حقيقة.
قال الإمام الترمذي في ((سننه)):
"662 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عبادة بن منصور حدثنا القاسم بن محمد: قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز و جل {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} و {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم نحو هذا.
ووقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات؛ من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا؛ قالوا: قد تثبُت الروايات في هذا، ويؤمن بها، ولا يتوهم، ولا يقال (كيف)؟
هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف.
وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة. [/ B][B] وأما الجهمية؛ فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز و جل في غير موضع من كتابه: اليد والسمع والبصر؛ فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد ههنا القوة.
وقال إسحق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر، ولا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع؛ فهذا لا يكون تشبيهاً وهو كما قال الله تعالى في كتابه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ".
قال الشيخ الألباني: منكر بزيادة وتصديق ذلك.
2557 - حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا يتبع كل إنسان ما كانوا يعبدونه فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك ألله ربنا هذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع فيقول ألا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك ألله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا لا يارسول الله قال فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فيمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم ويبقى أهل النار فيطرح منهم فيها فوج ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول {هل من مزيد} ثم يطرح فيها فوج فيقال هل امتلأت فتقول {هل من مزيد} حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وأزوى بعضها إلى بعض ثم قال قط قالت قط قط فإذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال أتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة وأهل النار ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور الذي بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم روايات كثيرة مثلُ هذا؛ ما يُذكر فيه أمر الرؤية أن الناس يرون ربهم، وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء.
والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة؛ مثل: سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة و وكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف؟
وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي أختاروه وذهبوا إليه.
ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم"
هذا نموذج، وإلا فالأمثلة كثيرة ولله الحمد.
فما رأي الأخ (نزار) كيف نوفق؟
هل نقدم كلام المتأخرين على المتقدمين؟ أم العكس؟
أم نتهم الذين جمعوا الأحاديث ونزكي الشراح؟
ومن قال إن كلمة شراح الأحاديث اتفقت على التأويل؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 02:53 م]ـ
الأخ الكريم مالك
أما تخريج الحديث، فاعذرني على السهو، وهاهو التخريج الصحيح، فقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه (ج43/ص334)، وأبو الليث السمرقندي في تفسيره (ج3/ص395).
ثم يا أخي الكريم نحن نتكلم في آية مخصوصة وحديث مخصوص وهو كشف الساق وما المراد به، وهل يحتمل الحديث بحسب اللغة ولسان العرب الذي نزل به القرآن معاني صحيحة غير ما فهمه الشيخ مساعد حفظه الله تعالى، وما مدى صحة تفسير ترجمان القرآن الحبر ابن عباس للآية وانطباقه مع تفسير الحديث، وهل ثمة فعلا نصوص قطعية في منطوقها ومفهومها عن السلف الصالح في تفسير حديث كشف الساق بأنه كشف لجزء من الله محسوس كما عبرت الأخت العقيدة. هذا هو محل بحثنا.
وأما ما نقلته يا أخي الكريم فإلى جانب كونه خارجا عن محل بحثنا فهو أيضا ليس نصا فيما تعتقده من حمل تلك الصفات على معاناها الظاهر الذي تقصده، بل هو كلام يحتمل التفويض في الكيف والمعنى كما نقل المقدسي بنص صريح عن الإمام أحمد، مع الإقرار بأن لها معاني صحيحة الله تعالى أعلم بحقيقتها، ولا يجوز بحال ادعاء أنها فارغة من المعاني، أو الادعاء بأن لها معنى معروف مقطوع به. ولعلك تعلم أن بعض أهل السنة يقول بأن قول السلف الصالح في تلك المشكلات هو اعتقاد أنها صفات وجودية قديمة أزلية على نحو العلم والقدرة وغيرهما، لكن الله تعالى أعلم بحقيقتها ومتعلقاتها، لا ننفيها ولا نؤولها ولا نحملها على ظاهرها المحال الذي من لازمه أنه تعالى تقوم به الصفات الوجودية الطارئة ومن لازمه التجزء والمحسوسية كما صرحت بذلك الأخت "العقيدة".
فهذا مدار البحث، وهو هل لحديث كشف الساق معاني أخرى غير الحمل على المعنى الظاهر المفيد للتجزئة والمحسوسية، أو له معاني أخرى صحيحة بحسب لسان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم وبحسب مجازاتهم وتعبيراتهم البليغة؟ وهل عدم تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للحديث بخصوصه يقضي بأنه يحمله على المعنى الذي فهمه الشيخ مساعد حفظه الله تعالى، حيث قال في الحلقة المذكورة من برنامج تفسير القرآن بأن سكوت ابن عباس عن الحديث يدل على أنه يفرق بينه وبين الآية ويدل على أنه يجعل الحديث من باب الصفات والآية من باب الإخبار عن أهوال يوم القيامة، فكيف فهم من سكوته أو عدم وصول تفسيره للحديث لنا ذلك، وعلى أي قاعدة من قواعد الفهم جزم بذلك. ولطالب العلم الحق في طرح مثل هذه الأسئلة، ولعلماء العصر التفضل بالإجابة. والله الموفق لإدراك الحقائق.
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[02 Oct 2008, 03:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بدايةً , أحبذ ان يسير النقاش على أسس يتفق عليها الجميع , فإن الأساس إذا كان موجودا سُهل النقاش على الجميع لأمورمعروفة أدناها: نزع الخلاف اللفظي بين الطرفين
فأقول مستعينا بالله:
أطرح عدة اسئلة و من خلال إجاباتها نكون قد وضعنا النقاط على الحروف:
السؤال الأول:
ما هو التأويل الذي يدور عليه البحث؟
الجواب:
هو حمل اللفظ من معنى راجح الى معنى مرجوح لأمر ما , و عند بعض المتأخرين: هرباً من التشبيه و التجسيم
السؤال الثاني:
هل كان أحد من السلف رحمهم الله يتأول شيئا من صفات الله تعالى؟ أم ان المنقول عنهم عدم تأويل شيء منها؟
الجواب:
المنقول عنهم عدم التأويل لأي شيء منها قولاً واحداً , و يدل على ذلك كلام جماعة كبيرة منهم لما ظهرت فتن الجهمية فلو كان التأويل سائغاً - و لا نقصد به التفسير فذاك أمر آخر - لرموهم به عن قوس واحد , و لكن لا نرى للسلف إلا قولا واحدا و هو الإثبات دون التأويل و نص عليه جماعة من أكابر العلماء كالترمذي و البغوي و قوام السنة الأصبهاني و ابن العربي المالكي و ابن حجر ..... في آخرين حتى صار ذلك مضرب الأمثال عند الأشاعرة فقالوا:
مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أحكم , أو: مذهب السلف التسليم و مذهب الخلف التأويل
و كلامهم في هذا المعنى كثير جداً
السؤال الثالث:
إذا اتفقنا على ان السلف لم يتأولوا شيئاً من الصفات بإتفاق علماء أهل الأثر و علماء الأشاعرة: فهل يحق لأحد أن يقرر ان صفةً من الصفات تأولها السلف لأنه نقل عنهم نصا ظن فيه التأويل؟
الجواب:
لا يحق له ذلك لوجوه:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الأول: ان المنقول عنهم أمر محكم و هو عدم التأويل بنقل الكافة عنهم , و النص الذي نقله من يقول بدعوى تأويلهم نص متشابه - على الأقل لديه - فوجب رد المتشابه الى المحكم كما هو مقرر عند الأصوليين , و هذا رد متين.
الوجه الثاني: ان هذا النص الذي يزعم ناقله انه تأويل منهم لا يعدو كونه فهم خاص لناقله لأن الأصل المنقول عنهم عدم التأويل فلا يُعارض بهذه المعارضة
الوجه الثالث:ان هذا النص الذي يزعم ناقله انه تأويل منهم: لا يعدو كونه تفسيرا وإيضاحا للنص لا أنه حمل اللفظ على معنى مرجوح بل هو الظاهر الذي لا محيد عنه
الوجه الرابع:ان هذا النص الذي يزعم ناقله انه تأويل منهم: ضعيف لا يثبت سنداً
الوجه الخامس: ان هذا النص المزعوم تأويله على تقدير ثبوته: قيل في سبيل معارضة لخصم جهمي لا يقر إلا بطريق المحاججة و المفاصلة فإذا أبطل أحد الأئمة حجته بحجة من قبيل حجته - و لكنها لا يلتزمها كمذهب - إنما هي من قبيل التنزل مع الخصم: لم يكن معنى هذا ان مذهبه التأويل! بل هو إبطال حجته بجنس حجته و هذا معروف في منهج المناظرات و الإلزامات.
الوجه السادس: ان يقال: ان اختلاف الصحابة في تفسير اية من آيات القرآن لا يعني نفيهم لهذه الصفة في ذاتها كما وقع في صفة الساق فليس هذا نفيا من ابن عباس رضي الله عنه لهذه الصفة انما رأى انها غير مضافة لله تعالى فيما رأى غيره كابن مسعود ان المقصود بهذه الاية هي الصفة لأنها مفسرة بالحديث الصحيح , فهذا اختلاف في تفسير الآية لا في إثبات الصفة فتفطن.
و هذه الوجوه خلاصة ما يجاب به الناقل فيما ينقل عن السلف من دعوى التأويل و إلا تفصيل هذه الأمور بذكر الأقوال و الشواهد و الأمثلة ... ألخ لا يتسع له المقام و الله المستعان
==============
اذا عرفنا هذا:
فيبقى ان يقال: إما ان صفة الساق داخلة في هذا التقرير عن السلف و هو عدم التأويل أو ليست داخلة فيه؟
فإن قيل: هي ليست داخلة فيه , فلمَ؟ و ما هو الدليل؟ و إجماع السلف بل و جماعة من الخلف على ان المنقول عن السلف هو عدم التأويل؟
و ان قال: هي داخلة فيه , انتهت المناظرة بيننا
فإن قيل: فمن من الصحابة أثبت الساق لله تعالى؟ قيل له: ابن مسعود و أبو هريرة رضي الله عنهما فالمنقول عنهما انهما قالا في تفسير هذه الآية: يكشف عن ساقه
و اما ما نُقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فليس هذا نفيا منه رضي الله عنه لهذه الصفة انما رأى انها غير مضافة لله تعالى فيما رأى غيره كابن مسعود رضي الله عنه ان المقصود بهذه الاية هي الصفة لأنها مفسرة بالحديث الصحيح , فهذا اختلاف في تفسير الآية لا في إثبات الصفة.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:30 م]ـ
أخي الكريم.
الجواب الصحيح للسؤال الأول هو أن التأويل: هو توجيه لفظ متوجه إلى معاني عديدة إلى واحد منها بحسب ما ظهر من الأدلة. فإذا لم يظهر الدليل القطعي للتوجيه اكتفي بطرح المعنى الباطل من تلك المعاني المحتملة بالدليل القطعي كقوله تعالى: (ليس كمثله شيء) (لم يكن له كفؤا أحد) وأُقِر بعد ذلك بنفي العلم بالمعنى المراد مع اعتقاد أن ثمة معنى صحيحا أراده الله تعالى. وهذا بناء على أنه لا يكتفى بالظنون في الاعتقاديات. أما من جوز الاكتفاء بالظنون فيها دفعا للشبهات فيعيّن معنى من المعاني المحتملة التي تصح ـ بعد طرح المحال ـ بما ظهر من الأدلة.
الجواب الصحيح للسؤال الثاني بعد تسليم أن كل أقوال السلف الصالح فردا فردا قد نقلت لنا بالتواتر أنها وإن لم تدل على التأويل بالمعنى الصحيح المتقدم إلا أنها لم تدل صراحة ودلالة قطعية على أنهم يحملون الآيات والأحاديث المختلف في مفهوها على المعنى الظاهر المقتضي للمحسوسية والجزئية والتبعيض في حق الله تبارك وتعالى. والقطع عليهم بأنهم أرادوا المعاني الظاهره اللازمة لما ذكر قطع لا مستند له.
الجواب الصحيح للسؤال الثالث أنه وإن سلم الاتفاق على أن السلف فردا فردا لم يأولوا ـ بمعنى لم يعينوا للمتشابهات معنى من المعاني الصحيحة ـ فلا يسلم أنهم اتفقوا على الحمل على الظاهر المفيد للتجزء والتبعض والمحسوسية في حق الإله تعالى، بل المنقول عن الإمام أحمد هو الإيمان مع نفي الكيف والمعنى، ونفي العلم بالمعنى والكيف لا يمكن إنكاره عن الإمام أحمد ولا تأويله، فهو صريح في أنه لا يحمل المتشابهات على المعنى الظاهر وإلا لما كان لنفيه للمعنى فائدة لأن كل من يقوِّله أنه يحمل المتشابهات على الظاهر يدعي أن المعنى معلوم قطعا وجزما وأنه ليس سوى ما يفهمه العامي.
فتبين بهذا أن ما اعتبرته أخي من المحكم والمتفق عليه ليس محكما ولا متفقا عليه، فما فعلت أخي سوى رد المتشابه إلى المتشابه، وباقي كلامك أخي مبني على ما اعتقدته أصولا محكمة متفقا عليها، وهي ليست كذلك. وبالله تعالى التوفيق.
كما أرجو من إخواني التركيز على الموضوع الأساسي وهو مفهوم كشف الساق في الآية والحديث ومدى تطابق الواقعتين أو اختلافهما بأدلة معتبرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:38 م]ـ
الأخت الكريم ..
وكأني بك أعلم من الإمام الخطابي والإمام القرطبي والإمام النووي والإمام ابن حجر وغيرهم من شراح الحديث وحفاظه بأقوال السلف الصالح، وهذا في الحقيقة ينبغي التورع من القول به منطوقا ومفهوما، وهل فيما نقلتيه نص صريح من علماء السلف الصالح على تعين حمل الساق في الحديث على الصفة الحسية كما تعبرين؟؟.
لم أدعي أني أعلم منهم ولا من أي شخص في هذا المنتدى حتى.
ولم أفسر "الساق" من عند نفسي، أو اختلقت تفسيرا لم يقل بها أحد من السلف أو علماء السنة الذين أتوا قبل هؤلاء الأئمة - رحمهم الله- الذين تنكر علينا رفض تأويلاتهم.
أرجو من الأخت أن تتجنب وصف الله تعالى بالجزء والحسي وغير ذلك مما أشرت إليه، فإنه لا يليق ولا يجوز.
أين وصفت الله عز وجل بـ"الجزء"؟
قلت: "جزء بسيط من الحجاب فقط انكشف"
وإذا كان المقصود من كلمة "جزء" هو أن الله عز وجل ينقسم أو يتفرق (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) فهذا مرفوض ولا يقول به أحد.
لكن إذا كان المقصود بال"جزء" هو صفات الله عز وجل كاليد والعين والقدم والساق .. الخ) مع نفي المعنى الأول، فهذا لا نرفضه.
وهذه كلمات مجملة تحتمل حقا وباطلا، فنرد الباطل ونقبل الحق.
والجهمية والمعتزلة استخدموا مثل هذه الأشياء لرد صفات الله عز وجل.
أما قولي بأنه حسي، فهو مثل قولي "نؤمن بالساق صفة لله عز وجل على ظاهرها وحقيقتها"
ولا أعلم ماذا فهمت من قولي "حسي"
فالحسي هو ما تدركه بأحد الحواس، والبصر أحد الحواس، وهنا يرى المؤمنون الساق التي يكشف عنها الله عز وجل
فإذا كنت تؤمن بأن الساق معنوية، فنحن نؤمن بأنها صفة حقيقية لا تشبه صفات المخلوقين.
وهاك نقلا عن أحد أئمة السنة المتقدمين في تفسير الساق في الآية، روايات عن بعض السلف في اثبات الساق لله عز وجل صفة.
كلام الإمام الحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يحيى بن مندة في كتابه الرد على الجهمية:
(قول الله جل وعز (يوم يكشف عن ساق) وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، واختلاف الصحابة، والتابعين في معنى تأويله.
حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم، بنيسابور، ثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب النيسابوري البصري، ثنا جعفر بن عون، ثنا هشام بن سعد، وثنا إبراهيم بن محمد الديبلي، بمكة، ثنا إبراهيم بن عيسى الشيباني البصري، ثنا سويد بن سعيد، ثنا حفص بن ميسرة الصنعاني، جميعا، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال: «هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟» قالوا: لا. قال: «فإنكم لا تضامون في رؤية أحدهما. فإذا كان يوم القيامة نودي ليتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد شيئا إلا تبعه، حتى لا يبقى إلا المؤمنون، فيأتيهم الله عز وجل» فيقول: «أنا ربكم» فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا. فيقول: «هل بينكم وبينه آية؟» فيقولون: نعم. «يكشف عن ساق»، فلا يبقى أحد ممن كان يعبد الله عز وجل إلا خر له ساجدا «. وذكر الحديث،
أخبرنا أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي، بمصر، ثنا روح بن الفرج، وثنا عبد الله بن جعفر الوردي، بمصر، ثنا يحيى بن أيوب المصري، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال فيه:» ويكشف عن ساقيه جل وعز «، قال أبو عبد الله: وهذا حديث ثابت باتفاق من البخاري، ومسلم بن الحجاج، وقد رواه آدم بن أبي إياس، عن الليث بن سعد، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم مثله، وقال: يكشف عن ساقه جل وعز
وقد اختلف الصحابة في معنى قوله جل وعز (يكشف عن ساق)
أخبرنا علي بن العباس بن الأشعث الغزي، بغزة، ثنا محمد بن حماد الطهراني، ثنا عبد الرزاق، أنبأ الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، في قوله جل وعز (يوم يكشف عن ساق) قال: «عن ساقه» قال أبو عبد الله: «هكذا في قراءة ابن مسعود، ويكشف بفتح الياء وكسر الشين»
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخبرنا علي بن العباس، ثنا محمد بن حماد، ثنا عبد الرزاق، أنبأ ابن التيمي، عن أبيه، عن مغيرة، عن إبراهيم في قوله جل وعز (يوم يكشف عن ساق) قال ابن عباس: «يكشف عن أمر عظيم»، ثم قال: «قد قامت الحرب على ساق»
قال إبراهيم: وقال ابن مسعود: «يكشف عن ساقه، فيسجد كل مؤمن، ويقسو كل كافر فيكون عظما واحدا»
ثنا عمر بن الربيع بن سليمان، بمصر، ثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الغني بن سعيد، ثنا موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس، وعن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله (يوم يكشف عن ساق) قال: «شدة الآخرة»
وأخبرنا محمد بن أيوب بن حبيب الرقي، ثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله جل وعز (يوم يكشف عن ساق (1))، قال: عن شدة الأمر. قال ابن عباس: «أشد ساعة تكون يوم القيامة»
أخبرنا علي بن العباس، ثنا محمد بن حماد، أنبأ عبد الرازق، أنبأ معمر، عن قتادة: في قوله جل وعز (يوم يكشف عن ساق) قال: «عن شدة الأمر» قال أبو عبد الله: اختلفت الروايات عن عبد الله بن عباس، في قوله جل وعز (يوم يكشف عن ساق)
فروى أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، (يوم يكشف عن ساق) «بالياء وضمها»
قال: يعقوب الحضرمي، عن ابن عباس أنه «قرأ (يوم يكشف عن ساق) بالتاء مفتوحة»
قال أبو حاتم: «من قرأ بالتاء أي تكشف الآخرة عن ساق، يستبين منها ما هو غائب عنه، ومن قرأ يكشف يبين عن شدة وهي قراءة الأئمة السبعة، وكذلك قرأ طلحة بن مصرف، والأعمش»
قال أبو عبد الله: عن ابن مسعود، (يوم يكشف عن ساق) «بفتح الياء وكسر الشين»
قال أبو حاتم السختياني: وقرأ الأخفش: «نكشف عن ساق بالنون» على معنى قراءة عبد الله
أخبرنا علي بن أحمد بن الأزرق، بمصر، ثنا أحمد بن محمد بن مروان، ثنا أحمد بن محمد بن أبي عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوم يكشف عن ساق) قال: «يكشف الله عز وجل عن ساقه») اهـ
وما أجمل وأروع ما قاله الإمام الشوكاني رحمه الله في
فتح القدير:5 الصفحة:384
"يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون"
..... قيل ساق الشيء: أصله وقوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان: أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه، وقيل يكشف عن ساق جهنم، وقيل عن ساق العرش، وقيل هو عبارة عن القرب، وقيل يكشف الرب سبحانه عن نوره،
وسيأتي في آخر البحث ما هو الحق، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)
قال في آخر البحث:
(وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً" وهذا الحديث ثابت من طرق في الصحيحين وغيرهما، وله ألفاظ في بعضها طول، وهو حديث مشهور معروف. وأخرج ابن منده عن أبي هريرة في الآية قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن منده عن ابن مسعود في الآية قال: يكشف عن ساقه تبارك وتعالى
...... إلى أن قال:
قال ابن عباس: هذا يوم كرب شديد، روي عنه نحو هذا من طرق أخرى، وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً فليس كمثله شيء.
دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر ا.هـ كلامه رحمه الله
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:52 م]ـ
أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب الصحيح للسؤال الأول هو أن التأويل: هو توجيه لفظ متوجه إلى معاني عديدة إلى واحد منها بحسب ما ظهر من الأدلة. فإذا لم يظهر الدليل القطعي للتوجيه اكتفي بطرح المعنى الباطل من تلك المعاني المحتملة بالدليل القطعي كقوله تعالى: (ليس كمثله شيء) (لم يكن له كفؤا أحد) وأُقِر بعد ذلك بنفي العلم بالمعنى المراد مع اعتقاد أن ثمة معنى صحيحا أراده الله تعالى. وهذا بناء على أنه لا يكتفى بالظنون في الاعتقاديات. أما من جوز الاكتفاء بالظنون فيها دفعا للشبهات فيعيّن معنى من المعاني المحتملة التي تصح ـ بعد طرح المحال ـ بما ظهر من الأدلة.
.
الأخ الكريم:
ما تقوله انت هو تكلف و عدّه أئمة السلف من أقوال الجهمية , فقال الإمام الترمذي: (وأما الجهمية؛ فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز و جل في غير موضع من كتابه: اليد والسمع والبصر؛ فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد ههنا القوة.)
فانظر كيف قال الامام الترمذي رحمه الله ان الجهمية تأولت هذه الايات لأنها توهم التشبيه كما يقولها البعض! و فسرتها على غير تفسير أهل العلم! فقالوا: معنى اليد: القوة!!!!
فثبت لنا من كلام الامام ان لأهل العلم تفسيرا و هو الأخذ بالظاهر اما تأويل الجهمية فهو مدفوع اينما كان
و بقي ان يقال لك: انك وضعت احتمالات للمعاني لا تستطيع الجزم بإحداها! فلم تعرّض نفسك للكلام فيما لا تفقهه؟ و هل أُمرت ان تتكلف ذلك ام تقر بالظاهر؟
ثم التمسك بآية التنزيه لا يتم لك: لأنك تثبت الحياة و السمع و البصر و عندما تأتي لليد و الوجه تتأولها! فما الذي جعلك تقر بتلك و تنفي هذه بدعوى التشبيه؟
و هذا الامام الترمذي ساق الصفات مساقا واحدا فلم يفرّق بين اليد و السمع و البصر!
فلمَ فرّقت بينها؟
الجواب الصحيح للسؤال الثاني بعد تسليم أن كل أقوال السلف الصالح فردا فردا قد نقلت لنا بالتواتر أنها وإن لم تدل على التأويل بالمعنى الصحيح المتقدم إلا أنها لم تدل صراحة ودلالة قطعية على أنهم يحملون الآيات والأحاديث المختلف في مفهوها على المعنى الظاهر المقتضي للمحسوسية والجزئية والتبعيض في حق الله تبارك وتعالى. والقطع عليهم بأنهم أرادوا المعاني الظاهره اللازمة لما ذكر قطع لا مستند له.
قولك بالجزئية و التبعيض هو من عندك! فلم يقل احد ان هذه الصفات أبعاض و أجزاء! و إذا فهمتَ انت ذلك فهو فهم خاص بك لا تلزم به مخالفك!
أما اهل السنة فيقولون ان هذه الصفات لها معنى لا يخالف ظاهرها , و هو معنى مفهوم واضح , لأن من أقر بأن السمع و البصر و الحياة لها معان مفهومة وجب عليه الإقرار بذلك في بقية الصفات اما المنازعة في ذلك فلا يتم له إلا بالتناقض فيما أثبته و فيما نفاه
و أئمة السلف قاطبة على إثبات هذه الصفات على ظاهرها أي انها واضحة بيّنة و من العي تطلب معناها لأنها واضحة بيّنة المعنى , و المعنى يُطلب إن كانت الكلمة أعجمية أما ان كانت عربية فالمعنى واضح لا يُطلب الا لزيادة الإفهام ان كانت الكلمة غريبة او نحو ذلك
فمثلا: كلمة العلم واضحة المعنى في نفسها فمهما عرفّتها فلن تستطيع تعريفها بأوضح من نفسها حتى اعترف الغزالي بذلك في المنخول فقال: ((والمختار أن العلم لا حد له إذ العلم صريح في وصفه مفصح عن معناه ولا عبارة أبين منه، وعجزنا عن التحديد لا يدل على جهلنا بنفس العلم))
الجواب الصحيح للسؤال الثالث أنه وإن سلم الاتفاق على أن السلف فردا فردا لم يأولوا ـ بمعنى لم يعينوا للمتشابهات معنى من المعاني الصحيحة ـ فلا يسلم أنهم اتفقوا على الحمل على الظاهر المفيد للتجزء والتبعض والمحسوسية في حق الإله تعالى، بل المنقول عن الإمام أحمد هو الإيمان مع نفي الكيف والمعنى، ونفي العلم بالمعنى والكيف لا يمكن إنكاره عن الإمام أحمد ولا تأويله، فهو صريح في أنه لا يحمل المتشابهات على المعنى الظاهر وإلا لما كان لنفيه للمعنى فائدة لأن كل من يقوِّله أنه يحمل المتشابهات على الظاهر يدعي أن المعنى معلوم قطعا وجزما وأنه ليس سوى ما يفهمه العامي.
الظاهر ليس مفيدا للتجزيء و التبعيض إلا عندك , فمن ليس كمثله شيء صفاته كذلك , و كل صفة لموصوف فهي بحسبه فإن كان يقبل التجزيء و التبعيض و الانقسام والتفرق فصفاته مثله كالانسان و الحيوان
و من كان ليس كمثله شيء فصفاته مثله لا مثل و لا ند و شبيه
فمن أين لك ان صفات الله تعالى تعني التبعيض و الانقسام؟؟ هذا فهم خاص بك لا يلزم مخالفك
و لا نسلّم ان إثبات الصفات لله تعالى يقتضي ما تسميه بالتبعيض و التجزيء
فتبين بهذا أن ما اعتبرته أخي من المحكم والمتفق عليه ليس محكما ولا متفقا عليه، فما فعلت أخي سوى رد المتشابه إلى المتشابه، وباقي كلامك أخي مبني على ما اعتقدته أصولا محكمة متفقا عليها، وهي ليست كذلك. وبالله تعالى التوفيق.
بل هو بحمد الله محكم و لعلك تراجع و تقرأ الكلام مرة أخى فما قعقعت به لا يتم لك لما ذكرته بأعلاه
كما أرجو من إخواني التركيز على الموضوع الأساسي وهو مفهوم كشف الساق في الآية والحديث ومدى تطابق الواقعتين أو اختلافهما بأدلة معتبرة
لن تُحل هذه إلا بالاتفاق على الأسس و الأصول فإذا ثبت الأصل ثبت التفريع و اذا انهدم الأصل بطل التفريع , فالنقاش في الفرعيات مع المخالفة في الأصول: لن يصل بنا الى نتيجة
و الله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:59 م]ـ
الأخت الكريمة بارك الله فيك
هي ألفاظك فلم أتقول عليك شيئا. أما ما تقصدينه فهو أمر آخر. بل ها أنت تقولين بأنك تقصدين بالجزء الصفات كالعين واليد والساق واليد. فمن أين لك تسميتها بالأجزاء؟؟ وهو مناسب لقولك: كشف جزء من الحجاب، ليناسب قولك: رؤية جزء من الإله (أي العين أو اليد أو القدم). فها قد صار كلامك مصرحا بأن الله تعالى متكون من أجزء. فمن سلفك في ذلك؟؟
أما ما نقلتيه أختي الكريمة فليس فيه أي نص صريح قطعي منطوقا ومفهوها بأن الساق جزء من الإله تعالى، ومجرد نسبة الساق له لا تقتضي أنها جزء من ذات الله تعالى، وإلا فقوله تعالى: (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) يقتضي أن له روحا، وقس على ذلك كل ما أضافه الله تعالى إليه سبحانه، وهذا لا يقوله عاقل.
والسؤال الكبير الذي عليه علامات استفهام كبيرة كيف تفهمون من الأحاديث والنقول في مسألتنا هذه أن المراد بالساق المنسوبة إلى الله تعالى صفة من صفاته أو جزء من أجزائه بعبارة الأخت العقيدة؟؟؟ وكيف غاب هذا المعنى الواضح القطعي على ما تعتقدون على حفاظ وشراح الحديث أمثال الخطابي والنووي وابن حجر وغيرهم رحمهم الله تعالى؟؟؟؟ وهل أنتم مقتنعون بذلك الفهم مع أنه لا دليل قطعيا عليه؟؟ وإذا كان ثمة دليل قطعي قابل للفهم والإذعان فلم لا يُبسَط لكي نؤمن بما تؤمنون من أن لله تعالى صفات هي أجزاؤه التي يكشفها للمؤمنين كالعين واليد والساق والقدم والأصابع وغيرها. نرجو البيان بالدليل والبرهان، وإلا فلا يكفي مجرد نقل نصوص قابلة لاحتمالات عديدة على غير ما تعتقدين مؤيدة بفهم ثلة عريضة من علماء الحديث رواية ودراية وفقها وشرحا. والله الموفق.
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[02 Oct 2008, 05:06 م]ـ
الأخ الكريم: نزار
رأيتك تستدل بكلام بعض المتأخرين كالخطابي و النووي و ابن حجر رحمهم الله , و استدلالك هذا باطل من وجهين:
الأول: اننا نقابل هذه الأسماء بأسماء أجل منهم ممن أثبت الصفات على ظاهرها و لم يتأول من لدن الصحابة و الى ماشاءالله - كابن عباس و مجاهد و أبي العالية و سفيان الثوري و سفيان بن عيينة و مالك و الشافعي و ابو حنيفة و ابن حنبل و البخاري و الترمذي و ابو داود و النسائي وغيرهم - كالحافظ ابن مندة و الحافظ الاجري و الحافظ السجزي و الحافظ الحافظ المفسر البغوي و الحافظ اللالكائي و الحافظ شيخ الإسلام الهروي و الحافظ الكبير عبدالغني المقدسي - صاحب عمدة الاحكام الذي شرحه ابن حجر - و الحافظ الأصولي ابن قدامة - وكلامه في الاشاعرة معروف و تبديعهم له معلوم و كلام تلميذه ابو شامة الأشعري عن عقيدته لا يخفي على ذي لب! - و الحافظ المفسر فخر الدين ابن تيمية و ابن اخيه الامام الأصولي مجد الدين ابن تيمية و الحفاظ ابن تيمية و المزي و الذهبي و ابنه و ابن كثير و غيرهم في جمع غفير لا استطيع استيعابهم و انى لي ذلك!
فهذه بتلك!
الوجه الثاني: ان الرجال يعرفون بالحق لا العكس
و السلام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 Oct 2008, 05:27 م]ـ
أما ما نقلتيه أختي الكريمة فليس فيه أي نص صريح قطعي منطوقا ومفهوها بأن الساق جزء من الإله تعالى، ومجرد نسبة الساق له لا تقتضي أنها جزء من ذات الله تعالى، وإلا فقوله تعالى: (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) يقتضي أن له روحا، وقس على ذلك كل ما أضافه الله تعالى إليه سبحانه، وهذا لا يقوله عاقل
أنت هكذا تأول كلام السلف!!
هذا غير معقول!
تأولون كلام الله ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو أُرسل مبينا لكتاب الله!
ثم الآن تأولون كلام السلف الذين من المفترض أن يبينوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟!
هكذا يضيع الدين!
فلا يكون هناك أي كلام ظاهر واضح، وكلها تأويل!
وفيما يتعلق بكلامك عن المضاف إلى الله تعالى
فهو يكون أحد ثلاث:
-إما صفة:
كرحمة الله وقدرة الله وعلم الله ويد الله .. الخ
-أو عين قائمة بنفسها (خلق من مخلوقات الله عز وجل)
كناقة الله وبيت الله .. الخ
- أو عين في عين قائمة بنفسها
كروح الله، فهي عين قائمة بنفسها في عين أخرى، وهي أيضا من مخلوقات الله عز وجل.
والأولى والثانية أُضيفت إلى الله تشريفا وتعظيما.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل تقول بأن الساق هنا خلق من مخلوقات الله عز وجل أضيفت إلى الله عز وجل تشريفا وتعظيما؟
فإذا كان الجواب بنعم، فما هو هذا المخلوق الذي شرف وعظم بإضافته لله عز وجل؟
أما استدلالك بالأئمة الذين ذكرتهم، فإنك غفلت عن كثير من العلماء الذين أتوا قبلهم وبعدهم ممن أثبتوا الصفات كلها على ظاهرها ومنها صفة الساق.
واستدلوا برواية ابن مسعود رضي الله عنه.
وهم أعلم وأفهم منا بكلام السلف.
وهذا جزء من حوار طويل دار بين شيخ الحنابلة أبو إسحاق شاقلا المتوفي (369 هـ) وأبو سليمان الدمشقي، نقله ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة، والشيخ شاقلا يثبت الصفات على ظاهرها ويعتقده عقيدة السلف الصالح كما هو ظاهر في الحوار بأكمله:
[فقال (أبو سليمان الدمشقي) لي جوابا عن حديث أنس: " إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها " إنما هما نعمتان.
فقلت (أبو إسحاق شاقلا) له: هذا الخبر يقول: " إن الأصبعين نعمتان؟ " واليدين صفة للذات ولم يتقدمك بهذا أحد إلا عبد الله بن كلاب القطان الذي انتحلت مذهبه ولا عبرة في التسليم للأصابع والتأويل لها على ما ذكرت: إن القلوب بين نعمتين من نعم الله عز وجل.
ثم قال لي: وهذا مثل روايتكم عن ابن مسعود في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق إن الله عز وجل يكشف عن ساقه يوم القيامة؟.
فقلت له هذا رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فأنكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هذا من كلام ابن مسعود وقد روي عن ابن عباس أنه قال: " الشدة ".
فقلت له: إنما نذكر ما جاء عن الصحابة إذا لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال لي: تحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟.
قلت: نعم. هذا رواه المنهال ابن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق بن الأجدع حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام وذكر الحديث بطوله وقال فيه: فيأتيهم الله تبارك وتعالى فيقول لهم: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: لنا إله فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم بيننا وبينه علامة إن رأيناها عرفناه قال: فيقول: ما هي؟ فيقولون: يكشف عن ساقه. قال: فعند ذلك يكشف عن ساقه قال: فيخر من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كأنها صياصى البقر يريدون السجود فلا يستطيعون. وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون " في حديث فيه طول وقد روي أيضا من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري؟
فقلت له: هذا في صحيح البخاري فليس من شرطه أبو هارون العبدي لضعفه عنده وعند أئمة أهل العلم ولم يحضرني إسناده في وقت كلامي له وأخرجته من صحيح البخاري كما ذكرته: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد ابن زياد المقرئ يعرف بالنقاش قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا آدم قال: حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يكشف ربنا تبارك وتعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد له في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ".]
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Oct 2008, 05:49 م]ـ
أرى البحث والنقاش خرج ويخرج عن مساره إلى " متاهات" وطرق " وعرة" سلكها العلماء الكبار قبل 8 - 10قرون ولم يصلوا في نهايتها إلى رأي اتفقوا عليه، وأحرى من جاء بعدهم واخص أهل عصرنا بأن لايصلوا إلى ذلك، وما الحال إلا أن " كل يغني على ليلاه" فالله تعالى قد كتب وجود المدرسة الحنبلية وخصمها المدرسة " الأشعرية"- ولكل أن يسمي ذلك بماشاء من أسماء - وحدث بينهما ماحدث ويحدث،والخاسر الوحيد من هذه الحوادث هو " توحيد " كلمة المسلمين.
هذا على العموم.
أما على التفصيل:
فأرى من خلال ما هو مكتوب أعلاه بقلم أكثر من أخ ادعاء أن مذهباً معيناً هو مذهب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن الموجود عن بعضهم هو الأمر بالسكوت وأن التفسير إنما يكون بقراءة تلك النصوص فقط، وهذا إما أن بعض الباحثين وقف عليه ونسيه وإما أنه يعرفه وسكت عن ذكره، وفي كلتا الحالتين لايصح النقاش معه.
ثانياً:
رأيت إقحام الإمام مالك رحمه الله في هذا الباب مع أنه رحمه الله ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب غير موقفه وقوله وكلامه رحمه الله في مسألة " الإستواء "؟؟؟
فهل يصح أن نبني مذهب الإمام مالك - وأقصده كشخص وليس كإمام للمذهب -ورأيه في هذا الباب بناء على مسألة واحدة؟؟؟ أم أننا يجب علينا تتبع آرائه وأقواله في المسائل كلها ثم نعطي حكماً:
وأقول بكل صراحة قد لاتعجب الكثيرين:
من قرأ كتب المالكية وخاصة القديمة منها القريبة العهد بالإمام فسيجد اقوالاً في بعض المسائل غير مسألة " الإستواء" يقول فيها الإمام مالك قولاً قد لايعجب بعضهم.
وكلمة أخيرة لأختي الكريمة " العقيدة ":
لوأراد شخص أن يتعامل مع كلامك بالمصطلحات العلمية المتعارف عليها في هذا العلم- أعني علم الكلام - فلن يفهم إلا أنك -وأعيذك بالله أن تكوني كذلك - تقولين بالتجسيم تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فهذه الكلمات وأمثالها " الحسية - جزء من كذا .. يجب الحذر منها في استخدامها في جانب الله تعالى إلا إذا كنت قد نقلتيها من عالم معتبر فياليتك تحيلين عليه.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:01 م]ـ
رأيت إقحام الإمام مالك رحمه الله في هذا الباب مع أنه رحمه الله ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب غير موقفه وقوله وكلامه رحمه الله في مسألة " الإستواء "؟؟؟
فهل يصح أن نبني مذهب الإمام مالك - وأقصده كشخص وليس كإمام للمذهب -ورأيه في هذا الباب بناء على مسألة واحدة؟؟؟ أم أننا يجب علينا تتبع آرائه وأقواله في المسائل كلها ثم نعطي حكماً:
.
الإمام مالك إمام كبير القدر معظم عند كافة أئمة أهل الحديث مع أنهم كانوا يسمون كل من وقع في التأويل جهمي ويذمونهم ويرمونهم بما هو معلوم لمن له أدنى اطلاع على كتب العقائد الكبيرة المسندة، ولو كان له رأي يخالف ما عليه أهل الحديث في هذا الباب لتكلموا فيه كما تكلموا في من وقع في مخالفة واحدة دع أن يكون في أمر مطرد كباب الصفات أو القدر أو الإيمان أو الأسماء والأحكام (1).
مع أنه مقولته في ذا الباب ظاهرة التقعيد.
والكلام في هذا الباب طويل وكلام أئمة السنة يرجع إليه في كتب العقائد لا في كتب الشروح التي غالب من كتبها لم يكونوا محققين في هذا الباب، كما أن كثيرا ممن يستنكر يظهر أنه غير مطلع إلا على قول واحد ولم يعرف أقوال الآخرين وينظر فيها إلا من خلال ما يرميهم خصومهم.
------------
(1) شيء من أقواله في العقيدة رحمه الله:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12608
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:07 م]ـ
شكرا لكم
أريد أنبه الإخوة العزاء أن الموضوع أصلا لم يطرح لسلوك هذه المسلك في المناظرة التي لا طائل من ورائها كما ذكرت أول مرة، سيما أن البعض ليس له من غرض إلا إظهار المنافحة على ما اعتقده واتبعه مذهبا. وهذا في حد ذاته يشكر عليه لكن ليت الفهم يسبق المنافحة.
أريد أن اشير إلى الأخ الشافعي أنه لو كان كلام السلف في الصفات ظاهرا واضحا لما وسع الأئمة (الذين تصفهم بالجهمية) كالخطابي والنووي وابن حجر وغيرهم مخالفته؛ كيف وهم أحرص الناس على اتباع السلف الصالح؟؟. ومن ذكرتهم يا أخي ليس لهم نصوص في العقيدة لا تحتمل إلا فهما واحدا وإلا كان ما ذكرتهم أحق باتباعهم مني ومنك. وهذا واضح فتأمل أخي الكريم.
أختي العقيدة، هو كما قال لك الفاضل الجكني فيما يخص الاصطلاحات التي تستعملينها، واما سائر ما نقلتيه فليس فيه دلالة واضحة لا تحتمل غيرها على أنهم يريدون بالساق الجزء والبعض المكشوف حجاب الأعين عنه. ولو كان كذلك لكان اولى الناس باتباع تلك الدلائل أهل الحديث وشراحه ممن ذكرت. ثم كثيرا ما تقولين بأن المراد هو الظاهر وأن الاتفاق واقع عليه، فهل تستطيعين في كلمة بيان معنى الساق (الواضح الظاهر) في حق الله تعالى غير قولك صفة أو جزء أو غير ذلك ممت هو غير واضح؟؟ أقصد الواضح لا يستحيل توضيحه أكثر.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:32 م]ـ
سيما أن البعض ليس له من غرض إلا إظهار المنافحة على ما اعتقده واتبعه مذهبا. وهذا في حد ذاته يشكر عليه لكن ليت الفهم يسبق المنافحة.
.
بل نحسب أن من تكلم إنما فعل = ليدفع الغلط عن الشريعة في فهمك لها أو من نقلت عنه حتى لا يغتر جاهل بما يكتب.
وإلا فمعلوم أن كثيرا ممن رضع مذهبا حتى شب عليه وبدأ في الدفاع عنه = يصعب عليه التخلص منه.
وقد فهموا ما قالوا وعقلوه جيدا فلا داعي لمثل هذه الأساليب.
وأنت مع الأسف لم تحسن في التعامل مع ما ذكره من ناقشك، وما ذكروه من كلام أهل العلم وما فيه من حجج وأدلة.
ثم ختمت أنك لم ترد أن يصل إلى هذا سبحان الله!
وأما دعوى أن فلان أحرص على اتباع السلف فلو سلم هذا لم تكن القسمة واحدة بل قد يخطئ طريق السلف لأسباب كثيرة أهمها التلقي وإحسان الظن بالشيوخ وعدم التمحيص في كلامهم ... إلخ
وهذه الدعوى تشبه دعوى المقلد لمن يدعوه إلى الدليل فيرد عليه:
أنت أعلم من الإمام فلان!
وإلا كيف ظهرت هذه المذاهب والأقوال الباطلة في الأمة مع أن كثيرا ممن قالها كان حسن القصد؟!
و (كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا)
لا يفوتني أن أنبه إلى أن الحديث الذي ذكرت أنه رواه أحمد وبعد المحاققة إلى ابن عساكر = ضعيف، ففيه علي بن زيد وهو ضعيف ورواه عمن هو أضعف منه عمارة القرشي، وتركت من أجله دلالة الأحاديث الصريحة في الصحيحين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 Oct 2008, 06:57 م]ـ
أرى البحث والنقاش خرج ويخرج عن مساره إلى " متاهات" وطرق " وعرة" سلكها العلماء الكبار قبل 8 - 10قرون ولم يصلوا في نهايتها إلى رأي اتفقوا عليه، وأحرى من جاء بعدهم واخص أهل عصرنا بأن لايصلوا إلى ذلك، وما الحال إلا أن " كل يغني على ليلاه" فالله تعالى قد كتب وجود المدرسة الحنبلية وخصمها المدرسة " الأشعرية"- ولكل أن يسمي ذلك بماشاء من أسماء - وحدث بينهما ماحدث ويحدث،والخاسر الوحيد من هذه الحوادث هو " توحيد " كلمة المسلمين.
الأستاذ الكريم الجكني
وحدة المسلمين لا تكون على حساب العقيدة الصحيحة
لا مانع في أن نتوحد مع الأشاعرة والفرق الإسلامية الأخرى لمحاربة أعداء الإسلام من أهل الكتاب والملاحدة وغيرهم والرد على الفرق الضالة كالرافضة وغيرهم
لكن هذا لا يعني أنني سأسكت إذا رأيت أحدهم ينشر عقيدة خاطئة أو يطعن في العقيدة التي أؤمن بأنها عقيدة السلف الصالح عقيدة أهل السنة والجماعة.
أما على التفصيل:
فأرى من خلال ما هو مكتوب أعلاه بقلم أكثر من أخ ادعاء أن مذهباً معيناً هو مذهب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن الموجود عن بعضهم هو الأمر بالسكوت وأن التفسير إنما يكون بقراءة تلك النصوص فقط، وهذا إما أن بعض الباحثين وقف عليه ونسيه وإما أنه يعرفه وسكت عن ذكره، وفي كلتا الحالتين لايصح النقاش معه.
ما فهمناه من كلام السلف هو غير ما فهمه كثير من الأشاعرة المتأخرين.
فالأشاعرة المتأخرين يقولون بأن قول السلف "أمروها كما جاءت" و"قراءتها تفسيرها" يعني تفويض المعنى ثم ينفون الكيف مطلقا عن صفات الله عز وجل.
أما أهل السنة والجماعة فيفسرون قولهم بأنه امرارها على ظاهرها والسكوت عن علم الكيف وتفويضه لله عز وجل
وقراءتها تفسيرها أي معناها هو ما تفهمه أول ما تقرأ الآية (الظاهر منها)، فأنا عندما اقرأ قول الله عز وجل (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) أفهم منها أن لله عز وجل يدين خلق بهما آدم عليه السلام، وأنها ليست كأيدي المخلوقين لأن الله عز وجل قال (ليس كمثله شيء).
قال الأزهري (370 هـ) في تهذيب اللغة:
وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن العباس الدوري أنه سأل أبا عبيد عن تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرؤية فقال: هذه أحاديث رواها لنا الثقات عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي عليه السلام؛ وما رأينا أحدا يفسرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها. أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت.
وقال محمد أنور شاه كشميري-رحمه الله- في العرف الشذي شرح سنن الترمذي:
قوله: (أمرُّوها كما هي الخ) أمرُّوها على ظواهرها، وأما تأويل اليد بالقدرة أو القوة فقال الترمذي: إنه مذهب الجهمية، ولا يقال: إن اليد واليمين والوجه وغيرها من صفات الباري ويفوض التفصيل إلى الباري فإنه يقتضي أن يكون مثل اليد والوجه زائدة على الذات لأنه صفاته تعالى ليست عين ذات ولا غيرها مفصلة عنها بل زائدة على الذات، ومقتضى لفظ اليد ومثله، أن يعبر بلفظ لا لعلها يومئ إلى كونها زائدة على الذات فإنه خروج عن الموضوع، وعبر البخاري بالنعوت ولغته أي بين حليته ومذهب السلف في مثل هذا أن يحمل على ظاهره ويفوض التكيف إلى الله
وكلمة أخيرة لأختي الكريمة " العقيدة ":
وأراد شخص أن يتعامل مع كلامك بالمصطلحات العلمية المتعارف عليها في هذا العلم- أعني علم الكلام - فلن يفهم إلا أنك -وأعيذك بالله أن تكوني كذلك - تقولين بالتجسيم تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فهذه الكلمات وأمثالها " الحسية - جزء من كذا .. يجب الحذر منها في استخدامها في جانب الله تعالى إلا إذا كنت قد نقلتيها من عالم معتبر فياليتك تحيلين عليه.
والله أعلم.
وما ذنبي أن بعض الناس لا يفهمون إلا بلغة علم الكلام؟
أنا لا استخدم علم الكلام للرد على المخالف ولا أعرف علم الكلام ولا أنوي دراسته فهو يُفسد عقيدة المسلم وقد ذمه السلف ونهوا عنه.
ولا أعرف تعريف أهل علم الكلام لكلمة "الحسي".
وما الفرق بين قولي "حسي" و"شيء يُرى بالعين"؟
ولا مانع لدي في أن ابدل كلمة "الحسي" بـ"شيء يُرى بالعين"، ولكن هل يقبلون الثاني أم يعتبرونه أيضا تجسيما؟
وهل رؤية ذات الله عز وجل بالعين يوم القيامة تُعتبر تجسيما أيضا عندهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولن أكون أول من اتهم بالتجسيم للدفاع عن عقيدة السلف الصالح
فكم من علماء السنة اتهموا بالتجسيم ظلما وزورا
كابن خزيمة
وعبد الله بن أحمد بن حنبل
وأبو جعفر بن أبي شيبة
وابن قتيبة
والدارمي
وعبد الرحمن بن منده
وأبو اسماعيل الهروي الأنصاري
وغيرهم
رحمهم الله تعالى رحمة واسعة
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Oct 2008, 07:40 م]ـ
الإمام مالك إمام كبير القدر معظم عند كافة أئمة أهل الحديث
لا ادري ما وجه هذا الكلام الخارج - بقصد أو بغير قصد - عن القصد؟؟
فلا ننازع كاتب الكلام ولا من " احتكر " لنفسه أهل الحديث ولا غيرهم في مكانة الإمام مالك رحمه الله، فهو " إمامنا" قبل غيرنا، وعرفناه قبل أن نعرف " الأشعرية والسلفية والمعتزلة والجهمية ووووو
فلا أدري ماالمغزى من تذكيرنا - ولم ننس لحظة من هو الإمام مالك - بأنه إمام كبير القدر؟؟؟؟؟
وإذا كان المقصود هو عدم التسليم والتصديق بما جاء في المداخلة فهذا لاعلاقة له بمالك، وعلى من يخالف أن يأتينا بقول للإمام في كل المسائل لنعرف صحة دعوانا من كذبها، أما لف القضية بهذا الكلام " المبطّن تحته ماتحته" فهذا يقال لمن لايعرف عن مالك وأقواله إلا ماينقله عنه " الحنابلة " و " الشافعية " مما هو " مخالف " لما يقرره عنه " أهله وتلاميذه، و" أهل مكة أدرى بشعابها ".
كانوا يسمون كل من وقع في التأويل جهمي ويذمونهم ويرمونهم بما هو معلوم لمن له أدنى اطلاع على كتب العقائد الكبيرة المسندة
1 - أين الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على " شرعية " هذه التسمية وهذه " الدعوى "؟؟
2 - وماالحكم إذا كان من " أهل الحديث " من أوّل ولو صفة واحدة أوصفتين؟؟
3 - وكيف " يتعبد الله تعالى ويتقرب إليه " بإطلاق هذا الوصف على علماء الأمة الذين " يتعبد الله على " فهمهم وآرائهم و" كتبهم" من هو يصفهم بهذا الوصف؟؟
من جلس بين يدي العلماء وفهم عنهم وقرأ الكتب دون تعصب ميل أو هوى ولم " يخش إلا الله تعالى " سيعرف سبب هذه الأوصاف التي تطلقها المذاهب والفرق بعضها على بعض، وأن " المحك الحقيقي على صحتها هو " كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس اجتهاد أهل الحديث أو الفقه أو غيرهم.
يرجع إليه في كتب العقائد لا في كتب الشروح التي غالب من كتبها لم يكونوا محققين في هذا الباب
وهل " غالب " من كتب كتب " العقيدة " كان " محققاً في هذا الباب؟؟
وما درجة هذا التحقيق؟؟
الخلاصة التي ندين الله بها وأقترح على إخواني:
من استدل على قوله ومذهبه فليستدل بدليل من الكتاب والسنة صريحين، وإلا فليقل إن دليله هو " فهم واجتهاد العلماء، وساعتها يصح النقاش على هذا؟ أما أن نناقش اجتهاد العلماء - من الطرفين - على أنه هو " كتاب الله وسنة رسوله" فهذا ....
والله من وراء القصد
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Oct 2008, 07:43 م]ـ
أختي الكريمة " العقيدة " أسعدك الله ونفعك بعلمك.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Oct 2008, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام.
أريد أن أنبه بشكل خاص على مسألة كثيرا ما يخطئ فيها من يرفعون اليوم شعار "أهل الحديث" ويحتكرون لقب "السلف الصالح" إلى أن الدليل في المسائل التي نتحاور فيها لا يكون مجرد ذكر الآية أو الحديث وادعاء أنهما يدلان على المعتقد الفلاني بلا بيان وجه دلالتهما على ذلك المعتقَد، وللأسف إخواننا الذين يحلو لهم تلقيب أنفسهم بأهل الحديث أو الذين يهتدون "هم فقط" بالسلف الصالح في المسألة التي نحن فيها من كشف الساق اكتفوا بإيراد الحديث ونقل عن ابن مسعود لكن مع عدم بيان وجه دلالتهما على معتقدهم وأن الكشف لابد وأن يكون لساق الله (على ما نفهم ظاهرا من الساق) وكأنه لا احتمال غير ذلك المعنى، مع أن الكلام يحتمل أوجها عديدة، وما زلت أطالب بوجه حصر المعاني التي يحتملها الحديث والنقل عن الصحابي في معنى واحد وهو أن الكشف المذكور من إضافة الصفة إلى الموصوف، وأن الساق محمولة على المعنى الظاهر، بل لو تفضل علينا أحد الأخوة ببيان المقصود بالمعنى الظاهر للساق، فإنه إذا كان ظاهرا فلا يستحيل بيانه لمن عساه قد خفي عليه. وعند بيان هذه المسائل يمكن أن يعتبر كلامهم دليلا أو حجة كما سماه الأخ عبد الرحمن. أما هكذا فلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحاصل أن الدليل هو الآية والحديث لا شك لكن من حيث يتوصل بصحيح التأمل فيهما ـ سيما إذا كان المعتقد مما يتوصل إليه بالتأمل لكثرة الاختلاف فيه ـ إلى مطلوب خبري، والمطلوب هنا هو مفهوم الكشف للساق الوارد في الحديث.
ففي المسألة التي نحن فيها وهي كشف الساق وما تدل عليه الآية والحديث اكتفى الإخوة بذكر حديث أبي سعيد الخدري وقول منقول عن ابن مسعود رضي الله عنهما، وهما ليس فيهما ما ينص نصا على ما يعتقده إخواننا ممن يسمون أنفسهم اليوم بـ"أهل الحديث"، بل له مدلولات أخرى متناسقة مع لسان العرب ومع سياق الآية ومع تفسير الحبر ابن عباس لها، ويقويها حديث أبي بردة الذي قيل إنه ضعيف مع أن الحكم عليه بالضعف ليس قطعيا بل قد يرتقي بشواهد إلى درجات أعلى من الصحة، والشواهد متوفرة من لسان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.
وسائر ما ينقل من كلام المشايخ ـ الذين يحتكر لأجلهم لقب السلف الصالح ــ هي اجتهادات علماء كما نبه على ذلك الفاضل الجكني وليست نصوصا متواترة قطعية الثبوت وقطعية الدلالة صادرة من المعصومين ومنقولة من المعصومين، وعلى تقدير توفر تلك الشروط فيها فما بين أيدينا منها ليست نصوصا لا تحتمل إلا معنى واحدا، فمعلوم أن مجرد نسبة الساق إلى الله تعالى لا تدل على أنها نسبة الصفة إلى الموصوف، ولا أن المقصود بالساق هو المعنى المزعوم ظهوره .. فهي تحتمل معاني أخرى صحيحة مليحة اختارها ترجمان القرآن رضي الله عنه وأئمة الحديث كالخطابي والنووي والقرطبي وابن حجر مثلا.
ثم إن لم يكن هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين بارك الله في علمهم فتركوا لنا تفاسيرا عظيمة للقرآن الكريم وشروحا نفيسة لكتب الأحاديث وغير ذلك مما لا يحصى كثرة من المصنفات النافعة إن لم يكونوا على الهدى فليت شعري من المهتدي؟؟؟
وإن كان هؤلاء الأفذاذ الجهابذة قد قلدوا مشايخهم في الاعتقاد بمجرد تحسين الظن فيهم بلا تمحيص فمن منا يدعي أنه في هذا القرن الخامس عشر قد فاتهم علما وتمحيصا ونبذا لتقليد المشايخ فصحت عقيدته وفسدت عقيدتهم؟؟ وليت شعري إذا فسدت العقيدة فما فائدة باقي العلوم؟؟ وكيف يتبحرون في تلك العلوم وهم قد أغفلوا أصل الأصول؟؟ أترى الخطابي مثلا والبغوي مثلا والنووي قد جهلوا عقيدة السلف الصالح أو انحرفوا عنها بقصد أو غير قصد؟؟؟ وهل يقول ذلك إلا من جهل قدرهم. صحيح أن الحق لا يعرف بالرجال، لكن الرجال المذكورين ما صاروا رجالا وخلدوا ذكرهم بكتبهم النافعة إلا باتباع الحق قولا واعتقادا وفعلا.
هذا ما نعتقده في علمائنا الأبرار، والحمد لله أنا لم نضطر لقطع العلاقة مع تراثنا وعلمائنا قرونا طويلة للقفز إلى ما يصطلح عليه اليوم بعقيدة السلف الصالح، متجاهلين طبقات وطبقات من علماء الحديث والتفسير واللغة، بدعوى أنهم ضلوا في العقيدة ولم يتبعوا السلف الصالح، أو بدعوى أنهم قلدوا المنحرفين لأجل تحسين الظن بهم. سبحانك ربنا ما ينبغي لنا أن نقول مثل هذا في ثلة من أفاضل عبادك.
وبالرجوع إلى الموضوع الأصلي، أنتظر من الأخوة الأفاضل بيان أن نسبة الساق في الحديث هو من باب نسبة الصفة إلى الموصوف، بدليل منفصل على مجرد ذكر الحديث أو النقل، أقصد بدليل قاطع من الكتاب أو السنة، أو بفهم منسجم مع لغة العرب والعقل الصحيح. فإذا لم يوجد مثل هذا الدليل، ووجدت وجوه أخرى يقبلها اللسان العربي ولا ينكرها، ويقبلها العقل السليم ولا ينكرها، ومدعومة بتفسير ترجمان القرآن وغيره من الثقات، فكيف يدعى بعد ذلك أن كشف الساق في الحديث لا يحتمل إلى معنى واحدا وهو كشف ساق الله تعالى (التي هي جزء من ذاته لزوما) على ما يفهم ظاهرا عند قوم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 01:27 ص]ـ
لا ادري ما وجه هذا الكلام الخارج - بقصد أو بغير قصد - عن القصد؟؟
فلا ننازع كاتب الكلام ولا من " احتكر " لنفسه أهل الحديث ولا غيرهم في مكانة الإمام مالك رحمه الله، فهو " إمامنا" قبل غيرنا، وعرفناه قبل أن نعرف " الأشعرية والسلفية والمعتزلة والجهمية ووووو
فلا أدري ماالمغزى من تذكيرنا - ولم ننس لحظة من هو الإمام مالك - بأنه إمام كبير القدر؟؟؟؟؟
إذا كنت لا تدري ما وجهه فاستفهم الكاتب قبل أن تشرق أو تغرب في فهمه وتكثر من استخدم ما بين هذه "" ولأجل أن تقلل من استخدام علامات الاستفهام.
(يُتْبَعُ)
(/)
مع أن كلامي كان في غاية الوضوح لمن تأمل أدنى تأمل، ولعلي أعيد توضيح قصدي حتى لا تسيء فهمه بقصد أو بغير قصد، ولا من يريد أن يحتكر لنفسه الإمام مالك:
قلت: إنه كبير القدر عند أهل الحديث = هذه مقدمة = نتيجتها أنه على مذهبهم ومشربهم.
(كونه صوابا أو غير ذلك = خارج البحث الآن.)
إذ لو خالفهم لما كان كذلك عندهم، ولتكلموا فيه كما تكلموا في غيره ممن أول الصفات.
وأعني بأهل الحديث:
أئمة أهل السنة كابن عيينة والشافعي والقطان وابن مهدي ووكيع وأبي عبيد وأحمد وإسحاق والبخاري (وقرونا بين ذلك كثيرا).
فهذا المغزى
وأرجو أن يكون واضحا.
ولا أرى أني بحاجة للتعليق على السؤال المركب بعدها على الغلط في فهم هذا،
ومعناه: أن من وقع في التأويل سموه جهميا ووقعوا فيه ولا يعدونه إماما وهذا مما لم يقع للإمام الكبير القدر مالك.
أما المطالبة بالدليل على شرعية التسمية وما بعدها من أسئلة = فهو طريف فعلا.
إذ المقصود نفي الشبهة التي في مشاركتك عن الإمام مالك وإثبات سلامته من التأويل حسب.
وإحالتي على كتب العقائد المسندة، فـ "المسندة " تنقل ـ مع كلام الله ورسوله ـ كلام خير القرون المشهود لهم بالاستقامة والرد على البدع المحدثة.
وكتب العقائد هي المرجع في هذا ولو لم يكن كل من كتب فيها محققا إلا أنه بلا شك هي المرجع لا كتب شروح الحديث للمتأخرين.
وأسعد الناس بالكلام عن الدليل واتباعه وفهمه من كانت مذاهبهم مبنية عليه وكتبهم شاهدة بذلك لا على من بنى مذهبه على كلام الفلاسفة وأفراخ اليونان وأهل الكلام المبتدع المحدث وكتبهم شاهدة بذلك.
(وقد علم كل أناس مشربهم).
ويقويها حديث أبي بردة الذي قيل إنه ضعيف مع أن الحكم عليه بالضعف ليس قطعيا بل قد يرتقي بشواهد إلى درجات أعلى من الصحة، والشواهد متوفرة من لسان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.
.
يرتقي إلى درجات أعلى من الصحة لأجل شواهد من كلام العرب!
يبدو أنك لا خبرة لك بعلم الحديث.
وكان الأولى قبل أن تستدل بهذا الحديث تتأكد من صحته ولا تتدين بالضعيف وتحمل كلام الله على روايات ساقطة، ولا أن تأتي بعد إثبات ضعفه بمثل هذا الكلام العجيب.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Oct 2008, 03:49 ص]ـ
قلت: إنه كبير القدر عند أهل الحديث = هذه مقدمة = نتيجتها أنه على مذهبهم ومشربهم.
نتيجة غير صادقة على المقدمة، وإلا لزم: كل من كان كبير القدر عند أهل الحديث كان على مذهبهم ومشربهم، والواقع يخالف ذلك بوجود أئمة في الحديث ليسوا على ماترمي إليه.
نعم تصدق هذه التيجة لو كان المراد بأهل السنة عند كاتب هذا الكلام فقط هم الأئمة المذكورون فقط، لكن كاف التشبيه وعبارة " وقروناً بين ذلك كثيراً " تمنع من ذلك، مع التحفظ على عدّ الإمام أبي عبيد رحمه الله في من لم يرد عنه تأويل ألبتة، ومع التحفظ أيضاً على عدم الاهتمام بتأويل الإمام أحمد رحمه الله لصفة المجيء- حتى وإن أبى ذلك المتأخرون -وكتأويله لسورتي البقرة وآل عمران (ولايهمني فهم بعض الناس لهذا التأويل عنه ومحاولة الدفاع عنه بنفيه).
وأما:
إذ المقصود نفي الشبهة التي في مشاركتك عن الإمام مالك وإثبات سلامته من التأويل حسب.
فعجلة من كاتبها، إذ ليس في كلامي شبهة على الإمام مالك، ونص عبارتي:
وأقول بكل صراحة قد لاتعجب الكثيرين:
من قرأ كتب المالكية وخاصة القديمة منها القريبة العهد بالإمام فسيجد اقوالاً في بعض المسائل غير مسألة " الإستواء" يقول فيها الإمام مالك قولاً قد لايعجب بعضهم.
ولو تأمل الفاهم للشبهة كلمة (بعض المسائل) لفهم السياق الصحيح للمشاركة ولما ادعى على قائلها بما أداه فهمه.
لذا:
أطلب من أهل الحديث أن يأتوا لنا برأي الإمام مالك رحمه الله في حديث "الصورة" كمثال لنرى هل وافقهم فيها أم لا؟ وليأتنا بكلام المالكية عنه ثم بكلام غيرهم،ليعلم من أين تأتي الشبه والادعاءات.
أما المطالبة بالدليل على شرعية التسمية وما بعدها من أسئلة = فهو طريف فعلا
لاأقول إلا سامح الله كاتب ذلك، وهل " الطرافة " هي الدليل الشرعي المطالب به في المسألة؟؟
كان الظن الجواب بالنفي أو الاثبات، فلسنا في مجال للتندر يا أعزك الله وحفظك.
ووالله العظيم - وهو المطلع على خائنة الأعين وماتخفي الصدور - لم أكتب حرفاً إلا وأرى أنه صواباً فيقبل أو خطأً فيبين خطؤه،لا أن " أتطرف على غيري أو يتطرف.
وهل من " الطرافة " أن يطالب بالدليل الشرعي؟؟
وإحالتي على كتب العقائد المسندة، فـ "المسندة " تنقل ـ مع كلام الله ورسوله ـ كلام خير القرون المشهود لهم بالاستقامة والرد على البدع المحدثة. [/
quote]
عفواً:
لم أر في المداخلة الأولى تقييد كتب العقائد ب " المسندة " فهذا القيد ليس في المداخلة المعترض عليها، ولسنا ولله الحمد ممن يجرؤ على شيء مسند للرسول صلى الله عليه وسلم، ولو كان هذا القيد موجوداً لما سطرنا حرفاً واحداً تعليقاً عليها، مع العلم بأن الخلاف والاختلاف ليس في النصوص الشرعيه بل في " فهم هذه النصوص".
[ quote] من كانت مذاهبهم مبنية عليه وكتبهم شاهدة بذلك لا على من بنى مذهبه على كلام الفلاسفة وأفراخ اليونان وأهل الكلام المبتدع المحدث
وهل الأئمة:
البيهقي وابن عبد البر والقرطبي وابن حجر وابن كثيروغيرهم كثير بنوا مذهبهم وفهمهم لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهمو همو على كلام الفلاسفة وأفراخ اليونان وأهل الكلام المبتدع؟؟؟؟؟
سبحانك هذا بهتان عظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 05:55 ص]ـ
الحمد لله
قد بالغت في توضيح ما أردت بيانه مما يتعلق بالإمام مالك بأتم وجه،
والشبهة التي في كلامك ليست ما اخترتَ أنت هنا أخيرا، بل ما في الاقتباس المذكور في مشاركتي الأولى، فتعليقي عليها لا على ما تختار أنت بعد ذلك وتجعل كلامي ردا عليه!
وأكرر تأكيدا:
لا يوجد أحد يعظمه "أهل الحديث" ووقع في التأويل المذموم، وسكتوا عنه البتة، ودعوى وجود ذلك مع سكوتهم = دليل بطلانه، ولا يدعيه إلا من يجهل حالهم ومصنفاتهم.
وهذا ـ أعني السكوت عنه ـ جزء نتيجة المقدمة مقرر في الموضع الأول تقريرا تاما، ترك في الشرح اختصارا، ليفهم القصد إذ لم يفهم أول مرة مع وضوحه.
وعدم رؤيتك لعبارة "المسندة" لا يعني عدم وجودها، ولو راجعت الكلام لوجدتها قبل العبارة المنتقاة في كلامك.
وفي تعليقك الأخير أمور ـ خاصة آخر فقرة ـ كسابقتها لا شأن لكلامي بها،
لذا لا يعنيني الرد عليها، فالوقوف عندها والتعليق عليها = خارج عن قصدي في أصل المشاركة، ومضيع للوقت، مدخل في الجدل واللجاج المذموم.
وما ذكرتُ كاف ـ في نظري ـ في دفع أن يغتر مسلم بتلك الشبهة، وحسبي هذا.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 Oct 2008, 08:42 ص]ـ
أذكر نفسي وإخواني بقوله تعالى (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير).
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 10:05 ص]ـ
وأسعد الناس بالكلام عن الدليل واتباعه وفهمه من كانت مذاهبهم مبنية عليه وكتبهم شاهدة بذلك لا على من بنى مذهبه على كلام الفلاسفة وأفراخ اليونان وأهل الكلام المبتدع المحدث وكتبهم شاهدة بذلك.
للأسف هذه القوالب الجاهزة والعبارات النابية في حق من يعتبرون حقا علماء أهل السنة فقها وحديثا وتفسيرا الخ طيلة قرون طويلة، أقول: هذه القوالب الجاهزة هي التي صدت أصحابها عن السبيل الصحيح، سبيل النظر بعين الإنصاف في حال من اصطفاهم الله تعالى لاستمرار بيان دينه الحنيف، فكانوا طيلة قرون هم المبيّنون لمعاني الكتاب العزيز، المعتنون بشرح أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، والمبلغون لأحكام الله تعالى، فمعلوم أن جمهور فقهاء ومفسري أهل السنة في القرون المذكورة ينطبق عليهم عندك وصفك لهم بأفراخ اليونان والمبتدعة وغير ذلك من القوالب الجاهزة التي تسقطونها عليهم، وهذا منكم هدم للدين بشعور أو بغير شعور، فكيف يؤتمن من هذا وصفهم عندكم عن دين الله تعالى، فهم خونة بهذا الوصف عندكم، وكيف للخونة أن يبلغوا دين الله تعالى وأحكامه؟؟
لقد قال لك الفاضل الجكني كلمة لو تدبرتها لفهمت كثيرا مما غاب عنك، وهي أن الاختلاف ليس في النصوص الشرعية، فهل ترى مثلا ابن حجر أو القرطبي أو النووي يردون حديثا صحيحا ولا يقبلون دلالته إن كانت قطعية؟؟ لكن الاختلاف إنما هو فهم تلك النصوص الشرعية، وشتان بين الأمرين. والفهم والجمع بين النصوص على مقتضى القواعد الشرعية والعقلية واللغوية هو ما ينقص إخواننا من "أهل الحديث" "وبقية السلف الصالح" الذين احتكروا هذه الألقاب وجعلوها علما عليهم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 Oct 2008, 11:05 ص]ـ
للأسف هذه القوالب الجاهزة والعبارات النابية في حق من يعتبرون حقا علماء أهل السنة فقها وحديثا وتفسيرا الخ طيلة قرون طويلة، أقول: هذه القوالب الجاهزة هي التي صدت أصحابها عن السبيل الصحيح، سبيل النظر بعين الإنصاف في حال من اصطفاهم الله تعالى لاستمرار بيان دينه الحنيف، فكانوا طيلة قرون هم المبيّنون لمعاني الكتاب العزيز، المعتنون بشرح أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، والمبلغون لأحكام الله تعالى، فمعلوم أن جمهور فقهاء ومفسري أهل السنة في القرون المذكورة ينطبق عليهم عندك وصفك لهم بأفراخ اليونان والمبتدعة وغير ذلك من القوالب الجاهزة التي تسقطونها عليهم، وهذا منكم هدم للدين بشعور أو بغير شعور، فكيف يؤتمن من هذا وصفهم عندكم عن دين الله تعالى، فهم خونة بهذا الوصف عندكم، وكيف للخونة أن يبلغوا دين الله تعالى وأحكامه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد قال لك الفاضل الجكني كلمة لو تدبرتها لفهمت كثيرا مما غاب عنك، وهي أن الاختلاف ليس في النصوص الشرعية، فهل ترى مثلا ابن حجر أو القرطبي أو النووي يردون حديثا صحيحا ولا يقبلون دلالته إن كانت قطعية؟؟ لكن الاختلاف إنما هو فهم تلك النصوص الشرعية، وشتان بين الأمرين. والفهم والجمع بين النصوص على مقتضى القواعد الشرعية والعقلية واللغوية هو ما ينقص إخواننا من "أهل الحديث" "وبقية السلف الصالح" الذين احتكروا هذه الألقاب وجعلوها علما عليهم.
ما بالك تتغافل عن العلماء الذين أتوا قبلهم رحمهم الله؟
ألم يكن هناك مفسرون ومحدثين قبلهم؟
نحن نحترم هؤلاء العلماء، والشيخ عبد الرحمن السديس لم يذكر أي اسماء عندما قال ما قال
وبعض من ذكرتم ليس له كتب مخصصة في العقيدة حسب ما أعلم مثل ابن حجر رحمه الله.
والإمام البيهقي كتبه مسندة
وابن كثير وابن عبد البر والبغوي رحمهم الله عقيدتهم موافقة لعقيدة السلف وأهل السنة.
ومن ذكرتهم من العلماء (النووي والقرطبي وابن حجر رحمهم الله) كلهم اتوا بعد 600 هـ، فأين العلماء قبل 600 هـ؟ ألم يكن هناك علماء على العقيدة الصحيحة قبلها أم ماذا؟
وما قولك في المفسرين مثل الإمام الطبري رحمه الله؟ فعقيدته كانت موافقة لعقيدة أهل السنة وأكبر دليل على ذلك هو كتابه التبصير في الدين ثم تفسيره
وما قولك في علماء الحديث الذين اتوا قبلهم ولهم تعليقات على كثير من الأحاديث في كتبهم كالإمام ابن خزيمة وابن عبد البر وهما على عقيدة أهل السنة والجماعة
ما قولك في طعن بعض علمائكم في العلماء المتقدمين من أهل السنة من المحدثين وغيرهم؟
ألم يخدموا الدين واستفاد علماء المسلمون من كتبهم وحفظهم للسنة؟
وكون العالم له علم كثير وجهود في نشر العلم وحفظه وخدمة الدين لا يعني أنه معصوم ولا يقع في الخطأ حتى في مسائل العقيدة
ووقوعه في خطأ في مسألة أو مسألتين في العقيدة لا يخرجه كليا من أهل السنة
كالإمام ابن حجر والنووي رحمهما الله جميعا
ونحن نعتقدهم من أهل السنة وليسوا أشاعرة فهم لم يوافقوا الأشاعرة في كل أصولهم.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[03 Oct 2008, 11:56 ص]ـ
الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الغاية من الحوار ما هي؟
الوصول إلى الحق أم الوصول إلى الاتفاق؟
الاتفاق أظن انه غير ممكن لا أريد أن أقول إنه مستحيل فهي مسائل لو ذهب كل منا ينقل ويبحث في بطون الكتب المعتمدة والشروح والحواشي ووو لطال بنا الحوار لعدة سنوات دون جدوى وخلال هذه الفترة من الحوار ستكون الدنيا تغيرت مرة أخرى ...
ونحن لا نزال ننقل وندافع ووو ونحتج ...
أما الحق فلا شك أنه مع أحد الفريقين المتحاورين ولكن هل الفريق الآخر المخطئ ضال أم مأجور ومثاب عند الله عز وجل؟
لا أدري لماذا مثل هذه الموضوعات تستهوي البعض للحوار فتجد المشاركات تزداد تضخماً ... وانا استغربت حين رأيت هذا العدد من المشاركات والردود ... مع أن هناك مسائل طُرحت مهمة جداً تجاوزها الناس ولم تجد تعقيباً واحداً عليها .. ولا مشاركات ولا إضافات ...
السبب هو أن المسائل الجديدة تحتاج إلى بناء ومشاركات فعالة تحتاج إلى جهد وإعمال للعقل والتفكير والتأمل وهذا ما لا نجد له وقتاً ...
أما التذكر لتلقينات العلماء ولما في بطون الكتب والقص واللصق فهو يسير على من يسره الله عليه ..
وهكذا تظل الدائرة تدور في مكانها لا تتحرك وإنما تتسع فقط ..
الخلافات العقدية والكلامية القديمة ستظل تلقي بأثقالها فوق رؤسنا وتشغلنا عما يلزم لزماننا وما يلزم زماننا كثير جداً جداً بحيث نحتاج إلى كل ذرة وقت وذرة جهد حتى نستطيع البدء في البناء ....
إخوتي ليدخل أحدكم إلى منتدى الملحدين العرب مثلاً ... ولينظر كم هناك من المقالات التي تحتاج منا إلى جهد ورد ومناقشة وحوار وكم نحن مقصرون في الجهاد الفكري بالقرآن والسنة // وجاهدهم به جهاداً كبيرا // ...
علماً إخوتي الكرام أن هذا العمل أعني مواجهة الملاحدة لا يشكل إلا جزءاً من مهمتنا والأهم من ذلك أن ننهض نحن من تحت الركام: الاستعمار - التخلف - الجهل - الأمية - الفقر - الاستبداد - المرض - الشقاق والفرقة - النفاق - علماء السلطان - العلمانية -
العولمة - الغلاء ....
إخوتي الكرام: لقد نشرت في الملتقى بحثاً عن " العلاقة بين العلمانية والغنوصية " وهو مبحث في أطروحتي للدكتوراه وقد عدلت فيه واستغرقت كتابته مني على الأقل ثلاثة أشهر وقد تمت زيارته أكثر من خمسمائة مرة من قبل رواد الملتقى ....
تمنيت لو ان أحداً عقب بكلمة أو أضاف شيئاً نافعاً ... أو حتى كلمة شكر تجبر الخاطر .. باستثناء الأخ المصري وفقه الله ...
أرجو المعذرة لهذه الملاحظة ولكن انظروا إلى موضوعات الصفات والخلافات القديمة حولها كم تستهوينا وتشغلنا وتجرنا إلى هاويتها ... وتضيع وقتنا ... بينما ما يتصل بالواقع والحال والزمان يرمى في زوايا الإهمال ...
السؤال المهم: لماذا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 12:04 م]ـ
وما قولك في المفسرين مثل الإمام الطبري رحمه الله؟ فعقيدته كانت موافقة لعقيدة أهل السنة وأكبر دليل على ذلك هو كتابه التبصير في الدين ثم تفسيره
حفظك الله ورعاك يا أختي الكريمة.
أنت تؤكدين لي قناعة راسخة عندي وهو أن أمثالك لا يعرفون عن حسن نية ما المقصود بعقيدة السلف الصالح ويخلطون بينها وبين عقيدة من يسمون أنفسهم اليوم "بأهل الحديث" " وأتباع السلف الصالح"، ومن ذلك ذكرك للطبري وكتابه العظيم التبصير في معالم أصول الدين، فهو ينص نصا على مسائل تخالف مخالفة تامة عقيدة من تزعمين أنهم على هدي السلف الصالح في الاعتقاد.
ثم إليك أختي الكريمة ما يؤكد أن الخلاف ليس في النصوص الشرعية، بل في فهمها. وإليك ما يفيد أن الحمل على الظاهر في كل ما ورد متعلقا بذات الله تعالى وصفاته طريقة مرذولة غير مقبولة، وما يفيد أن أكابر علماء السلف الصالح قد أولوا ما يستحيل حمله على الظاهر ولو مع نفي الكيف كما يعتقد من يسمون انفسهم "أهل الحديث" ويمنعون أفاضل علماء الأمة من ذلك اللقب.
نماذج من تأويلات السلف:
* تأويل ابن عباس وغيره للساق بالشدة:
روى ابن أبي حاتم في تفسيره 10/ 3366
(من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن قوله:
يوم يكشف عن ساق قال: إذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر.
اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الأعناق
وقامت الحرب بنا على ساق.
قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة.
عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال: هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة.) اهـ
وفي تفسير عبد الرزاق 3/ 310:
(عبد الرزاق عن ابن التيمي عن أبيه عن مغيرة عن إبراهيم:
في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال عن أمر عظيم وقال قد قامت الحرب على ساق ...
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة:
في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال يكشف عن شدة الأمر) اهـ
وفي تفسير الطبري 12/ 197:
(يقول تعالى ذكره يوم يكشف عن ساق)
قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد.
ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس:
يوم يكشف عن ساق قال: هو يوم حرب وشدة.
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن عباس: يوم يكشف عن ساق قال: عن أمر عظيم كقول الشاعر:
وقامت الحرب بنا على ساق
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم:
يوم يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن إلا سجد، ويقسو ظهر الكافر فيكون عظماً واحداً، وكان ابن عباس يقول: يكشف عن أمر عظيم، ألا تسمع العرب تقول:
وقامت الحرب بنا على ساق
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:
قوله يوم يكشف عن ساق يقول: حين يكشف الأمر، وتبدوا الأعمال، وكشفه: دخول الآخرة وكشف الأمر عنه.
حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن ابن عباس:
قوله يوم يكشف عن ساق هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة.
حدثني محمد بن عبيد المحاربي و ابن حميد، قالا: ثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن مجاهد:
قوله يوم يكشف عن ساق، قال: شدة الأمر وجده، قال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم القيامة.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: شدة الأمر، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:
قوله يوم يكشف عن ساق قال: شدة الأمر، قال ابن عباس: هي أول ساعة تكون في يوم القيامة، غير أن في حديث الحارث قال: وقال ابن عباس: هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن سعيد بن جبير قال:
عن شدة الأمر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:
في قوله يوم يكشف عن ساق قال: عن أمر فظيع جليل.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة:
في قوله يوم يكشف عن ساق قال: يوم يكشف عن شدة الأمر.
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
في قوله يوم يكشف عن ساق وكان ابن عباس يقول: كان أهل الجاهلية يقولون: شمرت الحرب عن ساق يعني إقبال الآخرة وذهاب الدنيا) اهـ
وفي مشكل القرآن لابن قتيبة:
(فمن الاستعارة في كتاب الله عز وجل (يوم يكشف عن ساق) أي عن شدة من الأمر، كذلك قال قتادة، وقال إبراهيم: عن أمر عظيم.
وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة) اه
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الإتيان بإتيان الأمر:
قال القرطبي في تفسيره 7/ 129:
(أو يأتي ربك) قال ابن عباس و الضحاك:
أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف، كقوله تعالى: واسأل القرية [يوسف: 82] يعني أهل القرية. وقوله: وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93] أي حب العجل.
كذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي عقوبة ربك وعذاب ربك.) اهـ
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم:
في تفسير ابن أبي حاتم 2/ 490
(حدثنا ابو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
قوله: وسع كرسيه السموات والأرض قال: علمه.
وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك)
وفي تفسير ابن جرير 3/ 6:
(حدثنا أبو كريب و سلم بن جنادة قالا، حدثنا ابن إدريس، عن مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
وسع كرسيه، قال: كرسيه علمه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله، وزاد فيه: ألا ترى إلى قوله: ولا يؤوده حفظهما
ثم قال ابن جرير بعد ذلك:
(وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن، فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه أنه قال: هو علمه. وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره: ولا يؤوده حفظهما على أن ذلك كذلك. فأخبر أنه لا يؤوده حفظ ما علم وأحاط به مما في السماوات والأرض، وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [غافر: 7]، فأخبر تعالى ذكره: أن علمه ومع كل شيء، فكذلك قوله: وسع كرسيه السماوات والأرض.
قال أبو جعفر: وأصل الكرسي العلم. ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسة، ومنه قول الراجز في صفة قانص:
حتى إذا ما احتازها تكرسا
يعني علم، ومنه يقال للعلماء الكراسي، لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض، يعني بذلك أنهم العلماء الذين تصلح بهم الأرض، ومنه قول الشاعر:
يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب
يعني بذلك: علماء بحوادث الأمور ونوازلها) اه كلام ابن جرير
وفي الدر المنثور:
(وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس:
{وسع كرسيه السموات والأرض} قال: كرسيه علمه، ألا ترى إلى قوله {ولا يؤده حفظهما}
) اهـ
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة:
في تفسير ابن جرير 11/ 472:
في قوله تعالى (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
(يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفاً بقوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك.
حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس:
قوله والسماء بنيناها بأيد يقول: بقوة.
حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد:
قوله بأيد قال: بقوة.
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة:
والسماء بنيناها بأيد: أي بقوة.
حدثنا ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن منصور:
أنه قال في هذه الآية والسماء بنيناها بأيد قال: بقوة.
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله والسماء بنيناها بأيد قال: بقوة.
حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران عن سفيان:
والسماء بنيناها بأيد قال بقوة) اهـ
و في الدر المنثور:
(وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {والسماء بنيناها بأيد} قال: بقوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرج آدم بن أبي إياس والبيهقي عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {والسماء بنيناها بأيد} قال: يعني بقوة) اهـ
* تأويل الامام أحمد للمجئ بمجئ القدرة:
في مناقب أحمد للبيهقى (مخطوط):
(قال وأنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله يعين الإمام أحمد يقول احتجوا علي يومئذ يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين فقالوا تجئ سورة البقرة يوم القيامة وتجئ سورة تبارك فقلت لهم إنما هو الثواب قال تعالى وجاء ربك إنما تأتي قدرته وإنما القرآن أمثال ومواعظ.
قال البيهقي:
هذا إسناد صحيح لا غبار عليه وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجيء الذي ورد به الكتاب و النزول الذي وردت به السنة انتقالا من مكان إلى مكان كمجيء ذوات الأجسام ونزولها وإنما هو عبارة عن ظهور آيات قدرته ... وهذا الجواب الذي أجابهم به أبو عبد الله لا يهتدي إليه إلا الحذاق من أهل العلم المنزهون عن التشبيه) اهـ
انظر البداية والنهاية (10/ 327)
* تأويل الإمام البخاري الضحك بالرحمة:
في الأسماء والصفات للبيهقي ص (470)
(عن البخاري قال: (معنى الضحك الرحمة) اهـ.
وفي الأسماء والصفات للبيهقي ص (298):
(روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال:
معنى الضحك فيه - أي حديث الضحك - الرحمة) اهـ
*تأويل الحسن البصري والنضر بن شميل القدم بمن سبق بهم العلم:
في الأسماء والصفات للبيهقي ص (352)
أن النضر بن شميل قال:
في حديث: (حتى يضع الجبار فيها قدمه):
أي من سبق في علمه أنه من أهل النار.
وفي دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص:
(وقد حكي أبو عبيد الهروي - صاحب كتاب غريب القرآن والحديث - عن الحسن البصري أنه قال:
القدم: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها) اهـ
* تأويل ابن جرير الطبري للاستواء بعلو السلطان:
في تفسير ابن جرير (1/ 192):
في قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء):
(والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى: العلو والارتفاع هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم، كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم يبج مما هرب منه، فيقال له:
زعمت أن تأويل قوله: (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟
فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) اهـ
* تأويل ابن حبان القدم بالموضع:
في صحيح ابن حبان (1/ 502):
في حديث: (حتى يضع الرب قدمه فيها - أي جهنم -)
قال:
(هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي يعصى الله عليها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار فتمتلئ، فتقول: قط قط، تريد: حسبي، حسبي، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع.
قال الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه) اهـ
* تأويل الإمام مالك ويحي بن بكير النزول بنزول الأمر:
في التمهيد لابن عبد البر (7/ 143)
وسير أعلام النبلاء (8/ 105)
(قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال: " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول "
قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك) اهـ
* تأويل الحسن المجئ بمجيء الأمر والقضاء وتأويله الكلبي بنزول الحكم:
في تفسير الإمام البغوي 4/ 454:
عند قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا):
(وجاء ربك) قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه 0وقال الكلبي: ينزل حكمه 0) اهـ
*تأويل الترمذي حديث الحبل:
في جامع الترمذي 5/ 403
عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}
قال أبو عيسى:
هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ويروي عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه) اهـ
* تأويل الأعمش و الترمذي الهرولة بالمغفرة والرحمة:
في سنن الترمذي 5/ 581:
(عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن اقترب إلي شبرا اقتربت منه ذراعا وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ويروى عن الأعمش في تفسير هذا الحديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا يعني بالمغفرة والرحمة وهكذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث قالوا إنما معناه يقول إذا تقرب إلي العبد بطاعتي وما أمرت أسرع إليه بمغفرتي ورحمتي وروي عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية {فاذكروني أذكركم} قال اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى وعمرو بن هاشم الرملي عن بن لهيعة عن عطاء بن يسار عن سعيد بن جبير بهذا) اهـ
* تأويل ابن المبارك الكنف بالستر:
في خلق أفعال العباد ص 78:
عن صفوان بن محرز عن بن عمر رضي الله عنهما قال بينما أنا أمشي معه إذ جاءه رجل فقال يا بن عمر كيف * سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى قال سمعته يقول يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه، قال فذكر صحيفة فيقرره بذنوبه هل تعرف فيقول رب أعرف حتى يبلغ به ما شاء أن يبلغ فيقول إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر فينادي على رؤوس الأشهاد قال الله ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين قال بن المبارك كنفه يعني ستره) اهـ
فالرجاء التأمل والإنصاف، ونبذ التشدد والتعصب للرأي.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Oct 2008, 01:37 م]ـ
لا يوجد أحد يعظمه "أهل الحديث" ووقع في التأويل المذموم، وسكتوا عنه البتة، ودعوى وجود ذلك مع سكوتهم = دليل بطلانه، ولا يدعيه إلا من يجهل حالهم ومصنفاتهم.
يا أخي اتق الله في ما تكتب،فقولك (لايوجد أحد يعظمه أهل الحديث وقع في التأويل المذموم وسكتوا عنه ألبتة) أنت بنفسك لو أنصفت لعرفت عدم صدقه،فأين من تكلم عن البيهقي وابن عبد البروغيرهما ممن ذهب إلى تأويل بعض الصفات، وهو ما يقصده المعاصرون بالتأويل المذموم؟
أما نهاية كلامك فهو:
شنشنة أعرفها من (أخازم) وليس " أخزم"، أعني هذا الاسلوب المبني على " تجهيل " و " تبديع " المخالف، العبارات الجوفاء لاتعجز أحداً، وأسلوب " التصنيف"لم يعرف إلا عند من لا يملك الحجة بالحجة،
أخيراً:
طرحت إشكالات وأسئلة ولم نر رداً عليها، كان الأولى ممن يدعي العلم الالتفات إليها والجواب عنها.
وهذا أوان رفع القلم، فالوقت أنفس من جدال لايملك أصحابه قاعدة يتفقون عليها يبدؤن منها.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 Oct 2008, 02:09 م]ـ
حفظك الله ورعاك يا أختي الكريمة.
أنت تؤكدين لي قناعة راسخة عندي وهو أن أمثالك لا يعرفون عن حسن نية ما المقصود بعقيدة السلف الصالح ويخلطون بينها وبين عقيدة من يسمون أنفسهم اليوم "بأهل الحديث" " وأتباع السلف الصالح"، ومن ذلك ذكرك للطبري وكتابه العظيم التبصير في معالم أصول الدين، فهو ينص نصا على مسائل تخالف مخالفة تامة عقيدة من تزعمين أنهم على هدي السلف الصالح في الاعتقاد.
لم أقصد في كل مسألة فأنا لم أقرأ الكتاب كاملا بعد
لكن في مسألة الصفات عموما هو على معتقد أهل السنة والجماعة
وهو واضح في كتابه التبصير
وهو ما نناقشه الآن .. مسألة الصفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إليك أختي الكريمة ما يؤكد أن الخلاف ليس في النصوص الشرعية، بل في فهمها. وإليك ما يفيد أن الحمل على الظاهر في كل ما ورد متعلقا بذات الله تعالى وصفاته طريقة مرذولة غير مقبولة، وما يفيد أن أكابر علماء السلف الصالح قد أولوا ما يستحيل حمله على الظاهر ولو مع نفي الكيف كما يعتقد من يسمون انفسهم "أهل الحديث" ويمنعون أفاضل علماء الأمة من ذلك اللقب.
كان من المفترض أن تتأكد من صحتها قبل نشرها فإن الكثير منها مردود لم يصح عن السلف
وسأبين بعض منها وأترك الباقي لغيري لضيق الوقت
نماذج من تأويلات السلف:
* تأويل ابن عباس وغيره للساق بالشدة:
روى ابن أبي حاتم في تفسيره 10/ 3366
(من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن قوله:
يوم يكشف عن ساق قال: إذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر.
اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الأعناق
وقامت الحرب بنا على ساق.
قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة.
قد وضحنا لك أن هذا ليس بتأويل
فالذين فسروها بالشدة رأوا أن الساق في الآية ليست بصفة أصلا
فهي نكرة وغير مضافة، وفسروها على ظاهر ذلك
ولو قرأت ما نقلته من كتاب الإمام ابن مندة لعرفت لماذا ابن عباس رضي الله عنه فسرها بالشدة وليس صفة الساق
راجعها وانظر القراءات المختلفة لهذه الآية لإبن عباس رضي الله عنه
وتعليق الحافظ أبو حاتم عليها.
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم:
في تفسير ابن أبي حاتم 2/ 490
(حدثنا ابو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
قوله: وسع كرسيه السموات والأرض قال: علمه.
وروى عن سعيد بن جبير، نحو ذلك)
وفي تفسير ابن جرير 3/ 6:
(حدثنا أبو كريب و سلم بن جنادة قالا، حدثنا ابن إدريس، عن مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
وسع كرسيه، قال: كرسيه علمه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله، وزاد فيه: ألا ترى إلى قوله: ولا يؤوده حفظهما
ثم قال ابن جرير بعد ذلك:
(وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن، فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه أنه قال: هو علمه. وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره: ولا يؤوده حفظهما على أن ذلك كذلك. فأخبر أنه لا يؤوده حفظ ما علم وأحاط به مما في السماوات والأرض، وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [غافر: 7]، فأخبر تعالى ذكره: أن علمه ومع كل شيء، فكذلك قوله: وسع كرسيه السماوات والأرض.
قال أبو جعفر: وأصل الكرسي العلم. ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسة، ومنه قول الراجز في صفة قانص:
حتى إذا ما احتازها تكرسا
يعني علم، ومنه يقال للعلماء الكراسي، لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض، يعني بذلك أنهم العلماء الذين تصلح بهم الأرض، ومنه قول الشاعر:
يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب
يعني بذلك: علماء بحوادث الأمور ونوازلها) اه كلام ابن جرير
هناك أثر صحيح ثابت عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الكرسي بموضع القدمين
فماذا تقول في ذلك؟
وإضافة إلى ذلك، الكرسي ليس بصفة ونحن نتحدث في مسألة الصفات.
هل أول السلف أي من الصفات؟
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة:
في تفسير ابن جرير 11/ 472:
في قوله تعالى (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
(يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفاً بقوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك.
حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس:
قوله والسماء بنيناها بأيد يقول: بقوة.
"بأيد" في هذه الآية مصدرها "أيد" والذي معناه القوة
وليس "اليد".
وقد اتفق على ذلك أغلب المفسرين.
قال الرازي صاحب مختصر الصحاح:
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ: قوله تعالى: (بأَيْد) أي بقُوَّةٍ وهو مَصْدَر آدَ يئِيدُ أَيْداً إذا قَوِيَ وليس جَمْعاً لِيدٍ ليُذْكَر هُنَا بل مَوْضعُه بابُ الدَّالِ. وقد نَصَّ الأزَهَري على هذه الآية في الأيدِ بمعنى المَصْدَر. ولا أَعْرِفُ أَحدَاً من أَئِمَة اللُّغَة أو التَّفْسِير ذَهَبَ إلى ما ذَهَب إليه الجَوْهَرِي من أَنَّها جَمْعُ يَدٍ.
وهناك المزيد لكن وقتي الآن ضيق
لعلي اعود في وقت آخر إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 02:45 م]ـ
يا أخي اتق الله في ما تكتب،فقولك (لايوجد أحد يعظمه أهل الحديث وقع في التأويل المذموم وسكتوا عنه ألبتة) أنت بنفسك لو أنصفت لعرفت عدم صدقه،فأين من تكلم عن البيهقي وابن عبد البروغيرهما ممن ذهب إلى تأويل بعض الصفات، وهو ما يقصده المعاصرون بالتأويل المذموم؟.
حسنا
يظهر الآن أنه تبين لك قطعا فساد ما خطر لك أن الإمام مالكا كان كذلك، وأنه ليس له كلام إلا تلك المقولة، وتركت ما ذكرت لك جانبا، كما تفعل في كل مرة، تأخذ فرعا جانبيا لتستر به ما في كلامك من الخلل، وأتيت تطالب بمن تكلم عن البيهقي وابن عبد البر؟!
وهكذا طريقة الحوار معك تفريع في تفريع وهروب عن أصل المسألة.
والله هذا من تتمة الطرافة في كل مشاركاتك، والله لا أردي كيف يمكن التحاور مع من تفكيره هكذا مع ما في عبارته من أول مرة من الفجاجة.
وحين تضع البيهقي وابن حجر مع ابن كثير وابن عبد البر يظهر ظهورا بينا أنك على غير علم بأقوالهم في هذا الباب.
ومع أن البيهقي متأخر، وبعده قل وجود مصطلح "أهل الحديث" الذي عنيته بكلامي عن مالك، أو ذهب وأظهر الأشاعرة مصطلح "الحنابلة" كما تستعمله أنت هنا، إلا أن كنت تريد أن يبين أحمد وإسحاق مخالفات البيهقي؟!
أقول ومع هذا: لم يسلم البيهقي من الكلام ولا يعنيني جهلك بذلك، ولا أريد أن أسترسل لأن قصدي بيان فساد ما ذكرته عن الإمام الكبير مالك رحمه الله الذي زعمت أنك أولى به.
وهذا الأسلوب أيضا الذي ترميني به لم تخل منه مشاركاتك مع زيادة الكلام بلا علم فيما لا تحسن، وعدم الرجوع بعد وضوح الواضحات، ومحاولة التهويل بسرد أسماء من هنا وهناك.
مع أن مرادي بمن بنيتم عليه مذاهبكم واضح، والمراد منه من قعد قواعد الأشاعرة من المتكلمين ونشرها وألف فيها المؤلفات حتى انتشرت هذه المدرسة، لكن سياسة التهويل تجعل تلك الأسماء تختفي لتظهر لنا أسماء شراح الحديث ويجعل مرادي بهم!
ولا أخفيك والله إني كرهت التعليق على كلامك لما أعرف من طريقتك في الحوار، وعدم جدواه، لكني تكلمت حمية وحسبة لهذا الإمام الكبير أن ينسب إليه ما هو منه بريء، وحتى يعلم كل من يريد أن يخلط على أهل العلم الكبار أن الله أبقى له من يبين فساد كلامه.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 03:11 م]ـ
نماذج من تأويلات السلف.
أرجو أن لا تذكر شيئا مما تدعيه إلا مقرونا ببيان الصحة وإلا = فلا قيمة له.
كما في حديثك الأول الذي عزوته لأحمد.
وإلا فجزمك عنهم وهو بخلاف ذلك = نوع من الكذب.
بعدها تأكد أن الآية المتكلم فيها من آيات الصفات وأنه نفى كونها صفة، لا أن يكون فسرها بلازمها أو مقتضاها مما لا يعني نفي الصفة.
وسأذكر لك نموذجا مما ذكرت:
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم
في السنة لعبد الله بن أحمد1/ 301، وصححه ابن خزيمة في التوحيد ص107، والحاكم 2/ 282، والضياء في المختارة 10/ 311، عن الكرسي موضع القدمين.
وقال العلامة الأزهري في تهذيب اللغة10/ 33: الصحيح عن ابن عباس في الكرسي: ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «الكرسي موضع القدمين، وأما العرش فلا يُقدر قدره». وهذه الرواية اتفق أهل العلم على صحتها، والذي عن ابن عباس في الكرسي أنه العلم فليس مما يثبته أهل المعرفة بالأخبار. اهـ.
مع أن الكرسي ليس من الصفات!
* تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة:
في تفسير ابن جرير 11/ 472:
في قوله تعالى (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
الأيد في الآية مصدر آد أو يئد، يعني القوة، كما قال تعالى: "واذكر عبدنا داود ذا الأيد" أي: ذا القوة، وليس هو بمعنى اليد، فاليد جمعها (أيدي)، كما قال تعالى: "أُولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا"، وعلى هذا فتفسير الأيد بالقوة ليس تأويلاً أصلاً، فإن التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى غيره، فلا يرد على هذا التفسير، فلا يجوز أن يقال: إن السلف أولوا هذه الآية، بل فسروها بمعناها الظاهر، وليس في هذا التفسير صرف للفظ عن ظاهره فلا يكون تأويلاً.
و هل أول ابن عباس أو غيره من السلف "بيدي" أو "قبضته" أو "بيمنه" بمعنى القدرة ونفى الصفة؟!
* تأويل الامام أحمد للمجئ بمجئ القدرة)
وهذا فيه كلام معروف كثير ونص الفحول على أنه من أغلاط حنبل.
* تأويل ابن حبان القدم بالموضع)
. [/ QUOTE]
ومن قال لك إن ابن حبان من السلف الذي لم يقع لهم الغلط في هذا الباب؟!
وواضح أن هذه المواضع منقوله برمتها من مشاركة لغيرك لم تتأكد من صحتها ولا من كلام أهل العلم عليها ولا من وجهها.
وتكلف الجواب عنها واحدا واحدا يحتاج إلى وقت.
ولو سلم جدلا أن بعض ما في هذا النقول صحيحا مطابقا ـ وهيهات ـ فعن جماعتهم أضعاف أضعفاه مما قرروا فيه الصفات مما تعدونه تشبيها وتجسيما وكفرا وضلالا.
أو تأخذون من كلامهم حرفا وتتركون مجلدا؟!
وجواب هذا الشبهة التي ذكرت قد أطال فيها شيخ الإسلام ابن تيمية بما يقطع دابر كل مبطل في مقدمة المطبوع من "جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية".
وهو موجود في الشبكة من أراده وأرد الحق وجده ومن تعصب وبقي على ما ورث من آبائه من غير تأمل ولا بصر لم يضر إلا نفسه.
ويظهر لي أن كثيرا من هذا الشبهات مأخوذة من كلام غيرك.
وهنا فوائد كثيرة في بيان ما في كلامه من التلبيس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146659
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 03:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الدكتور الطعان
الغلط في العقائد لا يقل أهمية عما تذكر بل هو أهم، ولكل من الناس اهتمام وعلم قدرة بعلم أو جانب يختلف عن غيره، أو له اعتقاد أنه أولى فيعمل عليه حسب ما عنده من فراغ للشبكة.
أما الهدف فهو مختلف وعن نفسي لا أرغب في الخوض أصلا فيها خصوصا في مثل هذه الطريقة، لكني لا أستطيع أن أسكت على الغلط في مثل هذه الأمور وسواء أقتنع المخالف أو لا، لا يعنيني كثيرا.
المهم هو دفع الغلط عن الشريعة بما أستطيع، فهذا الموقع كما يزوره ملاحدة العرب يزوره عوام المسلمين ممن وثقوا بمشرفي الموقع وسمعتهم وعقيدتهم، وحمايتهم أهم علي من غيرها.
ولو كفوا لكففنا.
وأنا أرجو بقوة من الإدارة أن لا تفسح المجال لمثل هذه المواضيع أصلا.
وتعتني بالتخصص حسب، فتريح وترتاح.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:01 م]ـ
ثم وجدت أن كل مشاركة نزار حمادي في "تأويلات السلف" مسروقة من مشاركة عبد الفتاح قديش! ولا أدري إن كان هو الآخر لطشها من غيره كالسقاف أو لا.
http://www.aslein.net/showthread.php?t=9280
وهذه الطريقة في القص واللزق من مشاركات من علم عدم أمانته في النقل وتعصبه ثم رميها هنا تجعل الحوار ينحى منحى صعبا في الاستمرار.
لكن مشاركته هذه قد نقضت كل نقولها في ملتقى أهل الحديث حين كتبها هو باسم مستعار أو أحد مريديه.
وهذا الرابط فيه نفس المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=458850&postcount=47
وفيه بعدها بيان غلطه و كذبه وتخليطه على السلف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79559&page=4 الرد على كل ما فيها.
مع أن النماذج الذي بينت فيها سابقا أنه حاطب ليل كافية في صرف النظر عن البقية ويطالب هو بإثباتها صحة ودلالة ويدع طريقة القص واللزق.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:06 م]ـ
الأخوة الكرام.
الأخ الكريم عبد الرحمن، لعلك أدركت فيما سبق وما يأتي إن شاء الله تعالى أن الإشكال هو في فهم النصوص الشرعية، لا في إنكارها أو قبولها، فهي لا تدل بذاتها دلالة صريحة لا تحتمل غيرها في مذهب معين، ومن هنا جاء الاختلاف العظيم في معاني الصفات.
فأولى خطوات الاعتدال ونبذ التعصب وسلوك مسلك الوسطية المحمودة هو الاعتراف بهذه الحقيقة، وطريقتك في رد تأويلات بعض علماء السلف الصالحة غير ضرورية ولا جازمة، فالتأويل ثابت عن بعضهم في بعض النصوص الشرعية لأنه لم يصلنا كل كلامهم، ولا يسعك إنكاره، ومشلكتكم أخي الكريم أنكم ترفضون الاعتراف بذلك لأنه سيلزمكم إذا أقررتم بثبوت التأويل في بعض النصوص الإقرار بجواز التأويل في البعض الآخر، ولذلك تلتزمون عدم التأويل حتى فيما لا يصح حمله على ظاهره مطلقا، وتتمسكون بالحمل على الظاهر وإن أوصل إلى ما أوصل من الآراء.
فمهما كذبت من النقول المثبتة أعلاه وثبت قول واحد منها يلزمك الإقرار بأن بعض السلف أول إما إجمالا وإما تفصيلا. وقول الإمام أحمد في الصفات المتنازع فيها: "لا كيف ولا معنى" يفيد المطلوب ولو أبطلت صحة كل ما نقلته أعلاه، وهو نص صريح لا يحتمل التأويل في تفويض العلم بالمعنى وبالكيف، وإلا فلو تكلفتم تأويله فكيف تبيحون لأنفسكم تأويل النصوص الصريحة لبعض علماء السلف مع عدم قبولها لذلك التأويل إلا بتكلف شديد وترفضون تأويل النصوص الشرعية القابلة لذلك بحسب لغة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم؟؟
الأخت العزيزة "عقيدة"، تمنيت لو أنك طالعت كتاب التبصير للإمام الطبري قبل أن تحكمي بأنه على عقيدة "أهل الحديث" بالمفهوم المعاصر. ففيه نصوص أخشى أن يقف شعرك عند قراءتها، تنص نصا صريحا لا يحتمل التأويل في بطلان عقيدة أن الله يوجد في ذاته بحسب اختياره الحروف والأصوات، كما تعتقدون، بل ستجدين حكما قاسيا منه رحمه الله تعالى على من يعتقد ذلك "وهم أهل الحديث بالمفهوم المعاصر"، وستجدين في كلامه نصا صريحا في استحالة السكوت على الله تعالى، وهو مناقض لعقيدة "بقية السلف الصالح" في عصرنا، وتكلف التأويل بأن سكوت الله تعالى جاء في الحديث تكلف لا فائدة منه لأن السكوت المقصود في الحديث هو عدم إنزال حكم من الأحكام في النصوص والأدلة الشرعية المعروفة، وستجدين غير ذلك مما يمقته "سلفية العصر" كالقول بأن أول واجب هو النظر والفكر والاعتبار في المخلوقات، وهو قول لأفراخ اليونان بحسب تعبير الأخ الكريم عبد الرحمن.
والحاصل أختي الكريمة، شتان بين نصوص السلف الصريحة في مناقضة بعض عقائد "أهل الحديث" بالمفهوم المعاصر، وبين ظواهر كلام السلف الصالح التي تقبل الحمل على مناقضة عقائد "بقية السلف" بالمفهوم المعاصر، ومعلوم أن النصوص الصريحة الواضحة مقدمة على الظواهر المحتملة. وكل ما يعتقده إخواننا بقية السلف اليوم من أنه يدل على صحة عقائدهم دلالة قطعية هي نصوص لعماء غير معصومين، تحتمل آراؤهم الحق والصواب على حد السواء، والله الموفق لجمع الشمل والاعتدال وحفظ مقامات العلماء الأخيار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:21 م]ـ
يا أخي أدركت ذلك وعقلته ودرسته على أهله الذين أمضوا أكثر من نصف قرن في بحثه وتعليمه قبل أن تكتب هنا حرفا، ولم يكن ما عندي نقل القتطه من قديش ولا من تحريفات السقاف وأمثالهم من المتعصبة ممن قلت أمانتهم، ومن مشاركات الشبكة ولا ممن هو غير محقق في هذا الباب من شراح الحديث أو المفسرين ممن نشأ على عقيدة أحسن الظن بأهلها وظنها هي عقيدة السلف وهم منها براء.
ويكفي ما تقدم في بيان ما أردت بيانه.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:31 م]ـ
السلام على الأحبة موقّعين هنا ومارّين ورحمة الله وبركاته
حديث القلب إلى القلب، وحديث الجاهل الذي هو على الفطرة لأساتذته من العلماء:
هل وصلتم أم صأصأتم (تلتمسون) أم لم ولن تصلوا أبداً؟
أنا أعلم أنني سأدخل في ميدانٍ لا أحسن السباحة فيه، بل أتحسّس من الدخول فيه، وهو ميدان العقيدة، وهذه اللفظة لم يأت بها نصّ قرآنيّ ولا حديث نبويّ، مثلها مثل الإعجاز وغيرها من المصطلحات الاجتهاديّة، التي أصبحت جزءاً من مناظرات المسلمين في الدين - التي لم ولا ولن تنتهي - إلا أن يشاء الله ربّ العالمين!!!
أسألكم جميعاً بالله العظيم:
ألا يكفيني يا سادتي العلماء أن أقول بيقين ما جاء به القرآن الكريم، وصحيح سنة الحبيب سيّد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين؛ بلا تفصيلات أو تأويلات أو تقويلات؟!!!
فلو سألني أحدهم أي سؤال - كالساق مثلاً - فسأجيبه بآية قرآنيّة أو حديث نبويّ صحيح صريح.
ولو سألني أن أشرحه، لقلت له: هل إذا عرفتَ أن لله ساقاً سيقدمك إليه أم سيؤخرك عنه سبحانه؟
هل إذا أثبتّ لله ساقاً أو أوّلتها هديتَ بالإثبات أو التأويل ضالاً، وحررتَ بهما وطناً، وأخرجتَ من ديارنا عدوّاً؟!!!
ثم أثنّي له بالقول: أيها الحبيب، من المعضلات شرح الواضحات!!!
خذها كما هي منزّلة، فلو أراد الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يفصّل لنا تفصيلاً لا يقبل فيه تعدّد الأقوال لفعل؛ مثل مسألة التوحيد (لا إله إلا الله): فمَنْ مِنَ المسلمين يجادل فيها؟
إذن ألا نكتفي بما اكتفى به الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فتكون عقيدتنا للناس عوامّهم وعلمائهم قرآنية بيّنة ((بلسان عربيّ مبين))، ونبويّة نقيّة: ((تركتكم على المحجّة البيضاء))؟
أما قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: كل ما خطر ببالكم فالله أعظم من ذلكم.
إذن لم التفكر بذاته وأحدنا لا يطيق أن يتصوّر خلقاً من خلقه كأحد ملائكته!
فكيف به جلّ جلاله في عليائه؟!!
والله إن العين لتتفجر، وإن القلب ليتفطّر، وإن شعر الرأس ليقفّ ويكاد يشيب هولاً مما أقرأ:
له ساق، ليس له ساق، هذه الساق تعني الشدة، هذه السّاق تعني النفس!!!
((يا أيها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم)) حلمك أي ربّ وجهلنا!!
أشعر - وأنا المخطئ - كأنكم بهذا تفصّلون لله تعالى ذاتاً وأنتم لا تعلمون!!!
يا سادتي: لم يُرِ الله تعالى ذاته لأحدٍ من خلقه ليخبرنا تفصيلاً!!! ولا حبيبه محمّد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ((نور أنّى أراه))
فانتظروا حتى يأذن الله تعالى لنا برؤيته يوم القيامة إن ختم لنا بخير، فإنكم لا تتحدثون عن ملك جبار، إنكم تتحدثون عن الملك الواحد القهار!!!
يا الله!!! بعضاً من الخشوع والخضوع والتذلل عند الحديث عنه جل جلاله يا أحبّتي:
((وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً)) ((وما قدروا الله حقّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)) سبحانك ربنا وتعاليت عن جرأتنا عليك.
يا الله! يا الله! يا من ليس كمثلك شيء، ولا نظير لك، ولا كفؤ:
ألف بين المسلمين اليوم على ما ألفت به بين صحب حبيبك الخيار رضي الله تعالى عنهم: إذ قلت لحبيبك، صلى الله عليه وآله وسلم، وقولك الحق:
((لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكنّ الله ألف بينهم))
اللهم آمين آمين آمين
واغفر لي إن زللت، واحمني من متصيّد مخلص لك فيصنّفني - وأنا الجاهل - من فرقة مبتدعة قد لا أعلم ماهيّة مذهبها ولا مشربها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخوكم المحبّ لكم في الله، والخائف عليكم من غضب الله
نعيمااااااان
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:39 م]ـ
يزوره عوام المسلمين ممن وثقوا بمشرفي الموقع
عزيزي عبد الرحمن
نحن أيضا نثق بمشرفي الموقع ونحسبهم مخلصين لله تعالى في خدمة كتابه، لكن اترى الثقة بالناس أساس العقائد؟؟ لا يا أخي، كما تعلم، فبعض المسائل سيما ما نحن فيه تحتاج إلى نظر وتأمل لا فقط الاتباع بناء على الثقة في الغير.
يا أخي أدركت ذلك وعقلته ودرسته على أهله
عزيزي عبد الرحمن، إذن أنت تعتقد أنك خرجت من دائرة التقليد إلى دائرة التحقيق وأنك ظفرت بالحق، فلم لا تترك المجال لغيرك أن يسأل ويمحص ويعتبر للوصول إلى الحق بالبرهان الصدق والحجة الواضحة؟؟ أم تريد أن يكون الناس تبعا لمن يحسنون الظن فيه. ذلك غير كاف، فكم من مسلم عامي تبع شيعيا تحسينا للظن به فوقع في مهاوي المتلفة، وقس على ذلك كل من خالف النهج العام لأهل السنة والجماعة.
عزيزي عبد الرحمن، المسائل التي نتحاور فيه بقصد التقريب بين وجهات النظر وبكل أدب ونبذ لكل تعصب مسائل نظرية دقيقة لا يكفي فيها ادعاء الإجماع الوهمي أو الادعاء بدلالة نص معين دلالة صريحة على معتقد معين بدون بيان وجه الدلالة، ولا ينبغي احتقار الآخرين وآرائهم بناء على أنهم خالفوا وهما يسمى إجماع "السلف الصالح" و"أهل الحديث"، ولم يوجد هذا الإجماع أصلا لا قوليا ولا سكوتيا، ولا يجوز رشق المخالف من اهل السنة ومن ثبتت عدالتهم ومتانة علمهم بأفراخ اليونان وهم من هم في العلم والزهد والورع، كما رأيتك تفعل ذلك كثيرا، فكلنا عباد الله إخوانا، أهل السنة والجماعة في مقابلة الملاحدة والعلمانيين وغلاة الشيعة المعاصرة.
تأمل أخي في كلام الإمام الطبري مثلا وانظر هل ينطبق عليه وصفك بأفراخ اليونان. قطعا لا. تأمل أقواله في مسائل العقيدةو وستدرك أن الأمر ليس بتلك السهولة من ادعاء أنك على مذهب السلف الصالح وأنك من أهل الحديث، وكل من خالفك فهو على الباطل. المسائل أعمق من ذلك بكثير.
وتأمل أصل موضوعي وهو عن آية كشف الساق وثبوت تأويل السلف لها، وتأمل مدى ارتباطها بالحديث وأن ساعة الكشف في الآية هي ساعة الكشف في الحديث، وأن الحديث محتمل لتأويلات منسجمة مع تأويل ابن عباس رضي الله عنهما للآية، تأمل كل ذلك واعلم بعدها أن ادعاء نص الحديث على معتقد واحدا نصا صريحا ودلالة واحدة لا تحتمل غيرها كم هو بعيد عن الحقيقة. وقس على ذلك باقي المسائل المختلف فيها.
أسأل الله تعالى أن يوفقنا لنبذ التعصب وأن يجمعنا على كلمة سواء، ولا أقل من الثوابت المعلومة من الدين بالضرورة، فذلك خير جامع لنا ولا نزاع ولا اختلاف بيننا فيه.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 04:53 م]ـ
سبحان كيف لم أترك المجال لغيري يسأل أليس هذا الموضوع شحنته بما تريد؟!
أجل علم الكلام المقرر في كتب الرازي وأمثاله من أئمة الأشاعرة أخذ عن عمربن الخطاب أوسعيد بن المسيب أوالزهري أوالثوري أوالشافعي أوأحمد؟!
قل من أين جاءوا بأنه يرى لا في جهة، والكلام النفسي، والممكن، والمتحيز، ودليل الأعراض، والعرض لا يبقى زمانين، والحدوث والإمكان ... إلخ؟
من سلفهم؟
أهم الصحابة والتابعون والأئمة المتبوعون أم من علم الكلام المحدث المأخؤذ عن الفلاسفة أفراخ اليونان ومبتدعة المتكلمين.
سل عما بدا لك وقل ما شئت لكن بعلم وصدق ودع عنك تلقيط الكلام من غير الموثوقين، وأنت من بدأ باللمز ورمي من مخالفك بالجهل وأنه لم يفهم عقيدة السلف وأنه يدعي ذلك.
الأخ نعيمان جزاك الله خيرا
لا شك أن من تعطيم الله تعالى تعظيم كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان به وعدم تحريفه وصرفه عن ظاهره بتؤيلات متكلفة لأجل أن توافق ما قعده المتكلمون وزعموا أن عقولهم لا تقبله، فنسفوا لذلك ألوف من النصوص لأجل ما قعدوا من البدع.
فهذا العلو نصوصه بأنواعها العشرين، والتي يزيد أفرادها عن ألف دليل نسفوها نسفا، وأنكروا علو الذات لله العزيز القهار.
ومعلوم أن الإغلاظ على "المقالة" لا يلزم منه أن يكون ذلك على من وقع فيها مع حسن قصده واجتهاده في تبع الحق، ورأيي في المخالفين هو ما قرره أئمتنا كشيخ الإسلام، وهم ليسوا على درجة واحدة.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 06:26 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
من سلفهم؟ أهم الصحابة والتابعون والأئمة المتبوعون أم من علم الكلام المحدث المأخؤذ عن الفلاسفة أفراخ اليونان ومبتدعة المتكلمين.
أخي في الله وعزيزي عبد الرحمن. أسأل الله تعالى أن يجمعنا على الحق.
سأذكر لك مسألة يجدر بنا جميعا التأمل فيها، لكي لا نطلق الأحكام إطلاقا بلا تأمل، مثلا كأن نقول إن كل ما لم يرد لفظه في القرآن أو السنة إنما هو لفظ أفراخ اليونان والجهمية والمعطة الخ الألقاب الجاهزة التي يطلقا البعض على أعلام الأمة.
فمثلا للإمام الحافظ أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (ت656هـ) كلام شديد في ذم علماء الكلام في كتابه النافع العظيم المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، ولو شئت نقلته لك لتقف عليه، مع أني لا أظنك تخالف في أنه من حفاظ الحديث أو أهل الحديث بالمفهوم الصحيح للكلمة، لكن طالع معي أخي الحبيب ماذا يقول في تحقيق معاني حديث الجارية الصحيح:
و" أين ": ظرف يُسال به عن المكان، كما أن " متى" ظرف يُسال به عن الزمان، وهو مبني لما تضمّنه من حرف الاستفهام، وحُرِّك لالتقاء الساكنين، وخُصَّ بالفتح تخفيفًا، وهو خبر المبتدأ الواقع بعده، وهو لا يصح إطلاقه على الله بالحقيقة؛ إذ الله تعالى منزّه عن المكان، كما هو منزّه عن الزمان، بل هو خالق الزمان والمكان، ولم يزل موجودًا، ولا زمانَ ولا مكانَ، وهو الآن على ما عليه كان، ولو كان قابلاً للمكان لكان مختصًّا به، ويحتاج إلى مخصِّص، ولكان فيه إما متحركًا واما ساكنًا، وهما أمران حادثان، وما يتّصف بالحوادث حادث، على ما يبسط القول فيه في علم الكلام، ولما صَدَق قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}؛ إذ كانت تماثله الكانيات في أحكامها، والممكنات في إمكانها، وإذا ثبت هذا، ثبت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما أطلقه على الله بالتوسع والمجاز لضرورة إفهام المخاطبة القاصرة الفهم، الناشئة مع قوم معبوداتهم في بيوتهم، فأراد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتعرّف منها: هل هي ممن يعتقد أن معبوده في بيت الأصنام، أم لا؟ فقال لها: ((أين الله؟)) قالت: في السماء، فقنع منها بذلك، وحكم بإيمانها؛ إذ لم تتمكن من فهم غير ذلك. وإذ نزَّهت الله تعالى عن أن يكون من قبيل معبوداتهم وأصنامهم، ورفعته عن أن يكون في مثل أمكنتهم، وحملها على ذلك: أنها رأت المسلمين يرفعون أبصارهم (8) وأيديهم إلى السماء عند الدعاء، فتُركت على ذلك في تلك الحال (9) لقصور فهمها، إلى أن يتمكن ففهمها وينشرح صدرها؛ إذ لو قيل لها في تلك الحالة: الله تعالى يستحيل عليه المكان والزمان، لخيف عليها أن تعتقد النفي الْمَحْض والتعطيل؛ إذ ليس كل عقل يقبل هذا، ويعقله على وجهه، بل إنما يعقله العالمون الذين شرح الله صدورهم لهدايته، ونوّر قلوبهم بنور معرفته، وأمدّهم بتوفيقه ومعونته، وأكثر الخلق تغلب عليهم الأوهام، وتَكِلّ منهم الأفهام. (ج2/ص134)
أترى يا أخي الحبيب أن الحافظ القرطبي عندما ذم علماء الكلام وعلم الكلام كان يذم نفسه وعقيدته؟؟ أترى أن عاقلا أوتي ذرة من عقل وفهم يفعل ذلك؟؟ كلا وألف كلا .. بل مقصوده ومقصود الأئمة من قبله والسلف الصالح من ذم علم الكلام وعلماء الكلام هو قطعا ذم كلام الفلاسفة والمعتزلة الذين تبنوا أصولهم، لا الكلام الذي جاء بعدهم المبني على النصوص المحكمات من الكتاب والسنة وما وافقها من قواعد الفهم الصحيحة المستندة إلى لغة العرب الذين نزل القرآن بلسانهم. تأمل أخي الحبيب رجاء، فإن المسألة أدق بكثير مما تعتقد.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Oct 2008, 06:59 م]ـ
أخي نزار،
عيد مبارك وكل عام وأنت وأهلك بخير.
سعدت بلقاءك والتعرف عليك في هذا الصيف. وأشكرك على إهدائي بعض الكتب التي قمت بتحقيقها.
الموضوع المطروح هنا يتطرق إلى مسألة جزئية من مبحث (الأسماء والصفات)، لا شك في اشتراكها مع بعض الجزئيات الأخرى. والحوار في المسائل الجزئية من أصعب الأمور التي يمكن الوصول فيها إلى التوافق حولها.
وأسلم طريقة للتعرض لمثل هذه المواضيع الدينية في المنتديات المفتوحة، في نظري، هو الانتقال من من مستوى التحليل الجزئي (المستوى التطبيقي أو العملي، أو مستوى النتائج، Micro Level) إلى مستوى التحليل الكلي (المستوى المنهجي أو النظري، أو مستوى المقدمات، Macro Level). فطالما أن المقدمات مختلف فيها، يصبح النقاش حول النتائج التفاصيل والجزئيات عملا غير مثمر وقليل الفائدة، ويصبح البحث عن إقناع الآخر صعب المنال، بل قد يصبح مضيعة للوقت أو مؤديا إلى نتائج عكس المأمول.
ولذلك أقترح، إن أردت الاستمرار في طرح مثل هذه المواضيع (وهي ضرورية ومفيدة، بشروطها) أن تقوم بعملية ( Zoom out) كما يقال في عملية التصوير بالكاميرا، وفي منهجية تحليل نظم المعلومات. أو بعبارة أخرى: أقترح الانتقال من النتائج إلى المقدمات.
وأنا مستمع للجميع، ومستفيد، طالما بقي الكلام هادئا غير متشنج.
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 07:01 م]ـ
كأن نقول إن كل ما لم يرد لفظه في القرآن أو السنة إنما هو لفظ أفراخ اليونان والجهمية والمعطة الخ الألقاب الجاهزة التي يطلقا البعض على أعلام الأمة.
.
أولا: هذا لم يقله أحد فيما أعلم فلا وجه لذكره هنا.
ثانيا: لم تطلق هذه الألفاظ على الأعلام، وإنما أطلقت على المناهج المتلقاة. وبينهما فرق واضح.
ثالثا: أراك تكرر الكلام على الأعلام ... فطريقة التشنيع هذه غير جيدة ولو شئت لنقلت من كلام الأشاعرة الذي يضللون به سلف الأمة لفعلت لكن ليس هذا موضوعنا.
يا أخي لم أسم أحدا قبل فدع في المناظرة ذكر الرجال.
فلو فرض أن فلانا من الكبار الذين لهم في الأمة قدم صدق .... وقع في غلط أو زلة أو تأويل أو ..... إلخ،
فهل قلت: إنه هالك أو في النار أو حكمت عليه بشيء؟!
يا أخي الحكم على الرجال موضوع آخر تماما، نحن نتكلم على المقالات، وفرق كبير بين الحكم على القول والحكم على القائل.
ثم لم تجب على كلامي فالأشاعرة قعدوا قواعد نفوا فيها أكثر الصفات التي قررتها النصوص وأثبتها السلف وذموا منكرها وسموه جهميا وضالا وو .... إلخ
وهذه كتب الأشاعرة الكلامية مقررة خلاف ما قرره السلف
وانظر في مسألة العلو مثلا ما حشده الذهبي من مئات النقول عن الأئمة عبر القرون مما ينكره الأشاعرة أعظم إنكار.
والسؤال من أين جاءوا بها ولماذا خالفوا سلف الأمة؟
فإما ان يكون قالها السلف أو تلقوها مما قلت لك سابقا،
ولا يكون كلامي كما تذكر تهما جاهزة!
أما القرطبي رحمه الله
فلا لم يذم نفسه وعقيدة.
لكنه ذم جزءا من الكلام وهو ما عليه الجهمية والمعتزلة والفلاسفة.
لكن بقي جزء آخر ذمه غيره وهو ما عليه الأشاعرة ولم يقل أحد أن الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والأشاعرة والكلابية وغيرهم من طوائف المتكلمين كانوا على مذهب واحد.
تأمل أخي الحبيب رجاء، فإن المسألة أدق بكثير مما تعتقد.
ونصيحة الأخ محمد بن جماعة لك جيدة فالزمها، لكن بشرط أن تكتب أنت ولا تأخذ من غيرك مما لم تتأكد من صحته، وحينها قد يكون الكلام أكثر نفعا.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 07:16 م]ـ
أقترح الانتقال من النتائج إلى المقدمات.
مرحبا بك اخي العزيز محمد، واحسن أحسن الله تعالى إليك في مقترحك.
وكلامك لو عمل به لتقلص النزاع ولاتفقت الأنظار.
فالاختلاف بالأصل إنما هو في منهج الاستدلال. وفي المقدمات الأساسية التي ينطلق منها كل فريق.
ولو وجدنا من إخواننا من يناقشنا في تلك المبادئ الأساسية بعلم وموضوعية لاستفدنا فائدة عظيمة. لكن تصور أخي الحبيب أن الاختلاف المشروع عند العلماء في مسألة ما هو أول واجب على المكلف مثلا ينقلب إلى موضوع سخرية واستهزاء عند المخالف، مع أنهم لو تأملوا لعلموا أن تلك المسألة فقهية بحتة وهي المسألة الفقهية الوحيدة في كتب أصول الدين، أي بعبارة أخرى أخي الكريم لكل عالم فيها منطلقه الشرعي الذي استند عليه في معرفة ما هو أول واجب، والاختلاف الفقهي مشروع ولا ينكره إلا متعصب، ومع ذلك إخواننا من "أهل الحديث" من المعاصرين يعتقدون أن ذلك الاختلاف هو تناقض وخبط. وهو ليس كذلك.
معرفة ما هو أول واجب مهم جدا. والذين قالوا إن أول واجب هو النظر العقلي ـ كالإمام الطبري في التبصير ـ له مستندات كثيرة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. وإذا تقرر ذلك فالنظر العقلي له شروط ومناهج وقواعد ينبغي لطالب الحق تحقيقها. فهذا أخي الحبيب محمد إشارة إلى دقة كلامك وأنه مفيد جدا. ولعلنا نسير في خطه.
أخي الحبيب عبد الرحمن. دع عنك تصنيف الأئمة والقول بأن هذا ضل قليلا وهذا ضل كثيرا. أما الأشاعرة الذين ذكرتهم فليسوا بمعصومين، فكم رُدّ على الجويني وكم رُد على الرازي، فالأشاعرة على حد علمي لا يعتقدون العصمة في غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فتأمل بإنصاف.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 07:37 م]ـ
ولو وجدنا من إخواننا من يناقشنا في تلك المبادئ الأساسية بعلم وموضوعية لاستفدنا فائدة عظيمة.
ستجد كثيرا لو التزمت أنت بذلك.
وإلا فالكل يرمي الآخر بأنه ليس كذلك.
ولعل موضوعك هذا شاهد بأنك لم تسر فيه بموضوعية؛ فأحاديث ضعيفة تستدل بها وأنت لا تعلم صحتها بينت لك
ثم جئت تقول لها شاهد من كلام العرب!
ونقول لطشتها من مقال قديش تبين أنها إما باطلة أو خارج السياق.
ودعاوى وأشياء أخر كالتهويل على المخالف، وأسئلة تورد عليك ولا تجيب ...
لكن تصور أخي الحبيب أن الاختلاف المشروع عند العلماء في مسألة ما هو أول واجب على المكلف
هذا حكم منك وقفز على النتيجة، ومن قال لك: إنه مشروع ـ أي سائغ عند العلماء ـ إلا إن كانت أل عندك للعهد.
مع أنهم لو تأملوا لعلموا أن تلك المسألة فقهية بحتة وهي المسألة الفقهية الوحيدة في كتب أصول الدين،
وهذا حكم آخر قد لا يوافقك المخالف عليه.
ثم للفائدة ليس هي المسألة الوحيدة فهناك مسائل أخرى كالمسح على الخفين حتى إن بعضهم أفرد تلك المسائل برسالة جمع فيها المسائل الفقهية في كتب العقيدة.
ومع ذلك إخواننا من "أهل الحديث" من المعاصرين يعتقدون أن ذلك الاختلاف هو تناقض وخبط. وهو ليس كذلك.
أهل الحديث! لو قلت بعضهم لكان أدق.
ثم مسألة التناقض موجودة كثيرا وفي كتب الفقه يرد الأئمة بعضهم على بعض ويقولون هذا تناقض وهذا يناقض أصلهم ... فما الغريب في ذلك؟
وقولك: "ليس كذلك" حكم عندك لا يلزمهم أن لا يكون تناقضا في نظر غيرك فلا تستبد وتفرض رأيك عليهم.
والذين قالوا إن أول واجب هو النظر العقلي ـ كالإمام الطبري في التبصير ـ له مستندات كثيرة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
ولعل كل قول قيل في الإسلام لأصحابه فيه مستند ... حتى أقوال الرافضة لهم فيها أدلة وحجج وكذلك المعتزلة فهل وجود مستند يدل على أن مستنده صحيح؟!
وأخير دع عنك لمز "أهل الحديث المعاصرين" فقد أثبت الواقع أنهم كانوا خيرا من مخالفيهم أمانة وعلما وخلقا، ومواقع الفريقين شاهدة بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 08:08 م]ـ
الحمد لله تعالى
لعلك أخي العزيز عبد الرحمن تكون من يقبل الحوار فيما أشار إليه الأخ الفاضل محمد.
فما رأيك مثلا أخي عبد الرحمن في النظر العقلي؟ فمثلا:
ـ ما تعريفك للعقل؟
ـ وما تعريفك للدليل العقلي؟
ـ هل ترى أنه يفيد العلم في مباحث العقائد؟
ـ هل ترى مثلا أخي الكريم أن العالَم دليل على وجود الله تعالى وعلمه وقدرته وسائر صفاته الكمالية؟؟
ـ ومن أي وجه يدل ذلك الدليل على تلك المدلولات؟؟
ـ هل ترى أن النظر العقلي ينقسم إلى صحيح وفاسد؟؟
ـ هل عندك تصور على شروط وأركان النظر العقلي الصحيح ومجالاته وحدوده في العقائد الإسلامية؟؟
ـ هل ترى أن بعض النصوص الشرعية يفتقر إلى فهمها بالأدلة النظرية العقلية أم جميعها واضح المعالم يفهم بأدنى تأمل وملاحظة في ظاهر العبارة، خصوصا فيما يتعلق بالعقائد؟؟
ـ هل ترى أن العقائد الإسلامية منقسمة إلى ما يدرك بلا تأمل وإلى ما يدرك بالتأمل؟؟ ما وجه التأمل الذي تدرك به العقائد النظرية إن ساغ التعبير؟؟
ـ هل تعتقد أن القرآن العظيم والسنة النبوية فيها إشارات لتلك الأدلة العقلية أم أنهما خاليان من ذلك تماما؟؟
ـ هل ترى أنه يمكن الاستغناء كليا على إعمال الأدلة العقلية في فهم وإدراك العقائد الإسلامية؟؟
هذه أخي الكريم بعض المنطلقات والمبادئ التي لو تحاورنا فيها بموضوعية وإخلاص في طلب الحق لقلصنا كثيرا من الخلافات لأنها الأصول التي سيرجع إليها. ألا أترى أخي الكريم أن الإمام القرطبي وهو من هو في الحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع إلى تلك الأصول في فهم حديث الجارية؟؟ وصدقني الفقرة التي نقلتها إليك من كلامه لو حللناها لوجدنا فيها كما هائلا من الأصول التي انطلق منها ذلك الحافظ المتقن لفهم حديث الجارية، حيث لم يحمله على ظاهره الذي يفهمه "أهل الحديث" اليوم. وبالله تعالى التوفيق.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Oct 2008, 08:20 م]ـ
وصدقني الفقرة التي نقلتها إليك من كلامه لو حللناها لوجدنا فيها كما هائلا من الأصول التي انطلق منها ذلك الحافظ المتقن لفهم حديث الجارية، حيث لم يحمله على ظاهره الذي يفهمه "أهل الحديث" اليوم.
الفقرة التي نقلتها هي التي قررها من قبله الأشاعرة في نفي ألوف النصوص من صفات العلو.
وليس كما تدعي إنه فهم المعاصرين اليوم
فالأمر دائر بين شيئين:
إما أن تكون تجهل أن أمما من السلف أثبتوا العلو كما دلت عليه مئات النصوص وقد أشرت عليك بمرجع واحد كله في تقرير ذلك.
وإما أن تكون تعلم أنه لا اختصاص لهم بذلك وتمارس التضليل بشكل سافر.
وبعدها لا يحسن تضييع الوقت أكثر مما تقدم مع كل ما أورد من قبل، ولعل فيه كفاية ومقنع.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Oct 2008, 08:34 م]ـ
أخي العزيز عبد الرحمن
أسأل الله تعالى أن يهدي قلبي وقلبك، وان يشرح للحق صدري وصدرك.
إذا كنت ترفض أخي العزيز أن نتحاور بشكل أخوي وموضوعي في أسس علم العقائد فلا بأس. ولك الاختيار.
لكن صدقني أخي الحبيب، إن ما تسميها نصوصا في العلو لم ينكرها حفاظ الحديث القاضي عياض والقرطبي والبيهقي وابن حجر والنووي وغيرهم مئات، ولكنهم اختلفوا معك ومع من تثق بهم (وهم ليسوا ذوي عصمة في الرأي) في فهمها، والاختلاف أصله أن دلالة صفات العلو وأحاديث العلو على معتقَدك ليست قطعية لا تحتمل غير ذلك، فالعلو أصلا في اللغة واستنادا إلى لسان العرب الذي نزل به القرآن له معنيان حسي ومعنوي، وكل يحمله على حسب أصوله، ولذا طلبت منك أن نتكلم في الأصول. والأمر لك كما تشاء أخي الحبيب.
ثم ألا تعتقد أخي الحبيب أن صفة العلو على معتقدَك واجبة لله تعالى، ونقيضها مستحيل على الله تعالى، وبعضها ـ كالأفعال الاختيارية عندكم ـ جائز على الله تعالى. فهل لك أن تعرف لنا الواجب والجائز والمستحيل؟؟ فهي من أصول فهم العقائد أيضا. وشكرا على رحابة صدرك.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Oct 2008, 09:17 م]ـ
يظهر الآن أنه تبين لك قطعا فساد ما خطر لك أن الإمام مالكا كان كذلك، وأنه ليس له كلام إلا تلك المقولة ....
خانك جسك وليس بأول مرة يخونك، بل خانك في ما هو أكبر من ذلك وأشد.
ياهذا:
لا زلت على ماقلته لك سابقاً وطلبت منك إثباته أو نفيه بالدليل واكرر لك ماقلته لعلك تكون نسيت أو تناسيت - ولم لا؟ فلم تجب على أي سؤال طلب منك،بل ذهبت ترعد وتزبد - المهم:
ماهوقول الإمام مالك في حديث الصورة؟ وطلبته تحديداً لأبرهن لك أني لاأتكلم من فراغ ولاآتي بشبه على الإمام مالك، ولكن لتعرف قبل غيرك أنك ليس عندك من مسائل مالك - وهي أصلاً قليلة جداً - غيرمسألة " الاستواء".
إذا عرفت ذلك وأجبت عنه ستعرف أي الفريقين " فسد خاطره "وأيهما " يفرع " و " يهرب ".
والله هذا من تتمة الطرافة في كل مشاركاتك، والله لا أردي كيف يمكن التحاور مع من تفكيره هكذا مع ما في عبارته من أول مرة من الفجاجة.
رمتني بدائها فانسلت.
ولا أخفيك والله إني كرهت التعليق على كلامك لما أعرف من طريقتك في الحوار، وعدم جدواه،
كلانا غني عن أخيه حياته **** ونحن إذا متنا أشد تغانيا
لكني تكلمت حمية وحسبة لهذا الإمام الكبير أن ينسب إليه ما هو منه بريء، وحتى يعلم كل من يريد أن يخلط على أهل العلم الكبار أن الله أبقى له من يبين فساد كلامه.
من يريد أن يخلط على أهل العلم هو الذي ينكر أو يجهل أن للإمام مالك رحمه الله قولاً في غير صفة الإستواء.
وأما بقية الكلام الموجه لشخص كاتب هذه الحروف فغير مستبعد من بعضهم، فمن يكيل التهم والتضليل والتخطيئ لكبار العلماء لايستغرب منه فعل ذلك لصغار طويلبي العلم.
وأخيراً - ومهما كان الرد - فإني أقول:
رب اغفر لي ولأخي عبدالرحمن السديس، وتجاوز عني وعنه، ولاتحرمني ولاتحرمه شفاعة نبيبينا وحبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[03 Oct 2008, 10:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه
للأسف بعض الأعضاء - مثل العبد الفقير - لا يتيسر لنا الاشتراك كثيرا في المواضيع المطروحة لقلة اتصالنا بالنت، فتظهر بعض تعليقاتنا القليلة وكأنها شاذة عن الاتجاه الأساسي للمنتدى،
وعلى كل حال فهذا الموضوع - بكثرة النقاش فيه - قد أغراني بالمشاركة التي ستكون مختصرة إن شاء الله، في نقاط قليلة موجزة:
1 - ندرك جميعا أننا نختلف كثيرا في العقائد،بل وفي بعض أساسياتها، والذي يجمعنا هنا في هذا المنتدى هو كوننا مسلمين مختصين في دراسة القرآن الكريم وما يتعلق به، وغالب من يتردد على الموقع قد بلغ في الدرس مبلغا يجعله مستقرا على مذهب في الصفات والعقائد يكاد يستحيل إقناعه بتركه، وعليه فإن طرح الموضوع أصلا لم يكن هذا مكانه، ولم يكن على الأخ الكريم نزار أن يتفاجأ حين سمع رأي الشيخ مساعد
2 - كما أسلفت لا يتوقع هنا أن يقنع أحد الطرفين الآخر برأيه، وما يذكر من أدلة وأدلة مضادة لن يحيط بالموضوع، فلا بد أن تبقى لدى المحاور - حتى ولو كان مستعدا للاقتناع - إشكالات كثيرة لن يتسع لها هذا المنتدى
3 - مهما اختلفنا فلا نختلف في أن التقليد في العقائد لا يجوز خصوصا مثل هذا الباب، وعليه فيجب على كل منا أن ينقذ نفسه بالبحث في الموضوع دون تقليد حتى يطمئن إلى الصواب، لا يعتمد فيه على الآخرين مهما كانوا معظمين في النفوس
4 - من شرط أي حوار أن يتفق الطرفان على أسس مشتركة تكفي للاقتناع، ونحن وإن اتفقنا على بعض الأسس فهي غير كافية، وأكبر ما نختلف فيه هنا هو مسألة ورود المجاز في نصوص القرآن والسنة وما أكبرها من مسألة! ولذلك فلا فائدة أبدا في النقاش،
5 - بالنسبة لي فإني مقتنع - عن بحث - بما وصل إليه الإمام ابن دقيق العيد كما نقله الإمام ابن حجر في الفتح: (نَقُول فِي الصِّفَات الْمُشْكِلَة إِنَّهَا حَقّ وَصِدْق عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أَرَادَهُ اللَّه، وَمَنْ تَأَوَّلَهَا نَظَرْنَا فَإِنْ كَانَ تَأْوِيله قَرِيبًا عَلَى مُقْتَضَى لِسَان الْعَرَب لَمْ نُنْكِر عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا تَوَقَّفْنَا عَنْهُ وَرَجَعْنَا إِلَى التَّصْدِيق مَعَ التَّنْزِيه. وَمَا كَانَ مِنْهَا مَعْنَاهُ ظَاهِرًا مَفْهُومًا مِنْ تَخَاطُب الْعَرَب حَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ كقَوْلِهِ " عَلَى مَا فَرَّطْت فِي جَنْب اللَّه " فَإِنَّ الْمُرَاد بِهِ فِي اِسْتِعْمَالهمْ الشَّائِع حَقّ اللَّه فَلَا يَتَوَقَّف فِي حَمْله عَلَيْهِ، وَكَذَا قَوْله " إِنَّ قَلْب اِبْن آدَم بَيْن إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِع الرَّحْمَن " فَإِنَّ الْمُرَاد بِهِ إِرَادَة قَلْب اِبْن آدَم مُصَرَّفَة بِقُدْرَةِ اللَّه وَمَا يُوقِعهُ فِيهِ، وَكَذَا قَوْله تَعَالَى (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنْ الْقَوَاعِد) مَعْنَاهُ خَرَّبَ اللَّهُ بُنْيَانهمْ، وَقَوْله (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّه) مَعْنَاهُ لِأَجْلِ اللَّه، وَقِسْ عَلَى ذَلِكَ
والله يوفقنا جميعا لما فيه رضاه
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[04 Oct 2008, 12:06 ص]ـ
حياك الله تعالى أخي الكريم محمد الأمين
وبارك الله تعالى فيك على هذا النقل الممتاز للإمام القدوة ابن دقيق العيد. ولا أحسب أحدا من إخواننا "أهل الحديث" ينكرون فضله وعلمه وصلاحه واتباعه لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فهو كلام محقق صادر عن محقق عالم بأقوال السلف وفاهم لمقاصدهم.
وأحب أن أضيف إلى معلوماتك أخي الكريم شيئا حول الإمام ابن دقيق العيد، وهو أن والدته رحمها الله تعالى هي بنت الإمام مظفر بن عبد الله الشافعي المعروف بتقي الدين المقترَح (لكونه كان حافظا لكتاب المقترَح في المصطلح للبروي) المصري المتوفى سنة 612هـ.
وهذا الشيخ المقترَح هو تلميذ الشيخ الحافظ أبي طاهر إسماعيل بن مكي بن اسماعيل بن عيسي بن عوف الزهري (ت 581هـ) الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. وعنه أخذ علوم الحديث الشريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد صنف الشيخ المقترَح كتابا سماه "الأسرار العقلية في الكلمات النبوية" استنبط فيه العقيدة الإسلامية من الحديث الشريف الذي روته عَائِشَةَ بِنْت سَعْدٍ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، عَنْ أَبِيهَا أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى امْرَأَةٍ وَهِيَ بِيَدِهَا نَوَى أَوْ حَصى تُسَبِّحُ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا وَأَفْضَلُ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأَرْضِ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَسُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَالحَمْدُ للهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ مِثْلَ ذَلِكَ.»
وقد ذكر في هذا الكتاب النافع قاعدة جليلة أسأل الله تعالى أن يشرح صدور إخواننا لفهمها وتأملها، فقال:
قَاعِدَةٌ:
كُلُّ لَفْظٍ يَرِدُ مِنَ الشَّارِعِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ فَلاَ يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَوَاتِرًا أَوْ آحَادًا:
• فَإِنْ كَانَ مُتَوَاتِرًا فَيَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُ نَصٌّ ـ لاَ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ ـ عَلَى أَمْرٍ مُحَالٍ عَقْلاً. وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا أَوَّلْنَاهُ كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُ ذَلِكَ.
• وَإِنْ كَانَ آحَادًا، فَمَا وَرَدَ مِنْهُ نَصًّا عَلَى المُحَالِ قَطَعْنَا بِكَذِبِ رَاوِيهِ، وَمَا كَانَ ظَاهِرًا فِي المُحَالِ عَلِمْنَا أَنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ.
فَإِنْ بَقِيَ احْتِمَالٌ وَاحِدٌ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا، وَإِنْ بَقِيَ أَكْثَر مِنْهُ لَزِمَ الوَقْفُ وَتَحَقُّق إِبْهَام المُرَادِ مِنَ اللَّفْظِ.
وَلاَ يَجُوزُ تَرْجِيحُ أَحَدُ الاِحْتِمَالَيْنِ بِأَمْرٍ مُحَرِّكٍ لِلظَّنِّ؛ إِذْ الظُّنُونُ مُعْمَلَةٌ فِي الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَحَسْب.
وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ حُذَّاقِ السَّلَفِ لَمَّا سُئِلَ عَن الاسْتِوَاءِ:
«الاِسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ، وَالكَيْفُ مَجْهُولٌ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ».
مَعْنَاهُ أَنَّ مَحَامِلَ لَفْظِ الاِسْتِوَاءِ فِي اللُّغَةِ مَعْلُومَةٌ، وَهُوَ الاِسْتِقْرَارُ وَهُوَ مُحَالٌ، وَالاِسْتِيلاَءُ وَالاِسْتِعْلاَءُ وَهُوَ جَائِزٌ، وَالقَصْدُ إِلَى خَلْقِ شَيْءٍ فِيهِ وَهُوَ مَحْمَلٌ صَحِيحٌ، وَإِلَيْهِ الإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ?ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء? [البقرة:29] أَيْ: قَصَدَ إِلَيْهَا.
فَإِذَا بَطَل قِسْمُ لِاسْتِحَالَتِهِ بَقِيَ لِلَّفْظِ احْتِمَالاَنِ، فَالسُّؤَالُ عَنْ تَعْيِينِ أَحَدِهِمَا مِنَ البِدَعِ؛ إِذْ لَمْ يَقُمْ قَاطِعٌ عَلَى تَعْيِينِهِ. نَعَمْ يَجِبُ التَّصْدِيقُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ وَجْهٌ. اهـ
أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الصراط المستقيم قولا وفعلا وحالا. اللهم آمين.
والتقريب ممكن، وليس الخلاف أمرا حتميا بحيث يستسلم له وننسى أوامر ربنا بجمع صفوفنا ومحاولة التوفيق فيما بيننا، سيما في العقائد فإن الحق فيها ثابت يمكن الوصول إليه بالإنصاف وترك الاعتساف وترك احتقار أجيال عديدة من العلماء الذين اتقنوا جميع العلوم الشرعية واتبعوا السلف الصالح عن فهم وعلم.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 01:08 ص]ـ
ماهوقول الإمام مالك في حديث الصورة؟ وطلبته تحديداً لأبرهن لك أني لاأتكلم من فراغ ولاآتي بشبه على الإمام مالك، ولكن لتعرف قبل غيرك أنك ليس عندك من مسائل مالك - وهي أصلاً قليلة جداً - غيرمسألة " الاستواء".
إذا عرفت ذلك وأجبت عنه ستعرف أي الفريقين " فسد خاطره "وأيهما " يفرع " و " يهرب " ..
حسنا ما الذي يلزمني أن أجيب عن هذا؟!
أنت ادعيت أول مرة بهذا:
رأيت إقحام الإمام مالك رحمه الله في هذا الباب مع أنه رحمه الله ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب غير موقفه وقوله وكلامه رحمه الله في مسألة " الإستواء "؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل يصح أن نبني مذهب الإمام مالك - وأقصده كشخص وليس كإمام للمذهب -ورأيه في هذا الباب بناء على مسألة واحدة؟؟؟ أم أننا يجب علينا تتبع آرائه وأقواله في المسائل كلها ثم نعطي حكماً ..
وكنت قد وضعت لك رابطا فيه شيء من كلامه في العقيدة، وإن لم يكن من جمعه قد استوعب.
وبينت أن زعمك أنه ليس عند المستدل على رأيه في هذا الباب غير موقفه في الاستوى ... باطل ودليله:
أن القوم الذي عاش معهم وصحبهم من شيوخه وأصحابه وتلاميذه وتلاميذ تلاميذه (فهذه أربع طبقات فيها أمم من الفحول والأئمة لا يحصون كثرة)
= كانوا من أشد الناس ذما للتأويل وكلاما في المؤولة، ومذهبهم في الصفات معروف، وهذه أقوالهم منتشرة في كتب السنة والعقيدة والتراجم والتاريخ والطبقات، ولم يقع أحد في ذاك الزمان ولا قبله في تأويل يخالف منهجهم = فيسلم من ألسنتهم.
ولذا تكلموا في جمع من العلماء الكبار على الغلطة والغلطتين.
ومع ذلك نراهم كافة مطبقين على تعظيم مالك وتقديمه ولم يحفظ عنهم حرف واحد في الكلام عليه في هذا الباب مع ما عرف عنهم من عدم محابة أحد =
فهل كان على مذهبهم؟ أو كان مخالفا لهم فتركوه جهلا بحاله؟!
وهذا من الظهور والبيان ما يكفي لكل من أنصف.
هذا هدفي من دخول الموضوع لا غير.
أما قولك: أكيل التهم لكبار العلماء ...
فلا أدري هل أنت ترى كل علماء الأمة على اختلاف مذاهبهم على هدى في كل ما قالوا؟!
إن كان الجواب: نعم
فأنا أقرر أني لا أقول ذلك ولا أستحي منه.
وأرى هذا الجواب "نعم" من أمحل المحال.
وإن كان جوابك: لا
فنحن شركاء.
والسلام عليكم.
وغفر الله لي ولك، وأعتذر على ما في كلامي السابق من الشدة، فالذي حملني على ذلك بعد الشيطان طريقة ردك الأول علي.
==============
الأخ نزار أراك تفرح وتستبشر بكل نقل وتدندن حول أن قائله إمام له مكانة إلخ.
اعلم أني لا أحب طريقة القص واللزق، ونقل كلام العلماء وإلا لملأت الموضوع نقولا عمن هم أجل من القرطبي وابن دقيق العيد وأعلى في الأمة مكانة.
وكون فلان إماما كبيرا له شروح نفيسة وجهود طيبة .... إلخ
= لا يلزم أن كلامه في هذا الباب صواب.
فلسنا نجهل فضل جملة من علماء الأشاعرة أو ممن وافق الأشاعرة في بعض أقوالهم كما لا نجهل فضل وعلم بعض علماء المعتزلة والكلابية والسالمية وغيرهم.
وأراك مع تكريري مرارا لهذا المعنى تعود وتدعي أن هذا "احتقار لأجيال العلماء" إلخ الأسطوانة .. وقد قلت لك مرارا ان طريقة التهويل هذه غير نافعة فدع عنك هذه المسالك.
ولو عاملناك بالمثل لقلنا:
قولكم وفعلكم أشد شناعة وأكثر قبحا فأنتم احتقرتم خير القرون المشهود لهم بالنص بالخيرية فإنهم لم يكونوا أشاعرة، ولا عرفوا طريقة الأشعرية ولا مذاهبهم ولا أنكروا الصفات والعلو، ولا قالوا يرى لا في جهة، ولا أثبتوا وجود الله بالطرق الكلامية كما تصنعون ولا ولا ولا ... إلخ المسائل التي أحدثتموها بعدهم.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[04 Oct 2008, 04:27 ص]ـ
لاحظت من مجمل الردود الهدوء والتزام أدب الحوار من الأقلام التي تكتب من خارج بلاد الجزيرة العربية
وفي المقابل التشنج والإقصاء والرمي بأبشع العبارات من الأقلام التي تكتب من هنا في بلاد الجزيرة
دعوة لتأمل هذه الظاهرة ودراستها
دعوة لهؤلاء بأن يعيدوا النظر في مسلكهم هذا فليس الحق حكرا عليهم دون من سواهم
وليس من الحق والعدل والإنصاف إقصاء الاخرين
أصلح الله حالنا وجمعنا على الحق
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 04:58 ص]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون
بدأت الحركات المتكررة في المواقع الأخرى هنا حين تولد المعرفات الجديدة أثناء النقاشات وتبدأ حركة الفزعات.
وهذه دعوة مني للمشرفين لمراقبة بعض المعرفات التي قد تعود لشخص واحد.
فهي لا تثري النقاش، ولا تعود له بالفائدة، وإنما يلبس أصحابها مسوح الضان بمعرف، وجلود السباع بمعرف آخر.
كما أدعو المشايخ المشرفين لتأمل:
هذه الصيغة في الحمد، والبداية بها، والتي لا توجد بهذه الصيغة عند كاتب آخر غير هذين المعرفين
من بين 56,888 مشاركة لـ 5,371 عضو في هذا الموقع!
وجربوا بأنفسكم منخلال محرك البحث بوضع الجملة: "الحمد لله تعالى" مع العلامات.
والمعرفان هما: أبو عبيدة الهاني ونزار حمادي.
الحمد لله تعالى
.
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=62746&postcount=56
وهنا أيضا:
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=59094&postcount=1
مع هذه لهذا المعرف:
الحمد لله تعالى
.
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=57251&postcount=7
وما بعدها في مشاركاته في الموضوع وغيره.
مع ملاحظة التوافق بين الأسلوبين، وجملة من المفردات والتراكيب المستخدمة، وتوافق الأفكار، وطريقة الحوار.
وملاحظة إثارة هذين المعرفين للفتن والنزاعات، والخروج بالموقع عن هدفه وسياسيته مع سبق التحذير لها، وتعهد الأول بالكف عن الحديث في العقائد.
وهنا يقف القلم وقفة مع هذه المعرفات لا رجعة بعدها مع رجاء أن تتخذ الإدارة موقفا حازما يقطع دابر الفتنة ومثيريها.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2008, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
لقد تشرفت اليوم لأول مرة بمشاهدة برنامج بينات بتقديم الشيخ عبد الرحمن الشهري (الذي أراه لأول مرة) وضيفه الشيخ مساعد الطيار، وهو برنامج فعلا نافع ومتميز وغير مسبوق ..
أشكر أخي الكريم الأستاذ نزار حمادي على حسن ظنه وتشجيعه وأسأل الله أن يوفقنا دوماً لخدمة كتابه على الوجه الذي يرضيه عنا سبحانه وتعالى، ويسعدني تلقي أي مقترحات للنهوض بهذا البرنامج.
لكن وقع الكلام في هذه الحلقة على بعض المسائل العقدية في تفسير ما ورد في حديث صحيح البخاري تحديدا في كتاب التوحيد باب قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة، والذي جاء فيه: (فيكشف عن ساقه)، وقد حمله الشيخ مساعد على مقتضى مذهبه في الصفات فعد الساق صفة لله تعالى، بل وجزم بذلك جزما، وهذا ما لفت انتباهي وأحببت التعليق عليه.
فكون الشيخ مساعد يعتقد أنها صفة لله تعالى على مقتضى مذهبه، شيء خاص به لأنه مسؤول على معتقداته أمام الله سبحانه وتعالى، أما أن يجزم جزما بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل إطلاقا مطلقا، بحيث هو ناص نصا على أن "الساق" صفة لله تعالى، خلافا لما ورد في آية سورة القلم وتسليمه أنها تحتمل التأويل باعتبار أنها ليست من آيات الصفات، مع أن التفريق بين الآية والحديث محض تحكم، أقول: فجزمه بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل مطلقا كما صرح بذلك فيه نظر، والحقيقة أن أدنى اطلاع على كتب شراح البخاري مثلا تبين أن حكم الشيخ مساعد بأن الحديث لا يحتمل التأويل حكم مخالف للواقع ...
نعم صدقت هذه المسألة قد أثيرت في الحلقة الأخيرة تعليقاً على سؤال أحد المشاهدين عن قوله تعالى في سورة الذاريات (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون) ورأيتُ أنا أن قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساقً) في سورة القلم نظيرة لها في كونهما ليستا من آيات الصفات. فطرحت السؤال للنقاش مع الدكتور مساعد الطيار من هذا الجانب.
وبالنسبة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ففي رأيي ورأي الدكتور مساعد الطيار أنه لا يحتمل التأويل مطلقاً، وأن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: (فيكشف ربنا عن ساقه ... ) واضحة لكل من يعرف العربية على وجهها. ولستُ أرى إشكالاً في فهمها على هذا الوجه لا في حق الله سبحانه وتعالى، ولا في حق العبد المؤمن ولا في أسلوب العربية الفصحى.
وأنا على قناعة يا أخي الكريم نزار أنك تكتب ما تكتب عن قناعة، وكذلك من يخالفك، ولسنا في شك من هذه الأمور العقديَّة ولله الحمد، ولسنا على جهلٍ بلغتنا وكتابِ ربِّنا وكلام علماءنا من الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان إلى اليوم لهذه الدرجة التي تتوقعها وتظهر من طريقة كلامك بالرغم من قوة الأدلة التي ذكرتها لكم الأخت التي تكتب باسم العقيدة وكلام الزميل عبدالرحمن السديس.
وسامحني فلن أجاملك في هذه المسائل مع تقديري الشديد لشخصك الكريم حفظكم الله ورعاكم. ولكن ما دمت قد طرحت المسألة فتقبل رأينا حفظك الله بصدر من يبحث عن الحق.
وتالله إن مقصودنا هو الحق فقط، ولو ثبت لنا بطريق صحيح أن الله لا يليق به أن نثبت له ساقاً أو يداً أو غيرها من الصفات التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له رسوله لنفيناها عنه، وماذا يضرنا في ذلك؟
ولكن هي مسألة علمية بحتة ثبتت بطريق علمي صحيح فقلنا بها لا أقل ولا أكثر.
وكثرة ترداد أن الإمام النووي أو ابن حجر أو الخطابي من قبلهما رحمهم الله جميعاً يستحيل عليهم الخطأ في هذه المسائل فهذا كلام لا أرى حاجة لترداده ما داموا قد خولفوا بمن هو أكثر وأقدم وأعلم وأرسخ في العلم وكلهم لهم مكانتهم الكبيرة عندنا لكن بقدر واعتدال وعدم غلو فيهم.
وقد كنتُ أكره الدخول في هذه الحوارات لأسباب:
1 - عدم تعلقها بموقعنا بشكل دقيق وإن كانت العلاقة قائمة لتعلقها بآيات القرآن الكريم غير أن هناك مواقع مختصة تعرفها جيداً أخي الكريم نزار.
2 - أنَّ الوصول لقناعة من خلال مثل هذه الحوارات فيه صعوبة لكثرة جذورها كما ذكر الزميل العزيز محمد الأمين وفقه الله.
ختاماً أؤكد على التلطف في حوار بعضنا مع بعض، في هذا الموضوع وفي غيره. نسأل الله أن يوفقنا للرفق في أمورنا كلها.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:11 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الإعتراض على مناقشة مسائل العقيدة التي نختلف فيها بحجة أنها لن تنتهي وهي مستمرة منذ مئات السنين وستبقى هكذا، حجة باطلة
فإن نفس الكلام ينطبق على الفرق الأخرى، فهل نترك النقاش مع الرافضة وغيرهم لأجل ذلك؟
وإن لم ينتفع صاحب الموضوع ويقتنع، فإن هناك أشخاص آخرين يستفيدون من النقاش ولكن لا يردون.
وما فعلناه ونفعله هو فقط القيام بواجب الرد على الشبهات والتي قد تؤثر في العوام وبعض المبتدئين من طلبة العلم، ولو لم يبدأ الأخ نزار هذا الموضوع فلا أظن بأن أي منا كان سيبدأه. والله أعلم
3 - مهما اختلفنا فلا نختلف في أن التقليد في العقائد لا يجوز خصوصا مثل هذا الباب، وعليه فيجب على كل منا أن ينقذ نفسه بالبحث في الموضوع دون تقليد حتى يطمئن إلى الصواب، لا يعتمد فيه على الآخرين مهما كانوا معظمين في النفوس
هذا منهج خاطئ وقد رد عليه الإمام أبو العباس القرطبي صاحب المفهم ونقله الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري.
المنهج الصحيح هو واجب تقليد عامة السلف الصالح في العقيدة، فهم أعلم بنصوص الكتاب والسنة وعقيدة الإسلام.
والعقل آلة الفهم وليس أصلا نستدل به على العقيدة أو نرد به الأحاديث والآثار الصحيحة الثابتة سواءا كانت متواترة أم أحادا، والنصوص الصحيحة لا تناقض العقل الصحيح السليم الذي لم يتأثر بالفلسفة وعلم الكلام، فإن أغلب من قالوا برد أحاديث الآحاد أو تأويل النصوص عموما بحجة استحالة ظاهرها عقلا، هم ممن درسوا علم الكلام وخاضوا فيه، وقد نهى السلف الصالح عن الخوض في علم الكلام وحرموه.
أما غيرهم من العلماء المتقدمين والمتأخرين لم يستحيلوا اثباتها على ظاهرها عقلا مع نفي التمثيل.
وأعجب من الذين لا يرون التقليد في العقيدة يقلدون علماء أهل الكلام المتقدمين والمتأخرين، وكذلك ينقلون كلاما منسوب للأئمة الأربعة رحمهم الله يستدلون به على صحة عقيدتهم وهم يقولون "لا تقليد في العقيدة".
هدانا الله وإياهم للحق.
حياك الله تعالى أخي الكريم محمد الأمين
وبارك الله تعالى فيك على هذا النقل الممتاز للإمام القدوة ابن دقيق العيد. ولا أحسب أحدا من إخواننا "أهل الحديث" ينكرون فضله وعلمه وصلاحه واتباعه لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فهو كلام محقق صادر عن محقق عالم بأقوال السلف وفاهم لمقاصدهم.
ألم يكن الأئمة: ابن خزيمة والإمام ابن بطة العكبري والإمام الدارمي والإمام الآجري وابن زمنين ابن عبد البر وغيرهم كثيرا ممن جاءوا قبل ابن دقيق العيد -رحمهم الله جميعا-، عالمين بأقوال السلف وفاهمين لمقاصدهم؟
وقد سألتك عن ذلك من قبل ولم تهتم له وتستمر في ذكر علماء أغلبهم جاءوا بعد 600 هـ، وهذا يثبت حقيقة أنكم تعتقدون (مذهب الخلف أعلم وأحكم)
ولا أرى جدوى من الإستمرا في نقاش هذا الموضوع الذي أرى أنه أصبح جدالا مذموما خاصة مع التكرار لنفس الكلام خاصة من قبل صاحب الموضوع هدانا الله وإياه، وتجاهله لبعض الأسئلة التي طرحت عليه، فأصبح النقاش مضيعة للوقت.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
الشيخ الفاضل عبد الرحمن، شرفتنا بمرورك الكريم. وثق أني أكن لك من الود والاحترام والتقدير ما لا تتصوره. لكن كما قلت هذه المسائل لا مجاملة فيها .. من الطرفين.
أختي الكريمة، هلا نظرتي في كلام الإمام الطبري كما نصحتك؟ فعلك تقتنعين بأن المسألة أدق مما تعتبرين، أو تسقطين الطبري من قاموس السلف عندك.
وقولك بأن العقل آلة للفهم لا للاستدلال عجيب غريب. أي متناقض. وفي الحقيقة لو سألتك ما المقصود بالعقل؟ وما المقصود بالدليل العقلي؟ ولمِ أمر الله تعالى بإعمال العقول لدرك الحقائق العقدية بقدر الطاقة البشرية؟ ولِم ذم من لم يتعقل ولم يتفكر في مصنوعاته وآياته؟ ولو تواضعتي للإجابة لاستفدنا كثيرا.
وملاحظة أخرى أختي العزيزة: ما ذكرتي من الأسماء ـ سوى ابن عبد البر الذي كان يؤول الضحك ـ هم رجال ليسوا بمعصومين، ولهم فهمهم الخاص للأدلة الشرعية يخالف فهم غيرهم من العلماء الذين لا يقلون عنهم عددا وعلما واتباعا للسلف الصالح حالا ومقالا، فجَعلُك مجرد كلامهم حجة خطأ منهجي فادح.
(يُتْبَعُ)
(/)
إخواني وأخواتي الكرام، أحبكم في الله وإن خالفتموني ـ لأن نواياكم فعلا صادقة ـ، لكن أقول لكم: نعلم بالضرورة أن السواد الأعظم من علماء الإسلام ـ باستثناء الشيعة فلا عبرة بهم ـ يخالفون منهجكم في الاستدلال على العقائد وفي فهم آيات الصفات الخبرية. وهذا واقع لا مفر منه. فمثلا السواد الأعظم من علماء الغرب الإسلامي منذ قرون طويلة وبلا استثناء، وعلماء الأندلس والمصريين، وعلماء الحجاز، وسائر علماء ما وراء النهر، وسائر أتباع أئمة الفقه أبي حنيفة ومالك والشافعي وجماعة من أعيان أصاحب أحمد رضي الله عنهم أجمعين يخالفونكم في فهم آيات وأحاديث الصفات المتشابهة، التي يعتبرونها تحتمل معاني عديدة منها الصحيح عقلا وشرعا ولغة ومنها الباطل كذلك، ولا يقولون بأنها محمولة على ظاهرها وأنها نصوص قاطعة في ذلك المفهوم الظاهر. وكلامي مثبت بالأدلة الحسية التي لا تنكر أصلا. كيف ومصنفاتهم من اللغة والحديث والتفسير والفقه وغير ذلك قد وصلت إلينا وشهدت بصحة ما أقول؟.
فهل يعقل يا أحبابي أن يتواطئ ذلك الجمع الغفير والسواد الأعظم من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي فات حد التواتر بمراحل وفي العديد من القرون على إنكار دلالة واضحة صريحة لدليل شرعي من آية أو حديث على صفة معينة ويتعسفون في تأويلها أو تحريف معناها كما تدعون، سواء عن قصد أو غير قصد؟؟؟؟؟؟ فإذا كان ذلك واقعا فتلك الطامة الكبرى والقاصمة العظمى التي لو سلمنا بها وتمسك بها أعداء الدين من الملاحدة والعلمانيين وفهموا أبعادها لوظفوها لأهدافهم الخبيثة التي من أسسها تقويض الثقة في علماء المسلمين. تأملوا تأملوا هدانا الله أجمعين للحق المبين.
إخواني الأعزاء والفضلاء. انسوا مسألة أن الأشعرية أو الماتريدية أو القرطبي وابن حجر أو النووي أو غيرهم من الفضلاء قد خالفوا الدلالات الواضحة الصريحة التي لا تحتمل إلا معنى واحد، وأن الشارع ما قصد إلا ذلك المعنى الظاهر الواحد الذي لا يجوز الحمل على غيره. انسوا هذه الدعوى فإنها تهدم الثقة في علماء الأمة هدما ليس بعده بناء. والله من وراء القصد، وبعد ذلك جمع الشمل فهو أنبل قصد.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:08 م]ـ
مقدمة " طبقات أهل السنة السنية، المجانبين للكلابية الأشعرية ".
إنّ الحمد لله؛ نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فهو المهتد، و من يضلل؛ فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، و أشهد أن محمّدًا عبده و رسوله.
أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله، و أحسن الهدْي هديُ محمد صلى الله عليه و سلم، و شرّ الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة في النار.
لقد امتنّ الله تعالى على هذه الأمة المرحومة؛ فأكمل لها دينها، و أتمَّ عليها نعمته، و رضي لها الإسلام دينا، و بعث فيها خير رسله محمّداً صلى الله عليه و سلم؛ فبلغ الرسالة، و أدّى الأمانة، و تركها على المحجة البيضاء، ليلُها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.
و قد مضى على سُنَّتِه الغرّاء، و محجّته البيضاء، صحابتُه الكرام – رضي الله عنهم -، و تابعوهم بإحسان؛ من أهل الحديث و السُّنَّة و الأثر، يُوصي بذلك أولُهم آخرهم، و يقْتفي لاحقهم أثر سابقِهم، إلى أن نَجَم قَرْنُ البدعة، و نبغ رؤوس أهل الأهواء و الفتن؛ فقام أهل السُّنَّة يصيحون بهم من أقطار الأرض؛ يُحَذّرون، و يُنْذِرون، و يَعْذُرون إلى ربِّهم؛ نصيحة للأُمّة، و براءةً للذِّمًّة.
و بذلك ردُّوا البدع إلى جُحُورها؛ فلا تُطِلُّ برأسها إلاّ استُؤْصِلَتْ بسيْف السُّنَّة، و صارم الحُجَّة؛ فعاشَتْ الأُمّة قرونا مباركةً: السُّنَّةُ فيها ظاهرة، و الأهواءُ فيها داحرة، و البدعُ فيها بائرة داثرة، إلى أنْ تَسَلَّلَ المبتدعة إلى مناصبَ عاليةٍ؛ من وزارةٍ، و قضاءٍ، و إفتاءٍ، و تظاهر بعضهم بموافقة السُّنَّة، و مُنَاصَرَةِ أهلها، و انبرى بعضُهم للرد على الزنادقة، و الروافض، و الباطنية، و المعتزلة و نحوهم=فاغترَّ بعض أهل السُّنَّة ببعضهم؛ فزكَّوْهُم، و أثْنَوا عليهم، فاندسُّوا بين أهل السُّنَّة، ينشرون بدعهم بشبهات مُزخْرَفةٍ مُلفَّقةٍ، و تمويهات منمَّقة مُزوَّقة!
و حسبُك مثالاً على ذلك: أنْ تتذكَّر أنَّ أهل المغرب عاشوا رَدحا من الزَّمن على السُّنَّة و الأثر، لا يخوضون في الكلام و الفلسفة (1)، إلى أن وقع ما سيأتيك نبؤُه المروِّع المُفْزِع!
ذكر أبو الوليد الباجي في اختصار فرق الفقهاء عن أبي ذر الهروي (2)؛ قال: كان سبب أخذي عن القاضي أبي بكر (3)، و معرفتي بقدره: أنّي كنتُ مرَّةً ماشياً ببغداد، مع أبي الحسن الدارقطني (4)، إذ لَقِيتُ شاباً، فأقبل الشيخ عليه، و عظَّمه، و دعا له، فقلت للشيخ من هذا الذي تصنع به هذا؟! فقال لي: هذا أبو بكر بن الطيب؛ نصر السنة؛ و قمع المعتزلة – و أثنى عليه ...
قال أبو ذرّ: فاختلفتُ إليه، و أخذْتُ عنه مِن يَوْمِئِذٍ.
-----------------------
(1) أنظر سير أعلام النبلاء 17/ 557.
(2) راجع: ترتيب المدارك 7/ 46، و تبيين كذب المفتري ص 255 - 256، و سير أعلام النبلاء
17/ 557.
(3) هو: محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري.
(4) قال – كما في سؤالات السلمي (480): " ما في الدنيا شيء أبغض إليَّ من الكلام ".
فالظاهر أنه أثنى عليه؛ لأنه لم يخبُر أمره، و لم يَسْبِر غَوْرَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:08 م]ـ
و أخذ عنه جماعةٌ لا تُعَدُّ، و درسوا عليه أصول الفقه، و الكلام، و تخرج به جمع لا يُحصَوْن ...
و ممّا ضاعف في انتشار مذهب الأشعريِّ: انتصابُ أبي ذر الهرويِّ للتحديث و التدريس بالمسجد الحرام؛ فأخذ عنه خلقٌ من الحُجَّاج و الطلبة؛ من المغاربة و غيرهم
= و لذلك وقف الأئمّة موقفا شديداً من المبتدعة، لا رجعة فيه و لا تردّد؛ صيانة لرأس مال الأمّة (عقيدتِها و منهجِها)، و حمايةً لعقولها، و حراسةً لإيمانها، أن يَجْتاله و يَغْتاله أهل الأهواء و الشبهات=و صمَّموا – لذلك – من التحذير من الباقلاني و أمثاله.
و ممّن أبلى في هذا الشأن بلاءً حسنا، و جاهد في ذلك و ما وَنَا، الإمام الأثري، أبو حامدٍ أحمدُ بن أبي طاهر الإسفرايينيُّ (344 - 406).
قال الإمامُ السُّنِّيُّ الأثريُّ، أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكَرَجي في كتابه النافع الماتع النَّفيس " الفصول في الأصول، عن الأئمّة الفحول؛ إلزاماً لذوي البدع و الفضول ": " سمعتُ الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت الإمام أبا بكر عبد الله ابنَ أحمد يقول: سمعتُ الشيخ أبا حامد الإسفرايينيَّ يقول: مذهبي، و مذهب الشافعي، و فقهاء الأمصار: أن [القرآن] كلام الله، غير مخلوق، و من قال: مخلوق؛ فهو كافر ... عليه لعائن الله، و الملائكةِ، و الناس أجمعين ".
قال أبو الحسن الكرجي: " و كان الشيخ أبو حامد شديدَ الإنكار على الباقلاني، و أصحاب الكلام.
[قال]: و لم يزل الأئمّة الشافعية يأنفون و يستنكفون أن يُنْسَبُوا إلى الأشعري، و يتبرَّؤون مِمَّا بنى الأشعريُّ مذهبه عليه، و يَنْهَوْن أصحابهم و أحبابهم عن الحَوْم حَوَالَيْه – على ما سمعتُ عِدَّةً من المشايخ و الأئمّة؛ منهم: الحافظ المؤْتمن ابن أحمد بن علي الساجي، يقولون: سمعنا جماعةً من المشايخ الثقات؛ قالوا: كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايينيُّ إمامُ الأئمَّة، الذي طبق الأرض علماً و أصحاباً، إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة الكَرْخ، إلى جامع المنصور، يدخل الرباط المعروف بالروزي، المحاذي للجامع، و يُقْبِل على مَن حضر، و يقول: اشهدوا عليَّ بأنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قاله أحمد بن حنبل، لا كما يقوله الباقلاني – و تكرَّر ذلك منه في جُمُعات، فقيل له في ذلك، فقال: حتى ينتشر في الناس، و في أهل الصلاح، و يشيع الخبر في البلاد: أنّي بريءٌ ممّا هُمْ عليه – يعني الأشعرية – و بريءٌ من مذهب أبي بكر الباقلاني، فإن جماعة من المتفقّهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خُفْيةً، فيقرؤون عليه؛ فيُفْتَنُون بمذهبه = فإذا رجعوا إلى بلادهم: أظهروا بدعتهم، لا محالة؛ فيظنّ ظانُّ أنّهم منّي تعلَّموه، و أنا قُلْتُه، و أنا بريءٌ من مذهب الباقلاني و عقيدتِه ".
قال أبو الحسن: " و سمعتُ شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني يقول: سمعتُ شيخنا الإمام أبا بكر الراذقاني يقول: كنت في درس الشيخ أبي حامد الإسفراييني، و كان ينهى أصحابه عن الكلام، و عن الدخول على الباقلاني، فبلغه أن نَفَراً مِن أصحابه يدخلون عليه خُفْيةً؛ لقراءة الكلام؛ فظنَّ أنّي معهم و منهم – و ذكر قصة في آخرها -: إن الشيخ أبا حامد قال لي: يا بنيّ! بلغني أنك تدخل على هذا الرجل – يعني: الباقلاني -؛ فإيّاك و إيّاه=فإنّه مبتدع، يدعو الناس إلى الضلالة، و إلاّ؛ فلا تحضر مجلسي. فقلتُ: أنا عائذٌ بالله ممّا قيل، و تائب إليه، و اشهدوا عليّ أنّي لا أدخل عليه "'.
قال الكرجي: و سمعت الفقيه [الإمام] أبا منصور سعد بن علي العجلي يقول: سمعت عِدّةً من المشايخ و الأئمّة ببغداد – أظنُّ الشيخ أبا إسحاق الشيرازيَّ أحدَهم -؛ قالوا: كان أبو بكر الباقلاني يخرج إلى الحمَّام متبرقعا، خوفا من الشيخ أبي حامد الإسفراييني.
قال الكرجي: و أخبرني جماعة من الثقات كتابة – منهم القاضي أبو منصور اليعقوبي – عن الإمام عبد الله (??) بن محمد بن علي قال: سمعت [عبد الرحمن بن محمد بن الحسين] (1) يقول: وجدت أبا حامد الإسفرائيني، و أبا الطيب (2) الصعلوكي، و أبا بكر القفال المروزي (3)، و أبا منصور الحاكم (4)، على الإنكار على الكلام و أهلها ...
قال الكرجي: " و معروف شدّة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام؛ حتّى ميَّز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري ... و به اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابَيْه» اللُّمَع «و» التبصرة «، حتّى لو وافق قولُ الأشعريِّ وجهاً لأصحابنا، ميَّزه، و قال: هو قول بعض أصحابنا، و به قالت الأشعرية – و لم يَعُدَّهم من أصحاب الشافعي – استنكفوا منهم، و من مذهبهم في أصول الفقه، فضلا عن أصول الدين ".
-------------------------- ---
??)) هو أبو إسماعيل الهروي صاحب» ذم الكلام و أهله «.
(1) كذا في جميع نسخ» التسعينية «، و» ذم الكلام «4/ 406، و» جمع الجيوش و الدساكر «=
=ق 48/ أ، و» كشف الغطا «ق 12/ پ، و وقع في» درء التعارض «2/ 90:» سمعت أبا عبد الرحمن محمد بن الحسين «فظنّ شيخ الإسلام ابن تيمية أنّه السلمي، و اغتر بذلك الأستاذ محمد العجلان؛ فخالف جميع النسخ التي اعتمدها، و أثبت ما في» الدرء «و زعم أنّه الصواب! = فوقع في تحريف الصواب، و تصويب التحريف ... أنظر:» التسعينية «3/ 882 بتعليقه. و اعلم أن أبا عبد الرحمن السلمي النيسابوري توفي سنة 412 و لعبد الله بن محمد الهروي 16سنة، و قد جرت عادة الهروي على رواية أخبار السلمي بواسطة أصحاب السلمي؛ كطيب بن أحمد، و غيره؛ فتنبه و تأن.
(2) ستأتي ترجمته برقم: (16).
(3) ترجمته في البداية و النهاية 12/ 23 - 24.
(4) ستأتي ترجمته برقم: (19و 81).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:09 م]ـ
و ممّن استفرغ جهده في الانتصار للسنة و أهلها: الحافظ الإمام أبو نصر السجزي (ت 444)، و قد صنف في النقض على تمويهات المبدعة كتابه الجليل» الإبانة «في الرد على الزائغين في مسألة القرآن. قال الذهبي (5): و هو كتاب طويل، دال على إمامة الرجل، و بصره بالرجال. و قال – أيضا (6) -: و هو مجلد كبير، دال على علم الرجل بفنّ الأثر. و قال ابن عبد الهادي (7): و هو كتاب جليل، يدل على إمامته و تبحُّره. ثم نقل (8) قول شيخ الإسلام ابن تيمية: ذكر فيه من الفوائد و الآثار و الانتصار للسنة و أهلها، أموراً عظيمة المنفعة ...
و الكتاب في عداد المفقود (9)، لكن الله قد منَّ علينا بكتاب له آخر، قد يُعَدُّ زبدةً له، و خلاصة تدل على ما وراءها من دُرر غالية، و فوائد نفيسة ... و ذلك هو كتابه النافع الماتع إلى أهل زَبيد، في الرد على من أنكر الحرف و الصوت، و قد ضمَّنه علوماً جمَّة، و فوائد تُشَدُّ إليها الرِّحال، و يحسن - ههنا – تشنيف الأسماع ببعضها.
------------------------------------------
(5) في تذكرة الحفاظ.
(6) سير أعلام النبلاء.
(7) مختصر طبقات علماء الحديث 3/ 313
(8) مختصر الطبقات 3/ 314.
(9) و في ديباجة الأستاذ محمد باكريم على رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص 39 - 40 إحالة على مواضع فيها نقول عن هذا الكتاب النفيس؛ فارجع إليها؛ تَستفدْ، و من المواضع التي لم يُحِل عليها: مجموع الفتاوى 5/ 190 ...
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:09 م]ـ
قال ص 195: و قد صنّف غير واحد من المتكلمين – من المعتزلة و الكرَّامية – في فضائح الأشعرية و الكلاَّبيَّة، كما صنَّف هؤلاء في فضائح الآخرين - أيضا -، و لكلِّ مخالف للسنة و طريقةِ أهل الأثر ما يُفْتَضَح به عند التأمل، و أهل ُ الأثر لا فضيحة عليهم عند مُحَصِّل؛ لأنهم يُحدثوا شيئا، و إنما تبعوا الأثر، و من ادَّعى في الأثر فضيحة – بعد الحكم بصحته – لم يكن مسلما.
ثم سرد ص 195 - 202 بعض فضائح الأشعرية، و ممّا ذكره ص 200 - 201 من فضائحهم: أن المخالف من أصحاب الحديث و أهل الأثر، لا يبلغ عقل كثير منهم معرفة العقليات، و لا يفهمونها؛ فإن كل واحد منهم ينبغي أن يُخاطَب على قدر عقله!! = و في ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم، و إظهاره لآخرين (10)، و هذا شبيه بالزندقة، و بهذا الفعل منهم: دخل كثير من العوامِّ و المبتدئين في مذهبهم؛ لأنهم يُظهِرون لهم الموافقة في الأول، و يكذِّبون بما يُنسَب إليهم؛ حتى يصطادوه = فإذا وقع جرُّوه قليلا، قليلا؛ حتى ينسلخ من السنة! و كان أبو بكر ابن الباقلاني من أكرهم استعمالا لهذه الطريقة، و قد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث،و استدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر، و أكثر الثناء على أحمد بن حنبل – رحمة الله عليه – و أشار في رسائله إلى أنه كان يعرف الكلام، و أنه لا خلاف بين أحمد و الأشعري، و هذا من رِقَّة الدين، و قلة الحياء.
ثم عقد فصلا نفيسا ص 205 - 228، قال فيه ص 206 - 207:» أئمة الحق، هم: المتبعون لكتاب ربّهم سبحانه، المقتفون سنَّة نبيهم ?، المتمسكون بآثار سلفهم، الذين أُمِرُوا بالاقتداء بهم، و علومُهم التي صاروا بمعرفتها و جمعها و التقدّم فيها، أئمَّةً لغيرهم: القرآن، ومعرفة قراءاته ... و أحكامه ثم الحديث، و تبيين صحيحه من سقيمه ... و ما تلقَّتْه الأمّة منه بالقبول ... و ما يجب اعتقاد ما فيه، و معرفةُ عِلَلِه، و أحوالِ رُوَاته.
ثم الفقه ... و هو مُستنْبَط من الكتاب و الحديث، و طلبه فرض، و إحكام أصوله التي شرحها متقدِّمو العلماء، دون ما أحدثه المتكلّمون فيها، و مزجوه ببِدَعهم، و رضي به بعض المتأخرين!! ... = فإذا تقدَّم واحد في هذه العلوم، و كان أخذُه إياها مِمَّن عُلِم تقدُّمُه فيها، و كونُه مُتَّبِعا (للسَّلف)، مُجانباً للبدع = حُكِم بإمامته، و استحقَّ أن يُؤخَذ عنه، و يُرجَع إليه، و يُعتَمد عليه «. ثم ذكر ص 208 - 215 كوكَبةً من أئمَّة السُّنَّة على عهد التابعين؛ كالفقهاء السبعة بالمدينة، و طاووس، و عطاء، و عبيد بن عمير، و مجاهد بمكّة، و الحسن، و ابن سيرين، و الشعبي ... بالعراق، و رجاء بن حيوة، و حسّان بن عطيَّة بالشام ... ثم ذكر أتباعهم – على الأمصار – إلى طبقة أتباع التابعين، ... إلى أن ختم بذكر الإمام أحمد، ثم قال ص 216» و اليوم؛ فمن عرف عنه لُزوم المنهاج، و ظهر تقدُّمه في العلوم التي ذكرناها = فهو إمام مقتدًى به، و من زاغ عن الطريقة، و فاوض أهل البدع و الكلام، و جانَبَ الحديث و أهله؛ استحقَّ الهجران و الترك، و إن كان متقدِّماً في تلك العلوم «.
ثم ذكر ص220 - 222 جملةً من شيوخ المعتزلة، ثم قال ص 222 - 223:
» ثم بُلِي أهل السنة بعد هؤلاء بِقوم يدَّعون أنَّهم من أهل الاتّباع، و ضررُهم أكثر من ضرر (المعتزلة) و غيرهم، و هم: أبو محمد بن كُلاَّب، و أبوالعباس القلانسي، و أبو الحسن الأشعري ... و في وقتنا أبو بكر الباقلاني ببغداد، و أبو إسحاق الإسفرائيني، و أبو بكر بن فورك بخراسان = فهؤلاء يَرُدُّون على (المعتزلة) بعض أقاويلهم، و يردّون على أهل الأثر، أكثر ممّا رَدُّوه على المعتزلة «. ثم قال ص 224:» و كلهم أئمَّة ضلالة، يَدْعون الناس إلى مخالفة السنة، و تركِ الحديث، و إذا خاطبهم من له هيبة و حِشْمة من أهل الاتباع؛ قالوا: الاعتقاد ما تقولونه، و إنَّما نتعلّم الكلام لمناظرة الخصوم، و الذي يقولونه (كذب)، و إنما يستَتِرُون بهذا؛ لِئَلاَّ يُشنَّع عليهم أهلُ الحديث ثم قد دخل في مذاهبهم خلق كثير (مِمَّن) يتظاهر بالفقه و الحديث، فمنهم مَن أظهر ذلك، و عُرِف به، و منهم المنكر أنه منهم في الظاهر، و قد يعضُدُهم في الباطن، و يرضى لنفسه بالكذب و النفاق «!!
------------------------------------------
(10) و تذكَّر قول البيجوري في شرح الجوهرة (!): يمتنع أن يقال إن القرآن مُحْدَث، إلاَّ في مقام التعليم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:10 م]ـ
و هذا فصل نفيس استللته من كتاب " جمع الجيوش و الدساكر، على ابن عساكر " ليوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي.
[81/ب]
(فصل): و نحن نذكر جماعة ممّن ورد عنهم مجانبة الأشاعرة، و مجانبة الأشعري و أصحابه، من زمنه، و إلى اليوم، على طريق الاختصار، لا على باب التطويل في التراجم ـ كما فعل (1) ـ و الاتّساع، و لو فعلتُ ذلك؛ لوضعتُ مجلداتٍ عديدةً في هذا الباب.
منهم:
1ـ أبو محمد الحسن بن علي البربهاري (2)، الفقيه القدوة، شيخ العراق قالا و حالا، و كان له صيت عظيم، و حرمة تامّة، أخذ عن المرّوذي (3)، و صحب سهل بن عبد الله التستري (4)، و صنّف التصانيف (5).
جاء إليه الأشعري، فجعل يقول له: رددت على الجُبَّائيّ (6)، و المعتزلة، و فعلتُ، و قلتُ، فقال له: لا أعرف ممّا تقول قليلا و لا كثيرا، و إنما نعرف ما قاله أحمد بن حنبل (7).
--------------------------------------------- -
1 ـ يعني: ابن عساكر، في الفصل الذي ترجم فيه لجماعة، ذكر أنهم أشاعرة، في كتابه» تبيين كذب المفتري «.
2 ـ أخباره في طبقات الحنابلة 2/ 18 ـ 45، و السير 15/ 90 ـ93، و المقصد الأرشد 1/ 328 ـ 330.
3 ـ ترجمته في السير 13/ 173 ـ 175.
4 ـ أخباره في السير 13/ 330 ـ 333.
5 ـ أشهرها: " شرح السنة "، و هو مطبوع متداول، و قد لخّصه ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة 1/ 18 ـ 43.
6 ـ هو: الضال المبتدع، محمد بن عبد الوهاب المعتزلي
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:10 م]ـ
و كان المخالفون يغلظون (8) قلب الدولة عليه، فقُبِض على جماعة من
أصحابه، و استتر هو في سنة إحدى و عشرين (1)، ثم تغيّرت الدولة، و زادت حرمة البربهاري، ثم سَعَت المبتدعة به، فنُودي بأمر الراضي (2) في بغداد: لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، فاختفى إلى أن مات في رجب سنة إحدى (3) و عشرين و ثلاثمئة، رحمة الله عليه.
و كان إماما مُقدَّما في سائر العلوم، مُعظّما، مجانبا للأشعري، لا يرى شيئا من كلامه، و لا يقبل له قولا.
-------------------------
2 ـ و منهم: أبو زيد (4)، قد ذكره هو (5) من أصحابه / و ذكر
ترجمته، و يَرُدّ قوله فيه، ما: أخبرنا جماعة من شيوخنا، أنا ابن الزعبوب (6)، أنا الحجّار (7)،
أنا ابن اللتي (1)، أنا السجزي (2)، أنا الأنصاري (3): سمعتُ غير واحد من مشايخنا ـ منهم: منصور بن إسماعيل الفقيه (4) ـ، قال سمعت محمد بن محمد بن عبد الله الحاكم (5) يقول: سمعت أبا زيد = قال شيخ الإسلام: و كتب به إليَّ أحمد بن الفضل البخاري: سمعت أبا زيد الفقيه المروزي يقول: أتيتُ الأشعري بالبصرة، فأخذت عنه شيئا من الكلام، فرأيت من ليلتي في المنام كأني عَمِيتُ، فقصصتُها على المعبّر، فقال: إنك تأخذ علما تضلّ به؛ فأمسكتُ عن الأشعري، فرآني بعدُ يوما في الطريق فقال لي: يا أبا زيد، أما تأنَف ترجع إلى خراسان، عاما بالفروع، جاهلا بالأصول؟! فقصصتُ عليه الرؤيا، فقال: اكتُمْها عليَّ ههنا.
------------------------------------------------
7 ـ روى القصة الأهوازيُّ ـ و من طريقه ـ ابن أبي يعلى في الطبقات 2/ 18، و في سندها ضعف و جهالة، و قد طعن فيها ابن عساكر في تبيينه. و انظر التسعينية 3/ 1027، 1030.
8 ـ كذا في الأصل، و العبر، و السير 15/ 91، و في طبقات الحنابلة 2/ 44:» يغيظون «.
--------------------------------------------
1 ـ يعني: و ثلاثمئة.
2 ـ أخباره في السير 15/ 103.
3 ـ كذا في الأصل، و الصواب أنه (ت 329)، كما في مصادر ترجمته، و كأن المصنف وقع في الغلط بسبب انتقال بصره، و زوغان نظره، في ترجمته ن فقد تقدّم أنه استتر سنة 321 ... و لم ينبّه الأخ فوزي ص 196 ـ 197 على هذا الخطأ.
4 ـ ترجمته في تاريخ مدينةالسلام 1/ 314، و السير 16/ 313 ـ 315.
5 ـ يعني: ابن عساكر، راجع التبيين.
6 ـ مترجم في الدرر الكامنة 1/ 193 رقم: (1669)، و له ذكر في الجوهر المنضد ص 126، 183.
7 ـ قال الذهبي في معجم شيوخه (115): و كان أمّيّا، لا يكتب، و لا يقرأ إلا اليسير من القرآن ...
و قد روى عنه ابن كثير في تفسيره، الحديثَ المسلسل بقراءة سورة الصف، ثم قال 4/ 421 ـ 422:» تسلسل لنا قراءتها إلى ... الحجّار، و لم يقرأها؛ لأنه كان أمّيّا، و ضاق الوقت عن تلقينها إياه «!
و تأمّل، و تذكّر وصف (نعيم العرقسوسي) إياه بـ (الحافظ)! في مقدمته على توضيح المشتبه 1/ 69! =
= و تحسَّر معي على ابتذال هذا اللقب الرفيع، و إطلاقه على من لا يستحقّه، و الله المستعان.
1 ـ سيأتي برقم: ().
2 ـ سيأتي ().
3 ـ ستأتي ترجمته برقم: ().
و روايته في كتابه» ذم الكلام و أهله «4/ 392 ـ 393 ـ و من طريقه رواها ـ أيضا ـ المصنف في» كشف الغطا «(ق 7/ب ـ 8/أ)، و في» جمع الجيوش «(ق 47/أ ـ ب).
4 ـ سيأتي برقم: (27).
5 ـ ستأتي ترجمته برقم (19 و 81).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:10 م]ـ
ـ و منهم: زاهر (6) بن أحمد، كان إماما مُقدَّما، قال شيخ الإسلام الأنصاري (7): " كان للمسلمين إماما "، رُوِي (8) عنه ثلب الأشعري.
4 ـ و منهم: أبو محمد الحسن بن أحمد البغدادي الجريري، كان من المقدَّمين المبرّزين في العلم، روي (1) عنه مجانبة أصحاب الكلام.
5 ـ و منهم: أبو علي الرفاء (2)، كان من أئمة الحديث، روي (3) عنه مجانبتهم و لعنهم! /
[82/ب] 6 ـ و منهم: أبو حامد الشاركي (4)، كان إماما محدّثا، متّبعا للسنة،
و كان شديداً عليهم (5).
7 ـ و منهم: أبو يعقوب (6) بن زُوران، الفقيه الفارسي المجاور، مفتي الحرم بمكة، كان إماما عالما، مجانبا لهم (7).
8 ـ و منهم: الإمام أبو محمد عبد الله (8) بن عدي الصابوني، كان إماما جليلا، لمّا حُمِل إلى بُخارا، أحْضِر
أبو بكر القفّال (1)، ليكلّمه، فقال لا أكلمه؛ إنه متكلم (2).
9 ـ و منهم: يحيى (3) بن عمار، كان إماما مُقدَّما، مجانبا لهم، قال شيخ الإسلام الأنصاري (4): رأيتُه ما لا أُحصي من مرّة، على منبره، يكفّرهم، و يلعنهم، و يشهد على الأشعري بالزندقة!!
-----------------------------------------------------------------
6 ـ أخباره في السير 16/ 476 ـ 478، و سيتكررّ ذكره برقم: (72)!
7 ـ
8 ـ يراجع كشف الغطا (ق 8/ب ـ ق 9/أ ـ ب).
1 ـ روى الهروي في ذم الكلام 4/ 395 عنه أنه قال:» الجلوس للمناظرة، غلقُ باب الفائدة «،
و قد نقل الذهبي نحوه عن البربهاري في السير 15/ 91.
2 ـ ترجمته في تاريخ مدينة السلام 8/ 172، و السير 16/ 16.
3 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 395 ـ 396، 401 ـ 402، و كشف الغطا (ق 9/ب).
4 ـ أخباره في السير 16/ 273 ـ 274، و سيتكرّر ذكره برقم: (48)!
5 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 396، و كشف الغطا (ق 9/ب و ق 10/ب).
6 ـ و اسمه: (إسحاق)، و ترجمته في الإكمال 4/ 193 لابن ماكولا، و العقد الثمين 3/ 293، و توضيح المشتبه 4/ 315 ـ 316.
و لم يقف الأخ فوزي ص 67، 198 على ترجمته.
7 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 397 ـ 398، و جمع الجيوش (ق 47/ب)، و كشف الغطا (ق 10/ب).
8 ـ ترجمته في تاريخ الإسلام (وفيات 363) ص 307، و الوافي بالوفيات 17/ 318، =
= و قد ذكره سبطُ أخيه أبو عثمان الصابوني في» عقيدة السلف، و أصحاب الحديث «ص 315 من أئمة السّنّة، المتمسّكين بها، و الناصرين لها، و كناه (أبا عبد الرحمن).
و لم يقف الأستاذ ناصر الجديع، و لا الأخ فوزي، على من ترجم له.
(تنبيه): وقع في ترجمته من تاريخ الإسلام أنه أخذ عن يحيى بن عمار! و أنه روى عنه (!) ابن خزيمة و طبقتهم (كذا)!
و أراه تصحيفا من القائم على نشر الكتاب! و إلا فالذهبي أرفع و أجل من أن يقع في هذا (القلب) المكشوف، و عكس ما هنالك هو الصواب.
(فائدة): صنّف هذا الإمام الأثري كتابا في الرد على معاصره ابن حبّان البُسْتي، فيما تأول من صفات الباري ـ عز و جل ـ.
1 ـ هو: الشاشي، لا المروزي، و أخباره في السير 16/ 283، أمّا أبو بكر القفال المروزي؛ فمنابذ للكلام، كما تقدم ص 5 و سيأتي برقم: (18).
2 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 401، و جمع الجيوش (ق 47/ب)، و كشف الغطا (ق 12/أ).
3 ـ أخباره في السير 17/ 481 ـ 483.
4 ـ في ذم الكلام 4/ 411، و راجع: 4/ 414 (رقم: 1321 و 1323) و 4/ 422 منه.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:11 م]ـ
ـ و منهم: أبو إسحاق القراب (5)، كان إماما كبيرا، مجانبا لهم (6)، ينهى الناس عنهم.
11 ـ و منهم: أبو العباس أحمد بن محمد
النهاوندي (1)، كان إماما جليلا.
ذكر أبو بكر الحداد (2) عِظم شأنه، و أنه كان منكرا على أهل الكلام، و تكفير الأشعرية (3)!
و هجر أبا الفوارس على حرف واحد (4).
قال الدينوري (5): لقيت ألف شيخ على ما عليه النهاوندي. /
[83/أ] 12 ـ و منهم: أبو علي الحدّاد، كان إماما مُعظّما، تابعا للسنة، مجانبا
لهم (6).
13 ـ و منهم: أبو عبد الله الدينوري (7)،كان إماما مُعظّما، مجانبا لهم (8).
14 ـ و منهم: الإمام أحمد بن حمزة (9)، كان إماما محدّثا، مجانبا لهم (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
15 ـ و منهم: أبو (سعيد) (1) الزاهد الهروي، كان إماما محدّثا نبيلا، معظما للسنة، يلعنهم!
قال أبو الحسن (2) الماليني: قيل له: إن أبا الحسن الديناري ناضل عنك، فقال: و إيَّاه فلعن الله؛ لأنه كلَّابيّ (3)!
16 ـ و منهم: أبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي (4)، خلافا لمَا ذكره عنه (5)، و قد قدَّمنا عنه طرفا من ذلك (6).
(و) (7) ذكر عنه عدّة من أهل العلم أنه كان مجانبا لهم (8). /
17 ـ و منهم أبو حامد الإسفراييني (9)، ذكر عنه جماعة أنه كان مجانبا [83/ب]
لهم، خلافاً لمَا ذكره (1).
18 ـ و منهم: أبو بكر القفال (2)، ذكر بعضهم (3) ذمَّه للكلام و أهله.
19 ـ و منهم: أبو منصور الحاكم (4)، ذكر الأنصاري (5) و غيرُه مجانبته لهم، و ذمَّه.
--------------------------------------------------------------------
6 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 402.
1 ـ ترجمته في تاريخ الإسلام (وفيات 394) ص 299.
2 ـ هو الآتي برقم: (12).
3 ـ يعني: كان على تكفيرهم!
4 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 404، و جمع الجيوش (ق 47/ب)، و كشف الغطا (ق 12/أ).
و أبو الفوارس، هو: القرماسيني.
5 ـ سيأتي برقم: (13).
6 ـ روى ذمَّهم، راجع: ذم الكلام 4/ 404، و جمع الجيوش (ق 47/ب)، و كشف الغطا (ق 12/أ).
7 ـ ترجمته في طبقات الصوفية (ص 381 ـ ط. مصطفى بن عبد القادر).
8 ـ راجع ما تقدَّم برقم: (11).
9 ـ ترجمته في تاريخ الإسلام (وفيات 441) ص 38.
10 ـ راجع ذم الكلام 4/ 417.
1 ـ كذا في الأصل، و الصواب أنه (أبو سعد)، و ورد كذلك في ذم الكلام 4/ 405، و جمع الجيوش (ق 48/أ)، و كشف الغطا (ق 12/أ).
2 ـ كذا في الأصل، و كذلك في ثلاث نسخ من ذم الكلام، لكن في مطبوعته 4/ 405 و جمع الجيوش (ق 48/أ) و كشف الغطا (ق 12/أ): (أبو الحسين).
3 ـ و قد روى الهروي ـ أيضا ـ في ذم الكلام 4/ 414 ـ و من طريقه المصنف في جمع الجيوش (ق 48/ب) و كشف الغطا (ق 15/أ) ـ عن طاهر بن محمد الماليني ـ أو غيره ـ أنه شهد أبا سعد الزاهد استتاب الديناري، قال: فما رأيت كذلك اليوم في الذل.
4 ـ أخباره في السير 17/ 207 ـ 209، و هو غير أبي الطيب الصعلوكي الأكبر، المترجم في السير 15/ 391، فتنبّه.
5 ـ يعني: ابن عساكر.
6 ـ في جمع الجيوش (ق 48/أ).
7 ـ غير واضح في الأصل.
8 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 406، 407، و كشف الغطا (ق 12/ب ـ 13/أ).
9 ـ أخباره في السير 17/ 193 ـ 196، و تقدم ص 3 ـ 5 ذكر طرف من شدّته على المتكلمين.
1 ـ يعني: ابن عساكر! و لم يذكره في التبيين، خلافا لِمَا توهّمه و أوهمه المصنّف، و كأنه التبس عليه، و اشتبه أبو حامد الأثري السلفي، بأبي إسحاق الإسفراييني الأشعري.
2 ـ أخباره في السير 17/ 405.
3 ـ ذم الكلام 4/ 406 ـ 407، و كأن المصنّف أشار بقوله: (ذكر بعضهم) إلى عدم تيقّنه ذلك، و كأنه لِمَا تقدّم (8) أن ابن عدي الصابوني أبى أن يكلم أبا بكر القفال؛ لأنه متكلم، لكن المتكلم هو الشاشي، أما السّنّي المنكر على المتكلمين؛ فإنه مروزي. و قد اتفق أبوا بكر القفّالان في الكنية و الصنعة و التمذهب للشافعي، و افترقا في الاعتقاد.
4 ـ ترجمته في السير 17/ 274، و سيتكرَّر برقم: (81)! و قد ذكر الأخ فوزي ص 70، 71، 200 أن لم يقف على ترجمته؛ لأنه اغترَّ بالمصنف الذي فرّقه = فلما ذكره بكنيته، لم يعرفه الأخ فوزي، لكن لمّا سمّاه (81) ترجمه ص 212، مع أنه ليس بين الموضعين إلا (12) صفحة.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:11 م]ـ
قال ابن دبّاس (6): ذُكر بين يديه شيء من الكلام، فأدخل أصبعيه في أذنيه.
20 ـ و منهم: أبو عمر البسطامي (7)، كان ذامّا لهم، مشنّعا عليهم (8).
21 ـ و منهم: أبو المظفر الترمذي حبال بن أحمد، إمام أهل ترمذ، كان مجانبا لهم، يشهد عليهم بالزندقة (1).
22 ـ و منهم: أبو القاسم العالمي، كان إماما محدّثا، مجانبا لهم (2).
23 ـ و منهم: أبو عبد الله (3)، محمد بن الحسين السلمي، كان إماما جليلا، مجانبا لهم (4).
24 ـ و منهم: هيصم بن محمد بن إبراهيم بن هيصم، كان إماما محدّثا، مجانبا لهم. /
(يُتْبَعُ)
(/)
25 ـ و منهم: أبو نصر ابن الصابوني، كان إماما جليلا، كبير القدر، [84/أ]
و ذكر عنه جماعة مجانبته لهم.
قال عبد الله بن أبي نصر: ما صلى أبو نصر الصابوني على أبيه؛ للمذهب (5).
26 ـ و منهم: الحسن بن أبي أسامة المكي (6)، و كان (7)
يلعن أبا ذر (1)، يقول: هو أول من حمل الكلام إلى الحرم، و بثّه في المغاربة.
27 ـ و منهم: منصور بن إسماعيل الفقيه (2)، كان مجانبا لهم.
28 ـ و منهم: زيد بن محمد الأصبهاني، كان إماما مُعظَّما، مجانبا لهم (3).
29 ـ و منهم: أحمد بن نصر الماليني، كان إماما كبيرا، مجانبا لهم (4).
30 ـ و منهم: الجنيد بن محمد الخطيب، كان إماما، و كان يشهد على الأشعري بالزندقة (1)!
31 ـ و منهم: أبو سعيد الطالقاني، كان إماما، مجانبا لهم، يلعنهم (2)!
32 ـ و منهم أبو نصر الزراد، كان يذمّهم و يجانبهم (3). /
33 ـ و منهم: أحمد بن الحسن الخاموشي (4)، الفقيه الرازي، كان إماماً [84/ب]
محدّثاً، مجانبا لهم، يلعنهم، و يُطري الحنابلة (5).
-----------------------------------------
5 ـ في ذم الكلام و أهله 4/ 407، 409، و راجع: كشف الغطا (ق 12/ب، 14/أ).
6 ـ هو: محمد بن عبد الرحمن، كما في ذم الكلام 4/ 409، و جمع الجيوش (ق 48/ب)، و كشف الغطا (ق 14/أ).
7 ـ أخباره في السير 17/ 320.
8 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 407، 408، و جمع الجيوش (ق 48/أ)، و كشف الغطا (ق 10/ب).
1 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 408، و كشف الغطا (ق 13/أ).
2 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 409، و كشف الغطا (ق 13/أ).
3 ـ كذا في الأصل، و الصواب أن كنيته (أبو عبد الرحمن)، و قد ذكر المصنف كنيته على الصواب عندما أعاد ذكره برقم: (88)! و سيأتي هنالك الكلام على ما يتعلق به.
4 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 410، و كشف الغطا (ق 14/أ ـ ب).
5 ـ ذم الكلام 4/ 421، كشف الغطا (ق 16/ب)، و راجع: (ق 14/أ ـ ب) منه.
6 ـ تصحف في درء التعارض 2/ 101 إلى» الحسين بن أبي أمامة المالكي «، و اغترَّ به المدعو (إبراهيم التهامي) في كتابه جهود علماء المغرب ... ص 327.
7 ـ كذا قال، و إنما نقل الحسن ذلك عن أبيه؛ فقد قال الهروي في ذم الكلام 4/ 412:
سمعت الحسن بن أبي أسامة المكي يقول: سمعت أبي يقول: لعن الله ...
= و قد انبنى على هذا: أن عكس المصنف الأمر، فذكر الحسن، و أغفل ذكر والده أبي أسامة، مع أنه أولى بالذكر من ابنه الحسن، كما لا يخفى على نبيه انجلى عنه الوسن، و لم يتنبّه لهذا كله، الأخ فوزي ص 201.
و قد روى المصنف القصة ـ على الجادَّة ـ من طريق الهروي، في كشف الغطا (ق 14/ب)، و جمع الجيوش (ق 48/ب).
و رواها ابن عساكر ـ أيضا ـ في تاريخ دمشق 37/ 394، لكنه اختصرها اختصارا مُخِلا، و اقتصر على قوله:» أبو ذر أول من أدخل مذهب الأشعري الحرمَ «!! فصار خبرا مجرّدا، قد يوهم الغافل أن أبا أسامة ذكر ذلك من مآثره و مفاخره، لا من فواقره و عواقره!!
ثم إنه وقع في نحو ما وقع فيه المصنف؛ فإنه ذكره عن ابن أبي أسامة، لا عن أبي أسامة، رلجع: تاريخ مدينة دمشق (37/ 394 - ط - أو 10/ 633 - خ -).
1 ـ هو عبد بن أحمد الهروي، أخباره في السير 17/ 554 ـ 561.
2 ـ ترجمته في الجواهر المضية 3/ 506، و في 3/ 507 ترجمة سميّ له ـ هو: منصور بن إسماعيل القاضي ـ، و كان ـ أيضا ـ سُنِّيّاً، حسن الطريقة، متعصّبا للسنة.
3 ـ روى حَصْبَ الأصبهانيّين من دنا من حلقة أبي نعيم! راجع: ذم الكلام 4/ 417.
4 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 418.
1 ـ كذا في ذم الكلام 4/ 419!
2 ـ ذم الكلام 4/ 419.
3 ـ ذم الكلام 4/ 419 ـ 420.
4 ـ أخباره في السير 17/ 624.
5 ـ ذم الكلام 4/ 420.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:12 م]ـ
34 ـ و منهم: أبو العباس القصّاب الآملي، كان إماما، يذمّهم (6).
35 ـ و منهم: أبو عبد الله محمد بن منده (7) الحافظ، كان إماما كبيرا حافظا، مجانبا لهم، رادّاً عليهم (8).
36 ـ و منهم: أبو سعيد بن أبي سهل، الفقيه الحنبلي، كان إماما كبيرا.
قال أبو بكر المقرئ (1): كان يلعنهم كل يوم، بعد صلاة الغداة، في المحراب، في الجَمْع، و هم يُؤمّنون (2)!
(يُتْبَعُ)
(/)
37 ـ و منهم: أبو عبد الله الحمراني، كان إماما في النحو، و اللغة، و العربية، و غير ذلك!
كان ذامّا لهم، مشنعا عليهم (3).
38 ـ و منهم: أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة (4)، الإمام المحدّث، كان مجانبا لهم.
39 ـ و منهم: أبو الحسن الشعراني، إسماعيل بن محمد بن الفضل، كان إماما كبيراً محدّثا، مجانبا لهم. /
[85/أ] 40 ـ و منهم: أبو بكر أحمد بن (سليمان) (5) بن الحسن، الفقيه
الحافظ، شيخ العراق، و صاحب التصانيف و» السنن «(1)، و كانت له حلقتان، حلقة الفتوى، و حلقة الإملاء، و كان رأسا في الفقه، رأسا في الحديث، يصوم الدهر (2)، و يُفطر على رغيف، و يترك منه لقمة، فإذا كان ليلة الجمعة، أكل تلك اللُّقَم، و تصدّق بالرغيف.
كان ـ رحمه الله ـ مجانبا لهم.
41 ـ و منهم: أبو علي بن جامع القاضي، مِنْ فضلاء أهل البصرة (3)، و هو إمام كبير، له مدح كبير، كان مجانبا له (4)، (ذمّا) (5) له.
42 ـ و منهم: أبو الفضل ابن النعال، كان إماما محدّثا، كان مجانبا لهم، ذامّا لهم (6).
43 ـ و منهم أبو الحسن محمد بن أحمد الأهوازي العدل، كان مجانبا لهم، ذامّا.
44 ـ و منهم: أبو محمد الحسن بن محمد العسكري الأهوازي، و كان من المخلصين، كان ذامّا لهم، مجانبا.
45 ـ و منهم: أبو عَمْرو (2) بن مطر النيسابوري، شيخ السنة، كان قانعا متعفّفا، مجانبا لهم، رحمه الله. /
[85/ب] 46 ـ و منهم: العميد (3) الوزير أبو الفضل الكاتب، كان مجانبا لهم،
و هو الذي أمر بلعنهم على المنابر، مع جملة أهل البدع.
47 ـ و منها أبو بكر الآجري البغدادي، المحدّث، الإمام الكبير، كان مجانبا لهم (4).
48 ـ و منهم: أبو حامد أحمد (1) بن محمد بن شارك، الفقيه الشافعي، مفتي هراة، كان مجانبا لهم.
49 ـ و منهم: أبو علي النجاد، الحسن (2) بن عبد الله البغدادي، تلميذ أبي محمد البربهاري، صنّف في الأصول و الفروع، و كان مجانبا لهم، رادّاً عليهم، كشيخه.
-------------------------------------------------------------------
6 ـ ذم الكلام 4/ 421، 422، كشف الغطا (ق 16/ب).
7 ـ صنّف مصنفات جليلة في نصرة السنة، و قمع أهل الأهواء، وصل إلينا منها: كتاب التوحيد، و كتاب الإيمان، و كتاب الرد على الجهمية، و كلها مشهورة متداولة.
8 ـ راجع: ذم الكلام 4/ 424، 425.
1 ـ هو: عبد الرحمن بن منصور، كما في ذم الكلام.
2 ـ ذم الكلام 4/ 425، و كشف الغطا (ق 17/أ).
3 ـ راجع جمع الجيوش و الدساكر (ق 58/أ ـ ب).
4 ـ أخباره في تاريخ مدينة السلام 4/ 347. و قد كان يجدر بالمصنف أن يذكر إمام الأئمّة ابن خزيمة، و أن يستفتح به هذا الفصل؛ فقد كان شديدا على الكلابيّة، الذين هم أصل الأشعرية، و لما نبغ من تلاميذه في عصر الأشعري من تأثر بشبهات الكلابيّة؛ كأبي علي الثقفي، و أبي بكر الصبغي = قام عليهم، و هجرهم، و وقعت له معهم وقائع و أمور عظيمة.
راجع: درء تعارض العقل و النقل 2/ 77 ـ 82.
5 ـ كذا قيّده المصنّف، و هو غلط شائع ذائع منتشر، اغترّ به الأخ فوزي ص 204 في الأصل و الحاشية، و الصواب أنّ اسم والده (سلمان)، بالتكبير، لا بالتصغير ـ و هو المعروف بـ (النّجّاد) (253 ـ 348)، و من تصانيفه: " الرد على من قال: القرآن مخلوق " =
= و قد نُشر أكثر من مرّة، بالكويت، ثم بمصر، و له أيضا كتاب» العرش «، روى الذهبي في " معجم شيوخه " (176) أثرا موقوفا من طريق النجاد في كتابه هذا.
1 ـ هذا من باب ذكر الخاص بعد العام، قال الخطيب في تاريخ مدينة السلام 4/ 190: صنّف في السنن كتابا كبيرا ...
2 ـ هذه عبادة يُخضع لها، و لكنها من مثل إمام من أئمة الأثر مفضولة؛ فقد صح نهيه ـ عليه الصلاة و السلام ـ عن صوم الدهر ... و متابعة السنة واجبة ... و لا قدوة في خطأ العالم، نعم؛ و لا يُوبّخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة. [أفاده الذهبي في السير 9/ 143 ـ 144 في ترجمة وكيع، و قد تصرَّفت في كلامه و اختصرته، ويراجع ـ أيضا ـ ما قاله في ترجمة عبد الله بن عمرو في السير 3/ 84 ـ 86].
3 ـ قاله الأهوازي ـ كما في كشف الغطا (ق 9/أ).
4 ـ يعني: للأشعري، و قد رُوي أنه صحبه عشرين سنة، ثم تركه، و حَرق جميع ما كتبه عنه ـ كما في كشف الغطا (ق 8/ب ـ 9/أ) ـ لكن في صحة ذلك نظر؛ إذ هو من رواية الأهوازي الواهي.
5 ـ كذا في الأصل، و صوابه (ذامّا).
6 ـ و من طريقه روى الأهوازي قصة ابن جامع، راجع: كشف الغطا (ق 8/ب).
2 ـ ترجمته في السير 16/ 162 ـ 163.
3 ـ جزم الأخ فوزي ص 205 أنه ابن العميد، الوزير الشهير، مع أن ابن العميد كان متفلسفا، لا يدري ما الشرع، و كان متّهما بمذهب الأوائل، و العياذ بالله، يراجع: السير 16/ 137، و لا يُستبعد أنّه كان عدوا للأشاعرة؛ فالعداء بين الأشاعرة و المعتزلة كان على أشدّه، أما أن يأمر هذا الضال بلعن جملة أهل البدع؛ فبِدْعٌ من القول، قريب من المحال، و كان على الأخ فوزي ـ و هو يرى أنه المراد ـ أن يتنبّه، و ينبّه على هذا.
4 ـ أخباره في السير 16/ 133 ـ 135، و هو صاحب الكتاب النافع الماتع الجامع " الشريعة " الذي نصر فيه السنة، و قمع به أهل الأهواء.
1 ـ هو المتقدّم برقم: (5)! و قد ترجمه الأخ فوزي في الموضعين ص 198، 205، و لم يُنبّه على تكرُّره.
2 ـ كذا ظهر في الأصل، و الصواب أنه (الحسين)، بالتصغير، و أخباره في طبقات الحنابلة 2/ 140 ـ 142.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:12 م]ـ
50 ـ و منهم: أبو حامد المروروذي، أحمد (3) بن عامر الشافعي، الإمام الكبير، كان مجانبا لهم.
51 ـ و منهم: أبو إسحاق المزكي، إبراهيم (4) بن محمد بن يحيى النيسابوري، كان إماما كبيرا، مجانبا لهم.
52 ـ و منهم: أبو بكر عبد العزيز (5) بن جعفر، صاحب الخلال، و شيخ الحنابلة و عالمهم المشهور، كان مجانبا لهم، ذامّا.
53 ـ و منهم: أبو بكر ابن السُّنِّيّ، الإمام الكبير (1) صاحب» عمل اليوم و الليلة «، الإمام المحدّث، كان مجانبا لهم. /
[86/أ] 54 ـ و منهم: أبو بكر أحمد (2) بن جعفر القطيعي، مسند العراق،
صاحب عبد الله ابن الإمام أحمد، و راوي» المسند «عنه، كان إماما محدّثا، مجانبا لهم.
55 ـ و منهم: أبو أحمد الجلودي (3)، راوي» مسلم «، كان إماما جليلا، مجانبا لهم.
56 ـ و منهم: أبو القاسم الآبنودي (4) الحافظ، كان إماما كبيرا، مجانبا لهم.
57 ـ و منهم: أبو إسحاق إبراهيم (5) بن أحمد، المعروف بـ (ابن شاقلا)، البغدادي، كان له حلقة فُتْيا و إِشْغال (6)، و هو تلميذ أبي بكر عبد العزيز بن جعفر، توفي كهلا، و كان مجانبا لهم، كشيخه.
58 ـ و منهم: أبو الشيخ (7) الحافظ، أبو محمد بن حيّان، الإمام
الكبير، كان مجانبا لهم.
59 ـ و منهم: أبو إسحاق إبراهيم (1) بن أحمد المستملي، الإمام الثقة، كان مجانبا لهم.
60 ـ و منهم: أبو أحمد الغطريفي (2)، الإمام الكبير المحدّث، كان مجانبا لهم.
61 ـ و منهم: أبو أحمد الحاكم (3)، الإمام الحافظ، ذكر شيخ الإسلام الأنصاري و غيرُه مجانبتَه لهم. /
62 ـ و منهم: أبو عمر بن حيويه (4) الخراز، الإمام الكبير المحدّث، [86/ب]
صاحب الرواية الكثيرة، كان مجانبا لهم.
63 ـ و منهم: أبو بكر بن شاذان (5)، الإمام الكبير المحدّث، كان مجانبا لهم.
64 ـ و منهم: الإمام أبو الحسن الدارقطني (1)، كان مجانبا لهم، و له كلام في ذمهم.
65 ـ و منهم: أبو حفص (2) عمر بن أحمد بن شاهين، أحد أوعية العلم، كان مجانبا لهم، و رأيتُ في مصنفاته ذمَّهم.
66 ـ و منهم: أبو حامد النعيمي (3)، أحمد بن عبد الله بن نعيم، نزيل هراة، كان مجانبا لهم.
67 ـ و منهم: أبو عبد الله، عبيد الله (4) بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطّة العكبري، الإمام الفقيه، العبد الصالح، و كان مستجاب الدعوة، كان
مجانبا لهم.
68 ـ و منهم: أبو الحسين (1) بن سمعون، الواعظ الحنبلي، صاحب الأحوال و المقامات، و وهم ابن عساكر (2) في ذكره إيّاه من أصحابه.
-----------------------------------------------------------------------------------------
3 ـ هو: أحمد بن بشر بن عامر، نسبه المصنّف إلى جدّه، ترجمه الذهبي في " السير " 16/ 166 ـ 167، ثمّ كرّر ترجمته 17/ 184.
4 ـ أخباره في السير 16/ 163 ـ 165.
5 ـ أخباره في طبقات الحنابلة 2/ 119 ـ 127، و السير 16/ 143، و له كتاب " مختصر السُّنَّة ".
1 ـ أخباره في السير 16/ 552.
2 ـ أخباره في طبقات الحنابلة 2/ 6 ـ 7، و السير 16/ 210 ـ 213.
3 ـ ترجمته في السير 16/ 301 ـ 303.
4 ـ أخباره في تاريخ مدينة السلام 9/ 407، و السير 16/ 261 ـ 263.
5 ـ أخباره في تاريخ مدينة السلام 6/ 17، و طبقات الحنابلة 2/ 128.
6 ـ أثبت الأخ فوزي ص 207: (و أشغال)، و الصواب ما أثبتُّه.
7 ـ صنّف كتاب " السّنّة الواضحة " في الانتصار لاعتقاد السلف، و روى في كتابه " العظمة " آثارا كثيرة تتعلق بصفات الباري ـ عز و جل ـ، و قد أبعد و جازف من زعم أن كتاب " العظمة " كتاب صوفيّ! كفؤاد سزكين، و تبعه أكرم العمري في موارد الخطيب ص 190، و هو يشي أن قائل ذلك لم يقرأ الكتاب، أو أنه لا يدري ما الصوفيّة، و قد يجتمعان!!
1 ـ ترجمته في السير 16/ 492.
2 ـ أخباره في السير 16/ 354 ـ 355.
3 ـ ترجمته في السير 16/ 370 ـ 376، و قد انتصر للسنة في كتابه النافع " شعار أصحاب الحديث " و هو مشهور متداول.
4 ـ أخباره في السير 16/ 409 ـ 410.
5 ـ ترجمته في السير 16/ 429 ـ 430، و هو غير أبي بكر بن شاذان الصوفي ـ و اسمه:
محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازي، و قد أكثر عنه السلمي الصوفي، و روى عنه أخباراً واهية، و حكايات منكرة، و قد خلط بينهما الأستاذ الفاضل عبد الرحمن الشبل في تعليقه على ذم الكلام و أهله (6/ 8/1030)، حيث ترجم للبغدادي، بدل الصوفي، و سبب ذلك اشتراكهما في الكنية و الطبقة و النسبة إلى (شاذان).
1 ـ أخباره في السير 16/ 449 ـ 461، و قد صنّف كتاب " الصفات "، و " النزول "، و " الرؤية "، و كلها منشورة مشهورة.
أما ما ذُكر من مدحه لابن الباقلاني؛ ففلتة بادرة، و الظاهر أن ابن الباقلاني لم يكن آنذاك قد طار صيته بَعدُ، و كأنه تزيّن للدارقطني بنقضه على الملاحدة و الونادقة؛ فأحسن به الظن، و لو سبر غوره، و خَبَر أمره؛ لكان له معه ـ إن شاء الله ـ موقف شديد، و تحذير منه أكيد.
2 ـ أخباره في السير 16/ 431 ـ 434، و قد صنّف الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة، و معرفة شرائع الدين، و التمسك بالسنن، وصلنا منه الجزآن 18 و 19، و قد نُشِر أكثر من مرَّة.
3 ـ ترجمته في السير 16/ 488.
4 ـ أخباره في السير 16/ 431 ـ 434، و قد ألف كتابه الجليل الحفيل " الإبانة "، و مصنَّفه النافع " الشرح و الإبانة "، و هما منشوران مشهوران.
1 ـ ترجمته في السير 16/ 505 ـ 511.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 08:15 م]ـ
منقول من مشاركة لأخينا الشيخ العاصمي.
من أراد بقية الموضوع فليرجع له ففيه سرد أسماء كثيرة جدا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474
ويغني عن هذا كله كلمة واحدة:
هذا المذهب الذي يدعيه هذا الكاتب، ويحاول أن يصور أنه مخالف لما عليه الأمة قديما وحديثا = مذهب حادث مبتدع لم يكن عليه سلف الأمة، فكل القرون التي قبل مؤسسه كانت خلافه وأمما لا يحصيهم إلا خالقهم من جميع المذاهب كانوا خلافه، ـ بل حتى بعض من انتسب إليه من المتأخرين خالفوه فزادوا في النفي والتأويل على ما أثبته ـ وكفى.
يقال هذا، لبيان أن الأمر ليس كما يدعيه حسب، مع أنه لا يعرف الحق بهذا المسلك، ولا يلجأ له إلا المقلدة ومن لا يحسن أن يدفع عن مذهبه فيلجأ للاستكثار ـ كما استكثر من المعرفات ـ ليوهم الصغار.
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[04 Oct 2008, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم عبدالرحمن السديس , و هذا كتاب الإمام العلامة الحافظ جمال الدين يوسف بن حسن بن عبدالهادي رحمه الله - ت 909 هـ - الذي أسماه: " جمع الجيوش و الدساكر على ابن عساكر " و قد ذكر فيه جماعة ممن ورد عنهم مجانبة الأشاعرة يربون على 400 إمام و عالم - و لم يستوعب - و ختم هذه الطبقات بقوله:
(و والله ثم و الله ثم والله لما تركنا اكثر ممن ذكرنا , و لو ذهبنا نستقصي كل من جانبهم – اي: جانب الاشاعرة - من يومهم الى الان لزادوا على عشرة الالاف نفس) اهـ
للتحميل:
http://www.kabah.info/uploaders/Books/Jam3Dsaker.rar
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:04 م]ـ
وقال ابن القيم رحمه الله: قال المثبتون جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به.
فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما
فإن قلتم:هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض.
قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.
فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة أبدية فليست أعراضا
قلنا:وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه
فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان غيره لزم التمييز ويلزم التركيب.
قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم متحيز وإن لم يكن لها نظير في الشاهد.
قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع
فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة:
إما هذا النفي العام والتعطيل المحض
وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله.
الصواعق المرسلة (1|229)
وهذه مناظرة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِ عن مناظرة أبو نصر السجزي لبعض الأشعرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو نصر خاطبني بعض الأشعرية يوما في هذا الفصل (يعني كلام الله) وقال التجزؤ على القديم غير جائز
فقلت له أتقر بأن الله أسمع موسى كلامه على الحيقة بلا ترجمان.
فقال نعم وهم يطلقون ذلك ويموهون على من لم يخبر مذهبهم .......
قال فقلت لمخاطبي الأشعري قد علمنا جميعا أن حقيقة السماع لكلام الله منه على أصلكم محال وليس ههنا من تتقيه وتخشى تشنيعه وإنما مذهبك أن الله يفهم من شاء كلامه بلطيفة منه حتى يصير عالما متيقنا بأن الذي فهمه كلام الله والذي أريد أن ألزمك وارد على الفهم وروده على السماع فدع التمويه ودع المصانعة ما تقول في موسى عليه السلام حيث كلمه الله؟ أفهم كلام الله مطلقا أم مقيدا.
فتلكأ قليلا ثم قال ما تريد بهذا؟
فقلت دع إرادتي وأجب بما عندك، فأبا،
وقال ما تريد بهذا؟
فقلت أريد أنك إن قلت إنه عليه السلام فهم كلام الله مطلقا اقتضى أن لا يكون لله كلام من الأزل الى الأبد إلا وقد فهمه موسى وهذا يؤول الى الكفر فإن الله تعالى يقول (اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء) (البقرة: 255) ولو جاز ذلك لصار من فهم كلام الله عالما بالغيب وبما في نفس الله تعالى وقد نفى الله تعالى ذلك بما أخبر به عن عيسى عليه السلام أنه يقول (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) (المائدة: 116) وإذا لم يجز إطلاقه وألجئت الى أن تقول افهمه الله ما شاء من كلامه دخلت في التبعيض الذي هربت منه وكفرت من قال به ويكون مخالفك أسعد منك لأنه قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل الله عز وجل ومن قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت أبيت أن تقبل ذلك وادعيت أن الواجب المصير الى حكيم العقل في هذا الباب وقد ردك العقل الى موافقة النص خاسئا، فقال هذا يحتاج الى تأمل وقطع كلام
قال الإمام القرطبي في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/ 132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه: (وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف،بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم ... ). سبحان الله ظهر له الحق ثم يتركه
نصيحة للأخوة الأشاعرة والماتريدية
لفهم مذهب أهل السنة في العقيدة على الوجه الصحيح
ينظر هذا الرابط: قول الأشاعرة: العرض لايبقى زمانين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142469
وهذا: مناظرات أهل السنة المفحمة لأهل الكفر، والمبتدعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63079
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:34 م]ـ
وددت لو أن الأخ عبد الرحمن السديس وضع النص الذي أورده في ملف وأرفقه بتعقيبه، عوض وضعه في عدة مداخلات متتالية تتعب القارئ في تتبعها.
وفي الحقيقة ألاحظ أن الموضوع بدأ يخرج عن مساره، وبدأ يصبح نوعا من التلاسن والجدال العقيم. وكان من الممكن أن يبقى مفيدا. وبدأت أتساءل: ما الذي يبحث عنه كلاكما (نزار والسديس) من وراء؟
المواضيع العقائدية، كما قلت، ضرورية ومفيدة بشرط واحد (في تقديري) هو: التوافق على أسلوب منهجي مبتكر لطرحها، يختلف عن الأنماط السائدة في بقية المنتديات؟
وأرى أن منتدى أهل التفسير، مؤهل أكثر من غيره لابتكار هذا الأسلوب الجديد في طرح المواضيع العقائدية.
وحتى يتم الأمر، فأرى أن مثل هذه الحوارات سيكون ضررها أكبر من نفعها، ولن تعدو أن تكون سببا للعداوة والشحناء بين المتدخلين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:38 م]ـ
وقفة تأمل:
من الملفت للنظر هو التفاعل المتميز مع مثل هذه الموضوعات، وهذا جيد لكنني أتسائل كما تسائل من قبلي أخي العزيز الدكتور أحمد الطعان: أين مثل هذا التفاعل المتميز، والنَّفَسُ الطويلُ في مسائل علمية مهمة لم تحظ بمثل هذا الاهتمام كالتي ذكرها أخي الطعان؟
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:50 م]ـ
وددت لو أن الأخ عبد الرحمن السديس وضع النص الذي أورده في ملف وأرفقه بتعقيبه، عوض وضعه في عدة مداخلات متتالية تتعب القارئ في تتبعها.
حسنا وضعته كما هو لأن من المشايخ من كلمني وقال قليل من يقرأ الروابط فانسخ ما شئت أحسن، ولأنه لا ينتفع بالروابط إذا نقل الموضوع لا حقا للأرشيف و للشاملة.
المهم ليس ما ذكرته بأكثر مما حشاه نزار.
وهذه المواضيع مهمة جدا إذا كان من بدأ الكتابة فيها أهلا لذلك من جهة العلم بها أولا، والالتزام بالطرق العلمية في الحوار، أما أن يكون غاية ما عنده نقلا يرميه هنا ثم يذهب، ويحاول عبثا أن يصور أن هذا المذهب مذهب "مساعد الطيار" في الصفات، أوبعض "أهل الحديث المعاصرين" ويكرر هذا مرارا، ثم لا يجيب عن طلبات محاوريه ثم ياتي باسم آخر يطبل لنفسه ويتهجم على مخالفيه ويرميهم بما يشاء!
ومع هذا فالأمر متروك له يفعل ما يشاء من غير تدخل وكأنه لا إشراف في الموقع يعنيه الأمر، مما لا يكاد يوجد في الموقع العلمية.
وهذا المواضيع تكون نافعة إذا كان الحوار يدار فيها من قبل الإدارة، ويلزم فيها من أراد الحوار أن يلتزم الطرق الموضوعية ابتداء ولا يترك يفعل ما يشاء ويحاسب على ذلك، وإلا فهو ضياع الوقت كما حدث، والفائدة قليلة أو نادرة اللهم إلا أن تكون دفع اغترار بعض العامة والمبتدئين بما يسطره هؤلاء من شبهات لا تجد من يجيب عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Oct 2008, 11:05 م]ـ
من الملفت للنظر هو التفاعل المتميز مع مثل هذه الموضوعات، وهذا جيد لكنني أتسائل كما تسائل من قبلي أخي العزيز الدكتور أحمد الطعان: أين مثل هذا التفاعل المتميز، والنَّفَسُ الطويلُ في مسائل علمية مهمة لم تحظ بمثل هذا الاهتمام كالتي ذكرها أخي الطعان؟
في نظري ومن خلال متابعتي أن كثيرا من المتخصصين لا يكادون يشاركون أصلا في الحوارات الطويلة إلا نادرا جدا، وأكثرهم حاضر في التهاني وأخبار الترقيات والطبعات الحديثة والمواضيع الخفيفة والتعليقات اليسيرة التي لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
أما مسائل العقيدة فوجود الدافع في الرد وهو الغيرة على العقيدة ودفع الشبهة عنها وربما الأحساس بالخطر منها أكثر وربما المواضيع الأخرى كالتي تفضل بها الأخ د. الطعان لم يعلم بها أصلا.
وفي نظري أن من الطرق الجيدة هي أن يتولى المشرفون تثبت المواضيع التي يرونها مهمة للحوار ويدعون الأعضاء لنقاشها، بل ويستكتب من ليس منهم، أو يستضاف أحد المتخصصين لها، وتترك مثبتة عدة أيام أو أسابيع.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2008, 11:15 م]ـ
وقفة تأمل:
من الملفت للنظر هو التفاعل المتميز مع مثل هذه الموضوعات، وهذا جيد لكنني أتسائل كما تسائل من قبلي أخي العزيز الدكتور أحمد الطعان: أين مثل هذا التفاعل المتميز، والنَّفَسُ الطويلُ في مسائل علمية مهمة لم تحظ بمثل هذا الاهتمام كالتي ذكرها أخي الطعان؟
من الطبيعي أن تكون هذه المواضيع هامة في تقدير قارئيها والمتخلين فيها، لسببين مترابطين، في رأيي:
أولهما أن الموضوع يصنفه البعض في خانة المواضيع (المصيرية) المتعلقة بمفهوم الفرقة الناجية، ومفهوم الحق والباطل.
وثانهيما هو تعلق هذا الموضوع بموضوع (الهوية الدينية) للشخص، وحرصه على تحديد هويته الدينية ومفاصلة مخالفيه فيها.
أما لماذا لا يهتم القراء بالمواضيع العلمية الأخرى كما طرحه أبو أسيد، فهذا دوركم في تحديد الأسباب والحلول لمعالجة هذه الظاهرة السلبية.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:03 ص]ـ
أخي العزيز عبد الرحمن
أسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا للحق وأن يرزقنا الأدب مع بعضنا البعض ولو اختلفنا في المسائل النظرية لأننا متفقون على الأصول العقدية الكبرى من وجود الله تعالى وثبوت كماله إجمالا وتنزهه عن النقص كذلك، وإن اختلفنا في تفاصيل الكمال والتنزيهات، كما أنا متفقون على صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته الخاتمة وصدق ما أتى به إجمالا وإن اختلفنا في تفاصيل ذلك.
لاحظ معي أخي الكريم. سأسلم لك أن المجانبين للأشعري وأصحابه ما ذكرت من الكم الهائل من المشايخ، وسأسلمك لك أنهم يذمون الأشعري وأصحابه عن علم وعن تحقيق في المسائل المختلف فيها، لكنك تتفق معي بلا شك أنهم غير معصومين من الخطأ في فهمهم لأنهم ينطلقون من اجتهاداتهم الخاصة في فهم الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، ولا يشفع لهم تقدمهم في الوجود وقرب عهدهم بعهد النبوة لأنه ليس مقياسا صحيحا للصواب في الأقوال والآراء لأن من المتقدمين من أخطأ الصواب ومقالاتهم محفوظة في كتب الملل والنحل.
وما أريد لفت انتباهك إليه أخي الفاضل أن الموالين للأشعري وطريقته هم أضعاف أضعاف أضعاف من ذكرت وعددت في صف المجانبين، وهم أهل علم وصلاح وتقوى وزهد وورع، بل صدّق يا أخي عبد الرحمن أن فضل الموالين للأشعري ماثل أمامنا اليوم، كتب الفقه التي لا تحصى، كتب التفسير كذلك، كتب شروح الحديث، وعن البحر حدث ولا حرج، بخلاف من ذكرت فما تركوه ليس إلا قطرة في بحر هذا إن وجدت، فدليلك منقوض بهذا نقضا واضحا صريحا، فليس الفائدة في جلب أسماء المجانبين لأني لو شرعت في جلب أسماء عظماء الإسلام الموالين لما انتهيت، ولا يمكنك القدح فيهم وفي عدالتهم لأن ثمرات جدهم واجتهادهم في خدمة الإسلام ماثلة إلى اليوم أمامنا، ومجرد دعواك أنهم أخطأوا العقائد الصحيحة يكذبها تفضل الله تعالى عليهم بتوفيقهم إلى الصلاح والعلم والتقوى وإنشاء التفاسير العظيمة وتخليد السير العطرة.
التأمل التأمل. أما إذا بحثت بتجرد وموضوعية ونظر عقلي سديد فتتيقن ذلك. والله يهدي إلى الصراط المستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم اجمع بيننا بالحق وعلى الحق. بحق سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:51 ص]ـ
في نظري ومن خلال متابعتي أن كثيرا من المتخصصين لا يكادون يشاركون أصلا في الحوارات الطويلة إلا نادرا جدا، وأكثرهم حاضر في التهاني وأخبار الترقيات والطبعات الحديثة والمواضيع الخفيفة والتعليقات اليسيرة التي لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
أما مسائل العقيدة فوجود الدافع في الرد وهو الغيرة على العقيدة ودفع الشبهة عنها وربما الأحساس بالخطر منها أكثر وربما المواضيع الأخرى كالتي تفضل بها الأخ د. الطعان لم يعلم بها أصلا.
وفي نظري أن من الطرق الجيدة هي أن يتولى المشرفون تثبت المواضيع التي يرونها مهمة للحوار ويدعون الأعضاء لنقاشها، بل ويستكتب من ليس منهم، أو يستضاف أحد المتخصصين لها، وتترك مثبتة عدة أيام أو أسابيع.
لا أعلم عن الآخرين ولكن سبب عدم مشاركتي في كثير من المواضيع هنا وفي ملتقى أهل الحديث هو أن علمي في أغلب علوم الشريعة عام، يعني مرحلة مبتدئة
إلا العقيدة وخاصة في مسألة التوحيد والصفات فقد تعمقت فيها بعض الشيء
والسبب هو ما رأيته في المواقع الأجنبية من نشر للشبهات من قبل الفرق المختلفة والطعن في عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد رأيت بعض العوام تأثر بها وبعضهم انحرف في عقيدته فدفعني ذلك للتعمق في هذه المسائل العقدية التي يكثر النقاش فيها ونشر الشبهات من قبل بعض الفرق، لأرد على شبهاتهم وأنقذ اخواني المسلمين من الإنحراف بسببها ولنشر عقيدة السلف الصالح.
ومن خلال البحث والقراءة في هذه المسائل في كتب عدد من العلماء المتقدمين والمتأخرين، تأكدت بأن العقيدة التي درستها هي حقيقة عقيدة السلف الصالح، والحمد والشكر لله.
نسأل الله الثبات على الحق.
وقد سجلت في هذا الملتقى لأنه في بعض الأحيان تطرئ أسئلة متعلقة بالقرآن وعلومه فاستطيع عن طريق هذا الملتقى سؤال أهل التخصص.
كما أنني احيانا قد أمر على فوائد متعلقة بهذا العلم فأشارك بها.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:10 ص]ـ
علمي في أغلب علوم الشريعة عام، يعني مرحلة مبتدئة.
قال الإمام تقي الدين المقترح (ت612هـ) في شرح العقيدة البرهانية والفصول الإيمانية ص103 (بتحقيقنا)
وَلَمْ يُخْتَلَفْ فِي أَنَّ العَقَائِدَ يَجِبُ دُعَاءُ النَّاسِ إِلَى الحَقِّ فِيهَا، وَلاَ يَجُوزُ تَخْلِيَةُ كُلّ مُعْتَقِدٍ وَمَا يَعْتَقِدُهُ؛ فَإِنَّ الحَقَّ فِي الاعْتِقَادِ مَقْطوعٌ بِهِ، لاَ يُعْذَرُ فِيهِ مُخْطِئٌ.
وَلَكِنْ لاَ يَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَّى لِدَعْوَةِ الحَقِّ إِلاَّ مَنْ كَانَ عَالمًا بِطُرِقِ النَّظَرِ وَوُجُوهِ العِبَرِ.
وَلَيْسَ لِلعَوَامِّ أَنْ يَأْمُرُوا وَيَنْهَوْا فِي الاِعْتِقَادِ. وَلَوْ خَاضُوا فِي ذَلِكَ لَمْ يَأْمَنُوا أَنْ يَخْلِطُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ.
ثُمَّ لِلعُلَمَاءِ الَّذِينَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ أَنْ يَرْفقُوا فِي الدَّعْوَةِ وَيَتَأَدَّبُوا بِآدَابِ اللهِ وَالمُحَاجَّةِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: ?وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ? [آل عمران:159].
اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يَظْهَرَ عِنَادٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ، فَحِينَئِذٍ يَتَعَيَّنُ التَّغْلِيظُ عَلَيْهِمْ فِي القَوْلِ.
لأرد على شبهاتهم.
قال الإمام العلامة جمال الدين ابن الحاجب في عقيدته ص 306 (بتحقيقنا ضمن شرحها المسمى تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب)
(وَلاَ يَجِبُ القِيَامُ بِدَفْعِ شُبَهِ أَهْلِ الضَّلاَلِ إِلاَّ عَلَى مَنْ تَمَكَّنَ فِي النَّظَرِ فِي عُلُومِ الشَّرِيعَةِ تَمَكُّناً يَقْوَى بِهِ عَلَى دَفْعِهَا، وَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ.)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:13 ص]ـ
لاحظ معي أخي الكريم. سأسلم لك أن المجانبين للأشعري وأصحابه ما ذكرت من الكم الهائل من المشايخ، وسأسلمك لك أنهم يذمون الأشعري وأصحابه عن علم وعن تحقيق في المسائل المختلف فيها، لكنك تتفق معي بلا شك أنهم غير معصومين من الخطأ في فهمهم لأنهم ينطلقون من اجتهاداتهم الخاصة في فهم الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة،
ألا ينطبق كلامك هذا على علماء الأشاعرة أيضا؟ أم ترى أنه ينطبق فقط على من لم يوافق عقيدتك؟
وادعاءك أن فهمهم ينطلق من اجتهاداتهم الخاصة، فهذا غير صحيح، فكل أو أغلب كتب علماء السنة في العقيدة مسندة، تستدل بنصوص الكتاب والسنة وآثار السلف وعلماء السنة المتقدمين، وإذا كنت تجهل ذلك فإنه لا يحق لك أن تدعي بأن فهمهم منطلق من اجتهاداتهم الخاصة.
أما علماء الأشاعرة فقليلة الكتب التي تكون مسندة وكلها أو أغلبها كتب للأشاعرة المتقدمين كالحافظ البيهقي رحمه الله، أما الأشاعرة المتأخرين فاغلب استدلالاتهم في كتب العقيدة مبنية على العقل وعلم الكلام وفهمهم هم للنصوص وتأويلهم لبعض كلام السلف، ومن أعجب عقائدهم التي ليس لهم فيها سلف هو قولهم بأن الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه.
ولا يشفع لهم تقدمهم في الوجود وقرب عهدهم بعهد النبوة لأنه ليس مقياسا صحيحا للصواب في الأقوال والآراء لأن من المتقدمين من أخطأ الصواب ومقالاتهم محفوظة في كتب الملل والنحل.
وما الذي يجعل كلام المتأخرين صحيحا وكلام المتقدمين خطأ؟
هل انقرض أهل الضلال في زمن الخلف ووجودهم كان فقط في زمن السلف؟
تستشهد بكلام العلماء المتأخرين وترفض كلام المتقدمين على أي أساس؟
ما هو الضابط في معرفة من أصاب ومن أخطأ في رأيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:25 ص]ـ
قال الإمام تقي الدين المقترح (ت612هـ) في شرح العقيدة البرهانية والفصول الإيمانية ص103 (بتحقيقنا)
وَلَمْ يُخْتَلَفْ فِي أَنَّ العَقَائِدَ يَجِبُ دُعَاءُ النَّاسِ إِلَى الحَقِّ فِيهَا، وَلاَ يَجُوزُ تَخْلِيَةُ كُلّ مُعْتَقِدٍ وَمَا يَعْتَقِدُهُ؛ فَإِنَّ الحَقَّ فِي الاعْتِقَادِ مَقْطوعٌ بِهِ، لاَ يُعْذَرُ فِيهِ مُخْطِئٌ.
وَلَكِنْ لاَ يَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَّى لِدَعْوَةِ الحَقِّ إِلاَّ مَنْ كَانَ عَالمًا بِطُرِقِ النَّظَرِ وَوُجُوهِ العِبَرِ.
وَلَيْسَ لِلعَوَامِّ أَنْ يَأْمُرُوا وَيَنْهَوْا فِي الاِعْتِقَادِ. وَلَوْ خَاضُوا فِي ذَلِكَ لَمْ يَأْمَنُوا أَنْ يَخْلِطُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ.
ثُمَّ لِلعُلَمَاءِ الَّذِينَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ أَنْ يَرْفقُوا فِي الدَّعْوَةِ وَيَتَأَدَّبُوا بِآدَابِ اللهِ وَالمُحَاجَّةِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: ?وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ? [آل عمران:159].
اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يَظْهَرَ عِنَادٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ، فَحِينَئِذٍ يَتَعَيَّنُ التَّغْلِيظُ عَلَيْهِمْ فِي القَوْلِ.
قال الإمام العلامة جمال الدين ابن الحاجب في عقيدته ص 306 (بتحقيقنا ضمن شرحها المسمى تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب)
(وَلاَ يَجِبُ القِيَامُ بِدَفْعِ شُبَهِ أَهْلِ الضَّلاَلِ إِلاَّ عَلَى مَنْ تَمَكَّنَ فِي النَّظَرِ فِي عُلُومِ الشَّرِيعَةِ تَمَكُّناً يَقْوَى بِهِ عَلَى دَفْعِهَا، وَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ.)
عفوا ولكن مسألة التوحيد والصفات لا تحتاج لمعرفة تامة بكل مواد الشرعية
فهناك بعض العلوم الشرعية التي لا احتاج للتعمق فيها لمعرفة وفهم العقيدة الصحيحة كالفقه وبعض علوم اللغة وغيرها
وبالنسبة لفهم الآيات والأحاديث فارجع إلى كتب التفسير وشروح الحديث المختلفة وكذلك ارجع لكتب العقيدة التي كتبها علماء السنة وأسأل أهل العلم عند الإستشكال
فلا أفسر آية أو حديثا من عند نفسي كما أنني لا أقبل الآثار التي ثبت ضعفها أو كذبها، وارجع في ذلك لكلام أهل العلم.
ونعم، هو فرض كفاية ولكن أرى أنه لا يوجد كفاية للرد على الشبهات في المواقع الأجنبية وأنا واجبي نشر ما تعلمته وتيقنت منه، واسكت عما لا أعرفه
وأحاول أن لا أخوض إلا ما لدي فيه علم أما ما لا أعرفه فلا أخوض فيه واتركه لأهله.
وما شاء الله يوجد الكثير من أهل العلم في هذا الملتقى وملتقى أهل الحديث، فإذا حصل مني خطأ يقومون بتصحيحي.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 02:08 ص]ـ
نعم نسأله أن يرزقنا الأدب والصدق، والأمانة في النقل، والموضوعية في الحوار، وأن نكون على وجه واحد بمعرف واحد.
سأسلم لك أن المجانبين للأشعري وأصحابه ما ذكرت من الكم الهائل من المشايخ، وسأسلمك لك أنهم يذمون الأشعري وأصحابه عن علم وعن تحقيق في المسائل المختلف فيها.
إذا سلمت لي ذلك ـ معه أنه لا يحسن أصلا خلافه لأنه خلاف لأمر حسي لا ينكره إلا معاند ـ =
بطلت دعواك التي أكثرت من تردادها أن هذا مذهب "أهل الحديث المعاصرين"، و"أننا أخطأنا الفهم عن السلف"، ونحوها من العبارات.
كما أن عليك أن تعلم أن فلانا وفلانا من العلماء "يمكن" أن يكونوا أخطأوا فهم عقيدة السلف، فتترك ترديد ما كنت تردده سابقا من استبعاد ذلك أو استحالته.
فلا يغيب عنك وقت الكتابة في هذه المسائل: أن هؤلاء ـ المذكورة أسماءهم ـ وأضعاف أضعافهم من العلماء سواء من أتباع الأئمة الأربعة، أو أهل الحديث، من الأئمة الفحول الكبار، مع القرون الثلاثة المفضلة كلهم = كانوا على خلاف عقائدكم.
وبعدها = لا حاجة أبدا أن تذكر لي أن الأشاعرة أو بعض من وافقهم على بعض عقائدهم منهم علماء وعظماء ... لأني لم أخالفك أصلا في هذا، وكيف أخالف في أمر معروف لا يخفى على الصبيان.
وقد قررت سابقا أن الكثرة ليست معيارا لهذه المسائل ولا غيرها، وأن طريقة الاستكثار يلجأ لها المقلدة ومن يعجز عن الحجة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومجرد دعواك أنهم أخطأوا العقائد الصحيحة يكذبها تفضل الله تعالى عليهم بتوفيقهم إلى الصلاح والعلم والتقوى وإنشاء التفاسير العظيمة وتخليد السير العطرة.
عفوا هذه مقدمة فاسدة ونتيجتها كذلك.
إذ قد تفضل الله بهذا الذي ذكرتَ وأعظم منه على أمم من العلماء ممن خالفوهم في الاعتقاد.
وأنه لا تلازم بين الأمرين.
ولعلي أوجه لك ما ذكرت لي فربما حاجتك له أكثر:
التأمل التأمل. أما إذا بحثت بتجرد وموضوعية ونظر عقلي سديد فتتيقن ذلك. والله يهدي إلى الصراط المستقيم.
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[05 Oct 2008, 02:19 ص]ـ
فائدة:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله - شارح صحيح البخاري و صاحب المصنفات البديعة في الفنون كلها - لما ذكر محنة الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين عبدالغني المقدسي رحمه الله - صاحب الكمال في أسماء الرجال و العمدة و غيرها من الكتب البديعة التي شرحها الأشاعرة و استفادوا منها خصوصا في علوم الحديث رغم مخالفتهم له في الاعتقاد و رمي جماعة منهم له بالتجسيم و الحشو! لأنه كان أثريا سلفيا! فهم على منطق البعض هنا: عالة عليه! و مع ذلك طعنوا في عقيدته! فإنا لله و إنا إليه راجعون -
قال الحافظ ابن رجب: عند قول أحدهم على الحافظ المقدسي ((أجمع الفقهاء على الفتوى بكفره وانه مبتدع))
" فيا لله العجب كيف يقع الإجماع، وأحفظ أهل وقته للسنة، وأعلمهم بها هو المخالف؟ وما أحسن ما قال أبو بكر قاضي القضاة الشامي الشافعي، لما عقد له مجس ببغداد، وناظره الغزالي، واحتج عليه بان الإجماع منعقد على خلاف ما عملت به، فقال الشامي: إذا كنت أنا الشيخ في هذا الوقت أخالفكم على ما تقولون، فبمن ينعقد الإجماع؟ بك وبأصحابك؟
هذا مع مخالفة فقيه الإسلام في وقته الذي يقال: إنه لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أفقه منه، ومعه خلق على أئمة الفقهاء، والمناظرين والمحدثين، هذا في الشام خاصة، دع المخالفين لهؤلاء المجتمعين في سائر بلاد المسلمين-بغداد ومصر وغيرهما من أمصار المسلمين- مع إجماع السلف المنعقد على موافقة هؤلاء المخالفين لهم، ولم يكن في المخالفين للحافظ من له خبرة بالسنة والحديث والآثار. ولقد عقد مرة مجلس لشيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية، فتكلم فيه بعض أكابر المخالفين، وكان خطيب الجامع فقال الشيخ شرف الدين عبد الله اخو الشيخ: كلامنا مع أهل السنة، أما أنت فأنا أكتب لك أحاديث من الصحيحين، وأحاديث موضوعة –وأظنه قال: وكلاماً من سيرة عنتر- فلا تميز بينهما أو كما قال فسكت الرجل. انتهى كلام ابن رجب رحمه الله. من ذيل طبقات الحنابلة عند ترجمة الحافظ عبدالغني
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 02:24 ص]ـ
وَلَكِنْ لاَ يَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَّى لِدَعْوَةِ الحَقِّ إِلاَّ مَنْ كَانَ عَالمًا بِطُرِقِ النَّظَرِ وَوُجُوهِ العِبَرِ.
وَلَيْسَ لِلعَوَامِّ أَنْ يَأْمُرُوا وَيَنْهَوْا فِي الاِعْتِقَادِ.
للأخت العقيدة أن ترد: بأن هذا كلام لم يُذكر له دليل = فلا حجة فيه أصلا.
وهذا الجواب تبرعا:
الله عز وجل أمر بالدعوة إلى دينه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:"بلغوا عني ولو آية" والمسلمون منذ بعث نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهم حين يتعلم الرجل منهم أمر الإسلام ينطلق داعيا إلى الله وينذر قومه ويأمرهم بالتوحيد، ولعلك تقرأ خبر الجن في آخر الأحقاف، وهذا واضح جدا.
قال الإمام العلامة جمال الدين ابن الحاجب في عقيدته ص 306 (بتحقيقنا ضمن شرحها المسمى تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب)
(وَلاَ يَجِبُ القِيَامُ بِدَفْعِ شُبَهِ أَهْلِ الضَّلاَلِ إِلاَّ عَلَى مَنْ تَمَكَّنَ فِي النَّظَرِ فِي عُلُومِ الشَّرِيعَةِ تَمَكُّناً يَقْوَى بِهِ عَلَى دَفْعِهَا، وَهُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ.)
وهذا كسابقه كلام لم يُذكر له دليل = فلا حجة فيه.
كما أرجو أن تراعي أن من تنقل عنهم مخالفون لنا في الاعتقاد، فكيف تنقل لنا كلام مخالفنا محتجا به علينا ومع خلوه من الدليل؟!
فأين ذهبت الموضوعية في مثل هذا الفعل؟
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[05 Oct 2008, 04:17 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
سبب عدم تدخلي في بداية الحوار (وأظنه سبب عدم تدخل كثيرين ممن لهم عناية بعلم الاعتقاد) أن الموضوع قد وجه أولاً على كلام الشيخ مساعد الطيار وكان في مسألة محددة (وهي مسألة صفة الساق)
والجواب عن هذا الإيراد ودفعِه بيِّنٌ ميسور لو أجاب عنه في حينه ...
ومع ذلك أجاب الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري في أول تعقيب له في الموضوع بجواب بيّن مختصر فيه مقنع في المسألة التي أثير الحديث عنها
ولكن الحديث تشعب جدا حتى أثيرت مسائل كثيرة، ورأيت أنه قد تولى الرد والإجابة اثنان من أهل المعرفة بهذا الشأن ولهم إجابات حسنة موفقة في كثير من التعقبات فلم أشأ التكثير بالرد
وإن لم أكن راضياً عن الطريقة التي جرى بها الحوار
وأقترح عند إثارة مثل هذه المناظرات الإلكترونية أن تدار بطريقة منهجية منظمة
فإما أن يسلك المتناظرون تلك الطريقة المنهجية في المناظرة فلا ينتقل من مسألة إلى مسألة حتى يستوفى قول الطرفين فيها وتتبين حجة صاحب الحجة منهما
وإلا فالمتوجه أن يتولى إدارة المناظرة طرف ثالث ينظم النقاش فيها حتى ينتفع القراء والمشاركون، فلا يشارك أحد المتناظرين إلا حين يوجه إليه السؤال أو يتاح له المجال ليبدي ما لديه، وإذا أورد أحد المتناظرين أسئلة ذات صلة بالمسألة على مناظره تعينت عليه الإجابة وإلا عد ناكلاً عن الجواب، منقطع الحجة.
والمناظرات العلمية إذا شملها أدب الحوار والتناظر وكانت مبنية على أساس علمي فإن فوائدها عظيمة، ونفعها متعدٍ للقراء والمشاركين، فربما يرجع صاحب القول الباطل إلى الحق بعدما يتبين له، وليس في ذلك منقصة له، بل هو والله شرف له عظيم.
ومن تأمل مناظرات الأنبياء لأقوامهم، ومناظرات أئمة الهدى لمن خالفهم وجد فيها من النفع العظيم وبيان الحق والرحمة بالخلق وكشف الباطل ودفع الريب والشك ما يزيد به اليقين والبصيرة في الدين.
وما يورده مؤولة الصفات شبه قديمة مكررة قد بين الأئمة بطلانها مراراً عديدة وصنفوا فيها مصنفات بينوا فيها الحق بياناً شافياً كافياً لا يستطيع له أهل الباطل رداً ولا تحويلاً.
ولم يبق معهم إلا كيل التهم لأهل السنة والإثبات ورميهم بما هم براء منه، إما بتكفيرهم أو تجهيلهم، أو دعوى استبدادهم.
ولا يخلو زمان من قائم لله فيه بحق، ينافح عن دينه، ويعلي رايته.
وهذه سنة باقية ما بقي الصراع بين الحق والباطل.
فتجدهم يحتجون بأمور يكررونها كثيراً هي مخالفة للواقع مخالفة بينة ظاهرة:
منها:
-الاحتجاج بالكثرة، ودعوى أن السواد الأعظم من الأمة على مذهبهم ومنهجهم (المحدَث) وهذه دعوى باطلة يكررونها كثيرا، وذُكرت في هذا الموضوع وأجاب عنها المنافحون عن مذهب أهل السنة – أثابهم الله، ودفع عنهم – بما يشفي ويكفي
- ومنها: تصوير الخلاف في مسألة الصفات أنه خلاف بين الأشاعرة والحنابلة (وانظر إلى هذه المقابلة العجيبة بين مذهب فقهي ومذهب اعتقادي)
فإذا ذهبنا نحشد أقوال أئمة أهل السنة من المالكية والشافعية والأحناف وغيرهم سكتوا وتحولوا إلى شبهة أخرى، فإذا بعد العهد أو كانوا في مجلس آخر عادوا لما بُيّن لهم بطلانه ...
وأعجب من هذا أن يدعي بعضهم على بعض الأئمة ما لم يقولوه قط، بل ما اشتهر عنهم التحذير منه.
فالله المستعان ...
ـ[الجكني]ــــــــ[05 Oct 2008, 04:29 ص]ـ
عتب على أخي عبد الرحمن السديس
الحمدلله رب العالمين الملك الحق المبين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين ورسوله الكريم، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
كنت قد ختمت آخر مشاركة لي في هذا الموضوع بالدعاء لي ولأخي عبد الرحمن بأن يغفر الله لنا والمسلمين جميعاً.
وكنت عزمت على عدم كتابة أي حرف بعد ذلك، لا تسليماً لكل ما قاله، ولا خوفاً منه ولا طمعاً يعلم الله – ولكن لما لاحظته في أسلوبه من التهكم والاتهام بالتفريع والهروب؟؟؟ فخرجت صوناً لما بقي في النفس من أدب واحترام لشخصه الكريم وللقراء ولإدارة المنتدى المبارك.
ولكني فوجئت قبل ساعات باتصال من أحد إخواني وهو يقول لي: إن الكلام الذي ذكرته في ملتقى التفسير ونقاشك مع الشيخ عبد الرحمن السديس هل اطلعت عليه في " ملتقى أهل الحديث"؟
فقلت له: لا، وما في ذاك:
فقال: افتح عليه واقرأه.
فقلت له: نعم إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
فوجدت أن الشيخ عرض (بعض) كلامي في الملتقى المذكور بنصه – جزاه الله خيراً – وطلب من أصحابه معاونته في البحث عن جواب لما سماه:" دعوى "؟؟
أي أني – والعياذ بالله – جئت بكلام هو " دعوى " على الإمام مالك؟؟؟
أولاً: اعلم خي الكريم:
بحمدالله تعالى لم ندّع على أمثالنا من صغار طلاب العلم أفترانا بعد ذلك " ندّعي " على إمام الأئمة وإمام مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أفلا يخطر على بالك أن قد يكون فينا ذرة من خوف لله تعالى وورع؟؟ أم أن ذلك لا يكون إلا في من يتناوش لحوم من خالفه من العلماء بالتكفير والتضليل وووو؟
أأخذت علي كذبة واحدة في أي شيء حتى تبني عليها وصفك لكلامي بأنه " دعوى"؟
هل طالبتني في مداخلاتك ومناقشاتك معي بالدليل على صحة كلامي ثم هربي من ذلك؟ ارجع إلى المداخلات وسترى.
أم أن " الغضب والعصبية والشيطان أنساك حقوق أخيك المسلم؟
نعم لم تصرح باسمي لكنك أحلت عليه هنا، و هذا عند العقلاء لا يشفع لك.
ومع هذا فاعلم أخي السديس أني:
والله ما كنت لأعتب عليك لو كتبت هذا وما هو أقسى منه في هذا المنتدى لأنه سيكون بين عيني فأقرأه وأرد عليه أو أسكت عنه كما سكت لك عن غيره كثير، لكن أن تكتبه في ملتقى لست ممن يرتاده أو أدخله، وإن دخلته فهو في السنة مرة أو مرتان فهذا ما لا أحببته منك.
وكنت أرى أن من حقي على الشيخ السديس وقد نقل كلاماً جرى بيني وبينه أن ينقله للآخرين،ولا أخص الملتقى المذكور عن غيره، على أنه " كلام " أو " رأي " أو أي شيء طالما أني لم أبين له دليل كلامي، ثم بعد ذلك فليسمه ما شاء، هذا أقل شيء كحق الأخوة الإسلامية وكاحترام وأدب متعارف عليه بين الباحثين وطلاب العلم.
ثم أيضاً:
رأيت الشيخ عبد الرحمن قام بعمل مشين وقد يكون حراماً – عن قصد أو عن غير قصد فالله حسيبه وهو العالم بنيته – حيث (أوهم الناس) أني (أشكك) في الإمام مالك وأقول بأنه رحمه الله " مثبت للصفات " – حسب رأيه، وهذا نص عبارته:
(وإن كانت هذه الدعوى من أعجب ما مر علي إن يشكك في أن مالكا مثبت للصفات)
مع أنه نقل كلامي الذي يهمه بنصه، ولما جاء إلى الكلام الذي هو مناط الخلاف بيني وبينه وهو ماطالبته به أن يأتيني بكلام للإمام مالك رحمه الله في حديث الصورة بالذات، وكررت عليه هذا الكلام وهذا الطلب وصرحت له بصريح العبارة أني أتناقش معه في بعض المسائل.
وأعيد نقله هنا مع أنه مذكور في الصفحة الثانية من هذه المداخلات:
أطلب من أهل الحديث أن يأتوا لنا برأي الإمام مالك رحمه الله في حديث "الصورة" كمثال لنرى هل وافقهم فيها أم لا؟ وليأتنا بكلام المالكية عنه ثم بكلام غيرهم،ليعلم من أين تأتي الشبه والادعاءات والسؤال الآن:
لماذا يا شيخ عبدالرحمن إذ نقلت كلامي لم تنقله كله؟
ولماذا لم تطلب من أصحابك معاونتك في البحث والحصول على قول أو رأي للإمام مالك رحمه الله في الحديث المذكور؟
هذه القضية يا أخي الكريم هي الأساس الذي قبلت أن أتداخل معك فيها، أما بقية الموضوع وهو التأويل وعدمه فهذا لم أكتب فيه حرفاً واحداً لا للجهل فيه وإنما لعدم الفائدة في البحث فيه، ولايهمني من قريب أو بعيد قولك فيه كما لايهمك قولي ومذهبي فيه،فالله تعالى لم يتعبدني بذلك،لكن لا أقبل منك ولا ممن هو فوقك في المنتدى وغيره أن يشتم علماء المسلمين ويحكم عليهم بالضلال إلا بدليل صريح من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أما الحكم عليهم بذلك باجتهاد فلا وألف لا ولو غضب أهل الحديث المعاصرون كلهم، فلسنا والله ممن يخاف المعاصرين ويمالئهم بل هم عندي ممن لااعبؤا بكلامهم ولاابأحكامهم مالم تعتمد على الأصلين.
أما قول مالك ورأيه في الحديث المذكور فهو ما أحببت أن أتحفكم فيه لعله يفيدكم سلباً أو إيجاباً؛ أعني أنه قد يفيدكم ويفيد المتخصصين في دراسة عقائد الناس وخاصة كبار علماء المسلمين، فهو نص لم أجد من ذكره عن الإمام، وما وجدت لتقرير مذهب مالك غير الاستدلال بالاستواء وغيره قليل كما أسلفت في مداخلة سابقة؟
ولذا طالبتك أولاً أن تأتيني بقول له نفسه رحمه الله أو قول إمام معتبر من أئمة مذهبه، وهو ما لم تعرج عليه في نقل كلامي لأصحابك، وأصحابك بدورهم – كما يظهر – لم يبخلوا أن يساعدوك فبحثوا وماجاؤونا إلا بما هو معروف عن مالك في مسائل الاستواء والنزول، وهذا ظهر من خلال المداخلات والروابط التي " أتحفوك " بها.
مع ملاحظة أن مانقل عن الإمام ابن عبدالبر في النزول عن مالك رحمه الله عندي نص أقدم من ابن عبدالبر فيه بعض اختلاف يسير قد يفيدكم.
نعم الحق يقال:
رأيت أختاً كريمة سمّت نفسها ب " العقيدة " إن كانت هي أختنا هنا فأسعدها الله وأكرمها، وإن كانت غيرها فأسعدهما الله وأكرمهما الاثنتين – اقترحت عليكم اقتراحاً جميلاً وهو قولها:
(ورأي أنه إذا لم نجد نقولات عن الإمام مالك رحمه الله فإننا نبحث في كلام علماء المالكية المتقدمين وكل ما كان أقرب لوقت الإمام مالك رحمه الله يكون أفضل) اهـ
ولكنك يا أخي الكريم لم تأخذ برأي الأخت، وأصحابك الذين استنجدت بهم لم يفعلوا – بل لن يفعلوا – لأن مصادرهم في مثل هذه القضايا معروفة ومحدودة وكأنكم تتعبدون الله بعدم البعد عنها، أو كأن البحث في غيرها هو " البدعة " و " الشبهة " و" الضلال" وأن ما فيها هو " الادعاء" وإلى غير ذلك.
وبعد هذا كله اراني مضطراً للقول:
ما رأي الشيخ عبد الرحمن:
هل تُعطَون أنتم وأصحابكم في ملتقى الحديث فرصة أخرى للبحث عن قول الإمام مالك نفسه في حديث الصورة؟ أم أن العبد الضعيف يجلبه لكم ويذكره لكم؟
وهل إذا جاءكم به – أو وجدتموه بأنفسكم - ستحذفون عنه تهمة أن ما طالبكم به هو " دعوى " على الإمام مالك؟
وأخيراً:
من انتسب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تبعية عظمى في التعامل مع إخوانه وإن خالفوه فيما لا يخرج عن دائرة الإسلام.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:08 ص]ـ
[ align=center] .
وبعد هذا كله اراني مضطراً للقول:
ما رأي الشيخ عبد الرحمن:
هل تُعطَون أنتم وأصحابكم في ملتقى الحديث فرصة أخرى للبحث عن قول الإمام مالك نفسه في حديث الصورة؟ أم أن العبد الضعيف يجلبه لكم ويذكره لكم؟
وهل إذا جاءكم به – أو وجدتموه بأنفسكم - ستحذفون عنه تهمة أن ما طالبكم به هو " دعوى " على الإمام مالك؟
وأخيراً:
من انتسب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تبعية عظمى في التعامل مع إخوانه وإن خالفوه فيما لا يخرج عن دائرة الإسلام.
والله من وراء القصد.
السلام عليكم ورحمة الله
كلام الإمام مالك في حديث الصورة الذي نقله عنه ابن القاسم معروف و تكلم عنه أئمة السنة منذ القدم فقد كره الامام رحمه الله التحديث بذلك خشية الخوض بالتشبيه بكيف كما قال الحافظ ابن عبدالبر المالكي و لمن قد يفتنه ذلك ولا يحتمله عقله: " أما ان يقال انه كره التحديث بها مطلقا فهذا مردود على من قال فقد حدّث بهذه الأحاديث من هم أجل من مالك عند نفسه و عند المسلمين كعبدالله بن عمر و أبي هريرة و ابن عباس و عطاء بن أبي رباح و قد حدث بها نظراؤه كسفيان الثوري و الليث بن سعد و ابن عيينة و الثوري أعلم من مالك بالحديث و أحفظ له
و هو أقل غلطا فيه من مالك و ان كان مالك ينقي من يحدّث عنه و أما الليث فقد قال فيه الشافعي" كان أفقه من مالك إلا انه ضيعه أصحابه "
ففي الجملة هذا الكلام في حديث مخصوص أما ان يقال ان الأئمة أعرضوا عن هذه الأحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم) اهـ من تسعينية الامام ابن تيمية ج3\ 936
و هذا لا يُبطل الأصل - و هو إثبات الإمام للصفات - لأن هذه الكلام في حديث مخصوص كما اشار له الشيخ تقي الدين ابن تيمية و كره التحديث به عند من يُفتن به خشية الخوض بالتشبيه بكيف كما أشار له الحافظ ابن عبدالبر المالكي , فالكلام عن الرواية لا عن الإثبات ففرق بين إثبات الصفة و كراهة الرواية - فهذا مقام آخر - عند من يُخشى منه عدم الفهم و الخوض في التشبيه بالاسئلة و المعارضة كما فعل من سأل عن كيفية الإستواء لما جاء للإمام مالك رحمه الله.
و قد روى الإمام مالك جملة من أحاديث الصفات في الموطأ كحديث النزول و الضحك ومسح الله تعالى ظهر آدم بيمينه - مع ان اسناده منقطع كما قيل -
فلو كان يرى عدم التحديث بها مطلقا لما روى أحاديث الصفات في الموطأ و لكن الأمر في كراهة التحديث لمن يُخشى عليه الفتنة و يخوض في الكيف الذي نهى عنه هذا الإمام رحمه الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:53 ص]ـ
لست من المشرفين على المنتدى، ولكنني أود التدخل رجاء تهدئة الحوار، معتذرا إن كان ذلك ليس من شأني.
وأرى أن شيخنا الجكني له الحق في أن يعتب.
وأقترح على أخي عبد الرحمن السديس أن ينقص من حدة قلمه، ويستكمل الحوار إن أراد، على أن يتم الاقتصار على الموضوع الأصلي في شجرة الردود.
وأصل الموضوع متعلق (إن شئتم) بالمداخلة الأولى لنزار، ومطلب الجكني حول الإمام مالك.
أرجو ألا تحرمونا من فوائد حواركم.
ـ[الجشتمي]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:08 ص]ـ
لاحظ معي أخي الكريم. سأسلم لك أن المجانبين للأشعري وأصحابه ما ذكرت من الكم الهائل من المشايخ، وسأسلمك لك أنهم يذمون الأشعري وأصحابه عن علم وعن تحقيق في المسائل المختلف فيها، لكنك تتفق معي بلا شك أنهم غير معصومين من الخطأ في فهمهم لأنهم ينطلقون من اجتهاداتهم الخاصة في فهم الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، ولا يشفع لهم تقدمهم في الوجود وقرب عهدهم بعهد النبوة لأنه ليس مقياسا صحيحا للصواب في الأقوال والآراء لأن من المتقدمين من أخطأ الصواب ومقالاتهم محفوظة في كتب الملل والنحل. .
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه و الله اعلم احدى النقاط المنهجية الكبرى التي لن تجعل هذا الحوار ينتهي و هي التي فارق فيها المتكلمون أهل السنة و الحديث ... أخذت بزمامها في أول الأمر الجهمية و المعتزلة ثم شيئا فشيئا و تحت ضغط العقلانية المطلقة التي يورثها التزام المنطق اليوناني كمعيار وحيد للصواب و الخطأ بدأ يلتزمها فحول الأشاعرة ممن كانوا انتدبوا للدفاع عن عقيدة الاتباث عند اهل السنة و بدأ بفعلها الشرخ يكبر بينهما و ينقلب أساس التقديس من النقل الى العقل .... فأنت ان قرأت كلام المتقدمين من أهل السنة ممن ناظروا الجهمية و المعتزلة كأحمد و ابن راهويه و داوود و ابن المبارك والبخاري بل و حتى متقدمي الكلابية تجدهم يحتجون بأقوال من قبلهم و من كان أقرب منهم الى عهد النبوة و لولا أن مجموع اقوالهم و كونها اقرب لعهد النبوة حجة عندهم لما احتجوا بها على المخالف ... و ان نظرت الى كلام المتقدمين من الجهمية و المعتزلة كالمريسي و ابن ابي دواد و عمرو بن عبيد و الجاحظ و غيرهم تجدهم على ما عليه متأخرو الأشاعرة-و تبعهم عليه معظم الحداثيين كالجابري في نقد سلطة السلف في كتابه نقد العقل العربي- من قلب هذا الميزان و الطعن فيه بالقول ان الأسبقية و القرب من عهد النبوة ليست معيارا للصحة و الصواب و أن المتقدم من الصحابة و غيرهم الواحد منهم ليس بمعصوم و ما نجا أحد منهم من الزلل و يجعلون الكلام في الواحد منهم كالكلام في الكثرة و هذا المذهب من نفي تأثير القرب من نور النبوة و البعد عنها -وهو عينه المعبر عنه بالمقولة الشهيرة مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أحكم - لا زمه عند تأمله الطعن حتى في ما كان عليه الصحابة لأنه ان تأمل وجد انهم لم يستحقوا ذلك الفضل الا بقربهم من نور النبوة حتى استنكروا على أبي هريرة حديثه بهذا الأصل ... أي قربه من النبي صلى الله عليه و سلم ... و رد عليهم رضي الله عنه أيضا بهذا الأصل أي ببيان قربه منه صلى الله عليه و سلم و لم يقل لهم: ليس القرب او البعد من نور النبوة بمؤثر في صواب الرواية و القول أو خطئه بل ما صح في العقل وحده هو المؤثر و يجوز أن أنفرد بالصواب في رواية كل هذه العلوم الضرورية في الدين و التي يتشوف اليها كل ذي نفس حرة و تتعطش اليها الأفئدة أن أنفرد بها و بروايتها عن كل من سبقني من المهاجرين و الأنصار و لازم نور النبوة أكثر مني ... لم يقله لعلمه أن نور النبوة هو العاصم للعقل و القلب و اللسان و كل قوى المعرفة الانسانية من الزلل لا مجرد المنطق .... و ان تأملت عمل كبار الصحابة تجدهم على ترتيب الناس على طبقات قربهم من نور النبوة و عمل عمر رضي الله عنه و غيره في ذلك مشهور ... و العجب ممن يرشده -و هو في غيبة عبادته- كشفه و قلبه ووجدانه و ذوقه الى خطر النور النبوي و أولويته و عظم هيمنته على غيره ... ثم ان حضر في شهود علمه أرشده عقله الى تقديم غيره عليه ... و الحق واحد لا يختلف ...
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:18 ص]ـ
ففرق بين إثبات الصفة و كراهة الرواية.
أقصد: كراهة التحديث , و لم استطع التعديل لانتهاء الوقت
ـ[الجشتمي]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:38 ص]ـ
قال الامام الدارمي في الرد على المريسي
وقال بعضهم: إنا لا نقبل هذه الآثار، ولا نحتج بها، قلت: أجل، ولا كتاب الله تقبلون، أرأيتم إن لم تقبلوها، أتشكون أنها مروية عن السلف، مأثورة عنهم، مستفيضة فيهم، يتوارثونها عن أعلام الناس وفقهائهم قرنا بعد قرن؟ قالوا: نعم، قلنا: فحسبنا إقراركم بها عليكم حجة لدعوانا أنها مشهورة مروية، تداولتها العلماء والفقهاء، فهاتوا عنهم مثلها حجة لدعواكم التي كذبتها الآثار كلها، فلا تقدرون أن تأتوا فيها بخبر ولا أثر، وقد علمتم، إن شاء الله، أنه لا يستدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأحكامهم وقضاياهم إلا بهذه الآثار والأسانيد على ما فيها من الاختلاف، وهي السبب إلى ذلك، والنهج الذي درج عليه المسلمون، وكانت إمامهم في دينهم بعد كتاب الله عز وجل، منها يقتبسون العلم، وبها يقضون، وبها يقيمون، وعليها يعتمدون، وبها يتزينون، يورثها الأول منهم الآخر، ويبلغها الشاهد منهم الغائب احتجاجا بها، واحتسابا في أدائها إلى من لم يسمعها، يسمونها السنن والآثار والفقه والعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
، ويضربون في طلبها شرق الأرض وغربها، يحلون بها حلال الله، ويحرمون بها حرامه، ويميزون بها بين الحق والباطل، والسنن والبدع، ويستدلون بها على تفسير القرآن ومعانيه وأحكامه، ويعرفون بها ضلالة من ضل عن الهدى، فمن رغب عنها فإنما يرغب عن آثار السلف وهديهم، ويريد مخالفتهم ليتخذ دينه هواه، وليتأول كتاب الله برأيه خلاف ما عنى الله به. فإن كنتم من المؤمنين، وعلى منهاج أسلافهم، فاقتبسوا العلم من آثارهم، واقتبسوا الهدى في سبيله، وارضوا بهذه الآثار إماما، كما رضي بها القوم لأنفسهم إماما، فلعمري ما أنتم أعلم بكتاب الله منهم ولا مثلهم، ولا يمكن الاقتداء بهم إلا باتباع هذه الآثار على ما تروى. فمن لم يقبلها فإنه يريد أن يتبع غير سبيل المؤمنين، وقال الله تعالى: (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (4)). فقال قائل منهم: لا، بل نقول بالمعقول. قلنا: هاهنا ضللتم عن سواء السبيل، ووقعتم في تيه لا مخرج لكم منه، لأن المعقول ليس لشيء واحد موصوف بحدود عند جميع الناس فيقتصر عليه، ولو كان كذلك كان راحة للناس ولقلنا به ولم نعد، ولم يكن الله تبارك وتعالى قال: (كل حزب بما لديهم فرحون (5)) فوجدنا المعقول عند كل حزب ما هم عليه والمجهول عندهم ما خالفهم، فوجدنا فرقكم معشر الجهمية في المعقول مختلفين، كل فرقة منكم تدعي أن المعقول عندها ما تدعو إليه، والمجهول ما خالفها، فحين رأينا المعقول اختلف منا ومنكم ومن جميع أهل الأهواء، ولم نقف له على حد بين في كل شيء، رأينا أرشد الوجوه وأهداها أن نرد المعقولات كلها إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى المعقول عند أصحابه المستفيض بين أظهرهم، لأن الوحي كان ينزل بين أظهرهم، فكانوا أعلم بتأويله منا ومنكم، وكانوا مؤتلفين في أصول الدين، لم يفترقوا فيه، ولم تظهر فيهم البدع والأهواء الحائدة عن الطريق. فالمعقول عندنا ما وافق هديهم، والمجهول ما خالفهم، ولا سبيل إلى معرفة هديهم وطريقتهم إلا هذه الآثار، وقد انسلختم منها، وانتفيتم منها بزعمكم، فأنى تهتدون؟. واحتج محتج منهم بقول مجاهد: (وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة (6)). قال: تنتظر ثواب ربها. قلنا: نعم، تنتظر ثواب ربها، ولا ثواب أعظم من النظر إلى وجهه تبارك وتعالى. فإن أبيتم إلا تعلقا بحديث مجاهد هذا، واحتجاجا به دون ما سواه من الآثار، فهذا آية شذوذكم عن الحق واتباعكم الباطل، لأن دعواكم هذه لو صحت عن مجاهد على المعنى الذي تذهبون إليه كان مدحوضا القول إليه، مع هذه الآثار التي قد صحت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجماعة التابعين، أولستم قد زعمتم أنكم لا تقبلون هذه الآثار ولا تحتجون بها، فكيف تحتجون بالأثر عن مجاهد إذ وجدتم سبيلا إلى التعلق به لباطلكم على غير بيان؟ وتركتم آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين إذ خالفت مذهبكم، فأما إذا أقررتم بقبول الأثر عن مجاهد، فقد حكمتم على أنفسكم بقبول آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم، لأنكم لم تسمعوا هذا عن مجاهد، بل تأثرونه عنه بإسناد، وتأثرون بأسانيد مثلها أو أجود منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه والتابعين ما هو خلافه عندكم. فكيف ألزمتم أنفسكم اتباع المشتبه من آثار مجاهد وحده، وتركتم الصحيح المنصوص من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونظراء مجاهد من التابعين، إلا من ريبة وشذوذ عن الحق. إن الذي يريد الشذوذ عن الحق، يتبع الشاذ من قول العلماء، ويتعلق بزلاتهم، والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم، وينقلب مع جمهورهم، فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل، وعلى ابتداعه
ـ[الجشتمي]ــــــــ[05 Oct 2008, 07:44 ص]ـ
و قال الامام الأشعري في المقالات
"ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم، ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علياً رضوان الله عليهم ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل: " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " ويرون اتباع من سلف من أيمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله"
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[05 Oct 2008, 11:12 ص]ـ
إخواني الكرام الأعزاء الفضلاء.
أسأل الله تعالى أن يتقبل منا نوايانا الصادقة في فهم أصول ديننا، وأن يغفر لنا إن أسأنا الأدب مع بعضنا البعض، وأن يجمعنا بفضله ومنه وكرمه في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، وأن ينزع ما في قلوبنا من غل وأن يجعلنا إخوانا متحابين فيه.
هذه نهاية مطافي معكم في هذا الحديث المهم الخطير، غير أني سأحاول استكماله بشكل مباشر مع فضيلة الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى ورعاه وجعل الجنة مثواي ومثواه، فهذا المنتدى كما هو معلوم لا يحتمل كثرة تداخل الأطراف في مثل هذه المسائل، والموضوع بالأصل كما طرحته هو في مسألة معينة بين أطراف معينين.
أما اخي الفاضل العزيز عبد الرحمن، فقد سعدت بمحاورتك، ولعل ما أحب أن تقتنع به أخي الفاضل هو أن رميك لجمهور عريض من أفاضل علماء المسلمين بأفراخ اليونان في العديد من المرات لا يليق يا أخي الحبيب.
وأما أختي الكريمة العقيدة فأشكر سعيك في الدفاع عن معتقداتك لكن العاطفة يا أختي العزيزة لا تكفي، ولا تخول لك اعتقاد أنك ممن تعين في حقهم شرعا القيام بذلك الواجب العظيم.
وأما أخي الفاضل عبد العزيز الداخل فأقول لك يا أخي الحبيب: كثرة مخالفيك ـ وهو جمهور عريض من فحول علماء الإسلام ـ لها مستند قوي، فابحث عنه بتجرد.
أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولكم، وأن يجمعنا بمنه وفضله بلا محنة سابقة في جنات النعيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:54 م]ـ
وأما أختي الكريمة العقيدة فأشكر سعيك في الدفاع عن معتقداتك لكن العاطفة يا أختي العزيزة لا تكفي،
إذا كنت تقصد بالعاطفة هو خوفي على اخواني وأخواتي من الإنحراف في عقيدتهم ورحمتهم، فهذا أمر مطلوب، فمن لا يعطف على اخوانه ويخشى عليهم الضياع والفساد فعليه أن يراجع نفسه. وواجبي هو دعوتهم وارشادهم للحق والهداية من الله عز وجل.
أما إذا كنت تقصد بالعاطفة أنني أتكلم عن عاطفة وليس بالأدلة الشرعية، فهذا كلام غير صحيح
فردودي في هذا الموضوع أغلبها مستندة على أدلة إما من نصوص شرعية أو كلام السلف وعلماء السنة، وليس كلاما مبنيا على العاطفة.
ولا تخول لك اعتقاد أنك ممن تعين في حقهم شرعا القيام بذلك الواجب العظيم.
.
بل هو واجب علي أن أنشر العلم الذي عندي سواءا كان قليلا أم كثيرا.
ومثل هذا الكلام لن يوقفني من الدعوة للحق والرد على الباطل.
وقد واجهت أناس ممن يخالفونني في العقيدة حاولوا تحبيطي وجعلي أتوقف عن مناقشة مسائل العقيدة والرد على الشبهات بدعوى أنني امرأة ولا يجوز أن ادخل في نقاشات مع الرجال مع أن المنتدى مفتوح وعام وكلامي في الدين وليس "سواليف".
وقد حاولوا ذلك مع أخوات أخريات وجعلوا في قلوبهن الشك في أن ما يعملنه خطأ فقلت لهن بأنه أسلوب العاجز والضعيف
لا يعجبه كلامنا ويعجز عن الرد علينا فيستخدم مثل هذا الأسلوب.
هدانا الله وإياكم للحق
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:28 م]ـ
الجواب عن عتب الأخ الشيخ الجكني وفقه الله
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أولا: كانت مداخلتي الأولى على قولك: "رأيت إقحام الإمام مالك رحمه الله في هذا الباب مع أنه رحمه الله ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب غير موقفه وقوله وكلامه رحمه الله في مسألة " الإستواء "؟؟؟ ". اهـ
وهذه عندي "دعوى" لأنها مخالفة للواقع، وقد أجبتك عليها جوابا بينا، أثبت لك فيه أن عند غيرك لمالك غير ذلك.
ثانيا: كلامك المنشور هنا "شبهة" في نظري؛ لأن ظاهرها أنه ليس لمالك في الصفات غيرها، ولذلك رأيت أنه "أقحم" في الموضوع مع أن رأيه قد يكون بخلاف ذلك، وهذا بين في مشاركتك.
ولا أدري من أين جئت بأن من وصف قوله بأنه "دعوى" يلزم أن يكون قد أخذ عليه كذبا؟!
ألم تقل هذه العبارة في كتب أهل العلم على شيوخهم وكبرائهم وأصحابهم وغيرهم؟!
أليس في الحديث "البينة على المدعي" وقول المدعي "دعوى" حتى يثبتها بالبينة؟!
فإن كان غاب عنك هذا فهذا جوابه، وإن كان قصدك التشنيع فسامحك لله.
ثالثا: قولك: "هل طالبتني في مداخلاتك ومناقشاتك معي بالدليل على صحة كلامي ثم هربي من ذلك؟ " اهـ
لم أطلب منك لأنك ناف ولا تقدر على أن تثبت النفي، ويطالب مخالفك بنقضه وقد بينت لك عدم صحة نفيك، ولم أر منك جوابا ولا رجوعا، وذهبت تفرع خارج الدعوى وتطالبني بما لا يلزمني.
رابعا: أما عتبك في كوني كتبته هناك ... إلخ.
فوجه كتابته قد بينته هناك، والكلام إذا كتب وانتشر لم يكن خاصا بك، فأنت أثرت أمرا عاما وهو أن الإمام مالكا ليس له في الصفات غير ذلك، وهذه العبارة قد تشرق وتغرب كما يحدث كثيرا ويطير بها متابعوا كلامك في منتياتهم ويقررون ذلك، خصوصا عند ظهور ارتباط نزار بموقع الأصلين!، وهذا وجه كوني ذكرتها هناك ليعلم الرد عليها الذي قررته في كلامي؛ وهو كاف جدا في تقديري وما زاد فهو نافلة؛ لأن ملتقى أهل الحديث هو المراجع في كثير من هذه الأمور عند الإخوة الذي يناظرون ويحاجون المخالفين خصوصا من الأشاعرة، أما هذا الموضع الذي نتحاور فربما لا يقف عليه كثير منهم.
خامسا: قولك: "على أنه " كلام " أو " رأي " اهـ.
وهذا فرع على أن تصورك لكلمة دعوى كذب! وقد بينت ذلك ولا أرى فرقا بينها.
سادسا: قولك: " قام بعمل مشين وقد يكون حراماً – عن قصد أو عن غير قصد فالله حسيبه وهو العالم بنيته – حيث (أوهم الناس) أني (أشكك) في الإمام مالك وأقول بأنه رحمه الله " مثبت للصفات " – حسب رأيه "اهـ
الحمد لله لا حرام ولا مشين عندي وإلا لم أفعله، وأنت لم تذكر وجه حرمته ولا شينه، وقد بينت وجه فعلي ولا يلزمني أن تكون مقتنعا بذلك، فهذا ظاهر كلامك لكل عربي، وها أنت تختم هذه بقولك "حسب رأيه".
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعا: قولك: "ولما جاء إلى الكلام الذي هو مناط الخلاف بيني وبينه وهو ماطالبته به أن يأتيني بكلام للإمام مالك رحمه الله في حديث الصورة بالذات، وكررت عليه هذا الكلام وهذا الطلب وصرحت له بصريح العبارة أني أتناقش معه في بعض المسائل."
سبحان الله من قال لك إن مناط الكلام بيني وبينك هذا؟!
سبق أن قلت لك: مناط الكلام بيني وبينك ـ وهو سبب دخولي للموضوع ـ هي دعواك الأولى فقط: "ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب غير موقفه وقوله وكلامه رحمه الله في مسألة " الإستواء "؟؟؟ ""
أما مطالبتك لي بالإتيان بكلامه في الصورة ففي غاية العجب، وما شأني بذلك حتى تلزمني به؟!
أنت أدعيت أنه ليس عند من يستدل برأيه في هذا الباب إلا تلك الكلمة، فبيت لك أن من "أقحمه" على حد تعبيرك له أشياء أخر غابت عنك وسردتها لك.
وأنت لا تزال تصر على أنه يلزمني جوابك!
ثامنا: قولك: "لماذا يا شيخ عبدالرحمن إذ نقلت كلامي لم تنقله كله؟ "
لأن كلامك كله منه ما لا علاقة له بالمسالة التي طرحتها أنا، فأرجو الكف عن محاولة تصوير أني أخللت بالنقل فهذه المسالك لغيري لا لي.
تاسعا: قولك: "ولماذا لم تطلب من أصحابك معاونتك في البحث والحصول على قول أو رأي للإمام مالك رحمه الله في الحديث المذكور؟ "
لأنه لا يعنيني الجواب عنه فهو خارج مسألتي، وقد تقدم ذلك.
عاشرا: قولك: "وهو ما لم تعرج عليه في نقل كلامي لأصحابك، وأصحابك بدورهم – كما يظهر – لم يبخلوا أن يساعدوك فبحثوا وماجاؤونا إلا بما هو معروف عن مالك في مسائل الاستواء والنزول".
الموضوع هناك عام في منتدى كبير ومن شارك عامتهم لا أعرفهم فهون على نفسك.
ثم "المساعدة" مطلوبة "لك" كما هو منصوص في الموضوع لا لي؛ لأني لست في شك أن مالكا وابن عيينة وابن المبارك وابن مهدي وأحمد والشافعي وإسحاق على منهج واحد وعقيدة واحدة، وهذا عندي كالشمس في رائعة النهار.
ثم الموضوع حديث جدا فربما تجد من يتحفك بعد ذلك قريبا أو بعيدا فلم العجلة؟!
حادي عشر: قولك: "ولكنك يا أخي الكريم لم تأخذ برأي الأخت، وأصحابك الذين استنجدت بهم لم يفعلوا – بل لن يفعلوا – لأن مصادرهم في مثل هذه القضايا معروفة ومحدودة وكأنكم تتعبدون الله بعدم البعد عنها، أو كأن البحث في غيرها هو " البدعة " و " الشبهة " و" الضلال" وأن ما فيها هو " الادعاء" وإلى غير ذلك ".
وما هذه التعابير ا؟!
أنا لم "أستنجد" بأحد لحاجتي له، وإنما لعدم الفراغ "كما قررته أولا" ولعدم "النشاط" طلبت "نافلة" من "يمر عليه" شيء يذكره ليستفيد "الشيخ الجكني" لا عبد الرحمن السديس كما هو منصوص هناك، ولم أطلب من أحد بحثا، فهون عليك واترك العبارات الموهمة عكس الواقع.
ونحن ـ كما تشهد كتب علمائنا ـ نتعبد الله بالكتاب والسنة، وإجماع السلف الصالح، ونطلع على كتب أهل العلم كافة ونتعبد بما صح منها، فنأخذ صفوها ونترك كدرها، ونرد عليه ونبين فساده بالحجة عقلا ونقلا، ولا يلمز من كتبهم مليئة بالنقل من كل المذاهب والرد عليها هذا أصلح الله بالك، وإنما يعاب ذلك من كتبهم مشحونة برأي علمائهم فقط ويذكرون في المسألة أربع أو خمس أو ست تأويلات من شيوخهم ولا يعرجون على كلام السلف البتة لعدم معرفتهم به، ودونك الشروح والتفاسير المتأخرة التي أكثر من الدندنة حولها نزار شاهد على ذلك، وهذا منهجهم أتباعهم إلى هذه الساعة.
ثاني عشر: قولك "هل تُعطَون أنتم وأصحابكم في ملتقى الحديث فرصة أخرى للبحث عن قول الإمام مالك نفسه في حديث الصورة؟ "
هذا مكرر، وهو خارج أصل البحث واعتراضي على كلامك، ولا أدري ما السبب على الإصرار في تكريره؟!.
=====
الأخ محمد بن جماعة وفقه الله
إن كنت تريد نصحا لي خاصة فمكانه الخاص، فأراك تغض الطرف عن غيري وما في كلامهم من الحدة والتهكم والتهم مع ابتدائهم بذلك، ومن استخدام أكثر من معرف وكال التهم، وتعلق على ما عندي، وهذا في نظري غير مقبول وفقك الله.
=============
الأخ نزار هداه الله
في كل مرة يورد أمورا أبين فسادها ووجه الخلل فيها، ثم يعود مرة أخرى وكأنه لم يحدث شيء ولم يجب على ما أورده وكأن الأمر لا يعنيه!!
بل يعود بكلام أكثره مكرر من السابق، فهل المقصود هو أن يشغل القارئ عما في مشاركته الأولى من الخلل أم ماذا؟!
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 02:35 م]ـ
وأصحابك بدورهم – كما يظهر – لم يبخلوا أن يساعدوك فبحثوا وماجاؤونا إلا بما هو معروف عن مالك في مسائل الاستواء والنزول".
من قال لك إنهم بحثوا؟!
فعلك تعلم الفرق بين ما كتب المرء من خاطره، وبين ما نقله من رابط كان في باله، وبين من ذهب يبحث ويقلب الكتب فيحتاج إلى وقت!
وأراك زدت كلمة "النزول"!
ولعلك تتابع الموضوع فهو متجدد، فربما ترى من أوجه أخرى أن مالكا كان مثبتا للصفات كأصحابه أهل الحديث في ذلك الزمان.
رابط الموضوع في ملتقى أهل الحديث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149486
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 03:24 م]ـ
كلام الإمام مالك في حديث الصورة الذي نقله عنه ابن القاسم معروف و تكلم عنه أئمة السنة منذ القدم فقد كره الامام رحمه الله التحديث بذلك خشية الخوض بالتشبيه بكيف كما قال الحافظ ابن عبدالبر المالكي و لمن قد يفتنه ذلك ولا يحتمله عقله: " أما ان يقال انه كره التحديث بها مطلقا فهذا مردود على من قال فقد حدّث بهذه الأحاديث من هم أجل من مالك عند نفسه و عند المسلمين كعبدالله بن عمر و أبي هريرة و ابن عباس و عطاء بن أبي رباح و قد حدث بها نظراؤه كسفيان الثوري و الليث بن سعد و ابن عيينة و الثوري أعلم من مالك بالحديث و أحفظ له
و هو أقل غلطا فيه من مالك و ان كان مالك ينقي من يحدّث عنه و أما الليث فقد قال فيه الشافعي" كان أفقه من مالك إلا انه ضيعه أصحابه "
ففي الجملة هذا الكلام في حديث مخصوص أما ان يقال ان الأئمة أعرضوا عن هذه الأحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم) اهـ من تسعينية الامام ابن تيمية ج3\ 936
أحسنت بهذا التبرع منك، وأزيد:
وقد أفاض الإمام ابن تيمية في بيان الكلام على حديث الصورة في مواضع كثيرة، وجاء ذكره لهذه الشبهة اليسيرة فردها ردا شافيا كافيا بينا في كتاب العظيم "جواب الاعتراضات المصرية". ص157 وما بعدها.
وفي الموضع المشار إليه تنصيص من الإمام الكرجي الشافعي أن أول من بلغه أنه تأول حديث الصورة في الإسلام هو أبو ثور.
ولا أنشط لنقله لكن هذا الكتاب على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=846788&postcount=524
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[05 Oct 2008, 04:26 م]ـ
أظن اننا وصلنا الآن إلى الحاجة إلى عملية إحصاء حسابي وهي من هم الأكثر عدداً الأشاعرة والماتريدية ومن يسير على دربهم أم الحنابلة وأهل الحديث؟
لأن كلاً من الطرفين أخذ يسرد لنا مجموعات طويلة من الذين يعتبرهم أسلافاً له دون غيرهم ... وأظن أنه هذا غير ممكن من الناحية العملية ....
وأنا في الحقيقة أتبنى وجهة نظر الأخ نعيمان التي طرحها في إحدى مداخلاته ...
وأحب ان أضيف أن علم الكلام الذي تعرض للذم كثيراً وللتسفيه واتُهم أصحابه كثيراً واعتُبروا ضلاليين ومارقين ووو ... لم ينشأ هذا العلم إلا لحاجة العصر والواقع آنذاك ولولا الحاجة لما وُجد أصلاً ... لأن الجدل مع من لا يؤمن بالقرآن الكريم والسنة النبوية لا بد أن يبدأ من أصول متفق عليها ولا يوجد أصل متفق عليه إلا العقل فبه يُعرف الوحي وبه يُفهم .. وبعد ذلك عند المؤمنين يتراجع العقل ليأخذ مكانه وراء الوحي ..
إن علم الكلام نشأ لحاجة الدعوة إلى الإسلام والتعريف به ... ونحن نرى أن المنتديات السلفية اليوم والمتخصصة بمجادلة الملاحدة والعلمانيين وغيرهم - كمنتدى التوحيد مثلاً - لا يمكنها الاستغناء عن علم الكلام والجدل العقلي المحض أحياناً لأن القرآن الكريم دعانا إلى ذلك: فالآيات الكثيرة التي تدعو إلى النظر في السماوات والأرض وما بينهما هي التي دفعت المكتلمين إلى خوض غمار الجدل ....
وأحب أن أضيف شيئاً حول المنطق:
فالمنطق ليس علماً يونانياً محضاً وإنما هو علم إنساني تشترك فيه كل الأمم وقد كان هناك منطق هندي أسبق من المنطق اليوناني ... وحين استخدمه علماء المسلمين والمتلكمون خصوصاً - باستثناء بعض الفلاسفة الإسلاميين - فقد كان استخدامهم له لأنه في بعض مباحثه وقضاياه هو مشترك بين الناس جميعاً ..
نعم كان لأرسطو فضل جمعه وتنظيمه كما فعل الخليل في علم العروض ...
وربما يكون هناك من جمعه قبل أرسطو ولكن لم يصل إلينا ذلك فكان من حسن حظ أرسطو أن وصلتنا بعض كتبه ومع ذلك فهناك من يشكك ويقول إن ما صح عن أرسطو لا يتجاوز بضع ورقات ...
وعلى كل حال وأياً كان المذهب في التفاصيل العقدية:
المرجو من الإخوة الكرام الحوار بهدوء شديد وأقول بهدوء شديد جداً والبعد عن أي كلمة جارحة أو تسفيهية أو تجهيلية أو حتى تعريضية لأنه ما دام الحوار خالصاً لوجه الله عز وجل والمقصد منه الوصول إلى تقارب في وجهات النظر فلماذا التشنج؟ هل نحن أرحم بالناس من الله عز وجل؟
إن أي كلمة قاسية تترك إيحاءات نفسية لدى الطرف الآخر وآثار سيئة شعر أم لم يشعر
وتنعكس في حواره قصد أم لم يقصد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك المرجو هو أن تعرض بضاعتك من الأدلة النقلية والعقلية أمام عقول القراء، وتسأل الله عز وجل السداد والصواب في القول والعمل والقصد ....
والحقيقة أننا لو ذهبنا نتقصى ما في هذه الحوارية من مخالفات لأصول الحوار وآدابه لطال بنا الوقت ولكنه أمر مهم جداً ...
فمما لاحظته:
- القسوة والتشنج." اتهام - تبديع - تكفير وغالباً: يكون هذا توارياً وراء النصوص المنقولة "
- الاستطراد خارج قضية النقاش.
- الإعراض والتجاوز أي أن المحاور يُسأل أسئلة فيعرض عنها ويتجاوزها ويشغل نفسه ومحاوره بغيرها.
- التهويل فهناك تهويل لبعض القضايا وتصويرها على أنها خطيرة.
- القص واللصق دون محاولة لشغل العقل بالمنقول وتهذيبه ليتسق مع موضوعية الحوار وعناصره.
- طبعاً وأهم خلل في الحوار هو عدم الاتفاق على منهجية محددة منذ البداية - كما أشار الأخ الكريم محمد بن جماعة - فقد رأينا أن هناك قاعدة: وهي "" الرجال تعرف بالحق وليس العكس ... "" ولكن عند التطبيق العملي لهذه القاعدة تطبق معكوسة ...
وهناك كثير من الأخطاء المنهجية فالحقيقة لو كان هناك وقت يمكن كتابة بحث حول الأخطاء الموجودة من أجل تجاوزها وتصحيح المسار وأظن أن الجميع لديه الصدق والرغبة في الوصول إلى نتيجة إيجابية .... وإن كنت أنا شخصياً أرى ان هناك ما هو أهم بكثير وأولى وأجدى في شغل أوقاتنا به .... بالإضافة إلى أننا نحاول أمراً مستحيلاً برأيي الضعيف لأننا نعتمد على ما هو مدون في الكتب وفيها ما ينصر الطرفين: المؤولة والمفوضة وقد نقل الأخ نزار عن ابن دقيق العيد قاعدة ذهبية في هذا الصدد
أرى أنها تمثل المنهج الوسط بين الإفراط والتفريط في فهم النصوص.
أحب أن أضيف هنا أنني حضرت حلقة من الحلقات وسعدت ببرنامج التفسير المباشر واستبشرت بالوجوه الطيبة للأخ الكريم د. عبد الرحمن الشهري وضيفه الكريم
وقد كان هناك تعرض لقضية مهمة وهي مسألة: الهداية والضلال " هداية التوفيق وهداية الإرشاد " وقد مر عليها الإخوة الكرام بشكل سريع يمكن أن يثير بعض الإشكالات عند بعض المشاهدين.
وقد خطر في بالي أن أتعرض لهذه المسألة وأفتح مجالاً لمناقشتها ثم بعد تفكير في القضية أعرضت عن ذلك لأن قناعتي ومعرفتي بوجهات النظر المختلفة في هذه المسألة الشائكة جداً ... جعلني أتوقع أن الوصول إلى نتائج متقاربة قد يكون صعباً وربما مستحيلاً ...
أظن والله أعلم أن لدينا مساحة واسعة جداً جداً جداً للتعاون فيما نحن متفقون عليه وما نحن متفقون فيه كبير جداً جداً جداً + 100 جداً ...
فالمسائل التفريعية التي نحن مختلفون فيها لعل الله عز وجل أرادها كذلك وإلا لأنزل فيها نصوصاً محمكة كقوله تعالى: قل هو الله أحد ...
// ولنتذكر قول الله عز وجل "" ولا يزالون مختلفبن إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ""
والخلاف في عودة الضمير بحد ذاته خلاف ضروري ليقبل كل منا توجهات الآخر - رغم كراهيتي لهذه الكلمة أقصد - الآخر- بسبب الاستخدامات المغرضة لها من قبل الاتجاهات العلمانية والتقاربية // أقصد التقريب بين الأديان وغيرها ...
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً لتحصيل مرضاته، والفوز بجناته
آمين ...
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:30 م]ـ
أظن اننا وصلنا الآن إلى الحاجة إلى عملية إحصاء حسابي وهي من هم الأكثر عدداً الأشاعرة والماتريدية ومن يسير على دربهم أم الحنابلة وأهل الحديث؟
لأن كلاً من الطرفين أخذ يسرد لنا مجموعات طويلة من الذين يعتبرهم أسلافاً له دون غيرهم ... .
عفوا يا أخ د. أحمد فلسنا بحاجة البتة لذلك؛ لأن لا قيمة له كما نبهتُ له سابقا أكثر من مرة، وإنما ذكر ذلك "فقط " لبيان غلط دعواه أن هذا منهج "أهل الحديث المعاصرين"، و"أننا فهمنا مذهب السلف غلطا "، وأرجو أن لا يكون تعليقك هذا داخل مع الأخطاء الكثيرة في هذا الموضوع.
وإن كنت بقولك: "تكفير وغالباً: يكون هذا توارياً وراء النصوص المنقولة "
تعنيني بما نقلته من مقال العاصمي وما فيه من نقل كلام ابن عبد الهادي فأنت ومخطيء، لأن من عقيدتي وعقيدة أسلافي عدم تكفير الأشاعرة ونرى تكفيرهم غلوا.
والمقال لنقل لغرض قد بينته وعهدي به قديم وحين نقله لم أستحضر ما ذكره فيه.
وقد ذكرتُ أن هذا الموضوع يسير بطريقة غير صحيحة، وكان على إدارة الموقع أن يكون لها حضور في ضبط ذلك من البداية، ونوقن أنه بدأ وسار بطريقة غير موضوعية وغير منهجية، وإن كان هذا في نظري لا يعني السكوت على ما يبث من شبهات، ونترك ما عندنا من بيان الحق، ولو وقع بعض ذلك تبعا لأن هذا لا زم لمثل هذا الوضع.
وأما رأيك في علم الكلام، وقولك: " إنه نشأ لحاجة الدعوة إلى الإسلام والتعريف به "!
فهذا فيه نظر ظاهر، ولا أريد أن نزيد في التفريع في التعليق عليه.
والكلام في هذا كثير معروف ويكفي أنه ما ضلت الجهمية والمعتزلة وغيرهم إلا بسببه.
وأحسب أن القلم حان له الآن يقف، برجاء ألا يعود لمثل هذه الموضوعات، وتتولى إدارة الموقع إن أردات فسح المجال للمجادلات العقدية ـ وإن كنت أكره لها ذلك ـ متابعة الحوار وضبطه، ودعوة من هم أولى به، وإلا ستتكرر التجربة مع "معرفات أخرى" ستثير الفتن في الموقع، وتنقل موضوعات أخرى من منتديات معروفة فيها مقالات كثيرة مثيرة للجدل.
وأستودعكم الله فقد ذهبت أيام العيد مع هذا الموضوع:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجشتمي]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:57 ص]ـ
وأحب ان أضيف أن علم الكلام الذي تعرض للذم كثيراً وللتسفيه واتُهم أصحابه كثيراً واعتُبروا ضلاليين ومارقين ووو ... لم ينشأ هذا العلم إلا لحاجة العصر والواقع آنذاك ولولا الحاجة لما وُجد أصلاً ... لأن الجدل مع من لا يؤمن بالقرآن الكريم والسنة النبوية لا بد أن يبدأ من أصول متفق عليها ولا يوجد أصل متفق عليه إلا العقل فبه يُعرف الوحي وبه يُفهم .. وبعد ذلك عند المؤمنين يتراجع العقل ليأخذ مكانه وراء الوحي
لهذا وضعنا نص الامام الدارمي و هو معاصر لنشأة علم الكلام .... فالامام الدارمي و الامام أحمد و عامة من ذم الكلام من ائمة الصدر الأول لم يذموه لنسبته للعقل بل لاشتماله على اصطلاحات مجملة تضم حقا و باطلا ان نفع حقها في الرد على مقالات الملاحدة و الزنادقة و النصارى ضر باطلها أصول الاسلام و نواميسه ... و لعل اشهر مثال على ذلك هو مناظرة جهم للبوذيين ففي رده يتبين كيف ان تسليم جهم للبوذيين بعض اصطلاحاتهم الصورية من عدم التفريق بين المحدث و المخلوق و تسليمه لهم بعلاقة الحس بالموجود مطلقا من غير تقييد (ما يذكرنا بمدرسة هيوم و تلامذته) ... و غيرها .. كان السبب في احداث فتنة من اضر الفتن التي عرفها المسلمون و ما زال شؤمها الى اليوم و انقلب شره على اصول الاسلام بالانكار من انكار افعال الله ثم صفاته حتى وصل الأمر حين طردت الأدلة الى انكار الوجود و جعله واحدا مع أن جهم بن صفوان لم يكن يقصد ابتداءا الا الدفاع عن وجود الله ضد الحاد البوذيين ... و قد بين الامام أحمد وشيخ الاسلام ابن المبارك و غيرهما الغلط الدقيق الذي وقع فيه جهم و سيتبعه عليه بقية المتكلمين في متابعة اصطلاحات المنطق الصورية و تفرسوا مآلها قبل ظهور الاتحاديين و القرامطة ... مع أنهم لا ينكرون العقل و لا دوره في محاججة الخصم كيف و هم أنفسهم من استخدموه في كتبهم و مناظراتهم-و ليس فقط ملتقى التوحيد:) - و اثنوا على أهل العقول الراجحة ممن كانت لهم حجج عقلية دامغة كداوود و نظرائه ... بل هذا أشهر من حفظ عنه ذم الكلام و أهله الامام الشافعي و قد أرجعوا المرتبة التي وصل اليها الى العقلية الفذة التي كان يتمتع بها حتى وصفه الامام أحمد بأنه فيلسوف مع أن عامة اقرانه تفوقه في الرواية ... و لكن رفضوا أن يأتي احد و يصطلح اصطلاحا من عنده بلا دليل ثم يقول ان هذا الاصطلاح هو العقل و ميزانه و بغيره لا يعرف الصواب العقلي من الخطأ ثم يحكمه في اصول النقل و العقل معا و البينات التي أتى بها الاسلام .. فيقولون له بل هذا عقلك انت و لسنا نقبل منك انه حق بدعواك فقط ... و لعمري لهذا تحرر عقلاني عظيم سبقت به عامة المدارس الوضعية اللاحقة يفخر المرء ان يكون اسلافه بهذه العمق العقلاني مع البعد عن التكلف (وقد بين جمع من المعاصرين كيف ان مثل هذا التحرر هو الذي أدى الى القفزات العلمية الواسعة و آخرهم الأستاذ أبويعرب المرزوقي في دراساته عن ابن خلدون و ابن تيمية و الشاطبي و بسببها اتخذه بعض المتلكمين المعاصرين غرضا) ... وقد أمضوا ما شاء الله من الزمن يفتحون البلدان و يعمرونها و يناظرون المخالفين و يهدي الله على أيديهم من الأمم ما يحصيه الا الله و ما عرفوا اصطلاحات الأورغانون والايساغوجي و التاسوعات و لا رفعوا لها بالا ... فكيف اذن أقنعوا كل تلك الأمم ان كان المنطق اليوناني و هو صلب العقل الكلامي -لتصديقهم لكثرة الدعاوي اليونانية بانهم أول من ابتكر الميزان العاصم للعقل من الزلل مع أن الذي يبدو انهم أيضا تلقفوه عن أمم الضلال قبلهم من الكلدانيين و الفراعنة و الصابئة- هو العقل الوحيد المشترك بين الناس و الذي بدون المرور بقنطرته لا يمكن الوصول الى اصول متفق عليها للحوار؟؟؟ أليست النتيجة المنطقية لمثل هذا القول انهم لم يقنعوا الناس الا بالسيف؟؟؟؟ و من الجهة المقابلة حين تتأمل سير الحضارة بعد دخول هاته الفيروسات في المنظومة المعرفية الاسلامية تجد الفتوحات توقفت و الهمم خارت و كثر التفرق و التحزب والانقسام السياسي التابع للانقسام العقائدي و استقل كل حزب بقطر و استفرد به ما يدلك على انه المقصود بأحاديث اتباع سبيل من قبلنا ... و تطور الأمر حتى أنتجت هذه الفيروسات حين طردت ادلتها نفس مقالات الزنادقة و الملحدين التي استدعيت
(يُتْبَعُ)
(/)
من أجل مدافعتها مع ظهور الاتحاديين و الباطنية و القرامطة محتجين بنفس الأصول المنطقية الصورية التي قبلها المتكلمون على انفسهم ... و لكن هذه المرة أصبحت هذه المقالات داخل الجسم الاسلامي لا خارجه ما يبين لك صواب موقف أئمة السلف من أحصنة طروادة هذه ... هذا مع انها أورثث العجز عن رد شبهات الفلاسفة و الملاحدة لتسليم المتكلمين لهم بأصول باطلهم و كفرهم و بعض الكفر و الباطل يجر الى بعض و لهذا أذكياء المتأخرين من المتكلمين يقرون بتكافؤ الأدلة و أنه لا سبيل الى الزام الملحد بحجة .. و يمكن تجربة ذلك-و قد جربناه مرارا- بأن تحاول محاورة ملحد في وجود الله بالاعتماد على ما التزم به المتكلمون من قواعد في الحدوث و الخلق اعتمادا على أصول المنطق اليوناني في التصور و التصديق و سترى ان الأمر دائما سيفضي بك الى التعادل مع محاورك في أفضل الأحوال بينما ان حاورته بأدلة العقل المبينة في القرآن و السنة تجد الهيمنة في الحوار تتبين شيئا فشيئا لأن القرآن و السنة نبهت الى أصول المعاني العقلية و الاستدلالية الواضحة و بين موضع تقييدها و موضع اطلاقها محددا اصول نظرية المعرفة الصحيحة وهو القيد الذي لا تجده في اصول المنطقي الصوري بحيث يفترض عقلا مطلقا و معرفة قطعية على كافة المستويات في محاولته الرد على السوفسطائية ... يبقى الكلام عن كل هذا الاختلاف الى أين؟؟؟ هو بلا شك من مقتضى سنة التدافع حتى في بيضة الاسلام نفسها و سنة الله التي اخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم فلولا وجود هذه الطائفة من أهل الحديث و هي لا تختص ببلد معين و لا مذهب فقهي معين و تباثها على الأمر الأول جيلا عن جيل تنفي عنه تأويل المبطلين و زيغ الزائغين لم يكن لتستقيم حجة حتى للمتكلمين بل و حتى للفلاسفة ... فالديالكتية بين التجمعات العقائدية في المجتمعات الانسانية من خواصها الاصطدام و التخالف و من نتائجها المعرفة و وضوح الرؤية و تمايز الخبيث من الطيب و ان لم ينكر المنكر و لم يؤمر بالمعروف يوشك الله ان يعم الجميع بالعقاب و تذكروا حديث السفينة و اعتبروا بما وقع للنصارى حين تواطؤوا على التبييت للجماعة المسيحية الأولى و كيف استطاعت الفيروسات اليونانية و الصابئية نفسها ان تقضي على صلب عقيدتهم و تحولهم لوثنيين ووحدويين و حلوليين بمجرد ان هلكت بيضة جماعتهم الأولى و لعنت آخر امتهم اولها فكان أن أرسل الله الرسالة الخاتمة و حفظ عليها صلب عقيدتها ان يحرف او يبدل أو تنعدم الطائفة المجددة له و المتبعة لأول الأمر و العاضة على اصل الشجرة .... و بهذا يتبين لك أن لا متمسك لملحد بهذا الافتراق من جهة أنه لا يعدم الحق في داخل المنظومة الاسلامية و ان داخلها الدخن و لكن هذا التدافع يجعل دائما الحق متميزا في عن الباطل و ان بمستويات وضوح مختلفة و يضمن استمرارية الميزان محفوظا ... و من جهة أخرى ان اختلاف أهل الاسلام بكافة طوائفهم هو اقل الاختلافات المعروفة و ما يتفقون عليه أكثر مما يختلفون فيه و التراحم بينهم أكثر مما في غيرهم و كم من دهماء داهمتهم فوقفوا فيها جميعا صفا واحدا من عمورية الى حطين و عين جالوت و شقحب الى يومنا هذا .... وحتى في هذا هم مقتدون فيه بسلفهم من الصحابة حين قال خالهم لقيصر الروم ما قال حين رأى تنازعهم ... و أهل السنة المتمسكون بآثارهم في ذلك بين الفرق كأهل الاسلام بين الملل ... فهذه الخاصية الاجتماعية ان وضعت مكانها تساعد على تجلية الحق و بيانه في الاطار العام للامتحان و الابتلاء الذي فرض على الانسانية و يبقى بعد ذلك سياسة هذا الاختلاف و هو يختلف بحسب الأمكنة و الأزمنة و هو مرتبط ارتباطا وثيقا كذلك بالبعد عن نور النبوة و القرب منه ... يقول شيخ الاسلام في الفتاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يقال: هذا الدعاء استجيب له في جملة الأمة ولا يلزم من ذلك ثبوته لكل فرد وكلا الأمرين صحيح؛ فإن ثبوت هذا المطلوب لجملة الأمة حاصل ولولا ذلك لأهلكوا بعذاب الاستئصال كما أهلكت الأمم قبلهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {سألت ربي لأمتي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. وقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء لم يرد}. وكذلك في الصحيحين: لما نزل قوله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك {أو من تحت أرجلكم} قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: هاتان أهون} وهذا لأنه لا بد أن تقع الذنوب من هذه الأمة ولا بد أن يختلفوا؛ فإن هذا من لوازم الطبع البشري لا يمكن أن يكون بنو آدم إلا كذلك ولهذا لم يكن ما وقع فيها من الاختلاف والقتال والذنوب دليلا على نقصها؛ بل هي أفضل الأمم وهذا الواقع بينهم من لوازم البشرية وهو في غيرها أكثر وأعظم وخير غيرها أقل والخير فيها أكثر والشر فيها أقل فكل خير في غيرها فهو فيها أعظم وكل شر فيها فهو في غيرها أعظم. وأما حصول المطلوب للآحاد منها فلا يلزم حصوله لكل عاص؛ لأنه لم يقم بالواجب ولكن قد يحصل للعاصي من ذلك بحسب ما معه من طاعة الله تعالى أما حصول المغفرة والعفو والرحمة بحسب الإيمان والطاعة فظاهر؛ لأن هذا من الأحكام القدرية الخلقية من جنس الوعد والوعيد وهذا يتنوع بتنوع الإيمان والعمل الصالح"
و قال أيضا في المجموع
" وسنتكلم على هذا بما ييسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل. ولا حول ولا قوة إلا بالله: فما زال في الحنبلية من يكون ميله إلى نوع من الإثبات الذي ينفيه طائفة أخرى منهم ومنهم من يمسك عن النفي والإثبات جميعا. ففيهم جنس التنازع الموجود في سائر الطوائف لكن نزاعهم في مسائل الدق؛ وأما الأصول الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا أقل الطوائف تنازعا وافتراقا لكثرة اعتصامهم بالسنة والآثار لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره. وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف الطيب. ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طوائف الأمة - فقهائها ومتكلمتها وصوفيتها - ينتحلونه ثم قد يتنازع هؤلاء في بعض المسائل. فإن هذا أمر لا بد منه في العالم والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن هذا لا بد من وقوعه وأنه لما سأل ربه أن لا يلقي بأسهم بينهم منع ذلك. فلا بد في الطوائف المنتسبة إلى السنة والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طائفة تعتصم بالكتاب والسنة كما أنه لا بد أن يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الأمة طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة. ولهذا لما كان أبو الحسن الأشعري وأصحابه منتسبين إلى السنة والجماعة: كان منتحلا للإمام أحمد ذاكرا أنه مقتد به متبع سبيله. وكان بين أعيان أصحابه من الموافقة والمؤالفة لكثير من أصحاب الإمام أحمد ما هو معروف حتى إن أبا بكر عبد العزيز يذكر من حجج أبي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج أصحابه لأنه كان عنده من متكلمة أصحابه.
وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون: أبو الحسن التميمي وابنه وابن ابنه ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور. ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي. وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه وإنما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه وجعل يقول: " وكان أبو عبد الله ". وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده؛ فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة"
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال ايضا في الفتاوى أثناء كلامه عن اول اختلاف حدث في الأمة و ختمت به لنفاسته و لتلخيصه كل ما ذكر
"والمقصود هنا ذكر " أصل جامع " تنبني عليه معرفة النصوص ورد ما تنازع فيه الناس إلى الكتاب والسنة فإن الناس كثر نزاعهم في مواضع في مسمى الإيمان والإسلام لكثرة ذكرهما وكثرة كلام الناس فيهما والاسم كلما كثر التكلم فيه فتكلم به مطلقا ومقيدا بقيد ومقيد بقيد آخر في موضع آخر. كان هذا سببا لاشتباه بعض معناه ثم كلما كثر سماعه كثر من يشتبه عليه ذلك. ومن أسباب ذلك أن يسمع بعض الناس بعض موارده ولا يسمع بعضه ويكون ما سمعه مقيدا بقيد أوجبه اختصاصه بمعنى فيظن معناه في سائر موارده كذلك؛ فمن اتبع علمه حتى عرف مواقع الاستعمال عامة وعلم مأخذ الشبه أعطى كل ذي حق حقه وعلم أن خير الكلام كلام الله وأنه لا بيان أتم من بيانه؛ وأن ما أجمع عليه المسلمون من دينهم الذي يحتاجون إليه أضعاف أضعاف ما تنازعوا فيه.
فالمسلمون: سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة؛ ولا يعذب وعلى أن من لم يؤمن بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فهو كافر وأمثال هذه الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه مع أن المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة؛ مشهود عليهم بالضلالة؛ ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على أكثر الناس؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله"
ـ[أبو حسان]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:32 ص]ـ
على الرغم من نشأتي وتتلمذي في العقيدة على علماء من بلاد الحرمين وخصوصا علماء نجد إلا أنني أجد في نفسي موافقة لأخي الأستاذ نزار حمادي
وقد كنت أفكر مليا بهذه المسألة منذ عهد الصبا لِمَ هذه الحملة الشرسة من علمائنا على من قال بالتأويل؟ وكيف ساغ لهم أن يصفوا الجمهور الأعظم من المسلمين بالجهل والضلال والتبديع
وكنت دائما أتساءل: أيعقل أن يكون علماء بلاد الحرمين وطلاب العلم فيها كلهم مقتنعون بمذهب مشايخهم؟ كنت دائما أتعجب من هذا الاتفاق في الموافقة، ولمَ لم يخرج ولو عالم واحد من بلاد الحرمين يقول بمذهب التأويل!!!!!
وزاد من تعجبي تحول الشيخ محمد الشنقيطي صاحب الأضواء من مذهب التأويل إلى مذهب الإثبات حينما انتقل إلى بلاد الحرمين
لا زلت أعتقد أن المسايرة والعاطفة وأمور أخرى لها أثر كبير في مثل هذه المسائل وأنها لم تطرح وتناقش حتى الآن بمنهجية علمية نزيهة
مع احترامي للجميع لكن هذا ما اعتقده
ـ[أبو عبدالله الشافعي]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:28 ص]ـ
وزاد من تعجبي تحول الشيخ محمد الشنقيطي صاحب الأضواء من مذهب التأويل إلى مذهب الإثبات حينما انتقل إلى بلاد الحرمين
الشيخ كان على مذهب السلف مذ كان في بلاده شنقيط
و راجع رسالته رحلة الحج الى بيت الله الحرام و تقريره لأزلية أفعال الله تعالى و ان الله تعالى يفعل ما يشاء متى يشاء منذ الأزل و ما ينتج عن هذا التقرير كمسألة حوادث لا أول لها لعلماء بلاده في شنقيط
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[06 Oct 2008, 08:33 ص]ـ
وكنت دائما أتساءل: أيعقل أن يكون علماء بلاد الحرمين وطلاب العلم فيها كلهم مقتنعون بمذهب مشايخهم؟ كنت دائما أتعجب من هذا الاتفاق في الموافقة، ولمَ لم يخرج ولو عالم واحد من بلاد الحرمين يقول بمذهب التأويل!!!!!
بالرغم من كوني لست من بلاد الحرمين وبالرغم من أخذي التفسير وعلوم القرآن من مشايخي الذين هم ما بين أشعري ومعتزلي وليس منهم سلفي واحد إلا أني أوقن بالإثبات وقد عرفوا اعتقادي فاحترموه، فَلِمَ لا يسعكم ما وسع مشايخكم في الاعتقاد؟
لا زلت أعتقد أن المسايرة والعاطفة وأمور أخرى لها أثر كبير في مثل هذه المسائل
بل هي الفطرة إن لم تنحرف من مهدها أو تنجرف بأهوائها
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[06 Oct 2008, 03:25 م]ـ
إخواني ومشايخي الفضلاء
عذرا على التطفل على هذا الموضوع
إن الصدر ليضيق ذرعا عندما يرى تلك الملاسنات بين أفاضل طلاب العلم والاتهامات المتراشقة بينهم فليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الكرام.
نعم الخلاف موجود منذ عصر الصحابة، وتفسير الآية المسؤول عنها قد اختلف فيها السلف فليسعنا ما وسعهم.
(أقصد أن الخلاف وقع في تفسير الآية المذكورة في سورة القلم: {يوم يكشف عن ساق} أما صفة الساق لله سبحانه وتعالى فقد ثبتت في الحديث الشريف المخرج في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه) وهي صفة ثابتة لله سبحانه على ما يليق بجلاله كما قرره أهل السنة والجماعة ونقله بعض الأفاضل في مشاركات سابقة.
أيها الأفاضل أرى الوجهة قد تغيرت من مناقشة لأصل المسألة إلى التوسع في مسائل الصفات فتلك لها مجال بحث آخر، وليضع كل منا أمام ناظريه قول الله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} وقوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.
وأرجو من إدارة هذا الملتقى المبارك أن يغلقوا هذا الموضوع فقد تطور إلى ما لا ينبغي فعله، ويخشى أن يقرأه من لم يدرس عقيدة السلف جيدا فيحار في الاعتقاد الواجب في أسماء الله وصفاته.
وهذه وجهة نظر خاصة وهي قابلة للأخذ والرد
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[06 Oct 2008, 07:32 م]ـ
الجدل العقيم ما زال متواصلا للأسف ليأخذ مجراه المتوقع من الشحناء وإحياء الفتنة، ووالله يؤسف أن نقرأ مثل هذا:
ـ و منهم: أبو المظفر الترمذي حبال بن أحمد، إمام أهل ترمذ، كان مجانبا لهم، يشهد عليهم بالزندقة
ـ و منهم: الجنيد بن محمد الخطيب، كان إماما، و كان يشهد على الأشعري بالزندقة
ـ و منهم: أبو سعيد الطالقاني، كان إماما، مجانبا لهم، يلعنهم
ـ و منهم: أحمد بن الحسن الخاموشي، الفقيه الرازي، كان إماماً
محدّثاً، مجانبا لهم، يلعنهم، و يُطري الحنابلة
.
هل نكتفي بالقول: لا يليق
ـ[نعيمان]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:24 م]ـ
شكراً مشايخي: عبد الرحمن السديس، ونزار حمدون، والعقيدة، وكل المعلّقين هنا والمارّين.
قد أفدتمونا حتى الامتلاء، واكتفينا حتى أصابنا من المتابعة الإعياء.
ثم أقول يا شيخنا الشنقيطيّ:
بل يا شيخنا لا يكفي إلا أن نقول:
حسْبكم حسْبكم فقد تجاوزتم المنزل، فعودوا إليه فثَمَّ المقيل، والظلّ الظليل.
ثُم أوبوا إليه سبحانه بنفس طيب مبارك عليل، فإنكم إنما تتحدثون عن العظيم الجليل.
فدتكم النفس حتى لا يملّ بعضكم .. ويكلّ آخرون .. وينتصر لنفسه بعضكم فيزْوَرَّ من وقع القنا وهم أقلّ من القليل.
ثم ماذا؟ وهل إلا الرحيل يا سادتي من طلبة العلم وعلماء هذا الجيل!!!
وأوردكم هذه الرقراقة من تراث علمائنا رحمهم الله الذين ما لهم بين الأمم من مثيل.
ممّن سارت ذكرياتهم وأحوالهم وأفعالهم مسير الشمس عبر القرون والزمان الطويل.
لعلها تكون زهرة أقطفها لكم من عيون الماء، وتغريد البلابل، وبساتين النخيل:
سار الإمام النخعي مع تلميذه الأعمش، رحمهما الله تعالى، ذات مساء، وعندما اقتربا من مجموعة من الناس قال النخعي للأعمش: إن مررنا بهؤلاء القوم فسيقولون: أعور وأعمش!!! - وكان النخعيّ أعوراً - فسيتخذوننا هزءة وسخرية.
قال الأعمش رحمه الله معلقاً: يا إمام، نمشي ويأثمون.
فقال النخعيّ رحمه الله محلقاً: يا أعمش، بل نفترق ويسلمون!!!
فافترقوا يرحمكم الله تعالى فتسلمون .. أدخلكم ربي - بفضله - جنّات وعيون ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[06 Oct 2008, 10:52 م]ـ
أخي الجشتمي وفقك الله وبارك فيكم كلامك والله يكتب بماء الذهب ونتفق في 95 % منه ... وهو مبني على تحليل عميق وإحاطة شاملة ...
إلا أن هذا النص أرى أن آخره ينقض أوله ... وخصوصاً في كلمة: ونحوهم ...
// فالمسلمون: سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة؛ ولا يعذب وعلى أن من لم يؤمن بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فهو كافر وأمثال هذه الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه مع أن المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة؛ مشهود عليهم بالضلالة؛ ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على أكثر الناس؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله" //
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[07 Oct 2008, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
السلا م عليكم أيها الاخوة الكرام العلماء الأجلاء.
لقد خضتم حربا ضروسا في موضوع (الآية - يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
فلا يستطيعون) والحديثالشريف الذي رواه أبو سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه-
عن النبي -صلى الله عليه وسلم - حيث قال:سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
يقول: (يكشف ربنا غن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجدفي الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعودظهره طبقا واحدا).ورمى كل منكم بما في جعبته
وتتبعنا أطروحاتكم علها تنير لنا السبيل وهاأنتم أنهيتم النقاش وكان أملناأن تكشف
(يُتْبَعُ)
(/)
حربكم عن ساقه الا أنه لم تفعل. أرجوأن تكونوا من الذين اجتهدوا فأصابوا حتى
تنالوا الأجرين. وفقكم الله وسدد خطاكم آمين. أخوكم في الله باحث عن ضالته (العلم)
ـ[الجشتمي]ــــــــ[07 Oct 2008, 05:04 ص]ـ
المدافعة تحصل حين تقرر قوتين أو أكثر بسبب تقابل اراداتهما الناتج عن تصوراتهما التحرك لتحقيق ما تتصوره او تريده ... و على أساس التدافع بين هاته القوى يحدث التغيير و تتجدد الحدود و تتحدد الوظائف و الحريات و الحقوق و المفاهيم مع أن كل شيء مركب من قوى متقابلة متدافعة ما يعني أن أي نظام تتدافع فيه هذه القوى لتغييره الى الأفضل يبقى هو نظامها و اليه يرجع انتماءها ووجودها فمن خلال تدافعها فيما بينها تبقى الأصول الكبرى للنظام و حدوده بينة وواضحة و تتدرج القيم و المبادئ بفعل التدافع من الوضوح الى الدقة و الغموض فيحافظ على التوازن بحفظ حدود النظام مع التجديد فيه و الموازنة بين التغيير و التباث ما دام أس هذا النظام محفوظا و مصونا من التحريف وهو ما يجعل هذه العناصر المتدافعة تبقى داخل النظام أو خارجه بوضوح تقصدها و تعمدها -من خلال مقالاتها- للنقض المباشر لأسسه الواضحة أو عدم تقصدها له و بهذا تتدرج قربا و بعدا مع عدم نجاة اي واحدة منها من سنة الاختلاف قل او كثر لضرورته الحتمية حتى بيضة هذا النظام ... كما قال الامام ابن السيد صاحب الكتاب العجيب الحدائق انه يتعذر ان تجد شخصا يقف معك في ذات موقفك ... و هذا ظاهر في كل التغيرات التي تلاحظها في المجالات الطبيعية كما في المجالات و العلاقات الانسانية يمكن ان تلاحظه في اجتماع رئاسة الجامعة حين تنافح مع الأقلية من الأساتذة لفرض أسلوب معين في التدريس ... أو في اجتماع الأصدقاء حين تستعين بالأغلبية لتحديد موضوع النقاش أو حتى في البيت الحنون حين تستعمل السلطة الأبوية لحسم النزاع في تحديد مكان نزهة العيد ... و في المنطق الصوري الغربي لم يكن بالامكان ملاحظة سنة التدافع هذه و ما تحويه من نسبية على المستوى الفردي و الجماعي و على مستوى المعرفة و التصور و القصد و الطلب فلم يكن المنطق الصوري ليسمح لنفسه في مواجهة الهجمة الشرسة للسوفسطائية على أصول الحكماء السبعة الكبار للعبقرية اليونانية بتصور شيء خبيث أحيانا و طيب احيانا أخرى و لا اجتماع الخير و الشر في عين و لا معاينة الرمادي بل يفترض دائما ان الشيء اما أسود أو أبيض وان النخلة اما صلبة او هشة اما هذا او ذاك .. اما معنا او ضدنا .. دون ملاحظة الفرق بين مستويات الادراك البشري و ملاحظة أثر البعد الرابع أو الزمن في ملاحظة الأشياء و تصورها و الحكم عليها و التفاعل معها من ان اشيء قد يجتمع فيه خير و شر و ايمان و كفر و طاعة و فسق و ضعف و قوة و صلابة و مرونة .... نفيا للمفهوم السابق لتشابهه مع أصل من اصول السوفسطائية في تباث التغير .. و هو نفس الأصل الذي اخذت به الطاوية و المثنوية و المزدكية و فرارا من هذا التشابه وقع جهم فيما وقع فيه أرسطو ... و هذا العيب الجوهري و هذه النزعة التحكمية في قواعد المنطق الصوري الذي لاحظه أئمة السلف و كثير من النظار و أهل اللغة كالسيرافي في المناظرة الشهيرة مع متى و توالت تصريحات المنكرين لهذا النظام المشبوه مقتدين بالامام العظيم النابغة العبقري الامام الشافعي المطلبي فلم يكتف رحمه الله بالتنفير عن علم الكلام و أصوله بل صاغ النظرية المعرفية الاسلامية المعبرة و المقننة لأصول المعرفية العقلانية الحقة في منظومته الخالدة و التي أعطته عن جدارة لقب المجدد الثاني بالاجماع ... والتي ما زال كل من يريد نقض هذا الدين الى يومنا هذا يؤمها بالمعاول و ما زالت صامدة لما جمعت بين المرونة و الدقة و و المتانة و البعد عن الصيغ المطلقة و التحكمية في المنطق الصوري في علم الكلام و أصوله المنطقية و ما أورثثه من فتن في الحكم على الأقوال و الأفعال بل و الأشخاص و الجماعات و لهذا ترى بعض الاخوان المشاركين يرون وصف القول الأشعري بالبدعة و البدعة ضلال و ابن حجر و النووي و كثير من المتأخرين منتسبون الى الأشاعرة اذن هم ضلال على طريقة البرهان الرياضي المنطقي الشمولي ..... و هذا أتى شواظه على كل المتأثرين بالنزعة المنطقية في تصور الحدود و الجنس و الفصل .... الخ في مسائل الأسماء و الأحكام و
(يُتْبَعُ)
(/)
غيرها ... بينما كان لأئمة السلف تفصيل دقيق عارضوا به هذا و عليه بنوا مذاهبهم في شتى العلوم من فقه و عقيدة و حديث مستنبطين العقل الصحيح و حدوده المعرفية من صميم الكتاب و السنة من أن الوصف بالكفر و الفسق و الضلال على جنس القول أو العمل لا يعني أن الحكم ينسحب بالضرورة على كل أفراده او كل من انتمى الى النوع تصدق عليه أحكامه بل تراعى عدة تقييدات زمكانية و نفسية فليس المتأول كغير المتاول و ليس العالم كالجاهل و ليس من نشأ في بادية بعيدة عن الاسلام كمن نشأ في المدينة المنورة و ليس من له حسنتان كمن له جبال من الحسنات في الدفاع عن الدين و التصنيف فيه مما علمنا ان الحسنات يذهبت السيئات و ليس الانكار على أمثال جهم و المريسي و أهل السنة متوافرون و السنن فاشية و اقوال السلف ما زالت طرية و معلومة كمثل الانكار على من بعدهم بقرون حين عم الجهل و فشت البدع و كثر التفرق و قل العلماء ما يصير معه ما كان واضحا قبلا وضوح الشمس دقيقا صعب التمييز .... و ما كان لا يعذر فيه المخالف اصبح يعذر فيه .... حتى نعود من خلال التدافع الى نشر السنن مرة أخرى و تكثير سواد العلم و العلماء و استجلاب القوة مع عدم كتم العلم و القول به ما أمكن فهذا مقام آخر ... و أطرح مثالا على طريقة آينشتين في التخيل .. لو فرضنا أن احدنا سافر الى ما بعد هذا الوقت بسنين و حضر القرن الذي صح فيهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: يدرس الإسلام كما يدرس وشيُ الثوب حتى لا يدرى ما صيام، ولا صلاة، ولا نسك، ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة، ولا صيام، ولا نسك، ولا صدقة، فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثاً، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا (و ما اجمل صمت حذيفة رضي الله عنه هنا ما يبين ان القوم كانوا اعلم الناس بالمعقولات لكون النظام العقلاني الاسلامي يفترق عن المنطق الصوري أيضا في هذه الحيثية من عدم الخوض فيما لا طائل وراءه و هذا من العقل خلاف ما يفترضه المنطق الصوري من قدرة مطلقة للعقل على معرفة الحقيقة من حيث هي في جميع مستوياتها) ... فهل سيحق لك تكفيرهم أو الجزم باستحقاق أعيانهم للنار لأن مثل هذه الأصول هي واضحة عندنا الآن نقطع فيها بكفر وضلال من خالفنا فيها؟؟؟ و في الجهة المقابلة هل هذا الاعذار يبرر لك كتم العلم و عدم بيانه و بيان ان ترك الصلاة و الصيام و غيرها كفر و ضلال و و غير ذلك؟؟؟ فالمتأخرون من أئمة الاسلام و ان كثر فيهم الانتساب الى الأشعرية بل و الى الاعتزال و التشيع و غيرها لا يعني انهم ضلال بمجرد انتسابهم او حتى قولهم به .. فبالفعل مخالفتهم للحق هي في نفسها جهل و ظلم و ظن .... و لكن هذا لا يعني انهم جاهلون أو ظالمون "فكل من خالف ما جاء به الرسول لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل بل لا يكون عنده إلا جهل وظلم وظن {وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} وذلك لأن ما أخبر به الرسول فهو حق باطنا وظاهرا فلا يمكن أن يتصور أن يكون الحق في نقيضه؛ وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا والاعتقاد الباطل لا يكون علما وما أمر به الرسول فهو عدل لا ظلم فيه فمن نهى عنه فقد نهى عن العدل ومن أمر بضده فقد أمر بالظلم؛ فإن ضد العدل الظلم فلا يكون ما يخالفه إلا جهلا وظلما ظنا وما تهوى الأنفس وهو لا يخرج عن قسمين أحسنهما أن يكون كان شرعا لبعض الأنبياء ثم نسخ وأدناهما أن يكون ما شرع قط؛ بل يكون من المبدل فكل ما خالف حكم الله ورسوله فإما شرع منسوخ وإما شرع مبدل ما شرعه الله؛ بل شرعه شارع بغير إذن من الله كما قال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} لكن هذا وهذا قد يقعان في خفي الأمور ودقيقها باجتهاد من أصحابها استفرغوا فيه وسعهم في طلب الحق ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة في مسائل الطلاق والفرائض ونحو ذلك؛ ولم يكن منهم مثل هذا في جلي الأمور وجليلها؛ لأن بيان هذا من الرسول كان ظاهرا بينهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يخالفه إلا من يخالف الرسول وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله فضلا عن تعمد مخالفة الله ورسوله. فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف. وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان؛ لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك " .. هذا مع ان من لاحظ صنيع أئمة الفرق الكلامية يجد فيهم التناسب أيضا حسب قربهم من الحديث و نور النبوة فكثير منهم في مخالطته للحديث كالقاضي عياض و ابن حجر و النووي و البيهقي و غيرهم ينزعون في الاتباث في شرحهم لبعض الأحاديث منزعا يتحررون به عن تأصيلات المذهب و يتعصبون فيه للحديث و السنة و هذا يجعلهم من أهل السنة بهذا الاعتبار ... هذا مع مراعاة أن كلمة التوحيد هي التي كتب الله عليها الوضوح التام و كل ما كان اليها أقرب كلما كان اوضح و كلما كان المخالف متقصدا لنقضها كلما كان اجماع المنظومة الاسلامية في الانكار عليه أوضح و اصرح ... وهذا يؤدي بنا الى معنى كلمة و "نحوه" في كلام شيخ الاسلام لأنه ان لاحظت انه ذكر الفرق الأربع الكبرى التي قال عنها السلف بعد استقراء و بحث انها الأصول الكبرى للبدع الناشئة في الاسلام و هي الفرق التي صرحت أقوالها في بداية دخولها الى المجتمع المسلم بنواياها للطعن في أصول منظومته المعرفية .. فالرافضة كفروا عامة الصحابة ما عنى الطعن في نقل كافة المصادر الأصلية .... و مثلهم في ذلك الخوارج و زادوا عليهم باستحلال دماء المسلمين ما يضعف كيان النظام بتقصد فناء افراده ... و تبعتهم القدرية في الطعن في العلم الالهي و الخلق الالهي و شموله و لوازمه و هو ما يوقع القطيعة بين الخالق و المخلوق كما قال أكابرهم على قول سلفهم أبيقور وماني أن الخالق خلق الخلق و أدار لهم ظهره فلا علم له بهم و لا بعدوه اله الظلمة العابث بهم ... ثم ختمت المرجئة و الجهمية الحلقة فجعلت من مجرد المعرفة القلبية ايمانا و أنكرت العلو و باقي الصفات المميزة للخالق عن خلقه وهو ما يمحو كل الفروق و الحدود بين الحق و الباطل و يحيي الفرعونية و النمرودية و باقي ملل الكفر الغنوصية المتولدة عنها جذعة ... فهذه جملة أصول المقالات المنكرة و التي يظهر بوضوح كيف انها تعود على اصل المنظومة الاسلامية بالنقض .... و كل فرقة أخطأت في الأمة الا و هي آخذة ببعض مقالة واحدة منها الا أن الأولين خطأهم ظاهر و مباشرتهم لأصول الدين بالهدم ظاهرة أما من تاثر بهم من أهل العلم و الايمان من طوائف الأمة من الحنابلة و المالكية و الشافعية و الصوفية و غيرها من الطوائف يقولون بمقالات تستلزم مقالات الأولين دون ان يكونوا قاصدين لها او عالمين بوجه لزومها ... فهؤلاء يبقى الاختلاف و التدافع فيهم خفيفا مقارنة مع غيرهم و من نصر منهم السنة المحضة و الطريقة السلفية من كافة الطوائف المذكورة يستحق اسم أهل السنة و الحديث و الطائفة المنصورة .. دون تقييد ببلد او مذهب أو جنس ... و الفرق الأربع المذكورة مع كونها ليس لها لسان صدق عند الأمة كما لهؤلاء الآخرين ... لخروجها وقت كان الأمة واحدة و مفاهيهما واضحة و كلمتها مجتمعة ... و مع ذلك كما يقول شيخ الاسلام اختلافاتهم لا تقارن بخلافات الملحدين و النصارى و اليهود و سائر الملل لاتفاقهم جميعا على " أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان " ما لم يتفق عليها غيرهم من اهل الالحاد و الملل كما يقوله شبخ الاسلام حين يتكلم عن مقالات الاسلاميين للامام الأشعري أنه صنف مقالات الغير الاسلاميين فبلغت أضعاف أضعاف ذلك مما بلغه فقط ... و كلمة نحوهم يقصد بها و الله أعلم بقية الفرق الستة أو الأربعة المذكورة على اختلاف بين العلماء في تحديدها لأنه لم يذكر منها الا ثلاثة و يلتحق بها في كونهم ليس لهم لسان صدق وان كانوا شرا منهم من ظهر من الفرق المصرحة بشر من مقالة الفرق الأربع الأولى و لم يكونوا على عهد السلف كالقرامطة و الاتحاديين و الاسماعيلية و الباطنية .... و ان لاحظت ترى ان كل الترتيب كلن بحسب القرب من نور النبوة و الحديث رأيا و بصرا و فعلا و قولا و و انتسابا و زمانا و مكانا ... فكلما كان القرب كلما قل الاختلاف و التدافع و زادت فيوضات العلم و الرحمة و اليقين و السكينة ... و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[الجشتمي]ــــــــ[07 Oct 2008, 05:50 ص]ـ
و قال شيخ الاسلام أيضا في المجموع في بيان نفس قوله
وفي الجملة باب الاجتهاد والتأويل باب واسع يئول بصاحبه إلى أن يعتقد الحرام حلالا كمن تأول في ربا الفضل والأنبذة المتنازع فيها وحشوش النساء وإلى أن يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم أو بالعكس. فأصحاب الاجتهاد وإن عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين: فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لأجل تأويلهم والله أعلم"
و قال أيضا فيه
"وهذا من أسباب فتن تقع بين الأمة فإن أقواما يقولون ويفعلون أمورا هم مجتهدون فيها وقد أخطئوا فتبلغ أقواما يظنون أنهم تعمدوا فيها الذنب أو يظنون أنهم لا يعذرون بالخطأ وهم أيضا مجتهدون مخطئون فيكون هذا مجتهدا مخطئا في فعله وهذا مجتهدا مخطئا في إنكاره والكل مغفور لهم. وقد يكون أحدهما مذنبا كما قد يكونان جميعا مذنبين. وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة "
و هذا رابط لكلام مشهور, ملخص و مركز لشيخ الاسلام عن حديث الافتراق
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6548
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 Oct 2008, 09:41 ص]ـ
وأما أخي الفاضل عبد العزيز الداخل فأقول لك يا أخي الحبيب: كثرة مخالفيك ـ وهو جمهور عريض من فحول علماء الإسلام ـ لها مستند قوي، فابحث عنه بتجرد.
قد درسته ولله الحمد بتجرد وعلم سنوات عديدة من عمري، وعرفت أقوالهم وما استندوا إليه، ولم يلتبس علي الحق بالباطل، ولله الحمد والمنة الفضل، بل إني على بينة منه ...
ودعوى أنهم جمهور عريض فيها تزيد كثير فلم تنشأ بدعة تأويل الصفات إلا بعد القرون الفاضلة
وفحول علماء الإسلام: هم علماء الصحابة وعلماء التابعين كالفقهاء السبعة وغيرهم وعلماء تابعي التابعين والأئمة الأربعة وأضرابهم كوكيع بن الجراح والليث بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن المبارك والأوزاعي والبخاري والطبري وابن خزيمة وغيرهم كثير
وهؤلاء هم الذين أخذنا عنهم عقيدتنا كما أخذنا عنهم سائر مسائل الدين من الصلاة والزكاة والصيام والحج وأحكام البيوع وغيرها ...
ولو أنك أردت أن تعرف منهجهم في مسائل الصفات لم يعجزك ذلك، فاقرأه واعرف لهم حقهم وإمامتهم في الدين
وأنهم كانوا على الحق والهدى، والعصمة وإن لم تثبت لأفرادهم إلا إنها ثابتة لمجموعهم، وهم حجة على من بعدهم.
والمخالفون في إثبات الصفات من المؤولة على قسمين:
قسم منهم: معظمون للسنة، مجلّون للسلف الصالح وأصحاب الحديث مقرون لهم بالفضل والعلم والإمامة في
الدين، لكنهم وقعوا في التأويل تأثراً ببعض شيوخهم، وحال بعض العلماء في مجتمعهم
فهؤلاء نعرف لهم قدرهم وسابقتهم في خدمة أهل العلم بمؤلفاتهم النافعة، ونتجنب ما أخطأوا فيه وخالفوا فيه من هو أعلم منهم بالسنة والتوحيد، ونترحم عليهم ونترضى عنهم لأننا نظن فيهم إرادة الحق وتعظيمه وإن أخطأوا في بعض المسائل.
والقسم الآخر: منظرون لبدعة التأويل، متهجمون على أهل السنة والحديث يرمونهم بالعظائم، وينبزونهم بأبشع الألقاب كالنابتة والحشوية والمجسمة حتى إن منهم من يصفهم بالحمير، ومنهم من يكفرهم ويطالب بقتل علمائهم.
وإذا كان لهم تمكن ونفوذ مسَّ علماءَ أهل الحديث والسنة منهم بلاء عظيم
فهؤلاء من الحكمة أن يقابلوا بما يستحقونه مع التزامنا بالآداب الشرعية في منطقنا وما يصدر عنا من قول أو فعل.
فليست المسألة مسألة تشف وانتقام ولكن كما قيل:
ووضعُ الندى في موضع السيفِ بالعلا ** مضرٌّ كوضع السيفِ في موضع الندى
فهذا هو منهجنا وطريقتنا في معاملة مخالفينا، أن نفرق بين من كان مريداً للحق معظماً لأهل الحديث والسنة ولكنه خالفهم في بعض المسائل لأسباب قد يكون له عذر عند الله في مخالفته
وبين من كان منظراً داعياً لبدعته متهجماً على أهل السنة والحديث فمثل هذا نقف معه موقف الصرامة - من غير إجحاف في حقه - ديانة لا انتصاراً للنفس ولا صَلَفاً في الخلق.
فإذا عاد إلى الحق ورجع إليه عاودنا معاملته بما يليق بنا وبه من أخلاق الأخوة الإسلامية.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
السلا م عليكم أيها الاخوة الكرام العلماء الأجلاء.
لقد خضتم حربا ضروسا في موضوع (الآية - يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
فلا يستطيعون) والحديث الشريف الذي رواه أبو سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه-
عن النبي -صلى الله عليه وسلم - حيث قال:سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
يقول: (يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجدفي الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعودظهره طبقا واحدا).ورمى كل منكم بما في جعبته
وتتبعنا أطروحاتكم علها تنير لنا السبيل وهاأنتم أنهيتم النقاش وكان أملناأن تكشف
حربكم عن ساقه الا أنه لم تفعل. أرجوأن تكونوا من الذين اجتهدوا فأصابوا حتى
تنالوا الأجرين. وفقكم الله وسدد خطاكم آمين. أخوكم في الله باحث عن ضالته (العلم)
لمثل أخينا هذا كانت الردود والتعقبات،
فإن من القراء من لم تكن له سابق دراية بالمسألة أو كان له اطلاع ما ورأى النزاع فاشتبه الأمر عليه
فأقول له:
عليك بقراءة هذه المشاركة من فضيلة المشرف العام على الملتقى فهي زبدة منهج أهل السنة والجماعة في هذه المسألة
مع تحلِّيه حفظه الله بما عُهد عنه من الإنصاف وحسن الخلق مع المخالف مع بيان الحق دون محاباة لأحد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المسألة قد أثيرت في الحلقة الأخيرة تعليقاً على سؤال أحد المشاهدين عن قوله تعالى في سورة الذاريات (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون) ورأيتُ أنا أن قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساقً) في سورة القلم نظيرة لها في كونهما ليستا من آيات الصفات. فطرحت السؤال للنقاش مع الدكتور مساعد الطيار من هذا الجانب.
وبالنسبة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ففي رأيي ورأي الدكتور مساعد الطيار أنه لا يحتمل التأويل مطلقاً، وأن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: (فيكشف ربنا عن ساقه ... ) واضحة لكل من يعرف العربية على وجهها. ولستُ أرى إشكالاً في فهمها على هذا الوجه لا في حق الله سبحانه وتعالى، ولا في حق العبد المؤمن ولا في أسلوب العربية الفصحى.
وأنا على قناعة يا أخي الكريم نزار أنك تكتب ما تكتب عن قناعة، وكذلك من يخالفك، ولسنا في شك من هذه الأمور العقديَّة ولله الحمد، ولسنا على جهلٍ بلغتنا وكتابِ ربِّنا وكلام علماءنا من الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان إلى اليوم لهذه الدرجة التي تتوقعها وتظهر من طريقة كلامك بالرغم من قوة الأدلة التي ذكرتها لكم الأخت التي تكتب باسم العقيدة وكلام الزميل عبدالرحمن السديس.
وسامحني فلن أجاملك في هذه المسائل مع تقديري الشديد لشخصك الكريم حفظكم الله ورعاكم. ولكن ما دمت قد طرحت المسألة فتقبل رأينا حفظك الله بصدر من يبحث عن الحق.
وتالله إن مقصودنا هو الحق فقط، ولو ثبت لنا بطريق صحيح أن الله لا يليق به أن نثبت له ساقاً أو يداً أو غيرها من الصفات التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له رسوله لنفيناها عنه، وماذا يضرنا في ذلك؟
ولكن هي مسألة علمية بحتة ثبتت بطريق علمي صحيح فقلنا بها لا أقل ولا أكثر.
وكثرة ترداد أن الإمام النووي أو ابن حجر أو الخطابي من قبلهما رحمهم الله جميعاً يستحيل عليهم الخطأ في هذه المسائل فهذا كلام لا أرى حاجة لترداده ما داموا قد خولفوا بمن هو أكثر وأقدم وأعلم وأرسخ في العلم وكلهم لهم مكانتهم الكبيرة عندنا لكن بقدر واعتدال وعدم غلو فيهم.
.
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[07 Oct 2008, 11:42 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: (اعلم وفقك الله تعالى أني لما تتبعت مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه رأيته رجًلا كبير القدر في العلوم، قد بالغ رحمة الله عليه في النظر في علوم الفقه ومذهب القدماء، حتى لا تأتي مسألة إلا وله فيها نص أو تنبيه إلا أنه على طريق السلف، فلم يصنف إلا المنقول، فرأيت مذهبه خالياً من التصانيف التي كثر جنسها عند الخصوم. فصنفت تفاسير مطولة منها (المغنى مجلدات) و (زاد المسير)، و (تذكرة الأديب)، وغير ذلك.
وفي الحديث: كتبًا منها (جامع المسانيد)، و (الحدائق)، و (نفي النقل)، وكتبًا كثيرة في الجرح والتعديل، وما رأيت لهم (تعليقه) في الخلاف إلا أن القاضي أبا يعلى قال: كنت أقول ما لأهل المذاهب يذكرون الخلاف مع خصومهم ولا يذكرون أحمد؟ ثم عذرتهم، إذ ليس لنا تعليقة في الفقه.
قال: فصنفت لهم تعليقة.
قلت: وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود، وذكر فيها أقيسة طردية. ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى تعليقة الاصطلام أو تعليقة أسعد، أو تعليقة العالمي، أو تعليقة الشريفة استعارات. فصنفت لهم تعاليق منها (كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف) ومنها (جنة النظر وجنة الفطر) ومنها (عمد الدلائل في مشهور المسائل)، ثم رأيت جمع أحاديث التعليق التي يحتج بها أهل المذهب، وبينت تصحيح الصحيح، وطعن المطعون فيه وعملت كتاباً في المذاهب أدخلتها فيه، وسميته (الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب) وصنفت في الفروع كتاب (المذهب في
المذهب) وكتاب (سبوك الذهب) وكتاب (البلغة) وكتاب (منهاج الوصول إلى علم الأصول) وقد بلغت مصنفاتي مائتين وخمسين مصنفًا.
ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة أبو عبد الله بن حامد. وصاحبه القاضي، وابن الزاغوني فصنفوا كتبًا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس. فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجهًا زائدًا على الذات، وعينين وفمًا ولهوات وأضراسًا وجهة هي السبحات ويدين وأصابع وكفًا وخنصرًا وإبهاماً وصدرًا وفخذًا وساقين ورجلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس.
وقالوا: يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته.
وقال بعضهم: ويتنفس.
وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث، ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل، حتى قالوا صفة ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف، وساق على شدة، بل قالوا: نحملها على ظواهرها، والظاهر المعهود من نعوت الآدميين، والشيء إنما يجعل على حقيقته إذا أمكن وهم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة، وكًلا منهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام.
فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وأتباع وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط: (كيف أقول ما لم يقل).
فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس فيه، ثم قلتم في الأحاديث، تحمل على ظاهرها. وظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى ان الله صفة هي روح ولجت في مريم، ومن قال: استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل. وهو العقل، فإنه به عرفنا الله تعالى، وحكمنا له بالقدم، فلو أنكم قلتم: نقرأ الأحاديث ونسكت، ما أنكر عليكم أحد، إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس فيه. ولقد كسيتم هذا المذهب شيئًا قبيحًا حتى لا يقال حنبلي إلا مجسم، ثم زينتم مذهبكم بالعصبية ليزيد بن معاوية، ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته، وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم: لقد شان هذا المذهب شينًا قبيحًا لا يغسل إلى يوم القيامة.
فصل
قلت وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه: أحدها: أنهم سموا الأخبار أخبار صفات، وإنما هي إضافات، وليس كل مضاف صفة، فإنه قال سبحانه وتعالى: (وَنَفَخُت في?ه ?من رَوحي).
وليس لله صفة تسمى روحًا، فقد ابتدع من سمي المضاف صفة. الثاني: أنهم قالوا: إن هذه الأحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله تعالى. ثم قالوا: نحملها على ظواهرها، فواعجبًا ما لا يعلمه إلا الله أي ظاهر له .. ? فهل ظاهر الاستواء إلا القعود، وظاهر النزول إلا الانتقال ..
الثالث: أنهم أثبتوا الله تعالى صفات، وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به الذات من الأدلة القطعية. (وقال ابن حام: من رد ما يتعلق به بالأخبار الثابتة فهل يكفر؟ على وجهين، وقال: غالب أصحابنا على تكفير من خالف الأخبار في الساق والقدم والأصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لأنها عندنا توجب العلم.
قلت: هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل.
الرابع: أنهم لم يفرقوا في الأحاديث بين خبر مشهور في قوله: (ينزل إلى السماء الدنيا) وبين حديث لا يصح كقوله: (رأيت ربي في أحسن صورة) بل أثبتوا هذا صفة وهذا صفة.
الخامس: أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين حديث موقوف على صحابي أو تابعي، فأثبتوا بهذا ماأثبتوا بهذا. السادس: أنهم تأولوا بعض الألفاظ في موضع ولم يتأولوها في آخر كقوله:) ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).
قالوا: هذا ضرب مثل للأنعام.
وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: (إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي) فقالوا: نحمله على ظاهره فواعجبًا من تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول كلام عمر بن عبد العزيز.
السابع: أنهم حملوا الأحاديث على مقتضى الحس فقالوا: ينزل بذاته وينتقل ويتحرك، ثم قالوا: لا كما يعقل. فغالطوا من يسمع فكابروا الحس والعقل فحملوا الأحاديث على الحسيات، فرأيت الرد عليهم لازمًا لئلا ينسب الإمام إلى ذلك، وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك، ولا يهولني أمر عظيم في النفوس، لأن العمل على الدليل، وخصوصًا في معرفة الحق لا يجوز فيه التقليد). ا. هـ.
ولا أظن أن التوسع في الخلاف يجدي نفعا، فلنتعاون فيما اتفقنا عليه، وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، فكلنا في الحقيقة نريد تعظيم الله -تعالى-، ولنتذكر حديث الشاك في البعث وكيف أن الله غفر له لخوفه منه تعالى.
فلا نتفرق، ولا نزيد الخلاف بين المسلمين، فكفى ما يحل بنا في فلسطين والعراق وأفغانستان والباكستان ووووو ....
[واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا]
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 Oct 2008, 12:44 م]ـ
فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس فيه. ولقد كسيتم هذا المذهب شيئًا قبيحًا حتى لا يقال حنبلي إلا مجسم، ثم زينتم مذهبكم بالعصبية ليزيد بن معاوية، ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته، وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم: لقد شان هذا المذهب شينًا قبيحًا لا يغسل إلى يوم القيامة.
لا يهم إن لقبونا بالمجسمة فهذه علامة أهل البدع أن يسموا أهل السنة وأصحاب الحديث بالحشوية والمجسمة كما فعل الجهمية والمعتزلة وغيرهم.
327
......... - .. ----
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[07 Oct 2008, 11:04 م]ـ
أبا جمانة ... جزاك الله خيراً ... وبارك فيك.
لو أحلتنا إلى موضع النقل الذي نقلته عن ابن الجوزي رحمه الله .. وإياك وإيانا جميعاً.
ـ[الجشتمي]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:44 ص]ـ
قال شيخ الاسلام في الفتاوى
ثم قال المعترض: قال أبو الفرج بن الجوزي في الرد على الحنابلة: " إنهم أثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا ووجها زائدا على الذات وجبهة وصدرا ويدين ورجلين وأصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما وجنبا وحقوا وخلفا وأماما وصعودا ونزولا وهرولة وعجبا؛ لقد كملوا هيئة البدن وقالوا: يحمل على ظاهره وليست بجوارح ومثل هؤلاء لا يحدثون فإنهم يكابرون العقول وكأنهم يحدثون الأطفال ".
قلت: الكلام على هذا فيه أنواع:
الأول: بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم قبل الكلام في المسألة العلمية.
الثاني: بيان أنه رد بلا حجة ولا دليل أصلا.
الثالث: بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل.
أما " أولا ": فإن هذا المصنف الذي نقل منه كلام أبي الفرج لم يصنفه في الرد على الحنابلة كما ذكر هذا وإنما رد به - فيما ادعاه - على بعضهم. وقصد أبا عبد الله بن حامد والقاضي أبا يعلى وشيخه أبا الحسن بن الزاغوني ومن تبعهم؛ وإلا فجنس الحنابلة لم يتعرض أبو الفرج للرد عليهم ولا حكى عنهم ما أنكره؛ بل هو يحتج في مخالفته لهؤلاء بكلام كثير من الحنبلية كما يذكره من كلام التميميين. مثل رزق الله التميمي وأبي الوفا بن عقيل. ورزق الله كان يميل إلى طريقة سلفه كجده أبي الحسن التميمي وعمه أبي الفضل التميمي والشريف أبي علي بن أبي موسى هو صاحب أبي الحسن التميمي وقد ذكر عنه أنه قال: " لقد خري القاضي أبو يعلى على الحنابلة خرية لا يغسلها الماء " وسنتكلم على هذا بما ييسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل. ولا حول ولا قوة إلا بالله: فما زال في الحنبلية من يكون ميله إلى نوع من الإثبات الذي ينفيه طائفة أخرى منهم ومنهم من يمسك عن النفي والإثبات جميعا. ففيهم جنس التنازع الموجود في سائر الطوائف لكن نزاعهم في مسائل الدق؛ وأما الأصول الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا أقل الطوائف تنازعا وافتراقا لكثرة اعتصامهم بالسنة والآثار لأن للإمام أحمد في باب أصول الدين من الأقوال المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره. وأقواله مؤيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف الطيب. ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طوائف الأمة - فقهائها ومتكلمتها وصوفيتها - ينتحلونه.ثم قد يتنازع هؤلاء في بعض المسائل. فإن هذا أمر لا بد منه في العالم والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن هذا لا بد من وقوعه وأنه لما سأل ربه أن لا يلقي بأسهم بينهم منع ذلك. فلا بد في الطوائف المنتسبة إلى السنة والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طائفة تعتصم بالكتاب والسنة كما أنه لا بد أن يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الأمة طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة. ولهذا لما كان أبو الحسن الأشعري وأصحابه منتسبين إلى السنة والجماعة: كان منتحلا للإمام أحمد ذاكرا أنه مقتد به متبع سبيله. وكان بين أعيان أصحابه من الموافقة والمؤالفة لكثير من أصحاب الإمام أحمد ما هو معروف حتى إن أبا بكر عبد العزيز يذكر من حجج أبي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج أصحابه لأنه كان عنده من متكلمة أصحابه.
وكان من أعظم المائلين إليهم التميميون: أبو الحسن التميمي وابنه وابن ابنه ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور. ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي. وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه وإنما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه وجعل يقول: " وكان أبو عبد الله ". وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده؛ فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل
(يُتْبَعُ)
(/)
الشريعة. ومن المعلوم: أن أحدهم يقول: حكم الله كذا أو حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة؛ بحسب ما بلغه وفهمه وإن كان غيره أعلم بأقوال صاحب الشريعة وأعماله وأفهم لمراده. فهذا أيضا من الأمور التي يكثر وجودها في بني آدم. ولهذا قد تختلف الرواية في النقل عن الأئمة كما يختلف بعض أهل الحديث في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. فلا يجوز أن يصدر عنه خبران متناقضان في الحقيقة. ولا أمران متناقضان في الحقيقة إلا وأحدهما ناسخ والآخر منسوخ. وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم فليس بمعصوم. فيجوز أن يكون قد قال خبرين متناقضين. وأمرين متناقضين ولم يشعر بالتناقض. لكن إذا كان في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج إلى تمييز ومعرفة - وقد تختلف الروايات حتى يكون بعضها أرجح من بعض والناقلون لشريعته بالاستدلال بينهم اختلاف كثير - لم يستنكر وقوع نحو من هذا في غيره؛ بل هو أولى بذلك. لأن الله قد ضمن حفظ الذكر الذي أنزله على رسوله ولم يضمن حفظ ما يؤثر عن غيره. لأن ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة هو هدى الله الذي جاء من عند الله وبه يعرف سبيله وهو حجته على عباده؛فلو وقع فيه ضلال لم يبين لسقطت حجة الله في ذلك وذهب هداه وعميت سبيله؛ إذ ليس بعد هذا النبي نبي آخر ينتظر ليبين للناس ما اختلفوا فيه؛ بل هذا الرسول آخر الرسل. وأمته خير الأمم. ولهذا لا يزال فيها طائفة قائمة على الحق بإذن الله. لا يضرها من خالفها ولا من خذلها. حتى تقوم الساعة.
الوجه الثاني: أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب: لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات؛ بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف. فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي.
الوجه الثالث: أن باب الإثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم؛ بل من استقرأ مذاهب الناس وجد في كل طائفة من الغلاة في النفي والإثبات ما لا يوجد مثله في الحنبلية ووجد من مال منهم إلى نفي باطل أو إثبات باطل فإنه لا يسرف إسراف غيرهم من المائلين إلى النفي والإثبات؛ بل تجد في الطوائف من زيادة النفي الباطل والإثبات الباطل ما لا يوجد مثله في الحنبلية. وإنما وقع الاعتداء في النفي والإثبات فيهم مما دب إليهم من غيرهم الذين اعتدوا حدود الله بزيادة في النفي والإثبات إذ أصل السنة مبناها على الاقتصاد والاعتدال دون البغي والاعتداء. وكان علم " الإمام أحمد وأتباعه " له من الكمال والتمام على الوجه المشهور بين الخاص والعام ممن له بالسنة وأهلها نوع إلمام وأما أهل الجهل والضلال: الذين لا يعرفون ما بعث الله به الرسول ولا يميزون بين صحيح المنقول وصريح المعقول وبين الروايات المكذوبة والآراء المضطربة: فأولئك جاهلون قدر الرسول والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين نطق بفضلهم القرآن فهم بمقادير الأئمة المخالفين لهؤلاء أولى أن يكونوا جاهلين إذ كانوا أشبه بمن شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين من أهل العلم والإيمان وهم في هذه الأحوال إلى الكفر أقرب منهم للإيمان: تجد أحدهم يتكلم في " أصول الدين وفروعه " بكلام من كأنه لم ينشأ في دار الإسلام ولا سمع ما عليه أهل العلم والإيمان ولا عرف حال سلف هذه الأمة وما أوتوه من كمال العلوم النافعة والأعمال الصالحة ولا عرف مما بعث الله به نبيه ما يدله على الفرق بين الهدى والضلال والغي والرشاد. وتجد وقيعة هؤلاء في " أئمة السنة وهداة الأمة " من جنس وقيعة الرافضة ومن معهم من المنافقين في أبي بكر وعمر؛ وأعيان المهاجرين والأنصار؛ ووقيعة اليهود والنصارى ومن تبعهم من منافقي هذه الأمة في رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقيعة الصابئة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم في الأنبياء والمرسلين وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار والمنافقين في الأنبياء والمرسلين وأهل العلم والإيمان ما فيه عبرة للمعتبر؛ وبينة للمستبصر؛ وموعظة للمتهوك المتحير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتجد عامة أهل الكلام ومن أعرض عن جادة السلف - إلا من عصم الله - يعظمون أئمة الاتحاد بعد تصريحهم في كتبهم بعبارات الاتحاد ويتكلفون لها محامل غير ما قصدوه. ولهم في قلوبهم من الإجلال والتعظيم والشهادة بالإمامة والولاية لهم وأنهم أهل الحقائق: ما الله به عليم ( ... )
الوجه الرابع: أن هذا السؤال لا يختص بهؤلاء بل إثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة وأئمة أهل الكلام من الكلابية والكرامية والأشعرية كل هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك. وقد ذكر الأشعري في كتاب المقالات أن هذا مذهب أهل الحديث وقال: إنه به يقول. فقال في جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث: " جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث: الإقرار بكذا وكذا وأن الله على عرشه استوى وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} وكما قال: {بل يداه مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا} وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}. وقد قدمنا فيما تقدم أن جميع أئمة الطوائف هم من أهل الإثبات وما من شيء ذكره أبو الفرج وغيره مما هو موجود في الحنبلية - سواء كان الصواب فيه مع المثبت أو مع النافي أو كان فيه تفصيل - إلا وذلك موجود فيما شاء الله .. من أهل الحديث والصوفية والمالكية والشافعية والحنفية ونحوهم؛ بل هو موجود في الطوائف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف مثل الشيعة وغيرهم ففيهم في طرفي الإثبات والنفي ما لا يوجد في هذه الطوائف. وكذلك في أهل الكتابين - أهل التوراة والإنجيل - توجد هذه المذاهب المتقابلة في النفي والإثبات وكذلك الصابئة من الفلاسفة وغيرهم لهم تقابل في النفي والإثبات حتى إن منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلمة الصفاتية ولكن جنس الإثبات على المتبعين للرسل أغلب: من الذين آمنوا واليهود والنصارى والصابئة المهتدين وجنس النفي على غير المتبعين للرسل أغلب: من المشركين والصابئة المبتدعة. وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الأمة وأئمتها بألفاظها وألفاظ من نقل ذلك من جميع الطوائف: بحيث لا يبقى لأحد من الطوائف اختصاص بالإثبات.
ومن ذلك: ما ذكره شيخ الحرمين: أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه " الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول " وكان من أئمة الشافعية - ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري وأحمد بن حنبل والبخاري - صاحب الصحيح -وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه في أصول السنة ما يعرف به اعتقادهم. وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام وذكر " أنه اقتصر في النقل عنهم - دون غيرهم - لأنهم هم المقتدى بهم والمرجوع شرقا وغربا إلى مذاهبهم ولأنهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم وأكثر لتحصيل أسبابها وأدواتها: من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والإجماع والسند والرجال والأحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخول في الصدق والصلابة وظهور الأمانة والديانة: ممن سواهم ". قال: " وإن قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم بإحسان باينوا هؤلاء بهذا المعنى من سواهم فإن غيرهم من الأئمة - وإن كانوا في منصب الإمامة - لكن أخلوا ببعض ما أشرت إليه مجملا من شرائطها إذ ليس هذا موضعا لبيانها ". قال: " ووجه ثالث لا بد من أن نبين فيه فنقول: إن في النقل عن هؤلاء إلزاما للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في العقيدة فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه أو يبدعه أو يكفره فانتحال مذهبه - مع مخالفته له في العقيدة - مستنكر والله شرعا وطبعا فمن قال: أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد قلنا له: هذا من الأضداد لا بل من الارتداد إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد. ومن قال: أنا حنبلي في الفروع معتزلي في الأصول قلنا: قد ضللت إذا عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد ". قال: " وقد افتتن أيضا خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية وهذه والله سبة وعار وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء
(يُتْبَعُ)
(/)
الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة الكبار فإن مذهبهم ما رويناه: من تكفيرهم: الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية ". وبسط الكلام في مسألة اللفظ إلى أن قال -: " فأما غير ما ذكرناه من الأئمة: فلم ينتحل أحد مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم (ثم سرد كلام الكرجي رحمه الله في بيان اندراج مذاهب الأئمة بعضها في بعض ثم بيان مصدره في تفصيل اعتقاد هؤلاء الأئمة و بينا السنة و البدعة ...... ) انتهى كلام الكرجي رحمه الله تعالى. والعجب أن هؤلاء المتكلمين إذا احتج عليهم بما في الآيات والأحاديث من الصفات قال: قالت الحنابلة: إن الله: كذا وكذا بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة اقتفوا أثر السلف وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم بخلاف غيرهم والله الموفق.
النوع الثاني أن هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم. فإن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد. والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب: لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم. فقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}. فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام - سواء كان المتكلم به أبو الفرج أو غيره من أشهر الطوائف بالبدع كالرافضة - لكان ينبغي أن يذكر الحجة ويعدل عما لا فائدة فيه إذ كان في مقام الرد عليهم دع (1) والمنازعون له - كما ادعاه - هم عند جميع الناس أعلم منه بالأصول والفروع. وهو في كلامه ورده لم يأت بحجة أصلا لا حجة سمعية ولا عقلية. وإنما اعتمد تقليد طائفة من أهل الكلام - قد خالفها أكثر منها من أهل الكلام - فقلدهم فيما زعموا أنه حجة عقلية كما فعل هذا المعترض. ومن يرد على الناس بالمعقول إن لم يبين حجة عقلية وإلا كان قد أحال الناس على المجهولات كمعصوم الرافضة وغوث الصوفية. فأما قوله: " إن مثل هؤلاء لا يحدثون " فيقال له: قد بعث الله الرسل إلى جميع الخلق ليدعوهم إلى الله. فمن الذي أسقط الله مخاطبته من الناس؟ دع من تعرف أنت وغيرك ممن فضلهم الله ما ليس هذا موضعه. ولو أراد سفيه أن يرد على الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك. وكذلك قوله: " إنهم يكابرون العقول ". فنقول: المكابرة للعقول إما أن تكون في إثبات ما أثبتوه وإما أن تكون في تناقضهم بجمع (1) من إثبات هذه الأمور ونفي الجوارح. أما الأول: فباطل. فإن المجسمة المحضة التي تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه لم يقل أحد قط: إن قولها مكابرة للعقول ولا قال أحد. إنهم لا يخاطبون؛ بل الذين ردوا على غالية المجسمة - مثل هشام بن الحكم وشيعته - ولم يردوا عليهم من الحجج العقلية إلا بحجج تحتاج إلى نظر واستدلال. والمنازع لهم - وإن كان مبطلا في كثير مما يقوله - فقد قابلهم بنظير حججهم ولم يكونوا عليه بأظهر منه عليهم إذ مع كل طائفة حق وباطل. وإذا كان مثل " أبي الفرج بن الجوزي " إنما يعتمد في نفي هذه الأمور على ما يذكره نفاة النظار فأولئك لا يكادون يزعمون في شيء من النفي والإثبات أنه مكابرة للمعقول؛ حتى جاحدوا الصانع الذين هم أجهل الخلق وأضلهم وأكفرهم وأعظمهم خلافا للعقول لا يزعم أكثر هؤلاء الذين انتصر بهم أبو الفرج: أن قولهم مكابرة للمعقول بل يزعمون أن العلم بفساد قولهم إنما يعلم بالنظر والاستدلال. وهذا القول - وإن كان يقوله جل هؤلاء النفاة من أهل الكلام - فليس هو طريقة مرضية. لكن المقصود: أن هؤلاء النفاة لا يزعمون أن العلم بفساد قول المثبتة معلوم بالضرورة ولا أن قولهم مكابرة للعقل وإن شنعوا عليهم بأشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة النافرين على دفعهم وإخماد قولهم؛ لا لأن نفور النافرين عنهم يدل على حق أو باطل ولا لأن قولهم مكابرة للعقل أو معلوم بضرورة العقل أو ببديهته فساده. هذا لم أعلم أحدا من أئمة النفاة أهل النظر يدعيه في شيء من أقواله المثبتة وإن كان فيها من الغلو ما فيها. ومن المعلوم أن مجرد نفور النافرين أو محبة الموافقين: لا يدل على صحة قوله ولا فساده إلا إذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع
(يُتْبَعُ)
(/)
الهوى بغير هدى من الله. فإن اتباع الإنسان لما يهواه هو أخذ القول والفعل الذي يحبه ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدى من الله قال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} وقال: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال تعالى لداود: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} وقال تعالى: {فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون} وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}. فمن اتبع أهواء الناس بعد العلم الذي بعث الله به رسوله وبعد هدى الله الذي بينه لعباده: فهو بهذه المثابة. ولهذا كان السلف يسمون أهل البدع والتفرق - المخالفين للكتاب والسنة - أهل الأهواء: حيث قبلوا ما أحبوه وردوا ما أبغضوه بأهوائهم بغير هدى من الله. وأما قول المعترض عن أبي الفرج: " وكأنهم يخاطبون الأطفال " فلم تخاطب الحنابلة إلا بما ورد عن الله ورسوله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان الذين هم أعرف بالله وأحكامه وسلمنا لهم أمر الشريعة وهم قدوتنا فيما أخبروا عن الله وشرعه. وقد أنصف من أحال عليهم وقد شاقق من خرج عن طريقتهم وادعى أن غيرهم أعلم بالله منهم أو أنهم علموا وكتموا وأنهم لم يفهموا ما أخبروا به أو أن عقل غيرهم في (باب معرفة الله أتم وأكمل وأعلم مما نقلوه وعقلوه وقد قدمنا ما فيه كفاية في هذا الباب والله الموفق. {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}.
ـ[الجشتمي]ــــــــ[08 Oct 2008, 03:47 ص]ـ
وقد تأول قوم - من المنتسبين إلى " السنة والحديث " - حديث النزول وما كان نحوه من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم: كالإتيان والمجيء والهبوط ونحو ذلك ونقلوا في ذلك قولا لمالك ولأحمد بن حنبل حتى ذكر المتأخرون من أصحاب أحمد - كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره - عن أحمد في تأويل هذا الباب روايتين؛ بخلاف غير هذا الباب فإنه لم ينقل عنه في تأويله نزاعا. وطرد ابن عقيل الروايتين في " التأويل " في غير هذه الصفة؛ وهو تارة يوجب التأويل وتارة يحرمه وتارة يسوغه. والتأويل عنده تارة " للصفات الخبرية مطلقا " ويسميها الإضافات - لا الصفات - موافقة لمن أخذ ذلك عنه من المعتزلة كأبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان - وكانا من أصحاب أبي الحسين البصري - وأبو الفرج بن الجوزي مع ابن عقيل على ذلك في بعض كتبه مثل " كف التشبيه بكف التنزيه " ويخالفه في بعض كتبه.
والأكثرون من أصحاب أحمد لم يثبتوا عنه نزاعا في التأويل لا في هذه الصفات ولا في غيرها. وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية: أن أحمد لم يتأول إلا " ثلاثة أشياء ": {الحجر الأسود يمين الله في الأرض} {وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن} {وإني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن} فهذه الحكاية كذب على أحمد لم ينقلها أحد عنه بإسناد؛ ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه. وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال. وأيضا: وقع النزاع بين أصحابه. هل اختلف اجتهاده في تأويل المجيء والإتيان والنزول ونحو ذلك؟ لأن حنبلا نقل عنه في " المحنة " أنهم لما احتجوا عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم {تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف} ونحو ذلك من الحديث الذي فيه إتيان القرآن ومجيئه. وقالوا له: لا يوصف بالإتيان والمجيء إلا مخلوق؛ فعارضهم أحمد بقوله: - وأحمد وغيره من أئمة السنة - فسروا هذا الحديث بأن المراد به مجيء ثواب البقرة وآل عمران كما ذكر مثل ذلك من مجيء الأعمال في القبر وفي القيامة والمراد منه ثواب الأعمال ( ... ) ه هكذا نقل حنبل؛ ولم ينقل هذا غيره ممن نقل مناظرته في " المحنة " كعبد الله بن أحمد وصالح بن أحمد والمروذي وغيره؛ فاختلف أصحاب أحمد في ذلك. فمنهم من قال: غلط حنبل لم يقل أحمد هذا. وقالوا
(يُتْبَعُ)
(/)
حنبل له غلطات معروفة وهذا منها وهذه طريقة أبي إسحاق بن شاقلا.ومنهم من قال: بل أحمد قال ذلك على سبيل الإلزام لهم. يقول: إذا كان أخبر عن نفسه بالمجيء والإتيان ولم يكن ذلك دليلا على أنه مخلوق؛ بل تأولتم ذلك على أنه جاء أمره فكذلك قولوا: جاء ثواب القرآن لا أنه نفسه هو الجائي ( ... ) وذهب " طائفة ثالثة " من أصحاب أحمد إلى أن أحمد قال هذا: ذلك الوقت وجعلوا هذا رواية عنه ثم من يذهب منهم إلى التأويل - كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما - يجعلون هذه عمدتهم. حتى يذكرها أبو الفرج بن الجوزي في تفسيره؛ ولا يذكر من كلام أحمد والسلف ما يناقضها.ولا ريب أن المنقول المتواتر عن أحمد يناقض هذه الرواية ويبين أنه لا يقول: إن الرب يجيء ويأتي وينزل أمره بل هو ينكر على من يقول ذلك. والذين ذكروا عن أحمد في تأويل النزول ونحوه من " الأفعال " لهم قولان: منهم من يتأول ذلك بالقصد؛ كما تأول بعضهم قوله: {ثم استوى إلى السماء} بالقصد وهذا هو الذي ذكره ابن الزاغوني. ومنهم من يتأول ذلك بمجيء أمره ونزول أمره وهو المذكور في رواية حنبل. وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم - كالقاضي أبي يعلى وغيره ممن يوافق أبا الحسن الأشعري - على أن " الفعل " هو المفعول؛ وأنه لا يقوم بذاته فعل اختياري. يقولون: معنى النزول والاستواء وغير ذلك: أفعال يفعلها الرب في المخلوقات. وهذا هو المنصوص عن أبي الحسن الأشعري وغيره قالوا: الاستواء فعل فعله في العرش كان به مستويا وهذا قول أبي الحسن بن الزاغوني. وهؤلاء يدعون أنهم وافقوا السلف؛ وليس الأمر كذلك. كما قد بسط في موضعه. وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك رويت من طريق كاتبه حبيب بن أبي حبيب؛ لكن هذا كذاب باتفاق أهل العلم بالنقل لا يقبل أحد منهم نقله عن مالك. ورويت من طريق أخرى ذكرها ابن عبد البر وفي إسنادها من لا نعرفه.واختلف أصحاب أحمد وغيرهم من المنتسبين إلى السنة والحديث: في النزول والإتيان والمجيء وغير ذلك. هل يقال إنه بحركة وانتقال؟ أم يقال بغير حركة وانتقال؟ أم يمسك عن الإثبات والنفي؟ على " ثلاثة أقوال " ذكرها القاضي أبو يعلى في كتاب " اختلاف الروايتين والوجهين ".فالأول قول أبي عبد الله بن حامد وغيره.
والثاني: قول أبي الحسن التميمي وأهل بيته.
والثالث: قول أبي عبد الله بن بطة وغيره. ثم هؤلاء فيهم من يقف عن إثبات اللفظ مع الموافقة على المعنى وهو قول كثير منهم كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد الرحمن وغيره (*). ومنهم من يمسك عن إثبات المعنى مع اللفظ وهم في المعنى منهم من يتصوره مجملا ومنهم من يتصوره مفصلا؛ إما مع الإصابة وإما مع الخطأ. والذين أثبتوا هذه رواية عن " أحمد " هم وغيرهم - ممن ينتسب إلى السنة والحديث - لهم في تأويل ذلك قولان:أحدهما: أن المراد به إثبات أمره ومجيء أمره. و الثاني: أن المراد بذلك عمده وقصده ( ... ) قلت: وتأويل المجيء والإتيان والنزول ونحو ذلك - بمعنى القصد والإرادة ونحو ذلك - هو قول طائفة. وتأولوا ذلك في قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} وجعل ابن الزاغوني وغيره ذلك: هو إحدى الروايتين عن أحمد. والصواب: أن جميع هذه التأويلات مبتدعة لم يقل أحد من الصحابة شيئا منها ولا أحد من التابعين لهم بإحسان؛ وهي خلاف المعروف المتواتر عن أئمة السنة والحديث: أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة. ولكن بعض الخائضين بالتأويلات الفاسدة يتشبث بألفاظ تنقل عن بعض الأئمة وتكون إما غلطا أو محرفة؛ كما تقدم من أن قول الأوزاعي وغيره من أئمة السلف في النزول " يفعل الله ما يشاء " فسره بعضهم أن النزول مفعول مخلوق منفصل عن الله وأنهم أرادوا بقولهم: (يفعل الله ما يشاء) هذا المعنى وليس الأمر كذلك؛ كما تقدمت الإشارة إليه ( ... ) وهؤلاء يقولون: النزول من صفات الذات ومع هذا فهو عندهم أزلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجيء والإتيان والرضى والغضب والفرح والضحك وسائر ذلك: إن هذا جميعه صفات ذاتية لله وإنها قديمة أزلية لا تتعلق بمشيئته واختياره؛ بناء على أصلهم الذي وافقوا فيه ابن كلاب وهو أن الرب لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته واختياره؛ بل من هؤلاء من يقول إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل يحدث بمشيئته واختياره. بل من هؤلاء من
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول إن الفعل قديم أزلي وإنه مع ذلك يتعلق بمشيئته وقدرته وأكثر العقلاء يقولون فساد هذا معلوم بضرورة العقل؛ كما قالوا مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة: إن الفلك قديم أزلي وإنه أبدعه بقدرته ومشيئته. وجمهور العقلاء يقولون: الشيء المعين من الأعيان والصفات إذا كان حاصلا بمشيئة الرب وقدرته لم يكن أزليا. فلما كان من أصل ابن كلاب ومن وافقه كالحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري والقضاة أبي بكر بن الطيب وأبي يعلى بن الفراء وأبي جعفر السماني وأبي الوليد الباجي وغيرهم من الأعيان؛ كأبي المعالي الجويني وأمثاله؛ وأبي الوفاء بن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهما: أن الرب لا يقوم به ما يكون بمشيئته وقدرته ويعبرون عن هذا بأنه لا تحله الحوادث ووافقوا في ذلك الجهم بن صفوان وأتباعه من الجهمية والمعتزلة صاروا فيما ورد في الكتاب والسنة من صفات الرب على أحد قولين: إما أن يجعلوها كلها مخلوقات منفصلة عنه. فيقولون: كلام الله مخلوق بائن عنه؛ لا يقوم به كلام. وكذلك رضاه وغضبه وفرحه ومجيئه وإتيانه ونزوله وغير ذلك هو مخلوق منفصل عنه لا يتصف الرب بشيء يقوم به عندهم. وإذا قالوا هذه الأمور من صفات الفعل: فمعناه أنها منفصلة عن الله بائنة وهي مضافة إليه؛ لا أنها صفات قائمة به. ولهذا يقول كثير منهم: إن هذه آيات الإضافات وأحاديث الإضافات وينكرون على من يقول آيات الصفات وأحاديث الصفات وإما أن يجعلوا جميع هذه المعاني قديمة أزلية ويقولون نزوله ومجيئه وإتيانه وفرحه وغضبه ورضاه؛ ونحو ذلك: قديم أزلي كما يقولون: إن القرآن قديم أزلي. ثم منهم من يجعله معنى واحدا ومنهم من يجعله حروفا أو حروفا وأصواتا قديمة أزلية مع كونه مرتبا في نفسه. ويقولون: فرق بين ترتيب وجوده وترتيب ماهيته كما قد بسطنا الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع على هذه الأقوال وقائليها؛ وأدلتها السمعية والعقلية في غير هذا الموضع. والمقصود هنا: أنه ليس شيء من هذه الأقوال قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا قول أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة - أئمة السنة والجماعة وأهل الحديث - كالأوزاعي ومالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثالهم؛ بل أقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن سلك سبيلهم من أئمة الدين وعلماء المسلمين: موجودة في الكتب التي ينقل فيها أقوالهم بألفاظها بالأسانيد المعروفة عنهم. كما يوجد ذلك في كتب كثيرة مثل كتاب " السنة " " والرد على الجهمية " لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري؛ ولأبي داود السجستاني ولعبد الله بن أحمد بن حنبل ولأبي بكر الأثرم ولحنبل بن إسحاق ولحرب الكرماني ولعثمان بن سعيد الدارمي ولنعيم بن حماد الخزاعي ولأبي بكر الخلال ولأبي بكر بن خزيمة ولعبد الرحمن بن أبي حاتم ولأبي القاسم الطبراني ولأبي الشيخ الأصبهاني ولأبي عبد الله بن منده ولأبي عمرو الطلمنكي وأبي عمر بن عبد البر. وفي كتب التفسير المسندة قطعة كبيرة من ذلك مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ودحيم وسنيد وابن جرير الطبري وأبي بكر بن المنذر؛ وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم؛ وغير ذلك من كتب التفسير التي ينقل فيها ألفاظ الصحابة والتابعين في معاني القرآن بالأسانيد المعروفة. فإن معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو أصل العلم وينبوع الهدى؛ وإلا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب كما يظنون أن مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها. أنه لا يفهم أحد معانيها؛ لا الرسول ولا غيره ويظنون أن هذا معنى قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} مع نصرهم للوقف على ذلك؛ فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول بلغ قرآنا لا يفهم معناه؛ بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها وأن جبريل كذلك؛ وأن الصحابة والتابعين كذلك. وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول صلى الله عليه وسلم ظن أهل التخييل وظن أهل التحريف والتبديل وظن أهل التجهيل. وهذا مما بسط الكلام عليه في مواضع. والله يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
(يُتْبَعُ)
(/)
رفيقا."
انتهى عذرا للتطويل فهو نفيس و فيه بيان كثير من التدافع المذكور سابقا بين المنتسبين الى السنة أنفسهم ممن هم اقرب الى بيضة الاسلام من غيرهم ....
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 Oct 2008, 10:22 ص]ـ
المعذرة، كنت سأنقل كلاما للإمام أبو حاتم الرازي في ردي السابق ولم انتبه إلى أن كلامي ارسل وأنا لم أضع كلام الإمام معه.
هذا ما ذكره الإمام اللالكائي في كتابه شرح أصول إعتقاد أهل السنة:
ووجدت في بعض كتب 6806 أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله مما سمع منه، يقول: مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ومن بعدهم بإحسان، وترك النظر في موضع بدعهم، والتمسك بمذهب أهل الأثر مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي عبيد القاسم بن سلام، والشافعي. ولزوم الكتاب والسنة، والذب عن الأئمة المتبعة لآثار السلف، واختيار ما اختاره أهل السنة من الأئمة في الأمصار مثل: مالك بن أنس في المدينة، والأوزاعي بالشام، والليث بن سعد بمصر، وسفيان الثوري، وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين، وترك النظر في كتب الكرابيس، ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه وشاجر فيه مثل داود الأصبهاني وأشكاله ومتبعيه. والقرآن كلام الله وعلمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه، ليس بمخلوق بجهة من الجهات. ومن زعم أنه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر. والواقفة واللفظية جهمية، جهمهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل. والاتباع للأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم بإحسان. وترك كلام المتكلمين، وترك مجالستهم وهجرانهم، وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا آثار. واختيارنا أن الإيمان قول وعمل، إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان، مثل الصلاة والزكاة لمن كان له مال، والحج لمن استطاع إليه سبيلا، وصوم شهر رمضان، وجميع فرائض الله التي فرض على عباده، العمل به من الإيمان. والإيمان يزيد وينقص، ونؤمن بعذاب القبر، وبالحوض المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم، ونؤمن بالمساءلة في القبر، وبالكرام الكاتبين، وبالشفاعة المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم، ونترحم على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نسب أحدا منهم لقوله عز وجل: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (1). والصواب نعتقد ونزعم أن الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (2). ولا نرى الخروج على الأئمة ولا نقاتل في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولى الله عز وجل أمرنا. ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الأئمة، ودفع صدقات المواشي إليهم. ونؤمن بما جاءت به الآثار الصحيحة بأنه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة. ونقول: إنا مؤمنون بالله عز وجل، وكره سفيان الثوري أن يقول: أنا مؤمن حقا عند الله ومستكمل الإيمان، وكذلك قول الأوزاعي أيضا. وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة. وعلامة القدرية أن يسموا أهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية. ويريدون إبطال الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل، وصلى الله على محمد وآله وسلم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
لكن وقع الكلام في هذه الحلقة على بعض المسائل العقدية في تفسير ما ورد في حديث صحيح البخاري تحديدا في كتاب التوحيد باب قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة، والذي جاء فيه: (فيكشف عن ساقه)، وقد حمله الشيخ مساعد على مقتضى مذهبه في الصفات فعد الساق صفة لله تعالى، بل وجزم بذلك جزما، وهذا ما لفت انتباهي وأحببت التعليق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكون الشيخ مساعد يعتقد أنها صفة لله تعالى على مقتضى مذهبه، شيء خاص به لأنه مسؤول على معتقداته أمام الله سبحانه وتعالى، أما أن يجزم جزما بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل إطلاقا مطلقا، بحيث هو ناص نصا على أن "الساق" صفة لله تعالى، خلافا لما ورد في آية سورة القلم وتسليمه أنها تحتمل التأويل باعتبار أنها ليست من آيات الصفات، مع أن التفريق بين الآية والحديث محض تحكم، أقول: فجزمه بأن ما جاء في الحديث لا يحتمل التأويل مطلقا كما صرح بذلك فيه نظر، والحقيقة أن أدنى اطلاع على كتب شراح البخاري مثلا تبين أن حكم الشيخ مساعد بأن الحديث لا يحتمل التأويل حكم مخالف للواقع، وسأكتفي بنقل ما جاء في الكواكب الدراري للشيخ الكرماني لبيان ذلك:
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
كيف التفريق بين الآية والحديث محض تحكم؟
وقد وجدت التصوص تثبت الفرق؟
عن عبدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ مَا هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي تُحَدِّثُ بِهِ تَقُولُ إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا .. (إلى أن قال:
ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ قَالَ فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}
قَالَ ثُمَّ يُقَالُ أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ مِنْ كَمْ فَيُقَالُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ قَالَ فَذَاكَ يَوْمَ
{يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}
وَذَلِكَ
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} (أخرجه مسلم في صحيحه)
فهذا اليوم له علامات أخرى كما يظهر إذا صح التعبير.
أليس كذلك؟
والله أعلم وأحكم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:56 م]ـ
للفائدة:
هذا نقل من كتاب: مسالك أهل السنة فيما أشكل من نصوص العقيدة، للدكتور عبدالرزاق معاش، بإشراف الشيخ عبدالرحمن البراك – حفظه الله – (ج: 2/ ص: 387).
2 - قوله عز وجل: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42]
وهذه الآية مما يجعل موارد النزاع بين المثبتة والنفاة قديما وحديثا؛ والموجب لذلك عدم إعطاء الألفاظ الواردة في النصوص حقها في المعاني التي تدل عليها في كل موضع كما سبق تقريره، وكذلك أوجبه ما جاء عن السلف في تفسيرها مما ظنه النفاة حجة في تأويلاتهم الباطلة.
فقال الإمام الطبري:
(قال جماعة من الصحابة والتابعيم من أهل التأويل:
يبدو عن أمر شديد)
ثم سرد أقوالهم تفصيلا من ذلك ......
وهذا التفسير من أعلام السلف لا يقتضي تأويل صفة الساق الثابتة لله تعالى بنصوص السنة، إذ لا تعد هذه الآية نصا صريحا في إثباتها، ولذلك تنازع السلف في دلالتها على الصفة، وهو الموضوع الوحيد – كما أشار شيخ الإسلام ابن تيمية – الذي تنازع فيه السلف.
وأؤكد هنا على أن التفسير المنقول آنفا عن السلف ليس تأويلا على مذهب أهل البدع، بل هو تفسير للآية بما ظهر من معناها في السياق، ودل عليه لسان العرب، بدليل إثباتهم لتلك الصفة بحديث أبي سعيد الخدري .. الحديث ... " أهـ
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Oct 2008, 10:03 م]ـ
الأخ الكريم:
الإمام أحمد عن أبي بُردة عن أبي موسى قال حدّثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان يوم القيامة مُثِّل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربًّا كنا نعبده في الدنيا ولم نره ـ قال ـ وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدًّا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صَيَاصِي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَى ?لسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجلٍ منكم رجلاً من اليهود والنصارى في النار.
.
للفائدة:
قال الألباني:
- (ضعيف)
ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة قال وفدت إلى الوليد بن عبد الملك فكان الذي يعمل في حوائجنا عمر بن عبدالعزيز فلما قضيت حوائجي رجعت إليه فقال ما رد الشيخ فلما قربت منه قلت له إني ذكرت حديثا حدثني به أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
إذا كان يوم القيامة ذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا وبقي أهل التوحيد فقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس قالوا إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره فيقال لهم إذا رأيتموه تعرفونه فيقولون نعم فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه فقالوا إنه لا شبه له فيكشف لهم عن حجاب فينظرون إلى الله تبارك وتعالى فيخرون له سجدا ويبقى قوم في ظهورهم مثل صياحي البقر فيريدون أن يسجدوا فلا يقدرون على ذلك وهو قول الله تعالى
يوم يكشف عن ساق ويدعون إلىالسجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار
فقال عمر بن عبد العزيز لأبي بردة الله الذي لا إله الا هو لسمعت أباك حدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فاستحلفه على ذلك ثلاثة أيمان "
إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد وهو ابن جدعان
والحديث أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص وأحمد و من طرق عن حماد بن سلمة إلا أنهما لم يسوقاه بتمامه
وأخرج منه حماد مسلم الجملة الأخيرة منه في ليل بلفظ آخر وهو رواية لأحمد و أخرجاه من طرق أخرى عن أبي بردة به وهو مخرج في الصحيحة
والحديث أخرجه الآجري ص حدثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد بتمامه
ثم روى عن أسلم العجلي عن أبي بردة به قال
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم شيئا من أمر دينهم إذ شخصت أبصارهم فقال ما أشخص أبصاركم عني قالوا نظرنا إلى القمر قال فكيف بكم إذا "
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Oct 2008, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
ما أريد قوله:
قال تعالى:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم:42]
{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [القلم:43]
فسر الصحابة الآية بما يلي:
1 - عن ابن مسعود في قوله: {يوم يكشف عن ساق} قال: عن ساقيه تبارك وتعالى.
2 - عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {يوم يكشف عن ساق} قال: عن شدة الآخرة قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر:
قد قامت الحرب بنا على ساق ... وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس {يوم يكشف عن ساق} قال: هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة.
لا ضير في ذلك أقصد اختلاف التفسيرين، فالقرآن الكريم حمال أوجه، أليس كذلك؟
وما الذي يؤكد لنا أن هذه الآية تحتمل أوجه:
1 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ فَيَبْقَى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا. (أخرجه البخاري).
2 - عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ مَا هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي تُحَدِّثُ بِهِ تَقُولُ إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهُمَا لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أُحَدِّثَ أَحَدًا شَيْئًا أَبَدًا إِنَّمَا قُلْتُ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدَ قَلِيلٍ أَمْرًا عَظِيمًا يُحَرَّقُ الْبَيْتُ وَيَكُونُ وَيَكُونُ ثُمَّ قَالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّأْمِ فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِي كَبَدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ قَالَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا فَيَتَمَثَّلُ لَهُمْ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ أَلَا تَسْتَجِيبُونَ فَيَقُولُونَ فَمَا تَأْمُرُنَا فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ قَالَ فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}
قَالَ ثُمَّ يُقَالُ أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ مِنْ كَمْ فَيُقَالُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ قَالَ فَذَاكَ يَوْمَ
{يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}
وَذَلِكَ
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}. .. " (أخرجه مسلم).
والمسألة هنا تدور على تفسير ابن عباس:
وابن عباس ما الذي جعله يفسر الآية بقوله:
(هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة.)
وقال أيضا:
(هي أشد ساعة تكون يوم القيامة)، والجواب:
انتبه لما رواه مسلم في صحيحه:
" .... ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ قَالَ فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}
قَالَ ثُمَّ يُقَالُ أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ مِنْ كَمْ فَيُقَالُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ قَالَ فَذَاكَ يَوْمَ
{يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}
وَذَلِكَ:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}. .. "
تخيلوا هول الموقف وشدة هذه الساعة، ألا يتبين لكم السبب الذي جعل ابن عباس رضي الله عنه يفسر الآية بما سبق ذكره، وابن عباس يثبت الصفات لرب العزة:
تأمل معي ما ورد في تفسير ابن كثير:
قال تعالى:
{يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الطهراني، حدثنا حفص بن عمر العَدَنِيّ، حدثنا الحكم بن أبان، عن عِكْرِمَة قال: قال ابن عباس: {مَغْلُولَةٌ} أي: بخيلة.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} قال: لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكن يقولون: بخيل أمسك ما عنده، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا." أهـ
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:54 ص]ـ
سلسلة الرسائل الشمولية ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3315)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[15 Oct 2008, 07:31 م]ـ
وأما رأيك في علم الكلام، وقولك: " إنه نشأ لحاجة الدعوة إلى الإسلام والتعريف به "!
فهذا فيه نظر ظاهر، ولا أريد أن نزيد في التفريع في التعليق عليه.
أخي الكريم عبد الرحمن
هذه فائدة أنقلها لك ولكل الأخوة الأفاضل الذين يعارضون علم الكلام السني (علم أصول الدين) الخالي عن الفلسفة وأصولها الفاسدة، معارضة منشأها في تقديري الحجم الهائل من الدعاية المناهضة لعلم الكلام بشكل عام لحاجة في نفوس المناهضين.
اعلم أن قول من قال بتحريم علم الكلام، واستدلاله لذلك بأن تدوينه بدعة، يردّه النقل والعقل، وذلك أن تعلم أن جميع العلوم الإسلامية وإن تكثرت فالمطلوب منها أمران: إلف العبادات. وإلف العادات. أما الأول فمرجعه إلى صحة الاعتقادات والقيام بوظائف العبادات الفرعية. وأما الثاني فمرجعه إلى إقامة الأبدان بالأغذية والمعالجات ونظام المعاش بالمعاملات.
والأمر الأول وإن كان أوكد؛ إذ هو الذي كُلِّفنا به، لكن قوامه بقوام الثاني، فاحتيج إليهما معًا، وصار في التحقيق مكلََّفا بهما. وقد قام بكلا الأمرين المعلم الأكبر المبعوث لسياسة الخلق أجمع وسيدهم في الدارين صلى الله عليه وسلم.
وكان الصحابة رضي الله عنهم يعرفون من الجميع ما يحتاج إليه، إما بتلقيهم منه صلى الله عليه وسلم، أو بفهم من القرآن لسهولة ذلك عليهم من حيث كونهم عربا ونوّر الله تعالى بصائرهم بالمشاهدة، فلم يحتاجوا إلى آلة يتوصلون بها ولا وسيلة يستعملونها، غير أنهم كانوا يكتبون ما يسمعون في الرقاع وفي الحاف لعلمهم أن ذلك وسيلة إلى حفظه، فلما استحر القتل في القراء وخاف أبو بكر رضي الله تعالى عنه ضياع القرآن جمعه في مصحف لعِلْمِه أن ذلك وسيلة إلى حفظه.
ولمّا أحس عمر رضي الله تعالى عنه أن فهم الكتاب والسنة يحتاج إلى موصل لما فيهما من دقائق الإشارات وغرائب العبارات، حضّ على رواية الشعر وتعلمه، فقال في خطبته: «عليكم بديوانكم لا يضل». قيل وما هو؟ قال: شعر الجاهلية، ففيه معنى كتابكم.
ولما خشيء عثمان رضي الله تعالى عنه اختلاف الناس جمع القرآن في المصاحف لعلمه أن ذلك وسيلة إلى ضبطه وارتفاع النزاع فيه.
ولما سمع عليّ كرّم الله تعالى وجهه اللحن وخاف ضيالع العربية وضع النحو لعلمه أن النحو وسيلة إلى حفظ اتللسان العربي، وحفظه وسيلة إلى فهم معاني الكتاب والسنة التي عليهما مدار الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
ولمّا علم مهمرة الصحابة والتابعين أنه ليس كل أحد يقوم بفهم معاني القرآن اشتغلوا بتفسيره، ودوّنوا التفسير نصحا لمن بعدهم، ودونوا الأحاديث النبوية لأن ذلك وسيلة إلى ما وقع به التكليف، وهو وسيلة إلى الامثال.
ولما كان ما ينقل من الأحاديث ليس كله متواترا ولا متفقا على صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم كالقرآن، بل منه الصحيح بسند أو غيره، والقويّ وغيره، واحتاج أئمة الدين إلى تمييز المعمول به من غيره، وإلى معرفة تلقي ذلك وتبليغه، أحدثوا صناعة الحديث وما فيها من الاصطلاحات والألقاب.
ولمّا كانت الأحكام المأخوذة من الكتاب والسنة منها ما يرجع إلى كيفية عمل، ومنها ما يرجع إلى اعتقاد صرف، والأولى لا تتناهى كثرة فامتنع حفظها كلها لوقت الحاجة، فنيطت بأدلة كلية من عمومات وعلل تفصيلية تستنبط منها عند الحاجة، فجمعوا ذلك ودونوه وسموا العلم الحاصل لهم عنها فقهًا.
ولمّا اختلفوا في استنباط المسائل المستجدات، واحتاجوا في الجواب عن كل نازلة نازلة إلى مقدمات كلية، كل مقدمة منها ينبني عليها كثير من الأحكام، وربما التبست ووقع فيها الاختلاف حتى تشعبوا شعبا وافترقوا على مذاهب، لم يروا إهمالها نصحا لمن بعدهم وإعانة لهم على درك الحقائق، فدونوا ذلك وسموه أصل الفقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثانية وهي الاعتقادات كانت في صدر الإسلام سليمة، ولمّا تكاثرت الأهواء والشيع، وافترقت الأمة كما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلمعلى فرق، وكثر الخبط في الدين، وعظمت على الحق شبه المبطلين، انتهض علماء الأمة وعظماء الملة إلى مناضلة المبطلين باللسان كما كان الصدر الأول يناضلون عن الدين بالسنان، وأعدوا لجهاد المبطلين ما استطاعوا من قوة، فاحتاجوا إلى مقدمات كلية، وقواعد عقلية، واصطلاحات وأوضاع يجعلونها على النزاع ويتفقهون بها مقاصد القوم عند الدفاع، فدوّنوا ذلك وسموه «علم الكلام» و «أصول الدين» ليكون بإزاء أصول الفقه السابق.
وأيضا لما كانت ألفاظ الكتاب والسنّة عربية، وفهمها موقوف على فهم لغة العرب،
وضعوا اللغة ودونوها.
ولمّا كان ثبوت الشريعة موقوفا على صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام، الموقوف على ثبوت المعجزة، وكان أعظم المعجزات القرآن العظيم، وكان إعجاز القرآن على القول المرضي ببلاغته، احتيج إلى معرفة البلاغة ليعرف وجه إعجاز القرآن الموصل إلى ما ذُكِر، وليوفى حقَّه من الفهم، إذ هو مملوء بالمجازات والاستعارات والكنايات، وضعوا علم البلاغة ودونوه.
ولمّا احتاجوا في أمر الصلاة ونحوها إلى معرفة القبلة وساعات الليل والنهار، دوّنوا علم الهيئة.
ولمّا احتاجوا إلى العد في المحاصات وقسمة التركات وسائر المعاملات وضعوا علم الحساب. إلى غير ذلك من الفنون.
ولمّا كان كل ما ذكر من الفنون وغيرها دائرًا بين إدراك أمرين والحكم بأحدهما على الآخر، وكان الفكر عند الحكم ليس بمصيب دائما، بدليل مجادلة ومناضلة بعض العقلاء فيما اقتضت أفكارهم، واحتيج إلى ما يوصل إلى إدراك وتمييز صحيح الفكر من سقيمه، دوّنوا علم المنطق، وعرفوه لتنتفع به هذه الأمة الشريفة العربية، إذ هو المعين على الأفكار والفهوم، والرئيس على سائر العلوم. وكان من العلوم التي استخرجها اليونان، وهو من الحكمة التي أعطوها. وكان يقال: «أنزلت الحكمة على ثلاثة أعضاء من الجسد: قلوب اليونان، والسنة العرب، وأيدي أهل الصين.»
وقد نبهناك في هذه الكلمات على ما ينبغي أن يستحضره المتعلم لشيء من هذه العلوم، حتى يكون ما اشتغل به ـ إن شاء الله تعالى ـ قربة؛ «إنما الأعمال بالنيات». جعلنا الله تعالى ممن أخلص وأنصف. فإن تفهمت ما أشرنا به وتبصرت ما نبهناك، علمت أن التوصل إلى الحق بكل ما أمكن سنّة فعلمها الخلفاء رضي الله تعالى عنهم، بل كل من الصحابة، ولم يخطر ببالك أن يكون وجه التحريم من هذه العلوم، ولا أن يقال: إنه مذموم؛ إذ هي كلها وسائل إلى المقصود، فمن حرم بعضها فليحرم جميعها، وإلا فمن أين التخصيص؟! ومن أنكر أن يكون بعض ذلك وسيلة فالعيان يكذّبه. نعم، بعضها أقرب وأكثر إيصالا من بعض. اهـ.
وأقترح عند إثارة مثل هذه المناظرات الإلكترونية أن تدار بطريقة منهجية منظمة
فإما أن يسلك المتناظرون تلك الطريقة المنهجية في المناظرة فلا ينتقل من مسألة إلى مسألة حتى يستوفى قول الطرفين فيها وتتبين حجة صاحب الحجة منهما
وإلا فالمتوجه أن يتولى إدارة المناظرة طرف ثالث ينظم النقاش فيها حتى ينتفع القراء والمشاركون، فلا يشارك أحد المتناظرين إلا حين يوجه إليه السؤال أو يتاح له المجال ليبدي ما لديه، وإذا أورد أحد المتناظرين أسئلة ذات صلة بالمسألة على مناظره تعينت عليه الإجابة وإلا عد ناكلاً عن الجواب، منقطع الحجة.
والمناظرات العلمية إذا شملها أدب الحوار والتناظر وكانت مبنية على أساس علمي فإن فوائدها عظيمة، ونفعها متعدٍ للقراء والمشاركين، فربما يرجع صاحب القول الباطل إلى الحق بعدما يتبين له، وليس في ذلك منقصة له، بل هو والله شرف له عظيم.
كلام جميل ومقبول، فما رأيك أن نسلك هذا السبيل بيننا ولو على الخاص أو الرسائل الاكترونية وفي مواضيع محددة نتفق عليها مسبقا؟؟
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:04 م]ـ
كلام جميل ومقبول، فما رأيك أن نسلك هذا السبيل بيننا ولو على الخاص أو الرسائل الاكترونية وفي مواضيع محددة نتفق عليها مسبقا؟؟
لا مانع لدي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 04:31 م]ـ
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله، وعلى آله وصحابته وإخوته إلى يوم نلقاه،
أما بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقد قرأت هذه المناقشة فيما اختاره الشيخ مساعد الطيار في فهم حديث الساق،
فأردت أن أورد هنا الأحاديث التي فيها إثبات الساق لله تعالى مع كلام العلماء عليها والله الموفق، وإني أورد الحديث بطوله ليستفيد منه من لم يقرأه ولم يطلع عليه، وفيه تصوير لما يجري يوم القيامة. ووجه الشاهد باللون الأزرق
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال الطبراني في المعجم الكبير (9/ 357): 9763 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن المنهال بن عمرو عن أبي عُبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ح وحدثنا محمد بن النضر الأزدي وعبد الله بن أحمد بن حنبل والحضرمي قالوا ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني ثنا محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق بن الأجدع ثنا عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش (ص: 358) إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم [وصوركم] وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل ناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدين أليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلى قال فلينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم أشياء ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم من ينطلق إلى القمر وإلى الأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزيرا ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته قال فيتمثل الرب عز وجل فيأيتهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس قال فيقولون إن لنا إلها (رواية: ربا) ما رأيناه بعد فيقول هل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فيخر كل من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كان يدعون إلى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى نورا مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نورا أصغر من ذلك حتى يكون رجلا يعطى نوره على [ظهر] (ص359) إبهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة فإذا أضاء قدم قدمه فمشى وإذا طفئ قام قال والرب عز وجل أمامهم حتى يمر في النار فيبقى أثره كحد السيف دحض مزلة (وفي المستدرك: وإذا طفِئ قام، فيمرون على الصراط، والصراط كحد السيف دحض مزلة) قال ويقول مُروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتى يمر الذي أعطي نوره على إبهام قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر رجل وتعلق رجل ويصيب جوانبه النار (وفي رواية أنس عن ابن مسعود عند مسلم: آخر من يدخل الجنة رجلٌ فهو يمشي [على الصراط] مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة) فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد أعطاني ما لم يعط أحدا [أنس عن ابن مسعود: من الأولين والآخرين] أن نجاني منها بعد إذ رأيتها قال فينطلق به إلى غدير باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم (وفي رواية عَنْ أنسٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: قال: فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ [فينظر إليها] فَيَقُولُ: أَيْ رَبّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ الشّجَرَةِ فَلأَسْتَظِلّ بِظِلّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا. فَيَقُولُ الله عَزّ وَجَلّ: يَا ابْنَ آدَمَ! (رواية: أي عبدي فـ) ـلَعَلّي إِنْ أَعْطَيْتُكَهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا. فَيَقُولُ: لاَ. يَا رَبّ وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لاَ يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا. وَرَبّهُ يَعْذِرُهُ. [يعلَمُ أنه سيسألُه] لأَنّهُ يَرَى مَا لاَ صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ. فَيُدْنِيهِ مِنْهَا. فَيَسْتَظِلّ بِظِلّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
مَائِهَا. ثُمّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الأُولَى. فَيَقُولُ: أَيْ رَبّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ [الشجرةِ] لأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا وَأَسْتَظِلّ بِظِلّهَا. لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا. فَيَقُولُ [اللهُ عزّ وجل]: يَا ابْنِ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لاَ تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: لَعَلّي إِنْ أَدْنَيْتُكَ مِنْهَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا؟ [فيقول: يا ربِّ! هذه لا أسألك غيرها] فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لاَ يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا. وَرَبّهُ [عز وجل] يُعْذِرُهُ. [يعلمُ أنه سيفعلُ]، [يعلمُ أنه سيسأله غيرها؛] لأَنّهُ يَرَى مَا لاَ صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ فَيُدْنِيهِ مِنْهَا. فَيَسْتَظِلّ بِظِلّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا. ثُمّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ [أخرى هي] عِنْدَ بَابِ الْجَنّةِ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الأُولَيَيْنِ. فَيَقُولُ: أَيْ رَبّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لأَسْتَظِلّ بِظِلّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا. لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا [وربه عز وجل علم أنه سيفعل] فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لاَ تَسْأَلَنِي غَيْرَها؟ قَالَ: بَلَىَ. يَا رَبّ هَذِهِ [الشجرة] لاَ أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا [ويعاهدُه] وَرَبّهُ يَعْذِرُهُ [يعلم أنه سيسأله غيرها] لأَنّهُ يَرَى مَا لاَ صَبْرَ لَهُ عَلَيْهَا. فَيُدْنِيهِ مِنْهَا. فَإِذَا أَدْنَاهُ مِنْهَا، فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنّةِ) فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول رب أدخلني الجنة [حديث أنس عن ابن مسعود: فيقول يا ابن آدم! ما يَصريني منك] فيقول الله له: أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار فيقول: رب اجعل بيني وبينها حجابا لا أسمع حسيسَها قال: فيدخل الجنة قال: فيرى أو يرفع له منزلا أمام ذلك كأنما هو فيه إليه حلم فيقول رب أعطني ذلك المنزل فيقول له: فلعلك إن أعطيتكه تسأل غيره، فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره يكون أحسن منه!؟! قال: ويرى أو يرفع له أمام آخر كأنما هو إليه حلم فيقول أعطني ذلك المنزل فيقول الله جل جلاله: فلعلك إن أعطيتكه تسأل غيره قال لا وعزتك لا أسأل غيره يكون أحسن منه قال فيعطاه فينزله ثم يسكت فيقول الله عز وجل ما لك لا تسأل فيقول رب لقد سألتك حتى استحييتك وأقسمت لك حتى استحييتك فيقول الله تعالى ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه فيقول: [أنس عن ابن مسعود: يا رب!] أتستهزئ بي وأنت رب العزة فيضحك الرب عز وجل من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان ضحكت فقال إني سمعت رسول الله ? يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه [أنس عن ابن مسعود: فقال: ألا تسألوني مم ضحكت؟ فقالوا: مم ضحكتَ يا رسول الله؟! قال: مِن ضحِكِ ربّ العالمين حين قال [الإنسان]: أتستهزئ بي وأنت ربُّ العالمين] قال فيقول الرب عز وجل:" لا ولكني على ذلك قادر (في حديث أنس عن ابن مسعود: على ما أشاء قادر) سل فيقول ألحقني بالناس (ص: 360) فيقول: اِلْحَق الناس (في رواية عَبيدة عن ابن مسعود: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النّارِ خُرُوجاً مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنّةِ دُخُولاً الْجَنّةَ. رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النّارِ حَبْواً. فَيَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنّةَ. فَيَأْتِيهَا فَيُخَيّلُ إِلَيْهِ أَنّهَا مَلأَى. فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبّ وَجَدْتُهَا مَلأَى. فَيَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنّةَ. قَالَ فَيَأْتِيَهَا فَيُخَيّلُ إِلَيْهِ أَنّهَا مَلأَى. فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ: يَا رَبّ وَجَدْتُهَا مَلأَى. فَيَقُولُ الله لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنّةَ. فَإِنّ لَكَ مِثْلَ الدّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا. أَوْ إِنّ لَكَ عَشَرَةَ أَمْثَالِ الدّنْيَا. قَالَ فَيَقُولُ: أَتَسْخَرُ بِي (أَوْ أَتَضْحَكُ بِي) وَأَنْتَ الْمَلِكُ؟ " قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ. قَالَ فَكَانَ يُقَالُ: ذَاكَ أَدْنَى
(يُتْبَعُ)
(/)
أَهْلِ الْجَنّةِ مَنْزِلَةً، (وفي لفظ آخر: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم "إِنّي لأَعْرِفُ آخِرَ أَهْلِ النّارِ خُرُوجاً مِنَ النّارِ. رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْهَا زَحْفَاً. فَيُقَالُ لَهُ: انْطَلِقْ فَادْخُلِ الْجَنّةَ. قَالَ: فَيَذْهَبُ فَيَدْخُلُ الْجَنّةَ. فَيَجِدُ النّاسَ قَدْ أَخَذُوا الْمَنَازِلَ. فَيُقَالُ لَهُ: أَتَذْكُرُ الزّمَانَ الّذِي كُنْتَ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيُقَالُ لَهُ: تَمَنّ. فَيَتَمَنّى. فَيُقَالُ لَهُ: لَكَ الّذِي تَمَنّيْتَ وَعَشَرَةُ أَضْعَافِ الدّنْيَا. قَالَ فَيَقُولُ: أَتَسْخَرُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ؟ " قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ) (وفي رواية أخرى عن أبي سعيد الخدري ?: إِنّ أَدْنَىَ أَهْلِ الْجَنّةِ مَنْزِلَةً رَجُلٌ صَرَفَ اللّهُ وَجْهَهُ عَنِ النّارِ قِبَلَ الْجَنّةِ. وَمَثّلَ لَهُ شَجَرَةً ذَاتَ ظِلّ. فَقَالَ: أَيْ رَبّ قَدّمْنِي إِلَى هَذِهِ الشّجَرَةِ أَكُونُ فِي ظِلّهَا". وَزَادَ فِيهِ "وَيُذَكّرُهُ اللّهُ سَلْ كَذَا وَكَذَا. فَإِذَا انْقَطَعْتَ بِهِ الأَمَانِيّ قَالَ اللّهُ: هُوَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ" قَالَ: "ثُمّ يَدْخُلُ بَيْتَهُ فَتَدْخُلُ عَلَيْهِ زَوْجَتَاهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ. فَتَقُولاَنِ: الْحَمْدُ لله الّذِي أَحْيَاكَ لَنَا وَأَحْيَانَا لَكَ. قَالَ فَيَقُولُ: مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُعْطِيتُ".) قال فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا فيقال له ارفع رأسك مالك فيقول رأيت ربي أو تراءى لي ربي فيقال له إنما هو منزل مِن منازلك قال ثم يلقى رجلا فيتهيأ للسجود له فيقال له: مه مالك فيقول: رأيت أنك ملك من الملائكة فيقول إنما أنا خازن من خزائنك [على هذا القصر] عبد من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان كلهم على مثل ما أنا عليه قال فينطلق أمامه حتى يفتح له القصر قال وهو في درة مجوفة سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء كل جوهرة تفضي إلى جوهرة لون الأخرى في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف أدناهن حوراء عيناء عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك وإذا أعرضت عنه إعراضه ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا وتقول له وأنت والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا فيقال له أشرف قال فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصره. قال فقال عمر ألا تسمع ما يحدثنا بن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلا فكيف أعلاهم فقال كعب يا أمير المؤمنين مالا عين رأت ولا أذن سمعت إن الله عز وجل كان [فوق العرش والماء] فخلق لنفسه دارا بيده، فزينها بما شاء] فجعل فيها ما شاء من الأزواج والثمرات والأشربة ثم أطبقها ثم لم يرها أحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة ثم قرأ كعب فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون قال وخلق دون ذلك جنتين وزينهما بما شاء [وجعل فيهما ما ذكر من الحرير والسندس والإستبرق] وأراهما من شاء من خلقه [من الملائكة] ثم قال من كان كتابه في عليين نزل تلك الدار التي لم يرها أحد حتى إن الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فما تبقى خيمة من خيم الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه فيستبشرون بريحه فيقولون واها لهذا الريح هذا رجل من أهل عليين قد خرج يسير في ملكه. فقال ويحك يا كعب إن هذه القلوب قد استرسلت واقبضها فقال كعب والذي نفسي بيده [يا أمير المؤمنين!] إن لجهنم يوم القيامة لزفرة ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا يخر لركبتيه حتى إن إبراهيم خليل الله ليقول رب نَفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا إلى عملك لظننت أنك لا تنجو"
(يُتْبَعُ)
(/)
(وفي رواية للمغيرة بن شعبة ? قال: سَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَرْفَعُهُ إِلَى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم /وفي رواية: سَمِعْتُ الْمُغِيْرَةَ بْنَ شُعْبَةَ يُخْبِرُ بِهِ النّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ "سَأَلَ مُوسَىَ رَبّهُ: مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنّةِ مَنْزلَةً (وفي رواية: عن أخسّ أهل الجنة حظا)؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِئُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنّةِ الجَنّةَ فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنّةَ. فَيَقُولُ: أَيْ رَبّ كَيْفَ؟ وَقَدْ نَزَلَ النّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمِ؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَىَ أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدّنْيَا؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ، رَبّ فَيُقُولَ: لَكَ ذَلَكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ. فَقَالَ فِي الْخَامِسَةِ: رَضِيتُ، رَبّ فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ. وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذّتْ عَيْنُكَ. فَيَقُولُ: رَضِيتُ، رَبّ قَالَ: رَبّ فَأَعْلاَهُمْ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: أُولَئِكَ الّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي. وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ" قَالَ: وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ الله عَزّ وَجَلّ: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرّةِ أَعْيُنٍ})
(وفي رواية أخرى عن أبي ذر: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنّةِ دُخُولاً الْجَنّةَ. وَآخِرَ أَهْلِ النّارِ خُرُوجاً مِنْهَا. رَجُلٌ يُؤْتَىَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَيُقَالُ: اعْرِضُوا عَلَيْهِ صِغَارَ ذُنُوبِهِ وَارْفَعُوا عَنْهُ كِبَارَهَا. فَتُعْرَضُ عَلَيْهِ صِغَارُ ذُنُوبَهِ. فَيُقَالَ: عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، كَذَا وَكَذَا. وَعَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، كَذَا وَكَذَا. فَيَقُولُ: نَعَمْ. لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ. وَهُوَ مُشْفِقٌ مِنْ كِبَارِ ذُنُوبِهِ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ فَيُقَالُ لَهُ: فَإِنّ لَكَ بِكُلّ سَيّئَةٍ حَسَنَةً. فَيَقُولُ: رَبّ قَدْ عَمِلْتُ أَشْيَاءَ لاَ أَرَاهَا هَهُنَا". فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ.)
حديث آخر عن ابن مسعود?:
حديث مسروق عن ابن مسعود: {قال المروذي رحمه الله: ذكرتُ لأبي عبد الله حديث محمد بن سلمة الحراني عن عبد الرحمن قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال عن أبي عبيدة عن مسروق قال: حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو عبد الله: هذا حديث غريب لم يقع إلينا عن محمد بن سلمة واستحسنه. [إبطال التأويلات 1/ 157] وقال ابن القيم رحمه الله: هذا حديث كبير حسن [حادي الأرواح ص278] والحديث رواه عبد الله بن أحمد في السنة 1203 والطبراني في المعجم الكبير (9/ 416 - 421/ 9763 و9764وصححه المنذري في الترغيب والترهيب) والبيهقي في البعث والنشور (434) وابن خزيمة في التوحيد ص238 - 239 وابن منده في التوحيد (3/ 531) وابن منده في الإيمان (842 - 844) والدارقطني في الرؤية (160 - 164) والحاكم في المستدرك (4/ 589 - 592 مرفوعا) و (2/ 386 - 387 موقوفا) والذهبي في العلو وابن جرير في التفسير (29/ 39 - 40 و40) والآجري في الشريعة (ص264) واللالكائي في السنة (842) عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا وحسنه الذهبي في العلو (ص110 - المختصر) وصححه في الأربعين في صفات رب العالمين ص122 له وصححه الألباني في تخريج الطحاوية ص415 ومختصر العلو وصحيح الترغيب والترهيب (3591 و3704)}
وحديث أنس عن ابن مسعود رواه مسلم (187) وأحمد في المسند (1/ 391 - 392 و410 - 411) وابن أبي عاصم في السنة (557) والآجري في الشريعة (ص282 - 283) والبيهقي في الشريعة (ص96 و97) والبغوي في شرح السنة (15/ 4355)) وابن منده في التوحيد (661) والإيمان (841). [الصحيحة 1329]
(يُتْبَعُ)
(/)
وحديث عَبيدة عن ابن مسعود رواها البخاري (6571) (7511) مسلم (186) أحمد (1/ 378 - 379 و460) الترمذي (2595) ابن ماجه (4339) أبو نعيم في صفة الجنة (444) ابن منده في التوحيد (663 و664 و665) وزاد بعد قوله: وعشرة أمثالها: قال فيضحك الله منه. وقال: هذا إسناد حسن صحيح.
ورواية أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم رقم 188
ورواية المغيرة بن شعبة في صحيح مسلم رقم 189
ورواية المغيرة بن شعبة في صحيح مسلم رقم 190
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 04:42 م]ـ
حديث آخر عن ابن مسعود?:
مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 511
37637 حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا سفيان قال حدثنا سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله أنه ذكر عنده الدجال فقال عبد الله تفترقون أيها الناس لخروجه ثلاث فرق فرقة تتبعه وفرقة تلحق بأرض آبائها بمنابت الشيح وفرقة تأخذ شط هذا الفرات فيقاتلهم ويقاتلونه حتى يجتمع المؤمنون بقرى الشام فيبعثون إليه طليعة فيهم فارس على فرس أشقر أو فرس أبلق فيقتلون لا يرجع منهم بشر قال سلمة فحدثني أبو صادق عن ربيعة بن ناجذ أن عبد الله قال فرس أشقر ثم قال عبد الله ويزعم أهل الكتاب أن المسيح عيسى ابن مريم ينزل فيقتله قال أبو الزعراء ما سمعت عبد الله يذكر عن أهل الكتاب هذا قال ثم يخرج ياجوج وماجوج فيمرحون في الأرض فيفسدون فيها ثم قرأ وهم من كل حدب ينسلون قال يبعث الله عليهم دابة مثل هذا النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون منها قال فتنتن الأرض منهم فيجأر إلى الله فيرسل عليهم ماء فيطهر الأرض منهم ثم قال يرسل الله ريحا زمهريرا باردة فلا تذر على الأرض مؤمنا إلا كفته تلك الريح قال ثم تقوم الساعة على شرار الناس قال ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور فينفخ فيه قال والصور قرن فلا يبقى خلق لله في السماء ولا في الأرض إلا مات إلا ما شاء ربك قال ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون قال فيرش الله ماء من تحت العرش كمني الرجال قال فليس من ابن آدم خلق إلا في الأرض منه شيء قال فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك الماء كما نبت الأرض من الثرى ثم قرأ عبد الله والذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور قال ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور فينفخ فيه قال فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه قال ثم يقومون فيحيون تحية رجل واحد قياما لرب العالمين ثم يتمثل الله للخلق فيلقاهم فليس أحد من الخلق ممن يعبد من دون الله شيئا إلا وهو تزوجها (رواية: مدفوع) له يتبعه فيلقى اليهود فيقول من تعبدون فيقولون نعبد عزيزا فيقول هل يسركم الماء قالوا نعم قال فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب ثم قرأ عبد الله وعرضنا جهنم للكافرين عرضا ثم يلقى النصارى فيقول من تعبدون قالوا نعبد المسيح قال يقول هل (ص512) يسركم الماء قالوا: نعم فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب قال ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله شيئا ثم قرأ عبد الله وقفوهم إنهم مسؤلون حتى يمر المسلمون فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا قال فيقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى أحد (رواية: مؤمن [ولا مؤمنة]) إلا خر لله ساجدا ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد كأنما فيها السفافيد قال فيقولون قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون ويأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم قال فيمر الناس زمرا على قدر أعمالهم أولهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كـ[ـمر] أسرع البهائم ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل ماشيا وحتى يكون آخرهم يتلبط على بطنه فيقول أبطأت بي فيقول لم أبطئ إنما أبطأ بك عملك قال ثم يأذن الله بالشفاعة فيكون أول شافع يوم القيامة روح القدس جبريل ثم إبراهيم خليل الرحمن ثم موسى أو عيسى لا أدري موسى أو عيسى ثم يقوم نبيكم رابعا لا يشفع أحد بعده فيما شفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكر الله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فليس من نفس إلا تنظر إلى بيت من النار أو بيت في الجنة وهو يوم الحسرة فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة [الّذي كان أعده الله لهم لو آمنوا] فيقال [لهم]: لو [آمنتم و] عملتم [صالحا كان لكم هذا الذي ترونه في الجنة] فتأخذهم الحسرة ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقولون لولا أن من الله علينا لخسف بنا قال ثم يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون والمؤمنون فيشفعهم الله قال ثم يقول أنا أرحم الراحمين قال فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق برحمته حتى ما يترك فيها أحدا فيها خير ثم قرأ عبد الله يا أيها الكفار! ما سلككم في سقر قال وجعل يعقد حتى عد أربعا قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال عبد الله أترون في هؤلاء خيرا ما يترك فيها أحدا فيها خير فإذا أراد الله أن لا يخرج منها [يعني من النار أحداً، غيّرَ] وجوههم وألوانهم فيجيء الرجل من المؤمنين [فيشفع فيهم] فيقول: يا رب فيقول: من عرف أحدا فليخرجه قال فيجيء [الرجل] فينظر فلا يعرف أحدا قال فيناديه الرجل يا فلان أنا فلان فيقول ما أعرفك قال فعند ذلك يقولون ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال فيقول ثم ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون قال فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلا يخرج منهم بشر. "
رواه عبد الرزاق في التفسير (2/ 310) وابن أبي شيبة 7/ 511 - 512 وابن خز يمة في التوحيد ص175 - 176 و239 - 240 وابن جرير في التفسير والحاكم (4/ 598 - 700) وابن منده في الرد على الجهمية، ص37 وذكره الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين ص119 وحسنه الألباني في الصحيحة 2/ 128 وله حكم الرفع كما في المنهل الرقراق ص62 - 63
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 04:48 م]ـ
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
عن أبي سعيد الخدري قال:
قلنا (رواية: أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا): يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: (هل تضارُّون في رؤية الشمس [بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟] و [هل تضارون في رؤية] القمر [ليلةَ البدر إذا كانت صحواً ليس فيها سحاب؟]). قلنا: لا [يا رسول الله!]، قال: (فإنكم لا تضارُّون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارُّون في رؤيتهما). ثم قال: ([إذا كان يوم القيامة] ينادي مناد (رواية: أذن مؤذن): ليذهب كلُّ قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم، (رواية: فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار)، حتى يبقى من كان يعبد الله، من بَرّ أو فاجر، وغُبَّرات مِن أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تُعرض كأنها سَراب [يحطم بعضها بعضا]، فـ[ـيدعى اليهود فـ]ـيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عُزَيْرَ ابنَ الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ قالوا: نريد أن تسقينا (رواية: عطشنا ربنا فاسقِنا)، [فيشار إليهم] فيقال: [ألا تَرِدون؟!] اشربوا، [فيُحشرون إلى النار كأنها سَراب يحطِمُ بعضها بعضا] فيتساقطون في جهنم. ثم [يدعى] للنصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيحَ ابنَ الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ فيقولون: نريد أن تسقينا (رواية: عطشنا ربنا فاسقِنا)، [فيُشار إليهم]، فيقال: اشربوا [فيُحشرون إلى النار كأنها سَراب يحطِمُ بعضها بعضا]، فيتساقطون [في النار]، حتى يبقى من كان يعبد الله تعالى، من بَر أو فاجر، فيقال لهم: ما يحبِسُكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون: فارقناهم ونحن أحوجُ منَّا إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا، قال: فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه، فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن [ومؤمنة]، ويبقى من كان يسجدُ لله رياءً وسُمعةً، فيذهبْ كيما يسجدْ فيعودُ ظهرُه طَبَقاً واحِداً، ثم يؤتى بالجَسر فيُجعل بين ظهريْ جهنم) (رواية: حَتّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللّهَ تَعَالَى مِنْ بَرّ وَفَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبّ الْعَالَمِينَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ فِي أَدْنَىَ صُورَةٍ مِنَ الّتِي رَأَوْهُ فِيهَا. قَالَ: فَمَا تَنْتَظِرُونَ؟ تَتْبَعُ كُلّ أُمّةٍ مَا كَانَتَ تَعْبُدُ. قَالُوا: يَا رَبّنَا! فَارَقْنَا النّاسَ فِي الدّنْيَا أَفْقَرَ مَا كُنّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ. فَيَقُولُ: أَنَا رَبّكُمْ. فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْكَ. لاَ نُشْرِكُ بِاللّهِ شَيْئَاً (مَرّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثَاً) حَتّى إِنّ بَعْضَهُمْ لَيَكَادُ أَنْ يَنْقَلِبَ. فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعْمْ. فَيَكْشِفُ [ربنا] عَنْ سَاقِـ[ـهِ]. فَلاَ يَبْقَىَ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلاّ أَذِنَ اللّهُ لَهُ بِالسّجُودِ. وَلاَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتّقَاءً وَرِيَاءً إِلاّ جَعَلَ اللّهُ ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً. كُلّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرّ عَلَى قَفَاهُ. ثُمّ يَرْفَعُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَقَدْ تَحَوّلَ فِي صُورَتِهِ الّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوّلَ مَرّةٍ. فَقَالَ: أَنّا رَبّكُمْ. فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبّنَا. ثُمّ يُضْرَبُ الْجَسْرُ عَلَى جَهَنّمَ وتحِل الشفاعة ويقولون اللهم سلّم سلمْ). قلنا: يا رسول الله، وما الجَسر؟ قال: مَدْحَضَةٌ (رواية: دَحْضٌ) مَزَِلَّةٌ، عليه (رواية: فيه) خطاطيف وكَلاَلِيب، وحَسَكَـ[ـة] مُفَلْطَحَة لها شوكة (شويكة) عَقِيفَة (عقيفاء)، تكون بنجد، يقال لها: السعدان، [فيمرُّ] المؤمنـ[ـون] عليها كالطرف (كطرف العين) وكالبرق وكالريح، [وكالطير] وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلَّم وناج مخدوش [مرسل]، ومكدوس في
(يُتْبَعُ)
(/)
نار جهنم، حتى يمر آخرُهم يُسحَبُ سَحباً، فما أنتم بأشدَّ لي مناشدةً في الحق قد تبين لكم مِنَ المؤمن يومئذ للجبار، (وفي رواية: حَتّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النّارِ، فَوَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدّ مُنَاشَدَةً لله فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقّ، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لله يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمْ الّذِينَ فِي النّارِ) وإذا رأوا أنهم قد نجوا، في إخوانهم، يقولون: ربنا إخواننا، كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا [ويحجون]، فيقول الله تعالى: (وفي رواية: فَيُقَالُ لَهُمْ: أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ. فَتُحَرّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النّارِ. فَيُخْرِجُونَ خَلْقاً كثيراً قد أَخَذَتِ النّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ. ثُمّ يَقُولُونَ: رَبّنَا! مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ فيقول:) اذهبوا (رواية: ارجعوا) فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه، ويحرِّم الله صورهم على النار، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيُخرِجون من عرفوا، ثم يعودون، (وفي رواية: فيُخرجون خلقاً كثيراً ثم يقولون ربنا لم نذرْ فيه أحدا ممن أمرتنا) فيقول: اذهبوا (رواية: ارجعوا) فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه، فيُخرِجون من عرفوا (في رواية: خلقا كثيرا) ثم يعودون [يقولون: ربنا لم نذرْ فيها ممن أمرتنا أحداً]، فيقول: اذهبوا (رواية: ارجعوا) فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان (وفي رواية: من خير) فأخرجوه، فيُخرجون من عرفوا [خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نَذَرْ فيها خيراً]). [وكان] أبو سعيد يقول: فإن لم تصدقوني [بهذا الحديث] فاقرؤوا [إن شئتُم]: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها [ويُؤتِ من لدنه أجرا عظيماً]}. فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار [عز وجل]: [شَفَعَتِ الْمَلاَئِكَةُ وَشَفَعَ النّبِيّونَ وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ] بقيت شفاعتي، (وفي رواية: وَلَمْ يَبْقَ إِلاّ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ)، فيقبضُ قبضةً من النارِ، فيُخرِجُ [منها] أقواماً [لم يعملوا خيرا قطّ] قد امتُحِشوا (وفي رواية: قد عادوا حُمماً)، فليقون في نهَر بأفواه الجنة يقال له: ماء [نهر] الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة، إلى جانب الشجرة، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر (وفي رواية: مَا يَكُونُ إِلَى الشّمْسِ أُصَيْفِرُ وَأُخَيْضِرُ) وَمَا كان مِنْهَا إِلَى الظّلّ يَكُونُ أَبْيَضَ؟ [فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ! كَأَنّكَ كُنْتَ تَرْعَى بِالْبَادِيَةِ]، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتـ[ـيـ]ـم، فيدخلون الجنة، فيقول (في رواية: يعرفهم) أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن (في رواية: عتقاء الله)، أدخلهم [الله] الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير (رواية: قَدَم) قدموه، فيقال لهم: [ادخلوا الجنة] لكم ما رأيتم ومثله معه [فَيَقُولُونَ: رَبّنَا أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ. فَيَقُولُ: لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا. فَيَقُولُونَ: يَا رَبّنَا! أَيّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا؟ فَيَقُولُ: رِضَايَ. فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَداً". [ر:4305] [قال أبو سعيد ?: بلغني أنّ الجسر أدقُّ من الشعرةِ وأحدُّ منَ السيف] [متفق عليه]
(وفي رواية: يُدْخِلُ الله أَهْلَ الْجَنّةِ الْجَنّةَ. يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ. وَيُدْخِلُ أَهْلَ النّارِ النّارَ. ثُمّ يَقُولُ: انْظُرُوا مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا حُمَماً قَدِ امْتَحَشُوا. فَيُلْقَوْنَ فِي نَهْرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَا. فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبّةُ إِلَى جَانِبِ السّيْلِ (وفي رواية: كما تنبت الغثاءةُ في جانب السيل) وفي رواية: في حَمِئَةِ أو حميلة السيل). أَلَمْ تَرَوْهَا كَيْفَ تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً) [متفق عليه]
(وفي رواية: أَمّا أَهْلُ النّارِ الّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا، فَإِنّهُمْ لاَ يَمُوتُونَ فِيهَا وَلاَ يَحْيَوْنَ. وَلَكِنْ قَوْمٌ أَصَابَتْهُمُ النّارُ بِذُنُوبِهِمْ (أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ) فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً. حَتّى إِذَا كَانُوا فَحْماً. أُذِنَ بِالشّفَاعَةِ. فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبائِرَ. فَبُثّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنّةِ. ثُمّ قِيلَ: يَا أَهْلَ الْجَنّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ. فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبّةِ تَكُونُ فِي حَمِيل السّيْلِ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: كَأَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ كَانَ بِالْبَادِيَةِ.)
رواه أحمد (3/ 16 - 17) خ (7439 و4919 ومن طريقه البغوي في شرح السنة (15/ 141 - 142/ 4326 وقال هذا حديث صحيح) والذهبي في الأربعين (ص116 - 118)) م (183) ابن جرير (29/ 41) خز ص169 و172 - 174 والحاكم (4/ 582 - 584) وهق في الأسماء والصفات (2/ 79) وابن منده في الإيمان (816 و817 و818) وفي الرد على الجهمية (ص35 - 36) وابن بطة في الإبانة (كما في إبطال التأويلات 1/ 156) والآجري في الشريعة ص260 - 261 وهو مخرج في الصحيحة رقم 583.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 04:50 م]ـ
حديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال الترمذي رحمه الله: حدثنا محمد بن طريف الكوفي، حدثنا جابر بن نوح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:
- "أتضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ وتضامون في رؤية الشمس؟ قالوا لا، قال فإنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته" هكذا رواه الترمذي (2554) وزاد غيره [ابن منده في الإيمان 811 - 814 والرد على الجهمية ص40 وابن أبي داود في البعث 42 وغيرهما]: ينفخ في الصور ... فيوضع الصراط، ويتمثّل لهم ربّهم، فيقال لتنطلقْ كل أمة إلى ما كانت تعبد، حتى إذا بقي المسلمون قيل لهم: ألا تذهبون؛ قد ذهب الناس، فيقولون: حتى يأتيَ ربنا، فيقول: مَنْ ربّكم؟ فيقولون: ربنا اللهُ لا شريكَ له، فيقال: هل تعرفون ربَّكم إذا رأيتموه؟ فيقولون: إذا تعرّف لنا عرفناه. فيقول: أنا ربّكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، فيكشف لهم عن ساق، فيقعون له سجدا، ويجسر أصلاب المنافقين ولا يستطيعون سجودا، فذلك قوله عز وجل: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، ثمّ ينطلق ويتبعون أثره، وهو على الصراط، حتى يجوز على النار، فإذا جازوا، فكلُّ خزنة الجنة يدعوه: يا مسلم! هلمّ ههنا، يا مسلم! خير لك. فقال أبو بكر?: مَنْ ذلك المسلم يا رسول الله!؟ قال: إني لأطمعُ أن تكون أحدهم، [ما نفعني مالٌ قطّ ما نفعني مال أبي بكر ?]. [صحح سنده سليم الهلالي في المنهل الرقراق ص64]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 04:52 م]ـ
حديث آخر عن أبي هريرة: عن سعيد بن يسار قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جمع الله تعالى العبد لصعيد واحد نادى مناد ليلحق كل أمة ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا فيقولون ننتظر إلهنا فيقول فتعرفونه فيقولون إذا تعرف لنا عرفناه قال فيكشف لهم عن ساق فيقعون سجدا وذلك قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود)
رواه ابن أبي عاصم 732 والدارمي في السنن (2/ 326 - 327) [في ظلال الجنة: إسناده حسن وهو مخرج في الصحيحة 584]
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Mar 2009, 05:16 م]ـ
ثم ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما من تفسير الآية ليس صحيحا عنه كما حققه سليم الهلالي في المنهل الرقراق ص17 - 36 فقد ذكر رواياته وضعفها.
وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه تلخيص كتاب الاستغاثة 2/ 543: والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الإسناد. اهـ
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[02 Mar 2009, 02:10 م]ـ
في الحقيقة يا أخ حكيم نحن لا نحتاج آلة قص ولصق بلا فهم وعلم، وما أكثر هذه الآلات في هذه الأيام، بل نحتاج إلى قلوب واعية بفهم وعلم ومتبعة للمحكمات ومرجعة للمتشابهات إليها ردا جميلا، فنحتاج من العقلاء الفضلاء المغترين بكثرة الشبهات أن يقفوا وقفة تأمل صادقة مع قول الإمام البغوي في شرح السنة: ليس لله سبحانه وتعالى صفة حادثة، ولا اسم حادث، فهو قديم بجميع أسمائه وصفاته جل جلاله وتقدست أسماؤه. (ج16/ص 257) ووقفة تأمل عميقة في نقل الإمام الطبري في التبصير اجتماع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة والسكون. (ص 201)، نحتاج إلى الصدق مع النفس للتخلص من اتباع المتشابهات اتباعا فاسدا وحمل المحكمات عليها، فكل من أثبت القدم والنزول وغير ذلك من المذهب الذي ينسب نفسه للسلف اليوم يثبت اللوازم التي نفاها الإمامين المذكورين وغيرهما من الحركة والسكون واتصاف الله تعالى بالصفات الحادثة، ومن نفاها بلسانه منهم فهو يعتقدها بقلبه وإلا لما استقام مذهبه أصلا، بل تلك اللوازم هي حقيقة مذهب من ينسب نفسه إلى السلف اليوم، والمتأمل في نصوص الإمامين المذكورين بإنصاف وصدق وإرادة اتباع للحق سيدرك أنها نصوص قطعية في تنزيه الله تعالى عن تلك اللوازم الفاسدة، وهي بذلك نصوص قطعية في تنزيه الله تعالى عن الفهم الذي يؤدي إلى تلك اللوازم.
لكن أقول وأذكر: إن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:07 م]ـ
في الحقيقة يا أخ حكيم نحن لا نحتاج آلة قص ولصق بلا فهم وعلم، وما أكثر هذه الآلات في هذه الأيام، ....
كما يقول المثل العربي: رمتني بدائها وانسلت،
هذه الأحاديث المذكورة حجة لمن يأخذ بما قال به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى (وما ءاتاكم الرسول فخذوه) فأنا آخذ بما قال به الرسول كما قاله على مراده صلى الله عليه وسلم، فهو أفصح الناس، وأنصح الناس، وأصدق الناس.
والمتبع ينسخ الحديث الصحيح ويلصقه في قلبه، وهذا هو العلم والفهم. فاعلم هذا وافهمه.
وإياك أن تتكلم بما اختص الله بعلمه؛ تتكلم على ما في القلوب!!!
وهذا مما اختص الله بعلمه دون من سواه
ثم القضية كنتم تحاورتم فيها، وإنما كان مرادي نقل هذه الأحاديث بجملتها لأنها لم تذكر في سياقها بلفظها وتخريجها، ليقف عليها من لم يعرفها، وهذا تكميلا لما تفضلتم به أنتم والإخوة في موضوع حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، والذي هو تفسير للآية الكريمة التي في سورة القلم. ونبهت أن ما كُرر في هذه الحوارات من ذكر تفسير ابن عباس رضي الله عنه لا يصح عنه في التحقيق. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[02 Mar 2009, 04:14 م]ـ
السلام عليكم جميعا الحوار كان هادفا وبناء, رجاء المحاولة كل المحاولة أن لايأخذ منحى تعصب وأن يكون هدف كل واحد الحق وبيان المعنى الشرعي في مثل هذه الألفاظ ثم إن نقل أقوال العلماء في مثل هذه المعاني مما لاغبار عليه أنه مما يقوي الكلام ويوضحه وأحسن منه إذا وجد من الشرع نفسه
وفق الله الجميع لبيان هديه ومراده من كلامه
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Mar 2009, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله لك في رسالتك العلمية
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[02 Mar 2009, 10:08 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم كل الخير ياشيخ حكيم
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[14 Mar 2009, 02:14 م]ـ
[فهل تستطيعين في كلمة بيان معنى الساق (الواضح الظاهر) في حق الله تعالى غير قولك صفة أو جزء أو غير ذلك ممت هو غير واضح؟؟ أقصد الواضح لا يستحيل توضيحه أكثر. [/ QUOTE]
سؤال للأخ حمادي: هل نؤمن بأن الله تعالى حي عالم قادر سميع بصير ........ ؟
فهل تستطيع في كلمة بيان معنى هذه الصفات (التي يثبتها الأئمة من شراح الحديث) في حق الله تعالى.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Jul 2009, 05:36 ص]ـ
فائدة:
أنقل هنا ما ذكره الشيخ الطيار حفظه الله فيما يخص هذه المسأله:
شرحه لمقدمة ابن تيمية.
الدرس الثاني:
في قوله -سبحانه وتعالى-: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ? [القلم: 42]، قوله: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ? نلاحظ الآن أن الآية لما ذكرت الساق ذكرته نكرة، ولم تحدد هذا الساق ساق من، فإذا رجعنا إلى ابن عباس وتلاميذه سنجد أنهم فسروا الساق بأنها الكربة والشدة، اعتماداً على قول العرب: كشفت الحرب عن ساقها، أي كشفت عن هول شديد.
إذا رجعنا إلى بعض المفسرين قال: المراد ساق الرب -سبحانه وتعالى-، ويستدلون بحديث: (يكشف ربنا عن ساقه)، من فسر الآن الساق بالهول والشدة والكرب، اعتمد على ماذا؟ على اللغة، مصدره اللغة، والذي فسر الساق بأنها ساق الرب -سبحانه وتعالى- اعتمد على ماذا؟ اعتمد على السنة، إذن اختلف المصدر فاختلف التفسير، وكما قلت لكم المراد هنا فقط هو الإشارة إلى ما هو سبب الاختلاف في هذه الآية.
ومن باب التنبيه لا يقال: إن ابن عباس أول الآية لماذا؟ لأنه يلزم قائل هذا القائل أن يثبت أن ابن عباس أول ... نعم، لا .. لو لم يبلغه الحديث أول يثبت أن ابن عباس يرى أن هذه الآية من آيات الصفات، هذه واحدة، ثم يثبت بعد ذلك أن ابن عباس يرى أن هذه الصفة منتفية على الوجه الذي يظنه هذا الظان، ثم بعد ذلك نقول أن ابن عباس بالفعل أول.
إذن لا يمكن أن نثبت أن ابن عباس أول بمجرد أنه فسر من التفسير خصوصاً إذا علمنا أيضاً من باب الفائدة والمورد نعطي مثال أن ابن عباس أصلاً قراءته ? يَوْمَ تَكْشَفُ عَن سَاقٍ ? و"يوم تكشف" هذا يعود إلى ماذا؟ مؤنث، أي: تكشف ماذا؟ القيامة، وفسرها هو قال: تكشف القيامة عن هول وكرب.
فالمقصد من ذلك لا يفهم من تفسير ابن عباس أنه قد أول، لأنه لا يقال بالتأويل إلا إذا كان يثبت ثم ينفي؛ ولهذا بعض المتأخرين الذين ينفون مثل هذه الصفات، لما تأتي تقول له: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (يكشف ربنا عن ساقه) قال: أنا أؤمن بأن هذا الحديث صحيح، وأن الآن فيه نسبة، نسبة الساق إلى الرب، لكن هذه النسبة، أنا أؤولها ولا أقول بأن لله جارحة، والكلام المعروف طبعاً في كلام العقائد، لاحظ أنه الآن يثبت معنىً ثم ينفيه، نحن نقول له: أثبت ابن عباس أثبت مثل هذا المعنى ثم نفاه مثل ما فعلت، فنقول: إنه أول، وإنما نقول الصواب إن ابن عباس إما أن يكون فسر الآية على اللغة؛ لأنه لا يرى أن الحديث مفسرا في هذا الموطن، وإما أن يكون أصلاً لم يعلم أصل هذا الحديث أصلاً، وبقي على المعنى اللغوي، لأنه لا يمكن أن يأتيه إلا بطريق ماذا؟ النقل، أن نسب الساق إلى الرب لا يمكن إلا بطريق ماذا؟ النقل، وكما قلت فيه موضوعات تتعلق بالآية غير هذا كمقصد من ذلك الإشارة إلى الخلاف، ما هو سببه اختلاف المصدر." أهـ(/)
حول اسم الله (الرحمان)
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد استوقفتني في القران ايات كثيرة جاء فيها اسم الله (الرحمان) منفردا بل غير مضاف الى فعل من الافعال ولا متعلق باحد.مثل=الرحمان علم القران=قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان=اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا=يوم نحشر المتقين الى الرحمان وفدا=الا من اتخذ عند الرحمان عهدا=الى غيرها من الايات الكريمة التي جاء فيها هذا الاسم منفردا وهي كثيرة. فهل بامكاننا القول بان اسم (الرحمان) هو اسم علم شانه شان لفظ الجلالة (الله) الا انه متضمن لمعاني الرحمة?
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[14 Oct 2008, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد استوقفتني في القران ايات كثيرة جاء فيها اسم الله (الرحمان) منفردا بل غير مضاف الى فعل من الافعال ولا متعلق باحد.مثل=الرحمان علم القران=قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان=اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا=يوم نحشر المتقين الى الرحمان وفدا=الا من اتخذ عند الرحمان عهدا=الى غيرها من الايات الكريمة التي جاء فيها هذا الاسم منفردا وهي كثيرة. فهل بامكاننا القول بان اسم (الرحمان) هو اسم علم شانه شان لفظ الجلالة (الله) الا انه متضمن لمعاني الرحمة?
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[14 Oct 2008, 09:19 م]ـ
الجواب: نعم
واسم الرحمن من الأسماء المختصة بالله جل وعلا ولا تطلق على غيره وهو علم على الله جل وعلا باعتبار دلالته على الذات المقدسة وكذلك الأسماء الحسنى هي أعلام دالة على الله جل وعلا متضمنة لأوصاف ومعان عظيمة
ولا تطلق بمعناها المطلق إلا على الله جل وعلا كما يدل عليه قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى) فتقديم الجار والمجرور يقتضي الحصر أي أنها له لا لغيره جل وعلا
وقال تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
والدعاء بها يستلزم كونها أعلاماً.
فالعلمية عامة لجميع الأسماء الحسنى لأنها لا تطلق إلا على الله جل وعلا
وقولنا لا تطلق إلا على الله جل وعلا إنما المراد به بمعناها المطلق
وأما الأسماء المختصة كاسم الله جل وعلا واسم الرحمن فلا تطلق على غير الله جل وعلا بأي حال من الأحوال
واسم الله ليس علماً مجرداً بل له معان عظيمة ولعلك تراجعين هذا الرابط في شرحه:
بيان معنى اسم (الله) جل وعلا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127353)
وأما بقية الأسماء الحسنى فربما تطلق بعض ألفاظها على بعض المخلوقين ويراد بها ما يناسب أحوالهم من المعاني
وهذا الإطلاق ورد في القرآن الكريم والسنة والمطهرة
وينبغي توضيح قاعدة مهمة في هذه المسألة وهي أن ما يطلق على الله جل وعلا وعلى غيره من الألفاظ يختلف معناه اختلافا عظيماً بحسب المراد به، فما أريد به الله كان معناه على ما يقتضيه كماله جل وعلا
وإذا أطلق على العبد أريد به ما يناسب حاله من المعاني.
مثال ذلك: لفظ (العزيز) إذا أريد به الله عز وجل فهو من الأسماء الحسنى، ويكون معنى (أل) فيه لاستغراق المعنى، فتفيد اتصاف الله عز وجل بالعزة المطلقة، بجميع معاني العزة، وقد فسرها أهل العلم بعزة القدر وعزة القهر وعزة الغلبة.
وإذا أطلق على غير الله كما في قوله تعالى: (قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر)
فُسر معناه بحسب ما يناسب حال من أطلق عليه اللفظ
ففي هذه الآية أرادوا بالعزيز الملك، والعزيز اسم من أسماء الملك في لسان العرب، قال المخبل السعدي:
كعقيلة الدر استضاء بها = محرابَ عرش عزيزها العجْمُ
ويكون معنى (أل) في هذا الإطلاق للعهد وليس للاستغراق
والعهد له أنواع ثلاثة في لسان العرب: العهد الذكري، والعهد الذهني، والعهد الحضوري
مثال العهد الحضوري أن تخاطب رجلاً حاضراً فتقول له: يا أيها الرجل.
فتكون أل هنا للعهد الحضوري
ومثال العهد الذكري: أن تقول مررت برجل فسلمت عليه فقال لي الرجل: وعليك والسلام.
فتعريف الرجل في هذا المثال يراد به العهد الذكري، أي هو الرجل المعهود ذكره آنفاً.
ومثال العهد الذهني: أن يجري بينك وبين شخص حديث تريدون به رجلاً معيناً
فيقول أحدكما: هذا الرجل كذا كذا
فيكون التعريف ههنا للعهد الذهني، أي ما هو معهود في الذهن من إرادة هذا الرجل.
إذا تبين هذا فقوله تعالى: (قالوا يا أيها العزيز) معنى (ال) في (العزيز) العهد الحضوري.
وكذلك اسم (الملك) في قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات ... ) الآية
فهذه الأسماء عند إطلاقها على المخلوقين إنما يراد بها ما يناسب أحوالهم من المعاني
و (أل) فيهما إنما هي للعهد لا لاستغراق المعنى،
وإذا أطلقت على الله عز وجل فهي أعلام دالة على ما يليق بجلال الله وكماله من المعاني الحسنى والأوصاف العليا
وقد أرفقت لك ملفين نافعين كنت قد جمعتهما من كتب ابن القيم رحمه الله:
الأول: قواعد وفوائد مهمة في باب الأسماء والصفات
والثاني: بيان معنى الاختصاص والاشتراك فيما يطلق على الرب جل وعلا وعلى العبد من الألفاظ
وهما ضمن أبواب كتابي: المرتبع الأسنى في رياض الأسماء الحسنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[15 Oct 2008, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله الفردوس على هذا الجواب الشافي وعلى الملفات المفيدة.نفع الله بكم وزادكم من علمه.(/)
إعادة برنامج التفسير المباشر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:43 ص]ـ
بشرى لجميع الأخوة والأخوات في هذا المنتدى المبارك أنه بدء إعادة عرض برنامج التفسير المباشر على قناة دليل والموعد هو يوم الجمعة الساعة 4 عصراً بتوقيت مكة المكرمة وقد شاهدت إعادة له صباح السبت الساعة 7 صباحاً أرجو من أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أن يتأكد لنا من هذه المواعيد من القناة بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2008, 12:38 م]ـ
سأفعل بارك الله فيكم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 Oct 2008, 03:06 م]ـ
هل يمكن مشاهدة القناة أو الحلقات عن طريق النت؟
ـ[السرخسي]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خير .. والبرنامج رائع جداً وقد تابعته واستفدت منه ودعوت للأخوة جزاهم الله خير.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[05 Oct 2008, 05:42 م]ـ
لعل الشيخ عبد الرحمن يذكرنا بمواعيد الإعادة وإعادة الإعادة .. والله يحفظكم(/)
موعد بث برنامج (التفسير المباشر) بعد رمضان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Oct 2008, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله سيكون موعد بث برنامج (التفسير المباشر) بعد رمضان هو:
بعد صلاة الجمعة في الحرم المكي مباشرة أسبوعياً
وسنبدأ يوم غد الجمعة 11 شوال مع جزء (عم يتساءلون) إكمالاً لما بدأنا به في رمضان من تناول أجزاء القرآن الكريم في كل حلقة، وبقي الجزء الثلاثون لم نتعرض له لاكتمال رمضان يوم 29.
وسيكون ضيف اللقاء بإذن الله فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 Oct 2008, 08:01 ص]ـ
وفقك الله، ودعواتنا باستمرار النجاح للبرنامج
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Oct 2008, 08:18 ص]ـ
وفقك الله يا أبا عبد الله ونسأل الله أن يتم عليك نعمه ...
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[09 Oct 2008, 08:37 ص]ـ
خبر سار حقيقة،،،
وفقكم الله شيخنا الكريم وسدد خطاكم وجعله في ميزان حسناتكم،،،
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[09 Oct 2008, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليته ينقل على قناة المجد فإنا له بالأشواق
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Oct 2008, 03:51 م]ـ
ما شاء الله نفع الله بكم وسدد خطاكم وتقبل أعمالكم الطيبة وقد استمتعت بالكثير من الحلقات المفيدة وسلام خاص لفضيلة الدكتور مساعد الطيار.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[09 Oct 2008, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا عبدالله وهذا كان سؤالي في موضع اخر ولازلت اسال عن موعد اعادة البرنامج لمن لم يتسنى له الوقت في متابعته في بثه المباشر غدا امل افادتنا بذلك للاهمية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Oct 2008, 10:32 م]ـ
أما الإعادة فلا أظنهم سوف يعيدونه، ولكن جميع الحلقات متوفرة على أقراص DVD لدي ولدى القناة، ولعلي أسعى لرفعها جميعاً على الموقع مستقبلاً بهيئتها التي بثتها القناة بدون تعديلات.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 12:47 ص]ـ
,وماالمانع ابا عبدالله من ان تسعى لديهم في اعادة بث الحلقات مادام انها اسبوعية وكانوا يعيدونها في رمضان وهي يومية والامر متيسر ان شاءلله ومن طبيعة القناة كغيرها اعادة بث الحلقات ولاكثر من مرة احيانا ولك من محبك دعوات بظهر الغيب ان ييسر لك كل امر ويسعدك في الدنيا والاخرة كما اتحت لنا العيش في ظلال القران
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2008, 12:50 ص]ـ
أبشر أخي العزيز سأفعل ذلك وسألحُّ عليهم بإذن الله ما دمتم تشيرون بذلك، وأنتم أصحاب الفضل في طلب الإعادة جزاكم الله خيراً وتقبل منكم.
وربما يكون لدى القنوات وجهة نظر في عدم إعادة البرامج وبث الجديد دوماً في أن هذا دليل استعدادها وعدم ركونها إلى بث القديم وإعادته ما لم ترد لهم طلبات كثيرة بطلب الإعادة. وأظنها وجهة نظر مقبولة. لأنه قد يقال: لم يلجأوا للإعادة إلا لعدم وجود الجديد!
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 05:39 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك اخي الفاضل الشيخ ابا عبدالله وجعلك مباركا اينما كنت
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على هذا الخبر الطيب أسعدك الله في الدنيا والآخرة كما أسعدتنا بهذه البشرى.
أضم صوتي لصوت الإخوة الذين طالبوا بإعادة الحلقات السابقة لبرنامج التفسير المباشر وأقترح أن لا يتعارض الإعادة مع بث الحلقات الجديدة فيمكن أن تكون الإعادة في يوم آخر وفي موعد آخر ولو بمعدل حلقة أسبوعياً ونستمر في متابعتكم في الحلقات الجديدة وإذا أرادت القناة يمكننا أن نوقع على طلب إعادة بث الحلقات السابقة ونرسلها للقناة ليتأكدوا من ضرورة إعادة الحلقات وأهميتها بالنسبة لنا خاصة الذين لم يتابعوا كل البرنامج في رمضان.
وبما أن الأقراص متوفرة لديكم ولدى القناة أكرر طلبي في بيع هذه الأقراص لنا ويكون عائد البيع عوناً للقناة في برامج أخرى وهكذا تشركونا معكم بالأجر إن شاء الله تعالى
باركك الله لكم وبكم ونفعنا بعلمكم وزادكم علماً على علم وتقبل منكم هذا الجهد خالصاً لوجهه الكريم اللهم آمين
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[10 Oct 2008, 03:07 م]ـ
الذي يظهر لي الان والعلم عند الله تعالى ان الشيخ د عبدالرحمن لم يفهم مقصدي من اعادة الحلقات حيث لم اعني حلقات رمضان كما قصدته الاخت سمر انما قصدت الحلقات التي ابتداءت اليوم وكل القنوات عادة تعيد بث الحلقة في وقت اخر لمن لم يتسنى له متابعتها في بثها على الهواء لذا اتوقع ان للبرنامج اعادة كمثل غيره من البرامج وارجو تكرما من الاخ عبدالرحمن ان يزودنا بوقت الاعادة بعد التنسيق مع القناة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2008, 12:08 ص]ـ
الذي يظهر لي الان والعلم عند الله تعالى ان الشيخ د عبدالرحمن لم يفهم مقصدي من اعادة الحلقات حيث لم اعني حلقات رمضان كما قصدته الاخت سمر انما قصدت الحلقات التي ابتداءت اليوم وكل القنوات عادة تعيد بث الحلقة في وقت اخر لمن لم يتسنى له متابعتها في بثها على الهواء لذا اتوقع ان للبرنامج اعادة كمثل غيره من البرامج وارجو تكرما من الاخ عبدالرحمن ان يزودنا بوقت الاعادة بعد التنسيق مع القناة
معذرة أخي العزيز فلاح فقد أصبتَ وفقك الله في فهمك.
إعادة الحلقة التي تبث يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ستكون في الأوقات التالية:
12:5 بعد منتصف ليلة السبت.
5:10 مساء يوم السبت.
بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Oct 2008, 01:22 ص]ـ
للتو انتهيت من مشاهدة الحلقة و كانت رائعة و للأسف فهذه أول مرة أشاهد فيها البرنامج و أضم صوتى لصوت الإخوة بإعادة بث الحلقات من جديد وفقكم الله تعالى.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[11 Oct 2008, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
انتظرت عصر الجمعة لإعادة حلقة من حلقات رمضان لكن لم تعاد
فهل تراجعوا عن الإعادة؟؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[11 Oct 2008, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد فال]ــــــــ[11 Oct 2008, 03:10 م]ـ
على أية قناة يكون هذا التفسير المباشر وبارك الله فيكم وسدد خطاكم يا أبا عبد الله
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[11 Oct 2008, 04:39 م]ـ
شكرا اخي الحبيب الغالي اباعبدالله جعلك الله موفقا اينما كنت ومباركا حيثما حللت وهذه قبلة مني على جبينك الطيب وسر على بركة الله مصحوبا بحفظ الله ورعايته
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Oct 2008, 08:39 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن واسمح لي أن أبدي ملاحظة أو اقتراح للبرنامج وهو بخصوص اتصال المشاهدين بكم وأسئلتهم فأرى أن يقوم الضيف بالحديث عن الجزء المخصص لمدة نصف ساعة في البداية حتى يستوفي ما لديه ثم تفتح الإتصالات للمشاهدين حتى يسألوا أسئلتهم وأتمنى أن تنحصر الأسئلة بالجزء المخصص للحلقة ثم أرجو منكم أن تفتحوا لنا المجال بإرسال أسئلتنا نحن أيضاً خلال الأسبوع ويمكن لكم أن تجمعوها وتطرحوها خلال الحلقة وأرجو أن تعلنوا في نهاية كل حلقة عن الجزء الذي سيكون محور الحلقة القادمة هكذا نستعد ونرسل أسئلتنا لكم عبر المنتدى أو خلال الحلقة إن شاء الله تعالى
لا نملك لكم إلا الدعاء بالتوفيق والسداد وأن يجعل هذا البرنامج في ميزان حسناتكم وينفع بكم الإسلام والمسلمين وفقكم الله تعالى لكل خير وسددكم على طريق الحق والخير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:50 ص]ـ
بإذن الله، سوف أحرص على تلبية طلباتكم بقدر الاستطاعة. لكن القائمين على البرنامج يصرون على فتح الاتصالات من أول اللقاء، وأن هذا هو سبب تميز البرنامج لتفاعله مع المشاهدين. وإلا فإنني أكره أن أقاطع الضيف في بداية اللقاء حتى يسترسل في حديثه وإفادته للمشاهدين.
ولعلنا في الحلقات القادمة نتناول موضوعات من خلال القرآن ونراعي أوقات بث الحلقات بحيث نتعرض لآيات الحج قبيل موسمه ونحو هذه المناسبات. نسأل الله أن يتقبل من الجميع.
وستكون حلقة الجمعة القادمة 18 شوال تكملة للحديث عن جزء عم حيث ضاقت حلقة واحدة عن تناول أهم ما فيه.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:15 م]ـ
على أية قناة يكون هذا التفسير المباشر وبارك الله فيكم وسدد خطاكم يا أبا عبد الله
على قناة دليل الفضائية
ـ[السامي]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,, الإعادة كانت ضرورية بسبب فارق التوقيت فالحمد لله ..(/)
ضيف الحلقة 31 من التفسير المباشر يوم الجمعة 18 شوال 1429هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2008, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون ضيف اللقاء هو الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله. الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود. ومؤلف كتاب (المعين على فهم الجزء الثلاثين).
موضوع الحلقة: إكمال الحديث عن الجزء الثلاثين من القرآن الكريم.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 Oct 2008, 05:43 م]ـ
في أي ساعة؟
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[12 Oct 2008, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم د عبدالرحمن وفرصة طيبة جعلتني اعيد ذكريات سنين ماضية قبل مايقارب ربع قرن حيث كان الشيخ الفاضل د زيد عمر استاذا لي بجامعة الامام ودرسنا مادة التفسير بقسم القران وعلومه فلله دره من شيخ فاضل صاحب سمت وخلق فابلغه سلامي ودعواتي لك وله بالتوفيق والسداد
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[12 Oct 2008, 05:47 م]ـ
بعد صلاة الجمعة بتوقيت مكة المكرمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Oct 2008, 08:18 ص]ـ
في أي ساعة؟
حوالي الساعة الثانية عشرة والنصف ظهراً بتوقيت مكة المكرمة.
جزاك الله خيرا أخي الكريم د عبدالرحمن وفرصة طيبة جعلتني اعيد ذكريات سنين ماضية قبل مايقارب ربع قرن حيث كان الشيخ الفاضل د زيد عمر استاذا لي بجامعة الامام ودرسنا مادة التفسير بقسم القران وعلومه فلله دره من شيخ فاضل صاحب سمت وخلق فابلغه سلامي ودعواتي لك وله بالتوفيق والسداد
أبشر سأبلغه سلامكم أخي العزيز، أطال الله عمركم على طاعته، ونفع بكم وجزاكم خيراً على تشجيعكم ودعواتكم الطيبة.
ـ[الغزالي]ــــــــ[13 Oct 2008, 10:15 ص]ـ
تمنيت من الحلقة الماضية أن يكون الضيف د. زيد، وقلت في نفسي:
لو كان الحلقة القادمة ضيفها د. زيد فالحمد لله ....
أقترح اختيار سور من قصار المفصل لتفسيرها مثلاً الأعلى والغاشية
حيثما يسمعها الناس كل جمعة، أو مثلاً المعوذات لعموم نفعها
وجزيتم خيراً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Oct 2008, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله ووفقك ..
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:52 ص]ـ
هل هذه الصفحة ستكون مخصصة لوضع أسئلة الحلقة لمن أراد السؤال من خلال المنتدى؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:32 م]ـ
هل هذه الصفحة ستكون مخصصة لوضع أسئلة الحلقة لمن أراد السؤال من خلال المنتدى؟
نعم وفقكم الله.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2008, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
1.في قوله تعالى في سورة العاديات ((وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8))) هل السياق سياق ذم في الاية؟ فإن كان كذلك فلم وصف المال بالخير مع هذا السياق؟
2.ما الراجح في المقصود بقوله تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)) أي حمالة الحطب؟
3.في قوله تعالى (وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) هل يفهم منها أن الحسد صفة لبعض الناس قد يحسد وقد لا يحسد؟
4.هلا تكرمتم بتوضيح آيات سورة الكافرون المتشابهة ومالمقصود بكل آية بشكل مبسط ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:55 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق الضيف والمستضيف لكل خير ....
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على متباعتك الدقيقة وعلى الإعلان عن الحلقات وضيوفها حتى يتسنى لنا المتابعة والاستعداد للحلقة.
بالنسبة للجزء الثلاثين فلدي بعض الأسئلة:
ما دلالة ذكر قصة ثمود في سورة الشمس دون غيرهم من الأقوام؟
هل يمكن الوقوف عند الاختلاف في توصيف أهوال يوم القيامة في بدايات سورة التكوير وسورة الانفطار؟ مثلاً ما دلالة ذكر تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسجير البحار في التكوير وانفطار السماء وانتثار الكواكب وتفجير البحار في سورة الانفطار؟ بالتأكيد أن كل واحدة من الآيات مناسبة لسياق السورة فهل يمكن إلقاء الضوء على هذه النقطة؟
ما دلالة ذكر (والأرض وما طحاها) في سورة الشمس وذكر (والأرض بعد ذلك دحاها) في سورة النازعات؟
ما دلالة استخدام فعل الذوق مع البرد في قوله تعالى في سورة النبأ (لا يذوقون فيها برداً ولا شرابا) فهل البرد يُذاق أو يحسّ؟
بانتظار حلقة اليوم لكم خالص دعواتي بالتوفيق والسداد وجزاكم الله الفردوس الأعلى وجمعنا بكم بصحبة حبيبنا وقدوتنا سيدنا محمد عليه الصلاو والسلام في مستقر رحمته في مقعد صدق عند مليك مقتدر اللهم آمين
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 Oct 2008, 01:54 م]ـ
مشاركة حول السؤال عن " لكم دينكم ولي دين ":
قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى:
وَالْحُكْمُ بِالْقَانُونِ أَمْرٌ مُنْكَرُ =لَا حَبَّذَا مَأْمًُورهُمْ وَالْآمِرُ
مَا عَلِمَ الْمِسْكِينُ حِينَ يُدْهِنُ =لَا تَجِدُ لَا تَقْعُدُوا َلَا تَرْكَنُوا
يَقُولُ دِينِي لِي وَقُلْ يَأَيُّهَا = تَكْفِي وَلَكِنْ قَدْ دَهَاهُهُمْ جَهْلُهَا
قَدْ أُنْزِلَتْ لِلْفِرَقِ وَالْمُصَادَمَةْ = فَاتَّخَذَتْ لِلْجَمْعِ وَالْمُسَالَمَةْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ عبد الرحمن على ما تفضلتم به من عرض الأسئلة وجزى الله الشيخ زيد على ما تفضل به من الإجابة ,,
وأقترح لزيادة التفاعل من خلال النت أن يفتح التسجيل أو يسمح للزوار بالكتابة في هذا القسم فقط بوضع أسئلتهم أو يتعاون مع منتدى آخر لاستقبال أسئلة البرنامج فسيكون التفاعل كبيرا جدا بإذن الله تعالى ..
وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:46 م]ـ
قَدْ أُنْزِلَتْ لِلْفَرْقِِ وَالْمُصَادَمَةْ فَاتُّخَذَتْ لِلْجَمْعِ وَالْمُسَالَمَةْ
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[17 Oct 2008, 03:11 م]ـ
د عبدالرحمن وفقك الله في رد سابق لك ذكرت ان موعد البرنامج الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا غير ان حلقة اليوم لم تبث الا عند الساعة الواحدة ظهرا وذلك بعد نقل صلاة الجمعة من مكة المكرمة والان اسال هل الوقت سيتحدد بذلك او هناك تقديم وتاخير ليتسنى متابعة البرنامج من بدايته
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Oct 2008, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
جزاكم الله خيرا كانت الحلقة مميزة.
و الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله بارك الله فيه، أشار لأمر مهم وهو التربية بالقرآن أو دور القرآن التربوي، وهذا ما نفتقده كثيرا،
وجزاه الله كل خير لأنه حاول مخاطبة الناشئة بكتابه القيم (المعين)،
وقد أشار في الحلقة إلى نقطة، وهو لا يدري أنه قد سبق إليها،
فأرى أنه من الجميل أن يعرف أنه قد سبق إليها من علماء أجلاء.
فقد أشرف على المصحف عدد من أهل العلم منهم:
الشيخ محمود حافظ برانق.
والدكتور شعبان محمد إسماعيل.
والمقصود، (قضية الرسم الإملائي).
ففي كتاب (جزء عم من مصحف الشروق المفسر الميسر، وهو مختصر تفسير الإمام الطبري.
التي أصدرته دار الشروق في القاهرة.
سنة:1979م
عمل العلماء نفس العمل الذي قام به.
وهذه صورة لصفحة من الكتاب.
حيث أن الكتاب موجود في مكتبة الوالد حفظه الله تعالى.
وإن أراد الفضلاء الكتاب وضعته بأكمله في الملتقى بإذن الله تعالى.(/)
ضيف الحلقة 32 من التفسير المباشر يوم الجمعة 25 شوال 1429هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2008, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون ضيف اللقاء هو الصديق العزيز الدكتور صالح يحيى صواب الأستاذ المشارك بجامعة صنعاء وعضو ملتقى أهل التفسير، حيث سيقدم مشكوراً من اليمن للمشاركة في لقاء (أسرة برنامج التفسير المباشر) الذي سوف تنظمه قناة دليل بإذن الله يوم الأربعاء 23/ 10/1429هـ وسوف يحضره كل من شارك في حلقات البرنامج السابقة، لشكرهم وتكريمهم والتشاور معهم حول وسائل الارتقاء بهذا البرنامج الذي كانوا هم سبب نجاحه جزاهم الله خيراً.
فرايت أن أستثمر قدومه من هناك للمشاركة في حلقة يوم الجمعة 25/ 10/1429هـ جزاه الله خيراً.
وسوف يكون موضوع اللقاء: آيات الربا في القرآن الكريم. والحديث حولها.
ولعله يكون هناك تعريج على الأزمة العالمية التي كان الربا أبرز أسبابها.
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:14 ص]ـ
بادرة جيدة من قناة دليل هذه هي سبل النهوض والإرتقاء بالبرامج الدينية
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[17 Oct 2008, 10:09 م]ـ
هل يمكن حضور اللقاء او انه مقتصر على المدعوين من المشاركين في الحلقات امل منكم د عبدالرحمن ان كان ذلك ممكنا لي ولغيري من محبي الخير للاستفادة من حضور هذا الجمع المبارك ان توضحوا ذلك مع دعواتي لكم بالتوفيق والسداد
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[18 Oct 2008, 01:36 ص]ـ
خطوة جداً رائدة، أسأل الله لكم التوفيق ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Oct 2008, 06:06 ص]ـ
هل يمكن حضور اللقاء او انه مقتصر على المدعوين من المشاركين في الحلقات امل منكم د عبدالرحمن ان كان ذلك ممكنا لي ولغيري من محبي الخير للاستفادة من حضور هذا الجمع المبارك ان توضحوا ذلك مع دعواتي لكم بالتوفيق والسداد
حياكم الله أخي الكريم فلاح.
سألتهم فأجابوا بأن الدعوة خاصة لضيق المكان.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[18 Oct 2008, 03:19 م]ـ
وفقكم الله جميعا لكل خير ونفع بكم وسدد على الخير خطاكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لله في ذلك مؤملا ان يخرج الاجتماع ان شاءلله بخير وتطور للبرنامج يعود بالنفع والفائدة لمشاهديه ومتابعيه
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[19 Oct 2008, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , أرجو أن تتحملوا أسئلتنا في برنامجكم المبارك فهو بالنسبة لي نافذة لفهم القرآن ..
* سؤالي: في سورة آل عمران جاء في ثناي الحديث عن الجهاد وفي خضم معركة من المعاركة حديث عن الربا والنهي عنه فقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) فما مناسبة الإشارة للربا في هذا الموضع؟
* فهم بعضهم من قوله تعالى لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة أن الزيادة اليسيرة لا بأس بها فهل الفهم مستقيم؟
* في سورة الروم يقول تعالى: وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)
هل قوله تعالى (فلا يربو عند الله) وقوله (فأولئك هم المضعفون) هو حديث عن الجزاء الأخروي أو يشمل كذلك الجزاء الدنيوي؟
* في نفس السورة وبعد هذه الآية بآيتين يقول تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)
فهل يمكن إسقاط هذا المعنى على ما حصل من أزمات مالية - ظهر الفساد - بسبب أخذ الربا وأكله - وما آتيتم من ربا؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Oct 2008, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على عرض موضوع الحلقة وهذا جعلني أفكر باقتراح وهو أن يكون موضوع كل حلقة أحد موضوعات القرآن كما ستفعلون مع حلقة هذا الأسبوع لأنه بهذه الطريقة نجمع كل الآيات التي تتحدث عن موضوع واحد فتستقر في عقولنا أكثر ونحيط بالموضوع من جوانبه فبالتأكيد كل آية ستضيف معنى وبعداً جديدين للموضوع.
لدي تساوؤل أخي الكريم وهو موعد الإعادة للبرنامج فلم تتم إعادته في الموعد المحدد السبت الساعة 5 عصراً فهل تغير الموعد؟ وإذا تغير فهل لنا أن نعرف الموعد الجديد؟ بارك الله فيكم وسدد خطاكم وبانتظار حلقة الجمعة لكم صادق الدعوات بالتوفيق
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 Oct 2008, 06:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 08:01 م]ـ
شكراً لكم أخي العزيز فلاح، وسامحني على سوء أدبنا معكم بقولنا إن الدعوة خاصة، وهذه ليست عادتنا والله، ولكن طبيعة دعوات الفنادق للأسف هكذا، وليست كما قال طرفة:
نحنُ في المَشتاةِ نَدعو الجَفَلى = لا تَرى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ
وأبشر بما يرضيك بإذن الله.
أشكرك يا أبا عاتكة على هذه الأسئلة،وسوف أعرضها على الضيف بإذن الله للإجابة عنها.
هذا جعلني أفكر باقتراح وهو أن يكون موضوع كل حلقة أحد موضوعات القرآن كما ستفعلون مع حلقة هذا الأسبوع لأنه بهذه الطريقة نجمع كل الآيات التي تتحدث عن موضوع واحد فتستقر في عقولنا أكثر ونحيط بالموضوع من جوانبه فبالتأكيد كل آية ستضيف معنى وبعداً جديدين للموضوع.
أشكركم على اقتراحكم، وهذا الذي سوف نسير عليه بإذن الله في بقية الحلقات، وسوف أستضيف في كل موضوع من أرى له به عناية إما بتأليف مؤلف فيه أو نحو ذلك، وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد، وسأحرص على أن تكون الموضوعات متناسبة مع الوقت الذي تطرح فيه بقدر الاستطاعة.
لدي تساوؤل أخي الكريم وهو موعد الإعادة للبرنامج فلم تتم إعادته في الموعد المحدد السبت الساعة 5 عصراً فهل تغير الموعد؟ وإذا تغير فهل لنا أن نعرف الموعد الجديد؟ بارك الله فيكم وسدد خطاكم وبانتظار حلقة الجمعة لكم صادق الدعوات بالتوفيق
للأسف لم أشاهد الحلقة الأخيرة، ولكن سأتأكد من المشرفين على البرنامج وأفيدكم بواعيد الإعادة بدقة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً وننتظر موعد الإعادة بإذن الله تعالى
ـ[ابو عبدان]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:48 ص]ـ
برامج فيها الخضيري والطيار وانتم يا فضيلة الشيخ برامج بعون الله ناجحة،،،
وترى نحن نتأثر حتى بملاطفة بعضكم لبعض وتبسم بعضكم لبعض ونحن نستمع ونشاهد فحسب.
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم.
ـ[ابراهيم عبد القادر]ــــــــ[21 Oct 2008, 12:40 م]ـ
بارك الله في القائمين على قناة الدليل وجزاهم الله عنا وعن الامة الاسلاميه خيرا
بس أقترح بلا شك بانه سوف يبث هذا البرنامج التشاوري مباشر اتمنى ذلك ان شاء الله
نفع الله بكم الامة وزاد الرجال من امثالكم
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[21 Oct 2008, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم، وفي القنوات الفضائية الاسلامية التي تبث ما ينفع الناس كافة، وأخص بذلك قناة دليل الفضائية، وبارك الله في القائمين عليها، وعلى من نشر العلم الشرعي في أوساط المجتمع من خلال هذه البرامج النافعة.
ونسأل الله أن يبارك في الشيخ / عبد الرحمن الشهري على جهوده العظيمة في هذه البرامج المفيدة.
ونسأل الله أن يبارك في شيخي وأستاذي الذي تتلمذت على يديه الشيخ الدكتور / صالح بن يحيى صواب، فما أجمل أسلوبه وما أحسن إلقاءه عندما كان يدرسنا التفسير في الجامعة.
فنسأل الله أن ينفع به الاسلام والمسلمين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[صالح صواب]ــــــــ[23 Oct 2008, 11:58 ص]ـ
أشكر لك يا سلطان مرورك وثناءك وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنك، وبارك الله فيك، وأرجو أن يتم التواصل ..
وأعتقد أنني والأخ د/ عبدالرحمن، وجميع الضيوف بحاجة إلى تقويم البرنامج وإثرائه بملاحظاتكم وآرائكم .. فجزى الله الجميع خير الجزاء(/)
لقاء أسرة برنامج (التفسير المباشر) يوم الأربعاء 22/ 10/1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[24 Oct 2008, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفسير المباشر - الرياض.
نظمت قناة دليل الفضائية حفلاً أسرياً جمع كل المشايخ الفضلاء الذين شاركوا في حلقات برنامج (التفسير المباشر) الذي بثته قناة دليل الفضائية طيلة أيام شهر رمضان المبارك 1429هـ من الساعة الرابعة والنصف عصراً ولمدة ساعة، وقد أقيم الاحتفال بإحدى القاعات الكبرى بفندق مداريم كروان على طريق المطار شمال الرياض، وبدأ الحفل عند الساعة الثامنة والنصف تقريباً مساءً. وقد حضر الحفل كل من شارك في الحلقات السابقة للبرنامج ولم يتغيب إلا اثنان من المشاركين لظروفهم الخاصة. كما حضر الحفل فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة المشرف العام على قناة دليل، والدكتور عبدالوهاب الطريري رئيس مجلس إدارة القناة، والمدير التنفيذي للقناة الدكتور أحمد بن محمد الصقر، ومدير العلاقات العامة بالقناة الأستاذ عبدالعزيز بن عبيدالله القرشي وبقية الطاقم الإداري والفني لقناة دليل، كما حضره بعض الضيوف من خارج القناة.
وقد ابتدأ الحفل بكلمة لمدير العلاقات العامة في قناة دليل الأستاذ عبدالعزيز القرشي رحب فيها بالضيوف، وشكرهم على حضورهم وجهودهم التي بذلوها في إنجاح برنامج (التفسير المباشر)، وقد تخلل مقدمته أبيات ترحيبية بالضيوف.
ثم بعد ذلك شاهد الحضور عرضاً تلفزيونياً تعريفياً ببرنامج (التفسير المباشر) من إنتاج قناة (دليل) لمدة عشر دقائق، تحدث فيها المشاركون فيه عن البرنامج منذ كان فكرةً حتى تم تقديمه، وفي الفيلم التعريفي مقتطفات من حلقات البرنامج السابقة.
ثم بعد ذلك ألقى مقدم البرنامج الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري كلمة رحب فيها بالجميع وشكرهم على حضورهم ومشاركتهم ودورهم الرئيس في نجاح هذا البرنامج، ودعى جميع المتخصصين في الدراسات القرآنية من الحضور وغيرهم إلى المشاركة الفاعلة في إنجاح هذا البرنامج واستغلال هذه النافذة الفضائية لتقديم ما ينفع الناس في بيان معاني كلام الله واحتساب الأجر في ذلك في ظل هذا الزحام الإعلامي. كما شكر القائمين على قناة دليل على جهودهم الموفقة في إنجاح هذا البرنامج وغيره من برامج القناة الناشئة، ودعا لهم بالتوفيق والسداد، وطلب من الحضور التكرم بكتابة ما لديهم من أفكار ومقترحات في الاستمارات والنماذج التي بين أيديهم في ملفات خاصة باللقاء وزعت على الحضور أثناء دخولهم للقاعة.
ثم في نهاية كلمته أحال الحديث للحضور واحداً واحداً ليعبر كل منهم عن رأيه ومشاعره حول البرنامج وما يراه لتطويره والارتقاء به. وقد تحدث معظم الحضور وعبروا عن سعادتهم وشكرهم واقترحوا مقترحات كثيرة، وأبدوا بعض الملحوظات التي لاحظوها على البرنامج من جوانبه الفنية والعلمية، دعوا إلى تلافيها في المستقبل. ثم علق الدكتور عبدالوهاب الطريري بعد ذلك، ودعا للقائمين على البرنامج بالتوفيق.
ثم اختتم اللقاء بكلمة للدكتور سلمان بن فهد العودة شكر فيها الحضور على حضورهم ومشاركتهم في البرنامج وأطال في التعليق على آراء من سبقه من المشاركين، ودعا إلى استثمار هذه النوافذ لإيصال الخير إلى الناس.
ثم قام الجميع بعد ذلك لتناول طعام العشاء، وقد كان احتفالاً التقى فيه الجميع في جو من الود والمحبة، وتبادلوا فيه أطراف الحديث حول قضايا التفسير وما يحتاج إليه من الجهود لنشره بين الناس بأساليب مناسبة.
وقد قامت قناة دليل بتقديم الهدايا التذكارية للجميع في نهاية اللقاء، وتم توثيق اللقاء كاملاً تلفزيونياً، وطلب الدكتور سلمان العودة من القناة بث هذا اللقاء كاملاً حتى يرى الناس كيف يختلف طلبة العلم ويتناقشون في شؤون العلم والبرامج الإعلامية، ويرون اختلاف الآراء ووجهات النظر في ذلك في جو من الود والحب والتقدير للجميع، وقد وعدت قناة دليل ببث هذا اللقاء. وقد اختتم اللقاء عند الساعة الحادية عشرة مساء، على أمل اللقاء في مناسبات أخرى تهدف إلى الارتقاء بهذا البرنامج وغيره من برامج قناة دليل.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[24 Oct 2008, 03:04 م]ـ
ما شاء الله هذه والله من البشائر التي تسر المسلمين بشكل عام والمتخصصين في القرآن بشكل خاص، فنسأل الله لكل من ساهم في نجاح هذا البرنامج من معدين ومشاركين وغيرهم نسأل الله لهم دوام التوفيق في الدنيا والآخرة وأن يرزقهم فضل السنة الحسنة التي سنوها
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[24 Oct 2008, 04:00 م]ـ
مع شكرنا وتقديرنا لهذا الجهد المبارك في قيام هذا البرنامج المتميز وما ابدعه وقام به اخونا الفاضل الشيخ د عبدالرحمن وجميع المشاركين من المشايخ الفضلاء فاني اضم صوتي بالرغبة الاكيدة والطلب من القناة المباركة في الاسراع ببث التسجيل الكامل للقاء تحقيقا لرغبة الكثيرين وسرنا كثيرا ان هذه الرغبة جاءت من الشيخ الفاضل والعلامة د سلمان العودة زاده الله توفيقا وسدادا واننا بالانتظار وامل الاعلان عن موعد البث اذا تحدد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراية]ــــــــ[24 Oct 2008, 04:26 م]ـ
بشرى طيبة
ماشاء الله تبارك الله
ومثل هذه اللقاءات يفرح بها كل مؤمن
بحثت في موقع القناة عن تسجيل الحفل فلم أجد شيئا
وكأن الموقع تحت التطوير او في بداياته
قناة دليل الفضائي
http://www.idaleel.tv/idaleel/index.asp
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[24 Oct 2008, 06:29 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبدالرحمن عرض ما تم في لقاء أسرة (التفسير المباشر)
وبارك في الجهود .....................
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[26 Oct 2008, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ,وأقترح عدم عرضه كاملا إلا إذا كان هناك مصلحة راجحة جدا للمشاهدين , ويكتفى بتقرير عن الاجتماع وأهم الأفكار التي طرحت فيه ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2008, 01:14 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله. أضم صوتي إلى صوت الإخوة الذين طالبوا بعرض اللقاء الذي جمع هذه الوجوه الطيبة وبارك لنا في الدكتور سلمان العودة ونفع به وحفظه وسدد على الخير خطاه هو وكل العاملين معه لخدمة هذا الدين اللهم آمين
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[29 Oct 2008, 02:19 م]ـ
شكراً لكم جميعاً، وسوف نوافيكم بموعد عرض الجزء المختار منه قبل ذلك إن شاء الله.(/)
المواعيد الجديدة لبث وإعادة (التفسير المباشر)
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[25 Oct 2008, 06:45 م]ـ
موعد البث المباشر يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من مكة المكرمة
مواعيد الإعادة:
يوم الأحد 6:10 مساء
يوم الأحد 12:00 مساء
الثلاثاء 6:10 صباحا
الأربعاء 6:10 صباحا
الخميس 12:10 ظهراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين أنه سيتم إعادة البرنامج أكثر من مرة للفائدة بارك الله بكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين ولي أمنية وهي أن تعيد القناة حلقات رمضان من التفسير المباشر أيضاً(/)
مواضيع مقترحة للبرنامج
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[26 Oct 2008, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مواضيع مقترحة للبرنامج وإذا أذن الشيخ عبد الرحمن تكون هذه الصفحة لاقتراح الجميع وبطبيعة الحال مجرد اقتراحات فقط ..
1.الجهاد في القرآن وينطوي تحته مواضيع كثيرة ..
2.حجج نقاش الملحدين واثبات الربوبية من القرآن
3. موسى عليه السلام مع بني إسرائيل
4.توحيد الألوهية من سورة الأنعام.
5.أساليب الدعوة في القرآن
6. إبطال عقيدة النصارى من القرآن. (أو كيف تدعو نصرانيا)
7.الإيمان في القرآن
8.أساليب الحوار في القرآن.
9.آيات الأحكام ويمكن تقسيمها
10.الإعجاز التشريعي في القرآن ,البلاغي , العلمي
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Oct 2008, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم وأوافقك في أن يكون هذا الموضوع لاقتراحات العناوين المناسبة. وسأسعى لتنفيذ ما أستطيعه منها بإذن الله.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم كيف أنت يا شيخنا لعلك بخير؟؟
أنا في شوق لأشنف أذني بسماع صوتك ......
أرجو عرض حلقة عن قواعد الترجيح ويكون اللقاء مع المؤلف الحربي حفظه الله وجزاكم الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2008, 01:22 م]ـ
بارك الله فيكم على فتح هذه الصفحة للاقتراحات.
أقترح مناقشة ما يلي:
- الأمثال في القرآن الكريم
- الرزق في القرآن الكريم
- الإنفاق في القرآن الكريم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Oct 2008, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم اقترح.
- من هو الرباني في القرآن الكريم.
- شخصية السيدة مريم من خلال القرآن الكريم.
- من هي المرأة التي أُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[11 Nov 2008, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أتمنى ألا نفوت فرصة آيات الحج وأقترح أن يكون الضيف الشيخ صالح المغامسي
ـ[الغزالي]ــــــــ[12 Nov 2008, 10:50 ص]ـ
أتمنى ابتداءً من الجمعة 23 ذي القعدة و 30 ذي القعدة الحديث عن آيات الحج
في القرآن الكريم؛ فحلقة واحدة لا تكفي لضيق الوقت عن الإستفاضة في آيات الحج
وأقترح أن تفسر الآيات من سورة الحج مع إطلالة على سورة الحج مع ضيف جديد
متميز كعادة البرنامج، ومن اعتذر عن حضور أي حلقة من هذا البرنامج فلا أرى تكرار
الدعوة مرة أخرى إلا بعد مرور سنة من تلك الدعوة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Nov 2008, 07:13 ص]ـ
هل يمكن مناقشة موضوع النداءات في القرآن الكريم. جمع العلماء نداءات القرآن (يا أيها الذين آمنوا) لكني أفكر منذ زمن بأن يتم جمع كل النداءات في القرآن مثل: يا أيها الناس، يا أيها الرسل، يا بني آدم، يا بني إسرائيل، إلخ، ثم دلالة كل نداء منها والأحكام المبنية على هذه النداءات.
بارك الله بكم جميعاً
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[06 Dec 2008, 11:18 ص]ـ
(1) العفة في القرآن الكريم (قصة يوسف+ قصة موسى مع ابنتي شعيب) وكم فيهما من دروس عظيمة تحتاج إلى إستنباط وإبراز
(2) الهداية في القرآن
(3) الكرم في القرآن (وقفات مع ضيف إبراهيم)
(4) الأنبياء ومبدأ التوحيد في القرآن
(5) وإبراهيم الذي وفى (وقفات مع ابتلاءات إبراهيم)
(6) الطلاق وأحكامه في القرآن
(7) أحكام الزينة في القرآن
(8) السحر والسحرة في القرآن (وهو من المواضيع المهمة)
(9) الصحابة في القرآن وهذا أيضا من المواضيع المهمة في هذه الأيام التي أصبح الرافضة أخزاهم الله يجاهرون بطعنهم في الصحابة في كثير من قنواتهم.
(10) آل البيت في القرآن (وقفات مع الآيات التي وردت عن أمهات المؤمنين بما فيها آيات التطهير)
(11) مفهوم الوسطية في القرآن و أرشح لهذا الموضوع الدكتور ناصر بن سليمان العمر
(12) مفهوم الرجولة في القرآن
(13) الزواج = الميثاق الغليظ في القرآن)(/)
قناة دليل الفضائية (عجيبة).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Oct 2008, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أود أن أسجل شكري للقائمين على القناة الجديدة العجيبة (دليل)
لقد وجدتها بعد رمضان.
ومنذ ذاك الحين وأنا لا أتابع غيرها، في ما يسمح به وقتي، أرجوا أن تتطور وأن لا تتراجع.
وقد رأيت فيها علماء لم أكن أعلم بوجودهم مثل مشايخ الأزهر، الذي تكلم عن القصر في السفر، والشيخ الألفي علماء، كبار أفذاذ في السن والعلم، قضوا أعمارهم في العلم، لا يعلم بهم أحد.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Jun 2009, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
نعاني من أزمة إيمان.
نريد أن تعود الحياة الإيمانية.
فلنشعل فتيل التربية الإيمانية في الأمة لتنعم بالاطمئنان والسكينة بيوت المسلمين.
ومناسبة هذا الكلام ما شاهدته في حلقة من برنامج المستشار في قناة دليل،
يا إخوة هذه الحلقة عجيبة استظيف فيها دكتور فاضل من جامعة سعودية فيها من العبر الشيء الكثير.
أولا عرض المقدم مشكلة أحد الفتيات على المتشار، وهي كالتالي:
تقول إنها بلغت الرابعة والعشرين ولم تتزوج حتى الآن وأمها تنصحا بالكلام على الشات مع الرجال حتى تجد زوجا، والفتاة حفظها الله ترفض هذا الأمر.
طبعا نصحها المستشار وأثنى على قرارها، ومما نصحهم به اتباع وسيلة اتبعها السلف الصالح وهي أن يبحث أولياء أمر الفتاة عن رجل صالح لها، وهذه النصيحة جيدة في حال توفر هذا الأمر.
أقول: وفي حال لم يتوفر، ماذا تفعل، أكيد أهم وسيلة هي الدعاء. فالعمل بالأسباب لابد أن لا ينسينا أن المقدر رب الأرباب وهو مسبب الأسباب.
وسبحان الله اتصلت أخت بعد ذلك واستشارت المستشار، تقول: انه قد تقدم لها عشرة خطاب وكلهم كما يظهر كانت هي مستعدة للاقتران بهم لكنهم يعتذرون في فترة الخطبة، وهي متعجبة من ذلك.
والمستشار جزاه الله خيرا، ذكرها بقضية القضاء والقدر، وأنها لابد أن تنتبه للأسباب، وركز على قضية وهي وجود فئة تنقل كلام عنها أو تنم عليها، وذكرني هذا بما قاله الشيخ سليمان الحصين:
" (وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ألا هل أنبئكم ما العَضَة هي النميمة، القالة بين الناس) رواه مسلم).
وهذا حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- رواه مسلم: (ألا أنبئكم ما العضة) والعضة هكذا تضبط عند أهل الحديث ويضبطها أهل اللغة العَضَة، أو العِضَة: هو القطع أو الكذب والتفريق، ويطلق على السحر والبهتان فالعضة فسرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنها النميمة لقالة بين الناس، فالعضة جعلت النميمة عضة بمعنى أنها نوع من السحر، وهذا وجه إدخال المؤلف -رحمه الله- لهذا الحديث تحت هذا الباب.
وجه تشبيه النميمة بالسحر لأمرين:
- الأمر الأول: لخفاء تأثيرها والسحر فيه شيء من الخفاء.
- الأمر الثاني: لكونها تفسد كما يفسد السحر؛ ولذلك قال يحيى بن كثير: "يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة" فالنمام قد يفسد بالتفريق وربما هدم الدول والعلاقات وإيجاد البغضاء والعداوات في وقت قصير ما لا يفسده الساحر في وقت طويل؛ فلهذا شبهه النميمة بالسحر." أهـ
وعموما إذا أراد الله بعبد خيرا فلا راد لفضله، والله سيقدر لها ما فيه خير لها بإذن الله فكم من شر دفعه الله عنا ونحن لا ندري، وسيبقى للظالم وزره، ويبقى لها أجرها إن صبرت والذي هو بغير حساب.
وسأرجع للبرنامج اتصلت الثالثة وقالت:
إنها تزوجت منذ عشر سنوات وزوجاها منذ فترة طويلة يضربها على رأسها بكل ما تصل له يده وهي في بيت أهلها الآن.
ويال العجب، جميل أنها اتصلت لتعدل من الخطاب الإعلامي الذي يفكك الأمور، وينسى ارتباطها، يجعل الفتاة تعيش في ألم ويزيد من ضغطه عليها على أمر ليس بيدها في حال كونها عزباء، وكأنها فقدت حلما جميلا، وينسى ربط هذا بواقع الحياة، فالحياة صراع بين الحق والباطل جهاد، وصدقا بتنا نسعد عندما نسمع عن أسرة سعيدة وندعو الله أن يحفظهم مما نسمع من الطلاقات وتفكك الأسر، هذه هي الحقيقة.
لا بد أن نشجع على التربية الإيمانية والرضى بالقضاء والتوجه إلى الله، وبذل الأسباب المشروعة، مع عدم الإيمان بها بل الإيمان بمسببها، ولا نذل أنفسنا إلا لربنا.
من منا ليست عنده بنت أو أخت أو قريبة يتمنى زواجها من صالح، ويتمنى أن تعيش سعيدة إلى أن يأتيها نصيبها مكرمة مصونة لا تجرح بالكلام الذي يضر المجتمع ولا ينفعه.
إن الناس السعداء المكرمين هم هدف التربية الإيمانية، هم من تنشأ في أحضانهم الأسر السعيدة سواء كانوا أزواج أو أبناء أو إخوان.
أسأل الله أن ينير بصرنا وبصيرتنا وسبحان الذي قال:
{إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد11)
اللهم رد أمة محمد إلى دينها ردا جميلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2009, 11:33 ص]ـ
نعاني من أزمة إيمان.
نريد أن تعود الحياة الإيمانية.
فلنشعل فتيل التربية الإيمانية في الأمة لتنعم بالاطمئنان والسكينة بيوت المسلمين.
.
إي و الله على الجرح وقعتم أيها العزيز!!
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[12 Jun 2009, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أخي الفاضل
يقول الشيخ / حازم صلاح أبو إسماعيل حفظه الله:
" الطاقة التي تعمر الدنيا هي الطاقة التي تنبع من الزهد "
" الدنيا لا تصلح إلا على أيدي الزاهدين "
فأقول:
الأفضل للمجتمع أن يحث فتياته الفاضلات على الاشتغال في ما ينفعهن في وقت فراغهن ولا أحد يدري متى يأتي النصيب، بدل أن يشغلوهن في أحزان وهمية، فالسعيد سعيد بالله، ويقول الشيخ حازم:
" والرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول قاطعوا الدنيا؛ لأن الإنسان ليس ملاكا فهو مخلوق للخلافة، قال تعالى:
{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ... } (القصص77)
وأشار إلى أن الدنيا لا تساوي شيئا عند الله.
وأقول:
لقد أشرت إلى الفتيات بالخصوص، لأن الفتاة الفاضلة مهمة جدا، فلابد أن تراعى، ولا يشتد الحصار عليها لتوافق على أي كان، فكم نحن محتاجون للأسر السعيدة المتماسكة، المقامة على منهج الشريعة، فالبيت المبارك بإذن هو البيت الذي يتأسس على التقوى منذ البداية، فمن وجد الله فما فقد ومن فقد الله فما وجد.
وقد نقلت أقوال الشيخ من برنامج وصايا نبينا في قناة اقرأ.
وقد ورد في سنن الترمذي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"
والله أسأل أن يرد أمة محمد إلى دينها ردا جميلا.(/)
كتاب المال في القرآن لمن وهل هذا عنوانه الدقيق؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Oct 2008, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
في حلقة البرنامج التي استظيف بها الدكتور الصواب حفظه الله، وتكلم فيها عن الربا.
ذكر الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله، كتابا كما أذكر أسماه المال في القرآن.
لم أعرف اسم المؤلف.
والكتاب لمن وهل هذا عنوانه الدقيق؟
ونبذة عنه إذا أمكن، الكتاب مهم بالنسبة لي، ومعارض الكتب قربت.
بارك الله فيكم.
ـ[صالح صواب]ــــــــ[27 Oct 2008, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالكتاب: المال في القرآن، وهو عبارة عن دراسة موضوعية عن المال وأوجه كسبه وإنفاقه من خلال القرآن الكريم ..
ومؤلفه أخونا الدكتور/ سليمان الحصين ... بكلية الشريعة بالأحساء ..
والكتاب عبارة عن رسالة ماجستير، ثم تمت طباعته في كتابه وهو متوفر في المكتبات
نفع الله الجميع
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Oct 2008, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالكتاب: المال في القرآن، وهو عبارة عن دراسة موضوعية عن المال وأوجه كسبه وإنفاقه من خلال القرآن الكريم ..
ومؤلفه أخونا الدكتور/ سليمان الحصين ... بكلية الشريعة بالأحساء ..
والكتاب عبارة عن رسالة ماجستير، ثم تمت طباعته في كتابه وهو متوفر في المكتبات
نفع الله الجميع
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل صالح الصواب جعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Oct 2008, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم ..
هذا الموضوع ينبهنا إلى أهمية فتح موضوع يكون مسردا لما عرض في البرنامج من كتب للتعريف بها ..
ما رأيكم؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2008, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم ..
هذا الموضوع ينبهنا إلى أهمية فتح موضوع يكون مسردا لما عرض في البرنامج من كتب للتعريف بها ..
ما رأيكم؟
سأفعل ذلك بإذن الله وأورد جميع الكتب التي عرضت في حلقات البرنامج.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:54 م]ـ
اقتراح موفق أخي الفاضل حسين بن محمد، وقد قربت معارض الكتب.
وجزا الله كل خير شيخنا الفاضل عبدالرحمن الشهري، جعله الله في ميزان حسناته.
ومرحبا بكم.(/)
ضيف الحلقة 33 من التفسير المباشر يوم الجمعة 2 ذو القعدة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[29 Oct 2008, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (33) يوم الجمعة 2 ذو القعدة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
والموضوع المقترح للحلقة هو: آيات الإنفاق في القرآن الكريم.
نسأل الله أن ينفع بالدكتور بدر البدر وبعلمه، وأن يبارك في الجهود.
الأربعاء 29/ 10/1429هـ
ـ[محمد فال]ــــــــ[30 Oct 2008, 09:16 ص]ـ
هل هناك رابط يمكن من خلالها متابعة هذه القناة على الشبكة؟؟؟؟؟ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Oct 2008, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على البرنامج وعلى الموضوع لهذا الأسبوع فهو موضوع قيم وطالما كنت أفكر أن الإنفاق في القرآن ورد في ثلاثيات تظهر في الآيات التي جمعتها وهي:
ثلاثيات الإنفاق في القرآن الكريم:
? الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) البقرة
? الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) آل عمران
? الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17) آل عمران
? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) الأنفال
? الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (35) الحج
? أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) القصص
? تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) السجدة
? وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) الشورى
فهل يمكن تسليط الضوء على موضوع الإنفاق من هذه الزاوية أيضاً بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 08:50 م]ـ
الأخ الكريم محمد فال وفقه الله
لا أعرف موقعاً على الانترنت يمكن من خلاله متابعة هذه القناة، وقد رأيتُ موقعاً يمكن من خلاله متابعة قناة المجد وبعض القنوات الإسلامية هنا ( http://www.muslimvideo.com/live/) غير أنني لم أجد قناة دليل ضمنها.
الأخت الكريمة سمر الأرناؤوط وفقها الله
أشكرك على أسئلتك، وقد عرضتها على الدكتور بدر قبل الحلقة، وتناقشنا حولها فلما رآها غير مطردةٍ كثلاثيات فبعضها رباعيات وبعضها خماسيات توقفنا في طرحها بهذه الصورة حتى يتم النظر فيها بشكل أعمق. وهي فكرة دقيقة وجميلة وقد ذكرتني بموضوع رأئع قريب منه في آيات القرآن كتب عنه قديماً العلامة محمد أحمد الغمراوي لعلي أطرحه يوماً كمقالة، وقد كتبت أكثره ونويت به أن أنشره بحثاً للترقية - نسال الله الإخلاص! - ويبدو أنني لن أنتظر حتى أنشره بحثاً وأطرح فكرته في الملتقى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Nov 2008, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن على ردك الكريم واعذرني على تسمية ثلاثيات فقد أصبت في ردك ولكن هذا من باب العجلة فأرجو المعذرة.
أرجو أن لا تتأخر في طرح ما لديك في هذا الموضوع قريباً في المنتدى حتى نستفيد من علمكم بارك الله فيكم وسدد خطاكم.(/)
ضيف الحلقة 34 من التفسير المباشر يوم الجمعة 9 ذو القعدة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[31 Oct 2008, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (34) يوم الجمعة 9 ذو القعدة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن محمد الماجد الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض والمشرف على ملتقى أهل التفسير.
وموضوع الحلقة هو: عادات أهل الجاهلية في القرآن الكريم.
حيث كان موضوع رسالة الماجستير للدكتور ناصر الماجد.
نسأل الله أن ينفع بالدكتور ناصر وبعلمه، وأن يبارك في الجهود.
الجمعة 2/ 11/1429هـ
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Nov 2008, 02:16 م]ـ
جزاكما الله خيرا د عبدالرحمن ود ناصر على هذا الجهد المبارك في تقديم الحلقة وافاضة الحديث فيها وكنت اتمنى منك د عبدالرحمن التواصل مع القناة في زيادة وقت البرنامج فلا اقل من ساعة ونصف لا تاحة الفرصة للضيف للحديث وتقديم الموضوع بصورة اشمل مع اتاحة فرصة اوسع للمشاهدين للاسئلة والمداخلة وانا واحد منهم فلم اتمكن من ذلك مع حرصي عليه وازعجنا كثيرا الانقطاع الفني الذي حصل ولم يتم التنويه عنه او الاعتذار
عموما سؤالي انه كان بودي الاشارة ولو بصورة مختصرة لرسالة نافعة في هذا الموضوع للامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بعنوان (المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية) ولم يتطرق اليها طيلة الحلقة متمنيا لكما مزيدا من التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Nov 2008, 03:22 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم فلاح. ولم أعلم عن الانقطاع الفني إلا برسالة هاتفية بعد خروجي من البرنامج بمدة، وتأكيد ذلك منك الآن فمعذرة، ولا أدري كم مدة الانقطاع.
على كل حال هي مجرد أضواء كاشفة عن موضوعات تناولها القرآن لا يمكن الاستقصاء فيها، ولو لم يكن من فائدتها إلا تنبيه الناس إلى هذه الطريقة في تناول آيات القرآن الكريم لكان هذا جيداً.
أكرر شكري لكم على متابعتكم وفقكم الله.
وبحث الدكتور ناصر الماجد (عادات أهل الجاهلية: دراسة موضوعية في ضوء القرآن الكريم) قد تناول الموضوع بشكل مُفصَّل.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Nov 2008, 04:07 م]ـ
د عبدالرحمن شكرا لك مرة بعد مرة وسؤالي الان هل بحث د ناصر مطبوع ومنشور واين يوجد؟
وماذا عن زيادة وقت البرنامج لا سيما انه اسبوعي وليس يومي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Nov 2008, 09:59 ص]ـ
حلقة موفقة أخي الدكتور عبد الرحمن والدكتور ناصر لكن أوافق أخي الفاضل فلاح في طلبه زيادة الوقت إلى ساعة ونصف على الأقل حتى يتم عرض الموضوع بشكل أوسع. موضوع الحلقة رائع وأتمنى أن يوضع بحث الدكتور ناصر في المنتدى ليتسنى لنا قراءة هذا الموضوع بشكل مفصل فأسلوب طرح الدكتور رائع ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
أخي الدكتور عبد الرحمن أتمنى عليك أن تستضيف أخونا الدكتور مساعد الطيار فقد اشتقنا لرؤية معك وكذلك الأخ الدكتور الخضيري بارك الله بكم جميعاً ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
بالنسبة للعطل الفني فقد استمر لمدة 5 دقائق على ما أذكر مما قصّر وقت الحلقة وهي أصلاً لم تستكمل الساعة فأرجو أن يكون الخلل من البث فقط وأنه سيتم عرض الحلقة كاملة في الإعادة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2008, 10:35 ص]ـ
أما وقت الحلقة فهو حسب علمي 52 دقيقة، وهذا أطول ما يقدمونه من حلقات في قناة دليل في هذه الدورة الإعلامية. وهم يسيرون على هذا التوجه، في تقصير مدة المواد الإعلامية التي يقدمونها، ولعله كما قال الدكتور عبدالكريم بكار (أغلق فمكَ قبلَ أن يُغلق الناسُ آذانهم)، وكلامه صحيح. فقد يطول وقت الحلقة فعلاً، ولكن المشاهد يكون قد بحث له عن أمرٍ آخر يشتغل به!
وأما كتاب الدكتور ناصر الماجد، فلعله يطبع قريباً بإذن الله، وهو رسالة ماجستير محفوظة بمكتبة كلية اصول الدين والمكتبة المركزية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وأما العطل الفني فخمس دقائق كثيرة، وأعتذر إذ لم أعتذر، حيث لم أعلم بذلك وقت الحلقة، ولعل لهم حكمة في السكوت عني حينها، وأرجو أن تكون الإعادة كاملةً، فقد ذكر الدكتور ناصر فيها تقسيمات نافعة ومهمة لكثير من مسائل العادات التي كان عليها أهل الجاهلية كما صورها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم.
ـ[الغزالي]ــــــــ[10 Nov 2008, 03:05 م]ـ
إذا كان القائمون على البرنامج يحبون أن لا يظهر البرنامج بشكل غير مناسب فهذا شأن خاص، لكن أن يحدث خلل دون أن يعتذروا للمشاهد برسالة نصية تكتب على الشاشة فهذا غير مقبول سواء أخبروا الضيف ومقدم الحلقة بما حصل أو لم يخبروه. وليست هذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها الخلل في هذا البرنامج فقد سبق أشد منه في رمضان الماضي، وإن كان الخلل سيتكرر كل مرة فليخبرونا كي نتابع الإعادة ونشاهد الحلقة كاملة بدلاً من مشاهدة الحلقة مقطعة على حلقات. وليس هناك عتب يلحق د. عبدالرحمن وضيفه لكنني مستاء من تصرف القناة الفتية، ولا أدري كم سنحتاج من الزمن حتى نصل إلى احترافية العمل الإعلامي ومراعاة المشاهد العربي فلم يصبح ساذجاً يستطيع مخرج ما خداعه. والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[10 Nov 2008, 04:31 م]ـ
د عبدالرحمن خذها مني ملاحظة وفقك ربي وحفظك وسدد على الخير خطاك قلت ان 52دقيقة هي اطول وقت لبرنامج في القناة مع ان البرنامج اسبوعي وليس يومي فماذا تقول اذا علمت ان برنامج الشاهد في القناة وهو يومي مدته ساعة ونصف والتفسير اولى بذلك من غيره ولازلت اؤكد ان البرنامج الاسبوعي ليس كالبرنامج اليومي فاحرى بالقناة ان تعطيه وقت اوسع لما اشرت اليه من ايجابيات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2008, 05:27 م]ـ
د عبدالرحمن خذها مني ملاحظة وفقك ربي وحفظك وسدد على الخير خطاك قلت ان 52دقيقة هي اطول وقت لبرنامج في القناة مع ان البرنامج اسبوعي وليس يومي فماذا تقول اذا علمت ان برنامج الشاهد في القناة وهو يومي مدته ساعة ونصف والتفسير اولى بذلك من غيره ولازلت اؤكد ان البرنامج الاسبوعي ليس كالبرنامج اليومي فاحرى بالقناة ان تعطيه وقت اوسع لما اشرت اليه من ايجابيات
أبشر أخي العزيز، وبرنامج (الشاهد) لستُ أدري عن مدته، لكن أبشر سأكلمهم في ذلك.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[11 Nov 2008, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أرى أن الترفق مع القناة والتروي مناسب في البدايات ثم بعد ذلك يقضي الله مايشاء ولربما طلبوا هم من الشيخ عبد الرحمن زيادة المدة إّذا وجدوا قبولا وإقبالا كبيرين على البرنامج ..
تقبل الله منكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Nov 2008, 06:55 ص]ـ
للعلم فإن حلقة يوم الجمعة الماضي أعيدت بالأمس كاملة فيبدو أن الانقطاع كان بسبب خلل في البث الفضائي لا في تسجيل الحلقة. وأرجو من الجميع الترفق بالقناة والبرنامج وإن كنا نريد النقد من باب الحب لهذه القناة والقائمين عليها علينا أن نفعل هذا برفق ولين فليس منا من هو معصوم عن الخطأ وهذه الأمور تحدث حتى في أهم المحطات الفضائية العريقة منها والحديثة بارك الله بالجميع ووفقنا لما فيه الخير والصلاح الله آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2008, 10:04 ص]ـ
بارك الله فيكم أختي الكريمة، وهذا من الإنصاف.(/)
جهود العلماء المعاصرين في تفسير القرآن تلفزيونياً
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Nov 2008, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع المقال " جهود العلماء المعاصرين في تفسير القرآن تلفزيونياً "
لهذه الدورة البرامجية التي بدأت بعد عيد الفطر 1429؛ وقد حاولت تقصي
ما تبثه القنوات العربية من برامج لتفسير القرآن العظيم فوجدت أنه كثير صعب
حصره فحاولت بيان أهم تلك البرامج مع تحديد النطاق كونه في تفسير القرآن
فلا يشمل ما يتعلق بعلوم القرآن من أسباب النزول والناسخ والمنسوخ (تبث في
قناة الفجر) وأحكام القرآن (تبث في قناة ابن عثيمين) وبينات (على المجد العامة والعلمية) واستثنيت برامج لطائف البيان حيث أصبح بفضل الله لها طلب كبير، وقد استثنيت برامج التفسير التي أعيد بثها أكثر من مرة كتفسير الشيخ عائض القرني (ما كان حديثاً يفترى) والشيخ محمد العريفي (النبأ العظيم) وأصبحت تبث في كل دورة برامجية الدرس واحد والقناة مختلفة، وسأرتب البرامج حسب تأريخ العرض - وأول مشاهدة إن كان البرنامج يومي - والتوقيت أدناه بتوقيت مكة المكرمة:
1 - يوم السبت
س 2:00م برنامج أسبوعي مسجل (الكلم الطيب) يوم السبت فقط يقدم الشيخ وهبة الزحيلي تفسيره على قناة (الرسالة) وتفسيره مختصر يراعي فيه الجوانب الاجتماعية
وأبرز الدروس المستفادة؛ يفسر فيه كل حلقة صفحة كاملة من القرآن. بدأ بسورة
الأنعام وشرع في تفسير سورة الأعراف. ولعله مستنبط من تفسيره (الوجيز) والله أعلم.
س 4:00 م برنامج أسبوعي مسجل (تفسير سورة البقرة) للشيخ محمد العثيمين على قناة (ابن عثمين)؛ وهو درس صوتي لمدة ساعة يتخللها فواصل؛ وأصله تفسير الشيخ لهذه السورة في مسجده. ويتميز تفسير الشيخ بالعناية بالنحو والإعراب وأوجه الخلاف في الآية مع الترجيح كما يتميز بعنايته بذكر الفوائد والاستنباطات من الآي. وقد وصل الشيخ الآن إلى نهاية الجزء الثاني من سورة البقرة. يعاد البرنامج منتصف الليل. وللشيخ تفسير س 11 مساء الجمعة لسورة الذاريات فليعلم كما أنه درس صوتي في تفسير سورة البقرة (أول السورة) صباح الثلاثاء (س 7 - 10) على قناة المجد العلمية.
س 4:15 م: برنامج أسبوعي مباشر (التفسير اليسير) درس الشيخ المحدث مصطفى العدوي في تفسير سورة البقرة على قناة (الخليجية)؛ يجمع في تفسيره بين تفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة مع الاستطراد أحيانا في ذكر بعض الخلاف وبعض الإشكالات وحلها، ويتخلله وعظ وفوائد؛ ولعله مستنبط من تفسيره (التسهيل) لسورة البقرة والله أعلم. ويمكن الاتصال بالشيخ للسؤال سواء في التفسير أو غيره على هاتف البرنامج 0020127440448
س 6:00 م (كان يبث السابعة) برنامج يومي مسجل (خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي) على قناة (الرسالة) وهو مفرغ في موقع الشيخ. وتفسير الشعراوي مع أنه مكرر إلا أنه كلما جددت الاستماع لم تمل من سماعه ولذا ذكرته هنا.
س 8:30 م برنامج يومي مسجل (تأملات في أحسن القصص) للدكتور أحمد نوفل على قناة (الرسالة) وهذا البرنامج تفسير لقصص القرآن بحسب ترتيب ورودها (وصل الآن إلى قصة مريم في آل عمران). ويتميز تفسير د. أحمد نوفل بعناية بالنص القرآني وذكر جماليات النص وبعده عن الإسرائيليات وتحذيره الشديد منها؛ وربما يذكر الاسرائيليات لبيان بطلانها وعدم الحاجة إليها أصلاً.
يوم الأحد
س 10:15 م برنامج أسبوعي مباشر (التفسير) على قناة (الرحمة) للشيخ محمد حسان. بدأ الشيخ بتفسير سورة (الفاتحة) وسجل (70) حلقة لمدة ستة أشهر في تفسير سورة الفاتحة ولم ينته بعد. ولم يتيسر لي بعد مشاهدة البرنامج لكن هكذا أخبرني القائمون عليه، وقد اعتذر عن حلقة هذا الأسبوع لسفره للمنصورة وسيبدأ الأحد القادم.
س 11:00 م برنامج أسبوعي مسجل (الكلم الطيب) على قناة (الحكمة) للشيخ مصطفى العدوي. ولم يتيسر لي مشاهدة الحلقة لرداءة تردد القناة حتى على جهاز استقبال (الفلك الإسلامي)، وأظن أن الشيخ يفسر من آخر أجزاء المصحف والله أعلم.
يوم الاثنين
س 7:30 م برنامج مباشر (لمسات بيانية) للدكتور فاضل صالح السامرائي على قناة (الشارقة) وهذا البرنامج ليس على شرطنا في المقال لكن لتميزه فلم أر له مثيلاً في القنوات لعنايته باللمسات البيانية في الآية؛ وتوجيه الآيات المتشابهات على نسق بديع، وقد ذكر أنه في بعض الآي جلس سنة يتأمل وجه بيانها، وربما رأى فيها رؤيا
بالإجابة ثم استيقظ فنسي الإجابة فبحث حتى انتهى إلى إجابة هي نفس ما أجابها
في منامه. ومن تأمل كثرة الاتصالات على البرنامج من الصين شرقاً حتى أمريكا غرباً
علم كثرة المشاهدة حتى أنك تجلس شهوراً تنتظر أن يصلك الدور للإجابة على سؤالك.
والبرنامج يبث كل اثنين وخميس.
10:00 م برنامج مسجل (بلسان عربي مبين) للدكتور محمد داود على قناة (الفجر) وهو قريب من سابقه فيعنى بالتراكيب والأساليب اللغوية في القرآن، وبيان أوجه الفرق بين الكلمات والآي المتشابهة في القرآن، وليس على شرطنا كسابقه.
10:30 م برنامج مسجل (محاسن التأويل) للشيخ صالح المغامسي على قناة (المجد العلمية). والشيخ بدأ بتفسيره بفواتح سورة اقرأ ثم المدثر ثم القلم ثم الضحى مرتباً تفسيره على وقت النزول. وهذا التفسير سبق إعادته على القناة لكن لكثرة فوائده تمت الإشارة إليه هنا.
الأربعاء
10:00 م برنامج أسبوعي مسجل (أضواء البيان) للدكتور عبدالبديع أبو هاشم على قناة (الحكمة) ولم يتيسر لي مشاهدة البرنامج. والدكتور عبدالبديع أبو هاشم سبق له المشاركة في تفسير القرآن في الأكاديمية العلمية على قناة المجد العلمية.
الجمعة
1:00 م برنامج أسبوعي مباشر (التفسير المباشر) للدكتور عبدالرحمن الشهري
واسم البرنامج كاف في الدلالة على مضمونه؛ وبه أختم هذا المقال سائلاً المولى
أن ينفع به؛ والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2008, 11:30 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك أخي الكريم على هذه الفوائد، فقد كنت أفكر في تتبعها ورصدها وتحليلها في دراسةٍ تبين مدى العناية بتفسير القرآن الكريم في الوقت الراهن إعلامياً. وليتك تتكرم بمواصلة هذه البداية فهي مقدمة متميزة لتحليل مضمون كل برنامج ومزاياه، حتى يحصل التكامل بين هذه البرامج دون تكرار.
لي عودة لهذه الفكرة، وإنما أحببت تسجيل شكري لكم رعاكم الله.
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Nov 2008, 11:56 ص]ـ
لي عناية بهذا الموضوع منذ فترة لا بأس بها بحكم تتبعي لبرامجي التفسير فأكاد أقول أنني أول ما رأيت درس تلفزيوني في التفسير منذ صغري
كان للشيخ الشعراوي - رحمه الله - وقد يكون سبقه أحد ثم أصبح الآن الشيخ عايض القرني له درس في التفسير تارة (ما كان حديثاً يفترى)
ثم تبعه (التفسير العصري للقرآن الكريم) على قناة المستقلة ثم توقف، وتنقل الآن بعض القنوات تلك الدروس المسجلة. وبالتتبع نجد أن أكثر القنوات بثاً لدروس التفسير في هذه الدورة قناة الرسالة مع أنه لا يوجد في هذه الدورة درس تفسير في قناة الناس وقنوات المجد، وما يوجد إنما هو إعادات سابقة فقد توقف بث برنامج (يتدارسونه) على المجد العامة. ولا يوجد في قناة اقرأ سوى برنامج (في رحاب آية) للشيخ خالد الجندي؛ ولم أعرف منهج البرنامج بعد لذا لم أضفه للقائمة. وقد أردت استقصاء القنوات الإسلامية الإنجليزية كالهدى وغيرها لمعرفة دروس التفسير عندهم فلم يتيسر والسبب قلة إعلانات تلك القنوات - بشكل عام - على برامجها.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[05 Nov 2008, 01:50 م]ـ
محاسن التأويل في المجد العلمية ,,للشيخ المغامسي
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Nov 2008, 04:10 م]ـ
فكرة رائعة ويمكن أن يكون بحثاً علمياً.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[07 Nov 2008, 04:56 م]ـ
شكراً للأخ العزيز "الغزالي" على إثارة مثل هذه الفكرة, التي كانت تجول في خاطري منذ زمن وما زالت.
وبما أنَّ فكرة التفسير القرآني أصبحت ظاهرة من الظواهر الواضحة عبر القنوات الفضائية, فإنَّ الأمر يحتاج إلى مؤسسة تتبنى عمل لقاءٍ أو ندوة أو مؤتمر لمناقشة هذا الموضوع من جوانب ومحاور عدة ومنها الآتي:
(1) أهمية تفسير القرآن من خلال هذه القنوات.
(2) إيجاد أفكار جديدة مواكبة لهذا العصر للترغيب والتشويق لبرامج التفسير القرآني.
(3) مدى وجود قناة مستقلة لتفسير القرآن.
(4) تدريب المفسرين لأساليب وطرائق التقديم الإعلامي.
على أن يكون هذا اللقاء جامعاً بين متخصصين في الدراسات القرآنية, وآخرين في قضايا الإعلام من أكاديمين ومنتجين ومخرجين ونحو ذلك.
والهدف من ذلك هو النهوض بهذه البرامج نحو الجودة والاحترافية, وكذلك السير وفق خطط منظمة تساهم في فهم القرآن لدى فئاته المختلفة.
أُثير هذه النقطة وأنا أعلم أن الكثير من هذه البرامج قُدِّمت من دون تحديد الفئة التي سيخاطبها هذا البرنامج, حتى يكون على أثره وضع الأدوات والأفكار والأساليب المناسبة لهذه الفئة, فتجد بعض البرامج تكون عالية في الطرح تخاطب النخبة من المجتمع, وأحياناً تنزل إلى مستوى العامة وهكذا فتضيع الأهداف والخطط.
ومن الفئات التي لم أجد لها برنامجاً حاضراً عبر القنوات هي فئات الفتيان الصغار الذين يحتاجون إلى برنامج تفسيري للقرآن الكريم ولكن وفق الأدوات والأساليب المناسبة لأعمارهم, ولا أظن أحداً يخالفني إذا قلت أنهم من أهم فئات المجتمع الذي يستحق الاهتمام به وربطه بكتاب ربه, لا سيما في هذه الأزمان التي ظهر فيها من يدعو إلى فصل الجيل الجديد من تراثه وحضارته.
وعلى كل حال فالموضوع مهم وبحاجة إلى إثارةٍ وتفعيل ولا يحتاج إلى تأخير, ولدي بعض الأفكار والرؤى حول هذه القضايا علي أطرحها في وقت أنسب إن شاء الله تعالى.
ـ[الغزالي]ــــــــ[08 Nov 2008, 11:09 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً على التعقيب.
مما نسيت ذكره من البرامج الفريدة برنامج " شبهات حول القرآن " للدكتور منذر السقار على قناة الفجر حيث يناقش فيه شبهات المستشرقين حول القرآن الكريم والإجابة عليها؛ وليس هذا البرنامج على شرط المقال لذا لم أذكره فيما سبق، ومثله برنامج " في ظلال آية " على قناة الفجر يعني بتفسير آية والدروس المستفادة منها.
أستاذ عبدالعزيز الضامر
هناك برامج هادفة تستهدف فئة الصغار على قناة " الحافظ " وهي قناة مختصة بتحفيظ القرآن الكريم لا سيما للصغار بطريقة جميلة سواء في الديكور أو في المضمون، وأذكر أنني شاهدت فيها برنامجاً يفسر الآيات التي تقرأ بما يناسب أفهام الصغار.
أتمنى وجود ندوة مختصة بذلك تناقش ما تفضلتم به لا سيما أن برامج التفسير متفاوتة في الطرح والمضمون لأن الملقي لا يعرف جمهوره بشكل صحيح هل هو من فئة النخب فيرتقي في الطرح أو دون ذلك فيقتصد في ذلك، ولا توجد في قنواتنا العربية وسيلة دقيقة لمعرفة حال المشاهد يمكن في ضوئها اختيار طريقة التفسير، وما يوجد إنما هو اجتهادات فردية من قبل القائمين على تلك البرامج، والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Aug 2009, 07:51 ص]ـ
للرفع للأهمية
وحبذا أن يكون في اللقاء الثالث لمركز تفسير (أفكار وبرامج لخدمة القرآن الكريم) وقفة مع هذا الموضوع
جزاكم الله خيرا وبارك في الجهود
ولازلنا ننتظر من يجمع لنا هذه البرامج ويميزها لنا وكم أتمنى وبقوة أن تجمع جميعا هذه البرامج وتخرج كحقيبة المسلم الذي رفعها أ. نايف الزهراني -حفظه الله- في الملتقى التقني
وتكون خاصة في التفسير وعلوم القرآن عموما سواء مرئية أو صوتية أو مقروءة
وميزة الحقيبة كما لاحظها من حملها في جهازه أنها مشتملة على كثير من المواقع وتحيل على الرابط سريعا ويسهل التحميل منها بلا تشتت أو مزيد بحث
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Aug 2009, 06:19 م]ـ
هذا الرابط سينفعنا كثيرا إذا أردنا الجمع بين البرامج
وهو عمل رائع في منتديات الطريق إلى الله يشكرون عليه
مرئيات البرامج الرمضانية عام 1430 ( http://forums.way2allah.com/forumdisplay.php?f=65)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على اقتراحك وأتمنى من الإخوة في القسم التقني العمل على حقيبة المسلم التفسيرية فهي بالتأكيد ستكون ذات فائدة عظيمة لكل مسلم ومسلمة باحثين أو طلاب علم.
وجزاك خيراً على رابط منتدى المرئيات.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 Aug 2009, 09:17 م]ـ
فكرة رائعة تلك التي تقدمتم بها من جمع البرامج التفسيرية في القنوات التلفزيونية
ولكن ينبغي أن لا ينشر من تلك البرامج إلا المفيد منها فقط، ذلك أن التفسير التلفزيوني صار مكانا محببا للجميع من أجل الظهور، ويرتقيه كل من يحسن ومن لا يحسن التفسير والأمثلة في جعبتي منها الكثير.ز
فالمطلوب هو الحفاظ على تفسير كتاب الله تعالى من الرأي الذي لا يستند إلى دليل شرعي معتبر ..
ولن يتأتى ذلك إلا بالمشروع الآخر الذي وضعه هذا الملتقى المبارك، وهو جمع أصول التفسير والعناية بها ..
والمهم أن لا نكون جماعين لكل شيء من الغث والسمين، بل ينبغي غربلة كل تلك البرامج واخذ ما استند فيها على دليل ونشره لطلاب العلم، وترك ما كان محض رأي ممن لا يحسن الرأي في أبسط الأمور ..
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Aug 2009, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الغالية سمر على تعقيبك وبارك فيك
وجزاك الله خيرا أخي إبراهيم وهذا ما نطمح إليه
فأخذنا للعلم دين ...........
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 11:11 م]ـ
قناة الصفوة كانت تعرض برنامجاً للشيخ خالد الجندي (إنه لقرآن كريم) بدأ فيه تفسير سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران ولا أدري إن كان هناك حلقات جديدة فلم أتابعه منذ مدة لكن أذكر أنه كان للشيخ وقفات طيبة ما زلت أحتفظ ببعض منها مدونة في أوراقي والآخر طبعته ووضعته على موقعي إسلاميات.(/)
هل من قائمة بما عرض من كتب في البرنامج؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 Nov 2008, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبارك بكم مشايخنا الكرام القائمين على هذا المنبر الطيب، وعلى هذا البرنامج الماتع.
ماذا لو وضعتم لنا قائمة متجدة لما يعرض من كتب في البرنامج؟
هي فكرة ظننت نفعها، فقلت أنشرها علها تلقى القبول لديكم. وأنتم أهل لكل خير، ولا نزكيكم على الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Nov 2008, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل حسين على هذا الاقتراح وأضم صوتي إلى صوتك بوضع قائمة بالكتب التي ورد ذكرها في البرنامج من حلقاته الأولى في رمضان وإن كانت هذه الكتب متوفرة إلكترونياً يتم وضع روابطها وإلا يكتفى بعنوان الكتاب ومؤلفه ودار النشر حتى نحصل عليها.
نترك الأمر بين يدي شيخنا الدكتور عبد الرحمن بارك الله فيه فهو كما عودنا لن يتردد في المساهمة في نشر الخير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Nov 2008, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تعزيز الفكرة، وها أنا أجدد دعوتي لمن يستطيع ذلك .. حفظ الله الجميع وبارك بهم.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما لدي:
1 - مقاييس اللغة لابن فارس.
2 - افراد القرآن لابن فارس.
3 - قواعد الترجيح عند المفسرين (دراسة نظرية تطبيقية) لـ حسين بن علي بن حسين الحربي
4 - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله.لـ عبد الرحمن حسن هنبكة الدمشقي.
5 - تفسير التابعين (عرض ودراسه) لـ محمد بن عبد الله الخضيري.
6 - الفاصلة القرآنية. لـ محمد الحسناوي.
7 - الفاصلة القرآنية.لـ خضر حسين.
8 - لمسات بيانية في نصوص من التنزيل. لـ فاضل السامرائي.
9 - سنن القراء ومناهج المجودين.لـ عبد العزيز قارئ.
10 - التقريب للتحرير والتنوير لابن عاشور. لـ ابراهيم الحمد.
11 - الحجة للقراء السبعة. لـ علي بن الحسن الفارسي.
12 - ملاك التأويل. لـ لأبي الزبير الغرناطي.
13 - نظم الدرر للبقاعي.
14 - معارج التفكر ومعالم التدبر لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:24 ص]ـ
هذه بعض الكتب كما جمعتها من نصوص بعض حلقات البرنامج من موقع قناة دليل
" تيسير المنان في قصص القرآن" مؤلف هذا الكتاب هو الأستاذ أحمد فريد جمع فيه كل ما ورد في القرآن الكريم من القصص وقد اشتمل على تسع وعشرين قصة. وقد حرص مؤلفه على اختيار أصح الأقوال في تفسير القصص في القرآن الكريم وتنقية القصص مما علق به القرون والأجيال من الخرافات المكتوبة عن الأنبياء وهو يبدأ بتفسير الآيات التي وردت فيها القصص وينقل كلام المفسرين المعتبرين في بيان معانيها ثم يعقب على ذلك بذكر الفوائد والآثار الإيمانية من هذه القصص وقد صدر الكتاب في إصدار التاج على دار ابن الجوزي في مجلد واحد عام 1429 للهجرة وهو كتاب قيم يحتاجه من بريد معرفة قصص القرآن الكريم وكلام المفسرين في معانيها.
«ليدبروا آياته».
يشتمل هذا الكتاب على أكثر من 720 فائدة واستنباط من آيات القرآن الكريم لأكثر من مائة وعشرين عالماً وطالب علم من القدماء والمعاصرين وقد أرسلت هذه الفوائد على هيئة رسائل نصية للهواتف المحمولة للمشتركين في خدمة جوال تدبر الذي يشرف عليه مركز تدبر القرآن وبعد هذا الإصدار باكورة إصدارات مركز تدبر في خدمة المتدبرين لكتاب الله تعالى وإعانة الراغبين في توثيق صلتهم بكتاب الله تعالى، وقد اشتمل الكتاب على نفائس من الاستنباطات العلمية والتربوية من آيات القرآن الكريم.
والكتاب يباع في المكتبات بسعر التكلفة وهو (12) ريالاً سعودياً يعود ريعه لدعم مناشط جوال تدبر والارتقاء بخدماته.
"النبأ العظيم " نظرات جديدة في القرآن
• مؤلف هذا الكتاب هو العلامة الدكتور محمد عبد الله دراز رحمه الله المتوفى في عام 1378هـ وهذا الكتاب من أفضل الكتب التي كتبت في عصرنا الحاضر في إعجاز القرآن الكريم ويتميز هذا الكتاب بعدة مميزات منها:
• أسلوب علمي رصين ومنهج مرتب الأفكار بخطوات متئدة متصاعدة.
• سلاسة العبارة وجودة البيان.
• توسط حجم الكتاب بحيث لا يمله القارئ لطوله.
• مخاطبة أبناء هذا الجيل بأسلوب يناسبهم.
• الاهتمام بالوحدة الموضوعية للسور القرآنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
• الإثبات بالحجة والبرهان أن السورة الواحدة من القرآن إنما هي كالبناء المتماسك لا يمكن أن تنزع من لبنة واحدة دون أن يتداعى ويفسد نظامه.
• وقد تحدث عن تعريف القرآن ومصدره ونفى أن يكون من كلام محمد صلى الله عليه وسلم كما يزعم أعداء الإسلام.
• وقد صدر الكتاب عدة إصدارات من أجود طبعاته طبعة دار طيبة بالرياض عام 1417هـ تحقيق عبد الحميد الدخاخني وهو كتاب قيم جداً ينصح بقراءته عدة مرات للانتفاع به
«تفسير القرآن العظيم المشهور بتفسير ابن كثير»
مؤلف هذا التفسير هو العلامة إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774هـ وقد رزق تفسيره هذا قبولاً واسعاً عند العلماء قديماً وحديثاً وحظى بعنايتهم منذ ألفه حتى اليوم كما يعتبر تفسير ابن كثير من أهم تفاسير المحدثين لاعتبارات متعددة منها:
1 - كثرة المصادر التي ذكرها من كتب التفسير والحديث والإكثار من النقل عنها.
2 - ذكر المواضيع المتعددة للحديث الواحد في الكتاب الواحد وعدم الاكتفاء بحديث أو اثنين.
3 - بيان درجة الحديث وذكر الثقات والضعفاء والمجاهيل من الرواة على ضوء ما قاله علماء الجرح والتعديل.
4 - تحذير ابن كثير المتكرر من الإسرائيليات والروايات المضطربة في الحديث والتفسير والحديث عنها ونقده لها.
5 - تأخره زمنياً ـ حيث عاش في القرن الثامن الهجري ـ مما وفر له عدداً هائلاً من المصادر والمراجع.
وقد صدر الكتاب في خمسة عشر مجلداً عن مكتبة أولاد الشيخ بالقاهرة عام 1412هـ بتحقيق مصطفى السيد محمد وزملاؤه الأربعة كما طبعته بنفس التحقيق دار عالم الكتب بالرياض، ووزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية وهو تفسير مطول جدير بالاقتناء والقراءة.
مشكل إعراب القرآن
• مؤلف الكتاب هو الإمام مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني المتوفى سنة 437هـ وهو من الكتب المتفردة في متنها وأسلوبها حيث يبحث فيها أشكال من إعراب القرآن فيفسره ويذكر عليه معتمداً السهولة والإيجاز ليكون ـ كما يقول ـ خفيف الحمل سهل المأخذ قريب المتناول لمن أراد حفظة والاكتفاء به. فهو ينفع في معرفة المشكل من إعراب القرآن وتراكيبه وقد حددت الطبعة الثالثة للكتاب عن دار اليمامة للنشر بدمشق بتحقيق ياسين محمد السواس عام 1423هـ.
«تفسير التابعين عرض ودراسة»
هذا الكتاب من تأليف الدكتور/ محمد بن عبد الله الخضيري «عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» وقد تناول المؤلف في كتابه تاريخ تفسير القرآن عند طبقة من التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة y أجمعين ومنهجهم الذين تميزا به في تفسير القرآن والكلام بتفصيل عن أبرز مفسري التابعين الذين تفرغوا لتفسير القرآن والعناية به وقد ذيل الكتاب بفهرس للفوائد التي أثمرها البحث وهي تقارب الأربعمائة فائدة ونتيجة كثير منها لم يسبق الباحث ومن تلك الفوائد قوله:
? يعتبر التابعون إجمالاً أكثر اجتهاداً في التفسير من الصحابة باستثناء ابن عباس t .
? 60% من مرويات ابن جرير في تفسير هي من تفاسير التابعين وقد صدر الكتاب عن دار الوطن عام 1420هـ في مجلدين وهو كتاب تأصيلي نافع لطالب العلم في التفسير للإحاطة بمناهج التابعين في تفسير القرآن ومكانتهم ومعرفة معاني القرآن الكريم.
كتاب «بلاغة الحال في النظم القرآني» ومؤلفه هو ضيفنا في هذه الحلقة وهو الدكتور/ عويض بن حمود العطوي
«الحجة للقراء السبع»
مؤلف هذا الكتاب العلامة أبو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي المتوفى سنة 377هـ وهذا الكتاب من أهم وأجود كتب توجيه القراءات المحفوظة عن القراء السبعة رحمهم الله تعالى، وعلم توجيه القراءات مهم جداً للمسلم الذي يقرأ القراءات المختلفة للقرآن فيبين مكنى كل قراءة من القراءات السبع المتواترة وقد صدر الكتاب بتحقيق بدر الدين قهوجي وزميله من دار المأمون للتراث في طبعته الثانية بدمشق عام 1423هـ.
وهذا بعض ما دونته من عناوين الكتب خلال عرض البرنامج:
المدح والذم في القرآن الكريم
جامع البيان في تفسير القرآن
معجم الألفاظ حسب ورودها في القرآن
التسهيل لتأويل التنزيل تفسير جزء تبارك (أبو عبد الله مصطفى بن العدوي)
تفسير جزء عم للدكتور مساعد الطيار، دار ابن الجوزي 1420 هـ
التبيان في أقسام القرآن (إبن القيم)
التفسير في الآيات التي أشكلت (ابن تيمية)
(يُتْبَعُ)
(/)
المعين على فهم الجزء الثلاثين، د. زيد عمر عبد الله
الصحيح من أسباب النزول
أسباب النزول للواحدي أو السيوطي
تحقيق أسباب نزول القرآن للدكتور ماهر الفحل
المال في القرآن الكريم، د. الحصيّن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 07:56 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
جزاكم الله خيراً ووفقكم، فقد أتيتم بالكتب التي عرضت في رمضان والتي تذكر في أثناء الحديث أحياناً فبارك الله فيكم.
وهذه فيما أتوقع القائمة التي سلمتها للقناة للكتب مع التعريف بها، وربما حدث تقديم وتأخير في بعض الحلقات:
1 - التبيان في أَيْمان القرآن.
مؤلف الكتاب هو العلامة أبي عبدالله محمد بن أبي بكر الزَّرعيُّ المشهور بابن القيم المتوفى سنة 751هـ. وهو كتاب عظيم النفع، أفاض فيه ابن القيم في بيان وشرح الأيمان التي وردت في القرآن الكريم وما يتبعها من أجوبتها وغاياتها وأسرارها، فبرع وتفنن. وقد اشتهر هذا الكتاب باسم (التبيان في أقسام القرآن).
وقد تميز هذا الكتاب بأمور:
1 - تفرد الكتاب بأقسام القرآن تحليلاً وتفسيراً.
2 - شمول الكتاب واستيعابه لموضوعه.
3 - قوة مادته العلمية وثراؤها.
4 - جلالة مؤلفه وشهرته بين العلماء.
وقد صدر الكتاب محققاً ضمن سلسلة آثار الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق عبدالله بن سالم البطاطي عن دار عالم الفوائد بمكة المكرمة عام 1429هـ. وهو كتاب قيم من مؤلفات العلامة ابن القيم رحمه الله، ينصح بقراءته والاستفادة منه في بيان الأيمان والأقسام التي وردت في القرآن الكريم وما اشتملت عليه من الفوائد والحكم والأسرار التي تزيد القارئ إيماناً بالله وفهماً لكتابه الكريم.
2 - السِّراجُ في بيان غريب القرآن.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض.
وقد صنفه تيسيراً لقارئ القرآن الذي يرغب في معرفة معاني بعض المفردات والكلمات الغريبة بيسر وسهولة، وجَمَعَهُ من أقوال المفسرين وكُتُبِ غريب القرآن القديمة والمعاصرة، وصاغهُ بعبارةٍ يفهمها الجميعُ حتى يعمَّ الانتفاعُ به طبقاتَ القراء على اختلاف ثقافتهم.
فهو يورد معاني الكلمات في جدول به رقم الآية والكلمة ومعناها باختصار.
ومن الأمثلة من الكتاب قوله في بيان كلمات سورة الكوثر:
1 - الكوثر: الخير الكثير، ومنه نهر الكوثر في الجنة.
2 - وانحر: اذبح ذبيحتك لله وحده.
3 - شانئك: مبغضك.
4 - الأبتر: المنقطع أثره المقطوع من كل خير.
وقد صدرت طبعته الأولى عام 1429هـ عن مجلة البيان بالرياض، وهو كتاب نافع للمسلم لمعرفة معاني المفردات القرآنية بأسهل عبارة.
3 - تيسير المنان في قصص القرآن.
مؤلف هذا الكتاب هو الأستاذ أحمد فريد. جمع فيه كل ما ورد في القرآن الكريم من القصص وقد اشتمل على تسعٍ وعشرين قصة. بدأها بقصة نوح عليه الصلاة والسلام ثُمَّ بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وختمها بقصة أصحاب الفيل. وأفرد قصة آدم عليه الصلاة والسلام.
وقد حرص مؤلفه على اختيار أصح الأقوال في تفسير آيات القصص في القرآن الكريم، وتنقية القصص مما علق به عبر القرون والأجيال من الخرافات والموضوعات المكذوبة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم.
وهو يبدأ بتفسير الآيات التي وردت فيها القصص، وينقل كلام المفسرين المعتبرين في بيان معانيها، ثم يعقب على ذلك بذكر الفوائد والاثار الإيمانية من هذه القصة ملخصاً ذلك من كلام المفسرين والعلماء الذين صنفوا في التفسير والقصص القرآني قديماً وحديثاً.
وقد صدر الكتاب في إصدارته الثانية عن دار ابن الجوزي في مجلد واحد عام 1429هـ وهو كتاب قيم يحتاجه من يريد معرفة قصص القرآن الكريم وكلام المفسرين في معانيها.
4 - المعين على تدبر الكتاب المبين.
مؤلف هذا الكتاب هو الأستاذ مجد بن أحمد مكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلَّف كتابه هذا بأسلوب سهل وراعى فيه ما يحتاج إليه القارئ المعاصر من معانٍ جديدة، وترجيحات سديدة، ولغة تناسب العصر. وقد انتفع المؤلف بما كتبه الشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني في كتابه (قواعد التدبر الأمثل للقرآن) وكتابه الآخر (معارج التفكر ودقائق التدبر) وحاول تطبيق تلك القواعد في تفسيره هذا. وحرص المؤلف أن يكون هذا التفسير مخاطباً لعموم المثقفين، ولا سيما خريجي الجامعات العلمية، وقد يجد المتخصصون من طلبة العلم الشرعي في هذا التفسير ما يروق لهم، ويسرهم.
ومما راعاه المؤلف في كتابته الأمور التالية:
1 - تفسير كل آية على حدة، وعدم إعادة ألفاظ النص القرآني في التفسير.
2 - الإشارة إلى رقم الآية في بداية تفسيرها.
3 - تجنب ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.
4 - التزم بالتفسير على رواية حفص عن عاصم.
5 - مناسبة أسلوب الكتابة لجميع القراء على اختلاف مستوياتهم الثقافية وفق الأسلوب السهل الممتنع.
وقد صدر الكتاب عام 1427هـ في طبعته الأولى التي أصدرتها دار نور المكتبات للنشر والتوزيع بجدة.
5 - مفردات ألفاظ القرآن.
مؤلف الكتاب هو العلامة الراغب الأصفهاني المتوفى أول القرن السادس الهجري تقريباً، ويُعدُّ هذا الكتاب من الكتب المتميزة في بيان معاني المفردات القرآنية مرتبةً على ترتيب حروف الهجاء.
يقول مؤلفه في المقدمة: (وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفٍ فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدم ما أوله الألف، ثم الباء على ترتيب حروف المعجم، معتبراً فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد، والإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقات حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب) ص55
وقد عُنِيَ فيه مؤلفه بالتدقيق في بيان معاني المفردات في اللغة العربية وجمع الآيات التي وردت فيها المفردة، واستنباط المعاني الدقيقة للمفردة من خلال السياق الذي وردت فيه وبهذا تميز عن غيره من كتب غريب القرآن ومعاجمه، ويستشهد على بيان المعاني بأشعار العرب وكلامها. وها من أهم ما يجب على القارئ أن يتعلمه ليتوسع في معرفة معاني القرآن الكريم ودلالاته.
وقد صدر هذا الكتاب عن دار القلم بدمشق بتحقيق الأستاذ صفوان عدنان داوودي عام 1412هـ. وهو كتاب قيم نافع للمسلم لمعرفة معاني الكلمات في القرآن بتفصيل وتوسع.
6 - تفسير الرازي المسمى أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل.
مؤلف هذا الكتاب هو محمد بن أبي بكر الرازي صاحب كتاب (مختار الصحاح) في اللغة. وهو من أعلام القرن السابع الهجري من مدينة الرَّي القريبة من مدينة طهران عاصمة إيران اليوم.
ويدخل كتابه هذا في جملة الكتب التي ألفت لكشف ما يلتبس من القرآن الكريم مما يحتاج في بيانه أو تبينه إلى معرفة بوجوه متعددة من علوم اللغة والبلاغة والنحو والصرف وعلوم القرآن على اختلاف فنونها، وإلى معرفة واسعة وثقافة متميزة مما يتهيأ به المتصدي لتفسير كتاب الله الكريم.
ومن هنا تعددت في المكتبة الإسلامية الكتب التي تعرض للمتشابه والمشكل، وتقصد إلى تنزيه القرآن الكريم عن ظن الجاهل أو دعوى المدعي أو تشكيك المشكك، والتي تهدف إلى إيضاح المسائل ومقارنتها بما يماثلها في كتاب الله، وتستفيد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتستأنس بعرض المسائل على لغة العرب وأشعارها وتراثها ليزداد المؤمن إيماناً ومعرفة، وليتضح للغافل والجاهل ما كان غائباً عنه.
ويعد كتاب الرازي هذا في كتب التفسير وإن لم يلتزم المؤلف الوقوف عند كل آية في القرآن، فإن مقصد الكتاب هو حل بعض الوجوه التي يرد حولها سؤال أو يقع فيها إشكال أو يحتمل أن تكون محل نظر لسبب من الأسباب. وقد يجيب المؤلف بجواب واحد يراه كافياً أو جوابين أو أكثر. وقد وضع المؤلف كتابه اعتماداً على ما نقله وأخذه عمن سبقه من المفسرين، وعلى ما تفتق عنه ذهنه واجتهاده بعد المدارسة والبحث والتنقيب والمذاكرة مع صديق له من أهل العلم. وهذا الكتاب من ثمار تلك المدارسة والمباحثة مع صاحبه هذا رحمه الله.
وقد صدر الكتاب عن دار الفكر عام 1411هـ بتحقيق الدكتور محمد رضوان الداية، وهو كتاب قيم فيه فوائد كثيرة حول القرآن الكريم ومعانيه الدقيقة.
7 - قواعد التفسير: جمعاً ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور خالد بن عثمان السبت الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالدمام.
وقد تتبع المؤلف القواعد في كثير من المؤلفات في تفسير القرآن وعلوم القرآن وأصول الفقه وغيرها والتي بلغت أكثر من مائة وخمسة وعشرين كتاباً من المطولات والمختصرات، وقام بترتيبها ودراستها وتتبع الأمثلة عليها، وقسمها إلى قسمين:
1 - قواعد أصلية. وهي القواعد المستقلة، ويُصدِّرها بكلمة (قاعدة) وهي قرابة مائتين وثمانين قاعدة.
2 - قواعد تبعية. وهي التي ترد على سبيل الاستشهاد، وهي قرابة مائة قاعدة.
وهذه القواعد والضوابط تعين القارئ لكتب التفسير والمتخصص فيه على ضبط معلوماته وفهمه للقرآن الكريم ولكلام المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المفسرين، حتى لا يشتط به الفهم بعيداً عن مراد الله تعالى. وتدل هذه القواعد على أن تفسير القرآن له قواعد وضابط لا بد من الالتزام بها والاسترشاد بها في فهم القرآن وأنه ليس كلأً مباحاً لكل أحد يتكلم في كتاب الله بغير علم وبغير قواعد وضوابط يجب عليه الالتزام بها.
وقد صدر الكتاب في مجلدين عن دار ابن عفان بالخبر عام 1417هـ، وهو كتاب حافل بالقواعد العلمية في تفسير القرآن لا يستغني طالب القارئ لكتب التفسير عن معرفتها والتفقه فيها.
8 - معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر.
وهذا المعجم من تأليف الأستاذ عادل نويهض، ويشتمل على التعريف والترجمة لما يقارب الألفين من مفسري القرآن الكريم من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، لا فرق في ذلك بين من فسر القرآن كله أو فسر سورة منه أو آية من آياته، وخلفوا أثراً مكتوباً في ذلك. كما يضم أعلام المفسرين من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ممن اشتهروا بالتفسير وكانت لهم حلقات معروفة.
وقد بين المؤلف منهجه في الكتاب فقال:
وقد سلكتُ في ترتيبه المنهج التالي:
• بدأت في ترجمة كل مفسر بذكر شهرته، أو اسمه إن لم يكن له شهرة، وبجانبه ولادته ووفاته بالتاريخ الهجري والميلادي.
• يلي ذلك اسم المترجم له فاسم أبيه فجده فنسبته فاختصاصه في غير علم التفسير كالحديث والأدب واللغة الخ .. ثم مكان ولادته، ومراحل دراسته وما ولي بعدها من أعمال ثم مكان وفاته فمؤلفاته في التفسير، وقد اشرتُ إلى ما طبع منها وإلى ما هو مخطوط.
• رتبت الأسماء أبجدياً وفقاً لتاريخ وفاة المترجم لهم مبتدئاً بحرف الاسم الأول ثم بحرف الاسم الثاني.
• من لم أعثر له على تاريخ ولادة ووفاة اقتصرت على ذكر الزمن الذي كان حياً فيه.
• زودت المعجم بكشافين الأول وضعته في بداية كل حرف أبجدي ويتضمن الشهرة المبتدئة بذلك الحرف ثم الاسم وتاريخ الوفاة. والثاني وهو شامل لكل المفسرين ويتضمن الشهرة والأسماء وأرقام الصفحات المذكورين فيها
وقد صدرت الطبعة الثالثة للكتاب عام 1409هـ عن مؤسسة نويهض الثقافية ببيروت. وهو كتاب قيم لا ينتفع به من يرد معرفة سير المفسرين الذين تصدوا لتفسير القرآن الكريم عبر التاريخ.
9 - النبأ العظيم. نظرات جديدة في القرآن.
مؤلف هذا الكتاب هو العلامة الدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله المتوفى عام 1378هـ.
وهذا الكتاب من أفضل الكتب التي كتبت في عصرنا الحاضر في إعجاز القرآن الكريم، مِمَّا يُبصِّرُ المسلمَ ويُذكِّره – في خضم سعيه وانشغاله بالدنيا –بحقيقة القرآن الكريم، فهو يلفت نظرك إلى نواحٍ عدة قد تغيب عنك شعوراً وإحساساً، وإن لم تغب عن قلبك تصديقاً وإيماناً، ويذكرك بأمور يحتاج المسلم إلى استحضارها كي يبقى قلبه معلقاً دوماً بالقرآن الكريم. ويتميز هذا الكتاب بعدة مميزات:
• أسلوب علمي رصين، ومنهج مرتب الأفكار بخطوات متئدة متصاعدة.
• سلاسة العبارة، وجودة البيان.
• توسط حجم الكتاب بحيث لا يمله القارئ لطوله.
• مخاطبة أبناء هذا الجيل بأسلوب يناسبهم.
• الاهتمام بالوحدة الموضوعية للسور القرآنية، والإثبات بالحجة والبرهان أن السورة الواحدة من القرآن إنما هي كالبناء المتماسك لا يمكن أن تنزع منه لبنة واحدة دون أن يتداعى ويفسد نظامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تحدث عن تعريف القرآن ومصدره ونفي أن يكون من كلام محمد صلى الله عليه وسلم كما يزعم أعداء الإسلام، ثم تحدث عن ظاهرة الوحي ودلالتها على مصدر القرآن، ثم تحدث عن بعض جوانب الإعجاز في القرآن، ثم ختم كتابه بالحديث عن سورة البقرة وموضوعها وهو من أجود موضوعات الكتاب وأعمقها.
وقد صدر الكتاب عدة إصدارات من أجودها طبعة دار طيبة بالرياض عام 1417هـ بتحقيق عبدالحميد الدخاخني. وهو كتاب قيم جداً ينصح بقراءته عدة مرات للانتفاع به.
10 - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل.
مؤلف هذا الكتاب هو العلامة أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي الغرناطي المتوفى سنة 708هـ.
وكتاب ملاك التأويل من الكتب المهمة في مجال تفسير القرآن وهو من أَجَلِّ الأعمالِ المقدمة لخدمة القرآن الكريم. فموضوعه في تفسير متشابه القرآن، وهو فن قل فيه التصنيف عامة وندر منه المطبوع خاصة. ويعدُّ كتاب (ملاك التأويل) هذا من أوفى وأحسن ما ألف في مسائله ومباحثه. وينبغي على المعتني بالقرآن الكريم أن يقرأ هذا الكتاب وأن يتأمل ما فيه من العلم وأن يكرر النظر فيه مرة بعد مرة حتى ينتفع به أتم انتفاع، فقد بذل فيه مؤلفه غاية وسعه ومبلغ علمه في توجيه المتشابه من آي القرآن الكريم والرد على شبه الملحدين التي طعنوا بها على القرآن الكريم.
وقد صدر هذا الكتاب في مجلدين عن دار الغرب الإسلامي عام 1403هـ بتحقيق الدكتور سعيد الفلاح.
11 - ليدَّبروا آياته.
يشتمل هذا الكتاب على أكثر من 720 فائدة واستنباط من آيات القرآن الكريم، لأكثر من مائة وعشرين عالماً وطالب علم من القدماء والمعاصرين. وقد أرسلت هذه الفوائد على هيئة رسائل نصية للهواتف المحمولة للمشتركين في خدمة جوال تدبر الذي يشرف عليه مركز تدبر القرآن.
ويعدُّ هذا الإصدار باكورة إصدارات مركز تدبر في خدمة المتدبرين لكتاب الله تعالى وإعانة الراغبين في توثيق صلتهم بكتاب الله تعالى. وقد اشتمل الكتاب على نفائس من الاستنباطات العلمية والتربوية من آيات القرآن الكريم.
والكتاب يباع في المكتبات بسعر التكلفة وهو 12 ريالاً سعودياً يعود ريعه لدعم مناشط جوال تدبر والارتقاء بخدماته.
12 - تفسير التابعين: عرضٌ ودراسةٌ.
وهذا الكتاب من تأليف الدكتور محمد بن عبدالله الخضيري، عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وقد تناول المؤلف في كتابه هذا تاريخ تفسير القرآن عند طبقة التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ومنهجهم الذي تَميَّزوا به في تفسير القرآن، والكلامَ بتفصيلٍ عن أبرز مفسري التابعين الذين تفرغوا لتفسير القرآن والعناية به وتدريسه لتلاميذهم. وقد تحدَّث عن مصادر تفسير التابعين، ومدارسهم التي عقدوها لتدريس التفسير في المدن التي قطنوها في مكة والمدينة والكوفة وغيرها وتتبع بالتفصيل مزايا تفسير كلٍّ منهم. وتحدث عن قيمة تفسير التابعين رضي الله عنهم، كما ترجم بالتفصيل لأبرز شيوخ التفسير من التابعين رضي الله عنهم.
وقد خرج الباحث من بحثه هذا بنتائج قيمة جديرة بالتقدير، وحري بطالب العلم الاستفادة منها والانتفاع بها، وقد ذيل الكتاب بفهرس للفوائد التي أثمرها البحث وهي تقارب الأربعمئاة فائدة ونتيجة كثير منها لم يسبق الباحث إليها جزاه الله خيراً. ومن تلك الفوائد قوله:
• يعتبر التابعون إجمالاً أكثر اجتهاداً في التفسير من الصحابة باستثناء ابن عباس رضي الله عنه.
• 60% من مرويات ابن جرير في تفسيره هي من تفاسير التابعين رضي الله عنهم.
وقد صدر الكتاب عن دار الوطن عام 1420هـ في مجلدين. وهو كتاب تأصيلي نافع لطالب علم التفسير للإحاطة بمناهج التابعين في تفسير القرآن ومكانتهم في معرفة معاني القرآن الكريم.
13 - العلمانيون والقرآن الكريم: تاريخية النص.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور أحمد بن إدريس الطعان، وهو باحث سوري تقدم بهذا البحث لنيل درجة الدكتوراه. وقد تصدرى في كتابه هذا للانتصار للقرآن الكريم والرد على شبهات العلمانيين التي أثاروها للصدر عن القرآ، والطعن في كماله وإعجازه ومصدره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا بد للمسلم المعاصر أن يطلع على هذا الكتاب وأمثاله من الكتب والدراسات والأبحاث التي تبين له وجه الحق في كثير من الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام للطعن في القرآن.
وقد تناول المؤلف في كتابه تعريف العلمانية وتاريخها وأطال في ذلك، ثم تناول المداخل التي ينفذ منها العلمانيون للطعن في القرآن الكريم والحديث حولها وبيان كيفية الرد عليهم. مبيناً الأسس الفلسفية والعقدية التي تدفع الطاعنين للطعن في القرآن الكريم وكيفية مناقشة هذه الشبهات.
وجدير بطلبة العلم الاطلاع على هذا الكتاب ومدارسته لفهم جذور وأبعاد تلك المطاعن التي يثيرها العلمانيون بين الحين والآخر حول القرآن الكريم ولا سيما مع ثورة الاتصالات في زماننا هذا.
وقد صدر الكتاب عن مكتبة ودار ابن حزم بالرياض، عام 1428هـ في مجلد واحد عدد صفحاته 886 صفحة. جزى الله مؤلفه خيراً وبارك فيه.
14 - تفسير جزء عم.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض، وقد صنف تفسيره لجزء عم لكونه الجزء الأخير من أجزاء القرآن، لكثرة ترداده بين المسلمين في الصلوات وغيرها.
وقد حرص المؤلف على الاختصار والوضوح في العبارة، ولم يدخل فيه العلوم التي يتطرق إليها المفسرون ويتوسعون بذكرها كعلم النحو، والبلاغة والفقه وغيرها. ولم يدخل فيه الفوائد والاستنباطات الخارجة عن حد التفسير، وبها تتمايز كتب التفسير في المنهج وتطول أو تقصر بسببها.
وقد سلك في كتابه هذا طريقة المتن والحاشية. فأما المتن فجعله في صلب التفسير، وحرص فيه على وضوح المعنى، وسهولة العبارة، وبيان المفردات اللغوية الغريبة.
وأما الحاشية فقد خصصها لذكر الاختلاف الوراد عن المفسرين من الصحابة والتابعين وأتباعهم في التفسير وتوجيه أقوالهم وبيان سبب الاختلاف وذكر الراجح من الأقوال بقدر الإمكان.
وقد اعتمد على تفسير الطبري في نقله لأقوال المفسرين من السلف، وربما يرجع لغيره من كتب التفسير.
وقد صدر الكتاب عن دار ابن الجوزي عام 1420هـ في مجلد واحد، وهو كتاب جدير بالقراءة لمعرفة معاني سور الجزء الثلاثين من القرآن الكريم.
15 - منهج الاستنباط من القرآن الكريم.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور فهد بن مبارك الوهبي، وهو رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه.
وموضوع هذا الكتاب من الموضوعات القيمة التي يحتاجها المسلم للتعامل مع القرآن الكريم، وقد تناول هذا الكتاب الموضوعات التالية:
• تعريف الاستنباط من القرآن والمقصود به.
• أقسام الاستنباط من القرآن الكريم باعتبارات متعددة.
• شروط الاستنباط الصحيح من القرآن الكريم والمتعلقة بالشخص المستنبِط، والمعنى المستنبط.
• طرائق الاستنباط من القرآن الكريم وأسباب الانحراف فيه.
وقد صدر الكتاب عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة عام 1428هـ ضمن سلسلة الرسائل الجامعية. جزى الله مؤلفه خيراً.
16 - خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية.
مؤلفه هو الأستاذ الدكتور عبدالعظيم بن إبراهيم بن محمد المطعني المتوفى في شهر رجب من هذا العام رحمه الله وغفر له. وهو رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
وقد اشتمل الكتاب على:
• كثير من أسرار الحذف في القرآن الكريم وخصائصه.
• أسرار التقديم في القرآن الكريم وخصائصه.
• علم البيان في القرآن الكريم وموضوعاته.
• تحليل بلاغي لنصوص من سورتي البقرة والأعراف.
• علم البديع في القرآن الكريم وأهم موضوعاته.
وقد صدر الكتاب عن مكتبة وهبة بالقاهرة في طبعته الأولى عام 1405هـ.
17 - تدبر القرآن.
مؤلف هذا الكتاب هو الأستاذ سلمان بن عمر السنيدي.
ويتناول هذا الكتاب موضوع تدبر القرآن الكريم والتأمل والتفكر في آياته للعمل بما فيه، وقد اشتمل على الموضوعات التالية:
• معنى تدبر القرآن وأهميته.
• أمور شرعت من أجل تدبر القرآن والتأثر به. وذكر منها الترتيل وتحسين القراءة وقيام الليل بالقرآن.
• أمور متوقفة على تدبر القرآن وفهم معانيه.
• صوارف تحول دون تدبر القرآن.
• درجات تدبر القرآن.
• من سبل تدبر القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
• ثم ختم كتابه بذكر صور ومواقف من تدبر المتدبرين للقرآن.
وقد صدر الكتاب ضمن سلسلة كتاب البيان الذي يصدر عن مجلة البيان.و قد صدرت طبعته الثانية عام 1423هـ. وهو كتاب قيم جزى الله مؤلفه خيراً.
18 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
وهو التفسير المشهور بتفسير الطبري، ومؤلفه هو الإمام المجتهد العلامة أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310هـ. وقد استغرق تأليف كتابه هذا بضع سنوات. وهو أنفس كتب التفسير وأوثقها وأهمُّها على الإطلاق.
وقد جَمعَ فيه مؤلفه بين العناية بأقوال السلف وآثارهم في التفسير، وبين الدراية والاختيار والترجيح والتفسير اللغوي للمفردات القرآنية. فجاء جامعاً بين التفسير بالمأثور والاجتهاد والرأي المحمود، ومن يقرؤه بعناية وتأمل سيجده مدرسة متكاملة في تعليم تفسير القرآن الكريم.
وكل من جاء بعد ابن جرير الطبري من المفسرين فقد استفاد من كتابه هذا حتى اليوم، وقد رزق هذا التفسير قبولاً وذيوعاً عند العلماء وأثنوا عليه ثناء عاطراً. ومن ذلك قول الإمام ابن خزيمة: (نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير).
وقد ظهر في تفسير ابن جرير منهجه السني النقي على منهج السلف الصالح رضي الله عنهم، كما ظهر فيها علمه الواسع بكلام العلماء في التفسير وبكلام أهل الحديث في الأحاديث والآثار التي أوردها في تفسيره، كما ظهر علمه الواسع بلغة العرب وأشعار العرب، وقدرته على الاختيار والترجيح بين هذه الأقوال، وقد رسخ في كتابه أصول تفسير القرآن الكريم على أكمل وجه. وذكر كثيراً من قواعد التفسير وأصوله وضوابطه ضمن تفسيره.
وقد طُبع هذا التفسيرُ النفيسُ عدة طبعات، أجودها وأكملها هي الطبعة الأخيرة التي صدرت بتحقيق معالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحس التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر بالقاهرة عام 1422هـ، وقد خرج في 26 مجلداً. كما صدرت له طبعة ناقصة بتحقيق العلامة محمود محمد شاكر وأخيه أحمد رحمهما الله ولم تكتمل.
رحم الله العلامة محمد بن جرير الطبري وجزاه عن المسلمين خيراً على تصنيفه لهذا الكتاب.
19 - زاد المسير في تفسير القرآن.
مؤلف هذا التفسير هو الإمام جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي البغدادي المتوفى سنة 597هـ.
ويُعَدُّ هذا التفسير من أجود كتب التفسير لجودة ترتيبه وجلالة مؤلفه ومكانته العلمية، وهو يعد من أجل ما انتهى إلينا من تراث السلف في التفسير، وأوفاها بالغاية من هذا العلم، مع تنقيح وتهذيب ييسران الفائدة منه.
ويتميز تفسير ابن الجوزي هذا بما يلي:
• جودة ترتيبه للأقوال في معنى الآية.
• حرصه على تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بأقوال الصحابة والتابعين.
• وجازة عباراته ودقتها ووفاءها بالمقصود.
• اعتماده على أصح المصادر من كتب التفسير وغريب القرآن والسنة واللغة العربية وغيرها.
وقد صدر الكتاب عن المكتب الإسلامي بتحقيق الشيخ زهير الشاويش جزاه الله خيراً. وقد صدرت له عدة طبعات آخرها الطبعة الثالثة عن المكتب الإسلامي ودار ابن حزم عام 1423هـ.
20 - تفسير القرآن العظيم المشهور بتفسير ابن كثير.
مؤلف هذا التفسير هو العلامة إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774هـ. وقد رزق تفسيره هذا قبولاً واسعاً عند العلماء قديماً وحديثاً، وحظي بعنايتهم منذ ألفه مؤلفه حتى اليوم.
ويمتاز ابن كثير في تفسيره بأنه كان ينقل آراء وأقوال السلف الصالح في تفسير القرآن الكريم، كما يعتبر تفسير ابن كثير من أهم تفاسير المحدثين لاعتبارات متعددة، منها:
• كثرة المصادر التي ذكرها من كتب التفسير والحديث، والإكثار من النقل عنها.
• ذكر الطرق المختلفة للحديث الواحد.
• ذكر المواضع المتعددة للحديث الواحد في الكتاب الواحد، وعدم الاكتفاء بحديث أو اثنين.
• بيان درجة الحديث وذكر الثقات والضعفاء والمجاهيل من الرواة على ضوء ما قاله علماء الجرح والتعديل.
• تحذير ابن كثير المتكرر من الإسرائيليات والروايات المضطربة في التفسير والحديث ونقده لها.
• تأخره زمنياً – حيث عاش في القرن الثامن الهجري- مما وفر له عدداً هائلاً من المصادر والمراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك عد تفسير ابن كثير من أحسن التفاسير وأجودها وأدقها بعد تفسير الطبري. وقد تميز بعنايته بتفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وأجاد فيهما وأتى بما لم يسبق إليه في هذا الباب وهو من أنفع كتب التفسير للمسلم ولا سيما طلبة العلم.
وقد صدر الكتاب في خمسة عشر مجلداً عن مكتبة أولاد الشيخ بالقاهرة عام 1412هـ بتحقيق مصطفى السيد محمد وزملاؤه الأربعة، كما طبعته بنفس التحقيق دار عالم الكتب بالرياض، ووزارة الشؤون الإسلامية السعودية وهو تفسير مطول جدير بالاقتناء والقراءة.
21 - مشكل إعراب القرآن.
مؤلف الكتاب هو الإمام مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني المتوفى سنة 437هـ.
وهو من الكتب المتفردة في مادتها وأسلوبها، حيث يبحث فيما أشكل من إعراب القرآن، فيفسره ويذكر علله، معتمداً السهولة والإيجاز، ليكون – كما يقول- خفيف المحمل، سهل المأخذ، قريب المتناول لمن أراد حفظه والاكتفاء به.
فهو ينفع من رغب في معرفة المشكل من إعراب تراكيب القرآن الكريم.
وقد صدرت الطبعة الثالثة للكتاب عن دار اليمامة للنشر بدمشق بتحقيق ياسين محمد السواس عام 1423هـ.
22 - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل.
مؤلف هذا الكتاب هو الشيخ عبدالرحمن حسن حَبَنَّكة الميداني الدمشقي رحمه الله.
وقد اشتمل الكتاب على أربعين قاعدة علمية تهدي المتدبرين للقرآن الكريم، ينتفع بها من يقرأ القرآن الكريم ويقرأ في كتب التفسير وعلوم القرآن. ومنهجه أن يذكر القاعدة ويشرحها ثم يذكر الأمثلة على هذه القاعدة لترسيخها وزيادة الإيضاح. وهو كتاب قيم ينتفع به قارئه، وقد طبقه مؤلفه في تأليف كتابه في التفسير (معارج التفكر ومعالم التدبر)
وقد صدرت الطبعة الثانية للكتاب عن دار القلم بدمشق عام 1409هـ.
23 - قواعد الترجيح عند المفسرين: دراسة نظرية تطبيقية.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور حسين بن علي بن حسين الحربي. وهو دراسة تأصيلية جمع فيها الباحث ما توصل إليه من القواعد التي يستعملها المفسرون في ترجيح بعض الأقوال في تفسير الآيات على بعض. وقد اختار المؤلف تفسير الطبري وتفسير ابن عطية وتفسير الشنقيطي لتميز هذه الكتب بالعناية بقواعد الترجيح بين الأقوال.
وقد صدر الكتاب عن دار القاسم للنشر بالرياض في طبعته الثانية عام 1429هـ كما صدر مختصر الكتاب للمؤلف نفسه عن دار ابن الجوزي بالدمام عام 1429هـ كذلك.
24 - التحرير والتنوير من التفسير.
تأليف سماحة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي المتوفى سنة 1393هـ. وهذا الكتاب من أجود كتب تفسير المتأخرين للقرآن وأجمعها وأوسعها. وقد تميز مؤلفه ابن عاشور بسعة علمه واطلاعه وعمقه العلمي الذي انعكس على كتابه هذا.
وقد أودع فيه من روائع تفسيره لكتاب الله ما لم يسبقه إليه مفسر من مفسري القرآن ولا سيما في الجوانب البلاغية واللغوية.
وقد صدر الكتاب عن الدر التونسية للنشر وعن دار سحنون في ثلاثين جزءاً وهو حجم كبير، ولذلك صنع الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد تقريباً للكتاب اختار فيه أجود ما فيه في كتاب سَمَّاه (التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور) وصدر عن دار ابن خزيمة بالرياض عام 1429هـ.
25 – سنن القراء ومناهج المجودين.
مؤلف هذا الكتاب هو فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ.
وقد اشتمل الكتاب على بيان المنهج النبوي الكريم في تعليم قراءة القرآن الكريم للصحابة من العرض والسماع وإتقان التلاوة والعمل بالقرآن وغير ذلك. كما تحدث عن صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وسُنَنِها التي ينبغي على القارئ العناية بها عند قراءة القرآن.
وقد صدرت الطبعة الأولى عن مكتبة الدار بالمدينة المنورة عام 1414هـ.
26 – الحجة للقراء السبعة.
مؤلف هذا الكتاب هو العلامة أبو علي الحسن بن عبدالغفار الفارسي المتوفى سنة 377هـ.
وهذا الكتاب من أهم وأجود كتب توجيه القراءات المحفوظة عن القراء السبعة رحمهم الله تعالى. وعلم توجيه القراءات مهم جداً للمسلم الذي يقرأ القراءات المختلفة للقرآن فيبين معنى كل قراءة من القراءات السبع المتواترة.
وقد صدر الكتاب بتحقيق بدر الدين قهوجي وزميله عن دار المأمون للتراث في طبعته الثانية بدمشق عام 1413هـ.
27 – لمسات بيانية في نصوص من التنزيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور فاضل بن صالح السامرائي.
وقد اشتمل الكتاب على بيان الأوجه البيانية والأسرار البلاغية لعدد من النصوص القرآنية التي يسأل كثير من الناس عنها عند تلاوتهم للقرآن الكريم. وقد اجتهد المؤلف في بيان اللمسات البيانية البلاغية في هذه التعبيرات القرآنية البليغة.
وقد صدر الكتاب في طبعته الثانية عن دار عمار بالأردن عام 1422هـ
28 - التفسير الميسر.
قام بتأليف هذا الكتاب نخبة من العلماء المتخصصين في الدراسات القرآنية. وقد صدر هذا التفسير عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة عام 1419هـ وقد تم تأليف هذا التفسير السهل الميسر في عبارته وأسلوبه لتلبية حاجة المسلمين الذي يقرأون القرآن الكريم ويرغبون في معرفة معانيه بيسر وسهولة دون تطويل ودخول في اختلافات المفسرين وتعدد أقوالهم مما لا يحسنه إلا أهل العلم المتخصصين ومن في حكمهم. وقد حرص المؤلفون على توحيد المنهج بالعناية بذكر أصح الأقوال في تفسير الآية مما تطمئن إليه النفس مع العناية بأقوال السلف الصالح في تفسير القرآن وسلامة المعتقد.
29 – التسهيل لتأويل التنزيل تفسير جزء تبارك.
مؤلف هذا الكتاب هو الشيخ أبو عبدالله مصطفى ابن العدوي.
وقد قام المؤلف في تفسيره لجزء تبارك بتفسيره على هيئة سؤال وجواب. وهو يبدأ تفسير السورة ببيان الكلمات الغريبة في السورة، ثم يتناول بقية جوانب تفسير السورة على هيئة السؤال والجواب. وهذا أسلوب نافع في تفسير القرآن حيث يساعد القارئ على الفهم وعدم نسيان المعلومات التي يقرؤها.
وقد صدر الكتاب عن مكتبة عام 1423هـ.
30 – المعين على فهم الجزء الثلاثين.
مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور زيد عمر عبدالله الأستاذ بجامعة الملك سعود.
وقد حرص المؤلف على تفسير الجزء الثلاثين من القرآن لأن العناية بتفسير هذا الجزء وبيانه للناشئين لم يرق إلى مستوى عنايتهم به تلاوة وحفظاً، ولما لهذا الجزء من خصائص تدعو إلى العناية بتفسيره تفسيرا مناسباً، فهو يضم سبعا وثلاثين سورة تمتاز بقصرها وأسلوبها تعنى بالتوحيد وأمور العقيدة.
وقد اشتمل تفسيره لكل سورة على ست فقرات وهي:
- الرسم القرآني للسورة.
- أبرز موضوعات السورة.
- معاني الكلمات.
- التفسير الإجمالي.
- فوائد وإرشادات.
- تدريبات ومناقشات.
وقد صدرت الطبعة الثانية للكتاب عن المنتدى الإسلامي بلندن ضمن سلسلة كتاب المنتدى عام 1419هـ.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[13 Mar 2009, 03:36 ص]ـ
احسنت ياشيخ عبدالرحمن نسال الله ان تكون مبارك اين ماكنت
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[09 Aug 2009, 03:45 ص]ـ
راجع هذه الصفحة
لاتنسوا من قام بقصها ورفعها من صالح دعائكم
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=716
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2009, 09:10 ص]ـ
ما شاء الله! جزى الله تعالى خيراً كل من ساهم بجمع ورفع هذه الروابط لهذه الكتب القيمة نفع الله بها من قرأها وساهم في نشرها.
بارك الله بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2009, 09:41 ص]ـ
راجع هذه الصفحة
لاتنسوا من قام بقصها ورفعها من صالح دعائكم
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=716
ما شاء الله.
وفقك الله ووفق من قام بقصها ورفعها فقد أحسن صنعاً جزاه الله خيراً وبارك فيه.(/)
برنامج (التفسير المباشر) ... رؤية أخرى
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Nov 2008, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لي وجهة نظر أعرضها على القائمين على برنامج (التفسير المباشر) على قناة دليل وذلك بأن يكون للبرنامج أربعة محاور رئيسة تحدد الإطار العام للبرنامج بحيث يكون نصيب كل محور حلقة شهرياً؛ بمعدل 11 حلقة سنوياً لكل محور بينما يخصص شهر رمضان لأجزاء القرآن الكريم. وللتوضيح أقول مثلاً لتكن محاور البرنامج:
1 - بناء الإنسان
2 - بناء المجتمع
3 - بناء طالب العلم
4 - مناسبات
فمثلاً في المحور الأول يتم اختيار متعلقة بالإنسان وإيمانه بربه فمثلاً الإنسان في القرآن الكريم؛ والناس في القرآن الكريم، والإيمان بالقدر في القرآن الكريم وهكذا
2 - بناء المجتمع
وفي هذا المحور يكون مواضيع متعلقة ببناء المجتمع (المكون من عدة أسر) في القضايا الاجتماعية مما يؤدي إلى تقوية روابط المجتمع فمثلاً المجتمع الإسلامي في سورة الحجرات، وآداب سورة النور، وروابط الأخوة .. إلخ
3 - بناء طالب العلم
وفي هذا المحور يكون مواضيع تخصصية تستهدف فئة من المشاهدين كعرض كتاب وتحليله أو تقرير عن أفضل طبعات الكتب وحلقات مختصة بأصول التفسير وقواعده، ومنهجية القراءة في كتب التفسير ومناهج الأئمة، والتفسير الموضوعي والإعجاز في القرآن الكريم، وتدبر القرآن.
4 - مناسبات
ويختص هذا المحور بالمناسبات الهامة كالحج ورمضان والأحداث الراهنة مع تأصيلها بما ورد في كتاب الله ...
وفي ضوء هذه المحاور يمكن اختيار المواضيع وتنسيق كل موضوع لمحوره، واختيار الضيوف المشاركين مع الحرص بعدم تكرار الضيوف قدر الإمكان لمدة لا تقل عن بضعة أشهر حتى يكون طبيعة البرنامج سمة تجددية في الطرح والمضمون، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2008, 01:27 م]ـ
أفكار جميلة، وأعدك بالنظر في الأمر بجدية بإذن الله ونسعد بمثل هذه المقترحات منكم أخي الكريم.
وأرجو منك تكرماً التعقيب على الموضوع الذي طرحته هنا بعنوان
التفسير الموضوعي للقرآن في البرامج الإعلامية: دعوة للحوار ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13609)(/)
ضيف الحلقة 35 من التفسير المباشر يوم الجمعة 16 ذو القعدة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[09 Nov 2008, 10:22 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (35) يوم الجمعة 16 ذو القعدة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحي يوسف وهو أستاذ مشارك بقسم الثقافة الإسلامية في جامعة الخرطوم بالسودان، والمشرف على قناة طيبة.
وموضوع الحلقة هو: آيات الصبر في القرآن الكريم.
نسأل الله أن ينفع بالدكتور عبدالحي وبعلمه، وأن يبارك في الجهود.
الأحد 11/ 11/1429هـ
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Nov 2008, 05:54 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
موفقين بإذن.
أتمنى أن أعرف ما الفرق بين الحزن والصبر.
ومن أجره أعظم الصابر أم الحزين، من خلال كتاب الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Nov 2008, 08:25 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله. اختيار موفق وموضوع نحن بأمس الحاجة له فقد اشتد الضيق وتراكمت الأزمات ولا ملجأ لنا إلا الصبر واللجوء إلى العلي القدير سبحانه
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[11 Nov 2008, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
1. (اصبر , صابر , اصطبر) ما الفرق بين هذه الكلمات وما مناسبتها للآيات التي سيقت فيها.
2. الصبر والأنبياء لاحظت أنه وصف عدد من الأنبياء بهذه الصفة كقوله تعالى ( .. إنا وجدناه صابرا ... ) , ( ... ستجدني إن شاء الله من الصابرين) ( ... كل من الصابرين) وغيرها
فما علاقة هذه الصفة بهذه المهمة تحديدا؟
3. عندما يذكر الله تعالى أن جزاء الصبر جنات النعيم فعلى ماذا يكون الصبر؟
بورك فيكم
ـ[الغزالي]ــــــــ[13 Nov 2008, 12:09 م]ـ
أقترح أن تكون محاور البرنامج كالتالي:
1 - الصبر في القرآن: نظرة عامة موضوعية، مع الحديث عما يأتي من كلمات مع الصبر في السياق القرآني، وأيهما كان وروده أكثر في القرآن المكي أو المدني.
2 - فضل الصبر، ولا يطال كثيراً هنا.
3 - أقسام الصبر في القرآن مع مثال لكل صنف:
ويمكن تقسيمها إلى قسمين:
أ. صبر على أمر الله الشرعي: ويشمل الصبر على فعل الطاعة وعن فعل المعصية.
ب. صبر على أمر الله الكوني: وهو الصبر على الأقدار المؤلمة.
4 - كيف يمتثل المسلم الصبر الوارد في القرآن؟ وهل الصبر ينافي الحزن؟ وهل البكاء ينافي الصبر؟ وما حكم الجزع والسخط؟
5 - لمسات بيانية في آيات الصبر
العلاقة بين الصبر والحلم وأيهما أفضل؟ وقد صنف الإمام الشوكاني فيه رسالة لطيفة ذكر أدلة كل قول. وأيضاً الفرق بين الصبر والصبر الجميل الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وبه قال نبي الله يعقوب عليه السلام. وكذلك العلاقة بين الصبر والصوم، ولماذا فسر أكثر المفسرين الصابرين في قوله (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) بالصائمين؟ وما ورد من أحاديث في أن الصوم شهر الصبر وإن كانت أسانيدها لينة (فيها ضعف). ويضاف لهذا ما تقدم من أسئلة الإخوة والأخوات.
والله أعلم
واسلم لأخيك (معد التفسير المباشر على الملتقى):)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2008, 03:49 م]ـ
شكر الله لكم ووفقكم لكل خير، ونفع بكم.
وأخص بالشكر أخي الكريم الغزالي على فوائده، وأعدك أن أطرحه على هذا النحو الذي اقترحته إن شاء الله جزاك الله خيراً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Nov 2008, 08:49 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله طرح رائع أخي الفاضل الغزالي وحتى لو تتم مناقشة كل الذي ذكرته في الحلقة فسيكون طرحك مسار بحث لنا في مسألة الصبر في القرآن. أرجو أن نتابع هذا الموضوع بعد الحلقة لأنه موضوع مهم وكما ذكرت سابقاً نحن بحاجة له في هذه الأيام وما يمر به المسلمون من محن عظيمة تحتاج للصبر العظيم.
أضيف سؤالاً لما تقدم به الزملاء الكرام وهو تعريف الصبر الجميل (واصبر صبراً جميلاً)
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن هل يمكن تأخير موعد استقبال المكالمات على الأقل إلى الربع الساعة الأخير من الحلقة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:42 م]ـ
قمت بجمع الأسئلة، وطباعة المحاور التي تفضل بها أخي الكريم نايف الغزالي وبعثت بها للدكتور عبدالحي قبل الحلقة بيومين وقرأها وأعجبته، وقال لي ليتنا نأتي على هذه المحاور لكن وقت الحلقة لا يفي غالباً بذلك. وقد حرصت على ذلك.
وقد طلبت من مخرج الحلقة تأخير الاتصالات ولم يكن هو نفسه المخرج السابق في هذه الحلقة خاصة، وفوجئت باتصال في أول خمس دقائق تقريباً فمعذرة لكم أيها الإخوة المشاهدون.
وقد كانت حلقة جميلة أعجبني فيها الضيف الكريم بعلمه وأدبه وخبرته في التعامل مع المواقف المحرجة في التصوير، حيث لم يكن الصوت جيداً في داخل الاستديو فقد اتصل بعض الإخوة ولم أكن أسمعهم بسبب هذا الخلل.
ونحن سنخطط للحلقات وسنحرص على هذا من الآن فصاعداً بقدر الاستطاعة غير أن مفاجئات الطريق كثيرة، والظروف في داخل الاستديو غير متوقعة أحياناً فليبق باب العذر موارباً إن شاء الله.
ولا أستغني عن مساعدتكم أيها الفضلاء النبلاء رفع الله قدركم وجزاكم خيراً. ونسأل الله الإعانة والتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[15 Nov 2008, 08:23 ص]ـ
إذا كان البرنامج سينتهي به الحال إلى أكثر من مخرج فهذا سيضعف البرنامج فقد شاركت في برنامج عمل به أكثر من مخرج، ورأيت كثرة التغيير إذ لكل مخرج رؤيته الفنية لذا أنصح الدكتور عبدالرحمن بأن لا يتعدد على البرنامج أكثر من مخرج، وإن حصل مخرج ممتاز فلا يترك سبيله إلا بنهاية دورة البرنامج السنوية على الأقل. وأقترح أيضاً إن كان الإعداد شاقاً طلب معد للبرنامج أسوة ببقية البرنامج.
أمور فنية يجب تصحيحها (رؤية مخرج):
كنت أتمنى أن يتم اختبار الصوت في الاستديو قبل بدء الحلقة، وهذا أمر سهل، كذلك ينتبه للإضاءة فوقت البث المباشر ليس محل تجارب لزيادة الإضاءة ونقصانها كما رآه الحذاق من المشاهدين أثناء البث بل يختار قدر من الإضاءة مناسب بزاوية مناسبة بحيث لا يتعب المقدم والضيف أثناء النظر إليهما. كذلك الأخ القائم على كتابة الموضوع على الشاشة " المونتير " بالتعاون مع مسؤول جهاز الكتابة الإلكترونية عليهما التأكد من سلامة النص المكتوب، فمن غير اللائق أن تكتب الحلقة هكذا " الحقة " ...
مع احترامي لمخرج البرنامج لكن يجب أن يكون مقدم البرنامج شجاعاً في رفض أي اتصال خلال بدء الحلقة لا سيما ربع الساعة الأولى، وإن ألح فليتم أخذ الاتصال وسؤال المتصل عبر مسؤول الاتصالات ثم يمرر سؤاله للمخرج الذي يمرر السؤال مكتوباً للمقدم عبر السماعة " المزعجة " (إن كان المخرج مزعجاً!)
واسلم لأخيك (الحين صرت مساعد مخرج للبرنامج):)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Nov 2008, 05:08 م]ـ
حلقة طيبة ونافعة كالعادة أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن جعلها الله تعالى في ميزان حسناتك أنت والضيف وكل من يساهم في إخراجها لنا وبارك الله بأخينا الغزالي على نصائحه التقنية فهو على يبدو متخصص في المجال.
لكن أرجو أن تنتبه للوقت فوقت الحلقة كان بالضبط 45.57 دقيقة هذا مع مقدمة البرنامج وخاتمته يعني لم يتكلم الضيف إلا وقتاً قليلاً ولو شئت لحسبت لك كم مدة الوقت الذي تمكن فيه الضيف من الكلام. فأرجو أن تكون الحلقة على الأقل ساعة كاملة فأنتم تعلمون أنه خلال خمس أو عشرة دقائق إضافية يمكن أن يتكلم الضيف في أمور كثيرة.
بالنسبة لتغيير موعد البرنامج أخي الدكتور عبد الرحمن أرجو أن يعاد النظر في الموعد ويقى عل حاله لأن يوم الجمعة الساعة السادسة مساء هو وقت عرض أكثر من برنامج يتابعه كثيرون ومنها برنامج وأخر متشابهات للدكتور أحمد الكبيسي على قناة دبي وبرنامج سحر البيان للدكتور حسام النعيمي على قناة بغداد فإذا غيرتم موعد التفسير المباشر لهذا الموعد فستخسرون عدداً من متابعيكم وأولهم أنا ليس لأني لا أريد أن أتابع لكني أطبع حلقات برنامج وأخر متشابهات من بدايته وأعرضه على موقعي. والله كنا سعداء بموعد البرنامج فهو يأتينا بعد صلاة الجمعة حيث نكون مشحونين إيمانياً في هذا اليوم المبارك ووقت العرض مناسب جداً فأرجو أن تعيد النظر في الأمر وتطرح الموضوع للتصويت ربما الإخوة لهم رأي آخر لكن ما جعلني أطلب هذا حرصي أن لا يفوتني البرنامج بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:37 ص]ـ
أشكر أخي الكريم الغزالي على حرصه، وأطمئنك أن الأمر ليس بهذه الفوضى كما تظن، غير أن ظروف المخرج الأسبوع الماضي كانت كذلك فلم يكن موجوداً فناب عنه مخرج من زملائه، والأمر فيه سعة. وقد غيروا الاستديو أيضاً بسبب تسجيل برنامج آخر في الاستديو الأول فكان هذا سبباً في خلل الصوت والإضاءة كما يبدو وأرجو أن يعالج هذا الأمر في الحلقات القادمة، وهم أحرص على ظهور البرنامج بشكل جيد.
أما وقته وتغيره - كما طلبت الأخت سمر - فقد اتخذوا القرار بعد استشارتي للزملاء هنا ومباشرة إلى الوقت الجديد، ويؤسفني عدم مناسبته لكم، لكن لا بأس فمثلكم لا يضيف له البرنامج جديداً في الغالب، ولعله يكون في أحد أوقات الإعادة ما يناسبكم بإذن الله، والتمسوا لنا العذر فهو بالنسبة لي كذلك غير مناسب من كل وجه لفوات صلاة العشاء بجماعة مسجدي كل جمعة، لكن نصبر ونرى أثر التغيير بعد مدة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن، يعز عليّ أن لا أتابع البرنامج مباشرة لكني بكل تأكيد سأتابع الإعادة وأسأل الله تعالى لكم دوام التوفيق والسداد.
أما قولك أخي الكريم بأن "مثلي لا يضيف له البرنامج جديداً" فهذا من حسن ظنك بي لكني طويلبة علم أتلمس طريق العلم وأستفيد من كل كلمة تقولونها في برنامجكم الكريم وفي هذا المنتدى المبارك فأين أنا من علماء أفاضل أمثالكم بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم وزادكم علماً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 10:57 ص]ـ
مما قيل عن الصبر أتيتكم بهذه الكلمات
الصبر عند المصيبة يُسمى > > > > إيمان
الصبر عند القتال يُسمى > > > > شجاعة
الصبر عن شهوة الأكل يُسمى > > > > قناعة
الصبر على حفظ السر يُسمى > > > > كتمان
الصبر على تحمل الصديق يُسمى > > > > وفاء
الصبر علىمحاسن الدنيا يُسمى > > > > زهد
ونحن في هذا الوقت أحوج ما نكون للصبر فهذا زمان كثرت فيه المغريات والفتن فنحتاج للصبر على التمسك بديننا وعمل ما أمرنا الله من طاعات وأن نصبر ونُصابر أنفسنا على إجتناب المحرمات التي تحيط بنا من كل صوب ... فالله نسأل أن يعيننا على أنفسنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 11:01 ص]ـ
آيات الصبر في القرآن الكريم
الآية والسورة
الصبر في آيات القرآن الكريم
الشورى: 43
وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الاُمُورِ
1
الأحقاف: 35
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ
2
الرعد: 24
سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
3
النحل: 126
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ
4
إبراهيم: 21
وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ الله مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا الله لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ
5
الفرقان: 42
إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً
6
الأنعام: 34
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ الله وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ
7
الأعراف: 137
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ
8
هود: 11
إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
9
الرعد: 22
وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ
10
النحل: 42
الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
11
النحل: 96
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ الله بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
12
النحل: 110
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
13
المؤمنون: 111
إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ
14
الفرقان: 75
أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا
15
القصص: 54
أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
16
العنكبوت: 59
الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
17
السجدة: 24
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
18
فصلت: 35
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
19
الحجرات: 5
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَالله غَفُورٌ رَّحِيمٌ
20
الإنسان: 12
وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا
21
الكهف: 68
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا
22
آل عمران: 120
إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
23
آل عمران: 125
بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ
24
(يُتْبَعُ)
(/)
آل عمران: 186
لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ
25
النساء: 25
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَالله أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَالله غَفُورٌ رَّحِيمٌ
26
الطور: 16
اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاء عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
27
الفرقان: 20
وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا
28
البقرة: 61
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ الله ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ الله وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
29
إبراهيم: 12
وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى الله وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
30
يوسف: 90
قَالُواْ أَإِنَّكَ لانتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ الله عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
31
فصلت: 24
فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ
32
يونس: 109
وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ الله وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
33
هود: 49
تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
34
هود: 115
وَاصْبِرْ فَإِنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
35
النحل: 127
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِالله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
36
الكهف: 28
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا
37
طه: 130
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى
38
الروم: 60
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ
39
لقمان: 17
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ
40
ص: 17
اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
41
غافر: 55
(يُتْبَعُ)
(/)
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ
42
غافر: 77
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
43
الأحقاف: 35
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ
44
ق: 39
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
45
الطور: 48
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
46
القلم: 48
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
47
المعارج: 5
فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً
48
المزمل: 10
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً
49
المدثر: 7
وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ
50
الإنسان: 24
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا
51
آل عمران: 200
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
52
الأعراف: 87
وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ الله بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
53
الأعراف: 128
قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِالله وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
54
الأنفال: 46
وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الله مَعَ الصَّابِرِينَ
55
ص: 6
وَانطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ
56
البقرة: 175
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
57
مريم: 65
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
58
طه: 132
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
59
القمر: 27
إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ
60
البقرة: 45
وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ
61
البقرة: 153
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ الله مَعَ الصَّابِرِينَ
62
يوسف: 18
وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَالله الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
63
يوسف: 83
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى الله أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
64
البلد: 17
ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
65
العصر: 3
إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
66
البقرة: 250
وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
67
الأعراف: 126
وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
68
الكهف: 75
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا
69
الكهف: 67
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
70
الكهف: 72
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
71
الكهف: 78
قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
72
الكهف: 82
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
73
الكهف: 69
قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء الله صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا
74
ص: 44
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
75
الأنفال: 65
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ
76
القصص: 80
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ الله خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ
77
الزمر: 10
قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ الله وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ
78
البقرة: 55
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
79
البقرة: 177
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
80
البقرة: 249
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ الله مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو الله كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ الله وَالله مَعَ الصَّابِرِينَ
81
آل عمران: 17
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ
82
آل عمران: 142
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
83
آل عمران: 146
وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ الله وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَالله يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
84
الأنفال: 66
الآنَ خَفَّفَ الله عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ الله وَالله مَعَ الصَّابِرِينَ
85
النحل: 126
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ
86
الأنبياء: 85
وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ
87
الحج: 35
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُون
88
الأحزاب: 35
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ الله كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ الله لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
89
الصافات: 102
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء الله مِنَ الصَّابِرِينَ
90
محمد: 31
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ
91
إبراهيم: 5
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ الله إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
92
لقمان: 31
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ الله لِيُرِيَكُم مِّنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
93
سبأ: 19
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
94
الشورى: 33
إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
95
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:06 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة سمر على هذا الجهد الموفق، وليت هذه الآيات كانت كلها بين يدي أثناء الحوار، إذن لفتحت لنا آفاقاً في الحوار والنقاش. ولكن لن يعدم قارئها هنا من الاستفادة نفع الله بكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن ولا بأس فإن شاء الله تعالى يستفيد منها الإخوة والأخوات في المنتدى ولعلنا نفتح باباً لمناقشة المواضيع بعد الحلقة والاستزادة من علمكم وعلم الإخوة الكرام في المنتدى حتى تعم الفائدة ويكون هناك تواصل وحوار في الموضوع ولا يقتصر فقط على ما ورد ذكره في الحلقة.(/)
استشارة: ما رأيكم في تغيير وقت البرنامج إلى بعد المغرب يوم الجمعة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2008, 10:41 ص]ـ
عرض المشرفون على البرنامج فكرة تغيير وقت البرنامج من بعد صلاة الجمعة إلى بعد صلاة المغرب يوم الجمعة أسبوعياً. فما رأيكم أيها الإخوة حتى نتخذ في ذلك قراراً؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[12 Nov 2008, 10:58 ص]ـ
تغيير الوقت في ظني - والله أعلم - يتعلق به أمران:
1 - وقت الحلقة: فوقت المغرب قصير لا سيما أن البث يبدأ بعد صلاة المغرب بمكة مما يعني مرور ساعة كاملة من أذان المغرب في المنطقة الشرقية فيصبح نصيب البرنامج ثلث ساعة أو قريباً منه قبل أذان العشاء لأهل الشرقية إضافة إلى أنه عند تأخير بث الحلقة لأي سبب كان كتأخر ضيف مثلاً فلا يمكن الزيادة لارتباط القناة ببث صلاة العشاء من مكة، فالوقت محدد لا يتحمل الزيادة فلينتبه لهذا.
2 - مناسبة الوقت: برامج الإفتاء بعد صلاة الجمعة كثيرة لذا تقل نسبة مشاهدة البرنامج لذا فإن جعله بعد المغرب مناسب إذا أريد كثرة المشاهدين، مع وجود برنامج إفتاء أيضاً في قناة المجد في ذلك الوقت أيضاً.
وأقترح في حدوث تغيير في وقت البرنامج أن يكون بداية من الأسبوع القادم بحيث يبقى البرنامج على موعده السابق هذا الأسبوع (أي حلقة الجمعة) كما جاء في الإعلان.
للأسف - وهذا رأي شخصي - القناة حتى الآن لم تعط البرنامج نصيبه المفترض ومكانته المتوقعة من الوقت ومدته. والله المستعان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2008, 08:48 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الغزالي على هذه اللفتات، وقد استشرت أيضاً بعض الزملاء المعنيين بالبرنامج فوافقوا ما تفضلتم به. ويبدو أن الرأي متجه للتعديل من الأسبوع بعد القادم؛ لما في ذلك من تكثير عدد المشاهدين في هذا الوقت الجديد، ولكثرة البرامج المميزة التي تبث في الوقت الراهن بعد صلاة الجمعة.
نسأل الله أن يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد والإخلاص فيما نأتي ونذر.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[12 Nov 2008, 08:57 م]ـ
ارى ان ما اشار اليه اخونا الفاضل الغزالي هو عين الصواب سواء في وقت البرنامج او اهمية العناية به من قبل القناة وذلك ماقدمته في مشاركة لي سابقة ومن لم يتمكن من متابعة البرنامج في موعده المباشر فيمكنه متابعته في الاعادة ولكن ما اؤكد عليه هو زيادة وقت البرنامج وياليت انه يكون بعد صلاة العشاء ليكون هناك سعة في الوقت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2008, 09:08 م]ـ
أود أن أضيف فيما يتعلق بعناية القناة بالبرنامج، أنهم يحرصون على ذلك والخلل مني أنا، فليس عندي من يعينني في الإعداد للبرنامج بشكل يظهره بمظهر أحسن.
ليلة البراحة قاموا بعمل فقرة إعلانية يرون أنها ستكون مميزة، ولعلها تساعد على الإعلان عن البرنامج ومواعيده.
وسأضيف بعض الفقرات التي تثري البرنامج بإذن الله، وأعيد النظر في منهجية طرح الموضوعات حتى يكون أنفع للمشاهدين بإذن الله.
ـ[الغزالي]ــــــــ[13 Nov 2008, 11:54 ص]ـ
إن كانت المشكلة في الإعداد فنحن في الملتقى لإنجاح هذا البرنامج
وقد سبق كتابة بعض المقترحات التي لم تطبق حتى الآن
وإن كان هناك فرصة لرؤية محاور كل حلقة قبل الحلقة ومناقشتها لننتهي بمحاور معينة، ثم إعلام الضيف بهذه المحاور بعد الانتهاء من ذلك فهذا حسن.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Nov 2008, 01:44 م]ـ
نعم أتفق مع تغيير الموعد , والسبب كثرة استهداف هذا الوقت من البرامج القوية , والتي لا تتيح لمحب البرنامج من متابعته , وبعد المغرب خيار جيد للوقت الجديد.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[13 Nov 2008, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إن كان من فرصة أن يكون بعد العشاء فهو في نظري أفضل لأنه وقت مفتوح ويلائم أغلب المناطق في المملكة وخارجها والناس قد فرغوا من مشاغلهم في الغالب وأقترح أن يكون بداية الأسبوع أو وسطه من السبت إلى الثلاثاء.
وأرجو ألا نضع اعتبار للبرامج الأخرى قويت أو ضعفت فالميدان ميدان منافسة شريفة. فم لا يكون برنامجنا هو الأميز والأفضل؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:36 م]ـ
شكر الله لكم جميعاً فباقتراحاتكم وتوجيهاتكم ينجح البرنامج بإذن الله. وأما بعد صلاة العشاء فهو موعد لبرنامج مباشر آخر هو برنامج (فتوى) على القناة نفسها، ولا يستطيعون تغييره.
لكن دعونا نجرب الساعة السادسة مساءً وأرجو أن يكون موفقاً بإذن الله، وسوف نبدأ في البدء الساعة السادسة مساء الجمعة من الحلقة القادمة وهي رقم 36 بتاريخ 23/ 11/1429هـ إن شاء الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:57 ص]ـ
ما رأيكم أن يكون موعد البرنامج في الساعة الأخيرة من عصر الجمعة الساعة 4 مثلاً؟ وهي ساعة استجابة وليس في هذا الوقت أي برامج هامة على ما أذكر.(/)
ضيف الحلقة 36 من التفسير المباشر يوم الجمعة 23 ذو القعدة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[14 Nov 2008, 05:27 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (36) يوم الجمعة 23 ذو القعدة 1429هـ هو فضيلة الشيخ إبراهيم بن علي الحكمي وهو محاضر بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: آيات الإحسان في القرآن الكريم.
نسأل الله أن ينفع بعلم ضيفنا وأن يبارك في تلك الحلقة.
مع أجزل الشكر لجميع الإخوة المتعاونين مع البرنامج باقتراحاتهم وأسئلتهم في هذا الموقع جزاهم الله خيراً.
الجمعة 16/ 11/1429هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 10:05 ص]ـ
هل يمكن تسليط الضوء على معنى الإحسان الذي ورد في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَان [النحل:90] فهذه الآية كما يقول العلماء أجمع آية في كتاب الله للخير
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2008, 10:12 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم في توصيف الإحسان: الإحسان هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك. كنت أتصور بفهمي القاصر أن هذا التوصيف مناسب للتقوى كيف لنا أن نفرق بين الإحسان والتقوى؟
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[19 Nov 2008, 07:52 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله أسأل الله أن ينفع بكم أمة الإسلام والمسلمين.
وهنا سؤال: وهو مامعنى كلمة الإحسان لغة؟ وماهي أصل الكلمة؟
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر والمثوبة وأن يجعلكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.(/)
تغيير وقت بث البرنامج إلى الساعة 6 مساء الجمعة أسبوعياً.
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تغيير وقت البث المباشر لبرنامج (التفسير المباشر) إلى
الساعة السادسة مساء الجمعة أسبوعياً بتوقيت مكة المكرمة
بدل الساعة الواحدة ظهراً.
والإعادات كما هي:
بعد منتصف الليل يوم الجمعة.
يوم الأحد 12:00 مساء
يوم الإثنين 6:10 صباحاً
الخميس 12:10 ظهراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Nov 2008, 09:29 ص]ـ
للعلم فقط لا توجد إعادة الأحد الساعة 6.10 ولا صباح الثلاثاء الساعة 6.10 فأرجو تعديل الجدول حتى تعم الفائدة بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:08 ص]ـ
تم بارك الله فيكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:26 ص]ـ
مرة أخرى أرجو تصحيح المواعيد لأن البرنامج لم يعاد صباح الأربعاء الساعة 6.10 وإنما أعيدت الحلقة صباح الثلاثاء الساعة 6.10 وقد فاتتني للأسف مرة ثانية لذا آمل أن يكون موعد الإعادة يوم الخميس لم يتغير حتى أتمكن من تسجيل الحلقة ومتابعتها بارك الله بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:37 م]ـ
حسناً جزاكم الله خيراً، وسوف أتحقق مرة أخرى من أوقات الإعادة بدقة وأكتبها إن شاء الله.
أكرر شكري لكم مرة أخرى على متابعتكم وحسن توجيهكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Nov 2008, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبانتظار المواعيد الثابتة أكرر شكري لك وللقائمين على البرنامج
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Nov 2008, 06:58 ص]ـ
مرة جديدة لم تعرض الإعادة ظهر الخميس الساعة 12.10 كالعادة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Nov 2008, 01:04 م]ـ
هذه أوقات الإعاد الأخيرة من المشرف على البرنامج:
يبث يوم الجمعة الساعة 18:00 بتوقيت مكة المكرمة
إعادة 1 يوم السبت الساعة 00:10 بعد منتصف الليل وبعد فتوي الساعة
إعادة 2 يوم الأحد الساعة 6:30 صباحا
إعادة 3 يوم الثلاثاء بعد آذان الظهر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن وبارك فيك وفي كل من يساهم في هذا البرنامج جعله تعالى في ميزان حسناتكم اللهم آمين
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[06 Dec 2008, 01:23 ص]ـ
هذه أوقات الإعاد الأخيرة من المشرف على البرنامج:
يبث يوم الجمعة الساعة 18:00 بتوقيت مكة المكرمة
الساعة 15:00 بتوقيت جرنتش
إعادة 1 يوم السبت الساعة 00:10 بعد منتصف الليل وبعد فتوي الساعة
الساعة 9:10 مساء بتوقيت جرنتش
إعادة 2 يوم الأحد الساعة 6:30 صباحا
الساعة 3:30 صباحا بتوقيت جرنتش
إعادة 3 يوم الثلاثاء بعد آذان الظهر
حوالي الساعة التاسعة صباحا
شكر الله لكم وبارك مسعاكم وجعل ما تقدمون من خدمة للقرآن في موازين حسناتكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم محمد السعيدي على توضيحكم للأوقافت المماثلة في أوربا.
يبدو لي من خلال اتصالات بعض الأصدقاء أن أوقات الإعادة غير منتظمة، وقد كنتُ أمام القناة بعد صلاة الظهر يوم الأربعاء فرأيتُ إعادة للحلقة وهي ليست من ضمن أوقات الإعادة التي أخبروني بها في القناة. في حين لم تتم الإعادة في بعض الأوقات التي أخبروني بها.
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[16 Dec 2008, 12:45 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم محمد السعيدي على توضيحكم للأوقافت المماثلة في أوربا.
يبدو لي من خلال اتصالات بعض الأصدقاء أن أوقات الإعادة غير منتظمة، وقد كنتُ أمام القناة بعد صلاة الظهر يوم الأربعاء فرأيتُ إعادة للحلقة وهي ليست من ضمن أوقات الإعادة التي أخبروني بها في القناة. في حين لم تتم الإعادة في بعض الأوقات التي أخبروني بها.
وفيك بارك شيخ عبد الرحمن وأزيدك شيئا يادكتور حرصا مني على أن يستفيد الإخوة الحريصين في أوربا ياليت أن تكون إحدى الإعادات في الويكند (يوم السبت أو يوم الأحد) بين الحادية عشرة بتوقيت مكة المكرمة والساعة الواحدة بعد منتصف الليل لأن هذا الوقت مناسب جدا جدا للناس هنا، هما عطلة وأيضا وقت جلوس في البيت أمام التلفاز ... فحاول أن تجد فيه فجوة مع هذا البرنامج ومع ما سيأتي من البرامج ونحن مستبشرين خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 05:41 م]ـ
حسناً بإذن الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Dec 2008, 01:07 م]ـ
الإخوة الأفاضل حياكم الله تعالى ونفع بكم
ليس هناك إعادة يوم الثلاثاء وإنما الإعادة هي يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر بارك الله بكم جميعاً
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[07 Feb 2009, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الإخوة الأعزاء من يفيدني بوجود تفسير مقروء، أعني تفسيرا مسموعا، لكن بقراءة أحد من ذوي الأصوات الطيبة لمختصر تفسيري جيد كمختصر الطبري مثلا؟
فإن لم يكن فإنني أدعو أهل الغيرة على كتاب الله أن يتكرموا بتحضيره والله الموفق للخير والمعين عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Feb 2009, 04:38 م]ـ
أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن
أولاً مبارك عليكم الديكور الجديد للبرنامج لكن خلفية الكتب والمصنفات الراقية التي كانت في الديكور السابق كانت أجمل من وجهة نظري وكان أفضل أن يتم فقط تغيير الألوان حيث أن اللون الأحمر كان طاغياً بشكل واضح وحبذا لو تغير اللون إلى الأزرق الفاتح أو الأخضر الفاتح لأنه أفضل للعين خاصة وأننا نتابعكم على مدى الساعة، هذا رأيي وأنتم أدرى بشؤون الإخراج والديكور لكن أحببت أن أبدي رأيي من حرصي على البرنامج.
ثم ألفت نظرك إلى أن البرنامج بدأ في الساعة 6.30 فهذا هذا سيكون الموعد الثابت؟ ثم إن مواعيد الإعادة تحتاج إلى إعادة نظر فأنا أرى إعادة ليلة الجمعة السبت بعد منتصف الليل (لكن الحلقة لم تعاد هذا الأسبوع لغاية الساعة 1.30 لم أرى إعادة) ثم إعادتين يوم السبت الأولى صباحاً حوالي الساعة 8 والثانية عصراً حوالي الساعة 2.30 أو 2 لا أذكر ثم لا أجد المواعيد الأخرى المذكورة خلال الأسبوع فأرجو التأكد من المواعيد وإعلامنا بها جزاكم الله كل خير.
ـ[عبدالرحمن النافع]ــــــــ[15 Feb 2009, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم و بارك فيك و في جهودك، حقيقة لم أعلم عن البرنامج إلا من فترة قريبة، و يبدوا أن الإشكال في وقت البرنامج، وقت البرنامج الآن رائع و مناسب، و هناك أوقات أخرى جيدة
بعد صلاة الجمعة = خصوصا و أن القناة ليس لديها برنامج في هذا الوقت، و من رأي أن أنجح البرامج التي تكون بعد الصلاة لأن الناس عادة يكونون يشاهدون الخطبة. فكر جيدا في هذا الوقت، و هو مناسب لأغلب الناس حتى من هم في الخارج لما تحضى به خطبة الحرم من مكانة.
كذلك بعد ظهر الخميس جيد نوعا ما. و لكن مغرب الجمعة أفضل.
و لو عملت ورشة عمل هنا في الملتقى لتطوير البرنامج فستكفى مؤنة الإعداد، و هذا حاصل في أكثر البرامج الناجحة.
تمنيايت لكم بالتوفيق و السداد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2009, 04:13 م]ـ
أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن
أولاً مبارك عليكم الديكور الجديد للبرنامج لكن خلفية الكتب والمصنفات الراقية التي كانت في الديكور السابق كانت أجمل من وجهة نظري وكان أفضل أن يتم فقط تغيير الألوان حيث أن اللون الأحمر كان طاغياً بشكل واضح وحبذا لو تغير اللون إلى الأزرق الفاتح أو الأخضر الفاتح لأنه أفضل للعين خاصة وأننا نتابعكم على مدى الساعة، هذا رأيي وأنتم أدرى بشؤون الإخراج والديكور لكن أحببت أن أبدي رأيي من حرصي على البرنامج.
ثم ألفت نظرك إلى أن البرنامج بدأ في الساعة 6.30 فهذا هذا سيكون الموعد الثابت؟ ثم إن مواعيد الإعادة تحتاج إلى إعادة نظر فأنا أرى إعادة ليلة الجمعة السبت بعد منتصف الليل (لكن الحلقة لم تعاد هذا الأسبوع لغاية الساعة 1.30 لم أرى إعادة) ثم إعادتين يوم السبت الأولى صباحاً حوالي الساعة 8 والثانية عصراً حوالي الساعة 2.30 أو 2 لا أذكر ثم لا أجد المواعيد الأخرى المذكورة خلال الأسبوع فأرجو التأكد من المواعيد وإعلامنا بها جزاكم الله كل خير.
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
أما الديكور فلم أستشر فيه، ولم أدقق فيه بعدُ ولم أشاهد أي حلقة بعد تغييره، ولكن قابلت بعض الأصدقاء في مكة الأسبوع الماضي فإذا به يثني كثيراً على البرنامج والديكور الجديد ويبالغ في ذلك. فقلتُ: جزاك الله خيراً، ولم أنتبه بعدُ إلى الديكور الجديد لا في الاستديو نفسه ولا على الشاشة، وأشكرك على رأيك وتشجيعك. وسأنقل لهم رأيكم أختي الكريمة بإذن الله ففيه وجهة نظر مبررة شكر الله لكم.
وأما أوقات الإعادة فسأعلنها بدقة بعد معرفتها من القناة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2009, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم و بارك فيك و في جهودك، حقيقة لم أعلم عن البرنامج إلا من فترة قريبة، و يبدوا أن الإشكال في وقت البرنامج، وقت البرنامج الآن رائع و مناسب، و هناك أوقات أخرى جيدة
بعد صلاة الجمعة = خصوصا و أن القناة ليس لديها برنامج في هذا الوقت، و من رأي أن أنجح البرامج التي تكون بعد الصلاة لأن الناس عادة يكونون يشاهدون الخطبة. فكر جيدا في هذا الوقت، و هو مناسب لأغلب الناس حتى من هم في الخارج لما تحضى به خطبة الحرم من مكانة.
كذلك بعد ظهر الخميس جيد نوعا ما. و لكن مغرب الجمعة أفضل.
و لو عملت ورشة عمل هنا في الملتقى لتطوير البرنامج فستكفى مؤنة الإعداد، و هذا حاصل في أكثر البرامج الناجحة.
تمنيايت لكم بالتوفيق و السداد
جزاكم الله خيراً أخي الكريم عبدالرحمن وأشكرك على تشجيعك.
والملتقى هنا وضعَ لهذا الغرض، وإن كان يحتاج إلى من يتابعه بشكل أكثر وأنشط.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Mar 2009, 09:01 م]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن نرجو منكم تصحيح مواعيد بث البرنامج فهي بحسب آخر ما تابعته كالتالي:
موعد البث المباشر الجمعة بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة يعني حوالي الساعة 6.40 م
إعادة أولى فجر السبت الساعة 1.30 بتوقيت مكة
إعادة ثانية الإثنين الساعة 8 صباحاً
إعادة ثالثة الأربعاء الساعة 8 صباحاً
فأرجو منكم تأكيد هذه المواعيد من القناة بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2009, 08:05 ص]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن نرجو منكم تصحيح مواعيد بث البرنامج فهي بحسب آخر ما تابعته كالتالي:
موعد البث المباشر الجمعة بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة يعني حوالي الساعة 6.40 م
إعادة أولى فجر السبت الساعة 1.30 بتوقيت مكة
إعادة ثانية الإثنين الساعة 8 صباحاً
إعادة ثالثة الأربعاء الساعة 8 صباحاً
فأرجو منكم تأكيد هذه المواعيد من القناة بارك الله فيكم
أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والثواب، فأنتم أدق من القناة نفسها، حيث لم أجد جواباً عند مدير البرامج نفسه، ووعدني بالجواب بعد أن يتأكد نظراً لاضطراب المواعيد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Mar 2009, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على هذه الثقة. سأتأكد من هذه المواعيد هذا الأسبوع أيضاً وإذا كانت ثابته يمكنك أن تنقلها لمدير البرامج، قد أفكر في طلب عمل في القناة ما رأيك؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Mar 2009, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على هذه الثقة. سأتأكد من هذه المواعيد هذا الأسبوع أيضاً وإذا كانت ثابته يمكنك أن تنقلها لمدير البرامج، قد أفكر في طلب عمل في القناة ما رأيك؟
بارك الله فيكم، وسأنتظر أن تتأكدوا من المواعيد لتعديلها وجعلها هي المعتمدة للمشاهدة أحسن الله إليكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Mar 2009, 08:34 ص]ـ
بعد متابعة القناة خلال الأسبوع تغيرت مواعيد الإعادة وصارت على هذا الشكل (ربما تتغير الأسبوع القادم لا أدري)
العرض المباشر: الجمعة الساعة 6.40 مساء مباشرة بعد صلاة المغرب في مكة المكرمة
إعادة أولى: فجر السبت الساعة 1.30
إعادة ثانية: الثلاثاء الساعة 8.20 صباحاً
هذا ما جمعته خلال الأسبوع نفعنا الله بما نشاهد ونسمع
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Mar 2009, 01:59 م]ـ
وهناك إعادة ثالثة الخميس بعد صلاة الظهر بمكة المكرمة
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[24 Mar 2009, 01:29 ص]ـ
د. عبد الرحمن الشهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامجك مبارك مبارك بتوفيق الله وتسديده ويبدو - والله حسيبك - أنك تمتلك علاقة خاصة مع الله ظهرت في بركة هذا العمل، فاسئل الله أن يزيدك من فضله ويوفقك لشكره.
لا اجد من العبارات ما أصف لك به مدى استفادتي من هذا البرنامج.
واتمنى أن تتوفير مادة البرنامج بعد بثه على هيئة MP4 بعد حذف الفواصل والأسئلة، لأني أحتاج لتكرار سماعه لعدة مرات.
وإقتراح آخر وهو لو أمكن حذف بند استقبال الأسئلة من البرنامج حيث أنها في الغالب لا تضيف جديد وتضعف تركيزنا في المتابعة.
وأخيرا أتمنى أن نتشرف بلقائك إذا كان لك حضور إلى مصر.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Mar 2009, 08:20 ص]ـ
مواعيد إعادة برنامج التفسير المباشر بحسب آخر أسبوع:
السبت فجراً الساعة 1:30
الثلاثاء صباحاً الساعة 8
الخميس بعد صلاة الظهر بتوقيت مكة المكرمة(/)
أهل التفسير المباشروالعالمية في خطاب الشيخ العودة
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[17 Nov 2008, 01:15 م]ـ
في ليلة من ليالي الفضل والعلم جمع له لفيف من طلبة العلم والدعاة وأساتذة الجامعة المعنيين بالدراسات القرآنية، ثلة من الشباب غالبهم لم يشب مفرقه، أحيوا الاهتمام بالقرآن على المستوى الجماهيري، بعد أن أحيوه في دراستهم العليا ودروسهم ومحاضراتهم.
وهاهم اليوم يقتحمون عالم الفضاء صوتاً وصورة ليعيشوا ويعايشوا الناس في فهم كلام الله، ونقل هدايات القرآن على المستوى العالمي للمسلمين في برنامج مباشر، وأعظم من تهيبهم لاقتحام هذا الفضاء وجها لوجه في سؤالات مباشرة للمسلمين من أنحاء الأرض حول القرآن وتفسيره تهيبهم أن يقولوا في كتاب الله ويجتهدوا في فهم أو تعليل فيخطئوا.
يقود هذا البرنامج شيخ شاب، الابتسامة لاتفارق محياه، نوَع ضيوفه فتنوع نجاحه، في تجربة أولى له ولكثير ممن معه، ونجح النجاح الأول بما وهبه الله من طلاقة محياه واستيعاب لما يقدمه، وألوان الطيف التي جمعها في برنامجه فغدت لوحة قرآنية بديعة.
وتداول القوم الرأي في الباقة الأولى لهذا البرنامج تشجيعاً ونقداً وتطويراً وملاحظات في سبيل إنضاج الفكرة؛
ثم تناول الميكرفون الشيخ الفاضل الدكتور سلمان العودة فنقل الحديث نقلة عالمية، نقلة من يتحدث وهو يراعي كل المدارس والمشارب والثقافات العلمية والدعوية والفقهية ..
انتقل الحديث من الحديث عن التفاصيل والتفريعات –مع أهميتها- إلى الحديث عن الأصول، ومراعاة الخطاب العام، وكأن المتحدث ينظر وهو يتحدث ويفسر إلى مختلف الأفهام والتصورات وهو يتصور أن أمامه الأندونيسي والمغربي والجزائري والخليجي والمصري واليمني والماليزي والشامي.
العالمية سمة بارزة في حديث الشيخ، وهنا تذكرت ثناء من قابلتهم في أقصى المشرق "ماليزيا" وأقصى المغرب في (المغرب) على عالمية خطاب الشيخ لنظرة الإسلام في عالميته ..
هذه النظرة العالمية رسالة تبنتها قناة "دليل" في أهدافها المكتوبة وضيوفها من أقصى المغرب إلى المشرق ..
نحن بحاجة اليوم أكثر من مامضى إلى هذه العالمية في الخطاب، وعن سبل ذلك تنوع المتحدثين من العلماء والدعاة والمثقفين وهذا أمر ظاهر في هذه القناة الفتية، ولازلنا ننتظر المزيد .. لتكون "دليل" هي الدليل.
د. عيسى بن ناصر الدريبي
أستاذ الدراسات القرآنية المشارك
بجامعة الملك سعود
الرياض 23/ 10/1429 هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبدالمحسن على هذه اللفتة، ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد، وقد سألتُ القناة عن بث ذلك اللقاء فلم أتلق جواباً نهائياً، وربما يكون عرض ذلك اللقاء في مناسبة قادمة.
ـ[السرخسي]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:21 م]ـ
صدقت يا اخي الكريم .. فجزاك الله خير.
وبرنامج الشيخ العلامه سلمان العودة حفظه الله كما قرات في احد الصحف يتابعه اكثر من 20 مليون.
و (قناة دليل) يتابعها الملايين الآن بالرغم من انها لم تنطلق إلا حديثاً ..
والشيخ سلمان رجل مبارك .. فمعروف انه تتلمذ عليه الآلاف من طلبة العلم ومنهم الآن من هو عضو في هيئة كبار العلماء وعضو في اللجنة الدائمة للإفتاء ومنهم قضاة واساتذة جامعات .. ومؤلفاته وأشرطته ودروسه العلميه (شرح عمدة الفقه وشرح بلوغ المرام وشرح مختصر صحيح مسلم وتفسير اشراقات قرآنيه وغيره) والموقع الإلكتروني والمجلة ومقالاته الأسبوعيه استفاد منها الآلاف.
فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[25 Nov 2008, 08:40 م]ـ
ولازلنا اخي الكريم الشيخ د عبدالرحمن بانتظار بث وعرض اللقاء وما دار فيه من مناقشات فان توصلت لخبر عن موعده من القناة فارجوا بيان ذلك لشوقنا اليه
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 Nov 2008, 06:29 ص]ـ
نعم يا أساتذتي الكرام ..
فقد قام و لا يزال الشيخ الجليل بصياغة حركة حكيمة الخطوات ضد ما تم في السابق و لمدى عقود طويلة من نشاطات أدرجتها في ما يمكن تسميته ب:
الخروج على الأمة؟!
فتعالوا نسمّ حركته التصحيحية ب:
إعادة الولوج على الأمة؟!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 Feb 2009, 06:16 م]ـ
كنت قد قرأت قديما عن كتاب يشرف عليه فضيلة الشيخ العلامة العودة في مؤسسة الإسلام اليوم بعنوان:
فقه المراجعات!؟
فهل عندكم من علم به و هل صدر أم لا؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 Apr 2009, 06:41 ص]ـ
كنت قد قرأت قديما عن كتاب يشرف عليه فضيلة الشيخ العلامة العودة في مؤسسة الإسلام اليوم بعنوان:
فقه المراجعات!؟
فهل عندكم من علم به و هل صدر أم لا؟
فهل عندكم من علم به و هل صدر أم لا ??(/)
ثماني حلقات مفرغة من برنامج التفسير المباشر
ـ[مها]ــــــــ[17 Nov 2008, 06:03 م]ـ
إخواني الفضلاء،
هذه ثماني حلقات مفرغة وجدتها في موقع قناة دليل، وإليكم روابطها:
تفسير الجزء الثالث مع الشيخ مساعد الطيار ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=555)
تفسير الجزء الرابع مع الشيخ عمر المقبل ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=542)
تفسير الجزء التاسع مع الشيخ أحمد البريدي ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=600)
تفسير الجزء العشرين مع الشيخ عبد العزيز الداخل ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=544)
تفسير الجزء الواحد والعشرين مع الشيخ مساعد الطيار ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=556)
تفسير الجزء الثالث والعشرين مع الشيخ عويض العطوي ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=521)
تفسير الجزء السادس والعشرين مع الشيخ عبد الله المنصور ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=543)
تفسير الجزء السابع والعشرين مع الشيخ خالد السبت ( http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?num=&filenum=522)
ـ[البلادي]ــــــــ[17 Nov 2008, 07:00 م]ـ
الله يعيطك العافية على هذا الجهد المبارك ......................
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[18 Nov 2008, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:07 م]ـ
دمت مسددة
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[19 Nov 2008, 07:42 م]ـ
لا حرمك الأجر يا مها
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Nov 2008, 12:20 ص]ـ
جهد مشكور وخطوة مباركة .. لكن تأسفت على كثرة الأخطاء الإملائية وغير الإملائية!
ومن الطرائف: أن أخي الدكتور عبدالرحمن (المقدم) يخاطبني بـ (يا أبا عبدالله) وهي كنيتي، وإذا هي بقدرة قادر تنقلب إلى (يا أبا عبدالرحمن)!! إلى هذا الحد تتشابه الكلمتان (الله) و (الرحمن)؟
فحبذا ـ إن كنت يا أخت مها ـ تفرغين هذه الحلقات، أن تعتني بذلك ـ وفقك الله ـ وأن تجتهدي تحري الدقة قدر الإمكان، وأنت ـ على كل حال ـ محسنة، جزاك الله خيراً.
ـ[مها]ــــــــ[22 Nov 2008, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ولست إلا مجرد ناقلة للموضوع من موقع قناة دليل.
تأسفت على كثرة الأخطاء الإملائية وغير الإملائية! صدقت ياشيخنا الكريم، لكني إلى الآن لم أحظ بحلقة كاملة من هذا البرنامج، وقد تطلبته من عدة مواقع، وبعد التحميل لا يعمل من البرنامج إلا جزء قليل ثم يتوقف؛ فلهذا لا أستطيع التصحيح وأنا لم أسمعه، وإن كانت بعض الأخطاء واضحة، فاقتصرت على مجرد النقل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة مها على هذه الروابط وأسأل الله تعالى أن يوفقك لكل خير. بالنسبة للأخطاء الإملائية وغيرها فلم لا نتعاون فيما بيننا لا سيما أن الحلقات أصبحت مفرغة فيأخذ كل واحد منا حلقة ثم يعيد سماع الحلقة من روابط الحلقات في هذا المنتدى ويصحح ما فيها ثم يرسلها لموقع قناة دليل من باب التعاون على البر والتقوى؟ إذا أعجبتكم الفكرة نطرح الحلقات المكتوبة ويأخذ كل واحد منا حلقة ينقحها ويصححها من كافة الأخطاء التي فيها.
بانتظار ردكم إن شاء الله تعالى لبدء العمل على الحلقات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة مها على هذه الروابط وأسأل الله تعالى أن يوفقك لكل خير. بالنسبة للأخطاء الإملائية وغيرها فلم لا نتعاون فيما بيننا لا سيما أن الحلقات أصبحت مفرغة فيأخذ كل واحد منا حلقة ثم يعيد سماع الحلقة من روابط الحلقات في هذا المنتدى ويصحح ما فيها ثم يرسلها لموقع قناة دليل من باب التعاون على البر والتقوى؟ إذا أعجبتكم الفكرة نطرح الحلقات المكتوبة ويأخذ كل واحد منا حلقة ينقحها ويصححها من كافة الأخطاء التي فيها.
بانتظار ردكم إن شاء الله تعالى لبدء العمل على الحلقات
هذه فكرة رائعة جداً ليتكم تتكرمون بالتعاون لتحقيقها وفقكم الله ونفع بكم، وسنرسلها لهم لوضعها بدل الحالية. وقد طلب مني مدير القناة موافاته بالملحوظات حتى يتم محاصبة المؤسسة المتولية لموضوع التفريغ إن كانت الأخطاء من الكثرة بمكان لا يقبل العذر.
ـ[مها]ــــــــ[23 Nov 2008, 12:36 م]ـ
بانتظار ردكم إن شاء الله تعالى لبدء العمل على الحلقات
هذه فكرة رائعة جداً ليتكم تتكرمون بالتعاون لتحقيقها وفقكم الله ونفع بكم.
بإذن الله أنا مستعدة ولكن أنى لي ذلك؟ فقد حملت حلقات كثيرة من هنا وهناك، وأجودها لم يعمل معي إلا 22د فقط. فهل من سبيل آخر للحصول عليها؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:54 م]ـ
جهد مبارك تشكرين عليه , وأما الأخطاء فقد اطلعت على الحلقة الخاصة بي فرأيتها حملت من الأخطاء الكثير , وأظن أن التفريغ آلي كما نشاهده في تفريغ برامج قناة الجزيرة على موقعها , ولذا لا بد من المراجعة فهذا تفسير ,وليس الاتجاه المعاكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2008, 08:05 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً، وبإذن الله يتم تصحيح هذه الأخطاء في الكتابة ومراجعتها بطريقة نتفق عليها جميعاً في وقت قريب.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:32 ص]ـ
بارك الله بالجميع الذين أبدوا اهتماماً بتصحيح الحلقات لذا أقترح على أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري أن يضع لنا هنا روابط حلقات التفسير المباشر الصوتية بعد التأكد من جودتها ومعها نضع قائمة بالحلقات المكتوبة وكل واحد منا يختار حلقة يضع إسمه أمامها ويختار غيره حلقة أخرى وعندما يتم التصحيح نضع الحلقة صوتية ومكتوبة في رابط واحد حتى يسهل الوصول إليها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Nov 2008, 10:43 ص]ـ
أختي مها هل جربت الحلقات الصوتية من هذا الرابط
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=84582
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Nov 2008, 09:24 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أنا أعمل على تصحيح الحلقة الثالثة من البرنامج وسأضيفها فور انتهائي منها إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[18 Dec 2008, 07:40 ص]ـ
قبل البدء أتمنى فتح صفحة مستقلة وتحديد العاملين ومن ثم تقسيم الحلقات ويمكنني طرح الموضوع في منتدى آخر لزيادة العاملين
هذه 25 حلقة مرئية من البرنامج
http://www.islam2all.com/vb/showthread-t_33861.html
ننتظر التوجيه من الشيخ عبد الرحمن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2008, 08:19 ص]ـ
أشكر الإخوة والأخوات الفضلاء الذين يتابعون ويشجعون استمرار هذا البرنامج، وأسأل الله أن يكتب لهم الأجر والثواب على ذلك، فإنني أفتر أحياناً وأجد في تشجيعهم عوناً لي على العودة للمثابرة والعمل بجد ونشاط، وأعتزم مع بداية العام الهجري الجديد التجديد في موضوعات وأسلوب البرنامج ليكون أكثر نفعاً للمشاهدين بإذن الله وإفادة لهم، ولا أستغني عن توجيهاتكم جميعاً ومقترحاتكم للارتقاء بهذا البرنامج.
أما أمر تفريغ الحلقات فكما تلاحظون أن قناة دليل قد تعاقدت مع إحدى المؤسسات المتخصصة في الشؤون الإعلامية لمتابعة تسجيل وتوزيع وتفريغ محتويات البرامج التي تبث عبر القناة لتكون متاحة للمشاهدين عبر موقع القناة الالكتروني. وقد بدأت المؤسسة في عملها، ولاحظتم وجود عدد من حلقات البرنامج وغيره من البرامج مفرغةً كتابياً، غير أن هذا التفريغ مليئ بالأخطاء التي تكون كتابة الحلقة مرة أخرى أسهل من تصحيحها كما فهمتُ من كلام الأخت سمر الأرناؤوط أثناء عملها على تصحيح الحلقة الثالثة. وقد أبلغت الزملاء في قناة دليل بذلك لمحاسبة المؤسسة المعنية بالأمر.
ومهما قامت به تلك الجهة من جودة التفريغ للمحتوى، فإنه يبقى لكم أيها الزملاء في ملتقى أهل التفسير تميز علمي يتيح لكم القدرة على فهم الموضوعات المطروحة في البرنامج، وتمييز المقصود من الحديث عند عدم وضوح العبارات أو الكلمات أثناء الحديث لخبرتكم العلمية بأمور القرآن وعلومه، كما ألاحظ ذلك عند سماعي للأسئلة عبر الهاتف من فهم مقصود المتصل من طرف كلامه ولو لم يتم السؤال أو لم يتضح الصوت في معظم الأسئلة أو انقطاع الاتصال قبل إتمام السؤال، ونادراً ما يخفى عليَّ مقصودُ السائل من سؤاله برغم اختصاره وعدم فهم من يستمع له من فريق العمل لمقصوده.
لذلك فإنني أستمهلكم يا أبا عاتكة وبقية الزملاء هنا حتى أنسق الأمر مع القناة، فإن كان التفريغ يسير بشكل جيد من قبل هذه المؤسسة أخبرتكم ويكفوننا مؤنة التفريغ، ويبقى مهمة المراجعة العلمية مثلاً نتقاسمها كل واحد منا يتولى حلقة واحدة فقط. وإلا ننظر جميعاً فيما يمكننا عمله.
أسأل الله العظيم أن يتقبل منا ومنكم هذه الأعمال، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[25 Dec 2008, 04:07 ص]ـ
أقترح أن يقوم كل ضيف بمراجعة حلقته الخاصة وتهذيبها وإضافة ما يحسن إضافته
وحذف ما ينبغي حذفه من التكرار وبعض ما يقتضيه الارتجال في الكلام
ثم تنشر في هذا الملتقى وموقع القناة تباعاً
وهذا الأمر أظنه أيسر مؤونة وأكثر نفعاً، أما من تعددت استضافتهم في حلقات فيمكن أن يعانوا في ذلك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Dec 2008, 01:24 م]ـ
اقتراح طيب أخي الفاضل عبد العزيز هذا إن كان لدى الضيف وقت لذلك.
أرجو أن تعذروني لأني تأخرت بإرسال الحلقة الثالثة ولكني كنت مسافرة وعدت منذ أيام وسف أعمل على إنهائها ووضعها بين أيديكم وأنا بانتظار أن يتقدم الراغبون في التصحيح فنضع قائمة بأسمائهم وبالحلقات حتى يتم توزيعها علينا جميعاً بشكل يتناسب مع وقت كل واحد من المشاركين فلا نريد أن نثقل على أهل العلم كثيراً ونحن في خدمتهم إن شاء الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jan 2009, 09:09 ص]ـ
أتممت بحمد الله تعالى إعادة تفريغ الحلقة الثالثة من برنامج التفسير المباشر مع الدكتور مساعد الطيار وقد وضعتها في ملف وورد لسهولة حفظ الملف.
بعد مقارنة الحلقة المفرغة والحلقة التي أتممتها وجدت كثيراً من الأخطاء والنقص مما شوه بعض المعاني في الحلقة لذا أرجو ممن يريد تصحيح هذه الحلقات أن يبدأ من جديد بدون الرجوع إلى الحلقات المفرغة لأنها أخذت مني وقتاً أطول بكثير مما لو طبعتها من البداية.
كما أتمنى أن نتفق على الحلقات ومن لديه الوقت للعمل عليها لأني أرى أن الهمم تثاقلت بعض الشيء في هذا الموضوع وربما يتشجع الإخوة والأخوات عندما يرون الحلقة الثالثة جاهزة.
على بركة الله وبانتظار ردودكم الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Jan 2009, 02:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أخت سمر في جهدك ونفع بك ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2009, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذة سمر على هذا الجهد الموفق، وقد تفاهمتُ مع أحد الإخوة لتفريغ الحلقات، ولعلك تتكرمين فقط بمراجعتها قراءةً لخبرتك في ذلك حتى لا يقع فيها خللٌ في الكلام قد لا يتنبه له من قام بتفريغها مباشرة.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 Jan 2009, 11:56 م]ـ
أثابك الله يا أخت سمر، وجزاك خيراً، وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:29 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً أساتذي الأفاضل على التشجيع وهذا من فضل ربي عليّ أن سخرني لهذا العمل الذي أرجوه أن يتقبله خالصاً لوجهه الكريم.
أخي الدكتور عبد الرحمن أبشِر بالذي طلبته وإن شاء الله تعالى أتولى مراجعة ما يُكتب أولاً بأول فقط أرسل لي الحلقات المكتوبة وسأقوم بتنقيحها وإضافتها للمنتدى. هذا أقل ما يمكنني عمله لكم أهل العلم لمساعدتكم على نشر هذه المادة العلمية الراقية النافعة لأكبر عدد من المسلمين في أقطار الأرض.
بانتظار الحلقات لكم جميعاً خالص دعواتي بالسداد والتوفيق
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Feb 2009, 08:55 ص]ـ
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أحببت أن أذكرك بأني أنتظر الحلقات المفرغة لمراجعتها فهل من جديد بارك الله فيكم؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Feb 2009, 10:22 ص]ـ
نص الحلقة 49 من برنامج التفسير المباشر مع الضيف الكريم الدكتور إبراهيم بن عبد الله السماعيل بارك الله فيه
عنوان الحلقة: وقفات بلاغية في كفاية الله لعباده المؤمنين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:51 م]ـ
تم بفضل الانتهاء الانتهاء من تفريغ الحلقة 50 من برنامج التفسير المباشر مع الدكتور محمد الخضيري وهذا رابط التحميل
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2375&d=1235995311
ـ[السيد محمد على]ــــــــ[16 Mar 2009, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله جهودكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Mar 2009, 04:47 م]ـ
تحديث قائمة الحلقات المفرغة على قناة دليل تجدونها على هذا الرابط
http://www.idaleel.tv/idaleel/folders.asp?num=516
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[17 Mar 2009, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك, شكراً أخي الكريم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Apr 2009, 08:11 م]ـ
وهذا رابط تفريغ الحلقة 55 من البرنامج للفائدة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2421&d=1238850373
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Apr 2009, 09:31 ص]ـ
إليكم تفريغ حلقة هذا الأسبوع، الحلقة 56، ثاني حلقات تفسير سورة الحجرات مع الضيفين الكريمين دكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري.
لا تنسوني من دعوة صالحة.
ـ[فرقان2]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[الأبية]ــــــــ[16 Apr 2009, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,,
سأقوم بوضع موضوع مستقل لجميع حلقات البرنامج المفرغة ,,,
وسأنظم مع الأخت سمر في المراجعة ,,,
نسأل المولى التوفيق
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[16 Apr 2009, 09:25 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Apr 2009, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذتنا وأختنا الفاضلة سمر
بارك الله في جهودك ونفع بك العباد والبلاد
غاليتي ان احتجتي إلى أي مساعدة في التفريغ أو المراجعة فأنا في خدمتك بإذن الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Apr 2009, 11:25 ص]ـ
جزاكن الله خيراً أخواتي الكريمات وبارك فيكن.
أختي الأبية لك ما تشائين بخصوص وضع مشاركة مستقلة للحلقات أرجو أن يكون عنوانها الحلقات المفرغة والمنقحة لبرنامج التفسير المباشر
أختي الكريمة أفنان بارك الله فيك على همتك العالية. إذا أردت المساعدة أرجو أن تنظمي هذا مع الأخت الأبية لأنها ستعمل على تنقيح الحلقات السابقة وأنا أقوم بحمد الله بتفريغ الحلقات الجديدة. ولن أتأخر في طلب المساعدة منك إذا احتجت. نفع الله بك وزادك أنت والأخت الأبية همة ورفعة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2009, 01:45 م]ـ
جزاكن الله خيراً أخواتي الكريمات وبارك فيكن.
أختي الأبية لك ما تشائين بخصوص وضع مشاركة مستقلة للحلقات أرجو أن يكون عنوانها الحلقات المفرغة والمنقحة لبرنامج التفسير المباشر
أختي الكريمة أفنان بارك الله فيك على همتك العالية. إذا أردت المساعدة أرجو أن تنظمي هذا مع الأخت الأبية لأنها ستعمل على تنقيح الحلقات السابقة وأنا أقوم بحمد الله بتفريغ الحلقات الجديدة. ولن أتأخر في طلب المساعدة منك إذا احتجت. نفع الله بك وزادك أنت والأخت الأبية همة ورفعة.
أحسنتم وفقكنَّ الله جميعاً لكل خير ونفع بكنَّ على هذا التعاون المثمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[18 Apr 2009, 04:33 ص]ـ
أختي الكريمة أفنان بارك الله فيك ..... إذا أردت المساعدة أرجو أن تنظمي هذا مع الأخت الأبية لأنها ستعمل على تنقيح الحلقات السابقة
.
أختي الفاضلة الأبية أسأل الله أن ييسر لك القبول ومواصلة العلم والإخلاص في القول والعمل
ارسلي لي ما تودين أن أساعدك بتنقيحه من الدروس اذا تكرمتي
وأنا أقوم بحمد الله بتفريغ الحلقات الجديدة
.
أعانك الله وسددك
ولن أتأخر في طلب المساعدة منك إذا احتجت
.
حبا وكرامة
نفع الله بك وزادك أنت والأخت الأبية همة ورفعة.
آمين ولك بالمثل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Apr 2009, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على ردك الطيب. زبانتظار ما ستعملان عليه أنت والأخت الكريمة الأبية أقدم لكم الحلقة 57.
هذا تفريغ الحلقة 57 من برنامج التفسير المباشر مع الضيفين المميزين الدكتور محمد السريع والدكتور إبراهيم السماعيل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Apr 2009, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على ردك الطيب. زبانتظار ما ستعملان عليه أنت والأخت الكريمة الأبية أقدم لكم الحلقة 57.
هذا تفريغ الحلقة 57 من برنامج التفسير المباشر مع الضيفين المميزين الدكتور محمد السريع والدكتور إبراهيم السماعيل.
جزاك الله خيراً وأحسن إليك، وبارك في جهودك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Apr 2009, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل دكتور عبد الرحمن على تشجيعك المستمر. أنا التي أشكرك على إتاحة الفرصة لي لأقوم بتفريغ هذه الدرر أسبوعياً.
وفقك الله وسدد خطاك(/)
ضيف الحلقة 37 من التفسير المباشر يوم الجمعة 30 ذو القعدة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[24 Nov 2008, 07:47 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (37) يوم الجمعة 30 ذو القعدة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي أستاذ البلاغة القرآنية المشارك بجامعة تبوك.
وموضوع الحلقة هو: وقفات مع بلاغة القرآن في آيات الحج.
نسأل الله أن ينفع بعلم ضيفنا وأن يبارك في الحلقة.
مع أجزل الشكر لجميع الإخوة المتعاونين مع البرنامج باقتراحاتهم وأسئلتهم في هذا الموقع جزاهم الله خيراً.
الإثنين 26/ 11/1429هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:57 ص]ـ
نعم الاختيار للموضوع والضيف الكريم وبانتظار الحلقة هذه أسئلتي:
في قوله تعالى (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ (197) البقرة) ما دلالة اختيار (فمن فرض فيهن) تحديداً بدل مثلاً فمن حجّ فيهنّ؟
هل لورود آيات الحج بعد آيات الصيام في سورة البقرة علاقة بالترتيب الزمني بأن الحج يأتي بعد صيام شهر رمضان؟
ما دلالة الخطاب بـ (يا أيها الناس) في الحج (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ (27) الحج) (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا (97) آل عمران) بينما الخطاب في الصلاة وغيرها بـ (يا أيها الذين آمنوا)؟
ما الفرق بين قوله تعالى (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) الحج) وقوله تعالى (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ (36) الحج)؟
ما دلالة استخدام وصف عميق بدل بعيد مثلاً في الآية (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) الحج)؟
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[24 Nov 2008, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبورك فيكم ..
آيات الحج من سورة الحج في قمة الروعة يستمتع القارئ لها ويشعر بروعتها وبلاغتها وإن لم يكن من أهل العلم في البلاغة آيات وجمل تقشعر عند سماعها الجلود لجمالها ( ...... سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ..... ) (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27))) (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) وغيرها من الآيات التي تأخذ بالأفئدة ..
فكلنا شوق لتوضيح الدكتور عويض حفظه الله تعالى
1. ما المشار إليه في قوله تعالى (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ .. )
(ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (32))
2. في ختام آية (والبدن جعلناها لكم .. ) قال تعالى ( .. كذلك سخرناها لكم .. )
بينما في ختام آية (لن ينال الله لحومها .. ) قال تعالى ( .. كذلك سخرها لكم .. )
فما مناسبة كل صيغة للآية التي وردت فيها ... ؟(/)
ضيف الحلقة 38 من التفسير المباشر يوم الجمعة 7 ذو الحجة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[30 Nov 2008, 06:22 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (38) يوم الجمعة 7 ذو الحجة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد صفا شيخ إبراهيم حقي أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
وموضوع الحلقة هو: وقفات تربوية وإيمانية مع آيات الحج في القرآن الكريم.
نسأل الله أن ينفع بعلم ضيفنا وأن يبارك في الحلقة.
الأحد 2/ 12/1429هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2008, 02:45 م]ـ
وصلتني رسالة اعتذار اليوم الجمعة قبيل الظهر من الدكتور محمد صفا.
وسيكون ضيفي الحلقة اليوم بإذن الله هو الشيخ الجليل الدكتور مساعد بن سليمان الطيار وفقه الله وبارك فيه. وأرجو أن تكون حلقة مميزةً كعادة الدكتور مساعد نفع الله بعلمه.
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 Dec 2008, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
متى موعد عرض الحلقة؟(/)
ضيف الحلقة 39 من التفسير المباشر يوم الجمعة 14 ذو الحجة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[10 Dec 2008, 06:30 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (39) يوم الجمعة 14 ذو الحجة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله العيص أستاذ الدراسات القرآنية بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود.
وموضوع الحلقة هو: دراسة موضوع من خلال سورة ونموذج لذلك. وربما يكون النموذج الذي سوف يناقش هو (المستحقون للزكاة من خلال سورة التوبة).
والأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله له كتاب تأصيلي للتفسير الموضوعي بعنوان (التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل)
http://www.tafsir.net/images/zaied.jpg
ويمكن الاطلاع على خطة المؤلف في هذا الكتاب من خلال هذا الرابط ..
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل) للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4624)
نسأل الله أن ينفع بعلم ضيفنا وأن يبارك في الحلقة.
الأربعاء 12/ 12/1429هـ
ـ[خالد البكري]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:27 م]ـ
شكر الله لكم وبارك الله فيكم، ونحن في انتظار الحلقة بشوق ...
ـ[الغزالي]ــــــــ[14 Dec 2008, 12:04 م]ـ
ما هو النموذج الذي درس في الحلقة؟ وما الفوائد المستفادة من الحلقة؟
فاتتني الحلقة؛ وأوقات الإعادة غير مناسبة إما متأخرة أو مبكرة
حبذا تبقى الإعادة في المساء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 06:56 ص]ـ
ما هو النموذج الذي درس في الحلقة؟ وما الفوائد المستفادة من الحلقة؟
فاتتني الحلقة؛ وأوقات الإعادة غير مناسبة إما متأخرة أو مبكرة
حبذا تبقى الإعادة في المساء
النموذج هو: المستحقون للزكاة كما في سورة التوبة. ولم يتمكن إلا من الحديث عن أولها، لاستغراق الحلقة في التأصيل لمالات التفسير الموضوعي وكيفية دراسة الموضوع من خلال السورة الواحدة.
وأحسب أن الدكتور زيد قد أشار إلى بعض القضايا الجديرة بالنظر والتأمل في الحلقة. ولعلي أزودك بها - إن شئت - على DVD إن لم تتمكن من مشاهدتها.
أما أوقات الإعادة فأوافقك الرأي وسأؤكد على الزملاء في القناة هذا الأمر إن شاء الله.(/)
اقتراح: وضع الحلقات التلفزيونية على موقع اليوتيوب
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Dec 2008, 11:32 م]ـ
أقترح وضع حلقات برامج التفسير التلفزيونية على موقع اليوتيوب.
ويمكن اقتراح هذا الأمر على القنوات التلفزية حتى تتكفل بذلك، كما تفعل قاة الجزيرة وقناة الحوار، وعدد كبير من القونات العالمية الأخرى.
وأظن أن الخدمة مجانية للملفات القصيرة (أقل من نصف الساعة)، ومدفوعة الثمن للملفات الأطول. غير أن بعضهم يقسم الحلقات إلى أجزاء حتى يستفيد من مجانية الخدمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2008, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
كان أحد الإخوان في الملتقى (الأستاذ نايف السحيم) قد اقترح رفع حلقات برنامج (بينات) على موقع YouTube فشكرته على ذلك، وقد قام مشكوراً برفعها جميعاً على الموقع، ويمنك البحث بعبارة (برنامج بينات) مثلاً وستجدها مرفوعةً هناك بكاملها، وقام بتجزئتها. وقد اقترحت على قناة دليل وقناة صفا عمل عملَ قناة الجزيرة برفع حلقات برامجها على الموقع، ووافقوا على ذلك وشرعوا في العمل، وأرجو أن يكون هذا في المستقبل القريب، فحلقات برامج قناة الجزيرة الآن يمكنك مشاهدة أي حلقة فاتتك أو سمعت ثناءً عليها أو احتجت إليها لأي سبب من الأسباب وهذه خطوة في خدمة المشاهدة لا يستهان بها.
معظم حلقات برنامج (التفسير المباشر) عندي على DVD,s ويمكنني إن شاء الله تدبر أمر رفعها على الموقع.
لستُ أدري عن رسوم الاشتراك في YouTube فربما تكون مقبولة ندفعها ونجعل الحلقات كاملةً على الموقع بدل تجزئتها.
أكرر شكري لكم يا أبا أحمد.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:25 م]ـ
جزاكما الله خير وبارك الله فيكما على حسن ظنكم للآخرين .. شكر الله لكم
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[14 Dec 2008, 03:34 م]ـ
لا يخفى أن حلقات التفسير المباشر عظيمة النفع غنية بالعلوم والفوائد التي قد يصعب أن نجدها في بطون الكتب.
لذا أرى ضرورة توفيرها صوتيا أو مرئيا على الموقع
و إنني أسأل الله أن يبارك في جهود فضيلة الشيخ المبارك / عبد الرحمن الشهري وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Dec 2008, 03:28 م]ـ
فكرة رائعة وجميلة ..
فكم تفيد المغتربين من المسلمين في أوروبا وأمريكا لكن ياليت يرافقها ترجمة للغة الإنكليزية حتى يعم النفع ويكون بإذن الله وسيلة دعوية مبتكرة فلعل أحدا من اهل هذه اللغة لمجرد الفضول يطلع على تلك الحلقات وتكون سببا في هدايته ..
جعل الله ماتقدمونه يا شيخ عبدالرحمن في ميزان حسناتكم .. وننتظر منك مزيدا من البرامج .. ومتى تعود إلى قناة المجد؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Dec 2008, 08:58 ص]ـ
تم تسجيل livetafsir1 في اليوتيوب!
والخطوة التالية رفع الحلقات
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Dec 2008, 11:37 ص]ـ
فكرة متميزة، وكذلك اقتراح الأخت التواقة، وقناة دليل أهل لذلك وهي من القنوات الواعدة بإذن الله ..
ـ[تسنيم]ــــــــ[01 Feb 2009, 08:33 م]ـ
شكر الله سعيكم وبارك فيكم
الا ترى أن موقع يوتيب من المواقع التي تدس السم بالعسل كم من درس احببت ان اشاهده فلم اكمل لبشاعة ما يوضع من صور لا تخفى على امثالكم وهنا يفتن اهل الخير ارجو من الفضلاء ان يختاروا مواقع انقى واسلم مثل موقع اسلامك يوتيب وشريط المسلم وغير ذلك
ـ[الغزالي]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:06 م]ـ
اقتراح وجيه؛ لكني أقترح وضعه هنا وهناك فالأول لعل شخصاً يبحث
فيجد ضالته فينفع الله به كما أنه مزاحمة لأهل الضلال فلا يكون هذا
الموقع حكراً لما سقط من المشاهد فربما بحث عن كلمة " مباشر " لا يريد
ما يريد فيقع على هذا البرنامج فتكون هدايته؛ وأما أهل القرآن فموقع إسلام يوتيوب
أسلم لهم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:23 م]ـ
وأما أهل القرآن فموقع إسلام يوتيوب أسلم لهم.
أحترم وجهة نظركما، غير أن لدي تحفظا شديدا على هذه العبارة. فكثير ممن يحبذون تقنية اليوتيوب "الأمريكي":) مع كونهم من "أهل القرآن". فالمسألة تقنية وعملية وظرفية، وصِفْها بما شئت.
مع التحية والتقدير.
ـ[الغزالي]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:33 م]ـ
الحمد لله؛ يوجد شخص يشجعنا على نشره في اليوتيوب " الأمريكي "!(/)
لمن يرغب في معرفة عناوين حلقات البرنامج برسالة SMS يرسل رقمه على هذا الرقم
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[12 Dec 2008, 04:42 م]ـ
رغبة في التواصل مع أصدقاء برنامج التفسير المباشر الحريصين على متابعته والاستفادة منه، فقد تم إتاحة خدمة التواصل معهم عبر إرسال رسالة تذكيرية قبل البرنامج فيها عنوان الحلقة واسم الضيف ترسل من خلال TafsirLive على هواتفهم.
لمن يرغب في استقبال هذه الرسائل يمكنه إرسال رسالة على هاتف البرنامج المحمول رقم
00966532277111
يكتب فيها عبارة (أرجو إضافتي لقائمة التواصل)
وسوف يتم إعلامه بجديد البرنامج بإذن الله.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2008, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ووفقكم وتقبل منكم ..
يمكن ذلك من خارج المملكة؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Dec 2008, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ووفقكم وتقبل منكم ..
يمكن ذلك من خارج المملكة؟
بارك الله فيكم.
نعم إن شاء الله.
ـ[التواقة]ــــــــ[13 Dec 2008, 02:29 م]ـ
كم رسوم الاشتراك بالخدمة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Dec 2008, 04:48 م]ـ
هي مجانية بالطبع أختي الكريمة.
ـ[التواقة]ــــــــ[13 Dec 2008, 08:23 م]ـ
للأسف فإن قناة دليل ما تطلع ولا أدري ماالسبب؟؟(/)
ضيف الحلقة 40 من التفسير المباشر يوم الجمعة 21 ذو الحجة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[16 Dec 2008, 07:00 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (40) يوم الجمعة 21 ذو الحجة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور حسن بن علي بن منيع الشهراني أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد بأبها.
وموضوع الحلقة هو: اليُسْرُ في القرآن الكريم.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 07:06 ص]ـ
د. حسن بن علي الشهراني وفقه الله زميل عزيز في الكلية في أبها منذ سنوات، وقد حصل مؤخراً على الدكتوراه بتحقيقه لشطر من كتاب المقبلي (الإتحاف لطلبة الكشاف) وقد سبقت الإشارة لذلك هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8508) .
وقد كانت رسالته للماجستير بعنوان (اليسر في القرآن الكريم: دراسة موضوعية). نرجو أن يوفق لعرض أبرز ما في رسالته هذه في هذه الحلقة التلفزيوينة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Dec 2008, 12:40 م]ـ
نتمنى للدكتور التوفيق وموضوع مهم وكبير
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 Dec 2008, 07:32 م]ـ
سأل سائل الدكتور وكان اسم السائل أبو لوط عن قول الناس لمن يفعل الفاحشة النكراء لوطي ورآه إساءة لنبي الله لوط عليه السلام؟؟ ......
أن نبي الله لوط من بني إسرائيل ولغتهم ليست عربية ويسمون فاحشة اللواط باسمه الذي في لغتهم ونبي الله لوط اسمه هذا (لوط) جاء كما في لغتهم ولاشك ان له معنى عندهم.
ولما جاءت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولغته العربية ونزل القرآن بها فاتفق أن اسم هذه الفاحشة قريب في اللفظ من اسم النبي الذي أرسل لمحاربتها وهو (لوط) فلما نقل الله هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم وسمعها العرب فأطلقوا عليها الاسم العربي الذي يصح اطلاقه عليها وتداولوه وصار علما على هذه الفاحشة وهو موافق في نفس الوقت لاسم نبيهم ولاعلاقة له بذلك إلا التوافق في لغة العرب، فتبادر لذهن البعض إطلاق أن اسم لوط مشتق منها ولاعلاقة له بالاشتقاق العربي.
وممن روي عنهم استخدام هذا الاسم:
1ـ ما أخرجه النسائي في الصغرى 3483 - عن أبي نضرة، عن ابن عباس، أنه قال: في حد اللوطي ينظر أعلى بناء في القرية، فيرمى به منكسا، ثم يتبع الحجارة.
2ـ ما أخرجه البيهقي في الشعب
5222 - عن أبي جمرة قال: «اللواط في قوم لوط في النساء قبل أن يكون في الرجال بأربعين سنة».
وجرت تراجم العلماء على ذلك بهذا الاسم بلا نكير عندهم أي باستخدام هذا الاسم.
والمتامل ان هذا الاسم لم برد في القرآن ولا في السنة لكنه يصح لغة وعلى استخدامه عمل السلف ولعله لم يستقر اطلاق هذاالاسم (لواط) مثل الزنى إلا بعد عهد النبوة وربما الخلافة الراشدة لأنه لم يكن معروفا عندهم
ولذا لم نجد له اسما يدل عليه مباشرة من كلمة واحدة في القرآن والسنة لعدم اشتهاره ويوضحه قول الوليد بن عبدالملك: ما كنت أحسب أن الرجل ينزو على الرجل إلا لما قص الله علينا من خبر قوم لوط.
فلهذا لم يكن لدى العرب في صدر الإسلام وبعد النبوة اسم مخصص ثم اصطلحوا على هذا الاسم.
منقول للفائدة
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Dec 2008, 08:55 ص]ـ
مشاركة الأخ أبو لوط لا علاقة لها بالحلقة من قريب أو بعيد، وكان يفترض من مستقبل الاتصالات الهاتفية سؤاله عن مداخلته قبل ظهوره على الهواء، ولو فتح المجال كل مرة لمثل هذه الاتصالات فسيضيع وقت الحلقة ...
د. عبدالرحمن
لم يجب على السؤال الثاني البارحة الذي سأله الأخ " ناجي " (وجه مبتسم) وهو:
ذكر بعض أهل العلم أن العسر في القرآن لا يذكر إلا ويذكر معه اليسر إما تصريحاً أو تلميحاً ... وقد وجدت بعض الآيات يذكر فيها العسر دون الإشارة إلى العسر، فهل تتبع الضيف هذا؟
وشكراً للأخ ناجي (وجه مبتسم)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2008, 11:02 ص]ـ
مشاركة الأخ أبو لوط لا علاقة لها بالحلقة من قريب أو بعيد، وكان يفترض من مستقبل الاتصالات الهاتفية سؤاله عن مداخلته قبل ظهوره على الهواء، ولو فتح المجال كل مرة لمثل هذه الاتصالات فسيضيع وقت الحلقة ...
صحيح، غير أننا نقدر لمثل هذا الأخ الكريم مبادرته للاتصال، وكأني به كان يتنقل بين قنوات التنصير كما يقول وغيرها من قنوات الدعوة للرفض فلما رأى هذه القناة وسمع هذا الحديث عن معاني القرآن، أحب أن يسلم ويشكر، ويدعو أن يجمعنا الله إخوة متحابين فيه. وقد لاحظت من نبرة حديثه هذا الشعور، فلم يكن من المناسب أن نقطعه ونفقده وهو مقبل محب، والتمسوا العذر له ولي رعاكم الله، فرسالتنا ليست علميةً صرفةً، وإنما هي علمية أخلاقية دعوية.
لم يجب على السؤال الثاني البارحة الذي سأله الأخ " ناجي " (وجه مبتسم) وهو:
ذكر بعض أهل العلم أن العسر في القرآن لا يذكر إلا ويذكر معه اليسر إما تصريحاً أو تلميحاً ... وقد وجدت بعض الآيات يذكر فيها العسر دون الإشارة إلى العسر، فهل تتبع الضيف هذا؟
أولاً سامحني فأنا أقول ما أسمعه من المخرج، وسمعته يقول (ناجي)، غير أني لما سمعتُ صوتك عرفتُ مباشرة أنه (نايف) وليس ناجي، وكلا المعنيين جميل أسال الله لك النجاة في الدنيا والآخرة، وأن تكون دوماً نايفاً. والذي أعرفه من معنى اسم نايف أنه العالي على غيره والمرتفع والزائد، ومنه أناف بالمكان إذا علا عليه وارتفع وأنت أدرى بذلك.
وأما جواب سؤالك فقد أجاب لكنه لم يفصل ربما لشيق الوقت، وقال إنه في بحثه قد تعرض لها بنوع من الشرح والبيان، وطلبت منه كتابة ذلك فوعدني وسأتابعه من أجل ذلك إن شاء الله تقديراً لكم، ولمتابعتكم وحرصكم أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[26 Dec 2008, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبدالرحمن؛ ولست ضد استقبال مثل هذه المداخلات فمداخلتهم مكسب للبرنامج بيدَ أني أفضل أن يتم اختصار المداخلة وإنهاءها بشكل ودي مع توجيه نصيحة للأخ وسائر الناس بالبعد عن قنوات التنصير فليست المرة الأولى التي تحدث مع تشجيعهم على مشاهدة البرنامج وسائر برامج القناة والاستفادة منها ...
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[27 Dec 2008, 03:20 ص]ـ
، فرسالتنا ليست علميةً صرفةً، وإنما هي علمية أخلاقية دعوية.
.
شكر الله لك ياشيخ عبد الرحمن هذه النظرة العميقة المتكاملة في تقديم رسالة العالم للأمة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Dec 2008, 01:18 م]ـ
بارك الله بكم على هذه الحلقة النافعة كالعادة وهذا عهدنا بكم في برنامج التفسير المباشر مقدماً وضيوفاً.
بالنسبة للأخ أبو لوط الذي شارك في الحلقة فاسمحوا لي أن أقول أنه يتصل بكل البرامج التلفزيونية ويطرح طروحات غريبة نوعاً ما وقد سمعت مداخلاته في بعض البرامج ومنها لمسات بيانية والكلمة وأخواتها إضافة إلى غيرها من البرامج وفي معظم الأحيان لا أفهم ما الذي يقصده بالضبط من مشاركته وإنما هي أسئلة غريبة أولاً لا علاقة لها بالبرنامج التي يتصل به وثانياً أنها تطرح مواضيع غريبة ومشككة في بعض المسائل القرآنية، هذا والله أعلم لكني أحببت أن أنبه لهذا الأمر.(/)
ضيف الحلقة 41 من التفسير المباشر يوم الجمعة 28 ذو الحجة 1429هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[24 Dec 2008, 05:26 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (41) يوم الجمعة 28 ذو الحجة 1429هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحي يوسف الأستاذ المشارك بجامعة الخرطوم بالسودان ونائب رئيس هيئة علماء السودان.
وموضوع الحلقة هو: الأخلاق في سورة الحجرات.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2009, 04:25 م]ـ
سأل أخي الكريم نايف الغزالي عن مؤلفات أفردت في تفسير سورة الحجرات، ولم نتمكن حينها من الإجابة بتفصيل، فهذه بعض المؤلفات التي تحضرني الآن:
1 - سورة الحجرات: دراسو تحليلية وموضوعية. للدكتور ناصر بن سليمان العمر.
2 - حول تفسير سورة الحجرات، لتأليف عبدالله سراج الدين.
3 - تأملات في سورة الحجرات، تاليف صفوت عبد الفتاح محمود.
وأما الصوتيات حول هذه السورة فهي كثيرة ولله الحمد.(/)
قصيدةٌ إلى أبطال غزَّةَ ورجالها الأشاوس.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Dec 2008, 06:03 م]ـ
الحمد لله الذي أنجز وعدهُ ونصر عبدهُ وهزمَ الأحزاب وحده , والصلاةُ والسلامُ على من سيمَ سوءَ العذابِ أن دعى لتوحيد ربه وصدعَ بكلمة الحقِّ فصمَّ بها آذان الجبابرة وعلى من تبعَهُ على طريق الجهاد بما يستطيعُ إلى يوم الدين, وبعد:
فلم أكتب هذا الموضوعَ في منتدى التفسير المباشر خطأً ولا اضطراراً , ولكنّ السببَ هو أن برنامجَ التفسير المباشر هو من أو حى إلي أن اكتُبْهُ هُنا ذلك أني أصابتني القشعريرةُ طرباً وفرحاً بفائدةٍ استفدتُها من ضيف إحدى الحلقات وهو الأستاذ الدكتور/ زيد عمر العيص , قال فيها - وهو يتحدث عن التفسير الموضوعي وضرورة التأمُّل العميق عند الكتابة فيه - كلاماً نفيساً معناه:
إن قصة بقرة بني إسرائيل يمكن أن يستفاد منها في واقعنا المرير المُعاش بأن نعلمَ يقيناً أن محاولات السلام مع الصهاينة ليست إلا ضرباً من العبث , فكيف يطلَبُ المسجدُ الأقصى من أقوامٍ منعوا كليمَ الله ورسولَهُ إليهم بقرة .. ؟؟
وكيفَ يظَنُّ صدقُ الوعدِ وتحقيقُ الاتفاقياتِ مع أقوامٍ ماطلوا نبيَّ الله في البقرة , وتشددوا وتنطعوا فشدد الله عليهم , وما كادوا يفعلون .. ؟؟
ولم تزل كلمتُهُ تلكَ في أذني غاديةً رائحةً من شدة إعجابي بها حتى ثنَّى الشاعرُ الأديبُ الدكتور/ حبيب المطيري , ببعثِ روح الإحساس فيَّ نزلةً أخرى وأنا أسمعُهُ على ذات القناة (قناة دليل) يلقي أبياتاً في الحدث الأليم في غزة تحيي بإذن الله العظامَ وهي رميمٌ , جاء فيها:
يا أهل غزة لا عذرٌ فنعتذرُ=ومالنا عن سهام العار مستَتَرُ
يا أهل غزة .. جبارون .. ملحمةٌ=من الصمود سُداها الموت والخطرُ
أنتم بقايا خيوط الضوء في زمن=من الدُّجُنّة بالدّجناء يعتكرُ
تقصّف الهول في آجامكم وسرى=في حَيْنه وأوار الحرب يستعرُ
وحاصرتكم خياناتٌ على رمم=من الهشيم تمطى فوقها القَترُ
رماكم العالَم الملعون عن وَتَر=وأطبق الكون لا حسُّ ولا خبرُ
فما رآكم سوى أسباع مأسدة=إذا بدا الهول لا تبقي ولا تذرُ
ونحن في هامش التأريخ أُلهيةٌ=خُذروفُ غرّ له في لهوه وطرُ
كنا إذا أرغم الأعداء هيبتنا=أواستباحوا الحمى بالشجب ننتصرُ
واليوم لاشجب .. حتى الشجب مجترم=تأسى له المُهج الحرى وتصطبرُ
كنا وكنا إذا ماالعار ساورنا=يجيء مؤتمرٌ يتلوه مؤتمرُ
واليوم تأتمر الأحقاد في دمنا=وغاية العيس لاوردٌ ولا صَدَرُ
(حماس) ياشامة التأريخ يالغة=من المكارم نرويها فنفتخرُ
النصر نصركِ لا العار الذي اقترفوا=والقول قولكِ لا الهذر الذي هذروا
أبناء (ياسين) ياودقا قد انبجست=به السحائب بالآمال ينهمر
دماؤكم عن طيوب العزم منبئةٌ=بأن أصدق مافي البيدر الثمرُ
بكم سيبدأ تاريخ .. كم انطفأت=أنواره وغشاه الذل والكدرُ
إن كان كدركم ماحال في دمنا=سلوا البوارج عما يصنع الحجرُ
فأنتم الطهر في عصر له زحرٌ=من البغاء وقيح العهر معتَصرُ
وأنتمُ مثلُ ضوء الشمس مشرقةً=شعاعها في دروب العزم يختصرُ
أعداؤكم حين دار الدهر دورته=عادوا لمزبلة التاريخ وانتظروا
اللاعقون من الأغراب أحذية=واللاهثون إلى الدولار قد سكروا
أحلاس خزي كخنزير بخاثيةٍ=معنى النجاسة فيهم ليس ينبترُ
يا أيها العالَم المكسو أرديةً=من النفاق ترداها وتعتمرُ
عليك لعنة رب العرش أي لغىً=تبث خزيك حتى تظهر النّذرُ
أما ترى في الحصار اليوم عائرةً=إذ الملايين تشكو وهي تحتضرُ
عصر الخيانة مدحورا على وشَكٍ=وعندها تنطق الأخبار والصورُ
وهدفي من طرح الموضوع هنا هو التماسي ورجائي لمشرفنا الكريم مقدم البرنامج أن يقومَ مشكوراً باستضافة الشيخ حفظهُ الله مرةً أخرى يخصُّ الحديثَ فيها عن حديث القرآن عن اليهود , والله يشكر للجميع سعيهم لخدمة القرآن وإحياء موات البلاد والعباد بهداياته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 06:39 م]ـ
أحسنتَ باكر الله فيك، ونسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في فلسطين على عدونا وعدوهم.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[27 Dec 2008, 11:18 م]ـ
لكم الله يا أهل غزة ...
يا أهل غزة لا عذرٌ فنعتذرُ ومالنا عن سهام العار مستَتَرُ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:11 ص]ـ
وهدفي من طرح الموضوع هنا هو التماسي ورجائي لمشرفنا الكريم مقدم البرنامج أن يقومَ مشكوراً باستضافة الشيخ حفظهُ الله مرةً أخرى يخصُّ الحديثَ فيها عن حديث القرآن عن اليهود , والله يشكر للجميع سعيهم لخدمة القرآن وإحياء موات البلاد والعباد بهداياته.
سأفعل بإذن الله، ولكن لعل الحديث عن قصة الأحزاب يوم الخندق ألصق بما يقع لإخواننا في غزة، ويكون الحديث حول العبر والدروس المستفادة من هذه الآيات مع التعريج على الشخصية اليهودية في القرآن الكريم.
وسأعتذر من ضيفي المقرر مسبقاً وهو تلميذ د. زيد عمر فهو الذي اقترح وأشرف على موضوعه (آيات آل البيت في القرآن الكريم: الهدايات والدلالات) ونؤجل موضوعه إن شاء الله.
وأشكركم على مقترحكم رعاكم الله.
ضيف الحلقة 42 من البرنامج ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14257).(/)
ضيف الحلقة 42 من التفسير المباشر يوم الجمعة 6 محرم 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[29 Dec 2008, 10:48 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (42) يوم الجمعة 6 محرم 1430هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور زيد بن عمر عبدالله العيص أستاذ الدراسات القرآنية بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود.
وموضوع الحلقة هو: وقفات مع قصة الأحزاب في سورة الأحزاب.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[التواقة]ــــــــ[31 Dec 2008, 01:27 ص]ـ
ما أحوجنا إلى هذه التأملات في هذه الأيام العجاف ..
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[31 Dec 2008, 11:00 ص]ـ
نعمَ والله الضيفُ والموضوعُ , وكلنا شغفٌ لسماعِ تأملات الشيخ حفظه الله.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:41 م]ـ
جزى الله الشيخ الضيف والشيخ المضيف خير الجزاء، نِعْمَ الوقفات ونِعْمَ الفقه، وليت هذه الحلقة تعاد يوميا إلى حين الموعد الأصلي للحلقة التالية لها
...
سؤال: ما يحدث من قصف صاروخي من قِبل حماس للعدو الإسرائيلي، وما صرح به أحد المراسلين في غزة من أن 60 % من الشعب الإسرائيلي يطالب حكومته بترحيله من أراضي فلسطين للذعر الذي أصيبوا به من المجاهدين لِمَ لا يُرى عبر الشاشات الإخبارية مع أنه عاجل بشرى ودافع همم؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jan 2009, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على هذه الحلقة التي نحن بأمس الحاجة إليها وبارك في الدكتور الفاضل زيد عمر على حسن اختياره للوقفات مع سورة الأحزاب وربطها بواقعنا الأليم الذي يدمي القلب والعين.
آن الأوان لنا نحن المسلمون أن نربط بين قرآننا وواقعنا لأنه لا عزة لنا إلا به وإن لم نفهم ما أنزله الله تعالى من الآيات القرآنية التي هي منهج حياتنا فكيف إذن تستقيم أمورنا وكيف نكون متبعين لهذا المنهج الإلهي الذي فيه خيرنا في الدنيا والآخرة؟!
ولا أنسى أن أشكر مداخلة الدكتور الفاضل مساعد الطيار وأتمنى أن تخصص بعض الحلقات مع الدكتور مساعد وإخوانه لتسليط الضوء على ما ورد في كتب اليهود من تشريع قتلنا كالخراف دون أن يرف لهم جفن هكذا يعلم المدافعون ممن في قلوبهم مرض من المسلمين أن ما يجري في غزة وما جرى خلال السنوات الماضية من قبل اليهود ليس إلا اتباعاً لشرعهم المضلَّل والمضلِّل وما يقدمونه لهم من مقالات سخيفة في بعض الصحف ما هو إلا وقوع في مصيدتهم لمنفعتهم هم وتلميع صورتهم الشيطانية البربرية في عيون بعض المسلمين ممن في قلوبهم مرض والذين على قلوبهم وأعينهم غشاوة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
علينا أن نتحد فيما بيننا لنكون أهلاً للنصر يشهد الله أنني أخجل في معظم الأحيان من التوسل إلى الله القوي القدير لأننا قصرنا في حق أنفسنا وفي حق إخواننا المستضعفين في كل مكان وفي حق نصرة هذا الدين الذي سنُسأل عنه يوم القيامة ماذا قدمنا له وماذا طبقنا منه؟
عذراً للإطالة ولكنها صرخة من القلب كان لا بد أن تخرج لأن القلب ضاق بما نراه من قتل ورعب وتهجير واستباحة للأعراض وأنا اللبنانية التي عانيت من مثل هذه الحروب عشرات السنوات وخسرت من الأهل والأحباب ما يجعلني أشعر بمآسي اهلنا في غزة والله المستعان ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.
ملاحظة أخيرة أخي الدكتور عبد الرحمن لفت نظري لها زوجي وهي بخصوص الميكروفون الذي كنت تضعه في حلقة الأمس فقد بدا وكأنه صليب صغير لذا أرجو أن تتنبه في الحلقة المقبلة أن تضعه بشكل آخر فهذه هي المرة الأولى التي ظهر على هذا الشكل لذا أحببت الإشارة لهذا الأمر بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:07 م]ـ
ملاحظة أخيرة أخي الدكتور عبد الرحمن لفت نظري لها زوجي وهي بخصوص الميكروفون الذي كنت تضعه في حلقة الأمس فقد بدا وكأنه صليب صغير لذا أرجو أن تتنبه في الحلقة المقبلة أن تضعه بشكل آخر فهذه هي المرة الأولى التي ظهر على هذا الشكل لذا أحببت الإشارة لهذا الأمر بارك الله فيك وسدد خطاك
جزاكم الله خيراً على هذه النصيحة الطيبة، وأستغفر الله العظيم من ذلك، فلم أتنبه لمثل هذا قط.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن فالقصد كان التنبيه حرصاً عليكم وعلى القناة.
لدي طلب إذا أمكن وهو هل يمكن وضع الحلقة السابقة 41 على الملتقى لأنها فاتتني يوم الجمعة الماضية لمرضي وكنت أنتظر تسجيل الإعادة الأربعاء ظهراً لكن للظروف الراهنة لم يتم عرض الإعادة بارك الله بك وبكل العاملين على إخراج هذا البرنامج القيم لنا
ـ[شار]ــــــــ[03 Jan 2009, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اسال الله ان ينصر اخواننا في فلسطين ... وان يثبت قلوبهم ...
مع الشكر والتقدير الى الدكتور عبدالرحمن الشهري على الحلقه من قصة الاحزاب فلقد استفدت منها كثيرا واسال الله ان يتم عليه لباس الصحة والعافيه ... وكما ان لدي تعليق على الرد رقم 5 بخصوص وضع المايك وانه جاء بطريقه معينه فانا لم الاحظ هذا اطلاقا ولا يحتاج الى ذلك الى التعليق فهموم الامه اكبر من شكل المايك.
محبكم: شار بن فهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اسال الله ان ينصر اخواننا في فلسطين ... وان يثبت قلوبهم ...
مع الشكر والتقدير الى الدكتور عبدالرحمن الشهري على الحلقه من قصة الاحزاب فلقد استفدت منها كثيرا واسال الله ان يتم عليه لباس الصحة والعافيه ... وكما ان لدي تعليق على الرد رقم 5 بخصوص وضع المايك وانه جاء بطريقه معينه فانا لم الاحظ هذا اطلاقا ولا يحتاج الى ذلك الى التعليق فهموم الامه اكبر من شكل المايك.
محبكم: شار بن فهد
مرحباً بالصديق العزيز شار في ملتقى أهل التفسير، وأنا سعيدٌ جداً بوجودك هنا، وأخي شار لمن لا يعرفه فهو زميلي في الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية وفقه الله، وقد انقطعت أخباره عني منذ المرحلة الثانوية، ثم إذا به يسعدني بمشاركته معنا فحياه الله وبياه.
وأما تعليق الأخت الكريمة سمر فهو من حرصها على نقاء البرنامج من أي شائبة، وهي أحرص منا على نجاح البرنامج جزاها الله خيراً، ولها فضلٌ علينا في التوجيه والتسديد لأفكاره وتفريغ حلقاته بارك الله فيها وفي بقية الزملاء الذين يساعدوننا كثيراً في اختيار الموضوعات والضيوف والمحاور كتب الله أجرهم.
فلا يكن في صدرك حرج من مثل هذه التوجيهات والنصائح أخي الكريم شار، ومثل هذه النصائح تسعدني كثيراً سواء كانت فنية أم علمية تتعلق بالبرنامج فالمؤمن مرآة أخيه، وليس هناك أحد منا فوق النصيحة والتوجيه، وسوف أتنبه مستقبلاً للميكرفون أثناء وضعه في مكانه ألا يكون بهذا الشكل المُوهِم للمشاهد المدقق.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jan 2009, 08:24 ص]ـ
بارك الله بالأخ الفاضل شار وشكراً لك على تعليقك وكما ذكر أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن ما كان التعليق سوى من باب الحرص فجزاه الله تعالى عني كل خير وشهادته بي وسام أعتز به من عالم فاضل مثله لمسلمة عادية بسيطة مثلي وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حسن خلقه وطيبه وتشجيعه المتواصل لي ولغيري من أعضاء المنتدى طلبة العلم فجزاه الله تعالى الفردوس الأعلى وأعلى شأنه ووفقه لكل خير. وإن شاء الله تعالى نتعاون دائماً فيما بيننا للنصح فهذا واجبنا كإخوة في الله.
بارك الله بالجميع وسدد الخطى على طريق الحق والخير.
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أرجو أن تنقل تحياتي للقناة لأنه بالأمس فقط أعادت الحلقة الأخيرة للتفسير المباشر ثلاث مرات هذا الذي رأيته أنا وأتمنى عليكم أن تعيدوا بث الحلقة السابقة أيضاً لأنها مرتبطة بموضوع الساعة وهي الأحداث الأليمة في غزة الصامدة عجل الله تعالى لها النصر والفرج اللهم آمين.(/)
ضيف الحلقة 43 من التفسير المباشر يوم الجمعة 12 محرم 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[05 Jan 2009, 10:06 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (43) يوم الجمعة 12 محرم 1430هـ (حسب التقويم) هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الأستاذ المساعد بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم.
وموضوع الحلقة هو: عاشوراء بين نجاة الأولياء وهلاك الأشقياء: قصة نجاة موسى عليه السلام وقومه في القرآن أنموذجاً
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2009, 04:12 م]ـ
http://www.idaleel.tv/idaleel/files.asp?Filenum=819
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[09 Jan 2009, 07:55 م]ـ
الحلقة التي بثت لهذا اليوم كانت معادة لحلقة ماضية مع د زيد عمر فلا ادري ما سبب ذلك يا دعبدالرحمن عسى المانع خيرا وكنا بانتظار طلة الشيخ عمر المقبل كما هو المعلن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:32 ص]ـ
نعم وفقكم الله.
حدث خلل في الاتصال عبر الأقمار الصناعية مع مركز البث في القاهرة، فاضطروا لإعادة الحلقة السابقة، وتم تسجيل الحلقة مع د. عمر المقبل وتم بثها في وقت الإعادة وسيعاد بثها إن شاء الله خلال الأسبوع. وقد كانت وقفات موفقة للدكتور عمر المقبل مع آيات ابتلاء بني أسرائيل ونجاتهم في يوم عاشوراء وما في ذلك من العبر والدروس.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jan 2009, 10:07 ص]ـ
هل ستبث الحلقة د. عبد الرحمن في مواعيد الإعادة نفسها؟ أرجو توجيه الإخوة في القناة بحيث لا تفوتنا الحلقة بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jan 2009, 10:18 ص]ـ
هل ستبث الحلقة د. عبد الرحمن في مواعيد الإعادة نفسها؟ أرجو توجيه الإخوة في القناة بحيث لا تفوتنا الحلقة بارك الله فيكم.
نعم. تم بثها في أول وقت للإعادة تلك الليلة، وسيعاد بثها في أوقات الإعادة. لكن السؤال: متى هي أوقات الإعادة بالضبط؟ هذا الذي لا أعرفه لعدم متابعتي للحلقات لكن أخشى أن متابعة تغطية الأحداث الجارية في فلسطين لها دور في تعديل أو تأخير بث بعض البرامج.
الأسبوع الماضي عندما ذهبت لحلقة البرنامج فوجئت بهم يعتذرون بأنني سوف أتأخر نصف ساعة فقط بسبب برنامج جديد اسمه (فتاوى مقدسية) يبث مباشرة قبل برنامج (التفسير المباشر) فبدل أن نبدأ 6.00 تماماً نبدأ 6.30. فوافقت واعتذرت من د. عمر المقبل. وبعد دقائق قليلة. قالوا: تفضلوا للاستديو فقد تعطلت الأقمار الصناعية واعتذرنا من برنامج (فتاوى مقدسية) وسوف نسجل لكم حلقتكم تسجيلاً في وقتها وتبث في الإعادة.
وأظن الأسبوع القادم سيكون البدء بالحلقة 6.30 بدل 6.00 والله أعلم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jan 2009, 04:10 م]ـ
للأسف فاتتني الإعادة مساء الجمعة لأني ما توقعت أن تكون الحلقة مسجلة بعد أن رأيت الحلقة في وقتها الأصلي أنها إعادة حلقة الأسبوع الماضي. لم أر البرنامج في وقت الإعادة الثانية لكن يبقى يوم الغد المفروض أن تكون الإعادة بعد صلاة الظهر. أوافقك أن الأحداث الأليمة في غزة أحدثت بعض التغيير في البرامج المقررة نظراً لخطورة الموقف لكن آمل أن لا تفوتنا الحلقة لكن إذا فاتتنا هل يمكن وضعها على المنتدى على شكل ملف فيديو أو كلف صوتي على الأقل؟ بارك الله بكم.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[28 Jan 2009, 08:46 م]ـ
اضم صوتي وبشدة مع صوت ودعوة الاخت سمر ان يتم وضع تسجيلا للحلقة حيث لم يتيسر لي ولغيري فيما يظهر متابعتها بوقت الاعادات
شاكرا لك اخي د عبدالرحمن تابية دعوتنا والجهد الذي تبذله في انجاح البرنامج
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jan 2009, 08:49 م]ـ
أبشروا.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[29 Jan 2009, 06:28 ص]ـ
بشرك الله بما يسرك شيخنا الفاضل وجعلك الله مباركا اينما كنت وليس غريبا عليك هذا فالطيب من معدنه لا يستغرب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jan 2009, 07:28 ص]ـ
بشرك الله تعالى بالفردوس الأعلى شيخ عبد الرحمن فقد طال انتظارنا لهذه الحلقة الطيبة وكل حلقات برنامجكم طيبة نافعة بإذن الله بارك الله فيك وفي كل من يساهم في إخراج هذا العمل المبارك وفي ضيوفك الكرام زادكم الله علماً ورفعة بهذا القرآن العظيم اللهم آمين.
وبارك الله في أخي الكريم فلاح على تأييدي في طلب الحلقة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Feb 2009, 09:18 ص]ـ
ما زلنا بانتظار الحلقة شيخ عبد الرحمن فهل من جديد تبشرنا به بشّرك الله بالجنة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Feb 2009, 04:56 م]ـ
نعم.
الحلقة جاهزة للرفع، وقد قام بتخفيض حجمها الأخ الكريم المهندس يوسف الشرهان، وسيرفعها لنا الآن بإذن الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Feb 2009, 08:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن وجزى الأخ الكريم المهندس يوسف الشرهان خير الجزاء على هذا الجهد المبارك. وبانتظار تحميل الحلقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Feb 2009, 04:58 م]ـ
يمكن تحميل الحلقة الآن من هنا.
حجمها 95 ميجا
http://66.116.237.91/95.wmv
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Feb 2009, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيراً استاذي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على هذه الحلقة نفع الله بك وبمن ساهم في جعلها متوفرة لنا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Feb 2009, 01:28 ص]ـ
شكر الله لكم أبا عبدالله، وبارك في جهودكم، ولعلك تدرك سبب فرحي ـ ربما أكثر من غيري ـ بهذا الرابط.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Feb 2009, 02:44 ص]ـ
شاهدت الحلقة، واستفدت منها كثيرا.
بارك الله في مقدم البرنامج، وضيفه.
وقد أثارت فضولي إشارة الضيف د. عمر المقبل لآية (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) -[القصص/7]، وقصة الأصمعي مع الأعرابية التي وصفت بلاغة هذه الآية التي اشتملت على أمريين و نهيين و خبرين و بشارتين.
ولست أدري إن كانت مثل الفوائد في تدبر القرآن ما أثر عن الأعراب (أو غير العلماء عموما) كثيرة أو لا، وإن وجد من عني بتجميعها.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[24 Feb 2009, 02:52 ص]ـ
جزى الله الضيف والمضيف خير الجزاء ونفع بعلومهما
...
بَيَّنَ الشيخ الفاضل عمر المقبل أن الله عز وجل أراد أن يذل فرعون في كيفية إهلاكه فجعلها أمام مرأى قوم موسى عليه السلام {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} لإبطال ربوبية فرعون الذي زعمها لنفسه، ثم ذكر السر في قول فرعون لما عاين الهلاك {آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} فقال: لما رأى أن بني إسرائيل نجوا دعا ربهم الذي أنجاهم لعله ينجو.
ويحضرني هنا سر آخر عَلِقَ في الذهن – ولستُ أتذكر المصدر – وهو أن الله عز وجل أنطقه بهذه العبارة إمعانا في إذلاله، ولو قال: آمنتُ أنه لا إله إلا الذي آمن به موسى لكان أشرف، ولو قال: آمنتُ بالله الذي لا إله إلا هو لكان غاية الشرف، إلا أن الإذلال اتصل حتى في لحظات الاحتضار، فأضلَّهُ الله عن اسم ربه، وأضله عن الانتساب لنبيه، لينطق معترفا أنه تبع لا تابع للقوم الذين استضعفهم وادعى أنه رب لهم، فأقر في لحظات الاحتضار أنه على دين أولئك أيا كان وفي هذا غاية الذل.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[27 Feb 2009, 11:00 م]ـ
يا د عبدالرحمن ويا ايها الاخوة الافاضل لم استطع تحميل الملف ولا ادري هل الخلل من عندي او فيه خلل ما ارجو الافادة فاني في شوق ولهف بالغ لمتابعة الحلقة حيث فاتت علي والله المستعان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2009, 07:51 ص]ـ
من هنا يا شيخ فلاح وفقك الله.
http://www.alsharhan.co.cc/
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[28 Feb 2009, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الشيخ د عبدالرحمن والرابط للبث المباشر الايمكن حفظه
حفظنا الله واياكم بالاسلام(/)
ضيف الحلقة 44 من التفسير المباشر يوم الجمعة 19 محرم 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[12 Jan 2009, 04:28 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (44) يوم الجمعة 19 محرم 1430هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سليمان الهويمل الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام سابقاً، ووكيل الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حالياً.
وموضوع الحلقة هو: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء القرآن الكريم.
نسأل الله التوفيق والسداد للضيف وأن ينفع بعلمه.(/)
ضيف الحلقة 45 من التفسير المباشر يوم الجمعة 26 محرم 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[18 Jan 2009, 05:49 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (45) يوم الجمعة 26 محرم 1430هـ هو فضيلة الشيخ منصور العيدي المحاضر بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالدمام.
وموضوع الحلقة هو: آيات آل البيت في القرآن الكريم: الهدايات والدلالات.
نسأل الله التوفيق والسداد للضيف وأن ينفع بعلمه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jan 2009, 10:12 ص]ـ
كانت حلقة طيبة استفدتُ منها جزى الله الشيخ منصور العيدي خيراً. أنصح بمشاهدتها لمن يمكنه ذلك.
ـ[خالد الهاشمي]ــــــــ[02 Feb 2009, 05:24 م]ـ
هل للحلقة أي إعادة خلال الأسابيع القادمة؟(/)
حقيقة الانتصار في القرآن الكريم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[20 Jan 2009, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
حقيقة الانتصار في القرآن الكريم.
كتاب تأمل صاحبه أ. د ناصر العمر القرأن الكريم ليصل إلى حقيقة النصر
وأجده كموضوع جديد من نوعه، جدير بالعرض على المشاهد الكريم.
في البرنامج الطيب التفسير المباشر، إذا يسر الله تعالى ذلك.
مجرد اقتراح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكتاب:
http://www.almoslim.net/documents/Haqeqat%20AlEntsaR.pdf
http://almoslim.net/node/105593
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jan 2009, 08:52 م]ـ
أشكرك، وأرجو أن ييسر الله تنفيذه.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:07 ص]ـ
أشكرك، وأرجو أن ييسر الله تنفيذه.
الشكر لله والفضل الله وفقك الله شيخنا الفاضل إلى خير ما يحب ويرضى.(/)
ضيف الحلقة 46 من التفسير المباشر يوم الجمعة 4 صفر1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[27 Jan 2009, 05:57 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (46) يوم الجمعة 4 صفر 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحي يوسف الأستاذ المشارك بجامعة الخرطوم بالسودان ونائب رئيس هيئة علماء السودان.
وموضوع الحلقة هو: وقفات مع قصة طالوت وجالوت في سورة البقرة.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[30 Jan 2009, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك , شكراً أخي الكريم وفي انتظار الحلقة(/)
حلقات برنامج "التفسير المباشر" رمضان 1429هـ كاملة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[31 Jan 2009, 02:27 م]ـ
حلقات البرنامج
التفسير المباشر
لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن الشهري
حفظه الله من كل سوء
الحلقة الأولى
تفسير الجزء الأول
ضيف الحلقة: د مساعد بن سليمان الطيار
الجودة الممتازة
http://ia311207.us.archive.org/0/ite...mobasher01.avi
رابط صوت
http://ia311207.us.archive.org/0/ite...mobasher01.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311207.us.archive.org/0/ite...er01_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311207.us.archive.org/0/ite...mobasher01.flv
الحلقة الثانية
تفسير الجزء الثاني
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد العزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...mobasher02.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...mobasher02.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...er02_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...mobasher02.flv
الحلقة الثالثة
تفسير الجزء الثالث
ضيف الحلقة: د مساعد بن سليمان الطيار
الجودة الممتازة
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...mobasher03.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...mobasher03.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...er03_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311230.us.archive.org/2/ite...mobasher02.flv
الحلقة الرابعة
تفسير الجزء الرابع
ضيف الحلقة: د عمر بن عبد الله مقبل
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...mobasher04.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...mobasher04.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...er04_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...mobasher04.flv
الحلقة الخامسة
تفسير الجزء الخامس
ضيف الحلقة: د عيسى بن علي الدريبي
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...er05_05-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er05_05-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...5-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...er05_05-09.flv
الحلقة السادسة
تفسير الجزء السادس
ضيف الحلقة: الشيخ فهد بن مبارك الوهبي
الجودة الممتازة
http://ia311213.us.archive.org/2/ite...er06_06-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er06_06-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311212.us.archive.org/2/ite...6-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311212.us.archive.org/2/ite...er06_06-09.flv
الحلقة السابعة
تفسير الجزء السابع
ضيف الحلقة: الشيخ د. صالح صواب
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er07_07-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er07_07-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...7-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er07_07-09.flv
الحلقة الثامنة
تفسير الجزء الثامن
ضيف الحلقة: د عباس بن حسين الحازمي
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er08_08-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er08_08-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...8-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er08_08-09.flv
الحلقة التاسعة
تفسير الجزء التاسع
ضيف الحلقة: د احمد محمد البريدي
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er09_09-09.avi
رابط صوت
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er09_09-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...9-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er09_09-09.flv
الحلقة العاشرة
تفسير الجزء العاشر
ضيف الحلقة: د محمد صفاء حقي العلواني
الجودة الممتازة
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er10_10-09.avi
رابط صوت
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ia311231.us.archive.org/2/ite...er10_10-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...0-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia311218.us.archive.org/2/ite...er10_10-09.flv
الحلقة الثانية عشرة
تفسير الجزء الثاني عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن فواز العمر
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er12_12-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er12_12-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...2-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er12_12-09.flv
الحلقة الثالثة عشرة
تفسير الجزء الثالث عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد العزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er13_13-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er13_13-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...3-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er13_13-09.flv
الحلقة الرابعة عشرة
تفسير الجزء الرابع عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد الله الربيعة
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er14_14-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er14_14-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...4-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er14_14-09.flv
الحلقة الخامسة عشرة
تفسير الجزء الخامس عشر
ضيف الحلقة: د عيسى بن علي الدريبي
الجودة الممتازة
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er15_15-09.avi
رابط صوت
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er15_15-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...5-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310820.us.archive.org/2/ite...er15_15-09.flv
الحلقة السادسة عشرة
تفسير الجزء السادس عشر
ضيف الحلقة: د ابراهيم بن صالح الحميصي
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/ite...er16_16-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/ite...er16_16-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/ite...6-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/ite...er16_16-09.flv
الحلقة السابعة عشرة
تفسير الجزء السابع عشر
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد الله القحطاني
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher17_17-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher17_17-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher17_17-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher17_17-09.flv
الحلقة الثامنة عشرة
تفسير الجزء الثامن عشر
ضيف الحلقة: د حسين بن علي الحربي
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher18_18-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher18_18-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher18_18-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher18_18-09.flv
الحلقة العشرون
تفسير الجزء العشرون
ضيف الحلقة الشيخ: عبد العزيز الداخل
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher20_20-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher20_20-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher20_20-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher20_20-09.flv
الحلقة الثانية و العشرون
تفسير الجزء الثاني و العشرون
(يُتْبَعُ)
(/)
ضيف الحلقة: د محمد بن عبد العزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher22_22-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher22_22-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher22_22-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher22_22-09.flv
الحلقة الثالثة و العشرون
تفسير الجزء الثالث و العشرون
ضيف الحلقة: د عوض بن حمود العطوي
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher23_23-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher23_23-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher23_23-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher23_23-09.flv
الحلقة الرابعة و العشرون
تفسير الجزء الرابع و العشرون
ضيف الحلقة: الشيخ عصام بن صالح العويد
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher24_24-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher24_24-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher24_24-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher24_24-09.flv
الحلقة الخامسة و العشرون
تفسير الجزء الخامس و العشرون
ضيف الحلقة: الشيخ عبد الله بن بلقاسم
الجودة الممتازة
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher25_25-09.avi
رابط صوت
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher25_25-09.wma
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher25_25-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
http://ia310824.us.archive.org/3/items/muslim2006_857/tafseermobasher25_25-09.flv
الحلقة السادسة و العشرون
تفسير الجزء السادس و العشرون
ضيف الحلقة: د. عبدالله بن حمد المنصور
الجودة الممتازة
http://ia310825.us.archive.org/1/items/muslim2006_907/tafseermobasher26_26-09.avi
رابط صوت
رابط mp4 بجودة عالية
رابط فلاش flv
الحلقة الثامن و العشرون
تفسير الجزء الثامن و العشرون
ضيف الحلقة: د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري
الجودة الممتازة
http://ia310825.us.archive.org/1/items/muslim2006_907/tafseermobasher28_28-09.avi
رابط صوت
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310825.us.archive.org/1/items/muslim2006_907/tafseermobasher28_28-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
الحلقة التاسعة و العشرون
تفسير الجزء التاسع و العشرون
ضيف الحلقة: د مساعد بن سليمان الطيار
الجودة الممتازة
http://ia310825.us.archive.org/1/items/muslim2006_907/tafseermobasher29_29-09.avi
رابط صوت
رابط mp4 بجودة عالية
http://ia310825.us.archive.org/1/items/muslim2006_907/tafseermobasher29_29-09_512kb.mp4
رابط فلاش flv
جزاكم الله خيرا
و أسأل الله ان يتقبل منا و منكم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
الحلقات الناقصة لم تسجل لأن الحلقات لم تعاد والأخ الذي يقوم بالتسجل يسجل من الإعادة للحلقات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jan 2009, 05:15 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم ولمن قام بتسجيلها وجعل ذلك في موازين حسناتكم.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[02 Feb 2009, 04:24 م]ـ
يااااااي يسلموا كتير
شكرا كتير
نفع الله بكم وجعل عملكم في ميزان حسناتكم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[11 Feb 2009, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن بعض الروابط لا تعمل معي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Feb 2009, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد الطيب ولكن ما زالت هناك بعض الحلقات لم توضع وهي الحلقات: 11، 19، 21، 27
نرجو الله تعالى أن تستكمل قائمة هذه الحلقات فهي كنز لطلاب العلم بارك الله بكل من ساهم من إخراج هذا العمل المبارك
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[15 Feb 2009, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الله المستعان!!
يبدواأن هناك مشكلة في التحميل؟
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[08 Mar 2009, 09:07 م]ـ
بارك فيكم واجزل مثوبتكم
الرابط معطلة ........... يبدوا هناك مشكلة في التحميل
نتمنى من الاخ اسامة طارق اوالمشرف الفاضل النظر في الامر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:00 م]ـ
الروابط من الحلقة 17 إلى الآخر تعمل بفضل الله
أما الروابط أعلاه فحاولوا في وقت آخر
وإلا فأخبروني بالأمر
جزاكم الله خيراً
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[09 Jun 2009, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الروابط من الحلقة الأولى إلى الحلقة الخامسة عشرة لا تعمل آمل تعديل الروابط
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[27 Jun 2009, 01:49 م]ـ
أخي المبارك: أسامة
ما زلنا ننتظر تعديل الروابط الغير المفعلة نأمل منك إعادة النظر فيها إن سنحت لك الفرصة
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[18 Jul 2009, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
على هذا الجهد المبارك
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[19 Jul 2009, 06:14 م]ـ
وكذلك الحلقة الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون(/)
ضيف الحلقة 47 من التفسير المباشر يوم الجمعة 11 صفر1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[05 Feb 2009, 12:39 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (47) يوم الجمعة 11 صفر 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: أسباب النفاق كما وردت في سورة التوبة.
نسأل الله التوفيق والسداد.(/)
طلب استضافة في البرنامج ..
ـ[ثامر الزايدي]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله المشايخ وبالخصوص فضيلة الشيخ الذي أحبه من أعماق قلبي الشيخ / عبدالرحمن الشهري
وفقه الله وسدد قوله وفعله
برنامج التفسير المباشر برنامج شق طريقه في التفسير بشكل جذاب يستوقف الإنسان وكأنه يقول له من وراء حجاب دونك كتاب ربك فانهل منه فإن فيه العجائب والغرائب
عندي طلب استضافة بعض المشايخ سيكون في استضافتهم إضافة على البرامج فيما أتوقع لما يمتلكون من مميزات المفسرين المؤثرين ,,
الشيخ الأول: فضيلة العلامة: نزيل مكة الشيخ / سليمان الصادق البيرة
الذي والله إن تكلم وجدت لكلامه أثرا يحيي القلوب والأبدان بكلام الله تعالى ....
الشيخ الثاني هو الشيخ د. أحمد نوفل الشيخ الأردني الذي يمتعك بالوقفات وبالربط بين الآيات بربط عجيب مهيب
هذان الشيخان أتمنى استضافتهم واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2009, 03:46 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم ثامر.
أحبكم الله الذي أحببتنا فيه وأسأل الله أن يجمعنا في جنة عرضها السموات والأرض.
أما الدكتور سليمان البيرة فأنا على موعد معه بإذن الله لعله يكون قريباً.
وأما الدكتور أحمد نوفل فسأنظر في أمر التنسيق معه إن شاء الله.
أشكرك وأسأل الله لك التوفيق.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:32 م]ـ
ولعلي أقترح شخصا آخر يا أباعبدالله
وهو الدكتور فهد العندس
فقد حضرت له بعض الدروس في تفسير الآيات التي يتلوها إمام المسجد في تروايح رمضان الماضي ..
حقاً .. لقد كان يحلق بنا ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:58 م]ـ
ولعلي أقترح شخصا آخر يا أباعبدالله
وهو الدكتور فهد العندس
فقد حضرت له بعض الدروس في تفسير الآيات التي يتلوها إمام المسجد في تروايح رمضان الماضي ..
حقاً .. لقد كان يحلق بنا ..
قد طلبت منه موعداً منذ رمضان حتى الآن ولم يتيسر بعدُ ولعلي أنسق معه يوماً ما.
جزاكم الله خيراً جميعاً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:22 م]ـ
أرجو أن تستضيفوا د. عبد الرحمن الشهري:)
فوجوده الدائم كمقدم للبرنامج يحرمنا من الاستماع إليه كضيف.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Mar 2009, 06:08 م]ـ
أرجو أن تستضيفوا د. عبد الرحمن الشهري:)
فوجوده الدائم كمقدم للبرنامج يحرمنا من الاستماع إليه كضيف.
أشكرك يا أبا أحمد، وفي هذا البرنامج قد اخترتُ مكانَ المحاور من البداية، وإن كنتُ ربما أداخل أحياناً مع ضيفي.
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[08 Mar 2009, 04:54 م]ـ
د. عبد الرحمن الشهري
أنا في الحقيقة شغوف أن أسمع لك في القرآن حلقة أو أكثر فحبذا لو استجبت لهذا الطلب.(/)
طلب من الشيخ عبد الرحمن
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[07 Feb 2009, 12:40 ص]ـ
هناك مشايخ فضلاء نود استضافتهم في البرنامج وفقكم الله وأيدكم وهم:
1 - الشيخ أ. د/ حكمت بشير ياسين.
2 - الشيخ الدكتور/ عبد الله العواجي.
3 - الشيخ أ. د/ عبد الله الأمين الشنقيطي.
4 الشيخ الدكتور/ صالح الفايز.
ولكم مني خالص الدعاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Feb 2009, 05:31 م]ـ
سأحرص على ذلك بإذن الله.
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[07 Feb 2009, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور عبد الرحمن .. لو تتكرمون أيضا باستضافة الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي من المغرب ولكم من الله الجزاء الأوفى
ـ[زهرةالفل]ــــــــ[21 Feb 2009, 06:15 م]ـ
نتمنى استضافة الشيخ:صالح المغامسي
والشيخ:عصام العويد
وكذلك الشيخ:مساعد الطيار
والشيخ:محمد الخضيري
وجزاكم الله خير
ـ[التواقة]ــــــــ[24 Feb 2009, 12:55 ص]ـ
وأنا أضم صوتي لصوتك
نتمنى استضافة الشيخ:صالح المغامسي
والشيخ:عصام العويد
وكذلك الشيخ:مساعد الطيار
والشيخ:محمد الخضيري
وجزاكم الله خير
وكذلك الشيخ عبدالعزيز قارئ
والشيخ فاضل السامرائي
والشيخ خالد السبت
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:53 م]ـ
لا يخفكم وفقكم الله أن الداعية الدكتور عبد المحسن الأحمد وفقه الله له أسلوب فريد في الدعوة إلى الله وهو الوعظ بالقرآن مع استنباطات دعوية من القرآن بأسلوب مؤثر مما جعل له القبول عند عامة الناس - نحسبه والله حسيبه -.
فالمطلوب بارك الله فيكم استضافة الشيخ تحت عنوان (الوعظ بالقرآن) أو (الدعوة بالقرآن) وأنا إن شاء الله واثق بأن يكون اللقاء ممتعاً ومؤثراً.
أرجو أن يحظ الإقتراح بالقبول والله الموفق.
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[20 Apr 2009, 01:19 ص]ـ
الشيخ خالد السبت
نرجوا منكم الحرص على الشيخ بارك الله فيكم(/)
ضيف الحلقة (48) من برنامج التفسير المباشر يوم الجمعة 18 صفر 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[11 Feb 2009, 11:34 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (48) يوم الجمعة 18 صفر 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: أساليب النفاق كما وردت في سورة التوبة.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[13 Feb 2009, 04:38 م]ـ
نعم ونعمةُ عين , شكر اللهُ للشيخ ونفعَ به , وأجرى الحكمة والحق على لسانه.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
شاهدت جزءاً من الحلقة وكانت رائعة،
وأشكر الشيخ عبد الرحمن على ربط الآيات بالواقع.(/)
ضيف الحلقة (49) من برنامج التفسير المباشر يوم الجمعة 25 صفر 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[19 Feb 2009, 07:59 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (49) يوم الجمعة 25 صفر 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبدالله السماعيل أستاذ البلاغة والنقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: وقفات بلاغية مع آيات كفاية الله لعباده المؤمنين.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Feb 2009, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
الحلقة التي أذيعت الساعة 6.30 مساء الجمعة كتب عليها إعادة فهل عُرِضت في وقت سابق خلال اليوم؟
كما أرجو منكم مراجعة القناة بخصوص الإعادات لأنها ليست كما كانت سابقاً وقد ذكرت ذلك في مشاركة في (تغيير موعد البرنامج) جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2009, 03:55 م]ـ
لا لم تعرض من قبل، ولكنني قمتُ بتسجيلها مبكراً لسفري خارج الرياض. فربما كتبوا عبارة (إعادة) لهذا السبب.
وقد طلبت منهم عدة مرات أوقات البث والإعادة ولم يصلني جواب دقيق بعدُ وسأكرر الطلب الآن جزاكم الله خيراً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Feb 2009, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن. تمكنت من متابعة الجزء الأخير من حلقة الأمس وانتظرت منتصف الليل ولم تعاد وبقيت للساعة الواحدة والنصف واليوم منذ الصباح أتابع القناة وأعيدت كل البرامج إلا برنامج التفسير المباشر وأتمنى أن أعرف موعد الإعادة لأن الحلقة كانت رائعة في الجزء الذي تابعته وأردت أن أطبعها على الفور ففيها خير كثير ووقفات رائعة لم تكن تخطر في بالي بارك الله فيكم وفي الدكتور إبراهيم وزادكم علماً.
أرجو أن تعذرني على إلحاحي على معرفة المواعيد لأني لا أريد هذه الحلقة أن تفوتني
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Feb 2009, 06:44 م]ـ
الإعادة تمت اليوم صباحاً الإثنين الساعة 8.30 بتوقيت مكة المكرمة ولله الحمد.
تمكنت من تسجيل الحلقة وهي رائعة بكل معنى الكلمة وقمت بطباعة الحلقة من شدة إعجابي بها وستكون بين أيديكم خلال ساعات إن شاء الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Feb 2009, 11:28 م]ـ
الإعادة تمت اليوم صباحاً الإثنين الساعة 8.30 بتوقيت مكة المكرمة ولله الحمد.
تمكنت من تسجيل الحلقة وهي رائعة بكل معنى الكلمة وقمت بطباعة الحلقة من شدة إعجابي بها وستكون بين أيديكم خلال ساعات إن شاء الله تعالى.
هذا رأيي في الحلقة كذلك فقد كان أسلوب الدكتور إبراهيم موفقاً ورائعاً، وقد تأثرتُ بها كثيراً، وبما لفت النظر إليه من معاني تلك الآيات.
جزاك الله خيراً أختي الكريمة ووفق الله الدكتور إبراهيم لكل خير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك وفيه أخي الدكتور الفاضل عبد الرحمن فهلاً كانت حلقة من أجمل الحلقات وأتمنى أن تتكرر إستضافة أستاذنا الفاضل إبراهيم بن عبد الله السماعيل نفعنا الله بعلمه وعلمكم.
وكما وعدتكم هذه الحلقة مفرغة بالكامل أرجو منك الإطلاع عليه وتصحيح إن كان فيها ما أخطأت في فهمه خلال الحلقة بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 02:41 م]ـ
وكما وعدتكم هذه الحلقة مفرغة بالكامل أرجو منك الإطلاع عليه وتصحيح إن كان فيها ما أخطأت في فهمه خلال الحلقة بارك الله فيك
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم على هذا الجهد الموفق.
ولعل أخي الدكتور إبراهيم السماعيل يطلع على ما تفضلتم بتفريغه وينظر فيه فهو أعلم وفقه الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن وأنا على استعداد لتصحيح أية أخطاء في الملف.
كما أتمنى أن يكون للدكتور الفاضل إبراهيم السماعيل وقفات بلاغية أخرى في البرنامج بارك الله في علمه وزادكم علماً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2009, 11:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
توفيت اليوم السبت 3/ 3/1430هـ والدة زميلنا الدكتور إبراهيم السماعيل وأسأل الله أن يغفر لها وأن يتغمدها برحمته. وسوف يصلى عليها اليوم السبت بعد صلاة العصر في جامع الراجحي إن شاء الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Feb 2009, 09:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله لها ورحمها وجعل الجنة مثواها مستقرها وتقبلها القبول الحسن وألهم الدكتور إبراهيم وعائلته الصبر وأنزل على قلوبهم السكينة.
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وأنثانا وكبيرنا وصغيرنا اللهم آمين.
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[05 Mar 2009, 05:16 م]ـ
أشكر الدكتور عبد الرحمن الشهري والأخت الفاضلة سمر الأرناؤوط على التعزية، وأشكر كل من واسانا في فقيدتنا الغالية أمي وصديقتي (نورة بنت عبد العزيز المانع) رحمها الله تعالى وأسأل الله تعالى أن يغفر لها ويرحمها وجميع المسلمين والمسلمات، والملتقى جنات ونهر إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:18 م]ـ
عظّم الله أجركم أستاذي الفاضل الدكتور إبراهيم وألهمكم الصبر وأسكن الوالدة جنان الخلد.(/)
ضيف الحلقة 50 من التفسير المباشر يوم الجمعة 2 ربيع أول1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:49 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (50) يوم الجمعة 2 ربيع الأول 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض.
وموضوع الحلقة هو: دعوة إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 Feb 2009, 07:32 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
نسأل الله التوفيق والسداد.
اللهم آمين.
...........
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
استوقفني موضوع الحلقة (دعوة إبراهيم)
هل المقصود من (الدعوة) دعوة الإسلام أي المعنى العام للدعوة في حياة إبراهيم عليه السلام.
{وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (البقرة:135)
{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (آل عمران:67)
{قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (آل عمران:95)
{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} (النساء:125)
.......
أم المقصود الدعوة الخاصة وهي دعوته بأن يكون من ذريته دعاة إلى الله تعالى:
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة:124)
{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء} (إبراهيم:40)
{وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} (الشعراء:84)
فهذا جزء من دعوة إبراهيم خليل الرحمن.
كما يظهر والله أعلم وأحكم.
وهذا رابط مفيد:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13193
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2009, 04:50 م]ـ
المقصود هو المعنى الأول، وهو دعوته إلى الله من خلال ما ورد في القرآن الكريم من قصصه عليه الصلاة والسلام.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Feb 2009, 05:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الشيخ الفاضل عبدالرحمن والشيخ الفاضل محمد، فقد كانت الحلقة مميزة.
وبدوري كإنسان درس العلوم الشرعية أجدني استفدت كثيرا من الحلقة،
فما بالكم بالإنسان الذي لم يدرس العلوم الشرعية،
لقد فتحتفم أفاق التدبر لمحب القرآن الكريم، وزدتم من محبتنا لهذا النبي الكريم، ولا عجب فهو خليل الرحمن،
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (يوسف:3)
لقد قصرنا في تدبر هذه القصص ففقدنا كثرا من السعاة بفقدنا لقواعدها ومعانيها التي تعيننا على أن نعيش عيش السعداء.
جزاكم الله خيرا، ولا نزكيك على الله تعالى، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
ـ[إشراقة سلفية]ــــــــ[28 Feb 2009, 11:30 ص]ـ
كالعادة الحلقة كانت ممتعة و موفقة
جزاكم الله خيراَ
لكن هناك الكثير من الوقفات مع أبو الأنبياء عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة و أتم التسليم لم يتم ذكرها (حتماَ لضيق الوقت) منها على سبيل المثال:
أن المولى عز وجل ذكر أن قومه وصفوه بأنه (فتى) مما يمكن معه تسليط الضوء على عمره عليه السلام في هذه الفترة و إرادة المولى عز وجل بعبده الخير بإعتنائه به منذ صغره.
طمعاَ في العيش مع بلاغة القرآن في وصف هذه الشخصية نرجو المزيد من الحلقات لنفس الموضوع في الأيام المقبلة.
بارك الله فيكم و وفقكم لكل خير
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[01 Mar 2009, 09:58 ص]ـ
قال ابن السعدي:
" إبراهيم لما اعتزل قومه وأباه وما يدعون من دون الله, وهب له إسحاق ويعقوب والذرية الصالحين. "
فأراد أيدعو أباه إبراهيم عليه السلام فلم يستجيب،
فعوضه الله تعالى، بأبناء أنبياء، هو رباهم ودعاهم، رباهم ودعاهم وهم في علم الغيب، وأكمل ذلك بعد مولدهم، فأكرمه الله تعالى بأن صنعهم على يديه،وساعده إسماعيل في رفع قواعد البيت.
وكما قال أهل المغرب:
" لمربي من عند ربي "
والله أعلم وأحكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الدكتور الفاضل عبد الرحمن والدكتور محمد الخضيري على هذه الحلقة الرائعة وقد قمت بتفريغها وأرفقها للتدقيق فيه نفع الله بكم.
ولدي استفسار عن تكرار استخدام فعل (راغ) مع سيدنا إبراهيم فقد ورد في قوله تعالى (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) الذاريات) وفي قوله تعالى (فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93) الصافات) فهل من لمسة بيانية في هذا بارك الله لكم وفيكم؟
ملاحظة: هل يمكن إستعادة المقدمة السابقة للبرنامج فمن الصعب أن يستبدل القرآن بلا شيء فقد كانت التلاوة في مقدمة البرنامج أكثر من رائعة وكانت تميز البرنامج فنعرف بدء البرنامج من سماع الآيات في المقدمة حتى لو كنا بعيدين عن شاشة التلفاز فأرجو إعادة النظر فيها بارك الله فيكم.(/)
ضيف الحلقة 51 من التفسير المباشر يوم الجمعة 9 ربيع أول1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[03 Mar 2009, 06:18 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (51) يوم الجمعة 9 ربيع الأول 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالحي يوسف الأستاذ المشارك بجامعة الخرطوم بالسودان ونائب رئيس هيئة علماء السودان.
وموضوع الحلقة هو: وقفات مع قصة موسى عليه الصلاة والسلام في القرآن.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Mar 2009, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على حسن اختيار الضيف والموضوع وأظن الموضوع لن يكتمل في حلقة فأرجو منكم إما قطع الاتصالات في الحلقة أو جعلها على حلقتين لتتمكنوا من التعرض لأكبر عدد من الجوانب في هذه القصة التي وردت كثيراً في القرآن.(/)
ضيف الحلقة 52 من التفسير المباشر يوم الجمعة 16 ربيع أول1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[09 Mar 2009, 10:20 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (52) يوم الجمعة 16 ربيع الأول 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله القحطاني (أبو مجاهد العبيدي) الأستاذ المساعد بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد.
وموضوع الحلقة هو: معالم قرآنية في تفسير القرآن.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Mar 2009, 02:42 ص]ـ
متى موعد البث حفظكم الله تعالى؟
ذكرتم فى موضوع سابق أنه تغير الى السادسة بتوقيت مكة المكرمة فانتظرته الجمعة الماضية فإذا هو برنامج للشيخ سلمان العودة!! و كان يعاد البث الحادية عشر بتوقيتنا فحصل نفس الشىء ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Mar 2009, 09:05 ص]ـ
الموعد بدقة يكون بعد نهاية نقل صلاة المغرب في مكة المكرمة على القناة نفسها، فوقت نهاية الصلاة يؤثر في تغير موعد البرنامج. فهو الآن يكاد يقارب الساعة السادسة وأربعين دقيقة بتوقيت مكة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[13 Mar 2009, 03:51 م]ـ
جزيتم خيراً , ونعم الضيفُ ضيفكم الليلة.
لعل من أجمل ثمار هذا البرنامج تعريفهُ لنا بأشخاص كثيرين من أعضاء الملتقى إضافةً إلى المعرفة السابقة بهم خلف أسوار هذه الشبكة العنكبوتية العالية.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[13 Mar 2009, 08:47 م]ـ
لا ادري ما الخلل لم تبث الحلقة لهذا اليوم وتم بث حلقة معادة عسى المانع يكون خيرا واسلم لمحبك اخي د عبدالرحمن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Mar 2009, 11:55 م]ـ
كلا أخي العزيز. البث كان مباشراً، ولعلك لم تتابع الحلقة كاملة، وقد بلغني أنهم أخطأوا في أول الحلقة فكتبوا (إعادة) بدل (مباشر) ثم صححوا ذلك مباشرة.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[15 Mar 2009, 08:32 م]ـ
احسنت اخي د عبدالرحمن وهذا ما حصل فعذرا فالعذر عند كرام القوم مقبول(/)
حلقة نقاش لتطوير برنامج (التفسير المباشر): شاركنا برأيك مشكوراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Mar 2009, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مضى على البرنامج من البدء ستة أشهر ونصف حتى اليوم - 12/ 3/1430هـ، وتم تسجيل إحدى وخمسون حلقة منه مع عدد من الزملاء المتخصصين في الدراسات القرآنية والمعنيين بها.
ورغبة في تطوير البرنامج والارتقاء به من حيث المضمون والشكل فقد اجتهد المشرفون على البرنامج في تطوير الجانب الفني في البرنامج وبقي المضمون في حاجة إلى تطوير وتجديد، وإضافة بعض الفقرات التي ترتقي به وتجعله ممتعاً ونافعاً للمشاهدين المتابعين.
وسيكون كل مقترح تكتبونه محل عناية واهتمام بإذن الله، وأشكر سلفاً كل من يشاركنا في هذه الحلقة النقاشية، وأرحب بتعاون ومشاركة الجميع في الفريق العلمي لهذا البرنامج، فالبرنامج منكم وإليكم وإلى غيركم ممن يشاهدونه في كل مكان، ويسعى لخدمة القرآن وبيان معانيه بقدر الطاقة.
وليتني أجد من يقيم لنا الحلقات السابقة تقييماً مهنياً يجعلنا على بينة فيما نفعله في المستقبل من تطوير، ولكن أين من يقدم لنا هذه الخدمة.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
الإثنين 12/ 3/1430هـ
يمكن لمن لا يملك معرفاً إرسال مقترحاته على هاتف البرنامج المحمول 00966532277111
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Mar 2009, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل عبد الرحمن على طرح هذا الموضوع للمناقشة علماً أن البرنامج كما هو غني ونافع لأنه لا يعتمد على ضيف واحد فلكل ضيف فاضل أسلوبه وطريقة عرضه لموضوع الحلقة لكن هذا لا يمنع من طلب التجديد.
لدي اقتراح فيه عودة لبدايات البرنامج وهو العمل على تفسير القرآن بدءاً من الجزء الأول على أن يكون على حلقات متصلة إلى أن ينتهي الجزء لكن مع الغوص في أعماق الآيات غوص المتدبر لكتاب الله تعالى. فعلى الرغم من استفادتي الشخصية وإعجابي بطرح التفسير الموضوعي الذي تقدمونه لكني اشعر وأنا طالبة علم أني بحاجة إلى التعمق في كل جزء على حدة حتى تكون الفائدة أعم. ولا ننسى هنا أن الكثيرين من مشاهدي البرنامج قد لا يكونون من العلماء أو ممن يقرأون التفاسير بل أناس بسطاء يحاولون التعلم سماعاً من خلال مثل هذه البرامج وأنتم تريدون استقطابهم أيضاً كما أرجو.
وأخيراً لدي اقتراح بأن تستضيفوا الدكتورة رقية العلواني (هذا إن لم يكن لديكم مانع من استضافة النساء العالمات) لعرض مشروع تدبر القرآن التي تقوم به وتحاضر فيه وهو موضوع قيم وفيه فائدة عظيمة وتعين المشاهد على التعامل مع القرآن بتدبر سيحتاج هذا إلى عدة حلقات وليس حلقة واحدة (رقم الدكتورة عندي إذا احتجتم إليه)
أرجو أن تتقبلوا اقتراحي فأنتم أهل العلم والاختصاص لكن حرصي على البرنامج يعلني أشارك معكم في كل ما يخصه وأرجو أن لا تعتبروا مداخلتي تطاولاً على من هم أعلم مني بارك الله فيكم جميعاً وزادكم علماً
ـ[محامي عادل]ــــــــ[13 Mar 2009, 03:31 ص]ـ
لدي اقتراح وهو أن تجددوا في طريقة البرنامج، حيث إن البرنامج كعادة البرامج الحوارية (استديو - ضيف - اتصالات) لكن التجديد الذي يثري البرنامج مطلوب، وذلك من خلال:
- التنسيق مع طلبة الدراسات العيا في تخصص التفسير وعلوم القرآن لحضور عدد منهم الحلقة مع الضيف في مكتبة علمية ويتم إخبارهم من قبل بعنوان الحلقة حتى يستعدوا للمداخلات النافعة، والحلقة التي بعدها يأتي عدد آخر منهم وهكذا ... .
- زيارة البرنامج لعالِم في التفسير.
- طرح مواضيع علمية تصلح أن تكون رسالة علمية لطالب الدراسات العليا بالتفسير أو تصلح للبحث عموما يستطيع المتخصص في التفسير في أي مكان أن يكتب فيها.
- تخصيص حلقة بعد كل خمس حلقات للإجابة عن أهم ما وردت من أسئلة وذلك بعد أن تخصصوا بريدا اكترونيا لاستقبال الأسئلة المتعلقة بالقرآن وعلومه حتى كل من يرسل يعرف موعد الاجابات، ثم أنتم تقومون بفرز الأسئلة وتحضير الاجابات عليها حتى تكون أكثر نفعا.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[13 Mar 2009, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
رغم أني انقطعت عن البرنامج بعد تغيير موعده ,,إلا أني أقترح بخصوص المهنية الاعلامية ما رأيكم لو وجهتم رسائل لمقدمين من أمثال السنيدي والدخيني وأنور العسيري لإبداء رؤاهم في تطوير البرنامج من هذه الناحية ,,,
ما رأيكم أن تعلقوا المشاهد بالبرنامج من خلال الأسئلة التي تطرح من خلالكم شيخ عبد الرحمن وتوضع جوائز لمن يجيب إجابة صحيحة , أو إن شئتم تكون مسابقة ربع سنوية ,
أتمنى أن تنظروا في موضوع استحداث منتدى للبرنامج يتيح للجميع المشاركة وليس كما هو الواقع في هذا المنتدى وتبني أعضاء وضيوف للمنتدى , أجزم أنه سينهض بتوجيهكم بعد توفيق الله ..
هذا البرنامج في بدايته ... لم لا يكون الطموح أن يصبح مشروعا يجمع لطائف وتأملات قرآنية تستخلص من كلام الضيوف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Mar 2009, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الأفكار، ولا زلت أنتظر المزيد من الأفكار والمقترحات.
وسوف نبدأ بإذن الله قريباً نمطاً جديداً للبرنامج أرجو أن يكون أكثر فائدة ومتعة، وفيه تناول لتفسير سورة مفصل القرآن الكريم بطريقة حوارية.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[26 Mar 2009, 09:15 م]ـ
إلا أني أقترح بخصوص المهنية الاعلامية ما رأيكم لو وجهتم رسائل لمقدمين من أمثال السنيدي والدخيني وأنور العسيري لإبداء رؤاهم في تطوير البرنامج من هذه الناحية ,,, ..
لا أؤيد هذا الاقتراح البتة
فإن مما يتميز به برنامج " التفسير المباشر" عن كثير من البرامج الحوارية هو أن مقدمه متخصص في مجاله وفي نفس مستوى الضيف في الجملة، وهذا يعطي البرنامج عمقاً أكبر
وهذا ما تفتقده بعض البرامج الحوارية التي تعتمد على مواهب المقدم الإذاعية من جهة ومكانة الضيف العلمية من جهة أخرى، أما أن يجتمع مقدم عالم متفرغ للبرنامج فهذا ما يغبط عليه برنامج التفسير المباشر
واقتراحي له علاقة بأصل البرنامج وهو تغيير مسماه التفسير المباشر - الذي ضيَّق مجال الحوار- إلى مسمى واسع وفضفاض - وليكن مثلاً (مع القرآن) - ليندرج تحتها علوم القرآن عامة وليس التفسير فقط، وهذا ما يعطي مرونة أكثر لمواضيع البرنامج كما يعطي مساحة كبيرة لطرح مواضيع متنوعة وجديدة وربما مع شخصيات جدد (كخطاط مثلاً)!
وشكراً للدكتور على إتاحة الفرصة لإبداء الرأي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2009, 08:50 م]ـ
أشكر أخي الكريم أحمد الحازمي على ما تفضله به، وأسأل الله أن يعيننا على الاستمرار في البرنامج على وجه مقبول. وسوف أبدأ في الحلقة رقم 55 في اتجاه جديد للبرنامج أرجو أن يلقى قبولاً بإذن الله.
وقفة:
أشكرك أخي أحمد على جهدك في جمع وترتيب مقالات ومقدمات المحقق السيد أحمد صقر رحمه الله، فقد اشتريتها وقرأتُ عدداً منها بارك الله فيك وجزاك عنه وعنا وعن العلم خير الجزاء.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 Mar 2009, 10:06 م]ـ
أشكرك أخي أحمد على جهدك في جمع وترتيب مقالات ومقدمات المحقق السيد أحمد صقر رحمه الله، فقد اشتريتها وقرأتُ عدداً منها بارك الله فيك وجزاك عنه وعنا وعن العلم خير الجزاء.
أين نجد هذه يا أبا عبدالله؟
فأنا حريص عليها ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Mar 2009, 05:55 ص]ـ
أين نجد هذه يا أبا عبدالله؟
فأنا حريص عليها ..
في التدمرية.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Mar 2009, 01:53 م]ـ
هل شيء من حلقات هذا البرنامج مرفوع على النت صوت وصوره؟
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[30 Mar 2009, 01:54 م]ـ
وقفة:
أشكرك أخي أحمد على جهدك في جمع وترتيب مقالات ومقدمات المحقق السيد أحمد صقر رحمه الله، فقد اشتريتها وقرأتُ عدداً منها بارك الله فيك وجزاك عنه وعنا وعن العلم خير الجزاء. [/ QUOTE]
جزاكم الله خيراً
وبارك الله في علمكم وجهودكم
ولا عدمنا أفضالكم
ونسألنا الله لنا ولجميع أعضاء هذا الملتقى الطيب الأغر التوفيق والسداد
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Mar 2009, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى أن يناقش البرنامج كيف لنا أن نعرف حقيقة المرأة من خلال القرآن
فقد شاهدت برنامجا لأحد الفضلاء تعرض لشخصية المرأة من خلال القرآن
وأعتقد أن النتيجة لم تكن سارة للمرأة فأحجم عن التوضيح ولا أدري لما
لكني ولست أقصد من وراء ذلك التحكم كلا أستغفر الله تعالى
فأنا أرضى بالله حكما، المهم الدليل.
وحزنت عندما شاهدت برنامجا لأحد الدعاة الفضلاء تحدث عن بلقيس ملكة سبأ
فذكر أن المرأة ضعيفة لذلك رأت بلقيس المهادنة والمسالمة كما أشار وكما أذكر
وبصراحة أعتقد أن القرآن نفسه قد نفى هذا التصور، فقد قال تعالى:
{قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ} (النمل:33)
فواضح أن رجال المملكة دعموها بهذا القول نفسيا فالمرأة تحتاج لهذا الدعم لطبيعتها
وبعد ذلك كان جواب بلقيس نابعا عن حكمة، قال تعالى:
{قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} (النمل:34)
فقد صوب القرآن رأيها ..... والله أعلم
وقصدي مما سبق الإشارة، وأسأل الله أن يوفقكم إلى خير ما يحب ويرضى.
ـ[السرخسي]ــــــــ[02 Apr 2009, 12:57 ص]ـ
من وجهة نظري اقترح:
1ـ التنويع شئ طيب وممتاز .. ولكن اقترح ان يكون هناك ضيف رئيسي (العلامه سعود الفنيسان) مثلاً .. ويستضاف بين الفينه والأخرى ضيوف جدد ... يعني يكون البرنامج مثل برنامج (الشريعه والحياة) في قناة الجزيره.
2ـ ان تباع حلقات البرنامج DVD بالتعاون مع احد المؤسسات الاعلاميه .. وان ترفع حلقات البرنامج على موقع ال YOU tube .
3 ـ اقترح ان يكون البرنامج منتظم يعني يتم تفسير المفصل على حلقات .. ويضاف بينها حلقات من اجل التنويع في علوم القرآن بين الفينه والأخرى.
4ـ اقترح ان يكون هناك حلقه عن (اهم كتب التفسير) و (اسباب اختلاف المفسرين).
وأسأل الله التوفيق والسداد لهذا البرنامج الرائع .. واسأل الله ان لا يحرمكم الاجر والمثوبه.
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Apr 2009, 04:26 ص]ـ
مسألة أن يقوم البرنامج على شخصية رئيسة - أيٍّ كانت هذه الشخصية - أرى أنها مسألة غير مفيدة لثلاثة أسباب:
الأول: أن هذا " سيحرق - بالمصطلح العامي المتداول - هذه الشخصية من ناحية، ويصيب المشاهد بالملل من ناحية أخرىوذلك بكثرة ظهوره عليه كل حلقة، وكأنه يفرض نفسه عليه.
الثاني:أن هذا سيكون في النهاية تقديم التفسير المباشر من خلال فهم شخص واحد، مما سيحرم المتلقي من أفهام أخرى لغيره ممن هم أعلم منه أو ممن هم مثله أو حتى ممن هم دونه.
الثالث:خلو الساحة الفضائية- إلا ما ندر - من تلك الشخصية العلمية التي كونت لها اسماً إعلامياً - إعلامياً وليس علمياً - يشفع لها عند المتلقي، وهذه مهمة جداً للقبول.
لذا أرى أن يبقى البرنامج على طريقته بالاستضافة المنوعة، فتنويع الضيف معناه تنويع الفهم في التفسير وهو ما يريده المشاهد لهذا البرنامج المبارك الذي بدانا نلحظ عليه - والحمد لله تعالى - العالمية وعدم الاحتكار العلمي، وهذا كله يصب في خانة إعجاز هذا الكتاب الكريم.
والله من وراء القصد.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[02 Apr 2009, 05:43 ص]ـ
من أهم ما ينبغي أن يُنظَر فيه: الوقتُ الضيقُ جداً جداً للبرنامج , حيث نقصَ حتى صار 50 دقيقة , مع أنَّ على القناة ذاتها برامج يومية تمتد للساعة والنصف , وعليه:
أقترحُ استمرار بث البرنامج إلى وقت صلاة العشاء بمكة لا الرياض , أو زيادة وقت البرنامج في غير وقته الحالي ولو كان ذلك سببا في تغيير وقت البث لغير يوم الجمعة , أو إلى ما بعد عصر الجمعة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Apr 2009, 08:08 ص]ـ
وأنا مع أخي الفاضل محمود الشنقيطي في اقتراحه بإطالة مدة البرنامج خاصة وأنه سيكون هناك ضيفين في كل حلقة. كما أتمنى أن لا يكون هناك فواصل في البرنامج وأكرر طلبي بإلغاء الاتصالات الهاتفية على غرار برنامج بيّنات على قناة المجد. فعلى الرغم من وجود أساتذتنا الثلاثة معاً إلا أننا نستفيد من حوارهم الممتع العفوي بشكل تام وتكون كمية المادة العلمية التي نأخذها في حلقة واحدة كمية وافية شافية.
كما أقترح أن تكون هناك عفوية في الطرح فلا يكون الحوار على شكل سؤال وجواب وإنما يكون من باب التحاور الذي يوصل إلى الجواب بطريقة مبسطة ممتعة تشد المشاهد بشكل طيب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2009, 08:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير جميعاً، وأنتم بتوجيهاتكم ومساعدتكم مًنْ يُنجح البرنامج.(/)
ضيف الحلقة (53) من برنامج التفسير المباشر يوم الجمعة 23 ربيع الأول 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[17 Mar 2009, 12:34 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (53) يوم الجمعة 23 ربيع الأول 1430هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي الأستاذ بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وموضوع الحلقة هو: منهجية تعلم تفسير القرآن مع وقفات مع منهج والده محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[17 Mar 2009, 10:41 م]ـ
ماشاءالله تبارك الله اخي د عبدالرحمن هذا مكسب عظيم وجود الشيخ الفاضل ابن الامام الشنقيطي ومشاركته في البرنامج جعل الله ذلك كله في موازين حسناتك واننا في الانتظار وبشوق ولهف لطلتكما جميعا ان شاءلله تعالى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Mar 2009, 08:21 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، نِعم الاختيار دكتور عبد الرحمن نفعنا الله بعلمكم جميعاً. بانتظار الحلقة بفارغ الصبر
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[20 Mar 2009, 08:16 م]ـ
اللهم بارك، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، نصيحة لكل قارئ وقارئة ألا يفوتوا هذه الحلقة، كانت ماتعة ممتعة بحق، وليتحروا وقت إعادتها فيما أثبتته الأخت سمر الأرناؤوط جزاها الله خيرا.
وطلب من شيخنا الفاضل كان قد طلبه قبلي أحد الفضلاء عبر بث الحلقة قبل قليل وهو تكرار استضافة الضيف العلامة الشيخ عبدالله الشنقيطي – أمتع الله به وأحسن إليه – مرارا لا واحدة؛ ليَبْسُطَ ما أوجَزَه ويُمْتِع فيما لم يستوعبه وقت حلقة واحدة وجزاكم الله خيرا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Mar 2009, 11:59 م]ـ
متى وقتُ الإعادة؟
حفظكم الله
ـ[التواقة]ــــــــ[21 Mar 2009, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن على هذه الحلقة ..
كانت جد ماااااااااااااااااااااتعة بل أكث1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر ...
نتمنى أن تتكرر الاستضافة ليعظم النفع ...
أتمنى أن أرى تفريغ الحلقة ..
بصراحة:
كان هناك مكدر في الحلقة وهو ضيق الوقت وتمنينا أن لو أجاب الشيخ على جميع الأسئلة؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Mar 2009, 10:39 ص]ـ
جزى الله خيراً مشرفنا الكريم على هذه الحلقة , وقد نسيَ مشرفنا وضيفُهُ الكريمُ الإجابةَ على سؤال أبي مجاهد حول حفظ الشيخ العلامة الشنقيطي رحمه الله لتفسير القرطبي , فسألتُ الشيخَ حفظه اللهُ عن ذلك فقال:
نعم , لقد كان الوالد رحمه الله يستظهرُ تفسير القرطبي رحمه الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Mar 2009, 11:55 ص]ـ
أشكركم جميعاً، وأخص بالشكر أخي الكريم محمود الشنقيطي فهو صاحب الفضل بعد الله في تحديد الموعد مع الضيف الكريم وإحضاره للاستديو وفقهما الله، وأرجو أن ييسر الله حلقة أخرى مع الشيخ عبدالله بإذن الله.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[21 Mar 2009, 12:44 م]ـ
اللقاء مع أمثال الشيخ حفظه الله، بحاجة إلى عالم ومتمرس في إدارة الحوارات مع من هم بقامة الشيخ عبدالله الأمين نفع الله بعلمه.
حتى تحصل الاستفادة المثلى وللخروج بأكبر قدر من الفوائد .............
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Mar 2009, 04:42 م]ـ
هل هذه الحلقة مرفوعة على الشبكة؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[22 Mar 2009, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
سعدت كثيرا بمشاهدة الحلقة
ما شاء الله لاقوة إلا بالله، حفظ الله الدكتور عبدالله وثبته، نسل الطيبين، ولا نزكيه على الله تعالى.
أتمنى أن يكتب الدكتور كتابا كـ
(حلية طالب العلم في التفسير)
ويوسع ماذكره في الحلقة بشيء من الشرح والتفصيل، بارك الله فيه، وأتمنى أن أعرف كل مؤلفات الدكتور المطبوعة إن أمكن. جزاكم الله خيرا.
ـ[التواقة]ــــــــ[03 Apr 2009, 12:27 م]ـ
وأرجو أن ييسر الله حلقة أخرى مع الشيخ عبدالله بإذن الله
ننتظر ذلك منكم شيخنا بفارغ الصبروليس ذلك ببعيد عن شيخنا عبد الله.(/)
ضيف الحلقة 54 من التفسير المباشر يوم الجمعة 30 ربيع أول1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[24 Mar 2009, 06:47 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
سوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (54) يوم الجمعة 30 ربيع الأول 1430هـ هو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سعود بن عبدالله الفنيسان أستاذ الدراسات القرآنية بكلية أصول الدين بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً.
وموضوع الحلقة هو: كيف نتدبر القرآن الكريم ونفهمه.
نسأل الله التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Mar 2009, 05:09 م]ـ
د. سعود بن عبد الله الفنيسان
المرتبه العلميه: أستاذ
تاريخ الميلاد: 1361هـ.
مكان الميلاد: الزلفي.
كلية التخرج: كلية الشريعة بالرياض.
جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية.
التخصص العام: الشريعة.
التخصص الدقيق: التفسير وعلوم القرآن.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) مدرس في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض لمدة ثلاث سنوات.
(2) ضابط توعية إسلامية في الشؤون الدينية بوزارة الدفاع والطيران لمدة خمس سنوات.
(3) عملت مستشاراً تعليمياً في جامعة الإمام لمدة سنتين.
(4) عملت خبير بحوث علمية في جامعة الإمام لمدة ثلاث سنوات.
(5) عملت عميداً لكلية الشريعة بالرياض لمدة ثمان سنوات، وقبلها وكيلاً للكلية لمدة ثلاث سنوات.
(6) عملت مستشاراً للرئاسة العامة لتعليم البنات لمدة أربع سنوات.
(7) وأعمل أستاذاً في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للتفسير وعلوم القرآن حتى بلغت سن التقاعد
(8) شاركت في عدد من اللجان الفنية والمؤتمرات العلمية داخل المملكة وخارجها.
(9) شاركت في وضع المناهج العلمية لعدد من المعاهد والكليات المدنية والعسكرية.
(10) الإشراف والمناقشة لبعض رسائل الدكتوراه والماجستير.
(11) فحص وتقويم عدد من البحوث العلمية لترقية أعضاء هيئة التدريس داخل المملكة وخارجها.
(12) إقامة بعض الدروس والمحاضرات في عدد من المراكز والمساجد في بعض دول أوروبا وأمريكا ودول شرق آسيا.
(13) أعمل رئيساً لهيئة الرقابة الشرعية في شركة التكافل العربية الماليزية (شركة تأمين إسلامي) منذ ثلاث سنوات.
(14) أعمل أستاذاً غير متفرغ للعلوم الشرعية في جامعة العلوم والتكنولوجيا في الجمهورية اليمنية.
النتاج العلمي:
(1) غزوة الأحزاب في ضوء القرآن – عرض وتحليل (رسالة ماجستير).
(2) اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره (رسالة دكتوراه).
(3) البرهان في بيان القرآن لابن قدامة الحنبلي (تحقيق).
(4) الفتح القدسي في فضل آية الكرسي للبقاعي الشافعي (تحقيق).
(5) البديع في رسم مصاحف عثمان لأبي عبد الله الجهني الأندلسي (تحقيق).
(6) فتح المجيد في حكم القراءة بالتغني والتجويد.
(7) مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير.
(8) حديث اختلاف أمتي رحمة –رواية ودراية.
(9) توثيق بانت سعاد في المتن والإسناد.
(10) الأربعون البلدانية في الأحاديث النجدية.
(11) آثار الحنابلة في علوم القرآن المطبوع والمخطوط والمفقود.
(12) الجواب المفيد في الفرق بين التغني والتجويد للشيخ عبد الرحمن الدوسري (تحقيق).
(13) مصرف (وفي سبيل الله) في الزكاة بين الخصوص والعموم.
(14) التأمين الطبي في المنظور الإسلامي.
(15) حكم الإيجار المنتهي بالتمليك.
(16) تحفة الأنام في وقف حمزة وهشام لأبي المواهب الحنبلي (تحقيق).
(17) دروس وتوجيهات في الدعوة والدعاة.
(18) تفسير الإمام الذهبي (جمع وترتيب).
(19) مختصر تفسير ابن كثير على هامش المصحف.
(20) موارد ابن كثير في تفسيره.
(21) التفسير في عهد النبوة.
(22) حكم الشفاعة في الحدود.
ـ[السرخسي]ــــــــ[02 Apr 2009, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا .. من افضل الحلقات التي شاهدتها خصوصاً وانها مع العلامه سعود الفنيسان عميد كلية الشريعه بالرياض سابقاً.(/)
برنامج (التفسير المباشر) في ثوبه الجديد بدءاً من الحلقة رقم 55
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Mar 2009, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ بدء برنامج التفسير المباشر في 1/ 9/1429هـ وحتى الآن تم بث 54 حلقة تضمنت أول ثلاثين حلقة منها الحديث عن القرآن الكريم بحسب الأجزاء، فتم استعراض جزء في كل حلقة والإجابة عن أسئلة المشاهدين حول الجزء في شهر رمضان. ثم مع بداية الحلقة الثانية والثلاثين بدأنا باستعراض بعض الموضوعات القرآنية على منهج التفسير الموضوعي، وقد تناول الضيوف الفضلاء جزاهم الله خيراً عدداً من الموضوعات القيمة.
ومع كثرة المقترحات بالعودة للتفسير التحليلي للقرآن الكريم، رأى الفريق العلمي للبرنامج تناول تفسير القرآن الكريم وتكون البداية بحزب مفصل القرآن، بحيث يفسر في كل حلقة عددٌ مناسب من الآيات.
وسوف نبدأ بإذن الله من الحلقة 55 يوم الجمعة 7/ 4/1430هـ في هذا المنهج بإذن الله تعالى، وسوف أستضيف في كل حلقة ضيفين من أهل العناية بتفسير القرآن الكريم للحديث حول تفسير الآيات، وفتح حوار عفوي حول الآيات بيننا والإجابة عن أسئلة المشاهدين بقدر الاستطاعة. مع أن المقترحات الكثيرة الواردة للبرنامج تؤيد إغلاق باب الاتصالات، وإتاحة التواصل من خلال الرسائل الالكترونية أو الهاتفية توفيراً لوقت البرنامج، وإتاحة الفرصة للضيوف وعدم قطع حديثهم باستقبال الاتصالات.
وقد اقترح بعض الزملاء تغيير اسم البرنامج ليكون المجال أوسع لتناول مسائل علوم القرآن وأصول التفسير ومناهج المفسرين بدل الاقتصار على التفسير. غير أن هذا سيغير هوية البرنامج وربما يفقده بعض مشاهديه.
أرجو أن نوفق في نفع المشاهدين بهذه الطريقة الجديدة، وفي الذهن أفكار أخرى للارتقاء بهذا البرنامج، وتقديم بعض الحلقات الخاصة بين السور، ولكن لعلنا نأتي على هذه الأفكار شيئاً فشيئاً، شاكراً للزمءلا الفضلاء المشاركين في الفريق العلمي للبرنامج سائلاً الله تعالى أن يوفقنا لطاعته وخدمة كتابه والانتفاع به.
3/ 4/1430هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Mar 2009, 10:54 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله. تطوير مبارك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمنز لهذا البرنامج المبارك وأشكرك على عدم تغيير اسم البرنامج لأنه كما ذكرت سوف يفقد هويته ومتابعيه.
لكن بالنسبة لاتصالات المشاهدين فأرجو إعادة النظر في المسألة لأن وقت البرنامج يكون 50 دقيقة ومع استضافة ضيفين كريمين في كل حلقة فلن يكون هناك مجال لاستقبال الاتصالات وإلا فلن يتمكن الضيوف من طرح ما لديهم، هذا بالإضافة إلى الفواصل الإعلانية التي تأخذ من وقت البرنامج أيضاً. وحتى لا يعتب عليكم المشاهدون الأوفياء يمكنكم وضع رقم هاتف ثابت ورقم جوال للرسائل النصية وكذلك بريد المنتدى فيتمكن المشاهدون طيلة الأسبوع من إرسال أسئلتهم لموضوع الحلقة المقبلة ونحن نعينكم إن شاء الله تعالى في فرز هذه الأسئلة لتبنى عليها محاور الحلقة القادمة، هكذا نكون قد أرضينا جميع الأطراف.
كما أنه لدي طلب بسيط يتعلق بإعادة مقدمة البرنامج السابقة التي كانت أيضاً من ميزات هذا البرنامج المبارك.
بانتظار الحلقة المقبلة لكم خالص الدعوات واصدقها بالتوفيق والسداد زادكم الله تعالى علماً ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 Mar 2009, 02:47 ص]ـ
أعانك الله وسددك ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Mar 2009, 03:34 ص]ـ
وفقكم الله ولو اقتصرتم على ضيف واحد في كل حلقة حيث يتيح وقتاً أوسع للضيف، وأما بالنسبة لتغيير عنوان البرنامج فالأفضل ـ في نظري المحافظة على نفس العنوان ويمكن تناول باقي موضوعات علوم القرآن في برامج أخرى ..
بارك الله في جهودكم وسدد خطاكم ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 Mar 2009, 04:15 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع كثرة المقترحات بالعودة للتفسير التحليلي للقرآن الكريم، رأى الفريق العلمي للبرنامج تناول تفسير القرآن الكريم وتكون البداية بحزب مفصل القرآن، بحيث يفسر في كل حلقة عددٌ مناسب من الآيات. وسوف نبدأ بإذن الله من الحلقة 55 يوم الجمعة 7/ 4/1430هـ في هذا المنهج بإذن الله تعالى، وسوف أستضيف في كل حلقة ضيفين من أهل العناية بتفسير القرآن الكريم للحديث حول تفسير الآيات، وفتح حوار عفوي حول الآيات بيننا والإجابة عن أسئلة المشاهدين بقدر الاستطاعة.
أسأل الله لكم التوفيق يا د. عبد الرحمن.
ولكن، فيما عدا البث المباشر، والإجابة عن أسئلة المشاهدين، وتغيير ثلثي الأشخاص:) ما الفرق بين (التفسير المباشر) و (بينات).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2009, 08:47 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله. تطوير مبارك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمنز لهذا البرنامج المبارك وأشكرك على عدم تغيير اسم البرنامج لأنه كما ذكرت سوف يفقد هويته ومتابعيه.
لكن بالنسبة لاتصالات المشاهدين فأرجو إعادة النظر في المسألة لأن وقت البرنامج يكون 50 دقيقة ومع استضافة ضيفين كريمين في كل حلقة فلن يكون هناك مجال لاستقبال الاتصالات وإلا فلن يتمكن الضيوف من طرح ما لديهم، هذا بالإضافة إلى الفواصل الإعلانية التي تأخذ من وقت البرنامج أيضاً. وحتى لا يعتب عليكم المشاهدون الأوفياء يمكنكم وضع رقم هاتف ثابت ورقم جوال للرسائل النصية وكذلك بريد المنتدى فيتمكن المشاهدون طيلة الأسبوع من إرسال أسئلتهم لموضوع الحلقة المقبلة ونحن نعينكم إن شاء الله تعالى في فرز هذه الأسئلة لتبنى عليها محاور الحلقة القادمة، هكذا نكون قد أرضينا جميع الأطراف.
كما أنه لدي طلب بسيط يتعلق بإعادة مقدمة البرنامج السابقة التي كانت أيضاً من ميزات هذا البرنامج المبارك.
بانتظار الحلقة المقبلة لكم خالص الدعوات واصدقها بالتوفيق والسداد زادكم الله تعالى علماً ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
أما وقت البرنامج فقد طلبت ذلك منهم فاعتذروا بأن هذه سياسة للقناة، وهي قصر وقت البرنامج حتى لا يمل المشاهدون.
وأما تأخير أو تقليل الاتصالات فسأطلب ذلك وأنبه عليه إن شاء الله، وإن كانوا في مقاييسهم الإعلامية الفنية يعتبرون الاتصالات الكثيرة من مقاييس نجاح البرنامج.
وأما المقدمة فقد استغربت نسخها إلى غير بدل! وسأطلب من المخرج الأستاذ هشام إعادة النظر في ذلك.
أعانك الله وسددك ..
وإياكم يا أبا فهر، ولعلك تكون ضيفاً لإحدى الحلقات إن شاء الله. ولعلك تتحدث عن المجاز يا أبا فهر.
وفقكم الله ولو اقتصرتم على ضيف واحد في كل حلقة حيث يتيح وقتاً أوسع للضيف، وأما بالنسبة لتغيير عنوان البرنامج فالأفضل ـ في نظري المحافظة على نفس العنوان ويمكن تناول باقي موضوعات علوم القرآن في برامج أخرى ..
بارك الله في جهودكم وسدد خطاكم ...
أحببنا التغيير يا أبا مبارك والتخفيف على بعض الضيوف، وقد لاحظت من خلال مشاركاتي ومتابعتي لبعض البرامج أن الحوار بين ثلاثة أكثر تشويقاً في الغالب من الإثنين، فدعنا نجرب، وربما نمزج بين الطريقتين مرة اثنان ومرة واحد.
أسأل الله لكم التوفيق يا د. عبد الرحمن.
ولكن، فيما عدا البث المباشر، والإجابة عن أسئلة المشاهدين، وتغيير ثلثي الأشخاص:) ما الفرق بين (التفسير المباشر) و (بينات).
ألا تكفي هذه الفروق:
- البث المباشر.
- تلقي الأسئلة والإجابة المباشرة عنها.
- تغيير ثلثي الأعضاء.
وسوف أستضيف في الحلقة بعد القادمة د. مساعد الطيار ود. محمد الخضيري حتى يقل الفرق.
علماً أن (بينات) ليس تفسيراً يتتبع الآيات كلها، كما ننوي أن يكون التفسير المباشر.
على كل حال هذه اجتهادات أشار بها الكثير ممن استشرتهم، وأرجو أن تلقى قبولاً وأن ينتفع بها المشاهدون.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Apr 2009, 09:05 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
مبارك عليكم وعلينا أخي الدكتور عبد الرحمن البرنامج بحلته الجديدة. حلقة ممتعة ورائعة جعلها الله تعالى في ميزان حسناتكم وبارك في الضيوف الكرام ونفعنا بعلمكم.
كل شيء على ما يرام إلا مقدمة البرنامج التي استعاضت عن تلاوة عطرة بخرير الماء (لا وجه للمقارنة) فأكرر طلبي بإعادة النظر في هذه المسألة وفقكم الله لكل خير.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 Apr 2009, 03:23 ص]ـ
ماشاء الله بارك الرحمن
للاسف فاتتي الحلقة .. وكذلك الاعادة ... فمتى الاعادة الثانية والثالثة ان كان هناك ثالثة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Apr 2009, 05:03 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الكريم ولكن لا أظن أن إدارة الشؤون العلمية والرقابة في القناة ستوافق على ظهور أمثالي ... ممكن تشفع لي (؟؟)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Apr 2009, 06:44 ص]ـ
المشكلة التي أرى أن تسعوا لإيجاد حل لها هي مشكلة الوقت؛ فوقت البرنامج قصير، وخاصة مع وجود أكثر من ضيف في حلقة واحدة. فما إن يحمى اللقاء ويتحمس الضيوف إلا ويقال:الوقت انتهى!!!
ولا أظن أن طلب تمديد وقت البرنامج إلى ساعة وربع أو ساعة على الأقل يشكل مشكلة أو يؤثر على البرامج الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Apr 2009, 09:20 ص]ـ
كانت لدي اقتراحات لكني لست متحمساً لكتابتها فقد كتبت مع بداية البرنامج اقتراحات لم ترَ النور، ولست متشائماً من مستقبل البرنامج لكني حتى الآن لا أعرف كيف يسير؟ فالإخوة كل فترة لهم رأي وتجديد، وألاحظ أنهم الآن بدأوا يشابهون برنامج (يتدارسونه) الذي كان يبث على المجد العامة والذي نجح في تفسير أجزاء من القرآن في وقت قصير لذا سوف ننتظر مستقبل البرنامج، وهل سينجح التفسير التحليلي أو يعود الحال إلى التفسير الموضوعي؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Apr 2009, 01:40 م]ـ
موعد إعادة البرنامج لمن فاتته الحلقة بالأمس هي كالتالي:
الثلاثاء الساعة 8 صباحاً بتوقيت مكة المكرمة
الخميس بعد صلاة الظهر في مكة المكرمة (بعد الساعة 12.30 ظهراً)
ملاحظة حول مدة البرنامج فقد قمت بتسجيل الحلقة بالأمس وكانت مدتها بدون الفاصل الإعلاني: 41.58 دقيقة فقط وأظن هذا يسمح لنا بطلب تمديد مدة البرنامج ولو ربع ساعة إضافية بارك الله بكم.
ـ[زهرةالفل]ــــــــ[04 Apr 2009, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التطوير الراااااائع
خاصة فكرة وجود ضيفين
وكذلك العودة الى التفسير التحليلي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Apr 2009, 04:06 م]ـ
وهذا تفريغ الحلقة للفائدة.
لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب بارك الله بكم جميعاً.
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[04 Apr 2009, 05:50 م]ـ
وهذا تفريغ الحلقة للفائدة.
لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب بارك الله بكم جميعاً
الحمد لله رب العالمين،
سبحان مَنْ سخَّر الأخت الفاضلة (سمر الأرناؤوط)
لخدمة هذا الكتاب العزيز، أما أنا فإنني لم أتمكن من الاطلاع على الحلقة إلا عن طريق التفريغ، فجزاها الله عنا خيراً
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[04 Apr 2009, 06:02 م]ـ
على كل حال هذه اجتهادات أشار بها الكثير ممن استشرتهم، وأرجو أن تلقى قبولاً وأن ينتفع بها المشاهدون
دكتوري الحبيب الشيخ (عبد الرحمن)،
شكر الله لك قبول الـ (اجتهادات)
أما وإن البرنامج قد لقي بحمد الله (قبولاً)
وكم انتفع به بفضل الله (المشاهدون) والمستمعون، والقارؤون للتفريغ!
فَسِر على درب الخير أيها المبارك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Apr 2009, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل الدكتور إبراهيم على تعقيبك وتشجيعك والحمد لله رب العالمين على هذه النعمة التي أنعم بها عليّ بتفريغ هذه الحلقات وخدمة أهل العلم أمثالكم.
بانتظار حلولك ضيفاً كريماً في البرنامج في أقرب وقت بإذن الله لتعلمنا مما علمك الله تعالى.
للعلم فقط ذكرت في مشاركة سابقة مواعيد الإعادة للبرنامج بارك الله بكم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Apr 2009, 09:04 م]ـ
رضي الله عنك، يا أخت سمر، وزادك علو همة، وجزاك خيرا على هذا العمل الذي أصبح أمثالي عالة عليه في متابعة بعض البرامج.
وليت الأمر ينتقل من الفردية إلى الجماعية كي يصبح عمل فريق، فيخف العبء وتكثر الأنشطة المغطاة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Apr 2009, 06:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد بن جماعة على التنويه والتشجيع. ولا تقلق فأنا يسعدني تفريغ الحلقات وأعتقد أن وجودها مفرغة أيسر للاطلاع عليها من الحلقات الصوتية لأنه بإمكاننا طباعة النص وقراءته في أي وقت دون الحاجة لأجهزة.
اقتراحك سبق وأن طرحناه في مشاركة (ثماني حلقات مفرغة من التفسير المباشر) وطرحن فكرة أن نتقاسم مراجعة وتصحيح الحلقات المفرغة التي تضعها القناة وقمت بتصحيح حلقة وأرسلتها لكن انتهى الأمر هناك ولم أسمع شيئاً من أحد ولولا أنني مشغولة بموقعي وملتزمة بطباعة أربع حلقات أسبوعياً لبرامج أخرى لما طلبت المساعدة. لكن يبدو أنني بفضل الله تعالى ساقوم على تفريغ الحلقات أولاً بأول إلى أن يشاء الله ويمن علي بمن يساعدني في ذلك.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[05 Apr 2009, 05:46 م]ـ
شكرا للاخ ابو مجاهد والاخت سمر لاعادتهم المطالبة بتمديد الوقت ولو لساعة واحدة فهو اقل ما نطالب به ونرجو ونلح على اخينا د عبدالرحمن بان يسعى مع القناة بذلك فبرنامج اسبوعي عن التفسير ليس باقل اهمية من غيره من البرامج في القناة والتي بعضها يزيد على الساعة خاصة مع وجود ضيفين واتاحة الفرصة لاتصالات المشاهدين فمتى ياتي ذلك اليوم الذي تحقق فيه رغبتنا ويكون الوقت ساعة وان زادت فذلك خير
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Apr 2009, 07:27 م]ـ
اعتماد مدة 45 إلى 50 دقيقة في البرامج التلفزيونية والمحاضرات الجامعية وورشات العمل أصبح قاعدة عامة نتيجة دراسات تربوية ونفسية أكدت عدم قدرة المشاهدين أو الطلبة على التركيز المتواصل لأكثر من 45 دقيقة. وأن أغلب المعلومات التي تتجاوز تلك المدة الزمنية تضيع من ذاكرة المشاهد.
لذلك، فإذا كان منتج البرنامج من أصحاب الخبرة العملية أو الأكاديمية، فلا أظنه سيقبل بتمديد وقت البرنامج.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Apr 2009, 07:29 م]ـ
جهد مبارك من الأخت سمر , وقد اطلعت على التفريغ فوجدته دقيقاً جعل الله ذلك في موازين حسناتك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Apr 2009, 02:17 ص]ـ
وهذا تفريغ الحلقة للفائدة.
لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب بارك الله بكم جميعاً.
رائع جدا أخت سمر زادك الله همة و نشاطا ..
ألا أجد عندك تفريغا لحلقة الشيخ الشنقيطى؟ لازلت أتحسر على عدم مشاهدتها .. قدر الله و ما شاء فعل ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Apr 2009, 08:35 ص]ـ
جزاكما الله خيراً أخواي الكريمان الدكتور أحمد البريدي والأخ طه عبد الرحمن على التنويه.
أخي الدكتور أحمد بفضل الله تعالى أنا أطبع الحلقة حرفياً وأراجعها هكذا عادتي في التفريغ فلا أجتهد من عندي فهذه أمانة عليّ إيصالها كما جاءت والله الموفق.
بالنسبة لحلقة الشيخ الشنقيطي فهي مسجلة عندي لكني للأسف لم أطبعها ولكن إذا يسر الله تعالى لي الوقت أفرّغها وأضعها بين أيديكم إن شاء الله تعالى لكن إصبر عليّ فلدي حلقات كثيرة أطبعها أسبوعياً والله المستعان.
دعواتكم
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:12 م]ـ
وهذا تفريغ الحلقة للفائدة.
لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب بارك الله بكم جميعاً.
جزاكي الله خير الجزاء أختنا الفاضلة
ولو كان بالإمكان توفير الحلقة التي قبلها أو حلقات من برنامج بينات أو تدلينا على موقع توفرها نكون لك من الشاكرين.
وأرجو أن ينفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Apr 2009, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد.
بالنسبة لحلقات بينات 1429 هـ فقد قامت الأخت تيماء بارك الله فيها في هذا المنتدى بتفريغ ثماني حلقات من البرنامج موجودة على الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12752&page=2
وقد قمت بجمعها في ملف واحد (مرفق)
بالنسبة لحلقات برنامج بينات 1428 هـ فقد ذكرته الأخت الفاضلة أمة الرحمن بارك الله فيها في مشاركة على المنتدى ما يلي:
بالنسبة لبرنامج بينات 1428
فقد وقفت على تفريغ الحلقات في منتدى أفانين القرآن التابع لمنتديات الصفوة.
بحثت عن الرابط وهذا هو للتسهيل عليكم
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=61999
بالنسبة لباقي حلقات التفسير المباشر أسأل الله تعالى أن يعينني على تفريغ كل الحلقات وأحاول أن أجد من يساعدني في ذلك. وقد سبق وفرّغت بعض الحلقات منها الحلقة 3، 49، 50، 51 والحلقة الأخيرة 55 وتجد روابط الحلقات في المشاركات تحت عنوان كل حلقة.
وقامت قناة دليل بتفريغ بعض الحلقات إلا أن لدي تحفظاً عليها لأن فيها نقص كثير وهذا ما وجدته عندما صححت الحلقة 3 وتجد الحلقات على رابط القناة
http://www.idaleel.tv/idaleel/folders.asp?num=516
أو في هذه المشاركة على المنتدى
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13784
وبما أننا نتحدث عن البرامج فهذا رابط للحلقات المكتوبة من برنامج أفانين القرآن للدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري وهو لا يقل أهمية عن البرنامجين الرائعين
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=11401
وهذا رابط الحلقات الصوتية للبرنامج
http://www.islamiyyat.com/mo7adaratwasawteyyat/2009-03-26-15-39-26/2545-2009-04-05-16-18-58.html
هذا كل الموجود بالنسبة للبرنامجين أسأل الله أن تكون الإجابة وافية.
ـ[معلمة]ــــــــ[01 May 2009, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله لك في عمرك وعملك
ـ[عبد العزيز حامد]ــــــــ[25 May 2009, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
ضيوف الحلقة 55 من التفسير المباشر يوم الجمعة 7 ربيع الثاني 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[30 Mar 2009, 07:44 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يبدأ د. عبدالرحمن الشهري في برنامج التفسير المباشر من هذه الحلقة في استعراض سور القرآن الكريم وتفسيرها تفسيراً تحليلياً بدءاً من سورة الحجرات حتى نهاية القرآن الكريم.
وسوف يتناول في هذه الحلقة الآيات من أول سورة الحجرات وحتى الآية الخامسة، مع الحديث عن اسم السورة وفضلها وموضوعها.
سورة الحجرات (1 - 5)
ضيوف الحلقة:
1 - د. ناصر بن محمد الماجد، الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومدير مركز تفسير للدراسات القرآنية، والمشرف في ملتقى أهل التفسير.
2 - د. أحمد بن محمد البريدي، الأستاذ المساعد بجامعة القصيم، وعضو مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية، والمشرف في ملتقى أهل التفسير.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
الإثنين 3/ 4/1430هـ
ـ[الغزالي]ــــــــ[30 Mar 2009, 11:32 م]ـ
سبق الحديث عن سورة الحجرات في حلقة سابقة فلو كانت البداية من سورة ق.
ـ[الغزالي]ــــــــ[03 Apr 2009, 08:55 م]ـ
حلقة جيدة؛ بارك الله في المقدم وضيفيه الكريمين
ضيق وقت الحلقة يمنع الضيوف من الاسترسال في الحديث لذا أفضل أن يركز على موضوع التفسير وألا يتجاوز لغيره من استطرادات - وإن كانت رائعة - لكنها على حساب التفسير فلينتبه لهذا مستقبلاً.
ولدي ثلاثة أسئلة حول الحلقة:
1 - ما النكتة البلاغية في التعبير في الآية الأولى بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي الثانية بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وفي التي تليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
2 - قال سبحانه (إن الذين يغضون أصواتهم) وفي آية لقمان (واغضض من صوتك) فما النكتة البلاغية في آية الحجرات؟
3 - هل القياس المستنبط من قوله (يا أيها الذين لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي .. ) الآية، قياس صحيح؟ بمعنى هل من رفع صوته فوق صوت عالم يحبط عمله أو يخشى حبوط عمله كما لو رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله -؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[03 Apr 2009, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر سعيكم.
2 - قال سبحانه (إن الذين يغضون أصواتهم) وفي آية لقمان (واغضض من صوتك) فما النكتة البلاغية في آية الحجرات؟
أحسبها - والله أعلم - اختلاف المقامين، فـ (إن الذين يغضون أصواتهم) في مقام النبي صلى الله عليه وسلم، فلا بد من غض الصوت مطلقا، وقد طبقها عمر رضي الله عنه لما سمع أصوات رجلين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فسألهما: ممن أنتما؟ قالا: من الطائف، فأغلظ لهما القول رضي الله عنه وأرضاه وقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أما آية لقمان (واغضض من صوتك) فقد تكون (مِن) تبعيضية، فليس في كل الأحوال والمقامات يحسن غض الصوت بل في بعضها دون بعض.
3 - هل القياس المستنبط من قوله (يا أيها الذين لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي .. ) الآية، قياس صحيح؟ بمعنى هل من رفع صوته فوق صوت عالم يحبط عمله أو يخشى حبوط عمله كما لو رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله -؟
كنتُ أحسبها خصيصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث ترتب الجزاء، وعامة في ورثة الأنبياء من حيث الأدب لا الجزاء، فهل من مُرَجِّح أو مُصَوِّبٍ لهذا الفهم؟
ويحضرني الآن وأثناء الكتابة أنها عامة في الجزاء أيضا في حق ورثة الأنبياء لمن كان هذا ديدنه وفعله وما اشتهر عنه من تعالٍ وتعالم على العلماء وعلى مدى طويل.
أرجو تصويبي في الرأيينِ معا، وأجركم على الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Apr 2009, 09:23 ص]ـ
كنتُ أحسبها خصيصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث ترتب الجزاء، وعامة في ورثة الأنبياء من حيث الأدب لا الجزاء، فهل من مُرَجِّح أو مُصَوِّبٍ لهذا الفهم؟
ويحضرني الآن وأثناء الكتابة أنها عامة في الجزاء أيضا في حق ورثة الأنبياء لمن كان هذا ديدنه وفعله وما اشتهر عنه من تعالٍ وتعالم على العلماء وعلى مدى طويل.
أرجو تصويبي في الرأيينِ معا، وأجركم على الله.
أمَّا أنها من خصائص الحبيب المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه فلا خلاف فيه من حيث ترتبُ العقوبة بإحباط العمل.
أمَّا العلماءُ فكما تفضل الضيفُ الكريمُ مستدلاً بأنهم ورثةُ الأنبياء يُعمَلُ بهذا الأدب معهمُ من باب الامتثال وإنزالهم منزلتهم التي أنزلهم الله إياها , ولكنَّ القول بترتب هذه العقوبة على رفع الصوت على العالم قد يعترضُهُ أنهم غيرُ معصومين لأنَّ الله في نهيه عن الأذى جعل النهي قسمين: قسمٌ فيه النهي عن أذية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجزاؤه اللعنة في الدارين والعذابُ المهينُ الأليم , وقسمٌ فيه النهي عن أذية عموم المؤمنين ومنهم العلماء وجزاؤه احتمال الإثم وإن زادت السنةُ تاكيداً للنهي عن أذية أصنافٍ من المؤمنين كآل البيت والأنصار وعموم الصحابة إلا أنَّ جزاء كل ذلك لا يصل لإحباط العمل , ولأنَّ الله حين خاطب المؤمنين بالتحفظ في الخطاب نهاهم عن أن يخاطبوهُ كمخاطبة بعضهم لبعض ولم يحدد عالماً أو جاهلاً وإنما جعل المسلمين كلهم سواسيةً بقوله (كجهر بعضكم لبعض) ولأنَّ رافعَ الصوت عليهم وإن كان رافعُه مستكبراً متعالياً لا يستوجبُ هذه العقوبة الفظيعة وذلك لأنَّ الحكمةَ في النهي القرآني عن رفع الصوت عليه - صلى الله عليه وسلم - مخافةُ تأذِّيهِ بذلك وأذيتهُ صلوات الله وسلامهُ عليه من آكد أسباب غضب الله ولعنته وعذابه.
ومن ألحق - من العلماء - بهذا الأمر كراهة رفع الصوت في المساجد وبين يدي العالم وعند قبره الشريف لم يرتب العقوبة على الرفع , فعمر رضي الله عنه لم يعظ الرجلين بهذه العقوبة بعد تأكده أنهما ليسا من أهل المدينة , وإنما اكتفى بالزجر والتخويف بالضرب , ولو كان هذا وارداً ما أغفله رضي الله عنه خصوصاً والرجلان غريبان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزالي]ــــــــ[04 Apr 2009, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به وبارك فيكما
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[04 Apr 2009, 05:10 م]ـ
شكر الله لكم وجزاكم خيرا شيخنا الفاضل، وأحسن الله إليكم السائل الكريم.(/)
أوقات بث وإعادة برنامج (التفسير المباشر)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2009, 12:40 ص]ـ
مواعيد إعادة برنامج التفسير المباشر:
1 - البث المباشر بعد صلاة المغرب يوم الجمعة بتوقيت مكة المكرمة.
2 - يوم السبت الساعة 1:30 صباحاً.
3 - يوم الثلاثاء الساعة 8 صباحاً.
4 - يوم الخميس بعد صلاة الظهر بتوقيت مكة المكرمة مباشرة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Apr 2009, 08:23 ص]ـ
أظن أنه تم تعديل أوقات البث فقد رأيت إعادة أمس الإثنين الساعة 9:45 صباحاً ولم تعاد الحلقة صباح الثلااء الساعة 8 كالمعتاد فأرجو التنبه لهذا الموعد الجديد.(/)
شكر على تعزية، ودعوة لقراءة قصيدة رثاء
ـ[د/ إبراهيم السماعيل]ــــــــ[04 Apr 2009, 05:27 م]ـ
أشكر الإخوة والأخوات الذين قاموا بتعزيتي وأهلي في فقيدتنا الغالية
أمي وصديقتي (نورة بنت عبد العزيز المانع) رحمها الله تعالى
وأدعو الله لهم أوفر الحظ من حديث " من عزّى مصاباً في مصيبته فله مثل أجره"
كما أدعو الإخوة والأخوات - مشكورين - إلى الاطلاع على قصيدتي في رثاء أمي رحمها الله في المنتدى المفتوح والتقني من ملتقانا المبارك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Apr 2009, 09:49 ص]ـ
لا شكر على واجب أخي الفاضل الدكتور إبراهيم فهذا حق المسلم على أخيه المسلم كما علّمنا وربانا أشرف الخلق خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم.
أكرر دعائي بأن يغفر الله تعالى للوالدة الفاضلة وأن يجعل الجنة مثواها وينزل السكينة والرضى والتسليم على قلوبكم المفجوعة. وأذكرك ونفسي بقوله صلى الله عليه وسلم "تذكروا مصيبتكم فيّ" فليس بعد فقد الحبيب المصطفى مصيبة، وكل شيء يهون لأننا نحسن الظن بالله تعالى أن يجمعنا وأهلنا وأحباءنا في جنات النعيم في مستقر رحمته إنه ولي ذلك والقادر عليه.(/)
ضيوف الحلقة 56 من التفسير المباشر يوم الجمعة 14/ 4/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[07 Apr 2009, 09:43 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يتناول في هذه الحلقة من الآية رقم 4 حتى 8 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (4 - 8)
ضيوف الحلقة:
1 - د. مساعد بن سليمان الطيار، الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود.
2 - د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري، الأستاذ المساعد بجامعة الملك سعود.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
الثلاثاء 11/ 4/1430هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Apr 2009, 07:10 م]ـ
حلقة طيبة كالعادة دكتور عبد الرحمن بارك الله فيك وفي ضيفيك الكريمين دكتور مساعد ودكتور محمد ورؤيتكم معاً أحضرت نفحات من برنامج بينات معها حفظكم الله وزادكم علماً.
ملاحظة فقط وهو أننا كنا نشكو من فاصل واحد في البرنامج الذي وقته قصير أصلاً وإذا بنا نحصل على فاصلين اثنين في حلقة لم تتجاوز 45 دقيقة. فهل بالإمكان إعادة النظر في الفواصل؟
كما أحب أن أذكرك أخي الكريم لمقدمة البرنامج بأن تعيدوا المقدمة السابقة بتلاوة القرآن الكريم لأنها مناسبة أكثر لهذا البرنامج القرآني بارك الله فيكم.
نص الحلقة سيكون بين أيديكم إن شاء الله تعالى في الغد على أبعد تقدير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Apr 2009, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً وشكر لكم.
بالنسبة للشارة في المقدمة والخاتمة فقد طلبت من المخرج ذلك ووعدني بإعادة الآية القرآنية بدل المقدمة الحالية إن شاء الله.، وطلبت من د. مساعد الطيار و د. محمد الخضيري أن يطلبوا ذلك منه أيضاً في حلقة الأمس ليهتم أكثر وقد فعلا ووعدهما أيضاً بإعادة قراءة الآية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Apr 2009, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور عبد الرحمن على اهتمامك وجزاك الله خيراً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Apr 2009, 09:33 ص]ـ
تم بحمد الله تفريغ هذه الحلقة على هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2436&d=1239517902
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[14 Apr 2009, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أخت سمر ونفع بجهودكم وجعلها في موازين أعمالكم الصالحة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:23 م]ـ
وجزاكم خيراً مثله وأرجو أن تتم إضافة هذا التفريغ على موقع قناة دليل أيضاً للفائدة.
ـ[معلمة]ــــــــ[01 May 2009, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال عن الدورات
ـ[بسمة أمل]ــــــــ[11 Apr 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي جهودكم ...
كيف يمكنني الحصول على دورات في التفسير وعلوم القرآن .. ؟ ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Apr 2009, 12:03 ص]ـ
يمكنك ذلك بالتتبع للدورات العلمية التي يعلن عنها قريباً منك في بلدك وحضورها، أو الاستعاضة عن ذلك بمتابعتها عن بعد وغالب الدورات العلمية اليوم تنقل مباشرة عبر الانترنت. وتجدون الكثير من الدورات العلمية مسجلة ومحفوظة كاملةً على موقع البث الإسلامي ( http://www.liveislam.net) وغيره.
وهذه نعمةٌ عظيمة من النعم التي أنعم الله بها علينا، والفائدة منها كبيرة، وقد استفدنا كثيراً من هذه الصوتيات والأشرطة فلله الحمد والمنَّة.
وأذكر عام 1414هـ حصلتُ على شرح نخبة الفكر للعلامة محمد بن عثيمين رحمه الله وأنا في إجازة في مدينة النماص، فعكفتُ على هذه الشرطة أستمع إليها وأكتبها، وألخصها، وحرصتُ حينها على الحصول على متن نخبة الفكر وحفظه فاستفدت حينها فائدة كبيرة لا زلتُ أعدها من نفيس ما أتذكره.
نفع الله بكم ووفقكم لكل خير.(/)
:::: الحلقة الثالثة من برنامج التفسير المباشر:::: إضافة جديدة
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:28 ص]ـ
http://www.hadiith.net/montada/images/smilies/ss1.gif
الإخوة الأفاضل والأخوات الفاضلات في ملتقى " أهل التفسير "
لقد قمت بتحميل عدد بسيط من تفريغ حلقات برنامج " التفسير المباشر "
وبعد قراءة إحدى حلقاته وهي الحلقة الثالثة وتشمل على الجزء الثالث من القرآن الكريم قمت بقرائتها و تلخيص بل ليس تلخيصا وإنما شبيه بالتلخيص ووضع بعض العناوين لفقرات الحلقة لي. ورغبتاً مني حتى يستفيد منها أعضاء هذا الملتقى المبارك وضعتها في منتدى البرنامج عسى الله أن ينفع بها رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
* بداية الجزء الثالث من القرآن الكريم:
يبدأ من الآية 253 من سورة البقرة وينتهي بالآية 92 من سورة آل عمران.
أبرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الثالث من أجزاء القرآن الكريم هي:
1 - تفضيل الله بعض الرسل على بعض.
2 - ثناء الله على نفسه في أعظم آية في القرآن وهي آية الكرسي.
3 - ذكر محاججة إبراهيم عليه الصلاة والسلام للملك.
4 - الحث على الإنفاق في سبيل الله وفضل الإنفاق في أطول آيات عن الإنفاق في القرآن الكريم كله.
5 - بيان خطر الربا وأنه كبيرة من الكبائر.
6 - بيان أحكام المداينة وكتابة الدَيْن وأحكام الرهن.
7 - بداية سورة آل عمران وما فيها من توحيد الله وتعظيمه ثم ذكر قصة مريم وزكريا عليهم الصلاة والسلام وطرف من مجادلة النصارى.
هذه أبرز الموضوعات التي اشتمل عليها هذا الجزء.
التفضيل بين الأنبياء:
د. عبد الرحمن: يبدأ الجزء الثالث بآية عظيمة وهي قول الله سبحانه وتعالى (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)) وهذه الآية تشير إلى موضوع مهم جداً يسأل عنه كثير من الناس. هل يجوز التفضيل بين الأنبياء؟ فيقال أن مثلا موسى أفضل من عيسى أو أن محمداً أفضل من موسى فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية ينص على أنه فضّل بعض الأنبياء على بعض فنود أن تنبّه على الأصل والتوجيه الشرعي في هذا الموضوع؟
الدكتور مساعد: نعم، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كما ذكرتم هذه الآية نصت على التفضيل وفي آخر البقرة ورد قوله سبحانه وتعالى:" لا نفرق بين أحد من رسله"، وقد يقع أيضاً لبس عند من يقرأ كيف يقع التفضيل هنا وعدم التفريق هناك؟ القاعدة في مثل هذا أننا نتبع النص فما وقع تفضيله بالنص فإننا نفضله وأما أن ندخل بالعقل فلا يجوز ولهذا الآية "لا نفرق بين أحد من رسله" بمعنى أنه لا يستطيع المسلم أن يفضل فلاناً من الرسل على فلان لاعتبارات من عنده وإنما الاعتبار هو تفضيل الله سبحانه وتعالى ولهذا الآية نصت على أن الذي فضّل هو الله سبحانه وتعالى" تلك الرسل فضلنا" أي فضل الله بعضهم على بعض. فإذا هذه القاعدة الكلية في هذا وقوله "منهم من كلّم الله" هذا إشارة إلى بعض أسباب التفضيل فمن هم الذين كلَّمهم الله من رسل فيما ثبت عندنا؟ موسى عليه السلام اختص بقول الله سبحانه وتعالى كلّمه بالنبوة وأما غيره من الأنبياء فكان يكلَّمون من طريق جبريل عليه السلام. ولكن أيضاً وقع تكليم الله لآدم عليه السلام ووقع تكليم الله لمحمد صلى الله عليه وسلم بل إن تكليم الله سبحانه وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم يعتبر من أشرف ما وقع لأنه كان فوق السموات السبع عند سدرة المنتهى بناء على هذا نقول إن تخصيص موسى عليه السلام لكي يفهم السامع تخصيص موسى بأنه كليم الله لأنه جاءته النبوة من كلام الله مباشرة دون واسطة.
مسألة ينبغي أن ينبه عليها:
(يُتْبَعُ)
(/)
د. عبد الرحمن: (هناك مسألة ينبغي أن أنبه عليها وهي أن بعضهم لا يرى التفضيل ويحرّمه ويقول السبب في ذلك هو أنه يوهم الإساءة إلى المفضَّل عليه ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم قد نهى وقال لا تفضلوني على يونس ابن متى أليس كذلك؟ لأنه كان سياق الموقف الذي نهى فيه النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا التفضيل يوحي بتنقصّ يونس عليه الصلاة والسلام!! ولكن تفضيل الله سبحانه وتعالى وهو الذي فضّل في هذه الآية).
الفرق بين الختم والطبع:
سائل: يقول قال الله سبحانه وتعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7)) وهناك آيات أخرى قال (طبع الله على قلوبهم) ما هو الفرق بين الختم والطبع؟
الدكتور مساعد: جيد، بالفعل كما ذكرتم أن التنبه لمثل هذه الدقائق الحقيقة يدل على تدبر وهذا يقود الحقيقة إلى تنبيه القارئ حينما يقرأ القرآن إلى الألفاظ التي يُظن أنها مترادفة أو متطابقة بالمعنى وبينها فروق مثل قوله سبحانه وتعالى (لا تبقي ولا تذر) قد يقول قائل ما الفرق بين تبقي وتذر؟ لا بد من وجود فارق دقيق فهنا إذا عندنا قاعدة أحب أن ينتبه لها السامع أن مثل هذه الألفاظ فيها جامع مشترك في المعنى بمعنى أنها تجتمع في معنى وهو معنى التغطية والتغشية والستر، طبع على الشيء أو ختم على الشيء بمعنى غطاه هذا هو المعنى الجامع ولكن يفترق الطبع في شيء لا يوجد في الختم قد يكون هناك معنى في الطبع لا يوجد في الختم وقد يكون في الختم معنى لا يوجد في الطبع وكيف نعرف هذا؟ طبعاً هناك طرق وأنا أنصح بقراءة مقدمة الفروق اللغوية لابي هلال العسكري أبان عن كيفية اكتشاف الفروق بين الألفاظ ومما أبان عنه قضية استعمال الأضداد أو كما ذكرت السياق أحد الطرق في معرفة الفروق. يعني هل نستطيع أن تستخدم لفظة الختم في كل مواطن الطبع؟ قطعاً لا فدل على أن هناك فرقاً وكذلك لا نستطيع أن نستخدم الطبع في كل مواطن الختم لأن في بعض المواطن يمكن أن نستخدم الختم أو الطبع فإذا هما يشتركان في معنى عام ثم يفترقان في خصوصيات. والطبع كما أشار إليه أبو هلال العسكري وكذلك رأيت عند ابن القيم وعند غيرهما من العلماء أنه أبلغ من الختم وأشد لأن الطبع كما يقول أبو هلال العسكري هو أثر يثبت في المطبوع فيكون يدل على اللزوم والثبوت أكثر من دلالة الختم. والطبع لا يتبع الختم فيأتي الختم (ختم الله على قلوبهم) كأنهم وصلوا إلى نهاية الأمر الذي لا يُفتح لهم بعده مجال خُتم ثم يأتي بعد ذلك الطبع فيكون مثل قُفِل قد قُفل عليهم قفلاً تاماً.
قضية كتمان الحق أو البيان أنواع وفيه درجات:
سائل: يقول وردت نصوص تبين عظم كتمان الحق في القرآن الكريم ومنها قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) البقرة) فيقول لو يكون هناك تنبيه حول مثل هذه الآيات ومعناها في القرآن الكريم؟
الدكتور مساعد: حقيقة قضية كتمان الحق أو البيان أنواع وفيه درجات فمثلاً لو كان هناك قضية أو مشكلة على الأمة ولها أثر في حياة الأمة وهناك من يعلم هذه القضية وكتم ولم يبين فإنه يصيبه هذا الوعيد الذي ذكرته الآية وهو وعيد شديد (أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) وهذا الوعيد أُلحق باليهود لأنهم كتموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم مرجع في هذا الأمر لأنهم أهل كتاب وهم يعلمونه كما قال سبحانه وتعالى (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ (20) الأنعام) وكذلك أريد أن أقول أنه إذا احتيج إلى معلومة ما ووقع الكتم بحيث أنه تتأثر مصالح الناس بها أو ديانتهم فلا شك أن هذا الذي يقع عليه الوعيد أما أحياناً قد يكون الأمر فيه سعة كأن تسألني سؤالاً وأنا أقول لك أني لا أعلم وأنا أستطيع أن أفتيك فهذا لا يدخل في هذا الباب لأنك تستطيع أن تسأل فيه غيري فيجيبك.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. عبد الرحمن: أيضا في قوله (أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) والتعبير بالفعل المضارع فيه دلالة على أنهم يستحقون اللعن مرة بعد مرة كلما تجدد منهم الكتمان.
سبب تعظيم آية الكرسي:
د. عبد الرحمن: آية الكرسي هي أعظم آية في القرآن العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال أيّ آية في كتاب الله أعظم؟ فقال معاذ هي آية الكرسي، فقال ليهنك العلم أبا المنذر. فما هو سبب تعظيم هذه الآية وسبب هذا التفضيل لها من النبي صلى الله عليه وسلم لها وكونها أعظم آية في القرآن الكريم كله. القرآن الكريم 6236 آية تقريباً هذه أعظم آية فيها أفلا تستحق وقفه؟
الدكتور مساعد: صحيح. لا شك أن هذه الآية كما ذكرت وكما ذكر لها فضائل والذي يظهر والله أعلم أننا إذا تأملنا موضوع الآية نجد أنه في توحيد الله سبحانه وتعالى وكل ما يتعلق بتوحيد الله يكون أشرف وأعظم وأشرف ما تكلم عن التوحيد هو هذه الآية لأن من مبدئها إلى خاتمتها كلها في التوحيد وخصوصاً ما يتعلق بأسماء الله الحسنى وصفاته ولهذا بُدئت باسم الله الأعظم (الله) (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) فنلاحظ أن فيها مجموعة من الأسماء التي ذكرت في هذه الآية. وأيضاً ذكرت أوصاف بين الإثبات والنفي مثل قوله (لا تأخذه سنة ولا نوم) هذه دلالة على كمال القيومية لأنه قال الحيّ القيوم فدلالة على كمال الحياة والقيومية في قوله الحي والقيوم. وكذلك لو تأملت الحي والقيوم وما يندرج تحتهما من آثار في حفظ السموات والأرض، حفظ الإنسان أيضاً القيام على الإنسان سواء قياماً دنيوياً أو دينياً بإقامة الشرائع له فستجد أشياء كثيرة كلها مندرجة تحت قوله (الحي القيوم). ولهذا مثل ابن القيم وغيره من العلماء لما تكلموا عن الحي القيوم أعادوا إليه جميع الأسماء أن جميع الأسماء تعود إلى معنى الحي القيوم.
التفضيل بين الآيات:
د. عبد الرحمن: هذا يا دكتور لعله يفتح لنا فكرة أخرى، نحن نتحدث في أول الجزء عن قوله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) تكلمنا عن التفضيل بين الأنبياء. آية الكرسي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها أعظم آية في كتاب الله أليس هذا أيضاً تفضيلاً بين آيات القرآن؟
دكتور مساعد: وهذا أيضاً من التفضيل، والتفضيل أيضاً نرجع إليه من النص.
تفضيل بعض السور على بعض:
دكتور عبد الرحمن: أن النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض السور على بعض فسورة الفاتحة مفضلة على باقي السور وسورة الإخلاص (قل هو الله أحد) قال إنها تعدل ثلث القرآن.
_السيوطي رحمه الله ذكر مسألة لطيفة يعني ما هو المقياس أو الضابط الذي يضبط التفضيل بين الآيات أو بين السور؟ هل للمسلم أن يقول هذه السورة أفضل من هذه السورة أو هذه الآية أفضل من هذه الآية اجتهاداً دون أن يثبت النص في ذلك؟ فقال السيوطي إنني تأملت الآيات والسور التي جاء التفضيل لها سورة الفاتحة، آية الكرسي، سورة الإخلاص فوجدت أنها كلها تتكلم عن الله سبحانه وتعالى وعن تعظيمه (الله لا إله إلا هو) (قل هو الله أحد) (الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) فقال كل هذه المعاني تدور على تعظيم الله سبحانه وتعالى ولذلك يمكننا أن نقول أن الآيات التي تتكلم عن الله وعن تعظيمه أفضل من الآيات التي لا تشتمل على هذه الموضوعات مثل (تبت يدا أبي لهب وتب) وهذا مستنبط من النص أليس هذا ضابطاً جيداً؟
د. مساعد: وهذا مستنبط من النص وهذا لا شك أنه ضابط جيد ولكن أيضاً يبقى عندنا أن أصل القاعدة كما قلنا النص. ولهذا العلماء لما تكلموا عن لماذا (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن؟ أشاروا إلى قضية أن القرآن ثلاثة أقسام فالقسم الأول هو قسم التوحيد فكأن ثلث القرآن في التوحيد فجاءت هذه السورة (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن لأنها تعدل ثلث موضوعات القرآن الكريم، هذا أحد توجيهات العلماء في قوله تعدل ثلث القرآن.
مالحكمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
سائلة: أم عبد الله تقول ما الحكمة في أن الآية السابعة والعشرين من آل عمران ختمت بقوله تعالى (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)) فجاء الجواب هنا بالفعل المضارع دون تأكيد وجاء في الآية السابعة والثلاثين في قول مريم عليها الصلاة والسلام (قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37))
_ سؤال أم عبد الله سؤال بلاغي ودقيق، يعني هنا (وترزق من تشاء بغير حساب) هذا في دعاء (قل اللهم) والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) جاء التأكيد بـ (إنّ) ومثل هذه الأسئلة تحتاح إلى مقدمات مثلاً المشاهد الكريم يجب أن يكون على معرفة بلغة القرآن ويعرف أن (إنّ) تأتي في لغة العرب للتأكيد فـ (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) فيها تأكيد فما هو تعليقكم على هذا السؤال؟
الدكتور مساعد: الحقيقة أنا أقول إذا ضممت السؤال من الأخ نايف الذي سأل عن الفرق بين الختم والطبع وهذا السؤال من الأنواع الذي يستخرجه التدبر ولا شك أن ضبط مثل هذه القضايا ورصدها وتدوينها أقول أنه مهم جداً لمن أراد أن يتعلم أو أن يستفيد من تفسير القرآن. لو تأملنا السياق والسياق مهم جداً في ضبط هذه الأمور كما ذكرتم أنه خطاب من الله سبحانه وتعالى لمحمد (قل اللهم مالك الملك) نلاحظ كل السياق جاء بالفعل المضارع (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء) إلى أن ختمت بقوله في الآية بعدها (وترزق من تشاء بغير حساب) إذا هنا عندنا أفعال مضارعة متعاطفة فهي إخبارات بالأفعال عن الله سبحانه وتعالى يعني خطاب من العبد لله سبحانه وتعالى فلا تحتاج إلى تأكيد وإنما هو من باب الأخبار. أما لما جاء كلام مريم أمام زكريا عليه السلام وهناك حدث غريب لأنه لو تأملنا قال (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً) هو الآن مكفّل بها لذلك قال (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) إذا من الذي يستطيع أن يدخل عليها غير زكريا؟ لا أحد، فيستغرب زكريا لما يأتي إليها يجد عندها الرزق ولا أحد يدخل عليها غيره فأثار عنده استفساراً استغراباً (قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا) قالت (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) واحتاج الأمر إلى تأكيد فقالت (إن الله يرزق من يشاء من غير حساب) يحتاج للتأكيد هنا لأن الحدث يحتاج إلى تأكيد ففيه غرابة كيف يأتيك الرزق ولا يدخل عليك إلا أنا؟! فنبهت على أنه من عند الله وأن الله يرزق من يشاء بغير حساب وهذا في الحقيقة نوع من الإرهاصات والتمهيدات لما سيحصل لمريم عليها السلام لاحقاً في ولادة عيسى عليه السلام فيما بعد.
دكتور عبد الرحمن: ولذلك من شدة تأثير التأكيد على زكريا عليه السلام أنه قال (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء (38))
دكتور مساعد: كأنها فتحت له باب الدعاء نبهته.
هل هذا نذرا فيكون واجبا علينا خدمة البيت:
سائلة: في الآية 35 من سورة آل عمران دعاء أم مريم عليها السلام (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) آل عمران) هل هذا يعتبر نذراً لأن كثير من الأمهات تدعو بهذا الدعاء (رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً) هل هذا نذر فيكون واجباً علينا خدمة البيت؟
الدكتور مساعد: أم مريم وهي امرأة عمران في قولها (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي) هناك فائدة أحب أن ينتبه لها قارئ القرآن حينما تأتي قضايا مرتبطة بالشرائع السابقة ينتبه هل يوجد في شرعنا ما يدل عليها أو لا؟ فالنذر عندنا باب النذر لا يوجد عندنا مثل ما كان موجوداً عندهم أنه يأتي الأب أو الأم وتنذر هذا الطفل الذي في بطنها لخدمة البيت لأنه الآن نذرته لخدمة المسجد الأقصى لخدمة البيت فكان هذا موجوداً عندهم في شريعتهم وليس موجوداً عندنا في شريعتنا.
د. عبد الرحمن: معنى الآية قوله هنا (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي)
د. مساعد: محرراً يعني خالصاً لك، لهذا الغرض، فهي لما وضعتها أنثى أشكل عليها لأن الأنثى لا تشتغل بهذا المقام فقالت (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى) كأنه من باب التحسّب وهناك قراءتان قراءة (وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ) وقراءة أخرى (والله أعلم بما وضَعْتُ) وكلاهما قراءتان في النهاية معناهما واحد. (وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ (37)) كأن الله سبحانه وتعالى قبِل مريم وهذا أيضاً من الارهاصات في قضية مريم عليها السلام في كون الله قدّر أن تنذر أمها هذا النذر لتكون هي في هذا المكان المنعزل الذي لا يأتيها أحد تخدم بهذا البيت مثل ما ذكرنا في قوله (وكفلها زكريا).
قصة مريم عليها السلام فيها كثير من العبر والعظة:
د. عبد الرحمن: الحقيقة أن في قصة مريم في سورة آل عمران وفي سورة مريم أيضاً فيها عبر كثيرة وعظة خاصة للمرأة المسلمة وأيضاً فيها إيضاح لحقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام التي اختلف فيها الأمم الآن يعني هؤلاء النصارى ضلّوا في معرفة حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام في حين التأمل في هذه الآيات يبين لك أنه عبد مخلوق لله سبحانه وتعالى.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:49 ص]ـ
آية الدين:
د. عبد الرحمن: آية الدين هي الآية 282 من سورة البقرة وهي أطول آية في القرآن الكريم كله.
د. مساعد: طبعاً هذا على عدّنا نحن، ومن باب الفائدة أذكرها إن شاء الله أن آية الدين في بعض العدّ منقسمة إلى آيتين وأنا أحب أن ينتبه السامع لأن الآن مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى بدأوا يطبعون مصاحف على روايات فقال يطلع بعض القارئين ولا ينتبه إلى هذه القضية أن كل مصحف له عدّ وعندنا العد المكي والعد المدني الأول والعد المدني الثاني والعد الكوفي الأول والكوفي الثاني والعد الشامي فينتبه إلى أن بعض المصاحف طبعت على حسب عدّ آخر فلا يقع عنده هذا الإشكال فهي أطول آية بالنسبة للعدّ عندنا.
تنبية
د. عبد الرحمن: طبعاً هنا أريد أن أنبه الإخوة لما نتكلم والدكتور مساعد عن عد آي القرآن بعضهم يفهم فهماً خاطئاً فنحن نقول مثلاً العد الكوفي 2236 آية (ملاحظة للدكتور عبد الرحمن المفروض أن يكون الرقم 6236 آية وهو مجموع عدد آيات القرآن الكريم) والعد المدني يزيد مثلاً بعشر آيات مثلاً فيقول يعني هل القرآن المكتوب على رواية أهل المدينة فيه عشر آيات زيادة؟
د. مساعد: لا.
د. عبد الرحمن: العد الذي أقل من العد الكوفة ناقص مثلاً عشر آيات هل محذوف منه شيئاً؟
لا وإنما الاختلاف هو القرآن موحّد واحد في كل الروايات ليس هناك فرق كلمة ولا زيادة كلمة وإنما الاختلاف في موضع مكان آخر الآية بعضهم يقدم وبعضهم يؤخر
د. مساعد: يعني (ألم) الأحرف المقطعة بعضهم يعدها آية وبعضهم ما يعدها آية، (بسم الله الرحمن الرحيم) بعضهم يعدها آية وبعضهم ما يعدها آية. هذا إذا هذه القضية التي تكون فيها قضية الزيادة والنقص في قوله (بسم الله الرحمن الرحيم) في سورة الفاتحة. فإذا الخلاف القرآن كامل ليس به نقص وإنما هو الخلاف في مواضع هل هذا رأس الآية أم لا، مواضع العدّ.
د. عبد الرحمن: آية الدين الحقيقة أنها مليئة بالفوائد والاستنباطات والنكات البلاغية وأنها يمكن أن تسمى "كلية الشريعة" فقد اشتملت على كليات الشريعة حفظ المال وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال ومن أبرز ما يدل على حفظ المال في سورة البقرة آية الدين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ (282)) لاحظ حتى يفصّل الله سبحانه وتعالى كيف تكتبون وكيف تشهِدون.
الدكتور مساعد: وهذا فيه دلالة على أهمية ضبط قضايا الأموال.
لطائف وفوائد في آية الدين:
سائل: يقول أردت لو مررتم على آية الدَيْن وهي أطول آية في القرآن وأود أن تذكروا اللطائف من حيث أطول آية وأشكل آية في الإعراب وهكذا وجزاكم الله خيراً؟
د. عبد الرحمن: هل لديك تعليق على هذه الآية إجابة للأخ؟
د. مساعد: في الحقيقة الأخ طلب فوائد ولطائف وهذه كثيرة ولعلنا نأخذ مثالاً في قوله سبحانه وتعالى (ولا يضارّ كاتب ولا شهيد) هذه قوله يضارّ لو فككنا الشدّ (ولا يضارر) إما أن تكون ولا يضارَر أو ولا يضارِر وانظر كيف جاءت هذه اللفظة (ولا يضارّ) محتملة للمعنيين يعني لا يضارَر الكاتب والشهيد وأيضاً لا يضارِر الكاتب والشهيد فالكاتب والشهيد إذا طُلبوا للكتابة فلا يرفضوا وأيضاً الكاتب والشهيد لا تأتي إليه في وسط الليل تقول له إلا تأتي الآن تكتب وإلا تأتي الآن تشهد فلا يقع الضرر منهما ولا يقع الضرر عليهما فجاءت الكلمة الواحدة هذه دالة على المعنيين معاً وليس بينهما تضاد! وهذا يعده بعض العلماء من إعجاز القرآن في اختيار اللفظة الواحدة الدالة على أكثر من معنى.
فائدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
د. عبد الرحمن: أنا أيضاً يظهر لي فائدة دكتور مساعد لا أعلم هل توافقني عليها أم لا في قوله (يا أيها الذين أمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى) بعض الناس يأخذ منك مبلغاً من المال ويتركه لأجل غير مسمى وتجلس أنت تنتظر كلما رأيته يمر العام والعامين والثلاثة وأنت تنظر إليه وهو ينظر إليك لا هو رد لك المال ولا أنت في البداية وضعت أجلاً مسمى. أنا أقول في قوله تعالى (إلى أجل مسمى) فيه أدب في الدين أنك تستلف وتقول سأعيده لك في يوم كذا أو بعد سنة أما بعضهم يقول من باب الميانة من عسرك إلى يسرك ويبدو أنه في يسر طيلة العمر.
والشافعي رحمه الله تعالى لما استدان من بعض أصحابه ديناً وقام ليذهب قال له تعال ثم قال له:
أنلني بالذي استقرضت ديناً وأشهد قوماً إذ شاهدوه
فإن الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول إذا تداينتم بدينٍ إلى أجلٍ مسمى فاكتبوه
ولهذا أحياناً بعض الأحيان يقول بعض من اعتاد على أن يدين الناس بعضهم ما يكتب يقول فصرت أنسى إذا قابلته هل هو رد الدين أو لم يرد الدين يقول فأستحي أن أقول له شيئاً خشية أن يكون معسراً.
لفتة:
د. عبد الرحمن: أنا ظهر لي لفتة يا دكتور مساعد في وجود آية الدين في هذا الموضع. قبلها يتكلم الله سبحانه وتعالى عن الربا (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ (275))
د. مساعد: الصفحة السابقة كلها عن الربا.
د. عبد الرحمن: كلها عن الربا، ثم يقول في آخرها عن الربا (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ (280)) قد يقول قائل كيف أستطيع أن ألبي حاجتي والمال الذي معي لا يكفي؟! ليس إلا اللجوء إلى الربا فيقول الله سبحانه وتعالى لا هناك من الإخوّة بين الناس ما يتسع لقضاء حاجة الناس وتفريج كرباتهم فإذا كان معسراً فأنظِره ثم تكلم الله سبحانه وتعالى فقال (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ (281)) انظر كيف يذكرك بالآخرة ثم ينتقل إلى حل من الحلول التي تفك إعسار المعسر وهو الدين أن يديّن وهذا فيه حثٌّ الحقيقة للموسر وصاحب الغنى أن ييسر على الناس بإقراضهم.
الدكتور مساعد: هذا من كرم النفس صحيح أنه نوع من كرم في المال ولكن لا يمكن أن يخرج هذا الكرم الذي في المال إذا كانت النفس غير كريمة ولذلك تجد البخيل لا يمكن أن ينفق فضلاً عن أن يقوم بتديين الناس وإنظارهم.
معنى قوله تعالى: " يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ .... إلخ ":
سائل: يقول عن قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا) ما معنى هذه الآية؟
الدكتور مساعد: طبعاً هذه الآية نزلت في التدرج في تحريم الخمر وتعتبر الآية الثانية أو الثالثة على حسب الخلاف بين العلماء هل آية النحل (وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا (67) النحل) داخلة فمن يرى أن قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى (43) النساء) وهذه الآية الثانية أشارت، في قضية الترتيب عموماً هذه الآية في وسط التدرج أنه إذا لما سألوه عن الخمر أخبر الله سبحانه وتعالى بأن فيه منافع وفيه أيضاً إثم (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس) إثم كبير ومنافع للناس. طبعاً المنافع واضحة جداً في الخمر والميسر المكسب المالي وفي الخمر قضية ما يحصل للشارب من نشوة وقتية لحظية هذه تعتبر من المنافع وإلا لم شرب الخمر. أيضاً نسيان الواقع يعتبره بعض الناس منفعة. ثم قال (وإثمهما أكبر من نفعهما) ولهذا العاقل لما يقيس بعقله يقول ما دام أن إثمهما أكبر من نفهما إذا أتركها وهذه قاعدة الشريعة في أنه إذا كان الإثم أكبر من النفع فإنه يُجتنب حتى جاءت الآية الثالثة التي دلت على تحريم الخمر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة) هذا نص في التحريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. عبد الرحمن: البعض يا دكتور مساعد قد يفهم من هذه الآية يمكن الأخ محمد الله يحفظه يبين هذه الفكرة لمن يسأله فيما بعد أن (يسألونك عن الخمر والميسر) ليست هي الآية التي يمكن أن يؤخذ منها حكم الخمر الآن. لو سأل السائل الآن ما حكم شرب الخمر؟ يقول حرام، يقول ما هو الدليل؟ لا يقول الدليل هو قوله (يسألونك عن الخمر والميسر) لأن هذه كانت في الوسط لكن الدليل هو قوله سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) وهذا أمر يقتضي التحريم لكن الآية هذه كانت في مرحلة من مراحل التحريم وهذا أسلوب تربوي موجود في الشريعة الإسلامية كثيراً وأشرا إليه عائشة رضي الله عنها التدرج في التحريم ما جاء إليهم يحرم الخمر مباشرة وقد اعتادوا عليها فسيرفضونها وإنما أخذهم شيئاً فشيئاً بدأ يلمح إلى تحريمها.
د. مساعد: التدرج في النهي أحياناً أيضاً.
د. عبد الرحمن: وهذا أسلوب تربوي رائع جداً.
معنى " ازدادوا كفراً ":
سائل: يقول قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ (90) آل عمران) ما معنى ازدادوا كفراً الله يحفظكم؟
الدكتور مساعد: فكما أن الإيمان درجات أيضاً الكفر درجات الكافر الذي لا يعاديك ولا يسبب لك الأذى ليس كالكافر الذي يعاديك ويظهر لك الأذى فهذا إخبار عن طبقة من طبقات الكفار أنهم كفروا وأيضاً ازدادوا كفراً فإذاً كأنهم قد تمحصوا وتمحضوا في الكفر وكانت لهم من الأذيّة للمسلمين الشيء الكثير هذا معنى زيادة الكفر.
الكفر درجات:
د. عبد الرحمن: أيضاً فيه إثبات الحقيقة كما تفضلت أن الكفر درجات يزيد وينقص.
د. مساعد: يزيد وينقص
د. عبد الرحمن: والإيمان يزيد وينقص.
د. مساعد: لهذا عذابات الكفر على حسب أعمالهم ليسوا كلهم في مرتبة واحدة ولذا الله سبحانه وتعالى قال في عذابهم (جزاء وفاقا) أي موافقاً لأعمالهم فلا يمكن أن يكون الكافر الذي يعاديك ويشتمك ويسب دينك مثل كافر لا له ولا عليه هذا يفترق عن هذا والله سبحانه وتعالى قد أيضاً قسّم الكفار الكافر الحربي والكافر غير الحربي والكافر الحربي له أحكام غير الكافر غير الحربي.
د. عبد الرحمن: سبحان الله، والعجيب دكتور مساعد أنه وصف الذين يكفرون ويزدادون كفراً أنه بعد إيمانهم وهذا يدل أنه على علم أنه كفر وعناد وإصرار عن علم كما كان إبليس أبى واستكبر عن علم.
تفسير قوله تعالى (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا .... إلخ):
سائلة: قوله (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)) يشير إلى خلاف بين الزوجين تأتي هذه الآية بعد آية القوامة (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ (34)) ثم قال (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا) أي بين الزوجين (فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ) يعني من أهل الزوجة (وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) أم قدري تريد تفسير لهذه الآية.؟
الدكتور مساعد: إن خفتم هنا بمعنى علمتم الخوف هنا بمعنى العلم وهذا من غرائب اللغة أن يطلق الخوف ويراد به العلم مقلما أطلق الظن والمراد به اليقين (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ (46) البقرة) أي يوقنون ولهذا قد يكون جاء إليّ اللبس في التعبير بـ (إن خفتم) وهذا يدلك على أن القرآن فيه من المعاني ما يحتاج فيه إلى الرجوع إلى لغة العرب ولهذا نجد أن الخوف هنا المراد به العلم إذا لمتم أي إذا أيقنتم. وقوع الشقاق بينهم بعد أن أخبر الله سبحانه وتعالى (فعظوهن) إن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لكن إن نشزن تدخل مرحلة الإصلاح إلى الآن كأن المرحلة الأولى تكون في البيت يعني الآن بين الزوج وزوجته محاولة الإصلاح بين الزوج وزوجته إن لم يستطع
(يُتْبَعُ)
(/)
الزوج والزوجة الصلح فسوف يضطران إلى تدخل من يصلح لذا قال (إن خفتم شقاق بينهما) يعن ظهر أو بان الشقاق بين الزوج والزوجة فابعثوا حكماً من أهله يعني من أهل الزوج وحكما من أهلها (إن يريدا إصلاحاً) يجوز أن يكون يريدا إصلاحاً الزوج والزوجة ويجوز أن يكون يريدا إصلاحا الحكمان (إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما) وهذا شرط يجب أن ينتبه له من يقع في مثل هذا الأمر أنه إن كان يريد أن يصلح مع زوجته أو الزوجة مع زوجها فإن الله سبحانه وتعالى سيوفق بينهما وكثير من المشكلات التي تقع ويحدث فيها تطبيق أمر الله هذا تصلح فيها الأمور وتسكن يكون فيها اتفاق بين الطرفين على حسب من يُصلح ولكن إذا أُخل بما يجيزه الله سبحانه وتعالى غالباً ما تكون مشكلات قد تصل إلى الطلاق ربما.
د. عبد الرحمن: ويحضرني هنا معنى لطيف يا دكتور مساعد للتعبير بالخوف وإرادة العلم (وإن خفتم شقاق بينهما) أنه يعبر عن العلم بالخوف إذا كان هذا العلم يوجب الخوف يعني أنت الآن في الفراق بين الزوجين هذه مسألة عظم شأنها الإسلام وتخاف أن يقع فأنت إذا وصلت إلى هذه المرحلة وعلمت أن المسألة بدأت تسير في طريق الانحدار وأنه لا يمكن الإصلاح من خلال الزوج إلى زوجته أو العكس فكأن والله أعلم فيه إشارة بليغة أن لا تدخل أنت أحداَ في مشاكلك مع زوجك حتى لا تسوء إلى درجة.
هل السحر لا يضر إلا بإذن الله:
سائل: وهي قوله تعالى في ذم اليهود (وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (102) البقرة) هو يسأل ويقول هل السحر لا يضر إلا بإذن الله؟ كأنه يسأل والله أعلم كيف يأذن الله سبحانه وتعالى بأن يؤثر السحر ويسبب بالضرر؟
الدكتور مساعد: هذا موضوع السحر كما نلاحظ موضوع قدري يرجع إلى قدر الله تعالى بمعنى أن الله إذا شاء أن ينفذ هذا السحر نفذ وأن لم يشأ لم يقع السحر وهذا معنى (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ) لكن يجب أن ينتبه المسلم إلى أن من توقى بالوقاية الشرعية وتحصن بالأدعية الشرعية فإنه لا يصيبه السحر بإذن الله لأن هذه وقاية فإذاً لا يصيب السحر لن يصاب إلا من قد فتح الباب لدخوله لأنه في قراءة سورة البقرة (لا يستطيعها البطلة).
التفسير الميسر للقرآن الكريم:
سائل: هل هناك تفسيرا ميسراً للقرآن الكريم للوصول للمعنى مباشرة؟
الدكتور مساعد: هناك تفاسير متعددة مثل التفسير الميسر الذي طبع في مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى وهو تفسير نافع ويوصل إلى المعنى مباشرة وأيضاً هناك تفسير للشيخ أبو بكر الجزائري وإن كان طويلاً ولكنه أيضاً له عناية به وهو "أيسر التفاسير".
وقفات مع آيات الإنفاق:
سائل: سؤال الأخ نايف عن آيات الإنفاق يا دكتور طبعاً هو يقصد الآيات التي في سورة البقرة الجزء الثالث والتي تبدأ من الآية261 وتنتهي عند 271 وتعتبر هي أطول آيات تكلمت عن الإنفاق في القرآن الكريم كله وهي متوالية بدأها الله سبحانه وتعالي بقوله (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)) ما أجمل هذا التمثيل! نريد إضاءة على هذا المثل الذي بدأ به الحديث عن آيات الإنفاق وإشارة إلى هذا المثل؟
الدكتور مساعد: سبحان الله البداية في هو المثل وكما سمعت حلقات مع الشيخ الخضيري في سؤال في الأحداث التي جاءت عن المثل القرآني نقول ما يحتاج إليه والعناية به في القرآن لأن سبحانه قال (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43) العنكبوت) فلاحظ أن بداية الحديث عن الإنفاق جاء بضرب هذا المثل. المثل حسابي فقال مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة زرعت في الأرض فأنبتت سبع سنابل خرجت منها في كل سنبلة مائة يعني كم يعني سبعمائة حبة إذن مضاعفة الواحدة صارت سبعمائة ثم قال والله يضاعف لمن يشاء إذن ليست الآن نهاية المضاعفة إلى السبعمائة بل هي قد تكون أعلى من هذا.
د. عبد الرحمن: وانظر إلى الختام قال (وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)
د. مساعد: واسع لا ينقص شيء من ملكه وعليم بمن يستحق هذه المضاعفة.
تنبيه:
د. عبد الرحمن: أيضاً التنبيه إلى قوله تعالى (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (262)) لا شك أن مثل هذا التعبير يدل على أنه ينبغي على المنفق ألا يتبع إنفاقه مناً ولا أذى ولا أي شيء من الإساءة إلى من أنفق عليه.
هذا مجهود شخصي من أختكم فما كان صوابا فمن الله وما كان خطأ فمن نفسي والشيطان.
يسر الله لي بقية الحلقات بإذن الله تعالى.
نفعنا الله وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2009, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيكم أختي الكريمة فجر الأمة ونفع بك. وأشكرك على هذا الجهد العلمي في تفريغ تلك الحلقة.
والتفريغ له فوائده بالرغم من الفرق المتعب بين لغة الحديث ولغة الكتابة. فالحديث بلغة الكتابة غير مقبول في تفاصيله للمستمعين، ولغة الحديث تستلزم الإعادة والتكرار والتبسط أحياناً باستخدام بعض العبارات المقبولة في الحديث دون الكتابة. إضافة إلى غياب تعابير وقسمات الوجه في لغة الكتابة مع حضورها في لغة الحديث.
ولذلك فإنني أقترح على من يقوم بتفريغ الحلقات كتابة لهذا البرنامج أو غيره من البرامج المرئية أو المشاهدة، أن يلخص بدل التفريغ ويعيد صياغة العبارة من عنده بما يكون أنسب من لغة المتحدث. فتصل الفكرة بشكل أجود من نقلها كما هي والله أعلم.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[13 Apr 2009, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولذلك فإنني أقترح على من يقوم بتفريغ الحلقات كتابة لهذا البرنامج أو غيره من البرامج المرئية أو المشاهدة، أن يلخص بدل التفريغ ويعيد صياغة العبارة من عنده بما يكون أنسب من لغة المتحدث. فتصل الفكرة بشكل أجود من نقلها كما هي والله أعلم.
إقتراح موفق شيخنا الفاضل
نسأل الله أن ييسر العمل به قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Apr 2009, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن على اقتراحك ولكن اسمح لي برأي التفريغ يختلف عن التلخيص. التفريغ عبارة عن نقل حرفي للبرنامج وهذا مطلوب للأمانة العلمية. لكن التلخيص اجتهاد شخصي يجب مراجعته من قبلكم للتأكد من صحته لأنه قد افهم أنا نقطة ما وردت في كلامكم بطريقة ما ويفهمها غيري بطريقة أخرى ونحن هنا نتكلم في كتاب الله تعالى وتفسيره لا في مجال أدبي أو فلسفي يحتاج للتلخيص. وقد تكون كتابتي معبرة عن المعنى بجمل قصيرة واضحة المعاني وقد يكتب غيري نفس المعاني بطريقة مختلفة. وهنا برأيي تضيع فكرة التفريغ أصلاً.
أرجو أن توضحوا ما هو المطلوب بالضبط التفريغ أم التلخيص حتى لا يتكرر الجهد فأنت أعلم كم من الوقت تحتاج كل حلقة لتفريغها. إذا وجد من يتطوع بالتلخيص مباشرة فلن يكون هناك داعي للتفريغ. أما أن أقوم بالتفريغ ثم يؤخذ لتلخيصه فهذا يكون فيه تكرار هذا من وجهة نظري وأنتظر رأيكم للاستمرار في التفريغ أو التوقف عنه وترك المجال للأخوات أو الإخوة بعمل تلخيص للحلقات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2009, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن على اقتراحك ولكن اسمح لي برأي التفريغ يختلف عن التلخيص. التفريغ عبارة عن نقل حرفي للبرنامج وهذا مطلوب للأمانة العلمية. لكن التلخيص اجتهاد شخصي يجب مراجعته من قبلكم للتأكد من صحته لأنه قد افهم أنا نقطة ما وردت في كلامكم بطريقة ما ويفهمها غيري بطريقة أخرى ونحن هنا نتكلم في كتاب الله تعالى وتفسيره لا في مجال أدبي أو فلسفي يحتاج للتلخيص. وقد تكون كتابتي معبرة عن المعنى بجمل قصيرة واضحة المعاني وقد يكتب غيري نفس المعاني بطريقة مختلفة. وهنا برأيي تضيع فكرة التفريغ أصلاً.
أرجو أن توضحوا ما هو المطلوب بالضبط التفريغ أم التلخيص حتى لا يتكرر الجهد فأنت أعلم كم من الوقت تحتاج كل حلقة لتفريغها. إذا وجد من يتطوع بالتلخيص مباشرة فلن يكون هناك داعي للتفريغ. أما أن أقوم بالتفريغ ثم يؤخذ لتلخيصه فهذا يكون فيه تكرار هذا من وجهة نظري وأنتظر رأيكم للاستمرار في التفريغ أو التوقف عنه وترك المجال للأخوات أو الإخوة بعمل تلخيص للحلقات.
وجهة نظر مقدرة جزاكم الله خيراً، فالتفريغ يختلف عن التلخيص، وأنا طرحت وجهة نظري فقط والأمر يعود لكم وفقكم الله، وأقدر أنه يصاب من يقوم بالتفريغ بالإحباط عندما يؤخذ تفريغه ويصاغ بشيء من الاختصار وينشردون إشارة إلى جهده.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل دكتور عبد الرحمن. الأمر ليس مسألة إصابة بالإحباط فقد تعودنا عليها على مر السنين لا بأس، وأما الأخذ من التفريغ وإعادة صياغته دون إشارة إلى الجهد فأنا لا أقوم بهذا العمل إلا خدمة لكتاب الله وتعالى واحتساباً للأجر لذا أنا على يقين أنه طالما أن الله تعالى يعلم عملي فماذا يفيد إشادة هنا أو إشارة هناك فقد حدث أن أحدهم أخذ كل موقعي وجمعه على أنه كتاب إلكتروني ونشره في المنتديات والمكتبات الإلكترونية ولا حول ولا قوة إلا بالله؟ لكن أعتقد أنه علينا أن نقرر ماذا نريد بالضبط ليتحدد الأمر فالتلخيص من الحلقة مباشرة أسهل بكثير من تفريغها ثم تلخيصها فالمستمع يكتب ملاحظاته العامة على ما سمعه والنقاط الرئيسية ثم يلخصها باسلوبه فيما بعد وهذا لا يأخذ وقتاً كثيراً مثل التفريغ. لكن أمر التلخيص أنصح أن يتولاه أهل الاختصاص لأننا نتكلم عن كتاب الله تعالى وبالتأكيد سيكون تلخيصهم لا يقارن بتلخيص شخص عادي آخر.
هذه أيضاً وجهة نظري والأمر مطروح على الجميع لنأخذ الآراء قبل حلقة الجمعة القادمة ليتم إما تفريغ الحلقة أو تلخيصها. وأرجو منك أخي الفاضل أن تناقش الأمر مع الإخوة الكرام من أهل هذا الملتقى المبارك وكذلك مع ضيوفك الذين شاركوا من خارج الملتقى وتسألهم رأيهم أيضاً وأنا أقبل بما تشيرون عليّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأبية]ــــــــ[16 Apr 2009, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,,,
تفريغ الحلقات أولى وأنا معكم بإذن الله في مراجعة الحلقات ,,,,(/)
ضيوف الحلقة 57 من التفسير المباشر يوم الجمعة 21/ 4/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[14 Apr 2009, 05:19 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يتناول في هذه الحلقة من الآية رقم 7 حتى 10 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (7 - 10)
ضيوف الحلقة:
1 - د. محمد بن سريع السريع، الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
2 - د. إبراهيم بن عبدالله السماعيل، أستاذ البلاغة القرآنية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
الثلاثاء 18/ 4/1430هـ
ـ[فداء]ــــــــ[15 Apr 2009, 05:58 م]ـ
سوف يتناول في هذه الحلقة من الآية رقم 7 حتى 10 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (7 - 10)
ضيوف الحلقة:
1 - د. محمد بن سريع السريع، الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
2 - د. إبراهيم بن إسماعيل السماعيل، أستاذ البلاغة القرآنية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ونِعمَ الاختيار ...
جزاكم الله خيرًا، ووفقكم لكلِّ خير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Apr 2009, 08:47 م]ـ
حلقة رائعة دكتور عبد الرحمن بارك الله فيك وفي ضيوفك الكرام سعدنا بهم بعد طول غياب. إن شاء الله الحلقة ستكون جاهزة خلال يوم أو يومين على الأكثر.(/)
حمل الان (تفسير سوره الحجرات من الايه 7 الى الايه10) فديو
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Apr 2009, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
برنامج التفسير المباشر
موضوع الحلقه
تفسير سوره الحجرات من الايه 7 الى الايه10
{واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون
فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}
حلقه يوم الجمعه17 - 04 - 09
ضيفى الحلقه
الدكتور: محمد بن سريع السريع
الدكتور: ابراهيم بن عبدالله اسماعيل
http://www.archive.org/download/tafsirmobasher170409/tafsir170409.WMV
منقول من منتدى فرسان السنة(/)
??_ الحلقات المراجعة والمنقحة من برنامج التفسير المباشر ???
ـ[الأبية]ــــــــ[19 Apr 2009, 11:55 م]ـ
http://www.alqnas.com/vb/attachment.php?attachmentid=70305&d=1181795320
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ,, وبعد:
في هذا الموضوع سنضع بإذن الله جميع روابط حلقات برنامج التفسير المباشر (التي تمت مراجعتها) ,,,,نسأل الله القبول ,,,
نتمنى من كل عضو / عضوة وضع رابط كل حلقة يقوم بمراجعتها في هذا الموضوع.
&&&
الحلقة الثالثة
http://www.geocities.com/alabyh/3.doc
&&&
الحلقة 49
http://www.geocities.com/alabyh/49.doc
&&&
الحلقة 50
http://www.geocities.com/alabyh/50.doc
&&&
الحلقة 55
http://www.geocities.com/alabyh/55.doc
&&&
الحلقة 56
http://www.geocities.com/alabyh/56.doc
&&&
الحلقة 57
http://www.geocities.com/alabyh/57.doc
&&&
تنويه:
هذه الحلقات تم أخذها من مشاركات الأخت سمر ,,, فجزاها الله خيرا ,,,
&&&
الحلقات الجديدة للبرنامج ستقوم بمراجعتها الأخت الكريمة: سمر وفقها الله ,,
&&&
الحلقات السابقة للبرنامج على هذا الرابط مفرغة ,,, (من يريد المشاركة يختار حلقة لم تراجع)
http://www.idaleel.tv/idaleel/folders.asp?num=516
وهذا رابط للحلقات صوتيا
http://vb.islam2all.com/showthread.php?t=33861
&&&
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Apr 2009, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة الأبية على هذا الجهد. لكن لدي سؤال لماذا لم تضعي روابط الحلقات من داخل الملتقى؟ نحن لا نريد أن نحول الزوار إلى موقع آخر فهذا الملتقى له الحق الأول والأخير في هذه الحلقات ويجب أن تكون الروابط تحوا الزوار إليه لا عنه. أرجو تصحيح الروابط فأنا قمت بإضافتها للتحميل من الملتقى مباشرة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[20 Apr 2009, 11:20 م]ـ
أختي الأبية جزاك الله خيرا وبلغك فوق ما تريدين
سآخذ الحلقات 1 , 2 , 4 بإذن الله
فهل تمت مراجعتها أم لا؟
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[20 Apr 2009, 11:30 م]ـ
جزاكن الله خيرا ونفع بكن الأمة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Apr 2009, 04:13 ص]ـ
الأختان الفاضلتان: سمر , الأبية
رفع الله قدركما وزادكما من فضله
ما رأيكما أن نعيد ترتيب الدروس اما بالقديم فالأحدث وهذا في نظري الأفضل أو بالعكس
وما تمت مراجعته يكون باللون الأزرق وما عداه يكون بالأحمر لنحاول جمع المادة مرتبة وليتسنى لمن أراد المساعدة معرفة ما يحتاج إلى مراجعة
ثم تجمع كل عشر حلقات في ملف واحد وهكذا
وإن رأيتما أن أبدأ بالملف الأول وجمع العشر الأول فعلى الرحب والسعة
فما رأيكما؟!
وغاليتنا الأخت سمر لا نريد أن نثقل عليك فما ضاق وقتك عن تفريغه أو مراجعته فولينا أمره بارك الله فيك ونفع بك
أنتظر ردكما رعاكما الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Apr 2009, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على هذه الهمة العالية.
لك ما تشائين فقط نسقي مع الأخت الكريمة الأبية وانا سألتزم طباعة الحلقات الجديدة بإذن الله. لكن أرجو أن تعذروني هذه الأيام ولكني مريضة جداً وسأسافر بإذن الله يوم الخميس إلى بيروت لزيارة الأهل لمدة أسبوع لكني ساسجل حلقة الجمعة وأطبعها وأرسلها لكم من هناك إن شاء الله تعالى.
بلغوني بكل جديد ولكن أن ترتب الحلقات كما ترونها مناسبة وأرى أن يكون الترتيب على شكل جدولين جدول فيه الحلقات المكتملة وجدول للحلقات غير المكتملة وكل واحدة تضع إسمها بجانب الحلقات التي تريد تنقيحها ليراها الباقون من أخذ أية حلقة فلا يحصل هناك تضارب إن شاء الله
بورك فيكن أخواتي أسأل الله لكن ولي التوفيق في إتمام هذا العمل
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Apr 2009, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على هذه الهمة العالية.
لك ما تشائين فقط نسقي مع الأخت الكريمة الأبية وانا سألتزم طباعة الحلقات الجديدة بإذن الله. لكن أرجو أن تعذروني هذه الأيام ولكني مريضة جداً وسأسافر بإذن الله يوم الخميس إلى بيروت لزيارة الأهل لمدة أسبوع ...................
بورك فيكن أخواتي أسأل الله لكن ولي التوفيق في إتمام هذا العمل
جزاك الله خيرا ورفع بأسك وردك الينا سالمة غانمة
نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة الأبية على هذا الجهد. لكن لدي سؤال لماذا لم تضعي روابط الحلقات من داخل الملتقى؟ نحن لا نريد أن نحول الزوار إلى موقع آخر فهذا الملتقى له الحق الأول والأخير في هذه الحلقات ويجب أن تكون الروابط تحوا الزوار إليه لا عنه. أرجو تصحيح الروابط فأنا قمت بإضافتها للتحميل من الملتقى مباشرة.
بارك الله فيك أخية ,,,
اعتذر عن ذلك ,,, وبإذن الله المرات القادمة نفعل ذلك ,,,,
لكن أين أو كيف طريقة تحميلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 10:48 م]ـ
أختي الأبية جزاك الله خيرا وبلغك فوق ما تريدين
سآخذ الحلقات 1 , 2 , 4 بإذن الله
فهل تمت مراجعتها أم لا؟
جزاك الله خيرا ونفع بك ,,,
لم تراجع توكلي على الله وابدئي العمل ,,, وبعد الانتهاء ضعي روابطها هنا ,,,
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 10:49 م]ـ
جزاكن الله خيرا ونفع بكن الأمة
جزاك الله خيرا
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 10:55 م]ـ
الأختان الفاضلتان: سمر , الأبية
رفع الله قدركما وزادكما من فضله
ما رأيكما أن نعيد ترتيب الدروس اما بالقديم فالأحدث وهذا في نظري الأفضل أو بالعكس
وما تمت مراجعته يكون باللون الأزرق وما عداه يكون بالأحمر لنحاول جمع المادة مرتبة وليتسنى لمن أراد المساعدة معرفة ما يحتاج إلى مراجعة
ثم تجمع كل عشر حلقات في ملف واحد وهكذا
وإن رأيتما أن أبدأ بالملف الأول وجمع العشر الأول فعلى الرحب والسعة
فما رأيكما؟!
وغاليتنا الأخت سمر لا نريد أن نثقل عليك فما ضاق وقتك عن تفريغه أو مراجعته فولينا أمره بارك الله فيك ونفع بك
أنتظر ردكما رعاكما الله
بارك الله فيك أخية ,,, أرى أن يتم الآن مراجعة الحلقات القديمة بالترتيب كما فعلت ,,,وبعد الانتهاء من العشر حلقات الأولى يمكنك جمعها في ملف واحد وتكون الجزء الأول ,,, وهكذا ,,,
أم وضع الحلقات التي لم تراجع؟
فهذا لا أراه لأني اطلعت على ردود الإخوة في أحد المواضيع وذكروا أن فيها أخطاء لذا لابد من المراجعة والتنقيح ,,, والتي لم تراجع من الحلقات تؤخذ سماعا أفضل ,,,
والله أعلم ,,,
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Apr 2009, 11:14 م]ـ
اذا نبدأ بإذن الله جزاك الله خيرا
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على هذه الهمة العالية.
لك ما تشائين فقط نسقي مع الأخت الكريمة الأبية وانا سألتزم طباعة الحلقات الجديدة بإذن الله. لكن أرجو أن تعذروني هذه الأيام ولكني مريضة جداً وسأسافر بإذن الله يوم الخميس إلى بيروت لزيارة الأهل لمدة أسبوع لكني ساسجل حلقة الجمعة وأطبعها وأرسلها لكم من هناك إن شاء الله تعالى.
بلغوني بكل جديد ولكن أن ترتب الحلقات كما ترونها مناسبة وأرى أن يكون الترتيب على شكل جدولين جدول فيه الحلقات المكتملة وجدول للحلقات غير المكتملة وكل واحدة تضع إسمها بجانب الحلقات التي تريد تنقيحها ليراها الباقون من أخذ أية حلقة فلا يحصل هناك تضارب إن شاء الله
بورك فيكن أخواتي أسأل الله لكن ولي التوفيق في إتمام هذا العمل
اللهم آميين ,,,
جزاك الله خيرا ,,,
طهورا ان شاء الله
ـ[الأبية]ــــــــ[21 Apr 2009, 11:53 م]ـ
اذا نبدأ بإذن الله جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Apr 2009, 08:06 ص]ـ
بارك الله بكما أختاي الكريمتان الأبية وأفنان على همتكما العالية.
بالنسبة لروابط الحلقات التي قمت بطباعتها على المنتدى فهي كالتالي لذا أرجو تعديل الروابط في أول هذه المشاركة بارك الله فيكن:
الحلقة الثالثة:
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2430&d=1239034997
الحلقة 49
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2427&d=1239034997
الحلقة 50
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2428&d=1239034997
الحلقة 51
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2429&d=1239034997
الحلقة 55
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2421&d=1238850373
الحلقة 56
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2436&d=1239517902
الحلقة 57
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2442&d=1240076948
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Apr 2009, 05:43 م]ـ
هذه هي الحلقة الأولى وأرجوا ابلاغي اذا فتح معكم الرابط
وسأحاول انزالها تدريجيا حلقة حلقة ثم أجعل العشرة الأولى في ملف بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Apr 2009, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذه الجهود الموفقة تقبل الله منكنَّ.
هذه هي الحلقة الأولى وأرجوا ابلاغي اذا فتح معكم الرابط
وسأحاول انزالها تدريجيا حلقة حلقة ثم أجعل العشرة الأولى في ملف بإذن الله
تنسيق جميل بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل ونفع بكم
أن كان عندكم ملاحظة أو انتقاد في أمر ما فصدورنا تسع لذلك
فلا تحرمونا توجيهكم
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[27 Apr 2009, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الحلقة الثالثة وقد أخذتها مما روجع من قبل وعدلت فيها بعض الشيء فليسمحوا لي
ورتبتها وفق الترتيب السابق لأجمع العشرة الأولى في ملف واحد بإذن الله
والله الموفق
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[29 Apr 2009, 11:48 ص]ـ
نفع الله بكم
هذه هي الحلقة الرابعة مع فضيلة الشيخ الدكتور عمر المقبل -حفظه الله-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 Apr 2009, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Apr 2009, 10:48 م]ـ
أرجو أن تعذروني هذه الأيام ولكني مريضة جداً
طهور إن شاء الله.
أسال الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيك، ويشفي مرضى المسلمين.
ـ[الأبية]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ,,,
واعتذر عن الاستمرار معكما لظروف صحية ,,,
فأسأل الله لكم التوفيق ...
سمر @ أفنان
واصلا بارك الله فيكما وجمعني المولى بكما في الفردوس الأعلى من الجنة ,,,
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:38 م]ـ
آمين
ولا بأس طهورا إن شاء الله
رفع الله بأسك وسمر وجعل ما أصابكما رفعة في الدرجات وحطا للسيئات
أختي الأبية سننتظرك ولن نرضى بعدم مشاركتك معنا في هذا العمل وسنمهلك استراحة كاستراحة المحارب
وفقنا الله لكل خير وجعلنا مباركين أينما كنا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2009, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على هذه الهمة وهذا الجهد والحلقات التي أضفتيها لكن إسمحي لي أختي أن ألفت نظرك إلى إسم ملف الحلقة الذي أتمنى أن يكون معبراً عن الحلقة نفسها فيكون مثلاً (الحلقة الأولى) أو على الأقل إسم الجزء الذي تناولته الحلقة لتسهيل الوصول إليها لمن أراد حلقة محددة بارك الله فيك.
أختي الأبية طهور إن شاء الله شفاك الله وعافاك وأعادك لنا سالمة معافاة.
عدت بحمد الله تعالى مساء أمس وأعتذر لأني انقطعت عنكم خلال الأسبوع الماضي لكنها كانت إجازة قصيرة مع الأهل فلم أحب أن آخذ من وقتهم علماً أنني كنت في غاية الشوق لمتابعتكم. وقد قمت بتفريغ الحلقة رقم 58 التي كانت أكثر من رائعة وقيّمة وهذا هو ملف الحلقة مرفق.
بارك الله بجميع الجهود
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[02 May 2009, 04:52 م]ـ
لكن إسمحي لي أختي أن ألفت نظرك إلى إسم ملف الحلقة الذي أتمنى أن يكون معبراً عن الحلقة نفسها فيكون مثلاً (الحلقة الأولى) أو على الأقل إسم الجزء الذي تناولته الحلقة لتسهيل الوصول إليها لمن أراد حلقة محددة بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا أختي الغالية سمر على هذه الملاحظة وكنت أتمنى تلافيها من البداية ولكني لم أستطع فالوورد عندي 2007 واذا أردت رفع الملف لم يرتفع معي إلا بنسخه من الملفات القديمةويرفض تغيير الإسم فهل لديك أحسن الله إليك طريقة لتعديله؟!
QUOTE= سمر الأرناؤوط;78129]
عدت بحمد الله تعالى مساء أمس وأعتذر لأني انقطعت عنكم خلال الأسبوع الماضي لكنها كانت إجازة قصيرة مع الأهل فلم أحب أن آخذ من وقتهم علماً أنني كنت في غاية الشوق لمتابعتكم. وقد قمت بتفريغ الحلقة رقم 58 التي كانت أكثر من رائعة وقيّمة وهذا هو ملف الحلقة مرفق.
بارك الله بجميع الجهود [/ QUOTE]
الحمد لله على السلامة وعودا حميدا بإذن الله وأسأل الله أن تكوني بأتم صحة وعافية
وكم كنت في شوق إلى عودتك بارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 May 2009, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على جهدك الطيب.
بالنسبة لإسم الملف فيمكن تغييره بسهولة بأن تقومي بحفظ الملف بإسم آخر وهذا تجدينه في قائمة (ملف) وتحتاري إسم الملف المناسب لمحتوى السورة لأن برنامج وورد يقوم أوتوماتيكياً بحفظ الملف تحت إسم أول سطر مكتوب فيه لذا إذا شئت في المستقبل أن توفري على نفسك إعادة تسمية الملف أن تكتبي في أول سطر في الملف الجديد إسم الحلقة أو الجزء وعند عملية الحفظ سيحفظه البرنامج بالعنوان الذي كتبت في أول السطر.
أقترح أن يكون هناك رابط خاص للحلقات التي انتهينا منها فقط حتى لا تضيع الحلقات بين تعليقات الإخوة والأخوات الكرام، ما رأيكم؟ ويتم تثبيت هذه المشاركة لسهولة الرجوع إليها.
أنا أقوم بالعمل على حلقة الجمعة وستكون جاهزة إن شاء الله خلال ساعات.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[03 May 2009, 09:39 ص]ـ
نعم الرأي يا غاليتي
وقد حاولت فعل ذلك ولكن يظهر لي تنبيه أن الملف لن يفتح معي إذا تم تغيير الإسم لتثبيت الوورد 2007 ولكني سأحاول مره آخرى بإذن الله مع الجزء السادس
ولتكن البداية منك غاليتي بأن تجعلي كل حلقة كما اقترحتي سابقا المفرغة والمرئية وبالتدرج وتطلبي عدم المشاركة حتى ننتهي من تحميل الحلقات جميعا بإذن الله وإن كان من ملاحظة فحبذا أن تفرد في صفحة مستقلة لأن الحلقات كثيرة وحبذا أن تكون متسلسلة بلا انقطاع
وفقك الله لكل خير وقد أرسلت لك على الخاص ولكن لم يتم ارسالها ولا أدري لماذا؟!
أعانك الله وسددك
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[04 May 2009, 01:15 ص]ـ
هذه هي الحلقة الخامسة "الجزء الخامس" مع الدكتور عيسى الدريبي -حفظه الله-
ملاحظة: مقدمة الحلقة لم تكن موجودة عندي في الدروس الصوتية ولكن بإذن الله أنه لم يفتني شيء منها
والأخطاء لم تكن كثيرة فجزى الله من فرغها خير الجزاء
وما رأي الشيخ عبدالرحمن حفظه الله بعد الإنتهاء من دروس رمضان خصوصا أن يتم تلخيصها في ملف واحد
لأنه من المتعذر تلخيص كل درس على حدة لدخول بعض الآيات في أسئلة المشاركين لا علاقة لها بالجزء فعند جمع المادة عموما ترتب الأسئلة تبع الأجزاء ويجعل تحت كل جزء فوائده
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 May 2009, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أفنان على هذا الجهد المبارك جعله الله تعالى في ميزان حسناتك.
أمهليني بضعة أيام لأنه لدي خلل في النت ويصعب علي الاتصال لفترة طويلة لأن الاتصال ينقطع.
هذه حلقة الجمعة الفائة الحلقة 59 سورة الحجرات 4 مع الدكتور العباس بن حسين الحازمي
أختنا الأبية أين أنت؟ أتم الله شفاءك وأعادك سالمة معافاة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 May 2009, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا عندما رجعت إلى الدرس المفرغ السادس من حلقات التفسير المباشر وجدت كثير من الأخطاء والفوائد الجليلة التي لم تذكر
ووقتي قد لا يسمح لي بتفريغ الدرس من بدايته فهل هناك دروسا مفرغة جديدة غير ما ذكرت سابقا ليتسنى لي مراجعة وتنقيح أكبر عدد ومن ثم تلخيصه
شكر الله لكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 May 2009, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة أفنان على جهدك. وما تشكين منه هو سبب إعادتنا لتفريغ الحلقات وتنقيحها فاصبري أختي الكريمة فهذا جهد كبير يحتاج منا لصبر وجهد.
هذا رابط الحقات الموجودة على موقع قناة دليل وهي قائمة محدّثة فاختاري منها ما تشائين بارك الله فيك
http://www.idaleel.tv/idaleel/folders.asp?num=516
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 May 2009, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة سمر وبارك في جهودك
وهذه الصفحة المحدثة هي الموجودة عندي وقد سبق أن أشرتي لها سابقا أثابك الله
ولكنني استغربت كثرة الأخطاء بالأخص في هذه الحلقة لأن الحلقات الخمس الأولى كان فيها عددا من الأخطاء ولكنه يسير جدا بالنسبة لهذه الحلقة فظننت أن هناك تحديثا لم أطلع عليه فأردت الإستفادة منه
جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين وأعاننا الله على اتمام ما بدأنا به وجعله خالصا لوجهه الكريم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 May 2009, 01:19 م]ـ
هذا رابط الحلقة الأخير من سورة الحجرات (الحلقة 60)
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2491&d=1242037108
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[23 May 2009, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة سمر وأعتذر عن انقطاعي في تفريغ الدروس الأولى بسبب خلل في جهازي وأسأل الله أن يرده لي سالما
ولم أصبر عن هذا الملتقى المبارك فأحاول الدخول إليه من أي جهاز آخر اذا سنحت لي الفرصة
وفقك الله لكل خير
ولي عودة بإذن ربي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jun 2009, 09:26 ص]ـ
هذا رابط الحلقة 62 من البرنامج.
سورة ق من الآية 6 إلى 11
ضيف الحلقة الدكتور عصام العويد
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2523&d=1243837203(/)
ضيوف الحلقة 58 من التفسير المباشر يوم الجمعة 28/ 4/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:23 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يتناول في هذه الحلقة من الآية رقم 9 حتى 12 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (9 - 12)
ضيوف الحلقة:
1 - د. عبدالحي يوسف، نائب رئيس هيئة علماء السودان، والأستاذ المشارك بجامعة الخرطوم.
2 - د. عمر بن عبدالله المقبل، الأستاذ المساعد بجامعة القصيم.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
الأربعاء 26/ 4/1430هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Apr 2009, 06:45 م]ـ
نِعم الضيوف ونِعم المضيف. بارك الله بكم جميعاً
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[22 Apr 2009, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في علماءنا وسددهم ونفعنا بعلمهم
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[22 Apr 2009, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Apr 2009, 01:37 ص]ـ
متابعون فى الموعد ان شاء الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2009, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الحلقة الرائعة وأود أن أهنئ الضيفين الكريمين الأستاذين الدكتور عبد الحي والدكتور عمر على حسن أدبهما واحترام كل منهما لعلم الآخر فقد لاحظت أن كل واحد منهما كان يدون ملاحظات مما يقوله الضيف الآخر وهذا من أجمل ما شاهدته في هذا البرنامج فكان لا بد لي من التنويه بذلك وفق الله الجميع لكل خير.(/)
حلقة - سورة الحجرات الايات 9 - 12 - (فديو) ........
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيفي الحلقة
الشيخ عبد الحي يوسف
نائب رئيس هيئة علماء السودان
الشيخ عمر بن عبد الله المقبل
الاستاذ المساعد بكلية القصيم
جودة متوسطة wmv
http://ia301541.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher240409/tafsirmobasher.WMV
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301541.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher240409/tafsirmobasher.ogv
جودة عالية ممتازة mp4
http://ia301541.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher240409/tafsirmobasher_512kb.mp4
جودة صوت mp3
http://ia301541.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher240409/tafsirmobasher.mp3
لا تنسونا من دعائكم
منقول
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نايف
وحبذا أن تجمع جميع الدروس صوتا وصورة في صفحة واحدة مرتبة من أول الحلقات إلى آخرها
فأنا وبعض الأخوات وفقهن الله الآن نفرغ الدروس كتابة
وبعد الانتهاء منها جميعا نفردها في صفحة واحدة بإذن الله
وحقيق أرغب في توفر جميع الدروس مرئية لأطابق بينها وبين ما يفرغ فما أشكل علي دققت فيه من خلال التسجيل
جزاك الله خيرا
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا أن تجمع جميع الدروس صوتا وصورة في صفحة واحدة مرتبة من أول الحلقات إلى آخرها
نأمل ذلك وفقكم الله(/)
ضيف الحلقة 59 من التفسير المباشر يوم الجمعة 6/ 5/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:16 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 12 حتى 14 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (12 - 14)
ضيف الحلقة:
1 - د. العباس بن حسين الحازمي، الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبودي أثابك الله انزال جميع الحلقات صوتية ومرئية لأني وبعض الأخوات ولله الحمد نراجعها ثم ننزلها مكتوبة وبعض الحلقات الموجودة لدي نا قصة أو صوت فقط ولا يتسنى لي مراجعة بعض الكلمات بخلاف المرئية
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
وبارك في علماءنا وسددهم وزادهم من فضله
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 May 2009, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بجهودكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 May 2009, 08:41 ص]ـ
حلقة طيبة قيمة كالعادة جزى الله تعالى ضيفنا ومضيفنا الكرام خير الجزاء.
وهذا رابط تفريغ الحلقة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2481&d=1241501959
فاتني فقط كتابة سؤال الأخ المتصل ناصر خلال الحلقة فمن تمكن من فهم السؤال بإمكانه أن يرسله لي أو يضيفه هنا لأقوم بإضافته على الحلقة بارك الله بكم جميعاً.(/)
التفسير المباشر الحلقه 59 الجزء الرابع من سوره الحجرات ... (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[02 May 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج التفسير المباشر
تقديم الدكتور
عبدالرحمن الشهرى
قناة دليل
الحلقه رقم 59
من سوره الحجرات
الجزء الرابع
ضيف الحلقه الدكتور
العباس بن حسين الحازمى
الاستاذ بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
جودة عالية ممتازة avi
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher.avi
جودة متوسطة wmv
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher.WMV
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher.ogv
جودة عالية ممتازة mp4
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher_512kb.mp4
جودة موبايل 3 GP
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher.3gp
جودة صوت ممتازة mp3
http://ia301537.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher010509/tafsirmobasher.mp3
منقووووول
ولا تنسونا من دعائكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[02 May 2009, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[02 May 2009, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 May 2009, 08:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد الطيب.
وهذا رابط الحلقة المفرغة للفائدة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2481&d=1241501959(/)
ضيف الحلقة 60 من التفسير المباشر يوم الجمعة 13/ 5/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[07 May 2009, 06:17 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 15 حتى 18 من سورة الحجرات.
سورة الحجرات (15 - 18)
ضيف الحلقة:
1 - د. عبدالله بن حمد المنصور، الأستاذ بوزارة التربية والتعليم والمتخصص في الدراسات القرآنية.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[07 May 2009, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 May 2009, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الحلقة القيمة جعلها الله تعالى في ميزان حسناتكم وبارك فيكم ضيفاً ومضيفاً.
أقترح أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أن يكون هناك مسابقة ما في نهاية كل سورة لنشارك بها جميعنا وتكون الجائزة أحد الكتب التي ذكرتموها وتتحدث عن السورة بالتحديد أو أحد كتب التفاسير التي اشرتم إليها. هذا من باب التشجيع فقط والتواصل.
ونحن معكم في عملية الحفظ لمن لا يحفظ السورة وتثبيت الحفظ لمن حفظها وتدبرها ورؤيتها من منظور جديد لمن يحفظها ويفهمها. ونحن جميعاً لا بد وأننا واحد من هؤلاء الثلاثة جعلنا وإياكم من أهل القرآن.
الحلقة ستكون بين أيديكم إن شاء الله تعالى في خلال يومين. ثم ساقوم بجمع كل حلقات سورة الحجرات في ملف واحد على صيغة وورد ليحتفظ به الجميع لتيسير العودة إليه فيما بعد. بارك الله فيكم وسددكم على طريق الحق.
بانتظار حلقات سورة ق إن شاء الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 May 2009, 11:16 م]ـ
أحسن الله إليك ووفقك لكل خير.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[09 May 2009, 04:32 ص]ـ
جزى الله الشيخين خير الجزاء مضيفًا وضيفًا.
..
استوقفني في الحلقة أمران:
1 - قوله تعالى {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة111
لِمَ قدم المولى عز وجل النفس على المال في هذه الآية فقط؟
تحضرني إجابتان لا أدري مدى إصابتهما ورجاء التصويب من مشايخي مؤَمَّل:
الأولى: السياق؛ فالملاحِظ يجد أنه لم يصرَّح مباشرة بالفعل (اشْتَرَى) وباسم المشترِي أو المتعاقَد معه (وهو الله عز وجل) إلا في هذه الآية، فناسَب أن يأتي بالأهم وهو النفس ثم المهم وهو المال.
الثانية: نكتة بلاغية ربما، وهي: كيف يقال إن الله اشترى من المؤمنين أموالهم بادئ ذي بدء! كيف يُشترى المال وهو ما يشترَى به لا ما يُشتَرى؟ فناسب تقدم النفس ويكون المال بذا تابعًا لا متبوعًا وهو الأصل.
2 - قوله تعالى (ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا) الحجرات15 يحضرني قول الشيخ السعدي رحمة الله عليه عند تفسيره قوله تعالى {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} النساء65؛ قال رحمه الله: أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله فيما شجر بينهم، أي: في كل شيء يحصل فيه اختلاف، بخلاف مسائل الإجماع، فإنها لا تكون إلا مستندة للكتاب والسنة، ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج من قلوبهم والضيق، وكونهم يحكمونه على وجه الإغماض، ثم لا يكفي ذلك حتى يسلموا لحكمه تسليمًا بانشراح صدر، وطمأنينة نفس، وانقياد بالظاهر والباطن.
فالتحكيم في مقام الإسلام، وانتفاء الحرج في مقام الإيمان، والتسليم في مقام الإحسان. فمَن استكمل هذه المراتب وكملها فقد استكمل مراتب الدين كلها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 May 2009, 01:18 م]ـ
هذه الحلقة الأخيرة من سورة الحجرات بارك الله بكم جميعاً وزادكم علماً.(/)
- الجزء الخامس من تفسير سورة الحجرات- الايات (14 - 18) ....... فديو
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[09 May 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
???التفسير المباشر???
قناه دليل
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
الحلقة 60
الجزء الخامس الايات14 - 18
من سورة الحجرات
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
تقديم الدكتور:
عبد الرحمن الشهري
ضيف الحلقه الدكتور
عبد الله بن حمد المنصور
الباحث والمتخصص فى الدراسات القرانية
جودة عالية ممتازة AVI
http://ia301543.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher080509/eltafseerelmobasher080509.avi
جودة متوسطة WMV
http://ia301543.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher080509/eltafseerelmobasher080509.WMV
جودة عالية ممتازة OGV
http://ia301543.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher080509/eltafseerelmobasher080509.ogv
جودة عالية ممتازة MP4
http://ia301543.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher080509/eltafseerelmobasher080509_512kb.mp4
جودة صوت ممتازة MP3
http://ia301543.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher080509/eltafseerelmobasher080509.mp3
منقول
ولا تنسونا من صالح دعائكم(/)
سورة الحجرات كاملة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 May 2009, 01:26 م]ـ
بعد الانتهاء من تفسير سورة الحجرات قمت بجمع كل الحلقات من الحلقة 55 إلى الحلقة 60 في ملف واحد لسهولة العودة إليها. وقد قمت بإضافة الحلقات كاملة وأقترح على من لديه الوقت أن يقوم بإعادة صياغة الملف بحيث تحذف المقدمات والنهايات وأسئلة المشاهدين إن كانت خارج موضوع الحلقة.
جزاكم الله خيراً.
لا يسعني مع ختام تفسير هذه السورة إلا أن أحمد الله تعالى الذي تفضل علينا ويسر هذه الحلقات لنا وكذلك لا يفوتني أن اشكر أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن وكل ضيوفه الكرام الذين أتحفونا بما لديهم حول هذه السورة زادكم الله جميعاً علماً ورفعة وجعلكم من أهل القرآن ونفعنا بعلمكم. وكذلك الشكر موصول لكل من ساهم بإخراج الحلقات وتصويرها وكل العاملين في قناة دليل ولمشرفها العام الدكتور سلمان العودة بارك الله بكم جميعاً وتقبل منكم هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.
وإلى اللقاء مع سورة ق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 May 2009, 03:31 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في جهودكم أختي الكريمة وأن يتقبل منكم، وقد انتفع كثيرون بهذا التفريغ للحلقات ولله الحمد. وقد أخبرني الدكتور عبدالله المنصور أنه رجع للحلقة قبل الأخيرة ليرى ماذا قيل فيها ويبني عليه في الحلقة التي بعدها والتي شارك فيها. فقرأها في الملتقى. فلكم أصدق الدعوات وكل من شارك في التنسيق، وأسأل الله أن يتقبل منكم جميعاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 May 2009, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدكتور عبد الرحمن على تعقيبك الطيب وهذا ليس غريباً عنك بارك الله فيك.
الحمد لله الذي يسر لي خدمتكم وأسأله تعالى أن يوفقني للاستمرار في هذا التفريغ الذي أعتبره أمانة في عنقي وكم يسعدني أن هذه الحلقات فيها الفائدة للكثيرين. فقط لا تنسوني من دعوة صالحة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 May 2009, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و بارك في جهودكم أختنا الكريمة
ليست بأول بركاتكم ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 May 2009, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التشجيع وبارك فيكم.
وهذا نص الحلقات بدون المقدمة والفواصل ونهاية الحلقات أسأل الله أن يكون مفيداً نافعاً لكل من يقرأه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 May 2009, 01:07 م]ـ
وهذه روابط حلقات سورة الحجرات المرئية والمسموعة المتوفرة على الملتقى والحلقات المفرّغة كاملة أجمعها في هذه المشاركة لسهولة الوصول إليها فيما بعد وأرجو تثبيتها وإن شاء الله أقوم بهذا الجمع لكل السور التي سيتم تفسيرها في الحلقات القادمة بإذن الله تعالى.
الحلقة 55
الآيات محور الحلقة: 1 - 3
ضيوف الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن محمد الماجد، الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومدير مركز تفسير للدراسات القرآنية في مدينة الرياض
وفضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن محمد البريدي، الأستاذ المساعد بجامعة القصيم، وعضو مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية.
http://www.tafsir.net/vb/attachment....1&d=1238850373
الحلقة 56
الآيات محور الحلقة: 4 - 6
ضيوف الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار، الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود
وفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري، الأستاذ المساعد بجامعة الملك سعود.
نص الحلقة
http://www.tafsir.net/vb/attachment....6&d=1239517902
الحلقة 57
الآيات محور الحلقة: 7 - 9
ضيوف الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع، أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وفضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبد الله إسماعيل السماعيل، أستاذ البلاغة القرآنية المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
نص الحلقة
http://www.tafsir.net/vb/attachment....2&d=1240076948
الحلقة المرئية
http://www.archive.org/download/tafsirmobasher170409/tafsir170409.WMV
الحلقة 58
الآيات 9 - 12
ضيفي الحلقة: الشيخ عبد الحي يوسف، نائب رئيس هيئة علماء السودان
الشيخ عمر بن عبد الله المقبل، الاستاذ المساعد بكلية القصيم
نص الحلقة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2478&d=1241148583
جودة متوسطة wmv
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ia301541.us.archive.org/2/ite...irmobasher.WMV
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301541.us.archive.org/2/ite...irmobasher.ogv
جودة عالية ممتازة mp4
http://ia301541.us.archive.org/2/ite...sher_512kb.mp4
جودة صوت mp3
http://ia301541.us.archive.org/2/ite...irmobasher.mp3
الحلقة 59
الآيات 12 - 14
ضيف الحلقه الدكتور العباس بن حسين الحازمى، الاستاذ بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
نص الحلقة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2481&d=1241501959
جودة عالية ممتازة avi
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...irmobasher.avi
جودة متوسطة wmv
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...irmobasher.WMV
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...irmobasher.ogv
جودة عالية ممتازة mp4
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...sher_512kb.mp4
جودة موبايل 3 GP
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...irmobasher.3gp
جودة صوت ممتازة mp3
http://ia301537.us.archive.org/0/ite...irmobasher.mp3
الحلقة 60
الجزء الخامس الايات14 - 18
تقديم الدكتور:عبد الرحمن الشهري
ضيف الحلقه الدكتور: عبد الله بن حمد المنصور، الباحث والمتخصص فى الدراسات القرانية
نص الحلقة:
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2491&d=1242037108
جودة عالية ممتازة AVI
http://ia301543.us.archive.org/3/ite...sher080509.avi
جودة متوسطة WMV
http://ia301543.us.archive.org/3/ite...sher080509.WMV
جودة عالية ممتازة OGV
http://ia301543.us.archive.org/3/ite...sher080509.ogv
جودة عالية ممتازة MP4
http://ia301543.us.archive.org/3/ite...0509_512kb.mp4
جودة صوت ممتازة MP3
http://ia301543.us.archive.org/3/ite...sher080509.mp3
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[13 May 2009, 03:34 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أختي الفاضلة سمر
وقد انقطعت الفترة الماضية عن التفريغ لإنشغالي ببعض الأمور
وأسأل الله أن ييسر لي ما كنت أصبو إليه
بارك الله فيك وزادك الله علما ونورا وتوفيقا(/)
ضيف الحلقة 61 من التفسير المباشر يوم الجمعة 20/ 5/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[14 May 2009, 04:18 ص]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 1 حتى 5 من سورة ق.
سورة ق (1 - 5)
ضيف الحلقة:
الشيخ فهد بن مبارك الوهبي، المحاضر بكلية الآداب بجامعة طيبة.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[14 May 2009, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك بث مباشر لها عبر الإنترنت؟!
وحبذا كتابة تردد قناة دليل إن أمكن
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم نورا وبصيرة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2009, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك بث مباشر لها عبر الإنترنت؟!
الذي أعرفه أنه لا يوجد بث مباشر لقناة دليل على الانترنت حتى الآن.
وحبذا كتابة تردد قناة دليل إن أمكن
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم نورا وبصيرة
عربسات
12149
نايل سات
12417
على 27500
عمودي
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 May 2009, 06:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 May 2009, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أنت وضيفك الفاضل الشيخ فهد على هذه الحلقة الرائعة وقد تم تفريغها ووضعها في مشاركة بعنوان سورة ق.
لدي سؤال من هذه الحلقة أرجو أن أحصل على إجابته في الحلقة المقبلة إذا أمكن. والسؤال في قوله تعالى (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)) ذكرت الآية (تراباً) فقط بينما نلاحظ أنه ورد في مواطن أخرى في سورة المؤمنون قال تعالى (قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82)) وردت تراباً وعظاماً وكذلك في سورة الصافات (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16)) وفي الصافات أيضاً (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53)) وفي الواقعة (وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47)) بينما وردت في سورة الرعد تراباً فقط (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (5)) فهل يمكن التوقف عند هذا الاختلاف في التعبير بين تراباً وحده وتراباً وعظاماً ونحن نعلم أنهم كانوا ينكرون البعث بعد أن ترمّ العظام وتبلى.
بارك الله فيكم وننتظر حلقة الأسبوع القادم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 May 2009, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم وننتظر حلقة الأسبوع القادم.
سيكون هذا الجمعة بعد هذه إن شاء الله.
فاليوم الجمعة 27 - 5 - 1430هـ أنا خارج الرياض مع بعض الضيوف القادمين من خارج السعودية في مكة المكرمة ولن أتمكن من تقديم حلقة مباشرة اليوم.
مكة المكرمة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 May 2009, 11:55 ص]ـ
توقعت ذلك لأني لم أر إلى الآن إعلان عن الحلقة. وفقك الله تعالى أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أينما كنت وبانتظار حلقة الأسبوع المقبل لك خالص التحية وصادق الدعوات.(/)
سورة ق الجزء الاول الايات 1 - 5 {?} الجمعه 15.05.09 (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[16 May 2009, 09:20 م]ـ
???التفسير المباشر???
قناه دليل
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
موضوع الحلقه
الايات 1 - 5 من سورة ق
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
ضيف الحلقة:
الشيخ فهد بن مبارك الوهبي، المحاضر بكلية الآداب بجامعة طيبة.
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
الجمعه
15.05.09
جودة عالية ممتازة wmv
http://ia301532.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher150506/tafsir_chunk_1_all.wmv
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301532.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher150506/tafsir_chunk_1_all.ogv
mp4
http://ia301532.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher150506/tafsir_chunk_1_all_512kb.mp4
mp3
http://ia301532.us.archive.org/2/items/tafsirmobasher150506/tafsir_chunk_1_all.mp3
منقول
لا تنسونا من دعوة صادقة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 May 2009, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نايف على هذه الإضافات القيمة للحلقات المرئية بارك الله فيك.
أخي إذا أذنت هل يمكنك وضع روابط الحلقات القادة في المشاركة التي عنوانها) تفسير سورة ق) لأني وضعت الحلقة المفرغة وإن شاء الله ساضع باقي الروابط للحلاقت المفرغة أولاً بأول هكذا تكون الحلاقت المفرغة والمرئية في مشاركة واحدة يسهل للزوار والأعضاء الوصول إليها بسرعة.
بارك الله فيك ونفع بك.(/)
تفسير سوة ق - الحلقات المفرغة والمرئية والصوتية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 May 2009, 08:19 م]ـ
هذه أولى حلقات تفسير سورة ق من الآية 1 إلى الآية 5 الحلقة 61 مع ضيف الحلقة الشيخ الفاضل فهد الوهبي بارك الله في علمه.
وسوف أقوم إن شاء الله تعالى بإضافة باقي الحلقات تباعاً ضمن هذه المشاركة المخصصة لسورة ق.
نفعنا الله وإياكم بما نسمع ونقرأ وبارك في الدكتور عبد الرحمن الشهري وفي ضيوفه الفضلاء.
وهذا رابط الحلقة (فيديو) كما أضافه الأخ الفاضل نايف السحيم بارك الله فيه:
موضوع الحلقه
الايات 1 - 5 من سورة ق
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
ضيف الحلقة:
الشيخ فهد بن مبارك الوهبي، المحاضر بكلية الآداب بجامعة طيبة.
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
الجمعه
15.05.09
جودة عالية ممتازة wmv
http://ia301532.us.archive.org/2/ite...hunk_1_all.wmv
جودة عالية ممتازة ogv
http://ia301532.us.archive.org/2/ite...hunk_1_all.ogv
mp4
http://ia301532.us.archive.org/2/ite..._all_512kb.mp4
mp3
http://ia301532.us.archive.org/2/ite...hunk_1_all.mp3
منقول
لا تنسونا من دعوة صادقة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 May 2009, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخت سمر على ما تقومين به من جهود، شاكراً لك مجهودك في تفريغ هذا اللقاء جعله الله في موازين حسناتك ..
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 May 2009, 05:45 ص]ـ
آمين
بارك الله فيك أختنا الله الفاضلة وزادك من فضله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 May 2009, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيك شيخي الفاضل فهد الوهبي على مرورك وتعقيبك وتشجيعك وهذا أقل واجبي تجاه هذا العلم القيم الذي تقدموه لنا. كانت حلقة قيمة جداً جزاك الله خيراً وزادك علماً. وأقولها بحق ليست مجاملة أن برنامج التفسير المباشر من أفضل البرامج التي تعنى بتفسير القرآن الكريم والاستفادة منه أكثر مما تتصورون وحقكم عليّ أنا شخصياً أن أنقل هذا العلم ليستفيد منه الجميع بإذن الله.
أتمنى أن أراكم مجدداً في هذا البرنامج سددكم الله ووفقكم لكل خير وزادكم علماً وفهماً لكتاب الله تعالى.
أختي الكريمة أفنان لك تحياتي وبارك الله فيك على التشجيع المستمر وبانتظار إضافاتك أنت أيضاً للحلقات السابقة وفقك الله تعالى لكل خير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jun 2009, 09:20 ص]ـ
هذا نص الحلقة 62 من البرنامج
تفسير سورة ق.
الآيات محور الحلقة: 6 - 11
ضيف الحلقة: الشيخ عصام العويد
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[01 Jun 2009, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزء الثاني من تفسير سورة ق
مع فضيلة الشيخ الدكتور
عصام بن صالح العويد
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
(((((موضوع الحلقه))))))
تفسير الايات 6 الى 10 من سورة (ق)
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ}
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
الجمعه
09 - 05 - 29
جودة متوسطة
http://ia360643.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher290509/tafsirmobasher290509.WMV
جودة عالية
http://ia360643.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher290509/tafsirmobasher290509.ogv
جودة عالية
http://ia360643.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher290509/tafsirmobasher290509_512kb.mp4
جودة صوت
http://ia360643.us.archive.org/0/items/tafsirmobasher290509/tafsirmobasher290509.mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jun 2009, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نايف على الاستجابة لطلبي ووضع الروابط في هذه المشاركة شاكرة لك حسن تعاونك بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2009, 10:57 ص]ـ
وفقكم الله يا أستاذة سمر ونفع بكم وبجهودكم. والشكر موصول للأخ نايف السحيم والأخت أفنان على تعاونهم وتشجيعهم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2009, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على تشجيعك المستمر وهذا يحثني على المتابعة بإذن الله تعالى في خدمة كتاب الله العزيز من خلال هذا البرنامج القيم جعله الله في ميزان حسناتك.
هذا رابط فيديو آخر للحلقة قدمته أخت فاضلة
http://www.archive.org/details/tafsirmobasher290509
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 Jun 2009, 11:20 م]ـ
هل يمكن توفير الحلقات فيما بعد بصيغة ال MP3 ؟
بارك الله فى جهودكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[03 Jun 2009, 05:11 م]ـ
اخي احمد بارك الله فيك
صيغة mp3 متوفرة شاهدها في اخر الصيغ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jun 2009, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على حسن التعاون. أخي أحمد الملفات الصوتية متوفرة مع روابط الحلقات تجدها في أسفل القائمة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jun 2009, 08:18 م]ـ
وهذا تفريغ الحلقة 63، الحلقة الثالثة في تفسير سورة ق من الآيات 12 - 20
ضيف الحلقة: الدكتور عبد الحكيم عبد الله القاسم
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[06 Jun 2009, 10:04 م]ـ
???التفسير المباشر???
الحلقة 63
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
قناه دليل
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
يدير الحوار: د. عبدالرحمن الشهرى
مع فضيله الدكتور
عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين في جامعة الملك سعود بالرياض
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
(((((موضوع الحلقه))))))))
تفسير سورة ق
الايات من 12 الى 20
{?} {?} {?} {?} {?} {?} {?}
الجمعة
09 - 06 - 05
صيغة wmv
http://ia301531.us.archive.org/1/items/tafsirmobasher050609/tafsirmobasher.WMV
mp4
http://ia301531.us.archive.org/1/items/tafsirmobasher050609/tafsirmobasher_512kb.mp4
mp3
http://ia301531.us.archive.org/1/items/tafsirmobasher050609/tafsirmobasher.mp3
وارجوا من الاخت سمر ان تضعي في العنوان يوجد حلقات فديو
بارك الله فيك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jun 2009, 07:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل نايف على الروابط والاقتراح.
وأرجو من شيخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن أن يعدل عنوان المشاركة فتصبح:
تفسير سوة ق - الحلقات المفرغة والمرئية والصوتية
هكذا يصبح العنوان معبراً عما تحته.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[13 Jun 2009, 05:26 م]ـ
قناة دليل
ضيف الحلقه
فضيلة الشيخ الدكتور
إبراهيم بن علي الحكمي
الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام
وعضو مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
(((((موضوع الحلقه)))))
الحلقه رقم 64
الايات 21 الى 25 من
سورة ق
الجمعه
09 - 06 - 12
wmv
http://ia301518.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher120609/eltafseerelmobasher120609.WMV
mp4
http://ia301518.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher120609/eltafseerelmobasher120609_512kb.mp4
mp3
http://ia301518.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher120609/eltafseerelmobasher120609.mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نايف على السبق المبارك في تقديم الحلقة المرئية والمسموعة.
وهذا ملف الحلقة المفرغة للمتابعة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jun 2009, 12:46 م]ـ
نص الحلقة 65 من سورة ق (الآيات 24 إلى نهاية السورة)
وقد قمت بجمع كل حلقات سورة ق في ملف واحد لسهولة العودة إليها
لا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[28 Jun 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
???التفسير المباشر???
قناة دليل
ضيف الحلقه
فضيلة الشيخ الدكتور
مساعد بن سليمان الطيار
الأستاذ المشارك بقسم الدراسات القرآنية
بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود
(((((موضوع الحلقه)))))
الحلقه رقم 65
الايات 24 الى35 من
سورة ق
الجمعه
09 - 06 - 26
http://ia301538.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher260609/eltafseerelmobasher260609.WMV
http://ia301538.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher260609/eltafseerelmobasher260609_512kb.mp4
http://ia301538.us.archive.org/3/items/eltafseerelmobasher260609/eltafseerelmobasher260609.mp3(/)
ضيف الحلقة 62 من التفسير المباشر يوم الجمعة 5/ 6/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[27 May 2009, 06:54 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 6 حتى 14 من سورة ق.
سورة ق (6 - 14)
ضيف الحلقة:
الشيخ عصام بن صالح العويد، المحاضر بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[30 May 2009, 03:55 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء ويجعله في موازين حسناتكم.
..
شيوخنا الأفاضل،
ورد في كتاب التفسير من صحيح البخاري (وقال غيرُه نَضيد: الكفرَّى مادام في أكمامِهِ، ومعناه مَنْضودٌ بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.) ا. هـ
والسؤال: هل يصح ترجيح معنى (نَّضِيدٌ {10}) على ما كان في أكمامه دون ما خرج منها؟
وجه الترجيح: تناسبًا مع ما قررت الآيات إثباته وهو البعث؛ فما كان في الأكمام أدل على إمكانية البعث مما خرج منها، وكأن الآيات تلفِتُ إلى معنى عزيز، وهو تأمُّل حال الثمر قبل خروجه من أكمامه، وما كان بشيء، ثم صار منضودًا! هذا المنضود كيف أن الله عز وجل أحياه فأخرجه من أكمامه ... كَذَلِكَ الْخُرُوجُ {11}.
أرجو من مشايخنا الفضلاء - تفضلا وامتنانًا - إجابةً وتوجيهًا وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عصام العويد]ــــــــ[30 May 2009, 10:37 م]ـ
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء ويجعله في موازين حسناتكم.
..
شيوخنا الأفاضل،
ورد في كتاب التفسير من صحيح البخاري (وقال غيرُه نَضيد: الكفرَّى مادام في أكمامِهِ، ومعناه مَنْضودٌ بعضه على بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.) ا. هـ
والسؤال: هل يصح ترجيح معنى (نَّضِيدٌ {10}) على ما كان في أكمامه دون ما خرج منها؟
وجه الترجيح: تناسبًا مع ما قررت الآيات إثباته وهو البعث؛ فما كان في الأكمام أدل على إمكانية البعث مما خرج منها، وكأن الآيات تلفِتُ إلى معنى عزيز، وهو تأمُّل حال الثمر قبل خروجه من أكمامه، وما كان بشيء، ثم صار منضودًا! هذا المنضود كيف أن الله عز وجل أحياه فأخرجه من أكمامه ... كَذَلِكَ الْخُرُوجُ {11}.
أرجو من مشايخنا الفضلاء - تفضلا وامتنانًا - إجابةً وتوجيهًا وجزاكم الله خيرًا.
اللغة تتسع لهذا ولذاك، وكلام السلف أيضا فيه الأمران، فما بقي إلا النظر:
فكلمة (نضيد) مأخوذة من (النضد) وهو التراكم مع الاستواء، يقال متاع منضد منسق ورأي منضد مؤتلف مسوى. المعجم الوسيط (2/ 928) وغيره.
وثمرة النخل طلعها كذلك في بدئه وكذا بعد خروجها من أكمامها ولا فرق بينهما من جهة النضد، لكن يؤول أمرها في آخره إلى تفكك وانحلال وتداخلٍ غير منضد،
وهذا هو أشبه الأحوال بالبعث (كذلك الخروج)، بخلاف ما سبق، والعلم عند الله.
،،،
ـ[الغزالي]ــــــــ[30 May 2009, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
فاتتني حلقة البارحة؛ ولدي سؤال للدكتور عصام ماذا ترجح لديكم في مقصود سورة ق؟ هل هو في البعث أو في التذكير بالقرآن؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[30 May 2009, 11:13 م]ـ
اللغة تتسع لهذا ولذاك، وكلام السلف أيضا فيه الأمران، فما بقي إلا النظر:
فكلمة (نضيد) مأخوذة من (النضد) وهو التراكم مع الاستواء، يقال متاع منضد منسق ورأي منضد مؤتلف مسوى. المعجم الوسيط (2/ 928) وغيره.
وثمرة النخل طلعها كذلك في بدئه وكذا بعد خروجها من أكمامها ولا فرق بينهما من جهة النضد، لكن يؤول أمرها في آخره إلى تفكك وانحلال وتداخلٍ غير منضد،
وهذا هو أشبه الأحوال بالبعث (كذلك الخروج)، بخلاف ما سبق، والعلم عند الله.
،،،
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرًا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jun 2009, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل الدكتور عصام على هذه الحلقة القيمة جداً وهذا تفريغ الحلقة لمراجعتها بارك الله فيك ولكن فاتته الحلقة أيضاً.
لدي ملاحظة بسيطة شيخي الفاضل وهو إذا كان بالإمكان في حلقاتك القادمة أن تخفف من سرعتك في الكلام قليلاً لأنك ما شاء الله تعالى سريع جداً في الكلام بحيث احتجت لإعادة الحلقة كثيراً حتى أتمكن من التفريغ. أرجو أن يتسع صدركم لملاحظتي وما هي إلا لحرصي على الاستفادة مما تقدموه لنا من علم نافع بارك الله يكم وزادكم فهماً وتدبراً بكتاب الله تعالى وآياته المشاهدة والمتلوة.
هذا رابط الحلقة المفرغة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2523&d=1243837203
ـ[عصام العويد]ــــــــ[02 Jun 2009, 02:14 م]ـ
عندي أن سورة ق هي في إثبات القدرة والتذكير بالقوة له سبحانه، القوة في الحجج والبراهين (الآيات الكونية والشرعية)، والقدرة على البعث وإهلاك المكذبين، والقوة في الوعد والوعيد.
وهذا المقصد يجمع بين ما ذكرت حفظك ربي، والعلم عند الله.
يقول ابن القيم: وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو .. .
الأخت الفاضلة سمر .. أشكر لكِ هذا الجهد الجبار، وأعتذر عما سببته لكِ من مشقة من دون قصد، وقد تعاملت قصدا مع الحلقة كبرنامج اعلامي لا تعليمي، والنصيحة وصلت وهي محل الاهتمام.
..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2009, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخي الفاضل د. عصام على ردك الطيب وسعة صدرك وأسأل الله تعالى أن يكون الأجر على قدر المشقة, لقد شرفني الله تعالى بتفريغ هذه الدرر القيمة بارك الله فيك وزادك علماً. وأتمنى أن يكون لك مشاركات قريبة في هذا البرنامج النافع فنحن طلاب علم ننهل من العلم الذي منّ الله تعالى به عليكم فارأفوا بحالنا حفظكم الله وسددكم على طريق الحق والخير دائماً أبداً.
سؤال: هل وجدتم في الحلقة المفرغة أي نقص أو فهم خاطئ لما ذكرتم فيها بارك الله فيكم؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[02 Jun 2009, 10:16 م]ـ
فاتتني الحلقة واستفدت من الحلقة المفرغة فبارك الله في جهودكم
أقترح تسهيلا عليكم حذف كل ما لا يفيد في التفريغ لا سيما بعض الكلمات التي لا بد منها الكلام ولا يحتاج إليها في القراءة كأرقام هواتف البرنامج والفواصل ونحوها، ويقتصر في التفريغ على كلام الضيف والمقدم، وما عدا ذلك مما لا فائدة فيه فيحذف لا سيما إذا تم تجاهله كمداخلة بعض المتصلين ونحو ذلك. هذا رأي شخصي خطأ يحتمل الصواب، وكلام غيري صواب يحتمل الخطأ.(/)
كانت رائعة بحق، من فاتته حلقة اليوم من التفسير المباشر فلا تفته الإعادة.
ـ[ابو عبدالله المكي]ــــــــ[29 May 2009, 11:01 م]ـ
كانت حلقة مؤثرة رائعة بحق عن التفكر وآيات سورة ق،
فمن فاتته حلقة اليوم من التفسير المباشر مع الشيخ عصام،
فلا تفته الإعادة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2009, 01:43 م]ـ
الحلقة موجودة نصأً وفيديو أخي الفاضل على هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16082(/)
ضيف الحلقة 63 من التفسير المباشر يوم الجمعة 12/ 6/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[01 Jun 2009, 01:49 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 12 حتى 22 من سورة ق.
سورة ق (6 - 14)
ضيف الحلقة:
الشيخ عبدالحكيم بن عبدالله القاسم، المحاضر بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2009, 11:06 ص]ـ
سوف يناقش الشيخ عبدالحكيم القاسم رسالته للدكتوراه يوم الثلاثاء 16/ 6/1430هـ بإذن الله. ومشرفه هو الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله وفقه الله، وأحد المناقشين هو الدكتور مساعد الطيار وفقه الله. وقد طلب مني أن أؤجل الحلقة حتى يناقش ويكتب قبل اسمه (د.) فقلت: هذا أمرٌ سهل، وسنستبق الحدث بإعلان حصولك على الدكتوراه قبل الموعد بأيام.
والدكتور عبدالحكيم القاسم من خيرة الزملاء الذيم عرفتهم خلقاً وعلماً وأدباً وتواضعاً، زاده الله توفيقاً وهدى. وله كتاب (سورة الصلاة) نشره المنتدى الإسلامي، ورسالته للماجستير (دلالة السياق القرآني وأثرها في التفسير – دراسة نظرية تطبيقية – من خلال تفسير ابن جرير ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14220)) وهي رسالة قيمة نفع الله بها.
ـ[الغزالي]ــــــــ[03 Jun 2009, 05:37 ص]ـ
أقترح عدم تأجيل الحلقة، وحرف الدال لا يزيد من قيمة الحلقة فضلا عن أن ينقصها
المهم المضمون، والتأجيل إن كان به زيادة فائدة فحيّهلا وإن كان به زيادة حرف
فلم نستفد شيئاً!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jun 2009, 08:19 م]ـ
هذا رابط الحلقة المفرغة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2539&d=1244308677(/)
ضيف الحلقة 64 من التفسير المباشر يوم الجمعة 19/ 6/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[10 Jun 2009, 12:39 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 19 حتى 30 من سورة ق.
سورة ق (19 - 30)
ضيف الحلقة:
فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن علي الحكمي، الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام، وعضو مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 Jun 2009, 02:27 ص]ـ
[سورة ق (19 - 30)]
بل من 19 - 25 فقط ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jun 2009, 04:32 ص]ـ
[سورة ق (19 - 30)]
بل من 19 - 25 فقط ..
نعم صدقت، حيث أدركنا الوقتُ. وسنبدأ من الحلقة القادمة من الآية 24 حتى 35 بإذن الله مع د. عبدالحي يوسف إذا أحيانا الله سبحانه وتعالى. حيث مررنا على الآيتين الأخيرتين على عجل مع حاجتها إلى شئ من التأني.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الحلقة القيمة النافعة وهذا رابط الحلقة المفرغة تحت تصرفكم كالعادة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2546&d=1244912538(/)
عاجل: شارك في اختيار 8 حلقات من التفسير المباشر لإعادة عرضها
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:34 ص]ـ
تعتزم قناة دليل إيقاف برنامج التفسير المباشر خلال شهري رجب وشعبان وعدم بث حلقات مباشرة، وإعادة ثمان حلقات من الحلقات الـ 64 الماضية، حتى يتسنى لها الاستعداد لتطوير البرامج ومنها التفسير المباشر خلال شهر رمضان المبارك بإذن الله.
والمطلوب هو المشاركة في ترشيح ثمان حلقات ترى مناسبة إعاة بثها للمشاهدين عاجلاً للبدء يوم الجمعة القريب الموافق 3/ 7/1430هـ وفقكم الله لكل خير.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:00 ص]ـ
بحسب ما شاهدته من الحلقات - والتي قد تصل إلى النصف تقريبا - أرشح الحلقات التالية:
1. حلقة الشيخ العلامة عبدالله الشنقيطي.
2. حلقة الشيخ الدكتور منصور العيدي حول آيات آل البيت.
3. أي من حلقات الشيخ الدكتور عبدالحي يوسف، ومن أحسنها ما جاء في تفسيره لسورة الحجرات حفظه الله.
4. حلقات الشيخ الدكتور مساعد الطيار.
5. حلقات الشيخ الدكتور محمد الخضيري.
أسأل الله لكم التوفيق والقبول.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:55 م]ـ
لولا أن السبب في توقف الحلقات المباشرة للبرنامج سبب وجيه استعداداً لرمضان لما كنا وافقنا إدارة القناة على هذا التوقف ولكن نضحي ببضعة أسابيع حتى يطل علينا البرنامج بحلة موفقة في شهر رمضان المبارك بلغنا الله وإياكم إياه وأعاننا على صيامه وقيامه.
يصعب بالتأكيد اختيار بعض الحلقات لترشيحها فهذه الحلقات بمثابة الأبناء كل واحدة منها لها مكانة خاصة لكن يمكنني أن أرشح الحلقات التالية:
حلقات تفسير سورة الحجرات كلها لأنها سورة الأخلاق ونحن بحاجة لمراجعة أخلاقنا كمسلمين قبل الدخول في شهر رمضان وهي ست حلقات ويمكن اختيار حلقتين إضافيتين مما يلي:
حلقة الدكتور محمد الخضيري (الحلقة 50) دعوة إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم.
حلقة الدكتور إبراهيم السماعيل (الحلقة 49) وقفات بلاغية مع آيات كفاية الله لعباده المؤمنين
حلقة الدكتور الشنقيطي
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Jun 2009, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
الحلقات المفيدة كثيرة وسأذكر ما لم يُتطرق له من قبل من حلقات.
حلقات أ. د. زيد العيص، مفيدة جدا ومهمة.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
وقد طلبت القناة مني أن تكون الحلقة القادمة رقم 65 مباشرة يوم الجمعة القادم 3/ 7/1430هـ بإذن الله تعالى، ثم نبدأ في إعادة بث الحلقات المختارة التي تفضلتم باختيارها جزاكم الله خيراً ونفع بكم.
ـ[زهرةالفل]ــــــــ[26 Jun 2009, 03:10 م]ـ
الحلقة التي استضافت الشيخين الدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري
ـ[الغزالي]ــــــــ[27 Jun 2009, 01:18 م]ـ
أقترح إعادة حلقات رمضان الماضي بداية من الجزء 20 وما بعده
فربما لم يشاهدها كثير بسبب الاعتكاف أو الانشغال
ـ[فداء]ــــــــ[28 Jun 2009, 04:53 م]ـ
أتمنى إعادة الحلقة 48
" ضيف البرنامج في حلقته (48) يوم الجمعة 18 صفر 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: أساليب النفاق كما وردت في سورة التوبة "(/)
ضيف الحلقة 65 من التفسير المباشر يوم الجمعة 3/ 7/1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:54 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض
سوف يُفسَّر في هذه الحلقة من الآية رقم 24 حتى 35 من سورة ق.
سورة ق (24 - 35)
ضيف الحلقة:
فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار، الأستاذ المشارك بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود.
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد،،(/)
أخبار برنامج (التفسير المباشر) في رمضان القادم 1430هـ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم الاتفاق مع القناة على أن يكون موعد بث البرنامج في رمضان 1430هـ إن شاء الله من الساعة 5:10 عصراً حتى السادسة. وحاولت تمديد الزمن لكن لم أفلح بعدُ.
أقوم الآن بترتيب الضيوف للحلقات، فإن كان لديكم مقترحات باستضافة أحد غفلنا عنه فليتكم تتفضلون بطرح ما ترونه جزاكم الله خيراً لعلنا نرتب الأمور مبكراً من الآن.
2 شعبان 1430هـ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Jul 2009, 07:30 م]ـ
طبعاً هتستضيفني!!
عموماً أنا موافق ..
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Jul 2009, 07:44 م]ـ
أنا أقترح يا شيخ عبد الرحمن أن تبذل كل ما في وسعك وتزيد عليه في سبيل تمديد الوقت , فهذا شهر القرآن والناس فيه مقبلة عليه بطبيعة الروحانية التي يعيشونها , وزائدون في الإقبال بسبب العطلة التي يتمتع بها أغلبهم طلاباً ومعلمين , وهذا سيكثف المتابعة والاتصالات على البرنامج وخمسون دقيقةً يتخللها فاصلٌ أو اثنان لا أظنها كفيلة بتحقيق الهدف المنشود من البرنامج في شهر رمضان بوجه أخصَّ , ولعلنا نستشفع إليهم بشهر رمضان ليمتد الوقت لساعة ونصف على الأقل ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 07:54 م]ـ
طبعاً هتستضيفني!!
عموماً أنا موافق ..
على الرحب والسعة يا أبا فهر.
أنا أقترح يا شيخ عبد الرحمن أن تبذل كل ما في وسعك وتزيد عليه في سبيل تمديد الوقت , فهذا شهر القرآن والناس فيه مقبلة عليه بطبيعة الروحانية التي يعيشونها , وزائدون في الإقبال بسبب العطلة التي يتمتع بها أغلبهم طلاباً ومعلمين , وهذا سيكثف المتابعة والاتصالات على البرنامج وخمسون دقيقةً يتخللها فاصلٌ أو اثنان لا أظنها كفيلة بتحقيق الهدف المنشود من البرنامج في شهر رمضان بوجه أخصَّ , ولعلنا نستشفع إليهم بشهر رمضان ليمتد الوقت لساعة ونصف على الأقل ..
أبشر بإذن الله.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[24 Jul 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخ عبدالرحمن
حبذا لو تستضيف الشيخ خالد السبت
والدكتور فاضل السامرائي
بارك الله فيك
ـ[البهوتي]ــــــــ[25 Jul 2009, 04:00 ص]ـ
الشيخ سليمان الحصين (احبه فالله)
الشيخ محمد سليمان الاشقر
الشيخ خالد السبت (احبه فالله)
الشيخ عبدالله بن محمد الامين الشنقيطي
الاستاذ الدكتور عبدالله الوهيبي (جامعة الامام الاحساء)
الشيخ عبدالرحمن الدهش
الشيخ محمد الربيعة (احبه فالله)
الشيخ عبدالعزيز الطريفي
الشيخ محمد المنجد
الشيخ صالح الدرويش
ـ[البهوتي]ــــــــ[25 Jul 2009, 04:12 ص]ـ
آسف على هذه اللهجة ولكن ارجو ان تكون بميزان حسناتي
شيخنا الفاضل مما زهدني ببرنامج التفسير المباشر رمضان الماضي امور
1_ ظهور دكاترة بالبرنامج في بعض الحلقات ليسوا من اهل العلم (اقصد العلم الخشية)
والاشارة تكفي
2_ المنهجية تتغير بين فترة واخرى ففي بداية البرنامج كانت بالاجزاء ثم الى الموضوعات الخ
3_ الالية في استقبال الاسئلة
اقتراح السؤال الخارج عن دائرة الحلقة يؤجل الى موضوعه
واستقبال الاسئلة يكون في الكنترول يستقبل المكالمات شيخ متخصص
وهو يصيغ الاسئلة وانتم تطرحونها على الضيف
4_ آمل ان يكون وقت كلمة الشيخ قصير فمثلا تكون بمقدار سبع دقائق يتحدث فيها عن فضل التلاوة وفضائل الاعمال وكيفية التدبر الخ ولا تكون على هيئة تفسير جزء
التركيز على مسائل الاعتقاد
آسف ولكن شيخنا هذا بعض حقك علي .............. ومنها النصيحة
محبكم البهوتي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2009, 05:08 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Jul 2009, 07:42 م]ـ
أحمد الله وأشكر فضله أن من علينا بمثل هذه البرامج،
وأتمنى أن يركز الضيوف على الرقائق والإيمانات التي تنبع من الآيات الكريمة، مع ربطها بالواقع وقصصه وحقيقة الحياة، فكم يثري هذا الحلقات ويجعلها قريبة من الجميع، ويناسب هذا العرض روح الشهر الفضيل، مع وجود دقة الاستنباط والفوائد، مع زرع التفاؤل والثقة بالله.
وأسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير، اللهم بلغنا رمضان.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Jul 2009, 10:58 م]ـ
آسف على هذه اللهجة ولكن ارجو ان تكون بميزان حسناتي
شيخنا الفاضل مما زهدني ببرنامج التفسير المباشر رمضان الماضي امور
1_ ظهور دكاترة بالبرنامج في بعض الحلقات ليسوا من اهل العلم (اقصد العلم الخشية)
والاشارة تكفي
الأخ الكريم البهوتي:
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
حقيقٌ أنت بالأسف في صدر مشاركتك وهذا يدل على كرم أخلاقك ونبل طباعك , ولكن.!
قد تكفي الإشارة في كثير من الأمور , وتستحيلُ كفايتها عند الحديث عن ضمائر الناس الذين تُبلى سرائرهم بالظن ويترتب على ذلك نتيجةُ كهذه.
وإن أعجب فعجبي من طريقة تمييزك بين أهل العلم (الخشية) إذ لو كان انتقادك متجهاً لمعلومات الشخص وإلمامه بمادته التي يطرحها لاستُسيغَ ذلك لأنهُ مما يظهر للناس , وأمَّا تفريقك بين ضيوف البرنامج بمعرفة أهل الخشية من عدمها فهو محل العجب , مع أن الخشية مما تنعقد عليه القلوب , ويتفردُ بمعرفة أهلِها علامُ الغيوب.
فلا يجرمنَّا شنآنُ قومٍ على أن ندَّعي ولو بلسان الحال العلمَ بالغيب بعضاً أو كُلاًّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البهوتي]ــــــــ[28 Jul 2009, 12:13 ص]ـ
لا للجدل
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[31 Jul 2009, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
حبذا أن تحرصوا على بث البرنامج بعد صلاة المغرب ليتنسى للأغلبية رجالا ونساء رؤية البرنامج
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[02 Aug 2009, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
حبذا أن تحرصوا على بث البرنامج بعد صلاة المغرب ليتنسى للأغلبية رجالا ونساء رؤية البرنامج
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
*********************
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Aug 2009, 01:37 م]ـ
لا للجدل
وألفُ ألفِ لا للتهم المعلبةِ والخطل.!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2009, 07:56 م]ـ
من المؤسف أن يكون موعد البرنامج في الساعة الخامسة عصراً والجميع يعرف أن هذا الموعد ليس عادلاً بالنسبة لنا نحن النساء لأن علينا مسؤوليات تحضير الطعام للعائلة فحبذا لو يتم تحديد موعد غيره كأن يكون بعد صلاة العصر مباشرة أو بعد المغرب أو حتى بعد التراويح ما الضير في هذا؟
ومن المؤسف أن البرنامج النافعة تتزاحم كالعادة في كل رمضان في وقت واحد وهو الفترة قبل المغرب وكلها برامج قيمة لكن تترك الأوقات الأخرى خاصة بعد صلاة العشاء للفضائيات تعبث بالناس بمسلسلاتها الرمضانية ومسابقاتها غير الهادفة والتي لا تمت لرمضان بصلة ونحن لا نريد أن نكون أعواناً لهم على هذا الشر وإنما نريد أن نوفر للناس برامجاً هادفة في هذه الأوقات حتى لا يكون لهم حجة بأنه لا توجد برامج هادفة في المساء في الفترة التي يرتاح فيها الناس بعد صيامهم وصلاة التراويح.
ومن المؤسف أن الإعادة ستكون عند صلاة الفجر كالعادة إلا إذا تغيرت هذا العام!
أخبروني بالله عليكم هل المقصود من البرامج الهادفة في رمضان إفادة البشر أم أنها ستكون تعبئة أوقات (ميتة) كما يسميها أهل الإعلام؟! وهي الفترات التي تكون الناس فيها إما نائمة أوإما مشغولة بتحضير الطعام!
أرجو أن تتقوا الله فينا واعذروني إن بدت أسئلتي قاسية لكني أتحدث من واقع السنوات الماضية والتي يتكرر فيها هذا الأمر عاماً بعد عام. لعل هذه الصرخة تصل إلى قلوب أصحاب الرأي لبرنامج التفسير المباشر فيرأفوا بنا ولا يحرمونا من الفائدة فهذا برنامج القرآن في شهر القرآن بارك الله بكم.
سؤال آخر: لم يعرض لنا الدكتور عبد الرحمن منهجية البرنامج هذا العام، هل سيتناول القرآن مجزءاً أيضاً أم سيكون بحسب الموضوعات أم ماذا؟ إذا أذنتم لي أن أطلب جعله بحسب الجزء كالعام الماضي لكن مع بعض التوسع في كل جزء وحبذا لو لم يستقبل البرنامج أية إتصالات فهذا ليس وقتها وإنما وقت العلماء يعلمونا مما علمهم الله تعالى لأن عهدنا بالاتصالات أنها تكون خارج موضوع الحلقة في معظم الأحيان.
أما بخصوص الضيوف ففيهم جميعاً الخير والبركة وتنوع الضيوف هو ما يجعل هذا البرنامج مميزاً وجديداً في كل حلقة لأنه بتعدد الضيوف يبتعد عن التكرار والنسق الواحد في الطرح. نحن نثق بحسن اختيار الدكتور عبد الرحمن والأمر عائد لتوفر الضيوف الكرام فبالتأكيد الجميع عنده ارتباطات وجداولهم مليئة بارك الله بالجميع وزادهم علماً.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2009, 07:53 م]ـ
أشكر الجميع على توجيهاتهم وتعقيباتهم التي تهدف إلى الارتقاء بالبرنامج لخدمة المشاهدين وتقريب معاني القرآن الكريم لهم.
أما وقت البرنامج فبعد مشاورات مع القائمين على البرامج في القناة اقتنعت بفكرتهم والوقت المتاح للحلقة، فخمسون دقيقة كافية بإذن الله إذا وفق الله لاغتنامها، والإطالة فيها إملال للمشاهد المتفضل بالبقاء أمام البرنامج هذه المدة.
وأما وقت بث البرنامج فقد لاحظت تنازع أصحاب البرامج في اختيار الأوقات التي يراها أوقات الذروة ليعرض برنامجه فيه، فرأيتُ أن الإبقاء على وقته الحالي من 5:10 حتى 6 مناسبٌ إن شاء الله لكثير من المشاهدين، وإن كنت أُقَدِّرُ انشغال أخواتنا بإعداد طعام الإفطار في هذا الوقت، ولكن لعلهم يتدبرون أمرهنَّ إمَّا بمتابعة الإعادة أو وضع الشاشة في المطبخ - بعيداً عن الفرن - فتعد الإفطار وتشاهد التلفاز في الوقت نفسه، أو بالتسجيل للبرنامج ومشاهدته لاحقاً إن أمكن، ولعلهم يلتمسون لنا العذر، فكل وقت له محبون ومعارضون، والاتفاق على الأمور الذوقية هذه صعب جداً.
وأما آلية البرنامج فسوف تكون على منهج العام الماضي 1429هـ، كل يوم يكون الحديث حول الجزء الموافق لليوم، وسنحرص على عدم تكرار المسائل التي تحدثنا عنها في الجزء نفسه العام الماضي، مع إتاحة مساحة أوسع للإجابة عن الأسئلة، وسوف يكون في هذا إعانة للقراء والمتدبرين للسؤال والمشاركة والإضافة. وقد تم إقرار هذا المنهج بعد مشاورات ومناقشات.
جائزة البرنامج:
وسوف يكون هناك يومياً سؤال في أول الحلقة أو في وسطها ربما في الجزء نفسه، يجيب عنه المشاهدون على بريد البرنامج أو هاتف البرنامج، وتكون جائزة الفائز رحلة لمكة، مع إقامة لمدة أسبوع في فندق فاخر مطل على الكعبة بإذن الله. وأرجو أن نوفق في إدارة هذه المسابقة وتفعيلها، وأن ينتفع بها المشاركون إن شاء الله. ولن نستغني عن مقترحاتكم وتوجيهاتكم جميعاً جزاكم الله خيراً.
نسأل الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام، وأن يلهمنا رشدنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[12 Aug 2009, 07:11 ص]ـ
ياحبذا
الشيخ صالح المغامسي
و الشيخ خالد السبت - ان كان يرى جواز التصوير -
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[12 Aug 2009, 11:18 ص]ـ
د عصام العويد
د عمر المقبل
د محمد الربيعة
د عبدالعزيز العويد
د خالد الاحم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Aug 2009, 05:50 م]ـ
شيخنا الحبيب د / عبد الرحمن الشهري.
آمل أن يكون لمشايخ المدينة النبوية نصيب من استضافاتكم , وأذكر منهم على سبيل المثال:
أ. د / حكمت بشير ياسين.
أ. د / عبد الله الأمين الشنقيطي.
أ. د / عماد زهير حافظ.
د / محمد بن عبد العزيز العواجي.
الشيخ / فهد مبارك الوهبي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Aug 2009, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل دكتور عبد الرحمن على المتابعة والحرص. هل يمكن أن تطلب من القناة أن تكون الإعادة في الصباح مثلاً عند الساعة الثامنة أو التاسعة ليتسنى لنا حضور الحلقة وتسجيلها إن لم نتمكن من متابعتها في موعد البت المباشر؟ أو ربما تكون هناك إعادتين للحلقة واحدة بعد منتصف الليل وأخرى في الصباح؟
نفعنا الله بكم وبارك فيكم وبلغكم رمضان وأنتم والسملمون جميعاً بالف خير.
ـ[الأبية]ــــــــ[13 Aug 2009, 12:13 ص]ـ
ياحبذا
الشيخ صالح المغامسي
و الشيخ خالد السبت - ان كان يرى جواز التصوير -
نعم نؤيد
إضافة إلى الشيخ: أحمد البريدي ,,,
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
جائزة البرنامج:
وسوف يكون هناك يومياً سؤال في أول الحلقة أو في وسطها ربما في الجزء نفسه، يجيب عنه المشاهدون على بريد البرنامج أو هاتف البرنامج
جزاكم الله خيرا ,,,
نتمنى لو تكرمتم أن يكون السؤال من نفس الحلقة حتى يساعد على فهم الحلقة ,,
ويكون السؤال في آخر الحلقة ,,, ويوضع السؤال في المنتدى بعد انتهاء الحلقة مباشرة ,,,ويكون استقبال الاجابات عن طريق البريد الاكتروني ,,,
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Aug 2009, 01:06 ص]ـ
ولماذا التركيز على حملة الشهادات الجامعية؟؟
أقترح على القائمين على البرنامج، ولو في الأعوام القادمة إن شاء الله أن يبحث عن علماء الظل، الذين أخذوا العلم للعلم ولم يعبؤوا بشهادات أو غيرها، وهم في الزوايا كثير، لكن يحتاج البحث عنهم لشيء من الجهد والتعب.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Aug 2009, 01:20 ص]ـ
ولماذا التركيز على حملة الشهادات الجامعية؟؟
أقترح على القائمين على البرنامج، ولو في الأعوام القادمة إن شاء الله أن يبحث عن علماء الظل، الذين أخذوا العلم للعلم ولم يعبؤوا بشهادات أو غيرها، وهم في الزوايا كثير، لكن يحتاج البحث عنهم لشيء من الجهد والتعب.
جزاكم الله خيرا على هذه الإضافة , وينبغي فعلا أن نبحث عنهم ونقنعهم بالمشاركة في مثل هذه البرامج فكثير منهم أفضل بكثير من حملة الشهادات العليا.
ولكن أعرف أن بعضهم لا يحب الظهور , ويفر من الشهرة فراراه من الأسد , ويحب أن يبقى في الزوايا بعيدا عن الأضواء.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[13 Aug 2009, 01:51 ص]ـ
أشكر الجميع على توجيهاتهم وتعقيباتهم التي تهدف إلى الارتقاء بالبرنامج لخدمة المشاهدين وتقريب معاني القرآن الكريم لهم.
أما وقت البرنامج فبعد مشاورات مع القائمين على البرامج في القناة اقتنعت بفكرتهم والوقت المتاح للحلقة، فخمسون دقيقة كافية بإذن الله إذا وفق الله لاغتنامها، والإطالة فيها إملال للمشاهد المتفضل بالبقاء أمام البرنامج هذه المدة.
وأما وقت بث البرنامج فقد لاحظت تنازع أصحاب البرامج في اختيار الأوقات التي يراها أوقات الذروة ليعرض برنامجه فيه، فرأيتُ أن الإبقاء على وقته الحالي من 5:10 حتى 6 مناسبٌ إن شاء الله لكثير من المشاهدين، وإن كنت أُقَدِّرُ انشغال أخواتنا بإعداد طعام الإفطار في هذا الوقت، ولكن لعلهم يتدبرون أمرهنَّ إمَّا بمتابعة الإعادة أو وضع الشاشة في المطبخ - بعيداً عن الفرن - فتعد الإفطار وتشاهد التلفاز في الوقت نفسه، أو بالتسجيل للبرنامج ومشاهدته لاحقاً إن أمكن، ولعلهم يلتمسون لنا العذر، فكل وقت له محبون ومعارضون، والاتفاق على الأمور الذوقية هذه صعب جداً.
وأما آلية البرنامج فسوف تكون على منهج العام الماضي 1429هـ، كل يوم يكون الحديث حول الجزء الموافق لليوم، وسنحرص على عدم تكرار المسائل التي تحدثنا عنها في الجزء نفسه العام الماضي، مع إتاحة مساحة أوسع للإجابة عن الأسئلة، وسوف يكون في هذا إعانة للقراء والمتدبرين للسؤال والمشاركة والإضافة. وقد تم إقرار هذا المنهج بعد مشاورات ومناقشات.
جائزة البرنامج:
وسوف يكون هناك يومياً سؤال في أول الحلقة أو في وسطها ربما في الجزء نفسه، يجيب عنه المشاهدون على بريد البرنامج أو هاتف البرنامج، وتكون جائزة الفائز رحلة لمكة، مع إقامة لمدة أسبوع في فندق فاخر مطل على الكعبة بإذن الله. وأرجو أن نوفق في إدارة هذه المسابقة وتفعيلها، وأن ينتفع بها المشاركون إن شاء الله. ولن نستغني عن مقترحاتكم وتوجيهاتكم جميعاً جزاكم الله خيراً.
نسأل الله أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام، وأن يلهمنا رشدنا.
جزاكم الله خيرا.
فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري.
هل ممكن أن تطلبوا من القناة أن تكون هناك إعادة للبرنامج في منتصف الليل.
كذلك نأمل استضافة:
أ. د / عبد الله الأمين الشنقيطي.
فضيلة الشيخ: صالح المغامسي.
فضيلة الشيخ: خالد السبت.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[13 Aug 2009, 02:05 ص]ـ
ولماذا التركيز على حملة الشهادات الجامعية؟؟
أقترح على القائمين على البرنامج، ولو في الأعوام القادمة إن شاء الله أن يبحث عن علماء الظل، الذين أخذوا العلم للعلم ولم يعبؤوا بشهادات أو غيرها، وهم في الزوايا كثير، لكن يحتاج البحث عنهم لشيء من الجهد والتعب.
نأمل ذلك،،،
ـ[البهوتي]ــــــــ[13 Aug 2009, 08:09 ص]ـ
ولماذا التركيز على حملة الشهادات الجامعية؟؟
أقترح على القائمين على البرنامج، ولو في الأعوام القادمة إن شاء الله أن يبحث عن علماء الظل، الذين أخذوا العلم للعلم ولم يعبؤوا بشهادات أو غيرها، وهم في الزوايا كثير، لكن يحتاج البحث عنهم لشيء من الجهد والتعب.
نعم هذا ما اريد العلماء!!!
جزاك الله خيرا يا شيخنا
ـ[شمس الدين]ــــــــ[13 Aug 2009, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ عبدالرحمن، ولكن وقت البرنامج مقتول، والفائدة المرجوة لا يمكن تحقيقها بـ50 دقيقة فيها فاصل أو إثنان، كما قال أحد الإخوة قبلي، فاعمل على زيادة الوقت إلى ساعة ونصف على الأقل، فهذا شهر القرآن، أولا يكفي أن كل محطة تعرض ما يقارب 20 مسلسلا وبرنامجا هابطا لهدم القيم والأخلاق؟ أولا يستحق القرآن وأهل التفسير عشر ما يقدمه أهل الخراب لخرابهم؟
متأسف جدا على نبرة النقد الحادة، ولكن الواقع مرير جدا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2009, 12:55 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على مقترحاتكم القيمة.
كل من ذكرتم عرضتُ عليه المشاركة، فمنهم من وافق ومنهم من اعتذر لأسبابه الخاصة.
وأرجو من الدكتور السالم الجكني وبقية الزملاء ترشيح من يراه من طلبة العلم سواء كانوا من حملة الشهادات العليا أم لا، فليس هذا المقياس الوحيد للمشاركة. ولو أمكن إرسال الترشيح وطريقة التواصل مع الضيف عن طريق الرسائل الخاصة فقد يكون هذا أفضل.
ـ[السرخسي]ــــــــ[13 Aug 2009, 02:03 م]ـ
استاذنا عبدالرحمن ..
لا تنسى استضافه سماحة الشيخ أ. د. سعود الفنيسان (عميد كلية الشريعه بالرياض ـ سابقاً)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[13 Aug 2009, 03:43 م]ـ
جزا الله القائمين على مثل هذه البرامج خير الجزاء
وعندي اقتراح ولا أدري إن كان مناسبا أم لا
وهو أن يبدأ البرنامج في اليوم الأول الذي ستقوم فيه اللجنة المعينة لتحري هلال رمضان بعملها فإذا كان رمضان كان بها وإذا لم يكن أعيدة الحلقة في اليوم التالي، وفائدة ذلك هي:
1 - المحافظة على الوقت وبالتالي الطواف على جميع الأجزاء فلا يفاجأ الاخوة بالعيد.
2 - التغيير الذي ربما يشعل النشاط في البعض فيبدأ بقراءة القرآن وتدبره مبكرا.
والله أعلم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Aug 2009, 04:26 م]ـ
أقترح على الدكتور عبد الرحمن بارك الله فيك أن تستضيفوا الدكتور أحمد نوفل من الأردن فأسلوبه رائع ومتميز وحبذا لو كان لديه وقت ليلبي الدعوة وأرشحه للجزء الخامس عشر لأنه له خواطر في هذه السورة رائعة.
كما أقترح أن نقوم بقراءة الجزء الذي سيتدارس كل يوم قبل بدء البرنامج أو بعد صلاة العصر مباشرة كلٌ بحسب ظروفه ثم نتابع الحلقة بنيةّ تدبر هذا الجزء وهكذا كل يوم حتى نختم ختمة متدبرة مع علمائنا الأفاضل. ما رأيكم؟
وفقنا الله وإياكم لكل خير وجعلنا من أهل القرآن وخاصته.
أكرر رجائي بإعادة برنامج التفسير المباشر وبرنامج بينات أكثر من مرة على مدار اليوم والليلة بارك الله بكم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
والوقت كافي وسيبارك الله في الدرس إن شاء الله
ربما الموعد لا يناسب بعض الرجال إذا أراد الجلوس في المسجد بعد العصر مع فارق التوقيت عن الرياض ..
من المشايخ أقترح الشيخ
د. عويض العطوي
والشيخ عبد الرحمن السديس
الشيخ سعود الشريم
لارتباطهم بالقرآن
أحد العلماء المؤلفين للتفسير الميسر
أقترح أن يكون موقع الاستديو في مكة فسيتوفر عدد كبير من العلماء بسهولة .. ولا تحرم عمرة في رمضان (ابتسامة)
ـ[فداء]ــــــــ[14 Aug 2009, 02:02 م]ـ
أتمنى استضافة كل من:
د. مساعد الطيار
د. محمد السريع
أ. د. محمد الشايع
د. ناصر العمر
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[الغزالي]ــــــــ[15 Aug 2009, 08:45 ص]ـ
أعانكم الله د. عبدالرحمن على طلبات المشاهدين فهي لا تنتهي
أتمنى استضافة د. عبدالله الحكمة، وإن تيسر الشيخ عبدالله الأمين الشنقيطي فخيراً تفعل.
بارك الله فيكم وأعانكم الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:40 ص]ـ
استاذنا عبدالرحمن ..
لا تنسى استضافه سماحة الشيخ أ. د. سعود الفنيسان (عميد كلية الشريعه بالرياض ـ سابقاً)
أرجو أن ييسر الله له المشاركة معنا في رمضان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:41 ص]ـ
جزا الله القائمين على مثل هذه البرامج خير الجزاء
وعندي اقتراح ولا أدري إن كان مناسبا أم لا
وهو أن يبدأ البرنامج في اليوم الأول الذي ستقوم فيه اللجنة المعينة لتحري هلال رمضان بعملها فإذا كان رمضان كان بها وإذا لم يكن أعيدة الحلقة في اليوم التالي، وفائدة ذلك هي:
1 - المحافظة على الوقت وبالتالي الطواف على جميع الأجزاء فلا يفاجأ الاخوة بالعيد.
2 - التغيير الذي ربما يشعل النشاط في البعض فيبدأ بقراءة القرآن وتدبره مبكرا.
والله أعلم.
شكراً لكم.
قد يكون في ذلك صعوبة لترتيب برامج القناة مبكراً وعدم القدرة على تعديل خريطة البرامج بسهولة، وفي البدء في أول يوم خير إن شاء الله، مع كونها فكرة جيدة بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:45 ص]ـ
أقترح على الدكتور عبد الرحمن بارك الله فيك أن تستضيفوا الدكتور أحمد نوفل من الأردن فأسلوبه رائع ومتميز وحبذا لو كان لديه وقت ليلبي الدعوة وأرشحه للجزء الخامس عشر لأنه له خواطر في هذه السورة رائعة.
ليس لدي رقم هاتف له للتواصل معه، فلو أمكن مساعدتي في ذلك أكن لكم من الشاكرين.
كما أقترح أن نقوم بقراءة الجزء الذي سيتدارس كل يوم قبل بدء البرنامج أو بعد صلاة العصر مباشرة كلٌ بحسب ظروفه ثم نتابع الحلقة بنيةّ تدبر هذا الجزء وهكذا كل يوم حتى نختم ختمة متدبرة مع علمائنا الأفاضل. ما رأيكم؟
اقتراح موفق، ويعين على الإفادة من البرنامج بشكل أكبر، ونسعد بتلقي الأسئلة التي قد ترد على القارئ.
أكرر رجائي بإعادة برنامج التفسير المباشر وبرنامج بينات أكثر من مرة على مدار اليوم والليلة بارك الله بكم.
طلبت ذلك منهم، فقالوا: سيكون لبرنامج التفسير المباشر عناية خاصة في رمضان دون بقية البرامج، وسيعاد مرتين في الوقت الذي لن نتمكن من إعادة الكثير من البرامج لضيق الوقت، وكثرة البرامج.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
والوقت كافي وسيبارك الله في الدرس إن شاء الله
ربما الموعد لا يناسب بعض الرجال إذا أراد الجلوس في المسجد بعد العصر مع فارق التوقيت عن الرياض ..
من المشايخ أقترح الشيخ
د. عويض العطوي
والشيخ عبد الرحمن السديس
الشيخ سعود الشريم
لارتباطهم بالقرآن
أحد العلماء المؤلفين للتفسير الميسر
أما الدكتور عويض فسيشارك معنا بإذن الله.
وأما البقية فلم أعرض عليهم الأمر لانشغالهم بإمامة المصلين في رمضان، ولن يكون لديهم فرصة قطعاً.
أقترح أن يكون موقع الاستديو في مكة فسيتوفر عدد كبير من العلماء بسهولة .. ولا تحرم عمرة في رمضان (ابتسامة)
فكرة جميلة طرحتها عليهم نصفها فقط ولم يقبلوا، وهي أن يكون بعض الضيوف يشارك من خلال الاستديو الذي في جدة لأن الكثير اعتذر من أهل مكة وجدة خصوصاً بسبب صعوبة القدوم من مكة في رمضان إلى الرياض، فقلتُ: لو تم ظهور الضيف مباشرة على الهواء من استديو جدة لوفرنا عليه السفر وانتفعنا به. غير أن الإخوة في القناة اعتذروا بأن الاستديو في جدة مشغول في نفس الوقت ببرنامج آخر لقناة أخرى.
أضف إلى ذلك ارتباطي أنا بإمامة المصلين في مسجدي في رمضان وصعوبة السفر من أجل ذلك.
نسأل الله للجميع السداد والتوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:51 ص]ـ
أتمنى استضافة كل من:
د. مساعد الطيار
د. محمد السريع
أ. د. محمد الشايع
د. ناصر العمر
وجزاكم الله خيرًا.
أما الدكتور مساعد الطيار فسيشارك عدة مرات بإذن الله.
وأما البقية فقد عرضت على بعضهم فاعتذروا عن المشاركة لأسبابهم الخاصة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:54 ص]ـ
أعانكم الله د. عبدالرحمن على طلبات المشاهدين فهي لا تنتهي
أتمنى استضافة د. عبدالله الحكمة، وإن تيسر الشيخ عبدالله الأمين الشنقيطي فخيراً تفعل.
بارك الله فيكم وأعانكم الله
لا بأس، وأنا أسعدُ بتلبية ما أقدر عليه منها إن شاء الله.
أما الدكتور عبدالله الحكمة فقد حاولتُ معه بواسطة بعض الزملاء ولم يوافق لرأيه الخاص في المشاركة.
وأما الدكتور عبدالله الشنقيطي حفظه الله فقد عرضنا عليه المشاركة فأبدى اعتذاره في رمضان لارتباطه بدرس يومي في المسجد النبوي وصعوبة سفره وترك الدرس.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Aug 2009, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل أتعبناك معنا بكثرة الطلبات ولكنها تعبر عما لهذا البرنامج من أثر في النفوس نفع الله بعلمكم وزادكم من فضله.
بالنسبة للدكتور أحمد نوفل فليس لدي رقمه للأسف لكني سأحاول التواصل من خلال موقعه فإذا حصلت على الرقم أرسله لك على الفور بإذن الله.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[15 Aug 2009, 07:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أسأل الله العظيم أن ينفع بكم الأمة د. عبدالرحمن الشهري
يبدو أن معظم الأعضاء قد اسهمو في الموضوع ما فيه الكفاية
ولا يسعني إلا أن أقول سدد الله خطاكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:09 م]ـ
الدكتور / عبد الرحمن الشهري (حفظه الله)
يتحدث عن برنامج (التفسير المباشر) في رمضان 1430هـ على هذا الرابط:
الجديد في برنامج التفسير المباشر في رمضان ( http://www.youtube.com/watch?v=Iw-dkShY3hA)
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 Aug 2009, 12:46 ص]ـ
هل يمكنكم استضافة الدكتور عبد المحسن العسكر؟(/)
ضيف الحلقة 66 من التفسير المباشر يوم السبت 1 رمضان 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[21 Aug 2009, 05:49 م]ـ
التفسير المباشر - الرياض.
نرحب بكم مرة أخرى في رمضان الثاني للبرنامج منذ بدايته في رمضان 1429هـ، وسوف يكون ضيف البرنامج في حلقته (66) يوم السبت 1 رمضان 1430هـ هو فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبدالله السماعيل أستاذ البلاغة والنقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وموضوع الحلقة هو: وقفات مع الجزء الأول من القرآن الكريم.
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[الغزالي]ــــــــ[22 Aug 2009, 12:40 ص]ـ
ننتظر الحلقة
هل ممكن أن يقف الدكتور وقفات بلاغية مع قصة آدم وإبليس أو قصة البقرة؟
وجزيتم خيراً
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:38 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله نسأل الله أن يبارك في الجهود
ونحن في انتظاركم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:49 م]ـ
ما شاء الله نعم الضيف والمضيف ننتظر وقفات الدكتور البلاغية مع آيات الجزء الأول.
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[22 Aug 2009, 08:35 م]ـ
جزيتم خيرا
ماهو سؤال حلقة هذا اليوم؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Aug 2009, 10:41 ص]ـ
لم يظهر السؤال أمس فظننت أنه فاتني لكنه لم يظهر في الإعادة أيضاً أرجو التنبه لهذه المسألة بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2009, 02:08 م]ـ
حسناً بإذن الله.
الذي أخبرني به المخرج أنه يتم عرض سؤال الحلقة بعد نهايتها مباشرة، ولم أره أنا شخصياً لكن الكثير من المشاهدين رأوا السؤال في البث الأول وأرسلوا الإجابات.
والسؤال الأول هو:
كلمة وردت في سورة البقرة 6 مرات وفي باقي سور القرآن 63 مرة لكن برسم مختلف ما هي؟
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[25 Aug 2009, 11:37 ص]ـ
مرفق تفريغ للحلقة كتابياً، ناقص من أوله قليلاً لعدم إدراك ذلك الجزء وهو في المقدمة ولعلنا نستدركه.
3/ 9/1430هـ
تم حذف المرفقات لأنها غير كاملة، واستبدالها بالحلقة كاملةً بعد أن تفضلت الأخت الكريمة سمر الأرناؤوط - حفظها الله - بإضافة تكملة أول الحلقة الذي كان ناقصاً، فجزاها الله خير الجزاء. عبدالرحمن الشهري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً على تفريغ الحلقة. إن شاء الله تعالى سأقوم بإضافة ما فات منها فالحلقة مسجلة عندي بحمد الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Aug 2009, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على تفريغ الحلقة. إن شاء الله تعالى سأقوم بإضافة ما فات منها فالحلقة مسجلة عندي بحمد الله.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
تم رفع الملف الذي أكملتموه شكر الله لكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2009, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً د. عبد الرحمن على رفع الحلقة ويسعدني دائماً أن أساهم في جعل هذه الحلقات متوفرة نصّاً لتعم الفائدة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Aug 2009, 08:43 ص]ـ
الحمد لربنا الذي أعانكم وشرفكم بما قمتم به
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
وكم ستسعدون قلوبا بهذه الدروس التي لم يتسنى لهم مشاهدتها(/)
تقرير عن برنامج (التفسير المباشر) من 1/ 9/1429هـ حتى 30/ 8/1430هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنتُ أسيرُ بسيارتي مع أسرتي متجهاً من جدة إلى النماص على طريق الساحل في منتصف شهر شعبان 1429هـ تقريباً، وإذا بمتصل لم أعرف رقمه بالهاتف الجوال يُسلِّمُ، ويعرضُ عليَّ فكرةَ تقديمِ برنامجٍ في التفسير خلال رمضان لقناة (دليل الفضائية).
فسألته: وما قناة دليل؟ ومن يقوم عليها؟
فأجاب: هي القناة التي كانت باسم (فتوى) ولكنها انطلقت باسم دليل، وهي تحت إشراف مؤسسة الإسلام اليوم، ويرأس مجلس إدارتها الدكتور عبدالوهاب الطريري ومعه عدد من المشايخ الفضلاء.
فاعتذرتُ له بأنني لا أستطيع ذلك لانشغالي حينها، غير أنه طلب مني التفكير في الأمر ريثما أعود للرياض خلال أسبوع من ذلك الوقت.
ولما رجعتُ للرياض تمت بعض المشاورات مع الدكتور مساعد الطيار وبعض الزملاء في الأمر، واستخرتُ الله في الأمر، وقررنا جميعاً أن يبدأ البرنامج في أول رمضان 1429هـ. وقد كان الوقتُ ضيقاً حينها، لكنَّ الله يسَّر أمر بداية البرنامج مع الزملاء الفضلاء الذين شاركوا في حلقات البرنامج الأولى جزاهم الله خيراً.
وكانت قناة دليل تبدأ أسبوعها الثالث مع بداية البرنامج، ولقي البرنامج قبولاً طيباً وحظي بمتابعة لا بأس بها، واتصالات جيدة من عدد من الدول.
وقد سار البرنامج في رمضان الأول على منهج الأجزاء، فكل يوم نتعرض لجزء من القرآن بطريقة موجزة، وكل واحد من الضيوف يحاول تناول بعض المواضع المهمة، ويجيب على الأسئلة التي ترد من المشاهدين.
ثم استمر البرنامج بعد رمضان، وتم تغيير المنهج في الحلقات، فأصبحنا نتعرض في كل حلقة لموضوع من الموضوعات القرآنية. وتم تناول عدد لا بأس به من الموضوعات القرآنية خلال الحلقات.
ثم عدنا في أواخر الحلقات لمنهج التفسير التحليلي للقرآن، وبدأنا من سورة الحجرات، وتوقفنا في الحلقة 66 عند نهاية سورة (ق).
وسنعود في رمضان 1430هـ لمنهج تناول الأجزاء بإذن الله لمناسبته لرمضان ولإقبال الناس على قراءة القرآن في رمضان وكثرة الأسئلة التي تعرض لهم.
وقد تم خلال العام الماضي بث 66 حلقة، ورد فيها أكثر من 1240 سؤالاً مباشراً على الهواء، ومن خلال هاتف البرنامج برسائل SMS . وتم الجواب عن معظمها مباشرة أو بالهاتف.
وقد شارك في تلك الحلقات 32 طالب علمٍ من المتخصصين في الدراسات القرآنية جزاهم الله خيراً، كلهم من السعودية إلا الدكتور صالح صواب من اليمن (3 حلقات)، والدكتور زيد عمر عبدالله من الأردن (3 حلقات)، والدكتور عبدالحي يوسف من السودان (5 حلقات).
وبعض الضيوف تكررت استضافته عدة مرات مثل الدكتور مساعد الطيار وفقه الله (6 مرات)، والدكتور محمد الخضيري (6 مرات)، وبعضهم لم نسعد به إلا مرة واحدة.
ولعلنا نحاول بقدر الاستطاعة مشاركة عدد من طلبة العلم من خارج السعودية هذا العام وقد اتفقت مع الدكتور مصطفى مسلم (سوريا) للمشاركة في رمضان القادم بإذن الله.
وبرفقه جدول فيه أسماء المشاركين في البرنامج في عامه الأول جزاهم الله خيراً.
جديد رمضان عام 1430هـ:
سيكون هناك سؤال يومي في كل حلقة، وسوف يعلن اسم الفائز في الحلقة التالية يومياً بحيث يقوم ضيف الحلقة باختيار الاسم الفائز وإعلانه.
والجائزة هي إقامة لمدة أسبوع في شقة فاخرة مطلة على الكعبة بإذن الله.
نسأل الله أن ينفع بهذا البرنامج من يشاهده ويشارك فيه، وأن يرزقنا جميعاً الإخلاص والتوفيق فيما نأتي ونذر، والله الموفق.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[21 Aug 2009, 07:43 م]ـ
جديد رمضان عام 1430هـ:
سيكون هناك سؤال يومي في كل حلقة، وسوف يعلن اسم الفائز في الحلقة التالية يومياً بحيث يقوم ضيف الحلقة باختيار الاسم الفائز وإعلانه.
والجائزة هي إقامة لمدة أسبوع في شقة فاخرة مطلة على الكعبة بإذن الله.
نسأل الله أن ينفع بهذا البرنامج من يشاهده ويشارك فيه، وأن يرزقنا جميعاً الإخلاص والتوفيق فيما نأتي ونذر، والله الموفق.
بارك الله في جهودكم ـ شيخنا الكريم ـ
وهل هذا خاصّ بأهل المملكة الكرام، من غير المقيمين بمكة، أم أنه يشمل كل المستمعين؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2009, 08:12 م]ـ
بارك الله في جهودكم ـ شيخنا الكريم ـ
وهل هذا خاصّ بأهل المملكة الكرام، من غير المقيمين بمكة، أم أنه يشمل كل المستمعين؟
وجزاكم الله خيرًا.
كلا. بل لكل مشاهد يحالفه الحظ بإذن الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Aug 2009, 11:17 م]ـ
شكراً لك على هذه الإفادة أبا عبد الله , وقد خطر ببالي وأنا أتأملها خاطرٌ , وهو:
أنَّ العجيبَ في مثل هذه الجهود الجبَّارة هو أنَّ ثوابها يُكتَبُ بأكملهِ غير منقوصٍ لصاحب الفكرةِ الأوَّلِ ويتقاسمهُ معهُ بعد ذلك كلُّ من شجَّع وباركَ واتَّصلَ وأصرَّ على المُراجعة والإمهال للتفكير.
فلا يسْتعلِ بعضُ من يظنُّ بنفسه الكمالَ عن الاستنصاح والترحيب بكل فكرةٍ ومقتَرحٍ , ولا يبخلْ بعضُنا على بعضٍ بطرح الأفكار النَّافعة التي قد تُصبحُ في المستَقبَلِ مشاريعَ جبَّارةً يكتُبُ بها الله عميمَ النفع وعظيمَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 11:39 م]ـ
لا يسعني أإلا أن أقول: جزى الله خيراً الأخ المتصل وحتى لو لم نعرف اسمه، فهذا لن يمنعنا من الدعاء له بظهر الغيب أن يجعل الله تعالى هذا العمل في ميزان حسناته ويجزيه بكل حرف قيل في هذا البرنامج وبكل من سمعه واستفاد منه ألف ألف حسنة والله يضاعف لمن يشاء وهذا شهر زيادة الحسنات فليهنك الأجر ايها الأخ الكريم.
وكذلك شيخنا الدكتور عبد الرحمن وكل القائمين على البرنامج إعداداً وإخراجاً وتصويراً وكل العلماء الضيوف الكرام وكل من له فضل في جعل هذا البرنامج نافذة لنا على تفسير كتاب الله العزيز بمنهجية سهلة ميسرة.
وقبل كل هذا الحمد لله أولاً وآخراً أن يسر لهذا البرنامج هذه الانطلاقة وهذه الإستمرارية فالبرنامج بحق رائد على الفضائيات، ودرة نفيسة وفق الله الجميع لصونها والحفاظ عليها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2009, 11:29 ص]ـ
لو كنتُ أعمل بمفردي في هذا البرنامج لاستسلمتُ منذ مدة!
لكنني أعمل وسط فريقٍ من الفضلاء وفقهم الله، أنتم يا شيخ محمود والأخت سمر من أبرزهم وفقكم الله، فأنتم تعينونني في اختيار الضيوف والتنسيق معهم، وإبداء الملحوظات التي تساعد على الارتقاء بالبرنامج، وتفريغ الحلقات ومراجعتها، ورفعها على الموقع.
وهناك من يقوم بتسجيل الحلقات ورفعها على المواقع الأخرى، ويحولها إلى ملفات صوتية فقط MP3 وغير ذلك من أوجه التعاون لنشر الخير في هذا البرنامج الذي نسأل الله أن يبارك فيه وفي كل من شارك في إنجاحه وهم كثير، وأن يوفقنا جميعاً للإخلاص والإتقان إنه رحيم ودود سبحانه وتعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي الفاضل على التنويه وهذا يدل على طيب خلقك. لكن ماذا نفعل نحن بالمقارنة مع جهودك في البرنامج وجهود العلماء الضيوف الكرام؟! ما نحن إلا كالذين يقفون على طريق السباق يناولون المتسابقين بعض الماء فأين نحن من المتسابقين؟!
نحن معكم دائماً للإرتقاء بهذا البرنامج بإذن الله تعالى ويبدو والله أعلم أن الله تعالى علم بخلوص النوايا من قِبَل الجميع فوفق لهذا العمل وسخر له الكثيرين فالحمد لله رب العالمين.(/)
أوقات بث وإعادة (التفسير المباشر) خلال رمضان 1430هـ
ـ[التفسير المباشر]ــــــــ[21 Aug 2009, 06:32 م]ـ
البث المباشر:
5:10 عصراً - 6 عصراً
الإعادة:
9:30 صباحاً - 10:20 صباحاً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:10 م]ـ
اليوم تمت إعادة الحلقة في الساعة التاسعة صباحاً بدل التاسعة والنصف فهل هذا سيتسمر أم سيعود البرنامج لموعد الإعادة السابق؟ أفيدونا لأننا نسجل الحلقات وقت الإعادة بارك الله فيكم.
ـ[الغزالي]ــــــــ[26 Aug 2009, 02:31 ص]ـ
وقت الإعادة غير مناسب فمن يستيقظ التاسعة صباحاً؟ لو يغير إلى ما بعد صلاة الظهر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2009, 09:38 ص]ـ
للأسف يبدو أنه ثبت موعد الإعادة عند الساعة التاسعة صباحاً. هذا الوعد مناسب لنا أخي الفاضل الغزالي فإن كنا في وقت العرض مشغولات في تحضير الطعام فلا تحرمونا الإعادة في مثل هذه الساعة من الصباح، والذي يريد الخير يستيقظ له.
ليتهم يعيدون الحلقة بعد منتصف الليل مثلاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 10:07 ص]ـ
ماذا حصل؟ لم تعد الحلقة اليوم لا في التاسعة ولا في التاسعة والنصف فهل تغير الموعد؟ أفيدونا بسرعة أرجوكم
من كثرة اعتراض الإخوة على موعد الإعادة يبدو أن الإعادة كلها طارت ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 12:58 م]ـ
الساعة الآن12.40 ولم تظهر أية إعادة للبرنامج! ما زلنا بالانتظار
ـ[الغزالي]ــــــــ[27 Aug 2009, 06:45 م]ـ
رأيت إعادة فجر اليوم الساعة 4 فجراً مع وقت السحور، وهذا وقت مناسب (لا أحد يعترض كي لا يطير كغيره)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 07:12 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، ألا يمكن أن يختار وقت غير وقت صلاة الفجر؟ ثم هل القصد أن لا ننام لا في الليل ولا في النهار؟ الرأفة يا أهل قناة دليل!
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[29 Aug 2009, 10:02 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء.
الفاضلة سمر الأرناؤوط .. وافقتُ عَرَضًا آخر عشر دقائق من حلقة الإعادة اليوم الساعة 7,35 صباحا، وهي أول حلقة أشاهدها من البرنامج هذا الشهر، لعدم ملاءمة الوقت لي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2009, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على الموعد. لقد وُعدنا أن الإعادة اليوم ستعود عند التاسعة والنصف لكن لم يحصل. سأحاول المتابعة غداً في الوقت الذي ذكرتيه ويبدو أن العرض بدأ في السابعة.
الله المستعان.
بالنسبة للحلقات المرئية السابقة وضعت رابطها في مشاركة مستقلة فتابعيها حتى لا يفوتك هذ الخير.
ـ[ابو فارس]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:27 م]ـ
القناة على اي قمر وكم رقم التردد ولكم خالص الشكر0000
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[03 Sep 2009, 03:15 م]ـ
تردد قنادة دليل
عرب سات 12207
نايل سات 12417
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Sep 2009, 04:01 م]ـ
أكرر رجائي بأن يتم تغيير موعد الإعادة للبرنامج فحالياً الإعادة الساعة 3.45 فجراً وهو موعد صلاة الفجر عندنا والحلقة تبث في موعد قبل الافطار والآن صارت تنتهي الحلقة بعد أن يحين موعد الإفطار.
أتمنى أن تعاد الحلقة كما كانت في السابق عند التاسعة صباحاً أو التاسعة والنصف أو حتى العاشرة أو قبلها كالساعة السابعة أو الثامنة المهم أن تعاد في غير أوقات صلاة بارك الله فيكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Sep 2009, 04:17 م]ـ
أكرر رجائي بأن يتم تغيير موعد الإعادة للبرنامج فحالياً الإعادة الساعة 3.45 فجراً وهو موعد صلاة الفجر عندنا والحلقة تبث في موعد قبل الافطار والآن صارت تنتهي الحلقة بعد أن يحين موعد الإفطار.
أتمنى أن تعاد الحلقة كما كانت في السابق عند التاسعة صباحاً أو التاسعة والنصف أو حتى العاشرة أو قبلها كالساعة السابعة أو الثامنة المهم أن تعاد في غير أوقات صلاة بارك الله فيكم.
اختي الفاضلة
مواعيد الصلوات تختلف من مدينة لأخرى , وهذه الأوقات سواء قبل المغرب أو قبل الفجر مناسبة جدا لأهل المنطقة الغربية مكة والمدينة وجدة والساحل الغربي.
ولايمكن للقناة مراعاة أوقات الصلوات في كل المناطق. هذا رأيي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Sep 2009, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل لكن إذا كان البث الأصلي يناسب منطقة أكثر من أخرى أليس من العدل أن تكون الإعادة على الأقل تناسب المنطقة الأخرى؟
سأكتفي بهذا التعليق ولن أطالب ثانية بأي تغيير فيبدو أن لا أحد يعترض غيري ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2009, 08:00 م]ـ
وفقكم الله جميعاً، وجزاكم خيراً على حرصكم.
أشكركم على حرصكم على مشاهدة هذا البرنامج، وأعتذر لكم عن اضطراب القناة في عرض الإعادة خصوصاً، فيبدو أن لديهم مشكلة خارجة عن إرادتهم في أحيان كثيرة.
ومتابعة جميع البرامج في رمضان فيه مشقة عليكم بدون شك، فأوقاتها متفاوتة، وأنتم مشغولون بأمور كثيرة، وأنا شخصياً لم اشهد منه أي حلقة حتى الآن مع حرصي على ذلك، لكن لم أوفق بعدُ، بسبب المواعيد المختلفة، وكثرة البرامج الجيدة الجديرة بالمتابعة ولله الحمد والفضل. وهذه نعمة من الله على المسلمين اليوم بعد أن عشنا زمناً طويلاً لا نجد برنامجاً جديراً بالمتابعة في هذا الشهر الكريم.
اليوم أعطاني الإخوان في القناة كل الحلقات الماضية مسجلة على أقراص DVD وستكون متاحة لكل من يطلبها بإذن الله.
ولعلنا نسعى لرفعها على موقعنا لمشاهدتها أيضاً.
جزاكم الله خيراً وكتب أجركم، فتفاعلكم سر نجاح البرنامج.
(يُتْبَعُ)
(/)