قائلا الآية أو الآيتين أو الآيات وقد أهمل في تفسيره بعض الآيات فلم يفسرها وذلك لأنه لم يجد لها تفسيراً مأثوراً، وهذا يمكن أن يفهم منه أن التابعين والصحابة وأتباع التابعين بعدهم ماكان يشكل عليهم كل شيء في التفسير وإنما كان يشكل عليهم الآيات القليلة فيفسرونها وهذا هو معنى انه لم يفسر بعض الآيات.
ثانيا: كان يكتفي بالنقل والرواية السيوطي ليس في كتابه الدر المنثور رأي هذا تفسير بالمأثور ينقل فقط ماروي عن الصحابة عن النبي عن الصحابة عن التابعين عن أتباع التابعين فقط وليس له قول فيه ولذلك يخلط في كتابه بين الصحيح والحسن والضعيف والمنكر بل والموضوع، مع أن السيوطي رحمه الله محدث لكنه غلب عليه في كتابه هذا كمال في بعض كتبه غلب عليه جانب الجمع، فنتج عن ذلك انه ضمن كتابه روايات كثيرة مردودة وعجائب وغرائب من الأخبار كان ينبغي عليه أن يتركها.
ثالثا كان يعزو القراءة لقارئها من الصحابة أو من رواها من غير تحقيق أو تدوين لان هذه قراءة الجمهور أو هذه القراءة متواترة أو هذه القراءة السبعية أو القراءة الصحيحة أو القراءة الشاذة .... ونحو ذلك
وإنما يقول: وهذه قراءة أبي وهذه قراءة عبد الله بن مسعود قد تكون هي القراءة السبعية القراءة الصحيحة ولكنه ينسبها إلى الصحابي.
أيضاً من منهجه انه أكثر من الاستطرادات التي لاصلة لها بالتفسير مثل الحديث عن ابتلاءات إبراهيم عليه السلام فيذكر روايات كثيرة فيه ومثل صفات الحجر الأسود ومكانه وحملته وذكر نبذاً من حكم عيسى عليه السلام ولذلك وهي خارجة عن صلب التفسير.
بعد أن أنهى تفسيره عنون في نهاية تفسيره ذكر ماورد في سورة الخلع وسورة ...........
وهذا قد يوهم انه كان يوهم أن هاتين السورتين من القران الكريم وليس كذلك وإنما هما في مصحف أبي بن كعب وماذكر أبي بعد أن جمع القران الجمع الأخير لايعتد به.
سادساً: أنه ختم تفسيره بدعاء ختم القران بنقل مطول من أول كتاب أسباب النزول للحافظ بن حجر العسقلاني المسمى بالعجاب في بيان الأسباب وقد تكلم فيه ابن حجر العسقلاني عن جملة في تفسيره عن تفسير الطبري وابن أبي حاتم وعبد بن حميد المنذر تكلم عن هذه التفاسير من حيث الإجمال ثم تكلم عن التابعين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بالتفسير مثل بن عباس وذكر الثقات من التابعين والضعفاء منهم ومن بعد التابعين ثم تكلم عن التفسير الذي يروى
عن قتادة السدوسي و تفسير الربيع بن انس وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير زيد ابن اسلم وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير يحي بن سلام وتفسير سنيد وغيرهم
وتفسير السيوطي بهذا يعد أجمع كتب التفاسير بالمأثور الموجودة اليوم المطبوعة لأنه قد استوعب كل الكتب التي تقدمت وإذا خرجت أحاديثه وتحقق من الصحيح منها الضعيف والحسن فإنها فائدته في غاية النفاسة ومن اثمن الكتب.
السيوطي رحمه الله قدم في أول تفسيره في المقدمة بمقدمة ذكر فيها الكتب التي نقل منها
وهذا يستغرب انه يقدم لهذا الكتاب المليء بالروايات عن السلف والمليء بالروايات التي اعتمد فيها على كتب سابقة ولايذكر هذه الكتب فهو في صفحة ونصف إلا أن الدكتور الفاضل حازم سعيد حيدر قد اخرج في بحث قيم في العدد الأول من مجلة الدراسات القرآنية التي تصدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قد صدرت قبل سنة تقريبا أو اقل من ذلك نشر بحثا قيما بعنوان مقدمة التفسير الدر المنثور بين المطبوع والمخطوط وذكر أن المخطوطات الكتاب فيها المقدمة ذكر السيوطي رحمه الله الكتب والأئمة الذين اعتمد عليهم في تفسيره وسردهم سردا قيما ولذلك كان ينبغي على الذين حققوا الكتاب في طبعته الأخيرة أن يذكروا هذه8 المقدمة التي ذكرها السيوطي ولايغفلوها إلا أنهم قد أغفلوها ولذلك أنا انصح طلبة العلم أن يأخذوا هذا البحث أو هذه المقدمة التي ذكرها الدكتور حازم سعيد حيدر ويضموها مع الجزء الأول من تفسير الدر المنثور حتى يقراها القارئ مع مقدمة الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
طبعات كتاب الدر المنثور كثيرة ويعد كتاب الدر المنثور للسيوطي من أول الكتب التي طبعت فأول طبعة لكتاب الدر المنثور هي طبعة المطبعة المنيرية في القاهرة 1314 للهجرة، طبعت الطبعة الأولى لكتاب الدر المنثور للسيوطي،وهذه الطبعة قد نفذت من الأسواق ولم تعد توجد إلا في المكتبات العامة وعند كبار العلماء.
الطبعة الثانية من طبعات الدر المنثور هي طبعة دار المعرفة للطباعة والنشر في بيروت وهذه الطبعة طبع في هامشها القران الكريم مع تفسير بن عباس الذي نسب إليه خطأ وهو الكتاب الذي سمي تنوير المقباس من تفسير بن عباس وقد خرجت هذه الطبعة عن دار المعرفة في ستة مجلدات هذه الطبعة هي اشهر طبعات الدر المنثور.
طبعة دار المعرفة في بيروت هي اشهر طبعات الدر المنثور وعنها صورت بقية الطبعات
الطبعة الثالثة طبعة دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى عام 1410 هجرية موهي صورة من الأولى دار المعرفة وطبعة دار الفكر العربي بالقاهرة مثلها اعتمدت دار المعرفة في بيروت ثم الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية عام 1420 تقريبا ثم طبعة دار الفكر في بيروت في ثمانية مجلدات طبعا دار الفكر في بيروت طبعتها في ثمانية مجلدات ثم الطبعة الأخيرة وهي التي بين أيدينا اليوم وهي طبعة دار هجر التي حققها معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية وقد خرجت هذه الطبعة في سبعة عشر مجلدا الخمسة عشر مجلد الأولى منها في التفسير والمجلد السادس عشر والسابع عشر هي فهارس للأعلام وللآثار لكل ماور في هذا التفسير القيم وقد ذكروا إنما اعتمدوا على عدد كبير من النسخ المخطوطة الموثوقة في مكتبة المدينة المنورة وفي مكتبة في مكة وفي مكتبات مصر وغيرها وقد قابلوها على هذه المخطوطات وعلى هذه النسخ فخرجوا الكتاب في أبهى حلة وفي أجمل حلة وطبع طباعة جيدة ومتميزة، وقاموا بتخريج الآثار والأحاديث وكل الروايات التي في الكتاب بحسب الطاقة فما كان الكتاب الذي نقل منه السيوطي موجود من تفسير الطبري وغيره فإنهم يوثقون من الكتاب نفسه وماكان الكتاب الذي نقل منه السيوطي مفقودا ينقلون أو يوثقونه من الكتب التي بعده وهكذا وقاموا بضبط النص وتخريج الآيات والقراءات والأحاديث والآثار وأبيات الشعر واتبعوا ذلك بفهارس قيمة فتعد هذه الطبعة هي أوفى طبعات الدر المنثور للإمام أبي بكر جلال الدين السيوطي رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب من أهم كتب التفسير بالمأثور أن لم يكن أهمها لأنه جمع كل ماتقدمه في التفسير بالمأثور.
وتوفي رحمه الله بعد عمر بلغ 61 سنة اشتغل أكثرها بالعلم وبالتصنيف وبالتأليف ولذلك زادت مؤلفاته عن سبع مائة وعشرين كتاب جمعها بعض الباحثين وتتبعها ومن المتقدمين أيضا، ومن الذين كتبوا ترجمة خاصة للسيوطي تلميذه الشاذلي فله كتاب سماته بهجة العابدين في ترجمة جلال الدين وقد طبعه المجمع اللغوي في دمشق مؤخرا في مجلد وترجمة الإمام السيوطي في كثير من الكتب ترجمة له تلميذه الداوودي صاحب كتاب طبقات المفسرين ترجمة حافلة
ويعد السيوطي من اللغويين ومن المفسرين ومن الأصوليين ومن المحدثين فله في كتب هؤلاء جميعا ترجمة وقد توفي رحمه الله ليلة الجمعة 19 جمادى الأولى سنة 911/ 19/5 هذا اليوم الذي توفي فيه جلال الدين السيوطي رحمه الله بعد أن أصابه مرض استمر به سبعة أيام وأصابه ورم شديد في ذراعه اليسرى آلمه ألما شديدا فمرض بعده أياما ثم توفي رحمه الله في هذا التاريخ ودفن في قوسون خارج باب في القاهرة رحمة الله عليه رحمة واسعة وقد رثاه الكثير من العلماء ومن الشعراء وبقيت كتبه تملأ المكتبة الإسلامية فله كتب في غاية النفاسة في التفسير وفي علوم القران ويعد كتابه الإتقان في علوم القران من أفضل كتب علوم القران واجمعها وله كتب النحو مثل كتاب همع الهوامع وله كتاب جمع الجوامع أيضا وله كتاب قيم المزهر في علوم اللغة يعد من أنفس الكتب في موضوعه
أسال الله سبحانه وتعالى أن يتغمده بواسع رحمته وان يجزل له الثواب وان ينفعنا بعلومه
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:32 ص]ـ
أبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مرحباً بكم أيها الأخوة المشاهدون أيتها الأخوات المشاهدات في برنامجكم الأسبوعي أهل التفسير.
كنت ذكرت لكم في إحدى حلقات هذا البرنامج أننا لانتقيد بزمان نسير عليه في هذه التراجم، وإنما نتنقل بين العصور الإسلامية فنختار من المفسرين من هو من المؤلفين الذين لهم مؤلفات ولهم كتب مطبوعة حتى يكون انتفاعك أيها الأخ المشاهد الكريم على وجهه،عندما نتكلم عن كتاب مطبوع تجده في المكتبات وتشتريه وتقرأه وتعرف منهجه.
وكنت ذكرت لكم في ترجمة قَتادة ابن دعِامة السدوسي رحمه الله المفسر التابعي الكبير، ذكرت لكم أن أبا عبيدة معمر ابن المثنى، ذكر أنه ماكان يوم يمر عليهم في البصرة إلا ويرون قادماً يقدم من جهة بلاد الشام من جهة خلفاء بني أمية يسأل عن بيت من الشعر أو يسأل عن يوم من أيام العرب ثم يعود إلى الشام.
وأريد أن أتحدث في هذه الحلقة عن أبي عبيدة معمر ابن المثنى ذلك العالم الذي نقل لنا هذه أو هذا الخبر.
معمر ابن المثنى التيمي البصري عالم كبير من علماء التفسير ومن علماء اللغة، وقد كان له صولة وجولة في العلم،وصنف مصنفات كثيرة زادت عن المائتين مصنف، واختلف فيه المترجمون وفي ترجمته ولذلك فانك لاتكاد تجد في كتب التراجم عن أبي عبيدة إلا النذر اليسير من أحداث حياته، ومن تفاصيلها غير أن الذي دعاني إلى الحديث عنه وفي هذه الحلقة وهو كتابه مجاز القرآن هذا الكتاب العمدة التي اعتمد عليه من جاء بعده من المفسرين، والذين كتبوا في غريب القران أيضاً.
وقد ذكر أبو عبيدة في أوله كلاماً قال فيه رحمه الله ((إنما أنزل القران بلسان عربي مبين وتصّداق ذلك في آية من القرآن وفي آية أخرى ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ (4))) إبراهيم
فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسألوا عن معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه)).
وأما فيه مما في كلام العرب مثله من الوجوه والتلخيص، وفي القران مثل مافي كلام العرب من وجوه الإعراب ومن الغريب ومعانيه.
هذا الكلام يقوله أبو عبيدة في المقدمة الثانية من كتابه مجاز القرآن.
أبو عبيدة ولد تقريبا سنة 110 وبعض الروايات تنقل هذا عنه انه توفي في السنة أو أنه ولد في السنة التي توفي فيها الحسن البصري رحمه الله تعالى سنة 110 وتوفي أبو عبيدة سنة 211، فقد عاش أبو عبيدة مايقارب المائة من السنوات، وهذا عمر طويل أتاح لأبو عبيدة أن يطلب العلم،وأن ينهل منه وأن يصنف المصنفات الكثيرة،وأن يدرك الكثير من العلماء من التابعين ومن بعدهم.
أبو عبيدة رحمه الله صنف كتابه (مجاز القران) الذي نريد أن نتحدث عنه تقريبا سنة 188 من الهجرة، وقد ذكر أهل التراجم في سبب تأليفه لهذا الكتاب الذي معنا في هذه الحلقة وهو مجاز القران، ذكروا قصة طريفة وهي أنه قدم إلى بغداد وهو من أهل البصرة قدم إلى بغداد على الفضل ابن ربيع، فدار حديث في مجلس الفضل عن قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ((طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) الصافات)) وهي شجرة الزقوم قال ((طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)))) فقال سائل لأبي عبيدة ياأبي عبيدة إن العرب تشبِّه الشيء المجهول بالشيء المعلوم حتى يتضح الشيء المجهول، فكيف يشبّه الله هنا شيئا مجهولاً بشيء مجهول؟ يقول عن شجرة الزقوم التي طعام أهل النار والعياذ بالله ((طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65))) ونحن لم نرى الشيطان ولم نعرف كيف هو رأسه
فقال أبو عبيدة في جوابه على هذا السؤال أن العرب قد استقر في كلامها أن الشيطان قبيح المنظر وكذلك الغول، فأصبحت تشبه به كل شيء قبيح فتقول هذا وجهه قبيح كوجه الشيطان وهذا رأسه قبيح كرأس الشيطان،ثم استشهد له ببيت من قصيدة امرئ القيس اللامية المشهورة التي تكاد تتفوق على المعلقة في جودتها وفي جمالها وهي التي يقول في مطلعها:
ألا عِمْ صَبَاحاً أيّهَا الطّلَلُ البَالي وَهل يَعِمنْ مَن كان في العُصُرِ الخالي
وَهَل يَعِمَنْ إلا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ قليل الهموم ما يَبيتُ بأوجالِ
ثم ذكر الشاهد الذي يستشهد به فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَيَقتُلُني وَالمَشرَفِيُّ مُضاجِعي وَمَسنونَةٌ زُرقٌ كَأَنيابِ أَغوالِ
فامرؤ القيس هنا قد شبه الرمح بناب الغول قال:
وَمَسنونَةٌ زُرقٌ كَأَنيابِ أَغوالِ
قد تكون مقصود به الرمح وقد يكون مقصود به الأسهم التي معه.
إلا أن الشاهد انه شبه هذه الأسهم أو هذا الرمح في حدته بناب الغول مع أن العرب لاتعرف ناب الغول إلا أنه قد استقر في أذهانها أنه حاد أو انه وجهه قبيح ومثله وجه الشيطان أو ورأس الشيطان ولذلك جاء كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن موافقا لكلام العرب وسننها في كلامها فقال: ((طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) الصافات)) قال فاستحسن هذا الجواب من أبي عبيدة في ذلك المجلس قال أبو عبيدة فأضمرت في نفسي أن أصنف كتاب على هذا المنوال أتتبع فيه غريب القران أو نحو ذلك فصنف كتابه مجاز القران.
إلا انه طعن على هذه الحادثة بأنها لم تثبت، وأن أبو عبيدة عند تفسيره لهذه الآية لم يذكر هذه القصة، لكن هذه تذكر من باب المُلح في أسباب تصنيف كتاب المجاز في القرآن لأبي عبيدة.
أبو عبيدة معمر بن المثنى ولد في البصرة ونشأ بها وتعلم على علماء البصرة ولازمهم، ومن أهم وأبرز شيوخه الذين أخذ عنهم العلم والذين يفخر أبو عبيدة بعلمهم وتتلمذه عليهم والعلامة المقرئ اللغوي أبو عمر ابن العلاء البصري المقرئ المشهور رحمه الله.
أبو عمر ابن العلاء البصري المتوفى في السنة الرابعة والخمسين بعد المائة هو من أهم وأكبر شيوخ أبو عبيدة معمر المثنى اللذين أخذ عنهم القراءة قراءة القران الكريم، وأبو عمر بن العلاء كما تعلمون هو أحد القراء السبعة الذين أخذ عنهم القران الكريم، وهو من أهل البصرة ومن كبار علمائها وأضف إلى علمه بالقراءة فقد كان عالما مبرزاً في لغة العرب حتى أنه قد روى شطر اللغة العربية التي نتكلمها الآن والتي يتداولها العلماء في كتب اللغة من أشعار العرب ومن ألفاظها، فإن أبا عمر ابن العلاء هو الذي روى لنا هذا القدر الكبير من لغة العرب، وهو من أعمدة الرواية ومن أهل السنة ومن العلماء الكبار الأثبات الثقات الحفاظ الموثوقين في دينهم وفي أمانتهم وفي حفظهم.
وتحضرني قصة طريفة لأبي عبيدة رحمه الله مع شيخه أبي عمر ابن العلاء يقول أبو عبيدة انه قد أنني حضرة أبي العلاء في وفاته فقال أبو عمر لأبي العلاء لأبي عبيدة وهو في اللحظات الأخيرة قال: ياأبا عبيدة والله ماكذبت على العرب في شيء رويته قط، وهو كذلك من أهل الثقة ومن أهل العدالة إلا أن هذه القصة تروى في ترجمته في بعض الكتب التراجم، قال: وما زدت إلا بيتا في قصيدة الأعشى العينية التي يقول فيها:
و احتلتِ الغمر فالجدين فالفرعا
بانَتْ سُعادُ، وأمْسَى حَبلُها انقطع،
وأنكرتنى وماكان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلع
يقول أبو عمر ابن العلاء أنا الذي أضفت:
وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلع
قال هذا الكلام لتلميذه أبى عبيدة
فقال أبو عبيدة والله لقد قرأت هذه القصيدة، وهذه القصيدة للأعشى الشاعر الأعشى ميمون ابن قيس الكبير يمدح بها هود ابن علي الحنفي وهي من عيون شعره وهي مليئة بالشواهد.
قال: قد قرأت هذه القصيدة على بشار ابن برد قبل عشرين سنة.
فقال لي: قولك:
وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلع
ليس من شعر الأعشى
قال:فقلت له من شعر مَن إذاً؟
فقال:لا ادري
قال: بعد عشرين سنة أخبره عمر ابن العلاء أنه هو الذي أضاف هذا البيت في هذه القصيدة.
وهذا قد يستدل به البعض على أن هذا قدح في سيرة أبي عمر ابن العلاء رحمه الله وهذا ليس كذلك، بل هو دليل على أمانته وعلى ثقته وعلى سعة حفظه وروايته، فالشاهد أن أبا عبيدة رحمه الله كان يفخر بتتلمذه على هذ1ا الإمام العلامة الحافظ الراوية أبي العلاء ابن عمر البصري رحمه الله المتوفى سنة 154 ه وهذا من أكبر شيوخه وأعلمهم.
فأبو عبيدة صنف كتابه هذا وكثيراً من كتبه في زمان هو في زمان بداية التصنيف، وكنت تحدثت لكم في أول الحلقات عن ابن عباس ومنهجه في التفسير، وذكرت لكم أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يصنف كتابه في التفسير،ثم جاء الحديث بعد ذلك عن بعض تلامذة ابن عباس.
(يُتْبَعُ)
(/)
تكلمنا عن بعض التابعين ولعلنا إن شاء الله في حلقات قادمة نتكلم عن بعض تلامذته كمجاهد ابن جبر وغيره.
جاءت مرحلة التابعين وبعض العلماء ينسب إلى التابعين مصنفات منها ماحفظ من تفسير مجاهد على كلام فيه ومنها ما فقِد.
وسعيد ابن جبير قد روي عنه انه صنف كتابه في التفسير إلا أنه لم يصل إلينا.
جاء الطبقة التي بعدهم مثل طبقة أبي العمر ابن العلاء وطبقة تلاميذه أبي عبيدة معمر ابن المثنى الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة فبدأ التصنيف يظهر في تفسير القرآن الكريم.
أبو عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه هذا مجاز القرآن لم يصنف كتاباً في التفسير بحيث أنه فسر القرآن الكريم كاملاً كما صنع الطبري وكما صنع القرطبي وابن عطية وغيرهم من المفسرين،وإنما صنف هذا الكتاب وتكلم فيه عن الآيات الغريبة أو الآيات التي قد لايفهمها المسلم العادي فصنف هذا الكتاب وخرج هذا الكتاب في مجلدين.
أبو عبيدة رحمه الله يعدٌّ من علماء اللغة الكبار، وليس مشهوراً ولا مصنفاً من أنه من المفسرين الكبار،ولذلك كتابه هذا مجاز القرآن الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة هو كتابُ في غريب القرآن، وغريب القرآن هو علم من علوم القرآن التي هي من أوائل العلوم التي نشأت حول القران الكريم وهو يعنى بشرح الألفاظ التي في القرآن الكريم التي لايستوي في المعرفة بها أهلها الذين يتكلمون وسائر العرب، ولذلك فإن غريب القران الكريم المقصود به هو هذا المعنى الألفاظ التي لايفهمها كل احد أو لايتساوى في المعرفة بها كل احد وخاصة أهلها الذين يتكلمون عن العرب وغيرهم من سائر المسلمين.
ولذلك أبو عبيدة عندما قرأت كلامه في أول الحلقة وأنا أريد أن أشير إلى مسالة وهي أن أبو عبيدة رحمه الله يرى أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين ونزل على العرب بطرائقهم وأسلوبهم في الكلام، ولذلك لم يحتج الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وأسئلة كثيرة عن معاني القران الكريم، بل الصحابة رضوان الله تعالى عنهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اللفظة الغريبة من ألفاظ القران الكريم لأنه لم يكن فيه لفظة غريبة عن الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يفهمون القرآن الكريم على وجهه، وقد ذكرت بعض الألفاظ التي سئل عنها مثل قولهم أن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن قوله تعالى ((وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) عبس)))
فقال أي سماء تظلني وأي ارض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله برأي
وأيضا يروى أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأل عن معنى قوله سبحانه وتعالى ((أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى? تَخَوُّفٍ (47) النحل)))
فقال عمر رضي الله عنه وكان على المنبر قال: مامعنى التخوف؟ فسكت الناس فقام رجل من هذيل وقال: ياأمير المؤمنين التخوف عندنا ياهذيل هو التنقص. فقال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: وهل تعرف العرب ذلك؟ يريد شاهد يشهد له،عمر رضي الله عنه كان يتحرز كثيراً في نسبة شيء في القرآن نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشدد في طلب الشاهد الذي يشهد له.
فقال الرجل الهذلي نعم يقول شاعرنا:
وهذا استشهاد منه بالشعر الجاهلي،قال يقول شاعرنا:
تخوف الرحل منها تامكا قرداً * * * كما تخوف عود النبعة السفن
هذه القصيدة لأحد شعراء هذيل يصف بها ناقته ويقول إنني قد وضعت القتبة على ظهر الناقة و أكثرت السفر بها حتى أن هذا الرحل او هذا القتب الذي على ظهر هذه الناقة قد بردها كما يصنع المبرد بالحديد فأنحى سنامها
قال:
تخوف الرحل منها: يعنى تنقص الرحل منها،من هذه الناقة.
تامكا قرداً: التامك القرد هو السنام.
كما تخوف عود النبعة السفن: والسفن: هو المبرد.
فيقول القتب قد أنقص هذا السنام كما يصنع المبرد بالخشب.
فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:نعم الآن وصدقه في هذا القول الذي ذهب إليه وهو أن التخوف في القران الكريم بمعنى التنقص، واستشهد عليه بشاهد جاهلي من شعر هذيل.
هذه تروى فعلا عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم استشكلوا أو لم يفهموا بعض مفردات القران الكريم الغريبة.
لكن لم يروى هذا ولم يؤثر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك أبو عبيدة يرى أن الحديث في معاني القران الكريم وفي ألفاظه الغريبة انطلاقا من معرفته بلغة العرب، فهو انطلق في تفسيره هذا وفي كتابه في غريب القران مجاز القران انطلق فيه من معرفته الواسعة بلغة العرب، فهو واسع الرواية بلغة العرب هذا المنهج كان مستغرباً في زمان أبي عبيدة، ولذلك ولم يسبق أن صنف احدٌ على هذا المنوال أن يأتي إلى القران الكريم فيفسره باللغة دون الرجوع إلى تفسير القرآن بالقرآن أو تفسير القران بالسنة أو تفسير القران الكريم بأقوال السلف كأقوال كابن عباس من الصحابة وغيره.
أبو عبيدة لاء انطلق مباشرة من النص القرآني وفسره كما يفسر أي نص لغوي.
هذا المنهج العام الذي سار عليه أبو عبيدة.
ولذلك كان لتأليفه ردة فعل غير مرغوب فيها من الذين عاصروه مثل الفراء يحيى ابن زياد الفراء وكان معاصراً له ومثل الإمام أحمد بعد ذلك،ولذلك يقول الفراء الذي تمنى.
روى عن الفراء يحيى ابن زياد قال أتمنى أن اضرب أبا عبيدة بالسوط كذا وكذا أو أن أقنعه بالسوط كذا وكذا لكتابه مجاز القرآن يعنى يرى أنه يستحق الضرب على تصنيفه لهذا الكتاب.
والأصمعي أيضاً قد اشتهر عنه أنه كان لايسأل عن شيء من القران لاا ويسكت ويتحرج، بل هو من أعلم الناس الأصمعي وهو من أقرانه الأصمعي من أقران أبي عبيدة الذي نتكلم عنه في هذه الحلقة كان يتحرج من القران في القران الكريم والتفسير فيه.
ولذلك لما بلغه لما طلع على كتاب أبي عبيدة غضب ولامه في ذلك، وأيضاً أبو حاتم الجسستاني مع أنه من تلاميذ أبو عبيدة وهو من علماء اللغة الكبار الذين تتلمذوا على أبي عبيدة وقد توفي سنة 255 للهجرة كان يذهب إلى أنه لاتحل كتابة كتاب المجاز ولا قرأته إلا لمن يصحح خطأه ويبينه ويغيره.
وهذا أيضاً كان موقف الزجّاج والنحّاس والأزهري منه،من كتاب أبي عبيدة وهم كانوا متأخرين عنه.
أيضاً من العلماء الذين انتقدوا كتاب أبي عبيدة انتقدوه انتقاداً شديداً وكتبوا فيه، علي ابن حمزة البصري المتوفى سنة 375 هجرية فهو بعده بمدة طويلة له كتاب سماه التنبيهات على أغاليط الرواة، وانتقد فيه عدد من الكتب التي صنفت قبله وانتقد من ضمنها كتاب مجاز القران لأبي عبيدة وبين مافيه من أخطاء، لكن للأسف الشديد أن هذا الكتاب قد طبع والجزء الذي نقدّ فيه الكتاب مجاز القران لأبي عبيدة من الأجزاء المفقودة من هذا الكتاب.
إذاً أبو عبيدة رحمه الله معمر ابن المثنى التيمي البصري عندما صنف هذا الكتاب وصنفه على كبر وعلى خبرة وعلى معرفة وسواء كان الدافع له إلى تصنيف هذا الكتاب القيم هو تلك الحادثة التي ذكرتها لكم في مجلس الربيع أو الفضل بن الربيع أو كان دافعاً ذاتياً من أبي عبيدة في تأليف كتاب في غريب القران الكريم، إلا أن هذا الكتاب على الرغم من الطعون والانتقادات الشديدة التي وجهت لأبي عبيدة في زمانه فإن هذا الكتاب أصبح مصدراً أساسياً للعلماء بعده،ولذلك يعّد هذا الكتاب من أول إن لم يكن أول كتاب في غريب القران فهو من أوائل الكتب التي صنفت في غريب القران، لأنه قد نسبت كتب في غريب القران إلى زيد ابن علي رضي الله عنه ونسبت إلى غيره من العلماء كتب في غريب القرآن إلا أن هذا الكتاب مجاز القران هو أول أو من أول الكتب التي صنفت في غريب القرآن، وهو عمدة عند العلماء اعتمد عليه ممن جاء بعده ابن قتيبة عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة في كتابه مشكل القرآن وفي كتابه غريب القرآن واعتمد عليه الطبري في كتابه جامع البيان بل أكاد أجزم أن الطبري رحمه الله قد أودع هذا الكتاب في كتابه التفسير، وإن كان لايسمي أبا عبيدة وكثيراً مايذكر أو يورد كلام أبي عبيدة لينتقده ويسميه يقول: وقال بعض أهل المعرفة بلغة العرب من أهل البصرة،وقال بعض أهل اللغة من أهل البصرة، وقال بعض من يدّعى المعرفة بلغة العرب من أهل البصرة،فهو يذكر ه ولايصرح باسمه، لكن الموازنة بين كتاب مجاز القران وبين تفسير الطبري تظهِر للقارئ أن الطبري اعتمد كثيرا على كتاب مجاز القران.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الموقف الذي وقفه العلماء من صنيع أبي عبيدة قد وقفوه أيضاً من الفراء فالفراء صنف كتاباً سماه معاني القران وسار فيه على صنيع أبي عبيدة فانتقده كثير من العلماء الذين عاصروه ومنهم الإمام احمد ابن حنبل قال: كنت أظن أن الفراء رجلا صالحا حتى رأيت كتابه في تفسير القران.
الشاهد أيها الإخوة أن كتاب مجاز القران يعدّ عمدة من كتب غريب القرآن لايستغنى الباحث عنها،وقد طبع هذا الكتاب قديماً بتحقيق الدكتور فؤاد تزكين وكان رسالة للدكتوراه وهذه الطبعة هي الطبعة الوحيدة للكتاب المعتمد.
وهناك طبعة خرجت قبل سنة أو سنتين إلا أنها غير جيدة من حيث الإخراج ومن حيث التحقيق العلمي وهذا الكتاب في الحقيقة في حاجة إلى إعادة تحقيقه تحقيقا علمياً يستند فيه المحقق إلى الكتب الكثيرة التي طبعت بعد ذلك من كتب غريب القران وكتب التفسير وأيضاً فن تحقيق المخطوطات قد تطورت كثيراً.
فالدكتور فؤاد تزكين رحمه الله قد حققه قبل مايزيد عن خمسة وخمسين سنة، وخلال خمس وخمسين سنة قد ظهر كثير من الكتب التي كانت مخطوطة.
نذكر الكتاب نذكر بعض منهج أبي عبيدة في هذا الكتاب أبو عبيدة رحمه الله قد بدا فيه في الحديث عن القرآن الكريم وعن اشتقاق القران الكريم فقال: القرآن اسم كتاب الله خاصة ولايسمى بله شيء من سائر الكتب غيره وإنما سمي قرانا لأنه يجمع السور ويضمها وتفسير ذلك في آية من القران قال الله جل ثناؤه ((إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) القيامة
))) مجازه
لاحظوا وهذه مسألة مهمة جداً من المسائل التي أريد أن أشير إليها أبو عبيدة لايقصد بقوله مجاز القرآن هنا هو المجاز الذي عرف عند أهل البلاغة وهو صرف اللفظ أو صرف اللفظ من معناه الراجح إلى معناه المرجوح لقرينة.
هذا هو المجاز عند علماء البلاغة لاء لايريد به هذا المعنى وإنما يقول مجازه إنما معناه مجاز القران أي معاني القران التي أريد بها فقوله هنا قوله ((إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) القيامة)) مجازه: تأليف بعضه إلى بعض.
معناه أي ((إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17))) أي معنى هذه الآية تأليف بعضه إلى بعض
فأبو عبيدة يقصد بكلمة مجازه أي معناه.
ولذلك بعض الذين ترجموا له يسمون كتابه هذا معاني القرآن وبعضهم يسميه غريب القرآن والاسم الذي طبع به واشتهر هو مجاز القران وكلها تقريبا مسميات بمعنى واحد وإن كان فيها فروق لكنها هذا الوقت ليس مناسباً للتفصيل في ذلك
قال مجازه ((فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) القيامة))) مجازه فإذا ألفنا منه شيء فهو ممناه إليك فخذ به واعمل به وضمه إليك
ثم يستشهد أبو عبيدة بشاهد من الشعر
وقال عمر ابن كلثوم في هذا المعنى:
ذراعي حرة أدماء بكر هيجان اللون لم تقرأ جنينا
أي لم تضم في رحمها ولد قط.
ويقال للتي لم تحمل قط ماقرأت سناً قط.
هذا أبو عبيدة في منهجه الذي سار عليه في الكتاب قلت لكم انه أصبح عمدة عند المتأخرين بعده وهو الاستشهاد بالشعر في تفسير القران الكريم وفي معرفة الألفاظ الغريبة.
هذا كان مستغرباً في زمانه وأنكر عليه،لكنه أصبح فيما بعد حجة يحتج بها المفسرون.
ولذلك فهذا الكتاب على أنه في مجلدين فقط قد ورد فيه مايزيد عن تسع مائة وخمسين شاهد من الشعر المحتج به الذي رواه أبو عبيدة عن شيوخه ورواه عن الأعراب أنفسهم الشعراء وكان روى عن ابن العجاج الشاعر المعروف.
ولذلك فأنا أقول أن المفسرين بعد أبي عبيدة عالة عليه في شواهد الشعر قد أخذوها كلها في كتبهم أخذها ابن جرير وأخذها ابن قتيبة وأخذها غيرهم، ويعد هذا الكتاب عمدة في غريب القران رجع إليها أصحاب المعاجم مثل الأزهري وغيره، وان كانوا انتقدوه في مواضع وردوا عليه في مواضع وهذا لايمنع ولا يغظ من قيمة كتاب أبي عبيدة رحمه الله في غريب القرآن.
وتأثر العلماء به مثل الإمام البخاري في كتابه الصحيح قد اعتمد على مجاز القرآن لأبي عبيدة في تفسيره للقران الكريم في مواضع كثيرة.
واعتمد عليه أيضا الطبري واعتمد عليه ابن عطية واعتمد عليه ابن قتيبة واعتمد عليه كثير ممن جاؤوا بعده من المفسرين كالقرطبي وابن عطية وغيره، وهذا يدل على مكانة هذا الكتاب وعلى قيمة هذا العالم بالرغم مما قيل في سيرته رحمه الله من انه كان من الخوارج أو انه كان فيه كذا وكذا إلا انه رحمه الله كان شديد الطعن على بعض العلماء والمخالفين له إلا أن هذا لم يطعن في ثقته وفي عدالته وفي روايته ولذلك اعتمد العلماء على روايته.
ولذلك له كتب ولكن معظمها كتب مفقودة من اشهرها:كتاب الخيل وهو كتاب شرح النقائض نقائض جرير والفرزدق له كتاب في شرح النقائض في ثلاثة مجلدات يعتبر من أفضل شروح هذه القصائد من قصائد جرير والفرزدق ويعد عمدة عند اللغويين وعند المؤرخين على حد سواء.
كتاب مجاز القران لأبي عبيدة معمر ابن المثنى التيمي البصري المولود سنة 110 في البصرة والمتوفى في البصرة سنة 210 __ 211 على خلاف بين المؤرخين يعد عمدة من كتب غريب القران التي تعد هي اللبنة الأولى من كتب التفسير.
ولذلك كتب غريب القران قد ضمنت في كتب التفسير والحديث عن أهل التفسير يدخل فيه الحديث عن أهل القران بالأصالة مثل مجاز القران مثل أبي عبيدة ومثل الفراء ومثل أبي قتيبة والذين بإذن الله سوف يأتي الحديث عنهم بحلقات قادمة بإذن الله تعالى
نسال الله سبحانه وتعالى أن يجزل الثواب لأبي عبيدة معمر ابن المثنى على حفظه هذا العلم وحفظه لهذه اللغة العزيزة الوافرة في كتابه مجاز القران.
ونسال الله سبحانه وتعالى ان يعفوا عنا وعنهم وان يجمعنا بهم في جنات النعيم.
والى لقاء قادم بإذن الله تعالى مع إمام من أئمة التفسير ومع كتاب قادم من كتب التفسير.
استودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين , وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمدا وصحبه وآله أجمعين حياكم الله أيها الإخوة المشاهدون في برنامجكم أهل التفسير ... اليوم سوف نبحر بكم مع علم كبيرا من أعلام المفسرين هو "الإمام محمد بن جرير الطبري " قال الإمام محمد بن جرير الطبري: (إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله! وكيف يلتذ بقرأته؟!) , وقال ياقوت الحموي في ترجمة محمد بن جرير رحمه الله ومثله عبدالوهاب السبكي في طبقات الشافعية قال أبو جعفر لأصحابه وتلاميذه: (أتنشطون في تفسير القرآن؟) قالوا: (كم يكون قدره؟) قال: (ثلاثون ألف ورقة) فقالوا: (هذا ربما تفنى الأعمار قبل تمامه) فاختصره في ثلاثة ألاف ورقة. وهذا الكتاب الذي أراد أن يمليه عليهم في ثلاثين ألف ورقة ثم اختصره في ثلاثة ألاف ورقة , طبع أول ماطبع في خمسة ألاف ومائتين ورقة , وقال أبو حامد الاسفرائيني: (لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل على كتاب ابن جرير في التفسير لم يكن ذلك كثيرا) كتاب محمد بن جرير الطبري في التفسير أيها الإخوة المشاهدون هو أعظم وأضخم كتب التفسير على الإطلاق , فتعالوا معي حتى نتعرف على هذا المفسر الكبير وهذا العالم الفقيه المجتهد من بداية قصته أين ولد؟؟ وكيف نشا رحمه الله رحمة واسعة؟ وكيف طلب العلم؟ وكيف رحل في رحل في طلب العلم؟ وكيف بدأت فكرة تصنيف هذا التفسير العظيم الذي نتحدث في هذه الحلقة عنه وعن منهجه وقيمته العلمية. ولد محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري * وكما نلاحظ من اسمه ومن نسبه أن كل الأسماء التي في نسبه أسماء عربية مما يرجح انه عربي النسب وان كان قد ولد في طبرستان * رحمه الله تعالى في سنة 224 هـ في بلدة صغيرة اسمها آمل من قصبة طبرستان , وطبرستان مدينة أو قصبة أو إقليم في شمال بلاد فارس تقع اليوم على ضفاف بحر قزوين فهي تقع الآن شمال إيران وبينها وبين الري التي تسمى الآن طهران وهي ليست طهران وإنما قريبة من طهران الآن , مدينة الطبري التي هي " آمل " تقع شمال طهران وبينها وبين مدينة طهران ليست بالبعيدة , في تلك البلدة الصغيرة شمال إيران ولد الإمام محمد بن جرير الطبري سنة 224هـ , وقد كان رحمه الله يشك في تاريخ ولادته ويقول أنني ولدت في سنة 224 أو 225 وقيل له لما هذا الشك ياابا جعفر قال: لان أهل بلدي يؤرخون الحوادث بقصص تقع ولما كبرت وسألتهم عن تلك الحادثة التي أرخوا بها تاريخ ولادتي فبعضهم قال أنها في أواخر سنة 224 وبعضهم قال أنها في أوائل سنة 225 , والفرق ضئيل بين التقديرين. وسنة 231هـ بعد أن أكمل سبع سنوات كان قد أكمل حفظه للقرآن الكريم , والسبب الذي جعله يحرص على حفظ القرآن الكريم ويعنى به من بدايته أن أباه قد رأى له رؤيا وهو صغير وأبو محمد بن جرير الطبري وهو جرير رحمه الله لكن كان رجلا عاميا لكن صالحا ويحب العلم وأهل العلم رأى رؤيا وهي أن ابنه محمد الصغير بين يدي مخلاة مملؤة حجارة وهو جالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يرمي بهذه الحجارة كأنه يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه , فلم سأل جرير المعبرين عن تعبير هذه الرؤيا قالوا: أن ابنك هذا يكبر ويذب عن الإسلام وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعني به منذ ذلك الوقت وأعانه على طلب العلم وعلى حفظ القرآن , فما بلغ السابعة من عمره إلا وقد أتم حفظ القرآن الكريم , ثم لما بلغ الثامنة من عمره أي بعد سنه أي سنة 232هـ بدأ يؤم الناس في صلاة التراويح وهذا يدل على أنه قد كان فيه نبوغ مبكر , والناس لايثقون إلا من كان قارئا جيدا حافظا , ثم سنه 233هـ بعد أن بلغ عمره تسع سنوات *وتلاحظون انه عمرا صغير في زماننا هذا تسع يعتبر طفل صغير في الثالث الابتدائي أو الرابع الابتدائي * إلا أن محمد بن جرير بدأ في هذه السنة يكتب الحديث عن شيوخ الحديث وقد بدأ بشيخ الحديث في مدينة الري وهي مدينة قريبة من مدينة آمل على الشيخ محمد بن حميد الرازي – رحمه الله تعالى - *ومحمد بن حميد الرازي شيخ من شيوخ الحديث الكبار توفي سنة 248هـ* – وقد سمع منه محمد بن جرير الطبري مايزيد عن مائة ألف حديث وهو عدد كبيرا جدا , فلما بلغ عمر محمد بن جرير الطبري اثنتي
(يُتْبَعُ)
(/)
عشرة سنة رحل من بلدة آمل لطلب العلم , فأخذ يتنقل في المناطق القريبة من مدينته يطلب العلم على شيوخ ذلك الزمان , فبدأ يطلب الحديث ويأخذ عن شيوخ الحديث , فأخذ عن محمد بن حميد الرازي واخذ عن غيره علما غزيرا. وقد ذكر ياقوت الحموي رحمه الله كثيرا من قصصه في طلب العلم , وأفضل من رأيت من ترجم لمحمد بن جرير وتفاصيل أخباره هو ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان. ومحمد بن جرير- رحمه الله- قد صنفت في سيرته وفي ترجمته كتب , منها كتاب ابن كامل صاحبه وتلميذه إلا انه فقد , ومنه أيضا كتاب تلميذه عبد العزيز بن محمد الطبري له كتاب في ترجمة محمد بن جرير الطبري –رحمه الله- وقد نقل منه ياقوت الحموي كثيرا واعتمد عليه في ترجمته , وكتب في ترجمته أيضا القفطي صاحب كتاب أنباه الرواة في أنباه النحاة قد ترجم له في كتاب اسماه محمد بن جرير إلا أن هذا الكتاب للأسف أيضا من الكتب التي فقدت وقد وصفه القفطي باانه كتاب ممتع , وكنا قد تمنينا أن يصل إلينا هذا الكتاب حتى نتعرف على محمد بن جرير وعلى منهجه في طلب العلم أكثر إلا انه قد فقد كما ذكرنا , إلا أن أوسع ترجمه تجدها لمحمد بن جرير الطبري -رحمه الله – الآن موجودة ماتجده في معجم الأدباء لياقوت الحموي , ومافي كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي –رحمه الله رحمة واسعة-. بعد أن رحل محمد بن جرير الطبري لطلب العلم بدأت بهذه السنة وعمره اثنتي عشرة سنة ثم دخل بغداد سنة 236هـ , أول دخول للطبري لبغداد كانت في هذه السنة 236هـ وعمره سبعة عشرة عاما , وسبحان الله العظيم كان عندما رحل إلى بغداد يقصد الإمام –رحمه الله- احمد بن حنبل لشيباني ورحل من اجل أن يلقى احمد بن حنبل ويسمع عنه الحديث , إلا انه لما وصل إلى مشارف بغداد بلغه نعي الإمام احمد ووفاته فحزن لذلك حزنا شديدا ولم يدخل بغداد , وانصرف من بغداد وذهب إلى البصرة فأخذ يسمع الحديث على إمام الحديث بالبصرة و بقي في البصرة مدة طويلة , ثم انتقل إلى الكوفة بعد ذلك وأخذ يقرأ على علماء الكوفة , فقرأ اللغة والشعر على الإمام احمد بن عباس الشيباني المعروف بثعلب –رحمه الله- وهو إمام الكوفيين في النحو وفي اللغة *وثعلب قد ولد سنة 200هـ وتوفي سنة291هـ فالإمام الطبري قرأ عليه تقريبا بعد سنة 241هـ ربما سنه 244 هـ أو سنة 245هـ والإمام ثعلب كان من أئمة اللغة كما ذكرنا , وعليه اعتمد الإمام الطبري في اللغة وفي الشعر وفي النحو , حتى أنه سئل أبو بكر بن مجاهد صاحب كتاب السبعة في القراءات وهو من تلاميذ الإمام الطبري وهو أيضا من تلاميذ الإمام ثعلب فسأله ثعلب يوما فقال له: من بقي اليوم عندك من علماء النحو في بغداد؟ قال: لم يبقى احد فذكر له الطبري فقال: مادام أبو جعفر الطبري هناك فلا يزال هناك علماء كبار في النحو , وهذا اعتراف من الإمام ثعلب رحمه الله بعلم ابن جرير الطبري و تقدمه في علم اللغة والنحو ثم في سنة 253هـ رحل الإمام محمد بن جرير الطبري إلى مصر رحلته الأولى وعمره تسعة وعشرين سنة , ومر في طريقه على بلاد الشام وعلى السواحل وعلى بيروت وقرأ هناك بالقراءات ثم واصل سيره حتى دخل إلى مصر , وكتب الحديث عن تلاميذ الإمام مالك والشافعي ثم بعد سنة 254هـ رجع إلى الشام مرة أخرى , ثم عاد إلى مصر سنة 256هـ بعد أن بلغ من العلم مبلغا وقد كان عمره في تلك السنة اثنتين وثلاثين سنة , ولذلك يقول الإمام الطبري –رحمه الله – لما دخلت إلى مصر في المرة الثانية كان كثيرا من العلماء يلقني ويختبرني في العلم الذي هو مبرز فيه , وكان الإمام الطبري في تلك السنة مازال يعتمد على والده في المعيشة وكان والده ينفق عليه ويرسل إليه النفقة إلى مصر , ثم بعد أن اخذ قسطا وافرا من العلم في مصر في هذه الرحلة الثانية وكان عمره فوق الثالثة والثلاثين , عاد مرة أخرى إلى بغداد ومكث فيها مدة يطلب فيها العلم ويدرس , ثم عاد إلى بلده طبرستان مرة أخرى , ثم عاد إلى بغداد , ثم رجع مرة أخرى سنة 290هـ إلى طبرستان فوجد الرفض وسب الصحابة قد انتشر بها –والعياذ بالله – فترك المقام بها ورجع إلى بغداد الرجعة الأخيرة واستقر ببغداد سنة 290هـ حتى توفاه الله سنة310هـ مكبا على التصنيف والتأليف والتدريس إلى سنة 310هـ وتوفي رحمه الله رحمة واسعة وعمره ست وثمانون سنة. في حياة
(يُتْبَعُ)
(/)
الطبري رحمه الله فوائد وعبر كثيرة فقد عاش حياته رحمه الله اعزبا لم يتزوج , عاش منقطعا للعلم وللتعليم وللتأليف , ولذلك كما قال ابن الجوزي رحمه الله ولد العالم ولده المخلد , فقد بقيت آثار محمد بن جرير الطبري وآثار تلاميذه ثروة علمية للأمة الإسلامية ينهل منها طلاب العلم حتى اليوم , وعاش رحمه الله حياة كفافا ,فما كان رحمه الله موسرا وإنما كان رحمه الله يعيش حياة الكفاف. وفي هذه القصة وفي هذه الحياة التي عاشها الإمام محمد بن جرير الطبري عبر كثيرة لطالب العلم , أول هذه العبر أن هذه الرؤيا التي رآها والده في صغره كانت دافعا وحافزا له بإذنه تعالى على المسارعة إلى طلب العلم والمسارعة إلى حفظ القرآن والعناية بهذا الابن الصغير , الأمر الثاني أن الإمام الطبري رحمه الله كان عالي الهمة فمنذ بدأ بحفظ القرآن وطلب العلم وهو صغير ماانقطع عنه رحمه الله حتى وافاه الأجل. وسأقرأ عليكم طرف ممافي ترجمته رحمه الله وهي ترجمة ملخصة من ترجمته في معجم الأدباء لياقوت الحموي و من كتاب تاريخ بغداد " طوف رحمه الله أقاليم الإسلام لتحصيل العلم ولقاء العلماء فجال بلاد خرسان والعراق والشام ومصر ثم استقر في بغداد -كما تقدم معنا- وقد حاز رحمه الله مقام الإمامة وهو في مقتبل شبابه ثم غدا بعد ذلك إماما فذا مشهود له مرجوع إليه في كل العصور وعلى مر الدهور" ويقول الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في وصفه و هو وصف يدل على تقدمه رحمه الله يقول: (كان احد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله وكان قد ج مع من العلوم مالم يشاركه فيه احد من أهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عزوجل عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في أحكام القران عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها , وله التفسير المشهور الذي لم يصنف أحدا مثله -وهو الذي سوف نتحدث عنه ونكمل الحديث من اجله – وهو جامع البيان عن وجوه تأويل آي القرآن , وله الكتاب المشهور في التاريخ المسمى "بتاريخ الرسل والأنبياء والملوك والأمم" , وله كتاب "تهريب الآثار وتفصيل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأخبار" وهو كتاب لم يصنف مثله فقد طبع منه أجزاء حققها العلامة محمود شاكر رحمه الله وهو مسند علي بن أبي طالب ومسند عمر بن الخطاب ومسند ابن عباس –رضي الله عنهم أجمعين- , وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء وتفرد بمسائل حفظت عنه , قال الإمام الاسفرائيني: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا , وقال الإمام أبو بكر بن خزيمة بعد أن وقف على تفسير الطبري: نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على قديم الأرض اعلم من ابن جرير). * وهذه شهادات أيها الإخوة من علماء كبار تدل على قيمة هذا الكتاب وهذا التفسير الذي بصدد الحديث عنه. قال الخطيب البغدادي في ترجمته نقلا عن تلميذه أبي بكر بن كامل: (قال لي أبو جعفر *وهذه بها عبرة* حفظت القرآن ولي سبع سنين وصليت بالناس وأنا ابن ثمان سنين وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين ورأى أبي في النوم أني بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكان معي مخلاة مملؤة حجارة وكنت ارمي بين يده فقال له المعبر انه إن كبر نصح في دينه وذب عن شريعته * فكانت هذه سبحان الله بداية انطلاق هذا الإمام العظيم ولذلك لايحتقر أي احد منكم أيتها المشاهدون و المشاهدات ابنه ولو كان صغيرا طفلا في الخامسة أو الأربعة أو السادسة إذا رأى منه نبوغا وذكاء وحرصا على حفظ القرآن وحفظ الحديث أو حفظ ماينفعه من العلم فإن ذلك قد يكون بإذن الله إماما من الأئمة الذين ينفع الله بهم الأمة الإسلامية فإنه قد قتلنا في هذا الزمان التثبيط وتحطيم المعنويات والتقليل من شأن قدرات أبنائنا الطلاب في زمانا نحن في أمس الحاجة إلى كل جهد مخلص وإلى كل طاقة في هذه الأمة انظروا إلى محمد بن جرير كيف كانت بدايته هذه الرؤيا دفعت أباه للعناية به وتحفيظه القرآن وعونه على طلب العلم ورحله حتى انه رحل وسافر إلى بغداد والى الكوفة والى البصرة والى الشام والى مصر وبقي في مصر مدة طويلة ثم عاد إلى بغداد وأبوه رحمه الله ذلك الرجل العامي هو الذي يكفله وهو الذي ينفق عليه ويرسل إليه النفقة إلى مصر وهذا فيه أدب لنا نحن طلاب العلم أننا
(يُتْبَعُ)
(/)
نحرص من بداية طلب العلم على الإخلاص ونحرص على العناية بأن يكون المطعم حلالا وهذا مادفع والده رحمه الله إلى الإنفاق عليه , حتى ابن جرير رحمه الله وغفر له كان لايقبل من أحدا شيئا وكان يرى ماينفقه عليه والده وما يرسله له يكفيه ويغنيه حتى عاد إلى بغداد بعد ذلك حتى كفل بنفسه * ويقول الإمام ثعلب –رحمه الله- نشير إلى عناية ابن جرير الطبري بالعلم مبكرا والإمام ثعلب كما تقدم معنا هو إمام أهل الكوفة في اللغة والنحو: (سمع علي محمد بن جرير الطبري أشعارا الناس وقرأ علي دواوين الشعر قبل أن يكثر الناس عندي لمدة طويلة) - وقد تقدم معنا انه هذا قد يكون بعد سنة 245 و246هـ انه بدأ يقرأ على ثعلب –رحمه الله- لأنه بعد ذلك اشتهر الإمام ثعلب وتجمع طلاب العلم عليه وقصدوه من بلاد بعيدة , كان الإمام الطبري في ذلك الوقت قد انتهى من قراءة هذه الدواوين وهذه الأشعار على الإمام ثعلب –رحمه الله تعالى -. ومن القصص الطريفة التي تروى عن الإمام الطبري والنبوغ الذي كان فيه –رحمه الله- أنه كان في رحلته الثانية إلى مصر سنة 256هـ قال قد جاءني رجل طالب من طلاب العلم يسألني عن مسألة في العروض ولم أكن قبل ذلك قد قرأت في العروض شيئا ولم أطلع على كتاب فيها قلت له: علي اليوم كلام أن لا أقول شيئا في العروض فأتني من غد قال الطبري: فلما أمسيت استعرت كتابا من أحد أصدقائي في العروض وقرأت فيه وأمسيت وأنا غير عروضي وأصبحت وأنا عروضي يقول: فلما جاءني الرجل في اليوم التالي أجبته عن سؤاله , و هذا يدل على أنه استطاع في ليلة واحدة أن يتقن هذا الفن الذي ربما كثير من العلماء الآن لا أقول من طلاب العلم أو الصغار لا يتقن هذا العلم , ولكم عبرة في الأصمعي رحمه الله فقد كان يحاول أن يتعلم العروض من خليل بن أحمد –رحمه الله- ومازال به خليل بن أحمد على هذا العلم حتى يروزه ويتقنه فلم يفلح وقال له –وهو طرفة- للأصمعي: (قطع هذا البيت إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ماتستطيع) يقول الأصمعي: (ففهمت مراده فانصرفت عن طلب علم العروض) , ومحمد بن جرير الطبري –رحمه الله قد قرأه في ليلة واحدة واستطاع أن يتقنه. ومن صفات محمد بن جرير الطبري التي تميز بها أنه كان واسع المعرفة بلغة العرب وكان واسع المعرفة بالقراءات وكان قد على شيوخها الكبار المقدمين في زمانه , وكان فوق ذلك حسن الصوت بالقراءة حتى أن تلميذه أحمد بن مجاهد –رحمه الله- أبو بكر كان لايمل من استماع قرأته وكان قد ذكر أن أحد خدام ابن مجاهد وهو علي الطوماري يقول: كنت أحمل القنديل في شهر رمضان بين يدي أبي بكر بن مجاهد إلى صلاة التراويح وكان أبو بكر إماما يصلي بالناس في بغداد فخرج في ليلة من ليالي العشر الأواخر من رمضان من داره وأجتاز على مسجده فلم يدخله وأنا معه وسار حتى انتهى إلى آخر سوق العطش فوقف بباب مسجد محمد بن جرير يستمع إلى قرأته ومحمد يقرأ سورة الرحمن كأنه في آخر العشر الأواخر حتى بلغ محمد بن جرير سورة الرحمن فاأسمتع قرأته طويلا ثم انصرف فقلت له: ياأستاذ تركت الناس ينتظرونك وجئت تستمع قراءة هذا .. ! فقال: ياأبا علي دع هذا عنك ماظننت أن الله خلق بشرا يحسن ويقرأ هذه القراءة وهذا دليل على أن الإمام محمد بن جرير الطبري كان له صوت حسن في القراءة –رحمه الله وأجزل ثوابه-. من صفات محمد بن جرير الطبري –رحمه الله- أنه كان يعنى بالنظافة في ملبسه وفي هيئته وفي طعامه وفي شرابه , بل أنه كان يعنى بصحته خاصة فيما يتعلق بالطعام فلا يأكل إلا أكلا معينا ويستخدم أدوية معينة وأنه ربما كان يقرأ كثيرا في كتب الطب وربما أنه كان يعالج نفسه بنفسه –رحمه الله- وقد ذكر لنا ياقوت الحموي أن الإمام الطبري- رحمه الله – كان له منهج يومي ويمكن أن نسميها يوما في حياة الإمام الطبري بعد أن بلغ مبلغ من العلم وأصبح يرتاده ويقصده الطلاب ويقصده العلماء لطلب العلم وبعد أن صنف الكتب كان ينام –رحمه الله- ولاسيما في أيام الحر كان هناك ثياب من الخيش يلبسها بعض الموسرين للتبرد بها فكان ينام في ثوب من هذه الثياب فإذا أستيقظ صلى الفجر ثم بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم يبقى فيه إلى الظهر ثم يصلي الظهر ثم يبقى يصنف إلى العصر ثم يذهب إلى صلاة العصر فيصلي العصر ثم يقعد للتدريس إلى المغرب ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد المغرب يبدأ في تدريس الفقه واستقبال الطلاب إلى العشاء ثم يغلق عليه بعد صلاة العشاء باب داره فلا يدخل عليه أحد إلا في أمرا ضروري وينقطع للتصنيف ولذلك منذ أن استقر في بغداد من سنة 290هـ إلى أن توفي سنة 310هـ وهو منشغل بالتصنيف والتأليف ولذلك كثرت مصنفات الإمام الطبري فصنف كتابه في التفسير "جامع البيان عن تأويل آي القران" وهو كتاب حافل ضخم من أضخم كتب التفسير وأعظمها , وصنف كتابه في التاريخ وهو أيضا من أضخم وأعظم كتب التاريخ وسماه " تاريخ الأمم والرسل والأنبياء والملوك " وهو عمدة من عمد كتب التاريخ , وصنف كتب في الفقه وهو " لطيف الأحكام " , وصنف كتب في أصول الفقه وصنف كتب في العقيدة " التبصير في معالم الدين" , وله أيضا رسائل في آداب النفوس , وله كتب في مذهبه الذي كان يتفقه به بعد أن كان في بداية أمره وهو على مذهب الشافعي. والإمام محمد بن جرير الطبري –رحمه الله- مدرسة علمية متكاملة , كان له مذهب ينسب إليه وهو مذهب الإمذلك, مد بن جرير الطبري وكان له أتباع يسمون "الجريرية "نسبة إليه , فصنف تفسيره –رحمه الله- بعد أن اكتملت آلته , قال محمد بن جرير الطبري –رحمه الله- في تصنيف التفسير وقدم في مقدمة نفسية –سوف نتعرض إليها – قال فيما ذكر عنه في ترجمته قال: (حدثتني نفسي بتفسير للقرآن وأنا صبي) , ثم لم يبدأ فيه مباشرة لأن الكتابة في التفسير عظيمة وجليلة ولاينبغي الإقدام عليها إلا لمن اكتملت آلته , فقال قبل أن يصنع تفسيره وقبل أن يبدأ في تأليفه وتصنيفه وإملاءه على طلابه: (استخرت الله في تصنيفه ثلاث سنوات) وبعد سنة 275هـ -يعني بعدما بلغ عمره ثمان وأربعين سنة أستخار الله في تصنيف الكتاب ثم بدأ في تصنيفه و أملا شيئا منه –كما ذكر تلميذه ابن كامل في البداية – ثم بعد أن أكمله بدأ في إملاءه على الناس في المسجد من سنة 283هـ إلى سنة 290هـ فبقي في تصنيف كتابه سبع سنوات –رحمه الله رحمة واسعة – واستغرق هذا الكتاب العظيم "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" سبع سنوات في إملاءه وقرأه العلماء بعد ذلك , وصنفه في حياة شيوخه وفي حياة المبرد وفي حياة العلماء. سوف نستعرض في الحلقة القادمة بإذن الله قيمة هذا التفسير العلمية ونقرأ شيئا من مقدمة محمد بن جرير الطبري في هذا الكتاب وطبعات الكتاب وشيئا مما أفاد به –رحمه الله- في هذا الكتاب حتى ينتفع طالب العلم ويستفيد من هذا التفسير النفيس , نسأل الله تعالى أن ينفعنا بما نقول ونسمع والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهدك أختنا الكريمة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة أم الحارث سبقتيني هذه المرة باقتناص هذا الخير جعله الله في ميزان حسناتك.(/)
لمسات بيانية - وقفات مع قصة سيدنا نوح
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:26 ص]ـ
من أجمل الحلقات التي قدمها الدكتور الفاضل فاضل صالح السامرائي في برنامج لمسات بيانية وهو يتحدث عن قصة سيدنا نوح في سورة هود، أنقلها لكم بالنص والصوت والصورة متمنية لكم الإفادة:
*************************
الحلقة 224
اللمسات البيانية في سورة هود 10
المقدم: اللمسة البيانية واللمسة البلاغية هي ما تزيد الكلام سحراً وإلا كما تعلمنا منكم يكون الكلام رصفاً هكذا أو كما تحتمل اللغة الكلام رصفاً هكذا بدون بيان ينقصه الشيء الكثير لكن اللمسة البيانية إذا قارنا بسورة هود ووصلنا عند قصة سيدنا نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كما هو ملاحظ قصة نوح موزعة على ما يقرب من عشر سور في القرآن الكريم واستعرضنا بعضاً منها وتوقفنا عند سورة القمر ونود أن نعرض للمسات البيانية واللمحات العامة الموجودة في سورة القمر ثم نأتي إلى سورة نوح نفسها ولماذا توزعت القصة؟ وهل هناك تكرار أم ليس هناك تكرار؟ لكن نبدأ بسورة القمر كما تضمنت بداخلها قصة سيدنا نوح.
د. فاضل: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. سبق أن ذكرنا أن قصة نوح وردت في عشر سور من القرآن الكريم ثم بينا فيما سبق أنها ليست مكررة وإنما يذكر في كل مكان جانب كأنه يكمل الجانب الآخر أو يذكر جانباً لم يذكر في المواطن الأخرى. حتى في الدعاء حتى في كيفية النجاة، نحن نعرض أموراً في الذكر فقط. في سورة القمر إستهل القصة كما يستهل القصص في بقية الأقوام (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ (9)) كذلك قال في الأقوام الأخرى (كَذَّبَتْ عَادٌ (18)، (كَذَّبَتْ ثَمُودُ (23)، (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ (33)) إذن هي على نمط واحد من حيث استهلالها.
المقدم: من حيث النمط العام للإستهلال والبداية
د. فاضل: ثم نلاحظ أنه في سورة القمر لم يذكر أنه دعا قومه إلى عبادة الله وإنما ذكر تكذيب قومه، زجر قومه له
المقدم: زجر قوم نوح لسيدنا نوح
د. فاضل: في المواطن الأخرى ذكر العبادة (أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ (26) هود) (فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (23) المؤمنون) هنا ذكر أمراً آخر وهو تكذيب قوم نوح. ثم دعا أنه مغلوب (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10)) المغلوب يطلب النصر
المقدم: هنا يعترف بأنه مغلوب لكن من الملاحظ في التجوال السابق ما اعترف أنه مغلوب
د. فاضل: الآن بعد أن طالت المسالة وبعد أن استمرت قروناً
المقدم: هو لبث فيهم 950 عاماً يدعوهم
د. فاضل: طبعاً. إذن الآن هذه في الأواخر
المقدم: هذه في أواخر الدعوة معهم
د. فاضل: بعد أن نفض يده من استجابتهم دعا ربه أني مغلوب والمغلوب يطلب الانتصار
المقدم: وكأن الملاحظ من هذه الدعوة أنه لم يؤمن به إلا قليل،
د. فاضل: كما قال (وما آمن معه إلا قليل)، فقال (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ)
المقدم: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13))
د. فاضل: قد تقول في الشعراء تجري على نمط واحد أيضاً، قال (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ?106? إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ?107? فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ?108?) وكل الرسل يقولون هكذا. لا، في سورة القمر غير سورة الشعراء، في سورة الشعراء كان يأمرهم (أَلَا تَتَّقُونَ ?106? إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ?107? فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ?108?) كان يدعوهم أما هنا في سورة القمر لا وإنما فقط ذكر وجهاً آخر وهو زجرهم له وتكذيبه (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) القمر).
المقدم: على هامش السيرة (وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9)) من الذي ازدجر؟ هل هو سيدنا نوح؟
د. فاضل: نعم، زجروه
المقدم: هم اتهموه بالجنون وزجروه
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: وكان التعقيب على القصص كلها كان تعقيباً واحداً (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) تعقيب على موقف البشرية من الرسل على مر التاريخ. في سورة القمر قال (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ?9? فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ?10?) المغلوب يطلب النصر، (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ?11?) بعد الدعاء الإستجابة السريعة دعا ربه - ففتحنا أبواب السماء، حتى قال (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ?13?) وهذه لأول مرة تذكر كيفية صنع السفينة، (ألواح ودسر) لم تذكر في كل المواطن وإنما ذكر الفلك، الآن يصف أمراً آخر
المقدم: ما هي الألواح والدسر؟
د. فاضل: المسامير
المقدم: يعني وصف صناعة السفينة
د. فاضل: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ?14? وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آَيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ?15? فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ?16?)
المقدم: ما معنى (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ)؟
د. فاضل: نوح كُفِر، يعني كفر به قومه
المقدم: يعني هذا انتقام من الله لسيدنا نوح لأن قومه كفروا به
د. فاضل: ثم الآن تأتي إلى سورة نوح آخر موطن تذكر فيها قصة نوح وآخر موطن يذكر فيها إسم نوح. القصة اختتمت ذكرها من الأعراف في عشر سور ثم جاء إلى سورة نوح وهذا آخر موطن ذكرت فيه القصة
المقدم: ألا يوجد أي تكرار في هذه الملامح وفي هذه السور المختلفة؟
د. فاضل: نحن ذكرناها موطناً موطناً وفي كل موطن يذكر جانباً ولولا أن يطول المجال لكنا ذكرنا كيف تختلف في كيفية النجاة وكيفية الدعاة وفي أمور كثيرة تختلف لكن الآن استعراض عام للقصص
المقدم: وسورة نوح؟
د. فاضل: سورة نوح آخر موضع وهي أشبه بتقرير نهائي قدّمه نوح إلى ربه في مسار الدعوة، تقرير.
المقدم: ماذا تضمن هذا التقرير؟
د. فاضل: الآن انتهت المدة والآن قدّم تقريره إلى ربه، ذكر فيه موقف قومه كيف موقفهم منه، في السورة لم يخاطب قومه بشيء ولم يخاطبوه بشيء وإنما ذكر تقريراً قدّمه. قال تعالى في أول السورة (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) نوح) هذا بدء الرسالة، إذن أرسله لهذا الأمر، إذن أمره ربه بإنذار قومه (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) نوح) نوح قال مستجيباً لأمر ربه (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) تنفيذ لأمر ربه (أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ) - (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) إستجاب. ثم ذكر إلى ماذا دعاهم (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) نوح). ثم ذكر ماذا كان منه ومنهم (قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5)) يصف الحالة
المقدم: وكأنه يكتب التقرير فعلاً.
د. فاضل: ماذا كان موقفهم؟ (قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)) ثم ذيل التقرير بمقترح الخاتمة وهو أن يهلكهم كلهم، هذا مقترحه، خاتمة التقرير، النتيجة، توصية (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26)) ثم علل المقترح لماذا؟ (إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27)) إذن المقترح والتعليل. ثم ختم التقرير بطلب المغفرة له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات لعله أن يكون قد قصّر في عمله، هذا تقرير عجيب ثم جمع خلاصة رحلته الطويلة، خلاصة هذه الرحلة جمعها في هذا التقرير. في الأعراف والمؤمنون قال (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) الأمر بالعبادة، في هود (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25)) نذير، في الشعراء (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108))
المقدم: لكن جانب البشارة هنا لم يأت كثيراً لكن مع سيدنا محمد (بشيرا ونذيرا)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: هذا أمر آخر. إذن في الأعراف والمؤمنون (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ)، في هود (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ)، في الشعراء (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) وفي التقرير النهائي (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) نوح) جمع ما جاء في الأعراف والمؤمنون وهود والشعراء
المقدم: وكأنه يختصر الرسالة التي جاء من أجلها كلها بجميع أركانها
د. فاضل: بهذا المقترح. في الأعراف والمؤمنون (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ) وفي سورة نوح (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ)، في هود (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) وفي سورة نوح أيضاً (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ)، في الشعراء (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) وفي نوح (وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ) فجمع ما تفرق وما قيل في كل القصص جمعها في هذا التقرير النهائي. ليس فقط هذا بل جمع بين القول الصريح و (أن) المفسِّرة (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3)) يعني جيمع بين القول الصريح و (أن)
المقدم: (أن اعبدوا) أن والفعل مصدر مأوّل
د. فاضل: أو مفسِّرة وهذا أيضاً ما تفرق في الأعراف والمؤمنون وهود والشعراء. في الأعراف والمؤمنون (فَقَالَ يَا قَوْمِ) قول، في الشعراء (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106)) قول، في هود (أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ) (أن) المفسرة، في التقرير النهائي جمع القول الصريح والمأوّل (قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) نوح) كما جمع كل ما ذكر في السور الآن جمع كل الصورة التعبيرية ولم يجمع بينهما في موطن آخر وإنما فقط في التقرير النهائي.
المقدم: في سورة نوح فقط، وكأنها تنذر بشيء
د. فاضل: تقرير نهائي. ثم ذكر موقف قومه منه أنهم عصوه (قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)) ثم ذكر أنهم مكروا مكرا كبارا (وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22)) ثم ذكر عاقبتهم في الدنيا والآخرة، تقرير جامع (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا (25)) هذا في الدنيا (فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا) هذا في الآخرة، إذن التقرير جامع والعقوبة كانت جامعة في الدنيا والآخرة (فَأُدْخِلُوا نَارًا).
المقدم: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا) في الدنيا (فَأُدْخِلُوا نَارًا) في الآخرة
د. فاضل: هذا التقرير الجامع
المقدم: إذن لم يكتف بذكر حالهم في الدنيا فقط وإنما امتد للآخرة
د. فاضل: هذا تقرير جامع. وافق ربنا على هذا الطلب
المقدم: هذا شيء مخيف، هذا التقرير شيء مخيف، أن يحاط بهم العذاب في الدنيا ويبشرون بهذا العذاب الذي ينتظرهم في الآخرة!
د. فاضل: (فَأُدْخِلُوا نَارًا)
المقدم: (ادخلوا) بصيغة الماضي ولم يقل يدخلون
د. فاضل: ربنا وافق على طلب نوح، نوح اقترح مقترحاً وربنا وافق على المقترح وبيّن سبب الإجابة،
المقدم: هو قال (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26))
د. فاضل: وربنا وافق. وبيّن سبب الإجابة، لماذا أجابه؟ ربنا لماذا قَبِل بالمقترح؟ قال (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا (25)) وافق على الطلب بسبب الخطيئات، لاحظ التقرير العجيب: صورة الحدث كله، الصورة النهائية لكل تاريخ الدعوة وذيّل بمقترح (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) وعلل سبب المقترح (إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27)) ثم قال (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (28)) لعلي أكون قد قصّرت.
المقدم: هو ما نسي نفسه وأهله ومن آمن معه، دعا على الكفار ودعا للمؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: لعلي قد قصرت في هذا العمل، هذا ما عملته، عذا التقرير. ربنا وافق وبيّن سبب (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ) ثم ختم التقرير بطلب المغفرة والدعاء لأوسع مجموعة لم يذكر مثلها في القرآن الكريم (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (28)) أوسع دعاء لم يرد مثله في القرآن
المقدم: هذا على العموم والإطلاق؟
د. فاضل: على العموم والإطلاق أوسع دعاء في أوسع دعاء جامع، في أوسع تقرير. سورة نوح عجيبة! ..
المقدم: هذه القصة فعلاً عجيبة، كل القرآن حلو لكن هذه القصة لها أثر خاص بالفعل. هذا التقرير النهائي يوحي أن الموقف بالنسبة لهم قد انتهى، اقتربت نهايتهم تماماً
د. فاضل: أصلاً لم يرد لهم ذكر فيما بعد هذه السورة. لم يرد لهم ذكر في القرآن بعد هذه السورة.
المقدم: لِمَ هذا التقرير الذي رفعه سيدنا نوح بعد هذا التجوال والتطواف في عشر سور تقريباً ولم يصنعه كثير من الأنبياء؟ وهذا الاقتراح الذي اقترحه (رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا)؟ لماذا قال سيدنا نوح هذا؟
د. فاضل: لأن قول نوح للبشرية وأما قول الباقين فلأقوامهم
المقدم: سيدنا نوح كان للبشرية ولم يكن لقومه؟
د. فاضل: ولذلك قال (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (77) الصافات)
المقدم: إذن ليس كل الذين آمنوا به؟
د. فاضل: أولئك عاشوا أعمارهم وماتوا لم يبق لهم عقد، البشرية الآن كلها أولاد نوح أبو البشرية الثاني
المقدم: حتى من كان معه قضوا من أعمارهم ما قضوا وانتهوا ولم يبق إلا سيدنا نوح وذريته فقط؟ يعني نحن ابناء سيدنا نوح فقط؟ كل من على الأرض الآن؟
د. فاضل: كلهم من أبناء نوح. إذن المسألة تختلف. لا يمكن أن تكون مجموعة صغيرة مثل الذي يقدم هذا التقرير، هذا تقرير للبشرية.
المقدم: ومن لحق به الطوفان وقتها غرق وانتهى وينتظره يوم القيامة عذاب النار. لكن ابنه الذي مات (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42) هود) انتهى أيضاً (قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ (46) هود) وكأن الله سبحانه وتعالى أراد أن يرسي قواعد في الأرض من أهلك هو من يتبع دعوتك وليس الجنس والأقرب. لكن في قوله تبارك وتعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ (25) هود)
د. فاضل: الآن انتهينا منها ونأتي إلى ما ذكر في سورة هود. استعرضنا سريعاً ما ورد والآن نأتي إلى سورة هود.
المقدم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ) نسأل عن الواو هنا ما هي هذه الواو مع أنه ليس قبلها قصة؟
د. فاضل: هذه ابتدائية. ابتدأ بها (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا). ذكرنا الغريب أنه عندما ذكرت أول مرة قال (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ (59) الأعراف) وكل الباقي بعدها عندما يذكر أرسلنا جاءت كلها بالواو (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا) كلها بالواو إلا إذا كل القصص الموجودة ليس فيها واو كما في الشعراء والقمر والباقي كلها بالواو وإن لم تكن هناك معطوفة على كلام.
المقدم: إسمها ابتدائية. (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) هود) لماذا جاءت إني بالكسر؟
د. فاضل: على إضمار القول بمعنى فقال إني لكم نذير مبين، على إضمار القول، على تقدير فقال إني لكم نذير مبين
المقدم: من الكلام الذي قاله (أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ (26) هود)
د. فاضل: هذا ليس مما قاله، هذه مصدرية.
المقدم: نقف على (أن) ما هذه (أن)؟
د. فاضل: هذه أمر آخر، ليست مما قاله. (أن) هنا تحتمل أن تكون مصدرية أو أن تكون مفسِّرة، تفسيرية. (أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ) يحتمل مصدر أن يكون معلقاً بأرسلنا
المقدم: (ألا) هي عبارة عن (أن) مع (لا)
د. فاضل: يعني أرسلناه بـ (ألا تعبدوا إلا الله)
المقدم: وكأن (أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ) هذه الرسالة التي أرسل بها
د. فاضل: ليس مما قاله، بما أرسله ربنا؟
المقدم: (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) هذا قوله، لكن (ألا تعبدوا)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: أرسلناه بهذا، أرسلناه بـ (ألا تعبدوا إلا الله). يمكن أن تتعلق بأرسلناه ويمكن أن تتعلق بنذير (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) أنذركم بألا تعبدوا إلا الله نذير بهذا، احتمال أن تكون متعلقة بنذير مثل (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ (26)). فيها احتمالان إما متعلقة بالإرسال يعني أرسلناه بذلك وإما متعلقة بنذير يعني أنذركم بهذا. ويحتمل أن تكون تفسيرية إما مفسِّرة لإرسال أرسلناه والرسالة هي (ألا تعبدوا إلا الله) والإنذار هو (ألا تعبدوا إلا الله)
المقدم: يجوز أن تكون رسالة وإنذار في آن واحد. أيهما ترجح؟
د. فاضل: الإثنان مقصودان الرسالة والإنذار. إذن سبحانه أرسل نوحاً بعبادة الله وعدم عبادة غيره وهو بلّغهم بذلك، أرسلهم بالعبادة، ربنا أرسل نوح بالعبادة أنه يعبد وأن ينذر قومه ونوح بلغهم بذلك، الآية دلت على ما قال نوح وما أُرسل به. ماذا قال؟ (إني لكم نذير مبين) وماذا أُرسل به؟
المقدم: (ألا تعبدوا إلا الله).
د. فاضل: ربنا قال في الأعراف (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (59))
المقدم: هذا قوله
د. فاضل: أيضاً في المؤمنون قال (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23)). لاحظ التعبير (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ)
المقدم: هذا قول نوح عليه السلام
د. فاضل: وفي المؤمنون الآية 32 (فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ) هذا ليس قولاً، أرسله بهذا. إذن هناك أمرين: الرسالة والتبليغ أرسل الرسول بهذا وبلغهم بها، إذن هناك أمران.
المقدم: ليس مجرد قول فقط، هو رسالة وتبليغ.
--------فاصل--------
المقدم: كنا نتكلم عن الرسالة والقول الذي قاله سيدنا نوح، إذن هو قال وهي رسالة (ألا تعبدوا إلا الله)
د. فاضل: يمكن أن يثار سؤال ما الدليل على أنه قال هذا؟ من يقول هذا هو قوله؟ من يقول هذا على إضمار القول؟ (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) هود)؟ ما الدليل؟ هو كسر الهمزة.
المقدم: ولو قال (أني)؟
د. فاضل: هناك فرق. إذا قال (إني) هذا قول وإذا قال (أني) قطعاً ليس قولاً وإنما أرسلناه بهذا
المقدم: من المواضع الذي يجب فيها كسر همزة إن بعد القول
د. فاضل: إذا قال (إن) قول وإذا قال (أن) ليس قول. هذه الآية فيها قراءتان متواتران، الأولى (إني) والقراءة المتواترة (أني)
المقدم: ربنا أرسله بـ (أني) أو (إني)؟
د. فاضل: المعنى مختلف، "أرسلنا أني" يعني أرسلناه بهذا تبلغهم بهذا، هذا الذي أرسله به ربه، (إني) هو بلّغهم قال (إني)
المقدم: هذا كلام سيدنا نوح
د. فاضل: هذا قول نوح. أما "أرسلناه أني" هذا ما أُمر به
المقدم: أي النص أصح؟ أيهما نرجح؟
د. فاضل: لا ترجح وإنما القراءتان تدلان على أنه أُرسل بذلك وقال لهم هذا الأمر
المقدم: أرسل بالرسالة وبلغهم بها
د. فاضل: ولذلكجاءت قراءتان متواتراتان حتى يدلنا على أنه أُرسِل بذلك وهو بلَّغ ما أرسل به. إذن (إني) معناه أنه قال لهم، (أني) معناها أُرسِل بذلك. فإذن القراءتان متواترتان تدل على أنه أُرسل بذلك وبلّغهم ما أرسل به
المقدم: وقفنا أمام هذه الآية كثيراً لكن في آية مثل الأعراف قال (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)) القرآن حدد بأن سيدنا نوح قال هذا، هل هذا يختلف عن ذاك؟ ولماذا اختلف التعبير؟
د. فاضل: تلك بداية التبليغ أنه بلّغهم، الآن هو ذكر الأمرين ذكر بمَ أُرسِل وكيف بلّغ، ذكر الجانبين جانب ما أرسل به صار تفصيل. ويمكن أن تسأل لم حذف القول كما قال في الأعراف؟
المقدم: بالضبط ويرتفع الإشكال!
د. فاضل: ليس فيها إشكال
المقدم: ما موقع (إن) من الإعراب؟
د. فاضل: أولاً نحل ما سميته إشكالاً وهو ليس بإشكال. هو لمَ لم يذكر القول؟ لو ذكر القول لوجب كسر همزة (إنّ) لا بد من ذلك قولاً واحداً
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدم: هي مكسورة في المصحف
د. فاضل: قلنا فيها قراءتان متواترتان. إذن لو ذكر القول لوجب الكسر عندما حذف القول الآن جاز الوجهان الفتح والكسر، الكسر على إرادة القول والفتح على إرادة أنه أرسله بذلك.
المقدم: هل هذا توسع أم ماذا؟
د. فاضل: طبعاً توسع، الآن في القراءتين دلنا على ما أرسل به وما بلّغ. لو قال تكون فقط للتبليغ
المقدم: ينصرف الذهن إلى شيء واحد
د. فاضل: فإذن هنا ذكر الأمرين. أما الإعراب إذا كانت (إني) قول تصير مقول القول مفعول به
المقدم: وإذا لم يكن مقول القول؟
د. فاضل: نقدره حرف جر (أرسلنا بألا) تكون على نزع الخافض، إذا كانت مصدرية يكون على نزع الخافض
المقدم: الإعراب أيضاً يختلف. كما تعلمونا دائماً أن الإعراب فرع المعنى يستحيل أن أعرب بدون أن أفهم المعنى والمراد في هذه الآية الكريمة. إذا جاءت الآية هكذا كيف أعربها؟ هل أقول هكذا كما قلت؟ إذا كانت مقدرة على مقول القول
د. فاضل: إذا كانت (إني) بالكسر فهي قطعاً مقول القول وإذا كانت مفتوحة فهي مصدرية أو مفسرة
المقدم: إعراب (ألا تعبدوا إلا الله) هل إعراب (أن) هنا كما تفضلت؟
د. فاضل: نفس الشيء
المقدم: هكذا فهمنا أنه صرح بالقول ولم يصرح به في هود. هل يقول قائل لماذا يصرح هنا ولم يصرح هناك؟ أيهما صواب؟ وأيهما الذي حدث فعلاً؟ صرّح أو لم يصرّح؟
د. فاضل: كلاهما صواب. هو ذهب من نفسه؟
المقدم: لا، أُمِر
د. فاضل: أمر بشيء معين؟
المقدم: نعم
د. فاضل: إذن يأتي بـ (أنّ)
المقدم: يعني إذا ذكر القول يقول إن هذا الكلام الذي أُرسل به وإذا لم يذكر القول يعني أرسل بهذه الرسالة
د. فاضل: أرسلناه بهذه الرسالة بهذا الأمر وهو نفّذ أو لم ينفذ؟
المقدم: نفّذ
د. فاضل: كسر الهمزة.
المقدم: ختمت الآية الكريمة بقوله تبارك وتعالى (إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) هود) الملاحظ أن العذاب يكون أليماً وليس اليوم يكون أليماً، فلِمَ وصف اليوم بأنه أليم والمفروض خارج القرآن كما نفهم أن العذاب أليم وليس اليوم؟
د. فاضل: هذا تعبير مجازي، اليوم لا يكون أليماً وإنما ما يقع فيه من العذاب، نهارك صائم أو ليلك قائم عند العرب هذا موجود ويسمى هذا مجاز عقلي
المقدم: ما معنى مجاز عقلي؟
د. فاضل: عقلاً تفهم أنه لا يمكن، نهارك صائم، كيف يمكن أن يكون نهارك صائم؟! ليلك قائم تعني أن تقوم فيه، (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ (33) سبأ) يمكر في الليل والنهار، هذا مجاز عقلي. يبقى لماذا؟ هذا يدلنا على اتساع الألم وشدته بحيث الوقوع في ذلك اليوم على سبيل الاستغراق، استغراق اليوم، شمول. لو كانت كما قلت "أخاف عليكم عذاباً أليماً" يحتمل أن يكون في وقت من أوقات اليوم
المقدم: وبقية اليوم ليس فيه عذاب
د. فاضل: محتمل لكن إذا قال يوم سيشمل مدار اليوم. إذن عذاب يوم أليم صار اليوم كله عذاب، صار أشمل بخلاف ما لو قال عذاباً أليماً
المقدم: إذن مسألة العذاب والعقاب في القرآن لا بد لها من دراسة. اليوم يفرق لهذه الدرجة في الدلالة؟! عذاب يوم أليم غير عذاب أليم؟! كله فيه عذاب وألم
د. فاضل: ليس فقط في الوقت بل فيمن يقع عليه العذاب. لو لم يذكر اليوم، إذا ذكر اليوم سيكون خاصاً بالمجموع على طوال اليوم، لكن لو لم يذكر اليوم قد يكون مقيداً على فترة معينة أو مقيداً بأشخاص (قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) يوسف) هذا محدد بشخص وهو يوسف. لكن هذا يوم أليم وشامل للمجموع،
المقدم: إذن ليس محدداً بمجموعة أشخاص معينين؟
د. فاضل: أولاً متسع ليس فيه وقت محدد
المقدم: يعني ليس في هذا اليوم الأليم قوم نوح فقط ربما يكون معهم أقوام آخرين
د. فاضل: هكذا عامة
المقدم: كل من تنطبق عليه شروط العذاب يكون في هذا اليوم
د. فاضل: في هذا اليوم
المقدم: ولو قال عذاب أليم ينصرف الذهن إلى مجموعة معينة
د. فاضل: وقد يكون في وقت
المقدم: يعني وقت معين وأناس معينين
د. فاضل: محتمل. اليوم أعم. ولذلك في القرآن لم يصف اليوم بأنه أليم أو عظيم أو محيط إلا في سياق العذاب (عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ) (عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (84) هود) لم يرد في الدخول في الجنة يوم محيط.
المقدم: مع أنه هناك نعيم للكل
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: لا، ليس للكل. يوم عظيم أو يوم كبير أو يوم محيط لم ترد في القرآت إلا في العذاب ولم ترد في الدخول إلى الجنة، لماذا؟ لأن هذا اليوم عظيم يشمل جميع الخلق ويوم القيامة يشمل الجميع (إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) الإنسان) الذي قال هذا مؤمنون، هذا عام لجميع الخلق، الجنة ليست لعموم الخلق هذا أشمل، يوم القيامة شامل محيط للجميع عام للجميع لكن الجنة ليست للجميع وإنما مخصصة ولذلك لا تجد في القرآن يوم عظيم أو يوم محيط في الجنة أبداً وإنما فقط في سياق العذاب
المقدم: أما الجنة فهي مخصصى لمن فاز فيها، اللهم اجعلنا منهم. وتقولون العربية سهلة؟!
د. فاضل: العربية سهلة القواعد العامة للنطق سهلة
المقدم: لكن ما تفضلت به من ملاحظات تحتاج إلى علم وفير
د. فاضل: هذا أمر آخر ليس للكلام، ليس لصحة الكلام وإنما لفهم النصوص الأدبية العالية، هذا أمر آخر
المقدم: تحليل النصوص وتحليل المضمون
د. فاضل: هذا أمر آخر.
المقدم: هنا رد الملأ من قوم نوح (فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) هود) الردود من هذا الملأ كيف تقيّمها في ميزان البلاغة والبيان؟
د. فاضل: هؤلاء الملأ ذكروا أموراً تدعوهم إلى الشك.
المقدم: من هم الملأ؟
د. فاضل: أشراف القوم.
المقدم: يعني البطانة؟
د. فاضل: البطانة، هم أشراف القوم. هؤلاء الملأ ذكرواً أموراً تدعوهم إلى الشك
المقدم: ما هي؟
د. فاضل: أولاً قالوا (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا) فلما أُثرت بهذا الفضل؟
المقدم: هذه مشكلة المشاكل كل الأقوام تكذب بهذا!
د. فاضل: صح، قسم يرون أنه لو أراد الله أن ينزل رسولاً لأنزل ملائكة (وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً (24) المؤمنون) إذن الشبهة الأولى
المقدم: إذن عدم إيمانهم به لشبهة في نفوسهم أنه بشر
د. فاضل: ذكروا شبهات، أمور أولها أنه بشر. ثم من الذين اتبعوك؟ أراذل القوم
المقدم: من هم أراذل القوم؟
د. فاضل: ضعفاء، ليس لهم قيمة في المجتمع، ليسوا أشراف القوم، كيف يرى هؤلاء الأراذل ما لا يراه الأشراف؟!
المقدم: الأشراف ترى كل شيء وتفهم كل شيء؟!
د. فاضل: أصحاب منطق وحجة،
المقدم: هل هذا قياس فاسد؟
د. فاضل: طبعاً. حتى لو كان هؤلاء لا ينبغي أن يجالسوهم
المقدم: هم من الأساس يأخذون موقفاً منهم
د. فاضل: نعم. هؤلاء الذين هم أراذل القوم اتبعوك بادي الرأي يعني من دون تفكير، من دون روية، هم أراذل ومن دون تفكير ما فكروا في الأمر، هم أراذل ومن دون تفكير
المقدم: وكأنهم يسلبونهم الحكمة والمنطق والخطاب
د. فاضل: ربنا يقول (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ (4) المنافقون) أصحاب منطق
المقدم: وهم خشب مسندة مناظر أجسام ولسان
د. فاضل: لكن لا منطق ولا شيء
المقدم: إذن لا ننخدع فيما يقال دائماً ولو من كبار الناس. إذن الأمر يحتاج إلى منطق. لكن معيار الإيمان هل يشتمل كبار الناس أم صغار الناس أم أراذل الناس أم بادي الرأي
د. فاضل: الإيمان عام للكل هم لا يريدون أن يفهموا هذه المسألة
المقدم: كان قبل نوح أنبياء وكان قبله رسل؟ وأناس صالحين؟
د. فاضل: كان قبله أناس صالحين لكن هو أول رسول يبلِّغ. ما ذكر لنا القرآن قبله رسل، هو أول رسول يبلِّغ
المقدم: لكن كان هناك ناس صالحين على ديانة من قبله قالوا (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) نوح) إذن كان عندهم ما يجعلهم يفهمون الأمور على حقيقتها بروية فلم اتبعوا الشيطان هكذا وأعرضوا وصدوا؟
د. فاضل: عموم الأديان عندما تبدأ تبدأ صافية ثم يدخلها دخن.
المقدم: إذن أنهم بشر والذين اتبعوه أراذل واتبعوه من دون تفكير لكن حكمهم (وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)
د. فاضل: ليس هناك حصافة عقل ولا منطق ولا حالة اجتماعية ولا كلام
المقدم: (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. فاضل: كيف؟! لا في جدل ولا في منطق ولا في حصافة ولا في نظر في مصالح المجتمع
المقدم: وهذا هو منطق الإيمان بالرسل عندهم هم؟! الفائدة المستخلصة أن هذا منطق فاسد والإيمان بالرسالة لا يقتضي كل هذا أصلاً
د. فاضل: ليس له علاقة بهذا أصلاً.
المقدم: لكن ربما يسألون لماذا اختير سيدنا نوح؟
د. فاضل: هم قالوا هذا بشر! (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا)
المقدم: وكأن في مخيلتهم أنه يجب أن يكون ملكاً. في قوله (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) الكلام في بداية الآية لسيدنا نوح (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ) والآن قالوا (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)
د. فاضل: الجميع، أنت ومن معك هؤلاء دخلوا هكذا من دون إيمان (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)، الأتباع أيضاً كاذبون في ظنهم أيضاً
المقدم: سيدنا نوح وأتباعه كاذبون
د. فاضل: لم يؤمنوا حقاً به إنما لغرض من الأغراض، أول الأمر آمنوا ولم يشاؤوا أن يرجعوا عن ذلك
المقدم: الملاحظ هنا في قوله تبارك وتعالى قال (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) وفي الأعراف قال (وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) الأعراف) وفي الشعراء (وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186)) ما الفرق؟ ولماذا اختلف التركيب داخل الآيات مع أن المعنى واحد؟ هم ماذا قالوا على حقيقة الواقع؟
د. فاضل: القائل مختلف. الذين قالوا (وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) الأعراف) هذا قول قوم عاد إلى هود والثانية في الشعراء (وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186)) قول قوم شعيب لشعيب و (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِين) لنوح، القائل مختلف
المقدم: القائل مختلف لكن هذه مؤكدة وهذه ليست مؤكدة فهل التأكيد له دخل بالمعنى؟
د. فاضل: واحدة مؤكدة بـ (إنّ) واللام (وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) والأخرى بـ (إن) المخففة (وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ) أقل توكيداً والثالثة من دون توكيد (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) لو نضع كل واحدة في سياقها نلاحظ أن مقام التكذيب في الأعراف أشد من الموطنين الآخرين والدليل لأنهم قالوا لنبيهم (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) الأعراف) ليس في المواطن الأخرى هكذا، لم يرد في المواطن الأخرى هذا، هذا إتهام حقير ثم كان بينه وبين قومه مشادة عنيفة (قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ (71) الأعراف) لم تحصل مثل هذه المشادة في المواطن الأخرى. (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ (71)) (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ)
المقدم: لهجة الحوار مرتفعة وملتهبة
د. فاضل: (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ (71) الأعراف) المواجهة شديدة لذلك كان التكذيب شديداً (وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ)
المقدم: و (وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) الشعراء)؟
د. فاضل: هذه أخفّ. في الشعراء قالوا (قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185))
المقدم: ما معنى المسحرين؟
د. فاضل: مسحور. هناك قالوا (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ)، ثم لم يواجههم شعيب بل قال (قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188))
المقدم: ردة الفعل مختلفة أيضاً.
د. فاضل: في كلامهم أو فيما رد عليهم الرسول
المقدم: وفي هود (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27))؟
د. فاضل: (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا) ليس فيه سفاهة ولا مسحرين حتى الرد عليهم لم يكن شديداً (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28) هود) فإذن لا تستوجب مثل ذلك. خط بياني في التعبير في التوكيد بحسب المقام والسياق الذي ترد فيه لا يمكن بيانياً أن تضع واحدة مكان الأخرى
المقدم: القائل مختلف ومسرح الأحداث مختلف وأسلوب الحوار مختلف وهكذا ينبغي أن يكون دارس القرآن يعني يضع كل كلمة في سياقها مع الآيات التي تجاورها مع مسرح الأحداث التي تحدث فيه لكي يستنبط نتيجة ما يجب أن يقارن هكذا، يقول قال هنا كذا.
بُثّت الحلقة بتاريخ 19/ 2/2010م
مشاهدة الحلقة من قسم الفيديو
http://www.islamiyyat.com/video.html?task=videodirectlink&id=2097
تحميل الحلقة224
الرابط علي الارشيف
http://www.archive.org/details/lamasat224
رابط جودة عالية
http://ia360928.us.archive.org/1/items/lamasat224/lamasat224.AVI
رابط جودة متوسطة
http://ia360928.us.archive.org/1/items/lamasat224/lamasat224.rmvb
mp4 رابط
http://ia360928.us.archive.org/1/items/lamasat224/lamasat224_512kb.mp4
رابط صوت
http://ia360928.us.archive.org/1/items/lamasat224/lamasat224.mp3
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jul 2010, 10:18 م]ـ
حلقة رائعة حقاً، جزاكم الله خيرً.
والمتأمل لمثل هذه الحلقات يجد أن الدكتور فاضل السامرائي يبذل جهداً واضحاً مشكوراً في التحضير لهذه الحلقات بتلمس الأسرار البلاغية في القرآن التي يسأل عنها المشاهدون، والذي يتأمل كلامَه ويراجع الكتب التي تناولت الحديث عن المناسبات بين الآيات يلاحظ أنه يُضيفُ إضافاتٍ علميَّة لم يُسبق إليها في تأملاته، وأنه قد اهتدى إليها بعد التأمل وحسن النظر واكتمال آلته العلمية في العربية وغيرها، كما يلاحظ جودةَ موازاناته بين السياقات المختلفة للقصة الواحدة في القرآن كقصة نوحٍ عليه الصلاة والسلام هنا، مع حسن استحضار للآيات، وأدبٍ جَمٍّ في عرض الاستنباطات التي تظهر له، وحسن عرضٍ للمعلومات بهدوء وتؤدة، وهذه من أمارات القبول في العاجلة وأسأل الله أن يدخر له في الآخرة ما هو أعظم.
وهذا الفنُّ ضعفت عناية العلماء وطلبة العلم به وبتقريبه لعموم المسلمين، وكان للأستاذ الدكتور فاضل السامرائي فضلٌ كبير في إعادة اهتمام الناس به فجزاه الله خيراً.
وجزى الله خيراً من وَثَّقَ هذه الحلقات الرائعةَ ونشرها على الانترنت وهي الدكتورة سَمَر الأرناؤوط فقد قدَّمت للمشاهدين والمتابعين لهذا البرنامج خدمةً علميةً جليلةً لا حرمها الله أجرها وبرها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 10:32 م]ـ
بارك الله بك دكتورة على هذه الجهود التي تبذلينها.زادك بها إيماناً وعلماً وعملاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على تعقيبكم في حق عالمنا الفاضل المتواضع الأديب د. فاضل السامرائي وأسأل الله تعالى أن يزيده علماً وفهماً وتأملاً وتدبراً في كتاب الله تعالى وأن يطيل عمره في طاعة الله وخدمة كتابه. وأحمد الله تعالى أن سخرني لنشر علم هذا العالِم الفاضل فهو يستحق منا أكثر مما نقدمه. وصدقت فيما قلت دكتور عبد الرحمن فالدكتور السامرائي يأتي في كثير من الأحيان بتأملات لم تخطر على بالنا وعندما تسمعه تشعر أن ما يأتي به سهل لكن لتكتشف أنك مخطئ ما عليك إلا أن تحاول أن تطبق ما يقوله على آيتين متشابهتين في كتاب الله لتعلم أن ما يتفضل به إنما هو فتح من الله تعالى عليه، نفعنا الله بعلمه.
شكر الله لك أخي الفاضل تيسير على دعائك ولك مثله وأكثر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:07 ص]ـ
وصدقت فيما قلت دكتور عبد الرحمن فالدكتور السامرائي يأتي في كثير من الأحيان بتأملات لم تخطر على بالنا وعندما تسمعه تشعر أن ما يأتي به سهل لكن لتكتشف أنك مخطئ ما عليك إلا أن تحاول أن تطبق ما يقوله على آيتين متشابهتين في كتاب الله لتعلم أن ما يتفضل به إنما هو فتح من الله تعالى عليه، نفعنا الله بعلمه.
ومِمَّا يُناسب هذا المعنى من أن البعض قد يظن أن الوصول للمناسبات بين الآيات وأسرار اختلاف التعبيرات أمرٌ سهلٌ ما ذكره الإمام البقاعي - نسبةً إلى سهل البقاع من لبنان - في مقدمته لتفسيره (نظم الدرر في تناسب الآي والسور) 8/ 1 من الجهد الكبير الذي أنفقه للوصول إلى هذه المناسبات حيث قال لأمثال هؤلاء:
(فلا تظننَّ أيها الناظرُ لكتابي هذا أنَّ المناسباتِ كانت كذلك قبل الكشفِ لقناعها والرفع لستورها، فرُبَّ آيةٍ أقمتُ في تأمُّلِها شهوراً، منها {وإذ غدوتَ من أهلك} [آل عمران:121]، ومنها {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهنَّ} {ويستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}. ومن أراد تصديق ذلك فليتأمل شيئاً من الآيات قبل أن ينظر ما قلتُه ثُمَّ لِينظره يظهر له مقدار ما تعبتُ وما حصلَ لي مِنْ قِبَلِ اللهِ من العَونِ، سواء ظهر له وجه لذلك عند تأمله أو لا، وكذا إذا رأى ما ذكر غيري من مناسبات بعض الآيات ... ).
في إشارةٍ منه إلى ما يتطلبه الوصول لمثل هذه المناسبات من العناء الفكري، والجهد العلمي البالغ، والافتقار في ذلك كله إلى توفيق الله وهدايته. ويبقى بعد ذلك كله اجتهاداً من المجتهد قد تتقبله العقول بقبول حسنٍ لظهوره وجلائه، وقد تتردد في قبوله لخفائه، والمجتهد مأجور في الحالين، والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:34 ص]ـ
من باب الفائدة للإخوة القراء هنا ..
من الكتب القيمة جداً في الحديث عن الأسرار البلاغية في قصة نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام كتاب (الإعجاز اللغوي في قصص نوح عليه السلام في القرآن الكريم) للدكتور عودة الله منيع القيسي، الذي نشرته دار عمار بالأردن عام 1422هـ. وقد أتى فيه على جل الأسرار البلاغية التي اشتملت عليها آيات قصة نوح عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم.
كما أرفقت لكم بحثاً لأخي الدكتور صالح صواب وفقه الله بعنوان (معالم الدعوة في سورة نوح عليه السلام).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الإضافة دكتور وإن شاء الله أسعى للحصول على الكتاب الذي اشرت إليه وتم تحميل بحث الدكتور صالح صواب بارك الله فيه وفي علمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:03 م]ـ
رسالة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:
الأمر بعبادة الله
والأمر بتقواه
وأيضاً الأمر بطاعة الرسول فهو النذير المبين
(((قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ. أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ)))
دعاء جامع
أوسع دعاء لأوسع مجموعة ولم يرد مثله في القرآن:
(((رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)))
هل يفيدنا دعاء نوح عليه السلام على الكافرين من أهل الأرض قاطبة
أنه لم يكن ثمَّ أقوامٌ -بلغتهم النذارة - غير قومه؟
(((وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا)))
ولذلك قال في الصافات: (((وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ)))
التعبير عن شدة العذاب وشموله: باليوم الأليم
ولذلك في القرآن لم يصف اليوم بأنه أليم أو عظيم أو محيط إلا في سياق العذاب
(((إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ)))
لا ننخدع فيما يقال دائماً ولو من كبار الناس
((( .. وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ)))
(((وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ)))
وهنا اتهام لأتباع نوح:
بأنهم أول الأمر آمنوا واتبعوه من دون تفكير
وأنهم لم يؤمنوا حقاً به، إنما لغرض من الأغراض، ولم يشاءوا أن يرجعوا عن ذلك
فقالوا: (((وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)))
اختلاف ردة الفعل بحسب لهجة الحوار
كان بين قوم عاد وبين هود مواجهة عنيفة لذلك كان التكذيب شديداً
فأتى التوكيد بإنّ واللام: (((إنا لنراك في سفاهة وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ)))
إلى أن قال:
(((قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ)))
لم تحصل مثل هذه المشادة في المواطن الأخرى
(((مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا))) ليس فيه سفاهة ولا مسحّرين
حتى الرد عليهم لم يكن شديداً
(((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ)))
..(/)
برنامج من بيان القرآن - حلقات صوتية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:13 م]ـ
برنامج من بيان القرآن قدمه الدكتور حسام النعيمي على إذاعة الشارقة أف أم وقد وجدت عندي بعض الحلقات المسجلة وأحببت أن أشارككم بها وأضعها تحت تصرفكم. وهذه أولى محاولاتي لرفع الملفات فأرجو تنبيهي لأي خلل فيها. كل حلقة مقسمة إلى جزئين ليسهل تحميلها عند من لديهم انترنت بطيء السرعة:
نبدأ الحلقات بإذن الله:
http://rapidshare.com/files/405902786/01April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/405905273/01April2.mp3.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:42 م]ـ
وهذه حلقة أخرى:
http://rapidshare.com/files/406181809/4April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406183019/4April2.mp3.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:10 م]ـ
http://rapidshare.com/files/406187667/06April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406186667/06April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406295731/8April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406280383/8April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406282194/11April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406285176/11April2.mp3.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Jul 2010, 06:01 م]ـ
http://rapidshare.com/files/406317143/13April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406320244/13April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406322994/15April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406327151/15April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406330962/18April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406333966/18April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406336176/20April2.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406338702/20April1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406349015/22Apri1.mp3.html
http://rapidshare.com/files/406349391/22April2.mp3.html
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[12 Jul 2010, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزا الأخت سهام بمثله
على موضوعها في تحميل البرامج
فما أعاقني عن تحميل مثل هذه المقاطع .. إلا عجمة تلك المواقع(/)
**دعوة لمشاهدة الدكتور عبدالرحمن الشهري علي قناة دليل*علم التجويد والتآليف فيه **
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:54 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( برنامج مداد)))
علم التجويد والتآليف فيه ومنهجية قراءة كتب هذا الفن.
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ضيف الحلقة القادمة 29/ 7 / 1431 هو الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
وسيكون حديثنا بإذن الله في فقرة نادي القراء: عن علم التجويد والتآليف فيه ومنهجية قراءة كتب هذا الفن ..
وفقرة في الميزان سنضع فيها منظومة ابن الجزري
ثم فقرات أخر كالمعتاد: فقرة الوراق حيث جديد المطابع
وفقرة ثمرات الوراق: حيث الفوائد المنتقاة ..
اتمنى لكم مشاهدة ممتعة
*********
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.gif
http://ia360700.us.archive.org/3/ite...3/medad13.rmvb
رابط فيديو جودة عالية AVI
http://ia360700.us.archive.org/3/ite...13/medad13.AVI (http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.AVI)
*************
رابط فيديو جودة متوسطة rm
http://ia360700.us.archive.org/3/ite...3/medad13.rmvb (http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.rmvb)
*************
رابط فيديو للجوال mp4
http://ia360700.us.archive.org/3/ite...ad13_512kb.mp4 (http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13_512kb.mp4)
***********
رابط صوت mp3
http://ia360700.us.archive.org/3/ite...13/medad13.mp3 (http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.mp3)
************
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[10 Jul 2010, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضله
في انتظار الحلقه ان شاء الله
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيكون ضيف الحلقة القادمة "29/ 7 / 1431" من برنامج مداد هو الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
وسيكون الحديث بإذن الله في فقرة نادي القراء: عن علم التجويد والتآليف فيه ومنهجية قراءة كتب هذا الفن ..
وفقرة في الميزان سيوضع فيها منظومة ابن الجزري
ثم فقرات أخر كالمعتاد: فقرة الوراق حيث جديد المطابع
وفقرة ثمرات الوراق: حيث الفوائد المنتقاة ..
أتمنى لكم مشاهدة ممتعة "علما بأن البرنامج يأتي كل أحد الساعة العاشرة مساء"
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:17 ص]ـ
أنعم به وأكرم من ضيف نسأل الله للشيخ الدكتور التوفيق والسداد، وفي ظني أنها ستكون حلقة دسمة كما عَرِفته في أول مقالة أقرؤها له في هذا الملتقى عندما عرف بجهود أستاذنا الدكتور غانم قدوري فعرَّفته بالدكتور غانم وكانت ثماره الطيبة في هذا الملتقى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[11 Jul 2010, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي إبراهيم، وحقاً مشاهدة ممتعة التي يكون فيها د. عبد الرحمن ضيفاً وأنت مقدماً ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jul 2010, 05:56 ص]ـ
أخي العزيز إبراهيم السلمي: شكر الله لكم هذه الإشارة لهذه الحلقة من برنامج (مداد)، وأسأل الله أن يوفقكم وأن يستعملنا جميعاً في طاعته وفيما يرضيه عنا.
جزاكم الله خيراً جميعاً على حبكم لنشر الخير ونفع الناس.
أخي إياد السامرائي: أشكرك على حسن ظنك بأخيك، وأرجو أن أوفق لتقديم ما يفيد، ونصيحتي ألا تشاهد الحلقة فلن تجد فيها جديداً.
أخي حاتم القرشي: أشكرك على هذا التشجيع، وأسأل الله أن يُمتِّعك بالصحة والعافية.
بشارة طيبة:
سوف يكون هناك مداخلة هاتفية مع أخي الشيخ ضيف الله الشمراني وأرجو أن تكون تمهيداً لاستضافتهِ في هذا البرنامج أو غيره في قناة دليل، فأرجو ترتيب أمر هذه المداخلة يا أبا البراء رعاكم الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jul 2010, 04:35 م]ـ
للفائدة فقد كنتُ شاركتُ لأول مرة في قناة المجد العلميَّة في موضوع مبادئ علم التجويد قبل أكثر من أربع سنوات .. وتجدون خبر الحلقة في هذه الروابط ..
- مبادئ علم التجويد - صوتيات ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58874&autoplay=mp3)
- لقاء في قناة المجد مع المشرف العام د. عبد الرحمن الشهري ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=18509#post18509) .
وقد أرفقتُ به حينها عرضاً فيه تعريف بكتب التجويد المهمَّة
من أهم المصنفات في علم التجويد ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/tajweed.rar)
ويبدو أنني لن أضيف شيئاً في حلقة اليوم إلا التركيز على الكتب باعتبار أن (مداد) حديثٌ عن الكتب بالدرجة الأولى، والتفصيل في المقدمة الجزرية وما دار حولها من الشروح والتعليقات. وبعض الفقرات الجديدة التي ينفرد بها برنامج مداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 Jul 2010, 08:01 م]ـ
أخي إياد السامرائي: أشكرك على حسن ظنك بأخيك، وأرجو أن أوفق لتقديم ما يفيد، ونصيحتي ألا تشاهد الحلقة فلن تجد فيها جديداً.
أخي وشيخي الدكتور عبد الرحمن سوف لا استمع لنصحك وأشاهد الحلقة بشغف وإن لم يكن فيها جديد إلا مشاهدتك فنعم الفائدة [ابتسامة]
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[11 Jul 2010, 11:38 م]ـ
جزا الله خيرا فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري على ما قدم، فقد كانت الحلقة مفيدة وماتعة،وكانت مداخلة فضيلة الشيخ ضيف الله الشمراني قيمة وفقه الله ونفع به، أضف إلى ذلك مقدم البرنامج وفقه الله، صاحب الفطنة (تبارك الله) عندما كان الشيخ عبدالرحمن حفظه الله يقرأ من البطاقات التي بين يديه، أشار المقدم للبطاقة، فكشف الشيخ حفظه الله حلاً لمعاناتي،
ذكر الشيخ أنه يكتب مايجد من فوائد على هذه البطاقات مع المصدر ومن ثم يفهرسها.
وهذا الموقف قد حلّ لي مشكلة عانيتُ منها طويلاً، وذلك أني كنت أجمع ما أجد من فوائد في مذكرة ومع مرور الأعوام،كثرت الفوائد والمذكرات،فصعب علي فهرستها. وهذا من جهلي والله المستعان.
ـ[سالمين]ــــــــ[12 Jul 2010, 08:42 ص]ـ
في انتظار رفع الحلقة هنا ونتمنى للدكتور التوفيق
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Jul 2010, 12:20 م]ـ
الله المستعان ..
لا أدري لماذا أُدرك هذا البرنامج بالذات في فقرة [لا يسعني في ختام هذه الحلقة إلا ........... ]؟!
إذا تم رفعها على النت أرجو أن تسعفونا بالرابط بارك الله فيكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Jul 2010, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وسددكم، وقد سعدت بسماع صوتكم وصوتي الشيخين أبي غادة وأبي البراء، واستفدنا من فضيلتكم كثيرا، نفع الله بكم وبارك.
الله المستعان ..
لا أدري لماذا أُدرك هذا البرنامج بالذات في فقرة [لا يسعني في ختام هذه الحلقة إلا ........... ]؟!
ربما لفرق التوقيت:) .. ستنزل هنا ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=161) قريبا إن شاء الله.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[12 Jul 2010, 05:50 م]ـ
رأيت إعادة الحلقة هذا اليوم وسرني بساطة الدكتور فيها كعادته وأسعدني كثيراً الشيخ ضيف الله الشمراني بمداخلته لأني أسمعه لأول مرة وقد كانت مداخلة مفيدة ,ولكنه جزاه الله خيرا كثر في الشروط التي ينبغي أن تكون فيمن يُتلقى عنه ,وهذه لها إن شاء الله نقاش خاص لعل الشيخ ضيف الله وجهابذة ملتقى التجويد يفيدوننا فيه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:53 م]ـ
أشكركم يا شيخ محمد على ما تفضلتم به، وأرجو أن أشرف بلقاء فضيلتكم صيفا في النماص، أو شتاء في تهامة، بحضور المشرف العام، وباقي المشايخ الكرام.
وأما الشروط الكثيرة فليست عسيرة، وعند تفصيلها سيتبين ذلك.
ـ[عسجد]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:19 م]ـ
أنعم وأكرم بالضيف والمضيف والمداخل والقناة عموما قناة مباركة طيبة
ـ[ام الحارث]ــــــــ[12 Jul 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علم التجويد والتآليف فيه ومنهجية قراءة كتب هذا الفن.
الضيف: الدكتورعبد الرحمن بن معاضة الشهري
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.gif
رابط فيديو جودة عالية AVI
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.AVI
*************
رابط فيديو جودة متوسطة rm
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.rmvb
*************
رابط فيديو للجوال mp4
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13_512kb.mp4
***********
رابط صوت mp3
http://ia360700.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.mp3
************
الروابط علي موقع القناة علي اليويتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=Sfyyu0i5HGQ
****************
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=IIjXrw_Njvg
*****************
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=Ee90e2tlOe0
**************
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=omAIMsN_YiU
****************
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=qVE62bs1jTk
*****************
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=9yI7XkWwPkY
************
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[12 Jul 2010, 09:07 م]ـ
مرحباً بشيخي أبي عبدالله.
بيض الله وجهك يا أم الحارث ووفقك في الدنيا والآخرة، ورزقك الصحة والعافية والنجاة من النار على جهودك.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[13 Jul 2010, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيك اختي ام الحارث شكر الله لك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jul 2010, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيراًً أختي الفاضلة أم الحارث وسلمت يمينك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Jul 2010, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Jul 2010, 08:07 م]ـ
شاهدتُ الحلقةَ من خلال هذه الروابط الآن، وفقك الله يا أم الحارث وتقبل منك هذه الجهود وأجزل لك المثوبة.
وأشكر أخي ضيف الله الشمراني على مداخلته، وليته يكتب الشروط التي ذكر أنها تُشترط في المقرئ في موضوع مستقل مع الشرح والبيان في ملتقى القراءات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 06:54 ص]ـ
جزا الله خيرا فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري على ما قدم، فقد كانت الحلقة مفيدة وماتعة،وكانت مداخلة فضيلة الشيخ ضيف الله الشمراني قيمة وفقه الله ونفع به، أضف إلى ذلك مقدم البرنامج وفقه الله، صاحب الفطنة (تبارك الله) عندما كان الشيخ عبدالرحمن حفظه الله يقرأ من البطاقات التي بين يديه، أشار المقدم للبطاقة، فكشف الشيخ حفظه الله حلاً لمعاناتي،
ذكر الشيخ أنه يكتب ما يجد من فوائد على هذه البطاقات مع المصدر ومن ثم يفهرسها.
وهذا الموقف قد حلّ لي مشكلة عانيتُ منها طويلاً، وذلك أني كنت أجمع ما أجد من فوائد في مذكرة ومع مرور الأعوام،كثرت الفوائد والمذكرات،فصعب علي فهرستها. وهذا من جهلي والله المستعان.
بارك الله فيكم أختي الكريمة ونفع بكم.
أسلوب البطاقات جيد في جمع المادة للبحوث العلميَّة، وهو عملي وسهل، وقد جربها مئات الباحثين من قبل، ومعظم المشروعات العلمية الجيدة التي ترينها اليوم هي بطاقات مجمعة، يحضرني منها كتاب دراسات لأسلوب القرآن لعضيمة، وتحقيقه للمقتضب وغيره، وأعمال عدد من الباحثين المميزين هي بطاقات مجموعة ومرتبة، ثم يبدأ الباحث في كتابة بحثه معتمداً على هذه النقول وموظفاً لها، وقد كنتُ ولا أزال أجمع البطاقات في البحث، ثم إذا رأيتها قد قاربت الكمال شرعتُ في تحرير المبحث وهي بين يدي، فأقوم بترتيبها بسهولة ثم أضعها في مواضعها من الكلام فتأتي من أروع ما يكون بخلاف بقية طرق الجمع للمعلومات ففيها مشقة، وقد جربت معظم الطرق القديمة والحديثة في الجمع فلم أجد أمتع من البطاقات، وهي بعد كتابة البحوث تصبح من الأرشيف، ولكن لا بأس فبعد أداء وظيفتها يمكن حفظها في مكان بعيد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:00 ص]ـ
الله المستعان ..
لا أدري لماذا أُدرك هذا البرنامج بالذات في فقرة [لا يسعني في ختام هذه الحلقة إلا ........... ]؟!
هذا من حسن حظك يا حبيبنا، ولم يفتك بفوات هذه الحلقة بالذات شيئٌ ذو بال فلا تأس.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
محاضرة بعنوان: " توجيهات سورة المدثر للدعاة إلى الله ".
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " محاضرة اليوم ":
ومحاضرة اليوم بعنوان: " توجيهات سورة المدثر للدعاة إلى الله ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: عصام العويد - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.gif
محاضرة بعنوان: توجيهات سورة المدثر للدعاة إلى الله.
الجودة العالية ( http://ia331216.us.archive.org/3/items/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331216.us.archive.org/3/items/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331216.us.archive.org/3/items/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331216.us.archive.org/3/items/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-_512kb.mp4?all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331216.us.archive.org/3/items/all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.ogv?all-islamic-1056/majd-mo7-18-4-10-.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
نظرات في سورة الإسراء
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 09:18 م]ـ
هذه حلقات برنامج "نظرات في سورة الإسراء" قدّمه الدكتور أحمد نوفل وقد عرضته قناة بغداد الفضائية في العام الماضي.
الحلقات مرتبة بالتسلسل:
الحلقة الأولى
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=121
الحلقة الثانية
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=122
الحلقة الثالثة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=123
الحلقة الرابعة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=124
الحلقة الخامسة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=125
الحلقة السادسة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=126
الحلقة السابعة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=127
الحلقة الثامنة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=128
الحلقة التاسعة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=129
الحلقة العاشرة
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=130
الحلقة 11
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=131
الحلقة 12
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=132
الحلقة 13
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=133
الحلقة 14
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=134
الحلقة 15
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=135
الحلقة 16
http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=496
المصدر: موقع قناة بغداد الفضائية(/)
برنامج "حملة القرآن"
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 10:04 م]ـ
هذه حلقات برنامج "حملة القرآن" قدّمها الدكتور حسام النعيمي حفظه الله على قناة بغداد الفضائية في شهر رمضان الفائت وهي عبارة عن حلقات لشرح أرجوته في آداب حملة القرآن بعنوان: "أرجوزة الراغبين في أخلاق حامل القرآن وفهمه للدين"
وهذه أبيات الأرجوزة تليها روابط الحلقات:
يقول راجي ربه حسامُ حمدا لربي ما شدا الحمام
وأفضل الصلاة والسلام على النبي صفوةِ الأنام
وآله والصحب والاتباع ومن تلا بحسن الاتباع
@@@
ثم الدعا لحامل القرآن بالصدق في السر وفي الإعلان
@@@
نؤمن بالإسلام دينا كاملا عم الورى فجاء هدْيا شاملا
ويعرف الحكم من القرآن على أساليب ذوي البيان
ومن نصوص السنة المطهره وفقا لما روى الثقات البرره
@@@
عقيدة المرء أساسُ العملِ فيما يضم القلبُ أو ما ينجلي
وعمل القلب على الجوارح مقدّم، فخذ كلامَ ناصحِ
لكنما التحصيل فيهما معا كماله يرجى، فكن لي سامعا
@@@
معرفة الأسماء والصفات من سُنة صحت ومن آيات
من غير تأويل ولا تعطيل على خُطى جمهور خير ِجيل
@@@
ولا تكفّر مسلما تشهّدا وبالذي اقتضته كان عابدا
بذنبٍ أو برأيه مجتهدا إلا إذا بكفره أعطى يدا
أو أنكر المعلومَ بالضروره أو جاء أمرا موجبا تكفيره
@@@
وكل ما لا يثمر الأعمالا تكلف لا نرتضيه حالا
ككثرة التفريع للأحكامِ كدّا لأذهان ذوي الأحلام
والقول في الآيات والعلوم بالظن فيما ليس بالمعلوم
والخوضُ فيما كان من نزاع بين الصحاب ما له من داع
كذاك لا نخوض في المفاضله كلٌّ له فضل بلا مجادله
@@@
وكل إنسان سوى الرسولِ ما قاله للرد أو القبول
والفصْل للسنة والآيات ويوكَل الأسلافُ للنيات
وما رأوا يوزن بالصحيح من غير ما طعن ولا تجريح
@@@
نحب كل صالح تقي ونثبت الإكرام للولي
ولا نقولُ يملكون نفعا أو يملكون ضر عبد قطعا
@@@
زيارة القبور وفق الدين قد وردت في سنة الأمين
ولا نراك ماسحا مقبّلا أو ناذرا، أو مستغيثا سائلا
فكل ذاك بدعة كبيره بكل عزم نبتغي تغييره
وفي دعاء الله جل وعلا بأحد من خلقه توسلا
جرى الخلاف برضا ومنعِ فاجتنب الريب تكن في وسعِ
@@@
وفي الرؤى بشرى وفي الإلهام وليس للتشريع والأحكام
قد صحت الرقية في الأخبار بآية أو صادق الآثار
سواهما، أو ادعاء الغيب ونحوه، ننكره بحرب
والعرف لا يؤخذ بالأهواء وللمسمّى القصدُ لا الأسماء
وكل ما قد زاده إنسان في الدين أو كان به نقصان
وليس للنقص أو الزياده أصل، رددناه بلا هواده
ما زيد فوق أصله والمنقوص فيه خلاف فتحرّ المنصوص
@@@
في غير نصّ اجتهاد يجري والفصل فيه لولي الأمر
والأصل في العبادة التعبد وفي الحياة حكمها والمقصد
يجوز الاتباع في الفروع مع اختبار حجة المتبوع
ويقبل الإرشادُ بالدليل ويدفع التقصير بالتحصيل
وفي فروع الفقه قد نختلف لكن بحب وهدى نأتلفُ
@@@
نحررُ العقول بالإسلام والعلمُ فيه ذو مقام سامي
والشرع قبل العقل في الترتيب لا يشكل الأمر على اللبيب
فليس من تصادم بينهما في كل قطعيّ ترى تلاؤما
@@@
بذا ذكرنا آخر المحصول من نظم فهم الدين بالأصول
والحمد لله على التمام وللنبي أفضل السلام
@@@
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 10:14 م]ـ
روابط الحلقات:
حول كتاب الله ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1194)
من آداب حملة القرآن ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1195)
طاعة الله والإخلاص له ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1196)
الاجتهاد فيما لا نص فيه ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1197)
الأخذ بالأسباب مع التوكل ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1198)
من أخلاق حامل القرآن ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1199)
التواضع ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1200)
ترك الجدال ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1201)
فهم حامل القرآن لهذا الدين. ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1202)
مصادر التشريع ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1203)
وفي الرؤى بشرى وفي الإلهام وليس للتشريع والأحكام. ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1204)
أصول الفهم لحامل القرآن ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1205)
لا يعلم الغيب إلا الله ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1206)
الاجتهاد وأحكامه ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1207)
أهل الفتوى ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1208)
فقه الاختلاف ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1209)
التكلف منهيٌ عنه شرعا ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1210)
الأسماء والصفات ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1211)
لا يعلم الغيب ولا ينفع ولا يضر إلا الله ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1212)
التوسل ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1213)
المصدر: موقع قناة بغداد الفضائية ( http://www.baghdadch.tv/channel_program.php?id=57)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:44 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
نظمٌ رائق عذب، ولم أكن أعلم أن الدكتور حسام النعيمي يقول الشعر مع عدم غرابته على مثله وفقه الله، فهو عالم جليل، وقد أفدت من كتبه، وبرامجه التي تنقلونها جزاكم الله خيراً.
لفت نظري كسرٌ في هذا البيت فقط:
وكل إنسانٍ سوى الرسولِ* ما قاله للرد أو القبول
فقد يكون الخلل في السمع أو النقل، وقد يكون في البيت سهواً من الدكتور. ويمكن أن يقول مثلاً:
وكلُّ قولٍ مِنْ سوى الرسولِ * نأخذُ أو نردُّ بالدليلِ
ـ[عبد العزيز لمسلك]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:57 م]ـ
كما قال شيخنا الفاضل الشيخ عبد الرحمن الشهري-الذي نشهد الله على حبه فيه- فعلا المشاركة قيمة، فليتها تجد منا علو همة كي نستفيد منها أعظم استفادة.
زادكم الله حرصا وتوفيقا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:25 م]ـ
جزاكما الله خيراً على تعقيبكما وبارك فيكما.
د. عبد الرحمن سأبلغ الدكتور في أول اتصال به عن البيت الذي أشرت له فيفيدنا فيه إن شاء الله.
فعلاً الدكتور رجل متمكن وهدوءه في الطرح يجعل من يستمع إليه يستوعب كلامه مهما كان متخصصاً وأذكر له حلقات في برنامج لمسات بيانية تحدث فيها عن الدرس الصوتي في القرآن كلاماً رائعاً وعلى ما يبدو هذا اختصاصه وأتمنى أن يستضاف يوماً في قناة دليل أو غيرها وله كلام رائع جداً في الطريقة الصحيحة لنطق حرف الضاد لعلني أجد الحلقة وأرفعها إن شاء الله لينتفع بها الجميع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:41 ص]ـ
وله كلام رائع جداً في الطريقة الصحيحة لنطق حرف الضاد لعلني أجد الحلقة وأرفعها إن شاء الله لينتفع بها الجميع.
يا ليت!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 12:07 م]ـ
وجدت نص الحلقة يا دكتور ولكن الشريط الذي عليه الحلقة المرئية ما زال ضمن صناديق المقفلة في التخزين وأول ما أصل إليه وأفتحها سأنقل الحلقة بإذن الله تعالى. وهذه وقفات مع نص الحلقة المشار إليها بالنص وفيها كلام عن كلمة (الصراط) ونطق حرف الضاد (لكن رؤية الدكتور وهو ينطق حرف الضاد أمر لا يعوضه النص الذي فرّغته مهما اجتهدت في ذلك!)
الصراط هل قراءة (سراط) بالسين هي خلاف الرسم؟
القراءة المشهورة جمهور القراء قرأوها بالصاد. هو أصل الفعل بالسين (سرط) هذا الأصل، لكن بسبب الطاء النطق العربي حوّل السين إلى صاد فصاروا يقولون الصراط. فقراءة السراط وإن كان الذين قرأوا السراط أقل ممن قرأ الصراط ولكن هي قراءة سبعية أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر من ربه. من شروط القراءة الصحيحة موافقة رسم المصحف فلما يرى الإنسان الصاد رسمها غير رسم السين يمكن أن يقول أن هذه خلاف الرسم. لكن بعض الأصوات تختلف في السمع وحتى في الرسم أحياناً وهي في حقيقتها صوت واحد. نوضح الكلام قليلاً: حاولت أن أصطنع جملة إنجليزية والعبارة سهلة ميسورة، الحرف الذي بين t و r في ألف باء الإنجليزية. S ماذا يقابل في أصوات العربية؟ حرف السين. لكن إسمع نطق هذه الجملة: as you know this is for us نجد هنا الرسم s قد لُفِظ بصور: ( as) لا هو زاي ولا هو سين ولا هو صاد لكن رسمه بهذه الصورة المعقوفة s لكن الإنجليزي ينطقه (آز) مثل كلمة ظلم وظالم الذي يعبّر عنه علماؤنا أنه الزاي المطبقة أو الصاد المجهورة يهتز معها الوتران. ( this) هذه السين ورسمها هو هو لم يتغير. ( is) خرجت زاياً والرسم هو هو، ( us) صاد. هذه أصوات الصفير يمكن أن الرسم يكون بصورة والنطق يكون بصورة أخرى متفقة مع ما جرى عليه العرف في النطق ولا يكون هذا مخالفة للرسم بمعنى أنه عندما يقرأ عبد الباسط (لست عليهم بمسيطر) (لست عليهم بمصيطر) بالسين والصاد وقرأها بالزاي المطبقة التي هي كالضاد العامية في مصر. هو رسم واحد لكن نطقه بأكثر من صورة تماماً كما أن رسم s الإنجليزية واحد لكن أهل لغتهم ينطقون به بأكثر من صورة فهذا لا يدخل في إختلاف الرسم. كذلك مثلاً اللام ممكن أن تأتي مفخمة ويمكن أن تأتي مرققة: هي صوتان مفخمة ومرققة فلما يقرأ ورش (الصلاة) مفخمة لا يقال هذا مغاير للرسم لأن هذا الرسم ينطق بطريقتين (الصلاة مفخمة) و (الصلاة مرققة) فإذن لا نقول قراءة السين مخالفة للرسم لأن هي رسمت هكذا لكن تتحمل هذا النطق. كما أنه رسم s
(يُتْبَعُ)
(/)
واحد لا يقال لمّا تقول is هذا مخالف للرسم أو كيف ترسم سين وتنطق زاي؟ هو هذا الصوت يُنطق بأكثر من طريقة. المعنى لم يتغير (مسيطر أو مصيطر) فإذا تغيّر المعنى نقول تغير الرسم لأنه عند ذلك تكون كلمة أخرى مغايرة مثل سعد وصعد والسعادة غير الصعود تغيرت الدلالة. تغير الدلالة يشير إلى أن هذا الصوت كما يعبر عنه الآن (فوني) لكن لما لم تتغير الدلالة يقال له (ألافون). الدلالة لم تتغير وإنما هو تنويع مثل تنويع النون: إظهار، إخفاء وغيرها. يجوز قول السراط لأنه وردت فيه قراءة سبعية فإذا لم ترد فيه قراءة سبعية التغيرات الصوتية عند ذلك ينبغي أن نحافظ فيه على النطق السليم. أحياناً وجود صوت الدال المجهورة وقبلها الصاد يؤدي إلى تحول الصاد إلى الضاء العامية (ظ). لو جئت لشخص وقلت له إقرأ: حتى يصدر الرعاء يقرأها يظدربسبب الدال. هذا إذا لم ترد فيه قراءة سبعية متواترة يُمنع. ننظر هل وردت قراءة (يظدر)؟ إذا وردت قراءة سبعية نقول على تلك القراءة وإذا كنت أنت تقرأ برواية حفص ينبغي أن تظهر الصاد خالصة ما دمت إلتزمت قراءة حفص عن عاصم. هذا فيما يتعلق بالفرق بين السراط والصراط طبعاً والقراءة المتداولة هي بالصاد (الصراط). لكن إذا سمعنا أحداً يقرأ برواية أخرة بالسين لا نثور عليه وإنما هي قراءة سبعية أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر من ربه وليس من عند نفسه صلى الله عليه وسلم.
وفي حرف الضاد:
لمسة نطقية:
كيف ننطق المغضوب عليهم ولا الضالين؟ هذا الصوت: المغضوب عليهم (بالضاد) والضالين (الضاد) وأهل العراق والخليج ويقرأوها بـ (الظا). لو جئنا إلى كلام علمائنا القدماء: علماؤنا وصفوا الأصوات وصفاً دقيقاً في غاية الدقة بحيث الغربيون هناك مستشرق إسمه أي شاده كتب بحثاً قيماً في العشرينيات: "الأصوات اللغوية عند سيبويه وعندنا" ونقل كثيراً منه الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه "الأصوات اللغوية"، يُبدي بالغ إعجابه بعقلية علماء العربية القدماء بوصف الأصوات يقول: الآن نحن وصلنا إلى هذه الدقة بالأجهزة وهم وصلوها بالتجربة الذاتية. فلما ننظر في وصفهم لهذا الصوت (الضاد) نجد أنه مخالف مخالفة كلية لنطقنا الحالي. كيف؟ لم أسمع من ينطق الضاد كما وصفه علماؤنا الآن في أي لغة من اللغات.
أولاً مقدمة يسيرة: فكرة التحول في الصوت ليست غريبة وليست بدعة، الأصوات تتحول وهذا قانون لغوي عام لكن بسبب القرآن الكريم وعلماء التجويد حرصت الأمة على المحافظة على أصوات العربية كما وضعت قديماً وإلا نحن الآن القاف تنقلب همزة في بعض اللهجات (قلم – ألم) والجيم تنقلب قاف إلى كاف مجهورة بل إن الجيم لدى فصحاء بلد معين (مثل مصر) تحولت إلى كاف مجهورة حتى من يقرأ قصيدة أو أخبار في التلفزيون أو الإذاعة إلا من رحم ربي يقرأون (جمهورية، جمال) حتى إذا أرادوا أن ينطقوا الجيم جيماً يضعون تحتها ثلاث نقاط مثل (چيهان) لأنه لو كتبوها بالجيم تقرأ (جيهان). يكذب صارت يكزب، كزاب، كزب، هيثم صارت هيسم يُُكتب بالثاء وتنطق بالسين وفي المغرب العربي تُلفظ هيتم، الذال صارت دالاً والثاء صارت تاء والظاء صارت دالاً مطبقة عند الفصحاء إلا من يتقصد الفصاحة. الأصوات تتحول فليس غريباً أن يتحول صوت الضاد. الجيم الآن يعاني سيتحول وهو يتحول: في بلاد الشام صار (ج) وفي عموم بلادنا في العراق والخليج صار جيماً مركباً يبدأ شديداً وينتهي رخواً بحيث تحول من قمري إلى شمسي. الآن. بقراءتنا الإعتيادية نقول الحالة الجوية بدون لفظ اللام، من أين جاء هذا؟ الجيم شرب من الشين فصار مختلطاً، الشين شمسي فتحول اللام إلى جنسه (اجو). حرف الجيم ينازع وقد يموت وقد نحافظ عليه ونبقيه بسيطاً كما يُسمع من بعض أهل السودان (يخرجونه من وسط اللسان وسقف الفم).
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا تحول طبيعي فلا نستغرب. نأتي الآن إلى كلام علمائنا: هذا كلام سيبويه وكتاب سيبويه نُقِل بالتواتر في شرحه يعني لا شك فيه وحُقق ونُشِر أكثر من مرة وموجود نسخ مخطوطة في المغرب ونسخ مخطوطة في المشرق مئات النسخ ويقال عنه قرآن النحو. هو كتاب مشهور ومطبوع ومحقق الآن ومنشور أكثر من طبعة وسيبويه توفي على الأرجح عام 175 للهجرة فكان مشافهاً للعرب واصفاً لأصواتهم ثم من جاء بعده نقل هذا الوصف بعلم وبمشافهة أيضاً ولا يقول أخطأ سيبيويه فأخطأ من جاء بعده من علماء اللغة وعلماء التجويد هذا الكلام ظلم. علماؤنا ما زالوا ينقلون منه: أحدث كتاب وهو ينقل من كتاب سيبويه يقول من أين مخرج الضاد؟
من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس الجانبية (يعني أن الضاد يخرج من الجانب وليس من الأمام) ومن الحروف: الشديدة التي يمنع الصوت أن يجري فيه، الدال مثلاً لما تقول (قد) ينغلق لا تستطيع أن تخرج دالاً طويلة، ومنها الرخوة وهي: ... والضاد .. وذلك أنك إذا قلت أطس وانقض وأشباه ذلك أجريت الصوت إن شئت. لما تقول يشرب للتعليم تستطيع أن تُخرج شيناً طويلة لكن إذا أردت أن تقول يضرب لا تستطيع أن تخرج ضاداً كالشين لأن المجرى ينغلق فهذه إذن غير هذه. فهذا الضاد التي ينطقها بعض العرب أو المجودين هذه ليست ضاد العرب. إذا أردنا أن ننطقها ينبغي أن نتكلّفها ونتعلمها لأنهم كانوا يقولون من القديم: مكي إبن أبي طالب القيسي وأبو عمرو الداني وغير هؤلاء من علماء التجويد يقولون: وليس أعسر على اللسان من الضاد. الآن هو ليس عسراً إذن ما ننطق به ليس هو الضاد. تحتاجإلى لتدريب أن تجعل اللسان في الداخل، هم يقولون يمتد به الصوت إلى مخرج اللام: تجعل اللسان في الداخل وتحاول أن تخرج الصوت من الجانب. مكي إبن أبي طالب القيسي توفي عام 437 للهجرة يعني منذ ما يقارب الألف عام وهو من القُرّاء ممن أخذ القرآءة بالسند، ترك الأندلس وجاء إلى مصر وفي مصر أخذ القراءة بالإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الضاد صعب لكن إجتهد أن تنطقها. فيقول: " فلا بد للقارئ المجوّد أن يلفظ بالضاد ويعطي وصفها فيُظهر صوت خروج الريح عند ضغط حافة اللسان بما يليها من الأضراس عند اللفظ بها. هذا صعب ولكن نتدرب عليه. لا أقول له أي جزي الصوت قيقول جرى الصوت في داخل المخرج هذا ليس جرياناً. مكّي آخذ القراءة بالسند منذ ألف عام هو يقول: يجب أن يظهر صوت خروج الريح.
كيف ننطق الضاد؟ الآن ننطق الضاد أمامية شديدة وهي في لغة العرب جانبية رخوة فالمخرج والصفة مختلفان. إذا قرأنا (فإذا أفضتم من عرفات) أو (اضطررتم إليه) الضاد التي هي دال مطبقة هي أخت التاء وما دامت أخت التاء ينبغي أن يكون هناك إدغام فأنت هنا إما أن تُدغِم إدغاماً ناقصاً وهذا لم يقل به أحد لا من الأولين ولا من الآخرين، وإما أن تقلقل وما قال أحد لا من الأولين ولا من الآخرين أن تقلقلها. هذا مشكل والمَخْلَص أن نحاول أن نتكلّف او نعلّم التلامذة كيف ينطقون الضاد الصحيحة بخروج الريح من أحد الشدقين. فإن لم نستطع نأخذ بفتوى الإمام فخر الدين الرازي (604هـ): حتى نتخلص من مشكلة (أفضتم) و (اضطررتم) وا أشبه ذلك. هو يُفتي بنطقها ظاء ويقول: "المختار عندنا أن إشتباه الضاد بالظاء لا يُبطل الصلاة لأن المعنى معروف والتمييز عسر. المشابهة من وجوه: الأول أنهما من الحروف المجهورة والثاني أنهما من الحروف الرخوة والثالث أنهما من الحروف المطبقة والرابع أن الظاء وإن كان مخرجه من بين طرفي اللسان وأطراف الشفة العليا ومخرج الضاد من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس إلا أنه حصل في الضاد إنبساط لأجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب من مخرج الظاء. التمييز عسر يين هذين الحرفين ليس في محل التكليف.".
لا تقول كلمة (عين) لا يجوز أن تُستعمل إلا للباصرة، فإذا قلت شربت من عين باردة، تقول كيف وهذه العين التي نبصر بها؟ كلا فالسياق يبيّن المعنى. بل قُرِيء (وما هو على الغيب بضنين) (وما هو على الغيب بظنين) بالظاء وهي قراءة سبعية والرسم واحد بالصاد المنقوطة. ويقول الرازي: والتمييز عسر يين هذين الحرفين ليس في محل التكليف. تغير الأصوات يكون بمئات السنين حتى تتغير. فالمخلَص ليس بنطقه دالاً مطبقة لكن بالأصل أن ننطقه كما وصف جانبي رخو وهو أقرب إلى الظاء. ننطقه جانبياً رخواً ويمكن أن نمد به الصوت قد يكون هذا وقد لا يكون ولكنه أقرب من الضاد التي نلفظها أمامية شديدة. ويقولون من الشدق الأيسر أسهل ويحتاج إلى تمرين وإن لم نستطع ننطقه ظاء أخذاً بفتوى الإمام فخر الدين الرازي لأنه يختلف المخرج والصفة واحدة. الدلالة لا تتغير لأن السياق يشير إلى ذلك. كما قلنا العين: ربما العين تعني عين باصرة وعين ماء نعرفها حسب السياق. هم يقولون ليس أعسر على اللسان من نطق الضاد. في الوقت الحاضر بعض الكتّاب المعاصرين بعض الدراسات تنطقها هكذا (الضالين) يقولون نضيف إلى حروف القلقلة الضاد فتصبح الحروف (قطب جد ض) وهذا ليس من حقهم لكن هذا مقترحهم ما داموا ينطقونه هكذا.
بُثّت الحلقة بتاريخ 18/ 2/2006م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 12:11 م]ـ
(لكن رؤية الدكتور وهو ينطق حرف الضاد أمر لا يعوضه النص الذي فرّغته مهما اجتهدت في ذلك!)
هذا الذي جعلنا نطلبه وفقكم الله.
إنا منتظرون!(/)
برنامج أساطير استشراقية مع د. عبد الرحمن الشهري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:36 ص]ـ
برنامج أساطير استشراقية مع الدكتور عبد الرحمن الشهري على قناة صفا
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-f59b1b2800.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-f59b1b2800.gif)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-8b2db64a5e.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-8b2db64a5e.gif)
تقديم الشيخ - خالد إدريس
ويستضيف د - عبد الرحمن الشهرى
صفا 2 - 3 - 2009
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif)
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331403.us.archive.org/0/items/said_197/asatir_02-03-09.avi)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif)
جودة مفضلة ( http://ia331429.us.archive.org/2/items/said_199/asatir_02-03-09.rm)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif)
رابط صوت mp3 (http://ia331403.us.archive.org/0/items/said_197/asatir_02-03-09_1.mp3)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif (http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-256e1be905.gif)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331403.us.archive.org/0/items/said_197/asatir_02-03-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331403.us.archive.org/0/items/said_197/asatir_02-03-09.ogv)
http://www.zahrah.com/zpix/wel096.gif
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على توفير هذه الحلقة فقد كنت أبحث عنها، وقد شاهدتها الآن لأول مرة وكنت سجلتها عام 1429هـ ونحن الآن في 1431هـ.
وهناك حلقة أخرى بعدها، كان فيها عرض للشبهات المثارة، وحلقة ثالثة عن موقف المستشرقين من الشعر الجاهلي أيضاً.
بارك الله في جهودكم ونفع بكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:29 ص]ـ
بحثت عن الحلقتين اللتين أشرتم لهما فلم أجدهما بعد للأسف وإن شاء الله ييسر الله تعالى من يرفعهما على الشبكة وسأتابع البحث حتى أجدهما فأضيفهما إلى هذه الحلقة.
نفعنا الله تعالى بما تقدمه من حلقات وجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[آل سند]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خير استاذة سمر
و الشكر موصول لصانع الحلقة الفاضل الشيخ عبدالرحمن الشهري حفظه الله
و بحكم عملي مع بعض المواقع الاسلامية التي توفر المواد الدعوية، اجد صعوبة كبيرة في اقناع مجموعة من المشايخ بتسجيل خطبهم و دروسهم، بالرغم من تكلفهم في التحضير لها، و درر الفوائد المنثورة خلالها
إلا أن بعضهم من باب احتقار الذات، و التواضع الغير سليم، يزهد في ذلك من باب ان الساحة مليئة بمن هم افضل و أعلم!!
و هكذا يضيع الجهد و الفائدة
ان الشيوخ هم المستفيد بالدرجة الأولى من توثيق موادهم، فهي باب خير و صدقة جارية لهم بعد مماتهم، فهذا الشيخ بن عثيمين كان حريص اشد الحرص على تسجيل مواده، فقد ذكر لي الشيخ عبدالعزيز الفوزان انه عندما كان في امريكا و يتصل بالشيخ بن عثيمين يستفتيه، ثم يخبره بان الاتصال سيسجل، فيرد عليه بن عثيمين انه هو ايضا يسجله! و هكذا انقل الشيخ بن عثيمين إلى رحمة الله و مازالت كتب و علوم تخرج الى حيز الوجود من أثر ذلك التوثيق
فالله الله يا مشايخ بالحرص على توثيق موادكم، و الاحتفاظ بها سواء كانت مرئية او مسموعة او مطبوعة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:19 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وأتمنى أن يتجاوب مشايخنا وعلماؤنا الأفاضل في هذا الملتقى وهم كثر والحمد لله مع دعوتك هذه لتوثيق موادهم العلمية فهي تبقى على مر الزمان ويستفيد منها بعد سنوات وسنوات خلق كثير فتكون بإذن الله صدقة جارية لا ينقطع أجرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يخفى على أحد كم يحتاج المسلمون وخاصة في بلاد الغرب لهذه المحاضرات فهي مصدرهم الأول والأخير لهذه العلوم أما نحن فننعم بالبرامج الفضائية والمحاضرات التي نحضرها مباشرة والدورات والمكتبات التي تحوي آلآف المراجع والكتب وسهولة التواصل مع العلماء، بينما هم فيعتمدون على هذه المواد التسجيلية لأنها أسهل عليهم في الفهم خاصة لمن كانت لغته العربية ضعيفة فلا يتمكن من قراءة مرجع باللغة العربية الفصحى.
إن شاء الله سيكون هناك تطور في هذه المسألة وستجد في هذا الملتقى ما تقر به العيون ويستفيد منه المسلمون فترقّب معنا جديد الملتقى ومحاضراته الصوتية والمرئية المباشرة والمسجّلة إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:09 م]ـ
جزاك الله خير استاذة سمر
و الشكر موصول لصانع الحلقة الفاضل الشيخ عبدالرحمن الشهري حفظه الله
و بحكم عملي مع بعض المواقع الاسلامية التي توفر المواد الدعوية، اجد صعوبة كبيرة في اقناع مجموعة من المشايخ بتسجيل خطبهم و دروسهم، بالرغم من تكلفهم في التحضير لها، و درر الفوائد المنثورة خلالها
إلا أن بعضهم من باب احتقار الذات، و التواضع الغير سليم، يزهد في ذلك من باب ان الساحة مليئة بمن هم افضل و أعلم!!
و هكذا يضيع الجهد و الفائدة
ان الشيوخ هم المستفيد بالدرجة الأولى من توثيق موادهم، فهي باب خير و صدقة جارية لهم بعد مماتهم، فهذا الشيخ بن عثيمين كان حريص اشد الحرص على تسجيل مواده، فقد ذكر لي الشيخ عبدالعزيز الفوزان انه عندما كان في امريكا و يتصل بالشيخ بن عثيمين يستفتيه، ثم يخبره بان الاتصال سيسجل، فيرد عليه بن عثيمين انه هو ايضا يسجله! و هكذا انقل الشيخ بن عثيمين إلى رحمة الله و مازالت كتب و علوم تخرج الى حيز الوجود من أثر ذلك التوثيق
فالله الله يا مشايخ بالحرص على توثيق موادكم، و الاحتفاظ بها سواء كانت مرئية او مسموعة او مطبوعة
وفقكم الله أخي الكريم على هذه اللفتة، وقد قرأتُ رسالتكم الخاصة وأنا موافق على أشرتم به، والأمر بين يديكم جزاكم الله خيراً.
ـ[آل سند]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:29 ص]ـ
كلك خير و بركة يا شيخ عبدالرحمن
راجع صندوق الوارد، و ستجد مني رسالتين
ـ[طارق منينة]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:14 م]ـ
لاني في الغرب، هولندا تحديدا فيفوتني هذا عادة
هذا الذي هو فخر الاسلام
ولله الحمد
جزاكم الله خيرا الاخ الاستاذ عبد الرحمن الشهري
والاخت الكريمة بارك الله فيكم
في الموقع خير كثير غفلت عنه ومنه ايضا لمسات بيانية للشيخ فاضل وكنت ابحث عنه مكتوبا مع اني عندي كثير من كتب الشيخ
شكرا لكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:02 م]ـ
بارك الله بك د عبد الرحمن قد أبدعت وأفدت فجزاك ربي الجنة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:57 ص]ـ
سؤال: ألا يمكن التواصل مع قناة صفا للحصول على تسجيل الحلقات المفقودة؟(/)
برنامج بلاغة القرآن
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:20 ص]ـ
(((بلاغة القرآن)))
الدكتور عبد الحميد هنداوى
على قناة صفا
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
«?» بلاغة القرآن: الاعجاز المعجمي «?» د. عبد الحميد هنداوي 13 - 02 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=107758)
============
«?» بلاغة القرآن: الاعجاز الصوتي «?» د. عبد الحميد هنداوي 27 - 02 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=107757)
============
«?» بلاغة القرآن: الاعجاز الصوتي 2 «?» د. عبد الحميد هنداوي 05 - 03 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=107762)
============
«?» بلاغة القرآن: الاعجاز الصوتي 3 «?» د. عبد الحميد هنداوي 13 - 03 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=107763)
============
«?» بلاغة القرآن: الاعجاز الصوتي 4 «?» د. عبد الحميد هنداوي 20 - 03 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=107764)
===========(/)
**برنامج مبادئ العلوم**علم الاعجاز في القران الكريم**الدكتور عبد الرحمن الشهري**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:02 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( برنامج (مبادئ العلوم))))
علم الإعجاز في القرآن الكريم
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia310809.us.archive.org/1/items/muslim2006_1271/m_3olom08-04-09.gif
رابط جودة عالية
http://ia310809.us.archive.org/1/items/muslim2006_1271/m_3olom08-04-09.avi
رابط فيديو للجوال
http://ia310809.us.archive.org/1/items/muslim2006_1271/m_3olom08-04-09_512kb.mp4
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:06 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله! بارك الله فيك أختي الفاضلة أم الحارث على جمع حلقات مشرفنا الفاضل لنستفيد منها جميعاً.
سلمت يمينك وكتب الله أجرك وجزى الدكتور عبد الرحمن عن المسلمين خير الجزاء.(/)
**مبادئ علم التجويد**الشيخ عبد الرحمن الشهري**قناة المجد العلمية**صوت**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:32 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
مبادئ علم التجويد
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
نبذة عن المحاضرة: الشيخ (أستاذ مساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة الملك خالد والمشرف العام على شبكة التفسير والدراسات القرآنية) ومداخلة من الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار
أهمية علوم القرآن الكريم
المبدأ الأول تعريف علم التجويد
المبدأ الثاني اسم علم التجويد
المبدأ الثالث موضوع علم التجويد
المبدأ الرابع واضع علم التجويد
المبدأ الخامس فضل علم التجويد
المبدأ السادس نسبة علم التجويد
المبدأ السابع نسبة علم التجويد إلى غيره من العلوم
المبدأ الثامن حكم علم التجويد
المبدأ التاسع فائدة علم التجويد
المبدأ العاشر أوائل المؤلفات في علم التجويد
أشهر المؤلفات في علم التجويد
أشهر المؤلفات المعاصرة في علم التجويد
رابط صوت rm
http://download.media.islamway.com/lessons/several/204_M2b2de3eloom/05.rm
رابط صوت mp3
http://download.media.islamway.com/lessons/several/204_M2b2de3eloom/05.mp3
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أم الحارث على جهودك المباركة، وهذه أول حلقة أسجلها لقناة المجد العلمية عن مبادئ علم التجويد أظن ذلك كان في محرم عام 1426هـ أو قبلها بقليل.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 11:57 م]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمان وبارك الله في الاخت ام الحارث
جاري التحميل(/)
**سلسة شواهد التفسير في المعلقات** الشيخ عبد الرحمن الشهري**الدورة العلمية المكثفة **
ـ[ام الحارث]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:04 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
شواهد التفسير في المعلقات
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
سلسلة شواهد التفسير في المعلقات
سلسلة علمية أدبية مشوقة تبين الربط الوثيق للدراسة المعرفية للشعر العربي وفوائدها والاستسهاد لتفسير كتاب الله
السلسلة أقيمت صمن الدورة العلمية المكثفة بمسجد البلوي سنة 1428 هجرية في جامع البلوي- المدينة المنورة
أهمية الشعر في فهم القران وتفسيره
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/01.mp3
*****************************
الشواهد من معلقة زهر بن أبي سلمي
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/02.mp3
*************************************
الشواهد من معلقة زياد بن معاوية الغطفاني
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/03.mp3
**********************
الشواهد من معلقة طرفة بن العبد بن سفيان بن مالك
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/04.mp3
********************
الشواهد من معلقة عنترة بن شداد العبسي
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/05.mp3
**********************************
الشواهد من معلقة امرؤ القيس
http://islam-call.com/uploads/Audio/0298/06.mp3
************(/)
برنامج (أفانين القرآن) مع د. عبدالعزيز القارئ هل أجدها لديكم؟
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق أن عقد الدكتور محمد الخضيري في برنامجه (أفانين القرآن) على قناة المجد حلقة مع الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ فهل من جواد يُكرمني بها؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Jul 2010, 03:46 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/00.gif
بارك الله فيك، لعلك تقصد هذي: (منهج النبي صل1 في قراءة القرآن وإقرائه) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62112&scholar_id=740&series_id=2893) .
كذلك تجدها في الاسطوانة الثانية هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=158129) ؛ فإن ترفعها لنا مفردةً نكن لك من الشاكرين. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على سؤالك.
بعض حلقات البرنامج متوفرة على هذا الرابط ولكن لا أدري بالتحديد أية حلقة هي المقصودة لأن الحلقات موجودة تحت عنوان الحلقة وليس الضيف
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C3%DD%C7%E4%ED%E4+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[18 Jul 2010, 12:37 ص]ـ
أحسن الله إليكما، وأثابكما خيرا، هل أجدها مرئية؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 Jul 2010, 12:42 ص]ـ
اللهم آمين. لو تأملت مشاركتي السابقة لوجدت رابطا لها ضمن اسطوانة، وغالبا هي فيها مرئية، لكبر حجم الاسطوانة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:37 م]ـ
طلبت من بعض إخواني الأفاضل، فتفضل علينا برفع الحلقة مفردة (مرئية) على هذا الرابط ( http://www.archive.org/details/ManhajNabiy) . [ حوالي 60 ميغا]
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:35 ص]ـ
طلبت من بعض إخواني الأفاضل، فتفضل علينا برفع الحلقة مفردة (مرئية) على هذا الرابط ( http://www.archive.org/details/ManhajNabiy) . [ حوالي 60 ميغا]
جزاك الله الجزاء الأوفى أخي الفاضل، هل تتكرم بشرح طريقة التحميل فلم تتبين لي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 Aug 2010, 02:15 م]ـ
جزاك الله الجزاء الأوفى أخي الفاضل، هل تتكرم بشرح طريقة التحميل فلم تتبين لي.
وإياكم أخي الكريم، تفضل هذا رابط مباشر ( http://ia360701.us.archive.org/23/items/ManhajNabiy/manhaj.WMV) .
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[04 Aug 2010, 05:24 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم، تفضل هذا رابط مباشر ( http://ia360701.us.archive.org/23/items/ManhajNabiy/manhaj.WMV) .
لا أجُيد شكرك أخي الكريم، لكن حسبك مني الدعاء!(/)
برنامج " ملتقيات ": " قواعد التدبر للدكتور حسين الحربي وتعقيب د. سعود الفنيسان
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam001_files/8.gif
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " محاضرة اليوم ":
ومحاضرة اليوم بعنوان: " قواعد التدبر ".
لفضيلة الشيخ الدكتور حسين الحربي وتعقيب د. سعود الفنيسان ويدير الجلسة د. مساعد الطيار
http://www.archive.org/download/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10.gif
محاضرة بعنوان: قواعد الدبر.
الجودة العالية ( http://ia360705.us.archive.org/13/items/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360705.us.archive.org/13/items/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360705.us.archive.org/13/items/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/13/items/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/13/items/all-islamic-1294/majd-moltaqyat-9-7-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
منتديات فرسان السنة
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[18 Jul 2010, 12:27 ص]ـ
بارك الله بك أختي الكريم ...
وبعد تثبيت برنامج يساعد على تحميل المواد الكبيرة وحفظها إذا انقطع النت، فأنا الآن ولله الحمد أحمل المحاضرة,,,(/)
برنامج رسائل في التدبر في شهر رمضان للشيخ عصام العويد على شاشة قناة المجد
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:12 م]ـ
بمشيئة الله سوف يُعرض على قناة المجد في شهر رمضان المبارك لهذا العام 1431هـ برنامج رسائل في التدبر لفضيلة الشيخ الدكتور عصام العويد وسوف يكون وقت البرنامج الساعة الخامسة عصرآ. . .
المصدر: رسالة جوال من الشيخ عصام العويد لي شخصيآ بعد سؤالي له. . .
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الدكتور عصام ونحن بالانتظار إن شاء الله تعالى. بلغنا وإياكم رمضان.
سؤال آخر: هل تقصد قناة المجد العامة أو العلمية؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:20 م]ـ
بإذن الله سوف يعرض البرنامج على قناة المجد العامة. . .
ـ[أمين السكاكر]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:43 م]ـ
لقد شاهدت الإعلان بالأمس وأتوقع أن البرنامج جميل جدا , التصوير في أماكن عدة - أمام الأشجار, والشيخ يمشي, وهو جالس- والشيخ يمتاز بأسلوبه المؤثر والمتميز,
وأسأل المولى جل وعلا أن يوفق شيخنا الفاضل.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:59 م]ـ
آآآمين. . .
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[11 Aug 2010, 07:01 ص]ـ
وفق الله شيخنا لما يحب و يرضى
جزاكم الله خيرا
ـ[ام الحارث]ــــــــ[11 Aug 2010, 09:23 م]ـ
بمشيئة الله سوف يُعرض على قناة المجد في شهر رمضان المبارك لهذا العام 1431هـ برنامج رسائل في التدبر لفضيلة الشيخ الدكتور عصام العويد وسوف يكون وقت البرنامج الساعة الخامسة عصرآ. . .
المصدر: رسالة جوال من الشيخ عصام العويد لي شخصيآ بعد سؤالي له. . .
السلام عليكم
أخبرتني الاخت الفاضلة التي ستقوم بتسجيل البرنامج بأن البرنامج لم يبث في الوقت المحدد أعلاه
هل من الممكن ميعاد البث وكذلك الاعادة
بارك الله فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Aug 2010, 08:42 ص]ـ
بالفعل أختي لم تبث الحلقة على وقتها ولكني أظن أنها ربما تعرض على المجد العلمية لأني وجدت إعادة لها بعد صلاة الفجر على قناة المجد العامة. وقد سجلتها وساحاول تفريغها اليوم بإذن الله. لا أدري إن كان الدكتور عصام قد رفع الحلقة في مكان ما على النت.
لذا من اليوم أرجو من الأخت التي تسجل أن تتباعها على المجد العامة بعد صلاة الفجر في مكة (ليس مباشرة بعد الصلاة وإنما هناك برنامج ليدبروا آياته وبعض الإعلانات ثم الحلقة وقد وجدتها بالصدفة لأني كنت أنتظر برنامج بينات الذي لم يعرض أيضاً في الوقت المحدد له وانتظرت لما بعد الثامنة ولم تعرض الحلقة فأرجو متابعة القناة والاستفسار منهم.)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[12 Aug 2010, 06:16 م]ـ
تم بث البرنامج اليوم الخميس في الوقت المحدد وهو الساعة الخامسة عصرآ على قناة المجد العامة. . . لكن فاتني أن أعرف متى تعرض الإعادة لكن لعل الأخت سمر أفادت فجزاكما الله خيرآ على سعيكما لخدمة دينكم. . .
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Aug 2010, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبد الله على هذا الخبر، وإن شاء الله يستمر العرض في هذا الوقت والإعادة كما قلت بعد صلاة الفجر في اليوم التالي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Aug 2010, 01:10 م]ـ
رأيت اليوم إعادة أخرى للبرنامج الساعة 12 ظهراً أيضاً
ويمكن المتابعة على هذا الرابط:
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=7e934b39f9871da36df2&ss=1
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:00 م]ـ
روابط بعض الحلقات
كُن بلسماً
http://www.youtube.com/watch?v=HYALFQy7wM4&feature=channel
الحلم
http://www.youtube.com/watch?v=nUZxNFW3Px4&feature=channel
مراعاة المشاعر
http://www.youtube.com/watch?v=XuN7qAAx87Q&feature=channel
الحياء
http://www.youtube.com/watch?v=GQOOIxNovSk&feature=channel
شكر نعم الله
http://www.youtube.com/watch?v=RE6VHXOQDsU&feature=channel
سورة الرحمن
http://www.youtube.com/watch?v=hXcrjYcI_lQ&feature=channel
استفت قلبك
http://www.youtube.com/watch?v=R5UQcgJGhX0&feature=channel
http://www.youtube.com/watch?v=mqoq6tjaXA4&feature=channel
مع سورة الفاتحة
http://www.youtube.com/watch?v=trUZP9f1tMM&feature=channel
حسن الكلام
http://www.youtube.com/watch?v=GDhcrX-Rjwg&feature=channel(/)
لمسات بيانية - (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:23 م]ـ
من أجمل حلقات برنامج لمسات بيانية ما تفضل به الدكتور فاضل السامرائي في قوله تعالى (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
أترككم مع الحلقة:
الحلقة 124
لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
نص الحلقة
http://www.islamiyyat.com/lamasat/drfadel/lamasatfadel/1117--124.html
مشاهدة وتحميل الحلقة
رابط فيديو
http://ia341341.us.archive.org/0/items/lamasatjune2008/05.06.08.avi
رابط فيديو
http://ia341341.us.archive.org/0/items/lamasatjune2008/05.06.08_512kb.mp4
رابط صوت
http://ia341341.us.archive.org/0/items/lamasatjune2008/05.06.08.mp3(/)
لمسات بيانية في آيات الصيام
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 02:08 م]ـ
اللمسات البيانية في آيات الصيام:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) البقرة)
موقع آيات الصيام كما جاءت في سياقها في القرآن الكريم: آيات الصوم هذه (يا أيها الذين آمنوا) إلى أواخر آيات الصوم وقعت بين آيات الشدة وذكر الصبر وما يقتضي الصبر. قبلها قال (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)) والصوم نصف الصبر كما في الحديث والصبر نصف الإيمان وتقدّمها أيضاً (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى (17)) هذه شدة وتحتاج إلى صبر وقبلها (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)) هذه شدة وتحتاج إلى الصبر وبعدها آيات القتال (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ (190)) (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ (191)) (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ (193)) الصوم من المشاق والقتال من المشاق والقتال يقتضي الصبر (اصبروا وصابروا ورابطوا) والصوم نصف الصبر. بعدها ذكر آيات الحج لأن الحج يقع بعد الصيام بعد شهر رمضان تبدأ أشهر الحج فذكر (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ (197)) ثم ذكر المريض في الحج كما ذكر المريض في الصوم وذكر الفدية في الحج ومن الفدية الصيام (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ (196)) إذن موقع آيات الصيام تقع بين آيات الصبر وما يقتضي الصبر وعموم المشقة.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)) الفعل كُتب مبني للمجهول وجاء مع (عليكم) تحديداً مع أنه ورد في القرآن (إلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ (120) التوبة)؟
نلاحظ ربنا تعالى قال يا ايها الذين آمنوا ناداهم بنفسه ولم يقل (قل يا أيها الذين آمنوا) لم يخاطب الرسول وقال له قل وإنما ناداهم مباشرة لأهمية ما ناداهم إليه لأن الصيام عبادة عظيمة قديمة كتبها تعالى على من سبقنا فنادنا قال (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) ولم يأمر الرسولrبالقول إذن نادنا مباشرة ولم ينادينا بالواسطة. استعمال كتب فيه شدة ومشقة وما يستكره من الأمور عموماً لما يقول كُتب عليكم يكون أمر فيه شدة وشقة وإلزام، في أمور مستثقلة ومن معاني كتب ألزم ووجب وفرض مثلاً (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى (17)) فيه شدة، (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)) شدة، (كُتِبَ عَلَيْكُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ (216))، (وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاء لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) الحشر) أما (كُتب له) فهو في الخير (إلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ (120) التوبة) هذا خير، وفي يتامى النساء قال (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ (127) النساء) (وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (121) التوبة) كلها خير (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (187)). إذن كُتِب عليكم فيه شدة ومشقة وإلزام والصوم مشقة يترك الطعام والشراب والمفطرات من الفجر إلى الليل فيه مشقة لذا قال كتب عليكم ولم يقل لكم. قال تعالى (قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (12) الأنعام) أي ألزم نفسه تعالى بذلك، كتب على فيها إلزام. أحياناً تأتي كتب بدون على أو لكم. كُتب عليكم فيها شدة ومشقة وإلزام.
بناء الفعل للمجهول (كُتِب) لأن فيها مشقة لأن الله تعالى يظهر نفسه في الأمور التي فيها خير أما في الأمور المستكرهة وفي مقام الذم أحياناً يبني للمجهول مثل (حبب إليكم الإيمان وزينه في لقوبكم) و (زّين للناس حب الشهوات) مبني للمجهول التي فيها شر لا ينسبها لنفسه ومثلها آتيناهم الكتاب وأوتوا الكتاب: في مقام الذم يقول أوتوا الكتاب مطلقاً وفي مقام الخير يقول آتيناهم الكتاب. لما كان هناك مشقة على عباده قال كُتب ولم يقل كتبنا. في الأمور التي فيها خير ظاهر يظهر نفسه (كتب الله لكم) (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ (21) المائدة) هذا خير (أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ (22) المجادلة) (كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (12) الأنعام) (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الأعراف) إذن البناء للمجهول في الأمور التي فيها مشقة وفيها شدة. قوله تعالى (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ (45) المائدة) هذه فيها إلزام لهم، كتب على بني إسرائيل الأمور التي شددها عليهم شدد عليهم لأنهم شددوا على أنفسهم. حرف الجر يغير الدلالة وأحياناً يصير نقيضها مثل رغب فيه يعني أحبّه ورغب عنه يعني كرهه، وضعه عليه يعني حمّله ووضعه عنه أي أنزله.
دلالة استخدام الصيام لا الصوم: هذا من خصائص التعبير القرآني لم يستعمل الصوم في العبادة وإنما استعملها في الصمت فقط (إني نذرت للرحمن صوماً). الصوم هو الإمساك والفعل صام يصوم صوماً وصياماً كلاهما مصدر وربنا استعمل الصوم للصمت وهما متقاربان في اللفظ والوزن (الصوم والصمت) واستعمل الصيام للعبادة أولاً المدة أطول (صيام) والمتعلقات أكثر من طعام وشراب ومفطرات فهو أطول فقال صيام. (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ) لم يستعمل الصوم في العبادة وهذا من خواص الاستعمال القرآني يفرد بعض الكلمات أحياناً بدلالة معينة كما ذكرنا في الرياح والريح في الغيث والمطر في وصى وأوصى ومن جملتها الصوم والصيام. في الحديث الشريف يستعمل الصوم والصيام للعبادة "الصوم لي وأنا أجزي به"، " الصوم نصف الصبر" لكن من خواص الاستعمال القرآني أنه يستعمل الصيام للعبادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ختمت الآية (لعلكم تتقون) فما اللمسة البيانية فيها؟ قال (كما كتب على الذين من قبلكم)، قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) هذا يدل على علو هذه العبادة وعظمتها وربنا سبحانه وتعالى كتب هذه العبادة على الأمم التي سبقتنا معناها هذه العبادة عظيمة ولا نعلم كيفيتها لكن كان الصيام موجوداً. ثم يدل على الترغيب في هذه العبادة لأهميتها بدأ بها تعالى في الأمم السابقة ثم أن الأمور إذا عمّت هانت والصيام ليس بِدعاً لكم وإنما هي موجودة في السابق فإذن هذا الأمر يدل على أهميتها ويدل على تهوينها أنها ليس لكم وحدكم وإنما هي مسألة قديمة كما كتبت عليكم كتبت على الذين من قبلكم. كلمة (تتقون) أطلقها ولم يقل تتقون كذا كما جاء اتقوا النار أو اتقوا ربكم يحتمل أشياء مرادة تحتمل تتقون المحرمات وتحذرون من المعاصي لأن الصوم يكسر الشهوة ويهذبها (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يتسطع فعليه بالصوم فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج) الصوم من هذه الناحية وقاء للشاب يكسر الشهوة ويحُدّها. تتقون المفطرات والاخلال بأدائها أي تحفظون الصيام وتتقون المفطرات الإخلال بأشياء تؤدي إلى ذهاب الصوم، لعلكم تتقون تحتمل تصلون إلى منزلة التقوى وتكونوا من المتقين فإذن فيها احتمالات عديدة وهي كلها مُرادة. إذا كان تتقون المعاصي فهي تحتمل لأن الصوم يكسر الشهوة وإذا كان تتقون المفطرات تحتمل وإذا كانت تصل إلى منزلة التقوى أيضاً تحتمل. في هذا السياق تكرر ذكر التقوى والمتقين قال (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)) (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)) (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)) (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)) (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)) تكررت التقوى في السياق وهي مناسبة لأنه في أول السورة قال تعالى (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2)). في عموم السورة إطلاق التقوى. وسورة البقرة تردد فيها التقوى ومشتقاتها 36 مرة. التقوى فِعلها وقى وقى نفسه أي حفظ نفسه وحذر، المتقون أي حفظوا نفسهم من الأشياء التي ينبغي أن يبتعدوا عنها. قسم يقول أن التقوى هي أن لا يرك الله حيث نهاك ولا يفتقدك حيث أمرك يعني الابتعاد عن المحرمات والانهماك في الطاعات هذه هي التقوى. جاءت التقوى في سورة البقرة على الإطلاق ومنها قوله (لعلكم تتقون) يعني تتقون أي شيء عموماً.
(أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ) لماذا معدودات وليس معدودة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فيها أمران من حيث اللغة قد يكون معدودات تقليلاً لها لأن معدودة أكثر، معدودات قليلة. الجمع في غير العاقل معدودات تدل على القلة ومعدودة تدل على الكثرة هذا قياس في اللغة. في غير العاقل المفرد يدل على الكثرة والجمع يدل على القلة حتى يذكرون بقولهم: الجذوع انكسرت (الجذوع كثرة فاستعمل انكسرت بالمفرد) والأجذاع إنكسرن (الأجذاع قِلّة فاستعمل انكسرن بالجمع) وفي الآية (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ (36) التوبة). جمع القلة يكون من واحد إلى عشرة، قالوا (أياماً معدودات) تقليلاً لهن تهويناً للصائم. وقسم يقول أنها في أول فرض العبادة كانت ثلاثة أيام في كل شهر ولم يبدأ بالشهر كاملاً ثم نُسِخ وجاء شهر رمضان فصارت معدودات، ثم قال شهر رمضان بعد هذه الأيام. المعدودات تدل على القلة (حتى العشرة) ومعدودة أكثر من عشرة وإذا رجعنا إلى طتب التاريخ العرب تؤرخ بالليالي (لثلاث خلون، لأربع خلون يأتي بها بالجمع) (لإحدى عشرة ليلة خلت يأتي بها بالمفرد تدل على الكثرة) حتى نلاحظ في العدد نقول ثلاثة رجال، عشرة رجال، إحد عشر رجلاً، مائة رجل، مليون رجل.
أياماً ما هواليوم؟ المشهور الأيام بمقابل الليالي (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا (7) الحاقة)
(فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) لماذا على سفر؟
يقال لأنه أباح للمتهيء للسفر أن يفطر إذا اشتغل بالسفر قبل الفجر، على سفر أي لم يسافر وإنما هو متهيئ للسفر مثل (وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ (283)) أي تتهيأون. (على سفر) لا تعني أنه سافر بالفعل وكثير من الفقهاء قالوا على سفر أي أباح للمتهيء للسفر وإن لم يكن مسافراً وقالوا لو كان للمسافر يعني المهتيئ للسفر لا يحق له الإفطار. لذا قال أو على سفر معناه أباح للمتهيء للسفر أن يفطر.
(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)
كلمة يطيقونه فيها كلام قسم قال المقصود في بدء فرض الإسلام عند بداية الفريضة أنهم لم يكونوا متعودين على الصوم فمن شاء يصوم ومن شاء يفدي في زمن الرسولrلما نزلت هذه الآية كأنهم فهموا أنهم مخيّرون بين الصوم والافطار. ما المقصود بـ (يطيق)؟ قسم قالوا هذه الآية نسخت لأنه فعلاً في أول الاسلام كانوا مخيرين من شاء يفطر ويفدي ومن شاء يصوم. وقسم قال أطاق أي تكلفه بمشقة وصعوبة وتكون الهمزة للسلب يعني سلبت طاقته وجهده. الفعل الثلاثي طاق أي تحمل وأطاق فيها خلاف ما هذه الهمزة؟ هل أطاقه بمعنى قدر عليه؟ أو همزة السلب أي سلب طاقته؟ يعني الذي لا يستطيع الصوم يسلب طاقته بحيث لا يتمكن أن يصوم فيفدي (طعام مسكين) وإذا كانت بمعنى التحمّل يصوم (وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ) الصيام أفضل. الفدية مرهونة بعدم الصيام وعدم الصيام هو أحد أمرين إذا كان كما يقولون أنه في أول الاسلام كان المسلمون مخيرين في الافطار ودفع الفدية أو الصوم والصوم خير وإن كان غير ذلك أن الهمزة للسلب تبقى على دلالتها وليست منسوخة فالذي لا يستطيع أن يصوم والصوم يسلب طاقته بحيث لا يتمكن من الصوم فرب العالمين رخص الله تعالى بالفدية كالشيخ الكبير الهِرم والمريض الذي لا يرجى شفاؤه. تبقى على دلالتها مستمرة ليس فيها نسخ إذا جعلت للسلب والحكم عام ساري إلى يوم القيامة.
سؤال من المقدم: (وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ) ما اللمسات البيانية في هذه الآية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الآيى التي ذكرنا جزءاً منها في الحلقة الماضية (أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) فذكرنا ما المقصود بـ على سفر والذين يطيقونه وفمن تطوع خيراً فهو خير له بأن زاد على القدر المذكور أو فعل أكثر من المطلوب يُطعم مسكينين أو أكثر أو جمع بين الصيام والفدية وبين الإطعام والصيام وقال وأن تصوموا خير لكم يعني أيها الأصحاء أن تصوموا خير لكم ملتفتاً من الغيبة إلى المخاطب تحوّل الضمير من الغائب (على الذين يطيقونه) إلى المخاطب (وأن تصوموا). كان يمكن أن يقال في غير القرآن لم يقل وأن يصوموا لكنه التفت من الغيبة إلى الخطاب لئلا يخص المرضى والمسافرين لأنه لو قال لو يصوموا خير لهم هذا يخص المرضى والمسافرين وتتداخل مع قوله (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ) لكن هذه أعم كل من هو مرخص له بالإفطار من صام خير له وليس فقط هؤلاء وخاصة وإذا صح الكلام أنه في أول الصيام كان مخيراً بين الفدية والإطعام قبل أن يفرض شهر رمضان، كان مخيراً إما يصوم أو يخرج فدية لما قال أن تصوموا خير لكم دخل الجميع فيه لكن لو قال وأن يصوموا لكان يخص المرضى والمسافرين فقط بينما لما قال وأن تصوموا شمل الجميع المرخّص لهم وغيرهم وليس خاصاً بالمرضى والمسافرين فهذا الالتفات كان للجمع وهذا اسمه إلتفات في الخطاب.
فكرة عامة عن الآية: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)):
الملاحظ أنه ذكر الفريضة أولاً (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) لم يحدد وقتاً ولا مدة ولا شيء وإنما ذكر الفريضة ثم بعدها ذكر الأيام مبهمة قال (أياماً معدودات)، إذن ذكر الفريضة ثم ذكر أيام معدودات مبهمة لم يُحّددها ثم بيّن بقوله (شهر رمضان) هذا فيما بعد، الآن تعيّن الوقت للصيام وحدد بقوله (شهر رمضان) إذن أصبح الفريضة هي صيام شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أي الذي ابتدأ فيه نزول القرآن من اللوح المحفوظ جملة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل منجماً فيما بعد على مدى ثلاث وعشرون سنة. (أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) فيها دلالتان إما ما ذكرناه الآن أي ابتداء إنزال القرآن فيه أو أنزل في شأنه القرآن أي في تعظيمة، أُنزل في الكلام عنه (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) وفي بيان تعظيم هذا الشهر. إذن (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) فيها دلالتان أنه نزل فيه وأنه أُنزل في شأنه القرآن وهو من باب تعظيم هذا الشهر كما نقول قال فيه كلاماً طيباً والاحتمالان مرادان لما قال (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أي أنزلناه في ليلة القدر وأنزل في تعظيمها قرآن. (الذي أنزل فيه) يعود الضمير على الشهر كله. فقال (أُنزل فيه القرآن) ولم يقل أنزلنا فيه القرآن لأنه يتكلم على شهر رمضان وليس على مُنزِله لو قال أنزلنا يكون الكلام عن الله سبحانه وتعالى وليس على الشهر لو قال أنزلنا يعود إلى ضمير المتكلم لكنه يريد الكلام على الشهر قال أنزل تعظيماً لهذا الشهر وليس على منزل هذا القرآن. بينما قال أنزلنا الحديد تعظيماً لله تعالى وعظمته والنعمة التي أنعمها على خلقه. (تنزيل من حكيم حميد) أنزل إليك ثم قال من لدن حكيم حميد لأن الكلام عن الكتاب وتعظيم الكتاب وليس عن الله سبحانه وتعالى. لهذا قال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) السياق في الشهر وليس على مُنزل القرآن لو قال أنزلنا يكون الكلام عن الله سبحانه وتعالى. سياق الكلام على شهر رمضان وليس على مُنزل القرآن أي ليس الكلام عن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى فالكلام كله يتعلق بالشهر وليس بالمنزل لهذا قال أُنزل فيه القرآن الفعل مبني للمجهول والفاعل مُضمر محذوف ليس له ذكر لأن الكلام على الشهر الذي أُنزل فيه القرآن وليس على الذي أنزل القرآن. كل السياق هكذا لذا قال أنزل فيه القرآن.
سؤال من المقدم: في الآية قبلها قال (أياماً معدودات) جمع قلة والشهر ثلاثون يوماً وجمع القلة حتى العشرة فكيف نفهمها؟
يجوز من باب البلاغة للتكثير يجوز وضع أحدهما مكان الآخر كما يستعمل القريب للبعيد والبعيد للقريب لكن قلنا هنالك أمران الأمر الأول أنه تهوين الأمر على الصائمين أنه شهر، أياماً معدودة وهو لا يقاس بالنسبة للأجر أنت تدفع هذه الأيام بالنسبة لما في الأجر فهي قليلة جداً، أنت تدفع هذه الأيام بالنسبة للأجر لا يقاس بأجره العظيم لما فيه من عظمة الأجر جزاء هذا الذي تعمله شيء قليل وليس كثيراً هذا ثمن قليل لما سيعطيك ربك هذا ثمن قليلة فهي معدودات. ومن ناحية قالوا أن الصيام كان فعلاً ثلاثة أيام في الشهر (أياماً معدودات) وكان مخيراً بين الفدية والصيام، فإذن كان فعلاً اياماً معدودات (ثلاثة أيام) إذن تؤخذ من باب التهوين وأنها هي قليلة بالنسبة لما سيعطيك الله تعالى فهي قليلة وتهوينها على الصائم وهي فعلاً كانت كذلك فهي إذن هي أيام معدودات.
سؤال من المقدم: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) ما إعراب كلمة هدى؟
فيها احتمالان أن تكون حال أي (هادياً للناس) أُنزل القرآن هادياً للناس أو مفعول لأجله أي لأجل هداية الناس. المفعول لأجله لا يشترط أن يسبق بلام وإنما هذا معنى المفعول لأجله وليس لازماً (فعل ذلك ابتغاء مرضاة الله) لم يقل لابتغاء مرضاة الله، معنى اللام أو معنى من ولكن هي في المعنى هكذا (يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (19) البقرة) من الحذر، (حذر) مفعول لأجله. المفعول لأجله بيان عِلّة الفعل وسبب حدوث الفعل أي السبب الذي من أجله حدث الفعل سواء كان علّة مبتغاة كما تقول أدرس طلباً للنجاح هذه علة مبتغاة غير موجودة أو هي الدافع للنجاح. تقول قعد جبناً ليس لابتغاء الجبن لكن الجبن سبب قعوده، الجبن هو علة القعود. إما أن يكون هنالك أمر غير موجود يبتغيه الشخص كابتغاء مرضاة الله وإما يكون السبب الدافع قتل نفسه أسفاً مثلاً أو قعد خوفاً، هذه العلة الدافعة للفعل وليست لابتغاء الفعل. إذن المفعول لأجله نوعين إما أن يبتغي شيئاً غير موجود أو أن يكون هو الدافع لطلب الفعل علّة موجودة في نفسه دفعته إلى القيام بهذا الفعل. (هدى للناس) في الآية هداية للناس الهداية غير موجودة لولا القرآن، لولا القرآن لم تكن هنالك هداية فإذن هي ابتغاء علة لم تكن حاصلة لكن بالقرآن يحصل هذا الأمر. فإذن فيها أمرين: إما حال وإما مفعول لأجله، بهذه الطريقة يجمع معنيين معنى الحالية ومعنى المفعول لأجله ولو أراد الحالية لقال هادياً للناس وهناك فرق بين الحال والمفعول لأجله الحال يبين هيئة صاحبه. إذا أراد الحالية قال (هادياً) إذا أراد التنصيص على الحالية يقول هادياً. ما الفرق بين هادياً وهدى؟ هادياً إسم فاعل وهدى مصدر وهناك فرق كبير بينهما حتى لو كان التنصيص على الحاليّة في غير هذا فهناك فرق كبير المصدر وإسم الفاع، فرق كبير بين أقبل راكضاً وأقبل ركضاً وكلتاهما حال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً (15) الأنفال) ما قال زاحفين هذه حال، (يأتينك سعياً) لم يقل ساعيات مع أنها حال لكن لماذا اختار؟ إسم الفاعل أو الوصف عموماً يدل على الحدث وذات الفاعل أي شيئين لما تقول قائم القيام مع الشخص الذي اتصف به، الحدث وذات الفاعل، إذن قائم فيها شيئين الحدث وهو القيام وذات الفاعل لكن القيام هو المصدر المجرد ليس فيه نفس الارتباط الذي مع اسم الفاعل. لما تقول أقبل راكضاً، راكضاً يدل على الحدث وصاحب الحدث، أقبل ركضاً تحوّل الشخص إلى مصدر، هو صار ركضاً. ولذلك هذا ليس قياساً عند الجمهور مع أنه يقع كثيراً وربنا تعالى لما ذكر إبراهيم (قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا (260) البقرة) ما قال ساعيات اي ليس فيهن شيء يُثقلهن من المادة يتحولن من أقصى الهمود إلى حركة أي هنّ أصبحن سعياً ولو قال ساعيات يعني فيها صفة من الصفات فيها الحدث وصاحب الحدث، هناك فرق أقبل ماشياً أقبل مشياً ليس فقط ماشياً وإنما تحوّل إلى مشي.
(الذي أُنزل فيه القرآن هدى) يذكرون في الإخبار المصدر عن الذات أو العكس أو الوصف: محمد ساعٍ، محمد سعيٌ، محمد شاعٍ عادي لكن محمد سعيٌ هذا لا يجوز إلا على ضرب من التجوز أي محمد تحوّل إلى سعي لذا قالوا هذا لا يجوز إلا على ضرب من التجوّز لذلك لما قال تعالى لنوح u( قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ (46) هود) لم يقل عامل أي إبنك تحول إلى كتلة عمل غير صالحة لم يبق فيه شيء من البشرية. في موطن آخر (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (135) الأنعام) عمل غير صالح تحول إلى كتلة عمل غير صالح ليس فيها شيء من الإنسانية والبشرية ولذلك هذا لا يجوز إلا على ضرب من التجوّز والمبالغة. طبيعي أن تقول إنه عملاً بالنصب هذا تعبير طبيعي، إنه عملٌ لا يجوز إلا على ضرب من التجوّز والمبالغة. قال تعالى (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى (189) البقرة) البِر مصدر ومن اتقى شخص، كيف البر هو الذي اتقى؟ البارّ هو الذي يتقي وليس البِرّ، البارّ من اتقى وليس البر، البِرّ عمل وهو فعل الخير، لو تحول البر إلى شخص لكان شخصاً متقياً. فهم القرآن وأسراره هذا اختصاص والآخرين غير مكلفين بهذا وبوابة الدخول لفهم القرآن معرفة اللغة العربية والقدامى اشترطوا فيمن من ينظر في القرآن يريد أن يفسِّره قالوا التبحر في علم اللغة والبلاغة والتصريف والاشتقاق ولم يقولوا معرفة اللغة.
(هدى للناس) هدى لها إعرابان إما حال وإما مفعول لأجله والاثنان مطلوبان لأنه لو أراد الحالية لقال هادياً.
المعنى الدلالي للمفعول لأجله هو بيان العلة. (بينات) (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات) أي وأُنزِل آيات بينات واضحات الدلالة، (وبينات) الواو حرف عطف، بينات معطوفة على هدى، العطف يصح من دون تقدير، مثل أقبل محمد وخالد أي أقبل محمد وأقبل خالد، لا يحتاج إلى تقدير فعل مغاير هنا افعل واحد إذن أُنزِل آيات بينات واضحات الدلالة أُنزل هدى للناس وأُنزل آيات بينات واضحات الدلالة من الهدى والفرقان (بينات صفة منصوبة)، الصفة لا نقصد إعرابها نعتاً ولكن هي صفة يعني إما إسم فاعل أو إسم مفعول أو صفة مشبهة أو صيغ مبالغة أو إسم تفضيل هذه تسمى صفات وهذه صفة مشبهة (فيعل) مثل ميّت، جيّد، طيّب، ليّن، هيّن، بيّن، هذه صفات مشبهة. هنا أُنزل آيات بينات واضحات الدلالة فتكون بيّنات حال لأنها مصدر والمفعول لأجله لا بد أن يكون مصدراً هذا ليس مصدراً وإنما صفة مشبهة والحال إسم فضلة منصوب أما المفعول لأجله فلا بد أن يكون مصدراً مصدر فضلة مفيد عِلأّة (فضلة يعني لا مسند إليه ولا مُسند، والركن هو المسند والمسند إليه)، (بينات) حال. الفرقان أي الفارق بين الحق والباطل أي أُنزل بينات من الهدى، هو هدى للناس هذا للعموم وفيه آيات بينات تبين الحجج الدامغة على أنه من عند الله هذه هدى وفيها أحطام عظيمة جداً تهدي الناس. هدى للناس هذه عامة، وبينات من الهدى والفرقان خاصة. في أول سورة البقرة قال (هدى للمتقين) هنا قال (هدى للناس) والآيتين في البقرة فإذن القرآن فيه هداية عامة وفيه هداية خاصة (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى)، هداية عامة (هدى للناس) (وبينات من الهدى) فيه آيات بينات تستدل منها على أن هذا القرآن قطعاً من فوق سبع سموات، فيه دلائل آيات واضحة تحتج بها على أن هذا القرآن هو من عند الله وهناك آيات أحكام هادية للناس في معاملاتهم تفرق بين الحق والباطل إذن هناك هداية عامة وهداية خاصة واستخدم الكلمتين بالمعنيين هنا، هدى للناس هدى عام وبينات من الهدى هدى خاص إذن نوعين هداية هداية عامة وهداية خاصة. الفرقان يفرق بين الحق والباطل، والفرقان تأتي ليس خاصة فقط بالقرآن، (قرآناً فرقناه) نزل مفرّقاً بين الحق والباطل. الفاروق صفة مبالغة (فاعول) والفرقان مصدر وهي أقوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال من المقدم: (فمن شهد منكم الشهر) كيف يشهد الشهر؟ هل يراه مثلاً؟
(فمن شهد) أي من كان حاضراً غير مسافر، من كان مقيماً وليس مسافراً شهد الشهر ليس شاهد الهلال أو رأى الهلال. تقول أشهِدت معنا؟ أي كنت حاضراً معنا؟. (فمن شهد) أي من كان حاضراً (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) وشرط الشهادة أن تكون حاضراً وليس مسافراً لأنه ذكر المسافر فيما بعد. أي من شهد منكم الشهر أي من حضره. ثم قال (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) لم يقل من كان منكم مريضاً كما قال ومن شهد منكم الشهر. قال في الأولى كُتب عليكم الصيام باستخدام عليكم فلماذا قال منكم؟ قال كُتب عليكم، الفرق في الاية الأولى قال (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) تقدمها قوله (كما كتب على الذين من قبلكم) لو قال فمن كان مريضاً ما قال منكم كات يُظن أن هذا حكم الأولين وليس لنا هذا الحكم (أي منكم وليس من الذين من قبلكم). هنا قيّد فلا بد أن يذكر (منكم) لئلا ينصرف المعنى للذين من قبلكم، إنما ليس لها نفس المكان في الثانية (ومن كان مريضاً) وليس في القرآن ولا حرف زائد مطلقاً. لم يقل تعالى (وأن تصوموا خير لكم) كما قال في سابقتها لأنه إذا قرأنا الآية نفسها (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) قال يريد بكم اليسر فكيف يقول أن تصوموا خير لكم؟ وهذا من تمام رأفته ورحمته بنا سبحانه وتعالى.
(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185))
(فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19) المؤمنون). نلاحظ الآية (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73) الزخرف) الفاكهة التي يزرعها في البساتين ليست فقط للأكل وإنما يعصر منها ويجفف والاستفادة منها لا يكون بالأكل فقط وإنما لها فوائد كثيرة منها الأكل، تعمل منها مربيات وأشياء كثيرة وتبيع أما في الجنة فلا تبيع منها ولا تجفف (لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ) للأكل فقط. أما قوله (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) لها فوائد كثيرة والأكل واحد منها. ومن هذا نفهم قوله (ولتكملوا العدة). أول شرط لمن ينظر في القرآن التبحر في علم اللغة وفي علم الاشتقاق
(وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) (ما) تحتمل معنيين بمعنى التي والمصدرية بمعنى الهداية ونرجح المعنيين فهما مرادان، أي على الذي هداكم وعلى هدايته لكم. السياق أحياناً يعين على فهم دلالة واحدة. (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ (23) الأحزاب) بمجرد أن قال (عليه) تحدد معنى (الذي) ولو لم يقل عليه لاحتملت ما الموصولة أو المصدرية فطالما لم يحدد يُطلق.
سؤال من المقدم: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)) هذه الآية جاءت بين آيات الصيام فلماذا؟
بعدها قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ (187)) هذا يدل على أن الصيام من دواعي الإجابة وقوع هذا الدعاء بين آيات الصيام إرشاد العباد إلى أن يلحوا بالدعاء ويكثروا منه لأن الصائم مجاب الدعوة في صومه وعند فطره فإذن وقوع هذه الآية بين آيات الصوم إرشاد للعباد على أن هذه فرصة ودعوة لهم بأن الصائم لا ترد دعوته.
سؤال من المقدم: ما دلالة استخدام (وإذا) بدل (وإن)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قبل هذه لم يقل فقل لهم إني قريب وإنما تكفل تعالى بالإجابة مباشرة كما خاطبهم مباشرة (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) ما قال قل لهم كتب عليهم الصيام كذلك في الدعاء لم يقل قل لهم وإنما قال (فإني قريب) مع أنه في آيات أخرى عندما يكون هناك سؤال يقول قل، مثلاً (يسألونك عن المحيض قل هو أذى) أما في هذه الآية تكفل الله تعالى بالإجابة مباشرة (فإني قريب). هو يُدعى سبحانه وتعالى بلا واسطة وهو يجيب مباشرة حتى نلاحظ معظم سألك في القرآن يأتي بعدها (قل). ثم إنه قال (أجيب دعوة الداع) لم يقل إن شئت أو إن شاء ربك وإنما قال أجيب دعوة الداع كأنه أجاب بينما نلاحظ في آية أخرى (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) الأنعام) لم يقطع بينما في آية الصيام فالإجابة لا بد أن تكون إما يعجل له أو يُدّخر له أو يرد عنه بمقدارها من الأذى كما في الحديث، أجيب دعوة الداع لم يعلقها بشيء.
أما استخدام (إذا) لأنه أراد سبحانه وتعالى أن يكثر الناس من الدعاء لأن (إذا) تفيد الكثير والمقطوع ولم يقل (إن)،فالمطلوب أن يكثروا من الدعاء ويلحوا في الدعاء، (إن) احتمالات وتستعمل للشك لمحتمل الوقوع والنادر الوقوع والمستحيل الوقوع أما (إذا) فهي لمقطوع الوقوع أو كثير الوقوع. (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ (180) البقرة) هذا مقطوع الوقوع وقال (إذا جاء نصر الله والفتح) (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ (86) النساء) هذا كثير الوقوع، وقال (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) هذه قليلة. قال (إذا سألك) وقال (إذا دعان) هذه إشارة أن المطلوب من العبد الإكثار من الدعاء وعليه أن يكثر من الدعاء وفيها الدعاء شرط الإجابة (أجيب دعوة الداع إذا دعان) جعل الله تعالى الدعاء شرط الإجابة ومن باب التوكيد قدّم الإجابة على الدعاء. مثلاً إذا جئت إليّ أُكرمك، أنت بنيت كلامك على الإجابة حتى النحاة يقولون لما تقول أكرمك إن جئتني، هو قال له أُكرمك هذا شبه متفق عليه من قبل النحاة. بنى على الإخبار بالإكرام وهنا ربنا بنى على الإجابة، الإجابة بفضل الله متحققة والله تعالى يريد من العباد أن يدعوا والدعاء شرط الإجابة. وقال تعالى أجيب دعوة الداع وليس أجيب الداعي لأن الدعوة هي المطلوبة بالذات. يجيب ماذا تريد أنت أي يجيب الدعوة. وربنا يغضب إذا لم يدعوه العبد ويحب الملحاح في الدعاء وغضب ربنا على أقوام لأنهم لم يدعوه (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ (43) الأنعام) (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) المؤمنون) (قل أعوذ برب الفلق) أي ادعُ وقلها لا في نفسك فقط، عندما يقول أعوذ يعني أنه يحتاج لمن يعينه فينبغي أن يقولها.
من برنامج لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي حفظه الله(/)
قبسات من روائع البيان
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:15 ص]ـ
من برنامج (ورتل القرآن ترتيلاً) الذي يعرض على قناة الرسالة وبعض القنوات الفضائية الأخرى اخترت لكم فقرة (قبسات من روائع البيان) قمت بتفريغها يومياً وأضعها بين أيديكم للفائدة:
سورة الفاتحة:
(الْحَمْدُ للّهِ (2) الفاتحة) هل سألنا أنفسنا ما معنى الحمد لله؟ إن الحمد هو الثناء على الجميل من نعمة أو غيرها مع المحبة والإجلال. فالحمد أن تذكر محاسن الغير ولا يكون الحمد إلا للحيّ العاقل أما المدح فلا يختص بشيء معين فقد تمدح حيواناً مثلاً كأن تمدح الديك ولكنك لا تحمده. وفرق آخر أن المدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده أما الحمد فإنه لا يكون إلا بعد الإحسان لذلك لا نحمد إلا من يستحق الحمد بفعل جميل أو صفة حسنة أما المدح فقد أمدح إنساناً ولم يفعل شيئاً من المحاسن ولذا نهينا عن المدح وأُمرنا بالحمد فقد قال r: " احثوا التراب في وجوه المدّاحين" في حين قال " من لم يحمد الناس لم يحمد الله" فكان الحمد أولى من المدح.
لو تقصينا الفرق بين المدح والشكر نجد أن الشكر لا يكون إلا عقب نعمة أو إحسان أُسدي إليك دون غيرك ولا يكون في الصفات فأنت لا تشكر الشخص على عِلمه أما الحمد فإنه لا يختص بذلك فأنت تحمد الله على إنعامه لك ولغيرك وتحمد الله على قدرته وعلمه وفضله فكان اختيار الحمد أولى من الشكر أيضاً.
(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) الفاتحة) فيه إضفاء الأمل في قلبك أيها العبد الفقير إلى رحمة ربك فصيغة فعلان أي (الرحمن) تفيد الدلالة على التجدد كقولنا عطشان فهي لا تدل على الثبوت بل على التجدد والامتلاء بهذا الوصف وصيغة فعيل أي الرحيم تدل على الثبوت في الصفة كقولنا طويل أو جميل فجاء السياق القرآني بهاتين الصيغتين للدلالة على أن رحمته سبحانه وتعالى ثابتة ومتجددة فالعطشان يذهب ظمأه إن شرِب ولكن الكريم لا تزول عنه هذه الصفة ولو افتقر فكان الترادف بين الصيغتين فعلان وفعيل أي الرحمن الرحيم يبث في الحنايا الرحمة الدائمة التي تباشر العباد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:16 ص]ـ
سورة البقرة:
(الم (1) البقرة) تأمل هذه البداية التي تبهر الأنظار وتدفع الإنسان للتساؤل ماذا تعني (ألم)؟ أتت هذه الحروف لتتحدى صناديد العرب وفصحاءهم وشعراءهم هذه حروفكم التي طالما نسجتم بها ألواناً من القول ورسمتم بها لوحات من الأدب والفن ومع ذلك ستقفون عاجزين عن محاكاة القرآن في أسلوبه.
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ (2) البقرة) ألا ترى أن المرء يقول للقريب هذا وللبعيد ذلك فلِمَ قال تعالى عن كتابه (ذلك) مع أنه قريب؟ قال الله تعالى (ذلك) أنه أراد أن يُظهر لنا رفعة شأن هذا القرآن فهو بعيد في منزلته ومكانته. ألا ترى أن الشيء النفيس العزيز على نفوسنا نجعله في موتفع صوناً له فكان قوله تعالى (ذلك الكتاب) بعد قوله (ألم) كالشيء العزيز المنال بالنسبة للمخلوقات على أن تعارضه.
(هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) البقرة) الهدى هو الدلالة التي توصلك إلى مبتغاك والقرآن هو الذي يوصلك إلى التقوى والنعيم.
(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ (3) البقرة) لِمَ قال يؤمنون ولم يقل آمنوا بالغيب مع أن إيمان المتقين بالعيب مؤكد في الآية (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)؟ قال تعالى يؤمنون بصيغة المضارع ولم يقل آمنوا بصيغة الماضي لأن الإيمان منا مستمر متجدد لا يطرأ عليه شك ولا ريبة.
(خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ (7) البقرة) تأمل الآية وانظر كيف جعل الله تعالى القلوب والأبصار جمعاً بينما أفرد السمع وأنت تعلم أن الإنسان يملك قلباً واحداً بينما يملك عينين وأذنين فكان الأوْلى من حيث الظاهر أن يُفرِد القلب فيقول ختم على قلبهم، فلِمَ أفرد السمع دون القلوب والأبصار؟ إن السمع يتعلق بما تسمع وما يُلقى إليك فكل الناس يسمعون الخبر متساوياً لا تفاوت فيه ولا تفاضل وإنما نختلف أنا وأنت والناس جميعاً بتحليل المسموع وتدبره وهذا يتم عبر القلوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ (10) البقرة) المرض هو الضعف والفتور فهل كل كافر مصاب بمرض في قلبه؟ تخيل شخصاً مريضاً ما الذي يبدو عليه؟ وماذا يفعل المرض بجسده؟ إن مظهره يبدو شاحباً والمرض يقتل جسده وروحه رويداً رويداً وكذلكم الأمر بالنسبة إلى النفاق فالجهل وسوء العقيدة مرض إيماني وأخلاقي يميت نور الإيمان في قلب صاحبه.
(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) البقرة) لِمَ قال يعمهون ولم يقل يعمون؟ العمى فقد البصر وذهاب نور العين أما العَمَه فهو الخطأ في الرأي والمنافقون لم يفقدوا بصرهم وإنما فقدوا المنطق السليم فهم في طغيانهم يعمهون.
(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ (17) البقرة): انظر إلى هذه الصورة التي رسمها لك الله تعالى لحالة المنافق فهو كهيئة موقِد النار فما وجه الشبه المشترك بينهما؟ إن بينهما اشتراكاً واضحاً جلياً. تأمل حالة ذلك الإنسان الذي أوقد ناراً في ليل دامس مظلم فاستنار بها ثم سرعان ما انطفأت هذه النار لا شك أنه سيتيه في ذلك الليل الحالك ويفقد رؤيته وهذا هو حال المنافق الذي آتاه الله نور الإيمان وضياء القرآن في أيام جهل كالليل المظلم ولكنه رفضها فانقلب نور الإيمان في قلبه إلى ظلام النفاق والكفر. ويقول تعالى أيضاً (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ) لِمَ قال تعالى ذهب الله بنورهم؟ فإنه يعني مضى به واستصحبه وهذا يدلك أنه لم يبقى لهم مطمع في عودة النور الذي افتقدوه كما تقول عن خبر لا يعرفه إلا شخص واحد وقد مات فتقول ذهب فلان بالخبر إذا لم يعد لك أمل في معرفته.
(الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ (27) البقرة) تأمل قوله تعالى (الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ) انظر كيف جعل الله تعالى التخلي عن الميثاق والوعد نقضاً. فما سبب اختيار لفظ النقض في هذه الآية؟ إن النقض يدل على فسخ ما وصله المرء وركّبه فنقض الحبل يعني حلّ ما كنت قد أبرمته وقطعك الحبل يعني جعله أجزاءً ونقض الإنسان لعهد ربّه يدلك على عظمة ما أتى به الإنسان من أخذ العهد وتوثيقه ثم حلّ هذا العهد والتخلي عنه فهو أبلغ من القطع لأن فيه إفساداً لما عمله الإنسان بنفسه من ذي قبل.
(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ (28) البقرة) بدأت الآية بأسلوب استفهام فاستعملت إسم الاستفهام (كيف) الذي يدل على الحال إلا أن الاستفهام قد يخرج عن معناه إلى معان أخرى يدلك عليها الكلام فما غرض الإستفهام في الآية؟ إن الاستفهام الحقيقي يحتاج إلى جواب فإذا سألك أحد كيف حالك؟ قلت الحمد لله وهذا جواب لسؤاله أما إذا قلت لولدك وهو يضيع وقته أيام الامتحانات كيف تضيع وقتك على التلفاز هل تنتظر منه جواباً؟ وكذلك قوله تعالى (كيف تكفرون) هو استفهام ولكنه خرج إلى غرض آخر وهو التعجب والإنكار.
(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ (29) البقرة) قال تعالى (فسواهنّ) ولم يقل خلقهنّ لأن التسوية خلقٌ وبناءٌ وتزيين أما كلمة خلق فهي تدل على الإيجاد والبناء ولو تأملت السموات لرأيت بدعة الخلق ودقّته ونظاماً لا يختلُّ ولا يغيب.
(يتبع)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:02 ص]ـ
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30) البقرة): هل من فارق بين نقدس لك ونقدسك؟ الفعل يقدس فعل متعدي يأخذ مفعولاً به دون حرف الجر اللام فنقول نقدس الله لكن الآية أدخلت اللام على الكاف فما فائدة اللام؟ فائدتها للتخصيص أي التقديس لك لا لغيرك. الملائكة لا تعصي الله ما أمرها فهي لا تقدس إلا لله بخلاف البشر الذين قد يقدسون الله ومع تقديس الله يقدسون غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ (35) البقرة): نهي آدم وزوده عن الاقتراب من الشجرة فأكلا منها ووقعا في النهي. فلِمَ قال تعالى (ولا تقربا) ولم يقل ولا تأكلا؟ نهى الله تعالى آدم عن القرب من الشجرة حتى لا تضعف نفسه عند مشاهدة ثمارها وتتوق نفسه للأكل من ثمرها ولو نهي عن الأكل لاقترب منها وعندها سيقاوم نفسه التي تريد تناول ثمارها وإما يأكل منها وإما لا يأكل أما إن ابتعد عنها فلن تتوق نفسه إلى ثمار لم يرها.
(وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39) البقرة): الآيات جمع آية وهي الشيء الذي يدل على أمر من شأنه أن يخفى. ولذلك قيل لأعلام الطريق آيات لأنها وضعت لإرشاد الناس إلى الطرق الخفية في الرمال. وسميت جُمَل القرآن آيات لأنها ترشد الضالّ في متاهة الحياة إلى الفلاح وطريق الخير.
(وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) البقرة): إختار تعالى لفظ العهد لليهود ولم يقل أوفوا وعدكم فهل لهذا بُعدٌ آخر؟. هذا من لطائف القرآن خاطبهم الله تعالى بإسم التوراة المعروف عندهم، أليست التوراة تسمى عندهم العهد لذلك الكلمة مزدوجة الدلالة لأمرين: لأنها تأمرهم بإلتزام أوامر الله وتأمرهم بالتزام وصايا الله تعالى المبثوثة في طيّات العهد القديم والتي فيها الإيمان بمحمد r.
( وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) البقرة): عندما تشتري أمراً ما من السوق تقول اشتريت هذا بمائة درهم فانظر إلى الباء في (بمائة) أي دخلت على ثمن السعر وفي الآية دخلت الباء على آياتي (بآياتي) لتعلمنا أن اليهود جعلوا آيات الله تعالى كدراهم واشتروا به عرضاً من أعراض الدنيا لا قيمة له ولذلك جاء وصفه قليلا لأنهم بذلوا أنفس شيء واشتروا به حظاً قليلاً.
(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ (49) البقرة) الآل هم الأهل والأقراب والعشيرة. وكلمة آل لا تضاف إلا لشيء له شأن وشرف دنيوي ممن يعقل فلا تستطيع أن مثلاً أن تقول آل الجاني بل تقول أهل الجاني.
(وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) البقرة) تقدّم المفعول به وهو (أنفسهم) على الفعل وهو (يظلمون) أفكان التقديم لتناسب الفاصلة القرآنية وحسب أم كان لنكتة بلاغية ولغوية؟ إن في تقديم المفعول به على فعله تأكيداً وتنويهاً: فيه تأكيد على أن حالهم كحال الجاهل بنفسه فالجاهل يفعل بنفسه ما يفعله العدو بعدوّه، وفيه تنويه لك أيها المسلم أن الخروج من طاعة الله سبحانه وتعالى أولاً وآخراً فيه ظلم ولكنه ظلمٌ لنفسك قبل ظلمك لغيرك.
(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ (60) البقرة) لِمَ قال تعالى (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ) ولم يقل وإذ استسقى موسى ربّه؟ أليس موسى u أحد أفراد القوم؟ في هذا السؤال دلالة على عناية الله تعالى بعباده الصالحين فهذا الدعاء والاستسقاء يدلك على أن موسى u لم يصبه العطش لأن الله تعالى وقاه الجوع والظمأ كما قال r " إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني". وانظر كيف كان الاستسقاء لموسى uوحده دون قومه فلم يقل ربنا سبحانه وتعالى: وإذا استسقى موسى ومومه ربهم وذلك ليظهر لنا ربنا كرامة موسىِ u وحده ولئلا يظن القوم أن الله تعالى أجاب دعاءهم.
(وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ (61) البقرة) لِمَ لم يقل ربنا سبحانه وتعالى أصابتهم الذلة والمسكنة؟ أليس هذه الصيغة تؤدي معنى ضربت عليهم الذلة والمسكنة؟ تخيل قوماً أقاموا في مكان ما فضربت عليهم قُبّة كيف تشاهد هذه الصورة؟ إنك تتخيل أفراداً ماكثين تحت قُبّة بحيث تحوطهم من كل جانب وتظلّهم وكذلك هذه الآية فقد شبّه الله تعالى الذلة والمسكنة بالقبة التي أحاطت أهلها فلازموها ولم يغادروها فكانت الذلة والمسكنة بيتهم الذي لايغادرونه ولا يحولون عنه. والمسكنة هي الفقر وأُخِذ هذا المعنى من السكون لأن الفقر يقلل حركة صاحبه ويجعله يؤثِر السكون.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:06 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) البقرة): لِمَ عبّر تعالى هنا بالذين هادوا؟ في هذا التعبير إشارة إلى أنهم ليسوا اليهود وإنما هم الذين انتسبوا إلى اليهود ولم يكونوا من سبط يهوذا. والنصارى إسم جمع نصرى نسبة إلى الناصرة وهي قرية نشأت فيها مريم عليها السلام أم المسيح وقد خرجت مريم من الناصرة قاصدة البيت المقدس فولدت المسيح u في بيت لحم ولذا سمي عيسى يسوع الناصري ومن ثَم أُطلق على أتباعه إسم النصارى.
(قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) البقرة): لو قال تعالى بقرة صفراء لعلِم بنو إسرائيل أنه لون الصُفرة سيما أن هذا اللون نادر في البقر فلم قيّد الصفرة بصفة فاقع؟ في هذا التعبير مزيد من التعجيز والتقييد وتحديد لبقرة بعينها دون سواها وهنا تضييق على بني إسرائيل فعندما شدّدوا شدّد الله تعالى عليهم.
(إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا (70) البقرة) لم قالوا هذه الجملة في هذه الآية مع أنهم لم يقولوها في المرات السابقة؟: طلب بنو إسرائيل صفات البقرة على ثلاث مراحل طلبوا تحديد ماهيتها (قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ (68) البقرة) ومرة طلبوا تحديد لونها (قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا (69) البقرة) ولم يعللوا سبب طلبهم فلما لجأوا للتعليل في المرة الثالثة قالوا (قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّآ إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) البقرة) لأن فعل الشيء ثلاث مرات يكون له في المرة الأخيرة وقع في النفس من الضجر والملل فلا بد من إضافة جديد أو تعليل في المرة الثالثة. ولذلك إنتشر في حياتنا التوكيد في الرقم 3.
(أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (77) البقرة): في هذه الآية استفهام ولكن هل هذا الاستفهام حقيقي؟ أي هل ينتظر المتسفهِم جواباً لسؤاله؟ إنك قد تقول لولدك أو عاملك ألم تعلم أني أكره هذا الأمر؟ فسؤالك لا تنتظر له جواباً وإنما غايتك لوم الفاعل. هذا لا ينتظر منه جواباً وإنما الغاية لوم الفاعل وفي قوله تعالى (أولا يعلمون) استفهام غايته التوبيخ ولوم القوم.
(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78) البقرة): الأمي هو من لا يعرف القراءة ولا الكتابة لكن من أين أتى هذا اللفظ؟ ومن أين اكتسب معناه؟ إن كلمة أميّ إسم منسوب والنسبة هي كل اسم انتهى بياء مشددة فإذا أردنا أن ننسب رجلاً إلى اليمن نقول هو يمنيّ فما الكلمة التي نُسِب إليها الأميّ؟ إن هذا الإسم منسوب إلى الأم أي الوالدة لأنه بقي على الحال التي بقي عليها مدة حضانة أمه له فلم يكتسب علماً جديداً لذلك قيا عنه أميّ.
(فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقرة) لو قال تعالى فويل لهم مما كتبوا لعُرِف بداهة أنهم كتبوا بأيديهم فلِمَ ذكر كلمة (أيديهم) إذن؟ ذكر كلمة (أيديهم) مع أن الكتابة تتم باليدّ لتأكيد وقوع الكتابة من قِبَلهم وتبيان أنهم عامدون في ذلك كما تقول نظر بعينه مع أن النظر لا يكون إلا يتم إلا بالعين وتقول تكلّم بفمك فالغاية من هذا كله تأكيد العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
(بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) البقرة): الخطيئة إسم لما يقترفه الإنسان من آثام جرائم، فكيف تحيط الخطايا والإثم بالإنسان؟ تأمل السِوار الذي يحيط بالمعصم لا يبقي منفذاً من اليد خالياً دون إحاطة وهذه صورة الخطايا والآثام عندما تكثر فهي تلتف حول الجسم والروح ولا تدع للإنسان مجالاً لحرية من الهروب من الخطأ كذلك الفاسق لو أبصر أيمن منه وأيسر منه ولو أبصر فوقه أو أسفل منه لما رأى إلا المنكر الذي ألِفَه واعتاده.
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (84) البقرة) هذه الآية تخاطب بني إسرائيل الذين مضوا ومع ذلك جاءت بصيغة المخاطب (لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ) فما السبب في مخاطبة من مضى؟ إن المخاطبة جاءت للخَلَف من بني إسرائيل لتبين للمؤمنين أن الخلف من بني إسرائيل هم بمنزلة أسلافهم فأفعالهم واحدة وتصرفاتهم موروثة.
(لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ) جاء النهي لبني إسرائيل عن سفك دمائهم وإخراج أنفسهم من ديارهم وهل يقتل الإنسان نفسه أو يُخرِج نفسه من منزله؟ لا شك أن النهي لا يراد به نهي الإنسان عن سفك دمه أو طرد نفسه من منزله وإنما المُراد بالنهي هنا هو أن لا يسفك أحدٌ دم أحد ولا يخرجه من دياره لأن الأمة مهما تعددت أفرادها ومصالحها ولكنها تبقى كالجسد الواحد فكما لا يحب الإنسان أن يلحق الضرر بنفسه ينبغي أن يمتنع عن إلحاق الضرر بالآخرين ومن هذا القبيل قول الشاعر:
قومي هم قتلوا أميم أخي فإذا رميت يصيبني سهمي
ولئن عفوت لأعفون جللاً ولئن رميت لأوهنن عظمي
أراد أن سهمه إذا أصاب قومه فقد أضر بنفسه وهذا كله من باب تشبيه الآخر بالنفس لشدة اتصالهم ببعضهم في الأصل والدين.
والمراد أن الذين يكونون في ديانة واحدة فكأنهم نفس واحدة فاليهود عندما كانوا في ديانة واحدة فحينما يقتلون إخوانهم أو يظاهرون عليهم كأنهم يقتلون أنفسهم وحينما يُخرجون إخوانهم من ديارهم كأنما أخرجوا أنفسهم ونحن قال لنا الله تبارك وتعالى (وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ (11) الحجرات) تلمزوا أنفسكم، هل هناك إنسان يعيب نفسه؟ إذا عبت أخاك فكأنما عِبت نفسك لأن أمة الإسلام أمة واحدة فينبغي إذن أن ننتبه إلى هذه الأخلاق فكما نحاسب أعداءنا عليه كذلك نقول لأنفسنا أين نحن من هذه التعاليم؟!
(وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (87) البقرة): معنى أيّدناه أي قوّيناه وشددنا أزره وعضده والعفل أيدناه مأخوذ من اليد فما صلة اليد بقويّناه؟ اليد تطلق عادة على القدرة والمنعة لأنها آلة القوة والدفاع عن النفس ومنع الآخرين من الاعتداء.
(قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء اللّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (91) البقرة) جاء الفعل (تقتلون) بصيغة المضارع مع أن هذا الأمر قد مضى في عهود سابقة ولكن الله تعالى عبّر عنه بالمضارع لتبقى مستحضراً لهذا الفعل الشنيع الذي قد ارتكبه اليهود من قتلهم لأنبياء الله.
(وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ (93) البقرة) الإشراب هو أن تسقي غيرك وتجعله يشرب، فكيف أُشربوا العجل؟. إن الشرب هو جريان الماء في عروق الإنسان وقد عبّر الله تعالى عن شدة شغف اليهود بالعجل بشرب الماء لأن الماء أسرى الأجسام في غيره ولذلك يقال الماء مطية الأدوية ومركبها التي تسافر به في أقطار البدن فجعل شدة حبهم للعجل وعدم قدرتهم على إخراج هذا الحب الذي خالطهم أشبه ما يكون بالماء الذي لا غنى لأحد عنه وهو يسري في عروق الإنسان فيصبح جزءاً من جسم الإنسان وكذلك حُب بني إسرائيل للعجل خالط لحومهم ودماءهم حتى غدا جزءاً منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (95) البقرة) انظر كيف عبّر الله تعالى عن الذنوب والمعاصي التي ارتكبها بنو إسرائيل بقوله (بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) فلِمَ خصّ اليد بالذنب دون غيرها مع أنهم أساءوا لعيسى u بلسانهم وكذبهم عليه؟ إذا رجعت إلى فظائعهم وجدت أفظعها باليد فأكثر ما صنعوه هو تحريف التوراة ووسيلته اليد وأفظع ما اقترفوه قتل الأنبياء وآلته اليد. تُعدّ هذه الآية بما فيها من تحدٍّ سافر لليهود إحدى معجزات القرآن وإحدى دلائل النبوة، ألا ترى أنها نفت صدور تمني الموت مع حرصهم على أن يظهروا تكذيب النبي r فكان تمني الموت فيه تكذيب لهذه الآية ومن ثم تكذيب للنبي r ومع ذلك لم يُنقل عن أحد منهم أنه تمنى الموت.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:08 م]ـ
(قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ (97) البقرة) (جبريل) إسم عبراني للملك المرسَل من الله تعالى بالوحي لرسله وهو مركّب من كلمتين: كلمة (جِبر) وكلمة (إيل) فأما كلمة جِبر فمعناها عبد أو القوة وكلمة إيل تعني إسماً من أسماء الله في العبرانية. وقد ورد إسم جبريل في القرآن في عدة صور منها: جِبريل وبها قرأ الجمهور ومنها جَبريل وبها قرأ ابن كثير ومنها جبرائيل وبها قرأ حمزة والكسائي وجَبرائيل وبها قرأ أبو بكر عن عاصم.
(أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (100) البقرة) لِمَ عبّر الله تعالى عن نقض اليهود للعهد والميثاق بالنبذ وأنت تعلم أن النبذ هو الطرح والإلقاء فما علاقة الطرح بنقض الميثاق؟ لقد جعل الله تعالى العهد والميثاق الذي أقرّ به اليهود بكتاب أحكموا قبضته بيدهم حتى لا يقع ولكنهم سرعان ما تخلوا عن عهدهم وألقوا هذا الكتاب وطرحوه أرضاً إشارة إلى نقضهم للميثاق.
(يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ (102) البقرة) نسب الله تعالى تعليم السحر لليهود لأنهم اشتُهروا في هذا المجال وعُرِفوا به وعُرف بهم حتى غدا سمة من سماتهم وقد اعتقد المسلمون في المدينة أن اليهود سحروا المسلمين فلا يولد لهم فلذلك استبشروا لما وُلِد عبد الله بن الزبير وهو أول ولد للمهاجرين في المدينة.
(حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ (102) البقرة) الفتنة هي إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته والفتنة للإنسان هي إختبار وامتحان تُسبر به قوة إيمانه وصلابة عقيدته وثقته بالله تبارك وتعالى وهذه الفتن تكشف النفوس فمنهم من تظهر جودته ومنهم من تظهر رداءته.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا (104) البقرة) نُهيَ المؤمنون عن التلفظ بكلمة راعنا وهذه كلمة تشبه كلمة في العبرانية تعني المسبّة فقال المنافقون واليهود كنا نسبّ الرسول r سرّاً فأعلنوا بها الآن فأنزل الله تعالى النهي عن هذه الكلمة وكشف عمل اليهود والمنافقين لكن ما مناسبة نزول هذه الآية عقب آيات السحر؟ لو رجعنا إلى أصل السحر لرأيناه يرجع إلى التمويه وأن من ضروب السحر ما هو تمويه الألفاظ فأذى الشخص بقول أو فعل لا يُعلم مغزاهما كخطابه بلفظ يفيد معنى ومقصود المتكلم به أذى كما فعل المنافقون بقولهم (راعنا) فهم يظهرون معنى ويبطنون غيره.
(مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ (105) البقرة) لِمَ عطف الله تعالى قوله (ولا المشركين) على (الذين كفروا من أهل الكتاب) مع أن المشركين كافرون؟ لقد عطف الله تعالى قوله (ولا المشركين) على (الذين كفروا من أهل الكتاب) لئلا يقع في الظن أن الحسد يقع من أهل الكتاب وحدهم دون غيرهم فالكفر سبب البُغض والحسد لأينما كان وفي أي زمن كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
(مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (106) البقرة) هناك قراءتان لكلمة (ننسها) قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وأبو جعفر وخَلَف (نُنسها) وقرأه ابن كثير وأبو عمرو (ننسأها) فأما قراءة نُنسها فهي من النسيان أي نُنسي الناس إياها وذلك بأمر الرسول r بترك قراءتها حتى ينساها المسلمون، وقراءة (ننسأها) بمعنى نؤخرها أي نؤخر تلاوتها أو نؤخر العمل بها مما يؤدي إلى إبطال العمل بقراءتها أو بحكمها.
ولكن لِمَ قال تعالى (نأت بخير منها) ولم يبين بأي شيء هي أفضل وخير من الآية المنسوخة؟ (نأتي بخير منها) أُجمِلت جهة الخيرية ولم يُذكر وجه الخير في قوله (نأت بخير منها) لتذهب نفسك كل مذهب ممكن فقد ترى أن الخيرية في الاشتمال على ما يناسب مصلحة الناس ويرى غيرك ما فيه رفق بالمكلفين ورحمة بهم في مواضع الشدة وهكذا.
(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم (109) البقرة) لم قال تعالى (من عند أنفسهم) ولم يقل منهم؟ في قوله (من عند أنفسهم) تأكيد على تأصيل هذا الحسد فيهم وصدوره من أنفسهم أكثر من قوله منهم.
(فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (109) البقرة) العفو ترك عقوبة المذنب والصفح هو الجانب لصفحة الوجه والصفح هو ترك اللوم والتثريب وهو أبلغ من العفو لأنك قد تعفو عن ذنب امرئ لكنك تبقى له لائماً وأما الصفح فهو ترك اللوم ولذلك هو أبلغ من العفو لذا قال تعالى (فاعفوا واصفحوا).
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا (114) البقرة) هاهنا في هذه الآية استفهام بـ (من) وليس الغرض منه الاستفهام وإنتظار جواب وإنما هو استفهام إنكاري خرج إلى النفي أي لا أحد أظلمُ ممن منع مساجد الله أن يُذكر فيها اسمه.
وما هي المساجد المقصودة بقوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) حتى جُمِعت؟ نزلت الآية في أهل مكة لأنهم منعوا المسلمين دخول المسجد الحرام ومع ذلك نرى أن الآية قد جُمِع فيها المسجد (مساجد) للتعظيم من شأن المسجد وهذا واضح كما يقول الفرد في معرض الفخر والتعظيم لنفسه (نحن نقول) وكذلك كلمة المساجد أتت جمعاً ليكون الوعيد شاملاً لكل مخرِّب لمسجد أو مانع العبادة فيه.
(وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ (115) البقرة) لِمَ خصّ الله تعالى ملكه بالمشرق والمغرب؟ لم تذكر الآية جهة الشمال والجنوب وإنما ذكرت فقط المشرق والمغرب لأن الأرض تنقسم بالنسبة لمسير الشمس إلى قسمين قسم يبتدئ من حيث تطلع الشمس وقسم ينتهي من حيث تغرب الشمس.
(وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ (116) البقرة) في قوله تعالى في كلمة (سبحانه) تنزيه لله تبارك وتعالى عن شنيع هذا القول وللمتأمل فيه إشارة إلى أن الولدية نقصٌ بالنسبة لله تعالى بينما الولدية بالنسبة للإنسان كمال لأنها تسد بعض نقائصه عند العجز والفقر والله تبارك وتعالى منزّه عن جميع ذلك.
(بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (116) البقرة) القنوت هو الخضوع والانقياد مع الخوف وهذا الأمر لا يقوم به إلا كل عاقل مبصر فلذلك جمع الله تعالى في هذه الآية كلمة قانت جمع مذكر سالم (قانتون) وهو مختص بجمع الذكور العقلاء ليبيّن لنا سمة أهل الخشوع والقنوت إنهم أصحاب العقول الراجحة التي تخشى الله عن إرادة وبصيرة.
(وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ (123) البقرة) إذا استحضرنا الآية المماثلة لهذه الآية وجدنا اختلافاً في العدل والشفاعة فهناك قدّم (وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ (48)) واخّر (وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ) وهنا قدّم (وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ) لنُكتة أدبية وبلاغية وذاك أن أحوال الأقوام في طلب الفِكاك عن الجُناة تختلف فمرة تراهم يٌقدّمون الفِداء فإذا لم يُقبل منهم يُقدِّمون الشفعاء وتارة يُقدِّمون أولاً الشفعاء فإذا لم
(يُتْبَعُ)
(/)
تقبل شفاعتهم عرضوا الفداء فعرضت الآيتان أحوال نفوس الناس في فِكاك الجُناة.
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ (124) البقرة) الابتلاء هو الاختبار فإن كلّفت شخصاً بشيء ما يكون تكليفك له متضمناً إنتظار فعله أو تركه وابتلاء الله لإبراهيم تكليف له لأن الله كلفه بأوامر ونواهٍ. وفي هذه الآية تقديم ما حقه التأخير فـ (إبراهيم) مفعول به وقد تقدّم على الفاعل (ربه) فما الهدف من هذا التقديم؟ المقصود من هذا تشريف سيدنا إبراهيم u بإضافة إسم ربه إلى اسمه وهو الهاء في قوله (ربه) أي رب إبراهيم.
(قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (124) البقرة) سمّى الله تعالى إبراهيم في هذه الآية إماماً وقصد بإمامته أنه رسول فلِمَ عدل عن تسميته رسولاً إلى تسميته إماماً؟ ليكون ذلك دالاً على أن رسالته تنفع الأمة المرسَل إليها بالتبليغ وتنفع غيرهم من الأمم بطريق الامتداد سيما وأن إبراهيم u قد طوّف بالآفاق.
(قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي (124) البقرة) لِمَ خصّ إبراهيم u بالدعاء بعض ذريته فقال (ومن ذريتي)؟ ولم يقل ذريتي لأنه يعلم أن حكمة الله تعالى تقتضي ألا يكون جميع أبناء الرجل ممن يصلحون لأن يُقتدى بهم ولذلك لم يسأل الله تعالى ما هو مستحيل عادة لأن ذلك ليس من آداب الدعاء ولم يجعل الدعاء عاماً شاملاً لكل الذرية بحيث يقول وذريتي.
(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) البقرة) جاء الخبر (السميع العليم) معرفة ووقع بين (إن) والخبر (السميع) ضمير الفصل (أنت) بقصد المبالغة في كمال الوصفين السميع والعليم له سبحانه وتعالى ولينزَل سمع وعلم غيره منزلة العدم. ألا ترى أنك لو قلت لرجل أنت سامع إذا أردت أنه أحد السامعين أما إذا عرّفت فقلت أنت السامع فهذا يعني أنه السامع لا غيره.
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (129) البقرة) هذا الترتيب في الآية لأن آيات القرآن تعلمنا التفكير والمنطق ودقة اللفظ وترتيب الأفكار والله سبحانه وتعالى رتب هذه الصفات على حسب ترتيب وجودها لأن أول تبليغ الرسالة القرآن ثم يكون تعليم معانيه كما في قوله في موضع آخر (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) فإذا ما حصلت على علم القرآن انتقلت إلى المرحلة الأخيرة وهي التزكية.
(أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ (133) البقرة) في هذه الآية إستفهام إنكاري لدحض معتقدهم ولتنبيههم إلى أنهم لم يشهدوا ذلك مما يثير في نفوسهم الشك في معتقدهم فالمرء لا يتحدث إلا بما شاهد أو كان كالمشاهِد.
(قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا (135) البقرة): الحنف هو الميل عن الضلال إلى الإستقامة. والحنف الميل في المشي عن الطريق المعتاد. وسمي دين إبراهيم حنيفاً على سبيل المدح للمِلّة لأن الناس يوم ظهور ملّة إبراهيم كانوا في ضلالة عمياء فجاء دين إبراهيم مائلاً عنهم فلُقّب بالحنيف لقب مدح.
(فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ (137) البقرة): (إن) حرف شرط جازم ولكنه يفيد الشك خلافاً لـ (إذا) وقد جاء الشرط هنا في الآية بـ (إن) إيذاناً بأن إيمانهم غير مرجو وميؤوس منه.
(قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ (139) البقرة): في قوله تعالى (أتحاجوننا) إستفهام ولكنه خرج عن دلالة الأصلية وهو الإستفهام عن شيء مجهول إلى التعجب والتوبيخ.
(وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ (139) البقرة): لِمَ قال تعالى لنا أعمالنا ولم يقل أعمالنا لنا لا سيما أن (لنا) متعلق بخبر محذوف للمبتدأ (أعمالنا)؟ قدّم تعالى الجار والمجرور (لنا) على قوله (أعمالنا) للإختصاص أي لنا أعمالنا الخاصة بنا ولا قِبَل للآخرين بها فلا تحاجونا في أنكم أفضل منا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 05:19 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
تبث قناة الرسالة حلقات جديدة من برنامج (ورتل القرآن ترتيلا) يومياً الساعة الرابعة عصرا ويعاد صباح اليوم التالي الساعة السابعة بتوقيت مكة المكرمة. والحلقات بدأت هذه الدورة البرامجية مع سورة الرعد وقد وفقني الله تعالى اليوم لمتابعة الحلقة وهذا تفريغ فقرة (قبسات من روائع البيان)
سورة الرعد
(وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (15)) من عجيب قدرة الله عز وجل أن جعل وحدانيته سارية على كل كائن في السموات والأرض فمنهم من يسجد طواعية وتقربًا إلى الله محبة وتعظيمًا له. ومنهم من يسجد مضطرًا عند نزول الشدة أو اشتداد مصيبة. ولكن الملفت للنظر أن يعطف الظلال على من يسجد ولذك لأنها انعكاس لهذه الأجسام على وجه الأرض وهي مرتبطة بسقوط أشعة الشمس عليها فتقع على الأرض وقوع الساجد وإن كان صاحبها يأبى السجود لله أو يعرض عنه منشغلًا بالسجود لغيره. ويكون سجوده دالًا على استحقاق الله جل شأنه للسجود فلو خلق الله شمسين لانعدمت الظلال لكنه جعل هذا النظام الذي تراه مهيأ للدلالة على انفراده تعالى بالألوهية والوحدانية وحاجة المخلوقات إليه شاءت أم أبت.
(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ (16)) لعلك تساءلت لم جمع ربنا الظلمات وأفرد النور؟ ذلك لأن النور يحتاج في مقابله ظلمات كثيرة حتى تحجب ضياءه ثم إن الظلمات رمز للضلالة وطرق الفساد وهي كثيرة إذا ما قيست بسبيل الحق والرشاد الذي يرمز إليه النور فالضلال له طرائق متعددة أما الحق فواضح بيّن واحد
(أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ (17)) انظر إلى حكمة الله عز وجل في ضرب الأمثال فذكر أن الماء الهاطل من السماء يشكل سيلًا يطفو عليه زبد زائف ثم أعقبه بمثال آخر لتقريب الصورة فقال تعالى (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ). قد يقول قائل لم ذكر المثال الثاني؟ أما كان المثال الأول كافياً؟ ذلك لأن صورة تشكيل السيول ليست مدركة عند كثير من سكان البوادي ممن أنزل عليهم القرآن من عرب شبه الجزيرة لذلك قرب إليهم الفكرة بصورة معروفة بالنسبة إليهم وهي صياغة الذهب والفضة وصهرها في بواتق وما تنفيه من الخبث الذي يماثل زبد السيل فهما مما لا ينتفع به وهذا من بديع التصوير القرآني حيث ذكر زبد الأجسام السائلة وخبث الأجسام الصلبة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Dec 2010, 05:02 م]ـ
(أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى (19)) تبصَّر في هذه الصورة العجيبة فقد عقد الله عز وجل مقابلة بين من يعلم وبين الأعمى. فلِمَ لم يقل ربنا (أفمن يعمل أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن لا يعلم)؟ ذلك لأن الأعمى قد انتفى علمه بما حوله وإبصاره لما يجري هنا وهناك وهذا حال الضالّ فهو أعمى عن إدراك الحقائق لا يستوعب ما يدور حوله ولا يفهم حقيقة الأشياء ولا يدري أين تكون مصلحته. فلو قال "كمن لا يعلم" لاقتصر ذلك على عدم العلم بأحقيّة ما أنزل الله سبحانه، لكن عندما قال (كَمَنْ هُوَ أَعْمَى) صار عدم علم ذلك الكافر عامًا شاملًا
(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20)) إذا تأملت هذه الاية الكريمة وجدت أن الله عز وجل ذكر الوفاء مضافًا إلى اسمه تبارك وتعالى قال (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ) ولما ذكر نقض إخلاف الوعد لم يضفه إلى اسمه الأعلى فقال (وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ) وذلك لأن من يفي بعهد الله لا يمكن أن ينقضه لكن يمكن أن تسول له نفسه الأمارة بالسوء نقض عهد غيره من البشر فعندما قال (وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ) شمل بذلك عهد الله عز وجل وجميع العهود والمواثيق المبرمة بين الناس
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 04:39 م]ـ
(لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (30)) لاحظ لِمَ جاء فعل الكفر مضارعًا ولم يأت ماضيًا، فلم يقل (وقد كفروا بالرحمن)؟ ولِمَ جاء باسم الرحمن من بين أسمائه تعالى؟ ذلك ليدل على تجدد كفرهم واستمرار عنادهم ومواظبتهم على الشرك. وخص ذكر الرحمن من بين أسماء الله تعالى لأنه هو الرحمن الذي أرسل إليهم رسول رحيمًا وجعلهم رحماء فيما بينهم وأنزل عليهم القرآن هدى ورحمة وبعدها يقابلونه بالكفر والشكر وهو الذي حرص في كل ذلك على ما فيه صلاحهم ومنفعتهم.
(قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (30)) أنظر إلى هذه الصياغة البلاغية (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ) فلِمَ قدّم ربنا الجار والمجرور في الموضعين (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ) ولم يقل توكلت عليه ومتابي إليه؟ ذلك لإفادة الحصر والقصر فعلى الله التوكل لا على غيره وإليه الرجوع والتوبة لا إلى غيره. فهو المتوحد بالألوهية والمتفرد بالربوبية فلا يحسن التوكل على غيره ولا الرجوع إلى من سواه.
(وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ (33)) إن أمر الله سبحانه وتعالى يفيد الوجوب بإجماع أهل اللغة والفقه إلا إذا صرفه صارف إلى غير ذلك فهل أمرُ الله عز وجل بتسمية الشركاء واجب؟ ولم أمر سبحانه وتعالى بذلك؟ أولًا إن الأمر على سبيل الإباحة والمراد به التهكم والسخرية من المشركين أي سموهم شركاء فليس لهم حظ من ذلك إلا التسمية فقط. ثانيًا أمر الله بذلك تعريضًا بالمشركين وزيادة في عدم الاكتراث بما يقولون كأن تقول لمن يخطئ في حقك في كلامه قل ما شئت مظهرًا بذلك عدم مبالاتك بما يقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Dec 2010, 04:27 م]ـ
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ (36)) أُنظر كيف ذكر الله تعالى الفرح بما أُنزِل دون الإيمان به فقال (يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ) ولم يقل يؤمنون بما أنزل إليك. ذلك لأن المعنيّ بهذا هم أهل الكتاب فقد سُرّ اليهود بنزول القرآن مصدقًا للتوراة وهم يحسبون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مقصورة على العرب فكانوا يستظهرون بالقرآن على النصارى كما فرح النصارى بالقرآن وكان يستظهرون بالقرآن على اليهود ثم ما لبث الفريقان أن كفرا حينما علما أن دعوة الإسلام عامة لكل الناس على اختلاف أديانهم وانتماءاتهم وأطيافهم وألوانهم وقومياتهم وبذلك يكون قد صدر منهم فرحٌ بما أُنزِل ولم يصدر منهم إيمان به.
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا (37)) قد يتبادر لأذهان كثير منا سؤال مضمونه لِمَ أنزل الله القرآن باللغة العربية؟ ذلك لأن الله عز وجل جعل القرآن حكمة بما فيه من المعاني والمقاصد والحكمة أشرف المعقولات فيناسب شرفها أن يكون إبلاغها بأشرف اللغات وأفصحها وأصلحها للتعبير فاختار اللغة العربية لما فيها من البلاغة والفصاحة والقدرة على الإبلاغ والذي لم يتسنى لأي لغة أخرى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Dec 2010, 04:32 م]ـ
(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً (43) الرعد) لِمَ جاء فعل القول مضارعًا (يقول) مع أنه صدر عن الكافرين في وقت مضى وانقضى ولم يأت ماضيًا (وقال الذين كفروا)؟ ذلك لأن صيغة المضارع تدل على تكرار هذا الفعل منهم واستمرارهم في غيِّهم وإصرارهم على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم رغم ما رأوا من دلائل على صدقه وفي ذلك استحضار لحالتهم العجيبة التي كانوا عليها واستمروا بها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Dec 2010, 04:42 م]ـ
سورة ابراهيم
(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ (3)) نحن نعلم أن أي زيادة في المبنى تتطلب زيادة في المعنى. فما الذي أراده الله من الزيادة في (يَسْتَحِبُّونَ)؟ إن زيادة السين والتاء تفيد التأكيد على حب الدنيا فهم يحبونها حبًا جمًا لكنهم لم يكتفوا بهذا الحد بل فضلوا حبها على الآخرة وهذا ما أفاده الفعل (يَسْتَحِبُّونَ) وهو الحب مع الإيثار لذلك عُدي بـ (على) أي يؤثرون حب الدنيا على حب الآخرة. ولو جاء الفعل يحبون دون زيادة للزم أن يقال يحبون الحياة الدنيا أكثر من حب الآخرة فاختصر هذا التفاضل بهذه الزيادة البسيطة.
(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ (6)) إذا تأملت في هذه الآية لتساءلت لِمَ قال (اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ) ولم يقل (تذكروا نعمة الله عليكم)؟ ذلك لأن فعل التذكير يتطلب استرجاعًا للحالة واستحضارًا لمجرياتها. أما الفعل (اذْكُرُواْ) فيفيد هذا الاسترجاع والاستحضار مع دوام ذلك في كل وقت وحين وتكرار التذكر لتحصل منه الموعظة والعبرة.
(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ (6)) إن هذه التراكيب قد ورد نظيرها في سورة البقرة وكذلك في سورة الأعراف بلفظ (يُقتِّلون) بدل (يُذَبِّحُونَ) وفي السورتين السابقتين لم يؤت بحرف العطف فقال (يذبِّحون أبناءكم) (يقتِّلون أبناءكم) أما هنا فقال (وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ) وذلك لخطورته وبيان أهميته في كونه يختلف عن سوء العذاب. أما الملفت للنظر أن جملة (وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ) لم ترد دون حرف عطف في السور الثلاث وذلك لأنه نوع جديد يختلف عن سوء العذاب لم تألفه البشرية من قبل فالاستحياء في أصله خير ونعمة أي جعلهن يستحين ويخجلن لكنه عندما على عطف على ألوان من العذاب تبين أنه نمط جديد وممارسة قذرة تجعل النساء يستحيين لما في تعذيبهن من كشف لعوراتهن وهتك لأعراضهن وغير ذلك.
(فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ (9)) تأمل هذا التصوير العجيب الذي لم يسبق مثله في كلام العرب فقال (فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ) ولم يقل فجعلوا أو فوضعوا وذلك لأن فعل الرد أفاد التكرار في جعل الأيدي على الأفواه فقال وضعوها على أفواههم ثم أزالوها ثم وضعوها ثم أزالوها وهكذا. وهذه هي الحال التي أراد الله تصويرها وهي استهزاؤهم وسخريتهم من البينات التي جاء بها الرسل فهم يضعون أيديهم على أفواههم مما تغشاهم من الضحك والسخرية ثم يزيلونها مشيرين إلى المتحدث ثم يعيدون الكرة مرارًا كالذي نراه من فعل بعض الناس في هذه الأيام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Dec 2010, 04:31 م]ـ
يقول تعالى على لسان الرسل (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا (12)) تأمل هذا الإيجاز البديع فقد أقسم الرسل على أنهم سيصبرون مستقبلًا على أذى مضى فقالوا (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا) ولم يقولوا (ولقد صبرنا على ما آذيتمونا). ومعنى ذلك أننا سنستمر بالصبر على أي أذى متوقع كما صبرنا في السابق على أذى مضى وفي ذلك زيادة في تيئيس قومهم من تأثرهم بالأذى.
(ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14)) لِمَ قال ربنا (خَافَ مَقَامِي) ولم يقل خافني؟ ذكر ربنا خاف مقامي للمبالغة في تعلق الفعل بمفعوله ولإظهار أهميته فالمقام يدل على مكان القيام والله لا يحده زمان أو مكان أي أنه له مطلق الوجود وبما أن الخوف متعلق بالمقام فهذا يعني أنه أبلغ وأشد لأنه سيكون خوفًأ من الله عز وجل في كل زمان ومكان.
(مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ (18)) تأمل كيف شبه ربنا أعمال الكفار بالرماد ولم يشبهها بغير ذلك؟ وذلك أن صورة الرماد معروفة لدى عرب الجزيرة ممن نزل فيهم القرآن الكريم. ثم إن كثرة الرماد كناية عن خلق نبيل ألا وهو الكرم فيأتي كفرهم كريح عاصف فيتشتت هذا الرماد فتذهب أعمالهم سدى دون أن ينتفعوا منها بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:26 م]ـ
(إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19)) إنه خطاب عام وشامل إلى كل الناس، فلم يقل الله (إن يشأ يذهبكم أيها المشركون، أيها الكفار) وذلك لإظهار عظيم قدرته عز وجل في إهلاك أهل الأرض جميعًا متى ما شاء وكيفما شاء. وفي ذلك وعيد للمعاندين والملحدين وتهديد للمؤمنين المتقاعسين في الدعوة إلى الحق الساكتين عن الباطل والضلال لأنهم لم يتناهوا عن منكر فعله غيرهم على مسمع منهم ومرأى لذلك أعقب بقوله (وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) فلم يحدد ماهية هذا الخلق أهو مؤمن أو كافر لأن جيل من الخلق ليسوا على درجة واحدة من الإيمان أو الإشراك لكن إهلاك قوم والإتيان بآخرين يومئ إلى أفضلية ما اختزنها الله في علمه.
(وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا (21)) هذا أحد مشاهد القيامة ومع ذلك لم يقل تعالى (ويبرزون) أو (سيبرزون لله جميعًا) بل قال (وَبَرَزُواْ) وذلك للتنبيه على أن هذا الفعل هو بحكم الواقع فهو أمر مفروغ منه وسيكون فيه النقاش المرتقب بين الضعفاء والمستكبرين لتبادل الاتهامات بشأن كفرهم وضلالهم.
يقول تعالى حاكيًا كلات إبليس لأولئايه (إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ (22)) تأمل هذا الإيجاز وهذه البلاغة. فلم يقل (إن الله وعدكم وعد الحق فوفى بعهده ووعدتكم وعد الكذب فأخلفتكم) وذلك لأن إضافة الوعد إلى الحق فيه مبالغة وتخصيص بهذه الصفة وإشارة إلى أن هذا الوعد لا رجعة عنه ولا نكول ما دام وعدًا حقًا، أما وعد الشيطان فلا حاجة لذكر أنه وعد كاذب بل اكتفى بذكر نتائجه (فَأَخْلَفْتُكُمْ) ليدل على أنه وعد كذب وضلال وفساد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:25 م]ـ
(وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً (31)) إن الله قد أجمل في هذه الآية حالات الإنفاق بين السر والعلن والتطوع والواجب والصدقة والزكاة لكن ما الدافع لذكر السر قبل العلانية؟ تلك حكمة ربانية يرفع الله بها منازل من ينفق في سبيله ولا تعلم شماله ما أنفقت يمينه لما في ذلك من بعد عن خواطر الرياء واستبقاء لكرامة المنفَق عليهم.
(اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ (32)) تأمل تلك الحكمة من هذه الافتتاحية حيث قال تعالى (اللّهُ الَّذِي خَلَقَ) ولم يقل (ربكم الذي خلق) مع أن في ذلك مزيدًا من التشريف لنا. ذلك لأن الأهمية تكمن في تعيين الخالق سبحانه وتعالى وهو الله عز وجل وهو ربكم ورب غيركم ورب كل شيء ومليكه. إضافة إلى أن المشركين مسلِّمون بأن الله خالقهم لقوله تعالى (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (87) الزخرف) مما يعني أنهم يمكن أن يتقبلوا ما يذكره رب العزة من خلق السموات والأرض وما تبعه من ذكر للنعم والمنافع. ولو أنه قال ربكم الذي خلق السموات والأرض لم يكن عند المشركين أدنى قبول به لأنهم لم يعترفوا بهذه الربوبية أصلًا.(/)
برنامج الشريعة والحياة يستضيف الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات حول مشكل القرآن
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:31 م]ـ
يستضيف بر نامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة يوم الاحد القادم الساعة العاشرة وخمس دقائق مساءً بتوقيت مكة المكرمة الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات، وموضوع الحلقة كما أعلن عنها حول مشكل القرآن
==============
فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
http://ia360703.us.archive.org/18/it...1_chunk_11.AVI (http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.AVI)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360703.us.archive.org/18/it..._chunk_11.rmvb (http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.rmvb)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia360703.us.archive.org/18/it...k_11_512kb.mp4 (http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11_512kb.mp4)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
http://ia360703.us.archive.org/18/it...1_chunk_11.mp3 (http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.mp3)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:21 ص]ـ
تذكير، الليلة إن شاء الله.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[01 Aug 2010, 12:17 م]ـ
شكراً لك يا أستاذ إياد، وبارك الله فيك على التذكير ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل إياد على الإعلان والتذكير بهذه الحلقة وقد كانت حلقة قيمة بالفعل وهذا ليس غريباً عن الأستاذ الدكتور أحمد فرحات بارك الله فيه.
للعلم الحلقة تعاد عصر هذا اليوم الساعة 2.05 بتوقيت مكة المكرمة وغداً الثلاثاء الساعة 3.05 فجراً بتوقيت مكة.
وبانتظار أن ترفع الحلفة على موقع قناة الجزيرة لوضع الرابط لمتابعة الحلقة المرئية وقرآءة تفريغ الحلقة إن شاء الله. وهذا رابط البرنامج للمتابعة:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7455D9A7-AF8F-4FFD-BEEA-864E69F5921F.htm
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 Aug 2010, 12:16 م]ـ
الأخ بلال وفيك بارك.
الأخت الفاضلة الأستاذة سمر وجزاكِ الله خيراً مثله، وبالفعل كانت حلقة مميزة، ولاسيما توجيهاته للآيات التي دار حولها جدل كثير في وقوع اللحن فيها، ونتمنى من الأخت المبدعة الأستاذة سمر أن تتابع رفع الحلقة على ملتقى أهل التفسير كما اتحفتنا بحلقات مميزة بثت في القنوات الفضائية سابقاً، فعهدي بها أنها صاحبة ذائقة لغوية ممتازة ولها اهتمام بالبرامج التي تعنى بلغة القرآن ومنها برنامج لمسات بيانية لشيخنا الدكتور فاضل السامرائي، ابن مدينتي وعمومتي (ابتسامة)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[02 Aug 2010, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل إياد على الإعلان والتذكير بهذه الحلقة وقد كانت حلقة قيمة بالفعل وهذا ليس غريباً عن الأستاذ الدكتور أحمد فرحات بارك الله فيه.
للعلم الحلقة تعاد عصر هذا اليوم الساعة 2.05 بتوقيت مكة المكرمة وغداً الثلاثاء الساعة 3.05 فجراً بتوقيت مكة.
وبانتظار أن ترفع الحلفة على موقع قناة الجزيرة لوضع الرابط لمتابعة الحلقة المرئية وقرآءة تفريغ الحلقة إن شاء الله. وهذا رابط البرنامج للمتابعة:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7455D9A7-AF8F-4FFD-BEEA-864E69F5921F.htm
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الفاضلة سمر أبشرك وأبشر أعضاء الملتقي بأنه تم تسجيل الحلقة وسترفع قريبا ان شاء الله علي الملتقي لتعم الفائدة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:00 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل إياد السامرائي على حسن ظنك بي وقد أنزلتني منزلاً كبيراً. ويكفيني فخراً وشرفاً أن أكون قد ساهمت برفع حلقات الدكتور الفاضل فاضل السامرائي وتفريغ حلقاته وهو أهلٌ لذلك زاده الله علماً. وهنيئاً لك قرابتك من الدكتور وكونك ابن بلده فسُرّ من رآكم واستفاد من علمكم.
أختي الفاضلة أم الحارث كما عهدتك سباقة للخير ولنشر هذه الحلقات القرآنية القيمة ولا تتأخري عن رفعها لنا بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك.
بانتظار الروابط إن شاء الله.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:02 م]ـ
جز الله الأختين الكريمتين
ولوْ كانَ النِّساءُ كمَنْ فَقَدْنا * * * * لفُضِّلَتِ النِّساءُ على الرِّجالِ
وما التأنيثُ لاسمِ الشَّمسِ عَيبٌ * * * * ولا التَّذكيرُ فَخْرٌ للهِلالِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً جمعياً وأخص الأخوات فإني أرى حرصهن على إفادة الأعضاء في كافة الملتقيات وهذا واضح جداً فجزاهن الله خيرا.
وأرجو أن ترفع الحلقة بطريقة يسهل تحميلها على ضعاف الثقافة التقنية من أمثالي فسيروا بسير أضعفكم لأني عجزت إلى الآن عن تحميل حلقة د. غانم قدوري الحمد التي كانت عن رسم المصحف.
والشكر موصول لصاحب المشاركة وفقه الله فهذا من الدلالة على الخير والتعاون على البر والتقوى إن شاء الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:15 ص]ـ
شكر الله لكم حسن الظن بنا أخواي الفاضلان إياد ومحمد وهذا من توفيق الله تعالى لنا. أنتم أهل الملتقى وأصحابه والأخوات ونحن نساهم بما عندنا حتى نتعاون وأنا شخصياً أفضل استغلال ساعات اليوم بما ينفع فإذا قرأت مشاركة تستفسر عن حلقة أو بحث أسارع لأجدها على النت فإن وجدتها رفعتها وأنا في غاية السعادة والرضى. والأخت أم الحارث بارك الله فأنا أعجز عن شكرها بما تستحق فيها تسعى دائماً لرفع كل الحلقات المميزة التي ترى فيها المنفعة للجميع وعادتها أن ترفع الحلقات بطريقة ميسرة جداً أخي محمد وبعدة صيغ وبجودة مختلفة ليسهل على الجميع تحميلها.
سأراجع رابط حلقة الدكتور غانم وأرى ما مشكلتها لا تقلق.
وأخيراً أقول هذه ثمرة التعاون الحقيقي عندما يكون الهدف نفع الناس ونشر الخير والدلالة عليه ولا يمكن لأحد أن يكون كاملاً لذا فنحن بحاجة لمثل هذا التعاون الجاد الهادف للترقي بهذا الملتقى الكريم، وفق الله الجميع لتحقيق هذه الأهداف النبيلة وجعلها في ميزان الحسنات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:26 ص]ـ
أخي الفاضل محمد يمكنك متابعة الحلقة مباشرة من خلال الرابط في المشاركة والحلقة موجودة في موقع اليوتيوب على هذا الرابط ويمكنك حفظها عندك بالضغط على زر (حفظ) تحت مربع الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=VU_73m87e7k&feature=player_embedded#!
بالضغط مرة واحد على مربع الفيديو تتابع الحلقة من الملتقى وبالضغط مرة ثانية داخل الفيديو ينقلك إلى موقع اليوتيوب
أو من موقع قناة الجزيرة على هذا الرابط حيث تجد الحلقة المرئية وتفريغ الحلقة أيضاً
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D74A7D29-FB2D-4DB1-A096-BD27A42DA701
ـ[ام الحارث]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله اضافة روابط التحميل للحلقة في المشاركة الاولي
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2010, 12:11 م]ـ
وهذا نص الحلقة من موقع قناة الجزيرة
وهذا نص الحلقة القيمة من موقع قناة الجزيرة
معنى مشكل القرآن وعلة وجوده
- حكم تتبع المشكل وأسبابه بين المعنى والإعراب ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L2)
- المنهج الأسلم في دفع الإشكال ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L3)
- تفسير بعض الآيات الإشكالية في القرآن الكريم ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L4)
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2010/7/19/1_1004728_1_3.jpg (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:openLargeImageInNewWindow%28%27/mritems/images/2010/7/19/1_1004728_1_34.jpg%27%29;) عثمان عثمان
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2010/3/7/1_976568_1_3.jpg (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:openLargeImageInNewWindow%28%27/mritems/images/2010/3/7/1_976568_1_34.jpg%27%29;) أحمد حسن فرحات
عثمان عثمان: مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج الشريعة والحياة {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ
(يُتْبَعُ)
(/)
الألْبَابِ} [آل عمران:7] فما حقيقة وجود إشكال في بعض آيات القرآن الكريم؟ وهل المشكل نفسه هو المتشابه؟ ومن أين ينشأ الإشكال في بعض الآيات القرآنية؟ وكيف يدفع هذا الإشكال؟ "مشكل القرآن" موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية سابقا. مرحبا بكم دكتور.
أحمد حسن فرحات:
أهلا بكم أخ عثمان.
معنى مشكل القرآن وعلة وجوده
عثمان عثمان: بداية دكتور عندما نقول مشكل القرآن ماذا نعني به؟
أحمد حسن فرحات: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عندنا كلمتان المشكل والمتشابه، المتشابه اشتقاقها من الشبه نقول مثلا هذا الأمر يشبه هذا الأمر، تشابه الأمران، ثم إذا كثر التشبابه بين أمرين يؤدي ذلك إلى الالتباس فيقال اشتبه عليه الأمر أي التبس، إذاً من كثرة التماثل والتشابه يصبح هناك اشباه التباس، مثل إذا كان التوائم كثر التشابه بين توأمين لا نستطيع بعد ذلك أن نميز أحدهما من الآخر، فإذاً التشابه يوقع بعد ذلك في الالتباس، فمن هنا جاءت كلمة المتشابه بمعنى الذي يشبه الآخر لدرجة الالتباس. أما الإشكال فاشتقاقها من الشكل، ولذلك نقول مثلا تشابه الشكلان ولكن أيضا إذا كثر هذا التشابه في الشكل يقال بعد ذلك أشكلت أي أصبح هناك مشكلة وأصبح هناك التباس أيضا، فهذا أصل الاشتقاق لكلمة المشكل ولكلمة المتشابه، وبعض العلماء يفسر أحدهما بالآخر وإن كان هذا الموضوع له تفصيلات أخرى ليس الآن من المناسب أن ندخل فيها. عثمان عثمان: دكتور ولكن هناك ثلاث آيات في القرآن الكريم إحداها تقول بأن القرآن محكم ومتشابه، إحداها الأخرى تقول بأن القرآن محكم كله والآية الثالثة تقول بأن القرآن متشابه كله، كيف يمكن الجمع بين هذه المعاني الثلاث؟
أحمد حسن فرحات: عندنا الآية الأولى مثلا نقول {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود:1] فهنا القرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن وأنه لا تفاوت فيه ولا اختلاف، في آية ثانية تقول أيضا بالنسبة لوصف القرآن كله بالمتشابه {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ .. } [الزمر:23] فهنا المتشابه هو الذي يشبه بعضا بعضا في الحق والصدق والعدل، فالقرآن على هذا كله يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والعدل، إذاً هناك إحكام عام للقرآن كله وهناك أيضا تشابه عام في القرآن كله، وهناك آية آل عمران والتي سبق أن تليت {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ .. } إذاً هنا جزء من القرآن يعبر عنه بالإحكام وجزء من القرآن يعبر عنه بالمتشابه، وطبعا المحكم هو أم الكتاب بمعنى أصل الكتاب، بينما المتشابه في هذه الحالة الذي يشتبه في معانيه ويمكن أن نرده بعد ذلك إلى المحكم حتى تصبح الأمور واضحة ومقبولة. يضاف إلى ذلك في نوع آخر من المتشابه نسميه المتشابه اللفظي والمتشابه اللفظي هو الذي تتشابه فيه الألفاظ مثل آية الصابئين التي سنتحدث عنها فيما بعد، ومثل آيات كثيرة ألف فيها العلماء كتبا معينة بالمتشابه اللفظي وفي الكتاب الكرماني المسمى "البرهان في متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان" فهذا تشابه لفظي، وأيضا هناك كتاب منسوب إلى الخطيب الاسكاي "درة التنزيل وغرة التأويل في بيان المتشابه من آي التأويل" وهناك كتاب ابن الزبير الغرناطي "ملاك التأويل القاطع لذوي الإلحاد والتعطيل في بيان المتشابه من آي التنزيل" هذه كتبه تختلف عن المتشابه المعنوي الوارد في آية آل عمران نسميها المتشابه اللفظي لبيان الفرق بين المتشابه اللفظي والمتشابه المعنوي. عثمان عثمان: طبعا هذا ربما يحتاج إلى حلقة متخصصة في هذا المجال ولكن دكتور نعود إلى موضوع المشكل، القرآن الكريم وصف نفسه بأنه مبين بأنه ميسر للذكر، ما علة وجود الإشكال ما الحكمة من ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: أولا القرآن لا يخرج كله عن كونه مبينا ولكن هو مبين بالنسبة لأهل العربية الذين يفهمون العربية هو مبين بالنسبة إليهم، لكن مع ذلك أفهام الناس تختلف وعقول الناس تختلف فبعضهم يكون أقوى من الآخر على إدراك المعاني وما وراء المعاني والبعض الآخر قد يقف عند المعاني الأولية أو المعاني الظاهرة ولا يستطيع أن يتعمق أكثر من غيره، طيب ما العلة في وجود المتشابه أو في وجود المشكل لماذا المشكل؟ طبعا هذه الأمة تختلف عن الأمم السابقة بأن العلماء فيها لهم مهمة كبيرة جدا في عملية الاجتهاد، معروف عندنا أن القرآن يبين بعضه بعضا كما ورد في الآية {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة 16 - 19] لكن بيان القرآن للقرآن أيضا فيه مجال للاجتهاد، قد يجتهد بعض الناس في بيان القرآن بالقرآن ولا يوفق إلى الصواب وقد يجتهد البعض الآخر فيوفق إلى الصواب ويمكن أن نأتي بأمثلة إذا كان يتسع الوقت لهذا الموضوع. عثمان عثمان: لا بأس في مثال واحد.
أحمد حسن فرحات: لما نأخذ مثلا في آية قرآنية {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [القصص:75] معنى الشهيد في الآية هنا حسب أقوال كثير من المفسرين أنه النبي، كما في الآية الأخرى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً} [النساء:41] هنا المراد بالشهيد النبي بالإجماع هذا ما فيه مجال للكلام، لكن لما نأتي إلى الآية الثانية {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً .. } نبيا { .. فَقُلْنَا .. } للأنبياء { .. هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ .. } غير صحيح، المعنى غير صحيح، إذاً قالوا كيف يصح المعنى؟ قالوا ممكن يكون الخطاب موجها للأمم وليس للأنبياء، يعني بيصير المعنى {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا .. } للأمم { .. هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} لكن في إشكالات هنا، هذا التفسير بيبقى فيه إشكالات، أين الإشكال؟ الإشكال أننا اضطررنا إلى التكلف توجيه الكلام من الشهداء إلى الأمم مع أن سياق الكلام يوحي بأنه للشهداء الكلام، ثم النزع هو الأخذ بشدة، والأخذ بشدة لا يتناسب مع مقام الأنبياء، هناك قال {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا .. } في تكريم {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً} لكن هنا {وَنَزَعْنَا .. } .. عثمان عثمان: في شدة وغلظة.
أحمد حسن فرحات:
أيوه {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا .. } طيب إذا قلنا للأمم مثلما قالوا، طيب يا أخي الأمم فيها مؤمن وفيها كافر، هل يصح أن يوجه الخطاب للمؤمنين؟ {هاتوا برهانكم} لا يصح، إذا بدنا نقول هو للكافرين مش بس للأمم إذا صار في تكلف بعد تكلف، طيب إذاً ما معنى الشهيد هنا؟ شوف في آية بسورة البقرة {وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة:23] فالشهداء هناك الزعماء الكبراء الذين ممكن أن تستعينوا بهم، الشعراء الكتاب إلى آخره، في هذه الحالة إذاً لما نأخذ الشهيد بمعنى الزعيم في الكفر والضلال في الآية التي نحن بصددها، {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً .. } كبراءهم عظماءهم فقلنا لهؤلاء الكبراء في الكفر والضلال { .. فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} نجد الكلام ينطبق تمام الانطباق، يبقى هذا الكلام كله استنتاج اللي عم نحكيه نحن، لكن هل هناك آية أخرى تؤكد هذا الكلام {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} [مريم:69] شوف النزع هنا والنزع هناك، بدل الأمم هناك جاءت الشيعة هنا، الأمة هناك جاءت الشيعة هنا، فسر الشهيد هناك بأنه أشدهم على الرحمن عتيا، فصار عندنا يقين هنا أن المراد بالشهيد هو
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتاهم وهو زعيمهم في الكفر والضلال، هذا تفسير القرآن بالقرآن وذلك تفسير القرآن بالقرآن ولكن أين هذا من ذاك؟! http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)
حكم تتبع المشكل وأسبابه بين المعنى والإعراب
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني كثير من الناس الآن يتتبعون ويبحثون عن مشكل القرآن وكل واحد غايته وهدفه من ذلك البعض يبحث عن المشكل لحله البعض يبحث عن مشكل للتشكيك في هذا الكتاب العظيم، يعني لو أردنا أن نسأل عن حكم تتبع المشكل في القرآن الكريم.
أحمد حسن فرحات: المشكل هو بطبيعة الحال يحتاج إلى بحث ويحتاج إلى حل لأن الله وصف كتابه { .. وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} [النساء:82] فلما نشوف في اختلاف في بعض الآيات بحسب الظاهر وفي عدم وضوح إذاً هذا يحتاج إلى أن نبحث له عن حل، طيب لماذا جاءت الأمور بهذه الطريقة، ما الهدف؟ هذا الهدف فقط مجرد أن نصل إلى معنى معين أو أن نصل إلى حكم شرعي؟ أنا في تقديري القضية أكبر من هيك، من خلال هذه المعاناة في فهم النصوص وفي إدراك المعاني الخفية للآيات القرآنية هذه العملية تسهم إلى حد كبير في بناء العقل، العقل المسلم، فكان بإمكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعطينا قائمة بالحلال والحرام تأخذوها تحفظوها على الغيب وخلص انتهى الموضوع ما في حاجة للتأمل ولا للتدبر ولا للتفكر ولكن خلال المعاناة من خلال هذه الممارسة للتفكير في حل المشكلة في القرآن الكريم التي تبدو أنها مشكلات ظاهرة يبنى عقل من خلال هذه المشكلات يبنى عقل، ولذلك الصحابة لما خرجوا إلى العالم خرجوا من هذه المدرسة التي بنت عقولهم واستطاعوا أن يحلوا مشكلات العالمين كلها التي صادفتهم في طريقهم، لم يتخرجوا في جامعة ولم يتخرجوا في مدارس كما نعرف وإنما تخرجوا من مدرسة القرآن، فإذاً عملية الاجتهاد في فهم النصوص القرآنية وفي التأمل والتدبر فيها هذه عملية هائلة جدا من خلالها يمكن أن يبنى العقل المفكر المدبر الذي يستطيع أن يحاكم الأمور وأن يصل فيها إلى الحقائق وإلى النتائج. عثمان عثمان: ولكن المشكل فضيلة الدكتور في القرآن الكريم يعني هل سببه إعرابي، هل سببه تفسيري أم ماذا؟
أحمد حسن فرحات: هناك أنواع من المشكل، هناك مثلا نقول مشكل الإعراب وقد ألف العلماء في ذلك كتبا، مثلا منها كتاب مكي المعروف "مشكل إعراب القرآن"، هناك مشكل في المعاني في فهم المعاني، فإذاً أنواع المشكل متعددة ومختلفة بعضها يكون في الإعراب وبعضها يكون في المعنى والأصل أن الإعراب فرع عن المعنى، يعني أنت إذا وصلت إلى المعنى سهل عليك فهم الإعراب ولكن الذي يحصل أحيانا أن علماء العربية الذين بدؤوا التفسير يعني هم بدؤوا التفسير عن طريق اللغة العربية كانت تستوقفهم بعض الظواهر الإعرابية التي فيها بعض الإشكالات وربما لا ينتبهون إلى سياق الكلام، فلما يقطعون الكلام من سياقه تصبح هذه الوجوه الإعرابية قابلة للتفصيل وللوجوه المتعددة وينسى بعد ذلك السياق وما فيه، فمن هنا تكثر إيش الوجوه، فيقال مثلا هذه .. لكن أنت لما تقرأ الآية في سياقها تجد أن الكلام يتجه إلى معنى واحد وتعرب الآية على هذا المعنى الواحد ولا حاجة إلى تلك الوجوه الكثيرة المتعددة. عثمان عثمان: يعني هل الإعراب تابع للمعنى أم أن المعنى تابع للإعراب؟
أحمد حسن فرحات: لا، الإعراب هو الذي يتبع للمعنى، الأصل هو المعنى والإعراب فرع عن المعنى. عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني في موضوع الإعراب هناك بعض الآيات تبدو مخالفة في شكلها للقواعد الإعرابية ربما دفع بعض الجهلة إلى أن يقولوا هناك أخطاء إعرابية في القرآن الكريم حتى أن بعضهم ربما ألف كتابا في هذا الموضوع يتحدث فيه عن أخطاء إعرابية في القرآن الكريم، ما دلالة هذه الآيات التي تبدو مخالفة في شكلها وظاهرها للقواعد الإعرابية في القرآن الكريم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: طبعا العلماء السابقون مثل ابن قتيبة عنده كتاب اسمه "تأويل مشكل القرآن" وكثير مما جاء في هذا الكتاب مبني على الإعراب يعني الأشياء التي اختلف فيها علماء الإعراب في بعض آيات القرآن، إذاً هنا المشكل يكاد يكون أكثره في قضايا الإعراب وذكرنا السبب في ذلك أنهم يقفون عند الكلمة التي تحتمل وجوها متعددة في الإعراب ولا يلاحظون السياق الذي وردت فيه، ولكن إذا لاحظنا نحن السياق الذي وردت فيه فإننا نصل في الواقع إلى الإعراب الصحيح، إذاً الإعراب هو فرع عن المعنى وليس العكس، الإعراب فرع عن المعنى، لكن الحقيقة في نقطة هون مهمة الذين كتبوا في هذا الموضوع سابقا في مشكل القرآن وخاصة في قضايا الإعراب مثلما تفضلت قبل قليل قلت بأنهم يعني هذه تبدو مخالفة للظواهر الإعرابية فهم بكثرة الوجوه التي يضعونها كأنهم يقولون لنا إن هذا الأمر ليس فيه إشكال لأن له وجوها متعددة يمكن أن تخرج عليه، لكن الحقيقة هذا الموقف كله أقرب إلى موقف الدفاع منه إلى موقف بيان سر الإعجاز في هذا التعبير. عثمان عثمان: يعني هي قضية مركزية دكتور.
أحمد حسن فرحات: أيوه، المنهجية التي نحن نصر عليها، نقول إن هذه الأشياء التي وردت على خلاف الظواهر الإعرابية عند التأمل في سياق الكلام سنجد أن فيها معان خفية وأن هذه المعاني الخفية تثبت إعجاز القرآن في هذه الظواهر الإعرابية، فنحن لا نريد أن نلتمس طريقا لكي نتحايل ونقول إن القرآن ليس فيه خطأ إعرابي لأن هذا أصلا غير وارد لأن القرآن يقعد به ولا يقعد عليه، لكن الشيء الأهم أننا نحن نريد أن نكشف سر الإعجاز في هذا التعبير الذي جاء على خلاف الظواهر لكن حينما نتأمل فيه وندرسه من خلال السياق الذي ورد فيه سنكتشف أن هناك معنى خفيا جديرا أن نقف عنده وأن نتبين سر الإعجاز في مثل هذه الظواهر العربية. عثمان عثمان: أريد مثلا عن هذا الموضوع دكتور.
أحمد حسن فرحات: أمثلة كثيرة يعني لو أخذنا مثلا الحروف، حروف المعاني، حروف المعاني لها معان معروفة في اللغة العربية، في بعض الأحيان نجد أن هناك مذهبين في اللغة العربية مذهب الكوفيين ومذهب البصريين، الكوفيون يقولون بالنيابة في الحروف يعني يمكن للحرف أن ينوب عن الحرف الآخر، البصريون يقولون ما في حاجة للنيابة بالحروف وإنما نقول بالتضمين في الأفعال يعني نضمن الفعل معنى فعل آخر ثم نعديه تعدية، لو أخذنا مثالا يوضح هذه النقطة، نقول مثلا {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} [الإنسان: 5، 6] هنا كلمة { .. عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا .. } كيف عينا يشرب بها؟ الكوفيون قالوا الباء بمعنى من .. عثمان عثمان: يشربوا منها.
أحمد حسن فرحات: أيوه، يشربوا منها وريحوا حالهم خلص وانتهى الموضوع. البصريون قالوا لا، نضمن فعل يشرب معنى فعل يرتوي .. عثمان عثمان: لماذا لم ترد يرتوي.
أحمد حسن فرحات: ويرتوي تتعدى بالباء، ولكن بيبقى السؤال لو كان الأمر كما قال الكوفيون إذاً لماذا جاءت الباء ولم تأت من؟ ولو كان الأمر كما قال البصريون لماذا جاء فعل يشرب ولم يأت فعل يرتوي؟ إذاً يبقى هناك في بحث عن حكمة، حكمة هذا التعبير، هذا الكلام قد يقبل في كلام البشر في كلام الشعر في غير ذلك لكن القرآن لما يعدل عن قضية إلى قضية كأنه يقول لنا قفوا وتأمل هنا معنى خفي يجب أن تصل إليه. عثمان عثمان: ما هو المعنى الخفي في هذه الآية؟
أحمد حسن فرحات: هنا الباء الحقيقة نستطيع أن نقول من سياق الكلام {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً .. } مزاجها، يعني مخلوطة بالكافور تمزج بالكافور، الكافور من أين؟ عينا، إذاً عينا بدل من الكافور، إذا في الجنة ما في مكان نروح نشتري منه كافور وإنما هناك عين، هذه العين من يفجرها؟ الأبرار، عينا يفجرونها تفجيرا، طيب إذاً هم يفجرون العين وهم يمزجون الكأس، الكأس هي من الخمر، خمر الجنة تمزج بالكافور، من الذي يمزج؟ الأبرار، إذاً الباء هنا تفيد المزج كما تقول شربت الشاي بالحليب يعني ممزوجا به، إذاً {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا .. } يعني يشربون الكأس ممزوجة بها { ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} لما نقول بهذا المعنى ماذا نضيف إلى المعاني السابقة نضيف أنه إلى متعة الشرب متعة التفجير ومتعة المزج وهذه كلها تزول هذه المتع إذا قلنا بالنيابة بالحروف أو إذا قلنا بتضمين الأفعال. عثمان عثمان: نعم. فضيلة الدكتور هل هناك آيات قد تكون مشكلة عند البعض وعند البعض الآخر تكون غير مشكلة؟
أحمد حسن فرحات: هو ممكن، يعني هذا بيسموه أحيانا المتشابه النسبي، قد يكون بعض العقول عندها من الذكاء ومن الغوص على المعاني القرآنية ما تحل به الإشكال مباشرة، وقد تكون عند البعض الآخر هي إيش؟ مشكلة، لكن في كل الأحوال هذا النوع من الإشكال سواء كان ابتداء أو كان لبعض الناس دون البعض الآخر المقصود منه حفز الذهن لكي يفكر ولكي يتدبر ولكي يبنى من خلال هذه العملية التي هي عملية اجتهادية في الواقع، يعني هناك أحيانا مثلا تقول من فوائد علم الرياضيات أنه بيحفز الذهن بيعمل رياضة عقلية وكذلك العملية الاجتهادية في فهم القرآن هي في الواقع نوع من هذه التربية العقلية الهائلة جدا. عثمان عثمان: دكتور يعني بعد الفاصل تجيبني ما هو المنهج الأسلم في دفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم؟ إذاً نعود إليكم مشاهدينا الكرام بعد الفاصل فابقوا معنا. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)[ فاصل إعلاني]
المنهج الأسلم في دفع الإشكال
عثمان عثمان: أهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي هي بعنوان مشكل القرآن مع فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية المتحدة سابقا. دكتور المنهج الأسلم في دفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم كيف يكون؟
أحمد حسن فرحات: طبعا نحن أشرنا إلى أن تفسير القرآن بالقرآن أمر أساسي في هذا الموضوع، وكثير من الأشياء أحيانا التي نلتمس حلا لها في غير القرآن لا نصل إلى نتيجة، أضرب مثالا على ذلك كلمة الفقير والمسكين، إنما الصدقات {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء .. } [التوبة:60] أيهما أسوأ حالا؟ اختلف فيه الفقهاء، الشافعية قالوا المسكين أحسن حالا لأن الله يقول {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ .. } [الكهف:79] استشهاد بالقرآن، تفسير القرآن بالقرآن، والأحناف قالوا المسكين أحسن حالا من الفقير لأنه قال في الآية الأخرى {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} [البلد:16] فليس له إلا التراب، ما عنده شيء، طيب نحن الآن هناك أمام مشكلة أيهما أسوأ حالا، لو رجعنا إلى اللغة العربية وإلى كتب اللغة والمعاجم لن نجد حلا، لو رجعنا إلى الأحاديث ربما نجد روايات متعددة، فلذلك بقيت القضية معلقة ولم تحسم، المنهج هنا الذي نشير إليه، نجمع آيات الفقراء وآيات المساكين وننظر في سياق هذه الآية، ماذا نجد؟ نجد دائما مع المسكين يذكر الإطعام، الحاجة إلى الطعام { .. فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ .. } [المائدة:89]، {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} [الإنسان:8]، {وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} [الفجر:18] إذاً المسكين هو الذي يحتاج الطعام، شوف من خلال السياق، طيب لو جئنا إلى آيات الفقراء لم يذكر الإطعام مع الفقير إلا في آية واحدة قال { .. وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج:28] ما قال الفقير، البائس الفقير، وقدم البائس على الفقير ليبين أنه بلغ مرحلة البؤس، إذاً البائس الفقير يساوي المسكين، طيب بيبقى عندنا بعض الإشكالات في الموضوع، طيب إيش بنقول في الآية {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ .. } كيف بدنا نحلها هذه؟ نقول هنا المساكين جمع مسكين يعني صيغة منتهى الجموع فإذا قلنا اللام للملكية معنى ذلك أن هذه السفينة مش يملكها مسكين، يملكها مجموعة مساكين يعني شركة مساهمة هذه صارت، فما يصيب واحد منهم جزء قليل لا يعتد به، وإذا قلنا اللام ليست للملك وإنما هي يعني لأنهم استعاروها أو لأنهم يعني يتصرفون بها بطريقة أو بأخرى يعني لا يملكونها فما في مشكلة. وبعض العلماء بيقول لك لا، هم في الأصل حالتهم جيدة ولكن وصفوا بالمسكنة لأنهم
(يُتْبَعُ)
(/)
في مواجهة ملك ظالم، مثلما بتشوف إذا واحد غني لكنه لم يتعرض للظلم بسبب قوة قاهرة بتقول هذا مسكين، تقول مسكين بمعنى هنا ضعيف ليس بمعنى أنه لا يملك شيئا من المال. عثمان عثمان: اسمح لنا دكتور أن نأخذ الدكتور سامر رشواني أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الشريعة في جامعة دمشق. السلام عليكم دكتور سامر.
سامر رشواني/ أستاذ التفسير وعلوم القرآن-جامعة دمشق: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عثمان عثمان: دكتور ما الطرق التي وضعها العلماء لدفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم؟
سامر رشواني: بسم الله الرحمن الرحيم، بداية تحياتي للدكتور الأستاذ أحمد. من الطرق طبعا الهجوم على القرآن من جهة وجود المشكل فيه قديم في تاريخ الإسلام بدأ مع القرون الأولى وقد كتب المسلمون في ذلك كتابات دفاعا وردا لهذه المطاعن التي استغلها الطاعنون ودخولوا فيها من مدخل المشكل، ووضعوا في الرد على هذه المطاعن قواعد يمكننا أن نلخصها في ثلاث قواعد، أولها أنه لا يجب في البيان بلوغه أعل الرتب من حيث وضوح الدلالة فلا يمتنع أن يكون المتشابه أحيانا من البين بيانا مطلقا، هذه القاعدة الأولى، القاعدة الثانية أنه قد يظن الاختلاف في الكتاب والقرآن قد يظن الاختلاف تناقضا وحقيقته عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد أو مجاز وتشبيه، وهذا بناء على القواعد التي وضعها علماء الأصول تلك القواعد التي تبين النسق الداخلي الذي يحكم فهم معاني القرآن واستنباط دلالاته، أما القاعدة الثالثة فهي التي تكرر استعمال علماء المسلمين لها وهي أن القرآن قد جاء على سنن العرب في خطابها ومن سننها أي قواعدها في خطابها الحث والتكرار والتوكيد والكناية وغير ذلك من أساليب الخطاب التي قد تورث في قارئ الخطاب بعض اللبس والاشتباه وهذا مما يعد في كلام العرب ميزة تحمد وتطلب في كلام البلغاء من العرب. عثمان عثمان: شكرا فضيلة الدكتور سامي رشواني أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية الشريعة في جامعة دمشق، كنت معنا من العاصمة السورية. فضيلة الدكتور هناك رغبة عند الكثيرين لحل الإشكال في بعض الآيات القرآنية وهذا ما يدفعهم ربما إلى الوقوع في تكلفات كثيرة وتعقيدات ربما أكثر يعني، كيف تفسرون هذه الظاهرة في كتب المشكل والتفسير؟
أحمد حسن فرحات:
طبعا هو غياب المنهج السليم هو الذي يؤدي إلى هذا، نحن ذكرنا أن إحدى الطرق التي ينبغي أن نلجأ إليها تفسير القرآن بالقرآن لأن رب العالمين قال {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة:19] إذاً بيان القرآن موجود في القرآن ولكن من الذي يستنبط، من الذي يحسن الغوص على المعاني القرآنية لكي يزيل مثل هذه الإشكالات؟ القضية هنا، في الغوص على المعاني القرآنية واكتشاف هذه الأشياء المخبوءة في سياق الكلام وفي بيان القرآن بالقرآن، هذا أمر أساسي ولذلك قال {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} [النساء:82] لما نرى الاختلاف الكثير معنى ذلك أن هذا المعنى ليس هو الذي جاءت به الآية القرآنية فعلينا أن نبحث في ضمن المنظومة القرآنية ولا يجوز أن ندخل عناصر خارجية في هذه الحالة لأن العناصر الخارجية ستعقد الأمور وتعقد المشكلة. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)
تفسير بعض الآيات الإشكالية في القرآن الكريم
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور أيضا دعنا ندخل إلى بعض الأمثلة القرآنية والتي تبدو فيها بعض الآيات كما ذكرنا ظاهريا مخالفة للقواعد الإعرابية منها قول الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى .. } [المائدة:69] يعني الصابئون خرجت عن السياق هنا كيف يحل الإشكال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: أولا في عندنا ثلاث آيات هذه متشابهة لفظا من حيث أنها تذكر هذه الطوائف في عندنا آية في سورة البقرة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:62] وفي آية المائدة التي استشهدت أنت بها الآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [المائدة:69] وفي آية سورة الحج {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. } [الحج:17] إذاً هنا إذا نظرنا إلى الاشتراك والتشابه اللفظي نقول هذه آيات متشابهة لفظا ولكن لما ننظر إلى الاختلاف الوارد في سورة المائدة بتقديم لفظ الصابئين ورفعها الصابؤون هذه هنا تعتبر من المشكل، مشكل الإعراب، ولذلك كثرت فيها الوجوه عند علماء التفسير وعند علماء العرب ممكن تكون إلى سبعة وجوه قد وصلت في هذه الآية، ورجح أكثرهم قول سيبويه في هذه الآية، باختصار آية البقرة خلينا نرجع لآية البقرة أولا جاية على حسب النظام المعهود أنه معطوف على منصوب كله منصوب على أساس أنه، يعني {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ .. } الذين آمنوا اسم إن وكله معطوف عليها يعني منصور كله ما في مشكلة في الموضوع، لكن آية البقرة متى نزلت وما هو السبب بنزولها؟ لما جاء سلمان الفارسي الذي كان قد خرج مع الرهبان ونزل معهم وعاش معهم ثم أرشدوه أن يأتي إلى بلاد العرب وأن نبيا سيبعث وأنه عليه أن يأتي إلى هذا النبي وأن يؤمن به، فلما جاء إلى المدينة المنورة وجد أن الرسول قد وصل إليها فذهب إليها وسأله عن أخبار هؤلاء الرهبان الذين كان معهم فقال كانوا يبشرون بك ولو أدركوك لآمنوا بك، ما مصيرهم عند الله؟ نزلت آية البقرة، ولذلك نص فيها { .. فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ .. } [البقرة:62] ولم تذكر هذه في الآيات الأخرى، لأن السؤال هنا عن المصير. فقال {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:62] إذا هذه الآية نزلت في أصحاب الطوائف قبل البعثة النبوية والذين كانوا يبشرون بالنبي ولو أدركوه لآمنوا به. عثمان عثمان: هذا أجرهم عند الله عز وجل يوم القيامة.
أحمد حسن فرحات: محفوظ. نأتي إلى آية المائدة، آية المائدة بحسب سياق الكلام ما قبلها وما بعدها يبين أنها في أصحاب الطوائف الذين كانوا معاصرين للنبي ولقد أدركوه ولم يؤمنوا به، إذاً هنا تلك في مرحلة قبل البعثة وهذه بعد البعثة وكانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، الذين أدركوه ولم يؤمنوا به. طبعا علماء الإعراب رجحوا رأي سيبويه ورأي سيبويه الحقيقة فيه شيء من التكلف لما بيقول إن الصابئين في الآية مقدمة من تأخير، يعني قدمت في الآية وحقه أن تكون في آخر الآية، كيف بيقدرها؟ بيقول إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابؤون كذلك .. عثمان عثمان: إذاً كان فيها تعقيد يعني.
أحمد حسن فرحات: فيها نوع من القطع للكلام، فيها تكلف. عثمان عثمان: ما هو المعنى الذي ليس فيه هذا التعقيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: القول الذي نرجح أن خبر إن هنا محذوف تقديره إن الذين آمنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، هذه جملة مستقلة، ثم والذين هادوا والصابؤون جملة معطوفة على الجملة السابقة فالواو هنا صارت من باب عطف الجمل أو الاستئناف، عطف جمل وليست عطف مفردات، طيب لماذا جاءت الصابؤون قبل النصارى في حين جاءت في سورة البقرة يعني النصارى قبل الصابئين؟ لما كانت الذين هادوا مرفوعة ولا يظهر عليها الرفع والنصارى مرفوعة ولا يظهر عليها الرفع جاءت الصابؤون مرفوعة بالواو بين الذين هادوا وبين النصارى لتبين أن ما قبلها مرفوع وما بعدها مرفوع وأن هذه جملة معطوفة على الجملة التي قبلها، ليس العطف هنا عطف مفردات وعلى هذا يكون إيش؟ لا يقبل من أصحاب الطوائف بعد البعثة النبوية إلا أن يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبرسالته، فيكون معنى من آمن منهم بالله واليوم الآخر يعني من دخل في الإسلام، فالذي لم يدخل في الإسلام في هذه الحالة لا ينطبق عليه هذا الخبر، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، إذاً هنا معنى من آمن بالله واليوم الآخر هو هذا ولكن في الآية الأخرى في سورة البقرة { .. مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً .. } هناك معناه من حقق إيمانه بحسب الرسالة التي أرسلت إليه من قبل النبي الذي جاء. عثمان عثمان: يعني أيضا من الآيات التي تبدو مخالفة للقواعد ..
أحمد حسن فرحات: في بسه لسه بدنا نضيف قضية آية الحج. عثمان عثمان: تفضل.
أحمد حسن فرحات: هذه إذاً في زمن النبي عليه السلام آية الحج أضافت إلى أصحاب الطوائف المجوس والذين أشركوا وكلها ماشية على حسب القاعدة كلها عطف مفردات منصوبة على بعضها البعض، لماذا أضيف فيها المجوس والذين أشركوا؟ لأن يوم القيامة الفصل يكون بين الخلائق جميعا وبين الطوائف جميعا، فإذاً أصبح في عندنا ثلاثة أزمنة كل آية تمثل مرحلة زمنية معينة آية البقرة قبل البعثة، آية المائدة في المعاصرين للنبي عليه السلام وآية الحج في أصحاب الطوائف يوم القيامة ولذلك ليس هناك تكرار في هذ الحالة وإن كانت الألفاظ تشير إلى أنها تكرار ولكن كل واحدة تمثل مرحلة زمنية مختلفة عن الأخرى. عثمان عثمان: أيضا دكتور يعني يقول الله عز وجل {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} [النساء:162] المقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة.
أحمد حسن فرحات: هنا هذه الآية تتحدث عن أهل الكتاب، {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ .. } من أهل الكتاب { .. وَالْمُؤْمِنُونَ .. } يعني من أهل الكتاب، إذاً في عندنا راسخين من أهل الكتاب وفي عندنا مؤمنين من أهل الكتاب، لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون { .. يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ .. } يعني بالقرآن { .. وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ .. } هنا المقيمين الصلاة اختلفوا فيها اختلافات كثيرة، لماذا جاءت منصوبة وما المراد بها؟ بعضهم قال لك الملائكة وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا إلى آخره، طبعا هنا الحقيقة يجب أن نتنبه يعني الإعراب الذي نرجحه في هذه الآية ما بندخل في التفصيلات لأن هذه لا تتناسب مع الجمهور .. عثمان عثمان: والوقت لا يتسع لذلك أيضا.
أحمد حسن فرحات: والوقت لا يتسع. إذاً {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ .. } يعني ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، والمقيمون الصلاة إنما هم المسلمون، لماذا قال؟ لأنه في سورة أخرى من سور القرآن الكريم يقول {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ .. } [الفتح:29] يعني تلك صفتهم في التوراة، إذاً التوراة تصف الرسول والمؤمنين، وكان المفروض في
(يُتْبَعُ)
(/)
أهل الكتاب أنهم يؤمنون بما جاء في التوراة، إذاً فهم يؤمنون بهذه الصفات التي وردت لهذه الأمة، ولكن بعد أن أصبحت هذه الأمة حقيقة وواقعة ما قال يؤمنون بمثل هذه الأمة وإنما قال يؤمنون بالمقيمين الصلاة، يعني بالمسلمين بالرسول وأمته، إذاً صار معنى الآية هكذا {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ .. } من أهل الكتاب { .. وَالْمُؤْمِنُونَ .. } منهم { .. يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ .. } يعني القرآن { .. وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ .. } يعني التوراة والإنجيل { .. وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ .. } يعني يؤمنون بك وبأمتك التي ورد مثلها في التوراة، تلك صفتهم في التوراة، ثم قال { .. وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ .. } المؤتون الزكاة هنا من صفة أهل الكتاب وليس من صفة المسلمين هنا، طبعا صفة المسلمين إقامة الصلاة هذا أمر واضح جدا ومعروف "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" فأصبحت الصلاة هي العلم على هذه الأمة الإسلامية. عثمان عثمان: أيضا دكتور من الآيات التي أشكلت على المفسرين قول الله عز وجل {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف:81] البعض قال إنها تنافي العقيدة الإسلامية، ما حقيقة الإشكال هنا وكيف يمكن دفعه؟
أحمد حسن فرحات: هذه الآية الحقيقة ذكر العلماء فيها أقوالا كثيرة ورد بعضهم على بعض في هذه الآية، فأنا جمعت هذه الأقوال وجمعت الردود عليها، قلنا إذاً هذه الأقوال كلها لا تصلح أن تكون هي معنى لهذه الآية، إذاً لا بد أن نبحث عن معنى آخر، كيف نجد هذا المعنى؟ لا بد أن نقرأ السورة، سورة الزخرف من أولها إلى آخرها عدة مرات ونلاحظ تسلسل المعاني فيها حتى نصل إلى المعنى المقصود، نجد في سياق هذه الآيات التي وردت {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزخرف:45] اسأل يعني اسأل الكتب، لأن الرسول لا يسأل، الأنبياء السابقين ماتوا، فالمراد هنا سؤال كتبهم، هل في كتبهم ما يدل على أنهم أمروا أقوامهم بأن يعبدوا شيئا من دون الرحمن؟ هذا غير موجود، ذكر قصة موسى وأنه ليس فيها شيء من ذلك ثم ذكر قصة عيسى وليس فيها شيء من ذلك، ولكن لما ذكرت قصة عيسى المشركون ماذا قالوا؟ ضرب الله مثلا في قصة عيسى للنبي الذي لم يأمر قومه إلا بعبادة الله، فالمشركون أخذوا المثل هذا وضربوه للرسول بشكل آخر، قالوا ما أراد محمد بهذا المثل إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، لاحظ يعني كيف المثل الذي ضرب لهم على أن عيسى عليه السلام لم يأمر إلا بعبادة الله أخذ المشركون هذا المثل وحولوه وضربوه للنبي عليه السلام فقالوا لم يرد محمد بهذا المثل إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً .. } الزخرف:57] يعني للأنبياء الذين لم يأمروا إلا بعبادة الله { .. إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف:57] يضجون ويفرحون ويضجون ليش؟ إما لأنهم وجدوا حجة يمكنهم أن يقيموها على الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك قالوا ما أراد محمد بهذا المثل إذاً أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، ثم هنا تأتي بعد ذلك مجموعة آيات في مشهد من مشاهد القيامة ثم بعد هذا المشهد تأتي الآيات الأخيرة فيقول القرآن {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ، أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ، قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف:79 - 81] كلمة أم أبرموا أمرا هذه معطوفة على ما قبل المشهد من يوم القيامة وهذا ما لم ينتبه إليه المفسرون، إذاً الحديث عن المشركين الذين أرادوا أن يوقعوا الرسول في مشكلة {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ، أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم .. } يعني في التآمر على النبي { .. بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ، قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ .. } يعني يعبد من دون الله فلا يمكن أن يكون أنا هذا، لأنني أنا أول العابدين من هذه الأمة أن يأمر غيره من عبادته فهذا تناقض لا يمكن أن يكون مقبولا. عثمان عثمان: وهكذا يحل إشكال هذه الآية. أشكركم في ختام هذه الحلقة فضيلة الدكتور الأستاذ أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية المتحدة سابقا، كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة أنقل لكم تحيات معد البرنامج معتز الخطيب والمخرج منصور الطلافيح وسائر فريق العمل وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله دمتم بأمان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
برنامج "ليدبروا آياته" مع د. ناصر العمر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:06 م]ـ
من موقع فرسان الحق أنقل لكم هذه الحلقات لبرنامج "ليدبروا آياته" الذي عرض في رمضان 1430 هـ
«?» سلسلة ليدبروا اياته (4) «?» فضيلة الشيخ ناصر العمر || رمضان 1430 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128723)
«? » سلسلة ليدبروا اياته (3) «?» فضيلة الشيخ ناصر العمر || رمضان 1430 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128721)
«?» سلسلة ليدبروا اياته (2) «?» فضيلة الشيخ ناصر العمر حفظه الله || رمضان 1430 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128224)
«?» ليدبروا اياته 1 «?» فضيلة الشيخ الدكتور || ناصر العمر حفظه الله || رمضان 1430 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128052)(/)
برنامج "قصص الأنبياء" مع الشيخ نبيل العوضي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:09 م]ـ
من موقع فرسان الحق اخترت لكم هذه الحلقات من برنامج "قصص الأنبياء" الذي قدمه الشيخ نبيل العوضي في رمضان 1430 هـ
قصص الآنبياء 17 (قصة النبي موسي عليه السلام 1) الشيخ - نبيل العوضي - 7 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129869)
قصص الآنبياء 16 (قصة النبي يونس عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 6 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129725)
قصص الآنبياء 15 (قصة النبي أيوب عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 5 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129714)
قصص الآنبياء 14 (قصة النبي يوسف عليه السلام 3) الشيخ - نبيل العوضي - 4 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129678)
قصص الآنبياء 13 (قصة النبي يوسف عليه السلام 2) الشيخ - نبيل العوضي - 3 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129438)
قصص الآنبياء 12 (قصة النبي يوسف عليه السلام 1) الشيخ - نبيل العوضي - 2 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129437)
قصص الآنبياء 11 (قصة النبي شعيب عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 1 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129394)
قصص الآنبياء 11 (قصة النبي شعيب عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 1 - 9 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129267)
قصص الآنبياء 10 (قصة النبي لوط عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 31 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129218)
قصص الآنبياء 9 (قصة النبي إبراهيم عليه السلام 3) الشيخ - نبيل العوضي - 30 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129117)
قصص الآنبياء 8 (قصة النبي إبراهيم عليه السلام 2) الشيخ - نبيل العوضي - 29 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129088)
قصص الآنبياء 7 (قصة النبي إبراهيم عليه السلام 1) الشيخ - نبيل العوضي - 28 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129087)
قصص الآنبياء 6 (قصة النبي صالح عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 27 - 8 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128896)
قصص الآنبياء 5 (قصة النبي هود عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي - 26 - 8 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128638)
قصص الآنبياء 4 (تتمة قصة النبي نوح عليه السلام) الشيخ - نبيل العوضي -25 - 8 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128493)
قصص الآنبياء 3 - قصة النبي إدريس ونوح عليهما السلام - الشيخ - نبيل العوضي -24 - 8 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128346)
قصص الآنبياء2 (قصة النبي ادم عليه السلام 2) الشيخ - نبيل العوضي - 23 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129098)
قصص الآنبياء1 (قصة النبي ادم عليه السلام 1) الشيخ - نبيل العوضي - 22 - 8 - 2009 م ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129097)
ـ[إيمان]ــــــــ[31 Jul 2010, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، فحلقات هذا البرنامج قيمة ونافعة ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:19 ص]ـ
وفيك بارك أختي الكريمة إيمان وأسأل الله تعالى أن ينفع بها من يسمعها وأن يجزي الشيخ العوضي عنا خيراً.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة أحسنت والله فعلا حلقاته راااائعة جداااا والشيخ نيبل العوضي أسلوبه مميز ماشاء الله الله يبارك فيه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:31 ص]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة على تعقيبك الطيب وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بهذه الحلقات ويجعلها في ميزان حسنات الشيخ العوضي.(/)
برنامج "هو الله" مع الشيخ صالح المغامسي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 02:31 م]ـ
سلسلة برنامج "هو الله"
مع الشيخ صالح ابن عواد لمغامسي حفظه الله قدّمه على قناة دليل (منقول من موقع الطريق إلى الله)
http://www.way2allah.com/images/khotab/1.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/n.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/2.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/n.gif1
اسما الله السميع البصير (هوالله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7821)
2
إسم الله المتكبر (هوالله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7820)
3
أسما الله الحافظ والحفيظ (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7709)
4
اسم الله التواب (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7680)
5
اسم الله الوهاب (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7649)
6
إسم الله الودود (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7641)
7
إسم الله الحليم (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7640)
8
إسم الله العظيم (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7639)
9
اسم الله الحيى (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7527)
10
المقدم والمؤخر (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7511)
11
اسم الله اللطيف (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7458)
12
أسماء الله القادر - المقتدر - القدير (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7408)
13
إسم الله الغنى (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7403)
14
إسم الله الوارث (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7399)
15
إسم الله الفتاح (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7355)
16
إسم الله الرزاق (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7287)
17
إسم الله الغفور (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7275)
18
إسم الله الكريم (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7265)
19
إسم الله السلام (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7250)
20
إسم الله الملك (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7249)
21
إسم الله البر (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7248)
22
إسم الله الرحمن و الرحيم (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7225)
23
إسم الله العليم (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7224)
24
إسم الله الخلاّق (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7223)
25
إسم الله الرؤوف (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7221)
26
إسم الله القدوس (هو الله) ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7220)
27
الاسم العلم (الله) (17/ 8/2008) هو الله ( http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=7176)
http://www.way2allah.com/images/khotab/n.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/3.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/n.gifhttp://www.way2allah.com/images/khotab/4.gif(/)
**علوم القرآن - فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:11 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
علوم القران
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الدرس (1) مقدمة فى علوم القرآن مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=940)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-1.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=940)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (2) بيان بعض مدارس علوم القرآن وأمثال من كتب علوم القرآن مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى صوت ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=941)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (3) الإيمان بالوحي مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=942)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-3.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=942)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (4) كيفية وحي الله لرسوله عليه الصلاة والسلام مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=944)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-4.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=944)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (5) نزول القرآن الكريم مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=945)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (6) أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=946)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-6.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=946)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (7) الأوائل والأواخر المخصوصة مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=947)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-7.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=947)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (8) أسباب النزول مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=948)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-8.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=948)
الدرس (9) قواعد و مسائل فى أسباب النزول مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=949)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-9.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=949)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (10) السور المكية والمدنية مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=950)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-10.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=950)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرس (11) جمع القرآن فى عهد النبوة, وفي عهد أبي بكر مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة متوسطة ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=951)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (12) جمع القرآن في عهد عثمان مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=952)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-12.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=952)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (13) سور القرآن الكريم مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=953)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-13.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=953)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (14) آيات القرآن الكريم مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=954)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-14.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=954)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (15) القراءات القرآنية والقراء مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=955)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-15.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=955)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (16) الأحرف السبعة مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=956)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-16.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=956)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (17) فضائل القرآن وآداب تلاوته مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=957)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-17.gif (http://www.tafsir.net/vb/play.php?catsmktba=957)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس (18) تاريخ المصحف وأحكامه مادة علوم القرآن المستوى الأول الشيخ محمد عبد العزيز الخضرى فيديو جودة عالية ( http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=958)
http://www.archive.org/download/all-islamic-98/3olom-elqur2an-18.gif (http://www.islamgarden.com/play.php?catsmktba=958)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:03 م]ـ
سلمت يمينك أختي الفاضلة أم الحارث على جمع هذه المحاضرات لأستاذنا الدكتور محمد الخضيري فقد أنعم الله تعالى عليه بأسلوب طيب في الشرح وإيصال المعلومة المتخصصة الدقيقة بكل يسر وسهولة فجزاه الله عنا كل خير.
وليتك تجمعين له حلقات برنامجه أفانين القرآن في مكان واحد أيضاً ففيها من الفوائد الكثير الكثير. وإذا شئت أن تخصصي لكل عالم من أهل الملتقى صفحة تجمع فيها محاضراته وحلقاته أرجو أن يتم جمع حلقات برنامجيه (اضواء المقاطع) و (لنحيا بالقرآن) مع هذه الحلقات المتميزة.(/)
(قلوب الصائمين) للشيخ سعد الشثري، مفرغة لأئمة المساجد وغيرهم
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:36 م]ـ
هذه الدروس المباركة ألقيت حلقات إذاعية في إذاعة القرآن -السعودية عام 1430
درر للشيخ/ الشثري، وهي حياة للقلوب، تم تفريغ هذه السلسة المباركة الي الدرس الرابع، وهي زاد للصائمين -يومي- يمكن لأئمة المساجد إلقائها كسلسة بعد صلاة الفجر أو بعد التراويح، تغذية للقلوب تنشط بأثرها الأبدان إذا وهنت أو كلّت،
مسجلة صوتيا- في موقع البث الاسلامي
جزي الله خيرا من قاموا بتفريغها والتفريغ مستمر الآن- الدروس المفرغة بالمرفقات
*نبذة من الدرس الأول*
الدرس الأول: التقوى
الحمد لله رب العالمين .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. و أشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد ...
فإن التقوى تصدر أصالة من القلب .. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {التقوى ها هنا، التقوى ها هنا} وكان يشير إلى صدره صلى الله عليه وسلم، وقد أمر الله تعالى بالتقوى فقال) واتقُوا اللهَ واعلَمُوا أنَّ اللهَ شَديدُ العِقَاب (وقال) وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيرَ الزَادِ التَقوَى واتَّقُونِي يَا أُولِي الألبَاب (وقال) قُل يَا عِبَادِيَ الّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُم للَِّذِينَ أحسَنُوا فِي هَذِهِ الدُنيَا حَسَنة وأرضُ الله ِوَاسِعَة (، بل إن التقوى هي وصية الله للأمم السابقة، والأمم اللاحقة) وللهِ مَا فِي السَمَاواتِ ومَا فِي الأرضِ ولَقَد وَصّينَا الّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبلِكُم وإيَّاكُم أنِ اتّقُوا الله (.
ومن أجل التقوى .. بيّن الله الآيات والأحكام، قال تعالى) كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللهُ آيَاتِهِ للِنّاسِ لَعَلّهُم يَتَّقُون (، والتقوى وضع وقاية بين العبد وغضب الله، وبينه وبين النار بفعل الطاعات، وترك الذنوب، وقد فسّر طلق ابن حبيب التقوى بقوله: {التقوى العمل بطاعة الله، على نور من الله، رجاء رحمة الله، والتقوى ترك معاصي الله، على نور من الله، مخافة عذاب الله}.
ومن أسباب التقوى .. الصوم، قال تعالى) يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الّذِينَ مِن قَبلِكُم لَعلَّكُم تَتَّقُون (
قال السمعاني: {الصوم وصلة إلى التقوى،لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات} وقال ابن تيمية: {مقصود الصوم التقوى}
*نبذة من الدرس الثاني*
الدرس الثاني: الإخلاص
الحمد لله رب العالمين .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله علبه وعلى أصحابه وأتباعه وسلم تسليماً كثيرا ..
أما بعد .. فإن من أعمال القلوب .. الإخلاص ..
قال تعالى في الحديث القدسي: {أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه غيري تركته وشركه} وفي لفظ: {فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك}، قال تعالى) مَن كَانَ يُريدُ الحَيَاةَ الدُنيَا وزِينَتَهَا نُوفّي إلِيهِم أعمَالَهُم فيهَا وهُم فِيهَا لا يُبخَسُون أُولَئِكَ الّذِينَ لَيسَ لَهُم فِي الآخِرَةِ إلّا النّار وحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعمَلُون (.
(2) أن النافع الضار، هو رب العزّة و الجلال .. فكيف نقصد بأعمالنا غيره طلباً للنفع، قال تعالى) أمِ اتخَذُوا مِن دُونِ اللهِ شُفَعَاء قُل أوَلَوا كَانُوا لا يَملِكُونَ شَيئَاً ولا يَعقِلُون قُل للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعَا لَهُ مُلُكُ السَّمَاواتِ والأرض ِثُمَّ إليهِ تُرجَعُون (.
(3) أن الأجر والثواب على مقدار النيّة والإخلاص {وإنما لكل امرىء ما نوى}.
(4) أن من التمس رضا الله، رضي الله وأرضى عنه الناس , ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط الله عليه، واسخط الله عليه الناس.
*نبذة من الدرس الثالث*
الدرس الثالث: الإنابة
نحمد الله بقلوبنا،وننيب إليه بأفئدتنا .. ونصلّي ونسّلم على رسول الله المنيب إلى ربه ...
أما بعد ..
فإن من عبادات القلوب، الإنابة إلى علاّم الغيوب،
و الإنابة إقبال القلب على الله عزّ وجلّ وحده، وانجذاب دواعي القلب لمراضي الله.
قال قتادة: {المنيب هو التائب المقبل على الله}،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن زيد: {الإنابة هي الرجوع إلى الطاعة والنزوع عمّا يُضادّها من معاصي الله}.
ومن أنواع العبادة .. الإنابة وهي التوجه إلى الله،وهي التوبة النصوح، وهي الرجوع إلى الله تعالى، وفي المسند من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا: {لا تمنوا الموت، فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة}.
إنابة أولياء الله .. هي إنابة لإلهيته، إنابة عبودية ومحبة، وتتضمن أربعة أمور:
·محبة الله.
·والخضوع له.
·والإقبال عليه.
·والإعراض عمّا سواه.
فلا يستحق اسم المنيب الا من اجتمعت فيه هذه الأربع الخلال.
الإنابة .. هي عكوف القلب على الله عزّ وجل، كاعتكاف البدن في المسجد لا يفارقه، وحقيقة ذلك .. عكوف القلب على محبة الله، وعلى ذكره بالإجلال والتعظيم له، مع عكوف الجوارح على طاعته بالإخلاص له والمتابعة.
كثيرا ً ما يتكرر في القرآن ذكر الإنابة والأمر بها، والإنابة هي الرجوع إلى الله، وانصراف دواعي القلب ودواعيه إليه، وهي تتضمن المحبة والخشية، فإن المنيب محباً لمن أناب إليه .. خاضع إليه، خاضع له، خاشع ذليل.
* نبذة من الدرس الرابع*
الدرس الثالث: تدبّر القرءان
الحمد لله الذي أنزل القرآن شفاء لما في الصدور .. وهدى وموعظة للمتقين .. وأشهد أن لا إله إلا الله كلامه صدق وحق مبين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين، صلى الله عليه وعلى آله و أصحابه وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد ..
فإن من عبادات قلوب المؤمنين، تدبر القرآن، وخصوصاً في شهر رمضان، قال تعالى) شهرُ رَمَضَان الّذي أُنزِلَ فِيهِ القُرآن هُدىً لِلنّاسِ وَبيّناتٍ من الهُدَى والفُرقَان (.
ومن أعظم القُربات، وأعظم المواعظ، وأفضل أسباب حياة القلوب .. تدبر القرآن، والتفكّر في قصصه ومواعظه، وحججه وبيّناته وأدلّته) لَو أنزَلنَا هَذَا القُرءَانَ عَلَى جَبَل ٍلَرَأيتَهُ خَاشِعَاً مُتَصَدِّعَاً مِن خَشيَةِ الله (.
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ايضا تحتاجها معلمات القران
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة سعاد على هذه المشاركة وشكر الله من ساهم بتفريغها وجزى الشيخ سعد الشتري عنا خير الجزاء، وهذه روابط بعض الحلقات المسموعة للفائدة وأتمنى من الإخوة المشرفين نقل هذه المشاركة إلى قسم البرامج الإعلامية بعد إذنك أختي سعاد.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66049
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66125
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66300
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66383
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66487
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66574
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66659
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66746
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=66918
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67004
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67117
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67202
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67284
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67364
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67524
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67959
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=68079
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=68200
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=68677
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لملتقى أهل التفسير هذا العلم النافع والخير العميم الذي أفادونا به
والشكر كذلك للأختين الكريمتين سعاد وسمر على هذا الجهد الطيب
أستفسر عن حلقات قلوب الصائمين لمعالي الشيخ هل ما زالت هناك حلقات لم تُفرغ من هذه السلسلة المباركة
إن كان كذلك فإنه يسعدني الانضمام لكنّ والمساعدة في التفريغ
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وبلّغنا شهر الصائمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 08:26 ص]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة أم عبد الباري وأهلاً بك في هذا الملتقى النافع.
بحسب ما ذكرته الأخت سعاد فالتفريغ على ما يبدو مستمر ويمكنك مراسلتها برسالة خاصة للاستفسار منها ربما لديها إجابة سؤالك.
وفقك الله لكل خير.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[02 Aug 2010, 12:15 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزى الله اختي الكريمة سعاد على هذه الحلقات النفيسة لهذا العالم الجليل وستكون عوننا بعد عون الله في رمضان ولكم في ذلك اعظم الاجر، ومنا الدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:19 م]ـ
وجزاكم الكريم أجمعين، ورزقنا وإياكم قوة الاستعانة به واللجوء الي طلب الحول والقوة منه تعالي،
ومافتر الهمم للطاعات الا بقلة طلب الاستعانة والحول والقوة منه وحده، والرجوع الي أنفسنا بأن لدينا القدرة والاستطاعة،
والغفلة عن هذا كثير بل يكاد ينعدم.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:31 م]ـ
*نبذة من الدرس الخامس: الحزن*
الدرس الخامس: الحزن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بعد ... فإن من الأمور التي ترد إلى القلوب .. الحزن،
والحزن هو ألم القلب لوقوع مكروه، أو فوات محبوب في الماضي، والحزن لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه .. وإذا لم يقترن بالحزن محرم، فإنه يُعفى عنه لقول النبي صلّى الله وسلم: [إنّ الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم] وأشار إلى لسانه صلّى الله عليه وسلم.
وقد نهى الله المؤمنين عن الحزن، فقال سبحانه) ولا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوَنَ إنْ كُنتم مُؤمِنِين (أي لا تضعف أبدانكم ولا تحزن قلوبكم بسبب ما أصابكم من المصائب، فإن الحزن زيادة مصيبة .. وسببٌ لاستظهار عدوكم عليكم، بل تشجعوا واطردوا عن قلوبكم الحزن، إذ لا يليق بالمؤمن الحزن، إذ أن المؤمن هو الأعلى الذي يرجو نصر ربه في الدنيا، وهو الذي يؤمل رفعة الدرجة في الآخرة، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلم لأبي بكر الصدّيق: [لا تحزن إنّ الله معنا] لما كانوا في الغار في ليلة الهجرة ..
...
الدرس في المرفقات
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:57 ص]ـ
*نبذة من الدرس السادس*
الدرس السادس: التفاؤل
الحمد لله فارج الكُرُبات .. وأشهد أن لا إله الا الله مجيب الدعوات .. وأشهد أن محمد عبده ورسوله عليه أتم التسليم وأفضل الصلوات، أما بعد ..
فإن من أعمال قلوب الصائمين .. التي يتقربون بها لله أن يتفاءلوا .. بحيث يتفاءل المرء بأن يغفر الله له في هذا الشهر الكريم،شهر رمضان، ويتفاءل بأن يستجاب له دعاءه، ونتفاءل أيضا أن يمحّص الله ذنوبنا في شهر رمضان،وأن يتقبل الله منا عباداتنا.
تأميل الناس في فضل الله عز وجل:
إذا أمّل الناس في فضل الله، ورجوا إحسانه جلَّ وعلا عند كل سبب ضعيف أو قوي، فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء، فإن الرجاء خير لهم.
وإذا قطع العباد أملهم من الله، وقطعوا رجاءهم من الله كان ذلك من أعظم الشرّ عندهم، وقد جاء في الحديث أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: {قال الله ـ عزَّ وجل ـ أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء} وجاء في الصحيح أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: {لا طيره وخيرها الفأل، قالوا:وما الفأل؟! قال:الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم}.
الدرس في المرفقات
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[08 Aug 2010, 03:57 ص]ـ
*نبذة من الدرس السابع*
الزهد
الحمد لله الذي جعل الدنيا مزرعة الآخرة، نحمده سبحانه ونشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد ...
فإن من عبادات القلوب التي يتقرب بها المؤمنون إلى ربهم -جل وعلا - عبادة الزهد ..
والزهد: عدم رغبة القلب فيما لا ينفع في الدار الآخرة، بينما الورع / ترك ما يضر في الآخرة.
قال أبو واقد الليثي - رحمه الله تعالى -" تابعنا الأعمال أيها أفضل، فلم نجد شيئا أعون على طلب الآخرة من الزهد في الدنيا "
وقال الحسن البصري:" ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال، وإضاعة المال، ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب بك منها فيما لو لم تصبك.
الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال، بحيث تصغر الدنيا في عينيك، فيسهل عليك الإعراض عنها ..
الزهد سفر القلب من وطن الدنيا، وأخذه في منازل الآخرة.
ومتعلّق الزهد ستة أشياء، لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد فيها، يزهد العبد في المال، ويعلم أن المال ليس مقصوداً لذاته، وإنما هو وسيلة لغيره.
ويزهد في الصور، وفي الرياسة،وفي الناس، وفي النفس،و كل ما دون الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس المراد في الزهد في الدنيا .. أن يرفض العبد الدنيا بكمالها وأن لا يتملّكها، فقد كان سليمان و داؤود عليهما السلام من أزهد أهل زمانهما،ومع ذلك كانا لهما من المال والملك والنساء ما لهما، وكان النبي صلّى الله عليه وسلم من أزهد البشر على الإطلاق،ومع ذلك كان له تسع نسوة.
العلم مع الزهد والعبادة .. يلطف القلب ويرققه، ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة، فيشمل الزهد .. الزهد في الحرام وهو فرض عين بحيث يعرض المرء عن المعاصي والذنوب.
**** الدرس كاملا في المرفقات****
************************************************** **************************************************
*نبذة من الدرس الثامن*
الرجاء
الحمد الله الرؤوف الرحيم .. المؤمل بكشف الملمات .. والمرجو برفع الدرجات .. وأشهد أن لا إله إلا الله نرجو رحمته ونخاف من سوء أعمالنا .. وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما ً كثيرا.
أما بعد ..
فإن من عبادات القلوب .. رجاء رحمة علاّم الغيوب، قال تعالى) أولئكَ الّذينَ يَدعُونَ يَبتَغُونَ إلىَ رَبّهِمُ الوَسِيلَة أيّهُم أقَرَب وَيَرجُونَ رَحمَتَه وَيَخَافُونَ عَذَابَه (وفي الصحيح يقول النبي صلّى الله عليه وسلم: {لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه}، ويقول: {قال الله عزّ وجل: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء}.
قال ابن القيم: {الرجاء حاد يحدو القلوب إلى بلاد المحبوب وهو الله والدار الآخرة}، أجمع العارفون على أن الرجاء لا يصح إلا مع العمل، كرجاء المطيع لثواب ربه، أو رجاء كائد لمغفرته وعفوه.
الرجاء ضروري للمريد السالك، والعارف لو فارقه لحظة لتلف أو كاد، فإنه دائر بين ذنب يرجو غفرانه، وعيب يرجو إصلاحه، وعمل صالح يرجو قبوله، واستقامة يرجو حصولها ودوامها، وقرب من الله وعلو منزلة عنده يرجو وصوله إليها.
الرجاء من الأسباب التي ينال العبد بها ما يرجوه من ربه .. بل هو أقوى الأسباب، وفي قوله تعالى) إن الّذينَ آمَنُوا والّذينَ هَاجَرُوا وجَاهَدُوا في سَبيلِ اللهِ أولئكَ يَرجُونَ رَحمَةَ الله (دليل على أن الرجاء لا يكون إلا بالقيام بالأعمال، وأما الرجاء المقارن بالكسل فهو غرور وأمن من مكر الله وهو دال على ضعف الهمّة، ونقص العقل، وفي الآية دلالة على أن العبد لا يعتمد على عمله، ولا يعّول عليه، بل يرجو رحمة ربه.
... الدرس كاملا في المرفقات ...
************************************************** ************************************************** *
*نبذة من الدرس التاسع*
الخوف
الحمد لله رب العالمين .. الحمد لله القوي العزيز .. صاحب البطش الشديد .. فعّال لما يريد، كم أهلك من أمة كافرة، وكم أخذ من جماعة ظالمة، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
أما بعد ..
ففي لقاءنا هذا في برنامج قلوب الصائمين نتحدث عن امتلاء قلوب المؤمنين بالخوف من رب العالمين، قال الله تعالى) فَليَحذَرِ الّذينَ يُخَالِفُونَ عَن أمرِهِ أن تُصِيبَهُم فِتنَة أو يُصِيبَهُم عَذَابٌ ألِيم (.
من الأمور التي تدعوا العبد إلى زيادة الخوف من الله تعالى كثرة المعاصي التي فعلها العبد، ويخاف من سوء عاقبتها، فإذا كان أنبياء الله صلوات الله عليهم وسلامه يقولون) إنّي أخَافُ إن عَصَيتُ رَبِّي عَذَابَ يَومٍ عَظِيم (فكيف بغيرهم من أفراد الناس.
ومن طرق تحصيل خوف الله تعالى .. تصديق الله في وعده ووعيده، وذلك أن المرء يخاف أن يدخله الله نار جهنّم ويعذبه بها، كما قال تعالى) قُل إنَّ الخَاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم وأهلِيهِم يَومَ القِيامَة الا ذَلِكَ هُوَ الخُسرَان المُبين لَهُم مِن فَوقِهِم ظُلَل من النّارِ ومِن تَحتِهِم ظُلَل ذَلِكَ يُخَوّفُ اللهُ به عِبَاده يَا عِبَادِي فَتّقُون (.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يزيد الخوف في قلب العبد من ربه جلّ وعلا .. معرفة تلك العقوبات العظيمة، التي أنزلها الله بالأمم السابقة، فإن من تأملها وتفكّر فيها، زاده ذلك خوفا من الله تعالى، قال سبحانه) قَالُوا إنّا أُرسِلّنَا إلى قَوم ٍمُجرِمِين لِنُرسِلَ عَلَيهِم حِجَارَةً مِن طِيِن مُسَوَّمَةٍ عِندَ رَبّكَ لِلِمُسرِفِين (إلى قوله سبحانه) وتَرَكنَا فِيهَا آيةً للّذِينَ يَخَافُونَ العَذَابَ الألِيم (.
ثم إن العبد يخشى من ربه أن يوقع عليه العقوبات في الدنيا بسبب سوء عمله، قال تعالى في وصف من يتوسل إليه التوسل المشروع ويخافون عذابه) إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحذُورَا وإن مِن قَريَةٍ إلّا نَحنُ مُهلِكُوهَا قَبلَ يَوم ِالقِيَامَة أو مُعَذِبُوهَا عَذَابَاً شَدِيدَا كَانَ ذَلِكَ فِي الكِتَابِ مَسطُورَا (.
من أسباب تحصيل للخوف من الرب تبارك وتعالى:
ملاحظة الآيات الكونية، وما قدّره الله من المخلوقات العظيمة، يزرع الخوف من الله في قلب العبد، قال تعالى) هُوَ الّذِي يُريِكُمُ البَرقَ خَوفَاً وطَمَعَا ويُنشئُ السَّحَابَ الثِقَال ويُسَبِحُ الرَّعدُ بِحَمدِهِ والمَلائِكَةُ مِن خِيفَتِهِ ويُرسِلُ الصَواعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاء وَهُم يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ المِحَال (، وقال سبحانه) ومَا نُرسِلُ بِالآياتِ إلّا تَخويِفَا (.
إن تحصيل العلم الشرعي ينتج الخوف في قلب العبد، قال تعالى) إنَّمَا يَخشَى اللهَ مِن عِبَادِهِ العُلَمَاء (.
ومن أسباب تحصيل خوف الله جلّ وعلا أن يستشعر العبد أن الله يراقبه ولا يخفى عليه شيء من أحواله، قال سبحانه) إنَّ اللهَ يَعلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُم فَحذَرُوُه (.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: {من طلب من العباد العوض ثناءً أو دعاءً أو غير ذلك لم يكن محسناً إليهم، ومن خاف الله فيهم، ولم يخفهم في الله، كان محسناً إلى الخلق، محسناً إلى نفسه، فإن خوف الله يحمله على أن يعطيهم حقهم، ويكف عن ظلمهم، ومن خافهم ولم يخف الله فيهم، فهذا ظالم لنفسه ولهم، حيث خاف غير الله ورجاه، لأنه إذا خافهم دون الله احتاج أن يدفع شرّهم عنه بكل وجه إما بداهنتهم أو مراءاتهم، وإما بمقابلتهم بشيء أعظم من شرهم أو مثله، فإذا رجاهم لم يقم بحق الله فيهم، وإذا لم يخاف الله فهو مختار للعدوان عليهم، فإن طبع النفس الظلم لمن لا يظلمها فكيف بمن ظلمها.
ستجد هذا الضرب من الناس .. كثير الخوف من الخلق، كثير الظلم إذا قدر، مهين ذليل إذا قُهر، فهو يخاف الناس بحسب ما عنده من ذلك، وهذا مما يوقع الفتن بين الناس، وكذلك إذا رجاهم وهم لا يعطونه ما يرجوه منهم فلابد أن يبغضهم، فيظلمهم إذا لم يكن خائفاً من الله.
والإنسان إذا لم يخف من الله اتبع هواه، ولا سيّما إذا كان طالباً ما لم يحصل له، فإن نفسه تبقى طالبة لما تستريح به، وتدفع به الغم والحزن عنها، وليس عندها من ذكر الله وعبادته ما تستريح إليه، فتظن أن راحتها في المحرمات، من فعل الفواحش وشرب المسكرات، وقول الزور واللهو والعبث، ومخالطة قرناء السوء، ولا تطمئن نفسه إلا بعبادة الله.
** الدرس كاملا في المرفقات ...
************************************************** **************
*نبذة من الدرس العاشر*
التواضع
الحمد لله الذي خضع لعظمته الجبابرة .. وذل لسطوته الظلمة العصاة .. وأشهد أن لا إله الا هو سبحانه، لا ينازعه أحد الا قصمه .. وأشهد أن محمد عبده ورسوله .. أشدّ الناس تواضعا، حتى اختار أن يكون عبداً رسولا، لا ملكاً نبيا، وكان من تواضعه أنه يكون في خدمة أهله، وقال: {لا تطروني إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله} صلّى الله عليه وسلّم تسليما
أما بعد ...
فإن من أخلاق قلوب الصائمين .. التواضع، التواضع أن لا يرى الإنسان لنفسه على غيره فضلا مهما علت منزلته، ومهما قدّم من إحسان لغيره، وقد فسّر النبي صلّى الله عليه وسلّم الكبر بأنه {بطر الحق "أي جحده "، وغمط الناس "أي احتقارهم"}.
متى تصح درجة التواضع؟
ولا يصح للعبد درجة التواضع، حتى يقبل الحق ممن يحب وممن يبغض، فيقبله من عدوّه كما يقبله من صديقه، وإذا لم تردّ عليه حقا فكيف تمنعه حقا ً له قِبَلك، ومن أساء إليك ثم جاء يعتذر من إساءته، فإن التواضع يوجب عليك قبول معذرته حقاً كانت معذرته أو باطلا، وتكل سريرته إلى الله تعالى، كما فعل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في المنافقين الّذين تخلّفوا عنه في الغزو، فلما قدم جاءوا يعتذرون إليه فقبل أعذارهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى.
وعلامة التواضع والكرم .. أنك إذا رأيت الخلل في عذره فلا توقفه عليه، ولا تحاجّه، ولا تبيّن له أنك فد اطلعت على كذبه في عذره.
إن أعظم درجات التواضع .. أن تتواضع مع الله، بأن تعرف مقدار نفسك، وأن تستجيب لأمر ربّك، طاعة له سبحانه، لا استجابة لعاده ولا تحقيقاً لهوى ومحبة، فلا ترى لنفسك حقاً على الله لأجل عملك، وإنما تتواضع لربك بأن تعرف أن الله جلَّ وعلا قد تكرّم عليك.
... الدرس كاملا في المرفقات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:34 م]ـ
الأخوات الكريمات
سعاد عبد اللطيف
سمر الأرناؤوط
جهود موفقة،،، شكر الله لكما
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:53 ص]ـ
* نبذة من الدرس (11) *
التفكّر
أحمده سبحانه ... وأشهد أن لا إله الا هو وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد ..
فإن من عبادات القلوب التي يتقرب بها المؤمنون إلى ربهم، التفكّر والاعتبار ..
والتفكر هو تأمل القلب في المعاني لإدراك العواقب وفهم الحقائق ..
والاعتبار قياس حال النفس بحال الغير، إذ ما حلّ بغيرك سيحلُّ بك، متى كانت أسباب ذلك حاصلة عندك، والسعيد من وعظ بغيره
ومما تكرر في القرآن، مدح المتفكّرين .. وفتح الباب للتفكّر والاعتبار، والأمر الجازم بذلك، قال تعالى) فَاعتَبِرُوا يَا أُولِي الأبصَار (كأنه قال: (انظروا إلى فعل هؤلاء الّّذين نزلت بهم العقوبات، فاجتنبوا فعلهم، لئلا ينزل بكم عقاب مثل عقابهم).
وأصل الخير والشر: .. من قبل التفكّر، فإن الفكر مبدأ الإرادة والطلب في الزهد، والترك والحب والبغض.
كثر الحث في كتاب الله تعالى على التدبّر، والاعتبار والنظر والافتكار، ولا يخفى أن الفكر هو مفتاح الأنوار .. ومبدأ الاستبصار، وهو شبكة العلوم، ومصيدة المعارف والفهوم،وأكثر الناس قد عرفوا فضل التفكّر ورتبته، ولكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره.
إن التفكّر في آيات الله الكونية والشرعية: مفتاح الإيمان، وطريق العلم والإيقان) فَإنَها لا تَعمَى الأبصَار ولَكن تَعمَى القُلُوبُ التي في الصُدُور إنَّ في ذَلِكَ لآيات لقوم ٍيعقِلُون (أي يستفيد من التفكّر في ذلك، من لهم عقول يستعملونها في التدبر و التفكّر فيعرفون ما هم مهيئون له، فيُفارقون حال الغافلين، الّذين يكون استعمالهم لحواسّهم مماثلاً لحظ البهائم، إذ لا يجعلون إحساسهم سبب للتفكّر والتأمل.
التفكّر والاعتبار يكون في أمور عديدة .. .
الدرس في المرفقات
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:59 ص]ـ
وشكر الله لكم، وبارك فيكم
ويوفقنا وإياكم،ويعلمنا ماينفعنا ..
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:28 ص]ـ
هل تستطيعين وفقك الله أن تنزلينها كاملة ثم نعمل لها نسخاً فإني أحتاج قراءتها على جماعة المسجد ولم أستطع تحميل المواد المنزلة .. ؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:39 ص]ـ
أخي الفاضل ماجد مرفق ملف هذه الدروس مجموعة حتى تتمكن من نسخها.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Aug 2010, 09:41 م]ـ
* * نبذة من الدرس (12) **
*الرضا *
أما بعد ... فإن من الأعمال العظيمة الفائدة،الكبيرة الأثر،العميمة الثمرة،الواسعة النفع،أن يرضى العباد بقضاء الله، وأن ترضى القلوب بأمر الله ونهيه، بحيث تكون القلوب مبتهجة بذلك كله .. راضية به، فترضى بقضاء الله، وترضى بأوامر الله،إذا جاء أمر من أوامر الله أو نهي من نواهيه، رضيت القلوب بذلك ..
الرضا:سرور القلب بأوامر الله وأقداره ولو كانت مؤلمة ..
الرضا:عدم الجزع مما قضاه الله وقدّره، فأهل الإيمان يرضون عن الله، ويرضون بأحكام الله، فيُسلّمون لها تمام التسليم، ولا يوجد في قلوبهم أي اعتراض عليها، سواءً كانت من الأحكام الشرعية أو الأحكام القدرية.
رضا العبد عن الله .. أن لا يكره ما يجري به قضاءه، وأن لا يسخط شيئاً من أوامره، كان من دعاء النبي صلّى الله عليه وسلم (اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء)، وقد جاء في الحديث أنّ النبي صلّى الله عليه وسلم قال: {ذاق طعم الإيمان، من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا} وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: {من قال حين يسمع النداء: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، غفرت له ذنوبه}،وفي سنن ابن ماجه {ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا الا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة}، فهذه الأحاديث عليها مدار عظيم من مقامات الدين، وإليها ينتهي منزلة عالية من منزلة هذه الشريعة، فقد تضمنت هذه الأحاديث الرضا بربوبية الله جلَّ وعلا وألوهيته سبحانه، وتضمنت أيضا الرضا برسول الله صلّى الله عليه وسلم والانقياد له، وتضمنت أيضا الرضا بدين الله مع التسليم له،ومن
(يُتْبَعُ)
(/)
اجتمعت له هذه الأمور، فهو الصدّيق حقّا،
فالرضا بإلوهية الله يتضمن: الرضا بمحبته وحده، وخوفه ورجاءه، والإنابة إليه، والتبتل إليه سبحانه، مع امتداد قوى القلب كلها لله وحده، بحيث لا يريد العبد الا الله، ولا يحب الا لله، وذلك فعل الراضي كل الرضا بمحبوبه، وهذا يتضمن عبادة الله والإخلاص له وحده ..
وأما الرضا بربوبية الله فيتضمن الرضا بتدبيره لعبده .. ويتضمن أن العبد يرضى بكل ما قدّره الله عليه، ولو كان من المصائب، ويتضمن إفراد الله بالتوكّل عليه، وبالاستعانة به، والثقة به والاعتماد عليه، وأن يكون المرء راضيا ً بكل ما يفعله الله به، فالنوع الأول يتضمن رضا العبد بما يؤمر به، والنوع الثاني يتضمن رضا العبد بما يقدّره الله عليه.
وأما الرضا بنبيه رسولا .. فيتضمن كمال الانقياد له، والتسليم المطلق إليه، بحيث يكون أولى به من نفسه، فلا يتلقّى الهدى الا من مواقع كلماته صلّى الله عليه وسلم،ولا يحاكم الا إليه وإلى كتاب ربه، ولا يحّكم غيره،ولا يكون راضيا ً بحكم غيره، لا في شيء من أحكامه الظاهرة أو الباطنة، فإن عجز عن العثور على حكمه، كان تحكيمه لغيره من باب الاضطرار كالمضطر لا يجد طعاما ً الا الميتة والدم.
وأما الرضا بدين الله .. فإذا قال شرع الله سلّم له، ورضي به، أو حكم الله أو أمر أو نهى .. رضي كل الرضا بذلك، ولم يبقى في قلبه حرج من حكمه، وسلّم له تسليما ولو كان مخالفا ً لمراد نفسه أو هواها أو قول مقلّده أو شيخه أو طائفته، وثمرة الرضا بذلك .. الفرح والسرور بالرب تبارك وتعالى.
من كمال عبودية العبد .. علمه بأن وقوع البلّية عليه من تقدير المالك الحكيم، الذي هو أرحم بك يا أيها العبد منك بنفسك،فيوجب له ذلك الرضا بالله والشكر له على تدبيره ولو كان مكروها ً له .. قال تعالى) قُل لَن يُصِيبَنَا الا مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَولانَا وَعلَََى اللهِ فَليَتوكّلِ المُؤمِنُون (أي هو متولي أمورنا الدينية و الدنيوية، ولذلك فهو لا يقدّر لنا الا ما كان أحسن لنا، فعلينا الرضا بأقداره.
إكمال الدرس في المرفقات
----------------------------------------------------------------
*نبذة من الدرس (13) *
** القناعة**
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد، أسأله جل وعلا أن يجعلنا وإياكم ممن رُزق القناعة في كل شأنه .. إن من عبادات القلوب التي يتقرب المؤمنون بها إلى ربهم عبادة القناعة.
القناعة: أن يقنع الإنسان بما قدر له الله من الرزق، والقناعة رضا العبد بالمقسوم من الأرزاق مع عدم تطلع القلب إلى غير ما في يدي صاحبة .. القناعة نعمة عظيمة ينعمها الله على بعض عباده، فتهنأ نفوسهم وترتاح قلوبهم وقد بشّرت الحياة الطيبة بقوله تعالى) فَلَنُحِييَنَّهُ حَيَاةً طَيبَةً (بالقناعة والرضا والرزق الحسن.
إن كثرة مال المرء لا تعني غناه ولا سعادته، وإنما الغنى في القناعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس].متفق عليه.
ومن أسباب القناعة عدم تطلع الإنسان إلى من فضّله الله عليه في أمور الدنيا وإنما يطالع من كان أقل منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [أنظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم] وبذلك يحصل للمرء القناعة و الرضا بما رزقه الله فيكون من أهل العفاف، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ومن يستعفف يعفّه الله ومن يستغني يغنه الله] متفق عليه.
إن القناعة كما يحصل بها راحة البال وهدوء النفس .. يحصل بها الفلاح والنجاح دنياً وآخرة، في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنّعه الله بما آتاه]،عند ابن حبّان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنّعه الله به]،وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [من أصبح معافىً في بدنه آمناً في سربه، عنده قوت يومه وليلته، فكأنما حيزت له الدنيا].
(يُتْبَعُ)
(/)
عند ترك الإنسان للقناعة تنشأ الخصومات الجالبة للسوء في الدنيا والآخرة، جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تُبسط عليكم الدنيا كما بُسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم] فجعل الدنيا المبسوطة هي المهلكة، بسبب حبها وشدّة الحرص عليها والمنافسة فيها والجزع من أجلها، فما أشنع آثار ترك القناعة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص الرجل على المال والشرف لدينه].
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه أن يجعله من أهل القناعة، فقد ورد أن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بين الركنين (ربي قنعّني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف عليا كل غائبةٍ بخير .. ).
القناعة لا تعني أن يرد العبد ما يصل إليه من أرزاق الله أو من الهدايا والهبات .. ولكن القناعة عدم تطلع العبد إلى ما لم يقّدره الله له وعدم حزنه على فوات بعض الأرزاق عليه ..
إكمال الدرس في المرفقات
*نبذة من الدرس (14) *
**اليقين**
الحمد لله على نعمة الإيمان و اليقين، وأشهد أن لا إله إلا الله صدقاً نجزم به جزم اليقين، والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
أما بعد ... فإن من الأعمال الصالحة التي تتقرب القلوب بها إلى باريها جلّ وعلا أن تحصِّل اليقين وتبتعد عن الشبهات.
واليقين طمأنينة القلب واستقرار العلم فيه، وضد اليقين الريب و الشك الذي يتضمن الاضطراب وكثرة الحركة ..
واليقين مبني على علم ٍ للقلب وجزم ٍ منه مع عمل القلب بذلك الجزم، قال ابن مسعود رضي الله عنه: {خير ما ألقي في القلوب اليقين} وقال: {اليقين الإيمان كله}.
وعلامة اليقين وفائدته أن صاحبه إذا وردت عليه شبهه أو حصلت له فتنة وابتلاء، فإنه يثبت ولا ينجرف معها ولا يتبع كل ناعق، قال الحسن: {باليقين طُلبت الجنة، وباليقين هُرب من النار، وباليقين أُدّيت الفرائض، وباليقين صُبر على الحق}.
اليقين مع الصبر من أسباب نيل الإمامة في الدين، كما قال تعالى) وَجَعلنا مِنهم أَئِمّةً يَهدُونَ بِأَمرِنا لَمّا صَبَروا وَكَانوا بِآياتِنَا يُوقِنُون (، وانظر لموقف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بقوله تعالى) ( .. الّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النّاسَ قَد جَمَعوا لَكم فَا اخْشَوهم فَزَادَهم إيماناً وَقَالوا حَسبُنَا اللهُ وَنعمَ الوَكِيل
أهل اليقين هم الّذين يستفيدون من الآيات ويتفكرون فيها، كما قال سبحانه) وفي الأَرضِ آياتٌ لِلمُوقِنين (جاء في الحديث عن أنس رضي الله عنه أنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: اللهم يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك}، فالدعاء من أسباب تحصيل اليقين، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أيضا: {اللهم أرزقني من اليقين ما تُهّون به عليّ مصائب الدنيا}، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {سلوا الله العافية و اليقين فإن اليقين نعمة من الله}، قال بعض العارفين: [اليقين واردات ترد على النفوس، تعجز النفوس عن ردها] ...
إن من أسباب تحصيل اليقين في القلوب، طلب العلم الشرعي مع الاهتداء بالكتاب والسنة، قال سبحانه:) ذَلِكَ الكِتَابُ لا رَيبَ فِيه هُدىً لِلمُتقين (وقال جلّ وعلا) يُفصِّلُ الآياتِ لَعلََّكم بِلِقاءِ رَبِكم تُوقِنون ( ..
إن من أسباب تحصيل اليقين في القلوب أن يعمل المرء بما لديه من العلم، كما قال سبحانه) قَد جَاءَكم مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِين يهدي به اللهُ مَن اتّبَعَ رِضوَانَهُ سُبُلَ السّلام ( ..
إن من أسباب تحصيل اليقين في القلوب أن يتفكّر العبد في آيات الله الكونية، وأن يعرف أنها من الله وأن ينظر إلى ما فيها من العجائب، قال تعالى) سنُرِيهِم آياتِنا فِي الآفاق ِوفي أَنفُسِهِم حَتى يتبيّنَ لَهم أَنّهُ الحقََّ أو لم يكفي بِرَبِكَ أَنّهُ عَلَى كُلِّ شيءٍ شَهِيد (.
إن من أسباب تحصيل اليقين .. أن يتخفف العبد من الذنوب، بتركها قبل فعلها أو بالاستغفار والتوبة منها بعد حصولها، وقد ورد في الحديث {أن للقلوب صدأ ً كصدأ النحاس وجلاءها الاستغفار}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أسباب تحصيل اليقين .. أن يعرف المرء عادة الله جلّ وعلا في نصر أولياءه المؤمنين، وإنزال العقوبة بأعداءه المجرمين، قال تعالى) وكُلاً نَقُصُّ عَلَيكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُسُلِ مَا نُثَبِتُ به فُؤَادَك (.
إن من أسباب تحصيل اليقين .. أن يتأمل المرء في عجز الأمم عن الإتيان بمثل هذا القرآن، قال تعالى) وَإِن كُنْتُم فِي رَيبٍ مِمّا نَزّلنَا عَلَى عَبدِنَا فَأتُوا بِسُورةٍ مِن مِثلِه (، إن الإقبال على المعاصي والاستجابة لمضلّات الفتن من أسباب زوال اليقين كما في الحديث: {تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عودا، فأي قلب أُشربها نكتت فيه نكتةٌ سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتةٌ بيضاء، حتى تصير على قلبين .. قلب ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات و الأرض، والآخر أسود مربادا لا يعرف معروفا و لا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه}.
إن عدم التزام الإنسان بما أمر الله به من فعل الطاعات من أسباب زوال اليقين، قال تعالى) فَأَعَقَبَهم نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِم إلى يَومِ يَلقَونَهُ بِمَا أَخلَفُوا اللهَ مَا وَعَدوه وبِمَا كَانُوا يكذِبُون (، إن لدى أهل الإسلام من اليقين ما ليس لغيرهم، ولدى أهل السنة من اليقين ما ليس لأهل البدع، ولدى علماء أهل السنة من اليقين ما ليس لعوامّهم، وهكذا الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد.
وليحذر الإنسان من أن يعاقبه الله تعالى فيزيل اليقين من قلبه، فإن الله قادر على ذلك كما قال سبحانه) فَإِن يشَاءِ اللهُ يَختِمُ عَلَى قَلبِك (، وقال) وَاعْلَمُوا أنَّ اللهَ يَحُولُ بَينَ المرءِ وَقَلبهِ (، وقال) (وَكَذَلِكَ يَطبَعُ اللهَُ علَى قلوبِ المُعتَدين
وقال) وَكَذَلِكَ نَسلُكُهُ في قُلُوبِ المُجرِمِين لا يُؤمِنُونَ به حَتى يَرَوا العَذَابَ الأليم (.
لقد سمع الله قول أولئك الّذين ضعف يقينهم بسبب ما حصل لديهم من المرض مرض القلب، ووصفهم بقوله (في قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضَا)، فترى اّلذين في قلوبهم مرض يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ..
إكمال الدرس في المرفقات
*نبذة من الدرس (15) *
**الاعتراف بفضل الله ونعمه**
الحمد لله المنعم المتفضل .. أنعم علينا فأجزل .. وأعطانا فأكثر .. ما أعظم منّة الله علينا، وما أكثر فضائله الواصلة إلينا، ومن أعظم نعم الله علينا أن جعلنا من أتباع محمد صلّى الله عليه وسلم ..
أما بعد .. فإن من أعمال القلوب الاعتراف بفضل الله ونعمه , وخصوصاً بما أنعمه الله علينا في شهر رمضان، من إنزال كتابه، ومن تعظيم الأجر والثواب على الأعمال فيه، ومن وجود ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
وقد ذكّرنا الله بنعمه في مواطن عديدة من كتابه، كما قال سبحانه) ألَم تَرَوا أنّ اللهَ سَخّرَ لَكُم مَا فِي السَماوَاتِ وَمَا فِي الأرض وأسبَغَ عَلَيكُم نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَه (وقال) الّذي جَعَلَ لَكُم الأرضَ فِرَاشَا ًوالسَمَاء ِِبِناَءَ وأنزَلَ مِنَ السمَاء ِمَاءً فَأخرَجَ به منَ الثَمَرَاتِ رزقَاً لَكُم (.
وقد أمرنا الله تعالى بتذكر نعمه، فقال سبحانه) يا أيُّهَا النّاسُ اذكُرُوا نِعمَةَ اللهِ عَلَيكُم (وقال) واذكُرُوا نِعمَةَ الله ِعَلَََيكُم ومِيثَاقَهُ الّذِي وَاثَاقَكُم بِه ِإذ قُلتُم سَمِعنَا وأطَعنَا (، فأمر الله المؤمنين بتذكر نعمه الدينية والدنيوية، ومن ذلك تذكر هذه النعم بالقلوب، وبذلك يزول أعجاب الإنسان بنفسه، ويعرف أن ما عنده من النعم فإنه فضل من الله جلَّ وعلا.
ومن نعم الله العظيمة .. التي أنعم بها علينا أن جعلنا من أهل الإسلام والقرآن، فلابد أن يعرف القلب ذلك، وأن يفرح به، قال تعالى) يا أيَّهَا النّاسُ قَد جَاءَتُكُم مَوعِظَةٌ مِن رَبِّكُم وشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُدُور وهُدَىً ورَحمَةٌ لِلمُؤمِنِين قُل بِفَضل ِاللهِ وبِرَحمَتِهِ فَبذَلِكَ فَليَفرَحُوا هُوَ خَيرٌ مِمَّا يَجمَعُون (.
وأعظم ذلك .. نعمة التوحيد، بإفراد الله بالعبادة، وعدم صرف شيء منها لغير الله، كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام) مَا كَانَ لَنَا أن نُشرِكَ بِاللهِ مِن شَيء ذَلِكَ مِن فَضلِ الله ِعَلَينَا وعَلَى النّاس ولَكنَّ أكثَرَ النَّاس ِلا يَشكُرُون (.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كرر الله في كتابه التذكير بأن الله وحده:هو الذي ينفرد بجلب النعم، ودفع النقم .. ومن عرف أن النعم كلها الظاهرة والباطنه، القليلة والكثيرة إنما يتفضل الله بها وحده، وأنه ما من نعمة الا منه، ولا من نقمة ولا شدّة ولا كربة الا والله هو المنفرد بدفعها، وان الخلق لا يملكون لأنفسهم فضلاً عن غيرهم جلب نعمة ولا دفع نقمة.
من عرف ذلك .. كان من عبّاد الله ـ جلَّ وعلا ـ بقلبه، قال تعالى) وإن يَمسَسكَ اللهُ بِضُرّ فَلا كَاشِفَ لَهُ الا هُوَ وإن يُرِدكَ بخَير ٍفَلا رَادّ لِفَضلِه يُصِيبُ بهِ مَن يَشَاءُ مِن عِبَادهِ وهُوَ الغَفُورُ الرّحِيم (وقال) مَا يَفتَح ِالله لِلنّاسِ مِن رَحمَةٍ فلا مُمُسِكَ لَهَا وَ مَا يُمسِك فَلا مُرسِلَ لَهُ مِن بَعدِه (وقال) ومَا بِكُم مِن نِعمَةٍ فَمِنَ الله (.
والمؤمن معترف بأن الله هو الذي أوجده من العدم، وأمدّه بأسباب الحياة، وواصل عليه النعم ونقله من طور إلى طور حتى سوّاه وجعله رجلاً كامل الأعضاء والجوارح المحسوسة والمعقولة، وبذلك يسّر له من الأسباب، وهيّأ له من نعم الدنيا،ولم يحصل ذلك بقوة العبد ولا بقدرته ولا بحيلته، بل حصل بنعمة من الله وفضل، قال تعالى) وأمّا بِنعمَةِ رَبّكَ فَحَدّث (أي فليتحدّث القلب واللسان بنعم الله تعالى، وقال) وَذَكِّرهُم بأيّامَ الله (قال ابن عبّاس: {بنعم الله}.
وجاءت النصوص تحذّر من الاغترار بنعم الله .. وإمهال الله للعبد، قال تعالى) ولَئِن أَذقنَاهُ نَعمَاءَ بَعدَ ضَرّاءَ مَسّته لَيقُولَنَّ ذَهَبَ السَيئَاتُ عَنّي إنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور (وقال) وإذَا أنعَمنَا عَلَى الإنسَانِ أعرَضَ ونَاءَا بجَانِبه (وقال) واللهُ لا يُحِبُّ كُلّ
مُختَالٍ فَخُور (أي متكبر معجب بنفسه،فخور بنعم الله ينسبها إلى نفسه وـ وتلهيه تلك النعم.
كما أن العبد يحذر من إضافة نعم الله إلى من كان سبب فيها، لأن السبب لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرا، ولا يستقلّ بإيجاد تلك النعم، قال الله تعالى) يَعرِفُونَ نِعمَة َالله ِثُمّ يُنكِرُونَهَا (فإنهم لما أضافوا النعمة إلى غير الله، فقد أنكروا نعمة الله بنسبتها إلى غيره، فإن الذي يقول هذا .. جاحد لنعمة الله عليه، غير معترف بها. فهو كالأبرص والأقرع اللذَين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فأنكراها وقالا: {إنما ورثنا هذا كابرا ًعن كابر}.
وكون النعم موروثة عن الآباء، أبلغ في إنعام الله عليهم، إذ أنعم بها على آبائهم، ثم أورثهم إياها،فتمتعوا هم وآباءهم بنعم الله.
إن اعتراف القلب بفضل الله .. يكسب رضا الله ومحبته، اعتراف القلب بفضل الله .. من أسباب حفظ النعمة وزيادتها وعدم زوالها، فيحسن أن تعالج القلوب غير الشاكرة بأن تعرف وتعرّف بأن النعمة إذا لم تشكر زالت ولم ترجع، قال الفضيل ابن عياض: {عليكم بملازمة الشكر على النعم، فقلّ نعمة زالت عن قوم فعادت إليهم}.
اكمال الدرس في المرفقات
__________________________________________________ __________________
**نبذة من الدرس (16) **
*التسليم للنصوص الشرعية*
الحمد لله الّذي أنزل كتابه ليكون حجة على العالمين .. فمن آمن به وسلّم له، و انقاد لأمره، كان من الناجين المفلحين، ومن عارضه ولم يستجيب له، كان من المستحقين للعقوبات الشديدة دنيا وآخرة، والصلاة والسلام على عبده ورسوله .. المذعن لأمر ربّه ..
أما بعد .. فإن من أعظم أعمال القلوب أجراً وثوابا .. التسليم للنصوص الشرعية، وعدم معارضتها، وليكن من أسهل الأمور على العبد .. أن لا يقبل قلبه ما يخالف الكتاب والسنّة، سواءً كان رأياً له أو قولاً لغيره.
قال الإمام الشافعي: {أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، لم يحلَّ له أن يدعها لقول أحد}.
وقال عمر ابن عبد العزيز: {لا رأي لأحد مع سنّة سنّها رسول الله صلّى الله عليه وسلم}
وقال ابن عبّاس: {يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتقولون قال أبوبكر وعمر}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك نقولات عديدة عن كثير من السلف الصالح، تؤكد على التشديد فيما إذا ترك المرء النصوص الشرعية، وعارضها بالرأي أو بتقليد الرجال، ومن هنا فإنه يجب على كل مؤمن أن ينقاد لما جاء به الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأن يستسلم له، وأن يُذعن له، فلا يعارض النصوص الشرعية بما يسمّى المعقولات، كما يقوله بعض المتكلمين، الّذين يجهلون حقيقة بعض الأمور ثم يزعمون أن العقل يدّل على نفيها.
وكذلك لا يعارض المؤمن النصوص الشرعية بالأقيسة الفاسدة، ولا يعارض النصوص بما يقع في النفس أنه أمر الله كما يفعله بعض المتصوفة، ولا يعارض النصوص الشرعية بما يزعم بعضهم أنه السياسة وإصلاح أحوال العامّة كما يفعله بعض أصحاب الولايات.
فإن أعلى درجات السياسة .. وأعلى ما يصلح أحوال الخلق .. هو اتباع النصوص الشرعية، فإذا ورد عليك دليل شرعي أيها المؤمن فسلّم له، ولا تتهم الدليل ولا تصادمه بعقل ولا بقياس، ولا بسياسة. ومتى عرض لك شيء من ذلك،فأتهم فهمك، ولتعرف بأن السبب منك.
وكذلك يجب على المؤمن .. أن يقدم النصوص الشرعية على أراء الرجال، بحيث لا تخالف يا أيها المؤمن أي نص شرعي لا بباطنك ولا بظاهرك، لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك، لا بفعلك ولا بحالك، قال الله تعالى) ومَا كَانَ لِمُؤمِنٍ وَلا مُؤمِنَة ٍإذَا قَضَى اللهُ ورَسُولُهُ أمراً أن يَكُونَ َلهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمرِهِم (وقال سبحانه) إنَّمَا كَانَ قَولُ المُؤمِنِينَ إذَا دُعُوا إلى اللهِ ورَسُوُلِهِ لِيَحكُمَ بَينَهُم أن يَقُولُوا سَمِعنَا وَأطَعنَا (وقال سبحانه) فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤمِنُونَ حَتى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَينَهُم ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أنفُسِهِم حَرَجَاً مِمَّا قَضَيت ويُسَلّمُوا تَسلِيمَا (وقال جلَّ وعلا) اتّبِعُوا مَا أُنزِلَ إليكُم مِن رَبِّكُم ولا َتتبِعُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاء قَلِيِلاًَ مَا تَذَكّرُون (وقال جلَّ وعلا) وَقَد آتَينَاكَ مِن لَدُنّا ذِكرَا * مَن أعرَضَ عَنهُ فَإنّهُ يَحمِلُ يَومَ القِيامَةِ وِزرَا* خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُم يَومَ القِيَامَةِ حِملَا (.
إن النصوص الشرعية .. قد احتوت على المعاني العظيمة، والمصالح الكبيرة .. لكن إذا لم يذعن العبد لها فلن يعرف مقدارها، ولن تتضح له معانيها، ولن يفتح الله قلبه لفهم أسرارها، قال تعالى) ومَن أعرَضَ عَن ذِكرِي فَإنَّ لَهُ مَعِيشَة ًضَنكاً وَنَحشُرُهُ يَومَ القِيامَة ِأعمَى (.
تلى الإمام أحمد قوله سبحانه) فَليَحذَرِ الّذينَ يُخَالِفُونَ عَن أمرِه أن تُصِيبَهُم فِتنَة أو يُصِيبَهُم عَذَابٌ ألِيم (فقال: {أتدري ما الفتنة؟ َ! الفتنة الشرك .. لعلّه إذا رد بعض قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلك}.
إن ترك التسليم للنصوص الشرعية وعدم اعتقاد ما تضمنته:، إنما ينشئ من اتباع الهوى وطاعة الشيطان، وذلك من أسباب الضلال .. اسمع الله تعالى يقول) واتلُوا عَلَيهِم نَبَأَ الّذي آتَينَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلخَ مِنهَا فَأتبَعَهُ الشَيطَان فَكَانَ مِن الغَاوِين وَلَو شِئنَا لَرَفَعنَاهُ بِهَا وَلَكّنَّهُ أخلَدَ إلى الأرضِ وَاتّبعَ هَوَاه فَمَثَلُهُ كَمثَلِ الكَلب إن تَحمِل عَلَيهِ يَلهَث أو تَترُكَهُ يَلهَث (وقال الله جلَّ وعلا) وأنِ احكُم بَينَهُم بِمَا أنزَلَ الله ولا تتَبِع أهوَاءَهُم وَاحذَرهُم أن يَفتِنُوكَ عَن بَعض ِمَا أنزَلَ اللهُ إليك فَإن تَوَّلوا فَاعلَم أنّمَا يُريدُ اللهِ أن يُصِيبَهُم بِبعضِ ذُنُوبِهِم وإن كَثِيرَاً مِن النّاسِ لَفَاسِقُون أفَحُكمَ الجَاهِليةِ يَبغُون ومن أحسَنُ مِنَ اللهِ حُكمَا ً لِقَوم يُوقِنُون (وقال سبحانه) ثم ّجَعَلنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِن الأمر فَا اتّبِعهَا ولا تتبَع أهَواءِ الّذينَ لا يَعلمُون (.
صاحب الهوى .. يعميه الهوى و يصمّه، فلا يستحضر ما لله ولا ما لرسوله في الأمر ولا يطلبه أصلا، ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله ورسوله، فليس قصده أن يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا .. بل قصده الحميّة لنفسه أو طائفته، أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه، أو لغرض من الدنيا، فلم يكن لله غضبه، ولم يكن مجاهداً في سبيل الله. وجميع المعاصي تنشئ من تقديم هوى النفوس على محبة الله ورسوله.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Aug 2010, 09:53 م]ـ
جزاك الله خير أختي سمر، وشكر الله جهدك وسعيك.
ربما أخ ماجد ماتفتح لديك الملفات لأن الدروس التي وضعتهافي المرفقات ملف ward 2007 وربما الذي في جهازك ward2003
ربما هذا السبب، فإن لم تفتح معك الملفات التي جمعتها الأخت سمر مع بعض، فأرجو ابلاغنا لأضع لكم الدروس هنا بدلا من الملفات. أعانكم الله.
وان شاءالله غدا أضع تكملة من السلسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Aug 2010, 12:10 ص]ـ
*نبذة من الدرس (17) *
التوكل
الحمد لله رب العالمين .. ينعم على عباده، يصرف شؤونهم .. نحمده سبحانه ونشكره ونثني عليه بما هو أهله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلّى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد .. فإن من عبادات القلب التي يعظم أجرها، ويكثر ثوابها، حسن التوكل على الله ..
والمراد بالتوكل على الله، صدق اعتماد القلب على الله ـ عزَّ وجل ـ باستجلاب المصالح ودفع المظالم من أمور الدنيا والآخرة، مع تفويض الأمور إلى الله، وتحقيق الإيمان بأنه النافع الضار، لا يعطي ولا يمنع، ولا يضر ولا ينفع أحد سواه، مع فعل الأسباب.
فالتوكل على الله .. هو الثقة بما عند الله، الثقة بما وعد الله به، والتوكل يكون المؤمن في جميع أعماله عليه، وفي جميع شؤون حياته متوكل على الله، ومن أمثلة ذلك:
إذا هم الإنسان بأداء عمل بتحقيق هدف معين , توكل على الله في تحقيق تلك الأهداف، قال سبحانه) وشَاورهُم فِي الأمرِ فَإذَا عَزمتَ فَتَوكّل عَلَى اللهِ إنّ الله يُحِبُّ المُتَوَكِلِين (.
وعند تكالب الأعداء على المسلم، يتوكل المسلم على ربه في دفع شرورهم مع بذل الأسباب في ذلك، فينجيه الله تعالى من شرورهم، قال تعالى) واللهُ يَكتُبُ مَا يُبيّتُون فَأعرِض عَنهُم وتَوَكّل علَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلا (وقال) قُل لَن يُصِيبَنَا إلا ما كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَولانَا وعَلَى اللهِ فَليَتَوكّلِ المُؤمِنُون (وقال) ومَاَلَنَا ألّا نَتَوكّلَ عَلَى اللهِ وقَد هَدَانَا سُبُلُنَا و لَنَصّبِرَنَّ عَلَى مَا آذِيتُمُونَا وعَلَى اللهِ فَليَتَوكّل المُتَوَكّلُون (.
وعند إعراض المدعوين عمّا تدعوهم إليه من الخير والفضيلة، توكل على الله، قال تعالى) فَإن عَصَوكَ فَقُل إنّي بَرِيءٌ مِمّا تَعمَلُون وَتَوكّل عَلَى العَزيزِ الرَحِيم (وقال) فَإن تَولّوَا فَقُل حَسبِيَ اللهُ لا إلهَ إلاّ هُو عَلَيهِ تَوكّلتُ وهُوَ رَبُّ العَرشِ العَظِيم (.
وعند مقابلة العدو في القتال، وحصول القتال، يشرع تذكر أن النصر من عند الله، ويشرع التوكل على الله لينصر الله دينه، ويعلي كلمته، قال تعالى) إن يَنصُرُكُم الله فَلا غَالِبَ لَكُم وإن يَخذُلكُم فَمَن ذَا الّذِي يَنصُرُكُم من بَعدِه وَعَلَى اللهِ فَليتَوكّلِ المُؤمِنُون (.
وعند حلول المصائب، يتوكل المؤمن على ربه، فينجيه الله منها، قال تعالى) والّذينَ هَاجَرُوا في اللهِ مِن بَعدِ مَا ظُلِمُوا لنُبَوِءَنَّهُم في الدُنيا حَسَنَةً ولَأجرُ الآخِرَةِ أكبَر لَو كَانُوا يَعلَمُون الّذينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِم يَتَوَكّلُون (.
وعند التنازع والاختلاف، يتوكل المؤمن على ربه، ويعود إلى كتابه العزيز، قال تعالى) ومَا اختَلَفتُم فِيهِ مِن شَيءٍ فَحُكمُهُ إلى اللهِ ذَلِكُم ُالله رَبِّي عَلَيهِ تَوَكّلت وإليهِ أُنِيب (، فتتوكل أيها المؤمن على الله، أن يعينك على طاعته، وأن ييسر لك أمر دنياك وآخرتك، وأن يهديك لما اختلف فيه من الحق بإذنه، وتتوكل على الله في دفع شرور الأعداء، وكبت ما يريدونه بك من سوء.
ومن فوائد التوكل على الله .. أن التوكل من أسباب محبة الله للعبد، قال تعالى) فَتَوكّل عَلَى اللهِ إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوكِّلِين (والتوكل سبب لنعيم الآخرة) ومَا عِندَ اللهِ خَيرٌ وَأبقَىَ لِلّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِم يَتَوَكّلُون (.
ومن فوائد التوكل، طرد الشياطين عن المؤمن المتوكل، قال تعالى) فَإذَا قَرَأتَ القُرآنَ فَاستَعِذ بِاللهِ مِن الشَيطَان ِالرَّجِيِم إنَّهُ لَيسَ لَهُ سُلطَانٌ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِم يَتَوَكَّلُون إنَّمَا سُلطَانَهُ عَلَى الّذِينَ يَتَوَلَّونَهُ والّذِينَ هُم بِه مُشرِكُون (، وفي الحديث قال النبي صلّى الله عليه وسلم: {إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله،لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: هديت وكفيت ووقيت، فتتنحّى عنه الشياطين، فيقول شيطان لآخر: كيف لك برجل قد هُديَ وكُفيَ ووقي}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن فوائد التوكل،أنه من أسباب الرزق، ولذا قال النبي صلّى الله عليه وسلم: {لو أنكم تتوكلون على الله حق التوكل، لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا ً وتروحوا بطانا}، وقال: {من نزلت به فاقه، فأنزلها بالله، فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل}.
ومن فوائد التوكل .. راحة البال، وطمأنينة النفس، وهداآت القلب.
الدرس كاملا في المرفقات
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Aug 2010, 12:15 ص]ـ
* نبذة من الدرس (18) *
الخشية
أحمده جلَّ وعلا ونخشاه ... ونصلّي ونسلّم على نبيه محمد صلّى الله عليه وسلم .. أما بعد ..
فإن من أعمال القلوب الخشية، وهي من أعظم الأعمال أجرا، وأكثرها ثوابا، والخشية أخص من الخوف.
إذ الخشية خوف مقرون بعلم وتعظيم، وقد أمر الله جلَّ وعلا المؤمنين أن لا يخشوا أحدا ًمن الخلق كائناً من كان، وأن لا يخشوا أحداً من دون الله، كما قال سبحانه) اليَومَ يئسَ الّذينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُم فَلا تَخشَوهُم واخشَوَني ِ (، وقال جلَّ وعلا) فَلا تَخشَوا النَّاسَ واخشَوَنِي (،وقال) أتَخشَوَنَهُم فالله ُأحقُّ أن تَخشَوهُ إن كُنتُم مُؤمِنِين (، وقال) والله ُأحقُّ أن تَخشَاه (، وقال سبحانه) الّذينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللهِ وَ يَخشَونَهُ وَلا يَخشَونَ أحَدَا ً الا الله وَكَفَى بالله ِحَسِيبَا (.
جاء في سنن ابن ماجه أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: {لا يحقر أحدكم نفسه. قالوا: يا رسول الله، كيف يحقر أحدنا نفسه؟! قال: يرى أمراً لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه، فيقول الله عزّ وجلّ له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا وكذا .. فيقول خشية الناس، فيقول الله فإياي كنت أحق أن تخشى.}.
إن الخشية من الله .. هي شأن الأنبياء عليهم السلام، وفي مقدّمتهم نبينا محمد صلّى الله عليه وسلم الذي قال: {إن الخشية شأن العلماء}، كما قال سبحانه) إنّمَا يَخشَى اللهَ مِن عِبَاده ِالعُلَمَاء (يعني إن الذي يخشى الله حق الخشية هم الّذين عرفوا الله، فعرفوا الله بذاته، وعرفوا شرعه وأمره، والمراد بهذه الآية علماء الشريعة، وقد وصف الله أولي الألباب بأنهم يخشون الله، كما قال سبحانه) والذينَ يَصِلُونَ مَا أمَرَ اللهُ بهِ أن يُوصَل ويَخشَونَ رَبّهُم وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَاب (.
إن الخشية من الله .. شأن الملائكة الذين قال الله عنهم) وَهُم مِن خَشيَتِه ِمُشفِقُون (، الخشية من الله .. شأن أهل التقوى، كما قال سبحانه) وذِكرَى للِمُتقِين الّذينَ يَخشَونَ رَبّهم بالغَيبِ وَهُم مِنَ السّاعَةِ مُشفِقُون (.
ما أعظم أجر أهل الخشية .. أسمع الله تعالى يقول في ذلك) وَمَن يُطِعِ ِاللهَ وَرَسُولَه وَيَخشَىَ الله ويتقهِ فَأولَئكَ هُمُ الفَائِزُون (، ويقول سبحانه) إنَّ الّذِينَ يَخشَوَنَ رَبَّهم بِالغَيبِ لَهم مَغفِرة ٌوأَجرٌ كَبِير (، وقال جل وعلا) جَزَاؤُهُم عِندَ رَبّهِم جَنّاتُ عَدن ٍتَجرِي مِن تَحتِهَا الأنّهَار خَالِدينَ فِيهَا أبَدَا رَضيَ الله ُعَنهُم وَرَضُوا عَنهُ ذَلِكَ لِمَن خَشيَ رَبّه (، وقال سبحانه) وَأُزلِفَت ِالجَنّةُ لِلمُتَّقِينَ غَيرَ بَعِيد* هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكلِّ أَوَّابٍ حَفِيظ * مَن خَشِيَ الرّحمَنَ بِالغيب ِوَجَاءَ بِقَلب ٍمُنيِب* أدخُلُوهَا بِسَلام ذَلِكَ يَومُ الخُلُود* لَهُم مَا يَشَاءُون فِيهَا وَلَدَينَا مَزِيد (، وفي الحديث {عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله}، وفي الحديث الآخر {لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع} ..
ومن أسباب الخشية .. تدبر القرآن، وتأمل معانيه، قال تعالى) مَا أنزَلنَا عَلَيكَ القُرآنَ لِتَشقَى* الا تَذكِرَة ًلِمَن يَخشَى (.
من أسباب حصول خشية الله تعالى في القلب .. أن يتأمل المرء، قصص الأمم السابقة التي عذبها الله، وأنزل بها النكال بعد ما كانوا فيه من قوة وعزة، قال تعالى عن فرعون) فَأخَذَه ُالله ُنَكَالَ الآخِرَةِ والأولَى * إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبرةً لِمَن يَخشَى (.
(يُتْبَعُ)
(/)
من أسباب حصول الخشية لله تعالى في القلب .. أن يتذكر المؤمن الموت، وما بعده من الأهوال العظيمة يوم قيام الساعة، و تذكر مصير الناس إلى جنة أو نار، قال تعالى عن الساعة) إنَّمَا أنتَ مُنذِرُ مَن يَخشَاهَا (.
من أسباب تحصيل الخشية في قلب العبد .. أن يتضرع المرء بين يدي الله وأن يدعه سبحانه من أجل أن ينيله خشيته، وكان من دعاء النبي صلّى الله عليه وسلم (اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة)، ومن دعاءه صلّى الله عليه وسلم: (اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك).
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:58 ص]ـ
الدرس (19)
الرحمة
الحمد لله يرحم الرحماء من عباده، والصلاة والسلام على محمد ٍصلى الله عليه وسلم، وصفه ربه بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم ..
أما بعد ... فإن من العبادات القلبية التي يتقرب المؤمنون بها إلى ربهم جلَّ وعلا، أن يرحم بعضهم بعضا ..
والرحمة خلق فاضل يتضمن الرأفة والعطف والرقة والودَّ، ومحبة وصول الخير للآخرين .. وهذه الرحمة من مقتضى الأخوة التي يقول عنها جلَّ وعلا) إنّمَا المُؤمِنُونَ إخْوَة (.
وإنما جعل الله المؤمنين إخوة ليتعاطفوا ويتراحموا،
وقد عاب النبي صلَّى الله عليه وسلم على رجل فقال له: {أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة .. من لا يرحم لا يُرحم}.
ولما دمعت عينا النبي صلَّى الله عليه وسلم لموت أحد أسباطه أي أبناء بنته، قال سعد ابن عباده: {ما هذا يا رسول الله؟!} فقال: {إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء}، وفي الحديث الآخر {لا تُنزع الرحمة إلا من شقي} وقال صلَّى الله عليه وسلم: {الراحمون يرحمهم الرحمن .. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء} ..
ومن صفات النبي صلّى الله عليه وسلم أنه رحيم بالمؤمنين، كما قال تعالى واصفاً نبيه صلَّى الله عليه وسلم) بِالمُؤمِنينَ رَؤُوفٌ رَحِيم (أي شديد الرأفة و الرحمة بهم، فهو أرحم بهم من أنفسهم ومن والدِيهم، وقال تعالى) فَبِمَا رَحْمَةٍ منَ اللهِ لِنتَ لَهم وَلَو كُنتَ فَضّاً غَلِيظَ القَلبِ لانفَضّوا مِن حَولِكَ ( ...
وقد وصف الله جلَّ وعلا نبيه محمد صلَّى الله عليه وسلم فقال) وَيُؤمِنُ لِلمُؤمِنين وَرَحمَةٌ لِلّذِينَ آمَنُوا (وكان النبي صلَّى الله عليه وسلم يُجلِسُ الحسن و أسامه على فَخِذيه ويقول: {اللهم ارحمهما .. فإني ارحمهما} فصَّلى الله على هذا النبي الكريم الذي وصفه ربه بقوله) لَقد جَاءَكُم رَسُولٌ منْ أنفُسِكم عَزِيزٌ عَلَيهِ مَا عَنِتم حَرِيصٌ عَلَيكم بِالمُؤمِنينَ رَؤوفٌ رَحِيم (، بل إن الله جلَّ وعلا قد وصف أصحاب هذا النبي الكريم بهذه الصفة الفاضلة، صفة الرحمة فيما بينهم، يقول الله تعالى) مُحَمّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَمَاءُ بَينَهم (.
لقد أوصى الله تعالى المؤمنين بالتراحم فيما بينهم، فقال جلَّ وعلا واصفاً عباده المؤمنين) وَتَواصَوا باِلمَرْحَمَه (.
جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: {مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى} , وخصوصا ً إذا كان هناك من هو أصغر منك، فإنه يشرع لك أن ترحمه .. جاء في الحديث أن النبي صلَّى الله عليه وسلم قال: {ليس منا من لم يرحم صغيرنا}، أما بالنسبة للآية السابقة التي فيها) ثُمّ َكاَنَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا وَتوَاصَوا باِلصّبْرِ وَتوَاصَوا باِلمَرْحَمَة (فالمراد بهذه الآية،أنه قد أوصى بعضهم بعضا برحمة الخلق، مما يُثمر إعطاء مُحتاجهم وتعليم جاهلهم والقيام بما يحتاجون إليه من جميع الوجوه، مع مساعدتهم لقضاء مصالحهم الدينية والدنيوية، وأن يُحب المرء لإخوانه ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكرهه لنفسه، ومن كان بهذه الصفة .. فهؤلاء هم الذين وفقهم الله لاقتحام العقبة وتجاوز النار إلى الجنة، وبالصبر تكون الشجاعة .. وبالمرحمة يكون الكرم والإحسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدخل في رحمة المؤمنين بعضهم لبعض، أن يعفو بعضهم عن زلات بعضهم الآخر .. جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن لله مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والوحوش والهوام، فا بها يتعاطفون و بها يتراحمون و بها تعطف الوحش على أولادها، وادّخَر تسع وتسعين رحمة لنفسه يرحم بها عباده}، ولفظ البخاري: {جعل الله الرحمة مئة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا، وأنزل في الأرض جزءاً واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه}، قال مالك ابن دينار: (ما ضرب عبد بعقوبة .. أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله على قوم، إلا نزع الرحمة من قلوبهم) ..
ومن أسباب رحمة العباد بعضهم لبعض .. محبتهم لبعضهم، قال الله تعالى) إنَّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهمُ الرّحَمَنِوُدّا (أي يلقي بينهم المحبة، فيحب بعضهم بعضا، فيتراحمون ويتعاطفون بما جعل الله لبعضهم في قلوب بعض ٍ من المحبة، وفي بعض الأحيان .. لا يرغب المرحوم وصول الرحمة له، ويكرهها .. ومع ذلك،يستحب للعبد أن يرحم من كان كذلك ولو بإيصال ما يكرهه مما ينفعه، ومثال ذلك .. الوالد , فإنه يُؤمر بتأديب ولده وتعليمه رحمة به، ولو كره الولد ذلك وشقّ عليه .. كالوالد .. يُلزم ابنه بشرب الدواء مع كراهيته له، رحمة به وأملاً في شفاءه.
ولإبقاء التراحم بين المؤمنين .. نهت الشريعة عن أن يؤذي المسلم إخوانه المسلمين، قال الله تعالى) والّذِينَ يُؤذُونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِنَاتِ بِغَيرِ مَا اكْتسَبوا فَقد احتمَلوا بُهتَانَاً وَإثمَاً مُبينَا (.
إن تعاليم الشريعة .. كلها رحمة , و ليست رحمتها مختصة بالمسلمين , بل هي رحمة لجميع المخلوقين , كما قال تعالى) وَمَا أَرسَلنَاكَ إلا رَحْمَة ً لِلعَالَمِين (, وفي الحديث أن النبي صّلى الله عليه وسلم قال: {إنّا لم نُبعث طعّانين ولا لعّانين، ولكنّا بُعثنا رحمة للعالمين}، وقد ورد عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما أنا رحمة مهداة} , ومن هنا .. كان النبي صلّى الله عليه وسلم يحسن إلى الخلق , ومن جملة ذلك أن يرحم الخلق بتعليمهم وإرشادهم ودعوتهم وبيان ما ينفعهم وما يضرهم , ولهذا كان النبي صلّى الله عليه وسلم رحمة في حق كل أحدٍ من الناس بحسبه , حتى المكذبين له هو في حقهم رحمة .. ولهذا لما قال ملك الجبال: (دعني أُطبق عليهم الأخشبين , قال: لا، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله) ..
أسأل الله جلَّ وعلا أن يجعل الرحمة في قلوبنا ... هذا والله أعلم , وصلّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .....
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[19 Aug 2010, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلوب الصائمين
نبذة من الدرس (20)
تصفية القلوب
الحمد لله رب العالمين .. أمر المؤمنين بتصفية قلوبهم بحيث تتمنى الخير للآخرين، وترغب في حصول الجميع على ما ينفعهم في الدنيا والدين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد ...
فقد جاءت الشريعة بأمر المؤمنين بتمنّي الخير لجميع الخلق وخصوصا ًالمؤمنين، ويدخل في الخير الذي يتمنّاه الإنسان لغيره الهداية لدين الله، وتمسّكه بشعائر الإسلام والتزام أحكام الدين، ويدخل في ذلك تمنّي حصول الجميع على منافع الدنيا وثمراتها وخصوصاً مع المؤمنين،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} وفي لفظ {لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير}، وليس هذا خاصا ً بالمؤمنين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنّة فلتدركه منيّته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر وليأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه} فإن قال قائل كيف يقال بأن هذا يشمل الكافرين والشريعة قد أمرتنا بقتالهم وجهادهم، قيل أن الشريعة قد أمرت بالإحسان إليهم قال تعالى) ولا تَزَالُ تَطّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنهُم إلّا قَلِيلًاً مِنهُم فَعفُوُ عَنهُم واصفَحْ إنَّ اللهَ يُحِبُالمُحسِنِين (وهذا معنى أعظم من تمنّي الخير لهم وقد جاء في الحديث {في كل كبد رطبة أجر} والله تعالى يقول) إنَّ اللهَ يَأمُرُ بِالعَدلِ وَالإحسَان (وهذا عامٌّ مع الجميع، لكن
(يُتْبَعُ)
(/)
ليُعلم إن من محبة وصول الخير إليهم أن نتمنى عدم تمكّنهم من الصد عن دين الله، ومن ذلك أن نتمنى عدم قدرتهم على إيذاء المؤمنين، فإن هذا يقلل من سيئاتهم، وكذلك نرى مشروعية جميع الأعمال التي معهم من أجل تقليل شرّهم لتقلّ سيئاتهم ..
وبهذا نعلم الفرق الذي بين المؤمنين وبين غيرهم .. فالمؤمن يتمنى الخير لغيره، قال تعالى) مَا يَودُّ الّذينَ كَفَرُوا مِن أهَلِ الكِتَابِ ولا المُشرِكِينَ أن يُنَزَّلَ عَلَيكُم مِن خَيرٍ مِن رَبِّكُم واللهُ يَختَصُّ بِرَحمَتِهِ مَن يَشَاء (وقال سبحانه) ودَّ كَثِيرٌ مِن أهَلِ الكِتَابِ لَو يَرُدُّونَكُم مِن بَعدِ إيمَانِكُم كُفَّارَا حَسَدَاً مِن عِندِ أنفُسِهِم مِن بَعدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقَّ (.
وفي المقابل حذّرت الشريعة من عدم تمني الخير للآخرين أو من تمني الشرّ لهم أو من تمني زوال النعم عنهم فإن هذا هو الحسد الذي جاء في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إيّاكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب} وفي حديث الزبير مرفوعا {ـــــــــــ إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين} ..
وقد عاب الله تعالى على أهل صفة الحسد فقال) أم يَحسُدُونَ النَّاسَ عَلَىَ مَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضلِهِ فَقد آتَيِنَا آلَ إبرَاهِيم الكِتَابَ والحِكمَة وآتينَاهُم مُلكَاً عَظِيِمَاً (، وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم {لا تنافسوا ولا تحاسدوا} وفي الصحيح {ولكن أخشى عليكم أن تُبسط الدنيا عليكم كما بُسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتُهلككم كما أهلكتهم}، وقال تعالى) ولا تَتَمنَّوا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعضَكم على بَعض لِلرِجَالِ نَصِيبٌ مِمّا اكتَسَبُوا وَلِلنِسَاءِ نَصِيبٌ مِمّا اكتَسَبن واسألُوا اللهَ مِن فَضلِهِ إنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمَا ( ..
ومن أعظم ما يتمكن المرء به من دفع الحسد عن نفسه .. ومن دفع آثارالحسد السيئة أن يلتجئ إلى ربه جلّ وعلا دعاءً وتضرعاً وسؤالا، بأن ينجيه من شر الحاسدين كما قال تعالى) قُل أعُوذُ بِربِّ الفَلق من شَرِّ مَا خَلَق ومِن شَرِّ غاسقٍ إذا وَقَب ومِن شَرِّ النَفَّاثَاتِ في العُقَد ومِن شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَد (وكان من رقية النبي صلى الله عليه وسلم {بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك} ..
إن المحسود يتمكن من دفع ضرر الحاسد عنه .. بالتعوذ بالله من شرّه وبتقوى الله، فإن من اتقى الله حفظه الله كما في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يا غلام أحفظ الله يحفظك} ..
ومما يتمكن المحسود من دفع ضرر الحاسد عنه .. أن يقبل على الله عملا ًوإخلاصا، وأن يتوكّل على الله جل وعلا، فإن من توكّل على الله فهو حسبه أي كافيه شرور خلقه ..
يتمكن المحسود من دفع ضرر الحاسد عنه .. بالصبر عليه والإعراض عن أذاه وعدم اشتغال القلب بذكره مع التوبة إلى الله من الذنوب التي سُلّط عليه العدو بسببها ..
ومما يتمكن المحسود به من دفع ضرر الحاسد عنه .. أن يُكثر من الصدقة والإحسان وخصوصا ًأن يُحسن على الحاسد لأن ذلك يُطفئ حسده ..
من أعظم ما دُفع به الحسد .. إفراد الله بالعبادة وعدم صرف شيء من العبادات لغير الله، فإن أهل التوحيد يقيهم الله شرور غيرهم ..
... الدرس كاملا في المرفقات ...
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:30 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
جهد طيب مبارك، وعمل موفق
بورك فيك، ورفع الباري قدرك
شكراً لكََِ
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Aug 2010, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلوب الصائمين
الدرس (21)
الغيرة
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن من أعمال القلوب الغيرة التي أصلها الأنفة .. ومعنى الغيرة في الاصطلاح كراهية النفس أن يشارك الآخرون العبد فيما يظن انه من اختصاصه .. والغيرة منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم، جاء في المسند والسنن من حديث جابر رضي الله عنه أنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل، فأما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يُبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة} وفي حديث علي: {الغيرة غيرتان .. غيرة حسنة جميلة يُصلح بها الرجل أهله، وغيرة تُدخله النار تحمله على القتل فيقتل} وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المؤمن يغار، والله أشدّ غيرة} وفي الصحيحين من حديث المغيرة أن سعد ابن عُباده قال: {يا رسول الله لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعجبون من غيرة سعد؟! والله لأنا أغير منه، والله أغير مني}.
ومن أجل غيرة الله حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وفي الصحيح من حديث أبي هريرة: {إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه} وورد في بعض الآثار [الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق] والمذاء: الأذن باختلاط الرجال مع النساء الأجانب.
فمن الغيرة المشروعة أن يغار الإنسان على محارمه، ومن ذلك أن يغار على أبناءه من أصدقاء السوء، ومن ذلك أن يغار على شريعة رب العالمين أن يتكلم فيها من يريد صدّ الناس عنها وتحريف أحكامها. ومع مراعاة الغيرة المشروعة، فإن العبد لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تُخشى غوائلها، لكن لا يبالغ في إساءة الظن والتعنّت والتجسس على البواطن ..
إن من الأمور التي ينبغي أن تُلاحظ أن الله تعالى يغار إذا توجّه العباد بعباداتهم لغيره أو كانت قلوبهم معلقة بغيره، وإنما الواجب على العباد أن يجعلوا أعمالهم كلها لله جل وعلا بحيث يتوجهون بدعائهم وسائر أعمالهم لله جل وعلا، ومن ذلك أن تحضر قلوبهم عند عبادتهم لله جل وعلا ..
ومما يدخل في معنى حضور القلب .. أن يمتلئ القلب من عظمة الله عز وجل مع الأنس بالقرب من الله ومناجاته و الحياء منه سبحانه أن يطلع على ما لا يرضى من الأقوال والأفعال، خصوصاً حال المناجاة.إذ قبيح بالعبد في الصلاة مثلا أن يقول بلسانه (الله أكبر) وقد امتلئ قلبه بغير الله.
إن حضور القلب في العبادات يعني أن يستشعر العبد أنه واقف بين يدي الله عز وجل، ومن ثم يقف موقف العبد الخادم الخائف الوجل، فيعرف معاني ما يتكلم به، ويفهم مقاصد الأفعال التي يؤديها بين يدي سيّده، وحينئذٍ يسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه ..
ومن أمثلة ذلك .. حضور القلب عند قراءة القرءان، فإن الله يغار عندما يقرأ العبد القرءان ويكون قلبه في غير تأمل معاني كتابه، ومن أراد أن ينتفع بما في القرءان من المعاني العظيمة والمصالح الجليلة فليُجمع قلبه عند تلاوته أو سماعه، وليحضر بقلبه حضور من يخاطب به كأن الله يُكلّمك الأن، قال تعالى) إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكرَىَ لِمَن كَانَ لَهُ قَلب أو ألقَىَ السَمعَ وَهُوَ شَهِيد (قال ابن القيم: [إذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيّته بكليّته على المطلوب وصادف وقتاً من أوقات الإجابة، وصادف خشوعاً في القلب وانكساراً بين يدي الرب، وذُلاً له وتضرّعا ورقةً، واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى، وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنّى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقدّم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار وألحّ على الله في المسألة وتملّقه ودعاه رغبة ورهبة، وتوسّل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده، وقدّم بين يدي دعاءه صدقة، فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا، ولا سيّما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظِنة الإجابة أو أنها متضمنة للاسم الأعظم] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في الدعاء من الفائدة أنه يستدعي حضور القلب مع الله عز وجل، وذلك منتهى العبادات، فالدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل، قال ابن رجب: [من أعظم شرائط إجابة الدعاء حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى] كما ورد [ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، وإن الله لا يقبل دعاء من قلبه غافل لاه] وفي التذكرة [الذكر لله له شرطان: حضور القلب في تحريره وبذل الجسد في تكثيره] وقال غيره: [إذا أردت استجلاب حضور قلبك الغائب ففرّغه من الشواغل مهما استطعت] ..
من فوائد حضور القلب .. إجابة الله لدعاء المسلم إذا دعاه بقلب حاضر مع تعلق القلب بالله عز وجل، مما ينتج عنه راحة النفس ونقاء القلب، ضرب الحكيم الترمذي رحمه الله أمثالاً لمن كان غافل القلب في عباداته فقال: مثل المصلي الذي يسهو بقلبه عن ربه كمثل رجل جنا جناية في حق الأمير ثم ندم فاستجمع أتباعه وتوجّه إلى باب الأمير معتذرا من أجل أن يصفح عن سوء أدبه، فلما أذن له الأمير ووقف بين يديه، وأقبل الأمير عليه بوجهه ليقبل عذره ويحسن إليه، أعطى ذلك الرجل جنبه للأمير وبدأ يتحدّث مع أحد خدم الأمير، فما ظنك بموقف الأمير حينئذٍ، ألا يُعرض الأمير عنه، ألا يقع في نفسه أن هذا متلاعب وليس بمعتذر، بل هذا مستخفّ بحق الأمير، ومن ثم فلن يعبئ الأمير بعذره ..
وضرب مثلا لمن يدعو بدون حضور قلب ولا رغبة ولا رهبة، بمن يطرق باباً ويطلب من أهله المساعدة فلما فتحوا له الباب وعرض حاجته عليهم، ودخلوا للبيت ليحضروا ما يقدّمونه له لم يلبث عند الباب، بل مضى لسبيله، فلما وصلت المساعدة للباب لم يجدوا ذلك الرجل الذي يطلب المساعدة، فأدخلوها داخل البيت، فكان الرجل ينتقل بين البيوت وهذا شأنه، فلم يحصل على مساعدة ولن يجد معيناً له ..
ومثل لمن يثني على ربه بقلب غافل بمن جنا جناية فلم يعتذر حال الإفاقة، بل لما شرب مسكرا وقف بين يدي المجني عليه وقبّل رأسه ومدحه، فلم يلتفت المجني عليه إليه لعلمه بأنه لا يعقل ما يقول ..
أسأل الله جل وعلا أن يجعلنا وإيّاكم ممن حضر بقلبه في عباداته .. فكان قلبه حاضرا في صلاته وفي دعاءه وفي مناجاته، وفي ذكره وفي ثناءه على ربه .. هذا والله أعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Aug 2010, 04:03 م]ـ
وجزاك الله خير أم عبد الباري، وشكر لك
ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والمسلمين.
سبحان الله،كيف ربط الشيخ بغيرة الله والعبادات، منها الدعاء وعدم حضور القلب أثنائه، وطغاء الغفلة عليه رغم أن الدعاء من أعظم العبادات وعدم التضرع والانكسار بين يدي ربه، وكيف أن الدعاء يرد القلب الي الله عز وجل، وفقدنا لآداب الدعاء للملك العظيم (علينا أن نستحي والله، من الله الكبير في عدم قيامنا بذلك) وهو يقول سبحانه (ادعوني أستجب لكم) ويقول: (فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)، وعدم حضور القلب في صلاته (وهي ركن من أركان الدين) رغم أنه يقول (الله أكبر) أي أكبر من كل شئ، وقد امتلأ قلبه بغير الله.
ويقرأ القرآن وقلبه غير حاضر، كلمات مهمة من الشيخ: (فإن الله يغار عندما يقرأ العبد القرءان ويكون قلبه في غير تأمل معاني كتابه، ومن أراد أن ينتفع بما في القرءان من المعاني العظيمة والمصالح الجليلة فليُجمع قلبه عند تلاوته أو سماعه، وليحضر بقلبه حضور من يخاطب به كأن الله يُكلّمك الأن، قال تعالى) إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكرَىَ لِمَن كَانَ لَهُ قَلب أو ألقَىَ السَمعَ وَهُوَ شَهِيد)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلوب الصائمين
الدرس (22)
الندم
الحمد لله قابل توبة التائبين .. يغفر الذنوب جميعا .. ويتجاوز عن النادمين .. والصلاة والسلام على من يُحفظ له في المجلس الواحد سبعين مرة (أستغفر الله وأتوب إليه) ..
أما بعد ...
فإن من أعمال القلوب التي يعظم أجرها .. الندم على ما حصل من الذنوب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والندم ركن التوبة ومبدأها، وفي السنن بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {الندم توبة} ولا خلاف بين أهل العلم أن التوبة من الذنب لا تصح إلا بالندم على فعله، والندم على المعاصي لا يكون توبة ولا قربة إلا إذا كان ندما ًلله، فمن ندم على فعل المعصية لما فيها من ضرر دنيوي أو مرض لم يكن تائبا ..
والندم يتضمن اعتقادا ًوجزما، ويتضمن إرادة ً ورغبة، ويتضمن ألما ًوحسرة، فإن القلب إذا استشعر أنه فعل ما يضرّه حصل له معرفة ًواعتقاد بأن ما فعله كان من السيئات، وحصل له كراهية ًلذلك الفعل، وهذا من باب الإرادات، ومن حصل له أذى وغم لإقدامه على معصية ربّه، فالندم يتضمن ثلاثة أشياء:
أولها: اعتقاد قبح ما ندم عليه.
وثانيها: بغضه وكراهته.
وثالثها: الألم الذي يلحقه بسبب ارتكابه للذنب.
إن الندم قد يكون بسبب فعل العبد للمعاصي والسيئات، وقد يكون بسبب فعل العبد للمكروهات، والندم قد يكون بسبب ترك العبد للواجبات، وقد يكون بتضييع الإنسان لوقته وعدم فعله للمندوبات، وكذلك قد يكون الندم بسبب ما حصل على العبد من اعتقادات باطلات.
قال ابن مفلح: [التوبة هي الندم على ما مضى من المعاصي والذنوب، والعزم على تركها دائما ًلله عزّ وجل لا لأجل نفع الدنيا أو زوال أذى] ..
قال الحسن البصري في تفسير التوبة النصوح: [هي ندم بالقلب .. واستغفار باللسان .. وترك بالجوارح .. وإضمار ألا يعود].
إن الندم على ما كان من الذنوب والمعاصي له أسباب وثمرات .. فمن ذلك:
أن الله تعالى غفور رحيم، يغفر الزلّات ويعفو عن الخطيئات، ويتجاوز عن أهل الندم، فمن استشعر ذلك أقدم على التوبة والندم فغفر الله ذنبه، قال تعالى) واعَلَمُوا أنَّ الله يَعلَمُ مَا في أنفُسِكُم فَاحذَرُوُه واعلَمُوا أنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيم (وقال تعالى) وَرَبُّكَ الغَفُورُ ذُو الرَّحمَةِ (وقال) ألَم يَعلَمُوا أنَّ اللهَ هُوَ يَقبَلُ التَوبَةَ عَن عِبَادهِ (وقال) وَهُوَ الّذِي يَقبَلُ التَوبَةَ عَن عِبَادِهِ وَيَعفُوا عَنِ السَّيّئاتِ ويَعلَمُ مَا تَفعَلُونَ (.
إن الندم والتوبة شأن عباد الله الصالحين، فهذا إبراهيم عليه السلام يقول) وتُب عَلَينَا إنّكَ أنتَ التَّوّابَ الَّرحِيم (وموسى يقول) سُبحَانَكَ تُبتُ إلَيكَ وَأنَا أوَّلُ المُؤمِنِينَ (وهكذا كتاب الله مليء من ذكر كلام أنبياء الله في تقديم التوبة بين يدي الله ..
أن التوبة سبب لمحبة الله للعبد التائب .. قال تعالى) إنَّ اللهَ يُحبُّ التوّابين (إن التوبة طريق الفلاح والنجاح كما قال سبحانه) وتُوبُوا إلى اللهِ جَمِيعَا ًأيُّهَا المُؤمِنُونَ لَعلّكُم تُفلِحُون (.
إن التوبة إلى الله والندم على المعاصي ... سبب لصفاء القلب، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنّ العبد إذا أخطئ نُكت في قلبه نُكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر وتاب صُقل قلبه، وإن عاد زِيدَ فيه حتى تعلو قلبه} وهو الران الذي ذكر الله) كَلّا بَل رَانَ عَلَىَ قُلُوبِهِم مَا كَانُوا يَكسِبُون ( ..
الندم على الذنوب .. سبب لمغفرتها كما قال سبحانه) قُل يَا عِبَادِيَ الّذِينَ أسرَفُوا عَلَىَ أنفُسِهِم لا تَقنَطُوُا مِن رَّحمَةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغفِرَ الذُنُوبَ جَمِيعَا ًإنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيم (، وقد حكا جماعة من العلماء الإجماع على أن هذه الآية في التائبين، وقال تعالى) ثم إنَّ رَبَّكَ للذِينَ عَمَلَوا السُوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعَدَ ذَلِكَ وأصلَحُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيم (وقال) وإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَا ًثُمَّ اهتَدَى (.
إن الندم على المعصية الذي يعقبه عمل صالح .. يكون سبب لتبديل السيئات لتكون حسنات، كما قال تعالى عن أهل المعاصي) إلّا مَن تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلا ًصَالِحَا فَأولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيّئَاتِهِم حَسَنَات وَكَانَ اللهُ غَفُورَا ًرَحِيمَا (.
الندم على المعصية ينتج كثرة الاستغفار الذي يكون سببا ًلخيري الدنيا والآخرة قال تعالى) وإنِ استَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا إليهِ يُمتِعّكُم مَتَاعَا ًحَسَنَاً ويُؤتِي كُلَّ ذِي فَضلٍ فَضلَه (.
(يُتْبَعُ)
(/)
الندم على المعصية .. سبب لمحبة الله للعبد وفرحه به وإقباله عليه، كما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: {لله أفرح بتوبة أحدكم ممن ضلّ عنه بعيره وفي فلاة، وقد آيس منه، ثم أقبل عليه}.
الندم والتوبة والاستغفار من أسباب طيب الحياة الدنيا ومن أسباب تفضّل الله على العبد بالنعم في هذه الدنيا قبل الآخرة، كما قال سبحانه) وأنِ استَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا إليهِ يُمتِّعُكُم مَتَاعَا ًحَسَنَا ًإلى أجَلٍ مُسَمَّى ويُؤتِي كُلَّ ذِي فَضلٍ فَضلَه (.
يا من فاته الفوز في سباق الطاعات .. لا تفوتنّك ساعات الندم في التوبة فما أعظم أثرها على النفس، وما أكثر ثوابها عند الرب ..
إن من فضل الله على العباد أنه سبحانه يدعوهم إلى الندم والتوبة ليُثيبهم ويأجُرهم، ويمحو عنهم ذنوبهم وزلّاتهم، فهل من عاقل يستجيب لدعوة الله؟!! جاء في الحديث الذي رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل: يا ابن آدم .. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي} بل اسمع لما رواه الإمام مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والذي نفسي بيده .. لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقومٍ يُذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم}.
علامة صدق الندم على ما مضى من الذنوب .. شدّة تحفّظ العبد فيما بقي من عمره مع مواظبته لأنواع الطاعات بالجد والاجتهاد، وكون العبد يرى أن ما يُؤديه من الطاعة قليل، وأن ما يُنعم الله به عليه كثير، مع رقة قلبه وصفاءه وطهارته، وكثرة بكاءه وحزنه، وتفويض الأمر إلى الله تعالى ..
فيا أيُّها المؤمنون .. شهر كريم .. شهر موسم للطاعات .. فالله الله .. اندموا على ما حصل منكم من السيئات واعزموا على عدم العودة إليها، فإن هذا الموسم مما يجعل المرء يستشعر فضل التوبة إلى الله، ويجعله يقلع عن معاصي الله، ويجعل الشياطين لا تتمكن من إيصال الوساوس إلى قلبه لأنها تُصفّد في شهر رمضان ..
فاستعملوا هذا الشهر في التوبة إلى الله جلّ وعلا، والندم على ما حصل منكم من الذنوب ..
أسأل الله جل وعلا أن يغفر لنا ولكم .. وأن يهدينا وإيّاكم للتوبة النصوح .. هذا والله أعلم ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلوب الصائمين
الدرس (23)
مراقبة الله
الحمد لله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ..
أما بعد ...
فإن قلوب المؤمنين العقلاء، تستشعر أن الله تعالى يراقبهم، قال تعالى) واعلَمُوا أنَّ اللهَ يَعلَمُ مَا فِي أنفُسِكُم فَاحذَرُوُه (وقال) يَعلَمُ خَائِنَةَ الأعيّنِ وَمَا تُخفِي الصُدُور (وقال) يَعلَمُ السِّرَ وَأخفَى (وقال) ألم يَعلَم بِأنَّ اللهَ يَرَى (، جاء رجل إلى عبد الله ابن المبارك فقال له: [أوصني، فقال: راقب الله، فقال الرجل: وما مراقبة الله؟! قال: أن تستحي من الله، وكن أبدًاً كأنك ترى الله] قال الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى) ألا حِينَ يَستَغشُونَ ثِيَابَهُم يَعلَمُ مَا يَسِرُّونَ وَمَا يُعلِنُون إنّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُدُور (قال: [أعلم أن الله تبارك وتعالى ما أنزل من السماء إلى الأرض واعظا ً أكبر ولا زاجرا ًأعظم مما تضمنته هذه الآيات الكريمة وأمثالها في القرءان، من أنه تعالى عالم بكل ما يعمله خلقه، رقيب عليهم ليس بغائب عمّا يفعلون، وضرب العلماء لهذا الواعظ الأكبر والزاجر الأعظم مثلا ليصير به كالمحسوس فقالوا: لو فرضنا أن ملكا ً قتّالا ً للرجال، سفّاكاً للدماء، شديد البطش والنكال على من انتهك حرمته ظلما، وسيّافه قائم على رأسه، والنطع مبسوط للقتل، والسيف يقطر دما، وحول هذا الملك الذي هذه صفته جواريه وأزواجه وبناته، فهل ترى أن أحدا ًمن الحاضرين يهمّ بريبة أو بحرام يناله من بناته أو أزواجه وهو ينظر إليهم، عالم أنه مطّلع عليه .. كلا .. لا يحصل ذلك، بل تجد جميع الحاضرين يكونون خائفين، وجلة قلوبهم، خاشعة عيونهم، ساكنة جوارحهم، خوفا ً من بطش ذلك الملك .. ولا شك ولله المثل الأعلى أن رب السماوات والأرض جلَّ وعلا أكثر علما وأكثر
(يُتْبَعُ)
(/)
مراقبة، وأشد بطشا وأعظم عقوبة ونكالا ً من ذلك، وحِما الله محارمه .. فإذا لاحظ الإنسان الضعيف أن ربّه جل وعلا ليس بغائب عنه، وأنه مطّلع على كل ما يقول ويفعل وما ينوي لان قلبه وخشي الله تعالى وأحسن عمله لله .. ].
ومن أسرار هذه الموعظة الكبرى .. أن الله تبارك وتعالى صرّح بالحكمة التي خلق الخلق من أجلها وهي أن يبتليهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا، ولم يقل أيهم أكثر عملا، فالابتلاء في إحسان العمل كما قال) وَهُوَ الّذِي خَلَقَ السَمَاواتِ والأرضِ فِي سِتّةِ أيّام وَكَانَ عَرشُهُ عَلَىَ المَاءِ لِيَبلُوَكُم أيّكُم أَحسَنُ عَمَلا (.
ولا شك أن العاقل إذا علم أن الحكمة التي خلقت هذه الأمور لأجلها هي أن يُبتلى، أن يُختبر بإحسان العمل فإنه يهتم كل الاهتمام بالطريق الموصل إلى نجاحه في هذا الاختبار، ولهذا سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بمحضر من الصحابة ليتعلّموا من، فقال: {أخبرني عن الإحسان؟} وهو الذي خُلقت هذه المخلوقات لأجل الاختبار فيه، فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الطريق إلى ذلك هو هذا الواعظ والزاجر الأكبر الذي هو مراقبة الله تعالى، والعلم بأنه لا يخفى شيء عليه مما يفعل خلقه، قال له: {الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك} وقال الله جل وعلا) اللهُ يَعلَمُ مَا تَحمِلُ كُلُّ أنثَى وَمَا تَغِيضُ الأرحَاُم وَمَا تَزدَاد وَكُلُّ شَيءٍ عِندَهُ بِمقدَار عَالمُ الغَيبِ و الشَهَادةِ الكَبِيرُ المُتعَال سَوَاءٌ مِنكُم من أسَرَّ القَولَ ومن جَهَرَ بهِ ومَن هُوَ مُستَخفٍ بِاللّيلِ وسَارِبٌ بِالنَّهَار (وقال سبحانه) ومَا تَكُونُ فِي شَأن ٍ وَمَا تَتلُو مِنهُ من قُرءَان ولا تَعمَلُونَ مِن عَمَل ٍإلا كُنّا عَلَيكُم شُهُودَاً إذ تُفيِضُونَ فِيهِ ومَا يَعزُبُ عن رَبِّكَ مِن مِثقَالِ ذَرّةٍ فِي الأرضِ ولاَ فِي السَّمَاءِ ولا أصغَرَ مِن ذَلِكَ ولاَ أكبَر إلاَ فِي كِتَابٍ مُبِين ( ..
فلا تغفل أيها العاقل عن مراقبة من لا يعزب عنه أصغر من مثقال ذرّة، ولا تشبع ولا تملّ من مراقبة الله فإنه تعالى لا يغفل عنها، ينظر إليك ويطّلع على ضميرك ويُحصي عليك مثاقيل الذر وموازين الخردل حتى يجزيك بذلك) إنّ اللهَ لا يَظلِمُ مِثقَالَ ذَرّةٍ وإن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفهَا وَيُؤتِي مِن لَدُنهُ أجرًاً عَظِيمَاً ( ..
ويا أيها المؤمن .. إذا كنت في خلوتك عملت أعمالا ً، فإذا حضرك صبي أقلعت عن فعلك، وأحسنت جلوسك حياءً منه، فما حالك إذا اطلع عليك أمير أو كبير، فكيف إذا اطلع عليك ملك الملوك الذي يتصرّف في الكون كيف يشاء .. فراقب الله أيها العاقل في جميع حركاتك وسكناتك وخطراتك ولحظاتك، واجعل عملك كله لله الذي يقول) واللهُ يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُم وكَانَ اللهُ عَلِيمَاً حَلِيمَا ً (وفي قوله تعالى) يَا بُنَّيَ إنَّهَا إن تَكُ مِثقَالَ حَبّة ٍ مِن خَردَل ٍ فتَكُن فِي صَخرَة ٍ أو فَي السَّمَاواتِ أو فَي الأرضِ يَأتِي بِهَا الله إنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِير (قال ابن سعدي: [أي لطُف في علمه حتى اطلع على البواطن والأسرار وخفايا القفار والبحار] والمقصود من هذا الحث على مراقبة الله والعمل بطاعته مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح قلّ أو كثُر، وقال بعضهم: [من اتقى الله في ظاهره عن تناول الشبهات وأصلح باطنه بدوام مراقبة الله عز وجل، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون .. ]، وقيل لأحدهم: [متى يهشّ الراعي غنمه بعصاه عن مراتع الهلكة، فقال: إذا علم أن عليه رقيبا].
وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
صبرا ًجميلا ً ما أقرب الفرج من راقب الله في الأمور نجا
ومن صدق الله لم ينله أذى وما الرجاء يكون حيث رجا
وقال عمر ابن عبد العزيز:
ومن الناس من يعيش شقيّا جيفة الليل غافل اليقظة
فإذا كان ذا حياء ودين راقب الله واتقى الحفظة
إنما الناس سائر ومقيم والذي سار للمقيم عظة
قال ابن القيم: [مراقبة الله تعالى في الخواطر سبب لحفظها في حركات الظواهر، فمن راقب الله في سرّه حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته، والمراقبة هي التعبّد لله باسمه الرقيب .. الحفيظ .. العليم .. السميع البصير .. فمن عقل هذه الأسماء، وتعبّد بمقتضاها حصلت له المراقبة] وقال: [المراقبة دوام علم العبد وتيقّنه باطلاع الله سبحانه على ظاهره وباطنه، فاستدامته لهذا العلم و اليقين هي المراقبة، وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه، ناظر إليه، سامع لقوله، وهو مطلع على عمله كل وقت، وكل لحظة، وكل نفس، وكل طرفة عين ..
والذي يدفع العبد إلى أن يستشعر مراقبة الله له أمور عديدة، منها:
أولا ً: أن الله لا يخفى عليه شيء، وقد وكّل بالعبد ملائكة يرصدون عليه جميع أقواله وأعماله) إنَّ عليكم لحافظين* كراما ً كاتبين * يعلمون ما تفعلون (.
وثانيها: عظم أجر المؤمن باستشعاره لمراقبة الله، فمراقبة الله أكثر ثوابا ًمن قيام الليل، وصيام النهار، وإنفاق المال في سبيل الله ..
وثالثها: أن مراقبة الله ينتج عنها الإقدام على الطاعات، وترك الخطايا والسيئات، والندم والتوبة على ما وقع من العبد من زلل، قال تعالى) إنَّ الّذينَ اتقَوَا إذا مَسّهُم طائِفٌ مِنَ الشَيطَانِ تذكّروا فإذا هُم مُبصِرُون (.
ورابعها: أن العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة مربوطة بمراقبة الله، فمن راقب الله حفظه الله، ومن أضمر خلافه خذله الله، والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ولسنا مع ذلك نأمن من حوادث الأمور وبغتات الأجل ..
فيا أيها المؤمن .. اعلم أن مراقبتك لله .. من أعظم أعمالك الصالحة .. ومن أعظم ما يقرّبك إلى الله .. ومن أعظم ما يجعلك تأمن من معاصي الله، ويجعلك تُقدم على التوبة إلى الله، ويجعل الشياطين تبتعد عنك بإذن الله ..
أسأل الله جل وعلا أن يجعل في قلوبنا جميعا ًمراقبته .. اللهم اجعلنا يا حي يا قيوم نراقبك في جميع أعمالنا .. هذا والله أعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[24 Aug 2010, 11:12 م]ـ
*نبذة من الدرس (24) *
الصبر
**********************************************
الحمد لله يأمر وينهى .. ويقضي ويحكم .. لا رادَّ لما قضى ولا معقّب لما حكم .. والصلاة والسلام على رسوله ..
أما بعد ..
فإن من أعمال القلوب التي يتقرّب المؤمنون بها إلى ربهم جلّ وعلا .. الصبر وعدم الجزع ..
فإن الصبر من أخلاق النفوس الأبيّة، ومن صفات القلوب المخلصة، والصبر حبس النفس عن التجزّع سواءً في أوامر الله الشرعية أو أقداره الكونية، قال عبيد ابن عُمير: [ليس الجزع أن تدمع العين ويحزن القلب، ولكنّ الجزع القول السيئ والظن السيئ] وقد قال الله جل وعلا عن أم موسى) وَلَولا أن رَبَطنَا عَلَىَ قَلبِهَالِتَكُونَ مِنَ المُؤمِنِين (أي ثبتناها بالصبر وبإبعاد الجزع عنها فإن العبد إذا أصابته مصيبة فصبر ولم يجزع زاد ذلك من إيمانه، فدلّ على أن استمرار الجزع مع العبد دليل على ضعف إيمانه، وفي الخبر {إذا أحب الله قومًا ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع}.
ومن طرق علاج الجزع .. نسيان المصائب مع اليقين بأن ما عند الله أفضل وأبرك، وعند الله جل وعلا الخلف لكل مصيبة.
ومن علاج الجزع .. التخلّق بخلق الصبر وعدم الشكوى إلى الخلق من أقدار الله المؤلمة، وإنما يشكوا العبد إلى ربه جلّ وعلا.
ومن علاج الجزع .. ملاحظة صنع الله في عباده، مما يتمكن المرء معه من علاج جزعه.
ومن طرق علاج الجزع .. أن يتذكر المرء مقارنة الظفر والفوز بالصبر، فإن الله جل وعلا قد وعد الصابرين بالفوز والظفر.
ومن أعظم علاج الجزع .. الإكثار من الصلاة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، وقد قال الله تعالى) إنَّ الإنسَانَ خُلِقَ هَلُوعَا إذَا مَسَّهُ الشَرَُ جَزُوعَا وإذا مَسَّهُ الخَيرُ مَنُوعَا إلاالمُصَلّين الّذِينَ هُم عَلَىَ صَلاتِهِم دَائِمُون (وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يا بلال أرحنابالصلاة}.
ومن أنواع علاج الجزع .. الإكثار من ذكر الله تعالى كما قال سبحانه) ألا بِذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُ القُلُوب (.
وكذلك من طرق علاج الجزع .. الإيمان بالقضاء والقدر، بأن يعلم العبد أن ما قدّره الله عليه فلا مناص له منه،ولا مهرب منه مهما فعل من الأسباب.
ومن علاج الجزع .. أن يعرف العبد أن الجزع يضرّه ولا ينفعه، وقد جاء في حديث محمود ابن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا أحب الله قومًا ابتلاهم، فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع} وكتب محمود ابن لبيد لمعاذ: [إن احتسبته (يعني ولده الذي مات) فاصبر ولا يُحبط جزعُك أجرك فتندم، واعلم أن الجزع لا يردُّ شيئا ولا يدفع حُزنا]، وقال عمر ابن عبد العزيز: [الصبر أقرب إلى الله وسيلة، وليس الجزع بمحيي من مات، ولا برادِّ ما فات].
وليعلم المصاب بأي مصيبة أن الجزع لا يرد المصيبة التي قدّرها الله، بل إن الجزع يُضاعف المصيبة، والجزع في الحقيقة يزيد في مصيبة العبد، فالجزع يُشمت العدو ويسوء الصديق، ويُغضب الربَّ، ويُسرُّ الشيطان، ويُحبط الأجر، ويُضعف النفس .. ولذلك جاءت النصوص الشرعية بالأمر بالصبر.
إن لترك الجزع مع التخلّق بالصبر .. فوائد عظيمة: ـــ
1 - فهو من صفات الصادقين المتقين كما قال سبحانه) والصَابِرِينَ فِي البَأسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأس أولَئِكَ الّذِينَصَدَقُوا وَأولَئِكَ هُمُ المُتَّقُون (.
2 - الصابر يعظم أجره عند ربه كما قال تعالى) إنما يُوفَّىَ الصَابِرُونَ أجرَهُم بِغَيرِ حِسَاب (.
3 - الصابر محبوب عند الله، كما قال سبحانه) واللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِين (، ولذا كان من صفات المفلحين التواصي بالصبر كما قال جل وعلا) وَتَوَاصَوا بِالحَقِّ وتَوَاصَوا بِالصَّبر (.
4 - الإمامة في الدين إنما تُنال بصفات منها الصبر، كما قال سبحانه) وَجَعَلنَا مِنهُم أئِمَّةٍ يَهدُونَ بِأمرِنا لَمَّا صَبَرُواوَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُون (.
5 - وقد وعد الله الصابرين بأن يكون الله معهم مؤيدًا وناصرا، قال تعالى) يَا أيُّهَا الّذِينَآمَنُوا استَعِينُوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ إنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِين (وقال جل وعلا) وَبَشِّرِ الصَّابِرِين (، ومن هنا فقد بشّر الله جلّ وعلا الصابرين بالرحمة والهدى كما قال سبحانه) وبَشّرِ الصَّابِرِين الّذينَ إذَا أصَابَتهُم مُصِيِبَةٌ قَالُوا إنَّا للهِ وإنَّا إلَيهِ رَاجِعُون أولَئِكَ عَلَيهِم صَلَوَاتٌ من رَبِّهِم وَرَحمَة وَأولَئكَ هُمُ المُهتَدُون (.
6 - الصبر من أسباب دخول الجنّة كما قال تعالى) إنِّي جَزَيتُهُمُ اليَومَ بِمَا صَبَرُوا أنَّهم هُمُ الفَائِزُون (وقال جل وعلا) سَلامٌ عَلَيكُم بِمَا صَبرتُم فَنِعمَ عُقبى الدَار (.
7 - الصبر من أسباب الظفر والنصر في الدنيا، جاء في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرًا كثيرا، وأن النصر مع الصبر}.
8 - الصابرون يجعلهم الله يُفكّرون في العواقب، ويُدركون مآلات الأمور كما قال سبحانه) إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّصَبَّارٍ شَكُور (.
9 - الصبر مع التقوى .. يحصل بهما فوائد عظيمة، وثمرات جزيلة كما قال سبحانه) وإن تَصّبِرُوا وَتَتّقُوا فَإنَّ ذَلِكَ مِن عَزمِ الأُمُور (وقال) إنَّهُ من يَتَّقِي ويَصبِر فإنَّ اللهَ لا يُضيِعُ أجرَ المُحسِنِين (وقال) وإن تَصبِرُواوتَتَّقُوا لا يَضُرّكُم كَيدَهُم شَيئَا (وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من يصبر يُصبِّره الله، وماأعطيَ العبد عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر} متفق عليه، وفي صحيح مسلم: {الصبر ضياء} وقال سبحانه) ولَمَن صَبَرَ وَغفَرَ إنَّ ذَلِكَ لَمِن عَزمِ الأمُور (.
... الدرس كاملا في المرفقات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Aug 2010, 11:59 م]ـ
قلوب الصائمين
الدرس (25)
الحياء
الحمد لله لا يستحيي من بيان الحق وتوضيحه) إنَّ اللهَ لا يَستَحيِي أنْ يَضرِبَ مَثَلا ًمَا بَعُوضَة ً فَمَا فَوقَهَا ( .. والصلاة والسلام على أشرف أنبياءه ورسوله ..
أما بعد ...
إن قلوب المؤمنين تتصف بصفة الحياء .. فهي تستحي من الله، وتستحي من عباد الله .. والصوم من الأعمال الصالحة التي تزيد من وجود الحياء في القلوب، وبالحياء يعظم أجر الصائم ويكثر ثوابه.
الحياء صفة تدفع إلى الإعراض عن القبيح ترفّعا ًعنه، الحياء مشتق من الحياة، فإن القلب الحي يكون صاحبه حيّا، فيه حياء ٌ يمنعه عن القبائح، فإن حياة القلوب هي المانعة من القبائح التي تُفسد القلب، إذ إنّ الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يُسمى وقحا، والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالط لرطوبة الحياء، فإذا كان وقحا ًيابسا ًصليب الوجه لم يكن في قلبه حياء توجب حياءه وامتناعه من القبيح.
الحياء مادّة حياة القلب .. وهو أصل كل خير، وذهاب الحياء ذهاب الخير أجمع، إن الذنوب تُضعف الحياء عند العبد حتى ربما انسلخ من الحياء بالكليّة بسبب الذنوب، بحيث لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ..
من استحيى من الله عند معصيته .. استحيى الله من عقوبته يوم لقاه .. خلق الحياء من أفضل الأخلاق وأجلّها وأعظمها قدرا وأكثرها نفعا، بل إن خلق الحياء هو خاصيّة الإنسانية، فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم.
ولولا خُلُقُ الحياء الفاضل .. لم يكرم الضيف ولم يوفى بالوعد ولم تؤدّى أمانة، ولم تُقضى لأحد حاجة، ولا تحرّى الرجل الجميل فآثره، ولا ستر لغيره عورة، ولا امتنع من فاحشة.
كثير من الناس لولا الحياء لم يؤدٍّ شيئا ً من الأمور المفترضة عليه، ولم يرعَ لمخلوق حقّا، ولم يصل رحما ًولا بر والدا، لأن الباعث على هذه الأمور إما أن يكون دينيًا وهو رجاء عاقبتها الحميدة في الآخرة، وإما أن يكون دنيويا ًعلويا وهو حياء فاعلها من الخلق، فلولا الحياء إما من الخالق أو من الخلائق لم يفعل صاحبها تلك الفضائل ..
إن الحياء نور في قلب العبد .. يجعله ذلك الخلق يرى أنه واقف بين يدي ربّه، فيستحي من الله في خلواته فضلا ًعن غيرها، جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن مما ورث الناس من كلام النبوّة الأولى إذا لم تستحي .. فاصنع ما شئت}.
ومما يبعث على الحياء .. أن الله عزّ وجل يحب الحياء ويأمر به، ففي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم: {الحياء شعبة من الإيمان}، وفيهما {الحياء خير كله} ..
ومما يدفع إلى الحياء .. أن يعلم العبد أن أنبياء الله عليهم السلام يتصفون بصفة الحياء، ففي الصحيح أن موسى عليه السلام كان حييّا ًستّيرا لا يُرى من جلده شيء استحياءً من الله، وفي الصحيحين [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ حياءً من العذراء في خدرها] يعني المرأة غير المتزوجة أو في ليلة زواجها في خدرها فإنه يكون في قلبها من الحياء ما الله به عليم .. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رضي الله عنه: {ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة} وقال أنس: {كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء}
من الأمور الدافعة إلى أن يتخلّق الإنسان بخلق الحياء .. أن يرى العبد كثرة نعم الله عليه مع تقصيره في جناب ربّه، فإذا قارن العبد بين نعم الله وبين تقصيره توّلد من ذلك الحياء من الله.
إن من أسباب وجود الحياء في قلوب المؤمنين .. أن يستشعر العبد اطلاع الله عليه بحيث يجعله ذلك يستحيي من ربه، فإن العبد متى علم أن الربّ جل وعلا ينظر إليه ويطّلع على جميع شأنه أورثه ذلك الحياء من الله.
إن شدّة محبة العبد لربه تجعله يستحيي من الله .. إذ إن نفس المؤمن لا تُطاوعه على إلقاء جلباب الحياء عند محبوبه جلّ وعلا.
ومن الأمور الدافعة إلى التخلق بخلق الحياء .. كثرة المنافع والفوائد التي يجلبها الحياء، ففي الصحيحين من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: {الحياء لا يأتي إلا بخير} وفي السنن {ما كان الحياء في شيء قط إلا زانه}.
الحياء يجعل النفس تتحمل أعباء الطاعات ..
الحياء يُبعد العبد عن معاصي الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الحياء يكفّ النفس عن كل ما يشين ويقدح ..
الحياء يُلبس العبد ثوب الوقار وثياب المروءة ..
قد يقترن بالكبيرة من الحياء من الله والخوف منه سبحانه والاستعظام لذلك الذنب ما يُلحق تلك الكبيرة بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلّة الحياء ما يلحقها بالكبائر، بل قد يجعلها في أشنع رُتَبِهَا اعتبارا ًبما في القلب، جاء في الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {استحيوا من الله حق الحياء .. فقالوا: يا رسول الله إنّا نستحيي والحمد لله. قال: ليس ذاك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوا ولتذكر الموت والبِلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء}، وروى احمد في الزهد أن رجلا ًقال للنبي صلى الله عليه وسلم: {أوصني. قال: أوصيك أن تستحيا من الله كما تستحيي رجلا ًمن صالح قومك}، قال عبيد ابن عُمير: [آثر الحياء من الله على الحياء من الناس] ..
الذنوب تُضعف الحياء من العبد، حتى ربما انسلخ من الحياء بالكليّة، حتى ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله، ولا باطلاعهم عليه، إن بين الذنوب وبين قلّة الحياء وعدم الغيرة تلازما ًعجيبا ًمن الطرفين وكلٌ منهما يستدعي الآخر ويطلبه .. من استحيى من الله عند معصيته، استحيى الله من عقوبته يوم يلقاه.
إن من الحياء نصيحة الخلق .. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن حياءك من الله أعظم من خوفك من خلقه، ترك ذلك عجز وخَوَر ليس من الحياء المشروع في شيء.
ومن الحياء أن تستحيّ أن تطلب غير مولاك، وأن تعرض حوائجك على أحد سواه، قال عمر رضي الله عنه: [من قلّ حياءه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه]، وقالت عائشة رضي الله عنها: [خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في ولده، وتكون في العبد ولا تكون في سيّده يجعلها إليه حيث يشاء:
أولها: صدق الحديث، وثانيها: صدق البأس، وثالثها: المكافأة بالصنائع، ورابعها: حفظ الأمانة، وخامسها: صلة الرحم، وسادسها: تذمم للجار، وسابعها: التذمم للصاحب، وثامنها: إعطاء السائل، وتاسعها: إقراء الضيف، وعاشرهن قالت: ورأسهنَّ الحياء]، وقال أبو أيوب الأنصاري: [أربع من سنن المرسلين .. التعطر والنكاح والسواك والحياء] ..
أسأل الله جل وعلا أن يوفقنا وإيّاكم لخيري الدنيا والآخرة .. وأن يجعلنا وإيّاكم من أهل الحياء , اللهم أنشر الحياء في أمة نبيك ..
هذا والله أعلم .... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ....
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Aug 2010, 05:16 م]ـ
قلوب الصائمين
رقم (26)
محبة المؤمنين
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
أما بعد ...
فإن من العبادات القلبية التي يؤجر العبد عليها .. محبة المؤمنين .. بأن يكون بين العبد وبين غيره من المؤمنين مودّة، يفرح بلقائهم، ويستبشر برؤيتهم، ويُسرُّ بوصول الخير إليهم، ويتعاون معهم ..
جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم {ذكر أن رجلاً زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد الله على مدرجته (أي طريقه) ملكا، فلما أتى عليه قال الملك: أين تريد؟ قال: أريد أخا ًلي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تردّها إليه؟ قال: لا .. غير أني أحببته في الله تعالى، قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبّك كما أحببته فيه}.
إن الأخوّة الإيمانية .. تنطلق بين المؤمنين فتجعل بينهم المحبة والألفة، ومن ثم يوجد بينهم الأخلاق الفاضلة وحسن العشرة وكريم الصحبة، جاء في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {المؤمن مألفة، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف}.
إن من أسباب انتشار المحبة بين المؤمنين .. أن يفشوا السلام بينهم، فيسلم المرء على من عرف ومن لم يعرف من المؤمنين، جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تدخلون الجنة حتى تُؤمنوا، ولا تُؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟! أفشوا السلام بينكم}.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من أسباب وجود المحبة بين المؤمنين .. أن يُهدي بعضهم إلى بعض كما في الحديث {تهادَوا تحابّوا} جاء عند الطبراني مرفوعا {ثلاث يصفّين لك ودّ أخيك: تُسلّم عليه إذا لقيته، وتُوسّع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسماءه إليه} وفيه عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن من عباد الله لأناس ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله .. قالوا: يا رسول الله تُخبرنا من هم؟ قال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فوا لله إن وجوههم لنور، وإنهم على نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، أولئك أولياء الله، ثم قرأ] ألا إنَّ أولِيَاءَ اللهِ لا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنُون (.
جاء في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله} روى الإمام مالك في الموطئ بسند جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله عز وجل: وجبت محبتي للمتحابين فيّا، والمتجالسين فيّا، والمتزاورين فيّا، والمتباذلين فيّا، فالمتحابون يُحبهم الرحمن متى كان تحابهم لله}.
محبة المؤمنين لبعضهم .. توجد حلاوة الإيمان في القلب، كما في الصحيح {ثلاث من كنَّ فيه وجد بهنَّ حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ... } الحديث.
إن محبة المؤمنين لبعضهم .. من أسباب كونهم يستظلّون في يوم القيامة، حيث تدنو الشمس من الرؤوس،ويلجم العرق بعض العباد كما جاء في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم رجلين تحابّا في الله اجتمعا عليه وتفرّقا عليه}، وفي صحيح مسلم: {يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي .. اليوم أظلّهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي} وفي الترمذي بسند جيد: {قال الله: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء}
** الدرس كاملا في المرفقات ...
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:47 م]ـ
*نبذة من الدرس*
قلوب الصائمين
رقم (28)
فضائل رمضان
الحمد لله رب العالمين .. فعّال لما يريد .. لا رادَّ لما قضى ولا معقّب لما حكم .. يتصرف في أحوال العباد وجوارحهم كيف يشاء .. إذا قضى أمرًا فإنما يقول له كن فيكون .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، تتوجه قلوب الموحدين إليه وحده بعباداتهم وسؤالهم وتضرّعهم .. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله كان يكثر في دعاءه من قول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك .. صلى الله عليه وعلى آله و أصحابه وأتباعه وسلم تسليمًا كثيرا ..
أما بعد فإخواني الكرام ..
أهنئكم دخول شهر رمضان .. شهر الخير والبركة .. شهر زراعة التقوى في قلوب الصائمين ..
وابتدئ معكم في هذا البرنامج في الحديث عن القلوب التي عليها معوّل كبير كما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم} رواه مسلم .. واسمع لقول الله تعالى: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (الأنفال: 70ولذلك حرص المؤمنون على دعاء الله تعالى بإصلاح قلوبهم، فكان من دعائهم {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} وكان من دعائهم {اللهم حبب إلينا الإيمان وزيّنه في قلوبنا}، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، اللهم يا مصرف القلوب اصرف قلبي لطاعتك} وذلك لأن تثبيت قلب العبد على الدين وانصرافه إلى الحق من أعظم أسباب النجاة والفلاح، والعصمة عن كثير من الذنوب، ويدلّك على أهمية الاعتناء بالقلب ما يأتي:
أولا ً: أن القلب مصدر الأعمال والاعتقادات قال تعالى (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {ألا إن في القلب مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب}.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [المقصود بالدعوة وصول العباد إلى ما خُلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له، والعبادة أصلها عبادة القلب المستجمع للجوارح .. فإن القلب هو الملك والأعضاء جنوده].
وثانيا ً: أن الأجر والثواب يكون على مقدار ما في القلب من النيّة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إنما الأعمال بالنيّات وإنما لكل امرئ ما نوى}.
وثالثا ً: أن القلب سريع التقلّب كما ورد في الحديث {إن قلوب بني آدم بين أصبُعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيف يشاء}. قال ابن عمر: [كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: لا، ومقلّب القلوب]، وفي حديث أنس: [مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلّبها الرياح].
ورابعا ً: أن الشياطين تُلقي الوساوس في قلوب العباد، فتؤثر على عمل العبد ومعتقده وتصوراته، قال تعالى (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)
و قال: (فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأنعام: 43. قال ابن عباس: [إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس].
وخامسا ً: أن القلب أداة يتمكن الإنسان بها من الفهم الصحيح، والتفريق بين الحق والباطل،قال تعالى (قلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ" وفي المقابل قال تعالى: (لَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون ?26?الأحقاف: 26 وقال: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُون) الأنعام: 125
وسادساً: أن الله تعالى سيسأل العبد يوم القيامة عن قلبه كما قال تعالى: (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) الإسراء: 36.
وللصوم تأثير عجيب في القلوب،وذلك لأن الصوم فيه كسر لشهوة البطن والفرج الموجبة لتصفية القلب، ثم إن الصائم يبتعد عن المعاصي فيؤثر ذلك في صفاء قلبه، قال أبو سليمان: [الرين والقسوة زماما الغفلة ودواءهما إدمان الصوم]، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الباءة والزواج من الشباب بالصوم وقال {فإنه له وجاء} ..
ومن هنا كان للصائم دعوة لا ترد لما في الصوم من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب، قال ابن القيّم رحمه الله: [وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لأهل المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها، فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها ويعيد إليها ما سلبته منها أيدي الشهوات، فهو أكبر العون على التقوى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: {الصوم جُنّة} والمقصود أن مصالح الصوم لمّا كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم وإحسانا ً إليهم وحمية ًلهم وجُنّة، وقال: إن الصائم ليتصور بصورة من لا حاجة له في الدنيا إلا في تحصيل رضا الله، وأي حسن يزيد على حسن هذه العبادة التي تكسر الشهوة وتقنع النفس وتُحي القلب وتفرحه وتزهّده في الدنيا وشهواتها وترغّبه فيما عند الله] ..
* الدرس كاملا في المرفقات*
* نعتذر في كون هذا الدرس من الدروس المتقدمة ولكن تم تفريغه مؤخراً*
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Aug 2010, 12:00 ص]ـ
نبذة من الدرس
قلوب الصائمين
رقم (29)
السكينة والطمأنينة
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله ينزل الطمأنينة في قلوب المؤمنين .. فتسعد قلوبهم بأمر الله وتسكن نفوسهم لقدر الله .. والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله، الذي تتجلجل الأرض حوله وهو مطمئن ساكن القلب بفضل الله ونعمته عليه ورحمته به ..
أما بعد ..
فإن من القربات والأعمال الصالحات والنعم المجزيات، التي تتصف بها القلوب المؤمنة الصائمة صفة السكينة والطمأنينة ..
والسكينة هي طمأنينة القلب مع اختلاف الأحوال ومشاهدة الأهوال .. فالسكينة ثبات المرء عند نزول المحن المقلقة والأمور الصعبة التي تشوّش القلوب وتزعج العقول وتضعف النفوس، بحيث يبقى القلب ثابتا ًمستمرًّاً في إقامة أمر الله، لا يشغله أمر عن ذلك، بحيث أنه تشغله ملاحظة وعد الله بنصر أولياءه عن شدّة ما هو فيه من ألم وخوف ..
السكينة هي الطمأنينة والوقار .. والسكون الذي ينزله الله في قلب عبده عند اضطرابه حال شدّة خوفه، فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه مما يوجب زيادة الإيمان وقوة اليقين والثبات .. إذا نزلت السكينة على القلب اطمئن بها وسكنت إليها الجوارح، وخشعت واكتسبت الوقار، وأنطقت اللسان بالصواب والحكمة، وحالت بينه وبين قول الخنا والفحش، واللغو والهجر، وكل باطل ..
إذا ترحّلت السكينة زال السرور، وابتعد الأمن وفارق المرء الراحة ..
السكينة منّة من الله، ونعمة من رب السماوات والأراضين كما قال سبحانه (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) الفتح: 4
وقال الأنفال: ِإذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَان)
وقال: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) الفتح 18
وقال تعالى: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ) الفتح: 26
وقال سبحانه ممتناً على المؤمنين: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (آل عمران: 126 ..
انظر إلى حال أهل الكهف الذين قال الله عنهم: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ) الكهف: 14 أي ثبتنا قلوبهم بالطمأنينة والسكينة حتى يطمئنوا، فلا ينجزعوا ولا يخافوا من الناس، وحتى يصدعوا بالحق، وحتى يصبروا على فراق الأهل والنعيم عند فرارهم بدينهم، في غار، و جبل لا أنيس فيه ولا ماء به ولا طعام، ولا يخفى عليك خبر الهجرة حيث خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما وحيدان أعزلان، لا سلاح معهما، يدخلان الغار، وقريش بكمالها وما لديها من عدد وعُدّة يقفون على ذلك الغار، بقلوب حانقة وسيوف مُسلّه وآذان مرهفة، فيقول أبوبكر الصدّيق: [لو نظر أحدهم تحت نعليه لأبصرنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غاية الطمأنينة ومنتهى السكينة: ما بالك باثنين الله ثالثهما] ..
وأعجب من ذلك في يوم بدر .. تأتي قوى الشر في خُيلائها وتكبّرها وعُدّتها وعتادها، وأمامهم جند الله في قلّة من العدد وقلّة من السلاح، فتنزل الطمأنينة على المؤمنين ويعقبها النصر المبين في تلك المواطن الخطيرة ..
هناك مواطن ورد في الشرع تأكيد الأمر بالسكينة فيها، ومنها:
1 - حال المشي إلى الصلاة .. كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون، وأتوها تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتمّوا}. ومن ذلك أثناء حال أداء الصلاة .. ففي صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمُرة مرفوعا: {أسكنوا في الصلاة} .. 2 - ومن ذلك في مشاعر الحج، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من عرفة في الحج: {أيها الناس السكينة .. السكينة، قال جابر: ففاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة، وأمرهم بالسكينة}
3 - قال الإمام مالك: [على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية].
4 - السكينة والطمأنينة نعمة من الله للعبد في أوقات الشدائد التي تطيش لها الأفئدة، وتكون الطمأنينة على حسب معرفة العبد بربه .. وثقته بوعده الصادق بنصر أولياءه، وبحسب إيمانه وشجاعته ..
من أسباب تنزّل السكينة:
1 - الاجتماع في طلب العلم وإقراء القرءان .. ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده}.
2 - ومن أسباب تنزّل السكينة في القلوب قراءة القرءان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {تلك السكينة تنزّلت للقرءان}.
3 - ومن أسباب السكينة الدعاء .. فقد جاء في الأثر أن الصحابة دعو [فانزلن سكينة علينا، وثبت الأقدام إن لاقينا] فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد هذه الكلمات في يوم الأحزاب مع الصحابة فنصرهم الله على عدوّهم، وثبّت قلوبهم.
4 - ومن أسباب الطمأنينة .. الإكثار من ذكر الله كما قال: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)
5 - ومن أسباب تحصيل الطمأنينة .. ورع الإنسان عن المشتبهات، ففي الحديث: {البر ما سكنت إليه النفس واطمئن إليه القلب} وفي الآخر {البر ما اطمئن إليه القلب وسكنت إليه النفس، والآثم ما حاك في صدرك وتردّد في قلبك وإن أفتاك الناس}.
... تكملة الدرس في المرفقات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلوب الصائمين
رقم (30)
الخشوع
الحمد لله عظيم الشأن .. تخشع القلوب لعظمته .. وتذلّ الجوارح لسطوته .. والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بعد ..
فإن من أعظم عبادات قلوب الصائمين وغيرهم .. الخشوع لله، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع} ..
الخشوع .. قيام القلب بين يدي الرب بالخضوع والذل، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن من صفات المؤمنين الخشوع.
الخشوع .. خضوع القلب و طمأنينته وسكونه لله، وانكساره بين يدي الله، ذُلّاً وافتقارا، وإيماناً به وبلقائه.
الخشوع .. معنىً يلتئم من التعظيم والمحبة والذل والانكسار، أجمع العارفون على أن الخشوع محلّه القلب، وثمرته على الجوارح , وهي التي تُظهره.
الخشوع .. اتصاف القلب بالذلّة والاستكانة، والرّهب بين يدي الرب، جاء في حديث ابن عمر في تفسير قوله تعالى) الّذِينَ هُم فِي صَلاتِهِم خَاشِعُونَ (قال: [كانوا إذا قاموا في الصلاة .. أقبلوا على صلاتهم، وخفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم، وعلموا أن الله يُقبِلُ عليهم، فلا يلتفتون يميناً ولا شمالا].
قال الحسن البصري: [كان خشوعهم في قلوبهم، فغضّوا لذلك أبصارهم، وخفضوا لذلك الجناح]، وقال قتادة: [الخشوع في القلب .. هو الخوف وغض البصر في الصلاة].
الخشوع .. هو السكون والطمأنينة والتؤدة والوقار والتواضع، والحامل عليه الخوف من الله تعالى ومراقبته.
ويتضمّن الخشوع معنيين: أحدهما التواضع والذل، والثاني السكون والطمأنينة.
ولذلك فإن الخشوع يستلزم لين القلب المنافي للقسوة، فخشوع القلب يتضمّن عبودية الله، وطمأنينة القلب بالله، ولهذا كان الخشوع في الصلاة يتضمّن التواضع والسكون.
الخشوع .. حالة في القلب تنشأ من الخوف والمراقبة، والتذلل لعظمة المولى، ويظهر اثر الخشوع على الجوارح بالسكون والإقبال على الله تعالى، وعدم الالتفات إلى غيره مما يورث البكاء والتضرع.
أثنى الله على الخاشعين في صلواتهم، فقال سبحانه) إنَّ الّذِينَ أوتُوا العِلمَ من قَبلِهِ إذا يُتلَى عَلَيهِم يَخرُّونَ لِلأذقَانِ سُجَّداً% وَيَقُولُونَ سُبحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعدُ رَبِّنَا لَمَفعُولا% وَيَخِرُّونَ لِلأذقَانِ يَبكُونَ ويَزِيدُهُم خُشُوعَا (.
قال في السراج الوهاج: [الخشوع في الصلاة لين القلب، وكفُّ الجوارح، فيستحضر المصلي أنه واقف بين يدي ملك الملوك يناجيه، وأنه ربما ردَّ صلاته ولم يقبلها].
الخشوع .. هو روح الصلاة، وبه يتفاوت أجرها كما ثبت في الحديث: {أن الرجل يصلي .. فيكون له من صلاته نصفها، ثلثها، ربعها .... } الحديث، وما ذاك إلا لتفاوت المصلين من جهة الخشوع وحضور القلب، وقطع النظر عن ما سوى الله جلَّ وعلا.
وإذا كانت الجبال تخشع من خشية الله، فكيف بابن آدم؟!!، قال تعالى] لَو أنزَلنَا هَذَا القُرءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأيتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِن خَشيَةِ اللهِ وَتِلكَ الأمثَالُ نضرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعلَّهُم يَتَفَكَّرُونَ [ ..
الخشوع .. من صفات الأنبياء، كما قال سبحانه] إنَّهُم كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الخَيرَاتِ ويَدعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وكَانُوا لَنَا خَاشِعِين [.
الفلاح والنجاح معلّق على الخشوع في الصلاة .. قال تعالى) قَد أفلَحَ المُؤمِنُون الّذينَ هُم فِي صَلاتِهِم خَاشِعُون (، وقد عدَّ الله الخشوع من صفات اللذين أعد الله لهم مغفرة وأجرًا عظيما في قوله) والخَاشِعِينَ والخَاشِعَاتِ (.
أنبياء الله وأولياءه يتصفون بصفة الخشوع، قال تعالى) إنَّهُم كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الخَيرَاتِ وَيَدعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِين. (
عاب الله على أولئك اللذين لا يخشعون .. فقال سبحانه] ألَم يَأنِ لِلَذِينَ ءَامَنُوا أن تَخشَعَ قُلُوبُهُم لِذِكرِ اللهِ ومَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ ولا يَكُونُوا كَالّذِينَ أوتُوا الكِتَابَ مِن قَبلُ فَطَالَ عَلَيهِمُ الأمَدُ فَقَسَت قُلُوبُهُم وَكَثِيرٌ مِنهُم فَاسِقُونَ (.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخاشعون تسهل عليهم الطاعات، كما قال سبحانه) واستَعِينُوا بِالصَّبرِ والصَّلاةِ وَإنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلا عَلَى الخَاشِعِينَ (وذلك لأن الخشوع وخشية الله ورجاء ما عنده يوجب للعبد أن يفعل الطاعة، منشرحًا صدره بما يترتب على ذلك من ثواب عظيم.
الخشوع في الصلاة .. سبب لتكثير الأجر الحاصل بها، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيُحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفّارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأتي كبيرة وذلك الدهر كله}، وفي السنن {مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد}.
الخشوع في الصلاة .. حضور قلب المصلي بين يدي الله، مستحضرًا لقربه، فيسكن لذلك قلبه وتسكن حركاته، ويقل التفاته، ويستحضر معاني ما يقوله ويفعله في صلاته، فتنتفي عنه الوساوس ..
التعظيم لأمر الله يكون في الخشوع والتواضع .. وذلك أصل التقوى وأصل الرحمة لعباد الله بالإحسان إليهم، وهذان هما حقيقة الصلاة والزكاة، فإن الصلاة متضمنة للخشوع لله، والعبودية له والتواضع والذل له، وليس كل من صلّى ببدنه يكون قلبه منوّرًا بذكر الله والخشوع وفهم القرءان، وإن كان يثاب على صلاته، ويسقط عنه الفرض في أحكام الدنيا، وكل من خشع قلبه .. خشعت جوارحه.
فيا أيُّهَا المؤمن .. إذا أردت الخشوع، فأسأل الله أن يُعطيك إياه، والتزم بآداب العبادات لتخشع فيها، فإذا قرأت فالتزم بآداب قراءة القرءان، وإذا صليت فالتزم بأحكامها وآدابها، وإذا دعوت فالتزم بآداب الدعاء لتخشع فيه.
ومن أسباب الخشوع .. استحضار العبد أنه بين يدي ربه مع تفكّره في معاني ما يقرأه، مع اجتنابه ما يشغله ..
إذا أردت أن تعرف هل في قلبك خشوع لله؟!! فانظر إلى قلبك عند ذكر الله وسماع آيات القرءان،هل يوجل قلبك لذكر الله وهل يخاف، قال الله تعالى) اللهُ نَزَّلَ أحسَنَ الحَدِيثَ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الّذِينَ يَخشَونَ رَبَّهُم ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُم وَقُلُوبُهُم إلى ذِكرِ اللهِ (، وصوم رمضان يُفرِغ القلب للخشوع لله .. وشهر رمضان موسم للصلاة التي يعظم أجرها ويبقى أثرها بحصول الخشوع فيها .. وشهر رمضان موسم للدعاء الذي يُستجاب للخاشع فيه.
هذا والله أعلم ... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
تم بحمد الله
****
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:23 ص]ـ
وبارك فيكم أخينا،
وشكر لكم ...
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 01:00 ص]ـ
القائل في كتابه- جل وعلا-: (لئن شكرتم لأزيدنكم)
فهو المتفضل علينا أولاً وآخراً،وأسبغ علينا نعمه.
هاهي السلسلة المباركة من (قلوب الصائمين) قد منّ بها علينا المنّان تفضلاً منه وتكرماً، قد تمت والحمدلله.
أسأل الله العظيم أن ينفع بها، وتكون سببا لصلاح قلوبنا والإقبال علي ربنا- عز وجل- فعبادات القلوب من أجلّ العبادات التي تصلح بصلاحها عبادات الأبدان، والتي قد يغفل العبد لملاحظتها لخفائها، وهي من أعظم أسباب تزكية نفسه.
فهو إن قام وجمع هذه السلسة النافعة وطبعها ووضعها في ملف أو ملزمة يطّلع عليها بين حين وآخر، أو أنه يقوم بتبليغها لغيره أو يهديها لهم، فقد أحسن ونفع، فأننا لانستطيع أن نصف مابها من فوائد ووقفات، كيف وهي وقفات مع عباداتنا مع ربنا.
يسر الله لنا ولكم كل مايحبه ويرضاه.
ونشكر أختنا مشرفة القسم: أختنا الفاضلة/ سمر الأرناؤوط، علي متابعتها، نفع الله بها، وجعله الله في ميزان حسناتها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:01 ص]ـ
نشكر الله تعالى أولًا الذي منّ على الشيخ الفاضل بهذه الفوائد العظيمة وهذا العلم النافع ونشكر كل من ساهم في تسجيل وتفريغ هذه الحلقات كتب الله أجرهم ورفع قدرهم أجمعين
والشكر موضول لك أختي الكريم سعاد على اهتمامك بالموضوع ونشره على الملتقى لتعم الفائدة منه وإن شاء الله بعد رمضان أقوم بجمع كل هذه الحلقات وأعيد تنسيقها بشكل طيب وأرفعها هنا وإن كان هناك من يوصلها للشيخ حتى يطبعها فعلى الأقل يكون لي مساهمة في هذا الخير العميم إن شاء الله.
جزاك الله خيرا وتقبل منك هذا الجهد وهذه المتابعة اليومية وإن كنا سنفتقد هذه المشاركة بعد أن انتهت الحلقات لأني كنت أنتظرها بفارغ الصبر حتى أقرأها وأرفعها على موقعي وأرسلها لقائمتي البريدية ليستفيدوا منها.
شكر الله لك أختي الكريمة ووفقك دائما للخير ونشر العلم بين الناس
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[29 Aug 2010, 11:09 ص]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصّالحات
جزيتم الحسنى وزيادة
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Aug 2010, 03:48 م]ـ
جزاك الله أختي الكريمة/ سمر، فكرة مباركة جمع تلك الحلقات مع بعضها.
كتب لك أجر هذا العمل، وأعانك ويسر لك.
وأختي الفاضلة/ أم الباري:جزاك الله خير علي متابعتك، وعلي هذا الدعاء المبارك الذي هو منال كل مسلم ومسلمة، وجعلنا من أهله،ووفقنا لتحقيقه فضلاً منه ورحمةً وومنةً، ورزقنا وياكم أجمعين (الحسني وزيادة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي وقتكم
هل لك في خير أختنا الفاضلة
هل يمكن أن تشارك في هذا الموضوع المبارك
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=117379#post117379
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Sep 2010, 09:32 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا، يا أم الحارث،دلالتي علي الموضوع بعد مارأيت وضعك للرابط.
وشكر الله لك.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Sep 2010, 09:41 م]ـ
أردت التوضيح أن الدرس (28) يعتبر الدرس الأول لتلك السلسة المباركة النافعة.
والحمدلله أن أعمال القلوب هي عبادات يتعبد العبد ربه بها طوال حياته لاتختص بشهر رمضان،
يجُازي بها العبد إن هو أتي بها علي الوجه الصحيح، بل هي الأساس المحرّكة لعبادات جوارحه.
فهذه السلسلة المباركة من (أعمال القلوب) لايستغني عنها العبد ولو لحظة فهو محتاج لها بعدد أنفاسه.
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
دروس ومحاضرات الدكتور عبد الحي يوسف
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 05:01 م]ـ
دروس ومحاضرات الدكتور عبد الحي يوسف من موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية
لباب النقول في أسباب النزول (12) ( http://audio.islamweb.net/audio/1)
سلسلة دروس نافعة من سور جامعة (8) ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=929&read=0&lg=340)
سلسلة مسائل في فقه الطهارة والصلاة (6) ( http://audio.islamweb.net/audio/1)
سلسلة نداءات الرحمن لأهل الإيمان (6) ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=929&read=0&lg=342)(/)
**برنامج الشريعة والحياة**الدكتور أحمد حسن فرحات**مشكل القران**فيديو وصوت**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:16 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
مشكل القران
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif
r http://www.archive.org/download/shariah/shariah1_chunk_11.rmvbv
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة أم الحارث على تسجيل ورفع الحلقة وأتمنى لو دمجت هذه المشاركة مع المشاركة التي فيها الإعلان عن الحلقة لو أذنت لأن الإخوة ينتظرونها هناك.
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[04 Aug 2010, 04:19 ص]ـ
استمعت للحلقة من أولها حتى آخرها ووجدت نفسي مشدودا مع المتحدث فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات
وبقدر سعادتي وفرحي به أجدني مكلوما على غياب أمثال الدكتور عن الساحة الإعلامية
نعم هذا هو الذي نريده في طرح قضايا القرآن
تزداد إيمانا وسرورا بعظمة هذا القرآن
يشحذ فيك همة القراءة والتدبر والبحث والتنقيب في أسرار القرآن
أين نحن من هذا المنهج
أين أحبابنا في هذا الملتقى من أهل الاختصاص
لا نجد في الغالب إلا كلاما جافا بين تقعيد وتنظير وحماس لدعم فكرة ما وانتصارا لها
أين روح الصدق
أين رائحة الصدق
أين الأثر الذي يُفترض أن نتركه في طرح موضوعاتنا في الآخرين
حقا نحن بحاجة لأمثال الدكتور أحمد حسن فرحات حفظه الله وأطال في عمره ونفع به وكثّر من أمثاله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:21 ص]ـ
أخي الكريم خالد قدّم الأستاذ أحمد حسن فرحات بارك الله فيه أربع حلقات من برنامج لمسات بيانية قمت برفع الروابط في مشاركة مستقلة هذا رابطها:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=113890#post113890
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:51 م]ـ
وهذا نص الحلقة القيمة من موقع قناة الجزيرة
معنى مشكل القرآن وعلة وجوده
- حكم تتبع المشكل وأسبابه بين المعنى والإعراب ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L2)
- المنهج الأسلم في دفع الإشكال ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L3)
- تفسير بعض الآيات الإشكالية في القرآن الكريم ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#L4)
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2010/7/19/1_1004728_1_3.jpg (javascript:openLargeImageInNewWindow('/mritems/images/2010/7/19/1_1004728_1_34.jpg');) عثمان عثمان
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2010/3/7/1_976568_1_3.jpg (javascript:openLargeImageInNewWindow('/mritems/images/2010/3/7/1_976568_1_34.jpg');) أحمد حسن فرحات
(يُتْبَعُ)
(/)
عثمان عثمان: مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج الشريعة والحياة {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} [آل عمران:7] فما حقيقة وجود إشكال في بعض آيات القرآن الكريم؟ وهل المشكل نفسه هو المتشابه؟ ومن أين ينشأ الإشكال في بعض الآيات القرآنية؟ وكيف يدفع هذا الإشكال؟ "مشكل القرآن" موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية سابقا. مرحبا بكم دكتور.
أحمد حسن فرحات: أهلا بكم أخ عثمان.
معنى مشكل القرآن وعلة وجوده
عثمان عثمان: بداية دكتور عندما نقول مشكل القرآن ماذا نعني به؟
أحمد حسن فرحات: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عندنا كلمتان المشكل والمتشابه، المتشابه اشتقاقها من الشبه نقول مثلا هذا الأمر يشبه هذا الأمر، تشابه الأمران، ثم إذا كثر التشبابه بين أمرين يؤدي ذلك إلى الالتباس فيقال اشتبه عليه الأمر أي التبس، إذاً من كثرة التماثل والتشابه يصبح هناك اشباه التباس، مثل إذا كان التوائم كثر التشابه بين توأمين لا نستطيع بعد ذلك أن نميز أحدهما من الآخر، فإذاً التشابه يوقع بعد ذلك في الالتباس، فمن هنا جاءت كلمة المتشابه بمعنى الذي يشبه الآخر لدرجة الالتباس. أما الإشكال فاشتقاقها من الشكل، ولذلك نقول مثلا تشابه الشكلان ولكن أيضا إذا كثر هذا التشابه في الشكل يقال بعد ذلك أشكلت أي أصبح هناك مشكلة وأصبح هناك التباس أيضا، فهذا أصل الاشتقاق لكلمة المشكل ولكلمة المتشابه، وبعض العلماء يفسر أحدهما بالآخر وإن كان هذا الموضوع له تفصيلات أخرى ليس الآن من المناسب أن ندخل فيها. عثمان عثمان: دكتور ولكن هناك ثلاث آيات في القرآن الكريم إحداها تقول بأن القرآن محكم ومتشابه، إحداها الأخرى تقول بأن القرآن محكم كله والآية الثالثة تقول بأن القرآن متشابه كله، كيف يمكن الجمع بين هذه المعاني الثلاث؟
أحمد حسن فرحات: عندنا الآية الأولى مثلا نقول {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود:1] فهنا القرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن وأنه لا تفاوت فيه ولا اختلاف، في آية ثانية تقول أيضا بالنسبة لوصف القرآن كله بالمتشابه {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ .. } [الزمر:23] فهنا المتشابه هو الذي يشبه بعضا بعضا في الحق والصدق والعدل، فالقرآن على هذا كله يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والعدل، إذاً هناك إحكام عام للقرآن كله وهناك أيضا تشابه عام في القرآن كله، وهناك آية آل عمران والتي سبق أن تليت {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ .. } إذاً هنا جزء من القرآن يعبر عنه بالإحكام وجزء من القرآن يعبر عنه بالمتشابه، وطبعا المحكم هو أم الكتاب بمعنى أصل الكتاب، بينما المتشابه في هذه الحالة الذي يشتبه في معانيه ويمكن أن نرده بعد ذلك إلى المحكم حتى تصبح الأمور واضحة ومقبولة. يضاف إلى ذلك في نوع آخر من المتشابه نسميه المتشابه اللفظي والمتشابه اللفظي هو الذي تتشابه فيه الألفاظ مثل آية الصابئين التي سنتحدث عنها فيما بعد، ومثل آيات كثيرة ألف فيها العلماء كتبا معينة بالمتشابه اللفظي وفي الكتاب الكرماني المسمى "البرهان في متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان" فهذا تشابه لفظي، وأيضا هناك كتاب منسوب إلى الخطيب الاسكاي "درة التنزيل وغرة التأويل في بيان المتشابه من آي التأويل" وهناك كتاب ابن الزبير الغرناطي "ملاك التأويل القاطع لذوي
(يُتْبَعُ)
(/)
الإلحاد والتعطيل في بيان المتشابه من آي التنزيل" هذه كتبه تختلف عن المتشابه المعنوي الوارد في آية آل عمران نسميها المتشابه اللفظي لبيان الفرق بين المتشابه اللفظي والمتشابه المعنوي. عثمان عثمان: طبعا هذا ربما يحتاج إلى حلقة متخصصة في هذا المجال ولكن دكتور نعود إلى موضوع المشكل، القرآن الكريم وصف نفسه بأنه مبين بأنه ميسر للذكر، ما علة وجود الإشكال ما الحكمة من ذلك؟
أحمد حسن فرحات: أولا القرآن لا يخرج كله عن كونه مبينا ولكن هو مبين بالنسبة لأهل العربية الذين يفهمون العربية هو مبين بالنسبة إليهم، لكن مع ذلك أفهام الناس تختلف وعقول الناس تختلف فبعضهم يكون أقوى من الآخر على إدراك المعاني وما وراء المعاني والبعض الآخر قد يقف عند المعاني الأولية أو المعاني الظاهرة ولا يستطيع أن يتعمق أكثر من غيره، طيب ما العلة في وجود المتشابه أو في وجود المشكل لماذا المشكل؟ طبعا هذه الأمة تختلف عن الأمم السابقة بأن العلماء فيها لهم مهمة كبيرة جدا في عملية الاجتهاد، معروف عندنا أن القرآن يبين بعضه بعضا كما ورد في الآية {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة 16 - 19] لكن بيان القرآن للقرآن أيضا فيه مجال للاجتهاد، قد يجتهد بعض الناس في بيان القرآن بالقرآن ولا يوفق إلى الصواب وقد يجتهد البعض الآخر فيوفق إلى الصواب ويمكن أن نأتي بأمثلة إذا كان يتسع الوقت لهذا الموضوع. عثمان عثمان: لا بأس في مثال واحد.
أحمد حسن فرحات: لما نأخذ مثلا في آية قرآنية {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [القصص:75] معنى الشهيد في الآية هنا حسب أقوال كثير من المفسرين أنه النبي، كما في الآية الأخرى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً} [النساء:41] هنا المراد بالشهيد النبي بالإجماع هذا ما فيه مجال للكلام، لكن لما نأتي إلى الآية الثانية {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً .. } نبيا { .. فَقُلْنَا .. } للأنبياء { .. هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ .. } غير صحيح، المعنى غير صحيح، إذاً قالوا كيف يصح المعنى؟ قالوا ممكن يكون الخطاب موجها للأمم وليس للأنبياء، يعني بيصير المعنى {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا .. } للأمم { .. هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} لكن في إشكالات هنا، هذا التفسير بيبقى فيه إشكالات، أين الإشكال؟ الإشكال أننا اضطررنا إلى التكلف توجيه الكلام من الشهداء إلى الأمم مع أن سياق الكلام يوحي بأنه للشهداء الكلام، ثم النزع هو الأخذ بشدة، والأخذ بشدة لا يتناسب مع مقام الأنبياء، هناك قال {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا .. } في تكريم {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً} لكن هنا {وَنَزَعْنَا .. } .. عثمان عثمان: في شدة وغلظة.
أحمد حسن فرحات: أيوه {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا .. } طيب إذا قلنا للأمم مثلما قالوا، طيب يا أخي الأمم فيها مؤمن وفيها كافر، هل يصح أن يوجه الخطاب للمؤمنين؟ {هاتوا برهانكم} لا يصح، إذا بدنا نقول هو للكافرين مش بس للأمم إذا صار في تكلف بعد تكلف، طيب إذاً ما معنى الشهيد هنا؟ شوف في آية بسورة البقرة {وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة:23] فالشهداء هناك الزعماء الكبراء الذين ممكن أن تستعينوا بهم، الشعراء الكتاب إلى آخره، في هذه الحالة إذاً لما نأخذ الشهيد بمعنى الزعيم في الكفر والضلال في الآية التي نحن بصددها، {وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً .. } كبراءهم عظماءهم فقلنا لهؤلاء الكبراء في الكفر والضلال { .. فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} نجد الكلام ينطبق
(يُتْبَعُ)
(/)
تمام الانطباق، يبقى هذا الكلام كله استنتاج اللي عم نحكيه نحن، لكن هل هناك آية أخرى تؤكد هذا الكلام {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} [مريم:69] شوف النزع هنا والنزع هناك، بدل الأمم هناك جاءت الشيعة هنا، الأمة هناك جاءت الشيعة هنا، فسر الشهيد هناك بأنه أشدهم على الرحمن عتيا، فصار عندنا يقين هنا أن المراد بالشهيد هو أعتاهم وهو زعيمهم في الكفر والضلال، هذا تفسير القرآن بالقرآن وذلك تفسير القرآن بالقرآن ولكن أين هذا من ذاك؟! http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)
حكم تتبع المشكل وأسبابه بين المعنى والإعراب
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني كثير من الناس الآن يتتبعون ويبحثون عن مشكل القرآن وكل واحد غايته وهدفه من ذلك البعض يبحث عن المشكل لحله البعض يبحث عن مشكل للتشكيك في هذا الكتاب العظيم، يعني لو أردنا أن نسأل عن حكم تتبع المشكل في القرآن الكريم.
أحمد حسن فرحات: المشكل هو بطبيعة الحال يحتاج إلى بحث ويحتاج إلى حل لأن الله وصف كتابه { .. وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} [النساء:82] فلما نشوف في اختلاف في بعض الآيات بحسب الظاهر وفي عدم وضوح إذاً هذا يحتاج إلى أن نبحث له عن حل، طيب لماذا جاءت الأمور بهذه الطريقة، ما الهدف؟ هذا الهدف فقط مجرد أن نصل إلى معنى معين أو أن نصل إلى حكم شرعي؟ أنا في تقديري القضية أكبر من هيك، من خلال هذه المعاناة في فهم النصوص وفي إدراك المعاني الخفية للآيات القرآنية هذه العملية تسهم إلى حد كبير في بناء العقل، العقل المسلم، فكان بإمكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعطينا قائمة بالحلال والحرام تأخذوها تحفظوها على الغيب وخلص انتهى الموضوع ما في حاجة للتأمل ولا للتدبر ولا للتفكر ولكن خلال المعاناة من خلال هذه الممارسة للتفكير في حل المشكلة في القرآن الكريم التي تبدو أنها مشكلات ظاهرة يبنى عقل من خلال هذه المشكلات يبنى عقل، ولذلك الصحابة لما خرجوا إلى العالم خرجوا من هذه المدرسة التي بنت عقولهم واستطاعوا أن يحلوا مشكلات العالمين كلها التي صادفتهم في طريقهم، لم يتخرجوا في جامعة ولم يتخرجوا في مدارس كما نعرف وإنما تخرجوا من مدرسة القرآن، فإذاً عملية الاجتهاد في فهم النصوص القرآنية وفي التأمل والتدبر فيها هذه عملية هائلة جدا من خلالها يمكن أن يبنى العقل المفكر المدبر الذي يستطيع أن يحاكم الأمور وأن يصل فيها إلى الحقائق وإلى النتائج. عثمان عثمان: ولكن المشكل فضيلة الدكتور في القرآن الكريم يعني هل سببه إعرابي، هل سببه تفسيري أم ماذا؟
أحمد حسن فرحات: هناك أنواع من المشكل، هناك مثلا نقول مشكل الإعراب وقد ألف العلماء في ذلك كتبا، مثلا منها كتاب مكي المعروف "مشكل إعراب القرآن"، هناك مشكل في المعاني في فهم المعاني، فإذاً أنواع المشكل متعددة ومختلفة بعضها يكون في الإعراب وبعضها يكون في المعنى والأصل أن الإعراب فرع عن المعنى، يعني أنت إذا وصلت إلى المعنى سهل عليك فهم الإعراب ولكن الذي يحصل أحيانا أن علماء العربية الذين بدؤوا التفسير يعني هم بدؤوا التفسير عن طريق اللغة العربية كانت تستوقفهم بعض الظواهر الإعرابية التي فيها بعض الإشكالات وربما لا ينتبهون إلى سياق الكلام، فلما يقطعون الكلام من سياقه تصبح هذه الوجوه الإعرابية قابلة للتفصيل وللوجوه المتعددة وينسى بعد ذلك السياق وما فيه، فمن هنا تكثر إيش الوجوه، فيقال مثلا هذه .. لكن أنت لما تقرأ الآية في سياقها تجد أن الكلام يتجه إلى معنى واحد وتعرب الآية على هذا المعنى الواحد ولا حاجة إلى تلك الوجوه الكثيرة المتعددة. عثمان عثمان: يعني هل الإعراب تابع للمعنى أم أن المعنى تابع للإعراب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: لا، الإعراب هو الذي يتبع للمعنى، الأصل هو المعنى والإعراب فرع عن المعنى. عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني في موضوع الإعراب هناك بعض الآيات تبدو مخالفة في شكلها للقواعد الإعرابية ربما دفع بعض الجهلة إلى أن يقولوا هناك أخطاء إعرابية في القرآن الكريم حتى أن بعضهم ربما ألف كتابا في هذا الموضوع يتحدث فيه عن أخطاء إعرابية في القرآن الكريم، ما دلالة هذه الآيات التي تبدو مخالفة في شكلها وظاهرها للقواعد الإعرابية في القرآن الكريم؟
أحمد حسن فرحات: طبعا العلماء السابقون مثل ابن قتيبة عنده كتاب اسمه "تأويل مشكل القرآن" وكثير مما جاء في هذا الكتاب مبني على الإعراب يعني الأشياء التي اختلف فيها علماء الإعراب في بعض آيات القرآن، إذاً هنا المشكل يكاد يكون أكثره في قضايا الإعراب وذكرنا السبب في ذلك أنهم يقفون عند الكلمة التي تحتمل وجوها متعددة في الإعراب ولا يلاحظون السياق الذي وردت فيه، ولكن إذا لاحظنا نحن السياق الذي وردت فيه فإننا نصل في الواقع إلى الإعراب الصحيح، إذاً الإعراب هو فرع عن المعنى وليس العكس، الإعراب فرع عن المعنى، لكن الحقيقة في نقطة هون مهمة الذين كتبوا في هذا الموضوع سابقا في مشكل القرآن وخاصة في قضايا الإعراب مثلما تفضلت قبل قليل قلت بأنهم يعني هذه تبدو مخالفة للظواهر الإعرابية فهم بكثرة الوجوه التي يضعونها كأنهم يقولون لنا إن هذا الأمر ليس فيه إشكال لأن له وجوها متعددة يمكن أن تخرج عليه، لكن الحقيقة هذا الموقف كله أقرب إلى موقف الدفاع منه إلى موقف بيان سر الإعجاز في هذا التعبير. عثمان عثمان: يعني هي قضية مركزية دكتور.
أحمد حسن فرحات: أيوه، المنهجية التي نحن نصر عليها، نقول إن هذه الأشياء التي وردت على خلاف الظواهر الإعرابية عند التأمل في سياق الكلام سنجد أن فيها معان خفية وأن هذه المعاني الخفية تثبت إعجاز القرآن في هذه الظواهر الإعرابية، فنحن لا نريد أن نلتمس طريقا لكي نتحايل ونقول إن القرآن ليس فيه خطأ إعرابي لأن هذا أصلا غير وارد لأن القرآن يقعد به ولا يقعد عليه، لكن الشيء الأهم أننا نحن نريد أن نكشف سر الإعجاز في هذا التعبير الذي جاء على خلاف الظواهر لكن حينما نتأمل فيه وندرسه من خلال السياق الذي ورد فيه سنكتشف أن هناك معنى خفيا جديرا أن نقف عنده وأن نتبين سر الإعجاز في مثل هذه الظواهر العربية. عثمان عثمان: أريد مثلا عن هذا الموضوع دكتور.
أحمد حسن فرحات: أمثلة كثيرة يعني لو أخذنا مثلا الحروف، حروف المعاني، حروف المعاني لها معان معروفة في اللغة العربية، في بعض الأحيان نجد أن هناك مذهبين في اللغة العربية مذهب الكوفيين ومذهب البصريين، الكوفيون يقولون بالنيابة في الحروف يعني يمكن للحرف أن ينوب عن الحرف الآخر، البصريون يقولون ما في حاجة للنيابة بالحروف وإنما نقول بالتضمين في الأفعال يعني نضمن الفعل معنى فعل آخر ثم نعديه تعدية، لو أخذنا مثالا يوضح هذه النقطة، نقول مثلا {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} [الإنسان: 5، 6] هنا كلمة { .. عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا .. } كيف عينا يشرب بها؟ الكوفيون قالوا الباء بمعنى من .. عثمان عثمان: يشربوا منها.
أحمد حسن فرحات: أيوه، يشربوا منها وريحوا حالهم خلص وانتهى الموضوع. البصريون قالوا لا، نضمن فعل يشرب معنى فعل يرتوي .. عثمان عثمان: لماذا لم ترد يرتوي.
أحمد حسن فرحات: ويرتوي تتعدى بالباء، ولكن بيبقى السؤال لو كان الأمر كما قال الكوفيون إذاً لماذا جاءت الباء ولم تأت من؟ ولو كان الأمر كما قال البصريون لماذا جاء فعل يشرب ولم يأت فعل يرتوي؟ إذاً يبقى هناك في بحث عن حكمة، حكمة هذا التعبير، هذا الكلام قد يقبل في كلام البشر في كلام الشعر في غير ذلك لكن القرآن لما يعدل عن قضية إلى قضية كأنه يقول لنا قفوا وتأمل هنا معنى خفي يجب أن تصل إليه. عثمان عثمان: ما هو المعنى الخفي في هذه الآية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: هنا الباء الحقيقة نستطيع أن نقول من سياق الكلام {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً .. } مزاجها، يعني مخلوطة بالكافور تمزج بالكافور، الكافور من أين؟ عينا، إذاً عينا بدل من الكافور، إذا في الجنة ما في مكان نروح نشتري منه كافور وإنما هناك عين، هذه العين من يفجرها؟ الأبرار، عينا يفجرونها تفجيرا، طيب إذاً هم يفجرون العين وهم يمزجون الكأس، الكأس هي من الخمر، خمر الجنة تمزج بالكافور، من الذي يمزج؟ الأبرار، إذاً الباء هنا تفيد المزج كما تقول شربت الشاي بالحليب يعني ممزوجا به، إذاً {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا .. } يعني يشربون الكأس ممزوجة بها { .. يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} لما نقول بهذا المعنى ماذا نضيف إلى المعاني السابقة نضيف أنه إلى متعة الشرب متعة التفجير ومتعة المزج وهذه كلها تزول هذه المتع إذا قلنا بالنيابة بالحروف أو إذا قلنا بتضمين الأفعال. عثمان عثمان: نعم. فضيلة الدكتور هل هناك آيات قد تكون مشكلة عند البعض وعند البعض الآخر تكون غير مشكلة؟
أحمد حسن فرحات: هو ممكن، يعني هذا بيسموه أحيانا المتشابه النسبي، قد يكون بعض العقول عندها من الذكاء ومن الغوص على المعاني القرآنية ما تحل به الإشكال مباشرة، وقد تكون عند البعض الآخر هي إيش؟ مشكلة، لكن في كل الأحوال هذا النوع من الإشكال سواء كان ابتداء أو كان لبعض الناس دون البعض الآخر المقصود منه حفز الذهن لكي يفكر ولكي يتدبر ولكي يبنى من خلال هذه العملية التي هي عملية اجتهادية في الواقع، يعني هناك أحيانا مثلا تقول من فوائد علم الرياضيات أنه بيحفز الذهن بيعمل رياضة عقلية وكذلك العملية الاجتهادية في فهم القرآن هي في الواقع نوع من هذه التربية العقلية الهائلة جدا. عثمان عثمان: دكتور يعني بعد الفاصل تجيبني ما هو المنهج الأسلم في دفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم؟ إذاً نعود إليكم مشاهدينا الكرام بعد الفاصل فابقوا معنا. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)[ فاصل إعلاني]
المنهج الأسلم في دفع الإشكال
عثمان عثمان: أهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي هي بعنوان مشكل القرآن مع فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية المتحدة سابقا. دكتور المنهج الأسلم في دفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم كيف يكون؟
أحمد حسن فرحات: طبعا نحن أشرنا إلى أن تفسير القرآن بالقرآن أمر أساسي في هذا الموضوع، وكثير من الأشياء أحيانا التي نلتمس حلا لها في غير القرآن لا نصل إلى نتيجة، أضرب مثالا على ذلك كلمة الفقير والمسكين، إنما الصدقات {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء .. } [التوبة:60] أيهما أسوأ حالا؟ اختلف فيه الفقهاء، الشافعية قالوا المسكين أحسن حالا لأن الله يقول {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ .. } [الكهف:79] استشهاد بالقرآن، تفسير القرآن بالقرآن، والأحناف قالوا المسكين أحسن حالا من الفقير لأنه قال في الآية الأخرى {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} [البلد:16] فليس له إلا التراب، ما عنده شيء، طيب نحن الآن هناك أمام مشكلة أيهما أسوأ حالا، لو رجعنا إلى اللغة العربية وإلى كتب اللغة والمعاجم لن نجد حلا، لو رجعنا إلى الأحاديث ربما نجد روايات متعددة، فلذلك بقيت القضية معلقة ولم تحسم، المنهج هنا الذي نشير إليه، نجمع آيات الفقراء وآيات المساكين وننظر في سياق هذه الآية، ماذا نجد؟ نجد دائما مع المسكين يذكر الإطعام، الحاجة إلى الطعام { .. فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ .. } [المائدة:89]، {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} [الإنسان:8]، {وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} [الفجر:18] إذاً المسكين هو الذي يحتاج الطعام، شوف من خلال السياق، طيب لو جئنا إلى آيات الفقراء لم يذكر الإطعام مع الفقير إلا في آية واحدة قال { .. وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج:28]
(يُتْبَعُ)
(/)
ما قال الفقير، البائس الفقير، وقدم البائس على الفقير ليبين أنه بلغ مرحلة البؤس، إذاً البائس الفقير يساوي المسكين، طيب بيبقى عندنا بعض الإشكالات في الموضوع، طيب إيش بنقول في الآية {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ .. } كيف بدنا نحلها هذه؟ نقول هنا المساكين جمع مسكين يعني صيغة منتهى الجموع فإذا قلنا اللام للملكية معنى ذلك أن هذه السفينة مش يملكها مسكين، يملكها مجموعة مساكين يعني شركة مساهمة هذه صارت، فما يصيب واحد منهم جزء قليل لا يعتد به، وإذا قلنا اللام ليست للملك وإنما هي يعني لأنهم استعاروها أو لأنهم يعني يتصرفون بها بطريقة أو بأخرى يعني لا يملكونها فما في مشكلة. وبعض العلماء بيقول لك لا، هم في الأصل حالتهم جيدة ولكن وصفوا بالمسكنة لأنهم في مواجهة ملك ظالم، مثلما بتشوف إذا واحد غني لكنه لم يتعرض للظلم بسبب قوة قاهرة بتقول هذا مسكين، تقول مسكين بمعنى هنا ضعيف ليس بمعنى أنه لا يملك شيئا من المال. عثمان عثمان: اسمح لنا دكتور أن نأخذ الدكتور سامر رشواني أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الشريعة في جامعة دمشق. السلام عليكم دكتور سامر.
سامر رشواني/ أستاذ التفسير وعلوم القرآن-جامعة دمشق: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عثمان عثمان: دكتور ما الطرق التي وضعها العلماء لدفع الإشكال عن بعض آيات القرآن الكريم؟
سامر رشواني: بسم الله الرحمن الرحيم، بداية تحياتي للدكتور الأستاذ أحمد. من الطرق طبعا الهجوم على القرآن من جهة وجود المشكل فيه قديم في تاريخ الإسلام بدأ مع القرون الأولى وقد كتب المسلمون في ذلك كتابات دفاعا وردا لهذه المطاعن التي استغلها الطاعنون ودخولوا فيها من مدخل المشكل، ووضعوا في الرد على هذه المطاعن قواعد يمكننا أن نلخصها في ثلاث قواعد، أولها أنه لا يجب في البيان بلوغه أعل الرتب من حيث وضوح الدلالة فلا يمتنع أن يكون المتشابه أحيانا من البين بيانا مطلقا، هذه القاعدة الأولى، القاعدة الثانية أنه قد يظن الاختلاف في الكتاب والقرآن قد يظن الاختلاف تناقضا وحقيقته عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد أو مجاز وتشبيه، وهذا بناء على القواعد التي وضعها علماء الأصول تلك القواعد التي تبين النسق الداخلي الذي يحكم فهم معاني القرآن واستنباط دلالاته، أما القاعدة الثالثة فهي التي تكرر استعمال علماء المسلمين لها وهي أن القرآن قد جاء على سنن العرب في خطابها ومن سننها أي قواعدها في خطابها الحث والتكرار والتوكيد والكناية وغير ذلك من أساليب الخطاب التي قد تورث في قارئ الخطاب بعض اللبس والاشتباه وهذا مما يعد في كلام العرب ميزة تحمد وتطلب في كلام البلغاء من العرب. عثمان عثمان: شكرا فضيلة الدكتور سامي رشواني أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية الشريعة في جامعة دمشق، كنت معنا من العاصمة السورية. فضيلة الدكتور هناك رغبة عند الكثيرين لحل الإشكال في بعض الآيات القرآنية وهذا ما يدفعهم ربما إلى الوقوع في تكلفات كثيرة وتعقيدات ربما أكثر يعني، كيف تفسرون هذه الظاهرة في كتب المشكل والتفسير؟
أحمد حسن فرحات: طبعا هو غياب المنهج السليم هو الذي يؤدي إلى هذا، نحن ذكرنا أن إحدى الطرق التي ينبغي أن نلجأ إليها تفسير القرآن بالقرآن لأن رب العالمين قال {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة:19] إذاً بيان القرآن موجود في القرآن ولكن من الذي يستنبط، من الذي يحسن الغوص على المعاني القرآنية لكي يزيل مثل هذه الإشكالات؟ القضية هنا، في الغوص على المعاني القرآنية واكتشاف هذه الأشياء المخبوءة في سياق الكلام وفي بيان القرآن بالقرآن، هذا أمر أساسي ولذلك قال {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} [النساء:82] لما نرى الاختلاف الكثير معنى ذلك أن هذا المعنى ليس هو الذي جاءت به الآية القرآنية فعلينا أن نبحث في ضمن المنظومة القرآنية ولا يجوز أن ندخل عناصر خارجية في هذه الحالة لأن العناصر الخارجية ستعقد الأمور وتعقد المشكلة. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)
تفسير بعض الآيات الإشكالية في القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور أيضا دعنا ندخل إلى بعض الأمثلة القرآنية والتي تبدو فيها بعض الآيات كما ذكرنا ظاهريا مخالفة للقواعد الإعرابية منها قول الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى .. } [المائدة:69] يعني الصابئون خرجت عن السياق هنا كيف يحل الإشكال؟
أحمد حسن فرحات: أولا في عندنا ثلاث آيات هذه متشابهة لفظا من حيث أنها تذكر هذه الطوائف في عندنا آية في سورة البقرة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:62] وفي آية المائدة التي استشهدت أنت بها الآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [المائدة:69] وفي آية سورة الحج {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. } [الحج:17] إذاً هنا إذا نظرنا إلى الاشتراك والتشابه اللفظي نقول هذه آيات متشابهة لفظا ولكن لما ننظر إلى الاختلاف الوارد في سورة المائدة بتقديم لفظ الصابئين ورفعها الصابؤون هذه هنا تعتبر من المشكل، مشكل الإعراب، ولذلك كثرت فيها الوجوه عند علماء التفسير وعند علماء العرب ممكن تكون إلى سبعة وجوه قد وصلت في هذه الآية، ورجح أكثرهم قول سيبويه في هذه الآية، باختصار آية البقرة خلينا نرجع لآية البقرة أولا جاية على حسب النظام المعهود أنه معطوف على منصوب كله منصوب على أساس أنه، يعني {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ .. } الذين آمنوا اسم إن وكله معطوف عليها يعني منصور كله ما في مشكلة في الموضوع، لكن آية البقرة متى نزلت وما هو السبب بنزولها؟ لما جاء سلمان الفارسي الذي كان قد خرج مع الرهبان ونزل معهم وعاش معهم ثم أرشدوه أن يأتي إلى بلاد العرب وأن نبيا سيبعث وأنه عليه أن يأتي إلى هذا النبي وأن يؤمن به، فلما جاء إلى المدينة المنورة وجد أن الرسول قد وصل إليها فذهب إليها وسأله عن أخبار هؤلاء الرهبان الذين كان معهم فقال كانوا يبشرون بك ولو أدركوك لآمنوا بك، ما مصيرهم عند الله؟ نزلت آية البقرة، ولذلك نص فيها { .. فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ .. } [البقرة:62] ولم تذكر هذه في الآيات الأخرى، لأن السؤال هنا عن المصير. فقال {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:62] إذا هذه الآية نزلت في أصحاب الطوائف قبل البعثة النبوية والذين كانوا يبشرون بالنبي ولو أدركوه لآمنوا به. عثمان عثمان: هذا أجرهم عند الله عز وجل يوم القيامة.
أحمد حسن فرحات: محفوظ. نأتي إلى آية المائدة، آية المائدة بحسب سياق الكلام ما قبلها وما بعدها يبين أنها في أصحاب الطوائف الذين كانوا معاصرين للنبي ولقد أدركوه ولم يؤمنوا به، إذاً هنا تلك في مرحلة قبل البعثة وهذه بعد البعثة وكانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، الذين أدركوه ولم يؤمنوا به. طبعا علماء الإعراب رجحوا رأي سيبويه ورأي سيبويه الحقيقة فيه شيء من التكلف لما بيقول إن الصابئين في الآية مقدمة من تأخير، يعني قدمت في الآية وحقه أن تكون في آخر الآية، كيف بيقدرها؟ بيقول إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابؤون كذلك .. عثمان عثمان: إذاً كان فيها تعقيد يعني.
أحمد حسن فرحات: فيها نوع من القطع للكلام، فيها تكلف. عثمان عثمان: ما هو المعنى الذي ليس فيه هذا التعقيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد حسن فرحات: القول الذي نرجح أن خبر إن هنا محذوف تقديره إن الذين آمنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، هذه جملة مستقلة، ثم والذين هادوا والصابؤون جملة معطوفة على الجملة السابقة فالواو هنا صارت من باب عطف الجمل أو الاستئناف، عطف جمل وليست عطف مفردات، طيب لماذا جاءت الصابؤون قبل النصارى في حين جاءت في سورة البقرة يعني النصارى قبل الصابئين؟ لما كانت الذين هادوا مرفوعة ولا يظهر عليها الرفع والنصارى مرفوعة ولا يظهر عليها الرفع جاءت الصابؤون مرفوعة بالواو بين الذين هادوا وبين النصارى لتبين أن ما قبلها مرفوع وما بعدها مرفوع وأن هذه جملة معطوفة على الجملة التي قبلها، ليس العطف هنا عطف مفردات وعلى هذا يكون إيش؟ لا يقبل من أصحاب الطوائف بعد البعثة النبوية إلا أن يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبرسالته، فيكون معنى من آمن منهم بالله واليوم الآخر يعني من دخل في الإسلام، فالذي لم يدخل في الإسلام في هذه الحالة لا ينطبق عليه هذا الخبر، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، إذاً هنا معنى من آمن بالله واليوم الآخر هو هذا ولكن في الآية الأخرى في سورة البقرة { .. مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً .. } هناك معناه من حقق إيمانه بحسب الرسالة التي أرسلت إليه من قبل النبي الذي جاء. عثمان عثمان: يعني أيضا من الآيات التي تبدو مخالفة للقواعد ..
أحمد حسن فرحات: في بسه لسه بدنا نضيف قضية آية الحج. عثمان عثمان: تفضل.
أحمد حسن فرحات: هذه إذاً في زمن النبي عليه السلام آية الحج أضافت إلى أصحاب الطوائف المجوس والذين أشركوا وكلها ماشية على حسب القاعدة كلها عطف مفردات منصوبة على بعضها البعض، لماذا أضيف فيها المجوس والذين أشركوا؟ لأن يوم القيامة الفصل يكون بين الخلائق جميعا وبين الطوائف جميعا، فإذاً أصبح في عندنا ثلاثة أزمنة كل آية تمثل مرحلة زمنية معينة آية البقرة قبل البعثة، آية المائدة في المعاصرين للنبي عليه السلام وآية الحج في أصحاب الطوائف يوم القيامة ولذلك ليس هناك تكرار في هذ الحالة وإن كانت الألفاظ تشير إلى أنها تكرار ولكن كل واحدة تمثل مرحلة زمنية مختلفة عن الأخرى. عثمان عثمان: أيضا دكتور يعني يقول الله عز وجل {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} [النساء:162] المقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة.
أحمد حسن فرحات: هنا هذه الآية تتحدث عن أهل الكتاب، {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ .. } من أهل الكتاب { .. وَالْمُؤْمِنُونَ .. } يعني من أهل الكتاب، إذاً في عندنا راسخين من أهل الكتاب وفي عندنا مؤمنين من أهل الكتاب، لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون { .. يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ .. } يعني بالقرآن { .. وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ .. } هنا المقيمين الصلاة اختلفوا فيها اختلافات كثيرة، لماذا جاءت منصوبة وما المراد بها؟ بعضهم قال لك الملائكة وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا إلى آخره، طبعا هنا الحقيقة يجب أن نتنبه يعني الإعراب الذي نرجحه في هذه الآية ما بندخل في التفصيلات لأن هذه لا تتناسب مع الجمهور .. عثمان عثمان: والوقت لا يتسع لذلك أيضا.
أحمد حسن فرحات: والوقت لا يتسع. إذاً {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ .. } يعني ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، والمقيمون الصلاة إنما هم المسلمون، لماذا قال؟ لأنه في سورة أخرى من سور القرآن الكريم يقول {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ .. } [الفتح:29] يعني تلك صفتهم في التوراة، إذاً التوراة تصف الرسول والمؤمنين، وكان المفروض في
(يُتْبَعُ)
(/)
أهل الكتاب أنهم يؤمنون بما جاء في التوراة، إذاً فهم يؤمنون بهذه الصفات التي وردت لهذه الأمة، ولكن بعد أن أصبحت هذه الأمة حقيقة وواقعة ما قال يؤمنون بمثل هذه الأمة وإنما قال يؤمنون بالمقيمين الصلاة، يعني بالمسلمين بالرسول وأمته، إذاً صار معنى الآية هكذا {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ .. } من أهل الكتاب { .. وَالْمُؤْمِنُونَ .. } منهم { .. يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ .. } يعني القرآن { .. وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ .. } يعني التوراة والإنجيل { .. وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ .. } يعني يؤمنون بك وبأمتك التي ورد مثلها في التوراة، تلك صفتهم في التوراة، ثم قال { .. وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ .. } المؤتون الزكاة هنا من صفة أهل الكتاب وليس من صفة المسلمين هنا، طبعا صفة المسلمين إقامة الصلاة هذا أمر واضح جدا ومعروف "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" فأصبحت الصلاة هي العلم على هذه الأمة الإسلامية. عثمان عثمان: أيضا دكتور من الآيات التي أشكلت على المفسرين قول الله عز وجل {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف:81] البعض قال إنها تنافي العقيدة الإسلامية، ما حقيقة الإشكال هنا وكيف يمكن دفعه؟
أحمد حسن فرحات: هذه الآية الحقيقة ذكر العلماء فيها أقوالا كثيرة ورد بعضهم على بعض في هذه الآية، فأنا جمعت هذه الأقوال وجمعت الردود عليها، قلنا إذاً هذه الأقوال كلها لا تصلح أن تكون هي معنى لهذه الآية، إذاً لا بد أن نبحث عن معنى آخر، كيف نجد هذا المعنى؟ لا بد أن نقرأ السورة، سورة الزخرف من أولها إلى آخرها عدة مرات ونلاحظ تسلسل المعاني فيها حتى نصل إلى المعنى المقصود، نجد في سياق هذه الآيات التي وردت {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزخرف:45] اسأل يعني اسأل الكتب، لأن الرسول لا يسأل، الأنبياء السابقين ماتوا، فالمراد هنا سؤال كتبهم، هل في كتبهم ما يدل على أنهم أمروا أقوامهم بأن يعبدوا شيئا من دون الرحمن؟ هذا غير موجود، ذكر قصة موسى وأنه ليس فيها شيء من ذلك ثم ذكر قصة عيسى وليس فيها شيء من ذلك، ولكن لما ذكرت قصة عيسى المشركون ماذا قالوا؟ ضرب الله مثلا في قصة عيسى للنبي الذي لم يأمر قومه إلا بعبادة الله، فالمشركون أخذوا المثل هذا وضربوه للرسول بشكل آخر، قالوا ما أراد محمد بهذا المثل إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، لاحظ يعني كيف المثل الذي ضرب لهم على أن عيسى عليه السلام لم يأمر إلا بعبادة الله أخذ المشركون هذا المثل وحولوه وضربوه للنبي عليه السلام فقالوا لم يرد محمد بهذا المثل إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً .. } الزخرف:57] يعني للأنبياء الذين لم يأمروا إلا بعبادة الله { .. إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} [الزخرف:57] يضجون ويفرحون ويضجون ليش؟ إما لأنهم وجدوا حجة يمكنهم أن يقيموها على الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك قالوا ما أراد محمد بهذا المثل إذاً أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، ثم هنا تأتي بعد ذلك مجموعة آيات في مشهد من مشاهد القيامة ثم بعد هذا المشهد تأتي الآيات الأخيرة فيقول القرآن {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ، أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ، قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف:79 - 81] كلمة أم أبرموا أمرا هذه معطوفة على ما قبل المشهد من يوم القيامة وهذا ما لم ينتبه إليه المفسرون، إذاً الحديث عن المشركين الذين أرادوا أن يوقعوا الرسول في مشكلة {أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ، أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم .. } يعني في التآمر على النبي { .. بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ، قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ .. } يعني يعبد من دون الله فلا يمكن أن يكون أنا هذا، لأنني أنا أول العابدين من هذه الأمة أن يأمر غيره من عبادته فهذا تناقض لا يمكن أن يكون مقبولا. عثمان عثمان: وهكذا يحل إشكال هذه الآية. أشكركم في ختام هذه الحلقة فضيلة الدكتور الأستاذ أحمد حسن فرحات أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الإمارات العربية المتحدة سابقا، كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة أنقل لكم تحيات معد البرنامج معتز الخطيب والمخرج منصور الطلافيح وسائر فريق العمل وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله دمتم بأمان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. http://www.aljazeera.net/CHANNEL/KEngine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/84D75ED6-F11B-4356-BA0F-2DE1930DB973.htm#)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:55 ص]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك(/)
** (ما يطلبه الأعضاء من البرامج الإعلامية .. سجل طلبك) **
ـ[ام الحارث]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:37 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
هل لديك برنامج ترغب في تسجيله
هل لديك حلقات ترغب في توفيرها في الملتقي
هل لديك روابط علي اليوتيوب لا تستطيع تحميلها وترغب في توفيرها بروابط مباشرة
هل هناك حلقة معينة ترغب في متابعتها وتسجيلها
هل لديك روابط علي موقع تحميل وترغب في روابط مباشرة لهم
هل لديك اقتراح بخصوص منتدي المرئيات
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
فالرجاء ارفاق طلبك هنا
وسنسعي جاهدين لتحقيقه
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله لكم التوفيق والسداد في هذي الخطوة المباركة، وأن يتقبلها منكم خالصة لوجهه الكريم، وأن يجزيكم خير الجزاء وأحسنه وأجمله وأجزله وأوفاه.
هل وقفتم على تسجيل لحلقات برنامج (من الأرشيف) الذي بثته قناة دليل الفضائية رمضان الماضي 1430؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:18 م]ـ
شكر الله لك أختي أم الحارث على هذه اللفتة المباركة وهذه الهمة العالية وإن شاء الله تعالى سأزودك ببعض البرامج القرآنية المتخصصة التي يمكن رفعها مع بداية رمضان وإلى الآن هذه هي البرامج التي أعلم عنها:
برنامج بينات
برنامج التفسير المباشر
برنامج رسائل في التدبر للدكتور عصام العويد الساعة 5 عصراً على قناة المجد العامة
برنامج لمسات بيانية (آملة عودة الدكتور فاضل مع بداية شهر رمضان إن شاء الله)
وأتمنى من الأعضاء الكرام إذا سمعوا إعلاناً عن أي برنامج قرآني طيب أن يذكروه لنا في هذه المشاركة وكذلك أتمنى من مشايخنا الكرام من أعضاء هذا الملتقى أن يعلمونا بأي برنامج سيقدمونه خلال رمضان ليتم تسجيل الحلقات وتفريغ ما أمكن منها ويسمح الوقت به إن شاء الله تعالى.
بلغنا الله تعالى رمضان وأعاننا على حسن الصيام والقيام وجعلنا من العتقاء من النار من أول ليلة بإذنه تعالى.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله لكم التوفيق والسداد في هذي الخطوة المباركة، وأن يتقبلها منكم خالصة لوجهه الكريم، وأن يجزيكم خير الجزاء وأحسنه وأجمله وأجزله وأوفاه.
هل وقفتم على تسجيل لحلقات برنامج (من الأرشيف) الذي بثته قناة دليل الفضائية رمضان الماضي 1430؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم بارك الله فيكم كنت قد سجلته العام الماضي
وهذا رابط لكل الحلقات
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129467
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
جهد مشكور؛ وإن كنت لم أجد إلا عشرين حلقة فقط، ليس بينها حلقة الدكتور الأعظمي التي أبحث عنها، ولا حلقة البشير الإبراهيمي. فالحمد لله على كل حال، وهو الموفق والمستعان.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:08 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
فكرة إبداعية ومتميزة ..
أسأل الله أن يكتب لكم التوفيق والسداد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Aug 2010, 06:24 م]ـ
برامج قناة إقرأ في شهر رمضان:
ومنهم العلامة الدكتور يوسف القرضاوي في برنامج (فقه الحياة)،
وفضيلة الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي في برنامج (وبشر المؤمنين)
وفضيلة الشيخ الدكتور عائض القرني في برنامج (دعوة للفرح)
وفضيلة الشيخ الدكتور محمد العريفي في برنامج (نهاية العالم)
والداعية المتألق مصطفى حسني في برنامج (مدرسة الحب)
وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله المصلح في برنامج (فتاوى رمضانية)
وفضيلة مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة في برنامج (نور الحق)
وفضيلة الشيخ محمود المصري في برنامج (المصارع)
وسعادة الشيخ صالح كامل في برنامج (نظرات وتجارب)
ومعالي الدكتور محمد عبده يماني يرافقه الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان عضو هيئة كبار العلماء في برنامج (في ربوع البيت والحرم)،
والشيخ راشد الزهراني في برنامج (الحقيقة ج3) والذي تم تصويره في عدة دول وتنقل بين عدة قارات.
الداعية الدكتور محمد نوح القضاه في برنامج (إسلامنا الجميل)
والداعية الشيخ علي المالكي في برنامج (وقفات)
والداعية السيد محمد السقاف في برنامج (فاتبعوني)
والداعية نسرين حمشو في برنامج (لطائف الحبيب).
برامج وثائقية:
برنامج (التاريخ الإسلامي) والذي تم تصويره في أكثر من 45 دولة،
وبرنامج (طريق الهجرة) مع الأستاذ مجدي أمام، كما تنفرد "اقرأ"
وللعام الرابع على التوالي نقل صلاة التراويح من المسجد الأقصى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Aug 2010, 06:41 م]ـ
اشحن إيمانك وانقلب مستبشرا بفضل الله مع الدكتور أحمد الكبيسي في "وبشر المؤمنين"
في زمن كثرت فيه الابتلاءات وتمزق فيه المسلمون فرقا وجماعات، وتكالبت عليه الأمم على أمة خير الأنام تكالب الأكلة على قصعتها كم يحتاج المسلم الصالح للاستماع إلى ما يثبت فؤاده ويرسخ قدمه في طريق السير إلى الله، وأن يطمأن لوعد الله الذي تزول السماوات والأرض ولا يزول كلامه.
إنها فكرة برنامج "وبشّر المؤمنين" الذي يقوم فيه الدكتور أحمد الكبيسي بضخ شحنة إيمانية يومية تدور حول رصد البشائر الربانية للمؤمنين المبثوثة في آيات القرآن وسنة النبي العدنان عليه الصلاة والسلام، كل يوم من أيام شهر رمضان وفي خمس دقائق من الزمان يتناول لنا الشيخ الكبيسي ما يثلج صدور المؤمنين بالبشرى في دخول الجنة من أبواب عديدة.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:36 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يبارك في جهودكم، وينفع بكم، ويجعلون ما تقدمون هنا من الصدقة الجارية لكم بعد موتكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:36 ص]ـ
جهدٌ رائع يا أم الحارث وفقك الله وكتب أجرك.
أقتراح للزملاء في ملتقى البرامج الإعلامية وخاصة الأخت أم الحارث وفقها الله:
في اتصال هاتفي مع أخي المساهم لفت نظري إلى فكرة وهي جمع معلومات البرامج التي تدور حول القرآن الكريم تصحيحاً للتلاوة أو تفسيراً أو غيرها وترتيبها في جدول على غرار الجدول المرفق أو أفضل منه، ثم تصميمها على برنامج Photoshop ونشرها على الملتقى وإرسالها عبر القائمة البريدية للملتقى مع بداية شهر رمضان يوم الأربعاء القادم أو الخميس للقوائم البريدية، وترك نسخة منها نصية ليتمكن من يرغب إرسالها للهواتف المحمولة كنص، ولعل الأخت الكريمة سهام الشتوي المبدعة في التصميم تساعد في تصميم الورقة بعد تهيئتها من قبلكم مشكورين مأجورين.
وقد خشيتُ فوات الوقت وتأخر أخي المساهم في نشر مقترحه لكم فبادرتُ بذلك مع حفظ حقوق المقترح لأخي المساهم وفقكم الله جميعاً لكل خير.
علماً أن الزملاء المحررين في نشرة راصد القرآني يقومون بهذا الرصد، ولكنه رصد يتأخر قليلاً عن هذا الوقت، ولعلهم ينتفعون بهذا الجهد في راصد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً دكتور عبد الرحمن على التشجيع المستمر.
بالنسبة للجدول الرمضاني فهذا ما اعتدت القيام به كل عام في رمضان ونشره على الانترنت وعلى كل الأصدقاء وحتى كنت أنشره وأوزعه على المساجد وفي المجالس ولله الحمد وجد صدى كبيراً لدى الناس لأنهم لا يعرفون ما يتابعون وكثير منهم يستفيد من هذه البرامج لأنهم لا يقرأون كثيراً وخاصة كبار السن.
لكن من خبرة سنوات أقول أن هذا الجدول يصعب أن يكون جاهزاً قبل دخول رمضان لأنه ببساطة بعض المحطات لا تعلن عن جدولها إلا في أول يوم من رمضان ومتابعة كل المحطات أمر يحتاج إلى تضافر جهود لأنه لا يمكن لشخص واحد أن يتابع كل المحطات لمعرفة برامجها لذا أقترح أن نوزع المهام على بعض الأعضاء الراغبين في المساهمة معنا بهذا الجدول ويخصص لكل عضو بضعة محطات يرصد من خلالها برامجها القرآنية المميزة ومواعيده ثم نعد الجدول بإذن الله تعالى.
قناة إقرأ والرسالة برامجهم ومواعيدها موجودة على مواقعهم على الانترنت وقد نقلت برامج إقرأ في مشاركة سابقة لكن لم يتم تحديد مواعيدها.
قناة الرسالة عادة تعلن عن برنامجها وتضع رابطاً لتحميل الجدول في موقعها (وسأقوم برفع الرابط هنا عند جهوزه إن شاء الله)
برامج قناة المجد العلمية أتمنى ممن لديه القناة إفادتنا بها
برامج قناة المجد العامة أرجو من الدكتور عبد الرحمن - لتواصله معهم - الإطلاع منهم على مواعيد بث البرامج حتى نرفعها وخاصة برنامج بينات ومواعيد الإعادة لأنه في رمضان تتضارب مواعيد كثير من البرامج القيمة فلا يمكن متابعتها كلها في وقت واحد.
قناة دليل أعلنت عن برامجها وموعد برنامج التفسير المباشر هو قبل المغرب لكنهم لم يحددوه بعده بالضبط ولا موعد الإعادة (ولا أدري إن كان بإمكان د. عبد الرحمن التواصل معهم لمعرفة موعد البث والإعادة قبل رمضان)
هناك قنوات كثيرة منها قناة روائع وقناة صفا وقناة أزهري وقناة الناس والحكمة والأمة وقناة الخليجية والشارقة وكل محطة لديها على الأقل برنامج قرآني ربما يمكننا الإستفادة منه.
قناة جائزة دبي للقرآن الكريم على عادتها تنقل وقائع فعاليات الجائزة وتقدم يومياً محاضرة بين المغرب والعشاء لعلماء أفاضل من مختلف الدول العربية.
وأحب أن ألفت النظر أن بعض القنوات ترفع حلقاتها على مواقعها ومنها الناس والحكمة والإخوة في موقع فرسان الحق لا يقصرون في رفع كل الحلقات القيمة من معظم القنوات.
واسمحوا لي أخيراً أن ألفت النظر إلى أن كل هذه البرامج الرمضانية القيمة ستعاد عدة مرات بعد رمضان لذا أنصح نفسي وأنصحكم أن نجد لأنفسنا بضعة برنامجين أو ثلاثة تكون عوناً لنا في تدبر القرآن حتى لا تذهب أوقاتنا كلها مع القنوات ثم إن كتب الله تعالى لنا الأجل نتابعها بعد رمضان إما من القنوات مباشرة أو من مواقع رفع الحلقات أو من هنا بعد أن ترفعها لنا مشكورة مأجورة الأخت الفاضلة المتميزة أم الحارث.
وأوجه دعوة لعلمائنا الأفاضل من أهل الملتقى أن يعلمونا إن كانت لديهم أية برامج أو لقاءات إعلامية ليتم متابعتها وتسجيلها.
وكذلك الإخوة الأعضاء ممن يحضرون مجالس العلم أو الدورات التي تقام في المساجد أن ينشروا إعلاناً عنها فربما يقوم أحد بتسجيلها والإفادة منها ولو صوتياً بحسب الإمكانيات.
بلّغنا الله رمضان ونفعنا بما يقدمه علماؤنا الأفاضل ورزقنا الإخلاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 08:41 ص]ـ
رابط موقع قناة إقرأ
http://www.iqraa-tv.net/ar/
رابط موقع قناة الرسالة:
http://www.alresalah.net/
رابط موقع قناة الشارقة
http://www.sharjahtv.ae/Default.aspx
برنامج " إنًا عاملون" يرصد فضيلة الشيخ محمد حسان كل الايات التي تدور حول عمل ما يحبه الله وما ينهى عنه وترتيبها حسب النزول لمعرفة ما هو مطلوب من أهل الأرض لارضاء الله عزوجل،
ويعرض الدكتور عمر عبد الكافي يوميا علامة من علامات الساعة الصغرى أو الكبرى ومظاهر وصور هذه العلامات وكيفية تأثيرها على حياة المسلمين من خلال برنامج "اقتربت الساعة". (موقع الدكتور عمر عبد الكافي يرفع حلقات برامجه أولاً بأول وهذا رابط الموقع: http://www.abdelkafy.com/ar/
ويتناول تلفزيون الشارقة موضوع السحر عبر برنامج "كشف المستور" الذي يستعرض خلاله الشيخ علي آل ياسين في كل حلقة قضايا السحر وبيان خطورة السحر من خلال استعراض آيات القرآن الكريم وأحاديث السنة النبوية حول هذا الموضوع.
برنامج "خواطر 6" لأحمد الشقيري الذي يطرح في كل حلقة قضية تمس الشارع العربي والاسلامي سواء كانت دينية أو اجتماعية أو غيرها،
وعادة إذاعة الشارقة أف أم أن تقدم برنامجاً للدكتور حسان النعيمي (من بيان القرآن) وسأتابع المواعيد وأعلن عنها إن شاء الله.
وإلى برامج أخرى بإذن الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 08:42 ص]ـ
برامج الدكتور عمر في شهر مضان المبارك 1431هـ
من المقرر أن يطل علينا فضيلة الدكتور عمر عبدالكافي
بمجموعة من البرامج الجديدة على الفضائيات التالية خلال شهر رمضان المبارك 1431 هـ
وستحدد كل قناة مواعيد البث حسب جداول برامجها في الشهر الفضيل
برنامج طريق النور
شاشة قناة دبي الفضائية.
برنامج إقتربت الساعة
شاشة قناة الشارقة الفضائية
برنامج بشيرا ونذيرا
شاشة قناة قطرالفضائية
برنامج عجائب القلوب
شاشة قناة الكويت الفضائية
برنامج ومضات
شاشة قناة بغداد الفضائية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:07 ص]ـ
أبلغني الدكتور حسام النعيمي وفقه الله منذ لحظات أنه سيكون له برنامج يومي قصير بعنوان (مع القرآن) على إذاعة الشارقة أف أم بعد موعد الإفطار بتوقيت الشارقة وإن شاء الله أحرص على تسجيله ورفعه لكم لأن برنامج قرآني قيّم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:13 ص]ـ
بشرى:
اتصلت منذ لحظات بالدكتور الفاضل فاضل صالح السامرائي وقد أخبرني أنه بحمد الله تعالى عاد بالأمس من العراق إلى الشارقة لكن ليس لديه معلومات عن مواعيد بث برنامج لمسات بيانية بعد. وإن شاء الله أتابع التواصل معه ومع القناة لمعرفة المواعيد وإعلامكم بها.
لا تنسوا هذا العالِم الفاضل من دعواتكم الطيبة ولعلمائنا جميعاً حق علينا بالدعاء لهم بارك الله لنا بهم جميعاً وزادهم علماً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:38 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل من عادتي أن أقوم بتفريغ بعض حلقات البرامج القرآنية المميزة التي تعرض في رمضان كل عام لتجمع في ملفات قد تكون نواة لكتب مطبوعة فيما بعد وهذا العام أيضاً سأختار مجموعة من البرامج لتفريغها ولكن لكثرة البرامج وضيق الوقت أحببت أن أسألكم إن كان لديكم استعداد للمساعدة في التفريغ فإذا كنتم تجدون لديكم الوقت والهمة والالتزام بتفريغ الحلقات أرجو مراسلتي على الخاص أو عبر بريدي الإلكتروني للتنسيق.
إحدى الأخوات الفاضلات من خارج الملتقى تقوم بتفريغ حلقات بينات وأنا أنقحها وارفعها
أقوم بتفريغ حلقات لمسات بيانية وبرنامج د. أحمد الكبيسي اليومي
أحتاج إلى الآن للمساعدة في تفريغ حلقات التفسير المباشر إذا أمكن
وكذلك برنامج التدبر للدكتور عصام العويد
شكر الله لكم مسبقاً حسن تعاونكم وإن لم يساعدني أحد فأرجو منكم على الأقل الدعاء ببركة في الوقت حتى أتمكن من إنجاز ما ألزمت نفسي به كل عام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:30 م]ـ
من أبرز برامج الدورة الرمضانية الجديدة على قناة الرسالة وأرجو من الأخت أم الحارث وفقها الله إن كان بإمكانها رفع حلقات البرامج الظاهرة باللون الأحمر
يستفتونك - حصريا:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيما يشبه المنتدى الفقهي و المدرسة الفقهية المتخصصة يجتمع النخبة من كبار العلماء حصريا في أقوى برامج الفتوى المباشرة التي حققت أعلى نسب مشاهدة على شاشة الرسالة ليجيبوا يوميا بعد صلاة العصر على تساؤلات الناس المتجددة في الدين والحياة.
رحلة للسعادة:
د عمرو خالد يرافق المشاهدين في رحلة طوال شهر رمضان المبارك لنعيش فيها سعادة الروح وسعادة النفس و سعادة العقل وكيف نواجه صعوبات الحياة لمن يريد أن يعيش وسط هذه الالام والاحزان حياة تملؤها الطمانينة والامل والتفاؤل والامان والفرحة والابتسامة والسعادة.
علمتني الحياة - حصريا:
في الموسم الثاني من برنامج علمتني الحياة وبشكل فني يناسب طبيعة البرنامج الغنية بالمعلومات والأرقام والإحصاءات يقدم د طارق السويدان كنوزا من الأفكار والخبرات وخلاصة تجربته في الحياة في مجالات الدعوة والإدارة والقيادة والفكر, وتمتاز حلقات هذا العام بالجمع بين المهارات الفردية والقضايا العامة التي تهم الأمة.
بيني وبينكم:
للمرة الثانية على الرسالة يواصل الدكتور محمد العوضي ببرنامجه (بيني وبينكم) النقد الواعي للمستجدات التي تؤثر سلبا في هوية المجتمع العربي ويعرض أساليب المحافظة على الهوية الأصيلة لمجتمعاتنا في ظل المستجدات المتغيرة، كما يستضيف نخبة من المفكرين والعلماء والدعاة في حوارات جريئة وممتعة.
خواطر 5:
بعد النجاح الكبير الذي حققته خواطر5 اليابانية في العام الماضي يواصل النجم أحمد الشقيري الحلم ويحلق بعيدا في آماله لأمته ومجتمعه العربي .. حيث يرصد الظواهر السلبية فيه مع تقديم النماذج الإيجابية في مواقعها المختلفة في العديد من البلدان ويستعرض مقارنات مثيرة ولاذعة لمجمل أوضاعنا الحياتية.
أولئك آبائي:
عاما بعد عام يتواصل اللقاء مع الدكتور عايض القرني وبأسلوبه المحبب لينتقي لكم من بحر لآلي الصحابة والسلف الصالح أجمل المواقف والعبر ليعيد إبراز القيم الرفيعة التي تميز بها هذا الجيل الرباني في برنامج "أولئك آبائي" ..
سر الوصول- حصريا:
لحظات روحية مطمئنة يحرض عليها المشاهدون كل عام مع د محمد راتب النابلسي الذي يبين لنا معالم الطريق إلى حب الله تعالى والسبيل إلى الفوز بالرضوان في برنامجه سر الوصول وأسباب القبول.
أحلى الليالي- حصريا:
سهرة شبابية مباشرة مع حلاوة الطاعة ومتعة التواصل في أجمل ليالي رمضان يقدمها النجم الشاب عبدا لمجيد الفوزان وسط أجواء تراثية وحوارات ممتعة وفقرات متنوعة شيقة ومسابقات مباشرة مع المشاهدين.
الفضائل:
الدعوة إلى فضائل الأعمال ومكارم الأخلاق في قضايا اجتماعية وتربوية ينقلها لنا الشيخ نبيل العوضي في أجواء معبرة وصورة بديعة.
مذكرات سائح:
الشيخ د علي العمري وللعام الرابع على التوالي يواصل الترحال في العالم الإسلامي ليلقي بروائع الخواطر والأفكار مازجا قيم الماضي بمتغيرات الحاضر.
الأسوة الحسنة:
من هدي المصطفى، صلى الله عليه وسلم، وأنواره الزكية: يقدم لكم الدكتور عوض القرني، وفي إطلالته الأولى على شاشتكم، لحظات من الحب الخالص في برنامج "الأسوة الحسنة" ..
شخصيات لها تاريخ:
من ذكريات أرض الأندلس ومع إطلالته الأولى في رمضان يثير الدكتور محمد موسى الشريف كوامن الأشواق ويستعرض السيرة العطرة للنجوم الزاهرة من أعلام الأمة في برنامج شخصيات لها تاريخ.
التفسير العلمي لإعجاز القرآن:
يعتبر اليوم د. زغلول النجار من أهم الشخصيات المتخصصة في الإعجاز العلمي حيث يكشف عن أسرار وفتوحات إعجازية جديدة في كتاب الله في برنامجه الجديد والمميز "التفسير العلمي لإعجاز القرآن" ..
أيام من رمضان:
لأول مرة على الرسالة في رمضان وبنظرات ثاقبة من مفكر عريق يستعيد الدكتور محمد سليم العوا أيام العزة والانتصار ويذكر المشاهدين بفتوحات خالدة في ذاكرة الإسلام في برنامجه المميز "أيام من رمضان" ..
وقفات مع آيات:
في شهر القرآن الدكتور محمد خير الشعال يتأمل في آيات كريمة مختارة من القرآن الكريم مستنبطا بديع الفوائد وعظيم الأحكام في برنامجه وقفات مع آيات.
يا رب 3 - حصريا:
تعود الأستاذة بثينة الإبراهيم في الجزء الثالث من برنامجها الإيماني "يارب" لتقدم نماذجا ربانية تذوقت لذة الطاعة وعاشت حلاوتها.
حوار في النور- حصريا:
(يُتْبَعُ)
(/)
تقدم لكم قناة الرسالة برنامجا حواريا مميزا اجتمع فيه ثلاث من الداعيات المتألقات: الدكتورة لينا الحمصي والأستاذة فاطمة النجار والدكتورة نماء البنا، يناقشن دستور الأخلاق الإسلامية كما جسدته سورة النور في برنامج "حوار في النور" ..
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:29 م]ـ
الأخوات الكريمات
أم الحارث
سمر الأرناؤوط
جهود موفقة،،، شكر الله لكما
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Aug 2010, 07:24 م]ـ
ومن البرامج القرآنية في رمضان 1431:
قناة دليل:
- (التفسير المباشر)، للشيخ عبد الرحمن الشهري. [الساعة 5 عصرا]
قناة المجد العلمية:
- (بينات)، للشيخ مساعد الطيار، والشيخ عبد الرحمن الشهري، والشيخ محمد الخضيري. [الساعة 4:30 عصرا]
قناة المجد العامة:
- (بينات)، للشيخ مساعد الطيار، والشيخ عبد الرحمن الشهري، والشيخ محمد الخضيري. [الساعة 6 صباحا]
- (رسائل في التدبر)، للشيخ عصام العويد. [الساعة 5 عصرا]
- (ليدبروا آياته) الجزء الثاني، للشيخ ناصر العمر.
قناة الرحمة:
- (كلمات القرآن)، للشيخ محمد داود. [الساعة 8:50 ليلا بتوقيت القاهرة]
... رحلة إيمانية مع كلمات القرآن وأحكامه.
- (أحداث القصص القرآني)، للشيخ أحمد أبو سيف. [الساعة 9:20 ليلا بتوقيت القاهرة]
... بعض الأحداث والقصص التي رواها القرآن الكريم والغاية منها.
- (انتبه الله يتكلم)، للشيخ علاء سعيد. [الساعة 9:40 ليلا بتوقيت القاهرة]
... يتناول فيه فضيلة الشيخ بعض آيات القرآن الحكيم بما تضمن من أوامر ونواه.
- (الدعاء في القرآن الكريم)، للشيخ عبد الله شاكر. [الساعة 2:25 ليلا بتوقيت القاهرة]
... يتناول بعض الأدعية الواردة في القرآن االكريم.
قناة الناس:
- (قصص القرآن)، للشيخ مصطفى العدوي.
- (أعظم آية)، للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني.
- (تأملات نفسية في قصص القرآن)، للشيخ سعيد حماد، مع يحيى الأحمدي.
- (آيات معجزات)، للدكتور زغلول النجار.
- (تدبر القرآن)، للشيخ علي حاتم.
- (رقائق الآيات)، للشيخ أحمد الجهيني.
- (رحلة مع القرآن)، للشيخ محمد جبريل.
- (المقرأة)، للشيخ مصطفى البصراتي، والشيخ إسماعيل دراز.
_______________________
المصادر: هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=175472) ، وهنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=171707) ، وهنا ( http://www.al7ekma.com/vb/showthread.php?t=6245) ، وهنا ( http://www.qmm1.com/vb/showthread.php?t=127137) ، وهنا ( http://www.qmm1.com/vb/showthread.php?t=128243) ، وهنا ( http://www.al7ekma.com/vb/showthread.php?t=6630) .
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل حسين على هذه البرامج القرآنية نفعنا الله بها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:06 م]ـ
أحتاج إلى الآن للمساعدة في تفريغ حلقات التفسير المباشر إذا أمكن
وكذلك برنامج التدبر للدكتور عصام العويد
شكر الله لكم مسبقاً حسن تعاونكم وإن لم يساعدني أحد فأرجو منكم على الأقل الدعاء ببركة في الوقت حتى أتمكن من إنجاز ما ألزمت نفسي به كل عام.
أما الدعاء فنسأل الله أن يبارك لك في وقتك ومالك وعبادتك، وأن يجزيك عنا خير الجزاء.
وأما التفريغ لهذه البرامج فإن كان ذلك يشق عليك ويشغلك عن عبادتك الخاصة في رمضان فأقترح عليك عدم الانشغال بها. ولو يسر الله من الإخوان أو الأخوات من تتولى برنامجاً واحداً فقط من هذه البرامج فسيكون هذا أفضل ويترك فرصة للجميع للعبادة والتفرغ لها في رمضان، وإن كان تفريغكم للبرامج العلمية وإاتاحتها للمئات من الناس من أعظم أبواب العبادة وأنفعها، فكم من مستفيد منها لا تعلمونه يدعو لكم بالمغفرة والرحمة والله لا يضيع أجر المحسنين.
أسأل الله للجميع القبول والإخلاص في هذا الشهر المبارك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:20 م]ـ
إن شاء الله دكتور عبد الرحمن، ويفعل الله ما يشاء.
عادة أشعر بالتوتر قبل رمضان لأني أريد طباعة كل شيء لعلمي بالمستفيدين من هذه البرامج ولا أريد أن أحرمهم منها ولا أحرم نفسي من الأجر ثم ييسر الله تعالى من يساعدني وعندي يقين أنه سبحانه وتعالى كما عودني ذلك في السنوات الماضية سيهيئ من يساعدني هذا العام أيضاً والدعوة مفتوحة للجميع.
وإن لم نتمكن من التفريغ أرى أن يكون هذا مشروعاً لما بعد رمضان فلو فرغنا في كل أسبوع حلقة لانتهينا من تفريغ كل الحلقات بسهولة ويسر.
لكن الدعاء مطلوب على الدوام من الكرام أهل الفضل أمثالكم يا أهل ملتقى الخير والبركة.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:59 م]ـ
وإن لم نتمكن من التفريغ أرى أن يكون هذا مشروعاً لما بعد رمضان فلو فرغنا في كل أسبوع حلقة لانتهينا من تفريغ كل الحلقات بسهولة ويسر.
بارك فيك أخية،،،
لدي إقتراح: مارأيك أخية أن تقومي بفتح موضوع عنوانه (مشروع تفريغ البرامج القرآنية).
وتضعي في الموضوع:
1 / جميع روابط البرامج القرآنية المراد تفريغها.
2 / أن يكون التفريغ في رمضان لمن أراد من الأخوات التفريغ فيه، أو تضعي لهن فرصة بعد رمضان ولتكن مثلاً شهر أو شهرين.
فمن لم تستطع التفريغ تقومي بعد ذلك بتفريغه مشكورة ...
3 / أن تكون هناك مراجعة للتفريغ من قبلك بعد انتهاء الأخوات منه، ليكون التفريغ على تنسيق واحد.
هذا إقتراح فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان ....
ولك مني خالص الدعاء ...
فجر الأمة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:31 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة فجر الأمة على اقتراحك الطيب هذا وكتب أجرك.
فكرتك طيبة لكن سبق أن طرحت نفس الأمر في العام الماضي وتحمست له بعض الأخوات الفاضلات وفعلاً بدأنا التفريغ بعد رمضان لكن توقف المشروع وخجلت أن أثقل على المتطوعات فتركت الأمر واكتفينا بالحلقات المسجلة فيديو وصوت.
مسألة التفريغ تحتاج إلى التزام كبير وتخصيص وقت لا بأس به للأمر وكل واحد له ظروفه التي أقدرها لذا ما يمكنني أن ألزم به نفسي لا أستطيع أن أفرضه على غيري.
المهم بالنسبة لي برامجنا المعتادة وهي بينات والتفسير المباشر والبرامج القصيرة لا تأخذ مني وقتاً طويلاً بحكم الخبرة لكن أرحب بمن يساعد فيها لأنها قصيرة في المدة لا تأخذ وقتاً طويلاً بالنسبة للذين يقومون بالتفريغ لأول مرة.
أنا مستعدة للمراجعة بشرط أن نتفق على أسلوب التفريغ لأنه إن لم يكن حرفياً يصعب عليّ مراجعته بسهولة وأضطر إلى إعادة صياغة الجمل من جديد.
أظن أن الجميع سيقرأ هذه المشاركة هنا فمن كان لديه استعداد فليعلن مشكوراً عن ذلك ويتم التنسيق إن شاء الله.
أشكرك ثانية على اهتمامك واقتراحك.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 02:02 م]ـ
تحدد بفضل الله تعالى كما أعلن أخي الفاضل نايف السحيم موعد برنامج التفسير المباشر على قناة دليل:
يومياً من الساعة 5 إلى الساعة 6 بتوقيت مكة المكرمة.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[25 Dec 2010, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتذكير والرفع
بارك الله فيكم(/)
**اداب سورة النور****الشيخ محمد بن عبدالعزيز الخضيرى ...
ـ[ام الحارث]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:08 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
اداب سورة النور
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ الدكتور
محمد بن عبدالعزيز الخضيرى
حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/11/items/khodory/khodory.gif
http://www.archive.org/download/khodory/khodory.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
http://ia360703.us.archive.org/11/items/khodory/khodory.WMV
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360703.us.archive.org/11/items/khodory/khodory.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia360703.us.archive.org/11/items/khodory/khodory_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
http://ia360703.us.archive.org/11/items/khodory/khodory.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على هذه المحاضرة القيمة وجزى الدكتور محمد الخضيري عنا خير الجزاء وزاده علماً.(/)
لمسات بيانية - أربع حلقات مع د. أحمد حسن فرحات
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:18 ص]ـ
حلّ الدكتور أحمد حسن فرحات ضيفاً على برنامج لمسات بيانية في أربع حلقات قيمة هذه روابطها للاستماع إليها ومشاهدتها وقراءتها أضعها بين أيديكم للفائدة (الروابط المرئية والمسموعة جهد الأخت الفاضلة أم الحارث بارك الله فيها)
الحلقة الأولى (حروف المعاني - معاني الباء)
الرابط علي الارشيف
http://www.archive.org/details/lamasat160410
رابط جودة عالية
http://ia331215.us.archive.org/0/items/lamasat160410/lamsat16042010_chunk_11.AVI
رابط جودة متوسطة
http://ia331215.us.archive.org/0/items/lamasat160410/lamsat16042010_chunk_11.rmvb
mp4 رابط
http://ia331215.us.archive.org/0/items/lamasat160410/lamsat16042010_chunk_11_512kb.mp4
رابط صوت
http://ia331215.us.archive.org/0/items/lamasat160410/lamsat16042010_chunk_11.mp3
نص الحلقة:
http://www.islamiyyat.com/2008-11-18-20-07-20/146-2010-04-20-04-42-28/4319-2010-04-17-09-56-44.html
الحلقة الثانية (الرد على أسئلة المشاهدين)
الرابط علي الارشيف
http://www.archive.org/details/lamsat17042010
رابط جودة عالية
http://ia331232.us.archive.org/0/items/lamsat17042010/lamasat17042010.AVI
رابط جودة متوسطة
http://ia331232.us.archive.org/0/items/lamsat17042010/lamasat17042010.rmvb
mp4 رابط
http://ia331232.us.archive.org/0/items/lamsat17042010/lamasat17042010_512kb.mp4
رابط صوت
http://ia331232.us.archive.org/0/items/lamsat17042010/lamasat17042010.mp3
نص الحلقة
http://www.islamiyyat.com/2008-11-18-20-07-20/146-2010-04-20-04-42-28/4321--2.html
الحلقة الثالثة (معنى الهداية في القرآن)
http://www.archive.org/details/lamasat2304_397
نص الحلقة
http://www.islamiyyat.com/2008-11-18-20-07-20/146-2010-04-20-04-42-28/4342-------3----.html
الحلقة الرابعة (المتشابه اللفظي في القرآن)
http://www.archive.org/details/lamasat2404
نص الحلقة
http://www.islamiyyat.com/2008-11-18-20-07-20/146-2010-04-20-04-42-28/4347--4-.html
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[04 Aug 2010, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك أختي سمر وأجزل لك الأجر والمثوبة
ـ[ام الحارث]ــــــــ[04 Aug 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختنا الفاضلة سمر وجعله في ميزان حسناتك
ـ[معلمة]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حلقات برنامج عقل وقلب مع الدكتور محمد راتب النابلسي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Aug 2010, 09:35 ص]ـ
قدمت قناة بغداد الفضائية برنامج عقل وقلب مع الدكتور محمد راتب النابلسي في رمضان العام الماضي وتم إعادة عرض هذه الحلقات على قناة إقرأ وهذه هي الحلقات للمتابعة:
الحلقة السابعة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1074) | رقم الحلقة: (27) 2009/ 10/31 الساعة 05:47 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السابعة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1073) | رقم الحلقة: (27) 2009/ 10/31 الساعة 05:46 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السادسة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1049) | رقم الحلقة: (26) 2009/ 10/28 الساعة 03:56 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الخامسة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1048) | رقم الحلقة: (25) 2009/ 10/28 الساعة 03:55 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الرابعة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1047) | رقم الحلقة: (24) 2009/ 10/28 الساعة 03:54 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثالثة والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1046) | رقم الحلقة: (23) 2009/ 10/28 الساعة 03:53 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثانية والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=1045) | رقم الحلقة: (22) 2009/ 10/28 الساعة 03:52 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الجلقة الحادي والعشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=757) | رقم الحلقة: (21) 2009/ 10/17 الساعة 05:21 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة العشرون ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=756) | رقم الحلقة: (20) 2009/ 10/17 الساعة 05:19 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة التاسعة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=751) | رقم الحلقة: (19) 2009/ 10/10 الساعة 04:37 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة:
الحلقة الثامنة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=750) | رقم الحلقة: (18) 2009/ 10/10 الساعة 04:35 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السابعة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=749) | رقم الحلقة: (17) 2009/ 10/10 الساعة 04:34 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السادسة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=656) | رقم الحلقة: (16) 2009/ 09/23 الساعة 03:03 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الخامسة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=655) | رقم الحلقة: (15) 2009/ 09/23 الساعة 03:02 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الرابعة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=638) | رقم الحلقة: (14) 2009/ 09/17 الساعة 06:46 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثالثة عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=619) | رقم الحلقة: (13) 2009/ 09/14 الساعة 03:07 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثاني عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=609) | رقم الحلقة: (12) 2009/ 09/10 الساعة 02:17 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الحادي عشر ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=608) | رقم الحلقة: (11) 2009/ 09/10 الساعة 02:15 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة العاشرة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=596) | رقم الحلقة: (10) 2009/ 09/09 الساعة 02:49 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة التاسعة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=595) | رقم الحلقة: (9) 2009/ 09/09 الساعة 02:48 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثامنة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=583) | رقم الحلقة: (8) 2009/ 09/07 الساعة 03:13 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السابعة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=582) | رقم الحلقة: (7) 2009/ 09/07 الساعة 03:12 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة السادسة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=581) | رقم الحلقة: (6) 2009/ 09/07 الساعة 03:11 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الخامسة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=580) | رقم الحلقة: (5) 2009/ 09/07 الساعة 03:09 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الرابعة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=529) | رقم الحلقة: (4) 2009/ 08/31 الساعة 03:42 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثالثة ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=528) | رقم الحلقة: (3) 2009/ 08/31 الساعة 03:40 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الثانية ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=527) | رقم الحلقة: (2) 2009/ 08/31 الساعة 03:39 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي
الحلقة الاولى ( http://www.baghdadch.tv/channel_series.php?id=526) | رقم الحلقة: (1) 2009/ 08/31 الساعة 03:35 بتوقيت بغداد | مقدم الحلقة: د. محمد راتب النابلسي(/)
البرامج القرآنية على القنوات الفضائية في شهر رمضان [ليدبروا آياته]
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[08 Aug 2010, 02:41 م]ـ
[مبادرة]
أرجو من الإخوان الأعضاء في الملتقى المبارك ممن لهم معرفة ببرامج قرآنية تبث في شهر رمضان على بعض القنوات الفضائية ذكرما يلي:
(1) اسم القناة
(2) اسم الضيف
(3) الوقت (بتوقيت مكة المكرمة).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 04:03 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وأرجو منك متابعة المشاركة في ملتقى البرامج الإعلامية حيث نقوم بجمع البرامج ومواعيدها والقنوات التي تبث عليها إن شاء الله وهذا هو الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21193(/)
برامج رمضان ومواعيدها (متجدد)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Aug 2010, 06:58 م]ـ
ستحتوي هذه المشاركة على برامج رمضان القرآنية النافعة ومواعيدها بحسب الإعلان عنها وأرجو ممن يتأكد من موعد برنامج ما أن يضيفه مشكوراً مأجوراً في هذه المشاركة:
وقد تأكدت إلى الآن من هذه البرامج ومواعيدها:
برنامج التفسير المباشر - قناة دليل - يومياً الساعة 5.15 عصراً بتوقيت مكة المكرمة
برنامج بينات - قناة المجد العلمية يومياً الساعة 4.15 عصراً ويعاد على القناة العامة فجر اليوم التالي الساعة السادسة بتوقيت مكة المكرمة
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:18 م]ـ
شكر الله لك،،،،
برنامج مع القرآن (الجزء الثاني):
وهو برنامج يومي مسجل يبث على شاشة تلفزيون المملكة العربية السعودية القناة الأولى قبيل أذان المغرب ـ حسب التوقيت المحلي للعاصمة الرياض ـ بعشرين دقيقة، وهو امتداد للجزء السابق بطريقة مختلفة إخراجياً عن العام الماضي مع الإبقاء على الفكرة الأصيلة وهي تفسير القرآن الكريم في ثلاثين درس متصل منفصل تم تصويرها في بيت من بيوت الله كدروس علم بحضور عدد من الطلاب.
المصدر ( http://www.alrasekhoon.com/km/[ar],p-3,a-151,b-1)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Aug 2010, 10:43 م]ـ
برامج قناة دليل الفضائية رمضان 1431
http://idaleel.tv/daleel/page.php?do=show&action=prog
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2010, 08:19 ص]ـ
برامج قناة الرسالة
http://www.alresalah.net/index.jsp?inc=18&day=5
وفيها برنامج (وقفات مع آيات) أرجو تسجيله إذا أمكن أختي أم الحارث يبث الساعة 3.55 عصراً ويعاد الساعة 1 ظهراً
وبرنامج سبل الوصول للدكتور محمد راتب النابلسي ويعرض الساعة 1.30 ظهراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2010, 09:09 ص]ـ
أبلغني الدكتور فاضل السامرائي منذ قليل أن برنامج لمسات بيانية لن يُعرض في شهر رمضان المبارك وذلك لازدحام جدول القناة بالبرامج الأخرى.
لا حول ولا قوة إلا بالله تزدحم الجداول عن برنامج قرآني بامتياز في شهر القرآن!
ماذا يسعنا أن نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2010, 09:27 ص]ـ
برامج الدكتور عمر في شهر مضان المبارك 1431هـ
من المقرر أن يطل علينا فضيلة الدكتور عمر عبدالكافي
بمجموعة من البرامج الجديدة على الفضائيات التالية خلال شهر رمضان المبارك 1431 هـ
وستحدد كل قناة مواعيد البث حسب جداول برامجها في الشهر الفضيل.
برنامج طريق النور شاشة قناة دبي الفضائية في
15:15 بتوقيت دبي
برنامج إقتربت الساعة شاشة قناة الشارقة الفضائية18:00 بتوقيت دبي
برنامج بشيرا ونذيرا شاشة قناة قطرالفضائيةيحدد من قبل القناة في حينه
برنامج عجائب القلوب شاشة قناة الكويت الفضائية يحدد من قبل القناة في حينه
برنامج ومضات شاشة قناة بغداد الفضائيةيحدد من قبل القناة في حينه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:37 ص]ـ
نافذة مميزة ومفيدة أشكركم على فتحها.
وأتمنى أن نخصصها للبرامج التي ثبتت مواعيد عرض البرامج فيها، حتى تكون دليلا يرجع إليه من أراد متابعة أي برنامج منها.
كما أتمنى إضافة أوقات الإعادة مقترنة بأوقات البث الأصلية.
ولا بأس من أن تضاف هذه الأوقات لاحقا ثم يقوم الإخوة في إشراف الملتقى الإعلامي بإضافتها في أماكنها المناسبة من المشاركات حتى ينتظم الموضوع.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:52 م]ـ
فضيلة الشيخ صالح المغامسي
برنامج آيات وعظات: وهو برنامج يومي مسجل يبث على شاشة تلفزيون مملكة البحرين قيبل أذان المغرب ـ حسب التوقيت المحلي للعاصمة البحرينية المنامة ـ وهو عبارة عن تأملات ووقفات يسيرة مع جملة من آيات القرآن العظيم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2010, 01:55 م]ـ
إن شاء الله أخي محمد هذا ما نرجوه ولكن للأسف لم تعلن كل المحطات عن مواعيد برامجها وأنا منذ الأمس وأتنقل بين المحطات ومواقعها على الانترنت لعلي أحظى بالمواعيد لتثبيتها ولم يثبت لدي إلا برامج قناة الرسالة لأنه تم الإعلان عنها في موقع القناة. وبرنامج التفسير المباشر وبينات ورسائل تدبر.
أمهلنا يوماً أو يومين وعندما تكتمل المعلومات نضعها في مشاركة واحدة فيها كل البرامج ومواعيد بثها الأصلية والإعادة إن وجدت والقناة التي تبثها.
وأرجو منك أن تعاونا في هذه المسألة فإذا سمعت ببرنامج ما أضفه هنا للفائدة بارك الله فيك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 Aug 2010, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم وتقبل منكم.
- خريطة برامج قناة الرحمة ( http://www.alrahma.tv/Pages/Programs/Schedule.aspx) .
- جدول برامج قناة الناس ( http://www.alnas.tv/schedule_program.php) .
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Aug 2010, 10:26 ص]ـ
مواعيد بعض برامج قناة إقرأ
فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي في برنامج (وبشر المؤمنين) .. يومياً: 6.10 مساءً والإعادة: 6.40 صباحاً
وفضيلة مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة في برنامج (نور الحق) .. .. يومياً: 8.05 مساءً والإعادة: 7.15 صباحاً
ومعالي الدكتور محمد عبده يماني يرافقه الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان عضو هيئة كبار العلماء في برنامج (في ربوع البيت والحرم) .. يومياً: 5.25 مساءً والإعادة: 4.15 صباحاً
برنامج (التاريخ الإسلامي) والذي تم تصويره في أكثر من 45 دولة .. .. يومياً: 3.30 صباحاً والإعادة: 2.00 ظهراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Aug 2010, 09:27 ص]ـ
:: تحديث صوتي ونصّي يومي للبرنامج الإذاعي «أنوار» على إذاعة mbc-fm ::
http://islameiat.com/test/images/anwar2-mbc.jpg
http://islameiat.com/test/images/ar.gif مقدمة البرنامج http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/1.mqdemah.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-1.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif الإخلاص http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/2.eklas.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-2.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif تلاوة القرآن http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/3.tlawah_quraan.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-3.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif الجود والكرم http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/4.jood_kram.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-4.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif الصبر http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/5.sbr.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-5.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif الأمانة http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/6.amanah.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-6.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif الحلم http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/7.al7lm.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-7.rm)
http://islameiat.com/test/images/ar.gif العبودية http://islameiat.com/test/images/msword.gif (http://islameiat.com/test/anwar/8.al3bodyah.doc)http://islameiat.com/test/images/speaker.gif (http://islameiat.com/test/anwar/anwar-8.rm)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Aug 2010, 09:33 ص]ـ
تقدم قناة السعودة الأولى برنامج (مع القرآن) مع الشيخ صالح المغامسي حفظه الله يومياً الساعة 6.30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
حلقات قيمة ونافعة بإذن الله لا تفوتكم حتى لو كنتم على مائدة الإفطار.
أتمنى من الأخت أم الحارث أن تسجل هذه الخلقات وترفع بارك الله بكم
ـ[ام الحارث]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:19 ص]ـ
تقدم قناة السعودة الأولى برنامج (مع القرآن) مع الشيخ صالح المغامسي حفظه الله يومياً الساعة 6.30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
حلقات قيمة ونافعة بإذن الله لا تفوتكم حتى لو كنتم على مائدة الإفطار.
أتمنى من الأخ أم الحارث أن تسجل هذه الخلقات وترفع بارك الله بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقات والحمد الله تسجل من قبل فريق عمل موقع الراسخون في العلم
http://alrasekhoon.com/km/
وهنا الحلقات توضع تباعا
http://www.alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=20049
وان شاء الله هناك فكرة لجمع كل المواد التي تتعلق بالقران وعلومه بعد انتهاء رمضان في موضوع واحد ليسهل الوصول اليها
ونسأل الله التيسير
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Aug 2010, 03:28 م]ـ
بورك فيك أختي الفاضلة ونفع بك وإن شاء الله لنا نقاش بعد رمضان لإعادة ترتيب قسم البرامج الإعلامية وربما اقتراح إنشاء فريق لتفريغ الحلقات القرآنية نعين بها علماءنا على جمع ما يذكرونه في هذه الحلقات في كتب تخرج للناس وتبقى لتتوارثها الأجيال القادمة بإذن الله.(/)
**أسباب النزول**الشيخ عبد العزيز الشتري**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:48 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
أسباب النزول
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ
عبد العزيز الشتري
حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الحلقة الاولي
قناة روائع
الحلقة من موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=fAJyt70Cl6M
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif(/)
برنامج لسان عربي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Aug 2010, 01:56 م]ـ
هذه حلقة من برنامج لسان عربي رفعها لموقعي إسلاميات الأخ الفاضل هشام الفارضي فأحببت أن أشارككم بها ..
http://www.mediafire.com/?gcrsf85l6kxdy7z
(http://www.mediafire.com/?gcrsf85l6kxdy7z)
الحلقة تتحدث عن الرسم العثماني للمصحف وزيادة ونقصان الحروف في الكلمة القرآنية (زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى) ويأتي بآية في آخر الحلقة عن الإعجاز العلمي أو ما يشابهه، فهذه الحلقة لها صلة جيدة بموضوع الإعجاز البياني والكلمات القرآنية وحروفها ورسمها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Aug 2010, 08:43 ص]ـ
عذراً الرابط في المشاركة السابقة كان للحلقة الأولى وهذا رابط الحلقة التي أشرت إليها
http://www.megavideo.com/?v=O2UHO4O5
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Aug 2010, 08:55 ص]ـ
وهذه حلقة أخرى
http://www.islamiyyat.com/video.html?task=videodirectlink&id=2250
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2010, 09:27 ص]ـ
وهذه أربع حلقات أخرى من البرنامج:
حلقة رقم 3 - بعنوان: الفروق اللفظية بين الآيات
http://www.youtube.com/watch?v=Tw48rPVpzS4
حلقة رقم 4 - بعنوان: فواصل القرآن
http://www.youtube.com/watch?v=uThPxR_oqaU
حلقة رقم 5 - بعنوان: دلالة الفروق اللفظية في القرآن
http://www.youtube.com/watch?v=Nm8OMBoXzzw
حلقة رقم 6 - بعنوان: الترادف في القرآن الكريم
http://www.youtube.com/watch?v=EA9DuJuwqCE
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:55 ص]ـ
والبرنامج يأتي على قناة اليمن الساعة 2.30 مساءً ويعاد في اليوم التالي الساعة 5.40 صباحاً (فجراً) بتوقيت السعودية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:25 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=Of0fcDcVvEo&feature=channel
الإلتفات من الغيبة إلى المخاطب في القرآن الكريم
http://www.youtube.com/watch?v=HzlAKRFIRKo&feature=channel
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:06 ص]ـ
التصوير الفني في القرآن الكريم
http://www.youtube.com/watch?v=0WVq5ikkmwA&feature=channel
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2010, 04:16 م]ـ
التقديم والتأخير في القرآن الكريم
http://www.youtube.com/watch?v=yb3ma_FuTiQ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Sep 2010, 07:14 ص]ـ
سر الإعجاز البلاغي في القرآن
http://www.youtube.com/watch?v=HRoX-E_0jag(/)
البرنامج الوثائقي: أصوات من السماء
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[15 Aug 2010, 01:46 ص]ـ
استمتعت كثيراً بمشاهدة برنامج "أصوات من السماء" وهو برنامج وثائقي يُعرض عبر قناة الجزيرة الوثائقية في الساعة السادسة مساءً, ويُعاد نفس اليوم في الحادية عشرة مساءً, وهو عبارة عن (30) حلقة يتم في كل حلقة عرض سيرة لأحد القراء الكبار في العالم العربي, أمثال الحافظ خليل إسماعيل (العراق) , والمنشاوي والحصري وعبد الباسط عبد الصمد, ومصطفى إسماعيل, ومحمد رفعت .. (مصر) وعلي عبد الله جابر (السعودية) , محمد رشاد الشريف (فلسطين) وغيرهم.
تمنياتي لكم بمشاهدة نافعة وممتعة
http://doc.aljazeera.net/cinema/2010/08/201081173845654306.html
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Aug 2010, 05:18 م]ـ
في العام الماضي عرض الدكتور فهد السنيدي نفس فكرة هذا البرنامج، وهو برنامج (سلسلة القراء)، ويوجد منه نسخة على هذا الرابط:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=128330
ولم أطلع على برنامج الجزيرة، لكن الفكرة ـ في ذاتها ـ رائعة.(/)
برنامج (عقبى الدار عن الماء) الشيخ الشهري والطيار (قناة المجد العلمية)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[19 Aug 2010, 07:51 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
برنامج عقبي الدار
الماء
قناة المجد العلمية
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الرحمن الشهري
مساعد الطيار
صالح المغامسي
عصام العويد
محمد موسى نصر
معاوية هيكل
حفظهم الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
rhttp://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.rmvb v
رابط جودة عالية
http://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
http://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Aug 2010, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أم الحارث وتقبل منكم.
ذكرتينا بهذا البرنامج الذي نسيته تماماً، وعهدي بأخي الدكتور فهد السنيدي وهو يستشيرين في فكرته في الكلية فواعدته للقاء في مكتبتي وناديت د. مساعد الطيار و د. محمد الخضيري واتفقنا فيه على منهجية معينة، وعلى اسم للبرنامج، ثم قمنا في مكتبتي بعدها بيوم بتسجيل مقاطع حول آيات قرآنية، ولم أَسْمع به بعدها حتى رأيته الآن هنا فجزاك الله خيراً، وقد أجاد الدكتور فهد السنيدي التعليق وفقه الله، وأظن البرنامج قد عرض قديماً لأننا سجلناها قبل رمضان السنة الماضية.(/)
**لنحيا بالقران**الشيخ محمد الخضيري حفظه الله**قناة الخليجية**رمضان 1431**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[19 Aug 2010, 08:34 م]ـ
http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سلسلة حلقات
(((لنحيا بالقرأن)))
رمضان 1430 هـ
مع
الشيخ محمد الربيعة حفظه الله
و
الشيخ محمد الخضيري حفظه الله
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الأولى
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الثانية
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia311040.us.archive.org/3/items/lina7ia.2-Alkhodiry/lina7ia.2-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الثالثة
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia301534.us.archive.org/1/items/lina7ia.3-Alkhodiry/lina7ia.3-Alkhodiry_vbr.m3u) http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الرابعة
(يُتْبَعُ)
(/)
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia311012.us.archive.org/0/items/lina7ia.4-Alkhodiry/lina7ia.4-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الخامسة
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia311014.us.archive.org/3/items/lina7ia.5-Alkhodiry/lina7ia.5-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة السادسة
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia311042.us.archive.org/2/items/lina7ia.6-Alkhodiry/lina7ia.6-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة السابعة
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
(يُتْبَعُ)
(/)
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia301540.us.archive.org/2/items/lina7ia.7-Alkhodiry/lina7ia.7-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الثامنة
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://ia311025.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry-hi.avi)
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://ia311025.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry.rmvb)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://ia311024.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry-hi_512kb.mp4)
=========================
* رابط صوت wma جودة عالية * ( http://ia311025.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry.wma)
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://ia311025.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry.mp3)
=========================
* رابط صوت ogg جودة عالية * ( http://ia311024.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry.ogg)
=========================
* رابط للاستماع من الانترنت * ( http://ia311024.us.archive.org/0/items/lina7ia.8-Alkhodiry/lina7ia.8-Alkhodiry_vbr.m3u)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
المصدر: http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=129113&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1%ED
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:55 م]ـ
هل تعاد حلقات العام الماضي أختي أم الحارث أم هي حلقات جديدة؟ ومتى موعد البث إذا كنت تعلمين بارك الله فيك؟
ـ[ام الحارث]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:03 ص]ـ
وفيكم اللهم بورك يا دكتورة سمر
لا الحلقات لا تعاد انما هي بعض حلقات العام الماضي(/)
برنامج (عقبى الدار عن الأرائك والسُرُر) الشيخ الشهري والطيار (قناة المجد العلمية)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:30 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
برنامج عقبي الدار
الأرائك والسُرُر
قناة المجد العلمية
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الرحمن الشهري
مساعد الطيار
صالح المغامسي
د. فهد الخضيري
د. جودة عواد
الشيخ داود المسفوسي
حفظهم الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360707.us.archive.org/11/items/all-islamic-1396/majd-3oqba-13--8-10.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
rhttp://ia360707.us.archive.org/11/items/all-islamic-1396/majd-3oqba-13--8-10.RMv
رابط جودة عالية
http://ia360707.us.archive.org/11/items/all-islamic-1396/majd-3oqba-13--8-10.AVI
(http://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.AVI)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360707.us.archive.org/11/items/all-islamic-1396/majd-3oqba-13--8-10.RM
(http://ia360705.us.archive.org/22/items/all-islamic-1382/majd-3oqba-11-8-10.rmvb)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
المصدر: http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=27893#UP
ـ[إيمان]ــــــــ[21 Aug 2010, 07:34 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة على البرنامج وأسأل الله لك الفردوس الأعلى من الجنة ..(/)
لقاء مع منتج البرنامج الوثائقي/ أصوات من السماء
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[21 Aug 2010, 12:43 ص]ـ
أجرى الزميل حسن المرزوقي لقاءً مع الأخ الحبيب جلال عبد السميع حول كواليس برنامج أصوات من السماء الذي يُسلط الضوء على سير أشهر قراء القرآن الكريم في العالم الإسلامي, وتعرضه قناة الجزيرة الوثائقية فأحببت نقله لكم عبر هذا الرابط.
http://doc.aljazeera.net/followup/2010/08/201081884717225599.html(/)
عش حياتك مع القرآن- د. الشهري ود. المقبل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:17 ص]ـ
يسعد إخوانكم في هذا المنتدى المبارك (فرسان السنة
أن يقدموا لكم هذه السلسلة الرائعة والماتعة التى تحت عنوان
----------------------------------------
? عش حياتك مع القرأن ?
ضيوف الحلقة
فضيلة الشيخ عمر بن عبد الله المقبل
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهرى
"حفظهم الله "
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
الحلقة الاولى بعنوان
(تدبر كلام الله عز وجل)
رمـ1ــضان
http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.gif
11 - 8 - 2010
---------------------------------------- (http://ia331230.us.archive.org/1/items/Sona.81/Adwa.Wasda.Zo3abe-8.AVI)
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة * ( http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.avi)
http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.avi
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.rm)
http://ia360700.us.archive.org/23/items/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.rm
========================
* رابط mp4 جودة عالية * ( http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010_512kb.mp4)
http://ia360700.us.archive.org/23/items/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010_512kb.mp4
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.mp3)
http://ia360700.us.archive.org/23/items/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.mp3
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
وجزاكم الله خيراً
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:20 ص]ـ
فضلا بارك الله فيكم متى موعد البرنامج؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Dec 2010, 10:08 م]ـ
الحلقة الثانية بعنوان
(البذل والعطاء فى القرأن الكريم)
رمـ15ــضان
http://www.archive.org/download/Sona.134/3esh.7yatk.01_11-8-2010.gif
25 - 8 - 2010
---------------------------------------- (http://ia331230.us.archive.org/1/items/Sona.81/Adwa.Wasda.Zo3abe-8.AVI)
* رابط فيديو جودة عالية ممتازة *
جارى رفع الجودة العالية ... بإذن الله
=========================
* رابط فيديو جودة متوسطة * ( http://www.archive.org/download/Sona.158/3esh.7yatk.02_25-8-2010.rm)
=========================
* رابط mp4 جودة عالية *
=========================
* رابط صوت mp3 جودة عالية * ( http://www.archive.org/download/Sona.158/3esh.7yatk.02_25-8-2010.mp3)
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
وجزاكم الله خيراً
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(/)
حلقات برنامج (مع القرآن) مع الشيخ صالح المغامسي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:27 م]ـ
حلقات برنامج مع القران بجودات عالية باذن الله
http://img233.imageshack.us/img233/6505/anim2g.gif (http://www.ll-9-ll.com/vb/showthread.php?t=23341)http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1.gif?cnt=0 http://img233.imageshack.us/img233/6505/anim2g.gif (http://www.ll-9-ll.com/vb/showthread.php?t=23341)
الحلقة الأولى
الأربعاء 1 رمضان 1431 هـ
11 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1_512kb.mp4)
فيديو ( http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1.ogv)ogg (http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1.ogv)
صوت mp3 (http://ia360703.us.archive.org/0/items/1Lord2007_512/1.mp3)
http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif (http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif)
الحلقة الثانية
الخميس2 رمضان 1431 هـ
12 - 8 - 2010
فيديو rmvb
(http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2_512kb.mp4)
فيديو ( http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2.ogv)ogg (http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2.ogv)
صوت mp3 (http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2.mp3)
الحلقة الثالثة
الجمعة 3 رمضان 1431 هـ
13 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360700.us.archive.org/16/items/3Lord2007/3.rmvb)
(http://ia360702.us.archive.org/1/items/2Lord2007/2.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360700.us.archive.org/16/items/3Lord2007/3_512kb.mp4)
فيديو ( http://ia360700.us.archive.org/16/items/3Lord2007/3.ogv)ogg (http://ia360700.us.archive.org/16/items/3Lord2007/3.ogv)
صوت mp3 (http://ia360704.us.archive.org/2/items/3Lord2007_275/3.mp3)
الحلقة الرابعة
السبت 4 رمضان 1431 هـ
15 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360704.us.archive.org/23/items/4-3Lord2007/4.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/23/items/4-3Lord2007/4_512kb.mp4)
فيديو ( http://ia360704.us.archive.org/23/items/4-3Lord2007/4.ogv)ogg (http://ia360704.us.archive.org/23/items/4-3Lord2007/4.ogv)
صوت mp3 (http://ia360703.us.archive.org/15/items/4-3Lord2007_338/4.mp3)
الحلقة الخامسة
السبت 5 رمضان 1431 هـ
16 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360707.us.archive.org/6/items/Lord20075_912/5.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360707.us.archive.org/6/items/Lord20075_912/5_512kb.mp4)
فيديو ( http://ia360707.us.archive.org/6/items/Lord20075_912/5.ogv)ogg (http://ia360707.us.archive.org/6/items/Lord20075_912/5.ogv)
صوت mp3 (http://ia360702.us.archive.org/2/items/Lord20075.mp3_329/5.mp3)
الحلقة السادسة
الاثنين 6 رمضان 1431 هـ
17 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/6Lord2007/6.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/6Lord2007/6_512kb.mp4)
(http://www.archive.org/download/6Lord2007/6_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/6Lord2007/6.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/6Lord2007/6.mp3)
الحلقة السابعة
الثلاثاء 7 رمضان 1431 هـ
17 - 8 - 2010
فيديو rmvb
(http://www.archive.org/download/7Lord2007/7.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/7Lord2007/7_512kb.mp4)
فيديو ogg
(http://www.archive.org/download/7Lord2007/7.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/7Lord2007/7.mp3)
الحلقة الثامنة
الاربعاء 8 رمضان 1431 هـ
18 - 8 - 2010
فيديو rmvb
(http://www.archive.org/download/8Lord2007/8.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/8Lord2007/8_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/8Lord2007/8.ogv)
(يُتْبَعُ)
(/)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/8Lord2007/8.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:29 م]ـ
الحلقة التاسعة
الخميس 9 رمضان 1431 هـ
19 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/9.lord2007/9.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/9.lord2007/9_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/9.lord2007/9.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/9Lord2007_245/9...mp3)
http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif (http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif)
الحلقة العاشرة
الجمعة 10 رمضان 1431 هـ
20 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/10Lord2007/10.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/10Lord2007/10_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/10Lord2007/10.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/10..lord2007/10.mp3)
الحلقة الحادية عشر
الجمعة 11رمضان 1431 هـ
21 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11.rmvb)
(http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11.ogv)
(http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/11Lord2007_254/11.mp3)
الحلقة الثانية عشر
الاحد 12 رمضان 1431 هـ
22 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360703.us.archive.org/11/items/12Lord2007/12.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/12Lord2007/12_512kb.mp4)
(http://www.archive.org/download/12Lord2007/12_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/12Lord2007/12.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/12Lord2007/12.mp3)
الحلقة الثالثة عشر
الاثنين 13 رمضان 1431 هـ
23 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/13Lord2007_804/13.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/13Lord2007_804/13_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/13Lord2007_804/13.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/13Lord2007_804/13.mp3)
الحلقة الرابعة عشر
الثلاثاء 14 رمضان 1431 هـ
24 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://www.archive.org/download/14Lord2007/14.rmvb)
فيديو mp4 (http://www.archive.org/download/14Lord2007/14_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://www.archive.org/download/14Lord2007/14.ogv)
صوت mp3 (http://www.archive.org/download/14Lord2007/14.mp3)
الحلقة الخامسة عشر
الاربعاء 15 رمضان 1431 هـ
25 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360701.us.archive.org/1/items/15Lord2007/15.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360701.us.archive.org/1/items/15Lord2007/15_512kb.mp4)
فيديو ogg
(http://ia360701.us.archive.org/1/items/15Lord2007/15.ogv)
صوت mp3 (http://ia360701.us.archive.org/1/items/15Lord2007/15.mp3)
http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif (http://img233.imageshack.us/img233/5487/020i.gif)
الحلقة السادسة عشر
الخميس 16 رمضان 1431 هـ
26 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.rmvb)
فيديو mp4
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16_512kb.mp4)
فيديو ogg
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.ogv)
صوت mp3 (http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.mp3)
الحلقة السابعة عشر
الجمعة17 رمضان 1431 هـ
27 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360700.us.archive.org/8/items/17Lord2007/17.rmvb)
فيديو mp4
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16_512kb.mp4)
فيديو ogg
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.ogv)
صوت mp3 (http://ia360700.us.archive.org/8/items/17Lord2007/17.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:30 م]ـ
الحلقة الثامنةعشر
السبت 18 رمضان 1431 هـ
28 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360705.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360704.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.ogv)
صوت mp3 (http://ia360705.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:14 م]ـ
الحلقة الثامنةعشر
السبت 18 رمضان 1431 هـ
28 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360705.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18_512kb.mp4)
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360704.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.ogv)
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.ogv)
صوت mp3 (http://ia360705.us.archive.org/15/items/18Lord2007/18.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:14 م]ـ
الحلقة التاسعة عشر
الاحد 19 رمضان 1431 هـ
29 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360708.us.archive.org/22/items/18Lord2007_939/19.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360708.us.archive.org/22/items/18Lord2007_939/19_512kb.mp4)
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360708.us.archive.org/22/items/18Lord2007_939/19.ogv)
(http://ia360700.us.archive.org/8/items/16Lord2007_632/16.ogv)
صوت mp3 (http://ia360708.us.archive.org/22/items/18Lord2007_939/19.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:14 م]ـ
الحلقة العشرون
الاثنين20 رمضان 1431 هـ
30 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360700.us.archive.org/16/items/20Lord2007/20.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360700.us.archive.org/16/items/20Lord2007/20_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360700.us.archive.org/16/items/20Lord2007/20.ogv)
صوت mp3 (http://ia360700.us.archive.org/16/items/20Lord2007/20.mp3)
ـ[محمد حسن الحسني]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:45 ص]ـ
الحلقة الحادية والعشرون
الثلاثاء21 رمضان 1431 هـ
31 - 8 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360704.us.archive.org/19/items/021Lord2007/21.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/19/items/021Lord2007/21_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360704.us.archive.org/19/items/021Lord2007/21.ogv)
صوت mp3 (http://ia360704.us.archive.org/19/items/021Lord2007/21.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:45 ص]ـ
الحلقة الثانية والعشرون
الاربعاء 22 رمضان 1431 هـ
1 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360703.us.archive.org/11/items/21Lord2007/22.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360703.us.archive.org/11/items/21Lord2007/22_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360703.us.archive.org/11/items/21Lord2007/22.ogv)
صوت mp3 (http://ia360703.us.archive.org/11/items/21Lord2007/22.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:46 ص]ـ
الحلقة الثالثة والعشرون
الخميس 23 رمضان 1431 هـ
2 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360704.us.archive.org/4/items/23Lord2007/23.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/4/items/23Lord2007/23_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360705.us.archive.org/4/items/23Lord2007/23.ogv)
صوت mp3 (http://ia360704.us.archive.org/4/items/23Lord2007/23.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:47 ص]ـ
الحلقة الرابعة والعشرون
الجمعة 24 رمضان 1431 هـ
3 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360702.us.archive.org/6/items/24Lord2007/24.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360702.us.archive.org/6/items/24Lord2007/24_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360702.us.archive.org/6/items/24Lord2007/24.ogv)
صوت mp3 (http://ia360702.us.archive.org/6/items/24Lord2007/24.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:47 ص]ـ
الحلقة الخامسة والعشرون
السبت 25 رمضان 1431 هـ
4 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360702.us.archive.org/2/items/24Lord2007_810/25.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360702.us.archive.org/2/items/24Lord2007_810/25_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360702.us.archive.org/2/items/24Lord2007_810/25.ogv)
صوت mp3 (http://ia360702.us.archive.org/2/items/24Lord2007_810/25.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:48 ص]ـ
الحلقة السادسة والعشرون
الأحد 26 رمضان 1431 هـ
5 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360705.us.archive.org/20/items/26Lord2007/26.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360705.us.archive.org/20/items/26Lord2007/26_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360705.us.archive.org/20/items/26Lord2007/26.ogv)
صوت mp3 (http://ia360705.us.archive.org/20/items/26Lord2007/26.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:48 ص]ـ
الحلقة السابع والعشرون
الأثنين 27 رمضان 1431 هـ
6 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.ogv)
صوت mp3 (http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:49 ص]ـ
الحلقة الثامنة والعشرون
الثلاثاء 28 رمضان 1431 هـ
7 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360704.us.archive.org/13/items/28lord2007/28.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/13/items/28lord2007/28_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360704.us.archive.org/13/items/28lord2007/28.ogv)
(http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.mp3) صوت mp3 (http://ia360704.us.archive.org/13/items/28lord2007/28.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:49 ص]ـ
الحلقة التاسعة والعشرون
الاربعاء 29 رمضان 1431 هـ
8 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360704.us.archive.org/5/items/28Lord2007_402/29.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360704.us.archive.org/5/items/28Lord2007_402/29_512kb.mp4)
فيديو ogg (http://ia360704.us.archive.org/5/items/28Lord2007_402/29.ogv)
(http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.mp3) صوت mp3 (http://ia360704.us.archive.org/5/items/28Lord2007_402/29.mp3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:51 ص]ـ
الحلقة الثلاثثون
الخميس 30 رمضان 1431 هـ
9 - 9 - 2010
فيديو rmvb (http://ia360703.us.archive.org/16/items/30Lord2007/30.rmvb)
فيديو mp4 (http://ia360703.us.archive.org/16/items/30Lord2007/30_512kb.mp4)
فيديو ogg
(http://ia360703.us.archive.org/16/items/30Lord2007/30.ogv)
(http://ia360701.us.archive.org/12/items/027Lord2007/27.mp3) صوت ( http://ia360703.us.archive.org/16/items/30Lord2007/30.mp3)mp3 (http://ia360703.us.archive.org/16/items/30Lord2007/30.mp3)
جزى الله خيرًا الشيخ صالح المغامسي على هذه الحلقات القيمة وجعله تعالى في ميزان حسناته وجزى الله خيرًا كل من ساهم برفع هذه الحلقات على الانترنت ليطلع عليها أكبر عدد من المسلمين في كل مكان فيستفيدوا منها وينتفعوا بها.
تقبل الله من الجميع وبارك لهم وفيهم ونفع بهم الاسلام والمسلمين
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
الروابط التالية التي تعمل فقط وأما البقية فلا (6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 13 - 14 - 15)
أرجو إن أمكن إعادة رفع الملفات المعطلة(/)
برنامج رسائل /لفضيلة الشيخ عصام بن صالح العويد
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[30 Aug 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج
??? رسائل/ رمضان 1431 ???
لفضيلة الشيخ عصام بن صالح العويد
وقفات مع سورة الفاتحة
http://www.archive.org/download/forsan2010-1254/rasael.2010-08-11.01.gif
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=e998bbc3eb095629a66c(/)
فيديو محاضرة أثر قراءة القرآن د. نجيب الرفاعي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/01/AlQuran_Alamany_01_high.wmv(/)
فيديو محاضرة محاضرة "أفلا يتدبرون القرآن" الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:32 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/02/AlQuran_Alamany_02_H.wmv(/)
فيديو دورة تدبر القرآن الكريم للدكتور عصام العويد
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/Tadabbor/part-1/AlQuran_Alamany_Tadabbor_HQ.wmv
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/Tadabbor/part-2/AlQuran_Alamany_Tadabbor_2_HQ.wmv(/)
فيديو محاضرة "لماذا أحفظ القرآن" للشيخ إبراهيم الدويش
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:36 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/why-quran/part-1/AlQuran_Alamany_Why-Quran_1_HQ.wmv
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/why-quran/part-2/AlQuran_Alamany_Why-Quran_2_HQ.wmv(/)
قراءة وسماع كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" الشيخ محمد حسام سبسبي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/tebian/part-1/AlQuran_Alamany_Tebian-Book_1_HQ.wmv
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/video/tebian/part-2/AlQuran_Alamany_Tebian-Book_2_HQ.wmv(/)
فيديو الدورة العلمية (تفسير وأحكام سورة الفاتحة) الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/video/2009/al-fateha/dawra/part_1/al-fateha_part_1_high.wmv
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/video/2009/al-fateha/dawra/part_2/al-fateha_part_2_high.wmv
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/video/2009/al-fateha/dawra/part_3/al-fateha_part_3_high.wmv
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[06 Sep 2010, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Sep 2010, 10:09 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
شريط كاسيت القيم القرآنية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/products/Alqiam_s.wma(/)
شريط كاسيت تعليم سورة الفاتحة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/products/Alfateha_s.wma(/)
برنامج (أفلا يتدبرون القرآن) للدكتور عويض العطوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2010, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ سبعة أيام فتحت إذاعة القرآن الكريم وأنا متجه لقناة دليل عند الساعة 4.30 عصراً فسمعتُ بعد انتهاء تلاوة قرآنية برنامج (أفلا يتدبرون القرآن) للدكتور عويض بن حمود العطوي وفقه الله. وإذا به برنامج يومي مدته عشر دقائق خلال شهر رمضان المبارك، ومنذ ذلك اليوم وأنا أحب الإشارة إلى البرنامج في الملتقى رغبة في حثكم على استماعه ففيه فوائد رائعة جداً، وتأملات بلاغية، ووقفات تدبرية من نقل الدكتور عويض ومن استنباطه الخاص جديرة بالتأمل والتفريغ كتابةً، وهو يقرؤها قراءة من ورقة قد أعدَّها إعداداً جيداً.
وقد بادرت بعد نهاية الحلقة الأولى التي سمعتها إلى الاتصال به هاتفياً وشكره، والدعاء له بالتوفيق، فأخبرني أنه قد سجل لهم ثلاثين حلقة لرمضان.
وأنا أستمع إليه يومياً في وقته، حيث يبدأ الساعة 4.35 أو بعيدها بقليل. وإذاعة القرآن يمكن الاستماع إليها من خلال رابط أشرطة ملتقى أهل التفسير التي صممها لنا أخي عبدالله الشتوي رعاه الله وتجدونها على هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/images/40716474.jpg (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19184)
والبرنامج جدير بالتسجيل والرفع، وأرجو أن يكون قد يسر الله له من قام بتسجيله في أحد المواقع فالحصول على أي برنامج من إذاعة القرآن فيه مشقة للأسف.
صباح الإثنين 27 رمضان 1431هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Sep 2010, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا دكتور عبد الرحمن على التنبيه وإن شاء الله نتابعه وليتك نبهتنا منذ أول يوم.
هل يمكن سؤال الدكتور عويض إذا كان لديه نص الحلقات حتى نستفيد منها أو يمكنكم سؤال الإذاعة إذا كانوا سيعيدون البرنامج بعد رمضان.
بالتأكيد أن هناك برامج قرآنية كثيرة مهمة فاتتنا خلال الشهر لكن لا يمكن أن نحيط بكل شيء ولعل في الإعادات بعد رمضان فرصة لنا لتسجيل ما فات من هذه البرامج ليعم الخير.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[06 Sep 2010, 11:32 ص]ـ
نسأل الله أن ييسر هذا الأمر
وجدت برنامج للشيخ سابقا على موقع البث الإسلامي
بعنوان معالم في تدبر القرآن الكريم
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=19479
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[06 Sep 2010, 04:02 م]ـ
صفحة الشيخ على موقع البث الإسلامي
http://liveislam.net/archive.php?sid=%5B/align:bd54482c77&tid=1109
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2010, 12:40 ص]ـ
هذه إحدى الحلقات وجدتها في موقعه على هيئة مقالة أو خطبة جمعة، وقد سمعتها كاملة في إحدى الحلقات في البرنامج. وهي بعنوان:
الضمان الإلهي من العذاب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
هذه بشارة نسوقها من خلال هذه الآية العظيمة: ?وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ?
ما أعجب نظم هذه الآية، وما أعظم ما تحمل من البشارة للمؤمنين، المتقين إنهما ضمانان من الله من عذاب الله، المضمونُ هو أشدُ ما يخافه المؤمنون، وهو عذاب الله ونقمته، والضامن هو أعظم مَنْ يرجوه المؤمنون وهو الله جلت قدرته.
أيها المستمع الكريم .. أيها المؤمن بربه، تعال معنا الآن في سياحة تأملية تفكيرية في ظلال هذه الآية لنكشف عن شيء من مدلولاتها، التي تدور حول الضمان المذكور سابقاً. وقبل أن نتعمق في دقائق هذه الآية لابد أن ندرك أن إقرار العذاب بعد هذه الآية في قوله تعالى: ?وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ? أن الضمان الوارد هو في حق مَنْ هذه صفته الولاية والتقوى، أما المشركون فليس لهم إلا الضمان الأول المرتبط بوجود النبي – صلى الله عليه وسلم -، أي: وما كان الله يعذبهم وأنت فيهم، وهو معذبهم إذا أنت فارقتهم.
ويمكننا تلمس تلك الدلالات من خلال هذه الوقفات:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: تأمل -رعاك الله- طريقة النفي (وما كان الله) في الموضعين، دون أن يقال مثلاً: ولن يعذبهم الله، وذلك لما في نفي (كان) من الدلالة على عراقة النفي، وتأصله وتأكده فكأنه قيل: ما كان ليعذبهم في الماضي ولن يعذبهم فيما بقي أو ما يستقبل، وإذا أدركنا أن الآية مدارها على الضمان، المراد منه طمأنة المؤمنين، عرفنا سر مجيء النفي بهذه الطريقة المشعرة بزيادة الأمان لأهل الإيمان.
ثانياً: ذكر لفظ الجلالة دون أسمائه الأخرى، وذلك لما في هذا الاسم الجليل من بث الشعور بقوة الضمان، لما في لفظ الجلالة الله من المهابة والفخامة، وكثيراً ما ذكر هذا الاسم الجليل في مواطن القوة والقدرة، ويدل على ذلك تكرر لفظ الجلالة (الله) مع الضمان الثاني، وما كان معذبهم وهم يستغفرون).
ثالثاً: مجيء (لام) الجحود، الدال ذكرها على أن الفعل المنفي لا يصدر عادة من اسمها وهو هنا لفظ الجلالة، إمعاناً في نفي ذلك الفعل وهو هنا العذاب فكأنه بذلك (جُحد) هذا الفعل عن ذلك الفاعل مبالغة في التنزه عنه؛ لذلك سميت بلام الجحود.
رابعاً: كون المنفي عنهم هو عذاب الله، وهو أخوف ما يخاف المؤمن، فينفيه عنه هو، ومن غاية سعادته وأنسه.
خامساً: مجيء العذاب المنفي بالفعل المضارع (يعذبهم)، وذلك لما في الضمان الأول من دلالة الانقطاع لأنه مؤقت بكون النبي – صلى الله عليه وسلم – فيهم، فناسب انقطاع هذا الضمان أن يكون الفعل المعبر به عنه مضارعاً.
سادساً: مجيء المصروف عنهم العذاب بالضمير المتصل (هم) في المواضع كلها (ليعذبهم – فيهم – وهم) دون الظاهر بأن يقال: وما كان الله ليعذب المؤمنين وأنت فيهم، قد يكون فوق أنه هو الأصل في مثل هذه الحال، لطيفة، جميلة أو هي صون ذكرهم بعنوان الإيمان أو التقوى مع العذاب، فذلك أعظم في تكريمهم والإشادة بمكانتهم حتى إنهم لم يذكروا مع العذاب بالصريح بل بالكناية وهو الضمير الغائب ليكون أبعد عن ربطهم بالعذاب.
سابعاً: تعريف النبي – صلى الله عليه وسلم – بضمير المخاطب (أنت) دون الاسم الظاهر بأن يقال: (والرسول فيهم، أو النبي فيهم)، ودون الغائب (وهو فيهم)، لما في المخاطبة من التكريم لأن السياق للثناء، بل هو من أعظم الثناء، كما أن في (ضمير المخاطب) من دلالة القرب ما لا يخفى، وفي ضمير الغائب من البعد ما لا يخفى.
ثامناً: مجيء الجار هنا (في) دون (مع) مثلاًَ المشعرة باختلاطه بهم – صلى الله عليه وسلم -، لما في (في) من دلالة الظرفية المشعرة بقوة إحاطتهم به، فكأنهم أصبحوا كالظرف الذي يحيط به – صلى الله عليه وسلم – وهذا أكثر تصويراً لارتباطه، والتفافهم حوله، واتباعهم له، ولو قيل (وأنت معهم) لربما لأشعر ذلك بأن معيتهم مؤقتة فقد يكون معهم زمناً ويتركهم آخر، ثم إن المعية لا تتحقق معهم كلهم، أما الظرفية فإنها مشعرة بوجوده الدائم فيهم وتأثيره البليغ، وارتباطهم الشديد، وإن لم يبلغه جمعهم كلُّه.
تاسعاً: مع مجيء الجملة الحالية (وأنت فيهم) لتكون قيداً للنفي، فالنفي مرتبط بوجود هذه الحال، وهذا والله هو التكريم، فلأجل وجوده – صلى الله عليه وسلم – يتفضل المولى سبحانه وتعالى بصرف العذاب عنهم، وهذا الضمان يشمل حتى الكفار إمعاناًُ في تقدير شخص النبي الكريم – صلى الله عليه وسلم – فإنه لعين تُّجل ألف عين وتُكرم.
عاشراً: إظهار لفظ الجلالة (الله) في مقام الإضمار لأنه تقدم ذكره، فالمقتضى أن يقال: وما كان معذبهم وهم يستغفرون، ولكنْ في إظهار الاسم الجليل تأكيد للضمان المذكور، وتربية للمهابة المفضية إلى طمأنة المؤمنين بالضمان الثاني وأنه بقدر الضمان الأول، فالضامن واحد وهو الله جلت قدرته.
الحادي عشر: تكرار النفي (وما كان الله) دون أن يقال: (وما كان ليعذبهم وأنت فيهم وهم يستغفرون) لبيان أن الضمانين مختلفان، وأنَّ كل واحد منهما كاف لصرف العذاب عنهم، ولا يشترط وجودهما مع بعضهما فلله الحمد والمنة.
الثاني عشر: مجيء العذاب لمنفي في الضمان الثاني بالاسم (معذبهم) بخلاف الأول بالفعل (يعذبهم) لما في الضمان الثاني من الاستمرار والدوام، وهذا ما يدل عليه الاسم دون الفعل المشعر بالانقطاع والحدوث، فحيثما دام الاستغفار كان الأمان.
الثالث عشر: مجيء الجملة الحالية (وهم يستغفرون)؛ لبيان أن نفي العذاب وصرفه عنهم مرهون بهذا القيد (وهم يستغفرون)، وفي هذا من شحذ الهمة للاهتمام بشأن الاستغفار ما لا يخفى، وهذه طريقة حبذا أن يتنبه لها المربون، وهي تقييد صرف ما يرهبه الإنسان وينفر منه بفعل ما تريد تربيته عليه، فهو بهذا يقوم بالمراد وهو يشعر في مقابل ذلك بالعطاء والنفع، فقد رُبِطَ نفي العذاب عنهم بالدوام المتجدد على الاستغفار، فتحقق بذلك حبهم للاستغفار، لأنه جلب نفعاً يدفع العذاب عنهم.
الرابع عشر: مجيء الاستغفار بالفعل المضارع دون الاسم (وهم مستغفرون)؛ لأن المناسب لشأن الاستغفار هو إنشاؤه وإحداثه وتجدده مع دوام في أصل الحالة، والاسم يشعر بوجود ذلك إما على وتيرة واحدة، أو مرة واحدة، وكل ذلك لا يتناسب مع شأن الاستغفار الذي أسبابه كثيرة ومتنوعة، وقد تختلف من إنسان لآخر بحسب حاله.
الخامس عشر: جُعِلَ الاستغفار هو الضمان المقابل لضمان وجود النبي – صلى الله عليه وسلم – وإدامة صرف العذاب بسببه، فيه رفع لمكانة الاستغفار، وتنويه بها، فهل شعرت بهذا -أيها المؤمن بربه؟ وهل شاركت أفراد الأمة في إيجاد هذا الضمان واستمراريته؟
أترك الإجابة لفكرك وتأملك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Sep 2010, 08:20 ص]ـ
ما شاء الله! فتح الله لك مزيدًا من أبواب علمه دكتور عويض وجزاك خيرًا دكتور عبد الرحمن على نقل هذه المشاركة القيمة.
ـ[عبد الرحمن عطيه الغامدي]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخنا عبدالرحمن
اخوك عبدالرحمن الغامدي واشهد الله اني احبك في الله
وسعيد جدا ان اتشرف بالرد على احد موضوعاتك
ـ[نور مشرق]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:50 م]ـ
موضوع مميز وفيه تذكرة كبيرة أسأل الله تعالى لك الاجر فيها
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
حتى نكون ممن يقرأون القرآن ويعملون به ولا نكون كبنى اسرائيل كانت مثل
( ..... ) يحمل اسفارا لا يدرى لها نفعا ولا قيما انما ثقل وعبأ فقط فوق ظهره
ربنا يسامحنا ويرضى عنا ويغفر لنا ماتقدم وما تأخر
اللهم امين
زادك الله من فضله
بورك قلمك الهادف دوما
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[18 Sep 2010, 08:48 م]ـ
وهذا ماحصل لي عندما سمعت إحدي حلقات الشيخ/ عويض العطوي، في شهر رمضان المبارك، لم أكن أعلم عن البرنامج سابقا، فوقته غيرمناسب لي، س4.30 عصرا، يسر لي الله -تعالي- في ذلك اليوم المبارك فتح اذاعة القرآن، هالني وأسعدني ماسمعته من الشيخ- حفظه الله- كانت عن الآية رقم 43 في سورة النور، وكيف تدبره لهذه الآية، وذكر كيف ذكر الله- عز وجل- كلمة (الودق) بدلا من (المطر)، وماهي هذه الجبال التي في السماء، وكيف أن ارتفاعها أعلي من ارتفاع جبال الأرض التي هي أعلي قمة في جبال هملايا (قمة افرست)،
فالشيخ بارك الله فيه، في برنامجه المبارك النافع، استفاد من تخصصه في اللغة العربية في تتبع الألفاظ في الآيات وأساليبها البديعة والنحو والصرف.
ولعل الشيخ يفيدنا بتلك الحلقات، لأني بحثت عنها في الشبكة وفي موقعه لتفريغها فلم أجدها، لعله يهديها لنا هديه هنا في الملتقي
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[25 Dec 2010, 11:51 م]ـ
بارك الله بك(/)
محاضرات صوتية في شرح كتاب مباحث فى علوم القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
لفضيلة الشيخ / عبد المنعم الشحات ( http://www.quranway.net/index.aspx?function=Author&id=935&lang=)
http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=1598&lang=(/)
***دورة بداية المفسر 1430 المرئية**الشيخان الشهري والزهراني**حصريا**فيديو**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[13 Sep 2010, 11:55 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
دورة بداية المفسر 1430 المرئية
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور عبدالرحمن الشهري والشيخ نايف الزهراني حفظهما الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الخطأ في التفسير , نايف الزهراني
http://www.youtube.com/watch?v=4dmgqAUCU7k
http://www.youtube.com/watch?v=fnbl0bCjIT4
http://www.youtube.com/watch?v=EyZsQrZ0QP8
http://www.youtube.com/watch?v=6dIoq9tj1Js
http://www.youtube.com/watch?v=a3UeKFa-UR8
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
أسباب النزول والناسخ والمنسوخ , عبد الرحمن الشهري
http://www.youtube.com/watch?v=Ntm9kVvsCHE
http://www.youtube.com/watch?v=8l1bcFp0Xxg
http://www.youtube.com/watch?v=Vy28QR7SXw0
http://www.youtube.com/watch?v=ni8ILwee0no
http://www.youtube.com/watch?v=C9R2Oui6eoE
http://www.youtube.com/watch?v=c1Z3h6Fgh2s
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
المكي والمدني , عبد الرحمن الشهري
http://www.youtube.com/watch?v=qESNXq2JKng
http://www.youtube.com/watch?v=GUzCEBMLLJc
http://www.youtube.com/watch?v=aIIjcKrv1ps
http://www.youtube.com/watch?v=gO-KTVPzpNI
http://www.youtube.com/watch?v=nM_jcwBH9x8
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
تاريخ التفسير2 , نايف الزهراني
http://www.youtube.com/watch?v=t8Wv7dNCtUs
http://www.youtube.com/watch?v=-mvV1rQIFNE
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
تاريخ التفسير1 , عبد الرحمن الشهري
http://www.youtube.com/watch?v=LQV5Q3JQshk
http://www.youtube.com/watch?v=XcWJ304HxIk
http://www.youtube.com/watch?v=3sutl4EH2jU
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الفسير على اللفظ , عبد الرحمن الشهري
http://www.youtube.com/watch?v=bFDeteH7ByE
http://www.youtube.com/watch?v=4q93Uuf7IFc
http://www.youtube.com/watch?v=Or4BvFGVLV8
http://www.youtube.com/watch?v=CHKSE_odQq4
http://www.youtube.com/watch?v=JtViG819juc
http://www.youtube.com/watch?v=bTrFpNs4o2A
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
التفسير على المعنى , نايف الزهراني
http://www.youtube.com/watch?v=ifxqUkPemcA
http://www.youtube.com/watch?v=8Z_NoGzQC6Y
http://www.youtube.com/watch?v=5DIJO5tOwvo
http://www.youtube.com/watch?v=PQbLp6rDBN0
http://www.youtube.com/watch?v=D_Nvg378EW8
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط الدورة علي موقع قناة أهل التفسير علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/my_playlists?p=D3C85445AAB56BD6
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[ام الحارث]ــــــــ[14 Sep 2010, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لديه فيديوهات أو حلقات أو برامج تفيد المشروع القراني
يستطيع إرسال الروابط لي وبعد موافقة الادارة نستطيع أن نضعها علي قناة أهل التفسير علي اليوتيوب
بارك الله فيكم
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[22 Nov 2010, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا ياأم الحارث على جهودك المباركة.(/)
***الدكتور عبد الرحمن الشهري**عساكم من عوادة**قناة دليل**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:27 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
عساكم من عوادة
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور عبدالرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri.gif
r http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri.rmvb v
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
[/ URL]http://ia360707.us.archive.org/18/items/thexinxyway_00040/shehri.mp3 (http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.mp3)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
[ URL]http://www.youtube.com/watch?v=gQpfA68f-p0
http://www.youtube.com/watch?v=N8utD5yqU4A
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وجزى الله الدكتور عبد الرحمن خيرا ...(/)
برنامج لمسات بيانية بعد رمضان
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Sep 2010, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبدأ مساء غد السبت الموافق 18 سبتمبر 2010 م الساعة السابعة مساء بتوقيت مكة المكرمة حلقات جديدة من برنامج لمسات بيانية على قناة الشارقة مع الدكتور فاضل السامرائي بعد عودته من العراق.
وابتداء من الأسبوع المقبل إن شاء الله يعرض البرنامج مساء الجمعة والسبت الساعة السابعة مساء بتوقيت مكة المكرمة
متابعة طيبة ونافعة للجميع وعودة مباركة للدكتور فاضل السامرائي(/)
وما بكم من نعمةٍ فمن الله ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:01 ص]ـ
برنامج القُرّاء / حلقات مميزة عُرضت على قناة المجد في شهر رمضان المبارك /1430
الاستراحة الأولى ..
مقتطفات من سِير القرّاء:
قد سبقني أولوا الفضل في الدلالة على هذا البرنامج المميِّز
ولكن!!
كما قال الباري: وذّكر فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين
سِيَر مباركة ... وتلاوات لا تُمَل!!
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون ...
مقتطفات من سير القرّاء ...
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=1131
القارئ عمر القزابري حفظه الله
نشأتّه المباركة كما يرويها الشيخ:
علاقتي مع القرآن بعد فضل الله كانت بسبب الوالد رحمه الله لأنّه كان من أهل القرآن، وكان من العُلماء البارزين في مدينة مُرَّاكش، وتأثرت أولاً بحاله قبل مقاله، ومن المعلوم أنّ التأثير بالحال يكون أبلغ من التأثير بالمقال، فأنا نشأت ورأيت الوالد كيف يُقدّس القرآن، وكيف يُجلُّ القرآن، وكيف يتعامل مع القرآن، وكيف يقوم الليل بالقرآن، وكيف يتغنى بالقرآن، وكيف يتكلّم و يتحدّث عنالقرآن، وكيف يكرّم أهل القرآن كان يجمعهم في بيته ويقرأون واحداً تلو الآخر فكل هذه الصور وهذه المعاني التي رسخت في قلبي منذ الصّغر وتأثَّرت بذلك فكنت أحب أن أحاكيه وأقلِّده في قراءته وفي إئتمامه بالقرآن، ثم كذلك كان كثير الاستماع إلى القرآن وخصوصاً القارئ محمد صدِّيق المنشاوي رحمه الله. فكان دائما يختم المصحف المرتل للشيخ المنشاوي استماعاً يعيده، فكنت متأثرا بالشيخ المنشاوي خصوصا المصحف المرتل، فهذا جو ساعدني على التّعلق بالقرآن، ثمّ كذلك أيضا الوالد يصحبني معه إلى مجالس القرآن وإلى مجالس الذِّكر وإلى المسجد فالحمدلله في هذا الجو تعلَّقت بالقرآن ولم أجد نفسي إلاّ في هذا الطريق ..
قراءة مميّزة من أواخر سورة الحشر ..
ثناء محبي الشّيخ: بأنّ صوته يجلب النّاس جلباً .... فهو يصوّر لنا القرآن بحيث أنّك تعيش معه .. فيرفع في الوقت المناسب ويخفض في الوقت المناسب، فيجعلك تتمنى ألا يتوقف!
وموقفه منه:
إذا كان الأمر كذلك، فهو من فضل الله عليها، فالفضل كله لله، إنّ الله سبحانه وتعالى يقول في سورة النّحل: وما بكم من نعمة فمن الله، وحقيقة إن كانوا يمدحوننا فإنّما يمدحون ستر الله علينا، فالكلام كلام الله، وأنا عبدالله، والصوت منحة الله، والأداء توفيقٌ الله، فالمحمود أولاً وآخرا هو الله، وما نحن إلا وسيلة، نسأل الله ان ينفعنا بهم وبدعواتهم وبمحبتهم.
أمنية للشيخ: أولاً إلى النَّاس
أن يرجعوا للقرآن لأنَّ رجوعهم للقرآن يعني رجوعهم للعِزّ، إنَّ الله تعالى ربط مصير هذه الامة بالقرآن، إن هي رفعته رفعها الله، وإنهي وضعته وضعها الله، إنّ الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً،، ويضع به آخرين. يرفع به الذين رفعوه، ويضع به الذين وضعوه، فأتوجَّه إليهم بأن يُعيدوا التعامل مع القرآن وأن ينشؤوا أبنائهم على القرآن لأنّ به العز، عزُّ الدنيا والآخرة.
رجاء الشيخ من الله، وإلى كل من أحبّنا فيه أن يعيننا عليه ولو بدعوة.
أن يختم الله لنا بسجود بين يديه هذا هو الرّجاء، وان يحشرنا في زمرة أهل القرآن تفضّلاً منّه لا استحقاقا منّا فهو الجواد الكريم.
القارئ/ عمر القزابري صوت من أسرةٍ عُرفت بالقرّاء، أباً عن جد، فما أجمل الموروث مع صوت جميل خاشع
وقراءة خاشعة من سورة الزُّمر ...
وصيتي لأهل القرآن ..
فأذكر أبياتاً لإمام علم ونجم من نجوم القرآن وهو الإمام الشاطبي حيث ذكر في لاميته المعروفة " وصايا ونصائح نفائس لأهل القرآن "
وإن كتاب الله أوثق شافع وأغنى غناءا واهبا متفضلا
وخير جليس لايُمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا
وحيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللا
هنالك يهنيه مقيلا وروضة ومن أجله فبذروة العز يجتلى
يناشد في إرضائه لحبيبه وأجدر به سؤلا إليهم مؤصلا
فياأيها القارئ به متمسكا مُجلا له في كل حال مبجلا
هنيئا مريئا والداك عليهما ملابس أنوار من التاج والحلا
فما ظنكم بالنجل عند جزائه أولئك أهل الله والصفوة الملا
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:27 ص]ـ
الاستراحة الثانية: القارئ عبدالعزيز الكرعاني حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
قصّة مؤثرة ذكرها الشيخ ... احفظ الله يحفظك ..
في حديثه عن نفسه قائلاً:
الذي أثّر في حياتي أولا انني كنت بعد حفظ القرآن الكريم، وكما تعرفون أنّ سن الشباب سن الطيش، لم أعد التفت إلى القرآن .. وذهبت مع رفقة منحرفة ففُتح لي باب الغناء، فغيّرت الوجهة وأصبح الصّدر ضيّقاً .. رغم أنّي كنت أشعر بأنّي أفضل النّاس ..
وأنا احمد الله تبارك وتعالى أنّي كنت أغني والنّاس أمامي يرقصون .. وأنا الآن أقرأ القرآن والنّاس ورائي يسألون الله تبارك الله وتعالى أن ينقذه من النّار ...
فشتّان بين الحالتين .. وبكى الشيخ .....
نسأل الله لنا ولكم وللشيخ الثبات حتى الممات، وأن يختم لنا بخير ..
أحد طلاب الشيخ: عرفت الشيخ عبد العزيز الكرعاني إماماُ لمسجد حيِّنا الصغير وهو مسجد التوبة، فكان إقبال الناس على هذا المسجد في شهر رمضان حين يُصلي بهم الشيخ صلاة التراويح وصلاة التهجّد، فنلا حظ إقبالاً للمصلين،هذا المسجد الذي لم يكن يتسِّع لتلك الجُموع حتى كُناَّ نستغل شارع الحي، وهذا يدل على إقبال النّاس على الشيخ وعلى صوته، فلمّا انتقل الشيخ إلى مسجد القاضي عياض الحمدلله تيّسر هذا
المسجد الكبير لعدد هائل من المصلين، ومع ذلك ضاق هذا المسجد بالمصليّن الذي يقبلون على الشيخ عبد العزيز وذلك لتميّز قراءته، وإذا سألت أحدهم لماذا هذا الإقبال على الشيخ يقول لك: لشيء في نفسه! ولا نستطيع أن نفسِّر هذا إلا بخشية يجدها القارئ من نفسه فتلك الخشية تؤثر على المصلين، فصوت الشيخ صوت ندّي، صوت بنفذ إلى القلوب ولطالما أثّر في مجموعة من الشباب، حتى أنّه أثّر في غير المسلمين!!
الآية التي كرّرها الشيخ من سورة الإسراء وأبكت المصلين في ليلة من ليالي رمضان، وموقفه مع المرأة العجوز ...
قراءة مميزة من سورة الشُّعراء ...
كلمات الشيخ: أنا أشعر بشيئين اثنين بالفرح وذلك لقول الله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممّا يجمعون، وأشعر كذلك بالخوف، اخاف أن اكون قنطرة يعبر النّاس منّها إلى الجنّة وأكون أنا في النّار .. وبكى الشيخ ..
من كلمات الشيخ: حفظه الله
* دائما أقول في دعائي الذي بيني وبين ربّي " اللَّهم لا تُعذّب لسانا دلّ عليك، إن كنتَ سُتعذّب عٌبيدك هذا فلا تُعلِم النّاس بعذابه.
* في الحقيقة هذا الصِيت الذي انتشر هو بفضل الله تبارك وتعالى وليس لي في ذلك يد.
* أحاول جُهدي أن أقرأ القرآن ويكون لله تبارك وتعالى واسألله كذلك وألا يجعل لأحد في ذلك نصيبأ حتى أنتفع أنا وينتفع كذلك كل من يسمعني سواء في بلدي هذا أو في بلدان العالم.
قراءة خاشعة لآية: الله نور السموات والأرض ..
نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للنّاس والله بكل شيء عليم ..
نسأل الله أن يزيدنا وإياكم من نوره ومن فضله إنّه جواد كريم ....
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:46 ص]ـ
الاستراحة الثالثة: القارئ العيون الكوشي حفظه الله
قراءة مميّزة من سورة الصّافات " قصة إبراهيم وابنه إسماعيل" ...
كلمات الشيخ: حفظه الله
الحمدلله على هذه النّعمة، هو الأصل في هذا كله أنّ صاحب القرآن الكريم واجب عليه أن يكون القرآن يبدو عليه، ويظهر عليه في حياته وفي تصرفاته سواء داخل أسرته أو داخل مجتمعه، أو وسط أصدقائه أو مع نفسه، هذا إذا كان متخلّقاً فيلزمه أن يتخلّق بخلق القرآن، لأنّ الرسول الكريم كان خلقة القرآن، فما بالنا نحن البشر العاديون، و الأصل صاحب القرآن ينبغي عليه أن يؤثِّر فيه القرآن هذا أمر طبيعي و أمرمفروض على أي ِّمسلم، والقرآن كله جميل، كلّه حلو، الحمدلله من أيّ مكان قرأت فهو طيّب، ولكن هناك بعض الآيات فيها مواقف تؤثر في القارئ لكن بشرط أن يستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى، وأن يحصل له خشوع في الفترة هذه، لا يمكن أن يؤثّر فيه القرآن إلا وهو متخشّع وكذلك وهو مستحضِّر لعظمة الله
الآية التي أثرت على القارئ العيون الكوشي .. استمع لها ..
.
نسأل الله من فضّله ... وأن يبلّغنا الكريم المنّان فوق ما نؤَّمل ونرجو
صدق رسول الله: إنّ الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً، ويضع به آخرين ..
نسأل الله أن يرفعنا وإياكم في عليين ..
الاستراحة القادمة ..
صوتٌ أسطوريِّ اكتمل رونقه في طيبة الطيِّبة ...
.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتشر صِيته في مكة المكرمة صادحاً في أروقة البيت العتيق ....
بصوت صدّاح ما عرف أهل العصر مثله في الجمال والإتقان ..
إنّه ... إمام الحرم المكي والمدني سابقاً والقارئ: علي عبدالله جابر- رحمه الله تعالى رحمةً واسعة-
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:33 م]ـ
وقفات مع سيرة الشيخ القارئ / علي عبدالله جابر إمام الحرم المكي والمدني سابقاً - رحمه الله تعالى رحمةً واسعة-
انتقل والده إلى المدينة ورَغِب أن يكون أبناؤه من طلاب العلم الشرعي فحقق الابن أمنية والده
فنشأ الشيخ منضبطاً، ولم تكن له علاقة مع أقرانه من الأطفال، حيث كان في نشأته لا يلعب مع الأطفال، ولا يخرج خارج البيت وإنَّما من البيت إلى المسجد إلى المدرسة ... ونشأ يتيماً
يقول الشيخ عن نفسه: كنتُ لا أعرف إلا اتِّجاه المسجد النّبوي والمدرسة.
رشَّحه الشيخ عبدالله بن حميد – رحمه الله – للقضاء بعد تخّرّجه من معهد القضاء بامتياز لتفوِّقه لكنَّه اعتذر توُّرعا، وبقي أكثر من عام دون عمل.
بأمرٍ ملكي نزل للحرم وكانت أول إمامته في صلاة التراويح عام 1401، واستفتح بسورة الصَّافات.
وعندها بدأت تلك الليلة التي كانت مفترق الطريق في حياته وحياة من يؤم المسجد الحرام إنّها ليلة الثالث والعشرين من رمضان عام للهجرة1401 حيث صدح صوت جميل في جَنَبات المسجد الحرام فيُرتِّل الآيات ترتيلاً يطير بالقلوب إلى السّماء، ويرتحل بالأفئدة على خوافِق الطيَّر إلى العلياء بعيداً عن دَنَس النُّفوس ووطأة الأرض. فتضَّوعت الألطاف، ولانت القلوب، وهمهمت الشِّفاه بتسبيح الودود، وهم يسألون؟ من هذا الصوت! ومن هذا المُبدعَ! ...
حديث الشيخ القارئ عبدالله بصفر عن الشيخ علي جابر – رحمه الله-: أتَذكر السنَّة التي بدأ فيها كانت رائعة جدّاً، كنَّا نُصلِّي سنويا مع الشيخ محمد السِّبيل حفظه الله والشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله، وكنا نستمتع بالصَّلاة ونفاجأ في يوم يدخل على الخط، سمعنا نحنحة غير النحنحة التي نعرفها وإذا بنا نسمع صوت – ما شاء الله لا قوة إلا بالله يجمع بين الحفظ وجمال الصوت، وإتقان القراءة،عندما يمر بآيات العذاب يرفع الصوت فيخلع القلوب خلعاً، وهذا شيء ليس بغريب حيث أكرمه الله، فكان فلتة من فلتات الزّمان، وأعتقد أنَّ الله عزّوجل أكرمنا به وأكرم هذه البِلاد بهذا الرّجل الذي أحبّه المسلمين في كل مكان.
صلّى في المدينة وكان خلفه الشيخ ابن باز رحمه الله، فقدّم الشيخ ابن باز للإمامة فرفض وقال أنت أحقُّ بالإمامة، فكانت هذه قاعدة َيراها هي الصحيحة لذلك كان يتحرّج من الأئمة حين يُقدِّموه، فيقول لهم بأنَّ الإمام الرَّاتب للمسجد هو أحقُّ بالإمامة من غيره.
.
الشيخ عبدالله بصفر وحديثه عن الشِّيخ: تعرّفنا على الشيخ ووجدنا منه كل خير، رجل عالم، مُتمكِّن في الفقه تمكُّناً كبيراً جِدّاً وكان طُلاَّبه يستفيدون منه فائدة عظيمة، وهذا ليس بغريب لأنَّه أفنى حياته في تخصُّص الفقه والقضاء، فتخصُّص القضاء يكون التَّركيز فيه أكثر، رجل بعيد عن زخارف الدُّنيا وزينتها، وجهته مع الله سبحانه وتعالى ومع القرآن.
أسأل الله عزّوجل أن يكون في عليِّين.
الدكتور صلاح عثمان أحد طُلاّب الشيخ علي جابر رحمه الله: كنتُ طالباً بقسم الدِّراسات الإسلامية، وكان الشيخ يُدَّرس بالقسم فكنت أدرُس عليه فقه العبادات فكان يتميّز الشيخ رحمه الله بالعمق العلمي، ودماثة الخُلق، وكان يتلطّف مع طلابه مع الرزَّانة التي كانت تُجَمِّل الشِّيخ.
وفاته:
في الثاني عشر- من ذي القعدة من عام 1426، ودّع الشيخ الدُّنيا وترك لنا إرثاً كبيراً عظيماً، ودّعها وهو محمول بامتياز كما حمل الامتياز، وسارت الجُموع في جنازته ليُّقدَّم إلى المحراب الذِّي طالما حنّ إليه وبكى فيه وأبكى النّاس منه فصُّلي عليه بإمامة الشيخ صالح آل طالب في المسجد الحرام ودُفِن بالشَّرائع.
وصلّى على الشيخ عند مقبرة الشَّرائع فضيلة الشيخ محمد أيوب يوسف إمام مسجد القبلتين بالمدينة النَّبوية.
إنَّ الله يرفع بهذا الكتاب ِ أقواماً ويضع به آخرين ...
رابط موقع الشيخ- رحمه الله-
http://www.alijaber.net/
فنحن خُلقنا للعبادة ِ وحدها .. وفي كَبَدٍ فاسجُد وسبِّح لخالقِ ..
فما تبلغ الدُّنيا جَنَاحَ بَعوضةٍ ... من القََدرعندالله فاعمل وسَابقِ ..
لقد ضاعَ هذا العمرُإلاّ أقَّله .. وأنت بآلٍ قد خُدِعت وبارقِ ..
فغفرانك اللّهُمَّ عبدُك مذنِب .. كثيرُ الرَّزايا إنَّما غيرُ آبِقِ
ورُحماكَ يا ربِّ البرِّيةِ واهدنا .. صراطاً سويّاً بين تلك المزالِقِ ..
لَيسَ السَّعيدُ الذِّي دُنياهُ تُسعِدُه .... إنَّ السَّعيدَالذِّي ينجُو مِنَ النَّارِ.
ورثة الأنبياء
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=672
دمتم في حفظ الله ورعايته
.(/)
قناة رائعة على اليوتيوب للدكتور عويض العطوي حفظه الله
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[18 Sep 2010, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت على اليوتيوب قناة خاصه بالدكتور عويض العطوي
وهي متخصصه فيما يبدو بالتفسير
http://www.youtube.com/user/DrAlatawi#p/u
وفقنا الله واياكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل نايف على التنبيه على هذه القناة وجزى الله الدكتور العطوي خيرًا على هذه المحاضرات القرآنية المتميزة وأتمنى أن يستكمل وقفاته مع باقي سور القرآن الكريم.
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[18 Sep 2010, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
وقفات مع قول الله تعالى: ونادَوا يا مالكُ ليقضِ علينا ربك
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:24 ص]ـ
تفسير قوله تعالى ((ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون))
لفضيلة الشيخ / عمر بن عبدالله المقبل
بتاريخ: 11 - رمضان - 1431
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=958
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن قال فيهم:
" إنّ الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون"(/)
حلقة الشريعة والحياة - القرآن وقراءته مع الدكتور ايمن سويد
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حلقة الشريعة والحياة - القرآن وقراءته مع الدكتور ايمن سويد
تاريخ بث البرنامج: 22 - 8 - 2010
http://www.youtube.com/watch?v=gsdtYcuYmOg
بارك الله فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Sep 2010, 07:32 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل نايف على هذه الحلقة القيمة.(/)
برنامج " أهل التفسير" إطلالة جديدة على قناة المجد العلمية ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[23 Sep 2010, 04:44 ص]ـ
سلسلة أهل التفسير – حلقات أسبوعية جديدة على قناة المجد العلمية لطلبة العلم المبتدئين والمتوسطين –
مثل الاستماع إلى مثل هذا البرنامج الذي أرجو إن شاء الله أن يكون مُنيراً لكثيرٍ منّا ولكثيرٍ من المشاهدين، في التّعرف على قيمة المفسِّرين، وقيمة كتب التفسير ومناهجها بطريقة سهلة ميسّرة راعيتُ فيها إن شاء الله أن تكون لِطُلاّب العلم المبتدئين ولطلاب العلم المتوسِّطين، ولم أخاطب في هذا البرنامج طُلاّب العلم المتخصَّصين كثيراً لأنّ معهم من البضاعة ما يكفيهم ولست كحامل التّمر إلى هَجَر، فاكتفيت بمعلومات ينتفع بها إن شاء الله كثير ممن يشاهد هذه القناة العلمية المباركة، ومع الزّمن إن شاء الله ومع تتابع الحلقات سوف يتكوَّن لدينا إن شاء الله رصيدٌ معرفيّ علميٌّ في تراجم المفسِّرين، وفي طبقات المفسِّرين التي أرجو أن يوفَّقنا الله سبحانه وتعالى للإضاءة ولاطلاعكم على كثيرٍ من جوانبها، وسوف أكتفي إن شاء الله بالمعلومات المهمّة التي تنتفعون بها في ترجمة المفسِّر، سواء ًكانت معلومات تربوية، أومعلومات منهجية في منهجيِّته في التَّفسير، في قيمة كتابه في التفسير، في كيف طلب العلم، وتتوقف إن شاء الله عند بعض الأدبيات التي تجدونها في تراجم بعض المفسِّرين رحمةُ الله عليهم رحمةً واسعة.
د. عبدالرحمن بن معاضة الشِّهري
حلقات البرنامج: الحلقة الأولى (صوتيا)
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=31414
رابط الحلقة مفرّغاً:
http://www.islamup.com/download.php?id=102694
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[23 Sep 2010, 05:03 ص]ـ
مرفق تفريغ الحلقة الأولى
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[26 Sep 2010, 09:12 ص]ـ
جزى الله خيرا الدكتور عبد الرحمان وبارك في جهوده ونفع بعلمه ونأمل أن يستمر هذا الخير العظيم ... والشكر موصول للاخت الفاضلة كتب الله تعالى أجرها.
الرابط عندي للاسف لا يعمل فالرجاء تعديل الرابط.
واذا كان بالامكان جدول الدروس على قناة المجد العلمية وكيفية الالتحاق بها ان امكن وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:59 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5297
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:13 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5297
شكر الله لكم هذا التنبيه، وبارك فيكم
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:51 م]ـ
http://www.ahlaltafsir.com/images/poetry.jpg
http://www.ahlaltafsir.com/
بعد البحث والتنقيب، تبيّن أنّه قد سبقنا لتفريغ هذه السلسلة المباركة أخوات كريمات وقد فُرِّغت منها ثمان حلقاتٍ
وسنضع في هذه الصفحة بحول الله ما تبقى منها ...
الحلقة الثانية: الإمام محمد ابن جرير الطبري
وكتابه النّفيس:
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (الجزء الأوّل)
وقفات من سيرته:
قال الإمام أبو بكر بن خزيمة بعد أن وقف على تفسير الطبري:
نظرتُ فيه من أوَّله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير.
قال الخطيب البغدادي في ترجمته نقلا عن تلميذه أبي بكر بن كامل:
قال لي أبو جعفر-وهذه فيها عبرة-حفظتُ القرآن ولي سبع سنين وصلَّيت بالنَّاس وأنا ابن ثمان سنين وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين ورأى لي أبي في النّوم أنّني بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكان معي مِخلاة مملؤة حجارة وكنت أرمي بين يده
فقال له المعبر إنَّه إن كَبِر نَصَح في دينه وذَبَّ عن شريعته.
فكانت هذه سبحان الله العظيم بداية انطلاق هذا الإمام العظيم.
وقفة:
ولذلك لايَحتقر الواحد منكم أيُّها الإخوة المشاهدون وأيتها الأخوات المشاهدات ابنه ولو كان صغيراً طفلاً في الخامسة وفي الرّابعة وفي السّادسة إذا رأى منه نبوغاً وذكاءً وحِرصاً على حفظ القرآن أوحفظ الحديث أو حفظ ماينفعه من العلم، فإن ذلك قد يكون بإذن الله إماماً من الأئمة الذين ينفع الله بهم الأمَّة الإسلامية. فإنَّه قد قَتلنا في هذا الزمان التثبيط وتحطيم المعنويات والتَّقليل من شأن قدرات أبنائنا الطُّلاب في زمانٍ نحن في أمسِّ الحاجة إلى كل جهدٍ مخلص وإلى كل طاقة في هذه الأمة.
د. عبدالرحمن بن معاضّة الشِّهري ..
مرفق الحلقة الثانية (بعد مراجعتها) ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا، أختي أم عبدالباري
الحمدلله أنه تم اعادة بثه علي قناة المجد، ليتسني لمن لم تكن لديه هذه القناة سابقاً، أن يشاهد هذا البرنامج المبارك.
وكتب لك الأجر وضاعفه لك علي تفريغ هذه الحلقات المباركات ذات النفع للجميع، وجزي الشيخ وبارك فيه وزاده علما وفضلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:08 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أم عبدالباري وتقبل منكم.
بلغني أنَّ قناةَ المَجد العامة بدأت تبث البرنامج مرة أخرى بعد رمضان 1431هـ. وقد سجلته للمجد العلمية عام 1427هـ.
أرجو أن ينفع الله به، وأن يغفر ما فيه من الزلل والخطأ.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:55 م]ـ
بعد الساعة السادسة بقليل، صباحاً - علي قناة المجد العلمية.
الحمدلله، تم البدء بإعادة بثه قبل أسبوعين.
وليُعلم مواعيد البرامج لجميع قنوات المجد، الطريقة سهلة جداً.
عن طريق ريموت الرسيفر بالضغط علي زر ( EPG )
بعد الإختيار للرقم القناة المطلوبة سواء الأولي أو العلمية أو غيرها.، يتم الضغط علي الزر السابق يظهر جدول القناة من الفجر الي فجر اليوم الثاني، عن طريق تحريك السهم الموجود في الريموت يحرّك لك الجدول الي فجر اليوم الثاني.
ومن هنا تعرف مواعيد البرامج ومواعيد اعادتها، ثم يضغط علي زر ( OK) ترجع حجم الشاشة كماهي بدون جدول.
ويتم تغير الجدول يومياً.
وبرنامج _ (أهل التفسير) موجود مسجلا في موقع (طريق الاسلام)
رابط برنامج (أهل التفسير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5297
وصفحة الشيخ/ د. عبدالرحمن الشهري في الموقع
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1245
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم ... جميل أن نبهتمونا على موعد البرنامج ...
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:08 ص]ـ
:: الحلقة الثانية: حبر الأمّة وتُرجمان القرآن::
(((عبدالله بن عبّاس))) رض2
كانَ حريصاً على طلب العلم كان حريصاً على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلّم وهو غلامٌ صغير وقد باتَ كثيراً وليس مرّةً واحدة، باتَ في بيت خالته ميمونة بنت الحارث الهلالية أمُّ المؤمنين وزوجة النَّبي صلى الله عليه وسلّم، وذات ليلةٍ قام النَّبي صلى الله عليه وسلّم يُصلِّي في اللَّيل، فكانَ عَبدالله بن عباس رضي الله عنهما مُستيقظاً فوضع الماء للنَّبي صلى الله عليه وسلّم فلمَّا رأى النّبي صلى الله عليه وسلّم الماء قد هُيَّأ له فقال لزوجته ميمونة: من صنع هذا؟ قالت: عبدالله، فدعا له فقال: اللهمَّ فقِّههُ في الدِّين وعلِّمهُ التَّأويل. وهذه الدّعوة النَّبوية أيُّها الإخوة قد اُستجيبت في عبدالله بن عبّاس رضي الله عنهما
فَدَأَب عبدالله بن عبّاس رضي الله عنهما على طلب العلم حتى قال صاحبٌ له أنصاري، قال لي عبدالله بن عبّاس ونحنُ صِبيةٌ صِغار هلُّمَّ بِنا إلى أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلّم نأخذ عنهُم العلم قَبل أن يَفُوتوا -أيّ قبل أن يموتوا – ولا نُدرِك ما معهم من العلم، قال: فقلتُ يا ابن عبّاس وهل يحتاج النَّاس إليكَ، وفيهم أبوبكر، وعمر، وعثمان، وعليّ وهؤلاء الكِبار والصَّحابة! فقالَ هذا الأنصاريِّ فذهب ابن عبّاس يطلبُ العلم ويحرص عليه ويَجِدُّ في السُّؤال وفي الأَخذ وتركتُ ذلك، فلمّا رأى عبدالله بن عبّاس وقد اجتمع النَّاس حولَهُ، قال ذلك الفتى الأنصاري: هذا الفتى القُرشيُّ كان أعقل مِنِّي!.
كان عالماً وكان ذَكِيًّا وكان فَطِناً. ولذلك لمّا سأله أحدُهُم، فقال: كيف أدركتَ هذا العلم يا ابن عبَّاس؟ قال: بلسانٍ سَؤُول وقَلبٍ عَقول. وهذه هي آداب طالب العلم الحريص وهو السُّؤال والحرص عليه، والقَلِب الفَطِن العاقل الذّي يفهم ويحفظ ويحرص على كُلِّ ما يتَلقَفُه وما يفهمه وما يسمعه من العلم، فعبدالله بن عبَّاس بهذه الأدوات وهي العَقل الفَطِن، واللِّسان السَّائل الذِّي يدأب دائماً في السُّؤال استطاع أن يُحَصِّل هذه الملكة وهذه المعرفة في تفسير القرآن الكريم.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمعنا به في جنّات النّعيم، وأن يُوفِّقنا وإيَّاكم لاستيعاب تُراث ابن عبَّاس في التَّفسير
وفهمه على وجهٍ صحيح ..
د. عبدالرحمن بن معاضة الشِّهري
______________________________
ملاحظة: تسلسل بث الحلقات على موقع الطريق إلى الله
الحلقة الأولى: مقدِّمة لشرح أهمية معرفة ترجمة المُفَسِّر
الحلقة الثانية: تُرجمان القرآن - عبدالله بن عبّاس رض2
والله الموفَّق ..
(((اللهُمَّ فقِّهنا في الدِّين .. وعلِّمنا التأويل)))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:45 ص]ـ
الحلقة الرّابعة: الإمام محمد بن جرير الطبري (الجزء الثّاني)
وتفسيره النّفيس: جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
وبعد أن بلغ سبع سنوات حفظ القرآن رحمه الله، ثمّ بدأ يؤُمّ النَّاس وعمره ثمان سنوات سنة232 هجرية.
سنة 233 هجرية بدأ يسمع الحديث ويكتبه عن شيوخه وعمره تسع سنوات.
وقد ذكر من ترجم له رحمه الله من حِرصه على وقته ومن احتفائه بالوقت شيئا ًكثيراً.
حتى قال محمد كُرد علي رحمه الله: وما أُثِر عن ابن جرير أنّه أضَاع دقيقة من حياته في غير الإفادة والاستفادة.
رَوى المُعافى بن زكرّيا عن بعض الثّقات أنّه كان بحضرة أبي جعفر الطّبري رحمه الله تعالى قبل موته وتُوفّي بعد ساعةً أو أقلّ منها،
فذُكِر له هذا الدّعاء عن جعفر بن محمد فاستدعى محبرةً وصحيفةً فكتبه، فقيل له: أفي هذه الحال؟! فقال: ينبغي للإنسان أن لا
يدع اقتباس العلم حتى الممات.
فرحم الله محمد بن جرير فقد كان منهجه في تلقّي العلم، ومنهجُه في تعليمه، ومنهجه في التّصنيف مدرسةً يتربّى عليها طالب العلم الجادّ الحريص.
ولذلك فإننّي عندما أتكلّم الآن وأعرض سيرة ابن جرير وأعرض منهجه في كتابه هذا، أتكلم عن مدرسةٍ عظيمةٍ ينبغي لطالب العلم الحريص أن ينهج نهجها وأن يتربى عليها، وماذا يُضير طالب العلم لو أخذ من تفسير محمد بن جرير وأنا أتكلم عن طالب العلم الجادّ الحريص، وأفترض في كُلِّ من يسمعني من الإخوة المشاهدين والأخوات المشاهدات أنّهم من هذا الصِّنف من طُلاّب العلم الحريصين.
هذه القناة العلمية لم تُجعل إلاّ لطلاّب العلم حتى تُثمر مع الزَّمن طلاّب علمٍ يُحافظون على هذا العلم ويحافظون على هذا الدِّين وعلى هذا الميراث الذّي هو ميراث النّبوة وكُلُّنا ننتسب ونفتخر بأننّا نتعلّمه وندعو إليه ونطلبه، ونسأل الله أن يرزقنا جميعاً الإخلاص في ذلك.
د. عبدالرّحمن بن معاضة الشّهري
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:14 ص]ـ
الحلقة الخامسة: الإمام القاضي/ عبد الحق ابن عطيِّة الأندلسيرح1
وكتابه (((المُحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)))
ولِدَ ابن عطيّة رحمه الله سنة 481 لأبٍ عالم قاضٍ فقيه. وهو والده الإمام العلامة غالب بن عبدالرّحمن بن غالب بن عطيّة المُحاربي الغرناطي.
كان حريصاً على طلب العلم من صغره وقد عُنِيَ به والده وأسمعه ما عنده وسمع عليه كتب الحديث الكِبار وسمع عليه كتب اللّغة وسمع عليه كتب الفقه فتفقّه بأبيه أوّل ما تفقّه.
فالذّي نقوله في بداية تصنيف ابن عطيّة في التّفسير أنَّه قد بدأه في وقتٍ مبَّكِر والله أعلم أنّه قد بدأه بعد الخامسة والعشرين من عمره. بدأ يُصنِّف في هذا التَّفسير وكان يكتبه تحت عين والده في حياته رحمه الله. ولذلك وجدتُ في كتاب "بُغية الملتمس" للضَّبي أنّ الفقيه أبابكر غالب بن عبدالرّحمن كان ربّما أيقظ ابنه – وغالب بن عبدالرّحمن هو والد ابن عطيّة- أبا محمد عبدالحقّ في اللّيلة مرّتين يقول له: قم يا بُنيّ اُكتب كذا وكذا في موضع كذا من تفسيرك.
ولذلك قال في مُقدِّمته للتفسير: وأنا وإن كنتُ من المُقصِّرين فقد ذكرتُ في هذا الكتاب كثيراً من علم التّفسير وحمَلتُ خواطري فيه على التَّعب الخطير، وعمّرتُ به زمني، واستفرغتُ فيه مُنَني – يعني استفرغت فيه قوّتي- إذ كتاب الله عزّوجل لا يُفَسَّر إلاّ بتصريف جميع العلوم فيه، وجعلتُه ثمرة وجودي ونُخبةَ مجهودي". فدلّ هذا على أنّه قد بَقِي في تصنيفه فترةً طويلة
الذّي بعث ابن عطيّة على تأليف هذا التفسير أيُّها الإخوة أنّه أراد أن يتقرّب إلى الله سبحانه وتعالى بتصنيف هذا التّفسير. وقد رسم لنفسه خِطّةً سار عليها في تناول آيات القرآن في التّفسير حيث استمر مدّة طويلةً في تأليفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينبغي على طُلاّب العلم أن يُعنَوا بهذا التّفسير عنايةً فائقة فهو من أمّهات كتب التّفسير. ويجب على طلاب العلم أيضاً أن يتصدَّوا بتدريسه في المساجد الآن حتى يكون لهم أسوة بتفسير ابن كثير الذّي أخذ حظّه في المساجد وتفسير الجلالين. وأنا أرى أنّ كتاب ابن عطيّة رحمه الله لم يأخذ حجمه وحقّه الذّي يستحقّه بين طُلاّب العلم فإنّه يستحقّ أن يُشرح وأن يُدّرس في المساجد والجوامع فإنّ فيه ثروةً علمية تركها لنا الإمام العلاّمة/ عبدالحق بن غالب بن عبدالرحمن بن عطيّة الأندلسي رحمه الله رحمةً واسعة. نسأل الله أن ينفعنا وإيّاكم بهذا الكتاب العظيم وأن يرحم ابن عطيّة رحمةً واسعة هذا الإمام العلاّمة/ القاضي الأندلسي الذّي تُوفّي في مدينة المُريّة عام 541 للهجرة.في شهر رمضان بعد أن ترك لنا هذا الكتاب العظيم الذّي نعُدُّه من أنفس الذّخائر ومن مفاخر أهل الأندلس.
د. عبدالرحمن بن معاضة الشِّهري
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:16 ص]ـ
الحلقة السادسة: الإمام القُرطبي (((رحمه الله)))
وكتابه النّفيس: الجامع لأحكام القرآن والمُبيّن لِمَا تضّمَنَهُ من السُّنة وآي الفُرقان.
وهو الإمام العلاّمة أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، هذا الإمام يرجع نسبه إلى الخزرج وهُم أحد قبيليّ الأنصار الذّين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلّم عندما هاجَرَ إلى المدينة، وهو ممّن هاجر أسلافه إلى الأندلس
الدَّافع لتصنيف هذا الكتاب
وَذَهَبَ الإمام القرطبي ودَفَعَهُ إلى تصنيف هذا الكتاب فَضلاً عن التَّقرَب إلى الله سبحانه وتعالى، وأنّه قال: صنَّفتُهُ تذكِرةً لنفسي، وعُدَّةٌ ليومِ رَمسِي. إلاَّ أنَّه أيضاً ذهَبَ إلى رأيٍّ وهُوَ أنّ القُرآن الكريم لا تخلُو آيةٌ من آياته من حُكُمٍ شرعي، سواءً كان هذا الحُكُمُ فقهيّا أو غير ذلك، فصنَّفَ كتابه " الجامع لأحكام القرآن". ولذلك فقد استقصى فيه أحكام القرآن الفِقهية، والعَقَدية والتّربوية، وغيرها بقدر وُسعِه وطاقته وَمبلَغه من العِلم.
والإمام القرطبي- رحمه الله- مالكيُّ المذهب، فقد حَرِصَ على بيان مذهب المالكية في كُلّ المسائل الفقهية التّي مرّت عليه في هذا الكتاب. ولذلك يُعَدّ كتابه " الجامع لأحكام القرآن" مرجعاً لمن يريد أن يتعرّف على المذهب المالكي وآراء العُلماء المالكيين في المسائل الفقهية.
وطُبِعَ التَّفسير الآن في أربعةٍ وعشرين مُجَلَّداً، وهذه الطّبعة الآن هي أكمل طَبَعات هذا التَّفسير، فلو سأل سائل من طُلاّب العلم، وقال ما هِيَ أفضل طبعة لتفسير القُرطبي أحصُل عليها وأشتَريها أقول له الطَّبعة التَي طُبِعَت في مؤسسة الرِّسالة في أربعةٍ وعشرين مُجَلَّداً وقام عليها الدُّكتور عبدالله بن عبدالمحسن التُّركي معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي حاليّاً
د. عبدالرحمن الشّهري
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:13 م]ـ
الحلقة السّابعة: الإمام ابن كثير (((رح1)))
وكتابه النّفيس:: تفسير القرآن العظيم ...
مزايا تفسير الإمام ابن كثير:
تفسير القرآن بالقرآن، فعندما يأتي الإمام ابن كثير رحمه الله إلى آية من الآيات يتَّتبَع آيات القرآن الكريم الأخرى التي شرحت هذه الآية أودلَّت عليها من قريب أو من بعيد، فيُورِدها في هذا الموضع
إنّ من أهم ما يُعنى به طالب العلم الذي يريد أن يقرأ في كتب التفسير أو يريد أن يفسر أو يريد أن يفهم التَّفسير أو يُدَرِسَ التفسير أن يُعنى بهذا -بتفسير القرآن بالقرآن-ما استطاع إلى ذلك سبيلا, وهذه تعطي طالب العلم ملكة, أنك إذا كنت تريد أن تفسر آية من الآيات: اعصر ذهنك وحاول بقدر ما تستطيع أن تستحضر الآيات التي وَردت مفسرة لهذه الآية بقدر ما تستطيع, وترجع إلى تفسير ابن كثير, ترجع إلى تفسير الشيخ الشنقيطي, أوغيرها من الكتب التي عُنيت بتفسير القرآن بالقرآن.
أفضل طبعات ومختصرات ابن كثير (((رح1)))
وطبعته أيضا دار عالم الكتب بالرياض طبعة هي نفس طبعة دار أولاد الشيخ, وهذه الطبعة هي في نظري أكمل طبعات تفسير ابن كثير الموجودة الآن.
من أفضل المختصرات لتفسير الإمام ابن كثير: كتاب " فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير" للشّيخ القاضي محمد أحمد كنعان.
ولكن دائماً أقول لطلبة العلم الذِّين يسألون ماهي أفضل الطّبعات؟ وما هي أجود الطّبعات؟ ويتكَثّر فيشتري هذه الطّبعة، وهذه الطّبعة، وتلك الطّبعة. وهذا كما ذكر- ابن خلدون رحمه الله- وإن لم يقصد هذا بعينه يُفسِد على طالب العلم طلبه للعلم، فرُّبما أصابه كثرة جمعه، وكثرة الكُتُب ربّما أصابته بالتّوقف والإحباط فلا يقرأ لا هذه الطبعة، ولا هذه الطّبعة، ولا تلك الطّبعة.
والأولى بطالب العلم أن يحرص على طبعةٍ واحدة من هذه الطّبعات فيقتُلها قراءة وبحثاً يقرأها مرّة، مرّتين، ثلاثاً، أربع
وثِق تماماً أنّك سوف تستفيد وسوف تنتفع بما فيها. وأنا أُقَدّر حرص الذّي لم يشتري الكتاب من قبل على أن يشتري طبعةً تكون أفضل الطّبعات، ولكن أعتب على من يتتّبع الطّبعات وهو لا يقرأ فيها شيئا.
ويحضرني حادثة لطيفة وهي أنّ محمد بن يسير الرِّياشي كان مُولِعاً بجمع الكُتُب لكنّه لم يكن يتمكّن من الاطّلاع عليها كُلّها، فلمّا رأى كثرة الكُتُب، ورأى ضيق الوقت قال أبياتاً هي تصلُح عبرةً لطالب العلم الذّي يحرص كثيراً على جمع الطّبعات فقال:
أما لَو أَعِي كل ما أسمعُ .... وأحفظُ من ذاك ما أجمعُ
ولم أستفد غيرَ ما قد جمعتُ ... لَقيل: هو العالم المصقعُ
ولكنَّ نفسي إلى كل لونٍ ........ من العلم تسمعه، تنزِعُ
فلا أنا أحفظُ ما قد جمعتُ ..... ولا أنا من جمعه أشبعُ
فمن يكُ في علمه هكذا ..... يكن دهره القهقرى يرجعُ
إذا لم تكن حافظاً واعياً ...... فجمعك للكتبِ لا ينفعُ
د. عبدالرّحمن الشّهري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:22 م]ـ
شكراً يا أم عبد الباري على جهودك, وأسأل الله أن ينفع بالدكتور عبد الرحمن
ـ[حمامة الإسلام]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:59 م]ـ
جزاكم الله تعالى عنا خير الجزاء ..(/)
شرائح عرض تفسير خواتيم سورة البقرة / أناهيد السميري
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
http://www.4shared.com/file/FCkGdLel/___.htm
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[22 Nov 2010, 10:18 م]ـ
ماهي طريقة التحميل من هذا الموقع؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 11:10 م]ـ
http://www.4shared.com/get/FCkGdLel/___.html;jsessionid=E56B3BF55B8F59064844936CF58F23 4D.dc214
انتظري حتى ينتهي العد و اضغطي على الكلمة التي سوف تظهر بعد العد(/)
بور بوينت تفسير سورة الكهف أ/ أناهيد السميري
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
http://www.4shared.com/file/p36YzsPG/_______.htm
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي أستاذتنا الفاضلة.
ـ[ابراهيم العموري]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
ـ[الجنوبي]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:42 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم(/)
بور بوينت المد بجميع انواعه بالصوت
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
http://www.4shared.com/file/CQ2G1S7i/_____.html(/)
(وقفات مع موضوعات القرآن الكريم) / (أسماء سورالقرآن الكريم) للشيخ/د. مساعد الطيار
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[24 Sep 2010, 12:54 ص]ـ
هذه الحلقتان بثت في شهر رمضان المبارك كانت من ضمن البرنامج المفيد (الدراسات القرآنية) للشيخ د. يوسف العقيل، الذي يبث كل جمعة بعد الساعة العاشرة ليلا ويعاد الاربعاء ليلا – في اذاعة القرآن السعودية
الحلقة الأولي:
وقد لفت انتباهي عند سماعي هذه الحلقة المباركة النافعة فوائد مهمة-الذي كان موضوعها
(وقفات مع موضوعات القرآن الكريم) وكانت مع الشيخ/ د. مساعد الطيار.
وكانت الاسئلة في المقدمة:- السر في كثرة هذه الموضوعات للقرآن الكريم.
-وكيف يتتبع القارئ للقرآن الكريم -هذه الموضوعات، وكيف يصل اليها؟
- -وماثمرة هذ التتبع لهذه الموضاعات في تدبره وتأمله وتأثره بكتاب الله؟
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=80514
الحلقة الثانية:
_ أما الحلقة الثانية هي (أسماء سور القرآن الكريم)، وهل أسماء السور توقيفي أو اجتهادي، وغيرها من الإسئلة، علما أن هذه الحلقة بثت قبل الحلقة السابقة
وذكر الشيخ/ الطيار معلومة رائعة عن سورة آل عمران ذكرها الشيخ / د. محمد الخضيري في برنامجهم المبارك (بينات)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=80107(/)
الأساليب التي ورد بها خطاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم/الجمال البياني في الخطاب القرآني
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[24 Sep 2010, 01:09 ص]ـ
هذين الموضوعين المهمين
كان من ضمن حلقات برنامج الدراسات القرآنية- الذي يبث من إذاعة القرآن- السعودية
الأساليب التي ورد بها خطاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم)
وذكر الشيخ /يوسف الجاسر عن الخطاب في قول (قل)، ومنها عن سور الكافرون ذكرها الرازي في تفسيره
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79413 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79413)
الجمال البياني في الخطاب القرآني
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76058(/)
برنامج/ الدراسات القرآنية
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[24 Sep 2010, 01:35 ص]ـ
برنامج الدراسات القرآنية الذي يبث من إذاعة القرآن الكريم - السعودية، يقدمه الشيخ /د. يوسف العقيل، كل جمعة ليلا بعد العاشرة، ويعاد كل أربعاء مايقارب التوقيت السابق.
بستضيف فيه متخصصين من الأساتذة المشايخ - في مجال القرآن الكريم وعلومه، فكم استفدنا من معلومات من هذا البرنامج فكأنها محاضرات تلقي علي طلبة متعطشين لهذا العلم النافع، وكم من كتب أشاروا اليها المشايخ الفضلاء دلونا عليها للإطلاع عليها والإهتمام بها، فهذا البرنامج بصمة مباركة في هذه الإذاعة الناجحة اذاعة القرآن الكريم.
نشكر القائمين علي البرنامج وعلي تلك الاذاعة المباركة، فجزاهم الله خيرا وبارك فيهم، وضاعف لهم المثوبة.
ومن فضل الله تعالي-البرنامج يتم تنزيل حلقاته تباعاً في موقع البث الاسلامي، فالبرنامج له مايقارب أكثر من سنتين، نسأل الله لهم الاستمرار والتيسير.
http://www.liveislam.net/result.php(/)
برنامج/ نظرات في علوم القرآن- للشيخ/د. محمد بن فوزان العمر
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:01 ص]ـ
برنامج إذاعي مبدع تم بثه في عام 1430 عبر إذاعة القرآن- السعودية، وتم إعادة بثه يوم الجمعة 15 - 10 - 1431 س7 تقريبا مساءً.
الحلقة الأولي
تعريف علوم القرآن الكريم ونشأته، والمراحل التي مرَّ بها ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pLM_PcIjqZuj3erRNb2VQ7X7x1BUwQejncecuJpdI_Nou1bC XRBed6k5tRPY1qVrWM3rLqsm0JjKC6uS35shNgLNSUkH2AjIm/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%88(1)%20%D8%AA%D 8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A8%D8%AB%D9%87%203-1-1430.rm?download&psid=1)
[/URL]
الحلقة الثانية
[ URL="http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pqYUD5W_ay2E2TdU3I2cW9FVPAwrW7EfGj8okkRMwL5wSQpA NPdSnNTbbAWaAiTKZjdRcRzaQQfSThS-wxA_bW4u73dDB3zj-/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(2)%D8%AA%D8%A 7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A8%D8%AB%D9%87%2017-1-1430.rm?download&psid=1"] المراحل التي مرت بها علوم القرآن- ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pLM_PcIjqZuj3erRNb2VQ7X7x1BUwQejncecuJpdI_Nou1bC XRBed6k5tRPY1qVrWM3rLqsm0JjKC6uS35shNgLNSUkH2AjIm/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%88(1)%20%D8%AA%D 8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A8%D8%AB%D9%87%203-1-1430.rm?download&psid=1)2
الحلقة الثالثة
لنوع الأول من أنواع علوم القرآن: المكي والمدني 1 ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pqYUD5W_ay2HUSmoNZrnAZXQOFWnpl_4NY_L_52iabuVSC88 u5o47Csaq5VevLoNciK_u3pNfVSnQF4HZ_BdJ7bJmTKhJUxh_/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(3)-%20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D 8%A8%D8%AB2-2-1430.rm?download&psid=1)
الحلقة الرابعة
النوع الأول من أنواع علوم القرآن: المكي والمدني -2 ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pqYUD5W_ay2HvPhq5alJbRug6ahQC4T2oCVx3CzTjYGDzUam VO5B6P_ipi8C5KoCWGxRzvUCMu1KxbfnWgxsoYxqa-ITCQDYI/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(4)-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D8%AE%20%D8%A8%D8%AB%D9%87%209-2-1430.rm?download&psid=1)
الحلقة الخامسة
النوع الثاني من أنواع علوم القرآن: أول وآخر ما نزل ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pYhlX84YzXuIXQ_tFaU347VNMvC2TcshpuQsk6WiUFWD1Acw ftTTkKQyMxCMUIyq22kxTshwgp96yz5Kx3KdlWEUuy_bJeMwU/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(5)-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%2016-2-1431.rm?download&psid=1)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[27 Sep 2010, 08:34 م]ـ
الحلقة السادسة
آخر مانزل من القرآن ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pFsV10f0CAZLXI2vYQwD25LBZ5MHOOgYIbvoAvzNUtx1Ph9E Z_J3KOKyCLKHHi3gDqYvPU0BP9RYtie0Cicg9RFMorOqiXb8V/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(6)%20%D8%A A%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A8%D8%AB%D9%87%202 3-2-1430.rm?download&psid=1)
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[28 Sep 2010, 12:27 م]ـ
شكراً يا أخت سعاد على هذه المشاركة المميزة, ونطمح في المزيد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Sep 2010, 04:47 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة سعاد على هذه الحلقات القرآنية القيمة نفع الله بها كل من سمعها وكتب أجرك بنقلها لنا.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:27 م]ـ
شكر الله لنا ولكم، ونفعنا واياكم.
ووفقنا للعلم والعمل.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:43 م]ـ
الحلقة السابعة
أسباب النزول ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pre7d1ahU5YxCRONL3QUYhwy13v178Gxl4jTSBVXOrE_EWMA P8mKP1ANwIBqfURHc8IRoKfPibRerJhBcigVqPdN2nVXhIOK8/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(7)-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A 8%D8%AB%2030-2-1430.rm?download&psid=1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:49 م]ـ
الحلقة الثامنة
نزول القرآن ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1piuJJex1yYHm-zeIDHlkC1qjQIvVW1FTZVIiS3NWEHdtuei5rVJLGZbRDiZt3zF 85ovxDXAVQJZlNveLU6lFrmb2x95EK5DVt/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(8)%D8%AA%D8%A 7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AB%201 4-3-1430.rm?download&psid=1)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:56 م]ـ
الحلقة التاسعة
الوحي ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pX0Lt0FvJxPMzdb9euUHxK1Z1pspMo7uEhQ7JdMYQW6IfeTf MlUxy1dvtRPKtChQsKMiII1T_Tx7oVfbNLM97tRDu6iAxcL-R/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(9)%D8%AA%D 8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AB% 2021-3-1430.rm?download&psid=1)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:15 م]ـ
الحلقة العاشرة
أسماء القرآن وصفاته ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pcxDbgT3e1pTFbjfoDEKLQwuy29MvH5EA1feNj5UiFy9rLgy ClaWepXa3RBFYXSRh8Auhx5POxMHgOwC5Tt_r5ZAO1DvohqTF/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(10)%20%D8% AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8 %AB28-3-1430.rm?download&psid=1)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:01 م]ـ
الحلقة (11)
أوصاف الكتاب (2) ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pJCz4li1N8_PxX0q1eEYADpnkAKuxF4Ayx6-TdxpSs7Fk8KpgFj2hszrzrgADXjSAc5-5lDSV4PMTYRrVTM-3sq-RlzV-6y2D/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9(11).rm?downlo ad&psid=1)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:10 م]ـ
الحلقة (12)
أوصاف الكتاب (3) ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1p5sYYom2wLCu-lfNJeotz17Ov0JoCkn43n-cwFjelF41YE3vyb3OGojK3YlUTnqZx5Zz1B2ApD8yH2QPfJ824 J6yK8kecMUhP/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D9%81%D9%8A%20%D 8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D8%A2%D9%86-(%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9)12.rm?downlo ad&psid=1)
- للعلم أن الحلقة (11) لم أستطع الحصول عليها،
وهي أوصاف الكتاب (الجزء الأول)، ولكن من فضل الله، الشيخ - حفظه الله- أعاد أوصاف القرآن في الحلقة التي اعتبرتها
(11). في التسلسل.(/)
(رحلة إلى بلاد الأشواق) في ضوء الكتاب والسنة/ د. خالد الشايع، تابعوا السلسلة -لأول مره مفرغة
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 09:35 م]ـ
هذا البرنامج المبارك كان بثه في رمضان 1431 (30حلقة) في اذاعة القرآن الكريم- السعودية.
عن الجنة ونعيمها ووصفها، ووصف أهلها ولباسهم وحسنهم، وأبوابها، وقصورها وأنهارها وترابها،وتنعم أهلها، والفرح الكبير بلقاء ربهم والتمتع برؤيته، والسعادة برضاه عنهم، واجتماعهم بأهلهم وأحبابهم وأصحابهم،وطعامهم وشرابهم وأوانيهم التي تدور عليهم عن طريق خدمهم، وصفاء قلوبهم، وكلامهم وسلامهم وتسبيحهم، وأسواقهم، وجناتهم، وتزايد نعيمهم، وتجدّده لهم، وعدم تكدرهم بترك نعيمهم أو زواله بخلودهم الدائم مما يزيد في فرحهم وسعادتهم،
وسبحان الله -كان البرنامج يبث في الوقت المناسب قبيل المغرب- تذكرة له وشوقاّ وطلباَ، فهو صائماً في أشد أوقات الضعف والافتقار ودعاءً الي ربه -جل وعلا-أن ينجيه من عذاب النار، و يجعله من أهل تلك الدار والمستقر الدائم لعباد الرحمن ويظفر بهذا النعيم الذي لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر علي قلب بشر فكيف إن كان نعيما دائما وخلود بلا موت، فلن تكون عبادات العبد -من صلاة وصيام .. الخ- طوال حياته إلا سبباً في دخولها، فالنعيم لايتصور فهي (نزلاّ من غفورٍ رحيمٍ) غفور يتجاوز التقصير ويرحم ويجازي بالكثير وهذه رحمته عز وجل.
والشيخ- حفظه الله- وبارك فيه،اجتهد في جمعه واستدلالته في وصف الحنة ونعيمها من المصادر الأصلية من القرآن الكريم والسنة النبيوية فهي ليست جمعاً من كتب تحدثت فيي هذا المجال، وهذا ماجعل تلك الحلقات سبباً في نجاحها و التشوق للاستماع اليها، والمسارعة في الحرص لتفريغها، فهي يشرح وصف الجنة ومافيها،في- ضوء الكتاب والسنة.
ومن فضل الله أن الحلقات كانت تنزل تباعاً في شهر رمضان الماضي بموقع البث الاسلامي، لمن أراد الاستماع اليها- مدة الحلقة (10 دقائق)
والحمدلله سيتم وضع تفريغات الحلقات تباعاً بإذن الله، لينتفع بها المسلم،من دعاة وغيرهم، ومن يدعو غير المسلمين للإسلام فهي خير محفز بعد توحيد الله تعالي.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 09:45 م]ـ
نبذة من الحلقة الأولي
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق " 1 "
فضيلة الشيخ:د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد لله الذي جعل جنات الفردوس لعباده المؤمنين نُزُلا .. ويسّرهم للأعمال الصالحة الموصلة إليها .. فلم يتخذوا سواها شُغُلا .. والحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رُسُلا .. وباعث الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل .. إذ لم يخلقهم عبثا ولم يتركهم سُدى ولم يغفلهم هملا , بل خلقهم لأمر عظيم .. وهيأهم لخطب ٍجسيم .. وعمّر لهم دارين فهذه لمن أجاب الداعي ولم يبغي سوى ربه الكريم بدلا .. وهذه لمن لم يجب دعوته , ولم يرفع بها رأسا ًولم يعلق بها أملا ..
وأشهد أن محمدا ًعبده ورسوله وأمينه على وحييه , وخيرته من خلقه , أرسله رحمة ًللعالمين , وقدوة ًللعاملين , ومحجة ًللسالكين , وحجة ًعلى العباد أجمعين .. بعثه للإيمان مناديا , وللخليقة هاديا , وإلى دار السلام داعيا ...
أما بعد ...
فيشرّفني أن أستعرض وإياكم جوانب من دار كرامة الله تعالى التي أعدّها لعباده المؤمنين , فهذا البرنامج جل المقصود منه إشارة أهل السنة لما أعدَّ الله لهم في الجنة , فإنهم مستحقون للبشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة , ونعم الله عليهم باطنة وظاهرة , وهم أولياء الرسول وحزبه ومن خرج عن سنته فهم أعداءه وحربه , لا تأخذهم في نصرة سنته عليه الصلاة والسلام ملامة اللوّام , ولا يتركون ما صح عنها لقول أحد من الأنام ..
والسنة أجلّ في صدورهم من أن يقدّموا عليها رأيا ًفقهيا .. أو بحثا ًجدليا .. أو خيالا ًصوفيا .. أو تناقضا ًكلاميا .. أو قياسا ًفلسفيا .. أو حكما ًسياسيا .. فمن قدّم عليها شيئا ً من ذلك فباب الصواب عليه مسدود .. وهو عن طريق الرشاد مسدود ..
أيها الأخوة في الله ..
إنّ جنات النعيم التي أعدّ الله تعالى لعباده مما ينبغي أن يجتهد العبد في معرفتها ومعرفة الطريق الموصل إليها .. وهذا ما سأستعرضه وإياكم في حلقات هذا البرنامج الذي أسأل الله تعالى أن يجعله مباركا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحسن في بادئ هذه الحلقات أن نوضح ما درج عليه المؤلفون في هذا الباب , كما صنع العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره من التقدمة لوصف الجنة ببعض المقدمات , ومن ذلك أن الجنة موجودة مخلوقة الأن , وفي هذا يقول العلامة ابن القيم: {لم يزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم وأهل السنة والحديث قاطبة ًوفقهاء الإسلام على اعتقاد ذلك وإثباته , مستندين في ذلك إلى نصوص الكتاب والسنة , وما عُلم بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم , فإنهم دعو الأمم إليها وأخبروا بها , إلى أن نبغت نابغة من القدرية والمعتزلة فأنكرت أن تكون مخلوقة الأن , وقالوا: بل الله ينشئها يوم المعاد , وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله , وأنه ينبغي له أن يفعل كذا , ولا ينبغي له أن يفعل كذا , وقاسوه على خلقه في أفعالهم , فهم مشبّهة ٌفي الأفعال ودخل التجهّم فيهم ,فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات , وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث , فإنها تصير معطلة ممددا ً متطاولة ليس فيها سكانها.
فحجّروا على الرب تبارك وتعالى بعقولهم الفاسدة , وآراءهم الباطلة , وشبّهوا أفعاله بأفعالهم , وردّوا من النصوص ما خالفوا هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب , أو حرّفوها عن مواضعها , وظننّوا وبدّعوا من خالفهم فيها , والتزموا فيها لوازم , واضحكوا عليهم فيها العقلاء ..
ولهذا يذكر السلف في عقائدهم أن الجنة والنار مخلوقتان , ويذكر من صنّف في المقالات أن هذه مقالة أهل السنة والحديث قاطبة ًلا يختلفون فيها .. }.
ثم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا السياق مقررا ً وجود الجنة وخلقها , والمقصود حكايته عن جميع أهل السنة والحديث أن الجنة والنار مخلوقتان , وقد دل على ذلك من القرءان قول الله تعالى ((ولقد رآه نزلة ً أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى)) , وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى ورأى عندها الجنة كما في الصحيحين من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه في قصة الإسراء وفي آخره: { ... ثم انطلق بي جبريل حتى أتى سدرة المنتهى , فغشيها ألوان لا أدري ما هي. قال: ثم دخلت الجنة , فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ , وإذا ترابها المسك} جنابذ اللؤلؤ ما يشبه القباب , لان بيوت الجنة على هيئة البيوت المقببة وكلها من اللؤلؤ ..
وجاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إنّ أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة , وإن كان من أهل النار فمن أهل النار .. فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله تعالى يوم القيامة.}.
وثبت في المسند والمستدرك للحاكم وصححه ابن حبّان من حديث البراء ابن عازب قال: {خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ... فذكر الحديث بطوله وفيه: فينادي مناد ٍمن السماء أن صدق عبدي ,فأ فرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة ,وافتحوا له بابا ًإلى الجنة ,قال: فيأتيه من روحها وطيبها ... وذكر الحديث}.
وثبت في الصحيحين من حديث أنس ابن مالك قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا وضع في القبر , وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم , قال: فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟؟ قال: فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. قال: فيقولان له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا ًمن الجنة. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا}.
وجاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: {خُسِفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكرت الحديث إلى أن قالت: ثم قام فخطب الناس , فأثنى على الله بما هو أهله , ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته , فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة .. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت في مقامي هذا كل شيء وعِدته , حتى لقد رأيتني آخذ قطفا ًمن الجنة حين رأيتموني أُقدّم , ولقد رأيت جهنّم يحطم بعضها بعضا ًحينما رأيتموني تأخّرت .. }.
وثبت في صحيح مسلم من حديث جابر في هذه القصة , قال عليه الصلاة والسلام: {عُرض عليا كل شيء تولجونه , فعرضت عليا الجنة حتى تناولت منها قطفا , فقصرت يدي عنه , وعُرضت عليا النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذّب في هرّة لها .... وذكر الحديث}.
وجاء أيضا ًفي الموطّئ والسنن من حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نسمة المؤمن طيرٌ تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة} وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل يوم القيامة ..
كامل الدرس في المرفقات**
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 10:53 م]ـ
للإستماع للحلقة الأولي:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79596
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Oct 2010, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق "2"
فضيلة الشيخ/د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد الله رب العالمين .. صلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد ....
لازلت أوطئ بعون الله تعالى للحديث عن الجنة ونعيمها , بذكر شيء مما يتعلق بها من المسائل الكلية , وكنت قد بحثت من قبل بمسألة وهي أن الجنة مخلوقة وموجودة الأن , وفي هذه الحلقة أذكر مسألة ثانية وهي مكان الجنة .. وأين هي .. إضافة إلى بيان سعة الجنة وعظمها ..
في هذه المسألة "مكان الجنة وأين هي " توقف عن الجذب فيها عدد من أهل العلم لعدم صراحة الأدلة لديهم في تجليتها , وقد بحث العلامة ابن القيم رحمه الله ونص على أن الجنة في غاية العلو والارتفاع , ومن كلامه في ذلك: {قال الله تعالى ((ولقد رآه نزلة ًأخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى)) وقد ثبت أن سدرة المنتهى فوق السماء , وسميت بذلك لأنها ينتهي إليها ما ينزل من عند الله جلّ وعلا فيُقبض منها , وما يصعد إليه فيُقبض منها , قال الله تعالى ((وفي السماء رزقكم وما توعدون)) وقد فسّر بعض أهل العلم قوله تعالى (وفي السماء رزقكم) بأنه المطر , وقوله (وما توعدون) بأنه الجنة. وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إنّ في الجنة مئة درجة .. ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض .. أعدّها الله للمجاهدين في سبيله] قال: وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع ..
ثم قال العلامة ابن القيم: {والجنة مقببة .. أعلاها أوسعها .. ووسطها هو الفردوس وسقف العرش , كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: إذا سألتم الله فسألوه الفردوس , فإنه وسط الجنة وأهل الجنة وفوقه عرش الرحمن , ومنه تُفجّر أنهار الجنة} .. رواه البخاري والله أعلم.
والمسألة الثانية هي أن الجنة في سعتها وعظمها فوق ما يتصوّره المرء أو يخطر في خياله , ومن الأدلة على ذلك قول الحق تبارك وتعالى ((وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين)) ..
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: {قد قيل أن معنى قوله تعالى (عرضها السماوات والأرض) تنبيه عن اتساع طولها , كما قال في صفة فرش الجنة (بطائنها من إستبرق) أي فما ظنّك في الظهائر, وقيل بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت العرش , والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله ..
وقد دلّ على ذلك ما ثبت في الصحيح: {إذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس , فإنه أعلى الجنة , وأوسط الجنة , ومنه تُفجّر أنهار الجنة , وسقفها عرش الرحمن} وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحديد ((وسابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)).
وثبت في المسند أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم {إنك دعوتني إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله!! فأين الليل إذا جاء النهار؟!!} قال ابن كثير إسناده لا بأس به .. ثم قال: وهذا يحتمل معنيين , أحدهما أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدة مالليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان وإن كنا لا نعلمه , وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل ..
الثانية: أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشّى وجه العالم من هذا الجانب , فإن الليل يكون من الجانب الآخر , فكذلك الجنة في أعلى عليين , فوق السماوات تحت العرش , وعرضها كما قال الله عز وجل كعرض السماء والأرض ..
والنار في أسفل سافلين .. فلا تنافي بين كونها كعرض السماء والأرض وبين وجود النار .. انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن كثير , وقد رجح رحمه الله المعنى الأول.
*تكملة تفريغ الحلقة في المرفقات
* للاستماع للحلقة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79606
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق "3"
فضيلة الشيخ:د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد الله رب العالمين .. الرحمن الرحيم .. مالك يوم الدين .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
مرحبا ًبكم أيها الأحبة الكرام .. في هذه الحلقة الجديدة في رحلتي وإياكم إلى بلاد الأشواق ..
في هذه الحلقة .. أواصل التمهيد للبدء في وصف الجنة .. وكنت قد ذكرت في حلقات ماضية , ما يتعلق بأن الجنة مخلوقة وموجودة الأن , وأن جاء الحديث عن مكان الجنة وأين هي وجاء الحديث عن بيان سعة الجنة وعظم خلقها ..
في هذه الحلقة نُفصّل الحديث في مسألة أخرى وهي: "بيان أسماء الجنة ومعانيها واشتقاقاتها " ..
هذه المسألة بحثها العلامة ابن القيم رحمه الله , مفصّلة في كتابه "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح " ومنه ألخص ذلك وهو مرجع أصيل في وصف الجنة كما نبهّت من قبل ..
يقول رحمه الله: {ولها عدّة أسماء باعتبار صفاتها ومسمّاها واحد باعتبار الذات , فهي مترادفة من هذا الوجه , وتختلف باعتبار الصفات , فهي متباينة من هذا الوجه .. وهكذا أسماء الرب تبارك وتعالى وأسماء كتابه وأسماء رسوله وأسماء اليوم الآخر وأسماء النار ..
أما الاسم الأول في جنات النعيم:
" الجنّة "
فهو الاسم العام المتناول لتلك الدار , وما اشتملت عليه من أنواع النعيم , واللذة والبهجة والسرور وقُرّة الأعين ,
وأصل اشتقاق هذه النقوة من الستر والتغطية , ومنه الجنين لاستتاره عن العيون , والمِجَن لستره ووقايته الوجه , والمجنون لاستتار عقله وتواريه عنه , ومنه سمي البستان جنة لأنه يستر داخله بالأشجار ويغطيه.
الاسم الثاني:
"دار السلام "
وقد سمّاها الله بهذا الاسم بقوله سبحانه ((لَهُم دارُ السلامِ عندَ رَبّهِم)) وفي قوله ((واللهُ يَدعُو إلى دارِ السّلامِ)) وهي أحق بهذا الاسم , فإنها دار السلام من كل بليّة وآفة ومكروه , وهي دار الله واسمه سبحانه وتعالى السلام الذي سلّمها وسلّم أهلها.
الاسم الثالث:
" دار الخلد "
وسميت بذلك لأن أهلها لا يضعنون عنها أبداً ولا ينتقلون , قال الله تعالى ((ومَا هم مِنهَا بِمُخرجِين)) وقال سبحانه ((أكُلُهَا دَائِمٌ وظِلُهَا)).
الاسم الرابع:
" دار المقامة "
قال الله تعالى حكايةً عن أهلها ((وقالوا الحمد للهِ الذي أذهبَ عَنا الحَزنَ إنّ رَبنا لغفورٌ شكور الذي أحلّنا دارَ المُقامةِ من فضلهِ لا يمسُّنا فِيها نَصَبٌ ولا يمسّنا فِيها لُغُوب)).
الاسم الخامس:
" جنّة المأوى "
قال الله تعالى ((عِندها جنّةُ المَأوى)) وقال سبحانه ((وأمَّا مَن خافَ مقامَ ربّهِ ونَهَىَ النّفسَ عنِ الهَوى فَإنَّ الجنّةَ هِيَ المَأوى)) والمأوى مفعل من أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه واستقر به.
الاسم السادس:
" جنّات عدن "
قال الله تعالى ((جناتُ عَدْنٍ التي وعَدَ الرحمنُ عبادهُ بالغيبِ)) والاشتقاق من عدن من عَدَنَ بمعنى أقام ولم يبرح.
الاسم السابع:
" دار الحيوان "
قال الله تعالى ((وإنَّ الدارَ الآخرةَ لهيَ الحيوان)) والحيوان بمعنى الحياة الدائمة الحق التي لا زوال لها ولا انقضاء , بل هي مستمرة أبد الآباد.
الاسم الثامن:
" الفردوس "
قال الله تعالى ((أولائكَ هُمُ الوارِثُون اللذينَ يرثُونَ الفِردَوسَ هُم فِيهَا خالِدُون)) وأصل الفردوس البستان , قالوا: وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين.
الاسم التاسع:
" جنّات النعيم "
قال الله تعالى ((إنَّ اللذينَ آمَنوا وعَمِلُوا الصَالِحَات لَهُم جنّاتُ النّعِيم)) وهذا أيضاً اسم جامع لجميع الجنات , وذلك لما تضمنته من الأنواع التي يُتنعّم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور , ومن الرائحة الطيبة والمنظر البهيج , والمساكن الواسعة , وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن.
الاسم العاشر:
" المقام الأمين "
قال الله تعالى ((إنَّ المتّقينَ في مقامٍ أمين في جناتٍ وعيون)) والمقام موضع الإقامة , والأمين الآمن من كل سوء وآفة ومكروه , وهو الذي قد جمع صفات الأمن كلها , فهو آمن من الزوال والخراب وأنواع النقص , وأهله آمنون فيه من الخروج والنقص والنكد. وتأمل كيف ذكر سبحانه الأمن في قوله تعالى ((إنَّ المُتّقينَ في مقامٍ أمين)) وفي قوله تعالى ((يدعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنين)) فجمع لهم بين أمن المكان وأمن الطعام , فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ولا مضرّتها. وجمع لهم أيضاً أمن الخروج منها فلا يخافون ذلك , وأمن الموت فلا يخافون فيها موتا ..
الاسم الحادي عشر والثاني عشر:
" مقعد الصدق وقدم الصدق "
قال الله تعالى ((إنَّ المُتّقينَ في جنّاتٍ ونَهر في مَقعدِ صدقٍ عند مليكٍ مقتدر)) فسمّى الجنّة مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها , كما يقال مودّة صادقة إذا كانت ثابتةً تامّة. قال ابن كثير رحمه الله: {في مقعد صدق أي في دار كرامة الله ورضوانه وفضله وامتنانه وجوده وإحسانه}. قال ابن القيم: {ومنه قدم الصدق ولسان الصدق ومدخل الصدق ومخرج الصدق , وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يُرغب فيه إفلات الكذب الباطل الذي لا شيء تحته ولا يتضمن أمراً ثابتا} , وفسّر قول (قدم صدق) بالجنة , وفُسّر بالأعمال الصالحة التي تُنال بها الجنة , وفُسّر بالسابقة التي سبقت لهم من الله , وفُسّر بالرسول الذي على يده وهدايته نالوا ذلك .. هذا التفسير بقوله سبحانه ((وبشّرِ اللذينَ آمنوا أنّ لَهم قدمَ صدقٍ عند ربّهِم)) , قال ابن القيم: {والتحقيق أن الجميع حق , فإنهم سبقت لهم من الله الحسنى بتلك السابقة أي بالأسباب التي قدّرها لهم على يدي رسوله وادّخر لهم جزاءها يوم لقاءه}.
وبعد .. أيها الكرام .. فتلك جملة من أسماء الجنة , ومن المعلوم أن كثرة الأسماء للشيء تدل على شرفه وعظيم شأنه .. وفي تلك الأسماء ما يُشوّق النفوس إلى نيل الجنة ويجعلك تعمل على دخولها ..
************************************************** ****************************************
** الحلقة في المرفقات**
للاستماع لتلك للحلقة المباركة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79721
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق " 4 "
فضيلة الشيخ/د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
أحمد الله تعالى .. وأصلي وأسلم على خير خلقه نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد ...
لازلت وإياكم أيها الإخوة في الله في هذه الرحلة الكريمة .. إلى بلاد الأشواق .. أسأل الله تعالى أن يجمعنا جميعا ًفي رحابها ..
تقدّم الحديث عن عظمة هذه الدار الكريمة , وما أعدّ الله تعالى ووعد فيها من الخيرات , هذه الدار العظيمة فيها ولها أبواب , جاء وصفها في كتاب الله تعالى وفي سنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام , جاءت الإشارة إلى جملة الأبواب في القرءان الكريم وبيّنت السنة المطهرة عدد تلك الأبواب ..
وفي هذا يقول الرب سبحانه وتعالى ((وسِيقَ اللذينَ اتقَوا رَبَّهُم إلى الجنّةِ زُمرَا حتى إذا جَاءُوهَا وفُتِحَت أبوابُها وقالَ لَهُم خَزَنَتهَا سلامٌ عَليكُم طبتم فادخُلوهَا خَالِدين)) وها هنا بحث لأهل العلم فيما يتعلق بالواو (وفتحت أبوابها) والصحيح أن الجواب محذوف , وقوله سبحانه (وفتحت أبوابها) عطف على قوله (جاءوها).
قال المبرّد: {وحذف الجواب أبلغ عند أهل العلم} , بقي أن يقال فما السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة ,وذكره في آية أهل النار؟! ويقال هذا أبلغ في الموضعين , كما يقول العلامة ابن القيم: {فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها وأبوابها مغلقة , حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم ففاجأهم العذاب بغتة .. أما الجنّة فإنها دار الله تعالى ودار كرامته , ومحل خواصّه وأولياءه , فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة فيذهبون إلى صاحبها ومالكها أن يفتحها لهم , ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله ,فكلهم يتأخر عن ذلك , حتى تقع الدلالة على خاتمهم وسيدهم وأفضلهم فيقول: {أنا لها} فيأتي إلى تحت العرش , ويخرّ ساجدا ًلربه , فيدعه ما شاء أن يدعه ثم يأذن له في رفع رأسه , وأن يسأل حاجته فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها , فيُشفّعه ويفتحها تعظيما ًلخطرها وإظهارا ًلمنزلة رسوله وكرامته عليه ..
وإن مثل هذه الدار التي هي دار ملك الملوك رب العالمين , إنما يُدخل إليها بعد تلك الأهوال العظيمة التي أولها من حين عقل العبد في هذه الدار إلى أن انتهى إليها , وما ركبه من الأطباق طبقا ًبعد طبق , وقاساه من الشدائد شدّة ًبعد شدّة , حتى أذن الله تعالى لخاتم أنبياءه ورسله وأحب خلقه إليه أن يشفع إليه في فتحها لهم , وهذا أبلغ وأعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور , مما يُقدر عليه بخلاف ذلك.
ولئن لا يتوهم الجاهل إنها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء , فجنة الله عالية غالية , بين الناس وبينها من العقبات والمفاوز والأخطار ما لا تنال إلا به , فما بمن أتبع نفسه هواها وتمنّى على الله الأماني , ولهذه الدار فليعد عنها إلى ما هو أولى به و قد خُلق له وهُيئَ له} كما يقول ابن القيم رحمه الله ..
وتأمل ما في فوت الفريقين إلى الدارين زمرا ًمن فرحة هؤلاء بإخوانهم وسيرهم معهم كل زمرة على حدا , مشتركين في عمل , متصاحبين فيه على زمرتهم وجماعتهم , مستبشرين أقوياء القلوب كما كانوا في الدنيا وقت اجتماعهم على الخير , كذلك يؤنس بعضهم بعضا , ويفرح بعضهم ببعض.
وقال خزنة الجنة لأهلها (سلام عليكم) فبدءوهم بالسلام المتضمّن للسلامة من كل شر ومكروه , أي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون ,ثم قالوا لهم (طبتم فادخلوها خالدين) أي سلامتكم ودخولها بطيبكم فإن الله تعالى حرمها إلا على الطيبين , فبشّروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود.
وتأمل قوله سبحانه ((جنّات ِ عدنٍ مفتحةً لهمُ الأبواب متكئينَ فيهَا يدعونَ فيها بفاكهةٍ كثيرةٍ وشراب)) كيف تجد تحته معنا ًبديعا وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تُغلق عليهم أبوابها , بل تبقى مفتّحة ًكما هي ..
وأيضا ًفإن تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرّفهم وذهابهم وإيابهم وتبوءهم من الجنة حيث شاءوا , ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم , ودخول ما يسرّهم عليهم كل وقت. وأيضا ًإشارة إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب , كما كانوا يحتاجون إلى ذلك في الدنيا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن بيان بعدد تلك الأبواب , ففي الصحيحين من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {في الجنة ثمانية أبواب , باب منها يُسمّى الريّان لا يدخله إلا الصائمون} , وثبت في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما منكم من أحد يتوضأ فيُبلّغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ًعبده ورسوله إلا فُتّحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء} زاد الترمذي بعد التشهد {اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين} وسنده جيد ..
وجاء أيضا ًعن رتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه أنه قال: {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم متوفى له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحلم (لم يدركوا ولم يبلغوا التكليف) إلا تلقّوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل} رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما وحسنه العلامة الألباني رحمه الله ..
وجاء في الصحيحين أيضا ًما يبيّن عدد أبواب الجنة , والأعمال التي يُدخل بها , ففي الحديثين المتقدمين إشارة إلى أن هذا الذكر بعد الوضوء [أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ًعبده ورسوله , اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين] أنه سبب لتفتيح أبواب الجنة ودخولها بإذن الله , وكذلك أيضا ًمن صبر على وفاة أولاده وذهابهم وقد ماتوا وهم صغارا ً, أن الله تعالى يجعلهم يتلقونه عند أبواب الجنة ..
أيضا ًجاء في الحديث الآتي ما يبين شيء من الأعمال , ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين من شيءٍ من الأشياء في سبيل الله , دُعِيَ من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير , فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة , ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد , ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة , ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريّان .. فقال أبوبكر رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله , ما أنا من دعي من تلك الأبواب من ضرورة , فهل يُدعا أحد من تلك الأبواب كلها؟؟ فقال: نعم , وأرجو أن تكون منهم} ....
*الدرس في المرفقات
* للاستماع لتلك الحلقة المباركة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79784
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق " 5 "
فضيلة الشيخ: د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد لله رب العالمين .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .. ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد ...
نواصل أيها الإخوة سياق رحلتنا إلى بلاد الأشواق .. نطوف في أرجاءها من خلال ما جاء من دلالات في كتاب الله تعالى وسنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ..
في هذه الحلقة سيكون الحديث عن " سعة أبواب الجنّة " , غير أنه قبل البدء فيها وددت التوقف عند حديث مرّ معنا في حلقة ماضية و فيه عدد من الفوائد , وله صلة بأبواب الجنة ..
فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين من شيء ٍمن الأشياء في سبيل الله دُعي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير , فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة , ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد , ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة , ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريّان. فقال أبوبكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله .. ما أنا من دعي من تلك الأبواب من ضرورة , فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟؟ فقال: نعم , وأرجو أن تكون منهم}.
هذا الحديث العظيم فيه عدد من الدلالات والفوائد التي يحسن التوقف عندها بعون الله تعالى , فمن ذلك أن هذا الحديث قد وضّح أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل , وقد جاء هذا صريحا ًمن وجه آخر كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله , عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل} رواه أحمد وابن أبي شيبة بإسناد صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي تعداد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لأبواب الجنة حين قال: من كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ... إلى آخره , إنما ذُكر هنا أربعة أبواب من أبواب الجنة , وقد تقدّم معنا أن أبواب الجنة ثمانية , وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك , وأما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس .. رواه أحمد عن الحسن مرسلا حيث قال: {إن لله بابا ً (يقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه الحسن مرسلا ً) إنّ لله بابا ً في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة} ..
ومن الأبواب:
الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب.
وأما الثالث فلعلّه باب الذكر , قد جاء عند الترمذي ما يومئ إليه , ويحتمل أن يكون باب العلم , والله أعلم ..
ويُحتمل أن يكون المراد بهذه الأبواب التي يدعى منها هي أبواب في الجنة تُعدّ هي الأبواب العظمى والأبواب الكبرى , ومن دونها أبواب أخر أصغر منها , ذلك أن الأعمال الصالحة أكثر عددا ًمن ثمانية ..
وفي حديث أبي بكر هذا لما سأل (هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها) إشعار بقلّة من يدعى من تلك الأبواب كلها , وفيه إشارة إلى أن المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة كالصلاة والصدقات والصيام والحج، فيراد بها ما يتطوع به لا واجباتها، وذلك لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواع التطوعات. ثم من يجتمع له ذلك إنما يدعى من جميع الأبواب على سبيل التكريم له، وإلا فدخوله إنما يكون من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون أغلب عليه، والله أعلم ..
وفي هذا الحديث أيضًا أن من أكثر من شيء عُرف به، وأن أعمال البر قلّ أن تجتمع جميعها بشخص واحد على السواء، وبين أيضًا أن الملائكة يحبون صالح بني آدم ويفرحون بهم , فإن الإنفاق كلما كان أكثر كان أفضل، وبيّن الحديث أيضًا أن تمني الخير في الدنيا والآخرة مطلوب ..
أما ما يتعلق بسعة أبواب الجنة:
فإنها أيها الأخوة والأخوات فوق ما يحده الخيال أو يخطر في البال، ومما يوضح شيئًا من ذلك ما جاء في حديث الشفاعة المخرّج في الصحيحين , فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {وُضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع، وكان أحب الشاة إليه فنهش نهشة وفي لفظ فنهس نهسة ـــ يعني أخذ بأسنانه وأضراسه جميعًا ـــ فقال عليه الصلاة والسلام: أنا سيد الناس يوم القيامة، ثم ذكر حديث الشفاعة بطوله، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو هجر ومكة} هكذا قال عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر منه بعد أن يقوم في ذلك الموقف العظيم يستشفع لأمته عليه الصلاة والسلام ..
وجاءت الإشارة إلى هذا في هذا الحديث حيث قال: {فأقول يا ربِّ أمتي أمتي!! فيقول الله تعالى يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو هجر ومكة، وفي لفظ: لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبُصرى} .. متفق عليه ..
ومعنى قوله ما بين مصراعي الباب يعني ما بين جانبيه، وهجر مدينة معروفة هي قاعدة بلاد البحرين، وبُصرى مدينة معروفة من جهة دمشق ..
وأيضًا جاء في صحيح مسلم عن عتبة ابن غزوان رضي الله عنه قوله: {ولقد ذُكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما مسيرة أربعين سنة وليأتينَّ عليه يوم وهو كظيظ من الزحام} .. كظيظ يعني ممتلئ ..
وجاء أيضًا عند الإمام أحمد والترمذي عن معاوية ابن حيدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {توفّون سبعين أمة ــ يعني تكملون سبعين أمة من الأمم الماضية ــ أنتم آخرها وأكرمها على الله، وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عامًا، وليأتينَّ عليه يوم وإنه لكظيظ} صححه العلامة الألباني ..
تأمل أخي الكريم ما بين طرفي الباب أربعين سنة , يعني لو أن الشخص مشى مدة أربعين عاما فإنه يصل إلى الطرف الآخر من الباب .. ولاشك أن هذا يدل على سعة تلك الأبواب وعظمتها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تنوعت أقوال العلماء رحمهم الله تعالى في هذه التقديرات من جهة اختلاف سعة الأبواب، فنحن نلحظ أن في بعض الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: بين مكة وهجر، وفي حديث آخر بين مكة وبُصرى، وفي حديث آخر مسيرة أربعين سنة ..
وقد حمل العلماء رحمهم الله تعالى اختلاف الوصف لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالقليل ثم أعلم بالكثير، أو يحمل على اختلاف الأبواب باختلاف أصحابها، أو أن يكون المراد بأوسع الأبواب " الباب الأعظم " وهو باب الجنة العالية، ذلك أن الجنة درجات بعضها فوق بعض ..
الجنة مقببة .. بناء عالٍ وذلك أن بين الدرجة والأخرى مسيرة مائة عام , فأبوابها كذلك، فباب الجنة العالية فوق الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة اتسعت، فعاليها أوسع مما دونها، وسعة الباب بحسب وسع الجنة , فاختلاف تقدير السعة في الأحاديث لاختلاف الأبواب ..
ومما يلحظ هاهنا أيها الأخوة والأخوات , أن نبينا محمدًا عليه الصلاة والسلام قد أخبر بذلك تشويقًا لأمته، ولأجل أن يحرصوا على المسابقة إلى تلك الأبواب ..
ثم أيضًا مما يلاحظ كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس من المؤمنين عند دخولهم الجنة يدخلون على هيئة الصف الواحد، وهذا ما يشير إليه حديث بريده رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة عشرون ومائة صف ــ الذين يدخلون الجنة صفوفهم مائة وعشرين ــ قال عليه الصلاة والسلام: ثمانون منها من هذه الأمة , وأربعون من سائر الأمم .. } رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وحسنه الحافظ ابن حجر ..
وهذه الأمة , كثر الداخلون منها إلى الجنة أكثر من الأمم الأخرى , ببركة دعوة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يقول مستشفعًا إلى ربه جلّ وعلا: أمتي،أمتي! حتى جاءت البشارة من رب العالمين , كما قال عليه الصلاة والسلام مخبرًا أمته: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة .. وهذا ثابت في الصحيح ..
وقد أقر الله عين محمد صلى الله عليه وسلم وهو القائل سبحانه ((ولَسَوفَ يُعطِيكَ رَبُّكَ فَترضَى)) فجعل أمته أكثر من نصف أهل الجنة، كما في هذا الحديث أنهم ثمانون صفًا من مائة وعشرين ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:03 ص]ـ
للاستماع للحلقة (5)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79841
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق "6 "
فضيلة الشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد الله رب العالمين .. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين .. نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد ..
مرحبا بكم أيها الإخوة والأخوات .. في هذه الحلقة ضمن رحلتي وإياكم إلى بلاد الأشواق ..
وقد شرعت في الكلام عن الجنة وصفتها , حيث ذكرت ما يتعلق بأبواب الجنة , وما يتعلق بها أيضا ًمن جهة عددها وسعة أبوابها ومفتاحها الأعظم ..
ومما يتعلق بالجنة أيضا .. أن " للجنّة بوّابين وخزنة " , وقد عقد العلامة ابن القيم رحمه الله لهذا الموضوع بابا ًفي كتابه " حادي الأرواح " وعليه أعوّل ...
ومن أدلة ذلك قول الله تعالى ((وسيق اللذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين)) , والخزنة جمع خازن مثل حفظة وحافظ , وهو المؤتمن على الشيء الذي قد استُحفظه , وثبت في صحيح مسلم عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح .. فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد , فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك} فدلّت الآية على أن للجنة من الملائكة من يقومون عليها بأمر الله , ودلّ الحديث على أن أولائك الخزنة لهم رئيس ومقدّم في ذلك , وهو رضوان عليه السلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ , ليس جهلا ًمنه بحقيقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبشخصه الشريف , وإنما هذا نوع من التقرير ولإظهار مزيّة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , فإنه لما قال: محمد .. قال: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك .. وهذا يُظهر شرف نبينا صلى الله عليه وسلم بخلاف ما لو أنه إذا أقبل إلى الجنة فتح الباب , فربما ظن أنه يمكن أن يُفتح لأي قادم .. لكن لما سأله واستعلم عنه وقال: محمد , وقال: لا أفتح إلا لك , عُلم قدر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأظهر شرفه.
قال العلامة ابن القيم: {قد سمّى الله سبحانه وتعالى كبير الخزنة " رضوان " , وهو اسم مشتق من الرضا , وسمّى خازن النار" مالكا " , وهو اسم مشتق من الملك وهو القوة والشدّة حيث تصرفت حروفه ..
ثم إن أبواب الجنة الثمانية .. عليها خزنة , ينادون أصحاب تلك الأبواب من المؤمنين اللذين اختصوا بأعمالها الصالحة , يدل على هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة , كل خزنة باب أي فل هلمّ .. قال أبوبكر: يا رسول الله .. ذاك الذي لا توى عليه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكون منهم} وفي لفظ أنه رضي الله عنه قال: هل يدعى احد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم , وأرجو أن تكون منهم ..
ولابن القيم رحمه الله تعليق لطيف على همّة أبي بكر الصديق رضي الله عنه و حرصه على دخول الجنة من جميع أبوابها , فيقول: {لما سمت همّة الصديق إلى تكميل مراتب الإيمان وطمعت نفسه أن يدعى من تلك الأبواب كلها , فسأل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هل يحصل ذلك لأحد من الناس ليسعى في العمل الذي ينال به ذلك , فأخبره بحصوله وبشّره بأنه من أهله , فكأنه قال: هل يكمن لأحد هذه المراتب فيدعى يوم القيامة من أبواب الجنة كلها؟ فلله .. ما أعلى هذه الهمّة وأكبر هذه النفس .. }.
وأنت تلحظ أخي الكريم .. أختي الكريمة أن أبواب الجنة قد اختُصّت بأعمال محددة , من جاء بها فهو من أهل تلك الأبواب , وهذا يحمل المسلم على أن يضرب بسهم وافر لأبواب الخير والأعمال الصالحة , لعله أن يكون مدعوّا ًمن تلك الأبواب يوم القيامة ..
ثم إن مما ينبغي أن يُعلم أن مفتاح الجنة الأعظم هو لا إله إلا الله لمن جاء بشروطها وقام بحقوقها , روى البخاري في صحيحه عن وهب ابن منبه أنه قيل له: {أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال: بلى , ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان .. فإن جئت بمفتاح له أسنان فُتح لك , وإلاّ لم يُفتح لك} والمقصود أن الجنة لا يدخلها إلا النفس المؤمنة , وبحسب ما يكون لديها من الإيمان يكون لها البدار بالدخول , وبحسب نقص الإيمان يكون التأخير , فإذا أضمحل الإيمان وزال حُرم العبد من دخول الجنة ..
ولنختم حلقتنا هذه بفائدة أوردها العلامة ابن القيم إثر كلامه على مفتاح الجنة حيث قال: {وقد جعل الله لكل مطلوب مفتاحا ًيفتح به .. فجعل مفتاح الصلاة الطهور , ومفتاح الحج الإحرام , ومفتاح البر الصدق , ومفتاح الجنة التوحيد , ومفتاح العلم حسن السؤال وحسن الإصغاء , ومفتاح النصر والظفر الصبر, ومفتاح المزيد الشكر , ومفتاح الولاية والمحبة الذكر , ومفتاح الفلاح التقوى , ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة , ومفتاح الإجابة الدعاء , ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا , ومفتاح الإيمان التفكّر فيما دعا الله عباده إلى التفكر فيه , ومفتاح الدخول على الله إسلام القلب وسلامته له والإخلاص له بالحب والبغض والفعل والترك , ومفتاح حياة القلب تدبّر القرءان والتضرع بالأسحار وترك الذنوب , ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الخالق والسعي في نفع عبيده , ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى , ومفتاح العلم طاعة الله ورسوله , ومفتاح الاستعداد للآخرة قِصر الأمل , ومفتاح كل خير الرغبة في الله والدار الآخرة , ومفتاح كل شر حب الدنيا وطول الأمل}.
وهذا باب عظيم من أنفع أبواب العلم , وهو معرفة مفاتيح الخير والشر , ولا يوفق لمعرفته ومراعاته إلا من عظُم حظه وتوفيقه فإن الله سبحانه وتعالى جعل لكل خير وشر مفتاحا ًوبابا ًيدخل منه إليه , كما جعل الشرك والكبر والإعراض عمّا بعث به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا ًللنار , وكما جعل الخمر مفتاح كل أثم , وجعل الغناء مفتاح الزنا , وجعل إطلاق النظر في الصور مفتاح الطلب والعشق , وجعل الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان , وجعل المعاصي مفتاح الكفر , وجعل الكذب مفتاح النفاق , وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطيعة الرحم وأخذ المال من غير حلّه , وجعل الإعراض عمّا جاء به الرسول مفتاح كل بدعة وضلالة.
وهذه الأمور لا يصدق بها إلا كل من له بصيرة صحيحة وعقل يعرف به ما في نفسه , وما في الوجود من الخير والشر , فينبغي للعبد أن يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتيح وما جعلت المفاتيح له ..
والله من وراء توفيقه وعدله .. له الملك وله الحمد وله النعمة والفضل .. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ..
**الدرس في المرفق.
للاستماع للحلقة (6)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79900
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[10 Dec 2010, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة إلى بلاد الأشواق " 7 "
فضيلة الشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد لله رب العالمين .. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد ..
فقد وقفت بنا هذه الرحلة على أبواب الجنة وصفتها ومفتاحها , وجاء البيان بأن أول من يقرع أبوابها ويدخلها هو الحبيب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..
وفي هذه الحلقة .. أبيّن ما يتعلّق بالملائكة الموكلين بالجنة وباستقبال عباد الله المؤمنين على مشارفها , ثم أبين صفات السابقين لدخولها من هذه الأمة عند دخولهم ..
يقول الله جل ّ شأنه ((وسيق اللذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين)) فقوله سبحانه "وسيق اللذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا " قال الألوسي رحمه الله: {أي جماعات مرتبة حسب ترتيب طبقاتهم في الفضل} والمراد بالسوق هنا الحث على المسير للإسراع إلى الإكرام , بخلافه فيما تقدّم في شأن الكفار فإنه لإهانتهم وتعجيلهم إلى العقاب والآلام.
وقال العلامة ابن القيم: {الخزنة جمع خازن مثل حفظة وحافظ , وهو المؤتمن على الشيء الذي قد استحفظه , وقد سمّى الله سبحانه وتعالى كبير هؤلاء الخزنة رضوان وهو اسم مشتق من الرضا}.
وأما الهيئة التي يكون عليها المؤمنون عند دخولهم الجنة فقد بينها ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر , لا يبصقون فيها ولا يتغوطون فيها , ولا يمتخطون فيها , آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجا مرهم الألوّة , ورشحهم المسك , ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن , لا اختلاف بينهم ولا تباغض , قلوبهم على قلب رجل واحد , يسبحون الله بكرة وعشيّا} والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة , سميت مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور , والاُلوة العود أو الألوّة في كلا الضبطين هو العود الذي يُبخّر به ..
وجاء في الصحيحين أيضا ًمن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر , واللذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة , لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون , أمشاطهم الذهب , ورشحهم المسك , ومجا مرهم الألوة , وأزواجهم الحور العين , أخلاقهم على خلق رجل واحد , على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا ًفي السماء}.
وها هنا تسأل أورده بعض العلماء .. ومن ذلك ما قاله الحافظ القرطبي: {قد يقال أي حاجة لأهل الجنة إلى المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ , وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من المسك؟؟! وستأتي الإجابة عن هذا التساؤل في غضون حلقة قادمة بإذن الله لمناسبة المكان هناك ..
ولما ذكر الله جلّ وعلا أصناف بني آدم سعيدهم وشقيهم .. قسم سعداءهم إلى قسمين " سابقين وأصحاب يمين " فقال ((والسابقون السابقون)) وقد تعددت أقوال العلماء بالمراد بهؤلاء السابقين فقيل: {هم الأنبياء عليهم السلام , وقيل هم اللذين صلّوا للقبلتين , وقيل هم أولهم رواحا ًإلى المسجد وأولهم خروجا ًفي سبيل الله}.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: {وهذه الأقوال كلها صحيحة , فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا , كما قال تعالى ((وسارعوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها السموات والأرض)) وقال ((سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)) فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير, كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل , وكما تدين تدان .. ولهذا قال تعالى ((أولئك المقربون في جنات النعيم)) وإلى هذا الترجيح ذهب أبن عطية وابن القيم رحمهم الله ..
هذا في وصف السابقين بالدخول إلى الجنة جعلني الله وإياكم منهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في شأن من يسبق للجنة , ما دلّ عليه ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام} رواه الترمذي وصححه ابن حبان والألباني.
وثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال: {سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا} يعني بأربعين عاما.
قال العلامة ابن القيم: {وتختلف مدة السبق بحسب أحوال الفقراء والأغنياء , فمنهم من يسبق بأربعين , ومنهم من يسبق بخمسمائة , كما يتأخر مكث العصاة من الموحدين في النار بحسب جرائمهم , والله أعلم}.
قال: {ولكن ها هنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أنه لا يلزم من سبقهم لهم في الدخول ارتفاع منازلهم عليهم} يقول ابن القيم: لا يلزم من سبق دخول الفقراء إلى الجنة قبل الأغنياء أن تكون منازلهم أرفع من منازل الأغنياء , قال: {بل قد يكون المتأخر أعلى منزلة وإن سبقه غيره في الدخول , والدليل على هذا أن من الأمة من يدخل الجنة بغير حساب وهم السبعون ألف , وقد يكون بعض من يحاسب أفضل من أكثرهم.
والغني إذا حوسب على غناه أو وجد قد شكر الله فيه , وتقرب إليه بأنواع البر و الخير والصدقة والمعروف كان أعلى درجة من الفقير الذي سبقه في الدخول ولم يكن له تلك الأعمال , ولا سيما إذا شاركه الغني في أعماله , وزاد عليه فيها والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ..
فالمزيّة مزيّتان: مزيّة سبق ومزيّة رفعة , و قد يجتمعان وينفردان , فيُحصّل الواحد السبق والرفعة ويعدمهما آخر, ويحصل لآخر السبق دون الرفعة , ولآخر الرفعة دون السبق .. وهذا بحسب المقتضي للأمرين أو لأحدهما وعدمه وبالله التوفيق .. } ..
وبعد أيها الكرام ...
فالموفّق من جعل من أولوياته الكبرى في هذه الحياة الدنيا أن يحمل على أن يكون من السابقين لدخول الجنة والحلول في منازلها العالية , وليس مجرد دخولها فحسب ..
وقد استنهض الله همم عباده المؤمنين فقال سبحانه ((وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين)) وفي سورة الحديد قال سبحانه ((سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)) والمسارعة والمسابقة في الآيتين تتعلق بأسباب المغفرة , وأسباب دخول الجنة ..
أسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا ًمن السابقين لدخول جنات النعيم .. إنه سبحانه برٌ رحيم ..
* الدرس في المرفق
* للاستماع للحلقة (7)
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79959(/)
المعاجم القرانية ? الشيخ د. عبد الرحمن الشهري ? مداد
ـ[ام الحارث]ــــــــ[13 Oct 2010, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يسر إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
ان يقدموا لكم برنامج
??? مداد ???
الحلقة 15
http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.gif
ضيف الحلقة
فضيلة الشيخ الدكتور
((((عبد الرحمن الشهري))))
حفظهُ الله ورعاه
________
!!! المعاجم القرانية!!!
03 - 10 - 2010
http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
رابط فيديوجودة عالية ممتازة: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.AVI)
رابط فيديو wmv جودة متوسطة:
رابط فيديو mp4 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03_512kb.mp4)
رابط صوت mp3 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.mp3)
رابط صوت wma جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.wma)
رابط Ogg Video جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.ogv)
(http://www.archive.org/download/forsan2010-1350/Midad.2010-10-03.ogv)http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:19 م]ـ
حلقة أكثر من رائعة،مليئة بالفوائد العلمية، جزا الله شيخنا خيرا، وأنصح بمتابعة هذا البرنامج المفيد.(/)
كرسي الامام ابن عطية مع فضيلة الشيخ العلامة مصطفى البحياوي (متجدد)
ـ[الحسن محمد السوسي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام هذه مجموعة من دروس فضيلة الشيخ العلامة مصطفى البحياوي - حفظه الله تعالى - في التفسير تحت عنوان (كرسي الامام ابن عطية) ضمن برنامج الكراسي العلمية التي تبثها قناة السادسة المغربية.والدروس يضيفها الإخوة القائمين على موقع (الكراسي العلمية .. بصائر وبشائر) جزاهم الله خيرا تباعا بعد بثها في القناة.
الدرس بالصوت فقط ( mp3) هنا
( http://alkarassi.taraweeh.net/index.php?option=com_jdownloads&Itemid=61&view=viewcategory&catid=8)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا، كنت أُخبرت عن هذه الدروس المباركة، فكنت أشتاق إليها جدا، وكنت قبل ذلك سمعت درسا في شرح الموطإ على قناة السادسة المغربية، فتعجبت من سعة محفوظ ذاك الشاب الذي يلقي الدرس -بل هو شيخ- وسعة علمه وكثرة إيراده وشرحه، سواء فيما يتعلق بالإسناد أو تراجم الرواة أو الصحابة، أو شرح الألفاظ أو الفقه في الأحاديث، والاختلاف ... ،
ففرحتُ جدا وأخذني الزهو، لما أسمع من كثرة الفوائد والاستطراد ثم الرجوع إلى أصل الموضوع، وقد ترجم لأمنا عائشة رضي الله عنها، ترجمة وافية، ورفع من قدر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، فجزاه الله خيرا، ولم أكن أريد النظر إليه إلا مرورا مر الكرام، ذلك أني لم أكن في بيتي، ولكني انبهرت له ورأيتُني واقفا أمام الشاشة، ثم جلست، أستمع وأستمتع، وشدني بعلمه ومحفوظه وسمته وفقهه، حتى انتهى من الدرس.
ثم من الغد أُخبرت عن وجود مجالس كثيرة منها في التفسير مجلس أبي عطية، وفي السيرة مجلس القاضي عياض، فاشتقت إلى سماعها ورؤيتها، وها قد قدمتَ إلينا ما رجوناه، فجزاك الله خيرا.
ثم لما رجعت إلى الموقع، وجدت فيه كراسي أخرى منها كرسي الإمام نافع، يشرح فيه الشيخ متن الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع لابن بري التازي رحمه الله، وهو شرح مركّز مفيد. على نفس الرابط
فجزاك الله خيران ورفع قدرك، وأدخلك الفردوس الأعلى. آمين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Oct 2010, 07:52 ص]ـ
ما شاء الله ..
هلا حدثتمونا عن فكرة هذه الدروس وتسميتها بالكراسي العلمية؟
ـ[الحسن محمد السوسي]ــــــــ[25 Oct 2010, 06:15 م]ـ
ما شاء الله ..
هلا حدثتمونا عن فكرة هذه الدروس وتسميتها بالكراسي العلمية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذا الخبر عن هذه الدروس منقولا من إحدى جرائد المغرب تحت عنون
إطلاق مشروع «الكراسي العلمية» لتجاوز فشل الوعظ التلفزي بالمساجد
يستهدف تقريب العلماء من المواطنين وإحياء الدور العلمي للمسجد
بعد مرور أربع سنوات على إطلاق مشروع الوعظ الديني في المساجد، بمبادرة من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، في إطار برنامج كان يهدف إلى ترقية الخطاب الديني وتقريبه من المواطنين وتعميم دروس الوعظ والارشاد بالمساجد في الوسطين الحضري والقروي، يبدو أن النتائج لم تكن في المستوى المطلوب، إذ أثبت هذا البرنامج، حسب المراقبين، أنه يفتقر إلى مقومات النجاح بالرغم من الميزانية المالية الضخمة التي رصدت له في حينه، مما دفع الوزارة إلى التخلي عنه والبحث عن بديل له لترميم الخطاب الوعظي وتجاوز معيقات التجربة السابقة، وهو ما أقدمت عليه المندوبية الجهوية للوزارة بجهة الرباط، بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي بالمدينة من خلال مشروع الكراسي العلمية، الذي أطلق بمدينتي الرباط وسلا كتجربة يقول المسؤولون عنها إنها بداية أولى قبل العمل على تعميمها على المناطق والجهات الأخرى في حال ثبوت نجاحها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلافا لبرنامج الوعظ التلفزي الذي كان قد عمم في عدد من المساجد بمختلف مناطق المغرب، فإن المشروع الجديد انطلق كتجربة أولية في سبعة مساجد فقط بالعدوتين، وهم إحداث كراسِ علمية يؤطرها مشايخ معروفون في المغرب تم اختيارهم وفق شروط علمية دقيقة، هم الشيوخ محمد أمين السماعيلي في كرسي الإمام أبي الحسن الأشعري بالنسبة لمادة العقيدة، ومصطفى البيحياوي في كرسي الإمام ابن عطية بالنسبة لمادة التفسير، والحسين إد سعيد في كرسي الإمام مالك بالنسبة لمادة الفقه، وعبد الله بن المدني في كرسي الإمام الجنيد بالنسبة لمادة التصوف السني، وعبد الله اكديرة في كرسي الإمام ابن آجروم بالنسبة لمادة النحو، ونعيمة غنام في كرسي الإمام ورش بالنسبة لمادة القراءات والتجويد. وحسب مصادر مطلعة فإن هذا المشروع، الذي يستهدف مختلف الشرائح الاجتماعية، قد لقي تجاوبا كبيرا منذ أيامه الأولى، إذ تم تسجيل أزيد من سبعمائة مستفيد من أئمة وطلبة وقيمين دينيين، منهم من يقيم خارج الرباط وسلا ويحرص على المواظبة على الحضور إلى الدروس حسب الكرسي الذي يقع عليه اختياره.
ويهدف المشروع إلى ربط العلماء بالمجتمع عبر إحياء التقليد الذي كان سائدا في المغرب في الماضي، وإحياء دور المسجد في نشر فنون العلم والمعرفة وإحياء الاهتمام بالكراسي العلمية والرفع من عددها ونشر ثقافة التحبيس سيرا على التقليد الذي دأب عليه المغاربة في الماضي، والمساهمة الفعلية في التعريف بالثوابت الدينية للأمة المغربية وبيان دورها في تحقيق الوحدة التي يتمتع بها المغاربة منذ قرون، وذلك حسب النشرة التي وضعتها مندوبية وزارة الأوقاف بالرباط والمجلس العلمي المحلي بها. ويحصل الطلبة المسجلون على إجازات علمية في المواد المدروسة إذا توفر فيهم شرطا المواظبة والتحصيل.
وتعتبر الكراسي العلمية تقليدا مغربيا قديما، إذ يرجع المؤرخ عبد الهادي التازي أول كرسي خصص للتدريس بجامع القرويين إلى سنة 515 للهجرة، كان يشرف عليه ابن جامع الأنصاري الجياني، كما كان أبو الحسن علي القيسي يعطي دروسا بها سنة 554 للهجرة. وخلال العهدين الوطاسي والسعدي خصصت كثير من الأوقاف لدعم الكراسي العلمية وتطويرها، حيث عرفت منطقة سوس في هذا العهد نجوما في الفكر والثقافة كانت تتلقى العون من الأوقاف. كما لاقت الكراسي العلمية في العصر العلوي اهتماما خاصا، وخصوصا في عهد المولى الرشيد الذي كان له تعلق خاص بالعلم ورجاله، وكان يجالس العلماء ويمنحهم مكافآت خاصة زيادة على ما يأخذونه من مستفاد الأوقاف. كما كان للمولى إسماعيل دور مهم في الوقف على الكراسي العلمية سيما بالنسبة لجامعي القرويين ككرسي «ظهر خصة العين»، وكرسي «ظهر الصومعة»، ولجامع الشرفاء ككرسي «القبة»، وكرسي «يمين القبة». واشتهر كثير من علماء المغرب بكراسيهم العلمية أمثال العلامة شيخ الجماعة محمد المكي البطاوري المتوفى عام 1936، والذي كان يملي دروسه بين يدي سلطان المغرب المولى عبد الحفيظ بحضور نخبة من العلماء المغاربة، والعلامة أبو إسحاق التادلي المتوفي عام 1894 الذي ظل معتكفا لمدة تزيد على ثلاثين سنة بالمسجد الأعظم بالرباط للتدريس.
وهذا إعلان الدروس
http://alrafi3.com/forum/uploaded/6915/karassi-ilmiya.jpg
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:58 م]ـ
أصل الكرسيّ: العلم , ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علمٌ مكتوب: كرَّاسة.
ومنه يُقال للعلماء: الكراسيّ , ومنه قول الشاعر:
تحفُّ بهم بيضُ الوجوه وعصبةٌ = كراسيُّ بالأحداث حين تنوب
ـ[الحسن محمد السوسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدرس التاسع هنا ( http://alkarassi.taraweeh.net/index.php?option=com_jdownloads&Itemid=61&view=view.download&catid=8&cid=63)
الدرس العاشر هنا ( http://alkarassi.taraweeh.net/index.php?option=com_jdownloads&Itemid=61&view=view.download&catid=8&cid=74)
ـ[الحسن محمد السوسي]ــــــــ[15 Nov 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدرس الحادي عشر هنا ( http://alkarassi.taraweeh.net/index.php?option=com_jdownloads&Itemid=61&view=view.download&catid=8&cid=82)
التعريف بالكرسي:
كرسي الإمام ابن عطية
(يُتْبَعُ)
(/)
الهدف من تدريس المادة:
- إحياء النفوس بتعاليم القرآن الكريم القائمة على العقيدة السليمة والمعاملة الحسنة والتصور الصحيح للحياة الإنسانية ذات المعالم والغايات الواضحة.
- تيسير فهم القرآن الكريم وتدبر معانيه والوقوف على مكامن الإعجاز فيه.
- دراسة وفهم الظواهر النفسية والاجتماعية والاقتصادية التي عاشها الإنسان ولا يزال ومعرفة المنهج الإلهي القويم في معالجتها.
المصدر الأصلي:
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية
أ-التعريف بصاحب الكتاب
صاحب هذا التفسير هو الإمام العلامة محمد عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي الغرناطي الأندلسي، نشأ في بيت علم وفضل، اعتنى به والده، وطلب العلم على علماء بلده وهو مراهق وكان يتوقد ذكاء، ثم رحل طالباً للعلم إلى أن أحاط بعلوم عديدة مما كان معروفا في زمانه.
قال عنه الحافظ خلف بن بشكوال: كان واسع المعرفة قوي الأدب متفننا في العلوم أخذ الناس عنه رحمه الله تعالى.*
توفي في رمضان من عام 541 هـ بعد أن خلف آثارا عديدة أهمها تفسيره المسمى:
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
* [ترجمته في السير: 19/ 587 - 588 ط مؤسسة الرسالة]
وقد أجمع العلماء على حجيته وأهميته العلمية فقد أحسن فيه وأبدع، وطار –لحسن نيته-كل مطار، وهو أصدق شاهد على تضلع صاحبه في علوم اللغة والنحو والحديث والفقه مع حصافة رأيه واتساع أفقه وعمق بحثه ورسوخ ملكته، وقد وصفه أبو حيان صاحب البحر المحيط بقوله: «أجلُّ مَن صنَّف في التفسير، وأفضل من تعرض فيه للتنقيح والتحرير».
ب-التعريف بالكتاب المقرر
ويعتبر كتاب «المحرر الوجيز» من كتب التفسير بالمأثور، إذ كان ابن عطية يميل إلى تفسير القرآن بالقرآن، فيختار من بين الآراء ويرجح بينها بما يوافق القرآن ويدعمه، ويعتمد على المأثور من الأحاديث النبوية ويتخير بين أقوال الصحابة والتابعين أصحها وأقربها لمقتضى الشرع ومقاصده، كما يهتم بذكر القراءات القرآنية الصحيحة ...
ويتميز تفسيره بأمور، منها:
- لا يقبل من الروايات المأثورة إلا ما صح عنده أو شهدت له الأصول الشرعية من كتاب أو سنة أو إجماع.
- لا يستشهد بالإسرائيليات بل انتقد من سبقه من المفسرين الذين اعتمدوا على هذا النوع من الروايات، وقد عبر عن هذا المعنى في مقدمة تفسيره بقوله: (لا أذكر من القصص إلا ما لا تنفك الآية إلا به).
- يكثر من الاستشهاد بالشعر ويهتم بالصناعة النحوية.
- امتاز كذلك بسلاسة الأسلوب وسهولة العبارة بعيدا عن أي غموض أو تعقيد.
وقد اهتمت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب بهذا الكتاب، فعملت على طبعه وإخراجه إلى الوجود في 16 جزء سنة (1395هـ/1975م) وتولى تحقيقه المجلس العلمي بفاس.
المصادر التكميلية:
الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي، أحكام القرآن لابن العربي، تفسير الإمام الطبري، روح المعاني للألوسي، التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور، تفسير المنار لرشيد رضى، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي.
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[02 Dec 2010, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
وعلى الرابط التالي موقع الكراسي العلمية، ومنه يمكن تحميل الدروس، مرئية وصوتية.
http://alkarassi.taraweeh.net/
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
وقفات بلاغية مع قوله تعالي (وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ... "الاسراء:23)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Oct 2010, 01:14 ص]ـ
حلقة مباركة من حلقات برنامج (الدراسات القرآنية)،.
ومع هذه الآيات العظيمة المؤثرة في حق الوالدين، كل هذه الوصايا ودقائق الأمور، كيف هذه الأساليب البلاغية الابداعية في القرآن ببيان عظمة الحق الواجب لهما تبين منها.
وهذه بعض الفوائد والمقتطفات من الحلقة.
ذكر المفسر طاهر ابن عاشور- رحمه الله-: (أن هذه الآية هي أول تفصيل للشريعة للمسلمين وقع في مكة)
- الوقفة الأولي: لم ذكر الله -تعالي- الاحسان الي الوالدين بعد الأمر بالعبادة لله تعالي؟
-الوقفة الثانية: ِلمَ لم يقدّم كلمة (إحسانا) كقول (و إحسانا بالوالدين) ولكنه قال (وبالوالدين احسانا)؟
من أعاجيبها:: ذكر الشيخ، حتي في أدق التفاصيل يقدّم الوالدين حتي في ذكرهما اللفظي، فقدّم كلمة (الوالدين) علي (احساناً) مع أن الاحسان متعلق بهما.
- لم أتت كلمة (الوالدين) (بالتعريف، أل)؟
ليشمل كل والدي كل مكلف شمله الخطاب السابق (ألا تعبدوا إلا اياه).
- مالسر في إتيان (إحسانا) بالتنكير، نكرة وليست معرّفة؟
ليشمل كل لون من ألوان الاحسان، القول والفعل.
- لم ذكر (أحدهما) و (كلاهما) (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) ولم يكتفِ ب (أحدهما)؟
البر مقصود ومطلوب سواء عندك الوالدين كلاهما أو احدهما (في الكبر) و .....
-لم تم ذكر كلمة (عندك) في الآية، خطاباً مباشر لهذا الابن؟
لتصور معني (الالتجاء) و (الاحتماء) في حال الكبر والضعف، (عندك) بعد أن كان الابن (عندهما)، صار الوالدين (عندك)، فهما يكبرا ويعجزا، ويكونا كلاًّ وعبئاً علي الولد، فهذا أشقي عليه وأشد احتمالاً .. فقال (فلا تقل لهما أف).
-ترتيب النواهي للإبن (فلاتقل لهما أف ولاتنهرهما وقل لهما قولا كريماً)؟
مرتبة ترتيباً.
-كلمة (أف) مامعناها، وهل هي مقصودة لذاتها؟
(أف): اسم فعل بمعني (أتضجر) أي أنا أتضجر، وفيها أن الله ضيّق عل الولد مايطلبه عليه لوالديه، لاتقل للوالدين حتي ولو (أف)، هذين الحرفين اللذين قد تنفلت من المتضجر، ربما يكونا الوالدان ثقيلين علي الابن بمرض أو شلل أو رعاية خاصة، قُم بالبر ولاتقل لهما (اف)، و (أف) ليست مقصودة لذاتها، انما دلالة علي غيرها، من أي أنواع التضجر، هو لم يسب أو يلعن انما قال (اف) ولم يقل جمل وتراكيب، لم يقل (أتعبتوني) أو غيرها، فإذا هو نهي عن هذا الكلام الخفيف (أف) فغيره من باب أولي.
- (ولاتنهرهما) هنا لفتة جميلة.
ولاتنهرهما أي: لاتوجرهما مما يتعاطيانه، من المعلوم أن لكل جيل مايستحسن وما يستقبح،، فجيل الآباء غير جيل الآباء، وجيل الأبناء، غير جيل الأبناء القادمين،
إذن: قد يستحسن الوالدان أموراً كانا يستحسناهما أيام شبابهما وقوتهما مما لايروق إما بطبائع أو بأمور اجتماعية، وإما بعادة أكل أو شرب، أو عادة تدفئة أو اطفاء مكيف، فهنا ينبغي للابن ألا ينهرهما، بل عليه (بمعني الآية) أن يتكيّف -هو- بما يريدان ويرحمهما ولا يجبرهم.
- (وقل لهما قولا كريما) هل لهذا القول الكريم حد؟
قال من قول الراغب الاصفهاني (كل شئ يشرف في بابه فإنه يوصف بالكرم).انتهي
ويمكن أن يكون من باب الاضافة (قولا كريما) أي قول رجل كريم وقول ولد كريم.
والأعجب في كلام سعيدبن المسيب -رحمه الله - عندما سأله رجلا عن (القول الكريم) فرد عليه: (هو قول العبد المذنب لسيد فظ) انتهي.
(عبد - ومذنب- لسيد فظ غليظ - ماذا سيكون القول له؟ لاشك في أنه سيتذلل غاية التذلل في كلامه له.
آية عظيمة،وحق عظيم. كانت مع الدكتور الفاضل/.ابراهيم بن عبدالله السماعيل.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=80984(/)
البرنامج الأسبوعي (الإعجاز اللفظي في القرآن الكريم) للدكتور صالح الشثري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:25 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كنتُ أستمع لإذاعة الرياض البرنامج العام اليوم الخميس - 20/ 11/1431هـ - عند الساعة الثانية عشرة وعشر دقائق ظهراً بعد أن رفع أذان الظهر بمكة المكرمة. فإذا بالدكتور عبدالقدوس أبو صالح يبدأ في حلقة جميلة بديعة جداً بعنوان (قصيدة نجدية) يتكلم فيها عن الشاعر ابن الصمة القشيري وقصيدتيه الرائية والعينية بكلام في غاية الحسن والجمال، ذكرني بمجالس كنتُ أحضرها للدكتور عبدالقدوس أبو صالح وهو يدرس الأدب والنقد في كلية اللغة العربية عام 1414هـ.
وبعد انتهاء البرنامج بدأ برنامج آخر بعنوان:
الإعجاز اللفظي في القرآن الكريم
إعداد وتقديم
الدكتور صالح بن عبدالله الشثري
وقد بدأ البرنامج الساعة 12:15 ظهراً تماماً، وانتهى عند الساعة 12:24 ظهراً، فمدته إذن عشر دقائق تقريباً.
وإذا بالدكتور صالح الشثري يرحب بالمستمعين في الحلقة الرابعة والثمانين بعد المائة من البرنامج. فاستغربت أنني لم أسمع بهذا البرنامج من قبل مع جودته وفائدته.
وقد تحدث في الحلقة عن البلاغة ووجوهها في الآية 164 من سورة البقرة وهي قوله تعالى: (((? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ))).
وأنا أتمنى أن نتمكن من الحصول على حلقات هذا البرنامج السابقة، وإتاحتها ضمن المكتبة الصوتية للموقع التي يقوم الفريق ببنائها وأرجو أن يوفقنا الله لنشرها قريباً.
وسأسعى بطريقتي للحصول على حلقات هذا البرنامج إن شاء الله، ومن كان لديه قدرة على مساعدتنا في هذا فأرجو أن يتواصل معي مشكوراً مأجوراً.
علماً أن هذا البرنامج من إخراج عبدالملك البشر.
والدكتور صالح بن عبدالله الشثري هو مؤلف كتاب (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية) وقد كنتُ أشرت إليه في موضوع بعنوان ..
صدور كتاب (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية) للدكتور صالح الشثري ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8472)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:06 م]ـ
شكر الله لكم دكتور عبد الرحمن أنت ما شاء الله كحامل المسك دائماً تتحفنا بمثل هذه البشارات الطيبة.
يحق لنا جميعًا أن نأسف لعدم متابعتنا لهذه الحلقات العديدة من هذا البرنامج وأثني على طلبكم الحصول على الحلقات لتكون متوفرة في مكتبة الملتقى الصوتية وعندها إن شاء الله أحاول تفريغها لتكون موثقة صوتا ونصًا بإذن الله تعالى.
كما أتمنى منكم أن يقوم بعض الإخوة برصد البرامج الإذاعية القرآنية وعرضها في الملتقى لتتم متابعتها كما اعتدت أن أفعل مع البرامج القرآنية على القنوات الفضائية في شهر رمضان
وطلب آخر أنه إذا أمكن بث هذا البرنامج خلال عرضه على قناة البث المباشر في الملتقى فيكون هذا خير وبركة أيضًا
وفقكم الله تعالى لكل خير وبانتظار رصدكم القادم للبرامج القرآنية القيمة(/)
تردد القنوات الإسلامية جميعها ومرتبة
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 Nov 2010, 09:40 م]ـ
http://store2.up-00.com/Oct10/8zN10605.png
ـ[معروفي]ــــــــ[01 Nov 2010, 11:22 م]ـ
هذه الترددات غير صحيحة ولا تعمل مع كل أسف.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[02 Nov 2010, 01:52 ص]ـ
بل تعمل
ـ[محمد ناجي]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:16 م]ـ
هذه الترددات تعمل ولله الحمد؛ والشكر لاخينا الناشر(/)
درس أسبوعي في تفسير القرآن الكريم للدكتورة رقية المحارب
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:20 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم بالخيرات والبركات والمسرات ...
يعقد درس أسبوعي في تفسير القرآن الكريم للدكتورة رقية المحارب كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع بعد صلاة المغرب مباشرة في جامع دار العلوم في حي الفلاح مخرج (7) بجانب جامعة دار العلوم، وقد بدأت التفسير من النصف الأخير من القرآن الكريم من سورة الكهف ووصلت إلى سورة العنكبوت، وينقل الدرس على موقع الدكتورة نقلاً مباشراً لمن أحب المتابعة والإستماع على الرابط التالي:
http://www.dr-roqaia.com/index.php?option=content&task=broadcast (http://www.dr-roqaia.com/index.php?option=content&task=broadcast)
والحمدلله الذي تتم به الصالحات(/)
دورة بعنوان: علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
http://www.sharjahevents.com/muntada/images/ijaz_01.jpg
للإستماع لمحاضرات ندوة " علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية " إضغط هنا http://www.sharjahevents.com/muntada/images/speaker1.jpg (http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=128)
لمشاهدة محاضرات الدورة "علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية " المسجّلة:
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الأول ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/240410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الثاني ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/250410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الثالث ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/260410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الرابع ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/270410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الخامس ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/280410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس السادس ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/290410.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس السابع ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/010510.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الثامن ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/020510.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس التاسع ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/030510.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس العاشر ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/030510.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الحادي عشر ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/050510.rm)
علم إعجاز القرآن وأسراره البلاغية - شرح أ. د محمد الديباجي - الدرس الثاني عشر ( http://streaming.eim.ae/ramgen/weyak/060510.rm)
ملاحظة: يجب عليك استخدام برنامج ريل بلير لمشاهدة الحلقات. اضغط هنا لتحميل البرنامج ( http://www.real.com/realplayer.html)http://www.sharjahevents.com/muntada/images/rp.gif (http://www.real.com/realplayer.html)(/)
**اللقاء الثالث لمركز تفسير للدراسات القرانية**الدكتور عبد الرحمن الشهري**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:12 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
اللقاء الثالث لمركز تفسير للدراسات القرانية
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
ومشاركة الشيخان الفاضلان:-
الدكتور يوسف الحوشان
والدكتور علي بن محمد الشبيلي
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://www.archive.org/download/shahere/shahere.rmvb
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI (http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia360703.us.archive.org/18/it..._chunk_11.rmvb (http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.rmvb)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia360703.us.archive.org/18/it...k_11_512kb.mp4 (http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere_512kb.mp4)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
http://ia360703.us.archive.org/18/it...1_chunk_11.mp3 (http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=Jze1-61bOKc
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=PZS1vFllw2Q
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=yXFrgpj9Tpo
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=a8FbpC4EV30
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=jsSofNOriME
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=b9jrAU7wniY
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Nov 2010, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بجهودكم في اقتناص تسجيل هذا اللقاء على قناة روائع التي شاركت في توثيق اللقاء ذلك اليوم، ووقع خلل فني في توثيق مركز البابطين حسنها فقام بتوثيق اللقاء صورةً بدون صوت!
فبارك الله فيكم.(/)
**تفسير الشيخ عبد الرحمن الشهري لايات القران في برنامج اقرأ*علي قناة دليل *متجدد**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:36 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
تفسير الشيخ عبد الرحمن لايات القران في
برنامج اقرأ
لتعليم التلاوة والتجويد
علي قناة دليل الفضائية
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif سورة الحديد
الايات 12 - 15
http://www.youtube.com/watch?v=47nEdegHV2A
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة الحديد
الايات 20 - 21
http://www.youtube.com/watch?v=Lv6c2bbFWtE
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة الحديد
الايات 22 - 23
http://www.youtube.com/watch?v=PgchZlqR8jc
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة الحديد
الايات 25 - 27
http://www.youtube.com/watch?v=w6I8MdPZkbg
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة الواقعة
الايات 75 - 80
http://www.youtube.com/watch?v=KNNzVvFBPBU
متجدد ان شاء الله تعالي
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[ام الحارث]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:05 م]ـ
سورة الرحمن
الايات 1 - 18
http://www.youtube.com/watch?v=C89npC2z19k
الايات 33 - 43
http://www.youtube.com/watch?v=U6AJoxvdZeo
الايات 43 - 58
http://www.youtube.com/watch?v=dLHOFn-uEMg
الايات 58 - 78
http://www.youtube.com/watch?v=F0IMjkOUwB0
ـ[ام الحارث]ــــــــ[16 Dec 2010, 10:36 ص]ـ
==============
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif سورة القمر
الايات 01 - 06
http://www.youtube.com/watch?v=xCh_0l9aKGY
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة القمر
الايات 07 - 22
http://www.youtube.com/watch?v=QIa3jl5IgEI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة القمر
الايات 23 - 36
http://www.youtube.com/watch?v=A9FfyP3CQsA
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة القمر
الايات 30 - 49
http://www.youtube.com/watch?v=8rkIcRVwJX0
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة القمر
الايات 44 - 55
http://www.youtube.com/watch?v=oemcqQzeWJY
متجدد ان شاء الله تعالي
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[16 Dec 2010, 09:37 م]ـ
بارك الله في الجهود الطيبة المباركة
ـ[ام الحارث]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:47 م]ـ
==============
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia360703.us.archive.org/18/items/shariah/shariah1_chunk_11.gif سورة النجم
الايات 01 - 18
http://www.youtube.com/watch?v=4yEu64H_VH0
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة النجم
الايات 19 - 25
http://www.youtube.com/watch?v=9CuGrMVBaIM
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة النجم
الايات 26 - 31
http://www.youtube.com/watch?v=LwTg-JBbFZQ
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة النجم
الايات 31 - 48
http://www.youtube.com/watch?v=-0Q4RVZgUgQ
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
سورة النجم
الايات 48 - 62
http://www.youtube.com/watch?v=XF0F492DLlo
متجدد ان شاء الله تعالي
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif(/)
اليوم في برنامج مداد، الدكتور الشهري متحدثا عن "في ظلال القرآن" والمكثرون من التأليف
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم الأحد التاسع والعشرون من ذي الحجة موعد برنامج مداد على قناة دليل مع الدكتور عبدالرحمن الشهري، حيث سيكون الحديث في فقرة: في الميزان، عن كتاب: في ظلال القرآن
كما سيدور النقاش في فقرة: نادي القراء عن موضوع: الإكثار من التأليف قديما وحديثا، وأبرز المكثرين من التأليف، وهل الكثرة تنافي الجودة، ونحو ذلك
وسيتم عرض كتابين جديدين في فقرة الوراق ..
كما سنقرأ مشاركات المشاهدين في فقرة ثمرات الأوراق
أسعد بمشاهدتكم ... وفوائدكم
وإن كان ثم أسئلة لتعرض فيمكن وضعها في منتدى البرنامج أو عبر بريده: medad@Idaleel.tv
البرنامج يبث على الهواء التاسعة والنصف مساء ..
أتمنى لكم مشاهدة ماتعة ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 01:27 م]ـ
شكر الله لكم على هذا البرنامج وهذه الاستضافة لمشرفنا الفاضل. وفقكم الله تعالى لكل خير وجعل هذا البرنامج في ميزان حسناتكم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:31 م]ـ
بارك الله فيكم أخي إبراهيم على هذا البرنامج المتميز وعلى جهودكم المشكورة.
ونفع الله بالدكتور عبدالرحمن.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:19 م]ـ
في انتظار درر مشرفنا الغالي، ونتمنى له التوفيق والسداد
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:23 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم، وقد كثر الكلام على هذا التفسير، ليت البرنامج يركز على توضيح الفائدة المرجوة من هذا الكتاب، وما زلت أذكر أن أحد المعلمين كا ن يقول من يريد أن يقوي نفسه في اللغة فاليقرأ الظلال.
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Dec 2010, 05:38 ص]ـ
كان اللقاء بجد ماتعا ...
شكر الله لكم ..
أدعوكم لمشاهدة الإعادة ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:58 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تابعت الحلقة بامتياز، وراق لي جمال الطَّرْح، ويُسر العرض مع ثباتٍ وقوة، ومن ثَمَّ حُسن التوسط (والوسط لا مثال له)
فكان من الشيخ نفع الله به الإنصاف لأهل الفضل وبيان عجائب بعض روائع الكتاب مع التنبيه على ما لا يخلو منه كتاب خلا كتاب ربنا جلَّ وعزَّ
والمفيد في الموضوع نفي التهم التي تبجَّح بها كثيرون ممن لم يقرأ للأستاذ سيد رحمه الله تعالى
باختصار الحلقة مميزة جداً، وقد كانت (حريقة) على بعض من تسلَّط الشيطان على عقولهم فراحوا يرمون أهل العلم وفضلائهم بما لا وجود عندهم، لموقف عدائيٍّ سابق، أو حسد، أو قل تقليداً أعمى (ولو من طلبة علم) هداهم الله للجادة.
فأسأل الله أن يبارك بعلم الشيخ أبي عبد الله، وأن يحفظه من ألسنة حداد بالباطل.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
الحلقة مفيدة والحمد لله جزاكم الله خيرا
وقد بين الشيخ الكريم أمرا وهو أن البعض لم ينصف سيد قطب رحمه الله
وللتوضيح فقد قدرت سيد قطب وأحببته في الله عندما قرأت كتابه الذي سطره
عن رحلته إلي أمريكا؛ ولكن إن كان البعض لم ينصف سيد قطب لأنه حكم
على ما وجده في بعض إنتاجه فهو معذور لأنه لو ظفر بما يثبت العكس لتراجع
عن حكمه الذي اصدره.
أسأل الله أن لا ينشغل أهل العلم الذين نعتبرهم ثروتنا الحقيقية بالصراعات الطفولية والتي يأججها الجاهلين ووا قع الحال يغني عن المقال.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تسجيل الحلقة المميزة بفضل الله
وستكون متاحة بصيغها المختلفة قريبا
بارك الله فيكم(/)
حلقات مُفرَّغة (متعلّقة بكتب التّفسير) من برنامج مِداد (متجدّد)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:24 ص]ـ
التّعريف ببرنامج مداد:
يستضيف الأستاذ إبراهيم السلمي معد ومقدم برنامج "مداد" في كل حلقة متخصصّاً في فنٍّ معيّن مع رحلة ثقافية جديدة بين أروقة الكتب، في فقرات نافعة ماتعة ومنوعة، حيث تضم محاور وفقرات البرنامج، فقرة "في الميزان" يتم فيها مناقشة الضيف عن كتاب وفقرة "عشاق الكتب"، وفقرة "مع القراء" وفي هذه الفقرة يتم سؤال الضيف عن الكتاب الذي يقرأه حاليا .. كما يتم الاتصال هاتفيا بأحد المهتمين بالقراءة وسؤاله عن آخر كتاب قرأه ومميزاته، وتأتيكم فقرة "نادي القراء" وهي الفقرة التي يتم فيها نقاش قضية متعلقة بالقراءة ومنهجياتها ويستقبل فيها البرنامج اتصالات المشاهدين، وسيكون نقاش هذه الحلقة حول "المكثرون من التأليف"، ثم فقرة "ثمرات الأوراق" وفيه يذكر الضيف فوائد في غير مظانها مستخلصة من بطون الكتب، وكالمعتاد سيتم عرض الكتب الجديدة في فقرة: "الوراق" والحديث بشكل مختصر عنها وجامع، ويختتم البرنامج مضمونه بفقرة "اخترنا لك" وهو عبارة عن ترشيح كتاب من قبل الضيف يستحق الاقتناء والقراءة،ويبث على الهواء الساعة التاسعة والنصف مساء كل أحد. أوقات الإعادة: الإثنين العاشرة وخمس وأربعين دقيقة صباحاً، الأربعاء الواحدة ظهراً، الجمعة: 12:45 ليلاً.
الحلقات المتعلّقة بكتب التّفسير:
الحلقة الأولى: عرض لعدد من كتب التّفسير .. الدكتور: مساعد بن سليمان الطيّار .. تاريخ: 19 ربيع الآخر 1431
الحلقة السادسة: تفسير الكشّاف للزمخشري الدكتور عبدالرّحمن الشهري. تاريخ:2 جماد الآخر 1431
الحلقة السابعة: كتب علوم القرآن العرض والمنهجية .. الدكتور: مساعد بن سليمان الطيّار. تاريخ: 9 جماد الآخر 1431
الحلقة العاشرة: كيفية قراءة الكتب المُطوّلة في التفسير .. الدكتور مساعد بن سليمان الطيّار تاريخ: 8 رجب 1431
الحلقة الثانية عشر: علم التّجويد والتأليف فيه ومنهجية قراءة كتبه. الدكتور عبدالرحمن الشّهري. 29 رجب 1431
الحلقة الخامسة عشر: المعاجم القرانية. الدكتور عبدالرّحمن الشّهري. 24 شوّال 1431
الحلقة الثالثة والعشرون: كتاب في ظلال القرآن سيد قطب الدكتور عبدالرّحمن الشّهري 28 ذي الحجّة 1431
ـ[ام الحارث]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم الاخت الفاضلة أم عبد الباري
وان شاء الله نفتح موضوع جديد ندرج فيه كل هذه الحلقات
المتعلقة بعلوم القران لمشايخنا الفضلاء في برنامج مداد علي هيئة فيديو وصوت
لتكون متاحة للجميع لتعم الفائدة بعون الله
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم الاخت الفاضلة أم عبد الباري
وان شاء الله نفتح موضوع جديد ندرج فيه كل هذه الحلقات
المتعلقة بعلوم القران لمشايخنا الفضلاء في برنامج مداد علي هيئة فيديو وصوت
لتكون متاحة للجميع لتعم الفائدة بعون الله
وإيّاكم أختي الكريمة، نفع الله بكِ وجزاك الله خيراً على جُهودك في تسجيل حلقاته
جزى الله القائمين على هذا البرنامج خير الجزاء،
والله أسأل أن ينفع بهم وبضيُوفهم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
ـ[مني لملوم]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:51 م]ـ
أختي الكريمة
العنوان يقول حلقات مفرغة
فأين هي؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:10 ص]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة أم عبد الباري على همتك العالية وبارك بجهودك الطيبة في هذا الملتقى. وأظنني بهذه المشاركة فهمت أنه سيكون هناك مشروع لتفريغ الحلقات التي أشرت إليها والمتعلقة بكتب التفسير أليس كذلك؟
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:26 ص]ـ
أين أجد هذه الحلقات ماعدا الحلقة كتاب في ظلال القرآن? لو تفضلت الأخت أم عبدالباري أو الأخت ام الحارث أو الأخت سمر الأرناؤوط برفع هذه الحلقات و لكم مني خالص الدعاء و من جميع من يستمع لهذه الحلقات.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:27 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة أم عبد الباري على همتك العالية وبارك بجهودك الطيبة في هذا الملتقى. وأظنني بهذه المشاركة فهمت أنه سيكون هناك مشروع لتفريغ الحلقات التي أشرت إليها والمتعلقة بكتب التفسير أليس كذلك؟
بارك الله في الجميع
حتي نوفر الوقت والجهد هناك بعض الحلقات تم تفريغها في منتدي قناة دليل علي هذا الرابط فنقوم بتفريغ ما لم يتم تفريغه
http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=872
أين أجد هذه الحلقات ماعدا الحلقة كتاب في ظلال القرآن? لو تفضلت الأخت أم عبدالباري أو الأخت ام الحارث أو الأخت سمر الأرناؤوط برفع هذه الحلقات و لكم مني خالص الدعاء و من جميع من يستمع لهذه الحلقات.
الحلقات موجوده علي هذا الرابط
http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=684
ولكن ان شاء الله جاري اعداد موضوع مستقل هنا في الملتقي للحلقات التي تهتم بالقران وعلومه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Dec 2010, 05:37 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
بالنّسبة للتفريغ فسيتم بحول الله تفريغ ما لم يتم تفريغه سابقاً وَسُندرِجه في هذه الصفحة إن شاء الله
شكر الله لكم جميعاً ونفع بكم الإسلام وأهله ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Dec 2010, 06:26 م]ـ
برنامج مداد حلقة بُثّت يوم الأحد بتاريخ 24/ شوال/ 1431
(مقاطع مختارة .... بِتصرُّفٍ يسير)
مقُدِّم البرنامج: بِسم الله الرَّحمن الرَّحِيم، مُشَاهدِّي الكِرام، سلامُ الله عليكم ورحمتُه وَبركاته، وحيَّاكم الله إلى لقاءٍ جَديد من لقاءات برنامجكم الأسبوعي مِداد، في هذا البرنامج كالمُعتاد مشاهديّ الكرام نأنَس وإيَّاكم بالجُلوس إلى الكُتُبُ وعُشَّاقها والاستزادة من أخبارها، بالطَّبع شاهدتُم البيِّت الذِّي جاء على "شَارةِ البرنامج" وهو بيتٌ نتمثّل به كثيراً في برنامجكم مِداد.
أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سَرجُ سابِحٍ .... وخيرُ جَليسٍ في الزَّمان كتابُ
في مطلع هذه الحلقة التي أعدِكُم إن شاء الله أن تكون حلقةً ماتعةً ومفيدة.
أرِّحب بضيفي الكريم الدكتور/ عبدالرحمن بن معاضة الشِّهري. فحياَّكم الله
الضَّيف: أهلاً وسهلاً بك، وحيَّا الله الإخوة المشاهدين الكِرام.
مقدِّم البرنامج: فَرِحنا كثيراً بكم في هذا البرنامج شيخ عبدالرحمن، وإن أذنتَ لي سبق أنّك سُئلتَ في إحدى المرَّات في إحدى البرامج أظن في العِيد، عن سبب خروجك مرَّتين في برنامج مِداد وهذه هي المرَّة الثالثة، اسمحلي فضيلة الشِّيخ أن أجيب عنك، الضُّيوف عندنا في برنامج مداد ربَّما هذه خَلطَة لا يَعرفُها الكثير من النَّاس وهي أنّنا عندنا مجموعة من الضُّيوف قد لا نتجاوُزُهم لأنّنا نشترط في ضيفنا شروطاً قد لا تكون موجودة في بعض المتَّخصِّصين الأكَاديمين، مثلاً نشترط أنَّ يكون صاحِب قراءة موسوعية ومُهتم بالكتاب وأيضاً مُهتم بمتابعة جديد الكُتُب، ربَّما نجد مثلاً بعض الضُّيوف الكِرام والمختَّصين في مجالهم قد يكونون في مجال المبدعين لكنّهم ليسوا مثلاً أصحاب صِلَة بالمكتبات وجديد الكُتُب ربما يكون هذا شرط لا يُوافق برنامجنا، وأنتُم على شَرطنا شرط البُّخاري، فحيّاكم الله يا أبا عبدالله.
الضِّيف: الله يحفظك، أرجو أن أكون عند حُسن ظنِّك.
مقدّم البرنامج: وأنتم إن شاء الله كذلك، تأذن لنا فضيلة الشيخ ننتقل إلى الفقرة الأولى من هذا البرنامج.
فقرة الورّاق (جديد المطابع): ومن جديد المطابع التي رأيناها في هذه الأيّام.
1 - كتاب الطبقات الصَّغير أو كتاب الطبقات الصُّغرى: كما هو موجود للمؤلِّف لأبي عبدالله محمد بن سعد المؤرِّخ المشهور، كثير من النّاس ظنّ أنَّ هذا الكتاب مفقود يا شيخ، وبالفعل وجده محمد زاهد والمحقق المشهور بشّار عوّاد، وقد حُقِّق الكتاب في مجلدين ربّما كانت أكثر من ألف صفحة، المجلد الأوّل 472 ص، والمجلَّد الثاني 430 ص، طبعة دار الغَرب الإسلامي بتونس. الجميل فيه الفهارس كثير من النّاس عندما يقرأ في كِتاب الطَّبقات كتب التّاريخ ينتهي الكتاب من دون فهرس فيضّطر الإنسان أن يكون معه العشر المجلدات أو العشرين المجلد حتى يعرف الفَهارس، فهارس الطَّبقات الأسماء الأعلى موجودة في المجلد الأوّل، لكن الفهارس الكبرى موجودة في نهاية المجلّد الثاني وطبعاً هذه طريقة جيدة إلى حد ما.
الضَّيف: طبعاً الدّكتور بشّار مدرسة في التحقيق في كتب التَّاريخ والرِّجال
المُقدّم: طبعاً هو ذكروا أنّهم ما وجدوا إلا نسخة ًواحدة وطبعاً هذا مزعج، لكنّهم قابلوه على كتاب الطّبقات الكبرى وقابلوه على كتب التراجم الأخرى فخرجت بهذا الشّكل
الكتاب الثاني (المُفصّل في القواعد الفقهية) للدكتور يعقوب بن عبدالوهّاب الباحسين عضو هيئة كبار العلماء، وقدّم له الدُّكتور عبدالرحمن السديس مدير جامعة المعرفة العالمية، طبعة الدّار التدمرية وجامعة المعرفة العالمية ...
وهذا الكتاب في أصله محاضرات ألقيت على طلاّب جامعة المعرفة ثمّ أخذها الشِّيخ مرّة أخرى وحرَّرها وأعاد كتابتها ثم خرج بهذا الشّكل
يقول الشيخ السديس:
هذا الكتاب الذي بين أيدينا يتميّز بعدّة ميزات منها:
الأوَّل: أنّه يتناول علماً من أهمّ علوم الشَّريعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: تميّز المؤلف في هذا الفن وعلوّ كعبه فيه، فقد تمَّيز بكتاباته ودراسته المتعمّقة في هذا العلم ...
إصدارات الشيخ السّابقة ونبذة من سيرته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59181 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59181)
فقرة الميزان:
المقدّم: الكتاب "هو مفردات ألفاظ القرآن للرَّاغب الأصفهاني"،، قبل أن نتكلم عن هذا الكتاب نرغب بتعريف عن هذا المؤلف
الضيّف: هو أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضّل المعروف بالرّاغب الأصفهاني، وهو من علماء مدينة أصفهان وهي مدينة من مدن فارس، توفي سنة 425 على الصّحيح مما ذكره المترجمون ولذلك هو متقدِّم الوفاة، وأخطأ من كتب أنّه توفيَ سنة 502
قد أدرك الصّاحب بن عبّاد، قد أدرك ابن فارس صاحب (مقاييس اللُّغة) ولذلك يُعتبر كتاب (المُجمَل في اللُّغة) لابن فارس من أبرز مصادره التي اعتمد عليه في كتابه هذا وهي من مميزاته. كذلك لم أجد في ترجمته أنّه أدرك ابن فارس وقد أخذ عنه ولكنّي لمست في الكتاب تأثُّراً بكتاب (المجمل لابن فارس)، وابن فارس له كتابين في المعاجم في اللُّغة بعض النَّاس لا يعرف إلاّ كتاب (مقاييس اللُّغة) اعتنى فيه بالاشتقاق الكبير،وكتاب (المجمل في اللُّغة) فقد رتَّب هذا الكتاب ترتيباً معجمياً، وحَرَصَ فيه على ألاّ يذكُر فيه إلاّ الصَّحيح ممّا صحّ عن العرب من اللُّغة. ولذلك هو يَكاد يُضاهي الصِّحاح للجوهري في جودة اللُّغة، لذلك اللُّغة لو وجدتها في كتاب المجمل فهي أشبه ما يكون بالأحاديث الصحيحة.
وللرَّاغب الأصفهاني كتباً كثيرة من أشهرها:
محاضرات الأدباء وهي اختيارات أدبية وهي مثل عيون الأخبار لابن قتيبة
وله كتاب اسمه (الذَّريعة في مكارم الشَّريعة) وله غيرها من الكتب.
وله كتاب في التّفسير طُبع جزءاً منه محقَّقاً في دار الوطن بتحقيق الدكتور عادل الشِّدي
المقدّم: له كتاب اسمه (الكُليّات) لا أدري إذا كان موجوداً أم مفقوداً
الضيّف: ليس موجوداً. وله أيضاً كتب جيِّدة في القرآن ولكنّها ليست موجودة.
المقدّم: بالنسبة لكتاب (مفردات القرآن) هل سُبِق إليه غيره؟
الضيّف: مفردات ألفاظ القرآن هي تتحدَّث عن ألفاظ القرآن الكريم وليست فقط عن غريب القرآن الكريم، فهو حاول أن يستوعب كل الكلمات التي وردت في القرآن الكريم ويتحدّث عنها، وفاته تقريبا ثمان مفردات فقط. فهو جهد رائع جدّاً. يعتبر الكتاب من أجود معاجم المفردات القرآنية ولذلك أثنى عليه العلماء بعد الزّركشي وغيره، ولذلك بعضهم يوصي بحفظه وبعضهم يُكثر من النّقل عنه.
من ميزات هذا الكتاب:
أوّلاً: أنّه حاول استيعاب مفردات القرآن، ثانياً: أجاد في البيان عن المفردات فهو عندما يتحدّث عن مُفردة إنّما يتحدّث حديث عالم متّتبع مستقصي للمعاني ولذلك يُعتبر من أقدم من تحدَّث عن المفردة من زاويتين من زاوية (جانب الحقيقة في المفردة) ثمّ التَّعبيرات المجازية، لذلك هو قد سبق الزمخشري في كتابه (أساس البلاغة) يعتبر من مميزاته أنّه يتحدّث عن المعانيى الحقيقية للمُفردة ثم يأتي بالمجازية.
أيضاً حسن ترتيبه فقد رتبّه ترتيبا معجميا، والمعجم المقصود به هو الكتاب الذّي رُتِّبت فيه المواد ترتيباً ألف بائياً أو أبجدياً حسب حروف المعجم. وأصل كلمة معجم تكلّم عنه ابن منظور في (لِسان العرب) كلاماً جيِّداً.
طبعاً المؤلف رتّب كتابه ألف بائياً، ثم يأتي في داخل كل كتاب فسمّاه (كتاب الألف، كتاب الباء، كتاب التّاء) إلى آخره، فيُرَتِّبها داخل المفردة على حسب الألف ثم الباء ثم التاء إلى آخره. فيبدأ بكلمة (أبى)، فمثلاً تُريد أن تبحث عن كلمة (حَرَد) كما في سورة القلم (وغَدَوا على حَردٍ قادرين)، زمان قبل الرَّاغب الأصفهاني بل قبل السجستاني صاحب كتاب (نزهة القُلوب). لعلّنا نتحدّث عنه عندما نتحدّث عن المعاجم، أوّل من ابتدأ في المعاجم القرآنية فكرة ترتيب المفردات على حسب الألف بائي دون السُّور، كان ابن قُتيبة يُرَّتبه على حسب السُّور، فأنت الآن كلمة (حَرَد) مباشرة تذهب إلى سُورة القلم تجد الكلمة، لكن هنا لا، تذهب كتاب الحاء ثم تتبَّع الحاء ثم الباء ثم التَّاء إلى آخره حتى تصل إلى حرَث ثم حَرَجَ ثمّ حَرَد، فتجد كلمة (حَرَد) يقول الحَرد المنعُ من حِدَّةٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
وغضَبِ يعني ليس المنع العادي. قال عزَّوجل (وغَدَوا على حَردٍ قادرين) أيّ على امتناعٍ من أن يتناولوه قادرين على ذلك، ونزَلَ فلاناً حِريداً أيّ ممتنعاً عن مخالطة القوم فهو حريدُ المحل، وحاردت السَّنةُ منعت قطرها .. انتهى.
لكن انظر إلى كلمة أخرى وَردت أكثر من مرّة مثل (حَرَجَ) يقول أصل الحَرَج والحَرَاجي مجتمعُ الشيئين ص 226، وتُصُوِّر منه ضيقَ ما بينهما، فالضيِّق حَرَجٌ،وللإثمِ حَرَجٌ قال تعالى (ثمَّ لا يجدوا في أنفسهم حَرَجاً) وقال عزَّوجل (وما جعل عليكم في الدِّينِ من حرج) وقد حَرِجَ صدره قال تعالى (يجعل صَدَرَه ضيِّقاً حَرَجا كأنما يصَّعَّدُ في السَّماء) وقُرئَ (حَرِجاً) أي ضيِّقاً بكفره لأنّ الكفر لا يكاد تسكُنُ إليه النّفس لكونه اعتقاداً عن ظنٍّ، وقيل ضُيِّق بالإسلام كما قال تعالى (خَتَم الله على قلوبهم) وقوله تعالى (فلا يكن في صدركَ حَرجٌ منه) قيل هو نهيٌ، وقيل هو دعاءٌ، وقيل هو حُكمٌ منه، نحو (ألَم نشرح لكَ صَدرَك) والمتحرِّج المتحوِّبُ المتجنِّبُ من الحَرَجِ والحبو.
فنُلاحظ أنّه يجمع الآيات التي وردت في نفس اللّفظة من القرآن كامل وهذه ميزة عنده، فيُقَدِّم الحديث عن القرآن ثمَّ يستشهد بالأحاديث أحياناً ويستشهد بالشِّعر أحياناً، ثمَّ إذا كانت لها معانٍ مجازية ذكرها بآخر حديثه.
المقدِّم: طبعاً كلمة (عَدَل) ذكر الآيات كلّها في العَدل، وذكر معنى العَدل وما يتبعها
الضيّف: نعم،طبعاً هناك بعض الكلمات في القرآن الكريم تكرَّرت كثيراً فهذه يُطيل فيها.
المقدِّم: لكن إذا كانت الكلمة خُماسية كيف أرُجع الكلمة وأعرف أنّها موجودة.
الضيّف: ممتاز، تُرجعها إلى أصله،
المُقدِّم: ولكن كيف أرجِعها إلى أصلها مثل كلمة الحكمة
الضيف: حَكَم، لابد أن يكون لديك معرفة بالصَّوت، ولذلك (نُزهة القلوب) للسَّجستاني أسهل منه، فإنّها رتّبها ترتيباً ألف بائياً لكن لم يُرجعها إلى أصولها، فمثلاً كلمة (أقامُوا) لا تجدها في مادة (قَوَمَ) وإنَّما في مادة الألف (أقام) وهكذا فهذه طريقته، وحقيقةً طريقته مميَّزة.
وأيضاً من مميزات الرَّاغب الأصفهاني التي أجَادَ فيها وهي أنّه لا يكتفي بالمعاني التي يذكرها أصحاب اللُّغة، يعني يرجِع إلى كُتُب معاجم اللُّغة يستفيد منها كثيراً مثل كتاب (المُجمل) كما قلت لابن فارس ومن سبقه ككتاب (العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي. لكن هناك معاني في المفردات القرآنية يدُّل عليها السِّياق في القرآن لا يذكرها علماء اللُّغَة، فهذا يَلتقط المعاني التي يدُّل عليها السِّياق ويُضيفها هنا، ولذلك تميّز بهذه المِيزة، ولذلك يُعتبر من أجود كُتب المفردات على الإطلاق.
المُقَدِّم: وطريقته في التفسير طريقة محمودة يا شيخ
الضيَّف: طبعاً، فهو على مذهب أهل السُّنة والجماعة كما ثبتَ في ترجمته، وكان يَرُد على القدرية وعلى المرجئة والمعتزلة فهو سُنِّي كما يظهر من كتابه. طبعا ميزة الكتاب لمّا طُبِع بهذا المستوى في مجلد واحد، الآن لمّا تُريد أن تبحث عن أيّ آية لابد أن تُرجِعها إلى أصلها، ثمَّ تبحث عنها في المادة، وقد صنع الأخ المحقق (صفوان داودي) جزاه الله خير، طبعاً الكتاب له تحقيقات كثيرة حقّقها الدكتور محمد أحمد خَلَفَ الله عام 1390 وطبعه مرّة أخرى، وحقَّقَه نور محمد كَرَاجي في باكستان، وحُقِّقَ تحقيقات في بيروت وطُبِعَ طبعات كثيرة جِدّاً، فهذا الكتاب من أكثر الكتب طباعةً في غريب القرآن. ثمّ حقّقها الأخ صفوان داودي 1412 من الطبعة التي عندي هنا هذه هي (الطبعة الأولى) دار القلم، فأجاد فيها أيَّما إجادة جزاه الله خيراً، فهو أجود تحقيق موجود الآن هو هذا التّحقيق وجمعه في مجلّد واحد، فعندما تحمله الآن في يدك تستطيع أن تُراجع أيّ مفردة بكل سهولة وتُرجعه إلى أصله
المقدِّم: ولا يعني من سيرجع لهذه اللّفظة سيرجع إلى معناها فقط بل سيعرف اشتقاقها وماذا يُستعمل له
(يُتْبَعُ)
(/)
الضيف: بالضّبط، لاحظ الآن من المؤخذات الآن – و الحقيقة هي ليست بملحوظات عميقة- فقد فاته ثمان مفردات كلمة (زَبن) في قوله (سندعُ الزّبانية) ومادة (قَرَشَ) في قوله (لإيلافِ في قريش) ومادة (كَلَحَ) في قوله (وهم فيها كالحون) ومادة (قَدَوَ) في قوله (فبهُداهمُ اقتده)، وفي مادة (نَضَخَ) في قوله (فيهما عينان نضَّاختان)، كان المفترض أن يذكرها، كلمتي خردل، وفَنِيَ في قوله (كلّ ُ من عليها فانٍ) هذا استدركها المحقق على السَّمين الحلبي صاحب (عمدة الحُفَّاظ) لعلّنا نذكره
أيضاً كان يَحصل عنده خلل نادراً في ترتيب بعض المفردات، نادراً أحياناً يختار اختيارات ضعيفة في معاني المفردة، وينسى بعض التقسيمات فيقول وهي على أربعة أنحاء ثمّ يذكر ثلاثاً. وهي أمور شكلية.
المُقدِّم: لكن بالنسبة للمفردات بهذا العدد وهذه الكمية الضَّخمة، هل هناك كتاب استوعبه أو قريب من استيعابه
الضيف: نعم هناك كتاب استدرك عليه وهو كتاب (عمدة الحُفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ) للسَّمين الحلبي تلميذ أبِّي حيَّان الغرناطي له كتاب بهذا العنوان في أربعة مجلّدات حقَّقه الدكتور محمد آل تونجي وهو قد بناها على هذا، بنى كتابه على هذا الكتاب ولكنّه أضافه إضافات جيّدة، السّمين الحلبي له إضافات في الاشتقاق، له إضافات في الاستشهادات، في البيان، فالسّمين الحلبي عالم، حتى المراجع التي رجع إليها بعضها مفقود ممّا يَدُّل على أنّه رجلٌ لا يُشَّكُّ في علمه، وله (كتاب الدُّر المصون في علم الكتاب المكنون)
المقدِّم: من يقرأ هذا الكتاب يا شيخ.
الضَّيف: يقرأه البَّاحثون وطلبة العلم بالدَّرجة الأولى، ويقرأه أوساط طلبة العلم. فأنا أُوصِي بهذا الكتاب طلبة وخاصة هذا الطبعة الجيِّدة وهو من المصادر المهمّة المعتمدة في معرفة مادة ألفاظ القرآن الكريم، عندما تريد تُراجعها وتستذكرها وتشرحها وتبيِّنها لطلابك.
المقدِّم: ربَّما بعض النَّاس يَضحك على عُشَّاق الكُتُب عندما يَدخل بيته فيُشاهد مكتبته الكبيرة، هل توافق على من يقول في أنَّ من لا يُحب الكتب محروم يا شيخ؟
الضَّيف: والله طبعاً من جرَّبها وذاق لذّة القراءة والعلم فيها والمُتعة الحقيقة فعلاً يعتبر أنَّه محروم. بعض النّاس لا يُشاركنا هذا الرأي ويعتبرنا نحن مجانين وأنفقنا أموالنا فيما لا ينفع.
المقدِّم: الزبير بن بكار، قال: قالت بنت أختي لأهلنا: خالي خير رجل لأهله، لا يتخذ ضرة وسرية. قال: تقول المرأة: والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر.
سؤال لكم فضيلة الشيخ: كتابٌ لم تستطع أن تُكمله.
الضَّيف: هناك كتب كثيرة الواحد يتوقف عن إكمالها لأسباب كثيرة، منها (العقل العربي) محمد عابد الجابري قرأت فيه ثمّ توقفت.
المقدّم: ننتقل لفقرة مع القُرَّاء هذه الفقرة دكتور عبدالرحمن من الفقرات الجديدة في هذه الدورة، نسأل ضيفنا عن الكتاب الذِّي يقرأه حالياً ..
الضَّيف: الحقيقة أنا مؤخراً وصلني كتاب ثمين جِدّاً هو (فهرس المخطوطات العربية والتُّركية والفارسية في المكتبة السّليمانية) وهذا فهرس فريد ورائع جدّاً وحديث الصُّدور1431، قام عليه الدكتور محمود السِّيد الدِّغيم وهو باحث سوري متفننّ حقيقة ومتقن للغة العربية والتُّركية واللُّغة الفارسية، وتعرف أنَّ المخطوطات في المكتبة السُّلمانية مكتوبة بالتركية كثيرٌ من معلوماتها وبالفارسية بعض المخطوطات، فهذه المكتبة السليمانية تعتبر الآن هي المكتبة الرئيسية في تركيا أشبه ما تكون بمكتبة الملك فهد الوطنية بالمملكة هنا، فالمكتبة السليمانية هي المكتبة الأُم نفسها وملحق بها تقريبا 115 أو116 مكتبة إضافية بعض هذه المكتبات التي أُضيفت فيها تحتوي على خمسة آلاف مخطوط أو ستة آلاف مخطوط أو أربعة آلاف، أو جُمعت من المكتبات الصَّغيرة والمساجد وأماكن الزوايا، فالدكتور محمود الدِّغيم قام بفهرسة المكتبة الأساسية وذكر في الفهرس أنَّ هذه المكتبة السليمانية تصل إلى 65 ألف مخطوطة، طبعاً الفهرسة الدَّقيقة لهذه المكتبة الحقيقة مفيدة جِدّاً للباحثين، لذلك أنا أقول لطلاب الدراسات العليا والباحثين الذين يستمعون إلينا اقرؤوا هذا الفهرس ففيه الكثير من المخطوطات الجديرة بالتحقيق، طبعاً هذا الفهرس دعمته مكتبة المنهاج في جدّة وجهة أو مركز تابعة لها
(يُتْبَعُ)
(/)
اسمها سقيفة الصَّفا في جِدّة وطباعة فاخرة وأنيقة ورائعة جِدّاً، وفهرس مميِّر أوّل مرة تجد فهرس موجود بشكل الكتروني كامل وموجود بشكل البي دي إف، وموجود بشكل الوورد، وتستطيع أنَّك تبحث فيه عن المخطوط، أيضاً مُزَّود بصور للمخطوطات يعني المخطوطات المميزة أوّلها وآخرها مُصَّورة، ذكر أنَّ بعض المجامع التي فهرسها مجموع واحد فيه 79مخطوطة يعني رسائل صغيرة قد تجد فيها نفائس. يقول الباحث الآن محمود الدِّغيم الآن أنا بصدد إخراج مماثل لمكتبة راغب باشا وهو كان الصَّدر الأعظم في مرحلة من مراحل الدَّولة العثمانية المتأخرة. وقبل أن أنسى أنا أشكر الأخ عبدالحميد العمري الذِّي أهداني هذا الفهرس وأرسله لي من مكة جزاه الله خيراً
المقدِّم: أيضاً هناك أمر آخر دعم بعض المشاريع العلمية من قِبل الوقفيات أو الجِّهات الأخرى
الضيَّف: نعم،أحيي الإخوان في سقيفة الصَّفا فهم قد بذلوها بسعر ٍ ليس بغالٍ من جهّة، والأمر الآخر أتاحوها الآن للباحثين لو تذهب عندهم يُعطوك نسخة الكترونية مجَّاناً.
المقدّم: ثمّ أيضاً من الاهتمام بالمكتبات القديمة أنا يحضرني الآن مثل الشيخ الألباني وغيرهم
الضيّف:: لا وأيضاً نقطة أخرى يا شيخ إبراهيم، على سبيل المثال ارجع إلى كتاب المُعرَّب للجوالقي بتحقيق أحمد شاكر وانظر إلى حديثه عن كلمة (آزر) اسم والد إبراهيم وهل هو اسم والده أم اسم عمّه، كلام رائع جدّاً ورجع إلى مراجع كثيرة جِدًّا مع أنّه ما يوجد بين يديه فهارس فأنا أقول لو كان بين يديهم الفهارس ماذا كانوا سيصنعون؟ بالرّغم من أنّهم يعملون في مخطوطات لا يوجد فهارس تُقرِّب المعلومات كما نصنع اليوم، فالآن بعض الباحثين تفوته معلومات موجودة في صحيح البخاري ويقول لم أجدها فيما بين يديَّ من المراجع.
فقرة نادي القّرّاء .. عن الكتاب نتحاور:
المقدِّم: المعاجم القرآنية هل هي بهذه الأهمية وهذه الكثرة فضيلة الشيخ.
الضَّيف: المعاجم التي تخدم الدراسات القرآنية كثيرة جِدّاً، لكنِّي ركَّزت على المعاجم المتصِّلة بالقرآن مباشرة، فلم أذكر معاجم مصطلحات التجويد، ولا معاجم علوم القرآن، وإنّما المعاجم المتَّصلة بالنّص القرآني مباشرة، ولعلّنا نذكر سبعة عشر نوع فقط.
أسئلة المتّصلين:
نتدارس مع إخوة لنا كتاب غريب القرآن للسجستاني، وكتاب التفسير الميَّسر، وكتاب تفسير السِّعدي، السؤال للشيخ هل هناك كتب أخرى ينصحنا به الشيخ؟
أشيد بهذه المدارسة ونسأل الله لهم القبول، وكلّها كتب قيِّمة فكتاب التفسير الميِّسر ومدارسته مهم جِدّا، كتاب السجستاني من أهم كتب غريب القرآن لكن ترتيبه فيه نوع من الصُّعوبة لا سيما بأنّ التفسير الميسر مرّتب على حسب سور القرآن ويأتون لغريب القرآن فيجدونه مرتَّباً ترتيباً ألف بائي فيضطرب عندهم الترتيب، لكن لو يقرأون كتاب (التبيان في غريب القرآن) لابن الهائم طبعته دار الغرب فهو قد رتّب كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن للسجستاني رتّبه على حسب ترتيب سور المصحف فهو أنسب لهم.
كتاب مختص بالنُّكت القرآنية في التفسير؟ الكتب كثيرة جدا، فنختار له كتاب نظرات لغوية في آيات القرآن الكريم للدكتور صالح بن حسين العايد، فهذا الكتاب مُشِّوق لما فوقه إن شاء الله.
طالبة مبتدئ ترغب بالاستفادة من كتب اللُّغة الخاصّة بالتفسير؟
ما دام السؤال في كتب اللّغة: فإني أنصحها بكتب البلاغة القرآنية للشيخ فضل حسن عبّاس فهذا كتاب قيِّم تعيد قراءته
من أراد التفسير الذي يتكلّم عن اللّغة الكتب كثيرة ولعل من اوسعها كتاب التحرير والتنوير للطّاهر ابن عاشور وهو كتاب ضخم لا يصبر عليه إلا طالب علم، ولكن من أجودها إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم لأبي السّعود العِمادي كتاب قيّم جدّاً في العناية ببلاغة القرآن الكريم والإعراب، استفاد من الزَّمخشري كثيراً وتجنَّب الكثير من مزالقه ووسّع عبارة الزَّمحشري حتى يُفهم.
أريد كتاب موّثق في النّاسخ والمنسوخ من آيات القرآن؟ أنصحه بكتاب الآيات المنسوخة في القرآن الكريم للدكتور عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي ذكر بأنّ الآيات التي قيل بنسخها لا تتجاوز التسع آيات. هناك نواسخ القرآن الكريم لابن الجوزي، والنّاسخ والمنسوخ لأبي جعفر النَّحاس.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدِّم: نرجع فضيلة الشيخ لموضوعنا عن المعاجم القرآنية.
الضيّف: طبعاً الكتاب المشتمل على ترتيب معيّن يقال له معجم، معجم الأدباء، معجم الأدوات، معجم الصَّنائع، فالآن نحن نتحدّث عن المعاجم القرآنية، حاولت أن أرِّتبها على حسب الكتب الموجودة عندي في المكتبة فقط وإلا هي أوسع من ذلك فظهر عندي سبعة عشرَ نوعاً
أوّلها: المعاجم القرآنية: وكتب المعاجم كثيرة جِدّاً وأوّل ما يصح ان يُسَّمى معجم كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن الكريم العزيز للإمام للسجستاني، لأنّه رتّبه ترتيباً هجائيا على حسب الحروف، أمّا ترتيب ابن قُتيبة ترتيب أبي عُبيدة معمر بن مُثّنى في المجاز فهو على حسب السِّور وهذا لا يُسمّى معجم.
كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن الكريم العزيز للإمام أبي بكر محمد بن عُزَيز للسجستاني وليس ابن عُزير هناك خلاف طويل في اسمه لكن الرَّاجح هو هذا عُزِيز، توفي 330 هجرية وهذا الكتاب ميزته أنّه قرأه على شيخه أبي بكر بن الأنباري وهو من الكبار الذي تُوفي سنة 328 رتبّه على تريب الحروف وليس على ترتيب السُّور، ثمّ رتّب كل مادّة داخل الحروف حسب الترتيب الألف بائي، مثال: باب الجيم المضمومة طبعاً هو يُقدِّم الكلمة المفتوحة ثمّ المضمومة ثمّ المكسورة، مثال: (جُناح): إثمٌ، ثمّ جُنبٌ غريب وجُنُبٌ بعيد كما في قوله تعالى (فبصُرَت به عن جُنُب) أيّ عن بُعدٍ، وجُنُبٌ الذي أصابته جنابة إلى آخره. فالكتاب مُركّز فكان ترتيبه للكتاب مفاجئ للنّاس وغير معهود فجاء ابن الهائم فرتّبه على حسب سور القرآن الكريم وأجاد في ذلك.
من كتب المعاجم: قاموس الألفاظ القرآنية، المستشرقين كتبوا عن هذا النُّوع عدّة كتب منها (سلك البيان في مناقب القرآن) لجوهان بيرنيس، وقاموس الألفاظ القرآنية لأحد المستشرقين، أيضاً معجم الكلمات الأثرية في القرآن والمعلّقات لأحد المستشرقين كتبه وشرح فيه 96 كلمة من غريب القرآن الصعبة وشرحها على المعلّقات واستشهد عليها من الاشعار التي وردت في المعلّقات بالذّات، أيضا كتاب معاصر جميل جِدّاً: اسمه كتاب معجم ألفاظ القرآن نادرة الاستعمال في لغتنا المعاصرة للدكتورين نشأت صلاح الدِّين، وحامد عبدالهادي، هذا كتاب جيّد طُبِع في الوقف السُّني في العراق مؤخّراً، هذا جيّد للبَّاحثين الآن أنصح به لأنّ على الأقل لو لم تستفد منه إلا أنّه يجمع لك الألفاظ الغريبة، لأنّ غريب القرآن مسألة نسبية فما هو غريب عند شخص قد لايكون غريب عند شخص آخر وأيضاً ما هو غريب علينا اليوم قد لا يكون غريب على المتقدِّمين، فحاولوا أن يذكروا الألفاظ الغريبة في الواقع.
المقدِّم: لكن هل كان الأئمة في السّابق كالسجستاني مثلاً يرى أنّها غريبة على مجمل النّاس، او أنّه يخشى أنّه ياتي في زمن لا يفهمه النّاس.
الضّيف: الحقيقة هذه مسألة درستها في أحد البحوث وهو (غريب القرآن مسألة نسبية من حيث الزَّمان ومن حيث المكان) فمجاز القرآن لأبي عبيدة العدد فيه قليل، وكنت أجريت موازنة لعدد من السّور، فوجدت أنّ أي ّسورة من السُّور خذها عند أبي عبيدة تجد عنده سبع كلمات شرحها، أمّا ابن قتيبة تجد أنّها قد زادت، تأتي عند الإمام السجستاني تجد أنّها قد زادت اكثر، عند المفردات للرّاغب الأصفهاني استوعب المفردات كلّها ولم يقتصر على الغريب فقط، فأنا قدّمت الغريب وقلت معاجم الغريب التي رأى أصحابها أنّها غريبة فعلاً.
النوّع الثاني من المعاجم: معاجم الألفاظ مع شرحها،، والغريب أقل من معجم الألفاظ،، من أمثلة معجم الألفاظ: (معجم الألفاظ) للرّاغب الأصفهاني، ومثل (عمّدة الحُفّاظ) للسَّمين الحلبي، ومنها (معجم ألفاظ القرآن الكريم) الذي صدر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة (هذا كتاب ثمين وأنا أنصح به) وطُبع على سنوات وكانت فكرته أنّه قد اقترح محمد حسين هيكل رحمه الله عام 1360 اقترح أن يُصنّف معجم لمفردات القرآن الكريم بحيث يتناول معاني هذه المفردات في الوقت الذي نزلت فيه في وقت الوحي، ثمّ كيف تطوّرت بعد ذلك، وهذه فكرة رائعة جِدّاً، وبالمناسبة هو الذِّي قدّم لكتاب (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) لمحمد فؤاد عبدالباقي، فبقي الكتاب عشرين سنة وهم يكتبون فيه ثمّ أصدرته دار الشُّروق بطبعة أنيقة، وقام على هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب عبدالفتاح فرّاج ثم توالى عليه اللُّغويِّون من أساتذة المجمع اللُّغوي وإبراهيم مذكور وغيرهم فهو كتاب قيّم مثال: مادة (رَجَف) وردت في القرآن الكريم في أربع مواضع: ترجُفُ، الرَّجفة، الرَّاجفة، المرجفون. أولاً: رجَفَ يرجُفُ رجفاً ورَجفاناً تحرّك واضطرّب اضطراباً شديداً، ترجُفُ: يوم ترجُفُ الأرض والجبال، والرَّجف الاضطراب منه قوله: فأخذتهم الرّجفة، الرَّاجفة الواقعة التي تزلزل عندها الأجرام ومنه يوم ترجُف الرّاجفة. وأرجفه زلزله وحرّكه حركةً شديدة وأرجف إرجافاً خاض في الفتنة والأخبار السيئة فهو مُرجف. والمرجفون الذّين يُشيعون في النّاس الأخبار السَّيئة ليوقعوهم في الاضطراب (لئلا ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنُغرِّينك بهم).
النوع الثالث: المعاجم المُفهرسة لألفاظ القرآن الكريم دون شرح: مثال: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبدالباقي هذا كتاب رائع جدّاً للباحثين، مثلاً مادة (رَجف) المرجفون ترجف الرّاجفة تجد كل الكلمات موجودة في مادة رجف وكذلك تجد رقم الآيات واسم السُّورة.محمد فؤاد عبدالباقي استفاد من كتاب نجوم الفرقان في أطراف القرآن للمستشرق فلوجن، وبالمناسبة المستشرقون في الآونة الأخيرة وحتى ذكر هذا محمد حسين هيكل في مقدِّمته قال: وقد سبقنا المستشرقون في تأليف هذه المعاجم مؤخَّراً كتبوا المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وكتبوا المعجم المفهرس للحديث النبوي وهو طبعاً مترجم.
تحتاج للمعجم المفهرس عندما تستشهد عندما تخطب خطبة جمعة تريد أن تستشهد بآية قد تفوتك فتستفيد منه هناك أيضا محاولات معاصرة كتاب: معجم ألفاظ القرآن الكريم لحسَّان عبدالمنَّان، الدّليل الكامل لآيات القرآن الكريم حسين محمد الشّافعي على غرار الفهرست القرآني للدكتور أشرف عبد الغني الهرّاس،ومنها المعجم الميِّسر لألفاظ القرآن الكريم حسب بداية الكلمة للشيخ إبراهيم رمضان كلّها على المنوال. لكن يبقى أشهرها كتاب المعجم المفهّرس لألفاظ القرآن الكريم.
سؤال من المتصلين وقد أشار إلى كتاب عمدة التفسير لأحمد شاكر:
فضيلة الشيخ ما هو الاختصار الأمثل لتفسير ابن كثير؟ كتاب عمدة التَّفسير من تفسير ابن كثير للشيخ أحمد شاكر الشيخ طبع ثلاثة أجزاء من الكتاب ووصل إلى سورة الأنفال تقريبا، ثمّ ما بعد ذلك لم يختصره الشيخ ولم يُشرف عليه، الآن مؤخراً طبعت دار طيبة الاختصار كامل، ولو طُبعت بين يدي الشيخ لرُّبما أضاف ورُبما نقّح فلعل هذا هو سبب الضّعف في آخره، وهناك كتاب أراه في نظري مناسباً وهو (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) هذا مجلّد ضخم قام عليه ثلاثة من الإخوة الباحثين وأشرف عليه الشيخ صالح بن حميد.
عودة على كتب المعاجم القرآنية:
رابعاً: المعاجم المفهرسة للأدوات والضمائر: مثل دراسات أسلوب القرآن للدكتور محمد عبدالخالق عظيمة رحمه الله، فالقسم الأوّل من الكتاب تكلّم فيه عن الأدوات والضمائر، الشيخ لم يصنع فهرس في الكتاب في الأخير ولو صنعه لكان رائعاً وهو جدير أن يُفهرس، الحروف مثل: حروف المعاني كل حرف له وظيفة، سواء لغوية او نحوية أو صوتية.
هناك كتاب (معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم) للدُّكتورين إسماعيل عمايرة، وعبدالحميد السَّيد ويُمكن ان نُلحق بها
(معجم حروف المعاني في القرآن الكريم) في ثلاث مجلدات لمحمد حسين الشَّريف وهو كتاب قيِّم جِدّاً لا يُستغنى عنه. فهرسَ فيه مثلاً لكل حروف الاستفهام، وذكر مواضعها، حروف العطف، حروف الشَّرط، حروف الجزاء إلى آخره ..
على سبيل المثال: مثل كلمة أحزاب، تحدّث عن همزة الاستفهام ثمّ أشار إلى مواضعها في القرآن الكريم مثل: سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم. أيضا: قالوا أتجعل فيها من يُفسد فيها، قال: ألم أقل لكم. فإذا أردت ان تبحث عن همزة الاستفهام تجده هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب آخر متعلّق بالصرّف: وهو أشبه بالمعجم الصَّرفي للقرآن الكريم واسمه (معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن الكريم) للأستاذ أحمد محمد الخراط. يعني هي المفردات التي وقع فيها إبدال أو إعلال مثل إنّما توعدون لآتٍ. آتٍ هنا وقع فيها إعلال لأنّ أصلها آتيٌ فحُذفت الياء فأصبحت آتٍ فهو قد درس كل المفردات التي في القرآن الكريم التي فيها إعلال أو إبدال قسّممها قسمين الأسماء والأفعال، فهو كتاب قيّم أنا أنصح به الإخوة الباحثين طبعته دار القلم قديماً.
خامساً: معاجم القراءات القرآنية: معجم يجمع القراءات القرآنية في القرآن الكريم حسب السُّور، فيأتي إلى السُّورة ثمّ يورد المفردات التي وقع فيها خلاف بين القرّاء العشرة أو الأربعة عشر، ومن أشهرها الآن: معجم القراءات القرآنية لأحمد مختار عمر ولعبد العال سالم، وأجود منه: معجم القراءات لعبداللطيف الخطيب في أربعة عشر مجلّداً، فأيّ لفظة تريد أن تعرف القراءات فيها تذهب إلى موضعها حسب ترتيب المصحف، وتجد أنّها قراءة فلان وفلان وفلان، ويُرجعك إلى المراجع.
فكرة المعاجم كلّها سواء في القرآن الكريم أو غيرها: تقريب المعرفة، تقريب الألفاظ، تقريب الموضوعات، تقريب المعاني
من المعاجم القرآنية الممتازة جدّاً والتي رأيتها:
(المعاجم التي تجمع بين النّوعيين معجم موسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءته) من أجود المعاجم ضخم جداّ لأحمد مختار عمر
قاموس الألفاظ القرآنية لحسين الشّافعي رائع جّدا فهرس الأفعال والأسماء الصَّريحة والأدوات والضّمائر.
سادساً: هناك معاجم أخرى معجم الموضوعات، ومعجم الأمكنة، معجم المواضع، معجم الحيوانات، ومعجم الألفاظ الاقتصادية
وهناك معجم لطيف جِدّاً: معجم للتّراكيب المتشابهة لفظاً في القرآن الكريم) مثلاً (أولم يروا) (ألم تَر) (أولا يعلمون) وأمثالها تريد أن تعرف أين وردت في القرآن الكريم.
هناك: معاجم للنّبات، ومعاجم للحيوان، ومعاجم للأعلام في القرآن الكريم.
المقدِّم: جميل جِدّاً،كثير من النّاس يظن أنّه ليس هناك وفرة في المعاجم القرآنية، أشكرك فضيلة الشّيخ شكراً جزيلاً على هذه الفائدة والإمتاع.
فقرة: شوارد وفوائد في غير مظانها ... لا يحصل عليها إلا من جَرَد الكُتب واطّلع عليها
من كتاب: فهرس المخطوطات العربية والتُّركية: يقول المؤلف الدِّغيم عن الخليفة المتوكِّل يتحدّث في وقت إقامته للسُّنة وقمعه للبدعة:
وبنفس الوقت أغلق باب الاجتهاد بوحه أهل الأهواء والبدع من المعتزلة، والباطنيين، والزَّنادقة، والمارقين من الدّين. وحصل الاجتهاد بالمجتهدين من أتباع المذاهب السُّنية الأربعة، ثمّ ذكر في الهامش قال: إنّ البَّاطِنيين قد عكسوا الصُّورة وادّعوا أنَّ المتوكِّل أغلق باب الاجتهاد بوجه المسلمين عامّة، وهذه أكبر كِذبة انطلق لها بعض المؤلّفين في تاريخ أصول الفقه.
وأنا فعلاً أقرأ كثيراً في كتب أصول الفقه أنّه أُغلق باب الاجتهاد، وأنّه من أسوأ ما مرّ إغلاق باب الاجتهاد
من كتاب جلاء الأفهام في فضل الصّلاة والسّلام على رسول الله لابن قيم الجوزية
حديثه في المفاضلة بين أمهات المؤمنين: خديجة بنت خويلد وعائشة بنت الصدِّيق رضي الله عنهنَّ: قال وهو يتحدّث عن خديجة واُختلف في تفضيلها على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة أقوال، وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال: اختص كل واحدةٍ منهما بخاصّة فخديجة كان تأثيرها في أوّل الإسلام، وكانت تُسَّلي رسول الله صلى الله عليه وسلّم وتُثَّبته وتُسَكِّنَهُ وتبذلُ دونه مالها فأدركت غُرّة الإسلام، واحتملت الأذى في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكانت خير نصير لرسول الله في أعظم أوقات الحاجة فلها من النُّصرة والبذل ما ليس لغيرها. وأمّا عائشة رضي الله عنها فتأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفّقه في الدِّين وتبليغه إلى الأمّة وانتفاع بنيها بما أدّت إليه من العلم ما ليس لغيرها.
المقدِّم: ولكن رأيت الإمام الذّهبي قد قدّم خديجة على عائشة في الفضل وذلك في فصل سيرة عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
فائدة أخرى من كتاب التسهيل لابن جُزّي الكلبي في التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة في أصول الفقه: عند قوله تعالى (وأحل الله البيع) قال ابن جُزّي هذه الآية ردٌ على الكُفّار وإنكار للتسوية بين البيع والرِّبا، وفي ذلك دليل على أنّ القياسَ يهدمه النّص لانّه جعل الدّليل على بطلان قياسهم تحليل الله وتحريمه. يعني ما قال الله أخطأتم في القياس عندما قالوا البيع مثل الرِّبا بل أبطل الله هذا القياس وقال: وأحلّ الله البيع وحرّم الرِّبا.
فقرة اخترنا لكم ... كتاب ينصح به الضّيف:
أنصحهم بكتاب صغير الحجم كثير النّفع وهو كتاب قواعد في معرفة البدع طبعته دار ابن الجوزي في 191ص، قرأته ثلاث مرّات، ذكر فيه 23 قاعدة ممتازة جِداّ في معرفة البدع وأنا انصح به الإخوة يقرأوه ويُكرِّروه ويحفظوه إن استطاعوا وأنا رأيت الشيخ عبدالرحمن المحمود شرح هذا الكتاب. وهو كتاب قيّم
كتاب معرفة قواعد البدع .. للشيخ: محمد بن حسين الجيزاني
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6773 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6773)
شرح صوتي للكتاب شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=274 (http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=274)
المقدِّم: أحسن الله إليكم،الحقيقة أمتعتنا يا شيخنا الكريم، وأترك لكم في نهاية الحلقة مساحة مفتوحة تخاطب فيه المشاهدين.
الضيّف: أسأل الله أن يتقبّل منّا ومنكم أيّها الإخوة المشاهدون وشكر الله لكم يا شيخ إبراهيم، و أنا أحيي المشاهدين وأنصحهم فعلاً بمصاحبة الكتاب لأنّ الكتاب فعلا يزيد في عقلك وهو طريقك إلى عالم المعرفة، وخير الأوقات هي الأوقات التي تقضيها مع الكتب وخاصة التي حول القرآن، وأنصح نصيحة نصحها الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه (الموافقات) عندما نصح بالقراءة في كتب المتقّدِّمين وأهل السنّة، أنصحه أن يقرأ للمتقدِّمين من العلماء فهم أقعد وأعلم وألفاظهم أكثر جزالة وبركة وفي كل علم في الفقه وأصول التفسير وعلوم القرآن وفي غيرها لكلامهم من البركة ما لاتجد في غيرهم من المتأخرين. والعناية بالوقت في سبيل ذلك
وصلّى وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:03 م]ـ
حلقة " في ظلال القرآن والمكثرون من التأليف " بُثَّت في تاريخ: 28 - ذي الحِجّة- 1431
المقدِّم: بسم الله الرّحمن الرّحيم، أهلاً بكم مشاهدينا الكِرام في برنامجكم " مِداد" حيث نعيشُ وإيّاكم شيئاً من الأجواء مع الكُتُب والحياة مع الكتب حياةٌ مع عالَمٍ آخر، حيث يُسافر المرء ويتنّقَلُ بِروحه وعقله في أيِّ مكان يريد وهو باقٍ في مكانه ينقُل المرء خبرات غيره من النّاس فينقُلها إلى نفسه يقرأ في تواريخ الأُمم وأسلافها، ويقرأُ في تجارب الآخرين فيرى نفسه قد عاشَ معهم بينما هُم في عوالم أخرى، رُبّما كان بعضهم تحت الأرض منذُ مئات السِّنين، رُبّما كان بعضهم يبعُد عنه آلاف الأميال، لكن تُقَرِّب القراءةُ البعيد وتنقل الخِبرات والتَّجارب، فإذاً الحياة الأخرى امتدادٌ لِعُمُرٍ آخر للإنسان وهو لا يزال في حياته، نحن في برنامج " مداد" نحاول أن نعيش شيئاً من هذه الأجواء. في البدء هذه تحيِّة وترحيب بضيفنا الكريم: د. عبدالرّحمن بن معاضَة الشّهري .. حيَّاكم الله فضيلة الشّيخ.
الضَّيف: حيَّاكم الله وبيّاكم، وحيّا الله الإخوة المشاهدين الكِرام.
المُقدِّم: وأنتم من أهل البيت فضيلة الشيخ، كثير من الإخوة يستبشرون إذا رأوا فضيلتكم هو ضيفُ الحلقة، الذّي أرى أنّكم تُضيفون إليه شيئاً كثيراً.
الضيف: هذا من حُسن ظنّكم، الله يحفظكم.
المقدّم: لكن قبل أن نشرع في أوّل فقرة من فقراتنا، سؤال: كنتُ قد سألتُهُ أحد ضيوفي في البرنامج الإِعلان الأسبوعي المتكرر عن برنامج مِداد الذّي ينزل بشكل مستمر. يُبيّن حَجم مقدار القِراءة في العَالم العربي، وهُناك الحقيقة بعض الإحصائيات المُزعجة التّي تُبيّن أنّ الكتاب في العالم العربي يقرأه مثلاً ثلاثة آلاف شخص يقرأون كتاباً واحداً أحياناً أكثر من ذلك، حركة الترجمة فيها بُطئ. النَّشر، الكتب الأكثر مبيعاً أحياناً يُعلنون عن كتاب الأكثر مبيعاً خَمسين ألف نسخة أحياناً يكون في هذا نوع من الإشكال. لكن في المقابل
(يُتْبَعُ)
(/)
نُشاهد في معارض الكتب إقبال، نشاهد في بعض المكتبات إقبال، كيف يمكن أن نُفسِّر مثل هذه الظَّواهر؟
الضيّف: بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمدلله والصّلاة والسّلام على رسول الله، لو نظرنا إلى مثل هذه الإحصائيات بعين المتفائل لاعتبرناها بدايةً للعودة بإذن الله إلى الطّريق الصّحيح والعودة للكتاب، ولكن عندما تنظر لها بعين المتشائم الذّي يُحوّلها إلى بُكائِّية، أن العالم العربي لا يقرأ، وأنّ الأمّة الإسلامية بعيدة عن الكتاب، وأنَّ أُمّة اقرأ لا تقرأ ونحو ذلك فأنا لستُ من دُعاةِ هذه الشِّعارات، وأرى أنّ مثل هذا البرنامج ونظرائِه ينبغي أن يكون بإذن الله علامة من علامات العَودة للكتاب والرُّجوع إليه.
وكما تفضَّلت هناك علامات كثيرة مُبشِّرة ولله الحمد حتى على مستوى الشّباب والشّابّات الآن هناك قِراءة بِشكل أو بآخر. صحيح أنّه قد يكون هناك عُزوف عن الكتاب المطبوع، لأنَّ الشّبكة العالمية الحقيقة أحدَثت أثراً حتى على مستوانا نحن الآن أصبح الواحد يرجع إليها كثيراً. لكن في المُحَصِّلة هناك عودة للقراءة وأرجو أنّها تكون بإذن الله مُستمرة ومُتعاظمة حتى تُصبح ثقافة للجميع بإذن الله.
المقدِّم: بإذن الله، وطبعاً الحديث عن القِراءة الالكترونية، والكتاب الالكتروني وأثر ذلك على الكِتاب الورقي، لكن في إِشارةٍ سريعة يعني في السَّابق كان الواحد إذا أراد أن يأخُذ معلومة رُبّما أخذ كتاباً فجَرَدَهُ أو قَرأ جُزءاً كبيراً منه حتى يصل إلى معلومته، هنا في هذه الحال سيكون قد استفاد معلومته هذه بخصوصها واستفاد أشياء كثيرة جِدّاً لم تكن تخطُر بباله. الآن مع محرّك البحث العالمي أصبح الإنسان يجد معلومته في عشر ثواني بشكل سريع، فهل في هذا أثر على ثقافة الإنسان؟
الضيف: الحقيقة فعلاً أنّه يُحدِث تشوّه فعلاً، الوُصول السَّريع للمعلومة مباشرة يحرمُكَ من خير كثير كنتَ ستُحصِّله لو كُنتَ قرأت هذا الكتاب، بل أشد من ذلك يا شيخ إبراهيم الفَهارس التّي خُدِمت بها الكُتُب فوَّتت الكثير من الفَوائد لكن يبقى مهما كان نحن لابد أن نستفيد من هذه التَّقنيات، ودائماً تبقى كثير من هذه القَضايا أسلحة ذات حدّين، إذا استفاد منها الواحد بشكل إيجابيّ فإنّهَا تنفع بإذن الله تعالى.
المقدّم: لكن ممكن أن يكون الشّخص قارئاً جيّداً وهو يقرأ عبر الشبكة العالمية.
الضيف: نعم، أنا أعرف أشخاص لا يقرأ إلا من خِلال الكتب الالكترونية وهو من أميز البَّاحثين الذّين نعرفهم.
المقدِّم: وتبقى المسألة متعلّقة إذاً بالقراءة ليست متعلّقة بوسيلة القراءة، بارك الله فيكم فضيلة الشّيخ.
أوّلاً: فقرة الورّاق (جديد المطابع)
المقدّم: عطفاً على كلامكم حول المُبَّشِرات، من المُبَشِّرات التي نُشاهدها أننّا عندما نحرص على مجموعة من الكُتُب لعرضها نقتني بعض الكُتُب حتى تأخُذ دورها في العَرض هُنا في البرنامج فَتَمُرّ الأسابيع وتكون هذه الكُتُب قديمة، فَنَضطَّر إلى البحث عن كتب جديدة، وهذا ممّا يدُلّ على أنّ هناك مُبَشِّرات وأن المطابع تزخر بالكُتُب الجيّدة. ونحن نحتار كثيراً بالكتاب الذّي نعرِضُهُ، لأننّا نُريد أن نعرِض شيئاً مُميِّزاً أو شيئاً جديداً لم يُسبق إليه، والكتُب كثيرة وبعض الإخوة اقترح علينا مجموعة من الكُتُب، وإلى الآن لم تأخذ دورها في العرض، نأمل ألاَّ تبقى تلك الكُتب حتى تكونَ فريدة.
الضيّف: رُبّما أنّك تشعُر أنّك في حَاجة إلى أن تُخَصّص برنامج لعرض الجديد.
المقدّم: نعم، أوّل كتُبِنا هو كتابٌ لطيف وظريف جِدّاً وهُو أيضاً جديد،ويتعلّق بالكتُب "حكايةُ منع الكتب وقائع تاريخية ودوافع دينية وسياسية واجتماعية .. المؤلف: منصور بن عبدالله المُشَّوَح.وهو كتاب لطيف مِمّا يُقارب مائة وسبعين صفحة، وجعلها كأنّها حكاية: قضية منع الكتب، كيف بدأت، وما دوافعها، وهل هُناك كُتُب أُحرِقت، وهُناك كُتُب طُمِرت في المياه، وهُناك أشخاص قُتِلوا لأجل الكُتُب، وهذه كُلّها لأجل هذا الكتاب الذّي تدعو النّاس إلى قراءته وهو يُسبِّب هذه المشاكل.
الضيف: قد يقتل.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدّم: نعم، لكن الكِتاب فيه لَطافة وطَرافة، لم يذكر فيه دار النّشر واقتنيته من المكتبة التدمريّة. تحدَّث المؤلف عن الأسباب التّي تمنع الكُتب مثل الأشياء التّي تُخِلّ بالأدب والذَّوق العام، فضلاً عَن الأَشياء العِلمية والشّرعية. بل رُبّما بعض المُؤلِّفين المُتميِّزين مُنِعت كُتُبُهم فترة من الفترات ثُمَّ سُمِحَ بها فيما بعد، لكن رُبَّما لم يكن هناك كلام عن المنع الجديد الذّي هو يُثير أسئلة النّاس كثيراً وما آلية الرَّقابة، م يكن هناك كَلام كثير عنها، على كُلٍّ الكتاب مفيد وطريف.
وأمّا الكتاب الآخر فضيلة الشيخ فهو كِتابٌ باِلكاد أحمله وهُو إن شاء الله مفيد جِدّاً، وأنا لن أتحدّث عن هذا الكتاب هذا الكتاب سأطلب منكم الحديث عنه وهو كتاب: "الشَّاهد الشِّعري في تفسير القرآن الكريم .. أهميّته وأثرُه ومناهج المُفَّسرين في الاستشهاد" به، تأليف الدُّكتور/ عبدالرَّحمن بن معاضة الشّهري .. الأستاذ المشارك بجامعة الملك سُعُود. وهذا الكتاب من طبع مكتبة دار المنهاج بالرّياض وهو من طباعة هذه السَّنة، وللأمانة الإخوة في مكتبة المنهاج جعلوه طباعة عام 1431، بينما الكُتُب الموجودة الآن في المكتبات كُلُّها عام 1432 استباقاً للسنة القادمة، هل لَكُم بإطلالة سريعة عن هذا الكتاب فضيلة الشيخ؟
الضيف: جزاك الله خيراً، طبعاً هذا الكِتاب " الشَّاهد الشّعري في تفسير القرآن الكريم" هو رِسالتي التّي تقدَّمتُ بها لدرجة الدُّكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في قِسم القرآن وعُلُومه. وقدَّمتُها للطِّباعة منذ سنوات للإخوة في مكتبة دار المنهاج ولم يصدُر إلاّ في هذه السنّة 1431.وهو -كما تفضَّلت- يقع في مجلد كبير الحجم فِعلاً، وقد حذفت منه كثير من الفهارس، وبعض المواضع التي رأيت أنّه من الممكن أن يُستغنى عنها، لأنَّ الأخ النّاشر قال لي أنّه لن ينتشر الكِتاب لو أبقيته في عدّة مجلّدات من خلال تجربة، فأنا أنصحك أنَّك تختصر بحيث أنّه يخرج في مُجلّد واحد، فهو أظُنّ (960) صفحة تقريباً، لكن إخراجه رائع وأشكُر أخي عبدالله السِّنان صَاحب دار المنهاج، لأنّه اعتنى به كثيراً في إخراجه. أمّا الحُكم على الكِتاب فهو متروك للإخوة القُرّاء.
فالشَّاهد الشّعري تتبّعَت فيه منهجية استشهاد المُفسِّرين بالشَّواهد الشّعرية، فتحدَّثت عن نشأة الاستشهاد، وعن قيمة الشَّاهد الشّعري الذّي يُستشهد به، وشُروطُه، وضَوابطه، ومعايير الاستشهاد،ثمّ قُمتُ بعملية إحصائية للشّواهد الشّعرية في كُتُب التّفسير المعتمدة، وخرجت بإحصائيات دقيقة: من هم أبرز الشُّعراء الذِّين احتّج المُفَسِّرون بشعرهم حتى يستطيع القارئ أن يحفظ شعر الأعشى لأنَّ الأعشى هو أكثر شاعر احتُجَّ به المُفسِّرون واللُّغوييِّون، أيضاً استطعت أن أصِل إلى إحصائيات دقيقة في القبائل التّي احتّج المفسّرون بها بشعرهم وخلُصت إلى بعض التّوصيات ببعض الكُتُب المميّزة التي أوصيت بحفظها لأنّها هي التي لا تخرج شواهد المفسِّرين عنها مثل: المُفضلِّيات، الأصمعيات، ديوان الحماسة لأبي تمّام. فهذا أبرز ما في هذا الكتاب، وهناك أشياء تأصيلية أيضاً درست مسائل نافع بن الأزرق دراسة موَسَّعة من حيث السند ومن حيث المتن، وحللّتها تحليلاً أيضاً أرجو أن أكون قد وُفِّقت فيه.
المقدّم: قِصَّة نافع بن الأزرق مع ابن عبّاس، قصّة صحيحة؟
الضيف: نعم هي ثابته في أصلها. ولكن هُناك تَزَيُّدات في كثير من الروايات نقدتها في هذا الباب. وجمعت الروايات التي وردت فيها في كتب المحدّثين، وكتب المفسِّرين، والأُدباء.
المقدّم: الشّاهد الشّعري في اللّغة عموماً أو في الإعراب خصوصاً، أم في ماذا؟
الضيف: في جميعِها، طبعاً إذا أُطلِقَ الشّاهد الشِّعري فهو الشّاهد اللُّغوي في الدَّرجة الأولى، والشَّاهد النّحوي ثمّ يأتي تبعاً له الشّواهد الشِّعرية التي تأتي في البلاغة وفي التّاريخ وفي غيرها، وهي ليست شواهد بقيمة الشّواهد اللُّغوية والنّحوية.
المقدّم: هل مرَّ بكم فضيلة الشّيخ أثناء إعداد الرّسالة بيتٌ من الشّعر، واتضّحَ على ضَوئه الآية وضوحاً لم يرِد سابقاً؟
الضيف: طبعاً كثيرة، مثلاً في قوله تعالى (عَنِ اليَمينِ وعَن الشِّمال عِزين) ما المقصود بالعِزين؟ هناك بيت لِعَبيد بن الأبرص احتّج به المُفَسِّرون كُلُّهم. وهو:
وَجَاؤُوا يُهرعونَ إليهِ حتّى .... يَكُونوا حولَ مِنبرهِ عِزيناً
فواضح من الشّاهد الشّعري أنّ المقصود بالعِزين هُنا: حِلَقُ الرِّفاق.
المقدّم: بعض النّاس في هذا البيت خُصوصاً يقول تظهر عليه الصَّبغة الإسلامية، فكيف يكون شعر جاهليّ؟
الضيف: طبعاً هذا مجرد نقد انطباعي كما يُقال، لكن في الحقيقة أنّه ثابت لِعَبيد بن الأبرص وهو شاعر جاهليّ.
المقدّم: الملاحظ فضيلة الشّيخ أنّ كثيراً من الرسائل العلمية تُطبع على حالها، أحياناً تُطبع بعد عشر سنوات، بل بعد عشرين سنة، والمعروض في هذا البرنامج رسائل جامعية جميلة ومهمَّة في موضوعها طُبعت بعد اثنى عشر سنة، أو بعد عشرين سنة، لكن لم يتغيّر فيها شيء قُدِّمت للطّبع كما قُدِّمت لنيل الدَّرجة، رأيكم في مثل هذا؟
الضيف: طبعاً هذا من التّقصير لا شكّ، وقد حدثت لي تجارب في هذا الباب أنّي طلبتُ من بعض الزُّملاء أن يطبع رسالته، وهو منذ عشرين أو أكثر خمس عشرين سنة، هو يُسَّوِف فقلتُ له أَخرِجها على أيّ وجه كانت، فخرجت بمعلومات قبل خمس وعشرين سنة. وقد خرجَت كثيرٌ من الكتب التي قال عنها أنّها مفقودة أو مطبوعة، وكان الأولى أن يُراجعها ويُبيّن ذلك، ولكن ما لا يُدرك كُلُّهُ لا يُترَك جُلُّه، ولكن هذا تقصير لا شك لو ينشط الباحث ويُراجع كتابه ويُضيف إليه ثُمَّ يُخرِجُهُ لكان أولى ...
نهاية فقرة الورّاق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:26 م]ـ
فقرة في الميزان:
المقدّم: هذه فقرة في الميزان وهي فقرة رئيسية في برنامجنا، وقد نُكرّر بين كُلّ ثلاث حلقات أو ما أشبه ذلك ما هو معيار الكتاب الذّي نضعهُ في " الميزان". نحن لا نقصد بوضعنا الكتاب في الميزان أننّا ننقُدُ الكتاب بمجمله أو أن نُثنيَ عليه بمجمله، لكن في الغالب أننّا نختار الكُتب التّي أثارت جدلاً، حولها كلام، كُتب مشهورة، في الغالب نرجو أن نكون وُفّقنا إلى أنّ أغلب الكتب بهذا الشّكل
كتابُنا في هذا الأسبوع هو كتابٌ في فترة من الفترات مَلأَ الدُّنيا وشَغَلَ النّاس لكن لا يزال الحديث عنه موصولاً. وهُو كتاب
" في ظِلالِ القُرآنِ" لِسَيِّد قُطُب - رحمه الله- الكلام عن الكتاب كثير، وأُلِّفت حوله مؤلَّفات، نريد بدءاً أن نعرف هذا الكتاب؟
التّعريف بمؤلّف الكتاب
الضَّيف: طبعاً هذا كتاب " في ظِلالِ القرآنِ" كتاب ألَّفه الأستاذ/ سَيِّد قُطُب إبراهيم -رحمه الله- ولتألِيفه قِصَّة. طبعاً، سيدّ قُطب إبراهيم هو أُستاذ مِصري، وُلِدَ في قرية قريبة من أسيوط في شهر شعبان 1324 هجري، وقُتِل عام 1386 هجري، فهو عاش تسعَ وخمسين سنة وعشرة أشهر تقريباً لم يَصِل إلى الستِّين. تخرَّجَ من كُليِّة دار العُلوم فهو تخصُّصَه آداب- لُغَة عربية، فرحمه الله نَشَأ في القاهرة نشأته العِلمية في الجامعة وأصبح يكتُب مقالات، تعرَّف في تلك المرحلة على الأُستاذ/ عبّاس محمود العقَّاد وتأثّر به كثيراً وكان يرتاد مكتبته وله كِتابات في النَّقد الأدبي سيّد قُطب، ويُعتبَر مِنَ النُّقاد المميِّزين له كتاب في النّقد الأدبي مميِّز فعلاً وجيّد له إضافات في النّقد الأدبي، فهذه نشأته الأَدبيّة. وكان في أوَّل أمره غير مُتَّجِه إلى الالتزام الإِسلاميّ بمعناه الدّقيق، فكتب كتابات كثيرة في هذه المرحلة، ثمّ رُبَّما عندما رجع من الولايات المتحدّة وعمره تقريبا في الخامسة أو السّادسة والأربعين بدأ يتّجه ويكتب في الإسلاميات وبدأ يكتب في " ظِلالِ القرآنِ"
قصّة في ظِلال القُرآن (المرحلة الأولى)
قصّة في ظلال القرآن بدأت عندما طلب منه الأستاذ أظن اسمه محمد رمضان، وهُنا أريد أنّي أقرأ من تلخيص جيّد للأستاذ الدّكتور صلاح عبدالفتّاح الخالدي، ولعلّنا نذكر هذا إن شاء الله عندما نذكر الكتُب التّي صُنِّفت في هذا والأستاذ صلاح عبدالفتّاح الخالدي كانت رسالته في الماجستير والدُّكتوراة عن كتاب "في ظلال القرآن وما حوله"، قال: لمّا أصدر سعيد رمضان مجلة المسلمون عام 1370 هجريّاً. طلب من سيّد قُطب أن يكتُب مقالةً أسبوعية في هذه المجلّة فوافق سيّد قُطُب أن يكتب هذه المقالة في زاوية سمّاها "في ظلال القرآن" وكان سيد قطب قبل ذلك صنّف كتاباً سمّاه " التَّصويرُ الفنّي في القرآن الكريم" وهو كتاب صغير الحجم. وأسلوب سيّد قطب أسلوب رائع جِدّاً حقيقةً ومُميِّز ويُحسن الوُصول إلى دَقائق النَّفس الإنسانية والتّعبير فهو مُجيد من هذا الجانب. وقد أَدخله بعضهم في مدرسة أبُولُو لأنّهم كانوا يُعنَون بالجانب النَّفسي والإنساني في الأدب."التّصوير الفني في القرآن الكريم" بناه على نظرية أنّ القرآن الكريم قائم على هذه النّظرية في التّصوير الفنّي، وأنّ القرآن الكريم يعتمد أسلوب التَّصوير في تعبيره. كما في سورة الأعراف في
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الأعراف: 175، 176].
(يُتْبَعُ)
(/)
تُلاحظ التَّشبيه بالكلب وكيف أنَّه شبَّه عَالم السُّوء الذِّي نكص على عقبيه بالكلب. طبعاً هذه صورة الحقيقة في غاية البشاعة. سيّد قطب يقول: منذ وأنا صغير وأنا أتأمّل هذه الصُّورة! وتأمّلت مثل قوله سبحانه وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ) الآية 11 من سورة الحجّ. أتصوَّر شخص على حَافَّة مكان هَاوي يتأَرجَح!. فيقول: لَفتت نظري هذه الفِكرة وبدأت أكتُب هَذه الصُوَر، أُبرز الصُّور التّي في القرآن الكريم وأَتتَّبَعُها، واقترح أنّها تكون رسالة دكتوراة لكن لم يتصدّى لها أحد فأبرزَها في كتابه هذا. الحقيقة كتابه هذا يُعتبَر مُميّز جِدّا واستطاع من خلاله أن يُبيِّن المقصود بالتَّصوير الفَنِّي في القرآن ويضرب على ذلك أمثلة كثيرة.
المقدّم: هذا إبداع جديد.
الضيف: نعم لا شك، وحتى لا يُظلَم الرَّجُل هذا فعلاً شيءٌ استطاع أن يُبيِّنه، تماماً كما صَنَعَ عبدالقاهر الجرجاني في نظرية النّظم وقراءة الشِّعر. فأراد سيد قطب أن يُطبِّق هذه النَّظرية في التّفسير بشكل أوسع من خلال زاويته " في ظِلالِ القرآن" في مجلّة المسلمون كَتبَ سبع مقالات في مجلّة المسلمون ثمّ توقَّف، وقال في المقالة الأخيرة أننّي سوف أبدأ من الأسبوع القادم في موضوع آخر، وأمّا في ظِلال القُرآن سوف أُخرِجُهُ في كتاب. طبعاً هو كتب إلى الآية (103) من سورة البقرة في المقالات، وَلَقِيَت المقالات قَبُولاً عند النَّاس وبدأُوا يُتابِعُونها بشكل جيّد. وهذا يَدُلّ يا شيخ إبراهيم على أنّ النّاس كانوا يقرأون في ذلك الوقت. لاحظ أنّه نشر أوّل مقالة من الكتاب في يوم 6/ 5/ 1371 يعني قبل سِتين سنة تقريباً. فهذه المرحلة الأولى.
في ظلال القرآن (المرحلة الثانية)
لمّا بدأ سيّد قُطُب يُخرِجها في كِتاب أَخرج الكتاب فعلاً في أكتوبر عام 1952 خَرَج الجزء الأوّل. وعد القُرّاء أنّه سيُخرِج كل شهرين تفسير جزء، فِعلاً أخرَجَ أربعة عشرة جُزءاً في هذه المرحلة.
في ظلال القرآن (المرحلة الثالثة)
اُعتُقِلَ سيد قُطُب. كما تعلم أنَّ سيد قُطُب – رحمه الله- اِنتمى في آخر عمره إلى جماعة الإخوان المسلمين، وكان قبلها لا ينتمي لأحد. وسيد قطب بالمناسبة من الأُدباء النُّقاد الشَّرِسين كان له معارك أدبية، كان في صَفّ العقّاد ضد الرّافعي ومحمود شاكر رحمهم الله جميعاً وغفر الله لهم. كانَ شَديد المِراس في كتابته مع أنّه كان نحيل الجِسم – رحمه الله-. ولذلك أذكر علي الطَّنطاوي رحمه الله- يقول: التقيت بسيد قُطب في مكتب خالي مُحبِّ الدِّين الخطيب ففوجئت به! قال: شخص نحيف، وديع، قال: وكنت أقرأ لهُ مقالاته في مجلّة الرّسالة في غاية القُوّة والقسوة فيقول: كنت أتوقع الشّخص غير هذا، رحمهم الله جميعاً.
فالشّاهد أنّه لمّا اُعتقِلَ بعد أن أتّم أربعة عشر جُزءاً وصل إلى نهاية سورة إبراهيم تقريباً. اُعتُقِلَ وَدَخل السِّجن فبقي في أوّل سجنه ما استطاع أن يُكمِل وكان متّفق مع دار إحياء التراث العربي التي هي البابي الحَلَبي (المكتبة) أنّه يُكمِل التّفسير. فلمَّا دخل السِّجن ومُنِع من الكتابة رفع دعوى البابي الحلبي على الحُكومة لأنّهم الآن منعُوه من حَقِّه سوفَ يُكلِّفه توَّقُف التَّفسير آلاف الجُنيهات وهو يُطالِب بدفع الحكومة لهذه الجُنيهات. أو أنّهم يَتركُون سيد قطب يُكمِل الكِتاب. فرأت الحكومة كون سيد قطب يُكمِل الكتاب أقلّ كُلفة من أنّهم يدفعون. فعلاً بدأ سيد قطب رحمه الله يكتب بقيّة الكتاب وهو في المستشفى لأنّه مَرِض وكانَ عليل الجسم، فخرج من السّجن ودخل إلى المستشفى وبدأ يكتُب بقيِّة أجزاء التَّفسر فعلاً، وعَيَّنت الحُكومة الشِّيخ محمد الغزالي رحمه الله يُراجِع التَّفسير، يعني يكتُب سيد قُطب يُراجعه الشِّيخ محمد الغزالي، ثمّ يأذن بطباعته. فيقولون أنّه لم يقف أمام أيّ شيء كَتَبه سيّد قطب إلاّ عندما كتب في سورة البّروج لأنّه كان فيها إشارة إلى مُعاناته التّي وقعت له رحمه الله. أكمل سيد قُطُب التَّفسير في نهاية السّبعينات (1378 - 1379
(يُتْبَعُ)
(/)
لمَّا وصل سيد قُطُب إلى الجُزء الثّامن والعشرين، والتّاسع والعشرين، والثّلاثين. بدأ يَكتُب بطريقةٍ أكثر عُمقاً في التّفسير، وتبيَّن له أنّه فرّطَ فيما كتَبَ سابقاً، لأنه كان فيما كتبه سابقاً يكتُب الآيات ثُمَّ يُعلِّق عليها تعليقات، ولكن لمَّا وصل إلى الأجزاء الأخيرة بدأ يتوقّف وقفات كثيرة مع الآيات، ويُضفي عليها، وأنّ القرآن الكريم جاء لكي يُغيّر المجتمع ويُغيّر النّاس وبدأ يقف مع الآيات. وهو ناقد أدبي من الطِّراز الأوّل ويُحسن التَّحليل الأدبي للنُّصوص فلمَّا وقف مع هذه السُّور. وجد أنّه في حاجة ماسَّة إلى أنّه يعود من أوّل القرآن فيكتُب من هذا المنهج. لمّا وصل للجُزء الثّامن والعشرين، والتّاسع والعشرين، والثّلاثين وانتهى. بدأ يُعيد وهو لا يزال في السِّجن، بدأ يُعيد كِتابة التَّفسير من أوّله، ورأى أنّه في حاجّة وهذه تُسمّى الطبعة الثّانية المُنَّقَحة، طبعاً البابي الحلبي طبعت الاجزاء الأولى وانتشرت في النّاس. لمّا دخل السِّجن بدأت دُور النّشر في بيروت تعيد الطباعة وتنشر وتُصوّر بغير إذن. فلمَّا بدأ يعيد التّفسير عاد الجزء الأوّل والثاني والثّالث والرّابع وصل إلى نهاية الجزء الثالث عشر. طبعاً الدّكتور صَلاح الخَالدي يُسمِّي هذه الفترة مرحلة التّفسير الحركي للتّفسير. وله كتاب اسمه المنهج الحركي في تفسير ظلال القرآن". لمّا وَصَل سيد قُطب إلى نهاية الجزء الثالث عشر قُتِلَ رحمه الله ولم يُكمل. لذلك من الجُزء الرّابع عشر إلى الجُزء السَّابع والعشرين ما زالت الطَّبعة الأُولى أو المرحلة الأولى.
ولذلك أنصح الإخوة القُرّاء أن يقرأوا مواضع فعلاً مُميّزة جِدّا من تفسير سيد قُطب مع أنّها حتى من المرحلة الأولى ليست كُلّها على وتيرة واحد فيها إبداع وفيها تميّز. مثلا تفسيره لسورة فاطر (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) الآية:2 من سورة فاطر أنا أدعو القُرّاء أن يقرأوا هذا الموضع من تفسير في ظلال القرآن، تفسيره لسورة الأنعام ومقدّمته لها لا نظير له، تفسيره لسورة الأنفال لا نظير له. استطاع أن يكتب فيها كتابة مُميّزة لم يُسبق إليها، فهذه قصّة كتاب في ظلال القرآن باختصار.
تابع (فقرة في الميزان)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:33 م]ـ
http://forsanelhaq.com/Rmdan/buttons/quote.gif
((( ما يفتح اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)))
وحين تستقر هذه العقيدة في قلب إنسان تتحول تصرفاته وتعتدل موازينه؛ لأنها تقطعه عن كل قوة في السماوات والأرض وتصله بقوة الله. وتغنيه عن كل رحمة في السماوات والأرض وتصله برحمة الله. وتوصد أمامه كل باب في السماوات والأرض، وتفتح أمامه باب الله.
يجد هذه الرحمة من يفتحها الله له فيكل شيء، وفي كل حال , وفي كل مكان. . يجدها في نفسه ,ويجدها فيما حوله , حيثما كان , وكيفما كان، ولو فقد كل شيء مما يعد الناس فقده هو الحرمان. . ويفتقدها من يمسكها الله عنه في كل شيء , وفي كل وضع , وفي كل مكان، ولو وجد كل شيء مما يعده الناس علامة الوجدان والرضوان.وما من نعمة - يمسك الله معها رحمته - حتى تنقلب هي بذاتها نقمة. وما من محنة –تحفها رحمة الله - حتى تكون هي بذاتها نعمة. . ينام الإنسان على الشوك - مع رحمة الله - فإذا هو مهاد. وينام على الحرير - وقد أمسكت عنه - فإذا هو شوك القتاد.
ويعالج أعسر الأمور - برحمة الله - فإذا هي هوادة ويسر. ويعالج أيسر الأمور – وقد تخلت رحمة الله - فإذا هي مشقة وعسر. ويخوض بها المخاوف والأخطار فإذا هي أمن وسلام. ويعبر بدونها المناهج والمسالك فإذا هي مهلكة وبوار! يبسط الله الرزق - مع رحمته - فإذا هو متاع طيب ورخاء ; وإذا هو رغد في الدنيا وزادإلى الآخرة. ويمسك رحمته , فإذا هو مثار قلق وخوف.
يمنح الله الذرية - مع رحمته - فإذا هي زينة في الحياة ومصدر فرح واستمتاع ,ومضاعفة للأجر في الآخرة بالخلف الصالح الذي يذكر الله. ويمسك رحمته فإذا الذرية بلاء ونكد وعنت وشقاء , وسهر بالليل وتعب بالنهار!
ويهب الله الصحة والقوة - مع رحمته - فإذا هي نعمة وحياة طيبة , والتذاذ بالحياة. ويمسك نعمته فإذا الصحة والقوة بلاء يسلطه الله على الصحيح القوي , فينفق الصحة والقوة فيما يحطم الجسم ويفسد الروح , ويدخر السوء ليوم الحساب!
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:38 م]ـ
ويعطي الله السلطان والجاه - مع رحمته - فإذا هي أداة إصلاح , ومصدر أمن, ووسيلة لادخار الطيب الصالح من العمل والأثر. ويمسك الله رحمته فإذا الجاه والسلطان مصدر قلق على فوتهما , ومصدر طغيان وبغي بهما , ومثار حقد وموجدة على صاحبه مالا يقر له معهما قرار , ولا يستمتع بجاه ولا سلطان ,ويدخر بهما للآخرة رصيداً ضخماً من النار! والعلم الغزير. والعمر الطويل. والمقام الطيب. كلها تتغير وتتبدل من حال إلى حال. . . مع الإمساك ومع الإرسال. . وقليل من المعرفة يثمر وينفع , وقليل من العمر يبارك الله فيه. وزهيد من المتاع يجعل الله فيه السعادة.
ورحمة الله لا تعز على طالب في أي مكان ولا في أي حال.
وجدها إبراهيم – عليه السلام - في النار.
ووجدها يوسف - عليه السلام - في الجب كما وجدها في السجن.
ووجدها يونس - عليه السلام - في بطن الحوت في ظلمات ثلاث.
ووجدها موسى – عليه السلام - في اليم وهو طفل مجرد من كل قوة ومن كل حراسة , كما وجدها في قصر فرعون وهو عدو له متربص به ويبحث عنه.
ووجدها أصحاب الكهف في الكهف حين افتقدوها في القصور والدور. فقال بعضهم لبعض: (فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته).
ووجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار والقوم يتعقبونهما ويقصون الآثار. .
ووجدها كل من آوى إليها يأساً من كل ما سواها. منقطعاً عن كل شبهة في قوة , وعن كل مظنة في رحمة , قاصداً باب الله وحده دون الأبواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:42 م]ـ
ومن الآثار:
إن المؤمن إذا علم أن الله إذا فتح أبواب رحمته لأحد فلا ممسك لها. ومتى أمسكها فلا مرسل لها. كانت مخافته من الله. ورجاء ه في الله .. إنما هي مشيئة الله. ما يفتح الله فلا ممسك. وما يمسك الله فلا مرسل .. يقدر بلا معقب على الإرسال والإمساك. ويرسل ويمسك وفق حكمة تكمن وراء الإرسال والإمساك.
(((ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده)))
لو استقر هذا المعنى في قلب إنسان لصمد كالطود للأحداث والأشخاص والقوى والقيم. ولو تضافر عليها الإنس والجن. وهم لا يفتحون رحمة الله حين يمسكها , ولا يمسكونها حين يفتحها. . (وهو العزيز الحكيم). .
إنها رحمة الله يفتح الله بابها ويسكب فيضها في آية من آياته. آية من القرآن تفتح كوة من النور. وتفجر ينبوعاً من الرحمة. وتشق طريقاً ممهوداً إلى الرضا والثقة والطمأنينة والراحة
في ظلال القرآن .. سورة فاطر (الآية 2)
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا،الحق يقال برنامج رائع ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Dec 2010, 10:00 م]ـ
سلمت يمينك أختي الفاضلة أم عبد الباري على هذا التفريغ لهذا البرنامج القيم فعلًا جزى الله القائمين عليه خير الجزاء وكذلك الضيوف الكرام والمتابعين له نفعنا الله جميعًا بما نسمعه.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[13 Dec 2010, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
تفريغ حلقة في ظلال القرآن مع د. عبدالرحمن ناقص
وبعد المشاركة 11 توقف التفريغ
وتحول إلى اقتباس من الظلال
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:27 م]ـ
تابع (فقرة في الميزان)
المقدّم: بعض النّاس يقول هذا كتاب بلاغة ونقد ولا يمكن أن نقول أنّه كتاب تفسير. هناك بعض المؤلفات خرجت تقول أنّه ليس من كُتُب التّفسير. كيف يكون مثل هذا فضيلة الشيخ؟
الضيف: والله طبعاً سيد قطب رحمه الله في كتابه في المقدمة قال: أنّ الحياة في ظلال القرآن نعمة لا يعرفها إلاّ من ذاقها، وأشار إلى أنّه إنّما يكتب تأملات في ظلال القرآن. ولا شك أنّ عبارته فهمها بعض النّاس على ظاهره على أنّها مجرّد تأمُّلات وهو واقعه كذلك فعلاً، فلا تجد في كتابه كما تجد في كتاب الطّبري مثلاً، أو كتاب الجامع لأحكام القرآن، هو لا يذكر الخلافات الفقهية في الآيات هو لا يُفصِّل في آيات الأحكام، هو لا يتوَّقف مع الإعراب، ولا توجيه القراءات، هو لا يتوسَّع في ذكر الأقوال المأثورة في التّفسير، نعم إذا نظر إليه الباحث من هذا المنظور فهو صحيح، لكنَّه في الحقيقة هو كتاب من كُتُب التّفسير ولا أريد أن نكون حسّاسين، لأنّه ليس لدينا معيار دقيق لِنَقُول به هذا يدخل في كتب التّفسير وهذا لا يدخل في كتب التّفسير، هو كتاب تناول القرآن الكريم من سورة الفاتحة إلى سورة النّاس، وتكلَّم عن كُلِّ الآيات كلاماً جيّداً مقبولاً على أصول التَّفسير والضَّبط.
وله مصادر أيضاً اعتمد على تفسير الطّبري، وتفسير ابن كثير، وتفسير الكشّاف، وعلى تفاسير معتمدة، اعتمد في الأحاديث على الكُتُب الستّة وغيرها، على أسباب النُّزول، اعتمد في السِّيرة النَّبوية على كُتُب كثيرة من الكُتُب المعتمدة في السيرة النّبوية، في التّاريخ، في الواقع المعاصر. فإخراجُه من كُتب التّفسير بمجرد أنّه قال هذه تأمّلات في ظلال القرآن أنا أعتقد أنّه غير دقيق.
وهذا صنيع المُفسِّرين، حتى ابن جرير الطبري –رحمه الله- هو نقل من الكتب التي سبقته ومثله ابن عاشور، وابن كثير، ليس النّقل عن المتقدّمين من العلماء عيباً. وأيضاً أنا لا أرى أنّها نقطة جوهرية كونك تقول هذا كتاب من كتب التّفسير أو ليس من كتُب التّفسير، نحن نريد أن ننفع النّاس في هذا البرنامج ونقول لهم هذا الكتاب مفيد لكم أو غير مفيد، وأنا أقول كتاب في ظلال القرآن كتاب مفيد جِدّاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدّم: أيضاً هُناَك بعض المواطن التي تكلَّم عنها ربّما لم يتكلّم عنها غيره بمثل هذا الرُّوح، تكلَّم عن الرِّبا مثلاً، تكلَّم عن آيات المواريث، حتى رأيت بعض المشايخ الكِبار استفادوا منه في قضية الرّد على الشُّبَه الموجودة وكيف أحسن في الردّ فيها كالشِّيخ صالح الفوزان. هنا بعض الملاحظات على الكِتاب على سبيل المثال ملاحظة تكثُر وقد سُئل عنها سماحة الوالد الشيخ / محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله- أنّ الكتاب فيه إشكالات عَقَدية من أهمّها قوله بوحدة الوجود في غير موضع لا سيما في تفسيره لقوله: (قُل هو الله أحد) فكيف يُوجَّه مثل هذا؟
الضيف: طبعاً صدقت هذه من الملاحظات التّي قيلت، ولكنّها ملاحظة غير موضوعية وغير علمية، وسيد قطب نفسه قد ردّ هذا في كتابه (خصائص التّصوّر الإسلامي) ردَّها ردّاً شديداً، ولكن الإشكالية فعلاً في كتاب سيد قطب رحمه الله أنّه كتبه بأسلوب أدبي وتسَهَّلَ في العبارة، كعادة الأدباء، سيد قطب أديب صاحب قلم سيّال فعلاً ويتسَّمح في العبارة، فبعض العبارات الذّي يُريد أن يحملها على محمل غير مقبول يستطيع ولكن المُنصِف إذا أرجَعَ كلامه هذا المتشابه أو الذِّي فيه تسمُّح إلى كلامه المُحكَم الذّي ردّ فيه هذه الأشياء فإنّه يتضّح له أنّه قد فهمها فهماً خاطئاً، وسيد قطب نفسه كان يقبل مثل هذه الملحوظات ويُعدِّل أحياناً ويُنكِر أنّه يقصد هذا المعنى الباطل، وأذكر للشيخ/ بكر أبو زيد رحمه الله كلاماً جميلاً في ذلك فقد أرسل له أحد المشايخ رسالة في كتاب نقد فيه سيد قطُب نقداً شديداً كان من ضمنها اتّهامه بوحدة الوجود، وتكفير المجتمعات، وكلام يقشّعر منه جلد المؤمن حقيقة. فيقول الشيخ بكر أبو زيد اضطررت أن أقرأ الكتاب، فوجدته أبعد ما يكون عن هذا.
المقدّم: وأيضاً تكلّم عنه في كتابه المشهور: معجم المناهي اللّفظية، ذكر بعض الألفاظ التي قد يكون فيها خطأ.
الضيف: أحسنت، مثل قوله أحياناً: إيقاعات القرآن، موسيقى القرآن، الجَمال البدويّ. لكن لو دققَّت فيها لوجدت أنّ الأمر فيها سَعَة، لكن الذِّي يريد أن يرى أنّها خطأ فيُمكن أن يقول هذا خطأ فعلاً، نحن عندما نتحدَّث عنه سنذكُر بعض المآخذ عليه.
المقدّم: لكن سنبقى في قضية الأشياء الرئيسية في قضية العقيدة مثلاً نحن ذكرنا هذا وحدة الوجود. قضِّية إنكار أحاديث الآحاد في العقيدة هذه مشهورة، تأويل بعض الصِّفات على طريقة بعض المتكلّمين.
الضيف: هذه كلُّها أخطاء مردوة على سيد قطب ولا شك في ذلك، وهي مَلحُوظَات موجودة في كثير من كتب التّفسير.
المقدّم: أيضاً في حديثه عن بعض الصَّحابة.
الضيف: طبعاً هذه عبارات كانت موجودة في كتاباته الأولى كما في كتاب " العدالة الاجتماعية في القرآن الكريم". رجع عنها في الطَّبعة الأخيرة واعتذر منها وهو في حديثه عن الأنبياء في القرآن الكريم حديث في غاية التَّوقير والاحترام لهم. ولذلك يَنبَغِي في الحكم على أيَّ مؤلّف من المؤلفين أن يُنظر إلى كلامه الأخير وكيف رجع عنه لأنّه سيد قطب أديب. وأريد أن أشير هنا إلى مسألة مهمّة وهي العَدل والإنصاف في القرآن الكريم. (اِعدلوا هُو أقربُ للتّقوى)، (يا أيُّها الذّين آمنوا كُونوا قوّامين بالقسط شُهداء لله ولو على أنفسكم) كتاب في ظلال القرآن كتاب مفيد جِدّاً، وسيد قطب اُعتُقُل وأُعدِم، وصار لَهُ ضجَّة لِشَخصِّيَتِه، ولما كتبه، وكتب الشّانئون والحاسدون عنه كثيراً فبالغ أيضاً المحبُّون في تعظيمه، فوقع الخَلل من هنا، ولا يخلو كتاب من كُتُب التَّفسير من مُؤاخذات وملحوظات قد تكون قوّية لكن لا يمنع هذا من الاستفادة منه.
المقدّم: يبقى عندنا فضيلة الشِّيخ أنّ كثيراً من الألفاظ الموهمة، ولظروف وقت الحلقة أنصح الإخوة بالرُّجوع إلى كتاب الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله فإنّه قد تتبّع هذه الألفاظ وهذه الأخطاء في كتابه " المورد الزُّلال في التنبيه على أخطاء الظِّلال"
الضيف: جيِّد. وليس كل ما فيه يُوافَق عليه الشِّيخ. ولكن في مجمله جيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدّم: لكنّه تتّبعه تتبعاً كاملاً. يبقى عندنا أيضاً بعض المآخذ التّي أُخِذَت على الشَّخص نفسه مثلاً، على سبيل المثال بعض النّاس يقول: هذا الرّجل لا يُؤخذ منه التّفسير والعلم لأنّه ليس تخصُّصُه شرعيا ولا يَظهر على سِيماه سِيما العلماء فلذلك لا يُوثق في علمه.
الضَّيف: طبعاً نحن لا نتكلّم عن سيد قُطُب كشخص، نحن نتحدّث عن كتاب في ظِلال القرآن، والعلم يا إخواني مبني على الحُجّة وعلى الدّليل وعلى البُرهان، الكتاب قرأناه ورأينا ما فيه من فوائد، وحتى بعض الملحوظات التّي يكتُبها بعض الذِّين يُؤاخذونه والله إنّا قرأناها وأعدنا قراءتها فوجدنا أنّها ليست بهذه الحساسية وبهذه الصّعوبة، حتى بعض الذّين يقولون في أخطاء عقدية ويُبالِغ فيها ترجع إليها حتى الخطأ في العقيدة يقع من الغير. نحن عرضنا لكتاب الكشّاف للزمخشري ولم يكن هذا ردّاً لهم. ثم ّ الحديث في حلقة هذا البرنامج وفي غيره لطلبة العلم المنصفين.
المقدِّم: لكن هنا سؤال مهم: هل يعني هذا الحديث عن تزكية في ظِلال القرآن في الجُملة، هل يعني هذا الموافقة على كُل ما ذكره المؤلّف في كتبه الأخرى، أم فقط في ظلال القرآن.
الضيف: نحنُ نتحدّث فقط عن كتاب في ظلال القرآن، علماً أنّ هناك رسالة جيّدة كتبها الأخ/ ماجد شبالة رسالة دكتوراة في جامعة صنعاء (منهج سيد قطب في العقيدة) واطّلعت على أكثرها بواسطة أحد المُناقشين الدكتور: صالح صواب- حفظه الله- تتبّع فيها كتب سيد قطب كاملة وذكر موقف سيد قطب من مصادر التّلقي، موقفه من الصَّحابة، قضايا التَّكفير، قضايا باب التّوحيد، فوجد أنّ الرّجل مُوافق لأهل السُّنة في الجُملة وأنَّ الملحوظات التّي وقع فيها ملحوظات، أنا أتصوّر لو بُيّنت له لرجع عنها. فالمسألة في هذا الإطار العلمي.
المقدِّم: ومن الأسئلة المهمّة: من يقرأ هذا الكتاب، هل يقرأه المُتَّخصِّص فقط، أو الأديب صاحب البلاغة، أو يقرأه الجميع
الضيف: والله أنا أرى الكِتاب يقرأه كل مُثَّقف، الكتاب أسلوبه سهل ورائع جدّاً، ويجعلُك تدخل في أَجواء السُّورة، لو يقرأون مقدّمته لسورة الأنعام، سورة البروج، سورة العنكبوت، سورة فاطر، سورة آل عمران في حديثة عن غزوة أحد، أنا شخصيّاً عندما أُحضّر دروسي أذهب إلى كتاب الطّبري، وإلى كتاب الدُّر المنثور، وإلى كتاب المحرّر الوجيز. كل مصادر التَّفسير المعتمدة أستفيد منها فأجد في كتاب في ظِلال القرآن ما لم أجِدها فيها كُلّها. فلابد أن يُنصَّف الرَّجُل.
وأشير هنا إلى كتاب "في ظلال القرآن في الميزان" وهذا يُوافَق نفس عنوان الحلقة. للدكتور/ صلاح عبدالفتّاح الخالدي هذا جزء من رسالته في الدُّكتوراة كتاب قيّم، طبعته دار عمّار. أيضا كتاب " مدخل إلى ظلال القرآن" كتاب تكلّم عن منهجه بشكل رائع جِدّاً لنفس المؤلف وهو قد اعتنى كثيراً بكتاب سيد قطب في ظلال القرآن وكتب عنها دراسات كثيرة.
وهنا كتُب أخرى:
كتاب "في ظلال القرآن دراسة وتقويم" للدكتور/ صلاح عبدالفتّاح الخالدي
كتاب " تخريج أحاديث في ظلال القرآن" لعلويّ عبدالقادر السقّاف. كتاب قيّم جِدّاً
كتاب " فتح ذي الجلال في تخريج أحاديث الظِّلال" لأبي عائش عبدالمنعم إبراهيم، وأبي حذيفة محمد إبراهيم. هذا كتاب جيّد في التخريج.
كتاب " مدخل إلى ظلال القرآن الكريم " للدُّكتور / عدنان زرزور، هذه مقالة الحقيقة. وأيضاً له كلام جيّد للمؤلف عن ظلال القرآن في كتابه " علوم القرآن"
كتاب" المورد العذب الزّلال في بيان تتبّع أحاديث الظِلال" للدكتور/ عبدالله الدُّويش – رحمه الله-
كتاب" منهج سيد قطب في ظلال القرآن " (رسالة دكتوراة) للدكتورة/ أسماء محمد فدعق – في جامعة أم القرى- 1414
أنا الحقيقة عندما تتبَّعت كل ما كتبه هؤلاء، وهم من بلدان مختلفة ومن مدارس مختلفة، وجدت أنهم يتّفقون في قيمة الكتاب، وبيان إيجابياته، والملحوظات التّي أُخِذت عليه
المقدّم: إضافة إلى مقالات كثيرة في ملتقى أهل التّفسير وفي غيره، ونقاشات مفيدة لمن أراد الاطّلاع عليه
الضيف: هي دعوةٌ للاستفادة من هذا الكتاب.
المقدّم: بارك الله فيكم فضيلة الشّيخ، نسأل الله عزّوجل أن نكون ممن يعيش فعلاً في ظلال القرآن، شكراً لكم على هذه المعلومات الثَريَّة والقيّمة.
نهاية فقرة في الميزان
(يُتْبَعُ)
(/)
(ما زال التفريغ مستمّراً بحول الله نرجو لنا وللجميع الفائدة)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[14 Dec 2010, 01:16 م]ـ
فقرة نادي القُرَّاء (مستشاركم الثّقافي عن الكتاب نتحاور)
المقدّم: هذه الفقرة التي نلتقي وإيَّاكم فيها أيُّها الإخوة المشاهدون، من كان لديه إضافة أو استدراك أو سؤال سواء عمّا تمّ طرحُهُ في فقرة الورَّاق، أو في الميزان، أو كان لديه سؤالٌ عام، أو كانت لديه مُداخلة حول فقرة نادي القُرّاء، والتي ستكون بإذن الله كما أعلنا عن المُكثرين من التَّأليف قديماً وحديثاً. حيَّاكم الله مرّة أخرى فضيلة الشّيخ؟
الضيف: الله يُحيِّيكُم جميعاً.
المقدّم: المكثرون من التأليف، هناك بعض العلماء المشهورون ليس لهم إلاَّ كتاب أو كِتابان ولكن لها صولة وجولة مشهورة، وهناك من المؤلّفين من لهم عشرات الكُتُب موجودة في السُّوق ومطبوعة. وهناك من المؤلّفين من قيل أنّ لهم مائة أو مائتين كتاب لكن لا نجد منها كتاباً، الإكثار من التأليف قديما وحديثاً، نستعرض المكثرين من التأليف على مراحل التاريخ المختلفة فضيلة الشيخ؟
الضيف: طبعاً الإكثار من التَّأليف لا شك أنّه له عدّة زوايا، أوّلاً نوعية التأليف هناك فعلاً مُكثِرون من التأليف وتآليفهم قيّمة جِدّاً، وأنت تفرح بكل كتاب تجدّه له، على سبيل المثال لابن تيمية الآن لو خرج كتاب جديد له هل تقول ابن تيمية أزعجنا بكثرة مؤلّفاته؟ بالعكس تُسارع إليه وتجد فيه إضافة علمية، وهناك بعض المؤلّفين مُكثِر ولكن لا تستوقفك كثيراً، لأنّك جرَّبت كما يقول الشّاعر:
لا أذُودُ الطَّير عن شَجَرٍ .... قَد بلوتُ المُرَّ من ثَمَره.
يعني جرّبت كتاب وكتابين فوجدتها ضعيفة فلم تَعُد تستوقفك. فهناك فرق بين هذا وهذا سواءً عند المتقدّمين أو المتأخرين، يعني هُناك مُكثرون من القُدماء كثرة تآليفهم ليست جيّدة كثيراً، وبعضهم لا بالعكس لا تزيده كثرة التأليف إلا جودة.
أسئلة المتصلّين:
س1: لديّ سؤال فضيلة الشيخ ذكرتم أنَّ جميع كتب التّفسير إلا وقد وُجِد عليه مأخذ، فهل هذا التّعميم يدخل فيه كتب أهل السُنّة؟
الجواب: نعم صحيح، تفسير ابن جرير الطبري فيه مُؤَاخذات على سبيل المثال: في قوله تعالى في سورة النّساء (واللاَّتي تخافون نشُوزُهُن فعِظوهُنّ واهجروهُنّ في المضاجع واضربوُهُنّ) ذهب إلى اختيار معنىً غريب في معنى (اُهجروهُنّ) المفسِّرون كلُّهُم يقولون (اُهجروهُنَّ) الهجر المعروف. ابن جرير الطبري – رحمه الله يقول: اِربُطُوهُنَّ بالحِبال أيَّ (بالهِجَار). فهذا اختياره وهذا مخالف وواضح ولكنّ هذا لم يَنقُص من إمامة ابن جرير الطبري – رحمه الله. أيضاً ذهب ابن جرير الطبري رحمه الله اختار في أنّ الذّبيح من أبناء إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام أنَّه إسحاق بن إبراهيم، في حين أنّ كثير من العلماء والجمهور منهم على أنّه إسماعيل. فهذا لم يَنقُص من تفسيره رحمه الله تعالى.
المقدّم: لكن ممكن المؤاخذات هذه مؤاخذات في اختيارات معيّنة لا يتعلّق بها مثلاً أحكام عقدية أو ما أشبه ذلك، لكن إذا كان هنا في ظلال القرآن أو في غيره من الكُتب تأويل آيات الصّفات؟
الضَّيف: هذه أخطاء مهما كانت، اُنظر أخي الكريم لا يوجد كتاب بشري كما قال الله جلّ وعلا (ولو كانَ من عِندِ غير الله لَوَجَدُوا فيه اختلافاً كثيراً) فأيّ كتاب غير القرآن ستجد فيه اختلافاً كثيراً. لكنَّ المنصف هو من يستفيد الإيجابيات ويتجَّنب السَّلبيات
المقدّم: إذاً نعود إلى المكثرين من التأليف فضيلة الشّيخ، هل تذكُرون بعض الأسماء المشهورة في التأليف؟
الضيف: الشيخ عبدالفتّاح أبُو غُدَّة رحمه الله له كتاب قيّم جِدّاً (قيمة الزّمن عند العُلماء) ربّما أنّكم قد عرضتمُوهُ سابقاً. تكلّم عن هذه الفقرة وهي المُكثرون من التّأليف قديماً وحديثاً ذكر ابن أبي الدُّنيا فقال إنّه ترك ألف تأليف. وابن عَسَاكر ألّف تاريخه في ثمانين مُجلّداً. وقال السُّيُوطي منتهى التّصانيف في الكَثرة ابنُ شاهين. صنَّف ثلاثمائة وثلاثين مُصَّنَفاً منها التَّفسير في ألف جزء. والمُسند في خمسة عشرة مائة (ألف وخمسمائة جزء) وقال السُّيوطي: وهذا من بركات طيّ الزَّمان كالمكان .. )، ترك الإمام ابن حزم أربعمائة مجلّد فاشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. عبدالرّحمن بن أبي حاتم
(يُتْبَعُ)
(/)
الرّازي لهُ كُتُب كثيرة جِدّاً. الحاكم النّيسابوري صاحب المستدرك على الصَّحيحين له ما يبلُغ ألف وخمسائة جزء منها تخريج الصّحيحين، والعِلل، والأمالي .... ) ابن تيمية وابن القيّم: ألَّف ابن تيمية ثلاثمائة مؤلَّف في فنُون مختلفة نحو خمسائة مجلّد. وتلميذه ابن القيّم نحو الخمسين مجلّد. البيهقي كذلك. ابن العربي المالكي أيضاً من المكثرين من التأليف له كتاب مفقود من كُتُبه (أنوار الفجر) في ثمانين مجلّد وله كتاب في شرح الموطّأ. وله كتاب في أحكام القرآن وغيره.
المقدّم: ابن جرير الطّبري له كتابان مشهوران، وهل هي موجودة تآليفه؟
الضيف: ابن جرير الطبري هذا الرّجل من نوادر الإسلام رحمةُ الله عليه وهو إمام كثرة التأليف لا تزيده إلا جودة، للأسف لا يُوجد من تأليفه إلا ّ (تاريخ الأمم والملوك) وهو من أضخم كُتُب التّاريخ، وكتاب التفسير (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) وهو أفضل كتاب في التّفسير وأجودها. وله كتاب (التَّبصير في معالم الدّين)، وله كتاب في الفقه، وفي القراءات وغيرها ولكنَّه مفقودة. وفُقِدَ منها الكثير، لكن الذّي وُجِد منها يدُل على إمامته وعُلُّو كعبه. وله كتاب (تهذيب الآثار) وهو متقدّم. ورأيتُ أنّه قد كتب ثلاثمائة وخمس وثمانين ألف صفحة تقريباً. كذلك ابن الجوزي من الذِّين صنَّفُوا مؤلَّفات كثيرة جِدّاً أكثر من ألف مصنَّف نُسِبت إليه. ابن تيمية رحمه الله يقول: أعددت له أكثر من ألّف مصنّف، ثمّ رأيت له كُتب بعد ذلك، كذلك ابن حجر العسقلاني.
المقدّم: عودة لأسئلة المتّصلين فضيلة الشيخ:
أنّ كتاب الظّلال قد كُتِبت رهينة حالة نفسيةة والحالة الشّعورية عاشها الكاتب- رحمه الله- ولو كُتبت في غير ذلك لتغيّر الوضع؟
الضيف: هذا كلامٌ صحيحٌ مائة بالمائة، سيد قطب رحمه الله كتب كتابه وهو يعيش حالةً من الظُّلم في السُّجون المصرية في ذلك الوقت، وأنَّ هذا انعكس على تفسيره فعلاً، بل إنّه زاده. ولذلك أنا قلت أنّ النُّسخة المُنَّقحة من كتابه في ظلال القرآن متأثرِّة بالواقع الذّي كان يعيشه في مُدَّة السِّجن لأنّه انفرد بالقرآن. ويُمكن أن يُقاس عليه ابن تيمية - رحمه الله- فلمّا سُجِن انفرد بالقرآن، فحَزِنَ على أنّه قد أمضى عُمرُه السَّابق في غير القرآن. وهذا لا شك حتى نحن نشعُر به يا شيخ إبراهيم عندما ننفرد بالقرآن في أيّام رمضان وفي ليالي رمضان يشعُر الإنسان أنّه مُقَّصر تقصيراً شديداً في حقِّ كتاب الله. هناك فرق يا شيخ إبراهيم بين من يأتي يُفسِّر وهو في مكتبته وفي بيته ومع زوجه وأولاده. إذا فَرَغ ذهب لكتابة أسباب النُّزول ونَقّح الروايات، وبين رجُل يكتُب التَّفسير في الزنزانة لاشك أنّ هناك فرق ولابد أن ينعكس هذا على المعنى. لكن أنا أقول للمتصِّل الكريم، الحقيقة أنَّ هذه إيجابية في تفسير سيد قطُب لأنّه جعلته يعيش هذه الحقيقة التّي في القرآن الكريم والقرآن الكريم أخي الكريم هُو كتاب نزل لكي نعمل به ونتمَثَّلَه. ولذلك سيد قطب يقول في مواضع عند تفسيره لسورة العاديات، وسورة البُروج يقول: أنا استشعرت فعلاً معاني هذا القُرآن الكريم وأنا عاجز عن التّعبير، لذلك فأنا أقول لكم أيُّها القُرّاء أننّي لم أستطع أن أنقل لكم المعنى الذّي ظهر لي من هذه الآية. مع أنّه رجل من أقدر النّاس على الكلمة. لذلك أعجبني كلام للشيخ/ بكر أبو زيد – رحمه الله – عندما قال: أننّي لم أجِد فيمن نقدَهُ من يُوازيه في بلاغته وبيانه، فإمّا أن يكون هناك تكافؤ في البلاغة وفي الأُسلُوب، وإلاّ فلتُكسَر الأقلام.
المقدّم: وهذا سؤال أيضاً: هل كثرة التأليف على حساب الجودة؟
الضيف: هي مسألة منطقية يا شيخ إبراهيم، أنّك إذا رَغبت في كثرة التأليف سيكون على حساب الجودة لأنّك لن تجِد وقتا ًللتّنقيح، ولذلك ابن عطيّة الأندلسي له كتابين: (فهرست ابن عطيّة) تكلّم فيه عن شيُوخه. وكتابه في التّفسير (المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) كتابه ثمين جِدّاً، ومُحرَّر، ورائع. وبدأ يكتُب فيه منذ كان شابّاً ولم ينتهي منه إلى قريب من وفاته يُضيف إليه. فلا شكّ أنّه خرج في غاية التَّحرير. ابن جرير الطّبري كان يتأنّى في كتابته وفي إملائه لتفسيره ولذلك جاء جامعاً للبيان عن معاني تأويل آي القُرآن في غاية الرّوعة. أيضاً على سبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
المثال: ابن حجر العسقلاني له مُصنّفات كثيرة جِدّاً يقول تلميذُه السّخاوي في ترجمته: سمعتُ ابن حجر يقول لستُ راضياً عن شيء من تصانيفي، لأنّي عملتُها في ابتداء الأمر، ثمّ لم يتهيَّأ لي من تحريرها سوى شرح البُخاري ومُقدِّمته (فتح الباري)، والمشتبه، والتّهذيب، ولسان الميزان. فانظر هذا ابن حجر العسقلاني مع أنّ الكُتُب التّي ليس راضياً عنها في غاية الجودة لكن هذا من يريد أن يُنقِّح ويكتُب. ابن الجوزي يقولون في ترجمته: كان لا ينظر في تصانيفه يُخرجها ولا يُنقِّحها ولا يُراجعها ولذلك وقع خللُ كثير في تصانيفه، لكنّني قلتُ يوماً: أنّ كتابه (زاد المسير) ليس من هذا النّوع بل هو من أجود كُتُبُه فقد راجَعَهُ ونقّحَهُ فليست على إطلاقها الإكثار على حساب الجودة إلا عند بعض الذّين يتساهلون. والسُّيوطي – رحمه الله كتبه ليست على درجة واحدة في الجودة أيضاً.
المقدّم: لكنّ السُّيوطي من المكثرين حتى أنّه ألّف في آخر عمره لما ترك المدرسة ألّف تآليف ضخمة جِدّاً، السؤال هو: هل هُناك بركة معيّنة في الوقت؟
الضيف: لا شكّ أنّ من أهم أسباب كثرة التَّأليف الحِفاظ على الوقت. هذه في الدّرجة الأولى ولا تجد مُكثِراً من التأليف وهُو مُضيّع لوقته. ثانياً: توفيق الله سبحانه وتعالى للإنسان. الأمر الثالث: أنّ الله تعالى يُؤتي القَبُول من يشاء من عباده. ولذلك يذكرون عن ابن فارس رحمه الله أنّه قد أُوتِيَ حظّاً وقَبُولاً في التَّصنيف صاحب المعجم. وقيل للإمام مالك أنّ هناك مُوَطَّأت كثيرة موطّأك الذّي ستُضيفه. فقال كلمةً جميلة: ما كان لله يبقى. وأنا أقول هذا فعلاً، ما كان لله يبقى من المؤلّفات قديماً وحديثاً.
المقدّم: لضيق الوقت فضيلة الشّيخ، أريد أن أصل إلى المكثرين من التأليف حديثاً
الضيف: منهم الأستاذ أنور الجِندي- رحمه الله- له ثلاثمائة كتاب. أيضا الشيخ عبدالعزيز السّلمان صاحب (موارد الظمآن في دروس الزّمان)، الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله- له كُتُب كثير ة جِدّاً، عبّاس محمود العقَّاد من المكثرين وكذلك طه حسين، حمد الجاسر أيضاً- رحمه الله- الأستاذ / محمد خير يوسف رمضان من المكثرين، أيضاً ناصر العُبُودِي الرَّحالة أظُنّ له مائة وخمسة عشر كتاب كُلُّها في الرّحلات وأسلوبها جميل جِدّاً. الأستاذ / غانم قدُّوري الحمد من أساتذتنا في الدراسات القرآنية من المُكثرين المُجِيدين في التأليف.
المقدّم: عودة لأسئلة المتّصلين فضيلة الشيخ: التأليف هل له سِنّ مُعيّن؟
الضيف: الأجود أنّه يترّيث الإنسان حتى يكبُر وينضُج، ولا يُبادر إلى التّأليف إلا إذا كان شيئاً مُمَيَّزاً.كما قال المتنبي.:
ليس الحَدَاثةُ عن حِلمٍ بمانِعةٍ ... قد يُوجَدُ الحِلمُ في الشُبَّان والشِّيبِ ..
فيوجد هذا وهذا، بل هُناك مُصَنَّفات محمود شاكر له كتابه (المتّنبي) وعمره أربع وعشرون أو ستُ وعشرون سنة من أجود كتبه.
المقدّم: كان معنا في الأسبوع الماضي معالي الشيخ/ الدكتور يعقوب الباحسين يقول: كل كُتُبي لم أُخرج كتاباً منها إلاّ بعد أن رضيت عنها.
الضيف: وهذا والله أجود. وهنا نُقولات جميلة جِدّاً في كتاب (قيمة الزّمن عند العلماء) لكن هناك من بقي خمسين سنة أو ستين سنة يكتب. لكن هذه مبالغة أيضاً. فالتّوسط أفضل.
المقدّم: الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله يقول: أنّي ألّفتُ كُتُباً لكن ما أخرجتها إلا بعد أن نِلت الدّرجة العالمية يقصد الدُّكتوراة.
الضيف: بل أضرب لك مثال يا شيخ إبراهيم بعض الزُّملاء له رسالة ماجستير ودكتوراة، رسالته في الماجستير أفضل من رسالة الدُّكتوراة بمراحل.
المقدّم: عودة لأسئلة المتّصلين الكِرام: حول كيف يبدأ الإنسان في قراءة كتب التّفاسير؟ لا سيما كتاب التّفسير الميّسر
(يُتْبَعُ)
(/)
الضيف: هو كتاب التّفسير الميّسر يُبيّن لك المعنى فقط، لا يُفصّل أكثر من ذلك فهو يكفيك في أن تفهم الآية، لكن إذا أردت أن تنتقل إلى مرحلة أخرى فعليك بكُتُب أوسع مثل: (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير، (الوجيز) للواحدي، (الواضح في التّفسير) للشيخ محمد الصّابوني، (أيسر التفاسير لكلام العليّ الكبير) الذّي ذكرته الأخت في سؤالها لأبي بكر الجزائري، وهناك كتاب رائع جِدَّاً وأنا أنصح به اسمه (المُقتَطَف من عُيُون التّفاسير) للشيخ الحصني/ التُّركي أحد علماء تركيا كتاب قيّم جِدّاً وأسلوبه سهل، كتاب اسمه (جامع البيان في تفسير القرآن) لمعين الدّين الإيجي. أيضاً كتاب قيّم وفي مُجّلد واحد فالخيارات كثيرة.
المقدّم: سؤال: الأخت الكريمة: في معنى قوله تعالى (إنّا فتحنا إليك فتحاً مُبيناً) ما المقصود بالفتح؟ هل هُو فتح مكّة. كما جاء في أيسر التّفاسير.
الضيف: لا شك أنّه المقصود به صُلح الحديبية وليست فتح مكّة، لأنَّ صلح الحديبية كان فتحاً حقيقة. ونزلت بعدها مباشرة. فسبب النُّزول واضح فيها. وأنا لا أذكر أنّ الشيخ أبو بكر الجزائري ذكر أنّ المقصود بالفتح فتح مكّة
المقدّم: سؤال لأحد المتّصلين: هناك أناس عندهم خوف من القراءة، وهل المقصود بالقراءة أن أقرأ ثمّ أحفظ، أم يطّلع ويقرأ؟
الضّيف: بل الإنسان يطّلع ويقرأ ولا يخاف من القرِاءة، لكن الحقيقة أنّه من توفيق الله للإنسان. وأنت - جزاك الله خيراً- يا شيخ إبراهيم أنّ هذا البرنامج رائع جِدّاً يَدُلّ النّاس، نحن كُنّا في حاجّة ولا زلنا في حاجّة إلى من يَدُلنا على الكتاب الجيّد لأنّ الوقت ثمين والعمر ينفد. وأنت لا تستطيع أن تقرأ كُل هذه الكُتُب. فالأخ لو يبدأ مثلاً بكتُب الشيخ علي الطنطاوي يقرأ فيها ويستمتع بها حتى تُحبَّب إليه القِراءة في كتب الأدب، ثمّ يقرأ بعد ذلك فيما شاء من العلم.
المقدّم: لكُم تَحقيق على منظومة للسيُّوطي – رحمه الله؟
الضيف: نعم، أنا حقَّقت منظومة السُّيوطي في ألفيته في البلاغة وقدّمتها لدار المنهاج وهي موجودة عند الأخ / عبدالله السِّنان الآن في دار المنهاج، وأيضاً قد أخبرني أنّه انتهى من صفِّها.
المقدّم: عودة لأسئلة المتّصلين: هناك عودة للقراءة بحمدالله لكن يخشى أن تكون هذه القراءة غير مُوَّجَهَّة أن يكون هناك بُعد عن التأصيل الشّرعي ممّا يُحدِث إشكال لاسيما في قراءة النُّصوص الشَّرعية والكتب الشرعية.
الضيف: حقيقةً تخَوُّف الأخ الكريم في محلّه، لكنِّنا في غمرة يا أخي العزيز هذا الانفتاح المعرفي الذّي تراه، الشبكة العالمية تستطيع من خلاله أن تصل إلى أيّ كتاب ونحن في الحقيقة ندعو إلى القراءة بدُون تحفُّظ، في ظلّ هذه الدعوة لا شك أنّه سيكون هناك ضحايا، هناك بعض الشّباب يقرأ في الكُتُب المنحرفة وبعض الرِّوايات المنحرفة وللأسف الشّديد أنّه في معرض الكتاب أنت تُلاحظ هذا يا شيخ إبراهيم تجد الإخوان والاخوات يتجَّمعون على كتب الرِّوايات المنحرفة ويتركُون الكتب الجيّدة. لكن أنا اعتبر القراءة في حدّ ذاتها إيجابية.
فقرة اخترنا لكم (كتاب مميّز يختاره ضيف الحلقة)
المقدّم: نترك لكم فضيلة الشيخ الكتاب الذّي ستختاره للمشاهدون.
الضَّيف: نحن عندما نختار كتاباً إنّما هي وجهة نظر شخصية، ومحبةً في نفع النّاس أجد كتب انتفعت بها فأوصي بها، منها: كتاب
(فقه الائتلاف) للمؤلف: محمود خزندار ... من مطبوعات دار طيبة في الرِّياض .. كتاب قيّم جيّد أرجو أن ينتفع به الإخوة المشاهدون.
المقدّم: في ختام الحلقة أشكركم فضيلة الشيخ شكراً جزيلاً، والشُّكر موصول كذلك لجميع المشاهدين والعاملين معنا في البرنامج وكذلك الذّين تواصلوا معنا.
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رقي]ــــــــ[14 Dec 2010, 02:56 م]ـ
شكر الله لكِ وزادك من فضله
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[19 Dec 2010, 05:03 ص]ـ
بارك الله في الجميع
حتي نوفر الوقت والجهد هناك بعض الحلقات تم تفريغها في منتدي قناة دليل علي هذا الرابط فنقوم بتفريغ ما لم يتم تفريغه
http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=872
الحلقات موجوده علي هذا الرابط
http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=684
ولكن ان شاء الله جاري اعداد موضوع مستقل هنا في الملتقي للحلقات التي تهتم بالقران وعلومه
جزيت خيرا يا أختي ام الحارث و بورك فيك
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[19 Dec 2010, 05:04 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيك عنا كل خير على هذا المجهود الطيب أختي أم عبدالباري(/)
حلقة مميزة من برنامج مداد**الدكتور الشهري وكتاب في ظلال القرآن ...
ـ[ام الحارث]ــــــــ[08 Dec 2010, 11:06 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
الدكتور الشهري وكتاب في ظلال القرآن في برنامج مداد
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
http://ia700302.us.archive.org/34/items/medadsherhrizelal/medadsheri.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia700302.us.archive.org/34/items/medadsherhrizelal/medadsheri.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia700302.us.archive.org/34/items/medadsherhrizelal/medadsheri.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia700302.us.archive.org/34/items/medadsherhrizelal/medadsheri_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia700302.us.archive.org/34/items/medadsherhrizelal/medadsheri.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=6hh0nyG6U5s
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=xwojMLhWqGw
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=TzSjAOfQCsY
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=KMDpxUnC9w0
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=J4W6Sxl6B_c
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Dec 2010, 11:32 م]ـ
على عادتك أختي الفاضلة تسارعين في رفع هذه الحلقات المميزة حتى يتمكن من فاتته من متابعتها مرات مرات فلا أملك إلا الدعاء لك أن يتقبل تعالى منك هذا الجهد ويجعله في ميزان الحسنات ويبارك لك في وقتك وعمرك وصحتك وجزاك الله خيرًا
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:05 ص]ـ
بوركتي يا أختي الفاضلة ام الحارث على رفعكي لهذه الحلقة المميزة.
حفظك الله يا شيخ عبدالرحمن
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[09 Dec 2010, 02:25 م]ـ
بوركت يا أختي الفاضلة ام الحارث على رفعكي لهذه الحلقة المميزة.
حفظك الله يا شيخ عبدالرحمن
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:55 ص]ـ
حدَّثت فأنصفت د. عبد الرحمن، بارك الله فيك.(/)
الآن يمكننا رفع الحلقات الطويلة على قناة أهل التفسير YouTube
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:54 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله الذي يسر لنا هذه التقنيات الحديثة لاستخدامها في خدمة القرآن وعلومه حول العالم بيسر وسهولة، وقد أصبح الآن بإمكانا رفع الحلقات الطويلة على قناتنا على دون الحاجة إلى تقطيعها لمقاطع قصيرة 15 دقيقة فأقل، وهذه الحلقة نَموذج رفعته الأخت أم الحارث كاملةً دون تقطيع جزاها الله خيراً.
الحلقة الأولى من برنامج مداد مع د. مساعد الطيار حول كتب التفسير ( http://www.youtube.com/tafsirdotnet#p/u/0/Ly1_5i_jl14)
شكر الله للأخت أم الحارث جهودها المميزة في رفع هذه الحلقات والبرامج القرآنية بشكل مستمر، وقد استفاد منها الآلاف ولله الحمد.
الجمعة 4 محرم 1432هـ.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Dec 2010, 02:02 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن فضل الله تعالى على هذا الملتقى وأهله أنه ييسر أمورًا كانت إلى الأمس القريب عند كثير منا مجرد أمنيات فإذا هي باتت حقائق واقعة فله الحمد والفضل والثناء الحسن.
وأشكر الأخت الفاضلة أم الحارث على جهودها المتميزة في الملتقى والتي سخرت وقتها وعلمها خدمة للقرآن وأهله فأسأله تعالى أن يجزيها ويجزيكم مشرفنا الفاضل بما هو أهله وأن يتقبل الأعمال خالصة لوجهه الكريم.(/)
**حلقات مميزة متعلقة بعلوم التفسير من برنامج مداد لمشايخنا الفضلاء**متجدد**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:00 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
برنامج مداد
==============
عرض لعدد من كتب التّفسير ..
الدكتور: مساعد بن سليمان الطيّار .. حفظه الله
تاريخ: 19 ربيع الآخر 1431
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://ia331209.us.archive.org/2/items/medad1/medad1.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia331209.us.archive.org/2/items/medad1/123658.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia331209.us.archive.org/2/items/medad1/medad1.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia331209.us.archive.org/2/items/medad1/medad1_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia331209.us.archive.org/2/items/medad1/medad1.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=Ly1_5i_jl14
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:04 م]ـ
برنامج مداد
==============
تفسير الكشّاف للزمخشري
الدكتور عبدالرّحمن الشهري.
تاريخ:2 جماد الآخر 1431
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://ia700105.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia700105.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.WMV
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia700105.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia700105.us.archive.org/2/items/medad6/medad6_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia700105.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=dyLJhzDfKz0
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:09 م]ـ
برنامج مداد
==============
كتب علوم القرآن العرض والمنهجية ..
الدكتور: مساعد بن سليمان الطيّار.
تاريخ: 9 جماد الآخر 1431
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://ia700107.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia700107.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.WMV
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia700107.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia700107.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia700107.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=JAMXMDf7cAE
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:13 م]ـ
برنامج مداد
==============
كيفية قراءة الكتب المُطوّلة في التفسير ..
الدكتور مساعد بن سليمان الطيّار
تاريخ: 8 رجب 1431
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://ia700103.us.archive.org/15/items/medadelhakim/medad1_chunk_1.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia700103.us.archive.org/15/items/medadelhakim/medad1_chunk_1.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia700103.us.archive.org/15/items/medadelhakim/medad1_chunk_1.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia700103.us.archive.org/15/items/medadelhakim/medad1_chunk_1_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia700103.us.archive.org/15/items/medadelhakim/medad1_chunk_1.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=u7REaVvoo1M
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:16 م]ـ
برنامج مداد
==============
علم التّجويد والتأليف فيه ومنهجية قراءة كتبه.
الدكتور عبدالرحمن الشّهري.
29 رجب 1431
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://ia700101.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.gif
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة عالية
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.AVI)http://ia700101.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.AVI
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط جودة متوسطة
http://ia700101.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.rmvb
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط للجوال
http://ia700101.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13_512kb.mp4
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
رابط صوت
( http://ia600306.us.archive.org/9/items/shahere/shahere.mp3)http://ia700101.us.archive.org/3/items/medaddaleel13/medad13.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الروابط علي موقع الملتقي علي اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=NT31BJJrhJs
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif(/)
أسئلة لفضيلة الدكتور عبدالرحمن حول حلقته في برنامج مداد
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:51 ص]ـ
أنا شخصيا أعتبر ملتقى التفسير جامعة متكاملة، لا يستغني عنها قارئ عادي فضلا عن مثقف فضلا عن باحث
ومنذ أيام في برنامج (مداد) كعادته أجاد فضيلته وأفاد
ولن نناقشه في رأيه في هذا الكتاب، وكونه من كتب التفسير أم لا
فهو مجتهد، وإن خالف غيره فله أن يختار ما أداه إليه علمه
وقد نختلف في تفسير كلام سيد قطب، ولكن يجب أن نذكره بالحرف، فأما التأويل فباب الخلاف فيه واسع
وليس فهم الشيخ ربيع بالضرورة صوابا - وقد نسبه الألباني رح1 إلى السطحية -
ولكن هل أخطأ في النقل أو زاد أو نقص أو حرف؟ هذا هو بيت القصيد، وحجر الزاوية
وإليكم مثالا طازجا، وهو عمرو خالد، فقد نسب النبي - صلى الله عليه وسلم -إلى الفشل
ومنذ أشهر أجرى معه إبراهيم عيسى لقاء، فاعترف باللفظ، وأنكر الفهم والمعنى
ويكذب من زعم أن الشيخ محمد حسان تراجع واعتذر له
ولم نر أحدا أنكر على الشيخ د. سلمان العودة حواره الهادئ مع الشيخ الغزالي رحمه الله
ولا أظن أحدا يوافق الشيخ مقبلا رحمه الله في وصفه أحدا بالكلب العاوي
فاعتراضنا على الأسلوب شيء، والمآخذ المعروضة شيء آخر
وأما رسالة الشيخ بكر أبوزيد رح1، فقد ذكروا أنه رجع عنها، وأهل مكة أدرى بشعابها
وأما محاسن الظلال، فأكثر من أن تعد
وما زال يعتبر عند أهل اللغة والأدب من الدرر الثمينة والجواهر النفيسة، وصدق من قال:
كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
وبعد هذا، ولأن الدكتور عبدالرحمن أستاذ وشيخ حبيب إلى قلوبنا، ومنه نتعلم المنهجية وهو الأستاذ الجامعي الكبير
فنرجو أن يتسع صدره لسؤالين:
قال حفظه الله:
* في الدقيقة 34 والحديث عن كلامه في الأنبياء والصحابة
" هذه عبارات كانت موجودة في كتاباته الأولى، مثل كتابه (العدالة الاجتماعية) رجع عنها في الطبعة الأخيرة،
واعتذر عنها، وهو في حديثه عن الأنبياء في غاية التوقير والاحترام لهم "
فهل لكم أن تذكروا لنا تاريخ هذه الطبعة؟ وحبذا لو نقلتم لنا نص هذا الرجوع والاعتذار.
وقد ذكر الشيخ د. محمد رسلان - وهو مصري - في إحدى محاضراته: أن هذا الدفاع غير صحيح
وأنه كان من المنتقدين لسيد محمود شاكر رح1، لكنه لم يتراجع
* وفي الدقيقة 40 والحديث عن المآخذ العقيدية
"أنا أتصور أنها - لو بينت له - لرجع عنها، رجع عن بعضها"
نعلم من قواعد النحو: أن (لو) حرف امتناع لامتناع.
ونحن نتعامل مع الواقع، وليس المفروض
وحسن الظن بالرجل عندكم قد يكون له ما يبرره، وهنا نقول
" من حفظ حجة على من لم يحفظ، ومن عرف حجة على من لم يعرف "
ولأن الأمر دين قبل أن يكون علما، ولأننا مسؤولون أمام الله عز وجل
فنرجو البيان الشافي المختصر؛ ذلك أن فضيلته قال هذه الكلمات أمام ملايين
ماذا نقول لأولادنا وطلابنا؟ أنقول لهم: لو؟
وأما رسالة الشيخ ماجد شبالة، ففي النية بحثها ومقابلته شخصيا، ولكن الوقت لا يسعف
أخيرا
لايفوتنا أن نسجل موضوعية الشيخ عبدالرحمن في عدم نسبته سيدا إلى العلم الشرعي
فدأب على كلمة "الأستاذ"
ولم يلبس ولم يوهم كما يلبس ويوهم غيره إذا وصف سيدا بـ "الشيخ"
ووالله الذي في سمائه علا على عرشه
لانبتغي إلا الحق والعلم، وليس بيننا وبينه - وقد أفضى إلى ربه - عاطفة حب أو بغض
وإن بينتم لنا ماكنا نجهله، فوالله لنشكرنكم ولندعون لكم
وليست أول مرة نتعلم منكم - ومن غيركم - في هذا المنتدى المبارك
وإلا فالدين النصيحة، وأنتم ونحن مسؤولون أمام الله(/)
برنامج "مع القرآن" للدكتور حسام النعيمي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:19 م]ـ
الأخوة والأخوات الأعضاء والزوار الكرام:
بارك الله فيكم وعليكم ونفع الله بكم ..
سنبدأ بالحلقات التي تم عرضها في شهر رمضان 1431 ثم نكمل باقي الحلقات إن شاء الله، حيث إن البرنامج الآن يتم عرضه على إذاعة الشارقة أف أم يومي السبت والأحد من كل أسبوع الساعة 4.20 مساءً بتوقيت السعودية ..
حلقة يوم (13 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=8QNP4WW1)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?x1d4ga11q1isd56)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/bsy81r)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23875423)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:20 م]ـ
حلقة يوم (14 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=O0AFIT2Q)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?f2uc3hcpgr0ohe3)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/xaz95q)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23880629)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:20 م]ـ
حلقة يوم (15 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=2KEMYFO1)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?02daa6eik70a8u9)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/9tkm3l)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24410733)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:22 م]ـ
حلقة يوم (16 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=V03CIJFW)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?d35fn544amdjdl8)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ikawkd)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24410809)
حلقة يوم (17 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=MLXHOC70)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?aza5zl9hr1peola)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/4qp9gf)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,EGp281sIm8.html#)
حلقة يوم (18 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=HRGU95L6)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?ioda71jins66yzn)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ah7myl)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23915455)
[/URL]
حلقة يوم (19 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
[ URL="http://www.megaupload.com/?d=PGMVEB1R"]Megaupload (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=132392#post132392)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?9s6beavl9twzc9w)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/4mexxx)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23923857)
حلقة يوم (20 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=7TP1GR1U)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?qnwy06k6owi41vg)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/dvdxw2)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24411108)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:24 م]ـ
حلقة يوم (21 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=WPM2ZNJ9)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?d8sla2scjcjpn3v)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/e6o8qt)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23939251)
حلقة يوم (22 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=O4NHJWWN)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?28as56al4ozdvl4)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ogaa6v)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23952113)
حلقة يوم (23 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=GL8O6Z1F)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?98o82pgsxfnm2n4)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/qnj5u3)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23952100)
حلقة يوم (24 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=J9XSLHGI)
(يُتْبَعُ)
(/)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?8v47c4xd53s7v6c)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/5h7bi8)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24412213)
حلقة يوم (25 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=6KZMT7MB)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?d6syb6407ndjg5a)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/5n9q51)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24412346)
حلقة يوم (26 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=ALFLCE4I)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?s9ox1w8ajd7py8s)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/9bqnum)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24412371)
حلقة يوم (27 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=DR31ZDAM)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?gc910fysi13ktmz)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/bimjz7)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24412383)
حلقة يوم (28 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=9BTVY59M)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?okasgss2tzxizjd)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/vek5s8)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24412458)
حلقة يوم (29 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=JNWRBOD9)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?dc4ddid7rln4mhz)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ez12kh)
Badongo (http://www..com/file/24420621)
حلقة يوم (30 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=1LQ0PIVR)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?6fzbjtvd4n6ccfr)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/zd1z6p)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420651)
حلقة يوم (31 - 8 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=VREAOD7R)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?hfzcltde9msao2n)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/se5kuv)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420706)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:26 م]ـ
حلقة يوم (1 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=137LRZDJ)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?hdzxa34o2to2nys)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/0691v4)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420739)
حلقة يوم (2 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=TA7BL3WT)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?bjpncsjp4adptgf)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/0m2uv4)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420772)
حلقة يوم (3 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=N8K8SJJ0)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ka3ovs)
ifile.it (http://ifile.it/s965cp4/3-9-2010_0.mp3)
Ziddu (http://www.ziddu.com/download/12218920/3-9-2010_0.mp3.html)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420805)
حلقة يوم (4 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=OLC4JZ2J)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?7n83gwqhr62txfr)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/wbik14)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420833)
حلقة يوم (5 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=U29LZ76S)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?p1r0or1nsxaayy8#1)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/z44tp2)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420862)
حلقة يوم (6 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=YARC89UI)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?hzaninwtnot4rp8)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ubpdzk)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420887)
حلقة يوم (7 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=CTXPBBG5)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?cr2s083933gokaq)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/z40eyu)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24420915)
حلقة يوم (8 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=6J7LF1XW)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?4sp4b7907w914b1)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ufztfs)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421466)
حلقة يوم (9 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=S06T574A)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?wsvfyc2ua66t7am)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/p076ci)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421492)
انتهت حلقات شهر رمضان المبارك 1431 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:28 م]ـ
حلقة يوم (18 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=UG9T7YUM)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?7iivu1p7oqmyryr)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/nbydfe)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421601)
حلقة يوم (25 - 9 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=SYPIMK23)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/rdfn7i)
ifile.it (http://ifile.it/orxeiu2/25-9-2010.mp3)
Sharebase (http://sharebase.to/1,xMnMvkqFvQ.html)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421635)
حلقة يوم (2 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=XFM598W0)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?qxv2zz2nvdbl6lb)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/11kwxy)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421673)
حلقة يوم (9 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=775GPTW0)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?gn2x0cevrap2fp2)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/22kl8d)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421697)
حلقة يوم (10 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=ZM6RVXFO)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?tb1j1j7ngyj71x1)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/q0fuy2)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421727)
حلقة يوم (16 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=FRH2GHSK)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?maaykk8areo42qq)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/or2dnb)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421763)
حلقة يوم (17 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=TCROW0WT)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?opjcoupuh3n5gld)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/1exo3o)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421795)
حلقة يوم (23 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=V1WG8PFN)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?ksf6wtjoqz8fu47)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/d0lqi1)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24421817)
حلقة يوم (24 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=Q1ET71NE)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?8s1u99wgneym4i4)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/89p2nc)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24432915)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:30 م]ـ
حلقة يوم (31 - 10 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=52396F28)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?h2x85u79kl3cr8w)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/g4qwoo)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24498085)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,DupvyERY2T.html)
حلقة يوم (6 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=C1DTSRIR)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?b07af7eww8f8ifn)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/0wa4z5)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24529018)
حلقة يوم (20 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=UHZEQ6Q0)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?de01eqnhlg6xjjl)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/xk02z0)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,MfjQIWBtpS.html)
badongo (http://www.badongo.com/file/24658842)
حلقة يوم (21 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=TEF59Q9O)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?k2cfouw8c66ccrv)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/y6cfgw)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24676925)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:31 م]ـ
البرنامج يأتي أيام (السبت والأحد والثلاثاء والخميس) من كل أسبوع الساعة 6.10 مساءً بتوقيت السعودية، ويعاد فجر الأيام التالية للعرض (يعني أيام: الأحد والاثنين والأربعاء والجمعة) الساعة 5.00 صباحاً (فجراً) بتوقيت السعودية .. حلقة يوم (27 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=9U2BE8YI)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?3fz8rxaw7giudj9)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/pcql68)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24707962)
حلقة يوم (28 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=B9HHBPG6)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?hhlqa07wql4uhwp)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ulpzzo)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24715176)
حلقة يوم (30 - 11 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=OQUTOQ35)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?j4852z30etfaaht)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/gbd38j)
Badongo (http://www.badongo.com/file/24737695)
حلقة يوم (4 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=0TO1P7J4)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?odzsu2vpqonadwc)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ujij3y)
Filedude (http://www.filedude.com/download/RzMOc4za6cc20a21cc99)
حلقة يوم (5 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=IKQWC5TQ)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?869899rhxxemac9)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ccnfxc)
Filedude (http://www.filedude.com/download/XGzv5DpSkKb40d17a6a6)
حلقة يوم (7 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=D8SJASKX)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?l3j68jmnqg36rxm)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/w6qjmy)
Filedude (http://www.filedude.com/download/zJBsRojMqgba37407564)
حلقة يوم (9 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=UDR9BZSE)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?yk1ees0he5eagyb)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/hoo1tm)
Filedude (http://www.filedude.com/download/GXI2crAeY40d11800589)
حلقة يوم (11 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=AHZD9RC9)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?55iqx5xbee7q2az)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/8oznee)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,67JBczCvCW.html)
حلقة يوم (12 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=D6825SNH)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?amx6v394b31wr3w)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ioi5m6)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,JA5UJ1af2h.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 10:19 م]ـ
حلقة يوم (14 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=WAN2HRBW)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?urxuc2m81cx2etz)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/c8ubke)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,h6Sn569LT9.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 05:32 م]ـ
حلقة يوم (16 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload
Mediafire
Sendspace
Sharebase.to
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Dec 2010, 08:51 م]ـ
حلقة يوم (19 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload
Mediafire
Sendspace
Sharebase.to
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Dec 2010, 08:15 ص]ـ
حلقة يوم (21 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=KULJ06N7)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?np339lzrzs76wox)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ak6eym)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,7g75C0EqBu.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:29 ص]ـ
حلقة يوم (25 - 12 - 2010)
على رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=ZL4A7I8Y)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?o4vpekhlt1bcczc)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/u7q6fc)
Sharebase.to (http://sharebase.to/1,KfDbDD7FLt.html)(/)
برنامج (قواعد نبوية) للشيخ/ د. عمر المقبل
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Dec 2010, 05:17 م]ـ
برنامج جديد يبث عبر اذاعة القرآن الكريم- السعودية في دورتها الجديدة لعام 1432،
و كذلك عبر موقع البث الاسلامي كل ثلاثاء س7 م، ويعاد صباحا.
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=14229&action=listen&sid=
وهذا البرنامج للشيخ/ عمر المقبل، هو الثاني، بعد برنامجه الناجح المبارك (قواعد قرآنية) الذي بثته الاذاعة في إحدي دوراتها السابقة.
أنصح بالاستماع اليه لما فيه من الفوائد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Dec 2010, 05:20 م]ـ
بشّرك الله بما يسرّك أختي الفاضلة سعاد على هذه البشارة وكتب أجر شيخنا الفاضل د. عمر وتقبل منه هذا البرنامج القيم ونحن متابعون بإذن الله تعالى.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:00 م]ـ
الأخت الفاضلة سعاد جزاك الله خيراً وبارك فيك ..
البرنامج يذاع يوم السبت الساعة 6:15 صباحاً تقريباً، ويعاد مساء الثلاثاء الساعة 7:00 تقريباً.
يمكنكم متابعة برامج إذاعة القرآن الكريم من خلال شريط أدوات ملتقى أهل التفسير.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[17 Dec 2010, 08:46 م]ـ
بارك الله فيك، أختي سمر، ويسر لنا والمسلمين أجمعين- العلم النافع.
وجزاك الله خير، أخ عبدالله،علي توضيحكم، نفع الله بكم.
ويوجد له اعادة ثالثة، يوم الثلاثاء -قبيل الفجر- س 4.10.
بثت الحلقة الأولي منه: الأسبوع الماضي، والحلقة الثانية غدا السبت 6.15 صباحاً.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:50 م]ـ
سيتم نشر جميع الحلقات مكتوبة في موقع الإسلام اليوم ـ بإذن الله ـ وهذا رابط الحلقة الأولى، ولا أدري: هل أنشرها هنا أم أكتفي بهذه الإحالة؟
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-143688.htm
ـ[ام الحارث]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الموقر عمر المقبل
يمكنكم نشرها هنا واذا أردتم ان نفعل ذلك
بارك الله فيكم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[26 Dec 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الموقر عمر المقبل
يمكنكم نشرها هنا واذا أردتم ان نفعل ذلك
بارك الله فيكم
أكون شاكراً وداعياً يا أم الحارث.(/)
(القول المؤصَّل في سور المفصَّل) للشيخ صالح المغامسي برنامج جديد على إذاعة القرآن السعودية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2010, 06:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
استمعت اليوم الجمعة 11 محرم 1432هـ عند الساعة 4:50 دقيقة للحلقة الأولى من برنامج جديد على إذاعة القرآن الكريم السعودية بعنوان:
القول المؤصَّل في سور المُفصَّل
للشيخ الفاضل صالح بن عواد المغامسي وفقه الله. ويبدو لي أن المذيع المحاور له هو الأخ فيصل بن جِديَّان العتيبي وفقه الله.
ولستُ أدري عن مدة البرنامج لكن أتوقع أن يكون في حدود 20 دقيقة، فلعله يكون قد بدأ عند الساعة 4:35 دقيقة مثلاً.
وسوف يعاد مرة أخرى عند الساعة الثانية بعد ظهر يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله.
وأنا أدعو إلى الاستفادة منه، وأسأل الله للشيخ صالح التوفيق والسداد. كما أدعو الزملاء في الملتقى الإعلامي لمحاولة تسجيله ورفعه على الملتقى ليبقى للجميع. علماً أن إذاعة القرآن متاحة على الموقع من خلال شريط الأدوات الجديد بوضوح كبير، ولستُ أدري عن تقنية تسجيل البرامج من خلال الانترنت مباشرة.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[17 Dec 2010, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل علي إفادتنا بكل ما ينفعنا
بالنسبة للبرنامج فهذه مواعيدة حسب موقع الراسخون في العلم الذي يشرف عليه الشيخ صالح المغامسي
يذاع البرنامج كل ثلاثاء الساعة الثانية ظهرا
ويعاد يوم الجمعة الساعة الرابعة واربعون دقيقة عصرا
ومدة البرنامج 15 دقيقة وهو من تقديم عبدالله العتيبي
وقد قام فريق العمل في منتدي الراسخون في العلم بتسجيل الحلقة
وتوجد علي هذا الرابط
http://www.alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=22990
بارك الله فيكم
ـ[ام الحارث]ــــــــ[17 Dec 2010, 07:27 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img4/012zoxsl14.gif (http://www.rofof.com/)
هنا مدارسة برنامج القول المؤصل في تفسير المؤصل
الحلقة الأولى
الثلاثاء 8 - محمرم-1432هـ
http://sub3.rofof.com/img4/012pbdmh14.gif (http://www.rofof.com/)
ينقسم تقسيم القرآن إلى قسمين:
1/ قسم توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واثلة (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، و أعطيت مكان الزبور المئين، و أعطيت مكان الإنجيل المثاني، و فضلت بالمفصل)
2/ قسم تحزيبه وتربيعه وهذا متأخر
تقسيم القرآن/
الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف وأختلف في السابعة قيل الأنفال والتوبة مجتمعتا وقيل سورة يونس.
المئون: هي ما تجاوزت آياته مئة آية.
المثاني: ما بين المئين والمفصل
[ذكرها في القرآن لا تعرف إلا بقرينة فالفاتحة مثاني]
المفصل: أختلف من أين يبدأ قيل من القتال وقيل من الحجرات وقيل من ق على 12 قولاً والراجح يبدأ من ق.
http://sub3.rofof.com/img4/012untza14.gif (http://www.rofof.com/)
طواله يبدأ من ق وحتى عم ووسطه من النازعات وحتى الضحى وقصاره من الشرح حتى الناس
وقيل طواله من ق وحتى البروج ووسطه من الطلاق وحتى البينة وقصاره من الزلزلة وحتى الناس
ويميل الشيخ للأول.
http://sub3.rofof.com/img4/012untza14.gif (http://www.rofof.com/)
المفصل يقال له: المحكم.
سمي بالمفصل قيل لأنه لا نسخ فيه
وقيل لكثرة فصله بالبسملة.
أكثره مكي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2010, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم يا أم الحارث ونفع بكم.
هذا شيئ طيب، ولعلنا نتابع حلقاته الصوتية فقط في الملتقى بحيث تتاح لمن يرغب في الاستفادة منها إن شاء الله.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:12 م]ـ
شكر الله لك أختي أم الحارث وبارك الله فيك وفي جهودك وأعانك على البر والتقوى
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:41 ص]ـ
بارك الله في جهودكم المباركة اختي ام الحرث
شكر الله لكم
ـ[ام الحارث]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع حلقات برنامج القول المؤصل في شرح المفصل
ستوضع تباعا علي هذا الرابط
http://www.alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=23166
بارك الله فيكم(/)
(بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم) للشيخ د. محمد الصامل، برنامج يومي جديدفي اذاعةالقرآن
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[17 Dec 2010, 09:44 م]ـ
تم البدأ في بث الحلقة الأولي من هذا البرنامج المفيد، المبدع، من 1 محرم 1432،
في إذاعة القرآن الكريم- السعودية في دورتها الجديدة.
يومياً ليلا، مايقارب س2، وأحياناً قبلها.مدة الحلقة (10 دقائق).
وللأسف لاتعاد الحلقات لأنها يومية.
وقد استمعت اليه من الحلقة الثامنة (ليلة 8 محرم)، فلم أكن أعلم عنه سابقا،
وكانت حلقة مبدعة - يُعجز عن وصفها- عن: (حسن الابتداء، براعة الاستهلال) في القرآن الكريم. وقد تطرق الشيخ بمثالاً عليه، لفظة (الحمد) والابتداء بها، في بعض سور القرآن، واستعرض هذه الآيات ابتداءً من سورة الفاتحة، سورة الانعام، الكهف، سبأ، فاطر ....
وكيفية براعة الاستهلال بهذه اللفظة وتعلقها بما بعدها من الألفاظ في الآية.
وكيف، بارك الله- تعالي- في وقت الحلقة أن تطرق لمواضع لفظة (الحمد في القرآن)،واختلاف الأوجه البلاغية من موضع الي آخر، مما يدل علي اعجاز القرآن،ويزيد يقين العبد.
والشيخ - حفظه الله- عرفناه سابقاً -في البرنامج الاذاعي (ورقات) - من اذاعة القرآن- الذي كان مقسماَ وقته الي أثلاثاً، في شرح علوم اللغة (النحو، الأدب، البلاغة) وكان نصيب ورقة البلاغة، للشيخ/ د. الصامل،الذي كان شرحه وتفصيله واضحا مفيدً، وكذلك في برنامجه (غرر البلاغة) في قناة المجد العلمية، الذي تعاد حلقاته هذه الأيام، ويتطرق لعلوم شتي في البلاغة.
أنصح أن يستفاد من سماع هذا البرنامج، فالعلم المسموع والشرح الواضح يغني عن قراءة كتب كثيرة في مجاله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 09:50 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة سعاد على هذا الإعلان عن البرنامج ولعل الأخت الفاضلة أم الحارث تتفضل علينا بتسجيل هذه الحلقات ثم رفعها للملتقى ليتم الاستفادة منها لأن وقت البث غير مناسب للكثيرين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2010, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الخبر وليتك تسجلين الحلقات القادمة وترفعينها على مركز الرفع في الملتقى، فسيكون ذلك مفيداً لنا جميعاً وفقك الله.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[17 Dec 2010, 10:36 م]ـ
الذي يبدو من وصف الأخت للحلقة التي سمعتها أنه إعادة لإذاعة حلقات قديمة للدكتور الصامل في إذاعة القرآن، وقد طبعها بعد ذلك في كتاب: (من بلاغةالمتشابه اللفظي في القرآن الكريم)، وطبعته دار كنوز إشبيليا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 10:57 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل محمد على تعقيبك. ولي سؤال هل الكتاب متوفر للرفع على الملتقى جزاكم الله خيرًا؟
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:08 م]ـ
جزاكم الله كل خير نتمنى تسجيلها ورفعها للإستفاده منها في الملتقى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:24 م]ـ
بحثت ووجدت هذا الكتاب للشيخ محمد الصامل:
- العنوان: المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة
- المؤلف: د. محمد بن علي الصامل
- الناشر: كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع
- الطبعة: الثانية - 1426هـ/2005م
- عدد الصفحات: 174
- الحجم: 3.7 م. ب
- رابط التحميل: هنا http://www.archive.org/download/Balagha_Sunnah/Balagha_Sunnah.pdf
وهذا تعريف بالشيخ الصامل
أ. د. محمد بن علي بن محمد الصامل
رتبته العلمية: أستاذ.
عنوان رسالة الماجستير: البحث البلاغي عند ابن قتيبة.
تاريخ الحصول عليها: 1404هـ.
عنوان رسالة الدكتوراه: البلاغة والنقد في شروح البديعيات في القرن الثامن الهجري: دراسةً وتقويماً.
تاريخ الحصول عليها: 1410هـ.
التدرج العلمي والوظيفي:
1 - عيِّن مُعيداً في قسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية في: 5/ 9/1398هـ0
2 - ثم مُحاضراً في القسم نفسه في: 6/ 6/1405هـ0
3 - ثم أستاذاً مُساعداً في: 24/ 11/1410هـ0
4 - ثم أستاذاً مُشاركاً في: 17/ 8/1418هـ0
5 - ثم أستاذاً في: 28/ 3/1426هـ.
النتاج العلمي:
1 - الأسلوب الحكيم: دراسة بلاغية تحليلية، مع تحقيق رسالة في بيان الأسلوب الحكيم لابن كمال باشا، نشر دار إشبيليا، الطبعة عام 1422هـ0
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة، نشر دار إشبيليا، الطبعة الأولى عام 1418هـ، والطبعة الثانية عن دار كنوز إشبيليا عام 1426هـ.
3 - من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، نشر دار إشبيليا، الطبعة الأولى عام 1422هـ0
4 - الاشتراك في تأليف كتابي البلاغة والنقد للمرحلة الثانوية بوزارة المعارف للسنتين الثانية والثالثة قسم العلوم الشرعية والعربية0
5 - الاشتراك في تأليف كتابي المطالعة للسنتين الأولى والثانية الثانوية بالمعاهد العلمية0
6 - شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الثالث بالاشتراك مع الزميل الدكتور/ عبدالله بن صالح العريني 0
7 - جهود المملكة العربية السعودية في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، بحث ألقي في ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية من جنوب شرق آسيا الذي عقد في كوالالمبور في ماليزيا في المدة من 23 إلى 25/ 11/1421هـ.
8 - تحقيق كتاب (القول البديع في علم البديع) لمرعي بن يوسف الحنبلي، المتوفى سنة 1033هـ، ودراسة الكتاب، نشر دار كنوز إشبيليا، الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
9 - بلاغة أساليب التحية في الشعر العربي، بحث نشر في مجلة جامعة أم القرى، العدد (28) شوال 1424هـ، ونشر عن طريق كنوز إشبيليا 1428هـ.
10 - قضية الفصل والوصل بين المفردات عند البلاغيين، بحث نشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد (45) المحرم 1425هـ، ونشر عن طريق كنوز إشبيليا 1428هـ.
11 - قضايا المصطلح البلاغي: كثرته، وتعدده، واشتراكه، وصياغته، بحث نشر في مجلة جامعة أم القرى، العدد (30) جمادى الأولى 1425هـ، ونشر عن طريق كنوز إشبيليا 1428هـ.
12 - بلاغة النظم في آيات التحية، بحث نشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد (46) رجب 1425هـ، ونشر عن طريق كنوز إشبيليا 1428هـ.
13 - اختلاف عنوان الكتاب في المؤلفات البلاغية، بحث نشر في مجلة عالم الكتب، المجلد السادس والعشرون، العددان الثالث والرابع (مزدوج) ذو القعدة 1425هـ، ونشر عن طريق كنوز إشبيليا 1428هـ.
معلومات أخرى:
العمل الإداري والعلمي:
1 - أوفد من قبل الجامعة للعمل معلماً في معهد تعليم اللغة العربية بإندونيسيا من 1/ 11/1400هـ إلى 20/ 8/1401هـ.
2 - ثم عمل وكيلا لمعهد تعليم اللغة العربية بإندونيسيا من 21/ 8/1401هـ إلى 20/ 8/1402هـ.
3 - عيِّن وكيلاً لقسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي من 24/ 11/1410هـ إلى 17/ 5/1412هـ 0
4 - ثم رئيساً للقسم من 18/ 5/1412هـ إلى 17/ 5/1416هـ 0
5 - عمل وكيلاً لكلية اللغة العربية للدراسات العليا والبحث العلمي من 23/ 5/1419هـ إلى 10/ 9/1421هـ0
6 - يقوم بتدريس مُقرِّري البلاغة والنقد للمرحلة الجامعية0
7 - يقوم بتدريس البلاغة، والإعجاز البياني، والبلاغة القرآنية، وقاعة البحث في مرحلة الدراسات العُليا0
8 - أشرف على عددٍ من رسائل الماجستير والدكتوراه في البلاغة والنقد، بلغت (17 رسالة) حتى تاريخ 7/ 9/1429هـ0
9 - كما ناقش عدداً من الرسائل العلمية في مرحلتي الماجستير والدكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة أم القرى، وكليات البنات بلغت (28 رسالة) حتى تاريخ 27/ 1/1429هـ.
العمل في اللجان العلمية والإدارية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية:
1 - رئيس لجنة المعادلات في كلية اللغة العربية من عام 1412هـ وحتى 1/ 8/1419هـ0
2 - رئيس لجنة إعادة القيد في كلية اللغة العربية من عام 1412هـ وحتى عام 1416هـ0
3 - عضو لجنة البحث والنشر التابعة للمجلس العلمي في الأعوام 1411هـ، 1414 هـ، 1415هـ0
4 - عضو اللجنة اللغوية الأدبية المنبثقة عن عمادة البحث العلمي بالجامعة من عام1417 هـ إلى عام 1419هـ.
5 - عضو لجنة السكرتارية لمؤتمر تاريخ الملك عبد العزيز - يرحمه الله - الذي عُقِدَ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في شهر ربيع الأول عام 1406هـ0
6 - عضو لجنة أمانة مهرجان الجهاد الذي عُقِدَ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عام 1411هـ0
7 - الأمين العام لندوة ظاهرة الضعف اللغوي في المرحلة الجامعية عام 1416هـ0
(يُتْبَعُ)
(/)
8 – عضو مجلس عمادة الدراسات العليا في الجامعة من 1/ 11/1420هـ إلى 30/ 10/1422هـ، ومن 30/ 10/1426هـ حتى 30/ 12/1428هـ.
9 – عضو لجنة فحص الكتب في عمادة شؤون المكتبات من عام 1421هـ إلى 1423/ 1424هـ.
10 - عضو لجنة الأمن والاحتفالات بالجامعة من عام 1425هـ.
11 - عضو مجلس كلية اللغة العربية من عام 1425هـ.
12 - رئيس لجنة الإرشاد والتوجيه في الجامعة من 1426هـ.
13 - مدير وحدة بحوث كلية اللغة العربية من 14/ 5/1426هـ.
14 - رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للغة العربية في دورتها الثانية من 19/ 11/1426هـ.
15 - عضو مجلس عمادة البحث العلمي من 14/ 9/1427هـ.
16 - مستشار في معهد البحوث والخدمات الاستشارية من 1/ 6/1429هـ.
17 - عضو في المجلس العلمي في الجامعة من 26/ 6/1429هـ.
العمل في اللجان العلمية خارج جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية:
1 - عضو لجنة المراجعة والتنقيح للطبعة الأولى من الموسوعة العربية العالمية بتكليفٍ من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز - حفظه الله - 0
2 - عضو الأسرة الوطنية للغة العربية بوزارة المعارف في الأعوام: (1417/ 1418هـ)، و (1418/ 1419هـ)، و (1422/ 1423هـ.
3 - عضو اللجنة العلمية بالأمانة العامة للاحتفال بمناسبة مرور مائة عام على تأسس المملكة،وأمين اللجنة في الوقت نفسه من 3/ 7/1418هـ إلى 30/ 4/1421هـ.
4 - عضو لجنة الدعوة في أفريقيا التي يرأسها صاحب السمو الأمير الدكتور بندر بن سلمان بن محمد آل سعود مستشار خادم الحرمين الشريفين منذ عام 1413هـ.
5 - عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
6 – متعاون مع دارة الملك عبد العزيز في المراجعات اللغوية، و تحكيم البحوث.
المشاركة في الندوات والمؤتمرات والملتقيات:
1 - ندوة اللسانيات الثانية التي أقيمت في جامعة محمد الخامس بالرباط في المملكة المغربية في المدة من 8/ 10/1403 إلى 14/ 11/1403هـ بتكليفٍ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية0
2 - الأسبوع الثقافي الجزائري الذي أقيم في المملكة والذي استضافته الرئاسة العامة لرعاية الشباب في المدة من 16 إلى 25/ 3/1408هـ0
3 - اللقاء الإسلامي الأول لعلماء غرب أفريقيا الذي عُقِدَ في نواكشوط في موريتانيا في المدة من 25 إلى 26/ 11/1413هـ، و ترأس الجلسة الأولى0
4 - ترأس الجلسة السابعة في ندوة: (الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات) التي أقامتها مكتبة الملك عبد العزيز العامة في المدة من 15 إلى 19/ 5/1414هـ0
5 - أدار أمسيتين شعريتين في المهرجان الوطني للتراث والثقافة عامي 1416هـ، و 1418هـ0
6 - شارك في ندوة عن الموقف من المجاز في كلية التربية للبنات: الأقسام الأدبية في ذي القعدة من عام 1417هـ.
7 - شارك في مؤتمر المملكة العربية في مائة عام الذي عقد في شوال 1419هـ مقرراً للجلسة الثالثة والأربعين0
8 - شارك في ملتقى خادم الحرمين الشريفين لخريجي الجامعات السعودية من جنوب شرق آسيا الذي عقد في كوالالمبور في ماليزيا في المدة من 23 إلى 25/ 11/1421هـ، بوصفه مديراً تنفيذياً للملتقى، ومشاركاً ببحث بعنوان (جهود المملكة العربية السعودية في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها).
9 - شارك في ملتقى خادم الحرمين الشريفين الذي عقد في جوهانسبيرج في جنوب أفريقيا (رجب 1423هـ).
10 - رئيس للجنة التنظيمية في ملتقى المبتعثين الثاني الذي نظمه معهد البحوث والخدمات الاستشارية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في كل من الرياض والخبر وجدة في المدة من 18/ 12/1428هـ إلى 18/ 1/1429هـ.
11 - عضو اللجنة التحضيرية ورئيس مركز الرياض لتدقيق الوثائق والمعلومات الذي نظمه معهد البحوث والخدمات الاستشارية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المدة من 23/ 7/1429هـ إلى 5/ 8/1429هـ.
الأعمال الإعلامية والعلمية:
1 - عضو هيئة تحرير مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منذ صدور العدد الأول في رجب 1409هـ حتى نهاية عام 1417هـ0
2 - عضو هيئة الإشراف على كتاب كلية اللغة العربية السنوي الذي صدر منه ثلاثة أعداد بعنوان: (بحوث في اللغة العربية وآدابها) ثم توقف اكتفاءً بمجلة الجامعة.
3 - مستشار غير متفرغ لمجلة الأمن وملحقها اللذين يصدران عن مقام وزارة الداخلية، من 2/ 3/1413هـ0
4 - المشاركة في بعض الندوات الصحفية والتلفازية والإذاعية عن قضايا اللغة، وإعجاز القرآن، وأدب الطفل.
5 - المشاركة غير المنتظمة في الكتابات الصحفية في صحيفتي: الرياض، والجزيرة.
6 - إعداد وتقديم برنامج إذاعي أسبوعي في إذاعة القرآن الكريم بعنوان: (بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم) ابتداءً من 6/ 1/1417هـ وحتى 30/ 12/1419هـ0
7 - المشاركة في برنامج ورقات الأسبوعي في إذاعة القرآن الكريم اعتباراً من شهر الله المحرم 1429هـ.
8 - إعداد وتقديم برنامج " غرر البلاغة " في قناة المجد العلمية أسبوعياً اعتباراً من شهر الله المحرم 1429هـ.
الدورات التعليمية والدعوية التي أسهم فيها:
1 - شارك في دورة تقوية معلمي اللغة العربية في جنوب الفلبين التي أقيمت في المدة من 21/ 8/1399هـ إلى 25/ 10/ 1399هـ في مدينة زانبونجا في جنوب الفلبين.
2 - شارك في دورة الأئمة والدعاة التي أقيمت في جاكرتا في إندونيسيا صيف عام 1400هـ.
3 - شارك في دورتي العلوم الشرعية والعربية اللتين عقدتا في واشنطون في الولايات المتحدة الأمريكية في صيف عام 1406هـ.
4 - عمل مديراً لدورة الأئمة والدعاة التي أقيمت في مدينة واقا دوقو في جمهورية بوركينا فاسو صيف عام 1412هـ.
5 - عمل مديراً لدورة الأئمة والدعاة التي أقيمت في مدينة أديس أبابا في إثيوبيا صيف عام 1413هـ.
6 - عمل مديراً لدورة الأئمة والدعاة التي أقيمت في مدينة ياموسوكرو في جمهورية ساحل العاج صيف عام 1414هـ.
7 - شارك في دورتي الأئمة والدعاة اللتين أقيمتا في مدينتي: " تلبرخ " و " روتردام " في هولندا صيف عام 1416هـ.
عنوان الاتصال:
ـ هاتف المكتب: 2585617
ـ البريد الإلكتروني: samel73@gawab.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[19 Dec 2010, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين، وجزاكم الله خيرا علي تعقيباتكم، وإضافاتكم المباركة،
ونفعنا واياكم بهذا العلم النافع ..
من فضل الله تعالي، تم الحصول علي الحلقات.
وسيتم وضعها، وان كانت لن تكون بالتتابع، ولا أظن في ذلك ضير، فكل حلقة تختص بموضوع جديد في بلاغة المتشابة اللفظي.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[19 Dec 2010, 06:10 ص]ـ
الحلقة الأولي ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1pQAygrZtN0y23Pyc8r4NNYEoHaVnhdtX7iWkdVaKobXvThi5 1hVhTclsDhjEIwJBo2B-cnDSskNj_JhT-SMqEbRBkYtKRZ526/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9% 84%D9%81%D8%B8%D9%8A)(1)%20%D8%AF.%D8%A7%D9%84%D8% B5%D8%A7%D9%85%D9%84.rm?download&psid=1)
المتشابة اللفظي (في القرآن الكريم) - مع (التقديم والتأخير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Dec 2010, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على إتاحة هذه الحلقات ولا يضير اختلاف ترتيبها فالأمر كما تفضلتم كل حلقة مستقلة بنفسها، وليتها تكون على صيغة mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 07:47 ص]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة سعاد على رفع رابط الحلقات ويمكنك ان لا تضعي رقم الحلقة فقط اذكري عنوانها لأنه هو الأهم بالنسبة للمستمع بارك الله فيك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 12:54 م]ـ
وجدت بفضل الله تعالى الحلقات الإذاعية لهذا البرنامج القيم على هذا الرابط
http://www.muslimat.net/?action=EshowSection&id=134
ولعل الأخت أم الحارث تقوم برفعها إلى سيرفر الملتقى بارك الله بجهودها ونفع بها
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، أختي سمر ..
فعلا برنامج قيم ومهم، ننتظر أختنا أم الحارث
بارك الله فيكم أجمعين ..
ـ[ام الحارث]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
قمت برفع حلقة تجريبية علي السيرفر الخاص بالملتقي
الرجاء ابداء الرأي
وان شاء الله نتابع رفع الحلقات علي موقع الارشيف
لان المساحة المتاحة لي علي سيرفر الملتقي ستنتهي بعد رفع بضع حلقات
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=577
رابط مباشر
http://tafsir.net/mlffat/files/577.mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا أختي الفاضلة أم الحارث على الحلقة وقد سمعتها وهي واضحة جدًا.
بارك الله بك ونفع بك وبارك في جهدك ووقتك وعلمك
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:42 ص]ـ
شكر الله لك أختي أم الحارث، ونفع بك.
الصوت واضح، ماشاءالله.(/)
التفاؤل في القرآن الكريم - د. محمد بن عبد العزيز الخضيري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 03:54 م]ـ
بحمد الله وفضله قمت بتفريغ هذه الحلقة المميزة للدكتور محمد الخضيري عن موضوع التفاؤل في القرآن الكريم وهي عبارة عن حلقة تلفزيونية قدّمها ضمن برنامج "الحياة حلوة" على قناة الأسرة الفضائية. ورابط الحلقة فيديو متوفر على موقع اليوتيوب الخاص بالملتقى على هذه الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=lVmWbbfNAj8
نص الحلقة:
التفاؤل في القرآن الكريم
د. محمد بن عبد العزيز الخضيري الأستاذ المساعد في جامعة الملك سعود
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد. كتاب الله عز وجل هو كتاب التفاؤل والحيوية والإيجابية وهو الذي يبعث الناس على العمل وأن ينظروا للحياة نظرة رائعة وعلى أن يغزوا كل ميدان يطلبون فيه رضى الرحمن. أنت تجد التفاؤل في كتاب الله من أول لحظة تقرأ فيها كلام الله عز وجل. أول آية في القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) يعني استعانة بالله والاستعانة بالله هي عنوان التفاؤل فأنا بعون الله استطيعأن أرد كل ميدان وأن افعل كل شيء يرضي الله سبحانه وتعالى ويكون متسقًا مع شرعه.
أول كلمة في سورة الفاتحة (الحمد لله) كلام في غاية الروعة والجمال! الحمد لله على نعمه! أتذكر نعم الله علي في سمعي وفي بصري، أتذكر نعم الله علي في عقلي وفي فكري، أتذكر نعم الله علي في مجتمعي وأسرتي، أتذكر نعم الله علي في ديني، أتذكر نعم الله عليّ في أصل خلقتي، أتذكر نعم الله عليّ في هذا الهواء وهذا الماء وهذه السماء وهذه الأرض فأقول الحمد لله. لما تنظر إلى الحياة بعين (الحمد لله) ستجد أن الحياة حلوة. القرآن كله يدعو الناس إلى العمل، يأتي بهم إلى هذه المائدة العظيمة ليقول لهم انطلقوا في حياتكم باعتبار هذه المائدة وقود لكم. لما تنظر إلى أول آية في سورة البقرة (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى) الهداية تفاؤل عندما تعلم أن هذا القرآن سيهديك للتي هي أقوم ويدلك على كل خير ستعلم أنك أمام كتاب يدفعك إلى العمل والنشاط والنظرة الإيجابية وأن تبتعد عن السوداوية في لحياة وتبتعد عن كل ما يعيقك عن العمل والتقديم والإثمار والنفع العام والإبداع، كل ذلك موجود في كتاب الله عز وجل، إقرأ قصص الأنبياء لما نرى أن نوحًا عليه السلام بقي في قومه 950 عامًا (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا (14) العنكبوت) وهو يدعو دعاهم ليلا ونهارا سرا وجهارا هذا ألا يبعث التفاؤل في نفوسنا؟! هذا النبي العظيم يبقى هذه المدة الطويلة وهو في اتجاه معين يبين للناس شيئًا واحدًا وهو توحيد الله سبحانه وتعالى لا يمل ولا يكل ويعمل بكل ما هو متاح له بكل طريق بكل أسلوب من أجل أن يحقق هدفه وهذا مثال لكل داعية. إبراهيم عليه السلام وهو يدعو اباه أو يدعو قومه تجده يستعمل أساليب متنوعة لا يمل لا يكل لا يتوقف لا يتردد لا يقول أنا يئست ولذلك الرب سبحانه وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عندما بدأ الياس يداعب قلبه (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ (35) الأحقاف) إصبر كصبر أولئك الذين كانوا أهل عزائم قوية وأهل إرادات تهد الجبال. وليس هناك تناقض بين الصبر والتفاؤل بل التفاؤل ركنه الركين هو الصبر أنك تتفاءل بأن الأمور ستكون طيبة وأنك ستجد نتائج إيجابية وأنك ستحقق ما تريد وبكن يجب أن يكون متكأك وعمادك هو الصبر.
قال تعالى (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (156) البقرة) قبلها قال تعالى (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ (155) البقرة) هذا وعد من الله سبحانه وتعالى كتبه على كل عباده وأنه سيكون لكل عبد نصيب منه حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتب عليه نصيبه من البلاء في الزوجة والولد وفي النفس والبلد حتى أنه اضطر إلى الهجرة من بلد كان يحبه عليه الصلاة والسلام وهذا من البلاء الذي كتبه الله على العباد كلهم. هذا يُذكَر في القرآن ليقال أن ما يصيبك من نصب وعوائق
(يُتْبَعُ)
(/)
ومكدرات وتعب شيء طبيعي قد كتبه الله على كل العباد لا تظن أنك أنت الوحيد عندما تتكدر عليك الأمور أو تقف في وجهك العوائق أنك أنت الوحيد في هذا الميدان. بل كل الناس كذلك لكن المؤمن يمضي واعلم أن هذا قد كتب من عند الله سبحانه وتعالى ولا بد لك من الصبر. وأذكر في هذا الباب قصة جميلة إمرأة حصل بينها وبين زوجها كلام وخلاف فضربها زوجها فخرجت من عنده تريد أن تذهب إلى بيت أهلها مما أصابها من الضيم والظلم فمرت بالمسجد وإذا بالإمام يقرأ (لا اقسم بهذا البلد كبد) لما سمعت هذه الاية قالت سبحان الله! (لقد خلقنا الإنسان في كبد) يعني الإنسان سيعيش كبدًا سيعيش مشقة وتعبًا! إذن لا بد لي من الصبر، كبدي مع زوجي وأولادي خير لي من كبدي مع والدي وزوجة والدي، ليس هناك حياة ليس فيها كدر وعلى الإنسان أن يكافح ويجاهد وأن يتقدم ولا يتأخر وأن يبدع وأن لا يتأثر بما يصيبه من أكدار الحياة وأنصابها فرجعت ودخلت بيتها وجاءت إلى فراش زوجها فاستغرب وقال ما الذي ردّك؟ قالت والله ما ردني والدي ولا زوجة والدي ولكن ردني القرآن سمعت الله يقسم ويقول (لقد خلقنا الإنسان في كبد) فعلمت أنه عليّ كبد ولا بد أن أكافح وأن أصبر وأصابر وارابط وأعلم أن العاقبة للمتقين، (لقد خلقنا الإنسان في كبد) فردّني القرآن.
نعود للآية الأولى (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) قالها بعد الآية (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ) بشّر الآن تساق البشارة لأولئك الذين سيصابون بالبلاء ما قال يا أيها الناس إصبروا حتى تلقوا الله، لا، هي بشارات تساق لهؤلاء الذين يصابون بالأتعاب والأنكاد والأنصاب أنكم على بشارة من الله (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ) يسلون أنفسهم بكلمتين عظيمتين وأعلم أن كثيرًا من الناس ينطقون بهاتين الكلمتين عند المصيبة ولا يدركون ما فيهما من معنى عظيم لو أدركوه لذهب عنهم كل كدر المصيبة. علينا أن نتأمل هذه الكلمات ونستشعر ما فيها من معاني (إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ) (إنا لله) أنا ملك لله يتصرف الله تعالى بي كما يريد أنا لا أدبر أمري بل أمري مدبر من قبل الله سبحانه وتعالى وهذا الذي وقع علي ما وقع باختياري وإنما هو بقدر الله عليّ ولله أن يفعل بي وبسائر الخلق ما شاء. نحن ملك لله نحن لا يحق لنا أن نعترض على الله فيما يريده في ملكه. الثانية (وإنا إليه راجعون) يعني نحن جميعًأ سنرجع إلى الله، يعني هذا الذي مات بالأمس أو هذا القريب الذي ذهب منك أو هذا المال الذي سرق منك رجعل إلى الله وأنت سترجع إلى الله إذن هذه الدنيا ممر والجميع سيرجع إلى الله فأنت لماذا تتألم؟! الآن إذا قيل لك تبكي على والدك؟ على أمك التي ماتت؟ أنت سترجع إليها وتجتمع بها وتلتقي بها بعد أيام، تقول إذن كان الأمر كذلك سأصبر. فلا ينبغي إذن أن تكون هذه المصيبة التي وقعت بي سببًا في أن يكدر عليّ أو يوقف الحياة أو يجعل الحياة سوداء بالنسبة لي! لا، أمضي وأفعل ما أمرني الله عز وجل به واقدم وأجاهد وأكافح والله عز وجل في أواخر سورة آل عمران بعد الآيات التي ذكرت غزوة أحد وما فيها من الآلآم والمشقة على رسول الله حتى قال الله (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ (165) آل عمران) قال الله تعالى في آخر السورة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) آل عمران) يأمرنا بأن نصبر لأن الحياة لا بد أن تكون كذلك وأن نعلم أن صبرنا هذا سيؤدي إلى نتيجة (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (29) الأنفال).
كيف يستشعر الإنسان أن مع العسر يسرًا؟ وإن الله مع المؤمنين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ما وقع الإنسان في مصيبة إلا بسبب تركه أمرًا من أوامر الله. مهما حاولت أن تبحث عن سبب لما يقع فيه الإنسان من مصائب ومشاكل إلا وهي ترك أمر الله تبارك وتعالى فالناس لما تركوا أمر الله بتدبر كتاب الله لم ينتفعوا كثيرًا بهذا الكتاب العظيم الذي هو كتاب التفاؤل والإيجابية وكتاب العمل والجد والنشاط والحياة الحلوة. أنت عندما تقرأ القرآن بتدبر تجد أن القرآن كله خير وبركة تجد أنه يفتح لك أبواب الأمل. يوسف عليه الصلاة والسلام انظر في قصته، هذه قصة كل من أصيب، حتى السلف كانوا يقولون يجب أن يوصى كل من أصيب بمصيبة أن يقرأ سورة يوسف حتى ينفتح باب الأمل. هذا الولد الذي اعتدي عليه وهو صغير طفل فيغيب في بئر مظلمة ويذهب إخوانه ثم لما يأخذه السيّارة يبيعونه على أنه عبد رقيق ثم يبقى في العبودية ثم يضطهد من زوجة الذي اشتراه وهو عزيز مصر ثم يتهم بأنه يريد فعل الفاحشة بها وأنه يخطط لذلك (قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) يوسف). يوسف اتهم بتهمة كان بريئا منها وأودع في السجن ظلما وعدوانا لما دخل السجن ما قال أنا كتب علي أن أكون مظلوما ومحروما ويجب عليّ أن أبقى كئيبًا، لا، صار يعمل في السجن ويسلي السجناء ويحسن إليهم ويتصدق عليهم ويخفف عليهم وطأة السجن ولذلك (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36) يوسف) يعني يوسف مظلوم ومسجون ومتهم واسترقّ وبيع ظلما وعدونا وأخذ من ابويه وحرم من الحياة معهم ومع هذا يقال له (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، يوسف ما قال لهم ابتعدوا عني أنا مشغول بآلآمي وهمومي ومصائبي؟! لا، وإنما بدأ يدعوهما إلى الله عز وجل (قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)) (مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40)) يوسف بدأ يدعو هؤلاء القوم ويذكرهم بالله عز وجل لكنه لم ينس مصيبته وقضيته والتذكير بها (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ (42)) يعني قضيتي باقية، يعني يوسف مع أنه يشعر أن هناك ظلم وأنه يتمنى أن يخرج مما هو فيه إلا أنه لم يترك عمله بل قدم العمل الأساسي والإيجابية في الحياة على أصل القضية التي أودع من أجلها السجن، يعلم أن هذا قدر من الله سبحانه وتعالى وأنه سينجو متى كتب الله تعالى له أن ينجو. خرج يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن وهذه أكبر عبرة لأولئك الذين يكتئبون في الحياة نقول لهم انظروا إلى يوسف عليه السلام خرج من السجن إلى عرش الملك، الملك يصطفيه ويقول له ماذا تريد؟ (إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ (54)) قال يوسف (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)) ثم يبدأ مسلسل النتائج ما يشعر إلا إخوته يأتون إليه ويدخلون عليه (وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58)) والفترة طويلة جدًا، الفترة ما بين فقده إلى اليوم طويلة لذلك إخوته ما كان عندهم شك أن هذا الرجل لا يمكن أن يكون يوسف ولذلك عرفهم وهم له منكرون. من يقول أنه يتنكر بقناع أو غيره فهذا غير صحيح لأنه لو تنكر بقناع لكانوا معورين لكنهم كانوا له منكرون، من هذا؟! لا يمكن أن يكزون هذا يوسف عليه الصلاة والسلام. ثم يأتي مسلسل الفرج. تأتي قضية أخرى تشعرنا أن يعقوب عليه السلام قد ربّى في يوسف هذا الأمل لما جاؤوا إليه وقالوا إن أخاه أيضاً قد أخذ معه وأن أخاه الأكبر قد بقي في مصر (ارْجِعُواْ إِلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82)) قال يعقوب عليه السلام (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ (83)) يا الله! هذه الكلمة الجميلة التي قالها يعقوب عليه السلام في هذا الموقف! (عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا) غاية الأمل وعدم الياس من روح الله سبحانه وتعالى. (عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) الآن إذا كنت تريد أن يأتي هذا الإبن الأصغر بنامين والأخ الأكبر فهذا معقول لأنهما موجودان في مصر معروفة قضيتهم لأنهم احتبسوا لأمر معين لكن أين يوسف؟! يوسف ذهب في الدهر الأول منذ أربعين سنة فهو في عداد الموتى وليس في عداد المفقودين! ولكن يعقوب عليه السلام يقول (عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) ثم يقول بعد ذلك (يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)) دعاهم إلى العمل ثم يأتي بقاعدة قرآنية عجيبة وهي أن الإنسان لا يياس من فرج الله ولا من روحه (يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) كيف؟! الآن الإخوة يذهبون ليأتوا بالأخ الأصغر بنيامين والأخ الأكبر لكن يوسف أين هو؟! يعقوب يفكر في أمر بعيد لكن لم ييأس من روح الله يعطينا ويعطي كل واحد الأمل الكبير في أنه مهما كثرت المصائب ومهما عظم الخطب فإنه لا يأس من روح الله. والواقع يدل على ذلك ففي العصر الحديث نلسون مانديلا بقي في السجن سبع وعشرين سنة مسجونًا لأنه كان معارضًا للحكومة في جنوب إفريقيا وبعد سبع وعشرين سنة يخرج من أقبية السجون إلى عرش الرئاسة ويكون ريئسًا لدولة جنوب إفريقيا ويكون محبوبًا من الشعب ويكون رمزًا للصبر والمثابرة والأمل وكان في السجن يكتب ويحرر الأوراق ويدعو المناضلين من أمثاله للمصابرة وكان هناك مفازة بعيدة أمام تغير الوضع ولكن أراد الله تبارك وتعالى ذلك، هذا مع كافر! فكيف مع مسلم؟ كيف إذا كان يقرأ القرآن؟ كيف إذا كان يسمع قصص الأنبياء؟ كيف إذا كان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لما كان في الغار والمشركون حول الغار جالسون ينظرون ويتحدثون وأبو بكر يسمعهم ويقول يا رسول الله القوم وصلوا إلينا فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم مسليًا ومصبّرًا ومؤمِّنًا ومرجيًّا "ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ " (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا (40) التوبة) ما دام الله معنا فلن يضيرنا شيء ولن يكون إلا ما قدّر الله سبحانه وتعالى وقضاه فأبشِر وانتظر الفرج من عند الله سبحانه وتعالى.
النتائج في قصة يوسف كثيرة لما دخلوا على أخيهم يوسف قالوا (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)) هنا أراد يوسف عليه السلام أن يكشف الحقيقة ويبين لهم (قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)) هذه قاعدة قرآنية (إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ونحن نقول لكل مبتلى ولكل إنسان ولكل من يدخل في الحياة إتق الله واصبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
في سورة آل عمران آية قال الله عز وجل (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (186)).
الناس أصبحوا الآن في قضية يأس مما يدور بالمسلمين من قتل وتشريد وتدمير والإنسان أصبح في مرحلة من الياس والإحباط هل نجد في كتاب الله عز وجل ما يبعث الأمل في النفوس لكي يتعزز التفاؤل في أنفسنا ونكون مساهمين في رقي هذه الأمة وإعادة هيبتها؟ لو نقرأ في سورة الشرح (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ?1? وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ?2? الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ?3? وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ?4? فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ?5? إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ?6?) جاءت هذه الآية أولًا أكدت بـ (إنّ) للدلالة على أن هذا حق واجب وأن الله سبحانه وتعالى قد وعد به عباده بأن أي عسر سيكون معه يسر. وثانيًا أن الله عز وجل كرر هذا المعنى مرتين حتى يتأكد كل إنسان أن كل عسر نزل به وضر حل به أن الله سبحانه وتعالى سيجعل معه يسرًا وليس بعده، اليسر ينزل معه. والعلماء قالوا لن يغلب عسر يسرين، العسر المذكور في الآيتين هو في الحقيقة واحد لأنه جاء معرفة واليسر المذكور في الآيتين هو يسران وليس واحدًأ لأنه جاء نكرة. وأوضح هذا الأمر لو قلت لأحد جاء رجل ودخل رجل وجلس رجل وسلمت على رجل، كم هؤلاء؟ أربعة. لكن لما أقول جاء الرجل ودخل الرجل وسلّمت على الرجل فهم واحد لأنه جاء معرفة والأول نكرة. فجاءت العسر في الآيتين معرفة لما تعددت صارت شيئًا واحدًا وجاء اليسر في الآيتين مرتين فلما تعدد صار معددًا. قال العلماء لن يغلب عسٌر يُسرين فالله وعدنا أن يكون مع العسر يسرين وليس يسرًا واحدًا والدليل على ذلك عندما يصاب الإنسان بحادث يجد سبحان الله اليُسر من الله تعالى واضحًا أمامه أول شيء أنك ما تحس بشيء من آلآمك، عندما يصاب الإنسان بحادث يخرج من دون أن يشعر بشي وهذا من يسر الله له، لو كان يشعر بالآلآم من تلك اللحظة كان يزعج نفسه ويزعج الآخرين بحيث لا يستطيع أحد أن ينقذه. ولكنه سبحان الله يقف مصدر الألم عنده حتى يصل إلى المستشفى. ثم انظر إلى نفسك ما تفكر في عسر نزل بك إلا وتجد أن الله تعالى جعل فيه يسرًا ثم يسر فإذا أصابك كسر في رجلك تقول الحمد لله أنه لم يكن في الرجلين ولا في اليدين ولا في العينين ولا في القلب فالحمد لله فيخف عليك الألم الذي أنت فيه لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم "انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم". من أراد ألا يزدري نعمة الله عليه وأن ينبعث الأمل في نفسه لا تنظر إلى من هو فوقك في الرزق والمال والصحة والأمن والولد والأهل والوطن لا تنظر إلى من هو فوقك لأن هذا يبعثك على الإحباط والتسخط لقضاء الله وقدره وإنما انظر إلى من هو أقل منك ستجد أنك مسرور وفرحن الحمد لله أنا في خير وعافية! وما عندي إلا أن عساي أن أشكر الله عز وجل. إفترض أن راتبك ألفين ريال تقول انا راتبي قليل كيف سأصنع في هذه الحياة؟! وماذا ستصنع لي هذه الألفين ريال.! أُنظر إلى هذا العامل الذي يشتغل من بعد صلاة الفجر إلى بعد صلاة العصر بثلاثمائة ريال! ماذا يأكل؟! ماذا يبقي لأهله؟! ماذا يدّخر؟! أنت راتبك ضعف راتبه ثمان أو تسع مرات! إحمد الله على ما أنت فيه من النعمة وقل الحمد لله أنا في خير لكن لو قلت أخي راتبه عشرون ألفًا وأنا ألفين معنى هذا ستبقى تعيسًا طول حياتك!. "انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم".
أنا متفائل ولله الحمد والمنة وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم علي نعمته ولا أنكر أنه قد يأتيني أحيانًا من نزغ الشيطان ما يضيق صدري ولكن الإنسان يذكر الله فيطمئن قلبه ويتذكر نعمة الله فيتفاءل ويشعر أنه مقبلٌ على خير ويحمد الله ويحسن الظنّ بالله. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: أنا عند حسن ظن عبدي بي، يعني كما تحسن الظن بالله يكون الله معك على ما أحسنت الظن به، إذا ظننت أن الله ينصرك ويوفقك وييسر أمورك ويعطيك فعل الله بك ذلك، وإن ظننت أن الله سيحرمك وأن الله سيقدّر عليك المكاره والمصائب والآلآم والمشاق فإنك ستنتظر منه ذلك. "وأنا معه حين يذكرني".
من برنامج "الحياة حلوة" على قناة الأسرة الفضائية
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Dec 2010, 04:15 م]ـ
ما شاء الله. بارك الله فيك وزادك من فضله.(/)
(الأمثال القرآنية) للشيخ/د. خالد المصلح، برنامج في دورة اذاعة القرآن الكريم لعام 1432
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Dec 2010, 07:07 ص]ـ
برنامج جديد مبارك، علي إذاعة القرآن الكريم في دورتها الجديدة القيّمة- التي بدأت في شهر محرم 1432.،
يذاع كل يوم أحد س6.15 صباحاً.
ويتم اعادته كل يوم أربعاء س9.30 مساءً.
يتطرق البرنامج كما هو واضح من اسمه الي (الأمثال في القرآن الكريم)، وقد أعطي الشيخ / المصلح- حفظه الله، مقدمة في الأمثال، وذكر فيها أنواعها
1) الأمثال المصرحة.
2) الأمثال الكامنة.
3) الأمثال المرسلة.
مع شرح نبذة عنها، وذكر أمثلة عليها، دون تفصيل.
علي أن تكون حلقات البرنامج، ذكر أمثلة علي كل نوع، مع شرح المثل وتفصيله، وتوضيح الغرض منه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Dec 2010, 08:04 ص]ـ
بشّرك الله بالفردوس الأعلى أختي الفاضلة سعاد على هذه البشارات التي تتوالى.
موضوع قيم لشيخ فاضل أسأل الله تعالى أن يتقبله منه وأتمنى على الأخت أم الحارث الاهتمام بتسجيل هذا البرنامج ورفعه للإفادة منه بإذن الله تعالى.(/)
ملتقى البث المباشر(/)
إعلان: دورة الأُتْرُجَّةِ القرآنية ولأول مرة .. !
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[03 Oct 2010, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم |
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
يدعوكم مركز الدعوة والإرشاد ببريدة لحضور ..
دورة الأُتْرُجَّةِ القرآنية
دورة فصلية لتفسير القرآن الكريم كاملاً
لمدة أربعة فصول دراسية
width=400 height=350 t=0
ميزات الدورة:
* أول دورة لتفسير القرآن الكريم كاملاً.
* منهجية علمية للطلاب للاستفادة المثلى من الدورة.
* شمولية منهج الدورة (تفسير – علوم قرآن – تدبر – تجويد – حفظ ومراجعة – تصحيح تلاوة).
* النقل الصوتي المباشر للدورة عبر موقع البث الإسلامي وشبكة القرآن الكريم وبعض غرف البالتوك.
* التصوير المرئي لكامل الدورة عبر قناة المجد العلمية وسيتم بث الدورس فيما بعد.
**
توجيهات بمناسبة افتتاح الدورة |
لمعالي فضيلة الشيخ الدكتور |
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وذلك بعد صلاة العصر مباشرة
يوم الخميس الموافق 28 | 10 |1431 هـ
**
أسماء المشايخ المشاركين في الدورة:
1/الشيخ د. أحمد بن محمد البريدي
2/ الشيخ د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
3/ الشيخ د. محمد بن عبدالله الربيعة
4/ الشيخ د. محمد بن عبدالله الخضيري
5/ الشيخ / محمد بن عبد الله العريني
6/ الشيخ د. محمد بن عبد العزيز الخضيري
7/ الشيخ د. مساعد بن سليمان الطيار
8/ الشيخ د. ناصر بن محمد الماجد
إعلان الدورة ..
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/%d1%c7%c8%d8%20%20%e3%c8%c7%d4%d1.jpg
الإعلان بدقة عالية ..
اضغط هنا .. ! ( http://mm11mm.net/Rawae3/ot/%d1%c7%c8%d8%20%db%ed%d1%20%e3%c8%c7%d4%d1.jpg)
لمتابعة الدورة عبر النقل المباشر:
رابط البث الإسلامي ( http://liveislam.net/)
رابط شبكة القرآن الكريم ( http://www.quran-karem.com/)
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/78.gif
لزيارة صفحتنا على الفيس بوك اضغط هنا .. ( http://www.facebook.com/?sk=messages&cs=1&hc#%21/group.php?gid=118238491568193&ref=ts)
| ساهم معنا في نشر تفسير كتاب الله ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:29 ص]ـ
مميزات الدورة:
1 - أول دورة لتفسير القرآن الكريم كاملاً.
2 - شمولية المنهج (تفسير- علوم قرآن- تدبر-حفظ ومراجعة-تصحيح تلاوة).
3 - يمنح الطالب المشارك شهادة من مركز الدعوة والارشاد وأخري من جهة تعليمية رسمية.
4 - نقل مباشر للدورة عبر موقع البث الإسلامي وشبكة القرآن الكريم وبعض غرف البالتوك.
5 - دورات تطويرية خاصة بالطلاب المنتظمين بالدورة.
للتسجيل أو الإستفسار:
ارسال رسالة عبر الجوال أو البريد الالكتروني.
(الاسم الرباعي- الوظيفة أو الدراسة- الجوال)
جوال: 7 5 7 7 1 8 3 4 5 0
البريد الالكتروني: T.0543817757@gmail.com
المكان: جامع محمد بن عبدالوهاب ببريدة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:42 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله!
دورة مباركة، شكر الله لكل من كان لهم سهم في إقامتها.
ولا عذر لنا (سكان بريدة) بعد ذلك، فقد أتينا في منازلنا، والله المستعان.
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:09 م]ـ
أشكر الأخت سعاد على هذا الجهد المبارك
وسيتم نشر الإعلان الرسمي عن الدورة بواسطة ملتقى أهل التفسير (أحد الرعاة للدورة)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 Oct 2010, 02:12 م]ـ
هنيئا لبريدة ومن حولها بهذي الثلة المباركة.
ويبقى لأمثالي نشيد عنترة: (كيف المزار وقد تربع أهلها بعنيزتين وأهلنا بالغيلم؟!).
والحمد لله على كل حال.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:20 م]ـ
ماشاء الله
تجربة رائعة, وجهود مباركة, وفق الله القائمين على هذه الدورة.
وهي فكرة ممتازة لعلها تتكرر في أماكن أخرى
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
خبر سار ... زادكم الله خيرًا ... والحمد لله أنه ينقل على البث المباشر ...
أسأل الله أن ينفع بالدورة وأن يجعلها مباركة ... وأن يجزي القائمين عليها خير القيام ....
ـ[نسيم بسالم]ــــــــ[06 Oct 2010, 11:48 م]ـ
جزى الله القائمين على هذه الدَّورة خَير الجزاء وأجزل لهم الثَّواب والعَطاء!
بالمناسبة فإنَّ هنالكَ دورات لتدبُّر القرآن الكريم؛ تقام بالجزائر دوريا من تنظيم جمعيَّة قرآنية لتدبر كتاب الله عزَّ وجل.
دونكم التقرير المفصَّل عنها.
أخوكم: نسيم من الجزائر
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:02 ص]ـ
جزى الله القائمين على هذه الدَّورة خَير الجزاء وأجزل لهم الثَّواب
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:04 ص]ـ
ماشاء الله بارك الله في جهودكم وعلمك
بالتوفيق إن شاء الله
جزاكم ربي الفردوس الأعلى
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:54 ص]ـ
نذكر الأخوة والأخوات بأن افتتاح الدورة اليوم الخميس 28 - 10 - 1431هـ
وبرنامج اليوم شرح كتاب مقدمة التفسير لابن تيمية كاملا (في يوم واحد) ويتولى شرحه الشيخ الدكتور أحمد بن محمد البريدي
وستبدأ الدروس بعد صلاة الظهر
وستكون هناك كلمة توجيهية بمناسبة الافتتاح للشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وذلك بعد صلاة العصر مباشرة
وكل ذلك سينقل عبر موقع شبكة القرآن الكريم والبث الإسلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:38 ص]ـ
بارك الله في هذه الدورات والقائمين الله.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع الله بكم ..
دورة مباركة، الله يجزي الجميع.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:05 م]ـ
روابط دروس الدورة:
توجيهات بمناسبة افتتاح دورة الأترجة/ للشيخ د. عبدالكريم الخضير
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=13965&action=listen&sid=
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:22 م]ـ
*اليوم الأول للدورة ==> الخميس 28/ 10/1431
**دروس شرح الكتاب
-الدرس الأول
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=13969&action=listen&sid=
- الدرس الثاني
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=13969&action=listen&sid=
- الدرس الثالث
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=13969&action=listen&sid=
- الدرس الرابع
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=13969&action=listen&sid=
ـ[أم حمزة]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:12 ص]ـ
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين الذي بنعمتِهِ تتمُّ الصَّالِحات.
رابط كلمة الشيخ الخضير - حفظه الله - على موقع البث الإسلامي
http://liveislam.net/browsesubject.php?id=13965&action=listen&sid=
ورابط الدورة
http://liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=747
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ... نرجو منكم .. تنزيل الدروس في هذا الملتقى المبارك ... حتى نحفظها في أجهزتنا وندرس في منازلنا ..
ونرجو تفريغها .. وبارك الله فيكم.
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:22 ص]ـ
أم حمزة: شكرا على الروابط ونتطلع لدوام التعاون.
أم البراء: نسعى لذلك جاهدين، والله الموفق.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:35 م]ـ
أين أجد الدروس الصوتية؟
أرجو أن تنزل هنا أو في شبكة القرآن في أسرع وقت قبل يوم الخميس لنتمكن من سماعها’فلم أجدها في البث قبل بدء المشائخوجزاكم الله خيرا
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[11 Oct 2010, 06:27 م]ـ
الروابط لاتعمل الا اثناء البث كيف لنا ان ننزل الدرس الفائت؟
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:47 م]ـ
تعبت وأنا أبحث،لم أجدها.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:34 م]ـ
جزاكن الله خيرا جميعا
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:34 م]ـ
*شرح مقدمة التفسير لابن تيميه/ للشيخ د. أحمد البريدي*
الدرس الأول (جزئين)
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=81910
الدرس الثاني
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=81911
الدرس الثالث
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=81912
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:47 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=81909
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ..
هذه روابط الدرس الماضي ..
بدقة عالية الجودة .. !
وفقكم الله لكل خير،،
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام1للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام2للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام3.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام4.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3)
كلمة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3)
.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[14 Oct 2010, 10:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا خصوصًا لأهاعلى صيغة mp3 ليسهل وضعها في الجوالات والمشغلات
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[14 Oct 2010, 10:36 ص]ـ
وارجو منكم فضلاً لاأمرًا ان تنزل مباشرة بعد الدرس ليتسنى لنا السماع قبل أن تتراكم علينا الدروس, وجزاكم الله خيرًا وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:25 م]ـ
وارجو منكم فضلاً لاأمرًا ان تنزل مباشرة بعد الدرس ليتسنى لنا السماع قبل أن تتراكم علينا الدروس, وجزاكم الله خيرًا وجعله في ميزان حسناتكم.
نعم ياليتكم تفعلون ذلك .. لأن متابعة الدورة في البيت ممتعة والحمد لله .. لكن لابد من قواطع متفرقة .. ولو حصلنا على الدرس مباشرة وحملناه على جهازنا لتسنى لنا تدارك مافات ...
وفقكم الله لذلك ...
والحمد لله كثيرًا كثيرًا على نعمه التى لاتعد ولاتحصى وعلى مايسر من حضور الدورة ونحن في منازلنا فماأعظم نعمه وآلائه وكرمه ....
اللهم زدنا ولاتنقصنا واجعلنا من عبادك الشاكرين المنتفعين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:43 م]ـ
أسأل الله تعالي أن يبارك فيه وييسره، مارأي الأخوات الكريمات في تفريغ هذه الدورة المباركة، فهي يوماً واحداً فقط في الأسبوع يشمل أربع دروس، لتكون مرجعاً يُنتفع به،ولطلبة العلم الحاضرين للدورة وغيرهم تسهيلاً لهم في تدارك مافاتهم ومراجعته.
ولا نعلم لربما يتيسر جمع وطبع هذا التفسير للمشايخ الفضلاء لجميع القرآن مستقبلاّ، ويكون بذلك من الصالحات الجاريات أجرها للمشايخ ومن قام بتفريغها بإذن الله، فما رأيكن؟
وسأبدأ بأخذ (شرح مقدمة التفسيرلابن تيمية/ للشيخ د. أحمد البريدي) و (تفسير سورة البقرة الي آية 105 / للشيخ د. محمد الربيعة).
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:21 م]ـ
أسأل الله تعالي أن يبارك فيه وييسره، مارأي الأخوات الكريمات في تفريغ هذه الدورة المباركة، فهي يوماً واحداً فقط في الأسبوع يشمل أربع دروس، لتكون مرجعاً يُنتفع به،ولطلبة العلم الحاضرين للدورة وغيرهم تسهيلاً لهم في تدارك مافاتهم ومراجعته.
ولا نعلم لربما يتيسر جمع وطبع هذا التفسير للمشايخ الفضلاء لجميع القرآن مستقبلاّ، ويكون بذلك من الصالحات الجاريات أجرها للمشايخ ومن قام بتفريغها بإذن الله، فما رأيكن؟
وسأبدأ بأخذ (شرح مقدمة التفسيرلابن تيمية/ للشيخ د. أحمد البريدي) و (تفسير سورة البقرة الي آية 105 / للشيخ د. محمد الربيعة).
ماشاء الله ..
فكرة ممتازة، كانت تراودني فجميل أنك طرحتها هنا أختي الفاضلة / سعاد ....
وأنا معك في التفريغ ...
لكن أرى أن تكون بطريقة منظمة حتى لايقع لإحدانا ملل وحتى لانتأخر في التفريغ ...
بمعنى أن نقسم دروس اليوم الواحد إلى أربع لقاءات ومدة كل لقاء تقريبًا ساعة ماعدا لقاء مابعد العصر فهو أطول من ساعة ويكون لكل منا لقاء تفرغه كما هو آتٍ:
اللقاء الأول (وهو مابعد الظهر)
اللقاء الثاني (وهو مابعد العصر)
اللقاء الثالث (وهو مابعد المغرب)
اللقاء الرابع (وهو مابعد العشاء)
فنحتاج في كل أسبوع أربع أخوات يقمن بالتفريغ لأنه سيصبح عندنا (44) لقاءً وذلك بمعدل (4) لقاءات لِ (11) يومًا
أقترح أن تبدئي أنت ِ بتفريغ (مقدمة التفسير) ونبدأ بعمل جدول منظم لمن يود مساعدتنا في تفريغ لقاءات التفسير والتى ابتدأت اليوم ....
وسآخذ أنا اللقاء الأول منه (مابعد الظهر إلى العصر) ....
مارأيكن؟
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:43 م]ـ
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء بتاريخ: 28 - شوال-1431 ضمن دورة الأترجة القرآنية المقامة في جامع الإمام/ محمد بن عبدالوّهاب ببريدة
الحمدلله وكفى، وسلامٌ على عباده الذّين اصطفى ..
معالي الشيخ شيخنا الفاضل/ الأستاذ الدّكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، أصحاب الفضيلة أيُّها الإخوة ..
اليوم نفتتح دورة الأترجة القرآنية التي يُنظّمها مركز الدّعوة والإرشاد في بُريدة التّابع لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدّعوة والإرشاد.
سأقدّم نبذة مختصرة عن هذه الدّورة ..
الدّورة هي تُعتبر الأولى من نوعها على مستوى المملكة، وتشتمل على تفسير القرآن الكريم كاملا،
مدّة الدورة سنتان مقسّمة على أربعة فصول.
الدّورة تمنح شهادات معتمدة من مركز الدّعوة من وزارة الشؤون الإسلامية وكذلك من جهات علمية معتمدة
مميزات الدورة كما قرأتوها في الإعلان، ويُحاضر في هذه الدورة أساتذة متخصِّصون في القرآن وعلومه.
كلمة شكر ووفاء
أيّها الأخوة في هذه المناسبة نتقدَّم بالشُّكر الجزيل مقروناً بالدُّعاء لِصاحب السّمو الملكي أمير منطقة القصيم وسموّ نائبه على دعمهم وموافقتهم لإقامة مثل هذه الدورة، وكذلك دعمهم لأعمال فرع وزارة الشؤون الإسلامية عامّة ومركز الدّعوة والإرشاد في بُريدة خاصّة.
كما نشكر معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدَّعوة والإرشاد الشيخ/ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ، وكذلك فضيلة وكيل الوزارة لشؤون المساجد والدّعوة والإرشاد الدكتور السديري، وفضيلة مدير عام فرع الوزارة بمنطقة القصيم الشيخ عثمان الصّالح على دعمهم وتوجيهم وموافقتهم على إقامة هذه الدورة.
شكر للقائمين على جامع الإمام محمد بن عبدالوهّاب ومناشطه
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أتقدّم بالشكر الجزيل مقروناً بالدعاء للقائمين على هذا الصّرَح الشامخ جامع الإمام محمد بن عبدالوّهاب في بُريدة الشِّيخ الدكتور صالح الوِنيّان، الذّي الحقيقة دعم هذه الدَّورة وساهم ورعَى كثير من مناشط هذه الدوّرة فله وللعاملين معه جزيل الشّكر والدُّعاء.
شكر للأساتذة المشاركين في الدّورة
كما نتقدّم بالشّكر الجزيل للأساتذة الذّين سيُشاركونا إن شاء الله في إقامة هذه الدّورة
شكر خاص:
شكر خاصّ والدّعاء للشيخ العلاّمة معالي الشيخ الدّكتور / عبدالكريم بن عبدالله الخضير الذّي الحقيقة توَّج جهدنا بحضوره المبارك وإن شاء الله ستستمعون منه إلى توجيهات خاصّة في هذه المناسبة فله منّا الدّعاء وجزاه الله خير وكتب الله له خطواته ...
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير –حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الحمدلله ربّ العالمين، وصلّى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أمّا بعد::
فإنّ العناية بكتاب الله من أعظم ما يُقرّب إلى الله، من أعظم ما يُتاجَرُ به مع الله، فقد أمر الله جلّ وعلا في ثنايا كلامه، ورتّب على مجرّد التلاوة وهذا خاصّ بالقرآن، بمجرّد قراءته متعبّد بها بخلاف غيره من الكلام، قال تعالى: (اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصّلاة إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر).فمجرّد التِّلاوة يُرتّب عليها الأجور العظيمة وجاء في الحديث الصّحيح: أنّ لقارئ القرآن بكل حرف عشر حسنات. ومثال على ذلك ما جاء في النّص لا أقول (آلم) حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. ثلاثون حسنة لـ (آلم)، فكم يُحصّل من الأجور من جلس ربع ساعة ليقرأ جزءاً من القرآن؟ مائة ألف حسنة في ربع ساعة، وختمة واحدة تُقرأ في سبع بكل راحة ويُسُر وسُهولة يحصل القارئ فيها على أكثر من ثلاثة ملايين حسنة، القرآن أكثر من ثلاثمائة ألف حرف، نعم الخِلاف مَوجود بين أهل العلم في المراد بالحرف هل المراد به حرف المبنى، أم حرف المعنى؟ لكن من نظر إلى فضل الله جلَّ وعلا وكرمه يعلم أنّ المراد بالحرف حرف المبنى.
على كلِّ حال هذه الأجور العظيمة مُرَّتبة على مُجرّد التِّلاوة، ثلاثة ملايين حسنة يستطيع المسلم أن يُحصِّلها في السَّبع من غير أن يُخلَّ بعمل دينّي أودُنيوي، يجلس بعد صلاة الصُّبح في كل يوم إلى أن تنتشر الشَّمس ساعة، يختم القرآن في سَبع ويمتثل الأمر النَّبوي لعبدالله بن عَمرٍ رضي الله عنهما حيث قال له النَّبي عليه الصّلاة والسّلام: اقرأ القرآن في سبع ولا تَزِد. مع انّ ابن عَمرٍ زاد صار يقرأ القرآن في مُدّة أقل، وعُرِفَ عن جمعٍ من الصَّحابة والتَّابعين قراءة القرآن في ليلة، دع عنك ما يُقال عن بعضهم أنّه يقرأ مرّتين في اللّيلة وأُثِر عن البعض أنّه يقرأه في ثلاث، ومثل أشياء لا يقبلها عقل مع أنّه ذكرها أهل العلم، والبعض يختم أربع مرّات في النّهار وأربع مرّات في اللّيل ولكن الوقت لا يستوعب.
المقصود أنّ قراءة القرآن مُيَسّرة وجميع ما يتعلّق بالقرآن ميّسر، لكن لمن؟ (ولقد يسّرنا القرآن للذّكر فهل من مُدّكر) لابد أن يكون مدّكر، متذَكِّر لما أمامه، مُتذكر للهدف الذّي خُلِق من أجله، هذا الذي يحرص على مثل هذه المُتاجرة مع الله جلّ وعلا: (إنّ الذّين يَتلون كتاب الله وأقاموا الصّلاة وأنفقوا ممّا رزقناهم سِرّاً وعلانية يَرجونَ تجارةً لن تبور) تجارةً لن تبور، في أسبوع ثلاثة ملايين، قد يقرأ في الثّلاث فيختم في الشّهر عشرة مرّات كل واحدة ثلاثة ملايين في الشَّهر ثلاثة مليون حسنة، حسنة لا يُمكن أن يتعرّض لها نفس ولا سارق ولا أحد أودِعت في ديوان لا يمكن أن يتطاول عليه أحد إلا الشّخص نفسه، إذا أراد أن يُفرّط فيما جمع فهذا أمره إليه، وهو عاقل يُدرك ما ينفعه وما يضرّه، قد يُعنى بالقرآن ويختم مرّتين أو ثلاثة أو أربعة بالشّهر ومع ذلك يأتي مُفلساً يوم القيامة، والنّبي صلى الله عليه وسلّم سأل الصّحابة من المفلس؟ قالوا: المفلس من يأتي يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال من صلاة وصيام وصدقة وحجّ وجهاد ويأتي وقد ضرب هذا، وشتم هذا، وأكل مالَ هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته أخُذ من سيئاتهم فطُرِحت عليه ثمّ ألقي في النّار. نسأل
(يُتْبَعُ)
(/)
الله العافية ..
المقصود أنّ القرآن متعبَّدٌ بتلاوته والمتاجرة مع الله جلّ وعلا تحصُلُ على أقل تقدير لهذه المضاعفات على مجرّد التلاوة (يرجون تجارةً لن تبور) هذه متاجرة مع الله جلّ وعلا، والقرآن من أعظم ما يُتاجر به مع الله جلّ وعلا، وهل هُناك كَلَفة في قِراءة القرآن والله جلّ وقد يَسَّره لنا، إلاّ أنّ النّفس تحتاج إلى مجاهدة، تحتاج إلى جِهاد في أوّل الأمر ثم التَّلذذ، هذه التِّلاوة المأمور بها والمُرّتب عليها الحسنات على أنحاء وأقسام فكل قِسم، وكل نوع، وكُلّ صنف له نصيبه من الأجر فهُناك ما يُسَّمى بالهَذّ الذّي يُحصِّل أجر الحروف، ففي سُنن الدَّارميّ: يُقال لقارئ القرآن اقرأ وارقَ في دَرَجِ الجنّة كما كُنت تقرأ في الدّنيا هذّاً كان أو ترتيلاً. لكن لكلٍّ أجره.
الترتيل أجره أعظم فقد أمر الله به جلّ وعلا (ورتّل القرآن ترتيلاً) وأجرُ الترتيل قدرٌ زائد على مجرّد أجر الحروف، والعُلماء يختلفون في الأفضل من الهذّ والترتيل مع تفاوت المقادير، فيفترضون الخِلاف في شخصٍ أو في شَخصين يجلسان ساعة، فالّذي يهذُّ القرآن يقرأ خمسة أجزاء في السَّاعة، والذّي يُرَّتل يقرأ جُزئين، أيُّهما أفضل؟ هذا يحصل على خمسائة ألف حسنة من أجل الحروف، وذاك يحصُل على مائتي ألف حسنة، لكل جزء بمائة ألف، لكن مضاعفات الحسنات تتفاوت وابن القيّم رحمه الله تعالى لمّا ذكَرَ الخلاف قال: لاشكّ أنَّ الأجر مُرّتب على الحُروف وكثرة الحروف أجر التِّلاوة، فيكون من خَتَم القرآن مرّة على الوجه المأمور به بالتَّدبر والترتيل مرّة واحدة وختم الثّاني الذّي يقرأ هذّاً عشر مرّات يكون هذا كمن أهدى دُرّة كل ختمة بدُرّة قيمتها ألف، والذّي ختم مرّة واحدة بالتّدبر والترتيل كمن أهدى دُرّة واحدة ولكن قيمتها مائة ألف .. فرق!!.
فعندنا قراءة الهذّ تُحصّل أجر الحُروف، وكان كثير من السَّلف يقرأ هذّاً، ودموعه تتناثر في حِجره وكثيرٌ نّا يقرأ ترتيلاً وكأنّه يقرأ جريدة أو صحيفة. وإلى عهدٍ قريب تجد كثير من النّاس في ليلة الثاني عشر من رمضان يذهبون إلى بعض المساجد التي عُرِف أئمتها بالخُشوع وأدركنا مسجد شيخنا الشّيخ صالح الخِريصي ومع ذلك لا يُسمع صوته من البُّكاء والنّاس كذلك.
وصلِّينا في السَّنوات الأخيرة مع أصحاب الأَصوات المؤثّرة في صلاة التّهجد يقرأ ثلاثة سُور يبدأ بيونس وينتهي بيوسف ومع ذلك ما تحرّك ساكن، مروراً بهود الذّي جاء فيه الخبر المختلف فيه شيّبتني هود وأخواتها فكثير من أهل العلم يحكم عليه بالاضطراب والذّي يترجّح عند الحافظ ابن حجر أنّه أمكنه أن ينفِي الاضطراب بترجيح أحد الوجوه فهو حديثٌ حسن عنده.
النّوع الأوّل: قراءة الهذّ.
النّوع الثاني: الترتيل.
النّوع الثالث: الترتيل مع التّدبر. وجاءَ الحثُّ عليه في ثلاثِ آيات او أربع آيات بصراحة في القرآن، (أفلا يتدبّرون القرآن)، (أفلم يدبّروا القول)، (ليدّبروا آياته) فالتّدبر أجره قدرٌ زائدٌ على مجرّد التلاوة ومجرّد الترتيل وبهذا يحصل الكمال وبهذا يحصل زيادة العلم والعمل واليقين والإيمان.
فتدبّر القرآن إن رُمتَ الهُدى ... فالعلم تحت تدّبر القرآنِ
يتبع
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:37 ص]ـ
شيخ الإسلام رحمه الله يقول: وقراءة القرآن على الوجه المأمور به يُورث القلب من العلم واليقين والطمأنينة ما لا يُدركه من لا يعانيه يعاني التدّبر ويُزاول، يقرأ القرآن في السَّاعة خمسة أجزاء، ويُقبِل النَّاس على القرآن في المواسم، لكن لم يؤثر فيهم القرآن ولم يغيّر من حياتهم شيء، لماذا؟ لأنَّهم لا يقرأون القرآن على الوجه المأمور به، نعم يُحصِّلون الأجر والثّواب بقدر ما يقرأون من الحروف والنّاس يتفاوتون بذلك، بعض النّاس يُسَّرت له التِّلاوة فتجده يقرأ القرآن في يوم، ما زال الأمر كذلك عند بعض المقبلين على العِبادة لا سيما في المواسم، لكن لا يتسنى هذا لكلِّ أحد، الذّي لا يعرف القرآن إلا في رمضان هل يستطيع أن يختم في يوم؟ أو يقرأ خمسة أجزاء في يوم؟ ما يستطيع، لأنّه ما تعرَّف على الله في الرَّخاء فيتعرّف عليه في الشِّدة، والنّاس في العشر الأواخر من رمضان يكونون بمكة ويلزمون المسجد الحرام أفضل البقاع وأقدس البقاع ويلتمسون ليلة القدر، والمفترض فيمن هجر وطنه
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهله ولَزِمَ البيت الحرام أن يصحب كلام الله وأن يُكثر من ذكره وأن يشغل وقته بالذّكر والتّلاوة والصّلاة والدُّعاء، ولكن لمّا كان جُلّ وقته معموراً بالقيل والقال فإنّه لا يُعان على مثل هذه الأمور، بل بعض النّاس يعتكف ولا يتأثّر بالاعتكاف يفرح بالزَّائر وقد يستصحب معه أشياء والسَّلف يُعطِّلون دروس العلم في الاعتكاف وهذا يأتي معه بأجهزته ووسائل الاتّصال ولا يبقى من وقته للعبادة شيءٌ يُذكر فمثل هذا لا ينتفع بالاعتكاف الانتفاع المرجو وإن كان مُثاباً على هذه النيّة وهذا اللّزوم للمسجد، فتجد حاله ليلة العيد مثل حالته في شعبان.
فيخرج من المسجد إذا أُعلِنَ الشَّهر وإذا كان من شعبان يفوته شيءٌ من الصَّلوات لابدَّ أن يفوته ركعة من صلاة العشّاء أوّل صلاة بعد الاعتكاف، فالإنسان عليه أن يتعرّف على الله في الرَّخاء ليعرفه في الشّدة، فمن حجّ فلم يرفُث ولم يفسق رجع كيومُ ولدته أمّه، يكون أربعة أيّام الحجّ أو ثلاثة إذا أراد حصر المدّة، وسوف أحقق ما جاء في هذا الوعد مهما كلّف الأمر، ثمّ تجده عشيّة عرفة يلتفت يميناً وشمالاً علّه أن يجد من يعرفه أو يتعرّف عليه لتمضي هذه السَّاعة، لماذا؟ لأنّ حياته في وقت الرّخاء معمورة بالقيل والقال، فينتبه الإنسان لمثل هذا فإذا جاءَ وقت الشّدة ما حصَّل شيء، فيتحسَّر ويتحرَّق على أنّ الناس يَجنون الأجور العظيمة وهو يلتفت يميناً وشمالاً، وإذا مسك المصحف تلفّت إذا وجد أحد وإلا نعس ونام، لابد أن يكون لك نصيب من تعبّد سابق لِتُعان على التعبّد في وقت الحاجّة. الآية التي قرأها أخونا في أوّل الأمر (لو أنزلنا هذا القرآن على جبلٍ لرأيته خاشعاً مُتصدّعاً من خشية الله)
عجوز في الثَّمانين من عمرها أحسّت بمغص شديد تكرَّر عليها وذهبت للمستشفى فقالوا إنّ عندها حصى في الكُلى وقالوا لابد من العملية، قالت أخرج اليوم وأستخير وأرجع لكم، أخذت كأساً فيه ماء زمزم وقرأت فيه شيئاً من القرآن فشربته ونزل الحصى، ذهبت إلى المستشفى وفحصوها وحلّلوا وقالوا لا يوجد شيء، ماذا صنعتي؟ قالت: القرآن الذي لو أنزل على جبل راسي كبير كأحد مثلاً، لتفتَّت، وتصدَّع كيف لا تتحمّل هذه الحصوات الصَّغيرة، لكن نحتاج إلى يقين بوعد الله جلّ وعلا، لنتأثر بكلامه.
كثير منّا يقرأ القرآن وهو في وادٍ وقلبه في واد، وإذا حصَل عنده أدنى حركة، لو أنّ الرّيح حرّكت الباب ما عَرف أين يقرأ، وإذا أغلق المصحف ما يدري في أيّ سورة كان يقرأ، هل هذا يعيش مع القرآن؟ المقصود أنّ القراءة التي تترتّب عليه آثارها هي القراءة المأمور بها، يعني على الوجه المأمور به بالتّدبر والترتيل. الترتيل يتسنى لكثير ممّن حفظ القرآن، أو قرأ القرآن على الطّريقة المعروفة عند أهل التّجويد بالتجوّيد يحصل الترتيل.
أمّا التدّبر فلابد من أن يُستعان على فهمه بكلام أهل العلم من الصَّحابة والتَّابعين وقبل ذلك كلام الرَّسول صلى الله عليه وسلّم الذّي جاءَ مبيّناً للقرآن وموضّحاً له ومُفسِّراً له، ثمَّ صحابته الكرام ثمّ تابعوهم بإحسان ومن تبعهم إلى يوم الدِّين من أهل التَّحقيق الذّين يُفَسِّرون كلام الله جلّ وعلا.
فالوصيِّة لِكلِّ طالب علم يُرِيد أن يستعين على تحقيق هذا الهدف العظيم الذّي هو التّدبر أن يصحب معه كتاباً في غريب القرآن، أو تفسيراً من التّفاسير المختصرة، ولعلّ مثل هذه الدّورة تُحقّق هذا الهدف، فأعظم ما يُستعان به على التّدبر فهم القرآن من خلال كلام أهل العلم الموثوقين.
يتبع
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:44 م]ـ
ونفع بكن أخواتي/ أم عبدالله وأم عبدالباري
أختي أم عبدالله: فكرة مباركة، بارك الله فيك، وضاعف أجرك في السبق في المشاركة.
أختي أم عبدالباري: سددك الله في القول والعمل، وشكر الله لك علي التفريغ الرائع، الله ينفع بها لكل من قرأها علي مرور السنين.
وان شاءالله هذا الأسبوع// سأقوم بأخذ الدرس الثاني للشيخ الربيعة مع شرح المقدمة.
يتبقي الدرس الثالث والرابع، لعل الله ييسر من يتسابق في تفريغهم، لعل أختنا الكريمة/ أم عبدالباري تشاركنا في التسابق والمسارعة.
وبذلك يكون جدول التفريغ لأسابيع الدورة -ثابتا في كل أسبوع، كما يلي:
الدرس الأول: أم عبدالله
الدرس الثاني: سعاد عبداللطيف
الدرس الثالث:؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرس الرابع:؟
رفع الله قدركن في الآخرة لإهتمامكم وهمتكم بنشر فهم كلامه.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:15 م]ـ
إن شاء الله، الأخت سعاد، أبشري خيراً، لكن فيما بعد سأكون معكم بحول الله
شكر الله لكم حُسن ظنّكم بأختكم
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:34 م]ـ
وعُرِف عن أهل العلم أنّ لهم قراءات متنوعة، فقراءة لتحصيل أجر الحروف وقراءة للتّفقه من القرآن، وقراءة للتدّبر والتأثّر بالقرآن، وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله عن بعضهم أنّه كان يقرأ القرآن في كلّ يوم، يعني يختم كلّ يوم، وله ختمةُ تدّبر أمضى فيها عشرين سنة، كثير من المسلمين لا يتسنّى له أن يتدبّر القرآن بمفرده لأنه ليست لدّيه الأهلية لتدبّر القرآن من عامّة النّاس ومبتدأي طلبة العلم هؤلاء يستعينون على ذلك بكتب الغريب والتّفاسير المختصرة، والذّي يصحب معه تفسيره ويُراجع عليه معاني الآيات أثناء حفظه هذا يستفيد كثيراً لكن لا يكون التّفسير مُطوّلاً بحيث يعوقه عن حفظ القرآن في أقرب مدّة وأقصر مدّة إذا تطرّق إليه الملل والسآمة.
وهذه الدورة المُباركة يُرجى منها الثّمرة العُظمى وهي التدّبر لكلام الله جلّ وعلا ...
فتدبّر القرآن إن رُمت الهُدى .. فالعلم تحت تدبّر القرآن ..
تجد الإنسان يقرأ القرآن في سبع، أو في ثلاث، أو في أقل من ذلك سنين طويلة لكن إذا سألته عن شيء من معاني كلام الله جلّ وعلا، أو ممّا يُستنبط منه تجد أنّه لم يستفد كثيراً، نعم استفاد الأجر المرّتب على الحروف وهذا بحد ذاته نافعٌ جِدّاً هذا رصيد للمسلم يثقل به ميزان حسناته، لكن أعظم من ذلك التدّبر الذّي فيه النّفع الأعظم. هذا الكتاب كلام الله الذي فضله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه.
هو الكتاب الذّي من قام يقرأه .... كأنّما خاطب الرّحمن بالكّلِم
ومن أعظم كتب التّفسير وأكثرها فائدة التّفاسير الموثوقة التفسير المشهور " تفسير الحافظ ابن كثير" لكنّه لا يصلح لعامّة النّاس ومبتدأي الطلبة لوجود التّكرار والأسانيد، فوُجِد له مختصرات كثيرة، كثير من طُلاّ ب العلم يسأل عن أفضل المختصرات، فنقول أفضل هذه المختصرات التي يستفيد طالب العلم مختصر الشيخ أحمد شاكر "عمدة التفسير" لا سيما في الثُّلث الأوّل الذّي توّلاه الشيخ بنفسه، هناك أيضاً "المصباح المنير" و أيضاً " اليسير في اختصار تفسير ابن كثير" كلّها طيّبة وبحروفها المنقولة من تفسير الحافظ ابن كثير. هناك أيضاً " مختصر للشِّيخ نسيب الرِّفاعي" وهو مختصر نافع وعلى جادّة السَّلف في العقيدة. من الكتب التي يُستفاد منها في هذا الصّدد " تفسير الشِّيخ عبدالرّحمن بن سعدي" إلاّ أنّه صاغه بأسوبه، وما فهمه من كلام السَّلف في تفسير القرآن ويُستفاد منه. ومن الكُتُب التي يُستفاد منها أيَضاً تفسير الشِّيخ فيصل بن مبارك المسمّى" توفيق الرّحمن في دروس القرآن" وهذا بحروفه من كلام السَّلف، انتقاء بالحرف من كلام السَّلف والشيخ ما تصرّف في شيء، إذا كان الشيخ ابن سعدي صاغ كلام السّلف بأسلوب سهل ميسّر، فإن الشيخ فيصل ما تصرّف إطلاقاً، إنّما انتقى من كلام السّلف تفسير القرآن مختصر جِدّاً ونافع.
بعض طُلاّب العلم يسأل عن مختصر لتفسير ابن كثير، وبعضهم يُدَل على المختصر يُقال له الأفضل كذا وكذا، وبعضهم يُقال له إذا رُؤيَ عليه علامات النّباهة والقُدرة يُقال له أفضل مختصر لابن كثير (مختصرك أنت)، امسك ابن كثير وبيدك القلم وضع أقواس على الكلام المكرّر إذا رأيت أنّ الحاجة إليه ليست داعية أو أنّ فائدته أقل.
لماذا يُقال مثل هذا لبعض الطُّلاب النَّابهين؟ أولاً: لأنَّ لديهم القُدرة، ثانياً: أنّ بهذا تتم الفائدة، لأنّ كثيرمن طُلاّب العلم يقول قرأت ابن كثير مرار أكثر من مرّة وما استوعبت ولا جمّعت، نقول له: اختصر الكتاب بعد ذلك تستوعب وتُجمّع، لأنَّك إذا أردت الاختصار أحضرت ذهنك. ولعل المختصِر الذّي تُدَل عليه على أنّه أفضل المختصرات قد يكون حذف شيئا في تقديره أنّه لا داعي له، وهو في حقيقة الأمر بالنّسبة إليك أهم ممّا أبقى فيكون أحياناً المحذوف أولى بالبقاء من المذكور، فكون الإنسان يختصر بنفسه ليكون على علم بما يحذف كعلمه بما يُبقي. وبهذه الطّريقة يرسخ العلم ويكون ثابتاً في ذِهن الإنسان ويكون العلم مقرونا بكلام الله
(يُتْبَعُ)
(/)
جلّ وعلا فيستفيد منه فائدة عظيمة.
بعض النّاس يقول أنا أسمع القرآن من فُلان فأَتأثر وأبكي، وأسمع الآيات نفسها من شخص آخر ولا أتأثر ولا أبكي، قيل له: إخلاص القارئ له دور، وكون المستمع يُلقي سمعه للقارئ له دور، وصوت القارئ له دور ولذا جاء الأمر بتزيين القرآن بالأصوات
(زيّنوا القرآن بأصواتكم)، (ليس منّا من لم يتغنّى بالقرآن)، فيَرِد على هذا سؤال: أنّي إذا سمعت كلام الله من فلان الذّي صوته أقل لا أتأثر، وإذا سمعته من فلان الذّي صوته أجمل وأرّق وأندى أتأثر، فهل التّأثير للقرآن أو للصّوت؟ لأنّ ظاهر الأمر أنّ الفرق بينهما هو الصّوت إذاً التأثير للصَّوت، نقول لا، التّأثير للقرآن المُؤدّى بهذا الصّوت، لكن لو أتيت بهذا الصوت في غير القرآن في شعر أو نثر غير القرآن ما أثّر، إذاً التأثير ليس للصَّوت المجرّد وإنّما للقرآن المُؤدّى بهذا الصَّوت وهذا إشكال سأَل عنه كثير من طُلاب العلم. القرآن هو القرآن فكيف نتأثر بصوت فلان ولا نتأثر بصوت فلان، نقول أنت تتأثر بالقرآن المؤدّى بهذا الصّوت، ولولا أنّ للصّوت دورٌ شرعيّ معتبراً لما أُمِرَ بتحسين الصوت وتزيينه والتّغني بالقرآن. النَّبي صلى الله عليه وسلّم استمع لِقراءة أبي موسى الأشعري وأخبره بأنّه أُوتي مزماراً من مزامير آل داود، واستمع لقراءة ابن مسعود ومعروف بجمال صوته فالتفت ابن مسعود للنَّبي عليه الصّلاة والسّلام فإذا عيناه تذرفان.
ويترتب على هذا سؤال آخر: وهو أنّي إذا كنت أتأثر بقراءة فلان ولا أتأثر بقراءة فلان وهذا قريبٌ من البيت وذاك بعيد، فهل أتتَّبع أصحاب الأصوات النّدية المؤثرة أو أقتصر على إمام الحيّ ولا أتعداهُ، الإمام أحمد يقول: اتبع الأنفع لقلبك إذا كان قلبك يتأثّر مع الإمام الفلاني اذهب إليه.
مع الأسف أنّه وُجِد من حفظ القرآن وأتقن القرآن وأقام قراءة القرآن ورتّل القرآن وتاجر بالقرآن، لكن مع من مع الله جلّ وعلا؟ المرابحة الحقيقية مع رب العالمين (يرجون تجارةً لن تبور)؟ لا، تاجر مع الخلق، تجده من مأتم إلى آخر، اليوم عند مأتم بني فلان
يقرأ القرآن، وغداً في مأتم بني فلان يقرأ القرآن، وغداً في كذا وغداً في كذا، هذه متاجرة، لكن مع الله جلّ وعلا؟ لا، إنّما هذه متاجرةٌ خاسرة.
فعلى الإنسان أن يطلب الأعلى، والقرآن من أعظم ما يُتقرّب به إلى الله، هو عبادةٌ محضة ممّا يُتقرّب به إلى الله، فلا يُؤثِر الإنسان الأدنى على الأعلى.
قد يقول قائل: إنّ أبا سعيد لمّا قرأ على اللّديغ فبرأ، وأخذ الأجر مقدار ثلاثون رأساً من الغَنم، وأقرّه النّبي عليه الصّلاة والسّلام وقال له: إنّ أحقُّ ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله، أنّ فيه دليل على جواز أخذ الأجر على كتاب الله. لكن الأجر إنّما يُؤخذ فيما يُنتفع به، فالرُّقية نافعة مع أنّ كون الإنسان ينفع أخاه بدون مقابل هذا هو الأكمل، ولكن لو قرأ على مريض وأخذ منه أُجرةً معتادة لا يُلام ولا يُثّرب عليه ولا يُقال أنّه ارتكب محظوراً.
لكن من قرأ القرآن في المواسم البدعية، في الموالد،في المآتم نقول هذا مأزور غير مأجور ومتعاون معهم على الإثم والعدوان، فهذه ليست متاجرة، ولا يترتّب عليها أجر مباح إنّما أجرها محرّم بسبب أنّها إعانة على هذا المنكر الذّي هو البدعة.
والكلام في القرآن وما يتعلق بالقرآن لا ينقضي، فالقرآن لا تنقضي عجائبه.
ولعلّنا بهذا القدر نكتفي، والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: البركة مع أكابركم (السلسلة الصحيحة 4 - 380)
قال المناوي رحمه الله في شرحه لمعنى الأكابر: المجرِّبين للأمور، المحافظين على تكثير الأجور فجالسوهم لتقتدوا برأيهم وتهتدوا بهديهم. أو المراد: من له منصب العلم وإن صغر سنّه، فيجب إجلالهم حفظاً لحرمة ما منحهم الحق سبحانه. انتهى (فيض القدير)
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يزال النّاس بخير ما أخذوا العلم من أكابرهم. (جامع بيان العلم)
وقال الآجري رحمه الله: علامة من أراد الله به خيراً سلوك هذا الطّريق كتاب الله وسنن الرسول عليه الصّلاة والسّلام وسنن أصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان رحمة الله عليهم. (الشّريعة- 301)
http://www.khudheir.com/uploads/- مفتوح. gif
موقع معالي الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير – نفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين –
http://www.khudheir.com/
ـ[عزة ام احمد]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:46 م]ـ
أود الأشتراك معكم في هذه الدورة
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:43 م]ـ
تفسير سورة الفاتحة والبقرة حتى آية 105
الشيخ / محمد بن عبدالله الربيعة ( http://javascript<b></b>:OpenWin('talkerinfo.php?sid=&id=1172');)
بريدة.:: جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ( http://javascript<b></b>:OpenWin('placeinfo.php?sid=&id=701');) ::.
دورة الأترجة القرآنية - 1431هـ ( http://www.liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=747)
رابط أرشيف لقاءات الخميس الماضي (6/ 11 / 1431هـ)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=82115
الدرس الأول:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010wnrjz15/Mhmd_alrby3h.html)
الدرس الثاني:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010faocr15/Mhmd_alrby3h.html)
الدرس الثالث:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010pwojk15/Mhmd_Al-rby3h_3.html)
الدرس الرابع:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010pnxuz15/Mhmd_alrby3h.html)
الدرس الخامس:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010hrcld15/Mhmd_alrby3h.html)
الدرس السادس:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/010odavk16/Mhmd_alrby3h.html)
اللهم لاتحرمنا خير مافي هذه الدروس
وأعنا على سماعها والانتفاع بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[16 Oct 2010, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكن جميعاّ ...
بالنسبة للدروس لعلها تم تجزئتها في روابط التسجيل فأصبحت ستة دروس.
الأخت الفاضلة/ عزة: هل تقصدين المشاركة بالدورة، أم المشاركة في تفريغ دروس الدورة؟
الكلمة الافتتاحية للدورة/ للشيخ عبدالكريم الخضير (التفريغ مجموعاً في المرفق)
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:47 م]ـ
أنا معكن بإذن الله بعد الانتهاء مما بين يدي.
ـ[رقي]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:07 م]ـ
وأنا معكن بإذن الله بعد الانتهاء مما لدي ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:53 ص]ـ
شكر الله لكِ أخت سعاد لإرفاقك المادة في ملف وبارك الله بكِ
وهذه المادة مرّة أخرى مرفقة لكم بعد تنسيقها
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ... أنا معكم في التفريغ وشكرا للأخت أم عبدالله لم أعرف بأمر االتفريغ إلا منها لاحرمها الله الأجر
سأفرغ الدرس الثالث إن شاء الله إن لم يكن سبقني عليه أحد
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:12 م]ـ
أخواتي: بارك الله فيكن، والحمدلله أن اختاركن وجعلكن سباقات لهذا الخير المبارك.
ضاعف لكنَّ المثوبة والأجر، وجعلها لكنَّ نوراً في الآخرة، وثقلاً في ميزانكن، ورزقنا وإياكن الإخلاص،وإصلاح النية.
علي ذلك، يكون- بإذن الله تعالي- التفريغ لدروس الدورة أسبوعياً ثابتاً كالتالي:
الدرس الأول: أم عبدالله.
الدرس الثاني: سعاد عبداللطيف.
الدرس الثالث: شعاع.
الدرس الرابع:؟
الدرس الخامس:؟
الدرس السادس؟؟
هذا الأسبوع: تم تقسيم الدروس في روابط التسجيل علي ستة دروس، رغم أن الفترات لإلقائها كانت أربع فترات، ظهرا، وبعد العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء.، لعلها كانت تحتاج للتقسيم لطول فترة بثها، ولانعلم هل ستكون الأسابيع القادمة مثلها، أم تظل أربع مثل الأسبوع الأول لأن شرح المقدمة أخذت أربعة فقط.
مبدئيا! لهذا الأسبوع ستة، وبإذن الله تعالي سنري الأسابيع القادمة.، فتبقي لدينا ثلاث أخوات لتفريغ دروس هذا الأسبوع، وسنري التسابق فيها بإذنه تعالي.
ـ[رقي]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:41 ص]ـ
بإذن الله ومعونته تفريغ الدرس الخامس
لكن هل هناك شروط معينة في التفريغ؟!
نفع الله بنا وبكم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:32 م]ـ
بإذن الله ومعونته تفريغ الدرس الخامس
لكن هل هناك شروط معينة في التفريغ؟!
نفع الله بنا وبكم
مرحبًا أختي الفاضلة (رقي) ...
يسعدنا انضمامك ِ .. طريقتنا ستكون كما كنا نفعل في تفريغ برنامج (بينات) ....
وفقك ِ ربي وسددك ِ ...
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Oct 2010, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرحيم
(((إيّاك نعبدُ وإيّاك نستعين)))
نستعين بالله ومعكنّ بحول الله في بداية هذه الدورة القرآنية المباركة
نسأل الله أن يُبارك لنا ولكم في الأوقات والأعمار إنّه جوادٌ كريم
تحديث الجدول::
تفسير سورة الفاتحة والبقرة حتى آية 105
الشيخ / محمد بن عبدالله الربيعة ( http://javascript<b></b>:OpenWin('talkerinfo.php?sid=&id=1172');)- نفع الله بعلمه-
الدرس الأول: أم عبدالله.
الدرس الثاني: سعاد عبداللطيف.
الدرس الثالث: شعاع.
الدرس الرابع: أم عبدالباري
الدرس الخامس: رُقيّ
الدرس السادس: راجية الهدى
والله الموفّق والهادي إلى الصّراط المستقيم
ـ[رقي]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:52 م]ـ
بعد الانتهاء من التفريغ
هل هناك إحدى الأخوات التي تقوم بتنقيح الدروس وتنسيقها بنسقٍ واحد؟!
نفع الله بنا وبكم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:22 م]ـ
بعد الانتهاء من التفريغ
هل هناك إحدى الأخوات التي تقوم بتنقيح الدروس وتنسيقها بنسقٍ واحد؟!
نفع الله بنا وبكم
مرحبا أختي الفاضلة ....
نعم، لابد من مراجعة ماتم تفريغه وتنقيحه وتنسيقه ....
سأتولى ذلك وستساعدني في ذلك الأخت سعاد والأخت أم عبد الباري ....
وفقك الله الجميع ....
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ..
| دورة الأترجة القرآنية | .. درس الخميس الثاني ~
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة
بروابط مباشرة ذات دقة عالية ..
تفسير سورة الفاتحة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3
تفسير سورة الفاتحة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/2.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/3.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/4.MP3
ـ[رقي]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:19 م]ـ
تم بفضل الله تفريغ الدرس الخامس لكن أرسله لمن؟!
تقبّل الله منّا ونفع بنا جميعاً ..
ومضة
قيل لأحد السلف: ما غاية شهوتك من الدنيا؟!
فبكى, ثم قال: أشتهي أن ينفرج لي عن صدري،
فأنظر إلى قلبي, ماذا صنع القرآن فيه، وماذا نكأ؟!
فتأمّل .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:29 م]ـ
جدول خاص بالمراجعة:
الأسبوع الأولّ: شرح مقدّمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ... مراجعة الأخت:
الأسبوع الثاني: سورة الفاتحة والبقرة إلى الآية (105) .... مراجعة الأخت: أم عبدالباري
الأسبوع الثالث: سورة البقرة من الآية (106 - 203) ..... مراجعة الأخت:
والله الموفّق ...
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:11 ص]ـ
ماشاءالله علي الجد والاجتهاد في الخير، جعلكنّ دائما في التسابق في مرضاته.
وفقكن الله جميعاً، وجمعنا معكن في مقعد صدق عند مليكٍ مقتدرٍ كما جمعنا معكن في هذا الخير وبقع الأرض مختلفة.
أختي الفاضلة/ رقي،جزاك الله خيراً علي تفريغ الخامس، بإمكانكِ ارساله الي الأخت الكريمة/ أم عبدالباري لمراجعته -بإذن الله- لإختيارها جزاها الله خيرا الأسبوع الثاني للمراجعة- وتقبل الله منكما.
وأدعوكن أخواتي الكريمات: من لدي إحداكن متسعاً من الوقت في المبادرة لإختيار مراجعة جميع الدروس أسبوعياً،لتشارك في أجرها كلها بعدد من انتفع بها، ويعود البركة عليها في قراءة جميع الدروس نفعاً وأثراً.
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:35 م]ـ
جدول خاص بالمراجعة:
الأسبوع الأولّ: شرح مقدّمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ... مراجعة الأخت:
الأسبوع الثاني: سورة الفاتحة والبقرة إلى الآية (105) .... مراجعة الأخت: أم عبدالباري
الأسبوع الثالث: سورة البقرة من الآية (106 - 203) ..... مراجعة الأخت:
والله الموفّق ...
مرحبًا بكن ياأخوات ...
سأتولى بحول الله وقوته مراجعة درس الأسبوع الأول (شرح مقدمة التفسير) وأنتظر منك أختي سعاد ارساله على الخاص ...
كما أتمنى من الأخوات أن يسارعن في الانتهاء مما في أيديهن من التفريغ في أقرب وقت حتى يتم مراجعتها وفتح صفحة جديدة لإدراجها ....
ثم نبدأ في تفريغ دروس هذا الخميس بحول الله وقوته وعونه .........
وفقكن ربي ـ وهو سبحانه الشكور الذي يقبل من العبد قليل العمل ويجازي عليه الكثير ـ وجعل ماتقمن به صدقة جارية يبقى أجرها لكن حتى بعد رحيلكن عن هذه الدنيا العابرة ...
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:44 م]ـ
أفضل أن تكون المراجعة من قبل واحدة فقط لتتوحد منهجية العمل ,وفقكن الله
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[22 Oct 2010, 02:29 ص]ـ
كما أتمنى من الأخوات أن يسارعن في الانتهاء مما في أيديهن من التفريغ في أقرب وقت حتى يتم مراجعتها وفتح صفحة جديدة لإدراجها ....
ثم نبدأ في تفريغ دروس هذا الخميس بحول الله وقوته وعونه.
شكر الله لكِ أختنا أم عبدالله هذا الاقتراح، بحيث نجعل هذه الصفحة لتداول التفريغ والمراجعة والدروس الصوتية الخاصة بالدورة
ولعل الصفحة المستقلة نجعلها باسم: دورة الأترجة القرآنية لتفسير القرآن الكريم كاملاً (دروس مفرّغة)
نجعل ترتيبها بذكر اسم درس الأسبوع الأول والتاريخ ومن قام بشرحه ثمّ إرفاق المادة العلمية في ملف واحد فقط (بمعنى ألا يكون درس الظهر في ملف وورد مستقل، ودرس العصر في ملف وورد مستقل وهكذا، بل الدرس يكون تباعاً بحيث من تقوم بمراجعة المادة تجعله في صفحة وورد واحدة فقط، وأيضاً لا يكون هناك نسخ للمشاركة في الصفحة - وهذا كاقتراح للجميع-
مثال: درس الأسبوع الأول: التاريخ: 28 - شوال- 1431
أولاً: توجيهات بمناسبة افتتاح دورة الأترجة القرآنية لمعالي الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير- نفع الله بعلمه
ثانياً: شرح كتاب مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية لفضيلة الشيخ أحمد بن محمد البريدي - نفع الله بعلمه-
ثالثاً: المادة العلمية مرفقة
والله الموفّق ..
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:15 ص]ـ
ولله الحمد والمنة بدأ النقل المباشر لدروس دورة الأترجة عبر صفحة البث المباشر لملتقى أهل التفسير.
وتجدون أرشيف الدروس موجود بعد الدروس مباشرة.
وألف شكر لحبيبنا المشرف التقني: عبد الله الشتوي، على تعاونه وتواصله الرائع مع الدورة ..
وكذا شكر عاطر للأخوات على هذا الجهد المبارك والعمل الدؤوب ...
ـ[رقي]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:21 م]ـ
تمّ إرسال الدرس الخامس للأخت أم عبد الباري
وفق الله الجميع لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:08 م]ـ
جدول خاص بالمراجعة:
الأسبوع الأولّ: شرح مقدّمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ... مراجعة الأخت:
الأسبوع الثاني: سورة الفاتحة والبقرة إلى الآية (105) .... مراجعة الأخت: أم عبدالباري
الأسبوع الثالث: سورة البقرة من الآية (106 - 203) ..... مراجعة الأخت:
والله الموفّق ...
شكر الله للأخت رُقِيّ مبادرتها ورغبتها لمساعدتنا في مراجعة درس الأسبوع الثاني ..
ولعلّنا نتولى مراجعة درس الأسبوع الثالث
نسأل الله لنا ولكم الخير كلّه عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم
تحديث جدول المراجعة:
الأسبوع الأوّل: شرح مقدّمة التّفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية. مراجعة الأخت الفاضلة: أم عبدالله
الأسبوع الثاني: شرح سورة الفاتحة وسورة البقرة إلى الآية 105 ... مراجعة الأخت الفاضلة: رُقيّ
الأسبوع الثالث: شرح سورة البقرة من الآية (106 - 203) ... مراجعة أختكم: أم عبدالباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام خالد حمد]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:55 ص]ـ
كيف احمل الدروس الاولى؟
اقصد! المفرغة اين اجدها؟ لم احمل الا كلمة الافتتاح لفضيلة الدكتور / عبد الكريم الخضير
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:32 ص]ـ
كيف احمل الدروس الاولى؟
اقصد! المفرغة اين اجدها؟ لم احمل الا كلمة الافتتاح لفضيلة الدكتور / عبد الكريم الخضير
مرحبًا بأم خالد ...........
ستجدين ذلك قريبًا بإذن الله بعد أن ننتهي من التفريغ والمراجعة والتنقيح .....
فكوني بالقرب ........
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:08 م]ـ
انتهيت بحمد الله النتهاء من الدرس الأول من شرح سورة الفاتحة ...
وأنتظرك أختي سعاد لكي ترسلي لي مافرغتيه من شرح مقدمة التفسير حتى أراجعها ....
وفق الله الجميع لرضاه ......
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:09 م]ـ
دورة الأترجة القرآنية ..
يوم: الخميس الثالث ~
الموافق 13 | 11 |1431 هـ
الشيخ الدكتور. محمد عبد الله الربيعة ..
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
الدرس السادس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
الدرس السابع -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
الدرس الثامن -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:31 م]ـ
الحمد لله على التيسير ......
جميل أن تم ادراج الدروس في وقت مبكر ... جزاكم الله خيرًا ......
أخواتي هذا تحديث لجدول التفريغ ....
دورة الأترجة القرآنية ..
يوم: الخميس الثالث ~
الموافق 13 | 11 |1431 هـ
الشيخ الدكتور. محمد عبد الله الربيعة ..
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
تفريغ: أم عبد الله //
الدرس السادس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
تفريغ: سعاد عبداللطيف
الدرس السابع -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
تفريغ / شعاع
الدرس الثامن -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
تفريغ:أم عبدالباري
بقيت الأخت الفاضلة رُقيّ الأخت الفاضلة راجية الهدى ...
ولدي اقتراح وهو أن تأخذ أحدكما مكان الأخت سعاد وذلك لأن كمية المادة التى عندها والتى ستقوم بتفريغها كمية كبيرة وهي (شرح مقدمة التفسير) ثم الأخرى منكما تكون مسؤولة عن مراجعة دروس الأسبوع الثالث ...
أتمنى أن يعجبكن التقسيم ....
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[23 Oct 2010, 10:49 م]ـ
شكر الله أختنا أم عبدالله - نفع الله بكِ الإسلام وأهله-
اقتراح مستقبلي لعلّنا نعجّل بذكره هنا فإنّ أحدكم لا يدري ما يعرض له
لما تميزت به دورة الأترجة القرآنية من تفسير القرآن الكريم كاملاً وبشكل ميسور يفهمه الصّغير والكبير
نرجو من الله العليّ الأعلى أن تكون لدورة الأترجة القرآنية السَّبق في تسجيل جميع الدروس على أشرطة كاسيت مستقبلاً
يستفدن منه نساء كبيرات في السِّن بحاجة لفهم القرآن الكريم وتدَّبره ..
وكذلك يكون من التوزيعات التي تُهدى في المواسم كالحج وغيره ..
نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذه الدورة القرآنية
وأن يجزي العلماء ومن قام بتسجيلها ويسّر لنا سماعها خير الجزاء
وأن يُثَّقل بهذا العمل موازين أعمالهم في يوم لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ـ[ام خالد حمد]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:56 م]ـ
كيف الدوس mp3 مو كتابة؟
ابي افهم طريقة تحميلها مفرغة؟
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:46 م]ـ
كيف الدوس mp3 مو كتابة؟
ابي افهم طريقة تحميلها مفرغة؟
الأخت الكريمة / أم خالد .. حيّاك الله ونفع الله بكِ
الاخوات ما زلن يفرغن الدروس الصوتية للدورة،
وبحول الله قريباً سيُفرد لها مشاركة خاصّة بعد مراجعتها
وتستطعين بعد ذلك تحميلها مفرغة ..
وفقكِ الله لما أحبّه
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:10 ص]ـ
درس الخميس الثاني مفرّغاً
تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة إلى الآية (105)
الدرس الأوّل: تمّ بحمدالله
الدرس الرّابع (الجزء الأوّل) تمّ بحمدالله
الدَّرس الرَّابع (الجزء الثّاني) تمَّ بحمدالله
والله الموفّق ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:12 ص]ـ
السلام عليكن أخواتي الكريمات، نفع الله بكن، ووفقنا وإياكن للخيرات.
أختي أم عبدالله: أرسلت لك علي الخاص للمراجعة- شرح مقدمة التفسير (الدرس الأول).
، وان شاءالله بعدها باقي الدروس، ولنؤخر فتح مشاركة التفريغ حتي نقطع شوطاً، والله المستعان.
تقبل الله منكن أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:25 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
فاتني خير كثير إلى الآن ولكن إن شاء الله أنضم إليكن أخواتي الكريمات بعد الانتهاء من حلقات بينات لأن النت عندي فيه مشاكل وليس منتظما فأخشى أن أعطل مسيرة التفريغ عندكن ولكن الدورة مستمرة وأسأل الله تعالى أن يكتب لي الأجر معكن عند انضمامي لهذا المشروع القيّم.
وفق الله الجميع لكل خير وكتب للجميع الأجر ورفع قدر كل من ساهم وشارك في هذه الدورة القرآنية القيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[28 Oct 2010, 09:48 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
فاتني خير كثير إلى الآن ولكن إن شاء الله أنضم إليكن أخواتي الكريمات بعد الانتهاء من حلقات بينات لأن النت عندي فيه مشاكل وليس منتظما فأخشى أن أعطل مسيرة التفريغ عندكن ولكن الدورة مستمرة وأسأل الله تعالى أن يكتب لي الأجر معكن عند انضمامي لهذا المشروع القيّم.
وفق الله الجميع لكل خير وكتب للجميع الأجر ورفع قدر كل من ساهم وشارك في هذه الدورة القرآنية القيمة
الحمدلله الذّي بنعمته تتم الصّالحات
حقّق الله ما نرجو
نشرُف بانضمامكم دكتورة سمر
كتب الله أجركم ورفع قدركم
ـ[رقي]ــــــــ[28 Oct 2010, 03:45 م]ـ
درس الخميس الثاني مفرّغاً
تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة إلى الآية (105)
الدرس الأوّل: تمّ بحمدالله
الدرس الرّابع: تمّ بحمدالله
الدَّرس الخامس: تمَّ بحمدالله
الدرس السادس: تمّ بحمدالله
والله الموفّق ..
ومضة:
قال أحد السلف: محرومٌ من الانتفاع: من لايقبل النصيحة، من لايعمل بعلمه،
من لايتدبّر القرآن!!
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[29 Oct 2010, 05:30 ص]ـ
السلام عليكن أخواتي الكريمات، نفع الله بكن، ووفقنا وإياكن للخيرات.
أختي أم عبدالله: أرسلت لك علي الخاص للمراجعة- شرح مقدمة التفسير (الدرس الأول).
، وان شاءالله بعدها باقي الدروس، ولنؤخر فتح مشاركة التفريغ حتي نقطع شوطاً، والله المستعان.
تقبل الله منكن أجمعين.
جزاك الله خير الجزاء ....
كنت أمر بمشكلة في النت غبت فيها (5) أيام فعذرًا ....
أؤيدك على تأخير فتح مشاركة التفريغ ريثما نقطع شوطًا كبيرًا في التفريغ ....
وفقكن الله جميعًا ......
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[29 Oct 2010, 05:48 ص]ـ
اقتراح لأخواتي المشاركات في تفريغ الدروس الصوتيه لهذه الدورة المباركة
رأيت أنّه من الأفضل وضع الإحالات التي أشار إليها المشايخ لتعم الفائدة- إن كان هذا مناسباً للجميع-
مثال على ذلك: ذكر الشيخ محمد بن عبدالله الربيعة في قوله تعالى (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدُّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار) أنّ هناك كلاماً نفيساً لشيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع فتاويه - رحمه الله - لم أجده للآن من وجدته فَلتُفدنا به- ولعلّنا نُدرِجه في التفريغ
مثال: درس الشيخ محمد بن عبدالله الخضيري ذكر في قوله تعالى (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تُحبُّوا شيئا وهو شرٌ لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) أنّ هناك كلاماً نفيسا للشيخ ابن سعدي في تفسيره، وكذلك ابن القيّم في كتابه بدائع الفوائد أو بدائع التّفسير (وَهِمت). فلّعنا نستفيد من هذه الفوائد جميعاً.
والله المُوفّق ...
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[31 Oct 2010, 07:02 م]ـ
نحتاج لدرس الخميس الرَّابع - إن أمكن ذلك - بُورك مسعاكُم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[01 Nov 2010, 12:54 ص]ـ
ننتظر هنا في هذه الصفحة إدراج دروس الخميس الرابع (صوتًا) كما عودنا أهل الملتقى المبارك ...
وجزاكم الله خيرًا ........
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[01 Nov 2010, 02:57 م]ـ
سيتم تنزيلها اليوم بإذن الله تعالى
علما أنها موجودة في أرشيف البث المباشر للملتقى
الرابط: http://www.ustream.tv/user/tafsirlive/videos
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:43 ص]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
د. محمد عبد الله الخضيري ..
الخميس الرابع - 20/ 11 / 1431 هـ
||
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
درس 10 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/2.mp3
درس 11 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/3.mp3
درس 12 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/4.mp3
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:41 م]ـ
السلام عليك أختي أم عبد الله
أرسلت لك تفريغ (شرح مقدمة التفسير (2) - علي الخاص.
وان شاء الله أرسل لك قريبا (3) و (4)
واليوم رأيت الرسائل، وجزاك الله خيرا وأختي أم عبد الباري ونفع بكما.
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجهود
أخواتي بارك الله فيكن ونفع بكن أردت المشاركة في مراجعة التفاريغ ... فهل يمكنني ذلك؟؟؟
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجهود
أخواتي بارك الله فيكن ونفع بكن أردت المشاركة في مراجعة التفاريغ ... فهل يمكنني ذلك؟؟؟
حيّاك الله وبيّاك، أبشري خيراً،
ولكن لعلّنا نرى رأي بقية الأخوات في شأن المراجعة وضبطها على نَسَق واحد
شَكَر الله لكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:10 م]ـ
درس الخميس الخامس - حسب ترتيب الجدول السّابق
(27 - ذي القعدة- 1431)
فضيلة الشيخ/ أحمد بن محمد البريدي- نفع الله بعلمه-
تفسير سورة البقرة من قوله تعالى:
(الذّين يأكلون الرِّبا لا يقومون إلا كما يقوم الذِّي يتخَبّطُه الشيطان من المسّ (275)
إلى نهاية الجزء الثّالث من سورة آل عمران
لن تنالوا البِرّ حتى تُنفُقُوا ممّا تُحِبُّون. وما تُنفقوا من شيءٍ فإنّ الله به عليم (93)
الدرس الأول (فترة الظهر) .........
الدرس الثّاني (فترة العصر) ..........
الدرس الثالث (فترة المغرب) .........
الدرس الرابع: (فترة العشاء) .........
ملاحظة: درس الخميس السّادس - حسب ترتيب الجدول السَّابق - يبدأ بتاريخ 26 - ذي الحجة - 1431
والله الموفّق لكل خير
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:34 ص]ـ
بارك الله بكن اخواتي ونفع الله بكن اود ان اعرف اين ممكن اجد التفرغ على ملف وورد لأنني بحاجة اليه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Nov 2010, 07:39 ص]ـ
بارك الله بجهود كل من يساهم في إنجاح هذه الدورة القرآنية المتميزة وجزاكم عنا خيرا
هل بالإمكان رفع تفريغ سورة الفاتحة فقد أبدع الشيخ محمد الربيعة في وقفاته مع هذه السورة العظيمة التي هي بحق أم القرآن؟
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:16 ص]ـ
بارك الله بكن اخواتي ونفع الله بكن اود ان اعرف اين ممكن اجد التفرغ على ملف وورد لأنني بحاجة اليه
حيّاك ِ الله
لم يُرفق للآن أي درس أخية
فصبرٌ جميل لحين انتهاء الأخوات وسيُرفع بعد ذلك
نفع الله بكِ
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:20 ص]ـ
هل بالإمكان رفع تفريغ سورة الفاتحة فقد أبدع الشيخ محمد الربيعة في وقفاته مع هذه السورة العظيمة التي هي بحق أم القرآن؟
حيّاك الله دكتورة سمر
سيتبقى فقط تفريغ درس العصر والمغرب
يسَّر الله أمر الجميع
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:16 ص]ـ
شكر الله هذا السعي المبارك (التفريغ) ...
وكلنا شرف أن نقدم كل ما نستطيع لخدمة الأخوات ..
ونسعد بالمقترحات والأفكار وهي محل اهتمام وعناية ..
وبشأن التفريغ:
يفضل إضافة عبارة (هذا التفريغ لم يطلع عليه الشيخ)، وسنسعى أن يراجع المشايخ تفريغ دروسهم بعد ذلك ما أمكن، ولعل هذا العمل يكون نواة إصدار هذا التفريغ بكتاب مطبوع يشمل تفسير القرآن كاملا -بإذن الله تعالى-.
ونقترح عند التنزيل أن يكون الملف بتنسيق متوافق مع وورد 2003 لأنه الغالب عند الناس، وذلك بطريقة سهلة متوفرة في الوورد 2007 كما في الصورة
http://tafsir.net/mlffat/files/63.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=63)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:42 ص]ـ
وبشأن التفريغ:
يفضل إضافة عبارة (هذا التفريغ لم يطلع عليه الشيخ)، وسنسعى أن يراجع المشايخ تفريغ دروسهم بعد ذلك ما أمكن، ولعل هذا العمل يكون نواة إصدار هذا التفريغ بكتاب مطبوع يشمل تفسير القرآن كاملا -بإذن الله تعالى-.
شكر الله لكم وهذا أملنا أن تصدر محاضرات هذه الدورة في كتاب بإذن الله تعالى. لذا أرجو من المشايخ الفضلاء متابعة التفريغ أولًا بأول ويمكنهم إضافة ما لم يتفضلوا به خلال الدورة ويرونه جديرا بالوقوف عنده فيخرج الكتاب جامعًا بإذن الله تعالى وميسرًا بنفس الوقت.
ويسرني تقديم أية مساعدة في عملية التنقيح أو التنسيق أو ما يراه الفضلاء محتاجًا للمساعدة فيه.
وفق الله الجميع لكل خير وجزاكم عنا جنات تجري من تحتها الأنهار
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[04 Nov 2010, 01:48 م]ـ
شكر الله هذا السعي المبارك (التفريغ) ...
وكلنا شرف أن نقدم كل ما نستطيع لخدمة الأخوات ..
ونسعد بالمقترحات والأفكار وهي محل اهتمام وعناية ..
وبشأن التفريغ:
يفضل إضافة عبارة (هذا التفريغ لم يطلع عليه الشيخ)، وسنسعى أن يراجع المشايخ تفريغ دروسهم بعد ذلك ما أمكن، ولعل هذا العمل يكون نواة إصدار هذا التفريغ بكتاب مطبوع يشمل تفسير القرآن كاملا -بإذن الله تعالى-.
ونقترح عند التنزيل أن يكون الملف بتنسيق متوافق مع وورد 2003 لأنه الغالب عند الناس، وذلك بطريقة سهلة متوفرة في الوورد 2007 كما في الصورة
بارك الله فيكم .... ونشكر لكم اهتمامكم .... ونسعد بتوجيهاتكم وتوجيهات المشرفين ...
وأملنا أن ييسر الله إخراج مايفرغ هنا على شكل كتاب مطبوع .... ولعل الله برحمته الواسعة يشملنا في نيل أجر نشر العلم .... لعلم لم نحمله ولكن لنا شرف في نشره للناس ..... وهو الشكور سبحانه الذي يقبل من عباده قليل العمل ويجازيهم عليه بالكثير من فضله وعطائه ....
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:05 م]ـ
شكر الله لكم وهذا أملنا أن تصدر محاضرات هذه الدورة في كتاب بإذن الله تعالى. لذا أرجو من المشايخ الفضلاء متابعة التفريغ أولًا بأول ويمكنهم إضافة ما لم يتفضلوا به خلال الدورة ويرونه جديرا بالوقوف عنده فيخرج الكتاب جامعًا بإذن الله تعالى وميسرًا بنفس الوقت.
ويسرني تقديم أية مساعدة في عملية التنقيح أو التنسيق أو ما يراه الفضلاء محتاجًا للمساعدة فيه.
وفق الله الجميع لكل خير وجزاكم عنا جنات تجري من تحتها الأنهار
وهذا مانرجوه من مشائخنا الفضلاء رغم علمنا بكثرة مسؤولياتهم وأعمالهم ...
بارك الله في الأوقات والأعمار ....
ومرحبًا بك ِ أختي الفاضلة / سمر ولن نستغني عن مساعدتك ِ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تامر السعدني]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:50 م]ـ
شكر الله لكم
وبعد إذنكم نضع الرابط الخاص بهذا الموضوع في
منتدى خاص بمدارسة الدورة
على هذا الرابط
http://www.ta7feez.com/vb/forumdisplay.php?f=35
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[05 Nov 2010, 09:42 م]ـ
تم بحمد الله وتوفيقه مراجعة وتنقيح الدرس الأول من شرح مقدمة التفسير
وجاري العمل على مراجعة وتنقيح الدرس الثاني من المقدمة ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Nov 2010, 07:27 ص]ـ
روابط محاضرات يوم الخميس الماضي لم تنزل بعد لعل المانع خيرًا فقد فاتني بعضها لخلل في النت عندي فأرجو رفعها إذا أمكن في أقرب وقت بارك الله بكم جميعًا
ـ[أم خزيمة]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:17 م]ـ
عفوا كيف أستطيع الدخول على الدروس مباشرة
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:36 م]ـ
عفوا كيف أستطيع الدخول على الدروس مباشرة
حيّاكم الله
إن قصدتم الدّخول على الدّرس مباشرة فهذا هو رابط بث الدروس - ولكنّها تعمل وقت البث-
http://tafsir.net/vb/live.php
وأما الدروس الصوتية الخاصّة بالدورة فهذا هو رابط أرشيف البث
http://www.ustream.tv/user/tafsirlive/videos?page=3
وإليكم الروابط المسجلة التّي وُضعت سابقا في هذه الصّفحة من الدرس الأول إلى الرابع ..
الدرس الأول
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام1للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام2للشيخ د أحمد بن محمد البريدي
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام3.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3)
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام4.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3)
كلمة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3)
الدرس الثاني:
دورة الأترجة القرآنية | .. درس الخميس الثاني ~
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة
بروابط مباشرة ذات دقة عالية ..
تفسير سورة الفاتحة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3
تفسير سورة الفاتحة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/2.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/3.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/4.MP3
الدرس الثّالث:
دورة الأترجة القرآنية ..
يوم: الخميس الثالث ~
الموافق 13 | 11 |1431 هـ
الشيخ الدكتور. محمد عبد الله الربيعة ..
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
الدرس السادس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
الدرس السابع -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
الدرس الثامن -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
الدرس الرّابع
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
د. محمد عبد الله الخضيري ..
الخميس الرابع - 20/ 11 / 1431 هـ
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
درس 10 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/2.mp3
درس 11 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/3.mp3
درس 12 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/4.mp3
سيتبقى الدرس الخامس
والدرس القادم سيبدأ بحول الله 26 - ذي الحجة - 1431 كما هُو موضّح في إعلان الدورة (الصفحة الأولى)
والله أعلم ..
ـ[رقي]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:32 ص]ـ
يبدو أنّ الدرس السادس غير مكتمل صوتياً , فقد انتهى عند الآية 153 وابتدأ الدر س السابع من الآية 172
الرجاء النظر في ذلك , جزاكم الله خيرا ونفع بنا وبكم ..
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:39 ص]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم .. د. أحمد بن محمد البريدي
الخميس الخامس - 27/ 11 / 1431 هـ
||
درس 13 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/1.mp3
درس 14 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/2.mp3
درس 15 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/3.mp3
درس 16 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/4.mp3
||
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبّل الله منّا ومنكم صالح الأعمال
الأخوات الكريمات:
بالنسبة للدرس الرّابع (درس العشاء) من كل أسبوع:
للعلم: فقد تمّ الاتفاق مع الأخت رقي على تقاسم تفريغ المادة الصوتية فيما بيننا وبحول الله نثبت على تفريغ هذا الدرس من كل أسبوع
الأمر الآخر: نرجو من الله أن لا يبدأ الدرس القادم إلا وقد أنهينا جميعا تفريغ ما سبق.
غفر الله لنا ولكم ويسّر لنا ولكم الخير
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم: أختي أم عبدالله
من فضل الله تعالي، تفريغ شرح مقدمة التفسير رقم (3) في بريدك.
وسلامي لجميع الأخوات المشاركات في التفريغ، يسر لنا ولكم كل خير،وتقبل منا ومنكم.
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:22 م]ـ
السلام عليكم: أختي أم عبدالله
من فضل الله تعالي، تفريغ شرح مقدمة التفسير رقم (3) في بريدك.
وسلامي لجميع الأخوات المشاركات في التفريغ، يسر لنا ولكم كل خير،وتقبل منا ومنكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
مرحبًا أختي سعاد .. وصلت الرسالة، فجزاك الله خيرًا ...
ومضة:
أخواتي الفاضلات ونحن في أيام العشر ليتنا نحتسب هذا التفريغ من العمل الصالح لتعلقه بالعلم فنحن حين نفرغ الدروس نتعلم ونساعد على نشر هذا العلم ... وطلب العلم الشرعي من الأعمال الصالحة ...
(سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: أيهما أفضل قيام الليل أو طلب العلم؟
فأجاب فضيلته بقوله: طلب العلم أفضل من قيام الليل؛ لأن طلب العلم كما قال الإمام أحمد لا يعدله شيء لمن صحت نيته، بأن ينوي به رفع الجهل عن نفسه وعن غيره، فإذا كان الإنسان يسهر في أول الليل لطلب العلم ابتغاء وجه الله سواءً كان يدرسه أو كان يدرسه ويعلمه الناس فإنه خير من قيام الليل، وإن أمكنه أن يجمع بين الأمرين فهو أولى، لكن إذا تزاحم الأمران فطلب العلم الشرعي أفضل وأولى، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة أن يوتر قبل أن ينام، قال العلماء: وسبب ذلك أن أبا هريرة كان يتحفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أول الليل وينام آخر الليل، فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يوتر قبل أن ينام)
(مجموع فتاوى ورسائل الشيخ بن عثيمين)
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Nov 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تفريغ الدرس الثالث وأعتذر جدا عن التأخير ,,,هل أطرح الرابط هنا أم ماذا؟
وماهي المحاضرة التي سأفرغها الآن ... ؟
وفقكم الله.
ـ[حفيدة عائشة]ــــــــ[17 Nov 2010, 09:59 م]ـ
ما شاء الله ..
جهود مباركة .. نتمنى أن تقام دورة مثل هذه في المدينة النبوية ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تفريغ الدرس الثالث وأعتذر جدا عن التأخير ,,,هل أطرح الرابط هنا أم ماذا؟
وماهي المحاضرة التي سأفرغها الآن ... ؟
وفقكم الله.
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
نفع الله بكم وجزاكم الرّحمن خيرا ..
الدرس الثالث أخية أرسليه لأم عبدالله على الخاص ستتولى مراجعته بحول الله
وبالنسبة للتفريغ القادم لكم ..
لا أدري عن وضع الأخوات ولكن أرجو أن يكون هناك جدول محدد نثبت عليه جميعا
الدرس الأول: أم عبدالله
الدرس الثاني: سعاد
الثالث: شعاع
الرابع: رقي+ أم عبدالباري
ولمن أرادت من الأخوات أن تكون معها أخت أخرى تحل محلها في حال اعتذارها فهذا أفضل
ولتكن ام عبدالباري أوّلكم فالتي تساندني في حال غيابي أختي رقي
"أن تضلّ إحداهما فتُذّكِر إحداهما الأخرى ".
تقبّل الله من الجميع طاعتهم .. ووفقنا للخيرات والباقيات الصّالحات ..
ـ[شعاع]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:22 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
نفع الله بكم وجزاكم الرّحمن خيرا ..
الدرس الثالث أخية أرسليه لأم عبدالله على الخاص ستتولى مراجعته بحول الله
وبالنسبة للتفريغ القادم لكم ..
لا أدري عن وضع الأخوات ولكن أرجو أن يكون هناك جدول محدد نثبت عليه جميعا
الدرس الأول: أم عبدالله
الدرس الثاني: سعاد
الثالث: شعاع
الرابع: رقي+ أم عبدالباري
ولمن أرادت من الأخوات أن تكون معها أخت أخرى تحل محلها في حال اعتذارها فهذا أفضل
ولتكن ام عبدالباري أوّلكم فالتي تساندني في حال غيابي أختي رقي
"أن تضلّ إحداهما فتُذّكِر إحداهما الأخرى ".
تقبّل الله من الجميع طاعتهم .. ووفقنا للخيرات والباقيات الصّالحات ..
إن شاء الله ... أرسله لها
بورك فيك
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماشاء الله جهود مباركة ..
هل أستطيع المشاركة معكم في التفريغ ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماشاء الله جهود مباركة ..
هل أستطيع المشاركة معكم في التفريغ ..
جزاكم الله خيرا ..
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله ونفع الله بكم
بإذن الله تكونين معنا في التفريغ ونشترك جميعا في الأجر ..
ولعلّنا ننتظر بقية الأخوات لنرى ترتيب الجدول في الدروس القادمة ..
بارك الله فيكم وكتب أجركم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رقي]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:49 م]ـ
أقترح أن تشترك كل أختين في تفريغ درس وذلك لطول الدرس، وحتى لايأتي الدرس الجديد إلا وقد أنهينا ماسبق!
وأن تكون هناك واحدة من الأخوات تتولى مراجعة الدروس فقط
وبذلك تكون هناك ثمان أخوات للتفريغ وواحدة للمراجعة، مجرد اقتراح، نفع الله بنا وبكم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال أخواتي الفاضلات؟ ....
كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ...
أخواتي نريد ترتيب الجدول مرة أخرى حتى نرى أين وصلنا ....
الكلمة الافتتاحية لمعالي الدكتور الشيخ الخضير (تم التفريغ والمراجعة)
شرح مقدمة التفسير (1) (تم التفريغ والمراجعة)
شرح مقدمة التفسير (2) (تم التفريغ والمراجعة)
شرح مقدمة التفسير (3) (تم التفريغ والمراجعة)
شرح مقدمة التفسير (4) (لم يتم)
وبالنسبة لي جاري تفريغ:
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3)
و
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
سيكون من نصيب الأخت الفاضلة: أملي رضا ربي
فياأخواتي الفاضلات ماأخبار ماعندكن من تفريغ؟!
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:11 م]ـ
أخوتي الفاضلات بحمد الله انتهينا من الخميس الأول عدا درس واحد تقوم الأخت سعاد بتفريغه وماإن تنتهي حتى يتم ادراج التفريغات مباشرة ونتمى أن يكون ذلك قبل الخميس القادم بحول الله تعالى.
نبدأ الآن بالخميس الثاني والثالث:
نريد من كل من انتهت من تفريغ درس حسب الجدول أن تكتب (تم التفريغ أو جاري التفريغ) حتى نعلم مدى سيرنا بجدية ... ومن عندها ظرف وتعتذر فيمكن أن نبحث عن من يساعدها ...
وهاهو الجدول أمامكم:
الخميس الثاني
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله الربيعة
بروابط مباشرة ذات دقة عالية ..
تفسير سورة الفاتحة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3
تفسير سورة الفاتحة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/2.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/3.MP3
تفسير سورة الفاتحة والبقرة 2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/4.MP3
الخميس الثالث
الموافق 13 | 11 |1431 هـ
الشيخ الدكتور. محمد عبد الله الربيعة ..
الدرس الخامس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
الدرس السادس- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
الدرس السابع -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
الدرس الثامن -تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
ثم جدول الأسبوع الرابع والخامس:
لمن تحب الالتحاق معنا في التفريغ حتى يكون هناك متسع من الوقت ....
الخميس الرابع
20/ 11 / 1431 هـ
د. محمد الخضيري
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
درس 10 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/2.mp3
درس 11 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/3.mp3
درس 12 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/4.mp3
الخميس الخامس
27/ 11 / 1431 هـ
د. أحمد الربيدي
درس 13 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/1.mp3
درس 14 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/2.mp3
درس 15 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/3.mp3
درس 16 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/4.mp3
أخواتي:
كان أملنا أن ننتهي من الجزء الأكبر من التفريغ في إجازة الحج، لكن الحمد لله على كل حال ... فياليت من وهبها الله سرعة في الطباعة أو سعة في الوقت أن تشاركنا هذا الأجر العظيم ...
ـ[رقي]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:35 م]ـ
الدرس الثامن جاري التفريغ بمشاركة الأخت أم عبد الباري
الدرس الثاني عشر جاري التفريغ بمشاركة الأخت أم عبد الباري
الدرس السادس عشر جاري التفريغ بمشاركة الأخت أم عبد الباري
نسأل الله أن يُبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا وأعمارنا
ـ[رقي]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:59 م]ـ
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شعاع / تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري / تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس:
الدرس السابع:
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر:
الدرس الحادي عشر:
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس الثالث عشر:
الدرس الرابع عشر:
الدرس الخامس عشر:
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
ومضة:
قال أحد السلف: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[25 Nov 2010, 10:36 م]ـ
تحديث للجدول:
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شعاع / تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري / تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شعاع / جاري التفريغ
الدرس السابع:
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر:
الدرس الحادي عشر:
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس الثالث عشر:
الدرس الرابع عشر:
الدرس الخامس عشر:
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
ومضة:
قال أحد السلف: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله .. !
وبقيت (6) دروس تحتاج من يفرغها لعل الله يسخر لنا من يعيننا .. أو لعل من ينتهي منا من التفريغ يأخذ ماتبقى بعد الانتهاء منه ...
الله أنت المستعان ولاحول ولاقوة إلا بك سبحانك ...
ملاحظة:
أخواتي الفاضلات أرجو من كل من تنتهي من تفريغ درس أن ترسله لي على البريد الخاص لأنني انتهيت من مراجعة شرح مقدمة التفسير وبدأت بمراجعة دروس التفسير وذلك حتى يكون التنسيق موحدًا كما اقترحت علي ّ ذلك الأخت أم عبد الباري ....
وجزاكم الله خيرًا ...
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:50 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصّالحات ...
يسّر الله لنا ولكم كل خير .. وأصلح لنا القلوب والأعمال ..
فقليل دائمٌ خيرٌ من كثيرٌ منقطع ..
أذكّر نفسي وإيّاكنّ بقول الباري جلّ في علاه:
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ..
وبحديث رسولنا صلى الله عليه وسلم:
إنّ من إجلال الله .. وذكر منهم: إكرام حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ..
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:09 م]ـ
الدرس الخامس عشر: جاري التفريغ
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[27 Nov 2010, 01:11 ص]ـ
الدرس الخامس عشر: جاري التفريغ
عذرا أخواتي سأقوم بتفريغ الدرس الحادي عشر بدلا من الخامس عشر
التعديل: الدرس الحادي عشر جااااري التفريغ
ـ[رقي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:27 م]ـ
الدرس الرابع عشر جاري التفريغ بمعونةِ الله وتوفيقه
همسة:
فلنجدد النيّة أخواتي
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[28 Nov 2010, 07:31 م]ـ
تحديث للجدول:
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شعاع / تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري / تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شعاع / جاري التفريغ
الدرس السابع:
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر:
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى / جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس الثالث عشر:
الدرس الرابع عشر: رقى / جاري التفريغ
الدرس الخامس عشر: الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
اللهم بارك في أوقاتنا وأعمارنا واجمع لنا بين حسن القصد وصواب العمل
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:56 م]ـ
هل ممكن ان اجد المواد المفرغة على الوورد لوتكرمتم
ـ[رقي]ــــــــ[29 Nov 2010, 01:38 ص]ـ
بتوفيق الله تمّ تفريغ الدرس الرابع عشر وإرساله للأخت أم عبد الله على الخاصّ
نسأل الله الإخلاص والقبول
ومضة:
قال الحسن البصري: إنّ من كانوا قبلكم , رأوا القرآن رسائل من ربّهم , فكانوا يتدبّرونها بالليل , ويُنفذّونها في النهار .. !
ـ[رقي]ــــــــ[29 Nov 2010, 01:05 م]ـ
جاري تفريغ الدرس الخامس عشر بإذن الله
ومضة:
قال الإمام احمد: انوي الخير , فإنّك لاتزال بخير , ما نويتَ الخير .. !
ـ[شعاع]ــــــــ[30 Nov 2010, 05:38 م]ـ
تم تفريغ الدرس السادس وجاري إرساله للأخت أم عبد الله على الخاص
أنتظر الدرس الجديد ... ياليت تحددون لي الدرس؟
وفقكم الله
ـ[سعد الشمري]ــــــــ[30 Nov 2010, 06:23 م]ـ
هذا الملتقى المبارك وهذه الدورة الإبداعية المباركة وهذه الثلة المباركة التي تتدارس كتاب الله في هذا المنتدى هم مجددون لهذا العلم المبارك، ولو رآهم ابن عباس وابن مسعود وابن جرير وابن كثير فرحوا بهم
أسأل الله أن يجمعنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعاع]ــــــــ[30 Nov 2010, 08:20 م]ـ
سآخذ الدرس السابع والعاشر للتفريغ إن شاء الله
ـ[رقي]ــــــــ[30 Nov 2010, 08:33 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس الثالث عشر:
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / جاري التفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
نسأل الله أن يُبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا وأعمارنا , وأن يرزقنا الإخلاص والقبول ..
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:28 م]ـ
هل ممكن ان اجد المواد المفرغة على الوورد لوتكرمتم
رويدك ياأم أبيّ ... مازلنا في مرحلة التفريغ والمراجعة ...
وقريبًا بإذن الله سننتهي من المرحلة الأولى من التفريغ بإذن الله وستجدينها مدرجة في المنتدى بإذن الله ....
فكوني بالقرب ...
أشكرك على اهتمامك ...
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:35 م]ـ
هذا الملتقى المبارك وهذه الدورة الإبداعية المباركة وهذه الثلة المباركة التي تتدارس كتاب الله في هذا المنتدى هم مجددون لهذا العلم المبارك، ولو رآهم ابن عباس وابن مسعود وابن جرير وابن كثير فرحوا بهم
أسأل الله أن يجمعنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله
الحمد لله المتفضل علينا بذلك ... فله الحمد وله الشكر كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ...
ماأعظمها من نعمة حين أوصل الله إلينا العلم ونحن في بيوتنا!!!
شكر الله لكم هذا التشجيع ....
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:37 م]ـ
الفاضلتان:
شعاع ورقى .....
وصلتني التفريغات ....
وجاري مراجعتها ....
وفقكما ربي وبارك في أوقاتكما وأعماركما ...
ـ[رقي]ــــــــ[01 Dec 2010, 03:51 ص]ـ
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الثامن بمشاركة الأخت أم عبد الباري (جزاها الله كل خير) وتمّ إرساله للأخت أم عبد الله
نسأل الله أن يوفقنا لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:38 ص]ـ
بما أنّ الجميع قد تبوأ المنازل وأخذ من هذه المأدبة الربّانية
فإنّ أختكم أم عبدالباري تختمها لكم بحول الله مع الدرس الثالث عشر
فقد كان من هدي نبيّنا صلى الله عليه وسلّم أنّه يحبُّ الفأل ..
جزى الله الجميع خير الجزاء وجعلنا الله جميعا مباركين أينما كنّا
والحمدلله الذّي بنعمته تتم الصّالحات
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:17 م]ـ
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الثامن بمشاركة الأخت أم عبد الباري (جزاها الله كل خير) وتمّ إرساله للأخت أم عبد الله
نسأل الله أن يوفقنا لكل ما يحبه ويرضاه
بوركتِ أختي الفاضلة ...
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:19 م]ـ
بما أنّ الجميع قد تبوأ المنازل وأخذ من هذه المأدبة الربّانية
فإنّ أختكم أم عبدالباري تختمها لكم بحول الله مع الدرس الثالث عشر
فقد كان من هدي نبيّنا صلى الله عليه وسلّم أنّه يحبُّ الفأل ..
جزى الله الجميع خير الجزاء وجعلنا الله جميعا مباركين أينما كنّا
والحمدلله الذّي بنعمته تتم الصّالحات
جعله الله ختام خير وبركة ....
شكر الله أختي أم عبد الباري ...
وبهذا انتهينا من هذه المرحلة ... والحمد لله وسيتبقى لدينا دروس الدورة التى ستكون بعد الحج بإذن الله تعالى ...
والتى ستبدأ غدًا الخميس بحول الله تعالى 26/ 12 / 1431 هـ وسيكون هو لقاء الأسبوع السادس من الدورة ...
ومجموع ماتبقى على النحو التالي:
الأسبوع السادس / د. ناصربن محمد الماجد (تفسير سورة آل عمران من 92إلى نهاية السورة)
الأسبوع السابع / د. محمد الخضيري (تفسيرسورة النساء من أولها إلى 86)
الأسبوع الثامن / د. محمد عبد الله الخضيري (سورة النساء من 87 إلى نهاية السورة)
الأسبوع التاسع / د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري / (تفسير سورة المائدة من أولها إلى 81)
الأسبوع العاشر / د. مساعد بن سليمان الطيار (تفسير سورة المائدة من آية 82إلى سورة الأنعام آية 73)
الأسبوع الحادي عشر / د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري (تفسير سورة الأنعام من آية74 إلى نهاية السورة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[02 Dec 2010, 10:21 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
الدرس الثالث عشر: الأخت رُقي (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / جاري التّفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / جاري التفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
نسأل الله أن يُبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا وأعمارنا , وأن يرزقنا الإخلاص والقبول ..
قال تعالى: يريد الله أن يُخفّف عنكم وخُلق الإنسان ضعيفاً
قال قتادة: فأريدوا لأنفسكم ما أراده الله لكم.
نترك الدرس الثالث عشر للأخت رقي بناء على طلبها فلعلّها وديعة جعلناها عندنا وشاء الله أن نرُدّ الأمانات إلى أهلها
بارك الله فيها وفي وقتها ونفع بها وبجميع الأخوات الكريمات
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:30 م]ـ
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الثامن بمشاركة الأخت أم عبد الباري (جزاها الله كل خير) وتمّ إرساله للأخت أم عبد الله
نسأل الله أن يوفقنا لكل ما يحبه ويرضاه
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الثاني عشر بمشاركة الأخت رقي (رفع الله قدرها)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:33 م]ـ
وبهذا انتهينا من هذه المرحلة ... والحمد لله وسيتبقى لدينا دروس الدورة التى ستكون بعد الحج بإذن الله تعالى ...
والتى ستبدأ غدًا الخميس بحول الله تعالى 26/ 12 / 1431 هـ وسيكون هو لقاء الأسبوع السادس من الدورة ...
ومجموع ماتبقى على النحو التالي:
الأسبوع السادس / د. ناصربن محمد الماجد (تفسير سورة آل عمران من 92إلى نهاية السورة)
درس الظُّهر:
درس العصر:
درس المغرب:
درس العِشاء: الأخت رقُي + أم عبدالباري ....
والله الموفّق ...
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:09 م]ـ
بارك الله في كل الأخوات وجعل ما يفعلون في ميزان حسناتهم يا ريت لو تنزلوا لنا ما تم تفريغه من الفاتحة والبقرة ليتم مراجعة المواد بعد سماعها وبارك الله بكن جميعا
ـ[شعاع]ــــــــ[05 Dec 2010, 01:04 ص]ـ
تم تفريغ الدرس السابع وإرساله للأخت أم عبد الله
وجاري تفريغ الدرس العاشر
وفقكم الله
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:04 م]ـ
http://almahr.net/uploaded/223/01291547023.jpg
ـ[رقي]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:16 م]ـ
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الخامس عشر , وجاري تفريغ الدرس الثالث عشر
نسأل الله المعونة والإخلاص والقبول
ومضة:
كان مالك بن دينار يقول: مازرع القرآن في قلوبكم ياأهل القرآن؟!
إنّ القرآن ربيع المؤمن كما أنّ الغيث ربيع الأرض .. !
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:21 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / جاري التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: الأخت رُقي (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / جاري التّفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / جاري التفريغ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:00 ص]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / نم التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: الأخت رُقي (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / جاري التّفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / تم التفريغ
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:46 ص]ـ
الأسبوع السادس / د. ناصربن محمد الماجد (تفسير سورة آل عمران من 92إلى نهاية السورة)
درس الظُّهر:
درس العصر: رُقي
درس المغرب: أم عبدالباري
درس العِشاء: الأخت رقُي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
والله الموفّق ...
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:51 م]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم .. د. ناصر الماجد
الخميس السادس - 26/ 12 / 1431 هـ
نعتذر لكم عن التأخير الطارئ , لخلل فني بسيط .. وتم تفاديه ولله الحمد ~
||
دورة الأترجة درس 17 تفسير سورة آل عمران من آية 91 حتى 120
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/1.mp3
دورة الأترجة درس 18 تفسير سورة آل عمران من آية 120 حتى 153
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/2.mp3
دورة الأترجة درس 19 تفسير سورة آل عمران من آية 153 حتى 180
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/3.mp3
دورة الأترجة درس 20 تفسير سورة آل عمران من آية 180 حتى نهايتها
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/4.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/3.mp3)
||
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[رقي]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:46 م]ـ
شكر الله لكم , لكنّ الدرس 20 هو نفسه الدرس 19!!
نرجوا النظر في ذلك عاجلاً , جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:10 م]ـ
الأسبوع السادس / د. ناصربن محمد الماجد (تفسير سورة آل عمران من 92إلى نهاية السورة)
درس الظُّهر:
درس العصر: رُقي (عليكم بالجماعة، وإيّاكم والفُرقة) من تُشاركني من الفُضليات في الأجر؟
درس المغرب: أم عبدالباري (عليكم بالجماعة، وإيّاكم والفُرقة) من تُشاركني من الفُضليَات في الأجر؟
درس العِشاء: الأخت رقُي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
والله الموفّق ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:16 م]ـ
تحديث جدول التّفريغ:
بدءاً من: الثّالث من شهر الله المحرّم وحتى الثاني من شهر صفر لعام 1432 هجريّاً.
استئناف سلسلة دروس التّفسير ..
درس الخَميس السَّابع .. الدّكتور/ محمد بن عبدالعزيز الخضيري .. سورة النّساء (1 - 92)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر)
الثاني والعشرون: (درس العصر)
الثالث والعشرون: (درس المغرب)
الرّابع والعشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
درس الخميس الثامن .. الدّكتُور/ صالح بن عبدالرحمن الخضيري .. سورة النّساء من الآية (93 إلى نهايتها)
الخامس والعشرون: (درس الظُّهر)
السادس والعشرون: (درس العصر)
السّابع والعشرون: (درس المغرب)
الثامن والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
درس الخميس التاسع .. الدكتور/ عبدالرّحمن بن معاضة الشّهري .. سورة المائدة من الآية (1 - 81)
التاسع والعشرون: (درس الظُّهر)
الثلاثون: (درس العصر)
السابع والعشرون: (درس المغرب)
الثامن والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
درس الخميس العاشر: الدكتور مساعد بن سليمان الطيّار .. سورة المائدة من الآية (82 - إلى نهايتها) ومن بداية سورة الأنعام حتى الآية 73 من ذات السُّورة.
التّاسع والعشرون:
الثّلاثون:
الواحد والثّلاثون:
الثَّاني والثَّلاثون: (درس العشاء) رُقِي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
درس الخميس الحادي عشر: الدّكتور/ عبدالرّحمن بن معاضة الشّهري .. سورة الأنعام من الآية (74 إلى نهاية السُّورة)
الثالث والثلاثون: (درس الظُّهر)
الرّابع والثّلاثون: (درس العصر)
الخامس والثّلاثون: (درس المغرب)
السّادس والثّلاثون: (درس العشاء) الأخت رُقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
وقفة:
وينبغي للإنسان أن يتذّكَر الموت دائماً، لا على أساس فِراق الأحباب لأنَّ هذه نظرة قاصرة، ولكن على أساس
فِراق العمل والحرث للآخرة ...
سماحة الوالد/ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في علييّن مع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وأزواجُهُ أمَّهاتِ المؤمنين رضوان الله عليهُنَّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رقي]ــــــــ[07 Dec 2010, 10:56 م]ـ
(تحديث الجدول)
السابع عشر: (درس الظهر)
الثامن عشر: (درس العصر)
التاسع عشر: (درس المغرب)
العشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر)
الثاني والعشرون: (درس العصر)
الثالث والعشرون: (درس المغرب)
الرابع والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
الخامس والعشرون: (درس الظُّهر)
السادس والعشرون: (درس العصر)
السّابع والعشرون: (درس المغرب)
الثامن والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
التّاسع والعشرون: (درس الظّهر)
الثّلاثون: (درس العصر)
الواحد والثّلاثون: (درس المغرب)
الثَّاني والثَّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
الثالث والثلاثون: (درس الظُّهر)
الرّابع والثّلاثون: (درس العصر)
الخامس والثّلاثون: (درس المغرب)
السّادس والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
السابع والثلاثون: (درس الظّهر)
الثامن والثلاثون: (درس العصر)
التاسع والثلاثون: (درس المغرب)
الأربعون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
ـ[رقي]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:09 ص]ـ
الأسبوع السادس / د. ناصربن محمد الماجد (تفسير سورة آل عمران من 92إلى نهاية السورة)
درس الظُّهر:
درس العصر: رُقي (عليكم بالجماعة، وإيّاكم والفُرقة) من تُشاركني من الفُضليات في الأجر؟
درس المغرب: أم عبدالباري (عليكم بالجماعة، وإيّاكم والفُرقة) من تُشاركني من الفُضليَات في الأجر؟
درس العِشاء: الأخت رقُي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
والله الموفّق ..
بإذن الله جاري تفريغ الدرس التاسع عشر (درس المغرب) بمشاركة الأخت أم عبد الباري
ولمن أرادت تفريغ الدرس الثامن عشر (درس العصر) فلَهَا ذلك
وفّق الله الجميع لما يُحبّه ويرضاه
ـ[رقي]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:09 م]ـ
بفضل الله تمّ تفريغ الدرس الثالث عشر بمشاركة الأخت أم عبد الباري (حفظها الباري)
ومضة:
قال ابن القيم: كلما عَظُم المطلوب كَثُرت العوارض والموانع دونه .. !
هذه سنّة الله في الخلق .. !
ـ[رقي]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:11 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ جاري التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / تمّ التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / جاري التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: رُقيّ + أم عبد الباري (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / تمّ التفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / تم التفريغ
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[09 Dec 2010, 01:59 ص]ـ
عاجل ....
إلى جميع الأخوة والأخوات
تم تعديل دروس اليوم الخميس ليكون كالتالي:
تمديد درس الظهر ليكون ساعتين
إلغاء درس المغرب
بقاء درس العشاء
فقط هذا الأسبوع ...
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 Dec 2010, 02:47 م]ـ
السلام عليكن أخواتي ورحمة الله وبركاته ..
ان شاءالله سأقوم بأخذ الدروس (21، 22، 23) وهما ليوم الخميس 3 محرم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Dec 2010, 03:01 م]ـ
الأخوات الفاضلات سآخذ الدرس الثامن عشر والتاسع عشر بإذن الله تعالى لأني بدأت التفريغ خلال استماعي للدروس (أقصد المجلس الثاني والثالث لمحاضرات يوم الخميس فترة الظهر وأرجو أن تصححوا لي رقم الدروس إن كنت مخطئة فيها فبحسب علمي توقفنا الخميس الماضي عند الدرس السادس عشر والمفروض أن تبدأ دروس اليوم من الدرس السابع عشر وتنتهي مع الدرس الثاني والعشرين أليس كذلك؟)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Dec 2010, 03:42 م]ـ
تعديل على مشاركتي السابقة عذراً لأني لم أنتبه إلى الجدول في الأعلى والذي جاء فيه:
بدءاً من: الثّالث من شهر الله المحرّم وحتى الثاني من شهر صفر لعام 1432 هجريّاً.
استئناف سلسلة دروس التّفسير ..
درس الخَميس السَّابع .. الدّكتور/ محمد بن عبدالعزيز الخضيري .. سورة النّساء (1 - 92)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر)
الثاني والعشرون: (درس العصر)
الثالث والعشرون: (درس المغرب)
الرّابع والعشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
بالإذن من أختي الفاضلة سعاد فقد قمت بتفريغ جزئين من الدرس الواحد والعشرين الذي بث صباح اليوم الخميس 3 محرم مباشرة خلال الاستماع له فهل تأذنين أن أكملهما حتى أوفر عليك بعض الوقت وبإمكانك أخذ الدرس الثاني والعشرين والثالث والعشرين إذا شئت.
وأعتذر ثانية عن أي التباس من مشاركتي السابقة لأني لم أنتبه لتقسم المحاضرات في الجدول وهذا خطأي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعاع]ــــــــ[09 Dec 2010, 04:11 م]ـ
تم الانتهاء من تفريغ الدرس العاشر وإرساله للأخت أم عبد الله
ـ[رقي]ــــــــ[09 Dec 2010, 06:33 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ والمراجعة
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ تمّ التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ والمراجعة
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / تمّ التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ جاري التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: رُقيّ + أم عبد الباري (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / تمّ التفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / تم التفريغ
الدرس السابع عشر:
الدرس الثامن عشر:
الدرس التاسع عشر: أم عبد الباري + رُقيّ / جاري التفريغ
الدرس العشرون: أم عبد الباري + رُقيّ / جاري التفريغ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Dec 2010, 06:34 م]ـ
ملاحظة: يبدو أن تسجيل الدرس الحادي والعشرين فيه بعض النقص في بدايته فأرجو مراجعته بارك الله بكم.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[10 Dec 2010, 07:56 م]ـ
إن شاءالله، أختي سمر علي أمرك، وأعانك سبحانه وتعالي،
وجمعنا واياك وجميع الأخوات علي كل خير ..
بالنسبة لدرس (21)، لعلك تجديه كاملا بإذن الله- في موقع (شبكة القرآن الكريم)،
وكذلك في أرشيف موقع (البث الاسلامي) خلال الأيام القادمة تنزل أرشيف الدروس.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:31 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة سعاد على تعقيبك وإن شاء الله أحمل الملف من أحد المواقع التي أشرت إليها بارك الله فيك.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:24 م]ـ
(تحديث الجدول)
السابع عشر: (درس الظهر)
الثامن عشر: (درس العصر)
التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري
العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
اليوم: الخميس: تاريخ / 3 - محرّم - 1432::: من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط (رفع الله قدرها في عليّين)
الثاني والعشرون والثالث والعشرون: (درس العصر + درس المغرب أصبحا درساً واحداً) الأخت: سعاد عبداللطيف (رفع الله قدرها
الرابع والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
الخامس والعشرون: (درس العصر)
السّادس والعشرون: (درس المغرب)
السابع والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثامن والعشرون: (درس الظّهر)
التاسع والعشرون: (درس العصر)
الثلاثون: (درس المغرب)
الواحد والثَّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثاني والثلاثون: (درس الظُّهر)
الثالث والثّلاثون: (درس العصر)
الرابع والثّلاثون: (درس المغرب)
الخامس والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
السادس والثلاثون: (درس الظّهر)
السابع والثلاثون: (درس العصر)
الثامن والثلاثون: (درس المغرب)
التاسع والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[11 Dec 2010, 03:48 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رقي http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=131491#post131491)
( تحديث الجدول)
السابع عشر: (درس الظهر) الأخت الفاضلة (راجية الهدى)
الثامن عشر: (درس العصر)
التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري
العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
اليوم: الخميس: تاريخ / 3 - محرّم - 1432::: من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط (رفع الله قدرها في عليّين)
الثاني والعشرون والثالث والعشرون: (درس العصر + درس المغرب أصبحا درساً واحداً) الأخت: سعاد عبداللطيف (رفع الله قدرها
الرابع والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
الخامس والعشرون: (درس العصر)
السّادس والعشرون: (درس المغرب)
السابع والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثامن والعشرون: (درس الظّهر)
التاسع والعشرون: (درس العصر)
الثلاثون: (درس المغرب)
الواحد والثَّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثاني والثلاثون: (درس الظُّهر)
الثالث والثّلاثون: (درس العصر)
الرابع والثّلاثون: (درس المغرب)
الخامس والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
السادس والثلاثون: (درس الظّهر)
السابع والثلاثون: (درس العصر)
الثامن والثلاثون: (درس المغرب)
التاسع والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[11 Dec 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رابط دروس يوم الخميس: تاريخ / 3 - محرّم - 1432 سورة النّساء من (1 - 87)
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=83615
في هذا الرابط:
الرابط الأول (فترة الظهر- عددها 3)
الرابط الثاني (فترة العصر- عدد 2)
الرابط الثالث: (فترة العشاء - عدد 2)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Dec 2010, 10:23 م]ـ
الأخت الفاضلة أم عبد الباري قمت بإرسال تفريغ المجلس الأول من الدرس الواحد والعشرين في رسالة خاصة لك والدرس منقّح لأسهل عليك لكن إن شئت مراجعته ثانية فلك ذلك وفقك الله تعالى لكل خير وكتب أجرك وأجر جميع الأخوات معك.
المجلس الثاني والثالث من الدرس سترسل تباعًا بإذن الله خلال أيام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Dec 2010, 08:37 م]ـ
بحمد الله تعالى تم إرسال تفريغ المجلس الثاني من الدرس الواحد والعشرين على الخاص. وباقي المجلس الثالث
ـ[شعاع]ــــــــ[14 Dec 2010, 08:12 ص]ـ
سأفرغ الدرس الثامن عشر إن شاء الله ... بارك الله فيكم.
ـ[رقي]ــــــــ[14 Dec 2010, 12:15 م]ـ
(تحديث الجدول)
السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع
التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري
العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط
الثاني والعشرون والثالث والعشرون: (درس العصر والمغرب أصبحا درساً واحداً) سعاد عبداللطيف
الرابع والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
الخامس والعشرون: (درس العصر)
السّادس والعشرون: (درس المغرب)
السابع والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثامن والعشرون: (درس الظّهر)
التاسع والعشرون: (درس العصر)
الثلاثون: (درس المغرب)
الواحد والثَّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الثاني والثلاثون: (درس الظُّهر)
الثالث والثّلاثون: (درس العصر)
الرابع والثّلاثون: (درس المغرب)
الخامس والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
السادس والثلاثون: (درس الظّهر)
السابع والثلاثون: (درس العصر)
الثامن والثلاثون: (درس المغرب)
التاسع والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
ـ[رقي]ــــــــ[14 Dec 2010, 12:29 م]ـ
نحتاج لتسجيل دورة الأترجة القرآنية لدروس الأسبوع السابع للتفريغ
ليوم الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
جزاكم الله خير الجزاء ووفّق الجميع لكل خير
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[15 Dec 2010, 01:40 م]ـ
دورة الأترجة درس 20 تفسير سورة آل عمران من آية 180 حتى نهايتها
-------
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري
الخميس السابع - 3/ 1 / 1432 هـ
* عذراً على التأخير ()
||
دورة الأترجة درس21 تفسير سورة النساء من أولها حتى 28
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/1.mp3
دورة الأترجة درس 22 تفسير سورة النساء من 28آية حتى آية57
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/2.mp3
دورة الأترجة درس 23 تفسير سورة النساء من آية 58 حتى آية 87
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/3.mp3
||
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[16 Dec 2010, 09:05 ص]ـ
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر والمغرب أصبحا درساً واحداً) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب)
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الخامس والثلاثون: (درس الظّهر)
المجلس السادس والثلاثون: (درس العصر)
المجلس السابع والثلاثون: (درس المغرب)
المجلس الثامن والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Dec 2010, 12:25 م]ـ
الإخوة الأفاضل في دورة الأترجة المباركة أرجو تحديث الروابط على صفحة الدورة على الفايسبوك لأن المتابعين يسالون عن روابط المجلس السابع عشر إلى المجلس الثالث والعشرين إذ توقفت الروابط عند الدرس السادس عشر
حفظكم الله ورعاكم وجعل الفردوس الأعلى مستقركم ومثواكم
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[17 Dec 2010, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بإذن الله، سأخذ المجلس (الخامس والعشرين).
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:34 م]ـ
(((المَجَالس القُرآنيِّة)))
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر والمغرب أصبحا درساً واحداً) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمَّ التّفريغ
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): الأختين: راجية الهُدى + أم عبدالباري
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) الأخت الفاضلة: سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الخامس والثلاثون: (درس الظّهر)
المجلس السادس والثلاثون: (درس العصر)
المجلس السابع والثلاثون: (درس المغرب)
المجلس الثامن والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله
ـ[أم عبد الرحمن الفاتح]ــــــــ[18 Dec 2010, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ياأهل التفسير
وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود الطيب المبارك باذن الله
وفقكم الله وسدد خطاكم
اضم صوتى للكثيرات ممن يردن بالانتفاع بما فرغتم من دروس
فلو تقوموابتنزيل ماتم تفريغه ومراجعته فى الملتقى اولا بأول لنتمكن من المذاكرة مع سماع الشرائط
ارجو ان تلبوا رغبتنا فى ذلك فحقا نحن بحاجة ماسة اليه
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ياأهل التفسير
وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود الطيب المبارك باذن الله
وفقكم الله وسدد خطاكم
اضم صوتى للكثيرات ممن يردن بالانتفاع بما فرغتم من دروس
فلو تقوموابتنزيل ماتم تفريغه ومراجعته فى الملتقى اولا بأول لنتمكن من المذاكرة مع سماع الشرائط
ارجو ان تلبوا رغبتنا فى ذلك فحقا نحن بحاجة ماسة اليه
وجزاكم الله عنا كل خير
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّاك الله وبيّاك أختنا أم عبدالرحمن الفاتح نفع الله بك
بالنسبة لرغبتكم ورغبة الجميع في إنزال التّفريغ فإنّي أعتذر بالنّيابة عن أختي أم عبدالله
(المنوط لها هذه المهمّة وهي مراجعة المادّة العلمية وإنزالها في هذا الملتقى المبارك)
في هذا التأخير غير المقصود.
وإنّي أحاول جاهدة في التّواصل معها
فلعلّ الله ييسر دخولها قريباً
بارك الله فيكم وأثابكم خيراً
ـ[بصمة ارتقاء]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكن الله خير الجزاء اخواتي الكريمات وجعله في موازين حسناتكن
اتمنى الانضمام اليكم في التفريغ
فياليت تساعدوني وتوجهوني لأني جديدة في الملتقى
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[19 Dec 2010, 05:18 ص]ـ
نبارك افتتاح / صفحة (الدروس المفرغة لدورة الأترجة القرآنية)
وجزي الله جميع من ساهم بتفريغ تلك الدروس المباركة، وأعان من يقوم بمراجعتها، وكل من شارك بوضع روابطها،وجميع من ساهم بقليلٍ أو كثير، تقبل الله منهم أجمعين.
وإن كان ممكناً::
1) أن تكون صفحة (الدروس المفرغة) - خاصة بها، أما المناقشات والاستفسارات الخاصة بالدورة تكون موضعها هنا، لتكون الدروس متسلسلة،من غير انقطاع.
2) أن يتم وضع رابط التسجيل الصوتي في مقدمة كل درس مفرغ أو في نهايته،، ليسهل لمن أراد المتابعة صوتياً، بدلاً أن يكون عليه االانتقال للبحث عن رابط الدرس المطلوب إن أشكل عليه شيئاً أو احتاج إلي لذلك.
الأخت:أم عبدالرحمن الفاتح، حياك الله، وجزاكِ الله علي حرصك، ووفقنا واياك.
أختي: بصمة ارتقاء، يسعدنا انضمامك لفريق التفريغ، وجعل ماتسطره أيديهن ثقلاً لهن في ميزانهن، ورزقنا وإياهن الإخلاص،والإعانه،والقبول، أما بشأن التفريغ، بإمكانك اختيار الدرس ابتداءً من الخميس القادم، الذي يبدأ بالمجلس (السابع والعشرين)،وروابط الدروس توضع كل أسبوع للاستماع اليها، يمكنك تحميلها، علي أن تقومي بتليغ الأخوات هنا بإختيارك لرقم الدرس الذي ستقومي بتفريغة، ومن ثم ترسيله علي الخاص لأختنا أم عبدالله لمراجعته، هذه هي الطريقة.
أرجو أن أكون قد أوضحت لك، وأي استفسار آخر- علي الرحب والسعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Dec 2010, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكن الله خير الجزاء اخواتي الكريمات وجعله في موازين حسناتكن
اتمنى الانضمام اليكم في التفريغ
فياليت تساعدوني وتوجهوني لأني جديدة في الملتقى
عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّاك الله وبيّاك أختنا الكريمة
ويسُّرنا انضمامك إلينا حفظكِ الله ورعاكِ
أتنازل عن نصيبي في تفريغ المجلس الرابع والعشرون لكِ إن رغبتي ..
وفي حال الموافقة، أرسل لكِ طريقة التفريغ عبر الخاص
ننتظر روابط دورة الأترجة القرآنية ... للأسبوع الثامن ..
جزاكم الله خيراً ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 08:05 ص]ـ
نبارك افتتاح / صفحة (الدروس المفرغة لدورة الأترجة القرآنية)
وجزي الله جميع من ساهم بتفريغ تلك الدروس المباركة، وأعان من يقوم بمراجعتها، وكل من شارك بوضع روابطها،وجميع من ساهم بقليلٍ أو كثير، تقبل الله منهم أجمعين.
وإن كان ممكناً::
1) أن تكون صفحة (الدروس المفرغة) - خاصة بها، أما المناقشات والاستفسارات الخاصة بالدورة تكون موضعها هنا، لتكون الدروس متسلسلة،من غير انقطاع.
2) أن يتم وضع رابط التسجيل الصوتي في مقدمة كل درس مفرغ أو في نهايته،، ليسهل لمن أراد المتابعة صوتياً، بدلاً أن يكون عليه االانتقال للبحث عن رابط الدرس المطلوب إن أشكل عليه شيئاً أو احتاج إلي لذلك.
.
بارك الله بك أختي الفاضلة سعاد وبكل الأخوات اللواتي ساهمن في هذا التفريغ القيم لمجالس دورة الأترجة القرآنية النافعة ولدي اقترح بخصوص نقل التفريغ وهو أن يكون ضمن تقسيم واضح لكل سورة على حدة كالتالي:
عنوان الرابط على النسق التالي مع تغيير إسم السورة في كل مرة: دورة الأترجة القرآنية - تفريغ مجالس سورة الفاتحة
ويكون مقسمًا بحسب المجالس ويوضع مع كل قسم رابطه الصوتي إما في بداية النص أو في نهايته كما أشرت يعني: الدرس الأول - المجلس الأول - مع ذكر إسم المحاضر
عليه تحتوي كل مشاركة مخصصة لسورة معينة على أربع أو ثلاث مشاركات تتضمن مجالس تلك السورة
وأتمنى على الأخت أم عبد الله التواصل معي للمساعدة في التنقيح لأخفف عنها قليلًا بإذن الله
هكذا يكون التقسيم واضحًا وسهل الوصول إليه ويكون أفضل مما لو وضعت كلها في مشاركة واحدة ورابط واحد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Dec 2010, 10:58 ص]ـ
الأخت أم عبد الباري الفاضلة تم إرسال المجلس الثالث من الدرس الواحد والعشرين إلى بريدكم الخاص. وبهذا أكون قد أتممت تفريغ الدرس كله بفضل الله تعالى.
ـ[بصمة ارتقاء]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي أم عبد الباري
لكن من أين أحصل على روابط الحلقات
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Dec 2010, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي أم عبد الباري
لكن من أين أحصل على روابط الحلقات
أبشري خيراً أخية
الروابط ستنزل قريباً إن شاء الله في هذه الصفحة
وفقّك الله لما أحبه ..
ـ[أم عبد الرحمن الفاتح]ــــــــ[19 Dec 2010, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم
اسمحن لى ان اضع روابط اللقاء الثامن
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
صالح عبد الرحمن الخضيري - عضو هيئة التدريس بالمعهد العلمي ..
اللقاء الثامن (يوم الجمعة) 11/ 1 / 1432 هـ
دورة الأترجة درس 24 تفسير سورة النساء من آية 88 حتى آية 104
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/1.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/1.mp3)
دورة الأترجة درس 25تفسير سورة النساء من آية 105 حتى آية 135
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/2.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/2.mp3)
دورة الأترجة درس 26 تفسير سورة النساء من آية 136 حتى نهايتها
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/3.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/3.mp3)
http://www.tafsir.net/vb/Green/statusicon/user_offline.gif http://www.tafsir.net/vb/Green/buttons/report.gif (http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=314924) http://www.tafsir.net/vb/Green/misc/progress.gif
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Dec 2010, 09:27 م]ـ
(((المَجَالس القُرآنيِّة)))
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط / تمّ التّفريغ
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر والمغرب أصبحا درساً واحداً) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمَّ التّفريغ
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): الأختين: راجية الهُدى + بصمة ارتقاء
(نفع الله بهما، وبجميع الأخوات المشاركات، وبمن سيأتي بعدُهُنّ إن شاء الله)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) الأخت الفاضلة: سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الخامس والثلاثون: (درس الظّهر)
المجلس السادس والثلاثون: (درس العصر)
المجلس السابع والثلاثون: (درس المغرب)
المجلس الثامن والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[19 Dec 2010, 10:44 م]ـ
بفضل الله وحده تم الانتهاء من تفريغ اللقاء الحادي عشر ...
وتم إرساله للأخت الفاضلة أم عبد الله بارك الله فيها وفي الجميع
الحمد لله حمدا كثيرا
ـ[رقي]ــــــــ[19 Dec 2010, 10:58 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ تمّ التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / تمّ التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / جاري التفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ تمّ التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: رُقيّ + أم عبد الباري (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / تمّ التفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / تم التفريغ
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:44 م]ـ
(((تحديث جدول المراجعة)))
يُرسل تفريغ الدّرس – على البريد الخاصّ للأخوات الكريمات
(وهذا التّحديث بعد استئذان أختنا أم عبدالله، نفع الله بها وبجميع أخواتي الكريمات)
الفصل الأول
(بدءاً من تاريخ 28 شوال 1431 إلى 2 - صفر- 1432)
الأخت الفاضلة: أم عبدالله
رفع الله قدرها في الدّارين
-------------
الفصل الثاني:
بدءاً من تاريخ (21 ربيع الأول إلى 16 - جماد الثاني 1432)
الأخت الفاضلة/ الدكتورة: سمر الأرناؤوط
رفع الله قدرها في الدّارين
------------
الفصل الثالث:
(بدءاً من تاريخ 24 شوال 1432 إلى 20 - محرّم 1433)
الأخت الفاضلة / أم عبدالله
رفع الله قدرها في الدّارين
--------------
الفصل الرّابع
(بدءاً من تاريخ: 17 ربيع الأول إلى 12 - جماد الثاني 1433)
الأخت الفاضلة / الدُّكتورة: سمر الأرناؤوط
رفع الله قدرها في الدّارين
---------
(((إنّما المؤمنون إخوة)))
واللهُ المُوَ فِّق لكل خيرٍ وبِرّ ..
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[20 Dec 2010, 11:26 ص]ـ
دورة الأترجة لتفسير القرآن الكريم ..
صالح عبد الرحمن الخضيري ~
اللقاء الثامن (يوم الجمعة) 11/ 1 / 1432 هـ
دورة الأترجة درس 24 تفسير سورة النساء من آية 88 حتى آية 104
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/1.mp3 (http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/1.mp3)
دورة الأترجة درس 25 تفسير سورة النساء من آية 105 حتى آية 135
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/2.mp3
دورة الأترجة درس 26 تفسير سورة النساء من آية 136 حتى نهايتها
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/3.mp3
ـ[شعاع]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:00 م]ـ
تم تفريغ الدرس الثامن عشر وإرساله إلى أم عبد الله
وفقنا الله وإياكم ..
ـ[رقي]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:14 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالباري http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=132807#post132807)
((( المَجَالس القُرآنيِّة)))
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع / تمّ التفريغ
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط / تمّ التّفريغ
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمَّ التّفريغ
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): راجية الهُدى + بصمة ارتقاء
(نفع الله بهما، وبجميع الأخوات المشاركات، وبمن سيأتي بعدُهُنّ إن شاء الله)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الخامس والثلاثون: (درس الظّهر)
المجلس السادس والثلاثون: (درس العصر)
المجلس السابع والثلاثون: (درس المغرب)
المجلس الثامن والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[22 Dec 2010, 02:56 م]ـ
تنويه هام للأخوة والأخوات ...
تم تأجيل دروس يوم الخميس القادم 1432/ 1/17 هـ
علما أن دروس الأسابيع القادمة باقية
الخميس 1/ 24 الشيخ د. مساعد الطيار.
الخميس 2/ 2 الشيخ د. عبد الرحمن الشهري.
والله يحفظكم ويرعاكم ...
ـ[أم عبد الرحمن الفاتح]ــــــــ[24 Dec 2010, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اثلجتم صدورنا وادخلتم السرور على قلوبنا حين رأينا الدروس المفرغة وتلبية رغبتنا فى ذلك
جزاكم الله عنا خيرالجزاء ونفع بكم ونفعنا بما قدمتم (حقا مجهود رااااااااااائع بارك الله فيكم)
وجمعنا الله بكم فى الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
تم تفريغ الدرس التاسع وإرساله للأخت أم عبدالله وفقها الله ..
واعتذر على التأخير.
ومضة:
قال الحسن: رحم الله عبداً وقف عند همه، فإن كان لله مضى وإن كان لغيره تأخر.
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:12 ص]ـ
هل تستطيع أحدى الأخوات أن تشترك معي في تفريغ الدرس الواحد حتى تكون لي عوناً بعد الله ..
وفق الله الجميع
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 02:02 م]ـ
أي درس تريدين المساعدة فيه أختي الكريمة؟ أرسليه لي رابطه وأنا أساعدك بعون الله تعالى.
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:25 م]ـ
جزاك الله خير أختي سمر ..
أنا أقصد الدروس القادمة ..
شكراً على هذه المبادرة الطيبة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:33 م]ـ
إختاري الدرس الذي تريدين وأنا معك بإذن الله تعالى أبشري.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:56 م]ـ
هل تستطيع إحدى الأخوات أن تشترك معي في تفريغ الدرس الواحد حتى تكون لي عوناً بعد الله ..
وفق الله الجميع
بارك الله فيكم ...
يسُّرنا أن نكون معكم ومع الدكتورة سمر ..
كمعينين لكم في التّفريغ - بحول الله وقوّته-
جزيتم خيراً
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[24 Dec 2010, 07:02 م]ـ
تحديث للجدول
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ الخضير أم عبد الباري /تم التفريغ
شرح المقدمة (1) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (2) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (3) سعاد عبد اللطيف / تم التفريغ
شرح المقدمة (4) سعاد عبد اللطيف/ تمّ التفريغ
دروس التفسير:
الدرس الأول: أم عبد الله / تم التفريغ
الدرس الثاني: سعاد عبد اللطيف / تمّ التفريغ
الدرس الثالث: شُعاع /تم التفريغ
الدرس الرابع: أم عبد الباري /تم التفريغ
الدرس الخامس: أم عبد الله / جاري التفريغ
الدرس السادس: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس السابع: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الثامن: أم عبد الباري + رُقي / تمّ التفريغ
الدرس التاسع: أملي رضا ربي / تمّ التّفريغ
الدرس العاشر: شُعاع / تمّ التفريغ
الدرس الحادي عشر: طالبة الهدى/ تمّ التفريغ
الدرس الثاني عشر: أم عبد الباري + رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الثالث عشر: رُقيّ + أم عبد الباري (نفع الله بها وبجميع الأخوات) / تمّ التفريغ
الدرس الرابع عشر: رُقي /تمّ التفريغ
الدرس الخامس عشر: رُقي / تم التّفريغ
الدرس السادس عشر: أم عبد الباري + رُقي / تم التفريغ
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[24 Dec 2010, 07:05 م]ـ
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع / تمّ التفريغ
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
الخميس: تاريخ 3 - محرّم - 1432 - من بداية سورة النّساء إلى قوله تعالى (ومن أصدقُ من الله حديثاً) (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط / تمّ التّفريغ
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمَّ التّفريغ
-------
الجمعة: تاريخ 11 - محرّم - 1432 - من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): راجية الهُدى + بصمة ارتقاء / تمّ التّفريغ
(نفع الله بهما، وبجميع الأخوات المشاركات، وبمن سيأتي بعدُهُنّ إن شاء الله)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:29 م]ـ
هل سيضاف أسبوع آخر لاستكمال الفصل الأول بدل المحاضرات التي كان المفترض أن يقدمه الدكتور عبد الرحمن الشهري يوم الخميس الماضي؟ أم سترحّل إلى الفصل القادم؟
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم ...
يسُّرنا أن نكون معكم ومع الدكتورة سمر ..
كمعينين لكم في التّفريغ - بحول الله وقوّته-
جزيتم خيراً
وإياكِ أختي أم عبد الباري ..
لانستغني عن مساعدتكم .. بإذن الله إذا إذا احتجتُ مساعدة أُبلغك ..
نفع الله بك ووفقك إلى كل خير ..
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:51 م]ـ
بإذن الله سوف أشترك مع أختي الدكتورة سمر حفظها الله .. بحيث نأخذ فترة الظهر للأسابيع المتبقية في هذا الفصل.
ـ[رقي]ــــــــ[24 Dec 2010, 09:21 م]ـ
هل تستطيع أحدى الأخوات أن تشترك معي في تفريغ الدرس الواحد حتى تكون لي عوناً بعد الله ..
وفق الله الجميع
إختاري الدرس الذي تريدين وأنا معك بإذن الله تعالى أبشري
بإذن الله سوف أشترك مع أختي الدكتورة سمر حفظها الله .. بحيث نأخذ فترة الظهر للأسابيع المتبقية في هذا الفصل
شكر الله لكم .. وبارك في أوقاتكم وأعمالكم ..
ومضة:
قال ابن القيم: ما حقرك من ابتدأك بمعروفه وتحبّب إليك بنعمته
هذا مع غناه عنك!
ـ[رقي]ــــــــ[24 Dec 2010, 09:28 م]ـ
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع / تمّ التفريغ
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمّ التّفريغ
-------
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط / تمّ التّفريغ
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله) / تمَّ التّفريغ
-------
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): راجية الهُدى + بصمة ارتقاء / تمّ التّفريغ
(نفع الله بهما، وبجميع الأخوات المشاركات، وبمن سيأتي بعدُهُنّ إن شاء الله)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس السابع والعشرون: (درس الظّهر) سمر الأرناؤوط + أملي رضا ربي
المجلس الثامن والعشرون: (درس العصر)
المجلس التاسع والعشرون: (درس المغرب)
المجلس الثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
المجلس الواحد والثلاثون: (درس الظُّهر) سمر الأرناؤوط + أملي رضا ربي
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس العصر)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[25 Dec 2010, 01:52 ص]ـ
دورة الأترجة | لتفسير القرآن الكريم ..
بروابط مباشرة ذات دقة عالية ..
كلمةالإفتتاح الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
1431 - 10 - 28يوم الخميس الموافق
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/5.MP3
دروس الخميس الأول ~
د. أحمد بن محمد البريدي
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام1
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام2
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/2.MP3
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام3.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/3.MP3
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام4.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/4.MP3
دروس الخميس الثاني ~
د. محمد بن عبد الله الربيعة
درس 1 - الأترجة - تفسير سورة الفاتحة
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/1.MP3
درس 2 - الأترجة - تفسير سورة البقرة حتى آية 123
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/2.MP3
درس 3 - الأترجة - تفسير سورة البقرة حتى آية 123
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/3.MP3
درس 4 - الأترجة - تفسير سورة البقرة حتى آية 123
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/2/4.MP3
دروس الخميس الثالث ~
د. محمد عبد الله الربيعة
درس5 - الأترجة- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/1.mp3
درس6 - الأترجة- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
(يُتْبَعُ)
(/)
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/2.mp3
درس7 - الأترجة- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/3.mp3
درس8 - الأترجة- تفسير البقرة من آية 124حتى 203
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/3/4.mp3
دروس الخميس الرابع ~ 20/ 11 / 1431 هـ
د. محمد عبد الله الخضيري
درس 9 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/1.mp3
درس 10 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/2.mp3
درس 11 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/3.mp3
درس 12 - الأترجة - تفسير البقرة من آية 204 حتى 274.
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/4/4.mp3
دروس الخميس الخامس ~ 27/ 11 / 1431هـ
د. أحمد بن محمد البريدي
درس 13 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/1.mp3
درس 14 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/2.mp3
درس 15 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/3.mp3
درس 16 - الأترجة - تفسير سورة البقرة من أية 275 حتى 91 من ال عمران
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/5/4.mp3
دروس الخميس السادس~ 26/ 12 / 1431 هـ
د. ناصر بن محمد الماجد
دورة الأترجة درس 17 تفسير سورة آل عمران من آية 91 حتى 120
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/1.mp3
دورة الأترجة درس 18 تفسير سورة آل عمران من آية 120 حتى 153
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/2.mp3
دورة الأترجة درس 19 تفسير سورة آل عمران من آية 153 حتى 180
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/3.mp3
دورة الأترجة درس 20 تفسير سورة آل عمران من آية 180 حتى نهايتها
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/6/4.mp3
دروس الخميس السابع ~ 3/ 1 / 1432 هـ
د. محمد بن عبد العزيز الخضيري
دورة الأترجة درس21 تفسير سورة النساء من أولها حتى 28
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/1.mp3
دورة الأترجة درس 22 تفسير سورة النساء من 28آية حتى آية57
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/2.mp3
دورة الأترجة درس 23 تفسير سورة النساء من آية 58 حتى آية 87
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/7/3.mp3
دروس الخميس الثامن ~ (يوم الجمعة) 11/ 1 / 1432 هـ
الشيخ صالح عبد الرحمن الخضيري
دورة الأترجة درس 24 تفسير سورة النساء من آية 88 حتى آية 104
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/1.mp3
دورة الأترجة درس 25 تفسير سورة النساء من آية 105 حتى آية 135
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/2.mp3
دورة الأترجة درس 26 تفسير سورة النساء من آية 136 حتى نهايتها
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/8/3.mp3
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[27 Dec 2010, 01:36 ص]ـ
||بسم الله الرحمن الرحيم ||
http://www.mm11mm.net/up/uploads/images/mm11mm-b8f4e16ab1.jpg (http:// لمتابعة الدورة عبر الانترنت:
رابط البث المباشر في ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.net/vb/live.php)[/SIZE]
رابط موقع البث الإسلامي ( http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=14284&action=listen)
رابط موقع شبكة القرآن الكريم ( http://www.quran-karem.com/play.php?catsmktba=8430)
علماً أن أوقات الدروس:
12:35 ظهراً
3:35 عصراً
5:40 مساءاً
7:10 مساءاً
ونتشرف بزيارتكم لصفحتنا على الفيس بوك
رابط الصفحة ( http://www.facebook.com/group.php?gid=118238491568193)
ولمن يرغب الإستماع للدروس السابقة أو حفظها:
[ URL]http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22470&page=11
والاخوات الكريمات في ملتقى أهل التفسير قامن بجهد جبار في تفريغ دروس الدورة, نسأل الله لهن اتمام هذا العمل الرائع, وأن يتقبل منهن, وهاكم أيها الكرام رابط تفريغ بعض الدروس الماضية
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23974
(( نسعد بتعاونك معنا في نشر الإعلان))
ـ[رقي]ــــــــ[27 Dec 2010, 06:58 ص]ـ
(((المَجَالس القُرآنيِّة)))
(تحديث الجدول)
المجلس السابع عشر: (درس الظهر) راجية الهدى
المجلس الثامن عشر: (درس العصر) شُعاع / تمّ التفريغ
(يُتْبَعُ)
(/)
المجلس التاسع عشر: (درس المغرب) رُقيّ + أم عبدالباري/ تمّ التّفريغ
المجلس العشرون: (درس العشاء) رقي + أم عبدالباري /تمّ التّفريغ
-------
الخميس: 3/ محرّم/1432هـ تفسير سورة النّساء من الآية (1 - 87)
المجلس الواحد والعشرون: (درس الظُّهر) د. سمر الأرناؤوط / تمّ التّفريغ
المجلس الثاني والعشرون: (درس العصر) سعاد عبداللطيف
المجلس الثالث والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري / تمَّ التّفريغ
-------
الجمعة: 11/محرّم /1432هـ من الآية (88 إلى نهاية سورة النّساء)
المجلس الرابع والعشرون: (درس العصر): راجية الهُدى + بصمة ارتقاء/ تمّ التفريغ
(نفع الله بهما، وبجميع الأخوات المشاركات، وبمن سيأتي بعدُهُنّ إن شاء الله)
المجلس الخامس والعشرون: (درس المغرب) سعاد عبداللطيف
المجلس السادس والعشرون: (درس العِشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الأربعاء 23/محرم/1432هـ تفسير سورة المائدة من الآية (1 - 81)
المجلس السابع والعشرون: (درس العصر)
المجلس الثامن والعشرون: (درس المغرب)
المجلس التاسع والعشرون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الخميس 24/محرم/1432هـ سورة المائدة من الآية (82) إلى الآية (73) من سورة الأنعام
المجلس الثلاثون: (درس الظهر) سمر الأرناؤوط + أملي رضا ربي
المجلس الواحد والثلاثون: (درس العصر)
المجلس الثاني والثّلاثون: (درس المغرب)
المجلس الثالث والثّلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبدالباري (ثابت إن شاء الله)
------
الخميس 2/صفر/1432هـ تفسير سورة الأنعام من الآية (74) إلى نهاية السورة
المجلس الرابع والثّلاثون: (درس الظهر) سمر الأرناؤوط + أملي رضا ربي
المجلس الخامس والثلاثون: (درس العصر)
المجلس السادس والثلاثون: (درس المغرب)
المجلس السابع والثلاثون: (درس العشاء) رُقيّ + أم عبد الباري (ثابت إن شاء الله)
ومضة:
العلم النافع = قلبٌ سليم + علمٌ صحيح
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[28 Dec 2010, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم هل الدورة مازالت قائمة
ـ[دورة الأترجة القرآنية]ــــــــ[28 Dec 2010, 06:37 ص]ـ
نعم قائمة ولله الحمد والمنة، انظر الجدول في المشاركة السابقة ...
الأربعاء 23 - 1 تفسير سورة المائدة حتى آية 81:الشيخ د. عبد الرحمن الشهري.
الخميس 24 - 1 تفسير سورة المائدة من آية 82 حتى آية 73 من سورة الأنعام: الشيخ د. مساعد الطيار.(/)
كيف تستنبط من القرآن الكريم؟ للدكتور فهد الوهبي (حلقة مدارسة)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 03:48 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه ..
وبعد؛ فهذه صفحة مخصصة للمدارسة وطرح التساؤلات حول الدرس الأسبوعي "كيف تستنبط من القرآن الكريم؟ " للدكتور فهد بن مبارك الوهبي، والذي يتم نقله مباشرة عبر قناة أهل التفسير، كل ثلاثاء عند الساعة 8:45 مساءاً.
قناة أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/live.php)
رزقني الله وإياكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً وإيماناً راسخاً ..
وفتح الله على فضيلة الدكتور فهد الوهبي وبارك فيه وفي علمه ..
أرشيف الدرس:
الدرس الأول (لم يسجل) ... ملخص الدرس
( http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=125245&postcount=8) الدرس الثاني: استماع ( http://www.ustream.tv/recorded/10436979) ... تحميل ( http://ustream.vo.llnwd.net/pd7/0/1/10/10436/10436979/1_5892231_10436979.flv) ... ملخص الدرس
( http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=125742&postcount=22) الدرس الثالث: استماع ( http://www.ustream.tv/recorded/10598518) ... تحميل ( http://ustream.vo.llnwd.net/pd7/0/1/10/10598/10598518/1_5892231_10598518.flv) ... ملخص الدرس ( http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=126400&postcount=32)
الدرس الرابع: استماع ( http://www.ustream.tv/recorded/11565508) ... تحميل ( http://ustream.vo.llnwd.net/pd9/0/1/11/11565/11565508/1_5892231_11565508.flv) ... ملخص الدرس ( http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=133859&postcount=38)
الدرس الخامس: استماع ( http://www.ustream.tv/recorded/11688707) ... تحميل ( http://ustream.vo.llnwd.net/pd9/0/1/11/11688/11688707/1_5892231_11688707.flv)
كتاب منهج الاستنباط من القرآن الكريم
للدكتور فهد بن مبارك الوهبي
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=50)
ـ[جوهرة القصر]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Oct 2010, 05:54 ص]ـ
ما شاء الله ..
فكرة افتتاح موضوع خاص على هذا المنوال (حلقة مدارسة) خاصة بكل درس من دروس البث هي فكرة جميلة ومفيدة ومرسخة للدرس والمعلومة ..
فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وهل المقصود أن يكون هذا الموضوع هو محل طرح الأسئلة والإشكالات؟
أم يبقى رابط (أرسل سؤالك) مفعَّلا؟
أرجو أن يكون هناك تناسق بين الأمرين إذ مؤداهما واحد ..
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:47 ص]ـ
مبارك لنا جميعا هذه الخطوة الطيبة وهذه المحاضرات المباشرة ونحن بالانتظار إن شاء الله تعالى.
يمكن خلال الحلقة إرسال الأسئلة للدكتور فهد ويجيب عنها مثلا في آخر وقت المحاضرة وإذا بقي شيء من الأسئلة لم يجب عنها خلال المحاضرة تنقل للملتقى وتكتب الإجابة فيما بعد.
أو أنه يمكن أن نتابع المحاضرة أولا ثم فيما بعد يتحدد وقت للأسئلة والإجابة عنها عبر القناة فيستفيد الجميع بإذن الله تعالى ولا تكون الأسئلة عشوائية وإنما مدروسة ومستنبطة مما ورد في المحاضرة.
هذا والله أعلم
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:12 ص]ـ
فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وهل المقصود أن يكون هذا الموضوع هو محل طرح الأسئلة والإشكالات؟
أم يبقى رابط (أرسل سؤالك) مفعَّلا؟
وإياكم أخي الحبيب أبا إبراهيم ..
وأشكرك على طرح هذا التساؤل،،
الهدف من افتتاح هذه الصفحة وفقك الله أن تكون عوناً في الاستفادة من هذا الدرس على أكمل وجه، وهذه بعض النقاط التي يمكن جعلها أهدافاً لهذه الصفحة:
1. طرح محاور الدرس القادم من قبل الدكتور فهد وفقه الله تعالى، ليتسنى للجميع الإطلاع عليها، وتدوين ما لديهم من تساؤلات حول المسائل المطروحة.
2. اقتراح المسائل التي يرى الإخوة والأخوات الحاجة إلى بيانها وتوضيحها.
3. مدارسة المسائل التي تم طرحها في الدرس ومراجعتها.
3. التعاون في تفريغ الدروس وتلخيصها.
أما الأسئلة والإشكالات فيفضل إرسالها عبر رابط "أرسل سؤالك" حتى تجتمع في مكان واحد، يسهل الوصول إليها.
( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=6)
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خير يادكتور هل على هذة الفكرة الرائعة واسال هل المقصود بقناة التفسير قناة إعلامية وعلى أي ترد هالقناة والله يرعاك
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[24 Oct 2010, 04:22 م]ـ
جزاك الله خير يادكتور هل على هذة الفكرة الرائعة واسال هل المقصود بقناة التفسير قناة إعلامية وعلى أي ترد هالقناة والله يرعاكالقناة تبث عبر الانترنت .. وهنا صفحة البث "قناة أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/live.php)" وتجد فيها جدول الدروس ومواعيد البث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:41 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أشكر أخي الشيخ عبد الله الشتوي على اهتمامه ومتابعته الكريمة وفقه الله، وأشكر جميع الإخوة الذين تفاعلوا مع الدرس، وقد بدأ الدرس ولله الحمد الثلاثاء الماضي 11/ 11 / 1431هـ، وكان مقدمة للحديث عن كيفية الاستنباط من القرآن الكريم، وسوف ألخص ما قيل في الموضوع السابق في هذه المشاركة:
(ملخص الدرس الأول في كيفية الاستنباط من القرآن الكريم)
الثلاثاء 11/ 11 / 1431هـ
أ - صلة الاستنباط بعلوم القرآن:
1 - إن كان المقصود بعلوم القرآن؛ العلوم المستخرجة من القرآن:
فإن الاستنباط هو سبيل استخراج تلك العلوم من القرآن الكريم وهو معيار معرفة صحتها من بطلانها.
2 - إن كان المقصود بعلوم القرآن؛ الفن المدون:
فإن علم الاستنباط من القرآن الكريم أحد أنواع علوم القرآن وقد ذكره السيوطي في النوع الخامس والستين من كتابه الإتقان في علوم القرآن.
ب - أهمية وفائدة علم الاستنباط من القرآن الكريم:
1 - به تُعلم علوم القرآن، أي العلوم المستخرجة من القرآن الكريم.
2 - به تقاس المستخرجات من القرآن وتعلم صحتها من بطلانها، فهو قانون العلوم المستخرجة من القرآن الكريم.
3 - نيل الثواب العظيم بسبب إظهار المعاني التي احتواها القرآن الكريم، وتلبية القرآن للمستجدات والنوازل، فالاستنباط من القرآن مرجعٌ أصيل لمعرفة حكم النوازل والأحداث.
4 - حماية القرآن الكريم من المعاني المنحرفة التي يلصقها أهل الضلال بالقرآن الكريم، فبالاستنباط يعلم أن كل معنى لا علاقة له بالقرآن فربطه به افتراء. والربط يكون بالدلالات اللفظية أو القواعد الاستنباطية.
5 - معرفة جهود العلماء السابقين المبذولة في العناية بالقرآن الكريم واستخراج الأحكام والمعاني منه.
ج ـ أهم مواطن وجود المعاني المستنبطة من القرآن الكريم:
هناك أنواع للكتب التي يكثر فيها الاستنباط، ومنها:
1 - كتب أحكام القرآن:
ككتاب أحكام القرآن لابن العربي، وللجصاص، والقرطبي، وابن الفرس.
2 - كتب مخصصة في الاستنباط:
مثل:
- نكت القرآن الدالة على البيان لمحمد بن علي القصاب.
- الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي.
- الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية للطوفي.
- جواهر الأفكار ومعادن الأسرار لابن بدران.
- فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام للسعدي.
3 - كتب التفسير:
مثل تفسير ابن جرير الطبري، وابن عطية (وقد أخذت استنباطاته في رسالة علمية)، وابن كثير، وابن عاشور (وقد أخذت استنباطاته في رسالة علمية)، والسعدي (وقد أخذت استنباطاته في رسالة علمية).
د ـ تعريف الاستنباط:
هو: (استخراج ما خفي من القرآن بطريق صحيح).
والله أعلم،،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:56 ص]ـ
درسٌ رائعُ مفيد، من شيخ رائع مفيد. وفقكم الله يا أبا مبارك ونفع بك وبعلمك، وأرجو أن يفتح هذا الدرس أذهاننا لمنهجية الاستنباط الصحيحة من القرآن الكريم، وأن يرسخ قواعد الاستنباط الصحيحة.
متابعون بإذن الله.
وأشكري أخي عبدالله الشتوي وفقه الله على متابعته وجهوده الملموسة في الارتقاء بالملتقى.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[25 Oct 2010, 01:49 ص]ـ
شكر الله لكم جهودكم الجباره
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:06 ص]ـ
موضوع الدرس الثاني
الثلاثاء 18/ 11 / 1431هـ
سوف يُخصص الدرس الثاني بإذن الله تعالى من دورة كيف تستنبط من القرآن الكريم، لشرح أركان الاستنباط بشكل عامٍّ، ثم التفصيل في الركن الأول من أركان الاستنباط من حيث بيانه وأقسامه وشروطه وهو: (النص).
نسأل الله التوفيق والسداد،،،
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:16 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويسددكم يا دكتور فهد ..
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على جهدكم الطيب, أسأل الله العظيم ان يجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم,
عندي اقتراح لو تفضلتم , نرجو توفير طريقة للسؤال المباشر خلال الدرس, لكي يتسنى لنا الاستفسار عن الامور التي لا تتضح ,
شكر الله لكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:11 م]ـ
استفسار:
هل يوجد تسجيل صوتي للدرس ليتسنى لمن لم يدركه الإستماع إليه؟؟
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:46 م]ـ
استفسار:
هل يوجد تسجيل صوتي للدرس ليتسنى لمن لم يدركه الإستماع إليه؟؟
إليك يافاضلة:
http://www.ustream.tv/recorded/10436979
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:58 م]ـ
كتب الله أجرك ورفع قدرك "فجرالأمه" ونفع بك الأمه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2010, 06:46 ص]ـ
شكر الله للدكتور فهد هذه الدروس القيمة ولجميع الإخوة المشرفين على قناة البث المباشر.
أود أن ألفت النظر أن الدرس الأول من محاضرة الاستنباط من القرآن ليس له رابط على أرشيف القناة فأرجو إضافته ليتمكن ما فاتته إحدى المحاضرات من متابعة الدروس كاملة.
وفقكم الله وتقبل منكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[27 Oct 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على جهدكم الطيب, أسأل الله العظيم ان يجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم,
عندي اقتراح لو تفضلتم , نرجو توفير طريقة للسؤال المباشر خلال الدرس, لكي يتسنى لنا الاستفسار عن الامور التي لا تتضح ,
شكر الله لكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه.وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
موقع البث يوفر شاتاً للمحادثة الفورية، ولكنه يُلزم من أراد المشاركة أن يقوم بالتسجيل في الموقع، وفي هذا مشقة.
وقد حاولت أن أوفر شاتاً لا يتطلب التسجيل، ولكني لم أقف حتى الآن على شيء مناسب.
ولكن يمكن إرسال سؤال مباشر إلى الشيخ عن طريق أيقونة "أرسل سؤالك" وهو وفقه الله متابع له، وسيجب بإذن الله عن تساؤلاتكم.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[27 Oct 2010, 02:28 م]ـ
أود أن ألفت النظر أن الدرس الأول من محاضرة الاستنباط من القرآن ليس له رابط على أرشيف القناة فأرجو إضافته ليتمكن ما فاتته إحدى المحاضرات من متابعة الدروس كاملة.
وفقكم الله وتقبل منكمللأسف أختنا سمر .. فالدرس الأول لم يتهيأ تسجيله. وقد ذكر الدكتور فهد وفقه الله ملخصاً له، ولابد أنك اطلعت عليه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2010, 04:34 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل عبد الله على المتابعة. نعم اطلعت على التلخيص لكن بعض الإخوة والأخوات يفضل الاستماع للمحاضرة على قراءتها وفي كل خير إن شاء الله.
بارك الله بك وبالدكتور فهد ونحن متابعون معكم بإذن الله.
ـ[منال القرشي]ــــــــ[28 Oct 2010, 11:11 م]ـ
..
شكر الله القائمين على هذا الملتقى المبارك ..
وشكر الله للشيخ الدكتور فهد الوهبي -حفظه الله- على ما يقدمه من جهد واضح في هذه الدروس ..
وأظنني أكثر من فرح باختيار هذا العنوان ليكون درسا أسبوعيا يبث على قناة أهل التفسير، فقد استفدت من اقتراح سابق للدكتور فهد على صفحات هذا الملتقى؛ فسجلت رسالة بعنوان: "الاستنباط عند الشيخ محمد أبي زهرة في كتابه زهرة التفاسير" -وهي رسالة الدكتوراة التي أعمل على إنجازها وأسأل الله التوفيق-، وذلك بعد أن قدّمت للقسم موضوعا، اضطررت إلى تركه بعد طول شدّ وجذب استمر قرابة أربعة أشهر، فوقع اختياري على هذا الموضوع لمّا رأيت قبول القسم له، فقد سجلت فيه أكثر من رسالة علمية لكتب التفسير، ولست أدري لم يعاني الطالب كثيرا حتى يحصل على موضوع يسجله (والسلام .. كما يقال)!!
أكرر شكري للشيخ الفاضل، ورغم قناعتي بعنوان موضوعي الذي سجلته بفض الله؛ إلا أنني تمنيت لو كنت بارك الله فيك قد اقترحت موضوع: الاستنباط من قصص الأنبياء قبل هذا الوقت!! أظنني أجده أمتع!!
مع أنني أقرّ بمكانة الشيخ محمد أبو زهرة -رحمه الله- وعلمه، بل وتعلقي بكتابه بعد أن بدأت البحث فيه .. أسأل الله تعالى التيسير والإعانة.
ولعلّ من الشكّر أن أحمل عنه عناء وضع ملخص لهذا الدرس (الدرس الثاني)، فقد لخصته لنفسي بأسلوبي ببعض التقديم والتأخير، فلما وصلت إلى نهايته واستمعت إلى نية الشيخ بوضع ملخص له نويت أن أضع ملخصي -بعد إذنه- ليكون شكري عمليّا، وعلّنا نستفيد منه -حفظه الله- بعد ذلك فيما يطرأ لنا من تساؤلات وإشكالات .. !!
ــــــــ
ــــــــ
الدرس الثاني:
أركان الاستنباط
1 - النص.
2 - المستنبِط.
3 - طريق الاستنباط.
4 - المعنى المستنبَط.
تنبيه: النصّ: القرآن الكريم؛ فإذا كان الاستنباط من التفسير فلا يعتبر ذلك استنباطاً من نص القرآن.
مثاله: قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله) , قبلها: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين).
ذكر ابن كثير -رحمه الله- عند هذه الآية قصة عابد بني إسرائيل الذي آل به الأمر إلى الكفر آخر عمره؛ والاستنباط من هذه القصة التي ذكرها ليس استنباطا من القرآن؛ فالاستنباط ينبغي أن يرتبط بنص القرآن.
النص القرآني على قسمين:
1 - النص الواضح الذي لا يحتاج إلى تفسير.
مثل: (أقيموا الصلاة) , (هو الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم) , (الحمد لله رب العالمين)، وهنا يكون الاستنباط من النّص مباشرة؛ بحيث يعمل المستنبط ذهنه في النّص لاستخراج مكنونه بطرق الاستنباط المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - النّصوص الخفيّة التي فيها كلمات تحتاج إلى شرح وبيان؛ فكلّ ما يدخل في درجات الخفاء عند الأصوليّين يكون من النص الخفيّ غير الواضح.
مثل: كلمة الرّهان في قوله تعالى: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) -مسألة الخفاء يتفاوت النّاس فيها, فما يراه البعض خفيّا لا يكون كذلك عند آخرين؛ فهي مسألة نسبيّة ليست على حدّ واحد-وللاستنباط من النصوص الخفيّة فلا بد أوّلاً من تحرير المعنى والتّفسير الصّحيح للآية قبل استخراج المعنى.
فالشرط الوحيد للنص: أن يكون المعنى الذي بني عليه الاستنباط صحيحا؛ ولو كان المعنى خاطئا فسينبني عليه استنباطا خاطئا.
أمثلة للاستنباط من المعنى الواضح:
استنباط صحيح: قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام: (اجعلني على خزائن الأرض) يستنبط منها: جواز طلب الولاية لمن كان أهلا لها.
طريق الاستنباط: الاستنباط من أفعال الأنبياء.
(قاعدة: كلّ ما ورد في القرآن من أفعال الأنبياء فهو محل للقدوة؛ إلا إذا جاء في القرآن أو السنّة ما يخالفه)
ويمكن أن يستنبط أيضا: جواز التولي للظالم (التولي عند ظالم) -كما فهمت-وهو استنباط صحيح.
استنباط خاطئ: مثاله الاستنباط من قوله تعالى: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استنبط منها بعض الفرق: أن العمل غير الإيمان. وأنّ الإيمان في القلب, وليس من العمل, وهو مذهب المرجئة.
اعتمادا على قاعدة: العطف يقتضي التغاير. والصحيح أن هذه القاعدة ليست مطردة. ولتقرير صحة الاستنباط ينبغي تقرير صحة القاعدة التي بني عليها.
أمثلة للاستنباط من الآيات خفية المعنى:
قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) -يمكن أن تكون خفيّة من ناحية وجود بعض الكلمات خفيّة المعنى؛ والخفاء أمر نسبيّ-.استنبط منها العلماء قاعدة: درء المفاسد، وهو استنباط صحيح مبنيّ على تأمّل علل أفعال الله تعالى وعلل الأوامر والنّواهي؛ فعلّة النّهي هنا عدم الوقوع في مفسدة أعظم، وهي سبّ الله تعالى.
وقاعدة: درء المفسدة مقدّم على تحصيل المنفعة قاعدة مطّردة.
ومنها: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة)، استنبط منها بعضهم: أنّ الرّهن لا يجوز إلا في السّفر.
والرّهن: مقابلة الدّين بعين.
طريق الاستنباط: الشّرط -وهو أحد أنواع مفهوم المخالفة-.
وهذا الاستنباط باطل, لمخالفته ما هو أرجح منه, فهو قد خالف نصّاً صريحاً هو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي, وهذا في الحضر. وفعله يدلّ على الجواز، وهو مخالف لهذا الاستنباط.
من الأمثلة كذلك: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)
رجالا: جمع راجل وهو عكس الراكب.
والضامر: الناقة التي تضمر من شدة السير.
فج: الطريق بين جبلين.
استنبط منه أن الراجل أفضل من الراكب.
وطريق استنباطهم: أنّ التقديم يدلّ على الأفضلية، وليس هذا صحيحا؛ (يا معشر الجن والإنس) , (هارون وموسى) فهذه القاعدة غير مطردة، وقد خالف هذا الاستنباط فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فقد حجّ راكباً, وفعله صلى الله عليه وسلم أفضل من فعل غيره, وهو محلّ القدوة.
من الأمثلة أيضا: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) استنبط منها العلماء معنى في غاية الدّقة, قالوا: أنّ الرجل إذا حلف أن لا يكلم شخصا فأرسل إليه برسالة مكتوبة فقد حنث؛ لأن الله تعالى جعل إرسال الرسول نوعا من الكلام! والرسالة المكتوبة كالرسالة اللفظية كما في القاعدة الفقهية.
الرّكن الثاني:
المستنبِط؛ ولا بدّ فيه من شروط:
1 - صحة الاعتقاد: ويعنى بها أمرين فقط -لا يدخل فيها المخالفة في بعض أمور القعيدة- والأمرين هي:
أولا: صحة مصادر التلقي؛ فيعتمد المصادر الصحيحة عند أهل السنة, وهي الكتاب والسنة والإجماع.
ثانيا: صحة القصد؛ فنيّته طلب الحق لا أن يستخرج منه ما يوافق هواه.
الأمثلة:
قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا). قال بعض الرافضة: هذا نص في ولاية علي رضي الله عنه. ووجه الدلالة عندهم أن تفسير (الذين آمنوا) هو علي رضي اله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا خطأ في التفسير, وبالتالي خطأ في الاستنباط، ثم إنهم اعتمدوا على مصادر مكذوبة؛ حيث لم يثبت ذلك في المصادر الصيحة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، وهو أيضا مثال لتتبع الهوى.
مثال آخر: (اركض برجلك) استنبط منها بعض غلاة الصوفية: جواز الرقص عند ذكر الله تعالى. فعدم اعتمادهم على المصادر الصحيحة أدى إلى هذا الخطأ.
تنبيه: ليس كل من خالف في باب العقيدة يرد استنباطه, وإنما ذلك على وجهين:
الأول: أن يكون استنباطه في باب مخالف, كالجبرية أو القدرية في باب القدر, أو المعتزلة في رؤية الله تعالى في الآخرة؛ فالاستنباط باطل لتعلقه بعقيدة المستنبط الباطلة. مثاله: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون) استنبط منها الزمخشري –عفى الله عنه- أنّه لا شفاعة يوم القيامة؛ وهذا معلوم من عقيدة المعتزلة بناء على اعتقادهم بأنّ صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار. واعتقاده الباطل أثر على ردّه لنصوص صحيحة!
مثال آخر: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) يستنبط منها الزمخسري أنّ رؤية الله مستحيلة؛ فالله تعالى عاقبهم لأنهم طلبوا ما لا يحل لهم, وهذا أمر متعلق بعقيدته!
الوجه الثاني: أن يكون الاستنباط في غير الأبواب المخالفة. كالأخلاق, أو الفقه, أو السلوك .. فاستنباطه مقبول بعد عرضه على بقيّة الشروط.
مثاله: قصّة بقرة بني إسرائيل؛ استنبط الزمخشري أن يحسن الإنسان ما يتقرب به إلى الله, فالله عز وجل قد اختار من البقر أحسنها. وهذا استنباط لا علاقة له باعتزاله فيقبل بعد عرضه على بقية الشروط.
2 - معرفة التفسير الصحيح.
3 - العلم باللغة العربية.
4 - معرفة طرق الاستنباط.
ـــــــــ
ـــــــــ
وهذه بعض الأسئلة التي أضعها على الدرس الثاني لعل الشيخ يكرمنا بإجابته:
* (قاعدة مطردة)، (قاعدة غير مطردة)؛ كيف يمكن معرفة هذا على وجه الدّقة؟
* المستنبِط: (صحة مصادره: الكتاب، والسنة، والإجماع، لا يزيد عليها ولا ينقص منها) ماذا عن القياس؟
وسؤال جانبي: كم عدد الدروس المقرر تقديمها تحت هذا العنوان؟
..
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[29 Oct 2010, 03:08 ص]ـ
شكرا لمشايخنا وإخواننا الفضلاء على هذا الموضوع المبارك
ونشعركم مشكورين جدا على الدروس والمدارسة والمقترحات والتفاعل
بأن مشروع (الاستنباط من قصص الأنبياء) تقدم به طلاب الدراسات العليا بقسم التفسير بكلية القرآن الكريم
وهو قيد التسجيل في المراحل النهائية لصياغة الخطة الموحدة
فلا تنسوهم من دعواتكم المباركة ومقترحاتكم الساطعة
ونبارك لملتقانا هذه الدرر المتوالية
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Oct 2010, 08:00 م]ـ
أشكر الأخت الكريمة منال القرشي على هذا التلخيص المفيد بارك الله فيها، وبالنسبة لموضوعك فلا شكَّ أنه مفيدٌ أيضاً، وهو مجال للإبداع بإذن الله تعالى، وأما مشكلة التسجيل فهي ذات شجون، والخيرة فيما اختاره الله سبحانه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Oct 2010, 08:01 م]ـ
شكرا لمشايخنا وإخواننا الفضلاء على هذا الموضوع المبارك
ونشعركم مشكورين جدا على الدروس والمدارسة والمقترحات والتفاعل
بأن مشروع (الاستنباط من قصص الأنبياء) تقدم به طلاب الدراسات العليا بقسم التفسير بكلية القرآن الكريم
وهو قيد التسجيل في المراحل النهائية لصياغة الخطة الموحدة
فلا تنسوهم من دعواتكم المباركة ومقترحاتكم الساطعة
ونبارك لملتقانا هذه الدرر المتوالية
بارك الله فيك يا دكتور محمد، وبشرك الله بالخير، ونشكر لك جهودك المباركة في كلية القرآن الكريم وفي غيرها، ونسأل الله لك التوفيق والسداد ...
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[29 Oct 2010, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واسال الله ان يوفقني لحضور الدرس القادم
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
حفظكم الله .. كيف أصل إلى الدرس الثاني من دروس الإستنباط التي يلقيها الشيخ فهد الوهبي حفظه الله على القناة؟
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:44 م]ـ
تفضلي أختي من هنا ( http://www.ustream.tv/recorded/10436979) ..
وحبذا لو حصر الحديث عن درس الدكتور فهد وفقه الله في الموضوع الذي أنشأ من أجل ذلك ..
وسوف يتم دمج هذه المشاركة به.
وفقكم الله وسددكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[03 Nov 2010, 06:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولكن كيف نحمل الدرس من الموقع على الجهاز
حبذا الطريقة أو رابط مباشر للتحميل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:13 ص]ـ
شكر الله لكم دكتور فهد على هذه المحاضرة القيمة جعلها الله تعالى في ميزان حسناتكم ونفع بكم
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:41 ص]ـ
تم إضافة روابط للتحميل في المشاركة الأولى ..
وفقكم الله تعالى ورضي عنكم ..
ـ[منال القرشي]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:28 ص]ـ
الدّرس الثالث
تابع أركان الاستنباط، الشروط اللازمة للمستنبِط:
2 - معرفة التفسير:
من الشروط المهمة جدا، فالخطأ في التفسير يؤدّي إلى الخطأ في الاستنباط غالبا، لذلك فصحة الاستنباط مبني على صحة التفسير. ويمكن أن يكون الخطأ في التفسير عن اجتهاد خاطئ للمفسر، أو عن عمد كما يكون من الفرق المنحرفة.
مثال الخطأ في التفسير الناتج عن الاجتهاد:
ٹ ٹ چ ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ?? ? ? ں ں چالمائدة: 93.
فهم قدامة بن مظعون t من هذه الآية أنّه يجوز له أن يشرب المُسكر.
وهذا استنباط خاطئ، نبّه إليه عمر بن الخطاب t، فقال له: "إنك أخطأت التأويل يا قدامة، إذا اتّقيت الله اجتنبت ما حرّم الله"، والتأويل عند القدماء هو التفسير.
مثال الخطأ عن عمد:
ٹ ٹ چ ... ? چ چ چ چ چالنساء: 164.
قال بعض أهل الفرق: ليس المراد الكلام المعروف، وإنما المراد: الكَلْم، وهو الجَرح؛ أي أن الله تعالى جرّح موسى u بألوان المحن والفتن، فابتلاه ببني إسرائيل ... الخ ..
وهذا التفسير ليس عن خطأ في الاجتهاد؛ لأنّ التأكيد بالمصدر هنا ينفي احتمال إرادة غير الكلام المسموع المعروف.
واستنبطوا من هذا: أن الله تعالى قد يبتلي أحبابه وأنبياءه بما يشاء لرفعة درجته، ونفوا استنباط أهل السنة والجماعة منه بأنّ الله تعالى يتكلّم مع من شاء من خلقه بصوت مسموع.
3 - العلم باللغة العربيّة:
بمعنى أن يكون عنده الاستطاعة التّامة على التعامل مع المصادر التي تبيّن له اللغة: القواميس، النحو، الصرف، البلاغة,,, الخ ويستطيع من خلالها أن يفهم كلام الله تعالى. غعدم العلم باللغة يؤدّي إلى الخطأ في الاستنباط.
أمثلة:
ٹ ٹ چ ... ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ ... چالنساء: 3.
قال بعضهم: يجوز للرجل أن يتزوج تسع نسوة، مستدلا بهذه الآية؛ وهو لاشك استنباط باطل، وقع بسبب الخطأ في العلم باللغة العربية، فمثل هذا الأسلوب عند العرب لا يقصد به الجمع، وإنّما يقصد به التّخيير. لذلك قال بعض العلماء –نقدا لهذا الاستنباط-: "ولا يقول به من له معرفة بكلام العرب".
ومنها: أدلة الوعيد بالعقوبة، ومنه قول الخوارج والمعتزلة: صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار؛ مستدلين يتوعّد الله لصاحب الكبيرة بالنار، والله تعالى لا يخلف وعده.
وهذا الاستنباط مخالف لما يعرفه أهل اللغة من أن إخلاف الوعيد كرم يمدح صاحبه؛ إما الإخلاف بالوعد بالثواب أو جائزة أو غيرهما، فهذا ما يذمّ عليه.
مثال آخر: ٹ ٹ چ ? ? ? ژ ژ چالزخرف: 3.
قال المعتزلة وغيرهم من أصحاب الفرق: الآية دليل على أنّ القرآن مخلوق، بدليل قوله: (جعلنا) وهي بمعنى خلقنا، مثل: ٹ ٹ چ ... پ پ پ? ... چالأنعام: 1، ٹ ٹ چ ... ں ں ? ? ? ?? ? ہ ہ چالأنبياء: 30 ... الخ.
الجواب على ذلك: (جعل) على معنيين، فإذا تعدّت لمفعول واحد تكون بمعنى: خلق (مثل آية الأنعام، وآية الأنبياء السّابقتين)، وأمّا إذا تعدّت لمفعولين تكون بمعنى: صيّر، مثل قوله تعالى: ٹ ٹ چ ... ? ? ? ? ?? ... چالنحل: 91، ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ... چالبقرة: 224، ٹ ٹ چ ے ? ? ? ? ? ?? ... چالزخرف: 19.
فالخطأ في فهم اللغة هو السّبب في خطأ الاستنباط هنا.
4 - معرفة طرق الاستنباط: ويمكن اختصارها في قسمين:
الأوّل: الدّلالات اللّفظيّة (المذكورة عند أهل أصول الفقه) مثل: دلالة الإشارة، دلالة مفهوم المخالفة، دلالة مفهوم الموافقة ... وغيرها.
الثّاني: القواعد الاستنباطية. ولا يوجد حتى الآن كتاب انفرد بهذه القواعد، بل مبثوثة في كتب المفسّرين، وهي بحاجة للجمع والدّراسة.
ولأهل البدع قواعد استنباطية خاطئة موجودة في كتبهم بلا ضوابط، وأهمّ المناهج المنحرفة في الاستنباط ثلاثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
المنهج الحرفي: الأخذ بظاهر النصّ، دون الجمع بين النّصوص. وأهم الفرق التي سلكت هذا المنهج: الخوارج. ففي قوله تعالى مثلاً چ ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ کک ... چالنساء: 10، قالوا: أكل مال اليتيم يؤدّي إلى النار، ولكن حرقه لا يؤدي إلى النار لعدم وجود الدليل عليه.
وفي قوله: چ ... ے ے ? ?? ... چالأنعام: 57، قالوا: الآية دالّة بعمومها على أنه لا يجوز الحكم إلا لله تعالى في دينه، زلم يجمعوا بين النصوص، مثل قوله: چ ... ? ? ? ? ? ... چالمائدة: 95، وغيرها.
المنهج الثاني: المنهج التّأويلي، تبنّاه الجهميّة، والمعتزلة، وأهل الكلام، وهم يؤلون النصوص، ثم يستدلون على مذاهبهم.
المنهج الثالث: المنهج الرمزي والإشاري والباطني، وعليه الرّافضة، والفلاسفة، وغلاة الصّوفيّة ... وقد إدى إلى الخطأ الكبير في الاستنباط، حيث لا ضابط له عندهم، بل يرجع إلى كل شخص بحسبه.
مثاله في قوله تعالى: چ ژ ژ ڑ ڑ چالتكوير: 15، قالت الرافضة: المراد: اختفاء الإمام المهدي!!
ويقولون كذلك: كل ما حرّم الله تعالى في القرآن فالمراد به أئمة الجور، وكل ما أحلّ فالمقصود أئمة الحقّ!!
ــــــــ
ــــــــ
أهمّ طرق الاستنباط من القرآن الكريم:
القسم الأول: الدلالات اللفظية.
القسم الثاني: قواعد الاستنباط.
تنبيه: لا يقصد بالقواعد هنا قواعد التفسير؛ فهي لبيان المعنى، لكن المقصود قواعد الاستنباط التي هي لاستخراج المعاني الخفيّة، والأحكام والفوائد من النّصوص، وبينهما فرق كبير.
الدّلالات اللّفظية:
دلالات ظاهرة: يستخرج منها أحكام ظاهرة، وهي غير داخلة في الاستنباط.
دلالات خفيّة: يستنبط منها الأحكام، ومنها:
1 - دلالة الإشارة: (يلزم من نظرك إلى أمر معيّن أن تنظر إلى أمور أخرى هذا معناها التقريبي)، ومعناها عند أهل الأصول: دلالة اللفظ على معنى ليس مقصودا في الأصل، ولكنه لازم للمقصود.
فهي دلالة تلازميّة، فلا بدّ من وجود تلازم عقلي بين النصّ والمعنى المستنبط.
مثاله:
ٹ ٹ چ ... ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ?? ... چالبقرة: 187، يستنبط من هذه الآية: جواز تأخير غسل الجنابة إلى ما بعد آذان الفجر؛ وذلك بدلالة الإشارة، فإنّه لازم من جواز عمل المفطرات إلى طلوع الفجر.
مثال آخر: ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چالبقرة: 236، تدل الآية بمنطوقها على جواز الطلاق قبل المساس، وقبل كتابة المهر، وعليه المتعة.
يستنبط منها جواز كتابة العقد قبل فرض المهر، فإنه يلزم عقلاً من وجود طلاق صحيح وجود عقد صحيح.
2 - دلالة النص (مفهوم الموافقة، دلالة الدّلالة، فحوى الخطاب، لحن الخطاب، تسميات اختلفت إما بحسب المذاهب أو بحسب مراتب الدلالة من حيث القوّة والضّعف).
ودلالة النصّ: هي ما ثبت بمعنى النصّ لغةً، لا اجتهاداً ولا استنباطاً (قياساً).
علة النص واضحة بمجرد فهم اللغة، ويؤخذ منه معان أخرى موافقة لحكم النص.
مثالها:
ٹ ٹ چ ... ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? چالإسراء: 23، علّة النهي: تحريم الإساءة للوالدين، زمن باب أولى يحرم الضّرب، أو رفع الصوتـ أو غيرهما ممّا هو أوضح في الإساءة إلى الوالدين.
ومنها: ٹ ٹ چ ? ? ? ... چالنساء: 23، استنبط منها: تحريم الجدّة، لأنّ العلّة واحدة.
ومنها: ٹ ٹ چ ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ چالنساء: 10، المحرّم هنا أكل مال اليتيم، ويستنبط تحريم حرقه مثلاً.
(يسميه بعض العلماء: القياس الجلي، أو مفهوم الموافقة).
ــــــــ
ــــــــ
من أجوبة الشيخ على بعض الأسئلة:
- الفرق بين الاستدلال والاستنباط: الاستدلال أعمّ من الاستنباط، فالاستدلال يكون من لفظ النص، وقد يكون استدلال ظاهر، مثل الاستدلال على وجوب إقامة الصلاة من قوله: (أقيموا الصلاة)، ولا يدخل هذا ومثله في الاستنباط، وقد يكون الاستدلال خفي في النص، وهو حينئذ يسمى استنباطاً.
وقد يكون الاستدلال بغير اللفظ، كالقياس، فهو ليس استدلالا من لفظ القرآن، وإنما قياس على معانيه، وهذا لا يسمى استنباطاً.
- الفرق بين دلالة النص، ودلالة العبارة: دلالة العبارة من الدلالات الظاهرة، فهي الدلالة المفهومة من النص، مثل: فهم وجوب الصلاة من (أقيموا الصلاة)، وهي غير داخلة في الاستنباط.
أمّا دلالة النص فهي من الدلالات الخفيّة التي تدخل في الاستنباط.
ــــــــ
ــــــــ
ـ[منال القرشي]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:38 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أكرّر شكري للدكتور فهد على المجهود الواضح، ولعلي أثقل عليه بتذكيره بأسئلة لي على الدرس السابق لم يجب عليها بعد، وأسئلة أخرى على الدرس الثالث أضعها كلها هنا على أمل الإجابة .. مع تقديم عذري لعدم استطاعتي سماع الدرس في وقت بثه لعدم ملاءمته لوقتي؛ وبالتالي عدم استطاعتي السؤال في نفس الوقت عن طريق: ضع سؤالك هنا!!
أسئلة الدرس الثاني:
وهذه بعض الأسئلة التي أضعها على الدرس الثاني لعل الشيخ يكرمنا بإجابته:
* (قاعدة مطردة)، (قاعدة غير مطردة)؛ كيف يمكن معرفة هذا على وجه الدّقة؟
* المستنبِط: (صحة مصادره: الكتاب، والسنة، والإجماع، لا يزيد عليها ولا ينقص منها) ماذا عن القياس؟
وسؤال جانبي: كم عدد الدروس المقرر تقديمها تحت هذا العنوان؟
أسئلة الدرس الثالث:
1 - على أيّ أساس يمكن معرفة الخطأ في التفسير؟
هل مخالفة بعض المفسرين مثلا تعتبر خطأ في التفسير؟
أم أنّ الضابط هو مخالفة تفسير أهل السنة والجماعة؟
وكيف يمكن معرفة ذلك؟ خاصّة وأنّ المفسّرين قد اختلفت مشاربهم ممّا قد يخفى حتى على طلاب العلم أحياناً؟!
2 - إذا كانت القواعد الاستنباطيّة غير موجودة في كتب أصول الفقه، ولم يفرد لها كتاب مستقلّ، ففي أيّ ثنايا الكتب نجدها؟
وكيف يمكن معرفة صحّة القاعدة من عدمه؟
3 - هل قواعد التفسير التي نبّهتم أنها غير قواعد الاستنباط هي تلك الموجودة في كتب أصول التفسير؟
وهل يمكن أن يكون بعض كتب قواعد وأصول التفسير قد خلطت بين قواعد التفسير وقواعد الاستنباط؟
4 - ما أهمّ وأشهر المراجع للتوسّع في الدّلالات ومعانيها؟
وكيف نعرف ما يدخل في باب الاستنباط من غيره؟
5 - هل دلالة النص أو مفهوم الموافقة أو القياس الجلي تعتبر استنباطا مع كونها استخراج من معنى ظاهر وليس خفيّاً؟
وهل دلالة الأولى هي من دلالة النصّ؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:56 ص]ـ
ربما لأني سجلت قريبا في المنتدى لم أتدراك هذه الدروس لكن هي بفضل الله موجودة لكن!!! لا أعرف هل أستطيع استدراك ذلك والوقت ضيق لا سيما لطالب المنهجية الذي يجد نفسه بين عدة بحوث ............. ؟؟؟؟؟؟
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل .. َ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:57 م]ـ
سنعاود الدرس الليلة بإذن الله تعالى 15/ 1 / 1432هـ، واستأذن الإخوة في تأخير الإجابات على الأسئلة إلى آخر درس بإذن الله تعالى ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:18 ص]ـ
محاضرة مميزة كالعادة شيخنا الفاضل وفقكم الله لكل خير وقد استفدت منها كثيرًأ نفعنا الله بعلمكم وزادكم علمًا.
ـ[منال القرشي]ــــــــ[25 Dec 2010, 12:12 م]ـ
الدرس الرابع
تابع: الدّلالات.
4 - مفهوم المخالفة: وهو إثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه.
والجمهور على العمل بهذه الدّلالة بضوابط تأتي –إن شاء الله-.
وهي دلالة التزامية: يلزم من حكم المنطوق إثبات عكس الحكم للمسكوت عنه.
(وتحت مفهوم المخالفة عدد من المفاهيم منها: مفهوم الشّرط، ومفهوم الغاية، وغيرها وهي مشروحة في كتب الأصول)
الأمثلة:
(مفهوم الشّرط):
- چ ? ? ? ? ? ? ? ? ??چالطلاق: 6: قيّد الله تعالى الحامل بالنفقة حتى تضع الحمل .. يلزم منه أن غيرها على ينفق عليها (وهي المبتوته).
- چ ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? چالنساء: 4: مفهوم المخالفة: يلزم عدم جواز أكل شيء من المهر للزوج إذا لم يطب ذلك للزوجة.
(مفهوم الغاية):
- چ ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ??چالبقرة: 187: المعنى: لا يجوز الأكل والشرب إذا تبيّن الخيط الأسود من الخيط الأبيض من الفجر. (مفهوم غاية لأن الله تعالى أجاز الأكل والشرب إلى غاية، وهي تبيّن الخيط الأسود من الخيط الأبيض من الفجر).
(مفهوم العدد):
- چ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?? ? ں ں ? چالنور: 4: فلا تجوز الزيادة ولا النقصان عن 80 جلدة.
شروط الاستدلال بمفهوم المخالفة:
وضع الأصوليون شروطا يمكن تلخيصها في سطر واحد: أن يكون تخصيص المنطوق بالذكر لكونه مختصّا بالحكم دون سواه. فإذا وجدت علّة للذكر غير الاختصاص لا يستدل بمفهوم المخالفة. ومن ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن يخرج القيد مخرج الغالب: فإذا ذكر الله تعالى قيدا خرج مخرج الغالب ولا يقصد به التّخصيص فإنّه لا يؤخذ حينها بمفهوم المخالفة.
مثاله: چ ... ? ? ? ? ? ? ? ? ں چالنساء: 23فالقيد هنا: (اللاتي في حجوركم) , يعني الربيبة التي نشأت في بيت زوج أمها لا يجوز له الزواج بها. وجمهور العلماء لم يعمل مفهوم المخالفة هنا؛ وهو جواز تزوج الرّجل بابنة زوجته إذا لم تنشأ في بيته. لأنّ القيد هنا خرج مخرج الغالب, فالغالب بقاء البنت مع أمها ولو تزوجت.
2 - أن يكون القيد على سبيل الامتنان:
مثاله: چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالنحل: 14: ومفهوم المخالفة: عدم جواز الأكل من البحر إذا كان غير طريّ، لكن .. لا يؤخذ بمفهوم المخالفة هنا لأنه جاء على سبيل الامتنان.
3 - أن يكون القيد موافقاً للواقع:
مثاله: چ ? ? ? ? ? ? ? ??چآل عمران: 28: فلا يؤخذ بمفهوم المخالفة هنا، وهو اتّخاذ الكفّار أولياء من دون الكفّار!!
4 - إذا كان القيد منفّراً عمّا اعتاده النّاس:
مثاله: چ ? ? ? ? ? ژچالنور: 33: فلا يجوز إكراه الفتاة على البغاء ولو لم ترد التحصّن وهو مفهوم المخالفة هنا، حيث المقصود من القيد هنا التنفير والتبشيع.
ومنه قوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چآل عمران: 130: فلا يجوز أكل الرّبا ولو لم يكن أضعافاً مضاعفة.
5 - أن يكون القيد على سبيل المبالغة والتكثير: مثاله: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ??چالتوبة: 80.
6 - أن تكون البلوى قد وقعت بالصفة المذكورة في القيد فيذكرها الله تعالى كما وقعت:
ومثاله: چ چ چ چ چ ?? ? ? ?? ? ? ? ? چالإسراء: 31: فتخصيص النهي عن القتل هنا بـ (خشية إملاق) لا يفهم منه جوازه فيما عداه، لأنّ الله تعالى ذكره حسب ما وقعت به البلوى، وغيره لا يلتبس النّاس في حكمه، كأن يقتل المرء ابنه وهو غني مثلاً.
ومن الدلالات:
4 - دلالة الاقتران: وهي دلالة ضعيفة، غالب العلماء على عدم الأخذ بها، لكن ذكرها ابن القيم، والشاطبي وغيرهم ..
معناها: الاستدلال بالجمع بين شيئين أو أكثر في سياق واحد على اتّحاد الحكم.
مثالها: چ ? ? ? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? چالنحل: 8: قال بعض العلماء: لا يجوز أكل لحم الخيل؛ لأنّ الله تعالى قرنها بالمحرّمات، البغال والحمير!! وهي دلالة ضعيفة.
واستدل بعضهم بالآية: أنّ الخيل لا تجب فيها الزّكاة، لأنّها لا تجب في البغال والحمير!!.
ومن الأمثلة: چ ? ? ? ??چالبقرة: 196: قال بعضهم: لما قرن العمرة بالحج دلّ على أن العمرة واجبة كالحج.
چ ? ? ? ں ں ? ? ? چالبقرة: 43: قالوا: يؤخذ منها عدم وجوب الزكاة على الصبي لآن الصلاة لا تجب عليه، وقد قرن الله تعالى الصلاة بالزكاة فدل على أن حكمهما واحد.
هذه هي الدلالات الخفية التي يؤخذ بها للاستنباط، وهناك دلالات أخرى هي دلالات ظاهرة، تذكر أحيانا في الاستنباط إذا كان النص خفيا .. مثل: دلالة العام، ودلالة الخاص، وغيرها.
ــــــــــ
ــــــــــ
القسم الثاني: قواعد الاستنباط من القرآن، وتخلو منها كتب الأصول، وهي مبثوثة في كتب التفسير، ولم تجمع حتى الآن، وهي بحاجة للجمع والدراسة. نمثّل لها هنا.
وهي على أقسام:
1 - قواعد خاصّة بالأسلوب القرآني، ومنها:
- أنّ كلّ حكاية وردت في القرآن ولم يردّها فهي صحيحة، وإن ردّها فهي باطلة.
مثالها: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالمدثر: 42 - 46: استدل علماء العقيدة بهذه الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع العقيدة فإطعام المسكين من فروع العقيدة، وهو استنباط جاء من عدم ردّ القرآن لهذه الحكاية.
- چ ? ? ? ? ? چ چ چ چ ?? ? ? ? ?? ? ? ? ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? چالكهف: 22: استنبط منها العلماء أنّ العدد سبعة وثامنهم كلبهم، لأنّ الله تعالى قال قبلها: (رجما بالغيب) ثم لم يرد هذا العدد.
- أن عادة القرآن تحسين العبارة بالكناية فيما يستحيا منه. مثاله: چ ? ? ?چالنساء: 43، چ? ? ?چالمائدة: 75 .. وهذه القاعدة يستفاد منها في باب التربية والسلوك.
- عدم المؤاخذة قبل الإنذار: چ ? ? ? ? ? ? ? چالإسراء: 15، وهذه قاعدة يستفاد منها في باب التربية والتعليم والدعوة وغيرها.
- الأدب في المناظرة: چ ... ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? چسبأ: 24، چ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چالزخرف: 81.
- الأدب في الخطاب: چ ? ? ? ? ? چالشعراء: 80.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قواعد مستنبطة من أفعال الله تعالى في القرآن، وليس المقصود بالاقتداء بأفعاله أن نتصف بصفاته فهذا مخال، بل المقصود الاقتداء، فالله رحيم يحب الرحماء، كريم يحب الكرماء .. وهكذا. مثاله: چ چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چالنساء: 102 استدلّ القصّاب بهذه الآية على جواز فرض مسائل لم تقع. لأن الله تعالى فرض هذه المسائل قبل وقوعها. وهو استنباط من فعل الله تعالى.
- چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالنحل: 26: قال القصاب: يستنبط منها جواز التأكيد في الكلام، أخذه من قوله: (فخر عليهم السقف من فوقهم) ولا يخر السقف عادة إلا من فوق.
- چ ? ? ? ? ? ? ? چالنحل: 63: استنبط منها بعض العلماء: جواز الإخبار عن النفس بلفظ الغائب.
3 - الاستنباط من أفعال الأنبياء، وكل فعل للأنبياء محل اقتداء إلا ما خالف شرعنا، وهو داخل في قاعدة أصولية معروفة: شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه.
ولا يقتصر الاستنباط من أفعال الأنبياء على الفقه، وإنما التربية، والأخلاق، والسلوك، والعقيدة، وغيرها .. وهو باب واسع.
مثاله:
- چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ?? ? ? ? ? ? چالبقرة: 127: قال بعضهم: يستنبط من الآية استحباب الدعاء بعد العمل الصالح بتقبّل الأعمال.
- چ ? ? ? ? ?? چ چ چ چ چيوسف: 55: قالوا: يستنبط منها جواز التولي للظالم. فإنّ يوسف عليه السلام تولى عند الحاكم الظالم.
قالوا: ويستنبط منها جواز طلب الولاية لمن كان أهلاً لها.
4 - عدم الذكر، أو دلالة عدم الذكر، يعني أن الله تعالى إذا ذكر أقساما لشيء ولم يذكر غيرها فهل يدل على انحصار الأقسام في المذكور أم لا؟!
مثاله: چ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چالحج: 27: استدل بعض العلماء بالآية على عدم وجود خنثى مشكل, بهذه الدلالة .. وهو استنباط غير صحيح.
-چ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چالحج: 27: قال بعضهم: فمن كان بينه وبين مكة بحر فلا يجب عليه الحج!! وهذا استنباط غير صحيح.
5 - التّقديم في الذّكر: فهل التقديم يدلّ على التفضيل؟!
مثاله: چ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چالحج: 27: قال بعض العلماء: تقديم الراجل على الراكب يدل على أفضليّته. وهذا غير صحيح.
چ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چطه: 70: فهل تقديم هارون على موسى عليهما السلام دليل أفضلية؟!
هذه بعض القواعد المبثوثة في كتب التفسير وعلوم القرآن .. وهي بحاجة للجمع والدّراسة.
ـــــــــــ
ـــــــــــ
سؤالي لهذا الدّرس:
القاعدتين الأخيرتين: دلالة الذكر، والتّقديم والتأخير .. هل هي قواعد ودلالات صحيحة للاستنباط، ولو في بعض المواضع؟ لأنّ التعليق على الأمثلة واحد، وهو: وهذا استنباط غير صحيح؟!
__________
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:12 م]ـ
كتب الله أجرك أختي الفاضلة منال على تفريغ هذه الدروس القيمة وبارك في همّتك العالية.(/)
تطبيقات على قواعد الترجيح عند المفسرين مع د. حسين الحربي (حلقة مدارسة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:13 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png (http://www.tafsir.net/vb/ajax.php?do=quickedit&p=131068)
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه ..
وبعد؛ فهذه صفحة مخصصة للمدارسة وطرح التساؤلات حول الدرس الأسبوعي "تطبيقات على قواعد الترجيح عند المفسرين" للدكتور حسين بن علي الحربي، أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة جازان، والذي يتم نقله مباشرة عبر قناة أهل التفسير، كل سبت عند الساعة 5:00 عصراً.
قناة أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/live.php)
نسأل الله أن يزرقنا العلم النافع، والعمل الصالح.
وفتح الله على فضيلة الدكتور حسين بن علي الحربي وكتب له الأجر والثواب وبارك فيه وفي علمه ..
أرشيف الدرس:
الدرس الأول: استماع ( http://www.ustream.tv/recorded/11375264) .. تحميل ( http://ustream.vo.llnwd.net/pd4/0/1/11/11375/11375264/1_5892231_11375264.flv)
لتحميل كتاب قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين بن علي الحربي من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=442)(/)
سؤال عن درس الدكتور فهد الوهبي على القناة
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد درس الليله للشيخ الدكتور فهد الوهبي في منهج الإستنباط؟؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[07 Dec 2010, 11:02 م]ـ
هذا هو المفترض كما فى الإعلان لكنى حاولت تشغيل القناة فلم تعمل
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:24 ص]ـ
أعتذر بشدة فقد كان من المقرر إقامة الدرس الليلة ولكن لظرف طارئ لم أتمكن من ذلك وسنستأنف الدرس بإذن الله تعالى الأسبوع المقبل نسأل الله التيسير ...
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:51 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق يا شيخ فهد.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:46 م]ـ
وفقك الله وأعانك شيخنا الفاضل فهد ويسر لنا ولك الدرس القادم بإذن الله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:25 ص]ـ
وفقك الله وأعانك شيخنا الفاضل فهد ويسر لنا ولك الدرس القادم بإذن الله
آمين وإياك جزاك الله خيراً(/)
**فهرسة دروس تطبيقات علي قواعد المفسرين**الدكتور حسين بن علي الحربي**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[13 Dec 2010, 02:45 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
تطبيقات على قواعد الترجيح عند المفسرين"
يتم نقله مباشرة عبر قناة أهل التفسير، كل سبت عند الساعة 5:00 عصراً.
==============
الدكتور حسين بن علي الحربي حفظه الله
أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة جازان
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الدرس الاول
رابط صوت
http://ia600304.us.archive.org/20/items/thexinxyway_056/1_5892231_11375264.mp3
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الدرس الثاني
رابط صوت
[/ URL][URL]http://ia700400.us.archive.org/2/items/thexinxyway_073/2.mp3 (http://ia600304.us.archive.org/20/items/thexinxyway_056/1_5892231_11375264.mp3)
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif(/)
دورة الأترجة القرآنية لتفسير القرآن الكريم كاملاً (دروس مفرّغة)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:31 ص]ـ
دورة الأترجة القرآنية لتفسير القرآن الكريم كاملاً (دروس مفرّغة)
http://sub5.rofof.com/img3/012zbmsy18.gif (http://www.rofof.com)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وآله وصحبه أجمعين،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فهذه دورة الأترجة القرآنية لتفسير القرآن الكريم كاملاً (دروس مفرّغة) (متجدد بإذن الله تعالى)
نضعها هنا لكل من أراد الانتفاع بها، مع شكري وتقديري لكل الأخوات المباركات اللاتي شاركن ويشاركن في تفريغ تلك الدروس في هذا الملتقى (ملتقى أهل التفسير) .. جعل ربي ذلك في ميزان حسناتهن ... وبارك في أعمارهن وأوقاتهن وجعلهن من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ...
والحمد لله أولًا وآخرًا فهو المتفضل علينا بكل مايسر وأعطى ....
http://sub5.rofof.com/img3/012zbmsy18.gif (http://www.rofof.com)
ملحوظة:
جميع التفريغات التالية لم يطلع عليها مشائخنا وأساتذتنا الفضلاء الذين تكرموا بالقاء الدروس في الدورة المباركة، وأملنا في المستقبل أن يطلعوا عليها ويراجعوها (هذه الملحوظة للأمانة العلمية فقط)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:40 ص]ـ
http://sub5.rofof.com/img3/012zbmsy18.gif (http://www.rofof.com)
درس الأسبوع الأول: التاريخ: 28 - شوال- 1431
أولاً: توجيهات بمناسبة افتتاح دورة الأترجة القرآنية لمعالي الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير- نفع الله بعلمه
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ / عبد الكريم بن عبد الله الخضيرعضو هيئة كبار العلماء
بتاريخ 28/ 10/1431هـ ضمن دورة الأترجة القرآنية
المقامة في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب ببريدة
الحمدلله وكفى، وسلامٌ على عباده الذّين اصطفى ..
معالي الشيخ شيخنا الفاضل/ الأستاذ الدّكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، أصحاب الفضيلة أيُّها الإخوة ..
اليوم نفتتح دورة الأترجة القرآنية التي يُنظّمها مركز الدّعوة والإرشاد في بُريدة التّابع لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدّعوة والإرشاد.
سأقدّم نبذة مختصرة عن هذه الدّورة ..
الدّورة هي تُعتبر الأولى من نوعها على مستوى المملكة، وتشتمل على تفسير القرآن الكريم كاملا،
مدّة الدورة سنتان مقسّمة على أربعة فصول.
الدّورة تمنح شهادات معتمدة من مركز الدّعوة من وزارة الشؤون الإسلامية وكذلك من جهات علمية معتمدة
مميزات الدورة كما قرأتوها في الإعلان، ويُحاضر في هذه الدورة أساتذة متخصِّصون في القرآن وعلومه.
كلمة شكر ووفاء
أيّها الأخوة في هذه المناسبة نتقدَّم بالشُّكر الجزيل مقروناً بالدُّعاء لِصاحب السّمو الملكي أمير منطقة القصيم وسموّ نائبه على دعمهم وموافقتهم لإقامة مثل هذه الدورة، وكذلك دعمهم لأعمال فرع وزارة الشؤون الإسلامية عامّة ومركز الدّعوة والإرشاد في بُريدة خاصّة.
كما نشكر معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدَّعوة والإرشاد الشيخ/ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ، وكذلك فضيلة وكيل الوزارة لشؤون المساجد والدّعوة والإرشاد الدكتور السديري، وفضيلة مدير عام فرع الوزارة بمنطقة القصيم الشيخ عثمان الصّالح على دعمهم وتوجيهم وموافقتهم على إقامة هذه الدورة.
شكر للقائمين على جامع الإمام محمد بن عبدالوهّاب ومناشطه
كما أتقدّم بالشكر الجزيل مقروناً بالدعاء للقائمين على هذا الصّرَح الشامخ جامع الإمام محمد بن عبدالوّهاب في بُريدة الشِّيخ الدكتور صالح الوِنيّان، الذّي الحقيقة دعم هذه الدَّورة وساهم ورعَى كثير من مناشط هذه الدوّرة فله وللعاملين معه جزيل الشّكر والدُّعاء.
شكر للأساتذة المشاركين في الدّورة
كما نتقدّم بالشّكر الجزيل للأساتذة الذّين سيُشاركونا إن شاء الله في إقامة هذه الدّورة
شكر خاص:
شكر خاصّ والدّعاء للشيخ العلاّمة معالي الشيخ الدّكتور / عبدالكريم بن عبدالله الخضير الذّي الحقيقة توَّج جهدنا بحضوره المبارك وإن شاء الله ستستمعون منه إلى توجيهات خاصّة في هذه المناسبة فله منّا الدّعاء وجزاه الله خير وكتب الله له خطواته ...
الكلمة الافتتاحية لمعالي الشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير –حفظه الله ورعاه
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الحمدلله ربّ العالمين، وصلّى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أمّا بعد::
فإنّ العناية بكتاب الله من أعظم ما يُقرّب إلى الله، من أعظم ما يُتاجَرُ به مع الله، فقد أمر الله جلّ وعلا في ثنايا كلامه، ورتّب على مجرّد التلاوة وهذا خاصّ بالقرآن، بمجرّد قراءته متعبّد بها بخلاف غيره من الكلام، قال تعالى: ({اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ} (1).فمجرّد التِّلاوة يُرتّب عليها الأجور العظيمة وجاء في الحديث الصّحيح: أنّ لقارئ القرآن بكل حرف عشر حسنات. ومثال على ذلك ما جاء في النّص لا أقول (آلم) حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. ثلاثونَ حسنة لـ (آلم) (2)، فَكَم يُحصِّل من الأجور من جلس ربع ساعة ليقرأ جزءاً من القرآن؟ مائة ألف حسنة في ربع ساعة، وختمة واحدة تُقرأ في سبع بكل راحة ويُسُر وسُهولة يحصل القارئ فيها على أكثر من ثلاثة ملايين حسنة، القرآن أكثر من ثلاثمائة ألف حرف، نعم الخِلاف مَوجود بين أهل العلم في المراد بالحرف هل المراد به حرف المبنى، أو حرف المعنى؟ لكن من نظر إلى فضل الله جلَّ وعلا وكرمه يترجّح عنده أنّ المراد بالحرفحرف المبنى.
على كلِّ حال هذه الأجور العظيمة مُرَّتبة على مُجرّد التِّلاوة، ثلاثة ملايين حسنة يستطيع المسلم أن يُحصِّلها في السَّبع من غير أن يُخلَّ بعمل دينّي أودُنيوي، يجلس بعد صلاة الصُّبح في كل يوم إلى أن تنتشر الشَّمس ساعة، يختم القرآن في سَبع ويمتثل الأمر النَّبوي لعبدالله بن عَمرٍ رضي الله عنهما حيث قال له النَّبي عليه الصّلاة والسّلام: اقرأ القرآن في سبع ولا تَزِد. مع انّ ابن عَمرٍ زاد صار يقرأ القرآن في مُدّة أقل، وعُرِفَ عن جمعٍ من الصَّحابة والتَّابعين قراءة القرآن في ليلة، دع عنك ما يُقال عن بعضهم أنّه يقرأ مرّتين في اللّيلة وأُثِر عن البعض أنّه يقرأه في ثلاث، ومثل أشياء لا يقبلها عقل مع أنّه ذكرها أهل العلم، والبعض يختم أربع مرّات في النّهار وأربع مرّات في اللّيل ولكن الوقت لا يستوعب.
المقصود أنّ قراءة القرآن مُيَسّرة وجميع ما يتعلّق بالقرآن ميّسر، لكن لمن؟ ({وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} (3) لابد أن يكون مدّكر، متذَكِّر لما أمامه، مُتذكر للهدف الذّي خُلِق من أجله، هذا الذي يحرص على مثل هذه المُتاجرة مع الله جلّ وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} (4) تجارةً لن تبور، في أسبوع ثلاثة ملايين، قد يقرأ في الثّلاث فيختم في الشَّهر عشرة مرّات كل واحدة ثلاثة ملايين في الشَّهر ثلاثون مليون حسنة، حسنة لا يُمكن أن يتعرّض لها نفس ولا سارق ولا أحد أودِعت في ديوان لا يمكن أن يتطاول عليه أحد إلا الشّخص نفسه، إذا أراد أن يُفرّط فيما جمع فهذا أمره إليه، وهو عاقل يُدرك ما ينفعه وما يضرّه، قد يُعنى بالقرآن ويختم مرّتين أو ثلاثة أو أربعة بالشّهر ومع ذلك يأتي مُفلساً يوم القيامة، والنّبي صلى الله عليه وسلّم سأل الصّحابة عن المفلس؟ قالوا: المفلس من يأتي يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال من صَلاة وصِيام وصدقة وحجّ وجهاد ويأتي وقد ضرب هذا، وشتم هذا، وأكل مالَ هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته أخُذ من سيئاتهم فطُرِحت عليه ثمّ ألقي في النّار. نسأل الله العافية ..
المقصود أنّ القرآن متعبَّدٌ بتلاوته والمتاجرة مع الله جلّ وعلا تَحصُلُ على أقل تقدير لهذه المضاعفات على مجرّد التّلاوة (يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُور) هذه مُتاجرة مع الله جلّ وعلا، والقرآن من أعظم ما يُتاجر به مع الله جلّ وعلا، وهل هُناكَ كَلَفة في قِراءة القرآن والله جلّ قد يَسَّره لنا، إلاّ أنّ النّفس تحتاج إلى مجاهدة، تحتاج إلى جِهاد في أوّل الأمر ثم التَّلذذ، هذه التِّلاوة المأمور بها والمُرّتب عليها الحسنات على أنحاء وأقسام فكل قِسم، وكل نوع، وكُلّ صنف له نصيبه من الأجر فهُناك ما يُسَّمى بالهَذّ الذّي يُحصِّل أجر الحروف، ففي سُنن الدَّارميّ: (
(يُتْبَعُ)
(/)
يُقال لقارئ القرآن اقرأ وارقَ في دَرَجِ الجنّة كما كُنت تقرأ في الدّنيا) (5) هذّاً كان أو ترتيلاً. لكن لكلٍّ أجره.
الترتيل أجره أعظم فقد أمر الله به جلّ وعلا (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} (6) وأجرُ الترتيل قدرٌ زائد على مجرّد أجر الحروف، والعُلماء يختلفون في الأفضل من الهذّ والترتيل مع تفاوت المقادير، فيفترضون الخِلاف في شخصٍ أو في شَخصين يجلسان ساعة، فالّذي يهذُّ القرآن يقرأ خمسة أجزاء في السَّاعة، والذّي يُرَّتل يقرأ جُزئين، أيُّهما أفضل؟ هذا يحصل على خمسائة ألف حسنة من أجل الحروف، وذاك يحصُل على مائتي ألف حسنة، لكل جزء بمائة ألف، لكن مضاعفات الحسنات تتفاوت وابن القيّم رحمه الله تعالى لمّا ذكَرَ الخلاف قال: لاشكّ أنَّ الأجر مُرّتب على الحُروف وكثرة الحروف أجر التِّلاوة، فيكون من خَتَم القرآن مرّة على الوجه المأمور به بالتَّدبر والترتيل مرّة واحدة وختم الثّاني الذّي يقرأ هذّاً عشر مرّات يكون هذا كمن أهدى دُرّة كل ختمة بدُرّة قيمتها ألف، والذّي ختم مرّة واحدة بالتّدبر والترتيل كمن أهدى دُرّة واحدة ولكن قيمتها مائة ألف .. فرق!!.
فعندنا قراءة الهذّ تُحصّل أجر الحُروف، وكان كثيراً من السَّلف يقرأ هذّاً، ودموعه تتناثر في حِجره وكثيرٌ منّا يقرأ ترتيلاً وكأنّه يقرأ جريدة أو صحيفة. وإلى عهدٍ قريب تجد كثير من النّاس في ليلة الثاني عشر من رمضان يذهبون إلى بعض المساجد التي عُرِف أئمتها بالخُشوع وأدركنا مسجد شيخنا الشّيخ صالح الخِريصي ومع ذلك لا يُسمع صوته من البُّكاء والنّاس كذلك.
وصلِّينا في السَّنوات الأخيرة مع أصحاب الأَصوات المؤثّرة في صلاة التّهجد يقرأ ثلاثة سُور يبدأ بيونس وينتهي بيوسف ومع ذلك ما تحرّك ساكن، مروراً بهود التي جاء فيه الخبر المختلف فيه شيّبتني هود وأخواتها فكثير من أهل العلم يحكم عليه بالاضطراب والذّي يترجّح عند الحافظ ابن حجر أنّه أمكنه أن ينفِي الاضطراب بترجيح أحد الوجوه فهو حديثٌ حسن عنده.
النّوع الأوّل:قراءة الهذّ.
النّوع الثاني: الترتيل.
النّوع الثالث: الترتيل مع التّدبر. وجاءَ الحثُّ عليه في ثلاثِ آيات أو أربع آيات بصراحة في القرآن، {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} (7) {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} (8)، (ِليَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} (9) فالتّدبر أجره قدرٌ زائدٌ على مجرّد التلاوة ومجرّد الترتيل، وبهذا يحصل الكمال وبهذا يحصل زيادة العلم والعمل واليقين والإيمان.
فتدبّر القرآن إن رُمتَ الهُدى***** فالعلم تحت تدّبر القرآنِ
شيخ الإسلام رحمه الله يقول: (وقراءة القرآن على الوجه المأمور به يُورث القلب من العلم واليقين والطمأنينة ما لا يُدركه من لا يعانيه) ـ يعاني التدّبرـ ويُزاول، يقرأ القرآن في السَّاعة خمسة أجزاء، ويُقبِل النَّاس على القرآن في المواسم، لكن لم يؤثر فيهم القرآن ولم يغيّر من حياتهم شيء، لماذا؟ لأنَّهم لا يقرأون القرآن على الوجه المأمور به، نعم يُحصِّلون الأجر والثّواب بقدر ما يقرأون من الحروف والنّاس يتفاوتون بذلك، بعض النّاس يُسَّرت له التِّلاوة فتجده يقرأ القرآن في يوم، ما زال الأمر كذلك عند بعض المقبلين على العِبادة لا سيما في المواسم، لكن لا يتسنى هذا لكلِّ أحد، الذّي لا يعرف القرآن إلا في رمضان هل يستطيع أن يختم في يوم؟ أو يقرأ خمسة أجزاء في يوم؟ ما يستطيع، لأنّه ما تعرَّف على الله في الرَّخاء فيتعرّف عليه في الشِّدة، والنّاس في العشر الأواخر من رمضان يكونون بمكة ويلزمون المسجد الحرام أفضل البقاع وأقدس البقاع ويلتمسون ليلة القدر، والمفترض فيمن هجر وطنه وأهله ولَزِمَ البيت الحرام أن يصحب كلام الله وأن يُكثر من ذكره وأن يشغل وقته بالذّكر والتّلاوة والصّلاة والدُّعاء، ولكن لمّا كان جُلّ وقته معموراً بالقيل والقال فإنّه لا يُعان على مثل هذه الأمور، بل بعض النّاس يعتكف ولا يتأثّر بالاعتكاف يفرح بالزَّائر وقد يستصحب معه أشياء والسَّلف يُعطِّلون دروس العلم في الاعتكاف وهذا يأتي معه بأجهزته ووسائل الاتّصال ولا يبقى من وقته للعبادة شيءٌ يُذكر فمثل هذا لا ينتفع بالاعتكاف الانتفاع المرجو وإن كان مُثاباً على هذه النيّة وهذا اللّزوم للمسجد، فتجد حاله ليلة العيد مثل حالته في شعبان.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيخرج من المسجد إذا أُعلِنَ الشَّهر وإذا كان من شعبان يفوته شيءٌ من الصَّلوات لابدَّ أن يفوته ركعة من صلاة العشّاء أوّل صلاة بعد الاعتكاف، فالإنسان عليه أن يتعرّف على الله في الرَّخاء ليعرفه في الشّدة، فمن حجّ فلم يرفُث ولم يفسق رجع كيومُ ولدته أمّه، يكون أربعة أيّام الحجّ أو ثلاثة إذا أراد حصر المدّة، وسوف أحقق ما جاء في هذا الوعد مهما كلّف الأمر، ثمّ تجده عشيّة عرفة يلتفت يميناً وشمالاً علّه أن يجد من يعرفه أو يتعرّف عليه لتمضي هذه السَّاعة، لماذا؟ لأنّ حياته في وقت الرّخاء معمورة بالقيل والقال، فينتبه الإنسان لمثل هذا فإذا جاءَ وقت الشّدة ما حصَّل شيء، فيتحسَّر ويتحرَّق على أنّ الناس يَجنون الأجور العظيمة وهو يلتفت يميناً وشمالاً، وإذا مسك المصحف تلفّت إذا وجد أحد وإلا نعس ونام، لابد أن يكون لك نصيب من تعبّد سابق لِتُعان على التعبّد في وقت الحاجّة. الآية التي قرأها أخونا في أوّل الأمر {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (10) عجوز في الثَّمانين من عمرها أحسّت بمغص شديد تكرَّر عليها وذهبت للمستشفى فقالوا إنّ عندها حصى في الكُلى وقالوا لابد من العملية، قالت أخرج اليوم وأستخير وأرجع لكم، أخذت كأساً فيه ماء زمزم وقرأت فيه شيئاً من القرآن فشربته ونزل الحصى، ذهبت إلى المستشفى وفحصوها وحلّلوا وقالوا لا يوجد شيء، ماذا صنعتي؟ قالت: القرآن الذي لو أنزل على جبل راسي كبير كأحد مثلاً، لتفتَّت، وتصدَّع كيف لا تتحمّل هذه الحصوات الصَّغيرة، لكن نحتاج إلى يقين بوعد الله جلّ وعلا، لنتأثر بكلامه.
كثير منّا يقرأ القرآن وهو في وادٍ وقلبه في واد، وإذا حصَل عنده أدنى حركة، لو أنّ الرّيح حرّكت الباب ما عَرف أين يقرأ، وإذا أغلق المصحف ما يدري في أيّ سورة كان يقرأ، هل هذا يعيش مع القرآن؟ المقصود أنّ القراءة التي تترتّب عليه آثارها هي القراءة المأمور بها، يعني على الوجه المأمور به بالتّدبر والترتيل. الترتيل يتسنى لكثير ممّن حفظ القرآن، أو قرأ القرآن على الطّريقة المعروفة عند أهل التّجويد بالتجوّيد يحصل الترتيل.
أمّا التدّبر فلابد من أن يُستعان على فهمه بكلام أهل العلم من الصَّحابة والتَّابعين وقبل ذلك كلام الرَّسول صلى الله عليه وسلّم الذّي جاءَ مبيّناً للقرآن وموضّحاً له ومُفسِّراً له، ثمَّ صحابته الكرام ثمّ تابعوهم بإحسان ومن تبعهم إلى يوم الدِّين من أهل التَّحقيق الذّين يُفَسِّرون كلام الله جلّ وعلا.
فالوصيِّة لِكلِّ طالب علم يُرِيد أن يستعين على تحقيق هذا الهدف العظيم الذّي هو التّدبرأن يصحب معه كتاباً في غريب القرآن، أو تفسيراً من التّفاسير المختصرة، ولعلّ مثل هذه الدّورة تُحقّق هذا الهدف، فأعظم ما يُستعان به على التّدبر فهم القرآن من خلال كلام أهل العلم الموثوقين.
وعُرِف عن أهل العلم أنّ لهم قراءات متنوعة، فقراءة لتحصيل أجر الحروف وقراءة للتّفقه من القرآن، وقراءة للتدّبر والتأثّر بالقرآن، وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله عن بعضهم أنّه كان يقرأ القرآن في كلّ يوم، يعني يختم كلّ يوم، وله ختمةُ تدّبر أمضى فيها عشرين سنة، كثير من المسلمين لا يتسنّى له أن يتدبّر القرآن بمفرده لأنه ليست لدّيه الأهلية لتدبّر القرآن من عامّة النّاس ومبتدأي طلبة العلم هؤلاء يستعينون على ذلك بكتب الغريب والتّفاسير المختصرة، والذّي يصحب معه تفسيره ويُراجع عليه معاني الآيات أثناء حفظه هذا يستفيد كثيراً لكن لا يكون التّفسير مُطوّلاً بحيث يعوقه عن حفظ القرآن في أقرب مدّة وأقصر مدّة إذا تطرّق إليه الملل والسآمة.
وهذه الدورة المُباركة يُرجى منها الثّمرة العُظمى وهي التدّبر لكلام الله جلّ وعلا ...
فتدبّر القرآن إن رُمتَ الهُدى***** فالعلم تحت تدّبر القرآنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
تجد الإنسان يقرأ القرآن في سبع، أو في ثلاث، أو في أقل من ذلك سنين طويلة لكن إذا سألته عن شيء من معاني كلام الله جلّ وعلا، أو ممّا يُستنبط منه تجد أنّه لم يستفد كثيراً، نعم استفاد الأجر المرّتب على الحروف وهذا بحد ذاته نافعٌ جِدّاً هذا رصيد للمسلم يثقل به ميزان حسناته، لكن أعظم من ذلك التدّبر الذّي فيه النّفع الأعظم. هذا الكتاب كلام الله الذي فضله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه.
هو الكتاب الذّي من قام يقرأه*****كأنّما خاطب الرّحمن بالكّلِم
ومن أعظم كتب التّفسير وأكثرها فائدة التّفاسير الموثوقة التفسير المشهور " تفسير الحافظ ابن كثير" لكنّه لا يصلح لعامّة النّاس ومبتدأي الطلبة لوجود التّكرار والأسانيد، فوُجِد له مختصرات كثيرة، كثير من طُلاّ ب العلم يسأل عن أفضل المختصرات، فنقول أفضل هذه المختصرات التي يستفيد طالب العلم مختصر الشيخ أحمد شاكر "عمدة التفسير" لا سيما في الثُّلث الأوّل الذّي توّلاه الشيخ بنفسه، هناك أيضاً "المصباح المنير" و أيضاً " اليسير في اختصار تفسير ابن كثير"كلّها طيّبة وبحروفها المنقولة من تفسير الحافظ ابن كثير. هناك أيضاً "مختصر للشِّيخ نسيب الرِّفاعي" وهو مختصر نافع وعلى جادّة السَّلف في العقيدة. من الكتب التي يُستفاد منها في هذا الصّدد "تفسير الشِّيخ عبدالرّحمن بن سعدي" إلاّ أنّه صاغه بأسوبه، وما فهمه من كلام السَّلف في تفسير القرآن ويُستفاد منه. ومن الكُتُب التي يُستفاد منها أيَضاً تفسير الشِّيخ فيصل بن مبارك المسمّى" توفيق الرّحمن في دروس القرآن" وهذا بحروفه من كلام السَّلف، انتقاء بالحرف من كلام السَّلف والشيخ ما تصرّف في شيء، إذا كان الشيخ ابن سعدي صاغ كلام السّلف بأسلوب سهل ميسّر، فإن الشيخ فيصل ما تصرّف إطلاقاً، إنّما انتقى من كلام السّلف تفسير القرآن مختصر جِدّاً ونافع.
بعض طُلاّب العلم يسأل عن مختصر لتفسير ابن كثير، وبعضهم يُدَل على المختصر يُقال له الأفضل كذا وكذا، وبعضهم يُقال له إذا رُؤيَ عليه علامات النّباهة والقُدرة يُقال له أفضل مختصر لابن كثير (مختصرك أنت)، امسك ابن كثير وبيدك القلم وضع أقواس على الكلام المكرّر إذا رأيت أنّ الحاجة إليه ليست داعية أو أنّ فائدته أقل.
لماذا يُقال مثل هذا لبعض الطُّلاب النَّابهين؟
أولاً: لأنَّ لديهم القُدرة.
ثانياً: أنّ بهذا تتم الفائدة، لأنّ كثيرمن طُلاّب العلم يقول قرأت ابن كثير مرار أكثر من مرّة وما استوعبت ولا جمّعت، نقول له: اختصر الكتاببعد ذلك تستوعب وتُجمّع، لأنَّك إذا أردت الاختصار أحضرت ذهنك. ولعل المختصِر الذّي تُدَل عليه على أنّه أفضل المختصرات قد يكون حذف شيئا في تقديره أنّه لا داعي له، وهو في حقيقة الأمر بالنّسبة إليك أهم ممّا أبقى فيكون أحياناً المحذوف أولى بالبقاء من المذكور، فكون الإنسان يختصر بنفسه ليكون على علم بما يحذف كعلمه بما يُبقي. وبهذه الطّريقة يرسخ العلم ويكون ثابتاً في ذِهن الإنسان ويكون العلم مقرونا بكلام الله جلّ وعلا فيستفيد منه فائدة عظيمة.
بعض النّاس يقول أنا أسمع القرآن من فُلان فأَتأثر وأبكي، وأسمع الآيات نفسها من شخص آخر ولا أتأثر ولا أبكي، قيل له: إخلاص القارئ له دور، وكون المستمع يُلقي سمعه للقارئ له دور، وصوت القارئ له دور ولذا جاء الأمر بتزيين القرآن بالأصوات
(زيّنوا القرآن بأصواتكم) (11)، (ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن) (12)، فيَرِد على هذا سؤال: أنّي إذا سمعت كلام الله من فلان الذّي صوته أقل لا أتأثر، وإذا سمعته من فلان الذّي صوته أجمل وأرّق وأندى أتأثر، فهل التّأثير للقرآن أو للصّوت؟ لأنّ ظاهر الأمر أنّ الفرق بينهما هو الصّوت إذاً التأثير للصَّوت، نقول لا، التّأثير للقرآن المُؤدّى بهذا الصّوت، لكن لو أتيت بهذا الصوت في غير القرآن في شعر أو نثر غير القرآن ما أثّر، إذاً التأثير ليس للصَّوت المجرّد وإنّما للقرآن المُؤدّى بهذا الصَّوت وهذا إشكال سأَل عنه كثير من طُلاب العلم. القرآن هو القرآن فكيف نتأثر بصوت فلان ولا نتأثر بصوت فلان، نقول أنت تتأثر بالقرآن المؤدّى بهذا الصّوت، ولولا أنّ للصّوت دورٌ شرعيّ معتبراً لما أُمِرَ بتحسين الصوت وتزيينه والتّغني بالقرآن. النَّبي صلى الله عليه وسلّم استمع لِقراءة أبي موسى الأشعري وأخبره بأنّه
(يُتْبَعُ)
(/)
أُوتي مزماراً من مزامير آل داود، واستمع لقراءة ابن مسعود ومعروف بجمال صوته فالتفت ابن مسعود للنَّبي عليه الصّلاة والسّلام فإذا عيناه تذرفان.
ويترتب على هذا سؤال آخر: وهو أنّي إذا كنت أتأثر بقراءة فلان ولا أتأثر بقراءة فلان وهذا قريبٌ من البيت وذاك بعيد، فهل أتتَّبع أصحاب الأصوات النّدية المؤثرة أو أقتصر على إمام الحيّ ولا أتعداهُ، الإمام أحمد يقول: اتبع الأنفع لقلبك إذا كان قلبك يتأثّر مع الإمام الفلاني اذهب إليه.
مع الأسف أنّه وُجِد من حفظ القرآن وأتقن القرآن وأقام قراءة القرآن ورتّل القرآن وتاجر بالقرآن، لكن مع من مع الله جلّ وعلا؟ المرابحة الحقيقية مع رب العالمين (يرجون تجارةً لن تبور)؟ لا، تاجر مع الخلق، تجده من مأتم إلى آخر، اليوم عند مأتم بني فلان
يقرأ القرآن، وغداً في مأتم بني فلان يقرأ القرآن، وغداً في كذا وغداً في كذا، هذه متاجرة، لكن مع الله جلّ وعلا؟ لا، إنّما هذه متاجرةٌ خاسرة.
فعلى الإنسان أن يطلب الأعلى، والقرآن من أعظم ما يُتقرّب به إلى الله، هو عبادةٌ محضة ممّا يُتقرّب به إلى الله، فلا يُؤثِر الإنسان الأدنى على الأعلى.
قد يقول قائل: إنّ أبا سعيد لمّا قرأ على اللّديغ فبرأ، وأخذ الأجر مقدار ثلاثون رأساً من الغَنم، وأقرّه النّبي عليه الصّلاة والسّلام وقال له: إنّ أحقُّ ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله، أنّ فيه دليل على جواز أخذ الأجر على كتاب الله. لكن الأجر إنّما يُؤخذ فيما يُنتفع به، فالرُّقية نافعة مع أنّ كون الإنسان ينفع أخاه بدون مقابل هذا هو الأكمل، ولكن لو قرأ على مريض وأخذ منه أُجرةً معتادة لا يُلام ولا يُثّرب عليه ولا يُقال أنّه ارتكب محظوراً.
لكن من قرأ القرآن في المواسم البدعية، في الموالد،في المآتمنقول هذا مأزور غير مأجور ومتعاون معهم على الإثم والعدوان، فهذه ليست متاجرة، ولا يترتّب عليها أجر مباح إنّما أجرها محرّم بسبب أنّها إعانة على هذا المنكر الذّي هو البدعة.
والكلام في القرآن وما يتعلق بالقرآن لا ينقضي، فالقرآن لا تنقضي عجائبه.
ولعلّنا بهذا القدر نكتفي، والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العنكبوت 45
(2) البقرة
(3) القمر17
(4) فاطر29
(5) سنن الدارمي، باب فِى فَضْلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ
(6) المزمل4
(7) النساء82
(8) المؤمنون68
(9) ص29
(10) الحشر21
(11) الراوي: البراء بن عازب المحدث: المنذري ( http://www.dorar.net/mhd/656)- المصدر: الترغيب والترهيب ( http://www.dorar.net/book/13430&ajax=1)- الصفحة أو الرقم: 2/ 309خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
(12) الراوي: أبو هريرةالمحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1)- الصفحة أو الرقم: 7527خلاصة حكم المحدث: [صحيح]، باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
==============
لتحميل الملف الصوتي للدرس
جودة MP3
http://ia600406.us.archive.org/22/items/thexinxyway_066/alotrgah0701.mp3
==============
جودة RM
http://ia600406.us.archive.org/22/items/thexinxyway_066/alotrgah0701.rm
==============
لتحميل الملف النصي للدرس
http://sub3.rofof.com/012ysvuq21/Al-klmh_alafttahyh.html
==============
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:54 ص]ـ
دورة الأترجة القرآنية
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام (1)
د. أحمد بن محمد البريدي
) هذا التفريغ لم يطلع عليه الشيخ)
http://sub5.rofof.com/img3/012zbmsy18.gif (http://www.rofof.com/)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين ,,وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ,,وعلى آله وصحبه أجمعين ..
حيّاكم الله جميعا ًأيها الإخوة .. وأسأل الله عزَّ وجل أن يجعل اجتماعنا اجتماعا ًمرحوما, ويجعل تفرّقنا بعده تفرقا ًمعصوما ..
أيها الإخوة سأتدارس أنا وإيّاكم ـ بمشيئة الله تبارك وتعالى ـ مقدمة التفسير لابن تيمية رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسنعرضها بمشيئة الله في أربع مجالس ,وأنا أعلم أن هذه المجالس ربما تكون قصيرة لشرح مثل هذه المقدمة ,لكن سنستعين الله عز وجل وسنحرص حرصا ًتامّا ًأن نوصل فكرة شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المقدمة إليكم ,,
مقدمة في أصول التفسير
أصول التفسير: جملة مركبة من كلمتين،كلمة أصول وكلمة التفسير ,والأصل هو ما يُبنى عليه غيره وقد يُطلق في اللغة ويُراد به القاعدة.
أما التفسير في اللغة: فهو الكشف والبيان ,وفي الاصطلاح له تعاريف كثيرة عرّفها من أجملها تعريف الشيخ محمد ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ رحمه الله بقوله " بيان معاني القرءان (1) "وهو مأخوذ من المعنى اللغوي لكلمة التفسير.
أمّا أصول االتفسير: فهي القواعد و الأسس التي تُعين على بيان القرءان.
وغاية أصول التفسير هو الفهم الصحيح لمعاني القرءان ,لذلك أحسن الإخوة أيما إحسان حينما افتتحوا هذه الدورة بمتن في أصول التفسير, بما أن هذه الدورة ستكون في تفسير كتاب الله تبارك تعالى فمن المهم لطالب العلم أن يأخذ بعض أصول هذا العلم ,خاصة وأنهم اختاروا هذه المقدمة وهي مقدمة شهيرة وفيها أشياء مهمّة جدّا ً لطالب علم التفسير.
وقد ألّف شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ هذه المقدمة كما سمعتم من القارئ الكريم أنه سأله بعض إخوانه ـ يعني احتاجوا أن يكتب لهم شيئا ًفي أصول التفسيرفسأله فكتب هذه المقدمة ـوهذا العنوان "مقدمة التفسير"تجدون بعض الطبعات تكتب"مقدمة التفسير لابنتيمية"و"ومقدمة في أصول التفسير" السبب في هذا التفاوت أن هذا الاسم مأخوذ من كلمة "شيخ الإسلام" ولم يسمّي شيخ الإسلام كتابه وإنما قال: (سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة) فأخذوا منها هذا العنوان ,وأنبّه إلى ان ابن قاسم رحمه الله صاحب "حاشية الروض" و "جامع الفتاوى" له كتاب اسمه "حاشية مقدمة التفسير"يظن بعض الإخوة إنها من شروح هذه المقدمة ,والواقع أن المقدمة والحاشية كلاهما لابن قاسم عليه رحمة الله.
المقدمة هذه لها شروح كثيرة جدا ً, شرحها كثير من المشايخ في تسجيلات مسموعة وبعضها مرئية ,والموجود منها الأن المطبوع منهاـ فيما أعلم ـ كتابان أول كتاب طُبع لشرح هذه المقدمة هو شرح الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تبارك وتعالى عليه ,وهناك شرح نزل أخيرًا ًوهو شرح للدكتور مساعد الطيّار, وشرحها جملة من الفضلاء.
شيخ الإسلام رحمه الله قسّم هذه المقدمة إلى فاتحة، يعني التركيز يا إخواني الأن مهم لنا عندما يستطرد شيخ الإسلام ,شيخ الإسلام تعرفون أنه يغرف من بحر ,وبالتالي تتزاحم عنده العروض فإذا بدأ يتكلم أو يكتب فإن العلوم تتزاحم عنده ,وبذلك استطرد شيخ الإسلام في هذه المقدمة.
فكوننا نلخص الفكرة التي أوردها شيخ الإسلام هنا في هذه المقدمة يعيننا على ضبط المسار الذي نريده ونُأمّل ـ إن شاء الله تعالى ـ في هذه الدروس الأربعة ..
إذن هذه المقدمة تشتمل كما قسّمها شيخ الإسلامإلى فاتحة لهذه المقدمة و خمسة فصول وخاتم، وسنتكلم بعد قليل عن الفاتحة.
وأما الفصول فإني أذكرها كما رتّبها شيخ الإسلام:
الفصل الأول:ــ أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه, هذا هو الفصل الأول.
الفصل الثاني: الخلاف الواقع في التفسير
الفصل الثالث: اختلاف المفسرين والذي مستنده النقل.
الفصل الرابع: اختلاف المفسرين الذي مستنده الاستدلال.
الفصل الخامس: أفضل طرق التفسير.
ثم ختم هذه المقدمة بالحديث عن تفسير القرآن بالرأي وحكمه وجملة من أقوال السلف عليهم رحمة الله في القول في التفسير.
نستعين الله تعالى ونبدأ الآن في المقدمة وقد قرأ القارىء وفقه الله وحتى لا نعيد ما قرأ الأخ الفاضل, قال شيخ الإسلام: {فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كليّة تعين على فهم القرءان} ,إذن هو هذا هدف المقدمة ُتعين على ماذا؟ (على فهم القرءان و معرفة تفسيره ومعانيه ,و التمييز في منقول ذلك ومعقوله) وهذا يدل على أن التفسير ينقسم إلى قسمين:
منقول: وهو المسمّى بالتفسير بالمأثور.
والمعقول: وهو المسمّى بالتفسير بالرأي.
ثم قال شيخ الإسلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فإن الكتب المصنّفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين) يعني فيها هذا وهذا ,بحسب توجه المؤلف ,بحسب طريقة المؤلف ,بل كما سيثبت شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المقدمة أن توجّهات و معتقدات المؤلف له أثر حينما يكتب تفسيره ,و سيبين لنا شيخ الإسلام أمثلة لذلك.
هناك جُمل ستمر علينا في هذه المقدمة من المهم استظهارها لطالب العلم ,وسأشير إليها في أماكنها ,منها ما سيذكره الأن قال:
(والعلم (هذه قاعدة مهمّة وفائدة نفيسة) إمّا نقل مُصدّق عن معصوم (يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنبياء الله) وإمّا قول عليه دليل معلوم, وما سوى ذلك فإمّامزيّف مربوط وإما موقوف لا يُعلم أنه بهرج ولا منقوت) هذه كلمة نفيسة في بيان العلم النافع , العلم النافع وبيان ما هو العلم الذي يطلبه طالب العلم.
نقول دائما ًطالب العلم ,ماذا تطلب يا طالب العلم؟!! يقول شيخ الإسلام:
(العلم إمّا نقل مُصدّق عن معصوم وإمّا قول عليه دليل معلوم) أمّا سوى ذلك فلا ينبغي أن يشغل به طالب العلم ,لا ينبغي أن يلتفت طالب العلم لما سوى ذلك ,وشيخ الإسلام يشير إلى علم الكتاب والسُنّة.
ثم قال: {وحاجة الأمة ماسّة إلى فهم القرءان الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم و الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ,ولا يخلط على كثرة الرد ,ولا تنقضي عجائبه ... ) إلى آخره.
ثم استشهد شيخ الإسلام رحمه الله بجملة من الآيات.
إذن فاتحة الكتاب كما قلنا اشتملت على أمرين بارزين:
أشرنا إلى أن شيخ الإسلام قسّم كتابه إلى فاتحة وخمسة فصول وخاتمة،الفاتحة اشتملت على أمرين بارزين .. الأمر الأول:
السبب الباعث على كتابة المقدمة وهي ثلاثة أشياء:
1ـسؤال بعض إخوانه له أن يكتب لهم قواعد كليّة في تفسير كلام الله.
2ـأن الكتب المصنّفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين.
3ـالحاجة الماسّة إلى فهم تدبر كتاب الله تبارك وتعالى.
فقول شيخ الإسلام (العلم إما نقل مصدّق عن معصوم وإما قول عليه دليل معلوم) كما قلنا بيان للعلم النافع ,إذ إنّ كتب التفسير فيها أشياء كثيرة أدخلت في علم التفسير ليست منه كما فعل الفلاسفة ,وفيه رد على الصوفية كذلك الذين يجعلون التفسير بالمكاشفة أو الباطنية الذين يجعلون القرءان ظاهر وباطن ,ظاهر تعرفه العامّة وباطن تعرفه الخاصّة ,أو الرافضة الذين يؤلون الآيات على ما يريدون.
الأمر الثاني الذي اتسمت به هذه المقدمة: أنها مختصرة.
ولذلك قال:
(قد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد والله الهادي إلى سواء الرشاد) الأمر الثاني أنه أملاها من فؤاده, وهذه سمة أغلب كتب ابن تيمية رحمه الله
وقول شيخ الإسلام"من إملاء الفؤاد"كأنه يعتذر لنفسه عمّا وقع فيه من بعض الأوهام التي سنُنبّه عليها إن شاء الله في هذه المقدمة ,فإن الإنسان يسبق إلى ذهنه الشيء أليس كذلك؟ وينسى, ولذلك وقع شيخ الإسلام في إحالة بعض الأشياء سنُنبّه عليها أثناء الشرح.
هذا ما يتعلّق بالمقدمة أو الفاتحة.
هذا هو الفصل الأول من هذه المقدمة وقد اشتمل على الأمور التالية:ـــ
الأول: البيان النبوي للقرءان.
الثاني ً: إهتمام الصحابة بتعلم معاني القرءان.
الثالث: قلّة النزاع بين الصحابة.
الرابع: تلقّي بعض التابعين جميع التفسير عن الصحابة كمجاهد.
الخامس ً: أن التابعين قد يتكلّمون بالتفسير بالاستنباط والاستدلال.
فقول شيخ الإسلام (يجب أن يُعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّنلهم ألفاظه) هذه إحدى القواعد الكليّة التي ذكرها شيخ الإسلام واستشهد لها بستة أدلّة ,استشهد لهذه القضية بستة أدلّة:
الدليل الأول:
لتُبيّن للناس ما نُزِّل إليهم , ووجه الاستدلال قال: (فإنه يتناول هذا وهذأي يتناول المعاني كما يتناول الألفاظ).
الدليل الثاني:
قول أبي عبد الرحمن السُلمي: حدثنا الّذين كانوا يقرأون القرءان , وقول أنس وفعل ابن عمر.
الدليل الثالث:
قول الله عز وجل ({كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (2) وآيات التدبر ,ثم قال شيخ الإسلام وجه الاستدلال: (وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن (
الدليل الرابع:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّا أنزلناه قرءانا ًعربيا ًلعلّكم تعقلون ,وجه الاستدلال قال: (عقل الكلام متضمّن لفهمه)
الدليل الخامس:
(من المعلوم أن كل كلامك فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرّد ألفاظه ,فالقرءان أولى بذلك).
الدليل السادس:
(العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاب في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه , فكيف بكلام الله تبارك وتعالى).
دعونا نقف مع قول شيخ الإسلام {يجب أن يُعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه (
هل نفهم من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن كل القرءان؟!
من مقولة شيخ الإسلام: نعم نفهم، هل نفهم أنه قد أُثر على النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرءان آية آية؟؟! لا،هذا غير موجود حتى في السنن ولا بالمسانيد ولا في الصحاح.
ولذلك الذي منكم قرأ كتاب" تفسير المفسّرون" أو الّذين يتكلمون عن التفسير النبوي و و, يريدون هنا مسألة مهمّة أنا أنبّه عليها وهو المقدار الذي بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير ,ويجعلون المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن جميع معاني القرءان ,وينسبون هذا القول لابن تيمية رحمه الله من أين أخذوه؟ من كلامه المتقدّم.
القول الثاني: يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن آيات قليلة من القرءان ,ويستدلون بقول عائشة: [لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ آيات بعدد] وهذا الحديث ضعيف فيه محمد ابن جعفر الزبيري متروك.
القول الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن الكثير من آيات القرءان وهو رأي الزركشي في "البرهان في علوم القرءان ",والواقع أن عرض المسألة بهذه الطريقة غير صحيح لماذا؟؟
لأن قول شيخ الإسلام قولا ًمستقلّاً في هذه المسألة خطأ، فإن شيخ الإسلام ـ رحمه اللهـ في هذه المسألة، لا يمكن أن يتصور أن شيخ الإسلام العارف بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن القرءان البيان القولي ,والمسألة التي يريدونها بين الزركشي والسيوطي أوغيرهم من العلماء إنما يتكلمون عن الأحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتفسير، فجعل شيخ الإسلام في هذه المسألة وقول شيخ الإسلام في هذه المسألة خطأ ,ذلك أن شيخ الإسلام رحمه الله يرى ويقصد البيان العام أو بمعناه العام ,فيدخل فيه البيان القولي ويدخل فيه البيان الفعلي ويدخل فيه تقريرات النبي صلى الله عليه وسلم.
قد يتساءل أحدكم كيف تقول على شيخ الإسلام هذا الكلام و نص واضح أنه يقول يجب أن يُعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه، نعلم أن طريق القرءان من؟! النبي صلى الله عليه وسلم ,وبالتالي كيف تقول أن شيخ الإسلام يقصد البيان العام عن التقرير, نقول حتى في هذه المقدمة يدل على كلام شيخ الإسلام ,ألم يقل في طرق التفسير في آخر فصل عليك بالقرءان فإن أعياك فعليك بالسنة فإن أعياك فعليك بأقوال الصحابة ... معناه كيف يقول هذا الكلام وهو يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن كل معاني القرءان بيانا ًقوليا ً, هذا لا يمكن أن يتصور لشيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ.
هذه المسألة أتمنى أن تكون ظاهرة لأنها تُحكى في الكتب بهذه الطريقة، ولذلك فنوجه كلام شيخ الإسلام ونقول:إن شيخ الإسلام يريد بالبيان البيان العام ,أو يقصد بيان ما يحتاج إلى بيان من مشكل, وهذا تحرير محل النزاع في هذه المسألة ,خاصة وإنه أورد أثر ابن عباس في آخر المقدمة وقال إن التفسير على أربعة أنواع وذكر منه:
*تفسير تعرفه العامة ما يحتاج أصلا ًإلى تفسير.
*وتفسير استقل بمعرفته العرب في لغتها.
*وتفسير تعرفه العلماء.
*وتعريف استأثر الله بعلمه كحقائق الصفات والأمور الغيبية.
وبالتالي فجعل شيخ الإسلام أو جعل قول مستقل لشيخ الإسلام في هذه المسألة هو خطأ ,وسبب خطأه هو عدم التفريق بين البيان القولي والبيان بمعناه العام.
لعل سائل يسأل ويقول:
لماذا أورد شيخ الإسلام هذه المسألة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف تحمس شيخ الإسلام وقال: (يجب أن يُعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه) أراد بها الرد على أهل الفلسفة والإلحاد في عصره , الّذين زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ معاني كلام ربه بلاغا ًمبيّنا ًسوى الألفاظ ,بل منهم من صرّح بذلك وقال: إن المصلحة كانت في كتمان معاني هذه الألفاظ وعدم تبليغها للأمة, فأراد شيخ الإسلام رحمه الله أن يرد عليهم ويقول: لا يوجد شيء في القرءان تحتاجه الأمة ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد تركها على المحجّة البيضاء, ولذلك لا يمكن لأحد أن يأتي ويقول إن القرءان أراد كذا كما يفعله أهل الباطنية يقول: إن هذا ظاهر القرءان للعامّة وباطنه تفسيره بكذا وكذاأبدا ً، وأما ما سيأتي من اختلافات المفسّرين فلها مأخذها ولها أسبابها ..
إذن هذا الفصل عقده شيخ الإسلام للرّد على أهل الفلسفة والباطنية الّذين يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معاني القرآن.
من الألفاظ التي ذكرت في شيخ الإسلام وهي على القاعدة التي قلتم ينبغي أن تُستظهر حفظا ً, يقول: (كلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والإئتلاف والعلم والبيان فيه أكثر) وهذا صحيح ,يشهد لهذه القاعدة أمران:
الأول:الخبر:وهو ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) خير الناس قرني (
الثاني: النظر: وأن شرف كل عصر بشرف أهله ,وأشرف العصور هي عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر أصحابه ,ثم من تعلّموا من الصحابة ولهذا , فإن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق.
قال مجاهد:) عرضت المصحف على ابن عباس ,أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها (مراد مجاهد هنا السؤال عن المشكل أو المجمل ,لأن السلف كانوا لا يهتمّون بتفسير كل شيء كحالنا لعلمهم بالعربية ,فكانوا لا يسألون إلا عمّا أشكل عليهم.
قوله: {والمقصود أن التابعين تلقّوا التفسير عن الصحاب (يعني به جملتهم أو المشتغلون بعلم التفسير ,لا يقصد كل التابعين.
هنا مسألة استطرادية لما قال:
(وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن) بعض الإخوة يستشكل عليه يقول:كيف أحفظ القرءان؟ أقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين وهذه دائما ًتثار في مجالس تحفيظ القرءان بعضهم يقول كيف أحفظ؟ احفظ وجه واحد وادرس تفسيره ثم احفظ الذي بعده.ولذلك هذه المسألة ليس قصد ابن عمرـ رضي الله عنه ـ بهذا أن لا يحفظ الإنسان البتة , وإنما ينبغي ان يشتغل بفهم ما يحفظ , فإن مجرد الحفظ يا إخواني غير مقصود وإن كان في القرءان مقصود لذاته, وتعرفون حديث (إقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا)
ولذلك أورد العلماء:هل يجوز أن يحفظ الإنسان القرءان دون تدبره ,ودون مثلا ًالاشتغال بتفسيره؟
الجمهور ورأي المذاهب الأربعة جواز ذلك ,وعليه عمل الناس إلى يومنا هذا, لكن نقول حتى للحافظين: إذا أردتم أن تنتفعوا بما حفظتم فعليكم بفهم ما حفظتم.
الأن ننتقل إلىالفصل الثاني من فصول هذه المقدمة.
وهو اختلاف السلف في التفسير.
وهذا الفصل من أهم فصول هذه المقدمة خاصّة للذين سيشاركوننا الاستمرار في هذه الدورة.
كثير من الإخوة يقول:والله يا أخي التفسير صعب ,يا جماعة والله أنا أحب التفسير, أريد أنا أقرأ في التفسير لكن صعب ,أذهب إلى زاد المسير لابن الجوزي أجد في كلمة واحدة سبعة أقوال ,وكثرة خلافات وكثرة هذا الفصل سيحل الإشكال وسيجيب عن هذه المسألة , وسيقرر شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ أن أغلب هذه الخلافات هي من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد،.و سأبيّن لكم إن شاء الله تعالى بعض الأمثلة, وأرجو إن شاء الله من المشايخ الكرام وهم إن شاء الله تعالى سينتبهون لهذه القضية عند شرح أو بداية تفسير القرءان أن يُشيروا دائما ًإلى اختلاف التنوع في هذه المسألة ليسهل على طالب العلم تناول علم التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
صعُب علم التفسير على طلاب العلم لأن الناس صعّبوه , وإلا هو في الحقيقة سهل بل لذيذ ,ذلك أن أغلب الّذين يكتبون في التفسير يصب اهتماماته في كتابه , فالنحوي تجده يشتغل بعلوم العربية ,والبلاغي تجده يهتم بمسائل البلاغة ,والفقيه يصب كل علمه في التفسير , والواقع أن التفسير ما يوجد في كتب التفسير شيء فيه تفسير ,وهناك أشياء خارجة عن حد التفسير هي فوائد, هي مُلحقات في التفسير, هي داخلة في معنى الآية ,لكن لا يتوقف عليها فهم الآية.
ولذلك مهم الوصول إلى مسألة مرتبة فهم الآية.
هذه قاعدة من قواعد هذه المقدمة أولاً:الخلاف بين السلف في التفسير قليل .. هذه أولاً, خلافهم في الأحكام في المسائل الفقهية أكثر, وهذا كلام العارف ليس كلام إنسان عادي هوكلام شيخ الإسلام ابن تيميةـ رحمه الله ـ يقول): وغالب ما يصح (وضع تحت ما يصح ما شئت من الخطوط (ما يصح) ليس كل ما يورد في التفسير من مأثور صحيح عن السلف (يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد)
قوله: (وذلك صنفان) في الواقع إن شيخ الإسلام أورد أربعة أصناف وسنبّينها ـ إن شاء الله ـ لكنه ذكر الصنف الثالث والرابع استطرادًا وقال: أنها ربما تُلحق في الصنف الأول ,وفي الواقع أنها حقيقة أربعة أصناف.
(أحدهما أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الأسماء المتكافئة) يعني طويلة العبارة أليس كذلك؟
واحد يقول: والله طويلة عبارة شيخ الإسلام! يعني هذا النوع الأول من اختلاف التنوع نقول: (أن يعبر كل واحد منهم) يعني كل واحد من السلف في التفسير (عن المراد) يعني عن الشيء المراد بعبارة , هي مجرد اختلاف في العبارات , (تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى) الذي أورده المفسّر الآخر, مع اتحاد في المسمّى.أنا ألخّص لكم هذه العبارة بسطرين بالعبارة التالية ,اكتبوا عندها أن يُعبِّروا عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ يعني هذه هي فحوى كلام شيخ الإسلام , أو ملخص كلام شيخ الإسلام .. أو نقول: اتحاد المسمّى واختلاف العبارة الدالّة عليها ,سواءً أخذت العبارة الأولى أو العبارة الثانية فهي تلخيص لهذه العبارة الطويلة لشيخ الإسلام الآن سيثبت لك شيخ الإسلام ـ عليه رحمة الله ـ هذه القضية.
(بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة, كما قيل في اسم السيف: الصارم والمهنّد ,و ذلك مثل أسماء الله الحسنى وأسماء رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأسماء القرءان ,فإن أسماء الله كلها تدل على مسمّىً واحد ,فليس دعاءه باسم من أسماءه الحسنى مضادا ًلدعاءه باسم آخر ,بل الأمر كما قال الله تعالى (قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنى) (3) وكل اسم من أسماءه يدل على الذات المسمّاه ,وعلى الصفة التي تضمّنها الأسم كالعليم يدل على الذات والعلم ,والقدير يدل على الذات والقدرة ,والرحيم يدل على الذات والرحمة , ومن أنكر دلالة أسماءه على صفاته ممن يدّعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة, اللذين يقولون "لا يقال هو حي ولا ليس بحي" بل ينفون عنه النقيضين .. فإن أولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما ًهو علم محض كالمضمرات ,وإنما ينكرون ما في أسماءه الحسنى من صفات الإثبات ,فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا ًلغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك).
ومن أراد البسط فعليه برسالة التدمورية لشيخ الإسلام رحمه الله فقد بسط في هذه المسألة وأطال فيها.
إذن .. الفصل الأول كما قلنا اختلاف التنوع, وقد أشار إلى هذا إسحاق وسفيان ابن عيينة والحسن ,واعتبره الشاطبي من قسم الخلاف الذي لايُعتد به , فهو في الحقيقة ليس خلافا ًوإنما هو خلاف لفظي لكن في الواقع إنه ليس خلاف.
هناك شيخ الإسلام قسّم اختلاف التنوع إلى أربعة أنواع ,هناك تقسيم آخر للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في رسالته الماتعة الجميلة التي ألّفها لطلاب المعهد العلمي "أصول في التفسير" وهي جميلة وتستحق الشرح.
قسّم اختلاف التنوع والتضاد إلى ثلاثة أقسام:
*اختلاف في اللفظ دون المعنى وهو الذي أشار إليه الأن شيخ الإسلام بأقسامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
*اختلاف في اللفظ والمعنى ,والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما فتحمل الآية عليهما وتُفسّر بهما
*اختلاف في اللفظ والمعنى ,والآية لا تحتمل المعنيين معا ًللتضاد بينهما فتُحمل الآية على الأرجح منهما بإحدى قواعد الترجيح.
ما معنى اختلاف التنوع .. وما معنى اختلاف التضاد؟؟!
اختلاف التنوع: هو أن يصح حمل الآية على كل المعاني التي قيلت فيها ,هذا مراد اختلاف التنوع ,أن يصح أن تقول أن الآية كل هذه الخلافات وهذه الأقوال داخلة في معنى الآية ,فهل هناك خلاف ,هل يُعتبر خلاف حقيقي .. لا , كما عبّر شيخ الإسلام قلنا (أن يعبروا عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ)
نرى بعض المفسّرين والذي منكم يقرأ في كتب التفسير ,يجد أن هناك اختلاف تنوع وتجد بعض المفسّرين ينص على الراجح يقولون "هذا القول أولى وهذا القول أشمل يقصدون أنه من باب الأولى وإلّا كل المعاني داخلة فيه.
اختلاف التضاد هما القولان المتنافيان الذي لا يصح ان تُحمل الآية على كلا القولين ,فإذا قيل بأحدهما لزم نفي الآخر ,إذا قيل بأحد هذه الأقوال لزم نفي الآخر.وهذا قليل كما قرر شيخ الإسلام قليل ,أنا أعرف يا إخواني أن بعض الإخوة ربما يستغرب يقول: كيف قليل؟ هذا تنظير إقرأ في كتب التفسير تجد الخلافات العظيمة .. نقول لو قراءها إنسان يستطيع أن يجمع بين هذا وبين اختلاف التنوع فقط واختلاف التضاد لهان على كثير من طالب العلم علم التفسير.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: {بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباين) هذه ألفاظ منطقية المتكافئ هو يعبّر عن مسمّى هذا تعريف المتكافئ بلفظين مختلفين في المعنى وينطبقان على جميع أفراد المسمّى التي بين المترادفة والمتباينة.
الراغب الأصفهاني لخّص اللفظ مع المعنى وقال أن له خمسة أحوال هي تبيّن لنا هذه الألفاظ:
يقول الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـأن اللفظ مع المعنى له خمسة أحوال:
أولها:أن يتفقا في اللفظ والمعنى:
بما أن شيخ الإسلام في هذا الفصل سيستطرد في ذكر التواطئ ,التباين ,الترادف ,المتكافئ ذكره هنا ,فجيّد أننا نشير إليها بعبارات ليست بعبارات المناطقة, لكن عبارة تقربها للذهن ,يقول الراغب:
أن يتفقا في اللفظ والمعنى , يعني اللفظ واحد والمعنى واحد ,هذا يسمّى عند العلماء المُتواطئ, مثل الإنسان في زيد وعمرو , زيد إنسان وعمرو إنسان وخالد يشتركون في لفظ الإنسانية فهم واحد لفظهم ومعناهم واحد , لكن المسمى مختلف هذا زيد وهذا عمرووهذا خالد وهذا علي وهذا صالح ,لكن المسمّى أن كلهم إنسان لا يختلفون ,فهذا يسمى المتواطئ اتفاق اللفظ والمعنى.
الثاني: عكسه تماما ً:
أن يختلفا في اللفظ والمعنى ,وهذا يسمّى المتباين مثل رجل وفرس , اللفظ مختلف والمعنى مختلف ,هذا إنسان وهذا حيوان.
الثالث:أن يتفقا في المعنى ويختلفا في اللفظ: وهذا يُسمّى المترادف ,المعنى واحد لكن اللفظ مختلف نحو الحسام والصمصام والسيف والصارم ,كلها مسمى لشيء واحد.
الرابع: عكس الثالث أن يتفقا في اللفظ ويختلفا في المعنى ,ويسمى المشتركمثل العين تستعمل في العين الجارية وفي العين الباصرة وتستعمل كذلك في الجاسوس ,اللفظ واحد لكن المعنى يختلف بحسب السياق.
النوع الخامس:أن يتفقا في بعض اللفظ وبعض المعنى ويسمّى المُشتق نحو ضارب واضرب إلى آخره ..
ذكر شيخ الإسلام قاعدة هنا ,وشرحها في رسالته التدمورية:
*كل اسم من أسماءه يدل على الذات المسمّاة.
*على الصفة التي تضمّنها الأسم ..
ومراد شيخ الإسلام أن أسماء الله أعلام وأوصاف .. فهي أعلام باعتبار دلالتها على الذات ,وأوصاف باعتبار ما دلّت عليه من المعاني.
فهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد ,كالقدير والعليم والعزيز والغفور ,كلها تدل على ذات واحدة وهي الله تبارك وتعالى.
وبالاعتبار الثاني متباينة, لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص ,فالحياة تختلف عن القدرة عن العلم و السمع يختلف عن البصر وإلى آخره ..
والفرق بين الترادف والتكافئ دقيق جدّا ً ًكما نبّه على ذلك شيخ الإسلام يقول بالنسبة للأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
,يقول شيخ الإسلام: (ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون: لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين) إذا كان الباطني يقول: لا نقول حي ولا ليس بحي ,إذن يكون ماذا؟ لا يمكن أن تنفي عن شخص النقيضين.
قالوا:إن الحياة والموت لا يصح نفيهما وإثباتهما إلا لمن هو قابل لذلك, ـ هذه شبهتهم ـ والله ليس بقابل للحياة ولا للموت ,ولهذا لا يوصف الجدار بأنه لا حي ولا ميت.هذه شبهة الباطنية ,والرد عليهم:أن دعواكم أن الحياة والموت لا يوصف بها إلا من كان قابلا ً مجرد دعوة افترضتموها في عقولكم ,وإلا فإن الله تبارك وتعالى وصف الأصنام بأنهم أموات ونفى عنهم الحياة وهي أحجار فقال الله عز وجل) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ((4)
ثم نقول لهم للرد عليهم وهذا محله كتب العقائد لكن هذا من باب استطراد شيخ الإسلام (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه) (5) والله قد وصف نفسه بالحياة فقال: (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (6) ثم قال إنهم لا ينكرون علم محض "كهو هو" , كلمة "هو هو" لا تدل على شيء معين ,لا تدل على أي صفة لا نستطيع أن نأخذ من (هو هو) شيء, لكن ينكرون شيء نستطيع أن نأخذ منه الصفات.
قال): وإنما المقصود أن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته وعلى ما الاسم من صفاته ويدل أيضا على الصفة التي في الاسم الآخر بطرق اللزوم)
مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله تعالى, ويدل على صفة الخلق بالمطابقة ,ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق بالتضمّن, ويدل على صفة العلم والقدرة بالإلتزام ,هي دلالة الالتزام لأنه لا يمكن أن يخلق إلا بعلم وقدرة.
ثم استطرد شيخ الإسلام:
) وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب ,وكذلك أسماء القرءان مثل القرءان والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وأمثال ذلك ,فإن كان مقصود السائل تعيين المسمّى عبّرنا عنه بأي اسم كان إذا عُرف مسمى هذا الاسم ,وقد يكون الاسم عَلَمَا ًوقد يكون صفة (
من هو الماحي؟ محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من هو الحاشر؟ محمد صلى الله عليه وسلم من هو العاقب؟ ولذلك يقول شيخ الإسلام إذا كان مقصود السائل تعيين المسمّى عبّرنا عنه بأي اسم كان.
(وقد يكون الاسم علما ًوقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) (7) ما ذكره؟ فيقال له هو القرءان مثلا ً ,أو هو ما أنزله من الكتب فإن الذكر مصدرٌ والمصدر يضاف تارة إلى الفاعل وتارة إلى المفعول ,فإذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يُذكر به مثل قول العبد "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وإذا قيل بالمعنى الأول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) لأنه قال قبل ذلك (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) (8) وهداه هو ما أنزله من الذكر , وقال بعد ذلك) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًاقَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) (9)
ا ضرب شيخ الإسلام مثال الأن لهذه القضية ,يعني أنت لما ترجع لكتب التفسير في هذه الآية لوجدت فيها هذه الأقوال (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) (10) قال بعضهم:القرءان وما أنزله من الكتب, بعضهم قال قول العبد"سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر", وآخر يقول:هي مسألة خلافية كثيرة , يقول شيخ الإسلام:لا , كل واحد عبّر بمفهوم ,يعني إنطلق بمفهوم معين له منطلقه ,صحيح بعضها أقوى من بعض وهو أن المراد بالذكر هنا القرءان لأنه يشتمل على الثاني بخلاف العكس , القرءان يشتمل على الذكر بمعناه العام " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " بخلاف الثاني , وبالتالي فكل واحد عبّر عن الذكر بأحد معانيه بعبارات "القرءان ,ما أنزله من الكتب"ما أنزله من الكتب منها القرءان ,كلها من ذكر الله تبارك وتعالى, قول "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" أليس من ذكر الله , فيظنّها بعض الناس اختلافا ًو الواقع أنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس باختلاف.
(والمقصود أن يُعرف أن الذكر هو كلامه المنزّل ,أو هو ذكر العبد له, فسواء قيل ذكري كتابي أو كلامي أو هداي أو نحو ذلك فإن المسمّى واحد ,وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصّة)
إذن لو سألتكم يا إخواني كتطبيق عملي أيهما أرجح من هذه الأقوال "كتابي ,كلامي, هداي"أيهما أصح؟
كلها صحيحة ,وبالتالي خلاص سقط الخلاف في هذه المسألة تماما ً, من عبّر عن بهداي أو بكلامي أو بكتابي كلها داخلة في معنى الآية.
) وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به ,فلابد من قدر زائد على تعيين المسمّى مثل أن يسأل عن "القدّوس السلام المؤمن"وقد علم أنه الله ,لكنَّ مراده ما معنى كونه قدّوسا ً سلاما ً مؤمنا ًونحو ذلك)
من هو القدّوس؟ الله , من هو السلام:الله، ما معنى القدّوس؟ أنا الأن سؤالي يختلف عن السؤال الأول , أنا أريد أن أعرف ما معنى لفظة القدّوس ,وهي الطاهر من كل عيب ونقص ,أو ما هو السلام أي السالم من الآفات التي تلحق البشر من نوم و عجزوغيرها , إذن منطلق السؤال لكن المؤدّى واحد القدّوس من: الله ,و السلام من؟ الله، كوني فسّرت القدّوس بأنه الطاهر من كل عيب ونقص .. هل معنى هذا أنه خلاف في دلالة القدّوس على الله تبارك وتعالى؟ أبدًا.
(إذا عُرف هذا فالسلف كثيرا ًما يُعبّرون عن المسمّى بعبارة تدّل على عينه ,وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر ,كمن يقول أحمد هو الحاشر والماحي والعاقب , والقدّوس هو الغفور والرحيم أي أن المسمّى واحد ,لا أن هذه الصفة هي هذه (
ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنّه بعض الناس ,مثال ذلك تفسيرهم للصراطالمستقيم فقال بعضهم: هو القرءان أي اتباعه , لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه أبو نُعيم من طرق متعدّدة:هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ,وقال بعضهم:هو الإسلام لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث النوّاس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره: {ضرب الله مثلا ًصراطا ًمستقيما ًوعلى جنبتي الصراط سوران , وفي السورين أبواب مفتّحة ,وعلى الأبواب ستور مرخاه ,وداعٍ يدعو من فوق الصراط , وداعٍ يدعو على رأس الصراط ,قال:فالصراط المستقيم هو الإسلام , والسوران حدود الله ,والأبواب المفتّحة محارم الله , والداعي على رأس الصراط كتاب الله ,والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن} , فهذان القولان متفقان .. لأن دين الإسلام هو اتباع القرءان, ولكن كل منهما نبّه على وصف غير الوصف الآخر, كما أن لفظ صراط يُشعر بوصف ثالث ,وكذلك قول من قال: هو السُنّة , وكذلك قول من قال:هو السنة والجماعة ,وقول من قال:هو طريق العبودية ,وقول من قال:هو طاعة الله ورسوله .. وأمثال ذلك (
كم قول ذكر الأن .. إذا ذهبت إلى طالب علم متحمّس ويريد أن يقرأ في التفسير ,أو فتح كتاب من كتب التفسير وبدأ في إهدنا الصراط المستقيم ,ووجد كم قول الأن؟ الإسلام .. القرءان .. ووصف ثالث يقصد النبي صلى الله عليه وسلم السُنّة والجماعة ,طريق العبودية ,طاعة الله ورسوله سبعة أقوال ,قال هذه الأن آية والقرءان أكثرمن ستة آلاف آية ,وهذه كلمة واحدة , كيف أنا بأطلب علم التفسير!! لا،من الأول أتركه.
لكن شيخ الإسلام يقول: لا .. هذا ليس خلافا ً, لكن السلف رحمهم الله من عادتهم لعلمهم بالعربية ,ولأنهم يُعبّرون بعبارات تدل على الذات فقط،لا يقصدون أنه خلاف حقيقي.
دعونا نجمع بين هذه الأقوال،هل هناك يا إخواني خلاف {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} (11) عندما تقرأها ,عندما تقول إهدنا الإسلام ,وهو أستشهد له بأدلة ,اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) إهدنا إلى الإسلام ,هل يتعارض مع قولك إهدنا القرءان؟ هل يتعارض مع قولك إهدنا طريق أهل السنة والجماعة ,هل يتعارض مع طريق العبودية ,طريق النبي صلى الله عليه وسلم .. كلها تدل على طريق واحد وهو الإسلام , وبالتالي لابد أن ننتبه يا إخواني عند قراءة الخلاف في كتب التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
استشهد شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في حديث علي وأنتم تعرفون أن هذا الحديث في سنده الحارث ابن الأعور وقد ضعّفه جمع من أهل العلم وهو قوله: حبل الله المتين والذكر الحكيم , لكن المراد أن مراد شيخ الإسلام يريد أن يقول لك أنه أحيانا ًكتب التفسير تذكر قول وتستشهد له ,فتجد أن هذا القول قوي جدا ًفترد غيره , يعني لو جاء واحد يقول لا يا أخي الإسلام أصح الأقوال , والدليل هو حبل الله المتين والذكر الحكيم ,قال: لا يا أخي هذا الحديث ضعيف أصح منه القرءان ,أصح منه الإسلام لأن هذا الحديث صححه جمع من أهل العلم نقول كلها صحيحة ,وبقية الأقوال كلها في إهدنا الصراط المستقيم صحيحة
(فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة ,لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها.
الصنف الثاني أن يذكركل منهم من الاسم العامّي بعض أنواعه على سبيل التمثيل ,وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه ,مثل سائل أعجمي سُئل عن مسمّى لفظ الخبز فاُريَ رغيفا ًوقيل له هذا ,فالإشارة إلى نوع هذا لا إلى هذا الرغيف وحده)
وهذا من أهم اختلاف التنوع يا إخواني التفسير بمثال ,وهذا مشهور عند السلف رحمهم الله ,كانوا يفسّرون بمثال يُشيرون بمثال واحد يدخل تحت هذه الجملة ويكتفون به ,ولذلك بعضهم يذكر أمثلة كثيرة جدا ً.
يعني يا إخواني لو رجعنا إلى تفسير قول الله عز وجل (ثم لتُسئَلُنَّ يومئذٍ عن النعيم) (12) في سورة ألهاكم التكاثر تجد بعضهم قال النعيم هو الماء البارد ,وقال بعضهم الظل البارد ,وقال بعضهم الخبز, وقال بعضهم الخبز مع العسل ,وقال وقال ,وبدأوا يُعدّدون من أنواع النعيم, فيظن من يقرأ:والله ما أدري هل هو الخبز؟ أو الماء البارد، لا الماء البارد هو الماء الذي لا يستغني عنه الإنسان،هذه كلها داخلة في مسمّى النعيم السلف أرادوا فقط يضربون لك مثالا ًللنعيم الذي يُسئل عنه الإنسان والذي هو داخل في معنى هذه الآية.
ولذلك مجاهد رحمه الله ورد عنه قول في هذه الآية تفسّر لك هذه الأقوال الكثيرة قال:يُسئلون عن كل لذّة من لذّات الدنيا .. هذا يجمع لك كل الأقوال.
ولذلك يا إخواني دائما ًينبغي لطالب العلم والقارئ في كتب التفسير أن ينتبه للتفسير بالمثال خاصّة لمن يقرأ في التفاسير التي تُعنى بتفسير السلف ,كابن جرير الطبري وابن كثير عليهم رحمة الله.
والذي يقرأ في تفسير ابن جرير خاصة .. سيجد أن ابن جرير ينص على هذه المسألة كثيرا ً, يقول:وكل هذه الأقوال محتملة ,وكل هذه الأقوال داخلة في معنى هذه الآية ,وكذلك ابن كثير رحمة الله تبارك وتعالى عليه.
إذن التفسير بمثال .. واحد قال ياإخواني (أيش الخبز هذا؟ واحد أعجمي ما يعرف أيش الخبز .. قال:خبز أيش معنى خبز؟ أريته رغيف ,الأن هو عرف معنى الخبز ,أعجمي عرف إن هذا خبز ,لكن هل لو اُوري خبز من نوع آخر .. هل هو ما يعرف إنّ هذا هو معنى الخبز؟ هو جعل في مثاله إن هذا هو فقط الخبز إشارة إلى الرغيف و سيُريك شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ أمثلة من كتاب الله تبارك وتعالى للسلف فسّروها بالمثال ,وسيثبت لك أن كل هذه المعاني داخلة في الآية ,ومرادة بها.
(مثال ذلك .. ما نُقل في قوله) ثُمَّ أورَثنَا الكِتَابَ اللذين اصطَفَينَا مِن عِبَادِنَا فَمِنهُم ظَالِمٌ لِنفسِه ومِنهُم مُقتَصِد وَمِنهُم سَابِقٌ بِالخَيرَاتِ ((13) فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيّع للواجبات والمنتهكة للمحرمات ,والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات ,والسابق يدخل فيه من سبق فتقرّب بالحسنات مع الواجبات ,فالمقتصدون هم أصحاب اليمين "والسابقون السابقون أولئك المقرّبون" ,ثم إن كلا ً منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات كقول القائل:السابق الذي يصلي في أول الوقت ,والمقتصد الذي يصلي في أثناءه ,والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار، أو يقول:السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في آخر سورة البقرة ,فإنه ذكر المحسن بالصدقة والظالم بأكل الربا والعادل بالبيع ,والناس في الأموال إمّا محسن وإمّا عادل وإمّا ظالم ,فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع الواجبات ,والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة ,والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا ,وأمثال هذه الأقاويل. فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الآية ,وإنما ذُكر لتعريف المستمع
(يُتْبَعُ)
(/)
بتناول الآية له ,وتنبيه به على نظيره ,فإن التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد المطابق ,والعقل السليم يتفطّن للنوع كما يتفطّن إذا اُشير له إلى رغيف فقيل له هذا هو الخبز)
إذن مثال شيخ الإسلام ظاهر ولا يحتاج إلى مزيد إيضاح فقد أوضح شيخ الإسلام ,أنتم لو رجعتم إلى كتب التفسير المطوّلة وجدتم أن هذه الآية فيها أقوال كثيرة) ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ الله (ذكر شيخ الإسلام كما قرأ الأخ الكريم ثم قال: تنبيه ,ثم إن كل منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات , ذكر معناها الإجمالي شيخ الإسلام ,يقول لك إن الظالم لنفسه: يتناول المضيّع للواجبات والمنتهك للحرمات ,أمّا المقتصد فهو يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات ,السابق يدخل فيه من سبق وتقرّب بالحسنات مع الواجبات ,فالمقتصدون هم أصحاب اليمين (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ {10} أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ {11}) (14) هذا تفسير الآية بمعناها الإجمالي العام.رجعنا إلى تفسير السلف هل يذكرون هذا الكلام؟
لا, يذكرون ماذا؟ أمثلة لهذه المعاني ,كقول قائل:السابق الذي يصلي في أول الوقت ,أو بعبارة أدق لعلّنا نقول الذي يصلي على الوقت ,لماذا قلنا الذي يصلي على الوقت أفضل من أن نقول الذي يصلي في أول الوقت؟
حتى يدخل يشمل الذي يصليها في أول وقتها فيما يسن تقديمه ,ويشمل الذي يصليها ويؤخرها فيما يسن تأخيره كصلاة العشاء أليس من السنة تأخيرها عند ثلث الليل ,أو عند الحر الشديد السنة كذلك الإبراد.
لكن هذا المفسّر من السلف من الصحابة عندما قال:السابق الذي يصلي في أول الوقت هل يقصد فقط أن مراد الآية أن الذي يصلي في أول الوقت هو السابق فقط ,لكن الذي يدفع الزكاة والذي يصوم رمضان احتسابا ًأو غيره غير داخل في السابق؟ ماذا أراد هو؟ أراد مثالا ًللسابق ,المقتصد الذي يصلي في أثناءه يعني يؤخر الصلاة ,الظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار ,ربما المفسّر في ذلك الوقت كان في وقت العصر فأشار إلى ما يشعرون به الأن فقال الذي يؤخر هذا هو طريقة السلف في التفسيرلا يجعلون من التفسير علما ًصعبا ً, أراد أن يبيّن لك أمثلة.
أو يقول لك السابق والمقتصد والظالم كلهم في آخر سورة البقرة ,فإنه ذكر المحسن بالصدقة والظالم بأكل الربا والعادل بالبيع , والناس في هذه الأموال إمّا محسن وإمّا عادل وإمّا ظالم ,فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع الواجبات ,والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة ,والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا لكنه لا يتصدق هذا مقصده.
إذن المراد أن السلف رحمهم الله عندما يفسّرون يذكرون مثالا ً ,ولا يقصدون حصر المعنى بما ذكروه ,ولذلك تعددت أقوالهم وتنوّعت ,فيظنّها بعض الناس اختلافا ًوالواقع أنه ليس باختلاف والواقع أنه ليس باختلاف.
الآن بدأ شيخ الإسلام يستطرد ـ رحمة الله تعالى ـ لكنه هذه المرة استطرادا ًفيما نحن فيه قال: (وقد يجيئ كثير من هذا الباب قولهم:هذه الآية نزلت في كذا) يقصد شيخ الإسلام كما سأقرر بعد قليل أن كثير من أسباب النزول تتعدد وتتنوع , ويظنّها بعض الناس يمكن لو تذكرون كتاب الواحدي لأسباب النزول تجد في الآية الواحدة كم سبب أكثر؟ أكثر من سبب وأغلبها ليست سببا ً بالمعنى الحقيقي وإنما هي داخلة في حكم الآية كما سنبيّنه.
(وقد يجيئ كثيرا ً من هذا الباب قولهم:هذه الآية نزلت في كذا .. لا سيما إن كان المذكور شخصا ً كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم:إن آية الظهار نزلت في امرأة أوس ابن الصامت ,وإن آية اللعان)
(يُتْبَعُ)
(/)
في امرأة أوس ابن الصامت هذه في نسخة الفتاوى وفي بعض النسخة المطبوعة ,في نسخة عندكم بعض النسخة المطبوعة امرأة ثابت ابن قيس ابن شمّاس وهذا وَهَم ,ولذلك بعض النسخ أتت على فهل شيخ الإسلام وَهِمَ حقيقة هنا؟ لأنه من إملاء فؤاده وكان سبق قلمأو أن هناك نسخ خطية اُثبت فيها كما في الفتاوى ,فما ندري ابن قاسم هو الذي عدّلها مثلا ًبينّها، أو أنها لا، وجدها هكذا بالنسخة الخطية ,لكن أكثر النسخ الخطية الموجودة في المقدّمة قوله نزلت في امرأة ثابت ابن قيس بل هي امرأة أوس ابن الصامت وهي خولة أو خويلة بنت ثعلبة. (وإن آية اللعان نزلت في عُمير العجلاني أو هلال ابن أمية ,وإن آية الكلالة نزلت في جابر ابن عبد الله, وإن قوله (وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ} (15) نزلت في بني قريظة والنظير ,وإن قوله (ومن يولهم يومئذ دبره) (16) نزلت في بدر ,وإن قوله (شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} المائدة106نزلت في قضية تميم الداري وعدي ابن بدّاء, وقول أبي أيوب إن قوله) وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِوَأَحْسِنُوَاْ} (17) نزلت فينا معشر الأنصار الحديث, ونظائر هذا كثير مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من أهل مكة اليهود والنصارى ,أو في قوم من المؤمنين ,فاللذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق)
سبب النزول تعريفه: هو ما نزل قرءان بشأنه وقت وقوعه وهذا التعريف من أعدل التعريف في تعريف سبب النزول لماذا قلنا وقت وقوعه لأن لو رجعتم إلى كتاب الواحدي عند سورة الفيل يا إخواني ,ما سبب نزول سورة الفيل (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ {1} أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ {2}) (18) يقول الأخ أن سبب نزول سورة الفيل هو هدم الكعبة صحيح؟ معنى هذا أن القرءان نزل يوم ولد النبي صلى الله عليه وسلم أو قبل أن يولد. هل هذا صحيح؟
وهذا يورد ترى في أسباب النزول يقولون سبب نزول سورة يوسف قصة يوسف هو يوسف هذا غير صحيح ,لماذا؟ لأنه ليس وقت وقوعه ,سبب النزول هو أن تحصل الواقعة ثم ينزل كما سنبيّنه إن شاء الله تعالى في أسباب النزول الصريحة وغير الصريحة ,وخلافات كثيرة سنتبينّها إن شاء الله تعالى ,تعدد النزول ,تعدد الأسباب , وعبارة في الصريح والجمع بين أسباب النزول إذا تعارضت لكن هذه القضية أحببت أن أشير إليها لأنه سيمر علينا إن شاء الله في التفسير سبب نزول هذه الآية كذا وكذا،لكن السبب المعتبر هو السبب الذي نزل وقت وقوع أو القرءان الذي نزل وقت وقوع
نعم سورة الفيل أشارت إلى قصة أصحاب الفيل ,وليست سببا ًللنزول ,بالرغم من أن الواحدي ـ رحمه الله ـ وهو كتابه من أشهر كتب أسباب النزول, ذكر قصة الفيل من أسباب نزول سورة الفيل ,وتجدون في كتب التفسير بعضها يشيرون إلى هذا قصة يوسف ,كيف يكون سبب نزول قصة يوسف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يولد أصلا ً, قصة موسى .. فدلّ على أن هناك تجاوز في اللفظ في قولهم سبب النزول .. سبب النزول يقصدون بها قصةالنزول ,وهذا إن شاء الله تعالى سيريحنا من أشياء كثيرة جدا ًفي الخلافات الواقعة في أسباب النزول.
لماذا شيخ الإسلام نصَّ على سبب النزول؟؟
لأن سبب النزول طريقه واحد .. من هم؟ الصحابة ,أسباب النزول طريقه الصحابة رضي الله عنهم الّذين شاهدوا التنزيل ..
قوله: (وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب ,ماذا يقصد بهذا الباب)؟ التفسير بالمثال.
وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب: أي التفسير بالمثال ,قولهم هذه الآية نزلت في كذا ,لا سيما ـ عبارات شيخ الإسلام دقيقةـ إن كان المذكور شخصا ً كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم:إن آية الظهار نزلت في امرأة ثابت ,وآية اللعان نزلت في عُويمر العجلاني وهلال ابن أمية ,والعجيب أن آية اللعان يا إخواني وردت أسباب صريحة أن سبب آيات اللعان في سورة النور هي عُويمر العجلاني ووردت أحاديث صريحة أن سبب النزول هو هلال ابن أمية ,وكلها في الصحاح ,كلها في صحيح مسلم , فورد عن أنس ابن مالك ,رواية أنس ابن مالك عند مسلم: {وكان أول رجل في الإسلام هلال ابن أمية، نتيجة هذا الخلاف .. قال العلماء إن آية النزول نزلت في هلال ابن أمية
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم حصلت القصة لعُويمر العجلاني ,نفس القصة ,فحصلت فنزلت هذه الآية السلف رحمهم الله من الصحابة وقال أن سبب النزول عُويمر لأنه يعرف عيمر ,ومنهم من قال أنه هلال ابن أمية.
ومن العلماءـ رحمهم الله ـ يرى أن القصة واحدة وأنها لعويمر العجلاني ,وأن ذكر هلال ابن أمية خطأ في الرواية ,ويروى هذا عن السهيل ابن أبي الصهرة وابن المهلب والطبري والقاضي عياض والواحدي دليلهم أن في قصة هلال ـ هذا استطرادـ في قصة هلال وقصة عويمر أوصاف الولد واحدة الذي يقول الإنسان لا أبصر بها فإن أتت به كذا وكذا وكذا فهو لفلان ــــــالذي يتهم في الزنا , أوصاف الولد يا إخواني في قصة عيمر وفي قصة هلال واحدة , ولذلك بعض العلماء يرى أن ذكر هلال ابن أمية في هذا الباب خطأ من الراوي ,لكن هل الخطأ في تفاصيل القصة يؤثر على صحة الحديث؟ لا،لا يؤثر ,وسيثبت لكم شيخ الإسلام في الفصل الثالث إن شاء الله الذي مستنده النقل سيذكر قصة جابر وهذه كلها وردت في الصحيح لكن لا يؤثر على صحة الحديث.
ومن العلماء وهذا هو سياق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انها من باب تعدد السبب ,وأنها حصلت القصة لعُيمر وحصلت لهلال وكانت ,فنزلت الآية سببا ًلعُيمر ولهلال ,أو أنها حصلت لعيمر العجلاني أو لهلال ثم حصلت قصة لأحدهما بعد ذلك فَذُكّر بهذه الآية.
قال:وأن آية الكلالة نزلت في جابر رواه البخاري ومسلم: {دخل عليَّ صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أقف فأتوضئ فصبَّ عليا من وضوءه فقلت:يا رسول الله إني مريض من كلالة ,فنزلت آية الميراث (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ) (19) في آخر سورة النساء ,أو نزلت في بني قريظة أو النظير (إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ) (20) يقول شيخ الإسلام: الشاهد من هذه الأمثلة كلها يقول لك [فالِّذين قالوا ماذا؟ قالوا:نزلت في فلان ,أو نزلت في فلان أو نزلت في بني قريظة أو نزلت في اليهود ,قال: فالّذين قالوا لم يقصدوا أن حكم الآية مختصٌّ بأولئك الأعيان دون غيرهم ..
يعني هل يمكن يا إخوان أن نقول) وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ} (21) نزلت في بني قريظة لايدخل فيها الأن يعني لا نستطيع أن نعمل بهذه الآية في وقتنا لأنها نزلت في اليهود؟؟! يقول شيخ الإسلام:هذا لا يقوله مسلم ,ثم استدرك ويقول: ولا عاقل على الإطلاق, لأن القرءان هل هو نزل للأفراد؟ وإلّا نزل للأمة إلى قيام الساعة؟
عندما يذكر السلف رحمهم الله أنها نزلت في فلان .. ماذا يقصدون؟ المثال يقصدون المثال ,أنها نزلت بسبب مثال لهذه الآية ,يعني استطراد شيخ الإسلام هنا يُبيّن لك):وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب) التفسير بالمثال أسباب النزول ,فأسباب النزول غير محصورة في أصحابها , وإنما هم أمثلة يدخلون في حكم هذه الآية.
ولذلك العلماء وضعوا قاعدة وقالوا:العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن قد يكون هناك قرائن لبعض الأدلة تفيد التخصيص ,لكن الأصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، في أمثلة ما يأتي فيها القرائن والأحوال وتفيد معنى تخصيص اللفظ العام حديث الخالة بمنزلة الأم , الخالة بمنزلة الأم, هل بمنزلة الأم في كل شيء؟ لا، سياق الحديث يفيد على أنها بمنزلتها في الحضانة فقط, ترث من الميراث؟ ليست الخالة ترث كميراث الأم ,إذن ـــــــــــ إحتج من القرائن في بعض الأدلة , لكن الأصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (والناس وإن تنازعوا في اللفظ العامي الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد من العلماء المسلمين إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعيّن ,وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فتعمُّ ما يشبهه ,ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ ,والآية التي لها سبب معيّن إن كانت أمرا ًأو نهيا ًفهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته ,وإن كانت خبرا ًبمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته)
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (والناس وإن تنازعوا في اللفظ العامي الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا؟ فلم يقل أحد من العلماء المسلمين إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعيّن) هذه المسألة التي أشرت إليها قبل قليل فيها قولان لأهل العلم عند التحرير:
(يُتْبَعُ)
(/)
القول الأول: الجمهور يرون أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قررنا قبل قليل ,فقول الله عز وجل (َوالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} (22) هذه نزلت بهلال لكن "الّذين"اسم موصول والموصول من صيغ العموم.
القول الثاني قالوا:أن العبرة بخصوص السبب ,هذا قول لبعض أهل العلم ,لكن يفهمه بعض الناس على ظاهره وليس على ظاهره, المراد به يقصدون بذلك أن لفظ الآية يكون مقصورا ًعلى الحادثة التي نزل من أجلها.
أما أشباهها يعني يقولون (َوالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} هذه تتناول هلال ابن أمية أو عُويمر العجلاني يقينا ًوحقيقةً وداخل هلال قطعا ً.
من رمى زوجته مستقبلا ً وأراد اللعان يقولون: يدخل في حكم الآية قياسا ً, هم لا ينكرون،لا يقول عاقل كما قال شيخ الإسلام:إن عمومات الكتاب والسنة تختص بشخص معيّن ولا تتعداه ,لكن الخلاف هو خلاف أصولي ..
أصحاب القول الّذين يقولون "العبرة بعموم اللفظ"يقولون إن الآية تشمل هلال وتشمل غيره كذلك بالنص ,فكل من لاعن زوجته دخل في ذلك.
القائلين "بالعبرة بخصوص السبب"يقولون أنها يدخل فيها هلال يقينا ً, وغير هلال يدخل قياسا ًعلى هلال.
ثمرة الخلاف:
*أن دليل الجمهور قطعي الثبوت.
*أن الجمهور يتناول حكم جميع أفراد غير السبب ما دام لفظ تناوله , أما غيره فأنهم لا يسحبون إلّا على ما استوفى فيه شروط القياس.
والراجح أن العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب ..
سبب النزول له صيغتان:
الصيغة الأولى:
صيغة صريحة في التعبير عن صيغة النزول ,كقوله حصل كذا فأنزل الله كذا ,هذه صيغة صريحة لا تحتمل غير السببية.
الصيغة الثانية:
صيغة غير صريحة. كقوله نزلت الآية في كذا ,فهي تحتمل أنها نزلت سببا ًلها ,أو أنها داخلة أن هذا السبب أو هذا الشيء داخل في حكم الآية.
ولذلك فإن غالب ما يروى في باب أسباب النزول كما قررنا على كثرة اختلافه غالبه من قبيل اختلاف التنوع لا من قبيل اختلاف التضاد والتي هي الصيغ غير الصريحة.
أختم بهذه الفائدة:
إذا تعددت الأسباب فالأصل أن نحملها كلها على الآية،لأنها من باب التفسير بالمثال كما قررنا، أليس كذلك؟
لكن إذا كانت متعارضة فما الموقف؟
الأن قررنا يا أخوان إذا تعددت الأسباب فالأصل أن تحمل كلها على معنى الآية .. لأنها من باب التفسير بالمثال .. لكن عند التعارض فما الموقف.
نقول نتبع الخطوات الآتية:
أولاً: ننظر الصحيح منها فنقدمه.
الثاني: إن تساويا في الصحة فإننا ننظر إلى عبارات فنقدّم الصريح على غير الصريح.
الثالث: إن تساويا في الصحة والصراحة فهنا اختلف العلماء فيها على قولين:
القول الأول: أن نحملها على تعدد السبب.
القول الثاني: أن نحملها على تعدد النزول ..
وسيُشير إلى هذه المسألة شيخ الإسلام ونتكلم عليها في حينها بمشيئة الله تعالى
نسأل الله أن ينفعنا بما سمعنا ,,وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين
سورة ص29
الإسراء110
النحل 21
البقرة140
البقرة255
طه124
طه123
طه125
طه 124
الفاتحة6
التكاثر8
فاطر32
الواقعة11
االمائدة49
الأنفال16
البقرة195
سورة الفيل
النساء176
النساء18
المائدة9
النور6
==============
لتحميل الدرس
==============
جودة MP3
http://mm11mm.net/Rawae3/ot/1/1.MP3
==============
تحميل الملف كنص كتابي
http://sub3.rofof.com/012bqyxi21/Mqdmtultfsyr_1.html
6
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 12:43 م]ـ
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام (2)
د. أحمد بن محمدالبريدي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين
نستأنف الأن أيهاالإخوة ما بدأنا به مجلسنا الأو ل، وكنا قدوقفنا في الفصل الثاني من مقدمة تفسير ابن تيمية رحمه الله وهو الخلاف الواقع بينالسلف في التفسير ,,وذكرناالصنف الأول ثم ذكرنا الصنف الثاني وهو التفسير بالمثال ومثّلنا له, ثم ذكر شيخالإسلام رحمه الله أن من أنواع التفسير بالمثال (أسباب النزول المنقولة عن السلف)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي آخر الدرس الماضيتكلمنا عن صيغ أسباب النزول الصريحة وغير الصريحة ,ثم تكلمنا وقلنا أن أسباب النزولالأصل فيها أنها من باب التفسير بالمثال ,وأن ما يحكى فيها عن السلف ليس من بابالاختلاف هذا هو الأصل فيها
فإذا وجد الاختلاففإننا ننظر إلى الأصح منها فنقدمه.
فإن تساويا في الصحةفإننا ننظر إلى الصريح منها فنقدمه.
فإن كانت كلها صحيحةوصريحة فهنا اختلف العلماء فيها على قولين ,وهذا الذي وقفنا عليه في الدرسالماضي:
القول الأول: أن نحملها على تعددالسبب بمعنى أن لهذه الآية أكثر من سبب نزول.
القول الثاني:أن نحملها على تعددالنزول.
وقد أشار شيخ الإسلامرحمه الله إلى هذا في المقدمة عند قوله:
(وإذا ذكر أحدهم لها سبباً نزلت لأجله وذكر الآخر سببا فقد يمكن صدقهما بأن تكون نزلت عقب تلك الأسباب , أو تكون نزلت مرتين, مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب)
أيهما أصح أيهاالإخوة نحمل علىتعدد السبب أم نحملها على تعدد النزول؟ ـ ومعنى تعدد النزول يعني أن الآية نزلتمرتين ,أتى هذا السبب فنزلت لأجله, ثم أتى السبب الآخر فنزلت لأجله ـ
الأولى أيها الإخوة أننحملها على تعدد السبب ,هذا هو الأصل وهذا هو الأولى، ما لم يكن هناك تباعد فيالزمن ينتفي معه تعدد سبب النزول , بمعنى هل يمكن أن نذكر ونقول هناك تعدد سبب لآيةنزلت بمكة ,وتعدد سبب لآية نزلت في المدينة!! لا .. هذه نحملها على تعدد النزول
لكن أحب أن أشير أيهاالإخوة إلى أنَّ تعدد النزول نادر ,بل إنّ بعض الباحثين في كتاب له تتبّع كل ما قيلبتكرار نزوله وأجاب عنه وخلص إلى أنه لا يوجد له مثال, بحسب اجتهاده وأنه لا يصح.
لكن في الواقع لوتأملنالابد بأن نستخدم تكرار النزول في بعض المواضع التي وردت فيها أسباب النزولصحيحة صريحة والزمن بين السببين متباعد.
ولذلك أشار شيخ الإسلامرحمه الله إلى هذا وهو رأيه يقول (أو تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب)
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
) ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الآية ,فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ولهذا كان أصح قولي الفقهاء) المسبب ما هو؟ هو الآية النازلة لتلك السبب ,يقول شيخ الإسلام وهذه قاعدة نفيسة: (العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب) يورثالعلم بالآية.
أضرب لكم مثال بسيطلهذه الفائدة:
الله عز وجل قال (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنشَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاجُنَاحَ عَلَيْهِ أَنيَطَّوَّفَ بِهِمَا (لونظرنا إلى هذه الآية معزول عن سببها كيف يكون حكم الطواف أوالسعي بين الصفاوالمروة باعتبار هذه الآية لوحدها؟
فلا جناح أقلّه أنيكون مباحاً ,ولذلك عروة ابن الزبير فهم هذا وسأل عائشة ,لكن عائشة رضي الله عنهاأجابت بسبب النزول تقول: لايا عروة لعمر الله ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة, لكنكان الناس في الجاهلية يُهلّون لمناة ,فلما أسلموا تحرّج أصحاب النبي صلى الله عليهوسلم أن يُهلّوا لمناة ,وكان مناة على الصفا والمروة ,وكيف هم الأن يقولون لبيكاللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، فتحرّجوا في الطواف استصحاباً لما كانوا يصنعونه فيالجاهلية, فأتى القرءان بإزالة الحرج الواقع في نفوسهم لا لبيان حكم السعي بين الصفاوالمروة
ولذلك العلم بالسببيورث العلم بالمسَبب لو لم يكن عندنا هذا السبب أيها الإخوة لفهم من فهم ,أو لو نظر ناظرإلى الآية بدون سبب نزولها لقال إن القرءان يدل على إن الطواف والسعي بين الصفاوالمروة أقل أحواله أن يكون مباحاً لأنه قال: (فلا جُنَاحَ أن يطّوّفَ بِهِمَا) (ولهذا كان أصح قولي الفقهاء أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع إلى سببيمينه وما أيّدها وأثارها) لأن السبب كالمشروط ,فمثلاً لو حلف حالفوقال: والله لا أزور فلاناً وفي نيته سبب عدم زيارته أنه فاسق ,فتبين عدم زيارته وزارهلا يعتبر حانثاً ,وهذا ينفعكلام شيخالإسلام رحمه اللهنفيس في باب الأيمان وبابالطلاق فإذا طلّق مثلاً بناءً على سبب ثم تبيّن انتفاء ذلك السبب فإن المرأة لاتطلق.
(وقولهم نزلت هذه الآية في كذا يُراد به تارةً أنه سبب النزول ,ويُراد به تارةً أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السبب , كما تقول:عنيَ بهذه الآية كذا)
(يُتْبَعُ)
(/)
هُنا يتكلم المؤلفعنصيغ أسباب النزول ,فقوله نزلت هذه الآية في كذا .. صيغة محتملة من أن تكون تفسيرللمعنى فتكون "في" للظرفية والظرف هنا معنوي, وبين أن تكون سبباً للنزول فتكون "في" هنا للسببية , (نزلت هذه الآية في كذا) أي في سبب كذا ..
أما إذا قيل سبب نزولالآية كذا .. فهي صريحة في السببية ,وأما إذا قال حصل كذا وكذا فأنزل الله .. فهيظاهرة وليست صريحة , فتكون الصيغ ثلاث:
1ـ صريحة
2ـ وظاهرة
3ـ ومحتمِلة.
وفائدة معرفة الصيغ هو: الترجيح عند التعارض بين الأسباب كما تقدّم.
(وقد تنازع العلماء في قول الصحابي نزلت هذه الأية في كذا ,وهل يجري مجرى المسند؟ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله ,أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند ,فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند , وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره, بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه ,فإنهم كلهم يُدخلون مثل هذا في المسند , وإذا عُرف هذا فقول أحدهم).
إذا قال الصحابي قال أسباب النزول هل له حكم مرفوع .. هذه مسألة كثيراً ما يشير إليها بعض المحدّثينفيما قول الحاكم, الأصل فيها قول الحاكم فإنه يرى أن تفسير الصحابي في حكم المرفوع ,والصحيح أن كلام الحاكم أُجمل في موضع من كتبه ,وفسّره في موضع آخر وهو أنه يريد أنالذي في حكم المرفوع هي أسباب النزول.
(وإذا عُرف هذا فقول أحدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الآخر نزلت في كذا , إذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال)
وهذا كما أشرنا فيبداية التفسير بالمثال أن أحد أنواع التفسير بالمثال هو أسباب النزول , شيخ الإسلامرحمه الله كل هذا السياق كما قلنا مراراً يريد أن يقرّب لك الهُوّة الحاصلة أو كثرةالأقوال المنقولة عن السلف في التفسير, ويقول لك لا يجعل هذه الأقوال مانعة لكمن تعلم التفسير فإن أغلبها من باب اختلاف التنوع لا من باب اختلاف التضاد.
(وإذا ذكر أحدهم لها سبباً نزلت لأجله وذكر الآخر سبباً فقد يمكن صدقهما بأن تكونا نزلت عقب تلك الأسباب ,أو تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب ,وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات ,وتارة لذكر بعض أنواع المسمّى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يُظن أنه مختلف)
الآن اكتفى شيخ الإسلامأو انتهى من الصنف الأول والصنف الثاني الذي قال): وهما صنفان (يقول اختلاف التنوع صنفان والآن يقول لكشيخ الإسلام وهو العارف بأقوال السلف , وأنا لعلّي أكثرت عليكم من هذه القضية لأنكمستجدون فائدتها عندما تقرأون في كتب التفسير ..
شيخ الإسلام العارفبأقوال السلف يقول:
كالتمثيلات هما الغالبيقول هذان الصنفان الصنف الأول:اختلاف العبارات .. والتفسير بالمثال هو الغالب في تفسير سلف الأمةالذي يُظنُّ أنه مختلف.
بعدما انتهى من الصنفينالسابقين .. ذكر شيخ الإسلام الصنف الثالث والرابع ,وذلك تذكرون عندما قال صنفان قلتبل هما أربع كما ذكر شيخ الإسلام ,لكنه يرى أن بعض أنواع الثالث يدخل أو بعض أنواعالرابع يدخل في الأول ,قال:
(ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملاً للأمرين: إما لكونه مشتركاً في اللغة كلفظ قسورة الذي يُراد بها الرامي ويُراد به الأسد ,ولفظ عسعس الذي يُراد به إقبال الليل وإدباره.
وإما لكونه متواطئ في الأصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين كالضمائر في قوله (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى {8} فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى {9} وكلفظ (وَالْفَجْرِ {1} وَلَيَالٍ عَشْرٍ {2} وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ {3} (وما أشبه ذلك،فمثل هذا قد يجوز أن يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك)
يقول إنالصنفالثالثمن التنازع الموجود عنهم ـ أي عن السلف رحمهم اللهـ ما يكون اللفظ فيه محتملاً للأمرين ,وهذا يكون من أسباب اختلافهم ,إما لكونهمشتركاً في اللغة ونحن في الدرس الماضي بيّنا معنى المشترك والمتواطئ والمتباين والمترادف كلها بيّناها في الدرس الماضي.
هنا الآن ذكرهما شيخ الإسلام من أنواعالاختلاف ,ومن أسباب اختلاف السلف الذي يُظن أنه مختلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
المشترك هو المتفق لفظاً المختلف معنىً K مثلّنا له بالعين العين الآن يصح أن تسميها العينالجارية تسمّى عيناً ,والعين الباصرة تسمّى عيناً ,والجاسوس يسمّى عيناً ,الذي يحددأحد هذه المعاني هو السياق ,ولذلك يقول لك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: (من التنازع الموجود عند السلف كونه مشتركاً في اللغة) لفظ قسورة كما قال الله عز وجل) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (المدثر 51لو رجعتم إلى كتب التفسير لوجدتم أنبعض السلف قالفرّت منالرامي، وبعضهم قالالأسد وبعضهم قال) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (السبب الذي جعل هذا يفسّرها بالأسد وهذا يفسّرها بالرامي هو أن لفظقسورة مشترك ,لفظ مشترك في اللغة ,يصح إطلاقه على الأسد ويصح إطلاقه على القانص أوالرامي الذي يرمي الضباع.
أيهما أصح في هذه الآية لفظ قسورة اللفظللأسد أو الرامي؟
كلاهما صحيح , إذن ليس هناك خلاف فيالحقيقة.
{وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} التكوير17لو رجعتم إلى أي كتاب منكتب التفسير الذي ينقل أقوال السلف لوجدت أن بعضهم قال: والليل إذا أقبل، ففسّر عسعس بأقبل ,ومن العلماء منقال: والليل إذاأدبر، السبب أن لفظ [عسعس] لفظ مشترك يصح ,ولذلك بعضهم نظر إليه باعتبار الإقبال وبعضهمباعتبار الإدبار،أيهما أصح هنا؟
كلاهما صحيحة.
ولذلك حتى هناك سر في تعبير القرءان،القرءان ما قال والليل إذا أقبل ولا قال أدبر لأن المنّة أوالقسم في إقبال الليلوإدباره معاً أجمع في القسم بالليل في إدباره فقط أو إقباله ولذلك أتى بلفظ عسعس , فكلا الأقوال صحيحة ..
من العلماء مثلاً مثل ابن كثير رحمه اللهوغيره يرجّح لأنه يشتغل بتفسير القرءان فيالقرءان يقول أن عسعس هنا دأدبر, وفسرهافي قوله عز وجل"والليل إذ أدبر", وابن القيم رحمه الله يفسّرها بأقبل ويفسّرها في قولهتعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) الليل1والصحيح أن (أقبل وأدبر) كلاهما معنيان صحيحان.
السبب الثاني الذي نرى فيه اختلافالسلف رحمهم الله (التواطئ) التواطئ هو كما قلنااتفاق اللفظ والمعنى ,كالإنسانية في زيد وعمرو.
(الفجر) لو رجعنا لكتب التفسير لوجدنا أن منالعلماء من قال (الفجر) أول الصبح فسمّاه يعني كل فجر أقسم الله بكل فجر, كل يوم تطلع فيهالشمس فيه فجر ,ومنهم من قال فجر مزدلفة ,ومنهم من قال فجر النحر , السبب في خلافهم .. هل بينهم تعارض؟ لا، ليس بينهم تعارض ,السبب في خلافهم هو التواطئ ,فإن الفجريصدق على هذا كما يصدق على هذا ,فمنهم من عمّم ومنهم من خصّص , مثل "وليالٍ عشر" مثل "الشفع والوتر" ..
يقول شيخ الإسلام ـوهذه مهمّة جدّاًفمثل هذاقد يجد جواب لكل المعاني التي قالتها السلف فتكون داخلة في ضمن الآية ,وقد لا يجوزذلكلماذا قال شيخالإسلام "قد لا يجوزذلك"؟
لأن عندنا بعض المشترك في اللغة لا يمكن أنتحمل الآية على كل المعاني التي قيلت فيها ,مثل قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ} البقرة228 لو رجعتم إلىكتب التفسير وعليها الخلاف بين الفقهاء لوجدتم أن بعضهم قال) القرء (الحيض ,وقال بعضهم) القرء (الطهر، السبب في الخلافهنا.
لماذا قال السلف بعضهم الطهر وقال بعضهم الحيض؟
الإشتراك و أيهما أصح؟؟
لا يمكن أن نقول هنا كلاهما ,لأن المرأة لايمكن أن تكون حائضاً وطاهرة في وقت واحد.
فلابد أن نحدد إما أن نقول القرء هنافي هذا السياق بمعنى الطهر أو بمعنى الحيض ,وهذه مسألة معروفة عند الفقهاء ,بعضهمأخذ مثل الشنقيطي ـ رحمه الله ـ أخذ بقاعدة الأعداد قال الله عز وجل"ثلاثةَ قروء" فخالف بين المعدود والعدد معناهثلاثة أطهار ,ومن العلماء من استدل بأنها الحيض بحديث (أيام إقراءك) إلى آخر المسألة مذكورة في الكتب ,الذي يعنينا هنا أنه لا يعني أنها مشتركة في اللغة أن نحمل كل الألفاظ أو نقول كلالأقوال ,لابد من تحرير المسألة , لكن في غالبها يجوز حمل الآية عليها.
(فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين ,فأريد بها هذا تارة وهذا تارة ,وإما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه .. إذ قد جوّز ذلك أكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة وكثير من أهل الكلام ,وأما لكون اللفظ متواطئاً فيكون عامّاً إذا لم يكن لتخصيصه موجز, فهذا النوع إذا صح فيه القولين كان من الصنف الثاني)
(يُتْبَعُ)
(/)
نسينا أن نبيّن قول الله تعالى) ثُمَّ دَنَافَتَدَلَّ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى {9} فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} النجم10 ثم دنا أيجبريل وقيل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولذلك لو رجعت إلى هذه الآية لوجدت أن فيهاأقوال منهم من قال جبريل ومنهم من قال محمد صلى الله عليه وسلم , ثم قال الضمائركلها لله ,السبب ماذا؟
السبب التواطئ ,لأن عود الضمير يصح أن يعودإلى هذا ,ويصح أن يعود إلى هذا ,ثم يأتي قضية أقرب مذكور إلى آخره القواعد النحوية.
لكن السبب في خلاف السلف رحمهم الله هو ماذ؟.صحة عود الضمير إلى هذه الأشياء مثل (َ أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ {6}) الانشقاق الضمير فملاقيه هنا يرجع إلى ماذا؟
الله،هذا قول من أقوال التفسير, القولالثاني العمل، أيهما أصح؟
كلها صحيحة ,لكن السبب الذي جعل بعض السلفيقول فملاقيه فملاقٍ عملك ,والسبب الذي جعل بعضهم يقول فملاقٍ ربك هو ماذا؟
التواطئ في عود الضميرأن يصح عود الضمير إلى كل هذه المعاني.
الضمائر من باب التواطئ , يعني يصح الضمير هذايصح أن يرجع إلى كذا ,يعني مثل يقول الإنسان يصح أن تطلق على زيد ,يصح أن تطلق عل الضمائر من باب التواطئ , يعني يصح الضمير هذايصح أن يرجع إلى كذا ,يعني مثل يقول الإنسان يصح أن تطلق على زيد ,يصح أن تطلق علىعمرو ,خالد ومحمد إلى آخره الضمير يصح أن تطلق على الذي ذُكر في هذا السياق هذا أو هذا أو هذا هذا معنى التواطئ واضح.
(ومن الأقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعضالناس اختلافاً أن يعبروا عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة ,فإن الترادف فياللغة قليل ,وأما في ألفاظ القرءان فإما نادر وأما معدود ,وقلّ أن يُعبّر عن لفظواحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه , بل يكون فيه تقريب لمعناه ,وهذا من أسباب إعجازالقرءان ( ....
هذاالصنفالرابعالآن تفسير القرءان بالمقارب أوالتعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة ,وهذا قد استعمله السلف ـ رحمهم الله ـ
من العلماء من يقول عدم الترادف باللغة أصلاًكما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ,وبعضهم يقول أنه يوجد ترادف ,ومعنى الترادف أنها تتشابه في أصولمعانيها ,بمعنى أنها تشترك في معنى واحد ,لكن لكل لفظصفة ليست في اللفظ الآخر فمثلاً لو قلت الصارم والمهنّد كلاهما للسيف هذا يسمىترادف ,لأنها تعبّر عن معنى اختلفت ألفاظها ومعناها واحد ,لكن في لفظ الصارم صفةغير لما تقول لفظ المهنّد ,الصارم الذي يقطع الأشياء بقوة والمهنّد نسبة إلى بلادالهند أو إلى الساعد كما قيل في معناها ,المهم أنالترادف ليس معناه التشابه من كل وجه.
سيذكر الآن شيخ الإسلام أمثلة من القرءان علىطريقة السلف في تفسيرهم ,حيث عبّروا عن بعض الكلمات القرءانية بألفاظ متقاربة.
(فإذا قال القائل {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاء مَوْراً} الطور9 إنالمور هو الحركة كان ذلك تقريباً) قول المور الحركةهذا من باب التقريب, وإلا حقيقة المور ليس هو الحركة من كل وجه , بل هو نوع معينحركة خفيفة سريعة.
(وكذلك إذا قال الوحي (الإعلام) أو قيل) (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) النساء163 أنزلنا إليك ,أو قيل (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) الإسراء4 أي أعلمنا .. وأمثالذلك ..
فهذا كله تقريب لا تحقيق , فإن الوحي هوإعلام سريع خفي ,والقضاء إليهم أخص من الإعلام ,فإن فيه إنزالاً إليهم وإيحاءًإليهم , والعرب تُضمِّن الفعل معنى الفعل وتعدّيه تعديته ,ومن هنا غلط من جعل بعضالحروف تقوم مقام بعض ,كما يقولونفي قوله (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) أص24 أي معنعاجه ,و (مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ) الصف14 أي مع الله ونحو ذلك.
والتحقيق ما قاله نُحاة البصرة من التضمين فيسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمّها إلى نعاجه , وكذلك قوله (وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) الإسراء73 ضُمِّن معنى يُزيغونك ويصدّونك ,وكذلك قوله (وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} الأنبياء77 ضُمِّن معنى نجّيناه وخلّصناه ,وكذلك قوله (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ) الإنسان6 ضُمِّن يروى بها ونظائره كثيرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
يركثيراً ما تجدون بعض الآيات يفسّرها خاصة التفاسير المختصرة بمثل هذا ,فمثلاً لو رجعتم إلى كتب التفسير المختصرة عندما يقول (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} الإنسان6يقولون يشرب منها ويمشي لماذا غيّر في اللفظ القرءاني؟
الآن الفعل يشرب هذاالعادة أن يتعدّى بالباء أو ب (من)؟
وهنا في اللفظ القرءاني تعدّى بماذا؟ العين يشرب منها أو يشرب بها؟
طيب لماذا أتى القرءان بكلمة بها؟
أهل الكوفة نُحاة الكوفة يقولون الحروف تتعاقب ويقوم بعضها مقام بعض, "فعيناً يشرب بها عباد الله"عيناً يشرب منها عباد الله , وكل القرءان اعملوه بهذه الطريقة, "لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه"أي مع نعاجه, "من أنصاري إلى الله "أي من أنصاري مع الله ,وقس على ذلك.
أما نُحاة أهل البصرة ومنهم إمام الصناعة سيباويه , وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , ورأي تلميذه ابن القيّم فيقولون:لا، القرءان لما عدّى الفعل بحرف على غير العادة أن يتعدى به لابد أن يكون له معنى.
انظروا معنى في قول الله عز وجل ({عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} الإنسان6) لو قلنا "منها" مشي التعبير القرءاني , لكن لماذا عبّر القرءان بمنها ولم يعبّر بها؟
لأنه فيه نكتة عجيبةوهو من كمال نعيم أهل الجنّة.
يصح أن أسمّى شربتُ صحيح أم لا؟
لكن هل يصح أن أسمّى رويت؟
لا يصح.
ولذلك من كمال نعيمهم أنهم: يروون أو مجرد شرب؟
يروون.
ولذلك ضُمِّن الفعل يشرب معنى الرِّي ,فلذلك يشرب بهاأي يروى بها عباد الله وهذا من كمال نعيمهم.
وقس على ذلك ,كلما عُدِّى فعل بحرف جر على غير العادة أن يتعدّى به ,فلابد أن يكون هناك فائدة ونُكتة بلاغية.
(ومن قال [لا ريب لا شك] فهذا تقريب ,وإلاّ فالريب فيه اضطراب وحركة ,كما قال (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) ,وفي الحديث أنه مرَّ بضبي حاقف فقال "لا يريبه أحد " ,فكما أن اليقين ضُمِّن السكون والطمأنينة, فالريب ضده ضُمِّن الاضطراب والحركة ,ولفظ الشك وإن قيل إنه يستلزم هذا المعنى .. لكنَّ لفظه لا يدل عليه (.
انظروا إلى أي تفسيرعندما تفتحون في سورة البقرة ({ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ} البقرة2) يقولون لا شك فيه , ويذكرون ذلك عن السلف ,هل الشك هنا يشابه الريب من كل وجه؟
لا، السلف لما قالوا لا ريب فيه قالوا: لا شك فيه أرادوا ماذا؟ يقربون لك المعنى
وإذا أردت أنا أن أقرب ,أنا أستطيع أن أقرب لكم مسألة التضمين بهذه الطريقة لو أتى أحد الإخوة من المتخصصين في النحو ربما يقرب لكم هذه المسألة بطريقة أخرى , وكله تقريب
ولذلك الخلاف بين السلف في التقريب هو: داخل ضمن أنواع إختلاف التنوع
فلا ينبغي أن نجعل هذا خلاف كما يقول شيخ الإسلام مانع لنا من التفسير.
(أن تبسل نفس بما كسبت) تُبسل كلمة غريبةوإلا لا،لكن لو رجعتم إلى السلف فسّروها قال بعضهم "تُحبس" أن تحبس نفس بما كسبت ,وقال بعضهم "تُرتهن".
هذا خلاف لأنه لا يلزم من الحبس الرهنوإلاّ لا؟!
ولكن كل هذا من باب التقريب وهذه المعاني كلها صحيحة .. كيف صحيحة؟؟ هلتُبسل هي معنى تُرتهن من كل وجه؟؟
وإنما أراد المفسّر التقريب (تقريبالمعنى).
(وكذلك إذا قيل (ذلك الكتاب) هذا القرءانفهذا تقريب ,لأن المشار إليه وإن كان واحد فالإشارة بجهة الحضور غير الإشارة بجهةالبعد والغَيبة ,ولفظ "الكتاب"يتضمن من كونه مكتوباً مضموماً ما لا يتضمنه لفظالقرءان من كونه مقروءاً مُظهراً باديا ,فهذه الفروق موجودة في القرءان.
فإذا قال أحدهم أن تُبسل أي تٌحبس ,وقالالآخر تُرتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد ,وإن كان المحبوس قد يكون مرتهن وقدلا يكون ,إذ هذا تقريب للمعنى كما تقدّم وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافعجدّاً)
انظر ترى شيخ الإسلام دقيق في عبارته يقول:جمع عباراتالسلف في مثل هذا .. يعني أن تجمع ما يقولهالسلف لا لتستصعب التفسير لكن لتقرب المعنى, لأن السلف يفسِّرون بجزء من المعنى ,فكل واحد يذكر جزء من المعنى ,فإذا جمعت هذه المعاني كلها تبيّن لك الصورةالحقيقية التي أرادتها اللفظة القرءانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من عبارة أوعبارتين ومع هذا فلابدلما قرر هذه الأشياء شيخ الإسلام كلها قال:لابدمن خلاف محقق بينهم لا يعني أننا نقول اختلاف التنوعاختلاف التضاد أنه لا يوجد اختلاف تضاد أبداً , لا، يوجد ,لكنه قليل قليل جداً, بالنسبة لاختلاف التنوع .. فأكثر ما يُنقل عن السلف عليهم رحمة الله هومن باب اختلاف التنوع.
(فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود منعبارة أو عبارتين ومع هذا فلابد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك فيالأحكام ,ونحن نعلم أن عامة ما يضطر إليه عموم الناس من الاختلاف معلوم , بل متواترعند العامّة أو الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها ,وفرائض الزكاةونُصُبها ,وتعيين شهر رمضان).
شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ بدأ يستطرد الأنفي هذا الباب يقول:
نعلم أن عامّة ما يضطر إليه عموم الناس مناختلاف معلوم , بل متواتر عند العامّة في عدد الصلوات ومقادير ركوعها إلى Novi يقصد أن الخلاف الذي يحتاج إليه الناس معلوم والحمد لله ,ثم يقول وجود اختلاف بينالصحابة رضي الله عنهم في الجد والإخوة وفي المشرّكة ونحو ذلك لا يوجدريب في جمهور مسائل الفرائض.
يعني مسائل الفرائض معروفة فكون الصحابةـ رضيالله عنهم ـ اختلفوا في جزئيات المسائل لا يعني اختلافهم في أصل الفرائض كلها , وضربمثال يسمّى المسألة المشرّكة وهي أن يهلك هالك عن زوج وأم وأخوين لأم ,وإخوة لأبوين، فالزوج له نصف لعدم وجود الفرع الوارث ,والأم لها السدس لوجود الإخوة , وللأخوينلأم الثلث،الإخوة لأبوين لا شيء لهم هنا،وهذا قضاءعمرـ رضي الله عنه ـ الأول , فاعترض هؤلاء لما حصلت في وقت عمر ـ رضي الله عنه ـ اعترضواعلى عمر وقالوا: هبأنَّ أبانا كان حماراً أنت ما يعنينا شرّكنا معهم فشرّكالإخوة الأشقّاء معالإخوة لأم في الثلث ,وهذه تُسمّى المشرّكة ,وهذا قضاء عمرـ رضي الله عنه ـ.
ثانياً, لكنخلاف الصحابة في هذه المسألة خلاف بين عمر وأبوبكر وقضاء عمر الأول وقضاء عمرالثاني ,هل يوجد اختلاف في جمهور مسائل الفرائض؟
شيخ الإسلام يقول لك خلافهم فيالتفسير القليل "اختلاف التضاد" هل يوجب أن ما أثر عنه من السلف كله اختلاف؟
يقول شيخ الإسلام: لا, ثم ذكر آيات الفرائضاستطراداً وقال:
والإختلاف ـ هذه مهمة جداًـ والإختلاف قد يكونلخفاء الدليل ,والذهول عنه هذا
السببالأوللأسباب الخلاف.
السبب الثاني: قد يكون لعدم سماعه , ما وصل لأهل العلم. (أسباب اختلاف الس.
السبب الثالث: وقد يكون للغلط في فهم النص.
السبب الرابع: وقد يكون لاعتقاد معارض راجح
فالمقصود هنا التعريف بمجمل الأمر دونتفاصيله.
يعني مجمل الأمر أسباب اختلاف السلف دونالتفاصيل .. لماذا؟ لأنه قد شرحها في كتاب له اسمه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) بين فيه وهذا الكتاب من أنفس الكتب في أسباب خلاف الفقهاء عموماً, وأسباب الخلافيستفاد منها في قضية التفسير وغيره (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) ,وفي أسباب خلافالمفسّرين أكثر من رسالة علمية .. في رسالة للدكتور محمد الشايع في خلاف المفسرين ووكذلك للدكتور سعود الفنيسان .. فلتُراجع لمن أراد التوسع.
نكتفي بهذا القدر .. ونكمل إن شاء الله الفصلالثالث من هذه المقدمة ..
أسأل الله عزّ وجلّ لي ولكم العلم النافعوالعمل الصالح
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلىآله وصحبه أجمعين
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:28 م]ـ
شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام الجزء الثالث
الدكتور: أحمد بن محمد البريدي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وقفنا عند الفصل الثالث وهو يشتمل على فصلين:
فصل في نوع الاختلاف في التفسير ,المستند إلى النقل.
والمستند إلى الاستدلال .. فصل آخر.
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
(الاختلاف في التفسير على نوعين .. منه ما مستنده النقل فقط ,ومنه ما يعلم بغير ذلك, إذ العلم إما نقل مصدّق وإما استدلال محقق والنقل إما عن المعصوم وإما عن غير المعصوم)
كلام جيد. فبدأ بالذكر النوع الأول الذي هو الاختلاف في التفسير من جهة النقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الفصل يا إخواني أشير إلى مسائله لأنه طويل استطرد فيه شيخ الإسلام كما سنبيّن ,أشير إلى مسائله جملة ثم نذكر ما يخص ما يتعلق بالتفسير, لأن هذا الفصل بما إنه مستنده النقل فقد أكثر شيخ الإسلام من الحديث عن مناهج المحدثين وعن طرائف التحديث وغيرها.
وتكلم شيخ الإسلام في هذا الفصل عن أقسام ما يرجع إلى النقل: الإسرائيليات ,الحديث عن أسانيد التفسير وأن غالبها من قبيل المراسيل ,وحكم هذه المراسيل عند تعدد طرقها ,الرابع:الموضوعات في كتب التفسير مع الإشارة إلى بعض الكتب التي فيها ضعف من هذه الجهة.
ثم قسّم شيخ الإسلام ما يرجع إلى النقل إلى قسمين:
القسم الأول: ما يكون عن معصوم ,وهم الرسل.
القسم الثاني: ما يكون عن من سواهم.
وهذان الأمران على قسمين: قسم يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف.
وقسم لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه.
لكن بيّن شيخ الإسلام رحمه الله أن القسم الثاني له سمات يجعل النفس ترتاح لأنه لا يمكن معرفة الصحيح منها ,أنه يقول شيخ الإسلام مما لا فائدة فيه،لا دليل على صحته، لا تقوم الديانة به .. يأتي في الغالب في الأخبار كلون أصحاب الكهف وغيره .. أن كثيراً منه من قبيل الإسرائيليات وفيه غرائب.
هذا تقريبا ًيا إخواني هو الهيكل أو المجسّم لهذا الفصل.
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
(فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه: ــ اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف (قصة الكهف معروفة في القرءان ,والحِكم والدروس الذي نستفيد منه معروفة ,لكن هل يتوقف فهم القرءان أو فهم هذه القصة والاستفادة منها في معرفة لون كلب أصحاب الكهف الذي كان معهم؟ لا يمكن.
ولذلك قال: وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا من معرفة صدقه, عامّته مما لا فائدة فيه ,والكلام فيه من فضول الكلام.
يقول: وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته ,فإن الله نصب على الحق فيه دليلا ً.
مثال آخر ذكر شيخ الإسلام:
(البعض الذي ضرب به موسى أو ضُرب به صاحب موسى القتيل في قصة موسى ((اضربوه ببعضها) .. ما هو البعض؟؟ اليد , الرجل , هل له فائدة؟؟ ,طيب لو ما نعرف هذا البعض ,بعضهم يذكرونه في كتب التفسير في الإسرائيليات والتحديث والخلاف فيه .. إذا ما عرفنا هذا البعض هل يؤثر على معرفة فهم الآية؟؟ لا يؤثر ..
مقدار سفينة نوح .. كبيرة ,صغيرة ,نوع الخشب الذي فيها .. اسم الغلام الذي قتله الخضر .. هل له فائدة؟؟ ليس له فائدة.
يقول لك شيخ الإسلام:
(فهذه الأمور طريق العلم فيها النقل) لا يمكن أن تجزم بها إلّا عن طريق النقل (فما كان من هذا منقولا ًنقلا ًصحيحا ًعن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى أنه الخضر فهذا معلوم.
وما لم يكن كذلك،بل كان مما يؤخذ عن أهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد إسحاق وغيره مما يؤخذ عنهم فهذا مما لا يجوز تصديقه وتكذيبه إلا بحجة (
وأنا أذكر لكم قاعدة في مبهمات القرءان ,وغالبا ًما تأتي المبهمات في القصص.
قاعدة: نقول أن المبهمات تنقسم إلى قسمين أساسيين:
*مبهم بُيّن في القرءان أو في السنّة ـ يعني بُيّن في طريق آخرـ فهنا نعيين هذا المبهم في القرءان وننقل ونرى أن هذا تفسيرا ً, كما ذكر شيخ الإسلام اسم صاحب الخضر إنه هذا وارد عن السنة.
*مبهم لم يُبيّن لا في القرءان ولا في السنة من طريق صحيح،فهذا الأصل فيه أن يبقى في القرءان على إبهامه ولا يتوقف فهم الآية عليه،لا يمكن أن يتوقف فهم الآية على مبهم لم يبيّن لا في القرءان ولا في السنة.
وأكثر من عيّن المبهمات أيها الإخوة هي روايات أهل الكتاب ,خاصّة في قصص القرءان , وشيخ الإسلام يقول:
إن روايات أهل الكتاب أو ما تُسمّى بالإسرائيليات لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه كما ثبت في الصحيح عن سلمان قال: (إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تُصدّقوهم ولا تُكذّبوهم ,فإما أن يحدثوكم بحق فتكذّبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدّقوه) وهذا الحديث رواه أحمد وله شاهد عند البخاري بلفظ (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم).
وهذه أحد أحوال المروي عن بني إسرائيل وهو ما لم نعلم عنه صدقه أو كذبه فلا نصدقه ولا نكذّبه ,نبقيه .. لا نقول أن هذا صدق ولا نقول أن هذا كذب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحالة الثانية أن يأتي في شرعنا ما يصدّقه .. فهذا نصدقه لأنه أتى ما يصدّقه بدليل آخر ,وهذا والذي قبله هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) الذي لا نعلم صد قه وكذبه أو التي أتى شرعنا بتصديقه.
أما الحالة الثالثة وهو ما نعلم كذبه , فلا يجوز ذكره إلّا على سبيل التكذيب ..
وسيذكر شيخ الإسلام رحمه الله هذه الحالات بآخر المقدمة , وسنُشير إليها إن شاء الله ..
ثم قال (وكذلك ما نُقل عن بعض التابعين والذي يذكر أنه أخذ عن أهل الكتاب ,فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض) وسيأتي إن شاء الله حكم تفسير التابعين في الفصل الخامس عند الحديث عن طرق التفسير.
ثم قال شيخ الإسلام:
(والمقصود أن الاختلاف الذي لا يُعلم صحيحه ولا يفيد حكاية الأقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وأمثال ذلك ( ..
قال:
(وأما القسم الأول الذي يمكن معرفة الصحيح منه هذا موجود فيما يحتاج إليه ولله الحمد, فكثيراً ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي أمور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء , والنقل الصحيح يؤكد ذلك ,بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما يُعرف بأمور أخرى غير النقل).
(فما لمقصود أن المنقولات التي يُحتاج إليها في الدين قد نصب الله الأدلّة على بيان ما فيها من صحيح وغيره) هذه مهمّة .. هذه العبارة مهمّة.
شيخ الإسلام لماذا قال هذا الكلام؟
يقول: أنه لا يعني وجود الإسرائيليات وفيها من الأباطيل والغرائب ما يؤثر على التفسير ,لأنه لا طريق لنا للجزم أن هذا الشيء صحيح .. غالب ما يروى عن أهل الكتاب عن كعب الأحبار وابن وهب وغيرهم , فلا نجزم بصدقه أو كذبه ,لكن الذي يُحتاج إليه في التفسير ويتوقف فهم الآية عليه يقول شيخ الإسلام: قد نصب الله الأدلة على بيان ما فيه.
ثم قال): ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ..
ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثة أمور ليس لها إسناد:
التفسير والملاحم والمغازي ,ويروى ليس لها أصل.)
والواقع أن عبارة الإمام أحمد رحمه الله تحتاج إلى تفسير ,والإمام أحمد يقصد ـ والله أعلم ـ في التفسير هنا في أسباب النزول أو المرويات في أسباب النزول ,أغلبها ليس لها سند متصل نستطيع الحكم فيه.
ولذلك قال شيخ الإسلام في منهاج السنة: وأمّا أحاديث النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولذلك قال الإمام أحمد: ثلاثة علوم لا إسناد لها: التفسير والمغازي والملاحم) ويعني أن أحااديثها مرسلة ولعله يقصد التفسير المرفوع منه وهو أسباب النزول , فكلمة التفسير عند الإمام أحمد يقصد بها ـ والله أعلم ـ ([أسباب النزول) كما فهم ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة.
ثم ذكر شيخ الإسلام أن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة ثم أهل الشام ,ثم أهل العراق ,وأمّا التفسير ــ وهذا الشاهد ــ فأعلم الناس به أهل مكة،لماذا؟
لأنهم أصحاب ابن عباس , ابن عباس ـ رحمه الله ـ حبر الأمة وترجمان القرءان ,كمجاهد وعطاء وعكرمة كل هؤلاء لازموا ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ ومنهم من طلابه.
ولذلك مدارس التفسير ثلاثة. أشتهر عن ثلاثة من الصحابة:
1ـ مدرسة في مكة وعلى رأسها عبد الله ابن عباس رضي الله عنه.
2ـ ومدرسة في المدينة وعلى رأسها أُبي ابن كعب رضي الله عنه.
3ـ ومدرسة الكوفة وعلى رأسها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه.
وهذا قد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ
ثم بدأ شيخ الإسلام بما أنه يتكلم على أن المراسيل غالب أحاديث التفسير التي هي أسباب النزول وغيرها من قبيل المراسيل تكلم في المراسيل واستطرد استطراد طويل.
والمرسل عند المحدثين هو ما سقط منه الصحابي كما قال في البيقونية) ومرسل منه الصحابي سقط (بمعنى أن التابعي يرفعه مباشرة فيُسقط الصحابي , المرسل من حيث الأصل من أقسام الحديث الضعيف.
لكن شيخ الإسلام جعل قاعدة يقول:
(والمراسيل إذا تعددت طرقها وخلت عن المواطئة قصدا ًأو الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا ,فإن النقل إمّا أن يكون صدقا ًمطابقاً للخبر وإمّا أن يكون كذبا ًتعمّد صاحبه الكذب أو أخطأ فيه ,فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا ًبلا ريب (
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول وإن كان مرسل عند القرائن إذا تعدد الطرق , وروي من جهات متعددة فإنه يُقبل بهذه القرائن لا لأنه مرسل.
يقول شيخ الإسلام ,وهذه إحدى القواعد في هذه المقدمة:
(فإذا كان الحديث جاء من جهتين أو جهات وقد علم أن المخبرين لم يتواطئوا على اختلاقه ,وعُلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا ًبلا قصد عُلم أنه صحيح)
والمراسيل في التفسير لقبولها ضوابط وذكرها شيخ الإسلام هنا:
أولها: ألّا يكون مصدرها مفردا ً بل لابد من تعدد الطرق.
الثاني: أن تخلوا من المواطئة.
الثالث: أن يتلقّاها العلماء بالقبول.
الرابع: الاختلاف في التفاصيل لا يؤثر على أصل القصة.
الاختلاف في التفاصيل الدقيقة لا يؤثر على أصل القصة ..
ولهذا قال): وبهذا الطريق يُعلم صدق عامّة ما تتعدد جهات مختلفة على هذا الوجه من المنقولات وإن لم يكن أحدها كافٍ إمّا لإرساله وإمّا لضعف ناقله.
لكن مثل هذا لا تُضبط به الألفاظ والدقائق التي لا تُعلم بهذا الطريق ,بل يحتاج ذلك إلى طريق يثبت بها مثل تلك الألفاظ والدقائق , ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر وأنها قبل أحد ,بل يُعلم قطعا ًأن حمزة وعلي وعُبيدة برزوا إلى عُتبة وشيبة والوليد ,وأن عليا ًقتل الوليد) إلى آخر كلامه.
(وهذا الأصل) ما هو الأصل؟ الذي ينبغي أن يُعرف ما هو الأصل الذي يقول شيخ الإسلام وهذا الأصل؟
الأصل الذي أشار إليه هو: (أن الحديث إذا جاء من جهتين أو جهات وقد عُلم أن المخبرين لم يتواطئوا على اختلاقه وعُلم أن مثل ذلك لا تقع الموافقة اتفاقا ًبلا قصد عُلم أنه صحيح) فقوله هذا الأصل يقصد ما تقدم (فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي , وما يُنقل من أقوال الناس وأفعالهم وغير ذلك) ..
ثم استطرد شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله نتركه تقرأونه إن شاء الله ليس فيه مزيد , مثل ما قال: عُلم قطعا ًالحديث صحيح (قد اختلفوا بمقدار الثمن الذي هو بيع جابر الجمل للنبي صلى الله عليه وسلم) الحديث في الصحيحين لكن كونه اختلفوا في مقدار الثمن الذي في هذه البيعة لا يعني أن الحديث متكلم فيه ,بل هو في الصحيح.
ثم تكلم شيخ الإسلام رحمه الله الكلام كله من قبيل الحديث عن طريقة المحدّثين ,تكلم عن أحاديث الصحيحين والانتقادات التي وجّهت لها ,وخبر الواحد.
ثم قال:والمقصود أن تعدد الطرق مع عدم التشاور أو الاتفاق في العادة , يوجب العلم بالمضمون النقلي ..
ثم قال):ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث ويقولون إنه يصلح للشواهد والاعتبار ,والاعتبار معناه أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره) ,يعني يقيس عليه هل وقع في غلط أم لا؟ يكتبون هذا الحديث للاعتبار يعتبرونه بروايات أخرى أين وجه الغلط فيه ,أين أخطأ (بسبر طرقه هل يُعرف هل شاركه برواية الحديث أحد غيره فرواه عن شيخهم ... إلى آخره , وكل هذا من باب الاستطراد من باب الاستطراد.
ثم ذكر قاعدة مهمة جدّاوكما أن على الحديث أدلة يُعلم بها أنها صدق وقد يقطع بذلك, فعليه أدلة يُعلم بها أنه كذب ويقطع بذلك مثل ما يُقطع بكذب ما يروه الوضّاعون من أهل البدع والغلو في الفضائل ,مثل حديث يوم عاشوراء وأمثاله توسعة للعيال ,وأمثال ما فيه أنّ من صلّى ركعتين كان له أجر كذا وكذا نبيا ً ,والشاهد من هذا قوله بعد هذا الاستطراد الطويل (وبالتفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة (الذي هو حديث الفضائل.
مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي الثعلبي في كتابه [الكشف والبيان عن تفسير القرءان والكتاب مطبوع والذي طبعه للأسف الشديد يا إخواني الطبعة الموجودة الأن كتاب محقق كامل بجامعة أم القرى ,ولعل الله عز وجل ييسّر خروجه وسيخرج بإذن الله وكنت أحد المحققين فيه ,وهناك لجنة علمية الأن لإصدار هذا الكتاب ,السبب على حرصنا على خروج هذا الكتاب أن الكشف والبيان نُشر الأن في لبنان ووصل إلى مكتباتنا الأن بلا تحقيق, والّذين نشروه فيما يظهر لي ـ والله أعلم ـ أنهم من الرافضة ولذلك نشروه بلا رويّة وبلا تحقيق ,لأن أكثر ما فيه عن جعفر الصادق روايات مكذوبة وموضوعة ,وفيه من الفضائل الشيء الكثير وفيه يعني طوام وهوام يذكر عن أبي عبد الرحمن السُلمي وغيره في حقائق التفسيروبالتالي أرجو من الإخوة الإستفادة من طبعة الثعلبي الموجودة وعدم الإعتماد
(يُتْبَعُ)
(/)