1. فقد ذكر أنه جاء من أقصى المدينة أي من أبعد مكان فيها ى يثنيه شيء حاملاً همّ الدعوة.
2. قال (من أقصى المدينة) ولم يقل (من أقصى القرية) وقد سماهما قرية بادئ ذي بدء فقال (واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية) ذلك للدلالة على أنها واسعة. فالقرية إذا كانت متسعة تسمى مدينة أيضاً فأفاد أن هذه القرية كبيرة متسعة ولذا أطلق عليها مدينة وذلك يفيد أنه جاء من مكان بعيد وذلك يدل على اهتمامه الكبير بمعتقده الجديد.
3. قال (يسعى) أي يعدو ويسرع في مشيه وليس متباطئاً يقدم رِجلاً ويؤخر أخرى وهو توجيه للدعاة بعدم التواني في أمر الله.
4. لم يسكت عن الحق ولم يجامل أو يهادن بل دعا قومه إلى الإيمان بما جاءت به الرسل وأتباعهم وأعلن عن إيمانه هو.
5. إن مجيئه من أقصى المدينة يدل على وصول البلاغ إلى أبعد مكان فيها مما يدل على جديتهم في التبليغ وتوسعهم فيه وهو تصديق قولهم (وما علينا إلا البلاغ المبين).
وقال هنا (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) فقدم (من أقصى) على (رجل) وقال في سورة القصص (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) القصص) بتقديم (رجل) على (من أقصى المدينة). ذلك أن القصد في آية يس أن يبين أن مجيء الرجل كان من أبعد مواضعها وأما في القصص فإنه يفيد أن الرجل من أقصى المدينة أي هو من أهل المواضع البعيدة غير أنه لا يلزمأن يكون مجيئه من أقصى المدينة وهو كما تقول "جاءني من القرية رجال" أي جاؤوك من القرية، وتقول "جانء رجال من القرية" فالرجال هم من أهل القرية ولكن لا يقتضي أن مجيئهم إليك كان من القرية بل قد يكونون في المدينة ثم جاؤوك. وقد يكون المجيء من القرية فقولك "جاءني رجال من القرية" يحتمل معنيين بخلاف قولك "جاءني من القرية رجال".
وعلى أية حال فإن قوله (وحاء من أقصى المدينة رجل يسعى) يفيد أنه جاء من أبعد مكان في المدينة. وقوله (وجاء رجل من أقصى المدينة) يحتمل ذلك ويحتمل أنه من أهل الأماكن البعيدة وإن لم يكن مجيئه من هناك.
وفي تقديم (من أقصى المدينة) في سورة يس فائدة أخرى حتى لو كان مجيئهما كليهما من أقصى المدينة فإن قوله (وجاء من أقصى المدينة) يدل على أن الاهتمام أكبر لأكثر من سبب:
1. ذلك أن مجيء الرجل من أقصى المدينة إنما كان لغرض تبليغ الدعوة في حين أن مجيء الرجل إلى موسى كان لغرض تحذيره والأمر الأول أهم.
2. ثم إن مجيء الرجل من أقصى المدينة إنما كان إشهار إيمانه أمام الملأ ونصح قومه في حين أن مجيء الرجل إلى موسى ليسرّ إليه كلمة في أذنه فمجيء رجل يس إنما كان للإعلان والإشهار ومجيء رجل موسى إنما كان للإسرار وفرق بين الأمرين.
3. إن مجيء رجل يس فيه مجازفة ومخاطرة بحياته وليس في كجيء رجل موسى شيء من ذلك وإنما هو إسرار لشخص بأمر ما ليحذر.
4. إن المجتمع في القرية كله ضد على الرسل وعقيدتهم مكذب لهم منطير بهم فإعلان الرجل أنه مؤمن بما جاء به الرسل مصدق لهم فيه ما فيه من التحدي لهم بخلاف مجتمع سيدنا موسى عليه السلام فإنه ليس فيه فكر معارض أو مؤيد وليست هناك دعوة أصلاً.
5. إن نصر رسل الله وأوليائه ودعاته أولى من كل شيء فإن تعزيزهم تعزيز لدعوة الله وأما موسى عليه السلام فإنه كان رجلاً من المجتمع ليس صاحب دعوة آنذاك ولم يكلفه الله بعد حمل الرسالة.
فتقديم (من أقصى المدينة) دل على أن الموقف أهم وأخطر ومع ذلك أفادنا أن تحذير شخص من ظالم أمر مهم ينبغي أن يسعى إليه ولو من مكان بعيد. فإن كلا الموقفين مهم غير أن أحدهما أهم من الآخر فقدّم ما قدم ليدل على الاهتمام.
جاء في التفسير الكبير في قوله تعالى (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى):"وفي فائدته وتعلقه بما قبله وجهان: أحدهما أنه لبيان لكونهم أتوا بالبلاغ المبين حيث آمن بهم الرجل الساعي وعلى هذا فقوله (من أقصى المدينة) فيه بلاغة باهرة وذلك لما جاء من (أقصى المدينة رجل) وهو قد آمن دل على أن إنذراهم وإظهارهم بلغ إلى أقصى المدينة ... وفي التفسير مسائل:
المسألة الأولى قوله (وجاء من أقصى المدينة رجل) في تنكير الرجل مع أنه كان معروفاً معلوماً عند الله فائدتان:
1. الأولى أن يكون تعظيماً لشأنه أي رجل كامل في الرجولية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. الثانية أن لا يكون مفيداً لظهور الحق من جانب المرسلين حيث آمن رجل من الرجال لا معرفة لهم به فلا يقال إنهم تواطؤا.
المسألة الثانية قوله (يسعى) تبصرة للمؤمنين وهداية لهم ليكونوا في النصح باذلين جهدهم وقد ذكرنا فائدة قوله (من أقصى المدينة) وهي تبليغهم الرسالة بحيث انتهى إلى من في أقصى المدينة".
وجاء في روح المعاني " (وجاء من أقصى المدينة) أي من أبعد مواضعها (رجلٌ) أي رجل عند الله تعالى فتنوينه للتعظيم وجوز أن يكون التنكير لإفادة أن المرسلين لا يعرفونه ليتواطؤا معه .... (يسعى) أي يعدو ويسرع في مشيه حرصاً على نصح قومه وقيا أنه سمع أن قومه عزموا على قتل الرسل فقصد وجه الله تعالى بالذبّ عنهم .... وجاء (من أقصى المدينة) هنا مقدّماً على (رجل) عكس ما جاء في القصص وجعله أبو حيان من التفنن في البلاغة. وقال الخفاجي: قدّم الجار والمجرور على الفاعل الذي حقه التقديم بياناً لفضله إذ هداه الله تعالى مع بعده عنهم وأن بُعده لم يمنعه عن ذلك. ولذا عبر بالمدينة هنا بعد التعبير بالقرية إشارة إلى السعة وأن الله تعالى يهدي من يشاء سواء قرُب أو بعُد. وقيل قدّم للاهتمام حيث تضمن الإشارة إلى أن إنذارهم قد بغ أقصى المدينة فيشعر أنهم أتوا بالبلاغ المبين. وقيل أن لو تأخر توهم تعلقه بيسعى فلم يفد أنه من أهل المدينة مسكنه في طرفها وهو المقصود".
(قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21))
قال لهم (يا قوم) ليعطف قلوبهم وذكر لهم ثلاثة أمور تدعوهم إلى اتباع هؤلاء الدعاة:
1. كونهم موسلين من الله وهذا أهم ما يستوجب اتباعهم فكونهم مرسلين من ربهم يدعو إلى اتباعهم لأنهم لا يدعون لأنفسهم ولا إلى معتقدات شخصية ولا إلى آراء خاصة ولا إلى أفكار بشرية وإنما يدعونهم إلى ما أراده ربهم وخالقهم.
2. وأنهم لا يسألون أجراً على التبليغ ولا يبتغون مصلحة خاصة كما هو شأن كثير من أصحاب الدعوات والأرضية مما يدل على أنهم مخلصون في دعوتهم.
3. أنهم مهتدون وهذا يقتضي الاتباع وهو بغية كل متبع مخلص. جاء في الكشّاف " (من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) كلمة جامعة في الترغيب يفهم أي لا تخسرون معهم شيئاً من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة".
وقد كرر الاتباع بقوله (اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) لأكثر من غرض فالتكرار يفيد التوكيد ويفيد أمراً آخر وهو أن المرسلين ينبغي أن يتبعوا أصلاً فإذا ثبت أت شخصاً ما مرسل من ربه كان ذلك داعياً إلى أن يتبع قطعاً وهذه دلالة قوله (اتبعوا المرسلين). أما اتّباع غير المرسلين فيكون لمن فيه صفتان:
1. أن يكون مهتدياً
2. أن لا يسأل أجراً ولا يطلب منفعة ذاتية
وهذ توجيه لعموم المكلفين ولو قال (اتبعوا المرسلين من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) لكان ذلك خاصاً باتباع الرسل ولا يشير إلى اتباع غيرهم من المصلحين والداعين إلى دعوتهم. فتكرار (اتبعوا) أفاد الإتباع للرسل في حالة وجودهم والاتباع الثاني لمن يحمل هاتين الصفتين.
جاء في روح المعاني "تكرير للتأكيد وللتوسل به إلى وصفهم بما يتضمن نفي المانع عن اتباعهم بعد الإشارة إلى تحقق المقتضي".
واختار (من) على (الذين) لكونها أعمّ فإنها تشمل كل داع إلى الله واحداً كان أو أكثر.
(وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22))
بعد أن نصح لهم باتباع المرسلين لأنهم على الهدى ذكر أنه بدأ بنفسه فآمن بدعوتهم واتبعهم فقال (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) لقد اختار من الدواعي الموجبة لعبادة ربه أنه هو المبديء والمعيد فهو الذي فطرهم وأوجدهم وأنهم إليه يرجعون فلا يتركهم بعد موتهم بل سيحشرهم إليه ويحاسبهم على ما قدموا فأنا أن يعاقبهم أو يكرمهم وفي هذا تخويف وإطماع. لقد اختار هذين الأمرين من موجبات العبادة وهما البدء والإعادة لعلمهم جميعاً أن آلهتهم لا تفعلها ولا تستطيعها وبهذا سقط كل موجب لعبادة غيره وثبت كل موجب لعبادته. وقد قدم الجار والمجرور (إليه) على (راجعون) لقدة الاختصاص والمعنى الرجوع إليه حصراً لا إلى غيره وهو نظير قوله تعالى (وإليه المصير) و (وأن إلى ربك المنتهى) و (وإليه تحشرون). لقد ذكر الموجب لأن
(يُتْبَعُ)
(/)
يعبده وأن يعبدوه هم فإنه قال (وما لي لا أعبد الذي فطرني) وهذا داعٍ لأن يعبده هو فكيف لا يعبد الذي فطره؟ وفيه دعوة لهم أيضاً ليعبدوه لأن الذي فطره فطرهم أيضاً.
وقال (وإليه ترجعون) وهذا داع لأن يعبدوه هم فإنهم رادعون إليه فيحاسبهم وهو مثلهم رادع إليه أيضاً لأنه فطره. فقوله (الذي فطرني) يقتضي أنه فطرهم أيضاً. وقوله (وإليه ترجعون) يقتضي أنه يردع إليه أيضاً. وبذلك أشار بأوجز تعبير إلى أنه فطره وفطرهم وأنه إليه يرجع وأنهم إليه يرجعون. فما له لا يعبده وما لهم لا يعبدونه؟ وهذا تعبير موجز عن القول (وا لي لا أعبد الذي فطرني وإليه أرجع وما لكم لا تعبدون الذي فطركم وإليه ترجعون).
جاء في الكشاف "أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم ولأنه أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لروحه. ولقد وضع قوله (وما لي لا أعبد الذي فطرني) مكان قوله (وما لكم لا تعبدون الذي فطركم)، ألا ترى إلى قوله (وإليه ترجعون)، ولولا أنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال (آمنت بربكم فاسمعون) يريد فاسمعوا قولي وأطيعوني فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم".
وجاء في التفسير الكبير:"إختار من الآيات فطرة نفسه لأنه لما قال (وما لي لا أعبد) بإسناد العبارة إلى نفسه اختار ما هو أقرب إلى إيجاب العبادة على نفسه .... وقوله (وإليه ترجعون) إشارة إلى الخوف والرجاء كما قال (ادعوه خوفاً وطمعا) وذلك لأن من يكون إليه المرجع يخاف منه ويرجى".
وجاء في روح المعاني:" تلطف في إرشاد قومه بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح حيث أراهم أنه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره كما ينبئ عنه قوله (وإليه ترجعون) مبالغة في تهديدهم بتخويفهم بالرجوع إلى شديد الهقاب مواجهة وتصريحاً ولو قال (وإليه أرجع) كان فيه تهديد بطريق التعريض".
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 Nov 2008, 06:29 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا و أحسن الله إليكِ
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[07 Nov 2008, 08:02 م]ـ
جزاك الله خير وجعلها الله في موازين حسناتك
ورحم الله والديك وجعل مثواكم الفردوس الأعلى من الجنه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Nov 2008, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله كل خير إخواني الأفاضل على المرور والتعقيب والدعاء والتشجيع المستمر أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لكل خير
ـ[محمد بكرى]ــــــــ[09 Nov 2008, 10:19 م]ـ
جزاكما الله خيرا و زادكما من فضله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Nov 2008, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد على المرور والدعاء ولك بالمثل إن شاء الله تعالى.
أختي أمة الوهاب هذا ما طبعته من سورة يس:
(أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23))
بعد أن ذكر من يستحق العبادة وسبب استحقاقه لها أفاد أن ينبغي أن يوحده وأنه لا ينبغي له أن يتخذ إلهاً من دونه ولا معه أو يتخذ ذاتاً وسيلة لتقربه إليه. أما إنه لا ينبغي له أن يتخذ إلهاً من دونه فذلك قوله (أأتخذ من دونه آلهة) ولا أن يتخذ إلهاً معه لأن ما يتخذونهم معه لا يملكون ضراً ولا نفعاً فإذا أراده الرحمن بضر لا يملكون له شيئاً فهم إذن دونه فلا يصح أن يتخذوا معه آلهة. ولا أن يتخذوا ذاتاً لتقربه إليه لأنه ذكر أنه لا تغني شفاعتهم شيئاً فلا يصح على ذلك أن يتخذوا ذاتاً لتقربه إليه. وبهذا يكون دعاهم إلى التوحيد الخالص من دون شركاء أو شفعاء أو وسطاء وهو وإن أنكر على نفسه أن يتخذ آلهة من دون الله يقصد بذلك عموم من يصل إليه الخطاب من الناس فلا ينبغي أن يتخذ أحد إلهاً من دونه وما ذكره بحق نفسه لا يخصه وحده وإنما يعم جميع المكلفين فإنه قال (وما لي لا أعبد الذي فطرني) وهو لم يفطره وحده بل فطر المخلوقات جميعاً.
وقال (إن يردن الرحمن بضر) وهذا الأمر لا يخصه وحده بل أراد الله غيره بذلك فالأمر كذلك. لقد أخرج هذا الكلام مخرج الاستفهام الإنكاري وليس مخرج الخبر فإنه بعد أن ذكر ما ذكر قال (أأتخذ من دونه آلهة) أي أيصح ذلك عقلاً؟ أيجوز إتخاذ غيره إلهاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن كل عاقل سيجيب قائلاً: لا، إنه لا يصح أن تتخذ إلهاً من دونه. وهذا لا شك أقوى من الكلام التقريري الخبري الذي يقول: أنا لا أتخذ من دونه آلهة وذلك لأنه قرار انفرادي رآه هو في حين أن قوله (أأتخذ من دونه آلهة) يستدعي إشتراك الآخرين في الجواب واتخاذ القرار.
جاء في التفسير الكبير: "ثم قال تعالى (أأتخذ من دونه أولياء) ليتم التوحيد ... فقال (ومالي لا أعبد) إشارة إلى وجود الإله وقال (أأتخذ من دونهإشارة إلى نفي غيره فيتحقق معنى لا إله إلا الله. وفي الآية أيضاً لطائف:
الأولى ذكره على طريق الاستفهام فيه معنى وضوح الأمر وذلك أن من أخبر عن شيء فقال مثلاً (لا أتخذ) يصح من السامع أن يقول له: لم لا تتخذ؟ فيسأله عن السبب فإذا قال (أأتخذ) يكون كلامه أنه مستغنٍ عن بيان السبب الذي يطالب به عند الإخبار كأنه يقول: استشرتك فدُلّني والمستشار يتفكر فكأنه يقول: تفكر في الأمر تفهم من غير إخبار مني.
الثانية قوله (من دونه) وهي لطيفة عجيبة وبيانها هو أنه لما بيّن أنه يعبد الله بقوله (الذي فطرني) بيّن أن من دونه لا تجوز عبادته ..
الثالثة قوله (أأتخذ) إشارة إلى أن غيره ليس بإله لأن المتخذ لا يكون إله (كذا) ولهذا قال تعالى (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) وقال (الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً) لأنه تعالى لا يكون له ولد حقيقة ولا يجوز ... ولا يقال قال الله تعالى (فاتخذه وكيلا) في حق الله تعالى حيث قال (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) نقول ذلك أمر متجدد".
ونريد أن نذكر أمراً بخصوص قوله تعالى (فاتخذه وكيلا) فإن الذي يبدو من الاستعمال في اللغة أنه إذا كان الشيء موجوداً أصلاً من غير انفكاك ولا اختيار فلا يقال (اتخذته) فلا يقال مثلاً اتخذت فلاناً أباً إذا كان أباه حقيقة ولا يقال اتخذته أخاً إذا كان أخاه حقيقة وإنما يقال ذلك لما يصح فيه التخلي والترك والاختيار كأن تقول اتخذت فلاناً صديقاً لي لأنك مختار في اختيار الأصدقاء وتقول اتخذت أخاً وصاحباً فيما أنت مختار فيه. ولا يصح أن تقول اتخذت فلاناً خالفاً أو اتخذت الكواكب خالقاً ولا اتخذت الله خالقاً لأنه هو الخالق وليس متخذاً لذلك لكنك تقول اتخذته معبوداً لأنك مختار في اتخاذ ما تعبد.
ونحوه قوله (فاتخذه وكيلا) فإن لك أن تختار الوكلاء وأن تتخذ من تشاء فاتخذ الله وكيلاً تفلح.
وقد تقول: إن الله وكيل على كل شيء كما قال تعالى (والله على كل شيء قدير (12) هود) (وهو على كل شيء وكيل (102) الأنعام و (62) الزمر). فنقول هذه وكالة قسرية وكالة الاختيار والطاعة ونظير ذلك في العبودية فإن العبودية لله قد تكون قسرية كما قال تعالى (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً (93) مريم) وقوله (أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء (17) الفرقان) وهذه العبودية ليست من الطاعة ولا يتعلق بها ثواب. وقد تكون عبودية اختيارية وذلك بأن يختار المرء أن يكون عبداً لله مطيعاً له وهذه هي التي يتعلق بها الثواب كما قال تعالى (لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون (172) النساء) وقال (عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) الإنسان). ونحوه الألوهية والربوبية فالله سبحانه هو إله الخلق كلهم وربهم شاؤوا أم أبوا. قال تعالى (وهو رب كل شيء (164) الأنعام) و (الحمد لله رب العالمين) وقال (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو (163) البقرة) وقال (إنما هو إله واحد (19) الأنعام) وقال (وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) ص). وهذه الربوبية والألوهية قسرية شاء الخلق أم أبوا ولا يترتب عليها ثواب وإنما يترتب الثواب والعقاب على من اتخذه إلهاً ورباً أو اتخذ غيره كما قال تعالى (أتتخذ أصناماً آلهة (74) الأنعام) (أرأيت من اتخذ إلهه هواه (43) الفرقان) (إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم (31) التوبة). فالاتخاذ أمر اختياري يفعله المتخذ وهو غير الأمر الكائن أصلاً من غير اتخاذ وذلك نحو "هذا ولدي" و "هذا اتخذته ولداً لي" والله أعلم.
(إن يردن الرحمن بضر)
(يُتْبَعُ)
(/)
استعمل الفعل المضارع فعلاً للشرط فقال (إن يردن) واستعمل الماضي في مكان آخر (إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره (38) الزمر) وعند النحاة إن الماضي في الشرط يفيد الاستقبال. جاء في التفسير الكبير "قال ههنا (إن يردن الرحمن بضر) وقال في الزمر (إن أرادني الله) فما الحكمة في اختيار صيغة الماضي هنالك واختيار صيغة المضارع ههنا؟ وذكر المريد بإسم الرحمن هنا وذكر المريد بإسم الله هناك؟ نقول أما الماضي والمستقبل فإن (إنْ) في الشرط تصير الماضي مستقبلاً وذلك لأن المذكور ههنا من قبل بصيغة الاستقبال في قوله (أأتخذ) وقوله (ومالي لا أعبد) والمذكور هناك من قبل بصيغة الماضي في قوله (أفرأيتم) وكذلك في قوله تعالى (وإن يمسسك الله بضر) لكون المتقدم عليه مذكوراً بصيغة المستقبل وهو قوله (من يُصرف عنه) وقوله (إني أخاف إن عصيت) والحكمة فيه هو أن الكفار كانوا يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم بضر يصيبه من آلهتهم فكأنه قال: صدر منكم التخويف وهذا ما سبق منكم. وههنا ابتدأ كلام صدر من المؤمن للتقرير والجواب ما كان يمكن صدوره منهم فافترق الأمران".
والذي يترجح عندنا أن الفعل المضارع مع الشرط كثيراً ما يفيد افتراض تكرر الحدث بخلاف الفعل الماضي فإنه كثيراً ما يفيد افتراض وقوع الحدث مرة كما قال تعالى (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها (93) النساء) وقال (ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة (92) النساء) فجاء مع القتل المتعمد بالفعل المضارع لأنه يفترض فيه تكرر الحدث إذ كلما سنحت للقاتل فرصة قتل مؤمناً بخلاف قتل الخطأ فإنه لا يفترض تكرره.
ونحو ذلك قوله تعالى (قل فمن يملك من الله شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعاً (17) المائدة) فجاء بفعل الإرادة ماضياً (إن أراد) لأن هذه الإرادة تكون مرة واحدة ولا تتكرر فإنه إذا أهلكه فقد انتهى الأمر.
ونحوه قوله تعالى (فإن أراداً فصالاً عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما (233) البقرة) فإن هذا لا يتكرر فإذا انفصلا فقد انتهى الأمر.
ونحوه قوله تعالى (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها (16) الإسراء) ونحوه قوله تعالى (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها (50) الأحزاب) هذه الإرادة لا تتكرر وإنما تكون مرة واحدة في حين قال (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نوته منها (145) آل عمران) فجاء بفعل الإرادة مضارعاً لأن إرادة الثواب تتكرر ومثله قوله تعالى (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله (62) الأنفال) فإن إرادة الخديعة تتكرر. ومثله قوله تعالى (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم (71) الأنفال) فإن إرادة الكفار خيانة الرسول قد تتكرر فجاء بالفعل مضارعاً. فنقول إن استعمال الفعل المضارع في سورة يس في قوله تعالى (إن يردن الرحمن بضر) إشارة إلى أنه كان يتوقع تكرر وقوع الضرر عليه من قومه وأنهم لا يكفون عن إلحاقه به ما دام بينهم.
وقد تقول لم قال ههنا (إن يردن الرحمن بضر) فأسند الإرادة إلى الرحمن وقال في الزمر (إن أرادني الله بضر) فأسند الإرادة إلى الله؟ فنقول إن القائل في سورة يس يتوقع وقوع الضرر عليه وتطاوله كما ذكرنا فذكر إسم الرحمن كأنه يلوذ به ويعتصم وهو بمثابة سؤاله الرحمة بخلاف ما في الزمر فإنه ليس الأمر كذلك ولا يتوقع نحو هذا. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنه حسن ذكر إسم الرحمن مع الشفاعة في سورة يس فقال (إن يردن الرحمن بضر فى تغن عني شفاعتهم شيئاً) لأن الشفيع إنما يستدر رحمة من يشفع عنده والمتصف بالرحمة قد يقبل شفاعة من ليس له جاه كبير عنده أما هؤلاء الآلهة فلا تنفع شفاعتهم حتى مع الرحمن إذ ليس لهم جاه البتة وهذا أبلغ في إسقاط وجاهة هؤلاء. ثم من ناحية ثالثة أنه ورد إسم الرحمن في سورة يس أربع مرات ولم يرد في سورة الزمر ولا مرة واحدة وورد إسم الله في سورة الزمر تسعاً وخمسين مرة وورد في سورة يس ثلاث مرات فقط فناسب ذكر إسم الله في الزمر والرحمن في يس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد علل الفخر الرازي ذكر إسم الرحمن في يس وإسم الله في الزمر بقوله "وأما قوله هناك (إن أرادني الله) فنقول قد ذكرنا أن الإسمين المختصين بواجب الوجود الله والرحمن كما قال تعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) والله للهيبة والعظمة والرحمن للرأفة والرحمة. وهناك وصف الله بالعزة والانتقام في قوله (أليس الله بعزبز ذي انتقام) وذكر ما يدل على العظمة بقوله (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض) فذكر الإسم الدال على العظمة. وقال ههنا ما يدل على الرحمة بقوله (الذي فطرني) فإنه نعمة هي شؤط سائر النعم فقال (إن يردن الرحمن بضر) ".
وقد تقول: لقد قال في سورة يس (إن يردن الرحمن بضر فلا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون) وقال في الزمر (إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته (38)) فذكر الضر في يس ولم يذكر الرحمة إذ لم يقل وإن يردن برحمة لا يمسكوا رحمته في حين ذكر في الزمر الضر والرحمة فقال (إن أرادني الله بضر ... أو أردني برحمة) فما سبب ذلك؟ والجواب والله أعلم أن ذلك لأكثر من سبب: منها أن صاحب يس كان يتوقع الضر من أهل قريته ولم يكن يتوقع منهم شيئاً من لين أو رحمة بل ربما كان يتوقع القتل لأن الجو كان متأزماً كله تهديد ووعيد وقد انتهى الأمر بقتله فلا يناسب ذكر الرحمة. ومن ذلك أن ذكر إسم الرحمن أغنى ههنا عن ذكر (وإن يردن برحمة) فإن الرحمن يريد الرحمى وهو لا يريجها فقط وإنما يحققها وإلا فليس برحمن فاكتفى بذكر صفته عن أن يقول (وإن يردني برحمة) بخلاف ما في الزمر فإنه ذكر إسم الله ولم يذكر وصفاً فناسب ذلك أن يذكر الضر والرحمة تصريحاً. وعلى هذا فقد ذكر الأمران في يس على نحو آخر يناسب المقام والله أعلم.
وقد تقول لقد قال في يس (لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون) فاستعمل ضمير الذكور العقلاء في (شفاعتهم) وفي (ينقذون). وقال في سورة الزمر (هل هن كاشفات ضره) و (هل هن ممسكات رحمته) بضمير الإناث فما الفرق؟
والجواب أن ضمير الإناث يستعمل للإناث ويستعمل لجمع غير العاقل مذكراً كان أو مؤنثاً فتقول الجبال هن شاهقات والجبال جمع جبل وهو مذكر غير عاقل غير أننا نستعمل له ضمير الإناث. قال تعالى (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج (197) البقرة). فقال في الأشهر (فيهن) والأشهر جمع شهر والشهر مذكر غير عاقل فاستعمل له ضمير الإناث. فضمير الإناث يستعمل للإناث ولجمع غير العاقل مطلقاً. وكذلك جمع المؤنث السالم فإنه يستعمل جمعاً للمؤنث بشروطه ويستعمل أيضاً لجمع المذكر غير العاقل إسماً أو وصفاً نحو جبال شاهقات وشاهقات وصف لمذكر غير عاقل وأنهار جاريات وجاريات وصف لأنهار مفردها نهر وهو مذكر غير عاقل. والإسم المذكر غير العاقل قد يجمع وجمع مؤنث سالماً إذا لم يسمع له جمع تكسير نحو حمّامات جمع حمام واصطبلات جمع اصطبل. وأما ضمير جماعة الذكور نحو (هم) و (الواو) في نحو (يمشون) فهو خاص بجماعة الذكور العقلاء أو ما نزل منزلتهم.
وبعد بيان هذا الأمر نعود إلى الآيتين: قال تعالى في الزمر (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) ومن النظر في هذه الآية يتضح ما يأتي:
1. قال (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله) فجعل آلهتهم لا تعقل وذلك أنه استعمل لها (ما) فقال (ما تدعون) و (ما) تستعمل في العربية لذات ما لا يعقل.
2. جاء بضمير الإناث (هن) فقال (هل هن) وهذا الضمير إما أن يكون للإناث أو يستعمل لجمع غير العاقل مذكراً أو مؤنثاً كما ذكرت فجعلهم غير عقلاء وهو متناسب مع (ما) التي هي لغير العاقل.
3. جاء بجمع المؤنث السالم وهو كما ذكرنا إما أن يكون للإناث أو لصفات الذكور غير العقلاء فجعلهم غير عقلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. هذه الآية نزلت في المجتمع الجاهلي والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى فيهم (إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريدا (117) النساء) فذكر أن ما يدعون من دون الله إنما هي إناث وقد روي عن الحسن "أنه كان لكل حيّ من أحياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان ... وقيل كان في كل صنم شيطانة". "وقيل كانوا يقولون في أصنامهم هي بنات الله" وكانوا يسمون كثيراً منها باسماء مؤنثة كاللات والعزى ومناة فناسب التأنيث من كل جهة، من جهة أنها غير عاقلة ومن جهة أن لها أسماء مؤنثة أو يرون أنها إناث.
وقال في يس (إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون) فاستعمل ضمير العقلاء ذلك لأنه قال (لا تغن عني شفاعتهم) والشفيع لا بد أن يكون عاقلاً وإلا فكيف يشفع؟ ولذلك قال في الزمر (أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون (43)) فجاء بضمير جماعة الذكور للدلالة على أنه لا يكون الشفيع إلا عاقلاً. ثم نفى الشفاعة مع عدم العقل فقال (قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون) فاستعمل ضمير العقلاء مع الشفاعة.
ثم قال (ولا ينقذون) والمنقذ لا بد أن يكون عاقلاً أيضاً وإلا فكيف ينقذ؟ ولذلك قال في سورة يس (واتخذوا من دون آلهة لعلهم ينصرون* لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون) فاستعمل ضمير جماعة العقلاء وهو قوله (لا يستطيعون) و (هم) لأن الناصر لا بد أن يكون عاقلاً وهو كالمنقذ. وهذه الاية نظيرة الآية السابقة فناسب كل ضمير مكانه اللائق به.
وهناك أمر آخر في الآية وهو أنه قال (إن يردن الرحمن بضر) فأدخل الباء على الضر ولم يقل (إن يرد الرحمن بي ضراً) وكلاهما تعبير فصيح تقول (أراد به رحمة) و (أراده برحمة). قال تعالى (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءاً أو أراد بكم رحمة (17) الأحزاب) فأدخل الباء على ضمير المخاطبين فما الفرق؟
جاء في التفسير الكبير: "قال (إن يردن الرحمن بضر) ولم يقل إن يرد الرحمن بي ضراً وكذلك قال تعالى (إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره) ولم يقل إن أراد الله بي ضراً نقول: الفعل إذا كان متعدياً إلى مفعول واحد تعدى إلى مفعولين بحرف كاللازم يتعدى بحرف في قولهم ذهب به وخرج به ثم إن المتكلم البليغ يجعل المفعول بغير حرف ما هو أولى بوقوع الفعل عليه ويجعل الآخر مفعولاً بحرف. فإذا قال القائل مثلاً: كيف حال فلان؟ يقول اختصه الملك بالكرامة والنعمة. فإذا قال كيف كرامة الملك؟ يقول اختصها بزيد فيجعل المسؤول عنه مفعولاً بغير حرف لأنه هو المقصود. إذا علمت هذا فالمقصود فيما نحن فيه بيان كون العبد تحت تصرف الله يقلبه كيف يشاء في البؤس والرخاء. وليس الضر بمقصود بيانه كيف والقائل مؤمن يردو الرحمة والنعمة بناء على إيمانه بحكم وعد الله. ويؤيد هذا قوله من قبل (الذي فطرني) حيث جعل نفسه مفعول الفطرة فكذلك جعلها مفعول الإرادة وذكر الضر وقع تبعاً. وكذا القول في قوله (إن أرادني الله بضر) المقصود بيان أنه يكون كما يريد الله وليس الضر بخصوصه مقصوداً بالذكر ويؤيده ما تقدم حيث قال تعالى (أليس الله بكاف عبده) يعني هو تحت إرادته ويتأيد ما ذكرناه بالنظر في قوله تعالى (من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءاً) حيث خالف هذا النظم وجعل المفعول من غير حرف السوء وهو كالضُرّ والمفعول بحرف هو المكلف. وذلك لأن المقصود ذكر الضر للتخويف وكونهم محلاً له. وكيف لا وهم كفرة استحقوا العذاب بكفرهم فجعل الضر مقصوداً بالذكر لزجرهم. فإن قيل: فقد ذكر الله الرحمة أيضاً حيث قال (أو أراد بكم رحمة) نقول المقصود ذلك ويدل عليه قوله تعالى من بعده (ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولا نصيرا) وإنما ذكر الرحمة تتمة للأمر بالتقسيم الحاصر وكذلك إذا تأملت في قوله تعالى (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعا) فإن الكلام أيضاً على الكفار وذكر النفع وقع تبعاً لحصر الأمر بالتقسيم".
والذي يبدو لي غير ذلك فإن الذي يظهر من التعبير القرآني أن ما تتصل به الباء هو الذي عليه السياق وهو مدار الكلام وهو الأهم فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17) الأحزاب) فقد اتصلت الباء بضمير المخاطبين (بكم) لا بالسوء. والكلام يدور على المخاطبين والسياق عليهم وذلك من الآية الثانية عشرة حتى الآية العشرين. قال تعالى (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (15) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17) قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19) يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (20)) فقد اتصلت الباء بضمير المخاطبين لأن الكلام يدور عليهم.
وقال تعالى (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11) الفتح) وقد اتصلت الباء بضمير المخاطبين أيضاً وذلك أن الكلام والسياق يدوران عليهم قال تعالى (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (13) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (14) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) الفتح)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال (وأرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين (70) الأنبياء) واتصلت الباء بضمير الغيبة (به) ولم تتصل بالكيد. والكلام على سيدنا إبراهيم عليه السلام وذلك في أكثر من عشرين آية من الآية (51 – 72).
في حين قال (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) الزمر) فقد اتصلت الباء ههنا بالضر وبالرحمة ولم تتصل بالضمير فقد قال (إن أرادني الله بضر – أو أرادني برحمة) ولم يقل إن أراد بي ضراً أو أراد بي رحمة وذلك أن الاهتمام والعناية بالضر والرحمة ويدلك على ذلك أنه عقب على ذلك بكشف الضر أو إمساك الرحمة فقال (إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ) والسياق إنما هو في ذلك والاهتمام به فقد قال تعالى (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه) فالكلام على المعتقدات لا على الأشخاص.
وقال (وإن يردك بخير فلا راد لفضله (107) يونس) فقد اتصلت الباء بالخير لا بضمير الخطاب فقال (وإن يردك بخير) ولم يقل وإن يرد بك خيراً وذلك أن الكلام إنما هو في هذا الأمر والسياق عليه قال تعالى (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) يونس) فالكلام على الضر والخير وما يتعلق بكشفهما أو ردهما لا على الأشخاص وذلك قال (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله). فليس أحد يكشف الضر إلا هو ولا أحد يملك أن يرد خيره تعالى ولذلك عقّب بقوله (فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده). وقد قال قبل هذه الآية (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) فالكلام في النفع والضر كما ترى وإيصالهما أو دفعهما. وفي هذه السورة أعني سورة يس وصل الباء بالضر فقال (أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا هم ينقذون) ولم يقل إن يرد الرحمن بي ضراً وذلك أن الكلام على الضر وهو مدار الاهتمام ولذلك عقب بكشف الضر وإزالته فقال (لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون) أي لا يدفعون الضر عني ولا ينقذونني منه. فاتضح بذلك أن الباء تتصل بما هو أهم في السياق وعليه الكلام والله أعلم.
(لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون)
بيّن أن آلهتهم ليس لها جاه ولا قدرة. فكونها لا تنفع شفاعتها شيئاً معناه أنه ليس لها جاه. وكونها لا تنقذ من يعبدها ويلتجئ إليها معناه أنها ليس لها قدرة فكيف يعبدون آلهة هذه صفتها؟!
ثم بيّن أنها بمجموعها ليس لها مكانة ولا جاه وأنها بمجموعتها ليس لها قدرة فلو أن آلهتهم جميعها شفعت عند الله لم تغن شفاعتهم شيئاًز ولو أن جميعها أرادت أن تنقذه لم تستطع فما أتفه وأضهغ هذه الآلهة!.
لقد قدم الشفاعة على القدرة لأن هذا هو الترتيب الطبيعي في الحياة فإن من استعان بشخص على آخر يشفع أولاً عنده فإن لم يُجدِ ذلك نفعاً لجأ إلى القوة وليس العكس. جاء في التفسير الكبير:" ثم قال (لا تغن عني شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون) على ترتيب ما يقع من العقلاء. وذلك لأن من يريد دفع الضر عن شخص أضر به شخص يدفع بالوجه الأحسن فيشفع أولاً فإن قبله وإلا يدفع فقال (لا تغن عني شفاعتهم) ولا يقدرون على إنقاذي بوجه من الوجوه".
وجاء في روح المعاني:" وهو ترقٍ من الأدنى إلى الأعلى بدأ أولاً بنفي الجاه وذكر ثانياً إنتفاء القدرة وعبّر عنه بانتفاء الإنقاذ لأنه نتيجته! "
فاستبان من هذه الآيات أن الله مستحق للعبادة من كل وجه:
1. أنه فطر الخلق
2. وأنه يرسل الرسل إليهم ليرشدوهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم
3. إليه المرجع والمصير فيعاقب المسيء ويكافئ المحسن
4. أنه رحيم بعباده (إن يردن الرحمن)
5. أنه قوي مقتدر ليس لقدرته حدود
6. وأن ما يدعون من دونه ليس لهم جاه وليس لهم قدرة وإن اجتمعوا
جاء في التفسير الكبير:" وفي هذه الآيات حصل بيان أن الله تعالى معبود من كل وجه. إن كان نظراً إلى جانبه فهو فاطر ورب مالك يستحق العبادة سواء أحسن بعد ذلك أو لم يحسن. وإن كان نظراً إلى إحسانه فهو رحمن وإن كان نظراً إلى الخوف فهو يدفع ضره وحصل بيان أن غيره لا يصلح أن يعبد بوجه من الوجوه فإن أدنى مراتبه أن يعد ذلك ليوم كريهة وغير الله لا يدفع شيئاً إلا غذا أراد الله وإن يرد فلا حاجة إلى دافع".
(إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24))
أي إن اتخذت من دونه آلهة فإني إذاً في ضلال ظاهر لا يخفى على من له أدنى مسكة من عقل وهو لا يعني بهذا القول نفسه فقط وإنما يريد بذلك المخاطبين أيضاً. والمعنى إن اتخذتم آلهة هذا شانها وتركتم فاطركم وخالقكم فأنتم في ضلال ظاهر وقد أجرى القول على نفسه ولم يواجههم بذاك لئلا يثير استفزازهم وعصبيتهم وليستعملوا عقولهم وتفكيرهم لعلهم يرجعون إلى الحق. وقد أكد العبارة بـ (إن واللام) ووصف الضلال بأنه مبين غير خفي لأنه إن فعل ذلك كان كذلك حقاً ولأن المقام يستدعي هذه التأكيدات مع ظهورها لأن المخاطبين ينكرون ذلك أشد الإنكار على ظهوره ووضوحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 Nov 2008, 06:24 م]ـ
أختنا الفاضلة / سمر
لماذا لم تضعي هذه اللمسات الخاصة بسورة "يس" بملف وورد؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Nov 2008, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل يحيى على رأيك وإن شاء الله عندما يكتمل ما أنقله للأخت الفاضلة أمة الوهاب سأجمع ما نقلته في ملف واحد وأضعه بين أيديكم. السورة ليست كاملة ونحن بانتظار عودة الدكتور فاضل ليستكمل اللمسات البيانية في السورة.
أرجو أن تصبر قليلاً فلم يبق إلا بعض الصفحات ثم أجمعها وأضعها على ملف وورد للجميع بإذن الله تعالى
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[11 Nov 2008, 02:10 م]ـ
اثابك الله خير الثواب.واعاد الله الدكتور بسلامة وعافية.
نحن دائما في انتظار المزيد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Nov 2008, 07:03 ص]ـ
تم الانتهاء من نقل الصفحات التي تحتاجها أختي الفاضلة أمة الوهاب وقد جمعتها في ملف وورد مع ما ذكره الدكتور فاضل في برنامج لمسات في الآيات الأولى من السورة فأسأل الله تعالى أن ينفعكم بهذا الملف ولا تنسوا الدكتور فاضل ولا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب بارك الله فيكم ونفع بكم.
ومرفق أيضاً آخر تحديث لملف سورة التوبة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[13 Nov 2008, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا سمر على هذا العمل المفيد حقا.
ولي ملاحظة إلى العضو الذي سمى نفسه (يسعد صباحك): قرأت تعقيبك في منتصف الليل، فلم أجد معنى لاختيارك لهذا المعرّف:)
فلم لا تختار معرّفا أفضل من هذا؟ لم لا تكتب باسمك الحقيقي؟
مع خالص التحية والتقدير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Nov 2008, 08:54 ص]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي الفاضل محمد على تشجيعك ودعائك وهذا يشد من عزيمتي لنقل المفيد النافع للجميع فلله الحمد والفضل والمنة أن فتح لي هذا الباب لعله يكون حجة لي لا حجة عليّ يوم لا ينفع مال ولا بنون
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 Nov 2008, 07:41 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختنا الكريمة
و بالنسبة لسؤال الأخ / محمد بن جماعة عن أخينا / يسعد صباحك أقول:
لعله الأخ الفاضل نفسه المشارك ببوابة داماس و له من المشاركات هناك ما يسعد نهارنا كله. (ابتسامة)
هذا احتمال قوي عندي، و الله أعلم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Nov 2008, 09:54 ص]ـ
آخر تحديث لملف سورة يونس
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Nov 2008, 10:32 ص]ـ
هذا ملف الجزء 29 استكمالاً لما بدأناه بتوفيق من الله تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Nov 2008, 05:53 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختنا الفاضلة و أحسن الله إليكِ
استمري، فالمتابعة مستمرة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Nov 2008, 07:05 ص]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي الكريم يحيى على المتابعة والتشجيع. ونحن مستمرون بإذن الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Nov 2008, 07:59 ص]ـ
آخر تحديث لملف سورة يس
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Dec 2008, 10:25 م]ـ
جزاكِ الله تعالى خيرًا
و الله إنها لمن أنفع الملفات على الجهاز.
أسأل الله أن يثيبكِ عنَّا خيرًا
ـ[نجاة حسن]ــــــــ[09 Dec 2008, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك على هذا المجهود
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Dec 2008, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير ونفعنا الله تعالى بما علمنا وزادنا علماً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jan 2009, 10:33 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل في هذا الملتقى المبارك إليكم بفضل الله تعالى الجزء الثلاثون من القرآن الكريم ثم ملف كامل يجمع كل الملفات التي سبق وضعها في هذه المشاركة لسهولة الاحتفاظ بها لديكم.
أرجو أن لا تنسونا من دعوة صالحة وبخاصة للأخت الفاضلة يسرا التي قامت بجمع هذه الملفات قبارك الله في كل من ساهم ودعم وشجع على جعل هذه الملفات بين أيديكم ولا ننسى شكر الله تعالى أولاً الموفق لكل خير ثم الشكر لعلمائنا الكرام الذين قدموا لنا هذا العلم ونحن في بيوتنا بلا عناء ولا مشقة
وإلى ملفات قادمة دعواتي للجميع بالتوفيق والسداد على طريق الحق والخير وجعلنا جميعاً من أهل القرآن وخاصته اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 11:00 ص]ـ
شكراً جزيلاً للأختين الكريمتين سمر ويسرا الأرناؤوط على هذه الجهود المتميزة في تفريغ وتنسيق وترتيب هذه المعلومات العلمية الفريدة التي لا تكاد توجد مجتمعة في كتاب. فجزاهما الله خيراً ونفع بهما وبارك لهما في أوقاتهما.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 Jan 2009, 09:57 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا و أحسن إليكما
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Jan 2009, 03:06 م]ـ
بارك الله بك أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن على المرور والتعقيب الطيب وتشجيعك المستمر الذي كان له أطيب الأثر في مواصلة هذا الجهد ليكون بين أيديكم فلك مني ونيابة عن أختي الفاضلة يسرا كل التقدير والدعوات بالتوفيق والسداد والزيادة في العلم جعلك الله من أهل القرآن وخاصته اللهم آمين.
جزاك الله خيراً أخي الفاضل يحيى صالح على المرور والتعقيب والتشجيع والدعوات فلك مني ومن الأخت يسرا خالص الدعوات بالتوفيق والسداد والبركة والزيادة في العلم.
بعد حمد الله تعالى الذي منّ علينا بجمع هذه اللمسات أتقدم بالشكر الجزيل والدعاء لكل من ساهم وشجع ودعا بظهر الغيب وقرأ وشارك في هذه اللمسات من علماء أفاضل وإخوة وأخوات في هذا المنتدى أعضاء وزوار فلكم خالص التحية وصادق الدعاء وإلى الملتقى في مشاركة أخرى نافعة بإذن الله تعالى والله الموفق.
رجاء من أخي الدكتور عبد الرحمن هل يمكن تثبيت الموضوع حتى لا يضيع بعد فترة بين المشاركات؟ جزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[10 Jan 2009, 12:52 ص]ـ
في الحقيقة جهد جبار وعمل رائع
لم يكن يدور في خلدي أن أجد مثل هذه الكتابة ..
وأضم صوتي لرأي سمر بطلب تثبيت الموضوع
وأدعو جميع الأخوان إلى قراءة ونشر هذه الملفات
وأسأل الكريم أن يجزى العاملين عليه خير الجزاء
وأن يجعل الجنة هي مثواهم ومستقرهم
اللهم آمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد على مرورك وتعقيبك الطيب وهذا من فضل الله تعالى علينا أن وفق علماءنا لتقديم هذه المادة العلمية ووفقنا لطباعتها وجمعها ووضعها بين أيديكم للفائدة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jan 2009, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على تفضلك بتثبيت الموضوع للفائدة بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[بندر حمد العمري]ــــــــ[26 Jan 2009, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في موازين حسناتك
ـ[جمانة السديري]ــــــــ[01 Feb 2009, 10:32 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ...
جهد مباارك .. جعله الله في موازين حسناتكن أخياتي ..
لاعدمناكن.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Feb 2009, 04:42 م]ـ
وجزاكم خيراً مثله أخي الفاضل بندر وأختي الفاضلة جمانة على المرور والتعقيب والدعاء ولكما مثل ذاك وأكثر
ـ[تميم]ــــــــ[08 Feb 2009, 08:03 ص]ـ
همة عالية وعمل جبار اسأل الله تبارك وتعالى أن ييسر لكم ما تتمنون في الدنيا والآخرة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Feb 2009, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل تميم على المرور والتعقيب الطيب وعلى الدعاء أسأل الله أن يتم علينا فضله ويزيدنا علماً وفهماً بكتابه العزيز وأن يسخرنا لخدمته ويجعلنا جميعاً من أهله وخاصّته اللهم آمين.
ـ[المستعطف]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:43 ص]ـ
جعل المولى عز و جل هذا العمل و ثوابه في ميزان حسناتك و أثابك به يوم لا ينفع مال و لا بنون ...
جزاك الله عنا أختاه في الملة و الدين خير الجزاء و أثابك خير الثواب ...
آميـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن
آميـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن
آميـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن
ـ[حازم المصرى]ــــــــ[10 Feb 2009, 09:43 م]ـ
جزاكِ الله خيرا اختنا الفاضلة وبارك الله لكِ وفيكِ وبكِ
جعله الله فى ميزان حسناتك وادخلكِ فى نعيم جناته
لكِ ولكل من ساهم ولو بقدر بسيط فى هذا العمل
الذى يذكر فيشكر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Feb 2009, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الأفاضل المستعطف وحازم المصري على تعقيبكما الطيب ودعائكما ولكما مثله وأكثر بإذن الله. الحمد لله الذي شرّفني وأختي يسرا السعيد بهذا العمل الذي نرجو ثوابه منه سبحانه وتعالى إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وأبشركم بأن هذه الملفات يتم تنقيحها وتصحيحها مرة أخرى لمراجعة كل الأخطاء الإملائية أو أخطاء الطباعة التي وقعنا فيها ولم ننتبه لها فترقبوا بإذن الله تعالى قريباً هذه الملفات بشكلها النهائي مصححة وخالية من الأخطاء إن شاء الله تعالى.
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[11 Feb 2009, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في الأختين الكريمتين وتقبل جهودهما في الأعمال الصالحة
إنه حقيقة جهد كبير، وعمل شاق ممتع! وماذا أجمل من مكابدة القرآن، كلام الله رب العالمين؟ فهنيئا لكما ونفع بكما آمين
ولكن لو تكرمتما لدي ملحوظتان صغيرتان:
الأولى أن هذا العمل المبارك كبير جدا. وودت لو تختصران منه شيئا. فأنا اطلعت فقط على تفسير سورة الفاتحة، وهو في أكثر من ستين صفحة! والناس اليوم في حاجة إلى النافع المختصر بلا إخلال طبعا. فيمكن حذف الشواهد الكثيرة. فمثلا في معنى الرب استشهدتما بعدد كثير من الآيات .. في نظري يكفي الشاهد الواحد والثلاثة على الأكثر.
الملحوظة الثانية: لو تكرمتما بالتعبير عن مفاهيم القرآن بألفاظ القرآن نفسه، فمثلا تستعملان لفظ (الهداية) كثيرا، والقرآن والسنة كلاهما إنما استعملا لفظ (الهدى)، وهو يرد بالمعنى الاسمي والمصدري. ثم إن الهداية في اللغة مقصورة على معرفة الطريق المادي، وهو معنى مادي حسي، أما الهدى فهو دال على معرفة الطريق المعنوي وهو المنهاج الإيماني أو الصراط المستقيم. وهو الأنسب للقرآن؛ ولذلك عبر الله به دون غيره. وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا علي! اسأل الله الهدى والسداد! واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم) والحديث صحيح مخرج في صحيح الجامع الصغير. وسياقه نص في أن الهدى غير الهداية.
نعم أعرف أن كثيرا من المفسرين يستعملون لفظ الهداية بمعنى الهدى، ولكن الرجوع إلى تداول ألفظ القرآن الكريم أولى! خاصة في زماننا هذا، ثم خاصة وأن المصطلحات والمفاهيم تتحمل من الدلالات ما يختزن كثيرا من الأسرار الإيمانية والحقائق الربانية. ذلك ما يسر الله تقييده، والله أعلم
وكتبه عبد الله المدني المغربي عفا الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Feb 2009, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبد الله على المرور والتعقيب الطيب وعلى الملحوظتين الدقيقتين وجزاك الله عنا كل خير.
بالنسبة لملاحظاتك أخي الكريم فأود أن أعلمك أن هذه الملفات جُمعت من حلقات برامج تلفزيونية لعلمائنا الأفاضل وهذا كلامهم حرفياً لم نتصرف بشيء منه من عندنا وذلك حرصاً على الأمانة العلمية وأنا شخصياً لا أسمح لنفسي أن أختصر من كلامهم أو أتجرأ على أن أحذف أو أغيّر من تلقاء نفسي فقد عاهدت العلماء الكرام أن أنقل لكلامهم حرفياً فوافقوا. لكن إذا أراد أحد من أهل الاختصاص في هذا المنتدى المبارك أن يختصر الملفات بحيث لا يتشوه المعنى فلا مانع لدي من ذلك والكل مدعو للمساهمة معنا.
وسؤالك الثاني تجد له في ردي على السؤال الأول إجابة وهي أن عملية التفريغ تتم حرفياً وبالنسبة لكلمة الهداية والهدى فهذا الأمر سأطرحه بإذن الله على علمائنا الأفاضل في أول اتصال معهم ليتنبهوا له بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
أرجو أن تلتمس لنا العذر إن قصّرنا أو أخطأنا
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[12 Feb 2009, 12:53 ص]ـ
الأخت الفاضلة أحسنت جوابا أحسن الله إليك .. فما دام الأمر كما ذكرت فهو فعلا لأهله أعني لأصحاب التفسير المتكلمين به؛ لأني ظننت في البداية أنك جمعته من برامج شتى وقناوت شتى؛ مما يجوز لك فيه التصرف والاختصار .. فالمعذرة! وتقبل الله جهادكما مرة أخرى، وإنه لا أنفع للأمة اليوم من تجديد نشر ثقافة القرآن وحقائق القرآن ولغة القرآن .. ثبتنا الله وإياكم على طريق القرآن عسى أن نكون من أهله وخاصته آمين ..
والسلام علكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Feb 2009, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الله على سعة صدرك وتفهمك للموضوع وهذا دليل على طيب خلقك ومحبتك للقرآن جزاك الله عني خير الجزاء ونفع بك. وشكراً لك على حرصك أخي الفاضل.
ـ[نجاح]ــــــــ[12 Feb 2009, 10:08 م]ـ
بارك الله لكم هذه الجهود واجزل لكم الاجر
ـ[الورشان]ــــــــ[14 Feb 2009, 10:53 م]ـ
جزيتم خير وجعله الله في ميزان حسناتك الهم اااااااااااااامين
ـ[ DrPublisher] ــــــــ[15 Feb 2009, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:14 م]ـ
وجزاكم خيراً مثله أخواي الكريمان الورشان و Dr publisher على المرور والتعقيب
ـ[عبد العزيز الخنيفر]ــــــــ[18 Feb 2009, 09:59 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
لا أكاد أصدق!
وجود هذا البحر من العلم والتدبر في كتاب الله تعالى.
شكر الله لكم على هذا المجهود الرائع , وجعل ما قمتم به في ميزان حسناتكم.
أثناء تحميلي للمرفقات لاحظت ما جرى من حوار , وأعجبني بكل صراحة رد الأخت الفاضلة سمر الأرناؤوط , وأقول: هكذا يجب أن يكون طلبة العلم في أخلاقهم مع بعضهم البعض , وتوحيد الهدف وهو خدمة كتاب الله جل وعز.
أكرر شكري وتقديري , وأسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Feb 2009, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبد العزيز على المرور والتعقيب الطيب وأسأل الله تعالى أن يجعلني عند حسن الظن وأن يوفقنا جميعاً لما فيه الخير والحق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[26 Feb 2009, 01:43 م]ـ
أقدم إلى الأخت الفاضلة سمر جزيل الشكر وأصدق الدعوات على هذا الجهد الجبار المبارك .. فقد استفدته منه كثيرا .. لا حرمكِ ربي الأجر ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبد الرحمن الوشمي على مرورك وتعقيبك الطيب ودعائك أسأل الله تعالى أن يبارك فيك ولك ويزيدك علماً
ـ[ابن عربي]ــــــــ[18 Mar 2009, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوحمزه المدني]ــــــــ[20 Mar 2009, 03:39 م]ـ
بكل صراحة إن اللسان ليعجز عن شكرك لعظيم ماصنعتي
ولا أقول إلا جزاك الله خيراً على ماقدمتي لخدمت كتابه
فربنا كريم ولن يضيع عملك سدا إذا أخلصتي النية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Mar 2009, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ابن عربي على دعائك ولك مثل ذلك إن شاء الله وأكثر.
وجزاك خيراً أيضاً أخي الفاضل أبو حمزة على التعقيب المبارك أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم لا سمعة فيه ولا رياء وهم سبحانه أعلم بالنوايا. والحمد لله الذي يسر لي هذا العمل لخدمة كتابه العزيز.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Mar 2009, 11:34 م]ـ
معذرةً لعدم تمكني من الدخول خلال الفترة الماضية.
و أكرر شكري لأختنا الكريمة / سمر و أبارك لها بتهنئة عن تثبيت الموضوع الذي جعله في متناول الجميع مما يبارك اللهُ تعالى لها به في حسناتها.
و قد قرأت المشاركات التي فاتتني خلال هذه المدة فلم أجد ما وعدت به الأختُ الكريمة بعد!
لعل الأمر خيرٌ بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Mar 2009, 09:52 ص]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل يحيى بعد طول غياب وجزاك الله خيراً على التشجيع المستمر.
بالنسبة لما وعدت به من تنقيح الملفات من اي خطأ إملائي أو غيره فالأمر ليس بيدي أخي الكريم لأنه قد تبرع أحد الإخوة المهتمين باللغة العربية أن يقوم بالتنقيح لكل الملفات وفعلاً بدأ بسورة البقرة ولكنه انقطع لانشغاله فهو ليس متفرغاً وإنما لديه عمله. فأرجو أن تلتمس له ولي العذر إن تأخرنا عليكم، فلست ممن يلحون على الإخوة الذين يقدمون مساعدتهم لي بل أقدر ظروفهم وأخجل من كثرة الطلب منهم. لكن أسأل الله تعالى أن ييسر استكمال هذا التصحيح لنضعه بين أيديكم ولا نخلف الوعد لكم إن شاء الله تعالى.
لذا أرجو أن تلتمس لنا العذر وتصبر علينا قليلاً بارك الله فيك.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[07 Apr 2009, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الأمة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Apr 2009, 05:41 م]ـ
أختنا الكريمة / سمر
أحسن الله إليكم و جزاكم خيرًا عن حسن ردكم.
و أسأل الله تعالى أن ييسر الحال لأخينا القائم على التصويب و أن يجعله في ميزان حسناته.
ـ[شيماء السيد]ــــــــ[16 May 2009, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة فقد استفدت كثيرا في دراستي من هذه الحلقات
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[18 May 2009, 09:44 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
جهد رائع،مشكور ومأجور بإذن الله تعالى
ولكنني عندما أثبت عندي الملف الكامل فإنه لا يفتح
أرجو مساعدتي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 May 2009, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة شيماء على تعقيبك الطيب والحمد لله أنك استفدت من هذه الملفات نفعنا الله وإياك بما نسمع وبارك في علمائنا الأفاضل وزادهم علماً.
أخي الفاضل إبراهيم جزاك الله خيراً على مرورك. في الحقيقة هذه أول مرة أبلّغ فيها عن خلل في الملف. بمجرد أن تحمل الملف الكامل على جهازك تحتاج فقط أن تفتحه بشكل عادي فتظهر لك الملفات كلها مرتبة بحسب السورة. أرجو أن تعيد التحميل وأبلغني إذا بقي الخلل فأرسل لك الملف مباشرة على بريدك بإذن الله تعالى.
بالتوفيق
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[19 May 2009, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
من شدّة إعجابي بهذه المادة الرائعة، ولمسيس الحاجة إليها،
قمت بتنزيل السور من خلال الملفات المتفرقة
وأظن - وبعض الظن إثم - أن المشكلة تكمن في جهازي
فهو مصاب - والله أعلم - بداء الفايروس - والله يسترنا من الخنازير وأهلها-
وأرجو منكم الدعاء له بالشفاء العاجل
وأسأل الله تعالى أن ينجّي جهازي وأجهزتكم من جميع الأدواء والأمراض
وأن يستخدمنا ربنا وما نملك في طاعته
أكرر شكري وتقديري
والسلام عليكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jun 2009, 08:50 م]ـ
إليكم إخوتي وأخواتي الكرام ملف سورة البقرة مع الإضافات من تاريخ آخر تحديث ولتسهيل الإطلاع على الجديد قامت الأخت يسرا جزاها الله خيراً بتمييز الجديد بنص متحرك.
علماً بأن عملية تصحيح الملف من الأخطاء المطبعية والنحوية ما زال قائماً ولم يكتمل بعد فنحن إن شاء الله على الوعد وسنقدم لكم دائماً كل جديد.
ملف سورة آل عمران المحدّث في طريقه إليكم خلال أيام أيضاً فتابعوا معنا حفظكم الله ولا تنسونا من دعوة صالحة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Jun 2009, 02:47 م]ـ
كما وعدتكم سابقاً هذا ملف سورة آل عمران وملف سورة الفاتحة بعد التحديث أسال الله تعالى أن ينفعنا جميعاً بها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jul 2009, 09:08 ص]ـ
وهذا ملف اللمسات البيانية في سورة النساء بعد الإضافات الجديدة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jul 2009, 05:20 م]ـ
وهذا ملف سورة المائدة مع الإضافات.
ـ[أبو دجانة المهاجر]ــــــــ[14 Jul 2009, 05:46 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
رفع ربي قدركم، وأعلى منزلتكم، وجعل الجنة نزلكم.
تم تحميل جميع الملفات المرفقة، النسخ المعدلة والغير معدلة ولله الحمد.
لكن عندي بعض الاستفسارات:
1 - هل أنتم لجنة او مجموعة تعملون على تفريغ المحاضرات والدروس، أم هو جهد شخصي؟
2 - هل موقعكم خاص بالتفريغات؟
3 - ما هو برنامج التفريغ الذي ستعملوه؟
جزاكم الله خيراً، ولا حرمكم الأجر والمثوبة.
أعلى ربي قدركم في الدارين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2009, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبة دجانة المهاجر على تعقيبك الطيب وعلى أسئلتك وهذه إجابتي عليها:
أولاً تفريغ المحاضرات هو جهد شخصي فأنا متابعة لبرنامجي لمسات بيانية والكلمة وأخواتها منذ سنوات ولما رأيت أنهما يتطرقان إلى موضوع غفلت عنه كل البرامج القرآنية أخذت على نفسي عهداً بتفريغ تلك المحاضرات بعد استئذان العلماء الأفاضل ثم فكرت في وضع هذه المعلومات القيمة في موقع خاص وهذا ما حصل بتوفيق من الله تعالى وفضله. ثم قامت أخت فاضلة الأخت يسرا بالمساهمة في جمع الملفات بحسب سور القرآن الكريم لسهولة البحث فيها والاستفادة منها وهكذا بدأت هذه الملفات بالظهور ووضعناه بين أيدكم للفائدة. وفي الحقيقة العمل لوحدي في التفريغ أفضل بالنسبة لي لأني ملتزمة تماماً بالحلقات ولا أتأخر عنها فقد نظمت حياتي لتتناسب مع أوقات هذه البرامج حتى أني لا أترك التفريغ ولو في السفر. وقد حاول البعض مساعدتي في التفريغ إلا أنهم بعدما تبين لهم صعوبة المسألة فترت همتهم وانسحبوا ما عدا أخت فاضلة ساعدتني على مدى أعوام بتفريغ كثير من حلقات الكلمة وأخواتها للدكتور أحمد الكبيسي وبرنامج أخر متشابهات فجزاها الله عني كل خير وجزى كل من حاول المساعدة كل خير.
ثانياً: موقعي متخصص بتفريغ بعض المحاضرات التي أجد لها في نفسي أثراً طيباً فبعد برنامجي لمسات بيانية والكلمة وأخواتها بدأت بتفريغ بعض برامج رمضان التي تتحدث في لغة القرآن ومواضيع قرآنية لم تطرح سابقاً. وفي هذا العام أضفت للقائمة برنامجي بينات والتفسير المباشر والحمد لله على هذا التوفيق والتيسير.
ثالثاً: أنا لا أستعمل برنامجاً خاصاً وإنما أطبع الحلقات مباشرة (حيث أطبع ما يقارب 60% من الحلقة) وأسجلها في الوقت نفسه ثم أعيد مشاهدتها فيما بعد وأطبع ما فاتني من المرة الأولى على برنامج وورد ثم أضع الآيات القرآنية مكتوبة بخط المصحف من برنامج آخر وأقوم بمراجعة أخيرة للأخطاء قبل أن أرفعها على موقعي. ولدي أسبوعياً 6 حلقات أطبعها وبرنامج يومي (ورتل القرآن ترتيلاً) أطبع منه فقرة (قبسات من روائع البيان) أجمعها بحسب السورة أيضاً وأضيفها للموقع. وكلما شاهدت برنامجاً طيباً ازدادت رغبتي في طباعته وهذا يجعلني أقضي يومي وليلي في التفريغ وأنا سعيدة راضية بهذا لأني أقدم للباحثين نصوصاً يمكن أن يستخدموها ويستفيدوا منها في أبحاثهم وكتاباتهم ولله الحمد والفضل والمنة.
أرجو أن تكون الإجابة وافية على كل أسئلتك أخي الفاضل.
وهذا ملف سورة الأنعام أضعه بين أيديكم لاستكمال الملفات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2009, 09:06 م]ـ
وهذا ملف سورة الأعراف بين أيديكم مع الإضافات.
ـ[أبو دجانة المهاجر]ــــــــ[15 Jul 2009, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبة دجانة المهاجر على تعقيبك الطيب وعلى أسئلتك وهذه إجابتي عليها:
أولاً تفريغ المحاضرات هو جهد شخصي فأنا متابعة لبرنامجي لمسات بيانية والكلمة وأخواتها منذ سنوات ولما رأيت أنهما يتطرقان إلى موضوع غفلت عنه كل البرامج القرآنية أخذت على نفسي عهداً بتفريغ تلك المحاضرات بعد استئذان العلماء الأفاضل ثم فكرت في وضع هذه المعلومات القيمة في موقع خاص وهذا ما حصل بتوفيق من الله تعالى وفضله. ثم قامت أخت فاضلة الأخت يسرا بالمساهمة في جمع الملفات بحسب سور القرآن الكريم لسهولة البحث فيها والاستفادة منها وهكذا بدأت هذه الملفات بالظهور ووضعناه بين أيدكم للفائدة. وفي الحقيقة العمل لوحدي في التفريغ أفضل بالنسبة لي لأني ملتزمة تماماً بالحلقات ولا أتأخر عنها فقد نظمت حياتي لتتناسب مع أوقات هذه البرامج حتى أني لا أترك التفريغ ولو في السفر. وقد حاول البعض مساعدتي في التفريغ إلا أنهم بعدما تبين لهم صعوبة المسألة فترت همتهم وانسحبوا ما عدا أخت فاضلة ساعدتني على مدى أعوام بتفريغ كثير من حلقات الكلمة وأخواتها للدكتور أحمد الكبيسي وبرنامج أخر متشابهات فجزاها الله عني كل خير وجزى كل من حاول المساعدة كل خير.
ثانياً: موقعي متخصص بتفريغ بعض المحاضرات التي أجد لها في نفسي أثراً طيباً فبعد برنامجي لمسات بيانية والكلمة وأخواتها بدأت بتفريغ بعض برامج رمضان التي تتحدث في لغة القرآن ومواضيع قرآنية لم تطرح سابقاً. وفي هذا العام أضفت للقائمة برنامجي بينات والتفسير المباشر والحمد لله على هذا التوفيق والتيسير.
ثالثاً: أنا لا أستعمل برنامجاً خاصاً وإنما أطبع الحلقات مباشرة (حيث أطبع ما يقارب 60% من الحلقة) وأسجلها في الوقت نفسه ثم أعيد مشاهدتها فيما بعد وأطبع ما فاتني من المرة الأولى على برنامج وورد ثم أضع الآيات القرآنية مكتوبة بخط المصحف من برنامج آخر وأقوم بمراجعة أخيرة للأخطاء قبل أن أرفعها على موقعي. ولدي أسبوعياً 6 حلقات أطبعها وبرنامج يومي (ورتل القرآن ترتيلاً) أطبع منه فقرة (قبسات من روائع البيان) أجمعها بحسب السورة أيضاً وأضيفها للموقع. وكلما شاهدت برنامجاً طيباً ازدادت رغبتي في طباعته وهذا يجعلني أقضي يومي وليلي في التفريغ وأنا سعيدة راضية بهذا لأني أقدم للباحثين نصوصاً يمكن أن يستخدموها ويستفيدوا منها في أبحاثهم وكتاباتهم ولله الحمد والفضل والمنة.
أرجو أن تكون الإجابة وافية على كل أسئلتك أخي الفاضل.
رفع الله قدركم، وأعلى منزلتكم في الدارين.
لا حرمكم الله الأجر.
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، وأحسن إليكم، وجعل الجنة مثواكم.
الحقيقة همة عالية .. زاد الله همتكم.
لكن ألا ترون أن بعض التفريغ يصرف عن الطلب؟
لكن هناك شيء مهم جداً، أن المفرغ أكبر مسفيد من المادة، حتى أنه يستفيد من المادة أكثر ممن حضر الدرس، ودون فوائده وشوارده!
الله المستعان.
نتابع جديدكم لتحميله إن شاء الله.
سلمت من الشرور، وغنمتم من الأجور.
اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2009, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على ردك الطيب وتقبل دعاءك وزادك علماً.
أسأل الله تعالى أن أكون عند حسن الظن وأن أقوم بخدمة العلم والعلماء على أكمل وجه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2009, 08:44 ص]ـ
وهذه ملفات سورة الأنفال والتوبة ويونس
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2009, 06:44 م]ـ
وهذا ملف سورة هود
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2009, 08:42 ص]ـ
وهذه بعض الملفات الجديدة مع الإضافات
لا تنسونا من دعوة صالحة
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[22 Jul 2009, 04:50 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
نشكر الله عز و جل أولا أن من علينا بالإسلام وكفى به نعمة، ثم نشكر علماءنا الكرام على مابذلوا من جهد جهيد فى سبيل تحصيل العلم النافع للناس، ثم نشكر الأختين الكريمتين على دورهما فى نشر هذا العلم، و ندعو الله تبارك و تعالى أن ييسره فى حياة الناس شريعة و منهجا، و عملا و سلوكا.
فطريق النجاة - فى الدنيا و الآخرة - له أربع معالم:
أولها: وحى من عند الله بلغنا إياه النبى صلى الله عليه و سلم.
ثانيها: وراث النبوة و هم العلماء الربانيون الذين يحملون العلم النافع عن النبى صلى الله عليه و سلم.
ثالثها: حمل العلم عن العلماء و تيسير نشره بين الناس.
رابعها: اجتهاد الناس جميعهم فى العمل بهذا العلم الربانى، وجعله منهجا و تشريعا.
وبهذه المعالم الأربع تتصل الأرض بالسماء، و تتحقق الراحة و الطمأنينة و السكينة بين الناس.
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2009, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الكوكب المنير على هذا التعقيب الطيب وأسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن الظن ويعيننا على نقل المفيد النافع لكم دائماً.
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة.
هذه ملفات إضافية لكم تنضم لأخواتها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Aug 2009, 11:19 ص]ـ
وهذا ملف سورة الأنبياء محدّثاً
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[03 Aug 2009, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا لقد اقررت عيني بما قرات
لاحرمك الله الاجر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Aug 2009, 07:56 م]ـ
وجزاك الله خيراً مثله أختي الكريمة نادرة الوجود على تعقيبك والحمد لله أن يسر لنا وضع هذه الملفات بين أيديكم للفائدة. وجزى الله علماءنا الأفاضل على هذا العلم الذي قدموه لنا زادهم الله علماً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Aug 2009, 11:09 ص]ـ
وهذه ملفات جديدة ومحدّثة نضعها بين أيديكم للفائدة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2009, 07:11 م]ـ
وهذه مجموعة من الملفات المحدثة بارك الله فيكم نضعها بين أيديكم قبل حلول شهر رمضان المبارك للفائدة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Aug 2009, 11:07 ص]ـ
وهذه باقة أخرى من الملفات المحدثة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Aug 2009, 11:10 ص]ـ
سورة فاطر بعد آخر إضافة
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[07 Aug 2009, 03:45 م]ـ
جزاكما الله خيرا،،،، ونفع بكما الأمة
******
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2009, 12:58 م]ـ
في المرفقات مجموعة من اللمسات البيانية لعدد من سور القرآن الكريم، بعثت بها الأخت سمر الأرناؤوط لعدم تمكنها من رفعها لخلل فني ربما في الجهاز.
جزاها الله خيراً على هذه الجهود الموفقة، وبارك لها في وقتها وعلمها.
وهي فرصة ثمينة لك أيها القارئ للانتفاع بهذه اللمسات البيانية ودراستها والتأمل فيها؛ لزيادة فهمك وتدبرك لكتاب الله سبحانه وتعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Aug 2009, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخي الفاضل عبد الرحمن على رفع الملفات نيابة عني فأنا أحاول رفعها منذ ايام لكن برنامج الحماية عندي يكتشف فيروس في صفحة الملتقى فيبدو أنه يحظر عليّ إضافة مرفقات لكن يمكنني كتابة النص بشكل عادي. هذه ضريبة التكنولوجيا.
سيكون لهذه الملفات مراجعة أخرى إن شاء الله بعد عودة الدكتور فاضل السامرائي لبث حلقات جديدة بعد رمضان حيث أن البرنامج سيتوقف خلال شهر رمضان والله المستعان.
أسأل الله تعالى للجميع الفائدة من هذه الملفات فقد حاولنا جمع كل ما لدينا من برامج ليست متوفرة على الشبكة لنضعها بين أيديكم على شكل ملفات مفهرسة بحسب السورة.
لا تنسونا من دعوة صالحة خاصة في هذا الشهر بارك الله بالجميع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2009, 08:26 م]ـ
مرفق ملفات اللمسات البيانية في سورة يس (لغاية ما وصل له الدكتور فاضل) وملف اللمسات البيانية في القرآن كله.
من إعداد الأستاذة سمر الأرناؤوط جزاها الله خيراً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2009, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخي الفاضل د. عبد الرحمن على رفع الملفات وللتذكير فقط فإن جمع هذه الملفات هو من إعداد الأخت يسرا السعيد جزاها الله خيراً أما التفريغ فهو من عملي لذا اقتضى التنويه حتى لآ أبخس أختي يسرا حقها.
لا تنسونا من دعائكم تقبل الله منا ومنكم
رمضام مبارك عليكم وعلى جميع المسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Aug 2009, 02:10 م]ـ
آمين
جزاكما الله خيرا (سمر , يسرى) وأسأل الله أن يبارك في أعماركما ويسخركما لخدمه هذا الدين ويقبل منكما
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Aug 2009, 02:18 م]ـ
عذرا اللمسات البيانية للقرآن الكريم 2009 لم يفتح معي ولا أدري هل الخلل من عندي أم لا رغم أن جميع الملفات ولله الحمد متيسر فتحها فهلا تأكدتم منها جزاكم الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Aug 2009, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة أفنان. الملفات كلها تعمل ولو شئت أرسلي لي بريدك حتى أرسل الملف لك عليه.
ـ[طالبة الفردوس]ــــــــ[01 Sep 2009, 08:21 ص]ـ
جزاكـ ربي خيرا
ـ[طالبة الفردوس]ــــــــ[01 Sep 2009, 08:23 ص]ـ
ماشاء الله .. نفع الله بكـ،، أخيتي سمر،،
وجهودكـ تذكر وتشكر، غفر الله لكـ وللجميع ورفع قدركم.
متابعه للمنتدى المباركـ عن بعد اكتفى بالدعاء بالغيب للجميع.
كل الشكر اختي على هذا الموضوع،،
ولدي سؤال ـ حفظك الله ـ /
هل يمكنني نقل هذا العمل لأخواتي في مدارس و دور تحفيظ القرآن الكريم فقد تفيدنا؟
ام لابد من إذن مسبق ,,
تقبل الله منك ومن الجميع الصيام والقيام والدعاء وصالح الأعمال
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2009, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة طالبة الفردوس على تعقيبك الطيب ودعائك ولك مثله وأكثر.
بالنسبة لمحتوى الملفات بالطبع يمكنك توزيعها في مدارس تحفيظ القرآن بشرط أن تنسب لأصحابها فقد نشرت هذه الملفات من قبل كثيرين دون نسبتها لأصحابها وهذا ليس من الأمانة العلمية بشيء. والمهم أيضاً أن لا يوصف هذا العمل على أنه كتاب للدكتور فاضل أو لغيره من العلماء الذين أخذت من حلقاتهم. فأنا لدي الإذن منهم بالتفريغ للحلقات ولله الحمد أما النشر فالمهم أن لا يكون لا تجارياً ولا يسيء إلى أحدهم بنسبة الملفات أنها كتب لهم لأنهم لم يراجعوها ولم يدققوا فيها وإن كنت بفضل الله أقوم بالنقل الحرفي وأراجع الحلقات أكثر من مرة لكن كلنا بشر ولا بد من وجود أخطاء مطبعية أو غيره فما كان من خير فمن الله ومن كان من تقصير أو خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ولا أرضى أن يُنسب لهؤلاء العلماء الأفاضل أي خطأ لم يقترفوه.
ولي شرط آخر عند نشر هذه الملفات وهو الدعاء لي بظهر الغيب وتعريف الطالبات على موقعي فهكذا تنشرين الخير وتساعدني في نشر الموقع للإستفادة مما فيه.
هذه شروطي بارك الله فيك ووفقك لكل خير.
ـ[طالبة الفردوس]ــــــــ[02 Sep 2009, 12:04 ص]ـ
والمهم أيضاً أن لا يوصف هذا العمل على أنه كتاب للدكتور فاضل أو لغيره من العلماء الذين أخذت من حلقاتهم.
فأنا لدي الإذن منهم بالتفريغ للحلقات ولله الحمد أما النشر فالمهم أن لا يكون لا تجارياً ولا يسيء إلى أحدهم بنسبة الملفات أنها كتب لهم
لأنهم لم يراجعوها ولم يدققوا فيها وإن كنت بفضل الله أقوم بالنقل الحرفي وأراجع الحلقات أكثر من مرة
لكن كلنا بشر ولا بد من وجود أخطاء مطبعية أو غيره فما كان من خير فمن الله ومن كان من تقصير أو خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ولا أرضى أن يُنسب لهؤلاء العلماء الأفاضل أي خطأ لم يقترفوه.
سددكـ المولى أتيت على مافي النفس أخية .. ولهذا سألت ..
كان القصد بالطباعة تسهيل تناول المعلومات لي ولأخواتي في دور التحفيظ، وقد سألتكـ بسبب أمر ذُكر لي حديثا
(وهو أن أحد العلماء المعروفين لم يوافق لأحد الأخوة على تفريغ دروسه وتداولها قبل إطلاعه شخصياً عليها) وهذا عين الصواب
فبعض العلوم يختلف الفهم من سماعها مباشرة من الشيخ عنها ان كانت تفريغاً.
ولهذا خشيت أن يتكرر الأمر هنا بحيث يكون الإذن فقط لكِ أنت ولمن سمع من الدكتور مباشرة
ـ كما أذن ذلك الشيخ بالتفريغ فقط لمن سمع منه مباشره ـ
ولم يسمح بنشرة للغير وتداوله حتى وان كان الغرض غير تجاري.
باركـ الله فيكـ وجعل الله ما تقدمينه خالصاً لوجهه الكريم وفي موازين حسناتكـ وجميع القائمين على الموقع والمشاركين فيه،
وعذرا على الإطالة لكن للتوضيح، بوركت جهود الجميع ..
ـ[سلطاان]ــــــــ[06 Sep 2009, 05:46 ص]ـ
جهود موفقة نسأل الله لها التوفيق والدوام والسداد
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[07 Sep 2009, 04:01 ص]ـ
بارك الله في جهودكما وجعل ذلك في موازين حسناتكما وبوكت أياديكما ولا حرمكما ربي الأجر
ـ[أم جويرية]ــــــــ[11 Sep 2009, 11:21 م]ـ
أكرمك الله أختِ الفاضلة (سمر)
على هذا المجهود الطيب جعله الله فى ميزان حسناتك.
تم التحميل لجميع الملفات. زادكِ الله تقوا ورشدا وأعانكِ على فعل الخيرات دائما أبدا.
اللهم آمين.
أختك فى الله.
ـ[شرووووق]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:17 م]ـ
هنيئا لك اختي الغاليه سمر على هذا المجهود الطيب لاحرمك الله الاجر
ولو تلاحظين عدد القراء ومن استفاد من هذا الموضوع مايربوا على 29 الف مشاهد ومشاهدة لان البعض او اقول الكثير غير مشارك
فلا نملك لك الا الدعاء فأنا اهنيك بهذا الجمع الطيب المبارك رزقك الله الاخلاص في ذلك
فلا شلت عشرك
سيري قدما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي وأخواتي االكرام على تعقيباتكم ودعائكم ولكم مثله وأكثر إن شاء الله تعالى.
يسعدني جداً أنكم تجدون النفع في هذه الملفات وهي عبارة عن حصيلة أعوام من تقديم هذا العلم من قبل علمائنا الأفاضل وللأسف ليس لديهم من يكتب عنهم أو ينقل علمهم للناس وإن كان للدكتور فاضل كتباً عدة في اللمسات البيانية إلا أنها غير متوفرة في كل الدول.
وقد أثر برنامج لمسات بيانية بي كثيراً وبفهمي للقرآن فأحببت أن يستفيد الآخرون كما استفدت وبعد موافقة الدكتور على التفريغ أخذت عهداً على نفسي ألا تفوتني حلقة إلا وافرغها وأنشرها بين المسلمين والحمد لله للملفات صدى كبير خاصة في هذا الملتقى القرآني المبارك.
لكن جهد تجميع الملفات هو جهد الأخت الفاضلة يسرا فهي التي تقوم بالجمع وأقوم بالتفريغ وهكذا الجهد مشترك فلا تنسونا من دعوة صالحة خاصة في هذه الليالي المباركة فما أحوجنا لدعواتكم الصادقة.
بارك الله بالجميع وزادكم علماً
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Sep 2009, 04:52 م]ـ
أنا لو من مشرفى هذا الموقع المبارك لكنت أجعل هذا الموضوع مثبت مدى الحياة
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 Oct 2009, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[07 Oct 2009, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذا العمل
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[11 Nov 2009, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله الخير كله فقد أفدتني كثيرا
جعله في ميزان حسناتك
بورك فيك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Dec 2009, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على تعقيباتكم الطيبة وتشجيعكم وأسال الله تعالى أن ينفعنا جميعاً بهذه الملفات ويجزي شيخنا الفاضل الدكتور فاضل السامرائي عنا خير الجزاء ويزيده علماً.
هذا ملف اللمسات البيانية في سورة يس بعد أن أنى الدكتور فاضل من بيانها على مدى سبع وعشرين حلقة جمعتها الأخ الفاضلة يسرا لكم في ملف واحد من نصوص الحلقات المفرغة لسهولة الوصول إليها من قبل الباحثين والدارسين. نفعنا الله تعالى ما نسمع ونقرأ
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[19 Dec 2009, 03:09 م]ـ
أسأل الله أن يجعل ما قدمتموه خالصا لوجهه الكريم وأن يديم عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
بوركت جهودكما
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Dec 2009, 10:53 م]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي الفاضل حاتم نسأل الله أن يوفقنا لنقل المفيد النافع لكم من علم الأفاضل.
ـ[عمارالسامرائي]ــــــــ[21 Dec 2009, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك اختي سمر وشكر سعيك وعاشت يمينك فمنذزمن ونحن نرجوا الله ان يهيئ لنا من يجمع ماقال الدكتور فاضل السامرائي في لمساته البيانيه ونجد اليوم ان الله اكرمنا بما كتبت ... فجزاك الله عنا خير الجزاء ...
ـ[أبو ضمام]ــــــــ[12 Jan 2010, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
أختي سمر ..
وكتب لك الأجر ..
كنت قد أنزلتها على جهازي من مدة .. ولكن فقدتها ..
ووجدتها مرة أخرى هنا ..
ولكن بحثت عن هذ الملفات في إسلاميات بهذا التنظيم أقصد بالسور وليس بالحلقة ولكن لم أجدها ..
أتمنى أن توضع هناك أيضا ..
ـ[باحثة علم]ــــــــ[29 Mar 2010, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً خير الجزاء وبارك فيكم.
الأخ الفاضل أبو ضمام الملفات موجودة بالفعل على موقع إسلاميات على هذا الرابط http://www.islamiyyat.com/lamasat/drfadel/lamasatfadel/2343-2009-03-08-05-25-37.html
وكذلك على مركز التحميل بالموقع.
جزيتم خيراً ونفع الله بكم.
ـ[جويرية المسلمة]ــــــــ[08 Apr 2010, 09:16 م]ـ
لقد قمت بتنزيل جميع الملفات ولا املك سوى ان اقول لك اختى الفاضلة سمر واختى الفاضلة يسرا جزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنة وبارك الله لكما فى اعماركما واوقتاكما وتقبل الله منى ومنكم صالح الاعمال اللهم امين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:16 م]ـ
بارك الله بكم جميعاً أيها الأفاضل والفضليات على تعقيباتكم الطيبة جعلنا الله تعالى عند حسن ظنكم ونفعنا وإياكم بالقرآن العظيم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 04:37 م]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل في هذا الملتقى المبارك
استعداداً لشهر رمضان المبارك شهر القرآن والتدبر تقوم الأخت يسرا مشكورة مأجورة بتحديث ملفات اللمسات وإضافة ما ذكره علماؤنا الأفاضل من تاريخ آخر تحديث. وهذه أولى الملفات ننقلها لهم تباعاً بإذن الله تعالى:
ـ[نور مشرق]ــــــــ[07 Jul 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهد مبارك .. ما شاء الله , يَمُر الإنسان كثيراً على كثير من آيات القرءان الكريم البينّات , ولا نتبصر ولا نتدبر لهذه الامور , تبارك الله , نسأل الله أن يفقهنا في القرءان ويُعلّمنا منه ما جهلنا.
اختي الفاضلة سمر الأرناؤوط , اسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على طيب ما نقلت , وطيّب الله أنفاسكِ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 05:35 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة نور مشرق على تعقيبك ودعائك الطيب. والحمد لله تعالى الذي يسرنا لنقل علم هؤلاء الأفاضل ورزقني أختي الفاضلة يسرا بارك الله بها التي تقوم بجمع الحلقات وترتيبها بحسب الآيات بعد أن أفرّغ الحلقات الأسبوعية فنحن نتشارك في الأجر إن شاء الله وأنتم معنا بدعائكم لنا وتشجيعكم المستمر فجزاكم عنا كل خير.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:25 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء فإنني على بحثي حول قصص القرآن إيقاعيا لفي مسيس الحاجة إلى مثل هذه اللمسات فأسأل الله أن يشكر لكما، وإن استطعتما التمام فذلك فضل كبير
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله عنى جميعاً خير الجزاء أيها الأخوة الأفاضل والأخوات الكريمات وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنكم، واستكمالاً لما أضافته عنى أختى العزيزة سمر بارك الله فيها إليكم آخر تحديث لملف اللمسات البيانية لسورة آل عمران.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:08 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً أختي الفاضلة يسرا وسلمت يمينك وكتب أجرك على تحديث هذه الملفات وبانتظار الباقي بارك الله فيك
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:58 ص]ـ
جزاك الله عنى كل خير أختى الغالية سمر.
مرفق ملفي اللمسات البيانية في سورة النساء وسورة المائدة بعد التحديث.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 10:38 ص]ـ
وجزاك خيراً مثله أختي الكريمة يسرا وبارك لك في وقتك وجهدك وهمتك العالية وإن شاء الله يستفيد الجميع من هذه الملفات المحدثة قبل رمضان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 10:43 ص]ـ
مرفق ملفي اللمسات البيانية في سورة النساء وسورة المائدة بعد التحديث.
هذا جهد عظيم أختي الكريمة يسرا جزاك الله خيراً وتقبل منك هذا العمل الجليل المفيد، وهنيئاً لك الأجر أنت والأخت سَمر.
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[10 Jul 2010, 10:54 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء أستاذنا الفاضل وأشكر لك مرورك وتشجيعك المستمر.
مرفق ملف سورة الأنعام وفق آخر تحديث وأضيف الملفات تباعاً إن شاء الله تعالى فور الانتهاء من تحديثها.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:43 م]ـ
ملف سورة الأعراف بعد التحديث مع الآيات الجديدة فى الجدول مميزة بنص متحرك، ومضاف إلى الملف جدول للمقارنة بين قصة موسى عليه السلام بين سورتي الأعراف والشعراء بشكل مبسط ومفصل بدايةً من الآية (109).
جزا الله دكتورنا وعالمنا فاضل السامرائي عنا خير الجزاء في الدنيا والآخرة وزاده علماً ونفعنا بعلمه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة يسرا على جهدك وكتب أجرك ورفع قدرك. وجزى عالمنا الفاضل الدكتور فاضل السامرائي خير الجزاء على ما قدّم فقد أبدع كعادته في الحديث عن اللمسات في قصة موسى عليه السلام بين سورتي الأعراف والشعراء.
سلمت يمينك.
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[11 Jul 2010, 11:27 ص]ـ
وفيك بارك أختى الغالية. ملفات سور الأنفال والتوبة ويونس بعد التحديث (2010 - 1431).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:05 م]ـ
سلمت يمينك أختي الكريمة يسرا ويمّن كتابك ويسّر حسابك وبارك في وقتك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 09:45 ص]ـ
وهذا ملف سورة هود بعد التحديث علماً أن الدكتور فاضل لم يستكمل الحديث عن كل السورة وإن شاء الله عند عودته يستكمل باقي الآيات فننقلها لكم في التحديث الثاني بإذن الله تعالى.
شكر الله للأخت الفاضلة يسرا على هذا الجهد المتميز وبارك الله لها في وقتها
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:34 ص]ـ
ملفات سور يوسف والرعد وإبراهيم بعد التحديث.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2010, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة يسرا على هذه الهدايا المتواصلة وأقدر لك عملك خلال الإجازة فبارك الله فيك وفي وقتك وجهدك ونفعنا بك.
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[24 Jul 2010, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختى الغالية سمر على دعواتك وتشجيعك وأسأل الله لى ولك ولجميع المسلمين القبول والثبات.
مرفق ملفات سور الحجر والنحل والإسراء والكهف بعد آخر تحديث وإضافة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 07:33 ص]ـ
بارك الله في جهودك أختي الفاضلة ويسرا وجزاك عنا كل خير ومتعك بالصحة والعافية وبارك في وقتك وجهدك وكتب لك أجراً عظيماً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Jul 2010, 10:08 م]ـ
ملف سورة مريم وطه بعد التحديث
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:24 م]ـ
جزى الله الأختين سمر الأرناؤوط ويسرا السعيد خير الجزاء على مجهودهما الطيب
تقبل الله هذا العمل وجعله في ميزان حسناتهما
اللهم ءآمين
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[01 Aug 2010, 01:09 م]ـ
ملف اللمسات البيانية في سورة الأنبياء بعد التحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:04 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة يسرا وبارك في جهودك وفي وقتك وعمرك وكتب لك بكل حرف ألف ألف حسنة.
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:37 م]ـ
جزاك الله عنى كل خير أختى الفاضلة، وإستكمالاً للملفات المحدَّثة مرفق ملفات سور الحج والمؤمنون والنور والفرقان، أسأل الله العليّ العظيم أن يتقبل منا ومن جميع المسلمين صالح الأعمال وأن يبلغنا جميعاً رمضان ويرزقنا فيه الإخلاص والبركة والقبول في القول والعمل. وكل عام وأنتم بخير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة يسرا على هذه الملفات وهذا الجهد المبارك وبارك فيك ولك وعليك.
كل عام وأنت إلى الله أقرب تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال ووفقك لما فيه خيرك وفلاحك في الدارين
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[16 Aug 2010, 07:19 م]ـ
جهد وأي جهد؟!
جزى الله من شارك خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Aug 2010, 08:38 م]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي الفاضل وأسأل الله تعالى أن تجد في هذه الملفات ما ينفعك فقد أفدت من متابعة حلقات برنامج اللمسات البيانية على مدى عشر سنوات ولم أود أن أكتم هذا العلم عن أحد فكانت فكرة تفريغ الحلقات ثم لأختي الفاضلة يسرا بعد الله تعالى فضل جمعها على شكل ملفات كما هي موجودة الآن في المرفقات.
والحمد لله أولاً وآخراً على هذه النعمة وهذا الفضل والمنّة.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[25 Aug 2010, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بجمعك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:12 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. تم بفضل الله تحديث ملف اللمسات البيانية بمجهود رائع من الأخت الفاضلة يسرا بارك الله فيها وتقبل هذا العمل المبارك منها ونفع به المسلمين.
ونيابة عن أختي الفاضلة يسرا أرفع الملف النهائي المحدّث لأنه واجهتها مشكلة في رفعه وهذا نص رسالتها والملفات في المرفقات:
أخوتى وأخواتى في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بفضل من الله ونعمة تم تحديث الملفات البيانية في القرآن الكريم بتاريخ 2010 - 1431 وفق آخر إضافة للكتور فاضل السامرائي وغيره من العلماء الأفاضل، وأسأل الله العلي العظيم أن يتقبلها عملاً صالحاً خالصاً لوجهه الكريم في هذه الأيام المباركة - العشر الأواخر من رمضان - وأن ينفعنا وإياكم بها في الدنيا والآخرة وأن يجزى كل من ساهم فيها بعلم أو جهد خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
... اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا ...
... اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا ...
... اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:24 ص]ـ
وهذا ملفات سورة أخرى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:36 ص]ـ
وملفات أخرى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:38 ص]ـ
ملفات أخرى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
مزيد من الملفات
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:49 ص]ـ
والمزيد من الملفات
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:52 ص]ـ
ملفات جديدة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:53 ص]ـ
مزيد من سور الجزء الثامن والعشرين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:57 ص]ـ
بقية سور الجزء الثامن والعشرون وسور من الجزء التاسع والعشرون
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 12:01 م]ـ
باقي سور الجزء التاسع والعشرون
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 12:06 م]ـ
وهذه آخر الملفات
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[02 Sep 2010, 12:47 م]ـ
وهذه آخر الملفات
بارك الله فيك يا أخت سمر وأجزل لك الأجر والثواب على هذا المجهود الكبير الذى تبذلينه فى خدمة كتاب الله المجيد
وبنهاية تلك الملفات الثمينة أدعو الله تعالى لكِ وللأخت يسرا السعيد بأن يجعل ما قدمتماه فى ميزان حسناتكما وصحائف أعمالكما، وأن يجزيكما عليه خير الجزاء، إنه ولى ذلك والقادر عليه
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2010, 01:33 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل مرورط وتعقيبك ودعاءك. ولكن اسمح لي هذه آخر ما لدينا من إضافات لكن إن شاء الله بعد رمضان عندما يعود بث برنامج لمسات بيانية نواصل العمل من جديد فهذه اللمسات ما زال فيها الكثير مما فتح الله تعالى على أستاذنا الفاضل فاضل السامرائي ونحن بانتظار جديده إن شاء الله.
بعد تفريغ الحلقات نقوم بتحديث الملفات وإضافة الجديد عليها أولًا بأول فتابع معنا وإن شاء الله لا نبخل عليكم بما لدينا من حلقات.
فقط أرجو الدعاء لنا ببركة في الوقت والعمر وأن يتقبل الله عملنا هذا خالصًا لوجهه الكريم لا سمعة فيه ولا رياء وإنما هو لنشر علم هذا العالم الفاضل بين المسلمين فلا نكون والعياذ بالله ممن يكتمون علمًا سمعوا به أو تعلّموه. ولا ننسى الدعاء للدكتور السامرائي أن يزيده الله علمًا وفهمًا بكتابه العزيز ويطيل عمره في طاعته وفي خدمه كتابه الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[19 Sep 2010, 01:54 م]ـ
جزى الله خيرا كل من قام على هذا العمل الماتع ... جهد مبارك أسأل الله تعالى أن يجعله خالصا متقبلا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Sep 2010, 02:20 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل جمال على تعقيبك ودعائك الطيب وإن شاء الله نستكمل التحديث قريبًا بعد عودة برنامج لمسات بيانية من جديد أسبوعيًا على قناة الشارقة الفضائية مساء الجمعة والسبت الساعة السابعة مساء بتوقيت مكة المكرمة والحلقات أقوم بتفريغها أولًا بأول وعند استكمال اللمسات في سورة هود بإذن الله نحدّث ملف السورة ليكون متوفرًا للجميع.
بارك الله بك
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:28 م]ـ
تم التحميل .. ،،،،،،،،،
بارك الله فيكم أجمعين .. ،،،،،،،،،
ـ[أم إسلام]ــــــــ[21 Nov 2010, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيكن أخواتى وجعله الله في ميزان حسناتكن
جزيتن الفردوس الاعلى
ـ[الفقيرة الى عفو ربها]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:49 م]ـ
أسأل ربي العظيم أن لايحرمكم الأجر ويبارك فيكم
ويسددكم ويوفقكم لما يحب ويرضى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Dec 2010, 10:22 م]ـ
شكر الله لكم جميعًا أخواني وأخواتي والحمد لله أولا وآخرا على نعمه علينا أولا بنعمة الإسلام ثم بنعمة العلماء الصالحين الذين يقدمون لنا هذه العلوم على أطباق من فضة كتب الله أجرهم وزادهم علماً ونفعنا بعلمهم اللهم آمين.
ـ[أم عمار مختار الجزائري]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا، زادك الله علما و حرصا على الخير و النفع
ـ[أم نجود]ــــــــ[25 Dec 2010, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وحفظ لنا مشايخنا ونفعنا الله بعلمهم اللهم آمين(/)
دعوة جادة للنقاش: لماذا لا تكون هناك قناة تلفزيونية خاصة بالقرآن وعلومه؟
ـ[شمس الدين]ــــــــ[16 Sep 2008, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشايخنا الأفاضل، الإخوان الكرام، إن الدعوة عن طريق الإعلام، وبخاصة المحطات الفضائية، من أوسع أبواب الدعوة إلى الله، وكم رأينا من تعلق العامة -قبل طلبة العلم- بالمحطات الإسلامية التي خرجت حديثا، فقد عم خيرها، وذاع صيتها، واستفاد منها الناس، واستقبلت شريحة من المشاهدين بنسبة لم يتوقعها أحد، حتى أصحاب هذه المحطات والقائمين عليها، جزاهم الله خيرا، وبارك سعيهم.
وإني والله ليراودني حلم، أسأل الله أن يحققه، وهو أن تُطلق قناة فضائية خاصة بعلوم القرآن والتفسير والقراءات .. ، فهل فكر فيها مشايخنا الفضلاء؟ هذه دعوة مفتوحة للنقاش في إمكانية إفتتاح مثل هذه المحطة، خدمة لكتاب الله جل جلاله، ورفعة لرسالة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بين الناس جميعا، طالب علمهم وعاميهم.
فنود أن نعرف من أهل الإختصاص، أو من لهم معرفة بالموضوع، بعض المعلومات، مثل:
كم تبلغ تكلفة إنشاء محطة تلفزيونية؟
ما هي الشروط لذلك؟
ما هي العقاب في طريق إنشائها؟
إن هذه لا تعتبر دعوة لإنشاء قناة على الفور، ولكن ألا يستحق الموضوع بعضا من النقاش والحوار والتفكير؟(/)
لقاء العقيل .. بالشيخ مساعد الطيار .. قبل قليل
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[19 Dec 2008, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابي أعضاء وزوار هذا الملتقى المبارك
يسرني أن أقدم لكم تسجيلي للقاء الذي تم في إذاعة القرآن الكريم قبل قليل ..
بين الشيخين: يوسف العقيل و مساعد الطيار , وكان موضوعه: الوقف والإبتداء وعلاقته بعلوم القرآن ..
لاتنسوني من صالح دعائكم ,
ودمتم مباركين أينما كنتم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Dec 2008, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
وإياك ..
سؤال؟
كيف بلغت المشاهدات للملف 39944 مع أن المشاهدات للموضوع 124؟
(ساعة إعداد السؤال).
انتظر إجابة أهل الخبرة والاختصاص ,,
ودمتم مباركين أينما كنتم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:23 م]ـ
وإياك ..
سؤال؟
كيف بلغت المشاهدات للملف 39944 مع أن المشاهدات للموضوع 124؟
(ساعة إعداد السؤال).
انتظر إجابة أهل الخبرة والاختصاص ,,
ودمتم مباركين أينما كنتم ..
أمروها كما جاءت يا أبا صالح.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Dec 2008, 12:32 ص]ـ
أمروها كما جاءت يا أبا صالح.
لعلها من مواطن الإعجاز العددي:)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[23 Dec 2008, 05:41 م]ـ
الملف لم ينفتح معي؟؟؟؟؟
وقد حاولت كثيرا
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[24 Dec 2008, 06:31 م]ـ
الملف لم ينفتح معي؟؟؟؟؟
وقد حاولت كثيرا
أخي أحمد الفقيه شكرا لمرورك .. حمل هذا البرنامج.(/)
تفسير القرآن .. واقعه ومستقبله بصوت المشرف العام
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[26 Dec 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابي أعضاء وزوار هذا الملتقى المبارك
يسرني أن أقدم لكم تسجيلي للقاء الذي تم في إذاعة القرآن الكريم قبل قليل ..
بين الشيخين: يوسف العقيل و عبدالرحمن الشهري, وكان موضوعه: تفسير القرآن الكريم واقعه ومستقبله.
لاتنسوني من صالح دعائكم ,
ودمتم مباركين أينما كنتم.
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[26 Dec 2008, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكور أخي .. لكن أين التسجيل؟؟(/)
تفسير القرآن .. واقعه ومستقبله بصوت المشرف العام
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[26 Dec 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابي أعضاء وزوار هذا الملتقى المبارك
يسرني أن أقدم لكم تسجيلي للقاء الذي تم في إذاعة القرآن الكريم قبل قليل ..
بين الشيخين: يوسف العقيل و عبدالرحمن الشهري, وكان موضوعه: تفسير القرآن الكريم واقعه ومستقبله.
لاتنسوني من صالح دعائكم ,
ودمتم مباركين أينما كنتم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:01 م]ـ
بالتوفيق والسدد رعاكم الله تعالى وفي انتظار تلك الدرة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيراً بانتظار التسجيل ..(/)
تفسير القرآن .. واقعه ومستقبله .. بصوت المشرف العام
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبابي أعضاء وزوار هذا الملتقى المبارك
يسرني أن أقدم لكم تسجيلي للقاء الذي تم في إذاعة القرآن الكريم قبل قليل ..
بين الشيخين: يوسف العقيل و عبدالرحمن الشهري, وكان موضوعه: تفسير القرآن الكريم واقعه ومستقبله.
لاتنسوني من صالح دعائكم ,
ودمتم مباركين أينما كنتم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2008, 01:45 ص]ـ
أثابك الله يا أخ عبد الله وللعلم الملف معطوب، لولا تفضلتم بآخر وجزاكم الله خيرا.(/)
برنامج (قواعد قرآنية) بإذاعة القرآن الكريم للدكتور عمر المقبل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأت إذاعة القرآن الكريم السعودية بث برنامج أسبوعي بعنوان:
قواعد قرآنية
لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الأستاذ المساعد بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه وفقه الله ونفع به.
أوقات بث البرنامج:
البث الأول: 6.30 صباح يوم الإثنين أسبوعياً.
الإعادة: 10.48 مساء الجمعة أسبوعياً.
وسيتم بثه من خلال موقع البث الإسلامي إن شاء الله، وترفع حلقاته على الموقع قريباً.
نسأل الله أن يبارك لأبي عبدالله في وقته وعلمه وأن يجزيه خيراً على جهوده المميزة في خدمة القرآن وعلومه. وقد سبق للدكتور عمر كتابة موضوع موفق حول القواعد القرآنية قد يكون نواة هذا البرنامج على هذا الرابط:
قواعد قرآنية للدكتور عمر المقبل ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8148)
كما يوجد للدكتور عمر المقبل العديد من المحاضرات والدروس العلمية المتميزة في موضوعات قرآنية مبتكرة تدل على عنايته زاده الله علماً وتوفيقاً.
يمكن البحث عنها باسم المحاضر (عمر بن عبدالله المقبل) هنا ( http://www.liveislam.net/) .
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Jan 2009, 02:00 م]ـ
وفق الله الدكتور عمر المقبل، وجزاه خيراً على جهوده ونشاطه ..
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن على ما تبذلونه من جهود
استفسار عن برنامج الجمعه ندوة الدراسات القرآنية هل سيستمر؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن على ما تبذلونه من جهود
استفسار عن برنامج الجمعه ندوة الدراسات القرآنية هل سيستمر؟
حياكم الله أخي الكريم عبدالله وأشكرك على دعواتك الطيبة.
برنامج (الدراسات القرآنية) سوف يستمر بإذن الله، وقد تم تعديل عنوانه من (ندوة الدراسات القرآنية) إلى (برنامج الدراسات القرآنية) لأن الندوة تعني أكثر من مشارك والتنسيق مع شيخين للحضور في وقت واحد صعبٌ جداً، ودونها في الصعوبة التنسيق مع شيخ واحد. وقد انتظرت البارحة الاستماع لحلقة البرنامج التي اعتدت عليها الساعة الثامنة مساء فلم أسمعها، فلعلهم قاموا بتغيير موعد البث، وهذه من مشكلات إذاعة القرآن الكريم وغيرها عدم انتظام مواعيد البرامج واضطرابها بدون إشعار مسبق،وكأنهم يتوقعون من المستمع أنه يستمع إلى الإذاعة طيلة اليوم فلا يفوته شيء.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:59 م]ـ
كان الله في عونكم شيخنا وذلك واضح في الإذاعة أصلحهم الله فأقرب مثال الأسبوع الماضي فالمتعارف عليه أن موعد الحلقة الثامنة والثلث فبدأ الأسبوع الماضي الثامنه عشر دقائق وقد فات على المستمعين عشر دقائق فكم بقي من وقت البرنامج؟
عموماً جزاكم الله خيراً وأصلح الله الحال
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jan 2009, 09:27 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يوفق الدكتور الفاضل عمر في هذا البرنامج وينفعنا بعلمه ويزيده علماً.
هل بالإمكان أخي الدكتور عبد الرحمن من وضع قائمة بالبرامج الإذاعية والفضائية للإخوة الكرام من أعضاء هذا الملتقى المبارك حتى يتم توزيعه على المنتديات لتعم الفائدة؟
هناك برنامج أفانين القرآن للأخ الدكتور محمد الخضيري على قناة المجد العامة تعرض إعادته صباح الخميس الساعة 6.30 صباحاً
نفعنا الله بعلمكم وزادكم علما
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2009, 09:43 ص]ـ
هل بالإمكان أخي الدكتور عبد الرحمن من وضع قائمة بالبرامج الإذاعية والفضائية للإخوة الكرام من أعضاء هذا الملتقى المبارك حتى يتم توزيعه على المنتديات لتعم الفائدة؟
فكرة جميلة بارك الله فيكم.
هي كثيرة وفي ازدياد ولله الحمد، الذي أعرفه منها:
في إذاعة القرآن الكريم:
- برنامج الدراسات القرآنية وهو متعدد الضيوف، تقدمه الإذاعة بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
- قواعد قرآنية للدكتور عمر المقبل.
- هناك برنامج للدكتور بدر البدر لا أدري عن عنوانه بدقة لكنني سمعته مرةً في السيارة.
- برامج موسمية في رمضان والحج لبعض الزملاء مثل د. محمد السريع في (الحج في القرآن).
في القنوات الفضائية:
- برنامج أفانين القرآن للدكتور محمد الخضيري، لكنه متوقف حسب علمي، والحلقات التي تعرض الآن هي إعادات له، إلا أن يكون استأنفه هذه الأيام فربما.
- بينات على قناة المجد العلمية، وقيل إنه ينقل الآن على المجد العامة ولم أره ولعله يتوقف.
- التفسير المباشر على قناة دليل الفضائية، وهو متعدد الضيوف.
- يتدارسونه بينهم في المجد العامة وهو متعدد الضيوف، وقد توقف ولم أسمع أنه أعيد بثه.
- برنامج شواهد الشعر على قناة صفا الفضائية لعبدالرحمن الشهري، وأظنه بدأ الأسبوع الماضي يبث الساعة 11 مساء الخميس ويعاد 7 صباح الجمعة ولم أره بعدُ.
- وهناك برنامج عن تدبر القرآن للشيخ عصام العويد فيما أظن ولستُ أدري عن القناة التي يبث عليها.
- وهناك بعض الإعدادات والأفكار لبرامج قرآنية أخرى على بعض القنوات الجديدة نسأل الله أن يسدد العاملين المخلصين وأن يوفقنا جميعاً لخدمة كتابه الكريم والانتفاع بهديه، وهذا زمان العودة للقرآن علماً وعملاً فأين المشمرون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jan 2009, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً على سرعة استجابتك وإن شاء الله أقوم بمتابعة هذه البرامج للتأكد من وقتها ثم نضعها بين أيدي الإخوة والأخوات لتعمم على المنتديات.
بالنسبة لبرنامج بينات فقد كنت أشاهد الإعادة منذ فترة يوم الأربعاء الساعة 6.15 مساء بعد صلاة المغرب في مكة واليوم بالصدفة قرأت في جدول برامج المجد العامة أنه سيعرض اليوم في نفس الوقت والله أعلم.
برنامج أفانين القرآن أيضاً هذا هو الأسبوع الثالث الذي أشاهد فيه البرنامج صباح الخميس الساعة 6.30 والله أعلم.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[04 Jan 2009, 06:59 م]ـ
وكذلك برنامج الشيخ صالح المغامسي حفظه الله يعرض على المجد العامه فيما أذكر يومياً بعد الفجر من الحرم المكي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2009, 06:51 ص]ـ
من هنا يمكن الاستماع لحلقات برنامج
قواعد قرآنية ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58314)
على موقع البث الإسلامي.
نفع الله بالدكتور عمر المقبل وبارك في جهوده.
أخي الكريم عبدالله. الأخت تسأل عن برامج أعضاء الملتقى
هل بالإمكان أخي الدكتور عبد الرحمن من وضع قائمة بالبرامج الإذاعية والفضائية للإخوة الكرام من أعضاء هذا الملتقى المبارك حتى يتم توزيعه على المنتديات لتعم الفائدة؟
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[08 Jan 2009, 07:53 ص]ـ
من هنا يمكن الاستماع لحلقات برنامج
قواعد قرآنية ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58314)
أخي الكريم عبدالله. الأخت تسأل عن برامج أعضاء الملتقى
المعذرة لم أقرأ ما كتبت الأخت الكريمة ولعل هذا تفائلاً بأن يكون الشيخ صالح أحد أعضاء الملتقى يوماً من الأيام!
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[16 Feb 2009, 10:47 ص]ـ
بالأمس استمعت الإذاعة مصادفةً فإذا ببرنامج الدراسات القرآنية وكان في الساعة 10:50 ليلاً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Feb 2009, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه البرامج القيمة ولا بأس أخي مجاهد صحيح أني سألت عن برامج أعضاء الملتقى ولكن من يفوّت الاستماع للشيخ المغامسي حفظه الله ولعله بشرى خير كما قال أخي الدكتور عبد الرحمن بارك الله بالجميع ونفعنا بعلمكم وزادكم علماً.
أخي الدكتور عبد الرحمن أنا مهتمة ببرنامج الدكتور عصام العويد (تدبر القرآن) فهل بالإمكان الاتصال به لمعرفة أين ومتى يذاع هذا البرنامج؟ جزاك الله خيراً وجعلك مفتاحاً للخير دائماً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Feb 2009, 12:14 م]ـ
هذا رابط حلقة أخرى بعنوان (والصلح خير) من برنامج قواعد قرآنية
http://38.100.87.58/2009/02/live20902.rm
رابط محاضرة بعنوان (وقد خاب من افترى)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59187
رابط محاضرة (بل الإنسان على نفسه بصيرة)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59055
رابط محاضرة (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58810
رابط محاضرة (ولا تنسوا الفضل بينكم)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58555
رابط آخر (قواعد قرآنية)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58314
رابط محاضرة أخرى
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=58283
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:29 م]ـ
أشكر لأخي الدكتور عبدالرحمن تلطفه بطرح هذا الموضوع، وأنا أقل مما أطمح إليه بكثير في ما يتعلق بكلام الله، وأسأل الله جل جلاله أن يبارك في هذا الجهد وغيره من الجهود التي يقوم بها كل محب وخادم لكلام الله تعالى.
والشكر موصول لجميع الإخوة الذي شجعوا ودعوا، وأخص بالذكر الأخت سمر، التي نقلت هذه الراوبط للحلقات، وليس بهذا بأول بركاتها على أهل هذا الملتقى المبارك.
جعل الله ذلك في ميزان حسناتها، وأبشرها أن الدال على الخير كفاعله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Feb 2009, 07:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل د. عمر على هذه الثقة التي أعتز بها كثيراً ويشرفني أن أقوم ولو بخدمة بسيطة لأهل القرآن عسى الله أن يحشرني معهم يوم القيامة اللهم آمين.
في بالي أن أقوم بتفريغ المحاضرات لكن المسألة تعتمد على توفر الوقت لدي فأنا الآن في طور نقل موقعي إلى التصميم الجديد الذي أرجو أن يتشرف بكتاباتكم فيه إن شاء الله تعالى.
هذا رابط الموقع الجديد فهل يمكنكم الاطلاع عليه وإبداء الرأي إذا تكرمتم؟
http://www.islamiyyat.com.php5-10.websitetestlink.com/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=30
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Feb 2009, 04:55 م]ـ
في بالي أن أقوم بتفريغ المحاضرات لكن المسألة تعتمد على توفر الوقت لدي فأنا الآن في طور نقل موقعي إلى التصميم الجديد الذي أرجو أن يتشرف بكتاباتكم فيه إن شاء الله تعالى.
بارك الله لك في وقتك وعملك .. فإن كنتِ تقصدين محاضراتي التي توجد في موقع البث الإسلامي فأود أن أشكرك على هذه المبادرة، وأن يكتب لك أجر نيتها، إلا أنني بحمد الله هي عندي كلها مفرغة، لأنني أكتب ما أريد قوله قبل طرحه، والزيادات التي ترد أثناء المحاضرة تلحق فيما بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Feb 2009, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عمر على ردك الطيب. طالما أن الحلقات موجودة عندك فلا تحرمنا أجر قراءتها والاستفادة منها بارك الله فيك وزادك علماً.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Feb 2009, 04:56 م]ـ
أما نشرها، فبالنسبة لبرنامج قواعد قرآنية، فستنشر تباعاً بإذن الله في أحد المواقع الإسلامية المشهورة، ثم في كتاب مقروء بحول الله وقوته.
أما بقية المحاضرات فنشرها مكتوبة يعوزه تحرير أكثر، وهذا ما لا أنشط له الآن، ولعل ذلك يتم في فرصة أرتب لها بعد مدة من الزمن بإذن الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Feb 2009, 09:09 م]ـ
إن شاء الله أخي الفاضل تنشر في أقرب وقت ولا تنسى إعلامنا بمكان نشرها حتى نتابعك وإن كنت بحاجة لمساعدة في شيء فلا تتردد بالسؤال بارك الله فيك وزادك علماً ونفع بك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخي الفاضل الدكتور أبا عبد الله.
أنا أسابق الزمن في سماع الحلقات ما أمكنني.
أقترح عليكم اقتراحين:
1.ذكر القاعدة قبل أن تنهى الحلقة ليعرفها من لم يستمع من أول الحلقة.
2.محاولة ذكر أكثر من قاعدة في الحلقة ما أمكنكم.
وفقكم الله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Feb 2009, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي الفاضل الدكتور أبا عبد الله.
أنا أسابق الزمن في سماع الحلقات ما أمكنني.
أقترح عليكم اقتراحين:
1.ذكر القاعدة قبل أن تنهى الحلقة ليعرفها من لم يستمع من أول الحلقة.
2.محاولة ذكر أكثر من قاعدة في الحلقة ما أمكنكم.
وفقكم الله.
حياك الله أبا الوليد ..
أما عن إعادة القاعدة فأنا أكررها بطريقة غير مباشرة أثناء الحديث.
وأما عن جمع أكثر من قاعدة في حلقة! فهذا غير ممكن لأسباب من أهمها:
1 ـ أن وقت البرنامج قصير (10 - 12 دقيقة تقريبا).
2 ـ هذه (قواعد) فيفترض أن توضح وتبين معانيها بالأمثلة من العلمية والعملية من القرآن الكريم أو السنة النبوية، أو من واقع السلف والمعاصرين.
وليس سراً أن يقال: إنني أعاني ـ في كثير من الحلقات ـ من ضيق الوقت، ولكن ما لا يدرك كله، فلا يترك كله، وسددوا وقاربوا، ولهذا اضطررت في إحدى القواعد أن أفصلها في حلقتين ـ مع الاختصار ـ نظراً لشدة الحاجة للتفصيل فيها، كما ستلاحظه بعد أسبوعين أو ثلاثة ـ إن شاء الله ـ.
وقد كنتُ أتوقع أن تطلب أن تفرد بعض القواعد في أكثر من حلقة، لا العكس، فإن هذا كلام الله، كلُّ حرف منه فضلاً عن أي كلمة منه لها موقعها، ودلالتها، فكيف إذا كانت قاعدة قرآنية.
نسأل الله أن ينفع بهذه القواعد، وأن يبارك لنا في القرآن العظيم.
ـ[موحد1]ــــــــ[21 Feb 2009, 03:19 م]ـ
اسأل الله أن يتقبل منكم ويجزيكم عنا خير الجزاء.
ـ[مها]ــــــــ[25 Feb 2009, 04:03 م]ـ
فكرة جميلة بارك الله فيكم.
هي كثيرة وفي ازدياد ولله الحمد، الذي أعرفه منها:
في إذاعة القرآن الكريم:
- برنامج الدراسات القرآنية وهو متعدد الضيوف، تقدمه الإذاعة بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
- قواعد قرآنية للدكتور عمر المقبل.
- هناك برنامج للدكتور بدر البدر لا أدري عن عنوانه بدقة لكنني سمعته مرةً في السيارة.
اسم برنامجه: "الوسطية في ضوء القرآن" يذاع يوم السبت 6:35 ص، ويعاد يوم الخميس 1:10 ص.
ويضاف إلى ماسبق مما يذاع عبر إذاعة القرآن الكريم:
- برنامج "نظرات في علوم القرآن" د. محمد العمر، يذاع يوم الأربعاء 6:20 ص، ويعاد يوم الجمعة 8:20 م.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 Feb 2009, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كنت أحسب مدة البرنامج نصف ساعة.
وفقكم الله.
ـ[ينابيع الأمل]ــــــــ[18 Apr 2009, 02:47 م]ـ
الآن قواعد قرانية على موقع المسلم على الرابط التالي:
قواعد قرآنية ( http://almoslim.net/elmy/all_art_elmy4)(/)
حلقات برنامج أفانين القرآن
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Mar 2009, 08:28 ص]ـ
الإخوة الكرام
هل حلقات برنامج أفانين القرآن متوفرة بشكل ملفات صوتية أو نصوص حلقات في أي مكان على النت؟
بارك الله فيكم
ـ[شعلة]ــــــــ[13 Mar 2009, 12:25 ص]ـ
موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C3%DD%C7%E4%ED%E4+%C7%E1%DE%D1%C2%E4(/)
حلقات برنامج (شواهد الشعر) للدكتور عبدالرحمن الشهري ...
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[20 Mar 2009, 05:08 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
هذه مجموعة من حلقات برنامج شواهد الشعر على قناة صفا الفضائية
للدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
علاقة الشعر الجاهلي بلغة القرآن
http://www.archive.org/download/muslim2006_1137/shawahed22-02-09.avi
المقامة البشرية
لبديع الزمان الهمداني
http://www.archive.org/download/muslim2006_1174/shawahed08-02-09.avi
امرؤ القيس و معلقته
http://www.archive.org/download/muslim2006_1116/shawahed15-02-09.avi
الادب و شواهده: ميمون بن قيس الاعشى الكبير
http://www.archive.org/download/muslim2006_1180/shawahed08-03-09.avi
الادب و شواهده:معلقة عنترة
http://www.archive.org/download/muslim2006_1157/shawahed01-03-09.avi
نقلت لكم هذه الحلقات من منتدى فرسان السنة
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[20 Mar 2009, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك على هذه الدرة النفيسة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Mar 2009, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا. فقد استمتعت هذه الليلة بمشاهدة عدد من هذه الحلقات، واكتشفت جانبا من ثقافة أبي عبد الله الأدبية كان خافيا علي، زاده الله توفيقا.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[21 Mar 2009, 02:38 م]ـ
حياكم الله
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Mar 2009, 02:56 م]ـ
الروابط لا تعمل اخانا الفاضل
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Mar 2009, 03:01 م]ـ
لقد اكتشفت الخطأ والروابط تعمل ولله الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2009, 09:07 م]ـ
أشكر أخي العزيز نايف السحيم رعاه الله على هذه الروابط، وأسأل الله أن يعفو عن الزلل والخلل الذي فيها.
كنتُ أريد في هذا البرنامج أن أقدم شواهد الشعر وعلاقتها ببيان معاني القرآن بحيث أتناول في كل حلقة شاهدين أو ثلاثة مع التوسع في شرح الشاهد والقصيدة التي منها الشاهد على غرار صنيع العلامة عبدالقادر البغدادي في (خزانة الأدب) مع الميل بها لجهة التفسير.
فلما ذهبتُ إلى القاهرة لتسجيل البرنامج فوجئت بشارة البرنامج المسجلة لا تدل على ذلك، وفهم القائمين على القناة كذلك يميل لجعلها مجالس أدبية أكثر منها علمية بحتة، وكان الوقت الذي حجزوه للتسجيل يومين فقط، فاضطررت لتسجيل تلك الحلقات متتابعةً واعتمدتُ في ذلك على حفظي وتدوين بعض الأبيات ورؤوس بعض القصائد مع التعليق عليها بما يتيسر بحيث يخرج المشاهد بمتعة أدبية من سماعه للأبيات والتنبه لما فيها من مكارم الأخلاق والفوائد العلمية المتناثرة هنا وهناك. ورأيتُ المشرفين على البرنامج يستحسنون هذا الأسلوب في الحلقات الثلاث الأولى ويرونه أنفع للمشاهدين، فسرتُ على هذا المنهج. ولم يتيسر لي مشاهدة البرنامج إلا الآن في هذه الروابط. فجزى الله الأخ نايف خيراً والإخوة الذين قاموا بتسجيله ابتداءً.
ونسأل الله العفو والستر والإخلاص.
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 Mar 2009, 04:50 م]ـ
الروابط لا تعمل لدي .. !
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 Mar 2009, 12:16 م]ـ
ليت الدروس تنزل بصيغة صوتية ليقل حجمها.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[30 Mar 2009, 11:37 م]ـ
الروابط تعمل بارك الله فيكم
ـ[الحاتمي]ــــــــ[31 Mar 2009, 12:01 ص]ـ
هل توجد هذه الدروس صوتية فقط؟
فاحجامهن كبير
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[31 Mar 2009, 12:05 ص]ـ
الروابط لا تعمل لدي .. !
ضعي المؤشر على الرابط واضغطي على يمين المؤشر واختاري حفظ باسم وسيتم تنزيل المادة، بهذه الطريقة عمل معي الرابط، أما الضغط على جانب المؤشر الأيسر فلا يعمل الرابط ويبدو أنها نفس المشكلة عندك.
ـ[لطيفة]ــــــــ[01 Apr 2009, 09:11 ص]ـ
شكرا أخي محب القرآن .. فتحت الروابط .. ولم أحملها .. تحتاج إلى وقت طويل جدا ..
أأكد على ماذكره بعض الإخوة من رجاء إنزال الروابط بالصوت فقط .. حتى لايطول الانتظار.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[09 Apr 2009, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم الكريم من فضله
متى موعد بث الحلقات؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 Apr 2009, 12:13 م]ـ
فضيلة الدكتور عبد الرحمن:
هل الرسالة مطبوعة؟
سمعتُ قبل مدة في إذاعة القرآن هذا الموضوع؛ فراقني كثيرًا، وتمنيتُ أن أجد الرسالة مطبوعة.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 Sep 2009, 02:35 ص]ـ
أشكر أخي العزيز نايف السحيم رعاه الله على هذه الروابط، وأسأل الله أن يعفو عن الزلل والخلل الذي فيها.
كنتُ أريد في هذا البرنامج أن أقدم شواهد الشعر وعلاقتها ببيان معاني القرآن بحيث أتناول في كل حلقة شاهدين أو ثلاثة مع التوسع في شرح الشاهد والقصيدة التي منها الشاهد على غرار صنيع العلامة عبدالقادر البغدادي في (خزانة الأدب) مع الميل بها لجهة التفسير.
فلما ذهبتُ إلى القاهرة لتسجيل البرنامج فوجئت بشارة البرنامج المسجلة لا تدل على ذلك، وفهم القائمين على القناة كذلك يميل لجعلها مجالس أدبية أكثر منها علمية بحتة، وكان الوقت الذي حجزوه للتسجيل يومين فقط، فاضطررت لتسجيل تلك الحلقات متتابعةً واعتمدتُ في ذلك على حفظي وتدوين بعض الأبيات ورؤوس بعض القصائد مع التعليق عليها بما يتيسر بحيث يخرج المشاهد بمتعة أدبية من سماعه للأبيات والتنبه لما فيها من مكارم الأخلاق والفوائد العلمية المتناثرة هنا وهناك. ورأيتُ المشرفين على البرنامج يستحسنون هذا الأسلوب في الحلقات الثلاث الأولى ويرونه أنفع للمشاهدين، فسرتُ على هذا المنهج. ولم يتيسر لي مشاهدة البرنامج إلا الآن في هذه الروابط. فجزى الله الأخ نايف خيراً والإخوة الذين قاموا بتسجيله ابتداءً.
ونسأل الله العفو والستر والإخلاص.
شيخنا الفاضل لو أحببت عندي 12 حلقة من حلقات البرنامج
والقناة والله أعلم لم تبث سوى 13 حلقة
أي ما عندي ينقصه حلقة واحدة فقط
فإذا أحببت أضع لك روابط للتحميل
جزاكم الله خيراً على ما تقدمون
ويكمن أن تعرضون فكرتكم الأولى التي لم تنفذ في قناة المجد العلمية مثلاً
فهم أولى بذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2009, 06:30 ص]ـ
شيخنا الفاضل لو أحببت عندي 12 حلقة من حلقات البرنامج
والقناة والله أعلم لم تبث سوى 13 حلقة
أي ما عندي ينقصه حلقة واحدة فقط
فإذا أحببت أضع لك روابط للتحميل
جزاكم الله خيراً على ما تقدمون
ويكمن أن تعرضون فكرتكم الأولى التي لم تنفذ في قناة المجد العلمية مثلاً
فهم أولى بذلك
ليتك تضعها هنا وفقك الله، ولو أتيحت بصيغة MP3 بالصوت فقط لكانت أفضل وأحب إليَّ جزاك الله خيراً وكتب أجرك.
والمسجل في قناة صفا فقط 13 حلقة أو 15 حلقة، وليست أكثر من ذلك.
ـ[عمرو عبده]ــــــــ[26 Dec 2009, 03:29 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء جاري التحميل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:57 ص]ـ
وهذه بعض الحلقات من البرنامج:
الحلقة 1 ? لغة القران ? للشيخ ? عبدالرحمن الشهري ? برنامج (شواهد الشعر) 1 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=96122)
============
الحلقة 2 ? الشعر العربي ? للشيخ ? عبدالرحمن الشهري ? برنامج (شواهد الشعر) 8 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=97558)
===========
الحلقة 3 ?الشعر وتفسير القران ?للشيخ (عبد الرحمن الشهري) برنامج شواهد الشعر 15 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=99664)
====================(/)
احتاج برنامج (أهل التفسير) على قناة المجد العلمية؟
ـ[الأبية]ــــــــ[04 Apr 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيكم وفي جهودكم ...
أين أجد حلقات برنامج أهل القرآن صوتيا ,,,,
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Apr 2009, 12:33 م]ـ
هل تقصدين أختي برنامج أهل القرآن للشيخ شيرزاد عبد الرحمن طاهر؟
إذا كان هو فهذا رابط موقع الشيخ ويمكن الاتصال بالبرنامج لسؤالهم عن الحلقات
http://www.sherzaad.net/news.php?action=show&id=17
ـ[الأبية]ــــــــ[05 Apr 2009, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ,,,
عفوا أقصد برنامج أهل التفسير للشيخ عبدالرحمن الشهري الذي عرض على قناة المجد ,,,لأنه يومها كانت لدي اختبارات ولم أستطع متابعته ,,,
أين أجده بارك الله فيكم؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Apr 2009, 06:55 م]ـ
هذا هو الرابط لحلقات البرنامج
http://www.ahlaltafsir.com/TEMP_archives.php
وهذا رابط آخر من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5297
ـ[الأبية]ــــــــ[07 Apr 2009, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ,,
هل تعمل روابط تفريغ البرنامج لديك ,,,لأنها لا تعمل لدي ,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Apr 2009, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ,,
هل تعمل روابط تفريغ البرنامج لديك ,,,لأنها لا تعمل لدي ,,,
قمتُ منذ مدة طويلة بتفريغ حلقات البرنامج كتابة وتم إعادة صياغتها لتكون كتاباً مطبوعاً، وقد بلغت صفحاته ما يقارب 500 صفحة، ثم وضعته أمامي على مكتبي لكتابة مقدمات علمية في كيفية دراسة مناهج المفسرين، وبعض جوانب النقد للمنهجية التي تدرس بها مناهج المفسرين في معظم الدراسات المطبوعة. ولم أتمكن حتى الآن من التفرغ لذلك وإنجازه وأرجو أن ييسر الله ذلك قريباً. ولم أقم برفع هذا التفريغ على موقع البرنامج لتوقف البرنامج من جهة ونيتي ضم موقع البرنامج لموقعنا هذا بعد تطويره قريباً بإذن الله.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[12 Apr 2009, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل ربي أن ييسر لك طباعته عاجلا غير آجل لأننا بحاجة الى قراءته
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 Apr 2009, 08:34 ص]ـ
وهل ما زالت تبث حلقات هذا البرنامج على القناة العلمية للمجد؟ ومتى وقتها، جزكم الله خيرا
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[12 Apr 2009, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومنذ مدة وأنا افكر بهذا الموضوع، فنحن بحاجة فعلاً لهذه الحلقات " سواء صوتية أم مفرغة، كذلك جميع حلقات برنامج بينات، وبرنامج الشاهد الشعري، ليتسنى للجميع استماعها والاستفادة منها بسهولة ويسر.
وأسأل الله تعالى أن يبارك في علمكم وعملكم.(/)
تفسير الدكتور محمد راتب النابلسي
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أحببت أن أعرض هذه المادة على أحبتي ومشايخي للإطلاع والتعليق
تفسير القرآن الكريم
تفسير سورة النساء للشيخ محمد راتب النابلسي عبر اذاعة القرآن الكريم-نابلس
تفسير الاية 29 - 30 من سورة النساء
الحمد رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا في رحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس الرابع عشر من دروس سورة النساء، ومع الآية الثلاثين والواحدة والثلاثين، وهي قوله تعالى:
في الدرس الماضي وقفنا مع هذه الآية، ولا بد من تتمة لشرح هذه الآية.
أيها الإخوة الكرام، قلت لكم في الدرس الماضي: إن الإنسان مخير أن يؤمن أو ألاّ يؤمن، لذلك نجد أن الله جل جلاله يخاطب الناس عامة بالآيات الكونية ليؤمنوا به.
(سورة البقرة الآية: 21).
(سورة الغاشية الآيات: 17 ـ 20).
الآيات الكونية التي تزيد عن 1300 آية يخاطب بها الناس كي يؤمنوا بالله، هم مخيرون، هوية الإنسان مخير، يؤمن أو لا يؤمن، أما حينما يؤمن فقد دخل مع الله في عقد إيماني، إذا آمن صار لزاما عليه أن يصغي إلى قوله تعالى:
(سورة البقرة الآية: 104).
لأنك آمنت بي فينبغي أن تفعل كذا، وينبغي ألا تفعل كذا، فحينما يلزمك الله بغض البصر، أو حينما يلزمك الله بتحري الحلال، أو حينما يلزمك الله بالقسط، ألزمك بعد أن آمنت به، هذا من متطلبات عقدك الإيماني مع الله، إذاً هذه مقدمة مهمة
(سورة البقرة الآية: 256).
الدخول في الدين حر، أنت مخير، لكنك إذا دخلت في الدين أنت ملزم أن تنفذ تعليمات الخالق، تماماً كما لو كان التطوع في الجيش أمراً اختيارياً، أنت تتطوع أو لا، أما إذا تطوعت فهناك نظام، وهناك أمر، وهناك نهي، وهناك عقوبات، لو أن الإنسان لم يقبل الدخول في الدين أصلاً، طبعاً هذا هو الاختيار السيئ، فسوف يدفع ثمنه في الدنيا والآخرة، لكن يدفع ثمنه بسبب سوء اختياره، الآن إذا دخلت في الدين فأنت ملزم بتطبيق ما جاء في القرآن الكريم، وما جاء على لسان سيد المرسلين.
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ]، أيها الإخوة لو قلنا لعشرة أشخاص عندهم مركبات: اركبوا سياراتكم، ليركب كل منكم سيارته، إذا وجه الأمر إلى جمع، وكان المفعول جمعاً، فكل واحد يركب مركبته، إذا قال المعلم للطلاب: افتحوا كتبكم، فكل طالبٍ ينبغي أن يفتح كتابه، لكن لو قال أحد الطلاب لأستاذه ضاع قلمي، فإذا قال المعلم: لا تسرقوا أقلامكم، ما المقصود؟ لا تسرقوا أقلام غيركم، لأن الإنسان لا معنى أن يسرق ماله، لا يسمى هذا سرقة، قاس بعض العلماء هذه الآية على هذه القاعدة، إذا قال الله عز وجل: [تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ]، أي لا تأكلوا أموال غيركم، لكن قد يغيب عن المؤمن أن الله حينما ضيق عليك حركتك اليومية - دقق - لا تغش، لا تكذب في البيع والشراء، لا تدلس، لا تحتكر، لا تستغل، حينما ضيق حركتك اليومية، ضيق على مليار ومئتي مليون مسلم حركتهم، وإذا نهاك الله عن السرقة، فقد نهى مليار ومئتي مليون مسلم أن يسرقوا منك، هذا قد يغيب عنا، إذا أمرك ألاّ تعتدي على أعراض المسلمين، هذا الأمر موجه إلى كل المسلمين ألا يعتدوا على عرضك، إذاً أنت المنتفع الأول من تضيق هذه الحركة، إذاً أي نهيٍ تجده في كتاب الله، أو تجده في سنة رسول الله ينبغي أن تعلم أنه إذا شعرت أن الأمر قد ضاق عليك يجب أن تشعر مع هذا الشعور أن الله سبحانه وتعالى أمر كل المؤمنين أن يحترموك، أن يحترموا مالك، ألا يعتدوا على عرضك، ألا يكذبوا عليك، ألا يسرقوا منك، كل المنهيات التي نهيت عنها أمر جميع المؤمنين أن يفعلوها معك، أو ألاّ يفعلوها، إذا هذا الأمر لصالحك، النقطة الدقيقة أيها الإخوة،
(يُتْبَعُ)
(/)
والتي أتمنى أن أوفق في شرحها في هذا اللقاء.
الإنسان له في الحياة حركة، هذه الحركة تزيد وتقل، فمتى تزيد؟ تزيد في حالة واحدة؛ إذا ضمن لك أن تقطف ثمار حركتك، وأن تكون آمناً على نتيجة عملك، هذه الحركة تزداد، أما إذا لم يضمن لك أن تقطف ثمار حركتك، وجاء إنسان آخر فأكل ثمرة عملك، هذا الوضع غير المقبول من شأنه أن يضعف حركة الإنسان في الأرض، ليس شرطاً أن تنوي خدمة الناس، ولا خدمة المسلمين، إذا كنت تريد مصلحتك، وضمنت لك مصلحتك عم الخير على كل الناس، قد تكون مؤمناً، وفي مستوى عالٍ من الإيمان، فتحمل هم الناس، إن فعلت هذا كانت لك الدنيا والآخرة، أما كنظام حينما أضمن لكل إنسان نتائج عمله، وثمرة عمله، وحينما لا أسمح لإنسان أن يأكل ثمرة عمل الآخرين لذكائه، أو لقوته، أو لاحتياله، أو ما شاكل ذلك، حينما أضمن للناس ثمار أعمالهم تزداد هذه الحركة، وحينما تزداد هذه الحركة يعم الخير.
أضرب بعض الأمثلة، أنا حينما أشجع الناس أن يزرعوا، والإنسان في مخيلته مصلحته الشخصية بادئ ذي بدء، إذا تسابق الناس إلى زراعة الأرض كثر الإنتاج، ورخصت الأسعار، وعم الخير، هذا الخير الذي عم ليس في نية الناس، بل كان ذلك رغبة في تحقيق مصالحهم فقط، لكن لأنه ضمنت لهم نتائج أعمالهم، وضمنت لهم ثمار أعمالهم فتحركوا حركة واسعة، عندئذٍ عم الخير جميع الناس، كأن هذه الآية تريد أن توضح للناس أن حركة الإنسان إذا كانت طليقة، وإذا كانت مضمونة النتائج فإن هذا الشيء يعم بخيره على كل الناس، عندئذٍ تنتعش الحياة، أما إذا لم يضمن لك نتائج عملك لا تعمل، والمجتمعات التي لا يستطيع الفرد فيها أن يقطف ثمار عمله مجتمعات خاملة، ومجتمعات ضعيفة الحركة، ومجتمعات متدهورة وفقيرة، أما حينما يضمن للإنسان ثمار عمله عندئذٍ يتحرك، ويعم الخير، لذلك حينما يلد المالُ المال تتجمع الأموال في أيدي قليلة، ويحرم من المال الكثرة الكثيرة، ولا أبالغ إذا قلت: إن معظم المشكلات التي تعاني منها البشرية بسبب أن الأموال تلد الأموال، أما إذا ولدت الأعمال الأموال فلا بد من توزيع هذه الأموال على أوسع شريحة في المجتمع، وكأن التصميم الإلهي لئلا يكون دُولةً بين الأغنياء منكم، الحالة المرضية السيئة جداً أن يكون المال متداولاً بين الأغنياء، بينما السواد الأعظم، الخط العريض في المجتمع محروم من المال، والمال قوام الحياة.
فيا أيها الإخوة، أنا حينما أضمن للإنسان نتائج عمله، أقول له أفعل، أنشئ مصنعاً، ازرع أرضاً روج تجارة، أسست شركة، ماذا يفعل هذا الإنسان سيؤسس وسيبني وسيوظف وسيوفر فرص عمل كبيرة جداً وسيخفف الأعباء عن الناس دون أن يشعر، أما إذا شعر أنه في خدمة المسلمين هذا إنسان راقي جداً، هذا له الدنيا والآخرة، لأن النظام الإسلامي والمنهج الرباني موضوعي بمعنى أنه لو طبقه كافر لقطف ثماره، لو طبق المنهج الموضوعي كافر به " كافر بالله " لقطف ثماره، وهذا ما نجده أحياناً في بعض البلاد المتقدمة تعجب تقدم كبير جداً رخاء أسعار منخفضة، فرص عمل كثيرة، لأنه في شيء من النظام الرباني مطبق في هذا المجتمع، لا عن إيمان بالله إطلاقاً، ولكن عن إيمان بالمال، إذاً حينما نهانا الله عز وجل عن أن نأكل أموال غيرنا، معنى أن تأكل مال أخيك؛ المال جهد أيها الإخوة.
أوضح مثلا، لو كلفنا إنسان أن ينقل مثلاً مئة حجر من مكان إلى مكان أعطيناه ألف ليرة، هذه الألف ليرة تعني جهداً، فإذا كان في الطريق إنسان قوي وشهر عليه السلاح وأخذ منه الألف ليرة ماذا حصل؟ هذا الجهد الشاق الذي بذله هذا الإنسان أكله إنسان آخر، تكاد تكون معاصي المال، عددها:
(يُتْبَعُ)
(/)
الربا، الغش، التدليس، الاحتكار، الكذب، السرقة، القمار تكاد تكون معاصي المال في مجملها تنطلق من مبدأ واحد أن نسمح لإنسان قوي أو ذكي أن يأكل ثمرة إنسان آخر، ولمجرد أن نسمح لإنسان قوي أو ذكي، قوي لما معه من قوة وذكي باحتياله، المال يأخذ غصباً أو احتيالاً، القوي يأخذه غصباً، والذكي المنحرف يأخذه احتيالاً، حينما نسمح أن يقطف إنسان لم يعمل ثمرة إنسان عمل تضعف حركة الحياة، ويعم الفقر في المجتمع، فلذلك حينما نهى الله عز وجل المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم، أي ضمن لهم نتائج عملهم، ضمن لهم أن يقطفوا ثمار عملهم، والإنسان كما أقول حينما يسعى لمصلحته الشخصية فقط وفق منهج الله يعم الخير على المجتمع كله.
إنسان معه في الصندوق مبلغ كبير، مثل واضح، لو أراد أن يبني بناءً، وبحسب نظام الإيجار ينتفع من أجرته، هذا المبلغ مخزن في الصندوق، لو خرج من الصندوق لينقلب إلى بناء ماذا سوف يفعل صاحب هذا المال؟ سوف يشتري أرضاً، وسوف يأتي بعمال، وسوف يستصدر التراخيص، وسوف وسوف، وسوف يقلب هذا المبلغ الكبير إلى أموال أخذها أصحاب هذه المصلحة، تقاسموها، الذي حفر الأرض، والذي بنى، والذي صب السقف، والذي طلى البيت، والذي مدد والذي ... ثم جاء إنسانان، وسكنا في هذين البيتين، الإنسان دفع، لكن وجد بيتًا يسكنه، المبلغ الكبير الذي في الصندوق لو خرج فانقلب إلى بناء مؤلف من عشرة بيوت، وجاء أناس، واستأجروا هذه البيوت لحلت مئات المشاكل، لذلك من بعض توجيهات الشارع الحكيم أن الزكاة حينما تفرض على المال الذي لا ينمو، الغنم مال، لكنه ينمو بطبيعته في توالد، البقر، الإبل، النبات تزرع حبة واحدة قد تنقلب هذه الحبة إلى مئة حبة، الزراعة تنمو، والأنعام تنمو، لكن المال لا ينمو، فرض على المال الزكاة، لأنك إذا لم تستثمره لصالح المسلمين أكلته الزكاة، وكأن فريضة الزكاة باعث على أن تستثمر المال، أن تنفع به المسلمين، إذاً حينما قال الله عز وجل: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ]، أي يجب أن تضمنوا لبعضكم بعض قطف ثمار أعمالكم، أما لو أن هذا الإنسان بعد أن بنى هذا البناء، وقلب هذا المال الجامد من صندوقه إلى بناء من عشر بيوت أخذناه منه عنوة، كم من إنسان آخر يحجم عن استثمار ماله في البناء؟ معظم الناس، بالضبط، إذا ضمنا له أن يقطف ثمار ماله، إذاً الحركة تتنشط، هذه الآية أيها الإخوة توجيه إلهي دقيق، ومعناها الدقيق أن نضمن لكل إنسان كائن من كان قطف ثمار حركته في الحياة، إذاً تنشأ حركة واسعة جداً، نشيطة جداً، مثمرة جداً وأنا لا أتصور أن الرخاء الذي تنعم به بعض المجتمعات الشاردة عن الله عز وجل إلا أن مبدأ صون حركة المال وحركة الحياة مضمون هناك.
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ]، إذاً حينما نهى الله عز وجل عن أكل أموال الناس بالباطل فقد نهى كل المسلمين أن يأكلوا أموالك - أيها المؤمن - بالباطل، فهذا الأمر لصالحك، أنت واحد، أما هناك ملايين مملينة أمرت كما أمرت أن يفكوا عن مالك، هذا المعنى الأول، والمعنى الثاني حينما أضمن للإنسان أن يقطف ثمار حركته في الحياة معنى ذلك أنني نشطت العمل، الآن أكبر مشكلة تعاني منها المجتمعات البطالة.
سيدنا عمر هذا الخليفة الراشد سأل أحد الولاة: ماذا تفعل إذا جاءك الناس بسارق أو ناهب؟ قال: أقطع يده، قال: إذاً إن جاءني من رعيتك من جائع أو عاطل فسأقطع يدك، انتبه هذا الخليفة الراشد قبل 1400 عام إلى أن أكبر مشكلة في المجتمع البطالة، أحياناً يقال لك: في بعض الإحصاءات أن هذه النسبة لم تكن من خمسين عامًا 6.3 في مجتمعات 60% بطالة، هذا توجيه قرآني لكل المؤمنين لذلك من هو السارق؟ السارق اعتدى على جهد الآخرين، إنسان تعب، وعمل، وقطف ثمار ماله، فجاء من أخذها منه، لذلك الحد قوي جداً تقطع يده، صوناً لحركة الحياة، سأل بعضَ العلماء شاعرٌ فقال له:
يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني لو إنسانًا أصاب يد إنسانٍ خطأ، بحادث سير فرضاً، عشر مئين عسجد ذهب، ديتها ألف دينار ذهبي، ما بالها قطعت في ربع دينار؟، لو سرقت هذه اليد ربع دينار لقطعت، فأجاب الإمام الشافعي:
عز الأمانة أغلاها وأرخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت، لذلك يوم طبقت بعض الدول الإسلامية قطع اليد فإنّ القصص التي تروى لا تصدق، هل يعقل أن يذهب صراف في موسم الحج ليصلي الأوقات الخمسة في المسجد، والأموال مكدسة في صندوقه على قارعة الطريق، وهو آمن عليها، نظام، بينما في بعض البلاد المتقدمة في كل ثلاثين ثانية ترتكب جريمة قتل، أو سرقة، أو اغتصاب، فحينما نضمن للناس ثمار أعمالهم يتقدم المجتمع، وحينما نسمح، أو نتغاضى، أو نتهاون في تطبيق العقوبات على من يعتدي على ثمار عمل الآخرين تضعف الحركة في الحياة، سميت الحالة الأولى نماءً اقتصاديٍّا، وسميت الحالة الثانية ركودًا اقتصاديًا، هذه الآية فيها توجيه دقيق جداً، توجيه اقتصادي لمجموع المسلمين، [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ].
وبالمناسبة: [لاَ تَأْكُلُوا]، كما قلت في الدرس الماضي: قد يسكن الإنسان بيتًا طوال عمره، وقد يبقى على ثوب واحد لأشهر عديدة، أما الأكل فكل يوم، وأبرز عمل للإنسان أنه يأكل، حتى من تعريفات الإنسان أنه كائن فاتح فمه ليأكل، فالأكل هنا نشاط يومي، وثمة أشخاص كلما تحركوا أكلوا أموال الناس بالباطل، يكذبون، ويدلسون، ويغشون، وكأن الله سبحانه وتعالى ذكر كلمة لا تأكلوا لأن الأكل نشاط يومي، وهناك من يجعل نشاطه اليومي أكل أموال الناس بالباطل، بالباطل، أي بطريقة لا معاوضة فيها، ذكرت قبل قليل المبدأ العميق جداً لجمع كل ألوان المال الحرام، قمار، يانصيب، تدليس، غش، سرقة، ربا، كل شيءٍ حرمه الله في كسب المال ينطلق من منفعة بنيت على ضرر، منفعة نالها إنسان بنيت على ضرر، أوضح شيء السارق، السارق انتفع، سرق مئة ألف، لكن ما تعب في كسبها، بنيت على أن ثمرة إنسان آخر ذهبت سدى، الإنسان الآخر بحاجة إلى المئة ألف، قد يشتري بها حاجات العام، قد ينفقها على أشهر عدة، الآن وكل كسب يبنى على منافع متبادلة فهو كسب حلال، فالتاجر يسافر، ويشتري، ويشحن، ويضمن الخسارة، ويتحمل أعباء السفر، وأعباء تخليص البضاعة، ثم بيع البضاعة، ثم جمع ثمنها، هذا جهد كبير مع ضمان، جهد مع ضمان له أن يربح، هذا الربح الذي يأكل التاجر ليس بالباطل، بالحق، لكن لو غش فقد أكل بالباطل، لو أوهمك أن هذا القماش فرنسي، وهو من مصدر آسيوي رخيص، وصدقت أنت، فدفعت له ثمن القماش الفرنسي، بينما أعطيته قماشًا رخيصًا، اعتديت عليه، فأكلت ماله بالباطل، كل إنسان غشاش يأكل أموال الناس بالباطل، أحياناً لعرض البضاعة يوهمك أن هذا اللحم طازج، يضع ضوءًا أحمر يعطي اللحم الأبيض لونًا زهريًا كأنه طازج، أحياناً عرض البضاعة فيه غش، أحياناً الأوصاف التي يصفها البائع فيها غش، كل أنواع الغش، أكل أموال الناس بالباطل، الربا أكل أموال الناس بالباطل، القمار أكل أموال الناس بالباطل، اليانصيب أكل أموال الناس بالباطل، شركات التأمين تأخذ منك مبلغاً صغيراً دون أن تعطيك شيئاً إذا سلمت من حادث، أكل أموال الناس بالباطل، إذا بنيت منفعة على ضرر فهو مال حرام، أما إذا بينت منفعة على منفعة، كمن معه مال لا يحسن استثماره، فأعطاه لشاب مؤمن مهندس فاستثمره، والربح بينهما، صاحب المال في أعلى درجة من الراحة، لأنه استثمر ماله، وعاد إليه منه نفع كبير، والشاب المتقد حيوية، والذي لا يملك مالا اشتغل بهذا المال، فربح، وأعطى صاحب المال نصيبه، إذاً كمبدأ عام حينما تكون المنافع متبادلة فالمال حلال، وحينما تكون المنافع مبنية على الضرر فالمال حرام، مبدأ عام ....
(يُتْبَعُ)
(/)
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ]، توسع بعض العلماء في معنى التجارة التي عن تراضٍ، أي لو كشفت الحقائق للمشتري يرضى، لو كشفت الحقائق للبائع يرضى، أما إذا طمست الحقائق، وعتم على بعضها رضي المشتري، إذا أوهمته أن هذه البضاعة سوف يمنع استيرادها خلال أيام، وليس عندي إلا قطعة واحدة، وعندك ألف قطعة في المستودع، ليس عندك إلا قطعة واحدة، أوهمته بذلك فاشتراها مباشرة دون أن يساومك على السعر، هذا مال حرام، لأنك غيرت حركة السوق الطبيعية، حينما تغير الحركة الطبيعية للسوق فهذا نوع من الكسب الحرام، [إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ]، ولماذا ذكر الله التجارة، ولم يذكر الصناعة؟ لأن التجارة هي الوسيط بين المنتج والمستهلك، قد يكون الإنتاج زراعياً، فالتاجر يشترى الخضار والفواكه فيبيعها، وقد يكون الإنتاج صناعياً، التاجر يشتري ويبيع، فالوسيط الذي يتوسط بين المنتج والمستهلك هو التاجر، فالله عز وجل ذكر التجارة على أنها طريقة من طرائق الكسب، وفي بعض الأحاديث الشريفة يقول عليه الصلاة والسلام: ((إن أطيب الكسب كسب التجار)).
لكن أين هم التجار الذين يغطيهم هذا الحديث؟.
((إذا حدثوا لم يكذبوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا باعوا لم يطروا، وإذا كان عليهم لم يمطلوا، وإذا كان لهم لم يعسروا).
[أخرجه البيهقي عن معاذ].
سبع صفات إذا توافرت في التاجر كان هذا التاجر صدوقا، وكان مع النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين يوم القيامة لأنه صار داعية إلى الله، وأكبر قطرين إسلاميين في شرق آسيا أسلمت شعوبها عن طريق التجار فقط، التجار يحتل مكانة كبيرة في المجتمع، لأنه أعطاك بضاعة جيدة بسعر معتدل، أما إذا غش فيحتل مكانة سيئة في المجتمع، كان السلف الصالح حينما يفتحون محلاتهم التجارية ينون خدمة المسلمين، إذاً هم في عبادة، المؤمن عاداته عبادات، والمنافق عباداته الصرفة سيئات.
(سورة النساء الآية: 142).
ثم يقول الله عز وجل: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ]، يقتل نفسه يائسًا من رحمة الله، كأن الله يعلمنا أن نتلقى الشدائد بقوة متماسكة، سيدنا موسى، وهذا درس بليغ، حينما كان مع قومه، وفرعون من ورائهم، والبحر من أمامه، بحسب قوانين الأرض احتمال النجاة صفر، لا أمل أبداً، فرعون بطغيانه، وجبروته، وقسوته، وجنوده، وأسلحته، وحقده وراء شرذمة قليلة من أتباع سيدنا موسى، والبحر أمامهم.
(سورة الشعراء الآيتان: 61 ـ 62).
من هو المنتحر؟ إنسان لا يعرف الله أبداً، طيب هناك أمل بالمليار واحد، من وجد نفسه لقمة في بطن حوت في ظلمة الليل، وفي ظلمة أعماق البحر، وفي ظلمة بطن الحوت:
لا يقال هنا: ليس هناك تغطية في هذا المحل.
(سورة الأنبياء الآيتان: 87 ـ 88).
ألا تكفي هذه الآية؟ من هو المنتحر؟ إنسان لا يعرف الله أبداً، بحسب قوانين الأرض لا أمل، لكن الله يخلق الأمل من لا شيء، يخلق من الضعف قوة، فالمنتحر كافر، لأنه لا يعرف الله، ولا يعرف أن الذي خلقه أمره كن فيكون، لكن في معنى آخر لهذه الآية، لا تقتل غيرك فتقتل، بنظام خالق الأكوان.
(سورة البقرة الآية: 179).
حينما يشرع أن القاتل يجب أن يقتل، أبداً، إذاً ضمنا الحياة للطرفين، للقاتل لم يقتل، وللمقتول لم يقتل، مادام هناك قناعة ثابتة أن هذا النظام الإسلامي القاتل يقتل، فالقاتل لا يقتل، والمقتول لم يقتل، ضمن حياة الاثنين، وهذا معنى قوله تعالى: [وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ]، أحياناً أيها الإخوة هناك حدود ردعية لو لم تطبق، أو لو لم تستعمل بالأصح أثرها واضح، ما الذي يبعد الناس عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعض؟ وجود السلطان، وإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، فحينما يعدم الإنسان مثلاً في مركز المدينة لأنه سارق، أو لأنه قاتل فهذا يعطي ردعًا كبيرًا جداً الناس، يرتاحون حينما ينزل العقاب بالقاتل أو بالسارق، فلذلك: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ]، أي لا تقتلوا بعضكم بعض، عندئذٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
بحسب منهج الله تقتلون، فالذي قتل الآخر كأنه في النهاية قتل نفسه.
أذكر جريمة وقعت في ريف دمشق، خمسة أشخاص أخذوا بائع ذهب، وقتلوه، ووضعوه في بئر، وأخذوا من عنده تقريباً عشرة كيلو غرامات من الذهب، أنا أذكر أن المسافة أو الوقت الزمني بين السرقة وبين إعدامهم أسبوعان أو ثلاثة، هل يعقل أن هذا الإنسان لو أيقن أنه مقتول لا يسرق، ولا يقتل، ضعف اليقين، فالشارع الحكيم يأمرنا أن نجعل عقوبة القتل رادعة، لذلك: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ]، حينما تقتل أخاك فقد قتلت نفسك حكماً، لأنك مقتول، وحينما يكون تشريع القصاص بالقتل قائماً فالحياة ينعم بها من كان سيقتُل، ومن كان سيقتَل، فلذلك قضية المنهج الإلهي مهمة جداً، [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ].
معنى ثالث: لا تتهاون بأشياء تدلي بك إلى القتل، قضية بسيطة تفاقمت، ثم أصبحت جريمة، أحيانا السرقة تنقلب إلى قتل، دخل ليسرق، فقاومه صاحب البيت، معه مسدس فقتله، كان سارقاً فصار قاتلاً، أيها الإنسان لا تفعل شيئاً ينتهي بك إلى القتل، ولا تقتل أخاك لئلا تقتل، وإنك إذا قتلت أخاك ضعفت المسلمين، لذلك الذي يقتل مؤمناً خطأً بحادث، في أصل التشريع عليه أن يعتق رقبة مؤمنة، لأن هذا المجتمع خسر عنصراً مؤمناً فلا بد من تعويضه بعنصر مؤمن.
[إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا*وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا]، أحياناً يكون العدوان عن غفلة، لا عن ظلم، [عُدْوَانًا وَظُلْمًا]، يعني يعتدي، ويعلم أنه معتدٍ، هذا أعلى أنواع الشر، أسوء أنواع الشر، يعتدي، ويعلم أنه معتدٍ، لكن أحيانا إنسان لغفلة عنده قد يعتدي، ويعتذر، لكن الذنب الذي يبنى على الغفلة أو على الجهل سهل غفرانه، أما حينما يعتدي، وهو يعلم أنه معتدٍ، وهو يعلم أنه ظالم فهذا ذنب كبير جداً، [وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا]، من فعل في النار فعل الإحراق؟ الله جل جلاله، قوتها من قوة الله عز وجل [وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا]، ثم يقول الله عز وجل:
إخواننا الكرام، في هذه الآية حقائق خطيرة جداً، أولاً: [إِنْ تَجْتَنِبُوا]، معنى تجتنب في القرآن الكريم يقتضي أن تدع مسافة أمان، أو هامش أمان بينك وبين المعصية، فإن كل معصية حولها منطقة لو دخلتها لجذبت إليها، أبداً.
حول الزنى الاختلاط، حول الزنى الخلوة، حول الزنى إطلاق البصر، حول الزنى صحبة الأراذل، أنا سمعت قبل أيام مصطلحًا أعجبني، هناك مصطلح دقيق جداً هو التحرش بالمرأة، هناك مصطلح جديد تحرش المرأة بالرجل، كيف؟ من خلال ثيابها، حينما تكون ثياب المرأة فاضحة مبرزة لمفاتنها، هذه المرأة تتحرش بالرجال، فكيف نعاقب رجلاً تحرش بامرأة؟ نعاقبه، وندخله السجن حسب النظام، فينبغي أن تعاقب المرأة التي تتحرش بالرجل من خلال ثيابها، وقد سئلت البارحة في محاضرة كنت ألقيها عن قضية ثياب المرأة فقلت: كيف أن الرجال لهم عبادات خاصة كالجهاد في سبيل الله، وحضور الجمع والجماعات، للمرأة عبادة خاصة ترقى بها، أنا سميتها عبادة إعفاف الشباب، فالمرأة محببة إلى الرجل، فإذا أظهرت مفاتنها من خلال ثيابها الفاضحة فقد تحرشت بالشباب، ودفعتهم إلى مجموعة إلى المعاصي، إما أن يقعوا في الزنى، أو في المثلية، أو في العادة، أما إذا كانت ثياب المرأة سابغة، وثخينة لا تصف ما تحته، وواسعة لا تصف حجم أعضائها، إذاً هي ساهمت في أعفاف الشباب، لها عند الله أجر، لعل المرأة في الصيف محرومة من ثياب خفيفة، قد يفعلها الشاب، ولا شيء عليه، لكن الفتاة ممنوعة أن ترتدي ثيابًا خفيفة تظهر مفاتنها، هذه المرأة حينما ترتدي معطفًا في الصيف، وحينما ترتدي ثياباً سابغةً، ثياباً محتشمةً طويلةً واسعةً، وحينما تغطي شعرها ووجها، ماذا تفعل هذه؟ تعبد ربها، تعبد ربها، وكأنها في صلاة، لذلك والله أيها الإخوة، حينما أرى امرأة محجبة حجاباً إسلاميا صحيحا لا يسعني إلا أن أقول:
(سورة السجدة الآية: 17).
أما حينما تسبب أزمات وانحرافات لمن يراها متفلتة في ثيابها فهذه مشكلة إذاً: [إِنْ تَجْتَنِبُوا] الكبائر، فيجب أن تدع بينك وبينها هامش أمان، كأن نهراً مخيفاً له شاطئ مائل زلق، وله شاطئ مستوٍ جاف، فحينما تمشي على الشاطئ المائل الزلق احتمال أن تسقط في النهر كبير، الحرام بيّن، والحلال بيّن، وبينهما أمور مشتبهات، فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع، ألا وأن لكل ملك حمى، ألا وأن حمى الله محارمه، إذاً من كلمة: [إِنْ تَجْتَنِبُوا] ينبغي أن نفهم أن تدع هامش أمان بينك وبين المعصية، الزنى، الخلوة، الخلوة طريق للزنى، الاختلاط، إطلاق البصر، صحبة الأراذل، متابعة الأفلام الإباحية، هذا كله ينتقل إلى الزنى، الخمر، لعن الله الخمر، وشاربها، وبائعها، وحاملها، والمحمولة إليه، والناظر إليها، والمعلن عنها، هؤلاء جميعاً ملعونون، لم يقل لك الله عز وجل: حرمت عليكم الخمر، بل قال:: [إِنْ تَجْتَنِبُوا]، الاجتناب أبلغ من التحريم، أبلغ بكثير، الاجتناب أن تدع منطقة آمان كبيرة، بربكم لو أن وزير الكهرباء أنشأ خط توتر عالٍ جداً 800 آلاف فولت، وكتب لوحة: ممنوع مس التيار، قبل التيار بـ800 متر مَن دخل إلى هذه المنطقة يصبح فحمة سوداء، ماذا ينبغي أن يكتب؟ ممنوع الاقتراب من التيار، ممنوع مس التيار كلام لا معنى له.
(سورة البقرة الآية: 187).
اجعل بينك وبينها هامش أمان، والشريف من يهرب من أسباب المعصية، لا من المعصية نفسها، أنا أقول لكم: لو حللت مئة حالة زنى 95 % من هذه الحالات لن يخطر في بال الواحد منهم أن يصل إلى الزنى، لكن لأنه دخل المنطقة المحرمة فهذه المنطقة المحرمة ساقته إلى الزنى، وهكذا: [إِنْ تَجْتَنِبُوا]، ولهذه الآية أيها الإخوة وقفة متأنية إن شاء الله في الدرس القادم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Apr 2009, 09:14 م]ـ
أحببت أن أعرض هذه المادة على أحبتي ومشايخي للإطلاع والتعليق
تفسير القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تفسير سورة النساء للشيخ محمد راتب النابلسي عبر اذاعة القرآن الكريم-نابلس
تفسير الاية 29 - 30 من سورة النساء
(سورة النساء الآية: 142).
ثم يقول الله عز وجل: [وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ]، يقتل نفسه يائسًا من رحمة الله، كأن الله يعلمنا أن نتلقى الشدائد بقوة متماسكة، سيدنا موسى، وهذا درس بليغ، حينما كان مع قومه، وفرعون من ورائهم، والبحر من أمامه، بحسب قوانين الأرض احتمال النجاة صفر، لا أمل أبداً، فرعون بطغيانه، وجبروته، وقسوته، وجنوده، وأسلحته، وحقده وراء شرذمة قليلة من أتباع سيدنا موسى، والبحر أمامهم.
(سورة الشعراء الآيتان: 61 ـ 62).
من هو المنتحر؟ إنسان لا يعرف الله أبداً، طيب هناك أمل بالمليار واحد، من وجد نفسه لقمة في بطن حوت في ظلمة الليل، وفي ظلمة أعماق البحر، وفي ظلمة بطن الحوت:
لا يقال هنا: ليس هناك تغطية في هذا المحل.
(سورة الأنبياء الآيتان: 87 ـ 88).
ألا تكفي هذه الآية؟ من هو المنتحر؟ إنسان لا يعرف الله أبداً، بحسب قوانين الأرض لا أمل، لكن الله يخلق الأمل من لا شيء، يخلق من الضعف قوة، فالمنتحر كافر، لأنه لا يعرف الله، ولا يعرف أن الذي خلقه أمره كن فيكون، لكن في معنى آخر لهذه الآية، لا تقتل غيرك فتقتل، بنظام خالق الأكوان.
(سورة البقرة الآية: 179).
.
المنتحر إذا كان مسلما فليس بكافر إلا على مذهب الخوارج فقط الذين يكفرون مرتكب الكبيرة.
حكم مرتكب الكبيرة عند أهل السنة أنه تحت المشيئة إن شاء الله عذبه بكبيرته ثم أدخله الجنة، وإن شاء غفر له.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا محب القرءان بأن بينت هذا الخطأ الفادح في ذلك التفسير والذي يصادم منهج أهل السنة والجماعة الذي يجب على كل مسلم أن ينهجه ولا يحيد عنه أبدا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 11:13 م]ـ
هذا غريب عن الشيخ!!
أرجو الاستيثاق منه .. بارك الله فيكم.(/)
حلقات -برنامج أصول التفسير- للدكتور مساعد الطيار على قناة المجد العلمية (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[10 May 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
احببت ان انقل لكم حلقات برنامج اصول التفسير للدكتور مساعد الطيار حفظه الله
البرنامج كان على قناة المجد العلمية
نبدا على بركة الله
الدرس الثاني
مصادر التاويل واسباب الاختلاف بين المفسرين
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1__2.rm
الدرس الثالث
شرح مقدمة اصول التفسير لابن تيمية
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_3.rm
الدرس الرابع
تابع شرح مقدمة اصول التفسير
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_4.rm
الدرس الخامس
اختلاف الصحابة في التفسير
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_5.rm
الدرس السادس
تعين المسمى
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_6.rm
الدرس السابع
شرح انواع الاختلاف وتوضيح ذلك بامثلة
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_7.rm
الدرس الثامن
سوف اضيفها لاحقا
الدرس التاسع
جمع عبارات السلف
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_9.rm
الدرس العاشر
الاختلاف الواقع في كتب التفسير
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_10.rm
الدرس الحادي عشر
ثلاثة ليس لها اسناد
http://ia351402.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_11.rm
الدرس الثاني عشر
فصل مايعلم بالاستدلال لا بالنقل
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_12.rm
الدرس الثالث عشر
تفسير المعتزلة والخوارج الباطلة
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_13.rm
الدرس الرابع عشر
تابع نوع الخطا في الاستدلال
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_14.rm
الدرس الخامس عشر
تابع الاختلاف الواقع في كتب التفسير
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_15.rm
الدرس السادس عشر
تابع بالاستدلال لا بالنقل
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_16.rm
الدرس السابع عشر
اصح طرق تفسير القران
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_17.rm
الدرس الثامن عشر
اقول الصحابة في التفسير
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_18.rm
الدرس التاسع عشر
التفسير عن طريق الصحابة والتابعين
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_19.rm
الدرس العشرون
اقول الصحابة والتابعين ليست حجة في التفسير
http://ia351403.us.archive.org/3/items/islamgarden.16/Osol_Tafseer_L1_20.rm
الدرس الحادي والعشرون
الدرس الختامي
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/177/173/1659/AOT101-181206.rm
بارك الله فيكم
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 May 2009, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك في جهودك
وأنتظر الدرس الأول والثامن أثابك الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 May 2009, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل سجل البرنامج حديثا؟
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 May 2009, 01:31 م]ـ
عذرا أخي نايف التحميل عندي بطيء جدا ولا يفتح معي
فهل لك أن تتأكد من الروابط أو أن الخلل عندي فأقومه
بارك الله فيك وشكر سعيك
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[10 May 2009, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا أخي نايف هل من طريقة سريعة للإستفادة من الدروس
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[10 May 2009, 04:00 م]ـ
حياكم الله جميعا
هنا تجدون جميع الحلقات في هذا الموقع
http://www.islamgarden.com/IG/media3/index.php?act=showcat&id=103
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 May 2009, 04:54 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على إحالتك لهذا الموقع المبارك
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[11 May 2009, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد الرحيلي]ــــــــ[11 May 2009, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[12 May 2009, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منكم صالح الأعمال أخي(/)
برنامج (أحسن القصص) للدكتور صالح صواب على قناة الإيمان
ـ[صالح صواب]ــــــــ[11 May 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
ترددت كثيرا في الكتابة عن هذا البرنامج في هذا الملتقى لقلة البضاعة، ولعلمي أن المشاركين في هذا الملتقى من طلبة العلم، والعلماء ... إلا أنني قلت: لعلي أجد فائدة أو ملاحظة من إخواني ومشايخي إن شاهدوا هذا البرنامج الذي لم يكن يستهدف المتخصصين بقدر ما هو موجه إلى العامة، كما هو الحال في البرامج العامة ..
البرنامج هو: أحسن القصص ... وهو عن قصص القرآن الكريم .. من إعداد وتقديم أخيكم/ صالح صواب ..
وقد تم بث الحلقة الأولى منه يوم الأربعاء الماضي 11 جمادى الأولى الموافق 6 مايو ..
ويذاع البرنامج يوم الأربعاء الرابعة عصرا، ويعاد الثامنة مساء من نفس اليوم ... ويذاع مرة أخرى يوم الخميس الحادية عشرة مساء ..
على قناة الإيمان اليمنية، وهي تبث على عرب سات فقط تردد 12181 أفقي، معدل الترميز 16200
وبالمناسبة فقد سجلت منه حتى الآن تسعا وعشرين حلقة .. مدة الحلقة حوالي 40 دقيقة.
وسوف أكمل في الحلقة الثلاثين بقية قصة يوسف .. وسيبقى بعد ذلك بإذن الله تعالى قصة أيوب، ويونس، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى.
ثم القصص الأخرى لغير الأنبياء ..
أتمنى أن أستفيد من ملاحظاتكم ... وآرائكم ..
والسلام عليكم ...
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 May 2009, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكل جهد في بيان كتاب الله جهد مبارك إن شاء الله تعالى.
لكن البعض قد لا يتمكن من مشاهدة القناة كحالي، فهل ممكن رفع ما تم بثه من الحلقات على النت؟
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 May 2009, 10:07 م]ـ
وفقك الله ونفع بك، وجعلك مباركاً حيثما كنت.
ـ[الغزالي]ــــــــ[11 May 2009, 10:38 م]ـ
إن شاء الله أشاهد الحلقة عصر الأربعاء؛ وأوافيكم شيخنا الكريم بما تحبون.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 May 2009, 12:36 ص]ـ
وفقك الله يا دكتور صالح وسدد على طريق العلم خطاك، وكم تمنينا أن نفيد من حديثكم وقد خبرناه في الرياض {الملتقى القرآني بفيصلية الرياض} نافعا جامعا ولكن القناة ليست على النايل سات فلله الأمر من قبل ومن بعد، ولعل نقل الحلقات إلى الملتقى ييسر الأمر.
والله المستعان
ـ[صالح صواب]ــــــــ[12 May 2009, 06:33 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا ..
وقد كانت الحلقة الأولى .. الأسبوع الماضي عن أهداف القصص وفوائده ..
بالنسبة لرفعها على النت .. فلا أدري إن كان هناك من يتمكن من ذلك، فليس لدي من التقنيات والوقت ما يمكنني من ذلك ..
وأصدقكم القول أنني تخوفت من الإشارة للبرنامج في الملتقى؛ لأن إلقاء برنامج لمدة أربعين دقيقة تقريبا .. قد يحصل فيه شيء من التردد أحيانا أو عدم التركيز، وبخاصة أن هذا هو البرنامج الأول الذي أقوم بإعداده وتقديمه ..
حفظكم الله .. ونفع بكم جميعا
ـ[الغزالي]ــــــــ[13 May 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شاهدت عصر اليوم الحلقة الثانية من برنامج (أحسن القصص) على قناة الإيمان اليمنية، وكانت بعنوان (مميزات القصص القرآني)، وفي البداية ذكر الشيخ - حفظه الله - ما ذكره في الحلقة الماضية من فوائد القصص القرآني - وقد كتبت على الشاشة تحت مميزات القصص القرآني، وكان الأولى ألا يكتب عنوان الحلقة فوقها حتى لا يظن أنها ميزات - ثم ذكر مميزات القصص القرآني، ومما قال:
1 - فصاحة النظم وبلاغته.
2 - التنوع في أسلوب القصة.
3 - القصص هي قصص حقيقية واقعية.
4 - صحة النقل ودقته وأمانته.
5 - الدعوة إلى الاتعاظ والاعتبار.
6 - التركيز على موطن العبرة من القصة والإعراض عما لا فائدة فيه.
7 - السلامة من اللغو والفحش.
8 - اشتماله على نماذج النفس البشرية.
وهناك ملحوظات فنية - ليست علمية - على البرنامج أذكرها باختصار:
1 - ديكور البرنامج - في نظري - عادي، ولو تم تغييره لكان أحسن. ومما يُعذر به القائمون أن القناة حديثة عهد في الشأن الإعلامي - أعانهم الله -.
2 - اسم البرنامج " أحسن القصص " المكتوب في الزاوية اليسرى السفلية من اليسرى مكتوب باللون الأبيض فلو تم تغييره إلى لون آخر بشكل أنسب.
3 - الكتابة على الشاشة بذكر الفوائد ونحوها تأخذ ثلث الشاشة فلو تم تصغيرها أقل من ذلك كحذف عنوان الحلقة مثلا أو تصغير عرض الرسالة.
4 - مدة الحلقة أربعون دقيقة، ولا يوجد فيها فاصل فلو قسمت الحلقة إلى قسمين بعداً عن السآمة والملل.
5 - هناك - كما يظهر لي - ثلاث كاميرات للتصوير، والتركيز على الكاميرا اليسرى من الشاشة - التي على يمين الشيخ - فلو كان هناك تنويع مناسب من قبل المخرج لا سيما الأمامية التي الصورة فيها بعيدة فإما أن تقرب الكاميرا أو يختار زاوية أخرى.
6 - شارة البرنامج - وهي عبارة عن آهات مصحوبة بمؤثرات صوتية - الله أعلم بجوازها - لا تناسب وطبيعة البرنامج فلو كان الصوت أو الأنشودة مناسبة مع القصص القرآني لا سيما أن البرنامج جملته في قصص الأنبياء وغيرهم.
7 - ورد على الشاشة عند ذكر ميزة " التركيز على موطن العظة والعبرة " قول: " وقد ورد عدد من القرآن ولم يتم تسمية هذه القرى " ولعل الصواب القرى بدلاً من القرآن.
تنبيه لفضيلة الشيخ د. صالح:
أشفقت على فضيلتكم من طول الوقوف بجانب الجهاز المحمول - ولا أدري هل كان هناك فترة راحة في التسجيل أو لا - فهلاّ جلستم على الكرسي وأمامكم جهازكم، وقمتم بإلقاء الدرس، وليس - في نظري - ما يدعو للحرج من النظر إلى الجهاز في إلقاء الدرس مع توزيع النظر للكاميرا بين الفينة والأخرى فهذا أحسن من الارتجال ثم اختلاس النظر إلى المحمول بين الفينة والأخرى.
والحلقة أعجبتني، وفي انتظار الحلقة القادمة، وأعتذر لأنه لم يتيسر لي تسجيل الحلقة صوتياً أو فيديو.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلميذكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح صواب]ــــــــ[14 May 2009, 06:49 ص]ـ
الغزالي ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا على المتابعة أولا، وعلى هذه الملحوظات القيمة ثانيا، والتي أوافقك في الكثير منها إن لم يكن فيها كلها.
أثبت لي أنك خبير فني عارف بأصول العمل الإعلامي فجزاك الله خيرا ..
ما يحز في نفسي .. أن البرنامج قد تم تسجيله في بداية الدورة السابقة التي تبدأ بداية العام، ولم يتم بثه إلا في الدورة الثانية من شهر 5 - 8 .. وخلال هذه الفترة تم تسجيل عدد من الحلقات كانت قبل كتابة هذا الخبر 29 حلقة، وبالأمس تم تسجيل حلقتين، فصارت 31 حلقة ...
بعبارة أخرى .. سأعرض على المخرج هذه الملاحظات ولكن إن تم تعديل شيء منها فلن يكون قبل الحلقة الثانية والثلاثين من البرنامج ..
أخي الكريم .. الخبرة في التعامل مع الكاميرا .. ومع البرامج .. تعطي الإنسان مرونة أكثر في التعامل .. حتى أنه بإمكانه أن يخرج ورقة من جيبه أو يذهب ويجيء بدون حرج كما نشاهد من البارزين إعلاميا.
أما نحن فما زلنا بحاجة إلى خبرة في هذا المجال، أو تعود على الأصح .. ولا تنس أن هذه هي حلقات البرنامج الأولى .. وأرجو أن تكون الحلقات القادمة أفضل منها بإذن الله تعالى ..
الناحية الفنية ... أنا مؤيد كلامك ... لكن منها ما يمكن تعديله كما هو الحال بالنسبة للكاميرات الثلاث وهي ثلاث فعلا .. ومنها ما يصعب تعديله في ظل قدرات محدودة لا أريد الحديث عنها هنا ..
شارة البرنامج .. ناتج عن ثقافة معينة لدى المخرج .. ولم أعلم بها إلا بعد عرض البرنامج، ولكن بحمد الله أنه لا تعرض في مقدمة البرنامج، وإنما في نهاية .. وسأطرح ملاحظتكم بإذن الله تعالى .. ولا أدري هل يمكن تغييرها قبل الحلقة 32 ..
إذا تسنى لك تسجيل الحلقة ورفعها على النت .. فهذا أمر مطلوب من أعضاء الملتقى، وستقوم بخدمة جليلة لي أولا، ثم لهم ثانيا .. وإن لم يتيسر فيكفيني الاستفادة من ملاحظاتك ..
أخيرا .. الوقوف .. لا أكتمك سرا أنه مجهد .. وبخاصة إذا تم تسجيل حلقتين في يوم واحد، وبالأخص إذا سبق ذلك محاضرة في الجامعة أو أكثر ... وهذا يحصل أحيانا، وكذا الحال بالنسبة للصوت .. لكن أسأل الله العون .. وإنما رأيت أن في ذلك لفتا لنظر المشاهد أكثر، ولا أدري إن كان الاجتهاد صحيحا؟ وهل سيحقق هذا الهدف أم لا؟؟
ختاما الغزالي ... أثلجت صدري بملاحظاتك .. وأتمنى لك التوفيق .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[الغزالي]ــــــــ[14 May 2009, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر لفضيلتكم هذا الإطراء - ولا أستحقه لأنني لست إعلامياً وإنما أحسن أحوالي متابع دقيق النظر - وأقول إن كثيراً من الملحوظات يمكن تصحيحها من المونتاج قبل بث الحلقة كشارة البرنامج بعد نهايته، وكذا اسم البرنامج والكتابة على الشاشة، وبعضها لا يمكن إلا مستقبلاً، وعموماً البرنامج يحتاج إلى مونتاج كثير - أسأل الله أن يوفقكم لمونتاج موفق -
وكثير من تلك الملحوظات لا يلتفت إليها لأن المادة العلمية للبرنامج تنسينا تلك الملحوظات فما استفاده المشاهد من الحلقة لا يسع إلا شكر فضيلتكم على ما تبذلونه من جهد في سبيل العناية بكتاب الله وتقريب فهمه لعامة الناس.
ومما يُذكر في هذا المقام - استئناساً واستنباطاً - أن نبي الله موسى عليه السلام لمّا كلمه الله وأراد أن يظهر آية العصا خاف موسى - لأنه أول مرة يرى عصا تنقلب حية - ثم لما انتقل إلى محاورة فرعون انقلبت ثعبان، ثم لما حاور السحرة لم يذكر انقلاب العصا إلى حيّة صراحة لأن المقام ليس مقام تخويف الناس؛ والشاهد من القول أن الإنسان يحتاج إلى تعويد ودربة فموسى عليه السلام تدرّجت به آية العصا؛ والإعلام إنما هو عصى بأيديكم معاشر العلماء فلا بد من التدرج؛ أقول هذا استنباطاً - وأستغفر الله إن كان في استنباطي خطأ أو تقدم بين يدي العلماء -
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[14 May 2009, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا أن تتحفنا أخي الغزالي بعرض البرنامج هاهنا لنستفيد جميعا
شكر الله للإستاذ الفاضل صالح صواب وزاده علما ونورا وبصيرة
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[19 May 2009, 02:50 ص]ـ
شيخنا الفاضل صالح صواب انطلاقة مباركة لهذا البرنامج والذي أسأل الله أن يكون مباركا مفيدا نافعا للجميع، سُعدت كثيرا وأنا في أقصى غرب الكرة الأرضية وأنا أشاهد برنامجا لأستاذ فاضل وشيخ جليل استفدت منه ونهلت من علمه، وإن نبرات صوتك- يا شيخ صالح- الرنانة المميزة مازال ذكر صداها في أذني من سنوات عديدة.
وأمر أخر أيضا هو أن هذا البرنامج يبث من صنعاء التي هي عتيقة في العلم عتق الإسلام، فقد كان الحادي يحدو في العراق قائلا:
لابد من صنعاء وإن طال السفر .... لطيبها والشيخ في هجرة دبر
أي هجرة (إسحاق بن إبراهيم الدبري) من رواة مصنف عبد الرزاق الصنعاني وهجرته (هجرة دبر) هي من أقدم هجرالعلم ومعاقله في اليمن كما ذكر الوالد القاضي الأكوع رحمه الله ...
-أوافق الأخ الغزالي في ملاحظاته الفنية ومنها أن ديكور البرنامج لا يناسب موضوع البرنامج فهو ضعيف يحتاج إلى عناية أكثر فياليت أن القائمين على القناة -زادهم الله توفيقا-يجتهدوا في العناية به وكذلك تحسين طريقة اخراج البرنامج بطريقة أرقى من هذه الطريقة ...
-في رأي يا شيخنا أن الجلوس مع حسن التعامل بالحركات وتوزيع النظرات مع الكاميرا أحسن من الوقوف .... هذه تحتاج إلى شيء من التمرس والدربة سنراك تجيدها إن شاء الله في الأيام القادمة.
وقد يفضل بعض الناس الوقوف وهذا الأمر مما تختلف فيه أذواق الناس، والله أعلم.
أقول: سير على بركة الله ومزيدا من العطاء .... دعائنا لكم بالتوفيق والسداد(/)
أريد تفريغ حلقة من حلقات " قواعد قرآنية "
ـ[هبة المنان]ــــــــ[15 Jun 2009, 02:49 م]ـ
أريد بارك الله فيكم تفريغ لبرنامج "قواعد قرآنية " والذي أذيع صباح اليوم الإثنين
23من جمادي الثانية وكانت القاعدة هي قوله تعالى " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
سبلنا " فقد كانت حلقة ناااااااااافعة أوصي الجميع بالإستماع إليها
فجزى الله شيخنا عمر المقبل خير الجزاء وجعل ماقدم في ميزانه
ـ[هبة المنان]ــــــــ[16 Jun 2009, 11:24 م]ـ
إعادة وتذكير بالطلب بارك الله فيكم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Jun 2009, 11:59 م]ـ
الأخت هبة، شكر الله لك حرصك على نشر الخير، وجواباً على هذا الطلب أقول:
إن كنتِ تريدين تفريغها لنفسك فلا مانع، فهذا علمٌ مبذول، وستعاد الحلقة مساء الجمعة القادم بإذن الله في الساعة 9.10 دقائق تقريباً أو بعد برنامج نور على الدرب، وإن فاتتك فهي تنزل في موقع البث الإسلامي تباعاً.
وأخيراً .. هي تنزل تباعاً في موقع المسلم على هذا الرابط صوتاً وكتابةً:
http://www.almoslim.net/node/110140
وإن كنتِ تريدين غير ذلك، فإنني أوضح بأني سأطبع جميع هذه الحلقات بعد انتهائي منها ـ إن شاء الله تعالى ـ في ضميمة واحدة، والله الموفق والمعين، والحمد لله رب العالمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jun 2009, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل على هذا الرابط للحلقات المفرغة وبانتظار أن تكتمل وتجمعها لنا في كتاب إن شاء الله تعالى لنستفيد منه بارك الله في علمك وزادك من فضله. ليت هذا البرنامج يكون مرئياً على قناة دليل الفضائية وربما كانت هذه فكرة لشهر رمضان المبارك ما رأيكم؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Jun 2009, 08:22 ص]ـ
جزاك الله عنا وعن كتابه العظيم خيرا
وسدد الله خطاك وبارك الله فيك
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Jun 2009, 10:29 ص]ـ
ليت هذا البرنامج يكون مرئياً على قناة دليل الفضائية وربما كانت هذه فكرة لشهر رمضان المبارك ما رأيكم؟
بالفعل .. الترتيب جار على هذا الأساس منذ بضعة أسابيع، نسأل الله الإعانة والتوفيق.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jun 2009, 01:04 م]ـ
بشّرك الله بالخير شيخي الفاضل وأسأل الله تعالى أن يوفقك في هذا الأمر ويجزيك عنا خير الجزاء.
بانتظار جديدكم دائماً بارك الله في علمكم ونفع بكم.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[17 Jun 2009, 03:12 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك فيكم وزادكم علما ونفعنا بكم
اللهم آمين
ـ[هبة المنان]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:41 ص]ـ
الشيخ عمر المقبل أحسن الله إليكم
أنا أريد هذه الحلقة بالذات لتوزيعها بين عدد من أخواتنا طالبات العلم حتى يعم نفعها
فهل تسمحون بارك الله فيكم بذلك؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Dec 2010, 06:45 م]ـ
الشيخ عمر المقبل أحسن الله إليكم
أنا أريد هذه الحلقة بالذات لتوزيعها بين عدد من أخواتنا طالبات العلم حتى يعم نفعها
فهل تسمحون بارك الله فيكم بذلك؟
افعلي ولا حرج
وعذرا على التأخر، فلم أر ذلك إلا الآن، مع أن التعليق السابق ونشرها في موقع المسلم إذن مسبق بهذا.(/)
البرامج القرآنية في شهر رمضان 1430 (متجدد)
ـ[الغزالي]ــــــــ[15 Aug 2009, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة لأعضاء المنتدى الكرام، وهذا المقال كتبته في إطار تتبع الجهود المبذولة
لخدمة القرآن الكريم في شهر القرآن، ولم يتسنَ استقصاء ما سيعرض في رمضان
لقلة الإعلانات في القنوات الإعلامية عن برامجها في رمضان إلا قليلاً لذا أدعو إخواني
للمشاركة وإثراء الموضوع. وقد سردت البرامج المتعلقة بعلوم القرآن دون ترتيب أو
تفضيل برنامج لآخر على القنوات الفضائية المرئية دون السّمعية وراعيت توقيت مكة
المكرمة (+3 GMT) وهي:
[1] التفسير المباشر، قناة دليل الفضائية، مباشر موعد البث: 5:10 م
وهذا البرنامج يناقش في كل حلقة جزءاً من القرآن الكريم بالحديث عن آيات معينة مع المتخصصين في الدراسات القرآنية، والبرنامج يستقبل أسئلة المشاهدين أثناء البث.
[2] ليدبروا آياته، قناة المجد الفضائية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهذا برنامج يقدمه الشيخ د. ناصر العمر حيث يتناول في كل حلقة آيات معينة من الكتاب العزيز، ووقفة تدبرية معها.
[3] الورد القرآني، قناة الرسالة، مسجل، موعد البث: 5:45 م - الإعادة: 10:15 ص، 3:40 م
وهو برنامج جديد في فكرته يعين القارئ الكريم على قراءة ورده اليومي بوعي المعاني المجملة للآيات والمقاصد العامة للسور القرآنية، وهو من تقديم الشيخ ناصر القطامي.
[4] قصص الأنبياء، قناة دليل الفضائية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
والبرنامج واضح من اسمه، ويقدم البرنامج الشيخ نبيل العوضي، وجدير بالذكر أن الشيخ الفاضل قدم برنامجاً بنفس الاسم قبل العام على قناة الوطن الكويتية، وكان تصوير البرنامج خارجي مع ما فيه أجواء طبيعية فلا أدري هل هو إعادة بث على قناة دليل أو هو تسجيل آخر.
فائدة:
للشيخ نبيل برنامج في قناة الرسالة بعنوان (روائع القصص) سيعرض في رمضان، وأظنها تختلف عن قصص الأنبياء لذا لم أوردها هنا، فإن تبين كذلك أضيفت فيما بعد.
[5] وقفات القرآن الكريم، التلفزيون السعودي، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو برنامج للشيخ صالح بن عواد المغامسي، وتسمية البرنامج اجتهادية حيث سجل الشيخ 30 حلقة بمعدل نصف ساعة لكل حلقة حيث خصص لكل جزء من القرآن الكريم حلقة بمعدل ثلاث وقفات لكل جزء مع آيات من السورة متنوعة في الفقه والرقاق والبيان. يُذكر أن الشيخ صالح قد سجل حلقات البرنامج في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي في الرياض.
فائدة:
هناك برنامج (النيرات) للشيخ على قناة دليل، ولا أعلم هل هو أيضاً في علوم القرآن أو لا. وكذلك ستعرض قناة المجد العلمية برنامجاً له بعنوان (المدائح النبوية).
[6] قصص القرآن الجزء الثاني، أكثر من قناة، مسجل، موعد البث: 11 م
وهذا البرنامج إكمال للجزء الأول الذي قدمه الأستاذ عمرو خالد في رمضان الماضي حيث يأخذ في كل حلقة قصة من قصص القرآن يتناولها مستخلصاً الدروس في استديو البرنامج ثم يتناولها مختصراً في استديو خارجي في موقع القصة - إن وجد - والبرنامج يعرض في وقت واحد في أكثر من قناة تلفزيونية
[7] السلام عليكم في رمضان، قناة اقرأ، مباشر، موعد البث: 11 م - الإعادة: 5م
وهذه السنة الثالثة لهذا البرنامج، وهو برنامج للشيخ عايض القرني يسلط فيه الشيخ على المعاني الجليلة لآيات مختارة حيث يوضح مقاصدها ويتطرق للأمور الدينية والحياتية التي تحتويها ثم يجيب على أسئلة المشاهدين.
[8] حدثّنا البحر، قناة اقرأ، مسجل، موعد البث: 6 م - الإعادة: 7:15 م
وهو ليس خالصاً في علوم القرآن، وإنما يتناول ذكر كلمة البحر في القرآن والسنة وقصص الأنبياء والصالحين مع البحر، وقد سجل البرنامج على شواطئ بحار السعودية ومصر والأردن، وذكرته ضمن سياق البرامج لتناول لذكر البحر في القرآن الكريم وقصص الأنبياء.
[9] نداء الإيمان، قناة الرسالة، مسجل، موعد البث: 2:30 ص - الإعادة 11:30ص
حيث يشترك كل من: د. عمر عبدالكافي، د. صلاح سلطان، د. العربي كشاط في تفسير آيات النداء للمؤمنين (التي تبدأ بـ يا أيها الذين آمنوا) ووقفة مع النداء وما يوجبه وبيان سبب النزول.
[10] هذا بيان، قناة الناس، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو برنامج قائم على التفسير الموضوعي من تقديم الشيخ د. محمد الراوي، ولم أتثبت بعد من هذا البرنامج فمن عنده مزيد علم فليفدنا مشكوراً.
وهناك برامج لم أتبث بعد من بثها لقلة الإعلانات لها - كبرنامج (بينات) على قناة المجد العلمية ولا أعلم هل تم تصوير حلقات لهذا الشهر الكريم - ولعل الدكتور عبدالرحمن يفيدنا وهل هي إكمال لتفسير سورة آل عمران؟ -
ملحوظة:
لم أضف في هذا الموضوع برامج إقراء القرآن الكريم وتلاوته لكثرتها في القنوات في رمضان فمعذرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:59 ص]ـ
أشكرك على فكرة هذا الموضوع بارك الله فيك ونفع بك.
فائدة:
هناك برنامج (النيرات) للشيخ على قناة دليل، ولا أعلم هل هو أيضاً في علوم القرآن أو لا. وكذلك ستعرض قناة المجد العلمية برنامجاً له بعنوان (المدائح النبوية).
قرأتُ في جدول برامج دليل أن هذا البرنامج في مفردات القرآن الكريم خاصة، سيتناول الشيخ صالح المغامسي فيه مفردات القرآن الكريم.
وهناك برامج لم أتبث بعد من بثها لقلة الإعلانات لها - كبرنامج (بينات) على قناة المجد العلمية ولا أعلم هل تم تصوير حلقات لهذا الشهر الكريم - ولعل الدكتور عبدالرحمن يفيدنا وهل هي إكمال لتفسير سورة آل عمران؟ -
تم الانتهاء حتى الآن من تسجيل 22 حلقة لرمضان، وهي إكمال لسورة آل عمران، وبقيت 8 حلقات لعلنا نسجلها في أول الشهر بإذن الله.
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[15 Aug 2009, 02:39 م]ـ
برنامج (لنحيا بالقرآن)، وهو برنامج حواري، ثلاثون حلقة، وقد يسر الله لي مع أخي الدكتور محمد الخضيري تسجيله. وسيبث في قناة الخليجية عصراً في رمضان بإذن الله. أسأل الله أن ينفع به.
ـ[الغزالي]ــــــــ[15 Aug 2009, 02:47 م]ـ
جزيتم خيراً جميعاً، أسعدني مشاركتكم، وفرحت ببرنامج (لنحيا بالقرآن) وأنا في شوق لمشاهدته.
ونسيت أن أذكر أن برنامج (حدثنا البحر) من تقديم الشيخ محمد العريفي.
وحينئذ يضاف إلى ما سبق:
[11] النيرات، قناة دليل، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو برنامج للشيخ صالح المغامسي يتناول فيه مفردات القرآن الكريم.
[12] بينات، قناة المجد العلمية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد (يحتمل أنه 4 عصراً كالعام الماضي)
وهذه السنة الثالثة للبرنامج وهو برنامج حواري للمشايخ (1) الفضلاء د. عبدالرحمن الشهري، د. محمد الخضيري، د. مساعد الطيار، وهو إكمال لسورة آل عمران.
[13] لنحيا بالقرآن، قناة الخليجية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد (عصراً)
وهو برنامج حواري للشيخين د. محمد الربيعة، ود. محمد الخضيري، ونحن في انتظار البرنامج لمعرفة مضمونه.
________
(1) المشايخ بالياء التحتية، وكتابتها المشائخ بالهمزة خطأ، فالمشايخ لا يجوز همزهم لغة ولا شرعاً (وجه مبتسم)
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[16 Aug 2009, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خير على التذكير
وبالنسبة لبرنامج " ليدبروا آياته " للشيخ الدكتور ناصر العمر
فموعد البث الساعة الخامسة عصراً لمدة ربع ساعة
ـ[الغزالي]ــــــــ[16 Aug 2009, 03:06 م]ـ
جزيتم خيراً
تحديث لما سبق
[2] ليدبروا آياته، قناة المجد الفضائية، مسجل، موعد البث: 5:00 م
وإكمالاً
[14] القراء، قناة المجد العامة، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو برنامج في ذكر سيرة وحياة مشاهير القراء الذين طالما سمعنا قراءتهم
[15] عبرة وقصة، قناة دبي الفضائية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو من تقديم د. عمر عبدالكافي حيث يستعرض في كل حلقة قصة من قصص القرآن وما فيها من عبر وعظات تخص المسلم فرداً أو جماعة.
[16] لسان عربي، القناة اليمنية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو من تقديم الشيخ د. عبدالله الهتاري يتناول فيه بلاغة القرآن وجوانب الإعجاز البياني، وهذه السنة الثالثة للبرنامج. ولعل الدكتور عبدالله يخبرنا عن مواعيد البرنامج.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Aug 2009, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً على جمع هذه البرامج القيمة وقد سبقتموني إليها فعادتي في رمضان أن أجمع البرامج الهادفة وأضعها في جدول وأنشرها على المنتديات وبين الأهل والأصحاب وفي المساجد لتعم الفائدة.
إسمحوا لي بإضافة بعض البرامج لكن مواعيدها لم تعلن بعد وهي:
على قناة قطر الفضائية برنامج (إني صائم) مع الشيخ محمد العريفي
قناة المجد برنامج (تاريخ العقيدة) للدكتور سفر الحوالي وهو يعنى بتصحيح التاريخ
برنامج (ذكرى) مع مجموعة من العلماء الأفاضل
قناة سما دبي برنامج (أنا مع عبدي إذا) للدكتور أحمد الكبيسي وجرت العادة أن يكون قبل موعد اذان المغرب بتوقيت الإمارات
قناة إقرأ برنامج حياتنا مع الدكتور راتب النابلسي
وبرنامج للدكتور أحمد نوفل لا أذكر إسمه لكن سأتابع الإعلانات على القناة وأوافيكم به
قناة الرسالة برنامج ومضات في العشر الأواخر للدكتور محمد راتب النابلسي سيعرض في العشر الأواخر من رمضان
إن شاء الله أوافيكم بالمزيد من البرامج ومواعيدها عندما يتم الإعلان عنها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2009, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً على جمع هذه البرامج القيمة وقد سبقتموني إليها فعادتي في رمضان أن أجمع البرامج الهادفة وأضعها في جدول وأنشرها على المنتديات وبين الأهل والأصحاب وفي المساجد لتعم الفائدة.
إسمحوا لي بإضافة بعض البرامج لكن مواعيدها لم تعلن بعد وهي:
على قناة قطر الفضائية برنامج (إني صائم) مع الشيخ محمد العريفي
قناة المجد برنامج (تاريخ العقيدة) للدكتور سفر الحوالي وهو يعنى بتصحيح التاريخ
برنامج (ذكرى) مع مجموعة من العلماء الأفاضل
قناة سما دبي برنامج (أنا مع عبدي إذا) للدكتور أحمد الكبيسي وجرت العادة أن يكون قبل موعد اذان المغرب بتوقيت الإمارات
قناة إقرأ برنامج حياتنا مع الدكتور راتب النابلسي
وبرنامج للدكتور أحمد نوفل لا أذكر إسمه لكن سأتابع الإعلانات على القناة وأوافيكم به
قناة الرسالة برنامج ومضات في العشر الأواخر للدكتور محمد راتب النابلسي سيعرض في العشر الأواخر من رمضان
إن شاء الله أوافيكم بالمزيد من البرامج ومواعيدها عندما يتم الإعلان عنها.
الأخ الكريم الغزالي يقصد البرامج القرآنية الرمضانية فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Aug 2009, 11:03 م]ـ
عذراً شيخي الفاضل سأضيف إذن أية برامج قرآنية متخصصة أسمع عنها على الفضائيات. بارك الله بكم جميعاً.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[18 Aug 2009, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهناك برنامج للشيخ الدكتور عصام العويد على قناة روائع
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[18 Aug 2009, 01:28 م]ـ
برامج متعددة ومتنوعة
أسأل الله أن ينفع بها وأن يعيننا في هذا الشهر الكريم على استغلاله واستثماره
وجزى الله (الغزالي) خيرا على هذا الموضوع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2009, 08:58 م]ـ
أظن اسم برنامج الشيخ عصام العويد (قصص المتدبرين) على قناة روائع، أسأل الله له التوفيق والسداد.
وبرفقه خريطة برامج رمضان لقناة دليل الفضائية لمن أراد متابعة برامجها أو بعضها.
ـ[الغزالي]ــــــــ[18 Aug 2009, 11:56 م]ـ
جزيتم خيرا جميعا، وأشكر شيخنا عبدالرحمن على خريطة البرامج
وتم التأكد من بث برنامج (هذا بيان) للشيخ د. محمد الراوي على قناة الناس وهو عبارة عن وقفات وتأملات ويحاوره الأستاذ الأزهري
[17] قصص المتدبرين، قناة روائع، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو من تقديم الشيخ عصام بن عبدالعزيز العويد، وقد صورت حلقات البرنامج تصويراً خارجياً، واسمه كاف في الدلالة على موضوعه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[19 Aug 2009, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله أن يبلغنا صيام الشهر وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Aug 2009, 08:58 ص]ـ
باقة طيبة من البرامج القرآنية أسأل الله أن ينفعنا بها واسمحوا لي أن أضيف هذا البرنامج:
برنامج القرآن والحياة للدكتور طه جابر العلواني على قناة دريم 2 (لم يعلن عن موعد البث بعد) وهو يتناول أخلاق القرآن وكيفية تطبيقها في حياتنا اليومية
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Aug 2009, 12:33 م]ـ
تحديث
[18] القرآن والحياة، قناة دريم 2، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو من تقديم د. طه العلواني يتناول أخلاق القرآن وتطبيقها في حياتنا اليومية.
[19] آيات وأحكام، قناة الناس، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وفيه يفسر الشيخ مصطفى العدوي آيات مختارة ويذكر ما فيها من أحكام.
[20] بينات، قناة ابن عثيمين، مسجل، موعد البث: 7:20 م يومياً - الإعادة 3:20 فجراً
وهو من تقديم الشيخ د. خالد المصلح حيث يفسر آيات مختارة من الكتاب العزيز.
فائدة: تبدأ قناة ابن عثيمين في رمضان البث المرئي بعدة برامج مختارة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Aug 2009, 01:32 م]ـ
ما وجه إضافة برنامج (حدثنا البحر) ضمن البرامج القرآنية. هل هو متعلق بالقرآن فعلاً؟
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Aug 2009, 03:58 م]ـ
[8] حدثّنا البحر، قناة اقرأ، مسجل، موعد البث: 6 م - الإعادة: 7:15 م
وهو ليس خالصاً في علوم القرآن، وإنما يتناول ذكر كلمة البحر في القرآن والسنة وقصص الأنبياء والصالحين مع البحر، وقد سجل البرنامج على شواطئ بحار السعودية ومصر والأردن، وذكرته ضمن سياق البرامج لتناول لذكر البحر في القرآن الكريم وقصص الأنبياء.
.
البرنامج ليس خالصاً وهو يتناول في بعض حلقاته طرفاً من علوم القرآن بذكر ما ورد في القرآن من البحر وقصة الأنبياء عليهم السلام مع البحر مما جاء في القرآن لكنه يزيد بذكر أشياء أخر، وقد ترددت في إضافته فإن رأيتم إزالته فالخطب يسير.
وبالمناسبة، فقد رأيت إعلانا في قناة صفا اليوم عن برنامج (شواهد الشعر) فهل هذا تكملة لما سبق أو تسجيل جديد لكي يضاف هنا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Aug 2009, 04:26 م]ـ
جزيت خيراً.
وبالمناسبة، فقد رأيت إعلانا في قناة صفا اليوم عن برنامج (شواهد الشعر) فهل هذا تكملة لما سبق أو تسجيل جديد لكي يضاف هنا؟
كلا. ليس بجديد، وهو إن كان سيعرض فهو إعادة للقديم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[20 Aug 2009, 04:51 م]ـ
بارك الله للجميع في شهرهم.
وأرجو ألا تزدحم البرامج في وقت العصر فيتعذر الإستفادة منها.
ـ[الغزالي]ــــــــ[21 Aug 2009, 03:25 ص]ـ
تحديث
[21] دقائق المعاني في القصص القرآني، قناة الرحمة، مسجل، موعد البث: 4:40م
وهو يتناول المعاني الدقيقة في قصص القرآن، من تقديم د. مسموع أبو طالب.
[22] شموس القراء، قناة الرحمة، مسجل، موعد البث: 9:00 م
وهو من تقديم د. أيمن رشدي سويد يتناول فيه سيرة القراء الكبار.
[23] روائع البيان، قناة الرحمة، مسجل، موعد البث: 10:00 م
وهو من تقديم د. محمد داود يتناول جوانب من بلاغة إعجاز القرآن الكريم.
[24] في رحاب التفسير، قناة الحكمة، مسجل، موعد البث: 4:00 م
وهو من تقديم د. عبدالمنعم إبراهيم يتناول تفسير آيات من الكتاب العزيز.
[25] القصص القرآني، قناة الحكمة، مسجل، موعد البث: 2:05 ص
وهو من تقديم الشيخ أحمد النقيب يتناول قصصاً من الكتاب العزيز.
[26] رمضان والقرآن، قناة الخليجية، مسجل، موعد البث: لم يتحدد
وهو من تقديم الشيخ محمد عبدالكريم حيث يتناول ما جاء في القرآن من أعمال رمضان
كالصيام والاعتكاف وليلة القدر ونحوها، ونسيت وقت البرنامج.
ملحوظة هامة:
الذي يظهر أن توقيت قناة الرحمة بتوقيت مصر لذا تم التعديل هنا ليوافق توقيت مكة
ولم أعدل توقيت قناة الحكمة بناءً على أنه نفس توقيت مكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2009, 11:34 م]ـ
هذه مواعيد ربامج الدكتور عمر عبد الكافي كما جاءت في موقعه:
قصة و عبر
ترقبوا برنامج قصة وعبر على قناة دبي الفضائية بشكل يومي في الساعة الثالثة والربع قبل العصر.
نداء الإيمان
ترقبوا برنامج نداء الإيمان على قناة الرسالة الفضائية بصحبة الدكتور العربي الكشاط والشيخ صلاح سلطان بشكل يومي في الثالثة والنصف صباحا ويعاد يوميا في الثانية عشرة والنصف ظهرا.
رسول الإنسانية
ترقبوا برنامج رسول الإنسانية على قناة الشارقة الفضائية كل يوم سبت في الخامسة والخامسة والأربعين عصرا.
مع القرآن الكريم
ترقبوا برنامج مع القرآن الكريم على قناة الناس الفضائية كل يوم جمعة في موعد تحدده القناة!.
على ما أظن المواعيد بتوقيت الإمارات
ـ[الغزالي]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:02 ص]ـ
تحديث
يبث برنامج لنحيا بالقرآن يومياً الساعة 7:30 م على قناة الخليجية
يبث برنامج رمضان والقرآن يومياً الساعة 2:15 ليلا على قناة الخليجية
وإكمالاً لما سبق
[27] إشراقات قرآنية، قناة الخليجية، مسجل، موعد البث: 12:30 منتصف الليل
وهو من تقديم الشيخ د. سلمان العودة يتناول جزء قد سمع الذي سُجل في جامع بغلف بجدة.
[28] التفسير العصري العالمي، قناة الخليجية، مسجل، موعد البث: 5:50 م
وهو برنامج في التفسير للشيخ عايض القرني، ولا أدري هل هو تسجيل خاص أو إعادة بث لما سبق في قناة المستقلة.
[29] البرهان على سلامة القرآن، قناة الخليجية، مسجل، موعد البث: 10:30 م
وهو من تقديم الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك، واسمه كاف في الدلالة على مضمونه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2009, 04:44 م]ـ
برنامج رائع للدكتور محمد الخضيري على قناة روائع بعنونان: أضواء المقاطع شاهدت الحلقة الأولى عصر اليوم الساعة 3.50 بتوقيت مكة. أنصحكم بمتابعته.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 Aug 2009, 10:24 م]ـ
التفسير المباشر، قناة دليل الفضائية، مباشر موعد البث: 5:10 م
متى الاعادة لان التوقيت غير مناسب بسبب الانشغال باعداد الفطور تقبل الله منا ومنكم
ـ[الغزالي]ــــــــ[23 Aug 2009, 02:37 ص]ـ
الإعادة التاسعة والنصف صباحا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Aug 2009, 10:23 ص]ـ
برنامج للدكتور أحمد نوفل على قناة القدس الفضائية بعنوان: سنن النصر وهو برنامج يتناول فيه موضوع النصر للأمة من عدة زوايا من خلال تفسير الآيات الواردة في القرآن الكريم. موعد البث: الساعة 6.45 مساءً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 01:45 م]ـ
قناة الفجر تعرض برنامج "تأملات في سورة الكهف" للدكتور صلاح سلطان يومياً الساعة 1 ظهراً.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[24 Aug 2009, 02:59 م]ـ
بارك الله فيكم
برنامج بينات يعرض على القناة العلمية عصرا
وقفت على نهاية البرنامج س 5:30 مساء، وأظنه بدأ س5
ورأيته في الإعادة بعد صلاة الفجر في الحرم المكي س 5:20 صباحا على القناتين العامة والعلمية.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[24 Aug 2009, 10:54 م]ـ
البرنامج يبدأ في تمام الساعة 5
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:02 م]ـ
قناة الفجر تقدم برنامج حقائق القرآن مع الدكتور عمر بادحدح الساعة 1.30 ظهراً بتوقيت مكة (لا أدري إن كان هذا موعد الإعادة أو البث الأصلي)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 04:08 م]ـ
الدكتور حسام النعيمي يقدم على إذاعة الشارقة أف أم يومياً برنامجاً بعنوان: من بيان التنزيل مدته 15 دقيقة يبث الساعة 6.20 مساء بتوقيت مكة المكرمة ويعاد فجر اليوم التالي الساعة 4.10 بتوقيت مكة. يتناول الدكتور وقفات بيانية في آيات الكتاب الحكيم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2009, 03:25 م]ـ
وأخيراً عثرت على برنامج (القرآن والحياة) للدكتور طه العلواني وموعد العرض يومياً الساعة 2.30 عصراً بتوقيت مكة المكرمة على قناة دريم. برنامج رائع وحلقة اليوم كانت تتكلم عن معنى الضرب كما ورد في القرآن وأوضح أنه مختلف عن المعنى الذي نفهمه نحن ونطبقه في واقع حياتنا. للأسف لم أسمع الحلقة كاملة لكني حظيت بالقسم الأخير منها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2009, 03:15 م]ـ
برنامج القرآن والحياة يبث الساعة 2.30 عصراً وليس الساعة 2 كما أشرت سابقاً فأرجو المعذرة.(/)
برنامج "أضواء المقاطع" للدكتور محمد الخضيري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 01:19 م]ـ
الإخوة والأخوات الكرام تبث قناة روائع برنامجاً بعنوان "أضواء المقاطع" للدكتور محمد الخضيري يومياً الساعة 3.50 عصراً بتوقيت مكة المكرمة وبحمد لله طبعت الحلقة الأولى وإن شاء الله أستمر بالتفريغ.
أضواء المقاطع
د. محمد الخضيري
قناة روائع يومياً في رمضان الساعة 3.50 عصراً بتوقيت مكة المكرمة
الحلقة الأولى:
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً ووالصلاة والسلام على رسول الله الذي أُنزل عليه القرآن فبلّغه وأداه كما أوحي إليه به وعلى آله وصجبه ومن سار على منهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد. فهذا هو المقطع الأول من مقاطع هذا البرنامج المبارك أضواء المقاطع نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بها جميعاً كما نسأله جل وعلا أن يبارك لنا فيها ويجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
يقول الله عز وجل في أعظم سورة في القرآن السورة الشافية الكافية التي هي أم الكتاب وأم القرآن (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) هذا دعاء في سورة الفاتحة وهذا الدعاء هو مقصود الفاتحة فإن الله الله سبحانه وتعالى قد علّمنا في هذه السورة أن ندعوه وعلمنا كيفية الدعاء وهي أن نقدم بين يدي دعائنا ثناء لله عز وجل واعترافاً بعبوديتنا له واستعانتنا به وضعفنا لقوته جل وعلا. فلما أثنى العبد على ربه بقول (الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)) ثم كرر هذا الثناء (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)) أقر بهذه الكلمة التي هي إعتراف بعبودية العبد لربه جل وعلا وإقرار منه أنه لا يستعين إلا بالله. قيل له يا عبد بماذا تستعين؟ ماذا تريد أن يعطيك الله تعالى؟ وأن نتوجك به؟ فيقول الله عز وجل معلماً إيانا أفضل دعاء ندعوه به ونسأله إياه أفضل دعاء ندعو به (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيم صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) وهذا الدعاء نكرره في اليوم والليلة مرات كثيرة لا شك أنها تزيد في الأحوال المعتادة على 17 مرة في الفرائض وقد تصل عند كثير من الصالحين إلى خمسين مرة إذا جمعنا إليها النوافل التي يقرأها الإنسان في اليوم والليلة وصلاة الضحى وقيام الليل والرواتب وغيرها مما يفتح الله سبحانه وتعالى بها عليه. هذا التكرار يجعلنا نتوقف ونقول هل هذا الدعاء حريٌ بأن يُكرّر؟ وحاجة المسلم إليه تصل إلى هذه المرحلة وهي أن يكرره الإنسان في اليوم هذه المرات العديدة؟ نعم، لأنك أيها المسلم بحاجة إلى أن تستهدي ربك وتطلب منه الهداية في كل لحظة من لحظات عمرك، إنك بحاجة إلى الهداية في قيامك وقعودك ومنامك، وشارعك وعملك ومجلسك وبيتك، وعندما تقرأ اي كتاب وعندما تطالع أي صحيفة وعندما تشاهد أي قناة أنت بحاجة إلى الهداية، أنت ضعيف مسكين لا غنى لك عن ربك طرفة عين، أنت بحاجة لربك وبحاجة أن تستهدي ربك وأن تطلب منه الهدى في كل لحظة من حياتك لأنه ما بيننا وبين أن نضلّ إلا أن يتخلى عنا ربنا سبحانه وتعالى ولذلك أنت تدعو بالهداية مرات عديدة وليست مرة واحدة وتسأل الله أصول الهداية وتسأل الله في الوقت ذاته فروع الهداية وتفاصيلها.
إسأل نفسك سؤالاً يسيراً: هل أنت عالِمٌ بكل ما يحبه الله ويرضاه؟ لا شك أن كل واحد منا يقول بملء فمه أنا بالتأكيد لست عالماً بكل ما يحب الله ويراضه لذا فأنت تسأل الله تعالى أن يهديك لما يحبه ويرضاه. ولو قال أحدهم تبجحاً أنا أعلم كل شيء يحبه الله تعالى ويرضاه فنقول له إا كنت كذلك فهل عملت بكل ما علمت أن الله تعالى يحبه ويرضاه؟ سيقول لا والله ما عملت بكل ما يحبه الله وسرضاه. ولا أدل على ذلك منا نحن فقد تقررت لدينا أشياء ونعرفها مثل ما نعرف أسماءنا ومع ذلك منذ زمن بعيد نتمنى أن نعمل بها وما استطعنا وقد نعملها ونخفق. هذا المتبجح الذي قال علمت بكل ما يحب الله ويرضاه وعملت به قول له هل دعوت إلى كل ما عملت به؟ لا شك سيقول ما دعوت به ولا أقدر أن أدعو به لأنه من يستطيع أن يدعو إلى كل شيء يحبه الله ويرضاه. إذن فنحن بحاجة
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى الهداية في العلم وفي العمل وفي الدعوة وفي أمر رابع أنت علمت وعملت ودعوت فهل أنت هُديت إلى الصبر على كل ذلك؟ لا شك أن كل واحد منا يعاني معاناة شديدة من عدم ثباته على أمر الله في كل حال من أحواله. حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: إنه ليُغان على قلبي وإني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة، وكان الصحابة يعدّون للرسول صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد وهو يقول اللهم اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور أو كما ورد في الحديث سبعين مرة. هذا يدلنا على أننا بحاجة إلى الهداية وأن الإنسان لا يستغني طرفة عين عن هداية ربه له وأن الإنسان مفتقر إلى ربه بجلب هذه الهداية والوصول إليها والاستقامة عليها والصبر والثبات على مقتضياتها وتفاصيلها ولذلك علينا أن نكرر هذا الدعاء بلا ملل ولا كلل لأننا محتاجون إليه (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ).
ما هو الصراط المستقيم؟ اختلفت فيه عبارات السلف فمنهم من قال هو الإسلام ومنهم من قال هو القرآن ومنهم من قال هو السُنّة ومنهم من قال هو طريقة أبي بكر وعمر وغيرها وهذه المقالات من باب اختلاف التنوع الذي لا يدل على تضارب بمعنى أن الإسلام هو السُنة وهو القرآن وهو طريقة أبي بكر وعمر وهو الصراط الموصل إلى الله سبحانه وتعالى. والذي لا يمكن أن يصل أحد إلى الله تعالى إلا عن طريق هذا الصراط لا غيره فهذا ما يسمى عند العلماء اختلاف التنوع. فالمسلم يسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديه إلى الإسلام وإلى السُنة وإلى القرآن وإلى فهمه والعمل به والقيام به في كل أحواله.
ولاحظوا كيف وُصِف الصراط بأنه صراط وأنه مستقيم، صراط يعني أنه يتسع لكل من يدخل فيه فلا يضيق. ومستقيم موصل بأصحابه إلى الله جل وعلا وهو أقرب طريق للوصول إلى الله وكلنا نعلم أن الطريق المستقيم هو أقصر الطرق إلى المقصود بخلاف الطريق المعوج. ثم يبين لنا تفاصيل الصراط حتى لا يلتبس علينا فقد يقول إنسان نعم أنا اكتشفت الصراط المتسقيم وعرفته ولذلك أنا أسأل الله ذلك الصراط الذي اكتشفته وعرفته، فنقول له هل هو الصراط الذي وصفه الله في الآية أم هو صراط اخترعته من نفسك؟ الآية لم تطلق هذا الصراط ولم تدعه محل لاجتهاد من يجتهد وإنما بينته أوضح بيان ما هو هذا الصراط؟ (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) من هم المُنعَم عليهم؟ المنعَم عليهم هم الذين ذكرهم سبحانه وتعالى في آية سورة النساء (وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)) إذن هذا الصراط الذي اكتشفته أو هُديتَ إليه هل هو منسجم مع هذه الآية؟ وهل هو منسجم مع الصراط الذي سار عليه هؤلاء الركب من خيار أهل الأرض من نبيين وشهداء وصديقون وصالحون أو هو شيء أوحى لك به الشيطان؟ ثم يوضحه أكثر فيقول (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) غير صراط المغضوب عليهم وغير صراط الضالين فالصراط واضح بذاته وواضح بمعرفة الصرط والطرق المخالفة له. ميزة صراط المغضوب عليهم أنهم كانوا يعلمون الحق ويعرفونه ولكنهم لا يعملون به وصراط الضالين وهم النصارى كانوا قوماً يعملون بغير حق وبغير هدى وبغير علم أوتوه من عند الله سبحانه وتعالى. علينا أن ننتبه إلى هذه الخصلة التي قد يضل فيها أقوام كثيرون قد يسلك البعض طريقاً فيحسِّن لهم إبليس أموراً يبتدعون فيها في دين الله عز وجل فيشبهون صراط الضالين أو يعلمون شيئاً من الحق فلا يعملون بها فيشبهون صراط المغضوب عليهم. قال سفيان بن عيينة: من ضلّ من علمائنا ففيه شَبَهٌ من اليهود ومن ضلّ من عُبّادنا ففيه شَبَهٌ من النصارى. لأن مكمن الضلال عند العالِم أنه يعلم الحق ولا يعمل به ومكمن الضلال عند العابد أنه قد يتعبد الله عز وجل بعبادات ليس له دليل عليها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردّ". أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديني وإياكم إلى صراط المستقيم وأن يجعلنا جميعاً ممن هدوا إلى هذا الصراط فعرفوه وعملوا به ودعوا إليه وصبروا عليه وعلى كل أذى يلاقوه فيه وأن يجعلنا الله تعالى مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً وجعلنا وإياكم جميعاً من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Aug 2009, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة
وكم نسعد بما تتحفينا به فبارك الله في جهودك وعلمك وعملك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة أفنان على التعقيب وأتمنى منك ومن جميع الأخوات والإخوة أن تبادروا معي للمساعدة في تفريغ الحلقات حتى يعم الأجر. فالكل يعلم أن الخير كثير والبرامج ما شاء الله كثيرة وعلينا أن نسعى لتضافر الجهود حتى نقوم بالتفريغ وإن لم يكن حرفياً فعلى الأقل ملخص الحلقات لتعم الفائدة.
هناك برنامج لنحيا بالقرآن للدكتور محمد الخضيري والدكتور محمد الربيعة على قناة الخليجية يعرض يومياً الساعة 7.30مساء
وبرنامج بينات أرجو المساعدة فيه حتى لا ينقطع هذا الخير والفائدة وتعرضه قناة المجد العامة بعد صلاة الفجر بتوقيت مكة يومياً (إعادة)
بارك الله فيك وفي كل من يستجيب لهذا النداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[24 Aug 2009, 05:49 م]ـ
لدي مشكلة في جهاز التلفاز وبعض القنوات
ولكني سأحاول وإن تيسر فبإذن الله كما ذكرتي ولو ملخص الدرس عموما
بارك الله فيك ونفع بك ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 07:22 م]ـ
حلقة اليوم من برنامج أضواء المقاطع:
الحلقة الثالثة:
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد وآله وصحبه ومن سار على منهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد فهذا هو المجلس الثالث من برنامجكم أضواء المقاطع نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بهذه المقاطع من آيات كتاب الله الكريم. ومقطعنا هذا اليوم مع قول الله عز وجل (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) البقرة) هذه الآيات من آخر ما نزل في القرآن ولذلك تحريم الربا مجمع عليه لم يختلف فيه أهل الإسلام وإن اختلفوا في تفاصيل من أحكام الربا لا يشذ بذلك الربا عن باقي أحكام وشرائع الإسلام فإن في كل شريعة من هذه الشرائع على التوحيد مجالاً لخلافات العلماء في بعض مسائله لكن أصوله مجمع عليها. والسبب الذي يحدونا ويجعلنا نقول أنها من آخر ما نزل حتى لا يقول أحد أنها منسوخة وحتى لا يقول قائل أن الآية في سورة آل عمران (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)) فيقول المحرم هو الربا المضاعف فنقول لا، تلك من أوائل ما نزل. فالربا مرّ في تحريمه في ثلاث مراحل، المرحلة الأولى مرحلة كراهته وذمه وكانت هذه في ذمّه وكانت هذه في مكة، قال تعالى في سورة الروم (وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)) فالله عز وجل يقول أنا لا أربي الربا وإنما أربي وأضاعف وأزيد لأولئك الذين يتصدقون ويعطون رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى. وهذا ذم خفيٌ للربا. ثم جاءت السورة الثانية وهي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الربا المضاعف والربا المضاعف هو أن يقرض الإنسان إنساناً آخر إلى أجل فإذا جاء الأجل قال له إما أن تقضي يعني ترد الدين أو القرض وإما أن تُربي يعني أُضعف لك في الربا فالله عز وجل يقبح هذا العمل من أولئك القوم الغلاظ الجفاة فيقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) آل عمران) فحرم بذلك الربا المضاعف أو المضعّف. ثم جاء من بعد ذلك في آخر الإسلام في العام الذي حج فيه النبي صلى اله عليه وسلم فقال فيه أمام أصحابه كلهم في مشهد يوم عرفة وفي ذلك الجمع العظيم قال ألا وإن ربا الجاهلية موضوع ألا وإن أول ربا أضعه من ربانا ربا عمي العباس فيجعل النبي صلى الله عليه وسلم القدوة في بيته وأهله وكان العباس بن عبد المطلب من تجار مكة وكان يرابي يعني كانت عامة تجارته من الربا يداين الناس فيزيد عليهم مقابل الأجل. هنا يبين الله سبحانه وتعالى عقوبة المرابين وأنها عقوبة عظيمة بالغة وأنها شيء لا يجوز لأحد من أهل الإسلام أن يتهاون به أو يخفف من شأنه فالله عز وجل لا يحب من كان هذا حاله بل إنه يذمه ويبين كيف أنه سيبوء بسخط من الله عز وجل وهو متوعدٌ بالنار، قال جل وعلا (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) ليس المقصود بيأكلونه مقصور على الأكل ولكن لما كان الأكل هو عامة ما يقصد من جمع المال ذُكر وإلا لو جمعوا
(يُتْبَعُ)
(/)
الربا ولم يأكلوه ولو تاجروا به ولم يضعوه في بطونهم كل ل ذلك محرّم، فلا فرق بين أن يجمع الربا وبين أن يؤكل وبين أن يُتجر به كله واحد لكن لما كان المقصود الأعظم من التجارة هو طلب الأكل ذكر الأكل ومثلها في قول الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10) النساء) فذكر أعظم وأكثر ما يقع من الناس وإلا في الحقيقة بعض الذين يعتدون على أموال اليتامى قد لا يأكلونها وإنما يضيعونها أو يتجرون بها أو يضعونها في شيء لا يؤكل. (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) أي لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، يعني يقومون كالمجانين يوم القيامة يعرفون في أهل الموقف فهم في يوم القيامة يخبطون كما يفعل الممسوس. ما سر ذلك؟ هذه أولاً عقوبة من الله يميزهم به عن أهل الموقف جميعاً ففي يوم القيامة تعرف المرابين بأنهم يقومون ويُصرعون كالمجانين. ما سر ذلك؟ سر ذلك أنهم كانوا كالمجانين في الدنيا في طلب المال وتحصيله فهو لا يبالي تجده ملهوفاً مذهولاً عندما يطلب شيئاً من الدنيا، عندما يرابي. ولاحظوهم في أسواق البورصة العالمية ترى الناس وهم يتاجرون مذهولين من شدة الذهول الذي هم فيه، هذا الُسكر سُكر الدنيا يبتلى عليه هؤلاء يوم القيامة بأن يجازوا بجزاء بمثل ما قاموا به الجزاء من جنس العمل فيأتون يوم القيامة يتخبطون سكارى كما كانوا سكارى في الدنيا من شدة طلبهم للمال. فإن من أعظم آفات الربا أن يتعلق قلب الإنسان بالمال وألا يرحم الضعفاء وأن لا يكون همّ في تجارته وجمعه للمال إلا كيف ينمي المال بالمال بغض النظر عن دوران المال وإغناء الفقراء وانتفاع الناس وتنمية المجتمع، هذه لا تهم المرابي في قليل ولا كثير يهمه أن ينمو المال ويزداد، نما بخير أو بشر، انتفع الناس أو لم ينتفعوا، استفاد الناس أم لم يستفيدوا، مُحِق الناس أو ما محقوا، هذا شيء لا يعنيه من قريب ولا بعيد. فلما كانوا سكارى كذلك الله جل وعلا يبتليهم يوم القيامة فيجعلهم كذلك كالسكارى. يقول الله عز وجل (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) وهذا من المبالغة كونهم استحلوا الربا حتى جعلوا البيع مشبّهاً به من شدة حلِّه عندهم وهذا من مناقضتهم للعقل أو مضادتهم للشرع والعقل. كيف يقال البيع الذي فيه تبادل ورحمة وفيه رفق بالناس وفيه تنمية للمال بالطرق المشروعة إن هذا الربا الظلم الذي هو من أشد الأشياء إجحافاً بحقوق العباد مثله؟ أو البيع مثله من شدة حليّته عندهم يجعلون البيع مثله. يقول الله عز وجل (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) أي هذا الجزاء الذي يوضع لهم يوم القيامة بسبب أنهم قالوا إنما البيع مثل الربا. قال الله تعالى رداً عليهم (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) فكيف تساوون بين ما أحله الله وبين ما حرّمه الله. (فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ) أي ما ذهب من رباه الأول قبل أن تأتيه هذه الموعظة فإن الله يعفو عنه ولا يؤاخذه به ولا يقال طهر مالك منه وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى أن من جاءته الموعظة فإن الله يعفو عما سلف ولا يقال له طهر مالك مما أخذت من الربا من أموال الناس. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع " ألا وإن أول ربا أضعه من ربانا ربا عمي العباس" فالربا الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة يعني أنه لا يؤاخذ العباس بما قبله من ربا، كل ما أخذه قبل هذه الكلمة فهو له ولكن لا يحل له أن ياخذ شيئاً بعد هذه الكلمة، هذا هو المقصود. قال الله عز وجل (وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) ومن عاد بعد أن جاءته الموعظة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وهذا يدلنا إلى أن من علم حكم الله في أمر فهو مؤاخذ وغير معفو عنه إلا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وعليه أن يرد ما
(يُتْبَعُ)
(/)
أخذ من الربا إلى أصحابه ولا يتحجج بقوله (فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ). قال (وَمَنْ عَادَ) أي عاد إلى الربا بعد تلك الموعظة (فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) هم أصحاب لها يعني سيخلّدون فيها وأكّد ذلك فقال (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) وقد أشكل هذا الأمر على كثير من العلماء كيف يوعد على عمل من المعاصي والذنوب العظيمة بالخلود في النار علماً بأنه قد لا يخلد فيها لأن أهل التوحيد بإجماع أهل السنة لا يخلّدون في النار ولهم في ذلك أجوبة كثيرة وفي نظري أن أقومها هو قول من قال من أهل العلم إن هذه عقوبة الربا بذاته بغض النظر عن انتفاء الموانع واكتمال الشروط فمن اكتملت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع استحق هذه العقوبة من الله وهي الخلود في النار على الربا فإن قام به مانع يمنع من الخلود فإن الله سبحانه وتعالى يرحمه من ذلك المانع فلا يخلده في النار أي لا يتحقق فيه الخلود. ما عو المانع الذي يكون في أهل التوحيد؟ المانع هو التوحيد لأن التوحيد يمنع من الخلود وبهذا نقول إن الربا عقوبته عند الله هو الخلود في النار ما لم يكن هناك مانع يمنع من الخلود، فإذا وجد مانع وهو التوحيد فإن ذلك يمنع من الخلود وهذا الجواب كما نقوله في هذه الآية نقوله في آية القتل (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا (93) النساء) هذا الخلود أيضاً يقال هو جزاء لمن قتل مؤمناً إلا إن يقوم به مانع وهو التوحيد فالتوحيد مانع من الخلود بإجماع أهل السُنّة. ثم قال الله عز وجل (يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا) هذا وعيد جديد لأهل الربا وهو أن الأموال التي أخذوها ظلماً وعدواناً ممحوقة ومعنى المحق هو النقص الذي ينتهي إلى زوال ويصل إلى اضمحلال وهذا والله حق فإننا نرى أولئك المرابين يرون هذا المحق في أموالهم تكثر أموالهم ثم تكثر ثم تزداد وتنمو فيأتي الله عز وجل بقدر من أقداره يمحو عليهم بها أموالهم ويلغيها عليهم نسأل الله العافية والسلامة. وما حصل في الأزمة المالية العالمية التي شاهدناها قبل أشهر قليلة كيف ذهبت مدخرات وأموال كثيرة للناس وذلك من وعد الله سبحانه وتعالى عندما قال (يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) البقرة) فما جمع أحدٌ مالاً من ظلم أو ربا إلا جعل الله عاقبته إلى قُلّ كما ورد في الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قُلّ، يعني إلى أمر قليل. انظروا إلى أميركا في يوم من الأيام كانت أموالها ومدخراتها شيء لا يمكن أن يوازيه دولة أخرى في العالم ثم آل بها الأمر إلى أن شركاتها وبنوكها تفلس شركة إثر شركة لأنها قائمة على مبدأ الربا قال الله عز وجل (وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) أي ينميها وفي ذلك حثّ من الله عز وجل أن من أراد نماء ماله فعليه بالصدقة (وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ). أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بكتابه وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 05:20 م]ـ
الحلقة الرابعة
الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، فهذا هو المجلس الرابع من برنامجكم أضواء المقاطع أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا به وأن يجعلنا من المنتفعين بكلامه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
مقطعنا اليوم من سورة آل عمران من الجزء الرابع آية 102 من قول الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)) في هذه الآيات يأمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتقيه حق التقوى وتقوى الله حق التقوى أن نطيعه فلا نعصيه وأن نذكره فلا ننساه وأن نشكره على نعمه وأن نكون له كما يحب سبحانه وتعالى فلا نعصيه ولا نعصي رسوله صلى الله عليه وسلم في السراء والضراء والمنشر والمكره وفي كل الأحوال. يقول الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) تقوى الله حق تقاته هي أن يأتي الإنسان بالأوامر ويجتنب النواهي على مراد الله وعلى مراد رسوله صلى الله عليه وسلم في كل الأحوال بقدر ما يستطيع. وقد ظن بعض الناس أن هذا الذي طُلب منا بهذه الآية شيء شاق لا يطاق ولا يستطاع وظنوا أنها منسوخة بقول الله عز وجل (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا (286) البقرة) وقوله (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا (7) الطلاق) فنقول لا، إتقوا الله حق تقاته أي اتقوا أيها الناس ربكم حق التقوى فيما تطيقون وتستطيعون فمن جاء بما يطيق وما يستطيع فإنه قد اتقى الله حق التقوى. فمثلاً المؤمن المنفرد الذي ليست له دولة وليس معه أعوان يعينونه لا نقول في حقه أنه يجب الجهاد كما يجب على المؤمنين الذين يجدون أعواناً ولهم دولة وعندهم راية قائمة فتقوى الله حق التقوى بالنسبة لذلك الشخص الوحيد ليست كحالها بالنسبة لذلك الشخص الذي يجد أحداً يعينه وعنده دولة ولديه راية. وهكذا فيمن وجب عليه الحج وهو غير قادر بماله أو غير قادر في بدنه فإن تقوى الله في حقه لا تقتضي أن يحج على كل حال لأنه غير قادر فتقوى الله حق التقوى أن تقوم بما أمرت به من غير أن يكون في ذلك خروج عن الطوق والاستطاعة وبهذا تجتمع الآيات في هذا الباب. قال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) هذا الأمر قد يقول الواحد منا أنه أمر بشيء مستحيل لأن تقدير أن أموت وأنا مسلم أو كافر هذا ليس بيدي وإنما بيد الله فنقول اطمئن ما أمرك الله بهذا إلا وهو مقدور عليه ومطاق كثله، كيف ذلك؟ إذا عشت كما يحب الله وقمت بطاعة الله في حياتك فإن الله سيجعل مماتك ويختم حياتك بما يحب سبحانه وتعالى منك. فلن تموت بإذن الله إلا وأنت مسلم. وهكذا في القرآن إذا أُمر الإنسان بما ظاهره أنه لا يقدر عليه فالمقصود من ذلك أن يقوم بما يلزمه من أجل الوصول إلى هذه النتيجة فمن عاش مؤدياً للصلاة قائماً بالزكاة صائماً لرمضان قد حج بيت الله الحرام قام بأوامر الله كما أمر الله فإن الله سبحانه وتعالى يختم له حياته أن يموت على هذا الدين وهذه من عادة الرب الكريم سبحانه وتعالى أن لا يخذل عبده عند الممات ما دام صادقاً في ديانته مؤدياً لحقوق الله عز وجل على الوجه اللائق. ولذلك (وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) إذا قمتم بالواجبات وأديتم ما أمر الله سبحانه وتعالى به واستمسكتم بحبل الله فإن الله سبحانه وتعالى يختم لكم حياتكم بما يسركم وأنتم مسلمون.
قال الله عز وجل (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا) لما أمرنا أن نتقي الله حق التقوى أمرنا بشيء فيه سلامة للمجتمع وأمن له ورقي له وفوز في الدار الأولى ثم الدار الأخرى وهي أن نعتصم جميعاً وهو أن نلتف جميعاً على حبل الله. نعتصم بحبل الله ونستمسك به ونرجع إليه ونلوذ به ولا نعدل به شيئاً آخر (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) المائدة) فنعتصم بحبل الله أي نستمسك به استمساكاً شديداً والاستعصام فيه مزيد من القوة بالأخذ والقيام بذلك الحبل وشدة الاعتصام به (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ) أي عهد الله ودينه وأمانته التي كلفكم بها. ثم قال مؤكداً (جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) فإذا أردتم السعادة وأردتم النصر وأردتم العلو في الأرض فاجتمعوا على ذلك. لا يكن هم أحدنا أن يقوم هو بالصلاة دون أن يأمر إخوانه وأن يذكر المسلمين وأن يأخذ بهم جميعاً إلى جادة الحق والصواب. (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) لا يصبكم شيء من التفرق وهنا نبين أن راية الإسلام لا تتم إلا بهذين
(يُتْبَعُ)
(/)
الركنين أن نعتصم جميعاً بحبل الله وأن لا نتفرق ولذلك نقول لا يمكن لنا الرقي إلا بالطاعة والاتباع وأيضاً بالاجتماع. بعض الناس لا يهمه إلا الاتباع وينسى ضرورة الاجتماع، لا، لا يمكن أن يقوم الدين إلا باتباع واجتماع ولذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على دعوة الناس وحرص على إقامة الدولة وبنائها وعلى غزو المشركين وتثبيت دعائم الإسلام وبذلك قامت دولة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقويت وانتشرت وسرت في الأرض بفضل الله سبحانه وتعالى. وقال الله جل وعلا (وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ) إذا اتقينا الله حق تقاته واعتصمنا بحبل الله جميعاً ولم نتفرق فإن ذلك هو الذي يقينا بإذن الله شر التشرذم وبه ندرك نعمة الله علينا في الإسلام عندما تتألف قلبونا وعندما نتراحم ونتواد وعندما لا يستطيع أحد من أعدائنا أن يدخل إلينا فيشق ألفتنا ويؤثر علينا وينال منا ما يريد أن يناله. قال الله عز وجل (وَاذْكُرُواْ) تذكروا أنتم أيها المسلمون يا من نزل فيكم القرآن كيف كنتم قبل أن يأتيكم محمد؟ كنتم على حال من الشدة ومن التفرق ومن الحروب الطاحنة التي قتلت وأبادت وفعلت بكم الأفاعيل وأكبر مثال على ذلك ما كان يقع من الأنصار أوسهم وخزرجهم من إحن واقتتال على أمور تافهة جداً وما اجتمعوا إلا عندما جائهم رسول الله فاعتصموا بحبل الله جميعاً ولم يتفرقوا، عند ذلك كانوا يتذكرون ما كانوا عليه من الفرقة وما كانوا فيه من اللأواء بسبب الحروب التي كانت تقع بسبب أمور تافهة جاهلية عصبية لا يحبها الله سبحانه وتعالى ولا يرضاها. (وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ) وهي نعمة من الله فإن الناس لا يمكن أن يجتمعوا إلا على هذا الحبل (وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ) فالله هو الذي ألف بين هذه القلوب وهو الذي ربط بينها وهو الذي أنزل عليها السكينة والرحمة والمودة. ولاحظوا أن هذا يبين لنا أن الألفة لا تكون إلا من الله ويجب علينا حتى تتحقق الألفة بيننا أن نعتصم بحبل الله وأن نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينزل علينا هذه الألفة والمحبة فنكون رفقاء رحماء متوادين ليس بيننا ضغينة ولا شحناء قال (فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) القرشي أصبح أخاً للأنصاري المدني والثقفي أصبح أخاً للسُلمي والجُهني وغيرهم من القبائل التي كانت في الجاهلية على أشد ما تكون من الخلاف والتفرق فأصبحتم بنعمته وفضله إخواناً. (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ) لأنكم كنتم ضالين وكنتم على غير الهدى ولم تكونوا تبصرون شيئاً من اتلنور في الدنيا (فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) بهذا الرسول الذي ارسل إليكم وهذا الكتاب الذي أُنزل عليكم. قال (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) تأملوا ما في هذه الآية من عظم فضل الاجتماع على طاعة الله وأنه هو سبب الأخوة وهو سبب القوة فإذا اعتصمنا بالله واجتمعنا عليه وقمنا بما أوجب الله علينا في الآية التي تليه وهي قوله (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) فإن من أعظم الأمور التي يبقى الناس بسببها مستمسكين بطاعة الله قائمين بأمر الله هو الدعو إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا ما نريد أن نتحقق به وأن نجتهد فيه وهو أن نقوم بالدعوة إلى الخير ونأمر بالمعروف كل معروف سواء ما يتصل بأمر الدنيا أو أمر الآخرة وننهى عن كل منكر سواء ما يتصل بالدنيا أو بأمر الآخرة فإننا بذلك نفلح وننجح ويحصل لنا بغذن الله عز وجل المراد. إذن في هذه الآيات أمرنا أن نتقي الله حق تقاته وأمرنا أن نعتصم بحبل الله جميعاً ولا نتفرق وتذهب بنا السبل والأهواء وأمرنا حتى نكون قائمين بهذا الاعتصام بأن ندعو إلى الخير ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فإذا فعلنا ذلك حصل لنا المقصود وصرنا من المفلحين كما قال الله عز وجل (وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) أولئك هم المفلحون اي لا أحد غيرهم يفلخ والمفلحون هم الذين ظفروا وفازوا بالمقصود وحصّلوا المطلوب ونجوا من المرهوب وحصل لهم الفوز الدنيوي والفوز الأخروي المسلمون اليوم يتجرعون غصص التفرق لأنهم بحثوا عن طريق غير طريق الله وما اعتصموا بحبل الله والذين اعتصموا بحبل الله منهم من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والعدو اصبح يعيث فينا فساداً ويستغفلنا ويقرر فينا ما يشاء ما قاموا بما أوجب الله عليهم من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذي حصل أن الناس تفرقوا وأن العدو أصبح يعيث فينا فساداً ينهب أراضينا ويأكل أراضينا ويستغفلنا ويتحكم فينا وفي مصائرنا ويقرر فينا ما يشاء ويفعل بنا ما يريد طبعاً بعد إرادة الله عز وجل وذلك ليس بسبب منه وإنما بسبب منا قال الله عز وجل (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) آل عمران) ونحن نقول هذا الذي أصابنا من تفرقنا ومن تملك أعدائنا علينا هو من عند أنفسنا أسأل الله بمنه وكرمه أن يجمع كلمة المسلمين ويوحد صفوفهم ويؤلف بين قلوبهم وأن ينفعنا بكتابه العظيم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد الغرير]ــــــــ[26 Aug 2009, 12:35 م]ـ
جهد مشكور أختي الفاضلة
لكن أليس هناك إمكانية في القنوات في تفريغ مثل هذه البرامج كما هو موجود لدى البعض؟
فإن مثل هذا سيفيد كثيرا ويوفر على كل حريص أمر الوقت في مسألة التفريغ لأنه جهد ضخم ومتعب ويحتاج دقة في النقل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2009, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على التعقيب والاقتراح ولكن أظن القناة ما زالت فتية وتفريغ النصوص يحتاج لدعم فني ومادي ولا أظن لديهم الإمكانيات علماً أني لم أسمع بالقناة إلا من خلال جدول البرامج القرآنية الذي نشر على هذا الملتقى.
أخي الكريم لا أستطيع أن أمسك نفسي عن تفريغ مثل هذه الحلقات لأنها كما أستفيد منها أحب أن يستفيد منها الجميع وثق بأن التفريغ حرفي مائة بالمائة والحلقات كسجلة لدي فيديو أيضاً لكن ليس لدي الإمكانيات التقنية لرفعها على النت ربما ييسر الله تعالى من يقوم بهذا العمل.
جزاك الله خيراً على اهتمامك ولا أطلب منك سوى الدعاء ببركة الوقت والصحة حتى أستكمل هذه الحلقات إن شاء الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2009, 05:01 م]ـ
الحلقة الخامسة:
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فهذا هو المجلس الخامس من برنامجكم "أضواء المقاطع" والذي نستعرض فيه كل يوم مقطعاً من جزء من كتاب الله عز وجل اليوم مقطعنا من الجزء الخامس من سورة النساء من قول الله عز وجل الآية في الآية 71 يقول الله جل وعلا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)) هذه الآيات أمرٌ من الله عز وجل لعباده أن يقوموا بالجهاد في سبيل الله والجهاد المذكور في هذه الآيات هو جهاد طلب والجهاد في الإسلام نوعان جهاد طلب وجهاد دفع. أما جهاد الدفع فهو فرض عين على المسلمين على كل قادر من المسلمين يجب عليه أن يقوم بدفع العدو عن بلاد المسلمين وذلك بأن يجتاح الكافرون أرض المسلمين ويعتدوا عليهم فعند ذلك يجب على المسلمين أن يقوموا بدفع هؤلاء الكافرين وردِّهم وفي هذا الجهاد لا يستأذن إبنٌ أباه ولا امرأةٌ زوجها لأنه فرض عين على كل مسلم. والنوع الثاني وهو الذي أشارت إليه الآيات وهو جهاد الطلب في قوله سبحانه وتعالى (خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا) فانفروا في طلب عدوكم ثبات أو انفروا جميعاً. وجهاد الطلب فرض على المسلمين لكنه ليس على الأعيان وإنما على الكفاية إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن الباقين وهذا الجهاد قام به المسلمون من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد من بعده من أصحابه والخلفاء الراشدون وقد انقطع هذه الأيام بسبب ضعف المسلمين وما أصابهم من الذل والتفرق والشتات وعدم الاعتصام بحبل الله عز وجل والتفرق الكثير والأهواء التي دخلت فيهم. ونسأل الله عز وجل أن يأتي اليوم الذي تعود فيه راية الجهاد فيطلب المسلمون أعداءهم ويرفعوا راية لا إله إلا الله خفاقة فوق كل صقع وعلى كل مكان. يقول الله جل وعلا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ) أي احذروا واستعدوا لملاقاة عدوكم وإياكم أن تأخذ الأمر سبهللاً من دون استعداد ولا أخذ حيطة فتذهبون إلى الجهاد من دون عدة وتذهبون إلى الجهاد وأنتم لم تخططوا له تذهبون للجهاد وأنتم لم تستعدوا لعدوكم وتعرفوا إمكانيات هذا العدو وقدراته بل يجب عليكم عندما تقيموا الجهاد مع عدوكم أن تأخذوا الأهبة كاملة كما قال الله عز وجل (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ (60) الأنفال) فالمقصود أن الجهاد ذروة سنام الإسلام وأنه واجب على أهل الإسلام ويجب عليهم أن يسعوا لإقامته وأن يقوموا به وإذا قاموا به أن ياخذوا حذرهم فيقوموا بما أمر الله من أخذ الحيطة والحذر قال (فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ) وهذه نستفيد منها أن من أخذ الحذر أن نقيم الجهاد لأن عدونا متى رآنا قد تركنا الجهاد تسلط هو بدوره علينا، متى رآنا قد وضعنا الرايات ولم نقم بأمر الله عز وجل ولم ندافع عن هذه الراية ونسير بها في أصقاع الأرض فإنه لن يدعنا قال الله عز وجل (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ (251)) ففساد الأرض يكون بسبب تقاعس أهل الإسلام في القيام بما أوجب الله عز وجل عليهم. ولاحظوا الآن وهم يتحدثون عن الشرعية الدولية وعن السلام العالمي والأُممية والعولمة كل ذلك يتحدثون عنه من أجل أن يسكتونا ومن أجل أن لا نقوم بالواجب الذي أوجبه الله علينا، فهل فعلوا ذلك هم؟ هل أخذوا بالشرعية الدولية؟ هل سكتوا عمن خالفهم؟ هل تركوا الناس وما هم عليه؟ هل أقنعوا الناس بالحوار وبالمناقشة وبالجدال حتى يتم التفاهم بين الأطراف؟ لا، بل دخلوا بالسلاح مدججين باعظم ما أنتجته الحضارة من أسلحة إلى بلاد المسلمين فأفسدوا في البلاد وظلموا العباد وقهروا أهل الإسلام وما أخذوا بما ينصحون به المسلمين من الشرعية الدولية والحوار والسلام العالمي وأنه لا ينبغي أن تكون هناك لغة للسلاح، أين هي في فلسطين؟ وأين هي في العراق؟ وأين هي في أفغانستان؟ واين هي في كل مكان؟ والله إنهم متى أرادوا أن يخضعوا دولة أو يقوموا بأمر لجأوا للسلاح وقاموا به ونهونا عن أن نفعله نحن فالله عز وجل يقول خذوا حذركم من عدوكم وانتبهوا فإنكم متى تركتم حقطم في جهاد عدوكم فإن عدوكم سيرجع إليكم وسوف يقوم هو بدوره بإذلالكم. قال الله عز وجل (فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا) انفروا ثبات يعني جماعة إثر جماعة أو سرية إثر سرية أو انفروا جميعاً كلكم تذهبون وتخرجون في سبيل الله. والنفير واجب على المسلمين إذا استنفرهم الإمام، فإذا قال الإمام أيها الناس انفروا لملاقاة عدوهم وجب عليهم أن ينفروا لملاقاة عدوهم ويكون الجهاد في حقهم فرض عين كما يكون فرض عين إذا استنفر الإمام طائفة خاصة كأن يقول يجب على كل القٌرّاء أن ينفروا معنا في سبيل الله أو أن يقول يجب على كل من تعلم القتال وفنونه أن ينفر في سبيل الله فهذا يكون في حقه فرض عين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا هجرة بعد الفتح" يعني لا هجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت دار إسلام، ولكن جهاد ونية، يعني على الناس جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا يعني إذا استنفركم الإمام وجب عليكم النفير وهذا من الحالات التي يتحول فيها فرض الكفاية إلى فرض العين فإن جهاد الطلب فرض كفاية ولكن إذا استنفر الإمام شخصاً بعينه أو طائفة بعينها وجب عليهم القتال في سبيل الله. ثم قال الله عز وجل مبيناً ما يصيب هذا النفير العلة والسوسة العظيمة التي تنخر في جسد الأمة هم المنافقون، هذا هو الطابور الخامس ابتليت به الأمة في عهد رسول الله وما تزال مبتلاة به إلى اليوم مرة تعلو راياتهم ومرة يكبتوا ويصدوا عن أن تكون لهم منابر وفي هذه الأيام صارت لهم منابر ومنابر مؤثرة نسال الله سبحانه وتعالى أن يرد كيدهم في نحورهم. هؤلاء ليس لهم همٌّ إلا التثبيط والقعود عن الجهاد في سبيل الله لأنه ما وراء الجهاد في نظرهم إلا الموت والهلكة وخراب الديار وأيضاً ظهور حقيقة الإيمان ولذلك هم يثبطون المؤمنين عن الجهاد في سبيل الله ويحرصون على ذلك أشد الحرص ويقدرون أنه متى قام سوق الجهاد ضعفت وانحطت راية النفاق. ولذلك يستعملون أسلوب التثبيط والتعويق (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18) الأحزاب) وهذا الدور قاموا به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد وفي غزوة الأحزاب وقاموا به ايضاً في غزوة تبوك وفي غزوة حنين وفي عدد من الغزوات. المقصود أن الله عز وجل يقول وإن منكم ليبطئن يعني يثبطن الناس عن اللحاق
(يُتْبَعُ)
(/)
والنفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا) ماذا يقول هؤلاء المنافقون؟ هم ينتظرون القدر إن اصابتكم مصيبة قال الواحد منهم قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيداً، فهو يحمد الله أنه لم يحضر تلك الواقعة التي أصيب فيها المسلم (وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) بغض النظر عن من تكونون أو ما يحصل لكم من الخير أو يصيبكم من الشر يقول (يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) ليس نصرة لدينهم ولا قياماً بالحق الذي يدافعون عنه ويقومون به وإنما طلباً للمغنم فقلبه معلق بالدنيا يعبدها من دون الله عز وجل فهو لا يقيم الأشياء إلا بمقدار ما يكسب في الدنيا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك أمر الله المؤمنين أمراً من عنده مبيناً أن من أراد الأجر العظيم والثواب الجزيل والنصر الحقيقي في الدنيا والآخرة فعليه أن يرفع راية الجهاد ويقاتل في سبيل الله. قال الله عز وجل (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ) يشرون أي يبيعون، الشرى هنا بمعنى البيع، يشرون أي يبيعون الحياة الدنيا ويأخذون الآخرة. هذه الدنيا التي هي متاع زائل وحظ لا ينبغي أن يلتفت إليه مقابل تلك الدارالآخرة ليست بشيء. فهم بيبعون هذا الفاني بذاك الباقي وهذا القليل بذاك الكثير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده ما الدنيا في الآخرة إلا مثلما يضع أحدكم أصبعه في اليمّ فلينظر بم يرجع" يعني نسبة الدنيا إلى الآخرة مثل نسبة القطرة التي تصيب الإصبع بالنسبة للبحر الأعظم، ما هي هذه النسبة؟ والله لا تكاد تذكر ولا يمكن أن توضع نسبة بين قطرة وبحر عظيم يملأ الكرة الأرضية. فالله عز وجل يقول (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ) ويبين أن القتال الذي تشترى به الآخرة هو ما كان في سبيل الله لا لطلب دنيا أو جاه أو سعة رقعة أو توسيع مملكة أو نحو ذلك من المقاصد والأهداف التي يسعى لها الناس. قال الله عز وجل (وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ) أعاد المقصود مرة أخرى تأكيداً عليه وبياناً لأهميته لأنه هو الذي يكون فيه الأجر ويكون به النصر ويحصل به الخير في الدنيا والآخرة، ما قال ومن يقاتل وإنما قال (وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) سواء قتل فذهب شهيداً أو غلب فحصل له الأجر العاجل في الدنيا (فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ) لم يقل سيؤتى وإنما قال نؤتيه بل الله ذاته يؤتيه ولاحظوا أنه جاء بنون التعظيم (فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ) نكّر الأجر ليعظّمه ثم وصفه بأنه عظيم ليبين أنه لا أعظم منه، هو عظيم لو كان من الله فكيف وقد وصفه الله بأنه أجر وأنه عظيم؟! نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرفع راية الجهاد ويعلي كلمته في البلاد وبين العباد وأن يرد للمسلمين سالف عزهم وتمكينهم إنه ولي ذلك والقادر عليه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Aug 2009, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك ..
ممكن تردد القناة؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 07:17 ص]ـ
وفيك بارك أخي الكريم
تردد القناة على عربسات هو:
11862 أفقي
متابعة طيبة إن شاء الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 07:21 م]ـ
الحلقة السادسة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فهاذ هو المجلس السادس من برنامجكم أضواء المقاطع ومع الجزء السادس في سورة المائدة في قول الله عز وجل من الآية 51 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)) في هذه الآيات يحذرنا ربنا سبحانه وتعالى من أن نتخذ اليهود والنصارى أولياء وأن نجعلهم بطانة وأن نمكنهم من بلادنا ونمكنهم من أمرنا وأن نجعلهم اصدقاء لنا نستشيرهم في أمور المسلمين وأن نواليهم من دون أهل الإسلام لأن في موالاتهم خطراً علينا وخطراً على مستقبلنا فقد قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (118) آل عمران) فهم لا يالون لا يقصرون في إيصال الخبال إلينا ولذلك يقول الله عز وجل مؤكداً هذه الحقيقة وأن المسلم الذي امتلأ قلبه بسلامة الصدر لا يجوز له أن يغفل عن هذه الحقيقة وهي أن هؤلاء لا يقع في قلوبهم إلا البغضاء لنا عنت ومحبة العنت أن تقع لنا جميعاً قال (هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) آل عمران) فلننتبه إلى هذا الأمر الذي نبهنا الله عليه فالله عز وجل أعلم بعباده وهو الذي بيّن لنا ما تخفيه صدور هؤلاء وكلامه عز وجل حق وهو الذي خلق وهو أعلم بمن خلق فلا يغرننا أنهم يدعون إلى الإنسانية ولا يغرننا أننا نرى منهم ابتسامة صفراء تعلو وجوههم ولا يغرننا أنهم يقدمون لنا في الظاهر نصحاً فإننا إذا وكّلنا أمور المسلمين الخاصة إليهم يخونون ولا يتركون ما هم عليه. وهذه القضية العصبية التي لا يكاد يخلو منها أحد وهي ميل الإنسان إلى نصرة طائفته وقبيلته ومن ينتمي إليهم هذا شيء شبه فطري فإذا أردنا أن ننزع اليهودي أو النصراني مما جبل عليه كما يجبل غيره عليه فإن ذلك مخالفة منا للعقل ومخالفة للشرع ولذلك قال الله عز وجل محذراً (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء) لا تجلعوهم أولياء كما تجعلوا المسلمين أولياء قريبين منكم وأصدقاء ومستشارين ومناصحين وبطانة فإنكم إن فعلتم ذلك فقد خنتم الله وخالفتم أمره وأوقعتم بنفسكم الضر قال الله عز وجل (بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) بعضهم يوالي بعضاً فيتعاونون عليكم. وتصور لو أنك اتخذت بطانة من النصارى ومن اليهود تسنصحهم وتستشيرهم فهل تظن أن هؤلاء إذا أرادهم قومهم بسوء يوقعونه فيك أم ينصحوا لك ويدعوا قومهم، لا، بعضهم أولياء بعض فاحذر أن تتخذهم بطانة واحذر أن تجعلهم يطلعون على عورات المسلمين وينظرون إلى أسرار أهل الإسلام وإلى دولة المسلمين. قال الله عز وجل (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) هذا تحذير عظيم من الله عز وجل الإسلام ألا يتولوا هؤلاء الكفار فيتخذونهم بطانة من دون المؤمنين ويجعلوهم مستشارين من دون أهل الإسلام ويناصرونهم في قاضاياهم حتى ولو على أهل الإسلام فإن من تولاهم جعله الله منهم. كيف يمكن لإنسان أن يدعي أنه يحب الله وهو يوالي أعداءه لو قال لك إنسان إني أحبك حباً شديداً ثم رأيته يجلس مع عدوك ويواليه ويجالسه لعرفت أنه كاذب في دعواه عندما ادعى أنه يحبك ولو قلت لأبيك أنا أحبك وأويرك على من سواك ثم جلست مع من أضروا بأبيك وعادوه عداء شديداً وأوقعوا به إيقاعاً مؤلماً فإن أباك لا يصدق محبتك ولا يرضى منك بهذا الذي تعمله. كيف تريدون منا أن يرضى منا ربنا سبحانه وتعالى أن نشهد له بالوحدانية وندعي أننا نحبه ونطيعه وهو في الوقت ذاته يرى منا أننا نصادق أعداءه ونقربهم وندنيهم قال الله سبحانه وتعالى (إنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) انظروا كيف أظهر ما يمكن إضماره فجاء بقوله (الظالمين) في موقع الضمير فلو قال إن الله لا يهديهم أي هؤلاء الذين يتولون الكافرين لكان معبراً عن المعنى لكنه أوقع المظهر مكان المُضمر حتى يبين أن هؤلاء ظالمون وأنهم يستحقون هذا الوصف. ثم تأتي الآيات بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك لتشرح السبب الذي يدعو بعض الناس لأن يتولى الكافرين ويدنيهم ويقربهم فماذا يقول الله؟ (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ) هذا يبين لنا أنه لا يدنيهم ولا يواليهم إلا من في قلبه مرض. هل أنت أيها المسلم تريد أن تكونوا ممن وصموا بهذا الوصم ووصفوا بهذا الوصف أن يكون في قلبك مرض؟! المؤمن الحق لا يرضى بأن يكون قلبه مريضاً ولا أن يكون موصوفاً بهذا الوصف فيقول (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ) يعني يسارعون في موالاتهم والقرب منهم لماذا؟ (نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ) نحن ما واليناهم ولا قربناهم ولا صادقناهم ولا اتخذناهم إخواناً وأعواناً إلا لأننا نريد إذا دارت الدوائر وقامت الحروب أن يكونوا أعواناً لنا فالله عز وجل يقول ما يدريكم أن الله عز وجل قد يأتي بالفتح أو أمر من عنده وهو أن تضرب الجزيةعلى أمثال هؤلاء وتعلو دولة الإسلام فلا يتنتفعون بشيء تكونون قد خسرتم علاقتكم مع ربكم وخسرتم أيضاً دنياكم واليتم مهزومين بالفعل قال الله عز وجل (فَعَسَى اللّهُ) وعسى من الله واجبة (أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ) وقد جاء بالفتح (أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ) وهو علو المسلمين وقد جاء الله بذلك من عنده (فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ) أي يصبح هؤلاء الذين في قلوبهم مرض على ما في أنفسهم نادمين. وبالفعل ارتفعت دولة الإسلام وذهبت دولة النفاق وذهبت دولة اليهود في المدينة عندما أدان الله المسلمين عليهم فذهب بني قينقاع ثم ذهب بنو النضير ثم محق الله سبحانه وتعالى واستأصل شأفة بني قريظة فذهبوا جميعاً ولم يبق لهم دولة وخاب الذي كانوا يرجونه ويتوقعون أن يكون لهم شيء من النصر لديهم. هذه وصية الله عز وجل لنا يجب علينا أن نأخذ بها وأن نعلم أنها هي الحق لأنه ليس هناك شيء في الكتاب إلا وهو حق فالله هو الذي أمر وهو الذي يعلم ما في النفوس وهو الذي يعلم لمن تكون العاقبة وهو الذي سبحانه وتعالى يأمر وينهة ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد أمر أن لا نتخذ اليهود والنصارى أولياء وإذا كان اليهود والنصارى أولياء لا يتخذوا أولياء وهم أهل كتاب فإن غيرهم من أهل الملل الأخرى من أهل الشرك وعباد الأصنام من باب أولى لا يجوز لنا أن نتخذهم أولياء. ولكن هل يمنع ذلك أن نحسن إليهم ونعدل معهم؟ لا، قال تعالى لا نتخذهم أولياء لا نقربهم ولا ندنيهم ولا نوكلهم من أمور المسلمين ونطلع عليهم أسرار أهل الإسلام وفي الوقت ذاته لا نظلمهم ولا نسيء إليهم إلا إذا أساؤوا إلينا، قال الله عز وجل (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) الممتحنة) فالمودة القلبية محرّمة (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ (22) المجادلة) فالمودة القلبية محرّمة على كل حال والتولي بأن نقربهم ونبعد أهل الإسلام أو ندنيهم ونطلعهم على عورات المسلمين ونجعلهم مستشارين وخلصاء وبطانة هذا مُحرّم أيضاً علينا. لكن أن نعامل المحسن منهم معاملة حسنة ونقصد بذلك دعوته إلى الله عز وجل ونقسط إليه ونعدل معه ونؤدي إليه حقه فإن الله عز وجل لا ينهانا عن ذلك بل إن الله يحب المقسطين (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) الممتحنة) فهذا هو الذي نهينا عنه. ولذلك نعتبر هذه الإرشادات الربانية هي غاية ما يمكن أن نصل إليه في هذا الباب فنحن يجب علينا أن نستوعب هذا الدرس استيعاباً تاماً وأن نعلم أن قضية الولاء والبراء من أعظم القضايا التي جاء بها القرآن وكثير من الناس في هذا العصر يشككون في هذا الأمر ويريدون أن يوهنوا أمر الدين بموالاة أعداء المسلمين، لا والله، لن تقوم للمسلمين قائمة حتى يتجرد المسلمون ويكتفوا بأنفسهم ويعلموا أن عداوة الكافرين
(يُتْبَعُ)
(/)
لهم عداوة متأصلة حقيقية وأنه ليس لهم عندنا إلا العداوة ولكن هذه العداوة لا تمنعنا من البر ولا تمنعنا من العدل مع من كان كذلك إذا لم يسئ هو إلينا ولم يجرّ علينا بلاءً. فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرد المسلمين إلى جادة الحق والصواب في هذا الباب. هذا الباب الذي يحرص الأعداء فيه حرصاً شديداً على أن لا يُشهر ويحاولون أن يشككوا فيمن يتحدث عنه علماً بأن الآيات القرآنية مُحكمة وبيّنة في هذا الأمر وواضحة وظاهرة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي (1) الممتحنة) ويقول جل وعلا (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ (4) الممتحنة) (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ) يعني لا تتخذوا إبراهيم أسوة في تلك المسألة وهي عندما قال لأبيه (لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ). فيقال لا تتخذ إبراهيم في هذا الباب ولكن اتخذه قدوة في معاداته لأعداء الله وتبرئه منهم (إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ) فنحن يجب علينا أن نتأسي بالأنبياء وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك وأن نقوم بذلك خير قيام. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شر أعدائنا وأن يعيننا على تولي المسلمين والبراءة من الكافرين وصلى الله وسلم على سيد المرسلين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Aug 2009, 05:34 م]ـ
الحلقة السابعة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد. هذا هو المجلس السابع من برنامج أضواء المقاطع والذي نتحدث فيه عن تفسير مقاطع من كتاب الله عز وجل في كل يوم نأخذ مقطعاً مختاراً من جزء مناسب لليوم الذي نحن فيه فهذا هو الجزء السابع فنأخذ فيه هذا المقطع السابع من الآية 66 من سورة الأنعام حيث يقول الله عز وجل (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ (66) لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)) يذكر الله عز وجل لنبيه أن قومه قد كذبوا بالقرآن وأن تكذيبهم به تكذيب بأمر ظاهر وهو الحق قال (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ) قومك الذين يعرفونك معرفة تامة ويعلمون أنك لا تكذب ولم يجربوا عليك في جاهلية ولا إسلام كذبة واحدة، كذبوا من دون بيّنة ولكنه الحسد والكبر ومتابعة السادة والطغاة على التكذيب ليس إلا. قال الله عز وجل (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) الحق الذي لا مرية فيه، حقٌ لأنه من عند الله وحقٌ لأنه مطابق للواقع لا يختلف عن الواقع مثقال ذرة وحقٌ لأن جميع ما فيه صدق من عند الله سبحانه وتعالى كل كلام في هذا العالم ما لم يكن كلام الله أو شيئاً أوحى به الله فإنه يحتمل أن يكون حقاً ويحتمل أن يكون باطلاً أما كلام الله فكله حق لأن الله هو الذي خلق وهو سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وهو أصدق القائلين (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا (87) النساء) (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً (122) النساء) ولذلك المؤمن يأتي إلى القرآن ويأتي إلى الوحي وهو مطمئن ليس في قلبه مثقال ذرة أنه سيأتي إلى كلام يتردد فيه أو يشك في نسبته أو في
(يُتْبَعُ)
(/)
حقيقة وقوعه أو مصداقيته ولذلك كله حق ولذلك نتحاكم إليه ولا نحكم عليه. قال (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) فاطمئن يا محمد ولا يضرنّك تكذيب قومك به بهذا نعلم أن الناس إن خالفونا وإن أجمعوا على معاداتنا وإن لم يؤمنوا بما جئنا به فلنكن مطمئنين لأن الحق معنا وأن الذي ندعو إليه هو الحق موافق لما في كلام الله عز وجل ولا يضرنا إن كفروا به أو خُذلوا فلم يؤمنوا بما جاء عن الله عز وجل. قال (قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ) ما دام هذا هو الحق بلّغتكم إياه فكذبتم فلست وكيلاً عليكم يعني فلست مسؤولاً عنكم فإنما على الرسول البلاغ وليس عليه شيء أكثر من ذلك وهذا رحمة من الله عز وجل بنا لو شاء الله لكلّفنا إيمان الناس ولكن لعلمه أن إيمانهم ليس بايدينا وإنما بيده (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء (56) القصص) ولذلك لم يكلفنا الله شيئاً ليس في طوقنا ولا وسعنا قال جلّ وعلا (لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) أي كل خبر فإنه سيأتي يوم يعلم فيه حقيقة ذلك الخبر شئتم أم أبيتم. ما من شيء وقع في العالم إلا وسيأتي يوم تُعرف به حقيقة هذا الأمر وإن اختلف الناس وإن زيّف المزيفون ودجّل المدجلون وكذب الأفاكون وفعلوا ما يستطيعون من تزوير للتاريخ وتشويه للحقائق وقلب للقضايا فإنهم إن فعلوا ذلك فإن الحق باقي وإن الحق قائم وسوف يظهر في يوم من الأيام (لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ) منتهى ينتهي إليه فتُعلَم به الحقيقة إن في الدنيا وإن في الآخرة. وهذا أثبتته الوقائع كم اختلف الناس وكم حصل بينهم من الإشكالات والحوارات والمناظرات والجدال الطويل جداً ثم يبين الحق ويظهر ويأتي الله عز وجل بما يدل على ذلك. انظر إلى الفكرة الشيوعية جاءت وسادت وقامت وارتفعت وصار لها دولة حتى انضم إليها نصف أهل الأرض حتى من أهل االإسلام من انخدع بالفكرة الشيوعية وأراد أن يطبقها على المسلمين وطبقها بالحديد والنار وظن الناس أن هذا حق من الحق لكثرة الجلبة عليه ثم ذهبت هذه الفكرة كأنها فقاعة لم يبق منها شيء. واليوم الناس ينظرون إلى الرأسمالية وهي تترنح باطل كم زيفوا هذا الباطل وكم زخرفوه وكم زينوا له وكم طبلوا له!، فكرة الربا ماذا فعلوا بها؟ كانوا يقولون لا يمكن أن يقوم اقتصاد ولا يزدهر اقتصاد إلا بالربا واليوم يقولون المشكة والأزمة العالمية التي وقعت للناس هي بسبب الربا. المسلم مطمئن لهذه الحقيقة يعرفها قبل أن يعرفوها وهو مرتاح لحكم الله عز وجل فيها ويعلم أنه سيأتي يوم سيكتشف فيه الناس هذا الأمر. انظروا إلى العهر الذي يسمى تحرراً ويحاول أن يزينه الغربيون في أعيننا بل ويفرضوه علينا عبر الزنا وعبر جميع وسائل الترفيه التي يبتدعونها يحاولون أن يزينوه لنا ولكنهم الآن يكتشفون آية إثر آية أن هذا الذي يريدون أن يقرروه ما هو إلا باطل فجاءت قضية الإيدز والأمراض الجنسية كل هذه الأشياء ابتلي بها الناس وجاءت إليهم ليدلهم الله سبحانه وتعالى على الحق في ذلك. وغير ذلك قال الله عز وجل (وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) وهذا تهديد لهؤلاء الذين كفروا بالحق وعندها ستندمون لأنكم ما آمنتم بالغيب عندما جاءكم ولا آمنتم بهذا الحق الذي قامت عليه الدلائل ولكنكم كذبتم وكفرتم وتخطيتم هذه الدلائل وتعاميتم عنها (وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ). ثم قال الله عز وجل (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا) أي مكذبين بها (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) يعني أعرض عن هؤلاء الذين جلسوا مجلساً يتكلمون فيه عن تكذيب آيات الله ويتحدثون فيه بأحاديث لا يليق بالمؤمن أن يسمعها أو يجلس مع أهلها لأن الجلوس مع هؤلاء القوم إقرار على باطلهم قال (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) إياك أن تقر وتجلس في ذلك المجلس. وهذه الآية آية مكية وجاءت آية مدنية تؤكد هذا المعنى وتدل عليه قال الله عز وجل (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) النساء) إذن لا يجوز للمسلم إذا سمع من ينتقص من آيات الله ويشكك في شرع الله ويستهزئ برسول الله أو يسب أحد علماء الدين لدينه أن يجلس ذلك المجلس إلا إذا كان يُنكره أو لا يسعه الجلوس في ذلك المجلس قال (حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ) لو ألهاك إبليس ثم تذكرت وعلمت أن هذا المجلس لا يحل الجلوس فيه (فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) بعد الذكرى أي بعد التذكر. ولاحظ لم يقل فلا تقعد بعد الذكرى معهم بل قال (فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) ليبين أنهم ظالمون وهذا من وضع المُظهَر موقع المضمر ليبين بذلك الحكم وأنهم ظالمون لأنفسهم وأنهم ظالمون للحقيقة والحق الذي يجب أن ينتصروا له. ثم قال (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أي إذا خاض هؤلاء في آيات الله فإنه ليس عليك من حسابهم شيء ولكن أمرناك بأن تقوم عن مجلسهم لعلهم يتذكرون فينتهون ويتقون ما يتحدثون فيه من سب الله وسب رسوله والاستهزاء بعلماء المسلمين وأهل الدين كما حصل للمنافقين الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا وهم يمشون في الطريق قالوا ما رأينا مثل قرائنا أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء فجاء أحد الصحابة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي (قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (66) التوبة) فحكم عليهم بالكفر. ولذلك نقول إحذر أيها المسلم إذا كنت في مجلس أياً كان هذا المجلس حتى ولو كان هذا المجلس شاشة ترقبها وتنظر إليها وفيها من يكفر بالله ويتسهزئ بالله ويعصي الله فإياك أن تجلس في ذلك المجلس وغيّر تلك القناة ولا تجلس ذلك المجلس لأنه لا يحل لك أن تبقى في مجلس يقام فيه المنكر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه" وقد قال بعض العلماء" إذا لم يزل المنكر فزُل أنت" إُخرج أنت ولا تبقى في المكان الذي يُفعل فيه المنكر. أسال الله سبحانه وتعالى أن يمنّ علي وعليكم بالقيام بالحق وتبليغه للناس والصبر عليه وأن لا نكون خلطاء لأهل الباطل ولا مشجعين لهم بشيء من باطلهم نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على ذلك أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2009, 05:09 م]ـ
الحلقة الثامنة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هذا هو المجلس الثامن من برنامج أضواء المقاطع ونحن الآن في الجزء الثامن في سورة الأنعام في الاية 151 يقول الله سبحانه وتعالى (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)) هذه عشر
(يُتْبَعُ)
(/)
وصايا أوصانا الله سبحانه وتعالى بها هي من أصول هذا الدين وهي قضايا لا يدخلها النسخ لأنها من الحقائق المجمع عيها التي اتفقت عليها الشرائع بها وجاء بها الأنبياء ونزلت بها الكتب ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مبيناً أهمية هذه الوصايا "من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) إلى قوله (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) وهي الآيات الثلاث التي ذكرناها. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال في الأنعام آيات محكمات هن أم الكتب ثم قرأ الآيات (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) وهذا الحديث كما قال الحاكم صحيح الإسناد. هذه الآيات لو تأملناها لوجدناها جامعة لأصول وحقائق عظيمة جداً تمثل الركن الأساس لقيام هذا الدين ولذلك جعلها الله عز وجل حقائق معدودة وأيضاً محدودة ليسهل فهمها وجمعها من أجل أن يجتمع القلب عليها وأن يراعيها كل إنسان وجاءت في القرآن المكي لأنها من أصول الدين. قال الله جل وعلا (قُلْ) وكل آية افتتحت بـ (قُل) ففيها مزيد عناية (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا) تجد أن الآيات التي تفتتح بـ (قُل) فيها شيء من العناية ومزيد من الاهتمام. (قُلْ تَعَالَوْاْ) هلمّوا (أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) أبيّن لكم الشيء الذي حرمه الله عليكم وحذركم من الوقوع فيه وهذه نستفيد منها أن المحرمات في الإسلام معدودة بخلاف المباحات فإنها غير معدودة ولا محدودة. يعني الأصل في الأشياء النافعة أنها مباحة وحِلٌ لنا (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً (29) البقرة) فكل شيء فيه نفع لنا فالأصل فيه أنه حلال لنا ما لم يرد ما يدل على تحريمه. وهنا قال الله جل وعلا (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) عندما قال (ربكم) عرفنا أن فيها مزيداً من العناية فهذا من تربية الله لنا ومزيد عنايته لنا فالله ما حرمها علينا إلا لشدة ضررها بنا ولأنها لا تليق بنا ولأنها مفسدة لأحوالنا الدنيوية والأخروية. قال الله جل وعلا (أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) حرّم علينا أن نشرك به أيّ شرك قليلاً كان أو كثيراً ويدخل في هذا صغير الشرك وكبيره والشرك أن يُجعل مع الله شريك بأي وصرة من الصور أو شكل من الأشكال سواء كان ذلك عن طريق عبادة الصنم أو السجود له وهو أجلى أنواع الشرك أو الطواف بالقبر وسؤال المقبورين المدد والغوث والمغفرة والرحمة والرزق وغير ذلك مما يُسأله بعض المقبورين أو أن يتخذ الإنسان شركاً من نوع (ما شاء الله وشئت) ومن نوع (والأمانة، والنبي) كالحلف بغير الله عز وجل، فكل ذلك من الشرك الذي ينبغي على المسلم أن يتقيه. فأعظم الحرمات عندنا هو جانب الشرك وجانب التوحيد تصفيته وتنقيته هو أجل ما يقوم به الإنسان ولذلك قال الله جل وعلا (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) النساء) إذن إحذر أن تقع في الشرك فإنك إذا سلمت منه سملت من شر عظيم وأنت بإذن الله عز وجل قريب من رحمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) بعد أن ذكر حقه في أن لا يُشرك به ذكر حق الوالدين لأنهما سبب وجود الإنسان ولم يذكر حقهما على سبيل أن لا يؤذيهما الإنسان ليس هذا هو المطلوب وليس المطلوب أن لا تعقهما بل المطلوب من كل أحد أن يحسن إلى والديه كما أحسنا إليك (وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) الإسراء). فأنت تحسن إليهما وتبدأ بفعل ذلك الإحسان قاصداً رضى الله أولاً ثم رضاهما ثانياً واعلم أن رضى الله برضى الوالدين وسخط الله بسخط الوالدين كما ثبت في ذلك الحديث الصحيح. الوصية الثالية (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) لما وصى بالوالدين انتقل بعد ذلك إلى الأولاد وهذا أمر كان شائعاً عند أهل الجاهلية وما يزال
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى اليوم موجوداً كما تسنه الآن نظم وقوانين ودول وتعمل به ولا تجد من ينكر عليهم ففي الصين يقتلون الأولاد بالملايين وكذلك في الهند وفي كوريا وفي الدول الغربية يسن الإجهاض ويشرّع ويؤمر به حتى تستمتع النساء بشهواتهن وخصوصاً الفتيات القاصرات. (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ) لا تقتلوهم خوفاً من الوقوع في الفقر أو لأنكم قد وقعتم في الفقر بالفعل كما هو مقتضى هذه الآية. (نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) نحن نرزفكم أنتم أيها الفقراء وإياهم أي وأولادهم فقد يدعو الإنسان فقره إلى أن يقتل ولده فيقال له لا تقتله من فقر فإن الله سبحانه وتعالى يرزقك ايها الفقير ويرزق ولدك وفي سورة الإسراء (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم (31)) أنتم الآن أغنياء ولكن تخافون الفقر على أولادكم نحن نرزقهم أولاً وإياكم. فلما كانوا فقراء قال نرزقكم ولما كانوا يخشون الفقر قال نرزقهم وإياكم. ثم قال (وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) الفواحش هي كل الأثام وما يستفحش يعني يتناهى في القبح (مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ) فالزنا ظاهر والحسد والكبر باطن. (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقّ) وهي النفس المعصومة لا يحل لامرئ أن يقتل نفساً إلا في حالات ثلاث النفس بالنفس والثيّب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) وهذه الأمور لكا كتنت تُدرك بالعقل ذكر العقل هنا. يعني العقل يدل عليها لو لم يأتي بذلك الشرع. وقال الله عز وجل (وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) أي إحذروا من قربان مال اليتيم إلا بالصورة التي هي أحسن أي على وجه ترون أنكم تحسنون به إلى اليتيم (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) يعني حتى يصل إلى المرحلة التي يقدر فيها على حسن التصرف في المال كما قال الله عز وجل (وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ (6) النساء). الوصية الثامنة (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) فكلما تتكلمون تكلموا به على وجه العدل يعني قولوا قولاً سديداً كما الله عز وجل في سورة الأحزاب (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (71)) عذرنا الله في الكيل والميزان فقال (وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) وأما في القول فإنه لم يعذرنا لأنن نقدر على ذلك قال (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ) قولوا قولاً عادلاً بلا ظلم ولا شطط. (وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) ولو كان الذي تقولون فيه صاحب قربى فإياكم أن تظلموا الناس بسبب قرابة من تتحدثون له أو عنه بل اعدلوا حتى مع قرابتكم لو جاءك إنسان يقول لك ما حال أبيك؟ وقد خطب ابنتي وأنت تعرف أن أباك لا يستحق ذلك فقل الحق فيه (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى). ثم قال الله عز وجل (وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ) إذا عاهدتم عهداً فوفّوا بها ومن ذلك الوفاء بالمواعيد وإذا عقد الإنسان عقداً كعقد النكاح وفّى بما عقد عليه وكذلك ما يكون بيننا وبين أعدائنا.
ثم ختم الله هذه الوصايا بوصية جامعة عظيمة قال (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ) إتبعوا هذا الصراط وهو القرآن فإنه الموصل إلى الله عز وجل فإذا اتّبعناه اهتدينا. (وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) فإنكم لن تجدوا من وراء القرآن ومن خلاف القرآن إلا سبلاً وهذه السبل كلها توصل إلى النار ولا تهديكم إلى الله عز وجل (ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا التقوى وأن يجعلنا من المستقيمين على صراطه المتّبعين له إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Aug 2009, 04:55 م]ـ
الحلقة التاسعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هذا هو المجلس التاسع من برنامج أضواء المقاطع وحديثنا اليوم في الجزء التاسع في سورة الأعراف في الاية 199 يقول الله عز وجل (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)). في هذه الآية يأمرنا الله عز وجل بأن نأخذ العفو وأن نأمر بالعُرف وأن نعرض عن الجاهين وإذا نزغنا من الشيطان نزغ فلنستعيذ بالله إنه سميع عليم. هذه الآيات من الآيات الجامعة في القرآن الكريم الجامعة لمكارم الأخلاق والتي لا يستغني مسلم يريد الحياة الطيبة عن الأخذ بما جاء فيها من وصايا وحكم ربانية. أولها يقول الله جل وعلا (خُذِ الْعَفْوَ) يعني خذ من الناس ما سمحت به أنفسهم واحتمل منهم ما جاؤوا به واقبله منهم وإياك أن تكلفهم ما لا يريدون أن يقدموه وما لا يرضون أن يأتوا به فإن الإنسان إذا امتلأ قلبه بذلك وأخذ من الناس ما جادوا به وما سمحت به أنفسهم فذلك والله خير له. وذلك أطمن لقلبه وأرضى لنفسه وأبعد له عن الشقاق وعن الخلاف وعن الضغينة البغضاء وعن الحسد. يقول العلماء رحمهم الله تعالى خذ العفو أي من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس. وقال هشام بن عروة عن أبيه: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وهذا أمر ينبغي على كل داعية أن ينتبه له، فأنت عندما تقابل الناس وتجالسهم وتخالطهم تجد فيهم الكريم وتجد فيهم البخيل وتجد فيهم اللئيم وتجد فيهم السمح وتجد فيهم الشجاع وتجد فيهم من يقوم بقضاء الحاجات ويغيث الملهوفين وتجد منهم من يشح بذلك فلا يخدم الناس ولا يقضي حوائجهم فإذا أردت أن تعيش معهم سالماً من كل أذى موفور العِرض من غير أن يقع في قلبك شيء من الضيق والضيم والضررفخذ العفو من أخلاقهم فإن الله جبل الناس على أخلاق كثيرة فإذا أردت أن تحاسبهم على ذلك وأن تأخذ في نفسك عليهم آذاك هذا الأمر أذى شديداً وأتعبك وصرت في معاملتك للناس لن تجد من تأنس به. قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما مثل الناس كإبل المائة لا تكاد فيها واحداً" يعني لا تكاد تجد من يوافقك في أخلاقك وطريقتك إلا واحد في المائة. وهذا والله نجده الآن عندما نكون في المدارس وفي الجامعات وفي الوظائف ترى أناساً كثيرين فلا يوافقك من هؤلاء الناس إلا واحد أو إن أكثرت اثنين. إذن حتى تحيا سالم الصدر معافى من كل ضغينة وشحناء تعامل الناس معاملة بالقسط تطلب ما عند الله عز وجل وتريد وجهه (خُذِ الْعَفْوَ). يقول أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لِمَ فعلته ولا لشي لم أفعله لم لم تفعله" وهذا تطبيق عملي لقول الله عز وجل (خُذِ الْعَفْوَ) يعني إياك أن تحمل في صدرك على أحد لأنه لم يوافقك على الأمر الذي تريد وهنا نلاحظ أن كثيراً من الناس تجده يعيش زمانه وهو يشمت بالناس ويسخر منهم ويحاسبهم ويعاتبهم على تقصيرهم في حقه، فلان طلبت منه خدمة فلم يقم بها، فلان أردت منه أن يفعل كذا فلم يفعل، فلان نصحته فلم يمتثل، فلان كانت عنده مناسبة أو وليمة أو عرس أو جمع الناس ولم يطلب مني أن آتي ولم يدعني كما دعا سائر الناس، تجده دائماً يتشكى من الناس الذين لم يقدروه قدره ولم يعرفوا له حقه. نقول (خُذِ الْعَفْوَ) إن دُعيت فأجِب، إن أُحسِن إليك إفرح، إن أُسيء إليك فاقبل واطمئن واعلم أن هذه النفوس بيد الله عز وجل. قال الله جل وعلا (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) لا يعني لك إذا فعلت الذي فعلت أو رأيت الناس على تلك الحال أن لا تأمر بالمعروف مُر بالمعروف ودٌلّ الناس على الخير ليكن قصدك وحظك أن تدل الناس على الله ولا يكن قصدك وحظك أن تأخذ بحقك من الناس. إياك أن تدعو وأنت تريد من الناس أن يحترموك ويقدروك وأن يكرموك وأن يرفعوا منزلتك وأن يقوموا بشأنك ولكن ليكن همك أن تأمرهم بالمعروف وتدلهم على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، وهذا أمر عظيم. عندما تكون مع الناس إنسَ نفسك وقم بحق الله عز وجل وإذا قمت بحق الله فإن الله سيسخّر هؤلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
الناس لك يقومون بحقك. إذن مُر بالمعروف قم بالواجب وأد ما أوجبه الله عليك من الأمر بالمعروف والنصح لخلقه والقيام بشؤونهم وإياك أن تنتظر منهم أن يردوا إليك هذا الجميل أو أن يحسنوا إليك بل خذ منهم ما سمحت به أنفسهم وما تفضلت به ولا تلمهم على شيء ادخروه عنك. وأنت قم بما أوجب الله عليك فأُمر بالعرف وإذا أمرت بالعرف ماذا يكون؟ لا بد أن يصلك شيء من الأذى من الخلق ولا بد أن يصيبك شيء من ظلمهم وبغيهموعدوانهم فإن هذه سنة الله عز وجل فيمن يأمرون بالمعروف ولذلك قال (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) فأنت سينالك شيء من جهلهم وعدوانهم فإياك أن تقابل الجهل بجهل مثله. فإذا أمرت إنساناً أن يصلي وقلت له صلِّ يا فلان أو قلت له يا فلان حضرت الصلاة فقم إلى الصلاة فقال إذهب، أُغرب عني، دعني وما أنا فيه، لكم دينكم ولي دين، يا رجعي، يا أصولي، مالك ولي؟ نحن في دولة ديموقراطية، مالك والناس؟ عليك أن يخصك. إياك أن يحملك هذا الكلام من هذا الرجل الذي استفزك بأن ترد عليه بمثل كلامه، أعرض عن الجاهلين. أنت أمرت ولا يأمرك الله عز وجل بشيء أكثر من ذلك. انتبهوا لهذا المعنى العظيم وهذا المعنى الطيب (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) ولذلك الداعية الحق عندما يدعو لا يلتفت إلى الوراء ولا يحاسب الناس بل يدعو إلى الله عز وجل ويقابل السيئة بالحسنة (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (34) فصلت) هذا ما سيكون حقاً وهو أن تقابل جهل الجاهلين بالإحسان منك فإنك سترى أثر ذلك واضحاً عليك وعلى طريقة تعاملهم معك قال (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) كأنه بسبب إحسانك إليه ولي حميم (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت) جعلني الله وإياكم منهم.
قال الله عز وجل (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) إذا وسوس الشيطان في قلبك وقذف في قلبك شراً وقال لك انظر ماذا يفعل هذا الرجل، ماذا قال هذا الرجل، فلان لم يحترمك وفلان لم يقدرك وفلان لم يستمع إليك، متى نزغ الشيطان بنزغ من عنده فرُدّ كيده بشيء واحد لأن كيد الشيطان كان ضعيفاً، رُدّه بشيء واحد وهو أن تعتصم بالله وحده وبجنابه الكريم من شر الشيطان الرجيم فتقول أعوذ بالله من شر الشيطان ويرتد على عقبيه. وهذا جاء بعد قوله (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) ومناسبة ذلك أتم مناسبة لأن الإنسان في أول الأمر قد يُعرض عن الجاهلين لكن الشيطان يأتي إليك ويقول لك فلان يسخر منك وتتركه؟ فلان يحط من قدرك ولا ترد عن نفسك؟ بل إنه أحياناً يتلبس لبوس الدين غيرة للدين فيقول يؤذيك ويسب دينك ولا تنتصر لدينك؟ إنتصر لدينك وهو يريد أن يغرر بك ويوسوس لك بحجة أنه يريد إكرامك. قال الله عز وجل (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ) إذا جاءت هذه الوساوس إلى قلبك وبدأت ترد على فؤادك فاحذر والجأ إلى الله لردّها فإنك لا تستطيع أن تدافع إبليس. المسيء إليك من بني الإنسان تدفعه بالإحسان (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) أما إبليس فلا تنفع معه مداراة عدو حقيقي لدود لا يرضى إلا أن تدخل معه في نار جهنم، هذا الذي يرضيه، إذن ماذا تفعل؟ في هذه الحالة مالك إلا شيء واحد وهو أن تستعيذ بالله وأن تعتصم بجنابه الكريم فتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيندحر أو تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم أي الله فيندحر إبليس أو تقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فيندحر إبليس. هذا الذي يجب علينا عندما ينزغ الشيطان في قلوبنا نلجأ إلى الله ونستعيذ بجنابه. وهنا قد يسأل سائل لماذا؟ لأن الشيطان لا يُرى ولا يُعرف مكانه والأعلم بكيده ونزغاته ووساوسه هو الله والأقدر على ردّ ذلك هو الله، إذن اختصر الطريق، تجلس أنت تدافع وتدافع، إلى متى؟ أنت تمل وهو لن يمل وسيبقى لأنه خلق من أجل هذا وأنت لا قدرة لك ولا طاقة بك على المصابرة في هذا الباب إذن إختصر الطريق واتصل بالله الذي خلقك وخلقه وهو أدرى بضعفك وأسمع لدعائك وقل أعوذ بجنابك يا الله من شر هذا الشيطان فيندحر الشيطان ويذهب ولا يصل إليك بإذن الله. أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأن يجعلنا جميعاً ممن يأخذون العفو ويأمرون بالعرف ويعرضون عن الجاهلين وإذا نزغهم من الشيطان نزغ استعاذوا بالله إنه هو السميع العليم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[التواقة]ــــــــ[31 Aug 2009, 08:13 ص]ـ
لا أملك إلا الدعاء لك بأن يجعلك الله مع العلماء الربانيين،
حقا كم ووفرت علي الجهد فأنا كنت أود متابعة هذا البرنامج لكن لا توجد عندي القناة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة التواقة على تعقيبك والحمد لله أن يسر لي طباعة هذه الحلقات فأنا أطبعها مباشرة وأرفعها على الملتقى بعد ساعة من إذاعتها وهو فعلاً برنامج موفق للدكتور الخضيري وهذا ليس جديداً عليه فبرامجه السابقة والحالية تشهد له بذلك ومنها برنامجه أفانين القرآن وبينات ولنحيا بالقرآن.
تابعي الحلقات بإذن الله ولا تنسيني من دعائك في هذه الأيام المباركة.
ـ[الغزالي]ــــــــ[31 Aug 2009, 02:50 م]ـ
وقت البرنامج مع وقت صلاة العصر عندنا فلا أستطيع مشاهدته ولا أعرف وقت الإعادة لذا أصبحت أتابع البرنامج هنا فجزاكم الله خيراً كثيراً، وجزى الله الشيخ محمد الخضيري.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الغزالي. لا أعلم متى إعادة البرنامج وهل يعاد أصلاً لكن بحمد الله يبدأ عندنا بعد صلاة العصر فأطبع الحلقة مباشرة وأرفعها بعد تنقيحها في نفس اليوم. والتفريغ حرفي بفضل الله ولا ينقص سوى الحلقة الثانية لأنهم أعادوا الحلقة الأولى في اليوم الثاني. أما الباقي فأضيفه تباعاً بفضل الله. متابعة طيبة وجزى الدكتور الخضيري عنا خير الجزاء.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 05:14 م]ـ
الحلقة العاشرة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس العاشر من برنامج أضواء المقاطع وحديثنا اليوم في الجزء العاشر وفي سورة التوبة في الآية 71 يقول الله عز وجل (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)) يصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين بأنهم يوالي بعضهم بعضاً ويحب بعضهم بعضاً وينصر بعضهم بعضاً ولا يرضى أحد منهم أن يصل لأخيه شيء من الأذى فهو يرى أن أخاه هو جزء منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر". فهذا هو حال المؤمنين ولذلك يجب علينا أيها المسلمون أن نراعي حق الولاية للمؤمنين متى ضعفت هذه الولاية في قلبك فاعلم أن هذا دليل على ضعف إيمانك لأن الله تعالى قال (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) وهذا الأمر يتحتم علينا في مل عصر وفي كل مصر ولا يجوز أن نخضعه للاختلافات السياسية والعصبيات الجاهلية وننسى ما أوجبه الله علينا من الولاية الإيمانية فنحن يجب علينا أن نحب إخواننا وأن ننصرهم وأن نكون معهم في سرّائهم وفي ضرّائهم وأن نتفقد أخبارهم ونعينهم عندما يصيبهم ضيم أو ظلم هذا مقتضى الولاية الإيمانية ولا نخضع هذا للخلافات السياسية أو للمشاكل التي بين الدول وبين الأحزاب بل يجب علينا أن نتقي الله في ذلك فنقوم بهذه الولاية خير قيام. قال الله عز وجل (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) لما ذكر أن بعضهم أولياء بعض ذكر الصفات وهذه الصفات لها علاقة بهذه الولاية لأن المؤمنين إذا تولى بعضهم بعضاً لا شك أنهم سيقومون بهذه الصفات التي ذكرها الله وهي أولاً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله. هل تتصورون أن مؤمناً يكون موالياً لمؤمن لا يأمره بالمعروف ولا يدله على طريق الجنة ولا ينهاه عن المنكر ولا يحذّره من طرق النار؟ لا يمكن ذلك. المحبة العاطفية الجوفاء الباردة الباهتة التي تكتفي بالابتسامات والكلمات الحلوة ليست هي مقصود الولاية وإنما مقصود الولاية أخوة إيمانية صادقة تجعل من المؤمن إنساناً مشفقاً على أخيه ناصحاً له محباً للخير أن يصل إليه في دنياه وفي أخراه. وقد عاهد النبي صلى الله عليه وسلم جملة من أصحابه على النصح لكل مسلم بل قال
(يُتْبَعُ)
(/)
النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أبلغ من ذلك قال: "الدين النصيحة" قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدين هو النصيحة وأن النصيحة تكون لله بتوحيده واتّباع أمره وتكون لرسوله كذلك وتكون لكتابه أيضاً وتكون لأئمة المسلمين وعامتهم بنصحهم ونصرتهم والأخذ على ايديهم ودلالتهم على الخير في كل حال أئمة المسلمين وكذلك عامتهم. وهنا عندما ذكر الولاية ذكر أول مقوم من مقوماتها وأول مظهر من مظاهرها وهو أن نكون مترابطين وأن يخشى كل واحد منا على أخيه كما يخشى على نفسه ولذلك إذا رأى أخاه قصّر في معروف نبهه وإذا رآه قد وطيء على منكر حذّره دعاه وأشفق عليه وناداه، فلنتقي الله سبحانه وتعالى في هذه الولاية. ثم قال (يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) تأملوا كيف بدأ بهما وهذا من أعاجيب هذه الآية مع أن الذي جاء بعدهما أولى منهما ولكن أبرزهما الله عزووجل اعتناءً بهما ودلالة على أن الولاية لا تكون صادقة ولا تتحقق إلا بهما وإلا طاعة الله ورسوله هي أولى من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن أردنا أن نفصل، علماً أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من طاعة الله ورسوله ولكن طاعة الله ورسوله أعمّ وأشمل وتستوعب الدين كله، فلننتبه لذلك. إنما قُدِّما إعتناء بهما وقُدِما لصلتهما بالولاية الإيمانية والأخوة التي يجب أن تكون بين المؤمنين. قال (يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) ما هو المعروف؟ المعروف هو كل ما عُرِف بالشرع والعقل حسنه فهم يأمرون به كل ما كان حسناً عند الله وعند الناس مما لا يخالف الشرع فإنه يجب علينا أن نأمر به وندل عليه. تأمر بالصلاة لأنها معروف وتأمر ببر الوالدين لأنه معروف وتأمر بصلة الأرحام وتأمر الإنسان أن يغير إطار سيارته لأنه قديم فهذا أمر بالمعروف وتأمر فلان أن يضع اللون الفلاني على جدار بيته لأنه أصلح له فهذا أمر بالمعروف. إذن كل ما عرف حسنه بالشرع والعقل فهو معروف فنأمر به. ثم قال (وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَر) يحذرون ويأخذون بحجز إخوانهم عن الوقوع في المنكر، فما هو المنكر؟ المنكر هو كل ما عُرِف قبحه بالشرع والعقل، فما عُرِلإ قبحه بالشرع والعقل ينهون عنه سواء كان ذلك نهياً عن الزنا أو عن الشرك أو عن شرب الخمر أو عن النميمة والغيبة أو حتى نهياً عن الأشياء التي لا تصلح بها الحياة فلو أراد إنسان أن يشرب مشروباً يضر به وقلت له يا فلان إحذر هذا المشروب فهذا من النهي عن المنكر. قال الله عز وجل (وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ) أتبع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بغقامة الصلاة لأن إقامة الصلاة عونٌ على إقامة بهاتين الشريعتين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأقم الصلاة ترى من نفسك قوة وقدرة وطاقة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولاحظوا كيف أن الصلاة عندما ذكرت لم تذكر بلفظ يصلّون وإنما بلفظ يقيمون الصلاة وهذا يكاد يكون في سائر القرآن إلا ما شذّ وهو قليل مثل قوله عز وجل (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) الكوثر) فيقول يقيمون الصلاة أي يؤدونها على وجه الإقامة قائمين بشروطها وأركانها وواجباتها خاشعين فيها مقبلين فيها على الله عز وجل متبعين فيها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي الصلاة التي تأمرك بالمعروف وتنهاك عن المنكر وهي التي تعينك على الأمر بالمعروف وعلى النهي عن المنكر كما قال الله عز وجل (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) العنكبوت). قال (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) لما ذكر حق الله ذكر حق المخلوقين لأن هذا هو بناء الدين. الدين ليس حقاً خالصاً لله عز وجل بمعنى عبودية من العبد لربه فقط بل هي حق لله وقيام أيضاً بحقوق المخلوقين الذين أوجب الله علينا أن نقوم بحقوقهم كالوالدين والأصدقاء والأقارب والزوجة والولد والأيتام وكل من أوجب الله عز وجل علينا تجاههم حقاً. فالله عز وجل ذكر حقه بإقامة الصلاة ثم ذكر حق المخلوق بقوله (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) ونلاحظ في سائر القرآن أن إيتاء الزكاة يقترن بإقامة الصلاة أولاً لأنهما ركنان في الإسلام مقترنان
(يُتْبَعُ)
(/)
وثانياً لأن إقامة الصلاة حق الله وإيتاء الزكاة حق المخلوق ولا قيام للدين إلا بالقيام بحق الله وحق المخلوق. وأيضاً لأن من اقام الصلاة رزقه الله ومن رزقه الله وجبت عليه الزكاة ولذلك قال الله عز وجل (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132) طه) فمن أقام الصلاة واصطبر عليها رزقه الله ومن رزقه الله وجبت عليه الزكاة. ثم قال الله عز وجل مبيناً ما هو أعم من ذلك شاملاً كل مسائل الدين لأننا لا نأخذ جزءاً من الدين مما نهوى ومما لا نهوى أو مما هو سائر في بيئتنا وسائر في جماعتنا وندع ما سوى ذلك بل نحن نطيع الله ورسوله في السراء والضراء وفي المنشر والمكره وفيكل أمر. قال الله عز وجل (وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ) وعطف الرسول على الله لأن طاعة الرسول هي طاعة لله سبحانه وتعالى والنتيجة فيهما واحدة. قال (أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ) من أراد الرحمة فعليه بالقيام بهذه الأمور الخمسة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله هؤلاء هم الحقيقون بالرحمة ليس كما يقول بعض الناس الله غفور رحيم وهو يرتكب المعاصي وينتهك حدود الله ولا يقوم بما أوجب الله، لا، الحقيقون برحمة الله هم أولئك الذين يفعلون هذه الأمور ويؤدونها حق الأداء قال الله عز وجل (إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). إذن إذا أردنا أن نكسب رحمة الله وأن نستجلبها لأنفسنا فعلينا القيام بشروطها التي ذكرها الله عز وجل أسأل الله أن يعينني وإياكم على ذلك. أقول في ختام هذا اللقاء اللهم اجعلنا ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويطيع الله ورسوله في كل حال إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2009, 04:16 م]ـ
حلقة اليوم 11 رمضان 1430 هـ كانت إعادة للحلقة الثالثة من البرنامج ولم تعرض حلقة جديدة.
إن شاء الله نواصل غداً مع حلقة جديدة من البرنامج فعذراً لمتابعي الدكتور محمد الخضيري.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2009, 04:36 م]ـ
حلقة اليوم 12 رمضان هي إعادة للحلقة الرابعة وقد سبق إضافتها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Sep 2009, 05:04 م]ـ
الحلقة 13
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من برنامج أضواء المقاطع واليوم نتحدث في الجزء الحادي عشر في سورة يونس الآية 61، قال الله عز وجل (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (61) أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)) هذه الآيات تحيي في نفوس المؤمنين مراقبة الله سبحانه وتعالى وتُعلِمنا بأن الله سبحانه وتعالى مطلع علينا لا يخفى عليه شيء من أمرنا كما قال سبحانه وتعالى (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59) الأنعام) فالمؤمن عندما يقرأ هذه الآية يمتلئ قلبه من مهابة ربه ومن خشيته ومن علمه باطلاع الله عليه في كل أحواله، لا يعزب عن ربنا سبحانه وتعالى مثقال ذرة مما نعمل ولا مما نقول ولا مما نُضمر ولا مما نجهر به. يقول جل وعلا (وَمَا تَكُونُ) أي يا محمد وإن كانت صورة الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إنها عامة في حق كل أحد، (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ) أي شأن كان، شأن في بيتك، شأن مع الناس، شأن في الليل شأن في النهار
(يُتْبَعُ)
(/)
شأن يخص شأن يعم الناس، إلى آخر ما هنالك (وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ) أي ما تتلوه من هذا الكتاب من قرآن أي من آية أو جملة أو كلمة. (وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ) ما تعملون من عمل ولاحظوا كيف تأتي المبالغة في هذه الآية بالاتيان بكلمة (من) فإن (من) هنا إنما يؤتى بها لللمبالغة في العموم أي تعم جميع الأشياء، ما تعملون من عمل أيّ عمل كان صغيراً كان أو كبيراً قليلاً كان أو كثيراً يُرى عند الناس أو يكون سراً في الظلام أو تحت الشمس. (إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ) يعني إذ تعملون ذلك الشيء وتقومون به وتأخذون في صنعه والقيام به. (إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا) أي نحن مطلعون، عالمون لا يخفى عنا شيء ولا يعزب عنا مثقال ذرة. وقال الله عز وجل (وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ) لاحظوا كيف تأتي (من) مرة ثانية وثالثة للإستغراق في العموم والدلالة على أن أيّ مثقال مهما كان قليلاً فإنه داخل في هذا العموم. (وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ) ومثقال الذرة شيء لا يكاد يرى بالعين المجردة ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين لنا أن هذا لا يعزب أي لا يغيب ولا يخفى عن الله سبحانه وتعالى ولا عن علمه ولا أيضاً عن كتابته. فكل ما يكون في هذا الكون من حركات وسكنات سواء كان لبني الإسنان أو كان للجان أو كان للثقلين أو غير الثقلين من دواب الأرض ومن الطيور وغيرها إلا والله سبحانه وتعالى يعلم أحوالها وقد دوّن ذلك في كتاب وإن ذلك على الله يسير. قال (وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء) سواء كان ذلك في الأرض أو كان في السماء (وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ) ما هو أصغر من الذرة وما هو أكبر منها كله في كتاب مبين ومعلوم أن الكتابة هي مرحلة من مراحل الإيمان بالقدر. فالإيمان بالقدر إيمان بعلم الله عز وجل الواسع الشامل وسع كل شيء رحمة وعلماً ثم الإيمان بكتابته لهذا العلم فالله عز وجل لما خلق القلم قال له اكتب فكتب ما هو كائن وكان ذلك قبل أن يخلق الله السموات والأرض بخمسين ألف سنة ثم بعد ذلك المشيئة مشيئة الله للأشياء ثم خلقه لها وإيجاده لها بعد العلم والكتابة والمشيئة فهذه مراتب الإيمان بالقدر لا بد على المسلم أن يؤمن بها وأن يعلم أن كل ما كان وكل ما يكون من أعمالنا وأحوالنا وأعمال غيرنا من الإنس والجن ومن في السماء حتى حركة الدواب كل ذلك قد دون وسجل ولا يخفى على الله منه شيء. وإذا كان هذا المخاطب به هو ما يتصل ببني الإنسان أو المكلفين الذين أُنزل عليهم القرآن فإن الله عز وجل قد بيّن في آيات أخرى أن حركات حتى الحيوانات محسوبة ومقدرة ومكتوبة ومقدرة (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) الأنعام) فإذا كان هذا في غير المكلفين فما بالكم بغير المكلفين؟! وبهذا نعلم أن مجالسنا هذه وأن هذا الجهد وهذه الخطوات التي نخطوها لبيوت الله عز وجل كلها مكتوبة وكلها محسوبة ولا شيء يخفى على الله عز وجل منها. قال الله جل وعلا (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62)) يبين الله سبحانه وتعالى أن أولياءه لا خوف عليهم ولا يحزنون وهؤلاء أضيفوا إلى الله جل وعلا إضافة تشريف وتكريم وهم القريبون من الله الذين عبدوا الله حقاً وقد جاء تفسيرهم في الآية التي تليها بقوله (الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) فهؤلاء هم أولياء الله ولذلك لا ينبغي أن يختلف في تفسير الولي لأنه قد جاء تفسيره في القرآن العظيم فهذا مما جاء البيان في القرآن بتبيانه وكشفه فلا حاجة لنا لمعرفة ما يقال في غير القرآن. ولي الله هو الذي آمن واتقى الله ولذلك ليس الولي هو الذي تجري على يده المعجزة أو الخارقة أو الكرامة ولكن الولي الذي يؤمن ويتقي ولذلك قال الإمام الشافعي إذا رأيت الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء لا يغرنّك حتى ترى إلى عمله أيوافق الكتاب والسنة أو يخالفهما؟ فنحن لا نعرف الناس
(يُتْبَعُ)
(/)
بالكرامات ولا نعرف الأولياء بخوارق العادات وإنما نعرفهم بإيمانهم وتقواهم لله عز وجل فإذا كان متخلفاً عن أداء الواجبات ومتهاوناً في أداء المفروضات ومتعدياً لحدود الله منتهكاً لحرماته فلا والله لا يمكن أن يكون ولياً لله حتى وإن تمخرق على الناس وجاء بالعجائب. فالله عز وجل بيّن لنا حالهم هنا وقد جمع وصفين (الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) فالإيمان وصف دائم ثابت لهم والتقوى وصف أيضاً من أوصافهم العظيمة وحقيقة التقوى أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل أوامره واجتناب نواهيه كما قال الشاعر:
خلِّ الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى
هذه هي حقيقة التقوى فسّرها بعض السلف بتفسير التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. وعلى كل الأحوال فتفسير العلماء للقتوى يدور حول هذا التفسير. هؤلاء الأولياء قال الله عز وجل (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) لهم البشارة والبشارة هي ما يقدم للإنسان قبل حصوله على الجائزة فيبشر ويُسر بسماع الخبر السار أبشِ {برضوان الله وأبشر برحمة الله. (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) يقول العلماء إن هذه البشرى تكون بالرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن أو تُرى له وهذا بحمد الله كثير فإن كثيراً من الصالحين يُرى ما أعد الله عز وجل له من المنزلة والكرامة سواء يرونه بأنفسهم أو يراه غيرهم لهم وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن النبوة ذهبت وبقيت المبشرات، قيل وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له. هذا واحد من المبشرات والثاني هي تلك البرشى التي ينالها أو يسمعها أو يحصل عليها المؤمن عندما يكون في اللحظات الأخرى من حياته كما قال الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ (31) فصلت) فالمؤمن إذا كان في حالة الاحتضار تأتيه الملائكة وتبشره وتقول له أبشر بما يسرّك عند الله فالملائكة تبشر وبذلك يُسر المؤمن ويُرى المؤمن في كثير من الأحوال ضاحكاً مسروراً مبتهجاً هذا السرور لأنه رأى ملائكة بيض الثياب فيهم من الدلالات والعلامات ما يسر المؤمن كما ورد في حديث البراء بن عازب إن المؤمن إذا حضره الموت جاءه ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فقالوا اخرجي أيتها الروح الطيبة إلى روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج من فمه كما تسيل القطرة من فم السقاء وهذا في حديث طويل رواه الإمام أحمد وأبو داوود والنسائي وغيرهم. قال الله عز وجل (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) لهم البشر في الآخرة بدخولهم الجنة فهم إذا خرجوا من الصراط جاءت الملائكة تبشرهم تتلقاهم الملائكة وتبشرهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تبشرهم بالجنة فيسروا وتقر عينهم. وايضاً تكون لهم البشرة بعد دفنهم فإنهم يأتيهم من يأتيهم في قبورهم فيبشرهم بجنة الله عز وجل حتى إنه يفتح لكل واحد من المؤمنين باب إلى الجنة فيأتيه من روحها وريحانها فيقول يا رب أقم الساعة يا رب أقم الساعة لما يعلم أن ما ينتظره خير مما هو فيه. قال الله عز وجل (لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ) أي ذلك وعد من الله حتماً سيقع والله لا يخلف الميعاد والله لا يغيّر ما وعد به عباده فعل المسلم أن يطمئن وأن يعلم أن هذا الوعد من الله لا تغيير فيه ولا تبديل. قال الله عز وجل (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أي ذلك الفوز الذي فازه هؤلاء والخير الذي حصّله هؤلاء الأولياء جعلني الله وإياكم منهم هو الفوز الذي يجب أن يتنافس الناس فيه وهو أعظم الفوز أن ينالوا هذا الرضوان وأن ينالوا هذه المبشرات في الدنيا والآخرة. أسأل الله بمنّه وكرمه أن يجعلني وإياكم من أوليائه المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعلني وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه أقول قولي هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2009, 05:20 م]ـ
الحلقة 14
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من برنامج أضواء المقاطع ومقطعنا هذا اليوم هو في الجزء الثاني عشر من كتاب الله العظيم في سورة هود الآية 112، قال الله عز وجل (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير (112) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115) فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ (116)). هذه الآيات العظيمة هي من أشد الآيات في القرآن العظيم حتى قال بعض العلماء إنها هي المقصودة بقول النبي صلى الله عليه وسلم "شيبتني هود وأخواتها" قالوا إن محل الخوف من سورة هود هي هذه الاية التي أمر الله فيها رسول صلى الله عليه وسلم أن يستقيم كما أُمر أن يطيع ربه ويؤدي الواجبات على ضوء ما أُمر من غير زيادة ولا نقص وهذا شديد على النفوس ليس أمراً هيناً ولا أمراً ميسوراً وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "سددوا وقاربوا". سددوا أي إئتوا بالأمر على وجه السداد من غير نقص ولا تجاوز، وقاربوا إذا لم تستطيعوا السداد يعني إذا لم تقدروا على السداد لنقص علم أو لنقص قدرة أو لأمر عارض أو لعذر يعذركم الله به فقاربوا وهذا لا شك أمر شديد على النفوس ونحن مطالبون به وعلينا أن نتقي الله سبحانه وتعالى في القيام به. ولهذا قال العلماء أن هذه من أشد الآيات في القرآن العظيم. قال (فَاسْتَقِمْ) أي يا محمد (كَمَا أُمِرْتَ) يعني كما أوحي إليك تأتي بالواجبات كما طلب منك وتترك المنهيات كما طلب منك دون أن تقصر ودون أن تغلو أو تزيد. قال (وَمَن تَابَ مَعَكَ) أي وكذلك الذين تابوا معك وأنابوا إلى الله عز وجل ورجعوا إلى الحق ودخلوا في الدين يجب عليهم أن يستقيموا كما تستقيم أنت. قال (وَلاَ تَطْغَوْاْ) وهذا يدلنا على أن أمر الاستقامة ليس مقصوراً على رسول الله ولا على العلماء بل هو أمر قد أمرنا به جميعاً. إن الاستقامة تعني أن يطيع العبد ربه سبحانه وتعالى فلا يعصيه وأن يقوم بأوامره في كل الأحوال وأن إذا وقع في شيء من الذنوب والمعاصي إذا به يسارع إلى التوبة ويستعجل إليها ولا يرتكس في معصيته. إن الاستقامة تعني أن يثبت الإنسان على الدين فلا ينحرف عنه وإن الاستقامة تعني أن يأخذ الإنسان هذا الدين بجد وألا يتوانى في أخذه بهذه الروح الجادة وأن يعزم العزم كله على تنفيذ كل ما يبلغه من أوامر الله عز وجل وترك كل ما يبلغه من نواهي الله جل وعلا. إن الاستقامة تعني ألا يتأول الإنسان شيئاً من دين الله تأولاً رخيصاً ليوافق هواه أو يوافق مجتمعه أو البيئة التي يعيش فيها أو ليحاول أن يخضع دين الله عز وجل لأهواء الناس ولما يشتهونه وهذا لا شك أن هذا مما تزل به الأقدام ومما تزيغ به الأفهام فكثير من الناس تحت ضغط الواقع وتحت تكاثر المجرمين والملبسين وأهل الباطل يتراجع عن الصدع بالحق وعن الأخذ به وعن القيام بأمر الله عز وجل ويبدأ يعلن تنازلاته. ولو كانت هذه التنازلات التي يعلنها يعلن معها أنه مخالف لأمر الله لكان الأمر محتملاً لكن الأسوأ من ذلك أن يقول للناس إن هذا الذي أفعله من التقصير هو ما دل عليه الله وما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيّضِل الإنسان ويُضل اللهم إنا نعوذ بك من أن نَضل أو نُضل أو نَزِل أو نُزِل أو نجهل أو يُجهل علينا. هذا الأمر خطير وفي الأزمان التي تعلو فيها راية الباطل ويكثر فيها المرجفون وأهل الشبهات يقل المستقيمون على أمر
(يُتْبَعُ)
(/)
الله وهذا ما ستؤكده لنا الآيات بعد قليل عندما قال الله عز وجل (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ) قال الله عز وجل لما ذكر الاستقامة نهى عن ضدها قال (وَلاَ تَطْغَوْاْ) ولاحظوا كيف فرق بين الأسلوبين ففي أسلوب الأمر وهو أمر بالاستقامة جاء به خطاباً للنبي وفي أسلوب النهي جاء به خطاباً للجماعة ولعلّ هذا والله أعلم تأدباً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلالاً لقدره ورفعاً لمكانته فهو يقول فاستقم كما أمرت يا محمد ولا تطغوا كأنه لا يتصور من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يطغى. قال (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) هذا تهديد وهذا فيه إحياء لجانب المراقبة يعني استقيموا فالله مطلع عليكم وأدوا ما أُمرتم كما أمرتم فإن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه من عملكم شيئاً وإياكم أن تطغوا فإن الله مطلع عليكم وقادر على أن يعاقبكم سواء عجل العقوبة أو ادخرها. وهنا نشير إلى ملاحظة مهمة في كتاب الله وهي اللازم من الخبر فإنه عندما يقول إنه بما تعملون بصير لا يريد أن يبين أن الله سبحانه وتعالى يبصر الأشياء فقط وإنما يريد لازم ذلك وهو أن الله يبصر الأشياء وسيحقق من وراء ذلك شيئاً وهو أنه مطلع عليكم وسيجازيكم بما تعملون إن خيراً فخير وإن شراً فشرّ. ثم نهاهم الله عز وجل عن أمر آخر وهو أمر عظيم فقال (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) يعني لا تداهنوا الظالمين ولا تميلوا إليهم ولا ترضوا بأعمالهم ولا تستعينوا أيضاً بهم فإن هذا كله يدخل في الركون إلى القوم الظالمين أياً كان هؤلاء الظالمين سواء كانوا من المشركين أو من اليهود والنصارى أو من الطغاة المنتسبين إلى الإسلام فإن الركون إليهم وإعانتهم على ظلمهم والتصفيق لهم والتطبيل لظلمهم وتأييدهم على ما يفعلون كل ذلك من الركون الذي يدخل الإنسان به في عداد المخالفين لهذه الآية. قال (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) يعني إن ركنتم إليهم مستكم النار. وأيّ شيء هذه النار حتى يستهين الإنسان بها؟! إنها نار عظيمة عذابها شديد وقعرها بعيد ولا يطيقها أحد فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يقينا حرها وشرها وأن يحرم بشرتنا ولحومنا عليها. قال (وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) يعني إن ركنتم وطغيتم ولم تستقيموا كما أمرتم فما لكم من دون الله من أولياء ليس لكم أولياء دون الله عز وجل يمنعون عنكم عذابه أو ينتصرون لكم. (ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) ما كان أحد ينتصر لكم ويمنع عذاب الله عنكم فاحذروا من ذلك أشد الحذر ولذلك على المسلم أن يخشى الله ويتقيه وهذا الخطاب للمؤمن التقي الذي إذا ذكر بالعذاب ارتجف قلبه وتغيرت نفسه وخاف من الله عز وجل أشد الخوف. قال الله عز وجل (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ) نؤكد على أن الأوامر تأتي بصيغة المفرد مخاطباً بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والنواهي بصيغة الجماعة. قال (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ) كأن إقامة الصلاة هي عنوان الاستقامة فمن اقام الصلاة أعانه الله على سائر أبواب الطاعة ووفقه لذلك ودله عليه وأعانه على الثبات على دين الله وعلى أوامر الله سبحانه وتعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قلنا مراراً إن الصلاة لم يؤمر بها في القرآن عادة إلا على وجه الإقامة كأنها هي الصلاة المقبولة وما سواها فليست مرادة من الله ولا مقبولة ممن يؤديها نسأل الله العافية والسلامة. قال (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ) اختلف المفسرون في طرفي النهار فقيل صلاة الفجر وصلاة المغرب وقيل طرفا النهار صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل وهو أقرب طرفا النهار صلاة الفجر وصلاتي الظهر والعصر فهذا في أول النهار وهذا في نصفه الثاني. (وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْل) قال العلماء يراد به صلاة المغرب والعشاء وقال آخرون يراد به صلاة العشاء وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى أن هذه الاية تحتمل أن تكون نزلت في أول الإسلام قبل أن يأتي فرض الصلوات الخمس فتكون أقم الصلاة طرفي النهار أي صلاتي الفجر والعصر وزلفاً من اليل أي قيام الليل ولم يكن واجباً على المؤمنين في أول
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام إلا صلاة بالنهار وصلاة بالليل وكان الله قد أوجب عليهم أيضاً قيام الليل ثم نسخه عن عامة المؤمنين وابقاه واجباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سورة المزمل. قال (وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) الحسنات أياً كانت صلاة أو صوماً أو وكاة أو حجاً أو عمرة أو ذكراً أو تلاوة للقرآن يذهبن السيئات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ "وأتبع السيئة الحسنة تمحها" فإن الإنسان إذا فعل سيئة ثم أتبعها بحسنة محت تلك الحسنة السيئة. قال الله عز وجل (ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) ذلك الذي أمرناكم به ودللناكم عليه ذكرى للذاكرين وليس المقصود بهذا أنها ليست ذكرى لغيرهم ولكن الذاكرين ينتفعون بها ولذلك خصهم الله عز وجل بذلك. ثم ختم الله هذه الآيات بقوله (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) بدأ الأمر بالاستقامة وختم بالصبر وماذا بين الاستقامة والصبر؟ متلازمان، لا يمكن للإنسان أن يستقيم إلا بالصبر ولا يمكن للإنسان أن يكون صابراً وهو غير مستقيم وأعظم الصبر هو الصبر على طاعة الله عز وجل ولاحظوا كيف جعل الله عز وجل المُظهر مقام المضمر فقال (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) ولم يقل واصبر فإن الله لن يضيع أجركم أو أجره وإنما قال (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) للدلالة على أن من استقام كما أثمر ولم يطغَ ولم يركن إلى الذين ظلموا واقام الصلاة وصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى أقدار الله المؤلمة فإنه يكون من المحسنين. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم ممن استقاموا كما أمروا ولم يطغوا ولم يركنوا للذن ظلموا واقاموا الصلاة وأدّوها كما أمر الله أن تؤدى وصبروا في كل الأحوال صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصية وصبروا على أقدار الله المؤلمة وجعلهم الله بذلك من المحسنين وأورثهم حسن العاقبة في الدنيا وفي الآخرة. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2009, 05:10 م]ـ
الحلقة 15
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس هذا البرنامج المبارك أضواء المقاطع نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما فيه من العلم والهدى والإيمان. في هذا المجلس نأخذ مقطعاً من الجزء الثالث عشر من سورة إبراهيم من الآية 35، قال الله عز وجل (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (36) رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (38) الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)) إلى آخر الآيات التي ذكرها الله عز وجل من قصة إبراهيم ودعواته في سورة إبراهيم. في هذه الايات يذكر الله سبحانه وتعالى قصة إبراهيم ليحتج بها على المشركين. المشركون الذين اشركوا في البلد الحراك ليقول لهم إن أباكم إبراهيم جاء بالتوحيد وبالحنيفية وبنبذ الأصنام ودعا الله سبحانه وتعالى أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام فكيف خالفتم طريقته وسلكتم غير مسلكه وجئتم بهذا الشرك العظيم الذي غيرتم به ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال (وَإِذْ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ) أي واذكر يا محمد إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمناً. والذي يظهر والله أعلم أن هذا الدعاء كان بعد أن بنى إبراهيم البيت وبعد أن كبر إسماعيل عليه الصلاة والسلام بخلاف الدعاء الذي كان في سورة البقرة (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)) ولذلك نكّر (بلداً) في سورة البقرة وعرّفها في هذه السورة لأن هذا البلد صار موجوداً ولذلك قال (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا) فدعا الله سبحانه وتعالى أن يجعله آمناً ما يقصده جبار بسوء إلا قصمه الله. ولذلك أبرهة لما قدم إلى البيت يريد أن يفسده وأن يهدمه قصمه الله سبحانه وتعالى وأرسل عليه الطير الأبابيل فجعله الله عز وجل آمناً وأمر بأن يأمن وأن يؤمّن (وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا (97) آل عمران) لذلك لا ينفر فيه الصيد ولا يصطاد لأنه إذا دخل الصيد فيه دخل في هذا الحكم وهو أن يكون آمناً. (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع قربه من ربه وكونه إمام الحنفاء واب الأنبياء إلا أنه لا يدع الدعاء. بل إني لا أعلم في القرآن نبياً ذكرت أدعيته كما ذكرت عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويكاد ذلك يكون مضطرداً في سائر المواطن التي ذكر فيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام ما من موطن إلا وتجد له فيه دعاء أودعاءين أو عدداً من الدعوات. وهنا قال (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) إجعله آمناً ليقرّ من فيه وليكون الأمن سبباً لأن يعبدوك ويوحّدوك ولا يشركوا معك أحداً سواك. ولذلك قال بعدها (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) وهذا يدعونا لأن نتذكر أن من أعظم أسباب وقوع الخوف وأعظم اسباب حصول المكروه في الأمن هو أن لا يعبد الناس ربهم سبحانه وتعالى وألا يفردوه بالعبادة وهذا ما حصل للمسلمين في هذه العصور الأخيرة لما اختل أمر الشرك فيهم بمعنى أنه دخل عليهم الشرك واختل أمر التوحيد دخل عليهم الخوف ولن يعود إليهم الأمن حتى يعيدوا هذا التوحيد ويكونوا على الجادة التي كان عليها إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليها سائر الصحابة رضوان الله عليهم ومن سار على نهجهم. وهذا أمر في غاية الدقة والخطورة كما قال الله عز وجل (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) الأنعام) بظلم أي بشِرك، فمتى أخللنا بالتوحيد جاءنا الخوف ومتى حققنا التوحيد جاءنا الأمن بإذن الله عز وجل. الأمن في الدنيا والأمن في الآخرة. ثم قال إبراهيم (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد أن إبراهيم على جلالة قدره وعلو منزلته وقربه من ربه سبحانه وتعالى يخاف على نفسه من عبادة الأصنام فيقول (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) وهل المراد ببنيه جميع ذريته أو المراد من بنيه الذين من صُلبه؟ الذي يظهر أن المراد هنا هم من كان من صلبه فقد وقاهم الله سبحانه وتعالى أن يعبدوا الأصنام بل كان الذين من صلبه أنبياء أخيار من خيرة عباد الله وهم إسماعيل وإسحق. قال (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ) أي هذه الأصنام أضلت كثيراً من الناس واليوم هذه الأصنام لا تزال تضل كثيراً من الناس وما يزال كثير من الناس يخضع لها ففي الهند وحدها يعبد من الآلهة ملايين كل ما يُخاف وكل ما يُرجى وكل ما يُحب وكل ما يُطمع يُعبد حتى فرج المرأة وذكر الرجل يُعبد من دون الله عز وجل وهكذا في سائر أمم الأرض إلا من وقاهم الله وجنبهم عبادة الأصنام فإنهم قد ضلوا بعبادة هذه الأصنام. قال (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) أي من عصاني فأشرك وعبد الأصنام فإنك غفور رحيم وليس في هذا بيان
(يُتْبَعُ)
(/)
لطلب إبراهيم بأن يشفع لهم ولكن بيان لتمام مشيئة الله وأنه يتصرف في عباده كيف يشاء. قال الله عز وجل (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) يقول لربه سبحانه وتعالى مناجياً ومخاطباً وداعياً إني أسكنت من ذريتي أي من أولادي لأنه لم يذكر كل ذريته وإنما أسكن هاجر التي أهدتها له سارة وولدها إسماعيل قال (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) يعني الوادي الذي فيه البيت الحرام وادي مكة. (عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ) هذا البيت الذي جعله الله سبحانه وتعالى محرّماً فلا يحل فيه الصيد ولا القتل ولا القتال هذا البيت المعظم المشرّف. قال (رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ) أي جعله الله محرّماً من أجل أن يقيموا فيه الصلاة أي من أجل أن يكون محلاً للعبادة. ولما كانت العبادة شيئاً كثيراً ذكر الله عز وجل أعلاها وأجلّها وهي إقامة الصلاة فقال (رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) انظروا كيف جاء الدعاء قال (أفئدة من الناس) ولم يقل أفئدة الناس لأنه لو قال أفئدة الناس لغالبنا على البيت كما قال ابن عباس فرس والروم وجميع أمم الأرض ولكن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أفئدة من الناس وهي افئدة المؤمنين فهؤلاء تهوي قلوبهم وتأوي وتشتاق أشد الشوق لبيت الله الحرام وهذا شيء شاهدناه ورأيناه في عباد الله، رأينا كيف أن المسلم منذ أن يفتح عينيه على الدنيا وهو يشتاق إلى بيت الله وذلك إجابة لدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فما زالت دعواه مباركة وما زالت إلى اليوم. والعجيب أن هذه الآيات جاءت بعد قول الله عز وجل (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)) ما هي الكلمة الطيبة؟ قيل لا إله إلا الله وقيل كل كلمة طيبة أصلها ثلبت وفرعها في السماء وكذلك كلمة إبراهيم عليه الصلاة والسلام أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها فالناس في كل زمان وفي كل مكان ومن ذاك العصر إلى اليوم وهم يتفيئون ظلال وبركة دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) أي إجعل هذا البيت آمناً ليقيموا الصلاة واجعله محرّماً ليقيموا الصلاة وارزقهم من الثمرات لعلهم أن يعبدوك ويتفرغوا لعبادتك ومكة من بين بلاد الله من سائر الأزمان ترزق من الثمرات بما لا يرزق بها غيرها. فتجد فيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وتجلب لها الخيرات من كل أصقاع الأرض وتأتي مع الحجيج من كل مكان وهي أرض جرداء لا زرع فيها ولا ماء ولكن الله سبحانه وتعالى بفضله ومنّه وكرمه وإجابته لدعوة خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد جلب لها الأرزاق وهيأ لها الأمور. ثم قال الله عز وجل (رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ) يعني إني لم أقصد بهذا الدعاء إلا وجهك ولا أريد إلا الخير لبيتك وحرمك ولقطان هذا الحرم ولمن وحدوك قال (وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء) انظروا كيف يخلط إبراهيم في دعائه الثناء على ربه والاعتراف له والانطراح بين يديه والخضوع التام له جل جلاله. قال (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء) كأنه يقول إسمع دعائي وأجبني يا رب كما سمعت دعائي الأول وأجبتني إليه عندما دعوتك أن ترزقني بالذرية فرزقتني بإسماعيل وإسحق على كبر من سني، رزق إسماعيل وعمره 99 ورزق إسحق وعمره 112 عاماً. قال الله عز وجل (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء) ختم بإقامة الصلاة لأن إقامة الصلاة هو عنوان العبودية قال النبي صلى الله عليه وسلم "الصلاة خير موضوع فمستقلٌّ ومستكثر" اي خير شيء وضعه الله. (وَمِن ذُرِّيَّتِي) قال بعض العلماء هذه للتبعيض أي من ذريتي من يقيم الصلاة لأنه قد علم أن بعضهم يكفرون ومنهم من قال أن (من) هنا بيانية أي واجعل ذريتي كذلك. (رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء) هذا فيه مشروعية أن يقول الإنسان اللهم تقبل دعائي في ختام دعائه. ثم يختم بالاستغفار (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) ودعا لوالديه قبل أن يُنهى عن الدعاء لأبيه فإنه لما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. قال (وَلِلْمُؤْمِنِينَ) أيضاً فيه مشروعية الدعاء للمؤمنين ومشروعية إذا دعا الإنسان أن يدعو لنفسه أولاً ثم لوالديه ثم للمؤمنين يوم يقوم الحساب. أسأل الله أن ينفعني وإياكم بكلامه وكتابه وأن يجعلنا وإياكم من الهداة المهتدين. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Sep 2009, 09:03 م]ـ
لم تعرض حلقة جديدة اليوم 16 رمضان وإنما عرضت إعادة للحلقة الخامسة من البرنامج.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:21 م]ـ
حلقة 17 رمضان كانت إعادة للحلقة السادسة من البرنامج
وكذلك حلقة اليوم 18 رمضان إعادة للحلقة السابعة من البرنامج.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:07 م]ـ
حلقة اليوم 19 رمضان إعادة للحلقة الثامنة من البرنامج.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Sep 2009, 04:21 م]ـ
حلقة اليوم 20 رمضان إعادة للحلقة التاسعة من البرنامج
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Sep 2009, 04:26 م]ـ
حلقة اليوم 21 رمضان إعادة للحلقة العاشرة من البرنامج.
أسأل الله تعالى أن يكون الدكتور بخير وإذا أمكن أن يجيبنا لماذا لا تعرض حلقات جديدة من البرنامج؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 05:13 م]ـ
الحلقة 22
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فهذا هو المجلس الرابع عشر من برنامج أضواء المقاطع نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بكتابه وأن يجعلنا من الهداة المهتدين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. مقطعنا من الجزء الرابع عشر ومن سورة النحل تحديداً من الآية 112، قال الله عز وجل (وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (112) وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113) فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (115)) في هذه الآيات يبين الله سبحانه وتعالى جزاء من يكفرون بنعمة الله وهذه السورة سورة النحل يسميها كثير من السلف سورة النعم لأنها ذكرت نعم الله النعم التي أنعم بها على الإنسان وقال الله عز وجل فيها (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا (18)) أي إن نعم الله عليكم كثيرة لو اجتمع الناس على عدها لم يستطيعوا إحصاءها. وقد ذكرت هذه النعم إجمالاً وتفصيلاً تأصيلاً وتفريعاً وهنا قال في ختام السورة (وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ) هذا يقال إنه مثل لأهل مكة ضربه الله لهم بأمة سبقت وأمة بادت حلّت بها عقوبة الله جل وعلا وقال بعضهم بل المقصود بهم أهل مكة فالذين قالوا إن المقصود بهم أهل مكة قالوا إنهم بالفعل كانوا أهل قرية آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فبعث الله لهم محمداً صلى الله عليه وسلم فكفروا بأنعم الله وكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحدوا هذا الخير العظيم من الله بأن عبدوا مع الله غيره، الله يرزقهم وهم يعبدون سواه ويشركون معه أحداً غيره، فماذا فعل الله بهم؟ أذاقهم الله لباس الجوع والخوف. جعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسلط عليهم سنيناً كسني يوسف عليه السلام فسلطت عليهم سبع سنين رأوا فيها شدة حتى إنهم في أحد هذه السنين ذهب لهم كل شيء حتى أكلوا الجلود وأكلوا الذي لا يؤكل في العادة من شدة الجوع الذي حلّ بهم. وكذلك سلط الله عليهم الخوف وذلك عندما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم فإنهم حصل لهم خوف من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانت سراياه تصل إلى نواحي مكة وكان يخافون من أن يتغلب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينزل بهم بأسه عليه الصلاة والسلام. وقال بعضهم بل هذا ضرب مثل لأمة حصل لها هذا الأمر فخوف أهل مكة بهم يعني إحذروا يا أهل مكة إن كفرتم وتماديتم فيما أنتم فيه فإن الله قادر على أن يعيد لكم هذا الأمر الذي فعله بمن قبلكم. وهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
يبين لنا أن التاريخ كما يقال يعيد نفسه وأن هذه السنن تتكرر وتأتي مرة بعد أخرى. قال الله عز وجل (وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً) آمنة لا تخاف أحداً كما قال الله عز وجل عن أهل مكة (وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَّدُنَّا (57) القصص) فالله عز وجل يمتن عليهم بن من كان حولهم من قبائل العرب كانت تغزوهم القبائل الأقوى منهم وكانوا يتعرضون للسلب والنهب والقتل وكانوا يخافون على أنفسهم وأهليهم وذراريهم وأموالهم وأما أهل مكة فكانوا في أمن مطبق ولم يكن بمكة حصون ولم يكن بها شيء يقيها من الأعداء لِما أمنها الله سبحانه وتعالى به. قال (كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ) وهذا ما قلناه عن مكة لأن الله استجاب فيها دعاء إبراهيم (وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) إبراهيم) أهل مكة كانت تأتيهم الثمار والزروع والفواكه من كل مكان وكانت لهم رحلتان رحلة الشتاء إلى أرض اليمن ورحلة الصيف إلى أرض الشام وكانوا يجلبون من هاتين المنطقتين خيرات كثيرة غير ما يجلبه العرب لهم من الأرزاق والسمن والذبائح والخيرات التي لم تكن لغيرهم من أهل الأرض. قال الله عز وجل (يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا) أي واسعاً كثيراً شاملاً لكل أنواع الطيبات (مِّن كُلِّ مَكَانٍ) وليس من مكان معين كما يحصل في كثير من البلاد، دخلنا بلاداً لا يعرفون بعض أنواع الفواكه أو لا يعرفون بعض أنواع الخضار أو لا يعرفون بعض أنواع الأقوات ولم يروها وذلك لأن الرزق الذي يأتيهم إما من بلادهم أو من مناطق معينة أما مكة وكذلك ما جاور مكة فإن الرزق يأتيهم رغداً من كل مكان تأتيهم الفواكه من التشيلي ومن اسبانيا ومن الصين ومن روسيا ومن اليابان ومن اندونيسيا ومن كل مكان. قال الله عز وجل (فَكَفَرَتْ) يعني قابلت هذه النعم بالكفران والجحود، جحود هذه النعمة أول ما تكون بأن تنسب إلى غير الله وأن يُعبد غير الله سبحانه وتعالى وهو الذي أنعم وتفضل وجحود هذه النعمة أن تصرف في غير طاعة الله فيستعمل مثلاً التمر للخمر ويستعمل الرز ليقدم لمن يعصون الله سبحانه وتعالى ويستعان بع على النوم عن صلاة الفجر. (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ) ماذا فعل الله عز وجل بها عندما كفرت؟ (فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ) تأملوا كيف جاء بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب كأن عقوبة الكفر كفر أنعم الله تكون عاجلة وسريعة وغير مؤجلة لمن كفر بنعم الله. وهذا الكفر ليس المقصود به الكفر العملي وإنما الكفر التام المطبق وقد يُلحق الله عز وجل بعض الكافرين كفراً عملياً بهذا النوع من أنواع العقوبة. ثم قال (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) يعني كأنهم ألبسهم هذا الجوع وألبسهم هذا الخوف، كيف ذلك؟ يلبسهم يعني كأنما يحيط بهم من كل جانب فالجوع يأتي إليهم بسبب قلة المطر وبسبب انقطاع الطريق وبسبب غلاء الأسعار وبأسباب كثيرة وكذلك الخوف ياتيهم بسبب تسلط أعدائهم عليهم وبسبب كثرة السُراق وقطاع الطرق وبستت عدم تأمن الطرق واشياء كثيرة من هذا القبيل. فالله سبحانه وتعالى قادر على أن يبدل أمننا خوفاً وشبعنا جوعاً وذلك بيده وحده فلا نأمن عقوبة الله وإيانا وإيانا أن نأمن مكر الله عز وجل بنا إن نحن كفرنا نعم الله!. ما هو المقابل لذلك؟ إن المقابل لذلك هو أن نشكر نعم الله سبحانه وتعالى فإن شكرنا فإن الله لم يعدنا بأن تبقى هذه النعم بل وعدنا وعداً قاطعاً أن يزدنا كما قال في سورة إبراهيم (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ). قال الله عز وجل (فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ) أي بسبب ما كانوا يصنعون، ليس تقديراً من الله سبحانه وتعالى دون أن يكون السبب منكم فالسبب منكم والفضل منه وحده فهو الذي أنعم وهو الذي تفضل فلما تسببتم بقطع هذه النعمة وقطع هذا الفضل جزاكم بذلك الجزاء وقطع عنكم هذا الخير. قال الله عز وجل (وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) انظروا ما هو السبب؟ جاءهم رسول منهم يعرفون صدقه ويعرفون أمانته ويعرفون نسبه ويعرفون حاله فكذبوه قابلوا دعوته بالتكذيب فأخذهم العذاب ولاحظوا تأتي كل هذه الجمل معطوفة بالفاء الدالة على التعقيب يعني أن العقوبة تأتي عاجلة لهؤلاء المكذبون. وهم ظالمون لم يظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم نسأل الله العافية والسلامة. ثم يوصينا الله عز وجل ويامرنا بأن نأكل من رزقه وأن نأكل من الطيبات وأن نستمتع بها لكن بشرط أن نشكر نعمة الله فيقول (فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً) أي دون ما سواه (طَيِّبًا) عليكم بالطيب دون ما عداه (وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) اشكروا هذه النعمة. لما كانت هذه لسورة سورة النعم جيء بكلمة (وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ) علماً بأن هذه الاية موجود لها نظير في سورة البقرة قال (وَاشْكُرُواْ لِلّهِ (172)) لكن هذه السورة سورة النعم قال (وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّه) والشكر يكون بالاعتراف بالقلب وإيمانه الصادق الجازم أنه ما من نعمة إلا من الله والشكر يكون باللسان أن يذكر الإنسان نعمة الله على لسانه ويحمد الله عليها والشكر يكون أيضاً بالجوارح كما قال الله عن آل داوود (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) سبأ). قال (وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) دل بذلك على أن الشكر لا يكون إلا بعبادته وهنا يتبين لنا أننا إذا أردنا أن ننجو من عذاب الله العام أو الخاص فإنه يلزمنا للنجاة من عذاب الله أن نبتعد عن مساخط الله وأن نقابل نعم الله علينا التي لا تعد ولا تحصى بالشكر مقابلها بأن لا نكفر. كم من بيننا من ينعم الله تعالى عليه بالليل والنهار ويغدق عليه الرزق ويعطيه ثم يعطيه ثم يعطيه لكنه مع ذلك غافل عن الله. لو أحسن إليه رجل من عباد الله بأن أعطاه مبلغاً يسيراً أو كفاه مؤونة شيء أو قام معه في أمر تفريج كربة فإنه يجد في قلبه محبة لهذا الرجل ويتمنى أن يرد إليه الإحسان والله سبحانه وتعالى ينعم علينا في الليل والنهار، في الصغر والكبر في أنفسنا وفي أهلينا وفي ديارنا وأوطاننا وفي كل حال من أحوالنا ومع ذلك ننسى الله وننسى نعمته علينا. اسأل الله أن يعينني وإياكم جميعاً على أن نقوم بشكر نعمته علينا. اللهم اجعلنا من الشاكرين واجعلنا من الذاكرين واجعلنا من الصابرين واجعلنا من القائمين بطاعتك على كل حال يا رب العالمين. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:08 م]ـ
الحلقة 22
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فهذا هو المجلس الخامس عشر من هذا البرنامج المبارك أضواء المقاطع في هذا المجلس نأخذ مقطعاً من الجزء الخامس عشر من كتاب الله الكريم ومن سورة الإسراء تحديداً من الآية 23، يقول الله جل وعلا (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)) هذه الاية جاءت من ضمن آيات الوصايا في سورة الإسراء. وآيات الوصايا في سورة الإسراء تبدأ من قول الله عز وجل (لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً (22)). افتتحت هذه الايات آيات الوصايا في سورة الإسراء بأمر التوحيد والتأكيد عن النهي عن الشكر وختمت كذلك بقول الله عز وجل (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا (39)) وهذا يدلنا على شديد العناية بأمر التوحيد وأنه أمر عظيم عند الله سبحانه وتعالى فبه تفتتح الأعمال
(يُتْبَعُ)
(/)
وبه تختتم. ثم ثنّى الله عز وجل بعد ذلك بأن ذكر بحقه وحق الوالدين لعظم حقهما فقال مفتحاً هذه الاية بقوله (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ومعنى قوله قضى أي أوجب وحكم وأوصى (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ) أي اعبدوه وحده ولا تشركوا معه أحداً سواه. (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) أي قضى أن يُحسن إلى الوالدين ولاحظوا كيف أن الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بأن لا نسيء إلى الوالدين ولم ينهنا عن العقوق وحده بل أوجب علينا أن نحسن إلى والدينا والإحسان مرتبة زائدة عن النهي عن العقوق. فقد يترك الإنسان عقوق والديه فلا يسيء إليهما ولا يضرهما بشيء ومع ذلك لا يكون مطبقاً لما جاء في هذه الاية وهو أن يُحسن الإنسان إلى والديه فيوصل إليهما البر والخير ويعطف عليهما ويدعو لهما ويبذل تجاههما كل ما يستطيع. قال (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ومن هذا يتبين أن مراتب الناس بالنسبة للوالدين ثلاثة: المرتبة الأولى مرتبة المحسنين وهم الذين أدوا ما أوجب الله عز وجل عليهم في كتابه بأن برّوا آباءهم وقدموا إليهم الخير وأطاعوهم وامتثلوا أوامرهم وفعلوا ما بوسعهم مما يسمى براً وإحساناً. والقسم الثاني على الضد من ذلك وهم من عقوا والديهم وإساؤوا إليهم فضربوا وسبوا وشتموا وبخلوا وعصوا ولم يستجيبوا والقسم الثالث وهم برزخ بين هؤلاء وهؤلاء وهم الذين لم يعقوا ولم يحسنوا والله سبحانه وتعالى إنما أمر بالإحسان. فإذا لم يأت الإنسان لوالديه بالإحسان فإنه لا يكون ممتثلاً للأمر ويكون مخالفاً لمقتضى هذه الاية الكريمة. ثم بيّن الله عز وجل صورة من صور هذا الإحسان فقال (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا) هذه المرحلة من مراحل عمر الوالدين هي المرحلة التي يحتاج فيها الوالدان إلى الولد ولذلك خصها بالذكر وإلا فإن الإحسان إلى الوالدين لا يقتصر على مرحلة معينة بل يجب على الإبن أن يحسن إلى والديه في كل الأحوال فقال (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا) في تلك المرحلة مرحلة الضعف والوهن وقلة الحيلة وضعف التدبير وكثرة الأمراض ووصول الأبوين إلى سن الهرم بل والخرف أحياناً مع الأعياء الشديد وغير ذلك مما يحصل لمن رق عظمه ولان جسمه وأصبحت تنتابه الأمراض. قال (إمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَر) لاحظوا قوله (عندك) يعني أن الأصل فيهما عندما يكونان كبيرين أن يكونا عندك لا عند أحد سواك، ليس في الملجأ وليس عند الأجنبي عنهما أو القريب لهما غير ابنهما بل عندك قال (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا) لا تظن أنك تبلغ البر بأن تحسن إلى أحدهما وتدع الآخر وتقول أنا أكتفي بأحد الوالدين وأدع الثاني بل يلزمك أن تحسن إليهما جميعاً وأن تقوم بحقهما جميعاً وأن لا تقصر أياً كان ما يحتاجوه سواء كانت الأم تحتاج إلى البر وإلى الإحسان أكثر أو كان الأب أو كان كل واحد منهما محتاجاً لذلك منك. قال (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) وهنا يتبين لنا سر اختيار هذه المرحلة لتوجيه هذه الإرشادات والأوامر. العادة أن الإنسان لا يستطيع أن يقول لأبويه أف وهما نشيطان وهما قادران على العمل وهما يرجى منهما خير للإبن وهما يعقلان ما يقولان ويحسنان التدبير في أمورهما إنما يقول لهما أف عندما يكونا في حالة الضعف وعندما تضعف عقولهما وتضجر أنفسهما. فيأتي الأب ويطلب من ابنه أن يفعل أشياء لا يرغب فيها الإبن أو لا يحبها افبن أو يرى الإبن أنها غير مناسبة له أو لا تليق بحاله مع ابنه أو مع زوجته فتكون هذه من الأوامر المضجرة وليست من الأوامر المعقولة. مثل أن يقول لك كم بقي على صلاة الظهر؟ فتقول بقي نصف ساعة ثم بعد دقيقتين يقول كم بقي على صلاة الظهر؟ فتقول بقي نصف ساعة ثم يقولها مرة ثالثة ويستمر يسألك سؤالاً إثر سؤال فتضجر وتقول أف ما هذا لماذا تكرر علي السؤال؟! ألا تفهم! في هذه المرحلة يوصيك الله سبحانه وتعالى أن تثبت وأن تحسن وأن تتجمل بالقول فيقول (فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ
(يُتْبَعُ)
(/)
أُفٍّ) ينهاك أن تقول أدنى شيء يمكن أن يقال للوالدين مما يخالف مرتبة الإحسان التي أمرك الله سبحانه وتعالى بها فيقول (فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ). إذن ليس الحديث عن السب والشتم واللعن ولا الحديث عن الضرب واللكم واللكز إنما الحديث عن شيء تافه قد يضر بعلاقتك مع والديك، شيء قد لا يسمعه الأب وقد لا يدركه وقد ينساه لأول لحظة ولكنه لا يليق بالمؤمن البر الذي يريد أن يبلغ درجة الإحسان ويحقق ما أمر الله به في القرآن (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا). قال (فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) قال العلماء في جانب القول ذكر أقل ما يمكن أن يقال وفي جانب الفعل ذكر أدنى ما يمكن أن يفعل وهو النهر والنهر عادة يكون بأفعال كثيرة لكن من أقلها أن ينفض الإنسان يديه فهذا لون من ألوان النهر. قال العلماء فلما ذكر أدنى القول القبيح وأدنى الفعل القبيح ذكّر بضدهما (وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا) لم يقل لا تقل لهم أفّ وسكت عن ذلك، بل قابل ما يضجرانك به من الأقوال بألا تقل لهما أف وقل لهما قولاً كريماً، تقول يا والدي بقي على أذان الظهر نصف ساعة، يقول لك كم بقي على أذان الظهر؟ تقول يا والدي بقي 25 دقيقة، يقول لك يا ولدي كم بقي على أذان الظهر؟ تقول يا والدي يا حبيبي بقي عشر دقائق، بقي دقيقتان، الآن يؤذن، ولا نضجر بل تقول قولاً كريماً، غفر الله لك يا أبي بقي كذا، جعلني الله وغياك ممن يقيمون الصلاة، وقل لهما قولاً كريماً والقول الكريم النفيس الرفيع الطيب الذي يفيض بالعبارات الجميلة الطيبة والودودة الحنونة التي يحسن بالإنسان أن يسمعها من غيره ويحسن بالإنسان أن يسمعها لوالديه. ولما ذكر الفعل القبيح بقوله (وَلاَ تَنْهَرْهُمَا) ذكر أيضاً الفعل الجميل فقال (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) يعني لِن لهما وكن كالأرض الوطيئة مثل الرمل عندما يمشي عليه الإنسان بقدميه لا يشعر بوخز ولا يحس بشيء من الأذى. (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) اخفض لهما جناحك هذا الجناح الذي تطير به وتمشي به وتسعى به اخفضه لهما يعني كن طيعاً كن ليناً كن رهن إشارتهما لا تخالفهما في أمر يريدانه منك. (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) أي من شدة رحمتك بهما. (وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) سبحان الله! قبل قليل قال (وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا) ألا يكتفى بذلك؟ لا يكتفى بذلك الآن هما يحتاجان منك الدعاء ويطربان من سماعه من فمك وهما الآن قد تعطلت أعضاؤهما عن كثير مما كانا يقومان به من العبادة فعليك أن تكثر لهما من الدعاء (وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) في هذه اللحظة ترد الجميل الذي أسدياه إليك وكل ما تفعله في حقهما لن يكون كبيراً ولن يكون كثيراً ولن يكون موازياً لما قدماه لك. (وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) قل قولاً كريماً وفي الوقت نفسه أكثر لهما من الدعاء. وهذا يبين لنا إلى أن من أعظم ألوان البر البر بالقول وهو الذي يخطئه كثير من الناس فقد يحسن الإبن إلى أبويه فينفق عليهما وقد يحسن فيؤيهما وقد يحسن فيقوم على علاجهما وخدمتهما ونظافتهما ولكنه يقصر بأن يتكلم معهما بالكلام الطيب الرفيق اللين الذي يحتاجان إليه. إننا بحاجة لأن نتذكر هذا الأمر ونعمل به (وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)). ثم ختمت الآيات بقوله (رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا) أي الله يعلم ما في نفوسكم من إرادة البر إذا كنتم صادقين في ذلك أو إرادة العقوق وتمني الخلاص من الوالدين فإن كنتم صالحين فإن الله يغفر لكم ما يبدر منكم من نقصير في حق والديكم وهذا من رحمة الله بنا فإن البر لا يطاق على وجه الكمال ولا يقدره كل أحد في كل الأوقات ولكن الله يعلم أنك قد تخطئ هذا البر وليس في نفسك أنك تريد العقوق فالله يقول لك (رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا). أسأل الله
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يجعلني وإياكم من البررة الذي يبرون والديهم في حياتهم وبعد مماتهم أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Sep 2009, 05:15 م]ـ
الحلقة 24
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خيرالمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فهذا هو المجلس السادس عشر من برنامج أضواء المقاطع ونحن الآن في الجزء السادس عشر من القرآن وفي سورة الكهف تحديداً وفي الآية 103، يقول الله سبحانه وتعالى فيها (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108)). في هذه الآيات يبين الله سبحانه وتعالى لنا قوماً من الكفار حالهم أنهم يجتهدون في العمل ويظنون أنهم باجتهادهم يحسنون صنعاً وما دروا أن الله سبحانه وتعالى لم يقبل منهم لا صرفاً ولا عدلاً ويقابل ما عملوه بأن يجعله هباء منثوراً كما قال في سورة الفرقان (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا (23)). هؤلاء القوم وصفهم الله بقوله (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) فهم أصيبوا بالضلال فهم كانوا يسعون وكانوا يجتهدون وكانوا يبادرون إلى أعمال كثيرة ولكنها مع كل أسف لم تكن متوجة بالإيمان ولم يرد بها طاعة الرحمن ولم تكن على منهاج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبذلك خسروا تلك الأعمال وشقوا في الحياة وضل سعيهم الذي سعوه. لقد سماه سعياً مما يدل على أنهم كانوا جادين في عملهم وكانوا بهذا السعي يستحقون أن يجازوا ولكن هذا السعي لما فقد شرطه الأساس وهو الإيمان بالله وتوحيد الله سبحانه وتعالى لم يقبل منهم شيء من ذلك العمل الذي تقدموا به أو تقربوا به. قال الله سبحانه وتعالى مبيناً حال هؤلاء الأخسرين أعمالاً (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) إذن قد يظن الإنسان أنه يحسن صنعاً ولكن لا ينبغي للإنسان أن يظن أن مجرد نيته الطيبة أو ظنه أنه يحسن صنعاً أنه كاف في بلوغ الأجر والوصول إلى الحال الحسنة التي يحبها الله. إنك لن تبلغ رضوان الله ولن تكون على منهاج الله حتى تطيع الله وتطيع رسوله صلى اله عليه وسلم وتؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وتقوم بالأعمال التي أوجبها الله عليك ولا تظن أن صدقاتك وزكواتك وأعمالك وبرك وصلتك ستؤجر عليها عند الله سبحانه وتعالى فإن هذا كله لا ينفعك كما قال الله عز وجل في سورة البلد (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ?11? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ?12? فَكُّ رَقَبَةٍ ?13? أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ?14? يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ?15? أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ?16? ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ?17? أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ?18?) فهؤلاء هم الفائزون. وكذلك قال الله عز وجل (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ (19) الإسراء) لا بد من الإيمان، إذا لم تأت بهذا الشرط الذي تزكو به الأعمال والذي هو شرط قبولها عند الله سبحانه وتعالى فإن سعيك يضل ولا ينفعك يوم أن تلقى ربك وتلقى الجزاء عليه في الدنيا لكنك في الآخرة لن تحصّل منه شيئاً. قال (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) هل هذا مراد به المسلمين؟ لا، هذا يراد به الكفار بدليل قوله سبحانه وتعالى (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) كانت لهم أعمال حبطت لأنهم كفروا بآيات ربهم وكفروا بلقاء الله عز وجل ولم
(يُتْبَعُ)
(/)
يؤمنوا بالله واليوم الآخر. كما سألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن جدعان وكان رجلاً كريماً محسناً يفك العاني ويغيث الملهوف ويطعم الجائع فقالت أنافعه شيء من ذلك يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. قال (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) أي ذهبت فلم يلقوا من جزاء تلك الأعمال شيئاً لأنهم جاؤوا بها بغير شرطها الذي أراده الله سبحانه وتعالى من كل عامل. قال (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) يعني يكونون في ذلك اليوم قد خفّت أوزانهم قال الله عز وجل (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) المؤمنون) وقال (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) القارعة) فبيّن الله عز وجل أنه لا يقيم لهم وزناً أي لا يزنون عند الله شيئاً. والميزان يوم القيامة توزن به على الصحيح من أهل العلم الجامع لكل الأحاديث والآيات الواردة في هذا الباب أنه يكون للعامِل وللعمل وللصحيفة فالعامِل يوزن والعمل يوزن والصحيفة التي كتب فيها العمل أيضاً توزن ومن تتبع الايات والأحاديث وجد ذلك واضحاً. وهذه الآية قال الله تعالى فيها (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) يكونوا خفيفي الوزن إذا وضعوا على الميزان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري ورواه أبو هريرة رضي الله عنه "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا إن شئتم (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا). ولما كان الصحابة يوماً جالسين عند شجرة فصعد ابن مسعود فبدت ساقه وكانت دقيقة جداً فضحك الصحابة من دقة ساقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لأثقل في الميزان من جبل أُحد. فدلّ ذلك على أن العامل يوزن والعمل يوزن والصحيفة أيضاً توزن. (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)) لاحظوا كيف أن القرآن لا يأتي بالعقوبة مجردة من دون ذكر الأسباب التي توقع في تلك العقوبة بل تذكر العقوبة ويذكر السبب الموصل إلى تلك العقوبة كما يذكر الوعد ويذكر السبب الموصل إلى ذلك الوعد الكريم من الرب العظيم. قال (ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا) أي بسبب كفرهم ولأنهم (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا) استهزؤا بالله واستهزؤا برسل الله صلوات الله وسلامهم عليهم فكذبوهم واتهموهم بالسحر والشعر والكهانة وبأنهم جاؤوا باساطير الأولين وقالوا فيهم أقاويل يربأ المسلم أن يتلفظ بها في حق هؤلاء الثلة الأخيار من أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم. لكن يأتي سؤال وهو أن المؤمن يقرأ هذه الايات فيخاف وأن الصحابة رضوان الله عليهم قد حملوا هذه الايات على بعض المسلمين. نقول نعم، هذه الآيات تحمل على من شابه الكفار في شيء من أعمالهم فمن عمل عملاً من الأعمال الصالحة وهو يعمله لا يتقرب به إلى الله فإن عمله ذلك لن ينفعه وكذلك من عمل عملاً في نظره أنه صالح ولكنه لم يتبع به منهج رسول الله وظن أن عمله هذا يوصله إلى الله سبحانه وتعالى فنقول له انتبه لئلا تكون من الأخسرين أعمالاً. وقد حمل بعض الصحابة هذه الآية ونظائرها على الخوارج لأنهم كانوا يعملون أعمالاً يحقر أحدكم صلاته عند صلاتهم ويقرأون القرآن ولكنه لا يجاوز تراقيهم كما ورد في الحديث فقد كانوا يتعبدون وانوا يفعلون افعالاً ولكن من دون علم فضلّوا وأضلّوا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك حمل بعض الصحابة مثل هذه الآيات عليهم وعلى أمثالهم علماً أن الخوارج لم يكونوا إلا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لما ذكر الله هؤلاء ذكر في مقابلهم أهل الإيمان على عادة القرآن في ذكر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وتثنية أحدهما بالآخر فقال جل وعلا (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) فبدأ بالإيمان ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
ثنّى بالعمل الصالح مما يدل على أنهما قرينان وأنه لا يليق بأحد أن يدعي الإيمان دون أن يكون عنده ما يصدق ذلك الإيمان من العمل الصالح. ولا يجوز لأحد أن يعمل صالحاً دون أن يكون معه سلاح الإيمان الذي تقبل به الأعمال. ماذا لهم؟ (كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) كأنها من تحقق وقوعها قد صارت ومضت وحكمت وقضي بها لهم علماً بأنهم لم يملكوها ولم يصلوا إليها بعد ولكن من شدة التحقق وتأكيد الوقوع قال (كَانَتْ لَهُمْ) وليست لأحد سواهم. (جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) وجنات الفردوس هي أعل الجنان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ل"إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة". قال (جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) ضيافة فالله يجعلها بمثابة الضيافة لهم ولشدة كرامتهم عند الله ولكونهم يكرمون في كل يوم ويبالغ في إكرامهم جزاء ما قدموه وما فعلوه جُعلت الجنة كأنها ضيافة يعني ليست مجرد سكن ومستقر بل إنهم يعيشون فيها كالأضياف. ماذا تفعل بضيفك إذا جاء إليك؟ إنك تكرمه وتحسن غليه وترعى حقه قدر ما تستطيع وتفعل به كل ما بوسعك من الإكرام والإحترام والتقدير. قال الله عز وجل (خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا) أي إن الله كتب لهم الجنة وكتب لهم ما هو أعظم من الجنة وهو الخلود فيها. فإنه لو قيل لك إنك ستدخل الجنة يوماً ثم تموت أو تفنى الجنة، قلت وماذا بعد؟ ّ ماذا أنتفع بهذا الخير إن كان لمدة يوم أو لمدة عام أو عامين أو أكثر أو أقل إذا لم يكن خالداً باقياً. قال (خَالِدِينَ فِيهَا) وخلودهم هذا من ورائه شيء وهو أنهم لا يبغون عنها حولا، لا يريدون أن يتحولوا عنها لشدة رضاهم بما آتاهم ربهم فيها، فهم مطمئنون ومرتاحون وملتذون ومسرورون وهو في كل يوم يزدادون نعيماً على النعيم الذي يعطيهم الله سبحانه وتعالى إياه. تأملوا في هذه الاية فإن الله ما ذكرها إلا لأنها تخالف الواقع الذي نعيشه في الحياة، في الحياة إما أن نؤتى النعيم فنفى نحن نموت وندع ذلك النعيم أو يذهب النعيم ونحن نراه وهو يفنى أمام أعيننا فتزداد حسرتنا. أما في الجنة فإن نعيمها لا يزول، شبابها لا هرم بعده ولباسها لا يفنى ونعيمها لا يتحول، لا إله إلا الله! ثم إنه قال (لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا) الدنيا مهما بلغت في لذتها وحبورها وجمالها وأعطت صاحبها ما أعطت إن الإنسان يملها ويبغي عنها حولا يبني البيت فيحسنه ويجمله ويتمه ويفعل به كل ما يشتهيه فإذا سكنه ملّ منه ثم طلب بيتاً آخر أما في الجنة فإن أهلها لا يبغون عنها حولا. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من أهلها. اللهم اجعلنا من أهل الفردوس الأعلى من الجنة. اللهم اجعلنا ووالدينا ومن نحب وجميع المسلمين من أهل الفردوس الأعلى من الجنة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2009, 05:03 م]ـ
الحلقة 25
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هذا هو اللقاء السابع عشر من لقاءات هذا البرنامج أضواء المقاطع ونحن الآن في الجزء السابع عشر من كتاب الله عز وجل وفي سورة الحج تحديداً وفي الآية 38، يقول الله عز وجل فيها (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ?38? أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ?39? الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ?40?)
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه الايات بشرى من الله سبحانه وتعالى لأهل الإيمان بأنهم إن صدقوا في إيمانهم وثبتوا على دينهم فإن الله يتولى الدفاع عنهم بل بأن ينصرهم في كل موطن يقابلون فيه عدوهم. قال الله سبحانه وتعالى (إن الله يدافع) فيا أيها المؤن إطمئن فإن الله معك ينصرك ويؤدك ويذب عنك ويحميك ويدافع عنك ولا يتركك ولا يسلمك لعدوك، أُصدق في إيمانك تحقق من الإيمان تأكد منه وتثبت من سلامته فإنك إذا كنت كذلك فإن الله كريم يفي بوعده والله لا يخلف الميعاد. هذا الوعد ينبغي أن يكون حاضراً في بالنا عندما يجتمع علينا أعداؤنا وينبغي ان يكون حاضراً في بال المسلم عندما يقوم برفع راية الحق ودعوة الناس إلى الله سبحانه وتعالى بأن لا يخاف وأن لا يجبن وأن لا يهن ولا يضعف ولا يحزن فإن الله سبحانه وتعالى يدافع عنه ويمكنه ويقوم بنصرته ويتولاه ولا يخذله. ثم قال (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) أي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين الصفة الأولى صفة الخيانة وهي نقض العهد والميثاق وعدم الوفاء بهما والثانية الكفور وهو الذي يكثر منه الكفران فيكفر مرة يعد مرة ويبادر في الكفر نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يستفاد منه أنه يجب على المؤمن حتى يستحق هذا الوعد الكريم من الله سبحانه وتعالى أن لا يكون خواناً وأن لا يكون كفوراً فإذا كان وفياً بوعده قائماً بالميثاق الذي عقده مع ربه ومع المخلوقين أيضاً وكان شاكراً لنعم الله سبحانه وتعالى إستحق هذا الموعود الكريم من الله جل وعلا. ثم قال الله سبحان وتعالى (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) قوله أُذن تدل على أن الجهاد كان محرّماً لأنه ما أذن الله فيه إلا لأنه كان محرماً من قبل وقد كان كذلك بالفعل. لما كان المؤمنون بمكة كان قد حُرم عليهم الجهاد في سبيل الله ولم يؤذن لهم به إلا عندما استقلوا وصارت لهم دولة وأيضاً لما صارت لهم دولة واستقلوا وبدأت تتكون لهم قوة لم يؤمروا بالجهاد مراعاة لحال الضعف الذي كانوا فيها بل أذن لهم به في أول الإسلام أو في أول العهد المدني وهذا الإذن ليس عاماً قال (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) يعني فمن قاتلكم أيها المؤمنون في أول عهدكم بالمدينة فإن الله قد اذن لكم أن تردوا عليه فتقاتلوه. وهذه الاية كما يقول العلماء هي أول آية نزلت في الجهاد. أباح الله للمؤمنين أن يجاهدوا من قاتلهم من الكافرين ثم تطور أمر الجهاد بأن أمر الله عز وجل أن نقاتل من قاتلنا وأوجبه علينا ثم انتهى أمر الجهاد بأن أوجبه الله سبحانه وتعالى على المؤمنين فقال (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5) التوبة). إذن نستفيد من هذه الاية بأن هذه المرحلة من مراحل الجهاد وكانت في اول العهد المدني وهنا ياتي سؤال مهم هل هذه المرحلة منسوخة؟ فنقول إنها منسوخة وليست منسوخة، منسوخة في حق أقوام وليست منسوخة في حق آخرين فمن كان حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة من القوة والتمكن فإن هذه الآية منسوخة في حقه ولا يجوز له أن يعمل بها ومن كان حاله كحال رسول الله من الضعف في بداية الدولة الإسلامية في العهد المدني فإن هذه الآية باقية في حقه. ومن كان حاله كحال المسلمين في مكة في ضعفهم وتمكن عدوهم منهم وقلتهم وعدم وجود دولة تحميهم فإن هذه الحالة لم يؤمروا بها بعد بل يجب عليهم أن يتركوا الجهاد حتى يقووا وحتى يكون لهم دولة وتكون لهم فيئة ثم بعد ذلك يتدرجوا في مراحل تشريع الجهاد لهم كما حصل للمسلمين الأوائل وهذا ما أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية من سأله عن هذه الايات هل هي منسوخة أو باقية. قال الله عز وجل (وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) هذا وعد من الله سبحانه وتعالى فأنتم أيها المؤمنون إذا قاتلتم فيما أباح الله سبحانه وتعالى لكم من القتال وأمركم به من الجهاد فإن الله سبحانه وتعالى ينصركم ويؤيدكم وهو قادر على ذلك ولاحظوا كيف جاءت قوله
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) مؤكَّدة بعدد من المؤكدات (إنّ، على نصرهم، لقدير) هذه لتؤكد للمؤمنين أن النصر واقع لا محالة. ثم قال الله عز وجل مبيناً حال هؤلاء المؤمنين الضعفاء الذين يستحقون النصر من الله سبحانه وتعالى (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ) أي ظُلِموا والمظلوم له دعوة لا ترد والله سبحانه وتعالى يجيب دعوة المظلوم. فهؤلاء المظلومون قد بُغي عليهم وطغى الكفار في حقهم، أخرِجوا ليس من ديار الكفار وإنما من ديارهم التي هي لهم حقاً وصدقاً. (بغير حق) أي ظلماً وعدواناً. (إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) أي ليس لهم ذنب أُخرجوا بسببه إلا أنهم قالوا ربنا الله فلم يعتدوا ولم ينتقصوا حق الكفار ولم يظلموا أحداً من عباد الله ولكنهم صدعوا بالحق وجهروا به وآمنوا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء حقيقون بالنصر. وهذا يبين لنا أن النصر من الله سبحانه وتعالى إنما يأتي عندما نلتزم أوامر الله ونتقي الله حق التقوى فلا نظلم أحداً من عباد الله ولا نتعدى شيئاً من حدود الله (وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا (120) آل عمران). قال (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) يبين الله عز وجل لنا في هذه الاية سنة المُدافعة وهو أنه يجب علينا أن نقوم بالجهاد حتى ندفع عوان المعتدين ولا يبقى للكفر يد علينا وعلو على أهل الإسلام. ثم أكد الله عز وجل وعده الكريم بقوله (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ) فإن الله سبحانه وتعالى قد قطع على نفسه وأقسم بأن سينصر من ينصره. ثم أكد ذلك باسمين كريمين له جل وعلا مبيناً أنه هو القوي وهو العزيز الذي يمنع عباده من كل ظلم فقال (إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ). اللهم انصرنا بنصر من عندك. اللهم أعز الإسلام والمسلمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Sep 2009, 04:20 م]ـ
حلقة اليوم 26 رمضان إعادة للحلقة السابعة من البرنامج
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Sep 2009, 04:21 م]ـ
حلقة اليوم 27 رمضان إعادة للحلقة الثامنة من البرنامج.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2009, 04:21 م]ـ
حلقة اليوم 28 رمضان إعادة للحلقة التاسعة للبرنامج
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Sep 2009, 04:25 م]ـ
حلقة اليوم 29 رمضان إعادة للحلقة العاشرة من البرنامج.
نسال الله تعالى أن يتقبل من الدكتور محمد الخضيري ما قدمه وكنا نتمنى أن تستكمل هذه المجالس في باقي أجزاء القرآن الكريم لذا هذه دعوة مني للدكتور الخضيري أن يستكمل هذا البرنامج بعد رمضان إن شاء الله. وليته يعلن عن البرنامج وموعده على الملتقى لنتمكن من متابعته إن شاء الله.
تقبل الله منا ومنكم وجعلنا وإياكم من الفائزين المقبولين في هذا الشهر وأن يعيده على المسلمين في كل مكان وهم في أفضل حال وإلى ربهم أقرب وعلى دينه أثبت.
ـ[محمد بن عبدالعزيز الخضيري]ــــــــ[11 Nov 2009, 05:28 م]ـ
شكر الله لك ما سطرته أناملك وبارك الله لك في عمرك وعملك وأهلك.
وأعتذر عن التأخر في الرد على استفساراتك وأسئلتك وطلباتك التي هي محل العناية.
فأنا منذ زمن بعيد لم أدخل إلى هذا الملتقى المبارك، وعندما دخلت اليوم ذهلت للجهد الذي قمت به.
لقد أعجبني جهدك وعلو همتك، فجزاك الله عنا وعن الإسلام والمسلمين والقرآن أهله خير الجزاء.
ووقاك شر كل ذي شر من عباده.
ولا أملك لك وأنا أرى هذا البذل والعطاء لأجل القرآن وأهله إلا أن أدعو الله لك بالتوفيق والتسديد والمزيد حتى تلقي ربك الحميد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي الفاضل وهذه شهادة أعتز بها من عالم مثلكم ويكفيني أني ساهمت في نشر علمكم على المسلمين وهذا واجبي فأنا لا أتمالك نفسي أمام برنامج قرآني بهذا الرقي فتراني أطبعه مباشرة بلا تردد.
وقد كنت قررت أن أتفرغ في رمضان للعبادة ولكن عندما سمعت بهذه البرامج من أحد الإخوة في الملتقى تابعت أولى الحلقات فوجدت نفسي أطبعها وأتابعها وأحتسبها مجلس علم وتدبر معكم أسأل الله تعالى أن يكتب الأجر الجزيل لمن أرشدنا إلى هذه البرامج في الملتقى ولكل من ساهم في عرض هذه البرامج ولكم شيخي الفاضل على كل ما قدمتموه وأتمنى عليكم أن تواصلوا على مدار العام هذه البرامج النافعة.
إذا شئتم أرسل لكم الملف كاملاً على صيغة وورد ربما تقررون طباعته بعد التنقيح واستكمال باقي الأجزاء القرآنية.(/)
برنامج (لنحيا بالقرآن) للدكتور الخضيري والدكتور الربيعة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 09:57 م]ـ
برنامج لنحيا بالقرآن
د. محمد الخضيري ود. محمد الربيعة
بعرض يومياً في رمضان على قناة الخليجية الساعة 7.30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
هذا تفريغ حلقة اليوم وإن شاء الله ييسر الله تعالى لي تفريغ الحلقتين الأولى والثانية.
الحلقة الثالثة:
د. محمد الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فحياكم الله أيها الأخوة الفضلاء في هذا المجلس الثاني (لنحيا بالقرآن) هذا المجلس سنتحدث فيه عن سورة عظيمة في كتاب الله تعالى ونفتتح بها وهي أعظم سورة من كتاب الله تعالى وما أحرانا أن نقف معها وقفات، وهذه السورة هي سورة الفاتحة. سورة الفاتحة تأملوا كيف جاءت في بداية المصحف افتتح الله تعالى بها الكتاب وتأملوا كيف أن الله عز وجل شرع لنا قراءتها في اليوم أكثر من 17 مرة في الفرائض وأكثر من ثلاثين مرة فرضاً ونفلاً، شيء يدعو إلى التساؤل ما هي الحكمة وما هو السر من تكرار هذه السورة العظيمة في اليوم والليلة أكثر من ثلاثين مرة؟
د. محمد الخضيري: لأنها أعظم سورة في القرآن ولأنها تضمنت المعاني الجليلة التي يدور عليها الدين
د. الربيعة: ولأنها أيضاً ربما نستكيع أن نختصرها في مقصدها أنها تحقيق العبودية لله عز وجل إنها تدعو المسلم إلى تحقيق عبودية الله عز وجل، إنها تعرّف المسلم بربه وتعرف المسلم بحقيقته في هذه الحياة ولماذا خُلِق وتعرّف المسلم بالطريق التي يسلك به هذه العبادة. إنها سورة يحتاجها المسلم في حياته كلها، يحتاجها المسلم ليجدد عبوديته لله ويحققها في كل يوم من أيامه وفي كل وقت من أوقاته. بل في كل لحظة أنت بحاجة لأن تجدد العبودية لله لأنك ما خلقت إلا لأجلها (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات) إذن نستطيع أن نقول أن هذه السورة هي سورة العبودية التي يحتاجها المسلم في حياته كلها إنها سورة تعرفك برسالتك في هذه الحياة.
د. الخضيري: تعرفك بربك وتعرفك بنفسك من أنت بين يدي الله ومن هو الله بالنسبة لك؟
د. الربيعة: لو قرأنا هذه السورة بهذا المعنى أنها تجدد عبوديتك لله حقيقة لوجدنا تجديدها في نفوسنا ووجدنا أثرها في أنفسنا حينما نقرأها في الصلاة يجب وينبغي أن نستشعر هذا المعنى العظيم أنها تحيي قلوبنا وتصلها بربنا وتحقق لنا العبودية لله سبحانه وتعالى. مقاصد هذه السورة كثيرة ومن مقاصدها أنها اشتملت على مقاصد القرآن كله وهو التوحيد الجامع لهذا الشرع الحكيم. ولذلك سميت باسماء كثيرة أكثر من عشرين إسماً الفاتحة والشافية والأساس والواقية والحمد، لماذا؟ يقول العلماء أن تكرار إسم السورة دليل على شرفها وتعدد أغراضها فهذه السورة لها أغراض كثيرة هي أساس المسلم هي وقاية للمسلم وهي شفاء للمسلم وهي تعريف للمسلم بربه عز وجل. لعلنا بعد هذه المقدمة ندلف إلى آياتها.
د. الخضيري: نأخذ الآية الأولى وهي قول الله عز وجل (الحمد لله رب العالمين) ونحن قد حددنا منهجنا في هذا البرنامج أن لا نخوض في نفسير الآية وتحليل الألفاظ كما هو موجود في برامج التفسير نحن نريد أن نقول لإخواننا المشاهدين دعونا نجعل هذه الايات حية في واقعنا عندما نقرأ آية نفرك كيف نطبق هذه الاية في حياتنا وكيف نعمل بها؟ هذا هو المقصود الأعظم. وقد يقول كثير من الناس أنا أقرأ القرآن لأجل الثواب، لأجل تحصيل الحسنات، نقول هذا مقصد طيب ولكنه ليس كافياً في تحقيق الهداية. فالهداية تختاج إلى أن تأتي إلى عالم القرآن وأنت تطلب الهداية، تطلب العمل، تريد أن تعيش بالقرآن، تريد أن تحل مشاكلك بكتاب الله عز وجل وكلامه، فأنت تتلقى الأعمال والأوامر مثل الجندي في ساحة المعركة تأتيه الأوامر فينفذ كذلك هذه أوامر من الله عز وجل لي ولك ولكل مسلم ومسلمة من حين ما تأتي الآية يعلم أن فيها أمراً ولها هد ويجب على المسلم تجاهها عدد من الأشياء. فمثلاً (الحمد لله رب العالمين) أنا سأذكر شيئاً وستبقى أشياء لكم أيها المشاهدون والدكتور محمد يشير إلى بعض منها أيضاً. (الحمد لله رب العالمين) تذكرني بأهمية الحمد كيف افتتح الله كتابه بقوله (الحمد لله رب العالمين) إحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
الله على نعمة الإسلام، إحمد الله على نعمة الصحة، إحمد الله على نعمة اللغة، إحمد الله على نعمة الأمن، إحمد الله على نعمة اللباس، إحمد الله على نعمة الأذنين والفستين واللسان والجبهة والعينين والرأس، إحمد الله على نعمة الولد، على نعمة الزوجة، على نعمة الوطن، على نعمة السكن، على نعمة النسب، إذن الحمد من أشرف الأشياء وحمدك لله عز وجل دليل على عبوديتك لله جل وعلا وعلى اعترافك بفقرك لله جل وعلا
د. الربيعة: ما هو الحمد؟
د. الخضيري: إذا ذكر الإنسان ربه سبحانه وتعالى بصفات الجلال والكمال والجمال وهو يحبه ويعظمه فقد حمده. فمن ذكر ربه سبحانه وتعالى بصفاته وأسمائه الحسنى وهو محب له ومعظم فهو حامد لله.
د. الربيعة: إذن هو الثناء بالكمال أو وصف الله تعالى بالكمال المطلق.
د. الخضيري: ويمكن أن يشار إليه بمثل هذا التعبير. فنقول عندما ينعم الله عليك بنعمة تحمد الله، عندما تذكر الله سبحانه وتعالى وتتأمل في أسمائه وعظمته وجلاله وكماله ونعوت جماله فتحمد الله هذا هو حقيقة الحمد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "والحمد لله تملأ الميزان" لماذا؟ لأنك إذا قلتها كأنما ذكرت أسماء الله الحسنى جميعاً واعترفت لله بأنه هو صاحب الفضل والكمال والجمال والجلال سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: يقولون الحمد ذكر وشكر، أنت هنا تذكر الله وتشكره وأفضل الدعاء (الحمد لله)
د. الخضيري: ولذلك نقول لإخواننا دائماً وأبداً إحمدوا الله، إذا بلغتم رمضان إحمدوا الله، إذا جاء العيد إحمدوا الله، إذا جاء الحج إحمدوا الله، إذا ذبحتم اضاحيكم إحمدوا الله، إذا أكلتم إحمدوا الله، إذا لبستم إحمدوا الله، إذا قمتم ونمتم إحمدوا الله.
د. الربيعة: وكثيراً ما أقف عند قوله:إن الله يحب من عبده إذا أكل الأكلة أو اللقمة فيحمده عليها.
د. الخضيري: إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها.
د. الربيعة: لقمة لا تساوي عندك شيء أيها الإنسان وهي ليست شيئاً في ما عند الله ومع ذلك يحب الله ويرضى من عبده إذا أكل اللقمة أن يحمده عليها فكيف بنا بالنعم العظيمة التي منحنا الله تعالى إياها وأعظمها نعمة الإسلام ونعمة القرآن ونعمة الشرف بولاية الله عز وجل وأن نكون من المؤمنين هذه تستحق الحمد منا ليل نهار. ولذلك أقول الحمد مما يزيد الإنسان قرباً وحباً لربه ولطاعته لأنك كلما تذكر شيئاً وتكثر من ذكره تتقرب إليه أكثر والحمد يملأ قلبك سروراً ويملأ قلبك رضى بربك. ولله المثل الأعلى لو جاءك إبنك الصغير فتعطيه هدية فيثني عليك ويقول لك أنا أحمد الله أنك والدي ستسر سروراً كثيراً والله سبحانه وتعالى يحب الحمد لنفسه وهو أهل الحمد بل هو الحمد سبحانه وتعالى فما أحرانا أن نكثر الحمد لله عز وجل.
د. الخضيري: ولذلك علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم إذا انتهينا من الطعام أن نقول الحمد لله الذي أطعمنا هذا الطعام ورزقناه من غير حول منا ولا قوة، هذا حمد لله عز وجل.
د. الربيعة: ومقام الحمد مقام عظيم أعظم مقام أقامه الرسول صلى الله عليه وسلم هو مقام الحمد في مقام الشفاعة عندما يأتي ويسجد تحت العرش فلا يدعو وإنما يحمد الله عز وجل فيفتح الله له من المحامد بما لم يفتح عليه من قبل ويقال له إرفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفّع، إذن أنت ايها المسلم عندما تحمد الله على هذه النعمة فإنك ستزاد منها ويعطيك الله فضلها.
د. الخضيري: لعلنا ننتقل إلى قوله تعالى (الرحمن الرحيم)
د. الربيعة: الرحمن الرحيم حينما تتأمل الآيات الأربع الأولى فهي مشتملة على أعظم الصفات لله عز وجل صفة الألوهية والربوبية والرحمة والمُلك يقول إبن القيم رحمه الله أن هذه الصفات هي أصول صفات الله وأسمائه، جميع صفات الله ترجع إلى هذه الصفات الأربعة.
د. الخصيري: ولذلك افتتح بها القرآن واختتم بها القرآن في سورة الناس قال الله عز وجل (قل أعوذ رب الناس ملك الناس إله الناس)؟
د. الربيعة: وصف الرحمة وصف عظيم فما نحن فيه من هذه النعم هو من رحمة الله بنا ومن أعظم الرحمة بنا هدايته لنا إلى دينه، وإنزال هذا الكتاب علينا ومن أعظم رحمته بنا عز وجل لطفه بنا ومن أعظم رحمته بنا أن لا يؤاخذنا بذنوبنا
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: بل يجب أن نأخذ من هذه الرحمة الإلهية أن نكون نحن رحماء ونستفيد من ذلك أن نعزز قيمة الرحمة في حياتنا فنرحم زوجاتنا وأولادنا وطلابنا ومرؤوسينا وآباءنا وأمهاتنا ومن حولنا.
د. الربيعة: إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
د. الخضيري: ولما جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام رجل فرآه يقبل واحداً من الأطفال فقال أوتقبل الأطفال؟ إن لي عشرة من الولد لم اقبل واحداً منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوأملك أن نزع الله الرحمة من قلبك. قيمة عظيمة من قيم هذه الدين أمر الله عز وجل بها وجعلها رمزاً من رموز الأنبياء ومعلماً عظيماً من معالم دينه أن هذا الدين نزل بالرحمة (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) الأنبياء) فرسول الله لا يمكن إلا أن يامر بما هو رحمة ولا يمكن أن يدل إلا على ما هو رحمة وإن بدا لنا أن هناك شيء من المشقة فإن عاقبته الرحمة وعلينا أن ننتبه لذلك ولذلك يجب علينا أن نتراحم وأن يوصي بعضنا بعضاً بالرحمة كما قال عز وجل (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ?11? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ?12? فَكُّ رَقَبَةٍ ?13? أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ?14? يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ?15? أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ?16? ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ?17? البلد) كل واحد منا يوصي صاحبه لأن يرحم
د. الربيعة: والله نحن بحاجة لهذا في الوقت الذي نعيش فيه المسلمين الآن والكثير من الحاجة والفقر والأحداث والمحن نحن بحاجة إلى أن نتراحم
د. الخضيري: ولذلك قال الله تعالى معاتباً المشركين وذاماً لهم (وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) الفجر) لأنهم لا يحض بعضهم بعضاً على إطعام المساكين ورحمتهم.
د. الربيعة: بعد هذه الآية يقول الله عز وجل (مالك يوم الدين) هل يمكن أن نربط مناسبة بين الآيتين؟
د. الخضيري: الذي يظهر لي والله أعلم أن الآية الأولى فيها جانب الترغيب وهذه الآية فيها جانب الترهيب والمؤمن لا يمكن أن يستقيم على طاعة الله حتى يُرغّب ويُرهّب فكأنهما جناحان للإنسان كجناحي الطائر، ترغب بالله وتخاف من عذاب الله ولذلك قال (يوم الدين) أي مالك يوم الجزاء والحساب وهو الله سبحانه وتعالى
د. الربيعة: خص الملك بيوم الدين لم يقل مالك السماء أو الدنيا والآخرة؟
د. الخضيري: لأن المُلك في ذلك اليوم ينفرد به الله ولا يدعيه أحد سوى الله (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) غافر) فيكون الملك لله جل وعلا وهو المهيمن وهو القاهر الجبار وجميع من في الأرض وجميع الخلق ضعفاء بين يدي الله عز وجل
د. الربيعة: هل نلمس في (مالك يوم الدين) بدلاً من مالك يوم القيامة ماذا تعطي من معنى؟
د. الخضيري: لعلها والله أعلم أن الدين بمعنى الجزاء والحساب فكل ما تعمله سوف تجزى عليه وكل ما تقوم به وتقدمه في الحياة ستلقى جزاءه عند الله سبحانه وتعالى. لعلنا نقف عند هذا الحد إن شاء الله.
د. الربيعة: هذه السورة العظيمة تحتاج إلى جلسات، لعلنا نكمل في الحلقة القادمة.
د. الخضيري: نسال الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وأن ينفعنا بكتابه وكلامه وأن يجعلنا من المتدبرين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Aug 2009, 11:24 م]ـ
برنامج لنحيا بالقرآن
د. محمد الخضيري ود. محمد الربيعة
بعرض يومياً في رمضان على قناة الخليجية الساعة 7.30 مساء بتوقيت مكة المكرمة.
الحلقة الأولى:
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن. أما بعد فحياكم الله أيها الإخوة الفضلاء في هذا البرنامج المبارك (لنحيا بالقرآن) والذي نسير وإياكم فيه مسيراً نرجو أن نبث فيه حلقات مباركة نحيي بها قلوبنا في ضوء وظل كتاب الله عز وجل وآياته البينات. لعلنا دكتور محمد بعد هذه الآيات الخمس التي نزلت كما نعلم نزلت بعدها آيات ليست معها وإنما هي تتمة لها وهي إذا أردنا أن نجعل لها موضوعاً خاصاً أي موضوع الآيات الباقية فإنها تبين لنا أثر الجهل وأنه يدعو الإنسان إلى الطغيان وإلى التصرف الأحمق وإلى الكفر والتكذيب وتبدأ هذه الآيات من قول الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
(كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) العلق) أي إن الإنسان بغير هذا العلم وغير علم الله عز وجل لا عقل له حقيقة يعقل به حقيقة الحياة ويقيس به المقاييس الصحيحة يعرف به قيمة المال ويعرف به قيمة التعامل مع البشر ويعلم به قيمة وجوده في هذه الحياة. فإذا كان بلا علم صحيح فإنه سيرى نفسه أنه على شيء وهو ليس على شيء (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى (7)) رآه أي رأى نفسه أنه استغنى ولا يمكن أن يستغني.
د. الخضيري: بالفعل كما ذكرت متى رأى الإنسان نفسه أنه استغنى فقد ولج باب الطغيان، متى رأيت في نفسك أنك غني عن الله عز وجل وأنه لا حاجة لك بالله وأن ما عندك من مال وعرَض وما عندك من نفوذ وخدم أن هذا كاف في حياتك، هنا تدخل الطغيان شئت أم أبيت. وهنا نقول يجب على المسلم أن يستشعر دائماً وأبداً أنه مفتقر إلى الله وأن كل هذا المتاع الذي بين يديه لن يغنيه عن الله طرفة عين. ولذلك نقول الآية جاءت بقوله (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى (7)) يعني رأى نفسه قد استغنى أما إذا لم ير نفسه قد استغنى فإنه لا يضره الغني بإذن الله عز وجل فقد يكون الإنسان غنياً بماله عنده مال وعنده دنيا واسعة لكنه لا يستغني عن الله طرفة عين ولا يرى هذا المال شيئاً فهو مفتقر إلى ربه سبحانه وتعالى فهذا لا يجعله يطغى. ولذلك نقول أن هذا يدلنا على موضوع آخر وهو الزهد. الزهد ليس هو عدم كثرة المال في اليد بل قد يكون الإنسان من أكثر الناس مالاً وهو أزهد الناس إن لم تكن الدنيا في قلبه لم يتعلق بها ولم يركن إليها ولم يعتدّ بها ويرى أنها تصنع له كل شيء، هذا الرجل قد يكون زاهداً مع أن الدنيا في يده يسكن قصراً ويركب سيارة فارهة وعنده خدم وحشم لكنه لا يطغى.
د. الربيعة: لا يطغى لأنه لا يرى أن هذه هي حياته. ولو أننا ضربنا نموذجاً لهذا الطغيان الذي يبعث الناس إلى الاستغناء نضرب مثل الرجل الذي نزلت فيه هذه الآيات وهو أبو جهل. انظر وتأمل الآيات الأولى من السورة ترمز إلى اشرف الناس وهو الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أُنزل عليه هذا الوحي فشرف به فكان أشرف عالِم.
د. الخضيري: عندما قيل له إقرأ فقرأ أما أبو جهل لما قيل له إقرأ لم يقرأ ولم يؤمن بل تحول إلى ما ذكره الله عز وجل في هذه الآيات (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ?9? عَبْدًا إِذَا صَلَّى ?10? أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ?11? أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ?12? أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ?13? العلق) وصفه الله بصفات كثيرة جداً وبين أنه صار في صف من يصدون الناس عن الدعوة ومن يقومون بإيذاء الدعاة ومن يحاربون الرسل والرسالات وكل ذلك جهلاً منه وكل ذلك استكباراً منه وكل ذلك لأنه كما مر بنا نسي الرجعى إلى الله عز وجل ونسي الدار الآخرة وهذه قضية في غاية الأهمية وهي أننا متى نسينا الآخرة ونسينا الجنة والنار ونسي البعث والجزاء والحساب حصل منا ما حصل من هذا الرجل الذي ذكر الله عز وجل صفته في هذه الآيات.
د. الربيعة: إن أعظم ما يمنع الإنسان من الطغيان في ماله وفي جاهه وفيما آتاه الله هو أن يعلم أنه منتقل إلى الله وأنه راجع إلى الله وأنه له أجل سينتهي له وأنه سيموت وأن هذا الجاه وهذا الشرف وهذه الدنيا التي جعلت الإنسان يطغى ستنتهي وأن إلى ربك الرجعى وأنك راجع إلى الله. والإنسان إذا تذكر ورأى نفسه في هذه الدنيا وأعطاه الله لكنه تذكر أنه إلى الله صائر وأنه إلى الله راجع فإن هذا أعظم ما يبعثه على الإتزان في الحياة وأنه يعرف حقيقة هذا المال ولا يطغى به هذا المال إنما أوتي من أوتي من قِبَل ماله بنسيان الآخرة وطغيانه بماله، يبطر بالنعمة فيتباهى على خلق الله عز وجل ونسي أمر الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: ولذلك قوله تعالى (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) العلق) يجب أن تكون نبراساً لحياتنا. عندما يعلم الإنسان أنه سيرجع إلى الله تعالى سيتصاغر ويتواضع ويحرص أن لا يترفع على الله أو على عباد الله أو أن لا يستكبر على الدعوة الحقة أو على ما يقال له أو ما يسمعه من الدعاة إلى الله سبحانه وتعالى وهذه نلاحظها في الذين تأتيهم الدعوة لأول مرة قد يردونها لأنهم ينسون الآخرة وأنهم سيبعثون لأن الحق دائماً عليه بينة وعليه نور فإذا نسي الإنسان فإنه يضرب بالحق عرض الحائط ولا يبالي برد الحق لكن إذا كانت الآخرة حية في قلبه ويخاف من لقاء الله عز وجل ويخشى أن يموت على حال هو ليس فيها على الحق فإنه في هذه الحالة سيرجع ويتذكر ويتعظ ويتقبل الحق ولا يستغني عنه طرفة عين.
د. الربيعة: لعلنا نأخذ من هذه الآية أن أعظم ما يوعظ به أولئك الناس الذين طغوا بأموالهم وأملاكهم هو أن يوعظوا بنهايتهم وموتهم وعاقبتهم وأنهم إلى الله صائرون لأن الله تعالى قال (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) أي أيها الإنسان الطاغي الذي قد استغنيت بمالك إعلم أنك راجع إلى الله. لذلك ينبغي أن نجعل هذا في معالجة أهل الطغيان إذا رأينا إنساناً ألهاه ماله فينبغي أن نذكره بمآله.
د. الخضيري: لو نقف عند قوله الله عز وجل (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) العلق) عندما عاتب الله سبحانه وتعالى الإنسان الذي نهى وطغى وآذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده بقوله (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) ما هي الفائدة العملية التي نستفيدها في حياتنا من هذا التأنيب والعتاب من الله سبحانه وتعالى؟
د. الربيعة: الحقيقة أن هذه الموعظة وهذا الخطاب كاف للإنسان أن يزجره عن طغيانه وعن صده عن سبيل الله وعن إعراضه فيقال له (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) ألم تعلم أن الله قادر رب الخلق أجمعين والملك سبحانه وتعالى ذو السلطان العظيم يراك فكيف سوف يعاملك؟ لا شك أن هذا سوف يدعوه إلى الخوف من الله عز وجلز ثم إننا نأخذ من هذه الآية منهجاً في حياتنا نحن بأننا نجعل هذه الاية منهج حياة، كيف ذلك؟ ألم نعلم بأن الله يرة، إجعل هذه الكلمة أمام عينيك في كل حياتك فأنت أخي الشاب وأنت أختي الفتاة عندما يأتيكم الشيطان ليغريكم بشهوة تطغوا بها ادعلوا هذه الجملة أمام عينيكم.
د. الخضيري:
وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى العصيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني
هذا الذي خلق الظلام أو جعلني في غرفة وحدي أو في مكان لا يراني فيه أحد من البشر فإن الله سبحانه وتعالى مطّلع ويراني فيه. ونحن يجب أن نربي أبناءنا على مراقبة الله في كل شيء. قيل أن مربياً أراد أن يربي تلاميذه على هذا المعنى فأعطى كل واحد من طلابه دجاحة وقال إذهب واذبحها في مكان لا يراك فيه أحد فذهبوا وكل واحد اختبا في مكان لا يراه فيه أحد فذبحوا الدجاجة التي أعطاهم إياها ثم عادوا فعادوا جميعاً وقد ذبحوا ما معهم إلا طالب واحد فقال له لم لم تذبح الدجاجة التي أعطيتك إياها؟ فقال لم أجد مكاناً لا يراني فيه أحد، قال ولم؟ قال لأنه لا يوجد مكان إلا والله سبحانه وتعالى يراني فيه فقال أحسنت وأعطاه جائزة.
د. الربيعة: وذكر لي أحد الإخوة الشباب يقول أكون لوحدي أحياناً في غرفتي فيغريني الشيطان بفتح بعض المواقع الإباحية على الانترنت يقول فأقع أحياناً في ذلك فيقول أرشدني أحد الإخوة أن أضع هذه الكلمة أمام عيني وأضعها أمامي على شاشة الكمبيوتر فقصصت هذه الآية ووضعتها (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) موعظة يجدد بها مراقبته لله عز وجل فالحق أن هذه الآية منهج حياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: لعلنا نختم بقول الله عز وجل (كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19) العلق) يعني أن الداعية إلى الله عز وجل ومن يريد إنقاذ الناس ومن يقوم بأمر الله ينبغي له أن يصبر على ما يلاقيه من العذاب وأن يثبت على دينه ودعوته وأن لا يبيع دينه لأجل ضغوط قليلة أو بعض محاولات من أعداء الدعوة أو مناوئين لها يريدون قطع الطريق على الداعية بل يثبت والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين (كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) فكان أبو جهل يحاول أن يصد النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يصلي وأن يقوم بأمر الله عز وجل فالله عز وجل يثبته ويقول له لا تطعه ثم يأمره بما يدل على التوحيد (كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) يعني اسجد لله سبحانه وتعالى فإنك إن سجدت لله حصل لك القرب من الله سبحانه وتعالى وهذا يفسره قول النبي صلى الله عيله وسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء.
د. الربيعة: لعلنا نلمس من ختام هذه السورة بهذه الجملة العظيمة أنه ابتدأها بالأمر بالعلم والعلم إن لم يحكمه تقوى الله فإنه قد يؤدي بالإنسان إلى الطغيان فإذا ملك الإنسان علماً أيّ علم سواء علم الشرع أو علم الدنيا فينبغي أن يُخضعه ذلك لله عز وجل وأعظم سبيل للخضوع إلى الله هو العلم لأن الله عز وجل قال (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء (28) فاطر) الذين يعرفون على الحق والحقيقة ويقفون عليها فيدفعهم ذلك إلى معرفة الله. وأيضاً نلمس من هذه الآيات العظيمة أنه قال (كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) هل يمكن أن نلمس منها معنى يدلنا على أمر السجود؟
د. الخضيري: السجود أعظم أعمال الصلاة فأنت لن تكون أقرب إلى الله عز وجل في حال مثلما تكون في حال السجود فكلما سجد الإنسان اقترب إلى الله لأنه يظهر العبودية لله عز وجل ويجعل أشرف أجزاء جسده مستوية مع مواطئ قدميه خضوعاً لله عز وجل.
د. الربيعة: يعني نستطيع أن نقول أيها المسلم إذا أردت أن تقترب من الله وتتقرب منه صلة به ومنزلة عنده فأكثر من السجود ولعل هذا يدلنا على قصة خادم النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء له بوضوئه قال من أتى بوضوئي؟ قال أنا، قال سلني، قال أرجئني، فكر في الأمر لأن هذه دعوة سيدعو له النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد قال اسألك مرافقتك في الجنة فقال أعني على نفسك بكثرة السجود. غذا كنت تريد المراتب العالية والمراتب السامية فعليك بالخضوع والذل ببه سبحانه وتعالى. ما أعظم هذه السورة وما أعظم أن نتدبرها لنشرف بها ونشرف بالعلم ونشرف بالقرب من الله عز وجل ونشرف بهذا الوحي العظيم الذي أنزله الله تعالى ليكون شرفاً لنا وعزاً لنا فلنقرأ هذه السورة أيها الإخوة قراءة متدبرة لنسير فيها مسيراً نصعد به في أمتنا وفي أنفسنا إلى علوٍ وسمو نسأل الله عز وجل أن يشرفنا بالقرآن والعلم وإلى اللقاء بإذن الله عز وجل في جلسة أخرى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 12:48 م]ـ
الحلقة الثانية:
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ص) والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد حياكم الله جميعاً في هذا المجلس المبارك من مجالس برنامجكم لنحيا بالقرآن، برنامج نتحدث فيه عن قضية مهمة، قضية يجب على كل مسلم ومسلمة أن ينتبه لها وهي تدبر القرآن. تدبر القرآن امتثالاً لأمر الله عز وجل في قوله (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد) وفي قول (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82) النساء) وكذلك في قول الله عز وجل التي افتتحت بها هذا البرنامج (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ص). أنزل الله هذا الكتاب من أجل أن يُتلى وأن يتدبر ليعمل به ليكون منهج حياة يحيا به المسلم وينطلق منه ويعود إليه ويتحاكم إليه ويعيش به حتى يسعد وينجو ويُفلح ويرى
(يُتْبَعُ)
(/)
الخير في الدنيا وفي الآخرة. فالتدبر أمر عظيم أهمله المسلمون في العصور المتأخرة ولعل هذا هو أحد أسرار تخلفهم في هذا العصر لأنه عندهم كتاب عظيم لكنهم لا يعقلونه ولا يفهمونه ولا يخالط قلوبهم ويغير حياتهم. إن علينا أن نعيش مع القرآن وأن نهتم بالقرآن تدبراً وتذكراً واتعاظاً وعملاً. وهذا ما نريد أن نتحقق منه في هذا البرنامج المبارك ولكن بطريقة نرجو أن نوفق فيها إلى الحق والحكمة والصواب.
د. الربيعة: لا شك ولا ريب أننا نتفق على أهمية التدبر فهو الغاية الأولى التي أنزل الله تعالى من أجلها هذا القرآن ليدعونا ويبعثنا على الحياة به وهو الموصِل إلى العمل. ولذلك قد يسأل سائل كثيراً ما يُسأل هذا السؤال: ما هو التدبر الذي دعا الله تعالى إليه لئلا يكون هناك التباس بينه وبين التفسير وهو فهم المعنى؟ نقول أن التدبر حقيقة هو الوقوف مع كتاب الله عز وجل والتأمل والنظر فيه بقصد الانتفاع والإيمان والعلم والعمل، يون قصدك من قراءتك العمل، الامتثال، الإتباع الذي أمر الله سبحانه وتعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ (106) الأنعام) ثم إذا وفقك الله لذلك فإنك ستجد بإذن الله تعالى أثر هذا القرآن على نفسك. ستجد حياة أخرى غير حياتك التي أنت فيها، لماذا؟ لأن قلبك عاش مع كتاب ربك ومع كلامه الذي مثله النبي صلى الله عليه وسلم بالربيع والربيع هو الجدول الذي فيه الماء يسقي تلك الحديقة في دعائه عليه الصلاة والسلام "أن تجعل القرآن ربيع قلبي" ما معنى ربيع قلوبنا؟ يعني غذاء لقلوبنا يدخل هذه القلوب وفيغذيها ويحييها فتُزهر وتصبح حديقة غنّاء من الإيمان بالله والأنس به سبحانه وتعالى وحتى الحياة العملية في السلوك والعمل وفي الصيام وفي التعامل بهذا القرآن ولهذا كان خُلُق النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن.
د. الخضيري: إذن نحن نقول أن التدبر هو أن يُقبل الإنسان بقلبه على القرآن وأن يفتح قلبه لكلام الله عز وجل وهذا ممكن لكل واحد منا. هناك فرق بين التدبر والتفسير، التفسير هو أن تفهم معنى الآية كما أراده الله سبحانه وتعالى وأن تصل إلى المراد منها أما التدبر فهو أن تفتح قلبك للقرآن لتنتفع به فقد تنتفع بجملة من الآية وقد تنتفع بختام الآية وقد تنتفع بفحوى الآية ومدلولها ولذلك التدبر يؤمر به كل أحد، يؤمر به الصغير والكبير والذكر والأنثى والأعرابي والحضري وغير ذلك كل هؤلاء يؤمرون بالتدبر أما التفسير فإنه يحتاج إلى عُدّة وإلى آلة وإلى كتب وإلى نظر فيما قاله الأقدمون. أما التدبر فهو أن تفتح قلبك للقرآن وأن لا تقرأ القرآن بلسانك وأن لا تستمع إلى القرآن بأذنك بل كما قال الله عز وجل (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) ق)
د. الربيعة: من أجل ذلك أحببنا أن يكون لنا هذا البرنامج الذي أسأل الله عز وجل أن يرزقنا فيه الإخلاص والتوفيق والسداد وأن نعرض فيه منهجاً عملياً في ظل كتاب الله عز وجل نحيا مع آيات من كتاب الله. وأحب أن أبين أن هذا البرنامج سوف يكون في سور نقرأها كثيراً في صلاتنا خاصة ويحفظها صغار المسلمين وكبارهم وهي قصار السور من سورة الضحى إلى سورة الناس مع سورة الفاتحة التي هي مقدمة القرآن وفاتحته. فأحببنا أن نعيش مع هذه السور لنقرأها في الصلاة ونحن نستشعر معناها وحقيقة ما أراد الله تعالى منها ونعي مقاصدها لتحيا بها قلوبنا ولذلك كان عنوان هذا البرنامج (لنحيا بالقرآن) نسأل الله تبارك وتعالى أن يحيينا بكتابه عز وجل وأن يرزقنا وإياكم هذا الهدي الكريم.
د. الخضيري: لكن نحن المنهج الذي سنسير عليه ونحب أن نذكره ليس هو أن نأتي بدقائق الاستنباطات ولكننا سنري إخواننا المشاهدين أنه بإمكان أي واحد منهم أن يتدبر في مثل هذه السور الذي تفعله نحن. فعندما نأتي مثلاً إلى قول الله عز وجل (الحمد لله رب العالمين) نبيّن فضل الحمد وأنه ينبغي عليك أيها المسلم أن تحمد الله كثيراً على كل نعمة وأن تكثر من الحمد بعد كل أمر تعمله وترى أن حمد الله من أجل وأعظم العبادات.
د. الربيعة: وأن يستشعر المسلم قيمة الحمد لله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: ولذلك أحب أن اذكر لإخواني بما أن وقت البرنامج هو ثلث ساعة وسنستعرض سور قصار المفصّل كلها لن نقف عند كل آية ولن نستطيع ذلك لكن سنختار من كل سورة موطنين أو ثلاثة وقد نصل إلى أربعة مواطن أو خمسة نستنبط منها عملاً حتى نحيا بالقرآن بالفعل. بمعنى أن نأخذ من السورة قضية أو قضيتين أو ثلاثة وأعطيكم مثالاً إذا وصلنا إلى سورة الماعون سنتحدث عن قول الله عز وجل (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1)) أثر التكذيب بالدين على حياة الإنسان وعلى أعماله الصالحة والفاسدة، سنتحدث عن إكرام اليتيم وحرمة إهانته، سنتحدث عن الحضّ على إطعام المساكين، سنتحدث عن خطر الرياء، سنتحدث عن خصلة عظيمة جداً سيئة وقع فيها المشركون وتحدث القرآن عنها وهي منع الماعون، نقول أيها المسلم إياك أن تمنع الماعون وإياك إذا استعار منك أخوك المسلم شيئاً أن تمنعه إياه إذا كان فائضاً عن حاجتك! إلى آخر ما هنالك وهذا هو مقصودنا، لا أنت نتحدث عن الغريب ولا عن المعاني التفصيلية أو الدقائق التي يستنبطها العلماء من الآيات حتى نقول لكم جميعاً أيها المشاهدون هذا القرآن بين أيدينا إنه منهج حياة وينبغي أن نعود إليه ونعلم أنه من أيسر الأشياء أن نعود إليه وأن نستفيد منه كما قال الله عز وجل (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)
د. الربيعة: لعلك شوقتنا يا دكتور محمد للبدء بهذا البرنامج.
د. الخضيري: لعلك تبدأ بالاستعاذة.
د. الربيعة: لا شك أن الله عز وجل أمرنا حينما نقرأ كتابه بالاستعاذة به من الشيطان الرجيم لأنه هو الذي يصرفنا عن هذا القرآن الذي به حياتنا ولا شك أن الشيطان لا يريد حياتنا حقيقة وكما قال تعالى (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98) النحل) فالمسلم وهو يريد أن يقرأ القرآن ينبغي أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويستحضر أن خلفه عدو يتربص به يصرفه عن هذا القرآن.
د. الخضيري: بل إنه لا يشتد حزنه ولا يتألم في حال مثلما يتألم إذا رأى المسلم أقبل على القرآن.
د. الربيعة: ولذلك يلحظ أحدنا وهو يقرأ القرآن يأتيه الشيطان يذكّره ببعض أعماله الدنيوية، نسيت الإتصال على فلان، أو يملله لكي يغلق المصحف لأن هذا القرآن هو عدوه الأول، هو يُفسد وهذا القرآن هو المُصلِح الأول.
د. الخضيري: ولذلك سنلاحظ في آخر سورة وهي سورة الناس أن الله عز وجل بين أن الشيطان وسواساً خناساً، متى يوسوس ومتى يخنس؟ يوسوس إذا غفلت عن ذكر الله وبعدت عن ذكر الله ويخنس يعني يهرب ويشتد هربه عندما تقبل على الله وتذكر الله سبحانه وتعالى. فدواء إبليس وعدوه الأول الذي لا يمكن أن يجتمع معه هو ذِكر الله وذكر الله أعلاه تلاوة القرآن. ولهذا نقول لماذا شُرعت الاستعاذة في بداية القرآءة؟ لأن الشيطان حريص على صرف الإنسان عن القرآءة.
د. الربيعة: لكن هل الاستعاذة مشروعة عند كل قرآءة؟ يقرأ الإنسان ثم يكون هناك مجلس يقرأ كل أحد فهل مشروعية الاستعاذة لكل أحد أو لأول ما يُقرأ القرآن في أول مجلس؟
د. الخضيري: الذي يظهر لي والله أعلم أن قرآءة الأول واستعاذة الأول هي استعاذة للجميع. كما أن الإنسان إذا دخل في القرآءة فاستعاذ ثم أراد أن ينتقل إلى سورة جديدة أو مقطع آخر يقرأ منه فإنه لا يحتاج إلى استعاذة جديدة ما دام في نفس المجلس أما إذا انقطع المجلس وانقطعت التلاوة تماماً وأراد أن يعود إليها مرة أخرى فإنه يستعيذ.
د. الربيعة: لو وقفنا وقفات بسيطة مع جُمل هذه الاستعاذة؟ ما هو العوذ؟
د. الخضيري: هو الإلتجاء والاعتصام بجناب الله عز وجل، أنا ألتجيء بجناب الله وعظمته من أن يدخل عليّ الشيطان.
د. الربيعة: ونعم بالله، إستعانة بعظيم.
د. الخضيري: ولاحظ أنها جاءت بالجملة الفعلية يعني أنا استعيذ مرة بعد أخرى فأنا بحاجة إلى مدد من الله سبحانه وتعالى دائماً وابداً لأن الصراع مع الشيطان باقي ودائم ومستمر إلى أن تغرغر الروح وتفارق هذا البدن.
د. الربيعة: الشيطان هل معناه له دلالة بما يوسوس له ويوصف به وعمله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: الشيطان يقول العلماء أنه مأخوذ من شطن أي بعُد فلبعده عن ذكر الله عز وجل وعن طاعته فإنه سمي شيطاناً. وسُمّي رجيماً أيضاً لأنه مبعد ومطرود من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولا يختصر ذلك على الشيطان المعروف الذي هو أبو الجنّ بل كل من سلك سبيله وسار في دربه وصار مناوئاً لدعوات الرسل وعدواً لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهو شيطان وهو رجيم. حتى الكُتاب الذين يكتبون ويشككون الناس في كتاب الله عز وجل هم شياطين نعوذ بالله منهم ومن شرهم ومن وسوستهم.
د. الربيعة: ولذلك لم يقل أعوذ بالله من غبليس وإنما أعوذ بالله من الشيطان لأنها أعم. لعلنا ندلف إلى البسملة.
د. الخضيري: البسملة عظيمة وينبغي أن نقف عندها لأنها هي حقيقة الإستعانة بالله جل وعلا. الباء في البسملة هي الاستعانة. فمعنى ذلك أنك إذا قلت بسم الله كأنك تقول أستعين باسم الله وهذا يدلك على أن المسلم لا يستقل بشيء ولا يستطيع أن يقوم بشيء إلا أن يعينه الله سبحانه وتعالى عليه فهو يعلم أنه مفتقر إلى الله في كل شيء ويعلم أنه لا يستطيع أن يقوم بشيء إلا إذا أعانه الله عليه. ولذلك المسلم كلما بدأ بعمل يقول بسم الله، إذا أكل قال بسم الله، إذا ذبح قال بسم الله، إذا خرج قال بسم الله، إذا نام قال بسم الله، إذا دخل المسجد قال بسم الله، هذا يعني أن بسم الله منهج حياة يعني أني أستعين بالله على كل أموري لا أتصرف في شيء حتى أُعلن لله أني أطلب العون منه، هذا معنى بسم الله هي توحيد بل هي حقيقة التوحيد في الاستعانة بالله وإظهار الافتقار التام له سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: ولعل دليلها قوله (إياك نعبد وإياك نستعين) العبادة لا تكون إلا بالاستعانة بالله ولذلك في الدعاء الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" لا سبيل لك للعبادة الحقة إلا بعون الله
إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى فكل ما يجني عليه اجتهاده
د. الخضيري: وبهذه المناسبة نلاحظ أنه إذا نادى المنادي للصلاة فقال حيّ على الصلاة نقول لا حول ولا قوة إلا بالله يعني أننا نستعين بالله في أن يقوينا، في أن يعطينا القوة على إقامة هذه الصلاة. لعل هذه الإلماحة عن البسملة تعطينا جميعاً أهمية هذه البسملة ولكن أحب أن أبيّن أن البسملة إنما تقال في افتتاحية السورة وليس في افتتاحية القرآءة يعني لو قرأت سورة البقرة من وسطها – لا شك أن بعض أهل العلم يرون أن تقرأ البسملة – لكن الذي يظهر والله أعلم أن البسملة تُقرأ حيث كُتبت متى مررت بها في أول السورة تقرأها وإذا كنت تقرأ في وسط السورة وبدأت من وسط السورة فإنك تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتبدأ قرآءة الآيات.
د. الربيعة: الإستعاذة في أول السورة وفي وسطها وفي آخرها وفي أي مكان في أول القرآءة.
د. الخضيري: أما البسملة فتكون في أول السورة. وبهذا نكون قد أعطيناكم لمحة عن حقيقة هذا البرنامج وأهمية التدبر وما هي المعالم العامة والواضحة لفكرة هذا البرنامج وافتتحنا بالحديث عن الاستعاذة وعن البسملة. نسال الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا في بقية حلقات هذا البرنامج إلى أن نصل إلى مرادنا وأن نفتح قلوبنا وقلوبكم لهذا القرآن العظيم وهذا الوحي الإلهي الكريم. أسال الله أن ينفعنا وإياكم بكلامه وأن يجعلنا من يستمعون القول فيتبعون أحسنه وإلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[25 Aug 2009, 12:55 م]ـ
نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
4/ 9/1430هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 01:15 م]ـ
اللهم آمين، جزاك الله خيراً أخي الفاضل على التعقيب.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Aug 2009, 09:48 م]ـ
الحلقة الرابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فحياكم الله أيها الإخوة والأخوات في برنامجنا هذا البرنامج القرآني (لنحيا بالقرآن) وهذه الحلقة نتفيؤ بها ونتمم فيها حديثنا عن أعظم سورة من كتاب الله عز وجل وهي سورة الفاتحة. وقد تحدثنا عن أول هذه السورة ولعلنا نبين ونذكر بمقصد هذه السورة. هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة التي افتتح الله بها كتابه لو تأملناها حقاً لوجدنا أنها تحمل غرضاً عظيماً يتضمن مقصد القرآن كله وهو تحقيق العبودية لله عز وجل ولذلك سماها الله عز وجل السبع المثاني والقرآن العظيم في بعض أقوال العلماء في ذلك. وتضمنت هذه السورة مقاصد القرآن كله لأنه لو رأينا القرآن كله لوجدنا أنه كله خطوط وخيوط تربط المسلم بتحقيق عبوديته لله عز وجل التحقيق الكامل.
د. الخضيري: واليوم سنتحدث بإذن الله عز وجل عن (إياك نعبد وإياك نستعين)
د. الربيعة: عن آية عظيمة فيها هي سرها وهي مجمعها
د. الخضيري: وهي سر القرآن كله لأن القرآن كله دائر على أمرين إما إخلاص العبادة لله وإما تحقيق الاستعانة بالله، حياتك ايها المسلم، مسيرتك إلى الله عز وجل دائرة على هذين الميزانيين أن تحقق العبودية لله فلا تعبد إلا الله وأن لا تستعين في أمورك كلها إلا بالله عز وجل فتجعل ربك سبحانه وتعالى هو عونك في كل أمر وتفتقر إلى الله في كل شيء.
د. الربيعة: أذكر من اقوال العلماء في هذه الآية وفضلها ما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى وقد ورد هذا عن بعض السلف أن الله عز وجل جمع الكتب في أربعة كتب الزبور والقرآن والتوراة والإنجيل وجمع الأربعة كتب في القرآن وجمع القرآن في الفاتحة وجمع الفاتحة في إياك نعبد وإياك نستعين.
د. الخضيري: هذه وردت عن الحسن البصري رحمه الله وبيّن هذا المعنى وهذا من فقهه رحمه الله فإن من يتأمل خلاصة القرآن ويتأمل خلاصة هذا الدين يجد أنها متحققة في هذه الكلمات الأربعة (إياك نعبد وإياك نستعين) يعني لا نعبد إلا إياك يا الله ولا نستعين إلا بك يا الله، فإذا تحقق المسلم منهما فقد حقق التوحيد على أجلى صوره وأجملها.
د. الربيعة: ولهذا أقول أن قرآءة هذه الآية وإعادتها وتكرارها مما يجدد ويحقق معنى العبودية لله عز وجل في نفس الإنسان خاصة إذا تأمل فيها حق التأمل وتدبرها حق التدبر. ولعلنا نبحر فيها قليلاً في بعض معانيها أو بعض هدايتها وظلالها ولن نستطيع أن نحصي ذلك لكن لنقف معها وقفات عملية تطبيقية.
د. الخضيري: لعلي أفتتح ذلك بشيء شامل ذكره إبن القيم رحمه الله تعالى فقال أصناف الناس في إياك نعبد وإياك نستعين أربعة: الصنف الأول من حققوا العبودية على أتم وجوهها وأكملها وحققوا الاستعانة بالله فهم لا يعبدون إلا الله ولا يستعينون إلا بالله وهؤلاء هم أعلى الخلق وأجلّ الخلق وهم الأنبياء والرسل والصديقون والصالحون من عباد الله والكُمّل من أولياء الله هؤلاء حققوا هذين الركنين وقاموا بهما على أتم الوجوه وأكملها نسأل الله أن يجعلنا منهم. الثاني من هم ضد هؤلاء من لا عبودية ولا استعانة (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) الفرقان) فلا يعبدون الله ولا يستعينون بالله عز وجل وهؤلاء هم شر الخلق نسأل الله العافية والسلامة. والصنف الثالث هم من يعبدون ولا يستعينون كيف ذلك؟ تجد همته وقلبه مصرف إلى عبادة الله لكنه ينسى أن يستعين بالله تمر به الحاجة فلا يلتجئ إلى الله، يريد أن يقوم بالعبادة فلا ينصرف إلى الله عز وجل ويسأل الله أن يعينه على تلك العبادة، تقع به النكبة أو المصيبة فتجده فكر فيمن ينقذه منها ويبحث في ذهنه عن إنسان يشفع له أو يعينه على هذه المصيبة لأنه لا يستحضر معونة الله له في حياته فهو لا يتحقق من قوله إياك نعبد وإياك نستعين على قوله إياك نستعين. والعجيب أن إبن القيم رحمه الله تعالى قال وهذه كثيرة في الصالحين كثيرة في العُبّاد أنهم ينشغلون بتحقيق العبودية بمعنى أن الواحد تجده يتهجد ويصلي ويصوم ويتصدق ويذكر الله عز وجل ولكنه ينسى أن يستعين بالله عز وجل لى على عبادته، تجده وهو يستعد لقيام الليل يضع الساعة على الثانية ليلاً ويجتهد أن ينام لطريقة معينة ويهيئ الأسباب لقيام الليل لكنه
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يقول يا رب أعني على أن أقوم يا رب أعني على أن أخشع في صلاتي، يا رب أعني على أن تقبل مني صلاتين يا رب أعني على أن أفهم هذا القرآن، يا رب أعني على أن أكون معك في عبادتي، يا رب اجعل هذه الصلاة أحب شيء إلي وقرة عيني كما كانت قرة عين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حقيقة هي العبودية مع الاستعانة. والصنف الرابع هم من يستعينون ولا يعبدون أولئك الذين لا يعبدون الله عز وجل لا يقومون بالفرائض ولا يؤدون الواجبات بل ويرتكبون المحرمات لكنهم يشعرون أنهم لا يستطيعون الوصول إلى حاجاتهم إلا بالله فتجده كلما وقعت مصيبة يقول يا رب واستعان بالله حتى أنه يستعين بالله على الحرام فتجده مثلاً لو يريد أن يسرق بيتاً تجده يقول يا رب، هو يستعين لكن أين هو من العبادة؟! هذا ليس عابداً وهذا كثير في اللصوص وكثير فيمن عنده أصل التوحيد توحيد الربوبية لكن ليس عنده عبادة ولا شرع يقوم به. بل ويقع في المشركين كانوا إذا اشتد بهم الضر التجأوا لله عز وجل.
د. الربيعة: ولهذا قرن الله سبحانه وتعالى العبادة بالاستعانة وأنها لا تأتي إلا بإذن الله تعالى. ومواصلة للحديث في أمر العبادة وشأنها في الإنسان هي الغاية التي خُلِق من أجلها.
د. الخضيري: لكن ما هي العبادة؟
د. الربيعة: العبادة كما بينها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هي إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
د. الخضيري: يعني ليست هي الصلاة والزكاة والحج فقط
د. الربيعة: بل هي كل ما يحبه الله.
د. الخضيري: بر الوالدين عبادة، صلة الرحم عبادة، الإنفاق على الأولاد عبادة، طلب الكسب الطيب يكون عبادة، النوم من أجل الاستيقاظ للصلاة والاستعانة على الأمور المباحة التي أباحها الله يعتبر عبادة أيضاً.
د. الربيعة: إذن يستطيع الإنسان أن يسأل نفسه وهو هل هذا العمل يحبه الله؟ هل هذا العمل يرضي الله؟ سيفتيه قلبه لأن قلبه على الفطرة فسيقول هذا من العمل الذي يحبه الله ويرضاه فيستعين بالله تعالى ويفعله فالعبادة هي حياتنا كلها في صلاتنا وزكاتنا وبرنا وفي نومنا وأكلنا وشربنا وذهابنا وإيابنا (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) الأنعام) من الذي يستشعر عبودية الله في حياته كلها فيوقف حياته كلها لله؟!
د. الخضيري: ولذلك ينبغي أن نعلم أن الفرق بين كثير من العابدين وكثير من الغافلين هو في أنهم يستحضرون أنهم يتعبدون لله يعني الفرق في استحضار النية. العابد يأكل والغافل يأكل ولكن العابد ينوي بهذا الأكل ليس اللذة فقط وإنما التقوي على عبادة الله، التقوي على صلى الرحم، التقوي على طلب العلم، التقوي على الكسب الحلال وأما الغافل فيأكل لأجل اللذة ياكل من هذا ومن هذا وهذا، هذا أكل وهذا أكل نفس الطعام على نفس المائدة هذا أُجر وهذا لم يؤجر، لا نقول أثِم وإنما نقول لم يؤجر ففاته حظه من العبادة.
د. الربيعة: يعني لا يجد الإنسان أجره إلا بما استحضره من النية
د. الخضيري: قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
د. الربيعة: كنت قبل قليل مع أحد المصورين معنا وقلت له أنت الآن تعمل في قناة الخليجية المباركة فمع أنك تعمل وتأخذ مبلغاً من المال وأجراً دنيواً لكنك تعمل في خدمة للإسلام لو استحضرت هذه النية فإن هذا عمل عظيم
د. الخضيري: وتؤجر كما يؤجر أولئك الذين بذلوا أموالهم وقدموا أنفسهم أو تكلموا في هذا البرنامج وبهذا تكون قد خدمت نفسك ودينك
د. الربيعة: ولهذا نقول كل إنسان في أي مجال من مجالات الخير الت يخدم بها دين الله فهو على أجر عظيم باستحضار النية سواء كان في مجال حتى في علم الرياضيات وعلم الكيمياء كم من علماء المسلمين الذين صعدوا فكان لهم شأن في هذه العلوم. نحن المسلمون أكرمنا الله عز وجل بأن جعلنا بهذه النية الصالحة نبلغ عبادته رضى. لو أننا نتأمل هذه الآية الكريمة العظيمة (إياك نعبد) قوله غياك نعبد ولم يقل نعبدك ونستعين بك هل نلمس منها معنى معيناً يستحضره الإنسان وهو يقرأ هذه الآية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: (إياك نعبد) العلماء يقولون أن فيها قاعدة حتى يستحضرها المشاهدون وهو أنه في العربية إذا قُدِّم شيء عن مكانه فإن ذلك له دلالة قال العلماء تقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر معناه أن هذه يُشعر بالحصر فقوله إياك أصلها نعبدك فقدمت الكاف مع إيا فصارت إياك نعبد هذا التقديم لما حقه التأخير يدل على الحصر يعني معنى قوله إياك نعبد لا نعبد إلا أنت. ولذلك فسرها بعض السلف تفسيراً عجيباً وأنا أتوقع أن بعض الإخوة المشاهدين قرأ في كتب التفسير أن إياك نعبد أي لا إله إلا الله لماذا؟ لأنها بمعنى لا إله إلا الله تماماً. هي إياك نعبد بمعنى لا إله إلا الله. هذا يدعونا إلى أن نتحقق من توحيدنا لله عز وجل في كل أمر من أمورنا، لا نصلي إلا لله، لا نتصدق إلا لله، لا نعتكف إلا لله، لا نتكلم إلا طلباً لما عند الله، وهو من أخطر الأمور لأن الشيطان يأتي إليك والنفس تحدثك والإعجاب يطرأ على قلبك فينبغي لك أن تستحضر عبوديتك لله في كل شيء وأنه لا دافع لك ولا باعث لك على العمل إلا إرادة الله عز وجل.
د. الربيعة: لعلنا نأخذ في الاية (إياك نعبد) لماذا قال إياك نعبد ولم يقل إياك أعبد؟ ماذا يستحضره المسلم وهو يقول إياك نعبد؟
د. الخضيري: الذي يظهر لي أن كلمة إياك نعبد أولاً يستحضر الإنسان أنه مع جماعة المسلمين فلا نيفرد عنهم وثانياً ويستحضر التواضع بين يدي الله بمعنى أن الإنسان إذا ذكر أنه يعبد الله مع الناس ليس فيها من الإعتداد بالنفس كما لو أنه يذكر أنه يعبد الله سبحانه وتعالى وحده
د. الربيعة: كأنه يقول أنا يا ربي من جملة عبادك
د. الخضيري: وأنا مسكين لا يمكن أن أكون عابداً على وجه حقيقي
د. الربيعة: كما قال الشاعر
أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة
ومعنى آخر أن هذا الدين دين الإسلام دين جماعة فكأنك تقول نحن يا رب أمة الإسلام نعبدك حق عبادتك بل إنك تستشعر أن جميع الخلق من في السموات ومن في الأرض هم في عبودية لله عز وجل فإنك بذلك تعترف أعظم إعتراف لا تقل فقط أنا أعبدك يا رب بل إن جميع الخلق حقّ لهم أن يعبدوك وحدك لا شريك لك. لأن الله عز وجل إتصف بالكمال المطلق الذي ذكره الله تعالى في بداية السورة فلما استحق الكمال المطلق بحمد وربوبيته ورحمته وملكه إعترف المسلم لله عز وجل بالعبودية المطلقة له سبحانه وتعالى من جميع الخلق. نختم بـ (إياك نستعين) فلماذا قال نستعين مع أن العبادة مستملة بالاستعانة؟
د. الخضيري: لأن الإنسان لا يستطيع أن يقوم بالعبادة إلا عندما يستعين بالله سبحانه وتعالى. وهنا مسألة قد يسالها إنسان يفكر تفكيراً عميقاً فيقول إن العبادة لا تكون إلا بعد الإستعانة فلماذا قُدمت العبادة على الإستعانة؟ فنقول والله أعلم سر ذلك أن العبادة لله وتحقيقها حق لله تعالى والاستعانة حظ للمخلوق فقدم حق الله على حظ المخلوق هذا أمر وثانياً أن السورة من أولها إلى هذه النقطة (إياك نعبد) هي لله والسورة من قوله وإياك نستعين إلى قوله (ولا الضالين) هي للمخلوق، هي للعبد. كما قال في الحديث "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين". فجُعل إياك نستعين مع حظ العبد وإياك نعبد مع حق الله لتكون السورة بذلك مقسومة نصفين ثلاث آيات ونصف لله وثلاث آيات ونصف للعبد.
د. الربيعة: بمعنى أن تقديم العبادة هنا هو أولاً من باب تقديم حق الله عز وجل ومن باب أن العبادة هي الأصل والاستعانة وسيلة لها. هذه الآية العظيمة آية تحتاج منا لتدبر وتأمل لا نشبع منها ولذلك نحتاج لأن نتروى من هذه الآية ومن جميع آيات كتاب الله وهذه السورة العظيمة سورة الفاتحة فما أحرانا أن نعيشها علماً ومعرفة وعملاً وتطبيقاً. لنا بإذن الله عز وجل معكم لقاء في تمام السورة في جلسة أخرى نلقاكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Aug 2009, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيك غاليتنا وزادك علما وعملا وجعلك مباركة أينما كنت
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[26 Aug 2009, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الأمة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2009, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على دعائك ولكم مثله وأكثر إن شاء الله.
في الحقيقة كنت قررت قبل رمضان أن لا أشغل نفسي بالانترنت كثيراً وإنما أقتصر على تفقد موقعي فقط لأتفرغ للعبادة في هذا الشهر الكريم. ولكن متابعة مثل هذه البرامج القرآنية النافعة في شهر القرآن جعلتني أبدل رأيي على الفور فوجدتني أطبع الحلقات مباشرة لأضعها بين أيديكم فهي في أساس تدبر القرآن الذي نطمح إليه جميعناً في رمضان وباقي أشهر العام.
وفق الله الجميع لكل خير وبارك في علمائنا الأفاضل.
ـ[خالد الغرير]ــــــــ[26 Aug 2009, 12:32 م]ـ
جهد مشكور
بارك الله فيك ونفعنا وإياكم بالقرآن العظيم
لكن أليس هناك إمكانية في القنوات في تفريغ مثل هذه البرامج كما هو موجود لدى البعض؟
فإن مثل هذا سيفيد كثيرا ويوفر على كل حريص أمر الوقت في مسألة التفريغ لأنه جهد ضخم ومتعب ويحتاج دقة في النقل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 Aug 2009, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحقيقة جهد تشكرين عليه جعله الله في موازين حسناتك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[27 Aug 2009, 03:34 ص]ـ
شكر الله لك صنيعك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 07:20 ص]ـ
بارك الله بكم جميعاً إخوتي وأخواتي على تعقيباتكم الطيبة وتشجيعكم المستمر.
حلقة الأمس ستكون بين أيديكم بعد قليل إن شاء الله.
فقط أطلب منكم الدعاء
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 08:41 ص]ـ
الحلقة الخامسة:
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما زلنا نواصل حلقات هذا البرنانج المبارك "لنحيا بالقرآن" والذي نأخذ فيه آيات سور المفصّل مع الفاتحة ونحاول أن نتلمس بعض الهدايات العملية التي نحولها إلى واقع نعيشه في حياتنا. وبدأنا كما علمتم في الليالي الثلاث الماضية بسورة الفاتحة واليوم نختم الحديث عن سورة الفاتحة وهي في الحقيقة تستحق منا حديثاً طويلاً ولكن كما يقال "يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق". وفي هذا المجلس نتحدث عن قول الله عز وجل (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7)) في هذه الآيات الثلاث التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في ختام سورة الفاتحة نجد أن الحديث عن معنى عظيم وهو الهداية إلى الصراط المستقيم وبيان من انحرفوا عن هذا الصراط ومن ضلوا عنه وصدق السؤال لله جل وعلا في طلب هذه الهداية التي هي أعظم مطلوب. وهنا يبدو لنا هنا سؤال مهم جداً عندما نقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6)) نريد أن نتلمس ما هي المناسبة بين هذا الدعاء وبين الآية التي قبلها؟
د. الربيعة: هذا ينبغي أن نستحضره ونحن نقرأ هذه السورة. فالإنسان في أول السورة يثني على الله بالكمال ويحمده ويعترف له سبحانه وتعالى بالألوهية والربوبية والملك وهذا هو تمام الكمال. فإذا تبين ذلك وقف بين يدي الله معترفاً له بالعبودية بأنك يا رب مستحق للعبودية ونحن نعبدك. وهذه العبودية لها منهج ولها طريق ولها سبيل تحتاج من المسلم أن يسلكه. لما اعترفت ثم أقررت بالعبودية تحتاج أن تسأل الله أن يسلك بها هذا الطريق ليهديك إلى غايته وهي رضاه والجنة سبحانه وتعالى. فأنت أيها المسلم حينما تقول (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) تعترف بالعبودية الكاملة الخالصة له وأنت تستعين به ثم تسأله الهداية والتوفيق والإرشاد لهذه العبودية ولهذا يقول شيخ الإسلام أن هذا السؤال هو أعظم سؤال يسأله العبدُ ربَه، وهذا الدعاء أنفع دعاء للعبد بين يدي الله عز وجل
د. الخضيري: ألاحظ أن هناك مناسبة دقيقة بين قوله (وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وقوله (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) عندما اعترفت لله بأنك لا تستعين إلا به كأنها إلماحة يا رب أنا أريد أن أستعين بك فيقول الله عز وجل بم تريد أن تستعين بي يا عبدي؟ فيذكر العبد أعظم مطلوب له وهو أن يُهدى إلى الصراط المستقيم فهي مناسبة تمام المناسبة لقوله (وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لما جاء حق العبد قال (وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) يعني أنا أريد أن أستعين بك في شيء يا الله فيقول ماذا تريد يا عبدي مني؟ فيقول له العبد أعظم مطلوب وأهم وأجمل وأكمل مراد هو أن أطلب الهداية إلى الصراط المستقيم.
د. الربيعة: لو تصورنا حقيقة الهداية وسب هذه الهداية. من أمثلتها في واقع الحياة التي يستحضرها الإنسان ويطلب الله عز وجل هذا السؤال مثل ذلك وأنت حتى في طلبك للعلم تقول إهدنا الصراط المستقيم وأنت تطلب أن تشتري بيتاً تقول إهدنا الصراط المستقيم وأنت تريد أن تطلب وظيفة أو تتزوج تقول إهدنا الصراط المستقيم أو تطلب العلم أو تُشكل عليك مسألة من المسائل تقول إهدنا الصراط المستقيم بل إذا كنت في مشكلة تقول إهدنا الصراط المستقيم هذا المعنى قليل من الناس يستحضره، يستحضر أنه يُهدى إلى الدين العام لكن لا يستحضر أنه يهدى إلى كل جزئيات هذا الدين بل كل جزئيات حياته.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: وهذا الكلام يحل لدينا مشكلة، ما هو معنى إهدنا الصراط المستقيم؟ قد يفهم بعض الناس أن إهدنا بمعنى دلنا وأرشدنا فيقول أنا الآن عرفت الإسلام وعرفت الدين فلماذا أسال الله في كل صلاة أن يهديني للإسلام وقد هديت للإسلام؟ فنقول نعم إهدنا الصراط الكستقيم تعني دلنا على الصراط المستقيم وهو الإسلام والدين والقرآن والسنة والجماعة هذا المعنى الكامل وهو أيضاً لمن تحقق به فعرف الإسلام دلالة على الأشياء التفصيلية. يا من هديت إلى الإسلام هل هديت إلى كل ما يريده الله منك في هذا الدين؟ لا شك أنه ما أحد منا يدّعي ذلك ولذلك نحن بحاجة إلى الهداية.
د. الربيعة: إذن المقصود بالهداية هنا طلب الهداية الكاملة في جميع شؤون الحياة.
د. الخضيري: ولذلك افترض أنك هُديت فتعلمت لنفترض هذا وهذا قد لا يكون إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما هديت إلى العلم فهل ستُهدى إلى العمل؟ أنت بحاجة إلى أن تسأل الله أن تُهدى إلى العمل لأنك إذا عرفت ولم تعمل لم تُهدَ إلى الصراط المستقيم.
د. الربيعة: وصف الله الصراط، مّرت علي لطيفة في قوله الصراط، لماذا عبّر بالصراط بدل أن يعبِّر بالطريق؟ أنه يتذكر الإنسان بهذا اللفظ (إهدنا الصراط) صراط الدنيا بعبادة الله وصراط الآخرة الذي يسلكه إلى الجنة والمنصوب على متن جهنم. هو يقول إهدنا الصراط المستقيم في هذه الدنيا بعبادتك واهدنا الصراط المستقيم للآخرة لننال جنتك. هل هناك معنى يستحضره المشاهدون من وصف الصراط بالمستقيم؟
د. الخضيري: يظهر لي والله أعلم أن المستقيم هنا يدل على أن الإنسان يبنغي له أن لا يتذبذب وأن لا يتراجع وأن لا يتوقف وأن هذا الصراط أيضاً واسع يسعني ويسعك أنت تعمل في الأعمال الخيرية وأنا في طلب العلم وهذا في نفع الناس والثالث في بر الوالدين والرابع في الصلاة والخامس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسادس في الجهاد في سبيل الله فهو صراط واسع ومستقيم موصل إلى الله عز وجل.
د. الربيعة: وسهل، يعني الدين واضح جداً وميسور لا يحتاج إلى أن الإنسان يتقعر ويتشدد إنما هو يسلك ما أرشده الله إليه ورسوله. بعد هذا يقول الله عز وجل تأكيداً على هذا الصراط (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ) لماذا أكّد مرة أخرى طلبه بقوله (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ)؟
د. الخضيري: ليبيّن من هم أهل هذا الصراط وأهل هذا الصراط وصفهم اله عز وجل في آية أخرى (وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) النساء) هذا الصراط قد تخترعه لنفسك أو قد تتخيله، قال لا، قد كفيت، هذا الصراط المقصود كان عليه رسول الله، كان عليه الأنبياء وكان عليه الصالحون من عباد الله وكان عليه الصديقون والشهداء فاسلكه فإنك إذا سلكته سلكت سبيلهم وهُديت إلى الله عز وجل.
د. الربيعة: إذن هو صراط واضح سلكه من قبلك يعني لا يحتاج أن تقول أخشى أن أضل وأخشى أن أنحرف عنه وأخشى أن لا تجده بل هو تجده في كتاب الله عز وجل. لندلف إلى ختام هذه السورة الآن هنا الله عز وجل أرشد المؤمنين إلى أن يطلبوه ويسألوه هداية الصراط المستقيم ولو أن الإنسان سلكه ووفقه أليس هناك ما يعيقه عن الصراط والشيطان من هنا والأهواء من هنا والدنيا من هنا؟ فكيف يسلم من هذه العقبات التي تقف أمامه؟.
د. الخضيري: الصراط مكون من فرعين علمٌ صحيح وعمل صالح وإذا تأملنا هذا جيداً عرفنا أن الإنسان إذا أخل بأحد هذين الركنين حصل له الإنحراف عن الصراط. فإذا كان عنده علم صحيح وليس عنده عمل صالح فقد ضلّ في هذا الطريق مثلما حصل لليهود قد كان عندهم علم صحيح يعرفون رسول الله صلى اللله عليه وسلم ويعرفون أنه نبي حق ومع ذلك كذبوا به ولم يؤمنوا به ماذا ينفعهم هذا العلم الصحيح إذا لم يوافقه عمل صالح؟! النصارى على العكس من ذلك كانوا يعملون أعمالاً صالحة في نظرهم ويتعبدون لله بل وصلوا إلى الرهبانية كما قال الله عز وجل في سورة الحديد (وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا (27) الحديد) عندهم ربهانية، هذا العمل لم يكن على بينة ولم يكن على سنة ولم يكن عن طريقة أخذوها عن الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فصاروا ضالين أيضاً. إذن الإنحراف يأتي من جهتين من جهة العلم أو من جهة العمل إذن صراط المنعم عليهم هو الصراط الذي جمع بين العلم النافع والعمل الصالح لذلك نقول يا إخواننا عليكم بالعلم النافع العلم الذي يهدي إلى الله وعليكم بلعمل الصالح وهو العمل الموافق لذلك العلم، ما تعمل أعمالاً من عند نفسك، لا تخترع عبادات وتتقرب بها إلى الله، لا، قد كفيت وهديت وما هناك عمل إلا العمل الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد تركنا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
د. الربيعة: إذن حينما يقرأ المسلم (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) فإنه يسأل ربه سبحانه وتعالى أن يسلّمه من سبل الإنحراف بعد سلوكه السبيل السويّ صراط المنعَم عليهم. سبل الإنحراف هناك سبيلان سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين.
د. الخضيري: والمغضوب عليهم هم اليهود ومن شابههم، من علم علماً صحيحاً ولم يعمل به فهو من المغضوب عليهم.
د. الربيعة: علماً صحيحاً يعني تبين له الحق لكنه لم يعمل به. مثل ماذا؟
د. الخضيري: مثل المنافقين، المنافقون علموا الحق عرفوا أن هذا رسول الله وعرفوا أن هذا دين الله لكنهم لم يستجيبوا ولم يذعنوا فهم من المغضوب عليهم. وأيضاً الضالون كل من تعبد لله واجتهد وأحرق بدنه وجسمه ولكنه في المقابل ليس على بينة وليس على هدى بل اجتهد في العبادة على غير هدى من الله سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: هل يمكن أن نضرب على هذا أمثلة واقعية في حياتنا حتى يستحضرها المسلم في حياته؟ المغضوب عليهم مثل إنسان يعلم أن الربا حرام
د. الخضيري: ومع ذلك تغريه الأرباح الربوية فيذهب ويساهم في البنوك الربوية هذا من طريق المغضوب عليهم
د. الربيعة: كل من علم حُكم شيء من الشرع ولم يعمل به
د. الخضيري: فله حظ من هذا الوصف. وفي المقابل نجد بعض الناس عنده همّة على العبادة لكنه يأخذ هذه العبادة من عند نفسه أو يأخذها من بيئته ومجتمعه ولا ينظر هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل وردت؟ هل دلّ عليها دليل؟ لا يتأكد من هذا ولا يتثبت منه فهذا خطير. ولذلك جاء رجل يقال له أبو إسرائيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنذر أن يقوم في الشمس وأن يصوم وأن لا يتكلم، ثلاثة أشياء أراد بها أن يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى، فماذا حصل؟ رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما لأبي إسرائيل؟ قالوا نذر أن يقوم في الشمس ويصوم وأن لا يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتم صومه وليستظل وليتكلم أو كما قال عليه الصلاة والسلام لأن التعبد لله بترك الكلام والتعبد لله بالوقوف في الشمس هذه ليست من سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من دين الله. فهمها كنت مجتهداً وذو نية صحيحة فإن ذلك لا يشفع لك عند الله سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: (وَلاَ الضَّالِّينَ) من الأمثلة التي تقع منا ونحن نشعر بها من صفات الضالين التي يخشى المسلم أن يقع فيها مثل الذي يعمل بجهل، يتعبد الله بجهل كأن يستحدث عبادة من عند نفسه كأولئك أهل البدع والخرافات الذين يتعبدون لله بما لم يشرعه الله ولا رسوله كأنهم يستدركون على الله ورسوله.
د. الخضيري: وهذا خطير على المسلم. لعلنا نختم بشيء مهم جداً وهو نلاحظ أن سورة الفاتحة افتتحت بالثناء على الله عز وجل ثم باعتراف العبد بين يدي الله عز وجل بقوله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ثم بالدعاء، ما هي الفائدة العملية التي يستفيدها المسلم منهذه الطريقة في سورة الفاتحة؟
د. الربيعة: من الأمور التي ذكرها إبن كثير رحمه الله وبعض المفسرين أن المسلم يقدّم بين يدي دعائه الثناء على الله وأن هذا من أسباب الإجابة بإذن الله. فأول ما تسأل الله عز وجل إحمده أنت لو أتيت إلى تاجر فأنت تثني عليه هو وأهله وأنه صاحب الفضل والصدقات ثم تسأله والله تعالى صاحب الفضل العظيم والكرم العظيم يحب الحمد فاحمده واثني عليه بما هو أهله ثم اسأله ما تريد أن تساله، هذا من آداب الدعاء التي نستفيدها ونستنتجها من هذه السورة العظيمة.
د. الخضيري: إذن إذا رفعتم أيديكم لتدعوا الله سبحانه وتعالى فلا تبادروا بالمسألة بل إجعلوا بين يدي مسالتكم حمداً وثناء وافتقاراً لله عز وجل واعترافاً وذلاً وعبودية لله عز وجل وصلاة وسلاماً على رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يستجاب الدعاء فإنكم إذا فعلتم ذلك فحريٌ بهذا الدعاء أن يستجاب وأن يُقبل.
د. الربيعة: الكلام في هذه السورة لا يمل وكلنا بحاجة إليه وإلى هذه السورة. هذه السورة باختصار تعطينا الكمال البشري لمن أراد الكمال إذا حقق عبودية الله وعرف الله حق معرفته وافتقر إليه وأظهر عبوديته بين يديه ولذلك إخواني ينبغي أن نقف عند هذه السورة التي نكررها في اليوم أكثر من ثلاثين مرة فرضاً ونفلاً أن نقف معها متدبرين عاملين ممتثلين نسأل الله أن يجعلنا من المتدبرين العاملين. ولنا معكم بإذن الله عز وجل لقاء يتجدد وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2009, 01:05 م]ـ
تجدون الحلقات المرئية والمسموعة على موقع فرسان السنة على هذا الرابط جزاهم الله تعالى كل خير
http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=157
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Aug 2009, 08:54 ص]ـ
الحلقة السادسة
د. الخضيري: السلام عليم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في هذه الجلسة نعيش مع بقية سورة الضحى حيث أخذنا في الحلقة الماضية جزءاً من هذه السورة ونأخذ اليوم بقيتها ونقف مع بعض آياتها لنستهدي بها. وصلنا لقوله تعالى (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)). دعونا نحاسب أنفسنا مع أول آية (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) هذا ربنا سبحانه وتعالى قد آوى اليتيم واليتيم هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي فقد أبويه في صغره أما أبوه فقد فقده قبل أن يولد وأما أمه فبعد أو وُلِد عليه الصلاة والسلام. إذن ما دورنا نحن؟ دورنا أن نؤوي الأيتام وأن نكرمهم وهذا ما أمرنا به نبيينا صلى الله عليه وسلم وحثنا عليه فقال عليه الصلاة والسلام (أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين) وأشار بإصبعيه إذن علينا أن نعاهد أنفسنا على إيواء الأيتام وأن نرحمهم فإننا إذا رحمناهم رحمنا الله.
د. الربيعة: ولو تأملت القرآن لوجدته كثيراً ما يذكر اليتيم
د. الخضيري: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا (10) النساء)
د. الربيعة: (يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) البلد) فهذا يدلك على منزلة اليتيم عند ربه لأنه ليس له من يؤويه فالله تعالى هو الذي تولى هذه الرعاية، ما أشمل هذه الرعاية!
د. الخضيري: إذا كان الرب سبحانه وتعالى قد نسب هذا الإيواء إليه فنحن حري بنا أن نسارع إلى أن نحيي هذا الأمر في بيوتنا وفي مجتمعاتنا إذا كان لك جار يتيم أو قريب يتيم أو حتى أخ يتيم ترحمه تتحنن عليه تكرمه تقوم برعايته، تقضي حاجته، تعلمه دروسه، وهذا من أعظم الرعاية تهديه إلى المسجد وإلى الصلاة وإلى الله عز وجل
د. الربيعة: البعض يظن أن إيواء اليتيم وكفالة اليتيم في إطعامه فقط أو في كسوته والرعاية الأعظم والأهم هي التربية الإسلامية الصحيحة التي ترعاه في دينه تكفل له حماية هذا الدين. الحقيقة في هذه الآية (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) فإنها تعطينا نظرة للحياة بأننا هذا الضعيف مهما كان ضعفه فإنه ربما يكون في يوم من الأيام ذا شأن عظيم. وأنت تلمس هذا في واقع الحياة كم من يتيم ضعيف ربما كان يتيم الأبوين
د. الخضيري: فكان سبباً في علو شأنه ورفعة قدره. الإمام أحمد بن حنبل كان يتيماً وابن حجر كان يتيماً وابن جرير كان يتيماً وكثير من العلماء كانوا أيتاماً.
د. الربيعة: ومن علمائنا المتأخرين إبن باز والسعدي رحمهم الله. تقف عند سر من أسرار حياة اليتيم أنه وراءه مستقبلاً لو أعطيناه عناية وأحسنا إليه - بما أوصانا الله به وإلا فالله تعالى يرعاه – لكن هذه الرعاية البشرية هي من أسباب استقامته وصلاحه وهدايته للطريق ولذلك اقول إننا لو راعينا يتيماً رأينا فيه النبوغ ورأينا فيه الذكاء ورأينا فيه الصلاح فإنه يكون لهذا اليتيم شأن.
د. الخضيري: أذكر في هذا المقام قصة جميلة جداً في رعاية اليتيم: رجل وامرأة لا يولَد لهما عقيمان فذهبا إلى دار اليتيم وأخذا يتيماً ويتيمة وآواهما إلى بيتهما وبقيا يربيانهما ويحفظانهما ويقومان على رعايتهما رعاية تامة كأنهما أبناؤهما حتى زوجوهما، في الليلة التي زوجوهما فيها حملت تلك المرأة في أول حمل لها وكان الأطباء يقولون لا تحمل، في تلك الليلة بدأت مرحلة الحمل والولادة لأولاد حقيقيين وكأنها هدية من الله عز وجل أو كرامة من الله عز وجل لهما على ما فعلاه بالأيتام فكما تفعل بالأيتام يُفعل بك وكما تكرم الأيتام تُكرم في الدنيا والآخرة ويهيئ الله لذريتك وأولادك من يكرمهم. ولذلك يذكر الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) ثم يقول (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ) يعني قابل هذه النعمة
(يُتْبَعُ)
(/)
يا محمد بأن لا تقهر اليتيم وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فكان أباً للأيتام يكرمهم ويرحمهم، يحنو عليهم ويعطيهم ويقدمهم ويقربهم لا يدّخر شيئاً عليهم وكان يأمر أصحابه بأن يرحموهم وأن يلطفوا بهم بل حتى أن يمسحوا على رؤوسهم حتى ترق القلوب وتتنظف الأفئدة من أدران الكبر والعجب.
د. الربيعة: والآية هذه تعطي اليتيم نفسه سلوى وتسلية لأن نبيه صلى الله عليه وسلم كان يتيماً وينبغي أن نشير إلى هذا الملحظ للأيتام
د. الخضيري: نقول لهم لا تياسوا فأشرف الخلق كان يتيماً وخيار عباد الله الصالحين كانوا أيتاماً ولم يضيعهم الله سبحانه وتعالى. كنُ حسن الظن بالله، ليكن أملك واسعاً لتكن مشرق النفس إعلم أن الله سبحانه وتعالى لن يضيعك وأنت لا تضيع نفسك. ولذلك نحن نقول لإخواننا الأيتام ولمن ابتلي باليتم ولمن كان عنده أيتام أبشروا وأمّلوا ولا تظنوا بربكم إلا خيراً.
د. الربيعة: لعلنا ننتقل إلى رسالة أخرى من رسائل هذه السورة العظيمة وهي قوله (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى) امتنان من الله على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وجده ضالاً، تأمل كلمة ضال.
د. الخضيري: ما معنى ضال؟
د. الربيعة: ضالاً لم يكن على شريعة حباه الله تعالى عليها
د. الخضيري: لم يكن على علم بهذا الوحي فهذا هو الضلال المقصود في هذه الآيةة أنه لم يكن يعرف بهذا الوحي ولم يكن يعلمه فسماه الله عز وجل ضلالاً وسمى نزول الوحي عليه هدى
د. الربيعة: مقارنة بالهدى الذي آتاه الله لأنه لم ضلال شرك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ولم يسجد النبي لصنم قط ولم يلتفت لغير الله أحداً لكنه بالنسبة لما أتاه الله من الهدى والنور والحق كان ضلالاً. ولهذا فإن هذه الآية تعطيك أيها المسلم بأنك إذا لم تكن على هدى من الله وبصيرة في دينك فلتنظر إلى حالك. فإن الإنسان ليس دليلاً فقط عن الإسلام أنه على هدى ففيه هدى أي الهدى الكامل وكمال الهدى أن تكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عقيدتك وعبادتك وأخلاقك فهذا هو الهدى. فقد تكون مسلماً بشهادتك أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ولكن يجب أن تطلب كمال الهدى. ثم إن الإنسان أحياناً يشعر بأنه حينما يوفق للخير كأن يكون يخدم في مجال من مجالات الخير أو قد يوفق لحفظ كتاب الله أو يوفق للعيش مع هذا القرآن، والله إن من عاش مع كتاب الله عز وجل ليجد أن حياته الأولى ضلال، لماذا؟ لأنه وجد مع هذا الكتاب إنشراح وسكينة واستقراراً ووجد أنه إنسان يعبد الله على بصيرة
د. الخضيري: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ (122) الأنعام) ما هو النور؟ هو هذا الوحي. قال الله عز وجل وهو تفسير لهذه الآية وبيان لما أشرتم له من معنى جميل (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (52) الشورى)
د. الربيعة: أذكر أحد الأخوة ممن كان تخصصه في مجال التقنية والحاسب ويعمل في شركات تصدر البرامج الغنائية والأفلام وغير ذلك ثم وفقه الله عز وجل للعمل في موقع يخدم كتاب الله عز وجل يقول والله إني أجد الآن حياتي وأسأل الله أن يميتني على هذا الحال. هو مسلم لكنه شعر أنه كان في ضلال في سلوكه وشيء من أعماله ثم هداه الله لخدمه دينه وكتابه، حقاً هذا هو الهدى. فلينظر المسلم إلى السبيل الذي يسلكه في الحياة يجد فيه الهداية التامة.
د. الخضيري: نأخذ موقفاً آخر من هذه السورة يستضيء به المسلم في حياته. نحن تعاهدنا على أن نقف ثلاث أو أربع وقفات مع سورة من قصار المفصّل فنقبس منها واقعاً عملياً ونستضيء بها في حياتنا. الآية الثالثة التي نأخذها في هذا المجلس هي قول الله عز وجل (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى) يعني وجدك فقيراً ليس بيدك مال فأغناك الله عز وجل وأعطاك المال. ماذا يعطيني ويعطيك أخي المسلم أن نرحم الفقراء وأن نغنيهم وأن نعطيهم وأن لا ننساهم وإذا أنعم الله علينا وأفاء بالمال أن نكرمهم وأن لا نحرمهم ما آتانا الله عز وجل. واعلم أن هذا المال الذي آتاك الله إياه هو فضل من الله وهو امتحان فعليك
(يُتْبَعُ)
(/)
شكراً لنعمة الله عز وجل أن تعطي السائلين وأن تمنح المحرومين وأن تكرم المساكين وأن لا تدخر وسعاً في هذا الباب وكلما أعطيت سيعطيك الله وكلما رحمت يرحمك الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم "ما نقصت صدقة من مال"، "أنفق يا ابن آدم ينفق عليك"، "ما من يوم يصبح فيه إلا وملكان يقولان اللهم أعط منفقاً خلفا وأعط ممسكاً تلفا"
د. الربيعة: وهنا معنى آخر في هذه الآية ولطيفة مهمة نعرف بها حقيقة الغنى (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى) ما هو الأمر الذي أغنى الله به نبيه؟ لا شك أن من أعظم ما أغنى الله به نبيه هو هذا الكتاب العظيم وهذه الشريعة وهذا الهدى وهذا الخير الذي منحه إياه. ثم ما منحه الله من فتوح غنى أمته ومنحه ملك فارس والروم بل ملك الأرض كلها وهذا يجعلنا نقول أن أعظم الغنى غناك بإيمانك بالله وهدايتك بالكتاب العظيم ومن ذاق ووجد هذه النعمة وهُدي إليها فإنه والله سيشعر بحقيقة غير الحقيقة
د. الخضيري: وايضاً ذكرتني بمعنى جميل جداً في في هذه الآية وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس". غنى النفس أن تقنع بما آتاك الله وأن لا تتطلع بما في أيدي الناس هذا هو غنى النفس. فإذا كان الإنسان راضياً بما قسم الله له مطمئناً إلى ما قدّره الله له فليعلم أنه في بحبوحة من العيش لأن ذاك الذي جعل عينيه في ايدي الناس وفيما أوتي الناس قد صار قلبه فقيراً أشد الفقر فهو لا يشبع من الدنيا مهما أوتي منها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى إليه ثانياً ولو كان له واديان لابتغى إليهما ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب" فلنعلم أنفسنا القناعة فهي كنز من أعظم كنوز الدنيا. وهنا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يملك الدنيا بيديه وكانت بين يديه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم ينفقها
د. الربيعة ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر
د. الخضيري: وكان عليه الصلاة والسلام يدّخر لأهله قوت سنتهم ثم ينفق ذلك الذي ادخره فيمر الشهر والشهران والثلاثة ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، كل ذلك من غنى نفسه صلى الله عليه وسلم وينام على الحصير ويبيت جائعاً ويخرج إلى أصحابه وقد ربطوا الحجر على بطونهم وقد ربط الحجرين على بطنه عليه الصلاة والسلام.
د. الربيعة: قد يُشكل على بعض الناس هذه الآية عندما يقرأوها (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاش عيشة كفافاً بل عاش في ايام كثيرة من حياته في فقر وحاجة لكننا نقول لتنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما أتاه الله من غنى في دين الله وما آتى أمته. أن ما آتى الله أمته من الغنى وفتح الله هذه الفتوح وهذا الخير هو ما آتاه النبي صلى الله عليه وسلم
د. الخضيري: إذن الدرس الذي نأخذه من هذه الآية هو أن يدرب الواحد منا نفسه على غنى النفس وعلى القناعة وأن يكون كل واحد منا أيضاً يتذكر هذا الوحي فيعتني به وهذه الشريعة وهذا النبي فيعتني بها ويحمد الله عليها ويعلم أن ما فاته من الدنيا ليس بشيء أمام ما آتاه الله عز وجل من الحظ العظيم وهو القرآن ولذلك ختمت السورة بقوله (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) لعلنا نأخذ لمحة عنها.
د. الربيعة: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) هذه النعمة التي أنعم الله بها عليك وكما ذكر أن أعظم النعم القرآن فيحدث بها بنشرها وتعليمها للناس وهنا نأخذ درساً عظيماً أن ما آتاك الله من الخير ومن نعمة الهداية ونعمة الإسلام فينبغي أن تحدث به الناس وتنشره للناس، هذا من شكره (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ (7) إبراهيم) والإنسان ينبغي دائماً أن يذكر نعمة الله ويحمده عليها، آتانا الله كذا وكذا ولله الحمد والمنة على فضله. أما الذي لا يشكر ربه فإنه سبيتلى يفقده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من كانت الآخرة همّه جعل الله غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغبة". حينما تحدث بنعمة الله وحينما تكون راضياً بما آتاك الله فإن هذا باعث على المزيد بإذن الله من فضل الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: إذن نحن نقول للمشاهدين إحمدوا الله على النعمة وأكثروا من شكر الله وحدثوا بنعم الله دائماً إذا أصبحت وقيل لك كيف أنت يا فلان؟ قل الحمد لله ولو كنت مريضاً ولو كنت فقيراً أكثِر من الثناء على الله عز وجل ولعلنا بهذا نختم جلستنا المباركة مع سورة الضحى ونقول لمشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Aug 2009, 01:18 ص]ـ
الحلقة السابعة
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، أيها الأحبة هذا المجلس هو المجلس الثامن من مجالسنا المباركة مع البرنامج الذي نحيا به بإذن الله عز وجل "لنحيا بالقرآن" ومع سورة شريفة هي سورة التين لنقف أولاً قبل أن نقطف ثمارها لنقف معها وقفة مقدمة وتمهيد. هذه السورة حينما يقرأها المسلم فإنها تدعوه وتبيّن له شرفه شرف هذا الإنسان بالدين وأن هذا الإنسان ليس له شرف بغير هذا الدين. هذه السورة الكريمة حينما يقرأها المسلم قراءة متدبرة متمعنة فإنها تُظهر له قيمته بالدين وشرفه ومنزلته وأنه بغير هذا الدين لا يساوي شيئاً.
د. الخضيري: لا يساوي شيئاً بل هو في أسفل سافلين.
د. الربيعة: هو من أشرف المخلوقات بالدين ومن أسفل المخلوقات بغير هذا الدين. لنتأمل في افتتاحيتها ودلالة هذه الافتتاحية على هذا المعنى. يقول الله عز وجل (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ?1? وَطُورِ سِينِينَ ?2? وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ?3? لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ?4? ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ?5? إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ?6? فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ?7? أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ?8?) أقسم الله تعالى بأربعة أشياء بالتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين، ما علاقة هذه الأربعة بالدين وشرف الإنسان؟ علاقتها هي أن هذه الأمور شرفت بالدين، هذه الثمار (التين والزيتون) وهي إشارة إلى بلد نوح عليه السلام والزيتون بلد عيسى عليه السلام في فلسطين وطور سنين هو الجبل الذي بعث الله عز وجل به موسى أو كلّمه والبلد الأمين هو البلد الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم. انظر كيف شرُفت الأماكن بالدين فكيف بالإنسان الذي خُلق من أجل هذا الدين؟!. فما أعظمنا حينما نتأمل هذه السورة. وقد يسأل سائل فيقول لماذا لم يذكر الشام وفلسطين وقال التين والزيتون؟ في الحقيقة أطلت البحث في هذا لأنه له ملحظ مهم فاطلعت على دراسة أخيرة حديثة حول دراسة يابانية قام فريق بحث علمي من اليابان بدراسة الإنسان فوجدوا كيف أن الإنسان وهو طفل ينمو ثم يهرم، ما الذي يجعله ينمو ثم يهرم مع أنه قد يطعم طعاماً واحداً ويأكل أكلاً واحداً ونوماً واحداً؟ فما الفرق؟ حللوا هذا الإنسان فوجدوه يفرز مادة من صغره هي التي تنمي جسمه وتجعله قوياً فهذه المادة كلما كبر الإنسان ونما هي تزيد معه إلى سن الأربعين إذا بلغ أشده. ثم بعد الأربعين إلى الستين تستوي، ثم بعد الستين تنقص وهو الهرم. فحللوا هذه المادة ووجدوا جزئياتها فما هي المادة؟ فما هي المادة المماثلة لها في النباتات أو الحيوانات؟ درسوا الحيوانات فوجدوا المادة التي في الحيوانات تختلف اختلافاً عن مادة الإنسان، ثم درسوا النباتات فوجدوا أن أدل النباتات إفرازاً لهذه المادة التي تعادل مادة الإنسان هي التين والزيتون.
د. الخضيري: يعني أن المادة المستخلصة من التين والزيتون هي التي تعوض الإنسان ما نقص من مواد تنمي الحيوية والشباب
د. الربيعة: أجله محدود بيد الله عز وجل. ثم جاء عالم مصري مهتم بالإعجاز العلمي فدرس هذه الجزئية فوجد أن التين والزيتون في هذه السورة، ما دلالتهما؟ فتبين له أن اجتماع التين والزيتون له اثر في خلق الإنسان ولهذا قال الله عز وجل (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) إلى أن قال (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: وهذا ما نريد أن نقف عنده وقفة ثانية في هذه السورة وهي قوله (لقد خلقنا) أقول لنفسي وللمشاهدين ينبغي أن نقف عند هذه الآية وقفة كريمة وهي أن هذه الآية الكريمة تدل على أن الله سبحانه وتعالى قد كرمنا وقد شرفنا ولذلك لا يليق بك أيها الإنسان ويا ابن آدم تزدري نعمة الله عليك وأن تقلل من فضل الله تعالى عليك وتنسى هذه النعمة العظيمة تنسى أن الله سواك وأحسن خلقك وعدّلك وأنبتك نباتاً طيباً كريماً فكلما تأملت أن هناك شيء ناقص عندك تأمل أن الله كملك وأحسن صورتك فنحمد الله سبحانه وتعالى وتقول الحمد لله أنا في نعمة أنا في خير. كان النساء يأتون إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فيقلن لها فلانة قد أنجبت فتقول هل هو سالم في عينيه، سالم في أذنبه، سالم في فمه، فكانت تطمئنهم (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) يعني لا ينبغي للإنسان أن ينظر إلى ما هو غير ذلك يعني المرأة تقول أنا أريد المولود جميل أو أشقر أو أبيض أو أصفر أو أحمر ويدون ويشكل وكأنه يريد أن ينافس الناس بجمال أبنائه وحسنهم، نقول لا (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) بعض النساء تعيش هماً عظيماً وكمداً متوالياً بسبب أنها ترى نفسها أنقص في الجمال وأقل في لون البشرة من أختها أو ابنة عمها أو صديقتها أو جارتها أو غير لذك نقول لها لا تنسي انظري إلى أولئك المشلولين وإلى الذين ابتلوا بالعاهات الدائمة ومع ذلك صبروا وذلك من حكمة الله.
د. الربيعة: ثم إن هناك تقويماً وشرفاً أعظم من هذا البدن وهو جانب الدين
د. الخضيري: هذا إذا نظرنا إلى الإنجاز المادي، ما هو الجانب المعنوي في هذه القضية؟
د. الربيعة: جانب الدين، فالله عز وجل خلق الإنسان في أحسن تقويم خلقته في أحسن تقويم يهيؤه لعبادة الله عز وجل. أرأيت كيف أن هذه القوامة بطول الإنسان وهو المخلوق الوحيد الذي شرّفه الله بقوامته وقيامه ومشيه على قدمين في أصله لا مخلوق فيما أعلم في أصل خلقته في طبيعته يمشي على رجليه قد يمشي الوطواط على رجلين لكنه يمشي على رجلين أو على أربعة لكن هذا الإنسان قد نصبه الله أولاً شرفاً له وثانياً أن هذا الجسم هو أهيأ ما يكون في خضوعه لله عز وجل
د. الخضيري: ولذلك إذا أراد أن يسجد تمدد هذا الجسم وانقبض ليتحقق له هذا السجود وهذا الخضوع والركوع لله
د. الربيعة: تأمل ليونة مفاصل الإنسان هي لأجل أن يلين لله عز وجل ويخضع ويخشع (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) ليهيؤه لعبادة الله عز وجل. ثم تأمل بعد ذلك قوله تعالى (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) كيف ذلك؟ لقد هيأك الله تعالى أيها الإنسان لعبادة الله وشرّفك بهذه العبادة وخلقك على أحسن تقويم في جسمك ولسانك وعينيك وجميع قواك لتعبد الله فإن خرجت عن هذه المهمة العظيمة وهذا الشرف العظيم فإن الإنسان بهذا في أسفل سافلين. في أسفل سافلين في منزلته بين الدواب (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (22) التوبة) هم أشرّ من الدواب ثم إنه في أسفل سافلين في النار. هذا معنى الآية (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) هيأه الله سبحانه وتعالى بقوامته وهيأته وعقله لدين الله فإن هو تخلى عن هذا الشرف فإنه في أسفل سافلين.
د. الخضيري: ولهذا نقول ليس لنا خيار إما أن تقوم وتحمل هذه الأمانة وإلا فإن مردك إلى أسفل سافلين
د. الربيعة: ولهذا فإن أهل الطاعة في الحقيقة في عزّ "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله". انظر إلى حال المسلمين حينما ساروا وراء الغرب!
د. الخضيري: صاروا متخلفين وفي ذل القائمة وإلى يوم الدين إلى أن يشاء الله أن يرجعوا إلى دينهم.
د. الربيعة: ولذلك إن الإنسان كلما استقام على دين الله تعالى كان أعظم عزة وفخراً وإحساساً بهذه الحياة وعزتها وشرفها. فلنشرف بهذا الدين حينما نتمسك به ونعتز به ونعلم يقيناً أنه لا شرف لنا إلا بما شرفنا الله به. أما حينما يطلب الإنسان الشرف في موضاته الغربية وقصات وأشكال عجيبة هذا ليس والله لا شرف ولا عزّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: مما يؤكد كلامك أنه ستأتي معنا السور القادمة أن كل الناس خاسرون وأنهم كلهم جميعاً هالكون إلا من التزم بالمواصفات الربانية كما سيأتي معنا في سورة العصر (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)) إذا قمت بهذه الواجبات وأديت هذه الشروط استحقين هذا النجاح وفزت وسعدت في دنياك وأخراك وإذا تركت هذه الشروط فاعلم أنك خاسر في دنياك وخاسر في أُخراك ولا يغرنك أنك تملك أدوات وأجهزة وأموال وغيره، هذا لا يغرك هذا متاع زائل وذاهب. إذن نؤكد على أنفسنا ونتأكل هذا المعنى العظيم في نفوسنا خلقنا الله بأحسن تقويم لنعبده فإن لم نعبده فإن مردّ هذا القوام الحسن أن يكون حطباً لجهنم كما قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ (6) التحريم)
د. الربيعة: تأمل كأمثلة نضربها على هذه الآية، من أشرف الناس؟ الأنبياء والرسول صلى الله عليه وسلم أشرفهم، بماذا شرفوا؟ برسالة الله، بهذا الوحي الذي هو هذا الدين إنما كان الملبلِّغ الأول له عليه الصلاة والسلام ورسل الله أجمعين، ثم من حمل لواء هذه الدعوة.
د. الخضيري: من الصحابة والتابعين والصالحين والصديقين
د. الربيعة: ولذلك تجد أعظم الناس شرفاً في نفوس الناس هم العلماء، هم أهل الدين الذين يذبّون عن دين الله والذين ينشروه في الأرض دعاة الله في الأرض هؤلاء سبحان الله لهم في قلوب الناس مكانة.
د. الخضيري: ولذلك قال الحسن البصري كلمة جميلة قال إنهم (اي أهل المعاصي) إن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البرادين فإن ذل المعصية في رقابهم لا يفارقهم حتى يفارقوا معصية الله سبحانه وتعالى. وهذا ذل فطري قد يتبارى الإنسان بالعز والجبروت ولكن في قلبه ذل بحيث أنه إذا قابل عالماً أو صالحاً أو ولياً من أولياء الله تجده يتصاغر أمامه ويعلم أن ذلك على الحق وأنه على المنهج الرباني الصحيح وأنه هو ليس على شيء. ولذلك نجد الكثير من هؤلاء من فنانين وغيرهم تختم لهم بخواتم نسأل الله العافية والسلامة، خواتيم كثير منها سوء، بعضهم ينتحر وبعضهم يموت ميتة لا تُحمد ثم ترى جنائزهم نسأل الله العافية والسلامة في غاية السوء لا يشهدها إلا الفُسّاق والعصاة وأراذل عباد الله.
د. الربيعة: بعدها قال الله عز وجل (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) كيف نربط هذه الآية بما قبلها؟
د. الخضيري: لا شك أنه الآن لما بيّن الله سبحانه وتعالى أنه من لم يأخذ بهذا الدين فإنه في أسفل سافلين بيّن المنجى من ذلك وهو في أمرين وإنهما يسيران على من يسره الله سبحانه وتعالى عليه وهي أن يؤمن الإنسان بالله إيماناً صادقاً ويعمل الصالحات. والحمد لله عمل الصالحات ميسور لمن أقبل بقلبه وصدق مع ربه. عمل الصالحات أن تقوم بالصلوات الخمس وأن تصوم رمضان وأن تحج بيت الحرام مرة في العمر وأن تؤدي الزكاة وبر الوالدين وصلة الرحم.
د. الربيعة: إذن الدين يسير وهذا ملحظ في السورة مقصود وأن هذا الدين ليس صعباً، هذا الشرف الذي تنال به شرف الدنيا والآخرة تناله بعمل بسيط.
د. الخضيري: يعني الدين لا يمنعك من شهواتك تستطيع أن تستمتع بما أحلّه الله سبحانه وتعالى تستطيع أن تأكل وتشرب وتملك وتذهب وتجيء وتسافر وتستمع بمتع الحياة ومع ذلك تلتزم بأوامر الله وتنتهي عن نواهي الله ولا تتعدى حدود الله وتعلم بذلك أنك تحصل الشرف في الدنيا وتحصّل الفلاح في الآخرة
د. الربيعة: تأمل كيف ختم الله تعالى هذه السورة. إن كان هذا الدين موضع شرفك فما الذي يجعلك تتخلى عنه؟
د. الخضيري: والله ما هو إلا النفس الأمارة واتباع الهوى ومسايرة الناس وإلا سل الآن اي إنسان أوغل في معاصيه تقول له هل تشك في الله؟ يقول لك لا، تقول هل تشك في رسول الله؟ يقول لا، تقول هل تشك في كتاب الله؟ يقول لا، إذن ما الذي يمنعك من أن تتبعه وتقوم به وتؤدي حقوقه عليك؟ يقول لا أعرف، لأنه يريد أن يكون مثل زملائه يشرب الدخان ويترك الصلاة ولا يريد أن يصوم ولا يريد أن يزكي ولا يريد أن يصل رحمه ولا يريد أن ينصح ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يطعم المسكين ولا يرحم اليتيم، سبحان الله! إلى متى؟! هذه إن فعلتها فهي خير لك وهي حتى سعة لصدرك وراحة لبالك وانشراح لدنياك ولذة عاجلة
د. الربيعة: كما قال تعالى في آخر السورة (أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) أنك حينما تُمنح هذا الدين فهو حكمة الله أعظم حكمة أنه خلقك أيها الإنسان وهيأك لهذا الدين وجعل لك أجراً غير ممنون أي غير مقطوع وغير محاسب عليه والله إنها لأعظم حكمة. الحقيقة أن هذه السورة سورة عظيمة لا نمل منها ولا نشبع، سورة تعطينا شرفنا وتبين لنا قيمتنا في هذه الحياة بأننا لا شرف ولا عز ولا تمكين إلا بهذا الدين. نسأل الله عز وجل أن يشرفنا بهذا الدين ويجعلنا به أعزة ويجعلنا متمكنين. نختم الحلقة ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى. وإلى لقاء آخر بإذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 10:34 ص]ـ
لم يتم عرض الحلقة في اليوم الثامن من رمضان وهذه حلقة التاسع من رمضان
الحلقة التاسعة
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هذه الجلسة السابعة من دلسات برنامجكم (لنحيا بالقرآن) نسأل الله تعالى أن يحيي قلوبنا بالقرآن. وهذه الجلسة ستكون مع سورة تنشرح بها الصدور وتأنس بها النفوس إنها سورة الشرح. ويقول الله عز وجل (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ?1? وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ?2? الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ?3? وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ?4? فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ?5? إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ?6? فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ?7? وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ?8?) هذه السورة العظيمة هي متممة لسورة الضحى ولذلك تأمل قوله تعالى (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) كما قال في سورة الضحى (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) فهي متممة لتمام امتنان الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم.
د. الخضيري: إذن ما الفرق بينها وبين سورة الضحى؟
د. الربيعة: يبدو والله أعلم للمتأمل والمتدبر أن الفرق بينها أن سورة الضحى تضمنت امتنان الله عز وجل على نبيه بالنعم الحسية التي فيها اليتم والضلال والفقر وأما هذه السورة فهي في امتنان الله عز وجل على نبيه بالنعم المعنوية بشرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر. فهذه السورة حينما نتأملها نجد أنها في امتنان الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم أولاً وهي أيضاً تظهر للمسلم حينما يقرأها امتنان الله عز وجل عليه ما أتاه من انشراح صدره بهذا الدين (أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ (22) الزمر) والله لن يكون للإنسان انشراح صدر تام إلا بهذا الدين. ثم أيضاً امتنان الله عليه بمغفرة ذنبه ورفع ذكره بأن جعله في هذا الدين عزيزاً شريفاً أشرف مخلوق. فما أعظم هذه السورة حينما نتأملها وحينما ننظر إليها من هذا المنظار. لعلنا نأخذ بعض آياتها التي فيها بعض الجوانب التي نعيشها في حياتنا.
د. الخضيري: لعل أول شيء نلاحظه في هذه السورة قول الله عز وجل (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) هذا الاستفهام يسميه العلماء استفهام التقرير يعني هذا تقرير من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول له قد شرحنا لك صدرك ألم نشرح لك بمعنى قد شرحنا لك صدرك، هذه نعمة وكون الرب سبحانه وتعالى قدّمها في هذه السورة تدل أيضاً ولا شك أن من أعظم النعم وأجلّها وأعلاها منزلة هو أن ينشرح صدر الإنسان فقد يكون عند الإنسان قصر وسيارة وزوجة وولد ومال وأشياء كثيرة ولكن صدره ضيق فلا يأنس بشيء من متاع الدنيا. وقد يكون الإنسان على عكس ذلك لا زوجة ولا ولد ولا بيت ولا سيارة وهو فقير وحاله بائسة لكن نفسه منشرحة فهو يعيش نعيم الدنيا ولذتها. ولذلك نقول للمشاهدين تعلموا كيف تشرحون صدوركم بهذا الدين وبهذه النعمة وبهذا الوحي، حتى قال بعض السلف إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. تصور أن الإنسان إذا حافظ على ذكر الله عز وجل اطمأنت نفسه، إذا حافظ على أوراد الصباح والمساء اطمأن قلبه (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الرعد) إذا حافظ على ورده من هذا الكتاب هذا القرآن العظيم تقرأ منه كل يوم ما شاء الله متدبراً ينشرح صدرك، إذا رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً فإنك تنشرح نفسك، إذا علمت أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك إنشرح صدرك. إذن علينا جميعاً أن نسعى لشرح صدورنا وأن نعلم أن شرح الصدور له أسباب وأن من أعظم الإيمان ومن أعظم أسبابه العمل الصالح ومن أعظم أسبابه قراءة القرآن بالتدبر ومن أ‘ظم أسبابه الدعاء، ومن أعظم أسبابه المحافظة على أذكار الصباح والمساء ومن أعظم أسبابه الرضا بالقضاء ترضى بقضاء الله وقدره ينشرح صدرك فمن رضي بقضاء الله وقدره اطمأنت نفسه. ثم لا ننسى الدعاء ادعوا الله أن يشرح صدوركم في صبيح كل يوم قُل رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري مثلما دعا موسى عليه السلام لما كُلِّف بالرسالة قال (قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
(يُتْبَعُ)
(/)
(26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) طه) فنحن ينبغي لنا أن ننتبه لموضوع شرح الصدر.
د. الربيعة: وهناك نقطة مهمة هي أن المسلم حينما يصيبه همّ أو غمّ أو تضيق به أمور الدنيا من قلة العيش فليقرأ هذه الآية (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) ألم يؤتيك الله هذا الدين نعمة؟ أنت مسلم وأنت مؤمن كفاك أن ينشرح صدرك بهذه النعمة العظيمة حينما فقدت أمور الدنيا.
د. الخضيري: (قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (58) يونس). النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يدعو ويستعيذ بالله عز وجل من الهمّ والحزن لأنهما إذا جثما على قلب إنسان ضاقت الدنيا في عينه وتكدر عيشه وأصبحت حياته عذاباً مع العلم أنه قد يكون في سعة من الرزق وقد يكون في رغد من العيش لكن إذا ضاق الصدر لا يمكن أن يُملأ بشيء
د. الربيعة: وأعظم ما يضيق به الصدر حقيقة هو معصية الله عز وجل والغفلة عن ذكر الله فإذا وجد الإنسان ضيقاً فليتهم نفسه (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (30) الشورى)
د. الخضيري: ومن أعظم المصائب ضيق الصدر. إذن إذا أصابك ضيق صدر فاعلم إنه بسبب ذنب أحدثته (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) المطففين) ولعل هذا يذكرنا بالآية التي بعدها قال (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ?1? وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ?2? الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ?3?)
د. الربيعة: انظر كيف قارن الله تعالى بينهما. كأن أعظم ما يشرح الصدر مغفرة الذنوب ومغفرة الذنوب تستوجب العبد تطهر من هذه الذنوب بالاستغفار لكن هذه الآية ابتداء هي امتنان من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم حينما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
د. الخضيري: كما قال في سورة الفتح (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (2))
د. الربيعة: تأمل أيضاً قول الله عز وجل هنا (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ?2? الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ?3?) الحق أن الوزر وأن الآثام وأن المعاصي تزيد الإنسان هماً وتحمله حملاً عظيماً في هذه الحياة كأنه يحمل جبلاً. لكنك في هذه الآية حينما يخاطب الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم فإن الأمر الذي اثقل حمل النبي عليه الصلاة والسلام هو الهمّ همّ المعصية أو همّ الخطأ والأنبياء هم معصومون في شرع الله عز وجل لكن قد يخطئون في همّ الحياة فلا شك أن الإنسان ينبغي إذا وجد الحياة ثقيلة عليه أن يتذكر ذنوبه فيستغفر الله عز وجل.
د. الخضيري: ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - وهذا حديث عظيم جداً في معناه – يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه" إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة " (ليغان) يقول العلماء الغين غشاء رقيق جداً يكون بسبب الغفلة أحياناً أو الانشغال بأسباب الدنيا ومتاعها، " إنه ليغان على قلبي" يكون هناك غشاء رقيق يهيمن على القلب وإني لأبطل ذلك وأعوضه بالاستغفار " وإني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة" بل كانوا يعدّون له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد وهو يقول أستغفر الله وأتوب إليه مائة مرة.
د. الربيعة: هذا وهو رسول الله الذي قد غُفر له ما تقدم من ذنبه.
د. الخضيري: ولذلك على الإنسان الذي يقول أنا تعبان، أنا مهموم، عندي ضيق، ماذا أصنع؟ نقول له الدواء موجود، استغفر تُب إلى الله، عُد إليه، والله إننا لنقسم على ذلك بالله سبحانه وتعالى ونعلم أننا صادقون لأنه ما (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ (30) الشورى)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: بل إذا ضاقت الأمور على الإنسان كأن يطلب وظيفة فلم يجد، كأن يطلب رزقاً فلم يُفتح له، ولداً فلم يُرزق به، إعلم أن من أعظم مفاتيح الرزق هو الاستغفار (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12) نوح) فلا شك أن الاستغفار له من الآثار والثمار والخير والنتائج ما لا يحصى من إزالة الهموم ومن سعة الرزق من مغفرة ذنبه ومن انفكاكه من هذا الحِمل الذي أثقله.
د. الخضيري: دعنا نتأمل في حال بعض العصاة من المسلمين تجده ينحرف عن المسجد ويفوّت الصلاة ولا يكاد يشهد الصلاة مع المسلمين إلا من الجمعة إلى الجمعة، ماذا يحصل له؟ أول بلاء يحل عليه هو ضيق الصدر ولذلك يبحث عن منفِّسات فيذهب إلى الدخان وإلى الشيشية وإلى السينما وإلى المخدرات والأفلام الإباحية يريد أن يخرج من همومه ومشاكله وأحزانه، هي حقيقة تخدره لكن يضيع عن عالمه الحزين ثم إذا ذهب مفعولها يعود إليه الضيق وزيادة، فماذا يفعل؟ يعبّ مرة أخرى منها وهكذا يستمر يعالج البلاء ببلاء. لكننا نقول له ليس الطريق من هنا، الطريق من الاستغفار والتوبة كما أوحت به الآيات (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ?1? وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ?2? الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ?3?)
د. الربيعة: لعلنا نأخذ آية أخرى في هذه السورة.
د. الخضيري: قول الله عز وجل (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)). نحن اتفقنا أننا لن نقف عند كل آية وإنما سنأخذ بعض الآيات ونقول لهم هذه هي الطريقة العملية لنحيا بالقرآن من خلال هذه الآيات. (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)) ربنا سبحانه وتعالى يبين لنا أن كل عسر يحل بنا فإن معه يسر ولذلك يؤكد هذا المعنى في الاية مرتين فيقول (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)) يعني إذا أصابك العسر يا عبد الله فاعلم أن الله كتب معه اليسر وأنزل معه اليسر فلا تحزن ولا تيأس ولا تقنط من رحمة الله عز وجل. إنتبه لهذا يا عبد الله ولا تيأس من روح الله وإذا اشتدت عليك أزمة وكُربت فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد جاء بالفرج فلا تستعجل. ولذلك ذكر ابن عباس شيئاً عجيباً في هذه الآية فقال: لن يغلب عسرٌ يسرين. كيف ذلك؟ في هاتين الآيتين ذُكر العسر واليسر مرتين ومع ذلك العلماء يقولون إن العسر المذكور هنا هو واحد واليُسر اثنين، كيف ذلك؟ يقول العلماء - وهذه لفتة لغوية - إن المعرفة إذا كُررت في الكلام فهي شيء واحد كما لو قلت جاء الرجل، ذهب الرجل، رأيت الرجل، فهذا رجل واحد مهما كررته في الكلام لأنه معرفة أما لو كان نكرة فإنك إذا كررته في الكلام فإنه يتعدد. لو قلت جاء رجل ورأيت رجل ومررت برجل، هؤلاء ثلاثة، تأملوا في الآية أن العسر جاء معرفة فهمها تكرر فهو واحد واليسر جاء نكرة (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) فإنه إذا تكرر تعدد إذن لن يغلب عسرٌ يسرين.
د. الربيعة: والآية فيها سر ولطيفة عظيمة هي أولاً وعد من الله عز وجل ثم إنه تكرار وإعادة وتأكيد والتأكيد يدل على تحقق لتستيقن أيها المؤمن أنه إذا أصابك العسر فاعلم أنه سيكون بعده اليسر.
د. الخضيري: قصة يوسف عليه السلام هي أعظم ما يتسلى به المؤمن. يوسف عليه السلام اعتدى عليه إخوانه، ألقوه في الجُب، بيع، صار خادماً، اعتدت عليه امرأة العزيز، سُجِن وهو مظلوم ثم خرج من أقبية السجون إلى عروش الملك صار يدبر أمر مصر كلها، سبحان الله! أليس بعد العسر يسرا؟
د. الربيعة: وهذا يتجلى ظاهراً في حياة النبي عليه الصلاة والسلام، ألم يكن في بداية حياته في شدة وأوذي حتى وضع الجزور على رأسه وهو ساجد.
د. الخضيري: وحُبس في الشعب ثلاث سنين لا يكاد يدخل إليه من الطعام إلا خلسة وخفية.
د. الربيعة: وطرده أهل الطائف وأذوه حتى أدموه
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: أدموا عقبيه. وطرده قومه حتى هاجر عليه الصلاة والسلام، هذا شيء لا يوصف من العسر ولذلك أشد الناس بلاء الأنبياء. ثم حصل ذلك اليسر ففتح الله عليه وولاه على المدينة وجيّش الجيوش وما مات عليه الصلاة والسلام حتى أذعنت جزيرة العرب وبدأ عليه الصلاة والسلام يخاطب ملوك الشرق والغرب.
د. الربيعة: حقاً من صبر ظفر.
د. الخضيري: ولنعلم أن كل عسر ينزل بنا فإن معه اليسر فلنصبر ولنحتسب ولنترقب الفرج.
د. الربيعة: هل يمكن أن نضرب نماذج في واقع الحياة الاجتماعية التي يذوق فيها الإنسان عسرا؟
د. الخضيري: اضرب مثالاً وهو أن الإنسان إذا مر امتحان فلا يظن أن هذا نهاية المطاف وليترقب الفرج. وأذكر أحد مشايخنا كان يقول كان هناك طالب ضعيف في دراسته ووصل إلى الثالث ثانوي فرسب في السنة الأولى فأصابه شيء من اليأس ففكر في ترك الدراسة فرأى نملة تمشي بجواره وتريد أن تصعد الجدار صعدت صعدت ثم سقطت فرآها مرة ثانية فصعدت مرة أخرى ثم سقطت فصعدة مرة ثالثة ورابعة وخامسة والعاشرة والإحدى عشر، في الحادية عشر صعدت وانطلقت وأكملت طريقها. فقال والله والله والله لأكملن الدراسة حتى لو بقيت مثل ما بقيت هذه النملة وبقي في الثالث ثانوي 11 سنة يعيدها في كل مرة ثم نجح.
د. الربيعة: لو أخذنا آية أخرى في هذه السورة. في ختامها يقول الله عز وجل (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)) والله إن الإنسان وهو يقرأ هذه السورة ليقف مع هذه الآية. فإذا فرغت من ماذا؟ لم يذكر مفعولاً هنا يعني فإذا فرغت من أمور الدنيا فانصب في أمور الآخرة وإذا فرغت من أمور الآخرة فانصب في أمور الدنيا. لكن السورة هنا مختومة بأول السورة التي فيها امتنان من الله عز وجل بأنه عليك أن تنصب لربك عبادة وذكراً وشكراً لله عز وجل والإنسان ليس في كل حاله فارغاً بل هو في نصب حتى لو كان في إجازات الصيف وفي مثل فرص من فرض الحياة عليه أن يعلم أنه ينصب في أموره ويجدد حياته مع الله ويعلم أن هذه فرصة من الفرص التي يجدد فيها طاقته وحياته. الحقيقة أن الفراغ حينما يجعله الإنسان من نيته فيه وقصده أن يجدد فيه طاقته فإنه يجد فيه متعة لكن حينما يخرج هنا وهناك هكذا بلا هدف فإنه يرجع وهو يشعر بالملل والتعب. وهذا كثير من الناس يشكون منه يقولون نذهب ونستمتع ثم نرجع ونشعر بالملل أقول جربوا إذا خرجتم في متعة أو سفر فاجعلوه سبيلاً وسبباً يجدد لكم طاقتكم في عبادة الله عز وجل. (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)) لعلنا نختم هذه السورة العظيمة وبها ينشرح الصدر ولا يمل الإنسان من ذكرها نسال الله عز وجل أن يشرح صدورنا بالقرآن وأن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وإلى لقاء آخر بإذن الله عز وجل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Aug 2009, 10:37 م]ـ
الحلقة العاشرة
د. الخضيري: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في برنامجكم لنحيا بالقرآن هذا هو المجلس التاسع من مجالسنا مع سور قصار المفصل. وفي هذه السور نحن لا نرمي إلى بيان معاني الآيات ولا نثير في تفسيرها وإنما نذهب إلى مواطن العمل والهداية ونأخذ منها ما نظن أنه سهل ميسور عليكم حتى نعمل به في حياتنا. ولنضرب مثالاً في ذلك سورة العلق التي هي تحفيز على طلب العلم وعلى الهداية بالعلم وتعلم الخط والكتاب وأن الله سبحانه وتعالى امتن علينا بهما وجعلنا نتعلم من خلالهما. هذا المعنى المقصود في السورة ظاهر فيها حيث افتتحت الآيات الخمس الأولى بذلك (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?1? خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ?2? اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ?3? الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ?4? عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ?5?) ثم قال الله بعد ذلك (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى (7)). فالمقصود أن الآيات الخمس الأولى هي من أول ما أنزله الله سبحانه وتعالى في كتابه وهي دلّتنا على هذا المعنى العظيم أنه لا حياة للأمة ولا رقي ولا تقدم ولا نجاة لها إلا بأن تكون أمة قارئة وأمة تكتب وتستفيد من القلم وأن القلم والعلم رفعة للناس من الجهل والانحطاط وأنه سبب لنجاة الناس من الخسران بإذن الله جل وعلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
دعونا نقف مع بعض آيات هذه السورة ونحاول أن نستنبط العبر والدروس العملية من آياتها.
د. الربيعة: أحب أن أبيّن ما ذكرتَه في أول هذه السورة العظيمة ونؤكد أنها أول سورة نزلت مما يدلنا دلالة واضحة على أهميتها وبدؤها بالأمر بالقرآءة للنبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على أن الله تعالى أراد لهذه الأمة أن تكون أمة إقرأ أمة العلم لأن العلم هو موضع الصعود والعلو والرفعة فالله سبحانه وتعالى أراد لنا الرفعة بالعلم، أولاً العلم الشرعي علم الله الشرعي وأوامره ونواهيه والعلم الدنيوي حتى في أمور الدنيا يجب أن نكون على علم وبينة لنسبق العالم ونكون ذا شأن فيه
د. الخضيري: حتى نكون أمة قوية وتستغني عن الآخرين، قال الله عز وجل (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ (60) الأنفال) والقوة شاملة.
د. الربيعة: أقف مع كلمة (إقرأ) هذه الكلمة العظيمة ذات الدلالات الكثيرة افتتح الله سبحانه وتعالى نزوله بالوحي. وكما نعلم في حديث بدء الوحي أن جبريل عندما أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إقرأ فقال النبي ما أنا بقارئ قال فأخذني فشدني حتى بلغ مني الجهد ثم قال لي إقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فشدني حتى بلغ مني الجهد ثم قال إقرأ باسم ربك الذي خلق، هذا التأكيد ثلاث مرات بالأمر على ماذا يدل؟
د. الخضيري: يدل على أهمية ما سيلقى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأمر بالقرآءة
د. الربيعة: وأن هذا الوحي يحتاج إلى قلب يعي هذا الوحي العظيم ويحتاج إلى أن الإنسان ينبغي أن يتحمل عبء الدعوة وعبء هذا الوحي العظيم في تبلغيه والصبر عليه لا شك أنه أمر يحتاج المسلم أن يهتم به غاية الاهتمام.
د. الخضيري: من ذكرك لهذا الحديث العظيم عن نزول جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم أول مرة في غار حراء يتعبد لله عز وجل فغطه غطاً شديداً حتى بلغ منه الجهد ثلاث مرات، أقول أن هذا فيه فائدة تربوية أن لا نلقي المعلومات على أبنائنا وأطفالنا وتلاميذنا في المدارس جزافاً فجبريل عندما أراد أن يلقي المعلومات على النبي هيأه لذلك ثلاث مرات هذه الثلاث تجعله يستقبل المعلومة بكل حفاوة ولا يمكن أن ينساها. أنت إذا ألقيت عشر معلومات على متعلم يمكن أن يلقي منها سبع ويأخذ ثلاث لكن عندما تعطيه المعلومة بصورة مؤكدة ومحفزة وبعدد من الطريق وبأساليب متنوعة هذا يدعوه إلى أن يحفظ هذه المعلومة ولا ينسى شيئاً منها
د. الربيعة: أنت إذا أردت أن تنبه إبنك وهو غافل ربما تشده لينتبه، أساليب التنبيه كثيرة وفي هذا العصر تعددت أساليب التنبيه والتعليم والتوجيه مما ينبغي أن نأخذ منها ونستفيد بها. تأملت في أول آية افتتح الله كتابه وفي آخر آية نزولاً وهي آية الدين. فأول ما ابتدأ الله عز وجل نزول هذا الوحي كلمة (إقرأ) للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ومن يؤمن من الناس بالقرآءة فيعلمهم القرآءة قرآءة هذا القرآن الكريم أولاً. في آخر ما نزل آية الدين التي فيها الأمر بالكتاب (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ (282) البقرة) تكررت كلمة كتب في الآية كثيراً وهذا التكرار ليس إلا لحكمة عظيمة وهي لا شك حكمة عظيمة وهي آخر آية وقد وقفت معها متأملاً أنها آخر آية نزلت في أقوال مختلفة لعل هذا من أظهرها وهي آية طويلة لعل هذا إرشاد من الله لنا بعد أن تلقينا الوحي تلقياً وحفظاً أن نحفظ هذا الدين بكتابة والتدوين كأن هذا أمر من الله تعالى أن تعلم الكتابة لندوّن الشريعة بعد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع الوحي فانظر كيف أن الله عز وجل عنى بهذه الأمة في حفظ هذا الوحي نتلقاه وحفظه أن نكتبه ونحفظه، ملحظ ينبغي أن نتنبه له ونحن نقرأ هذه السورة وتلك الآية الكريمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: أنت الآن انتقلت إلى معنى آخر في الايات وهو تدوين العلم وحفظه وهذا أمر قصّر فيه المسلمون في الأزمنة المتأخرة وقد بالغ المسلمون في العناية به في الأزمنة المتقدمة وكان أحد أسرار انتصارهم وعزهم وهيمنتهم واتساع علومهم أما نحن الآن نسمع كثيراً في التلفاز والراديو والأشرطة ونقرأ في الكتاب ولكننا لا ندوّن بل ولا ندون معلوماتنا وتجاربنا التي استفدناها في حياتنا وهذا لا شك أثّر علينا فكثير من التجارب ومن العلوم وكثير من الأشياء ذابت وذهبت وانذثرت بل حتى تزول عن الإنسان نفسه فقد يكون حصل على معلومة في وقت من الأوقات ثم بعد خمس أو عشر سنين نسيها لأنه لم يدونها ولم يحتفظ بها فأنا اقول هذا تنبيه لنا جميعاً أن ننتبه للقلم ولذلك قال الله عز وجل (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?1? خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ?2? اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ?3? الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ?4? عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ?5?) وكأنها بشارة لمن يكتب بالقلم أن الله سبحانه وتعالى سيعلمه علماً لم يكن عنده إذا أمسك القلم وبدأ يدون ملاحظاته ويفتح الله عليه.
د. الربيعة: والدليل في قوله تعالى في آخر آية الدين (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ) قال بعض المفسرين اتقوا الله بتعلّم الكتابة فيعلمك الله تعالى ويفتح عليكم كما فتح الله لهذه الأمة من العلوم الشيء الكثير. خاطرة أخيرة حول ابتداء الله تعالى بإقرأ أنه ينبغي أن نتعلم القرآءة قرآءة كتاب الله عز وجل فينبغي أن يكون لنا ورد يومي بقراءة كتاب الله عز وجل لتحيا به قلوبنا ونحن نتحدث عن الحياة بالقرآن فوالله الإنسان الذي له ورد يومي يقرأ كتاب الله تعالى قراءى متدبرة سيجد فيها سعادة واطمئنان في الحياة. الأمر الثاني أن يكون لنا شأن في القرآءة عموماً في علوم الشريعة بل قرآءة علوم الدنيا لنتعلم بها ونتبصر ونكتفي بها عن غيرنا ومن المؤسف لو رأينا واقع أمة الإسلام في أمر القرآءة لوجدناه مؤسفاً بينما تجد الغرب من أساسيات حياتهم القرآءة والكتابة.
د. الخضيري: لا تكاد تجد إنساناً في عمله أو في مؤسسته أو في حياته الشخصية إلا وهو يجون ملحوظاته في مذكرات ويكتب كل ما يمر به في حياته من أمور وتجارب تاريخية علمية أدبية ولذلك تتجمع هذه المعلومات وتصبح كماً كبيراً لأنها بنتف صغيرة.
د. الربيعة: أذكر نوذجاً جميلاً ليكون مثالاً: أحد الإخوة يقول جعلت لإبني ورداً يومياً من أيسر الأمور وهو أن يقرأ صفحة من كتاب الله تلاوة وأن يقرأ صفحة من كتاب في كل يوم وجعلت الأمر منافسة بين أولادي وتخفيزاً لهم بجائزة، انظر كيف يتعلم الطفل القرآءة والكتابة خطوة خطوة ليكون ذا معرفة وإدراك تتفتح له أمور الخير ويحمي نفسه من هذه الأفكار التي تأتي من هنا وهناك. لو تجاوزنا في هذه السورة (خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ) هل هناك سر أنه بدأ بالقرآءة ثم ذكر بعده الخلق؟ ما سر تقديم القرآءة؟ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?1? خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ?2?) مما يدلك فيما يظهر أن أمر العلم منّة الله عز وجل على الإنسان بهذا العلم وأعظم ذلك تعليمه هذا القرآن أعظم من خلقه أليس الله يقول (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) الرحمن) فلا شك أن منّة الله تعالى علينا بتعليمنا هذا القرآن وهذا الوحي أعظم من هذا الخلق لأن الخلق يشترك معنا فيه سائر الخلق لكن هذه المنة العظيمة منة الهداية والوحي خص الله تعالى البشر به.
د. الخضيري: وتأكيداً على هذا الكلام ما جاء في بداية البقرة (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)) فبيّن أن العلم هو الذي تميز به آدم عليه الصلاة والسلام على الملائكة وقال العلماء لو كان هناك
(يُتْبَعُ)
(/)
يتميز به آدم أعظم من العلم لميّزه الله به فكان العلم بذلك أعظم ميزة يتميز بها الإنسان.
د. الربيعة: ولذلك نستطيع أن نقول للشاب والشابة أن شرفك في العلم ليس شرفك في بدنك ولا زينتك ولا نسبك وللأسف نجد كثيراً من الشباب همّه ديكوره، الديكور الذي يخرجه أمام الناس لكن الشرف والعز والرفعة في مقامك بين الناس هو بالعلم ولا شك في ذلك.
د. الخضيري: لذا نحن نؤكد ونقول إعلموا أن العلم هو عزّ الإنسان ومصدر شرفه فعلينا أن نهتم بالعلم بوسائله الكثيرة التي أتيحت لنا في هذا العصر لم تتح لمن كان قبلنا ونحمد الله على توفرها وتيسرها فتستطيع هذا عن طريق الانترنت والصحف والمجلات والقنوات المفيدة والأشرطة والإذاعات.
د. الربيعة: هذه الأمور لم تكن من قبلنا ولذلك انظر قول الله عز وجل في هذه السورة (عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) كم علمنا الله تعالى من علوم. نحن ربما نسمي هذا العصر عصر العلم وكم من العلوم انتشرت اليوم وهذا يدل على أن العلوم التي عند الله عز وجل لا منتهى لها.
د. الخضيري: كل ما أوتيه الناس من علم الله عز وجل مثل ما يُدخل أحدنا المخيط أو الإبرة في البحر فلينظر بم ترجع هذه العبرة، يعني هذا هو مقدار علوم كل الناس منذ أن خلقهم الله عز وجل بالنسبة إلى علم الله عز وجل (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان)
د. الربيعة: وقوله (وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) بالنسبة لعلم الله, وهذا يجعلنا نسأل الله عز وجل أن يفتح لنا أبواب العلم وأن يعلمنا ما لم نعلم وأن يرزقنا فهم كتابه والعلم به وهذا ما أوصي به نفسي وإخواني أن يكون دعوة دائمة في ليله ونهاره بهذه الدعوة.
د. الخضيري: اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علماً ينفعنا وفي القرآن (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114) طه) هذه وصية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليزيده. وموسى عليه الصلاة والسلام رحل رحلة طويلة لأن الله علمه أن هناك في الأرض من يعلم علماً لا يعلمه موسى مع أنه هو كليم الرحمن وسيد أهل الزمان ومع ذلك أمره الله أن يرحل ليتعلم فالعلم شرف ولذلك نقول لأنفسنا عليكم بالعلم، يقولون العلم من المحبرة إلى المقبرة ينبغي أن يكون هذا برنامج أو ديدناً لنا نأخذه نأخذه على أنفسنا ونعلمه أبناءنا ونحرص عليه فإن شرفنا وعزنا يكون بعد إذن الله عز وجل في تعلمنا وفي حرصنا على العلم. أسأل الله أن يوفقنا لنكون من العلماء الصادقين الصالحين وأن يجعلنا ممن يعملون بعلم وأن ينفعنا بما علمنا ويرزقنا علماً ينفعنا وإلى لقاء قادم مع بقية هذه السورة الكريمة وهي سورة العلق وصلى الله وسلم على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[31 Aug 2009, 10:55 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الكريمة هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتك
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[01 Sep 2009, 02:48 ص]ـ
الأخت المباركة سمر الأرناؤوط
كم لكم من الفضائل والجهود المباركة في خدمة القرآن وبرامجه، وما أظن ذلك إلا توفيق من الله لكم، (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)
ولا شك أنكم بهذه الأعمال تبذلون أوقاتاً طويلة، لكننا نحسبها جهاد في سبيل خدمة كتاب الله، وأنتم في شهر القرآن، فإن هذا الجهد الذي تسعون به إلى نشر هذه البرامج وتوثيقها، هو أجر محفوظ محسوب لكم من الصدقة الجارية بإذن الله، ذلك أنه جهد باق منتفع به إلى قيام الساعة بإذن الله.
ولا ننسى جهدكم الكبير في برنامج الدكتور فاضل السامرائي (لمسات بيانية) فقد نفع الله به كثيراً.
ويأتي جهدكم هذا في تفريغ برنامجنا (لنحيا بالقرآن) ليؤكد مسيرتكم القرآنية المباركة.
وإني لأوصيكم بالثبات والاستمرار، مع الاستعانة بمن تعرفون من الأخوات لرصد كل برامج قرآنية نافعة يمكن تفريغها ونشرها، وإن كان هذا عمل كبير، لكنه يسير على ذوي الهمم العالية أمثالكم، وأبشركم أن هذا العمل سيكون مادة ثرية لموقع تدبر الذي سينطلق قريباً بإذن الله تعالى. بارك الله في علمكم وعملكم وعمركم، وجزاكم عنا خير الجزاء.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2009, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخي الفاضل د. محمد الربيعة على هذا التعقيب الطيب الذي أعتز به وأحمد الله تعالى أن يسر لي تفريغ هذه الحلقات فعلى الرغم من الوقت الذي يحتاجه إلا أني أحتسبه عند الله تعالى تدبراً لكتاب الله العزيز في شهر القرآن وأحتسبه زكاة يومية لوقتي أسأله تعالى أن يتقبله خالصاً لوجهه الكريم.
كما أشكركم على برنامج (لنحيا بالقرآن) فقد علمتمونا أن نعيش مع آيات القرآن العظيم بطريقة عملية تفيدنا في ديننا ودنيانا ولا عجب أن تقول السيدة عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان خلقه القرآن" ولا عجب أن حال المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مختلفة عن حالنا لأنهم كانوا يقرأون القرآن كلاماً ومنهجاً تطبيقياً في حياتهم ففازوا وأفلحوا في الدنيا والآخرة. وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا البرنامج مفتاحاً لنا لكي نسير على المنهج القرآني الذي اختاره لنا ربنا عز وجل ليكون منهج حياتنا وسعادتنا في الدارين.
وأتمنى عليكم أن تواصلوا البرنامج بعد رمضان إن شاء الله تعالى وأرجو أن تعلموني باي برنامج قرآني لكم على أية قناة وإن شاء الله ستجدوني مستعدة لتفريغه وهذا أقل حقكم علينا فأنتم أهل العلم والقرآن وخدمة كتاب الله تعالى واجب علينا كلٌ بحسب مقدرته.
وأحمد الله تعالى أن هذه المادة المكتوبة ستكون في موقع تدبر الذي ننتظره إن شاء الله وأنا أضع بين أيديكم كل ما لدي من حلقات مفرّغة تضعون منها ما تشاؤون في الموقع إن شاء الله تعالى.
وختاماً أرجو منكم الدعاء لي ببركة الوقت حتى أستكمل شكر هذه النعمة الني أنعمها الله تبارك وتعالى عليّ بخدمة كتاب الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2009, 08:01 م]ـ
معذرة أيها الأفاضل، حلقة اليوم من برنامج لنحيا بالقرآن هي حلقة معادة (الحلقة الأولى التي عرضت في أول يوم من رمضان)
إن شاء الله نستكمل التفريغ في الغد إذا عرضت حلقة جديدة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2009, 11:46 م]ـ
الحلقة 12
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا المجلس هو المجلس الحادي عشر من مجالس هذا البرنامج المبارك لنحيا بالقرآن وهذا البرنامج نحاول أن نأخذ بعض الهدايات العملية من الآيات القرآنية التي نتلوها بتكرار واستمرار ونحفظها وتتردد على مسامعنا كثيراً. اليوم معنا سورة القدر هذه السورة العظيمة التي بين الله سبحانه وتعالى فيها منزلة ليلة القدر وأن الله شرّف هذه الليلة بشرف عظيم وأنه أنزل فيها القرآن الكريم فشرُفت هذه الليلة بهذا الشرف العظيم وهو إنزال القرآن. وجعل الله سبحلنه وتعالى هذه الليلة خيراً من ألف شهر يعني أن العمل الصالح فيها بعدل عند الله جل وعلا عمل ألف شهر. وألف شهر عمر إنسان كامل من أمة محمد وزيادة لأنه يتضمن ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر فأنت إذا تعبدت لله عز وجل في هذه الليلة وأحسنت العبادة حصّلت أجراً عظيماً وزاداً وافياً وافراً تقدم به على الله عز وجل. وانظروا بأي شيء شرّف الله عز وجل هذه الليلة؟ لقد شرف الله عز وجل هذه الليلة بإنزال القرآن. وهذا يدلنا على أن القرآن شرف وأنه إذا كان في شيء كان شرفاً له. إذا كان في ليلة شرفت تلك الليلة فصارت خيراً من ألف شهر خيراً من ثلاث وثمانين سنة وأربعة اشهر، وإذا كانت في جوف الإنسان فاذا يكون هذا الإنسان؟
د. الربيعة: لا شك أنه عظيم، ويعظم. ولعلنا أيضاً نأخذ من هذا المعنى الجميع أن الله عز وجل اختار لإنزال كتابه ليلة مباركة أن المسلم القارئ للقرآن ينبغي أن يختار لكتاب الله عز وجل في قرآءته أعظم أوقاته وليس فاضل أوقاته بل يختار أصفى أوقاته وهي الليل والفجر ووقت الصفاء وليس وقت الفراغ الذي بعد كدّه وتعبه يقرأ، ولا يؤتيك القرآن ثماره وتجد الأُنس به إلا حينما تقرأه بصفاء وبوقت تفرّغ فهذا من تعظيم القرآن فينبغي أن نعظم وقت القرآن كما عظمه الله عز وجل.
د. الخضيري: ولذلك ذكر الله عز وجل في سورة المزمل (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6)) يعني إن قرآءة القرآن بعد قيام الليل إلى الفجر هي أشد مواطئة للقلب وأقوم قيلا يعني هذا القول يكون ظاهراً بيّناً مفيداً للنفس مؤثراً فيها وهذه إشارة في غاية الروع نحن نقول إحرصوا على أن تقرأوا القرآن في أوقات تخلو فيها النفس من جميع مشاغلها، تكون فيها النفس خالية مقبلة لا شيء يشغلها بل وأبعدوا عن أنفسكم المشاغل وأنتم تقرأون القرآن يعني لا ينبغي للإنسان أن يقرأ القرآن مثلاً وهو يشاهد التلفاز أو مثلاً يقرأ القرآن وهو بين أولاده يلعبون عنده أو غير ذلك قد يقرأه الإنسان فيؤجر ولكنه يحرم من بركاته وهدايته والفوائد العظيمة التي يحصّلها من قرآءة القرآن.
د. الربيعة: تأمل الله عز وجل قال (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) الإسراء) لماذا خصّ الفجر؟ هذا وقت النزول الإلهي والملائكة وكما قال ابن القيم (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) يشهده الله وملائكته. وقت الفجر مع هذا الفضل لأن وقت شهود الله وملائكته فإنه وقت صفاء ووقت روحانية والحقيقة هذا أمر مجرّب كثير من الإخوة الذين يقولون أن أجعل وردي اليوم بعد صلاة الفجر خاصة إذا أخذ قسطاً من النوم ليلاً فإنه يجد في هذه القرآءة متعة بعد الفجر وقبل الفجر. وقبل الفجر أفضل لمن وفقه الله وأعانه على القيام كمثل أيام رمضان. ايام رمضان أيام فاضلة، أيام صفاء وليالي رمضان أيضاً صافية ونحن في ليالي رمضان نقوم مع الإمام كم يجد الإنسان من متعة ويقرأ ويسمع كلام الله عز وجل خلف إمام قارئ ذا صوت حسن يجد للقرآن طعماً. ولذلك تجد رجوعاً للقرآن في وقت رمضان وتجد حياة في رمضان من المسلمين وتغيراً ما تجده في غيره وغير ذلك من الأوقات التي نشير إليها إشارة في هذه الآية.في السورة بعد ذلك قول الله عز وجل (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْقَدْر) شرف هذه الليلة العظيمة
د. الخضيري: هذه الليلة العظيمة كما قال العلماء هي في رمضان وهي في العشر الأواخر من رمضان وترجى في أوتار العشر أكثر من أشفاعها وقد ذكر العلماء أن أرجى تلك الليالي ليلة السابع والعشرين ومع ذلك هي تتحول كما قال العلماء فقد تكون في ليلة خمس وعشرين وقد تكون في ليلة الثالث والعشرين وقد تكون في ليلة واحد وعشرين أو تسع وعشرين.
د. الربيعة: هل نلمس فضائل لهذه الليلة في تفضيلها؟ م حكمة تفضيلها وتشريفها؟
د. الخضيري: سميت ليلة القدر من وجهين الوجه الأول ليلة القدر بمعنى ليلة الشرف والمنزلة أُنزل فيها القرآن ومن تعبد لله عز وجل فيها وأخلص فيها العبادة وقام فيها الليل كله أو أكثره حصل له الشرف والمنزلة والعظمة بقدر ما حصّل. ويمكن أن تكون أيضاً ليلة القدر من التقدير لأن الله عز وجل يجعل فيها مقادير العام كله (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) الدخان) لأن مقادير الله قد كتبت في اللوح المحفوظ هذا التقدير العام الكلي الشامل ثم يأتي التقدير العمري وهو الذي يكون عندما يرسل الملك والإنسان في بطن أمه فيكتب عمره وعمله شقيٌ أو سعيد ثم يأتي التقدير الحولي وهو الذي يكون في ليلة القدر. ففي هذه الليلة تكتب المقادير فتفصل من اللوح المحفوظ كأنها سجلات مستقلة لهذا العبد ثم يأتي من بعد ذاك التقدير اليومي (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) الرحمن) فهذه الليلة ليلة عظيمة
د. الربيعة: ولعلنا نأخذ شرف هذه الليلة من السورة أيضاً، تأمل الأوصاف التي وصفها الله تعالى في هذه السورة في أربع صفات (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) نزول القرآن، فشرفت بنزول القرآن (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)) فهي ليلة تتنزل فيها الملائكة والروح فيها بإذن ربهم، فيها نزول أمر الله (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) الدخان). والأمر الرابع (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) وصفها الله بالسلام. فهذه الأوصاف الأربعة تدل على شرف هذه الليلة العظيمة التي نسأل الله عز وجل أن أن يشرفنا بأن نكون من أهلها والقائمين فيها.
د. الخضيري: ومما ينبغي أن ننبه عليه عندما نتحدث عن هذه السورة قال النبي صلى الله عليه وسلم "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" ومن قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه. وأنا أهيب بنفسي وبإخواني أن يغتنموا هذه الفرصة وهي فرصة ليلة القدر في أن يجتهدوا في العبادة فيها وهي من رحمة الله بنا هذه الأمة، جعل لنا مثل هذه المواسم التي ندرك فيها ما حصّله السابقون من الأمم من طول الأعمار.
د. الربيعة: وإنمك تجد للأسف الشديد في أوقاتنا الحاضرة في الإجازات إذا توافق رمضان إجازة تلحظ عدم مبالاة كثير من المسلمين من يضيع هذه الليالي الشريفة التي يُرجى أن تكون ليلة القدر خصوصاً أنها ليلة قرب أيام العيد فينشغل الناس بشراء حاجاتهم والخروج إلى الأسواق ووالله هذا حرمان وخشران أن ينشغل الإنسان بأمور دنياه عن أمر عظيم له له به من الأجر سنوات.
د. الخضيري: عندي لفتة أرجو أن يتسع صدركم لها، لما يذكر الله عز وجل ليلة القدر ويقول إنها ليلة فيها يفرق كل أمر حكيم وفيها تقدر المقادير ألا يدلنا هذا على أن ربنا سبحانه وتعالى يبين لنا أن الأمور تجري بتقدير ولا تجري سبهللة مع أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن تدور الأمور كما شاء بدون أن تكون هذه المقدمات لكنه سبحانه وتعالى يقدر كل شيء قدره ويعطي لكل شيء حقه فهناك كتابة أزلية كتبت في اللوح المحفوظ كُتب كل شيء يكون في هذا الكون قال الله عز وجل للقلم اُكتب، قال ما أكتب؟ فكتب مقادير كل شيء إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. ثم يأتي من بعد ذلك يأتي التقدير العمري يعني عندما ياذن الله بخلق هذا الإنسان وخلق الروح يكتب أجله وعمله وشقي أو سعيد ثم التقدير الحولي تخطيط خطة عامة للحياة ثم خطط تفصيلية لكل شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: يدلك على عظمة شرع الله عز وجل ونظام الكون كله
د. الخضيري: فيجب علينا نحن أن نكون منظمين ونخطط لكل شيء.
د. الربيعة: هذا معنى لطيف وجميل أن يكون المسلم حقاً منظماً ومرتباً في كل شؤون حياته.
د. الخضيري: هنا أيضاً لفتة أخرى أتمنى أن نتلمسها من هذا الجانب وهي أن الأعمال عند الله ليست شيئاً واحداً بمعنى أن هناك عملاً يساوي أعمالاً وهناك ليلة تساوي ليالي. وهناك عمل مع كونه أن له أجراً مع فضله لكنه ليس بتلك المنزلة فعليه ينبغي للمسلم أن ينتهز الفرصة ويعلم أن هناك أعمالاً هي أفضل. الأعمال نوعان أعمال فاضلة تساوي أعمالاً كثيرة. وأقول يا إخواني تفقهوا في الأعمال وتفقهوا في مراتب الأعمال. قد تذكر الله بقولك سبحان الله والحمد لله وقد تقرأ آية أو سورة من كتاب الله عز وجل وهذا ذكر وهذا ذكر وكل محبوب من الله ولكل شيء منهما وقته لكن تأكد أيهما أفضل في ذلك الوقت لك أنت. قد يكون الأفضل أن يحمد الله ويسبحه وقد يكون الأفضل لفلان هو أن يقرأ القرآن ويتدبره ويعمل بما به.
د. الربيعة: وهذا معنى لطيف أشار إليه شيخ الإسلام بعض الناس يفتح له في باب من الخير يجد فيه قلبه ويجد فيه افتقاره لله عز وجل كالصلاة والصيام وهذا من رحمة الله وفضله. نمر سريعاً على الايات البقاية في السورة كما يقول الله عز وجل (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)) الملائكة يتنزلون في تلك الليلة فلماذا؟
د. الخضيري: يتنزلون كما قال العلماء لأنهم يشيعون السلام والأمن ويشهدون مواطن العبادة مع المسلمين. تلك الليلة لا يمرون بقوم من المؤمنين إلا سلموا عليهم وتسليم الملائكة دعاء نسأل الله أن يسلمكم من كل بلاء ومن كل ضر ومن كل فتنة ومن كل عذاب.
د. الربيعة: تأمل ايها المسلم الكريم وأنت تذهب إلى بيت الله عز وجل تصلي في تلك الليالي الفاضلة وأنت تصوم وأنت تذكر الله وأنت تتصدق الملائكة تحفك تسلم عليك وتستغفر لك.
د. الخضيري: بل الآن أن بعض المسلمين عندما يذهب للصلاة تجده ينظر متى يأتي الإمام؟ تأخر الإمام دقيقة أو دقيتين، هذا والله من الشيطان! لماذا نستبطيء جلوسنا في المساجد مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال كلمة عظيمة جداً لو علم بها من يأتون إلى المساجد ويستعجلون لما فعلوا الذي يفعلون. قال عليه الصلاة والسلام: الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يُحدث. إذن لماذا لا تستكثر من دعاء الملائكة وهم يدعون لك ما دمت تنتظر الصلاة؟! بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم " وما يزال الرجل في صلاة ما دام ينتظر الصلاة"
د. الربيعة: معنى لطيف قد نلمسه في قول الله عز وجل (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4)) مما يدلك على أن جبريل العظيم الذي هو أمين الوحي يتنزل في تلك الليلة ولعل هذا دليل والله تعالى أعلم أن جبريل لا يتنزل إلا لأمر عظيم لما كانت تلك الليلة عظيمة كان نزول جبريل مع الملائكة وإلا فالملائكة تنزل في الليل والنهار فهذا يدلنا على أن خيار الملائكة تنزل تلك الليلة العظيمة لتعيش مع خيار عباد الله في صلاتهم وعبادتهم وذكرهم لله عز وجل نسأل الله أن يجعلنا منهم.
د. الخضيري: هذا يدلنا على أن الملائكة معنا وأننا يجب أن نحب هؤلاء الملائكة وأن نعترف لهم بالفضل فهم يدعون لنا وهم يسلمون علينا وهم يشهدون مجالسنا الطيبة وهم يتعاقبون علينا ويحفظوننا كما ذكر الله عز وجل في سورة الرعد (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (11)). إذن نأخذ من هذ السورة محبة الملائكة بل والاستكثار بهم، كيف تستكثر بهم؟ عندما تشعر أيها المؤمن أنك ضعيف وأن الأعداء قد هيمنوا عليك وأنهم قد أحاطوا بك من كل جانب أو أن أعداء الإسلام أو من يناوؤنك ويعادونك قد آذوك تذكر أن ملائكة الله الذين لا يحصي عددهم إلا الله معك.
د. الربيعة: بل يأنس الإنسان بهم إذا رأى قلة المؤمنين وقلة الطائعين وقلة المصلّين فيأنس أن هنالك ملائكة تحضر الصلوات وتحضر مجالس الذكر
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: وتؤيد المؤمنين وتمدهم وتكون معهم وهذه سلوى للمؤمن. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بكلامك وأن يجعلنا من الصالحين من عباده نسال الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وأصلي واسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Sep 2009, 10:50 م]ـ
الحلقة 13
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين حياكم الله في هذا البرنامج المبارك الذي نريد أن نعيش وإياكم فيه مع القرآن (لنحيا بالقرآن) ونحن مع حلقة من حلقات هذا البرنامج مع سورة كريمة منه من قصار المفصّل سورة البينة هذه السورة وهي من أطول قصار المفصل. قصار المفصل من سورة الضحى إلى سورة الناس وهذه السورة وسورة العلق هي من أطول هذه السور. (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ?1? رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ?2? فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ?3? وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ?4? وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ?5? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ?6? إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ?7?)
هذه السورة من إسمها يتبين مقصدها (البينة) يظهر فيها أن الله عز وجل منح هذه الأمة بل منح البشرية هذا الدين البين الواضح الذي يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البشرية وما هو هذا الدين؟ نتلوه من كتاب الله عز وجل. بيان في بيان واضح فمن يوفق في الإطلاع على هذا الدين وهذا الكتاب العظيم وهذا البيان الشامل من النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك أنه سيعرف الحق والحقيقة وسيعرف أن هذا الدين هو الحق. ولذلك تأمل معي أفواج النصارى الذين يؤمنون بهذا الدين حين يطلعون عليه حق الإطلاع. يحدثني أحد الإخوة الذين لهم جهود في دعوة النصارى يقول أخذت شريطاً بقراءة الشيخ الحذيفي ومترجم معانيه باللغة الفرنسية يقول أهديه إليهم يقول والله لقد هدى الله به أناس من غير ما أشرح لهم هذا الدين، قالوا هذا القرآن؟! قالوا هذا حق. هذا يدلنا على كل من اطلع على هذا الدين وعلى هذا القرآن سيتبين له الحق كما سماه الله تعالى بيان (وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ (185) البقرة) فهذه السورة الكريم حينما نقرأها يتبين فيها أن الله عز وجل أرسل للبشرية منهجاً قيماً وبيّنه ولذلك قال في افتتاحيتها (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) منفطين عما هم فيه من ضلال ودين محرّف حتى تأتيهم البينة.
د. الخضيري: معنى هذه الآية أنه لن ينفك هؤلاء سواء المشركون الذين كانوا في مكة أو جزيرة العرب أو أهل الكتاب الذين كان جزء منهم في جزيرة العرب وكثيرون منهم خارجها من اليهود والنصارى لم يكونوا تاركين شيئاً مما عهدوا عليه آباءهم حتى تأتيهم البينة يعني دليل واضح ساطع يدلهم على أن ما هم فيه ضلال وأن ما جاءهم من الله وعلى لسان رسول الله وما أنزل الله على رسوله هو الحق وقد جاءهم بحمد الله ذلك. كل الدلائل الموجودة في القرآن من أعظم ما يميزها هو بيانها ووضوحها وظهورها ليس فيها تعقيد وليس فيها غموض وليس فيها ألغاز بل هي واضحة وجلية وبينة وقريبة.
د. الربيعة: ولذلك يقول تعالى (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (44) النحل)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: (وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ (34) النور) (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (138) آل عمران) و (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17) القمر) فهو بيّن وواضح. لكن السؤال قال (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) ثم فسّر البينة (رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)) هذا يدلني على أن الله أنزل علينا الحق هذا الكتاب فيه البيان وفيه الرحمة فلنعد إليه ولنرجع إليه ووالله لن نجد الحق إلا به ولن نعرف الهدى إلا منه. ولذلك لا نتعب أنفسنا فقد تعب أقواماً بذلوا جهوداً عظيمة وألفوا مؤلفات وكتباً كثيرة وفي نهاية المطاف ما وجدوا الحق إلا في كتاب الله عز وجل. لذلك نقول قد كفينا فعلينا أن نأتي إلى المعين الذي لا ينضب، إلى المعين الصافي ولذلك قال (رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً) صحف وهذا الكتاب نقرأها ونتلوها ونستهدي منها ونستخرج منها الهداية.
د. الربيعة: أحد الإخوة قال لي في بيان أن هذا القرآن وأنه شامل واضح في كل شيء يقول ما مر علي مشكلة ولا قضية ولا أشكل عليّ أمر إلاقرأت كتاب الله بقصد أن أبحث فيه عن بيان وأبحث فيه عن منهج يهديني ويعالج هذه المشكلة، ويقول والله من غير مبالغة إني أجد ذلك بكل يسر وسهولة، أفتح المصحف من أي موضع ثم أقرأ كتاب الله عز وجل بقصد الشفاء وبقصد الفرج وبقصد حل مشكلة ما، ثم بعد ذلك أشعر كأن هذه الايات تخاطبني مباشرة في هذه المشكلة.
د. الخضيري: وهذا واضح وجربه كثيرون. نقول إجعلوا هذا الكتاب حياة لكم، إجعلوه نبراساً يضيء لكم هذه الحياة، نعم والله لو صدقنا مع الله لكفانا ولكننا مع كل أسف قد صُرفنا عنها وحالت بيننا وبينه حوائل وعوائق مفتعلة ومصطنعة، والشيطان له دور كبير فيها يريد أن يصرفنا عن هذا الكتاب، ويريد أن يحول بيننا وبين كتاب الله عز وجل لأنه يغار منا ويرى أننا أخذنا فضلاً عظيماً عندما أنزل الله عز وجل هذا الكتاب.
د. الربيعة: تأمل الآية التي بعدها (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ) لماذا تفرقوا؟ بعد أن جاءتهم البينة الواضحة؟
د. الخضيري: هذه النعمة جاءت وهي أن هؤلاء القوم كانوا يقولون نحن لا يمكن أن نترك ديننا حتى تأتيما البينة فلما جاءتهم البينة الموافقة لما في كتبهم استكبروا وكان الدافع لهم في الغالب هو الكِبر والحسد، كذبوا حسداً وكذبوا كِبراً كما ذكر الله عز وجل فهم لم يمنعهم عدم وضوح البينة ولم يمنعهم أن هذا الكتاب لم يطابق ما جاء بالإشارات في كتبهم لا والله بل كل الإشارات لا يمكن أن تنطبق إلا على رسول الله وإلا على هذا القرآن.
د. الربيعة: كأن هذه الآية تحذير من الله لنا ونحن نقرأ هذا القرآن أن نتصف بهذه الصفة تأتينا البينة الواضحة ثم نتفرق ونترك دين الله. إنما يذكره الله عز وجل ليخبرنا عنهم لنحذرهم ونحذر وصفهم. تأمل قوله بعد ذلك (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ)
د. الخضيري: هذا تعجيب، بمعنى أيها المنحرفون عن اتباع رسول الله يا من تلكأتم عن الاستجابة لدعوته وقد ثبت إليكم بالدليل الصادق أنه رسول آيات واضحة تدل على أنه رسول وقد تحديتم به أنكم لا تستطيعون أن تأتوا بمثله فدلّ على أنه كلام الله، ما الذي دعاكم إلى أن تكذبوه علماً بأنكم لو رجعت إلى الأوامر الموجودة في كتاب الله لوجدتم أنها هي التي جاءت بها الأنبياء يعني ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس تعالوا واعبدوني أو اعبدوا إلهاً غير الله سبحانه وتعالى حتى يكون لكم سبيل في تكذيب رسول الله. رسول الله ما جاء إلا ليقول لكم اعبدوا الله مخلصين له الدين، أقيموا الصلاة، آتوا الزكاة، وهذا هو الدين الذي جاءت به الأنبياء إذن ما هو الملحظ؟ على ماذا كذبتم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: نستطيع أن نأخذ من الكلام دليلاً على أن كتب الله كلها متفقة في الدعوة إلى التوحيد وما تضمنته اليوم من الإنجيل وغيره للدعوة إلى التثليث فإنما هو محرّف وباطل
د. الخضيري: ولذلك نحن نقول إن أصل الدين واحد وعلينا أن نتأكد منه ونتثبت من عمل ذلك وهو إخلاص الدين لله وأن لا نعبد الله إلآ بما شرعه عن رسول الله وأن نقيم الصلاة ونؤتي الزكاة هذا هو الدنيا التي جاء بها الأنبياء من فعل هذه الأشياء فقد أقام الدين وقد وحد الله رب العالمين وقد استقام على المحجة التي جاء رسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم وجاءت بها الأمم السابقة. ونلاحظ هنا أنه لم يقل (مخلصين له اليوم ويصلون ويزكون) ولم يأتي بها الأمم السابقة. ولم يقل مخلصين له الدين ثم قال مصلون ومزكون وإنما قال (وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ (5) البينة)
د. الربيعة: الوصف الأول قال (حنفاء) فما معنى حنفاء؟
د. الخضيري: الحنيف يقول العلماء الذي مال عن الشرك
د. الربيعة: ولذلك وصف الله تعالى نبيه حينما كان قومه يعبدون غير الله عز وجل كان حنف عنهم ومال إلى التوحيد وهذا يدلنا على أن الإنسان في هذه الحياة ينبغي أن يميل عن الطرق المنحرفة ويبحث عن الحق فإن أمامه طرقاً تستهويه. ختام الآية في قوله (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)
د. الخضيري: يعني ذلك الدين المستقيم بأصحابه فمن سلكه فهو واصل إلى الله.
د. الربيعة: كما قال الله عز وجل (دِينًا قِيَمًا (161) الأنعام) وهذا في الحقيقة يجعلنا أن نقول أن ديننا دين القيم، ديناً قيماً في بنائه ونظامه وهو دين القيم الذي يبني في أنفسنا القيم، دين الأخلاق دين المبادئ السامية دين المعالم تلتي تبني كمال البشرية إذا أراد الإنسان الكمال في هذه الحياة. ما أعظم هذا الوصف العظيم لهذا الدين القيم!
د. الخضيري: لعلنا نتوقف مع قول الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7))
د. الربيعة: بعد أن بين الله هذا البيان رسم الطريق
د. الخضيري: رسم الطريق وبيّن أصناف الناس وموقفهم من هذا الكتاب. لا يمكن أحد يقول أنا وسط لست مع هؤلاء ولست مع هؤلاء نقول لا، إما أن تكون من خير البرية وإما أن تكون من شر البرية ليس هناك طريق بين هذين الطريقين (لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ (37) المدثر) فإما تتقدم فتعمل وإما أن تتأخر فتهلك نسأل الله العافية والسلامة. وهذه موعظة لي ولكم هل نحن مع الذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكون من خير البرية أو مع من تخلوا عن العمل الصالح وهو شر البرية؟
د. الربيعة: وتأملوا كيف عبر الله تعالى عن الكافرين بشر البرية وعبّر عن المؤمنين بخير البرية. والله إنه لوصف يدعو الإنسان أن يتبصر فيحض نفسه على أن يكون مع خير البرية. هذه البرية التي براها الله عز وجل كل البرية خيرها هم المؤمنون وشرّها هم الكافرون بالله عز وجل.
د. الخضيري: وبهذا نعلم أن هذين الفريقين لا يمكن أن يجتمعا وأن هاتين الفئتين لا يمكن أن يجمع بينهما بعض الناس يعمل خلطاً يريد أن يجعل المسلم والنصراني والبوذي واليهودي والملحد شيء واحد فيما يسمونه الدعوة لوحدة الأديان دعونا نكون واضحين ونعلم أن الطريق واحد، الموصل إلى الله واحد كما قال الله عز وجل (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ (153) الأنعام) هناك سبل كثيرة لو اتبعناها، لو أطعناها لو طاوعنا أصحابنا عندما يدعوننا إليه والله لتصدننا عن سبيل الله.
د. الربيعة: كيف يتفقان ويجتمعان وهذا في أسمى مكانة وهو طريق المؤمنين وذلك في أسفل مكان! لعلنا نختم السورة بخير ختام، يقول الله عز وجل في جزاء المؤمنين (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)
د. الخضيري: استوقفتني قوله (عِندَ رَبِّهِمْ) بدأ بالصاحب والجار قبل الدار (عند ربهم) أولاً ما ذكر الجنة وهذا يدلنا على أن الإنسان يختار الجار قبل الدار ويحرص عليه لأنه هو الذي تقوم به السعادة الحقيقية.
د. الربيعة: الجار الحقيقي هو جار الدين والخير والصلاح تصاحبه في دنياك ليعينك على طاعة الله عز وجل.
د. الخضيري: ويستوقفني في الختام قوله تعالى (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) أي ذلك الجزاء العظيم الرفيع العالي لا يكون ولا يتحقق إلا لمن خشي الله سبحانه وتعالى أي خاف منه الخوف الذي يليق به. والفرق بين الخشية والخوف كما يقول العلماء أن الخشية خوف برفق وأما الخوف فإنه يكون اضطراباً وقلقاً فالمؤمنون الذي يخشون الله يخافونه وهم يعلمون ذلك ونحن يجب علينا أن نخشى الله بل نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقسم لنا من خشيته ما يحول به بيننا وبين معصيته.
د. الربيعة: وقد قال الله عز وجل (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ) مما يؤكد هذه الآية في عظم أمر الخشية (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ (40) النازعات) (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) الرحمن) فما أعظم هذا الوصف يتصف به المسلم! خير ختام يقول الله قبل هذه الجملة (رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) والله إن هذا لوصف عظيم إذا استحضره المسلم يرجو رضى الله وهو راض عن الله عز وجل. هذه السورة إخواني سورة نتبين فيها هذا الدين البيّن لنكون من أهله ونكون من هذا الدين القيم فنكون على أقوم طريق نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا على الطريق السوي البيّن ولنا لقاء معكم بإذن الله في جلسة قادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2009, 09:38 ص]ـ
الحلقة 14
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس الثالث عشر من برنامجكم المبارك "لنحيا بالقرآن". هذا المجلس سنخصصه لسورة الزلزلة هذه السورة التي قال الله عز وجل فيها (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ?1? وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ?2? وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ?3? يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ?4? بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ?5? يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ?6? فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ?7? وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ?8?) إذن هذه السورة كما هو ظاهر من أسلوبها ومن إسمها ومن مضمونها تتحدث عن الزلزلة العظيمة والهزة القوية والرجفة الشديدة التي ستكون يوم القيامة. إنها تزلزل قلوب المؤمنين تزلزل قلوب الخائفين الخاشين فيخافون من ذلك اليوم ويستعدون للقاء الله عز وجل، وهي في الوقت ذاته تزلزل قلوب الكافرين الذين يكذبون بيوم الدين وتذكرهم بأنهم سيلقون يوماً عظيماً تتزلزل فيه القلوب. هذه السورة تبين لها شيئاً من أهوال يوم القيامة وشيئاً مما سيحدث فيها من الجزاء والحساب. دعونا نأخذ بعض الوقفات معها ونحول تلك الوقفات إلى محتويات عملية لعل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بها ويجعلنا وإياكم من المتدبرين الذين امتثلوا قول الله عز وجل (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ص)
د. الربيعة: كما ذكرت أن هذه السورة تزلزل القلوب من يقرأها بتدبر وخشوع ومعرفة يعرف الهول الذي سيصيب هذه الأرض وأهلها، زلزلة عظيمة. ومن يقرأها يعرف قيمة الأعمال التي يعملها يريد الله عز وجل من هذا التهويل وهذه الزلزلة أنك أيها الإنسان في هذه الحياة أمامك أهوال فاستعد لها بالأعمال ولذلك ختم الله تعالى السورة بقوله (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ?7? وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ?8?) كأنه يقول أيها الإنسان إذا أردت أن تقي نفسك من هذه الزلزلة وأهوالها فاعمل فإنك لك الذرة من الخير وإن عليك الذرة من الشر. وتأمل قول الله عز وجل في افتتاح السورة (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) أي أن للأرض زلزلة عظيمة ونحن نشاهد بين وقت وآخر في بلدنا هذا وفي كل بلد ربنا عز وجل يعظنا وينبهنا ويحذرنا من تلك الزلزلة بزلازل تحدث هنا وهناك وانظر موقف الناس من تلك الزلازل.
د. الخضيري: يصيبهم من العرب والهول الشيء العظيم ويتفرقون ويقتل أناس كثير وتتهدم أبنية على رؤوس الناس
د. الربيعة: وهي مجرد هزة
د. الخضيري: وفي بقعة يسيرة قد لا تتجاوز مائة كيلو في مائة كيلو.
د. الربيعة: فكيف إذا تحرك هذا الجُرم العظيم تحركاً هائلاً واهتز وأخرج من فيه وأخرج ما فيه. لذلك قال الله عز وجل (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ?1? وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا ?2?)
د. الخضيري: أثقالها يعني من في بطنها من الموتى والكنوز.
د. الربيعة: حدثنا يا دكتور محمد عن هذا المعنى العظيم، عن هذه الهزة وعن الأمر العظيم الذي تحدثه هذه الهزة.
د. الخضيري: لا شك أن هذا الهول يزلزل القلوب وأن ما يحدث في يوم القيامة شيء فوق الوصف ولذلك ذكر الله عز وجل في بداية سورة الحج وصفاً يقرّب لنا الحقيقة وإذا الحقيقة أعظم مما تخيله عقولنا قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)) يوم ترون هذه الساعة المرأة التي ألقمت رضيعها ثديها فهي أقرب ما تكون إليه وأحنّ ما تكون عليه وأرحم ما تكون له تذهل ومن شدة الهول تطلق هذا الرضيع فيسقط من بين يديها. هل رأيت امرأة أصابها رعب فتركت رضيعها؟ نحن فيما نرى مما يحيط بنا في الدنيا أن المرأة أول ما يصيبها الرعب تضم جنينها إليها
(يُتْبَعُ)
(/)
وطفلها إليها وتنجو به وما سيأتي يوم القيامة هو شيء سيجعل هذه المرأة تذهل عن ذلك الرضيع حتى يسقط على الأرض وهي لم تشعر به (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) إذن الأمر عظيم وأعظم من أن تتصوره
د. الربيعة: يجب أن يستحضره المسلم وهو يقرأ هذه السورة العظيمة.
د. الخضيري: وليس الإستحضار هو المجرد فقط وإنما الاستعداد لأنه بقدر عملك وبقدر استعدادك يكون رعبك والهول الذي يكون عليك. فالمؤمنون يلقي الله عز وجل عليهم الطمأنينة لأنهم كانوا في الدنيا خائفين وكانوا يخشون الله فالله يطمئنهم والكافرون كانوا لاهين عابثين مكذبين غافلين ولذلك يجعل الله في قلوبهم من الرعب ومن الهول أضعاف أضعاف ما يكون على المؤمنين.
د. الربيعة: قوله (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا) يدلنا على أن الأرض ستخرج من فيها من الأموات وتخرج من فيها من كل شيء لعظم هذه الهزة. ثم يبين الله عز وجل حال الناس (وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا)
د. الخضيري: ماذا بها؟ ماذا حصل لهذه الأرض؟ إعلموا أن هذا شيء قد أخبرتم به وإن هذا شيء قد جاء القرآن به ودلّ عليه، هذه زلزلة كتبها الله على الأرض ونهاية لهذا العالم الأول وبداية لذلك العالم الآخر فانتبهوا لذلك واستعدوا له فقد أُنذرتم وقد حذرتم فاتقوا الله في أنفسكم واستعدوا للقاء الله عز وجل.
د. الربيعة: بعد هذه الآية كأنه جواب من الله تعالى يقول (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) يعني أن هذه الأرض تلك الهزة العظيمة وإخراج ما في بطنها من الأموات وغيرهم وأيضاً فإنها (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) ستخبر بكل عمل كان عليها
د. الخضيري: يا الله، هذه تدعو الإنسان إلى أن يتقي الله عز وجل كما قلنا في سورة العلق (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)) الله يراك وأيضاً قد جعل في هذه الدنيا من يراك ويحصي عليك عملك، حتى هذه الأرض ستحدد ما فُعِل عليها من خير أو شر تقول فلان صلى هنا وفلان صام هنا وفلان مشى إلى المسجد فوقي، فلان مشى إلى السرقة فوقي، فلان مشى إلى الزنا فوقي إذن الأرض التي تمشي عليها أيها المؤمن ستشهد عليك ولذلك قال العلماء أنه يستحب للإنسان أن يكثر من مواضع الصلاة لأن الأرض ستحدث بما عمل فوق ظهرها وتخبر بذلك.
د. الربيعة: يعني كل شبر من الأرض تعمل فيه عملاً صالحاً أو سيئاً فالأرض تخبر ربها بهذا العمل.
د. الخضيري: حتى المؤذن إذا اذن ما يبقى شيء يسمع صوته من شجر أو حجر أو تراب إلا جاء شاهداً يوم القيامة يشهد له لأنه سمعه يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. أحد السلف رضوان الله عليهم جميعاً كان إذا أراد منه بعض الناس أن يصحبه في السفر اشترط عليهم أن يكون هو المؤذن فسالوه لماذا أنت حريص على ذلك. قال من أجل أن لا أؤذن في مكان إلا شهد لي ذلك المكان. فنحن نقول لإخواننا إجعلوا كل أرض تشهد لكم في غرفة نومك أكثر من الصلاة حتى تشهد لك أنك تقوم للصلاة وفي بيتك أكثِر من الصلاة ومن الذكر حتى يشهد لك.
د. الربيعة: بل إنك ينبغي يا أخي الكريم إذا ذهبت في أي بلد وفي أي رقعة بل وأنت تخرج في رحلة برية أو نزهة على البحر أو نزهة هناك وهناك ينبغي أن يكون المكان الذي تكون فيه تذكر الله فيه ليشهد لك.
د. الخضيري: ونحرص على أن تصلي في المكان الذي يقل ذكر الله فيه.
د. الربيعة: لعل تلك البقعة لا تشهد إلا لك وتكون في ميزان حسناتك. يقول الله تعالى (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) لماذا تحدث أخبارها؟
د. الخضيري: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا) هي تطيع الله عز وجل بمجرد أن أوحى الله لها أن تحدث بأخبارها قامت بالواجب الذي عليها. وهذا يدلنا على أن هذه الكائنات مطيعة لله مستسلمة لله منقادة لله فلا تكن خيراً منا نحن العقلاء الذين أنعم الله علينا وكرّمنا (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) لا يجوز أبداً أن نكون أقل من هذه المخلوقات التي لم تحفل بذلك التكريم فإنها تطيع الله عز وجل
(يُتْبَعُ)
(/)
وتستسلم لأمره ولذلك نقول إن الكفار أضل من البهائم لأن البهيمة خلقت لشيء فأدّته فهي في ظاهر الأمر في ضلال لكنها أدّت ما كُتب عليها. أما الكافر فلم يؤد لكن لأنها قد أدّت ما كتب عليها أنها كتبت عليه فالكافر أضل منها لأنه قد خُلق لشيء فلم يؤدّ ما خُلِق لأجله
د. الربيعة: لعله مما يشهد لهذه الآية أيضاً قوله عز وجل (إذا السماء انشقت)
د. الخضيري: أذنت بمعنى استمعت وحُق لها أن تذعن وتخضع.
د. الربيعة: إذا كانت هذه الأرض العظيمة، إذا كان هذا الجرم العظيم يخضع لله عز وجل فكيف أنت أيها الإنسان الضعيف الذي لست بشيء مقارنة بهذه الأرض؟!.
د. الخضيري: في قول الله عز وجل (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ) في يوم القيامة يأتون أشتاتاً وأوزاعاً متفرقين من أجل أن يشاهدوا ما عملوه في الدنيا يروا نزاعهم، ماذا عليهم. يأتي الإنسان يوم القيامة وله صحائف ملء البصر فيجد فيها كل شيء حتى قوله يوم حار ويوم بارد هذا يعجبني ولا يعجبني وأنا أحب ولا أحب وأفّ وها كلها مكتوبة. كما قال الله عز وجل (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49) الكهف) فهذا يجعلني وإياك وكل من يشاهدنا الآن يتذكر أنه سنجد يوماً فلا ينفعنا في ذلك اليوم إلا ما قدمناه فيه من عمل.
د. الربيعة: ولذلك انظر كيف ختم الله تعالى هذه السورة بآية عظيمة بقوله تعالى (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)) يعني أننا نستحضر أن كل عمل دقيق وجليل مكتوب لنا، قولنا جزاك الله خيراً مكتوب له، قول الإنسان لأخيه سبّاً أو شتماً مكتوب عليه
د. الخضيري: بل أن تنظر إنسان بعين الرحمة مر بك فقيراً تنظر له بعين الرحمة تكتب لك، حركة قلبك في إحسان الظن بأخيك أو رحمته أو اللطف معه مكتوب لك، أو مكتوب عليك إن أسأت بذلك كله كما قال الله عز وجل (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) غافر) هذه الحقيقة تجعل المؤمن على يقظة تامة. ما هناك مسامحة، ما هناك شيء يُعفى عنه فلا يكتب، كل شيء يًكتب أيها الإنسان ولا يعني أنه يُكتب أنه قد يُحاسب عليه فإنه قد يكتب من أجل أن يرصد ويبين لك يوم القيامة أنه مرصود ولم يضع من عملك شيء.
د. الربيعة: لذلك يقرب الله عبده يوم القيامة ألم تفعل كذا؟
د. الخضيري: هذا يظن أنه قد هلك فيقول الله عز وجل إني قد سترتها عليك في الدنيا وإني اغفرها لك اليوم.
د. الربيعة: هاتين الآيتين ينبغي أن نجعلهما أمام أعيننا دائماً لنحسب لأعمالنا حساب، كم من الأعمال نفرط فيه؟ كثير. كم من إنسان تأتيه الفرص ولا يغتنمها كم من إنسان يفعل من المعاصي والموبقات ما لا يشعر به! حقاً إننا ينبغي أن نعيش مع هذه الاية كيف نعيش مع هذه الاية؟ نعيش مع هذه الاية إذا استحضرنا عظم ذلك اليوم الذي سنحاسب فيه، استشعرنا تلك الهزة العظيمة والزلزلة الكبير، استشعرنا ذلك الهول واستشعرنا أن الأرض ستخبر بأعمالنا صغيرها وكبيرها وستشهد علينا بكل عمل.
د. الخضيري: أنا الآن بدت لي ملاحظة مهمة جداً وهي ملاحظة عملية نقدمها لإخواننا المشاهدين وهي أن الأعمال إذا كانت بالذرات ستحسب لنا أو علينا نقول لهم يا إخواني بإمكاننا في الدقائق التي نعيشها أنت ننتج ذرات من الإحسان ذرات الإحسان. وأنت تشاهد الأخبار ما الذي يمنعك أن تقول لا إله إلا الله، سبحان الله، هذه ذرات بل هي عظيمات عند الله ومع ذلك لا تأخذ منك إلا الجزء اليسير ثم يحقق منها الكثير.
د. الربيعة: ما أجمل أن يجعل الإنسان لحظات الإنتصار في الاستغفار وفي ذكر الله. هذه السورة تعطينا معاني عظيمة ويجب أن نستحضرها استحضاراً ونحن نقرأها في الصلوات الجهرية والسرية.
د. الخضيري: هذه بعض الوقفات مع هذه السورة الكريمة نسأل الله أن ينفعنا بها وإلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Sep 2009, 12:56 ص]ـ
الحلقة 15
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وأصلي وأسلم على نبينا محمد الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين. ما زلنا وإياكم في عرض الحلقات المباركة مع برنامج نريد أن نعيش وإياكم فيه مع القرآن "لنحيا بالقرآن" وفي هذه الحلقة نعيش جميعاً وإياكم فيها بإذن الله مع سورة كريمة من سور القرآن من قصار المفصل وهي سورة العاديات. (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ?1? فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ?2? فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ?3? فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ?4? فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ?5? إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ?6? وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ?7? وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ?8? أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ?9? وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ?10? إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ?11?) لعلنا نقف منها أولاً وقفة متدبرة نستخرج منها أبرز ما فيها والمقصد الذي ربما أن يكون تجمعه. حينما نتأمل إمسها العاديات ونتأمل افتتاح الله عز وجل بالقسم بالعاديات بصفاتها الخمس ثم جواب القسم في بيان حال الإنسان إذا تجرد عن حقيقته حقيقة الدين نعلم أن هذه السورة تبين لنا حقيقة الإنسان وهدفه في الحياة. ما هو هدفه في الحياة؟ ما هو الأمر الذي يكون عليه الذي خلقه الله من أجله؟ وما هو الأمر الذي يكون عليه إذا تجرد عن دين الله عز وجل؟. تأمل كيف افتتح الله سبحانه وتعالى هذه السورة بالقسم بالعاديات. والعاديات على القولين أنها الخيل أو الجِمال، لكن الأصح أنها الخيل وهي الأكثر عند المفسرين. وهي ليست كل خيل وإنما هي الخيل التي تعدو في الجهاد في سبيل الله عز وجل، أي الخيل التي تحمل غايتها أو حقيقة هدفها في الحياة، ما هو أعظم غاية لهذه الخيل؟ هو الجهاد (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ (60) الأنفال) من الخيل من أعظم أغراضها أهدافها أن تكون مركوباً للجهاد في سبيل الله. لعلنا نتأمل أوصاف هذه الخيل والصفات الخمس وماذا تعني؟ أولاً (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) ما معنى العاديات ضبحاً؟
د. الخضيري: العاديات من العدو وهي السرعة والضبح صوت أنفاس الخيل عند الجري
د. الربيعة: لعلنا نلمس من هذا المعنى وهو انطلاقها بقوة إلى هدفها وهذا يجعلنا نأخذ معنى يحققه الإنسان في هدفه في الحياة وهو العبودية أن ينطلق إلى هدفه بقوة ويكون انطلاقه صادقاً، انطلاقاً صادقاً وانطلاقاً قوياً.
د. الخضيري: بمعنى أنه لا يكون ممن يجر رجله في أهداف الحياة جراً بل يكون مقبلاً عليها. ولذلك ذكر الله عز وجل حال المؤمنين بأنهم إذا أتوا إلى عمل الآخرة يسعون لها سعياً قال عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ (9) الجمعة) ليس اسعوا يعني اركضوا وإنم أقبلوا، (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا (19) الإسراء) وسابقوا وسارعوا وفي المقابل ذكر المنافقين (وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى (142) النساء) يجر الواحد منهم رجليه جراً إلى الصلاة.
د. الربيعة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ (38) التوبة) هذا في حال المنافقين. إذن هذه الصفة تعطينا وصفاً ينبغي أن نتحلى به نحن عباد الله وهو السعي والمسابقة إلى عبادة الله عز وجل إذا كانت هذه الخيل قد انتصرت فنحن أولى بها. ثم يقول الله تعالى بعد ذلك (فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) ما المعنى الذي نفهمه من هذه الآية؟
د. الخضيري: الإيراء هو ما يحصل من ضرب حوافر الخيل للصخر والحصى فينقدح مثل النار ولذلك قال (فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) إذا ضربت حوافرها بالصخر خرج من الصخر أو من حوافرها مثل الشرر بسبب ضربها أو عدوها على تلك الحصى.
د. الربيعة: لعلنا إذا كان هذا المعنى نلمس فيه معنى ظاهرة في قوة هذا الخيل، إذا كانت هذه الخيل تضرب بالأرض ضرباً حتى تقدح الحجارة بالنار
د. الخضيري: الآية الأولى أخذنا منها الانطلاق والسرعة
د. الربيعة: والثانية القوة. كيف يكون المسلم قوياً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: يكون قوياً إذا أعدّ نفسه إعداداً جيداً وحرص على تقوية نفسه نفسياً وإيمانياً وجسمياً أيضاً ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف" ويوسف عليه الصلاة والسلام قال في وصف نفسه (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) يوسف) عنده القوة على حفظ الشيء والقوة على إدارته والإحاطة به وحسن ترتيبه والقيام به.
د. الربيعة: إذن هي القوة في كل مجالات الحياة حتى القوة في جسمه لأنه إذا قوي في جسمه
د. الخضيري: قوي على طاعة الله عز وجل ولذلك وصف طالوت قال (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ (247) البقرة)
د. الربيعة: الوصف الثالث (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) حينما تتأمل في هذه الجملة تلحط معنى عظيماً وهي أن هذه الخيل وهي تسير إلى الجهاد تبادر العدو صباحاً أي أنها تبدأ عملها في الصباح الباكر
د. الخضيري: وقد بورك لهذه الأمر في بكورها
د. الربيعة: نلمس من هذا معنى عظيماً وهو أننا نحن المسلمين يجب أن نبادر وما هو أول عمل يعمله الإنسان في يومه؟
د. الخضيري: لا شك أن أول ما يفتتح به المسلم يومه به هو الصلاة وذكر الله عز وجل لذلك المسلم ينادى للفجر فيقوم ويجيب النداء إن كان رجلاً ذهب إلى المسجد وإن كانت امرأة صلّت في بيتها فيفتتح يومه بذكر الله وبالصلاة وإذا افتتح المسلم ذلك اليوم بهذين الأمرين فلا شك أن هذا اليوم يوم مبارك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم "من صلّى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يُمسي" في حفظ الله ورعايته والله سبحانه وتعالى سيطالب من يسيء إليه ويلاحقه ويتابعه حتى يأخذه بالجريرة.
د. الربيعة: إذن نأخذ من هذا الوصف وصف المبادرة، المسلم مبادر دائماً في المقدمة ولذلك السبق إلى الصف الأول كم جاء فيه من الأحاديث والسبق إلى الأعمال الصالحة والسبق إلى كل عمل يرضي الله عز وجل
د. الخضيري: ولذلك في مرة من المرات جاء نفر من الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ثياب رديئة جداً فقام أحد الصحابة فبادر فذهب وجاء بصُرة من الدراهم تكاد يده تعجز عن حملها فوضعها بين يدي رسول الله فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كأنه مذهبة ثم تقاطر الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم "من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" يعني ذاك الأول له أجر من جاء بعده ممن عمل مثل عمله.
د. الربيعة: يعني إذا كنت أيها المسلم أول عامل في عمل وتبعك الناس فلك أجرك وأجرهم. الوصف الرابع (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا) ما معنى هذا الوصف؟
د. الخضيري: إذا عدت الخيل وأورت يعني قدحت النار في عدوها صار للغبار ثوران أثرن به نقعاً أي غباراً أثارت الغبار في ساحة المعركة
د. الربيعة: لعل هذا يعطينا معنى في هذه الخيل للمسلم في حياته وهو أن يكون له غبار وأثر وصولة وجولة في المجتمع ويكون هنا في دعوة إلى الله وهنا في نفع المساكين وهنا في مجالات متعددة في الخير، له أثره في المجتمع وله وجوده.
د. الخضيري: يعني ليس صالحاً في نفسه بل صالح مصلح ولما وصف الني صلى الله عليه وسلم الطائفة المنصورة قال "من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي" لما سُئل عنهم قال الذي يصلحون إذا فسد الناس أو يصلحون من أفسد الناس.
د. الربيعة: لعل له معنى آخر وهو أن هذه الخيل تصول على العدو فأنت أيها المسلم يجب أن يكون لك صولة على عدوك، كيف ذلك؟.
د. الخضيري: عندما يخطط المسلم لأعماله بشكل جيد ولا تكون أعماله ردود فعل لما يعمله الكفار بل يخطط من أجل أن ينتقص من هؤلاء الكفار ومن أجل أن يزيد في بلاد الإسلام ودولة الإسلام فلا شك أن ذلك هو الذي يؤذي الكفار قد يعمل أعمالاً لكن في نهاية المطاف لا يكون لها ثمرة ولكن على الإنسان أن يعمل أعمالاً مفيدة ويسعى لها سعياً شديداً.
د. الربيعة: الوصف الأخير لهذه الخيل (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا) يعني كانت في وسط العدو وهذا معنى نأخذ منه والله أعلم أنك أنت أيها المسلم يجب أن تكون دائماً في وسط الناس، في موقع القيادة في موضع التأثير وفي موضع القدوة فما أحرانا أن نتصف بصفات هذه الخيل. لكن لعلنا نعقّب على الجزء الثاني من هذه السورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: في هذه الأوصاف المستنبطة مما أقسم الله عز وجل به هو من التدبر العميق الذي قد لا يستطيعه كل واحد ولكن نبين أن كل ىية تحتها من الأعمال ما هو جدير بالانتباه وجدير بالتوقف، هذا نموذج ما ذكره الدكتور في هذه المقدمة هو نموذج، أما النموذج الآخر وهو الواضح البيّن الذي يستطيعه كل واحد منا انظروا قد أقسم الله تعالى بهذه الأقسام الخمسة (إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) أي من طبع الإنسان أنه جحود لنعم الله، ينعم الله عليه فيجحد نعم الله عليه ولا يشكرها ولا يؤديها دائماً يتذمر من قضاء الله وقدره دائماً يتشكى، دائماً ينسى النعم التي أنعمها الله عليه، إذا أصابته يوماً ضراء نسي ألف يوم من السرّاء جحد نعمة الله عز وجل ونسي فضل الله عز وجل وهذا ما لا ينبغي أن يكون المسلم عليه بل من العجائب التي ذكرها بعض أهل العلم قالوا إن الخيل يكرمها صاحبها فإذا جاء يوم الشدة ويوم الجهاد أقدمت ودخلت في ساحة المعركة تريد أن تنتصر لصاحبها أما الإنسان فإنه بعكس ذلك يكرمه ربه سبحانه وتعالى ويعطيه وإذا أراد منه أن يطيعه ويسجد له تلكأ وتأخر فلا يكون الخيل أفقه منك ولا يكون أحسن حالاً منك بل عليك أن تكون نبيهاً شريفاً ذا مروءة وذا نظر صائب فتشكر نعمة الله عز وجل دائماً وأبداً وتذكر أن نعم الله عليك كثيرة.
د. الربيعة: وقفة عند كلمة (كنود) كلمة رجعت إلى أقوال المفرسين فيها فوجدت فيها معاني متعددة جحود وكفور وغير ذلك من المعاني وفكأن هذه الكلمة تجمع مساوئ الإنسان قد تكون بضد تلك الحسنات الخمس كأن كنود تجمع الصفات السيئة للإنسان الذي لم يتصف بهذا الدين الذي يشرفه الله تعالى به
د. الخضيري: لاحظ قول الله عز وجل (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) أريد أن أبين أمرين الأمر الأول قوله (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْر) الخير هنا بمعنى المال وهذا المعنى معروف في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) البقرة) خيراً أي مالاً والمقصود مالاً كثيراً، (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيد) أي يعظم هذا المال وهذا نلاحظه من أنفسنا وممن حولنا فكل الناس متفقون على محبة المال وما يسلم من محبة المال إلا من امتلأ قلبه بحب الله عز وجل فالمال يعتبر عنده وسيلة. هذه الآية تدلنا على أن الإنسان يحب المال حباً شديداً وهي جاءت لتحذرنا من هذه الخصلة، إياك أيها المسلم أن تحب المال حباً شديداً فتنسى حق الله فيه وأن لا تعبد الله سبحانه وتعالى به وأن تعبد هذا المال وتنسى أن تجعله مطية لرضوان الله جل وعلا. ولذلك ذكر الله في سورة الفجر من صفات المشركين قال جل وعلا (وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)) حباً شديداً حتى إنه يدعوكم إلى أن تظلموا اليتيم وتأخذوا حقه وتتركوا حق المسكين فلا تتصدقون عليه وتتركوا حق الوالد والوالدة والإبن والزوجة والفقير والمسكين وأن تبذل الأموال فيما يصلح أحوال الناس فلننتبه لذلك
د. الربيعة: ولهذا يحذرنا الله تعالى ما الذي يجعلنا نقف مع هذا الموقف موقفاً صحيحاً؟ قوله تعالى (أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ) يعني ألا يعلم الإنسان أنه ذاهب إلى القبر ثم إذا بُعثر وهو في البعث فإذا تذكر الإنسان مصيره إلى قبره وموته لا يمكن أن يتعلق بهذا المال تعلقاً ينسيه آخرته. ويختم الله تعالى بقوله (وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ) ما معنى هذه الآية؟
د. الخضيري: يعني هذا الذي يقع في صدرك من نيات ومن أعمال قلبية سيحصّل ويُكشف ومنه تعلّقه بالدنيا وحبه للمال حباً شديداً يطغي الإنسان وينسيه ذكر الله سبحانه وتعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: ويختم الله عز وجل بما يقرر للإنسان حقيقة أمره فيقول (إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ) حقاً إن الإنسان إذا قرأ هذه السورة وعى حقيقته إذا قرأ هذه السورة وعى هدفه في الحياة وما ينبغي أن يكون عليه وما هي الصفات التي يحذرها وما هو واعظ الله الذي يعظه ويوقفه من التمادي مع هذه الدنيا بلا حدود وهي واعظ الموت، واعظ علم الله، واعظ خبر الله عز وجل فهو خبير دقيق بالأمور. وأنت تعلم معنى خبير أنها دقيق العلم فما أحرانا أن نتدبر هذه السورة وأن نمتثلها على واقع ما ذكرناه وما يمكن أن يفتح الله تعالى به علينا من معاني ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتدبرين لكتابه العاملين ولنا لقاء معكم بإذن الله تعالى في جلسة أخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:27 ص]ـ
الحلقة 16
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس برنامجنا الذي نسأل الله عز وجل أن يبارك فيه لنا ولكم "لنحيا بالقرآن" هذه المجالس جعلناها على مائدة هذا الكتاب العزيز نستخرج من قصار المفصل آية أو آيتين من سورة من سوره ثم نحاول أن نجعل منها برنامجاً عملياً كيف نحيا بها ونجعلها مؤثرة على حياتنا وسلوكنا وكيف نجعلها مهيمنة على جميع أعمالنا وتصرفاتنا. اليوم جلستنا مع سورة القارعة. لن نتوقف كثيراً عند كل كلمة من كلمات هذه السورة العظيمة ولو أتحنا لأنفسنا وأردنا أن نسترسل مع معانيها وما فيها لطال بنا المقام ولكننا نركز على بعض المعاني البارزة حتى نُشعر أنفسنا أننا يمكن أن نتأمل كتاب الله عز وجل ونستخرج منه الهدايات والعبر والعظات والأعمال ونجعل من ذلك سلوكاً نعيش به في حياتنا. هذه السورة يقول الله عز وجل فيها (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3? يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ?4? وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ?5? فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ?6? فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ?7? وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ?8? فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ?9? وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ?10? نَارٌ حَامِيَةٌ ?11?) هذه السورة افتتحت بذكر وصف من أوصاف يوم القيامة، إنه وصف القارعة يعني أن هذه القيامة لشدة هولها تقرع القلوب وترجف بالأفئدة فتخاف وتوجل ويصبها الاضطراب وتتزلزل كما ذكرنا في سورة الزلزلة.
د. الربيعة: لعل لفظ القارعة وتسمية السورة بالقارعة يدل دلالة واضحة على أن الغرض والله أعلم منها قرع القلوب الغافلة عن طاعة الله وقرع قلوب المشركين وقرع قلوب المعرضين بالأهوال التي تزلزلهم وتبين لهم الحق. ولذلك تأمل كيف وصف الله عز وجل أوصاف الناس فيها.
د. الخضيري: قال (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ)
د. الربيعة: تطايرهم، والجبال ليس الإنسان فقط، تلك الجبال الراسية العظيمة تكون كالعهن المنفوش
د. الخضيري: مثل القطن المنفوش
د. الربيعة: بعد هذا القرع وهذا الهول فما ميزان الإنسان؟
د. الخضيري: هنا يأتي البيان حال الناس في ذلك اليوم بحسب ما عندهم من الأعمال. هي تقرع وتقلقل وتزلزل لكن المؤمن بما آتاه الله عز وجل من الأعمال الصالحة يكون ثقيلاً فإذا اهتز الناس لا يهتز وإذا تشتتوا وزلزلوا واضطربوا وإذا به ساكن (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) النمل) (لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) وهذا اليوم يجب أن نعمل له. لكن هنا ملاحظة: من قرعت القيامة قلبه في الدنيا اطمأن يوم القيامة فلا يجمع الله على عبد زلزلتين ولا خوفين ولا أمنين من أمن في الدنيا خاف يوم القيامة ومن خاف في الدنيا أمِن يوم القيامة ومن قرعت القيامة قلبه في الدنيا في يوم القيامة يكون مطمئناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: ولهذا سبحان الله إنظر إلى السر في تكرار لفظ القارعة، ثلاث مرات تكررت والسورة إنما هي قصيرة (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3?) كلها لتقرع القلب مرة بعد مرة بعد مرة، القلب الغافل الذي قد تراكمت عليه الذنوب وتراكمت عليه الشبهات وتراكمت عليه المعاصي وأنواع الشرك يحتاج إلى قرع شديد حتى ينفكّ والله تعالى أعلم أن هذا من أسرار تكرار لفظ القارعة في الآية ولهذا المسلم ينبغي إذا قرأ ينبغي أن يتذكر هذا المعنى ليقرع بها قلبه الغافل وكلنا ذلك الرجل نحتاج إلى ما يقرع قلوبنا فيصححها ويفتح مغاليقها إلى ذكر الله عز وجل. يقول الله عز وجل في وصف عظيم لهذه القارعة وهو (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) والله إنه لمشهد عظيم، هؤلاء الناس الذين يعيشون على هذه الأرض ويمشون عليها في لحظة يكونوا متطايرين في الهواء كالفراش المبثوث من خفّتهم بسبب الهول التي أصاب تلك الأرض كما ذكرنا في سورة الزلزلة (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)) إذا كانت الأرض ستخرج ما فيها فكيف حال الإنسان؟ لا قيمة له!
د. الخضيري: ولذلك لما ذكر حال الناس عندما تأتي هذه القارعة وهي أنهم ينتشرون كالفراش قال بعدها (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7))
د. الربيعة: بماذا تثقل الموازين؟
د. الخضيري: هذا هو السؤال الذي يجب أن نوجهه لأنفسنا ولذلك أقول هذه النقطة بعد هذه المقدمة في ذكر القارعة هي التي يجب أن يلتفت لها نظر المؤمن. إسأل نفسك، هل عملت على أن تثقّل موازينك؟ إن هذا السؤال يجب أن يلاحقك في يومك وليلك بل في كل ساعة من ساعات يومك وهي كيف أثقّل موازيني؟ إن ساحات العمل كبيرة وإن العمل متاح وتثقيله لا يلزم منه أن الإنسان يكون عنده مال ولا يلزم الإنسان أن يكون عنده زوجة ولا يلزم أن يكون الإنسان عنده ولد ولا سيارة ولا بيت، يمكن أن يقوم بأعمال صالحة كثيرة جداً، ذكر الله، تلاوة القرآن، الصلاة، الصوم، نصيحة الخلق، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، أعمال كثيرة.
د. الربيعة: وقبل ذلك وبعده التوحيد الذي يثقل الميزان حقيقة.
د. الخضيري: نعم وتعرف حديث البطاقة، الرجل الذي جاء يوم القيامة وله سيئات كالجبال من كثرتها حتى إذا ظنّ أنه هالك قال له الله تعالى إنك لا تُظلم، فيؤتى له ببطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله، فيقول ما تغني هذه البطاقة عند هذه السجلات؟! فتوضع السجلات على كفة ولا إله إلا الله على كفة فتطيش بهن لا إله إلا الله، يعني تثقّل الميزان. لا إله إلا الله قيلت بصدق وحق وتوحيد بإيمان وإخلاص ويقين فنفعت وليس أن يقولها الإنسان بلسانه وهو لا يفهم من معناها شيئاً أو يقولها ويُشرك مع الله سواه.
د. الربيعة: وأيضاً من أعظم ما يثقّل الميزان مما ورد في الحديث الصحيح "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". حينما تسبح الله وأنت تحمده لا شك أن هذا عظيم. حُقّ لهذا المعنى العظيم أن يُثقّل الميزان. وحينما تصف الله بالعظمة لا شك أن هذا معنى عظيماً يثقل الله به الميزان. ليس فقط أن تقول باللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، بل ينبغي أن تستحضر معنى سبحان الله وبحمده. سبحان الله وبحمده يعني تنزّه الله تنزيهاً كاملاً مصاحباً لحمده وهو وصفه بالكمال.
د. الخضيري: هذا هو الوصف التام، التنزيه مع الثناء ووصف الكمال لله سبحانه وتعالى. عندي قصة في مسالة ثقيل الموازين علها تنفع، كانت هناك فتاة تحب السعي في كفالة الأيتام من فقراء الملسمين في أنحاء العالم الإسلامي عبر إحدى الجمعيات الخيرية الموجودة في بلاد المسلمين فكانت تأخذ هذه الكفالات وتعرضها على زميلاتها وصديقاتها وتأخذ مبلغ الكفالة وترسله إلى المؤسسة لتقوم بكفالة يتيم من أيتام المسلمين. هذه الفتاة ذات يوم رأت في منامها أنها في عرصات القيامة وأنها في هول شديد وأنها عارية ليس عليها شيء وأنها قد وضعت على الميزان، جيء بها إلى ميزان حقيقي ووضعت عليه فوجدت أن الميزان لم يتحرك إلا شيئاً قليلاً فعلمت وايقنت بالهلاك قالت فخفت خوفاً شديداً ثم قالت ما شعرت إلا وعدد
(يُتْبَعُ)
(/)
من الأطفال ياتون إلى الميزان ويتعلقون بي فرأيت المؤشر قد ارتفع فوصل إلى النهاية ففرحت ثم قمت فعلمت أن الذين أمسكوا بهذا الميزان وثقلوه هم هؤلاء الأيتام. وهذا يدلنا غلى أن كفالة الأيتام ورعايتهم من أجل الأعمال وأعظمها.
د. الربيعة: بل يدلنا على أن الإنسان ينظر ما هو أرجى عمل يرجوه عند الله يثقل به الميزان.
د. الخضيري: وهناك مسألة أخرى وهي مهمة جداً وينبغي أن ننبه عليها ونعظ أنفسنا بها فنحن أحوج بأن نعظ أنفسنا وهي أن يكون لك أخي المسلم خبيئة تثقل بها ميزانك لا يطلع عليها أحد لا والد ولا زوجة ولا ولد، صدقة خفية، عمل سري تعمله كل يوم لا تذكره لأي إنسان، تصدق مع الله فيه ويكون ذلك العمل على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه القضية ينبغي لنا أن نحرص عليها وأكثر من الخبيئات فليكن لك في الصلاة خبيئة وليكن لك في قرآءة القرآن خبيئة وليكن لك في الذكر خبيئة وليكن لك في كفالة الأيتام خبيئة وليكن لك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خبيئة وليكن لك في صلة الرحم خبيئة وهكذا حتى إذا جئت يوم القيامة ووردت على الله عز وجل ماذا وجدت؟ نجد أعمالاً كثير كلها تثقل ميزانك. وبهذه المناسبة أحب أن تذكر المشاهدين من هو المفلِس؟
د. الربيعة: من إذا ذُكر النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه.
د. الخضيري: هذا البخيل والمفلِس من يأتي يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولكنه يأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا فنقول إنتبهوا يا إخواني وغياكم أن تكونوا من هؤلاء المفلسين تعملون أعمالاً تثقل موازينكم ولكنكم تفسدونها بظلم العباد وأخذ أموالهم وأكل حقوقهم والنيل من أعراضهم فهذا والله لا يليق بكم.
د. الربيعة: في تمام الآية يقول الله عز وجل (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هذا الذي ثقلت موازينه سيكون عند الله عز وجل في ذلك اليوم الذي فيه القارعة وفيه الهول وفيه تطاير الناس في عيشة راضية (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) هو في ذلك اليوم في الفزع آمن وهو عند الله بعد ذلك في جزائه في عيشة راضية. تأمل قوله عز وجل (فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هو سيعيش عند الله عيشة راضية يعني سيرضى. متى يرضى الإنسان في العيشة؟ إذا كان عنده رغد العيش تماماً فستكون أيها المؤمن بأعمالك الصالحة في عيشة راضية وكلما كنت أعظم أعمالاً بإخلاص وصدق فأنت أعظم عيشة وأعظم رضى بإذن الله. لعلك تقف وقفة سريعة مع ختام هذه السورة قال الله عز وجل (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9))
د. الخضيري: من خفت موازينه أي لم يجد في ميزانه ما يثقل به ذلك الميزان، ليس عنده أعمال صالحة لا صلاة ولا صوم ولا بر والدين ولا صلة رحم فهو يعيش لنفسه، يعيش ولا يرى في هذه الدنيا إلا ذاته ولهذا خف ميزانه يوم القيامة، فهذا أمه هاوية يعني أمه النار، النار ستكون أمه تضمه ضماً شديداً وتحتويه وتؤويه إليها لأنه لا يليق به لما جفّ من الأعمال الصالحة لا يليق به إلا أن يكون حطباً لنار جهنم.
د. الربيعة: ولذلك قال بعدها (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)) إنه والله وعظ عظيم للمؤمن إذا قرأ هذه السورة. هذه السورة نحتاج والله أن نعظ بها قلوبنا ونحن ينبغي أن نقرأ هذه السورة كثيراً عندما تقسو قلوبنا ونشعر بغفلة وما يران على قلوبنا من غفلة يجب أن نقرأ هذه السورة التي تفتح لذكر لله عز وجل ولطاعته وينبغي أن نتذكر دائماً أنه لن يثقل ميزاننا عند الله إلا بأعمالنا ولن نعيش عيشة راضية إلا باعمالنا الصالحة بعد رحمة الله عز وجل. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتعظين بكتابه ولنا بإذن الله معكم لقاء آخر ونستودعكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:33 ص]ـ
الحلقة 16
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس برنامجنا الذي نسأل الله عز وجل أن يبارك فيه لنا ولكم "لنحيا بالقرآن" هذه المجالس جعلناها على مائدة هذا الكتاب العزيز نستخرج من قصار المفصل آية أو آيتين من سورة من سوره ثم نحاول أن نجعل منها برنامجاً عملياً كيف نحيا بها ونجعلها مؤثرة على حياتنا وسلوكنا وكيف نجعلها مهيمنة على جميع أعمالنا وتصرفاتنا. اليوم جلستنا مع سورة القارعة. لن نتوقف كثيراً عند كل كلمة من كلمات هذه السورة العظيمة ولو أتحنا لأنفسنا وأردنا أن نسترسل مع معانيها وما فيها لطال بنا المقام ولكننا نركز على بعض المعاني البارزة حتى نُشعر أنفسنا أننا يمكن أن نتأمل كتاب الله عز وجل ونستخرج منه الهدايات والعبر والعظات والأعمال ونجعل من ذلك سلوكاً نعيش به في حياتنا. هذه السورة يقول الله عز وجل فيها (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3? يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ?4? وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ?5? فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ?6? فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ?7? وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ?8? فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ?9? وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ?10? نَارٌ حَامِيَةٌ ?11?) هذه السورة افتتحت بذكر وصف من أوصاف يوم القيامة، إنه وصف القارعة يعني أن هذه القيامة لشدة هولها تقرع القلوب وترجف بالأفئدة فتخاف وتوجل ويصبها الاضطراب وتتزلزل كما ذكرنا في سورة الزلزلة.
د. الربيعة: لعل لفظ القارعة وتسمية السورة بالقارعة يدل دلالة واضحة على أن الغرض والله أعلم منها قرع القلوب الغافلة عن طاعة الله وقرع قلوب المشركين وقرع قلوب المعرضين بالأهوال التي تزلزلهم وتبين لهم الحق. ولذلك تأمل كيف وصف الله عز وجل أوصاف الناس فيها.
د. الخضيري: قال (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ)
د. الربيعة: تطايرهم، والجبال ليس الإنسان فقط، تلك الجبال الراسية العظيمة تكون كالعهن المنفوش
د. الخضيري: مثل القطن المنفوش
د. الربيعة: بعد هذا القرع وهذا الهول فما ميزان الإنسان؟
د. الخضيري: هنا يأتي البيان حال الناس في ذلك اليوم بحسب ما عندهم من الأعمال. هي تقرع وتقلقل وتزلزل لكن المؤمن بما آتاه الله عز وجل من الأعمال الصالحة يكون ثقيلاً فإذا اهتز الناس لا يهتز وإذا تشتتوا وزلزلوا واضطربوا وإذا به ساكن (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) النمل) (لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) وهذا اليوم يجب أن نعمل له. لكن هنا ملاحظة: من قرعت القيامة قلبه في الدنيا اطمأن يوم القيامة فلا يجمع الله على عبد زلزلتين ولا خوفين ولا أمنين من أمن في الدنيا خاف يوم القيامة ومن خاف في الدنيا أمِن يوم القيامة ومن قرعت القيامة قلبه في الدنيا في يوم القيامة يكون مطمئناً.
د. الربيعة: ولهذا سبحان الله إنظر إلى السر في تكرار لفظ القارعة، ثلاث مرات تكررت والسورة إنما هي قصيرة (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3?) كلها لتقرع القلب مرة بعد مرة بعد مرة، القلب الغافل الذي قد تراكمت عليه الذنوب وتراكمت عليه الشبهات وتراكمت عليه المعاصي وأنواع الشرك يحتاج إلى قرع شديد حتى ينفكّ والله تعالى أعلم أن هذا من أسرار تكرار لفظ القارعة في الآية ولهذا المسلم ينبغي إذا قرأ ينبغي أن يتذكر هذا المعنى ليقرع بها قلبه الغافل وكلنا ذلك الرجل نحتاج إلى ما يقرع قلوبنا فيصححها ويفتح مغاليقها إلى ذكر الله عز وجل. يقول الله عز وجل في وصف عظيم لهذه القارعة وهو (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) والله إنه لمشهد عظيم، هؤلاء الناس الذين يعيشون على هذه الأرض ويمشون عليها في لحظة يكونوا متطايرين في الهواء كالفراش المبثوث من خفّتهم بسبب الهول التي أصاب تلك الأرض كما ذكرنا في سورة الزلزلة (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)) إذا كانت الأرض ستخرج ما فيها فكيف حال الإنسان؟ لا قيمة له!
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: ولذلك لما ذكر حال الناس عندما تأتي هذه القارعة وهي أنهم ينتشرون كالفراش قال بعدها (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7))
د. الربيعة: بماذا تثقل الموازين؟
د. الخضيري: هذا هو السؤال الذي يجب أن نوجهه لأنفسنا ولذلك أقول هذه النقطة بعد هذه المقدمة في ذكر القارعة هي التي يجب أن يلتفت لها نظر المؤمن. إسأل نفسك، هل عملت على أن تثقّل موازينك؟ إن هذا السؤال يجب أن يلاحقك في يومك وليلك بل في كل ساعة من ساعات يومك وهي كيف أثقّل موازيني؟ إن ساحات العمل كبيرة وإن العمل متاح وتثقيله لا يلزم منه أن الإنسان يكون عنده مال ولا يلزم الإنسان أن يكون عنده زوجة ولا يلزم أن يكون الإنسان عنده ولد ولا سيارة ولا بيت، يمكن أن يقوم بأعمال صالحة كثيرة جداً، ذكر الله، تلاوة القرآن، الصلاة، الصوم، نصيحة الخلق، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، أعمال كثيرة.
د. الربيعة: وقبل ذلك وبعده التوحيد الذي يثقل الميزان حقيقة.
د. الخضيري: نعم وتعرف حديث البطاقة، الرجل الذي جاء يوم القيامة وله سيئات كالجبال من كثرتها حتى إذا ظنّ أنه هالك قال له الله تعالى إنك لا تُظلم، فيؤتى له ببطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله، فيقول ما تغني هذه البطاقة عند هذه السجلات؟! فتوضع السجلات على كفة ولا إله إلا الله على كفة فتطيش بهن لا إله إلا الله، يعني تثقّل الميزان. لا إله إلا الله قيلت بصدق وحق وتوحيد بإيمان وإخلاص ويقين فنفعت وليس أن يقولها الإنسان بلسانه وهو لا يفهم من معناها شيئاً أو يقولها ويُشرك مع الله سواه.
د. الربيعة: وأيضاً من أعظم ما يثقّل الميزان مما ورد في الحديث الصحيح "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". حينما تسبح الله وأنت تحمده لا شك أن هذا عظيم. حُقّ لهذا المعنى العظيم أن يُثقّل الميزان. وحينما تصف الله بالعظمة لا شك أن هذا معنى عظيماً يثقل الله به الميزان. ليس فقط أن تقول باللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، بل ينبغي أن تستحضر معنى سبحان الله وبحمده. سبحان الله وبحمده يعني تنزّه الله تنزيهاً كاملاً مصاحباً لحمده وهو وصفه بالكمال.
د. الخضيري: هذا هو الوصف التام، التنزيه مع الثناء ووصف الكمال لله سبحانه وتعالى. عندي قصة في مسالة ثقيل الموازين علها تنفع، كانت هناك فتاة تحب السعي في كفالة الأيتام من فقراء الملسمين في أنحاء العالم الإسلامي عبر إحدى الجمعيات الخيرية الموجودة في بلاد المسلمين فكانت تأخذ هذه الكفالات وتعرضها على زميلاتها وصديقاتها وتأخذ مبلغ الكفالة وترسله إلى المؤسسة لتقوم بكفالة يتيم من أيتام المسلمين. هذه الفتاة ذات يوم رأت في منامها أنها في عرصات القيامة وأنها في هول شديد وأنها عارية ليس عليها شيء وأنها قد وضعت على الميزان، جيء بها إلى ميزان حقيقي ووضعت عليه فوجدت أن الميزان لم يتحرك إلا شيئاً قليلاً فعلمت وايقنت بالهلاك قالت فخفت خوفاً شديداً ثم قالت ما شعرت إلا وعدد من الأطفال ياتون إلى الميزان ويتعلقون بي فرأيت المؤشر قد ارتفع فوصل إلى النهاية ففرحت ثم قمت فعلمت أن الذين أمسكوا بهذا الميزان وثقلوه هم هؤلاء الأيتام. وهذا يدلنا غلى أن كفالة الأيتام ورعايتهم من أجل الأعمال وأعظمها.
د. الربيعة: بل يدلنا على أن الإنسان ينظر ما هو أرجى عمل يرجوه عند الله يثقل به الميزان.
د. الخضيري: وهناك مسألة أخرى وهي مهمة جداً وينبغي أن ننبه عليها ونعظ أنفسنا بها فنحن أحوج بأن نعظ أنفسنا وهي أن يكون لك أخي المسلم خبيئة تثقل بها ميزانك لا يطلع عليها أحد لا والد ولا زوجة ولا ولد، صدقة خفية، عمل سري تعمله كل يوم لا تذكره لأي إنسان، تصدق مع الله فيه ويكون ذلك العمل على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه القضية ينبغي لنا أن نحرص عليها وأكثر من الخبيئات فليكن لك في الصلاة خبيئة وليكن لك في قرآءة القرآن خبيئة وليكن لك في الذكر خبيئة وليكن لك في كفالة الأيتام خبيئة وليكن لك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خبيئة وليكن لك في صلة الرحم خبيئة وهكذا حتى إذا جئت يوم القيامة ووردت على الله عز وجل ماذا وجدت؟ نجد أعمالاً كثير كلها تثقل ميزانك. وبهذه المناسبة أحب أن تذكر
(يُتْبَعُ)
(/)
المشاهدين من هو المفلِس؟
د. الربيعة: من إذا ذُكر النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه.
د. الخضيري: هذا البخيل والمفلِس من يأتي يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولكنه يأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا فنقول إنتبهوا يا إخواني وغياكم أن تكونوا من هؤلاء المفلسين تعملون أعمالاً تثقل موازينكم ولكنكم تفسدونها بظلم العباد وأخذ أموالهم وأكل حقوقهم والنيل من أعراضهم فهذا والله لا يليق بكم.
د. الربيعة: في تمام الآية يقول الله عز وجل (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هذا الذي ثقلت موازينه سيكون عند الله عز وجل في ذلك اليوم الذي فيه القارعة وفيه الهول وفيه تطاير الناس في عيشة راضية (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) هو في ذلك اليوم في الفزع آمن وهو عند الله بعد ذلك في جزائه في عيشة راضية. تأمل قوله عز وجل (فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هو سيعيش عند الله عيشة راضية يعني سيرضى. متى يرضى الإنسان في العيشة؟ إذا كان عنده رغد العيش تماماً فستكون أيها المؤمن بأعمالك الصالحة في عيشة راضية وكلما كنت أعظم أعمالاً بإخلاص وصدق فأنت أعظم عيشة وأعظم رضى بإذن الله. لعلك تقف وقفة سريعة مع ختام هذه السورة قال الله عز وجل (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9))
د. الخضيري: من خفت موازينه أي لم يجد في ميزانه ما يثقل به ذلك الميزان، ليس عنده أعمال صالحة لا صلاة ولا صوم ولا بر والدين ولا صلة رحم فهو يعيش لنفسه، يعيش ولا يرى في هذه الدنيا إلا ذاته ولهذا خف ميزانه يوم القيامة، فهذا أمه هاوية يعني أمه النار، النار ستكون أمه تضمه ضماً شديداً وتحتويه وتؤويه إليها لأنه لا يليق به لما جفّ من الأعمال الصالحة لا يليق به إلا أن يكون حطباً لنار جهنم.
د. الربيعة: ولذلك قال بعدها (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)) إنه والله وعظ عظيم للمؤمن إذا قرأ هذه السورة. هذه السورة نحتاج والله أن نعظ بها قلوبنا ونحن ينبغي أن نقرأ هذه السورة كثيراً عندما تقسو قلوبنا ونشعر بغفلة وما يران على قلوبنا من غفلة يجب أن نقرأ هذه السورة التي تفتح لذكر لله عز وجل ولطاعته وينبغي أن نتذكر دائماً أنه لن يثقل ميزاننا عند الله إلا بأعمالنا ولن نعيش عيشة راضية إلا باعمالنا الصالحة بعد رحمة الله عز وجل. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتعظين بكتابه ولنا بإذن الله معكم لقاء آخر ونستودعكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:39 ص]ـ
الحلقة 16
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس برنامجنا الذي نسأل الله عز وجل أن يبارك فيه لنا ولكم "لنحيا بالقرآن" هذه المجالس جعلناها على مائدة هذا الكتاب العزيز نستخرج من قصار المفصل آية أو آيتين من سورة من سوره ثم نحاول أن نجعل منها برنامجاً عملياً كيف نحيا بها ونجعلها مؤثرة على حياتنا وسلوكنا وكيف نجعلها مهيمنة على جميع أعمالنا وتصرفاتنا. اليوم جلستنا مع سورة القارعة. لن نتوقف كثيراً عند كل كلمة من كلمات هذه السورة العظيمة ولو أتحنا لأنفسنا وأردنا أن نسترسل مع معانيها وما فيها لطال بنا المقام ولكننا نركز على بعض المعاني البارزة حتى نُشعر أنفسنا أننا يمكن أن نتأمل كتاب الله عز وجل ونستخرج منه الهدايات والعبر والعظات والأعمال ونجعل من ذلك سلوكاً نعيش به في حياتنا. هذه السورة يقول الله عز وجل فيها (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3? يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ ?4? وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ?5? فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ?6? فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ?7? وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ?8? فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ?9? وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ?10? نَارٌ حَامِيَةٌ ?11?) هذه السورة افتتحت بذكر وصف من أوصاف يوم القيامة، إنه وصف القارعة يعني أن هذه القيامة لشدة هولها تقرع القلوب وترجف بالأفئدة فتخاف وتوجل ويصبها الاضطراب وتتزلزل كما ذكرنا في سورة الزلزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: لعل لفظ القارعة وتسمية السورة بالقارعة يدل دلالة واضحة على أن الغرض والله أعلم منها قرع القلوب الغافلة عن طاعة الله وقرع قلوب المشركين وقرع قلوب المعرضين بالأهوال التي تزلزلهم وتبين لهم الحق. ولذلك تأمل كيف وصف الله عز وجل أوصاف الناس فيها.
د. الخضيري: قال (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ)
د. الربيعة: تطايرهم، والجبال ليس الإنسان فقط، تلك الجبال الراسية العظيمة تكون كالعهن المنفوش
د. الخضيري: مثل القطن المنفوش
د. الربيعة: بعد هذا القرع وهذا الهول فما ميزان الإنسان؟
د. الخضيري: هنا يأتي البيان حال الناس في ذلك اليوم بحسب ما عندهم من الأعمال. هي تقرع وتقلقل وتزلزل لكن المؤمن بما آتاه الله عز وجل من الأعمال الصالحة يكون ثقيلاً فإذا اهتز الناس لا يهتز وإذا تشتتوا وزلزلوا واضطربوا وإذا به ساكن (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) النمل) (لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) وهذا اليوم يجب أن نعمل له. لكن هنا ملاحظة: من قرعت القيامة قلبه في الدنيا اطمأن يوم القيامة فلا يجمع الله على عبد زلزلتين ولا خوفين ولا أمنين من أمن في الدنيا خاف يوم القيامة ومن خاف في الدنيا أمِن يوم القيامة ومن قرعت القيامة قلبه في الدنيا في يوم القيامة يكون مطمئناً.
د. الربيعة: ولهذا سبحان الله إنظر إلى السر في تكرار لفظ القارعة، ثلاث مرات تكررت والسورة إنما هي قصيرة (الْقَارِعَةُ ?1? مَا الْقَارِعَةُ ?2? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ?3?) كلها لتقرع القلب مرة بعد مرة بعد مرة، القلب الغافل الذي قد تراكمت عليه الذنوب وتراكمت عليه الشبهات وتراكمت عليه المعاصي وأنواع الشرك يحتاج إلى قرع شديد حتى ينفكّ والله تعالى أعلم أن هذا من أسرار تكرار لفظ القارعة في الآية ولهذا المسلم ينبغي إذا قرأ ينبغي أن يتذكر هذا المعنى ليقرع بها قلبه الغافل وكلنا ذلك الرجل نحتاج إلى ما يقرع قلوبنا فيصححها ويفتح مغاليقها إلى ذكر الله عز وجل. يقول الله عز وجل في وصف عظيم لهذه القارعة وهو (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) والله إنه لمشهد عظيم، هؤلاء الناس الذين يعيشون على هذه الأرض ويمشون عليها في لحظة يكونوا متطايرين في الهواء كالفراش المبثوث من خفّتهم بسبب الهول التي أصاب تلك الأرض كما ذكرنا في سورة الزلزلة (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)) إذا كانت الأرض ستخرج ما فيها فكيف حال الإنسان؟ لا قيمة له!
د. الخضيري: ولذلك لما ذكر حال الناس عندما تأتي هذه القارعة وهي أنهم ينتشرون كالفراش قال بعدها (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7))
د. الربيعة: بماذا تثقل الموازين؟
د. الخضيري: هذا هو السؤال الذي يجب أن نوجهه لأنفسنا ولذلك أقول هذه النقطة بعد هذه المقدمة في ذكر القارعة هي التي يجب أن يلتفت لها نظر المؤمن. إسأل نفسك، هل عملت على أن تثقّل موازينك؟ إن هذا السؤال يجب أن يلاحقك في يومك وليلك بل في كل ساعة من ساعات يومك وهي كيف أثقّل موازيني؟ إن ساحات العمل كبيرة وإن العمل متاح وتثقيله لا يلزم منه أن الإنسان يكون عنده مال ولا يلزم الإنسان أن يكون عنده زوجة ولا يلزم أن يكون الإنسان عنده ولد ولا سيارة ولا بيت، يمكن أن يقوم بأعمال صالحة كثيرة جداً، ذكر الله، تلاوة القرآن، الصلاة، الصوم، نصيحة الخلق، الأمر بالمعروف، النهي عن المنكر، أعمال كثيرة.
د. الربيعة: وقبل ذلك وبعده التوحيد الذي يثقل الميزان حقيقة.
د. الخضيري: نعم وتعرف حديث البطاقة، الرجل الذي جاء يوم القيامة وله سيئات كالجبال من كثرتها حتى إذا ظنّ أنه هالك قال له الله تعالى إنك لا تُظلم، فيؤتى له ببطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله، فيقول ما تغني هذه البطاقة عند هذه السجلات؟! فتوضع السجلات على كفة ولا إله إلا الله على كفة فتطيش بهن لا إله إلا الله، يعني تثقّل الميزان. لا إله إلا الله قيلت بصدق وحق وتوحيد بإيمان وإخلاص ويقين فنفعت وليس أن يقولها الإنسان بلسانه وهو لا يفهم من معناها شيئاً أو يقولها ويُشرك مع الله سواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: وأيضاً من أعظم ما يثقّل الميزان مما ورد في الحديث الصحيح "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". حينما تسبح الله وأنت تحمده لا شك أن هذا عظيم. حُقّ لهذا المعنى العظيم أن يُثقّل الميزان. وحينما تصف الله بالعظمة لا شك أن هذا معنى عظيماً يثقل الله به الميزان. ليس فقط أن تقول باللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، بل ينبغي أن تستحضر معنى سبحان الله وبحمده. سبحان الله وبحمده يعني تنزّه الله تنزيهاً كاملاً مصاحباً لحمده وهو وصفه بالكمال.
د. الخضيري: هذا هو الوصف التام، التنزيه مع الثناء ووصف الكمال لله سبحانه وتعالى. عندي قصة في مسالة ثقيل الموازين علها تنفع، كانت هناك فتاة تحب السعي في كفالة الأيتام من فقراء الملسمين في أنحاء العالم الإسلامي عبر إحدى الجمعيات الخيرية الموجودة في بلاد المسلمين فكانت تأخذ هذه الكفالات وتعرضها على زميلاتها وصديقاتها وتأخذ مبلغ الكفالة وترسله إلى المؤسسة لتقوم بكفالة يتيم من أيتام المسلمين. هذه الفتاة ذات يوم رأت في منامها أنها في عرصات القيامة وأنها في هول شديد وأنها عارية ليس عليها شيء وأنها قد وضعت على الميزان، جيء بها إلى ميزان حقيقي ووضعت عليه فوجدت أن الميزان لم يتحرك إلا شيئاً قليلاً فعلمت وايقنت بالهلاك قالت فخفت خوفاً شديداً ثم قالت ما شعرت إلا وعدد من الأطفال ياتون إلى الميزان ويتعلقون بي فرأيت المؤشر قد ارتفع فوصل إلى النهاية ففرحت ثم قمت فعلمت أن الذين أمسكوا بهذا الميزان وثقلوه هم هؤلاء الأيتام. وهذا يدلنا غلى أن كفالة الأيتام ورعايتهم من أجل الأعمال وأعظمها.
د. الربيعة: بل يدلنا على أن الإنسان ينظر ما هو أرجى عمل يرجوه عند الله يثقل به الميزان.
د. الخضيري: وهناك مسألة أخرى وهي مهمة جداً وينبغي أن ننبه عليها ونعظ أنفسنا بها فنحن أحوج بأن نعظ أنفسنا وهي أن يكون لك أخي المسلم خبيئة تثقل بها ميزانك لا يطلع عليها أحد لا والد ولا زوجة ولا ولد، صدقة خفية، عمل سري تعمله كل يوم لا تذكره لأي إنسان، تصدق مع الله فيه ويكون ذلك العمل على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه القضية ينبغي لنا أن نحرص عليها وأكثر من الخبيئات فليكن لك في الصلاة خبيئة وليكن لك في قرآءة القرآن خبيئة وليكن لك في الذكر خبيئة وليكن لك في كفالة الأيتام خبيئة وليكن لك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خبيئة وليكن لك في صلة الرحم خبيئة وهكذا حتى إذا جئت يوم القيامة ووردت على الله عز وجل ماذا وجدت؟ نجد أعمالاً كثير كلها تثقل ميزانك. وبهذه المناسبة أحب أن تذكر المشاهدين من هو المفلِس؟
د. الربيعة: من إذا ذُكر النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه.
د. الخضيري: هذا البخيل والمفلِس من يأتي يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولكنه يأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا فنقول إنتبهوا يا إخواني وغياكم أن تكونوا من هؤلاء المفلسين تعملون أعمالاً تثقل موازينكم ولكنكم تفسدونها بظلم العباد وأخذ أموالهم وأكل حقوقهم والنيل من أعراضهم فهذا والله لا يليق بكم.
د. الربيعة: في تمام الآية يقول الله عز وجل (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هذا الذي ثقلت موازينه سيكون عند الله عز وجل في ذلك اليوم الذي فيه القارعة وفيه الهول وفيه تطاير الناس في عيشة راضية (وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) هو في ذلك اليوم في الفزع آمن وهو عند الله بعد ذلك في جزائه في عيشة راضية. تأمل قوله عز وجل (فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) هو سيعيش عند الله عيشة راضية يعني سيرضى. متى يرضى الإنسان في العيشة؟ إذا كان عنده رغد العيش تماماً فستكون أيها المؤمن بأعمالك الصالحة في عيشة راضية وكلما كنت أعظم أعمالاً بإخلاص وصدق فأنت أعظم عيشة وأعظم رضى بإذن الله. لعلك تقف وقفة سريعة مع ختام هذه السورة قال الله عز وجل (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9))
د. الخضيري: من خفت موازينه أي لم يجد في ميزانه ما يثقل به ذلك الميزان، ليس عنده أعمال صالحة لا صلاة ولا صوم ولا بر والدين ولا صلة رحم فهو يعيش لنفسه، يعيش ولا يرى في هذه الدنيا إلا ذاته ولهذا خف ميزانه يوم القيامة، فهذا أمه هاوية يعني أمه النار، النار ستكون أمه تضمه ضماً شديداً وتحتويه وتؤويه إليها لأنه لا يليق به لما جفّ من الأعمال الصالحة لا يليق به إلا أن يكون حطباً لنار جهنم.
د. الربيعة: ولذلك قال بعدها (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)) إنه والله وعظ عظيم للمؤمن إذا قرأ هذه السورة. هذه السورة نحتاج والله أن نعظ بها قلوبنا ونحن ينبغي أن نقرأ هذه السورة كثيراً عندما تقسو قلوبنا ونشعر بغفلة وما يران على قلوبنا من غفلة يجب أن نقرأ هذه السورة التي تفتح لذكر لله عز وجل ولطاعته وينبغي أن نتذكر دائماً أنه لن يثقل ميزاننا عند الله إلا بأعمالنا ولن نعيش عيشة راضية إلا باعمالنا الصالحة بعد رحمة الله عز وجل. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من المتعظين بكتابه ولنا بإذن الله معكم لقاء آخر ونستودعكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:33 م]ـ
الحلقة 17
(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ?1? الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ ?2? يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ?3? كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ?4? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ?5? نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ?6? الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ?7? إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ?8? فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ?9?)
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. معكم في حلقة من حلقات برنامجنا المبارك "لنحيا بالقرآن" والذي نتفيؤ فيه ظل آيات الله عز وجل نقف معها وقفات تدبرية نعني بالجوانب العملية والتطبيقية في حياتنا اليومية. في هذه الحلقة نعرض لسورة من قصار سور المفصل وهي سورة الهمزة. هذه السورة العظيمة يرمز لنا إسمها وافتتاحيتها بالحديث عن أولئك الذي قد سخّروا ألسنتهم للصدّ عن سبيل الله والسخرية بعباد الله وأذيّة المؤمنين بالهمز واللمز وكيف أثرهم على المؤمنين ثم يبين الله في ختام السورة عاقبتهم (كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ). إذن هذه السورة العظيمة سورة تتحدث عن أولئك الذي سخّروا ألسنتهم للسخرية بالمؤمنين وأذيتهم بالقول لمزاً وهمزاً وسخرية واستصغاراً ويبين الله عز وجل سبب ذلك فيهم ثم يبين عاقبتهم فلعلنا نتدبر هذه السورة نأخذ منها جوانب عملية من خلال هذا المعنى لنحذر من أن نتصف بهذه الأوصاف أو نكون من أهلها.
د. الخضيري: من أول الأوصاف التي تواجهنا وتبدو لنا ظاهرة من السورة بل من اسمها قوله (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) هذا العيّاب اللعان الشتام الطعّان الذي يؤذي الناس بلسانه فلسانه مثل الثعبان لا يكاد يمر بشيء إلا لدغه، هذا الإنسان ويلٌ له، ولا يجوز لأحد أن يجعل من صفته وسمته أن يكون همازاً لمازاً "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء" وهذه قضية يستهين بها مع كل أسف كثير من الناس حتى من المسلمين فتجده إذا أوتي لساناً وأوتي كلاماً صار يتكلم يقول كلمة فيؤذي هذا ويقول كلمة فيؤذي هذا ويقول كلمة فيلعن ذاك ويقول كلمة فيغتاب ذاك، ويقول كلمة فينمّ بين هذا وهذا ويقول كلمة فيسخر بها من هذا أو ذاك. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من عاقبة اللسان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" ليس أمامك إلا خيارين إما أن تقول الخير أو تسكت عما سواه، لأنك إذا تكلمت فيما سواه فأنت بين سوأتني السوءة الأولى أن تقول شراً فتهلك والسوءة الثانية أن تقول شيئاً مباحاً فتندم، لأنك إذا جئت يوم القيامة هذا اللسان الذي يمكن أن تحصّل فيه الحسنات والخيرات وإذا بك حصّلت به التفاهات فيكون ندامة وحسة لك يوم القيامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قال له إملك عليك لسانك وأخذ بلسانه، فقال معاذ أونؤاخذ يا رسول الله على ما نتكلم به؟ قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" تصوروا ماذا يحصل للناس يوم القيامة إن كثيراً من جرائمهم وكثيراً من سيئاتهم وكثيراً مما يكبهم في النار هو ما يتفوهون به بألسنتهم ولذلك ورد في الحديث "إن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً" ويتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يبلغ بها من رضوان الله مبلغاً عظيماً.
د. الربيعة: ولعل أعظم ما يتكلم به الإنسان إثماً وجرماً وظلماً هو أن يكون هذا الكلام في الصدّ عن سبيل الله والسخرية بالمؤمنين.
د. الخضيري: هذا في القمة وقد يُخرِج الإنسان من دينه.
د. الربيعة: أرأيت الذي يلمزون المطوعين من المؤمنين ويلمزون أهل الحسبة من المؤمنين ويلمزون أهل الخير والاستقامة من المؤمنين، كيف وزرهم وإثمهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان في غزوة تبوك رجالٌ سولت لهم أنفسهم وتكلموا بكلمات ما ظنوا أنها تبلغ ما بلغت، قالوا ما رأينا مثل قرّائنا هؤلاء (وهم خيار الصحابة) أرغب بطوناً ولا أكذب ألسنة ولا أجبن عند اللقاء فسمعهم أحد الصحابة فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالوا فأنزل الله عز وجل قوله (قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ (66) التوبة) فالقضية خطيرة.
د. الربيعة: إذن الويل كل الويل لمن جعل همه ووظيفته في الحياة أن يسخر بالمؤمنين في الصحف أو في مواقع أو في وسائل الإعلام أو في أي مجال
د. الخضيري: حتى في المجالس العادية، أحياناً يتندّر الإنسان يريد أن يضحك الناس فيستهزئ بعبد من عباد الله، إمام مسجد أو مفتي أو عالِم أو حتى مؤمن عادي، كل ذلك من موارد الهلاك، إتقِ الله، النبي صلى الله عليه وسلم نهى المؤمن أن يسخر من أخيه المؤمن و قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) الحجرات)
د. الربيعة: ما الفرق بين اللمز والهمز؟
د. الخضيري: هذه قضية اختلف فيها المفسرون فبعضهم يقول الهمز يكون بالعين واللمز يكون باللسان ويستدلون على ذلك بقول الله عز وجل (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79) التوبة)
د. الربيعة: لمزوهم بألسنتهم
د. الخضيري: إذن الهمز يكون بالعين أو بأداة أخرى. وعلى كل أنا أرى أن هذا من الأمثلة الواضحة للخلاف الذي يقع بين اللغويين أو يقع بين السلف الصالح في تفسير الآية لكنهم جميعاً يحومون حول معنى واحد سواء قلت الهمز هذا أو اللمز هذا أو العكس فالجميع مذموم.
د. الربيعة: ولهذا أذكر معنى جميلاً لأحد المفسرين يقول الغرض في الجمع بينهما ليشمل كل حال من أحوال السخرية والهمز واللمز والعيب ظاهراً أو باطناً، خفياً أو علناً، باللسان أو بالإشارة أو غير ذلك. إذن كل من اتخذ المؤمنين وسيلة لعيبهم بأي مجال من مجالات أو من الوسائل فهو داخل في هذه الآية.
د. الخضيري: ولذلك نقول في هذه المناسبة هناك شيء قد لا يفظن له بعض الناس والآية تصرّح بأنه داخل في هذه الأمور التي ذكرناها. هؤلاء رسامي الكاريكاتور قد يرسم كاريكاتوراً يسخر به من جماعة أو من أهل الحسبة أو من بعض طلاب العلم أو من بعض النافعين من العباد فنقول له إحذر أن تكون من الداخلين في هذا الوعيد (وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ) طعّان عيّاب همّاز سخّار بالناس فنحن نحذر هؤلاء ونقول إتقوا الله في أنفسكم وفي دينكم لئى يصابوا باللاء ولئلا يستجرهم ذلك إلى عقوبة الله عز وجل.
د. الربيعة: وأعظم ما يدخل في هذا أولئك أعداء الله الذين سخروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فرسموا فيه تلك الرسومات والتصاوير المهينة، إن أولئك من أعظم من يدخل في هذه الآية ومن أعظم ما يستحق له الويل وأسأل الله ما يذيقهم ما فيه وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ مهانة وذلة.
د. الخضيري: هناك ملحظ نريد أن نصوره للمشاهدين. نحن نلاحظ أن عندنا أزمة حقيقية في ألفاظنا يجب علينا أن نسعى جميعاً لتداركها، الألفاظ التي نتفوه بها ونتكلم بها في كثير من علاقاتنا ألفاظ جافة ليس فيها دفء وليس فيها رحمة ولا لين ولا مودة ولا رحمة وإنما تجد السب والشتم والكلمات الجارحة. عندما يحدثك معك لا يناديك إلا بأقبح أسمائك واقبح ألقابك وهذا لا يليق بنا نحن نحن المؤمنين. يجب علينا أن نكون مجتمع حضاري في علاقاتنا مع بعضنا ألفاظاً جافة والسب والشتم والألفاظ الجارحة لا يناديك لا يناديك إلا بأقبح اسمائك وأقبح ألقابك وأقبح
(يُتْبَعُ)
(/)
ما تُكنى به وهذا لا يليق بنا نحن المؤمنين، يجب أن نكون مجتمعاً رفيعاً حضارياً مجتمع راقي "رحماء بينهم" عندما تنادي صاحبك وتقول له يا أخي، يا حبيبي، تقول لوالدتك أو تقول لوالدك أو ولدك يا قرة عيني كم تشيع بيننا المحبة عندما نستعمل هذه الأساليب؟
د. الربيعة: إنما تصدر من القلوب التي تشعّ بالإيمان فالإيمان يبعث على هذه الكلمات الطيبة. نحن ما زلنا في الاية الأولى.
د. الخضيري: نقف قليلاً عند (الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ) هذا الذي جعله يكون همازاً لمازاً أنه اعتدّ بماله، جمع المال وأخذ يعده ويقول عندي رصيد، عندي سيارات، عندي خدم، عندي حشم فيسب هذا ويتكبر على هذا وليس عنده مانع أن يفعل ذلك ويظن أن المال سيخلده. سيأتي يوم تكون فيه تراباً وهذا المال الذي جمعته واعتتدت به سيذهب كما ذهبت أنت.
د. الربيعة: ولكن انظر كيف عاقبته، هذا الذي تجبر واعتلا بكبريائه وغطرسته وقوله السيء ما عاقبته عند الله؟
د. الخضري: (كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) ليطرحنّ طرحاً في الحطمة.
د. الربيعة: معنى عظيم. موقف فيه إهانة وفيه إذلال وفيه طرح بلا أي قيمة.
د. الخضيري: وأيضاً يقول الحطمة يعني كما حطّم الناس بلسانه وقوله وعابهم وكسر خواطرهم سيحطم هو في نار جهنم. ما قال كلا لينبذن في النار، لا، في الحطمة، والتحطيم يدل على التكسير والإهانة والإذلال وهذا معنى مناسب لذلك الشخص الذي كان يسخر ويعيب ويطعن في أعراض الناس.
د. الربيعة: ولهذا قال تعالى (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ) ليستحضر الإنسان هذه الاية.
د. الخضيري: (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7))
د. الربيعة: تلك الأفئدة التي امتلأت بالكبر والشر والأذى الذي ينفذ به اللسان.
د. الخضيري: هذه النار ستدخل في أجوافهم وتطلع على أفئدتهم. لما كان مصدر الهمز واللمز شيء من القلب من احتقار الناس وازدرائهم جعل الله عز وجل العذاب يصل إلى المكان مصدر ذلك الاحتقار والازدراء، تطلع على الأفئدة وتعرف ما فيها وتذيب ما فيها من الكبر. ولذلك أقول نقِّ قلبك من الكبر، نقِّ قلبك من الضغينة، إحرص على أن تكون صادقاً مع نفسك وتظهر قلبك من كل شر وبلاء ودخن.
د. الربيعة: يختم الله هذه السورة بقوله (إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ (9)) مغلقة مؤصدة وهم أيضاً في عمد ممددة مقيدون مسلسلون بتلك العُمد يعذبون بها في نار جهنم والعياذ بالله. هذه السورة تعطينا عظم تولي كِبر الصدّ عن سبيل الله بالأذى باللسان بالاستهزاء بالمؤمنين ويا ويل لمن اتخذ هذا وظيفة له في هيه الحياة! في أي مجال من مجالات الحياة، في الصحف، في القنوات، في مواقع الانترنت، يا ويله! ونعوذ بالله أن نكون من أهل هذا الوصف. فعلينا إخوة الإسلام أن نحذر من هذه الأوصاف ونسال الله عز وجل أن يحفظنا وإياكم وأن يجعلنا ممن ينصر هذا الدين بقوله ولسانه ولنا لقاء بإذن الله تعالى في جلسة أخرى وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 10:44 ص]ـ
الحلقة 18
(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ?1? حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ?2? كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ?3? ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ?4? كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ?5? لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ?6? ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ?7? ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ?8?)
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. نسأل الله عز وجل أن يحيي قلوبنا بالقرآن. نحن مع مجالس هذا البرنامج المبارك مع المجلس السابع عشر مع سورة التكاثر. لعلنا نقف وقفة مقدة مع هذه السورة ثم ندلف إلى ما فيها من درر وآيات بينات. بالتأمل في هذه السورة والتدبر فيها نجد أن هذه السورة تتوجه أول من تتوجه إليه إلى أولئك الذين شغلتهم دنياهم عن آخرتهم، إلى أولئك الذين همهم في هذه الحياة الدنيا الجمع والتكاثر متناسين ذلك اليوم الذي سيلقونه وتلك النار العظيمة التي سيصلاها العصاة والكافرين. ولذلك القارئ خينما يقرأ هذه الآية ينبغي أن يلحظ هذا المعنى وهو أن هذه السورة هي موعظة له حينما
(يُتْبَعُ)
(/)
كان منشغلاً بأمر دنياه عن آخرته، بتكاثره، بماله، بأصوله، بأولاده، التكارث هنا يعم كل شيء. كما قال الضحّاك قال هذه سورة التُجّار، كيف هي سورة التُجّار؟ إنها موعظة للتجار. وأذكر أحد الإخوة ذكر لي قال جاءني رجل أعمال يقول أنا مع ما آاتني الله من مال فأنا أعيش في ضيق وأجد ضغطاً نفسياً فما الحل وما العلاج؟ قال لن أعطيك علاجاً صعباً وإنما سأعطيك علاجاً يسيراً بإذن الله،
د. الخضيري: ما هو هذا العلاج؟
د. الربيعة: قال أريدك أن تقرأ سورة التكاثر عشرين مرة، قال سورة التكاثر؟ سورة نحفظها جميعاً قال تقرأها وتسمعها لكنك لم تفهمها كما ينبغي.
د. الخضيري: ولم تتعظ بها كما ينبغي أن يتعظ بها.
د. الربيعة: لو قرأتها كما أراد الله منك في قراءتها والله لوعظتك وجدت قيمة الحياة وعرفت قيمة المال الذي عندك. قال فذهب فأكثر من قراءتها يقول فلقيته بعد مدة قال والله إني وجدت لها أثراً وطعماً في نفسي وفي حياتي، قال كيف؟ قال وعرفت قيمة الحياة حقاً وقيمة المال الذي أنا فيه فإن همّي الذي انغمس في هذا المال وهذا التكاثر وهذا الجمع هو في الحقيقة الذي أقلقني وهو الذي ملأ قلبي غفلة عن الآخرة ولم أجد للصلاة طعماً ولم أجد لذكر الله أثراً فعرفت أنني في طريق الخطأ.
د. الخضيري: ولذلك جاء التعبير في السورة بـ (ألهاكم) يعني كلما يشغل الإنسان عن ربه سبحانه وتعالى بما هو صورته قد تكون حسنة لكنه يريد أن يكاثر زميله وصديقه وأخاه وأباه وجماعته واقاربه ومن حوله أن يقول لهم أنا أكثركم مالاً، أنا أكثركم دمراً، أنا أكثركم بساتين، أنا أكثركم سيارات، أنا أكثركم شهادات. هنا عندما يكون قصد الإنسان هو التكاثر يكون ما هو فيه له، حتى أذكر شيئاً في غاية الغرابة وهو لو أن إنساناً أراد أن يجمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن يقول لزملائه وأقرانه أنا أحفظ أكثر منكم بل أريد أن أذكر ما هو أغرب من ذلك وهو أن الإنسان قد يحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظها عبادة ومع ذلك لا يكون قصده إلا ليكاثر بها أصحابه وزملاءه واقرانه ومشايخه يقول أنا أحفظ منكم، أنا أكثر جمعاً للأحاديث منكم، فيكون بذلك مع أنه في ظاهره في أمر الدين إلا أن الذي حمله على ذلك المفاخرة، لم يحفظها ليعمل بها، لم يحفظها من أجل أن يبلّغها وأن يقوم بحقها وإنما من أجل أن يقول أنا أكثر منكم. فما دام هذا فإن الذي يفعله يعتبر لهواً. ولاحظ أنه عبّر باللهو لأن اللهو مشغلة للقلب، بمعنى أن قلبه قد انشغل. لأن العادة في القرآن إذا عبّر باللهو فمعنى ذلك أنه للقلب وإذا عبّر باللعب فمعنى ذلك أنه للبدن. (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ (64) العنكبوت) اللعب للبدن واللهو للقلوب. نحن نقول هذه موعظة لنا جميعاً أنه أي شيء ننافس فيه ونحرص عليه إن كان مرادنا به وجه الله وزيادة العمل فهذا ليس لهواً وإن كان مرادنا أن ننافس به الأصدقاء والأصحاب ونلفت به أنظار الناس ونوجه به قلوبهم إلينا فهذا لهو ولا ينفعنا عند الله.
د. الربيعة: إذن المناط هو النية
د. الخضيري: نعم المناط هو النية. هذا فيما هو من عمل الآخرة أما فيما هو من أعمال الدنيا فهذا ينبغي أن يكون الإنسان حذراً فيه، أحياماً الإناسن يجمع الدنيا ثم يجمع ثم يجمع تقول له لماذا؟ ما الذي يحملك على أن تجمع هذه الدنيا ولو كانت من حِلّ وتترك الواجبات من صلة الرحم وبر الوالدين والصلاة مع الجماعة والقيام بحقوق الله والقيام حقوق الزوجة والولد وغير ذلك؟ فيقول حتى تكون أموالي كثيرة، حتى أصل إلى الأرقام التي وصل إليها فلان وفلان، وحتى أستطيع أن أكون أكبر وأكثر وأقدر وأغنى (يريد أفعل التفضيل أيّاً كان، على حساب ماذا؟)
د. الربيعة: لو أن الإنسان اعتنى بجمع المال وأحسن الني وجاهد نفسه أن لا تشغله عن طاعة الله واجتهد في إخراج ما ييسر الله ويعينه الله عليه في أمور الخير هل يلام في هذا؟ تكاثر في المال لكن ليس قصده أن يباهي ويفاخر إنما قصده أن يكون عنده مال يغنيه عن الناس ويكون قصده بإذن الله نفع هذه الأمة بإنفاق المال، هل يُلام في هذا؟ أو هل يعد من أهل هذه الآية أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: إذا قصد بماله أن يجمعه لينفقه في سبيل الله فإني أرجو أن لا يكون داخلاً في هذه الآية. لكن هل تتوقع أن أحداً من الناس يجتهد في الدنيا فلا يُضر إجتهاده في الدنيا بآخرته؟! هما ضرّتان ولذلك ينبغي على الإنسان أولاً إذا فتح الله عليه شيئاً من الدنيا أن يكون متيقظاً لحظّ الآخرة، لحق الله عز وجل في الواجب الذي أوجبه الله عليه ثم ما بقي من الوقت أو زاد إذا صرفه في أمور الدنيا فإنه لا ملامة عليه بإذن الله إذا نوى في ذلك النية الطيبة وصدق في عمله.
د. الربيعة: ما الذي يجعله يذكره بأن لا تكون نيته التكاثر؟ لأنه قد يغفل
د. الخضيري: قد يكون والله أعلم من أهم الأسباب التي تقيه من ذلك أن يستكثر من مجالسة الصالحين فإن هؤلاء يردونه كلما شعر بأنه قد انغمس في الحياة ردّوه كما قال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) الكهف) هذا أمر. والثاني قراءة القرآن بتدبر فإنه إذا قرأ القرآن كلما قرأ من ورده شيئاً رجع إلى الحقيقة وفكر لماذا خُلِق؟ وعاد إلى الله سبحانه وتعالى وسخر هذه الدنيا التي أوتيها في طاعة الله جل وعلا ولم تصرفه عن أداء الحقوق والقيام بالواجبات.
د. الربيعة: ولذلك قال الله عز وجل بعدها (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) مما يجعلك تتذكر وتعرف حقيقة هذا المال ونهاية هذا التكاثر أنك ستتركه وتزور المقابر.
د. الخضيري: ما المقصود بتزور المقابر؟
د. الربيعة: إما أن يكون المقصود بها أجلُك ستزورها يوماً من الأيام بعد موتك وتكون من أهلها.
د. الخضيري: يقولون قد سُميت زيارة لأنها قصيرة هي برزخ ثم بعدها يُبعث الإنسان ويعيش الحياة الحقيقية إما في نعيم دائم أو في عذاب مقيم والعياذ بالله.
د. الربيعة: أيضاً نلمس من هذا أن زيارة المقابر وزيارة القبور مما تذكّر بالآخرة وتُبعد عن التكاثر في الدنيا وغيرها.
د. الخضيري: ولذلك قال النبي صلى اله عليه وسلم "أكثروا من ذكر هادم اللذات" و"وزوروا المقابر فإنها تذكركم الآخرة" فنقول داوي قلبك يا مسلم كلما شعرت أنك انغمست في هذه الحياة وكاثرت الناس وبدأت تنشغل بها عما خُلٌِت له داوي قلبك بأن تجعل لنفسك زيارة بين أسبوع وآخر بين شهر وآخر، تذهب فتزور المقابر تنظر إليها وتعتبر وتتفكر، زيارة المقابر ليس المقصود بها أن نستشفع بالموتى أو نسألهم أو نستعين بهم فهم بحاجة إلى دعائنا وصلواتنا وسلامنا عليهم أن نسلم عليهم وندعو لهم بالرحمة والمغفرة ونتذكر الآخرة.
د. الربيعة: معنى ذلك أن من أعظم ما يجعل الإنسان في هذه الدنيا مّتزناً هو أن يتذكر الآخرة. ثم انظر ماذا قال الله بعد ذلك، ليس فقط تذكرك لهذه المقابر قال (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ?3? ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ?4? كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ?5? لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ?6?) وهذه هي والله الطامة الكبرى. هذه التي تجعل الناس حقاً يتذكر هذه التي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم "ذكر النار يجثو لها الملائكة المقربون والأنبياء المرسلون"
د. الخضيري: في ذلك اليوم تجثو كل أمة من شدة ما ترى من الهول. وأنا أقول والله أعلم إنما ذُكرت النار لما قال الله عز وجل (ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ) ذُكرت النار لأن ذكرها هو الذي يؤثر في قلب الإنسان فيوقفه عند حده ويجعله يتذكر أنا عندما اقف بين يدي الله وأقوم وهذه النار جيء بها لها سبعون ألف زمام مع كل زمان سبعون ألف ملك يجرّونها، ماذا ينفعني؟! هل سينفعني هذه الصور التي جمعتها؟ هؤلاء الأصدقاء الذين تكاثرت بهم؟ هذه النوادي التي سجّلت بها؟ هذه الشهادات التي حصّلتها؟ هذه الأموال التي جمعتها من حلال أو من حرام إذا كان الإنسان كاثر بها عما أوجب الله عز وجل عليه؟ عند ذلك سيندم على كل ما تشاغل به عن ذكر النار والاستعداد لها.
د. الربيعة: انظر إلى ختام السورة وما مناسبته للسورة؟ ما هو ختام السورة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: ختام السورة ختمها بقوله (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
د. الربيعة: هذا تذكير آخر مما يجعل الإنسان يوقفه عن هذا اللهو والتكاثر بالمال في هذه الدنيا والإنشغال به عن طاعة الله أنه يعلم أنه مسؤول عنه.
د. الخضيري: هذه الآية تذكرني بقصة وقعت مع النبي صلى الله عليه وسلم خرج مرة أبو بكر وعمر وكلٌ منهما قد وضع على بطنه حجراً من شدة الجوع وجلسا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أخرجكما؟ قالا والله يا رسول الله ما أخرجنا إلا الجوع وأرياه الحجر الذي على بطونهم فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطنه وإذا عليه حجران يعني هو أشد جوعاً منهم فعند ذلك رقّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لحالهما وأراد أن يزور رجلاً من الأنصار كان الله عز وجل قد أفاء عليه وهو أبو الهيثم اين تيّه فذهب إليه في بستان قريب من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء إليه في بستانه سلّم فردّت امرأته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين ابو الهيثم؟ قالت إنه ذهب يستعذب لنا الماء فأمرتهم بالدخول فدخلوا في البستان فجاء أبو الهيثم وقال من أكرم مني أضيافاً اليوم؟ فذهب وجذ لهم عرقاً من النخل ووضعه بين ايديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلاّ اجتليت لنا أي انتخبت لنا شيئاً من التمر أو من الرطب فقال أبو الهيثم يا رسول الله إني أردت أن تأكلوا من بُسره ورُطبه وتمره. ثم أخذ المدية يعني السكين يريد أن يذبح فقال النبي صلى الله عليه وسلك إياك والحلوب يعني لا تضر بنفسك وتذبح شاة من غنمك يكون فيها حليب فيه نفع لك ولأولادك، يعني إذبح جدياً فذبح لهم وشوى لهم ثم قرب لهم الطعام فأكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قُرِّب لهم الماء قال لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة، ولما قُرب لهم التمر قال لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة ولما قُرب لهم اللحم قال لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة.
د. الربيعة: وهم إنما أكلوا من جوع
د. الخضيري: من جوع وفي حال بئيس وشدة وقد يأكلون اليوم ويبقون بعده يومين لا يأكلون شيئاً. فقال عمر يا رسول الله أونُسأل عن هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ألم تسمع ربك يقول (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)؟ إذا كان رسول الله يقول لصاحبيه وهما أجلّ الناس وأعظم الناس وأعبد الناس يقول لهم ستسألون عن هذا النعيم، فما بالنا بي وبك؟ فما بالنا بأنفسنا؟ ماذا نقول وهذه النعم من حولنا قد طغت علينا أو كثرت علينا ومع ذلك نتباطئ بشكر الله، نسهر عن صلاة الفجر، ونتثاقل عندما نجر أنفسنا لنذهب إلى المسجد لنقيم صلاة مما أمر الله سبحانه وتعالى أن نؤديه. والله لنُأالنّ عن هذا النعيم، عن الأنوار والمكيفات والشوارع والسيارات والمياه وكل شيء مما حولنا فلنتق الله عز وجل ولنعدّ لهذا السؤال جواباً. وأحب أن أذكّركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أول ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة أن يُقال له ألم نصلح لك جسمك ونرويك من الماء البارد؟ وكثير منا ولله الحمد قد أصح الله لهم أجسامهم واعطاه من الماء البارد فهذه نعم وسنسأل عنها يوم القيامة وسؤال الله عز وجل لنا عن هذه النعم يعني هل أدينا شكرها وهل قمنا بالواجب في مقابل ذلك؟ إسأل نفسك أخي وإسألي نفسك أختي الكريمة هل أديت ذلك وحمدت الله على النعمة؟.
د. الربيعة: إذن هذه السورة ما أعظمها أنها تعطينا موعظة وتذكّر بأمر هذه الدنيا وحقيقتها وما ينبغي أن نتمثله فيها أن نتذكر الآخرة وأننا مسؤولون عن هذا النعيم. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الشاكرين الذاكرين. ولنا بإذن الله عز وجل لقاء مع سورة أخرى وصلى الله علي نبيينا محمد وعلى آله صحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Sep 2009, 09:23 ص]ـ
الحلقة 19
(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) العصر)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس الثامن عشر من مجالسنا في حلقات برنامجكم "لنحيا بالقرآن". هذه الحلقات المباركة التي نتدارس فيها آيات قصار المفصّل ونحاول أن نطبق هذه الآيات في حياتنا أو نأخذ من هذه الآيات ما نعمل به في حياتنا ونعطيكم بذلك النموذج العملي كيف نجعل من هذه الايات آيات تعيش في واقعنا وتحيا معنا ونهتدي بهديها ونقبس من نورها ولا يكن مجرد طلب الثواب أو البحث عن الأجر بكثرة قراءة الحروف هو المقصود الأعظم لنا، نعم الإنسان يؤجر بقراءة هذه الحروف ويثاب على ذلك ولله الحمد والمنّة ولكن أعظم من ذلك أن يهتدي الإنسان بالقرآن (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (9) الإسراء). اليوم معنا سورة عظيمة قال فيها الإمام الشافعي رحمه الله "لوما أنزل الله حجة على خلقه إلا هي لكفتهم"، إنها سورة العصر هذه السورة التي قلّت آياتها وقصرت كلماتها لكن عظمت معانيها وجلّت واتسعت حتى شملت الدين كله. أقسم الله سبحانه وتعالى في أولها (وَالْعَصْرِ) ثم بيّن المُقسَم عليه (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) ثم استثنى من هؤلاء الخاسرين وهم كل الناس (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ). هذه السورة على قلة ألفاظها إلا أنها كبيرة المعاني والله لو حققناها في حياتنا لعلمنا أننا قد عملنا بالدين كله وكانت سبباً في نجاتنا وسبباً في صلاح جميع أحوالنا.
د. الربيعة: لعلي قبل هذا أشير إلى المعنى في مقصد السورة وفي موضوعها. السورة تلحظ منها تعظيم هذا الزمن الذي يعيشه الإنسان. جاء التعظيم من القَسم الذي افتتح الله تعالى به السورة ولذلك سميت السورة بالعصر لعظمة هذا الزمن الذي هو موضع العمل، العمل الصالح والعمل الفاسد، فيقسم الله تعالى بهذا الزمن الذي جعله الله وقتاً للعمل حُقّ له أن يُقسم به وإنه عظيم.
د. الخضيري: يعني النجاة الخسران والفلاح والفوز والبطر كله في هذا الزمان؟ في هذا الزمن فلتعتني أخي المسلم بهذا الزمن لكي تنجو.
د. الربيعة: فيه نجاتك، فيه خسارتك وفيه فوزك.
د. الخضيري: قال النبي صلى الله عليه وسلم مصداقاً لهذا الملام "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الصحة والفراغ" يعني أن كثيراً من الناس عنده هاتان النعمتين ولا يحسن الإستفادة منهما ولا يستطيع أن يسخرهما لكي يكونا سبباً لنجاته وسبباً لتحصيل الخير له في الدنيا وفي الآخرة.
د. الربيعة: لعلنا نقف مع بداية السورة في قول الله عز وجل (والعصر) فتقف هنا تتأمل هذا العصر هذا الوقت الطويل، هذا العمر الذي تعيشه أنت أيها الإنسان وهذه الحياة التي سخرها الله عز وجل. تأمل هذه الوقفة في هذه الآية لها دلالة في تأملك وتدبرك لتعرف حقيقة هذا الوقت والإنسان لا يمكن أن يستفيد من الشيء إلا إذا عرف قيمته وقدره (ولو عظّموه في النفوس لعُظِّم) كيف تستفيد من وقتك؟ أن تتأمل فيه، لماذا خُلقت فيه؟ لماذا سخره الله لك وهيأه الله لك؟ إنه لأجل أن تعمل فيه بما يرضي الله عز وجل ويكون فيه نجاتك. (والعصر) ولفظ العصر هنا فيه فخامة وفيه عظمة فالتأمل في هذا العصر وهذه الحياة وهذا الزمن يجعلك تدرك حقيقة الزمن. إذا عرفت أنك اليوم شاباً ومتعك الله ستكون يوماً من الأيام كبيراً، أين زمن الشباب؟ ولّى وذهب. إذا كنت كبيراً فإن زمنك قد قرُب على الزوال فاغتنم ذلك
د. الخضيري: وكما ورد في الحديث "خذ من صحتك لمرضك ومن شبابك لهرمك"
د. الربيعة: ينبغي أن نتأمل في هذا الوقت، كثير من الناس تضيع عليه أوقاته وأيامه لأنه لا يدرك أهمية هذا الزمن وقيمته في الحياة ولو أدرك ذلك حقيقة لاغتنمه اغتناماً صحيحاً ثم يقول الله عز وجل بعد ذلك (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ)
د. الخضيري: يعني كل الناس خاسرون
د. الربيعة: في الأصل الإنسان خاسر
د. الخضيري: (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) مريم)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: الإنسان بكونه إنساناً لكن حينما يتصف بصفات الدين فيكون مسلماً أو مؤمناً أو محسناً فإنه سينقلب من الخسران إلى الفلاح فالإنسان في أصله خسران إلا بما يملأ به هذا الزمان وهذا العصر بما يجعله رابحاً
د. الخضري: مما يؤكد كلامك من أن الإنسان خاسر قول الله عز وجل (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) الأحزاب) في الأصل أن الإنسان مركب فيه الظلم والجهل فإذا استجاب لهما ولبّى داعيهما في نفسه ولم يترفع ويزكي نفسه بالأخلاق الطيبة والعلم النافع والعمل الصالح فإنه لا محالة خاسر. ولذلك لكا يقول الله عز وجل لآدم يوم القيامة يا آدم أخرِج بعث النار فيُخرج بعث النار، من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، والناجي من بني آدم واحد من ألف، هذا هو الناجي. هل أنت هذا الواحد؟ تأكد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الذي ينجو من بني آدم واحد من ألف، فهل عملت حتى تكون هذا الواحد؟
د. الربيعة: عمر رضي الله عنه كان يقول: لو قيل يوم القيامة كل الناس ناجون إلا رجل لظننت أني أنا هذا الرجل، من خوفه وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه!. في هذا السياق لو تأملنا واقع الناس اليوم في حياتهم لوجدنا أن كثيراً من الناس مغبون ومحروم من وقته وخسران، كم تضيع علينا الأوقات؟! تجد الإنسان يسمر مع زملائه ساعات ولا يبالي مع الأسف ولا يظن أنه خاسر
د. الخضيري: وعندما تقول هه في المقابل يا فلان هناك محاضرة، هناك درس، هناك جلسة قرآن، يقول لك والله أنا مشغول، عندي ارتباط، تأتي المشاغل وتأتي الهموم وتأتي الارتباطات عندما تكون هناك جلسة حقيقية تعيد الإنسان إلى صوابه وتعود بوصلة الإنسان للإتجاه الصحيح. أما عندما يكون هناك سمر وسهر ولعب ولهو فإن الإنسان يعطي الأوقات بلا حساب
د. الربيعة: أضرب مثالاً في وقت الصلاة تجد الناس إذا أتوا للصلاة وتأخر الإمام دقائق معدودة فإذا هم ينظر الواحد منهم إلى الآخر ثم إذا سلّم الإمام وخرج ربما يقف هو وصاحبه ساعة كاملة يتحدثون عند الباب في أمور الدنيا
د. الخضيري: أو ذهب إلى بيته وبقي أمام التلفاز يشاهد البرامج والله لا تعود عليه بشيء من النفع.
د. الربيعة: لماذا؟ أن مقياسه للحياة مقياس عكسي لو كان يعرف حقيقة هذا الزمن والوقت وأنك بطاعة الله ومكوثك في المسجد الذي تستغفر لك به الملائكة والله لازدت بذلك طمأنينة ومكوثاً. ثم الواقع الذي نعيشه تجد بعض الشباب يسمر مع أصحابه في استراحة أو على البحر أو في نزهة طيلة الليل ومن جلوسهم إلى انتهائهم لا يذكرون الله.
د. الخضيري: وهذه مصيبة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم "ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلّوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار". دعنا ننتقل إلى شروط النجاة والخسران، ذكر الله أربعة شروط يعني من حققها نجا ومن أخل بواحد منها فله نصيب من الخسران، قد يكون الخسران كاملاً وقد يكون ناقصاً قال (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)
د. الربيعة: لعلنا نشير إشارات.
د. الخضيري: أولها الإيمان. أنا أريد أن أسأل نفسي وأسأل المشاهدين هل نحن مؤمنون حقاً؟ المؤمن حقاً هو الذي يرى ما وراء الغيب كأنه بين عينيه. أنت مؤمن بالجنة؟ تقول نعم أنا مؤمن بالجنة، لو كنت مؤمناً بها حقاً لعملت لها. أنت مؤمن بالنار؟ لو كنت مؤمناً بها حقاً لخفت منها ولحذرت منها. مثل أن تقول لإنسان أنت تحب الغنى؟ يقول نعم أنا أحب الغنى ولذلك أخرج إلى العمل من الصباح إلى الليل. هل تخاف من الفقر؟ نعم أنا أخاف من الفقر بدليل أني ما أترك فرصة يبدو لي فيها ربح أو مكسب إلا بادرت إليها. غذن أنت بالفعل تحب الغنى وتخشى الفقر. إذا لماذا لا تعامل الجنة والنار بمثل ذلك؟ لأن الإيمان ضعيف، باهت، قد ذبُل في نفسك. إذن ينبغي أن أراجع إيماني، إيماني بالله، إيماني برسله، إسماني بملائكته، إيماني باليوم الآخر، إيماني بالقدر، إيماني بالكتب، إيماني بكل ما أوجب الله عز وجل.
د. الربيعة: يعني من أعظم مقاييس الربح وموازينه الإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: سأسمعك قصة ولا تخفى على مثلك. رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى خيبر فدعاه النبي إلى الإسلام فأسلم ولما أسلم دخل الإيمان في قلبه فقال له بعض الصحابة إذهب إلى صاحبك فقال بل أذهب فأرد إليه الغنم وأعود لأقاتل مع رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه كأنه لم يستعجل عليه فقاللا، ألم أبايعك على أني إن قاتلت معك فقتلت دخلت الجنة؟ قال نعم، فذهب وردّ الغنم إلى صاحبها ثم جاء فقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أشار في كلامه مع رسول الله قال أريد يا رسول الله أن يأتيني سهم طائش فيضربني هاهنا فأموت فأدخل الجنة، فوجدوه وقد ضربه سهم في المكان الذي اشار إليه ولم يسجد لله سجدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يسجد لله سجدة ومع ذلك دخل الجنة. انظر إلى مستوى الإيمان عندما ارتفع عند هذا الرجل تحقق له النجاة به بإذن الله.
د. الربيعة: أعظم موازين الربح الإيمان ولذلك يقول عمر رضي الله عنه "لو وُزِن إيمان الأمة بإيمان أبي بكر لرجح إيمان أبي بكر" لعظم إيمانه. الميزان الثاني من موازين الربح والخسارة هو العمل الصالح ربحاً والعمل السيء خسارة. فالعمل الصالح هو جميع أمور الطاعات بعد الإيمان من الصلاة والذكر وبر الوالدين وصلة الرحم والنفقة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن الخُلُق
د. الخضيري: والقيام بهذه الوظائف الموكولة إلينا وأدائها على الوجه الصحيح هذه من العمل الصالح. والثالث التواصي بالحق أن أوصيك بالحق وتوصيني، أن أكون مرآة لك وأن تكون مرآة لي، اصدق معك وتصدق معي، أنصحك وتنصحني
د. الربيعة: والله هذه التي نحن بحاجة إليها.
د. الخضيري: والآن نلاحظ أن مجتمعاتنا صارت تسقط إذا رأينا واحداً من إخواننا قد نقصت دنياه جميعاً ننكب وننصحه عندما نراه قصّر في دنياه. مثلاً الأب لما يرى ابنه قد تخلف عن وظيفة أوعن المدرسة ينصحه ويشفق عليه ويعظه وقد يزجره ولا يهنأ له نوم ويخاف عليه أن يخسر في الدنيا، لكن عندما ينام عن الصلاة، عندما يترك الصوم، عندما لا يبادر إلى الحج، عندما لا يطيع الله عز وجل يقول لكم دينكم ولي ديني والهادي هو الله. لماذا لا يكون الهادي هو الله في أمور الدنيا؟
د. الربيعة: إذن يجب علينا أن نتواصى بالحق
د. الخضيري: وأن يكون كل واحد منا مرآة لأخيه. ويختم بالتواصي بالصبر.
د. الربيعة: التواصي بالصبر ختم الله بها هذه الصفات لأنها جامعة لهذه الأمور، نحن بحاجة إلى الصبر في الإيمان والعمل الصالح والتواصي. والتواصي بالصبر يعني في واقع حياتنا أن نصبر على طاعة الله ونصبر عن معصية الله ونصبر على أقدار الله المؤلمة، هذا هو كمال الصبر. ونحن في هذه الحياة كم تأتينا من الأمور التي ربما يواجهها الإنسان وقد لا يصبر. يحتاج لأن يوثق نفسه بالصبر. فأنت أيها المؤمن حينما تتصف بهذه الصفات الأربعة الإيمان والعمل الصالح ثم تنشر هذا الإيمان والعمل الصالح بالدعوة والتواصي بينك وبين إخوانك ثم تصبر وتثبت إن هذا هو الدين الحق وأن هذا هو الربح والفوز.
د. الخضيري: ومما يؤكد كلامك بأن الصبر ليس صبراً على أقدار الله فقط وإنما أيضاً على طاعة الله قول الله عز وجل (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132) طه) لما استعمل الصبر في أمر الأهل بالصلاة قال واصطبر عليها لا نسألك رزقاً نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. هذه الأمور الأربعة إذا التزمنا بها وقمنا بها وتعاهدنا عليها ووصى بعضنا بعضاً بها فإننا والله مفلحون ناجحون مدركون لخيري الدنيا والآخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينني وغياكم على ذلك وإلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Sep 2009, 11:30 ص]ـ
الحلقة 20:
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ?1? أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ?2? وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ?3? تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ?4? فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ?5? الفيل)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالسنا المباركة في هذا البرنامج "لنحيا بالقرآن". كما وعدناكم وكما عاهدناكم سنقف مع كل سورة من سور قصار المفصل لنأخذ وقفة أو وقفتين أو حسب ما يقتضيه المقام ونتحدث عن معنى الآية وكيف نحوّلها إلى برنامج عملي في حياتنا. هذا ما نقصده لنجعله منهجاً من مناهج التدبر التي طالبنا ربنا سبحانه وتعالى أن نُعامل بها كلامه ونقوم بها تجاه آيات الكتاب العزيز. معنا اليوم سورة الفيل، هذه السورة التي جعلها الله سبحانه وتعالى سلوةً للضعفاء، الضعفاء الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا، يسلّيهم الله عز وجل بهذه السورة ويقول لهم إنه سينصر أولئك الضعفاء وإن لم يكن بأيديهم ما ينتصرون به فالله قادر على كل شيء وبيده الأمر كله وله القوة كلها سبحانه وتعالى. وتعرفون -ولا يخفى على شريف علمكم- قصة الفيل عندما جاء أبرهة بجنود كثيرة ومعه أفيالٌ لا عهد للعرب بها قد قدِم بها من أرض الحبشة فجاء ليهدم بها الكعبة وليُذِلّ بها خُدّام الكعبة وليريهم أنه أعلى منهم شأناً. فماذا حصل؟ لما وقف على أبواب الحرم أرسل الله عز وجل عليه الطير الأبابيل إلى نهاية وحصلت القصة المعروفة فقتل من كان معه وقتل أبرهة ذاته فجعل الله عز وجل ذلك آية ونصراً عظيماً ودافع الله عز وجل عن حرماته وعن هذه المقدسات الشريفة وانتصر للضعفاء. في هذه السورة سنجعل المعلم الأول هو معلم الانتصار للضعفاء وأن الله هو القادر على شيء
د. الربيعة: هذه السورة تعطي المؤمنين سلوى بتعظيم قوة الله وأن قوة أهل الأرض مهما بلغت فليست عند الله وقوته شيئاً. انظر كيف غمز الله عز وجل إلى قوة الكافرين بالفيل الذي هو في جيش أبرهة علامة على أنه أقوى سلاح عندهم. فهذا الفيل الذي سُميت به السورة للدلالة على عظمته وأنه اتُخذ ليكون هيبة لقريش لجسده وعظمته وأن يروه بهذه المهابة فإنما اتخذ ليكون قوة عظمى. هذه القوة ماذا جعلها الله عز وجل؟ أولاً سخرها الله عز وجل بعدم تحقيق مرادهم فجثى الفيل ورجع إذا وُجِّه للكعبة توقف وإذا وُجّه للحبشة رجع. إذن نستطيع أن نأخذ من هذا أننا نحن المسلمون يجب أن لا نهاب ونخشى ونخاف قوة أعداء الله مهما بلغت ويجب ان نعظِّم قوة الله فقوة الله أعظم من كل قوة. إذا كان هذا حقاً يقيناً في قلوبنا فإننا بإذن الله عز وجل سيقوينا الله عز وجل وسيسخر لنا قوة أهل الأرض.
د. الخضيري: إذن نحن علينا أن نتفقد أنفسنا في معاملتنا مع الله ولنعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا تفقدنا هذه الأنفس فإن الله سينصرنا (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (30) الشورى) ولذلك قال الله عز وجل (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ (165) آل عمران) فنحن نقول القوة من عند الله والنصر من عند الله وهذه القوة التي بايدي الكافرين لا يمكن أن تعمل عملها أو تؤثر أثرها إلا إذا أذن الله لها بذلك. ولعل من الشواهد على ذلك ما مضى في سائر الأيام فيما مضى من هذه الأيام السابقة لنا عندما جاء اليهود بقدهم وقديدهم ومعهم السلاح الفتاك ومعهم قوة أميركا والدول الأوروبية لا ليغزوا دولة وإنما ليغزوا قرية إسمها غزّة وأحاطوا بها وجمعوا لها الجنود والعتاد والقوة ومعهم كل شيء وحاصروا إخواننا عاماً كاملاً منعوا عنهم الغذاء والمعدات وكل شيء ثم أرادوا أن يستأصلونهم وبقوا ثلاثاً وعشرين يوماً وهم يدكّونهم ليل نهار ويدمرون البيوت والبنى التحتية، ماذا حصل؟ رجعوا ولله الحمد خائبين خاسرين وكانت دليلاً على أن النصر بيد الله وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يدير هذه الأمور ويدبر ما يشاء ويفعل ما يريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: مع أنهم استخدموا أسلحة لم يستخدموها من قبل. فهذا دليلنا في السورة تعطينا هذه السورة قدرة الله وعظمته سبحانه وتعالى وتعطينا ضعف أهل الأرض مهما بلغوا ومهما بلغت قوتهم ومهما آتاهم الله من قوة فهذه القوة من الذي سخرها لهم؟ إنه الله. الآية الأولى يقول الله عز وجل فيها (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وهي خطاب للأمة كلها ألم تروا كيف فعل الله بأصحاب الفيل؟
د. الخضيري: هم لم يروا بالفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وُلِد عام الفيل فالمقصود بـ (ألم تر) يعني ألم تعلم كيف فعل ربك بأصحاب الفيل.
د. الربيعة: رمز لهم بأصحاب الفيل، أصحاب تلك القوة. ثم قال (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ)
د. الخضيري: ألم يجعل كيدهم، تخطيطهم، تدبيرهم، كونهم يبثون الرعب بين العرب بهذه الآلة التي لا علم للعرب بها جهل الله كيدهم في تضليل يعني جعل تدبيرهم تدميراً عليهم، هم كادوا كيداً (وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) إبراهيم) لكن الله سبحانه وتعالى مكره أعظم، يمكرون ويمكر الله، يكيدون والله سبحانه وتعالى يكيد من ورائهم ولا يشعرون. وهذا ما نراه بأنفسنا عندما كادنا أعداؤنا سواء في غزة أو في العراق أو في مواقع أخرى من بلاد المسلمين، أرادوا شيئاً وخططوا له ودبروا له وكادوا المسلمين لكن الله سبحانه وتعالى أبطل كيدهم وردّه في نحورهم.
د. الربيعة: وتأمل قول الله عز وجل (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ) أضلهم هم كانوا على تخطيط ثم أضلّهم الله عن هذا التخطيط الذي كانوا عليه.
د. الخضيري: (وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ) يمكن أن نستبط منها استنباطاً جميلاً وهي أن قوة الله سبحانه وتعالى كانت في هذه الطائرات الحيّة التي جاءت على هؤلاء المشركين من فوقهم وهذا يجعلنا نقول لأنفسنا وللمسلمين أنه يجب على المسلمين في هذا الزمان أن يمتلكوا هذه القوة وهي قوة الطيران ويستقلوا بها حتى يستطيعوا أن يهيمنوا بها على أرض المعركة.
د. الربيعة: يعني نستطيع أن نقول أن من أعظم القوى قوة الطيران. ولعل هذا يشهد له قوله تعالى (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى (17) الأنفال) هذه الطائرات ليست إلا بالرمي.
د. الخضيري: وهذه الطيور التي جاءت كانت تحمل معها حجارة فوقفت فوق هذا الجيش وبدأت ترميهم بحجارة حتى أبادتهم وأهلكتهم عن آخرهم فلم ينجو منهم ديّار.
د. الربيعة: وهنا ملحظ، انظر كيف أن الله عز وجل عامل هؤلاء أصحاب هؤلاء القوة أرسل عليهم من أضعف جنده، طيور صغيرة ماذا تُغني؟، أرسل عليهم طيوراً ليعلموا أن هذه الطيور مرسلة بقوة الله لم يرسل عليهم جبالاً ولم يرسل عليهم قوة عظيمة وإنما أرسل عليهم جنداً ضعيفاً هذا وهو ضعيف فكيف لو كانت القوة العظمى من الله عز وجل؟! فالله تعالى بقدرته وقوته يستطيع أن يُبطل أعظم قوة في الأرض بأضعف جند.
د. الخضيري: نعم وانظر إلى الريح، هذا الهواء اللطيف يسلطه الله سبحانه وتعالى علة من يشاء فيدمر ويذهب ويزيل ويقتلع الأشجار والأحجار والرجال العتاة الغلاظ حتى يجعلهم الله تعالى كأنهم أعجاز نخل خاوية، وهي ريح، هواء لطيف يسخره الله فيكون رحمة ويسلّطه فيكون عذاباً شديداً. ولذلك نحن نقول ينبغي علينا أن نكون مع الله وأن لا نخاف من أحد إلا من الله سبحانه وتعالى وأن تكون ثقتنا بالله وبما عند الله سبحانه وتعالى عظيمة جداً.
د. الربيعة: ما معنى أبابيل؟
د. الخضيري: طيراً أبابيل يعني جماعات غثر جماعات فكانت هذه الطيور تأتي من جهة البحر كما يقول بعض المفسرين تأتي جماعات إثر جماعات ومعها هذه الحجارة التي هي من سجيل أي من طين قد طُبخ وقد تصلّب.
د. الربيعة: قال بعض المفسرين أنها من حجارة النار.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: من حجارة النار. فالمهم تأتي هذه الطير وترمي بالحجارة على هؤلاء الكفار وتقاتل عن بيت الله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على أن بيت الله محمي وأن شرع الله عز وجل لا يمكن لأحد أن يستأصله من الأرض كما قال الله جل وعلا (جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ (97) المائدة) فهذه الكعبة باقية إلى أن ياذن الله عز وجل بزوالها فإذا زالت زال العالم وزالت الأرض وما عليها واذن الله بقيام الساعة.
د. الربيعة: لعلنا نتدبر ختام السورة (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ)
د. الخضيري: مثل الهشيم اليابس الذي قد أكلت الدواب شيئاً منه وداست شيئاً منه فصاروا في وضع يرثى له من شدة ما أصابهم من البلاء وما نزل بهم من العذاب نسأل الله العافية والسلامة. جاؤوا متكبرين وجاؤوا وهم ممتلئون حماسة وحيوية وإذا بالنتيجة تنتهي عند هذا الحدّ نسأل الله العافية والسلامة.
د. الربيعة: الحقيقة أن هذه السورة العظيمة سورة الفيل فيها تسلية للمؤمنين وبيان بأن الله عز وجل هو قوتهم العظمى حينما يتسلحون بالإيمان به والتوكل عليه والاعتماد عليه عز وجل أولاً وآخراً ثم الاستعانة بالأسباب التي يسخرها الله عز وجل بقوة كما قال الله عز وجل (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ (60) الأنفال) فالله تعالى أمرنا بفعل الأسباب لكن قبل ذلك أعظم سبب إيماننا ويقيننا بالله عز وجل. هذه السورة العظيمة نحن بحاجة إليها في هذا القوت الذي طغت فيه أمم الكفر وتجبرت وأذلّت المسلمين وسامتهم سوء العذاب في بقاع من الأرض. نحن بحاجة إلى أن نعتصم بقوة الله ونرجع إليها ونعلم أن هؤلاء حينما يصدون عن سبيل الله عز وجل فإن الله سيقهرهم ولكن يأمرنا الله عز وجل بأن ننصر دينه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) محمد) نصر الله يأتي.
د. الخضيري: لعلنا قبل نختم لقاءنا حول هذه السورة العظيمة أذكر لطيفة جميلة وهي قوله (بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) فهم صاروا أصحاباً للفيل ولم يكن الفيل صاحباً لهم، لماذا؟ لأن الفيل جاء لمهم وهو قائم بأمر الله عز وجل يؤدي مهمته في نقل الناس وفي خدمتهم، لكن لما كانت مقاصدهم سيئة ومقصده ليس سيئاً لما جاءت النهاية التي هم أرادوها أن يستعملوا الفيل في تدمير عباد الله هذا الفيل أبى، فصاروا هم أصحاباً للفيل وكان الفيل سيداً. انظر إلى الكلب في سورة الكهف نُسِب إلى الفتية (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22)) الكلب نُسب إليهم لأنه تابع للمؤمنين، وهنا هم أصبحوا تابعين أصحاب الفيل، لم يُذكروا ولم يبيّن حقيقتهم وإنما عُرّفوا أنهم أصحاب الفيل فكأن الفيل خير منهم ونحن نقول لكل مؤمن ولكل مؤمنة، هذا الحيوان قد يكون خيراً منك لأنه عرف حقيقة ما خُلِق له ولم تعرف أنت حقيقة ما خُلِقت له. لعلنا نختم بهذا المعنى. نسأل الله تعالى أن ينفعنا بكتابه وكلامه. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وإلى لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 11:02 ص]ـ
الحلقة 21
(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ (4) قريش)
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حياكم الله في برنامجكم القرآني "لنحيا بالقرآن" نسأل الله أن يحيي قلبونا بالقرآن. معنا اليوم سورة عظيمة من سور كتاب الله عز وجل هي سورة قريش وفي الحلقة 20 من هذا البرنامج. وسورة قريش هي سورة متممة لسورة الفيل ولعلنا نقف مع مقصدها وما يبرز فيها ثم ندلف إلى آياتها. هذه السورة هي امتنان من الله عز وجل على قريش الذين قد جعل الله لهم شأناً في بيته، فكانت لهم عظمة ببركة البيت وببركة هذا البيت حماهم الله عز وجل من أصحاب الفيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: قال (أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَّدُنَّا (57) القصص)
د. الربيعة: ولهذا سميت قريش، هذا الشرف الذي نالوه ومنّ الله عليهم بولاية هذا البيت نعمة عظيمة، هل شكروها؟ وهل عبدوا الله عز وجل رب هذا البيت أم لا؟ فهذه السورة هي في امتنان الله عز زجل على قريش بأن جعلهم أصحاب شأن نبسبهم وبخدمتهم وولايتهم لهذا البيت. ونأخذ منها معنى عظيماً هو أن من أتاه الله شرفاً ومن أتاه الله مكانة ومن أتاه الله منزلة ينبغي ان يعرف هذه المنزلة وهذا القدر وفي معرفة حق الله عز وجل عليه الذي جعله في هذه المكانة.
د. الخضيري: يعني عندما ينعم الله عليك بنعمة فإن أول ما ينبغي أن تبادر إليه هو أن تشكر الله عز وجل على هذه النعمة فتسخِّرها في طاعة الله. هؤلاء القرشيون أنعم الله عليهم بأن حماهم من الفيل ومن أصحاب الفيل الذين كادوا أن يدمروهم وأن يستأصلوهم ولم يكن عندهم قدرة ولا طاقة على ردعهم وهذا سر مجاورة سورة الفيل لسورة قريش. والثاني أن الله سخر لهم رحلتيم للتجارة وهاتان الرحلتان كانتا سببين عظيمين من أسباب رفاهية أهل مكة فكانت لهم رحلة في الصيف إلى بلاد الشام ورحلة في الشتاء إلى بلاد اليمن يأخذون من هاتين الدارين ما لذ وطاب من أنواع الثمار من الزبيب والدقيق والثياب والملابس والمراكب وغيرها. ويسعون في الأرض لا يتعرض لهم أحد لأنهم أهل الحرم وأهل البيت فلا يتعرض لهم صعاليك العرب ولا يقطعون عليهم الطريق، هذه نعمة. ماذا يقابل هذه النعمة؟ قال الله عز وجل (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ). من أنعم الله عليه بنعمة فعليه أن يبادر بشكرها فإنه إن شكر زاده.
د. الربيعة: يعرف قدرها أولاً
د. الخضيري: يعرف قدرها ويشكر الله عز وجل عليها فإنه إن شكرها قرّت وإن كفرها فرّت، الفرق بينهما نقطة (قرّت – فرّت) إذا اعترفت فعبدت وسخرتها في طاعة الله فإنه قرّت بل ستزيد (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ (7) إبراهيم) وإن تركت فرّت.
د. الربيعة: وهذا الأمر مما يغفل عنه كثير من الناس بعض الناس يؤتيه الله تعالى منزله، يوتيه نسباً شريفاً، يؤتيه الله تعالى جمالاً وبهاء هذا ليس حسابه مثل حساب فقير أو ضعيف في نسبه أو في ماله أو غير ذلك، لا شك أن كلاً سيحاسب على ما آتاه الله فليحسب لذلك الأمر حساباً. لندلف إلى السورة في آياتها نتفيؤ فيها المعاني التي يمكن أن نأخذها في حياتنا. (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) الله جعل لقريش أُلفة ائتلفوا فيما بينهم والعرب كانت قريش عندهم ألفة ومكانة وحفظ لكونهم أهل الحرم. وذكر بعض المفسرين في قوله (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) معاني لعلك تشير إليها لها اثر في دلالة الاية، (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) هل اللام متعلقة بما قبلها بسورة الفيل أو بما بعدها؟
د. الخضيري: بعض العلماء يقول إنها متعلقة بالسورة التي قبلها وهي قوله (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ?1? أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ?2? وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ?3? تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ ?4? فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ?5? الفيل) يعني إنما جعل الله ذلك لكم لإيلاف قريش فهي كأنها لام للتعليل بالنسبة لما قبلها. لكن الطبري رحمه الله قال لا، قال لما فُصلت السورتان عُرف أن هذه السورة مستقلة بمعناها.
د. الربيعة: لعل في تمام السورة سؤال في قوله عز وجل (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) ماذا نلمس من هذه الآية في مناسبتها لما قبلها؟
د. الخضيري: لما ذكر الله عز وجل النعم التي أنعم بها عليهم وأعطاهم إياها جعل مقابل ذلك أن يتقدموا بشكر هذه النعمة فيعبدوا رب هذا البيت. هم أُكرموا لأجل هذا البيت وهذا البيت له رب وهذا الرب يجب أن يُفرد بالعبادة. الذي سخر لهم هذه النعم هو الله والذي يجب أن يُفرد بالعبادة هو الله سبحانه وتعالى ولذلك قال (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ). مررت بقصة عجيبة يقولون إن رجلاً كان يتمسح بالكعبة وكأنه يستجديها ويسألها وكان يستنصر ويستجير بالكعبة يا كعبة الله، ويدعو الكعبة ويناديها ويجعل لها من العظمة والحرمة مثل ما لله سبحانه وتعالى فسمع به رجل من العلماء ولم يكن يعرف هذا الشيخ الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
يتحدث فالعالِم جاء إليه وقال يا أيها الشيخ أريد أن أقرأ عليك شيئاً من القرآن فقرأ عليه سورة قريش فقال إقرأ فقال العالِم سورة قريش فقال (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا هذا البيت) فقال الشيخ لا، (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) قال العالِم ليست الاية هكذا با فليعبدوا هذا البيت، ألست تقول يا كعبة الله وتستغيث بها؟ فتفطّن هذا الشيخ فلما جاء في مجلسه القادم قال للناس إني كنت اقول يا كعبة الله وأناديها وأستغيث بها ولكن الحق يقال أن هذا خطأ والمفروض أن أنادي الله سبحانه وتعالى وقد أنقذني الله بهذا الرجل.
د. الربيعة: لعل هذه القصة تجرنا وإن كان الحديث في غير سياق السورة إلى أولئك الذين يدعون غير الله ويتوسلون بأصحاب القبور، ألا يدعون ربهم عز وجل؟ ألا يتوجهون إلى الله مباشرة؟!. والله إن هذا لهو الحق. ختم الله تعالى هذه السورة بقوله (الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ)
د. الخضيري: يعني مقابل هذا الإطعام وهذا الأمن يجب أن تكون هناك عبادة وهذا يدلنا على عِظم هاتين النعمتين أن يبيت الإنسان وقد أمِن وامتلأ بطنه. هناك أمنان أمن داخلي فيه ما يقيه من شر الجوع وأمن ظاهري وهو أشد وأعظم وهو أن يكون آمنا من السُرّاق ومن الضربات وهجمات الأعداء فيجب الإنسان أن يستحضر الإنسان هاتين النعمتين نعمة الطعام ونعمة الأمن فهما من أجلّ نعم الله تعالى على الإنسان. وهذا ما تحقق لأهل مكة فإنهم كانوا آمنين فلا يخافون أن أحداً من العرب يهجم عليهم لأنهم في حرم الله وكان الرزق يأتيهم من كل مكان عندهم رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف وكما قال الله تعالى في سورة النحل (وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (112))
د. الربيعة: مثال ليُعرف فعلاً قدر نعمة الله بإطعام الإنسان وبكفايته وأن حق ذلك العبادة. تصور لو أن إنساناً يعمل عاملاً وجاء إلى سيده فأعطاه راتبه أو أطعمه وأسقاه ثم ذهب يعمل عند غيره!
د. الخضيري: لا شك أن هذا الرجل سيحنث عليه حنثاً شديداً، أنا الذي أُطعمك وأنا الذي أسقيك وأنا الذي أغنيتك وأنا الذي أصرف لك راتباً وفي النهاية تجعل خدمتك وطاعتك وعبوديتك لغيري؟! لا شك أنه سيكون ظالماً وسيكون مستحقاً للعقوبة الشديدة الرادعة له ولأمثاله.
د. الربيعة: ختام الآية في قوله (وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ)
د. الخضيري: هذه فيها تقرير نعمة الأمن والله إنها من أعظم من الأمن ولا يعرف ذلك إلا من جرّبها. لا زلت أذكر أني لم أستشعر نعمة الأمن في لحظة من حياتي مثلما استشعرتها في الليالي التي كانت تُضرب فيها مدينة الرياض التي كنت أسكنها أيام حرب الخليج. فكنا غذا أردنا أن ننام أصبنا الخوف لأنه ستُرسل صواريخ وأن هذه الصواريخ قد تقع على بيتك أو على بيت مجاور فتهز بيتك وتؤذيك وتقلقك، فكان الناس يبيتون في خوف عظيم وخصوصاً إذا سمعنا صفارة الإنذار، والله إن هذا يذكّرنا بعظيم نعمة الأمن في بلادنا وهذه النعمة علينا أن نتذكرها وأن نحمد الله عليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا أصول النعم "من أصبح منكم آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا" إذا وجد لك الأمن والصحة والقوت الذي تقي نفسه به من الجوع فكأنك ملكت الدنيا يعني أن ما وراء ذلك من الدنيا هو فضل وزيادة ولا يضرك ما فاتك. فعلينا أن نحترم هذه النعم وأن نقدّرها وأن نشكر الله سبحانه وتعالى عليها ونسعى في حفظها. وهنا يأتي السؤال: كيف نسعى في حفظ هذه النعم التي أنعم الله تعالى بها علينا؟
د. الربيعة: لعل هذا جوابه صريحاً في هذه السورة العظيمة (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) أن نحقق لله حقه وهو العبادة، أن نشكره (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا (13) سبأ) فما آتاك الله من نعمة استخدمها في طاعة الله، آتاك الله عز وجل بيتاً استخدمه في طاعة الله ولا تضع فيه ما لا يرضي الله، آتاك الله سيارة لا تصرفها في طريق لا يرضي الله ولا تضع فيها ما يُغضب الله، آتاك الله زوجة وأولاداً فينبغي أن تجعلهم حماة لهذا الدين وأن تعلمهم وأن ترشدهم وتدلهم على الخير ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وإذا آتاك الله رغداً في العيش ورزقاً وافراً فينبغي أن يكون ذلك دافعاً لك في أن يزيد عملك الصالح ولا تبطر هذه النعمة فتجعل هذه النعمة سبباً في كبرياء وبطر على عباد الله كما قال الله عز وجل (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى (7) العلق) هذه من أعظم الآفات في الإنسان أنه إذا اغتنى، أغناه الله بطر. هذه الصفة نجدها كثيراً في أولئك الناس الذين يمكّن الله عز وجل لهم في المال فيصرفونه في الحرام والصد على سبيل الله وفي البطر والكبرياء. أقول هذا السؤال العظيم حقاً يجب أن نقف معه وقفات لكي نستشعر ما آتانا الله عز وجل من الخير والنعمة.
د. الخضيري: كثير من الناس الآن لما أفاء الله عليهم بالنعم مع كل أسف وأكثر الله لهم من الخيرات صاروا يبذرون وصاروا يسرفون وترى الآن في الأفراح والأعراس ماذا يحصل بالنعم؟ توضع في القمامات في وقت هناك من المسلمين من هو محتاج ومن يمر به اليوم واليومين والثلاثة ولا يجد قوته وآخرون يأكلون الطعام وهم يأنفون منه ثم إذا انتهوا منه رموه في أي مكان، فوالله هذا لا يليق بنا نحن معاشر المسلمين. علينا أن نشكر الله وعلينا أن نتقي الله سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: هذه السورة العظيمة سورة قريش تعطينا معنى هو أننا نقدّر ما آتانا الله من النِعم نعمة الحسب والنسب ونعمة المال ونعمة الصحة والأمن والطعام والشراب ليكون ذلك دافعاً لنا لعبادة الله حق عبادته وشكر الله حق شكره. نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن أدّى نعمة الله عز وجل وشكره حق شكره، لنا معكم بإذن الله لقاء آخر، نستودعكم الله وإلى اللقاء وصلى الله وسلم على نبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 09:57 ص]ـ
الحلقة 22
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه هذا هو المجلس الحادي والعشرون من مجالس برنامجكم "لنحيا بالقرآن". هذا المجلس مخصص لسورة الماعون، هذه السورة التي تتكون من آيات معدودة يقول الله تعالى فيها (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ?1? فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ?2? وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ?3? فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ?4? الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ ?5? الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ?6? وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ?7?) هذه السورة هي سورة تتحدث عن المكذبين بيوم الدين وعن أخلاقهم السيئة تنفر من تلك الأخلاق وتبين أثر التكذيب بالدين على أخلاق الإنسان. إن الإنسان إذا كذب بالدين ظهر أثر ذلك على حياته فتجده لا يبالي بحقوق الخلق لا يبالي بالضعفاء ولا يرحم المساكين ولا يقوم بالواجبات ولا يقري الضيف ولا يكرم الجار ولا يحسن إلى الناس ولا يحترم الأنظمة لأنه لا يؤمن باليوم الآخر ويظن أن الحياة هي هذه الحياة وكفى ولذلك هذه السورة جاءت لتبين لنا كيف أن التكذيب بالدين يؤثر بالإنسان وعلى طريقة تعامله مع الحياة والأحياء وطريقة تعامله مع أوامر الله عز وجل ونواهيه فهي تطغى عليه تهيمن عليه وعلى تصرفاته. هذا ملاحظ جداً وسيبين الدكتور محمد كيف هذا الأثر يظهر على الإنسان عندما مكذباً بيوم الدين.
د. الربيعة: هذه السورة تتحدث عن المكذبين بالدين وصفاتهم وبيان أثر هذا التكذيب في سوء الأخلاق وسوء التعامل وانعدام نفع الناس أن يكون الإنسان المكذب همه نفسه مصلحته لأنه لا يؤمن بالجزاء ولا يؤمن بالآخرة. فما الذي يدعوه إلى الإحسان وما الذي يدعوه إلى البذل والعطاء إلا رياء وسمعة أو مصلحة شخصية فإذا انعدم الإيمان باليوم الآخر انعدم نفع الإنسان للناس وبذله وعطاؤه. وتأمل كيف سميت هذه السورة بسورة الماعون. هناك علاقة بين هذا الإسم فإن هذا الماعون إناء الطعام يشير إلى أن المكذبين بالدين يبخلون بالنفع والعطاء حتى بالماعون لأن العرب من عادتهم في قلة آنيتهم وقلة ما عندهم كان يستعير بعضهم من بعض فإشارة إلى أنهم يمنعون الماعون فضلاً عن أنهم يعطون الطعام بالماعون ويمنحونه.
د. الخضيري: قد نجد أناساً ينضبطون بالأخلاق وينفعون الناس وهم لا يؤمنون باليوم الآخر ولكن كل ذلك لمصالح حاضرة وعاجلة. مثل الآن ما نراه من الغربيين تجدهم منضبطين في حياتهم منضبطين بالأنظمة واللوائح والقواني التي تسنها الدول ما الذي يحدوهم إلى ذلك؟ الخوف من الجزاء والعقوبة الدنيوية وليس العقوبة الأخروية ولذلك إذا أمنوا هذه العقوبة نجدهم أول من يلقي بهذه القوانين والأنظمة عرض الحائط ولا يبالي بها. ولذلك تجد في بلادهم أحياماً كتب تصدر تقول لك كيف تستطيع الوصول إلى الشياء الفلانية من دون أن يكون هناك مدخل عليك من جهة الأنظمة، ليس هناك خوف من الآخرة، ليس هناك خوف من الجزاء والحساب. أبيّن هذا في مشهد يتكرر كثيراً، تجد مثلاً هؤلاء أمناء عندما تتعامل معهم معاملة مالية تجد أن هناك قدر واضح من الأمانة قد لا تجد عند بعض المسلمين للأسف الذين هم مسلمون بالإسم ولكنهم لا يمتثلون إسلامهم على الحقيقة. هذه الأمانة هل هي صادرة من الإيمان باليوم الآخر؟ لا وكلا، هي من رجائه لأن تتم المعاملة بينك وبينه حتى يضمنك كزبون لمصلحة يريد تحقيقها. الدليل على ذلك أُنظر إليه في تعامله مع والديه عندما يبلغ الثامنة عشرة يغادر بيت والديه ويذهب يضرب في الحياة، لا يكاد يعرف والديه إلا في السنة مرة في عيد الميلاد أو رأس السنة يرسل بطاقة أو رسالة قصيرة أو يتصل بالهاتف ويسلم على والده ووالدته. عندما نذكر قيمة الوفاء هم أوفياء لكن ليس لأجل الآخرة وإنما لمصالح دنيوية آنية متى علموا أنها لا تفيدهم ضربوا بها عرض الحائط. ولذلك من أحق الناس بالوفاء؟ أليس والديك؟ اللذان قاما عليك وأديا حقوقك وأطعماك واجتهدا في تربيتك ثم بعدما بدأ نفعك ذهبت وتركتهما وتبخل عليهما بنصف دولار ترسله إليهم
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: أذكر مثالاً على هذا في أخلاق الكافرين فيما بينهم مما يدل على جفاف نبع الخير في نفوسهم والعطاء والنفع والسبب في ذلك هو عدم الإيمان باليوم الآخر. أرأيتهم كيف تعاملهم فيما بينهم إذا ذهب بعضهم مع بعض للمطاعم تجد كل واحد يشتري لنفسه كما يقال للأسف الشديد من بعض الشباب الذي يريد أن يقلدهم "على الطريقة الأميركية". أذكر مرة من المرات كنت مع أحد الشباب ذاهب من القضيم إلى الرياض وفي الرياض وقفنا عند مطعم وقال نحن على الطريقة الأميركية فقلته له ما هي الطريقة الأميركية؟ قال تشتري لتفسك واشتري لنفسي، قلت أنا أعتذر عن هذا فأعطيت صاحب المطعم النقود فجاء ليحاسب فعاتبني فقلت هذا ليس على منهجنا وعادتنا للأسف الشديد شبابنا يظنون أن هذه الطريقة طريقة حضارية وهي الحقيقة دليل على عدم الرحمة فيما بينهم والتعاون فيما بينهم وبذا العطاء والنفع فيما بينهم.
د. الخضيري: وعدم رجاء الآخرة. النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دخل المدينة ما هي الكلمات التي أعلنها كدستور وميثاق للمسلمين وهو راكب على ناقته القصواء؟ لم يحط رحاله في مدينته، كان يقول أربع كلمات، كان يقول: "أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصِلوا الأرحام وصلّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" أربعة أشياء ثلاثة منها في نفع الناس هذا موعود عليه وعد أن تدخلوا الجنة بسلام فإذا أردت أن تدخل الجنة بسلام أفشي السلام وأطعم الطعام وصِل الأرحام وصلي بالليل والناس نيام، أسأل الله أن يجعلني وإياكم كذلك.
د. الربيعة: لو أخذنا صفات الكافرين من خلال السورة يقول الله عز وجل (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) لاحظ هذا الاستفهام، اشاهدت هذا المكذب كيف أخلاقه؟ لتعلم أن تكذيبه بالدين يدل على أنه إنسان غير سوي بأخلاقه وتعامله إذن نستطيع أن نحكم على الإنسان في خلقه وتعامله مع الناس في مدى صدقه وفي مدى حسن تعامله ووفائه، في مدى بذله وعطائه وهذا يجعلنا نقول أننا نحن المسلمون ينبغي أن يكون بيننا من التعاون والتراحم والتعاطف والعطاء والبذل مما يظهر في صفاتنا مقارنة بغيرنا
د. الخضيري: ولذلك أقول عوداً على بدء متى تأخر الإيمان بالدين عنا أو غاب عن قلوبنا وعن حياتنا فإن ذلك سوف يظهر في أخلاقنا وأفعالنا وتصرفاتنا. تلاحظ الآن في حياة المسلمين ما الذي يجعلهم يكذبون ويغشون ويفعلون أفعالاً نكراء لا يبالون بحقوق الناس، يظلمون الخلق، يعتدون على أموالهم ويعتدون على أعراضهم، ما هو السبب في ذلك؟ السبب ليس أنهم لا يؤمنون بالدين ولكنهم لأن الإيمان بالدين قد غاب عن أذهانهم، لا يشاهد الجنة ولا يشاهد النار كأنه يراها رأي العين، فهو يعيش في دنياه ولذلك عنده استعداد أن يظلم ويسرق ويأكل مال الناس ويرتشي، يفعل المنكرات والمحرمات مع أنه مقتنع بأنها محرمات ومع أنه مقتنع بأنه سوف يجازى ويحاسب عليها يوم القيامة ولكن هناك غيبة وهناك غفلة وهناك تغطية على القلب حول هذه الأشياء التي تسير الإنسان وتغير مسارات
د. الربيعة: إذن نستطيع أن نقول أن من علامات صدق الإيمان نفع الناس وخاصة الضعفاء كما قال الله عز وجل في سورة البلد (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ?11? وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ?12? فَكُّ رَقَبَةٍ ?13? أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ?14? يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ?15? أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ?16?) العطاء للمساكين دليل على أنه عندك إيمان لأن هؤلاء ليس بينك وبينهم مصلحة، لا ترجو منهم شيئاً هؤلاء ضعفاء مجردون من كل ما يمكن أن يمنحونك من مصالح فكلما كنت قريباً من المساكين كلما كنت أدل على صدق إيمانك وقوة دينك.
د. الخضيري: ننتقل إلى الموطن الآخر الذي نحاول من خلاله أن نركز انتباه المشاهدين على ما في هذه السورة من نواحي عملية. قال الله عز وجل مبيناً صفات هؤلاء الكافرين (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3)) يدع اليتيم يعني يدفعه عن حقه وهو لا يريد أن يعطيه شيئاً لا من حقه ولا من حق الله الذي أوجبه له. الله عز وجل أوجب لليتيم الاحترام والعطف والرحمة واللين والحلم ولذلك قال (فذلك) وأشار إليه إشارة إلى البعيد لأنه قد أبعد عن رحمة الله وأبعد عن معية الله سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: وتأمل كلمة (يدُعّ) كلمة فيها قوة ليست فقط يمنع بل يمنع ويدفع بإهانة وازدراء واحتقار. إن هذا لدليل على جفاف وقسوة القلوب تماماً.
د. الخضيري: ولذلك كان المشركون الذي بُعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يرحمون الميت، أول ما يموت الميت يأتي الكبير من روثته كأخيه مثلاً أو ابنه الأكبر فيستولي على ماله ويبقى هؤلاء الضعفاء من الأيتام لا مال لهم يتكففون الناس وياتي الرجل ايضاً ويستولي على مال أخيه أو ابنه ويدع زوجته وأولاده بلا مال فجاءت آيات القرآن منكرة هذا الوضع البشع، هذا الوضع الشنيع الفظيع الذي لا يليق بالإنسانية ولا يليق بأهل الإيمان (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) يدفعه عن حقه ولا يحترمه ويمنعه عن حقه ثم يقول (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) يعني أنه أيضاً لا يرحم المساكين، إذا لم يطعمهم لا يحض على إطعامهم.
د. الربيعة: لا يحض على إطعامهم. تصور إنسان يأتيك فلا تطعمه فيذهب لآخر فلا تحضه على ذلك وربما تمنعه، إن هذا لجفاف، إن هذا انعدام الرحمة في القلب.
د. الخضيري: دعنا ننتقل إلى بعض المواطن العملية في السورة التي نريد أن نلفت أنظار المشاهدين إليها وهي قوله تعالى (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5))
د. الربيعة: هذه الآية عندما تقرأها تستوقفك، تأمل كيف افتتحها الله عز وجل بالويل (فَوَيْلٌ) وهو واد في جهنم، توعدٌ بجنهم للمصلين، كيف ذلك؟! فيقف القارئ متدبراً كيف يتوعد الله المصلين؟ ثم تأتي الآية الآخرى مجيبة على هذا التساؤل في ذهن الإنسان المتدبر (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) هم قد يصلون في الظاهر كحال المنافقين بكن بلا إيمان، بلا روح، بلا استحضار لهذه الصلاة، فلا آثر لها في قلوبهم ولا في نفوسهم ولا في أعمالهم، أفعال مجردة ومجرد عادات. (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) تأمل وتدبر قوله تعالى (عن صلاتهم) فهم أولاً عن الصلاة غافلون وفيها أيضاً غافلون أو ساهون. فالصلاة إذا لم يكن فيها روح وإذا لم يكن فيها حضور قلب فلا أثر لها، لن يكون لها اثر. ولهذا نقول إذا أردت أيها الأخ المسلم أن يكون لصلاتك أثر وتجد فيها الطمأنينة والراحة وتكون ظاهرة على مالك فلتكن في خشوع وحضور قلب.
د. الخضيري: أيضاً لعلنا نستكمل المشهد في هذه السورة بذكر خصلتين مهمتين جداً وكل واحد منا لا بد أن يتوقف عندهما ويتأكد من عدم إتصافه بهما. الأولى (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)) الرياء إحذروا منه وهو أن تتعبد في ظاهر الأمر لله وفي باطن الأمر من أجل أن يقال فلان مصلي، فلان صائم، فلان متصدق، فلان قد أحسن، الرياء هو الشرك الخفي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف علينا من الرياء ويحذرنا منه ويقول "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل" نسأل الله العافية والسلامة. ينبغي إذا قرأنا هذه هذه الآية نحذر من الرياء والأخيرة من الخصال في هذه السورة العظيمة التي اشتملت على خصال كثيرة نحتاج أن نقف مع أنفسنا من خلال السورة منع الماعون والمقصود بمنع الماعون الأشياء التي تملكها وتستطيع أن تمنحها لغيرك من إخوانك الذين يمكن أن ينتفعوا بها ويستفيدوا منها ثم يردوها إليك وهي "العاريّة" عند أهل العلم. فكل ما يُعار، قلم، محبرة، ورقة، كتاب، قدر، كأس إناء، إبريق، أثاث، كرسي، أيّاً كان طلبه أخوك المسلم ولست في حاجته فينبغي لك أن تعطيه إياه ليتم جو راحة وتعاطف وتعاون بين المسلمين وإياك أن تكون فردياً تعيش لنفسك ولا ترى أن لأحد عليك حقاً فإنك إن لم تحتج إلى الناس الآن فستحتاج إليهم فيما بعد فأحسِن حتى يُحسن إليك وأدِّ حقوقهم حتى تؤدى حقوقك.
د. الربيعة: حينما تتأمل هذه السورة تلحظ أنها ركزت على صفة الكافرين وصفة المنافقين فاحذر أيها المسلم أن تتصف بصفات هذين الفريقين الكفار والمنافقون.
د. الخضيري: لعلنا بهذا إن شاء الله نأتي على ختام مشاهد من هذه السورة العملية ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذي هم أهل الله وخاصته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Sep 2009, 10:18 ص]ـ
الحلقة 23
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. هذا المجلس هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس هذا البرنامج المبارك "لنحيا بالقرآن". ستلاحظون في هذه الحلقة أننا سنكون مع سورة قصيرة ولكن معانيها وما فيها من الوقفات قوي جداً. وستلاحظون أننا سنحتاج إلى وقت طويل من أجل أن نستوعب ما في هذه السورة من معاني. وهذا يدلنا على أن القرآن فيه من الخير ما يستوعب كل حاجات البشر. اليوم وقفتنا بإذن الله عز وجل مع سورة الكوثر حيث يقول الله سبحانه وتعالى (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)) هذه السورة كما تسمعون وتقرأون مكونة من ثلاث آيات فهي أقصر سورة في القرآن من حيث تعداد الآيات. ولكن انظروا إلى ما فيها الخير الكثير يكفي أن اسمها الكوثر والكوثر يدل على الخير الكثير، يدل على ذلك النهر الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة وهو نهر عظيم نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوردنا إياه. وفي الوقت ذاته يدل كما يقول كثير من المفسرين على الخير الكثير الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد شرحنا في سورة الضحى بعض الخير الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال الله تعالى له مطمئناً لما أوحِش قلبه أن ربه قد ودّعه وقلاه قال الله (وَالضُّحَى ?1? وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ?2? مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ?3? وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ?4? وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ?5?) هذا بعض الخير الذي أعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول له الله جل وعلا (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) هذه السورة نزلت أيضاً تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم لما سبّه المشركون وعنفوه وآذوه بألسنتهم وقال له بعضهم كما ورد في بعض أسباب النزول إن محمداً أبتر يعني لا يولد له بنون يكونون من بعد يُبقون ذكره.
د. الربيعة: لما مات ابنه عبد الله
د. الخضيري: فهم أرادوا أن يحطموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالوا منه فقال الله عز وجل لهم لقدأعطيناك الخير الكثير يا محمد فانشغل بعبادة ربك، صلِّ لله، وانحر لله ولا تلتفت لهؤلاء الشانئين فهؤلاء هم المبتورون ولست أنت المبتور. وبالفعل بقي ذكر رسول الله وبقي اثره وبقي المحبون له وانتشر دينه وذهب أولئك إلى الجحيم، ذهبوا إلى لا شيء فلا يذكرهم أحد ولا يعرفهم أحد ولا يذكرون بخير في الناس
د. الربيعة: إذن هذه السورة سورة امتنان من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. امتنان وتسلية، تسلية حينما شنيء منه المشركون وذلك الشقي الذي شنأ منه حينما مات ابنه عليه الصلاة والسلام وهي امتنان من الله على نبيه بان أعطاه الخير الكثير. وهذا الامتنان الذي أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم هو امتنان من الله تعالى لأمته حينما منح الله تعالى نبيه وخصّه بهذا النهر العظيم وخصّه بهذا الخير الكثير الذي منحه إياه ومنحه أمته فما أحرانا أن نرتبط بهذه السورة حقاً إنها موضع إرتباط لهذه الأمة.
د. الخضيري: موضع ارتباط لرسول الله ولأمته لأن كل من أخذ بدين رسول الله ناله من ذلك الخير بقدر ما أخذ. وهذه فيها وقفة جميلة جداً وهي بقدر ما تأخذ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبك الخير ويفتح الله لك من طيب النفس وانشراح الصدر وسعة الرزق وحسن الذكر ولسان الصدق بقدر ما تأخذ من ذلك الخير, فالذي أوتيه رسول الله خير كثير فالناس أمام هذا الخير مستقلون ومستكثرون. فهناك أناس يأخذون برفق أو يأخذون شيئاً يسيراً فيصيبهم من الخير بقدر ما أخذوا. وهناك أناس يخوضون في هذا الخير فيأخذون منه شيئاً كثيراً وهذه جعوة لنا جميعاً أن نأخذ من علم رسول الله وأن نأخذ من هذا الهدي الذي أنزل على رسول الله وأن نأخذ من السنة التي أبقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، أن نأخذ منها ونأخذ بها ونستمسك بها فيسؤتينا الله من الخير بقدر ما أخذنا من ذلك الخير.
د. الربيعة: هناك معنى يقابل ذلك وهو أنه مهما شنأ بنا أعداؤنا واستهزؤا بنا وسخروا منا فأنت أيها المؤمن حينما يستهزئ بك أحد فإن الله تعالى قد أعطاك خيراً كثيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: يعني لا يصيبك اليأس والقنوط أو تصاب بحالة من الاكتئاب بسبب كلمة ألقيت عليك.
د. الربيعة: أعطاك الله الإسلام والهداية واللغة وأكرمك أن جعلك من عباده.
د. الخضيري: كنت مرة في أمريكا فكان عندي مجموعة من الطلاب أدرسهم قصار المفصل وبعض السور التي يحتاجونها لما رأيتهم يعانون عناء شديداً من نطق الحروف العربية في اول ايام تعليمهم، فقلت لهم بكم تشتري لساني هذا؟ قال أحدهم أنا أشتريه بكل ما أملك وقال الثاني أنا اشتريه بالدنيا وما عليه، وقال الثالث يا شيخ إتق الله هذا اللسان ليس له مثال في الدنيا فقلت والله إن هذا لخير كثير من الله سبحانه وتعالى أعطانا إياه قبل أن نسأله إياه وهذا من فضل الله علينا. واليوم أقول لإخواني قد زهد الناس بهذا اللسان وصاروا يتعلمون لغة الأعاجم ويدعون اللغة العربية لا يتعلمونها وهم من أهلها مع الأسف وهي لغة القرآن.
د. الربيعة: لو تأملنا في السورة يقول الله عز وجل (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) هذا افتتاح عظيم فيه معاني عظيمة هل يمكن أن يفتح الله عليك بمعنى من المعاني في هذا الافتتاح؟
د. الخضيري: لا شك أن في قوله (إنا) تعظيم لهذا الذي أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله ما نسبه إلى نفسه إلا وهو عظيم عنده. فالله قد أعطى رسوله هذا القرآن فهو عظيم فمن أخذ بالقرآن أخذ بشيء عظيم. وكذلك أعطاه هذا الدين وهو عظيم ومن أخذ بهذا الدين فقد أخذ شيء عظيم.
د. الربيعة: إذن الآية فيها عِظم المُعطي والمُعطى والعطاء. المُعطي الله سبحانه وتعالى والمعطَى النبي صلى الله عليه وسلم والعطاء هو الخير
د. الخضري: هذا الخير الذي أوّله الوحي وآخره شرائع الإسلام وهذه السنن وهذه الشرائع التي جعلها الله عز وجل رحمة للعالمين.
د. الربيعة: ومن هذا العطاء ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم أن الكوثر هو نهر أعطانيه الله عز وجل في الجنة لأنه خُصّ به النبي عليه الصلاة والسلام.
د. الخضيري: لعلنا ننتقل إلى قول الله عز وجل (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ). كما في سورة قريش لما ذكر الله عز وجل النعم على أهل مكة قال (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3)) وهنا لما ذكر الله العطاء العظيم لرسول صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قابل هذا العطاء بأن تصلي لربك وتنحر. (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) صلِّ له مخلصاً له الدين وانحر. وعندي في هذا وقفات. الأولى كيف بدأ بالصلاة؟ لأنها أجلّ الأعمال وأعظمها قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الصلاة خير موضوع فمستقل ومستكثر" وأنا أقول عظِّموا هذه الصلاة واعتنوا بها وأقيموها فأنه لم يؤمر بها في القرآن إلا على وجه الإقامة (أقيموا الصلاة، المقيمين الصلاة، أقاموا الصلاة).
د. الربيعة: وأيضاً في سر الأمر بالصلاة والله أعلم أنه لما كانت السورة نازلة في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الاستهزاء الذي استهزأ به المشركون كانت الصلاة أعظم من تصله بربه وتُذهب همه فإذا أصابك هم إفزع إلى الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. فهي مناسبة في حال إذا أصاب المسلم هم أو غم أو فزع أو ضاقت به الدنيا
د. الخضيري: وأيضاً الصلاة فيها ميزة عظيمة جداً وهي أن البدن كله يتحرك بها القلب يخشع اللسان يذكر العين تنظر إلى موضع السجدة اليد تقبض على بعضها أو توضع على الركبتين، الجبهة والأنف تخضع لله عز وجل وتمرغ بالتراب بين يدي الله جل وعلا. إذن هي عنوان العبودية ولذلك بدأ الله بها. يأتي السؤال ما علاقة النحر؟ كإنها مثل الزكاة عندما يقرن الله عز وجل الصلاة بالزكاة في كثير من المواطن هنا قرن الله الصلاة بالنحر أولاً تحقيقاً للعبودية والتوحيد وهذا من الجوانب التي أخل بها المشركون فكانوا يذبحون لأصنامهم وآلهتهم شركاً والعياذ بالله.
د. الربيعة: لعل هذا فيه إشارة إلى الاستخفاف بهم أولئك يذبحون للأصنام والأحجار وأنت يا محمد تذبح لربك.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: والثاني أن النحر فيه منفعة ومصلحة للناس لأنك إذا نحرت لله عز وجل أطعمت المساكين بخلاف ما ذكره الله في السورة السابقة عن الذين يكذبون بالدين فإنهم يدعون اليتيم ولا يحضون على طعام المسكين ويمنعون الماعون أما أنت فأنت تنحر وتعطي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نحر مائة من الإبل ثلاثة وستين بيده الشريفة والباقي نحره علي بن أبي طالب ثم تُركت للناس يأخذون من اللحوم ما شاؤوا وهذا يدل على أن الإسلام لم يأت ليكون ديناً في مسجد أو في محراب أو جلسة مع مصحف وإنما هو دين للحياة نحن علاقتنا مع الله وعلاقتنا أيضاً مع عباد الله نتعبد لله عز وجل بأن نطيعه وأن نسجد بين يديه ونتعبد لله وأن نعطي عباده وأن نحسن إليهم.
د. الربيعة: ولعل من المعاني التي تستنبط في قوله (وانحر) الدلالة على التوحيد فهؤلاء يعبدون غير الله وأشار بالنحر الذي هو من أعظم أنواع التوحيد والعبادة فقال انحر لربك أي حقق توحيد ربك وصلّ أي اعبد ربك كما أمرك الله تعالى فإن هذا هو الشرع.
د. الخضيري: قال الله عز وجل (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) ماذا يمكن أن نستفيد من دلالات من خلال هذه الجملة العظيمة التي ختم الله بها هذه السورة؟
د. الربيعة: هذا الختام هو بعد أن ابتدأ الله عز وجل الامتنان على النبي عليه الصلاة والسلام بأن أعطاه الخير الكثير وشرّفه بهذا الفضل العظيم ختم السورة بما هو مناسبتها وكأنه قال لا يهمك أمره بعد هذا العطاء وهذا الخير هل يليق بالإنسان بعد أن يعطيه الله الخير أن ينظر إلى أولئك المستهزئون وأولئك الشانئون وأولئك الساخرون؟! لا والله، كفى به شرفاً وعزاً وقوة أن يكون على هذا الدين. ختام السورة في قوله (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) كأنه قال الله عز وجل لا تأبه بهم فإن الله سيقطع أمرهم وشأنهم هو الأبتر هو الأقطع، هل في معنى الأبتر معنى في الاستهزاء بهم والسخرية منهم؟
د. الخضيري: لا شك أنهم استهزأوا برسول الله في شيء ورد الله استهزاءهم عليهم ورد كيدهم في نحورهم فجعلهم هم المبتورين. يعني وإن كنتم تملكون الإعلان والدعاية والمنصب والملك والقدرة على التأثير على الناس فإن كل ما تفعلونه سينقطع ويندثر ويذهب وسيبقى رسول الله. وانظر إلى الوعد الذي تحقق من الله سبحانه وتعالى فإن وعد الله لا بد أن يتحقق ولا يمكن أن يُخلف وعد الله أن يبترهم فبترهم ووعد الله أن يرفع ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فرفع ذكره حتى إننا اليوم نشاهد أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينقطع من الأرض طرفة عين. في الأذان فقط الآن الأذان لا ينقطع من الأرض يدور في الأرض دوراناً. هناك الآن أناس في هذه اللحظة يؤذنون الظهر والآن هناك أناس يؤذنون العصر والآن هناك أناس يؤذنون المغرب والآن هناك أناس يؤذنون العشاء وأناس يؤذنون الفجر وفي كل أذان رفعة لمحمد صلى الله عليه وسلم فكل واحد منهم يقول أشهد أن محمداً رسول الله، هذا بالأذان فكيف بأنواع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم!. هل هذا خاص برسول الله؟ ليس خاصاً برسول الله بل من سلك مسلك رسول الله وقام بدين الله فإن شانئه ومبغضه والكائد له هو الأبتر هو الذي سنقطع وهو الذي سيزول ملكه وتذهب دولته وبذهب شرفه ويبقى شرف هؤلاء الدعاة. وانظر إلى شرف دعاة الإسلام في قديم الزمان وفي حديثه يكثر أعداؤهم ويؤذون ويودعون السجون، شيخ الإسلام ابن تيمية مات وهو في السجن وخرجت جنازته من السجن، أين هم الذين سجنوه؟ من يعرفهم؟ الذين وشوا به أين هم؟ ذهبوا وبقي ذكر ذلك الرجل الذي نصر سنة رسول الله
د. الربيعة: وهذه الآية في ختام البرنامج تعطينا درساً عظيماً أن أولئك الشانئون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يمثلون بصوره اليوم كأمثال الدانمارك وغيرهم سيبترهم الله وسيقطعهم بإذن الله عز وجل.
د. الخضيري: ونحن واثقون من ذلك. كانت المعاني المستنبطة من هذه السورة على قلة آياتها كثيرة جداً ولو أردنا أن نأخذ من ظلالها ونأخذ من معانيها ومن هداياتها ونجمع ذلك فإننا لا نستطيع ذلك في حلقة ولا حلقتين ولا أكثر ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. أسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بكلامه وكتابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2009, 10:29 ص]ـ
الحلقة 24
د. الربيعة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حياكم الله في جلسة من جلساتنا المباركة في برنامجنا لنحيا بالقرآن ومع سورة كريمة من سور هذا القرآن العظيم ومن قصار سوره، وهي سورة الكافرون. يقول الله سبحانه وتعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ?1? لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ?2? وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?3? وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ?4? وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?5? لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ?6?). لو تأملنا في هذه السورة في تسميتها بالكافرون ونداء الله عز وجل هنا للنبي صلى الله عليه وسلم (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ?1? لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) فإننا نلحظ ظاهراً أن هذه السورة تتحدث في موقفنا من الكافرين
د. الخضيري: ومن معبوداتهم
د. الربيعة: والمفاصلة التامة بيننا وبينهم
د. الخضيري: وأنهما لا يلتقيان مهما طال الزمن وتغيرت الوسائل وتعددت الخطان لا يمكن أن يلتقيا
د. الربيعة: إذن هذه السورة كما ذكر ابن القيم رحمه الله هي في البراءة من الكافرين ومن دينهم وعباداتهم.
د. الخضيري: ولذلك يسميها العلماء سورة الإخلاص بمعنى أنها أخلصت العبادة لله جلا وعلا فلا أحد يُعبد إلا الله سبحانه وتعالى. ولعل هذا هو السر في أننا أمرنا بقراءتها في مواطن متعددة هي وسورة الصمد وهما سورتا الإخلاص، تقرآن في ركعتي نافلة الفجر وتقرآن في الركعتين بعد المغرب وتقرآن في آخر صلاة يصليها الإنسان في ليلته في ركعتي الوتر وفي ركعتي الطواف وتقرأ عند النوم وتقرأ سورة الصمد عند النوم. هذا يدلنا على أنها سورة من سور التوحيد العظيمة.
د. الربيعة: بمعنى أن الإنسان حينما يكررها ويقرأها في بداية يومه وفي نهاية يومه وفي بدء ليله ليجدد التوحيد والإخلاص
د. الخضيري: ونحن بحاجة لئن نجدد التوحيد ونجدد الإخلاص في قلوبنا وفي نفوسنا وفي حياتنا ولهذا نوجه رسالة لا تظن أنك بإيمانك الأول قد انتهى كل شيء وبتوحيدك الأول قد انتهى كل شيء أنت بحاجة لئن تجدد التوحيد في كل يوم. نلاحظ المؤذن يرفع الأذان كل يوم لا يسبح الله ويحمده إنما يؤكد على معنى التوحيد فيقول (الله أكبر الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله ثم يختم بلا إله إلا الله) تجديداً للتوحيد وتأكيداً له لأننا بحاجة لئن نجدد التوحيد.
د. الربيعة: قد يتساءل المستمع في الفرق بين سورة الكافرون وسورة الصمد في سر اجتماعهما والفرق بينهما في كونهما سورتي الإخلاص
د. الخضيري: الذي يظهر والله أعلم أن سورة الكافرون هي في توحيد العبادة لله عز وجل يعني التوحيد العملي لله، يعني عملك لا يكون إلا لله، صومك، صلاتك، استغاثتك، خضوعك، ذلك، إخباتك، حجك، صدقتك، برك، إحسانك، كله لله عز وجل.
د. الربيعة: يعني إخلاص العبادة لله عز وجل.
د. الخضيري: أما سورة الصمد فهي سورة الإخلاص بمعنى أنها هي خالصة في ذكر الله عز وجل لا يشارك الله عز وجل أحد فيها فهي وحّدت الله في ألوهيته وفي ربوبيته وفي أسمائه وصفاته. في سورة الكافرون هي في الإخلاص العملي وسورة الصمد في العلمي الاعتقادي. فأنت أيها المسلم عندما تؤمن بسورة الصمد وتصدق فيها فإنك قد أسلمت حقاً لله ولم تشرك مع الله أحداً سواه ولذلك نلاحظ أن الشارع جعل قراءتها بثلث القرآن (وهذا سيأتي الحديث عنه)
د. الربيعة: هذا يدعوننا ونحن في هذا الوقت الذي تقاربت به أمم أهل الأرض وتداخل أهل الديانات بعضهم مع بعض أننا بحاجة أعظم الحاجة اليوم في تحقيق هذه السورة.
د. الخضيري: نعم هذا صحيح، لأنه نجد هناك من يدعون إلى وحدة الأديان ويقولون اليهودية والنصرانية والإسلام كلها أديان سماوية فلماذا لا نوحّد بينها؟ ولماذا لا نجمع بينها؟ فنقول كيف تجمع بين التوحيد والشرك؟! واحد يقول الله ثلاثة وواحد يقول الله واحد، هل يمكن أن يلتقيا؟! لا يمكن. لأنهم قد اختلفوا في أصل الدين. الآن لم يختلفوا في الصلاة هل هي الثانية عشر أو الواحدة، لم يختلفوا في الصوم هل هو في شعبان أو رمضان، لا، ولم يختلفوا في الحج هو هو في ذي القعدة أو في محرم، لكنهم اختلفوا في ما هو أعظم من ذلك هل محمد رسول أو ليس برسول؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما النصراني واليهودي فلا يقر برسالة محمد، هل الإله واحد أو متعدد؟!
د. الربيعة: وهذا يجعلنا نرجع إلى السورة نفسها في سببها. السورة نفسها في تقارب الأديان سبب ذلك أن المشركين حينما رأوا قوة النبي صلى الله عليه وسلم في دينه ونفوذه وتأثيره واتساعه قالوا لا سبيل لنا إلا أن نلتقي معه نتقارب معه يكون بيننا وبينه توافق فأتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجبهم إلى ذلك جواباً لينتظر وحياً من الله عز وجل فجاءه وحي من الله عز وجل صريحاً وبمواجهة صريحة مع الكافرين قال (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) لم يقل يا أيها الناس ولا يا قريش أو يا أيها المحاورون، تصريح في كفرهم قل يا أيها الكافرون بالله كيف نجتمع وإياكم وأنتم كافرون بالله؟ إذن كل كافر بالله في توحيده لا يمكن أن ألتقي معه.
د. الخضيري: بهض الناس يقول هذه مسألة بسيطة فلماذا أنتم تشددون في هذا الأمر؟ تقولون إن قضية التوحيد هي أخطر قضية وهي القضية التي نفاصل فيها غيرنا من الأديان فلماذا أنتم تشددون في هذا الأمر؟ الأمر اسمح من ذلك. وأنا أرد على هؤلاء برد جميل: أنت لا ترضى بهذا لنفسك، يعني زوجتك التي تزوجتها هل ترضى أن يشاركك أحد ما فيها؟ يقول لا، أبداً لماذا؟ لأنها هي حق لي ولا أرضى أن يشاركني أحد فيها. أولادك، هل ترضى أن يشاركك أحد فيهم؟ يوقل لا، أبداً لا يمكن، مالك الذي في جيبك أو رصيدك الذي في البنك هل ترضى أن نتشارك فيه؟ يقول لا أبداً، لماذا؟ لأنها حقوق خاصة لك. فإذا كانت حقوقك الخاصة لا ترضى أن يشاركك فيها أحد فالله عز وجل حقه لا يرضى أن يشارك فيه أحد وهو حقه الذي ليس وراءه حق، ليس هناك مجال أن يتنازل عن الحق أو يعترف أن هؤلاء الذين يعبدون هم آلهة بالفعل أو لهم حق في العبودية
د. الربيعة: لأنه سبحانه وتعالى هو الخالق وهو الرازق، هو المجيب هو النافع هو الضارّ. هل من إله غير الله عز وجل يدفع الضر ويحلب النفع؟
د. الخضيري: أبداً. ولذلك نقول نحن نؤكد كما أكد في السورة على أن هناك براءة تامة ومفاصلة تامة بين الإيمان وبين الكفر وأنهما ضدان لا يلتقيان ولا يجتمعان وأنه من حاول أن يجمع بينهما كمن يحاول الجمع بين الليل والنهار وكمن يحاول الجميع بين الظالم والمظلوم ويجعلهما شيئاً واحداً فنقول كذبتم وربي لا يمكن لهذا أن يجتمعوا.
د. الربيعة: ولهذا هذه المفاصلة أيضاً ظاهرة في السورة في كل آياتها. يقول الله عز وجل (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ?1? لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ?2? وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?3?) أنا لا أعبد ما تعبدون آلهة غير الله وأنتم لن تعبدون الله حقاً إلا أن تتجردوا الألوهية له وتخلصوا العبادة له، إذن لا يمكن ذلك، كيف هم سيعبدون الله سنة مع آلهتهم فهل تتحقق عبوديتهم لله إله النبي صلى الله عليه وسلم؟
د. الخضيري: لا تقبل العبادة لله إلا إذا كانت له وحده دون أحد سواه.
د. الربيعة: ثم يعيد مرة أخرى فيقول (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)) القارئ يقول ما هذا التكرار؟ هذا التكرار مقصود في تأصيل هذه القضية وتأكيدها في النفس وإن كنا نلحظ فرقاً بين المعنيين فهل يمكن أن تبينه لنا؟
د. الخضيري: العلماء ذكروا أن الأوليين مختلفان عن الأخريين. فبعض العلماء يقول (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) (39)) هذه في المستقبل فيما ياتي من زمن بعد ذلك، (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (5)) هذه في الماضي يعني لم يحصل ذلك ولن يحصل. وبعضهم عَكَس المعنى وبعضهم قال الأولى في الآلهة والثانية في العبادة يعني لا أعبد آلهتكم ولا أعبد كعبادتكم والمقصود من هذا كله تأكيد هذا الأمر وبيان أنه لا التقاء بين الإيمان والكفر لأنهم كما أنهم لا يؤمنون بالله ولا يوحدونه فكيف نرضى أن نلتقي معهم في شركهم نسأل الله العافية والسلامة. وبهذه المناسبة تحضرني قصة جميلة حصلت للمسلمين في القرون الأولى يقال إن يهودياً كان في بغداد يطوف على المساجد يقول يا أيها الناس هل تؤمنون بموسى؟ فيقول الناس نعم، نؤمن بموسى، فيقول حسناً، هل تؤمنون بعيسى؟ فيقول الناس نعم نؤمن بعيسى، فيقول
(يُتْبَعُ)
(/)
حسناً أما نحن اليهود فنؤمن بموسى وأما عيسى فلا نؤمن به، ويقول لهم هل تؤمنون بمحمد؟ فيقول الناس نعم نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول ونحن اليهود لا نؤمن بمحمد أيها الناس دعونا نجتمع على الذي اتفقنا عليه وهو موسى وندع ما اختلفنا فيه وهو عيسى ومحمد، لبّس على الناس وجاء بشبهة ليلبّس على الناس. قالوا فما زال يطوف بالمساجد ويحير الناس بسؤاله ذلك فمرة دخل أحد المساجد فقام رجل من عقلاء المجانين وعقلاء المجانين هؤلاء أناس عندهم ذكاء لكنه بصورة مخالفة لما هو معتاد وعنده تصرفات مضحكة ولكنهم يأتون بإجابات سديدة فقام إليه في أحد المساجد وقال يا هذا من موسى الذي تدعونا إلى الإيمان به؟ هل هو موسى بن عمران الذي بشّر بمحمد أو غيره؟ قال لا، موسى بن عمران الذي لم يبشر بمحمد، قال هذا والله لا نؤمن به قال فكأنما فُرج على الناس فقاموا وضربوا ذلك اليهودي حتى كاد أن يموت.
د. الربيعة: انظر كيف تكون الحجة في بيان الحق.
د. الخضيري: وهذا يدلنا على أنه لا التقاء بيننا وبينهم. ولا يمكن أن نلتقي معهم حتى يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحتى يوحدوا الله فلا يقولوا عُزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا يثبتوا الألوهية لأحد من دون الله عز وجل.
د. الربيعة: تأمل في تمام السورة تأتي المفاصلة مرة أخرى فيقول الله عز وجل فيها بلسان محمد صلى الله عليه وسلم (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ)
د. الخضيري: دينكم خاص بكم وديني خاص بي لا أشارككم في دينكم ولا تشاركونني في ديني.
د. الربيعة: في التوحيد والعقيدة لا يمكن أن يكون هناك لقاء أما في التعامل فيما بين المسلمين وغيرهم فهذا أمر بيّنه الشرع فهناك خطوط التقاء في التعامل وفي المصالح والتجارات وغيرها أما في العقيدة والتوحيد فلا لقاء ولا التقاء.
د. الخضيري: ولذلك قال الله عز وجل في سورة الممتحنة (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)) فبينت أن من لم يقاتلنا ولم يعتدي علينا يجوز أن نبرّه ونحسن إليه ونعامله بالحسنى أما من أساء واعتدى وظلم أهل الإسلام فإنه لا يجوز لنا أبداً أن نمد يد الرحمة له لأنه كافر بالله ولأنه لم يحسن إلى أهل الإسلام.
د. الربيعة: نعرض بمثال الآن كثير من المسلمين قد يخالط كافرين في عمله أو في مجتمعه أو ربما يسافر إلى بلاد الغرب نريد منهج عملي في التعامل مع هؤلاء.
د. الخضيري: لا شك أن المسلم لا يبدأ بالعدوان على غيره ويقدم بيان الحجة والأخلاق الفاضلة ويحرص على أن يكون مسلماً بسمت حسن ويبين أخلاق الإسلام ويجتهد في ذلك ويقصد بذلك دعوة غير المسلمين. فنقول كل من لم يسئ إلى المسلمين ولم يتبين ويظهر من حاله أنه لا عدوان لا سوء منه على المسلمين فإنه المسلم يعامله بالحسنى ويتقي الله عز وجل بذلك ويقصد بذلك دعوته إلى الله جل وعلا. وأما من كان محارباً للمسلمين وظالماً لهم ومعتدياً عليهم فإن هذا ليس له عندنا إلا السيف ما لم يكن المسلم ضعيفاً فإذا كان ضعيفاً فإنه يجوز له أو يورّي أو يتقي كما قال الله عز وجل (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ (28) آل عمران)
د. الربيعة: إذن نلحظ أن هذه السورة العظيمة سورة الكافرون تعطينا منهجاً ربانياً في التعامل مع الكافرين منهجاً في اننا لا لقاء بيننا وبينهم في التوحيد والعقيدة أما بالنسبة للتعامل فهذا له أحكامه في الشريعة إنما ينبغي أن نأخذ هذه السورة في واقع حياتنا نجدد بها توحيدنا لله عز وجل في عباداتنا كلها فلا يكون شيء من عباداتنا في صلاة أو في صوم أو في نفقة أو في تعامل إلا لله عز وجل خالصاً. ولنسلك هذا المنهج إنه منهج رباني عظيم يجدد لنا التوحيد والإخلاص الذي نسأل الله عز وجل أن يحققه لنا في حياتنا كلها ونسأله أن يحيينا على الإخلاص ويميتنا على الإخلاص ولنا بإذن الله عز وجل لقاء في مجالس أخرى. نستودعكم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Sep 2009, 10:50 ص]ـ
الحلقة 25
(إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3) النصر)
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين, أما بعد، حياكم الله في حلقة من حلقات برنامجكم المبارك "لنحيا بالقرآن" نسأل الله عز وجل أن يحيي قلوبنا بكتابه. ما زلنا وإياكم مع سور كتاب الله عز وجل، تلك السور التي نعيش فيها في ظلالها ونحيا مع آياتها متمثلين فيها المعاني التي يمكن أن نطبقها في واقعنا. معنا اليوم سورة عظيمة سورة تأنس لها القلوب المؤمنة وترجوها قلوب المؤمنين اليوم إنها سورة النصر. سورة هي آخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم كسورة وليست كآية. نزلت عليه أولاً تبشره بأن هذا الدين الذين منحه الله تعالى إياه فسيمنحه الله تعالى معه النصر والخير الكثير. وهي إشارة في نزولها إلى تمام هذا الدين في شرعه والرسالة ولذلك هذه السورة كما ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عنه أنها في أَجَل النبي صلى الله عليه وسلم. لعلنا نتأمل من خلال هذه السورة هذا المعنى العظيم ونأخذ منه مقصداً عظيماً وهو أن الله تعالى يعدنا بأن هذا الدين موصول بالنصر وموصول بالفتح إلى يوم الدين "وليبلغنّ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار". ويبين الله تعالى أن هذا النصر مربوط بأمر وشروط هي تسبيح الله عز وجل والتوبة إليه والرجوع إليه وصدق الرجوع إليه كما سيأتي في بيان هذه السورة. لعلنا نأخذ بعض آيات هذه السورة وقبل ذلك هل يمكن أن نأخذ فيها معنى بيان أَجَل النبي صلى الله وسلم؟
د. الخضيري: لا شك أن هذه السورة لما نزلت علم منها فقهاء الصحابة أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك لأنه إذا جاء نصر الله وفتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فاستغفر يا محمد وسبح بحمد ربك واستعفر إن الله تواب عليك. يفهم كل واحد من هذا المعنى من هذا السياق أنه قد أديت الأمانة وأكملت الرسالة وبلّغت المهمة التي عليك فاستعد للقاء الله بالتسبيح والاستغفار. هذا ما فهمه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وما فهمه عمر وما فهمه ابن عباس ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أخذ بعض الصحابة عليه أنه يُدخل ابن عباس مع كبار الصحابة أراد أن يبين لهم لماذا يفعل ذلك، لمكانة ابن عباس وعلمه بالكتاب.
د. الربيعة: وببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له.
د. الخضيري: نعم، ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا له قال: اللهم فقهه في الدين وعلّمه التأويل" فعُلِّم التأويل. فابن عباس رضي الله عنه وأرضاه يوماً ما دعاه عمر ليدخل مع كبار الصحابة فلما اكتمل المجلس قال ما تقولون في قول الله عز وجل (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3))؟ فهم أجابوا بظاهر الآية وظاهر الآية وما أجابوا صحيح وليس خطأ ولكن عمر كان يسأل عن المعنى الذي يحتاج إلى تأمل وتدبر وإعمال فِكر فهذا هو الذي كان يبحث عنه عمر رضي الله عنه ويقيس به فهم ابن عباس ومدى رسوخه في العلم. فقال ما تقولون فيها؟ قالوا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه ونصره ودخل الناس في دين الله أفواجاً أن يسبح بحمد ربه ويستغفره. قال ماذا تقول فيها يا ابن عباس؟ قال هذه أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني أنها تبين أن محمداً قد حان أجله لأنه لما قال إذا جاء نصر الله فسبح يا محمد واستغفر يعني إستعد للموت. قال لا أعلم منها إلا ما تعلم فأذعن الصحابة وعلموا ابن عباس قد أوتي علماً وهو شاب. ولذلك يقول ابن عباس في وصف نفسه وهو يتمدح في قول الله عز وجل (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) آل عمران) يقول أنا من الراسخين في العلم.
د. الربيعة: وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. نستفيد من هذا أنه إذا لمحنا من شاب فطنة وإقبالاً على العلم أننا نجعل له من أمرنا اهتماماً ونجعله في مجالس الكبار حتى يتعلم منهم.
د. الخضيري: بلى بل إننا يجب أن نكون لماحين في التعرف على أبنائنا ومن حولنا فنسخر كل واحد فيما يصلح له. قال النبي صلى الله عليه وسلم "إعملوا كلٌ ميسر لما خُلق له". فعندما أرى شاباً عنده ذكاء وفطنة فاجعله مع من يوقظه وينبهه وعندما أجد شاباً جلداً على الزراعة والحرث أعلمه ما ينتفع به، كما كان النبي يسخر الصحابة لما أسلم خالد بن الوليد قال هذا سيف من سيوف الله سلّه الله على المشركين.
د. الربيعة: هذه رسالة.
د. الخضيري: ولما اسلم أبو هريرة وجاء ورأى عنده حرصاً على أحاديث رسول الله دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في الحفظ فصار أحفظ أصحاب رسول الله حتى حكى لهذه الأمة أكثر من خمسة آلآف حديث وعنده خير كثير لم يدانه أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
د. الربيعة: لعلنا نقف عند لفتة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بالعلم أنه ينبغي أن نُكثر من الدعاء لأبنائنا بالعلم وبفهم القرآن العظيم فإنه إن علموا وفهموا كتاب الله فقد استقاموا. لعلنا ندلف إلى السورة في قوله عز وجل (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) إذا تأملت هذا الأسلوب العظيم (إذا جاء) أنه لم يأت بعد مع أنه قد جاء. هنا قال الله تعالى (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) والنبي صلى الله عليه وسلم قد نُصر وفُتح له فهذا يعطينا معنى عظيماً أن هذا النصر لا يزال ولن يزال لهذه الأمة، هذا النصر وهذا الفتح. فهذا يعطينا بشرى من الله للمؤمنين بان هذا الدين ودينكم منصور ما بقيت الدنيا فما أعظم هذا المعنى في هذه السورة العظيمة.
د. الخضيري: قول الله عز وجل (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) يجب أن نعلم أن هذا النصر الذي يؤتى من الله وأنه إذا كان النصر الذي ستؤتاه الأمة من الله فيجب علينا أن نعتني بالله لأن النصر من عنده. الناس يعتنون الآن الحكومات والدول سواء منها الإسلامية وغير الإسلامية تعتني بالتسليح وتعتني باشياء كثيرة ترى أن النصر يتحقق بها وتنسى الله. نحن لا نقول لهم اتركوا الإعداد، الإعداد مطلوب ولكن يجب أن يكون هذا الإعداد وسيلة والحقيقة يجب أن نعلم أن النصر لا يكون إلا من الله ولا ينحقق إلا بالله ولا يُسأله أحد إلا الله وعلينا أن نوفي الله حقه وأن ننصر الله بتحكيم شرعه والقيام بأوامره واجتناب نواهيه. فإذا فعلنا ذلك عملت هذه الوسائل وأدّت مفعولها وأثّرت في واقع الحياة وهذا شيء يجب علينا أن ننتبه له، النصر من عند الله. ولعلنا نذكر شيئاً حدث للمسلمين في عهد قريب مع إخواننا في غزة انتصروا مع أنهم كانوا مغلوبين وكانوا محاصرين لأكثر من عام ونصف والعدو يحاصرهم من كل زاوية حتى منع عنهم الطعام والشراب والدواء ثم قاتلهم قتالاً شديداً ودمّر البنى التحية لأرضهم ومع ذلك لم يستطع أن يتقدم شبراً واحداً في أرض غزة لأنه خاف ولأنهم وجدوا أسوداً نصروا الله سبحانه وتعالى فنصرهم فكانت هزيمة ساحقة لليهود وإسرائيل التي تدّعي أنها إسرائيل وهي كاذبة في دعاوها، كانت هزيمة ساحقة. ونحن نعلم أن إخواننا في غزة عندهم أخطاء ولم يكملوا كل شيء لكنهم صدقوا في نصرتهم لله عز وجل وفي التجائهم إلى الله فأعطاهم الله النصر وإلا كانوا بين فكي الكماشة يكاد عدوهم أن يستأصلهم. وقد قال من قال من علماء الحرب والعسكريين أن اليهود سيمسحون غزة من الخارطة وسيفعلون بهم الأفاعيل وسيذهب كل من في غزة من البشر، ماذا حدث؟ ثلاث وعشرون يوماً وإسرائيل تدك وتدك إخواننا في غزة ويئست من ذلك ورجعت خاسئة خائبة بحمد الله سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: هنا وقفة أشرت إليه في قوله (نصر الله) النصر ليس على كل حال أن يكون الإنسان يُفتح له في البلاد، النصر هو لثبات على الدين والقوة والرسوخ كما مثلت في نصر إخواننا في غزة. لقد نُصروا وإن لم يفتح لهم في بلادهم لكننا نسال الله أن يُتبع الله لهم هذا النصر فتحاً فيمكنهم في الأرض وبإذن الله سيكون لهم ذلك إن ثبتوا على نصر الله ودينه. في قوله (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا) هذا وعد من الله بأن هذا الدين سيدخله الناس.
د. الخضيري: وهذا رآه الناس فيما قبل ورأينا شيئاً منه
د. الربيعة: ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح وفي عام الوفود.
د. الخضيري: في عام الوفود بعد الفتح بعام جاءت وفود من كل مكان فدخلت في دين الله أفواجاً. ونحن اليوم نرى شيئاً من ذلك، في قارة أفريقيا يدخل الناس في دين الله أفواجاً والله ليسوا بالمئات ولا بالآلآف بل بعشرات الآلآف قرى بأكملها عن بكرة أبيها تدخل في دين الله عز وجل مذعنة طائعة.
د. الربيعة: بل في الدول العظمى التي تواجه الإسلام تجد من المسلمين كثير. لعلنا نختم السورة بختامها (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا)
د. الخضيري: ينبغي أن نقابل كل نعمة بأن نُكثر من عبادة الله وذكره. وذكر الله هو أجلّ العبادات. فإذا فتح الله عز وجل علينا وآتانا من فضله فعلينا أن نشطر نعمة الله سبحانه وتعالى وأن نسبح بحمد الله وأن نستغفره. قد تقول لماذا الاستغفار وقد أنعم الله علينا؟ لماذا الاستغفار وقد قمنا بنصر الله؟ فأقول لا يمكن للإنسان أن يقوم بعبادة الله على وجه الكمال والتمام فلا بد أن نقصِّر نحن بشر لا بد أن نخطيء نحن بشر، ولا بد أن يجري على أعمالنا شيء من الشوائب نحن بشر ولذلك نستغفر الله عز وجل. أُنظر إلينا أول ما ننتهي من صلاتنا نستغفر الله لأنك في صلاتك قد تخطيء، قد تسهو، قد تغفل، قد تقصر في الخشوع فإنك تستغفر الله لأنك ما عبدت الله عز وجل حق عبادته.
د. الربيعة: وهناك معنى آخر وهو أن الاستغفار يقطع على الإنسان وساوس الشيطان بالبطر والإعجاب بهذا العمل بعد تمامه فإن هذا من أعظم مداخل الشيطان يصطاد بها الإنسان يُظهر له العُجب وأنك فعلت وفعلت فيُبطل أجره. فهذا الاستغفار يجعلك تستحضر قصورك وافتقارك وأن هذا العمل ليس في حق الله لم يكن في حق الله في شيء فحق الله عظيم، هذا عمل يسير فيما آتاك الله تعالى. ختام السورة عظيم فتسبيح لله عز وجل هو تمجيد يوم أن مجّدك الله ومجّد دينك تمجّده وتسبحه. والحمد هو الوصف الكامل لله عز وجل فتسبحه وتحمده (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ) فهذا من الشكر يوم أن كمّل الله تعالى لك الدين فاجعل هذا في الثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك في الاستغفار فالجمع بينهما له مناسبة ظاهرة. ثم في ختام السورة (إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) هذا المعنى يعطينا فسحة من ربنا والله تعالى يمد يديه إلينا فيقول (إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) إنه يدعونا أن نتوب وأن نستغفر وأن نرجع إليه
د. الخضيري: وهو توّاب كثير التوبة على عباده.
د. الربيعة: ما أعظم هذا الختام! وما أعظم أن نكون من أهله وأن نقتدي برسولنا صلى الله عليه وسلم الذي كان يتأوّل هذه السورة فكان يُكثر في آخر حياته من الاستغفار والتسبيح لله عز وجل كما قالت عائشة رضي الله عنها
د. الخضيري: كان يُكثر أن يقول في سجوده وفي ركوعه سبحانك الله وبحمد اللهم اغفر لي.
د. الربيعة: ختاماً هذه السورة العظيمة التي تعطينا معنى النصر والوعد من ربنا بالنصر وتعطينا الوعد من ربنا بالفتح وتعطينا من ربنا لهذه الأمة أن هذه الأمة أمة سيكثرها الله تعالى بالدخول في دين الله عز وجل فما علينا إلا أن نقوم بحق هذا الدين بالنصر، حق هذا الدين أن نكون من أنصاره وأن ننصر الله عز وجل بعبادته وطاعته والدفاع عن دينه والبذل في سبيله علنا أن نحوز وأن نكون من أهل نصر الله عز وجل. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنحنا نصره المبين وفتحه الكريم وأن يقر أعيننا بفتح ونصر للإسلام والمسلمين. بهذا نختم هذا اللقاء ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Sep 2009, 11:09 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الحلقة 26
د. الخضيري: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. كما قدمنا لكم في بداية حلقات هذا البرنامج الذي نسبح فيه في عالم قِصار المفصّل تعاهدنا وتعلمنا على أن نأخذ دورة في هذه السور كيف نتدبر القرآن ونحول الآيات إلى منهاج عملي لنحيا بالقرآن. فهذا هو المجلس الخامس والعشرون وهذه هي الجلسة المخصصة لسورة المسد والتي يقول الله عز وجل فيها (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ?1? مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ?2? سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ?3? وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ?4? فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ?5? المسد). هذه السورة جاءت للحديث عن شخص لكن هذا الشخص متميز شخص خاص بمواصفات خاصة ولذلك خصصت هذه السورة له بل سميت باسمه بل صُرِّح في القرآن بإسمه على غير عادة القرآن الجارية على عدم التصريح بالكافرين والمنافقين والمناوئين للدعوة وإنما يذكرهم إجمالاً ويذكر صفاتهم. في هذه السورة حديث خاص باسمه وبعينه، لماذا؟ وما الحكمة من ذلك؟ لماذا تحدثت هذه السورة عن شخص معين.
د. الربيعة: هذه السورة سورة المسد تحدثت عن أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمه أبو لهب وهذا يجرّنا إلى البحث عن سبب نزول هذه السورة. سبب نزول هذه السورة هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أُمر بإعلان دعوته (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) الشعراء) (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ (94) الحجر) فصعد على الصفا ونادى قريشاً ثم قال لهم لو أخبرتكم أن خلف سفح هذا الجبل جيشاً سيغزوكم أكنتم مصدقيّ؟ قالوا ما جربنا عليك كذباً، قال إن ينذير لكم بين يدي عذاب أليم، فقال أبو لهب بجرأته وهم عمّ النبي صلى الله عليه وسلم وهزّ يده عليه وقال تباً لك ألهذا جمعتنا؟ تبّاً يعني هلاكاً ووعيداً وتشنيعاً عليه فأنزل الله عز وجل هذه السورة لتكون عبرة لمن خلفه ممن يعلن العداوة للدعوة وأهلها. وهو عم النبي وأقرب الناس إليه لم يحابيه القرآن ولم تحابيه هذه السورة ولم يصرح القرآن برجل غير هذا الرجل من أهل الكفر الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
د. الخضيري: لم يصرح إلا بإسم أبي لهب
د. الربيعة: هذا يدلنا على أن أول المعادين للدعوة يتولى كِبراً وإثماً عظيماً (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) النور) فمن تولى كبر المعصية وساق الناس إليها ودعا الناس إليها ومن تولى كبر عمل من الأعمال
د. الخضيري: مناوأة الدعوة ومعاداة الداعين إلى الله سبحانه وتعالى ومحاولة تشكيك الناس بثوابتهم ودينهم فإنه يجب علينا أن نرد عليه بقوة ونقطعه ونبين تهافت حجته وأيضاً نصرح بإسمه
د. الربيعة: قد يقول بعض الناس لماذا نتكلم عن الأسماء؟ نحن نتكلم عن الأسماء حينما تكون هذه الأسماء رموزاً للشر ويكون لها كبر الأمر وتولي كبر هذا الفساد والإفساد حينها ينبغي أن نصرح بإسمهم تحذيراً منهم ومن شرّهم. فالقرآن في عادته لم يصرح بإسم أبي جهل ولا بإسم ابن شيبة ولا بغيرهم من صناديد قريش إنما صرح بأعمالهم وسيء أخلاقهم. أما ابو لهب حينما كان أول من تولى العداوة فقد صرّح بإسمه فنقول أننا بحاجة أن نفقه هذا المنهج الرباني في التصريح بالأسماء. لعلنا نواصل الحديث في هذه السورة لنتبين حقيقة هذا الرجل والذي دعاه إلى هذا الكبر وهذه الغطرسة، يقول تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ?1? مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ?2?)
د. الخضيري: ماله وولده وجاهه جعلوه يكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم إضافة إلى ما طُبع عليه من الكبر الذي منعه من قبول الحق فهو امتنع عن قبول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مع وضوحها وبيان الحجة فيها وأن النبي صلى اله عليه وسلم لم يدخر وسعاً في القيام بالحجة على وجهها.
د. الربيعة: لو كان المكذبين ليسوا من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم لكان له في ذلك عذر عند قبيلته وعذر عند عشيرته لكن هذا أقرب الناس إليه فالإنسان من أعظم ما يدعوه إلى الإعراض وأعظم ما يدعوه إلى الصد عن سبيل الله عز وجل حينما يكون ذا غنى وكونه ذا جاه وذا شرف ومنصب في الناس وهذا نشاهده على الواقع، نجد في الناس من هو ذو وجاهة
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ (34) سبأ) تأمل هذا المعنى أن الترف والرفاهية وكثرة المال والغنى يطغيان العبد كما قال عز وجل في سورة العلق (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى (7)) متى رأى الإنسان نفسه مستغنياً فإن هذا يدعوه إلى الطغيان والاستكبار بالحق.
د. الربيعة: تأمل أيضاً سورة الهمزة (وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ (1) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2)) جمع مالاً وعدده فكان سبباً في طغيانه واستهزائه وسخريته كما سيأتي الحديث عنه في سورة الهمزة. بعد ذلك تأمل السورة في قوله (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ?1? مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ?2?)
د. الخضيري: عملك الصالح إذا اتقيت به الله عز وجل
د. الربيعة: هذه الصورة التي تمثل بها أبو لهب صورة تتكرر كثيراً في واقعنا. ولهذا أبرزها الله عز وجل في هذه السورة وأبرز هذا الرجل ليكون عبرة لغيره وكل من تصدى للصد عن سبيل الله عز وجل فيكون أمامه ابو لهب الذي توعده الله تعالى بالويل (سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ). وتأمل كيف قال (سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ) في مقابل قوله (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) ما المناسبة بين هذين اللفظين؟
د. الخضيري: لا شك أن أبا لهب كان يُكنة في الجاهلية بأبي لهب من إشراق وجهه وحمرته الحمرة التي كانت تعلوه فكان كأنه قطعة من اللهب، فالله عز وجل توعده بضد ما كان يُكنى به وهو أنه سيصلى ناراً متلهبة فكما كنت ذا لهب في الدنيا فأنت ذا لهب في الآخرة وستصلى ناراً ذات لهب.
د. الربيعة: هذا يجعلنا نقول أن الإنسان سيعذب بالأمر الذي كان سبباً في توليه هذا الكبر وإعراضه. فالإنسان الذي تولى كبره من منصبه فإنه سيعذب يوم القيامة بمنصبه.
د. الخضيري: ومن أحب شيئاً دون الله عز وجل وعبده دون الله عز وجل عُذّب به. لاحظ أيضاً مسألة أخرى مهمة جداً أن أبا لهب لم يقتصر عليه العذاب بل حتى الذين عاونوه وعاضدوه وساندوه ووقفوا معه وكان لهم دور ثانوي في دعم مسيرته في صد الناس عن دين الله عز وجل كان لهم مثل وعيده. فلا تقل أنا سرت في ركاب هؤلاء وسايرت هؤلاء الناس ومشيت معهم وهم الذين غرروا بي، لا أحد يغرر بأحد وما أحد إلا مسؤول عن نفسه ولذلك ذكر الله عز وجل في القرآن امرأته (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)) لهذا نحن نحذر أنت مسؤول بنفسك عما تعتقده وعن مواقفك وستُسال عنها أمام الله سبحانه وتعالى. لا تقل فلان قال بها فقلت بها مثلما قال، لا، عندما يقول بها فلان إعرضها على قلبك واعرضها على عقلك واعرضها كتاب ربك واعرضها على الح واعرضها علة الواقع تأمل هل هي بالفعل تستحق أن يُتبع عليها صاحبها أو لا تستحق، فلا تكن إمعة إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤا أسأت ولكن وطّن نفسك إن أحسنوا أن تحسن وإن اساؤا ألا تتابعهم في إساءتهم
د. الربيعة: ما أكثر المطبلين للباطل يتبعونه وهم لا يشعرون! لكن حينما نتأمل السورة نجدها ركزت على هذا الرجل وزوجته، لماذا زوجته؟ هل فقط زوجته كانت تبعاً له أم كان لها شأن في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم؟
د. الخضيري: لا شك كان لها شأن في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقوم بادوار إيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم لا تقل عما يفعله الزوج حتى أنها كانت تأتي بالقمامات والشوك وتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بلسانها، كانت تحاول أن تضع العراقيل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، تشيع الشائعات، لم تكن مجرد مطبِّل فقط يعني تصفّق لأفعال زوجها فقط ولو فعلت ذلك لكانت ملومة ولكنها كانت تزيد على ذلك بأنها كانت تفعل أشياء محددة في صد الناس عن دين الله وإيذاء أصحاب الدعوات
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الربيعة: وللسورة سبب نزول نذكره على وجه سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه السورة ذكر المفسرون أن أم جميل امرأة أبي لهب جاءت ومعها حجر تريد أن ترمي به النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت تقول أين الذي يسبني؟ فجاءت والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند الكعبة فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم هاهي أم جميل قد أقبلت، فلما جاءت لم تر النبي صلى الله عليه وسلم حجبها جبريل عنه فقالت أين صاحبك؟ لو رأيته لرميته بهذا الحجر. هذا يدلنا على أن المرأة لها شأنها ولذلك نقول هي رمز النساء اللآئي يتولين الإفساد في الأرض.
د. الخضيري: وما أكثرهن في هذا الزمان. وبالمناسبة أشرت إلى شيء مهم أن الإنسان قد لا يكون رأساً في الفساد لكنه يطبِّل للفساد فلا تظن أنك بمنأى عن عقوبة الله عز وجل، والله أنا دعيت إلى قناة فضائية إلى أن أصور أو أؤجر للبنك الربوي هذا أنا ما لي شأن في هذه الأمور أنا ما فعلت شيئاً من الإثم، إذن من الذي هيّأ لهم هذا البلاء؟ من الذي قدّم لهم هذا العمل على طبق من ذهب؟ من الذي ساعدهم في تحقيق ممكنهم ومحاربتهم لله؟ ّ هو أنت وتعلم أن هذا محرّم وهذا لا يجوز فلا يحل لك أن تتصرف هذا التصرف ووزرك على قدر عملك وكلهم مشتركون في الوزر.
د. الربيعة: في السورة قال (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)) الجيد هو الرقبة، فالرقبة تسمى جيداً إذا كان عليها حليّ تسمى جيداً فهذا الجيد الذي كان عليه الجمال والبهاء سيكون عليه حبلاً من مسد. ما هو المسد؟
د. الخضيري: هو الحبل من الليف المتين ستجر به يوم القيامة. نختم بمسالة مهمة جداً وهي أن أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم ينفعه قربه لما كفر برسول الله وهذا يقرره النبي صلى الله عليه وسلم لنا كلمة جميلة عظيمة أحب أن اذكر بها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه" لا تقل أبي عالم، أبي تخرج من الجامعة الفلانية، أبي مفتي، أبي من الصالحين، بنى المساجد، أنفق النفقات، أنت ماذا فعلت؟ أنت ماذا قدمت؟ أنت ماذا صنعت لنفسك من الصالحات؟ لا تقل قد عمل آبائي وأنا سلسلة من الصالحين لكن ماذا عملت أنت؟ من بطّأ به عمله لن يسرع به نسبه. نسبك لن يقرّبك إلى الله إنما الذي يقربك غلى الله عز وجل هو عملك فلننتبه لهذا ولنحذر من الفخر بأنسابنا وأحسابنا وندع العمل الذي هو حسبنا ونسبنا يوم نلقى ربنا سبحانه وتعالى.
د. الربيعة: ما أعظم هذه السورة في ختام حديثنا عنها حينما تعطينا معنى عظيماً في الذين يصدون عن دين الله ويتولون كبر هذا الصدّ نحذر أن نكون منهم أو أن نكون من أتباعهم أو الناعقين باسمائهم وبدعواتهم وما أكثرهم اليوم! دعوات الباطل، تحرير المرأة، دعوات التغرير، دعوات التبعية للأعداء والغرب، دعوات التخلي عن دين الله، إنها دعوات كثيرة ينبغي أن نتفظن لها ونعرف أصحابها فنحذرهم ونحذر دعواتهم. نختم حديثنا نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الذي يدعون إلى الخير ويحفظنا من الذين يصدون عن الحق ونسأله سبحانه وتعالى أن ينصر دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولنا لقاء بإذن الله عز وجل في جلسات قادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2009, 11:20 ص]ـ
الحلقة 27
(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?1? اللَّهُ الصَّمَدُ ?2?لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ?3? وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ?4? الإخلاص)
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. حياكم الله في برنامجكم المبارك الذي نلتقي فيه في ظلال كتاب الله عز وجل نحيا به من خلال تأمل وتدبر لآيات كتاب الله سبحانه وتعالى. معنا هذا اليوم سورة عظيمة سورة قدرها وفضلها في كتاب الله عظيم فهي سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن. هذه السورة العظيمة حينما نتأملها حق التأمل نجدها في مقصدها الأعظم إنها تحقق للقارئ وللمتدبر الإخلاص والتوحيد لله عز وجل فمن أراد الإخلاص وتحقيقه، الإخلاص الاعتقادي العلمي فعليه بهذه السورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: سبق وقلنا في سورة الكافرون أن اسمها سورة الإخلاص لكن بيّنا أن الإخلاص في تلك السورة هو إخلاص في العمل وهذه إخلاص في الاعتقاد وبهذا نعلم أن الإخلاص قسمان وعلى الإنسان أن يتقي الله سبحانه وتعالى في امتثالهما والقيام بهما. أولاً يُخلص في اعتقاده ومعرفته بالله فهو يعلم أن الله واحد في ذاته واحد في أسمائه وصفاته، واحد في ألوهيته، واحد في ربوبيته، واحد سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا ند ولا شبيه ولا نظير جل وعلا. فإذا امتلأ قلبه بذلك إنتقل إلى شيء آخر حقق ذلك في العبادة فلم يعبد مع الله أحداً سواه. ولذلك نلاحظ أن القارئ أو أن الشارع شرع لنا أن نقرأ هاتين السورتين في موطن واحد فنحن نقرأ سورة الكافرون وسورة الإخلاص في ركعتي الفجر وفي ركعتي المغرب وفي الوتر ونقرأهما عند النوم ونقرأهما في ركعتي الطواف. وهنا أشير إلى سر جميل ذكره ابن هبيرة رحمه الله تعالى سأل أصحابه ما الحكمة من كون الإنسان يقرأ في ركعتي ما بعد الطواف عند مقام إبراهيم سورة الكافرون والإخلاص؟ فتأمولا ولم يجدوا شيئاً فقال لقد وجدت أن الإنسان إذا طاف بالبيت قد يقع في ظنه أنه يعظِّم هذا البيت ويعبد هذا البيت فقيل له إقرأ ما يحقق لك الإخلاص. وأن طوافك هذا طاعة لله وامتثال لأمر الله وإنه لولا أن الله أمرنا بذلك لم نفعل ذلك.
د. الربيعة: وأيضاً شرع النبي صلى الله عليه وسلم قرآءتها أدبار الصلوات وهذا يجعلنا نتساءل ما سر ذلك؟ قرآتها مع المعوذتين وآية الكرسي؟
د. الخضيري: هذا لتجديد التوحيد فنحن نجدد توحيدنا في كل حال. وبهذه المناسبة أحب أن اذكر بحديث عظيم رواه الحاكم، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم "إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم" فالتوحيد هو حقيقة الإيمان. فأنت عندما تسأل الله سبحانه وتعالى أن يجدد الإيمان في قلبك يعني أن يجدد التوحيد في قلبك. فتتعلق بالله ولا تنظر لأحد سوى الله ويعظم الله في قلبك فلا يكون هناك مزاحم لله جل وعلا لا دنيا ولا مال ولا بنين ولا غير ذلك مما يقربه الناس ويتوكلون عليه ويحبونه أو يرجونه نسأل الله العافية والسلامة.
د. الربيعة: تأمل إسم السورة، هل ورد فيها؟ ما ورد في ألفاظها، الإخلاص. هذا يجعلنا نقول حقاً إنها سورة الإخلاص ولهذا فهي تعدل ثلث القرآن؟
د. الخضيري: ما سر أنها تعدل ثلث القرآن؟
د. الربيعة: والله أعلم ذكر بعض العلماء عدة معاني منها أنها حين كانت تتضمن التوحيد فهذا ثلث القرآن فالقرآن توحيد وعقيدة وأحكام وأخبار فهي بهذا المعنى تعدل ثلث القرآن لكونها تحقق التوحيد لله.
د. الخضيري: يعني من آمن بها واعتقدها فكأنما تحقق بثلث القرآن وكأنما إذا قرأها قرأ ثلث القرآن لأنها تشمل التوحيد بجميع جوانبه.
د. الربيعة: وهذه السورة أيضاً هي نَسَب الرب سبحانه وتعالى كما ورد أن المشركين أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنسِب لنا ربك، فأنزل الله تعالى (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) واحد ليس له ولد وليس له والد.
د. الخضيري: هو الأول والآخر والظاهر والباطن. نود أن نقف عند هذه الأحادية، عندما نعتقد أنه واحد وأنه صمد يعني سيّد قد كمُل سؤدده وهو سبحانه وتعالى قد عظم في قدره وأسمائه وصفاته.
د. الربيعة: ولهذا يقول ابن عباس في ملحظ جميل في معنى ذكره في معنى الصمد قال هو الحليم الكامل في حلمه العلمي الكامل في علمه القدير الكامل في قدرته الحي الكامل في حياته، فالصمد دالٌ على أن لله عز وجل الصفات والأسماء الكاملة.
د. الخضيري: هذا المعنى إذا تحقق منه المسلم آمن به وعَلِمه وبدأ يربي نفسه عليه، ماذا يعني له؟ في نظري أنه يعني له الكثير. عندما تعلم أن الله كامل في غناه، كامل في علمه، كامل في حلمه، كامل في سؤدده، غني عن خلقه وأننا نحن بحاجة إليه وأننا لا بد أن نصمد إليه يصمد إليه الخلق بحاجاتهم جعل ذلك العبد أن يفتقر إلى الله تمام الافتقار فيعلم أنه لا يستطيع أن يتصرف حتى في قبضة يده، ولا في حركة عينه ولا في نبضة قلبه ولا في شيء مما يريد أن يفعله إلا بالله. وهذه والله لو تمكّن الإنسان منها لكان هو الموحِّد حقاً وهو أن تعترف أنك مفتقر إلى الله وأنه لا غنى لك عن الله طرفة عين وأن الله سبحانه وتعالى قادر عليك متمكن منك محيط بك لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يعزب من علمك عنه مثقال ذرة ولا أضغر من ذلك ولا أكبر.
د. الربيعة: لعل معنى الصمد هذا اللفظ العظيم حينما يستحضره المسلم بهذين المعنيين الأول أن الله سبحانه وتعالى كامل في كل شيء والمعنى الآخر أن جميع الخلق محتاجون إليه حينها فعلاً نحقق معنى الإخلاص. تعرف أن الله سبحانه وتعالى كامل في وحدانيته وألوهيته وربوبيته وكامل في أسمائه وصفاته وإذا كان هذا المعنى العظيم لله تعالى وهو الكمال حُقَّ للمخلوقين جميعاً أن يلتجأوا إليه سبحانه وتعالى وحُقّ لهم النقص فهو الكامل ولهم النقص فما أحوجهم له. هذا اللفظ بهذين المعنيين يعطي المسلم توحيداً وإخلاصاً لله عز وجل.
د. الخضيري: أريد أن أستعرض بعض المشاهد من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في افتقاره إلى ربه لا أقول في موطن واحد ولكن في كل المواطن. كان عليه الصلاة والسلام كثير اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى وإذا فزغ عليه الصلاة والسلام وحزبه أمر فزع إلى الصلاة. اذكر على سبيل المثال في غزوة بدر خرج مجاهداً في سبيل الله ومعه خير أهل الأرض وهم أصحابه رضي الله تعالى عنهم، لما التقى الصفان واجتمع الجندان وحصل الخوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويناشد الله، اللهم نصرك الذي وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبَد في الأرض. الرسول صلى الله عليه وسلم يدافع عن دين الله ويجاهد في سبيل الله وجاء إلى هذا المكان امتثالاً لأمر الله ما الحاجة إلى الدعاء؟ هو كمال الافتقار، إظهار العبودية، إظهار التوحيد، إظهار أنني محتاج إليك يا الله في كل شيء. هذه هي حقيقة الصمدية يعني أن تصمد إلى الله بحاجاتك، أن تعرضها على ربك أن تعلم أنه لا يقضيها أحد إلا الله حتى إن أبا بكر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع يديه حتى سقط الرداء من على منكبيه رفع الرداء وقال كفاك مناشدتك ربك فإن الله منجز ما وعدك. أبو بكر يشفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إن الله سينجز لك ما وعدك، أبو بكر يأتي بالبشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يعلم افتقاره إلى الله عز وجل. وهذا يذكرني بقصة حصلت للمنذر بن سعيد البلوطي لما طلب الخليفة أن يخرج ليستسقي للناس قال كيف تركت الخليفة؟ قال تركته وهو يتمزغ على الأرض ويقول اللهم إني أسألك أن لا تعذبهم بسببي ولا بسبب ذنوبي فقال المنذر بن سعيد فقال يا غلام أين الممطرة (التي تقي من المطر)؟ فقيل له كيف تفعل ذلك ولمّا تستسقي بعد؟ قال إذا ذلّ جبار الأرض رحِم جبّار السماء. رحمة الله تأتي بعد ذُلِّنا وافتقارنا إليه. وبالفعل خرج المنذر بن سعيد فما هو إلا أن بدأ يستسقي حتى نزل المطر كأفواه القِرب ورجع الناس وهم يتّقون المطر.
د. الربيعة: لعلنا نرجع إلى السورة في تمامها، القسم الأول هو في إثبات الكمال لله والوحداني والصمدية لله سبحانه وتعالى. في قسمها الثاني تجده نفياً بعد إثبات (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)) ملحظ جميل في قوله (لم يلد) قدّم نفي الولد على الوالد مع أن الأصل نفي الوالد قبل الولد لم يولد ولم يلد، لماذا قدم نفي الولد؟ لأنه لم ينسب أحد الله إلى والد وكل الطوائف نسبت إلى الله الولد فقدّم ما هو الواقع وما هو الأهم. فالقسم الثاني كله في تنزيه الله بعد وصفه للكمال وهو ردّ لكل الطوائف التي تزعم أن لله ولد.
د. الخضيري: اليهود زعمت أن عزيراً ابن الله والنصارى زعمت أن المسيح ابن الله
د. الربيعة: والمشركون زعموا أن الملائكة بنات الله
د. الخضيري: وما زال الناس إلى اليوم ينعمون أشياء ولداً أو بنتاً تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً وهذا من أعظم الفِرى. هناك ملحظ لعلنا نختم به وهو قوله تعالى (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)) جمع بين نوعين من النفي النفي الأول نفي المفصّل وهذه ليست عادة القرآن نفي المفصّل إلا عند الحاجة يعني عندما يكون هناك حاجة إلى نفي المفصّل فإن النفي يأتي مفصّلاً وإلا في الأصل أن النفي يأتي مجملاً كما في قوله (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد). فالأصل في الإثبات أن يكون مفصلاً وفي النفي أن يكون مجملاً فجاء النفي هنا مجملاً وجاء النفي أيضاً مفصّلاً ولكن لأجل الحاجة. لما كانت هناك حاجة جاء النفي فيها مفصلاً.
د. الربيعة: إذن نستطيع أن نقول أن هذه السورة العظيمة سورة تحقق في نفس الإنسان الذي يقرأها بتدبر وتحقيق تحقيق الإخلاص والتوحيد لله، فمن أراد تحقيق الإخلاص والتوحيد فليقرأ هذه السورة وليكررها في قلبه قبل لسانه.
د. الخضيري: وليحبها أيضاً حتى يحبه الله كما حصل لأحد الصحابة عندما كان يختم قراءته في كل ركعة بسورة الإخلاص فجاء اصحابه وأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لِمَ يفعل ذلك؟ فقال لأن فيها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها فقال أخبروه أن الله يحبه بحبها.
د. الربيعة: وأننا نُشهد الله عز وجل في ختام هذه الحلقة حب هذه السورة وحب كتابه نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أحبابه ومن أهل كتابه ونعتذر إليكم لأن هذه السورة لا تنتهي معانيها لعظم فضلها ولكننا أخذنا شيئاً منها لعلنا نترك لكم بقيتها في تدبر وتأمل. لنا معكم لقاء بإذن الله والسلام عليكم وحرمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2009, 07:53 م]ـ
حلقة اليوم 28 رمضان إعادة لحلقة الأمس (سورة الإخلاص)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Sep 2009, 10:16 ص]ـ
الحلقة 29
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ?1?مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ?2? وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ?3? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ?4? وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?5? الفلق)
د. الربيعة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وأصلي وأسلم على نبينا محمد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. نجدد معكم اللقاء في تمام حديثنا في هذا البرنامج المبارك لنحيا بالقرآن ومع تمام سورة تحدثنا عنها في المجلس الماضي هي سورة الفلق. ولعلنا نجدد الحديث عن مقصدها ونتابع آياتها. هذه السورة سورة الفلق ومعها الناس المعوذتين سبب نزولهما هو التعوذ بالله من الشرور الظاهرة والباطنة ومعنى آخر هذه السورة هي للتحصن والوقاية من الشرور كلها ظاهرها وباطنها، سورة الفلق ظاهر في كونها ي الشرور الظاهرة وسورة الناس في كونها من التحصن والتعوذ بالله تعالى من الشرور الباطنة. وقفنا في هذه السورة مع قوله عز وجل (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) فهل لك أن تعطينا لمحة ووقفة.
د. الخضيري: هذه السورة تعوذت من الشرور كلها (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ?1?مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ?2?) كما بينا في الحلقة الماضية واليوم نذكر الشرور المفصلة التي ذكرت في هذه السورة. وهذه الشرور المفصلة جاءت ثلاثة الأول الليل (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) والثاني السحر (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) والثالث الحسد (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ).
د. الربيعة: قد يسأل سائل ما سر تخصيص هذه الأمور الثلاثة؟
د. الخضيري: الله أعلم ليس عندي تحقيق من هذا لكن لشدة الشرور الواقعة من خلال هذه الأشياء الثلاثة وخفائها وكثرتها وأيضاً مهما اتخذ الإنسان من احتياطات لوقاية نفسه منها فإنه لا يستطيع ولذلك لا بد له من أن يستعيذ بالله عز وجل ويعتصم بجنابه من الوقوع في شيء من شرّها. نبدأ بالاستعاذة من الليل ومن المناسب اننا نسجل هذه الحلقة في الليل ونقول يستعاذ بالله من شر هذا الغاسق الليل الذي تشاهدونه، هذا الليل إذا وقب هو الذي يستعاذ منه، لماذا الليل؟ لأنه تختبئ في ظلمته شرور كثيرة فالمفسدون في الأرض يختبئون في ظلمة الليل ويخططون في ظلمة الليل ويحبكون المؤامرات في ظلمة الليل، الذين ينشرون الفساد لا يقومون بذلك إلا في ظلمة الليل، الذي يريدون أن يسرقوا أموال الناس ويقطعوا طريقهم لا يعملون إلا في الليل، الهوام والدواب لا تسري بين الناس وتؤذيهم فتلسعهم وتلدغهم إلا في الليل. وشياطين الجن تتحرك في بداية الليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "كفّوا صبيانكم" يعني عند غروب الشمس فإن للشياطين انتشاراً. أيضاً السباع من الذئاب والثعالب والأسود والفهود والنمور وغيرها إنما تذهب للبحث عن صيودها في الليل وتؤذي الناس في الليل. البث الفضائي والبث الإذاعي بالأغاني والمجون يكون في الليل، الرقص يكون في الليالي الحمراء والبارات والخمّارات لا يكون إلا في الليل.
د. الربيعة: إذن الإنسان وهو يتعوذ بالله من شر الليل يستحضر هذه المعاني ومنها اصحاب الشر الذين يظهرون في الليل ومنها كما ذكرتم أصحاب القنوات وأصحاب الفساد وغيرهم
د. الخضيري: نعم يستحضر هذا كله ويتعوذ بالله من هذا الليل إذا دخل لكثرة ما يكون فيه من الشر, العباد ينقسمون في الليل إنقساماً ظاهراً فمن الناس من اتخذ الليل مطية للعبادة ومناجاة الله والخلوة بالله سبحانه وتعالى ينقطع عن الدنيا وما فيها وشاغلها وهؤلاء هم خيار أهل الأرض وهكذا كان الأنبياء والصالحون من عباد الله إلى يومنا هذا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ومن الناس من يتخذ هذا الليل وسكونه وهدأته في نشر الفساد وترويجه ويتدثر هذا الليل من أجل أن يفسد في الأرض نسال الله العافية والسلامة، أولئك شرار الخلق. الليل شيء واحد ومع هذا يستعمل في الحق وفيما يتقرب به إلى الله وفي الوقت ذاته يستعمل في شر شيء يكسبه الإنسان. ومعنى الغاسق هو الليل، وورد في الحديث (وهذه نبينها للناس حتى لا تُشكل عليهم) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وهو يشير إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
القمر إستعيذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب. فقد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم اشار إلى القمر فهل هذا يتعارض مع صدّرتم به الآية أنه الليل؟ نقول لا تعارض
د. الربيعة: هو هنا تعوذ فأنت تتعوذ بالله من شر هذ الليل ثم المعنى الآخر القمر أنه هو موضع الإضاءة وموضع النور والضياء والكشف فلعلك تستعيذ برب هذا القمر الذي يضيء أن يكشف لك هذه الظلمة وما فيها من الشرور ويزيلها عنك. هذا معنى لعله ظاهر في هذا.
د. الخضيري: أنا لا أعرف هذا المعنى ولعله إن شاء الله يكون مقبولاً أو شيئاً مما يتسع له صدر المفسِّر. لكن ذكر العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى القمر وأراد به أنه آية الليل لأن القمر يظهر في الليل، فالآية اشرات إلى الليل والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامة الليل وهو ظهور القمر والله أعلم ..
د. الربيعة: بعد ذلك يقول الله سبحانه وتعالى (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
د. الخضيري: قبل ذلك بقي أمر مهم نحن دائماً نحاول أن نربط الآيات بالواقع فنقول هذا الليل يمكن أن يستعمل بالخير ويمكن أن يستعمل في الشر فهو آية من ىيات الله وعلينا أن نستعمله في الخير وأن لا نتخذه مطيّة إلى الأعمال السيئة، هذا أولاً. ثانياً أن نتقي الشر والأشرار في هذا الليل فنكفّ أبناءنا ونمنعهم من السهر ونحرص على أن نجتمع بهم في أول الليل ثم نطمئن أنهم أخلدوا للراحة والنوم ولا نسمح لهم بالخروج إلا في حدود الحاجة والضرورة ولا نتيح لأبنائنا أن يعبثوا بالأمن ويذهبوا للأسواق ويسيئوا بالأمن ونحن في فروشنا فيؤذوا عباد الله ونكون قد تحملنا وزرهم.
د. الربيعة: في الحقيقة في الليل يجتمع شياطين الإنس والجن فيكون سبباً في الفساد المركّب. بعد ذلك يقول عز وجل في الشر الذي يستعيذ الإنسان منه (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
د. الخضيري: المقصود بها السحر بغض النظر هل النفاثات هم السواحر أو الأنفس السواحر، المقصود بأن السحر شرّه عظيم وخطره بالغ ولأنه شيء غير مشاهد ولا يمكن أن يحترز منه فجعله الله مما يستعاذ منه في هذه السورة.
د. الربيعة: وهذا أمر ظاهر في الناس بسبب ما يكون بينهم من الشحناء والبغضاء وما يوغره الشيطان في صدورهم من العداوة فهذا السحر من أسباب إظهار الشر بينهم وهو واضح ظاهر في وقتنا الحاضر نسأل الله العافية. كم نسمع من السواحر والسحرات الذين انتشر شرهم فيستعيذ الإنسان بالله من شر هذا السحر وأهله. والتعبير بالنفّاثات هل هو دلالة على الساحرات أو الأرواح والأنفس السواحر؟ أقول تعبيره بالنفث للإستعاذة من شر هذا الساحر في وقت سحره ونفثه وهو اجتماع الأرواح الشريرة وقت فعل هذا الساحر لهذا السحر فينبغي للإنسان أن يستحضر هذا المعنى وأقول أن من أعظم ما يدفع شر الساحر والسحرة عنه أن يمتثل أمر الله عز وجل ويستعيذ بالله عز وجل من شرهم فيقرأ هذه السورة. هذه السورة من أعظم العلاج لدفع هذا السحر وهذا الشر العظيم.
د. الخضيري: ونقول ايضاً أنه متى علمت أخي المشاهد بساحر أو ساحرة يمارس هذا السحر فعليك أن تقوم بواجبك بإبلاغ السلطات والجهات المعنية عن هؤلاء لأنهم مفسدون في الأرض. وليسوا مفسدين فقط بل كفار والعياذ بالله لأن الساحر لا يتمكن من السحر حتى يخضع للجن ويعبدهم من دون الله، بل إننا وجدناهم ورأيناهم بالصور وهم والعياذ بالله يطأون على المصاحف ويبولون عليها ويتغوطون والعياذ بالله عليها ويضعونها في دورات المياه إرضاء لجنّهم وشياطينهم حتى يسخروا لهم ما يريدون أن يفعلوه بالناس. فالسحر بوابة الكفر لا يمكن للإنسان أن يكون ساحراً حتى يكفر بالله عز وجل. إذن نحن نقول متى علمتم بساحر أو علمتم بساحرة فاجتهدوا أن تكافحوهم وأن تقلعوا هذا الشر والفساد من أرض الله. وحدّ الساحر كما ورد في الحديث ضربة بالسيف فيجب أن يُستأصل هؤلاء الأشرار من الأرض.
د. الربيعة: ما أرحم الله تعالى بنا عندما أمرنا بالتعوذ من هذا الشر العظيم. الشر الذي أمرنا الله بالإستعاذة منه هو الحسد والعين (وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. الخضيري: والحسد شيء خفيّ ولا يكاد يخلو جسد من حسد ولكن المؤمن يدفعه ويرضى بقضاء الله وقدره ويطمئن لأمر الله. عندما تعلم أن أخاك أصابه مال كثير قد يقع في قلبك خواطر هذا الحسد لكنك لما تتذكر أن هذا فضل الله وأن الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء وأن الله كما أعطى الآن فهو سيعطي بعد آن وأن نعم الله ليست مقصورة. ذكِّر نفسك بأشياء كثيرة هذا يدفع عن بإذن الله عز وجل الحسد فيذهب عنك ولا تلام على ما وقع في قلبك لكن المنافق والفاسق والذي لا يرضى بقضاء الله ولا يطمئن لوعود الله ماذا يفعل؟ إنه يطمئن للحسد ويبدأ هذا الحسد يفعل فعله في نفسه فما يزال يحسد أخاه حتى يكيد له وحتى يصيبه بعينه ويؤثر عليه ويؤذيه أذى بالغاً وهو شر عظيم ومن آثاره العين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في العين "لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين"
د. الربيعة: نلحظ في هذا الزمن كثرة هذا الشر وهذا الشر يظهر أنه يقترن كثيراً مع النعمة فإذا كثرت النعمة عند الناس حسد بعضهم بعضاً عليها وهذا عجيب والواجب عكس ذلك أن تكون هذه النعمة سبباً في فضل الناس بعضهم على بعض. وأشير في مناسبة هذا أننا ينبغي أن نتقي هذا الحسد وهذه العين بأسباب كثيرة منها التعوذ بالله والتحصن وخاصة أن نحصن أبناءنا فإن كثيراً من الناس يتساهلون وخاصة من النساء، فمنهن هداهن الله من تزيّن أبناءها بل قد تزيّن نفسها ثم تخرج إلى تلك الأفراح والمناسبات وتتعرض لأسباب الحسد والعين بذلك. أقول ينبغي علينا أن نتقي ذلك خاصة وأنه قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر أمته يموتون من العين. فمن أسباب ذلك الوقاية بالتعوذ ومن أسباب ذلك البعد عن أسبابه ومسبباته. إذن هذه السورة العظيمة سورة الفلق سورة هي توجيه ووصية من الله عز وجل لنا أن نتقي الشرور بالتعوذ والإعتصام والإلتجاء إليه سبحانه وتعالى والتوحيد الخالص له سبحانه وتعالى وأن نتقي هذه الشرور بالبعد عنها أولاً ونحذر أن نكون من أهلها بالسحر والحسد والليل وغيرها. ينبغي أن نكون من أضدادها الصالحين الذي يحبون الخير للناس، الذين يدفعون الشر عن الناس، الذين ينشرون الخير بين الناسز هذه السورة العظيمة من الله عز وجل لنا أن نستعيذ بالله سبحانه وتعالى من الشرور التي كم نتعرض لها في أزماننا وحياتنا. بهذا نختم حديثنا عن هذه السورة ولنا معكم بإذن الله تعالى لقاء في مجلس آخر نسأل الله أن يقينا وإياكم وذرياتنا وأزواجنا الشرور كلها ظاهرها وباطنها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً وبارك فيكم على ما قدمتموه لنا في تفريغ الدروس والمحاضرات فاسأل الله أن يبارك فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Sep 2009, 07:37 ص]ـ
وفيه بارك أخي الفاضل الغزالي وجزاك خيراً على تشجيعك المستمر. واسمح لي أن أشكرك أنت على عرضك للبرامج القرآنية في رمضان فلولا أن أرشدتني إليها لما وفقت للتفريغ فجزاك الله عنا كل خير وكتب لك أجر كل من تابع هذه البرامج واستفاد منها وجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة وجعلك دائماً مفتاحاً للخير دالاّ عليه وسددك في جميع أمورك.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والحمد لله الذي وفقني لهذا التفريغ الذي أرجو أن يكون مفيداً نافعاً. هناك حلقتين على ما أظن لم تعرضا فأتمنى الحصول عليهما ثم تفريغهما لكم إن شاء الله.
وأدعو من هنا الشيخين الفاضلين الدكتور محمد الخضيري والدكتور محمد الربيعة أن لا ينقطعا عن مثل هذه البرامج القرآنية على مدار العام وإن كانت بمعدل حلقة أسبوعية واحدة هكذا يستمر الخير طوال العام ويعينوا الناس على عدم هجر القرآن إن شاء الله.
وفق الله الجميع لما فيه خير هذا الدين وهذه الأمة وتقبل الله من مشايخنا هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وجعله في موازين حسناتهم وزادهم علماً وتدبراً لكتاب الله تعالى ونفعنا بما علّمهم اللهم آمين.
ـ[ولد أهله]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:01 ص]ـ
ماشاءالله تبارك الله ....
جهد عظيم يستحق الدعاء لصاحبه ....
لكن لدي سؤال حتى نستفيد: طريقة التفريغ كيف تكون .. !
هل مباشرة تكتب في الجهاز .. أم في دفتر أم ماذا .. ! أم عن طريق برنامج معين .. !
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على تعقيبك الطيب والحمد لله أنكم وجدتم هذه الحلقات نافعة ومفيدة.
بالنسبة للتفريغ أخي الكريم أنا اقوم بالتفريغ مباشرة عند العرض الأول وفي نفس الوقت أسجل الحلقة وبالتأكيد لا يمكن تفريغ الحلقة كاملة من أول مرة لكن مع الخبرة يمكن تفريغ حوالي 60 إلى 7 - في المائة منها ثم اقوم بإعادة الحلقة المسحلة لملأ الفراغات التي تركتها عند التفريغ الأول ثم أقوم بوضع الآيات بالنص القرآني مع رقم الاية والسورة وأقوم ببعض التنسيقات للنص ثم أضعها بين ايديكم ولله الحمد.
التفريغ يحتاج لممارسة حتى تصبح عملية سهلة وميسرة إن شاء الله وأنا أقوم بفضل الله تعالى بتفريغ ما لا يقل عن خمس حلقات أسبوعية ما عدا ما أجده مفيداً من هنا وهناك. وهذه بعد خبرة سنوات أسرع طريقة للتفريغ وأفضل من الكتابة على ورق ثم طباعة المكتوب.
وفق الله الجميع لكل خير ولا تنسونا من دعوة صالحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عبدالعزيز الخضيري]ــــــــ[11 Nov 2009, 05:20 م]ـ
منذ زمن بعيد لم أدخل إلى هذا الملتقى المبارك، وعندما دخلت اليوم ذهلت للجهد الذي قامت به أختنا سمر.
وفقك الله يا أختنا وزادك من واسع فضله.
لقد أعجبني جهدك وعلو همتك، فجزاك الله عنا وعن الإسلام والمسلمين والقرآن أهله خير الجزاء.
ووقاك شر كل ذي شر من عباده.
ولا أملك لك وأنا أرى هذا البذل والعطاء لأجل القرآن وأهله إلا أن أدعو الله لك بالتوفيق والتسديد والمزيد حتى تلقي ربك الحميد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:19 م]ـ
كم يسعدني خدمة كتاب الله تعالى وأهل القرآن أمثالكم شيخي الفاضل وأنا التي يجب أن أشكركم على ما قدمتموه لنا في شهر رمضان من برامج قرآنية كانت بحق من أفضل البرامج التي تابعتها خلال حياتي, فقد جعلتم شهر رمضان هذا العام شهر القرآن بحق فواصلوا حفظكم الله هذه المسيرة وهذا النهج القرآني المبارك فطلابه ومريدوه كثر وعطشى لهذا العلم النافع.
وفقكم الله تعالى لكل خير ولكم مثل ما دعوتم لي وأكثر وحشرنا في زمرتكم يوم القيامة.(/)
برنامج (الشريعة والحياة) على قناة الجزيرة يستضيف د. غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2009, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستضيف برنامج الشريعة والحياة في حلقته يوم الأحد المقبل 16 رمضان 1430هـ فضيلة الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد الأستاذ بجامعة تكريت، والمشرف بملتقى أهل التفسير.للحديث حول تاريخ المصحف وطريقة رسمه.
وسوف يبث البرنامج عند الساعة العاشرة مساء بتوقيت مكة المكرمة.
نسأل الله للدكتور غانم قدوري الحمد التوفيق والسداد.
ونحن في شوق لمشاهدة هذه الحلقة للإفادة من علم أستاذنا وفقه الله ونفع بعلمه.
وسوف تسجل الحلقة في موقع قناة الجزيرة بعد بثها لمن لا يتمكن من متابعتها مباشرة،من موقع البرنامج هنا ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/7455D9A7-AF8F-4FFD-BEEA-864E69F5921F.htm) .
الأربعاء 12 رمضان 1430هـ.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Sep 2009, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على هذا الإعلان وكلنا بشوق للإستماع للدكتور الفاضل حول رسم المصحف. بارك الله فيه وفيك.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 Sep 2009, 01:41 م]ـ
على الرغم من قربنا من الدكتور غانم، ولاسيما اني التقيت به البارحة في الجامعة وقال ان لديه امتحان في موضوع رسم المصحف فلم احبب الاثقال عليه بالاسئلة، إلا انني لم اعرف بهذه الاخبار السارة إلا من خلال هذا الملتقى المبارك نسأل الله أن ييسر لشيخنا الدكتور ويفتح عليه في هذا اللقاء
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Sep 2009, 03:07 م]ـ
خبر جميل , ونحن في شوق لمشاهدة هذا البرنامج المهم , نسأل الله أن يفتح على الشيخ وينفع به , وجزاكم الله خيرا يا أبا عبدالله على هذا الخبر.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[02 Sep 2009, 08:45 م]ـ
لقد رأيت الإعلان على قناة الجزيرة فسارعت لأبشر إخواني في الملتقى فوجدت الهمام المشرف العام قد حاز سبق البشارة، وكذلك د. عبد الرحمن هو دوماً سباقا للخيرات.
وكما قال الأخ محمد والأخت سمر فنحن بشوق للقاء د. غانم، اسأل الله أن يسدده وأن يوفقه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:05 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
ـ[بكر الجازي]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Sep 2009, 02:01 ص]ـ
ماشاء الله
لعلى أتابع الإعادة لأن وقت البرنامج غير مناسب بالنسبة لى فهو وقت صلاة العشاء و القيام!
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Sep 2009, 12:43 م]ـ
لو تفضل أحدكم بتسجيل الحلقة وبثها هنا لكنا لكم شاكرين. جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:05 ص]ـ
أحسن حبيبُنا الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد - وعادته الإحسانُ - في هذه الحلقة، وكانت حلقةً علميةً ممتعةً مركزةً، أبان فيها الدكتور غانم عن كثير من مسائل الرسم العثماني للمصحف، وتاريخ كتابته.
وقد عرض الدكتور غانم عدداً من الصور التوضيحية لمراحل رسم المصحف وكتابته بشكل جميل مميز، فقرب الصورة للمشاهدين في المقصود بالرسم العثماني.
ومع ضيق وقت الحلقة إلا أنها كانت وافية بالمقصود ولله الحمد.
أشكر الدكتور غانم الحمد على موافقته لإجراء هذا اللقاء، وأسأل الله أن يزيده علماً وتوفيقاً في خدمة كتاب الله ونشر علومه وتقريبها للأمة، وأحسبُ أن خروج أمثال الدكتور غانم قدوري الحمد والدكتور مساعد الطيار وأمثالهم من أهل العلم الثقات للناس وإفادتهم عبر المنابر الإعلامية واسعة الانتشار يقطع الطريق على كثير ممن يتصدى لها من غير أهلها، ويعيد للأمة الثقة في أهل العلم الذين يحملون هذا الإرث الشريف.
نترقب رفع هذه الحلقة على موقع قناة الجزيرة لوضعها هنا ليشاهد الحلقة من لم يتمكن من مشاهدتها في وقتها بإذن الله، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:53 ص]ـ
فعلا كانت حلقة مميزة ومركزة وممتعة.
وقد وُفِّق الشيخ حفظه الله فيها لتوضيح ما يتعلق برسم المصحف لعامة الناس وغير المتخصصين بشكل مبسط وسهل , أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به.
ونأمل أن يستضاف الشيخ حفظه الله في قنوات أخرى وبرامج أخرى لتقريب هذا العلم الشريف وتوضيحه للناس أكثر , مع الاهتمام بعرض نماذج للمصاحف على مر التاريخ بصورة تفصيلة أكثر مما عرض في هذا البرنامج الذي نعتبره فاتحة خير في هذا المجال , مع هذا العالم الجليل في رسم المصحف.
ولعل شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله يسعى لترتيب بعض اللقاءات والبرامج للشيخ مع بعض القنوات كقناة دليل والمجد وغيرهما , بحيث يستفيد منه المتخصصون أكثر , ويمكنهم من خلال هذه البرامج طرح بعض التساؤلات والاستفسارات التي تردهم حول تاريخ المصحف ورسمه وما يتعلق به.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه , وبارك في جهودكم جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Sep 2009, 09:26 ص]ـ
ما شاء الله، بارك الله بالدكتور غانم قدوري الحمد وفي علمه. حلقة موفقة جداً وعلى غزارة علم الدكتور فقد قرب أصوله للمستمع المشاهد بطريقة غاية في السلاسة والسهولة وأشكره على الصور التوضيحية التي أفادتنا كثيراً.
أتمنى أن تتم إستضافته قريباً في قناة دليل لكي نستفيد من علمه إن شاء الله وحبذا لو تم الاتفاق معه على برنامج من عدة حلقات يتطرق فيها للحديث عن رسم المصحف ومراحل تدوينه وتطور خطه.
وفقكم الله لكل خير ولا أنسى شكر الدكتور عبد الرحمن على إعلامنا بالحلقة فلك الأجر الجزيل مشرفنا الكريم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
هذا ( http://hmam12000.googlepages.com/Rasm.rar) تسجيل للحلقة (صوت فقط - حوالي 5 ميقا).
علما أن الإعادة الأخيرة لها ستكون الساعة الثالثة بعد منتصف هذي الليلة (ليلة الثلاثاء) - بتوقيت مكة المكرمة -.
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:42 ص]ـ
كانت حلقة رائعة، كشفت عن جوانب من هذا الفن، واشتملت على بيان وإيضاح بعض ما يعلق بالذهن من إشكالات حول هذا الموضوع.
والذي فهمته من كلام الشيخ –حفظه الله- أنه يرى أن طريقة كتابة المصحف كانت جارية على ما تعارفوا عليه من القواعد الإملائية، ولما كان أمر الكتابة والإملاء عندهم حديث العهد، جاءت كتابة المصحف غير خاضعة لقانون موحد، [وقد مثل لذلك بكلمة رحمة وتكتب تارة رحمت]
وهذا الرأي متفق مع قاله العلامة ابن خلدون قديما في مقدمة تاريخه.
وعندي استفسار في هذا الباب. وهو:
ألا يمكن أن نعد ما كتب في توجيه مرسوم خط التنزيل، بمثابة القواعد التي تضبط هذا المرسوم؟ ومن ثم تكون دالة على الوعي الدقيق لكتبة المصحف.
وهل هناك دراسات معاصرة اعتنت بدراسة توجيه الرسم القرآني كما هو الشأن في توجيه القراءات؟
ودمتم بألف خير.
وجزى الله الدكتور غانم القدوري خيرا كفاء ما ذكر وبين.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:34 ص]ـ
حلقة (الشريعة والحياة- تاريخ المصحف وطريقة رسمه) مع الدكتور غانم قدوري الحمد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17298)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2009, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
لو يتم مستقبلاً وضع الملفات المماثلة بهذه الطريقة ..
http://www.youtube.com/v/VU_73m87e7k&hl=en&fs=1&
حتى لا يضطر المتصفح الذهاب لليوتيوب وما فيه.
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[10 Sep 2009, 03:36 م]ـ
كنت اود أن ابدي اعجابي وسعادتي برؤية أحداعلام الدراسات القرأنية في هذا العصرالاستاذالدكتور غانم قدوري الحمدبعد الحلقة مباشرة لكني كنت مسافرا ولم يتيسر لي النت الابعد رجوعي - فأقول:
على الرغم من قصروقت الحلقة وسعة الموضوع إلا أن الدكتوروفق في اعطاء لمحة وتعريف عن هذا الموضوع للمشاهدين، وخاصة لقناة ذات جمهورعريض ومتنوع مثل قناة الجزيرة، فجزى الله الدكتور غانم خيرالجزاء على هذا اللقاء
ولعله من المناسب هنا الاشارة الى ان انفتاح كثير من طلبة العلم والمتخصصين في علوم الشريعة والدراسات الاسلاميةعلى الاعلام المرئي والمسموع- في ظل كثرة القنوات الفضائية الهادفة بحمدالله- يتطلب مراعاة هذا الجانب في الحديث والبرامج ولغة الكلام والحواروالنقاش نظرا لطبيعة الجمهور المتلقي،وهذا لاينفي وجود برامج علمية متخصصة،ولكن ان تكون البرامج التي تخاطب الشريحة الاكبر هي الاكثر،
وهذا حقيقة يتطلب وضع خطة لهذه البرامج الاعلامية وتوزيعها وتصنيفها حسب الجمهور والموضوعات والمتحدثين وماذا يجيدون في الطرح الاعلامي من فنون ومهارات ........ ، مع تأهيل مهني قدرالاستطاعة
وهذا موضوع ذو شجون وهذه اشارة عابرة وفي الذهن كثير من الافكارحول هذا الموضوع الحي ... ولعله تسنح فرصة بعد رمضان للحديث عن ذلك
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[12 Sep 2009, 02:29 ص]ـ
يكفينا أن سعدنا برؤية الشيخ الدكتور:
كانت محادثةُ الركبان تخبرنا=عن أحمدَ بنِ فلاح أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت=أذْني بأحسنَ مما قد رأى بصري
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[12 Sep 2009, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، وبعد
فإني أشكر أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري على إعلانه عن حلقة الشريعة والحياة على صفحات الملتقى، ودعواته الطيبة بالتوفيق، وتأييده المتواصل لإنجاز الحلقة على أحسن وجه، كما أشكر الإخوة الذين رحبوا بمشاركتي، والذين أعربوا عن تقديرهم لما وفقني الله إلى قوله في الحلقة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:40 م]ـ
ما شاء الله.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، فقد أحسنتم غاية الإحسان في تقريب هذا العلم للمتعلمين، كما كنتم قد فعلتم من قبل في كتبكم وبحوثكم.
أسأل الله تعالى أن يكتب لكم الأجر، ويزيدكم علما وفضلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل وأتمنى أن تدرس بجدية فكرة اقتراحي بعمل برنامج يعرض على الفضائيات الهادفة تحدثنا فيه عن تاريخ رسم المصحف كما ذكرتم في كتابكم القيم (رسم المصحف دراسة تاريخية) ولا يخفى عليكم ما للمحاضرة المرئية والمسموعة من عميق الأثر في ترسخ المعلومة في عقل المتلقي خاصة في عصرنا الحاضر الذي ابتعد الكثيرون عن الكتاب وباتوا يفضلون الاستماع للمحاضرات.
وفقكم الله تعالى لكل خير ونفع بكم وزادكم علماً.
كما أقترح على مشرفنا الفاضل دكتور عبد الرحمن أن يكون للدكتور محاضرات أسبوعية على الملتقى في موضوع رسم المحصف إذا توفرت الإمكانيات التقنية لذلك.
وحرصاً على عدم الدخول لموقع اليوتيوب فقد قمت برفع الحلقة إلى موقعي إسلاميات وهذا هو الرابط
http://www.islamiyyat.com/video.html?task=videodirectlink&id=1911
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[13 Sep 2009, 03:57 م]ـ
ماشاء الله
الدكتور غانم قدوري الحمد قمر متألق
ولقد بلغني سلامكم المعطر حيث مررتم بمكتبتنا في الشام
ولكن كان ذلك على جناح السرعة
وكم كنا نتمنى أن نعلم بوجودكم فنتشرف باستضافتكم(/)
سياسة ملتقى البرامج الإعلامية القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2009, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم افتتاح هذا القسم في ملتقى أهل التفسير بعد أن كثرت البرامج الإعلامية في القنوات والإذاعات رغبةً في متابعتها، ورصدها، والارتقاء بها من حيث المنهج والمضمون.
ولين يكون ذلك إلا بتفاعل الجميع بكل ما يتعلق بالجانب الإعلامي في خدمة القرآن وعلومه، ونتوقع أن يكون لهذا القسم دور فاعل في الارتقاء بهذه الجهود الإعلامية في خدمة القرآن الكريم.
ولعلنا نفتح لكل برنامج موضوعاً خاصاً به، يذكر فيه:
- فكرة البرنامج.
- القناة التي يبث فيها.
- مواعيد البث.
- المشاركون في البرنامج.
- مدة البرنامج.
حلقاته المرئية أو المسموعة.
- تفريغ حلقاته إن كانت مفرغة.
- حوارات للارتقاء بالبرنامج وتطويره.
ويمكننا التواصل مع مقدمي هذه البرامج بإذن الله ليكونوا أعضاء في هذا الملتقى الذي يضم عدداً كبيراً من المتخصصين الذين يمكنهم الإسهام في تطوير هذه البرامج بأفكارهم ومقترحاتهم.
أتوقع أن تتفاعلوا في إنجاح هذا القسم، وأنتظر منكم الكثير، وأي فكرة ترونها ترتقي بأداء هذا القسم فلا تبخلوا بها علينا جزاكم الله خيراً.
وفقكم الله لكل خير.
الخميس 13/ 9/1430هـ
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[03 Sep 2009, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا فكرة رائعة
أعانكم الله ورزقكم الهدى والسداد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2009, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل د. عبد الرحمن على هذا القسم الجديد الهام لأنه كما ذكرت فقد كثرت البرامج القيمة ولله الحمد. وبالتأكيد لن يتمكن الجميع من متابعة كل شيء فعلى الأقل نضع بين أيديهم هذه البرامج إما مرئية أو مسموعة أو مفرّغة (وأنا سأقدم لكم كل ما يمكنني تفريغه لكم من هذه البرامج إن شاء الله لكن أحتاج للمساعدة حتى لا يتكل الجميع على تفريغي ورغم حماستي إلا أنه يبقى لدي وقت ضيق لن يمكنني من تفريغ كل شيء وإن كنت أتمنى ذلك)
وأقترح أن يكون هناك لقاء أسبوعي في الملتقى مع أصحاب هذه البرامج لكي نطرح أسئلتنا حول البرنامج وموضوعه ويكون هنالك وسيلة للتفاعل المباشر مع الضيف إما عبر الغرف الصوتية كما في مواقع أخرى أو عبر وسيلة أخرى يراها المسؤول التقني عن الملتقى مناسبة.
كما أرجو أن يتم التنسيق بين الإخوة أعضاء الملتقى الذي لديهم الإمكانيات التقنية لتسجيل الحلقات ورفعها حتى لا تتكرر الجهود في موضوع واحد. يتم وضع قائمة بالبرامج القرآنية التي ستعرض إن شاء الله بعد رمضان وأتوقع أن يكون هناك إعادات لبعض البرامج التي تعرض في رمضان فيختار كل عضو أحد البرامج أو أكثر لتسجيل حلقاتها أو تفريغها وهكذا لا يتم الاهتمام ببرنامج على حساب آخر لأن الهدف الاستفادة من هذه البرامج. وعلينا أن نفكر بإخواننا المسلمين في بلاد الاغتراب الذين ليس لديهم وسيلة لاستقبال بعض المحطات التي لدينا فيكون هذا القسم نافذتهم على علم غزير وبرامج هادفة تعينهم في أمور دينهم.
هذا والله الموفق سدد الله الجميع لما فيه الخير.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Sep 2009, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم ..
كنتُ قبل قليل أتابع برنامج (الأجر و الأجران) على قناة دليل الفضائية وقد كانت حلقة مميزة و ماتعة خصوصا أنكم و فضيلة الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى كنتم ضيوفا مشاركين فى هذه الحلقة و التى كانت بعنوان (الإعجاز العلمى 2) و واضح من العنوان أنه سبقتها حلقة بالأمس (الإعجاز العلمى 1) و لكن للأسف لم أتمكن من متابعتها فأنا عثرتُ اليوم على البرنامج عن طريق الصدفة و الذى أستغربه أنكم لم تعلنوا عنها فى ملتقى البرامج الإعلامية هنا ليتمكن الجميع من مشاهدتها و لابد أنكم على علم سابق بموعد و موضوع الحلقة ..
فليتكم بارك الله فيكم أعلنتم عنها حتى تعم الفائدة و إن كان فى نفسكم حرج من ذلك_إن اعتبرتموها دعوة إلى النفس أو ما شابه_ فيمكن إبلاغ أحد الإخوة برسالة ليعلن عنها ..
و اعذرونى على الإطالة و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2010, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد على طريق الخير والهدى خطاكم
هذه خطوة مباركة على طريق توجيه الإعلام الهادف وإيصاله إلى الناس بأخصر طريق ... وفقكم الله(/)
برنامج "من نور التنزيل"
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2009, 09:36 ص]ـ
تبث إذاعة الشارقة أف أم يومياً في رمضان برنامج "من نور التنزيل" للدكتور حسام النعيمي وفقه الله تعالى. البرنامج يبث الساعة 6.15 مساء ويعاد 4.30 فجراً. وحرصاً مني على تقديم المفيد النافع قام أحد الإخوة الأفاضل في منتدى موقعي إسلاميات بتسجيل الحلقات ويرفعها يومياً وهذا هو الرابط وإن شاء الله بعد رمضان أقوم بنقل الروابط كلها إلى هنا لكن اعذروني الآن لضيق الوقت.
http://www.islamiyyat.com/forum/viewtopic.php?f=5&p=2895#p2895
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:06 م]ـ
جُزيتي خيرا على مشاركاتك ومتابعاتك المستمرة بالملتقى
ولانشغال الأخت سمر؛ فقد أحببت أن أنقل لكم من نفس الموقع الحلقات مبتدئين بالحلقة السادسة
الحلقة السادسة
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/s7gget
http://rapidshare.com/files/272613478/6.mp3
http://www.filefactory.com/file/ah4e5hg/n/6_mp3
http://depositfiles.com/en/files/c2ij4a4gg
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/272720479/6.rmvb
http://www.sendspace.com/file/y35mar
http://uploaded.to/file/eax4ug
http://www.filefactory.com/file/ah4f6e2/n/6_rmvb
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:09 م]ـ
الحلقة السابعة
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=9AFSBJ08
http://rapidshare.com/files/273557138/7.mp3
http://www.sendspace.com/file/2ot3tq
http://www.easy-share.com/1907555227/7.mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/272723941/7.rmvb
http://www.sendspace.com/file/osh56l
http://uploaded.to/file/s6r4iw
http://www.filefactory.com/file/ah4f67e/n/7_rmvb
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:10 م]ـ
الحلقة الثامنة
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=Z1WH2BN7
http://rapidshare.com/files/274282260/8.mp3
http://www.sendspace.com/file/8r6163
http://depositfiles.com/en/files/kdqh6dpdg
http://www.filefactory.com/file/ah5b39e/n/8_mp3 بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274291849/8.rmvb
http://www.sendspace.com/file/wbatjr
http://depositfiles.com/en/files/o2lf0j8vb
http://www.filefactory.com/file/ah5b539/n/8_rmvb
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:12 م]ـ
الحلقة التاسعة
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZPC2QKZH
http://rapidshare.com/files/274312018/9.mp3
http://www.sendspace.com/file/6ytdjt
http://depositfiles.com/en/files/bao9jvq49
http://www.filefactory.com/file/ah5cba9/n/9_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274308546/9.rmvb
http://www.sendspace.com/file/0wzrpo
http://depositfiles.com/en/files/qjrq9srlk
http://www.filefactory.com/file/ah5b93a/n/9_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=Q3WL1ZEL
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:29 م]ـ
الحلقة العاشرة
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=5U2P3U4R
http://rapidshare.com/files/274341142/10_1.mp3
http://www.sendspace.com/file/a4oe24
http://depositfiles.com/en/files/re30gz6rp
http://www.filefactory.com/file/ah5c0h1/n/10_1_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274329804/10.rmvb
http://www.sendspace.com/file/1clkoo
http://depositfiles.com/en/files/kpcs2ia8r
http://www.filefactory.com/file/ah5cff5/n/10_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=BLBZ5GBW
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:32 م]ـ
الحلقة الثانية عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=DQR6THU9
http://rapidshare.com/files/274847881/12.mp3
http://www.sendspace.com/file/is5zcmhttp://depositfiles.com/en/files/93utsjizz
http://www.filefactory.com/file/ah505b5/n/12_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274844564/12.rmvb
http://www.sendspace.com/file/ilgs5x
http://depositfiles.com/en/files/sice92o6t
http://www.filefactory.com/file/ah5042e/n/12_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=51MGQBFU
15/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:33 م]ـ
الحلقة الثالثة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=DDG371E3
http://rapidshare.com/files/275281076/13.mp3
http://www.sendspace.com/file/7tbnfq
http://depositfiles.com/en/files/aowubeul2
http://www.filefactory.com/file/ah56b6h/n/13_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275277901/13.rmvb
http://www.sendspace.com/file/3dlnob
http://depositfiles.com/en/files/voqrwsaf9
http://www.filefactory.com/file/ah56a8a/n/13_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=HUGGLZU0
15/9/1430 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Sep 2009, 04:34 م]ـ
الحلقة الرابعة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=7ETW4HDF
http://rapidshare.com/files/275806334/14.mp3
http://www.sendspace.com/file/0aw7sc
http://depositfiles.com/en/files/ayg3w6lo3
http://www.filefactory.com/file/ah6ba6d/n/14_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275799223/14.rmvb
http://www.sendspace.com/file/dv2nym
http://depositfiles.com/en/files/xbxo4xhre
http://www.filefactory.com/file/ah6a84h/n/14_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=D2ZL15GF
15/9/1430 هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2009, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبد الملك على نقل الروابط للملتقى فقد خففت عني بعض الضغط بارك الله فيك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:54 م]ـ
الحلقة الخامسة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZA21S1FX
http://rapidshare.com/files/276649331/15.mp3
http://www.sendspace.com/file/un2zof
http://depositfiles.com/en/files/c22ud3y0q
http://www.filefactory.com/file/ah60108/n/15_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/276646918/15.rmvb
http://www.sendspace.com/file/bxth63
http://depositfiles.com/en/files/34hdbdlp7
http://www.filefactory.com/file/ah601bf/n/15_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=FRGO4Y1B
تم إذاعة الحلقة فى 5 - 9 - 2009 (15 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:55 م]ـ
الحلقة السادسة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=O16M83GS
http://www.sendspace.com/file/x5kc8c
http://depositfiles.com/en/files/kl56bsaxc
http://www.filefactory.com/file/ah7a62b/n/16_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://www.sendspace.com/file/03dn1j
http://depositfiles.com/en/files/pkfn4z1rc
http://www.filefactory.com/file/ah7a6b1/n/16_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=8209LVNQ
تم إذاعة الحلقة فى 6 - 9 - 2009 (16 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:56 م]ـ
الحلقة الحادية عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=XPS635OD
http://rapidshare.com/files/274380083/11.mp3
http://www.sendspace.com/file/5s8wd2
http://depositfiles.com/en/files/68azidc26
http://www.filefactory.com/file/ah5c5g4/n/11_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274376346/11.rmvb
http://www.sendspace.com/file/4tpz9a
http://depositfiles.com/en/files/miz213eza
http://www.filefactory.com/file/ah5c498/n/11_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=AZZP3RZT
تم إذاعة الحلقة فى 1 - 9 - 2009 (11 رمضان 1430)
تقرير عن هذه المشاركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:27 م]ـ
الحلقة السابعة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=3XP3M29Y
http://uploaded.to/file/1cn9tk
http://www.sendspace.com/file/rhp9cd
http://depositfiles.com/en/files/9inkyrxsi3y0q
http://www.filefactory.com/file/ah7d1c2/n/17_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/flpbs4
http://www.sendspace.com/file/uf379d
http://depositfiles.com/en/files/49i738vds
http://www.filefactory.com/file/ah7bf6a/n/17_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=PD4TNA1Z
تم إذاعة الحلقة فى 7 - 9 - 2009 (17 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:51 م]ـ
الحلقة الثامنة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZRAMF4GI
http://uploaded.to/file/8knu7d
http://www.sendspace.com/file/m4la8f
http://depositfiles.com/en/files/6xgmtipla
http://www.filefactory.com/file/ah7edd0/n/18_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/nj6plu
http://www.sendspace.com/file/y4aot5
http://depositfiles.com/en/files/ykpd2e7yw
http://www.filefactory.com/file/ah7eb8g/n/18_1_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=M2JDV0AW
تم إذاعة الحلقة فى 8 - 9 - 2009 (18 رمضان 1430)
تقرير عن هذه المشاركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:51 م]ـ
الحلقة التاسعة عشر
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=YHW4HPIY
http://uploaded.to/file/0qyu4m
http://www.sendspace.com/file/bck7wg
http://depositfiles.com/en/files/2mqxo8mgt
http://www.filefactory.com/file/ah7ef06/n/19_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/ygcjj0
http://www.sendspace.com/file/x26qyc
http://depositfiles.com/en/files/jlgsnosz7
http://www.filefactory.com/file/ah7ee3d/n/19_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=6VN6QO4I
تم إذاعة الحلقة فى9 - 9 - 2009 (19 رمضان 1430)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:52 م]ـ
الحلقة العشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=TN474400
http://uploaded.to/file/v9v6fo
http://www.sendspace.com/file/cg9dml
http://depositfiles.com/en/files/5jiebrw3o
http://www.filefactory.com/file/ah78036/n/20_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/an0p3r
http://www.sendspace.com/file/scv8z4
http://depositfiles.com/en/files/4jdf329hl
http://www.filefactory.com/file/ah780f8/n/20_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=Q53B8V8E
تم إذاعة الحلقة فى10 - 9 - 2009 (20 رمضان 1430)
تقرير عن هذه المشاركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:52 م]ـ
الحلقة الحادية والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=Z395KQQL
http://uploaded.to/file/rnwlmg
http://www.sendspace.com/file/4ux9wz
http://depositfiles.com/en/files/k2phc35ra
http://www.filefactory.com/file/ah78361/n/21_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/voj5mj
http://www.sendspace.com/file/mpbkak
http://depositfiles.com/en/files/qo4zrme2s
http://www.filefactory.com/file/ah7838e/n/21_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=IK1PEE57
تم إذاعة الحلقة فى11 - 9 - 2009 (21 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Sep 2009, 10:22 ص]ـ
الحلقة الثانية والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=SRNHW6FQ
http://www.load.to/DGtVTao3sA/22.mp3
http://www.sendspace.com/file/1u4hz5
http://depositfiles.com/en/files/ha71encuh
http://www.filefactory.com/file/ah8d32f/n/22_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://www.load.to/wR6ZCxz3dC/22.rmvb
http://www.sendspace.com/file/w4gsgq
http://depositfiles.com/en/files/ppf1h8mh9
http://www.filefactory.com/file/ah8d27f/n/22_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=RXCP54BK
تم إذاعة الحلقة فى12 - 9 - 2009 (22 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Sep 2009, 10:22 ص]ـ
الحلقة الثالثة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=YNV2CT3W
http://www.load.to/NPaZJD4wgd/23.mp3
http://www.sendspace.com/file/jqpz0o
http://depositfiles.com/en/files/qnp9adnov
http://www.filefactory.com/file/ah80097/n/23_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateia40nBliwkY.htm
http://www.sendspace.com/file/n430kh
http://depositfiles.com/en/files/0c1119svv
http://www.filefactory.com/file/ah80048/n/23_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=KQH5ZC28
تم إذاعة الحلقة فى 13 - 9 - 2009 (23 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Sep 2009, 09:44 ص]ـ
الحلقة الرابعة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=X6EO3WGO
http://www.load.to/ZiopMyQ1hX/24.mp3
http://www.sendspace.com/file/3n6qcn
http://depositfiles.com/files/y9lu47xyo
http://www.filefactory.com/file/ah9eb03/n/24_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateij1GtEsyFBh.htm
http://www.sendspace.com/file/9czxtb
http://depositfiles.com/en/files/6azvo5lwt
http://www.filefactory.com/file/ah9ea75/n/24_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=OU0ANSZ4
تم إذاعة الحلقة فى 14 - 9 - 2009 (24 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Sep 2009, 09:44 ص]ـ
الحلقة الخامسة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=RYBD517U
http://www.load.to/QIgqTJJts7/25.mp3
http://www.sendspace.com/file/h2h6rg
http://depositfiles.com/en/files/z0pdw9lkc
http://www.filefactory.com/file/ah9f5d8/n/25_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateiOzf2i0nczf.htm
http://www.sendspace.com/file/i9byds
http://depositfiles.com/en/files/8oj7tqyyf
http://www.filefactory.com/file/ah9f4a2/n/25_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=R6E924DP
تم إذاعة الحلقة فى 15 - 9 - 2009 (25 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2009, 10:28 ص]ـ
الحلقة السادسة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=1AR78BZI
http://www.sendspace.com/file/bk8ea7
http://depositfiles.com/en/files/pci4ebycp
http://www.filefactory.com/file/ah98be6/n/26_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateiJKQ7XbJ18B.htm
http://www.sendspace.com/file/1qdetx
http://depositfiles.com/en/files/10jqmtvk3
http://www.filefactory.com/file/ah98a7a/n/26_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=VJK8QU0D
تم إذاعة الحلقة فى 16 - 9 - 2009 (26 رمضان 1430)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Sep 2009, 10:29 ص]ـ
الحلقة السابعة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=V6H41XIZ
http://www.sendspace.com/file/44kuam
http://depositfiles.com/en/files/g72mdjlwe
http://www.filefactory.com/file/ah98f01/n/27_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateiHETRRcDxq4.htm
http://www.sendspace.com/file/5yvdle
http://depositfiles.com/en/files/6xmhd2f75
http://www.filefactory.com/file/ah98ehe/n/27_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=VUDPC3YP
تم إذاعة الحلقة فى 17 - 9 - 2009 (27 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:06 ص]ـ
الحلقة الثامنة والعشرون
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=DVT2BK6N
http://rapidshare.com/files/281860745/28.mp3
http://www.sendspace.com/file/fdr76k
http://depositfiles.com/files/15tbikq46
http://www.filefactory.com/file/a0abe3f/n/28_mp3
بصيغة rm
على رابط من هذه الروابط
http://netload.in/dateifR614KmcPt.htm
http://www.sendspace.com/file/hsl07e
http://depositfiles.com/en/files/nb4my1bup
http://www.filefactory.com/file/a0abd6e/n/28_rmvb
http://www.megaupload.com/?d=HSDJ2Q85
تم إذاعة الحلقة فى 18 - 9 - 2009 (28 رمضان 1430)(/)
حلقة (الشريعة والحياة- تاريخ المصحف وطريقة رسمه) مع الدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
حلقة الشريعة والحياة- تاريخ المصحف وطريقة رسمه مع الدكتور غانم قدوري الحمد
على قناة الجزيرة
http://www.youtube.com/watch?v=VU_73m87e7k
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الغزالي]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:34 ص]ـ
الحلقة ممتازة، تابعت آخر ثلث ساعة منها، بارك الله في الدكتور غانم(/)
حلقات برنامج "لسان عربي"
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:59 م]ـ
برنامج (لسان عربي) في نسخته الثانية عبر القناة الفضائية اليمنية في شهر رمضان المبارك كاملا،يعرض فيه البرنامج لبلاغة القرآن الكريم وجوانب الإعجاز البياني فيه
الحلقة الأولى (حروف الجر فى القرآن الكريم)
مشاهذة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274418428/1.flv
http://www.megaupload.com/?d=HCZTO4OB
http://depositfiles.com/en/files/fow0kwo1j
1jhttp://www.filefactory.com/file/ah5ddb7/n/1_flv
http://www.sendspace.com/file/gxn8cb
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274719691/1_1.mp3
http://www.megaupload.com/?d=0DH2304L
http://depositfiles.com/en/files/q0p2bgbko
http://www.filefactory.com/file/ah5hb8a/n/1_1_mp3
http://www.sendspace.com/file/v5g97p
تم إذاعة الحلقة فى 22 - 8 - 2009 (1 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:00 م]ـ
الحلقة الثانية (ألفاظ الصيغ فى القرآن)
مشاهدة الحلقة
http://www.islamiyyat.com/video.html?task=videodirectlink&id=1831
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274753737/2.wmv
http://www.megaupload.com/?d=I3E2MRY3
http://depositfiles.com/en/files/7ach9nzgj
http://www.filefactory.com/file/ah5h2g0/n/2_wmv
http://www.sendspace.com/file/nd0va3
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274745271/2.mp3
http://www.megaupload.com/?d=T45B01B6
http://depositfiles.com/en/files/fc93kkfra
http://www.filefactory.com/file/ah5h0f4/n/2_mp3
http://www.sendspace.com/file/64b7wx
تم إذاعة الحلقة فى 23 - 8 - 2009 (2 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:00 م]ـ
الحلقة الثالثة (القصة القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274817365/3.flv
http://www.megaupload.com/?d=TVN1FDVO
http://depositfiles.com/en/files/v8cpzj7p8
http://www.filefactory.com/file/ah50hd1/n/3_flv
http://www.sendspace.com/file/mrsm1g
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274802630/3_.mp3
http://www.megaupload.com/?d=AZP10NSF
http://depositfiles.com/en/files/k2ju7oluj
http://www.filefactory.com/file/ah50ee4/n/3_mp3
http://www.sendspace.com/file/4vkg9h
تم إذاعة الحلقة فى 24 - 8 - 2009 (3 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:01 م]ـ
الحلقة الرابعة (المكان فى القصة القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274889230/4.wmv
http://www.megaupload.com/?d=IZEM1TQ6
http://depositfiles.com/en/files/kd28h6u2o
http://www.filefactory.com/file/ah51c93/n/4_wmv
http://www.sendspace.com/file/7jlvkc
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/274875043/4.mp3
http://www.megaupload.com/?d=LD19JLCF
http://depositfiles.com/en/files/1fonk5z43
http://www.filefactory.com/file/ah50902/n/4_mp3
http://www.sendspace.com/file/ubrn0k
تم إذاعة الحلقة فى 25 - 8 - 2009 (4 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:01 م]ـ
الحلقة الخامسة (الزمن فى القصة القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275184615/5.wmv
http://www.megaupload.com/?d=NQNXMP8Y
http://depositfiles.com/en/files/y14qkpdpt
http://www.filefactory.com/file/ah54968/n/5_wmv
http://www.sendspace.com/file/f5agbd
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275166005/5.mp3
http://www.megaupload.com/?d=SE302APG
http://depositfiles.com/en/files/n9nw55gel
http://www.filefactory.com/file/ah546b3/n/5_mp3
http://www.sendspace.com/file/cis3ft
تم إذاعة الحلقة فى 26 - 8 - 2009 (5 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:02 م]ـ
الحلقة السادسة (الشخوص فى القصة القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275226649/6_.wmv
http://www.megaupload.com/?d=39VNO7BR
http://depositfiles.com/en/files/uq8ckh593
http://www.filefactory.com/file/ah550h8/n/6_wmv
http://www.sendspace.com/file/2h3g2a
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275208515/6_.mp3
http://www.megaupload.com/?d=U8QK31VW.
http://depositfiles.com/en/files/edjlkhjlq
http://www.filefactory.com/file/ah55f6g/n/6_mp3
http://www.sendspace.com/file/xrcvtp
تم إذاعة الحلقة فى 27 - 8 - 2009 (6 رمضان 1430)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:02 م]ـ
الحلقة السابعة (أسلوب النفى فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=616
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275252980/7.wmv
http://www.megaupload.com/?d=UOIIMBZH
http://depositfiles.com/en/files/sltdjhn6b
http://www.filefactory.com/file/ah554a3/n/7_wmv
http://www.sendspace.com/file/sk5fgt
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275239914/7.mp3
http://www.megaupload.com/?d=WPNHG8LQ://.
http://depositfiles.com/en/files/aw5rh96ly
http://www.filefactory.com/file/ah552cd/n/7_mp3
http://www.sendspace.com/file/ziqnvh
تم إذاعة الحلقة فى 28 - 8 - 2009 (7 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:02 م]ـ
الحلقة الثامنة (أسماء الرسول فى القرآن ودلالتها البلاغية)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275307556/8.wmv
http://www.megaupload.com/?d=XIZML3A2
http://depositfiles.com/en/files/i2qicnekr
http://www.filefactory.com/file/ah56h1b/n/8_wmv
http://www.sendspace.com/file/qo0xtw
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275291472/8.mp3
http://www.megaupload.com/?d=KWDZFCN8
http://depositfiles.com/en/files/ki9kq3eow
http://www.filefactory.com/file/ah56e52/n/8_mp3
http://www.sendspace.com/file/taxw3y
تم إذاعة الحلقة فى 29 - 8 - 2009 (8 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:03 م]ـ
الحلقة التاسعة (بلاغة أسلوب الشرط فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275640930/9_1.flv
http://www.megaupload.com/?d=MSO9TVN0
http://depositfiles.com/en/files/uojrqiwof
http://www.filefactory.com/file/ah590c8/n/9_1_flv
http://www.sendspace.com/file/hespk7
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275633770/9_1.mp3
http://www.megaupload.com/?d=4LLWSFFF
http://depositfiles.com/en/files/0375t8i9b
http://www.filefactory.com/file/ah59180/n/9_2_mp3
http://www.sendspace.com/file/sph8et
تم إذاعة الحلقة فى 30 - 8 - 2009 (9 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 05:03 م]ـ
الحلقة العاشرة (الألفاظ المعرَّبة فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275688122/10.wmv
http://www.megaupload.com/?d=C7V6VA22
http://depositfiles.com/en/files/j37o1g1qc
http://www.filefactory.com/file/ah59730/n/10_wmv
http://www.sendspace.com/file/js4ufn
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/275672768/10.mp3
http://www.megaupload.com/?d=IRVMNFVK
http://depositfiles.com/en/files/hub18xap2
http://www.filefactory.com/file/ah595g8/n/10_mp3
http://www.sendspace.com/file/j4nvxp
تم إذاعة الحلقة فى 31 - 8 - 2009 (10 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Sep 2009, 07:05 م]ـ
الحلقة الحادية عشر (أثر القراءات فى البلاغة القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/2ovgd9
http://www.megaupload.com/?d=QUEYY95C
http://depositfiles.com/en/files/pnnldgrto
http://www.filefactory.com/file/ah7d528/n/11_1_flv
http://www.sendspace.com/file/uk5lbi
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/r0gtzh
http://www.megaupload.com/?d=C7Y53L0F
http://depositfiles.com/en/files/x1vksi7cf
http://www.filefactory.com/file/ah7d342/n/11_mp3
http://www.sendspace.com/file/mpbfyp
تم إذاعة الحلقة فى 1 - 9 - 2009 (11 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Sep 2009, 09:21 ص]ـ
الحلقة الثانية عشر (أسلوب النداء فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/dateizZ3p6iUSyH.htm
http://www.megaupload.com/?d=1P0NR3R8
http://depositfiles.com/en/files/y9a4b8por
http://www.sendspace.com/file/96u1bc
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/gl2z80
http://www.megaupload.com/?d=RCRT5NP8
http://depositfiles.com/en/files/ac2jok5fo
http://www.filefactory.com/file/ah7e3gb/n/12
http://www.sendspace.com/file/5k62dw
تم إذاعة الحلقة فى 2 - 9 - 2009 (12 رمضان 1430)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 11:18 ص]ـ
الحلقة الثالثة عشر (أسلوب الخطاب فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/7g9lsh
http://www.megaupload.com/?d=6JHXS7UL
http://depositfiles.com/en/files/rpx44257a
http://www.filefactory.com/file/ah786b4/n/13_flv
http://www.sendspace.com/file/ame9fq
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/naprrt
http://www.megaupload.com/?d=UTHF225I
http://depositfiles.com/en/files/t5v6ggu3v
http://www.filefactory.com/file/ah785h3/n/13_mp3
http://www.sendspace.com/file/76l93w
تم إذاعة الحلقة فى 3 - 9 - 2009 (13 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 11:19 ص]ـ
الحلقة الرابعة عشر (بلاغة الجموع فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/r0kp8j
http://www.megaupload.com/?d=CMUK9EEL
http://depositfiles.com/en/files/r2epo8juq
http://www.filefactory.com/file/ah79bb8/n/14_wmvlv
http://www.sendspace.com/file/2e4l2t
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/4sb8f4
http://www.megaupload.com/?d=CSWU3F5U
http://depositfiles.com/en/files/pi7t689lt
http://www.filefactory.com/file/ah78878/n/14_mp3
http://www.sendspace.com/file/j5xuo2
تم إذاعة الحلقة فى 4 - 9 - 2009 (14 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 11:20 ص]ـ
الحلقة الخامسة عشر (أسلوب العدول فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=637
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://uploaded.to/file/nckvpj
http://www.megaupload.com/?d=A0DNRPM5
http://depositfiles.com/en/files/myrs5jvy1
http://www.filefactory.com/file/ah79ggb/n/15_wmv
http://www.sendspace.com/file/lygmbe
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=0S92R7GQ
http://depositfiles.com/en/files/17g1c0p74
http://www.filefactory.com/file/ah79d4d/n/15_mp3
http://www.sendspace.com/file/5n386p
تم إذاعة الحلقة فى 5 - 9 - 2009 (15 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:49 م]ـ
الحلقة السادسة عشر (تعاور الألفاظ القرآنية)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=637
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/datei7l6mBMW7v7.htm
http://www.megaupload.com/?d=0GDQVTQ5
http://depositfiles.com/en/files/uk4715gpw
http://www.filefactory.com/file/ah8cfef/n/16_wmv
http://www.sendspace.com/file/v9508v
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=8U0Z5704
http://depositfiles.com/en/files/r9sjpv7lb
http://www.filefactory.com/file/ah8cc06/n/16_mp3
http://www.sendspace.com/file/uwisc1
تم إذاعة الحلقة فى 6 - 9 - 2009 (16 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:02 م]ـ
الحلقة السابعة عشر (ظاهرة الوصل والفصل فى القرآن الكريم "1")
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=637
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://www.load.to/hzEPTAWjrO/17.wmv
http://www.megaupload.com/?d=27O56D5J
http://depositfiles.com/en/files/oj0ugaboe
http://www.filefactory.com/file/ah8da37/n/17_wmv
http://www.sendspace.com/file/kqjds0
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=F4G1Y8VT
http://depositfiles.com/en/files/ak72k0icg
http://www.filefactory.com/file/ah8c4ba/n/17_mp3
http://www.sendspace.com/file/afoosw
تم إذاعة الحلقة فى 7 - 9 - 2009 (17 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:02 م]ـ
الحلقة الثامنة عشر (ظاهرة الوصل والفصل فى القرآن الكريم "2")
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=637
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/dateilG1L3ItBez.htm
http://www.megaupload.com/?d=OLAAWKZI6D5J
http://depositfiles.com/files/av2laqx10
http://www.filefactory.com/file/ah8c7gb/n/18_flv
http://www.sendspace.com/file/nx0o71
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=J5IJDI3B
http://depositfiles.com/files/zgym6ecsr
http://www.filefactory.com/file/ah8c4f3/n/18_mp3
http://www.sendspace.com/file/jiw8gh
تم إذاعة الحلقة فى 8 - 9 - 2009 (18 رمضان 1430)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:03 م]ـ
الحلقة التاسعة عشر (توسع المعنى)
مشاهدة الحلقة
http://www.yemen-tv.net/content.php?id=617
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://www.load.to/CPF1Neoa8r/19.flv
http://www.megaupload.com/?d=T2OM6XIL
http://depositfiles.com/en/files/pam8pss45
http://www.filefactory.com/file/ah8d0b8/n/19_flv
http://www.sendspace.com/file/86rgih
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.load.to/bDjl9ViIBM/19.
http://www.megaupload.com/?d=JBACBYH7
http://depositfiles.com/en/files/b7jhyq61q
http://www.filefactory.com/file/ah8dhc7/n/19_mp3
http://www.sendspace.com/file/ts009u
تم إذاعة الحلقة فى 9 - 9 - 2009 (19 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:03 م]ـ
الحلقة العشرون (لهجات العرب فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=637
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://www.load.to/238ETL916M/20.wmv
http://www.megaupload.com/?d=MQS4AXA6
http://depositfiles.com/en/files/95x3sscoa
http://www.filefactory.com/file/ah8d742/n/20_wmv
http://www.sendspace.com/file/f1i44t
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://www.load.to/PFgkEP35zQ/20_1.mp3.
http://www.megaupload.com/?d=V8GIENIJ
http://depositfiles.com/en/files/bu033y51b
http://www.filefactory.com/file/ah8d6bg/n/20_1_mp3
http://www.sendspace.com/file/5pwb2b
تم إذاعة الحلقة فى 10 - 9 - 2009 (20 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:49 ص]ـ
عذرا إخوانى الكرام على تأخيرى فى إضافة الحلقات .. ولكن حلقات البرنامج لم تذع كاملة وبشكل منتظم على القناة الفضائية اليمنية، وكل ما تبقى هو الحلقات رقم 25،24،23،22 وسوف أقوم بإضافتهم إن شاء الله، وإذا كانت هنا حلقات أخرى فسوف تضاف إن شاء الله ..
الحلقة الثانية والعشرون (الإيجاز والإطناب فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=659
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/283110274/22.wmv
http://www.megaupload.com/?d=CDEY7Y2B
http://depositfiles.com/en/files/rruua9rvy
http://www.filefactory.com/file/a0a7d8e/n/22_wmv
http://www.sendspace.com/file/rfb8ii
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/283089734/22.mp3.
http://www.megaupload.com/?d=CHSNY8X0
http://depositfiles.com/en/files/m9n7ehssz
http://www.filefactory.com/file/a0a6972/n/22_mp3
http://www.sendspace.com/file/gv0239
تم إذاعة الحلقة فى 12 - 9 - 2009 (22 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:50 ص]ـ
الحلقة الثالثة والعشرون (أسلوب الاستفهام فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=659
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/datei2o4XbDT7pC.htm
http://www.megaupload.com/?d=UQQZNF9S
http://depositfiles.com/en/files/gpipvxb1f
http://www.filefactory.com/file/a0a709f/n/23_wmv
http://www.sendspace.com/file/y3clbn
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/283125533/23.mp3
http://www.megaupload.com/?d=6GFSW9W8
http://depositfiles.com/en/files/v3ak5l8rm
http://www.filefactory.com/file/a0a7g52/n/23_mp3
http://www.sendspace.com/file/wt8595
تم إذاعة الحلقة فى 13 - 9 - 2009 (23 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Sep 2009, 06:50 ص]ـ
الحلقة الرابعة والعشرون (ائتلاف المعنى واللفظ القرآنى)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=659
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/dateiR8P8C2HxV9.htm
http://www.megaupload.com/?d=KNIY2D4B
http://depositfiles.com/en/files/1y2ki40h6
http://www.filefactory.com/file/a0a84d7/n/24_wmv
http://www.sendspace.com/file/3myzkx
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/283220162/24.mp3
http://www.megaupload.com/?d=7LX5QFTR
http://depositfiles.com/en/files/x0showwdg
http://www.filefactory.com/file/a0a82fb/n/24_mp3
http://www.sendspace.com/file/wa91zw
تم إذاعة الحلقة فى 14 - 9 - 2009 (24 رمضان 1430)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Sep 2009, 07:54 ص]ـ
الحلقة الخامسة والعشرون (الكناية فى القرآن الكريم)
مشاهدة الحلقة
http://yemen-tv.net/content.php?id=659
تحميل الحلقة فيديو
على واحد من هذه الروابط
http://netload.in/dateiaCBdlwzshQ.htm
http://www.megaupload.com/?d=K37ECAK8
http://depositfiles.com/en/files/uef0t453b
http://www.filefactory.com/file/a0bc44b/n/25_wmv
http://www.sendspace.com/file/yq9hvz
تحميل الحلقة صوتيا mp3
على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/283600950/25_1.mp3
http://www.megaupload.com/?d=799L8TEA
http://depositfiles.com/en/files/7sxtsgfor
http://www.filefactory.com/file/a0bc2a9/n/25_1_mp3
http://www.sendspace.com/file/avqg13
تم إذاعة الحلقة فى 15 - 9 - 2009 (25 رمضان 1430)(/)
قلوب الصائمين للشيخ سعد الشثري
ـ[فيوض]ــــــــ[15 Sep 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
في إذاعة القران برنامج مبدع هو قلوب الصائمين للشيخ سعد الشثري حفظه الله لكن وقته ضيق أود منكم رابط صوتي إن أمكن ولكم شكري وإمتناني.
ـ[شعلة]ــــــــ[16 Sep 2009, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك الرابط
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=159
ـ[فيوض]ــــــــ[16 Sep 2009, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرآ
وإحسن الله إليكم ..(/)
السول عن برنامج (الاجر والاجران)
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Sep 2009, 06:02 ص]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله
أولا: تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال.
البارحة شاهدت على قناة دليل برنامج بعنوان (الاجر والاجران) وموضوع الحلقة عن الاعجاز العلمي .. ضيف الحلقة الشيخ الشهري والشيخ الطيار.
واود أن اسال هل سجلت الحقات , وهل هذا البرنامج طيلة شهر رمضان.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Sep 2009, 07:06 م]ـ
من يتكرم بوضع رابط المحاضرة عن الاعجاز كاملا ..
ـ[الغزالي]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:00 م]ـ
أخي الحاتمي
تقبل الله منا ومنكم، ورزقنا الفرح بفضله ورحمته وجعلنا من الفائزين بجنته.
موضوع (الأجر والأجران) من تقديم الشيخ عبدالله القرشي بُث يوميا في رمضان
في الساعة 12 مباشر ثم يعاد فيما بعد، وتناول موضوعات فقهية متنوعة خصصت
آخر حلقتين في " الإعجاز العلمي " ولم نجد لها رابطاً في موقع القناة ولا في اليوتيوب.
ويمكنك طلب هاتين الحلقتين من القناة أو الانتظار حتى يتم رفعها على النت علماً بأن
هناك مناقشة وذكر لمحاور الندوة في الملتقى فيمكنك البحث في المنتدى واسلم لأخيك
ـ[الحاتمي]ــــــــ[20 Sep 2009, 09:11 م]ـ
أخي الحاتمي
تقبل الله منا ومنكم، ورزقنا الفرح بفضله ورحمته وجعلنا من الفائزين بجنته.
موضوع (الأجر والأجران) من تقديم الشيخ عبدالله القرشي بُث يوميا في رمضان
في الساعة 12 مباشر ثم يعاد فيما بعد، وتناول موضوعات فقهية متنوعة خصصت
آخر حلقتين في " الإعجاز العلمي " ولم نجد لها رابطاً في موقع القناة ولا في اليوتيوب.
ويمكنك طلب هاتين الحلقتين من القناة أو الانتظار حتى يتم رفعها على النت علماً بأن
هناك مناقشة وذكر لمحاور الندوة في الملتقى فيمكنك البحث في المنتدى واسلم لأخيك
الاستاذ الغزالي شكر الله لكم , وبارك فيكم
توجد مقاطع في اليوتيوب فقط مجرد مقاطع ..
ـ[الحاتمي]ــــــــ[22 Sep 2009, 12:28 ص]ـ
هل من مخبر ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Sep 2009, 12:12 م]ـ
هنا تجد الحلقات مقسمة على أجزاء
برنامج الأجر والأجران عن الإعجاز من موقع اليوتيوب ( http://www.youtube.com/watch?v=MoH25ae13Zo&feature=related)
ـ[خالد البكري]ــــــــ[22 Sep 2009, 01:52 م]ـ
جزاك الله خير يا محب القراءات على وضعك للرابط البرنامج
والله يبيض وجهك يارب العالمين ..
ـ[الحاتمي]ــــــــ[24 Sep 2009, 12:42 ص]ـ
من يتكرم يرفعها على رابط كامل بدلا من المقاطع
ـ[ام الحارث]ــــــــ[27 Dec 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
حلقات الاعجاز العلمي في القران من برنامج الاجر والاجران والتي شارك فيها الشيخ حفظه الله
والحلقات كاملة بحول الله
الاعجاز العلمي في القران
الجزءالاول
فيديو جودة متوسطة wmv
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.WMV
فيديو جودة متوسطة rm
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.rmvb
فيديو جودة عالية mp4
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809_512kb.mp4
صوت جودة mp3
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0809.mp3
لاتنسونا من صالح دعائكم
أنشرها فالدال علي الخير كفاعله
???
عنوان الحلقة
الاعجاز العلمي في القران
الجزء الثاني
فيديو جودة متوسطة wmv
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.WMV
فيديو جودة متوسطة rm
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.rmvb
فيديو جودة عالية mp4
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.ogv
صوت جودة mp3
http://ia311006.us.archive.org/1/items/agreajazramadan/agr0909a.mp3
لاتنسونا من صالح دعائكم
أنشرها فالدال علي الخير كفاعله(/)
برنامج لمسات بيانية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Sep 2009, 08:08 م]ـ
يستأنف الدكتور فاضل صالح السامرائي برنامجه الأسبوعي لمسات بيانية على قناة الشارقة الفضائية مساء الإثنين القادم بإذن الله تعالى الساعة 7.30 بتوقيت مكة المكرمة.
والبرناج يعرض مرتين في الأسبوع مساء الإثنين والخميس الساعة 7.30 مساء وتعاد حلقة الإثنين ظهر الثلاثاء الساعة 12.30 وحلقة الخميس تعاد صباح الجمعة الساعة 10 بتوقيت مكة المكرمة.
وكعادتي سأقوم بإذن الله تعالى بتفريغ حلقات البرنامج وستكون متوفرة على موقعي إسلاميات بالصوت والصورة والنص إن شاء الله تعالى.
وللإخوة والأخوات في بلاد الاغتراب الذين ليس لديهم قناة الشارقة يمكن الآن متابعة البرامج المباشرة من موقع القناة على هذا الرابط
http://www.sharjahtv.ae/LiveBroadcast.aspx
متابعة طيبة ونافعة للجميع.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Sep 2009, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك(/)
أريد تلاوات لقناة المجد للقرآن الكريم
ـ[عبدالرحمن نبيل]ــــــــ[28 Sep 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء من كان عنده تلاوة جيدة للقرآن أو يعرف أحدا صوته جميل فأسعد بتلقيها لإذاعتها عندنا في القناة
يرجى التواصل معي عن طريق البريد الألكتروني
anabil82@hotmail.com
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[03 Apr 2010, 09:08 م]ـ
أخي وعزيزي: عبد الرحمن.
أشكر لك إتاحه الفرصة للأخوة.
ولدي سؤال:
هل هناك ضوابط من أجل عرض التلاوة؟ وماهي الضوابط؟
وجزاك الله خير.(/)
برنامج "من بيان القرآن"
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Sep 2009, 03:45 م]ـ
يستأنف الدكتور حسام النعيمي حفظه الله برنامجه "من بيان القرآن" على إذاعة الشارقة أيام الأحد والثلاثاء والخميس الساعة 5.30مساءً بتوقيت السعودية والإعادة تكون فى الأيام التالية للحلقات الساعة 9.45صباحا بتوقيت السعودية
. ويقوم الأخ هشام الفارضي في منتدى موقعي إسلاميات جزاه الله خيراً برفع هذه الحلقات لتكون متوفرة للجميع وهذه أولى الحلقات التي سجلها بصيغة mp3 ، وبحجم صغير والحمد لله .. على واحد من هذه الروابط
http://rapidshare.com/files/286265990/27-9-2009.mp3
http://depositfiles.com/en/files/4q4pb8qfb
http://www.filefactory.com/file/a0c6c56/n/27-9-2009_mp3
http://www.sendspace.com/file/yrf4is
http://www.megaupload.com/?d=76QU9WJ8
ـ[فيوض]ــــــــ[29 Sep 2009, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرآ
هل وصلتك رسالتي الخاصة؟ بخصوص فوائد التفريغ؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Sep 2009, 05:07 م]ـ
وصلتني رسالتك أختي الكريمة ولكنني أضع كل ما أفرغه كتابة فلا يسعني أن أنتقي من كل ما فرّغته لأنه كله فيه خير كثير. وتجدين بعض ما قرأنه وما سمعته مفرغاً إما في الملتقى هنا أو بشكل موسع أكثر ومفصل في موقعي إسلاميات.
جزاك الله خيراً على حسن ظنك بي أختي الكريمة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Sep 2009, 09:20 ص]ـ
حلقة يوم (29 - 9 - 2009)
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZSAV8B66
http://rapidshare.com/files/286593805/29-9-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/qi5xh8
http://depositfiles.com/en/files/62r1v7vth
http://www.filefactory.com/file/a0daa55/n/29-9-2009_mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Oct 2009, 03:13 م]ـ
حلقة يوم (1 - 10 - 2009)
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=GHULPPQL
http://rapidshare.com/files/287736860/1-10-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/eo9ll9
http://depositfiles.com/en/files/4ex20z9ze
http://www.filefactory.com/file/a0d7eag/n/1-10-2009_mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Oct 2009, 01:24 م]ـ
حلقة يوم (4 - 10 - 2009)
بصيغة mp3
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=0AF0AY33
http://rapidshare.com/files/288784761/4-10-2009.mp3
http://uploaded.to/file/rqccz5
http://www.easy-share.com/1908015721/4-10-2009.mp3
http://www.filefactory.com/file/a0e0ccd/n/4-10-2009_mp3
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Oct 2009, 08:16 ص]ـ
حلقة يوم (8 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=UABZZDX0
http://rapidshare.com/files/290529198/8-10-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/dezsj0
http://www.filefactory.com/file/a0f4d88/n/8-10-2009_1_mp3
http://depositfiles.com/en/files/bvdrrl616
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=Y7N22TOT
http://rapidshare.com/files/290529479/8-10-2009.amr
http://www.sendspace.com/file/4uo1z0
http://www.filefactory.com/file/a0f4df0/n/8-10-2009_amr
http://depositfiles.com/en/files/xs403nr03
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Oct 2009, 09:05 ص]ـ
حلقة يوم (11 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=L8N5T3QL
http://rapidshare.com/files/291839350/11-10-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/4yosbd
http://www.filefactory.com/file/a0g25g6/n/11-10-2009_mp3
http://depositfiles.com/en/files/9w5f6ln9c
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZJAJD7UL
http://rapidshare.com/files/291838179/11-10-2009.amr
http://www.sendspace.com/file/wfhulu
http://www.filefactory.com/file/a0g239b/n/11-10-2009_amr
http://depositfiles.com/en/files/h2s16fo64
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Oct 2009, 07:24 م]ـ
حلقة يوم (13 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 13 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=3Q8K1MA9
http://rapidshare.com/files/292543874/13-10-2009.mp3
http://uploaded.to/file/4bm4f6
http://www.easy-share.com/1908116105/13-10-2009.mp3
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=SYNOTFE0
http://rapidshare.com/files/292541350/13-10-2009.amr
http://www.sendspace.com/file/z4413q
http://www.filefactory.com/file/a2b0331/n/13-10-2009_amr
http://depositfiles.com/en/files/d6v5pnpjq
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Oct 2009, 11:02 م]ـ
حلقة يوم (15 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=WRK8M6B7
http://rapidshare.com/files/294285915/15-10-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/empmup
http://www.filefactory.com/file/a0h6114/n/15-10-2009_mp3
http://depositfiles.com/en/files/s0fwnjvzo
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=AOGH90BM
http://rapidshare.com/files/294284649/15-10-2009.amr
http://www.sendspace.com/file/6chnso
http://www.filefactory.com/file/a0h61f5/n/15-10-2009_amr
http://depositfiles.com/en/files/j57usw5hk
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Oct 2009, 08:06 ص]ـ
حلقة يوم (18 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=B4E9LBBV
http://rapidshare.com/files/294693486/18-10-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/sbpv8p
http://www.filefactory.com/file/a0h94d2/n/18-10-2009_mp3
http://depositfiles.com/en/files/lr56tibi2
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=4N14Z0OH
http://rapidshare.com/files/294711866/18-10-2009.amr
http://www.sendspace.com/file/sfdo6c
http://www.filefactory.com/file/a0h9678/n/18-10-2009_amr
http://depositfiles.com/en/files/rs9xdl7as
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Oct 2009, 07:49 م]ـ
حلقة يوم (20 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=BVMSKUCS
http://www.mediafire.com/?5ynnnmn4hgb
http://www.megashare.com/1547403
http://www.filefactory.com/file/a051214/n/20-10-2009_mp3
http://www.ziddu.com/download/6998834/20-10-2009.mp3.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=B0CYR9QJ
http://www.mediafire.com/?mcmgzwmznum
http://www.megashare.com/1547630
http://www.filefactory.com/file/a05178g/n/20-10-2009_amr
http://sharebase.to/1,CfPnFI4ghb.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Oct 2009, 06:29 ص]ـ
حلقة يوم (22 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=KH2VTUVD
http://www.mediafire.com/?ymzkqjnj5dw
http://www.megashare.com/1566502
http://www.filefactory.com/file/a06a35b/n/22-10-2009_mp3
http://sharebase.to/1,mLHN6WcSbb.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=7PG7TT0D
http://www.mediafire.com/?m3nu3j0nzmu
http://www.megashare.com/1566521
http://www.filefactory.com/file/a06a4a2/n/22-10-2009_amr
http://sharebase.to/1,yCMy7PxsvZ.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Oct 2009, 09:31 ص]ـ
حلقة يوم (25 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=VQSVT55Q
http://www.mediafire.com/?m5mltymyk40
http://www.megashare.com/1572014
http://www.filefactory.com/file/a065dbe/n/25-10-2009_mp3
http://sharebase.to/1,xB2Zq0hNJa.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=CJ6X24BP
http://www.mediafire.com/?5dofz1jd1dy
http://www.megashare.com/1572025
http://www.filefactory.com/file/a065d4b/n/25-10-2009_amr
http://sharebase.to/1,vXP19F4Irm.html
تقرير عن هذه المشاركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2009, 04:51 م]ـ
ملاحظة هامة:
تم تغيير موعد إعادة البرنامج، فأصبح موعد الإعادة فى اليوم التالى الساعة 5.15 صباحا (فجرا) بتوقيت الإمارات أى: 4.15 صباحا (فجرا) بتوقيت مكة المكرمة، بدلا من الساعة 9.45 صباحا بتوقيت مكة المكرمة .. ..
حلقة يوم (27 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=65IYHQMS
http://www.mediafire.com/?zogtznwnzym
http://www.megashare.com/1575093
http://www.filefactory.com/file/a07ca54/n/27-10-2009_mp3
http://sharebase.to/1,cerLpFpVQb.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=9UPXTEUH
http://www.mediafire.com/?ziijnty5mdv
http://www.megashare.com/1575103
http://www.filefactory.com/file/a07cbd3/n/27-10-2009_amr
http://sharebase.to/1,vXP19F4Irm.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Oct 2009, 07:48 ص]ـ
حلقة يوم (29 - 10 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=K63MDNVA
http://www.mediafire.com/?qomyjtjhim1
http://www.megashare.com/1578534
http://www.filefactory.com/file/a0729g3/n/29-10-2009_mp3
http://sharebase.to/1,EQ35U4Z1ZL.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=2Y9PH7G2
http://www.mediafire.com/?fy3ngxinumn
http://www.megashare.com/1578545
http://www.filefactory.com/file/a073adc/n/29-10-2009_amr
http://sharebase.to/1,MyIwsvO3Wk.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Dec 2009, 08:55 ص]ـ
حلقة يوم (1 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 12ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=79BAWWMW
http://www.mediafire.com/?nqkw3mny3in
http://www.megashare.com/1585541
http://www.filefactory.com/file/a0814g5/n/1-11-2009_0_mp3
http://sharebase.to/1,Eqfc57S7Ww.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=6GR38EIJ
http://www.filefront.com/14846661/1-11-2009_0.amr
http://www.megashare.com/1586125
http://www.filefactory.com/file/a083294/n/1-11-2009_0_amr
http://sharebase.to/1,Opk2ftkAm6.html
=============
حلقة يوم (3 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=9ME33PR4
http://www.mediafire.com/?hynoom5qjt1
http://www.megashare.com/1588317
http://www.filefactory.com/file/a087cge/n/3-11-2009_mp3
http://sharebase.to/1,vXMYGgGysM.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=VXJR56BR
http://www.mediafire.com/?nmdnfmjuynn/
http://www.megashare.com/1588349
http://www.filefactory.com/file/a087d8h/n/3-11-2009_amr
http://sharebase.to/1,LVkR9mQDRz.html
===============
حلقة يوم (5 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 13ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=1JQXC7N7
http://www.mediafire.com/?nimdvznxdtx
http://www.megashare.com/1594518
http://www.filefactory.com/file/a092958/n/5-11-2009_mp3
http://sharebase.to/1,PLIUzFnC2S.html
بصيغة amr ( حجم الحلقة 5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=8NDXKV52
http://www.mediafire.com/?z2mmgooenim
http://www.megashare.com/1594529
http://www.filefactory.com/file/a093a38/n/5-11-2009_amr
http://sharebase.to/1,LQJxc3vyKg.html
===============
حلقة يوم (8 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 6ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=NNRNSO1E
http://www.mediafire.com/?zmo05uu1k4t
http://www.megashare.com/1599036
http://www.filefactory.com/file/a1acbdc/n/8-11-2009_MP3
http://sharebase.to/1,xStkx8jK1C.html
إخوانى الأعضاء والزوار الكرام:
تم ضغط حجم ملف ال mp3 إلى (6ميجا) كما تلاحظون، فلا حاجة هنا لملف ال amr ، وجودة الصوت مناسبة إن شاء الله .. أما إذا كنتم تريدون تنزيل ملف ال amr أيضا فأرجو أن تقوموا بالرد على ذلك، وعدم وجود أى ردود معناه الموافقة على أن الموضوع يبقى هكذا بملف ال mp3 فقط بهذا الحجم .. شكراً وبارك الله فيكم ..
===================
حلقة يوم (10 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 6ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=ZEDHYCJN
http://www.mediafire.com/?qclnkmzkxgd
http://www.megashare.com/1605978
http://www.filefactory.com/file/a1a6ag5/n/10-11-2009_0
http://sharebase.to/1,vBw00CXEXe.html
===============
لا توجد حلقات بتاريخ (12 - 11 - 2009) و15 - 11 - 2009 و 17 - 11 - 2009 و 19 - 11 - 2009، حيث تم عرض برنامج مباشر خاص عن معرض الشارقة الدولى للكتاب فى وقت الحلقة ..
==============
حلقة يوم (22 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 7ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=WGO5O4GW
http://www.mediafire.com/?0ymew1bzifm
http://www.megashare.com/1632869
http://www.filefactory.com/file/a1d23g0/n/22-11-2009.mp3
http://sharebase.to/1,OHfXjM7z9p.html
==================
حلقة يوم (24 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 7ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=F2P22SII
http://www.mediafire.com/?znomdhnmtzm
http://www.megashare.com/1635101
http://www.filefactory.com/file/a1d9a8d/n/24-11-2009.mp3
http://sharebase.to/1,gT0qx1fJhL.html
================
حلقة يوم (29 - 11 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 7ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=OK2LX4EM
http://www.mediafire.com/?jozytxyjmzm
http://www.filefront.com/15022809/29-11-2009.mp3/
http://www.filefactory.com/file/a1fa71g/n/29-11-2009.mp3
http://sharebase.to/1,fIIDsILX1x.html
===========
لا توجد حلقة بتاريخ (1 - 12 - 2009)، حيث تم عرض برنامج آخر بمناسبة اليوم الوطنى لدولة الإمارات العربية المتحدة ..
============
حلقة يوم (3 - 12 - 2009)
بصيغة mp3 ( وحجم الحلقة 7 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=812V0TKM
http://www.mediafire.com/?zieznaxmngw
http://www.megashare.com/1655800/
http://www.filefactory.com/file/a1f9818/n/3-12-2009.mp3
http://www.sendspace.com/file/48o017
=================(/)
جزء عم كاملاً مع الفاتحة للشيخ/ حاتم الشنقيطي
ـ[أيوب العلي]ــــــــ[17 Oct 2009, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.masjid-alnoor.org/images/quran1.jpg
سلام عليكم ..
بين أيديكم تلاوة طيبة للشيخ/ حاتم بن أحمد الشنقيطي لجزء عمّ مع الفاتحة، ووضعتها على صيغتين:
40 ميجا لصيغة MP3
http://www.4shared.com/file/139849525/f8c5c9a2/___online.html
5 ميجا لصيغة RM
http://www.4shared.com/file/139848467/cbd960d8/_-_-1429.html
ملاحظة: أصل هذه التلاوة من شبكة الذكر الحكيم على الرابط التالي:
http://www.4quran.com/cat,track/14,8799
أخذت التلاوة فوجدتها ليلة 29 كاملة بركعاتها وسجداتها، فقمت بتنقية التلاوة مما سواها ..
حتى خرجنا بهذه التلاوة ...(/)
حلقات برنامج قواعد قرانية للشيخ د. عمر المقبل حفظه الله (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في اليوتيوب حلقات برنامج القواعد القرانية
للشيخ الدكتور عمر المقبل
هنا الحلقات فديو من الحلقة الاولى الى الحقلة التاسعة
http://www.youtube.com/user/almoqbel1#p/u
وهنا الحلقات مفرغة
http://almoslim.net/elmy/all_art_elmy4?page=3
بارك الله فيكم اخواني
لاتنسوني من الدعاء بان الله يسهل اموري
دمتم في حفظ الله
ـ[جمان]ــــــــ[02 Jan 2010, 02:03 م]ـ
شكر الله لكم سعيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2010, 09:44 م]ـ
ما شاء الله.
أسأل الله للدكتور عمر التوفيق والسداد، والحمد لله على نشر هذه الحلقات النافعة. ولكن على أي قناة يا ترى بثت هذه الحلقات. هل هي على قناة دليل؟ أم قناة الشيخ ابن عثيمين؟
وأسأل الله أن يوفقك أخي نايف ويسهل أمورك في الدنيا والآخرة.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:36 ص]ـ
ما شاء الله.
أسأل الله للدكتور عمر التوفيق والسداد، والحمد لله على نشر هذه الحلقات النافعة. ولكن على أي قناة يا ترى بثت هذه الحلقات. هل هي على قناة دليل؟ أم قناة الشيخ ابن عثيمين؟
وأسأل الله أن يوفقك أخي نايف ويسهل أمورك في الدنيا والآخرة.
في نهاية الحلقة الأولى ختمت المقدمة بعبارة: إنتاج قناة ابن عثيمين الفضائية.
نسأل الله لأخينا أبي عبدالله التوفيق والسداد.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Jan 2010, 02:20 م]ـ
ما شاء الله.
أسأل الله للدكتور عمر التوفيق والسداد، والحمد لله على نشر هذه الحلقات النافعة. ولكن على أي قناة يا ترى بثت هذه الحلقات. هل هي على قناة دليل؟ أم قناة الشيخ ابن عثيمين؟
وأسأل الله أن يوفقك أخي نايف ويسهل أمورك في الدنيا والآخرة.
شكر الله لأخي الكريم نايف تفضله بنشر هذه الحلقات في هذا الموقع العامر.
وشكر الله للإخوة المعقبين دعواتهم، ونسأل الله تعالى النفع والقبول، وجواباً على سؤال أخي أبي عبدالله، فالأمر كما قال أخي أبو مجاهد، هذه الحلقات التي سجلتها في قناة ابن عثمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jan 2010, 11:01 ص]ـ
برنامج قواعد قرآنية للدكتور عمر بن عبد الله المقبل يعرض على قناة ابن عثيمين مساء السبت والثلاثاء الساعة 8.40 مساء بتوقيت مكة المكرمة ويعاد الأحد والأربعاء الساعة 4.40 فجراً و12.40 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة
جزاى الله أستاذنا الفاضل الدكتور عمر خير الجزاء على هذا البرنامج القيم وجعله في ميزان حسناته.
ـ[أبو غالب]ــــــــ[30 Jan 2010, 08:41 م]ـ
الموجود حالياً على هذا الرابط
http://www.youtube.com/user/almoqbel1#g/u
18 حلقة كاملة
وسوف يتم رفع الباقي إن شاء الله قريباً جداً
علماً بأن ما تم تصويره إلى الآن 42 حلقة
وخلال هذا الشهر - بمشيئة الله - سوف ينتهي تصوير البرنامج كاملا 50 حلقة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jan 2010, 09:12 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع بالدكتور عمر وجهوده.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 Feb 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد اطلعت على بعض من هذه القواعد على اليوتيوب، ثم وجدت عضوية الشيخ عمر هنا معنا في الملتقى .. فراسلته بتلك الرسالة، التي أنقلها هنا؛ عسى أن تثير أمرا لا ننتبه إليه:
عناية الشيخ الدكتور عمر المقبل
جزاكم الله خيرا على برنامجكم في القواعد القرآنية
ورسالتي تلك ربما تكون غريبة نوعا .. لأني لا أبدي فيها الرأي حول البرنامج ومادته - رغم نفاسته - وإنما أميل عادة إلى التعبير عن شعوري ولو دق .. فإن من أجمل ما رف له قلبي في البرنامج أن كان مذاعا من داخل بيت من بيوت الله .. هذا الذي فقدناه الآن واعتضنا عنه بالديكورات الكرتونية ..
المسجد .. تلك المؤسسة التي أخشى أن تتربى نفوس الناشئة فينا على غياب دورها الدعوي وكونها قاعدة المنطلق للدعوة والتربية والتعليم
والله رف قلبي لرؤيتي الدرس يذاع من مسجد .. وذلك عندي قيمة مستقلة
فبارك الله في جهودكم
محبكم/ محمد رشيد
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[19 Feb 2010, 10:11 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل
الدكتور عمر المقبل
وجزاه الله عنا خير الجزاء على ما قدم.
وأوافق الأخ الكريم محمد رشيد على رؤيته وما جاء في رسالته.
ـ[أبومحمد البكري]ــــــــ[30 Mar 2010, 06:26 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
حلقة برنامج افانين القران مع د. محمد الخضيري و د. سعود النفيسان (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[03 Jan 2010, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلقة من برنامج افانين القران
عنوانه (اسباب الاعراض عن القران)
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=c258d7f0f3f452e13a13(/)
حلقة برنامج افانين القران مع د. محمد الخضيري و د. محمد العواجي (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[07 Jan 2010, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلقة اعجاز القران من برنامج افانين القران
مع الدكتور محمد الخضيري والدكتور محمد العواجي
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=e4d25e020acdba4c23e0
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:44 ص]ـ
الله يبارك فيكم،،،،
وفقكم الله ووفقنا لنصرة هذا الدين العظيم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jan 2010, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نايف على هذا الرابط لكن أسأل هل هذه حلقات جديدة من البرنامج أم حلقات سابقة؟ وإذا كانت حلقات جديدة فمتى يعرض البرنامج بارك الله فيك وفي الدكتور الخضيري وضيوفه الكرام؟
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[14 Jan 2010, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[14 Jan 2010, 05:18 ص]ـ
بارك الله فيك
اختي سمر اعتقد انها حلقات قديمة لاني قرانتها مع الحلقات القديمة الصوتية
جزاكم الله خير(/)
حلقة برنامج افانين القران مع د. محمد الخضيري و د. محمد العواجي (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[07 Jan 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلقة اعجاز القران من برنامج افانين القران
مع الدكتور محمد الخضيري والدكتور محمد العواجي
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=e4d25e020acdba4c23e0(/)
بعض برامج قناة ابن عثيمين الفضائية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jan 2010, 11:04 ص]ـ
بشرى سارة
نزولاً على رغبة طلاب ومحبي فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى، فقد تم بحمد الله تعالى وتوفيقه إطلاق بث قناة ابن عثيمين الفضائية على القمر الصناعي نايل سات – تردد 10757 – عمودي – معدل الترميز 3/ 4.
وتعرض القناة برامج قيمة منها
برنامج قواعد قرآنية للدكتور عمر بن عبد الله المقبل مساء السبت والثلاثاء الساعة 8.40 بتوقيت مكة ويعاد الأحد والأربعاء الساعة 4.40 فجراً و12.40 ظهراً بتوقيت مكة
برنامج اللطائف النحوية للدكتور فريد بن عبد العزيز الزامل مساء الأحد والأربعاء الساعة 8.40 مساء ويعاد الإثنين والخميس الساعة 4.40 فجراً و12.40 ظهراً بتوقيت مكة
برنامج النبأ العظيم للشيخ محمد العريفي أيام السبت والإثنين والأربعاء الساعة 7 مساء ويعاد في اليوم التالي الساعة 11 ظهراً
برنامج شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين يومياً الساعة 5.25 مساء ويعاد الساعة 9.20 صباحاً والساعة 1.20 ظهراً بتوقيت مكة
برنامج تيسير الفقه للشيخ سعد الشتري يومي الإثنين والخميس الساعة 6.30 مساء ويعاد الثلاثاء والجمعة الساعة 8.30 صباحاً بتوقيت مكة
برنامج فقه العبادات يومياً الساعة 7.40 مساء بتوقيت مكة
وهناك العديد من البرامج الأخرى النافعة منها التفسير للشيخ ابن عثيمين وكذلك برنامج آية وتفسير
متابعة نافعة للجميع إن شاء الله تعالى
ـ[نايف المطيري]ــــــــ[21 Jan 2010, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم حبيبي ياليتك تعطينا تردد القناة على العرب سات
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jan 2010, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم نايف لكن لا يبدو أن هناك إرسال للقناة على العرب سات. أنا نقلت لكم ما قرأته على موقع الشيخ على هذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_18122.shtml
وليس هناك تردد للعرب سات
(ملاحظة: أنا أختك في الله سمر الأرناؤوط)(/)
ملحوظة على ترجمة تفسير القرآن في قناة المجد
ـ[المنصور]ــــــــ[23 Jan 2010, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت في أثناء تلاوات القراء في قناة المجد للقرآن الكريم وجود ترجمة لتفسير الآيات.
وعند ورود آية فيها (بني إسرئيل) تكون الترجمة بلفظ ( O Children of Israel ) .
وليست هذه هي الترجمة المناسبة فيما أرى. لأن المقصود - والله أعلم - التنبيه أو الإشارة للقوم وليس لأبنائهم.
وغرضي من نشر هذا الموضوع هنا هو:
1/ الانتباه لجميع الترجمات (إن صح الجمع بهذه الصيغة).
2/ توصيل هذه الملحوظة للعاملين في القناة، ومن خلال تجربة مع قناة المجد: لكي تنفع النصيحة يجب أن تصل الملحوظة إلى الشخص المعني، وليس شرطا أن يكون وصولها لشخص نافذ يعني تحقيقها للهدف.
وفق الله الجميع.
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jan 2010, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز أبا أحمد. أوصلت الملحوظة الآن للأخ الدكتور أحمد الصقر المدير التنفيذي لقنوات المجد وجزاك الله خيراً.
ـ[المنصور]ــــــــ[27 Jan 2010, 12:11 ص]ـ
غفر الله لك يا أبا عبد الله(/)
إعلان عن برنامج يهم طلاب العلم
ـ[نهاية الأرب]ــــــــ[29 Jan 2010, 09:04 م]ـ
عنوان البرنامج: (رحلة كتاب)
وهو برنامج أسبوعي، يدور الحديث في كل حلقة حول كتاب من كتب السلف، فيبين أهمية الكتاب، ومنهجه، وما دار حوله من دراسات وشروح، وتُقَيَّمُ طبعاتُه.
يعرض في قناة الأسرة الفضائية.
يوم الأربعاء: التاسعة والنصف مساء.
ويعاد: الخميس: الواحدة وخمس وأربعون دقيقة.
والثلاثاء: الخامسة عصرًا.
ومن البرامج التي عرضت:
الطرق الحكمية لابن القيم، مع محققه الشيخ الدكتور نايف الحمد.
والصعقة الغضبية للطوفي، مع محققه الدكتور محمد الفاضل.
ومصنف ابن أبي شيبة مع محققه الشيخ حمد الجمعة.
وللاقتراحات والمشاركات ومشاهدة الحلقات التي بثت، زوروا منتدى (رحلة كتاب) في موقع نور الإسلام.(/)
تحميل المحاضرة كاملة: تأملات في سورة النبأ/ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 Feb 2010, 05:10 م]ـ
http://www.4shared.com/file/219744176/63269531/___.html
وفقكم الله(/)
سلسلة البيان لتعليم القرآن
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 Feb 2010, 05:13 ص]ـ
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Mokadma01.gif
السلام عليكم أخوانى فى الله
هذه سلسلة البيان لتعليم القرآن لعدة مشايخ كل شيخ فى إسطوانة
وهى تتعدى ال 25 إسطوانة
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
تعريف بالسلسلة
•••القرآن الكريم كاملا كل إسطوانة بشيخ مستقل
•التحكم الكامل في الاستماع حيث يمكنك الانتقال إلي أي (آية - سورة - صفحة - جزء) مع تحديد الآية التي يتم
قرأتها بلون مختلف كما يمكنك الاستماع إلي أي آية بالنقر عليها بالماوس.
•يمكنك ايضا الاستماع إلي آيات القرآن الكريم مع مشاهدة عدد من المناظر الطبيعية الرائعة.
•ويمكنك البحث عن أي كلمة في القرآن الكريم حيث تظهر لك عدد الآيات التي تحتوي علي هذه الكلمة والسورة التي تتبعها هذه الآية.
•امكانية التحفيظ عن طريق تكرار تلاوة الآية مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثة مرات حسب اختيارك.
•امكانية وضع علامة مرجعية عند أي آية للتمكن من العودة إاي سماعها لاحقا بسهولة ويسر.
•يظهر في أعلي الصفحة اسم السورة الحالية وبالنقر عليها يظهر فهرس يحتوي علي أسماء سور القرآن الكريم للتمكن من اختيار أي سورة بالنقرعليها بالماوس.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• كما يحتوي البرنامج علي ثلاثة تفاسير عربية للقرآن الكريم (الجلالين - ابن كثير –القرطبي).
•ويحتوي أيضا علي ترجمة لمعاني القرآن الكريم بستة لغات (الانجليزية - الفرنسية - الألمانية - التركية - الماليزية - الروسية)
مع امكانية تغيير لغة الترجمة من داخل شاشة التفسير.
•وتظهر الآية التي يتم تلاوتها بلون مميز علي اليمين وتظهر الترجمة أو التفسير الخاص بهذه الآية علي اليسار.
•ويمكنك أيضا الانتقال إلي أي (آية - سورة - صفحة - جزء) كما يمكنك الاستماع إاي تلاوة الآية بمجرد النقر عليها بالماوس.
•يظهر فهرس يحتوي علي أسماء سور القرآن الكريم للتمكن من اختيار أي سورة بالنقر عليها بالماوس.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويحتوي البرنامج علي شاشة للحديث الصحيح تحتوي علي الصحاح (البخاري - مسلم - ابن ماجه - الترمذي - النسائي - أبو داود).
•ويتكون كل كتاب من عدة أجزاء حيث يمكنك الانتقال من جزء إلي آخر بالنقر علي الأسهم المجاورة لرقم الجزء.
•وتظهر علي اليسار شجرة تحتوي علي العناوين الموجودة في الجزء الحالي والنقر علي أي عنوان بزر الماوس يظهر الموضوع علي اليمين.
•كما يمكنك نسخ الموضوع إلي الحافظة ولصقه في مكان آخر أو طباعته.
•ويوفر لك البرنامج إمكانية البحث عن أي كلمة أو كلمتين وهل يشترط أن يتواجد كلاهما في النص أم أن وجود
أحدهما يكفي عن طريق تحديد (و-أو) في شاشة البحث ثم تقوم بتحديد الكتب والأجزاء التي يتم البحث بها
وتضغط علي الزر بحث لتظهرلك النتيجة في أسفل الشاشة وبتحديد أحد الموضوعات ثم الضغط علي الزر عرض يتم الانتقال إلي الموضوع المحدد.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويحتوي البرنامج علي شاشة للفقه غلي المذاهب الأربعة (المالكي - الحنفي - الحنبلي – الشافعي (.
•ويتكون كل كتاب من عدة أجزاء حيث يمكنك الانتقال من جزء إلي آخر بالنقر علي الأسهم المجاورة لرقم الجزء.
•وتظهر علي اليسار شجرة تحتوي علي العناوين الموجودة في الجزء الحالي والنقر علي أي عنوان بزر الماوس
يظهر الموضوع علي اليمين.
•كما يمكنك نسخ الموضوع إلي الحافظة ولصقه في مكان آخر أو طباعته.
•ويوفر لك البرنامج إمكانية البحث عن أي كلمة أو كلمتين وهل يشترط أن يتواجد كلاهما في النص أم أن وجود أحدهما يكفي
عن طريق تحديد (و-أو) في شاشة البحث ثم تقوم بتحديد الكتب والأجزاء التي يتم البحث بها وتضغط علي الزر بحث لتظهرلك النتيجة
في أسفل الشاشة وبتحديد أحد الموضوعات ثم الضغط علي الزر عرض يتم الانتقال إلي الموضوع المحدد.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• يحتوي البرنامج علي أسباب النزول الخاصة بآيات القرآن الكريم كاملا حيث يظهر اسم السورة ورقم الآية
(يُتْبَعُ)
(/)
علي اليمين وبالضغط علي أي آية يظهرنص الآية وسبب نزولها علي اليسار.
•يمكنك طباعة نص الآية وسبب نزولها أو نسخها إلي الحافظة ولصقها في أي مكان آخر.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويقوم البرنامج بتعليمك أحكام التجويد كاملة مع الاستماع إلي الأمثلة التي توضح الشرح.
•فتظهر الموضوعات المتعلقة بأحكام التجويد علي اليمين وباختيار أحد الموضوعات يظهر الشرح علي اليسار حيث يمكنك استخدام
الأسهم اليمين واليسار لاستكمال شرح الموضوع.
•ويظهر في أسفل الشرح أرقام تمثل أرقام الأمثلة الموجودة في شرح الموضوع وبالضغط علي أحد هذه الرقام يتم الاستماع إلي المثال.
•ويمكنك طباعة الموضوع أو نقله إلي الحافظة للصقه في مكان آخر.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويحتوي البرنامج علي عدد من أدعية ختم القرآن الكريم لكل من (السديس - العجمي - البراك - الشاطري - محمد جبريل).
•وبالضغط علي أي من هذه الأدعية يتم سماع الدعاء مع عرض مناظر طبيعية رائعة في نافذة مستديرة وبالضغط
علي هذه النافذة يتم تكبير المناظر الطبيعية لتملأ الشاشة بأكملها.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويوجد شاشة تحتوي علي الآذان بصوت كل من (الحرم المكي - الحرم المدني - مصطفي اسماعيل - عبد الباسط - النقشبندي – دمشق - محمد رفعت).
•وبالضغط علي أي من هذه الآذانات يتم سماع الآذان مع عرض مناظر للمسجد الحرام والمسجد النبوي وعدد من المساجد الأخري الرائعة من مختلف أنحاء العالم.
•ويمكنك سماع الدعاء في نهاية الآذان بصوت الشيخ محمد متولي الشعراوي اذا كنت قد حددت ذلك في الأعدادات.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويحتوي البرنامج علي شاشة لكتاب صحيح البخاري باللغة الانجليزية.
•وتظهر علي اليسار شجرة تحتوي علي العناوين الموجودة في الجزء الحالي والنقر علي أي عنوان بزر الماوس يظهر الموضوع علي اليمين.
•كما يمكنك نسخ الموضوع إلي الحافظة ولصقه في مكان آخر أو طباعته.
•ويوفر لك البرنامج إمكانية البحث عن أي كلمة أو كلمتين وهل يشترط أن يتواجد كلاهما في النص أم أن وجود أحدهما يكفي
عن طريق تحديد (و-أو) في شاشة البحث ثم تقوم بتحديد الكتب والأجزاء التي يتم البحث بها وتضغط علي الزر بحث لتظهر لك النتيجة في أسفل الشاشة
وبتحديد أحد الموضوعات ثم الضغط علي الزر عرض يتم الانتقال إلي الموضوع المحدد.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• ويحتوي البرنامج علي شاشة لعرض الأربعون النووية مكتوبة ومنطوقة باللغتين العربية والانجليزية.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
••• وتوجد شاشة للأذكار الدينية وهي مسموعة و هي أهم الأذكار التي تهم المسلم في حياته اليومية.
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
من ضمن السلسة
عبد الباسط مجود
عبد الباسط مرتل
أحمد العجمى
على عواد الجهنى
الغامدى
الحصرى معلم
الحصرى مجود
الحصرى مرتل
الحصرى ورش
الحذيفى
هانى الرفاعى
المنشاوى مجود
المنشاوى مرتل
محمود على البنا
صلاح بو خاطر
سعود الشريم
السديس
السديس والشريم
الطبلاوى مرتل
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
يتم بإذن الله رفع الأسطوانات تباعا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/BAN13.gif
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan01.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan02.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan03.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan04.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan05.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan06.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan07.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan08.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan09.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan10.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan11.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan12.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan13.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan14.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/Elbayan15.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/q94.gif
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 Feb 2010, 05:42 ص]ـ
روابط الأسطوانة الأولى للقارىء الشيخ
على العجمى
على الرابيد شير
وهى بحجم 540 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/333929192/BianAjmy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/333929841/BianAjmy.part2.rar
http://rapidshare.com/files/333931018/BianAjmy.part3.rar
http://rapidshare.com/files/333927284/BianAjmy.part4.rar
http://rapidshare.com/files/333927216/BianAjmy.part5.rar
http://rapidshare.com/files/333931605/BianAjmy.part6.rar
===============================================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[16 Feb 2010, 05:46 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثانية للقارىء الشيخ
عبد الباسط مجود
على الرابيد شير
وهى بحجم 640 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/350565018/BianAbdelbasetMG.part1.rar
http://rapidshare.com/files/350575744/BianAbdelbasetMG.part2.rar
http://rapidshare.com/files/350585923/BianAbdelbasetMG.part3.rar
http://rapidshare.com/files/350595738/BianAbdelbasetMG.part4.rar
http://rapidshare.com/files/350605508/BianAbdelbasetMG.part5.rar
http://rapidshare.com/files/350828208/BianAbdelbasetMG.part6.rar
http://rapidshare.com/files/350615218/BianAbdelbasetMG.part7.rar
===============================================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 Feb 2010, 03:42 م]ـ
روابط الأسطوانة الثالثة للقارىء الشيخ
عبد الباسط مرتل
على الرابيد شير
وهى بحجم 700 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/350625852/BianAbdelbasetMOR.part1.rar
http://rapidshare.com/files/350636678/BianAbdelbasetMOR.part2.rar
http://rapidshare.com/files/350646946/BianAbdelbasetMOR.part3.rar
http://rapidshare.com/files/350656687/BianAbdelbasetMOR.part4.rar
http://rapidshare.com/files/350665657/BianAbdelbasetMOR.part5.rar
http://rapidshare.com/files/350674380/BianAbdelbasetMOR.part6.rar
http://rapidshare.com/files/350682954/BianAbdelbasetMOR.part7.rar
http://rapidshare.com/files/350685460/BianAbdelbasetMOR.part8.rar
===============================================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 Feb 2010, 03:44 م]ـ
الباسوورد كما فى معظم ملفاتى
passward :EMADFOFOO
كابيتال
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 Feb 2010, 03:46 م]ـ
روابط الأسطوانة الرابعة للقارىء الشيخ
على عواد الجهنى
على الرابيد شير
وهى بحجم 560 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/348142892/BianAlyElgohany.part1.rar
http://rapidshare.com/files/348153695/BianAlyElgohany.part2.rar
http://rapidshare.com/files/348166637/BianAlyElgohany.part3.rar
http://rapidshare.com/files/348485784/BianAlyElgohany.part4.rar
http://rapidshare.com/files/348493568/BianAlyElgohany.part5.rar
http://rapidshare.com/files/348499665/BianAlyElgohany.part6.rar
===============================================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[24 Feb 2010, 03:48 م]ـ
روابط الأسطوانة الخامسة للقارىء الشيخ
سعد الغامدى
على الرابيد شير
وهى بحجم 700 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/347996505/BianGamdy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/348003174/BianGamdy.part2.rar
http://rapidshare.com/files/348009599/BianGamdy.part3.rar
http://rapidshare.com/files/348016609/BianGamdy.part4.rar
http://rapidshare.com/files/348023928/BianGamdy.part5.rar
http://rapidshare.com/files/348032620/BianGamdy.part6.rar
http://rapidshare.com/files/348041633/BianGamdy.part7.rar
http://rapidshare.com/files/348042946/BianGamdy.part8.rar
===============================================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[04 Mar 2010, 05:48 ص]ـ
روابط الأسطوانة السادسة للقارىء الشيخ
الطبلاوى مرتل
على الرابيد شير
وهى بحجم 690 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/348111795/BianTablawyMo.part1.rar
http://rapidshare.com/files/348447807/BianTablawyMo.part2.rar
http://rapidshare.com/files/348455651/BianTablawyMo.part3.rar
http://rapidshare.com/files/348463602/BianTablawyMo.part4.rar
http://rapidshare.com/files/348471489/BianTablawyMo.part5.rar
http://rapidshare.com/files/348124871/BianTablawyMo.part6.rar
http://rapidshare.com/files/348478636/BianTablawyMo.part7.rar
http://rapidshare.com/files/348131780/BianTablawyMo.part8.rar
===============================================
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[04 Mar 2010, 05:52 ص]ـ
روابط الأسطوانة السابعة للقارىء الشيخ
الحصرى المعلم
على الرابيد شير
وهى بحجم 630 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/350693829/BianHossaryM3L.part1.rar
http://rapidshare.com/files/350702315/BianHossaryM3L.part2.rar
http://rapidshare.com/files/350709968/BianHossaryM3L.part3.rar
http://rapidshare.com/files/350717144/BianHossaryM3L.part4.rar
http://rapidshare.com/files/350723632/BianHossaryM3L.part5.rar
http://rapidshare.com/files/350730011/BianHossaryM3L.part6.rar
http://rapidshare.com/files/350733067/BianHossaryM3L.part7.rar
===============================================
ـ[عماد احمد سعيد]ــــــــ[04 Mar 2010, 05:54 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثامنة للقارىء الشيخ
الحذيفى مرتل
على الرابيد شير
وهى بحجم 560 ميجا
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
===============================================
http://rapidshare.com/files/350835941/BianHozayfy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/350843823/BianHozayfy.part2.rar
http://rapidshare.com/files/350852826/BianHozayfy.part3.rar
http://rapidshare.com/files/350861140/BianHozayfy.part4.rar
http://rapidshare.com/files/350868839/BianHozayfy.part5.rar
http://rapidshare.com/files/350514306/BianHozayfy.part6.rar
===============================================
ـ[ nuckcheddy] ــــــــ[30 Mar 2010, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة(/)
برنامج الدراسات القرآنية على إذاعة القران
ـ[فيوض]ــــــــ[20 Feb 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كثير ما يفوتني برنامج الدراسات القرآنية على إذاعة القران فهل أجده على النت؟؟
جزاكم الله خيرآ
ـ[المنصور]ــــــــ[21 Feb 2010, 02:23 ص]ـ
هذا الموقع يسجل العديد من الحلقات
http://www.liveislam.net/
اكتبي (الدراسات القرآنية) في خانة البحث، وستخرج بعض الحلقات
ـ[فيوض]ــــــــ[22 Feb 2010, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرآ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Apr 2010, 09:28 ص]ـ
البرنامج يذاع يوم الجمعة الساعة العاشرة مساءا بعد نشرة الأخبار
ويعاد يوم الأربعاء الساعة الحادية عشر مساءا
حرر في 7/ 5 / 1431
ـ[فيوض]ــــــــ[21 Apr 2010, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
ماذا بعد برنامج التفسير المباشر؟
ـ[التواقة]ــــــــ[20 Feb 2010, 08:57 م]ـ
توقف برنامج التفسير المباشر ..
ووعدنا الشيخ عبدالرحمن ببرنامج آخر على شاشة قناة دليل ذاتها ..
وم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رت الأيام بل والشهور ونحن في انتظار القادم الأجمل بإذن الله خصوصاً بعدما طلب الشيخ من أعضاء الملتقى أفكاراً ...
فلماذا تأخر هذا البرنامج؟ أبلغوا صوتنا إلى القناة فلقد ترك برنامج التفسير المباشر فراغاً في برامجها ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Feb 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم أختي الكريمة.
ما زلتُ أنتظرهم مثلك، وسأبلغهم برسالتك جزاك الله خيراً.
ـ[خالد البكري]ــــــــ[17 May 2010, 08:07 م]ـ
نسأل الله - عز وجل - أن يعجل بفرجك في برنامجك يا أبا عبدالله
والله يكتب لك خطوة تخطوها إلى الخير في موازين حسناتك يارب العالمين ..
ـ[أم الدرداء]ــــــــ[18 May 2010, 04:03 ص]ـ
ليت قناة دليل تقوم بإعادة عرض حلقات شهر رمضان كما تفعل قناة المجد مع برنامج بينات، لأن الكثير لم يتمكن من مشاهدتها في الشهر المبارك، و لا أظن أن من تابعها سيمل من مشاهدتها إن أعيد عرضها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 May 2010, 07:38 ص]ـ
أضم صوتي لصوت الأخت أم الدراداء خاصة وأننا على أبواب رمضان ولتكن إعادة البرنامج كمراجعة للجميع قبل حلول الشهر الكريم إن شاء الله.
اقترح أن يتم التصويت على هذا الاقتراح وإرسال النتائج للقناة وإن شاء الله يلبون طلبنا المشروع هذا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 May 2010, 01:50 م]ـ
ليت قناة دليل تقوم بإعادة عرض حلقات شهر رمضان كما تفعل قناة المجد مع برنامج بينات، لأن الكثير لم يتمكن من مشاهدتها في الشهر المبارك، و لا أظن أن من تابعها سيمل من مشاهدتها إن أعيد عرضها.
أوافق الأخت أم الدرداء على هذه الفكرة, وآمل أن تصل للقائمين على قناة دليل.
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 May 2010, 02:22 م]ـ
أضم صوتي لصوت الأخت أم الدراداء خاصة وأننا على أبواب رمضان ولتكن إعادة البرنامج كمراجعة للجميع قبل حلول الشهر الكريم إن شاء الله.
اقترح أن يتم التصويت على هذا الاقتراح وإرسال النتائج للقناة وإن شاء الله يلبون طلبنا المشروع هذا.
ما دمنا دخلنا بالتّصويت؛ فأنا كذلك أضمّ صوتي لمؤيّدي إعادة بثّ هذا البرنامج المهمّ والمناسب في شهر رمضان المبارك.
ومن أسف فلم أحظ بفرصة مشاهدة أيّة حلقة من حلقاته الّتي تُحُدِّث عنها في أكثر من مشاركة.
فنسأله تعالى أن يلقى هذا التّصويت قبولاً عند إدارة البرامج في القناة المباركة، وأن يوفّقنا لمشاهدة ما قدّر الله لنا منها.
إنّه وليّ ذلك ومولاه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2010, 04:10 م]ـ
أشكركم جميعأً على هذا البعث الجديد للموضوع، وقد أحلتُ طلبكم هذا لمدير القناة للنظر فيه وأرجو أن ييسر الله لهم إعادة البرنامج في أوقات مناسبة فقد كثر السؤال عنه وعن توقفه وطلب إعادته، وأرجو أن يجد فيه المتابعون ما ينفعهم إن شاء الله.(/)
" قرآن اكسبلورر ": موقع لعرض القرآن الكريم؛ تلاوةً، و كتابةً و ترجمة معانٍ ناطقة
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[23 Feb 2010, 10:23 م]ـ
" قرآن اكسبلورر ": موقع لعرض القرآن الكريم؛ تلاوةً، و كتابةً و ترجمة معانٍ ناطقة بِعدة لغات
تعريف بالموقع
QuranExplorer.com
بدأ في تشرين الأول / أكتوبر 2005، على يد مجموعة من المسلمين السُنة، الذين يعيشون في أورلاندو بولاية فلوريدا، بالولايات المتحدة الأمريكية. هدفنا هو نشر رسالة القرآن الكريم لجميع البشر (المسلمين وغير المسلمين) في جميع أنحاء هذا العالم. وعلاوة على ذلك، نريد الدعوة إلى السلام و الاطمئنان، من خلال جعل الناس تدرك الرسالة الحقيقية للإسلام. نحن نأمل ونعمل من أجل جعل هذه البوابة على شبكة الإنترنت بمثابة مصدر للهدى والنور لجميع البشر في جميع أنحاء هذه الأرض، بِغَض النظر عن العرق واللون والعمر والجنسية والدين.
[نقلاً عن الموقع، بتصرف يسير]
http://www.quranexplorer.com/Default.aspx
* فجزاهم الله خيراً على عملهم في الدعوة للإسلام، و نشر القرآن، و تيسير سماع تلاواته.
مميزات البرنامج
QuranExplorer
1 - يمكن سماع التلاوات القرآنية مباشرةً على " النِت "، بغير حاجةٍ إلى التحميل و التنزيل على الجهاز، و اختيار القارئ من قائمة القُرَّاء.
2 – يمكن اختيار سماع سورة معيَّنة أو آيةٍ معينة أو جزء آية؛ بتظليل المُراد.
3 – يمكن تكرار سماع الآية أو كلمةٍ منها عدة مرات؛ لِتَعَلّم التلاوة و إتقانها [من قائمة الخيارات]
و تشغيل الصوت من العلامة أول اليسار في الأسفل.
4 – و به خدمة البحث، و الطباعة، و خدمات أخرى
* * *
5 – يمكن إيقاف الترجمة الصوتية باللغة الأجنبية – التي تعقب تلاوة كل آية – عن طريق علامة " الميكروفون " الموجودة بجوار خانة الترجمة [في أعلى اليمين]
6 – كما يمكن إخفاء الترجمة المكتوبة؛ باختيار hide من قائمة الترجمة.
http://www.quranexplorer.com/quran/
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Apr 2010, 04:19 م]ـ
موقع فريد مبدع .. جزاكم الله و إياهم خيرا(/)
المنع صيانةً للمصحف الشريف
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Feb 2010, 08:30 م]ـ
أعلنت مصلحة الجمارك السعودية أنها منعت توزيع مصاحف تمت طباعتها في جدة، وليس مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، لغرض البيع التجاري وفق توجيهات تمنع دخول المصاحف من خارج المملكة لغرض البيع التجاري.
وأشارت (المصلحة) في بيان لها إلى ورود برقية من وزير الشؤون الإسلامية المشرف العام على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الموجهة لوزير الثقافة ووزير المالية بطيها نسخة من المصحف الشريف المدرج بهوامشه تفسير بعنوان (صفوة البيان في تفسير كلمات القرآن) وقد تم تنفيذ هذا المصحف في مجمع المصنع السعودي لتصنيع الكتاب في جدة، ويقوم بتوزيعه دار الفرزدق لعلوم القرآن في بيروت وجدة، وقال البيان: إن الأمر السامي أكد عدم السماح بطباعة المصحف في الدجاخل، ومنع استيراده من الخارج لغرض البيع التجاري.
جريدة المدينة السودية العدد 17108 بتاريخ 10/ 3 / 1431هـ(/)
مواعيد برنامج لمسات بيانية للدورة البرامجية الجديدة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Feb 2010, 08:58 ص]ـ
تنويه:
في الدورة البرامجية الجديدة على قناة الشارقة الفضائية والتي بدأت يوم الجمعة الفائت تغير موعد برنامج لمسات بيانية كالتالي:
مساء الجمعة والسبت الساعة 7 مساء بتوقيت مكة المكرمة
والإعادة السبت 9.05 صباحاً والأحد 11.05 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة.
حلقة يوم الجمعة مسجلة وحلقة يوم السبت مباشرة على الهواء.
وتفريغ الحلقات مستمر بفضل الله تعالى على موقع إسلاميات وكذلك الحلقات الصوتية والمرئية للمشاهدة والتحميل.
متابعة نافعة للجميع.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2010, 09:54 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الإعلان المبارك
جزاكم الله ألف خير
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Apr 2010, 04:39 م]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي الفاضل عبيدة على مرورك ودعائك الطيب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2010, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرأً على التنويه بالمواعيد الجديدة للبرنامج ووفقكم لمتابعة نفعنا بتفريغه.
بلغني أن الضيف الجديد للبرنامج هو الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات وفقه الله ورعاه، ولعلي أضع لكم هنا ترجمة موسعة له حفظه الله أخذته منه في لقائي به في الشارقة مؤخراً.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[28 Apr 2010, 10:23 م]ـ
لفت يديك بحرير الجنان على هذا التنويه لكن هناك سؤال اين رابط التحميل للبرنامج؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Apr 2010, 06:30 م]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الفاضل على تعقيبك الطيب. فعلاً خلال غياب الدكتور فاضل في ندوة سامراء قدّم الدكتور حسان النعيمي حلقتين ثم بدأ الدكتور فرحات تقديم الحلقات وأنا أقوم بتفريغها على عادتي وهي موجودة في موقعي في اليوم التالي من عرض الحلقة.
أختي الفاضلة المعتزة بالله جزاك الله خيراً على دعواتك الطيبة ولك مثل ذلك وأكثر إن شاء الله. نصوص الحلقات وروابط تحميلها ومشاهدتها مباشرة من قسم الفيديو متوفرة على موقعي إسلاميات
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بها وأن يجزي علماءنا الأفاضل خير الجزاء عن كل ما يقدمونه لنا زادهم الله علماً ونفع بهم الإسلام والمسلمين.(/)
اجتماع الشهري والطيار والخضيري
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 Mar 2010, 03:54 م]ـ
لعل من أعظم المنن التي امتن الله تعالى علي بها هو عظيم محبتي لأهل القرآن، والتي لا تناهزها محبة لأهل انشغال غير انشغالهم .. على عظيم تقديري للفقهاء الأصوليين .. إلا أن أهل اقرآن لهم معي رفة قلبية خاصة .. فما تراهم عيني والله إلا ويرف قلبي رفة لا يضيرني أن لا أبحث لها عن تقعيد وتعليل كما هي عادتي في عامة أمري ..
فبينما كنت جالسا عند أخي نتناول العشاء إذا بعيني تقع على وجه الشيخ الكريم مساعد الطيار .. بوجهه العربي الجامد .. ذي القشرة السميكة فلا تعرف ما يجري وراءها، وتراه غير مبال بكاميرا التصوير، فذات النمط، وذات النبرة، وذات الثبات .. وإن شئت قل: وذات عدم الاكتراث ..
فرف قلبي لرؤيته، كواحد من أهل القرآن الذين أجلهم ..
ثم تنتقل الشاشة على وجه الدكتور عبد الرحمن .. الذي يسيل منه الحياء، ولا تملك هذه القشرة الرقيقة التي يحاولها أن تحجب هذا الكم الهائل من الخجل من التصوير ومن لقاء الأحباب ومجاهدة الاستقرار النفسي والطبيعي في تلك الجلسة .. فاكتملت بذلك صورة رائعة الجمال .. حياء .. ومغالبة .. وقلب جميل ..
ثم تنتقل الشاشة على وجه الدكتور محمد الخضير .. وما أدرك ما الدكتور محمد .. ذلك المنطلق الماهر .. الذي ما أن يشاهده من لا يعرفه إلا ويظنه محاورا مناورا لبقا .. ولا أظنه يظهر في برنامج حتى لو كان مستضافا إلا ويكون المحاور المستضيف .. وجه جريء ولسان طلق وقدرة على إدارة الحوار وإن لم يخطط في البرنامج لذلك .. (فنصيحة للمخرجين أن يعملوا لذلك حسابا)
ثم تبعد الشاشة لتحوي ثلالتهم .. وجه قوي في الوسط .. ومحاور منطلق على اليمين .. وخجول جميل رقيق على اليسار ..
هم أهل القرآن .. ثلاثتهم شغلهم كتاب الله .. ومجلسهم كان في تدبر آيات من كتاب الله
فكيف لا يرف القلب لهم؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Mar 2010, 04:53 م]ـ
بارك الله فيكم أخي محمد على هذه الانطباعات العجيبة!
ونسأل الله لنا ولك التوفيق.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Mar 2010, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذا الوصف الطيب لمشايخنا الكرام. وصدقت فيما قلت فأنا من وجهة نظري المتواضعة أن برنامج (بينات) وأي برنامج آخر يجمع هؤلاء الأفاضل معاً يبعث في النفس السكينة وتشحذ الآذان للاستماع إليهم بكل جوارحنا فبينهم بفضل الله كما يسمونها (كيمياء) فيشع منهم الود والاحترام لبعضهم البعض وللمستمعين الذين يسعون بكل جهدهم إيصال المعلومة إليهم بكل بساطة رغم أن المادة العلمية التي يطرحونها دسمة جداً وقد تكون ثقيلة على العامة أمثالنا إلا أنهم يجعلون الأمر يبدو سهلاً وبسيطاً ومشوقاً ويدخل إلى العقل بلا جهد ولا تعب.
أدام الله تعالى محبة هؤلاء الأفاضل وبارك في عملهم وزادهم علماً وفهماً لكتابه العزيز ونفعنا بعلمهم دائماً
وإلى مزيد من العطاء بتوفيق الله تعالى ولا شك أنهم صدقوا الله فصدقهم وحبب الخلق بهم.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 Mar 2010, 10:12 م]ـ
وما خفي كان أعظم دكتور!
أختنا سمر، حقيقة لا أعرف البرنامج، وليس عندي جهاز تلفزيون أصلا، وإنما وقع الأمر بتقدير من الله تعالى، فهل ثمة برنامج يجمع ثلاثتهم؟
ثم لو كان برنامجا علميا تتحاور فيه مسائل علوم القرآن بين ثلاثتهم فغالب ظني أنه سيكون في القمة من النفاسة والقيامة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Mar 2010, 10:48 م]ـ
نعم أخي هذا برنامج بينات تعرض قناة المجد العامة إعادة لحلقات شهر رمضان الماضي وهي تأملات في سورة آل عمران بعد أن أتم الأفاضل الحديث عن سورة البقرة والفاتحة في السنوات الماضية. يمكنك سماع الحلقات من روابطها في الملتقى هنا تجده في قسم برنامج بينات تحت ملتقى البرامج وقد وفقني الله تعالى لتفريغ معظم حلقات سورة آل عمران مع أخت فاضلة لتعم الفائدة.
استمع للحلقات واقرأها ثم سيثبت لك بالدليل ما ذكرته أنت في مشاركتك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Mar 2010, 10:49 م]ـ
نعم أخي هذا برنامج بينات تعرض قناة المجد العامة إعادة لحلقات شهر رمضان الماضي وهي تأملات في سورة آل عمران بعد أن أتم الأفاضل الحديث عن سورة البقرة والفاتحة في السنوات الماضية. يمكنك سماع الحلقات من روابطها في الملتقى هنا تجده في قسم برنامج بينات تحت ملتقى البرامج وقد وفقني الله تعالى لتفريغ معظم حلقات سورة آل عمران مع أخت فاضلة لتعم الفائدة.
استمع للحلقات واقرأها ثم سيثبت لك بالدليل ما ذكرته أنت في مشاركتك.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 Mar 2010, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
أغراض سور القرآن في موقعك هي لك؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 Mar 2010, 01:56 ص]ـ
بدأت في مشاهدة برنامج بينات من أوله
والله ما أعدل بأهل القرآن أحدا .. والله إن صغيرهم أحب إليّ من فقيه فحل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Apr 2010, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد
أهداف سور القرآن التي في موقعي هي ما جمعته من برنامج خواطر قرآنية لعمرو خالد وقمت بتعديل اللغة من العامية للفصحى وإضافة بعض ما قرأته وسمعته من العلماء
أتمنى لك متابعة نافعة لبرنامج بينات فستجد فيه خيراً كثيراً وعلماً قيماً نافعاً بإذن الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 Apr 2010, 04:31 ص]ـ
جزك الله خيرا(/)
لقاء جديد: د. عبد الرحمن الشهري ضيف برنامج مداد على قناة دليل
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Apr 2010, 01:24 م]ـ
سيكون ضيف الحلقة الخامسة من برنامج مداد على قناة دليل هو الدكتور عبدالرحمن الشهري المشرف العام.
وسيكون موضوع الحوار الرئيسي في فقرة نادي القراء عن: كيف نقرا كتب التفسير؟
وسيستعرض الدكتور في فقرة البرنامج الجديدة (في الميزان) كتاب الكشاف للزمخشري وما له وما عليه.
ويتخلل البرنامج فقرات أخرى مثل الوراق ... وثمرات الأوراق. ويجيب عن أسئلة المشاهدين حول الكتب وطبعاتها.
يبث البرنامج على الهواء مباشرة مساء الأحد عن الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
وبإمكان المتصلين المشاركة عبر الاتصال الهاتفي وموقع القناة على هذا الرابط:
http://www.idaleel.tv/vb/showthread.php?t=801
وحلقات البرنامج السابقة تشاهدها على
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/109 (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/109/bOWe9Zb0Fq0)
/bOWe9Zb0Fq0 (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/109/bOWe9Zb0Fq0)
دعواتنا لأبي عبد الله بالتوفيق والسداد
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Apr 2010, 02:24 م]ـ
شكر الله لك يا أباعدي
ونتمنى لمشرفنا الحبيب التوفيق والسداد
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[29 Apr 2010, 06:20 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
انا كل يوم الاحد الساعة العاشرة ساتفرغ من كل شيء من اجل ان اشاهد هذا البرنامج الموفق.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Apr 2010, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على الإعلان عن اللقاء مع صادق الدعوات لمشرفنا الفاضل بالتوفيق وبانتظار الحلقة إن شاء الله.
ـ[المشارك7]ــــــــ[29 Apr 2010, 09:38 م]ـ
هذه بعض حلقات البرنامج لتحميل الحلقة كاملة
مداد - الحلقة 01 ? الدكتور مساعد الطيار
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=158372
بين القراءة والتلقي ? الدكتور حاتم الشريف مداد - الحلقة 02
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=159395
القراءة بين الشمول والتخصص ? فضيلة الشيخ:عبد الرحمن قائد مداد - الحلقة 03
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=159919
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[29 Apr 2010, 10:51 م]ـ
اللهم أفتح له فتوحا العارفين العالمين ولمن نزل هذا الخبر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2010, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عدي وفي بقية الإخوان والأخوات على هذا التنويه، وأسأل الله السداد في القول.
وقد كثر السؤال عن المنهجية في قراءة كتب التفسير وأرجو أن أوفق لمنهج مقترح مناسب مع اختلاف وجهات النظر في هذا الموضوع.
وبرنامج مداد فكرته قيمة وفائدته لطلبة العلم المبتدئين كبيرة، وكم كنا نتمنى قديماً من يدلنا على كتاب أو منهج في القراءة أو يعرض علينا تجربته في ذلك، وهذا البرنامج يقوم بشيء من ذلك. أسأل الله للقائمين عليه التوفيق والسداد.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[01 May 2010, 11:41 م]ـ
وفقك الله يا ابا عبد الله وفتح عليك ونحن في شوق إلى مشاهدة هذه الحلقة المميزة من عالم مميز في اطلاعه على مداد العلماء
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 May 2010, 10:50 م]ـ
انتظرت ظهور د/ عبدالرحمن الشهري على شاشة قناة دليل الساعة العاشرة على الموعد فإذا هم يعيدون الحلقة الثانية للبرنامج مع د/ حاتم الشريف, فاتصلت بالدكتور عبدالرحمن للاطمئنان عليه فأخبرني بأنه ذهب للقناة ولكنهم أخبروه بأن المذيع (السلمي) وقع لأحد أقاربه حادث سير ولم يتيسر له الحضور. فتم إعادة حلقة سابقة، وتأجيل هذه الحلقة لوقت آخر.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 May 2010, 11:19 م]ـ
انتظرت الحلقة بشوق فإذا هي حلقة معادة، وشاهدتها لأني لم اشاهدها من قبل وتمتعت بها كثيرا وانتفعت بعلم الدكتور حاتم الشريف، وادب المقدم، فقلت بعد اكمال الحلقة ادخل على الملتقى لأتبين من الأمر فاذا هذا الخبر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 May 2010, 11:34 م]ـ
شكراً لكم أيها الأحباب الفضلاء.
الأمر كما ذكر أخي محب القراءات فقد ذهبت للاستديو فأبلغني أخي عبدالله بن مرزوق القرشي بظرف أخي إبراهيم السلمي وأن أحد أقاربه جرى له حادث مروري وقت المغرب، وأنه مشغول بأمره. فرأوا تأجيل الحلقة لوقت قادم، فرجعتُ أدراجي وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 May 2010, 10:31 ص]ـ
لا تكرهوا شيئاً لعله خير لكم. إن شاء الله ننتظركم في الأسبوع القادم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 May 2010, 01:59 ص]ـ
هذه رسالة وصلتني من الاخ العزيز والاعلامي المتميز ابراهيم السلمي مقدم برنامج مداد حول لقاء الدكتور عبدالرحمن
فضيلة الشيخ حاتم وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك تفضلك بالإعلان عن حلقة الدكتور عبدالرحمن
والمعذرة فقد حصل ظرف طارئ لم اتمكن معه من إبلاغك تقديرا لإعلانك
ولعلك تلتمس العذر بكوني لم اجد وقتا للنت ولم أقدم اي برنامج منذ ذلك اليوم
الدكتور الشهري سيكون ضيفنا الأحد بعد القادم 2/ 6 لسفره خارج السعودية
وسيكون معنا الدكتور خالد الدريس وعنوان اللقاء القراءة الواعية
وسنستعرض كتاب إحياء علوم الدين في فقرة (في الميزان)
ويشرفني -والله- ان تكون ممن يشاهد برنامجنا المتواضع
ولا نستغني عن ملاحظاتك واقتراحاتك
وأتشرف باختياراتك وتقييداتك
واتمنى أن تكون قريبا ضيفا لنا في مداد
واسلم لمحبك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2010, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عديّ وشكر لكم على التنبيه، وأشكر أخي إبراهيم السلمي وأسأل الله له التوفيق في برنامجه هذا وغيره، ونلتقي يوم الأحد إن شاء الله ويسَّر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 May 2010, 06:59 ص]ـ
بارك الله بكم ونفعنا من علمكم. ويا حبذا لو أخبرتمونا بالوقت الذي يعرض فيه البرنامج ليتسنى لنا مشاهدته. ودمتم بود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2010, 08:16 ص]ـ
أخي العزيز تيسير الغول وفقه الله: البرنامج يبث الساعة العاشرة مساء الأحد بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[16 May 2010, 06:38 م]ـ
إذن موعد البرنامج اليوم الأحد إن شاء الله. في الانتظار يا دكتور ونسأل الله أن يفتح عليكم ويوفقكم وينفع بعلمكم.
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[16 May 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
انتهى اللقاء قبل نحو نصف ساعة، وكان نافعا مفيدا بحمد الله، وإن كان ضيق الوقت قد حال دون استيفاء عرض الدكتور عبد الرحمن حفظه الله لما كان يريد عرضه .. وهذه عادة غالب البرامج التلفزية مع الأسف.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 May 2010, 12:29 ص]ـ
لقاء ممتع .. أدعوكم لمشاهدة إعادته ..
وقد تحدث الدكتور عبدالرحمن في أول اللقاء عن كتاب التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم الذي صدر عن جامعة الشارقة, وذكر نبذة مفيدة عنه, ثم انتقل لكتاب جميل بعنوان: (العناية بطلاب العلم عند علماء المسلمين) تأليف / عبدالحكيم الأنيس.
ثم تحدث عن كتاب الكشاف للزمخشري بكلام مختصر مفيد, وذكر أنه أثار حراكا علميا من بعده وأثار جدلا واسعا عنه, وذكر ان العلماء من بعده ألفوا مؤلفات كثيرة حول هذا الكتاب وقد جمعها في رسمه شجرية للتوضيح آمل أن يقوم مشكورا بتنزيلها هنا.
وذكر أن من أفضل الكتب المعاصرة التي تحدثت عن البلاغة في الكشاف للزمخشري هو كتاب: (البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري للدكتور محمد محمد أبو موسى).
وكانت هناك مداخلات من المتصلين عن:
الفرق بين الاختصار التهذيب.
وسؤال عن كتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب.
وغير ذلك ..
هذا ما أحببت ذكره هنا اختصاراً ولا يغني هذا عن مشاهدة الحلقة لمن أراد الاستفادة.
ولعل أحدا يقوم بتنزيلها هنا للإخوة
شكر الله للدكتور عبدالرحمن الشهري على جهوده وبارك في علمه وعمله ونفع به.
ولا يفوتني هنا أن أقدم التعزية للأخ الكريم مذيع الحلقة الأساسي الأخ (إبراهيم السلمي) في وفاة قريبه , أسأل الله ان يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 May 2010, 12:39 ص]ـ
عسل ...
مش عسل بس ده عسل وطحينة .. عسل بالقشطة ..
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[17 May 2010, 06:29 ص]ـ
هذا رابط الحلقة بارك الله فيكم
http://www.youtube.com/watch?v=DdW7xwmykPQ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 May 2010, 08:29 ص]ـ
بارك الله بمشرفنا الفاضل على هذه الحلقة القيمة.
هذه روابط الحلقة نقلتها لكم من منتدى قناة دليل وقامت برفعها الأخت أم الحارث جزاها الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة السادسة
: د. الشهري يشرح كيفية قراءة كتب التفسير
الضيف: لدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، رئيس مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية وعضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم،
يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة "كيف نقرأ كتب التفسير".
الروابط علي موقع القناة علي اليوتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=DdW7xwmykPQ
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=iHApHL5f47s
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=S7UfLbHrdSA
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=0F1JMia6FaE
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=ejgBXjF8__k
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=ivlu7HxNqKc
الجزء السابع
http://www.youtube.com/watch?v=jTY5Ywt7EG0
لا تنسونا من صالح دعائكم
وبقية الحلقات موجودة أيضاً على هذا الرابط:
http://www.idaleel.tv/vb/showthread.php?t=684
ـ[أم البررة]ــــــــ[17 May 2010, 06:52 م]ـ
متى يعاد بث الحلقة على القناة؟
ـ[خالد البكري]ــــــــ[17 May 2010, 08:00 م]ـ
جزاك الله خير يا سمر على هذه الروابط ونفع الله بك والله لايحرمك من الاجر يارب العالمين ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 May 2010, 10:09 م]ـ
متى يعاد بث الحلقة على القناة؟
يعاد البرنامج بإذن الله يوم الأربعاء الساعة 1.00 بعد الظهر
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[18 May 2010, 11:49 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وأستاذنا الكريم عبدالرحمن الشهري
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ونشكر الأخت الكريمة على وضع الروابط.
لكن هل الحلقة هذه كاملة أم أنها موزعة على هذه الروابط السبعة!!؟
وهل من طريقة لتحميلها دفعة واحدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 May 2010, 03:01 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم أيها الأحباب على هذه التعليقات والمتابعة.
وأشكر الأخ نايف السحيم والأخت سمر الأرناؤوط والأخت أم الحارث على مساعدتنا بوضع هذه الروابط للحلقة، وقد شاهدت من خلالها الحلقة، والتي تستحق تقدير مقبول فقط.
حيث كنتُ أتوقع أن يحضر المقدم الكتب الحديثة في التفسير حيث وعدني بذلك، وتفاجأت بوفاة قريبه رحمه الله بعد وصولي للاستديو. فتمنيت لو أنني عرفت بذلك قبل القدوم لأحضرت معي ربما ستة كتب حديثة الصدور وعرَّفتُ بِها بشكلٍ مقبول.
كنتُ اعددتُ للتعريف بالكشاف كلاماً مناسباً يضع الكشاف في موضعه اللائق به، بعيداً عن شدة الناقدين له في جوانب عقدية وأخلاقية لا ننكرها، وعن غفلة الباحثين عن جوانب الإبداع والتفرد في تفتيقه بلاغة القرآن والاهتداء إلى أسرارها بما لم يسبق إليه. ولكنني لم أعرض منه إلا ربعه لمفاجأة الوقت. ثم ذهاب فقرة البرنامج الرئيسية (كيف تقرأ كتب التفسير) فلم أجد لها ذكراً في البرنامج بشكل مركز. ولعل غياب الأخ إبراهيم وتقديم الأخ العزيز محمد الحسن ومفاجأة ذلك لكلينا أدى إلى هذا القصور.
هناك بعض المعلومات التي جهزتها للقاء لم أتمكن من عرضها، سأرفقها لكم هنا إن شاء الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 May 2010, 03:25 م]ـ
زادك الله تواضعاً. والحقيقة أنك قد كشفت اللثام عن الكشاف وكشفت كل ما فيه من أسقام وأورام. ولكنك أيضاً بينت فوائده الجسام. لقد حضرت تلك الحلقة وكان أول مرة أشاهدك فيها عبر الرائي فتفاجأت ببهاء شبابك ونضارة وجهك وعلو ابتسامتك. اللهم لا حسد. ودمت لنا
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 May 2010, 05:27 م]ـ
http://upload.traidnt.net/upfiles/5xU74186.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة السادسة
: د. الشهري يشرح كيفية قراءة كتب التفسير
الضيف: لدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، رئيس مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية وعضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم،
يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة "كيف نقرأ كتب التفسير".
http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.gif
رابط فيديو جودة عالية wmv
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...ad6/medad6.WMV (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.WMV)
*************
رابط فيديو جودة متوسطة rm
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...d6/medad6.rmvb (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.rmvb)
*************
رابط فيديو للجوال mp4
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...dad6_512kb.mp4 (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6_512kb.mp4)
***********
رابط صوت mp3
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...ad6/medad6.mp3 (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.mp3)
************
لا تنسونا من صالح دعائكم
الروابط علي موقع القناة علي اليوتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=DdW7xwmykPQ
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=iHApHL5f47s
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=S7UfLbHrdSA
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=0F1JMia6FaE
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=ejgBXjF8__k
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=ivlu7HxNqKc
الجزء السابع
http://www.youtube.com/watch?v=jTY5Ywt7EG0
لا تنسونا من صالح دعائكم
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=102922#post102922
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 May 2010, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيراً مشرفنا الفاضل على الحلقة النافعة وزادك تواضعاً وعلماً.
نحن أيضاً كنا نتمنى أن تتحدث عن كل كتاب ذكرته بتفصيل أكثر ولكن هذه مشكلة الوقت في البرامج الفضائية فلا حول ولا قوة إلا بالله.
لكن إن شاء الله يكون لك لقاء آخر مع مقدم البرنامج الأصيل وتجبر لنا هذا الكسر غير المقصود.
ننتظر ما وعدتنا به خلال الحلقة وأتمنى أن تبلغنا حال توفر موسوعة التفسير الموضوعي في المكتبات السعودية لأنك شوقتنا لاقتنائها.
كما أتمنى أن تذكر رأيك في كتاب (التفسير الميسر) للدكتور عائض القرني بارك الله بك.(/)
دعوة لاستماع برنامج (غريب القرآن) لـ د محمد السبيهين وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2010, 09:36 م]ـ
سمعتُ وأنا أسير قبل أيام في سيارتي برنامج (غريب القرآن) للدكتور العزيز محمد بن عبدالرحمن السبيهين وفقه الله على إذاعة القرآن الكريم في الرياض، وقد استمتعت كثيراً بالحلقة. لغزارة معلوماتها، ودقتها، وحسن أداء الدكتور محمد، وجودة لغته فهو متخصص في النحو.
وأنصحكم بمتابعة حلقات البرنامج فهو يأخذ مفردات غريب القرآن مفردة مفردةً، وليت أحدنا يستطيع أن يجمع لنا حلقات هذا البرنامج أو يتابع تسجيلها.
والبرنامج من إعداد وتقديم د محمد السبيهين وإخراج عبدالملك البشر. ويبث الساعة 12:30 بعد منتصف الليل من يوم السبت صباح الأحد ويعاد إن لم أكن واهماً في الوقت نفسه ليلة الخميس.
وهذا جدول برامج الإذاعة للتحقق
http://www.sr.gov.sa/saturday.aspx
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2010, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً د. عبد الرحمن على هذه الدعو الطيبة ويبدو من عنوان البرنامج أنه جدير بالمتابعة.
بعد الاطلاع على جدول البرامج من الرابط المشار إليه تبين أن الإعادة يوم الخميس الساعة 12.33 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة.
سأحاول إن تمكنت من التقاط الإذاعة هنا في بيروت أن أسجل الحلقات أو أفرغها إن شاء الله تعالى وقدّر لي ذلك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2010, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك فأنت سبَّاقةٌ لكل خير.
يمكن الاستماع للإذاعة من خلال الشريط الذي وضعه أخونا عبدالله الشتوي في الملتقى هنا
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19184
وقد أراحني هذا الشريط كثيراً، فقد كنتُ أتعب في الوصول للإذاعة بسرعة ولا سيما عندما تفاجأني رسائل SMS من بعض الأصدقاء تطلب مني (افتح إذاعة القرآن الآن .. ) فأسعى للأجهزة في المنزل فلا أجد واحداً منها صالحاً لكثرة عبث الأبناء بها، وأحاول الاستماع عن طريق الهاتف فلا أجد السماعة الخارجيَّة، حتى يفوت المطلوب.
لكن: هل يمكن التسجيل مباشرةً أثناء الاستماع على الجهاز؟ أتوقع أنه يمكن ذلك ولكن يحتاج إلى بحث وتجربة.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2010, 04:36 م]ـ
تم تحميل الشريط لكن رابط الاذاعة لا يعمل علماً ان لدي برنامج ويندوز ميديا بلاير
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[01 May 2010, 07:38 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الحبيب أبا عبدالله ..
وحقيقة أن الدكتور محمدا يأسرك بجمال أسلوبه وحسن منطقه.
الأخت الفاضلة سمر وفقها الله،،
إذاعة القرآن تتطلب وجود برنامج الريل بلير.
وهذا رابط آخر للإذاعة، وهو أكثر نقاء من الذي في الشريط، لكني لم أتمكن من إضافته: الرابط ( mms://38.96.148.74/rd3)
ومن رغب في وضع هذا الرابط على سطح المكتب فعليه بالتالي:
1 - انسخ هذا الكود:
mms://38.96.148.74/rd3 (http://38.96.148.74/rd3)
2- اضغط بالزر الأيمن على الفارة على سطح المكتب واختار جديد ثم اختصار ..
3 - يأتيك مربع إنشاء اختصار ألصق الرابط فيه, ثم اضغط التالي ..
4 - ثم اكتب في اسم الاختصار (إذاعة القرآن الكريم) , ثم إنهاء ..
5 - أخيرا سيظهر الاختصار بصورة ملف ريل بلير ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2010, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبد الله على المعلومات وقد قمت بفضل الله تعالى بإضافة الرابط لسطح المكتب وتم تشغيله والاستماع للإذاعة فبارك الله فيك ونفع بك.
بالنسية لموعد البرنامج فهو يبث يوم السبت الساعة 12.33 ظهراً أيضاً وكذلك يوم الخميس.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[20 May 2010, 05:49 ص]ـ
كان للدكتور برنامجا قبل هذا وكان مفيدا جدا وممتعا، وهذا البرنامج للتو علمت به
فجدير بالمتابعة خاصة لمن يفضل السماع على القراءة ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[21 May 2010, 02:08 ص]ـ
طريقة د. السبيهين، وحسن بيانه للمعلومة مما يتميز به وفقه الله
وأعرف من أحب النحو واللغة بعد متابعة دروسه
جزاكم الله خيرًا، ولا حرمتم أجر الدلالة(/)
اليوم العلمي للتفسير (الخميس 22/ 5/1431هـ)
ـ[تبيان]ــــــــ[05 May 2010, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر جمعية "تبيان " أن تذكر الإخوة المهتمين بالدراسات القرآنية بمحاضرات اليوم العلمي للتفسير بجامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياضبمشاركة أعضاء "تبيان"
يوم الخميس 22/ 5/1431 هـ
وهم:
فضيلة الشيخ د. مساعد الطيار
(أنواع التفسير)
بعد صلاة الظهر
وفضيلة الشيخ د. عيس الدريبي
(ملامح تيسير التفسير)
بعد صلاة العصر
وفضيلة الشيخ د. عمر المقبل
(قواعد قرآنية في النفس والحياة)
بعد صلاة المغرب
وللمتابعة الصوتية من خارج الرياض عبر بث الجامع http://www.grajhi.org.sa (http://www.grajhi.org.sa)
سائلين الله أن ينفع بالجميع
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[06 May 2010, 07:47 ص]ـ
وفق المشايخ حفظهم الله والقائمين علي هذه الدورات، وسددهم، وتقبل منهم.
ونتمني من المشرفين علي هذه الدورات، بارك الله فيهم،،
ملاحظة التسجيل من بداية المحاضرة لأن بعض المحاضرات نستمع اليها مبتورة ليست كاملة من البداية،
وكذلك الصوت يكون منخفضاَ، فإنها إذا تم بثها كاملة واضحة الصوت، فهذه الدورات تبقي صدقة جارية للمشايخ، علم ينتفع به يصل أجرها لهم من فضل الله عزوجل- لأنها موجودة بالشبكة الي ماشاء الله تعالي.
وخير مثال علماؤنا الكبار من توفاهم الله- رحمهم الله - فهذه دروسهم وشروحهم لازالت معيناً ينبض ولم يتوقف من فضله جل وعلا.(/)
في برنامج مداد: د. الشهري يشرح كيفية قراءة كتب التفسير
ـ[ام الحارث]ــــــــ[17 May 2010, 05:50 م]ـ
http://upload.traidnt.net/upfiles/5xU74186.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة السادسة
: د. الشهري يشرح كيفية قراءة كتب التفسير
الضيف: لدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، رئيس مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية وعضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم،
يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة "كيف نقرأ كتب التفسير".
http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.gif
رابط فيديو جودة عالية wmv
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...ad6/medad6.WMV (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.WMV)
*************
رابط فيديو جودة متوسطة rm
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...d6/medad6.rmvb (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.rmvb)
*************
رابط فيديو للجوال mp4
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...dad6_512kb.mp4 (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6_512kb.mp4)
***********
رابط صوت mp3
http://ia360705.us.archive.org/2/ite...ad6/medad6.mp3 (http://ia360705.us.archive.org/2/items/medad6/medad6.mp3)
************
لا تنسونا من صالح دعائكم
الروابط علي موقع القناة علي اليوتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=DdW7xwmykPQ
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=iHApHL5f47s
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=S7UfLbHrdSA
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=0F1JMia6FaE
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=ejgBXjF8__k
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=ivlu7HxNqKc
الجزء السابع
http://www.youtube.com/watch?v=jTY5Ywt7EG0
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 May 2010, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك.
متى موعد إعادة الحلقة على القناة؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 May 2010, 06:45 م]ـ
كان هناك إعادة اليوم الساعة 10:45 صباحاً بتوقيت مكة المكرمة، يمكنك التأكد إن كان هناك إعادة أخرى من موقع القناة
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 May 2010, 07:54 م]ـ
جزيتي خيراً
متى موعد إعادة الحلقة على القناة؟
يعاد البرنامج بإذن الله يوم الأربعاء الساعة 1.00 بعد الظهر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 May 2010, 07:43 ص]ـ
أرجو من مشرفنا الفاضل دمج هذه المشاركة مع مشاركة أخرى حول نفس الموضوع وموجودة على هذا الرابط حتى لا يكون هناك تكرار بارك الله فيكم.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19396&goto=newpost(/)
الدكتور عبد الرحمن الشهري في برنامج ربيع القوافي علي قناة دليل
ـ[ام الحارث]ــــــــ[17 May 2010, 06:00 م]ـ
http://upload.traidnt.net/upfiles/5xU74186.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
ربيع القوافي
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
19.03.10
http://www.al-wed.com/pic-vb/65.jpg
ضيف الحلقة:
الدكتور عبد الرحمن الشهري
http://www.al-wed.com/pic-vb/50.gif
http://www.archive.org/download/qawafydaleel5/qawafydaleel5.thumbs/qawfe5_004020.jpg
فيديو جودة عالية avi (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.AVI)
==============
فيديو جودة متوسطة rm (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.rmvb)
(http://ia341310.us.archive.org/2/items/kelmeteen071209/kelmeteen071209.rmvb) =============
فيديو جودة عالية mp4 (http://www.archive.org/download/qawafydaleel5/qawfe5_512kb.mp4)
==============
صوت جودة mp3 (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.mp3)
(http://ia341302.us.archive.org/1/items/arefehayah091209/arefehayah091209.mp3)=============
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 May 2010, 07:48 م]ـ
كتب الله لك الأجر
ـ[خالد البكري]ــــــــ[17 May 2010, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[02 Jun 2010, 06:43 ص]ـ
شكراً يا أم الحارث بوركتِ
اسمتعت مع هذا الصباح بمشاهدة هذه الحلقة لأول مرة
حلقة ممتعة جداً واختيارات رائعة ..
وفقك الله يا شيخنا وحفظك من كل سوء.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:17 م]ـ
شكرا لك أختي أم الحارث
وحفظ الله شيخنا الغالي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:58 ص]ـ
وهذا نص الحلقة المفرغة نقلته من موقع القناة:
ربيع القوافي
الحلقة الخامسة
مقدم البرنامج: عبدالعزيز القرشي.
ضيف البرنامج: د. عبدالرحمن معاضه الشهري
المقدم:
أنعم بوصلك إن هذا وقتُهُ ... يكفي من الهجران ما قد ذقتُهُ
أنفقت عمري في هواك وليتني ... أُعطى وصالاً بالذي أنفقتُهُ
يا من شغلت بحبه عن غيرهِ ... وسلوتُ كل الناسِ حين عشقتهُ
أنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن كنز تصبري فرقته
قال العوازل يدعى بك نسبةً ... فسررت لما قلت قد صدقته
باللهِ إن سألوك عنّي قل لهم ... عبدي ومملوكي وما أعتقتهُ
أو قيل: مشتاقٌ إليك فقل لهم: ... أدري بذا وأنا الذي شوّقتُهُ
يا حسن طيف من خيالك زارني ... من فرحتي بلقاك ما حققته
فمضى وفي قلبي عليه حسرة ... لو كان يمكنني الرقاد لحقته
سأبدأ بأول نص أصلي وهو من صهيل القوافي، ولا أدري كيف أشكر صهيل القوافي في الحقيقة من هنا؛ لأنه كتب نصاً رائعاً وجميلاً وأيضاً هو السبب الذي استثار الأقلام الأخرى ..
الضيف: هذا يعني أنه سباق بهذا يعني ..
المقدم: دفعت الأقلام وكتبت، والآن كأني بالصهيل يجلس أمامنا وينتظر وأنا أتمنى أيضاً للصهيل وجميع الشعراء التوفيق، سأبدأ بنص الصهيل ثم تثني أنت بنص آخر، يقول صهيل القوافي:
ثارتْ بَراكين ُالمِدادِ مَهِيلا ... حِمَما ًشَفَتْ مِنْ شانِئِيَّ غَلِيلا
ألْقَتْ قذائفها عَلَيْهمْ جُمْلة ً ... وغَدتْ أتُونًا للعَدُوِّ غَسُولا
كَذبوا بِزعْمِهمُ هُراءً أنني ... أدبَرْتُ مِنْ ساح الوَغَى مَخْذولا
وتَباخَلُوا في ِمَهْرِ لَيلَى خِسَّة ً ... و سَخِيُّ مَهْرِي آثَرَتْه قَبُولا
لأنه أنزل قصيدة لمهر ليلى السابقة ...
ثِنْتان مِنْ شَرِّ الخِصال دَناءة ً: ... كَذِبُ الحَديثِ وأن تكونَ بَخِيلا
وتَقاطَرَتْ منهم قوافِلُ أشْرَعَت ... راياتِها بِيْضاً تَجُرّ ُ ذيولا
فمَنَحْتُهمْ بعد التَّوسُّط ِهُدْنة ... فيها أزاحُوا مُثخَناً وقَتِيلا
وهذا كرم منك يا صهيل القوافي، أعطاهم فرصة يشيلون قتلاهم ويداوون جرحاهم ثم قال:
حتى إذا أغْمَدْتُ سَيفيَ رَحْمة ً ... بِهِمُ ورُحْتُ أطَبِّبُ المَعْلُولا
عنده جرحى هو ..
غَدَرُوا كما غَدَرَ الذئابُ بِقَسْوَرٍ ... لمَّا تَمَطَّى في العَرِين مُقِيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
كَسَّرْتُ أغْمادَ .......................... ...
لما غدروا به ..
كَسَّرْتُ أغْمادَ السيوفِ فلا تَرى ... بِيَدَيَّ إلا الصَّارمَ المَسْلولا
وإذا اليَراعَة ُكَشَّرَتْ أنيابَها ... ألْفَيْتَ مَنْ وُهِبَ البَقا مَخْبُولا
فإذا ظَفِرْتَ بِفُرْجَةٍ فيها النَّجا ... فاهرُبْ بِجِلْدِك ما استطعتَ سَبيلا
أعْدَدْتُ مَدْرَسَة َالفَصاحةِ رَوْضَة ً ... وَرَعَيْتُ فيها عالِماً وجَهُولا
وجعَلْتُ مِنْ دُفْلَى القَريْضِ وشَوْكِه ...
ودُفل هذه شجرة لكنه مر ...
الضيف: أنا راجعت القاموس فوجدت أنها بالكسر دِفلَى وليست دُفلى ..
المقدم: طيب ممتاز ..
وجعَلْتُ مِنْ دِفْلَى القَريْضِ وشَوْكِه ... مَرْعَىً لِخَصْمي بُكْرَةً وأصِيلا
وصَبَبْتُ مِلْءَ حُلُوقِهِمْ غَسَّاقَه ... وعَلَى الرُّؤوس رَمَيْتُه ُسِجِّيْلا
الضيف: هذا ما عنده إلا نسف ..
المقدم: أحسنت .. يا صهيل القوافي على هذا النص الجميل والرائع وأتمنى لك في هذه الليلة التوفيق بإذن الله ..
الضيف: طبعاً الأخ تأبط شراً أيضاً كتب نصاً أنتم اخترتموه من ضمن القصائد المختارة، يقول:
هل جئت .. طبعاً هي غير مشكولة بين يديّ فأنا سأجتهد .. يقول:
هل جئت بالسيف العتيق كليلا ... ونظمت من حمم الهوى إكليلا
وظننت أن الحرب زفرة عاشق ... يا من هوى بين القيان قتيلا
قم للوغى سامتك غائلة الوغى ... واندب زمان الغانيات طويلا
حمم القصائد أحرقتك فهل ترى ... ليلى تعدك بعدهن خليلا
غرر القوافي في يدي أسوسها ... بطلاسم لا تقبل التأويلا
مع أن الشعر الجميل لا يكون إلا واضحا ..
وطقوس شعري للمكابر رقية ... شيطون رتلها لكم ترتيلا
أنا رأيت من يسخر ممن يقول: شيطون رتلها لكم ترتيلا، والشعر بطبيعته فيه تجوز وفيه ..
فإذا خشيت من الزمان وأهله ... فاقرأ قريضي بكرة وأصيلا
يعني جعلها كأنه معوذات ..
فأنا الذي سحت سحائب جوده ... شعرا على أهل القريض ثقيلا
وأنا الذي لمعت بوارق بطشه ... سيفا يبذ المعتدين صقيلا
أزجي من الدر الفريد يتيمة ... لا يبتغي عنها الزمان بديلا
وتجئ بالغث الذي نمقته ... حشفا بساحتنا وأشأم قيلا
وتفوز بالرايات كيف ومذ متى ... غرر القوافي تقبل التطبيلا
الحقيقة أعجبني آخر البيت الحقيقة ...
أرأيت أشأم يا صهيل من الذي ... جعل الرسائل للوصول سبيلا
قصده التصويت يعني الإنسان ما يسرقه ... لا شك أن الذي يعني يقدم الشعر في الحقيقة هو التذوق وليست تصويت اليكتروني .. لكن يبقى ...
المقدم: لكن من الذكاء دكتور عبدالرحمن أنك تستخدم كل الوسائل ..
الضيف: لا شك .. أنا أحترم هذا كله .. لكن يبقى في النهاية للذائق دورها ..
المقدم: فصهيل استخدم كل الوسائل المتاحة وهذا من الحيطة في الحرب ..
الضيف: أرأيت أشأم يا صهيل من الذي ... جعل الرسائل للوصول سبيلا
هذه جميلة الحقيقة ..
المقدم: عندي المغامر وهذا المغامر يعني يومي ليومك طويل أو يا مغامر الحقيقة أنا أعتذر إليك من هنا فأنت شاعر تستحق الاعتذار، شاعريتك الحقيقة أدهشت اللجنة، و خلتها تتجاوز العشرين بيت دون أن ينتبهون، لكن قدر الله عز وجل ...
الضيف: يكفيه هذه شهادة منكم ...
المقدم: أنا المغامر دخلني جوّ الحقيقة وأنا استمحنا المشاهدين أن نعبر عن ما نريد أنا وأنت؛ لأنه جاء متأخر وكأنه على بعيره قطع الفيافي وراح للمنازل والديار، وقف إليها وبكاها، ثم أتى يعني .. إن صحّ التعبير نقول: رايق .. فجاء بقصيدة في غاية العذوبة والجودة يقول:
وقفَ المُحبُّ على الطلولِ طويلا ... والقلبُ أَصدقُ ما تَراهُ عَليلا
يا وقفةَ الحُبِّ التي ما أَنْصَفَتْ ... تَرَكَتْ عَزيزَ العاشقين ذليلا
وارحمتا للعاشقينَ وشَوقِهِمْ! ... ماذا عسى شِعري أَتى لِيقولا؟!
قال شيئاً جميلاً والله ..
تَخِذوا الوُقوفَ على الطُلولِ تحيَّةً ... ورأَوا جِبالَ العاذِلينَ سُهُولا
واستَعْذَبُوا غُصَصَ الفِراقِ وأنفقوا ... زَهْرَ الحياةِ تغرُّبَاً ورحيلاً
ما راعنِي إِلا المشيبُ وقولُهُ: ... قَرُبَ الرَّحيلُ فأقصرِ التأميلا
يا أَطيبَ الأصحابِ ....... ...
التفت لربيع وأهل ربيع وإن كان يعني المحلل أشار من طرف خفي، إلى أن هذه قدمت، ولا يقدم في دليل إلا الشاعرية ..
يا أَطيبَ الأصحابِ طابَ رَبيعُكُم ... ولَقِيتُ ظِلَّ الشِّعرِ فيهِ ظَلِيلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأَيْتُ للشِّعراءِ حَولي مَرْبِداً ... تَخِذوا دَليلَ منارةً ودَليلا
للهِ دَرُّهم ودَرُّ (قَناتِهِمْ) ... أَلِفُوا الجميلَ وأَشعَلُوا القِندِيلا
وتَسابَقوا في المَكرُماتِ وأَرسلُوا ... للباحثينَ عَن الجَمالِ رَسُولا
يَدْعُونَ للآدابِ كُلَّ مُهذَّبٍ ... جِيلاً يُسابقُ في المكارمِ جِيلاً
الجاعلينَ الشِّعرَ أَعْذَبَ مَورِدٍ ... واللابسينَ مِن الهُدى إِكليلا
والحاملينَ مِن التفردِ رايةً ... لا تَقبلُ التنكيسَ والتَّحويلا
انتقل إلى الغرض الثاني وحقق المقاصد القديمة، انتقل إلى غرضه الرئيسي، يقول:
إِنِّي أَقولُ - ولِلمَصارعِ خِفَّةٌ ... تَدَعُ الحليمَ مِن الرِّجالِ جَهُولا:
لا تأمنوا شيطانَ شِعري إِنَّهُ ... لا يعرفُ التحريمَ والتحليلا
وظف الاقتباس في غاية الروعة .. وفعلاً الشيطان لا يعرف التحليل والتحريم ..
خَبَرَ الرِّهانَ فما يُغادرُ ساحةً ... إِلا ويتركُ قِرْنَه مَغلولا
رَحْبُ الخُطى فإِذا خَطا نُظراؤُه ... شِبْراً تقدَّم في المصارعِ مِيْلا
وإذا ترنَّمَ بالقَصيدِ فإِنَّما ... يَبني بهنَّ مَشاعِراً وعُقُولا
وقد فعلت يا مغامر ..
وإذا تَصَدَّى للقوافي خِلتَها ... ثَمَرَ الجِنانِ مُذلَّلاً تَذليلا
ثم ختم بالبيت العظيم ..
طُوِيَ البِساطُ عن (الصَّهيلِ) وشِعرهِ ... لَمَّا أَتيتُ. فأَوقفوا التَّسجيلا
فأقول: لله درك يا مغامر، واعذرنا ...
الضيف: الأخ رماح القوافي المرشح الثالث أظن أليست كذلك؟ رماح القوافي له نص جميل، كتب نصاً جميلاً أشكره .. يقول الأخ رما ح القوافي:
أ ُسْدُ الوَغَى أنتمْ، تَخُط ُّ نِصَالُكم ْ ... سِفرَ البُطولاتِ المضيء سبيلا
هاماتكمْ شمختْ فعانقت ِ السَّما ... وقَريضُكمْ يَروي المَدَى مَعْسولا
آت ٍ لكمْ والرّيحُ خَلْفي أبطأت ْ ... والرَّعدُ سَيفي، مَنْ يكونُ قَبيلا؟!
أعجاز نَخل ٍ قد غَدَتْ أقلامُكم ْ ... وزئيرُكمْ أمْسَى يَرق ُّ هَديلا
نَضَجَت ْ رؤوسُكمُ وحانَ قطافها ... ومُهنَّدي مُتشوِّق ٌ تعجيلا
الحقيقة لفت نظري في كل الذين كتبوا القصائد كلهم يستعدون لبعض، ويتوعدون بعض إلا هذا المغامر، المغامر قال أبيات الحقيقة، غير هذا .. قال:
نَضَجَت ْ رؤوسُكمُ وحانَ قطافها ... ومُهنَّدي مُتشوِّق ٌ تعجيلا
فتوسَّدوا مِزَقَ المُنى ....... ...
أعجبني هذا التصوير .. يعني كأن أمانيهم تمزقت، يقول يعني جمعوها وتوسدوها ..
فتوسَّدوا مِزَقَ المُنى وتَشهَّدوا ... تأبَى الحياة ُعن القصاص بَديلا
أسْبِي قصائدَكمْ جَواريَ تنثني ... رَقْصَا ً لقافيتي ترومُ قبولا
أيديْكمُ غُلّتْ إلى أعناقكم ْ ... ويَدِي النَّديّة ُ في الفصاحة طُولَى
صَفّدت ُ شيطوناً أضلَّ وَليَّه ُ ... فَلنَرجُمَنَّهُ بُكرة ً وأصيلا
كأن البيت هذا مكسور .. !! يبغى له سمكره ..
وفتحت ُ أبوابَ البيان معلِّماً ... وبها تَرامَى التائقون دُخولا
صورتها واضحة يقول إني أنا تصديت للتعليق وتزاحم الناس على قصدي لكن يعني تحتاج إلى إعادة صياغة ..
وفتحت ُ أبوابَ البيان معلِّماً ... وبها تَرامَى التائقون دُخولا
إنّي بناصية ِ الصهيل ِ لآخذ ٌ ... فَمِنَ الفحولة أنْ تَجرّ فُحولا
أعجبني هذا البيت ..
فاخفضْ جناحك يا صهيلُ ونُح ْعلى ... أطلال ِ (ليلى) حامِلاً مِنديلا
المقدم: أريد أن أثبت للمشاهد أنه فعلاً حلقة المصارع في هذه الجولة الساخنة، اخترت فقط بعض الأبيات للشعراء الذين شاركوا إكراماً لهم، وإثباتاً للمشاهد أنه فعلاً الجولة .. وإليهم ينظرون إلى المصارع اللي يستمتعون بالقصائد كاملة، هذا المتنبي مثلاً قال:
قف يا صهيلُ عن القصيدِ قليلا ... و اترك فديتك عبرةً وعويلا
إني انتضيتُ حسام شعري صارماً ... يَدَعُو العزيز لدى النزال ذليلاً
وليد وما أدراك ما وليد يقول: ..
كم خاض بحر الشعر غرٌ جاهلٌ ... فتراه فوق ضفافه مقتولا
يا من تحجّر عقله وخياله ... هلا خرجت من العصور الأولى
يكلم صهيل ..
رفيق القلم يقول:
ودَّعتُ ألحاني وصرتُ عليلا ... زادتْ همومي فانثنيتُ نحيلا
بانَ الحبيبُ عن الحياة بمهجتي ... والصبرُ أصبح واجِفاً وبخيلا
سيف القوافي ماذا يقول:
صالَ الصهيلُ مُعَربداً تقتيلا ... واختالَ زهواً بالقريض ِ عَجولا
يا تَعسه ُ لم يَدر ِ أنَّ حَصادَه ُ ... ما كانَ إلا صِبية ً وكُهولا
(يُتْبَعُ)
(/)
وله فخر وأبيات فاخرة وجميلة ومنها يقول:
والبحرُ من كفّي دنا مُتَسوّلاً ... والشمسُ تخفضُ رأسَها تبجيلا
أمير القوافي:
وقف الزمان لمقدمي تبجيلا ... فعلام تبدي يا صهيل ذهولا
قم حيّ من أحيا البيان بشعره ... وأقام بنيان القصيد جميلا
الحطيئة ماذا يقول:
قلْ للذي ألقى الكلامَ عجولا ... أبنى بليلى؟ أم تراه خجولا؟
أغرتك صائدةُ القلوبِ بمكرها ... ونسيتَ في ساحِ القريضِ فحولا
المجهول وما أدراك ما المجهول:
رتلتُ آيات الهوى ترتيلا ... لا أبتغِ لثماً ولا تقبيلا
وعففت نفسي عن دهاليز الخنا ... وقنعتُ في وصلٍ يكون قليلا
هنا مسافر وما أدراك ما المسافر يقول:
بكت العيون من الديار طلولا ... أقوت وكان زمانها مأهولا
لم يبق منها غير رسم دارس ... محت السوافي عرضه والطولا
نختم بالمحامي .. المحامي هذا عجيب وغريب الحقيقة، هو دخل المنتدى أحمد الودعاني اسمه .. محامي كاتب المحامي أحمد الودعاني وكان يكتب أنا أراقب بصمت، فخرج عن صمته وهو جاء من المدينة، فاضت مشاعره بهذه القصيدة حتى يقول يعني، كدت أقول البيت وأنسى الثاني، وبعدين قررت أن أكتب في الطريق، وكدت أن أسبب حوادث، والحقيقة أنه أخرج درة من الدرر، لو اكتملت كانت منافسة قوية وهذه منها ..
أسرجتُ خيلي واتخذت خليلا ... ... وتركت شاعركم هناك قتيلا
وبقيت أرقب من يسابق للعلا ... ... فيئست واستحضرت قولا قيلا
يقول ما في أحد .. ماذا استحضر؟
(مات الفرزدق بعد ما جدعته ... ... ليت الفرزدق كان عاش طويلا)
طبعاً نذكر المشاهدين أن المغامر سحبت مشاركته، ولذلك لا يصوتون له، رقم أربعة يستبعد وإنما التصويت لبقية الشعراء ..
الضيف: أما المختارات الأدبية فهي كثيرة لكن دعنا نبدأ بمقطعات ..
يقول أحد الشعراء وهو اسمه جمال الدين ابن مطروح هذا أنا أحرص على بعض الشعراء المغمورين يا شيخ عبدالعزيز حتى يعرف الناس قيمتهم.
هي رامة فخذوا يمين الوادي ... وذروا السيوف تقر في الأغماد
وحذار من لحظات أعين عينها ... فلكم صرعن بها من الآساد
من كان منكم واثقاً بفؤاده ... فهناك ما أنا واثق بفؤادي
هذا جمال الدين ابن مطروح له ديوان، ديوان من أعذب الدواوين، وأنت عندما ذكرت تقول من بعض الدواوين أنا عندي بعض الدواوين فعلاً كثيرة، لكن أيضاً كتب الأدب يا شيخ عبدالعزيز، بل كتب التراجم، مثل معجم الأدباء لياقوت الحموي، هذا استخرجت منه نفائس وحفظتها ولا أنسى فضلها عليّ، كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان من أروع كتب الأدب المختارة، أيضاً سير أعلام النبلاء، أيضاً من الأبيات الجميلة قول أحمد شوقي رحمه الله يقول:
السحر فى سود العيون لقيته ... والبابلى بلحظين سقيته
الفاترات وما فترن رماية ... بمسدد بين الضلوع مبيته
لبنان دارته وفيه كناسه ... بين القنا الخطار خط نحيته
قد جاء من سحر الجفون فصادنى ... واتيت من سحر البيان فصدته
ومثله قول الشريف الرضي -رحمه الله- يقول:
ولقد مررتُ على ديارهم ... وطلولُهم بيد البلى نهبُ
فوقفتُ حتى ضجّ من لَغَب ... نضوي ولج بعذلي الركب
فتلفتت عيني فمذ خفيتْ ... عنّي الطلولُ تلفّتَ القلبُ
المقدم: يا الله ذكرتني أبيات الآن بهذه الآن التلفت ليتني استحضر منها بيتين المهم أنه تجاوز الجبل عن أحبابه المهم يقول:
................................ ... فثارت بنات الشوق في الصدر نزعا
تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... رجعت من الإصغاء ليتني لم أخدعا
الضيف: أحمد شوقي - رحمه الله - الحقيقة له وهو لا شك أنه ما سمي أمير الشعراء من فراغ ترى، بعض الناس يقولون: أمير الشعراء على أيش، لا يحفظ إلا قصيدة:
قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
أو قصائد ضعيفة ... لكن له قصيدة جميلة يقول فيها:
شيعتُ أحلامي بقلبٍ باكي ... ولممتُ من طُرُقِ الملاحِ شِبَاكي
شوف ما أجمل البيت .. يعني قال: شيعت أحلامي بقلبٍ ما كان بإمكانه أن يقول بعين أو بدمعٍ باكي ..
شيعتُ أحلامي بقلبٍ باكي ... ولممتُ من طُرُقِ الملاحِ شِبَاكي
ورجعتُ أدراجَ الشبابِ وورْدَهُ ... أمشي مكانَهما على الأشواك
وبجانبي واهٍ، كأنَّ خفوقَه ... لما تَلفَّتَ جَهْشَةُ المتباكي
قد راعهُ أني طويتُ حبائلي ... من بعدِ طول تناولٍ وفكاكِ
ويح ابنَ جنبي؟ كلُّ غاية لذة ... بعد الشباب عزيزةُ الإدراكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
شاكي السلاحِ إذا خلا بضلوعه ...
هو فعلاً الكبار في السن والشيبان إذا عاد الواحد يقول أبغى أسوي وأبغى أسوي ولكن إذا جاء الجدّ ... !!
شاكي السلاحِ إذا خلا بضلوعه ... فإذا أُهِيبَ به فليس بشاك
ويح ابنَ جنبي؟ كلُّ غاية لذة ... بعد الشباب عزيزةُ الإدراكِ
كنا إذا صفقتَ نستبقُ الهوى ... ونشدُّ شدَّ العُصبةِ الفُتَّاكِ
واليومَ تبعثُ فيَّ حينَ تَهزني ... ما يبعثُ الناقوسُ في النساكِ
لأحمد شوقي ..
يا جارةَ الوادي، طَرِبْتُ وعادني ... ما يشبهُ الأَحلامَ من ذكراك
مَثَّلْتُ في الدنيا هواكِ وفي الكرى ... والذكرياتُ صَدَى السنينَ الحاكي
ولقد مررْتُ على الرياض برَبْوَةٍ ... غَنَّاءَ كنتُ حِيالَها أَلقاك
لم أدر ما طِيبُ العِناقِ على الهوى ... حتى ترفَّق ساعدي فطواك
لا أمسِ من عمرِ الزمان ولا غَدٌ ... جُمِع الزمانُ فكان يومَ رِضاك
فاصل:
("عدسة القريض")
المقدم: هذه الصورة أعمى يسير في الطريق، في منخفض .. رفيق القلم، كتب مشاركة في غاية الشعرية والعذوبة، ورفيق القلم، هذا فاعل وله في المصارع صولة وجولة، وله صولة وجولة أيضاً في المعارضة والحقيقة أحد الفاعلين وأنا أشكره من هنا، كتب أبيات ترجم هذه الصورة، في أبيات رقيقة وعذبة وجميلة .. يقول:
موطيء الأقدام سهلٌ إنما ... لا أرى بالسهل تحديد المسارْ
فانتظر وانظر بأفقٍ واسعٍ ... واغتنم مازال في الدنيا نهارْ
ليس بالأعمى الذي يمشي الهوينا ... إنما الأعمى الذي يُخطي الديارْ
بالعصا .. عنوانه قلبٌ طموحٌ ... ليس يخشى الليل فالقلبُ استنارْ
الضيف: الحقيقة أنا أشكر .. الحقيقة فكرة عدسة القريض، فكرة إبداعية، والحقيقة هذا البرنامج مليء بالإبداع، فأنا أحييكم على كل تفاصيله، أشكرك وأشكر ربيع القوافي اللي معك المعد هذا، الله يوفقكم جميعاً، الأخ عبدالخالق الزهراني وصف هذا ...
المقدم: ما دام إنك شكرت ربيع القوافي الحقيقة الدكتور/ نجم، الذي هو فكرة وإعداد الدكتور نجم الحصيني، هذا البرنامج بهذا الصورة بهذه الفقرات بهذا التنوع، هو فكرة الدكتور نجم الحصيني وأيضاً من إعداده، وهذا الرجل المجهول سأستضيفه هنا يوماً من الأيام، حتى يراه المشاهدين ويقدر هذا ..
الضيف: يستاهل والله، الحقيقة والله نحن في أمس الحاجة إلى مثل هذا البرنامج، أنا تعود عليّ المشاهد في برنامج التفسير المباشر للقناة، يمكنهم تفاجئوا اليوم واش اللي جابوا في الشعر، عبدالخالق الزهراني يصف هذا الذي زعمت أنه أعمى، الذي يمشي في الطريق يقول:
إنّ المسار بلا (دليلْ) ... أبداً لسائرِهِ طويلْ
أرضٌ فلاةٌ لا تشجِّـ ... عُ للنّجاحِ وللرحيلْ
وأكادُ أسمعُ خلفَ ذا ... كَ التلّ صوتاً كالعويلْ
فانقُل خُطاكَ إلى اليميـ ... نِ وسِرْ مع الدربِ الأصيلْ
المقدم: شيهانة هنا تقول:
إني مضيت بعزم لا يؤازرني ... إلا عصاي بلا شكوى ولا ندم
الكيد يرصدني في كل منعطف ... والموت يرقبني في كل مقتحم
وقصدي الله لم أشرك به أحدا ... أشق درب الهدى في حالك الظلم
الضيف: نعم الأخت صفو الوداد تقول:
أعمى وحيدٌ راجلٌ ... والدرب ليست بالقصيرة
لكنما في خافقي ... أسنى القناديل المنيرة
بهداه أمضي في الحياة ... فإنما تخفى البصيرة
كأنها أخذتها من قوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
المقدم: يقول أمير القوافي وهذا له صولة وله جولة في المنتدى يقول:
أتطمع في الوصول لما تمنى ... ودون القصد أودية سحيقة
ودون القصد أهوال عظام ... وعينك ما رأت هذي الحقيقة
فشمر عن ثيابك وادع ربا ... بسابغ جوده وسع الخليقة
إذا كان المليك نصير شخص ... فلن تقوى البرايا أن تعيقه
الضيف: الطائر الغريب من بريطانيا يقول:
أمشي هنا وهناك يركن آخرون ... بعصاي أنظر ويحكم يا مبصرون
هي ذي الحياة تقول يا أهل الركون ... إن العمى في القلب لا ما في العيون
المقدم: نختم بالمعتز بدينه يقول:
أسيرُ وخِلّي في الحياة عصاتي ... أهش بها خطوي عن النكباتِ
أخِلْفةَ عينٍ لاتكل على المدى ... ولو عانقت ليلَ العمى طرقاتي
أسائلِها عن رحلة نام طولها ... على قدمي متدثراً بسباتِ
فقالت: دروب الحق جد طويلة ... ولكنها محمودة الثمراتِ
شكرا حقيقة لأهل المصارع ..
الضيف: باقي عندي اثنين يقول أحمد مطر:
(يُتْبَعُ)
(/)
أسير وحيداً في الطريق مؤملاً ... كأن الأماني حاصرتني فلا أرى
أسير ولا ألقى دليلاً يدلّني ... ولكنني مستمسكٌ أوثق العرى
دليلي فؤادٌ لا يضلُّ طريقه ... وعزمٌ إذا ما أجدب المجد شمّرا
تشيّعني تلك الجمادات خشّعاً ... ولو يستطيع البعض منها لكبّرا
باقي لي نص أختم به .. نهاوند أيضاً من المشاركين يقول:
يا موطن الحلم الجميل ... إلى متى والجرح غائر
شدت رحال العائدين ... ولم أزل وحدي مهاجر
ثقلت على نفسي الطريق ... ونالني ظمأ الهوا جر
أتراني بعد مسيرة الدرب الطويل ... إليك صائر .. ؟
المقدم: شكراً لأهل عدسة القريض هذا الإبداع وهذه المشاركات الفاعلة ...
" عدسة القريض "
المقدم: دكتور عبدالرحمن سنعود إلى فقرة أبيات أعجبتني، ودعني يعني أضايقك اليوم شوية، بشر ابن عوانة ذكرت لي قصيدة له من عيون القصائد الحقيقة ودي لو قدمتها لنا في هذا الاختيار ..
الضيف: بشر بن عوانة العبدي؟ أبشر .. لكن قبل أن أذكره ذكرني بها ألمعيّ قام ينشد ألمعيّ، ذكرني بأخي وصديقي الدكتور عبدالرحمن الجرعي الألمعيّ، أديب متميز، استفدت منه كثيراً، وأنا أحييه إذا كان يشاهد هذه الحلقة، ومثله شيخنا الدكتور يحيى السعدي وهو يعرفه.
أما بشر بن عوانة العبدي فهو صاحب .. طبعاً هو صاحب شخصية وهمية، هو مصورها بديع الزمان الهمزاني، القصيدة لبديع الزمان الهمزاني بس يعني يقول بشر بن عوانة العبدي يقول في قصيدة يصف فيه الأسد:
أنا أحيل المشاهدين إليها في المقام البشرية في مقام بديع الزمان الهمزاني:
أَفاطِمَ لو شَهِدْتِ ببَطْنِ خَبْتٍ ... وقد لاقَى الهِزَبْرُ أَخاكِ بِشْرا
إِذَنْ لَرَأَيْتِ لَيْثاً زار ليثاً ... هِزَبْراً أَغْلَباً لاقى هِزَبْرا
تَبَهْنَسَ إِذْ تَقاعَسَ عنه مُهْرِي ... مُحاذَرَةً فقلْت: عُقِرْتَ مُهْر
أَنِلْ قَدَمَيَّ ظَهْرَ الأَرْضِ إِنِّي ... رأيت الأَرْضَ أَثْبَتَ منكَ ظَهْرا
وقلتُ لهُ وقَدْ أَبْدى نِصالاً ... مُحَدَّدَةً ووَجْهاً مُكْفَهِرا
يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا
يُكَفْكِفُ غِيلَةً إِحْدَى يَدَيْهِ ... ويَبْسُطُ للوُثُوب عَلَيَّ أُخْرَى
نصَحْتكَ فالْتَمِسْ يا لَيْث غَيْرِي ... طَعاماً، إِنَّ لَحْمِي كانَ مرَّا
وأَنتَ تَرُومُ للأَشْبالِ قوتاً ... وأطلب لِابنْة الأعمام مَهْرا
ففيم تَسومُ مِثْلِي أَنْ يُوَلى ... وَيَسلم في يَدَيكَ النَّفْسَ قَسْرا
وفِي يمْنايَ ماضِي الحَدِّ أَبْقَى ... بمَضَرِبِهِ قِراعُ الموتِ أُثْرا
أَلَمْ يَبْلغْكَ ما فَعَلَتْ ظباهُ ... بكاظِمَةٍ غداةَ لَقِيت عَمْرا
فلَمَّا ظَنَّ أَنَّ الغِشَّ نُصْحِي ... وصاولني كأَنِّي قلْت هُجْرا
مَشَى ومَشَيْت مِن أَسدَيْنِ راما ... مَراماً كانَ إِذْ طَلَباهُ وَعْرا
سللت له الحُسامَ فخِلْتُ أَنِّي ... سللت به لَدَى الظَّلْماءِ فَجْرا
وجُدْتُ له بجائِشَةٍ أرته ... بأَنْ كَذَبَتْهُ ما مَنَّتْهُ غَدْرا
وأَطْلَقْتُ المُهَنَّدَ مِن يَمِينِي ... فقَدَّ له مِن الأَضْلاعِ عشْرا
فخَرَّ مُجدلاً بِدَمٍ كأَنِّي ... هَدَمْت به بناءً مُشْمَخِرَّا
وقلتُ له: يَعِزُّ عَلَيَّ أَنِّي ... قَتلتُ مُناسِبِي جَلَداً وفخرا
ولكنْ رُمْتَ شَيْئاً لَمْ يَرُمْهُ ... سِواكَ، فَلَمْ أَطِقْ يا لَيْثُ صَبْرا
فلا تَحزن فَقَدْ لاقَيْتَ حُرّاً ... يُحاذِرُ أَنْ يُعابَ فمُتَّ حُرّا
المقدم: ذكرتني يا دكتور عبدالرحمن بالمهر، أحد فرسان العرب، أتى يخطب بنت عمه، وقدم لها مائة ناقة، براعيها مهرا، فقال له عمه: إنك كفؤٌ لها، ولكن مهرها هو جوادك، فأحجم الرجل عن الجواب، فغمزته ابنة عمه، تريد الموافقة، قال:
وقعقعه اللجام برأس مهري ... أحب إلي مما تغمزيني
وما هان الجواد علي حتى ... أجود به ورمحي في يميني
أخاف إذا وقعنا في مضيق ... وجد السير أن لا تحمليني
دعيني واذهبي يا بنت عمي ... أفي غمز الجفون ترواديني
وأخشى إن وقعت على فراش ... وطالت علتي لا ترحميني
فقال عمه: إنك كفؤٌ لها فزوجه إياه ..
الضيف: هذا ذكرتني بقول المثقب العبدي:
أفاطم قبل بينك متعيني وما منعك ما سألت
أفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
فلا تعدي مواعد كاذبات ... تمر بها رياح الصيف دوني
فإنك لو تخالفني شمالي ... خلافك ما وصلت بها يميني
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك أجتوي من يجتويني
إلى عمروٍ ومن عمروٍ أتتني --- أخي النجدات والحلم الرصين
فإما أن تكون أخي بحق --- فأعرف منك غثي من سميني
وإلا فاطّرحني واتخذني --- عدوّا أتّقيك وتتّقيني
ثم يصف ناقته ويقول:
إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوّه آهة الرجل الحزين
تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
أكل الدهر حلّ وارتحال ... أما تبقي عليّ وما تقيني
قصيدة جميلة ما كأنها جاهلية سبحان الله، مع أنها قديمة جداً ..
المقدم: الحقيقة لولا فقرات هذا البرنامج لاسترسلت معك يا دكتور عبد الرحمن ولا يمل حديثك، لكن سننتقل الآن إلى رابع فقرة من فقرات برنامجنا في هذه الليلة .. طيب نأخذ التصويت .. ثمان وستون صهيل القوافي، تأبط شراً اثنان وأربعون، وثلاث وخمسون رماح القوافي .. إذاً صهيل في المقدمة ..
الضيف: يبدو أن صهيل القوافي محظوظ يقول المتنبي:
هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيداً
المقدم: ننتقل إلى رابع فقرة من برامجنا في هذه الليلة .. وهي ..
" المعارضة الشعرية "
المقدم: هذه المعارضة الشعرية الحقيقة عندنا خضران الزهراني من مكة كتب معارضة جميلة، والآن سنسمع هذه المعارضة بصوته .. سنأخذ الآن مطلع المعارضة، التي عورضت ثم نأخذ مشاركة خضران الزهراني ..
فاصل:
"المعارضة الشعرية"
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
المقدم: هذه مطلع المعارضة القصيدة للشافعي وهي في الحقيقة جميلة في الإخاء وللشافعي مقطعات جميلة والآن خضران الزهراني معنا، سيسمعنا ويمتعنا أيضاً في المعارضة التي كتبها بصوته .. معي يا خضران ..
المتصل: .. أنا عبدالخالق الزهراني ..
فؤادي بأرجاءِ السماوات طوّفا ... فجاءَ بأوتارِ البيانِ ليعزِفا
إذا ما رأيتُم في بياني عذوبةً ... فلولاكُمُ ما كان عذباً ولا صفا
وإنّي إذا خِلٌّ جفاني تركتُهُ ... وما كنتُ يوماً للخليلِ مُعنِّفا
لعلّ لهُ خيراً بتركي وإنّني ... سألقى خليلاً غيرهُ متعطِّفا
فروحي كماء المزنِ تدنو لإلفِها ... ولا تبتغي إلاّ المودة والصفا
أراقِبُ من يبغي ودادي بمجهرٍ ... لأعرِفهُ قبل الوِداد ويعرِفا
وما كنتُ مخدوعاً ولستُ بخادعٍ ... سلامٌ على الفاروقِ ذاك الذي وفى
وإنّي أريدُ المجدَ والعِزّ للذي ... يصافي فؤادي كي يطيبَ ويشرُفا
وإنّي لأشري ما استطعتُ لهُ العُلا ... أكونُ لهُ درعاً وتاجاً ومِعطفا
وإنّي سأسعى ما استطعتُ ليرتقي ... سأُدني لهُ نفسي ليعلو ويُعرَفا
وأعظمُ ما أرجوهُ منهُ محبّةً ... بذات جلالِ اللهِ حُباً مُشرِّفا
وكلّ هوىً يأتي وإنْ طال وقتُهُ ... لغير جلالِ اللهِ كان مُزيّفا
المقدم: أحسنت أخي عبدالخالق، والحقيقة أن لسانك عذب، قبل أن نعرفك وبعد أن عرفناك .. وأظن أن الوالد اسمه خضران ولا لا؟
المتصل: نعم الشيخ خضران بن مساعد القاضي بالتمييز في محكمة مكة المكرمة ..
المقدم: فممتاز قدمنا الوالد عليك .. طيبة هذه .. - ههههه - ...
الضيف: ما شاء الله معارضته أحسن من قصيدة الشافعي ..
المقدم: قبل أن نبدأ نريد أن نأخذ مطلع المعارضة على الحلقة القادمة ثم نرجع ونعود لأبيات أعجبتني ..
فاصل:
" المعارضة الشعرية "
أيها الراكب الميمم أرضي ... أقر من بعضي السلام لبعضي
الضيف: ذكرتني أبيات الشافعي - رحمه الله - وأبيات الأخ عبدالخالق الله يوفقه، بقول إيليا أبو ماضي وهذه من الأشياء بالمناسبة يا شيخ عبدالعزيز الذي ينبغي أن نشير إليها، الشعر والأدب أنا استفدت منه شخصياً؛ في أنه حثني على كثير من مكارم الأخلاق، وجعلني أتخلق بكثير من الأخلاق التي لولا الشعر ربما ما حرصت عليه، يقول إيليا أبو ماضي:
حراً ومذهب كل حر مذهبي ... ما كنت بالغاوي ولا المتعصبِ
إني لأغضب للكريم ينوشه ... مَنْ دونَه وألوم من لم يغضبِ
وأحب كل مهذبٍ ولو أنه ... خصمي وأرحم كل غير مهذب
يأبى فؤادي أن يميل مع الأذى ... حب الأذية من طباع العقرب
حسب المسيءِ شعوره ومقاله ... في نفسه يا ليتني لم أذنب
أنا لا تغشني الطيالس والحلى ...
بعض تشوف شكله ما شاء الله لكن من جوه ... يقول:
أنا لا تغشني الطيالس والحلى ... كم في الطيالس من سقيم أجرب
عيناك من أثوابه في جنة ... ويداك من أخلاقه في سبسب
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا بصرت به بصرت بسيد ... وإذا تكلمه تكشف عن صبِ
أنا من ضميري ساكن في معقلٍ ... أنا من خلالي سائر في موكبي
إني إذا نزل البلاء بصاحبي ... دافعت عنه بناجذي وبمخلبي
وشددت ساعده الضعيف بساعدي ... وسترت منكبه العريّ بمنكبي
فإذا رآني ذو الغباوة دونه ... فكما ترى في الماء ظل كوكبِ
المقدم: والله حركتني وذكرتني بمعن ابن أوس له مقطوعة في هذه المعاني وهذه السياقات المؤثرة يقول:
لعمرك ما أهويت كفي لريبة ... ولا حملتني نحو فاحشة رجلي
ولا قادني سمعي ولا بصري لها ... ولا دلني رأي عليها ولا عقلي
وأعلم أني لم تصبني مصيبة ... من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي
ولست بماش ما حييت لمنكر ... من الأمر لا يمشي إلى مثله مثلي
ولا مؤثرا نفسي على ذي قرابة ... و أوثر ضيفي ما أقام على أهلي
الضيف: أيضاً من القصائد الطريفة الجميلة، هي قصيدة لشاعر مغمور لا يعرفه كثيرٌ من الناس، له اسم السر در، يقول:
أبينا أن نطيعكم أبينا ... فلا تهدوا نصيحتكم إلينا
ركبنا في الهوى خطرا فإما ... لنا ما قد ركبنا أو علينا
فما تسائلكم عن كل صبٍّ ... فإن لكم على العشاق دينا
نسائل عن ثمامات بحذوى ... وبان الرمل يعلم من عنينا
ولو أني أنادي يا سليمى ... لقالوا ما عنيت سوى لبينا
ألا لله طيفٌ منك يسقي ... بكاسات الكرى زوراً ومينا
مطيته طوال الدهر جفني ... فكيف شكى إليك وجىً وأينا؟
فأمسينا كأنا ما افترقنا ... وأصبحنا كأنا ما التقينا
المقدم: يا سلام يا دكتور عبدالرحمن ما هذا الجمال الحقيقة .. دعنا ننتقل يا دكتور عبدالرحمن إلى الفقرة من يجيز؟ ..
فاصل:
" من يجيز "
المقدم: أهلاً بكم هذه فقرتنا دكتور عبدالرحمن من يجيز فيها تحريك للذهن والقلم وجاءتنا الحقيقة ردود جميلة، قبل أن ندخل فيها نستعرض صدر البيت الذي نزل في المنتدى ثم نأخذ المشاركات التي وصلتنا فإلى صدر البيت ..
فاصل:
"من يجيز"
ودع الصبر محبٌ ودعك
المقدم: دكتور عبدالرحمن قبل أن نبدأ في المشاركات التي أتحفونا به الإخوان، أنا وعدت المشاهدين المرة الماضية، لما أتت هذه قلت ما أبغَ أغشش الشعراء، ولكني وعدتهم أن أقول لهم هذه المقطوعة، إن صحّ أن يقال عنه شعر، هناك شعر يقطر عذوبة فهذه المقطوعة أن تقطر وهي لابن زيدون .. يقول:
ودع الصبر محب ودعّك ... ذائع من سره ما استودعك
يقرع السن على أن لم يكن ... زاد في تلك الخطا إذ شيعّك
يا أخا البدر سناءً وسنا ... حفظ الله زمانا أطلعك
إن يطل بعدك ليلي فلكم ... بت أشكو قصر الليل معك
الضيف: ... الشريف عبدالله من جازان يقول:
ودع الصبر محب ودعك ... وجفاه النوم لما شيعك
المقدم: دخيل الحربي هنا يقول:
ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ ... لم يذق طعم الهوى إلا معك
الضيف: أسارير الدموع تقول أو يقول:
ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ ... وبكى بالليل حتى أسمعك
المقدم: يقول الحطيئة:
ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ ... لن يواسي بعد نأي أدمعك
الضيف: فارس الآمال يقول:
ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ ... هائم القلب يناجي مرتعك
المقدم: أبو الأشبال وما أدراك ما أبو الأشبال يقول:
ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ ... أيها الحب أعرني أدمعك
فاصل:
"من يجيز "
قف بالمنازل إن شجتك ربوعها
المقدم: أهلا بكم من جديد دكتور عبدالرحمن، نعود إلى لوحتك مرة أخرى ..
الضيف: الله يحفظك يا أبو سندس الحقيقة، كل فقرة أحسن من الثاني ما شاء الله عليكم، يعني تدربون الناس تدريب على اشتعال القريحة، (ذكرني هذا ودعَ الصبرَ محبٌ ودعكْ) بقصيدتكم التي سمعتها في الحلقة الماضية أو التي قبلها .. !!
نعم أنت فاتنة إنما ... أرى عزة النفس لي أفتنا
إذا كان عندك سحر الجمال ... فسحر الرجولة عندي أنا
كأني سمعتكم تقولون: أنه للهمشري، وأنا الذي أعرفه أنه لصالح جودة، شاعر رائع جداً ومغمور، دعني أسمعك أبيات من أبياته سافر إلى قرطاجة في تونس عام 1392هـ قال قصيدة جميلة يقول:
فدّيت ذات الأعين الخضر ... حسناءُ قرطاجية الكبر
لمّا تزل من عهد أندلس ... في صوتها ترنيمةٌ تسري
وتمر بالمالوف شاديةً ... فتزيدني سكراً على سكرِ
مرت بحلق الواد تسألني ... من أين أنت؟ فقلت من مصر
قالت: وكيف النيل؟ قلت ... لها رغم الحوادث لم يزل يجري
متحملاً لجراح عزته ... متدرعاً بالصمت والصبر
(يُتْبَعُ)
(/)
يروي أبو الهول الأمين ... لهم ما شامه من حادث الدهر
نقش الفراعن في براثنه ... تعويذة، مجهولة السر
مر الغزاة به فما هبطوا ... من سفحه إلا إلى القبر
إلا جنود الله إذ قدموا ... في موكب الإيمان والخير
تحنوا على عمرو مهدهدة ... يا بارك الرحمن في عمرو
والأزهر المعمور تربطه ... بالقيروان قداسة الفكر
ركنان في صرح الهدى اقتربا ... قرب الرسول إلى أبي بكر
هذي لصالح جودة ..
المقدم: هو في النجفي ذكرت لي .. أنت شرقت الليلة بنا بالغزل وتوهتنا، لكن سمعتنا بالنجفي شيء يعني يخص ..
الضيف: أحمد الصافي النجفي، أنا أنت سألتني عن قصيدة الورقة القديمة اللي معي هذه، وقلت لك أنا بس حبيت أوريك .. أنا ما أحب ألقي الشعر من ورقة صراحة، ولذلك أقترح على الضيوف أنه يأتون يحفظون؛ لأن الحفظ يجعلك تتفاعل، عام 1410هـ نشرت العربية هذه القصيدة، فقصيتها من مجلة العربية، عام 1410هـ إلى اليوم كم لنا الآن؟ حول واحد وعشرين سنة تقريباً، هذه لا زالت معي في جيبي، الحقيقة تصلح للعراق الآن، وهي قالها في ذلك الوقت، يقول:
ما للفرات يسيل عذبًا سائغًا ... عجبًا وماءُ بني الفرات أُجاج
الفقر أحدق في بنيه وإنما ... ماء الفرات العسجد الوّهاج
جاءته حوت البحر ظامئةً له ... أو ما كفاها بحرها العجّاج
قد شبَّ نفطنا بجوفه نارًا فهل ... يطفي لظاها ماؤنا الثَّجَّاج
والنفط يجري في العراق وما لنا ... ليلاً سوى ضوء النجوم سراج
الناس ماتوا فقر والعراق مليئ بالخيرات ..
ما صفَّقتْ أمواج نهرك عن هَنا ... هزءًا عليك تصفق الأمواج
هارونُ قم وانظر بلادك والتي ... قد جرَّ فيه الظلم والإزعاج
النبت صوَّح في العراق وبُدّلتْ ... بالفقر منه تلكمُ الأحراج
والنهر يجري كاللجين وحوله ... الأرض تربٌ والسماء عجاج
الجهل زُوِّجَ بالنفاق فأولدا ... بؤسًا فبئس العرس والإنتاج
لا تحسب الحجاج مات ولم يعد ... فلكل عصر عندنا حجاج
والله إنه صادق فعلاً كل عصر له حجاج في العراق أسأل الله أن يفرج همهم ..
المقدم: ذكرتني الحقيقة أيضاً بقصيدة أيضاً في العراق لشاعر اسمه مصطفى الجزار، مصري معاصر الآن ترى شارك في أمير الشعراء.إن شاء الله إن أتذكر منها أبيات لأنها في غاية الروعة، هو وظفها جاب قصة عنترة وعبلة، وظفها في الحالة الآن الموجودة يقول:
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة ... فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ ... سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرة
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا ... واخفِضْ جَنَاحَ الخِزْيِ وارجُ المعذرة
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً ... فالشعرُ في عصرِ القنابلِ .. ثرثرة
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ ... فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة
اجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها ... واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة
يمشي في القصيدة إلى أن يقول:
يا فارس البيداء صرت فريسة ... عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقره
عبسٌ تخلت عنك هذا دأبها ... حمرٌ لعمري كلها مستنفرة
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم ... مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة
إلى آخر القصيدة إلى أن يقول أذكر في نهايتها غاية في الروعة يقول:
ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ ... ودارُها ... لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
إلى أن يقول:
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي ... لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة
فكان من الروائع وهو شاعر مصري معاصر، ما هو منتبه له ..
الضيف: في المغمورين شعراء يفوق المشهورين ولكنها حظوظ كما قلت لك، أو كما قال المتنبي .. بقي عندنا وقت ولا تختم؟
المقدم: بنأخذ نتيجة التصويت الآن، الآن الشعراء يتحفزون، ولاسيما صهيل القوافي؛ لأنها هذه الجولة التي يتوج فيها ..
الضيف: إن شاء الله في الحلقة القادمة سيكون هنا ..
المقدم: والله إني أتمنى لأنه رجل فاعل .. ما شاء الله ثلاث وثمانون صهيل القوافي، وأربع وخمسون تأبط شراً، وثمان وستون رماح القوافي، إذاً هنيئاً هنيئاً هنيئاً، مبارك، مبارك، مبارك، لأخي صهيل القوافي، أن حصل على الراية للمرة الرابعة، وكانت الجائزة أن يأتي الحلقة القادمة هنا في هذا المكان، يقف أمام الجمهور ونتعرف عليه، ويكشف القناع، قبل أن نختم يا دكتور عبدالرحمن، ودك تقول شيء، في شيء ودك أن تذكره، نريد أن نودعك قبل أن نختم.
الضيف: شعراً ولا نثراً؟ ...
المقدم/ أي شيء تريد أن تقوله ..
الضيف: الحقيقة أنا لا أخفي إعجابي بهذا البرنامج وفي أسلوبك في إلقاء الشعر، وأسأل الله أن يزيدك من فضلك، وأن يفتح عليك، وأشكر الإخوان الذين يتنافسون في المنتدى صهيل القوافي وهؤلاء الشباب، والحقيقة أنا أعرف أنه لامس هذا البرنامج الكثير من الأشياء الجميلة في نفوس الناس، وإلى الأمام، نتمنى لكم التوفيق ..
المقدم: إذاً أيها المشاهدون أيها الأحبة في كل مكان، من هو صهيل القوافي؟ هل هو شيخٌ كبير، شابٌ صغير، طويل قصير أبيض أسمر، .... سنتعرف على صهيل القوافي في الحلقة القادمة، وسيصبح ضيفي هنا وسيزول القناع، تخيل يا دكتور، لو أن صهيل القوافي ما رد علينا وما تواصل معنا، نحن لا نعرفه؟
الضيف: أعيدوا الحلقة هذه .. - هههه - ..
المقدم: إذاً يا صهيل القوافي لك فترة محدودة للتواصل، لنتواصل معك برقمك ونعرفك، حتى تطمئن قلوبنا على الحلقة، التي ستأتي ....
إذاً أيها الأحبة، إلى مساء الجمعة القادمة، ننتظر جميعاً بشغف ولهف من هو صهيل القوافي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
http://idaleel.tv/daleel/infimages/myframes/tl7.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Jul 2010, 10:22 ص]ـ
بوركتم جميعا ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه(/)
جديد وعاجل: د. مساعد الطيار في برنامج مداد على قناة دليل (اليوم)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 May 2010, 03:21 ص]ـ
سيحل د. مساعد الطيار ضيفاً على برنامج مداد والذي يقدمه الإعلامي المتميز الأخ إبراهيم السلمي على قناة دليل مساء الأحد 9/ 6/1431هـ الساعة 10 مساء وسيكون في البرنامج:
* نادي القرآء: منهجية القراءة في كتب علوم القرآن
* في الميزان: مدخل إلى القرآن الكريم لمحمد عابد الجابري
نسأل الله التوفيق والسداد للشيخ الكريم والعالم المحقق د. مساعد الطيار.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2010, 08:01 ص]ـ
اختيار موفق للضيف وفقه الله.
أسأل الله أن يعينك يا أبا عبدالملك، وانتبه أثناء عَرضِكَ لكتاب الجابري فالزملاءُ والأحبابُ بالمرصاد:
واحذَرْ لَدى ذِكْرٍ لَهُ أنْ تَنْطِقا= برحْمَةٍ أو نَحوِها فتُسلَقا
واحرصْ على التحذيرِ مِنْ كِتابهِ= ولا تُشِرْ قطُّ إِلى صَوابِهِ
وقُلْ: كفانا اللهُ شرَّ الجابري= بِمَوتهِ، والله خيرُ ناصرِِ
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[23 May 2010, 02:41 م]ـ
اختيار موفق بعد بدر أطل علينا في الاسبوع الفائت نسأل الله للدكتور التوفيق والسداد، وتحدث ولا يهمك من بالمرصاد وتمثل بقوله تعالى (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إنَّ الله خبير بما تعملون)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 May 2010, 08:27 ص]ـ
وهذه روابط الحلقة القيمة كما وصلتني من الأخت الفاضلة أم الحارث جزاها الله خيراً:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة السابعة
كتب علوم القرآن العرض والمنهجية
الضيف: الدكتور مساعد بن سليمان الطيار، يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي.
http://ia360706.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.gif
رابط فيديو جودة عالية wmv
http://ia360706.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.WMV
*************
رابط فيديو جودة متوسطة rm
http://ia360706.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.rmvb
*************
رابط فيديو للجوال mp4
http://ia360706.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1_512kb.mp4
***********
رابط صوت mp3
http://ia360706.us.archive.org/13/items/medaddaleel7/medad1.mp3
************
الروابط علي موقع القناة علي اليويتيوب
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=v_QJf6V0q_s
****************
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=XpUbCpZ1dRo
*****************
الجزء الثالث
http://www.youtube.com/watch?v=Za5fyRGC6_o
**************
الجزء الرابع
http://www.youtube.com/watch?v=2YmF_FtOdeM
****************
الجزء الخامس
http://www.youtube.com/watch?v=mwpx4lgEs7o
*****************
الجزء السادس
http://www.youtube.com/watch?v=4tqsdZOXYQI
*****************
الجزء السابع
http://www.youtube.com/watch?v=-GFtxivevDk
*************
الجزء الثامن
http://www.youtube.com/watch?v=YYWK0LjsGKU
***************
************
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[نعيمان]ــــــــ[27 May 2010, 10:46 ص]ـ
اختيار موفق للضيف وفقه الله.
أسأل الله أن يعينك يا أبا عبدالملك، وانتبه أثناء عَرضِكَ لكتاب الجابري فالزملاءُ والأحبابُ بالمرصاد:
واحذَرْ لَدى ذِكْرٍ لَهُ أنْ تَنْطِقا= برحْمَةٍ أو نَحوِها فتُسلَقا
واحرصْ على التحذيرِ مِنْ كِتابهِ= ولا تُشِرْ قطُّ إِلى صَوابِهِ
وقُلْ: كفانا اللهُ شرَّ الجابري= بِمَوتهِ، والله خيرُ ناصرِِ
وقد نجا الشّيخ الحبيب من "المتربّصين" بذكاء و"دبلوماسيّة"!
فلم يتطرّق إلى الجابريّ بشخصه إلا بجملة وحيدة مفهومة دلالتها ومرماها-إن لم تخنّي الذّاكرة-؛ حيث قال:
(جعل الرّجل بينه وبين التّراث الإسلاميّ قطيعة)
وهذه تكفي "المتربّصين" بالشّيخ المبارك-حفظه الله ورعاه-.
كما كَفَت "المتربّصين" جملة فضيلتكم حين وُجّه إليكم سؤال عن صاحب الظّلال -رحمه الله- فأجبتم -إن لم تخنّي الذّاكرة أيضاً-:
(إنّ أفهامهم تقصر عن إدراك بلاغته)
وأعود إلى لفظ "التّراث" في عبارة الدّكتور مساعد - جزاه الله خيراً-؛ الّذي ينبغي -وأظنّه يوافقني- الابتعاد عن استخدام ألفاظ الحداثيّين؛ إذ يقصدون أنّه تراث متحفيّ انتهى عصره، ومضى زمنه.
كما قال أحد زعماء عصرنا "الخالدين"! لمن راجعه في تطبيق شريعة الله؛ كما وعد: (عايزين ترجّعونا لعصر الحمير)
فهم يعتقدون جازمين أنّ عصر الحمير لا يصلح لعصر المركبات الفضائيّة.
فما حكم القول هنا لا القائل؟!
أمّا الأرجوزة الجميلة لفضيلة مشرفنا الحبيب:
فمن يرى علمانيّة الجابريّ الواضحة وخروجه عن سبيل المؤمنين؛ لا يرفض ما نطق به من صوابٍ؛ هو أو غيره من العالمين.
فالحكمة ضالّة المؤمن أنّى وجدها أخذها.
ولكن بحذر شديد؛ وليس لكلّ أحد؛ بل لمن يمتلك القدرة على سبر أعماق مصطلحاته، وفهم دلالاته، ومعرفة منهجه.
فمن يستطيع التّفريق بين الحكمة وضدّها، وبين الصّواب والخطأ؛ إلا أهل الذّكر!
وما أنا منهم؛ حتّى لا يسبقني متربّص "من المجموعة الأولى الّتي تشكّلت حديثاً في الملتقى" فيصفني بالتّعالم!
ويزعمون أنّهم ليسوا جماعة أو حزباً! فما هم إذن؟
وأنا أعلم أنّ هذه -من فضيلتكم- مداعبة لطيفة؛ فكان لهذه المداعبة اللّطيفة هذا التّعقيب اللّطيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 May 2010, 03:23 ص]ـ
نقد الدكتور مساعد لكتاب الجابري مكتوبا على هذا الرابط
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=104131#post104131
ـ[ابو زيد]ــــــــ[29 May 2010, 12:30 م]ـ
ليس صحيحا أن الجابري جعل بينه وبين التراث الإسلامي قطيعة بل الجابري تواصل مع التراث بطريقة معمقة لذا هو صاحب فكرة (الوصل والفصل).
لكن طريقته مرهقة لمن أراد ولوج تراث الجابري والدخول في مضامينه الفكرية.
وكمالا يعني كلامي هذا أنه طريقته سليمة من الخطأ.
خلاصة الكلام أن الذين يتكلمون هنا عن الجابري أكثرهم لا يعرفون الجابري حقه المعرفة إلا مما يسمعون من كلمات من هنا أوهناك أما قراءة جادة قاحصة لما أنتجه من كتب وأفكار للبحث عن الحق قبل على الحصول العثرات فهذا أندر من الكبريت الأحمر.
ـ[نعيمان]ــــــــ[29 May 2010, 11:55 م]ـ
ليس صحيحا أن الجابري جعل بينه وبين التراث الإسلامي قطيعة بل الجابري تواصل مع التراث بطريقة معمقة لذا هو صاحب فكرة (الوصل والفصل).
لكن طريقته مرهقة لمن أراد ولوج تراث الجابري والدخول في مضامينه الفكرية.
وكمالا يعني كلامي هذا أنه طريقته سليمة من الخطأ.
خلاصة الكلام أن الذين يتكلمون هنا عن الجابري أكثرهم لا يعرفون الجابري حقه المعرفة إلا مما يسمعون من كلمات من هنا أوهناك أما قراءة جادة قاحصة لما أنتجه من كتب وأفكار للبحث عن الحق قبل على الحصول العثرات فهذا أندر من الكبريت الأحمر.
جزاك الله خيراً أخانا أبا زيد
لكنّ كلامكم تعميم يحتاج إلى تحرير. كيف عرفتم أنّ الذين يتكلمون هنا عن الجابري أكثرهم لا يعرفون الجابريّ؟
هل أحصيت، ناقشت، ناظرت؟
ثمّ ظاهر كلامكم أنّكم متمكّنون من تراث الجابريّ فخرجتم بهذه النّتيجة الواعية:
(بل الجابري تواصل مع التراث بطريقة معمقة لذا هو صاحب فكرة (الوصل والفصل).
لكن طريقته مرهقة لمن أراد ولوج تراث الجابري والدخول في مضامينه الفكرية.
وكمالا يعني كلامي هذا أنه طريقته سليمة من الخطأ.)
فهلا بيّنت لنا الصّلة بين الجابريّ وبين الإرث الإسلاميّ؛ غير ما يزعمه هو لفظاً ويخالفه تحبيراً؟
بيّن لنا -حفظكم الله- من تراثه الفكريّ المعمّق -كما وصفتم؛ من خلال دخولكم بمضامينه الفكريّة، وحكمكم على طريقته بأنّها ليست سليمة من الخطأ-.
مع شكرنا الجزيل لأخينا حاتم القرشيّ في وضع الرّابط، وليته -حفظه الله- يضع مشاركته هنا؛ حتّى لا تتعدّد الموضوعات المتشابهة في أماكن متباعدة.
كما أقترح على الأحبّة المشرفين -مجرّد اقتراح إن وافقهم- إلى: ضمّ الموضوعات المتشابهة لبعضها بعضٍ، حتّى لا تتكاثر بشكل كبير.
وكذلك مجرّد اقتراح مشفوعاً بأمل: أن لا يحذف موضوع من الملتقى قطّ؛ بل يغلق باب الحوار إن جرى تجاوز مخلّ بسياسة الملتقى؛ بعد تعقيب المشرف العامّ أو أحد إخوانه بأدبهم المعروف، ودماثتهم المعهودة. كما نحسبهم، ولا نزكّيهم على الله تعالى.
فما كتبه الكاتب حقّ له -في المهلة الممنوحة له للتّعديل- وللملتقى، يُحْسَبُ له أو عليه؛ وما منّا من أحد إلا يتعلّم من أخطائه وأخطاء غيره مهما بلغت.
وكلّنا ذوو خطأ.
لنتعلم كيف: نتحاور .. نتراجع .. نعتذر .. نصوّب .. نرتقي؟
جزاكم الله خيراً وبارك بكم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 May 2010, 06:59 ص]ـ
مع شكرنا الجزيل لأخينا حاتم القرشيّ في وضع الرّابط، وليته -حفظه الله- يضع مشاركته هنا؛ حتّى لا تتعدّد الموضوعات المتشابهة في أماكن متباعدة.
أخي الكريم نعيمان: لقد وضعت نقاط النقد في موضوع مستقل ليتم حولها النقاش وتعزيز الفكرة بطرح علمي يقوم برأسه، فذاك الموضوع واضح عنوانه وهذا الموضوع عنوانه إنما هو خبر عن لقاء فقد لا يتحمس البعض للدخول فيه فيُحرم من الفائدة. ارجو أن تكون فهمت مقصودي.
ومع هذا فأنا أشكر لك وافر أدبك وحسن ذوقك.(/)
مقطع نادر للشيخ مناع القطان رحمه الله (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 May 2010, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقطع نادر للشيخ مناع القطان رحمه الله
صاحب كتاب مباحث في علوم القرآن
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=5fdf22d0351788474961
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2010, 06:38 م]ـ
رحمه الله وغفر له، فقد كان نعم الأستاذ والمربي. وقد درسني في المرحلة التمهيدية للماجستير مقرر التفسير التحليلي، وكان شيخاً هادئاً وقوراً. وله أيادٍ بيضاء كثيرة على التعليم الشرعي العالي في السعودية فقد وضع عدداً من المناهج التي لا تزال حتى اليوم معتمدة في جامعة الإمام، وكتبه مقررة في عدد من المراحل رحمه الله.
وهذا التسجيل مأخوذ من مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[24 May 2010, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل
تم التحميل
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أ / نايف
رحم الله الشيخ وابقى ذكره(/)
برنامج " رحلة كتاب " الإتقان في علوم القرآن. يستضيف الدكتور عبدالرحمن الشهري
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[24 May 2010, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
برنامج " رحلة كتاب " الحلقة (8):
الإتقان في علوم القرآن.
لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري - حفظه الله
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=325678db03f3772ee9f9
http://ia331220.us.archive.org/2/items/all-islamic-941/osrah-re7lat-ketab-11-3-10.gif
r http://www.archive.org/download/all-islamic-941/osrah-re7lat-ketab-11-3-10.rmvb v
فيديو جودة عالية
http://ia331220.us.archive.org/2/items/all-islamic-941/osrah-re7lat-ketab-11-3-10.AVI
فيديو جودة موبايل
http://ia331220.us.archive.org/2/items/all-islamic-941/osrah-re7lat-ketab-11-3-10_512kb.mp4
فيديو جودة متوسطة
http://ia331220.us.archive.org/2/items/all-islamic-941/osrah-re7lat-ketab-11-3-10.rmvb
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2010, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم نايف على دلالتي على هذه الحلقة، فقد نسيتها ولم أشاهدها من قبل. وقد شاهدتها اليوم عن طريق هذا الرابط جزاك الله خيراً وتقبل منك.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[05 Jun 2010, 06:27 ص]ـ
و نسأل الله تعالى أن يبارك بالجهود ويسدد الخطى ويحقق الآمال، ويجعل هذاالكتاب خالصاً نافعاً للإسلام والمسلمين
ـ[خالد البكري]ــــــــ[25 Jun 2010, 08:19 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله .. من متى والدكتور عبدالرحمن ظهر (بفتح الظاء) في قناة الاسرة ..
جزاك الله خير يا ابو عبدالله ونفع الله بك وأحسن الله إليك ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[25 Jun 2010, 09:15 م]ـ
هل هى سلسلة لشرح الكتاب؟
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[26 Jun 2010, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
اخي احمد لا اعتقد ذلك لانه برنامج اسبوعي في كل حلقه يكون هناك كتاب معين يتطرقون اليه
بارك الله فيك
ـ[يسري خضر]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي نايف علي تذكيرنا، وبارك الله في شيخنا عبد الرحمن ونفعنا به
ـ[باحثة علم]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيك
أحسن الله إليك
ـ[ام الحارث]ــــــــ[18 Jul 2010, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم الاخ الفاضل نايف السحيم
تم اضافة الروابط المباشرة للتحميل للحلقة وكذلك المشاهدة المباشرة للحلقة
في المشاركة الاولي لتعم الفائدة
جزاكم الله خيرا(/)
طلب جمع تسجيلات الدكتور محمد عبدالله دراز
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:14 ص]ـ
شيخنا محمد اسماعيل المقدم يرجو ممن له اهتمام بجمع الصوتيات أن يجمع تسجيلات الدكتور دراز التي تُذاع في اذاعة القرآن الكريم مقدمة التلاوات
ويقول أن الدكتور عنده ميزة، وهي أن اذا سمعته يغزو قلبك فياليت الاخوة يهتمون بجمعها فسيجدون فيها خيرا كثيرا انتهى النقل
وهذا لمسته بنفسي من اثنين من العوام احداهما من سُذج العوام المدمنين للدعوة الى الله - على طريقته الخاصة! - والأخر من العوام أيضا وقد أثنوا على تسجيلات الشيخ الى درجة تكريرهم للثناء بنفس الجُمل، لقصورهم عن التعبير بما في أنفسهم من حب للشيخ، رغن ان انتاج الشيخ العلمي لايستطيع فهمه الا كبار طلبة العلم!
وقد شبهه أحد الدكاترة المتخصصين في التدريس الديني في الجامعة بالشيخ حسن البنا مع الفرق بأنه العالم المتخصص
ولعلي أكتب ماسمعته عن الدكتور دراز قريبا ان شاء الله
وقد ود الشيخ محمد اسماعيل أن يدرجه قريبا في سلسلة أحبوا هذا الرجل - وهي سلسلة صوتية يترجم فيها للأعلام المتأخرين وترجم فيها للألوسي وبكر أبو زيد رحمهما الله ووعد بالكلام على الدكتور دراز والشيخ محمود شاكر
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[14 Jun 2010, 11:36 ص]ـ
هذا اقتراح طيب للغاية من الشيخ المفضال د محمد اسماعيل فالشيخ دراز يستحق هذا و يزيد فسيرته عطرة و كتابته تغزو القلب و تثرى العقل و تربى النفس و له قائمة يسيرة من كتبه مطبوعة:
1 - دستور الاخلاق فى القرآن الكريم- رسالة دكتوراة ترجمها الدكتور عبدالصبور شاهين من الفرنسية الى العربية ترجمة ماتعة
2 - النبأ العظيم
3 - من كنوز السنة النبوية
4 - الدين - بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الاديان
5 - الميزان بين السنة و البدعة - وهو على صغر حجمه لم اقرأ كتابا اكثر منه شمولا و توضيحا للمعنى و ضوابطه
6 - الصوم تربية و جهاد - مجموعة من احاديث الشيخ و وعظه فى رمضان
7 - دراسات اسلامية فى العلاقات الدولية و الاجتماعية
8 - حصاد قلم- مجموعة رائعة من مقالات الشيخ المنشورة حال حياته
9 - زاد المسلم فى الدين و الحياة - مجموعة من تسجيلات الشيخ فى الاذاعة المصرية
و أعتقد ان أى قارئ لكتب الشيخ سيجد نظرة جديدة و بعد جديد فى تناول كثير من الموضوعات بعيدا عن التكرار و السطحية التى انتشرت فى كثير من الكتب الان إلا من رحم الله.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Jun 2010, 11:09 م]ـ
[ QUOTE= خالد محمد المرسي;105834] ولعلي أكتب ماسمعته عن الدكتور دراز قريبا ان شاء الله أحييك من قلبي ونحن في انتظاركم ـ جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Jun 2010, 12:38 ص]ـ
شكرا لك يا أخ خالد
وصدقت، فقد قال الشيخ المقدم أن الدكتور مبدع في كل ماكتب
وشكرا يا أبا عمر(/)
برنامج ربيع القلوب للدكتور حسام النعيمي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:29 ص]ـ
هذا البرنامج هو برنامج إذاعي على إذاعة الشارقة F.M للدكتور: حسام النعيمي يستكمل به برنامج (من بيان القرآن) .. ويُعرض أسبوعياً يوم السبت الساعة 4.40 مساءً بتوقيت السعودية، ويعاد يوم الأحد الساعة 5 صباحاً (فجراً) بتوقيت السعودية ..
الحلقات التي لا ترفع أسبوعياً تكون إما معادة وإما لم يتم عرضها لسبب ما.
وسنبدأ الحلقات بحلقة يوم (27 - 3 - 2010) إن شاء الله ..
حلقة يوم (27 - 3 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 4.5 ميجا تقريبا)
على رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
http://www.megashare.com/1945662 (http://www.megashare.com/1945662)
http://www.mediafire.com/?uzlcnfdmwdr (http://www.mediafire.com/?uzlcnfdmwdr)
http://www.filefactory.com/file/b0e0bch/n/27-3-2010.mp3 (http://www.filefactory.com/file/b0e0bch/n/27-3-2010.mp3)
http://www.sendspace.com/file/jkhrrm (http://www.sendspace.com/file/jkhrrm)
http://www.2shared.com/file/12323248/8d1d84ba/27-3-2010.html (http://www.2shared.com/file/12323248/8d1d84ba/27-3-2010.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:30 ص]ـ
حلقة يوم (3 - 4 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 5.3 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=BUH2Q1HO
http://www.megashare.com/1964936
http://www.mediafire.com/?hwcgmyy0gkj
http://www.filefactory.com/file/b0fh8ee/n/3-4-2010.mp3
http://www.sendspace.com/file/vfxhmj
http://www.2shared.com/file/12419523/7cc2463d/3-4-2010.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:30 ص]ـ
حلقة يوم (10 - 4 - 2010)
الحلقة mp3 ( بحجم 6.2 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=9102UYB3 (http://www.megaupload.com/?d=9102UYB3)[/URL]
http://www.megashare.com/1986265 (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
http://www.mediafire.com/?mzztmmomdzm (http://www.megashare.com/1945662)
http://www.filefactory.com/file/b109a8g/n/10-4-2010.mp3 (http://www.filefactory.com/file/b109a8g/n/10-4-2010.mp3)
http://www.sendspace.com/file/lnoqih (http://www.sendspace.com/file/lnoqih)
[U]http://www.2shared.com/file/12524178/eff8b284/10-4-2010.html (http://www.2shared.com/file/12524178/eff8b284/10-4-2010.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:30 ص]ـ
حلقة يوم (17 - 4 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=PNJSLI2T[/URL]
http://www.megashare.com/2035471 (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
http://www.mediafire.com/?1oymwkizzm5 (http://www.megashare.com/1945662)
http://www.filefactory.com/file/b137343/n/17-4-2010.mp3
http://www.sendspace.com/file/pb8wba
[URL]http://www.2shared.com/file/12717331/e9116f7f/17-4-2010.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:30 ص]ـ
حلقة يوم (24 - 4 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
http://www.megaupload.com/?d=T59HO3SI[/URL]
http://www.megashare.com/2049255 (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
http://www.mediafire.com/?zkdgo2znn2z (http://www.megashare.com/1945662)
http://www.filefactory.com/file/b147ehg/n/24-4-2010.mp3
http://www.sendspace.com/file/ad3pq8
[URL]http://www.2shared.com/file/12805672/74806ac4/24-4-2010.html
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:31 ص]ـ
حلقة يوم (1 - 5 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=P696QJ12)[/URL]
[URL="http://www.megashare.com/dnd/2071141/8603276167be66d59761a9f291fc543a/1-5-2010.mp3"] رابط مباشر MegaShare (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b16944f/n/1-5-2010.mp3)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/xkz5ae)
2Shared (http://www.2shared.com/audio/JRTkHswO/1-5-2010.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:31 ص]ـ
حلقة يوم (8 - 5 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=LLGP43Z7)[/URL]
[URL="http://www.megashare.com/dnd/2100332/36c00dcbb901dba9e208070e5e36c4d8/8-5-2010.mp3"]MegaShare (http://www.megaupload.com/?d=AXFMAFKG)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b1903eg/n/8-5-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?ton1z2z22dy)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ff36x0)
2Shared (http://dc186.2shared.com/download/13189391/8e1f7a1e/8-5-2010.mp3?tsid=20100508-203512-d4b28c59)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:31 ص]ـ
حلقة يوم (15 - 5 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=SLV1CO9A)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2149423/5742df17904505a8ee3437662997bf6b/15-5-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b1cfhah/n/15-5-2010.mp3)
badongo (http://www.badongo.com/file/22823737)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/ufaeoc)
2Shared (http://www.2shared.com/audio/WPFEqRk0/15-5-2010.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:32 ص]ـ
حلقة يوم (22 - 5 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=Z3YHIFKE)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2149708/5742df17904505a8ee3437662997bf6b/22-5-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b1cg8fg/n/22-5-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?1gwz5mj20ml)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/8yrt3j)
2Shared (http://dc174.2shared.com/download/13580525/889216e2/22-5-2010.mp3?tsid=20100522-144014-8da9638f)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، يتم التحميل بطريقة بسيطة جداً فبمجرد الضغط على أحد الروابط ينقلك لصفحة التحميل ثم تقوم بتحميل الملف المطلوب لكل حلقة. وقد تم وضع عدة روابط لكل حلقة تفادياً لحصول أية مشاكل في التحميل أو ضغط على أحد المواقع التي رفعت عليها الحلقات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:04 م]ـ
أيها الأفاضل بلغني أن معظم المواقع التي رفعت عليها حلقات هذا البرنامج محظورة في السعودية فهلاّ أشرتك علي ببعض مواقع الرفع التي يمكنكم التحميل من خلالها حتى يتم رفع الحلقات لها؟ أو هل بإمكان أخي الفاضل عبد الشتوي أن يرفع لنا هذه الحلقات الصوتية على سيرفر الملتقى إذا كان بإمكانه فتح أيّ منها؟ بارك الله بكم جميعاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:46 م]ـ
حلقة يوم (17 - 7 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7.5 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=E7D7FEX1)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2340690/e76fbd586794bc65394c07059fb31ea3/17-7-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b29e631/n/17-7-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?ddl3am907nbtm3j)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/641c77)
Filefront (http://www.filefront.com/17106499/17-7-2010.mp3/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2010, 01:40 م]ـ
أيها الأفاضل بلغني أن معظم المواقع التي رفعت عليها حلقات هذا البرنامج محظورة في السعودية فهلاّ أشرتك علي ببعض مواقع الرفع التي يمكنكم التحميل من خلالها حتى يتم رفع الحلقات لها؟ أو هل بإمكان أخي الفاضل عبد الشتوي أن يرفع لنا هذه الحلقات الصوتية على سيرفر الملتقى إذا كان بإمكانه فتح أيّ منها؟ بارك الله بكم جميعاً.
هذا صحيح، ولم أتمكن من فتح أي رابط منها لكي يتم تنزيلها ثم إعادة رفعها مرة أخرى على سيرفر الملتقى. ولذا لو أمكن رفعها على موقع من هذه المواقع وفقكم الله
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20985 (http://tafsir.net/vb/t20621.html)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2010, 03:04 م]ـ
شكر الله لكم على هذه الملاحظة ولكن أحد هذه المواقع موجود في القائمة وهو:
ميديافاير ( http://www.mediafire.com/)
ورابط الحلقة عليه هو:
http://www.mediafire.com/?ddl3am907nbtm3j
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:39 ص]ـ
شكرا جزيلا للاخت سمر الأرناؤوط على هذه الروابط وعلى كل جهودها في الملتقى وأنا دائما استفيد منها وللاسف لم أشكرك كتابة إلا ربما هذه المرة فلك مني خالص الشكر والتقدير والدعاء أن يوفقك الله في الدنيا والآخرة ويوفق شيخنا الدكتور عبدالرحمن الشهري بمناسبة عدم قدرته على استماع هذا البرنامج! والظاهر ان الشيخ كان مستعجلا فلم ينتبه للرابط الوحيد الذي يفتح هنا
وقد قمت بتنزيل كل الحلقات يا دكتور وهي صالحة وأنا في جدة الآن فالرابط يعمل بشكل صحيح في السعودية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:41 ص]ـ
شكراً لك أخي الفاضل فهد على تعقيبك وعلى تشجيعك والحمد لله الذي وفقني لتقديم شيء ما أسأله أن يتقبله مني ليوم لا ينفع مال ولا بنون.
الحمد لله أن الرابط يعمل في السعودية. بارك الله فيك ونفعنا جميعاً بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Jul 2010, 09:31 ص]ـ
حلقة يوم (24 - 7 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7.5 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=6VOOM5FU)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2359180/999f0f8323ced80ddcccbac6b79199f1/24-7-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b2b3990/n/24-7-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?lgj7j9h2gjkejy6)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/e92fhz)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 08:39 ص]ـ
حلقة يوم (31 - 7 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 6.5 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=Q9IXEQ9D)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2382191/ce49860d840a1ed351ccd29748cbc456/31-7-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b2cdf4d/n/31-7-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?zte9o6l03fnobp7)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/vknayv)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23770296)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:01 م]ـ
حلقة يوم (7 - 8 - 2010)
بصيغة mp3 ( حجم الحلقة 7 ميجا تقريباً)
علي رابط من هذه الروابط
Megaupload (http://www.megaupload.com/?d=AAAT45QJ)
MegaShare (http://www.megashare.com/dnd/2401741/41c0184c925441078311ae46807dd17d/7-8-2010.mp3)
Filefactory (http://www.filefactory.com/file/b2e7dde/n/7-8-2010.mp3)
Mediafire (http://www.mediafire.com/?wnn8bogh8k8cjcs)
Sendspace (http://www.sendspace.com/file/4fuszo)
Badongo (http://www.badongo.com/file/23825819)(/)
حلقات برنامج يتدارسونه بينهم على قناة المجد ...
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Jun 2010, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت حلقات برنامج يتدارسونه بينهم الذي ظهر على قناة المجد
وحسب ما اعتقد انه برنامج بث من زمن طويل
وفكرته انه في كل حلقة يقرا وجه من القران من قبل الطلاب ثم يشرحها الضيف
وفي هذا البرنامج استضيف الدكتور عبدالرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري والشيخ عادل الكلباني والدكتور عصام العويد
وفي هذا الرابط تجدون بعض الحلقات
http://www.woroodalkhaleej.com/index.php?action=browse_videos&cat=59
بارك الله فيكم
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Jun 2010, 01:34 م]ـ
روابط مباشرة
1 - مع الدكتور محمد الخضيري
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1396
2- الدكتور عبدالرحمن الشهري
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1397
3- الشيخ عادل الكلباني
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1398
4- الدكتور مساعد الطيار
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1399
5- الدكتور عصام العويد
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1400
6- حلقة اخرى مع الدكتور عبدالرحمن الشهري
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1402
7- حلقة اخري مع الدكتور عصام العويد
http://www.woroodalkhaleej.com/download.php?action=video&typ=lsn&id=1403
بارك الله فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jun 2010, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نايف على هذه الروابط القيمة جعلها الله في ميزان حسناتك وحسنات علمائنا الأفاضل والقائمين على قناة المجد المباركة.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:38 ص]ـ
وهذه حلقات البرنامج مرفوعة على سيرفر الملتقى:
(1)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/01.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/01.ram)
(2)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/02.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/02.ram)
(3)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/03.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/03.ram)
(4)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/04.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/04.ram)
(5)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/05.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/05.ram)
(6)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/06.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/06.ram)
(7)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/07.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/07.ram)
(8)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/08.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/08.ram)
(9)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/09.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/09.ram)
(10)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/10.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/10.ram)
(11)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/11.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/11.ram)
(12)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/12.ram
التحميل ( http://tafsir.net/vb/../audio/sound/ytadarsonh2/12.ram)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:41 ص]ـ
(13)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/13.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/13.ram)
(14)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/14.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/14.ram)
(15)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/15.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/15.ram)
(16)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/16.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/16.ram)
(17)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/17.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/17.ram)
(18)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/18.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/18.ram)
(19)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/19.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/19.ram)
(20)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/20.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/20.ram)
(21)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/21.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/21.ram)
(22)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/22.ram
التحميل ( http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/22.ram)
(23)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/23.ram
التحميل ( http://tafsir.net/vb/../audio/sound/ytadarsonh2/23.ram)
(24)
http://tafsir.net/audio/sound/ytadarsonh2/24.ram
التحميل ( http://tafsir.net/vb/../audio/sound/ytadarsonh2/24.ram)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2010, 06:33 م]ـ
أحسن الله إليكم أن ذكرتمونا بهذا البرنامج الذي نسيناه، وكان برنامجاً يخطط له أن يتم الانتهاء من القرآن كاملاً، وتم إنجاز جزء كبير من القرآن أظنه من بداية الإسراء إلى نهاية النمل تقريباً أو بعد ذلك.
جزاكم الله خيراً ووفقكم لكل خير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jun 2010, 09:37 ص]ـ
هذه حلقات من برنامج (يتدارسونه بينهم) مفرغة كتابة، كنا نقوم بتفريغها في حينها وكنت أشرف على هذا العمل، ولا أدري هل سبق لي أن وضعت هذه الحلقات المفرغة من قبل أم لا.
أرجو من الزملاء في القسم هنا التأكد من ذلك مشكورين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:39 م]ـ
شكر الله لكم مشرفنا الفاضل هذه الهدية القيمة من نص الحلقات المفرغة وأتمنى أن تستكملوا باقي صفحات القرآن الكريم حتى تعم المنفعة.
أعرف أن مهماتكم كثيرة ولكنه طمع طالبي العلم بالمزيد من هذه الإشراقات القرآنية من أهل العلم أمثالكم بارك الله بكم ونفع بكم وزادكم علماً.(/)
حلقة برنامج مداد مع الدكتور مساعد الطيار " التفسير والمفسرون "
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[22 Jun 2010, 02:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حلقة برنامج مداد مع الدكتور مساعد الطيار " التفسير والمفسرون "
http://www.youtube.com/watch?v=Bh7OeCVHMf8
ـ[باحثة علم]ــــــــ[22 Jun 2010, 08:06 ص]ـ
رائعة أحسنتم أحسن الله إليكم
ولكن ليس للحلقة بقية؟؟
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[22 Jun 2010, 03:03 م]ـ
معذرة
هذه بقية الحلقة
http://www.youtube.com/watch?v=dY7fdSvNy3o
http://www.youtube.com/watch?v=WWzbyXOqm3c
http://www.youtube.com/watch?v=f-32fWZRxBM
http://www.youtube.com/watch?v=vEM_KPKRY58
http://www.youtube.com/watch?v=hF1Lw97xgxY
http://www.youtube.com/watch?v=OtGlYc15PI8
http://www.youtube.com/watch?v=OtGlYc15PI8
ـ[السراج]ــــــــ[23 Jun 2010, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ما هو طريقة تحميل الحلقات؟ ..
ويا ليت تكون شارة البرنامج تلاوة آيات من القرآن الكريم خير من هذه الأناشيد ..
ولكن متى يفقه قومي؟!
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[04 Jul 2010, 12:58 ص]ـ
جزيت خيرا أخانا نايف
ليت أحد يفيدنا بوضع رابط للتحميل
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:15 ص]ـ
لفت يديك بحرير الجنان لاحرمت سعادة الدارين(/)
حلقة:"كتب علوم القران العرض والمنهجية"
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jun 2010, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
??? مداد ???
الحلقة 07
http://www.archive.org/download/forsan2010-1125/Midad.2010-05-23.gif
ضيف الحلقة
فضيلة الشيخ الدكتور:
((((مساعد الطيار))))
حفظهُ الله ورعاه
________
!!! كتب علوم القران العرض والمنهجية!!!
23 - 05 - 2010
http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
رابط فيديوجودة عالية ممتازة: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1125/Midad.2010-05-23.AVI)
رابط فيديو wmv جودة متوسطة:
رابط فيديو mp4 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1125/Midad.2010-05-23_512kb.mp4)
رابط صوت mp3 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1127/Midad.2010-05-23.mp3)
رابط صوت wma جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1127/Midad.2010-05-23.wma)
رابط Ogg Video جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1125/Midad.2010-05-23.ogv)
(http://www.archive.org/download/forsan2010-1069/Midad.2010-04-25.ogv)http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقووووول للأمانة
منتدى فرسان السنة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة باحثة علم على هذه الروابط القيمة للحلقة نفع الله بها من سمعها وقرأها وجزى عنا الدكتور مساعد الطيار خير الجزاء وزاده علماً وفهماً بكتابه العزيز.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:46 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة على النقل المفيد والتنسيق الجميل.(/)
دروس التفسير من موقع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[الخطيب البغدادي]ــــــــ[28 Jun 2010, 11:21 ص]ـ
تفسير سورة البقرة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (6 دروس) ( http://shanketi.info/index.php?option=com_*******&view=article&id=1:2010-06-20-18-50-11&catid=1:2010-06-17-07-09-35&Itemid=59)
تفسير سورة الأعراف للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (46 درسا) ( http://shanketi.info/index.php?option=com_*******&view=article&id=46:2010-06-20-19-11-43&catid=1:2010-06-17-07-09-35&Itemid=59)
تفسير سورة الأنفال للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (16 درسا) ( http://shanketi.info/index.php?option=com_*******&view=article&id=46:2010-06-20-19-11-43&catid=1:2010-06-17-07-09-35&Itemid=59)
تفسير سورة التوبة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (17 درسا) ( http://shanketi.info/index.php?option=com_*******&view=article&id=6:2010-06-20-18-56-17&catid=1:2010-06-17-07-09-35&Itemid=59)
تفسير سورة الأنعام للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (44 درسا) ( http://shanketi.info/index.php?option=com_*******&view=article&id=44:2010-06-20-18-47-29&catid=1:2010-06-17-07-09-35&Itemid=59)
وهي الدروس التي ألقاها رحمه الله تعالى في المسجد النبوي، وقد فرغها الشيخ خالد السبت في كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير وهو متوفر أيضاً على موقع الشيخ على الرابط التالي:
موقع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ( http://shanketi.info/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jun 2010, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الخطيب البغدادي على هذه الروابط القيمة للشيخ الشنقيطي نفع الله بها من سمعها وكتب الأجر لكل من ساهم في رفعها ونشرها.
ويسعدني أخي الفاضل أن تكون أولى مشاركاتك في ملتقى أهل التفسير في ملتقى البرامح الاعلامية القرآنية وآمل أن لا تحرمنا من هذه المشاركات القيمة النافعة.
ـ[الخطيب البغدادي]ــــــــ[03 Jul 2010, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[الخطيب البغدادي]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:07 ص]ـ
يبدو أن الروابط لا تعمل الآن ..
لم استطع التعديل عليها
على كل حال يمكن الوصول إليها وإلى غيرها من تراث الشيخ رحمه الله عن طريق الموقع:
http://www.shanketi.info/
وفق الله الجميع ..(/)
الأمثال في القرآن - مع الدكتور محمد صافي مستغانمي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Jul 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (11): " كمثل الحمار يحمل أسفارا ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (11): كمثل الحمار يحمل أسفارا.
الجودة العالية ( http://ia360705.us.archive.org/9/items/all-islamic-1217/majd--al2amthal-14-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360705.us.archive.org/9/items/all-islamic-1217/majd--al2amthal-14-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360704.us.archive.org/9/items/all-islamic-1217/majd--al2amthal-14-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/9/items/all-islamic-1217/majd--al2amthal-14-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/9/items/all-islamic-1217/majd--al2amthal-14-6-10.ogv)
منقول للأمانة
منتدى فرسان السنة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة على هذه الحلقة. والدكتور محمد صافي مستغانمي بارك الله فيه سبق وقدّم حلقتين من برنامج لمسات بيانية وأسلوبه سهل ميسر نفع الله بهذه الحلقة كل من سمعها.
وأستأذنك أختي الكريمة بتعديل عنوان مشاركتك إلى (الأمثال في القرآن) لأني سأضيف باقي الحلقات المتوفرة على الانترنت
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (10): " فأضابها إعصار فيه نار فاحترقت".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (10): فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت.
الجودة العالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10_512kb.mp4?all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360707.us.archive.org/18/items/all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10.ogv?all-islamic-1206/majd-al2amthal-9-6-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة سمر والله أختي أنت أفضل وأعلم مني
شرفني مرورك الكريم
تفضلي بتغيير العنوان لإني ليست عندي اماكنية التغيير أو التعديل لقد نفذ وقت تعديل الموضوع لإني أنا عضوة عادية
لذا فأطلب منك أختاه فضلا أو المشرفين بتعديل العنوان
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (7): " كمثل جنة بربوة".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (7): كمثل جنة بربوة.
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/2/items/all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10.ogv?all-islamic-1178/majd-al2amthal-31-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:12 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك أختنا الفاضلة
سلمت الأيادي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (5): " لا تبطلوا صدقاتكم ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (6): لا تبطلوا صدقاتكم.
الجودة العالية ( http://ia360702.us.archive.org/0/items/all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360702.us.archive.org/0/items/all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360702.us.archive.org/0/items/all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360702.us.archive.org/0/items/all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360702.us.archive.org/0/items/all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10.ogv?all-islamic-1164/majd-al2amthal-24-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (5): " في كل سنبلة مائة حبة ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (5): في كل سنبلة مائة حبة.
الجودة العالية ( http://ia360701.us.archive.org/4/items/all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360701.us.archive.org/4/items/all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360701.us.archive.org/4/items/all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360701.us.archive.org/4/items/all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360701.us.archive.org/4/items/all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10.ogv?all-islamic-1147/majd-al2amthal-17-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (6): " كزرع أخرج شطأه ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (6): كزرع أخرج شطأه.
الجودة العالية ( http://ia331227.us.archive.org/3/items/all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331227.us.archive.org/3/items/all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331227.us.archive.org/3/items/all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331227.us.archive.org/3/items/all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331227.us.archive.org/3/items/all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10.ogv?all-islamic-1126/majd-al2amthal-10-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (5): " كأن لم تغن بالأمس ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (5): كأن لم تغن بالأمس.
الجودة العالية ( http://ia331226.us.archive.org/2/items/all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331226.us.archive.org/2/items/all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331226.us.archive.org/2/items/all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331226.us.archive.org/2/items/all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331226.us.archive.org/2/items/all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10.ogv?all-islamic-1103/majd-al2amthal-3-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (4): " أو كصيب من السماء ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (4): أو كصيب من السماء.
الجودة العالية ( http://ia331217.us.archive.org/3/items/all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331217.us.archive.org/3/items/all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331217.us.archive.org/3/items/all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331217.us.archive.org/3/items/all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10_512kb.mp4?all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331217.us.archive.org/3/items/all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10.ogv?all-islamic-1082/majd-al2amthal-26-4-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:41 م]ـ
بارك الله في جهودكم المباركة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (2): " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (2): مثلهم كمثل الذي أستوقد نارا.
الجودة العالية ( http://ia331221.us.archive.org/0/items/all-islamic-1060/majd-almethal-19-4-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331204.us.archive.org/0/items/all-islamic-1059/majd-almethal-19-4-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331204.us.archive.org/0/items/all-islamic-1059/majd-almethal-19-4-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331221.us.archive.org/0/items/all-islamic-1060/majd-almethal-19-4-10_512kb.mp4?all-islamic-1060/majd-almethal-19-4-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331221.us.archive.org/0/items/all-islamic-1060/majd-almethal-19-4-10.ogv?all-islamic-1060/majd-almethal-19-4-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " أمثال القرآن":
الدرس الأول: " كذلك يضرب الله الأمثال ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (1): كذلك يضرب الله الأمثال.
الجودة العالية ( http://ia331226.us.archive.org/0/items/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331226.us.archive.org/0/items/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331226.us.archive.org/0/items/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331226.us.archive.org/0/items/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10_512kb.mp4?all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331226.us.archive.org/0/items/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.ogv?all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (13): " كرماد اشتدت به الريح ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (13): كرماد اشتدت به الريح.
الجودة العالية ( http://ia360703.us.archive.org/18/items/all-islamic-1265/majd-al2amthal-29-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360703.us.archive.org/18/items/all-islamic-1265/majd-al2amthal-29-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360703.us.archive.org/18/items/all-islamic-1265/majd-al2amthal-29-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/18/items/all-islamic-1265/majd-al2amthal-29-6-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/18/items/all-islamic-1265/majd-al2amthal-29-6-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (12): " إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (12): إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث.
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/0/items/all-islamic-1247/majd-al2amthal-23-6-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/0/items/all-islamic-1247/majd-al2amthal-23-6-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/0/items/all-islamic-1247/majd-al2amthal-23-6-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/0/items/all-islamic-1247/majd-al2amthal-23-6-10_512kb.mp4)
(يُتْبَعُ)
(/)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/0/items/all-islamic-1247/majd-al2amthal-23-6-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً على المتابعة اختي الكريمة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:26 م]ـ
جزانا وإياكم أختي الفاضلة
شكرا لك على المرور الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Jul 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (14): " أصلها ثابت وفرعها في السماء ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (14): أصلها ثابت وفرعها في السماء.
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/1/items/all-islamic-1290/majd-al2mthal-8-7-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/1/items/all-islamic-1290/majd-al2mthal-8-7-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/1/items/all-islamic-1290/majd-al2mthal-8-7-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/1/items/all-islamic-1290/majd-al2mthal-8-7-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/1/items/all-islamic-1290/majd-al2mthal-8-7-10.ogv)
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/2viobar.gif
الدرس (15): " يحسبه الظمأن ماءا ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (15): يحسبه الظمأن ماءا.
الجودة العالية ( http://ia360709.us.archive.org/14/items/all-islamic-1304/majd-al2mthal-13-7-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360709.us.archive.org/14/items/all-islamic-1304/majd-al2mthal-13-7-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360709.us.archive.org/14/items/all-islamic-1304/majd-al2mthal-13-7-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360709.us.archive.org/14/items/all-islamic-1304/majd-al2mthal-13-7-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360709.us.archive.org/14/items/all-islamic-1304/majd-al2mthal-13-7-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 06:51 ص]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة باحثة علم متابعتك لهذه الحلقات وسأتركك تضيفين لنا كل جديد إن شاء الله تعالى.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة سمر
أشكرك جدا على هذا التشجيع
ـ[باحثة علم]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (16): " ظلمات بعضها فوق بعض ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (16): ظلمات بعضها فوق بعض.
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/14/items/all-islamic-1327/majd-al2amthal-21-07-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/14/items/all-islamic-1327/majd-al2amthal-21-07-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/14/items/all-islamic-1327/majd-al2amthal-21-07-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/14/items/all-islamic-1327/majd-al2amthal-21-07-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/14/items/all-islamic-1327/majd-al2amthal-21-07-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (17): " الله نور السموات والأرض ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (17): الله نور السموات والأرض.
الجودة العالية ( http://ia360708.us.archive.org/13/items/all-islamic-1345/majd-al2amthal-29-7-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360708.us.archive.org/13/items/all-islamic-1345/majd-al2amthal-29-7-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360708.us.archive.org/13/items/all-islamic-1345/majd-al2amthal-29-7-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360708.us.archive.org/13/items/all-islamic-1345/majd-al2amthal-29-7-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360708.us.archive.org/13/items/all-islamic-1345/majd-al2amthal-29-7-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة باحثة علم على تتبعك لهذه الحلقات وإضافة الجديد منها.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Aug 2010, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة باحثة علم على تتبعك لهذه الحلقات وإضافة الجديد منها.
جزانا وإياك أختي الفاضلة سمر فالحمد لله الذي هدانا وشكرا لك على تشجيعك أختي المستمر لي بارك الله فيك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Aug 2010, 05:22 م]ـ
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (18): " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (18): ضرب الله مثلا عبدا مملوكا.
الجودة العالية ( http://ia360703.us.archive.org/12/items/all-islamic-1364/majd-al2amthal-4-8-10-.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360703.us.archive.org/12/items/all-islamic-1364/majd-al2amthal-4-8-10-.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360703.us.archive.org/12/items/all-islamic-1364/majd-al2amthal-4-8-10-.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/12/items/all-islamic-1364/majd-al2amthal-4-8-10-_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360703.us.archive.org/12/items/all-islamic-1364/majd-al2amthal-4-8-10-.ogv)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Aug 2010, 05:23 م]ـ
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " الأمثال في القرآن":
الدرس (19): " كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1032/majd-amthal-12-4-10.gif
الدرس (19): كمثل العنكبوت اتخذن بيتا.
الجودة العالية ( http://ia360705.us.archive.org/18/items/all-islamic-1378/majd-al2amthal-10-8-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360705.us.archive.org/18/items/all-islamic-1378/majd-al2amthal-10-8-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360705.us.archive.org/18/items/all-islamic-1378/majd-al2amthal-10-8-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/18/items/all-islamic-1378/majd-al2amthal-10-8-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/18/items/all-islamic-1378/majd-al2amthal-10-8-10.ogv)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Aug 2010, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة
فلقد كنت متابعة للحلقات الجديدة وظننت أنها غير موجودة في الموقع لأنقلها لكم شكرا لك على مجهودك أختي الكريمة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:12 ص]ـ
http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية.
1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
ومع برنامج:
??? الأمثال في القرآن ???
http://www.archive.org/download/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.gif
الحلقة (20): مثل المغتاب.
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
* رابط فيديو جودة avi عالية * ( http://ia341331.us.archive.org/3/items/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.AVI)
=========================
* رابط فيديو جودة ram متوسطة * ( http://ia341331.us.archive.org/3/items/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.rmvb)
=========================
* رابط صوت جودة mp3 عالية * ( http://ia341331.us.archive.org/3/items/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.mp3)
=========================
(يُتْبَعُ)
(/)
* رابط فيديو جودة mp4 عالية * ( http://ia341331.us.archive.org/3/items/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10_512kb.mp4)
=========================
* رابط فيديو جودة ogv عالية * ( http://ia341331.us.archive.org/3/items/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.ogv)
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
http://www.ee77ee.com/up//uploads/images/ee77ee-acbadc32be.gif (http://www.ee77ee.com/up//uploads/images/ee77ee-acbadc32be.gif)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------------------------------------------------------------
ومع برنامج:
??? الأمثال في القرآن ???
http://www.archive.org/download/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.gif
الحلقة (21): ضرب الله مثلا للذين كفروا (الحلقة ناقصة).
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
* رابط فيديو جودة avi عالية * ( http://ia700106.us.archive.org/7/items/all-islamic-1613/majd-al2amthal-5-10-10.AVI)
=========================
* رابط فيديو جودة ram متوسطة * ( http://ia700106.us.archive.org/7/items/all-islamic-1613/majd-al2amthal-5-10-10.rmvb)
=========================
* رابط صوت جودة mp3 عالية * ( http://ia700106.us.archive.org/7/items/all-islamic-1613/majd-al2amthal-5-10-10.mp3)
=========================
* رابط فيديو جودة mp4 عالية * ( http://ia700106.us.archive.org/7/items/all-islamic-1613/majd-al2amthal-5-10-10_512kb.mp4)
=========================
* رابط فيديو جودة ogv عالية * ( http://ia700106.us.archive.org/7/items/all-islamic-1613/majd-al2amthal-5-10-10.ogv)
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
ومع برنامج:
??? الأمثال في القرآن ???
http://www.archive.org/download/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.gif
الحلقة (22): فأما الزبد فيذهب جفاء.
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
* رابط فيديو جودة avi عالية * ( http://ia700108.us.archive.org/5/items/all-islamic-1631/majd-al2amthal-11-10-10.AVI)
=========================
* رابط فيديو جودة ram متوسطة * ( http://ia700108.us.archive.org/5/items/all-islamic-1631/majd-al2amthal-11-10-10.rmvb)
=========================
* رابط صوت جودة mp3 عالية * ( http://ia700108.us.archive.org/5/items/all-islamic-1631/majd-al2amthal-11-10-10.mp3)
=========================
* رابط فيديو جودة mp4 عالية * ( http://ia700108.us.archive.org/5/items/all-islamic-1631/majd-al2amthal-11-10-10_512kb.mp4)
=========================
* رابط فيديو جودة ogv عالية * ( http://ia700108.us.archive.org/5/items/all-islamic-1631/majd-al2amthal-11-10-10.ogv)
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 08:02 ص]ـ
برامج قناة المجد العلمية.
1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
ومع برنامج:
??? الأمثال في القرآن ???
http://www.archive.org/download/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.gif
الحلقة (23): إلا كباسط كفيه إللا الماء ليبلغ فاه.
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
* رابط فيديو جودة avi عالية * ( http://ia700100.us.archive.org/22/items/all-islamic-1645/Majd-al2amthal-19-10-10.AVI)
=========================
* رابط فيديو جودة ram متوسطة * ( http://ia700100.us.archive.org/22/items/all-islamic-1645/Majd-al2amthal-19-10-10.rmvb)
=========================
* رابط صوت جودة mp3 عالية * ( http://ia700100.us.archive.org/22/items/all-islamic-1645/Majd-al2amthal-19-10-10.mp3)
=========================
(يُتْبَعُ)
(/)
* رابط فيديو جودة mp4 عالية * ( http://ia700100.us.archive.org/22/items/all-islamic-1645/Majd-al2amthal-19-10-10_512kb.mp4)
=========================
* رابط فيديو جودة ogv عالية * ( http://ia700100.us.archive.org/22/items/all-islamic-1645/Majd-al2amthal-19-10-10.ogv)
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
------------------------------------------------------
برامج قناة المجد العلمية.
1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
ومع برنامج:
??? الأمثال في القرآن ???
http://www.archive.org/download/all-islamic-1580/majd-al2amthal-29-9-10.gif
الحلقة (24): فأذاقها الله لباس الجوع والخوف.
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد صافي - حفظه الله.
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
* رابط فيديو جودة avi عالية * ( http://ia700102.us.archive.org/10/items/all-islamic-1658/majd-al2amthal-25-10-10.AVI)
=========================
* رابط فيديو جودة ram متوسطة * ( http://ia700102.us.archive.org/10/items/all-islamic-1658/majd-al2amthal-25-10-10.rmvb)
=========================
* رابط صوت جودة mp3 عالية * ( http://ia700102.us.archive.org/10/items/all-islamic-1658/majd-al2amthal-25-10-10.mp3)
=========================
* رابط فيديو جودة mp4 عالية * ( http://ia700102.us.archive.org/10/items/all-islamic-1658/majd-al2amthal-25-10-10_512kb.mp4)
=========================
* رابط فيديو جودة ogv عالية * ( http://ia700102.us.archive.org/10/items/all-islamic-1658/majd-al2amthal-25-10-10.ogv)
http://www.prameg.com/zakhref/fawasel/10.gif
http://www.ee77ee.com/up//uploads/images/ee77ee-acbadc32be.gif (http://www.ee77ee.com/up//uploads/images/ee77ee-acbadc32be.gif)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فرسان السنة(/)
القصص القرآني مع الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (1): " العبر من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع الملائكة ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.gif
الدرس (1): العبر من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع الملائكة.
الجودة العالية ( http://ia331207.us.archive.org/2/items/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331207.us.archive.org/2/items/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331207.us.archive.org/2/items/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331207.us.archive.org/2/items/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10_512kb.mp4?all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331207.us.archive.org/2/items/all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.ogv?all-islamic-1050/majd-q-qour2any-17-4-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:منتدى فرسان السنة ( http://)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:39 ص]ـ
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (2): " قصة أصحاب الجنة ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.gif
الدرس (2): قصة أصحاب الجنة.
الجودة العالية ( http://ia331232.us.archive.org/2/items/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331232.us.archive.org/2/items/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331232.us.archive.org/2/items/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331232.us.archive.org/2/items/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10_512kb.mp4?all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331232.us.archive.org/2/items/all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.ogv?all-islamic-1072/majd-alqassass-23-4-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:39 ص]ـ
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (3): " قصة أصحاب الأخدود ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.gif
الدرس (3): قصة أصحاب الأخدود.
الجودة العالية ( http://ia331228.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331228.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331228.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331228.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331228.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.ogv?all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:41 ص]ـ
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (4): " قصة أصحاب الأخدود -2 ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.gif
الدرس (4): قصة أصحاب الأخدود -2.
الجودة العالية ( http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10.ogv?all-islamic-1140/majd-Q-QOUR2ANY-14-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:42 ص]ـ
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (5).
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.gif
الدرس (5).
الجودة العالية ( http://ia360705.us.archive.org/8/items/all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360705.us.archive.org/8/items/all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360705.us.archive.org/8/items/all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/8/items/all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360705.us.archive.org/8/items/all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10.ogv?all-islamic-1154/majd-qour2any-22-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:44 ص]ـ
و مع برنامج " القصص القرآني ":
الدرس (6): الزمان في القصة القرآنية.
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1116/majd-q-qour2anya-7-5-10.gif
الدرس (6): الزمان في القصة القرآنية.
الجودة العالية ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360701.us.archive.org/9/items/all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10.ogv?all-islamic-1171/majd-alqour2any-29-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إيمان]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
رحلة تدبر مع سورة البقرة- د. محمد الربيعة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " محاضرة اليوم ":
ومحاضرة اليوم بعنوان: " رحلة تدبر مع سورة البقرة ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد الربيعة - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.gif
محاضرة بعنوان: رحلة تدبر مع سورة البقرة.
الجودة العالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.rmvb)
رابط صوت ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101_512kb.mp4?all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia360706.us.archive.org/13/items/all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.ogv?all-islamic-1202/majd-mo7-8-6-101.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:منتدى فرسان الحق ( http://)(/)
تأملات في سورة الكهف - د. عصام العويد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات:
يسعد إخوانكم بفريق العمل ان يقدموا لكم:
برامج قناة المجد العلمية
1430/ 1431
والحلقات من رفع الأخ all- islamic حفظة الله
وأنا ناقل للمواد فقط.
سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح.
و مع برنامج " محاضرة اليوم ":
ومحاضرة اليوم بعنوان: " تأملات في سورة الكهف -1 ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: عصام العويد - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...gif
محاضرة بعنوان: تأملات في سورة الكهف -1.
الجودة العالية ( http://ia331216.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331216.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...rmvb)
رابط صوت ( http://ia331216.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331216.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10.._512kb.mp4?all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10.._512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331216.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...ogv?all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:منتدى فرسان الحق ( http://)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:53 ص]ـ
مع برنامج " محاضرة اليوم ":
ومحاضرة اليوم بعنوان: " تأملات في سورة الكهف -2 ".
لفضيلة الشيخ الدكتور: عصام العويد - حفظه الله.
http://www.archive.org/download/all-islamic-1109/majd-mo7-4-5-10...gif
محاضرة بعنوان: تأملات في سورة الكهف -2.
الجودة العالية ( http://ia331217.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10.AVI)
الجودة المتوسطة ( http://ia331217.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10.rmvb)
رابط صوت ( http://ia331217.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331217.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10_512kb.mp4?all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10_512kb.mp4)
رابط ogv جودة عالية ( http://ia331217.us.archive.org/2/items/all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10.ogv?all-islamic-1109/majd-mo7-5-5-10.ogv)
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
لمسات بيانية في الإسراء والمعراج
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:50 ص]ـ
بمناسبة قرب حلول ذكرى الإسراء والمعراج إخترت لكم هذه اللمسات للدكتور فاضل صالح السامرائي زاده الله علماً من برنامج "لمسات بيانية":
لمسات بيانية في الإسراء والمعراج
للأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي
جاء ذكر حادثة الإسراء صريحاً في الآية الأولى من سوة الإسراء أما المعراج فجاء ذكر أحداثه في سورة النجم في آيات متتالية من الآية 1 إلى الآية 18.
الإسراء:
} سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {سورة الإسراء آية 1
حُفّت السورة كلها بالتسبيح والتحميد قبلها وبعدها ولعلّ في هذا إشارة إلى أنه r سينُقل إلى مكان وعالَم كله تسبيح: سورتي النحل (أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) وسورة الكهف (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا)، وآياتها حُفّت بالتسبيح والتحميد في بدايتها بالآية 1 وفي آخرها (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) آية 111. وقد سُبقت السورة بالمعيّة في أواخر سورة النحل (إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ) آية 128 ومن أعلى أنواع المعيّة أن يُعرج به صلى الله عليه وسلم إلى حيث من يُحبه بعدما لاقى من الأذى ما لاقاه من قومه وهذه أعلى معيّة للرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه هو أعلى من الذين اتقوا والذين هم محسنون.
بداية السورة: سبحان: كما هو معروف لغوياً سبحان هي إما إسم مصدر أو عَلَمٌ على التسبيح. ولقد ورد التسبيح في القرآن الكريم في سور شتّى فورد بصيغة الفعل الماضي (سبّح لله) وفعل مضارع (يُسبح لله) أو فعل أمر (فسبّح باسم ربك) وورد بتعدية الفعل نفسه (سبّح اسم ربك الأعلى) (وتسبّحوه بكرة وأصيلا) وبالباء (فسبّح باسم ربك) وورد بلفظ تسبيح وتسبيح اسمه (سبّح اسم ربك) فنحن نسبّحه ونسبّح له ونسبّح باسمه ونسبّح بحمده (فسبّح بحمد ربك ولستغفره) وباللام.
سبحان الذي أسرى: المجيء بالمصدر يفيد الإطلاق بدون تقيّد بزمن أو بفعل أو بفاعل تسبيح مطلق قبل تسبيح أحد لا بفاعل معين ولا بزمن معين قبل خَلق المسبّحين أصلاّ. والإفتتاح بسبحان طبع السورة بجو التسبيح وشاع فيه ذكر التسبيح (سبحانه وتعالى عمّا يقولون علواً كبيرا) (تسبح له السموات السبع والأرض) (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) وهي أوسع وأشمل توسيع على الإطلاق.
الفعل عادة مقيّد بزمن ومقيّد بفاعل فعندما قال تعالى (سبحان الذي أسرى) كان مطلقاً قبل وبعد تسبيح المسبّحين لا بفاعل معين وزمن معيّن إنما له التسبيح المطلق قبل أن يخلق المسبحين أصلاً. فالإطلاق في التسبيح في السورة متناسب جداً مع ما جاء في أول السورة (سبحان الذي) وهو التسبيح المطلق. وليس هناك في القرآن كله سورة شاع فيها التسبيح كما شاع في سورة الإسراء ولا توجد سورة تضاهيها في التسبيح ولعلها إشارة إلى أن الرسول صل1 سينتقل إلى عالم وجو مليء بالتسبيح (الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون) فالسورة إذن مشحونة بالتسبيح. وأسرى تفيد المشي ليلاً وقد يكون من معانيها التسرية عن الرسول صل1 بعدما لاقاه في عام الحزن وما حصل له في الطائف فأراد الله تعالى أن يُسرّي عن رسوله ويريه كيف تكون حفاوته في السماء بعد أن هان على الكفّار في قريش والطائف فآذوه ولم ينصروه هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعبده: لم يقل برسوله ولا بمحمد وإنما قال بعبده. الإختيار لكلمة (بعبده) له جملة معاني أولها: أن الإنسان مهما عظُم لا يعدو أن يكون عبداً لله تعالى لا ينبغي لأحد أن يدّعي مقاماً ليس للآخرين وحتى لا يًعظّم أكثر مما ينبغي (كما فعل النصارى بعيسى عليه السلام) فاختيار كلمة عبد حتى لا يُدعى له مقام غير مقام العبودية. فمقام العبودية لله هو أعلى مقام للخلق وأعلى وسام يُنعم الله تعالى به على عباده الصالحين تماماً كما وصفت الآيات نوح u ( إنه كان عبداً شكورا) وأيوب (نعم العبد إنه أوّاب) والرسول صل1 (وإنه لمّا قام عبد الله يدعوه). والعبودية نوعان: قسرية واختيارية، فالعبودية القسرية تتحقق شاء أم أبى (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) سورة مريم أما العبودية الإختيارية فهي أعلى مقام العبودية ولمّا ذُكر موسى عليه السلام ذكره الله تعالى باسمه وأعلى مقام لموسى كان في المناجاة (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) إلى قوله (خرّموسى صعقا) لم يكن ليقل خرّ عبدنا موسى أو جاء عبدنا موسى فلا يجوز أن ينسب العبودية له ثم يخرّ صعقاً هذا لا يحدث ولا يجوز أصلاً، أما الرسول صل1 عندما ذكر بصورة العبودية أعقبها أنه عُرِج به إلى السماء وإلى سدرة المنتهى وخاطبه ربه بمقام لم يصل إليه أحد إلاّ هو صل1 فلذا كان استعمال كلمة (بعبده) دلالة على زيادة التشريف له rصل1 والباء أيضاً إضافة تشريف وهي تدلّ على الرعاية والحفظ مثل قوله تعالى (فأوحى إلى عبده).
ليلاً: كلمة أسرى معناها ليلاً لأن الإسراء لا يكون إلا ليلاً (ظرف مركّب) حتى نفهم أن الرحلة الطويلة من البيت الحرام إلى المسجد الأقصى والعروج إلى السماء كانت كلها في جزء من الليل وقد جاءت كلمة (ليلاً) بدل الليل لأن الليل تدل على الليل كله أما الإسراء فقد تم في جزء من الليل فقط وليس الليل كله.
من المسجد الحرام: أي من عين المكان ويكفي تسمية المسجد الحرام يعني أن لا يحدث فيه سوء. أكثر العلماء يقولون أن الإسراء لم يتم من المسجد الحرام وإنما من بيت أم هانئ وفي هذا التفاتة إلى أن مكة كلها حرم.
المسجد الأقصى: لم يكن آنذاك مسجداً لكن هذا إشارة إلى أنه سيكون مسجداً.
باركنا حوله: أسند تعالى المباركة لنفسه للدلالة على التعظيم ولم يقل بورك حوله والنون للعظمة لم يقل باركناه بل قال باركنا حوله لآنه لو قال باركناه لانحصرت المباركة بالمسجد فقط أما باركنا حوله فهو يشمل كل ما حوله وهو تعظيم للمسجد نفسه ولكنه إشارة أن المباركة حول المسجد أيضاً. ولم يقل باركنا ما حوله لأنها عندئذ تعني الأشياء فإذا زادت الأشياء زادت المباركة وإذا ذهبت ذهبت المباركة لكن المباركة كانت مطلقة تشمل أشياء معنوية وماديّة وروحانية بما أودع الله تعالى من رزق وخير وإرسال الرسل ولا تختص المباركة بشيء معين واحد وإنما تشمل كل هذه الأشياء.
لنريه: إلتفات لأسلوب المتكلم بعد أن ابتدأ بالغائب (سبحان الذي أسرى) إلتفت سبحانه للمتكلم ليدلّ على أن المتكلّم هو الله تعالى وليس شخصاً يُخبر عنه إنما كان من الله تعالى مباشرة. وكلمة (لنُريه) تدلّ على أن أفعاله سبحانه معلّلة ولغرض معيّن ولحكمة قد يذكرها وقد يخفيها عنّا سبحانه وكأن هذه الرحلة معدّ لها.
من آياتنا: أي مقرر ومُعدّ أن يرى بعض الآيات وليس كلها ولنريه: إسناد الفعل لله تعالى وشدة احتفائه برسوله صل1 ولم يقل ليرى أو ليُرى إنما جاءت (لنُريه) وهذا إكرام وتشريف آخر من الله تعالى لرسوله صل1 في هذا الرحلة. وإضافة الآيات إلى نفسه تعالى تأتي من باب الإحتفاء بالرسول صل1.
إنه هو السميع البصير: عودة إلى الإفراد والوحدانية. ضمير التعظيم يأتي بعد أو قبل ضمير الوحدة في القرآن الكريم وهذا حتى لا يلتبس على السامع ويُشرك مع الله أحدا والأمثلة على ذاك كثيرة في القرآن الكريم تماما كما في سورة الكوثر (إنا أعطيناك الكوثر* فصلّ لربك وانحر) إنا تفيد التعظيم والكاف تفيد الوحدانية لأن الربّ واحد لا شريك له. وهي تدل على أنه سبحانه في الحقيقة هو المتفرّد بهذه الصفات ولقصر الصفات له سبحانه جاء بالضمير (هو).
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا خُتمت الآية بـ (السميع البصير)؟ ما دلالة السمع والبصر هنا؟ سياق الآيات تقتضي ذكر قدرة الله تعالى الحقيقة أنه لو قال إنه هو القدير أو إنه على كل شيء قدير لا يزيد شيئاً على معنى الآية لأن ما في الآيات اثبات لقدرة الله تعالى والرسول صل1 أُسري به ليسمع ويرى أشياء لم يسمعها ولم يرها من قبل لذلك ناسب سياق الآيات أنه ما يراه الرسول صل1 يراه ربّه وما يسمعه يسمعه ربّه لذلك إنه هو السميع البصير.
فلماذا لم تأتي الآيات (السميع العليم) مثلاً كما وردت في آيات أخرى في القرآن؟ الذي يسمع ويرى هو عليم ولكن إذا قيل عليم قد يكون غائب عنك فالعليم ليس فيه حضور أما السميع البصير ففيه حضور. ولقد وردت (السميع العليم) في آيات أخرى لأن المقام في تلك الآيات اقتضى ذلك (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) سورة الأعراف آية 200 عندما ذكر نزغات الشيطان، والشيطان لا يُرى ووساوسه لا تُرى كذلك لذلك جاءت الآية (سميع عليم). أما عند ذكر البشر في آية أخرى تأتي ختام الآية بـ (السميع البصير) (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) سورة غافر آية 56.
لماذا قدم السمع على البصر؟
1. لأن من يسمعك أقرب ممن يراك فالشخص الذي تسمعه أنت أقرب إليك من الذي تراه وهذا يُشعر بالطمأنينة والأمن والقرب.
2. السمع هو أهمّ من البصر في مجال الدعوة فاقد البصر يمكن أن يبلّغ في مجال الدعوة أما فاقد السمع فيصعب تبليغه.
3. الإسراء في الليل والليل آيته السمع. وفي القرآن عندما يأتي ذكر الليل تأتي الآيات بـ (أفلا يسمعون) وعند ذكر النهار تأتي (أفلا تبصرون) فكلّ آية تناسب وقتها فالليل للسمع والنهار للإبصار.
4. قُدّم السمع على البصر في القرآن إلا في مواطن قليلة منها في سورة الكهف (أبصر به وأسمع) لأن السياق يقتضي ذلك، فقد خرج أهل الكهف فارّين حتى لا يراهم أحد لكن الله تعالى يراهم في ظلمة الكهف وفي تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. وفي سورة السجدة (ربنا أبصرنا وسمعنا) قدّم البصر هنا لأنهم كانوا يسمعون في الدنيا ويكذبون في الآخرة وأبصروا العذاب والحقيقة وقولهم يعني انهم موقنون واليقين لا يتأتى إلا بالإبصار وليس بالسمع (عين اليقين) لأنهم رأوا العذاب عين اليقين.
لفتة: وردت كلمة سميع والسميع في القرآن الكريم 46 مرة ووردت كذلك كلمة بصير والبصير 46 مرة.
خلاصة:
1. أن الحياة والقدرة والسمع والبصر والحكمة وصفة الخلق كلها صفات وردت في هذه الآية ثم ذكر الكمال في هذه الصفات بكلمة واحدة هي (سبحانك) فالفرد قد يكون سميعا وبصيرا وذا قدرة ولكن قد يكون أحمقا أما كلمة سبحانك فجاءت نفياً وتنزيهاً لله تعالى عمّا يصفه أهل الجاهلية.
2. ارتباط أوّل السورة بآخرها فقد بدأت بالتسبيح وختمت بالتحميد. نعمة الإسراء نعمة عظيمة جليلة فجاء في ختام السورة قوله تعالى (وقل الحمد لله) حمداً لله على نعمة الإسراء.
3. ختمت السورة بالباقيات الصالحات (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) وبعد هذه الآية تبدأ سورة الكهف استجابة لهذا القول (قل الحمد لله فافتتحت سورة الكهف بالآية (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) وفي قوله في سورة الكهف في آية 4 (وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) رد على آخر سورة الإسراء أنه سبحانه ليس له شريك في الملك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:59 ص]ـ
HTML clipboard المعراج: (سورة النجم من الآية 1 إلى الآية 18)
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى *
القسم: والنجم إذا هوى: في بداية السورة وعلاقته بما قبله (سورة الطور): سبقت سورة النجم التسبيح في خواتيم سورة الطور (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) فجاء ذكر النجوم والقسم هو بالنجم في هذه السورة. هوى: معناه غرَب ومعناه سقط فإذا كان المعنى الأول في خواتيم سورة الطور (ادبار النجوم) أي غروبها فهي إذن مرتبطة بالتسبيح ومرتبطة بادبار النجوم فأصبح هناك تناسق بين ادبار النجوم والنحم إذا هوى. ثم ناسب افتتاح السورة خاتمتها (فاسجدوا لله واعبدوا) أولاً لأن السجود هو أهم ركن من أركان الصلاة والصلاة فُرِضت في المعراج وهذه السورة بداية رحلة المعراج وختم السوء بما فُرِض في المعراج. ومن ناحية أخرى إذا كان هوى بمعنى سقط والسقوط هوي إلى الأرض فهي مناسبة للحركة لأن السجود هوي إلى الأرض وكأنما النجم هوى ليسجد لله تعالى والسجود أقرب ما يكون إلى الله تعالى لذا اختار سبحانه أقرب حالة إليه في أقرب معيّة وهي العروج بالرسول صلى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى (أقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد) أقرب حالة من الله لأقرب رحلة إلى الله تعالى.
ما ضلّ صاحبكم وما غوى: نفي شيئين الضلالة والغواية. وهناك فرق بين الضلالة والغواية فالضلالة قد تكون عن قصد أو عن غير قصد (فأضلّه الله على علم) (الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) سورة الكهف، أما الغواية فهي عن قصد وهو الإمعان في الضلال. والضلال عام نقول ضلّت الدابة ولا نقول غوت الدابّة والغواية هي للمكلّف. والضلال نقيض الهدى والغواية نقيض الرشد (يُضلّ من يشاء ويهدي من يشاء) (وأضلّ فرعون قومه وما هدى) سورة طه، (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغيّ يتخذوه سبيلا) (قد تبيّن الرشد من الغيّ) سورة البقرة.
ما ضل صاحبكم وما غوى: نفى الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم الأمرين الضلالة والغواية وقد ذكر كلمة (صاحبكم) ولم يقل اسمه وقد وردت صاحبكم في ثلاث مواضع في القرآن الكريم: إما لنفي الضلال وإما لنفي الجنون (ما بصاحبكم من جِنّة، وما صاحبكم بمجنون، ماضل صاحبكم) وهذا لأن فيها معنى الصحبة فقد لبث الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم عمراً طويلاً وخالطهم وعاشرهم وعرفوا صدقه وأمانته ولا يكذّبونه فهو صاحبهم فكيف يمكن لهم أن يتهموه بالضلال؟ وقد وردت كلمة صاحبكم دائماً لنفي الجنون والغواية وهذا فيه معنى الصحبة أيضاً
ولو لاحظنا القسم في بداية السورة هو دلالة على الهوي والسقوط، والضلال والغيّ هما سقوط في السلوك ودائماً يأتي في القرآن الضلال مع الحرف (في) (في ضلال مبين) وهذا دليل على السقوط أما عند ذكر الهداية فيأتي بالحرف (على) لأن الهدى تفيد الإستعلاء وهو صلى الله عليه وسلم متمكن من وقع قدمه وقادر أن يرى حتى الهمزة تفيد السقوط تأتي مع (في) الظرفية دلالة على السقوط (وإنا أوإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) والنجم إذا ضلّ مساره سقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
تكرار ما في قوله تعالى (ما ضلّ صاحبكم وما غوى): وهذا حتى لا يُتصوّر أنه نفى الجمع بينهما فقط وإنما نفى الجمع بينهما والإفراد. ما ضلّ صاحبكم وما غوى تعني نفي الضلالة والغواية معاً أو كل منهما على حدة. أما القول ما ضلّ صاحبكم وغوى فهي تفيد النفي بالجمع بين الصفتين. وهذا من باب الإحتياط للمعنى نفاهما على سبيل الجمع والإفراد ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم اهتدى ورشد فهو مهتد رشيد. إذن لماذا لم يقل (هدى ورشد) بدل ما ضلّ وما غوى؟ لو قال اهتدى قد يكون في وقت من الماضي او لفترة زمنية محددة قد تفيد أنه قد يكون قبل الهداية ضالاً لكنه صلى الله عليه وسلم مهتد رشيد لم يسبق له ضلالة (ما ضلّ صاحبكم وما غوى) تفيد أنه مهتد رشيد لم يسبق له ضلالة في أي وقت وزمن كان.
وما ينطق عن الهوى: أولاً نفى الفعلين السابقين بالماضي (ما ضلّ وما غوى) وهنا نفي بالمضارع يفيد الإستمرار والحاضر فلو قال (ما نطق عن الهوى) لاحتمل المعنى أنه نفى عنه الهوى في الماضي فقط ولم ينفه عنه فيما يستقبل من نُطقه. فقد نفى تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم الضلال والغواية في الماضي كله ونفى عنه الهوى في النطق في الحاضر والمستقبل فهو إذن صلى الله عليه وسلم منفيّ عنه الضلال والغواية في السلوك وفيما مضى وفي المستقبل.
ما دلالة الحرف عن في قوله (وما ينطق عن الهوى)؟ فالنطق عادة يكون بالباء (كتابنا ينطق بالحقّ) أما هنا فجاءت (عن) ومعناها ما ينطق صادراً عن هوى يعني إن الدافع للنطق ليس من هوى وهو بمنزلة تزكية للنفس القائلة لأن الإنسان قد ينطق بالحق لكن عن هوى (حق أريد به باطل) يعني الدافع هوى (ناطق عن هوى). وهكذا زكّى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بتزكية الدافع للقول فالدافع له زكي صادق ونطقه صادق أيضاً وعليه جاءت الآية (وما ينطق عن الهوى).
إن هو إلا وحي يوحى: (إن) هي أقوى ما في النفي وأقوى من ذلك أن تأتي (إن) و (إلاّ) معاً. مسألة الوحي هي المسألة الأساسية التي بين الإيمان والكفر فجاء سبحانه بأقوى حالات الإثبات لأن الوحي كان سبب المسألة الخلافية بين الكفّار والرسول صلى الله عليه وسلم. والإنسان قد ينطق غير صادق عن هوى لكن ليس بالضرورة أن يكون كلامه كله حقاً وصدقاً حتى ولو كان دافعه دافع إخلاص. فبعد أن زكّى سبحانه الدافع (ما ينطق عن الهوى) ثبّته أنه وحي (إن هو إلا وحي يوحى). واستخدام الضمير (هو) يعود على النطق معناه ما نُطقه إلا وحي يوحى.
علّمه شديد القوى * ذو مِرّة فاستوى: الوحي بالعربية قد يكون إلهاماً مثل الوحي لأم موسى بإلقاءه في اليم، والوحي للنحل، ولشياطين الإنس والجنّ) فأراد سبحانه أن يقطع أي فكرة فقال (علّمه شديد القوى) بمعنى أنه ليس إلهاماً ولكنه وحي علّمه إياه شديد القوى (وعلّمك ما لم تعلم) نسب العلم إلى الله سبحانه أنه هو المُعلّم. وفي ذكر الوحي يجب ذكر المسؤول عن إيصال الوحي وهو جبريل عليه السلام، فالله تعالى هو المُعلّم الأول عندما ذكر أن كلامه وحي كان من الداعي أن يذكر من علّمه وأوصل العلم إليه. وفعل علّمه تفيد المداومة والتكثير على خلاف أُعلّمه. كل الآيات السابقة مبنية على عدم ذكر اسم الفاعل (ما ضل صاحبكم، ما ينطق، علمه شديد القوى) وذكر وصفين (شديد القوى وذو مِرّة) والمِرّة قد تأتي بمعنى العقل والإحكام والحصانة والإستحكام وتأتي بمعنى القوة أيضاً فلماذا اختار سبحانه هذين الوصفين (شديد القوى وذو مِرّة)؟ هاتان الصفتان فيهما إشارة أن الخروج إلى أقطار السموات يحتاج إلى أمرين هما القوة والعلم والرسول صلى الله عليه وسلم في رحلته في أقطار السموات يحتاج إلى قوة شديدة وإلى إحكام وعقل وهنا أشارة إلى تمكّن جبريل عليه السلام من حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم في رحلته فكان قوياً في حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ومحكماً في حفظ الوحي وكل حفظ يحتاج إلى قوة وعقل وإحكام. وهذه الرحلة (المعراج) في أقطار السموات والأرض أما في سورة الرحمن (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسطان) لأن الخروج من أقطار السموات والأرض فيها تحدّي وتحتاج إلى سلطان القوة والعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى * ثم دنا فتدلّى: تحديد مكان الإستواء. أولا استوى تعني اعتل وأستقام وتهيّأ. ينزل جبريل عليه السلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يتدلّى إليه ويصحبه بعد أن تهيّأ لذلك من الأفق الأعلى (وليس العالي) وهذا حتى يليق بمقام النبوة وهذا فيه ثناء على جبريل عليه السلام أنه استعدّ للأمر قبل أن يأتي ويقوم بمهمته وفيه تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم لأن مقام الشخصية يستدعي زيادة التهيأة والإستعداد وحسنه واستعد لذلك من الأفق الأعلى (استعد جبريل عليه السلام للأمر قبل أن ينزل وفيه إشارة إلى عِظم المهمة وعِظم الزائر وهو الرسول صلى الله عليه وسلم).
هذه الآية في سورة النجم ذكرت (الأفق الأعلى) وفي آية سورة التكوير ذكر (الأفق المبين) فما الفرق بينهما؟
في آية سورة النجم يُراد بالآيات والرحلة العروج إلى الأفق الأعلى وهو المكان الذي سيعرُج إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. أما في آية سورة التكوير (ولقد رآه بالأفق المبين) فالأفق المبين تدل على الإبانة الواضحة وهي مناسبة لما تبعها في قوله تعالى (وما هو على الغيب بضنين) على أنه صلى الله عليه وسلم ليس بضنين ولا بخيل فالرسول صلى الله عليه وسلم مبين ليس بضنين والأفق مبين أيضاً.
ثم دنا فتدلّى * فكان قاب قوسين أو أدنى: ثم دنا فتدلّى فيها تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم لأن الدنو غير التدلي فالدنو هو القرب من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل وغيره أما التدلّي فلا يكون إلا من أعلى لأسفل. ومعنى أن جبريل عليه السلام تدلّى للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا في غاية التكريم له. العرب تقول في القرُب أشياء كثيرة كناية عن القرب فلماذا اختار سبحانه قاب قوسين أو أدنى؟ اختيار قاب قوسين تدل على القرب والقوس هي في حد ذاتها لا بد أن تكون قوية شديدة والوتر لا بد أن يكون قوياً شديداً والرامي ينبغي أن يكون قوياً مُسدداً فالقوس يحتاج إلى إحكام في التسديد والإنطلاق وهذه كلها عناصر الرحلة وقد سبق قوله تعالى (شديد القوى * ذو مِرّة فاستوى) والقوس شديد ويستعمله قوي شديد والرحلة وهي الإنطلاق لذا جاء استعمال قاب قوسين أو أدنى.
فأوحى إلى عبده ما أوحى: نفس الكلام الذي ورد في أسرى بعبده ينطبق على ورود كلمة عبده هنا في هذه الآية. تستخدم كلمة (عبد) على مجموع الجسد والروح وهنا إثبات على أن الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد وإلآّ فأين المعجزة! ولو كان بالروح فقط لما كذّبه الكفار فهم عرفوا وتأكدوا أن الرحلة تمّت بالروح والجسد معاً.
ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى: ما اللمسة البيانية في اختيار كلمة (المراء)؟ ورد قبل هذه الآية قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) اختيار لفظ الفؤاد هو من التفؤد والتوقّد (يقال فأد اللحم بمعنى شواه) اختار الفؤاد لأن فؤاده صلى الله عليه وسلم متوقّد ليرى كل ما حوله. أما في قوله (ما كذب الفؤاد ما رأى) وهو القلب المتوقّد الحار لم يقل لبصره أنه واهم فيما يرى، فؤاده صلى الله عليه وسلم صدّق بصره يعني ما رأيته ببصرك لم يشكك به الفؤاد على توقّده فقد صدق الفؤاد البصر وما يراه البصر هو حق صادق.
المرية: فيها شك. لم يقل سبحانه أفتجادلونه إنما قال أفتمارونه لأن المِرية تختلف عن الجدال، فالكفار كانوا يشككون في الرواية وليس في الأفكار كما في قوله (إن الذين يمارونك في الساعة) (يمارون في الساعة) أي يجادلون في الساعة لأن لا أحد رآها، أما الرؤية فهي ليست موضوع نقاش في هذه السورة (أفتمارونه على ما يرى) أي لا يُمارى على رؤيته صلى الله عليه وسلم والملاحظ هنا استخدام حرف (على) أما في الآية السابقة استخدم الحرف (في).
ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنّة المأوى: استخدم كلمة نزلة وليس كلمة (مرّة) لأن النزلة من النزول فقال ولقد رآه نزلة أخرى أي عند نزوله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم صعد إلى مكان أعلى من الذي وصل إليه جبريل وفي رحلة عودته صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عند نزوله وهذا مصداق الحديث أن جبريل عليه السلام قال للرسول صلى الله عليه وسلم تقدم وقال لو تقدمتُ لاحترقت.
اختيار سدرة المنتهى: المنتهى هي آخر شيء وآخر نقطة ومكانها عند جنّة المأوى.
إذ يغشى السدرة ما يغشى: وفي هذه الآية أمور لا نعرفها نحن فالله أعلم بمجريات هذه الرحلة وما فيها وما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وما في السدرة وما يغشاها.
ما زاغ البصر وما طغى: زاغ من الزيغان وهو الذهاب يميناً وشمالاً أما الطغيان فهو مجاوزة الحدّ والقدر والتطلع إلى ما ليس له. بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم في رحلته ما مال بصره ولا جاوز قدره بل وقف في المكان الذي خُصص له وفي هذا مدح للرسول صلى الله عليه وسلم فقد وقف بصره في المكان المحدد له مع أن المكان يستدعي أخذ البصر والإلتفات. وقد سبق أن نفى الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم الضلال والغواية في الأرض وكذلك نفى عنه أن يكون زاغ بصره أو طغى في السموات فهو لم يتجاوز لا في الأرض ولا في السماء فسبحان الله تعالى وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لقد رأى من آيات ربه الكبرى: (مِن) يقال لها التبعضيّة. لم يرى كل شيء لكن الرحلة كان لها منهجاً معيناً وجاء بالكبرى فيه تكريم آخر للرسول عليه الصلاة والسلام أنه رأى بعض الآيات الكبرى. والسورة كلها فيها تكريم للرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الآية مبنية على الإبهام وهذا الإبهام للتعظيم. وأُورد ما فسّره الشيخ الشعراوي رحمه الله فهو في خواطره يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى من آيات ربه الآية الكبرى والله أعلم بها هذا.(/)
برنامج تأملات في أحسن القصص - د. أحمد نوفل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:13 م]ـ
هذه حلقات برنامج تأملات في أحسن القصص للدكتور أحمد نوفل عرضته قناة الرسالة في شهر رمضان الماضي وهي حلقات قيمة نافعة جزى الله د. نوفل عنا خير الجزاء
تأملات فى أحسن القصص *!!
د - أحمد نوفل
الرسالة 21 - 2 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09.avi)
جودة مفضلة ( http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09_0.mp3)
رابط جوال جودة عالية ( http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09_512kb.mp4)
رابط ( http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09.ogv)ogv (http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_169/tamolat_21-02-09.ogv)
لرسالة 22 - 2 - 2009
رابط جودة عالية ممتازة ( http://ia331427.us.archive.org/1/items/said_171/tamolat_22-02-09.avi)
رابط جودة مفضلة ( http://ia331408.us.archive.org/2/items/said_172/tamolat_22-02-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331427.us.archive.org/1/items/said_171/tamolat_22-02-09_0.mp3)
رابط جوال جودة عالية ( http://ia331427.us.archive.org/1/items/said_171/tamolat_22-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331427.us.archive.org/1/items/said_171/tamolat_22-02-09.ogv)
الرسالة 23 - 2 - 2009
رابط جودة عالية ممتازة ( http://ia331414.us.archive.org/3/items/said_174/tamolat_23-02-09.avi)
رابط صوت mp3 (http://ia331414.us.archive.org/3/items/said_174/tamolat_23-02-09.mp3)
رابط جوال جودة عالية ( http://ia331414.us.archive.org/3/items/said_174/tamolat_23-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331414.us.archive.org/3/items/said_174/tamolat_23-02-09.ogv)
الرسالة 24 - 2 - 2009
رابط جودة عالية ممتازة ( http://ia331409.us.archive.org/1/items/said_180/tamolat_25-02-09.avi)
رابط صوت mp3 (http://ia331409.us.archive.org/1/items/said_180/tamolat_25-02-09_0.mp3)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331409.us.archive.org/1/items/said_180/tamolat_25-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331409.us.archive.org/1/items/said_180/tamolat_25-02-09.ogv)
الرسالة 25 - 2 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331420.us.archive.org/3/items/said_183/tamolat_25-02-09.avi)
جودة مفضلة ( http://ia331420.us.archive.org/3/items/said_183/tamolat_25-02-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331420.us.archive.org/3/items/said_183/tamolat_25-02-09.rm)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331420.us.archive.org/3/items/said_183/tamolat_25-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331420.us.archive.org/3/items/said_183/tamolat_25-02-09.ogv)
الرسالة 26 - 2 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331404.us.archive.org/2/items/said_184/tamolat_26-02-09_512kb.mp4)
جودة مفضلة ( http://ia331404.us.archive.org/2/items/said_184/tamolat_26-02-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331404.us.archive.org/2/items/said_184/tamolat_26-02-09_0.mp3)
رابط mp4 جودة عالية ( http://ia331404.us.archive.org/2/items/said_184/tamolat_26-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331404.us.archive.org/2/items/said_184/tamolat_26-02-09.ogv)
الرسالة 28 - 2 - 2009
رابط جودة عالية ممتازة ( http://ia331418.us.archive.org/0/items/said_191/tqmolat_28-02-09.avi)
رابط جودة مفضلة ( http://ia331418.us.archive.org/0/items/said_191/tqmolat_28-02-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331418.us.archive.org/0/items/said_191/tqmolat_28-02-09_0.mp3)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331418.us.archive.org/0/items/said_191/tqmolat_28-02-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331418.us.archive.org/0/items/said_191/tqmolat_28-02-09.ogv)
الرسالة 1 - 3 - 2009
(يُتْبَعُ)
(/)
رابط جودة عالية ممتاز ( http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_195/tamolat_01-03-09.avi)
رابط صوت mp3 (http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_195/tamolat_01-03-09.mp3)
وده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_195/tamolat_01-03-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331424.us.archive.org/2/items/said_195/tamolat_01-03-09.ogv)
الرسالة 4 - 3 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331414.us.archive.org/1/items/said_205/tamolat_04-03-09.avi)
جودة مفضلة ( http://ia331413.us.archive.org/1/items/said_206/tamolat_04-03-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331414.us.archive.org/1/items/said_205/tamolat_04-03-09.mp3)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331414.us.archive.org/1/items/said_205/tamolat_04-03-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331414.us.archive.org/1/items/said_205/tamolat_04-03-09.ogv)
الرسالة 5 - 3 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331407.us.archive.org/0/items/said_208/tamolat_05-03-09.avi)
جودة مفضلة ( http://ia331407.us.archive.org/0/items/said_208/tamolat_05-03-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331407.us.archive.org/0/items/said_208/tamolat_05-03-09_0.mp3)
الرسالة 7 - 3 - 2009
رابط جودة عالية ممتازة ( http://ia331403.us.archive.org/1/items/said_212/tamolat_07-03-09.avi)
رابط صوت mp3 (http://ia331403.us.archive.org/1/items/said_212/tamolat_07-03-09.mp3)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331403.us.archive.org/1/items/said_212/tamolat_07-03-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331403.us.archive.org/1/items/said_212/tamolat_07-03-09.ogv)
الرسالة 8 - 3 - 2009
الجودة العالية الممتازة ( http://ia331404.us.archive.org/3/items/safwa_004/tamolat_08-03-09.avi)
جودة مفضلة ( http://ia331404.us.archive.org/3/items/safwa_004/tamolat_08-03-09.rm)
رابط صوت mp3 (http://ia331404.us.archive.org/3/items/safwa_004/tamolat_08-03-09_0.mp3)
جوده عاليه ممتازه mp4 (http://ia331404.us.archive.org/3/items/safwa_004/tamolat_08-03-09_512kb.mp4)
رابط ogv (http://ia331404.us.archive.org/3/items/safwa_004/tamolat_08-03-09.ogv)
وللمزيد من الحلقات يمكن التسجيل في موقع قناة الرسالة وسماع أو تحميل الحلقات من هذا الرابط
http://www.alresalah.net/index.jsp?pid=135&inc=20&lang=ar
ـ[نور الماضي]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيراً على روعة ما تقدمينه وتضعينه بين يدينا
أسأله تعالى أن يكتب لك الأجر وأن ينفع بما تقدمين
شاكراً لك جهودك(/)
***شرح صوتي لالفية الفودي للدكتور عبد الرحمن الشهري ...
ـ[ام الحارث]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:29 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( شرح صوتي لالفية الفودي)))
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الجزء الاول
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/01.rm
==============
الجزء الثاني
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/02.rm
==============
الجزء الثالث
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/03.rm
==============
الجزء الرابع
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/04.rm
==============
الجزء الخامس
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/05.rm
==============
الجزء السادس
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/06.rm
==============
الجزء السابع
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/07.rm
==============
الجزء الثامن
http://ia311035.us.archive.org/0/items/shiri-fodah/08.rm
==============
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:20 م]ـ
شكرا لكم والدرس منزل أيضا في موقع الألوكة نسأل الله أن يوفق الدكتور عبدالرحمن الشهري لكل خير
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 Jul 2010, 08:12 ص]ـ
هل الدروس مازالت مستمرة،وأين نجد المتن المشروح؟(/)
**دروس علوم القران**الشيخ محمد الخضيري**صوت وفيديو**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:04 ص]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( دروس علوم القران)))
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: محمد بن عبد العزيز الخضيري
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الجزء الاول صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-01.rm
==============
الجزء الثاني صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-02.rm
==============
الجزء الثالث صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-03.rm
==============
الجزء الرابع صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-04.rm
==============
الجزء الخامس صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-05.rm
==============
الجزء السادس صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-06.rm
==============
الجزء السابع صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-07.rm
==============
الجزء الثامن صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-08.rm
==============
الجزء التاسع صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-09.rm
==============
الجزء العاشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-10.rm
==============
الجزء الحادي عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-11.rm
==============
الجزء الثاني عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-12.rm
==============
الجزء الثالث عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-13.rm
==============
الجزء الرابع عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-14.rm
==============
الجزء الخامس عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-15.rm
==============
الجزء السادس عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-16.rm
==============
الجزء السابع عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-17.rm
==============
الجزء التاسع عشر صوتي
http://www.archive.org/download/acadimy-rest/01-18.rm
==============
==============
http://ia310811.us.archive.org/3/items/muslim2006_874/3olomQuran06_13-10.gif
الدرس الاول مرئي
الجودة العالية ( http://ia311226.us.archive.org/1/items/muslim2006_861/3olomQuran01_06-10-08.avi)
http://ia311226.us.archive.org/1/items/muslim2006_861/3olomQuran01_06-10-08.avi
==============
الدرس الثالث مرئي
الجودة العالية ( http://ia311225.us.archive.org/1/items/muslim2006_868/3olomQuran03_08-10-08.avi)
http://ia311225.us.archive.org/1/items/muslim2006_868/3olomQuran03_08-10-08.avi
==============
الدرس الرابع مرئي
الجودة العالية ( http://ia311225.us.archive.org/1/items/muslim2006_868/3olomQuran04_11-10.avi)
http://ia311225.us.archive.org/1/items/muslim2006_868/3olomQuran04_11-10.avi
==============
الدرس الخامس مرئي
الجودة العالية
http://ia310811.us.archive.org/3/items/muslim2006_874/3olomQuran06_13-10.avi
==============
الدرس السادس مرئي
الجودة العالية ( http://ia310811.us.archive.org/3/items/muslim2006_874/3olomQuran06_13-10.avi)
http://ia310811.us.archive.org/3/items/muslim2006_874/3olomQuran06_13-10.avi
==============
الدرس السابع مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran07_14-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran07_14-10.avi
==============
الدرس الثامن مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran08_15-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran08_15-10.avi
==============
الدرس التاسع مرئي الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran09_18-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran09_18-10.avi
==============
الدرس العاشر مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran10_19-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran10_19-10.avi
==============
الدرس 11 مرئي الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran11_20-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran11_20-10.avi
==============
الدرس 12 مرئي الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran12_21-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran12_21-10.avi
==============
الدرس 13 مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran13_22-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran13_22-10.avi
==============
الدرس 14 مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran14_25-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran14_25-10.avi
==============
الدرس 15 مرئي
الجودة العالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran15_26-10.avi)
http://www.archive.org/download/muslim2006_896/3olomQuran15_26-10.avi
==============
لا تنسونا من صالح دعائكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أمَّ الحارث على هذا الجهد الكبير ...
جعله الله في ميزاان حسناتك ...(/)
**برنامج أهل التفسير**الشيخ عبد الرحمن الشهري**فيديو وصوت**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:40 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( برنامج (أهل التفسير))))
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://www.ahlaltafsir.com/images/poetry.jpg
سلسلة: أهل التفسير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5297&scholar_id=1245)
عبد الرحمن بن معاضة الشهري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1245)
http://www.islamway.com/images/banners/bb83e1abbc8e9ce0febafcd178e54bc5.gif
_ برنامج (أهل التفسير) من برامج قناة المجد العلمية , مقدمه فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن معاضة الشهري
يستعرض فيه سير المفسرين وتراجمهم، وفوائد تربوية وعلمية من سيرهم العلمية , ومناهجهم في كتبهم في التفسير , وطبعات هذه الكتب وبيان لقيمتها العلمية.
==============
رابط مقدمة البرنامج
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/sahara.mp3
[/URL]
==============
أهمية دراسة تراجم المفسرين ومناهجهم
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/01.mp3
==============
ترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
الجودة العالية ( http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/sahara.mp3)
[url]http://ia341005.us.archive.org/3/items/moslem2006_480/ahltfsser02.avi
رابط صوت ( http://ia341005.us.archive.org/3/items/moslem2006_480/ahltfsser02_512kb.mp4)
http://ia341005.us.archive.org/3/items/moslem2006_480/ahltfsser02_64kb.mp3
==============
الإمام محمد ابن جرير الطبري الحلقة الاولي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/03.mp3
==============
الإمام محمد ابن جرير الطبري الحلقة الثانية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=87674&scholar_id=1245&series_id=5297
==============
الإمام عبدالحق بن عطية الأندلسي وكتابه (المحرر الوجيز)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/05.mp3
الجودة العالية ( http://ia341013.us.archive.org/3/items/moslem2006_526/ahlatafseer02-04-08.avi)
http://ia341013.us.archive.org/3/items/moslem2006_526/ahlatafseer02-04-08.avi
==============
الإمام القرطبي وكتابه (الجامع لأحكام القرآن)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/06.mp3
==============
الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير وكتابه (تفسير القرآن العظيم)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/07.mp3
==============
الإمام عبدالرحمن بن الجوزي وكتابه (زاد المسير)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/08.mp3
الجودة العالية ( http://ia360906.us.archive.org/3/items/moslem2006_561/ahltfsser23-04-08.avi)
http://ia360906.us.archive.org/3/items/moslem2006_561/ahltfsser23-04-08.avi
==============
الإمام جار الله الزمخشري وتفسيره (الكشاف)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/09.mp3
==============
الإمام أبي حيان الأندلسي وتفسيره (البحر المحيط)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/10.mp3
==============
الإمام البغوي وتفسيره (معالم التنزيل)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/11.mp3
==============
الإمام يحيى بن سلام البصري وتفسيره
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/12.mp3
==============
الإمام محمد الطاهر بن عاشور وتفسيره (التحرير والتنوير)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/13.mp3
==============
القاضي البيضاوي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/14.mp3
==============
أدب المفسرين
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/15.mp3
==============
الإمام محمد بن جزي الكلبي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/16.mp3
==============
الصحابي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/17.mp3
==============
الإمام فخر الدين الرازي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/18.mp3
الجودة العالية ( http://ia331429.us.archive.org/1/items/muslim2006_1128/ahltafseer18-02-09.avi)
http://ia331429.us.archive.org/1/items/muslim2006_1128/ahltafseer18-02-09.avi
==============
الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/19.mp3
الجودة العالية ( http://ia331435.us.archive.org/2/items/muslim2006_1166/ahltafseer25-02-09.avi)
http://ia331435.us.archive.org/2/items/muslim2006_1166/ahltafseer25-02-09.avi
==============
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/20.mp3
الجودة العالية ( http://ia331427.us.archive.org/2/items/muslim2006_1224/afaneen04-03-09.avi)
http://ia331427.us.archive.org/2/items/muslim2006_1224/afaneen04-03-09.avi
==============
الإمام مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/21.mp3
==============
الإمام شهاب الدين محمود بن عبد الله الألوسي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/22.mp3
==============
لشيخ جمال الدين القاسمي وتفسيره محاسن التأويل
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/23.mp3
==============
الإمام محمد بن علي الشوكاني وكتابه فتح القدير
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/24.mp3
==============
الإمام التابعي قتادة بن دعامة السدوسي
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/25.mp3
==============
الإمام جلال الدين السيوطي وكتابه الدر المنثور
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/26.mp3
==============
الإمام أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتابه (مجاز القرآن)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/27.mp3
==============
الإمام أبوبكر بن العربي المالكي و (كتابه أحكام القرآن)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/28.mp3
==============
الإمام مجاهد بن جبر المكي وتفسيره
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/29.mp3
==============
الإمام الحسن البصري وتفسيره
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/30.mp3
==============
الإمام أبو اسحاق الزجاج وكتابه (معاني القرآن وإعرابه)
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/31.mp3
==============
الإمام سعيد بن جبير وتفسيره
http://www.ahlaltafsir.com/sound_files/32.mp3
==============
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:41 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
بارك الله فيك أختي الفاضلة وأحسن الله إليك الحسنى وزيادة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:59 ص]ـ
جهد مبارك أختي الفاضلة أم الحارث وحلقات قيمة كان من الواجب توفرها هنا في ملتقى أهل التفسير، أهل القرآن.
جزاك الله خيراً وجزى شيخنا الفاضل د. عبد الرحمن خير الجزاء على هذا البرنامج القرآني القيّم.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت تفريغا كتابيا لبعض الحلقات من البرنامج من منتدي أخوات طريق الاسلام
فنقلتها حتي تعم الفائدة وتكمل
بارك الله فيكم
أهل التفسير
7 - الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير, وكتابه (تفسير القرآن العظيم)
للشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله
مرحبا بكم أيها الإخوة المشاهدون في برنامجكم أهل التفسير.
حديثنا اليوم عن الإمام العلامة (ابن كثير) وتفسيره (تفسير القرآن العظيم) , وهذا التفسير قد رزقه الله _سبحانه وتعالى_ زيوعا وانتشارا في عهد مؤلفه وإلى اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإمام إسماعيل بن عمر بن كثير من علماء الشام الكبار المعروفين, ومن علماء أهل السنة الذين رزقهم الله سبحانه وتعالى القبول, ورُزقوا الحظوة في مصنفاتهم, فسارت في الناس في حياته رحمه الله , ويذكرون أنه رحمه الله قد جاء شاب من بلاد فارس في حياته رحمه الله, وكان هذا الشاب يحفظ كتابه (جامع المسانيد) , ويحفظ تفسير (الكشاف) للزمخشري, وغيره من الكتب, فجاء إلى الإمام ابن كثير فاختبره في بعض ما يحفظه من الصحيحين وغيرها, فجاءه فأجازه الإمام ابن كثير رحمه الله بكتابه (جامع المسانيد) وبغيره, وقال له "إن لك شهرة ولكتبك قبولا عندنا في بلاد فارس", وهذا في حياته رحمه الله.
الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير وُلد لأب عالم, وكان أبوه قاضيا ومحدثا وعالما, من أهل بُصرى في الشام, فيُقال في نسبه "البصروي", نسبة إلى بصرى من بلاد الشام, وكان أبوه رحمه الله من علماء مدينة بصرى , وكان أيضا خطيبا في مدينة مَجْدَل أو قرية اسمها مَجْدَل قريبة من بصرى, ثم تزوج بعد ذلك أبوه عمر من مدينة المجدل أو من قرية المجدل , وبقي بها خطيبا لمسجدها مدة طويلة, وتوفي والده وهو طفل صغير لا يكاد يدرك, وأظن الذين قدروا حتى تاريخ ولادة الإمام ابن كثير رحمه الله يستندون في ذلك إلى قوله "إنه قد توفي والدي سنة سبعمئة وثلاثة من الهجرة (703 هـ) وأنا لا أكاد أذكره إلا كالحلم", فقدر العلماء ولادة الإمام ابن كثير رحمه الله _إسماعيل بن كثير_ سنة سبعمئة من الهجرة (700 هـ) , فإذا هو قد ولد سنة سبعمئة من الهجرة, وكفله بعد ذلك أخوه عبد الوهاب, أخوه عبد الوهاب قد أخذ عن أبيه علما غزيرا , فلما نشأ المفسر شيخنا في هذه الحلقة الإمام إسماعيل بن عمر بن كثير أخذ العلم عن أخيه عبد الوهاب, فحفظ القرآن الكريم وهو في العاشرة تقريبا من عمره, ثم أخذ بطلب العلم, فطلب الحديث, وقرأ التفسير على أخيه, وقرأ بعد أن اشتد عوده على كثير من العلماء.
من أبرز من قرأ عليهم الإمام ابن كثير رحمه الله: الإمام العلامة المحدث المزي صاحب (تحفة الأشراف) وصاحب كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) , وهو محدث كبير, وقد أحبه الإمام ابن كثير حبا شديدا وتعلق به, وأيضا أحبه الشيخ المزي, ولذلك زوجه ابنته زينب, فزينب زوجة الإمام ابن كثير هي ابنة الشيخ المزي رحمهم الله رحمة واسعة.
والإمام المزي رحمه الله كان يحب شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ويثني عليه, وأيضا الإمام ابن كثير رحمه الله كان يحب شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ويميل إليه, وقد تتلمذ عليه, فالإمام ابن كثير رحمه الله قلنا أنه ولد سنة سبعمئة للهجرة, وتوفي الإمام ابن تيمية رحمه الله سنة سبعمئة وثمانية وعشرين من الهجرة (728 هـ) , فهو قد أدركه ما يقارب 28 سنة, فأقل ما أدركه لا يقل عن عشر سنوات, مكث فيها يطلب العلم على يد شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية, وكان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أثر بالغ في تفسير الإمام ابن كثير الذي سوف نتحدث عنه في هذه الحلقة.
الإمام ابن كثير رحمه الله له عدد من الإخوة والأخوات هو أصغرهم, لذلك اسم "إسماعيل" هو ذكر أنه: قد ولد لأبيه من أم أخرى _من زوجة أخرى_ عدد من الأبناء كان أكبرهم إسماعيل وعبد الوهاب, وذكر عدد من الأخوات, قال: ثم إنَّ هذا الابن وهو إسماعيل قد كبر وطلب العلم, وكان يحبه والده حبا شديدا, إلا أنه رحمه الله مات في شبابه, سقط من بناية مرتفعة, فمكث أياما ثم مات بسبب هذه الجراحة, قال الإمام ابن كثير رحمه الله "فوجد عليه والدي وجدا عظيما", فلما ولد له الإمام ابن كثير مؤلف التفسير سماه "إسماعيل", باسم ابنه الأكبر الذي توفي, قال الإمام ابن كثير "فأكبر إخواني _أو أكبر أولاد أبي_ اسمه إسماعيل, وأصغرهم وهو أنا اسمه إسماعيل".
الإمام ابن كثير رحمه الله بدأ حياته في قرية المجدل كما تقدم, ثم لما توفي والده انتقلوا إلى دمشق, فبقي في دمشق حتى توفي بها رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأ الإمام ابن كثير رحمه الله بطلب العلم كما قلنا على الإمام المزي وعلى الإمام ابن تيمية, وغيرهم من العلماء في دمشق الشام, وكانت بلاد الشام في زمانه مليئة بالعلماء الكبار, كالإمام الذهبي وابن القيم, وغيرهم من العلماء الذين داروا حول شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره, وتقي الدين السبكي, وغيره من العلماء رحمة الله عليهم أجمعين.
وكان الإمام ابن كثير شافعي المذهب, فهو يصنف من فقهاء الشافعية, بل من كبار فقهاء الشافعية.
وكتابه "تفسير القرآن العظيم" قد صنفه رحمه الله بناء على رغبة جادة في تصنيف كتاب في التفسير يخلو من الاستطردات, ويخلو من الإسرائيليات, ويخلو من البدع, ويكون تفسيرا معتمدا على أصول في التفسير ذكرها في مقدمة كتابه.
نحن عندما نتحدث عن مقدمة تفسير ابن كثير لا نستطيع أن نغفل الحديث عن مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية التي صنفها في أصول التفسير, وهي مقدمة مشهورة بين طلاب العلم "مقدمة في أصول التفسير للإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني رحمه الله تعالى", هذه المقدمة قد اقتبسها الإمام ابن كثير في مقدمة كتابه, فلذلك الإمام ابن تيميه رحمه الله عندما تكلم عن أحسن طرق التفسير, وقال "فإن سأل سائل _كما نقل عنه ابن كثير في كتابه_ عن أحسن طرق التفسير, فأحسن طرق تفسير القرآن الكريم هي تفسير القرآن الكريم بالقرآن, ثم يأتي بعدها تفسير القرآن بالسنة, ثم يأتي بعدها تفسير القرآن بأقوال الصحابة الذين نُقل لنا تفسيرهم للقرآن الكريم كالإمام عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وغيرهم, ثم بعد ذلك تفسير القرآن بأقوال التابعين, ثم يأتي بعد ذلك تفسير القرآن الكريم بالاستناد إلى اللغة وإلى قواعد اللغة وقواعد العربية, ثم يأتي بعد ذلك الاستنباط وما يتعلق بالقرآن الكريم من فوائد ومن أحكام".
هذه القواعد التي سار عليهم الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره أخذها برمتها من مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية, وطبقها في تفسيره أحسن تطبيق, ولذلك تفسير الإمام ابن كثير من مزياه التي تميزت بها عن كتب التفسير التي تقدمته تفسير القرآن بالقرآن.
فعندما يأتي الإمام ابن كثير رحمه الله إلى آية من الآيات يتتبع آيات القرآن الكريم الأخرى التي شرحت هذه الآية أو دلت عليها من قريب أو من بعيد, فيوردها في هذا الموضع. فمثلا: عند تفسيره للاستعاذة جاء بكل الآيات التي في القرآن الكريم التي فيها حث على الاستعاذة {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [سُورَةُ النَّحْلِ: 98] , إلى آخره. وسار على هذا المنوال, ولذلك تميز في هذا الجانب تميزا واضحا, وهو تفسيره القرآن الكريم بالقرآن.
إلا أنه هناك مسألة _أيها الإخوة_ وهي مسألة تفسير القرآن الكريم بالقرآن, عندما تقول تفسير القرآن الكريم بالقرآن ... ما معنى هذا؟ معناه: أن يأتي المفسر إلى الآية, فينظر ما هي الآيات التي شرحت هذه الآية, فيوردها, هذا يدخل فيه قدرة المفسر وعلم المفسر واستنباط المفسر, كيف يستطيع المفسر أن يثبت أن هذه الآية التي أوردها تفسر هذه الآية التي بين يديه, هذا يدخل في التفسير بالرأي, لذلك يعتبر تفسير القرآن بالقرآن عند المفسرين هو تفسير بالرأي, فتجد بعض المفسرين يورد آية في تفسير آية أخرى وغيره لا يوردها, لأن هذا تنبه, وهذا لم يتنبه, وبعضهم يزيد على بعض في هذا, وجاء بعد ابن كثير رحمه الله من أراد أن يستوعب هذا الجانب من جوانب التفسير وهو تفسير القرآن بالقرآن, مثل الشيخ محمد المختار أو محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله, المتوفى قريبا, سنة ألف وثلاثمئة وثلاث وتسعين للهجرة (1393 هـ) , في كتابه "أضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن", فركز على هذه النقطة, وهو أنه يورد الآية, بل إنه اقتصر على الآيات التي رأى أنه هناك في القرآن الكريم ما يفسرها وما يشرحها وما يبينها. هذا ما يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن عند الإمام ابن كثير, وهو جانب تميز به الإمام ابن كثير على غيره من المفسرين الذين تقدموه.
(يُتْبَعُ)
(/)
النقطة الثانية التي تميز بها تفسير ابن كثير: أنه أورد تفسير القرآن بالسنة, فأورد الأحاديث والآثار التي تفسر هذه الآية التي بين يديه, وذكر هذه الأحاديث وهذه الآثار بأسانيد مؤلفيها, فإذا كان الحديث منقول من مسند الإمام أحمد مثلا, فإنه يذكر الحديث بسند الإمام أحمد, إذا كان الحديث موجودا في صحيح البخاري يذكر سند الإمام البخاري, وهكذا بقية الكتب, ولذلك استطاله بعض القراء له من غير طلبة العلم فرأوا أنه تفسير طويل لأن فيه أحاديث أو فيه آثار فيها أسانيد كثيرة لا يفهمها كل أحد أو لا يستسيغ قرأتها كل أحد, ولذلك عمد العلماء من عهد الإمام ابن كثير أو من بعد عهده بقليل .... إلى ماذا؟ عمدوا إلى اختصار تفسير الإمام ابن كثير, فاختصره البعلي بعده بقليل, ثم اختصره علماء بعده, ثم في زماننا وفي عصرنا المتأخر هذا اختصره عدد كبير من العلماء, وسوف أشير إلى أهم مختصراته. هذه النقطة الثانية من منهج ابن كثير في تفسيره, وهو تفسير القرآن بالسنة.
والإمام ابن كثير رحمه الله حافظ من حفاظ الحديث, فإنه كان يستحضر مسند الإمام أحمد, لذلك أكثر من الأحاديث في تفسيره التي أخذها من مسند الإمام أحمد ومن الصحيحين ومن غيرهما, بل إن من الكتب الجيدة التي كتبت حول تفسير ابن كثير ما صنفه الشيخ الدكتور سعود بن عبد الله الفنيسان _حفظه الله_ في كتاب طبع مؤخرا سماه "موارد ابن كثير في تفسيره" في مجلدين. هذا الكتاب ... ماذا صنع الدكتور سعود؟ ذكر كل الكتب التي رجع ابن كثير إليها في تفسيره, من كتب السنة, ومن كتب الحديث, ومن كتب الفقه, ومن كتب التفسير, ومن كتب اللغة, ومن كتب النحو, ومن كتب القراءات, وغيرها. فوجد أن ثلثي الكتب التي رجع إليها الإمام ابن كثير في تفسيره هي من كتب السنة وكتب الحديث, وذلك أنه ركز في تفسير القرآن بالسنة, وهذه منقبة للإمام ابن كثير رحمه الله.
النقطة الثالثة من منهجه: تفسير القرآن الكريم بأقوال الصحابة, فإنه كان يورد أقوال الصحابة في كل آية يفسرها وجد فيها للصحابة قولا.
ثم بعد ذلك يذكر أقوال التابعين, وهو تفسير القرآن بأقوال التابعين.
والحقيقة أن هذا منهج متميز للإمام ابن كثير, لا أقول أنه قد تفوق على الإمام ابن جرير الطبري في كتابه هذا, كلا, فإن ابن جرير الطبري رحمه الله يبقى هو إمام المفسرين بدون منازع, والعلماء كانوا يقلدونه ويسيرون على منهجه في كتابه إلا أنهم لم يبلغوا مرحلة ابن جرير رحمه الله, و {ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [سُورَةُ الْجُمُعَةِ: 4] , إلا أن تفسير ابن كثير يأتي في المرتبة الثانية بعد تفسير الإمام الطبري من حيث العناية بالآثار التي وردت في تفسير الآية عن السلف, عن الصحابة, عن التابعين.
وقد تقدم معنا في أول حلقة أن قلنا: أن من أهم ما يُعنى به طالب العلم الذي يريد أن يقرأ في كتب التفسير أو يريد أن يفسر أو يريد أن يفهم التفسير أو يُدَرِسَ التفسير أن يُعنى بهذا _بتفسير القرآن بالقرآن_ ما استطاع إلى ذلك سبيلا, وهذه تعطي طالب العلم ملكة, أنك إذا كنت تريد أن تفسر آية من الآيات: اعصر ذهنك وحاول بقدر ما تستطيع أن تستحضر الآيات التي وردت مفسرة لهذه الآية بقدر ما تستطيع, وترجع إلى تفسير ابن كثير, ترجع إلى تفسير الشيخ الشنقيطي, أوغيرها من الكتب التي عنيت بتفسير القرآن بالقرآن.
النقطة الثانية: تفسير القرآن بالسنة, تفسير القرآن بأقوال الصحابة, تفسير القرآن بأقوال التابعين, فإن الحق بإذن الله لا يخرج عن هذه الدوائر بإذن الله تعالى, ثم إعمال الذهن في تفسير القرآن باللغة, وهذا باب واسع, وله قواعد, وله ضوابط.
فأقول أن الإمام ابن كثير رحمه الله قد استطاع بمنهجيته هذه أن يصنف كتابا متميزا في التفسير سارت به الركبان, وهذا التفسير من أول ما طبع من كتب التفسير, فقد طُبع عام ألف وثلاثمئة للهجرة (1300 هـ) , في مطبعة بولاق, أي قبل مئة وسبع وعشرين سنة (127 سنة) , طُبع بمطبعة بولاق طبعة قديمة جدا, ثم في عام ألف وثلاثمئة وثلاث وأربعين هجرية (1343 هـ) طُبع طبعة ثانية في مطبعة المنار التي كانت تابعة لمجلة المنار للشيخ رشيد رضا رحمه الله , وقد كانت هذه الطبعة التي طبعها الشيخ رشيد رضا بطلب من جلالة الملك عبد العزيز بن عبد
(يُتْبَعُ)
(/)
الرحمن آل سعود رحمه الله رحمة واسعة, فبدأ في طباعته عام ألف وثلاثمئة وثلاث وأربعين (1343 هـ) , وانتهى من طباعته عام ألف وثلاثمئة وسبع وأربعين هجرية (1347 هـ) , هذه الطبعة التي طبعتها دار المنار بإشراف الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى, وطبع معه تفسير الإمام البغوي.
ثم أخذت دور النشر تنقل هذه الطبعة التي طبعها رشيد رضا بأخطائها وما فيها من النواقص حتى العصر الحديث, ثم طُبع طبعات أخرى, فحققه الشيخ سامي السلامة, وطبعته مكتبة طيبة, وهي طبعة جيدة, طُبع الطبعة الأولى, ثم الطبعة الثانية, وهي طبعة جيدة وقيمة وجديرة بالاقتناء, ثم طُبع طبعة مؤخرا في مكتبة أولاد الشيخ بمصر, واشترك في تحقيقه عدد من الباحثين, خمسة من الباحثين, وهم: مصطفى السيد محمد, ومحمد السيد رشاد, ومحمد فضل العجماوي, وعلي أحمد عبد الباقي, وحسن عباس قطب. هؤلاء اشتركوا في تحقيق تفسير ابن كثير تحقيقا خرج في خمسة عشر مجلدا. وطبعته أيضا دار عالم الكتب بالرياض طبعة هي نفس طبعة دار أولاد الشيخ, وهذه الطبعة هي في نظري أكمل طبعات تفسير ابن كثير الموجودة الآن.
فلو أراد طالب علم أن يشتري تفسير ابن كثير طبعة محققة مخرجة الأحاديث والآثار مطبوعة طباعة جيدة وأنيقة فعليه بالطبعة التي خرجت عن مكتبة أولاد الشيخ أو دار عالم الكتب بالرياض, وهي نفس الطبعة, فهي طبعة جيدة وتكفي _بإذن الله_ طالب العلم.
وقد يسأل سائل ويقول: هناك طبعات كثيرة لتفسير ابن كثير, فعلا, هناك طبعات كثيرة لتفسير ابن كثير, بل إنه من أكثر التفاسير التي طُبعت في العصر الحديث, وساعدت المطابع على انتشاره, لأنه مقرر في الجامعات وأيضا يُقرأ ويُدرس في المساجد, ورزقه الله _سبحانه وتعالى_ القبول, فطبعته المكتبات التجارية طبعات كثيرة, إلا أن هذه الطبعة التي ذكرتها لكم وهي طبعة أولاد الشيخ وطبعة عالم الكتب هي أكمل الطبعات الموجودة بين أيدينا الآن, وعلى كل حال فلو اقتنى طالب العلم هذه الطبعة أو طبعة الشيخ سامي السلامة فكلها _بإذن الله_ طبعات قيمة, والأخطاء لا يكاد يسلم منها كتاب من الكتب التي يقوم عليها البشر, سواء كان المؤلف أو المحقق أو الطابع أو غير ذلك. هذا ما يتعلق _أيها_ الإخوة بطبعات تفسير ابن كثير والقيمة العلمية لتفسير ابن كثير.
مختصرات تفسير ابن كثير _كما تقدم معنا_ كثيرة, بعد عهده بقليل وفي زماننا المتأخر هذا, إلا أن من أشهر المختصرات التي أريد أن أشير إليها في زماننا هذا: ما قام به الشيخ أحمد شاكر _رحمه الله رحمة واسعة_ فأحمد شاكر رحمه الله عندما نظر في الطبعة الأولى التي طُبعت في بولاق عام ألف وثلاثمئة هجرية (1300 هـ) , فقال _رحمه الله_ عام ألف وثلاثمئة _تقريبا_ وخمسين (1350 هـ) أو بعدها بقليل , أظن عام ألف وثلاثمئة وسبعين (1370 هـ) أو نحو ذلك , قال: هذه الطبعة إنني أنظر فيها منذ خمس وأربعين سنة (45 سنة) , وهذا التفسير هو من أنفس كتب التفاسير, وأثنى عليه ثناء عطرا, وهو يستحق هذا الثناء, إلا أنه يحول بينه وبين القاريء العادي أن يستفيد منه: رداءة الطباعة من جهة, ثم كثرة الأسانيد التي يوردها ابن كثير, وكثرة الآثار, وكثرة الأحاديث التي يوردها, وتأمل في تفسيره في أول سورة الإسراء عندما تحدث عن الإسراء, فأورد الأحاديث التي وردت في حادثة الإسراء, فأورد ما يزيد عن خمسين أثر وحديث في هذه الآية, فقال أحمد شاكر رحمه الله: يحتاج هذا التفسير مني إلى جهدين:
الجهد الأول: أن أختصره وأهذبه تهذيبا حتى يستطيع أن يقرأه الإنسان المتوسط
والجهد الثاني: أن أقوم بتحقيقه تحقيقا علميا على نسخ خطية, وأخرج الأحاديث والآثار التي فيه
قال: وأبدأ بالأقرب من هذين الأمرين, وهو اختصاره وتهذيبه, فبدأ في اختصاره, والمختصر سماه (عمدة التفسير من تفسير ابن كثير) , وبدأ به, فكان يأخذ الطبعة المطبوعة ويشطب على ما يرى أنه يستحق أن يحذف, ويضيف بعض ما يرى أنه يُضاف, فوصل فيه إلى آخر سورة الأنفال, وطُبعت هذه الطبعة قديما في ثلاث مجلدات هي في خمسة أجزاء, وصل فيها إلى أوائل سورة الأنفال, ثم طُبع مؤخرا في دار طيبة, وقالوا: أننا حصلنا على النسخة التي كان يملكها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله, وكان في اختصاره قرأ كتاب تفسير ابن كثير, وعلَّم _وضع علامات_ على الأجزاء التي تُحذف, وعلى الأشياء
(يُتْبَعُ)
(/)
التي تبقى, فجاء الذين طبعوا الكتاب في دار طيبة مؤخرا, فقاموا بالعمل الذي أشار إليه أحمد شاكر رحمه الله, ونسبوا هذا الكتاب كاملا إلى أحمد شاكر رحمه الله, وسموه (عمدة التفسير في اختصار تفسير ابن كثير أو في تهذيب تفسير ابن كثير) , وهذا التفسير أقول_ يعني هذا المختصر الذي اختصره أحمد شاكر_ يُعد من أفضل المختصرات.
من المختصرات أيضا: مختصر للشيخ محمد كُرَيْم راجح, وهو شيخ مقاريء دمشق, وهو اختصار جيد في مجلدين.
من أفضل المختصرات لتفسير الإمام ابن كثير كتاب (فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير) , للشيخ القاضي محمد أحمد كنعان, وهو قاضي من قضاة لبنان المعروفين من أهل السنة, هذبه في ستة مجلدات, وطبعته مكتبة لبنان منذ فترة.
هو في ستة مجلدات, وتفسير ابن كثير في ستة مجلدات, بما يدلك على أن التهذيب عند العلماء ليس المقصود به الاختصار, بل التهذيب هو اختصار في بعض المواضع, وإضافة في بعض المواضع, ونحو ذلك.
هذا التهذيب أو (فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير) للشيخ محمد أحمد كنعان في ستة مجلدات, هو في نظري من أفضل ما يقرأه طالب العلم الذي لا يستطيع أن يقرأ تفسير ابن كثير كاملا, لأن بعض طلبة العلم لا يصبر على طول الأسانيد أو على تكرار أقوال الصحابة, فإنه ربما ذكر أقوال عدد من الصحابة في المسألة الواحدة وهي بمعنى واحد, أو ربما يذكر آثار عن التابعين ثم يقول: وهي كلها بمعنى واحد. فالذين جاءوا واختصروه ذكروا قولا من هذه الأقوال, وذكروا أن البقية تؤيده, فاختصار الشيخ محمد أحمد كنعان من أفضل المختصرات وهو مطبوع طباعة جيدة, فالذي يقرأ فيه يرتاح ويصل إلى المقصود بأيسر سبيل, مع أن الشيخ رحمه الله قد حافظ على عبارة ابن كثير.
خرجت بعد ذلك مختصرات قريبا, فهناك (الدر النثير في اختصار تفسير ابن كثير) للدكتور محمد موسى آل نصر, أيضا طُبع حديثا هذه السنة عام ألف وأربعمئة وسبعة وعشرين (1427 هـ) , وقد ذكر منهجه في الاختصار, وأنه حرص على حذف الأسانيد, وعلى حذف الأقوال المتكررة, وعلى استبعاد الإسرائيليات, وغير ذلك.
أيضا هناك اختصار لطلبة العلم سموه (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) , طلبة العلم في مكة, وكان بإشراف معالي الشيخ صالح بن حميد _حفظه الله_, في مجلد.
والدر النثير أيضا للدكتور محمد موسى آل نصر في مجلد واحد.
وأيضا الذي أشرف عليه الشيخ صالح بن حميد في مجلد واحد, وهو من المختصرات الجيدة.
وكلها مختصرات جيدة, ونافعة لطالب العلم, لكني دائما أقول لطلبة العلم الذين يسألون ما هي أفضل الطبعات وما هي أجود الطبعات ويتكثر, فيشتري هذه الطبعة وهذه الطبعة وتلك الطبعة, وهذا كما ذكر ابن خلدون _رحمه الله_ وإن لم يقصد هذا بعينه: يُفسد على طالب العلم طلبه للعلم. فربما أصابه كثرة جمعه وكثرة الكتب ربما أصابته بالتوقف والإحباط, فلا يقرأ لا هذه الطبعة ولا هذه الطبعة ولا تلك الطبعة.
والأولى بطالب العلم أن يحرص على طبعة واحدة من هذه الطبعات, فيقتلها قراءة وبحثا, يقرأها مرة مرتين ثلاث أربع, وثق تماما أنك سوف تستفيد وسوف تنتفع بما فيها, وأنا أقدر حرص الذي لم يشتري كتابا من قبل أن يشتري طبعة تكون أفضل الطبعات, لكن أعتب على من يتتبع الطبعات وهو لا يقرأ فيها شيئا, ويحضرني حادثة لطيفة وإن لم تكن مناسبة الآن, لكن هي: محمد بن ياسين الرياشي _رحمه الله_ كان مولعا بجمع الكتب, ولكنه لم يكن يتمكن من الإطلاع عليها كلها, فلما رأى كثرة الكتب, ورأى ضيق الوقت, قال أبياتا هي تصلح عبرة لطالب العلم الذي يحرص كثيرا على جمع الطبعات, فقال:
أما لو أعي كل ما أسمعُ **** وأحفظُ من ذاك ما أجمعُ
ولم أستفد غيرَ ما قد جمعتُ **** لقيل: هو العالم المصقعُ
ولكنَّ نفسي إلى كل لونٍ **** من العلم تسمعه، تنزعُ
فلا أنا أحفظُ ما قد جمعتُ **** ولا أنا من جمعه أشبعُ
فمن يكُ في علمه هكذا **** يكن دهره القهقرَ يرجعُ
إذا لم تكن حافظاً واعياً **** فجمعك للكتبِ لا ينفعُ
وصدق رحمه الله, فإن جمع الكتب دون القراءة فيها وقتلها قراءة وبحثا ودرسا لا ينفع طالب العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ما أردت الحديث عنه فيما يتعلق بتفسير الإمام العلَّامة إسماعيل بن عمر بن كثير, الذي عنونه بـ (تفسير القرآن العظيم) , وهو اشتهر بين طلبة العلم بـ (تفسير ابن كثير) , هذا التفسير الثمين الذي يجدر بكل طالب علم أن يقرأ هذا التفسير قراءة فهم ودرس وبحث, فإنه مليء بالفوائد النفيسة, جزى الله مؤلفه العلامة ابن كثير خير الجزاء, ونفعنا الله واياكم أيها الإخوة بما نقرأ, وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
وإلى لقاء آخر بإذن الله تعالى مع مفسر آخر ومع كتاب آخر من كتب التفسير.
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:26 ص]ـ
الإمام الفخر الرازي
السلام عليكم ورحمة الله
يقولون عن هذا التفسير الذي بين يدي فيه كل شيء إلا التفسير، مع أنه كتاب من كبار كتب التفسير.
فهل ياترى هذه المقولة صحيحة في التفسير أم لا؟؟ أبداً.
هذا التفسير هو تفسير الفخر الرازي المشهور بتفسير الرازي.
وهناك من يسميه كتاب مفاتيح الغيب في تفسير القران الكريم للإمام الرازي، ومنهم من يسميه التفسير الكبير للإمام الرازي.
وهو تفسير كبير طبع في ما يقارب بالثلاثين مجلد من الحجم الكبير.
قال عنه أبو حيان الغرناطي:فيه كل شيء إلا التفسير.
فدعونا نتعرف على الإمام الرازي الذي صنف هذا الكتاب ثم نتوقف عند هذه الكلمة وهي اشتهرت وهي أنه فيه كل شيء إلا التفسير، للنظر فيه هل هذه المقولة صحيحة في هذا التفسير امن لا!!
الإمام الرازي: هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين التيمي البكري نسبة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه الرازي.
والرازي تتكرر كثيرا في أسماء العلماء رحمهم الله نسبة إلى مدينة الري ومدينة الري
هي مدينة كانت من أعظم المدن في بلاد فارس في أيام الإمام الرازي في القرن الخامس والسادس والرابع الهجرية،وهي اليوم مدينة صغيرة مهجورة قريبة من مدينة طهران عاصمة إيران.
وسبق أن ذكرت هذه المدينة عندما تكلمت عن الإمام العلامة محمد بن جرير الطبري وقلت انه من إقليم طبرستان وانه قد ولد في مدينة آمل، الإمام الرازي من نفس الإقليم، من إقليم طبرستان إلا أنه ولد في مدينة الري، وهي مدينة فارسية معروفة، وكان أبوه خطيبا لمدينة الري خطيبا لجامعه وأبوه هو ضياء الدين عمر ابن الحسين الرازي.
ولد الإمام محمد بن عمر بن الحسين الرازي في سنة 544 هجرية وتوفي قيل أنه توفي سنة 604 وقيل انه توفي في سنة 606 للهجرة، والذي يظهر والله اعلم انه توفي سنة 606 للهجرة، فقد عاش رحمه الله 63 سنة.
ولد في مدينة الري وتربى في كنف والده وكان أبوه هو أول من تعلم عليه الابن القرآن الكريم فقرأ عليه القران الكريم وقراء عليه كثيراً من كتب العلم، وقد رزق الله محمد بن عمر الرازي حفظاً ثاقب وذهناً وقاداً، فعانه ذلك على الفهم واستطاع في وقت وجيز أن يحصل من العلم مالا يحصله غيره إلا في وقت طويل.
وقد سافر لطلب العلم ورحل لطلب العلم في عدد من المناطق والمدن القريبة من الري، وسافر إلى خوارزم وسافر إلى كثير من المدن القريبة من الرّي فحصل علماً غزيرا.
ثم أكب على المطالعة والقراءة فحصّل من ذلك الطريق خيراً كثيراً وعلماً كثيراً.
الإمام الرازي له كتب كثيرة أضخمها وأوسعها وهو كتابه التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب وكما قلت لكم انه سمي مفاتيح الغيب وسمي بالتفسير الكبير والذين ترجموا له ذكروا هذا وذكروا هذا فالذي يظهر والله اعلم أن مفاتيح الغيب اسمه الذي سماه به المؤلف وأن التفسير الكبير وصف لهذا التفسير فهو تفسير كبير ولذلك يقولون ذكر الرازي في التفسير الكبير وبعضهم يقول ذكر الرازي في تفسير ه الكبير مفاتيح الغيب وهكذا فهو قد سمي بهذا وهذا.
وله كتاب آخر من أهم كتب أصول الفقه سماه المحصول في أصول الفقه
وله كتاب أساس التقديس في علم الكلام وهذا الكتاب قد رد عليه الإمام العلامة احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله في كتابه نقض التأسيس والرازي رحمه الله كان يسير على مذهب الأشاعرة في المعتقد ويدافع عنه في كتبه وفي مؤلفاته، وله كتاب سماه شرح أسماء الله الحسنى وله كتاب نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز وكل هذه الكتب مطبوعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أوصلها بعض من ترجم له إلى أكثر من ثمانين كتاباً كثير منها وصل إلينا و أكثرها قد فقد.
من المسائل التي أريد أن أشير إليها أيضا في هذه الحلقة مسألة الدراسات التي كتبت عن الإمام الرازي وعن تفسيره:
فمنها كتاب فخر الدين الرازي لفتحي خليف
ومنها كتاب فخر الدين الرازي تمهيد لدراسة حياته ومؤلفاته لجورج قنواتي
وهناك كتاب فخر الدين الرازي وآراءه الفلسفية والكلامية لمحمد صالح الزركان
وهناك كتاب الرازي من خلال تفسيره لعبد المجيد المجدوب تكلم فيه عن تفسير الإمام الرازي وتكلم فيه عن ترجمة الإمام الرازي.
وأوسع من كتب في تفسير الإمام الرازي وأجود من كتب في منهجه هو الدكتور محسن عبد الحميد في كتابه الرازي مفسراً وهو رسالته للدكتوراه التي ناقشها عام 1392 هجرية في القاهرة.
من المسائل التي تطرح دائما في تفسير الإمام الرازي مسألة: هل أتم الإمام الرازي تفسيره أم لا؟؟
فبعض الذين ترجموا له ذكروا أنه لم يتم تفسيره، وإنما أتمه اثنان من تلاميذه، أحمدهما يسمى القمولي والثاني يسمى الخويلي.
والإمام الرازي في تفسيره هذا يقول في مقدمة هذا التفسير أنه قد ذكر في أحد مجالسه: أن سورة الفاتحة يمكن أن يستنبط منها عشرة آلاف حكم، قال فظن من لاعلم عنده أنني بالغت في هذا الكلام فقام الإمام الرازي فبدأ بتفسير سورة الفاتحة في مجلد.
هذا المجلد الأول من تفسيره كله في تفسير سورة الفاتحة، وقد أوصل الاستنباطات وتشقيق المسائل والفصول في تفسير سورة الفاتحة وذكر فيها عدداً كبيراً جداً من الفوائد وفيها علم غزير، ثم ابتدأ بعهد ذلك في تفسير القران الكريم فبدأ بالبقرة ثم تنقل بعد ذلك ففسر مثلا سورة يوسف ثم انتقل ففسر الأنبياء ثم فسر الأحقاف وهكذا.
ومن منهج الإمام الرازي في تفسيره أنه كان في نهاية كل سورة يقول وكان الفراغ من تفسيرها في نهاية سنة 603 أو سنة 602 وهكذا ولذلك لما جاء الباحثون ليبحثوا هل فسر الإمام الرازي القران كاملا أم لا؟؟ فبعضهم وصل إلى انه فسره كاملا وبعضهم رأى انه لم يفسر القران الكريم كاملاً.
ممن ر أيته رجح أن الرازي قد فسر القران الكريم كاملا الدكتور محسن عبد الحميد وقال إنني قد قرأت الكتاب عدة مرات وتبين لي أن نفسّ الإمام الرازي ظاهر في التفسير كله من أوله إلى آخره.
ووافقه على هذا الرأي الدكتور العماري والدكتور الزركان والدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي وذكر انه قد كتب في هذا بحثا وانه تبين لهم أن الإمام الرازي قد صنف تفسيره كاملاً من أوله إلى آخره.
وربما علق بعض التلاميذ على حواشي الكتاب ونسبوا هذه التعليقات إليه فجاء بعض المترجمين وقرؤوا هذه التعليقات التي كتبها بعض تلاميذه فظنوا أنها من تكملتهم و من صنيعهم وان الإمام الرازي لم يفسر القران الكريم كاملاً لهذا السبب.
وهناك باحثون آخرون قالوا لا ... نحن قد قرأنا التفسير كاملاً وظهر لنا فرق بين بعض المواضع وبعضها الآخر ومن أشهرهم من قام بذلك الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله رحمة واسعة المتوفى سنة 1386 هجرية في كتاب أو في بحث يقول:
طلب مني الشيخ ابن مانع التأكد من هذا الأمر فقرأت التفسير من أوله إلى آخره فتبين لي ثم ذكر أنه تبين له أن أجزاء من هذا التفسير ليست من تأليف الإمام الرازي.
لكن يقال بأن الذي صنف هذه التكملة هم تلاميذه وساروا على منهجه على افتراض انه لم يتم تفسير ه.
الإمام الرازي عندما صنف هذا التفسير فيما يبدوا لي لم يكن يقصد يكمل التفسير كاملا ولذلك بدأ بالفاتحة ثم لما أنهاها بدأ بسور أخرى وشيئا فشيئا تكامل ولذلك فليس هناك مقدمة لتفسيره وإنما هناك مقدمة لتفسير سورة الفاتحة فحسب.
ولذلك دعونا نقرأ هذه المقدمة القصيرة
يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال: اعلم أنه مرّ على لسانه في بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة يقصد سورة الفاتحة يمكن أن يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة، فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من أهل الجهل والغيّ والعناد، وحملوا ذلك على ماألفوه من أنفسهم من التعلقات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على أن ماذكرناه أمر ممكن الحصول قريب الوصول فنقول وبالله التوفيق ثم بدأ في تفسير الاستعاذة والفاتحة بعد ذلك.
الإمام الرازي أراد أن يجعل القرآن الكريم ميداناً للاستنباط،لكثير من العلوم وتطبيق كثير من العلوم العقلية واستنباطها من القران الكريم،والإمام الرازي كان معنياً بالفلسفة،فقد تتلمذ أول ماتتلمذه على والده كما تقدم ثم تتلمذ بعد والده على العلامة الحسين بن مسعود البغوي الفراء صاحب تفسير الذي تقدم معنا وهو معالم التنزيل في التفسير الإمام الفراء معروف البغوي.
ثم تتلمذ بعده على المجد الجيلي وكان المجد الجيلي هذا عالماً متعدد المعارف والمعالم والعلوم إلا انه كان عالماً متميزاً في الفلسفة وعلم الكلام فأخذ عنه الإمام الرازي هذا العلم ولازمه مدة طويلة، فجاء الإمام الرازي ليستنبط أو ليبحث في القران الكريم وفي تفسيره ويطبق فيه هذه المسائل التي تعلمها في علم الكلام.
ولذلك كان يقيم وهذا التفسير على أربع أسس
الأول: أنه وضع القران الكريم موضع الدراسة والبحث والتحليل لان طريقة القران الكريم عنده هي أسمى من كل الطرق الفلسفية والكلامية ولذلك دعا الدارسين إلى الإقبال على القران الكريم والنهل من علومه،وهذه دعوة يجب أن تجدد باستمرار وان يبقى القران الكريم هو مصدر العلم وان يتدبره الناس وان يتفقهوا فيه فإنه يظهر فيه لكل قوم ولكل جيل من الناس في القران علوم وفوائد ومعارف ماكانت لتظهر أو لم تظهر لمن قبله.
ثانياً: اشتمال القران الكريم على مختلف العلوم والمعارف مما جعله يسموا على كل نتاج بشري.
الأمر الثالث:دعوة أصحاب العلوم الأخرى على الإقبال على القران الكريم.
المسالة الرابعة: إعادة الطمأنينة إلى القلوب هذا مقصد كان يقصده الإمام الرازي من تفسيره ومن تأليفه لهذا التفسير ولاسيما أن الزمان الذي ألف فيه الإمام الرازي هذا التفسير كان مضطرباً بالفتن والحروب والقلاقل في عهد الدولة الإسلامية مع المغول وغيرها.
ولذلك عندما قرأ العلماء هذا التفسير وجدوا فيه من سعة العبارة ومن صحة الذهن ومن الاستنباط الشيء الكثير
ولذلك يقول الإمام الصفدي:اجتمع على الإمام الرازي خمسة أشياء:
سعة العبارة في القدرة على الكلام وصحة الذهن والإطلاع الذي ماعليه مزيد والحافظة المستوعبة والذاكرة التي تعينه على مايريد من تقرير الأدلة والبراهين.
ولذلك كان الإمام الرازي غزير التأليف حيث صنف العديد من الكتب كما تقدم.
و الإمام الرازي أفني جزاً كبيراً من عمره في تعلم علم الكلام وكتب فيه مصنفات كثيرة فلما تقدمت به السن ندم على ذلك وأخذ يحذر من الاشتغال بعلم الكلام وانه لافائدة فيه وان الاشتغال بالقران الكريم خير وأفضل ولذلك الإمام الرازي بدأ تفسيره للقران الكريم وعمره سبع وخمسون سنة بدأ في تفسير القران الكريم وعمره سبع وخمسون سنة، بعد أن اشتد عوده وقويت آلته أو جاوز الخمسين وليس السابعة والخمسين ومن لطيف انه كان يسجل في نهاية كل سورة تاريخ الانتهاء من السورة فسورة آل عمران مثلا قال انتهى من تفسيرها في اليوم الأول من ربيع الثاني سنة 595 هجرية وانتهى من تفسير سورة الأحقاف في العشرين من ذي الحجة سنة 603 وهذا آخر تاريخ سجله في تفسيره ولم يفسر القرآن كما تقدم حسب ترتيب المصحف ابتداءً لكن عندما صنف الكتاب وجمع أصبح مرتبا.
فقد فسر سورة الأنفال في رمضان سنة 601 بينما فسر سورتي التوبة ويونس في بداية شهر رجب من نفس السنة بمعنى قبلها وفسر سورة يوسف في السابع من شعبان سنة 601 وفسر سورة الرعد في يوم واحد وهو الثامن من شعبان سنة 601 واستغرق تفسيره أكثر من عشر سنوات تفسير الإمام الرازي استغرق تأليفه أكثر من عشر سنوات ولم يكتب له مقدمة مفصلة في أوله.
منهج الإمام الرازي في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الذي نريد أن نتوقف عنده نحن كما قلت لكم يقول أبو حيان الغرناطي تفسير الإمام الرازي فيه كل شيء إلا التفسير، وهذه مبالغة من الإمام أبي حيان لماذا؟ لأنه رأى أن الإمام الرازي أولا قد توسع في استنباطات وفي ذكر مسائل وعلوم لاعلاقة لها بالتفسير أو لاعلاقة لها مباشرة بالتفسير ليست من صلب التفسير،فدعاهم هذا إلى أن يقولوا هذه العبارة انه قد أملا كتابه في علوم كثيرة لاعلاقة لها بالتفسير.
كتاب تفسير الإمام الرازي يعتبر عمدة للتفسير العقلي الذي اعتمد على الرأي والرأي المحمود وبعضهم يدخله في الرأي المذموم لأنه قد سار فيه على غير منهج أهل السنة والجماعة وإنما سار على مذهب الأشاعرة استفاد الإمام الرازي من التفاسير التي سبقته ولاسيما انه قد سبقه للمعتزلة عناية كبيرة لأبي بكر الأصم والجبائي وعبد الجبار الهمداني وغيرهم والحاكم الجشمي والزمخشري في كتابه الكشاف كل هؤلاء قد صنفوا كتب في التفسير وسارت وانتشرت بين الناس وهؤلاء كلهم من المعتزلة فالرازي تصدى لهذه الكتب وأراد أن يكتب كتاباً يفوق كل ماكتبه المعتزلة ولذلك لم يأتي بعد الإمام الرازي مؤلف من المعتزلة أجاد في التفسير كما تقدم للإمام الرازي.
ولذلك يقول الذهبي في وصفه يقول كان يكثر من الاستطراد إلى العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملّة على ماكانت عليه في عهده كالهيئة الفلكية وغيرها وكما انه يعرض كثيرا لأقوال الفلاسفة بالرد والتفنيد وان كان يسوغ أدلته في مباحث الإلهيات على نمط استدلالاتهم العقلية كما انه لايمر مسألة من المسائل التي تتعلق بالمعتزلة أو الرد عليهم إلا ويتصدى للرد على المعتزلة ويقف عند هذه المسألة.
ولايكاد يمر بآية من آيات الأحكام إلا ويتوقف عندها ويبين فيها آراء الفقهاء ولاسيما مذهب الإمام الشافعي لأنه كان شافعي المذهب.
كذلك كان يستطرد الرازي في المسائل الأصولية وتقدم معنا أن الإمام الرازي يعتبر من الأصوليين الشافعي الكبار له كتاب المحصول في علم الأصول وهو مطبوع معروف.
وكان أيضاً إذا تعرض للمسائل النحوية والبلاغية يستطرد فيها وإن كان لايتوسع فيها كما توسع في المسائل التي تتعلق بالآيات الكونية أو الرياضية وبالجملة فالكتاب أشبه مايكون موسوعة في علم الكلام وفي علوم الكون والطبيعة فهذه الناحية هي التي غلبت عليه ولذلك كان مولعاً بكثرة الاستطرادات والاستنباطات في مثل هذه المسائل ولذلك يقول:
أن بعض الذين لاموه في الاستطراد استدل عليهم وقال إن الله سبحانه وتعالى قد قال:وفي أنفسكم أفلا تبصرون)) وقال: لخلق السموات والأرض اكبر من خلق الناس.
فإذاً التأمل والتأمل في الفلك ومايتعلق به أولى وعلى كل حال فقد سار الإمام الرازي على منهج لم يكثر فيه من الاستدلال بالسنة ولم يكثر فيه من الاستدلال بالقران وإنما أكثر فيه من الرد على أصحاب الفرق المختلفة.
اعتنى فيه عناية فائقة بجمال النظم القرآني وطبق فيه نظرية عبد القاهر الجورجاني في النظم وهذه من أفضل مافي الكتاب.
عنيّ الإمام الرازي عناية بالغة بالمناسبات بين السور والآيات والمناسبات بين السور والآيات هي بيان الارتباطات بين الآيات بعضها مع بعض وبين السور بعضها مع بعض وقد أجاد في ذلك أيما إجادة ولو تصدى باحث وأظنه قد فعل بعضهم فاستخرج المناسبات بين الآيات والسور في تفسير الإمام الرازي لكان في ذلك خير كبير ولذلك نقول إن تفسير الإمام الرازي من التفاسير الواسعة وهو تفسير جيد ولاينصح به إلا لطالب العلم المتمكن الذي يعرف كيف يتخلص من الشبّه التي ذكرها في تفسيره إلا انه تفسير لاتكاد تجد له نظيراً من أمثاله في الاستنباط والاستدلال.
وكما ذكرت بعض الملحوظات عليه وقول العلماء فيه كل شيء إلا التفسير الذي ذكرته في أول الحلقة والصحيح أن فيه كل شيء مع التفسير فهو تفسير جيد وفيه استطرادات بالغة حتى دعا بعضهم إلى اختصاره فاختصره عدد من المتقدمين واستفادوا منه استفادة كبيرة ولاتزال الاستفادة إلى اليوم من هذا التفسير الكبير مفاتيح الغيب للإمام محمد بن عمر بن الحسين الرازي المولود سنة 544 والمتوفي سنة 606 للهجرة رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:27 ص]ـ
محمد الأمين الشنقيطي
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
وردت إلى البرنامج أسئلة كثيرة ورسائل تطلب عرض تفسير الإمام الشنقيطي رحمه الله
أضواء البيان في إيضاح القران بالقران
والإمام العلامة الإمام محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي من علماء أهل السنة الكبار المتأخرين رحمة الله عليه رحمة واسعة.
ولد العلامة محمد الأمين سنة 1325 للهجرة في موريتانيا في شنقيط وتوفي رحمه الله سنة 1393 هجرية في مكة المكرمة ودفن بها.
سيرة الإمام محمد الشنقيطي رحمه الله من السير العطرة التي تبعث طالب العلم على الهمة في طلبه وهو محمد الأمين بن محمد المختار ابن عبد القادر بن محمد بن أحمد بن نوح من أولاد الطالب أوبك ويرجع نسبه إلى الجكنيين الشناقطة،والذين يرجع نسبهم إلى حميّر.
وقد نشا الشيخ رحمه الله يتيماً إذ توفي والده وهو صبي صغير لازال يقرا في جزء عم يتساءلون من القران الكريم فترعرع رحمه الله في بيت أخواله الذين هم من بني عمومته إذ كانت والدته ابنة عم أبيه وكان ذلك البيت الذي تربى فيه الشيخ رحمه الله يزخر بأهل العلم والفضل ولذلك تعلم منهم العلم وتعلم منهم الفروسية وتعلم منهم أشياء كثيرة.
وكان أبوه قد خلف له ثروة من المال والحيوان ولم يخلف ولد سواه.
ولمّا أتم العاشرة من عمره كان قد حفظ القران في عالم 1335 هجرية حفظ رحمه الله القران الكريم وعمره 10 سنوات.
وكان الذي حفظه القران الكريم هو خاله عبد الله بن محمد المختار ابن إبراهيم بن احمد نوح،وبعد أن أتم حفظ القران الكريم اشتغل بالتعلم رسم المصحف وهذه عادة حسنة عند أهل المغرب أنهم يعنوّن بتعلم رسم المصحف العثماني فيكتبونه على الألواح ويحفظون في ذلك المنظومات التي تعينهم على إتقان الرسم العثماني، ونحن في المشرق قد تساهلنا في هذه المسألة فأصبحنا لاندرس الرسم العثماني إلا في مراحل متقدمة من التخصص بينما أبناؤنا الصغار لاينشئون على تعلم هذه خصائص في الرسم العثماني.
ثم بعد أن أتم ذلك قرأ التجويد في مقرأ نافع برواية ورش وكان قد بلغ من العمر 16 عاما.
وأهل المغرب بصفة عامة يقرؤون برواية ورش عن الإمام نافع رحمه الله رحمة واسعة كما درس أثناء تلك القراءة بعض المختصرات في الفقه على مذهب الإمام مالك لان أهل المغرب ينحون أو يقلدون الإمام مالك في المذهب الفقهي.
ثم تعلم على زوجة خاله الأدب ومبادئ النحو كالآجرومية وأخذ عنها علم الأنساب وأيامهم والسيرة النبوية ونظم الغزوات للبدوي الشنقيطي وعمود النسب أيضاً له وهو نظم طويل يعدّ بآلاف قد وصل فيه إلى القدر المتعلق بالعدنانيين كل ذلك حصله في بيت أخواله هذا البيت المبارك الذي قد حفل بالعلم.
ولذلك يقول رحمه الله عن نفسه قال ولما حفظت القران وأخذت الرسم العثماني وتفوقت فيه على الأقران عنيت بي والدتي وأخوالي أشد عناية وعزموا على توجيهي الدراسة في بقية الفنون فجهزتني والدتي بجملين أحدهما عليه مركبي وكتبي والآخر عليه نفقتي وزادي وصحبني خادم ومعه عدة بقرات وقد هيئت لي مركبي كأحسن مايكون من مركب وملابس كأحسن ماتكون فرحا بي وترغيبا لي بطلب العلم وهكذا سلكت سبيل الطلب والتحصيل.
رحمة الله على تلك الأم التي ربته وكان الشيخ رحمه الله يتمتع بهمة عالية بطلب العلم فلم يكن يفوّت مسالة مما درس دون استيعاب وتمحيص، وإن كلفه ذلك جهوداً مضنية وأوقات طويلة ولذلك يقول الشيخ رحمه الله في حادثة يذكرها جئت للشيخ في قراءة عليه كان يقرأ على الشيخ قال جئت للشيخ في قراءة عليه فشرح علي كما كان يشرح ولكنه لم يشفي مافي نفسي على ماتعودت ولم يروي لي ظمئي وقمت من عنده وأنا أجدني في حاجة إلى إزالة بعض اللبس في المسألة وإيضاح بعض المشكل وكان الوقت ظهراً فأخذت الكتب والمراجع فطالعت حتى العصر فلم أفرغ من حاجتي فعاودت حتى المغرب فلم انتهي أيضاً فأوقد لي خادمي أعواداً من الحطب أقرأ على ضوئها كعادة الطلاب وواصلت المطالعة وأتناول الشاهي الأخضر كلما مللت أو كسلت والخادم بجواري يوقد الضوء حتى انبثق الفجر وأنا في مجلسي لم أقم إلا لصلاة فرض أو تناول طعام،والى أن ارتفع النهار وقد فرغت من درسي و زال عنى لبسي ووجدت هذا المحل من الدرس كغيره في الوضوح والفهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهكذا كان يصنع رحمه الله إذا عنّ له إشكال في المسألة وما أجدرك يا طالب العلم أن تصنع مثل هذا الصنيع كلما أشكلت عليك مسالة فاصنع مثل صنيع الإمام الشنقيطي هذا واعكف على المراجع والكتب وابحث وأسال حتى تنكشف لك المسألة فإن المسألة العلمية إذا تعبت في تحصيلها فإنها لاتكاد تذهب عن ذهنك بعد ذلك.
وكان الشيخ رحمه الله حاد الذكاء مفرط الحفظ وكان ذا حافظة نادرة واعية و همة عالية، فسخّر كل ذلك في تحفيظ أو في حفظ القران وفي حفظ التفسير وفي حفظ كتب العلم.
وأذكر حادثة له رحمه الله وقد ذكرها في بداية تفسيره هذا وذكر أن من الأشياء التي دفعته إلى طلب العلم أبيات من الشعر حفظها رحمه الله لأحد أدباء شنقيط ولذلك عندما ذكر تدبر القرآن رحمه الله وذكر إعراض الناس عن تدبر القران واستشهد بقول الشافعي رحمه الله فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه أزهد منه فيه.
قال رحمه الله:
وإياك يا أخي ثم إياك أن يزهدك في كتاب الله تعالى كثرة الزاهدين فيه ولاكثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعوا إليه واعلم أن العاقل الكيس الحكيم لايكترث بانتقاد المجانين واسمعوا قول الأديب الكبير محمد بن حنبل الشنقيطي الحسني رحمه الله عندما قال:
لا تسوء بالعلم ظناً يا فتىإن سوء الظن بالعلم عطب.
لا يزهدك أحد في العلم أن, غمر الجهال أرباب الأدب.
إن تر العالم نضوا مرملا صفر كف لم يساعده سبب
وترى الجاهل فد حاز الغنى محرز المأمول من كل أرب
قد تجوع الأسد في أجامها والذئاب الغبش تعتام القتب
جرع النفس على تحصيله مضض المرين ذل وسغب
لا يهاب الشوك قطاف الجنى وإبار النحل مشتار الضرب
وهذه الأبيات تجدونها في كتاب الوسيط في تراجم أدباء الشنقيط للشاعر وهي طويلة.
فانظر إلى هذه الأبيات التي حفزت الإمام الشنقيطي إلى طلب العلم في بداية الطلب، وكانت بإذن الله سبحانه وتعالى فاتحة لخير كثير، قد ذكرها في بداية تفسيره ثم قال رحمه الله في مقدمة التفسير
قال أما بعد:فإن لما عرفنا إعراب أكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم ونبذهم له وراء ظهورهم وعدم رغبتهم في وعده وعدم خوفهم من وعيده، علمنا ان ذلك مما يعين على من أعطاه الله علماً بكتابه أن يجعل همته في خدمته من بيان معانيه وإظهار محاسنه وإزالة الإشكال عما أشكل منه وبيان أحكامه والدعوة إلى العمل به وترك كل مايخالفه واعلم أن السنة كلها تندرج في آية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ? وَاتَّقُوا اللَّهَ ? إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) الحشر
ومن أهم المقاصد في ذلك هذا الكتاب المبارك الذي هذه ترجمته.
واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران:
يقول رحمه الله من أهم المقاصد التي قصدتها من تأليف كتابي من أضواء البيان في إيضاح القران بالقران مقصدين:
المقصد الأول: بيان القران بالقران تفسير القران بالقران لإجماع العلماء على أن اشرف أنواع التفسير وأجلها هو تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا وقد التزمنا أن لانبين القران إلا بقراءة سبعية أي إلا بقراءة من القراءات السبع المتواترة سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها أو آية أخرى غيرها، ولانعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا للبيان بالقراءة السبعية.
المقصد الثاني: من تصنيفه للتفسير بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة بالفتح في هذا الكتاب فإننا نبين مافيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك ونرجح ماظهر لنا أنه الراجح في الدليل من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله.
إذاً الإمام الشنقيطي في كتابه أضواء البيان قصد مقصدين:
المقصد الأول: تفسير القران بالقران وهذا الكتاب يعتبر من أجود وأفضل الكتب التي عنيت بتفسير القران بالقران، وهذا المنهج في التفسير هو أجود المناهج في التفسير وقد عني فيه من المتقدمين كما تقدم معنا العلامة إسماعيل بن عمر بن كثير في كتابه تفسير القران العظيم فابن كثير رحمه الله عني عناية كبيرة بتفسير القران بالقران وقد سبق أن عرضنا هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
المقصد الثاني: الذي قصده الشنقيطي هو تفسير آيات الأحكام وبيان الأحكام الفقهية التي اشتملت عليها الآيات التي يبينها في تفسيره ولذلك توقف عند بعض الآيات الأحكام في القران الكريم فيطيل في تفسيره ولذلك لما جاء ذكر آيات الحج أطال في تفسيرها جدا وبين فيها أقوال العلماء والفقهاء وأجاد فيها أيمّا إجادة.
وقال: وقد تضمن هذا الكتاب أموراً زائدة على ذلك يعني على بيان القران بالقران وعلى بيان آيات الأحكام قال:وقد تضمن هذا الكتاب أموراً زائدة على ذلك كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليه من صرف ومن إعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث كما ستراه إن شاء الله.
بدأ كتابه في المقدمة بذكر أنواع بيان القران للقران فجاء فيه بكلام نفيس جداً انصح طالب العلم بقراءته والتفقه فيه ارجع إلى هذه المقدمة لهذا الكتاب واقرأ أنواع القران الكريم بالقران كما ذكر الإمام الشنقيطي وذكر مقدمة أيضاً في تعريف الإجمال والبيان.
واذكر مثالا من هذا البيان يقول رحمه الله أن مثال من أنواع البيان أن يكون بيان الإجمال الواقع بسبب الاشتراك تكون اللفظة مشتركة واللفظة المشتركة عند العلماء هي اللفظة الواحدة التي تدل على أكثر من معاني فكيف نختار المعنى المناسب منها كما قال هنا قال:ومثال الإجمال بسبب الاشتراك في فعل قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) مامعنى َعسْعَسَعَسْعَسَ هنا مشتركة تدل على أقبل وتدل على أدبر قال فإنه مشترك بين إقبال الليل وإدباره وقد جاءت آية تؤيد أن معناه في الآية أدبر وهي قوله تعالى وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) فيكون معنى عسْعَسَ في الآية بمعنى أدبر يطابق معنى آية المدثر هذه كما ترى ... الخ ماذكر في هذه المقدمة الرائعة جداُ جداً.
ثم بدأ بعد ذلك في تفسيره فتكلم عن سورة الفاتحة ثم تكلم بعد ذلك عن سورة البقرة وهكذا فسر الآيات التي وجد لها تفسيراً في القران الكريم.
وهذه مسألة أيها الإخوة أريد أن أنبه إليها نحن نقول دائما تفسير القران بالقران هو أفضل أنواع التفسير لاشك في ذلك لكن تفسير القران بالقران هو يدخل تحت باب التفسير بالرأي. كيف؟
هناك تفسير القران بالقران نوعان:
النوع الأول تفسير القران للقران وهذا ملزم كما في قوله سبحانه وتعالى: وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) ثم قال:النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) هذا تفسير للقران بالقران فنقول تفسير القران للقران ملزم. وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) وقال الله سبحانه وتعالى إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) م فسر معنى هَلُوعًا قال إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20)
وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21).ولذلك قال عمر بن الخطاب لو لم يخبرنا الله مامعنى الهلوع ماعرفناه.
فهذا تفسير القران للقران.
أما تفسير القران بالقران فهو أن تأتي آية ثم يجتهد مجتهد سواء كان هذا المجتهد هو النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابي أو تابعي أو عالم من العلماء فيربط فيفسر آية بآية كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه الصحابة وقالوا الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَ?ئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) فشق هذا على الصحابة قالوا أينّا لايظلم نفسه فهذه آية في سورة الأنعام.
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم قال: ليس الذي تعنون الم تسمعوا قول العبد الصالح ويقصد لقمان عليه السلام يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ? إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في سورة الأنعام بالشرك في سورة لقمان، هذا تفسير للقران بالقران باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعتبر من التفسير النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسره.
يأتي عبد الله بن عباس بعد ذلك فيفسر مثلاً قول الله تعالى أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ? وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ? أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)
(يُتْبَعُ)
(/)
مامعنى الآية قال كانت السماء رتقا لاتمطر ففتقها الله بالمطر،وكانت الأرض رتقاء لاتنبت ففتقها الله بالنبات ثم قرأ قول الله تعالى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)
فكأنه يقول هذه الآية تفسرها هذه الآية.
إذاً هذا اجتهاد، فإذاً نقول هذا اجتهاد الصحابة أو اجتهاد المفسر في تفسير القران بالقران يدخل تحت التفسير بالرأي.
الإمام الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان في إيضاح القران بالقران سلك هذا المنهج، فأعمل فكره وتدبره وعلمه القواعد التي تعلمها في بيان القران بالقران وأجاد في ذلك أيما إجادة.
والإمام الشنقيطي رحمه الله كان متضلعاً أتقن العلوم كتخصصات مستقلة فأتقن أصول الفقه كتخصص فهو أصولي متميز وله كتاب مذكرة في أصول الفقه وله شرح على مركز سعود منظومة في أصول الفقه،وأتقن اللغة العربية والنحو كتخصص فكان يحفظ ألفية بن مالك ويفسرها كأحسن مايكون التفسير،بل كانوا يقولون عنه إذا سئل الإمام محمد الأمين الشنقيطي عن مسالة في النحو فقال لا أدري فلا تسال عنها أحداً بعده.
وقد قال بعض تلاميذه:وقد تتبعت مسألة قال فيها لا أدري فبحثت وسالت واجتهدت فما وجدت لها جواباً.
فهو كان عالماً نحوياً وكان بلاغياً مجيداً لعلم البيان وكان عالماً جليلا في المنطق درسه بنفسه وأجاده وألف فيه كتب كتاب البحث والمناظرة وهو من أجود كتبه
فالإمام الشنقيطي كان فقيهاً أيضاً مالكيا لايشق له غبار وكان عالما بالأنساب وله منظومة فيها سماها خالص الجمان في انساب عدنان ثم أتلفها بعد ذلك.
فالشاهد أن الإمام العلامة الإمام محمد الشنقيطي أجاد العلوم كتخصصات ثم وظف هذه العلوم أجمل توظيف وأحسن توظيف في كتابه أضواء البيان في إيضاح القران بالقران.
كتابه أضواء البيان هذا يعتبر من الكتب التفسير المتأخرة التي تشابه تفاسير المتقدمين في جودتها، كان يستطرد رحمه الله في استطرادات اللغة واستطرادات في الفقه تخرج به عن التفسير ولذلك سعى تلميذه أو احد محبيه وهو الدكتور سيد سادات الشنقيطي فسماه ((تفسير القران من أضواء البيان)) اختصر فيه أو جمع فيه كلامه على القران وإيضاح القران بالقران واستبعد منه الاستطرادات اللغوية والفقهية وغيرها.
ودراسة هذا الكتاب تفتح لطالب العلم آفاقاً علمية رحبة ولذلك هذا الكتاب لايقرأه الا طالب العلم المتمكن من العلم ومن الأصول ومن الفقه حتى ينتفع به.
الشنقيطي رحمه الله بدأ تفسيره هذا سنة 1370 هجرية تقريباً في بداية السبعينيات الهجرية وتوفي عام 1393 هجرية وقد وصل إلى قوله تعالى في آخر سورة المجادلة ? أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)
ولم يفسر هذه الآية
ثم مات رحمه الله فجاء تلميذه عطية محمد سالم رحمه الله رحمة واسعة فأكمل تفسيره إلى نهاية القران الكريم على نفس النسق الذي سار عليه الشنقيطي رحمه الله رحمة واسعة.
كتابه أضواء البيان طبع قديما في حياة الشيخ رحمه الله رحمة واسعة عام 1386 هجرية، فطبع الجزء الأول أو المجلد الأول عام 1386 ثم تلاه الجزء الثاني والثالث أو الجزء الثاني طبع في نفس السنة عام 1386 ثم طبع الجزء الثالث عام 1383هجرية ثم طبع الرابع عام 1384هجرية ثم طبع الخامس عام 1390 هجرية ثم طبع السادس عام 1392 هجرية ثم صدر المجلد السابع بعد وفاة المؤلف رحمه الله عام 1396 هجرية ثم أكمل تفسيره عطية محمد سالم في مجلدين صدر الثامن عام 1397 والتاسع من التتمة وضع فيه الشيخ عطية سالم كتابين للشيخ الكتاب الأول: ((هو منع جواز المجاز المنزل للتعبد والإعجاز)) وهذا كتاب قيم للشيخ الشنقيطي رحمه الله يدفع فيه أن يكون في القران الكريم مجاز وهذه مسألة طال حولها النقاش.
وله أيضا رسالة أخرى سماها دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب وقد طبع بعد ذلك التفسير كاملاً في طبعات عديدة منها.
وكتابه دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب كتاب ذكر فيه بعض الآيات المشكلة وكيف يدفع والحقيقة أن هذا الكتاب فيه الكثير من الآيات لاتدخل في المشكل وان يزول إشكالها بسهولة إلا انه قد ذكرها رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم بعد ذلك طبع التفسير كاملا عام 1403 في الرياض ثم طبع بعد ذلك في لبنان في مكتبة عالم الكتب عام ثم طبع أيضاً عام 1408 هجرية في مكتبة بن تيمية في القاهرة وطبعته دار الإفتاء في السعودية بعد ذلك ووزعته على كثير من طلبة العلم ثم قام مؤخرا العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد شفاه الله وحفظه ورعاه بتبني مشروع طباعة كتب الإمام الشنقيطي كاملة مخرجة ومطبوعة في حلة قشيبة فجمع فيها كل تراث الشنقيطي في التفسير.
الشيخ الشنقيطي رحمه الله له في التفسير كتابه أضواء البيان في إيضاح القران بالقران وهو هذا الكتاب الذي معنا الذي تحدثنا عنه وقلت لكم أن منهجه انه اعتمد على تفسير القران بالقران وهذا من أهم مافي هذا الكتاب اعتمد على السنة في فصل الخلاف عندما يأتي خلاف اعتمد على القراءات السبع دون الشاذة بيّن فيه الأحكام الفقهية المتعلقة باليات التي يفسرها عرّج كثيرا على الفوائد الأصولية واللغوية في هذا الكتاب وهذه أهم الأسس التي ذكرها في مقدمته لتفسيره والكتاب من أغنى كتب التفسير المعاصرة بالعلم وبالفوائد.
كان له رحمه الله تفسير في المسجد النبوي لأنه رحمه الله عندما جاء من شنقيط إلى المملكة العربية السعودية عام 1367 هجرية فهو قد جاء عام 1367 هجرية لكي يحج وعمره 42 سنة فلما وصل إلى مكة المكرمة طاب له المقام في المدينة المنورة وبقي بها حتى توفي رحمه الله واشتغل بتفسير القران الكريم فتصدى لتفسير القران الكريم في المسجد النبوي فأتم تفسير القران الكريم كاملاً في المسجد النبوي،ثم بدأ في تفسيره مرة ثانية ومات رحمه الله قبل أن يتم المرات الثانية، فصنف كتابه أضواء البيان في هذه السنوات في المدينة وكان يفسر القران للناس في المسجد النبوي وسجل كثير من هذا التفسير على أشرطة، ثم جاء الدكتور خالد السبت معه بعض تلاميذه ففرغوا هذه الأشرطة في كتاب سموه ((العذب النمير من مجالس الشيخ الشنقيطي في التفسير)) فخرج كتاباً في عدد من المجلدات وقد طبع من ضمن هذه المجموعة فطبع أضواء البيان وطبع كتابه العذب النمير مرة أخرى وطبع كتابه دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب وكتابه الثمين منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز وكتابه الآخر الرحلة إلى بيت الله الحرام وله كتاب رائع جداً سماه آداب البحث والمناظرة وكتاب مذكرة في أصول الفقه وغيرها من الكتب القيمة التي صنفها الإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى.
وقد توفي رحمه الله كما قلت لكم عام 1393 هجرية بعد أن قضى عمره في تدريس والتعليم وتربية الطلاب،ودرّس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سنوات طويلة،ودرّس أيضا في كلية الشريعة في الرياض ودرّس في المعهد العلمي في الرياض سنوات طويلة وقد تتلمذ عليه عدد من العلماء الكبار مثل الشيخ محمد بن العثيمين ومن قبله الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكان من اكبر العلماء وأعظم العلماء المتأخرين الذين حق للمسلمين أن يعنوا بكتبهم ويعنوا بمؤلفاتهم وأنت إذا سمعت الشيخ الشنقيطي رحمه الله وهو يفسر القران الكريم تسمعه ينطلق رحمه الله كالسيل الهادر علماً غزيراً في التفسير وفي الفقه ويكاد يستحضر كتاب الجامع لأحكام القران للإمام القرطبي فإنك إذا استمعت إليه وهو يفسر وآذنته بما في كتاب الجامع لأحكام القران لوجدت الشبه واضحا بينهما لأنه كان له عناية كبيرة في كتاب الجامع لأحكام القران للقرطبي.
بعض تلاميذه مثل الدكتور عبد الله القادري الأهدل كان تلميذا للشيخ محمد الشنقيطي فكان يكتب مايمليه عليهم الشيخ من التفسير فاخرج كتابه تفسير سورة هود واخرج أيضا كتاب تفسير سورة النور في كتاب قيم. درس الإمام الشنقيطي عدة دراسات هناك عدد من الدراسات التي قدمت حول الإمام الشنقيطي وحول منهجه في التفسير رسائل علمية كتبت عن منهجه ومنها هذه الرسالة التي بين يدينا العلامة الشنقيطي مفسراً دراسة منهجية على تفسيره المسمى أضواء البيان في إيضاح القران بالقران للدكتور عدنان بن محمد آل شلش،وهو رسالة قيمة انصح بالعودة إليها هناك أيضاً كتاب علوم القران عند الشنقيطي بتفسيره أضواء البيان في إيضاح القران بالقران للدكتور صالح الناصر وهناك كشاف المسائل الفقهية والعقدية في تفسير أضواء البيان لأخونا عبد الرحمن الشهري عبد الرحمن ظافر القشيري
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع فهرس هذه المسائل الفقهية والعقدية في تفسير أضواء البيان لكي يسهل الرجوع إليها
أهمية تفسير الإمام الشنقيطي وأوكد على أن هذا الكتاب من أفضل مايتفقه به طالب العلم فانه يفتح له طريقا في العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي تدبره
اسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمد الإمام الشنقيطي برحمة واسعة وان يجزل له المثوبة والثواب وان يبارك في أبنائه من بعده وان يجمعنا به في جنات النعيم.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:28 ص]ـ
العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله أيها الأخوة المشاهدون في برنامجكم أهل التفسير.
تفاسير الحنابلة من التفاسير القليلة بين كتب التفسير، فهي تكاد تعد على أصابع اليد الواحدة ونريد في هذه الحلقة أن نقف مع تفسير من تفاسير الحنابلة هذا التفسير هو:
((تفسير تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان))
ولاشك أنكم عرفتم مؤلف هذا الكتاب وهو:
العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه رحمة واسعة،هذا الإمام الجليل وهذا الشيخ النبيل وهذا المفسر النهرير الذي ولد في عنيزة 1307 للهجرة وتوفي عام 1376 للهجرة فقد عاش 69 سنة.
هذا الكتاب من الكتب التي وضع الله لها قبولاً بين الناس فطبع طبعات كثيرة ولايكاد بيت أو مسجد يخلو من هذا التفسير.
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله من العلماء المتأخرين وقد توفي عام 1376 وتلامذته مازالوا ومازال الكثير منهم على قيد الحياة، وهذا الرجل من العلماء الكبار المؤثرين المربين المعلمين الذين كان لهم أثر بالغ في تلاميذهم وفي تعليمهم، وإذا قرأت للشيخ عبد الرحمن السعدي في كتبه فإنك تشعر بأنه كان رجلاً قريباً من العلم وقريباً من مسائل العلم، حتى كأنه يعرفها كما يعرف راحة يده لكثرة مايعاني من دراستها وتدريسها والنظر فيها وتقليبها، فهو رجل قد اشتغل بالعلم منذ صغره حتى توفي رحمه الله رحمة واسعة. وهذا الذي ينبغي على طالب العلم ألا يشغل نفسه بغير العلم فإن العلم لايقبل الشراكة، إذا أراد الواحد منا أن يكون طالب علم متميز ينفع الله به وينتفع هو فلا بد أن يعطي العلم كله حتى يعطيه العلم بعضه.
الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله فيما يبدو لي كان من هذا النوع من العلماء الذين أعطوا العلم كل أوقاتهم فنفع الله بهم وبكتبهم وبعلومهم.
ترجمة الشيخ:
هو عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل سعدي، وهو من بني عمر أحد البطون الكبار من قبيلة بني تميم، وقد ولد في محرم عام1307 من الهجرة في بلدة عنيزة وتوفيت والدته وله من العمر 4 سنين وتوفي والده وله 7 سنين فنشأ نشأة صالحة كريمة، وعرف من حداثة سنه بالصلاح والتقى فأقبل على العلم بجد ونشاط وهمة وعزيمة فحفظ القران الكريم وهو صغير لم يبلغ الحلم،واشتغل بالعلم على علماء بلده والبلاد المجاورة وانقطع للعلم وجعل كل أوقاته مشغولة في تحصيله حفظاً وفهماً ودارسةً ومراجعةً واستذكار، حتى أدرك في صباه مالا يدركه غيره في زمن طويل وهذا يلمسه من يقرأ في كتبه رحمه الله.
أخذ العلم عن عدة مشايخ منهم محمد ين عبد الكريم الشبل وإبراهيم الجاسر وعبد الله بن العايض ومحمد الأمين الشنقيطي،محمد الأمين الشنقيطي هذا من العلماء الشناقطة الذين أخذ عنهم الشيخ السعدي رحمه الله، وهذا الإمام الشنقيطي له ترجمة في كتاب في مجلد وهو كان عالماً من علماء شنقيط استقر في البصرة مدة طويلة ثم ضايقه المستعمرون ففر من البصرة ومر بالقصيم في طريقه إلى مكة فطابت له تلك المنطقة وأقام فيها مدة، هي المدة التي أخذ فيها الإمام عبد الرحمن السعدي أخذ عن هذا الشيخ الشنقيطي العلم،ولاسيما علم النحو وعلم اللغة العربية.
ولما رأى زملاء الشيخ عبد الرحمن السعدي تميزه ونبوغه أخذوا يتتلمذون عليه فكان يدرس ويدرّس في نفس الوقت.
ثم اهتم بمطالعة مؤلفات شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم فعني بها عناية بالغة،وعكف عليها ونفعه الله بها نفعاً عظيماً.
وهذه فائدة أيها الإخوة كتب شيخ الإسلام عبد الحليم بن تيمية وكتب تلميذه ابن القيم الجوزية محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي مدرسة من وفقه الله لقراءة هذه الكتب ودراستها وتدبرها وتعلم مافيها فإنه يحوز علماً غزيراً من علم السلف، القران والسنة وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله قد وفق إلى قراءة كتب بن تيمية وابن القيم قراءة فاحصة وداوم النظر فيها، ولخص كثيراً منها تخرج على يديه تلاميذ كثيرون،منهم سليمان البسام و الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع والشيخ العلامة محمد بن صالح بن العثيمين والشيخ على محمد بن الزامل آل سليم وغيرهم والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل متع الله به، وغيرهم من العلماء الذين تتلمذوا على يد هذا الشيخ العريق.
بعض أقوال العلماء فيه:
يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يصفه يقول: كان رحمه الله كثير الفقه والعناية بمعرفة الراجح من المسائل الخلافية بالدليل، وكان عظيم العناية بكتب شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه بن القيم الجوزية وكان يرجح ما قام عليه الدليل، وكان قليل الكلام إلا فيما تترتب عليه فائدة، رحمة الله عليه هذه موضع قدوة
يقول الإمام ابن باز رحمه الله قال:
جالسته غير مرة في مكة والرياض وكان كلامه قليلاً إلا في مسائل العلم، وكان متواضعاً حسن الخلق ومن قرأ كتبه عرف فضله وعلمه وعنايته بالدليل رحمه الله رحمة واسعة.
ويقول الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله فيه: فإن من قرأ مصنفاته وتتبع مؤلفاته وخالط وسبر حاله أيام حياته عرف منه الدأب في خدمة العلم كإطلاع وتعليم، ووقف منه على حسن السيرة وسماحة الخلق واستقامة الحال وإنصاف إخوانه وطلابه من نفسه وطلب السلامة فيما يجر إلى شر أو يفضي إلى نزاع أو شقاق.
وأختم بكلام بتلميذه محمد بن العثيمين رحمه الله وغفر لهما جميعا يقول الشيخ محمد قال:
إن الرجل قل أن يوجد مثله في عصره في عبادته وعلمه وأخلاقه حيث كان يعامل كلا من الصغير والكبير بحسب مايليق بحاله ويتفقد الفقراء ويوصل إليهم مايسد حاجتهم بنفسه، وكان صبوراً على مايلم به من أذى الناس وكان يحب العذر ممن حصلت منه هفوة حيث يوجهها توجيهاً يحصل به عذره من هفا.
والعلماء الذين عاصروه كلام قيم في هذا
منهج الشيخ في الكتاب:
وقبل أن أذكر منهج الشيخ في الكتاب أريد أن أشير إلى ترجمته القيمة التي ذكرها أخونا الفاضل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في كتابه القيم ((تراجم من تسعة أعلام)) فقد ترجم للشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي ترجمة حافلة،وذكر فيها جوانب من حياته رحمه الله وذكر كثيراً من كلام الذين عاصروه وذكر أن الشيخ رحمه الله قد أصيب قبل وفاته بخمس سنين عام 1371 هجرية أصيب بمرض ضغط الدم وتصلب الشرايين فكان يعتريه مرة بعد أخرى إلى أن توفاه الله قبل طلوع فجر يوم الخميس 23 من عام 1376 للهجرة عن 69 سنة مريضاً رحمه الله رحمة واسعة.
وتكلم عن تلاميذه كلاماً جميلاً وتكلم عن التفسير.
وللشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله عدد من المؤلفات عدد كبير من المؤلفات
من أبرز كتبه:
تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان وهو تفسيره المشهور بتفسير السعدي.
وقد لخصه الشيخ رحمه الله في كتاب سماه خلاصة المنان في تفسير القرآن في مجلد واحد.
والذي يعجبك في الشيخ رحمه الله جلدّه وصبره على التصنيف، فقد كان له غرفة صغيرة في أعلى منزله يجلس فيها للتصنيف لاتجاوز مترين ونصف أو مترين في مترين، كان رحمه الله يعكف فيها على التصنيف والكتابة وكان ذا جلد وصبر.
تفسيره هذا تيسر الكريم ابتدأه في 29/ 3 /1343 هجرية كان عمره 37 سنة عندما بدأ في تفسيره وانتهى منه في 1/ 3/1344 هجرية أي بعد سنة وشهر استغرق هذا التفسير الكبير سنة وشهر وهذا وقت قصير.
وقد أثنى على تفسيره عدد كبير من علماء يقول الشيخ محمد بن عثيمين في بيان قيمة هذا التفسير يقول: أما بعد فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن الناصر السعدي المسمى تيسير الكريم من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة منها: سهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه وصدق رحمه الله فإن تفسير الشيخ السعدي تفسير سهل العبارة يفهمه القارئ له دون عناء ودون مشقة.
قال: ومنها تجنب الحشو والتطويل الذي لافائدة منه ومنها تجنب ذكر الخلاف إلا أنه يكون الخلاف قوياً تدعو الحاجة إلى ذكره، وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حيث يثبت فهمه على شيء واحد ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقيدة رحمة الله عليه بأفضل عبارة وبأوجز عبارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أهم مميزات التفسير:
قال: ومنها دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم، وهذا يظهر جلياً في بعض الآيات كآية الوضوء في سورة المائدة حيث استنبط منها خمسين حكم وكما في قصة داوود وسليمان في سورة ص.
ومنها مميزات هذا التفسير:
أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة كما يتبين في تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف: خذ العرف والأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
ومن أجل هذا يقول الشيخ ابن عثيمين ومن أجل هذا أشير على كل مريد لقتناء كتاب التفسير أو كتب التفسير ألا تخلوا مكتبته من هذا التفسير القيم أسأل الله أن ينفع به.
اختصره كما قلت لكم الشيخ نفسه الشيخ السعدي في كتاب سماه خلاصة أو تفسير الكريم المنان في خلاصة تفسير القرآن في مجلد.
الشيخ رحمه الله له كتب أخرى في التفسير له: كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن وله كتاب فوائد مستنبطة من سورة يوسف أومن قصة يوسف عليه السلام وله كتاب في قصص الأنبياء من أفضل الكتب، تأمل فيه في قصص الأنبياء في القران الكريم واستنبط منها فوائد كثيرة.
ولو تأملت إلى إشارته البديعة في قوله سبحانه تعالى وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ? وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ? إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)
فقد استنبط منها وأبان رحمه الله بإشارته أن المنادات بالوطنية وترك الأخوة الإيمانية والرابطة الإسلامية هو من أعمال الجاهلية وليست من الإسلام وهذه فائدة عزيزة تنبه لها رحمه الله رحمة واسعة.
وقد كان له نصيب كبير من دقة الفهم والاستنباط، فإنه رحمه الله في كتابه هذا على وجازته وعلى صغر حجمه الكتاب قد طبع في سبع مجلدات أو ثماني مجلدات ثم طبع في الطبعة الأخيرة في مجلد واحد لكنه بحرف دقيق.
قبل أن أقرأ في مقدمة التفسير أريد أن أشير إلى الدراسات التي كتبت حول الشيخ رحمة الله عليه من أراد أن يتوسع فيها.
فمن هذه الدراسات:
كتاب الشيخ عبد الرحمن السعدي مفسراً للشيخ عبد الله ابن سابح الطيار رحمه الله وكتاب صفحات من حياة علامة القصيم عبد الرحمن بن سعدي الاستاذ الدكتور عبد الله بن محمد الطيار حفظه الله،وهناك كتاب أثر علامة القصيم عبد الرحمن السعدي على الحركة العلمية المعاصرة،وهناك للشيخ الدكتور عبد الرزاق البدر لكتابه جهود الشيخ عبد الرحمن السعدي للعقيده وهناك كتب أخرى غير هذه وبحوث منشورة كلها عن هذا الرجل وهذا العلامة الجليل رحمة الله عليه وأثره في التفسير وأثره في منطقته وأثره في العلماء المعاصرين له.
وقد نقل أخونا الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ترجمه للدكتور العدوي في ترجمته التي عنون لها الشيخ عبد الرحمن السعدي شيخ جليل مهيب أخلص لله في تعليم المسلمين أمور دينهم إلى آخر الترجمة أنا أنصح بمراجعة هذه الترجمة في كتاب الشيخ محمد ابن إبراهيم الحمد في كتابه ترجمه لتسعة من الأعلام فقد أجاد وأفاد وجاء فيها بفوائد لم أجد من ذكرها.
نعود إلى التفسير وإلى صلب التفسير الشيخ رحمة الله عليه بدأ في تفسيره هذا على أن يصنفه لنفسه فلما رآه بعض تلاميذه طلبوا منه أن ينشره ولذلك يقول رحمه الله في أول الجزء الأول قال: اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل أيه ما يحظرني من معانيها ولا أكتفي بذكر ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة لأن الله وصف هذا الكتاب أنه مثاني تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمه وأمر بتدبره جميعه لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف وصلاح الظاهر والباطن وإصلاح الأمور كلها.
ثم بدأ في مقدمته وكيف يسير في التفسير فقال: وقد كثرت تفاسير الأئمة رحمهم الله لكتاب الله فمن مطول خارج في أكثر بحوثه عن المقصود ومن مقتصر يقتصر على حل بعض الألفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد،وكان الذي ينبغي في ذلك أن يجعل المعنى هو المقصود واللفظ وسيله إليه فينظر في سياق الكلام وما سيق لأجله ويقابل بينه وبين نظيره في موضع آخر ويعرف أنه سيق لهداية الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم حضريهم وبدويهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذاً من الأشياء التي عني بها الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره الإشارة إلى هدايات القرآن وتلمسها في تفسيره وهذا من أفضل كتب التفسير التي عنيت بهذا.
ثم قال:فالنظر لسياق الآيات مع العلم بأحوال الرسول صلى الله عله وسلم وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله من أعظم يعين على معرفته وفهم المراد منه خصوصا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف أنواعها
فمن وفق لذلك لم يبقى عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه وكثرة التفكر بألفاظه ومعانيه ولوازمها وما تتضمنه وما تدل عليه منطوقا ومفهوما
فإذا بذل وسعه في ذلك فالرب أكرم من عبده فلابد أن يفتح عليه من علومه أمور لاتدخل تحت كسبه.
ولما منّ الباري علي وعلى إخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بنا أحببت أن ارسم من تفسير كتاب الله ماتيسر وما منّ به الله علينا ليكون تذكرة للمحصلين وآلة للمستبصرين ومعونة للسالكين ولأقيده خوف الضياع، ولم يكن قصدي في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود ولم اشتغل في حل الألفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرت ولان المفسرين قد كفوّ من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خير الله ارجوا وعليه اعتمد أن ييسر ماقصدت ويذلل ما أردت.
وقد ذكر في كتابه هذا كليات في التفسير من أفضل مايمكن أن يقراه طالب العلم وقد جعلها في آخر التفسير
وهذه الكليات قال فيها قال:
واتبعته بكليات وأصول من كليات التفسير لاستدراك مالعله يفوته القارئ في هذا الجزء فان الأصول والكليات تبنى عليها الفروع والجزئيات ويحصل بها من النفع والفائدة على اختصارها مالا يحصل في الكلام الطويل. والشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كان له عناية بالقواعد ولذلك جمع قواعد من كتب شيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وغيرهما قواعد وجمعها في كتاب من تأمل هذه القواعد نفعه الله بها نفعا عظيما.
وكان له عناية بالغة بالقواعد الفقهية وكان له عناية بالغة بالقواعد التفسير وقد استطاع في كتابه القواعد الحسان في تفسير القران أن يجمع بعضا من هذه القواعد وإن كان هذا الكتاب يدخل فيه أمور في التدبر وأمور في قصص القران لاعلاقة لها بالقواعد.
ثم شرع رحمه الله بتفسيره للقران الكريم بإيجاز بعبارة واضحة وبعبارة سهلة دون استطراد ودون دخول في تفاصيل ولا في خلافات المفسرين ولذلك فان هذا الكتاب يعتبر من التفاسير المختصرة الموجزة ذات المنهج الواضح الخالي من التأويل العقدي المذموم وهذا الكتاب يعتبر من اسلم كتب التفسير في جانب المعتقد وينصح به لجميع طلبة العلم سواء منهم المبتدى أو المتوسط أو المنتهي لما فيه من الفوائد ولما فيه من النفائس بل إنني انصح نفسي وانصح إخواني بتكرار النظر في هذا التفسير فلا تمر عليك سنة إلا وتقرا هذا التفسير مرة بعد مرة حتى تترسخ في ذهنك هذه المعاني التي كررها الشيخ رحمة الله عليه في كتابه هذا والحق أن الحديث عن تفسيره والقراءة في تفسيره حديث ذو شجون إلا أننا نكتفي بما ذكرنا فيما يتعلق بمنهجه
طبعات التفسير:
فالتفسير قد طبع أول ماطبع طبع جزء منه فطبع من سورة الكهف إلى سورة النمل ولم يطبع كاملاً ثم بعد ذلك أرسل الشيخ رحمه الله الكتاب كاملاً فطبع أول ماطبع في مصر وقد تحدث المحقق الشيخ سعد الصميل حفظه الله عن الطبعات فقال أول طبعة سلفية سنة 1377 هجرية معتمدة نشرتها هذه الطبعة أو نشرت هذه النسخة عن النسخة التي أرسلها الشيخ السعدي رحمه الله وهذه الطبعة هي أجود طبعات التفسير القديمة طبعت عام 1377 بمعنى أنها ماصدرت إلا بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه.
ثم طبعت الطبعة السعيدية عام1397 هجرية وكانت بتصحيح وضبط محمد زهري النجار من علماء الأزهر الشريف، وقد اعتمد فيها على الطبعة السلفية السابقة.
و قد ذكر المحقق هنا الشيخ سعد الصغير الصميل ذكر الملحوظات على هذه الطبعة، ثم طبع طبعة ثالثة في مؤسسة الرسالة بتحقيق وعناية الدكتور عبد الرحمن بن معلى اللويحي حفظه الله وهذه الطبعة تعتبر من أحسن طبعات هذا التفسير وقد خرجت في مجلد واحد لطيف وبخط دقيق، ثم جاءت هذه الطبعة الأخيرة وهي الطبعة الرابعة للكتاب بتحقيق أو اعتنى به سعد بن فواز الصميل وصدر عن دار بن الجوزي عام 1425 هجرية، وهذه الطبعة طبعة جيدة وكذلك طبعة الدكتور عبد الرحمن اللويحي طبعة جيدة وكلاهما قد أجاد وأفاد فجزاهم الله خيراً.
عنوان الكتاب كما تقدم معنا هو تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
إلا أن هذا هو الاسم الذي اشتهر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة
هذا التفسير كتب الله له القبول في زماننا هذا وهو يقرا الآن في إذاعة القران الكريم في المملكة العربية السعودية كل يوم يقرأ منه جزء ويفسر و يقرأ من القران الكريم ثم يقرأ من تفسير الشيخ السعدي التفسير فكتب الله له الذيوع والقبول والانتشار وهذا والله اعلم لصدق نيته وإخلاصه هذا مانحسبه والله حسيبه
ونسال الله سبحانه تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يتغمده برحمته وان يجزل له الثواب على هذا المؤلف النفيس تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان فقد كان رحمه الله ممن سعوا في نشر ثقافة تدبر القران الكريم وانتفع به طلابه انتفاعا عظيما وتأملوا في تلميذه محمد بن صالح بن عثيمين فقد استفاد فائدة عظيمة من شيخه في هذا الجانب وهو جانب التدبر فجاء تفسير الشيخ محمد بن صالح العثيمين أوسع في جانب التدبر من تفسير شيخه ولو أتم الشيخ ابن عثيمين تفسيره لكان تفسيراً قيما
أسال الله أن يجمعنا بهم في جنات النعيم وان يوفقنا لانتفاع بعلومهم وان ينفعنا وإياكم والإخوة المشاهدون بكتابه وبعلوم كتابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:29 ص]ـ
لمقاتل بن سليمان الأسدي
سلسلة أهل التفسير
رقم الشريط 21
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم نعود إلى القرن الأول وبداية القرن الثاني، ونتحدث فيه عن تفسير مهم من التفاسير التي حفظت لنا وبقيت مخطوطة شبه مفقودة فترة طويلة من الزمان ثم عثر عليها ولله الحمد مؤخراً وطبعت.
وتذكرون أنني ذكرت لكم تفسير يحيى بن سلام البصري رحمه الله المتوفى سنة 200 من الهجرة، وقلت لكم إن هدا التفسير يمثل نقطة أو نقطة وصل بين تفاسير أتباع التابعين وبين تفسير محمد بن جرير الطبري، وأن تفسير محمد بن جرير الطبري كان يمثل رأساً في مدرسته إلا أن العلماء كانوا يرون أنه قد انتقل نقلة نوعية في التفسير للقران الكريم فلما عثر على تفسير يحيى بن سلام تبين أنه كان مرحلة سابقة ممهدة لكتابة تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
اليوم معنا تفسير لمقاتل بن سليمان الأسدي
مقاتل بن سليمان يعدّ في طبقة أتباع التابعين لأنه قد ولد تقريبا في حوالي سنة 75 هجرية، من سنة 75 إلى سنة 80 من الهجرة تقديراً فهو قد أدرك زمان بعض الصحابة إلا أنه لم يلقهم وإنما أدرك التابعين ولذلك فهو يعد في طبقة أتباع التابعين من أهل التفسير.
ولد مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي في مدينة بلخ، وهي مدينة مهمة من مدن خراسان، وتعد مدينة بلخ من المدن التاريخية الشهيرة لأنه قد تعاقب عليها كثيرٌ من الديانات، فقد وجدت بها الديانة البوذية والديانة الزراديشية والديانة المسيحية والنصرانية النصتورية بالذات ووجد فيها أيضاً أديان الإغريق، فكانت هذه المدينة مجمعاً لكثير من الديانات وبها معابد لهذه الديانات السماوية وغير السماوية وبها معبد النوبهار المشهور عند الفرس والذي كان جد البرامكة قيماً على هذا المعبد والذين أصبحوا بعد دخولهم في الإسلام وزراء في عهد الدولة العباسية في عهد هارون الرشيد رحمه الله تعالى.
فنشأ مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي في هذه المدينة وتأثر بهذه الأجواء المحيطة في هذه المدينة التاريخية.
ولد في السنة 75 بعد الهجرة وعاش أول حياته في مدينة بلخ وبدأ في طلب العلم في مدينة بلخ.
وتميز مقاتل بن سليمان بالذكاء والحفظ ولذلك ظهر نبوغه مبكراً وأصبح مرجعاً لطلبة العلم في علم التفسير خاصة، ولذلك أثنى عليه كثير من المتقدمين في علم التفسير مثل الإمام الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء فإنهم قد أثنوا على تفسيره ثناءً عاطرا ولذلك يقول الإمام الشافعي: الناس في التفسير عيال على مقاتل بن سليمان، ويقصد الإمام الشافعي أن من أراد التخصص والتميز في التفسير والتوسع فيه في زمانه فهو عالة على مقاتل بن سليمان في كتابه في التفسير.
مقاتل بن سليمان متقدم الولادة وقد أخذ عن كثير من التابعين، فقد روى في كتابه عن مجاهد بن جبر، ومجاهد بن جبر هو تلميذ بن عباس رضي الله عنهم أجمعين متوفى مجاهد بن جبر سنة 104من الهجرة.
وأيضاً روى عن الضحاك بن مزاحم الهلالي المتوفى سنة 105من للهجرة وهو من تلامذة بن عباس أيضاً، وعطية المتوفى سنة 111 للهجرة وزيد بن اسلم المتوفى سنة 136 من الهجرة وفي سماعه من مجاهد ومن الضحاك بن مزاحم الهلالي كلام كثير للعلماء منهم من ينفيه ومنهم من يثبته و إن كان هو يروي عنهم في تفسيره وقد روى عنه من العلماء سفيان بن عيينة المتوفى سنة 1790 للهجرية وعبد الصمد بن الوارث والهذيل بن حبيب وغيرهم من العلماء.
مقاتل بن سليمان من أهم الأحداث في سيرته أو في ترجمته أنه اتهم بالقول بالتجسيم وأنه كان يجسم الله سبحانه وتعالى ويقول إن الله سبحانه وتعالى من لحم ودم هذا القول قد نسب إليه ولذلك يقول أبو حنيفة رحمه الله: جاءنا من المشرق رأيان خبيثان وأبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله كان معاصراً لمقاتل بن سليمان فهو قد ولد سنة 80 من الهجرة وتوفي سنة 150 وهو أشبه ما يكون كأنه في سن مقاتل تماماً ولادةً ووفاةً، فيقول: أتانا من المشرق رأيان خبيثان أي هو كان من أهل الكوفة النعمان بن ثابت أبو حنيفة كان من أهل الكوفة يقول: جاءنا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل ومقاتل مشبه وهو يقصد بجهم جهم بن صفوان المتوفى
(يُتْبَعُ)
(/)
سنة 128 هجرية ومقاتل مقاتل بن سليمان المتوفى سنة 150 من الهجرة، مقاتل بن سليمان كان يكثر من مجادلة جهم بن صفوان، جهم بن صفوان كان مبالغاً في نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى واليه ينسب الجهمية نفات الصفات و معطلة الصفات وكان مقاتل بن سليمان في مقابلة ذلك يبالغ في التجسيم وفي الإثبات حتى اتهم بالقول بالتجسيم، وإن كان في تفسيره لا يظهر أي أثر لهذه التهمة في تفسيره ولذلك نفى كثير من الباحثين هذه التهمة عن مقاتل بن سليمان البلخي رحمه الله.
وقد سأل الخليفة مقاتلاً عن قوله بالتجسيم بعد أن اشتهر عنه ذلك فقال مقاتل: إنما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
فمن قال غير ذلك فقد كذب، وهو مصيب في هذا، والذي يظهر والله أعلم أنه في المبالغة في الرد على الجهمية و على جهم بالذات قد جعلته يقول بالتجسيم إن كان قاله في غير كتابه أو قد جعل كثير من المترجمين له يتهمونه بذلك والله أعلم.
ويمكن للباحث أن يتتبع تفسير مقاتل بن سليمان ليتحقق من مثل هذه التهمة فهي لم تظهر.
ومن الصفات التي امتاز بها مقاتل بن سليمان:
أنه كان فيه جرأة على ادعاء العلم الواسع، هو كان عالماً لا شك في ذلك ولاسيما في التفسير، إلا أنه كان فيه جرأة على ادعاء العلم ولذلك حفظ عنه في أكثر من موقف أنه قال: سلوني عما دون العرش ولذلك في حلقة من الحلقات عندما كان في مكة المكرمة ولعله في موسم من مواسم الحج كان في مجلس من المجالس فقال: سلوني عما دون العرش بمعنى يظهر سعة علمه و معرفته فقام قيس القياس أحد الجالسين فقال من هو الذي حلق رأس آدم عندما حج فسكت مقاتل وقال لا أعلم، فقال:هذا مما دون العرش.
وروي أن بعضهم قال له: أين أمعاء النملة فسكت ولم يحر جواباً وأيضاً حفظ عنه أنه قال مثل هذا القول في بيروت عندما زارها وكان الإمام الأوزاعي رحمه الله في الحلقة التي سأل فيها هذا السؤال مقاتل بن سليمان فقال، الأوزاعي لأحد من كان بجانبه سله ما ميراثه من جدته؟؟ فسأله فلم يعرف الجواب.
فهذه من المؤاخذات التي كان يؤاخذ عليها مقاتل بن سليمان أنه كان جريئاً في ادعاء العلم.
والمرء مهما بلغ علمه فهو يبقى محدود العلم وقليل العلم بجانب العلم وبجانب سعة العلم فهذه من الصفات.
من الأمور التي تذكر في ترجمة مقاتل بن سليمان:
هو أنه ممن اتهم بالكذب في رواية الحديث ولذلك فروايته للأحاديث غير موثوق بها وهي مردودة، وهذه من مسالب مقاتل بن سليمان البلخي أنه كان متهماً بالكذب في روايته للأحاديث ويقال: أن أول ما علم عنه أو أول ما وصف بالكذب أنه جاءه رجل قال له: أنني قد سئلت عن لون كلب أصحاب الكهف فلم أعرف الجواب فقال له مقاتل بن سليمان، هلا قلت أن لونه كان أبقعا لو قلت ذلك ما استطاع أحد أن يرد عليك، فقال العلماء فهذا أول ما حفظ عنه من الكذب فكان مقاتل يقول: لو كنت قلت للسائل الذي سألك عن لون أصحاب الكهف كان لونه أبقعا أو ما شئت من الألوان فإنه لن يستطيع أحد أن يرد عليك.
فهذا في الحقيقة من مسائل العلم التي لا فائدة منها ولم يرد دليل صحيح عليها.
فمقاتل بن سليمان في رواية الحديث ضعيف الرواية متهم بالكذب وغير مقبول الرواية، وأما في التفسير فهو إمام فيه ولا سيما التفسير بالدراية ومعرفة اللغة ومعرفة التفسير فهو سابق غير مسبوق في هذا وشاهده هو كتابه في التفسير.
أين صنف مقاتل بن سليمان كتابه في التفسير؟
صنف مقاتل بن سليمان تفسيره هذا في مدينة مرو وهو شاب مكتمل الشباب وقد وصل تفسيره إلى البصرة في حياته قبل رحيله إليه، فمقاتل بن سليمان رحمه الله ولد في بلخ إلا انه طلب العلم وبدا في طلب العلم ثم انتقل من بلخ إلى مدينة مرو الشاهجان، ومدينة مرو الشاهجيان هي أكبر بلاد خراسان في زمان مقاتل بن سليمان فأقام بها وتزوج بها ونبغ في العلم في مدينة مرو وطار صيته في البلاد، ثم رحل بعد ذلك من مرو إلى مدينة البصرة فاستقر في البصرة وزار بغداد في أثناء ذلك ثم عاد إلى البصرة وبقي في البصرة حتى توفي رحمه الله سنة 150 من الهجرة وقد ولد سنة 80 أو 75 من الهجرة وتوفي سنة 150 من الهجرة رحمه الله تعالى.
منهج مقاتل في تفسيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
طبعاً تفسير مقاتل عنوانه التفسير الكبير يسمونه التفسير الكبير وإن كان قد اشتهر بأنه تفسير مقاتل بن سليمان في هذا الاسم
منهج مقاتل في تفسيره:
أولاً: جمع فيه مقتل بين الرواية والدراية فهو ينقل تفاسير السلف من الصحابة والتابعين ويضيف إليها رأيه وقوله أيضاً، وقد ذكر في مقدمة تفسيره من روى عنه التفسير من الصحابة وقد سردهم سرداً دون بيان لمّا أخذه عن كل واحد بمفرده، ولذلك عيبت عليه هذه الطريقة وانتقد في منهجه هذا.
قال راوي تفسيره أبو صالح الهذيل بن حبيب وهو يروي تفسير مقاتل عن مقاتل بن سليمان قال مقاتل بن سليمان عن ثلاثين رجلاً منهم 12 عشر رجلا من التابعين منهم من زاد على صاحبه الحرف ومنهم من وافق صاحبه في التفسير، فمن الإثني عشر عطاء بن أبي رباح وهو من التابعين وهو من تلامذة بن عباس والضحاك بن مزاحم ونافع مولى بن عمر وبن شهاب الزهري ومحمد بن سيرين وبن أبي مليكة وشهر بن حوشب وعكرمة وعطية العوفي والكوفي والشعبي ومحمد بن علي بن الحسين بن علي ومن بعد هؤلاء قتادة بن دعامة السدوسي ونظراؤه حتى ألفت هذا الكتاب.
قال عبد الخالق بن حسن وهو من رواة تفسير مقاتل بن سليمان: وجدت على ظهر كتاب عبيد الله بن ثابت عن أبيه تمام الثلاثين الذين أخذ عنهم سوى من سمينا قتادة بن دعامة وسليمان بن مهران الأعمش وحماد بن أبي سليمان وإسماعيل بن أبي خالد وابن طاووس اليماني وعبد الكريم وعبد القدوس صاحبي الحسن وأبو روق وابن أبي نجيح وليث بن سليم وأيوب وعمر بن دينار والى أن ذكر سفيان الثوري.
ثم قال أبو محمد قال أبي فقلت لأبي صالح لمّ كتب عن سفيان؟ وتقدم معنا أن سفيان ممن أخذ عن مقاتل قال وهو اكبر منه فقال: لأن مقاتل عمّر فكتب عن الصغار و الكبار فقال أبو محمد قال أبي: قال أبو صالح: بذلك اخبرني مقاتل.
وفي قول أبي محمد هنا أو في قول أبي صالح أن مقاتل قد عمّر دليل على أنه قد عاش عمراً طويلاً، فإذا كان توفي سنة 150 من الهجرة باتفاق المؤرخين الذين ترجموا له فنحن قد قلنا ولد سنة 75 تقدير ا فيكون عمره عندما توفي 75 عاما، وإلا فالمعمر في الحقيقة منه من عاش إلى 80 و85 و90 فربما يكون قد ولد في سنة 60 من الهجرة أو سنة 65 من الهجرة حتى يصدق فيه أنه قد عمر رحمه الله تعالى.
ويظهر من أسماء هؤلاء الذين روى عنهم مقاتل بن سليمان أنه قد أخذ عن بعضهم التفسير وقد اخذ عن بعضهم الحديث وربما روى عن بعضهم أحاديث في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذا من مميزات تفسير مقاتل بن سليمان انه جمع فيه بين الرواية والدراية.
أيضاً من مميزات تفسيره و منهجه فيه أنه فسر فيه القران بالقران وهذه الميزة في تفسير مقاتل بن سليمان من أظهر ما يكون، فقد عنيّ عناية بالغة بتفسير القران بالقران، وأنا أقول لو بحث باحث من الباحثين تفسير القران بالقران عند مقاتل بن سليمان لكان بحثاً ضافيا ولا أعلم أحد كتب في هذا الموضوع مع أهميته ومع تقدم مقاتل بن سليمان.
ونحن نقول أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأن بن كثير من المتأخرين كما تقدم معنا في تفسيره عند ما عرضناه، وقلنا أن من أهم مميزات تفسير بن كثير انه فسر القران بالقران وعني به على قلة احتفال المتقدم به لكن عندما تراجع تفسير مقاتل بن سليمان وتقرا فيه تجد أنه من أكثر العلماء عناية بتفسير القران بالقران مع تقدمه فدراسة هذا الموضوع فيه من أهم ما يكون.
أيضاً من مميزات تفسير مقاتل بن سليمان انه بيّن فيه كليات ألفاظ القران الكريم وقد أحصى الدكتور عبد الله محمود شحاته له في تفسيره عدد الكليات التي فسرها ورتبها على الحروف فمقاتل بن سليمان كلما مر بلفظة هي من الكليات القرآنية فانه ينص على أن هذه اللفظة من الكليات وأن كل كلمة ترد بهذه المعنى فهي بمعنى كذا وكذا وله كتابه المعروف الأشباه والنظائر قد تتبع فيه أيضاً هذه المسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من منهجية مقاتل بن سليمان أن روايته للأحاديث والآثار كما تقدم معنا غير موثوق بها عند أهل الحديث لأنه يحذف الأسانيد ولذلك اختلط المقبول من الروايات في تفسيره بالمردود فهو يروي أحاديث هي في الصحيحين ومن الأحاديث المشهورة المعروفة بالصحة ولكنه يروي أحاديث معروفة بالوضع والاختلاق، غير أن هذه اختلطت بهذه فتحتاج إلى تخريج وتحتاج إلى تمييز ويحتاج القارئ في تفسير مقاتل أن يكون على حذر منها.
أيضا أورد مقاتل بن سليمان روايات إسرائيلية في تفسيره في مواضع متفرقة من قصص الأنبياء والأمم السابقة وهو في الحقيقة ليس بدعا في صنيعه هذا بين المفسرين، وقد تقدم معنا أن المفسرين من الصحابة ومن التابعين وممن بعدهم كانوا يذكرون الإسرائيليات في كتب التفسير، وقد تقدم معنا أن لإيراد الإسرائيليات ضوابط معروفة عند المفسرين فلا ضير في ذلك.
يعتبر تفسير مقاتل بن سليمان الذي بين أيدينا أول تفسير كامل للقران الكريم يصل إلينا حيث كان من سبقه من المفسرين يفسرون بعض آيات من القران الكريم ولا يشملون جميع آيات القران الكريم، ويعدّ تفسير مقاتل هو أول تفسير كامل للقران الكريم وصل إلينا ثم جاء بعده من ذكرنا وهو تفسير يحيى بن سلام ثم جاء بعده بقية المفسرين.
كان مقاتل بن سليمان يعنّى بذكر مقاصد القران الكريم وبيانها وله في ذلك كلام جيد في كثير من السور.
أيضاً من مميزات تفسير مقاتل بن سليمان سهولة عبارته ووضوحها فكأنه على تقدم زمانه كان هذا التفسير من التفسيرات المعاصرة المختصرة لسهولة عبارته ووضوحها فهو يصلح مع أهميته لطلب العلم المتقدمين والمتخصصين لتقدم لمؤلفه وإمامته في باب التفسير إلا انه أيضاً يصلح لعامة الناس لأنهم يقرؤون فيه كلاما واضحاً سهلاً وعبارة واضحة دون الدخول في الخلافيات والتعقيدات في خلافات العلماء.
فهو أشبه ما يكون بالمختصرات في زمانهم.
أيضاً شخصية مقاتل بن سليمان ظاهرة في هذا التفسير فهو ينقد ويرد ويبين ضعف بعض الأقوال وتميز بعض الأقوال ويختار فيها ويرجح.
أيضاً من الملاحظ في تفسير مقاتل بن سليمان المطبوع أن الراوي للتفسير يتدخل في صلب التفسير أحيانا فيضيف أشياء ليست من تفسير مقاتل بن سيلمان، وقد ذكر راوي التفسير الهذيل بن حبيب بعض الآثار المتعلقة بالقران وتفسيره من طريق مقاتل ومن طريق غيره ومن ذلك ما ورد في قوله حدثنا عبيد الله قال وحدثني أبي عن الهذيل عن صيّفي بن سالم عن عبيد عن الحسن في قوله: أَكَادُ أُخْفِيهَا (15)
قال أخفيها من نفسي قال هذيل: ولم اسمع مقاتلا يعني لم اسمع هذا التفسير من مقاتل مع انه أورد هذا القول في تفسير مقاتل.
وأيضا قد تجد بعض الأقوال في تفسير مقاتل منسوبة إلى أبي العباس ثعلب أو غيره من النحويين مع أن أبي العباس متأخر وقد ولد بعد موت مقاتل بن سليمان بدهور ولذلك قال أبو محمد قال أبو العباس ثعلب قال الفراء وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8) الأنبياء
فهذا أيضاً من تدخل رواة هذا التفسير فيما بعد
أيضاً قلة الأحاديث والآثار في تفسير مقاتل، نحن قلنا أنه غير موثوق به في رواية الأحاديث والآثار إلا أنه على هذا مقل جداً من ذكر الأحاديث والآثار ولذلك يعتبر هذا مما يعزي من يعلم أن مقاتل كان ضعيفا في الرواية نقول له: الآيات والتفسير قليلة فلا عليك.
أيضاً من مميزات هذا التفسير كما تقدم أنه تفسير كامل للقران الكريم ففسر فيه القران الكريم آية آية ولذلك يذكرون في بعض تراجمه أنه لمّا رأى الضحاك بن مزاحم تفسير مقاتل عابه بأنه فسر القران آية آية.
طبعاً إذا سلمنا بأنه قد صنف تفسيره في حياة الضحاك بن مزاحم لكن يقولون أنه عاب عليه أنه فسر القران آية آية وكأن منهج المفسرون في ذلك الوقت أنهم يفسرون ما يشكل أو ما يستغرب من آيات القران الكريم دون سائر آيات القران الكريم لأنها ظاهرة وواضحة كما في صنيع أبي عبيدة معمر بن المثنى وأصحاب كتب المعاني ومجاهد بن جبر من قبلهم.
مبهمات القران الكريم عني بها مقاتل بن سليمان أيضاً بكتابه التفسير فكان يعنى ببيان المبهمات مثل قوله سبحانه وتعالى في سورة طه:
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى? أُمِّكَ مَا يُوحَى? (38)
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال مقاتل بن سليمان: واسمها يوخاند يشير إلى أم موسى عليه الصلاة والسلام.
أيضاً من مميزات تفسير مقاتل سليمان عنايته بأسباب النزول وبمن نزل فيه الخطاب فيذكر أن هذه الآيات نزلت في فلان أو قال فلان كذا فنزلت هذه الآية ومن ذلك ما ذكره في تفسير قوله تعالى:
وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى? (124)
قال: يعني عن إيمان بالقران نزلت في الأسود بن عبد الأسود المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر على الحوض كما في تفسير مقاتل
وفي قوله تعالى:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) الحج
قال نزلت في النضر بن حارث القرشي وأمه اسمها صفية بنت الحارث بن عثمان بن عبد الدار بن قصي.
فهو يذكر في الكتاب أسباب النزول ويعنى بها
والكتاب كتاب قيم وبحاجة إلى عناية ودراسة لمنهجه، وقد قام الدكتور عبد الله محمود شحاته بتحقيق الكتاب في رسالته للدكتوراه وخرج الكتاب مطبوعا ثلاث مرات:
الطبعة الأولى: شبه مفقودة الآن طبع منه مجلد واحد وهي طبعة جيدة إلا أنها غير موجودة الآن.
الطبعة الثانية: طبعتها دار إحياء التراث في خمسة مجلدات وهي هذه الطبعة ولكن يعيب هذه الطبعة أنها قد بالغت في نقل النص القران الكريم.
فمثلا في سورة البقرة كتبوا سورة البقرة كاملة في عشرات الصفحات ثم ذكروا التفسير بعدها، أيضا الآيات مكتوبة فيه مرة أخرى ولذلك ضخم هذا الكتاب في خمسة مجلدات وكان حقه أن يخرج فيما دون ذلك.
ثم طبع طبعة أخرى في دار الكتب العلمية في ثلاثة مجلدات وهي طبعة جيدة لكنها خالية من التحقيق العلمي فطبعة الدكتور عبد الله شحاته جيدة من حيث التحقيق إلى حد ما، وان كنت أرى أن هذا التفسير في حاجة ماسة إلى أن يعاد تحقيقه.
ثم إن الدكتور عبد الله شحاته رحمه الله وغفر له ظن بهذا التفسير ولم يطبعه إلا مؤخرا ثم طبعته كانت نادرة الوجود ثم قال في مقدمة هذا التفسير أنني قد اعتمدت على 6 نسخ في تحقيقي لهذا الكتاب وقد جعلت الدراسة في مجلد مستقل بعد أن يطبع الكتاب ثم لم يطبع الدراسة عن هذا الكتاب ولذلك الدراسة أيضاً غير موجودة، ولذلك فإنني أنصح الباحثين بدراسة هذا التفسير ودراسة منهج مقاتل بن سليمان فيه لأنه من التفاسير المهمة، ولأنه أول تفسير للقران الكريم وصل إلينا ولما فيه من العلم والصنعة التفسيرية التي تميز بها مقاتل بن سليمان البلخي رحمه الله.
ومقاتل بن سليمان له كتاب آخر اسمه الأشباه والنظائر في القران الكريم وحققه أيضاً الدكتور عبد الله شحاته وطبع في الهيئة العامة المصرية.
وله مؤلفات أخرى مثل نوادر التفسير والناسخ والمنسوخ والرد على القدرية وهي كلها مفقودة وله كتاب اسمه تفسير خمس مائة آية من آيات القران الكريم أيضاً وعد الدكتور عبد الله شحاته أن يحققه لكنه لم يحققه.
فتفسير مقاتل بن سليمان البلخي إذا يعدّ أول تفسير كامل للقران الكريم وصل إلينا ومؤلفه هو مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي الأسدي الخرساني المروزي المولود تقريبا سنة 75 من الهجرة والمتوفى سنة 150 للهجرة وهذا الكتاب يعتبر من أهم كتب التفسير المتقدمة قد اعتمد عليه من جاء بعده وقد أثنى العلماء على علمه بالتفسير ولاسيما في جانب الدراية فعلى طالب العلم أن يستفيد من هذا التفسير وأن يقرأ فيه ولاسيما طالب العلم المتمكن المتقدم المتخصص في التفسير، فإن هذا الكتاب فيه أيضاً تدريب على الملكة التفسيرية ومعرفة لكيف كان العلماء المتقدمون يكتبون التفسير ويفهمون آيات القران الكريم ولماذا وصف مقاتل بن سليمان بان الناس عيال عليه في التفسير.
رحم الله مقاتل بن سليمان وعفا عنا وعنه وغفر له وأسال الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا وإياكم بكتابه تفسير القران لمقاتل بن سليمان.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:30 ص]ـ
شهاب الدين محمد بن الألوسي
الحلقة 22
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم في برنامجكم أهل التفسير
معنا اليوم مفسر من المفسرين المتأخرين من أهل العراق وهو العلامة شهاب الدين محمود بن الحسيني الألوسي البغدادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
عنوان تفسيره "" روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني "" والذي سماه بهذا الاسم ليس مؤلفه وإنما بعد أن أتم المؤلف تصنيف الكتاب تحيّر في تسمية هذا الكتاب فذهب إلى رئيس الوزراء في زمانه علي رضا باشا وتحدث في العنوان المناسب لهذا التفسير فسماه علي رضا باشا مباشرة روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني فاستحسن الألوسي هذه التسمية ومعنى هذا أن التسمية بهذا الاسم جاءت بعد الانتهاء من التأليف وأنه ليس المؤلف هو الذي سماه ولكنه ارتضى هذا الاسم والمقصود بالسبع المثاني في أقوال كثير من العلماء الفاتحة وان كان الألوسي أيضاً يرى أن التسمية السبع الطوال من القران الكريم بالسبع المثاني قول له وجهته أيضا وهذا العنوان مأخوذ من قوله تعالى في سورة الحجر "" وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) ""
مؤلف هذا التفسير هو شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي البغدادي والألوسي نسبة إلى ألوس وهي قرية على نهر الفرات وهي موطن أجداده وعلماء هذه الأسرة كثيرون , الألوسيون في بغداد أسرة كبيرة وعلماؤها كثيرون فمؤلف التفسير محمود بن عبد الله عالم وابنه وحفيده من العلماء الكبار ولذلك يقال للمفسر الذي معنا في هذه الحلقة يقال له ""الألوسي الكبير ""
ولد محمود الألوسي رحمه الله في بغداد سنة 1217 من الهجرة وتوفي بها سنة 1270 من الهجرة رحمه الله رحمة واسعة ودفن بالكرخ من ضواحي مدينة بغداد مدينة السلام ردها الله وكفاها شر الأعداء.
وقد عاش الألوسي رحمه الله 53 سنة فقط وهي على قصرها حافلة بالعلم والتحقيق والتألف.
سبب تأليفه لهذا التفسير الذي نتحدث عنه في هذه الحلقة أن شاء الله هي رؤيا رآها وتذكرون أنا قلنا في ترجمة الإمام الطبري رحمه الله أن والده قد رأى رؤيا في صغره لما أولها له المعبرون قال له إن ابنك يذب عن سنة النبي ويكون عالم من العلماء فعنيّ بابنه منذ ذلك الوقت.
الإمام الألوسي رحمه الله رأى رؤيا أيضاً قال انه رآها في إحدى ليالي الجمعة من شهر رجب عام 1252 للهجرة يقول أنه رأى أن الله أمره بطي السموات والأرض ورتق فتقهما على الطول والعرض فرفع يداً إلى السماء وخفض أخرى إلى مستقر الماء ثم انتبه من نومته تجدون هذا في مقدمة تفسيره.
تطلّب الألوسي تفسيراً لهذه الرؤيا فوجد في كتاب من كتب تعبير الرؤى أن تأويلها أنه يصنف تفسيراً للقران وكان من قبل رؤيته لهذه الرؤيا يحدث نفسه بتصنيف كتاب في التفسير فلما رأى هذه الرؤيا وقرأ تأويلها عقد العزم وتوكل على الله وشرع في تصنيف الكتاب.
متى بدأتصنيفه لهذا الكتاب؟؟
قلنا أنه رأى رؤيا في ليلة من ليالي الجعة في منتصف شهر رجب بدأ في تأليف الكتاب يوم 16//8//1252 أي بعد هذه الرؤيا بما يقارب الشهر أو أقل وهذا دليل على علو همة الإمام الألوسي و مبادرته إلى جلائل الأعمال وعدم تسويفه وهو درس لطالب العلم الجاد أن لا يؤجل أعماله العلمية وقراءته وبحثه فان للزمان قواطع وصوارف تنسي وتصرف رحم الله أبا الحسن التهامي عندما قال:
وتراكضوا خيل الشباب وبادروا ***** أنْ تُسترد فإنهن عوار
وكان عمر الألوسي عندما بدأ بتصنيف تفسيره 34 سنة وكان الخليفة العثماني محمود خان بن السلطان عبد الحميد خان هو الخليفة في ذلك الوقت فبعد أن انتهى الألوسي من تصنيفه سافر إلى الأستان عاصمة الخلافة العثمانية واهده إلى الخليفة العثماني ويذكرون انه لم يستطع أن يصل إليه فلقي المفتي.
الألوسي محمود كان عالماً كبيراً وكان إمام عصره في العراق فقهاً وعلماً وأدباً انكب على الدرس والتحصيل منذ نعومة أظفاره على يد والده وهو غير العلامة المصلح و مجدد الإسلام محمود شكري الألوسي المتأخر ولمّا نبغ محمود الألوسي وظهر تضلعه في العلم وشاع خبر نبوغه العلمي في العلوم الإسلامية والعربية نصب نفسه للتدريس وجلس في مجلس التدريس فتوافد عليه طلبة العلم من أنحاء العراق ومن خارجه ولذلك انتهت إليه رئاسة الفقه والإفتاء في عهده في العراق فتقلد منصب الإفتاء على المذهب الحنفي لتميزه وتمكنه من العلم وقد كتب الإمام الألوسي كثيراً من الكتب كتب في أنواع كثيرة وكتب في الرحلة وكتب في المقامة وكتب في مختلف الأبحاث الأدبية والكلامية وانكب على التفسير بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
الاهتمام به منذ صباه وولعه به بالإسهام فيه منذ وقت مبكر ثم بعد الرؤيا التي رآها شرع في تفسير كتابه هذا روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني.
ويعدّ محمود الألوسي من المفسرين المتأخرين في القرن الثالث عشر الهجري وهذا التأخر الزمني مكنّه من الإطلاع الواسع والتعمق الكبير على تراث المتقدمين من العلماء في التفسير وفي علوم القران فتهيأ له أن يستوعب آراء المتقدمين ويقطف ثمار الاجتهادات والآراء السديدة ويوازن ويستقي منها الأقوى والأصح في كل باب من أبواب تلك العلوم وقد كتب مقدمة بديعة لتفسيره سوف يأتي الحديث عنها.
ولذلك يقول الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله في كتابه تفسير المفسرون عندما جاء الحديث عن هذا الكتاب قال: "" إن هذا التفسير والحق يقال قد افرغ فيه مؤلفه وسعه وبذل مجهوده حتى أخرجه للناس كتاباً جامعاً لآراء السلف رواية ودراية مشتملاً على أقوال العلماء بكل أمانة وعناية فهو جامع لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير "" انتهى كلام الذهبي
كتب الإمام الألوسي مقدمة حافلة لكتابه في التفسير وأطال فيها اشتملت هذه المقدمة على الثناء على علم التفسير وجدارته بان تصرف إليه عناية طالب العلم ثم ذكر سبب تأليفه للتفسير وتسميته وزمن بدء التصنيف وذكر الرؤيا التي تقدم الحديث عنها.
ثم أتبع ذلك بمقدمات سماها فوائد وهي سبع فوائد:
الفائدة الأولى: تكلم فيها عن معنى التفسير والتأويل وبيان الحاجة إلى هذا العلم وشرفه.
الفائدة الثانية: ذكر فيها ما يحتاجه المفسر أو ما يحتاجه التفسير ومعنى التفسير بالرأي ثم تكلم عن مسألة مهمة وهي حكم كلام السادة الصوفية في القرآن.
الفائدة الثالثة: تكلم فيها عن أسماء القران الكريم ذكر فيها أن أسماء القران كلها التي ذكرها العلماء ترجع إلى اسمين هما القرآن والفرقان وأطال في ذلك من كلام من كلام أهل التصوف لا طائل من وراءه.
الفائدة الرابعة: تكلم فيها في تحقيق أن القران كلام الله غير مخلوق وقد تحدث فيه بحديث مفصل زعم انه لم يسبق إليه في تحقيق هذه المسالة العلمية وشنع فيه على أئمة السنة في كلام لا طائل من وراءه وفيه عجب ما كان لمثل الإمام الألوسي أن يذكره ولكن والله اعلم ثورة الشباب فهو قد صنفه وهو في الثلاثينات من عمره رحمه الله عليه.
الفائدة الخامسة: في بيان معنى الأحرف السبعة التي نزل بها القران الكريم.
الفائدة السادسة: في جمع القران وترتيبه
الفائدة السابعة: في بيان وجه إعجاز القران الكريم وهو والوجه الذي رأى هو أن إعجاز القران الكريم يكمن فيه قال بلاغته ونظمه وإخباره بالغيب وموافقته للعقل ودقة معانيه وقد يظهر هذا كله في آية واحدة وقد يظهر بعضها ويختفي بعضها وهكذا
ثم بدأ بعد ذلك بعد أن أنهى هذه المقدمة وهذه الفوائد السبع بدا في تفسير سورة الفاتحة فأطال جدا في تفسيرها وفي تفسير البسملة.
منهجه في التفسير:
بصفة عامة منهج الألوسي في التفسير هو المنهج الجامع الشامل لكل مناحي التفسير من لغة وبيان ورواية ودراية وتأويل وتفسير واستعراض للآراء المختلفة في التفسير والتعقيب عليها بالتفنيد أو القبول أو الترجيح والموازنة فيجد فيه القارئ طلبه في العلوم القرآنية كلها من قراءات وأحكام وإعجاز وتأويل وقصص وتاريخ وكونيات ونقول من مختلف التفاسير
فإن نقل عن أبي السعود العمادي مثلاً نقل منه باسم شيخ الإسلام قال شيخ الإسلام إذا قال الألوسي به روح المعاني قال شيخ الإسلام فهو يعني أبا السعود العماري صاحب كتاب إرشاد العقل السليم وإذا نقل عن البيضاوي من تفسير أنوار التنزيل قال قال القاضي وإذا نقل عن الرازي من كتابه مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير قال قال الإمام أما بقية العلماء فهو يذكرهم بأسمائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
يبدأ في تفسيره بذكر مكان نزول السورة وهل هي مكية أو مدنية ثم يذكر أسماء السورة وفضائلها ويعنى بذلك ثم يذكر بيان مناسبات السور والآيات ومقاصد السور والإمام الألوسي في كتابه روح المعاني من المفسرين الذين عنوا عناية كبيرة ببيان المناسبات بين السور بعضها مع بعض وبين الآيات بعضها مع بعض أو بين مقاطع الآيات فيذكر في سورة البقرة مناسبة مجيء البقرة بعد الفاتحة وهكذا وهكذا إلى نهاية القران وقد جمع احد الباحثين وهو زميلنا أخونا الدكتور الفاضل بن صالح الشهري المناسبات في تفسير الألوسي في بحث جمع فيه كل ما قاله الإمام الألوسي في مناسباته بين الآيات وبين السور وقد اعتمد في بيانه بالمناسبات بين الآيات وبين السور على كتاب الإمام السيوطي تناسق الدرر في تناسب الآيات والسور ويعدّ هذا جانب من جوانب التفسير الموضوعي عنيّ به الإمام الألوسي في تفسيره فعند تفسيره لقوله تعالى أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) يونس
توسع في بيان آيات الولاية في القرآن الكريم وبتفسيرها وبيان المعنى
من منهجه أيضاً في تفسيره عنايته بآيات الأحكام فقد فصل في تفسير آيات الأحكام وذكر أقوال الفقهاء فيها ويرجح في هذه المسائل بين الأقوال ويختار منها وغالبا يرجح المذهب الحنفي على بقية المذاهب الفقهية ربما لأنه من أتباع هذا المذهب و قناعته بأدلتهم.
أيضاً من منهجه في التفسير أنه كان يعنى عناية كبيرة باللغة وبالنحو في التفسير فإذا جاء إلى المفردات فإنه يفصّل في بيان معانيها اللغوية ويختار ويصحح وينتقد وإذا جاء إلى التركيب في الآيات القرآنية فإنه يعنى بعلم النحو ولاسيما إذا كان له تعلّق ببيان معنى الآية وكان متقناً ومجيداً لهذه العلوم وهي علوم الآلة.
ومن منهجه أيضاً في التفسير أنه كان ينقل كلام أهل التصوف في التفسير وهو ما يسمى بالتفسير الإشاري واصل التفسير الإشاري مقبول بضوابطه العلمية التي لا تخرج به عن معاني اللغة غير أن المبالغة في التفسير الإشاري الذي يذهب إليه بعض أهل التصوف هي المردودة لخروجها عن حدود أصول التفسير المقبولة ولذلك عاب العلماء على الإمام الألوسي إكثاره من إيراد كلام الصوفية في تفسيره لدرجة أن بعض الباحثين ألحق تفسير الألوسي بتفسير الصوفية وتفسير أهل الإشارات وقد سبق أن ذكرت لكم انه ذكر في الفائدة الثانية من مقدمة تفسيره حكم كلام السادة الصوفية في التفسير وخلاصة رأيه فيه لخصه هو بقوله:
وأما كلام السادة الصوفية في القران فهو من باب الإشارات إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة وذلك من كمال الإيمان ومحض العرفان لا أنهم انتقدوا أن الظاهر غير مراد أصلاً وإنما المراد الباطن فقط إذ ذاك اعتقاد الباطنية الملاحدة توصلوا به إلى نفي الشريعة بالكلية وحاشى سادتنا من ذلك كيف وقد حضوا على حفظ التفسير الظاهر وقالوا لابد منه أولاً إذ لا يطمع في الأصول بين الباطن قبل إحكام الظاهر ومن ادعى فهم أسرار القران قبل إحكام التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ إلى صدر البيت قبل أن يجاوز الباب إلى آخر كلامه.
وهو يقول أن التفسير الإشاري أو الصوفي الذي ينقله في الكتاب هو تفسير الصوفية الذين لا يرون الاقتصار على هذا اللون من التفسير وهو التفسير الإشاري وإنما يرون أن التفسير الظاهر أو التفسير المعروف أو المقبول مقدم على التفسير الإشاري ثم ينتقلون من التفسير الظاهر إلى التفسير الإشاري فهم لا ينفون التفسير الظاهر كما يصنع ذلك الباطنية الملاحدة الذين يقولون أن ظواهر القران الكريم غير مرادة وإنما المراد باطنه فيصلون بذلك إلى نفي الشريعة وإبطال كثير من شرائع الإسلام.
من منهج الألوسي في التفسير انه يورد الإسرائيليات أخبار بني إسرائيل يوردها في كتابه لكنه يذكرها ليردها وليدفعها وينتقدها ولذلك فهو من الذين يعنون برد الإسرائيليات كما فعل بن كثير رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الدكتور محمد أبو شهبة في كتابه المدخل إلى علوم القران عندما تحدث عن الإسرائيليات قال ولا اعلم أحد من المفسرين بعد الحافظ بن كثير حارب الإسرائيليات والموضوعات كما فعل الألوسي فقد أفاض في الرد عليها كما صنع في قصة يوسف وداود عليهما السلام وقد سبق الحديث عن المنهج الصحيح في التعامل مع الإسرائيليات وان الهجمة القوية على إيراد المفسرين الإسرائيليات غير مبررة وان المفسرين رحمهم الله من السلف ومن المتقدمين كان لهم منهجية في الاستعانة بالإسرائيليات في جانب ليس فيه ضرر وليس إليه ضرورة فهم كانوا يستعينون بالإسرائيليات في بيان بعض المبهمات في قصص القرآن في أمور خارجة عن حد التفسير إيرادها يزيدك علما والجهل بها لا يضر
منهجه في العقيدة من خلال تفسيره الألوسي رحمه الله كان من أسرة علمية مشهورة من أهل السنة وكانت مشهورة بإتباع السلف وهذا الغالب على علماء هذه الأسرة
أما الشيخ محمود الألوسي صاحب التفسير فقد كان ينسب نفسه إلى السلف ويختار مذهبهم في بعض المواضع ويختار مذهب الأشاعرة في بعض المواضع بل وينقل كلام شيخهم الرازي من تفسيره بحروفه مقراً له ويتردد بين هذا وذاك في بعض المواضع.
كما يعنى كثيراً بكلام الصوفية ويبالغ في مديحهم كثيراً حتى عدّه بعضهم من أهل التصوف وعُدّ تفسيره من تفاسير الصوفية ولذلك فالحكم على معتقده من خلال التفسير فيه صعوبة والأولى تتبع كلامه في بقية كتبه حتى تتضح هذه المسألة وهو يرد على المعتزلة ويرد على الباطنية في كثير من الآيات التي يحرفونها عن وجهها.
كان رحمه الله يطيل كثيراً في المسائل الخارجة عن التفسير في علم الكلام والنحو والعقيدة مع توفر مصادرها في كتب مستقلة وخروجها عن حد تفسير القرآن ولذلك جاء كتابه كبير الحجم جداً.
مصادره في التفسير كتب التفسير المتقدمة كلها كانت مصادر له إلا انه قد أولى عناية خاصة بتفسير الرازي وتفسير الزمخشري الكشاف وتفسير بن عطية المحرر الوجيز وتفسير أبي السعود العمادي المعروف بإرشاد العقل السليم وتفسير البحر المحيط لأبي حيان وتفسير البيضاوي وغيرها من كتب التفسير جعلها مصدراً اعتمد عليه في كتابه هذا.
ومن الأشياء التي عني بها في تفسيره التفسير العلمي لبعض الآيات القرآنية التي جاءت في باب الكونيات وأمور الفلك وما يتعلق بها فقد ذكر في تفسيره كثيراً من التفاسير العلمية للآيات الكونية وما يتعلق بالفلك ونحوه وهو في ذلك متأثر بتفسير الإمام الرازي فقد تقدم معنا عندما عرضنا تفسير الرازي في هذا البرنامج أن الرازي كان يعنى بالأمور الفلكية وتفسيرها تفسيراً علمياً وينقل كلام أهل الفلك وانه كان يعنى بذلك عناية فائقة ويقول انه ينطلق في ذلك من قوله سبحانه وتعالى لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَ?كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57)
وقيل أنه دخل أحدهم عليه أو على تلميذ له وهو يقرأ في تفسيره فقال ماذا تصنعان قالا نحن نتدبر القران وإن الله سبحانه وتعالى قد قال: وَفِي أَنْفُسِكُمْ ? أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) الذاريات
فأمرنا في التدبر في أنفسنا.
وقال في آية أخرى: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَ?كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) غافر
فدل هذا على أن التدبر في خلق السموات والأرض أعظم من التدبر في خلق الإنسان نفسه
وأخيراً شخصية الإمام الألوسي رحمه الله العلمية شخصية ظاهرة في تفسيره ومع أن تفسيره يعد موسوعة علمية كبيرة وفيها نقول كثيرة وطويلة عن العلماء من المفسرين اللغويين والنحويين والفقهاء والمحدثين وغيرهم إلا أنه كان يبرز في أخذه ورده ونقاشه لا أقوال العلماء بحجة وعلم تدل على تمكنه العلمي وهو في ذلك ليس كغيره من بعض المفسرين الذين ينقلون ويكثرون من النقول دون أن تبرز شخصيات هؤلاء المفسرين في كتبهم وإنما كانت له شخصيته الظاهرة في تفسيره هذا.
تفسير روح المعاني طبع عدة طبعات:
أول طبعة لتفسير روح المعاني هي الطبعة التي طبعت في مطبعة المنار عام 1355 هجرية وهي طبعة جيدة ومصححة إلا أنها أصبحت نادرة في زماننا هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
وطبع في دار الكتب العلمية في خمسة عشر مجلداً وهي طبعة لا بأس بها مع دقة خطها بتصحيح علي عبد الباري عطية طبع في خمسة عشر مجلدا فيها أخطاء كثيرة في الطباعة وهي غير محققة ولكنها فيها بعض التصحيحات وبعض الحواشي الجيدة.
أيضاً طبع في دار إحياء التراث بلبنان في ثلاثين جزء وخمسة عشر مجلدا هذه هي اشهر طبعات تفسير روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني للعلامة أبي الثناء محمود الحسيني محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي العراقي وهذا التفسير في الحقيقة يعدّ من موسوعات التفسير التي جمع فيها مؤلفها أقوال المتقدمين والمتأخرين الذين عاصرهم في التفسير وملأه بالنقاشات العلمية الجيدة الجادة التي يستفيد منها طالب العلم وفيه تحرير لكثير من المسائل الخلافية جاء فيها ببعض الترتيب وبعض التنظيم وبعض الاستنباطات التي لا تجدها إلا في تفسيره وكما تقدم انه قد عاب بعضهم عليه انه أكثير من نقل كلام الصوفية في التفسير فهو يبدأ فيذكر التفسير الظاهر يتكلم عن اللغة ويتكلم عن النحو ويتكلم عن القراءات ويتكلم عن الفقه ويتكلم عن كل ما يتكلم عنه المفسرون بالرأي المحمود ثم يقول قال أهل الإشارة أو قال السادة الصوفية ثم ينقل تفسير الصوفية لهذه الآيات أو تلك الآية فيما بلغه علمه وهو قد اعتذر لنفسه بأنه أراد أن يجمع في تفسيره هذا كل أقوال المفسرين الذين تقدموه دون أن يغفل جانباً من جوانب التفسير التي يرى هو أهميتها ولذلك جاء كتابه كما قلت موسوعة علمية كبيرة لا يصبر على قراءته والتدبر فيه والتأمل فيه إلا طالب العلم الجاد الحريص الذي أوتي جلداً على القراءة وعلى البحث والحقيقة أن الذي يقرا في هذا التفسير سوف يخرج بحصيلة علمية قوية إذا ركز فيما وصل إليه الإمام الألوسي رحمه الله في هذا التفسير فهو مليء بالاستنباطات ومليء بالنقاشات وان كان كثير من النقاشات الكلامية التي فيه ليس لها فائدة علمية يعول عليها وان الصحيح في مثل هذا يكتفى بما ورد عن السلف ولاسيما في الأسماء والصفات في القران الكريم وأما في المسائل العلمية التي أو في الآيات القرآنية التي يكون فيها مجال للتدبر وللنظر وللاستنباط والتأمل فقد أجاد بها واتى فيها بفوائد يستفيد منها طالب العلم الذي يقرا في تفسير الإمام الألوسي رحمه الله رحمة واسعة ويعد تفسير الألوسي من اكبر التفاسير المتأخرة لعلماء العراق ولعلماء السنة من أهل العراق فمحمود الألوسي كما تقدم معنا قد ولد سنة 1217 للهجرة وتوفير سنة 1270 للهجرة فعاش 53 عاما على قصرها كانت حافلة بكثير من التأليف النفيسة الرائقة لهذا العالم الجليل رحمه الله رحمة واسعة.
والى أن نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة قادمة من حلقات برنامجكم أهل التفسير مع عالم من علماء التفسير وكتاب آخر من كتب تفسير القران الكريم
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:30 ص]ـ
جمال الدين القاسمي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
مرحباً بكم أيها الإخوة المشاهدون أيتها الأخوات المشاهدات في برنامجكم أهل التفسير
سوف نتحدث في هذه الحلقة عن مفسر من مفسري دمشق من المتأخرين وتفسيره يعد من التفاسير المشهورة التي انتفع الناس بها.
مفسرنا هو جمال الدين القاسمي وعنوان كتابه الذي سوف نتحدث عنه محاسن التأويل.
المؤلف هو محمد جمال الدين بن محمد بن سعيد بن قاسم القاسمي الشامي الحسني ولد في دمشق في جمادى الأولى سنة 1283 للهجرة وتوفي في دمشق في جمادى الأولى سنة 1332 هجرية أي انه عاش تسعة وأربعين عاما وما بلغ الخمسين،في حين بلغت مؤلفاته وأعماله أكثر من مئة كتاب ورسالة، فيالها من حياة مليئة بالعمل والعلم والجهاد والإصلاح والتأليف والتصنيف،كان رحمه الله إماماً وخطيباً في دمشق وكان يلقي عدة دروس في اليوم الواحد، وقد بدا التدريس رحمه الله وعمره 14 عاما ثم انتدب للتدريس عام 1309 وعمره 26 عاما في قضاء وادي العجم بسوريا،وفي عام 1310 انتقل لقضاء النبك وفي عام 1311 و1312 انتقل إلى بعلبك وقد بدأ يؤم الناس في جامع العنابة منذ كان عمره عشرين سنة وهو يصلي بالناس،ثم لما توفي والده وكان والده عالم
(يُتْبَعُ)
(/)
دمشق وكان هو الذي يدرس في الجامعة السنانية في دمشق، جلس ولده جمال الدين بدله في جامع السنانية وبدأ في التدريس عام 1317 للهجرة وكان عمره حينها 34 عاما وقد حضر له علماء الشام وحينها وبدأ بذكر أسانيدها العلمية في ذلك المجلس وكانت دروسه للعامة والخاصة واستمر في هذه الدروس حتى توفي عام 1332 هجرية،وكان رحمه الله يشارك الناس في حياتهم الاجتماعية ويخالطهم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقوم بواجبه في الدعوة والإصلاح والنصح والتذكير والنقاش والحوار ومواجهة البدع والخرافات والانحرافات والضلالات، ولذلك كان يلقبه محمد رشيد رضا وغيره يلقبونه بعلامة الشام.
جمال الدين القاسمي رحمه الله عاش في زمان تطبع أهله بالجمود والتعصب المذهبي، والحرص على التقليد،ومحاربة الاجتهاد، فانغلقت أفكار الناس، فكانت الحياة الثقافية حياة مية فالتعليم فيها ضعيف والإعلام فيها ضعيف والتواصل بين مدن العالم الإسلام في أضعف حالاته، ولذلك كان هذا المنهج الذي سار عليه محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله منهجاً جديداً وغريبا على دار أهل ذلك الزمان وكان يريد أن يجتهد كان يقرأ للعلماء الذين يدعون إلى الاجتهاد ويناقش ويأخذ ويرد فكان هذا منهجا غريبا في زمان تعود المتون والحواشي كما هي دون مناقشة أو دون رد وإنما تسليم مطلق لما فيها.
وقد حاول القاسمي أن يجتمع بمجموعة من الطلبة ويدربهم على هذا المنهج الذي يرى أنه المنهج الصحيح وهو العودة بالناس إلى الكتاب والى السنة والى فهم السلف الصالح والى الأخذ والاستنباط من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وتحريك عقول الناس في طلب العلم، لكنه قد اصطدم بعلماء عصره ولذلك وشي به إلى السلطان فاستدعي ومجموعة ممن معه وحقق معهم فيما كانوا يصنعون، وكان عمره حينها 30 سنة، وقد وجهت إليه تهمة تفسير القران والحديث بالرأي والرد على الأئمة المجتهدين واتهم بابتداع مذهب جديد اسمه المذهب الجمالي نسبة إلى اسمه جمال الدين القاسمي، وبعد محاكمة شكلية ومن معه أطلقوا واستبقي جمال الدين القاسمي في السجن ثم شفع القاضي فيه لدى الوالي فأطلقه، وقد أثرت هذه الحادثة في حياة جمال الدين القاسمي كان عمره 30 سنة أثرت فيه فلما خرج من السجن آل على نفسه أن يعود عودة حقيقية إلى الكتاب والسنة،وان يبقى حياته مدافعا عن هذا المنهج وأن يحاول أن يعود بالناس إلى هذا النبع الصافي والى هذا المعين الذي لاينبض.
وقد نجح في هذه الدعوة.
كان مضرب المثل في حسن الخلق والتواضع و دماثة الأخلاق وكف الأذى وكان طلابه يثنون عليه ثناء كبيرا رحمة الله عليه رحمة واسعة.
وقد توفي قبل أن يبلغ الخمسين من عمره وله عدد كبير من التصانيف من اشهر كتبه تفسيره محاسن التأويل وكتاب سماه قواعد التحديث في مصطلح الحديث وهو كتاب قيم في مصطلح الحديث ومطبوع وله كتاب إصلاح المساجد من البدع والعوائد وله كتاب تاريخ الجهمية والمعتزلة وله غيرها من الكتب المطبوعة
تفسيره محاسن التأويل:
ابتدأ القاسمي تفسيره في صدر شبابه حيث بدا تأليفه في شوال سنة 1316 من الهجرة وعمره حينها 33 عاما وراجعه سنة 1329 هجرية قبل وفاته بثلاث سنوات فكأنه قد استغرق في كتابته ومراجعته مايقارب 6 سنوات.
يقع تفسيره في سبعة مجلدات كبار والطبعة القديمة تقع منه في 17 مجلدا وعدد صفحاتها6316 صفحة من غير المقدمة وقد استغرقت مقدمة تفسير القاسمي جزءً كاملاً بينما استغرقت المقدمة من الطبعة الأخيرة 200 صفحة من الجزء الأول من القطع الكبير وخط دقيق.
والقاسمي رحمه الله قد صنف تفسيره هذا في زمان سبقه فيه محمد رشيد رضا ومحمود الألوسي في كتابه روح المعاني ومحمد رشيد رضا ومحمد عبده في تفسير المنار وطنطاوي جوهري في الجواهر، في هذا المحيط المتنوع في كتب التفسير بدا القاسم بتاليف تفسيره،والحق أن القاسمي رحمه الله قد قرأ كثيرا من كتب السابقين ونقل الكثير في تفسيره حتى أن كثيرا من الآيات جاء شرحها معزوا إلى غيره وهذه أمانة في نقله رحمه الله دون أن يشترك بتعقيب ولكنه تمتع بميزة حسنة وهي البعد عن مسائل النحو والبلاغة و نظريات الفلسفة والمنطق والإيغال فيها،نحن لانقول انه لم يوردها بل قد أوردها مسائل النحو والبلاغة إلا انه لم يوغل فيها فيخرج فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
عن حدود التفسير.
في مقدمة هذا التفسير المقدمة المهمة تحدث في إسهاب عن أمور جوهرية تتعلق بعلم التفسير وقدم بين يديها بقواعد مهمة
وهذه القواعد التي ذكرها 11 قاعدة:
القاعدة الأولى: في أمهات مآخذ التفسير و تكلم عن تفسير القران بالقران ثم تفسير القران بالسنة ثم تفسير القران بأقوال الصحابة ثم تفسير القران بأقوال التابعين ثم التفسير بالرأي المعتمد على العلم باللغة وما يتطلبه القول في التفسير من المعرفة بالعلوم الشرعية الأخرى المساعدة من علوم الآلة وغيرها.
ثم في القاعدة الثانية: قاعدة في معرفة صحيح التفسير واصح التفاسير عند الاختلاف
القاعدة الثالثة: في أن غالب ماصح عن السلف من الخلاف يرجع لاختلاف تنوع لاختلاف تضاد.
القاعدة الرابعة: في معرفة سبب النزول
القاعدة الخامسة: في الناسخ والمنسوخ
القاعدة السادسة: قراءة في القراءات الشاذة والمدرجة
القاعدة السابعة:في قصص الأنبياء والاستشهاد بالإسرائيليات
قاعدة الثامنة: في أن كل معنى مستنبط من القران غير جار على اللسان العربي فليس من علوم القران في شيء.
إلى آخر القواعد ومعظم هذه القواعد التي ذكرها القاسمي منقولة من كتب شيخ الإسلام بن تيمية من كتاب الموافقات للشاطبي فقد نقل منه 150 صفحة كما نقل عن العز بن عبد السلام والسيوطي وابن خلدون والدهلوي وبن الجزري وابن زروق وابن المرتضى اليماني وغيرهم وهو يقول قال بن تيمية ثم يسرد قال ابن مرتضى اليماني ثم يسرد قال بن خلدون ثم يسرد قوله وتتضمن المقدمة الحديث عن معرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ وقصص الأنبياء والشيوع الإسرائليات فيها وجريان القران على اللسان العربي وهذه المقدمة التي قدم الإمام القاسمي كتابه بها مقدمة مهمة جدا لايستغني طالب العلم عن النظر فيها وتدبرها وتأملها وهي جديرة بالمدارسة على حدة هذه المقدمة.
قد يقول قائل مافائدة هذه المقدمة وقد طبعت الكتب التي اخذ ها منها؟؟
كتاب الموافقات للشاطبي مطبوع ومقدمة شيخ الإسلام بن تيمية في التفسير مطبوعة والكتب التي نقل منها أيضا فيقال أن القاسمي رحمه الله انه عاش في زمان أهله اجتمعوا على التعصب والتقليد والطباعة لم تكن متوافرة في زمانه فالطباعة نادرة بل تكاد تكون مفقودة، ولذلك فالناس لم يطلعوا على هذه الكتب ولم تطبع، فكان اختياره وجمعه لهذه النقولات من كتب العلماء،ثم أخرجها في هذا التفسير فتحاً كبيراً ولذلك أنت عندما تقيس تفسير جمال الدين القاسمي أو تقيس كتاب روح المعاني للالوسي، فقسها بزمانها وتأمل الفائدة العظمى لهذه الكتب في زمانها ولاتنظر إليها نظرة من يقرأ في كتب هذا الزمان وقد طبعت الكتب وامتلأت المكتبات بالكتب التفسير المتقدمة والمتأخرة فيقال هذا مجرد نقولات ولافائدة منه لا كلا وإنما فائدته عظيمة في زمانه فقد استفاد الناس وتعرفوا على هذه القواعد وهذه الأصول المهمة التي لايستغنى عنها طالب علم التفسير.
منهجه في التفسير:
عني القاسمي رحمه الله بالتفسير بالمأثور كثيراً ولاغرابة في ذلك فهو نشأ على تعظيم هذا اللون من التفسير وتعظيم قول السلف في التفسير والعودة إليه وتدارسه ودعوة الناس إليه والعودة إلى الكتاب والسنة.
ثانيا كان يعنى بالقراءات في تفسيره وأثرها في المعنى فكان يذكر القراءات المتواترة والقراءات الشاذة ولاسيما التي تكون لها اثر في المعنى فيفصل فيها ويعزوها إلى القراء الذين قرءوا بها ويذكر توجيه هذه القراءات ويعتمد في ذلك على كتب توجيه القراءات المعروفة مثل كتاب الحجة لأبي على الفارسي وغيره من الكتب وكتب الزجاج وكتب المعاني كتب معاني القران المعروفة.
من منهجه انه كان يعنى باللغة العربية فاعتمد في بيان الألفاظ على كتب غريب القران واعتمد أيضا على كتب المعاجم اللغوية كالصحاح للجوهري والعين لخليل بن أحمد الفراهيدي وغيرها من كتب المعاجم المعروفة المعتمدة التي اقتصرت أو عنيت بالصحيح من لغة العرب.
ومن منهجه أيضا عنايته بآيات الأحكام فقد كان يعنى عناية كبيرة بآيات الأحكام والتفصيل فيها ويناقش أقوال المفسرين في التفسير فيها والترجيح بينها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الإسرائليات في تفسير القاسمي فقد أورد كثيرا من الإسرائليات في تفسيره غير انه كان يصدرها بما يدل على ضعفها مثل قيل وروي أو وذكر في كتب بني إسرائيل كذا وكذا .........
ثم ينبه إلى أنها من الإسرائليات وينبه إلى فسادها وضعفها وغلطها مستفيد ممن سبقه من المفسرين ولاسيما ابن كثير في تفسيره وأحيانا ينقل الإسرائيليات من كتب أهل الكتاب أنفسهم فينقل من التوراة وينقل من الإنجيل و الذي جعله يذهب هذا المذهب وانه يعود إلى كتب أهل الكتاب بنفسه فيقرا فيها وينقل منها هو أن القاسمي رحمه الله عاش في صدر القرن الرابع عشر 1314 //1315//1320 ........... الخ
ومابعدها كانت الأمة الإسلامية في هذا الوقت في حالة من الضعف والتفكك وكانت الدول الغربية في بداية قوتها وعنفوان قوتها في ذلك الوقت ولذلك استعمرت معظم بلاد العالم الإسلامي في ذلك الزمان،وكثر المستشرقون الطاعنون في القران الكريم والمشككون فيه، وكانوا يوردون مطاعن في القران الكريم يحتاج الذي يردها أن يرجع إلى المصادر التي اعتمدوها ويفند أقوالهم بأسلحتهم نفسها، فكان يرجع إلى كتبهم فيبين الكذب الذي يختلقونه ويبين التزييف الذي يرتكبونه في تهمهم وفي طعونهم على القران الكريم، فكانت هذه ميزة من أفضل ميزات تفسير الإمام القاسمي رحمه الله تعالى.
الإمام القاسمي كان مصلحا اجتماعيا قبل أن يكون عالما كان يعنى بإصلاح أوضاع الناس ودعوتهم إلى الكتاب والسنة وتطبيق الإسلام في واقع الناس العملي ولذلك ترى هذه الصبغة في تفسيره فهو لاتكاد تمر أي آية من الآيات التي تحث على إتباع القران والسنة وإتباع أقوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا ويشير في هذا الموطن إلى دعوة الناس أو يدعو الناس إلى العودة إلى الكتاب والسنة والى هذا النبع الصافي والى هذا المعين الذي لاينبض.
أيضا تجد في بعض المواضع في تفسيره عناية بنقل أقوال العلماء من غير العلماء الشرعيين مثل الأطباء ومثل أهل الفلك، فمثلا عندما يذكر تحريم لحم الخنزير ينقل عن بعض الأطباء الأضرار التي ترتب على أكل لحم الخنزير فكأنه يبحث عن الحكمة التي من اجلها حرم الله سبحانه وتعالى لحم الخنزير وينقل أقوال أهل الطب في ذلك،عندما يأتي الحديث عن آيات كونية مثلا تتعلق بالفلك أو بالشمس والقمر فانه ينقل أيضا أقوال علماء الفلك.
الإمام القاسمي أكثر جداً من نقول العلماء فهذه صفة غالبة على تفسيره رحمه الله حيث قال بعض الباحثين انه ليس له في تفسيره إلا ترتيبه فقط وأما صلب التفسير فنقول عن العلماء ولذلك يقول احدهم: لو قيل لتفسير القاسمي في كل جزء منه عد إلى الكتاب الذي جئت منه لما بقي للإمام القاسمي منه شيء
لكن القارئ للكتاب يلمس للقاسمي رحمه الله أثرا واضحا في التفسير فهو ينقل بمعرفة وعلم ويعقب ويرجح ويختار وان كان أحيانا يورد أقوالا متعارضة دون التعقيب عليها وأحيانا يستطرد فيطيل الكلام في مكان الاختصار ولذلك طال الكتاب جدا ولذلك لما اتهم بهذه التهمة قال ابنه ظافر القاسمي رحمه الله أن أبي يعلم انه لو ذكر قوله هو فان الناس لايقبلونه في ذلك الوقت الذي كانوا ينبذون فيه الاجتهاد وينبذون فيه الرأي الحر فكان يلجا إلى أن ينقل أقوال العلماء المتقدمين الذين يوافقون مايذهب إليه ويؤيدون مذهبه حتى يقبل الناس هذا القول في حين أنهم لو نسب هذا القول إلى نفسه فربما لايقبله الناس وهذه حجة فيها جانب من الصواب.
جمال الدين القاسمي على عنايته بأقوال السلف ومذهبهم إلا انه تأثر ببعض المتأخرين مثل الشيخ محمد عبدو في تفسيره مع البعد الشقة بينهما في مصر والشام وصعوبة التواصل ولذلك فقد ذهب إلى تأويل بعض الآيات كما صنع محمد عبدو في تأويله في قوله تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ? إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَ?كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) البقرة
وكما في رده لبعض الأحاديث الصحيحة كما في إنكاره لانشقاق القمر وتفسيره لمعنى المقام المحمود في سورة الإسراء رحمه الله فله فيها أقوال رد فيها الأحاديث الصحيحة وهذه أخطاء طفيفة في كتابه نسال الله سبحانه وتعالى أن يغفر له.
(يُتْبَعُ)
(/)
طبعات التفسير محاسن التأويل:
أحسن طبعات محاسن التأويل هي تلك التي اشرف عليها الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله حيث صحح التفسير ورقمه وخرج آياته وأحاديثه وعلق عليه وقد صدرت طبعته الأولى بين عام1376هجرية //1377 هجرية من دار إحياء الكتب العربية ثم تتابعت الطبعات بعد ذلك لتفسير القاسمي.
وآخر طبعاته هي دار إحياء الكتب العربية التي طبعت عام 1415 من الهجرة وهي في سبعة مجلدات كبار ومخرجة الأحاديث.
لكن هناك مشكلة ذكرها الغماري رحمه الله في كتابه بدع التفسير وهي انه يذكر فيها أن تفسير القاسمي قد طبع ناقصا بسبب ماذا؟ قال بسبب جرأة من اشرف على طبعاته حين ذاك على حذف مايراه غير مناسب ولم يكن من أهل هذا الشأن يقول الغماري في كتابه بدع التفسير ص 161 يقول تفسير القاسمي لابأس به يميل إلى وضوح العبارة وتبسيط البحث الذي يتعرض له مع جنوح إلى الاجتهاد والاستقلال في الرأي وقد ينساق مع الإسرائليات أحيانا وحين أريد تقديمه للمطبعة اشرف على طبعه شخص في عقله شيء زرته مرة في بيته فأطلعني على نسخة التفسير بخط القاسمي سلمها ابنه إليه ليشرف على طبعها فإذا هو قد ضرب بالقلم الأحمر على بحث النسخ الذي ذكره المؤلف عند قوله تعالى:سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ? قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ? يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى? صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) البقرة
قاتل فسألته عن سبب شطب هذا البحث فقال لأنه لايليق بمقام القاسمي الذي كان يسميه الشيخ رشيد رضا علي أمام الشام فحذفته وحذفت ماكان من قبيله عديم الفائدة قليل الجدوى، قلت له: لكن هذا ينافي الأمانة العلمية. فقال: التفسير لم يطبع قبل الآن ولا احد يعرف ماحذف منه ونجل المفسر وهو نقيب المحامين بدمشق أباح لي التصرف فيه حسب مااراه مصلحة وهذه البحوث لاتليق بالقاسمي وبشهرته العلمية.قلت له:اتركها كما كتبها المؤلف وعلق عليها برأيك فأبى وأصر على حذفها.
قال الغماري وبناء على هذا فالتفسير المذكور ناقص في عدة مواضع وهذه خيانة علمية ماكان ينبغي أن تحصل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قد نبه إلى هذا وهو نقص تفسير القاسمي بعض الباحثين
منهج القاسمي في تفسيره أو في مسائل الاعتقاد بالذات:
كان القاسمي رحمه الله سلفي العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة فهو من أتباع شيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وأئمة السلف من قبل هؤلاء ومن بعدهم ولذلك تعرض لمضايقات كثيرة بسبب هذا المنهج،فاتهم بالوهابية وحقق معه واتهم بتسفيه أراء الأئمة المتقدمين من أصحاب المذاهب، ثم خرج بعد ذلك كما تقدم من تلك المحن وهو أقوى مايكون حجة واصلب عودا والناظر في تفسيره يرى منهج السلف ظاهر فهو يكثر النقل عن علماء السلف ويورد حججهم وأدلتهم وردودهم على شبه الخصوم مما يؤكد أن المؤلف رحمه الله كان يجعل همه كل همه الإصلاح ليس إلا
وقد أكد في مقدمة تفسيره أن الصواب في آيات الصفات هو مذهب السلف وأورد فيه نقولا لبعض العلماء في إثبات ذلك وكما تقدم انه كان يعنى بالقضايا اللغوية والنحوية وبتفسير السلف واعتمد على تفاسير السلف ومدوناته الكبيرة مثل تفسير ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير وغيرهم من أهل التفسير.
الدراسات حول القاسمي وتفسيره:
كتب الكثير من البحوث والدراسات منها كتاب جمال الدين القاسمي وعصره لابنه ظافر بن جمال الدين القاسمي ومن الكتب كتاب شيخ الشام جمال الدين القاسمي لمؤلفه محمود مهدي الاستانبولي وأيضا من الرسائل العلمية التي كتبت عنه رسالة ماجستير بعنوان القاسمي ومنهجه في تفسيره محاسن التأويل لإبراهيم بن علي صالح الحسن وهي رسالة ماجستير قدمها الباحث لكلية أصول الدين لجامعة الإمام بالرياض وأيضا من الكتب التي كتبت عنه كتاب جمال الدين القاسمي احد علماء الإصلاح الحديث بالشام الدكتور نزار أباظة وهو ضمن سلسلة أعلام المسلمين التي تصدر عن دار القلم بدمشق.
تفسير القاسمي رحمه الله يعد موسوعة علمية نقل فيها الكثير الكثير عن علماء المتقدمين واختيار المرء قطعة من عقله كما يقول العلماء، ولذلك فانه لايعاب بكثرة نقوله لأنه كما قلت قد صنفه في صدر القران الماضي في زمان غلب عليه التعصب على الناس فكانت في إبرازه في نقولات العلماء وفي أقوالهم في تفسير القران الكريم الصحيحة المدلل عليها والمحتج لها من أقوال السلف والخلف كان فيه نصرا وإظهارا للمنهج الصحيح في ذلك الزمان ولذلك انتفع الناس به انتفاعا عظيما وكان رحمه الله يعد تفسيره من اثمن وأنفس وأغلى مؤلفاته التي صنفها رحمه الله وهي على صغر سنه فهو لم يبلغ الخمسين من عمره كانت تزيد على مائة مصنف
رحم الله جمال الدين القاسمي واسكنه فسيح جناته على مابذله وعلى ماصنفه من الكتب ولاسيما على تصنيفه لكتابه محاسن التأويل في تفسير القران الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:31 ص]ـ
العلامة القاضي أبو علي محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيرا
حياكم الله ايها الإخوة في برنامجكم أهل التفسير مع ترجمة عالم من علماء التفسير
نسأل الله تعالى أن يجزيهم عنا جميعاً خير الجزاء
حديثنا اليوم سوف يكون عن مفسر من أهل اليمن ولم يسبق أن تحدثنا عن مفسر من علماء اليمن
اليوم سوف نتحدث عن هذا المفسر وهو من المفسرين المتأخرين نسبياً وهو العلامة القاضي أبو علي محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني
ولد الإمام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في هجرة شوكان عام 1173 من الهجرة، وهجرة شوكان هي بلدة أو قرية من قرى السحانية وهي قريبة من مدينة دينار اليمنية على بعد يوم من صنعاء،
عاش رحمه الله أول حياته في هذه الهجرة وهي هجرة شوكان ثم تحول إلى صنعاء عاصمة اليمن ونشأ بها وتوفي بها رحمه الله عام 1250 للهجرة، وكان عمره حين توفي 77 عاما قضاها رحمه الله في العلم والتعلم والتصنيف وقد بلغت مصنفاته أكثر من 50 أو أكثر من 60 مصنف.
بدأ العلامة المفسر الأصولي محمد بن علي الشوكاني حياته العلمية والفقهية على مذهب الزيدية، لأن مذهب الزيدية كان هو المذهب الشائع في اليمن في زمانه رحمه الله تعالى، ثم ترك مذهب الزيدية ورجع إلى مذهب السلف بعد أن استقام عوده وصلب في العلم وصنف كتابه التحف في مذاهب السلف ودعا في هذا الكتاب إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة والاعتماد عليهما، والتعويل عليها في العلم والفقه، وصنف كتاباً سماه القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد، وقد ثار عليه بسبب هذا الكتاب بعض العلماء والعامة وكان محمد بن علي الشوكاني رحمه الله رأساً في زمانه في الدعوة إلى مذهب السلف في اليمن والدعوة إلى الاجتهاد الفقهي المنضبط بالضوابط العلمية الصحيحة، وقد ظهر أثر ذلك في كتبه الكثيرة التي صنفها ومن أشهرها تفسيره الذي معنا اليوم وعنوان تفسيره الذي معنا اليوم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في التفسير.
هذا هو عنوان تفسير الإمام الشوكاني
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير.
متى بدأ الإمام الشوكاني في تفسيره هذا؟؟
بدأ فيه رحمه الله سنة 1223 هجرية وعمره حين بدأ في تفسيره 49 عاما، وقد وجدت في كتابه البدر الطالع عندما ترجم لنفسه قال: والمترجم يكتب الآن في تفسير جامع بين الرواية والدراية يسر الله إتمامه،فكأنه أثناء كتابته في البدر الطالع كان أيضا يكتب في تفسيره هذا عام1223 هجرية، وقد فرغ منه في شهر رجب عام 1229 هجرية فاستغرق تصنيفه 6 سنوات تقريباً، وهو يصنفه ويصنف معه غيره من الكتب كالبدر الطالع وغيرها.
وتفسير فتح القدير للإمام الشوكاني رحمه الله يعد من التفاسير المشهورة المتأخرة، لكونه مقرراً للتدريس في الجامعات والمعاهد الشرعية ولذلك كثرت طبعاته من اجل ذلك فهو تفسير جيد سماه مؤلفه كما تقدم فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير، وهذا التفسير تفسير قيم.
ويتميز هذا التفسير بمزايا:
أولاً: جلالة مؤلفه ورسوخه العلمي، فالإمام محمد بن علي الشوكاني إمام مجتهد متضلع من العلوم التي يحتاجها المفسر، فهو قد أعدّ لكتابة التفسير عدتها من العلم بعلوم الآلة والعلم بالحديث التي وردت عن السلف في التفسير والآثار وأقوال السلف في التفسير والعناية بها وفهمها فهما جيدا ثم بدأ في التصنيف بعد ذلك.
أيضاً ساعده على ذلك إطلاعه الواسع على الكتب المتقدمة وقد جمع معظم كتب التفسير في المأثور وفي الدراية أبضا.
ومن مزايا التفسير أيضا أن مؤلفه رحمه الله كان متحرر التفكير، سليم الاستنباط ولذلك انعكس هذا على شخصيته في كتابه التفسير،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاتغفل ياطالب العلم أن الشوكاني رحمه الله قد صنف تفسيره هذا في زمان غلبت فيه الغلبة للتعصب المذهبي والتقليد للمتقدمين دون بينة، وأنه قد نشأ في بيئة يغلب عليها المذهب الزيدي، ولولا عناية الله سبحانه وتعالى به وتوفيقه للإطلاع على كتب العلماء المتقدمين من السلف والعناية بها لولا توفيق الله له لكان نشأ كغيره على المذهب الزيدي، وقد شرح كتاب حديقة الأزهار في كتابه السيل الجرار على حديقة الأزهار وهو كتاب في الفقه على المذهب الزيدي إلا أن شرحه لهذا الكتاب يدل على سلفيته وعلى أنه من أتباع أهل السنة ولذلك لما جاء في موضع كتاب حدائق الأزهار يقول فيه: أنه لايجوز تجصيص القبر ورفعه إلا لذوي المكانة، بمعنى أنه يقول لايجوز رفع القبر إلا لمن كان من أهل المكانة كالملوك والوزراء فانه يجوز ذلك، فشرح الشوكاني رحمه الله أن هذا لايجوز بل إن أصحاب المكانة الكبيرة هم أحوج الناس إلى إتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم،
وإتباع السنة في القبر ونحو ذلك، فشرحه لهذا الكتاب الفقه على المذهب الزيدي شرحه على منهج أهل السنة مما يؤكد على انه رحمه الله كان سلفي المعتقد كان سليم العقل متحدرا في كتابته وفي علمه وفي نقاشه وفي استنباطه.
أما منهجه الذي سار عليه في التفسير فقد كتب فيه عدد من الباحثين ومنهم الدكتور محمد بن حسن بن أحمد الغماري له كتاب سماه الإمام الشوكاني مفسراً، وقد ذكر المنهج العام الذي سار عليه الشوكاني في تفسيره وذكر أنه كان يقدم بين يدي الحديث،
طبعاً هو قسم كتابه قسمين حتى في عنوان الكتاب فهو يقول: سميته فتح القدير في الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير، فكأنه ينقسم إلى قسمين هذا التفسير:
القسم الأول: مايتعلق بالدراية،والقسم الثاني: مايتعلق بالرواية، يقصد مايتعلق بالدراية هو التفسير بالرأي المحمود، مايتعلق بتفسير اللغة وبيان مفردات من حيث اللغة وبيان التراكيب من حيث النحو والمباحث البلاغية والاستنباطات وذكر القراءات وتوجيه القراءات ومايتعلق بهذا من آيات الأحكام والاستنباطات الفقهية وبيان مناسبات الآيات وعلاقتها ببعضها البعض والناسخ والمنسوخ والمكي والمدني ومايتعلق بهذا.
والتفسير بالمأثور هو أن ينقل ما أثر في تفسير الآيات عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله عنهم أو عن التابعين.
وهذان هما عمدة التفسير التفسير بالأثر والتفسير المبني على الاستنباط والرأي.
ويقول في مقدمة تفسيره رحمه الله: ان الذي دعاه إلى تصنيفه هذا التفسير ليس مجرد التكثر في تصنيف كتابه في التفسير، وإنما يقول: أنه قد نظر في كتب التفسير المتقدمة فوجد بعضها إما أنه معتني بالرواية ويغفل الدراية وكأن يشير إلى مثل كتاب بن أبي حاتم تفسير القران العظيم ومقتصر على الرواية فقط ومثل تفسير الدر المنثور للسيوطي من المتأخرين وبعضهم اقتصر على الدراية فقط واغفل جانب الرواية فرأى أن يصنف كتاباً جامعاً بين الرواية والدراية في التفسير.
لكن هذه الدعوة من الإمام الشوكاني رحمه الله غير مسلّمة فقد تقدم معنا أن تفسير الطبري رحمه الله جامع البيان عن تأويل آي القران جامع بين الرواية والدراية بل هو عمدة في هذا الباب وهو أفضل التفاسير التي كتبت على الإطلاق لجلالة مؤلفه وتقدمه وإمامته وعلمه ورسوخه،وأيضا كتاب بن عطية يجمع بين الرواية والدراية فهو يعتني بالأثر وتفسير القران بالقران وتفسير القران بالسنة ومثله بن كثير أيضا فهو يجمع بين الرواية والدراية، إلا أن الشوكاني رحمه الله قال ذلك في كتابة تفسيره فكأنه أراد أن يبرر الدافع الذي دفعه إلى تصنيف كتابه فقال: إنني قد وجدت التفاسير إما أنها معتمدة بالرواية ومغفلة الدراية أو معتنية بالدراية ومغفلة للرواية فجمع في كتابه هذا بين الرواية والدراية.
ماذا يصنع الشوكاني رحمه الله؟؟
يذكر المقطع من السورة فربما يذكر آية أو يذكر آيتين أو ثلاث أو أربع ثم يفسرها فيبدأ أولا بذكر فضائل السورة أول السورة ثم يتكلم عن القراءات فيفيض فيها ويقول قرأت هذه الآية في كذا وقرا بهذه الآية ابن كثير وابن عامر وفلان وفلان من القراء ..........
(يُتْبَعُ)
(/)
وقراءات بكذا وقرأ بها فلان وفلان ويذكر القراءات الشاذة والقراءات المتواترة، ثم بعد بيانه للقراءات يتكلم عن اللغة فيبين معاني المفردات اللغوية ويعتمد في ذلك على كتب المتقدمين من أهل غريب القران وأهل المعاني وأهل التفسير وأهل المعاجم اللغوية وهو في هذا ناقل عن المتقدمين وقل أن يكون له رأي أو ترجيح.
ثم النقطة الرابعة انه يعتني بالإعراب فيذكر أقوال أهل الإعراب و إعراب القران في إعراب التراكيب القرآنية وهو في أثناء ذلك في بيانه للمفردات اللغوية وفي بيانه للتركيبات النحوية يستشهد بالشعر وقد ذكر كثيرا من شواهده وهو لم يخرج في شواهده عن شواهد المتقدمين سواء الشواهد النحوية أوالشواهد اللغوية أو الشواهد البلاغية.
ثم بعد ذلك يذكر أسباب النزول للآيات إن كان لها أسباب نزول ويبين مافيها وما قيل فيها وان كان في الآيات نسخ أن كان فيها آية ناسخة أو فيها آية منسوخة فانه يبينها، ثم بعد ذلك يذكر المعنى الإجمالي للآيات وان كان يرجح بعض الأقوال على بعض في بعض الأحيان ثم يذكر في بعض الأحيان بعض الأحكام المستنبطة من الآيات وهو غير من مكثر من ذلك إلا انه قد يذكر بعض الحكام المستنبطة.
انتهى من هذا الجزء وهو الجانب الذي يتعلق بالدراية فهو دائما يقدم الجزء الذي يتعلق بالدارية.
يأتي إلى الجزء الثاني وهو المتعلق بالرواية فيذكر الأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم يذكر الأقوال التي وردت في تفسير الآية.
هذا هو منهج الشوكاني رحمه الله الذي يسير عليه غالباً في تفسيره، أنه يقدم الدراية ثم يأتي بعد ذلك بالرواية، وقد عابه بعض الباحثين وقال: ليته قدم الرواية ثم جاء بعدها بالدراية لأنه في أثناء حديثه عن الدراية ربما يذكر معنى من المعاني قال به السلف ويرجحه لأنه قال به بن عباس أو ورد في حديث صحيح أو كذا ثم يترك الحديث حتى يأتي في آخر الحديث، فربما قدم الرواية على الدراية لكان أولى أو لو انه مزج بينهما مزجا علمياً مناسباً كما كان يصنع المفسرون من قبله لكان هذا أيضا أسلوباً جيدا إلا أن هذا هو الأسلوب الذي سار عليه الشوكاني رحمه الله في كتابه فهو جمع بين الرواية والدراية إلا أنه قدم الحديث عن الدراية ثم جاء بعده بالحديث عن الرواية.
الإمام الشوكاني رحمه الله له في كتابه هذا أقوال وموقف
من أول مايصادفك في تفسير الشوكاني رحمه الله أنه حمل حملة شديدة عند تفسيره الأول في سورة البقرة عند قوله سبحانه وتعالى:. وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ? قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ? قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) البقرة
فتكلم كلاماً عن المناسبات بين الآيات وذهب الإمام الشوكاني إلى رد هذا الموضوع وهو موضوع المناسبات بين الآيات وقال إن العلماء يتكلفون في كتبهم علماً ماكلفهم الله سبحانه وتعالى به وهو أنهم يتطلبون مناسبة بين الآيات بعضها مع بعض وبين السور بعضها مع بعض، وحمل على من تزعم هذا المسلك وهو البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ويقول الشوكاني رحمه الله كيف يطلبون مناسبة بين الآيات وبين السور وهذه الآيات قد نزلت في أوقات متفرقة وفي أزمان متفرقة و في أماكن متفرقة ثم يتطلبون المناسبة فيقعون في التكلف الذي ماأنزل الله به من سلطان.
لكن الغريب أن الشوكاني رحمه الله في كتابه نفسه قد تطلب المناسبات بين بعض الآيات ببعضها مع بعض أو بعض السور بعضها مع بعض ولذلك فإنه يخرج نقده ورده الشديد لموضوع المناسبات على أنه كان يرد التكلف في البحث عن المناسبات بين الآيات وبين السور، بدليل أنه عندما جاء في كتابه البدر الطالع في أهل القرن السابع تكلم عن البقاعي رحمه الله بكلام جيد وأثنى على تفسيره نظم الدرر في تناسب الآيات والسور وقال: إنني استفدت منه في تفسيري كثيراً، مما يدل على أن الشوكاني رحمه الله لايرد موضوع المناسبات ردا مطلقا وإنما يرى أن التكلف في البحث عن المناسبات مذموم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيضاً من منهج الإمام الشوكاني رحمه الله انه كان سلفي المعتقد وانه كان يدافع عن مذهب السلف وكان يرى العودة إلى القرآن والسنة وان هذا المعين الصافي هو المعين الذي يجب أن تدّعى الأمة وان توجه أنظار العلماء وطلبة العلم إليه حتى تصفوا أفهامهم وحتى تزكوا علومهم، والمتأمل في كتابه فتح القدير يجد أن هذه الصبغة العامة في تفسيره وانه على منهج السلف الصالح في تفسيره للقرآن الكريم،
إلا انه رحمه الله لم يسلم من الاضطراب في تفسيره لبعض آيات الصفات فقد ذهب في بعض الصفات كصفة الوجه ونحوها ذهب فيها إلى التأويل على عادة الأشاعرة ووافق بعض المذاهب المخالفة في مواضع أخرى وان كان منهجه الذي ينادي به دائما هو العودة إلى مذهب السلف مما يجعلنا نقول أن الشوكاني رحمه الله لم يتعمد مخالفة السلف في هذه الآيات وإنما وافق من خالف مذهب السلف موافقة وان لم يرد ذلك ويلتمس له العذر لأنه رحمه الله قد نشأ في بيئة يغلب عليها المذهب الزيدي ولذلك كان أخذه لمنهج السلف عن طريق القراءة والإطلاع الذاتي ولولا هذا الذكاء الذي اتصف به الإمام الشوكاني رحمه الله ماكان ليستطيع أن يتخلص من رقة المجتمع الذي عاش في وسطه والعلماء الذين اخذ عنهم من الزيدية سواء اخذ عنهم التفسير أو اخذ عنهم المعتقد أو اخذ عنهم علم الحديث أو الفقه وغير ذلك .........
لكن توفيق الله سبحانه وتعالى له جعله يتجه إلى الدعوة السلفية والى مذهب السلفي الأسماء والصفات وفي المعتقد فانطبع ذلك على كتبه عامة وعلى تفسيره أيضا وهو من تفاسير السلف وليس من تفاسير الزيدية الذين عدوه من تفاسير الزيدية فقد وهموا في ذلك.
الشوكاني رحمه الله كتب تفسيره فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير كتبه وقد رجع إلى مذهب السلف وصنف فيه كتابه التحف في مذهب السلف،
إلا انه وقع منه بعض الأخطاء العقدية التي لايوافق عليها إلا انه لايثرب عليه فيها لكونه كان مجتهدا رحمه الله فربما اخطأ وربما أصاب.
فكما ذكر هو عن نفسه وعن غيره من العلماء:فان الكمال عزيز،وأنت إذا تطلبت كتاباً في التفسير أو في غيره كاملاً ليس فيه خطأ وليس فيه نقص وليس فيه زلل فقد تطلبت محالاً، وطلبت شيئاً لايكاد يوجد لان الإنسان سواء كان عالما أو متعلما لايخلوا من النقص والنقص صفة ملازمة للبشر، لاتكاد تجد كتابا كاملا، وتطلب الكمال يورث الإنسان البقاء دون قراءة لكن طالب العلم الجاد الحريص يعرف كيف يأخذ الفوائد من كتب العلماء فيأخذ منها الفوائد ويأخذ منها اللباب ويأخذ منها ماوافق الحق ويجتنب مافيها من الأخطاء والاجتهادات الخاطئة.
والشوكاني رحمه الله كغيره من العلماء له اجتهادات وله أراء في كتابه في التفسير وافق فيها السلف وفيه أراء خالف فيها العلماء سواء كانت أراء في اللغة أو أراء في الفقه أو أراء في التفسير أو أراء في تأويل بعض الآيات أو بعض الصفات وحملها على غير وجهها فكل هذا يقع فيه تفسير الشوكاني ويقع فيه غيره كما سبق الحديث معنا عن جمال الدين القاسمي وكما سبق الحديث معنا عن الألوسي وغيره كابن عطية وبن الجزي الكلبي وأبي حيان الغرناطي وهؤلاء السلسة الطويلة من المفسرين رحمهم الله ومن المتقدمين ومن المتأخرين كلهم تجد في كتبهم الخطأ وتجد فيها الصواب، والمنصف هو الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى إلى أخذ الحق والى اخذ الصواب من كتب العلماء والى الاعتذار والتنبه إلى مافيها من الخطأ وبهذا يستفيد طالب العلم فيأخذ العلم ويرد غيره مع الإنصاف والتأدب وحفظ مكانة العلماء سواء كانوا من المتقدمين أو من المعاصرين أو من المتأخرين، فان الله سبحانه وتعالى يبارك لطالب العلم ماحفظ لسانه وقدر العلماء ودعا لهم بخير فجزاهم الله عنا خير الجزاء وبارك الله لهم في علومهم ونفعهم بها وأجزل لهم المثوبة على ماقدموه.
هذا هو المنهج الذي ادعوا إخواني من طلبة العلم وآخذ به نفسي وهو الإنصاف في التعامل مع كتب العلماء وليعلم الواحد منا أن الكمال عزيز، وليس صحيحا أن تقول عندما يقول قائل: مار أيك في تفسير الشوكاني؟؟ فيقول والله أنا أرى انه تفسير فيه أخطاء عقدية، مار أيك في تفسير بن عطية؟؟ أرى أنه فيه مؤاخذات عقدية، مارأيك في تفسير أبي حيان الغرناطي؟؟ فيه تأويل ......... وهكذا
(يُتْبَعُ)
(/)
فيثبط الناس ويرد الناس عن هذه المناهل العلمية التي لايستغنى عنها، والصحيح والإنصاف أن يعرف مالهم من الصواب وهو كثير ومالهم من الخطأ وهو قليل يغمر في بحور صوابهم، ولايقلدون فيه، ويتنبه في هذه المواضع التي اخطئوا فيها فتستفيد أنت مما فيه من الحق وهو كثير وتستفيد العلم في اللغة وتستفيد من العلم من لغة القران وفي إعرابه وفي معانيه وفي فقهه وفي أحكامه وفي أسباب النزول وفي غيرها من جوانب التفسير، وتتنبه إلى المواضع التي قد يقع فيها بعض المفسرين في بعض تأويله لآيات الصفات التي وردت في القران الكريم، وقد أكثر العلماء ولله الحمد من علماء السلف في بيان الحق في مثل هذه الآيات والصواب فيها وان الصواب في تفسيرها هو ماكان عليه السلف الصالح رحمة الله عليهم وأجزل لهم المثوبة، والإمام الشوكاني رحمه الله قد اخذ نفسه بالدعوة إلى مذهب السلف في كتبه عامة وفي كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير فجاء كتاباً مهذباً مرتباً، ولذلك قرر كثير من الجهات العلمية المتأخرة المعاصرة في زماننا هذا تدريس كتاب فتح القدير للشوكاني في الجامعات لأنهم رأوا أن فيه اختصارا وتهذيبا وإتباعاً لمذهب السلف، وقد عني الشوكاني رحمه الله عناية كبيرة ببيان آيات الأحكام في تفسيره، ولذلك عده بعض الباحثين كتاباً مختصرا من كتاب الجامع لأحكام القران للإمام القرطبي وقالوا انه يكاد يكون ملخص ولاسيما مايتعلق بجانب الأحكام الفقهية في التفسير ملخص من كتاب الجامع لأحكام القران ولذلك افرد بعض العلماء الآيات أو كلام الشوكاني عن آيات الأحكام من كتابه فتح القدير.
هذا هو مجمل منهج كتاب الشوكاني في كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير.
طبعات تفسير فتح القدير للإمام الشوكاني كثيرة جداً:
لأنني قلت لكم انه كان مقررا في بعض المعاهد والجامعات ولازال ولذلك كثرت طبعاته التجارية والمحققة أيضاً.
ومن الطبعات الجيدة وليست كاملة إلا أنها طبعة جيدة طبعة دار الحديث التي حققها وخرج أحاديثها أو خرج بعض أحاديثها سيد إبراهيم وتقع في خمسة مجلدات طبعت في دار الحديث عام 1413 من الهجرة وان كان قد اغفل تقرير الشواهد الشعرية وتخريج الكثير من الآثار ووقع فيه بعض الأخطاء في الضبط في متن الكتاب
وطبعاته كثيرة وتكاد تكون متشابهة، ليس هناك فرق كبير بين طبعات كتاب تفسير فتح القدير لان نسخها المخطوطة كثيرة ولذلك السقط نادر في كتاب فتح القدير والخلل في الطباعة نادر وإنما تتفاوت في حسن الإخراج وفي إخراج الكتاب ونوعية الحرف الذي طبع به الكتاب.
ومن الأشياء التي تلاحظ في طباعة كتابة فتح القدير، ربما في كثير من كتب التفسير أيضا أن الإمام الشوكاني يفسر كتابه بناء على رواية قالون عن نافع لكن كثير من الطبعات التي طبعت من تفسير فتح القدير يكتبون الآيات برواية حفص بن سليمان عن عاصم الكوفي وتفسير الشوكاني رحمه الله ليس على هذه الرواية ومثله تفسير الإمام الطبري من قبل فالإمام الطبري رحمه الله كان يفسر على قراءة حمزة ربما وربما يفسر على غيرها لكن الذين طبعوا تفسيره جعلوا متن الآيات التي تفسر في كتاب الطبري برواية حفص عن عاصم مع أن الإمام الطبري رحمه الله ربما أن رواية حفص عن عاصم لم تبلغه رحمه الله، كما اثبت ذلك بعض الباحثين وقس على ذلك الكثير من الذين طبعت تفاسيرهم كابن كثير فان قد طبع متن القران الكريم في التفسير برواية حفص بينما التفسير الذي يفسره المفسر على رواية أخرى وهذه مسالة أيضا وقع فيها الذين كتبوا أو الذين طبعوا تفسير الإمام الشوكاني رحمه الله الإمام الشوكاني رحمة واسعة وأجزل ثوابه على كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير، وجزاه عنا خير الجزاء على كتبه الأخرى وله كتب أخرى فاتني أن اذكرها له كتب مهمة مثل كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار هو كتاب قيم في شرح الأحاديث التي جمعها ابن تيمية الجد في كتابه منتقى الأخبار وهو شرح حافل هو أفضل الشروح المنتقى وله كتاب السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار وشرح لكتاب فقهي من كتب الزيدية على منهج أهل السنة وله كتب كثيرة مثل التحف على مذاهب السلف ... وغيرها من الكتب والرسائل التي طبعت وبعضها لايزال
(يُتْبَعُ)
(/)
مخطوطا
رحمة الله على الإمام الشوكاني محمد بن علي بن محمد الشوكاني المولود 1173 والمتوفى بصنعاء عام 1250 عن 77 عاما على تصنيفه كتاب فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:32 ص]ـ
الإمام جلال الدين السيوطي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مرحبا بكم أيها الإخوة المشاهدون أيتها الأخوات المشاهدات في برنامجكم أهل التفسير.
هذا البرنامج الذي نستمع فيه في كل حلقة إلى سيرة من سير علماء التفسير ونتحدث حول أهمية تفسيره وكتابه أن كان له كتاب في التفسير،ومنهجه الذي سار عليه في هذا الكتاب، وابرز طبعات هذا الكتاب لمن أراد أن يشتريه من طلبة العلم ونحو ذلك من الوسائل العلمية والتربوية التي لاتخلو منها كل ترجمة نتعرض لها.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل، وأن يتقبل منا ومنكم مانقوله وما نعمله،وان يتغمد هؤلاء العلماء المفسرين الكبار الأجلاء بواسع رحمته وان يجزيهم خير الجزاء وأجزله على ماقدموه للمسلمين من العلم الغزير.
وسوف نقف في هذه الحلقة مع إمام كبير من أئمة المسلمين له قصب السبق في التصنيف كثرة وجودة، وهو من العلماء الذين تأخرت وفاتهم إلى بداية القرن العاشر، ولذلك استطاع أن يستوعب كل ماصنف قبله في التفسير، وفي علوم القران وفي غيرها.
ذلكم هو جلال الدين السيوطي، ومن منكم لايعرف جلال الدين السيوطي؟؟ وهو اشهر من نار على علم رحمه الله.
جلال الدين هو أبو بكر عبد الرحمن بن الكمال بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين السيوطي، نسبة إلى مدينة أسيوط المصرية المعروفة.
والسيوطي رحمه الله عالم كبير من علماء المسلمين المشهورين زادت مصنفاته عن السبع مائة مصنف، ورزق القبول ورز الحظو في التصنيف ولذلك لاتكاد تجد فنا من فنون العلم إلا وللسيوطي فيه مؤلف،في الحديث،في الفقه،في أصول الفقه في النحو،في البلاغة في المنطق في التفسير في علوم القران في أسباب النزول في تناسب السور في الناسخ والمنسوخ،وفي التفسير بالمأثور وفي التفسير الدراية، وفي التفسير المختصر، وفي الأشباه والنظائر، وفي القواعد الفقهية و ... الخ فله مصنفات كثيرة جداً منها ماهو في مجلدات كثيرة ومنها ماهو في رسالة صغيرة.
سوف نتحدث اليوم عن كتبه التي في التفسير:
السيوطي رحمه الله قد كفانا مؤنة الترجمة له فقد ترجم هو بنفسه لنفسه في كتابه حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة فقال:
ترجمة مؤلف هذا الكتاب يقصد نفسه:
عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد السابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين الهمام الخضيري الأسيوطي.
ثم قال وأما نسبتنا بالخضيري فلا اعلم ماتكون إليه هذه النسبة إلا الخضيرية وهي محلة ببغداد قد حدثني من أثق به انه سمع والدي رحمه الله تعالى يذكر أن جده الأعلى كان أعجميا أو من الشرق، فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة
قال: وكان مولدي بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة 849 للهجرة، فهو قد ولد رحمه الله في أول ليلة شهر رجب وكانت ليلة الأحد سنة ثمان مائة وتسع وأربعين هجرية.
ثم قال:نشأت يتيماً فحفظت القران ولي دون الثمان سنين، ثم حفظت العمدة ومنهاج الفقه والأصول وألفية ابن مالك، وشرعت في الاشتغال بالعلم من مستهل سنة 64، فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ وأخذت الفرائض عن العلامة فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين بشار مساحي الذي كان يقال انه بلغ سن العالية وجاوز المائة بكثير والله اعلم بذلك، قرأت عليه في شرحه على المجموع وأجزت بتدريس العربية سنة 66.
فقد ولد إذا سنة 849 ثم حفظ القران وعمره أقل من ثمان سنوات تقريباً قبل عام 857 هجرية ثم بدأ بحفظ المتون وقرأتها على الشيوخ كما ذكر ثم أجيز بتدريس اللغة العربية في مستهل سنة 866 هجرية وعمره خمسة عشر عاما.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان صغير وقد بدأ يدرس اللغة العربية، ولذلك كان أول ماصنف رسالة في تفسير البسملة والاستعاذة،ثم شرع السيوطي في التأليف عام866 وعمره خمسة عشر سنة واستمر في التأليف حتى توفي عام 911، وقد زادت مؤلفاته عن 700 مؤلف وقد ذكر هو في ترجمته في كتاب حسن المحاضرة انه قد بلغت مؤلفاته حتى ذلك الوقت 300 مؤلف، وبعد أن بلغ أربعين سنة تفرغ للتأليف أي منذ 890سنة للهجرة تقريبا حتى توفي سنة 911 وهو متفرغ للتأليف وكان عمره عندما توفي ا6 سنة فكان تفرغه للتصنيف 21 سنة وهو متفرغ في مكتبته للتأليف، فقد اولع رحمه الله بالمكتبة فهو يبقى في مكتبته حتى ذكروا في ترجمته انه ماكان يفتح النافذة التي تطل على النيل من مكتبته عنده نافذة تطل على النيل وهو لم يفتحها منذ اكب على التصنيف سنة 890 حتى توفي، والعجيب في ترجمة السيوطي رحمه الله انه قيل انه قد ولد في المكتبة أيضا فقد وضعته أمه في مكتبة والده فهو ولد في المكتبة ومات في المكتبة رحمه الله، أعنى انه قد بقي فترة طويلة في المكتبة حتى مات ولم يمت في المكتبة كما هو معلوم.
الإمام السيوطي رحمه الله له مؤلفات كثيرة جداً في كل فن ولذلك اعتبر نفسه رحمه الله من الأئمة المجتهدين ومن المجددين الذين جددوا الدين.
وقد خولف في هذه الدعوة إلا انه رحمه الله يستحق ذلك.
مؤلفاته في التفسير وعلوم القران فقط:
الإتقان في علوم القران هذا من اشهر كتب علوم القران
الأزهار الفائحة على الفاتحة وهو تفسير لسورة الفاتحة
الإكليل في استنباط التنزيل هذا كتاب قيم طبع مؤخراً بثلاث مجلدات يعنى فيه السيوطي بالاستنباط من الآيات ليس التفسير وإنما الاستنباط وهو يأتي بعد التفسير.
الألفية في القراءات العشر وهي منظومة الفية في القراءات العشر إلا أنها لم تشتهر
الأمالي على القران
وله كتاب سماه ترجمان القران في التفسير المسند وهذا الكتاب من الكتب الثمينة التي ألفها السيوطي رحمه الله إلا أنها فقدت في خمسة مجلدات وهو تفسير كتبه للقران مروي بالإسناد عن المصنفين //مثلا أسانيد عند البخاري يرويه بسند البخاري عند الإمام احمد يرويه بسند الإمام احمد وهكذا .....................
ولكنه اقتصر فيه عن التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فقط.
ثم له كتاب التحبير في علوم التفسير وقد طبع
تشنيف السمع بتعديل السبع
تفسير الجلالين وهو مطبوع
تناسق الدرر في تناسب السور وهو مطبوع
الجواهر في علم التفسير
له حاشية على تفسير البيضاوي سماها نواهد الأبكار
خمائل الزهر في فضائل السور
وله كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور وهو الكتاب الذي أريد أن أتكلم عنه في هذه الحلقة
الدر النثير في قراءة ابن كثير وهو في قراءة بن كثير المكي عبد الله بن كثير المكي وهو احد القراء السبعة
شرح الاستعاذة والبسملة
شرح الشاطبية
فتح الجليل للعبد الذ1ليل في الأنواع البديعية المستخرجة من قوله تعالى
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ? أُولَ?ئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ? هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) البقرة
له الفوائد البارزة والكامنة في النعم الظاهرة والباطنة
القول الفصيح في تعيين الذبيح
قطف الأزهار في كشف الأسرار
الكتاب المتوكلي فيما في القران من اللغات الأعجمية
الكلام على أول الفتح
لباب النقول في أسباب النزول
لباب النقول فيما وقع في القران من المعرب والمنقول
مجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير وهذا كتاب ضخم في التفسير صنفه ولم يتمه
مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع
معترك الأقران في مشترك القران
مفاتح الغيب وهو كتاب في التفسير
مفحمات الأقران في مبهمات القران
منتقى تفسير الفريابي
منهج التيسير الى علم التفسير
ناسخ القران ومنسوخه وغيرها من المؤلفات ..............
وهذه كلها في التفسير وعلوم القران
الذي يهمنا من كتبه في التفسير ثلاث
فأما كتابان سأذكرهما باختصار وأما الكتاب الثالث فسوف أتحدث عنه بالتفصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما الكتاب الأول من كتبه فهو كتاب سماه ترجمان القران وهذا الكتاب لو وصل إلينا لكان فيه علم عظيم حيث اقتصر فيه الإمام السيوطي على ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وماروي عن الصحابة رضي الله عنهم وقد ذكر في أول كتابه قطف الأزهار انه قد انتهى من تصنيف هذا الكتاب في خمسة مجلدات، وذكر فيه ماروي عن النبي وعن الصحابة بالتفسير بالأسانيد المتصلة، وهذا الكتاب كما قلت لكم فقّد ولم يوجد وان كان بعض الباحثين قد ادعى انه عثر على هذا الكتاب إلا انه قال في آخر كلامه أنه اخذ منه فهذا الكتاب من الكتب التي لو وجدت ولو وصلت إلينا لكان فيها خير كثير.
الكتاب الثاني من كتب التفسير التي صنفها السيوطي رحمه الله: كتاب سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير، وهذا الكتاب يذكر هو انه من أوسع كتب التفسير،وقد جعل كتابه الإتقان في علوم القران كمقدمة لهذا التفسير،وكأنه أراد بتفسيره هذا مجمع البحرين أن يضاهي تفسير الإمام الطبري فيتوسع في ذكر الآثار والأحاديث وأقوال علماء اللغة وأقوال المفسرين ومناسبات الآيات وكل ماله صلة بالتفسير، فيكون تفسيرا عمدة فيه توسع وفيه إحاطة بكل ماله علاقة بتفسير القران الكريم، إلا أن هذا التفسير أيضا لم يوجد ولم يعثر عليه وكأنه لم يبدأ فيه أو بدا فيه ولم يتمه والله اعلم.
التفسير الثالث: تفسير الجلالين وهذا مشهور جداً هذا التفسير، وتفسير الجلالين سمي تفسير الجلالين لان الذين صنفوه اثنان من العلماء جلال الدين المحلي وهو شيخ السيوطي وجلال الدين السيوطي جلال الدين المحلي بدا في تأليف تفسيره من سورة الكهف منتصف القران وانتهى من القران ثم بدا بتفسير سورة الفاتحة وانتهى منه ثم توفي رحمه الله فجاء السيوطي فأتمه من سورة البقرة إلى نهاية سورة الإسراء، ومنهجه في هذا التفسير منهج يقوم على الاختصار فهو يعتبر متناً في التفسير وهو مشهور فسمي تفسير الجلالين لان مؤلف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي.
آخر الكتب التي نريد أن نتحدث عنها في التفسير الذي صنفه السيوطي رحمه الله وهو كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي،هذا الكتاب من اثمن كتب التفسير واجمعها لما روى عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن أتباع التابعين في التفسير، فهو عمدة في التفسير بالمأثور جمع كل مافي الكتب السابقة عليه، ويقول:انه قد صنف كتابه هذا بعد أن صنف كتابه مجمع البحرين قال فرأيت الناس قد تقاصرت هممها عن ذلك الكتاب.
يقول في المقدمة: وبعد فلما ألفت كتاب ترجمان القرآن وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين وتمّ بحمد الله تعالى في مجلدين وقد ذكر في كتابه قطف الأزهار في خمس مجلدات وكان ماأوردته فيه من آثار بأسانيد الكتب المخرج منها واردات رأيت قصور أكثر الهمم بتحصيله ورغبتهم بالاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله فلخصت منه هذا المختصر.
طبعاً تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور في طبعاته الأخيرة طبع في 17 مجلد المجلدان الأخيران للفهارس فهو في خمسة عشر مجلد 15 وهو يعد تفسيراً مختصراً من الأول
قال فلخصت منه هذا المختصر مقتصراً فيه على متن الأثر مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور،والله أسال أن يضاعف لمؤلفه الأجور ويعصمه من الخطأ والزلل والزور بمنه وكرمه إنه هو البر الغفور
.
فهو هنا في كتابه لم يبين منهجه الذي سار عليه وإنما اقتصر على هذه المقدمة وعلى انه قد لخصه من كتابه ترجمان القران
منهج السيوطي في كتابه هذا:
لم يتحدث السيوطي في مقدمة هذا الكتاب عن منهجه فيه كما في مصنفاته الأخرى بل ذكر فيها الباعث على تأليفه فقال وبعد فلما ألفت كتاب ترجمان القران ... الخ ماذكرت لكم.
ومن خلال التتبع لهذا الكتاب تجد أن السيوطي يبتدئ السورة بذكر اسمها وعدد آياتها ثم المكي والمدني معتمدا في كثير من الأحيان على النحاس وابن الضريس وأبي الشيخ ثم يقسّم السورة إلى آيات من غير ترقيم ويقسمها إلى أبعاض مكتفياً بها عن ذكر الآية بتمامها.
(يُتْبَعُ)
(/)