ـ[صالح الفايز]ــــــــ[28 Sep 2009, 06:51 ص]ـ
نفع الله بفضيلة الدكتور وبارك الله له في وقته وعلمه
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 Sep 2009, 08:44 ص]ـ
نفع الله بالشيخ أبي أيوب، وجعل هذا الكتاب مقبولاً عنده، نافعاً لعباده، ولا تنس زملاءك في "تدبر" من نسخة، وإلا سحبنا ما عندك من نسخ زائدة من كتاب "ليدبروا":)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Oct 2009, 10:56 ص]ـ
نفع الله بالدكتور الفاضل أبي أيوب , وبارك له هذا الأثر النافع.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(/)
كتاب التصوير البياني في آيات الأمن والخوف
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:05 م]ـ
في أثناء بحثي في بعض المواقع وجدت إعلانا عن صدور هذا الكتاب فأحببت أن أنقله لإخواني:
عنوان الكتاب: التصوير البياني في أيات الآمن والخوف
أصله رسالة جامعية يعود للباحثة:
زينب بنت عبد اللطيف بن كامل الكردي
وهي التي قامت بالإعلان عن صدوره على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32236&highlight=%C7%E1%D1%D3%C7%C6%E1+%C7%E1%DA%E1%E3%ED %C9
وهذه هي المشاركة، ومع المشاركة الاصل صورة الغلاف:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
أزف البشرى للإخوة بطباعة رسالتي الماجستير.
وهي الآن في معرض الكتاب الدولي في الرياض .. نشر دار غراس.
والله أسأل أن ينفع بها كاتبتها وقراءها ..
وبانتظار هداياكم النقدية للإفادة منها إن يسر الله لي طباعتها مرة أخرى ..
تحية وتجلة ..(/)
تفسير الدكتور الترابي؟
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت خبر صدور تفسير للدكتور حسن الترابي .. لكنني لم أعثر عليه لحد الساعة .. فهل يتكرم علينا أحد الإخوة بإعطائنا صورة تقريبية ولو في أسطر وجيزة عن منهجه في التفسير، وطريقته في تناول الآيات بالمدارسة؟ ثم لو تكرمتم أيضا بإعطائنا معلومات ببليوغرافية عنه، وعن ناشره ومكان بيعه؟
والله يجزيكم الجزاء الأوفى ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Feb 2009, 02:55 ص]ـ
صدر للسياسي والمفكر الاسلامي السوداني الدكتور حسن الترابي كتاب جديد يحمل عنوان (التفسير التوحيدي) كان ثمرة تأليف استغرق 10 سنوات لتفسير القرآن الكريم وفق منهج خاص به أطلق عليه مصطلح التوحيد.
ويشتمل المجلد الأول من (التفسير التوحيدي) علي تفسير الثلث الأول للقرآن من فاتحة الكتاب الي سورة التوبة، ويقدم فيه المفسّر لكل سورة بـ (خلاصة هدي السورة) اجمالاً لكل معانيها وموضوعاتها في وحدة واتساق، ثم يلي ذلك (ترتيل المعاني) وهو التفسير للآيات آية فآية رتلاً تتوالي معانيه وتتوحد (حسب وصف الكاتب)، فضلاً عن (عموم المعاني) وهي خلاصات أخري أوسع تفصيلاً لجملة موصولة من الآيات في سورة يربطها نسق موضوعي ومعان موحدة، اراد بها الترابي أن تكون عوناً سهلاً لأولئك الذين تضيق بهم أوقاتهم عن قراءة كامل نص التفسير فيجدون بغيتهم في التلخيص.
ويثير التفسير الجديد سؤالاً حول اعتماد الرؤية الخاصة وتغييب أية مراجع مصدرية اعتاد المفسرون الآخرون اعتمادها في أطار نظرة وموقف من الترابي حول استقلالية منهجه وربما تقاطعه مع الآخرين.
والكتاب يشتمل علي 942 صفحة، صادر عن دار الساقي لندن.
المصدر:
AZZAMAN NEWSPAPER --- Issue 1975 Date 28/11/2004
جريدة (الزمان) --- العدد 1975 - -- التاريخ 2004 - 11 - 28
====
وقد وجدت رابطا لمف وورد يحتوي على ما يبدو أنه مقدمة هذا التفسير، ولست متأكدا من ذلك. وإنما ذكر ذلك واضع الرابط في أحد المنتديات:
http://www.4shared.com/file/42804784/ebe5d008/__online.html?s=1
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 Feb 2009, 07:28 م]ـ
مكرر
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 Feb 2009, 07:29 م]ـ
والكتاب يشتمل علي 942 صفحة، صادر عن دار الساقي لندن.
http://www.4shared.com/file/42804784/ebe5d008/__online.html?s=1[/url]
هذه تكفي لبيان حقيقة هذا التفسير!!!
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Feb 2009, 07:48 م]ـ
هذه تكفي لبيان حقيقة هذا التفسير!!!
عفا الله عني وعنك. بل لا يمكن أن تكفي في ميزان العدل والإنصاف.
وأفضّل ألا أحكم عليه سلبا أو إيجابا إلا بعد الاطلاع عليه.
لو أردنا العدل والإنصاف، لأمكننا أن نقول:
قد تتكون لدى أحدنا فكرة مسبقة حول الكتاب من خلال معرفة أسلوب كاتبه وناشره. غير أن الحكم عليه بشكل دقيق لا يحصل إلا بالاطلاع على محتواه. والحكم المسبق القائم على مدح الرجل أو ذمه من قبل الآخرين، أو القائم على تقييم أعماله السابقة، لا يمكن بحال أن يؤدي إلى إنصاف كامل.
حسن الترابي قرأت له جل كتبه منذ أمد بعيد. وإنتاجه الفكري اختلط فيه الجيد بالرديء. وكذلك مواقفه السياسية. وهو ذو شخصية متمردة فكريا وسياسيا ودينيا، تقرأ له في بعض المواضيع فتجد عمقا شديدا يثير الإعجاب، ثم تقرأ له في مواضيع أخرى فتجد زلات تعجب لصدورها من شخص مثله ..
ولو كان إنسانا عاديا لمرت زلاته مرور الكرام، غير يتصدر المجالس من الطبيعي أن تظهر معايبه أكثر من غيره. وهذا لا ينقص من قدر الرجال.
وأسأل الله له ولنا الرحمة والمغفرة وأن ويتجاوز عنا الزلل والخطأ.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 Feb 2009, 02:20 م]ـ
دار الساقي -لمن يعرفها تكفي وزيادة وذو شخصية متمردة تمرد على من يا ترى؟!!
وهذا مقال مهم عن دار الساقي لاقطت كل ساقطه
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&contentID=117
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[21 Feb 2009, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي محمد بن جماعة حفظه الله وسلمه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
إنني أشكرك على ما تكرمت به من جواب على سؤالي وعلى ما تفضلت به من معلومات .. كما أنني أهنئك على منهجك المعتدل المتبصر في الحكم على الرجال .. زادك الله بسطة في العلم والجسم آمين!
أخوك عبد الله المدني المغربي
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[25 Feb 2009, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيكم.
يوجد الربط التالي في نفس الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9590
فهو بحث يعبر عن منهج لتفسير القران.
فهو يدعوا الى ان يكون تفسير يشمل ما ذكر من التراث (حتى التفسير الباطني) وما يتعلق بالحاضر.
على أي حال كلام الترابي في هذا البحث غير منصف. خصوصا فيما يتعلق بالتفاسير. الا انه يريد مزج كل شيء الشيء وضده في نفس التفسير. فلذلك ذكر انواع التفسير.
للأسف البحث ظاهره النهضة بالتفسير الى الشمولية , ولكن هذا لا يمكن ان يطبق الا بافساد التفسير والنص. لذلك تجده بسهولة يخالف ظاهر النص بالاستشهاد بفهم باطني. ويعارض فهم الآيات كوحدة واحدة الى تقديم معنى ظاهري لآية.
وفساد هذا الاسلوب هو معلوم بأن جمع الضدين محال. فهذه دعوة حقيقتها تميع التفسير بما يوافق الاهواء لذلك قال الترابي في احد محاضراته في الخرطوم:انه زواج المسلمة من غير المسلم الصادق والامين أفضل من زواجه من المسلم الكاذب والغشاش. وذكر انه قال ان شهادة المرأة هي بنفس شهادة الرجل. ثم يبرر فيقول ان هناك تفسيرات ممكنة للقران الكريم.
لذلك قوبلت اقوال الترابي بترويج من قبل الليبراليين الذين وجدوا طريقة لتميع الاسلام بظنهم. فان حفظ القرآن ولم تحفظ معانيه ويتعسف في فهمها هل يبقى للنص المحفوظ أي قيمة؟
وهذه الطريقة استخدمها اصحاب التفسير الباطني لنصرة اهوائهم ,كتفسيرهم بحط الشرائع عن شيوخهم بالوصول , واستخدمها أهل الاثني عشرية في صرف اتباعهم عن فهم ظاهر القران الذي يبين فساد مذهبهم فجعلوا أئمتهم هم من يفهم القران. ثم جعلوا كلام أئمتهم صعب مستصعب. ثم قالوا الراد على من عرف احكام الأئمة هو على حد الشرك بالله.
بالنسبة لدور النشر فعلا بعض الدور اذا صدر منها الكتاب اصيب بشبهة. لان بعض الكتب لا تنشر الا بتلك الدور. فهذا مما يعني الحذر من هذه المنشورات.
بالنسبة للتفسير فلم يصدر منه الا الجزء الأول وهو يعكف على اكماله.
قالت أسرة الأمين العام للمؤتمر الشعبي الدكتور حسن عبد الله الترابي إن اليوم الأول من فبراير يصادف الذكرى السابعة والسبعين لميلاد الترابي (بمدينة كسلا) والذي نقل قبل إسبوعين من سجن كوبر الي سجن بورتسودان. وأشارت سلمى الترابي _ في تصريح صحفي لـ (آخر لحظة)، أن أسرته تستلهم العبر من السنين التي قضاها الترابي وهو يؤلف الكتب ويبذل العطاء في الساحة السياسية. وقد طلبت أسرته من السلطات الأمنية، التي سمحت لها بزيارته في المرات السابقة، بإدخال بعض الكتب لإكمال حلقات مؤلفة التفسير التوحيدي.
وقيل أن التفسير يقوم بتأليفه الترابي مع آخرين والله اعلم.
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[01 Mar 2009, 10:08 م]ـ
ملاحظة: يرجى التنبه لما عند الترابي من تناقضات في جوانب كثيرة وخطيرة جدا على ايمان العبد المؤمن.
ومن قرأ كتاب: ((نظرات شرعية في فكر حسن الترابي)) للشيخ: سليمان الخراشي عرف قدر الانحراف الذي يعيشه هذا الرجل ...(/)
صدر حديثا: طبعة ثالثة لكتاب منجد المقرئين لابن الجزري
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Feb 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد صدر حديثا:
طبعة ثالثة من منجد المقرئين لابن الجزري، خدمه وعني به عبد الحليم بن محمد الهادي قابه، طبع دار الكلم الطيب،دمشق، ط1، 1428هـ
اعتمادا على ثلاث نسخ مطبوعة
1 - نسخة دار الكتب العلمية
2 - نسخة مصر اعتنى بها الدكتور عبد الحي الفرماوي
3 - نسخة دار عالم الفوائد بعناية علي العمران.
وقد قرر المحقق عجزه عن مقابلة النص على المخطوطات وترك ذلك لمن يندب نفسه لذلك/9.
أسأل الله أن ينفع بالجميع.
ـــــــــــــ
ـ[بلال]ــــــــ[20 Feb 2009, 09:16 م]ـ
أنا أفضل طبعة المحقق علي العمران , لأنه اعتمد نسخة كتبت في عصر المؤلف وله عناية وفهم دقيق في تحقيق المخطوطات مع العلم بأني لم أطلع على الطبعة المذكورة , لكن اعتماده على المطبوع ليس بتحقيق والله أعلم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Aug 2009, 11:12 م]ـ
إلى هذه الساعة لم أعثر على نسخة الشيخ قابة، ومن اشتراها وباعها لنا أو حتى أهداها لنا نكون له من الشاكرين، والداعين له بكل خير في شهر القرآن الكريم.
لا أعرف الشيخ قابة شخصياً؛ لا من قريب ولا من بعيد إلا من خلال كتابه القيم " القراءات القرآنية " فقد أبان فيه عن كاتب وباحث في علم القراءات أقل ما أصفه به أنه " محقق " حقيقة لا مجازاً، حفظه الله ورعاه وجميع خدمة كتاب الله تعالى.
والله من وراء القصد.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Aug 2009, 12:23 ص]ـ
وجدتها قبل أكثر من سنة في مكتبتي العلوم والحكم، والرشد، ولا أدري عن وجودها الآن.
وإن وجدتها أخبرتكم بمكان وجودها، أو أتيتكم بها.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 Oct 2009, 01:58 م]ـ
أنا أفضل طبعة المحقق علي العمران , لأنه اعتمد نسخة كتبت في عصر المؤلف وله عناية وفهم دقيق في تحقيق المخطوطات مع العلم بأني لم أطلع على الطبعة المذكورة , لكن اعتماده على المطبوع ليس بتحقيق والله أعلم
اطلعت على طبعة الدكتور/ عبد الحي الفرماوي منذ سنوات، ووجدت له فيها جهدا مشكورا، وعملا جادًّا؛ فهي المألوفة والمأنوسة لي.
واعتماد المحقق الجديد على المطبوعات منهج في ذاته طيب ونافع ومقبول.
وحبذا لم تم هذا المنهج مع غيره من الكتب التي تتابع عليها محققون، فليس الرجوع إلى المخطوطات هدفًا، بل الهدف إخراج كتاب كامل مصحح ومعتنى به، مع الاستفادة من الجهود.
استحساني لطبعة الدكتور الفرماوي إنما هو للألفة، وهذا أمر يعرفه من ينشئ ألفة بينه وبين الكتب.
وعليه؛ فأنا أيضا أستحسن طبعة الشيخ محمد رشيد رضا لكتاب "دلائل الإعجاز" برغم جهد الأستاذ الفاضل/ محمود محمد شاكر.
والله أعلم.(/)
صدور الطبعة الثانية من "توفيق الرحمن في دروس القرآن"
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار العاصمة بالرياض الطبعة الثانية (1429 - 2008) من التفسير المسمى:
توفيق الرحمن في دروس القرآن
للشيخ فيصل آل مبارك رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a5287d5f915.jpg
بتحقيق الدكتور عبدالعزيز آل حمد, وخرج في مجلدين وتم طبعه طبعة ثانية بعد أن نفدت الأولى, وقد نصح الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير عضو هيئة كبار العلماء الطلاب به.(/)
"فن التدبر في القرآن الكريم" للدكتور عصام العويد
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مدار الوطن الطبعة الأولى (1429 - 2008) من كتاب:
فن التدبر في القرآن الكريم
للدكتور عصام العويد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a5371e0006d.jpg
ويقع الكتيب في 62 صفحة ويمكن تحميله من هنا ( http://www.halqat.com/Book-362.html)
وللفائدة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=70282
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا يعقوب على هذا العرض الجميل للجديد.
هذا الكتاب وجديد الدراسات القرآنية تصلني فور صدورها، ولكنني تكاسلتُ عن وضعها بهذه الصورة لضيق الوقت، ولأن الأخ فهد الجريوي يضعها كعناوين ضمن زاويته (كنت في المكتبة).
بارك الله في جهودكم وجزاكم خيراً.
ـ[ابو عبدالله المكي]ــــــــ[23 Mar 2009, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خير، فمن أراد كميات فالكتاب يُباع في المكتبات بـ 5 ريالات.
وقد اشتريت 100 نسخة من نفس دار (مدار الوطن) بـ 250 ريال أي بنصف السعر.
وليت شيخنا يطبع سريعا كتابه (المراحل الثمان) فالسؤال عنه كثير.
.
ـ[معلمة]ــــــــ[24 Mar 2009, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
كتيب تعريفي بالشيخ محمد علي الصابوني من جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم كتيب تعريفي بالشيخ الجليل
محمد علي الصابوني
ذكر فيه نبذة عن حياته ومؤلفاته
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a53abcb9a46.jpg
والجدير بالذكر أن الشيخ حصل على جائزة شخصية العام الإسلامية التي تمنحها جائزة دبي للدورة الحادية عشرة من رمضان 1428
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:09 ص]ـ
البيانات الشخصية:
الاسم: محمد علي الصابوني
تاريخ الميلاد: 1930
محل الميلاد: سوريا - حلب الشهباء
فوالده من كبار علماء حلب وتلقى الشيخ علوم العربية والفرائض وعلوم الدين على يد والده الشيخ جميل، وحفظ القرآن الكريم في الكُتّاب وأكمل حفظه في الثانوية وهو في سن مبكرة، وكان للشيخ دراسة على كبار علماء سوريا منذ نعومة أظفاره فهو قد نشأ محباً للعلم، راغباً في تلقيه على الشيوخ الأجلاء
شيوخه:
فضيلة الشيخ / محمد نجيب سراج (عالم الشهباء)
فضيلة الشيخ / أحمد الشماع
فضيلة الشيخ / محمد سعيد الإدلبي
فضيلة الشيخ/ راغب الطباخ
فضيلة الشيخ / محمد نجيب خياطة (شيخ القراء)
وغيرهم من العلماء والشيوخ الأفاضل في ذلك العصر
المؤهلات العلمية:
تلقى الشيخ / محمد علي الصابوني الدراسة النظامية في المدارس الحكومية، ولما حصل على الشهادة الابتدائية انتسب إلى إعدادية وثانوية التجارة فدرس فيها سنة واحدة، ولما لم توافق ميوله العلمي - لأنهم كانوا يعلمون فيها الطلاب أصول المعاملات الربويّة التي تجري في البنوك – هجر الإعدادية التجارية (مع أن ترتيبه فيها كان الأول على زملائه) وانتقل إلى الثانوية الشرعية التي كانت تسمى (الخسروية) في مدينة حلب وفيها درس الإعدادية والثانوية، وكانت دراسته فيها مزدوجة تجمع بين العلوم الشرعية والعلوم الكونية التي كانت تدرس في وزارة المعارف، فقد كانت المواد الشرعية كلها من التفسير، والحديث، والفقه، والأصول، والفرائض، وسائر العلوم الشرعية إلى جانب الكيمياء والفيزياء والجبر والهندسة والتاريخ والجغرافيا واللغة الإنجليزية تدرّس أيضاً فيها، فكانت دراسته جامعة بين الدراسة الشرعية والدراسة العصرية، وقد تخرج من الثانوية الشرعية عام 1949 م.
ولما أنهى دراسته الثانوية بتفوق ابتعثته وزارة الأوقاف السورية إلى الأزهر الشريف بالقاهرة على نفقتها للدراسة الجامعية، فحصل على شهادة كلية الشريعة منها بتفوق عام 1952 م، ثم أتمّ دراسة التخصص فتخرج عام 1954 م من الأزهر الشريف حاصلاً على شهادة (العالمية في تخصص القضاء الشرعي) وكانت هذه الشهادة أعلى الشهادات في ذلك العصر، وهي تعادل شهادة الدكتوراه حاليا ً، وقد نالها بتفوق وامتياز.
الخبرات العملية والنشاطات العلمية والأكاديمية ...
رجع بعد دراسته في مصر إلى بلده (سوريا) فعيّن أستاذاً لمادة الثقافة الإسلامية في ثانويات حلب الشهباء ودور المعلمين، وبقي في التدريس ثماني سنوات منذ عام 1955 م إلى عام 1962م.
انتدب إلى المملكة العربية السعودية أستاذاً مُعاراً من وزارة التربية في سوريا للتدريس بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، وكلية التربية بالجامعة بمكة المكرمة، وكان على رأس البعثة السورية إلى المملكة آنذاك، فدرّس فيها ما يقارب ثمان وعشرين عاماً، وتخرج على يديه أساتذة الجامعة في هذه الفترة الطويلة، ونظراً لنشاطه العلمي في البحث والتأليف فقد رأت جامعة أم القرى أن تسند إليه تحقيق بعض كتب التراث الإسلامي فعيّن باحثاً علمياً في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، فاشتغل في تحقيق كتاب عظيم في التفسير يسمى (معاني القرآن) للإمام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة 338هـ، والمخطوطة نسخة وحيدة في العالم لا يوجد لها ثانية، فقام بتحقيقها على الوجه الأكمل، بالاستعانة بالمراجع الكثيرة بين يديه من كتب التفسير واللغة والحديث وغيرها من الكتب التي اعتمد عليها، وقد خرج الكتاب في ستة أجزاء، وطبع باسم جامعة أم القرى بمكة المكرمة _ مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي -،
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد ذلك انتقل الشيخ للعمل في رابطة العالم الإسلامي كمستشار في هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وبقي فيها عدة سنوات قبل أن يتفرغ للتأليف والبحث العلمي.
آثاره العلمية: للشيخ مؤلفات عديدة في شتى العلوم الشرعية والعربية ألفها في مشواره العلمي الطويل فكانت من أهم الكتب في مجالاتها ولاقت قبولاً وانتشاراً واسعاً بين طلاب العلم في شتى أنحاء العالم الإسلامي وترجم العديد منها إلى لغات مختلفة كالتركية والإنجليزية والفرنسية والملاوية والهوساوية وغيرها من لغات العالم الإسلامي، وقد ألّف بعضها أثناء تدريسه في الجامعة، والبعض الآخر بعد انتهائه من التدريس، وتفرغه للتأليف، وإلى جانب مؤلفاته، فإن للشيخ نشاط علمي واسع فقد كان له درس يومي في المسجد الحرام بمكة المكرمة يقعد فيه للإفتاء في المواسم، كما كان له درس أسبوعي في التفسير في أحد مساجد مدينة جدة امتد لفترة ما يقارب الثماني سنوات فسّر خلالها لطلاب العلم أكثر من ثلثي القرآن الكريم، وهي مسجلة على أشرطة كاسيت، كما قام الشيخ بتصوير أكثر من ستمائة حلقة لبرنامج لتفسير القرآن الكريم كاملاً ليعرض في التلفاز، وقد استغرق هذا العمل زهاء السنتين، وقد أتمه حفظه الله نهاية عام 1419 هـ.
من مؤلفاته:
1. صفوة التفاسير
2. المواريث في الشريعة الإسلامية
3. من كنوز السنة
4. روائع البيان في تفسير آيات الأحكام
5. قبس من نور القرآن الكريم
6. السنة النبوية قسم من الوحي الإلهي المنزّل
7. موسوعة الفقه الشرعي الميسر (سلسلة التفقه في الدين)
8. الزواج الإسلامي المبكر سعادة وحصانة
9. التفسير الواضح الميسر
10. الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح
11. إيجاز البيان في سور القرآن
12. موقف الشريعة الغرّاء من نكاح المتعة
13. حركة الأرض ودورانها حقيقة علمية أثبتها القرآن
14. التبيان في علوم القرآن
15. عقيدة أهل السنة في ميزان الشرع
16. النبوة والأنبياء
17. رسالة الصلاة
18. المهدي وأشراط الساعة
19. المقتطف من عيون الشعر
20. كشف الافتراءات في رسالة التنبيهات حول صفوة التفاسير
21. درة التفاسير (على هامش المصحف)
22. جريمة الربا أخطر الجرائم الدينية والاجتماعية
23. التبصير بما في رسائل بكر أبو زيد من التزوير
24. شرح رياض الصالحين
25. شبهات وأباطيل حول تعدد زوجات الرسول
26. رسالة في حكم التصوير
27. معاني القرآن (للنحاس)
28. المقتطف من عيون التفاسير (للمنصوري)
29. مختصر تفسير ابن كثير
30. مختصر تفسير الطبري
31. تنوير الأذهان من تفسير روح البيان (للبروسوي)
32. المنتقى المختار من كتاب الأذكار (للنووي)
33. فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن (للأنصاري)
المصدر ( http://www.quran.gov.ae/ar/DIHQAPrograms/IslamicPersonality/Pages/EleventhSession.aspx)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:40 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.(/)
"الدليل القويم لمعلم القرآن الكريم" للأستاذ خالد العجمي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن إدارة شؤون القرآن الكريم بدولة الكويت
الدليل القويم لمعلم القرآن الكريم
جمع وإعداد خالد العجمي
رئيس قسم الإسناد الفني
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a5522a4770c.jpg
الإشراف الفني أحمد المياحي وقيس الرفاعي ويقع في 104 صفحات(/)
"التبيان في آداب حملة القرآن" بتحقيق نبيل البصارة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن إدارة شؤون القرآن الكريم بدولة الكويت
التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a5522a051b7.jpg
بتحقيق نبيل البصارة وقد اعتمد على نسختين خطيتين إحداها من مكتبة الأحقاف بحضرموت والثانية من مكتبة شستربتي
كما اعتمد على نسخة ثالثة مطبوعة بتحقيق عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله
ويقع الكتاب في 299 صفحة(/)
"المدخل لدراسة القرآن الكريم" للدكتور محمد أبو شهبة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن الأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت
المدخل لدراسة القرآن الكريم
للشيخ الدكتور محمد أبو شهبة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a5522a6c81c.jpg
ويقع الكتاب في 478 صفحة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 06:57 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
شكراً لكم يا أبا يعقوب.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[25 Feb 2009, 06:59 م]ـ
العفو يا شيخنا الكريم
ـ[جمانة السديري]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم أخ أبا يعقوب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الزهراني]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:07 م]ـ
شكر الله لك أخانا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:10 ص]ـ
أشكركم جميعا
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[05 Mar 2009, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[05 Mar 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
يمكن الإخوة الكرام أن يحمّلوا الكتاب
من هنا ( http://www.4shared.com/get/36703841/ae6d8bd0/___.html)
نفعهم الله تعالى به
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Mar 2009, 08:08 ص]ـ
وما ميزة هذه الطبعة على طبعة دار غراس الكويتية؟
فالأخيرة في نظري هي أحسن طبعات الكتاب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Mar 2009, 07:14 ص]ـ
وما ميزة هذه الطبعة على طبعة دار غراس الكويتية؟
فالأخيرة في نظري هي أحسن طبعات الكتاب.
هي نفسها. ولكن هذه الطبعة خاصة بالصندوق الوقفي للقرآن الكريم بالأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[10 Mar 2009, 07:48 ص]ـ
شكر الله لكم وللقائمين على على هذا الجهد في نشر هذا الكتاب المفيد الفريد في بابه.
وقد كنت رأيت في هذا الكتاب ما أظنه سبق قلم من المؤلف-جزاه الله خيرا- منذ ما يزيد على عشرة أعوام،وهو قول المؤلف-بارك الله فيه-:" ... وقد قرئت هذه الكلمة بقراءتينسبعيتين، قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ غير الجمهور بالرفع (والمقيمون الصلاة) ... " وهو يتكلم عن الآية 162 من سورة النساء، في الطبعة الثالثة الصادرة عن دار اللواء للنشر والتوزيع بالرياض، عام 1417هـ -1987م، ص 370.ولا أظن القراءة بالرفع في هذه الآية سبعية، وأرجو أن يكون هذا قد استدرك في الطبعات التالية، وخاصة هذه الطبعة الفخمة.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 Mar 2009, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا .. جاري التحميل ...
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[20 Mar 2009, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم ..(/)
سلسلة الدراسات القرآنية (1 - 9) من إصدارات جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قامت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم بطبع ونشر أبحاث متخصصة في الدراسات القرآنية حرصا منها على نشر العلوم النافعة وإيصالها للناس بأيسر الطرق وأسهل الأسباب,
ومن ضمن ما نشرت سلسلة الدراسات القرآنية التي ابتدأت في عام (1427 - 2006) ومازالت مستمرة إلى يومنا هذا, وإليكم هذه السلسلة من أولها إلى آخر ما نشر منها:
1 - إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم
للمهندس عبدالدائم الكحيل
1427 - 2006
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b0fe7cfd.jpg
2- مباحث في البلاغة وإعجاز القرآن الكريم
للدكتور محمد زنجير
1428 - 2007
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b101a8fd.jpg
3- الخصائص الموضوعية والأسلوبية في حديث القرآن عن القرآن
للدكتور عبدالعزيز العمار
1428 - 2007
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b103f825.jpg
4- تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيق
للدكتور عبدالعزيز الضامر
1428 - 2007
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b1063a64.jpg
5- التصوير البياني في حديث القرآن عن القرآن
للدكتور عبدالعزيز العمار
1428 - 2007
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b10874d2.jpg
6- معجزة الترتيب القرآني
لمؤلفه عبدالله جلغوم
1429 - 2008
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b10aa781.jpg
7- سنريهم آياتنا في الآفاق
لمؤلفه علي بازرعة
1429 - 2008
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b10cf199.jpg
8- ظواهر كونية بين العلم والإيمان
للمهندس عبدالدائم الكحيل
1429 - 2008
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a55b10f3bb8.jpg
وأخيرا
9 - التوازن البيئي بين العلم والإيمان
للدكتور أحمد مليجي
http://www.alwatan.com.kw/Portals/0/Article/02162009/Pic/cl18_1.jpg
كتبت فاطمة يعقوب:
صدر حديثا ضمن سلسلة الدراسات القرآنية كتاب بعنوان (التوازن البيئي بين العلم والإيمان) لأستاذ الجيولوجيا البيئية والمساعد بالمركز القومي للبحوث في القاهرة الدكتور أحمد مليجي.
أشار د. مليجي في مقدمة كتابه الى أن سبب اختياره لهذا الموضوع هو أهمية القضية البيئية ومشكلاتها التي أصبحت اليوم تشغل أحاديث المفكرين والمثقفين والعلماء في العالم على مختلف تخصصاتهم، بل أصبحت هم الجماهير من عامة الناس لما لها من عوارض على صحة الإنسان والحيوان والنبات.
تطرق د. أحمد مليجي في الكتاب إلى القضية من خلال منظورين الإسلامي والعلمي عارضا الحلول التي يراها مناسبة مناقشا في هذا الكتاب أهم مشاكل البيئة الحالية وبالأخص مشكلة التلوث وأنواعه المتعددة كما تعرض لقضايا اختلال التوازن البيئي وعواقبه الوخيمة ووضع الحلول أشار لها بالقرآن الكريم والسنة النبوية.
يذكر أن الكتاب حائز على جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
تاريخ النشر 16/ 02/2009
مصدر الكتاب الأخير ( http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?tabid=57&article_id=484530)
ينظر كذلك:
كتب جديدة في إعجاز القرآن البياني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8248&highlight=%CC%C7%C6%D2%C9+%CF%C8%ED)
جائزة دبي للقرآن تصدر وتوزع ثلاثة كتب في الاعجاز القرآني ( http://www.quran.gov.ae/ar/News/Lists/News%20Center/DispForm.aspx?ID=13&Source=http%3A%2F%2Fwww%2Equran%2Egov%2Eae%2Far%2F News%2FPages%2FNewsArchive%2Easpx%3FPaged%3DTRUE%2 6p%5FNewsPublishedDate%3D20080827%252020%253a00%25 3a00%26p%5FID%3D8%26View%3D%257b0B4C98C2%252dD58A% 252d4620%252d88BA%252d4E5D7A492189%257d%26PageFirs tRow%3D51)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:13 ص]ـ
للحصول على إصدارات الجائزة يرجى تعبئة الاستمارة
اذا كنت تريد الحصول على اصدارات الجائزة قم بتعبئة هذا الفورم له بالفاكس على قم 0097142610303او بريد الكاتروني
quran@eim.ae او على صندوق بريد 42042دبي وسوف نقوم بدراسة طلبك ان شاء الله
http://www.quran.gov.ae/SiteCollectionImages/Content/English/12-12-07-Scoller.jpg
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[09 Mar 2009, 04:16 م]ـ
كل الشكر والتقدير لك أستاذي الفاضل
وقد قمت بإرسال الفاكس
وجزاك الله الخير كله(/)
"شرح إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية" للشيخ الضباع
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار أضواء السلف بالرياض
شرح إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية
للشيخ علي الضباع رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b119cb4.jpg
بتحقيق عمر عبدالقادر ويقع الكتاب في 313 صفحة(/)
"تحرير النشر" للعلامة الأزميري
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار أضواء السلف
تحرير النشر
للشيخ مصطفى الأزميري رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b09b0ba.jpg
بتحقيق خالد أبو الجود ويقع الكتاب في 324 صفحة(/)
"حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات" للشيخ محمد الخليجي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار أضواء السلف
حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات
للشيخ محمد الخليجي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b16c932.jpg
بتحقيق عمر عبدالقادر ويقع في 214 صفحة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:59 م]ـ
بارك الله فيكم
هل الكتاب مكتمل؟ لأن الذى على النت ناقص ..
و هل الشيخ الخليجى رحمه الله أكمل الكتاب أم هذا هو الموجود منه؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:15 م]ـ
الكتاب كامل وليس فيه نقص ..(/)
"قرة العين وتيسير الأمر ومنظومة في عد الآي" للشيخ محمد الخليجي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار أضواء السلف:
قرة العين بتحرير ما بين السورتين بطريقتين
تيسير الأمر لما زاده حفص من طرق النشر
منظومة في عد الآي
للشيخ محمد الخليجي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b192ed6.jpg
بتحقيق عمر عبدالقادر ويقع في 192 صفحة(/)
"تحفة الكرام بذكر حياة وأخلاق الشيخ عبدالسلام" للشيخ ياسر المزروعي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار غراس بالكويت 1429 - 2008:
تحفة الكرام بذكر حياة وأخلاق الشيخ عبدالسلام
للشيخ ياسر المزروعي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b1df205.jpg
والكتاب عبارة عن ترجمة للشيخ المقرئ عبدالسلام حبوس رحمه الله ويقع في 108 صفحات(/)
"الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال" تحقيق الشيخ محمد المطيري
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار غراس 1429 - 2008:
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال
تحقيق الشيخ محمد فلاح المطيري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b14544b.jpg
والمحقق من المتخصصين باللغة العربية نسأل الله له التوفيق والسداد
تقريظ:
الشيخ د. علي الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي
الشيخ أيمن سعيد
الشيخ د. حازم الكرمي
والشيخ محمد سبسبي
وللاستزادة فالكتاب يباع بمكتبة التدمرية بالرياض
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 Feb 2009, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو تقومون كذلك بجرد المتن حتى نستفيد الفروق(/)
ثلاث رسائل في علم التجويد بتحقيق أ. د. غانم قدوري الحمد
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار عمار بالأردن 1430 - 2009:
ثلاث رسائل في علم التجويد
الدر المرصوف في وصف مخارج الحروف لأبي المعالي الموصلي
كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف لابن وثيق الأندلسي
نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين لابن القاصح
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6d0b1b9ff4.jpg
بتحقيق الدكتور غانم قدوري ويقع في 130 صفحة
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:37 م]ـ
هل تم رفعه على الشبكة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:56 م]ـ
لا أظن ذلك فالكتاب جديد ويباع في مكتبة التدمرية
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[20 Feb 2010, 09:40 ص]ـ
بارك الله في استاذنا الدكتور غانم قدوري على جهوده الكبيرة في احياء كتب علم التجويد وغيرها , جزاك الله خيرا , والله اكبر.(/)
"شرح النظم الجامع لقراءة الإمام نافع" للشيخ عبدالفتاح القاضي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام بمصر:
شرح النظم الجامع لقراءة الإمام نافع
للشيخ عبدالفتاح القاضي رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6ff863c613.jpg
ويقع في 288 صفحة
ـ[محمود ورفلى]ــــــــ[22 Dec 2009, 04:24 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر واتمنى لادارة الملتقى مزيد من التقدم لخدمة الاعضاء ولى استفسار عن كتاب النظم الجامع لقراءة الامام نافع عن كيفية الحصول عليه
مع تحباتى محمود ورفلى
ـ[محمود ورفلى]ــــــــ[26 Dec 2009, 12:53 ص]ـ
اود الاستفسار عن الاشمام عند الامام قالون فى كلمة سيئت والاختلاس فى كلمة يخصمون اشكركم(/)
"حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها" لعبدالفتاح القاضي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام بمصر:
حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها
للشيخ عبدالفتاح القاضي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6ff86153c8.jpg
ويقع في 64 صفحة(/)
"شرح منحة مولي البر فيما زاده كتاب النشر في القراءات العشر" لعبدالفتاح القاضي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام بمصر 1429 - 2008:
شرح منحة مولي البر فيما زاده كتاب النشر في القراءات العشر على الشاطبية والدرة
للشيخ عبدالفتاح القاضي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6ff85d60c9.jpg
ويقع في 176 صفحة(/)
"أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين" للشيخ عبدالفتاح القاضي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام بمصر:
أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين
للشيخ عبدالفتاح القاضي رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a6ff86605d4.jpg
ويقع في 264 صفحة
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[02 Mar 2009, 10:13 م]ـ
نفع الله به ...
وكتب الله لك الأجر والمثوبة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[03 Mar 2009, 01:28 م]ـ
آمين
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم شئ جميل متابعة الاصدارات الجديدة في فن التفسير وعلوم القرآن
ويا حبذا لو تفضلتم مع عرض اسم الكتاب ذكر نبذه مختصره عن أي كتاب يرد ذكره في هذا المكان لتكمل الفائدة
وجزاكم الله خيرا(/)
"تحفة الأطفال" و "المقدمة الجزرية" بعناية الشيخ ياسر المزروعي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن الأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت:
متني المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال
بعناية الشيخ ياسر المزروعي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf57197e1.jpg
ويقع الكتيب في 68 صفحة
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 Feb 2009, 07:48 م]ـ
لو جردتم لنا المتنين هنا لكان فيه فائدة كبيرة للمقارنة
جزاكم الله خيرا
ـ[الزرسنت]ــــــــ[27 Feb 2009, 08:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واضم صوتي للاخ حكيم
اذ ستكون الفائدة اعم وافضل(/)
"الإفصاح عما في الجمانة من الأحكام الصحاح" تأليف أ. د. أحمد البيلي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت, قطاع المساجد, مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد 1429 - 2008:
الإفصاح عما في الجمانة من الأحكام الصحاح
تأليف الدكتور أحمد البيلي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf5699c48.jpg
والجمانة عبارة عن أرجوزة عن الأحرف السبعة مكونة من 163 بيت قام المؤلف نفسه بشرحها في الإفصاح الذي بين أيدينا, ويقع الكتاب في 178 صفحة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل يمكن رفع الكتاب مصورا؟
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Sep 2010, 06:32 ص]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنان
ويمكن تحميل الكتاب من هذا الرابط:
تفضل من هنا مشكورا ( http://www.4shared.com/file/i_pB5oWO/______.html)
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[20 Sep 2010, 08:02 م]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنان
ويمكن تحميل الكتاب من هذا الرابط:
تفضل من هنا مشكورا ( http://www.4shared.com/file/i_pB5oWO/______.html)
آمين. وإياكم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:02 م]ـ
هل يمكن رفع متن الجمانة هنا؟
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Oct 2010, 12:55 م]ـ
هل يمكن رفع متن الجمانة هنا؟
تجدها [هنا ( http://www.tafsir.net/up/do.php?filename=12865315971.pdf)] مستلة من كتاب الإفصاح(/)
"وجه التهاني إلى منظومات الديواني" تحقيق الشيخ ياسر المزروعي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت, قطاع المساجد, مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد 1429 - 2008:
وجه التهاني إلى منظومات الديواني
للشيخ علي الواسطي المعروف بالديواني
شيخ قراء واسط
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf576f222.jpg
والكتاب عبارة عن أربع منظومات:
1 - جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشر (994 بيت)
2 - روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير (433 بيت)
3 - طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور (2178 بيت)
4 - المقامة الواسطية المغايرة للحريرية (منثورة وبها بعض النظم)
بتحقيق وجمع ودراسة الشيخ الدكتور ياسر المزروعي مدير مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد ورئيس لجنة مراجعة المصاحف
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[31 Mar 2009, 09:54 ص]ـ
ما شاء الله جهد كريم وعمل طيب للأخ الفاضل الكريم الدكتور ياسر المزروعي حفظه الله تعالى وزاده من فضله وأعانه على هذه الأعمال الطيبة خدمة لهذا العلم الجليل
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[07 Jun 2009, 05:22 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله في شيوخنا الأكارم؟
سبحان الله لقد اقترحت هذا الموضوع ليكون رسالة علمية ولكن لم أجد من يشجعني والمهم أن هذا العلم قد خرج للنور، فنوركم الله وأحيا ذكركم في الآخرين كما أحييتم ذكر هذا الإمام المقرئ.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[09 Jun 2009, 01:58 م]ـ
أفيدك يا أخي أبا محمد بأن شرح روضة التقرير للديواني الواسطي سجلت مشروع بحث لنيل درجة الدكتوراه (1427هـ) بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالمدينة النبوية من طرف الشيخ/ أبي مالك عبد العزيز المزيني-وفقه الله- وقد تناقش الرسالة قريبا بإذن الله.
كما أن نطم جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشرة للديواني الواسطي سجلت (دراسة وتحقيقا وشرحا) (1428هـ) مشروع بحث لنيل درجة الدكتوراه بقسم القراءات كذلك من طرف أخيك الفقير إلى الله (أبي عبد الله العاصمي) أسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[السراج]ــــــــ[10 Jun 2009, 10:11 م]ـ
بالحقيقة سُررت بهذا الخبر ..
وقد كنت أقوم على دراسة وشرح وتحقيق طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور لأبي الحسن الواسطي رحمه الله، ولكن سبقني إلى هذا المشايخ الفضلاء وفقهم الله ..
أسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح .. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[13 Jun 2009, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لخدمة كتابه الكريم
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[09 Sep 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الإدارة قبول تسجيلي في هذا الملتقى المبارك
وأقول للإخوة الأفاضل الذين كانوا قد شرعوا في تحقيق إحدى منظومات الديواني رحمه الله: استمروا في عملكم شريطة أن يكون التحقيق تحقيقا علميا على أصوله، لأن هذا الكتاب الذي أخرج جميع منظومات العلامة الديواني دفعة واحدة، ليس تحقيقا علميا، ولا تغرنكم الأسماء والألقاب والمناصب، وانظروا إلى العمل، وليس هذا طعنا على المحقق هذا أو ذاك، فإنما تتحدد قوة التحقيق وضعفه عندما يخرج (للنور) ويطلع عليه أهل الاختصاص. وليس معنى أنني على علم بالحديث أن أكون قادرا على تحقيق كتاب في الحديث، كما أنه ليس معنى أن أكون حافظا للشاطبية قارئا للسبع أو للعشر أن أكون محققا لكتاب في القراءات، وهكذا بقية العلوم، فالتحقيق يتطلب أدوات كثيرة جدا فوق التخصص العلمي الذي هو أولها ومن أهمها. وللأسف الشديد سترون في هذا الكتاب أشياء لا تطعن في الضبط فحسب، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والنسخ الخطية لهذا العالم لفت الآفاق، والفضل بعد الله لموقع مركز ودود إن كان هو أول من نشرها.
وأنصح من كان عزم على تحقيق شيء من هذه المنظومات أن يحصل على نسخة من المطبوع ليرى بنفسه صدق كلامي من كذبه، قبل أن يحكم علي، وبإمكانه أن يطلع على هذا الرابط إلى أن يتيسر له الحصول على نسخة من الكتاب.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=272000&posted=1#post272000
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Sep 2009, 08:28 ص]ـ
أفيدك يا أخي أبا محمد بأن شرح روضة التقرير للديواني الواسطي سجلت مشروع بحث لنيل درجة الدكتوراه (1427هـ) بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالمدينة النبوية من طرف الشيخ/ أبي مالك عبد العزيز المزيني-وفقه الله- وقد تناقش الرسالة قريبا بإذن الله.
.
نوقشت الرسالة بتاريخ 5/ 7 / 1430 , وحصل زميلنا الشيخ / عبد العزيز المزيني على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
والعقبى لكم يا أبا عبد الله.
أسأل الله أن يفتح علينا وعليكم ويعيننا وإياكم.
انظر الرابط التالي:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16449
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[06 Oct 2009, 02:53 م]ـ
مبارك على الأخ الباحث رسالته ودرجته العلمية ووفقه الله في الأولى والأخرى
والأمل ألا تصبح الرسالة بعد مناقشتها مخطوطة أخرى حبيسة في مكتبة الجامعة، وأن ترى النور قريبا ليعم النفع بها جميع المسلمين بإذن الله تعالى.
وأسأل: هل الرسالة في الشرح كله أو في بعضه؟ والظاهر من العنوان طبعا أنها في الشرح كله، لكن قد نما إلى علمي أن الكتاب قسم على عدد من الطالبات في جامعة أم القرى، وأرفقت لكم ملخصا لإحدى تلك الرسائل حصلت عليه من النت! لكنه غير مؤرخ! ويتكون الجزء المحقق في هذه الرسالة الواحدة من نحو 20 ورقة من المخطوط فقط، والكتاب يزيد على 100 ورقة!!
وبناء على فرض صحة هذا، فالسؤال البدهي هنا: ألا يوجد في المملكة تنسيق بين الجامعات في هذا الشأن، كما هومعروف في مصر مثلا! فالطالب مطالب بأن يحضر خطابات رسمية من جميع الجامعات التي فيها التخصص نفسه تفيد بأن هذا الموضوع لم يطرح رسالةً جامعيةً من قبل!!
أرجو ممن لديه معلومات أو صلة بالأخ الفاضل الدكتور الذي حقق الكتاب أن يفيدنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 Oct 2009, 02:01 م]ـ
يبدو أني بحاجة شديدة إلى شكر الأخ الكريم/ حازم القرطاجني على كل كلمة كتبها.
فإنه يعبر عما في نفسي تجاه منطومات الديواني التي عملت في شرح إحداها.
مع خالص تقديري للدكتور ياسر المزروعي الذي استمتعت بقراءة يعقوب الحضرمي بصوته منذ سنوات.
وأقول: ينبغي لقارئ القرآن المتقن أن ينأى بنفسه عن هذه المداخل التي يكثر فيها القيل والقال.(/)
"شرح تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم" للشيخ أحمد الزيات رحمه الله
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت, قطاع المساجد, مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد 1429 - 2008:
شرح تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم
للشيخ أحمد الزيات رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf5747a4b.jpg
بتحقيق الشيخ الدكتور ياسر المزروعي
وكما صدر عن الأمانة العامة للأوقاف بالكويت:
نظم تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf572d084.jpg
ضبط وتصحيح ومراجعة الشيخ محمد الزعبي والشيخ ياسر المزروعي فجزاهم الله خير الجزاء
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..(/)
"الإمتاع بجمع مؤلفات الضباع" جمع الشيخ الدكتور ياسر المزروعي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت, قطاع المساجد, مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد 1429 - 2008:
الإمتاع بجمع مؤلفات الضباع
للشيخ علي الضباع رحمه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf56e5930.jpg
والكتاب عبارة عن عدة مجلدات صدر منها حتى الآن ثلاثة:
الأول: أحسن الأثر في ترجمة إمام القراء والمقرئين بمصر
الثاني: الذي بين أيدينا ويشتمل على كتب ورسائل تخص أحكام التجويد ورواية حفص عن عاصم وهي:
1 - فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن
2 - أقرب الأقوال على فتح الأقفال بشرح متن تحفة الأطفال
3 - منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال
4 - تذكرة الإخوان بأحكام رواية الإمام حفص بن سليمان
5 - صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
6 - الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة
7 - قطف الزهر من القراءات العشر
الثالث: يحتوي على رسم وضبط المصحف الشريف ومفردات قراءة القرآن:
في رسم المصحف وضبطه:
8 - سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
9 - إعلام الإخوان بأجزاء القرآن
10 مقدمة فيما يكتب على المصحف في آخره وعلامات الوقف والضبط وما ينبغي له من آداب
في مفردات القرآن:
11 - متن الجوهر المكنون شرح رسالة قالون
12 - القول الأصدق في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
13 - هداية المريد إلى رواية أبي سعيد
14 - المطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب
15 - رسالة فيما خالف فيه الإمام أبو محمد اليزيدي في اختياره حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
16 - أرجوزة فيما خالف فيه الكسائي حفصا
الرابع: في القراءات السبع وما يلحق فيها وسيصدر في المستقبل إن شاء الله
قام بجمعها فضيلة الشيخ الدكتور ياسر المزروعي مدير مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد ورئيس لجنة مراجعة المصاحف حفظه الله ورعاه وسدد خطاه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:54 م]ـ
ماشاء الله
كتب رائعة وفقكم الله تعالى
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Feb 2009, 01:35 م]ـ
ووفقك لما فيه الخير والصلاح
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Feb 2009, 05:15 م]ـ
ماشاء الله
جهد رائع من قطاع المساجد بوزارة الأوقاف بالكويت
ولكن ما السبيل للوصول إلى مطبوعاتهم
وهل هي متوفرة في السعودية
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[02 Mar 2009, 12:07 ص]ـ
ماشاء الله
جهد رائع من قطاع المساجد بوزارة الأوقاف بالكويت
ولكن ما السبيل للوصول إلى مطبوعاتهم
وهل هي متوفرة في السعودية
لا أظنها متوفرة لأنها جديدة وهل ستصل إلى المملكة أم لا الله أعلم
وفي الوقت الحالي فهي توزع مجانا لطالبيها
سأعطيك رقم هاتفهم لتتواصل معهم:
0096522474755/ 66
فاكس:
0096522474733
http://www.islam.gov.kw/
http://www.masajed.gov.kw/
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Mar 2009, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(/)
صدر حديثاً كتاب (تفسير غريب القرآن) للأستاذة كاملة الكواري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2009, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم كتاب:
تفسير غريب القرآن
للأستاذ كاملة الكواري، وهي باحثة قطرية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449a962c62afe4.jpg
وقد صنَّفتهُ رغبةً في المشاركة في التأليف في غريب القرآن. وهو مرتب على ترتيب السور.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[01 Mar 2009, 01:32 م]ـ
(التأليف على سبعة أقسام لا يؤلِف عالم عاقل إلا فيها وهي إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه أو شيء ناقص يتممه أو شيء مغلق يشرحه أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه أو شيء متفرق يجمعه أو شيء مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنف فيصلحه. وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد استنباط شيء كان معضلًا أو جمعه إن كان مفرقاً أو شرحه إن كان غامضاً أو حسن نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل) حاجي خليفة- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 1/ 36.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 Mar 2009, 03:22 م]ـ
أهم ميزات الكتاب عندي = خلوه من الأخطاء العقدية .. ولو طبع في قطع الجيب لكان رائعاً؛ليغني عن كتاب مخلوف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2009, 03:28 م]ـ
أهم ميزات الكتاب عندي = خلوه من الأخطاء العقدية .. ولو طبع في قطع الجيب لكان رائعاً؛ليغني عن كتاب مخلوف
هذا صحيح، فالأستاذة كاملة الكواري لها مؤلفات قيمة في العقيدة جزاها الله خيراً، وحجمه الحالي لا يساعد على انتشاره بشكل شعبي، فلو تم طباعته بشكل أخف لربما كان أنفع كما تفضلتم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 10:50 ص]ـ
أهم ميزات الكتاب عندي = خلوه من الأخطاء العقدية .. ولو طبع في قطع الجيب لكان رائعاً؛ليغني عن كتاب مخلوف
كتاب الدكتور محمد الخضيري سد هذا الخلل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 Mar 2009, 01:39 م]ـ
لم أره ... وكثرة المؤلفات في ذلك -إن كانت جيدة علمياً - لا بأس بها ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 04:57 م]ـ
انظر الرابط بارك الله فيك، ورأيكم على الرأس والعين.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11425
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:50 م]ـ
وأروعُ من هذه كلها -في رأيي- كتاب (وجه النهار) للدكتور: عبدالعزيز الحربي، فإن فيه من اللطائف والبدائع الشيء الكثير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Mar 2009, 12:44 م]ـ
وجه النهار = أخص ... وفيه فوائد إلا أنه ليس في مطلق الغريب ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Mar 2009, 01:26 م]ـ
وأروعُ من هذه كلها -في رأيي- كتاب (وجه النهار) للدكتور: عبدالعزيز الحربي، فإن فيه من اللطائف والبدائع الشيء الكثير.
هو من ضمن مصادرها التي استفادت منها في كتابها جزاها الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 May 2010, 01:23 م]ـ
يمكن الاستماع إلى الكتاب مسجلاً تسجيلاً صوتياً على هذا الرابط في موقع الباحثة كاملة الكواري الذي أرسلته لبريدي مشكورة وفقها الله
http://www.alkuwarih.com/sound/files/40(/)
صدر حديثاً (الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم) لـ د. أحمد القصير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الأَحَادِيثُ المُشْكِلَة الوَارِدَةُ في تَفْسِيرِ القُرْآنِ الكَرِيمِ
عرض ودراسة
تأليف د. أحمد بن عبد العزيز بن مُقْرِن القُصَيِّر، الأستاذ المساعد في جامعة القصيم.
http://www.tafsir.net/images/moshkelah.jpg
يتناول الكتاب:
دراسة الأحاديثِ التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآنِ الكريم، والأحاديث التي تردُ في التفسير وتُعدُّ مشكلةً في ذاتها، أو يُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها
أصل الكتاب أطروحة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن، من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة.
وقد نوقشت من قبل اللجنة العلمية المكونة من أصحاب الفضيلة:
الدكتور: سليمان الصادق البيرة، الأستاذ المشارك في قسم الكتاب والسنة، في جامعة أم القرى، مشرفاً.
والدكتور: نايف بن قبلان العتيبي، الأستاذ في قسم الكتاب والسنة، في جامعة أم القرى، عضواً.
والدكتور: عادل بن علي الشدي، الأستاذ المشارك في كلية التربية، في جامعة الملك سعود، عضواً.
وأجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع والتبادل مع الجامعات.
وتمت المناقشة مساء يوم الأربعاء الموافق: 20/ 5/1428هـ.
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه ونتوبُ إليه، ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسِنا، ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه، وصفوتُه من خلقه، بلّغ الرسالةَ، وأدّى الأمانةَ، ونصح الأمّةَ، وجاهدَ في الله حقَّ جهاده، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنَّ المولى سبحانه أنزل كتابه {مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} [آل عمران:7]، وَوَكَلَ سبحانه بيان كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم، فجاءت السُّنةُ شارحةً للقرآن ومبيِّنةً له، تُفَسِّرُ مُبهَمه، وتُفَصِّلُ مُجْمَلَه، وتُقَيّد مُطْلَقه، وهي محكمةٌ في ذلك كله، إلا أنه رُبما وقع فيها ما يدخل في حكم المتشابه، فربما رُويَ عنه صلى الله عليه وسلم حديثاً يُوهِمُ معارضة آية قرآنية، وربما رُويَ عنه تفسير آيةٍ ما، وفي هذا التفسير ما يُوهِمُ معنىً مشكلاً.
ولما كانت نصوص الوحيين فيها محكم ومتشابه فقد نَفِذَ من تلك النصوص المتشابهة أعداءُ الإسلام؛ ليثيروا الشبهاتِ حولَ القرآنِ الكريمِ والسنةِ النبويةِ المطهرة، تارةً بالطعن فيهما، وتارةً بالتشكيك وإثارةِ الشبهِ حولهما، يريدون بذلك تضليلَ الأمة، وصدِّها عن دينها القويم، كما أخبر سبحانه عنهم بقوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} [آل عمران:7].
إلا أنَّ الله رَدَّ كيدَهم في نحورهم؛ فهيأ لكتابه وسنةِ نبيه صلى الله عليه وسلم رجالاً أفذاذاً من علماء المسلمين، ينفون عنهما انتحال المبطلين وتحريف الغالين، فكشفوا زيفَ تلك الشبه والأكاذيب، وأزاحوا الستار عن خطرها وكيدها، ثم نظروا بعد ذلك في الصحيحِ من سُنَّةِ النبي صلى الله عليه وسلم، فيما يقع فيها من وهْمٍ وغَفْلةٍ، من رواةٍ ثقاتٍ عدول، فأبانوا عِللَها، وقَيَّدوا مُهْمَلَها، وأقاموا مُحرّفَها، وعانَوا سقيمها، وصححوا مُصحّفها ([1])، وبيَّنوا أنَّ نصوص الوحيين حقٌّ وصدقٌ، لا تتعارض ولا تتناقض، وقد ألّفوا في ذلك تصانيف عِدَّة، اتخذها من جاء بعدهم قُدْوَة، فجزاهم الله عنا وعن سعيهم الحميدِ خير الجزاء، وجعلنا وإياهم عند لقائه من السعداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أنَّ الأحاديثَ المُشْكِلَة - التي تتعلق بالتفسير - لا تزال تحتاجُ إلى مزيدٍ من الدراسةِ والتحقيق؛ إذ إنَّ علماءَنا - رحمهم الله - لم يفردوها بالدراسةِ على حِدة، وإنما كانت مبثوثةً في ثنايا كُتُبِهم؛ وقد يجد من يقفُ على بعضٍ من هذه الأحاديثِ صعوبةً في تحريرها، وجمعِ شتاتِ أقوالِ العلماء فيها، فتبقى الشبهةُ عالقةً في ذهنه دون جواب، ومن هذا المنطلقِ أحببتُ إفراد هذا الموضوعِ بالتصنيف، وعرضَ مسائِله بالدراسة والتحقيق، على منهجِ سلفِنا الصالحِ - رضوانُ الله عليهم - مُدعِّماً ذلك بأقوالهم وآرائِهم.
ويمكنُ إجمالُ أهميةِ الموضوعِ، وسببِ اختيارهِ في النقاط الآتية:
1 - أنه قد أُلّفَ في مشكلِ القرآنِ ([2])، ومشكلِ الحديثِ ([3])، على حين لم يُفردْ بالتصنيفِ الأحاديثُ التي تردُ في التفسير، وتُعدُّ: مشكلةً في ذاتها، أو يُوهِمُ ظاهرُها التعارضُ مع القرآنِ الكريم ([4])، أو يُوهِمُ ظاهرُها التعارضُ فيما بينها.
2 - الرَّدُ على مطاعنِ أعداءِ الإسلام، والتصدي لكل ما يُثار حول القرآن الكريم والسنة النبوية.
3 - إبرازُ عظمةِ الوحيين، وخلوِهِما من التناقض.
4 - بيانُ عنايةِ علماءِ الأمةِ بهذا الموضوع.
خطة البحث
يتكونُ البحثُ من مقدمةٍ، وقسمين، وخاتمة.
المقدمة: وفيها بيانُ أهميةِ الموضوع، وسببِ اختياره، وخطةِ البحث، والمنهجِ المتبعِ فيه.
القسم الأول: دراسةٌ نظريةٌ في الأحاديثِ المُشْكِلَةِ الواردةِ في تفسير القرآن الكريم، وفيه فصول:
الفصلُ الأول: تعريفُ المشكل، وبيانُ الفرقِ بينه وبين التعارضِ والمختلف، وفيه مباحث:
الأول: تعريفُ المشكل في اللغة والاصطلاح.
الثاني: تعريف التعارض في اللغة والاصطلاح.
الثالث: تعريف المختلف في اللغة والاصطلاح.
الرابع: الفرق بين المشكل والتعارض والمختلف.
الفصل الثاني: أسباب التعارض، وشروطه، ومسالك العلماء في دفعه، وفيه مباحث:
الأول: أسباب وقوع التعارض بين النصوص الشرعية.
الثاني: شروط التعارض بين النصوص الشرعية.
الثالث: مسالك العلماء في دفع التعارض بين النصوص الشرعية.
الفصل الثالث: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وبيان الفرق بينها وبين مشكل القرآن، ومشكل الحديث، وفيه مباحث:
الأول: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم.
الثاني: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل القرآن.
الثالث: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل الحديث.
الفصل الرابع: عناية العلماء بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وفيه أربعة مباحث:
الأول: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «التفسير وعلوم القرآن».
الثاني: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «مشكل الحديث».
الثالث: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «الحديث وشروحه».
الرابع: أحاديث التفسير المشكلة في كتبٍ أخرى متفرقة.
القسم الثاني: دراسة تطبيقية للأحاديث المُشْكِلَة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وفيه فصول:
الفصل الأول: الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآن الكريم.
الفصل الثاني: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها.
الفصل الثالث: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً.
منهج البحث
اصطنعت منهجاً في البحث يقوم على الخطوات الآتية:
1 - جمعُ الأحاديثِ المشكلة - الواردة في تفسير القرآن الكريم - من كتب: الحديث، والتفسير، ومشكل الحديث، وشروح الحديث، وغيرها من مظان مشكل الحديث.
2 - اقتصرتُ على دراسةِ الأحاديث المشكلة الواردة في الكتب التسعة، وهي: صحيحا البخاري ومسلم، وسننُ أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابنُ ماجة، والدارمي، وموطأ مالك، ومسندُ الإمام أحمد. ([5])
3 - قمتُ بدراسة جميع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير جميع سور القرآن.
4 - جعلتُ البحث في مسائل، وقسَّمتُ المسائل على ثلاثة فصول، ورتبتها في كل فصل حسب ترتيب سور وآيات القرآن الكريم.
5 - في كل مسألة أذكر المباحث الآتية:
الأول: ذكرُ الآيةِ، أو الآيات الواردة في المسألة، وإذا كان في المسألة أكثرُ من آية فإني أذكر بعضها وأحيل في الحاشية على المتبقي منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: ذكرُ الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير الآية أو الآيات، وقد جعلتُ للأحاديث رقماً متسلسلاً في البحث كله، وعددها [76] حديثاً،
وجعلتُ لكل حديثٍ رقمين: الأول ويعني التسلسل العام للأحاديث في البحث كله، والثاني ويعني تسلسل الأحاديث ذات المعنى المختلف؛ فإذا كان الحديث - في المسألة الواحدة - شاهداً للذي قبله، وفي معناه، وليس فيه معنىً زائداً؛ جعلتُ رقمه الثاني خالياً من الترقيم هكذا: ( .. )؛ للدلالة على أنه بمعنى الذي قبله، وإذا كان يحمل معنى زائداً جعلتُ له رقماً خاصاً، وهكذا.
وقد بلغ مجموع الأحاديث التي تمت دراستها بجميع الروايات [89] حديثاً، وبلغ مجموع الأحاديث ذات المعنى المختلف [76] حديثاً.
الثالث: بيان وجه الإشكال في الأحاديث.
الرابع: ذكر مسالك العلماء في توجيه الإشكال، مع بيان أدلتهم إن وجدت.
الخامس: بيان القول الراجح في كل مسألة، مع ذكر حجة الترجيح.
6 - اقتصرتُ على دراسة الصحيح، أو المختلف في تصحيحه، من الأحاديث المشكلة في التفسير، دون المتفق على تضعيفه، إلا أنْ يرد في المسألة الواحدة أكثر من حديث فإني أذكرها جميعاً وإن كان بعضها متفقاً على ضعفه، بشرط أنْ لا تخرج عن الكتب التسعة.
7 - ضابط الأحاديث المشكلة في هذا البحث: ما نص عالم أو أكثر على وجود الإشكال أو نفيه ([6])، مع مراعاة اصطلاح المحدِّثين دون الأصوليين في ضابط المشكل.
8 - لم أدخل في هذا البحث أحاديث الصفات، والتي يعدها البعض من المشكل. ([7])
9 - خرّجتُ الأحاديث الواردة في ثنايا البحث من الكتب المعتمدة في ذلك، فإن كانت في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بهما لصحتهما، وإذا لم تكن فيهما فإني أخرجها من مظانها في كتب الحديث الأخرى، وأذكر كلام أهل العلم فيها؛ فإن لم أجد اجتهدتُ رأيي في الحكم على الحديث حسب الصناعة الحديثية.
وقد توسعت في تخريج الأحاديث المشكلة - الواردة في كل مسألة - فبينت طرقها ومخارجها وما فيها من علل إن وجدت، وذلك لما في التوسع من فائدة لمعرفة منشأ الإشكال، والذي غالباً ما يكون بسبب وهم أو اضطراب من بعض الرواة، وأما إذا كان الحديث ليس هو في أصل المسألة؛ فإني اختصر في تخريجه وبيان حكمه، إلا أن يكون معلولاً وهو محل استدلال فإني ربما توسعت في تخريجه لبيان علله.
10 - خرّجتُ الآثار من الكتب المعتمدة في ذلك قدر جهدي واستطاعتي.
11 - تركتُ الآثار المروية عن الصحابة والتابعين دون حكم على أسانيدها؛ إلا ما كان له أثر على الخلاف في المسألة، أو كان له حكم الرفع؛ فإني أبين حكمه حسب ما ورد في الفقرة التاسعة.
12 - وثّقتُ القراءات من مصادرها الأصلية.
13 - بيَّنْتُ معاني الكلمات الغريبة التي تحتاج إلى بيان عند أول ورودها، وذلك بالرجوع إلى مصادرها المختصة.
14 - خرّجتُ الأبيات الشعرية من دواوين قائليها إن وجدت، وإلا فمن المعاجم التي تذكر الأبيات، مع عزو البيت لقائله.
15 - عند إيراد إسنادِ حديثٍ ما فإني لا أترجم لرجال إسناده؛ إلا إذا تطلب الأمر؛ لفائدة تتعلق بالراوي أو السند.
16 - أشرتُ إلى مواضع الآيات، بذكر أسماء السور وأرقام الآيات.
17 - عرّفتُ بالأماكن المبهمة - التي تُذكر في البحث - عند أول ورودها، وذلك بالرجوع إلى المعاجم المختصة.
الخاتمة: وذكرتُ فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.
خاتمة البحث
الحمد لله الذي منَّ علي بإتمام هذا البحث، والذي عشتُ معه قرابة خمس سنوات، جامعاً ودارساً لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، التي وردت في تفسير كتاب الله تعالى وأوهم ظاهرها معنىً مشكلاً، وقد خرجت بحمد الله تعالى بجملة من الفوائد والنتائج رأيت أنْ أُجملها في النقاط الآتية:
1 - يُعد موضوع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من الموضوعات المهمة التي لم تحظَ بعناية كبيرة في مجال الدراسات القرآنية، إذ لم يتطرق له الأوائل ولا الأواخر بتصنيف مستقل، على الرغم من عنايتهم واهتمامهم بمشكل القرآن ومشكل الحديث عامة، ومن خلال استقرائي لكتب مشكل القرآن ومشكل الحديث فقد لاحظت أن المؤلفين في هذا المجال كان جُلُّ اهتمامهم هو التوفيق بين الآيات أو الأحاديث موهمة الاختلاف فيما بينها، أو التي يُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً، وأما الأحاديث المشكلة في التفسير بأنواعها الثلاثة ([8])
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يتوسعوا في دراستها، بله إفرادها بالتصنيف؛ لذا فإنَّ هذا البحث يُعد نافذة جديدة في مجال الدراسات القرآنية، والذي أسأل الله تعالى بمنه وفضله أنْ ينفع به.
2 - في هذا البحث إضافة جديدة في مجال الدراسات القرآنية المتخصصة في رد الشبهات التي تُثار ضد القرآن الكريم والسنة النبوية، ونحن في هذا العصر بأمس الحاجة للدراسات الأكاديمية المتخصصة التي تُعنى بالتصدي لكل ما يُثار حول ديننا وثقافتنا الإسلامية، خاصة المصدرين الأساسيين وهما الكتاب والسنة.
3 - برَّز عدد من الصحابة في هذا الموضوع، وقد كان لبعضهم عناية كبيرة بأحاديث التفسير المشكلة، ومن أشهر هؤلاء: أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنها وعن أبيها، وعن الصحابة أجمعين، وقد كان لها إسهامات مميزة في معالجة النصوص التي يُوهِمُ ظاهرها معنى مشكلاً، خاصة في مجال أحاديث التفسير.
4 - برَّزَ عدد من علماء التفسير والحديث في هذا الموضوع، وظهرت عنايتهم الكبيرة بدفع كل ما يُوهِمُ التعارض بين الكتاب والسنة، ومن أشهر من برَّز من المفسرين: الإمام الآلوسي، وأبو عبد الله القرطبي، صاحب التفسير، والحافظ ابن كثير، والقاضي ابن عطية، ومن المحدثين: الحافظ ابن حجر، والقاضي عياض، والإمام النووي.
5 - تميز هذا البحث بجِدَتِه وأصالته، حيث تناول غالب الأحاديث المشكلة في التفسير، وعمل على عرضها بطريقة علمية مؤصلة، وذلك بتحرير الإشكال فيها، وعرض مسالك ومذاهب العلماء في دفع الإشكال عنها، مع مناقشة تلك المذاهب بذكر الإيرادات والاعتراضات عليها، ومن ثم الترجيح وبيان الرأي الأقوى في دفع الإشكال، مع ذكر الحجة التي تسانده وتعضده.
6 - تميز هذا البحث ببعض الإضافات العلمية، التي لا تكاد توجد محررة في موطنٍ آخر، ومن هذه الإضافات دفع الإشكال الوارد على حديث: «ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ»، وقد أشار الشنقيطي - رحمه الله - إلى أنه لم يقف على تحرير شافٍ للإشكال الوارد في الحديث، بحيث يمكن الرجوع إليه، ولعل في دراستي لهذا الحديث تحريراً وحلاً للإشكال الوارد فيه، والله المستعان.
7 - في أثناء دراستي لتعريف المشكل لم أقف على تعريفٍ جامعٍ مانعٍ له، بحيث يمكن الرجوع إليه واعتماده في هذا الباب، وقد عملت - في محاولة متواضعة مني - على إيجاد تعريف جامعٍ له، يشمل معناه في اصطلاح المفسرين والمحدثين والأصوليين.
8 - من خلال استقرائي لكتب مشكل القرآن ومشكل الحديث ظهر لي أن الآيات أو الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها معارضة أصلٍ لغوي، أو حقيقةٍ علمية ثابتة، أو حسٍ، أو معقول، لم تلقَ عناية كبيرة من العلماء، ولم يفرد من قبل بالتصنيف، لذا فإن هذا الموضوع يُعد من الموضوعات الجديرة بالدراسة والتحقيق، وهو مكمل لما أُلف قديماً وحديثاً حول مشكل القرآن والحديث.
9 - في أثناء الدراسة تبين لي أنَّ من الأسباب التي توهم الإشكال في الأحاديث هو وقوع الخطأ من الرواة في نقل لفظ الحديث، فتجد أحدهم ينقل الحديث بغير لفظه الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيوهم معنى مشكلاً، أو يروي حديثاً مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الحديث من الغرابة والإشكال ما يستحيل معه أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وعند التحقيق يتبين خطأ رفعه، وأنَّ أصل الحديث يعود لرواية إسرائيلية، أو غير ذلك.
10 - معرفة سبب النزول، وسبب ورود الحديث، مهمان للغاية في دفع التعارض بين النصوص الشرعية، إذ معرفة السبب تعين على فهم الآية والحديث ومعرفة المراد منهما، وبالتالي يسهل التوفيق بينهما عند التعارض.
11 - أن إنكار المجاز - والقول بوجوب حمل النصوص الشرعية على الحقيقة في كل الأحوال، وإن كان هناك قرينة على إرادة المجاز - رأي ينبغي إعادة النظر فيه؛ إذ القول بهذا الرأي ينشأ عنه تناقض بين النصوص الشرعية لا يمكن التخلص منه إلا بتكلف، والواجب هو التعامل مع النصوص الشرعية حسب الأساليب المتعارف عليها عند العرب، حيث كان القرآن ينزل بلغتهم ويخاطبهم وفق الأساليب التي تعارفوا عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - قد يتجاذب النصين دلالتان، وفي كلٍ من الدلالتين ما يُوهِمُ معارضة الدلالة الأخرى، فيظن الناظر أن هذا تعارض بين النصوص الشرعية، لكن عند التحقيق يتبين ضعف أحد الدلالتين، مما يؤكد أهمية معرفة دلالات النصوص الشرعية، وأهمية التفريق بينها.
13 - اشتهرت عند عامة المفسرين والفقهاء قاعدة «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، وهذه القاعدة في نظري ينبغي تقييدها فيقال بالعموم إلا أن يأتي دليل على التخصيص؛ وقد قرر ذلك بعض الأئمة بأنه لا مانع من قصر اللفظ العام على سببه، لدليل يوجب ذلك.
14 - أن النص الشرعي قد يرد على سبب خاص، وقد يرد ابتداء من غير سبب، فإذا تعارضا في العموم فإن عموم النص الوارد ابتداء من غير سبب، أقوى وأولى بالتقديم من عموم النص الوارد على سبب خاص.
15 - أنَّ قصر بعض أفراد العام على سببه، أولى من قصر جميع أفراده على سبب النزول؛ إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
16 - أن دعوى الإجماع لا بُدَّ وأن يكون لها مستند من كتاب أو سنة، وأنْ لا تخالف شيئاً من النصوص، وغالباً ما يُحكى الإجماع ولا تجد له أصلاً، أو يكون أصله مختلفاً في حجيته، وتحقق ثبوت الإجماع عزيزٌ قَلَّ أنْ يثبت.
17 - أن الإمام مسلم قد يروي حديثاً مشكلاً في صحيحه، فيظن الناظر لأول وهلة أن الحديث صحيح، لكنه عند التحقيق يتبين أن الإمام مسلم رواه بالمتابعات لا في الأصول، وما رواه بالمتابعات ليس هو في درجة ما رواه في الأصول من حيث القوة، كما نص على ذلك الأئمة، وعليه فينبغي التفريق في العزو بين ما رواه في الأصول وما رواه بالمتابعات، ليتميز الحديث قوة وضعفاً.
18 - يُعد موضوع فقه الخلاف ومنهج التعامل مع المخالف من الموضوعات التي لم تحظ بعناية كبيرة من قبل العلماء، من حيث الدراسة والتقعيد والتنظير، وهو جدير بالدراسة والتأصيل، وفي أثناء دراستي لبعض نقاشات الصحابة، وتعقب بعضهم البعض، رأيت دقة فهمهم، وسلامة صدورهم، واحترامهم للرأي الآخر، فهذه عائشة رضي الله عنها حينما ذُكِرَ عندها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ» قَالَتْ: وَهَلَ؛ إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِخَطِيئَتِهِ وَذَنْبِهِ، وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ الْآنَ». قَالَتْ: وَذَاكَ مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَى الْقَلِيبِ، وَفِيهِ قَتْلَى بَدْرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ؛ فَقَالَ لَهُمْ مَا قَالَ: «إِنَّهُمْ لَيَسْمَعُونَ مَا أَقُولُ»، إِنَّمَا قَالَ: «إِنَّهُمْ الْآنَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ حَقٌّ»، ثُمَّ قَرَأَتْ: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} و {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ}».
فهذه عائشة قد أنكرت على ابن عمر قوله، على علم ومسمع من الصحابة، ومع علمهم وسماعهم لحديث ابن عمر، ولم نجد أحداً منهم شنَّع على عائشة أو رماها بسوء، مما يؤكد تحلي الصحابة رضوان الله عليهم بالأدب الجم في التعامل مع المخالف، وسلامة صدورهم واحترام بعضهم البعض، وإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمنة ضيق العطن وعدم قبول رأي الآخر، والتشنيع على المخالف وإن كان له مستند من دليل شرعي، مما أوغر الصدور وزاد في الفرقة، والله المستعان.
19 - من خلال الدراسة لم أقف بحمد الله على نصين متعارضين استحال الجمع بينهما، أو نص مشكل استحال حل إشكاله، وهذا مما يؤكد قطعية النصوص الشرعية، وأنها حق من عند الله تعالى، لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وإن رام الأعداء هدم هذا الدين، والنيل منه، إلا أن الله متم نوره ولو كره الكافرون.
20 - أن معرفة مقاصد الشريعة يعد من الأهمية بمكان، بل هو الفقه الحقيقي، وأما النظر المجرد في النصوص الشرعية دون إلمام بمقاصدها ففيه قصور يوقع الفقيه في حيرة وتناقضات، وربما قاده فهمه الخاطئ إلى انحراف في السلوك أو الاعتقاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
21 - من خلال الدراسة تبين أهمية معرفة الأدوات والأساليب اللغوية التي كان العرب يتخاطبون بها، وقد نزل القرآن بلغتهم وخاطبهم بالأساليب التي تعارفوا عليها، فيجب على الناظر في تفسير آيات القرآن الكريم أن يكون ملماً بهذه الأساليب حتى لا يعتقد معنىً غير مراد في النص فينشأ عنده إشكال بسبب فهمه لا بسبب النص.
22 - دخول الإسرائيليات في علم التفسير أثر سلباً على هذا العلم، فكان من نتائجه وقوع الغلط من بعض الرواة والمفسرين، حيث أدخلوا بعض الروايات الإسرائيلية في التفسير ظناً منهم أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يكون في بعض هذه الروايات من الغرابة والإشكال ما يستحيل معه أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يؤكد أهمية دراسة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، دراسة علمية تختص بنقد المتون أكثر منها في نقد الأسانيد؛ إذ الثاني قد أخذ حظه من الدراسة والتحقيق بخلاف الأول.
23 - يُعد جمعُ رواياتِ الحديث وألفاظِه من أهم العوامل المساعدة في الكشف عن علل الحديث، وفي أثناء دراستي لعلل بعض أحاديث التفسير المشكلة تبين لي أنَّ هذا اللون من التحقيق لم يلقَ عناية كبيرة من العلماء رحمهم الله تعالى، وقد تميز هذا البحث بالاستطراد في شرح علل الحديث وبيان مخارجه، ومن ثَمَّ معرفة الخلل ومنشأ الإشكال، والذي غالباً ما يكون بسبب وهْمٍ من أحد الرواة.
24 - بلغ مجموع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم - التي تمت دراستها - ستة وسبعين حديثاً، وهذه الأحاديث وقفت عليها بعد طول استقراء في كتب التفسير، والحديث، وغيرها، وقد اقتصرتُ على دراسة ما رُويَ في الكتب التسعة فقط.
25 - بلغ مجموع أحاديث التفسير المشكلة الواردة في الصحيحين - التي تمت دراستها - سبعة وأربعين حديثاً.
26 - وبلغ مجموع الأحاديث التي كان منشأَ الإشكال فيها وَهْمٌ من بعض الرواة أحد عشر حديثاً، عشرة منها جاءت في الصحيحين.
27 - وبلغ مجموع الأحاديث المشكلة - التي ثبت بعد الدراسة والتحقيق أنها ضعيفة -
خمسة عشر حديثاً.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فهرس موضوعات الكتاب
المقدمة
خطة البحث
منهج البحث
القسم الأول: دراسة نظرية في الأحاديث المُشْكِلَة الواردة في تفسير القرآن الكريم
الفصل الأول: تعريف المشكل، وبيان الفرق بينه وبين التعارض والاختلاف
المبحث الأول: تعريف المُشْكِل في اللغة والاصطلاح
المطلب الأول: تعريف المُشْكِل في اللغة
المطلب الثاني: تعريف المُشْكِل في الاصطلاح
أولاً: تعريف المُشْكِل في اصطلاح الأصوليين
ثانياً: تعريف المُشْكِل في اصطلاح المحدثين
ثالثاً: تعريف المُشْكِل عند علماء التفسير وعلوم القرآن
رابعاً: التعريف العام للمُشْكِل
المبحث الثاني: تعريف التعارض في اللغة والاصطلاح
المطلب الأول: تعريف التعارض في اللغة
المطلب الثاني: تعريف التعارض في الاصطلاح
المبحث الثالث: تعريف المختلف في اللغة والاصطلاح
المطلب الأول: تعريف المختلف في اللغة
المطلب الثاني: تعريف مختلف الحديث في الاصطلاح
المبحث الرابع: الفرق بين المشكل والتعارض والمختلف
المطلب الأول: الفرق بين مشكل الحديث ومختلف الحديث
المطلب الثاني: الفرق بين التعارض والمختلف
المطلب الثالث: الفرق بين مشكل الحديث وموهم التعارض
الفصل الثاني: أسباب التعارض، وشروطه، ومسالك العلماء في دفعه
المبحث الأول: أسباب وقوع التعارض بين النصوص الشرعية
المبحث الثاني: شروط التعارض بين النصوص الشرعية
المبحث الثالث: مسالك العلماء في دفع التعارض بين النصوص الشرعية
الفصل الثالث: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وبيان الفرق بينها وبين مشكل القرآن، ومشكل الحديث
المبحث الأول: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
المبحث الثاني: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل القرآن
المبحث الثالث: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل الحديث
الفصل الرابع: عناية العلماء بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
المبحث الأول: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «التفسير وعلوم القرآن»
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «مشكل الحديث»
المبحث الثالث: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «الحديث وشروحه»
المبحث الرابع: أحاديث التفسير المشكلة في كتبٍ أخرى متفرقة
القسم الثاني: دراسة تطبيقية للأحاديث المُشْكِلَة الواردة في تفسير القرآن الكريم
الفصل الأول: الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآن الكريم
المسألة [1]: في حكم المفاضلة بين الأنبياء عليهم السلام
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [2]: في تأخير الأجل بالبر والصلة
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [3]: في حَدِّ الإماء إذا أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [4]: هل يُنْشِئُ الله تعالى للنار خلقاً فيعذبهم فيها؟
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [5]: في الحدود هل هي كفارة لأهلها أم لا؟
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [6]: في عصمة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم من الناس
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث
أولاً: أجوبة العلماء عن خبر شجه صلى الله عليه وسلم، وكسر رباعيته في غزوة أحد
ثانياً: أجوبة العلماء عن خبر سحره صلى الله عليه وسلم
ثالثاً: أجوبة العلماء عن قصة السُّمِّ الذي وُضِعَ له صلى الله عليه وسلم
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [7]: في تعذيب الميت ببكاء الحي
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [8]: في تحميل اليهود والنصارى ذنوب المسلمين يوم القيامة
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [9]: في إيجاب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [10]: في ولد الزنا، وهل عليه من وزر أبويه شيء؟
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [11]: في رؤية الإنس للجن
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يوهم ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [12]: في مستقر أرواح الكفار
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [13]: في المُوجِبِ لدخول الجنة
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [14]: في مدة خلق السماوات والأرض
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [15]: فيمن أساء في الإسلام هل يُؤاخذ بما عمل في الجاهلية؟
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [16]: في الوقت الذي يتبرأ فيه إبراهيم الخليل عليه السلام من أبيه آزر
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [17]: في حكم تَمَنِّي الموت والدُّعاء به
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [18]: في مصير أهل الفَتْرَةِ، ومن في حكمهم
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [19]: هل يُورَثُ الأنبياء عليهم السلام؟
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [20]: في سماع الأموات لكلام الأحياء
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [21]: في إضافة تحريم مكة إلى الله تعالى، وإلى إبراهيم الخليل، عليه السلام
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [22]: في خراب ذي السويقتين للكعبة
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآيات
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [23]: هل كتب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة شيئاً أم لا؟
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهِرُه التعارض مع الآيات
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآيات والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [24]: في حكم تسمية المدينة النبوية بيثرب
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث:
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [25]: في حكم الجمع بين اسم الله تعالى، واسم غيره في ضمير واحد
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [26]: في نظم النبي صلى الله عليه وسلم للشِعْر
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث:
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [27]: في أشد الناس عذاباً يوم القيامة
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [28]: فِي إخباره صلى الله عليه وسلم بعدم جدوى تَأْبِيرِ النَّخْلِ
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث الذي يُوهِمُ ظاهره التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [29]: في انتفاع الأموات بسعي الأحياء
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع الآية
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية والأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
الفصل الثاني: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها
المسألة [1]: في أخذ الغنيمة، وهل يُنقص من أجر المجاهد
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث الواردة في تفسير الآية، التي يوهم ظاهرها التعارض فيما بينها
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديثين
أولاً: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الحديثين
ثانياً: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الآية وحديث أبي هريرة
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [2]: في المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث الواردة في تفسير الآية، التي يُوهِم ظاهرها التعارض فيما بينها
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الحديثين
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الحديثين
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [3]: في تفسير قوله تعالى: {ثم دنى فتدلى}
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث الواردة في تفسير الآية، التي يُوهِم ظاهرها التعارض فيما بينها
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [4]: في مكان سدرة المنتهى
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث الواردة في تفسير الآية، التي يُوهِم ظاهرها التعارض فيما بينها
المبحث الثالث: بيان وجه التعارض بين الأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع التعارض بين الأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
الفصل الثالث: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً
المسألة [1]: في قصة هاروت وماروت
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [2]: في نسبة الشك لإبراهيم الخليل عليه السلام
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [3]: في بيان الزمن الذي لا ينفع فيه الإيمان
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [4]: هل وقع الشرك من آدم وحواء عليهما السلام؟
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآيتين
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [5]: في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي بن سلول، وصلاته عليه
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [6]: في دسِّ جبريل في فم فرعون من حال البحر
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [7]: في تفسير الآيات التسع التي أعطيت لموسى عليه السلام
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [8]: في نسبة الكذب لإبراهيم الخليل عليه السلام
المبحث الأول: ذكر الآيات الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [9]: في الوقت الذي تكون فيه زلزلة الساعة
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الأحاديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الأحاديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [10]: في قصة الغرانيق
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
المسألة [11]: في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها
المبحث الأول: ذكر الآية الواردة في المسألة
المبحث الثاني: ذكر الحديث المشكل الوارد في تفسير الآية
المبحث الثالث: بيان وجه الإشكال في الحديث
المبحث الرابع: مسالك العلماء في دفع الإشكال الوارد في الحديث
المبحث الخامس: الترجيح
======
الحواشي
======
([1]) انظر: مشارق الأنوار، للقاضي عياض (1/ 2).
([2]) الكتب المؤلفة في مشكل القرآن أغلبها يتناول الآيات التي يوهم ظاهرها التعارض فيما بينها، ككتاب: «مشكل القرآن»، لابن قتيبة، وكتاب «دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب»، للشنقيطي.
([3]) الكتب المؤلفة في مشكل الحديث أغلبها يتناول الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض فيما بينها،
أو الأحاديث المشكلة في ذاتها، ككتاب: «تأويل مختلف الحديث»، لابن قتيبة، وكتاب «مشكل الحديث وبيانه»، لابن فورك، وكتاب «مشكل الآثار»، للطحاوي.
([4]) للإمام نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المقدسي، المتوفى سنة (710هـ) كتاب بعنوان «دفع التعارض عما يُوهِمُ التناقض في الكتاب والسنة»، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون
(1/ 756)، ولم أقف عليه مطبوعاً أو مخطوطاً.
([5]) جميع الأحاديث المشكلة الواردة في هذا البحث لم تخرج عن هذا الشرط؛ عدا قصة الغرانيق، فإنها لم تروَ في شيء من الكتب التسعة، ومع ذلك فقد عمدتُ إلى دراستها نظراً لأهميتها، واتكاء عدد من المستشرقين عليها، واتخاذها أداة للطعن في نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم.
([6]) ويدخل في هذا الضابط: ما نص عالم أو أكثر على وجود التعارض أو نفيه.
([7]) أحاديث الصفات يعدها بعض الأشاعرة من الأحاديث المشكلة، ومن الذين قالوا بإشكالها: ابن فورك، والسيوطي.
([8]) وهي: الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآن الكريم، والأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها، والأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Mar 2009, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[06 Mar 2009, 01:40 م]ـ
هذه باقة تحية وثناء مكللة بالشكر والدعاء لأخي فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري على تفضله بنشر خبر الكتاب على صفحات الملتقى اسأل الله العلي القدير أن يجزيه خير الجزاء وأن ينفعنا جميعاً بما علمنا وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:08 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية , شكر الله للدكتور أحمد هذا الجهد المبارك , وننتظر نسخة الإهداء.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[08 Mar 2009, 12:37 ص]ـ
أبارك لأخي الغالي أبي خالد صدور الكتاب أسأل الله أن ينفع به ويضع له القبول، وأن يجعلك موفقاً مباركاً أينما كنت.
ـ[الراية]ــــــــ[08 Mar 2009, 02:08 م]ـ
بارك الله للدكتور أحمد القصير
في علمه ونفع به .. آمين
يمكن تحميل الرسالة او ملخصها
من هنا
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=moremsg
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Mar 2009, 12:57 م]ـ
نبارك لأخينا العزيز الدكتور أحمد القصير هذا الأثر المبارك , ونسأل الله له التوفيق , وننتظر عرضه في ملتقى الرسائل الجامعية لتعم فائدته.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:19 م]ـ
نفع الله بهذا الجهد المتميز، وحقيقةً تشتد الحاجة في هذا العصر إلى المؤلفات التي توضح المشكل وتنقد الروايات المتعلقة بالتفسير، لا سيما والسهام تصوَّب من كل جهة على التراث الإسلامي ..
جزاكم الله خيرا
ـ[حمود العمري]ــــــــ[17 Jul 2010, 03:29 م]ـ
شيخنا الكريم لازلتَ إلى المعارفِ دليلاً وإلى نوادر العلمِ هادياً(/)
صدر حديثا كتاب (معجم القواعد القرآنية) للشيخ الدكتور محمد موسى الشريف
ـ[ليلى المزمومي]ــــــــ[08 Mar 2009, 10:46 م]ـ
صدر حديثا كتاب (معجم القواعد القرآنيه). عن دار الأندلس الخضراء
للشيخ الدكتور محمد موسى الشريف حفظه اللهمعجم
القواعد القرآنية
آيات تحوي قواعد ضابطه للإلهيات والنبوات والعبادات والسلوك والجهاد
مراجعة وتقديم الدكتور:عبد الستار فتح الله سعيد
الاستاذ بجامعه الازهر وأم القرى سابقا
فمما قال المصنف في مقدمته بعد الحمد لله والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم:
فهذا كتاب يحوي آيات قرآنيه هي بمثابه قواعد ضابطه للإلهيات والنبوات والسلوك والاخلاق والعبادات والمعاملات واخترتها بعد أن رايت أهميتها البالغه في بيان عظمه النص القرآني وإيجازه إعجازه واحتوائه على كم عظيم من القواعد الهاديه الشامله لكل شؤون الحياه والداله على جانب من جوانب التأثير القرآني باعتباره سلسه من القواعد المحكمه وليس بمجرد نثر مرسل كما يبدو عند النظرة العجلى.
وهذد القواعد القرآنية الجليله لها أثر عظيم في تغيير مجرى حياتنالو أخذنا بها وجعلناها دستورا لحياتنا الخاصه والعامه ..
يقع الكتاب في 161صفحه
ثم من162إلى412 فهارس
1.فهرست الآيات في سورها
02فهرست الآيات وقواعدها
03فهرست القواعد
04فهرست الموضوعات
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Mar 2009, 11:30 م]ـ
[
يقع الكتاب في 161صفحه
ثم من162إلى412 فهارس
1.فهرست الآيات في سورها
02فهرست الآيات وقواعدها
03فهرست القواعد
04فهرست الموضوعات
جزاك الله خيراً .. لكن الذي لفت نظري، كيف صارت الفهارس ضعفي الكتاب؟
وما ضابط القاعدة عند المؤلف؟
أطرح هذه الأسئلة؛ لأن الكتاب ليس عندي، وسأحرص على اقتنائه؛ لأن لي اهتماماً بهذا الموضوع منذ سنوات، وقد يسر الله لي إلقاء 11 حقلةً ـ حتى الآن ـ في إذاعة القرآن الكريم بعنوان: قواعد قرآنية، يسر الله تمامها، وقد تفضل د. عبدالرحمن الشهري بالإشارة إلى هذا في موضوع مستقل في هذا الملتقى المبارك هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14305)
ينظر:
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Mar 2009, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وليتكم تذكرون فهرس القواعد المذكورة في الكتاب حتى يستفيد أمثالنا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 Mar 2009, 10:56 م]ـ
تصفحت الكتاب قبل أشهر في المكتبة، ووجدته عبارة عن فهرس موضوعي (أو معجم كما سماه المؤلف) للآيات القرآنية التي تُعتبر قواعد وأصول جامعة نص عليها القرآن الكريم.
وعمل المؤلف فيه هو العمل المعجمي القائم على السرد، لذا حبذا أن تورد الاخت هنا مقدمة المؤلف التي بين فيها هدفه ومنهجه بهذا الكتاب، فيمكن بهذا أخذ صورة واضحة عن الكتاب ومحتوياته.
ـ[ليلى المزمومي]ــــــــ[26 Mar 2009, 03:22 م]ـ
يقول الدكتور محمد موسى الشريف
عملي في هذه الرسالة:
1.عمدت الى ايات من كتب الله تعالى ورأيت أنها في لفظها ومعناها على هيئة قواعد موجزةجامعة فجمعتها ثم قستمهابحسب مواضيعها الى مجموعات حرصت على ان تكون مترتبة ترتيبا متسلسلاحسب ورودها في السور منضبطا يقود بعضها بعضا هذا وقد جعلت القواعد مميزة بلون أخضر حتى يقع عليها نظرالقارئ سريعا.
2.قد اختار اية لتكون قاعدة من سورة أخرى دالة على المعنى نفسه لأن الاية الأولى اوضح وأدل على المراد فمثلا قول الله تعالى (الله ولي الذين) انتخبته ووضعته في قواعد الولاية بينما قول الله تعالى في سورة التحريم (والله مولاكم) لم أنتخبه لأن الايه الأولى أدل على المراد.
3.إنما أورد القواعد التي لم يلحقها استثناء او تغيير أو تخصيصأو نسخ أوتكون الايه قد فُسرت على وجوه تمنع من جعلهاقاعدة أو أي أمر يمكن أن يُخل بكون الاية قاعدة وقد يكون هذا ناشئآ عن الخلل البشري والنسيان الذي لا ينفك عن الإنسان الذي لا ينفك عن الانسان أو السهو وغير ذلك والله المستعان0
4.ثم شرحت الألفاظ التي أرى أن أكثر القراء الكرام قد يغمض عليهم فهمها والوقوف علي معناها وحرصت أن يكون الشرح موجزآ حتى يبق التركيز على القواعد والاستفادة منها دون تطويل او استطراد وهذا الشرح محله الهامش حتى يبقى المتن خاصآبالآيات تحت تقسيماتها فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
5.وقد اقتصرت على الجزء المراد من الايه ولم آت بها كلها ومثال على هذا قوله تعالى (فإن خير الزاد التقوى) فهذه قاعده قرآنية جليلة منتزعة من آية طويلة لاحاجة لي في ان آتي بها كلها في هذا المقام حيث إن موضوع الرسالة مقتصر على القواعدفقط.
6.وقد أكرر الاية في أكثر من موضع أن كان لها دلالة على أكثر من قاعد ومثال ذلك قوله تعالى (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغمى كثيرآ وسعة) فإن هذه الىيه تصلح أن تذكر في قواعد الهجرة وتصلح أن تذكر في قواعد التضحية أيضآ.
7.هذا وأكتفي في الهامش في ذكر مرجع الاية بالموضع الأول الذي ذُكرتفيه غن تكررت بحروفها وإن كانت بها زيادات مؤثرة في توضيح القاعدة أثبت الاية في المتن وأثبت مرجعها بالهامش.
8.أراعي في إيراد الآيات تحت القاعدة أو تقسيماتها أن إتي بها مرتبة حسب مجيئها في المصحف العثماني إلا أن كانت الآية متأخرة تدل على القاعدة دلالة أوضح من سابقتها فإني أوردها اولآ.
9.قد قسمت القواعد الى تسع مجموعات رئيسية حتى يسهل على الباحث تتبعها والإحاطة بها وجعلت هذه المجموعات مرتبة ترتيبآمنطيقيآآخذبعضها بحُجُزبعض ومؤديآبعضها الى بعض اما القواعد داخل المجموعات فقد رتبتها على حسب الترتيب الهجائي إلا أن يكون بين بعضها والبعض الاخر صلة فأثبته متواليآ مرتبآ وأترك الترتيب الهجائي ساعتئذ.
هذا وسأذكرالقواعد التي استخرجتها تحت هذه العناوين التسعة الجامعة وتحت كل منها قواعد تفصيلية وهذه العناوين هي:
1.المجموعة الأولى:قواعد في الإلهيات 0
2.المجموعة الثانية:قواعد في النبوات.
3.المجموعة الثالثة:قواعد في العبادات.
4.المجموعة الرابعة:قواعد في السلوك.
5.المجموعة الخامسة:قواعد في الأخلاق الحسنة.
6 المجموعة السادسة:قواعد في الأخلاق والاعمال السيئة.
7. المجموعة السابعة:قواعد في أصناف الناس ومكرهم.
8.المجموعة الثقامنة:قواعد في الجهاد والنصر والتمكين.
9.المجموعة التاسعة:قواعد في الحياة والموت.(/)
صدور العدد الثالث من مجلة الدراسات القرآنية
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[10 Mar 2009, 08:59 م]ـ
صدر العدد الثالث من مجلة الدراسات القرآنية والتي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/223849b694e0cbda6.jpg
وقد كان من المفترض صدوره قبل شهرين إلا أن بعض الأمور الفنية حالت دون ذلك
وقد احتوى هذا العدد على ستة بحوث في مناهج المفسرين والتفسير الموضوعي والقراءات الشاذة وتوجيهها:
1. الإمام ابن مردويه ومنهجه في تفسيره. د. محمد بن عبد الله الخضيري.
2. آيات إقراء القرآن الكريم وتلاوته. د. عبد العزيز السحيباني.
3. علاج النشوز والشقاق بين الزوجين في آيات سورة النساء. د. علي السحيباني.
4. قواعد قرآنية عامة في الدعوة إلى الله تعالى. د. رياض المسيميري.
5. قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه دراسة صرفية نحوية.
د. فراج الحمد.
6. الأوجه الإعرابية لقراءات ابن أبي عبلة بالنصب. د. عبد الله المهوس.
وباسم إدارة التحرير أدعو الإخوة الباحثين إلى الإسهام في دعم هذه المجلة بنشر بحوثهم ودراساتهم في مجلة الدراسات القرآنية.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[10 Mar 2009, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نحصل على هذه المجلة خارج المملكة, هل توجد على موقع أو غيره؟؟؟
وجزيتم خيرا.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:01 ص]ـ
جهدٌ مبارك ..
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[11 Mar 2009, 09:27 ص]ـ
الإخوة أعضاء الجمعية العلميية السعودية للقرآن الكريم وعلومه ستصلهم نسختهم من المجلة إن شاء الله.
وانتظروا صدور العدد الرابع قبل انعقاد الجمعية العمومية بإذن المولى عز وجل.
وسيكون العدد الأول والثاني من المجلة على موقع الجمعية قريباً إن شاء الله.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الافادة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:43 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقكم يا أبا محمد وأن يكتب أجركم على مواصلة إصدار هذه المجلة العلمية الموفقة، وأبارك لكم صدور العدد الثالث.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[14 Mar 2009, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم د. ناصر ومتى موعد الجمعية تحديداً لنعرف موعد صدور العدد الرابع , ولو تيسر نشر ملخصات البحوث هنا لكان أنفع.
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[15 Mar 2009, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم د. ناصر ومتى موعد الجمعية تحديداً لنعرف موعد صدور العدد الرابع , ولو تيسر نشر ملخصات البحوث هنا لكان أنفع.
موعد انعقاد الجمعية في شهر جمادى الأولى، وسيصدر العدد متزامنا مع انعقاد الجمعية إن شاء الله.
واقتراحك أبا خالد بنشر ملخص لكل بحث جيد وسيكون محل الاهتمام.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Mar 2009, 11:29 م]ـ
شكر الله لك.(/)
التحارير المنتخبة على متن الطيبة للعبيدي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 Mar 2009, 03:53 م]ـ
الحمد لله الآن بمصر كتاب التحارير المنتخبة للعبيدي بتحقيق خالد أبو الجود على مخطوطتين أسأل الله القبول وأن يجعله لوجهه خالصا وأن ينفع به طلبة علم القراءات
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Mar 2009, 06:15 م]ـ
شكرا لكم يا شيخ خالد على جهودكم في خدمة القراءات وتحريراتها.
وليتكم تخبرونا عن الموزع في السعودية وعلى وجه الخصوص في المدينة ..
ـ[السراج]ــــــــ[15 Mar 2009, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخونا الكريم أبو الجود وبارك فيك ..
بالفعل خبر سار ومفرح ...
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Mar 2009, 11:12 م]ـ
سعدت بمروركم الكريم جزاكم الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Mar 2009, 02:19 م]ـ
أخي أبو الجود
جزاكم الله خيرا على جهودكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم.
أود أن تخبرنا مشكورا عن مكان وجوده بمصر , والجهة التي طبعته.
وما أخبار تحريرات الخليجي , آمل أن ترى النور قريبا , ودائما ما أسأل عنها شيخنا الدكتور إيهاب فكري فيخبرني أنكم ما زلتم تجتهدون في إخراجها فأسأل الله أن يبارك في أوقاتكم.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 Mar 2009, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثاً كتاب (أسباب اختلاف المفسرين في آيات الأحكام) د.عبد الإله الحوري
ـ[علي الطنطاوي]ــــــــ[15 Mar 2009, 11:18 م]ـ
ضمن المشروع الرائع الذي تقوم به دار النوادر لصاحبها نور الدين طالب، وذلك لطبع 100 رسالة جامعية سورية، وقد انتقت أفضل المؤلفات وأفخمها، وقد وضعت شروطاً جادة، فقد كان الكتاب رقم (3) هو:
" أسباب اختلاف المفسرين في تفسير آيات الأحكام " لفضيلة الدكتور / عبد الإله حوري الحوري، وقد كان الكتاب عبارة عن رسالة علمية.
والكتاب ناقش موضوعاً هاماً، وقد أجاد المؤلف في ذلك.
بلغت صفحات الكتاب ما يقارب 311 صفحة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[21 Mar 2009, 11:55 ص]ـ
شكر اله لكم ولعل الدكتور يتفضل مشكوراً بعرض نتائج الدراسة في الملتقى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:32 ص]ـ
تم عرض هذا الكتاب عرضاً علمياً في إحدى مدارساتي مع طلاب الدراسات العليا في مرحلة الماجستير في مقرر (آيات الأحكام) وقد كتبَ عنه اثنان من الباحثين تقريرين علميين .. نشر أحدهما هنا:
تقييم كتاب: (أسباب اختلاف المفسرين في تفسير آيات الأحكام) لأخي فهد الوصيفر ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23106) .
ولعلي أبحث عن التقرير الآخر.(/)
صدر حديثاً كتاب (الأثر الفلسفي في التفسير) د. بكار محمود
ـ[علي الطنطاوي]ــــــــ[15 Mar 2009, 11:23 م]ـ
ضمن المشروع الرائع الذي تقوم به دار النوادر لصاحبها نور الدين طالب، وذلك لطبع 100 رسالة جامعية سورية، وقد انتقت أفضل المؤلفات وأفخمها، وقد وضعت شروطاً جادة، فقد كان الكتاب رقم (6) هو:
" الأثر الفلسفي في التفسير "، تأليف / بكار محمود الحاج جاسم.
وقد كان رسالة علمية.
الكتاب ضخم الحجم، حيث وصل عدد صفحاته ما يقارب 800 صفحة، وهو بحث رائع، وفلسفة المصنف فيه رائعة ونفيسة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Mar 2009, 07:31 م]ـ
صدر حديثا: الأثر الفلسفي في التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13773)(/)
صدر حديثا / الهبة العلية شرح الروضة الندية فيما خالف فيه شعبة حفصاً من طريق الشاطبية
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Mar 2009, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا (الهبة العلية شرح الروضة الندية فيما خالف فيه شعبة حفصاً من طريق الشاطبية) نظم وشرح زميلنا في القسم الأخ الشيخ / عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني المدرس بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم
وقد طبعته الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بريدة
الطبعة الأولى 1429هـ - 2008م
وهو الكتاب الرابع من سلسة إصدارات الجمعية.
ويقع الكتاب في 207 صفحة
وقد قرظ الكتاب فضيلة شيخنا عبد الرافع بن رضوان بن علي الشرقاوي المدرس بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية سابقا وعضو اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية ومقرئ القراءات العشر الصغرى والكبرى
والناظم حفظه الله من المشايخ المتقنين وقد قرأ على الشيخ عبد الرافع القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة.
وقد أوتي ملكة وبراعة في النظم , فكان ينظم لنا ما كان يصعب علينا حفظه أثناء دراستنا في السنة المنهجية في القسم , أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به.
وأنقل هنا طرفا مما جاء في مقدمة الكتاب:
قال حفظه الله:
صار كثير من الشباب في هذه الأيام يقرؤون بأكثر من رواية , مع رواية حفص المشهورة في أكثر العالم الإسلامي اليوم , ويرغب كثير منهم أن يقرأ برواية شعبة عن عاصم , فتكون قراءته بقراءة عاصم من الروايتين , إذ الخلاف بين شعبة وحفص ليس بالكثير , وكان بعض الإخوة يسأل عن نظم لرواية شعبة , ولأني لم أجد من نظم هذا إلا ما سمعته من بعض مشايخي الأفاضل – حفظهم الله – أن هناك نظماً للهجرسي القعقاعي , ولكن لم أجد نظمه , فاستعنت بالله ونظمت خلاف شعبة عن حفص بهذا النظم المتواضع , وبعد انتهائي منه ظهر نظم الهجرسي بضبط وشرح / جمال الدين محمد شرف , وتبلغ أبياته مع الخاتمة حسب ترقيم المحقق _ مائة وأربعة وثمانين بيتا على بحر الرجز , وقد سبق جمال الدين إلى شرحها ونشرها / محمد موسى نصر.
فلم يمنعني هذا من إخراج هذا النظم لعل أن يكون فيه فائدة لمستفيد.
وإن كان خلاف شعبة عن حفص يوجد منثورا في بعض الكتب ككتاب
(الرياش) تأليف الشيخ محمد نبهان مصري , وكتاب (الروض الباسم) للشيخ محمد موسى نصر وغيرهما , لكن قد تكون رغبة البعض في النظم آكد.
ثم ذكر أنه عرض النظم والشرح على عدد من علماء القراءات واستفاد من ملاحظاتهم وهم:
الشيخ عبد الرافع بن رضوان بن علي الشرقاوي
والشيخ د / حازم بن سعيد حيدر.
وأ. د / أحمد بن محمود مبارك المغربي.
والشيخ د / محمد بن محمد خميس.
والشيخ / محمد حماد بن أحمد الجكني الشنقيطي _ نزيل مكة – فقد قرأ النظم , وكتب عليه هذه الأبيات:
حوت روضة القرا لما شعبة نقل بلفظ وجيز في الحلاوة كالعسل
فأبرزها عبد العزيز منقحا وصفى من الحرز المبارك ما انتخل
فمن ذاق منها شربة قال منشدا ألا بجلي من الشراب ألا بجل
فدونكها منظومة عز مثلها إذا ذكرت في الفن يوما فحيهل
حظي بها طلابها مع شرحها ونيل بها المطلوب منها على عجل
جزاه إله العرش خير جزائه ووفقه في كل قول وفي العمل
وقد ذكر الناظم منهجه وطريقته في أول النظم ووضحها في شرحه , وبلغ عدد أبيات هذا النظم 177 بيتا , ومما يميز هذا النظم ويسهله على طلاب علم القراءات أنه على وزن وقافية متن الشاطبية.
أسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب ويبارك في مؤلفه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[29 Mar 2009, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا محب القراءات على هذا العرض المثير للعرف على الكتاب .. ولكن لو أتحفتنا بشيء من النظم للتعرف السريع على البحر المستخدم ولغة الناظم!
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 Apr 2009, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا محب القراءات على هذا العرض المثير للعرف على الكتاب .. ولكن لو أتحفتنا بشيء من النظم للتعرف السريع على البحر المستخدم ولغة الناظم!
إليك بعض الأبيات من المقدمة:
بدأت ببسم الله نظمي مثنيا ........................ صلاة وتسليما على خير من تلا
وثلثت مرضاة عن الصحب كلهم ................... وعنا جميعا سائلا ومؤملا
وبعد فهذا كل خلف لشعبة .......................... عن الحبر حفص متقنا ومفصلا
على ما أتى في الحرز يروى لعاصم ................. وكل اتفاق كان بينهما اهملا
جزى الله عني الشاطبي فسيحة ...................... فقد شق دربا سرت فيه مهرولا
أفدت من النظم المليح عبارة ......................... كذاك اقتباسا دون بيت فأخطلا
أردت بذا تقريب علم لحافظ ........................... فأسأل ربي العون حتى تكملا
ـ[حادي العيس]ــــــــ[07 Apr 2009, 01:10 م]ـ
بوركت فضيلة الدكتور على سرعة الاستجابة وزدتنا شوقا على الاطلاع على النظم بل حفظه لما لهذه الرواية من سرعة الانتشار والقبول عند الدارسين والدارسات فمنذ أن أوصاني بها شيخي فضيلة الشيخ محمد نبهان وأنا أعمل على نشرها بالمنطقة الشرقية وهذا العام فقط سيتخرج على يدي سبعة مجازين ومجازات بقراءة عاصم ولله الحمد والمنة.(/)
صدر حديثا / منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية لابن عظيمة الإشبيلي ت 543هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Mar 2009, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا (منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية لابن عظيمة الإشبيلي ت 543هـ دراسة وتحقيق الأستاذ توفيق العبقري)
الطبعة الأولى 1429هـ - 2008 م
من منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية
ويقع الكتاب في 527 صفحة.
وهو شرح للقصيدة الحصرية التي نظمها الشيخ / علي بن عبد الغني الحصْري القيرواني الفهري ت 488 هـ.
وهي قصيدة رائية من البحر الطويل , تتألف من مائتي بيت وتسعة أبيات , أفردها ناظمها لقراءة نافع من رواية ورش وقالون عنه , فبين الخلاف بينهما في الأصول والفرش , وكان منهجه في ذلك قائما على تقديم ورش على قالون , خلافا لما سار عليه الداني وتبعه عليه الشاطبي من تقديم قالون على ورش.
ومما يميز هذا الشرح أنه من أوائل شروح هذه القصيدة.
وقد تميز هذا التحقيق بالدراسة الوافية التي كتبها المحقق عن قراءة نافع , والتعريف بالناظم , وبالقصيدة وشروحها , والتعريف بالشارح والشرح.
أسأل الله ان ينفع بهذا العمل ويبارك فيه
والكتاب متوفر في المدينة النبوية في مكتبة العلوم والحكم لمن أراده.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 06:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.(/)
صدر حديثا: مرسوم الخط لابن الأنباري (ت328هـ)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 01:55 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1430هـ
من كتاب: (مرسوم الخط)
تأليف الإمام أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، المعروف بابن الأنباري (ت328هـ).
بتحقيق: الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن.
وموضوع الكتاب الرسم العثماني وما يتصل به.
ويعد أقدم كتاب في الرسم وصل إلينا مرتبا على ترتيب السور.
وأكثر ما في الكتاب مأخوذ من كتاب ابن الأنباري الآخر (إيضاح الوقف والابتداء)،
وجل ما فيه موجود في كتاب المقنع للداني.
والكتاب صغير في حجمه، كبير في معناه، عزيز في بابه، لا يعرف قدره إلا من وقف عليه.
وقد طبع الكتاب قبل ربع قرن طبعة نادرة في الهند، بتحقيق: امتياز علي عرشي.
ويقع الكتاب في 120 صفحة من الحجم العادي بطباعة فاخرة تسر الناظرين.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا , وزادك توفيقا وعلما
هل نزل في مكتبات المدينة؟
أم ننتظر معرض الكتاب القادم في الجامعة الإسلامية الذي سيبدأ في 27/ 3 / 1430
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:37 م]ـ
كذلك تجده في مكتبة المؤيد.(/)
صدر حديثا: هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي (ت440هـ)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 02:26 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1430هـ
من كتاب: هجاء مصاحف الأمصار
للإمام أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي (ت440هـ).
بتحقيق: الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن حفظه الله
ويظهر أن الكتاب فصل أوباب من أحد كتب المؤلف التي لم تنشر بعد.
وقد تحدث المهدوي بعد مقدمته القصيرة عن الموضوعات الآتية:
ـ ذكر ما كتب بالهاء أو التاء من هاء التأنيث.
ـ القول في الموصول والمقطوع.
ـ القول في ذوات الواو وذوات الياء.
ـ القول في المهموز.
ـ القول في الزيادة والحذف.
ـ القول في الهمزتين المجتمعتين.
ـ القول في ألف الوصل.
ـ ذكر حروف اختلفت فيها مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام.
وقد نقد المحقق الطبعة السابقة للكتاب التي حققها الدكتور محي الدين رمضان، وأفرد فصلا لذكر أخطاءها.
وقد اعتمد المحقق على نسخة عارف حكمت، ونسخة الكتب المصرية.
ويقع الكتاب في 118صفحة من الحجم العادي، بطباعة فاخرة تسر الناظرين.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا , وأحسن إليك.
هل نزل في مكتبات المدينة؟
أم ننتظر معرض الكتاب القادم في الجامعة الإسلامية الذي سيبدأ في 27/ 3 / 1430
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:36 م]ـ
تجده في المؤيد يا شيخ محمد.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 May 2009, 12:53 ص]ـ
http://www.almtoon.com/show-admonish.php?id=5
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[05 May 2009, 08:01 ص]ـ
بوركت يا شيخ ضيف الله على هذه الفائدة القيّمة(/)
صدر حديثا كتاب التصوير الفني في القران الكريم دراسة تحليلية
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[22 Mar 2009, 08:46 م]ـ
عن مؤسسة المختار للنشر و التوزيع في القاهرة صدر كتاب التصوير الفني في القران الكريم دراسة تحليلية لاستاذنا الفاضل الدكتور جبير صالح حمادي و أصل الكتاب اطروحة دكتوراه قدمت الى مجلس كلية التربية _ابن رشد بجامعة بغداد باشراف الاستاذ الدكتور محسن عبد الحميد حفظه الله و رعاه ..... و يعمل الاستاذ الدكتور جبير حاليا استاذا للدراسات الادبية و النقدية في الجامعة الاسلامية ببغداد ..... ونأمل من استاذنا الدكتور مزيدا من العطاء(/)
صدر حديثا: منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن وتوجيه قراءاته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Mar 2009, 01:55 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الرشد للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1429هـ
من كتاب: منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم، وتوجيه قراءاته، ومآخذ بعض المحدثين عليه.
دراسة نقدية تحليلية نحوية وصرفية.
تأليف: الدكتور سليمان يوسف خاطر الأستاذ المساعد بكلية اللغة بجامعة أم درمان، والمعار لقسم اللغة في كلية التربية بحائل
وأصل الكتاب بحث تقدم به المؤلف إلى قسم الدراسات النحوية واللغوية في كلية اللغة العربية بجامعة أم درمان الإسلامية، وقد أشرف عليه العلامة الدكتور عبد الله الطيب ـ رحمه الله ـ، وهو آخر بحث أشرف عليه، وناقشه الأساتذة:
1ـ أ. د. الحبر يوسف نور الدائم
2ـ أ. د. بابكر البدوي دشين
3ـ أ. د. عثمان الفكي بابكر
وأوصت اللجنة بمنح الباحث درجة الدكتوراه في اللغة العربية تخصص النحو والصرف بتقدير ممتاز.
وهذا فهرس موضوعات الكتاب:
مقدمة
تمهيد
الباب الأول: نشأة النحو وتطوره في رحاب القرآن الكريم حتى استقراره في كتاب سيبويه.
توطئة
الفصل الأول: نشأة النحو وتطوره في رحاب القرآن الكريم وقراءاته.
الفصل الثاني: مكانة النحو بين العلوم وصلته بها وجهود النحاة في خدمة القرآن الكريم.
الفصل الثالث: سيبويه: عصره وسيرته وكتابه
الباب الثاني: القرآن والقراءات والقراء.
التوطئة.
الفصل الأول: القرآن والقراءات
الفصل الثاني: القراءات والأحرف السبعة
الفصل الثالث: تاريخ القراءات والقراء العشرة وأشهر رواتهم
الباب الثالث: الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاته عند النحاة ومنهج سيبويه في ذلك.
التوطئة
الفصل الأول: الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاته عند النحاة
بالقرآن الكريم وقراءاته
الفصل الثالث: منهج سيبويه في لاستشهاد بالقرآن الكريم وتوجيه قراءاته
الفصل الرابع: مآخذ بعض المحدثين على منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاته.
الباب الرابع: القضايا المتعلقة بالمسائل النحوية
توطئة
الفصل الأول: في قوله عز وجل ((سواء محياهم ومماتهم))
الفصل الثاني: في قوله عز وجل: ((تماما على الذي أحسن))
الفصل الثالث: في قوله عز وجل: ((هؤلاء بناتي هن أطهر لكم))
الفصل الرابع: في قوله عز وجل: ((كن فيكون))
الفصل الخامس: في تسكين آخر الكلمة المعربة بالحركة الظاهرة
الفصل السادس: في العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار
الفصل السابع: في الفصل بين المضاف والمضاف إليه
الباب الخامس: القضايا المتعلقة بالمسائل الصرفية
الفصل الأول: في تخفيف الهمزة بإبدالها حرف علة
الفصل الثاني: في الهمزة بين التخفيف والتحقيق
الفصل الثالث: في الإعلال والإبدال
الفصل الرابع: في الإدغام والتقاء الساكنين
الفصل الخامس: في ماضي يدع ويذر بين السماع والقياس
خاتمة
الفهارس
ويقع الكتاب في 645صفحة من الحجم العادي
وسعره 40ريالا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2009, 09:11 م]ـ
أحسنت وفقك الله ورعاك يا أخي الحبيب، وأسأل الله لأخي العزيز الدكتور سليمان خاطر التوفيق، وأشكره فقد أهداني نسخة من هذه الرسالة القيمة حقاً، وهي من الرسائل القيمة التي تناولت منهج سيبويه في استشهاده عموماً وفي القرآن خصوصاً وأرجو أن يوفقه الله لتقديم المزيد من الدراسات العلمية الرصينة المماثلة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:34 م]ـ
أشكر لأخي الكريم ضيف الله العامري عرضه الممتاز لكتابي، جزاه الله عني خير الجزاء. والشكر لشيخنا المفضال الدكتور عبد الرحمن الشهري على كلماته الطيبة في الكتاب وصاحبه.
وهذا من كرم الشيخين عليّ، بارك الله فيهما.
ويسعدني جدا أن أتلقى آراء القراء من أهل هذا الملتقى في الكتاب من جميع جوانبه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Apr 2009, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا دكتور سليمان، ووفقكم لمزيد من الدراسات العلمية الجادة التي تستحق العرض والإشادة كرسالتكم هذه، ومن حق الباحثين المعتنين ـ من أمثالكم ـ علينا أن نعرض رسائلهم ومؤلفاتهم القيمة، وأن ندعو لهم بالمزيد من التوفيق والسداد.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[27 May 2009, 08:30 م]ـ
جزى الله الدكتور خاطر خيرا؛ فإن له عنايةً واضحةً بكتاب سيبويه، وموقفه من القراءات القرآنية، وقد أصدرت له مكتبة الرشد رسالته للدكتوراه، وعنوانها: (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم، وتوجيه قراءاته، ومآخذ بعض المحدثين عليه)، وقد كشف في هذه الدراسة عن علمٍ جمٍّ، واطلاعٍ غزيرٍ، وقراءةٍ واعية لكتاب سيبويه، ودفاعٍ طيّبٍ عن سيبويه وكتابه؛ إذ كان بعض المعاصرين قد اتهم سيبويه بأنه يعارض القراءات القرآنية معارضة صريحةً تارةً، ومعارضةً خفيةً تارةً أخرى، وقد دافع الدكتور خاطر عن موقف سيبويه ـ رحمه الله ـ من القراءات، ولعمري إن الدفاع عن سيبويه وكتابه دفاعٌ عن القرآن الكريم وقراءاته.
ومن أجلّ ما صنعه الدكتور خاطر في كتابه (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم، وتوجيه قراءاته، ومآخذ بعض المحدثين عليه) ذلك الحشد الهائل من المراجع التي ذيّل بها كل مسألة درسها، فجزاه الله خيرا؛ لأنه دلّنا على علم غزيرٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 May 2009, 02:20 ص]ـ
الأستاذ الكريم سليمان خاطر سلمه الله
أبارك لك صدور هذا الكتاب النافع , جعله الله لك أثراً حسناً , ونرجو أن تتكرم بعرضه في ملتقى الرسائل الجامعية.(/)
مسائل في العربية والتفسير
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[26 Mar 2009, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لجامع العلوم الباقولي مؤلفات متعددة، منها: رسالة صغيرة بعنوان: (مسائل في العربية والتفسير)، وقد حققها الدكتور محمد الدالي، ونشرها بمجلة جامعة دمشق، فهل يمكن لأحد الإخوة تصويرها لطلاب العلم؛ للإفادة منها.
وفق الله الجميع لكل خير(/)
صدر حديثاً (التنزيل وترتيبه لأبي القاسم النيسابوري) بتحقيق د. نورة الورثان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2009, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسلة البحوث العلمية المحكمة صدر البحث الثامن بتحقيق الدكتورة نورة بنت عبدالله الورثان الأستاذة المشاركة بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن. وهو تحقيق كتاب بعنوان:
التنزيل وترتيبه
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449d2311803730.jpg
لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري المتوفى سنة406هـ. وقد سبق نشر هذا التحقيق ونفدت نسخه من الأسواق، فأصدرته الجمعية ضمن هذه السلسلة.
وقد صدر عن دار كنوز إشبيليا بالرياض.
ـــــــــــــ
انظر فكرة وكتب السلسلة السابقة هنا:
* سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
1- صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984).
2- صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=60018)
3- صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12468)
4- صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59047)
5- صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13073).
6- صدر حديثاً (مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرآن) للإمام الثعلبي (ت427هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=61959)
7- صدر حديثاً (مفردة يعقوب) للحافظ أبي عمرو الداني بتحقيق د. حسين العواجي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13075)
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[02 Apr 2009, 11:27 ص]ـ
بارك الله عز وجل في الدكتورة نورة بنت عبدالله الورثان الأستاذة المشاركة بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن نفعنا الله بعلمها وجعله الله في ميزان أعمالها
حقا لقد كانت نعم الزميلة والصديقة لي أثناء عملي بكلية المعلمات بالرياض وكانت قد أهدتني نسخة من الطبعة السابقة لهذا الكتاب
اللهم اجعل عملها هذا خالصا لوجهك الكريم واغفر لها ولوالديها ولجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2009, 08:00 م]ـ
مقدمة التنزيل وترتيبه لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري (ت406هـ)
دراسة وتحقيق
د. نورة بنت عبدالله الورثان
أستاذ مساعد – كلية المعلمات بالرياض
موضوع الكتاب:
ابتدأ المؤلفون القدامى والمتأخرون في مؤلفاتهم بالحديث عن نزول القرآن وترتيبه؛ لأن العلم بنزول القرآن وترتيبه متقدم على غيره من العلوم، وسابق لها سبق بالضرورة وسبق أصالة وجود.
وكان اعتماد كثير منهم في هذا الفن على ماجاء عن ابن حبيب في كتابه ((التنزيل وترتيبه)) فهو المرجع للمتأخرين في هذا الباب وممن اشتهر منهم بالنقل عنه الإمام الزركشي في كتابه ((البرهان في علوم القرآن))، والإمام السيوطي في كتابه ((الإتقان في علوم القرآن)).
على أن كتابه من خلال تحقيقه يتضح أنه لم يفرد فن التنزيل وترتيبه بكتاب مستقل وإنما أفرده بالحديث وضمن معه فنوناً أخرى كفن الخطاب وفن معاني القرآن.
وممن ألف في تنزيل القرآن كتاباً مستقلاً الإمام الضحاك بن مزاحم (ت105هـ) إذ إن له كتاب ((نزول القرآن)) ([1]) ولأبي سعيد الحسن بن يسار ت 111هعـ كتاب ((نزول القرآن)) ([2]) ولم أعثر على من ألف في ترتيب القرآن كفن مستقل بذاته إلا ما جاء عن البرهان الجعبري الذي نظم قصيدة وأسماها ((تقريب المأمول في ترتيب النزول)) ([3]).
منهج ابن حبيب في كتابه:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ابتدأ المؤلف ابن حبيب – رحمه الله تعالى – ببيان مكانة وشرف علم نزول القرآن الكريم وجهاته وترتيبه، ثم أعقب ذلك بذكر خمسة وعشرين وجهاً لتنزيل القرآن ذكرها جملة ثم أتى على كل وجه بفصل غير مشروح ولا مبسوط، مبيناً سبب ذلك، لئلا يطول الكتاب ويمله الحفاظ مصدراً القول بترتيب أول ما نزل من القرآن بمكة ثم بما اختلفوا فيه من القول بآخر ما نزل بمكة، مبيناً أثناء ذلك أن عدد ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة قد استقرت الروايات من الثقات على ذلك.
مثنياً بذكر أول ما نزل من القرآن بالمدينة، ومؤكداً على أنو جميع ما نزل بالمدينة تسع وعشرون سورة ثم أوضح في خلال ذلك ما اختلفوا في نزوله بالمدينة.
ثم بين ما نزل بمكة وحكمه مدني، سائقاً على ذلك أدلة ترجيحية لهذا الوجه. ثم ذكر ما أنزله الله تعالى بالمدينة وحكمه مكي، وما يشبه تنزيل المدني في السور المكية، ثم القول بما يشبه تنزيل المكي في السورة المدينة.
ثم بين السور التي نزلت في مواطن أخرى غير مكة والمدينة نحو ما نزل بالجحفة، وما نزل ببيت المقدس، وما نزل بالطائف، وما نزل بالحديبية.
كما أوضح أيضاً ما كان نزوله ليلاً، وما أنزلته ملائكة الرحمن مشيعينه، والآيات المدينة في السور المكية، والآيات المكية في السور المدنية ممثلاُ على ذلك ببعض الأمثلة. ثم جاء ببيان لما حمل من مكة إلى المدينة، وما حمل من المدينة إلى مكة مجملاً القول فيه غير مسهب.
وما حمل من المدينة إلى الحبشة ثم ما أنزل مجملاً وما نزل مفسراً وما نزل مرموزاً مستعيناً في إيضاحها بأقوال الصحابة والتابعين من غير عزو إليهم، وكذلك استعان المؤلف بالشواهد الشعرية، كما تعرض لتفنيد بعض الأقوال التي لا تقوم على بينة كالقول بحساب الجُمّل ونحوه.
ثم ذكر بعد إنتهائه من وجود التنزيل فصلاً عن وجوه الخطاب في القرآن الكريم، وقد أتى على خمسة عشر وجهاً ثم أدرج معه القول عن السور المكية المتضمنة للآيات المدنية، ثم رجع إلى القول في المخاطبات وبه ختم كتابه بقوله: ((ومضى باب التنزيل والمخاطبات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين)).
** الحواشي: ------
([1]) شواخ، معجم مصنفات القرآن الكريم، (ط1، الرياض: دار الرفاعي، 1403هـ/ 1983م)، 1: 137.
([2]) المرجع السابق.
([3]) السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، (تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط3، القاهرة: دار التراث، 1405هـ /1985م)، 1: 73.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:43 م]ـ
المشرف العام جزاكم الله خيرا جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
وجزى الله الدكتورة نورة بنت عبدالله الورثان خير الجزاء.(/)
صدر حديثاً (العلامة الحسن عاكش الضمدي ومنهجه في التفسير) للدكتور عيسى الدريبي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2009, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسلة البحوث العلمية المحكمة صدر البحث التاسع للدكتور عيسى بن ناصر الدريبي الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود، بعنوان:
العلامة الحسن عاكش الضمدي ومنهجه في التفسير
في فتح (فتح المنان بتفسير القرآن)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449d2311845fd0.jpg
ـــــــــــــ
انظر فكرة وكتب السلسلة السابقة هنا:
* سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
1- صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984).
2- صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=60018)
3- صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12468)
4- صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59047)
5- صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13073).
6- صدر حديثاً (مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرآن) للإمام الثعلبي (ت427هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=61959)
7- صدر حديثاً (مفردة يعقوب) للحافظ أبي عمرو الداني بتحقيق د. حسين العواجي ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13075)
8- صدر حديثاً (التنزيل وترتيبه لأبي القاسم النيسابوري) بتحقيق د. نورة الورثان. ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=76019#post76019)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:08 م]ـ
شكر الله للدكتور عيسى بحثه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2009, 07:07 م]ـ
هذا فهرس الكتاب ..
خطة الدراسة:
تتكون الدراسة من مقدمة، وبابين، وخاتمة، وفهارس، كالتالي:
المقدمة.
- الباب الأول: المؤلف عصره وحياته.
وفيه فصلان:
الفصل الأول: عصره.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الحالة السياسية.
المبحث الثاني: الحالة العلمية.
المبحث الثالث: الحالة الاجتماعية والدينية.
الفصل الثاني: حياته.
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: اسمه، وكنيته، ونسبه، ومولده، ووفاته.
المبحث الثاني: نشأته العلمية، وحياته العملية.
المبحث الثالث: شيوخه وتلاميذه.
المبحث الرابع: مذهبه الفقهي والعقدي.
المبحث الخامس: آثاره ومؤلفاته.
الباب الثاني: دراسة الكتاب.
وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: أسم الكتاب، وثبوته لعاكش الضمدي، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: اسم الكتاب.
المبحث الثاني: ثبوته للمؤلف.
المبحث الثالث: وصف نسخته الخطية.
الفصل الثاني: مصادره.
وفيه ثلاثة مبحاث:
المبحث الأول: مصادره من كتب التفسير القراءات.
المبحث الثاني: مصادره من كتب الحديث.
المبحث الثالث: مصادره من كتب اللغة.
الفصل الثالث: منهجه في التفسير
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التفسير بالمأثور.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
المطلب الثاني: تفسير القرآن بالسنة.
المطلب الثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة التابعين.
المطلب الرابع: اهتمامه بأسباب النزول.
المطلب الخامس: اهتمامه بالقراءات.
المبحث الثاني: التفسير بالرأي.
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: عنايته بالتفسير اللغوي.
المطلب الثاني: عنايته بالإعراب.
المطلب الثالث: عنايته بالجانب البلاغي في القرآن.
الفصل الرابع: قيمة الكتاب العلمي.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: مميزات فتح المنان.
المبحث الثاني: المآخذ على فتح المنان.
الفصل الخامس: دراسة موازنة مع (فتح القدير) لشوكاني.
الخاتمة.
وفيها أهم النتائج.
الفهارس:
(1) فهرس المراجع والمصادر.
(2) فهرس الموضوعات.(/)
صدر حديثاً (المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ علم التجويد)
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[06 Apr 2009, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
صدر حديثاً عن دار السلام كتاب (المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ علم التجويد) ..
لمؤلفه: د. عمر بن خليفة الشايجي
ومن تقريظ: أ. د. أحمد بن عيسى المعصراوي، شيخ عموم المقارئ المصرية.
الكتاب نفيس ويقع في 560 صفحة تقريباً .. وهو موجود في المعرض المقام في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .. وهو لأول مرة ينزل في المملكة العربية السعودية.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
في أي دار يوجد الكتاب
ولك جزيل الشكر ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Apr 2009, 08:00 م]ـ
رأيت الكتاب صباح اليوم الثلاثاء في مكتبة بيت السلام، وظهر لي أن المؤلف غير متخصص في الفن والله أعلم.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[08 Apr 2009, 09:19 ص]ـ
عذراً أخي الكريم على تأخر الرد ..
و بالنسبة للمؤلف فكما ذكرت لعله غير مختص .. ولكن الكتاب يستفاد منه ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[10 Apr 2009, 08:11 م]ـ
وهو موجود في جدة لدى مكتبة الشنقيطي بحي الجامعة.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:11 م]ـ
يسر الله لي اقتناء هذا المعجم البارحة، فتصفحته على عجل، فإذا هو عمل طيب في الجملة ـ رغم أني غير متخصص في القراءات ـ، وأقول للأخ ضيف الله كان الأولى شكر المؤلف على جهده، لا نقده بهذه الطريقة، ولو بادر أهل التخصص في ذلك لسدوا الباب، (وكفوا ووفوا)، لكن أين هم!؟
وجدته في مكتبة إسماعيل عند مدخل جامعة أم القرى، وسعره مطبوع عليه، وهو سعر مناسب جداً، 9 ريال.
ط1/ 1431هـ ـ 2010م. مزيدة ومنقحة! من منشورات غراس.
وقد قرظه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وراجعه: أ. د/ أحمد عيسى المعصراوي.
وأثنى على الكتاب مجموعة من العلماء أفراد ومؤسسات.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2010, 08:20 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم على نصيحتك.
وانظر للفائدة: معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات، أو: التجريد لمعجم مصطلحات التجويد، لفضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله.(/)
صدر حديثا (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 Apr 2009, 03:05 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الرشد كتاب (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
رسالة دكتوراه لأستاذنا الفاضل: د. سليمان خاطر
وهو عضو معنا في ملتقى أهل التفسير.
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/articles/1/5648.aspx
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Apr 2009, 11:15 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا مالك.
مع أن هذا الكتاب سبقت الإشارة إليه في ملتقى القراءات هنا
صدر حديثا: منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن وتوجيه قراءاته ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15416)
إلا أن عرضكم للكتاب فيه إضافة جزاكم الله خيراً.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:36 م]ـ
أشكر لأستاذنا الكريم أبي مالك العوضي عرضه الشامل لكتابي هنا وهناك، جزاه الله عني خير الجزاء وبارك فيه.(/)
صدر حديثا: بستان الهداة في اختلاف الأئمة الرواة لأبي بكر بن الجندي
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[19 Apr 2009, 10:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد صدر بدار الزمان-المدينة المنورة- كتاب بستان الهداة في اختلاف الأئمة والرواة في القراءات الثلاث عشرة واختيار اليزيدي لأبي بكر بن الجندي تحقيق ودراسة شيخنا الفاضل الدكتور/ حسين بن محمد العواجي (وكانت رسالته لنيل درجة الماجستير بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية).
وقد تكرم وتفضل شيخنا بإهدائي نسخة من الكتاب، أسأل الله تعالى أن يوفقه ويرفع درجته في الدنيا والآخرة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Apr 2009, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله على التعريف بهذا الكتاب , وقد أهداني الشيخ حفظه الله نسخة من الكتاب , وعزمت على التعريف به هنا فوجدتك قد سبقتني , فأسأل الله لنا ولك التوفيق والعلم النافع , ولزيادة التعريف بهذا الكتاب أقول:
صدر هذا الكتاب في مجلدين , وبلغ عدد صفحاته 1168 صفحة.
طبعته دار الزمان , الطبعة الأولى 1429هـ - 2008م , وأصل الكتاب كما ذكر أخي مهدي رسالة ماجستير نوقشت في عام 1416هـ ,وأجيزت بدرجة امتياز.
ومما احتوت عليه مقدمة الكتاب مايلي:
خطة الكتاب
يتكون البحث من مقدمة وقسمين وخاتمة , وهي كما يلي:
المقدمة , وتشتمل أهمية الموضوع وأسباب اختياره , وخطة البحث.
القسم الأول: دراسة المؤلف وكتابه وفيه بابان:
الباب الأول: ابن الجندي: حياته وآثاره , وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: وفيه مبحثان:
الأول: اسمه ونسبه.
الثاني: مولده ونشأته ووفاته.
الفصل الثاني: شيوخ ابن الجندي وما قرأ عليهم , وفيه مبحثان:
المبحث الأول: شيوخه الذين قرأ عليهم القراءات.
المبحث الثاني: شيوخه الذين روى عنهم حروف القراءات.
الفصل الثالث: تلاميذ ابن الجندي.
الفصل الرابع: مؤلفات ابن الجندي.
الفصل الخامس: ثناء العلماء عليه ومكانته العلمية.
الباب الثاني: دراسة البستان , وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: توثيق الكتاب , ويشمل:
أ- تحقيق عنوان الكتاب.
ب - توثيق نسبته إلى مؤلفه.
الفصل الثاني: مصادر ابن الجندي في البستان , وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المصادر التي نص عليها ابن الجندي:
أ- المصادر التي اطلعت عليها.
ب - المصادر التي لم أطلع عليها.
المبحث الثاني: الكتب التي لم ينص ابن الجندي على أنها من مصادره:
أ- كتب عزا إليها أو نقل منها.
ب - كتب ذكرت عرضا أثناء الكتاب.
الفصل الثالث: منهج ابن الجندي في كتابه , وفيه مبحثان:
المبحث الأول: اصطلاحات ابن الجندي في كتابه , ويشمل:
أ- اصطلاحات نص عليها في باب الاصطلاح.
ب - اصطلاحات نص عليها في غير باب الاصطلاح.
ج -اصطلاحات لم ينص عليها.
المبحث الثاني: منهجه من خلال دراسة الكتاب.
الفصل الرابع: قيمة الكتاب العلمية.
الفصل الخامس: نسخ الكتاب المخطوطة ونماذج منها.
ثم بعد ذلك وضعت منهجي في تحقيق الكتاب.
القسم الثاني: وفيه حققت النص كاملا من أول الكتاب إلى آخره.
وفي آخر التحقيق وضعت خاتمة ضمنتها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال الدراسة والتحقيق.
وختمت الكتاب بعدة فهارس تسهل على الباحثين الرجوع إلى هذا الكتاب.
أسأل الله أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[10 Jun 2009, 04:09 م]ـ
جزاكما الله تعالى خيرا على هذه الإفادة القيمة، وبما أنكما ذكرتما إهداء المحقق لكما نسخة منه فهذا يدل على قربكما منه وتواصلكما معه وهذا يستدعي مني طلب نقل سلامي له حيث لم ألتقه منذ مدة، وبارك الله فيكما.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[11 Jun 2009, 06:01 م]ـ
وما زلت أحث عنه في جدة ومكة المكرمة ولم أجده حتى الآن
أسأل الله أن ييسر لي طريقه، ويدلني عليه.(/)
صدر حديثا: (أثر القراءات القرآنية في الفهم اللغوي)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Apr 2009, 08:32 م]ـ
صدر حديثا عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب: أثر القراءات القرآنية في الفهم اللغوي
دراسة تطبيقية في سورة البقرة
تأليف:
د. محمد مسعود علي حسن عيسى
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/72449ecaf122d4ff.jpg
وهو في الأصل رسالة علمية نال بها صاحبها درجة الماجستير من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة الإسكندرية بتقدير ممتاز.
فكرة الكتاب:
يقوم بدراسة القراءات القرآنية وتأثيرها البيِّن في الفهم اللغوي بمستوياته المختلفة: صوتية، وصرفية، ونحوية؛ فالقراءات القرآنية إحدى القرائن التي تعين على الوصول لفهم المعنى؛ وإذا قلنا: إن كل وجه من وجوه القراءات القرآنية يؤدي إلى فهم لغوي معين قد يختلف مع آخر من أوجه القراءات القرآنية؛ فإنه لا بد من إبراز العلاقة القوية بين القراءات القرآنية والفهم اللغوي، بطريقة علمية منظمة يفهمها المتخصص وغير المتخصص.
وهذا ما تم تطبيقه هنا من خلال محاولة الاستقراء الكامل قدر الاستطاعة للقراءات القرآنية -بأنواعها المختلفة: المتواترة والشاذة- التي وردت في سورة البقرة، وذلك لما تفردت به هذه السورة من جوانب تُعد مسوغا لاختيارها ميدانا للبحث.
والله ولي التوفيق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ومن العلوم التي ينبغي أن يتميز بها المتعلم لعلم القراءات, علوم اللغة العربية
وما علم التوجيه إلا دليل على ذلك
وفي الحقيقة أن المتشبع باللغة العربية سيجد لذة في القراءات القرآنية؛ لتنوع الألفاظ والأساليب.(/)
صدر حديثا: (مواقع العلوم في مواقع النجوم) للبلقيني
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Apr 2009, 09:11 م]ـ
صدر مؤخرا عن دار الضياء للنشر والتوزيع ومكتبة دار الأمة لوكالة المطبوعات كتاب:
مواقع العلوم في مواقع النجوم
للإمام جلال الدين البلقيني
بتحقيق الدكتور السعيد فؤاد عبدربه إبراهيم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/72449ecb1d11d0db.jpg وهو رسالة علمية تقدم بها المحقق لنيل درجة الدكتوراة من الأزهر الشريف عام 1426هـ.
وقد سبقت البشارة بهذا التحقيق هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6473) .
صدَّر المحققُ الكتابَ بدراسة جيدة عن الإمام البلقيني وكتابه هذا، وأثبت أن الاسم الصحيح للكتاب هو (مواقع العلوم في مواقع النجوم) وليس كما اشتهر من إبدال (في) بـ (من) أو ما ذكره البعض من أن اسمه هو (علوم القرآن).
كما قام بعمل مقارنة بين هذا الكتاب وكتاب البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وأضاف لذلك جداول توضح هذه الفروق.
والتحقيق وإن كان مطولا إلا أنه كثير الفوائد.
وقد بلغت عدد صفحات الكتاب مع الفهارس زهاء السبعمائة.
يجدر بالذكر أن كتاب البلقيني قد حظي بتحقيق آخر خرج قبل هذه التحقيق، وقد سبق التعريف به هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11007) .
والله ولي التوفيق.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً على تلك البشارة
, وهل وصل لمكتبات المملكة؟ وأين؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:16 ص]ـ
وفقك الله يا أبا حامد ونفع بك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
والغريب أن يستبعد اسماً للكتاب (علوم القرآن) ثم يكون عنوانه الأكبر على الغلاف!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:13 م]ـ
شكر الله للجميع.
وهل وصل لمكتبات المملكة؟ وأين؟
اشتريته من مكتبة ابن الجوزي بالدمام، وقد كان مع الكتب الواصلة من معرض القاهرة الدولي.
والغريب أن يستبعد اسماً للكتاب (علوم القرآن) ثم يكون عنوانه الأكبر على الغلاف!
وهذا ما استغربته أنا أيضا!
بل إنه لم يوضع على كعب الكتاب إلا كلمة (علوم القرآن) فلا يمكن أن يستدل عليه أحد وهو في المكتبة!
ولعل هذا من سوء تدبير الطابع.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Apr 2009, 08:14 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الكتاب غير موجود في ابن الجوزي!
أين أجده في مكتبات الدمام لو تكرمت؟
جزاك الله خيراً(/)
صدر حديثاً: (مصحف القراءات العشر المتواترة على الأوجه الراجحة المعتبرة)
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[21 Apr 2009, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
صدر حديثاً ومن توزيع دار ابن الجوزي: (مصحف القراءات العشر المتواترة على الأوجه الراجحة المعتبرة) وملحق به أصول القراء العشرة ورواتهم ونبذة يسيرة لكل قارئ وراوييه.
الكتاب من إعداد الشيخ: مشرف بن علي الحمراني.
ومن مراجعة وتحقيق وتقديم العلامة الشيخ الدكتور: أبو الحسن علي بن محمد توفيق النحاس.
الكتاب نفيس ويقع في 704 صفحة من الورق الأصفر وطباعته رائعة، وهو شبيه بمصحف الشيخ محمد كريم راجح ولكنه يمتاز بتلوين الكلمة التي فيها خلاف في الآية، وكذلك يمتاز بملحقاته في نهاية المصحف وكذلك بعض المباحث الهامة في مقدمته، ومن مميزاته أنه اقتصر على الأوجه المعتبره ويذكر الغير معتبر مع التنبيه عليه، وهو يهتم كذلك بالفواصل فيذكر الخلاف بين أصحاب العد، ويوجه بعض القراءات المشكلة.
وبالعموم فهو نفيس،، وسعره 60 ريال سعودي.
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[15 May 2009, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
لكن هل القراءات الواردة في هذا المصحف هي من طريق الشاطبية والدرة "العشر الصغرى"
أم من طريق الطيبة "العشر الكبرى"
وبارك الله فيكم ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[20 May 2009, 10:07 ص]ـ
لا من طريق الشاطبية و الدرة فقط ..
نفع الله بك ..
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[20 May 2009, 04:04 م]ـ
المصحف ذكر الأوجه الراجحة من طريق كتاب التيسير للداني وتحبير التيسير للابن الجزري وسكت عما زادته الشاطبية عن التيسير وذلك من باب التسهيل على المبتدئين حسب ما ذكر في مقدمة المصحف
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 May 2009, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
لكنه لم يقتصر على التيسير والتحبير من باب التسهيل، كما تفضل الأخ أبو عمر الحسني، وإنما لأنه يرى أن الراجح الاقتصار على ما جاء في التيسير، وأن ما زادته الشاطبية على التيسير لا يقرأ به من طريق الشاطبية، كما قرر ذلك في رسالته المسماة: بـ"الرسالة الغراء في الأوجه المقدمة في الأداء"، وذكر أنه قرأ بذلك على شيخيه عبد الرزاق البكري، وعامر السيد عثمان.
وفي هذه الطريقة الجديدة إبطال للشاطبية المباركة، على وجه لم يسبق إليه الدكتور علي النحاس على حد علمي القاصر.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Jun 2009, 08:17 ص]ـ
يراجع كتاب: (التيسير فيما على الشاطبية من تحرير) للشيخ إيهاب فكري ..
وهو مضمن آخر كتاب تقريب الشاطبية له.(/)
صدر العدد الأول من مجلة العلوم الاسلامية بكلية الشريعة في جامعة تكريت
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[24 Apr 2009, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وكرمه تم اصدار العدد الأول من مجلة العلوم الإسلامية بكلية الشريعة في جامعة تكريت، وهي مجلة علمية محكمة وتضمن العدد الأول الموضوعات الاتية:
• افتتاحية العدد - بقلم عميد كلية الشريعة
الاستاذ المساعد الدكتور: فرمان إسماعيل إبراهيم
القسم الأول: البحوث والدراسات
• عالم الذر في الكتاب والسنة دراسة موضوعية
المدرس الدكتور: هاني احمد منصور السعدي
والمدرس المساعد: دحام محيي مرعي السامرائي
• نظرات في قصة أصحاب القرية دراسة تفسيرية
المدرس المساعد: أركان فضيل ذياب الحمداني
• حديث الجساسة دراسة موضوعية
المدرس الدكتور: سعد محمود حسين
• المكان والوقت وأثرهما على صحة الصلاة دراسة فقهية مقارنة
المدرس الدكتور: محمد احمد مصلح
• الملاحظة والخبرة في السنة النبوية
المدرس الدكتور: يوسف حسن السامرائي
والمدرس الدكتور: ياسر خلف الشجيري
• الهمز والتسهيل عند شعراء قريش
المدرس الدكتور: صباح علاوي خلف
• المغيرة بن شعبة ودوره في قيام الدولة الأموية وتثبيت أركانها
المدرس المساعد: سعدون عبد المنعم جميل الحديثي
• العجب والكبر آفة من آفات النفوس دراسة موضوعية
المدرس المساعد: فراس مد الله مجيد الدوري
القسم الثاني: النصوص المحققة
• غاية الأماني في علم المعاني للإمام عز الدين بن جماعة (ت 918هـ)
تحقيق وتعليق
المدرس الدكتور: محمد خليل إبراهيم
• العوامل الجديدة في النحو لمحمد بن بير علي البركوي (ت 981ه)
دراسة وتحقيق
المدرس المساعد: نيدرا علي عباس
وبهذه المناسبة ندعوا الباحثين الكرام الذين يرغبون بنشر بحوثهم التواصل مع المجلة عبر بريدها الالكتروني E-mail : iqshara@yahoo.com
او مراسلتي على بريدي الخاص
مقرر المجلة إياد سالم السامرائي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 Apr 2009, 09:31 م]ـ
ندعو الله لكم بالتوفيق والسدادونطمع في مطالعتها علي صفحات الملتقي
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2009, 11:47 ص]ـ
هذا القسم الأول من بحوث العدد الاول، وسوف أرفق القسم الثاني لاحقا، علما أن خط الآيات القرآنية كتبت بمصحف المدينة للنشر الحاسوبي
ـ[محمد كالو]ــــــــ[25 Apr 2009, 11:57 ص]ـ
وفقكم الله لخدمة كتابه ووسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
المجلة فصلية أم شهرية؟
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2009, 10:37 م]ـ
الأخ محمد كالو، ولكم مثل ذلك، المجلة فصلية، وسوف أضع القسم الثاني من العدد الأول قريبا إن شاء الله
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 Apr 2009, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[27 Apr 2009, 05:43 ص]ـ
الاخ يسري وجزاك الله مثله، وهذه بحوث القسم الثاني من العدد الأول من المجلة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Apr 2009, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ إياد.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[27 Apr 2009, 04:14 م]ـ
الأخ العزيز نايف الزهراني، وجزاك الله خيرا مثله(/)
صدر حديثاً (أثر السياق وتوجيه المعنى في تفسير (التحرير والتنوير) للطاهر بن عاشور)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Apr 2009, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار المحدثين بالقاهرة عام 1429هـ ضمن سلسلة الرسائل الجامعية كتاب:
أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير (التحرير والتنوير) للطاهر بن عاشور
دراسة نحوية دلالية
تأليف
د. إبراهيم إبراهيم سيد أحمد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f33ffdf29d2.jpg
وقد تناول فيها أثر السياق في توجيه المعنى في هذا الكتاب القيم بشيء من التفصيل مع دراسة منهجه في ذلك. وقد أشار في مقدمته إلى بعض الدراسات السابقة التي تناولت تفسير ابن عاشور وأغفل الكثير من الدراسات التي سبقته وعاصرته في دراسة هذا الكتاب.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Apr 2009, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وللاستزادة من مضمون هذه الرسالة فقد تم عرضها سابقا على هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11221(/)
صدر كتاب (أهل السنة وأصولهم في التفسير) للدكتور فريد الجمالي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2009, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار نجيبويه بالقاهرة كتاب:
أهل السنة وأصولهم في التفسير
للدكتور فريد بن محمد الجمالي
الأستاذ في كلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة الحسن الثاني في المحمدية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f34f6fa83fa.jpg
وقد ناقش فيه أصول التفسير الصحيح عند أهل السنة، وهي تفسير القرآن بالقرآن، وبالسنة، وبأقوال الصحابة والتابعين، وبلغة العرب.
ويقع الكتاب في 167 صفحة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Apr 2009, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ترتيب أصول التفسير عند أهل السنة هو:
1 - تفسير القرآن بالقرآن
2 - تفسير القرآن بالسنة
3 - تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين
4 - تفسير القرآن بلغة العرب
ولديّ سؤال:
لم لا يكون تفسير القرآن باللغة العربية هو المقدم، خصوصا وأن العامل اللغوي هو أول ما يقبل غير المسلم أن يحتكم إليه، قبل أن يؤمن به، من جهة. ومن جهة أخرى بما أن العامل اللغوي أكثر عموما وشمولا من تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وأقوال الصحابة والتابعين، الذي قد يصبح نوعا من الاختيار أو التخصيص أو التقييد عند تعدد الأوجه اللغوية؟
وإن لم يتيسر الرد فأرجو إحالتي على بعض المراجع التي بررت هذا الترتيب.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Apr 2009, 04:29 ص]ـ
رعاك الله يابن جماعه؛
وسؤالك منطقي جدا، ويحتاج إلى وقفة طويلة لا املكها الآن، ولكن لعلك تقبل مني هذه العجالة، وعسى أن يمر من ذوي الفضل من يفصل، وعموما أخي الحبيب فهذا الترتيب الذي ربما لا يعد قولي جزافا أنه مجمع عليه عند أهل السنة والجماعة، وهو ماتناوله شيخ الإسلام بالتفصيل شارحا عناصره جزءا جزءا في مقدمته المشهورة، التي تجد فيها وإن بطريقة غير مباشرة إجابة لمجمل سؤالك، ولم تقدم اللغة -في حدود علمي المتواضع- لسعتها التي لا يحيط بها إلا نبي كما قال الإمام الشافعي، ناهيك عن أساليبها ومواضعها المتعددة من حقيقة ومجاز .. الخ، فلا يمكن الاعتماد عليها ابتداء وإن كانت مفتاح النص الأول، نظرا لهذه السعة والتنوع، إذ أن كل قارئ أو فرقة ما - بحسن نية او بغيرها- ستذهب بالمعنى وما تفهمه من ألفاظ النص التي تعطينا دلالات واسعة يندر حصرها، بغض النظر عن من يطوع الالفاظ ليوافق هوى أو حاجة في نفسه، ناهيك عن من يتقصد استغلال هذه السعة، ليفتن الناس ويأتي بالكفر أحيانا، مدعيا أن هذا مراد الله من كلامه، ومن ثم ولماكان ليس اعلم بمراد الله منه سبحانه، صار لزاما التوجه إليه وترك كل ماعداه، فقد عرفنا الذين أنعم الله عليهم من نص آخر بين ماكان أجمل في موضع سابق، وهكذا قل في السنة المطهرة، لاختصاصه وإلزامه بالبيان من ناحية، وما ينطق عن الهوى من ناحية أخرى، فلقد فهم الصحابة الكثير من معاني الآيات وهم أهل اللسان التي نزلت به، إلا أنه صلى الله عليه وسلم بين لهم أنه ليس ما فهمومه، كما في قصة بيانه للظلم في آية "الأنعام" بالشرك في آية " لقمان"، وكنت أميل إلى عدم الفصل بين الكتاب والسنة الصحيحة، إذ هما من مشكاة واحدة، ولنقل مثلا: الأصل الأول الوحي، ثم اقوال الصحابة ... ، ولكن لعل التفريق أحسن من جانب منهجي تعليمي، وبالنسبة للصحابة فقد عايشوا الأحداث ووقائع التنزل ولازموا المفسر الأول المعني به، فهم أدرى الناس بمعانيه لو تجاوزناهم وذهبنا للغة لوقع الكثير من الفساد في التفسير، فإذا كان بعض الصحابة والتابعين تاولوا أو لنقل فسروا بعض الآيات بعيدا عن معناها وأقيم على بعضهم الحد نظرا لفهمه الخاطيئ المعتمد على مجرد اللغة، أو يأتي منهم من هو أقرب والصق الناس ببيت النبوة ويذهب إلى معنى يتناسب مع اللغة لولا رد خالته أم المؤمنين له بعد تعريضها بسوء فهمه، وبيان المعنى الصائب، وكيف وهي الحميراء المعنية، ناهيك عن الاستنباطات الدقيقة التي لا يمكن بحال أن توفرها اللغة كما في قصة تفسير ابن عباس لسورة النصر المشهورة، وهكذا اخي الكريم ترد قضايا وانواع هامة من معرفة أسباب النزول والسياق والتخصيص والتقييد والتبيين ... إلخ مما فصله الإمام الشافعي في رسالته، وتبعه علماء الأصول بغزارة وتفصيل، كلها ينبغي معرفتها إن لم نقل الإحاطة بها قبل إعمالنا للغة، التي هي أهم أصل من هذه الأصول، بل المفتاح الرئيسي لمعرفة معاني كلام الله.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Apr 2009, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Apr 2009, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ترتيب أصول التفسير عند أهل السنة هو:
1 - تفسير القرآن بالقرآن
2 - تفسير القرآن بالسنة
3 - تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين
4 - تفسير القرآن بلغة العرب
ولديّ سؤال:
لم لا يكون تفسير القرآن باللغة العربية هو المقدم؟
أخي محمد هذا الترتيب ليس مقصوداً لذاته ولا يترتب عليه أثرٌ في اختيار المعنى.
وأرى أن تفسير القرآن باللغة مهيمنٌ على ما عداه من الأنواع؛ إذ جميع الأنواع الأخرى تفسيرٌ باللغة , وإنما نزل القرآن بهذا اللسان , فبيانه منه , سواء كان بالقرآن أو السنة أو أقوال الصحابة والتابعين , ووجود ألفاظ ذات حقائق شرعية خاصة لا يؤثر على ذلك؛ لقلتها , ولأنها متضمنة للأصل اللغوي المأخوذة عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Apr 2009, 06:14 م]ـ
أحسن الله إليكم.
وأرجو أن يكون (الترتيب غير مقصود لذاته ولا يترتب عليه أثرٌ في اختيار المعنى) كما ذكر أخي أبو بيان، رغم أني أظن أن هذا الترتيب مقصود وإلا:
- للزم التنبيه على عدم أهميته من قبل الكاتب،
- وأيضا لأنني أذكر أنني سمعت بهذا الترتيب عدة مرات (وللأسف لا يحضرني موطن ذلك)، وبالتالي فهو ليس لكاتب وحيد
- وأخيرا لأن تقديم العامل اللغوي بدهي (حسب ما يبدو لي)، ولا يضعه كاتب في آخر الترتيب إلا لأنه أراد تقديم الأصول الأخرى.
ولا أدري إن كان الكاتب أشار لهذا الأمر في كتابه أم لا.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Apr 2009, 09:57 م]ـ
أخي محمد هذا الترتيب ليس مقصوداً لذاته ولا يترتب عليه أثرٌ في اختيار المعنى.
وأرى أن تفسير القرآن باللغة مهيمنٌ على ما عداه من الأنواع؛ إذ جميع الأنواع الأخرى تفسيرٌ باللغة , وإنما نزل القرآن بهذا اللسان , فبيانه منه , سواء كان بالقرآن أو السنة أو أقوال الصحابة والتابعين , ووجود ألفاظ ذات حقائق شرعية خاصة لا يؤثر على ذلك؛ لقلتها , ولأنها متضمنة للأصل اللغوي المأخوذة عنه.
جزاك الله خيرا يا أبا بيان، وأتفق معك إلى حد كبير في هيمنة اللغة على كل الأنواع ولعلي أشرت إلى ذلك في تعليقي السابق، ولكن إن قصدت بالهيمنة التقديم على الأنواع المذكورة، فهنا أختلف معك، وأقول أن تقديم الأصول الأولى مقصود، ويترتب على مخالفته فساد المعنى، وها أنت نفسك قد أقررت بالحقيقة الشرعية، وكثير من تفسير الوحي للقرآن حقائق شرعية، وما تقول في التفسير بسبب النزول الذي يتوقف عليه في كثير من الآيات فهم الآية، وكيف سينضبط تفسير آيات الصفات والمغيبات عموما إن حكمنا مجرد اللغة وأخَّرنا نصوص الوحي كمرتبة تالية، و .. و .. الخ، وعموما أخي الحبيب فإن مدار الموضوع على تقديم اللغة عن سائر الأصول والأنواع، وليس هيمنة اللغة التي لا يخالفك فيها إلا جاهل.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Apr 2009, 10:04 م]ـ
- وأيضا لأنني أذكر أنني سمعت بهذا الترتيب عدة مرات (وللأسف لا يحضرني موطن ذلك)، وبالتالي فهو ليس لكاتب وحيد
.
مادام والقائل أو الكاتب يعتمد منهج أهل السنة وأصولهم في التفسير، وهكذا من وافقهم ممن يقترب من منهجهم، فلن تجد غيره، إلا عند معتزلي أو باطني .. الخ، ممن يعتمدون أصولا عقلية أو عقدية فاسدة ... ، وما أكثرهم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Apr 2009, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ولم أقل فيما سبق (إن هذا الترتيب ليس بصحيح) , أو (ليس مقصوداً) فقط , وإنما قلت: (إن هذا الترتيب غير مقصود لذاته) , وفرق بينهما , ففي هذا الترتيب فائدة عامة هي الترتيب بحسب الأفضلية والشرف , وفيه تقديم المعاني الشرعية على غيرها عموماً , ونحو ذلك.
لكن هذا الترتيب بمجرده ليس كافياً في اختيار الأقوال أو الترجيح بينها كما يتبادر إلى كثير ممن يقرأ هذا الترتيب ويتكرر عليه في غيرما كتاب , فتفسير القرآن بالقرآن مراتب وصور , وبعضها لا يكاد يؤثرُ شيئاً في الترجيح , وكذلك تفسير القرآن بالسنة على مراتب , وبعضها يترجح عليه تفسير الصحابي المعتمد على مجرد اللغة , وهكذا.
ولست بهذا أدعو إلى نقض هذا الترتيب , وإنما أريد بيان حدود الاستفادة منه. والله الموفق.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Apr 2009, 05:16 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
الأصل في فهم القرآن هو لغته: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) سورة يوسف (2)
والتفسير تأتي الحاجة إليه عند وجود إشكال في الفهم لسبب يعود إلى اللفظ أو يعود إلى السياق والمعنى العام، وهنا والحديث عن المفسر ما الذي يتوجب عليه؟
لأشك أن أي مشتغل بعلم من العلوم لا يستطيع أن يتجاوز من سبقه في هذا العلم دون النظر فيما ساهموا به في جميع مراحل تطوره، والمفسر لا يجوز أن يخرج عن هذه القاعدة.
ولهذا فيجب على المفسر أولاً أن ينظر فيما قاله الذي أنزل عليه القرآن فهو أعلم الناس بما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم.
فإن لم يجد فعليه النظر في أقوال الصحابة الذين عايشوا التنزيل وأحداثه فهم أدرى الناس بتفسيره وتأويله.
فإن لم يجد فهنا ينظر في أقوال المجتهدين ممن سبقه.
واجتهاداتهم لن تخرج عن تفسيرآية بآية أخرى أو بما تحتمله اللغة أو بما يحتمله السياق أو الرجوع إلى استعمال القرآن أو القواعد المتفق عليها في الشريعة.
ولا شك أن الأنظار ستختلف وقد تقترب وتتباعد، ولكن الشاذ لن يخفى إلا على صاحبه.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 Apr 2009, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ولم أقل فيما سبق (إن هذا الترتيب ليس بصحيح) , أو (ليس مقصوداً) فقط , وإنما قلت: (إن هذا الترتيب غير مقصود لذاته) , وفرق بينهما , ففي هذا الترتيب فائدة عامة هي الترتيب بحسب الأفضلية والشرف , وفيه تقديم المعاني الشرعية على غيرها عموماً , ونحو ذلك.
لكن هذا الترتيب بمجرده ليس كافياً في اختيار الأقوال أو الترجيح بينها كما يتبادر إلى كثير ممن يقرأ هذا الترتيب ويتكرر عليه في غيرما كتاب , فتفسير القرآن بالقرآن مراتب وصور , وبعضها لا يكاد يؤثرُ شيئاً في الترجيح , وكذلك تفسير القرآن بالسنة على مراتب , وبعضها يترجح عليه تفسير الصحابي المعتمد على مجرد اللغة , وهكذا.
ولست بهذا أدعو إلى نقض هذا الترتيب , وإنما أريد بيان حدود الاستفادة منه. والله الموفق.
شكر الله لك هذا البيان يا أبا بيان، ويبدو أنه لا تضاد في أقوالنا وإنما هو التنوع والتفصيل، وأعتذر إن قصر فهمي ابتداء عن مرادك، وتقبل تحيتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 Apr 2009, 10:40 م]ـ
... أو القواعد المتفق عليها في الشريعة.
أحسنت أخي الحبيب، ولو فُعِّلَ ماذكرت وخاصة ماتعلق بالقواعد (قواعد تحليل الخطاب الشرعي) - بعد الإتفاق على مجملها من مختلف الفرق والطوائف- لأزلنا طوام التفسير، وتجنبنا فساد التأويل، وخَفَّتْ حدةُ الاختلاف، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: أممكن هذا؟
وهل يمكن أن تجتمع الأمة على ما يوحدها على الأقل في تلقي الوحي وفهم كبرى قضاياه؟(/)
صدر حديثاً (دفاع السمين الحلبي عن القراءات المتواترة ضد المعترضين من النحاة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2009, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة الآداب بالقاهرة كتاب:
دفاع السمين الحلبي عن القراءات المتواترة ضد المعترضين من النحاة
للأستاذ الدكتور حمدي عبدالفتاح مصطفى خليل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f34f6ff0cb1.jpg
وقد عرض فيه دفاع السمين الحلبي عن القراءات المتواترة التي نقدها أو ردها بعض أهل النحو، وقد أجاد الدكتور حمدي كثيراً في تناوله لمسائل الكتاب كثيراً، وأتى بفوائد جديرة بالعناية في الجانب النحوي القرآني تدل على تمكنه العلمي في جانب النحو جزاه الله خيراً.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يمكن عرض الخطوط العريضة للكتاب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
هذا الموضوع من الميادين التي كثرت فيها ألاعيب السحرة وغابت عنها عصا موسى؛ فترى فيها للباطل طنينا لا ينتهي، وللحق أنينا لا ينقضي.
وعند الاطلاع على الكتاب يكون لكل حادث حديث إن شاء الله.
شكرا،شيخنا المكرام على إتحافنا بكل جديد، بارك الله فيك وجزاك خيرا.(/)
صدر حديثاً (تفسير القرآن بما ثبت من الأحاديث والآثار) لخالد عبدالرحمن المصري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2009, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتاب والسنة للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة كتاب:
تفسير القرآن بما ثبت من الأحاديث والآثار
لخالد بن عبدالرحمن بن زكي المصري.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f34f6fcab0a.jpg
وقد قدم للكتاب فضيلة الشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا وأثنى على الكتاب.
وقد اجتهد الباحث في ألا يورد إلا الأحاديث والآثار المقبولة التي وردت في بيان القرآن الكريم. وقد وقف في المجلد الثاني عند نهاية سورة الأنعام.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 May 2009, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم.
وهل بالإمكان تعريفنا بما تميز به عن الدر المنثور للإمام السيوطي رحمه الله، وأهم فوائده، بغض النظر عن جانب الحداثة؟
ـ[بديع الزمان الأزهري]ــــــــ[01 May 2009, 05:07 م]ـ
ما وجه الاختلاف بينه وبين موسوعة التفسير الصحيح للدكتور حكمت بشير؟؟(/)
صدر حديثا كتاب (مباحث التفسير) لأبي العباس أحمد بن محمد الرازي بتحقيق حاتم القرشي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 May 2009, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً ضمن (سلسلة الرسائل الجامعية) التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
مباحث التفسير
لأبي العباس أحمد بن محمد الرازي الحنفي المتوفى سنة 631هـ.
بتحقيق زميلنا الشيخ حاتم بن عابد القرشي وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449fdac7773a53.jpg
وهو الرسالة التي تقدم بها أخونا الشيخ حاتم القرشي وفقه الله لنيل الماجستير بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى، وهو كتاب قيم فيه استدراكات علمية مختلفة على تفسير الثعلبي، وقد وفق الشيخ حاتم في خدمته بارك الله فيه ونفع به.
سلسلة الرسائل العلمية التي أصدرتها الجمعية بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا:
- قواعد نقد القراءات القرآنية: دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور عبدالباقي سيسي.
- (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) لابن الجزري بتحقيق أحمد الرويثي.
- ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرضاً ودراسة، للشيخ غانم بن عبدالله الغانم.
- أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير، للباحث عطية بن نوري الفقيه.
- جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد، بتحقيق د. محمد إلياس أنور.
- نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن للسمرقندي، بتحقيق د. محمد مصطفى السيد.
- غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن الصفاقسي، بتحقيق د. سالم بن غرم الله الزهراني.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2009, 01:49 ص]ـ
ما شاء الله مبارك للأخ الكريم حاتم القرشي هذا النتاج نسأل الله أن يجعله في موازين حسناته ...
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2009, 04:09 ص]ـ
بارك الله لك أخي حاتم هذا الأثر , وأسأل الله أن يوفقك إلى مزيدٍ من مثله وخير منه.
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[05 May 2009, 08:33 ص]ـ
مبارك للشيخ حاتم موفق لكل خير وبر
وهل أجد هذا الكتاب القيّم في مكتبات المدينة النبوية؟؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 May 2009, 01:03 ص]ـ
أبارك لأخي الشيخ حاتم طباعة رسالته الماجستير , وأسأل الله أن ينفع بهذا العمل ويبارك فيه.
وأتمنى له التوفيق والنجاح في تحقيقه لرسالة الدكتوراه
ـ[الردادي]ــــــــ[06 May 2009, 06:23 ص]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ حاتم القرشي صدور هذا التحقيق،
وأدعو المولى الكريم أن يبارك فيه وأن ينفع به وبعلمه ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 May 2009, 03:20 م]ـ
أشكر الإخوة الأعزاء والمشايخ الفضلاء على هذه المشاعر الصادقة، واسأل الله التوفيق والسداد لي ولكم في الأمر كله.(/)
صدر حديثاً: منهج التفسير عند الإمام الطبري
ـ[مرهف]ــــــــ[15 May 2009, 02:19 ص]ـ
العنوان: منهج التفسير عند الإمام الطبري
تأليف: عمر محيي الدين حوري
القياس: 24*17 سم
الصفحات: 440
الوزن: 800 غ
السنة ورقم الطبعة: 2008/ 1
السعر: 12$
ISBN : 1-59239-736-0
توصيف
كتاب في آليات التفسير عند الإمام محمد بن جرير الطبري وضعه المؤلف في أربعة أبواب؛ تحدث فيها عن علوم القرآن عموماً؛ ثم عن علم تفسير القرآن، ثم عن الإمام الطبري ومنهجه في التفسير وهو القسم الأساسي في الكتاب.
المصدر:
http://www.fikr.com/index.php?Prog=book&Page=bookinfo&id=20207(/)
عرض كتاب (التحقيق في كلمات القرآن الكريم) للعلامة المصطفوي (كتاب فريد)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jun 2009, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت بالتعاون مع مركز نشر آثار العلامة المصطفوي بلندن كتاب فريد من نوعه في دراسة مفردات القرآن الكريم. بعنوان:
التحقيق في كلمات القرآن الكريم
للمحقق المفسر العلامة حسن المصطفوي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a26b49f34080.jpg
وهذه الطبعة هي الثالثة للكتاب بتاريخ هذا العام 1430هـ. في حين صدرت طبعته الأولى بطهران عام 1393هـ. فهو قديم الصدور، ولكن الكتب التي تطبع في إيران قديماً يصعب وصولها إلينا إلا مؤخراً.
وقد صدر في أربعة عشر مجلداً، و 4856 صفحة من القطع العادي.
وطباعته فاخرة على ورق شمواه أصفر مريح للقارئ النَّهِم.
فكرة الكتاب:
بنى المؤلف كتابه هذا على فكرة إرجاع الكلمة إلى أصلها اللغوي الواحد، ثم البحث عن تطوره وتطبيقه على مختلف موارد الاستعمال في القرآن الكريم. وهذه فكرة قيمة جداً راودتني كثيراً على غرار صنيع العلامة أحمد بن فارس الرازي في معجمه الرائد (مقاييس اللغة)، ولم أكن أعلم بهذا الكتاب من قبل حتى لقيته اليوم، عندما أخبرني أخي العزيز المبارك د. مساعد الطيار بوجوده في إحدى المكتبات، وأنه سمع به ولم يره بعدُ، فذهبت مباشرة للمكتبة واشتريت نسخة منه وأقبلت على قراءته بشغف لإعجابي بفكرته ابتداء وعنايتي بها من قبل.
ولعل السبب في غفلتي عن الكتاب مع رؤيتي لمكانه قبل هذا في المكتبة أنه من إصدارات دار الكتب العلمية التي زهدنا في إصداراتها مدة من الزمن، غير أنني ألاحظ في الآونة الأخيرة أنها بدأت تختار إصداراتها بعناية، وتقبل على نشر الكتب المعاصرة والرسائل الجامعية القيمة، وتعيد نشر بعض الكتب القديمة بشكل مقبول إلى حد ما، وكأن هناك من يحاول النهوض بها مرة أخرى بعد عدة حوادث نشر جعلت الباحثين ينفرون منها.
التعريف بالمؤلف:
هو آية الله حسن المصطفوي من علماء إيران المعاصرين، ولد سنة 1336هـ وتوفي يوم الإثنين 20 جمادي الأولى 1426 هـ عن تسعين سنة. وقد دفن بمقبرة در بهشت (باب الجنة). وله مؤلفات باللغة الفارسية والعربية، وإن كان يجيد لغات عدة كالعربية والفارسية والعبرية والتركية والفرنسية، وقد استعمل معرفته باللغة العبرية في كتابه (التحقيق في كلمات القرآن) كثيراً. ومن مؤلفاته:
1 - رسالة لقاء الله، مطبوعة في لبنان من قبل دار الهادي.
2 - شرح مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة، للإمام الصادق. ط بيروت.
3 - شرح الخطبة التوحيدية للإمام الرضا. ط بيروت.
4 - شرح الأحاديث المستصعبة للإمام الكاظم. ط بيروت.
5 - شرح الأحاديث المستعصبة للإمام الرضا. ط بيروت.
6 - التفسير المنير وهو ترجمة لتفسيره بالفارسية (تفسير روشن) في 16 جزء، ط بيروت.
7 - التحقيق في كلمات القرآن الكريم في 14 جزء باللغة العربية. ط إيران، وطبع في الطبعة الثالثة في لبنان في دار الكتب العلمية.
موقعه على الانترنت: http://www.allamehmostafavi.com
وقد أشار ألمؤلف في مقدمته إلى منهجه في الكتاب فقال:
1 - اعتمدنا في نقل اللغات على كتب ألفت على مبنى الدقة وتمييز الحقيقة والتكنه والتحقيق وإيراد الصحيح، كالصحاح والمقاييس والاشتقاق والمصباح والتهذيب والجمهرة والعين وأمثالها.
2 - ونقلنا عما يقرب منها في الدقة والتحقيق، تأييداً وتوضيحاً، كالأساس والفائق والمفردات واللسان.
.........
8 - ولم يكن غرضنا في تأليف هذا الكتاب إلا التحقيق والكشف عن المعاني الحقيقية للكلمات، واجتهدنا غاية الاجتهاد وبذلنا نهاية وسعنا واستمددنا من الآيات الكريمة، وتعرضنا للفيوضات الإلهية، والإلهامات الربانية فيها، فنحمد الله على ما هدانا وألهمنا، وما توفيقي إلا بالله العزيز الحكيم.
9 - ولما تبين الحق في كلمةٍ طبقناه على موارد استعمال تلك الكلمة في الآيات الكريمة، ليظهر الحق ويزهق الباطل.
10 - وإذا ظهر الأصل في مادة أرجعنا سائر المعاني المجازية والمستعملة إليه، وبينا وجه المناسبة بينها.
11 - وحيث تبين الحق لم نتعرض لما في كتب اللغة والتفسير والأدب من جهات الضعف والوهن والانحراف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نبه تحت عنوان (مسلكنا في هذا الكتاب) ص 9 من الجزء الأول إلى مسائل مهمة فقال:
1 - إن الترادف الحقيقي بمعنى توافق اللفظين في معنى واحد من جميع الخصوصيات غير موجود في كلمات العرب، ولا سيما في كلمات القرآن الكريم، ولكل من الألفاظ المترادفة ظاهراً خصوصية يمتاز بها عن نظائرها، وقد أشرنا إلى تلك الخصوصيات الفارقة في ضمن كل لغة إجمالاً.
2 - مواد الألفاظ وهيئاتها توجبان خصوصية وامتازاً في معانيها ولا يبعد أن ندعي بأن دلالة الألفاظ ذاتية في الجملة، وإن عجزت أفهامنا عن إدراكها تفصيلاً، كما أن اختلاف الأشكال وظواهر الأبدان يدل على اختلاف البواطن والصفات، وإن لم ندركها بحقائقها، ويشهد على ذلك علم القيافة والفراسة وخوطوط الكف.
3 - الاشتراك اللفظي بمعنى كون لفظ مشتركاً بين معنيين أو معاني بنحو الدلالة الحقيقية وعند قوم معينين غير موجود في كلمات العرب، ولا سيما في كلمات القرآن الكريم، وكل ما يدعى كونه منه إما من باب الاشتراك المعنوي، أو من باب الاستعمال في المصاديق وهذا هو الأغلب، أو مأخوذ من لغة أخرى والغالب فيها هو العبري ثم السرياني أو منقول عن قوم آخرين ومستعمل عندهم.
4 - ولما كان استعمال الكلمات في القرآن الكريم بقيد الحكمة والتوجه إلى خصوصيات الكلمة واللطائف المخصوصة بها، بحيث إن وضعت كلمة أخرى أي كلمة مكانها فاتت تلك الخصوصية فلا يجوز التسامح في بيان معانيها والاكتفاء فيها على شاهد من كلمات العرب في الجملة، مع أن المجاز متداول في جميع اللغات إن لم يكن غلطاً، ولا سيما في الأشعار، فإن التقيد بوزن مخصوص وقافية معلومة يوجب التسامح في استعمال الكلمات، حتى يرتفع المضيق والاضطرار في الوزن.
5 - فظهر أن استعمال كلمة في معنى، في كلمات الله ولا سيما في القرآن الحكيم الوارد على سبيل الإعجاز دليل على الحقيقة، ولا يعارضها ما في معاني كلمات العرب من شعرهم أو نثرهم، فإن التجوز فيها شايع كثير، وإنهم يتسامحون في إطلاق الكلمات بأي علاقة. نعم يستنتج من استقصاء الاستعمال في كلماتهم والتحقيق في موارده تعيين الحقيقة والأصل الواحد في الكلمة حتى يرجع إليها سائر المعاني المناسبة.
6 - ومراجع تحقيقنا في استخراج الأصل الواحد في كل كلمة الكتب المستندة المعتبرة المؤلفة في القرون الأولية على هذا الترتيب:
فأولاً - التهذيب لأبي منصور الأزهري (282 - 370هـ)، والعين للخليل المتوفى سنة 175هـ.
وثانياً - معجم مقاييس اللغة لابن فارس المتوفى 395هـ.
وثالثاً - الجمهرة والاشتقاق لابن دريد 223 - 321هـ.
ورابعاً - صحاح اللغة للجوهري، ومصباح اللغة للفيومي.
وخامساً - أساس البلاغة والفائق للزمخشري المتوفى 538هـ.
وسادساً - لسان العرب لابن منظور 630 - 711هـ.
وسابعاً - المفردات للراغب الأصفهاني المتوفى 565هـ.
ثم استفدنا في مقام طلبتنا عن سائر كتب اللغة كفروق اللغة للعسكري، وكتاب الأفعال لابن القطاع، وكليات أبي البقاء الكفوي، والمعرب من الكلام للجواليقي، وفقه اللغة للثعالبي، وغيرها كالقواميس العبرية وغيرها.
7 - وقد استفدنا من هذه الكتب ما يفيد في تحصيل غرضنا واستنتاج مقصدنا ومقدار ما يلزم نقله في إفادة المطلوب. أو ما فيه فائدة أ>بية مربوطة، ولم نلتزم نقل جميع ما في الباب، ولا سيما من المفصلات كالتهذيب واللسان، ولكنا نقلنا منها عين ألفاظها وعباراتها من دون تحريف وتبديل وتغيير وزيادة.
8 - وقد استفدنا في كل كلمة بعد مراجعة تلك الكتب عن موارد استعمال الكلمة في القرآن الكريم. وكان هذا النظر هو المهم المنتج، ولا عجب فيه فإنه كلام الله العزيز العليم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ...
9 - واستفدنا من كتب الأدب والإعراب والاشتقاق للعلماء المتقدمين كأدب الكاتب والكافية والشافية وكتب الزمخشري والكتاب لسيبويه وأشباهها، ولا سيما في الاشتقاق من المشتقات والمقالات للعلامة المحقق التبريزي رضوان الله عليه.
وفي الحق فإنه كتاب قيم، جدير بالمدارسة والقراءة، وقد كان مؤلفه جريئاً لخوض هذا العباب الزاخر، بعد أن توقفت مثل هذه المحاولات بعد ابن فارس الرازي في مقاييس اللغة، ولم يقع اجتهاد واسع في تتبع أصول بعض الكلمات كما صنع ابن فارس. وهذه محاولة مشكورة من المصطفوي تستحق التقدير والثناء، مع ضعف ظاهر يظهر عليه في بعض التأصيلات لبعض المواد التي تعرض لها.
وقد ظهر على المؤلف بعض التراكيب الضعيفة التي هي من آثار العجمة، إلا أنها تغتفر في جانب هذه المحاولة الفريدة.
والكتاب في حاجة إلى طرح نماذج منه لعلي ألحقها مستقبلاً بهذا الموضوع زيادة في إيضاح صورة منهج المؤلف في كتابه هذا.
الرياض
10/ 6/1430هـ
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Jun 2009, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ عبدالرحمن ونفع بكم وجعلكم موفقين مسددين أينما كنتم، ولقد استهواني الكتاب كثيراً عندما رأيته قبل أسبوع وأعجبتني فكرته وهممت باقتنائه لكن ردني ما ردكم من ضعف الدار التي نشرته، وكذلك انتظرت أحداً من أهل الفضل من أمثالكم يثني على الكتاب، فشكر الله لكم وجعل ما تقدمون في ميزان حسناتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jun 2009, 09:02 م]ـ
من عجائب هذه الشبكة العنكبوتية أنها ألغت المسافات، وقربت البعيد. فبأمكانكم الآن جميعاً أينما كنتم الاطلاع على هذا الكتاب القيم وقراءته كاملاً دون عناء.
فقد بعث لي أخي العزيز الأستاذ عبدالرحمن الحاج وهو في ماليزيا نسخة الكترونية من هذا الكتاب.
وهو في ملف واحد PDF .
فشكر الله لكم يا أستاذ عبدالرحمن ونفع بكم.
وهذا رابط تنزيل الكتاب لمن أراد الاطلاع عليه منكم، وقد أراحني هذا من عناء ضرب بعض الأمثلة من الكتاب.
التحقيق في كلمات القرآن الكريم ( http://www.4shared.com/file/34494475/afbdc21/_____.html?s=1)
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[05 Mar 2010, 04:22 ص]ـ
هل آية الله حسن المصطفوي شيعي؟
وإن كان من الشيعة هل أثر مذهبه على الكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2010, 11:44 ص]ـ
هل آية الله حسن المصطفوي شيعي؟
وإن كان من الشيعة هل أثر مذهبه على الكتاب
نعم هو من علماء الشيعة.
ويحتاج الحكم على تأثير مذهبه على اختياراته اللغوية وتحليلاته إلى دراسة علميَّة حيث إني لم أقرأ الكتاب أو قدراً كافياً منه للحكم على هذا الجانب فيه.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 Mar 2010, 05:46 م]ـ
بارك الله فيكم، يا د. عبد الرحمن.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 Mar 2010, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالله
وبالفعل يردني عن الكتاب ضعف الناشر، وقد لدغت منهم في كتاب سابق ضخم، والله المستعان.(/)
صدور العدد السادس من مجلة معهد الإمام الشاطبي والتعريف ببحوثه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2009, 04:34 م]ـ
أصدر مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي العدد السادس من مجلة المعهد، وقد احتوى على الأبواب والمباحث التالية:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a2fb78c2fa99.jpg
أولاً: البحوث والدراسات:
1 - الآيات القرآنية التي استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم ودلالات استشهاده بها (أحاديث الصحيحين)، د. عصام بن عبد المحسن الحميدان، 11 – 81، وهو بحث يهتم بحصر استشهادات النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات القرآنية التي وردت في أحاديث الصحيحين، ودراسة دلالات تلك الاستشهادات؛ كبيان المجمل والمبهم، وتقييد المطلق، وتخصيص العام، و بيان العموم، وبعضها لأغراض تتعلق بالفقه كتوضيح حكم شرعي، وبعضها لأغراض تتعلق بأصول الفقه كشرع من قبلنا، وأدوات العموم والتخيير. إضافة إلى أن البحث أفاد أن النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بأجزاءٍ من آياتٍ لا بتلك الآيات كاملة حسب المناسبة، وجمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات مع ما يشابهها من الآيات، واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات للوعظ، واستشهد ببعض الآيات لتذكير نفسه بما قاله الله تعالى في وضعٍ معيَّن أو مكانٍ ما.
2 - حديث أُبي بن كعب رضي الله عنه في فضائل السور وموقف المفسرين منه، د. ناصر بن محمد المنيع، 83 – 156، وهو يعرض حديث أُبي بن كعب رضي الله عنه في فضائل سور القرآن سورة سورة بطرقه ورواياته ويذكر المصادر التي خرجته، وتبين من خلال التخريج ودراسة الأسانيد أنه حديث موضوع، وقد اعترف واضعه بوضعه، كما يشهد متنه بما فيه من ركاكة الألفاظ والمخالفة للحس والعقل والشرع بالوضع. وقد بين الباحث موقف المفسرين منه؛ من حيث بيان حاله، ومواضع إيراده، وذكر أن البعض حاول تبرير ذكره في كتب التفسير بحجة أن غايته نبيلة، وأنه ليس كذبًا على الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما كذب له، وأن استشهاد العلماء به يبرر إيراده؛ فرد على هاتين الشبهتين، وقرر أنه لا يجوز ذكر هذا الحديث إلا مقرونًا ببيان حاله.
3 - مجازات النداء وحقيقته وأغراضهما في الخطاب القرآني، د. ظافر بن غرمان العمري، 157 - 235، ويتناول الحقائق والمجازات من جهة استعمال حرف النداء ومن جهة المنادى، وما تشتمل عليه الجملة المتضمنة النداء منهما، ويعنى البحث بتحديد أثر المجاز في الغرض البلاغي للنداء، وما يبنى على النداء في حقيقته ومجازه من معان، حيث آثر الخطاب القرآني - في مواطن معينة - النداء على الخطاب خاليا من النداء.
وقد اشتمل البحث بعد الكلام على مصطلح النداء لغويًا وبيانيًا على قسمين رئيسين: أحدهما: النداء من الله، والآخر: النداء من الخلق، مستعرضا حقيقة نداء الله لخلقه، ومجازات استعمال حرف النداء في كل من النداءين، وجاء النداء من الله في ثلاثة أغراض كبرى هي: النداء لتشريف المنادى وتكريمه،والنداء لإظهار عظمة المنادي (الداعي) وعلو منزلته، والنداء لعظم الأمر المدعو له.
أما النداء من الخلق فقد ورد في أربعة أغراض رئيسة هي: النداء لتعظيم المنادى (المدعو)، والنداء لعظم الأمر المنادى له، والنداء للحرص على إقبال المنادى، والنداء للتقليل من شأن المنادى ...
4 - أثر حفظ القرآن الكريم على الصحة النفسية، أ. د. صالح بن إبراهيم الصنيع، 237 - 298، وهو دراسة ميدانية على حفاظ وحافظات القرآن الكريم بمعهد الإمام الشاطبي مقارنة مع عينة من طلاب وطالبات جامعة الملك عبد العزيز بمدينة جدة، تهدف لدراسة أثر حفظ القرآن الكريم في مستوى الصحة النفسية. وكان من أهم نتائج الدراسة وجود علاقة ارتباطيه موجبة دالة إحصائياً بين ارتفاع مقدار الحفظ وارتفاع مستوى الصحة النفسية لدى عينتي الدراسة. كما أن طلاب وطالبات المعهد (والذين يفوقون نظرائهم في مقدار الحفظ) كانوا أعلى منهم في مستوى الصحة النفسية بفروق دالة إحصائياً. ولم توجد فروق في مستوى الصحة النفسية لدى عينات الدراسة يمكن أن تعزى لمتغيرات الجنس أو الجنسية أو العمر أو المستوى الدراسي.
ثانياً: النصوص المحققة:
- أجوبة يوسف أفندي زاده (رئيس القرّاء وشيخهم في عصره بدار الخلافة العليّة العثمانيّة (1167) على عدّة مسائل فيما يتعلّق بوجوه القرآن، تحقيق: أ. د. عمر يوسف عبد الغنيّ حمدان، 301 - 403، في هذه الرسالة مسائل متعلّقة بوجوه القراءات والأداء في سبعة عشر موضعًا في القرآن الكريم، بعث بها إليه الوزير أبو نائلة عبد الله پاشا الكوپريليّ (1148)، فأفاد وأجاد في طرح أجوبته مع عزو أوجه القراءة والأداء إلى مظانّها ومصادرها وتوثيق أقوال علماء القراءات بصددها بالرجوع إلى كتبهم، فأتى في مباحثه بلطائف التحقيقات ودقائق التحريرات.
لقد أورد المؤلِّف في خاتمة أجوبته إجازته للوزير المذكور آنفًا بالرواية والقراءة والإقراء بما أخذ به من كتب القراءات، ثمّ ساق سلسلة من أسانيده في فنّ القراءات وفي تفسير القرآن الكريم وفي الحديث النبويّ، كلّ ذلك تلبية لمطلب الوزير.
ثالثاً: التقارير:
•مؤتمر (فهم القرآن .. مناهج وآفاق) 407 - 410
• ملتقى (نحو مرجعية عالمية لتعليم القرآن الكريم) 411 - 414
• مؤتمر (التعامل مع النصوص الشرعية (القرآن والحديث) عند المعاصرين) 415 - 418
• مؤتمر (الإعجاز العددي في القران الكريم) 419 - 421
رابعاً: الملخصات باللغة الإنجليزية 430 - 435
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 Jun 2009, 04:56 م]ـ
شكر الله لك فضيلة الشيخ ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Jun 2009, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Jun 2009, 11:12 م]ـ
...... إلى الأمام يا معهد العلم الشرعي والمعرفة الصادقة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2009, 09:18 م]ـ
يمكن الآن تحميل البحوث على صيغة PDF وقراءتها من موقع المجلة على الرابط التالي ..
العدد السادس من مجلة معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=mag&f=list&idcat=7)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Nov 2009, 02:09 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الشهري
لقد قمت بتحميل المجلة ولكن وجدت الملفات فارغة، فحبذا لو أعدت تنزيلها.
مع شديد احترامي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2009, 06:24 ص]ـ
الملفات تعمل بارك الله فيك وليست فارغة فأعد المحاولة بواسطة أيقونة حفظ أمام كل بحث. وفي المرفقات نموذج لأحدها يمكن تجربته.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[01 Nov 2009, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله الجنة
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[01 Nov 2009, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوالحارث]ــــــــ[23 Nov 2009, 03:43 ص]ـ
في اي مكتبة اجد المجلة ياشيخ عبدالرحمن؟؟
حيث اني بحثت عنها في دار التدمرية فلم اجدها
بوركت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2009, 06:17 ص]ـ
في اي مكتبة اجد المجلة ياشيخ عبدالرحمن؟؟
حيث اني بحثت عنها في دار التدمرية فلم أجدها
بوركت
هي تباع في التدمرية عادةً إلا إذا كنت أتيت بعد نفاد النسخ. ولعلك تتواصل مع المعهد نفسه فقد تجد جواباً إن شاء الله.(/)
صدر حديثاً كتاب (استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى) لنايف الزهراني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى: دراسة نقدية مقارنة
لزميلنا نايف بن سعيد بن جمعان الزهراني.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a54b1026e3b5.jpg
وهي رسالته العلمية التي تقدم بها لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى. وقد ساعدت الجمعية العلمية السعودية على نشره بالتعاون مع دار ابن الجوزي بالدمام.
وهي دراسة قيمة في التفسير الموازن، وتقع في 544 صفحة من القطع العادي. وتتناول اعتراضات مفسري السلف على بعضهم في معاني الايات. وقد سبق التعريف بالرسالة في ملتقى الرسائل الجامعية على هذا الرابط:
عرض رسالة: اسْتِدْرَاكَاتُ السَّلَفِ في التَّفْسِيرِ في القُرُونِ الثَّلاثَةِ الأُولى ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14549)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Jun 2009, 01:06 م]ـ
ماشاء الله وجزيت الخير أبا عبدالله.
وهنيئا لك يا أبا بيان ومبارك عليك باكورة مؤلفاتك المباركة بإذن الله.
وهنيئا للمكتبة الإسلامية هذا الإصدار المتميز، والمتعلق بأهَمَّ وأَجَلَّ مرحلةٍ في تاريخ علم التفسير -كما ذكرتم- رعاكم الله. سائلا المولى أن يكون في ميزان حسناتك، يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ثم ليتك أخي الحبيب توجز لنا ماتعلق بالمبحث الثاني: المُرَادُ بِـ «السَّلَفِ»، وأهم ما توصلت إليه؟
وعقبى لك وكل أحبتنا في الملتقى المزيد من الإنجازات العلمية، ووفق الله الجميع لكل فضل وخير.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Jun 2009, 01:12 م]ـ
ما شاء الله، مبارك للأخ الكريم الشيخ نايف الزهراني، هذا الإصدار المتميز، نسأل الله تعالى أن يكتب له القبول وأن يجعله في موازين حسناته ...
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Jun 2009, 01:39 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الشيخ نايف ويبارك فيه على هذا العمل العلمي الجليل وأن يجعله مفتاحاً لمشاريع علمية مقبلة، وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jun 2009, 11:12 م]ـ
مبارك يا أبا بيان ..
جعله الله لك ذخرا وشرفا ..
وكتب له البركة والقبول.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Jun 2009, 02:23 ص]ـ
لقد قرأت هذه الرسالة، وهي ـ بحق ـ من الرسائل المتميزة، وفيها من التحليل والنقد والفوائد الشيء الكثير، فوفقك الله ياشيخ نايف، ونفع بك.
ـ[تميم]ــــــــ[13 Jun 2009, 08:54 ص]ـ
مبارك ياأبا بيان،
واسأل الله أن يفقهك في الدين ويعلمك التأويل،
كما أسأله أن يتقبل عملك ويجزيك خير الثواب، آمين
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[13 Jun 2009, 11:16 ص]ـ
بالتوفيق أخي الحبيب، وننتظر المزيد
أسأل الله أن ينفع بك وبرسالتك، وأن يجعلك مباركاً أينما كنت
وبارك الله لك في المولود الجديد ....
والغريب أنه لم تصلني نسخة من الرسالة إلى وقت كتابة هذه التهنئة، مع أن مؤلفها من رجال زهران الكرام!!!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Jun 2009, 12:08 م]ـ
ما شاء الله.
أسأل الله أن ينفع بكم يا شيخ نايف وإلى الأمام دائما.
موضوع حقيق بالاطلاع والإفادة منه.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[13 Jun 2009, 07:09 م]ـ
مبارك يا أبا بيان هذا الإنجاز الكبير.
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:06 ص]ـ
مبارك أبا بيان، ونفع الله بك ..
نرجو أن تشملنا الإهداءات.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[14 Jun 2009, 11:23 ص]ـ
مبارك أبا بيان، اسأل الله أن ينفع بكم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 Jun 2009, 02:05 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
مبارك يا أبا بيان، والله ينفع بك ويبارك لك في ولدك الصالح الجديد.
والله أسأل أن يوفقك في العقبى ويفتح عليك لنفع إخوانك والمسلمين.
محبكم
ـ[حمزة عسيري]ــــــــ[15 Jun 2009, 09:56 ص]ـ
مبارك للأخ الكريم أبو بيان هذا الإصدار المتميز، نفع الله بك وبه.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[15 Jun 2009, 03:37 م]ـ
أخي الموفق (أبو بيان) , أسأل الله أن يجعل هذا الكتاب من العمل الصالح المقبول , وأن ينفع بك، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[18 Jun 2009, 05:55 م]ـ
مبروك ياشيخ نايف, وعقبال رسالة الدكتوراة, وإني لأتذكر ذلك اليوم الذي كنا فيه على مقاعد الماجستير-جامعة أم القرى سقاها الله- فأخبرتني بأن موضوعك قد قبل!!
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:21 م]ـ
حسناً فعلت يا شيخ نايف بطباعة رسالتك , سددك الله.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[18 Jun 2009, 08:21 م]ـ
إصدار متميزما شاء الله، بارك الله للأخ الكريم الشيخ نايف الزهراني، هذا الإصدار المتميز، ونسأل الله تعالى أن يكتب له القبول وأن يجعله في موازين حسناته ...
وننتظر المزيد يا أبا بيان ..
ومنكم معاشر الزملاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:58 م]ـ
أحمد الله تعالى الذي يسر ظهور الكتاب , وشكر الله لكم جميعاً أيها الكرام هذا الفضل الذي جادت به أناملكم , وأعتذر عن التأخر عنكم فالآن حين فرغنا من اختبارات الدراسات العليا.
والكتاب في حقيقته نتاج فوائد متراكمة متعاقبة من هذا الملتقى المبارك ورؤوسه الكرام , فقد وصلتُ بين الملتقى والكتاب منذ بدايات كلٍّ منهما , فتعارفا وتراسلا وتآخيا ونفع كُلٌّ منهما أخاه في كُلِّ صغير وكبير.
فأسأل الله أن يديم علينا النعمة به , ويبارك في مستقبل أمره , وينشر نفعه أرجاء هذا الكون , إنه سميع الدعاء وأهل الرجاء.(/)
منحة المنان في رواية حفص لمصطفى التونسي 1173هـ
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Jun 2009, 08:40 م]ـ
صدر حديثا كتاب
منحة المنان في رواية حفص لمصطفى التونسي 1173هـ،
بتقديم وتحقيق الدكتور حسن المناعي ط1، 1428هـ دار ابن حزم.
وهو محقق على نسختين.
والكتاب يتحدث عن مخارج الحروف ونحوها من احكام التجويد ثم اصول القراءة ففرش السور، فالتكبير، ومسائل تتعلق بالختم. والله الموفق.(/)
تحقيق كتاب البدور الزاهرة وبهامشه نفائس البيان للشيخ صبري كريم
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[19 Jun 2009, 11:44 م]ـ
صدر حديثاً بحلة قشيبة كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة تأليف العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي -رحمه الله- بتحقيق الشيخ صبري رجب كريم، الناشر دار السلام
ومما يميز هذه الطبعة المحققة عن غيرها من الطبعات الآتي:
أولا: تحرير نص الكتاب وتوثيقه
ثانيا: تصحيح الأخطاء التي وجدت في الطبعات السابقة
ثالثا: وضع اسم الربع في أوله
رابعا: وضع أدلة وشواهد كل قراءة من الشاطبية والدرة
خامسا: وضع أدلة وشواهد تحرير كل قراءة أشار إليها المؤلف
سادسا: إضافة كتاب الفرائد الحسان في عد آي القرآن لما له من تعلق بمادة الكتاب
وأخيرا: الكتاب في مجلدين بلونين وضعت رموز متني الشاطبية والدرة باللون الأحمر
وفي المرفقات صورة غلاف الكتاب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك ..
كتاب البدور الزاهرة كتاب قيم لا يستغنى عنه طالب علم القراءات ..
رحم الله العلامة الشيخ عبدالفتاح القاضى و أسكنه فسيح جناته
ـ[حادي العيس]ــــــــ[20 Jun 2009, 10:00 ص]ـ
كان الشيخان صبري كريم وتلميذه ياسر سليمان جالسين جلسة إقراء فتبادلا هموم كتاب البدور وما فيه من ملاحظات فقام الشيخ صبري أثناء الجلسة بالاتصال بالدار الناشرة ليبلغها همه مما لا ينبغي أن يكون في كتاب يتعلق بكتاب الله تعالى فأحاله الموظف إلى المدير المسؤول الذي تعرف على الشيخ صبري وعرض عليه التعاون مع الدار وأن يكون بينهما لقاء في أقرب وقت .. فكان نتاج ذلك ما نراه أمامنا .. هذه قصة كتاب.
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Jun 2009, 10:15 ص]ـ
مع الاحترام والتقدير لكل من قام بهذا العمل فإني أعتبر أن هذا الاتجاه الذي أصبحنا نراه الآن سائداً؛ وهو الاتجاه إلى كتب علماء القراءات المعاصرين الذين انتقلوا إلى رحمة الله تعالى وإخراجها بصورة لم يرضوها لكتبهم أثناء حياتهم،منهج غير سديد و فيه ما فيه؟؟
وإني أسأل:
1 - هل الشيخ القاضي رحمه الله لم يكن بمقدوره واستطاعته أن يذكر الشواهد من الشاطبية والدرة حتى يأتي من بعده ويدمجها في كتابه أو يخرجها معه حتى ولو في الحاشية؟؟
2 - كيف يستساغ إضافة " التحريرات " على كتاب مؤلفه رحمه الله له رأي خاص بها يكاد يكون إلى الطعن فيها أقرب منه إلى الأخذ بها؟؟
3 - كيف بستساغ وضع كتابين مختلفين في علمين مختلفين حتى وإن كان بينهما تعلق في كتاب واحد ومؤلفه لم يفعل ذلك؟؟
4 - الأخطاء الموجودة في كتاب البدور ليست بتلك الشنيعة التي تصور بهذه الصورة، وأتذكر أني قرأت هنا أو في ملتقى آخر أن بعض الإخوة قام بتنزيلها كلها، وهي لاتتعدى سهواً أو غفلة وربما سبب كثير منها حدث من المطبعة؟؟؟
أخيراً:
أرى أن هذا المنهج كله -سواء في هذا الكتاب أو غيره مما هو في الساحة - هو إلى " الشرح والتعليق والمتاجرة بكتب العلماء - ولا نطعن في نوايا المسلمين وأهل القرآن -هو الأولى بتسميته، أما أن يسمّى " تحقيقاً " فهو دونه ما دونه.
وآن لتجار الكتب الكف عن تشويه كتب العلماء وإخراجها بغير صورتها التي مات عليها مؤلفوها فيها.
ـ[كامل]ــــــــ[20 Jun 2009, 12:51 م]ـ
أشكر د\ السالم على هذه الفائدة ,لكن للامانة العلمية الكتاب موجود على ارفف المكتبات منذ أشهر.
وأعتقد أن الاغراق في تحقيقه (تقال مجازا) أمر لاطائل من ورائه ............. ز
ـ[كامل]ــــــــ[20 Jun 2009, 12:57 م]ـ
عفوا أعتذر للدكتور السالم , التعقيب كان على خبر الأخ الحسني , ويبدو من حبنا الشيخ السالم سبقت اليد لتسطير اسمه.
نفع الله بالجميع ....
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jun 2009, 02:58 م]ـ
لا فض فوك شيخنا الجكنى ..
2 - كيف يستساغ إضافة " التحريرات " على كتاب مؤلفه رحمه الله له رأي خاص بها يكاد يكون إلى الطعن فيها أقرب منه إلى الأخذ بها؟؟
3
أين أجد النص الكامل لكلام الشيخ عبدالفتاح القاضى رحمه الله عن التحريرات؟ فقد قرأتُ رد الشيخ عبدالرازق موسى على كلام الشيخ القاضى رحمهما الله تعالى فى التأملات لكنى لم أظفر بنص الشيخ القاضى ..
و قرأتُ أيضا فى كتاب الإمام المتولى و جهوده فى علم القراءات شيئا من هذا ..
فهل لى بالنص كاملا؟
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[20 Jun 2009, 03:41 م]ـ
أشكر الدكتور السالم على الاطلاع على موضوعي والرد عليه، والصحيح ما قلته فضيلة الدكتور عن المتاجرة في كتب العلماء ولكن من وجهة نظري القاصرة أنه لا شك أن العلامة القاضي -رحمه الله- كفى ووفى في كتابه وما كتب لهذا الكتاب من القبول مما لايخفى على طلبة علم القراءات وقد يكون المؤلف -رحمه الله- لم يذكر الشواهد من باب الاختصار أو من باب حث طلبة العلم في زمانه على الاجتهاد واستحضار الشواهد، ولا شك أن العمل الذي قام به المحقق مشكورا مجهود جيد يساهم في تبسيط أكثر للكتاب في زمن ضعفت في الهمم ومهما كانت تجارة الكتب المهم خدمة الكتاب الاسلامي بشكل لائق به وألا تسرق الحقوق الفكرية للمؤلف أو المحقق، وتحقيق الكتاب أفضل من نقله بالكامل وتغيير اسمه وكتابة عليه اسم مؤلف جديد -كما هو حاصل في زماننا والله المستعان- وأخيرا أكرر وأحترم رأي من هو أفضل وأعلم مني وأن هذا كما أسلفت من وجهة نظري القاصرة ... والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Jun 2009, 08:08 م]ـ
وجزاك الله كل خير أخي الكريم الشيخ " أبو عمر الحسني " وجزيت ألف خير على تواضعك فوالله إني أرى أني لأقل منك علماً وفضلاً ولكنك لا تعرف حقيقتي القاصرة.
أخي الكريم:
اعتراضي هو على منهج عام أصبح يشري إلى كتب القراءات قد لا يسلم لي عند جميع أهل القراءات، ولا أشك لحظة في نوايا أهل القرآن فهم مزكون حتى يظهر ما يخالف ذلك وحاشا لله أن يكون.
أما أخي " طه " فأقول:
إن كلام الشيخ القاضي رحمه الله هو في رسالة " مفردة " طبعت أيام حياته وعاش بعدها أكثر من عشرين سنة ولم يبدل فيها حرفاً ولم يتراجع عنها، وما نقله شيخنا عبد الرازق عليه سحائب الرحمة تترى فهو نصوص قليلة أرى أن على الباحث الاطلاع على الرسالة كاملة حتى يتضح له رأي القاضي رحمه الله في المسألة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jul 2009, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الجكنىّ
أتمنى أن أحصل على هذه الرسالة .. يسر الله ذلك.(/)
بشرى: صدور الطبعة الثانية 1430 من كتاب (التفسير الميسر) عن مجمع الملك فهد بالمدينة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Jun 2009, 02:42 ص]ـ
بفضل الله وتوفيقه: صدرت الطبعة الثانية 1430هـ / 2009م من كتاب (التفسير الميسر) الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وقد كان الجميع يترقب صدور هذه الطبعة بعد طول انتظار فلله الحمد أولا وآخرا , ونشكر كل من ساهم في هذا العمل المبارك , ونسأل الله أن ينفع به.
وقد أخبرني بذلك الشيخ / عبدالرحمن الشهري , ثم قابلت الدكتور / حازم حيدر , فأهداني نسخة من الكتاب , فجزاهما الله خير الجزاء.
والكتاب الآن يباع في مركز المبيعات بمجمع الملك فهد , وسعره 35 ريالا.
وهذه روابط مهمة لها صلة بالموضوع:
بشرى: طباعة ربع مليون نسخة من التفسير الميسر. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15937&highlight=%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%E3%ED%D3%D1 )
حمل نسختك الالكترونية المعتمدة من (التفسير الميسر) لنخبة من العلماء. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6708&highlight=%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%E3%ED%D3%D1 )
كتبه / أبو أسامة
في 29/ 6 / 1430
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 Jun 2009, 01:41 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا أسامة،
وجزاك الله خيرًا.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[22 Jun 2009, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا أسامة،
وجزاك الله خيرًا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 Jun 2009, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[التواقة]ــــــــ[23 Jun 2009, 01:27 م]ـ
بشرك الله بالجنة ..
لكن وماذا عن غيرقاطني المدينة النبوية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jun 2009, 02:35 م]ـ
بشرى طيبة والحمد لله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2009, 12:16 ص]ـ
هذه صورة لمقدمة الطبعة الثانية للتفسير الميسر، نقلها الأخ سالم بن عمر بتصويرها بواسطة الماسح الضوئي، وأظنها في حاجة إلى ترتيب وتوضيح.
ـ[معترك النظر]ــــــــ[23 Aug 2009, 01:53 ص]ـ
وهذه نسخة كاملة مصورة للتفسير وجدتها في الموقع الرائع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=5832
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2009, 02:40 م]ـ
وهذه نسخة كاملة مصورة للتفسير وجدتها في الموقع الرائع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=5832
بارك الله فيكم أخي معترك النظر وفي الذين قاموا برفعه على الانترنت، وفعلا هي الطبعة الثانية للتفسير الميسر، وتصويرها واضح جداً.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Aug 2009, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع الله بها الجميع
ـ[أم صالح*]ــــــــ[06 Sep 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسعدتني البشارة كثيرا .. بشركم الله بالفردوس الأعلى من الجنة ..
"إذا تكرمتم أرجوا أن تدلوني على أمكان للبيع والتوزيع بمدينة الرياض".
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسعدتني البشارة كثيرا .. بشركم الله بالفردوس الأعلى من الجنة ..
"إذا تكرمتم أرجوا أن تدلوني على أمكان للبيع والتوزيع بمدينة الرياض".
وجزاكم الله خيرا ..
الأخت الفاضلة أم صالح
التفسير الميسر يباع حاليا في مركز المبيعات بمجمع الملك فهد , ولا أظن أنه موجود في المكتبات , فلا يسمح للشخص الواحد إلا بشراء نسخ معدودة جدا من المجمع لا تتجاوز خمسة نسخ.(/)
صدر حديثاً (اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق) لزميلنا أبي صفوت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه قام مركز تفسير للدراسات القرآنية بالتعاون مع دار ابن الجوزي بإصدار كتاب:
اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق
لزميلنا في الملتقى محمد صالح محمد سليمان (أبو صفوت) المدرس المساعد بجامعة الأزهر.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a3ff5259ab8e.jpg
وقد قدم للكتاب الدكتور مساعد الطيار والأستاذ الدكتور أحمد سعد الخطيب وفقهما الله، وقد أثنياء على الرسالة كثيراً.
وقد خرجت الطبعة الأولى في 600 صفحة من القطع العادي.
وقد سبق أن عرض المؤلف رسالته في موضوع سابق في ملتقى الرسائل العلمية على هذا الرابط وفقه الله.
عرض لرسالة الماجستير (الاختلاف بين السلف في التفسير) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9363)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[23 Jun 2009, 05:02 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للأخ محمد صالح في علمه وعمله، وبحق، فإنها رسالة متميزة، وأراها جديرة بالقراءة والاستفادة منها، وكم أتمنى لو يُكمَل هذا الموضوع، فتدرس اختلافات السلف تباعًا، فإن فيها ثروة علمية وتفسيرية لا تقدَّر بثمن.
وبدراسة هذه الاختلافات ـ وكذا ما قام به الأخ نايف الزهراني من دراسته للاستدراكات ـ تظهر الأصول العلمية التي كان السلف يسيرون عليها.
وكم يُحرم دارس التفسير الذي لا يعتمد على المأثور عن السلف؟!
وأقول ـ بعد تجربة طويلة ـ: إن من لم يقف على تفسير السلف، ويتذوَّق أقوالهم، وينهل منها، ويعرف كيفية التعامل معها، فإنه لم يذق حلاوة التفسير بعدُ.
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[23 Jun 2009, 05:49 م]ـ
أدعو الله عز وجل أن يجزي أخي الحبيب أبي صفوت خيرا وأن يزيده علما، فقد بذل في هذه الرسالة جهدا طيبا، فهي رسالة متميزة في بابها، فقد قرأت الرسالة بعد أهداها إلى الأخ الحبيب وأفدت منها كثيرا.
التوقيع
تامر المظالي
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:21 م]ـ
مبارك أبا صفوت هذا الأثر الباقي , وأسأل الله لك التوفيق لأمثاله , وقد طال انقطاعك فلا تعُد.
وأزيد تأكيداُ لما قال الشيخ المبارك د. مساعد الطيار فأقول من تجربة:
إن من جَرَّب دراسة أقوال السلف وتفاسيرهم لا يكاد يقنع بما دونها من أنواع الدراسات , ولا يرغب في دراسة غيرها بعد ذلك , وإن حاول فهو كمن ينزل من عالٍ , ولا يأنس حتى يرتقي.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[24 Jun 2009, 07:04 ص]ـ
حمدًا لله على سلامتك يا دكتور عبد الرحمن
سلمت وسلمت يمينك وعافاك الله من كل سوء
ونورت المنتدى
وآسف بأن تدخلت في وسط الموضوع، ولكن فرحة عودتك وأظن أن الإخوة سيسامحوني
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:13 م]ـ
مبارك للأخ الكريم أبي صفوت صدور الكتاب والموضوع قيم، نسأل الله له التوفيق والسداد ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Jun 2009, 12:09 م]ـ
الحمد لله على إحسانه وفضله فلولا فضل الله ورحمته ما كان أمر ولا تم عمل، وأسأله تعالى أن يتقبل أعمالنا بالقبول الحسن وأن يجعلنا من خدام كتابه.
شكر الله لكم أيها الكرام تفضلكم بمباركة هذا العمل وأسأل الله أن يجعلكم مباركين أينما كنتم.
وشكر الله لهذا الملتقى والقائمين عليه فكم لهم من أياد لا نستطيع شكرها، فأسأل الله أن يبارك في هذا الملتقى وأن يجعله منارة هدى ومشعل هداية.
وقد تزامن خروج الكتاب مع خروج الدكتور عبد الرحمن من المستشفى واستعادته لصحته فصرت لا أدري بأيهما أفرح، فلله الحمد والمنة
وأما الدكتور مساعد والدكتور أحمد سعد الخطيب فقد شرفت هذه الرسالة بتوجيههما وتعليقهما وتقديمهما لها فجزاهما الله عني خير الجزاء.
وأما تفسير السلف فلا زال يحتاج إلى كثير عناية ومزيد اهتمام ولعلي أشير لاحقا إلى نقاط مهمة بخصوص تفسيرهم كان إغفالها السبب الرئيس في الابتعاد عن تفسيرهم أو إساءة فهمه أو عدم إنزاله منزلته الحقيقية وهي أمور لا تخفى على الفضلاء من أمثالكم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:13 م]ـ
.
أبارك لأخي الشيخ محمد صالح خروج مصنفه الأول إلى النور وأسأل الله أن يتم عليه نعمته وأن ييسر له حصوله على الدكتوراه عما قريب، وأن ينفع به وبعلمه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:31 م]ـ
مبارك ’ ونفعك الله به وجعله من الصدقة الجارية التي لا تنقطع.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[04 Jul 2009, 07:14 م]ـ
أشكر للشخين الفاضلين (د. خضر، د. البريدي) مرورهما الكريم ودعاءهم المبارك
سائلا الله للجميع التوفيق والسداد
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[04 Jul 2009, 09:51 م]ـ
ولعلي أشير لاحقا إلى نقاط مهمة بخصوص تفسيرهم كان إغفالها السبب الرئيس في الابتعاد عن تفسيرهم أو إساءة فهمه أو عدم إنزاله منزلته الحقيقية وهي أمور لا تخفى على الفضلاء من أمثالكم.
مبارك عليك أخي الحبيب، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك، ونفع بك وكل مؤلفاتك اللاحقة إن شاء الله.
ثم إنا ننتظر بلهفة طرح ما أشرت إليه من النقاط المهمة، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Jul 2009, 10:07 م]ـ
عمل مبارك وجهد مميز نسأل الله أن يتممه بالتوفيق والسداد والنفع والقبول لعموم المسلمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 Jul 2009, 07:49 م]ـ
بارك الله للأخ الحبيب أبي صفوت .. وأريد نسخة هدية و2 كيلو مانجو ... وابعتهم مع حسين:)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Jul 2009, 11:29 ص]ـ
أشكر للإخوة الكرام تشريفهم الموضوع
وأما الحبيب أبو فهر - هداه الله -فأقول له أما المانجو فنأتيك ب 20 كيلو بدلا من 2 كيلو وأما الكتاب فستأتيك نسخة منه هدية لكني أشترط شرطين
الأول: أن تشرح المانجو لا الكتاب.
الثاني: أن يكون مقابل المانجو وجبة غداء خاصة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Jul 2009, 10:39 م]ـ
أما وجبة الغداء فأبشر وحسين عارف العنوان ...
أما التشريح فهذا يتوقف على نوع المانجو فإن كانت عويساً = فلن ينال الكتاب إلا القليل ..
وإن كانت فصاً = فقد جاز الكتاب القنطرة ..
أما ما دون ذلك = فانس أمر الكتاب فقد جاءته الأرضة:)
ـ[بديع الزمان الأزهري]ــــــــ[27 Jul 2009, 12:52 ص]ـ
وفقكم الله وزادكم من فضله
اخى: ابو صفوت
كيف يمكن الحصول على نسخة من الكتاب؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Jul 2009, 03:26 ص]ـ
بس من غير مانجة .. الراجل هيكفينا مانجة منين؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Jul 2009, 10:37 ص]ـ
أخي بديع الزمان - حفظه الله -
الحقيقة أني إلى الآن لم أر الكتاب إلا على الشبكة ولم تمسه يدي حتى الآن، لكن لعله يكون متوفرا عند مندوب دار ابن الجوزي في القاهرة بعد أيام، فالله المستعان.
وأما أبو فهر - منجنه الله - فلا يقلق فالمانجو محجوز باسمه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Jul 2009, 01:02 م]ـ
العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والأسامي ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[27 Jul 2009, 06:21 م]ـ
وفقكم الله وزادكم من فضله
اخى: ابو صفوت
كيف يمكن الحصول على نسخة من الكتاب؟
تفضل عنوان دار ابن الجوزي في القاهرة
جوال 0020106823783 - فاكس 0020244344970
aljawzi@hotmail.com
www.aljawzi.com
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[21 May 2010, 08:03 م]ـ
وكم يُحرم دارس التفسير الذي لا يعتمد على المأثور عن السلف؟!
وأقول ـ بعد تجربة طويلة ـ: إن من لم يقف على تفسير السلف، ويتذوَّق أقوالهم، وينهل منها، ويعرف كيفية التعامل معها، فإنه لم يذق حلاوة التفسير بعدُ.
صدقت والله يا شيخنا الفاضل
و لكن يبقى أمر هام هو التأكد أولا من خلو روايات هذا المأثور من علة أو ضعف سندا او متناً
ولا سيما اذا كان حديثا شريفاً , فكم من أثر أو حديث اشتهر على الألسنة ثم بين العلماء ضعفه
و ياليتنا نعلم أى كتب التفسير قد تناول هذا الجانب بعناية؟
هذا غير أن علوم قرآن تعتمد غالباً على الرواية مثل: علم القراءات و الناسخ و المنسوخ
و أسباب النزول و ترتيبه , و غيرها
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا إتباعه , و أرنا بطلان الباطل و ارزقنا إجتنابه(/)
صدر حديثاُ: قواعد نقد القراءات القرآنية، وتحفة الإخوان.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
قواعد نقد القراءات القرآنية (دراسة نظرية تطبيقية)، للدكتور عبدالباقي بن عبدالرحمن بن سراقة سيسي، تقديم الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الثاني:
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان، لإمام القراء العلامة أبي الخير محمد ابن الجزري، تحقيق أحمد بن حمود الرويثي، تقديم الشيخ المقرئ محمد بن تميم الزعبي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
ولمن أراد المزيد مما صدر حديثاُ في علم القراءات وغيرها من الفنون، فهنالك زاوية تعنى بهذا الأمر في ملتقى الكتب والمخطوطات بعنوان (كنت في المكتبة).
أسأل الله جل وعلا أن يجعلنا وإياكم من المتعاونين على الخير الدالين عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Jun 2009, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ فهد على جهودكم ..
وقد عرف بهما الدكتور الشهري من قبل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jun 2009, 01:08 ص]ـ
أحسنت يا شيخ ضيف الله أحسن الله إليك، ولعله للتو بدأ في الانتشار في المكتبات لأني أسبوعياً أزور جملة من الدور الكبار ولم أر هذه الكتب إلا هذا الأسبوع، وعلى كل حال لو لم يكن في هذه المشاركة إلا الدلالة على زواية كنت في المكتبة لكفي بها خيرا.
أسأل الله جل وعلا لك التوفيق، وأتمنى تواصلك وإتحافنا بالجديد من الإصدارات وفقك الله.
وأثني بالشكر للشيخ الفاضل عبدالرحمن، وأسأل الله جل وعلا أن يسبغ عليه فضله ورضوانه، وأعتذر له لأني بعت على بيعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:14 ص]ـ
قواعد نقد القراءات القرآنية (دراسة نظرية تطبيقية)، للدكتور عبدالباقي بن عبدالرحمن بن سراقة سيسي،
نرجو ذكر الخطوط العريضة للموضوع حتى يسهل الانتفاع بالموضوع،،،، وشكراً 0
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:32 م]ـ
انتهيت من تصويره وسأعمل على رفعه اليوم بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Oct 2010, 01:12 م]ـ
وفقك الله وحفظك وبارك فيك، كما لك من يد ومنة علىينا جميعاً زادك الله من فضله ونعيمه، وليتك تتكرم بوضع الرابط هنا سلمك الله.(/)
إعراب القرآن لإسماعيل بن خلف
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[28 Jun 2009, 02:25 م]ـ
تذكر كتب التراجم أن لأبي طاهر الأندلسي إسماعيل بن خلف كتابا في إعراب القرآن الكريم اختصره من كتاب الحوفي المسمى (البرهان في إعراب القرآن)، وقد حقق الدكتور موسى إبراهيم موسى سورتي الفاتحة والبقرة من هذا الكتاب، وحصل بهذا التحقيق على درجة الدكتوراه، ثم قامت دار البشائر بدمشق بطبع هذه الرسالة ونشرها في سنة 1424هـ = 2004م، فهل يتكرم علينا أحد من أعضاء هذا الملتقى الكريم برفع الكتاب؟ جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه.(/)
التجريد، ومختصر العبارات، كتابان للدكتور إبراهيم الدوسري
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:28 م]ـ
صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
التجريد لمعجم مصطلحات التجويد
لفضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
وقد أفرده من المعجم الذي ألفه أولا بعنوان: "معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات"، تيسيرا للباحثين وتقريبا للمبتدئين، وراعى فيه جملة من الإصلاحات الفنية والعلمية.
وتم عرض مواده وفق التالي:
ـ استقراء المصطلحات من مصادرها عند علماء التجويد.
ـ الاعتماد على عرف المجودين دون غيرهم.
ـ توخي الدقة والوضوح من حيث تحديد المصطلح وتعريفه.
ـ عدم الدخول في تفاصيل المسائل المعرفة، إلا فيما يخدم التعريف دون استطراد.
ـ إذا كان للمصطلح أكثر من معنى، فإنه يذكرها جميعا.
ـ الإشارة للمصطلحات المستعملة عند المتقدمين.
ـ ترتيب المصطلحات ترتيبا هجائيا.
ـ إفراد كل حرف مستقل بباب.
ـ عدم اعتبار (أل) في أول المصطلح.
وبلغ عدد مصطلحات المعجم (403)
ويقع الكتاب في 136صفحة من الحجم العادي، وسعره 25ريالا سعوديا.
كما صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات
لفضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
وهو على غرار التجريد مفرد من المعجم الذي ألفه أولا، وقد راعى فيه جملة من الإصلاحات والتحسينات الفنية والعلمية.
ولفت نظري عند كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ على الوقف الكامل إشارته في الحاشية إلى تفرد القسطلاني باستعماله، مع أن الإمام الجعبري (ت732هـ) ـ رحمه الله ـ استعمله قبل القسطلاني في كتابه الذي سماه:
وصف الاهتداء في الوقف والابتداء
وقد حققه الباحث نواف الحارثي في رسالة ماجستير بجامعة الإمام
حيث قسم الوقوف ثمانية أقسام وجعل أعلاها الوقف الكامل.
وبلغ عدد مصطلحات المعجم (474)
ويقع الكتاب في 152صفحة من الحجم العادي، وسعره 25 ريالا سعوديا.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا العرض المميز.
نفع الله بكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jun 2009, 05:22 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Jun 2009, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز ..
وهل بين الكتابين فرق يدعو إلى هذا الإفراد؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jun 2009, 06:04 م]ـ
حياك الله أخي العبادي ...
سأذكر لك الفروق بين الطبعتين:
أولا: عدد المصطلحات في الطبعة الأولى 658، بينما نجدها في الطبعة الثانية 877،بمعنى زيادة 219مصطلحا.
ثانيا: في الطبعة الأولى اختلطت مصطلحات التجويد بالقراءات، وتم تلافي ذلك في الطبعة الثانية، وإن كنت أرجو من شيخنا الدكتور إبراهيم أن يجمع الكتابين في مجلد واحد، ليكون أسهل في الحمل وأقل في السعر.
ثالثا: في الطبعة الأولى تم وضع جميع الحواشي في آخر الكتاب، وتم تلافي هذا العيب في الطبعة الثانية.
رابعا: الطبعة الأولى غلاف، والثانية مجلد ونوعية الورق أفضل.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Jun 2009, 10:30 م]ـ
أحسنت ..
بارك الله فيك ..
فأنت تقصد بـ (الطبعة الثانية) المعجم بجزئيه: التجريد ومختصر العبارات.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Jun 2009, 02:21 م]ـ
نعم، هذا ما أقصده.
وجزاك الله خيرا ..(/)
صدر حديثاً: كتاب أزكى التحيات في قراءة الإمام حمزة الزيات .. لشيخنا محمد نبهان مصري
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
صدر حديثاً من السلسلة الذهبية في إفراد القراءات و الروايات المتواترة من طريقي الدرة والشاطبية كتاب:
أزكى التحيات في قراءة الإمام حمزة الزيات
لمؤلفه الشيخ: أبو الحسين محمد نبهان بن حسين مصري - حفظه الله - أستاذ القرآن و القراءات بجامعة أم القرى سابقاً.
قال المؤلف في مقدمة كتابه:
وقد جعلته قسمين:
القسم الأول في أصول هذه القراءة.
و القسم الثاني في فرش كلماتها و هي تتضمن أيضاً بين ثناياها كثيراً من الأصول و جعلت رواية حفص نبراساً له كغيره من المؤلفات، فما وافق فيه حفص أهملت ذكره و ما خالفه ذكرته.
فإن كان الخلاف للراويين عن حفص قلت في الخلاف حمزة، و ماخالفه أحدهما أهملت الموافق و ذكرت المخالف ...
والكتاب يقع في 285 صفحة و هو مقسم على الأرباع كعادة المؤلف في كتبه السابقة .. وسعره 18 ريال سعودي فقط.
نفع الله بشيخنا محمد و أطال عمره على طاعته .. و نفع الله بكم.
ـ[القارئ المدني]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وحفظ الله الشيخ وبارك فيه
منذ فترة وأنا أنتظره
أتمنى أن يكون وصل عندنا في المدينة
بارك الله فيك
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وحفظ الله الشيخ وبارك فيه
منذ فترة وأنا أنتظره
أتمنى أن يكون وصل عندنا في المدينة
بارك الله فيك
و إياك أخي المبارك ..
و كم انتظرناه طويلاً فعلاً .. فالحمد لله.
و أتمنى أن يصلكم للمدينة في أسرع وقت.(/)
صدر حديثاً (القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير) لمحمد سليمان الأشقر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2009, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الأعلام ودار ابن حزم الطبعة الأولى 1430هـ كتاب:
القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير
للدكتور محمد سليمان الأشقر وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a634d7986164.jpg
وقد صدر هذا المختصر في ثلاثة مجلدات من القطع العادي.
وقد ذكر المختَصِرُ منهجه باختصار، وهو حرصه على اختصار الأقوال الكثيرة في الآية بالاقتصار على أصحها برأيه، وانتقاء أقوال كبار المفسرين من الصحابة والتابعين والاكتفاء بألأحاديث الصحيحة والحسنة، واستبعاد الروايات الإسرائيلية الضعيفة، والحرص على عبارة ابن كثير بنصها، وإن زاد من عنده وضعه بين معقوفين.
وهو مختصر جيد حافظ على نص ابن كثير في معظم الكتاب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 Jul 2009, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Jul 2009, 11:20 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم.
وقد كثرة الاختصارات على هذا التفسير الجليل.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:25 م]ـ
لعل مطلعاً على هذا المختصر يبين لنا وجه الفرق بينه وبين بقية مختصرات ابن كثير , وما الذي تميز به عنها.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولم يتبين لي سبب هذا التركيز على هذا التفسير مع كثرة التفاسير المناسبة للاختصار
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 Jul 2009, 05:16 م]ـ
[وقد ذكر المختَصِرُ منهجه باختصار، وهو حرصه على اختصار الأقوال الكثيرة في الآية بالاقتصار على أصحها برأيه]
في تقديري أن هذه من أعظم آفات المختصرين للكتب، فما تراه صحيحا غيرك قد لا يراه كذلك، والعكس صحيح!
وفي تخصص الدراسات الحديثية نتألم حينما نجد من يختصر كتاباً، أو يدرس طرقه، ثم يحذف ما يراه ضعيفاً نهائياً، وليته ـ على الأقل ـ يبقي الضعيف ويبين ضعفه؛ إذ قد يخالفه غيره، والله الموفق.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Aug 2010, 10:48 ص]ـ
ولو اختصرالأقوال مع إبقاء ما رجحه المؤلف - وهو ابن كثير هنا- ألا يكون ذلك جيداً؟ وهل فعله أحد في ابن كثير خصوصاً؟(/)
صدر حديثاً (إرشاد الرحمن لأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وتجويد القرآن) لعطية الأجهوري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2009, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مركز التراث الثقافي المغربي ودار ابن حزم ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
إرشاد الرحمن لأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وتجويد القرآن
لعطية بن عطية الأجهوري رحمه الله تعالى (المتوفى سنة 1190هـ).
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a634d79ae259.jpg
بتحقيق أبي الفضل الدمياطي أحمد بن علي.
وقد جمع فيه مؤلفه بين كتاب الواحدي في أسباب النزول، وكذلك السيوطي في لباب النقول، وما ذكره الكرماني في البرهان في متشابه القرآن، وما ذكره القرطبي في التذكار، والأنصاري في فتح الرحمن. وقد رتبه على ترتيب السور رحمه الله.
ـ[حمزة عسيري]ــــــــ[21 Jul 2009, 08:56 م]ـ
والكتاب الآن يحقق في أربع رسائل ماجستير في جامعة أم القرى
وقد نوقشت منها رسالة والأخرى دفعت إلى المناقشين، مع الإشارة إلى أن القسم
الأول من الكتاب قد حققته إحدى الطالبات في جامعة البنات فيصبح مجموع الرسائل
خمس. نفع الله بهم وعسى أن يكون منهجهم في التحقيق متقارباً حتى يطبع الكتاب.(/)
صدر حديثاً (الاختيارات العلمية للعلامة محمد الطاهر بن عاشور من خلال تفسيره)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2009, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم ببيروت 1430هـ كتاب:
الاختيارات العلمية للعلامة محمد الطاهر ابن عاشور من خلال تفسيره
للباحث محمد النذير أوسالم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a634d78ee271.jpg
وقد تناول الباحث في الكتاب بعد ترجمته لابن عاشور باختصار الموضوعات التالية:
1 - مصادر ابن عاشور في تفسيره.
2 - توظيف العلوم عند ابن عاشور في تفسيره:
- توظيف العلوم اللغوية.
- توظيف العلوم الشرعية.
- توظيف العلوم العقلية.
3 - اختيارات ابن عاشور وطرق الترجيح في تفسيره.
- الاختيارات اللغوية وطرق الترجيح.
- الاختيارات الفقهية وطرق الترجيح.
- الاختيارات الكلامية وطرق الترجيح.
ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 336 صفحة من القطع العادي، وربما يكون أصله رسالة علمية.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Jul 2009, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
تظهر أهمية الكتاب من خلال محتوياته، وكعادة دار ابن حزم اللبنانية في انتقاء الدراسات الجيدة.
وقد قرأت قبل أيام كتابا صدر حديثا عن دار السلام بمصر بعنوان: (تحقيقات وأنظار في الكتاب والسنة) للعلامة ابن عاشور.
وهو كتاب لطيف الحجم، غزير الفوائد، جمع مقالات كتبها الشيخ -رحمه الله- في مناسبات مختلفة، إجابة على أسئلة وردت إليه في مسائل علمية مشكلة.
وقد خُصص القسم الأول من الكتاب للمقالات الخاصة بالقرآن الكريم، وفيه تحقيقات جديرة بالاعتناء والنظر، كعادة الشيخ في التحرير والتفصيل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 05:43 م]ـ
مقالات العلامة محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله مقالات نفيسة حقاً، وهي كلها مجموعة عندي على جهازي الحاسب. ولولا حق صاحبي الذي جمعها ورتبها وتأخر كثيراً في نشرها لنشرتها تباعاً في الملتقى. فإن له مقالات في الدراسات القرآنية والأدبية واللغوية جديرة بالنشر لما فيها من الفوائد والنفائس.
(وكتاب تحقيقات وأنظار) هو مجموعة قليلة من مقالاته نشرت قديماً وأعيد نشرها حديثاً كما تفضلتم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأعجب حقا من تأخير طباعة مثل هذه المقالات، فكتب الشيخ ثمينة ومطلوبة، وأحفاده مهتمون بإخراج مؤلفاته، فعلامَ المماطلة؟
نرجو أن نراها مطبوعة في أقرب وقت كما رأينا آثار البشير الإبراهيمي مطبوعة ..
رحم الله الجميع.
ـ[التواقة]ــــــــ[21 Sep 2010, 07:51 ص]ـ
مقالات العلامة محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله مقالات نفيسة حقاً، وهي كلها مجموعة عندي على جهازي الحاسب. ولولا حق صاحبي الذي جمعها ورتبها وتأخر كثيراً في نشرها لنشرتها تباعاً في الملتقى. فإن له مقالات في الدراسات القرآنية والأدبية واللغوية جديرة بالنشر لما فيها من الفوائد والنفائس.
.
أين هي؟؟؟؟؟؟؟ ننتظرها ..
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[21 Sep 2010, 11:34 ص]ـ
رحم الله العلامة ابن عاشور وأسكنه فسيح جناته(/)
عرض كتاب (آل حم: غافر وفصلت. دراسة في أسرار البيان) لـ أ. د. محمد أبو موسى حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2009, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر منذ مدة ليست بعيدة عن مكتبة وهبة بالقاهرة الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب قيم من مؤلفات الأستاذ الدكتور محمد بن محمد أبو موسى حفظه الله ورعاه، بعنوان:
آل حم
غافر وفصلت
دراسة في أسرار البيان
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a5b62b1a1ebf.jpg
وقد كان لأخي الدكتور عمر المقبل فضل تنبيهي على صدور هذا الكتاب في إحدى تعقيباته في ملتقى أهل التفسير، فسارعتُ إلى الحصول على نسخة منه وقراءته. وأنا حريص جداً على كل ما يكتبه الدكتور محمد أبو موسى لما أجده في مؤلفاته من الجدة والعمق، وجودة التحليل للكلام وبراعته فيه، على طريقة وأسلوب ينمي في قارئه ودارس كتبه مَلَكةَ تذوق الكلام، والتعرف على مواطن البراعة فيه.
وهذا الكتاب هو الأول في الحديث عن سور آل حم، وقد تناول فيه تحليل أسرار البيان في سورتي غافر وفصلت، والبقية تحت الطباعة الآن وسيصدر قريباً كما أخبرني بذلك الأستاذ سلطان وهبة صاحب مكتبة وهبة وناشر كتب الدكتور محمد أبو موسى وفقه الله.
وقد أطال وأبدع الدكتور في هذا الكتاب أيماً إبداع، ونبَّه مراراً إلى أن هناك أسراراً للبلاغة، وأصولاً لم تكتشف بعدُ، وأن اكتشافها يحتاج إلى طول تأمل وتدبر وصبر لكلام الله سبحانه وتعالى، ولكلام العرب الذي سبق نزول القرآن في تأنٍّ وتثبت وحسن تذوق، وطول مراجعة. وأن هذا سيفضي بنا إلى استنباط الكثير من أسرار البيان العربي الذي وصل إلى بعضه الإمام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله وأودعه في مصنفاته البديعة المشهورة، وهو على فضله لم يصل إلى كل ما في اللسان العربي من أسرار وبيان، ويحتاج النسج على منواله إلى صبر طويل حتى يتمرن الباحث على منهجه في استخراج تلك الأصول المهمة في فهم كلام العرب على وجهه.
وقد فصَّل القول في سورتي غافر وفصلت تفصيلاً مهماً جديراً بالتأمل والقراءة وترداد النظر، وبحسبي في هذا التعريف أن أحض إخواني على قراءة هذا الكتاب القيم، والانتفاع بما فيه، ولعله يتيسر لي مستقبلاً الإشارة إلى عدد من نوادر المسائل التي تناولها وأضافها في هذا الكتاب القيم، والتحليل الموفق.
والكتاب يقع في مجلد عدد صفحاته 512 صفحة من المقاس العادي.
وبمناسبة ذكر الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى فإنني أنبه إلى أهمية كتبه وبحوثه وقيمتها العلمية، وأحث إخواني على العناية بمؤلفاته وبحوثه، ففيها نفع عظيم لكل من يريد التعمق في فهم الكلام العربي فهماً صحيحاً، وكتب الدكتور أبو موسى جديرة بالعرض، وقد بدأت في الكتابة عن كتبه وعرضها واحداً واحداً ليطلع الجميع على نفائس قلَّ أن يظفروا بها في مؤلفات العلماء المعاصرين من أهل البلاغة وأرجو أن أنشرها قريباً في ملتقى أهل التفسير، وأهل التفسير أولى الناس بالعناية بكتب أبي موسى وأمثاله - وهم قلة - من البلاغيين لشدة حاجتهم إلى الفهم الصحيح لبلاغة القرآن وبيانه العالي.
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[26 Jul 2009, 04:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
جزى الله شيخنا الدكتور: عبد الرحمن كل خير، على التعريف بكتاب من كتب عَلَم بارزمن أعلام البلاغة المعاصرين، تكسبك كتبُه دُربة فائقة فى ذوق الجمال القرآنى، و مهارة عالية فى معرفة المسالك البلاغية فى كتابه الله الإعجازى.
ولمن يرد التعرف على مزيد بيان بسيرته و كتبه، عليه بهذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=215102&postcount=68
وللاطلاع على حوار هام له، فدونك هذا الرابط:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438
وتقبل الله منا و منكم أعمالنا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Jul 2009, 10:58 ص]ـ
هذا الرجل العملاق ندمت على أن مرت عليَّ سنين ي لم أتمتع فيها بالقراءة له، وانا أنصح كل من له اعتناء بالعلوم الشرعية بالقراءة لهذا الرجل، ومن أبرز ما تجده عنده واضحا القراءة الواعية العميقة للتراث، وإحسان التوجيه لكلام أهل العلم الذين يتسارع كثير من المعاصرين لتخطئتهم دون فهم مقاصدهم والغوص على مراميهم، ولو كان الأمر بيدي لألزمت طلاب الدراسات العليا بالقراءة له والاستفادة من فكره الناضج وقلبه المحترق، وعقله الوقاد، وليس لمثلي أن يتكلم عن مثل هذا الرجل فكلماته تغني وتبلغ إلى مسامع القلب، وتضع لك المنهج الصحيح.
ومن كلماته الرائقة وما أكثرها قوله - حفظه الله وأمتعنا برؤياه -
" ولا شك أن أشعة الفكر الحر حين تنعكس على الكلمة الحرة يكون لها ضياء ووهج، هذا الضياء وهذا الوهج ليس من الكلمة الحرة وحدها، وإنما منهاومن العقل النبيل الذي كان يبحث عنها، فلما لقيها وقف يحتفي بها حفاوة الكريم بالكريم، ويقضي بهذا الوقوف حق قائلها قضاء الكريم حق الكريم، ومن بين هذين تتحدر المعرفة الجديدة ذات النسب الشريف، وهذا هو امتدادها وإحياؤها وازدهارها وتنويرها، وليس بالسرقة ولا بالسطو ولا باستلال المختصرات، وحيا الله كل عقل حر ورث إرثا حرا وجدع أنف كل دجال مهين. محمد أبو موسى. مدخل إلى كتابي عبد القاهر ص: 35
وقوله ( ... الشعر بعيد مع قربه عميق مع وضوحه، وفيه صنعة لا تدركها إلا بمراجعة الفكرة، وشحذ البصيرة، وحسن التأمل، وأنا أحرص على هذا في كلام العلماء والتفت إليه باهتمام، وألفت إليه باهتمام؛ لأني أكره السطحية في الفهم، وفي السلوك، وفي الحياة كلها، وأحب دائما أن أقترب من الحقائق، وأن أرفع الحجب ن وأن أجاهد في الاقتراب من المستور الخافي، وأن أضع أذني تحت كل كلمة أسمع سرها ووسواسها الخناس الذي توسوس به في صدور الناس) مدخل إلى كتابي عبد القاهر ص: 140
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Jul 2009, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وتتأسف النفس حقا على ما تعودت عليه عقولنا من الكتابات الساذجة أو السطحية التي لا ترتقي بالعقل ولا تستثير الهمة، بينما تكون كتابات مثل هذا الرجل، إمام البلاغة في هذا الزمان، غير محتفل بها ولا متنافس عليها!
وما هذا إلا من ضعف الهمم، وتعود الدعة والكسل ..
وحفظه الله من إمام بليغ، إذ يقدم هذه النصيحة فيقول:
" أكره الكتاب والفكر والمذهب الذي لا يقض المضجع، والذي يحد الطموح والأمل، ولا يدفع طالب العلم إلى أن يحفر الأرض بيديه ولو أدمى أظافره حتى يستخرجها حصاة، لأن هذه الحصاة المخضبة بدماء أظافره أفضل ألف مرة من جوهرة يضعها الآخرون في يده، لأنه إذا استخرج اليوم حصاة فقد يستخرج غدا جوهرة! "
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2009, 01:06 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه التعقيبات النافعة، والدكتور محمد أبو موسى عالم جليل جديرٌ بكل تقدير. نفع الله بعلمه وجزاه خيراً عن العلم وطلابه.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Jan 2010, 02:31 ص]ـ
[ QUOTE= عبدالرحمن الشهري;83802] [ align=center] والبقية تحت الطباعة الآن وسيصدر قريباً كما أخبرني بذلك الأستاذ سلطان وهبة صاحب مكتبة وهبة وناشر كتب الدكتور محمد أبو موسى وفقه الله.
QUOTE]
بفضل الله وتوفيقه صدر الكتاب الثاني من هذه الدراسات البيانية الماتعة:
آل حم: الشورى - الزخرف - الدخان
دراسة في أسرار البيان
وهذا إعلانه http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=95273#post95273(/)
صدر حديثاً (الشيخ عبدالرحمن الثعالبي وآراؤه الاعتقادية من خلال تفسيره)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن عن دار ابن حزم ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الشيخ عبدالرحمن الثعالبي وآراؤه الاعتقادية من خلال تفسيره
للباحث عبدالرزاق دحمون
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a71ca2616248.jpg
وأصل الكتاب رسالة ماجستير قدمها الباحث.
والشيخ عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري ولد بمدينة الجزائر العاصمة سنة 785هـ وتوفي بها سنة 876هـ، وقد صنف كتابه في التفسير المسمى (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) اختصاراً لتفسير ابن عطية الأندلسي مع بعض الزيادات عليه، وحظي هذا المختصر بقبول واسع في عصره وبعده.
وقد تتبع الباحث في هذه الرسالة المسائل العقدية التي تناولها الثعالبي في تفسيره ورتبها ودرسها دراسة وافية.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[06 Sep 2009, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم
ويهمني رأيك في الكتاب
وذلك كما عودتنا عن كل جديد
بانتظار ذلك
ودمت بود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2009, 07:41 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم
ويهمني رأيك في الكتاب
وذلك كما عودتنا عن كل جديد
بانتظار ذلك
ودمت بود
أنا حديثُ عهد بالكتاب أخي العزيز، والحكم عليه يحتاج إلى قراءة متأنية لم تتيسر بعدُ.
فنحن نقدمُ التعريف به لعل طالب علمٍ أن ينتفع بخبر صدوره، ثم نفصل لاحقاً رغبة في الإفادة أكثر لمن لم يتيسر له الحصول عليه. وفي خططنا أن نفرد قسماً خاصاً لعرض الكتب والحديث حولها بإذن الله.(/)
صدر حديثاً (ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرضاً ودراسة) لغانم الغانم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Aug 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً ضمن (سلسلة الرسائل الجامعية) التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرضاً ودراسة
لزميلنا في الملتقى الشيخ غانم بن عبدالله الغانم وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a7458b49cb0f.jpg
وهو الرسالة التي تقدم بها أخونا الشيخ غانم وفقه الله لنيل الماجستير بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام، وهو كتاب قيم فيه دراسة علمية لترجيحات الزركشي في علوم القرآن. وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر المشرف على الرسالة وأثنى على البحث والباحث.
سلسلة الرسائل العلمية التي أصدرتها الجمعية بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا:
- قواعد نقد القراءات القرآنية: دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور عبدالباقي سيسي.
- (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) لابن الجزري بتحقيق أحمد الرويثي.
- مباحث التفسير للرازي، بتحقيق حاتم القرشي.
- أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير، للباحث عطية بن نوري الفقيه.
- جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد، بتحقيق د. محمد إلياس أنور.
- نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن للسمرقندي، بتحقيق د. محمد مصطفى السيد.
- غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن الصفاقسي، بتحقيق د. سالم بن غرم الله الزهراني.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 Aug 2009, 12:37 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بالكتاب والمؤلف، وإن من الخير ـ مع الاجتهاد في تصحيح النية ـ أن يبادر الإنسان إلى نشر كتابه قبل أن تخرم المنية حياته، إذ الغالب أنه لا يغار وينشط لعلم الشخص أكثر من نفسه، وما أكثر البحوث التي بقيت حبيسة الأدراج وأصحابها الآن في صدع من الأرض؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Aug 2009, 08:44 ص]ـ
بارك الله لكم يا شيخ غانم , وأسأل الله لك القبول.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[04 Aug 2009, 03:56 ص]ـ
في البداية أشكر الشيخ د. عبدالرحمن الشهري.
كم أشكر الشيخ نايف , وأسأل الله أن يبارك بعلمهم
وبعد:
فهذا عرض موجز عن الكتاب - وإن كان متأخر- فالتمسوا لأخيكم العذر.
عنوان الرسالة: ترجيحات الزركشي في علوم القرآن.
رسالة ماجستير. من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
تاريخ مناقشة الرسالة: 10/ 2/1429هـ.
لجنة المناقشة:
1 - أ. د بدر بن ناصر البدر , الأستاذ بالقسم. (مشرفا).
2 - أ. د أحمد بن سعد بن محمد الخطيب , الأستاذ بالقسم (عضوا).
3 - د. حسين عبدالحميد البر , الأستاذ المشارك بالقسم (عضوا).
وأجيزت من قبل اللجنة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
حجم الرسالة: في الأصل 650صفحة , وبعد الطباعة 595صفحة , لحذف بعض الفهارس بناء على طلب الناشر , ومن احتاج الفهارس المحذوفة أرسلتها له عبر البريد.
أهداف البحث:
[1] عرض ترجيحات الزركشي في علوم القرآن ودراستها دراسة موازنة بأقوال العلماء.
[2] إبراز المكانة العلمية التي تميَّز بها الزركشي في علوم القرآن.
[3] تنمية ملكة مناقشة الأقوال والترجيح بينها، ومعرفة أسباب الترجيح،
مجال البحث وحدوده:
مجال البحث حول عرض ترجيحات الإمام الزركشي في علوم القرآن من خلال كتبه المطبوعة، ودراستها دراسة موازنة بأقوال العلماء من خلال كتب أهل العلم، ومِنْ ثَمَّ الوصول إلى أقرب الأقوال للصَّواب، وأرجحها حسب الأدلة.
وهذا بيان بكتب الزركشي التي طُبِّق عليها هذا البحث:
(يُتْبَعُ)
(/)
[1] البرهان في علوم القرآن. [2] البحر المحيط في أصول الفقه. [3] تشنيف المسامع بجمع الجوامع. [4] سلاسل الذَّهب. [5] المنثور في القواعد. [6] التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح. [7] الديباج في توضيح المنهاج. [8] الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة. [9] إعلام الساجد بأحكام المساجد. [10] النكت على العمدة في الأحكام. [11] معنى لا إله إلا الله. [12] خبايا الزوايا. [13] الأزهية في أحكام الأدعية. [14] النكت على مقدمة ابن الصلاح. [15] الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر. [16] اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة. [17] المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر. [18] زهر العريش في تحريم الحشيش.
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة, وتمهيد, وقسمين, وخاتمة, وفهارس, على النحو الآتي:
المقدمة: وتتضمن: أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وأهدافه، وحدوده, والدراسات السابقة، وخطة البحث ومنهجه.
التمهيد: وفيه التعريف بالإمام الزركشي - رحمه الله -, ويشتمل على ما يلي:
أولاً: اسمه, ونسبه, وكنيته, ولقبه. ثانياً: مولده. ثالثاً: نشأته. رابعاً: طلبه للعلم. خامساً: أشهر شيوخه. سادساً: تلاميذه. سابعاً: مكانته العلميَّة, وثناء العلماء عليه. ثامناً: مذهبه الفقهي وعقيدته. تاسعاً: مؤلفاته. عاشراً: وفاته.
القسم الأول: الترجيح عند الزركشي في علوم القرآن. ويشتمل على تمهيد وفصلين:
التمهيد: ويشتمل على ما يلي:
أولاً: تعريف الترجيح لغة, واصطلاحاً, والعلاقة بينهما.
ثانياً: منهجه في إيراد الأقوال, وردِّ الرأي المخالف.
ثالثاً: أثره فيمن جاء بعده.
الفصل الأول: صيغ الترجيح عند الزركشي. وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أنواع صيغ الترجيح ودلالاتها.
المبحث الثاني: أسباب تنوع الصيغ.
الفصل الثاني: وجوه الترجيح عند الزركشي. وفيه تسعة مباحث:
المبحث الأول: الترجيح بدلالة الكتاب.
المبحث الثاني: الترجيح بدلالة السنة.
المبحث الثالث: الترجيح بدلالة الأثر.
المبحث الرابع: الترجيح بدلالة الإجماع.
المبحث الخامس: الترجيح بدلالة ما عليه السلف.
المبحث السادس: الترجيح بدلالة اللغة.
المبحث السابع: الترجيح بدلالة السياق.
المبحث الثامن: الترجيح بدلالة قول الجمهور.
المبحث التاسع: الترجيح بدلالة أقوال المحققين.
القسم الثاني: دراسة ترجيحات الزركشي في علوم القرآن.
وكان منهج البحث فيه على النحو الآتي:
[1] أعتمد في ترتيب مسائل علوم القرآن على ترتيب الزركشي في «البرهان» , مع دمج الأنواع المتشابهة بعضها ببعض.
[2] إن كان الترجيح في غير كتابه «البرهان» أضعه في أقرب الأنواع له.
[3] إن تطرق الزركشي للمسألة في عدَّة مواضع أضعه في أقرب الأنواع لها إلاَّ إن دعت الحاجة لغير ذلك.
[4] ما ذكره الزركشي في البرهان من ترجيح في غير موضعه الأصلي, فإنْ كان فيه قُرب معنوي لذلك النوع أُبقيه لمصلحة الترتيب, وإلاَّ أنقله للنوع الخاصِّ به.
[5] إن كان في المسألة غموض أمهِّد لها ببيانٍ أو تعريفٍ, أو تحريرِ محلِّ النزاع فيها.
[6] أذكر في صدر المسألة مجمل الأقوال فيها, مع بيان القائلين بها, غير مالم يتبيَّن له قائل.
[7] ثمَّ أُورِد نصَّ ترجيح الزركشي, بالقدر الذي يفي ببيانه, مع دليله أو تعليله غالباً, فإن استدل بأدلة كثيرة يصعب ذكرها في الترجيح أكتفي ببيانها في أدلة الأقوال.
[8] إن تكرَّر ترجيحه في المسألة الواحدة مرَّتين أو أكثر فأنظُر فيها؛ فإن كان أحدها مكمِّلاً للآخر, أو في كلِّ واحدٍ منها زيادةُ بيانٍ ليست في الثاني, أو فائدة تتعلَّق بالترجيح, فأذكرها جميعاً, وإن لم يكن كذلك أكتفي بالأصرح منها, وأشير للآخر في الحاشية.
[9] بعد ذلك أدرس ترجيحات الزركشي دراسة موازنة مع الأقوال الأخرى بأدلتها.
[10] ثمَّ أُبيِّن نتيجة الدراسة بذكر القول الراجح فيها.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي توصلتُ إليها من خلال البحث, والتوصيات.
الفهارس.
أهم النتائج: ومن خلال هذا البحث تبيَّن للباحث نتائج, [أورد أهمها هنا للاختصار]
[4] أنَّ غالب مَن كَتب في علوم القرآن بعد الزركشي فهو عالة عليه, أو على السيوطي المفيد كثيراً من الزركشي.
(يُتْبَعُ)
(/)
[5] من خلال الاطلاع على كتاب البرهان تبيَّن أن الزركشي له اهتمام في تفسير القرآن, بل له تحريرات ووقفات وترجيحات؛ ولا غرو في ذلك, فقد ألَّف تفسيراً لكتاب الله بلغ فيه إلى سورة الكهف, وهو مفقود. [وقد سجلت رسالة في الجامعة الإسلامية (أقول الزركشي في التفسير)]
[6] أن المقصود الأعظم من تأليف كتاب البرهان هو النوع السادس والأربعون: «في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن وفنونه البليغة» , كما نصَّ على ذلك عند بداية كلامه بهذا النوع, وقد اعتنى به عناية بالغة ففصَّل فيه وأطال حتى بلغ ثلث الكتاب تقريباً.
[7] تميَّز كتاب البرهان عن غيره من كتب علوم القرآن بكثرة استدلالاته على الأقوال, والمسائل لا سيما في آثار الصحابة , وما ذاك إلا لاهتمامه بعلم الحديث, فله مصنفات عدَّة فيه.
[8] أنَّ الزركشي رجَّح في مسائل عدَّة في علوم القرآن في غير كتاب (البرهان) كالبحر المحيط, والتنقيح لألفاظ الصحيح, وغيرهما, ولم يذكر تلك المسائل في البرهان, أو لم يرجِّح فيه.
[9] أنَّ الزركشي دقيق في تحريراته, ولذا تجده كثيراً ما يورد الاعتراضات على بعض الأقوال, لاسيما على الزمخشري في تفسير بعض الآيات.
[10] أنَّ في كتب أصول الفقه مباحث تتعلق بكتاب الله عز وجل, وتحريرات لا توجد في كتب علوم القرآن؛ لذا يجدر بالباحث في علوم القرآن الرجوع إليها.
[11] أنَّ الزركشي كثيراً ما يدعِّم ترجيحه بدليل من الأدلة, سواءً أكان من القرآن, أم من السنة, أم من آثار الصحابة.
[15] أن الزَّركشي لا يُغْفِل أدلة المخالف, بل يذكرها, ثم يجيب عنها.
[16] من خلال الاطلاع على ترجيحاته تبيَّن أنه يميل إلى الجمع بين الأقوال ما أمكنه ذلك, أو يختار قولاً وسطاً بينها.
[18] من خلال الاطلاع على تراجم العلماء الواردة أسماؤهم في البحث تبين أنَّ لهم كمّاً هائلاً من الكتب المتعلقة بكتاب الله عز وجل؛ منها المفقود, ومنها المخطوط الذي لم ير النور بعد.
وغيرها من النتائج الموجودة في خاتمة الكتاب , وفي ثنايا البحث كنتائج المسائل المدروسة.
أما التوصيات:
فهناك الكثير مما يجول بالخاطر تجاه هذا العِلْم, أتمنى لو حُقِّق وظهر للواقع, ومن ذلك.
[1] أنَّ للعلماء من أهل السنة والجماعة اهتماماً بمسائل علوم القرآن, فلو جُمِعَتْ أقوالهم وتحريراتهم؛ حتى تتبيَّن مسائل علوم القرآن على الوجه الصحيح, بعيداً عن تأويلات الأشاعرة, والمعتزلة, وغيرهم.
[3] الاهتمام بتدريس علوم القرآن في حِلَقِ العِلْم مؤصلاً مَبْنِيّاً على الأدلَّة الصحيحة.
[4] أنَّ للزركشي استدراكات واعتراضات – من غير ترجيح لقول معين - على بعض العلماء كالزمخشري وغيره , فلو جُمِعَتْ ودُرِسَت [قد يناسب رسالة ماجستير]
وفي الختام:
أسأل الله أن يغفر لي الزَّلل, وما كان في هذا البحث من صواب فمن الله وحده, وما كان فيه من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان؛ وأستغفر الله منه, كما أرجو من الأعضاء إسداء لأخيهم المبتدئ الملاحظات والاستدراكات ,فإني الآن أجمعها وأقيدها , والحمد لله رب العالمين.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[04 Aug 2009, 08:44 ص]ـ
بارك الله لكم وفيكم يا شيخ غانم. وأسأل الله لكم القبول.
-لو حدثتنا عن عقيدته ومذهبه الفقهي وهل أثر هذا على اختياراته وترجيحاته
((- ثانيا:دراسة ترجيحات الزركشي في علوم القرآن
[8] إن تكرَّر ترجيحه في المسألة الواحدة مرَّتين أو أكثر فأنظُر فيها؛ فإن كان أحدها مكمِّلاً للآخر, أو في كلِّ واحدٍ منها زيادةُ بيانٍ ليست في الثاني, أو فائدة تتعلَّق بالترجيح, فأذكرها جميعاً, وإن لم يكن كذلك أكتفي بالأصرح منها, وأشير للآخر في الحاشية.))
_ما سبب ترجيح الزركشي لأكثر من مرة في المسألة؟
افدنا بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[06 Aug 2009, 06:06 ص]ـ
شكر الله لكم أخي يزيد , وأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والقبول في العمل , ويغفر لنا الزلل والخطأ.
وبالنسبة لمذهب الزركشي:
أما الفقهي فهو المذهب الشافعي باتفاق المترجمين له - لكن من غير تعصب له.
وأما عقيدته -رحمه الله- فلم يشر من ترجم له إلى عقيدته , إلا أن الألوسي نسبه إلى الأشاعرة , أقول: ويتضح ذلك من خلال كتب الزركشي , وقد ذكرت في الكتاب أموراً تدل على أشعريته رحمه الله , وأسباب تأثره بالأشاعرة ,
ولذا كان لبعض ترجيحاته - وهي قليلة- تأثراً بالمذهب الأشعري كمرجع الإعجاز إلى المعنى دون اللفظ , وغيرها.
ومع ذلك فهو عالم أصولي مفسر , من أبرز من كتب وتوسع في علوم القرآن.رحمه الله , وعفا عنا وعنه.
أما سؤالكم في سبب تكرار ترجيحه:
فإنه يرجع إلى ذكر المسألة في كتابين كأن يذكر المسألة في البرهان , ويذكرها في البحر المحيط بصيغة أخرى من غير تعارض بينهما , وقد يحدث ذلك في نفس الكتاب الواحد كمسألة (المصدر في ترتيب السور) ذكر ترجيحه - وهوأنه توقيفي- في أكثرمن موضع في البرهان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[06 Aug 2009, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي غانم وجزاك الله خيراً.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 Aug 2009, 03:37 م]ـ
في البداية أشكر الشيخ د. عبدالرحمن الشهري.
كم أشكر الشيخ نايف , وأسأل الله أن يبارك بعلمهم.
وأنا يا شيخ غانم مع إني ثاني واحد بارك؟! أو لأني من القسم المجاور لكم (قسم السنة)؟!:)
أسأل الله أن ينفع بك وبعلمك، وأن يسددك في القول والعمل.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[06 Aug 2009, 11:40 م]ـ
عذراً عذرا عذرا
شيخنا د. عمر المقبل
فقد سقط اسمكم سهواً , وإلا فلكم محبة خاصة في نفسي ,
فالقرب المكاني قائد للقرب القلبي , وللجار حق لجاره. وكلما تعدد الأسباب زادت المحبة.
فقربٌ في المنطقة - بل لكم أثر علمي في عنيزة من خلال محاضراتكم ودروسكم فيها -وتحوينا كلية واحدة , وجوار قريب في القسم العلمي , ألا يزيد ذلك محبة وقرباً قلبي؟ بلى والله.
فأكرر وأكرر وأكرر وأكرر اعتذاري الشديد لشيخنا وأستاذنا د عمر.
وأسأل الله أن يبارك بعلمكم , وعملكم , وأن يجمعنا وإياكم في دار كرامته.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 Aug 2009, 01:01 ص]ـ
عذراً عذرا عذرا
شيخنا د. عمر المقبل
فقد سقط اسمكم سهواً , وإلا فلكم محبة خاصة في نفسي
.
أحبك الله الذي أحببتني له يا محب، وما شككت في هذا، ودليل حبكم في قلبي، ولكن أحببتُ أن أمازحك فقط لا حسب، وإلا فليس من منهجي انتظار الثناء والشكر، ولله الحمد، فقرّ عيناً أبا عبدالله ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[07 Aug 2009, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و بعد فقد إستوقفتني جملة سطرها الشيخ غانم و هي " ولذا كان لبعض ترجيحاته - وهي قليلة- تأثراً بالمذهب الأشعري كمرجع الإعجاز إلى المعنى دون اللفظ ... " و لي حولها بعض الأسئلة لو يتكرم الشيخ غانم - أو غيره - بالجواب عنها:
1 - ما المقصود من رجوع الإعجاز إلي المعنى دون اللفظ؟
2 - ما هو وجه ارتباط هذه المسألة بالعقيدة الأشعرية؟
و شكرا مسبقا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:22 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله وفقكم الله شيخ غانم ونفع بكتابك , وعندي طلب يسير تكرماً وهو: ذكر عناوين المسائل المدروسة والتي كان للزركشي ترجيح فيها , فقد كنت أظن أنها كثيرة وأن رسالة واحدة لا توفيها حتى خرج كتابك.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[11 Aug 2009, 08:54 ص]ـ
أخي شهاب الدين
كنت بدأت بتحرير جواب لسؤالكم , لكن خشيت أن أختصر الإجابة فيزيد غموضاً , لكن قد فصلت ذلك في الكتاب (469 - 477).
وبالإمكان الرجوع إلى نصوص الزركشي في ذلك:
حيث يقول (الإعجاز عندنا يقع في قراءة كلام الله لا في نفس كلامه على الصحيح من أقاويل أصحابنا" [ثم فصَّل وذكر القول الآخر إلى أن قال]:" والتحقيق ما ذكرناه"أي الأول [البحر المحيط (1/ 443)
وقال في البرهان تحقيق مرعشلي (فيتعيَّن أنَّ الإعجاز لأمر خارج غير ذلك) أي خارج عن اللفظ , والتأليف.
ويراجع في البرهان أيضاً ص (2/ 106) [تحقيق أبي الفضل] حيث أرجع الإعجاز إلى جميع الوجوه البلاغية ونحوها, ولم يرجعه إلى اللفظ ذاته.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[11 Aug 2009, 09:20 ص]ـ
شكر الله لكم فضيلة الشيخ / أحمد البريدي , وأجاب الله دعاءكم , وإياكم
وقد أرسلت ما طلبتم على بريدكم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 Aug 2009, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ غانم، ونفع بكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Aug 2009, 11:13 م]ـ
شيخ غانم: لم يصلني البريد فتكرماً أعد إرساله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 Aug 2009, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله توجيهك أستاذ غانم و سأحاول أن أرجع إلي المرجع المشار
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[13 Aug 2009, 06:33 ص]ـ
نفع الله بجهود الشيخ غانم .. وأتمنى لو أفادنا بملاحظاته على طبعات البرهان أيها أجود, بحكم اشتغاله بحرث الكتاب, جزاكم الله خيراً.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[15 Aug 2009, 08:49 ص]ـ
شكر الله لكم يا شيخنا: خالد الشبل , وأسأل الله أن ينفع بعلمكم
كما أشكر الشيخ رائد , وردا على سؤالكم أقول:
إن من التعالم أن يتكلم المبتدئ (أمثالي) أمام مشايخه وعلماء أفنوا سنوات في علم كتاب الله, لكن من باب طرح الرأي الذي أحتاج لمن يقوِّمه , وخشية من رد سؤال أخي.
أقول: من خلال الدراسة المتواضعة تبين أن طبعة دار المعرفة بتحقيق د. يوسف مرعشلي وآخرين معه من أجودها , حيث أفاد من تحقيق محمد أبي الفضل , واستدرك عليه , إلا أنه في مواضع تبين لي – والعلم عند الله- صحة نسخة أبي الفضل – وهي قليلة- فيما ظهر لي في المسائل الترجيحية , وقد اعتمدت في تلك الأحوال القليلة على ط/ أبي الفضل , بينما الأكثر أعتمد على ط المعرفة.
لذا أقول لا بد للمتخصص في هذا العلم أن يراجع النسختين , وإلا فليقتن ط دار المعرفة
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وإلى الأمام دوماً أخى غانم، ولى رجاء هل لكم أن تدلونا على أماكن بيع الكتاب فى مصر فنحن بحاجة ماسة له، وخاصة لقيامنا بتدريس علوم القرآن بالجامعة، وهل هناك دراسات علمية عن ترجيحات السيوطى فى علوم القرآن، وتقبلوا تحياتى 0(/)
صدور الطبعة الخامسة من كتاب (ليدبروا آياته (1) ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2009, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً الطبعة الخامسة من كتاب:
ليدبروا آياته
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a806481b0972.jpg
وهو الإصدار الأول من هذه السلسلة التي ينشر فيها ما يتم إرساله للمشتركين من خلال خدمة (جوال تدبر) 81800، وفيه تأملات واستنباطات علمية وتربوية من آيات القرآن الكريم خلال العام، لأكثر من مائة وعشرين عالم وطالب علم.
وقد طبع من هذا الإصدار 35000 نسخة ونفدت خلال ثمانية أشهر.
ما الجديد في الطبعة الخامسة؟
1 - الجديد في هذه الطبعة اختلاف تصميمها وإخراجها الفني المختلف، حيث بلغت صفحات الكتاب 353 من القطع المتوسط.
2 - إضافة فهرس الموضوعات التي اشتمل عليها الكتاب، ليفيد منه الخطيب والمحاضر والمعلم والمربي وغيرهم، وقد اشتمل الفهرس على أربعة وثمانين موضوعاً في أبواب العلم والتربية.
موضوع ذو صلة:
- صدر حديثا كتاب (ليدبروا آياته) ثمرة رسائل (جوال تدبر) لمدة عام ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59657).
ـ[تدبر]ــــــــ[11 Aug 2009, 03:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل .. وبارك الله في جهود الجميع ..
وهذه الطبعة هي فعلاً كما ذكرت، وهي متميزة بتصميمها، وفهرستها الموضوعية،
وبدورنا نشير هنا إلى أن وكيل التوزيع هو: (مؤسسة الجريسي)
هاتف: 014022564
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2009, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل على هذا الكتاب ووفق الجميع لكل خير وزادكم علماً.
هل يمكن معرفة مكان بيعه في المنطقة الشرقية (الخبر أو الدمام)؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Oct 2009, 08:26 ص]ـ
حصلت على نسخة من الكتاب , وهو فعلا متميز عن الطبعات السابقة.
وحصلت كذلك على المجموعة الثانية من الرسائل , وهي بنفس الإخراج , وبلغ عدد صفحاتها 360 صفحة.
أسأل الله أن يجزي الإخوة القائمين على (مركز تدبر) خير الجزاء على جهودهم المباركة.(/)
صدر حديثاً (التيسير في شرح منظومة الزمزمي في علم التفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2009, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
التيسير في شرح منظومة الزمزمي في علم التفسير
تأليف هشام بن إبراهيم أبوشام
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a83045287e6d.jpg
وعدد صفحات الكتاب 352 من القطع العادي.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Aug 2009, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هي الدار التي طبعت الكتاب وأين نجده في المكتبات.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 Jul 2010, 10:41 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:05 م]ـ
لا يُوجد على الكتاب معلومات لدار النشر، وبعد قراءتي للكتاب وجدتُهُ غير وافٍ بالغرض الذي صُنِّفَ من أجله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Jul 2010, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا هل لك في تفصيل هذه الأخيرة ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 Jul 2010, 09:47 ص]ـ
للتذكير بسؤال أبي فهر عن الكتاب؟(/)
صدر حديثاً (مناهج التحليل البلاغي عند علماء الإعجاز) للدكتور عبدالله با نقيب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2009, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً -عن دار كنوز إشبيليا بالرياض- الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
مناهج التحليل البلاغي عند علماء الإعجاز
من الرماني 386هـ إلى عبدالقاهر الجرجاني 471هـ
للدكتور عبدالله بن عبدالرحمن با نقيب
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a830452d6e44.jpg
وهي رسالته التي تقدم بها لنيل الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى، وكانت بإشراف الأستاذ الدكتور محمود توفيق سعد.
وقد بلغت صفحات الكتاب 450 صفحة من القطع العادي.
فهرس الرسالة:
المقدمة.
التمهيد ...
أولاً: البلاغة والتحليل.
ثانياً: البلاغة وإعجاز القرآن.
الفصل الأول: الفن البلاغي المفرد.
المبحث الأول: المكونات العلمية والثقافية للرماني.
المبحث الثاني: منهج التحليل البلاغي لدى الرماني.
المطلب الأول: البلاغة وطبقاتها عند الرماني.
المطلب الثاني: قيم الصور البيانية:
1 - التشبيه.
2 - الاستعارة.
المطلب الثالث: قيم الدلالة والتركيب.
1 - الإيجاز.
2 - التصريف.
3 - التضمين.
4 - المبالغة.
5 - البيان.
المطلب الرابع: قيم الصوت
1 - التلاؤم.
2 - الفواصل.
3 - التجانس.
الفصل الثاني: البحث عن باطن العلة.
المبحث الأول: المكونات العلمية والثقافية للخطابي.
المبحث الثاني: البلاغة الموضوعية.
المبحث الثالث: الإنسان والقرآن.
المطلب الأول: تأليف المختلف.
المطلب الثاني: عناصر البلاغة القرآنية.
1 - اللفظ.
أ. فروق دلالية.
ب. البلاغة ودقة الأداء الدلالي.
2 - المعنى.
3 - النظم.
المطلب الثالث: المعارضة والقرآن.
1 - معارضات داخل اللسان البشري (موازانات داخلية).
أ. الابتداءات.
ب- الصورة.
ج- الخصوصية.
2 - معارضات اللسان البشري للقرآن الكريم (موزانات داخلية).
المبحث الرابع: الأثر النفسي.
الفصل الثالث: الاستواء والتفاوت.
المبحث الأول: المكونات العلمية والثقافية للباقلاني.
المبحث الثاني: مرتكزات المنهج.
المطلب الأول: الإعجاز ومستويات تلقيه.
المطلب الثاني: المتلقي الناقد ومذاهب اختيار الكلام.
المطلب الثالث: القراءة المتأملة لنماذج البيان طريق لمعرفة إعجاز القرآن.
المبحث الثالث: بين استواء البيان القرآني وتفاوت البيان البشري
المطلب الأول: السبك والخصوصية.
المطلب الثاني: اللفظ.
المطلب الثالث: المعنى.
1 - المعنى التفسيري.
2 - المعنى في البيان البشري والاحتكام إلى مقاييس الواقع العرفي.
3 - المعنى البياني.
المطلب الرابع: أغراض البيان.
المطلب الخامس: زيادات البيان.
1 - التكرار.
2 - الحشو.
المطلب السادس: نظرات خارجية تكشف بلاغة البيان.
1 - إعادة الصياغة.
2 - درة البيان.
3 - الأثر النفسي.
المطلب السابع: تلاحم البيان.
1 - تأليف المختلف.
2 - التنقل.
3 - البناء الكلي.
الفصل الرابع: العقل واللغة.
المبحث الأول: المكونات العلمية الثقافية للقاضي عبدالجبار.
المبحث الثاني: المجاز.
المبحث الثالث: المحكم والمتشابه.
المبحث الرابع: الفصاحة.
الفصل الخامس: النظم البلاغي.
المبحث الأول: المكونات العلمية الثقافية لعبد القاهر الجرجاني.
المبحث الثاني: صعوبة البحث البلاغي وخفاؤه.
المبحث الثالث: موضوعية تعليل الجمال.
المبحث الرابع: المعنى.
المبحث الخامس: قيم الصورة البيانية.
المبحث السادس: العناية التركيبية والسياقية.
الخاتمة.
وهي رسالة قيمة، أفاد فيها الباحث من دراسات قيمة سبقته وبنى عليها كدراسات الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى وقد كان أحد أساتذته وناقشه في الرسالة، ومشرفه الدكتور محمود توفيق سعد من المتميزين في كتاباته وبحوثه وهو من تلاميذ الدكتور محمد أبو موسى وفق الله الجميع لكل خير.(/)
صدر حديثاً: المختار المفيد في علم التجويد (الطبعة الثامنة)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 Aug 2009, 07:18 م]ـ
صدر حديثاً كتاب (المختار المفيد في علم التجويد) لشيخنا الشيخ الأستاذ أمين بن سعيد بن عوض باوزير - وفقه الله - في طبعته الثامنة، والتي قدَّم لهذا الكتاب جمعٌ من أهل العلم، ومنهم:
1) الشيخ الدكتور / وجدي غنيم - وفقه الله - حيث يقول: شكر الله لأخي الحبيب / أمين سعيد باوزير هذا الجهد الرائع الذي ضمنه كتابه (المختار المفيد في علم التجويد) والذي جاء مع صغر حجمه حاوياً علماً كثيراً مبسطاً نافعاً. ......... .
2) القاضي / حسين أحمد بن الهادي بانافع عضو جمعية العلماء ومفتي محافظة شبوة - وفقه الله - حيث يقول: لقد أضاف إلى علم التجويد، علم القرآن ومعلومات مهمة عن القرآن وطرق مختصرة مفيدة لمن يرغب في حفظه .............. .
3) الشيخ علي بن محمد بارويس: مدير مدرسة أبي ذر الغفاري لتحفيظ القرآن الكريم بعدن - وفقه الله - حيث يقول: هذا الكتاب المبارك مما يسجل لكم ويتوج جهودكم المباركة لخدمة كتاب الله جلَّ وعلا تلاوةً وحفظاً وتعليماً ونشراً، كتب الله لكم الأجر ..... .
4) الدكتور / عبد الحق عبد الدائم القاضي: عميد الكليا العليا للقرآن الكريم بصنعاء - وفقه الله - حيث يقول: ....... ومن هؤلاء الذين وفقهم الله لخدمة القرآن هو أخونا الفاضل / أمين سعيد باوزير الذي وهب نفسه ووقته لهذا العمل الجليل فانتفع به كثيرٌ من طلاب العلم وذاع صيته بينهم. ......... .
وغير هؤلاء الذين قرَّضوا للكتاب أو قدَّموا له، والكتاب منتشر ولله الحمد في بلاد اليمن سيما حضرموت وعدن، ومن أراد أن يقف على ترجمة لمؤلف هذا الكتاب فلينظر هذا الرابط: http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?p=58114#post58114
وفي هذه الطبعة بعض الملحلقات المختصرة وهي:
1) كيف وصلت القراءات إلى اليمن.
2) كيف تحفظ القرآن الكريم بقواعد سهلة وميسرة.
3) حلقات تحفيظ القرآن ومشكلاتها، ووسائل تطويرها على مستوى المساجد والمدارس الأهلية.
4) المختار المفيد في عيون معلمي حلقات القرآن الكريم.
(لديَّ بعض النسخ من الكتاب فمن لديه الرغبة من أهل القرآن في اقتنائه مجاناً فليراسلني على الخاص، وسأحاول إرسالها إليه قدر المستطاع - إن شاء الله -).
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 Sep 2009, 07:50 م]ـ
لرؤية غلاف هذا الكتاب على هذا الرابط
http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=8913(/)
صدور الطبعة الجديدة من كتاب اتقان البرهان في علوم القران
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Aug 2009, 06:09 م]ـ
صدرت بحمد الله تعالى الطبعة الجديدة من كتاب اتقان البرهان في علوم القران للاستاذ العلامة فضل حسن عباس عن دار النفائس بعمان الاردن.
وقد جهد الاستاذ في اخراج هذه الطبعة على احسن الوجوه فعمد الى الاستفادة من كل ما وصله من الملاحظات بعد ان نظر فيها بعين الناقد البصير فخرج الكتاب في مجلدين كبيرين ليكون بغية للباحثين في علوم القران.
هذا وقد اضاف الاستاذ الى هذه الطبعة فصولا كثيرة سيجدها الباحثون في هذا الكتاب
وسيكون هذا الكتاب متوفرا في الاسواق الخليجية وفي المكتبات التي تتعامل معها دار النفائس وهذا رابط المكتبة http://www.al-nafaes.com/Ar/home.php
واني لارجو ان يجد الباحثون بغيتهم في هذا الكتاب المحرر
وبعد فارجو لهذا الكتاب ان يشئم ويتهم وان ينجد ويغور وان ينفع الله به السادة والجمهور
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[18 Aug 2009, 06:58 م]ـ
أخي جمال أبو حسان
أشكر لك هذه الإضافة القيمة
27/ 8/1430هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2009, 09:12 م]ـ
هذه بشرى طيبة يا أبا محمد بارك الله فيك ونفع بك وبالدكتور فضل، وفي انتظار وصولها حتى ننتفع بها جزاك الله خيراً.
ـ[محمد ليث]ــــــــ[24 Aug 2009, 12:05 م]ـ
بشرك الله بالخير يا دكتور جمال، ونفعنا بكم وبنفحات شيخنا د. فضل عباس.
ـ[محمد ليث]ــــــــ[29 Aug 2009, 11:35 ص]ـ
الدكتور الفاضل جمال
هل وصل الكتاب إلى المكتبات؟
هلا تكرمتم علينا بتصوير فهرس الكتاب وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:10 م]ـ
وفق الله المؤلف الدكتور فضل عباس لكل خير.
وجزى الله حبيبنا الدكتور جمال أبو حسان خيراً على بشارته بصدور الكتاب، وهديته بإرساله لي.
والكتاب كما تفضل الدكتور جمال قد صدر عن دار النفائس الأردنية في مجلدين، عدد صفحات الجزء الأول 501 صفحة من القطع العادي، وعدد صفحات الجزء الثاني 447 صفحة. وورقه من النوع الفاخر المسمى (شمواه)، وهو مريح جداً للقراءة.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64aa4a471233d1.jpg
والكتاب في طبعته الثانية هذه يكاد يكون كتاباً مختلفاً عن الطبعة الأولى، فقد زيد فيه ما يقارب عشرة فصول، ولا يخلو فصل من الفصول من زيادات على ما في الطبعة الأولى.
وهذا فهرس الكتاب:
موضوعات الجزء الأول
مقدمة بقلم تلميذ المؤلف د. جمال أبو حسان عرض فيها أبرز مزايا الكتاب.
مقدمة المؤلف.
الفصل الأول: واجبنا نحو كتاب الله تعالى.
الفصل الثاني: جهود العلماء في علوم القرآن.
الفصل الثالث: معنى علوم القرآن الكريم.
الفصل الرابع: الوحي.
الفصل الخامس: نزول القرآن الكريم.
الفصل السادس: لغة القرآن الكريم.
الفصل السابع: إعجاز القرآن.
الفصل الثامن: جمع القرآن الكريم.
الفصل التاسع: الشبهات التي وردت على الفصل الثامن وردها.
الفصل العاشر: أسباب النزول.
الفصل الحادي عشر: المكي والمدني.
الفصل الثاني عشر: ترتيب آي القرآن وسوره.
الفصل الثالث عشر: رسم المصحف.
الفصل الرابع عشر: المحكم والمتشابه.
موضوعات الجزء الثاني:
الفصل الخامس عشر: الناسخ والمنسوخ.
الفصل السادس عشر: الأحرف السبعة.
الفصل السابع عشر: القراءات القرآنية.
الفصل الثامن عشر: التفسير والمفسرون.
الفصل التاسع عشر: الوجوه والنظائر.
الفصل العشرون: مشكل القرآن الكريم.
الفصل الحادي والعشرون: ترجمة القرآن.
الفصل الثاني والعشرون: علم المناسبات.
الفصل الثالث والعشرون: أمثال القرآن الكريم.
الفصل الرابع والعشرون: القسم في القرآن الكريم.
الفصل الخامس والعشرون: حجج القرآن الكريم.
الفصل السادس والعشرون: أنماط من الشبهات حول القرآن.
الفصل السابع والعشرون: شبهات المحدثين.
الفصل الثامن والعشرون: الحداثيون والعلمانيون أمام النص القرآني.
الخاتمة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 Sep 2009, 12:59 ص]ـ
كم ثمن الكتاب (إذا أردت شراءه من النفائس نفسها)؟(/)
صدر حديثاً: كتاب قصص القرآن الكريم و سيرة سيد المرسلين بعيداً عن الإسرائيليات و ..
ـ[السراج]ــــــــ[20 Aug 2009, 07:08 م]ـ
الأخوة الكرام: وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
صدر حديثاً:
كتاب: قصص القرآن الكريم وسيرة سيد المرسلين بعيداً عن الإسرائيليات وشطحاتِ بعضِ المُفسرين
تأليف: الشيخ الدكتور محمد منير الجنباز.
يقع الكتاب في مجلد (662) صفحة.
الناشر: مكتبة التوبة، الرياض، المملكة العربية السعودية.
قال المؤلف أثناء مقدمة كتابه:" .... كان دأبي في هذا الكتاب أن أختار من التفاسير أقومها وأدقها في تجلية المعاني وإيراد القصص الذي يطابق النص القرآني ولايحيد عنه برأي مصادم ..... ".
وقال المؤلف أيضاً: " ... وفي الجزء الثاني من هذا الكتاب كانت مسيرتنا مع السيرة النبوية، حيث راعيت فيها الأسلوب نفسه من حيث الدقة في الخبر الذي لا يصح وتحري الراجح من الأقوال وترك المرجوح والإضراب عن الخبر الذي لا يصح ..... ".
وجاء الكتاب بأسلوب قصصي جميل سلس مع مادة علمية جيدة، دون التحقيق الكامل في القصص والروايات لكنه بعيداً عن القصص المكذوبة وشطحات الإسرائيليات الموهومة، ينتفع منه الصغار والكبار، وبخاصة لمن أراد أن يطالع في الثقافة الإسلامية.(/)
صدر حديثاً (منة الحليم المنان في اقتران ألفاظ القرآن) لـ د. أحمد العجمي ومحمد أنور
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Aug 2009, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً 1430هـ عن دار الصحابة للتراث بطنطا بمصر كتاب:
مِنَّة الحليم المنَّان في اقتران ألفاظ القرآن
تأليف
د. أحمد بن علي العجمي، والشيخ محمد أنور خليل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a96de6c0e398.jpg
ويقع الكتاب في مجلد واحد عدد صفحاته 350 صفحة من القطع العادي.
وهذا الكتاب عبارة عن بيان وتوضيح لكل لفظين (مقترنين متلازمين) تكررا في القرآن العظيم مراراً وتكراراً، في سياقات متشابهة، وعنصرا الاقتران ثابتان في جُلِّ سياقات القرآن العظيم، ومن المؤكد أن هذا التكرار وذلك الإلحاح على المعنى لا بد له من ثمرة، تصل لقلب المتدبر للقرآن العظيم، فيصل هذا الغرض وذلك المعنى إلى المتعبد لله بتلاوة القرآن في كل موضع، إذ الغاية العظمى من قراءة القرآن العظيم هو التدبر، للوصول للمعنى، والتعرف على مراد الله من كلامه، وذلك وصولاً للعمل الذي يرضي الله تعالى.
قال المؤلفان:
(ولقد تعمدنا ذكر القاعدة التي تكرر فيها اللفظان المقترنان ثلاث مرات في القرآن، وليس أقل من ذلك، فإذا تكررا في القرآن مرتين فقط لم نذكرها، وبعض القواعد يتكرر اللفظان المقترنان بها عشرات المرات، وبعضها أكثر، وإنما سيكون تركيزنا على ثلاثة أمثلة في هذا الاقتران، واقتصرنا على ذكر الشاهد فقط من الآيات، تيسيراً على القارئ، ولزيادة في التيسر قمنا بتمييز اللفظين المقترنين بلون مغاير عن الكلام).
كما يأتي المؤلفان بعد ذكر الأمثلة على القاعدة بكلام المفسرين على المعنى العام للأمثلة.
ويجمعون مع الآيات الأحاديث التي ورد فيها اقتران في نفس الموضوعات.
كما يذكران في حاشية الكتاب المعاني اللغوية للألفاظ المقترنة.
ثم يذكران بعد الاستدلال في كل قاعدة شيئاً من وجه الاقتران بين اللفظين أو المعنيين المقصودين، لتوضيح شيئ من فوائد التكرار في القرآن، مع نقل كلام نفيس لأمثال ابن تيمية وابن القيم والشنقيطي والسعدي رحمهم الله جميعاً.
ثم يختمان كل قاعدة بذكر مقتضى هذا الاقتران، والهدف من ذكر هذا المقتضى هو الحث على العمل بالقرآن، من خلال فهم هذه القواعد التي ذكرت في هذا الكتاب.
عناصر حديثهم عن كل لفظني مقترنين:
1 - الاستدلال على المقترنين بثلاث آيات وحديث.
2 - وجه الاقتران بين اللفظين المقترنين وفائدته.
3 - مقتضى الاقتران بين اللفظين المقترنين.
4 - المعنى اللغوي للفظين المقترنين، ويكون في الحاشية.
وتم تقسيم الكتاب إلى أربعة أربعة أبواب بحسب الموضوعات:
الباب الأول: المقترنان من ألفاظ القرآن في موضوعات العقيدة.
الباب الثاني: المقترنان من ألفاظ القرآن في العبادات.
الباب الثالث: المقترنان في ألفاظ القرآن في المعاملات.
الباب الرابع: المقترنان من ألفاظ القرآن في الرقائق وأعمال القلوب والأخلاق.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[29 Aug 2009, 04:08 ص]ـ
نفع الله به وجزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[30 Aug 2009, 08:02 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
هل يمكن معرفة مكان وجود الكتاب هنا في المملكة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Aug 2009, 01:17 م]ـ
أحسن الله إليكم.
هل يمكن معرفة مكان وجود الكتاب هنا في المملكة؟
وجدته في المكتبة التدمرية بالرياض، ولا أدري عن وجوده في مكة أو الغربية، لكن ربما يوجد في مكتبة الرشد أو الأسدي في مكة.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[01 Sep 2009, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
بدائع المعاني، كتابٌ جديد للشيخ د. عبدالمحسن العسكر -وفقه الله-
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[09 Sep 2009, 02:32 ص]ـ
صدر عن مركز تدبر للاستشارات التربوية والتعليمية الكتاب الآتي:
http://img102.herosh.com/2009/09/08/126155585.jpg(/)
حلية السفرة البررة فيما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة تأليف: الشيخ مؤمن سعيد حسن ا
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[21 Sep 2009, 07:10 م]ـ
صدر حديثًا بالقاهرة كتاب حلية السفرة البررة فيما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة
من تأليف الشيخ مؤمن سعيد حسن السكندرى من قراء القراءات العشر الكبرى ومن تلاميذ فضيلة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله تعالى
والكتاب راجعه وقدم له كل من:
فضيلة الشيخ محمود أمين طنطاوي رئيس لجنة تصحيح المصحف بالأزهر الشريف سابقًا
وفضيلة الشيخ حسن سعيد حسن السكندري مدير دار الإحسان لتحفيظ القرآن بالأسكندرية ومقرئ القراءات العشر الكبرى والأربع الزائدة عليها
وفضيلة الشيخ مصطفى الحلوس المعيد بكلية القرآن الكريم بطنطا
وقرظ له:
فضيلة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله خليل مقرئ القراءات العشر الكبرى وشيخ القراء بالأسكندرية
وفضيلة الشيخ محمد إبراهيم سكر مقرئ القراءات العشر الكبرى، وشيخ مقرأة مسجد الفحام بالأسكندرية
والكتاب صدر عن مكتبة المورد
وللتواصل مع المؤلف
abuomar733@hotmail.com
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Sep 2009, 08:21 ص]ـ
الأخ الكريم محمد السكندري
جزاك الله خيرا على تعريفنا بهذا الكتاب , ولعلك توافينا مشكورا بتفصيل أكثر حول الكتاب وعمل المؤلف فيه , أو تنقل لنا شيئا من مقدمة الكتاب حتى نتعرف أكثر عليه إلى أن ييسر الله لنا اقتناءه
وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Oct 2009, 08:39 ص]ـ
الأخ الكريم محمد السكندري
جزاك الله خيرا على تعريفنا بهذا الكتاب , ولعلك توافينا مشكورا بتفصيل أكثر حول الكتاب وعمل المؤلف فيه , أو تنقل لنا شيئا من مقدمة الكتاب حتى نتعرف أكثر عليه إلى أن ييسر الله لنا اقتناءه
وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
اطلع الشيخ مؤمن سعيد حسن السكندرى على استفساري عن الكتاب , وأرسل لي على بريدي الالكتروني توضيحا حول الكتاب أنقله لكم هنا للفائدة:
(فالكتاب يحتوي علي كل الأوجه و الطرق التي زادتها الطيبة على الشاطبية و الدرة بشكل منظم. أشرح أولا وجه الشاطبية أو الدرة ثم أشرح الوجه الزائد للطيبة. ثم أذكر بعد ذلك الدليل من الشاطبيه أو الدرة و الطيبة. وان كان هناك تحريرات أذكرها من أمهات الكتب معتمدا كثيرا على كتاب الروض النضير للمتولي مسرودا بشكل مبسط)
فجزى اله خيار الشيخ مؤمن على تفضله بالرد على سؤالي , وأسأل الله أن ينفع بهذا العمل المبارك.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[06 Apr 2010, 12:44 ص]ـ
أشكرك الأخ محمد السكندري على الافادة وهو فعلا كتاب قيم مفيد لطلاب علم القراءات وخصوصا من هم في المراحل المتقدمة والكتاب رأيته اليوم في معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية في جناح دار الهدى بالمدينة(/)
صدر حديثا ً: (المراحل الثمان لطالب فهم القرآن) د/ عصام بن صالح العويد ~
ـ[بلال]ــــــــ[28 Sep 2009, 08:59 م]ـ
صدر حديثا ًعن مركز تدبر للإستشارات التربوية والتعليمية كتاب:
(المراحل الثمان لطالب فهم القرآن) تأليف الدكتور: عصام بن صالح العويد , عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
http://www.anmar4u.com//uploads/images/anmar-6ddaa115e5.jpg
ويقع الكتاب في 150 صفحة من القطع المتوسط , في حلة قشيبة ممتعة , والكتاب كما هو ممتع في إخراجه فهو أيضا ً ممتع في فحواه ... |
اشتمل على:
مقدمة و تمهيد
ثم (المراحل الثمان لطالب فهم القرآن)
وهي:
المرحلة الأولى: الوقوف على الآثار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة وأئمة التابعين في الآيات , سواء كان ما يتعلق بفضائل السور أو أسباب النزول أو التفسير.
المرحلة الثانية: إدراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الآية ومقارنته بما جاء عن السلف , ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل و الصحيح للكلمة نفسها.
المرحلة الثالثة: معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات.
المرحلة الرابعة: معرفة دلالة الجملة وما يتعلق بها. [كدلالة الجملة الإسمية والفعلية , وأثر التقديم والتأخير ونحو ذلك]
المرحلة الخامسة: فهم دلالة السياق [السِّباق واللَّحاق]
المرحلة السادسة: الإحاطة بالمقصود العام للسورة.
المرحلة السابعة: جمع الآيات الأخرى التي تنزلت في الموضوع نفسه من القرآن كله , ليكتمل المعنى المراد بالآية.
المرحلة الثامنة: العناية بتدوين أخبار وقصص الأئمة سلفاً وخلفاً مع القرآن , ثم الاستشهاد بها في محلها من التفسير. [وهذا مع عظيم فائدته إلا أنه من ملح التفسير لا من متينه]
سعر الكتاب: 15 ريالا
نسأل الله أن يجزي الشيخ خيراً على ما قدم خدمة لكتاب الله , وأن يجعل ذلك في موازين حسناته , يوم تعز فيه الحسنات .. آمين
ـ[بوعوف الحنفي]ــــــــ[17 Oct 2009, 03:12 م]ـ
الله يجزي الشيخ عصام ألف خير ونشكرك على مجهودك
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثا ً: بدائع المعاني آيات الصيام تدبر وتحليل | صنعة: د. عبد المحسن العسكر |
ـ[بلال]ــــــــ[28 Sep 2009, 09:49 م]ـ
صدر حديثا ًعن مركز تدبر للإستشارات التربوية والتعليمية كتاب:
| بدائع المعاني آيات الصيام تدبر وتحليل | صنعة: د. عبد المحسن العسكر |
http://www.anmar4u.com//uploads/images/anmar-3450cbe85a.jpg
ويقع في 54 صفحة من القطع الصغير , في حلة بهية مرضية ... |
] " وبين يديك - أيها القارئ الكريم - بيان لمعاني آيات الصيام , متضمنة جملة من التدبرات والفوائد , وأصل هذا الكتاب محاضرة صوتية ألقاها فضيلة الشيخ الدكتور: عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر , ثم فرغت وأعيدت صياغتها بما يناسب المكتوب فكان من لوازم ذلك حذف المكرر , وما شاكله , ثم عرضت على فضيلته فأجازها.
ولما توسع الشيخ في بعض المباحث اللغوية , اكتفينا بما يهم منها - وما يناسب العموم - في المتن , وتركنا أشياء منها مما يناسب طلبة العلم خاصة , ولكن في الحاشية ... > من المقدمة كتبه المشرف العلمي في مركز تدبر د. عمر المقبل.
سعر الكتاب: 8 ريالات
نسأل الله أن يجزي الشيخ خيراً على ما قدم خدمة لكتاب الله , وأن يجعل ذلك في موازين حسناته , يوم تعز فيه الحسنات .. آمين [/]
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 Oct 2009, 06:57 م]ـ
جزيتَ خيرا.(/)
من يصلني بدار ابن حزم للطباعة والنشر؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[30 Sep 2009, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني اعضاء الملتقى حفظكم الله
أرجو ممن له صلة بدار ابن حزم للطباعة والنشر أن يخبرني فثمة مساعدة أبتغيها منكم
وبورك فيكم جميعا
ابو عادل/فلسطين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Sep 2009, 12:50 م]ـ
أخي الفاضل أبو عادل هذا عنوان وأرقام دار ابن حزم في بيروت
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت على العنوان التالي: بيروت - لبنان ص. ب: 14/ 6366ـ تلفون وفاكس: 009611701974_ جوّال: 009613302390، بريد الكتروني: ibnhazim@cyberia.net.lb
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Oct 2009, 12:17 ص]ـ
أما إذا كان المقصود: دار ابن حزم في الرياض فهذا تليفون مديرها:
00966503122935
والسلام(/)
بشرى لطلبة العلم
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[04 Oct 2009, 12:51 ص]ـ
بحمد الله وتوفيقه تم الانتهاء من إصدار النسخة التجريبية من برنامج مشكاة علوم القرآن لفضيلة الشيخ أحمد حطيبة، وهى موسوعة ثرية لعلوم القرآن جامعة للعديد من الفوائد المتعلقة بالآيات فى برنامج واحد مع العديد من المصنفات والكتب وخدمات البحث والطباعة والاستماع للتلاوات الصوتية بالقراءات المختلفة.
يقول الشيخ فى مقدمته لهذا العمل:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين؛ سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد .. فهذه النسخة التجريبية من الموسوعة القرآنية التي نرجو أن تكون عونا لكل مسلم على معرفة القرآن وعلومه وما يتعلق به.
ولا أزعم أننا استوعبنا كل شيء في هذه الموسوعة، ولكن هذا جهد المقل، جمعنا ما قدرنا عليه من مادة علمية، وحاولنا تنقيحها بقدر الطاقة، ولا يزال العمل في ذلك مستمرا حتى ييسر الله له ذلك.
وقال أيضًا: " هذا البرنامج ما أردنا به مكسبا دنيويا، وإنما أردنا به أن يكون خالصا لله تعالى، فمن نصحنا قبلنا منه، ومن انتفع به فليدع لنا بخير، ومن وجد خطأً فاحشا نبهنا عليه. والله وحده المسئول أن يتقبله بفضله وبمنه وأن يكافئ كل من ساعد فيه".
يمكنك تحميلها والاطلاع عليها من هذا الرابط
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat(/)
صدر حديثاً (المجيد في إعراب القرآن المجيد) لبرهان الدين السفاقسي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2009, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
المجيد في إعراب القرآن المجيد
للإمام برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن محمد السفاقسي المتوفى سنة 742هـ.
بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم بن صالح الضامن وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ac9d1fb879da.jpg
ويشتمل هذا الجزء على إعراب سورة الفاتحة، وجزء عم فقط، حيث قام المحقق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن بتحقيق هذا الجزء من الكتاب، وقام بتحقيق بقية أجزاء الكتاب بعض طلبة الدراسات العليا بإشرافه على بعض هذه الرسائل.
ويعتبر هذا الكتاب ملخصاً جيداً لإعراب القرآن من خلال كتاب شيخه أبي حيان الغرناطي (البحر المحيط في تفسير القرآن)، كما استفاد المؤلف فوق كتاب البحر المحيط من عدة كتب أخرى في إعراب القرآن وتفسيره أهمها:
- التبيان في إعراب القرآن للعكبري.
- المحرر الوجيز لابن عطية.
- الكشاف للزمخشري.
وقد بين المحقق أهمية هذا الكتاب فقال:
تكمن أهمية الكتاب في أنه في إعراب القرآن الكريم، وأنه جمع وجوه إعراب كل آية عند ورودها.
وقد بين آراء البصريين والكوفيين في إعراب هذه الآيات وضعف قسماً منها.
يعد من أهم الكتب التي بينت وجوه القراءات في كل آية، فهو كتاب في القراءات إضافة إلى كونه كتاب إعراب.
وامتاز الكتاب بكثرة شواهده التي أربت على الألف ...
والكتاب غني ببحوث النحو والصرف ومعاني مفردات اللغة ...
وقد اعتمد المحقق في إخراجه للكتاب على مخطوطتين بدار الكتب الظاهرية بدمشق، ودار الكتب المصرية بالقاهرة.
رحم الله المؤلف، وجزى المحقق كل خير.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 Oct 2009, 03:44 م]ـ
كنت - أثناء معرض الرياض للكتاب - سمعت من مندوب دار الفكر بعَمَّان أنهم بصدد إصدار طبعة محققة في سبعة أجزاء بعمل عدد من المحققين.
ومنذ أيام قلائل أبلغوني أن طباعة الكتاب أوشكت أن تتم.
ياليت المحققين والناشرين يتعاونون في برنامج لا تتعدد فيه الأعمال.(/)
صدر حديثاً:كتاب الآيات المتشابهات للدكتور عبد الله بن محمد الطيار
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Oct 2009, 09:03 م]ـ
الآيات المتشابهات (التشابه اللفظي للآيات، حكم وأسرار، فوائد وأحكام) للأستاذ الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ. (مجلد واحد).
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae74468f2c72.jpg
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Oct 2009, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم على تعديل العنوان فقد كان موهماً، ويشهد الله أني لم أنتبه له إلا بعد إيراده فالمعذرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 10:44 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ فهد على هذا العرض للكتاب.
وأستأذنك في وضع صورته في موضوعكم، وإضافة بعض التفاصيل حوله لإفادة الزملاء في الملتقى.
الكتاب في مجلد عدد صفحاته 621 صفحة من القطع العادي، وورقه شمواه فاخر.
وقد صدر عن دار التدمرية بالرياض.
المؤلف هو الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، وهو متخصص في الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم، ومعظم مؤلفاته - حفظه الله - في الفقه. وقد ذكر سبب تأليفه لهذا الكتاب فقال: (أثناء مراجعتي للقرآن مع بعض الأبناء، كنت أقوم بتدوين بعض الايات التي فيها تشابه فجمعت منها الكثير، وكنت أثناء تسجيلي لهذه المتشابهات أنظر إليها من حيث الفوائد اللغوية والشرعية، وسبب ذكر بعض الألفاظ في آية ما مع نظيرتها والتغاير الطفيف في بعض الكلمات والحروف، وبعد مدة خرجت بحصيلة كثيرة من هذه الفوائد، وقد اطلع عليها بعض الإخوة فحثني على طباعتها للاستفادة منها).
وقد قدم للكتاب بمقدمات عنون لها بـ (قبسات توجيهية من هدي سلف الأمة مع القرآن الكريم) ذكر فيها أجر تلاوة القرآن وفضل حملة القرآن ونحو ذلك.
ثم أعقبه بمحث عنون له بـ (فرائد الفوائد) ذكر تحته تسعاً وعشرين فائدة متنوعة في عدد سور القرآن وآياته وبعض الآيات الملقبات ونحو ذلك.
ثم في المبحث الثالث ذكر بعض فوائد المتشابه في القرآن الكريم.
وفي المبحث الرابع ذكر الآيات المتشابهات في قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وفي المبحث الخامس ذكر الآيات المتشابهات في السور.
وأورد بعده عشرة مباحث متفرقة بعضها ذو صلة مباشرة بالموضوع، وبعضها دون ذلك.
والكتاب فيه فوائد قيمة، ولو روعي في إخراجه تصميم جداول لعرض الآيات المتشابهات لكان أنفع، ولو كان أكثر تركيزاً في موضوعه لكان أجود وأنفع كذلك.
جزى الله المؤلف خيراً ونفع به وبعلمه.
وتجدر الإشارة إلى أن هناك عدد كبير من المؤلفات في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، وقد سبقت الإشارة إلى عدد وافر منها في ملتقى أهل التفسير.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Nov 2009, 10:43 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبدالرحمن وزادك من فضله، وأحسنت في عرض الكتاب أحسن الله إليك.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jan 2010, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[13 Jan 2010, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جميع ما قدمتم ونفع الله بكم(/)
صدر حديثا: الموجز في شرح أداء القراء السبعة للأهوازي.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Oct 2009, 01:49 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الموجز في شرح أداء القراء السبعة
للإمام أبي علي الأهوازي رحمه الله (ت446هـ)
بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن حفظه الله وجزاه خير الجزاء.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae74147549cc.jpg
وقد اعتمد في تحقيق الكتاب على أربع نسخ مخطوطة:
الأولى: نسخة المكتبة الأزهرية: واعتمدها أصلا لكونها أقدم النسخ، وتاريخ نسخها عام 862هـ.
الثانية: نسخة عارف حكمت.
الثالثة: نسخة المتحف البريطاني.
الرابعة: نسخة الدكتور أيمن سويد، وتاريخ نسخها سنة 973هـ.
وقد أشار المحقق إلى إفادته من كتاب الوجيز للمؤلف نفسه، وكان له بمثابة نسخة خامسة موثقة.
كما أشار فضيلة المحقق إلى أن مكتبة أولاد الشيخ بمصر طبعت كتاب الموجز على نسخة الأزهرية فقط، ووصف هذه الطبعة بأنها سقيمة مشوهة ساقطة لا يعتد بها.
ويقع الكتاب في 480صفحة من الحجم العادي، وسعره 30ريالاسعوديا.
جزى الله الدكتور حاتم الضامن، وشيخنا الدكتور غانم قدوري خير الجزاء على جهودهما الحثيثة في خدمة الدراسات القرآنية واللغوية، وجعل ذلك في موازين حسناتهما يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Oct 2009, 06:22 م]ـ
وجزاك الله خيرا على التنويه
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Oct 2009, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا غادة على عرضك الموفق للكتاب، وأسأل الله أن يكتب لك الأجر والثواب لدلالتي على الكتاب فقد اشتريته اليوم بعد أن رأيت عرضك له.
وأستميحك العذر في إضافة الصورة في موضوعك، ولعلك تتكرم بشراء ماسح ضوئي لمثل هذا الغرض وغيره، فمثلك سوف يستفيد منه كثيراً بإذن الله، ولو سمحت لي فثمنه عليَّ.
وفقك الله ونفع بك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Oct 2009, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، وأشكركم على ملاطفة تلميذكم، وتكنيته بما ومن يحب،
وقد رغبت عن شراء الماسح رغبة في مشاركتكم لي!! "ما رأيكم؟ "
كما أن من القواعد الكبرى في حياتي: "ما لا يدرك كله، لا يترك كله"، فالتعريف بالكتاب وإن كان قاصرا، ولا يستوعب جميع الجوانب، خير من العدم.
مع شكري وتقديري لهديتكم القيمة!(/)
صدور كتاب الموجز في شرح أداء القراء السبعة
ـ[حادي العيس]ــــــــ[25 Oct 2009, 09:37 م]ـ
الإخوة الكرام صدر وما زال داخل المطابع كتاب الموجز في شرح أداء القراء السبعة لأبي علي الأهوازي المتوفى سنة 446هـ بتحقيق من الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن وهو صادر عن دار ابن الجوزي بالدمام .. والكتاب في مجلد واحد مرفق صورة الغلاف وقد روعي فيه الطباعة الفاخرة وقد اتبع فيها د. الضامن محكات التحقيق وأعلن أن هذا الناتج قد تمت مقابلته مع أربع نسخ مخطوطة،وقد قدم للعمل بمقدمة قصيرة لوح فيها إلى الأمانة العلمية وفشو القرصنة الفكرية وكرر شيئا من ذلك نهاية الكلام عن النسخ المخطوطة والأخطاء التي شاعت في طبعات لدى بعض الناشرين دون تحقيق علمي،ثم عرَّف بالمؤلف والكتاب والنسخ المنقول عنها، ثم أورد بعضا من صورها وباشر بعدها عرض الكتاب مذيلا تعليقاته وتوثيقاته بالهامش.
الكتاب يأتي في أربعمائة وثمانين صفحة كان نصيب الأصول فيها مائة وثمان صفحات عنون لها بعناوين ليست فاشية فشو عناوين أبواب الشاطبية فقد احتل عنده التبويب بالهمزة أبوابا متعددة مثال (باب ذكر الهمزة الساكنة في محل الفاء في الأسماء والأفعال) (باب ذكر الهمزة المتحركة في أوائل الكلم) كذلك فصَّل في باب الإمالة وخصص الحالات بأبواب مثال (ذكر الإمالة والتفخيم في الراء المكسورة بعد الألف في الأسماء) (باب ذكر الإمالة في الألف المنقلبة من الياء في الأسماء والأفعال) .. وقد راع انتباهي في باب تغليظ اللام لورش ذكر تغليظها إذا كان قبلها ظاء أو صاد ولم يذكر الكلام عن الطاء فهل كان سقطا من الطباعة أو من المخطوطة؟ ..
الكتاب وأسلوب العرض والتعليق هو من السهل الميسور كتب فيه صاحبه ما رواه عن مشايخه بنفسه وما قرأ به، وهو سبق تحقيقي للدكتور الضامن أسأل الله أن ينفعه به في الدنيا والآخرة وأن يبارك له في وقته ورزقه وعمله.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 Oct 2009, 08:54 م]ـ
جزيت خيرا
وقد تمت الإشارة إليه هنا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17710
7/11/1430 هـ(/)
صدور كتاب (البسيط في التفسير) للإمام الواحدي (ت468هـ) في 25 مجلداً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Oct 2009, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية الفكرة ..
منذ أكثر من خمسة أعوام، وبالتحديد أواسط عام 1425هـ بدأ العمل في نشر كتاب (البسيط في التفسير) للإمام علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 468هـ في عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن طريق عميدها حينها الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله.
وقد شُكلت لجنة علمية للإشراف على نشر هذا الكتاب الموسوعي في التفسير برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام، وعضوية الأستاذ الدكتور تركي العتيبي وبعض الباحثين. ومنذ ذلك التاريخ بذلت جهود متواصلة من اللجنة المشرفة على نشر الكتاب، حتى تكللت الجهود بالنجاح هذا العام 1430هـ بإنجاز إعادة صف الكتاب ومراجعته لغوياً، وتدقيقه، ومقابلته مرة أخرى على النسخ المخطوطة، واستبعاد المكرر من التراجم والمسائل بقدر الاستطاعة لتوحيد المنهج العلمي في التحقيق، وفهرسته فهرسةً كاملةً في جهدٍ علميٍّ متميز يصلح نموذجاً لمثل نشر هذه الموسوعات العلمية.
ويُعدُّ نشرُ هذا التفسير الموسوعي بادرة موفقة لجامعة الإمام، حيث إنه التفسير الأوسع الذي تضطلع بنشره جامعة من الجامعات السعودية، فهناك عدد من التفاسير التي حققت في الجامعات السعودية، ولكنه لم يتم نشر أي تفسير منها عن طريق الجامعة، ولعل هذا الإنجاز يكون مثالاً يحتذى في نشر بقية التفاسير الموسوعية التي تم تحقيقها في الجامعات. (1)
وقد اعترضت عملَ اللجنة العديدُ من الصُّعوباتِ التي تمَّ تجاوزُها بتوفيق اللهِ ثمَّ بجهودِ ودعمِ رئيس اللجنة ونائبه جزاهما الله خيراً، فقد بذلا جهوداً مميزة من وقتهما وجاههما ومالهما حتى أُنجزَ المشروع فجزاهما الله خيراً وتقبل منهما.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64adf26b1f398c.jpg
طباعة الكتاب ...
وقد خرج الكتاب في خمسة وعشرين مجلداً مع الفهارس، وكتبت أسماءُ المحققين على الأجزاء التي قاموا بتحقيقها. وعدد الباحثين الذين شاركوا في تحقيق الكتاب خمسة عشر باحثاً وباحثة هم:
1 - الدكتور / محمد بن صالح بن عبدالله الفوزان. من أول الكتاب إلى آخر الآية رقم 74 من سورة البقرة.
2 - الدكتور / محمد بن عبدالعزيز الخضيري. من آية 75 حتى آخر سورة البقرة.
3 - الدكتور / أحمد بن محمد بن صالح الحمادي. سورة آل عمران كلها.
4 - الدكتور / محمد بن حمد بن عبدالله المحيميد. من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة.
5 - الدكتور / محمد بن منصور الفايز. من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف.
6 - الدكتور / إبراهيم بن علي الحسن. من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس.
7 - الدكتور/ عبد الله بن إبراهيم الريس. من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد.
8 - الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالجبار بن صالح هوساوي. من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء.
9 - الدكتور / عبدالعزيز بن محمد اليحي. من أول سورة الكهف إلى آخر سورة طه.
10 - الدكتور / عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد المديميغ. من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور.
11 - الدكتور / سليمان بن إبراهيم بن محمد الحصين. من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الروم.
12 - الدكتور / محمد بن عبدالله بن سابح الطيار. من أول سورة لقمان إلى آخر سورة (ص).
13 - الدكتور / علي بن عمر السحيباني. من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الحجرات.
14 - الدكتور / فاضل بن صالح بن عبدالله الشهري. من أول سورة (ق) إلى آخر سورة القلم.
15 - الدكتور/ نورة بنت عبدالله بن عبدالعزيز الورثان. من أول سورة الحاقة إلى آخر الكتاب.
وقد اختارت اللجنة العلمية المشرفة مقدمة علمية للكتاب منتقاة من مجموع دراسات الباحثين الذين خدموا الكتاب، فجاءت مقدمة متكاملةً استوعبت النقاط المهمة في دراسة هذا الكتاب القيم، والترجمة لمؤلفه رحمه الله.
وقد اشتملت المقدمة الدراسية على المسائل التالية:
المقدمة.
القسم الأول: القسم الدراسي.
الفصل الأول: التعريف بالمؤلف. واشتملت على كل المسائل المتعلقة بدراسة المؤلف وترجمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني: دراسة عن كتاب (البسيط). وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: اسم الكتاب.
المبحث الثاني: ثبوت نسبة الكتاب للواحدي.
المبحث الثالث: الباعث على إنشائه.
المبحث الرابع: تاريخ البدء فيه والانتهاء منه.
المبحث الخامس: مصادر الواحدي في (البسيط) ثم التعريف بهذه المصادر وطريقته في الأخذ منها، وما هي المادة التي أخذها.
المبحث السادس: منهج الواحدي في البسيط. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: منهجه إجمالاً كما وصفه في مقدمة كتابه.
المطلب الثاني: منهجه تفصيلاً:
المسألة الأولى: منهجه في تفسير القرآن بالقرآن.
المسألة الثانية: منهجه في تفسير القرآن بالسنة.
المسألة الثالثة: منهجه في تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
المسألة الرابعة: منهجه في الإسرائيليات.
المسالة الخامسة: منهجه في القراءات.
المسألة السادسة: منهجه في علوم القرآن.
1 - أسباب النزول.
2 - الوقف والابتداء.
3 - الناسخ والمنسوخ.
4 - الربط بين الآيات.
المسألة السابعة: منهجه في مسائل العقيدة والرد على الفرق.
المسألة الثامنة: منهجه في المسائل الفقهية والأصولية.
المسألة التاسعة: منهجه في اللغة وفنونها.
المطلب الثالث: مقارنة بين تفاسير الواحدي الثلاثة.
المبحث السابع: قيمة البسيط العلمية.
المبحث الثامن: أثر الواحدي فيمن بعده من خلال كتابه (البسيط) وفيه ذكرت أهم الذين تأثروا بتفسير (البسيط) وأفادوا منه، فمن المفسرين:
1 - الفخر الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب).
2 - أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط).
3 - السمين الحلبي في تفسيره (الدر المصون).
4 - الجمل في تفسيره (الفتوحات الإلهية).
5 - الألوسي في تفسيره (روح المعاني).
ومن المؤلفين في علوم القرآن:
1 - الزركشي في (البرهان).
2 - السيوطي في (الإتقان).
......
المبحث التاسع: منهج تحقيق الكتاب.
المبحث العاشر: النسخ الخطية لتفسير البسيط.
القسم الثاني: تحقيق نص الكتاب.
وقد تم عمل أحد عشر فهرساً للكتاب.
مقدمات الكتاب ..
وقد قدَّم للكتاب معالي الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل بمقدمة، هذا نصها:
مقدمة معالي مدير الجامعة
الأستاذ الدكتور / سليمان بن عبدالله أبا الخيل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فقد دأبت حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – على دعم الجامعات السعودية، لتقوم بدورها الرائد في خدمة هذا البلد على أفضل صورة وأرقاها، ولتنافس الجامعات العالمية بجهودها وأعمالها المتميزة، ودعمه – رعاه الله – لجامعة الإمام محمد بن سعود يذكر بأسطر من نور، ويسجل بمداد من ذهب.
والجامعة تسعى بكل طاقاتها وإمكاناتها لتحقق هذه الأهداف السامية، ومنها خدمة البحث العلمي، نشر العلم والمعرفة على أوسع مجال، وأكثر نفعاً، في مختلف مناحي الحياة.
وقد زخرت الجامعة بأعمال علمية كبيرة، في مجالات كثيرة من تخصصاتها العلمية المختلفة، ومن هذه الأعمال تحقيق كتاب (البسيط في التفسير للإمام الواحدي) وقد حقق في الجامعة في خمس عشرة رسالة، وهو من الأعمال الكبيرة، فبعد الطباعة وصلت أجزاؤه إلى خمسة وعشرين جزءاً مع الفهارس، وتجاوزت صفحاته أربعة عشر ألفاً، مما دل على ضخامة العمل وصعوبة نشره.
وقد كوَّنت لجنة لمتابعة ما بدئ به من هذا العمل برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود لما أعرفه عن سموه من جد ونشاط وعلمية متميزة، وحرص على العلم، مع اهتمامه البالغ بنشر هذا الكتاب، وقد قام بهذه المسؤولية بوقت قياسي، وجعل هذا الكتاب يخرج بهذه الصورة الرائعة والثوب القشيب، والحلة الجميلة، شكلاً ومضموناً، فجزاه الله خيراً على جهوده المتواصلة وأعماله الخيرة، فمثله في علمه وخلقه أهل لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنني كلفت الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الخبرة الطويلة والعمق العلمي والمعرفي والإتقان المعروف – عميد البحث العلمي السابق – بأن يكون نائباً للرئيس، لمعرفتي أنه هو الذي قد بدأ هذا المشروع قبل ثلاث سنوات من نهاية مدته الأخيرة التي انتهت في نهاية شهر ربيع الآخر من عام 1427هـ،ولأنه من أعرف الناس بالكتاب ومراحل طباعته، وبالشروط التي اشترطت لإخراجه، ولخبرته في هذا المجال، وقد قبل مشكوراً بالأمر وأسهم إسهاماً كبيراً في متابعته ليرى النور.
أما هذا الكتاب فهو التفسير البسيط للإمام أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المتوفى سنة 468هـ فهو من علماء القرن الخامس، وكتابه هذا من أشهر كتب التفسير بالمأثور، وهو واحد من كتبه الثلاثة في التفسير؛ البسيط وهو هذا الكتاب الذي أقدَّم له وهو أكبر تفاسيره وأقدمها تأليفاً، واسمه دليل على مراد مصنفه منه، وكتابه الثاني الوسيط، واسمه دل على أنه بين البسيط والمختصر، والثالث كتاب الوجيز.
هذا العمل العلمي الكبير يعدُّ بحقٍّ مفخرة من مفاخر الجامعة التي سعت إلى تحقيقه أولاً، ثم وفّق الله سبحانه وتعالى إلى إخراجه، فهو عملٌ علمي ضخم أفنى فيه الباحثون سنين مهمة من أعمارهم لو قيست برأس المال المعرفي لوجدت أن متوسط سنوات إعداد كل رسالة ثلاث سنوات علماً بأن إعداد بعض هذه الرسائل قد تجاوز ثلاث سنوات من تاريخ التسجيل حتى المناقشة، ومنها ما أنجز في حدود السنتين، وليست هناك رسالة تتم في أقل من هذا، فهذا الكتاب بذل فيه ما يزيد على ثلاثين سنة عملٍ، واستغرقت الطباعة والإخراج ما زاد على خمس سنوات، إن الجهود الكبيرة التي بذلت وتبذل لهي عنوان كبير على قيمة هذا العمل، وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء.
وفي الختام أشكر رئيس اللجنة التي قامت على إخراج هذا العمل العلمي الكبير صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور / عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز، وسعادة نائبه الأستاذ الدكتور / تركي بن سهو العتيبي والعاملين معهم في اللجنة على ما قدموه من خدمة عظيمة لكتاب الله، ولهذا الكتاب الأصيل، ولطلاب العلم والباحثين في كل مكان.
وأخيراً أسجَّل شكري وتقديري للأخوة الباحثين أصحاب الرسائل الجامعية الذي قاموا بالتحقيق، ونالوا به درجاته العلمية، وأشكر المراجعين والمصححين الذين قاموا على أعمال الطباعة والإخراج، ولكلَّ من قدَّم جهداً في نشر هذا العمل الموسوعي.
وفي الختام أحمد الله أن قيَّض لهذا البلد الطاهر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الذين يحرصون على العلم النافع والعمل الصالح، فلم يدخروا وسعاً في دعم البحث العلمي وتشجيعه ونشره، وخدمة الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أ. د. سليمان بن عبدالله أبا الخيل
مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كما كتب له مقدمة أخرى رئيسُ اللجنة المشرفةِ على إخراجه وطباعته، سعادة الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود وفقه الله وتقبل منه. وهذا نص كلمته:
مقدمة صاحب السمو الملكي
الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فمن نعم الله الكثيرة أن هيَّأ سبل السعي إلى طلب العلم وتحصيله، وذلَّل طرقه، وفتح آفاقاً من المعرفة كثيرة، ينهل منها أهل العلم وطلابه في كل مجال من مجالاته المختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خير الأعمال التي تبذل فيها الأوقات نشر الكتب ولا سيما كتب العلوم الشرعية في مختلف تخصصاتها، وجميع ما يتصل بنشرها وتوزيعها، ودون شكٍّ أن من أشرف العلوم ما كان متَّصلاً بكتاب الله سبحانه وتعالى، تفسيراً وقراءات وإعراباً وتوجيهاً، ومنها هذا المشروع الكبير المتصل بتفسير كتاب الله وإعرابه، فقد سجَّل خمسة عشر طالباً من قسم القرآن وعلومه رسائلهم لنيل درجة الدكتوراه في كتاب التفسير البسيط للواحدي، وهو يستحقُّ كل هذا العدد الكبير من الرسائل لكونه من كتب التفسير والإعراب الواسعة، وكما نصَّ على هذا مؤلفه فوافقت حقيقته واقع الكتاب، وجاءت هذه الرسائل لتلبي الحاجة الملحة للعمل في هذا السفر الكبير، وقد بذل المحققون جهوداً كبيرة في إخراج رسائلهم التي أمضوا في إعدادها سنوات مهمة من أعمارهم لينالوا الدرجات العلمية التي سجلوا الكتاب من أجل الحصول عليها، وقد حصلوا عليها بفضل الله سبحانه وتعالى، وبقي هذا العمل حبيس الأدراج حتى قيَّضَ الله له الأخ الزميل الدكتور تركي بن سهو العتيبي عميد البحث العلمي السابق ليبذل جهده لإخراج الكتاب مع إدراكه أن هناك عقبات كثير تحول دون نشره، ومن أصعبها تعدد الرسائل في هذا الكتاب، وتباعد الباحثين وضخامة العمل، ولزوم إخراجه كاملاً في وقت واحدٍ.
وبدأ العمل في الكتاب منذ ست سنوات، وكان عملاً متواصلاً لا ينفك البتة، مما جعل اللجنة المشكلة تبذل جهوداً متواصلة لإخراجه وطباعته، ومحاولة توحيد عمل المحققين، والسعي لتوحيد الإخراج، ليكون الكتاب كله على نسق متقارب.
وقد أخذت اللجنة العلمية على عاتقها تطبيق ملحوظات الفاحصين على جميع الرسائل، من خلال المراجعين الذين كلفوا بالمراجعة والتصحيح والتدقيق، كما قررت اللجنة أن تدوَّن أسماء الباحثين على الأجزاء التي حقّقوها، وبذلت خطوات علمية وعملية حيث قامت اللجان بمقابلة النص كاملاً على إحدى النسخ الخطية للتأكد من خلوه من الأسقاط، والالتزام برسم المصحف، والضبط بالشكل للمشكل من الكلمات، أو ما يستدعي السياق ضبطه، ورفع الإبهام عن النص، والتخلص من تراجم المشهورين، ومحاولة عدم تكرار التخريج للنصوص، وعدم تكرار توثيق الشواهد ما أمكن، إلا ما دعت الحاجة إلى تكراره، وبعد هذا كلَّه الإشراف على الفهرسة العلمية الكاملة لهذا الكتاب.
هذا جهد استمر من منتصف عام 1425هـ، حتى الآن، وبعد جهود متواصلة، ومتابعة متلاحقة خرج هذا العمل الذي أسال الله سبحانه وتعالى أن يكون عملاً صالحاً مقبولاً، وأن يجزي الباحثين أصحاب الرسائل كل خير.
وأخيراً أشكر الله سبحانه وتعالى على ما أعان ويسر وتمَّم، وأثني بالشكر والعرفان لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، وصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية على ما أولوه للعلم والمعرفة من عناية ورعاية واهتمام، وما قدموه وما يقدمونه للجامعات السعودية من جهود مباركة.
وأشكر معالي مدير الجامعة الأخ الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله ابا الخيل اهتمامه بهذا الكتاب، ومباركته هذا التوجه وتأييده له، وحرصه الشديد على الإسراع بنشره، وتأكيده الدائم بأن الجامعة ستدعم هذا المشروع بكلَّ ما تستطيع.
واسجَّل عرفاني وتقديري لأعضاء اللجنة جميعاً على صبرهم وتحملهم هذا العمل، مع مشاغلهم الكثيرة، وبذلهم جهوداً متواصلة من غير كللٍ ولا مللٍ، كان العلم متواصلاً طيلة هذه السنوات، وقد ظنَّ الكثيرون بان العمل توقَّف، لكنه لم يتوقف بحمد الله، لكن رغبة في الإنجاز حرص أعضاء اللجنة على العمل الدائم بصمتٍ تامٍّ حتى يتحقَّق إنجازه وقد تمَّ بفضل الله سبحانه وتعالى.
وأشكر كذلك لجان المتابعة والمراجعين، وجميع من ضرب مع اللجنة بسهم في العمل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae5d8fa03221.jpg
أسأل الله أن يكتب أجر كل من شارك في إنجاز هذا المشروع وأن يتقبل منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحب أن أطمئن الباحثين الفضلاء الراغبين في الحصول على نسخ من هذا الكتاب النفيس أن رئيس اللجنة الدكتور عبدالعزيز بن سطام وفقه الله حريص على وصوله للجميع بأيسر طريق، وقد قام بتشكيل لجنة تشرف على التوزيع بشكل منظم وسريع، ليؤتي هذا المشروع ثمرته المرجوة منه.
وأقول للدكتور عبدالعزيز بن سطام رئيس اللجنة وفقه الله: جزاك الله خيراً وبيض وجهك على جهودك الرائعة في نشر هذا الكتاب، وبذلك من وقتك وجهدك ومالك في نشره، وأسأل الله أن يعظم أجرك ويوفقك لكل خير، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
وأقول لأستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي صاحب الأيادي البيضاء عليَّ والتي لا أنساها ما حييتُ: بيض الله وجهك يا أبا عمر على موقفك النبيل والرائع في تبني نشر هذا الكتاب أيام توليك عمادة البحث العلمي، وعدم انقطاعك عن متابعته حتى خرج اليوم في أبهى حلة، وأعلم أنك قد تعبت كثيراً في سبيل خروجه، ولكن ليهنك الأجر والثواب من الله، والدعاء بالتوفيق والبركة في المال والوقت والولد من الباحثين والدارسين، فجزاك الله خيراً وتقبل منك ما قدمت.
وأقول للزملاء الباحثين المحققين للكتاب: هنيئاً لكم صدور هذا الكتاب الذي تعاونتم على تحقيقه سنوات طويلة، وقد خرج اليوم للنور ليأخذ مكانه في مكتبة الدراسات القرآنية المطبوعة، وليكون محلاً لدراسات علمية، وأبحاث تخدمه وتدرسه، ولينتفع به الباحثون في بحوثهم ودراساتهم بعد أن بقي حبيس الأرفف سنوات طويلة. وترجو منكم اللجنة المشرفة مراجعة الجزء الذي يخص كل واحد منكم وتصحيح ما قد يكون وقع فيه من الخلل، حتى يتم تدارك ذلك في الطبعة الثانية.
وأما الباحثون في الدراسات القرآنية والعربية فأقول لهم: أقبلوا على قراءة هذا السِّفْر النفيس، والإفادة منه، وإحلاله المحل اللائق به بين كتب التفسير، وهو مليئ بمسائل البحث العلمي الجديرة بالبحث والمناقشة.
الإثنين 7/ 11/1430هـ
ـــ الحواشي ــــــــ
(1) تم تحقيق عدة تفاسير موسوعية مثل:
- أنوار الحقائق الربانية في تفسير الآيات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3468) لأبي الثناء لأصفهاني في جامعة الإمام في عشرين رسالة دكتوراه.
- تلخيص تبصرة المتذكر (تفسير الكواشي) في خمس رسائل ماجستير بجامعة الإمام أيضاً.
- تفسير الضمدي في عدة رسائل دكتوراه أيضاً.
- الكشف والبيان للثعلبي في جامعة أم القرى وغيرها من التفاسير في بقية الجامعات.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[26 Oct 2009, 09:12 م]ـ
تفسير عظيم ترقبناه من سنين , وجهد كبير مميز من جميع من شارك: من الباحثين واللجنة المشرفة وعلى الأخص الدكتور تركي العتيبي أثابه الله , ومن جميع الجهات المشاركة في جامعة الإمام.
وللأمير المبارك الدكتور عبد العزيز بن سطام رعاه الله جزيل الشكر وجميل الثناء على اهتمامه الخاص بالدراسات القرآنية , وأياديه البيضاء في رعاية كل ما له علاقة بكتاب الله تعالى من مشاريع ومراكز علمية , فشكر الله له وبارك فيه.
ولا نزال نترقب ثمار مشاريع علمية مماثلة في عدد من الجامعات سعدت بمثل هذا التظافر والاجتماع على خطط علمية دقيقة للنشر والتحقيق , بعد الدرس والتصنيف.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[26 Oct 2009, 09:35 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Oct 2009, 10:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن من نعم الله تعالى علينا في هذا العصر الحديث أن تهيأت سبل تحصيل العلم، وتيسرت طرق الحصول على المعرفة، ومن ذلك طباعة الموسوعات العلمية في مختلف العلوم الإسلامية، والتخصصات الشرعية، وفي مقدمتها علوم القرآن العظيم من قراءات وتفسير وعلوم التفسير وما إلى ذلك.
ألا وإن سعادة الباحثين كانت غامرة بصدور تفسير الإمام الواحدي ـ رحمه الله ـ الموسوم: بـ"التفسير البسيط" بعد طول انتظار، وشدة ترقب، وسيبسط الله به ـ بإذنه ـ القلوب والعقول فتتمدد وتتفتق علما ومعرفة بكتاب الله جل وعلا.
وما كان لهذا العمل الموسوعي أن يخرج إلى النور، وتنشرح به الصدور لولا أن الكريم ـ سبحانه وتعالى ـ سخر لخدمة كتابه رجالا نذروا أنفسهم للعمل للقرآن، واحتساب الأجر في ذلك، ـ أحسبهم كذلك ولا أزكي على الله أحداـ، ومن حق هؤلاء الأعلام علينا معشر الباحثين أن نشكرهم جزيل الشكر، وأن ندعو لهم سرا وجهارا، ليلا ونهارا ..
صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز آل سعود ـ حفظه الله ـ: جزاك الله خير الجزاء، وبارك في جهودك في خدمة القرآن، وجعلك مباركا أينما كنت، وجعل ذلك في ميزان حسناتك، وغفر لك ولوالديك.
فضيلة الأستاذ الدكتور: تركي بن سهو العتيبي ـ حفظه الله ـ: شكر الله لك جهدك الدؤوب، وسعيك الحثيث، في خدمة القرآن ولغة القرآن.
معالي الأستاذ الدكتور سليمان أبا الخيل ـ حفظه الله ـ: شكر الله لكم ولجامعتكم الموقرة تبنيكم لهذا المشروع العظيم، ونطمح أن يستمر هذا الإبداع.
المشايخ الفضلاء المحققون للكتاب: هنيئا لكم صدور الكتاب في هذه الحلة البهية، وكتب الله لكم ولجهدكم القبول.
فضيلة شيخنا الطلعة عبد الرحمن بن معاضة الشهري ـ حفظه الله: بارك الله فيكم، وفي جهودكم في خدمة القرآن وعلومه، والتعريف بجديد الكتب والتحقيقات، وإبراز جهود العاملين في الميدان القرآني.
والحمد لله أولا وآخرا.
وكتبه/ضيف الله بن محمد الشمراني
المعيد بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 Oct 2009, 10:55 م]ـ
الحمد لله الذي بنعتمه تتم الصالحات ..
هكذا هكذا وإلا فلا لا!
هنيئا لنا جميعا بمثل هذا الإنجاز التي يستحق رواده أعلى أوسمة الشكر والامتنان ..
وحق لنا وسط هذه الفرحة أن نعبر عن بعض ما يجيش في الفؤاد:
صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز آل سعود:
لنعم الهمة، ونعم العمل، ونعم القيادة ...
فبارك الله في جهدك وعملك ومالك وولدك
الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي:
وفقك الله من بحاثة مبدع ..
ولكل الباحثين والقائمين على هذا الكتاب أقول:
لقد أخرجتم لنا كنزا عظيما ما كنا لنصل إليه -بعد توفيق لله- إلا بجهودكم الدئوبة، وعملكم الشريف البناء ...
فجزاكم الله عن أمة الإسلام خير الجزاء ..
كما أشكرك فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري على ما تتحفنا به دوما من أعمال وجهود تثلج الصدر وتقر العين.
وإني لأدعو كل باحث وطالب علم أن يمتع ناظريه ويسرح عقله في هذا السفر العظيم، فلقد بسطت فيه العلوم حتى كان هو "البسيط"!
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[26 Oct 2009, 10:56 م]ـ
عمل مبارك، وإنجاز كبير، وخدمة جليلة لسفر نفيس. أسأل الله أن ينفع به.
أشكر صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود رئيس اللجنة المشرفة عليه، الذي بذل جهده وجاهه وماله لإخراج هذا الكتاب القيّم والعناية به.
كما أشكرالدكتو تركي بن سهو العتيبي، واللجان العاملة على إخراجه على جهودهم الكبيرة التي امتدت بضع سنوات حتى خروجه بهذه الحلة القشيبة.
ولا ننسى شكر أخينا الدكتور عبد الرحمن الشهري؛ فقد كان له جهود ومساع مثمرة في هذا المشروع منذ أن كان فكرة.
والحقيقة أن كثيراً من محققي هذا الكتاب لم يكونوا يتوقعون خروجه منسقاً مرتباً مصححاً دفعةً واحده بصورة ترضي الباحث وتسر الناظر.
والعجيب أن الله سخّر لإخراجه فريقاً متحمّساً من غيرهم، لم يطلب منهم سوى إذن خطي للجنة لكي تتولى العناية به ونشره.
ولعل هذا العمل يكون بادرة خير لإخراج أعلاق قرآنية نفيسة لم تر النور بعد.
وفق الله الجميع لخدمة كتابه العزيز.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 Oct 2009, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا شك أن مثل هذه الجهود والإنجازات تذكر فتشكر، ولا شك كذلك أن من توفيق الله عز وجل للعبد أن يستعمله، وأن يوفقه لعمل صالح يتعدى نفعه ويبقى له أثراً بعد موته.
وأذكر أني كنت أنا وأخي عبدالرحمن الشهري في مرحلة دراسة الدكتوراه قبل سنوات - لما أخبرني بأن مشرفه المساعد الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي يتولى عمادة البحث العلمي في الجامعة، وكان يحدثني عنه وعن جديّته في البحث، وحبه للعلم وللكتب وحرصه على نشرها - نتحدث عن سبب عدم تبني الجامعات لطباعة الموسوعات العلمية القيمة الضخمة ونشرها، خاصة ما حقق منها في الأقسام العلمية في رسائل الماجستير والدكتوراه، والتي يتكاسل عن نشرها أصحاب المكتبات التجارية لأنها مكلفة وقليلة الجدوى حسب مقاييسهم التجارية؛ فالأولى بالجامعات أن تعنى بمثل هذه الكتب التي لا يعرف قدرها ولا أهميتها إلا أهل العلم.
وأثناء ذلك ولدت فكرة طباعة التفسير البسيط للواحدي، وعرض أخي عبدالرحمن الفكرة على الدكتور تركي العتيبي فرحب بها، ثم هيأ الله لها صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز آل سعود ـ حفظه الله ـ، الذي تحمس للفكرة، وتولى مشكوراً دعمها معنوياً ومادياً.
وإنني بمناسبة الانتهاء من هذا المشروع الموفق وصدور هذا الكتاب الموسوعي المهم - الذي يعد من أهم كتب التفسير وأبسطها - أحمد الله تعالى وأشكره شكراً كثيراً، ثم أشكر كل من ساهم في إنجاز هذا المشروع، وأسأل الله أن يبارك لجميع المشاركين فيه في أوقاتهم وعلمهم وأهليهم، وأن يجعل عملهم خالصاً لوجه الله، وأن يجعل ما قاموا به في موازين حسناتهم.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:02 م]ـ
ما شاء الله، عمل كبير، وله من الأهمية الكثير لطلاب العلم والمختصين والباحثين، وكعادتي كيف لي بالحصول على هذا الكتاب ....
إذا ممكن أحد من الإخوة أن يقوم بالشحن، مع الالتزام بكافة التكاليف من تكاليف الشحن إلى ثمن الكتاب ....
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وفق لإخراج التفسير البسيط للواحدي إلى النور، وجزى الله تعالى الباحثين الذين أسهموا في تحقيقه، واللجنة التي أشرفت على إخراجه خير الجزاء، فإن هذا التفسير العظيم والسفر الرائع سوف يكون مصدراً مهماً في المكتبة القرآنية عامة وفي الدراسات التفسيرية خاصة، ومن حق جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أن تفخر به، وهو مع كل هذا وقبله صدقة جارية بإذن الله تعالى لمؤلفه، وكل من أسهم في نشره.
ولا شك في أن إخراج هذا التفسير لم يكن ليتحقق لولا الجهود الجماعية المباركة التي اضطلع بها الباحثون، واللجنة المشرفة، واللجان المساعدة، والدعم المالي لهذا المشروع الكبير، ويقدم هذا العمل مثالاً يقتدى به في إخراج كثير من الموسوعات العلمية التي حققت بجهود فردية وهي لا تزال تنظر من يتولى أمرها بالتنسيق والإشراف والتمويل.
وأحسب أن المتلهفين إلى الحصول على نسخة من هذا التفسير من طلبة العلم والمعنيين بتفسير القرآن وعلومه كثيرون، وقد يصعب تلبية رغباتهم جميعاً، ولكني آمل أن تحظى مكتبات الجامعات وكليات الشريعة والعلوم الإسلامية في المملكة وخارجها بنسخة من هذا التفسير حتى تكون في متناول يد الدارسين والباحثين الذين قد يصعب عليهم الحصول على نسخة منه.
مع الشكر والتقدير للدكتور عبد الرحمن الشهري على هذا العرض الوافي لمراحل نشر هذا التفسير، وما يتصل به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:40 م]ـ
كتاب نفيس وعمل مبارك .. خروج هذا الكتاب (البسيط في التفسير)
وإني أدعو الله أن يبسط في عمر من أشرف وساهم في نشر هذا الكتاب على حسن عمل وسعة رزق
الأمير/ د. عبد العزيز بن سطام آل سعود , وأ. د. تركي العتيبي وبقية المشايخ الفضلاء ممن حقق الكتاب
وكم من أعمال ومشاريع علمية ستبنى على هذا السفر النفيس , ناهيك عن الباحثين والقراء
نسأل الله أن تكون في موازين حسناتهم وأن يزيدنا من فضله
كما يطيب لي أن أشكر ملتقى أهل التفسير على ما يقوم به من جهد في موافاة رواده بالجديد والمفيد
فهو بحق رائد في هذا المجال , نسأل الله أن يوفق القائمين عليه لخدمة كتابه
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:04 ص]ـ
قد علمنّا نبينا صلى الله عليه وسلم هدياً نبوياً رائعاً، ينبغي أن يوضع في موضعه، وما أرى هذا المشروع الكبير إلا من أحق المواضع به،إنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لا يشكر الناس لا يشكر الله"،فلكل من ساهم في نشر هذا السفر النفيس، وسعى في تهيئته ليفيد الباحثين، وطلاب العلم في هذا العصر وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ـ بإذن الله ـ وأخص بالشكر والدعاء:
1 ـ صاحب السمو الملكي الأمير د. عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود.
2 ـ سعادة أ. د.تركي بن سهو العتيبي.
3 ـ جميع أصحاب الفضيلة الباحثين الذين سهّلوا مهمة المعتنين بالمراجعة والتصحيح والنشر.
4 ـ أخانا فضيلة د. عبدالرحمن الشهري الذي له على أهل هذا الملتقى أيادٍ بيضاء، ومن أهمها: التعريف بأمثال هذه الأسفار الضخمة، التي هي من مفاخر المسلمين.
إن من أحسن إليك ودلّك على طريقٍ تهت عنه ليستحق منك الشكر، ومن أحسن إليك ودلّك على فائدة علمية ليستحق شكرا أكثر، فكيف بمن دلّك على سفرٍ يعينك على فهم كلام الله تعالى، والتأمل في معانيه، وتدبرها، إلى غير ذلك من المصالح الكثيرة؟!
ولا أقول ـ بعد شكري لمن سبق ـ إلا كما قال محمد بن عبد الملك الفارقي (ت: 564 هـ):
إذَا أَفَادَكَ إنْسانٌ بفائدةٍ ... مِنْ العلومِ فأكثِرْ شُكرَهُ أبدَا
وقُلْ فُلانٌ جزاهُ اللهُ صالحةً ... أفادَنِيها وألقِ الكبر والحَسَدَا
اللهم اجز مَنْ من تسبب في هذا العمل خير ما جزيت به عبادك المحسنين، فإنا لا نرى إحسانا أكبر من الإحسان ببذل العلم ونشره، اللهم اخلف على من ساهم بنشره، وبذل وقته وجهده، بركةً يجدها في: وقته، وماله، وأولاده، وزوجه، وحياته الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:09 ص]ـ
واكتمل العقد:
بخروج هذا الكتاب تكون كتب الواحدي في التفسير الثلاثة كلها مطبوعة
الوجيز وهو تفسير مختصر
والوسيط وهو أوسع من سابقه ويروي الأحاديث بأسانيده والمطبوع رسائل علمية في الأزهر وعليه كثير من الملاحظات في ضبط النص خاصة في أسماء الأعلام الواردين في الأسانيد.
وأكبرها البسيط هاهو يرى النور بحمد الله على يد ثلة من طلبة العلم ومحبيه يتقدمهم الأمير/ د. عبد العزيز بن سطام آل سعود , وأ. د. تركي العتيبي فلهما جميل الشكر والتقدير.
وصنيعهم وفقهم الله يحمل رسالة تقول لقد انتهى زمن ووقت عبارة: صعب جداً أن تخرج المشاريع العلمية في الجامعات فهي حبيسة الأدراج ,ولذا لا معنى لتحقيقها على هيئة رسائل علمية.
فهنيئاً لنا جميعاً خروج هذا السفر وفرحتنا به مضاعفة حيث سيكون بمشيئة الله ناهضاً لهمم كثير من طلبة العلم في إخراج مشاريعهم العلمية والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[د. نورة]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:43 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
وبعد: رغبت في مشاركة الفرحة التي غمرت الجميع من طلبة العلم في طبع كتاب البسيط،
وإضافة الى ماسطر أعلاه عن تفسير "البسيط" فإنه يعد من المصادر الأصيلة في التفسير، ومن أوسع كتب التراث وأبسطها في بيان معاني القرآن الكريم.
وتتلخص قيمته العلمية في أمرين هما:
1 - الثراء العلمي في المعاني اللغوية والنحوية التي احتواها البسيط.
2 - أنه مرجع لنقول كثيرة من كتب مفقودة، أمثال: نظم القرآن، لأبي على الجرجاني ...
ولهذا فإن المساعي التي هيئت لطباعته ونشره وإخراجه من الرفوف الى النور، لمساعٍ حميدة ومباركة، يجلُّ عمل أصحابها ويعظم ويبارك فيه وهو عمل ينتفع به،
فجزى الله خيراً جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والممثلة بمديرها معالي الدكتور سليمان أبا الخيل،
واللجنة الإشرافية والممثلة بسمو الأمير عبدالعزيز بن سطام آل سعود وفقه الله
وسعادة الدكتور تركي بن سهو العتيبي.
ولمن ساهم معهم من مشرفين، وباحثين،
وأخص بشكري سعادة الدكتور عبدالرحمن الشهري رائد الفكرة والساعي في جمع الرسائل من أصحابها وأخذ الموافقة لإنجاز هذا العمل الكبير والجليل والنافع
أسال الله أن يثيبهم أجمعين ويجعل ذلك في ميزان أعمالهم.
وتهانيئ لنفسي أولاً ولزملائي من المحققين للكتاب و لكل طالب علم بهذا السفر الذي لولا الجهود السابقة الذكر لما كان له نصيب في الظهور إلا أن يشاء الله،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:58 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا.
اللهم أعنا على شكر نعمك وزدنا ولا تنقصنا.
نعمة عظيمة ومنة كبرى من المولى جل وعلا أن يسر خروج هذا الكتاب النفيس القيم بهذا العمل الجماعي الرائع.
لا أدري ماذا أسطر وكيف أعبر عما في النفس من الفرح والسرور بهذا العمل العظيم!!
ولا أدري مما أعجب؟!! من الوقت القياسي الذي خرج فيه الكتاب مطبوعا بهذه المجلدات الكثيرة!! أم من تضافر الجهود والعمل الجماعي المنظم؟!! أم من الشخصيات البارزة التي تبنت ودعمت هذا العمل المبارك.
إنه يوم تاريخي ومشرق في مسيرة الدراسات القرآنية المعاصرة.
أسأل الله تعالى أن يعظم الأجر والمثوبة لكل من ساهم في إنجاح هذا المشروع العلمي الرائع , وأخص بالشكر والتقدير والعرفان صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام وأقول له نِعم العمل المبارك الذي قمتم به وأسأل الله ان يريكم ثمرة بركته ونفعه في الدنيا قبل الآخرة.
كما أشكر معالي مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الأستاذ الدكتور / سليمان بن عبدالله أبا الخيل على هذا الانجاز العملي التاريخي لهذه الجامعة المباركة.
وجزى الله خيرا الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي على سعيه وجهده المشكور في طباعة ونشر هذا الكتاب القيم.
وأشكر الباحثين الكرام وأغبطهم على نشر جهدهم العلمي بهذا العمل الجماعي المنظم , واسأل الله أن يبارك في علمهم وعملهم وينفع بهم.
وأقول لإخواني الباحثين: لا عذر لنا بعد اليوم , ومن شكر الله على هذه النعمة أن نستفيد من هذا العمل المبارك فنقرأ الكتاب ونتناقش حول مسائله ونفيد منه في بحوثنا , ونتعاون مع الإخوة المحققين لهذا الكتاب بتقديم ملاحظاتنا العلمية بأسلوب حسن وعبارات علمية , مع تقديرنا لعملهم المبارك وجهدهم المشكور.
وقبل أن أختم مشاركتي هذه أقدم الشكر الجزيل والثناء العاطر لهذا الملتقى المبارك وللقائمين عليه وعلى رأسهم شيخنا وحبيبنا د / عبد الرحمن الشهري , على جهده الكبير في تعريفنا بهذه الأعمال الجليلة وبكل ماهو جديد في الدراسات القرآنية , فهذا الملتقى بحق منارة رائدة ومنبر إعلامي كبير للمتخصصين في الدراسات القرآنية , فأسأل الله لهذا الملتقى مزيدا من النجاح والتقدم والقبول.
كتبه / أبو أسامة
الباحث بمرحلة الدكتوراه بقسم القراءات
بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
في 7/ 11 / 1430
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 01:24 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبعد
فما شعرتُ بالعجز كما شعرتُ اليوم، وذلك لما يدور في نفسي من فرحٍ وسرور بهذا الإنجاز العظيم، وأشعر بأولئك الرجال الذين قاموا بهذا العمل المبارك.
أقول: سافرت إلى إيطاليا لزيارة المركز الإسلامي هناك بتوجيه من جامعة الملك خالد بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولي خادم الحرمين الملك فهد - رحمه الله - للحكم، وزرنا مع الزملاء مسجداً (مصلى) في أطراف روما، وكان فيه بعض الكتب ومنها كتب حافظ الحكمي - رحمه الله - وكنت أقول لجماعة المسجد حينها: إخلاص النية يثمر البركة، وما كان يدور في خلد حافظ أن تصل كتبه إلى عاصمة المسيحية، وكان يؤلفها في بيت متواضع، أو بين غنمه وفي مزرعته، ولكنه الإخلاص بلغ بها هذا المبلغ، وهكذا نحسبه ونحسب العلماء المتقدمين والمتأخرين، ومنهم الواحدي - رحمه الله - صاحب هذ التفسير.
رجل قام بتأليف هذه الموسوعة بإمكانيات متواضعة، وهمة عالية، جعلتنا في هذا الزمان نسعى بمجموعنا لإخراج هذا العمل، نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والتسديد.
ليس من حسنات الواحدي هذا التفسير فقط، بل من حسناته أن جمع في هذا العمل المبارك، أمراء علماء، وعلماء فضلاء، وطلاب علم، جمعهم على مائدة القرآن.
مرَّ على تحقيق هذه الموسوعة سنوات عديدة، وربما مشاغل الحياة أبعدت الباحثين عن بعض،أجساد متباعدة، وقلوب مجتمعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن فضل الله علينا أن قيض الله رجالاً مباركين،علم فيهم حب الخير، والحرص على كسبه وبذله، فجمعوا بيننا بعد هذا المدة لنتذكر معهم أياماً خلت، كانت مليئةً بالأمل، يظفر أحدنا بتخريج حديثٍ، أو بيت شعرٍ، فيغبطه أهلُ بيته على فرحه بذلك الإنجاز، وتعرض له مسألة لا يصل فيها لقناعة فيغتم البيت كله لغمه، أيام كنا نتلذذ بالتعب، ورائحة المخطوطات، وسهر الليالي.
مرت سنوات على مناقشة البحوث، وكنا نترقب بزوغ فجر جديد من جامعة مرموقة، تعودنا منها كل جميل، وعودتنا على النهوض بكل عمل شاق فيه خدمة للإسلام.
وكم هي فرحتي عندما أخبرني الدكتور المبارك عبدالرحمن بن معاضة الشهري- وفقه الله - بتبني الجامعة لطباعة تفسير البسيط للواحدي.
وبشائر الدكتور عبدالرحمن تتوالى فقد عزَّز البشارة ببشائر منها:
رئيس اللجنة أمير عالم، بنية مخلصة، وأفعال تسبق الأقوال، عبد العزيز بن سطام.
نائبة عالم عَلَم الدكتور تركي بن سهو العتيبي.
لجنة مباركة منتقاة، تؤمل فيما عند الله، وتخلص في عمل يرضيه ويخدم كتابه.
قلت: وفقك الله أبا عبدالله فأنت صيب طيب.
سمو الأمير عبد العزيزبن سطام، عرف به عمله وعلمه ونسبه، ذرية طيبة بعضها من بعض، أمير سمت همته، فعمل لخمة دينه، وصدق من قال:
إذا علت الهمة أنجزت المهمة
ومن نعم الله علينا أن نجد بيننا مثله، يشجع طلاب العلم، ويأخذ بأيديهم، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: (ألا أخبركم بخير أمرائكم وشرارهم، خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتدعون لهم ويدعون لكم ... )
أقول: ليس بغريب عليه فعل هذا، بل الغريب لو لم يفعله، وليس ببدع في هذا، فأسرته أسرة مباركة يتنافسون في خدمة كتاب الله، وسنة رسوله، وكل أمر ذي بال لرفعة الدين وأهله.
والحمد لله على هذا النعمة التي حُرمها الكثير من بلاد المسلمين، والحديث عن هذا يطول، وخير شهود على ما أقول هم أعضاء الملتقى المبارك من غير هذا البلاد المباركة، وقد جمعنا بهم ومعهم أملنا أن نكون من أهل القرآن وخدامه.
كما أسبشرت خيراً بعضوية أستاذنا وشيخنا الدكتور تركي العتيبي فقد عرفته حق المعرفة بثناء الدكتور عبدالرحمن عليه،وعادته - وفقه الله - أن يبخل في المدح إلا لمن يستحق،ومع ذلك يختصر إن مدح،وقد أسهب في مدح شيخه تركي حتى مشيخناه علينا، بل وأحببناه وصدق القائل:
حبيبٌ ألى قلبي حبيبُ حبيبي
أقول - لإخواني المشاركين في التحقيق -: لقد منَّ الله عليكم بنعم عظيمة منها:
جعلكم من أهل القرآن - وهم أهل الله وخاصته - فخدمتم القرآن بشيء مما يجب عليكم، وهذا شرف لا يعدله شرف.
يسر الله لكم دولة راشدة ترى خدمة الإسلام من أوجب الواجبات، فما توانت في ذلك.
يسر الله لك أميرا مباركا، بذل وتابع هذا العمل، حتى وصل إلى ما كانت نفسه تتوق أن تصل إليه.
يسر الله لكم جامعة هيئت لكم السبل، ووفرت لكم الوسائل التي وصلتم بها إلى ما وصلتم إليه.
يسر الله لكم من المخلصين في الجامعة من قدر الجهد الذي بذلتموه، ورأى أن مما يجب على الجامعة إبراز هذا العمل المميز لطلاب العلم.
المحققون يعلمون ما اعترضهم أثناء التحقيق من صعوبات، ويعلمون كذلك ما عانت اللجنة - وفقها الله - أثناء التنسيق بين الرسائل، وهو عمل لا يقوم به وعليه إلا أفذاذ الرجال.
هنيئا للباحثين وطلاب العلم هذا الإنجاز العظيم، وبقيت الاستفادة والافادة منه، وهي الغاية المرجوه من كل ما بذل.
وأخير أقول: نشكر الله تعالى على توفيقه ونسأل المزيد والتسديد
ثم أشكر كل من ساهم في إخراج هذا العمل المبارك.
وإخص بشكر خاص ودعاء خالص صاحب السموالملكي الأمير عبدالعزيز بن سطام رئيس اللجنة، وكذلك نائبه الدكتور تركي العتيبي، ونشهد الله على حبهما فيه
كما نشكر بقية أعضاء اللجنة فبهم قام العمل وتم المشروع
جعل الله ما قمتم به جميعا في موازين حسناتكم.
كما أختم بشكر جزيل، ودعاء متكرر للدكتور عبدالرحمن الذي عمل بصمت وقد حيرني فما أدري هل أعتبره من طلابي أو أنا من طلابه والفخر في الحالين لي
والحمد لله رب العالمين.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[27 Oct 2009, 06:22 ص]ـ
الحمد لله الذي يسر نشر هذا التفسير القيم الذي طالما انتظرناه، وهو مبادرة كريمة تشكر لجامعة الإمام التي تولت نشر هذا الكتاب بإشراف هذه اللجنة العلمية الموفقة برئاسة الدكتور عبدالعزيز بن سطام وفقه الله ومشاركة ومتابعة الزميل العزيز الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله.
وقد وفقني الله في المشاركة في مناقشة بعض هذه الرسائل، وقد دعوت مراراً وغيري ممن ناقش هّذه الرسائل لنشر هذا التفسير، حتى هيأ الله هذه اللجنة العلمية، وهذه الهمة العالية لنشر هذا الكتاب فلله الحمد.
ولهذه اللجنة منا كل الشكر والتقدير، والدعاء بالتوفيق والبركة في العلم والوقت والمال.
وأتمنى أن تنشر بقية كتب التفسير التي حققت في جامعاتنا في رسائل علمية على هذا المنوال المميز من الإشراف والمراجعة والتنسيق لينتفع بها الباحثون.
وأخص بالذكر تفسير الثعلبي في جامعة أم القرى.
وتفسير المعافى بن إسماعيل وتفسير الخازن في كليات البنات.
كما أتمنى أن يوزع تفسير الواحدي على الجامعات والمراكز العلمية في الداخل والخارج لأهمية هذا التفسير حتى ينتفع به الباحثون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 Oct 2009, 06:30 ص]ـ
د. فهد الرومي وفقه الله:
أبشرك أنه قد تم تكوين لجنة لإخراج تفسير الثعلبي المحقق في جامعة أم القرى والعمل جار والحمد لله.
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[27 Oct 2009, 08:37 ص]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن تولاه، وبعد:
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ومنها خروج هذا السفر الكبير محققا تحقيقا علميا ومخرجا إخراجا فنيا، وفي الحق فهذا عمل جليل يعتبر مفخرة لقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود
وأود أن أتقدم بالشكر الجزيل للجنة التي أشرفت على إخراجه سائلا الله تعالى أن يكتب لها عظيم الأجر وجزيل الثواب
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Oct 2009, 08:50 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
إن صدور هذا الكتاب لهو نعمة من الوهاب سبحانه، في زمن علا الغبار وعم على كثير من الرسائل العلمية في الجامعات، ونأت بعيداً عن أيدي طلاب العلم، فأبى أصحاب النفوس الأبية إلا أن يرى البسيط - بحلته القشيبة - نور الظهور والبروز فكان ما كان، ولله الحمد والمنة.
وإن أؤلائك أصحاب النفوس الأبية والهمة العالية:
- كصاحب السمو الملكي الأمير د. عبد العزيز بن سطام آل سعود
- وسعادة أ. د تركي بن سهو العتيبي
لهم خير مثال يحتذى في إخراج هذه الموسوعات العلمية النافعة، فلهم منا كثير الدعاء ولهم عند الله عظيم الأجر بإذن الله.
وإن ما يكتبه هنا طلاب العلم من الدعوات وذكرهم بالخير إني لأرجو أن يكون عاجل بشرى المؤمن.
والشكر والدعاء موصول لكل من شارك في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[27 Oct 2009, 06:46 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أقول لصاحب الكتاب , ولمحققيه , ولصاحب الفكرة , وكل من سعى وبذل لإفادة الأمة به , ما دلنا عليه حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم:
جزاكم الله خيرا
ومن شكر النعمة أن نعكف على هذا الكتاب وننهل من علمه .............
عجل الله وصوله لنا ونفعنا بما فيه
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:01 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وحقيقة يعجز القلم أن يعبر بما يختلج القلوب من السرور بخروج هذا التفسير الذي اشتاقت له الأنفس سنوات عديدة، ولا يسعنا إلا تقديم الشكر الجزيل لكل من ساهم في تحقيقه وإخراجه للناس عامة ولطلبة العلم خاصة، أسأل الله تعالى أن يجزيهم عنا خير ما يجزي به عباده الصالحين، وأسأله تعالى أن يجعل هذا العمل بداية لمشاريع علمية أخرى تجمع التحقيقات الأكاديمية لكتب السلف، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:06 م]ـ
اللهم ياربنا لك الحمد حمدا كثيرا مباركا فيه على نعمة كتابك الكريم ونبيك الكريم ومن حمل علومهما وأسهم في خدمتهما
وجزى الله كل من أسهم بهذا العمل الميمون المبارك خير ما جزى به العلماء العاملين الربانيين ورفع مقامهم وجعلهم وجهاء في الدنيا والآخرة ومن المقربين
ونسأل الله أن يكون ميسرا بين أيدي طلاب العلم حتى يعم نفعه وخيره والعمل به وإلا فياحسرتنا إن بقي حبيس الجامعات ومكتباتها
وأسأل الله أن ييسر تحميله ونسخه ‘إلكترونيا على هذا الموقع حتى يسهل نقله وحمله ونشره والإفادة منه
وأنت لها حبيبنا وشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[27 Oct 2009, 11:28 م]ـ
جزاكم الله دوماً كل طيبةٍ
أسديتم البِشْرَ والإحسان ألواناً،،،
عندما تنظر في الوسيط للواحدي تقول تفسير ملأ علماً غفل عنه الكثير، فكيف بالبسيط،،
جزاكم الله خيراً على هذه البشرى، ونفعنا به،،
ـ[الردادي]ــــــــ[28 Oct 2009, 04:30 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
والحمد لله أولاً وآخراً على ما أنعم به وتفضل، وهو المنعم المتفضل، سبحانه وتعالى ..
وجزى الله من أعان وساهم في إخراج هذا الكنز المبارك من كنوز علوم القرآن، والأمل في إخراج باقي هذه الكنوز والدرر، فقد ملَّت منها أرفف المكتبات في الجامعات، واستثقلت بقاءها حبيسة عن أن تصلها أيدي القراء المستفيدين ..
ولعل الله أن يهيئ لباقي هذه الكنوز والدرر من يحمل همَّ طبعاتها ونشرها كما تفضل بذلك سمو الأمير عبد العزيز بن سطام آل سعود والدكتور تركي بن سهو العتيبي، فلهما مني جزيل التقدير والشكر، ومن الله عظيم المثوبة والأجر ..
وتبقى الكلمات عاجزة عن الوفاء بما يجدر التعبير به في مثل هذه المواقف المباركة ..
أسأل الله أن يبارك في هذه الجهود الخيِّرة المبذولة وأن ينفع بها، إنه جواد كريم ..
محبكم، الردادي،
المدينة المنورة ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 Oct 2009, 09:33 ص]ـ
بشرى تثلج الصدر، وخبر يبهج النفس
وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى التي تستوجب الشكر، وأسأل الله أن يجزي بفضله ومنه ورحمته كل من ساهم في إخراج هذا الكتاب وأن يبارك في عمره وولده وأن يجعل في قلبه نورا كما نور الدنيا بإخراج هذا السفر النفيس
هنيئا للباحثين بخروج هذا السفر النفيس ونسأل الله أن لا يحرمنا خيره بذنوبنا، وأن ينفعنا بما فيه من علم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[28 Oct 2009, 05:23 م]ـ
لقد شغلتني دون شكركمُ البُشرى= فلا تنكروا إن كنتُ لم أجمل الشكرا
فما أحسنت حقَّ الوفاءِ مسرَّتي= ولكن عساها أحسنت عندي العذرا
عليَّ لكم حمدٌ على عظم مِنَّةٍ = تعذَّر عندي أن أقابلها قَدْرا
الحمد لله الذي بنعمتة تتم الصالحات، والحمد لله الذي يسّر خروج هذا الكتاب النفيس للأمة بعد أن كان في أدراج المكتبات، فالحمد لله أولاً وآخراً وللأخوة المشاركين في هذا العمل جميعاً صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن سطام، والدكتور تركي بن سهو، ولا أنسى من كان له الجهد بعد الله وهم الذين يعملون خلف الستار كما يقال وعلى رأسهم الدكتور عبد الرحمن الشهري والذي كان يعمل ليل نهار على جمع هذا الكتاب من الباحثين ولا يخفى على أحد ما في هذا من المشقة، فاللهم أجزهم عنا خير الجزاء وأوفره ..
الحديث عن كتاب البسيط يطول ولعل فيما ذُكر سابقاً في هذا الملتقى غنية، لكن هي إشارة لهذا الكتاب عابرة، فبتوفيق من الله ومشورة من الدكتور عبد الرحمن كان بحثي الماجستير في كتاب البسيط والذي عُنون له (أثر علم أسباب النزول عند الواحدي في تفسيره البسيط من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة المائدة)، وقد وقفت على ثلاث وستين سبباً من أسباب النزول التي كان لها أثر واضح في التفسير.
وقد وجدت في هذا الكتاب من النفائس الشيء الكثير سواء فيما يتعلق بأسباب النزول وهو عمدة من تحدثوا فيها، أو فيما يتعلق بعلم النحو والبلاغة فهو فارس في هذا المجال، أو فيما يتعلق بالقراءات وتوجيهها فهو ممن اعتنى بالقراءات وتوجيهها، أو فيما يتعلق بالفقه وأحكامه فقد بسط الكلام في الكثير من المسائل الفقهية، مما يجعلني أدعو الباحثين إلى التعمق في هذا الكتاب واستخراج درره ونفائسه.
ومن هنا أقول إن كتاب البسيط فرصة لطلاب الدراسات العليا الذين يرون أن الخناق قد ضاق بهم في تسجيل مواضيع في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، فكتاب البسيط مليء بالمواضيع التي تحتاج إلى بحث وجمع ودراسة، وأذكر منها على عجل:
1. علوم القرآن عند الواحدي.
2. أثر أسباب النزول في التفسير جمعاً ودراسة.
3. دراسة اختيارات الواحدي دراسة مقارنة سواء التفسيرية أو الفقهية أو العقدية أو النحوية، وهو يصلح لأن يكون على شكل مشاريع.
4. توجيه القراءات من خلال كتاب البسيط.
أسأل الله أن يجزي من شارك وساهم في إخراج هذا الكتاب خير الجزاء وأن يعظم أجره في الدنيا والآخرة، وأن يكون هذا العمل حافزاً لإخراج بقية الكتب النفيسة والتي بقيت حبيسة الأدراج ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 Oct 2009, 11:38 ص]ـ
نداء ورجاء
إلى الفضلاء المُكَلَّفين بتوزيع هذه المَعْلَمة الفاخرة:
أَنْ يجعلوا للكتاب قيمة في نفس القارئ بأن يُباع بربح معقول ليدور المال في نشر جديد،
لأني وجدت كثرة الإهداءات تؤول بالكتب إلى باعة الكتاب المستعمل،
وهذا الجهد الضخم والمال الكثير اللذان بُذِلا في نشر الكتاب قلَّ أن يجتمعا في هذا الزمان؛
فالأوْلى والأجْدى أن يُصان جهدٌ نادر ومالٌ كريم بأن يصل الكتاب إلى الراغب الحريص إهداءً
وإلى المقتدر شراءً
وإلى اللقاء في حديثٍ عن كتابٍ جليلٍ جديدٍ إن شاء الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Oct 2009, 06:48 م]ـ
نحمد الله تعالى كثيراً على هذا العمل العلمي القيم، وسعادة المختصين بالاطلاع على تفاسير السلف رحمهم الله تعالى لا توصف، والإمام الواحدي واحدٌ من أولئك الأعلام الذين صنفوا في علم التفسير كتبه المعروفه المشهورة، وقد كان الاطلاع على مخطوطاتها أمل كثيرٍ من المختصين حتى وفق الله القائمين على هذا المشروع بإخراج أوسع كتبه رحمه الله وهو كتاب البسيط.
باسم المتخصصين في جامعة طيبة أشكر كل من ساهم في إنجاح هذا المشروع العلمي الرائد وأخص منهم:
- صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام.
- والأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي.
- والدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري.
فلو كان يستغنى عن الشكرِ=لعزةِ مُلْكٍ أوعُلٌوِّ مكانِ
لما أمرَاللّهُ العبادَ بشكرهِ=فقالَ اشكرُوا لي أيُّها الثقلان
وليت بقية الجامعات تحذو هذا الحذو في إخراج كتب السلف المحققة والمركونة على أرفف المكتبات الجامعية، خصوصاً في هذا الوقت الذي نجد الدعم كله من قبل المسؤولين والمختصين، والرغبة الكبيرة لدى طلاب العلم لمثل هذه الكتب ..
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[03 Nov 2009, 01:28 ص]ـ
نداء ورجاء
إلى الفضلاء المُكَلَّفين بتوزيع هذه المَعْلَمة الفاخرة:
أَنْ يجعلوا للكتاب قيمة في نفس القارئ بأن يُباع بربح معقول ليدور المال في نشر جديد،
لأني وجدت كثرة الإهداءات تؤول بالكتب إلى باعة الكتاب المستعمل،
وهذا الجهد الضخم والمال الكثير اللذان بُذِلا في نشر الكتاب قلَّ أن يجتمعا في هذا الزمان؛
فالأوْلى والأجْدى أن يُصان جهدٌ نادر ومالٌ كريم بأن يصل الكتاب إلى الراغب الحريص إهداءً
وإلى المقتدر شراءً
وإلى اللقاء في حديثٍ عن كتابٍ جليلٍ جديدٍ إن شاء الله.
أحسنت
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:00 م]ـ
بارك الله فى الجميع و إلى مزيد من التقدم بإذن الله.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 Nov 2009, 09:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[الراية]ــــــــ[04 Feb 2010, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خير
بشرى سارة
أسأل عن سعر الكتاب
وهل يباع خارج جامعة الامام
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2010, 05:42 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراية http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=95655#post95655)
جزاكم الله خير
بشرى سارة
أسأل عن سعر الكتاب
وهل يباع خارج جامعة الامام
لا أدري عن سعره إن كان يباع.
وأعتذر من جميع الباحثين الذين راسلوني رغبة في الحصول على نسخة من الكتاب، فليس لي من الأمر شيء في توزيع هذا الكتاب سوى ترتيب أسماء الراغبين في الحصول عليه أول الأمر أنا وأخي الدكتور سعود الحسين وفقه الله، وليس لديَّ ولا لديه نسخةٌ منه. فلعلهم ينتظرون لعل الله ييسر أمر الحصول على نسخة منه قريباً إن رأى الدكتور عبدالعزيز والدكتور تركي ذلك.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[02 May 2010, 05:10 م]ـ
جهد مبارك أسال الله أن يكتب أجرهم والسؤال كيف لي الحصول على الكتاب وجزاكم الله خير
ـ[محمد زيلعي]ــــــــ[27 Aug 2010, 07:08 ص]ـ
لا شك أن من نعم الله تعالى على هذا التخصص أن يسر طباعة هذا الكتاب، فهو لعالم خبير له كثير من المؤلفات في التفسير وعلوم القرآن.
ولا شك أن من نعم الله تعالى التي تستوجب الشكر أن هيأ الله تعالى لهذا المشروع الضخم الطارح للفكرة، والقائم عليها، وخاصة سعادة الأمير الدكتور: عبد العزيز بن سطام. حفظه الله تعالى، وأجزل له هو وجميع الإخوة المثوبة على هذا العمل الجليل الذي سيفيد منه كل باحث، وسيكون لهم بإذن الله أجر في كل معلومة تجمع من هذا السفر وتساهم في حل إشكال في تفسير آية، فياله من عمل صالح يبقى بعد الموت بإذن الله تعالى.
باسم المتخصصين في جامعة الطائف أشكر الإخوة على هذا العمل المبارك وأسأله تعالى أن يكون من ثوابهم عليه أن يوفقهم لمثله إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:11 م]ـ
رجوتكما ذات مرة هنا وقلت:
نداء ورجاء
إلى الفضلاء المُكَلَّفين بتوزيع هذه المَعْلَمة الفاخرة:
أَنْ يجعلوا للكتاب قيمة في نفس القارئ بأن يُباع بربح معقول ليدور المال في نشر جديد،
لأني وجدت كثرة الإهداءات تؤول بالكتب إلى باعة الكتاب المستعمل،
وهذا الجهد الضخم والمال الكثير اللذان بُذِلا في نشر الكتاب قلَّ أن يجتمعا في هذا الزمان؛
فالأوْلى والأجْدى أن يُصان جهدٌ نادر ومالٌ كريم بأن يصل الكتاب إلى الراغب الحريص إهداءً
وإلى المقتدر شراءً
هذا،
ثم كان من قدَر الله أن أزور ألمانيا وأسبانيا والمغرب ومصر منذ شهر مضى والتقيت عددا من الباحثين في علوم القرآن يسألون عن هذا الكتاب بلهفة وحرص: كيف يحصلون عليه؟
فتذكرت ما كتبته في هذا الرجاء وتعجبت من أن يكون هذا الكتاب مطلوبا في بلادنا وفي بلاد غيرنا ونعجز عن تيسيره وتوظيفه لنشر رسالة الإسلام
لماذا لا تتعاون رابطة العالم الإسلامي، ووزارة الأوقاف، والمراكز الوقفية التي نشرت كتبا هزيلة؛ مع جامعة الإمام في إعادة نشر هذا التفسير الجليل بسعر معتدل
يوم كنا نتتبع الجمهرات الضخمة التي صدرت أجزاؤها في فترات متباعدة كنا نلوم ناشريها على بطء وصول الجديد منها في حين الصدور، ونلومهم عند تمامها على حرمان الراغبيها من اقتنائها بيسر - كما تفعل بعض وزارات الأوقاف في منشوراتها إذ تجعلها إهداءً ولا تجعل للقارئ الحريص فرصة لاقتناء كتبها بإهداء ولا بشراء فيذروها كالمعلقة.
فإلى هؤلاء وهؤلاء أقول:
اتقوا ربكم في الضعفاء من طلاب العلم ويسِّروا مطبوعاتكم بما شئتم من الثمن، ووالله إني لأعرف رجلا عاش ومات وهو يؤمِّل أن يقرأ كتابا نشرته الجامعة فلم يتيسر له فصرتُ كلما وجدتُ نسخة من هذا الكتاب أشتريها وأتصدق بها لعل قارئها يجعل لصاحبي دعوةً صالحةً تُرجَى بها مثوبته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Sep 2010, 11:48 م]ـ
وصل البسيط إلى من أرض الحرمين الشريفين إلى أرض {حصة شبشير} وسط دلتا نيل مصر يحمله أهل الفضل لتلوح في الأفق نجوم السعادة التى تحمل شكرا وتقديرا لا نهاية لهما من المُهدَى إليه محب العلم وخادمه" أبي عمر " إلى زميله وشيخه ورئيس قسمه المُهدِي الدكتور فاضل الشهري، أسأل الله تعالى أن يتفضل عليه بالصحة والعافية والعلم والعمل، وأن يكتنزل له هذا الثواب في آخرته وفي عقبه إنه جواد كريم.(/)
صدر حديثا: (الميسر في علم التجويد) أ. د. غانم قدوري الحمد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Oct 2009, 12:51 ص]ـ
ضمن منشورات معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php)
سلسلة المقررات الدراسية (4)
صدرت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الميسَّر
في علم التجويد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/7244ae61ac38f035.jpg
تأليف
أ. د. غانم قدروي الحمد
وهو كتاب أعاد فيه المؤلف صياغة كتابه: (علم التجويد: دراسة صوتية ميسرة) مستفيدا من المصادر الجديدة في علم التجويد وعلم الأصوات اللغوية.
وقد حرص فيه على ذكر الموضوعات الأساسية لعلم التجويد، على نحو ترتيبها في المقدمة الجزرية، مع التخفف من النصوص المنقولة من الكتب، والاكتفاء بالإشارة إلى أهم المصادر في الهوامش، مع ذكر الأمثلة الضرورية من الآيات الكريمة من غير إسهاب.
ويأتي الكتاب تلبية لطلب معهد الإمام الشاطبي بتأليف كتاب تعليمي يلبي حاجة الملتحقين بالدورات التي يقيمها المعهد لتعليم قواعد التلاوة.
ولذا فقد قام المؤلف بإلحاق كل مبحث بخلاصة تضع أمام الطالب أهم النقاط فيه، وأسئلة نظرية تساعده في تثبيت الحقائق في ذهنه، وتطبيق عملي ينمي قدرة المتعلم على التلاوة الصحيحة.
ويتألف الكتاب من ثلاثة فصول تشمل موضوعات علم التجويد:
الفصل الأول: في مخارج الحروف وصفاتها.
الفصل الثاني: في تجويد الحروف وأحكامها الصوتية.
الفصل الثالث: في أحكام الوقف والابتداء، وما يتعلق بذلك من مسائل رسم المصحف.
ويسبق هذه الفصول تمهيد للتعريف بعلم التجويد، وبيان موضوعه، وغايته، ونشأته وتاريخ التأليف فيه، وما يلزم قارئ القرآن من آداب وخصال.
وقد حرص المؤلف أن يحقق الكتاب حاجة المعلِّمين إلى ما يسهل عليهم مهمتهم في تعليم قواعد التلاوة، ويلبي حاجة المتعلمين إلى وضوح القاعدة، وسهولة العبارة، ويسر التطبيق.
وقد صدر الكتاب في مغلف لطيف في 170 صفحة تقريبا.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:16 م]ـ
أخي الكريم: طال انقطاعكم عن الملتقى وأخباره!!
وللفائدة فالكتاب مستقل عن كتاب الدكتور غانم "علم التجويد دراسة صوتية ميسرة"
فليس تجديدا له، أو طبعة أخرى، وما إلى ذلك.
ووجهة نظري أن الميسر أكثر فائدة وعمقا، وهو جدير بأن يقرر مادة دراسية لعلم التجويد للمبتدئين، ولاحظت أن نَفَسَ الدكتور غانم قدوري ـ حفظه الله ورعاه أينما حل وارتحل ـ في كتاب الميسر أقرب إلى المجودين، بينما هو في الكتاب الآخر أقرب إلى الصوتيين، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا إبراهيم ونفع بكم.
انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=86041) .
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Oct 2009, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين ...
وقد اطلعت على الرابط المشار إليه وتعمدت إعادة نشر الخبر لهدفين:
الأول: التذكير بنزول الكتاب إلى المكتبات، حيث مضى على البشارة به قرابة الشهرين، ولم ينزل إلى الأسواق إلا حديثا.
الثاني: الرغبة في عرضه في ملتقى الكتب، إذ كان العرض السابق في ملتقى القراءات، وهدفي أن يعرض فيما صدر حديثا ...
ومن الكتب ما تتكرر فيه العروض وتتسابق إلى التعريف به الأقلام ..
وكل كتابات الدكتور غانم -وفقه الله- من هذا النوع.(/)
صدر حديثا: (الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية) أ. د غانم قدوري الحمد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Oct 2009, 01:25 ص]ـ
ضمن إصدارات معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php)
سلسلة المقررات الدراسية (3)
صدرت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الشرح الوجيز
على المقدمة الجزرية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/7244ae61d7ee783f.jpg
تأليف
أ. د غانم قدوري الحمد
وهذا الكتاب ملخص لشرح المؤلف الكبير على الجزرية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13250)، والذي جَمَعَ خلاصة ما قاله شُرَّاح المقدمة وغيرهم من علماء التجويد المتقدمين إلى أهَمِّ ما حققه الدرس الصوتي الحديث.
و لَمَّا كان ذلك الشرح الكبير يناسب المتقدمين في دراسة علم التجويد، نظراً إلى كِبَرِ حجمه وتفصيل مسائله؛ فقد رأى تلخيصه في هذا الكتاب، ليكون في متناول يد المبتدئين في قراءة المقدمة والراغبين في دراستها وحفظها، وليكون عوناً لهم على حَلِّ عباراتها، وفَهْمِ معانيها، وتقريب أغراضها.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على تذكيرنا بصدور الكتاب، ولفت الانتباه لأهميته، فلعل بعض الإخوة لم يروا تعريف الدكتور الشهري به، وبكتاب الميسر في التجويد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 09:50 م]ـ
صدقت يا شيخ ضيف الله، وقد أجاد أبو إبراهيم - كعادته دوماً - بعرضه فهو أوفى وأشمل جزاه الله خيراً ونفع به.
والتعريف السابق هنا ( www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17067) .(/)
صدر حديثاً (البلاغة القرآنية في آيات صفات المؤمنين) لـ د. هند بنت جميل بن صالح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2009, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار كنوز إشبيليا بالرياض الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
البلاغة القرآنية في آيات صفات المؤمنين
للباحثة الدكتورة هند بن جميل بن صالح نايتة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64ae7446921a2b.jpg
وقد صدر في مجلدين من القطع العادي.
وأصل الكتاب رسالة دكتوراه للباحثة بكلية اللغة العربية بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وقد تناولت الباحثة من خلال مباحث الرسالة وفصولها الآيات التي تحدثت عن صفات المؤمنين في القرآن، والدلالات البلاغية التي اشتملت عليها هذه الآيات الكريمة.
وهي دراسة تحليلية لبلاغة هذه الآيات بذلت فيها الباحثة جهداً علمياً مشكوراً في تدبر هذه الايات والوقوف مع بلاغتها، وللباحثة اجتهادات موفقة تستحق الشكر في كثير من المواضع جزاها الله خيراً.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[28 Oct 2009, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيها , ونفع بعلمها
وشكر الله لكم تزويدنا بكل جديد .........(/)
صدر حديثاً: القرآن الكريم فيه السعادة والطمأنينة لسلمان العُمري
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Nov 2009, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
القرآن الكريم – فيه السعادة والطمأنينة
للأستاذ سلمان بن محمد بن سليمان العُمري
http://www.burnews.com/infimages/myuppic/4aec0653e4852.jpg
وهو من الحجم المتوسط ذي (120) صفحة وقد جمع بين دفتيه مقالات لأصحاب السماحة والفضيلة أعضاء هيئة كبار العلماء تتحدث عن فضل القرآن الكريم وأثره في تهذيب السلوك، وغرس القيم الفاضلة في المجتمع المسلم.
ويجيء هذا الإصدار بهدف إيجاد مؤلف مستقل ليكون بين يدي حفاظ كتاب الله ومعلميهم وأولياء أمورهم، وبين يدي كل مسلم ليستنير ويستفيد من تلك الفوائد والدرر.
وأكد العُمري في تقديمه لكتابه أن التمسك بالقرآن الكريم هو الطريق الأمثل لتهذيب النفوس، وإصلاح القلوب، وسلامة المجتمعات، المنقذ من الضلال والفتن إلي السعادة والنجاح، ولا يكون التمسك بالقرآن الكريم إلا بقراءته قراءة صحيحة وحفظه ودوام تعاهده في الليل والنهار وفي السر والعلن وفي الحضر والسفر، وفي الصحة والمرض، وفي الفقر والغنى، وفي جميع الأحوال، حيث أن تلاوة القرآن هي الغذاء الروحي للقلب، فحياة القلوب في تلاوة القرآن الكريم، وإنشراح الصدور في تأمله وتفهمه،فمن أراد الحياة لقلبه فعليه بتعاهد القرآن، فالقرآن الكريم ربيع المؤمن، كما أن الغيث ربيع الأرض، مشدداً على أن القرآن الكريم أفضل طريق للمحافظة على الإيمان وزيادة اليقين، والقرآن الكريم هو الهادي إلى طرق الخيرات، وعمل المبرات، لأنه الآمر فيما فيه صلاح العباد والبلاد، والناهي عما فيه فساد العباد والبلاد.
وبين معد الكتاب أن القرآن فيه رسمت السعادة بأحكم طريق، وفيه بيان الهداية من رب العالمين، وفيه راحة العباد والأمن والنجاح، لذا فعلى المسلم أن يترسم أحكامه وآدابه، ويفهم المغزى من قصصه وأمثاله، ليقطف الثمار اليانعة بتلاوته: من العبادة والخشوع وحسن الخلق، والابتعاد عن الأخلاق الذميمة: كالحسد والحقد والغيبة والنميمة والعجب والكبر وغير ذلك من العلل والأمراض التي ابتليت بها المجتمعات، واكتوت بلظاها النفوس، واحترقت القلوب من اقترافها، وأنه لا دواء لهذه العلل الفتاكة سوى القرآن الكريم، قراءة وتدبراً وتخلقاً، فهو الدواء الحقيقي،والبلسم الشافي لتهذيب النفوس، وللسير على الجادة الصحيحة، قال تعالى: {وتنزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين}.
وقال سلمان العُمري: ما زلنا نسمع ونرى صوراً ومآسي للانحراف الفكري والاجتماعي والخلقي في صفوف الشباب والشابات الطائش، والشقاق الأسري، والنفاق بين الناس، والتفكك بين العوائل، كل ذلك بسبب التفريط بتلاوة القرآن الكريم، ولا ريب أن من تمسك بالقرآن الكريم وعمل بمقتضاه شفي من هذه الأمراض الخبيثة؛ لأن القرآن الكريم تلاوةً وعملاً حبلُ الله المتين، وطريقُ الله المستقيم.
الجدير بالذكر أن هذا الإصدار يجيء تلبية لمقترح قدمه عدد من المحبين وأهل الفضل والخير القائمين على الجمعيات الخيرية والحلقات القرآنية في جمع مقالات المشايخ الفضلاء في كتاب مستقل حتى يكون بين يدي حفاظ كتاب الله ومعلميهم وأولياء أمورهم، وبين يدي كل مسلم ليستنير ويستفيد من تلك الفوائد والدرر. منقول من جريدة الندوة
13/ 11/1430هـ
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل
هلا أخبرتنا عن إسم دار النشر التي طبعته؟
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Dec 2009, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل
هلا أخبرتنا عن إسم دار النشر التي طبعته؟
للأسف ليس لي علم بالدار التي طبعته ...
13/ 1/1431هـ(/)
صدور كتاب (نظرات في كتاب الله) لزينب الغزالي رحمها الله في 1300 صفحة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2009, 10:58 ص]ـ
أخيرًا بعد سنوات من الانتظار، صدر هذا الأسبوع أول تفسير للقرآن الكريم تكتبه امرأة على مدى التاريخ الإسلامي كله, فقد أصدرت "دار التوزيع والنشر الإسلامية" بالقاهرة تفسير القرآن الكريم المسمَّى:
نظرات في كتاب الله
للداعية الإسلامية الراحلة، السيدة زينب الغزالي، وذلك بعد وفاتها بأكثر من أربعة أعوام (تُوفيت في الثالث من أغسطس 2005م).
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64aed4038d8265.jpg
التفسير الجديد صدر في حوالي 1300 صفحة من القطع المتوسط في مجلدين اثنين، وراجعه وقدَّم له الدكتور عبد الحي الفرماوي أستاذ التفسير بجامعة الأزهر الشريف؛ الذي أشار في المقدمة إلى المنهج الذي اعتمدته الداعية الكبيرة في إعداد التفسير, ولخَّصه في: شرح الآيات وكشْف معانيها بعبارات سهلة وأسلوب واضح لا غموض فيه ولا غرابة ولا إبهام, وربط معاني القرآن الكريم وأحكامه بالواقع الذي نعيشه, في محاولةٍ صادقةٍ لتقويم هذا الواقع على هدْيِ أحكام الإسلام, وكذلك التركيز الشديد على الجانب العملي في الإسلام؛ الذي يقوم على بناء الفرد المسلم والبيت المسلم والمجتمع المسلم وتكوين الأمة المسلمة فأستاذية العالم.
كانت الداعية الكبيرة قد انتهت من كتابة التفسير في أوائل التسعينيات من القرن الماضي, وصدر المجلد الأول من "دار الشروق" في عام 1995م, ولكن بعد وفاة صاحب "دار الشروق" الأستاذ محمد المعلم رحمه الله توقَّفت الدار عن استكمال طبع التفسير, حتى تمكَّنت "دار التوزيع والنشر الإسلامية" هذا الأسبوع من طبعه كله.
المصدر: موقع الإخوان المسلمون ( http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54898&SecID=290).
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[01 Nov 2009, 02:42 م]ـ
للمناسبة هناك تفسير بعنوان: ((المبصر لنور القرآن)) لنائلة هاشم صبري زوجة عكرمة صبري. صدر المجلد الأول عام 1997م، مطبعة الرسالة المقدسية، القدس.
وقد شرعت المؤلفة في التفسير عام 1982م، وطُبع من التفسير حتى الآن أربعة مجلدات ويتألف كل مجلد من تفسيرٍ لثلاثة أجزاء، ويُتوقع أن يصدر المجلد الخامس في العام القادم 2010م.(/)
صدر حديثاً (تفسير القرآن الكريم) لابن أبي الربيع الإشبيلي (599 - 688هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2009, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً ضمن سلسلة الرسائل الجامعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (116) كتاب:
تفسير القرآن الكريم
لابن أبي الربيع عبيدالله بن أحمد بن عبيدالله القرشي الإشبيلي السبتي (599 - 688هـ) بتحقيق ودراسة الدكتورة صالحة بنت راشد بن غنيم آل غنيم.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64aeeee29f2a2e.jpg
وقد صدر ضمن مرافقاً لمشروع طباعة كتاب البسيط في التفسير للإمام الواحدي رحمه الله الذي نشرته الجامعة، تحت إشراف نفس اللجنة العلمية (1).
وقد سبقت الإشارة إلى هذا التحقيق وهو رسالة دكتوراه بقسم النحو بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام.
وقد صدر الكتاب في جزئين.
ـــ الحواشي ــــــ:
(1) انظر: صدور كتاب (البسيط في التفسير) للإمام الواحدي (ت468هـ) في 25 مجلداً ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=89716).
(2) انظر: حمل: تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع الإشبيلي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12412).
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:36 م]ـ
كيف السبيل؟
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[16 Jun 2010, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،وبعد، فقد تم ـ من قبل ـ رفع تفسير ابن أبي الربيع على هيئة رسالة علمية، فهل يمكن أن يتكرم أحد الأفاضل بإعادة رفع الكتاب مرة أخرى على هيئة كتاب مطبوع؛ ليسهل الانفع به وا?حالة عليه. جزاكم الله خيرا(/)
جديد الدكتور/ مساعد الطيار (كتاب: المنهجية العلمية لدراسة التفسير)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 Nov 2009, 01:32 ص]ـ
هذا الكتاب (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) عبارة عن محاضرة ألقاها الشيخ
بديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف بتاريخ 17/ 10/ 1430هـ.
ثم تم تفريغها وعرضها على الشيخ حفظه الله
فراجعها وزاد عليها أمورا مهمة ...
فجزى الله خيرا كل من أعان على إتمام هذا العمل المبارك.
وهذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/145769120/c9551729/__online.html
أخوكم:
أبو مالك العقرباوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2009, 05:14 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
وفق الله أبا عبدالملك لكل خير، فهو رجل مبارك دائماً نفع الله به.
وأشكرك يا أبا مالك على الملف المرفق، وقد أعجبني المضمون والتنسيق فكأنه مهيأ للطباعة. فما هو البرنامج المستخدم في النشر وفقك الله؟ وهل أنت من قام بذلك؟
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[03 Nov 2009, 06:16 م]ـ
هل هو مطبوع الآن في المكتبات؟
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[03 Nov 2009, 07:10 م]ـ
عمل رائع، وإخراج متميز، فشكر الله صنيعكم، وبارك فيكم جميعاً.
ـ[عصماء]ــــــــ[03 Nov 2009, 10:43 م]ـ
نفع الله بعلمكم وزادكم رفعة في الدنيا والآخرة
ـ[بلال]ــــــــ[03 Nov 2009, 11:26 م]ـ
سمعت المادة , وقرأت التفريغ لها , فلم أرَ هناك زيادات أو تعديل , مع العلم بأنه توجد هناك أخطاء مطبعية كثيرة!
أتمنى صياغته بشكل أجمل وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[04 Nov 2009, 02:57 ص]ـ
الأخوة الأفاضل الأماجد:
بارك الله بكم على المرور الطيب، وإلكيم الكتاب بصيغة وورد، وكذا ملف للشاملة.
http://www.4shared.com/file/146058465/869d3d9/___.html
والأخطاء الطباعية الموجودة، يمكن تعديلها على نسخة الوورد ...
ودمتم بخير وعافية,
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[05 Nov 2009, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:05 م]ـ
بارك الله بك ....
ما شاء الله، تبارك الله ....
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[06 Nov 2009, 07:34 م]ـ
شكر الله سعيكم جهد مبارك
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[07 Nov 2009, 12:08 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[24 Dec 2009, 02:06 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا وبارك الله في شيخنا أبي عبد الملك
ـ[أبو سقار]ــــــــ[02 Jan 2010, 03:05 ص]ـ
جزيتم خيرا جميعا
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Mar 2010, 02:34 ص]ـ
بورك فيكم(/)
صدر حديثا .. أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند ابن عاشور .. رسالة دكتوراه
ـ[الراية]ــــــــ[13 Nov 2009, 09:57 م]ـ
أثر الدلالة اللغوية في التفسير عند ابن عاشور
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b0902022eac0.jpg
( رسالة دكتوراه)
د. مشرف بن أحمد الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
مجلد واحد
عدد الصفحات 919
الناشر مؤسسة الريان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الدكتور مشرف ونفع بهذا الكتاب.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
صدر حديثاً: القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 Nov 2009, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تم بتوفيق الله عز وجل صدور كتاب:
القراءات المعاصرة
للقرآن الكريم
في ضوء ضوابط التفسير
http://www.gulfup.com/gfiles/12582482331.jpg
عن دار اليمان للطباعة والنشر والتوزيع بسوريا.
وهو في أصله رسالة دكتوراه قدمتها لكلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة الجنان ـ طرابلس لبنان.
أشكر دار اليمان والقائمين عليها لإخراجهم الكتاب في أبهى حلة، جزاهم الله خيراً.
والكتاب بتقديم:
الأستاذ الدكتور: أبو لبابة الطاهر صالح حسين رئيس جامعة الزيتونة سابقاً والأستاذ في جامعة الإمارات العربية المتحدة.
والدكتور: عبد العزيز بن علي الحربي أستاذ القراءات والتفسير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ومدير مركز إحياء التراث الإسلامي.
وفقهم الله وجزاهم خيراً
ولله الحمد أولاً وآخراً.
**********
لطلب الكتاب يرجى الاتصال على: 00966503122935 / أو
Alyaman73@hotmail.com
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Nov 2009, 09:04 م]ـ
بارك الله لكم دكتور محمد هذا الأثر الطيب , ونسأل الله أن ينفع به.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[18 Nov 2009, 07:49 م]ـ
بارك الله لك وبارك بك ونفع بك ورفع مقامك وجعله شاهد صدق لك في الميزان
أيها الأخ الحبيب
وما ندري كيف نحصل على نسخة منه هنا في دولة الإمارات
ـ[محمد سيف]ــــــــ[19 Nov 2009, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم
ولكن لم يتبين لي بوضوح معنى عبارة "القراءات المعاصرة"
فأجد بعض الاحتمالات في فهمها
ولكن أتمنى بيان مفهوم هذه الكلمة منكم
فلو أعطيتمونا إلماحة سريعة حول عنوان الكتاب ومضمونه
لبيان أهميته وقيمته العلمية
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد كالو]ــــــــ[11 Dec 2009, 08:15 ص]ـ
الإخوة الأكارم بخصوص أماكن وجود الكتاب سأزودكم به قريباً إن شاء الله وسيكون في الإمارات والأردن ودمشق ومدن السعودية الكبرى والدوحة ومصر والمغرب (دار الأمان بالرباط) والعراق .. وتقبلوا تحياتي.
*********
وهذا فهرس عام لموضوعات البحث
الإهداء
كلمة شكر وتقدير
المقدمة
ـ أهمية البحث
ـ سبب اختيار البحث
ـ الجهود السابقة
ـ خطة البحث
ـ منهجي في البحث
تمهيد
الباب الأول
الفصل الأول: القراءات المعاصرة واتجاهاتها
المبحث الأول: تعريف القراءات المعاصرة والهرمنوطيقيا والمصطلحات الضبابية.
المطلب الأول: تعريف القراءات المعاصرة
المطلب الثاني: الهرمنوطيقيا والتفسير الإسلامي
المطلب الثالث: مصطلحاتهم الضبابية
المبحث الثاني: اتجاهات القراءات المعاصرة
المطلب الأول: المناهج الإسلامية الأصيلة
المطلب الثاني: المناهج الغربية
الفصل الثاني: طرق التأويل
المبحث الأول: التأويل الزمني
المبحث الثاني: التأويل اللغوي
المبحث الثالث: التأويل المقاصدي
المبحث الرابع: التأويل العلمي
الفصل الثالث: نتائج التأويل في القراءات المعاصرة
المبحث الأول: نزع الثقة والموضوعية بمصدر الدين
المبحث الثاني: إلغاء الفهم السائد والتشريع لدين جديد
المبحث الثالث: إلغاء الأحكام والحدود
الباب الثاني
الفصل الأول: ضوابط التفسير
المبحث الأول: شروط المفسر
المبحث الثاني: شروط التجديد في التفسير
الفصل الثاني: خصائص النص الديني
المبحث الأول:خاصية إلهي المصدر ونزوله منجماً
المبحث الثاني: الجمع بين الإعجاز والإيجاز والمرونة والسعة
الفصل الثالث: خصائص ظاهرة القراءة المعاصرة
المبحث الأول: الشك في موثوقية النص
المبحث الثاني: الظنية المطلقة لدلالة النص
المبحث الثالث: حاكمية الواقع على النص
المبحث الرابع:إهدار التراث لفهم النص
المبحث الخامس: ذاتية القراءة للنص
المبحث السادس: العقل أساس النقل
الباب الثالث
الفصل الأول: القراءة المعاصرة في الميزان
المبحث الأول:طبيعة النص الديني وقراءته
المبحث الثاني: موثوقية النص الديني
المبحث الثالث:موضوعية النص الديني
المبحث الرابع: حاكمية النص على الواقع
الفصل الثاني: الحاجة والدوافع للقراءة المعاصرة
المبحث الأول:الحاجة إلى قراءة جديدة للنص الديني
المبحث الثاني: الحوافز والدوافع للقراءة المعاصرة
الخاتمة
ـ أهم النتائج والقرارات والتوصيات التي توصل إليه البحث
ـ المصادر والمراجع
ـ فهرس الآيات
ـ فهرس الأحاديث
ـ فهرس الشعر
ـ فهرس عام لموضوعات البحث.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Dec 2009, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيراً د. محمد , وأرجو أن تتكرم بعرضه ضمن الرسائل الجامعية في الملتقى.
ـ[الحداوي]ــــــــ[24 Dec 2009, 12:02 ص]ـ
انه كتاب رفيع جدا وهو فى غاية القيمة والمنزلة نتمنى ان تعرض مضامينه للاستفادة من دالك ونتمنى له المزيد من التقدم والرفعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[26 Dec 2009, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذا الموضوع القيم والذي طالما انتظرنا مثله في الدراسات القرآنية المعاصرة فهذا الموضوع نادرًا ما تعرض له أحد في خضم الدراسات التي تعرضت للقرآن الكريم خاصة من المناوئين والمعارضين أو على الأقل ممن عندهم أفكار منحرفة تجاه كتاب الله عزوجل ... جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:04 ص]ـ
مبروك صدور الكتاب
ـ[محمد كالو]ــــــــ[06 Mar 2010, 04:58 ص]ـ
الكتاب متوفر في معرض الرياض الدولي حالياً في دار طيبة الدمشقية ـ سوريا (جناح 15د)(/)
صدر حديثا .. تفسير سورة النساء لابن عثيمين
ـ[الراية]ــــــــ[17 Nov 2009, 11:26 م]ـ
تفسير سورة النساء
للشيخ ابن عثيمين
مجلدين
الناشر دار ابن الجوزي
44ريال
جاء في المقدمة ان المعتني بتفسير سورة النساء هو الدكتور ابراهيم بن محمد قاسم الميمن
واصل التفسير دروس صوتية مسجلة خلال الفترة من شهر ربيع الاخر من عام 1413هـ الى شهر محرم 1417هـ في حلقته العلمية في جامعه بعنيزة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ رحمة واسعة(/)
إصدار كتاب تحفة الإخوان بما علا من أسانيد هذا الزمان
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[18 Nov 2009, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر هذه الأيام كتاب جديد لفضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله كتاب خاص بالإجازات والأسانيد وهو كتاب " تحفة الإخوان بما علا من أسانيد هذا الزمان " وهذا غلاف الكتاب:
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/11/18/10/cnjci2dsx.jpg (http://www.tobikat.com)
والكتاب من إصدار مؤسسة قرطبة
وهذا الرابط المضغوط فيه غلاف وفهرسة الكتاب
فهرس تحفة الأخوان. rar (http://www.4shared.com/file/154766689/7d974afe/___online.html)
اسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الكتاب وأن يجعله ذخرا للإسلام والمسلمين وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.ونسال الله تعالى أن يجزي خير الجزاء فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي على ما يقدمه من خدمة لكتابه العزيز، و تسهيل على الطلاب علم الإجازات والأسانيد.
بارك الله فيكم جميعا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Nov 2009, 01:02 ص]ـ
شكر الله لك , وقد اطلعت على فهرس الكتاب , وأنا حريص على اقتنائه , آمل أن أجده هنا في السعودية
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[13 Jan 2010, 02:36 ص]ـ
الحمد لله أن ظهر هذا الكتاب فقد اطلعت عليه وهو مازال مخطوطا يصف لأول مرة
نفع الله به وزاد مؤلفه علما وهدى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Jan 2010, 05:11 م]ـ
بارك الله فى الشيخ حسن.(/)
صدر حديثاً (الآلة والأداة في التعبير القرآني) لشذى الشماع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 12:47 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الآلة والأداة في التعبير القرآني
للباحثة شذى معيوف يونس الشماع.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b0901ff420b8.jpg
وقد أرادت الباحثة حصر الأدوات والآلات التي ورد ذكرها في القرآن الكريم ودراستها من حيث اللغة، ورتبتها ترتيباً معجمياً. من مثل (أباريق)، و (أرائك)، و (أصفاد)، و (السوط) ونحو ذلك من الآلات.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
صدر حديثاً (تهذيب تفسير البغوي) لعدد من الباحثين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 12:54 م]ـ
صدر حديثاً عن دار طيبة بالرياض (1430هـ):
تهذيب تفسير البغوي
للإمام محي السنة الحسين بن مسعود البغوي رحمه الله.
وقد قام بتهذيبه محمد عبدالله النمر، ود. عثمان ضميرية، وسليمان مسلم الحرش.
وهم الذين قاموا من قبل بتحقيقه التفسير ونشرته دار طيبة.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b09020106e16.jpg
حيث ذكر المحققون اختصار التفسير ليكون أسهل تناولاً لمن يبتغي الوصول إلى تفسير الآيات بأقرب طريق، دون أن يكون بحاجة إلى معرفة الأسانيد والإكثار من الروايات، واختلاف القراءات، ونحو ذلك، فجاء هذا المختصر تلبية لهذه الرغبة، وتحقيقاً لتلك الغاية، مع المحافظة على عبارة المصنف - رحمه الله - وأسلوبه وطريقته، فكان عمل المختصرين محصوراً في:
1 - الاكتفاء ببعض الروايات والأحاديث الصحيحة والمقبولة عند تعددها.
2 - اختصار السند مع الإبقاء على اسم الصحابي في الرواية، وحذف الروايات المنقولة عن أهل الكتاب (الإسرائيليات)، وما لا يحتاج إليه القارئ العادي من الآراء الفقهية التي مظانها كتب الفقه، وكذلك القراءات التي تهم المتخصصين دون عامة القراء، إلا ما لا بد منه في التفسير
3 - الاقتصاد في تخريج الأحاديث.
ويقع التهذيب في مجلد عدد صفحاته 1343 من الورق الأصفر الخفيف.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[13 Jan 2010, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً (المحاكمات بين أبي حيان وابن عطية والزمخشري) لأبي زكريا الشاوي (ت1096هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 01:05 م]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
المحاكمات بين أبي حيان وابن عطية والزمخشري
لمؤلفه أبي زكريا يحيى بن محمد الشاوي الجزائري المتوفى سنة 1096هـ.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b090202965b7.jpg
وقد قام بتحقيقه محمد عثمان.
وهذا الكتاب جمع بين ثلاثة من كبار المفسرين وهم:
1 - أبو حيان الغرناطي مؤلف كتاب البحر المحيط في التفسير.
2 - ابن عطية الأندلسي صاحب كتاب المحرر الوجيز في التفسير.
3 - جار الله الزمخشري صاحب كتاب الكشاف في التفسير.
وقد ذكر فيه المؤلف اعتراضات أبي حيان الأندلسي صاحب تفسير البحر المحيط على الإمامين ابن عطية والزمخشري في تفسيريهما، وقام المؤلف الشاوي بالتعليق على هذه الاختلافات.
وقد رمز الشاوي لابن عطية بحرف (ع)، ولأبي حيان بحرف (ح)، وللزمخشري بحرف (ز)، ورمز المؤلف لكلامه وتعقيباته بحرف (ت).
وقد رتبه المؤلف على ترتيب سور القرآن، وهو كتاب قيم فيه فوائد متفرقة، واستدراكات علمية دقيقة، جدير بالطالب المتخصص أن يطلع عليه.
والكتاب طبع في مجلدين.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Nov 2009, 09:58 م]ـ
لكن التحقيق الذي تم لهذا الكتاب ليته لم يكن فليس جديرا بان يسمى تحقيقا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 Nov 2009, 12:09 ص]ـ
هذا الكتاب محقق في الجامعة الإسلامية في كلية اللغة العربية قسم اللغويات. وقام بتحقيق أول الكتاب إلى نهاية سورة يوسف الباحث ناجي بن محمَّدو بن حين بن عبدالجليل في رسالته للدكتوراة في عام 1420 هـ.
ويظهر على عمله جودة التحقيق. ولكن مشكلته كباقي معضلات الرسائل الجامعية وهي كونها حبيسة الرفوف!(/)
صدر حديثاً (تفسير القاضي عبدالجبار المعتزلي) جمع خضر نبها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 01:17 م]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت (1430هـ):
تفسير القاضي عبدالجبار المعتزلي
وهو الجزء السادس والأخير من موسوعة تفاسير المعتزلة التي أصدرها الدكتور خضر محمد نبها (1). وأرفق مع تفسير القاضي عبدالجبار كتابه الآخر (فرائد القرآن وأدلته).
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b090202d47bd.jpg
وقد قام الدكتور خضر نبها بجمع كلام القاضي عبدالجبار في التفسير من خلال كتبه المطبوعة الأخرى ومن خلال تفسير الرازي الذي ينقل كثيراً من تفسير القاضي، حيث إن كتابه الكبير في التفسير قد فقد.
وقد قدم الجامع للكتاب بدراسة موجزة عن القاضي عبدالجبار ومنهجه في التفسير وأثره فيمن بعده.
وقد قدم للكتاب الدكتور رضوان السيد الأستاذ بالجامعة اللبنانية.
ـــ الحواشي ــــــــــ
(1) انظر: صدر حديثاً: موسوعة تفاسير المعتزلة ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=43252).
- صدر حديثاً (موسوعة تفاسير المعتزلة) في أربعة أجزاء ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7621)
- صدور جزء من تفسير أبي الحسن الرماني (الجامع لعلم القرآن) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16198).
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:08 ص]ـ
بارك الله في جهودكم يا شيخ عبدالرحمن(/)
صدر حديثاً (وليتبروا ما علوا تتبيرا) للدكتور عمر الأشقر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 01:24 م]ـ
صدر حديثاً عن دار النفائس بالأردن الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
وليتبروا ما علوا تتبيرا
للأستاذ الدكتور عمر بن سليمان الأشقر وفقه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b09020183b20.jpg
وهو كتاب ينطلق مؤلفه فيه من الآيات القرآنية التي تتحدث عن المسجد الأقصى ونصر الله القادم للمؤمنين على اليهود الظالمين، وحديث عن تاريخ اليهود الأسود وتحريفهم للتوراة، وبشائر النصر التي تلوح على هؤلاء اليهود.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[22 Nov 2009, 02:10 م]ـ
لقد أخبرني أحد الإخوة بالكتاب، وأخبرني أن ما به من الفوائد العظيمة المهمة ....
بارك الله بك فضيلة الدكتور ....
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا دكتورنا الفاضل
في الحقيقة كتابات د. عمر الأشقر غاية في الروعة
نسأل الله تعالي أن ييسر لنا الحصول عليه في معرض القاهرة للكتاب القادم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Dec 2009, 10:56 ص]ـ
يذكر في هذا السياق بكتاب: (لتفسدن في الأرض مرتين) للأستاذ محمد علي دولة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/7244b3c5782c9cf6.jpg
فهو من أحسن ما كتب في هذا الموضوع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Dec 2009, 05:01 م]ـ
يذكر في هذا السياق بكتاب: (لتفسدن في الأرض مرتين) للأستاذ محمد علي دولة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/7244b3c5782c9cf6.jpg
فهو من أحسن ما كتب في هذا الموضوع.
منذ رأيتك أثنيت عليه في مشاركة قديمة بحثتُ عنه، ولكن لم أعثر عليه بعدُ حتى في دار القلم لما شاركوا في معرض الكتاب الأخير في الرياض لم أجده عندهم.(/)
صدر حديثاً (آيات المواريث ودلالتها التشريعية) للدكتور عبدالله دهيكل السلمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2009, 01:29 م]ـ
صدر حديثا عن دار التدمرية بالرياض 1430هـ كتاب:
آيات المواريث ودلالتها التشريعية
للدكتور عبدالله بن دهيكل السلمي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b090200ac687.jpg
وقد صدر الكتاب في 287 صفحة من القطع العادي، وأصله رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ونوقشت في 3/ 12/1429هـ.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
صدر حديثاً (الشبه الاستشراقية في كتاب مدخل إلى القرآن الكريم للجابري) رؤية نقدية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2009, 11:55 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b1818453d4ca.jpg
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Dec 2009, 12:01 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11243
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6573
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12530(/)
صدر حديثا: (غريب القرآن لابن عباس) دراسة لغوية اجتماعية
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Dec 2009, 09:00 ص]ـ
صدر حديثا عن مركز النشر الجامعي بتونس كتاب:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/7244b16f7a2a8d48.jpg
وهي دراسة لغوية تاريخية اجتماعية لظاهرة الغريب في القرآن الكريم، من خلال آثار ابن عباس -رضي الله عنهما-.
بدأها الباحث بمقدمة عن (الغريب) كظاهرة كان لها أثر كبير في لغة سكان الجزيرة العربية، وما جاورها من لغات زمن نزول الوحي، مما يعد أسا من الأسس التي يركن إليها اليوم علم اللغة المقارن.
ويذكر أنه إذا كان بعض الدارسين من القدامى والمحدثين يقرون بوجود (الغريب) في القرآن الكريم وفي اللغة العربية بعامة، فإن نشأته تاريخيا ومظاهره المختلفة لم تحظ بدراسة تاريخية وصفية وتحليلية تنزله المنزلة التي يستحق.
فأقصى ما توفره لنا الدراسات اللغوية القديمة والحديثة في هذا الموضوع هو إشارات عامة لا تؤرخ للظاهرة ولا لموقف المفسرين منها خاصة في المراحل الأولى من حركة التفسير.
ولذا وقع اختياره على هذه الشخصية من أجل الانطلاق من الوثائق الأولى لمسألة الغريب، إذ تفيد الروايات أنه أول من اهتم بمسألة الغريب، إلا أن جميع الدراسات لم تزودنا بصورة واضحة عن هذا المفسر، فأفضل ما وفرته لنا هو إحاطته بهالة من التقديس تشمل ذاته وعلمه.
من هنا أراد الباحث أن يهتم بهذه الشخصية التاريخية، ويتعامل مع آثارها موضوعيا، تجنبا للمزالق التي وقع فيها غيره –على حد تعبيره-.
ويذكر أن تعلقه بالبحث في هذه الشخصية يعود إلى تعلقه بالإسهام في توضيح مسألة (الغريب) وما له من صلات بأسس المعجم التاريخي العربي.
وهذا يستوجب قراءة جديدة للمرويات والأخبار المتعلقة بابن عباس، ومراجعة آثاره مراجعة دقيقة خاصةً ما قيل في شأن علمه ومواقفه -على اختلافها- من قضية (الغريب)، التي تعتبر قضية كبرى سواء في زمانه أو من بعده، في المعاجم العربية القديمة والحديثة.
وقد قدم للكتاب د. محمد رشاد الحمزاوي أحد رواد المدرسة اللسانية المعجمية بتونس، واعتبر قضية الغريب ذات صلة وثيقة تاريخيا ولغويا بـ (المعرَّب) و (الدخيل)، فضلا عن اتصاله بموضوع أوسع من الكل ويتعلق بمفهوم (التداخل اللغوي) وصلاته بالأخذ والعطاء بين اللغات والحضارات، والريادة والتبعية ... الخ، كما اعتبره لبنة مهمة من أهم العناصر في الأطروحات اللسانية والمعجمية العربية والإسلامية.
تجدر الإشارة إلى أن ما اعتمد عليه الباحث من مصادر ومراجع وما توصل إليه من نتائج جديرة بالنقاش، وهذا يدعو إلى إعادة قراءة الكتاب قراءة واعية من قبل المتخصصين ليتم وضع الأمور في نصابها بلا حيف أو شطط.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2009, 11:34 ص]ـ
سلمت أناملك يا أبا إبراهيم على حسن عرضك لهذا الكتاب، وأرجو أن يتاح لي قراءة هذا الكتاب بإذن الله.
ما زلتُ أستمتع بهديتك وأتحين الفرصة لعرضها، ولولا قولك في رسالتك: (عرضاً يليق بها وبك) لكنت عرضتها منذ وصلتني، فلماذا قيدتني بما لا قدرة لي على الوفاء به على وجهه إلا بمشقة سامحك الله!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Dec 2009, 08:01 ص]ـ
بل غفرالله لكم!
فإني لم أقصد إلا أن تكتب أنت عنه دون غيرك، وهذا كافٍ في أداء المطلوب فكل كتاباتكم قيمة، ولا يليق بمثله إلا مثل كتابتكم ..
وفقكم الله ورعاكم.(/)
صدر حديثاً: (هذا هو القرآن) للدكتور زغلول نجار
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[07 Dec 2009, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
هذا هو القرآن
للدكتور زغلول نجار
http://www.hoffaz.org/images/news_image/details/14713215334b176db306de0.jpg
والكتاب من القطع الصغير، في حوالي (120) صفحة، تضمّن التعريف بالقرآن الكريم من حيث: أسماؤه، ومزاياه، وحفظه بجمعه وتدوينه وتفسيره، وتحدّي الثقلين أن يأتوا بشيءٍ من مثله، وامتداح الله تعالى له، وتوجيه النبي المسلمين لتدارسه، والكيفية الواجب اتّباعها لقراءته.
وأكّد المؤلف في هذا الكتاب على توضيح فكرة حفظ القرآن، وكونه الهادي للإنس والجن منذ بعثة النبي وحتى قيام الساعة، وأنه بحفظ القرآن الكريم تمّ حفظ الدين بركائزه الأساسية: العقيدة، والعبادة، والأخلاق، والمعاملات، وبما أن الوحي محفوظ فالدين صحيح محفوظ ..
كما أوضح المؤلف أهمية القرآن كنظام رباني تصلح به حياة الخلق في الدنيا والآخرة، ويُمكّن الله لمن آمن به، كما مكّن لأهل صدر الإسلام، وأنه لا يمكن أن يعود لأمة الإسلام مجدها إلا بتحكيم كتاب ربها، والعمل على ارتباط المسلمين به فهماً وتدبّراً، وحفظاً وتجويداً، وتطبيقاً شاملاً في كل منحى من مناحي الحياة.
المؤلف: الأستاذ الدكتور زغلول النجار.
الناشر: جمعية المحافظة على القرآن الكريم.
الطبعة: الأولى / 1431 هـ - 2010 م.
20/ 12/1430هـ
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
صدر حديثاً (ترجمات معاني القرآن الإنجليزية من 1930 - 2001) للباحث أورنك زيب الأعظمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Dec 2009, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة التوبة بالرياض الطبعة الأولى (1430هـ) من كتاب:
ترجمات معاني القرآن الإنجليزية
منذ 1930م حتى 2001م
للباحث أورنك زيب الأعظمي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b2076796e568.jpg
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي حفظه الله، الأستاذ بجامعة الملك سعود.
واصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه من جامعة جواهر لال نهرو بنيو دلهي الهند. وقد بلغ عدد صفحات الكتاب 484 صفحة من القطع العادي.
وقد اختار الباحث تسعة من المترجمين الذين قاموا بترجمة معاني القرآن للغة الانجليزية مباشرة وهم:
1 - بيثكال.
2 - عبدالله يوسف.
3 - وآربيري.
4 - شير علي.
5 - عبدالماجد الدريابادي.
6 - م. شاكر.
7 - السير ظفر الله خان.
8 - إرونغ.
9 - تقي الدين الهلالي ومحمد محسن خان.
وقد قسم الباحث هذه الرسالة إلى خمسة أبواب:
الباب الأول: يتناول نزول القرآن وكيفيته.
الباب الثاني: دراسة القرآن في العصرين الأموي والعباسي.
وهما فصلان تمهيديان قصيران أطلق عليهما اسم (باب) تجوزاً.
الباب الثالث: تاريخ بدء ترجمة معاني القرآن لعدد من اللغات، مع استقصاء ترجمات معاني القرآن للغة الإنجليزية خصوصاً مرتبة حسب تاريخها، وهذا هو المدخل الحقيقي للبحث.
الباب الرابع: دراسة نقدية وتحليلية لترجمات القرآن الإنجليزية المختارة، وقد قسمه الباحث إلى عشرة فصول هي:
الفصل الأول: مفردات القرآن المختارة، وقد تناول فيه عشرين كلمة من القرآن ذات أهمية قصوى في فهم مشتملات القرآن (الآلاء - الأحوى - الشوى - النطفة) وقد أطال فيها البحث.
الفصل الثاني: عبارات القرآن الخاصة. تم اختيار عشرين عبارة خاصة، وناقشها مثل (فدلاهما بغرور).
الفصل الثالث: أساليب القرآن المختارة، واختار الباحث ستة عشر أسلوباً قرآنياً جاءت أمثلته في كلام العرب القح، ودرس الباحث أوهام المترجمين في فهم هذه الأساليب العربية وعدم إصابتهم الهدف، ولا سيما اختلاف الصفة والفعل فقد أخطأوا في فهمه في معظم الأماكن حسب رأي الباحث.
الفصل الرابع: قواعد اللغة النحوية والصرفية. وقد اختار الباحث عشرين قضية متعلقة بالنحو والصرف، كل قضية لها قيمتها وقيمة القواعد اللغة في فهم الكلام ووضوحه لكل منها. وجاء فيه الباحث بأشياء لم يمسها أي مترجم فأخطأوا في ترجمتها، مثل الفعل لإرادة الفعل وما شابهها.
الفصل الخامس: يختص بذكر المعارف والمصطلحات وموقفنا من ترجمتها، وقد وضعها كما هي وترجمها وشرحها في الهامش أو بين قوسين حسب قدر حاجة إلى البيان. فـ (الله) و (الصلاة) و (الطاغوت) معارف ومصطلحات لا تترجم بل تبقى كما هي. اختار فيه الباحث اثني عشر معرفة ومصطلحاً كنماذج على ذلك.
والفصل السادس: يبحث عن نظم القرآن الذي استخدمه معظم المفسرين وشرحوا به معاني القرآن ولكن مراد الباحث من النظم ليس نظم الكلمات بل هو نظم الآيات والسور، فهو نظام القرآن الذي يجعل شيئاً واحداً كما ذكر الباحث، وأوضح الباحث كيف يمدنا هذا في فهم محتويات القرآن الصحيح الصائب، وقد اختار الباحث أحد عشر مثالاً من الكلمة إلى الآية إلى السورة.
الفصل السابع: شأن النزول الذي يضل في فهم المراد في موضع كما يهدي في موضع آخر، فالصواب فيه رعاية النظم الذي يهدي إليه كما هو يهدي إلى غيره من الأمور، وذكر الباحث تسعة أمثلة لهدايته إلى الصواب بجانب ذكر موقفه منه.
الفصل الثامن: ناقش الباحث مسألة الاستفادة من الكتب السماوية التي تشابه القرآن في معانيها، وتخالفه في بعض المواضع. واختار عشرة أمثلة ذكر فيها كيف ترشد الكتب السماوية الأخرى إلى صحيح معاني القرآن وتؤيد ما هو المراد من النظم.
الفصل التاسع: تحدث الباحث عن المعتقدات والأفكار التي تلعب دوراً قيادياً في الفهم الخاطئ للقرآن، وتضليل القراء الساذجين، فذكر فيه اثني عشر مثالاً كشف فيها القناع عن الدواقع الفكرية التي جرت هذا المترجم إلى اعتناق الخطأ في الترجمة.
الفصل العاشر: تعيين مفاهيم القرآن في ضوء تلك الأصول والمباحث التي جاء ذكرها في الفصول السابقة، فهو كنتيجة لما ذكر الباحث في الفصول السابقة، حيث أخذ فيه عشرة أمثلة من القرآن، وناقش مفهومها وترجمتها في ضوء تلك الأصول السابقة، وحاول أن يتوخى الصواب كما يظهر له.
الباب الخامس: خاتمة وملخص للحديث السابق، وفيه إشارة إلى أفضل الطرق للترجمة الصحيحة للقرآن وكيفيتها.
والباحث قدم أفكاراً مفيدة جداً في تناول هذه القضية، ويبدو لي أنه من مدرسة الإصلاح التي أنشأها العلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله وتخرج فيها عدد كبير من العلماء والباحثين، وقد رأيته يكثر الشكر في المقدمة لأساتذة فضلاء من علماء هذه المدرسة الذين أعرفهم بتميزهم العلمي وعنايتهم المميزة بلغة القرآن جزاهم الله خيراً. ولم تخل الرسالة من ضعف في الصياغة اللغوية تغتفر في جانب العمق في الأفكار المطروحة.
وفق الله الباحث لكل خير ونفعنا جميعاً بالعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[13 Dec 2009, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم،
فضيلة الشيخ: هل لمكتبة التوبة فرع - أو وكيل - بالمدينة النبوية؟
أو هل يباع الكتاب في المدينة؟
بارك الله فيكم وفي علمكم ... آمين ,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Dec 2009, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم،
فضيلة الشيخ: هل لمكتبة التوبة فرع - أو وكيل - بالمدينة النبوية؟
أو هل يباع الكتاب في المدينة؟
بارك الله فيكم وفي علمكم ... آمين ,,,
حياكم الله أخي الكريم.
لا أدري. لكن لعلي أزودك برقمهم إذا رجعت للكتاب وتسألهم، وأنا اشتريته من مكتبة أخرى فهم يوزعونه قطعاً على المكتبات كلها. وربما تجده في مكتبة الرشد أو العبيكان أو دار الزمان بالمدينة النبوية.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[14 Dec 2009, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأدام النفع بكم، وبارك في علمكم، وجهدكم، وولدكم ........ آمين.(/)
صدر حديثاً (كليات التجويد والقراءات: جمع وصياغة ودراسة وشرح) للدكتور فتحي العبيدي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
كليات التجويد والقراءات
جمع وصياغة ودراسة وشرح
للباحث الدكتور فتحي العبيدي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b31263eed988.jpg
والكتاب في أصله رسالة دكتوراه (1) دولة حصل عليها الباحث من جامعة الزيتونة بتونس عام 1423هـ، وقد صدرت في مجلد عدد صفحاته 486 صفحة من القطع العادي.
وقد بين الباحث المقصود بالبحث فأشار إلى أن المقصود دراسة القضايا الحملية المتعلقة بالقراءة والتي حُكم فيها على جميع أفراد الموضوع أو أغلبه. ويقصد بالموضوع النص القرآني من حيث كيفية النطق والقراءة، أو القراء العشرة من حيث نسبة القراءات القرآنية إليهم، ومن هنا يتحدد مجال القراءات المدروسة بالقراءات العشر المتواترة دون غيرها.
وليس المقصود في هذا البحث دراسة قواعد فني التجويد والقراءات كما يتبادر إلى الذهن من الاتفاق الحاصل في المعنى الاصطلاحي العام بين الكليات والقواعد، لأن قواعد الفنين المذكورين مدونة ومدروسة، وإنما المقصود دراسة قواعد أخرى خاصة، وهي القواعد التي تصاغ في قالب كليات، هي قضايا محصورة ومسورة، وسورها هو لفظ (كل) الذي هو أقوى صيغ العموم، وهي التي جمع الباحث بعضها وصاغ بعضها الآخر. مثال الكليات المجموعة (كل حروف القلقلة مجهورة شديدة)، ومثال الكليات التي قام الباحث بصياغتها (كل الحروف المذلقة مرققة).
وقد قدم الباحث بين يدي دراسته ببعض التعريفات الممهدة لبحثه، فعرف التجويد والقراءات وتحدث عن نشأتها، واستغربت عدم إفادته من بحوث الدكتور غانم قدوري الحمد في ذلك مع جودتها وطباعتها قديماً. كما تحدث عن العلاقة بين علمي التجويد والقراءات.
ثم عرف الكلية عند المناطقة والمفسرين والفقهاء وغيرهم. ثم تحدث عن نشأة الكليات عند أهل القراءات والتجويد وتطور التأليف فيها.
ثم في القسم الثاني من البحث أورد نصوص الكليات التي قام بجمعها وصياغتها ورتبها حسب موضوعاتها في اثني عشر باباً هي:
- كليات في الاستعاذة والبسملة.
- كليات في مخارج الحروف.
- كليات في صفات الحروف.
- كليات في التفخيم والترقيق.
- كليات في في ميم الجمع.
- كليات في الإظهار والإدغام.
- كليات في المد والقصر وهاء الكناية.
- كليات في الهمز على اختلاف أنواعه.
- كليات في الفتح والإمالة.
- كليات في ياءات الإضافة والياءات الزوائد.
- كليات في الوقف والابتداء.
- كليات في فرش الحروف.
وفي هذا القسم عرض الباحث نصوص الكليات والقراءات المجموعة والمصوغة وقام بشرحها وإيضاحها.
وأما القسم الثالث والأخير من البحث فقد خصصه للفوائد المستنتجة من نصوص كليات التجويد والقراءات، وذلك في فصلين:
- الإجماع عند القراء.
- قراءة الجمهور وما انفرد به من القراء من القراءات.
ثم الخاتمة التي عرض فيها بعض النتائج من البحث.
ثم ألحق بالبحث ستة ملاحق أثبت فيها:
- الكليات السالبة الواردة في شروح الكليات الموجبة.
- مجموعات الحروفة المشتركة في صفتين والواردة في شروح الكليات.
- جدول إحصائي لعدد كليات التجويد والقراءات وجدول مبين للنسب المئوية لأنواع كليات التجويد والقراءات.
- التعريف بالقراء العشرة ورواتهم المشهورين.
- جدول مبين لمواضع مخارج الحروف واختلاف القراء والنحاة فيها.
- صور لجهاز النطق البشري.
وقد أشار إلى مصادره في البحث فقسمها إلى خمسة أقسام:
1 - كتب القراءات والتجويد. وهي المصادر الأساسية للبحث.
2 - كتب علوم القرآن والتفسير.
3 - كتب العربية وعلم الأصوات الحديث.
4 - كتب علم المنطق.
5 - كتب عامة ككتب التراجم ومعاجم المصطلحات.
وقد بلغ عدد كتب القراءات التي رجع إليها 127 ما بين مطبوع ومخطوط، وبلغ عدد كتب التجويد 67 ما بين مطبوع ومخطوط. وبين الكتب المكثرة والمتوسطة والمقلة من تلك المصادر.
ونبه في نهاية حديثه عن مصادره في القراءات والتجويد إلى ثلاثة أمور:
1 - الأخطاء العلمية الفادحة -حسب تعبيره - في كتاب (أحكام تجويد القرآن الكريم في ضوء علم الأصوات الحديث دراسة مقارنة) للباحث عبدالله عبدالحميد سويد.
2 - الأخطاء العلمية التي وقع فيها محقق الطبعة المغربية من كتاب (التعريف في اختيار الرواة عن نافع) لأبي عمرو الداني.
3 - أن كتاب (الدر المصون على رواية قالون) لأحمد بن علي البرادعي مملوء بالأخطاء العلمية الفادحة، وفيه أخطاء لغوية وأسلوبية ومنهجية ومطبعية، وأنه قد كتب نقداً علمياً له.
والكتاب جهد علمي مشكور جدير بالقراءة.
الأربعاء 6 - 1 - 1431هـ
ــــــــــــــــــــ
(1) سبق عرض رسالة الماجستير للباحث بعنوان: (الجمع بالقراءات المتواترة) ( www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4601) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العرض المفيد في التعريف بهذا الكتاب , وأين نجده في السعودية , هل هو في العبيكان أو المؤيد؟
وقد استفدت كثيرا من التعريف بمثل هذه الكتب , وبعد عرضكم لرسالة الماجستير لهذا الباحث (الجمع بالقراءات المتواترة) بحثت عنه واشتريته من العبيكان فيما أذكر , لأنه طبع في دار ابن حزم أيضا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:09 م]ـ
تجدها إن شاء الله في التدمرية.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:11 م]ـ
تجدها إن شاء الله في التدمرية.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Dec 2009, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
كتابات الدكتور فتحي العبيدي -وفقه الله- من الكتابات المتميزة والرصينة ..
ومما يحسب لدار ابن حزم البيروتية جودة اختيارها لما تطبعه، وتركيزها على الكتابات المغربية والتونسية الجيدة.
ولعل جناحها في معرض الرياض -قريبا- سيكون حافلا بهذه المؤلفات جميعا لمن لم يجدها.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثاً (لطائف المنان في نفي الزيادة والحذف في القرآن) للدكتور فضل حسن عباس
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 08:21 ص]ـ
صدر عن دار النفائس بالأردن الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
لطائف المنان وروائع البيان في نفي الزيادة والحذف في القرآن
للأستاذ الدكتور فضل حسن عباس وفقه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b31278884a1c.jpg
وهو يتتبع المواضع التي قال فيها المعربون بأنها من باب الزيادة فيجمع ما قاله العلماء من أهل البيان في بيان الدلالات البلاغية لهذه الحروف. وهو جهد علمي مشكور.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Dec 2009, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل على إعلامنا بهذا الكتاب وجزى الله كاتبه خير الجزاء. ولي سؤال هل الكتاب متوفر في المكتبات في السعودية؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:13 م]ـ
نعم اشتريته من مكتبة التدمرية في الرياض، وأتوقع أن تجدوه في مكتبة المتنبي بالدمام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخي الفاضل.
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[23 Dec 2009, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا وهل يوجد طبعة في مكتبة الرشد بالرياض
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:54 م]ـ
حفظ الله شيخنا وأستاذنا العلامة فضل عباس، وأجزل له المثوبة على هذا الكتاب النفيس.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[23 Dec 2009, 11:31 م]ـ
شيخنا الكريم , كيف تكون الطبعة الأولى والكتاب عندي من سنوات؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2009, 10:27 ص]ـ
شيخنا الكريم , كيف تكون الطبعة الأولى والكتاب عندي من سنوات؟
صدقت يا أبا يزيد. هي الطبعة الأولى لدار النفائس، وليست للكتاب نفسه فهو مطبوع في دار أخرى قديماً.
ـ[فجر جديد]ــــــــ[26 Dec 2009, 06:50 م]ـ
ألفت انتباه الإخوة الأكارم إلى أن هذه الطبعة من الكتاب، فيها زيادات واضحة، وإضافة قسم لمناقشة مسألة الحذف، بعد أن كان الكتاب الأول في طبعته القديمة يناقش مسألة الزيادة فحسب، وهذا واضح من العنوان الجديد للكتاب.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[27 Dec 2009, 01:23 ص]ـ
حفظ الله شيخنا وأستاذنا فضل عباس، وأجزل له المثوبة.
شكرا لك شيخنا الكريم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[13 Jan 2010, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً (كتاب الجامع المفيد في صناعة التجويد) لجعفر بن إبراهيم السنهوري (894هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 11:06 ص]ـ
صدر حديثاً الطبعة الأولى 1430هـ عن دار ابن حزم ببيروت:
كتاب الجامع المفيد في صناعة التجويد
تأليف
الشيخ زين الدين أبي الفتح جعفر بن إبراهيم السنهوري المتوفى سنة 894هـ.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b31263ea0808.jpg
وقد حققه وقدم له الدكتور مولاي محمد الإدريسي الطاهري، وطبع في مجلد عدد صفحاته 550 صفحة من القطع العادي.
وقد حققه المحقق على نسختين فريدتين - حسب قوله - وجدهما في المكتبة الملكية ببرلين. إحداهما تامة إلا صفحة من أولها وهي منقولة من نسخة بخط المصنف كتبت قبل وفاته بعشر سنوات، والأخرى فيها نقص.
والكتاب فيما يبدو من كتب التجويد الثمينة المتوسعة التي أثنى عليها عدد من العلماء في تقاريظ ملحقة به كابن حجر والسخاوي وغيرهما. وقد رتبه ترتيباً حسناً وقدم فيه الحديث عن فضائل حامل القرآن وآدابه ونحو ذلك وأطال في الحديث عن مخارج الحروف وصفاتها بشكل مميز.
والكتاب جدير بالقراءة والدراسة المتأنية ولا يكفي عرضه هذا إلا للدلالة عليه فحسب.
الرياض 6 محرم 1431هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:09 م]ـ
أحسنتم يا أبا عبدالله.
ومما حققه د / مولاي محمد الإدريسي الطاهري , واستفدنا منه: (كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة للسخاوي) وطبعته مكتبة الرشد.
وسؤالي أيضا أين نجده في السعودية؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:11 م]ـ
في مكتبة التدمرية مخرج 15 في الرياض
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2009, 02:17 م]ـ
في مكتبة التدمرية مخرج 15 في الرياض
شكر الله لكم.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
قراءة النص القرءاني بين العبث والتاصيل
ـ[الحداوي]ــــــــ[23 Dec 2009, 11:11 م]ـ
ان قراءة النص القرءاني هى فريضة شرعية يفرضها الواقع بالحاح فى عصر الظلمات الفكرية والثقافية المستوردة لاسيما ان الامة تعيش غيابا حقيقا عن فاعلية النص القرءانى واكتشاف ما فيه من الاحكام المتجددة والحكم التى تعاصر الزمان والمكان والحقيقة ان النصوص القرءانية الداعية الى العناية بكتاب الله قراءة وفهما وابداعا ودالك لوجود حلول قرءانية تغطى كل ما يحتاجة المجتمع الاسلامي من معاجلة ضرورية لاخطر المشاكل فى جوانب كثيرة.
لا شك ان هده القراءة فى اصالتها وطريقها الشرعي الدى اصله العلماء هو المطلوب دون غيره من انواع القراءات الفارغة من المحتوى والمضمون شكلا ومنهجا وتصورا هده القراءة التاصيلية قد تناولها العلماء انطلاحا من علوم شرعية وكدالك لغوية هى المنطلق الاساسى فى التعامل مع القرءان باعتباره المرجعية الاولية لكل المسلمين فى جميع الجوانب والاحوال فهو كتاب الله تعالى يخرج الناس من كل الظلمات بانواعها واشكالها قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور بادن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وفى دالك دلالة واضحة ان القراءة التى تاصلت على علوم شرعية تعطى المنافع الكثيرة التى يحتاجها الناس فى ارض الواقع اما القراءة العبثية التى تنطلق من فراغ علمش مؤصل ومن معرفة شرعية فان دالك طريق الى الانحراف فى الفهم والتحريف فى الفكر والثقافة ونتائجه اخطر مما يتصور كما هو حاصل فى كثير من القراءات التى تناول القرءان من عدة زوايا فكرية مغلوطة وهنا نتسائل لما دا لا تعد رسائل فى هدا المجال؟ لما كثرة الابحاث والدراسات الخارجة عن نطاق القرءان هى التىبرزت فى الساحة؟ اليس هناك تخصصات فى الجامعات والاكاديميات والمدارس القرءانية؟ نرجوا ان تكون تكون هناك دراسات مكثقفة وموحدة تتشارك فيها كل المعالم التى ارتباط حاضر بالقرءان الكريم(/)
صدر حديثاً
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[27 Dec 2009, 11:34 م]ـ
صدر حديثاً، كتاب مفردة يعقوب بن إسحاق الحضرمي، لأبي علي الأهوازي، ت 446هـ، تحقيق: الدكتور عمار أمين الددو، وطبع في جائزة دبي للقرآن الكريم، يقع الكتاب في نحو 200 صفحة، حقق على نسخة فريدة، كانت في عداد المفقودات، واليوم، والحمد لله، تم نشره ملوناً. فالشكر لله على جميل افضاله
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 Dec 2009, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك للمزيد
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:09 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/42374b37c82197618.jpg
صدر حديثا كتاب مفردة يعقوب بن إسحاق الحضرمي, لأبي علي الأهوازي ت 446هـ
بتحقيق: د. عمار أمين الددو
تم نشر هذا الكتاب في جائزة دبي للقرآن الكريم، وهو يقع في نحو (200) صفحة، يضم بين دفتيه قراءة علم من أعلام القراءات العشر المشهورة، هو يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، ت 205هـ، الذي حظيت قراءته باهتمام عدد من المؤلفين القدامى، كأبي عمرو الداني، ت444ه، وابن الفحام الصقلي، ت516ه، ومحمد بن شريح، ت486هـ، وأبو العلاء العطار، ت569ه، وغيرهم.
تم تحقيقه على نسخة خطية نادرة ونفيسة، لم يسبق لها أن رأت النور مطبوعة من قبل ذلك لأنها كانت في حكم المفقودات إلى وقت قريب.
وهي لعلم من أعلام القراء، له شهرة واسعة وباع عريض في هذا الباب من العلم في وقت، بل صار من أعلى الناس سنداً في عصره، وإليه كانت تشدّ طلاب العلم الرحال للأخذ عنه والقراءة عليه.(/)
صدر حديثا "مفردة يعقوب الحضرمي"لأبي علي الأهوازي ت 44 بتحقيق د. عمار الددو
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[28 Dec 2009, 12:18 ص]ـ
صدر حديثا كتاب:
مفردة يعقوب بن إسحاق الحضرمي
لأبي علي الأهوازي ت 446هـ , من تحقيق د. عمار أمين الددو
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b3ca5a15c5b7.jpg
تم نشر هذا الكتاب في جائزة دبي للقرآن الكريم، وهو يقع في نحو (200) صفحة، يضم بين دفتيه قراءة علم من أعلام القراءات العشر المشهورة، هو يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، ت 205هـ، الذي حظيت قراءته باهتمام عدد من المؤلفين القدامى، كأبي عمرو الداني، ت444ه، وابن الفحام الصقلي، ت516ه، ومحمد بن شريح، ت486هـ، وأبو العلاء العطار، ت569ه، وغيرهم.
تم تحقيقه على نسخة خطية نادرة ونفيسة، لم يسبق لها أن رأت النور مطبوعة من قبل ذلك لأنها كانت في حكم المفقودات إلى وقت قريب.
وهي لعلم من أعلام القراء، له شهرة واسعة وباع عريض في هذا الباب من العلم في وقت، بل صار من أعلى الناس سنداً في عصره، وإليه كانت تشدّ طلاب العلم الرحال للأخذ عنه والقراءة عليه.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[28 Dec 2009, 02:45 م]ـ
بارك الله في جهودكم الطيبة يا دكتور عمار ونفع بكم وبما يصدر عنكم من تحقيقات قيمة وأعمال طيبة.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[31 Dec 2009, 10:51 ص]ـ
والكتاب يوزع في مقر الجائزة
والله الموفق
ـ[محب القراءات]ــــــــ[31 Dec 2009, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Dec 2009, 04:25 م]ـ
مبارك يا دكتور عمار وفقكم الله ونفع بعلمكم.(/)
صدر حديثاً مفردة يعقوب، لابن الفحام الصقلي، ت 516هـ، تحقيق د. عمار الددو
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[28 Dec 2009, 04:51 م]ـ
مفردة يعقوب، لابن الفحام الصقلي، ت 516هـ، نشرت في العدد الخامس،
من مجلة البحوث والدراسات القرآنية، التي تصدر في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، تم تحقيقها على ثلاث نسخ خطية. تقع في (140) صفحة، تبدأ من الصفحة (175) إلى (314). نسأل الله القبول، والأجر والثواب.
[/3 mr]
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/42374b38b3d2c13ba.jpg
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[08 Jan 2010, 07:17 ص]ـ
ماشاءالله
جعله الله في ميزان حسناتكم ~
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[17 Jan 2010, 07:32 ص]ـ
اود اعلامكم اخواني انني قد حققت مفردة بن يعقوب لابن الفحام بعد ان انهيت تحقيق كتابه التجريد في القراءات السبع لابن الفحام عام 1997 وعتمدت على نسختين , وقد تمكنت من طبع كتاب التجريد في الاردن (دار عمار للنشر) الا انني سافرت الى اليمن للتدريس في جامعة الحديدة, ثم رحلت الى كندا وبقي الكتاب (مفردة يعقوب) ببيتي ولكن لم يسلم بيتي ولا بلدي ولا مكتبتي وراح ما راح وسرق ولا اعرف ما بقي من ممتلكات بيتي!!!!!!!!! بعد سقوط بغداد الحبيبة والجريحة!!! ولله الامر , والله اكبر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jan 2010, 09:52 ص]ـ
أشكر أخي الدكتور عمار أمين الددو وفقه الله على جهوده العلمية المتواصلة، وأسأل الله أن يوفقه لكل خير.
وأشكر أخي الدكتور ضاري العاصي على تعقيبه وأسأل الله أن يعوضكم خيراً مما أخذ منكم ويغفر لكم، ويعيد للعراق مجده وعزته، وكلنا أُصبنا بمصيبة العراق الحبيب وأهله فهو بلدُ الإسلام الذي انتشرت منه علوم الإسلام.(/)
صدر حديثاً (الموصول لفظاً المفصول معنى في القرآن الكريم) للباحثة خلود بنت شاكرالعبدلي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Dec 2009, 06:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مركز تفسير للدراسات القرآنية الإصدار الثاني (1) ضمن سلسلة الرسائل العلمية التي يصدرها بالتعاون مع دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
الموصول لفظاً الموصول معنى في القرآن الكريم
من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم
للباحثة الكريمة خلود بنت شاكر العبدلي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244b3b9ddf4e80e.jpg
وأصل الكتاب رسالة ماجستير تقدمت بها الباحثة الأستاذة خلود العبدلي لجامعة أم القرى، والباحثة من أعضاء ملتقى أهل التفسير وهي محاضرة في الدراسات القرآنية بجامعة الطائف، وقد حصلت الباحثة على تقدير ممتاز مع التوصية بطباعة الرسالة وتبادلها بين الجامعات.
وقد قدم للكتاب الدكتور مساعد الطيار بمقدمة بين فيها أهمية موضوعه، وأثنى على جهد الباحثة في بحثها.
وقد قدمت الباحثة في البحث عملاً علمياً قيماً يتعلق بعلم الوقف والابتداء، وقد كانت بذور هذا الموضوع مبثوثة في تفاسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولهم في ذلك عبارات منها: (الموصول والمفصول) (انقطع الكلام) (مفصولة) وغيرها من العبارات التي تجدونها مستوفاة في هذا البحث.
ومن أمثلة هذا الموضوع ما ذكره المفسرون عند قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [الحديد: 19]).
فابن عباس وآخرون معه يرون أن جملة {وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ} مفصولة عما قبلها، ومن ثمَّ فإن الواو - على قولهم - تكون استئنافية، وليست حرف عطف، ويكون الوقف على قوله: {الصِّدِّيقُون}.
وابن مسعود يرى أن جملة {وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ} من تمام صفة {الَّذِينَ آَمَنُوا}، وعلى قوله هذا تكون الواو عاطفةً، ويكون الوقف على لفظ {رَبِّهِمْ}.
ومنهذا المثال يتبين أن الأصل في الوقف والابتداء هو المعنى، وأنه مبني عليه، فالمعنى أولاً، ثم يبنى عليه الوقف والإعراب.
وقد قسمت الباحثة بحثها بعد المقدمة إلى بابين:
الباب الأول: يعنى بالدراسة النظرية لمبادئ الموضوع.
الباب الثاني: يعنى بالدراسة التطبيقية.
وقد قسمت الباب الأول إلى خمسة فصول:
الفصل الأول: تعريف الموصول لفظاً المفصول معنى، ونشأته.
الفصل الثاني: أنواع الموصول لفظاً المفصول معنى.
الفصل الثالث: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بغيره من علوم القرآن الكريم.
الفصل الرابع: ضوابط معرفة الموصول لفظاً المفصول معنى.
الفصل الخامس: فضل علم الموصول لفظاً المفصول معنى.
وأما الباب الثاني فقد جمعت الباحثة فيه الآيات التي هي من الموصول لفظاً المفصول معنى مرتبة على ترتيب المصحف من سورة يس حتى نهاية القرآن الكريم، مع إيراد كلام المفسرين فيها، مع الدراسة والتعليق.
وقد خرجت الرسالة في مجلد من القطع العادي عدد صفحاته 565 صفحة.
وأنا أبارك للأخت خلود العبدلي هذا الإنجاز العلمي، وأسأل الله أن يتقبله منها وأن يجعله باكورة خير لمزيد من الأعمال العلمية الموفقة في خدمة القرآن الكريم وعلومه.
ــــــــــ الحواشي ــــــــــــــ
(1) انظر الإصدار الأول: (اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق) لزميلنا أبي صفوت ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16474)
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[31 Dec 2009, 07:56 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
كتاب شيق وممتع
أسأل الله العظيم أن ينفع به ويجزي الباحثة الكريمة خير الجزاء
والشكر لمركز تفسير للدراسات القرآنية مع تمنياتي له بمزيد من التقدم والسداد.
ـ[خلود]ــــــــ[31 Dec 2009, 04:52 م]ـ
شكر الله لمشايخي الأفاضل في مركز تفسير أن أحسنوا الظن بالبحث
وعسى ربي أن يجعله علما نافعا خالصا متقبلا
وأن يكتب الأجر والمثوبة لكل من أعان عليه
وليأذن لي شيخي فضيلة د. عبد الرحمن -مشكورا- في هذا التوضيح:
الرسالة قدمت لقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية للبنات بمكة المكرمة (سابقا والتي تتبع الآن جامعة أم القرى)
بإشراف فضيلة الشيخ أ. د: محمد بن عمر بن سالم بازمول
الأستاذ بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرىفله ولسائر مشايخي الكرام، وأستاذاتي الكريمات وافر الشكر، وخالص الدعاء بأن يكتب الله للجميع الأجر، وأن يعلي منازلهم في الدارين.
ـ[خلود]ــــــــ[06 Jan 2010, 01:09 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=93768#post93768
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Jan 2010, 10:55 ص]ـ
أبارك للباحثة الفاضلة صدور الكتاب وأشكر للإخوة الفضلاء في مركز تفسير دعم إصدار الرسائل الجامعية المتميزة ونشرها لما في ذلك من دعم لها وإعلام بها.
وموضوع هذه الدراسة لطيف وجدير بالبحث والعناية وليته كان شاملا لجميع الآيات وهذه دعوة للباحثة أن تفعل ذلك - إن لم يكن قد سبق فعله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلود]ــــــــ[07 Jan 2010, 03:51 م]ـ
أبارك للباحثة الفاضلة صدور الكتاب وأشكر للإخوة الفضلاء في مركز تفسير دعم إصدار الرسائل الجامعية المتميزة ونشرها لما في ذلك من دعم لها وإعلام بها.
وموضوع هذه الدراسة لطيف وجدير بالبحث والعناية وليته كان شاملا لجميع الآيات وهذه دعوة للباحثة أن تفعل ذلك - إن لم يكن قد سبق فعله -.
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل وأحسن إليكم
أما قولكم (وليته كان شاملا) فإن خطة البحث التي قدمتها للقسم شملت دراسة مواضع هذا العلم في القرآن الكريم كاملا، لكن الأساتذة الأفاضل اقترحوا تحديد نطاق البحث التطبيقي؛ لأن الدراسة النظرية ستستغرق وقتا طويلا إذ التنظير لهذا العلم يكاد يكون معدوما-وكان قولهم حقا فقد استغرقت أكثر من عام-؛ لذا رأى بعضهم أن تكون التطبيقات في سورة طويلة، ورأى آخرون أن تكون في ثلث القرآن معقبين بقول والثلث كثير؛ فاستخرت الله واستقر الأمر على الربع الأخير من القرآن لأسباب.
وأما دعوتكم لإتمام الدراسة فإن الرسالة سجلت في رمضان سنة 1425هـ، وتمت مناقشتها في ذي القعدة سنة 1427هـ، وقد تكون هناك دراسات مسجلة بعد سنة 1427هـ وإن لم يتأكد ذلك عندي.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[07 Jan 2010, 08:29 م]ـ
أبارك للأخت الفاضلة: خلود بنت شاكر العبدلي.
سائلة المولى عز وجل للباحثة التوفيق والسداد في الدارين.
ـ[خلود]ــــــــ[08 Jan 2010, 06:26 ص]ـ
ولك أختي الكريمة - فجر الأمة - بمثل ما دعوت وزيادة
شكر الله لك وبارك فيك وجعل لك من لقبك أوفر الحظ والنصيب
وأنتظر من الأكارم الذين يطلعون على الكتاب أن يهدوا إلي وقفاتهم التقويمية
اللهم اغفر لي فيه كل خلل وزلل، وكمل لي فيه كل نقص، واستر لي فيه كل عيب، واجبر لي فيه كل كسر، وأعظم لي به الأجر، والعاقبة والذخر، يا رحيم يا بر، واجعله خالصا لوجهك الكريم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Jan 2010, 03:16 م]ـ
مبارك صدور الرسالة، واسأل الله أن ينفع بعلمكم.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[08 Jan 2010, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
صدر حديثاً (تفسير منسوب لعبد القادر الجيلاني)
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:22 م]ـ
صدر عن مركز الجيلاني للبحوث العلمية في اسطنبول تفسير الشيخ عبد القادر الجيلاني (ت:561هـ) في طبعته الأُولى الواقع (1430هـ-2009م) وذلك في (6) مجلدات, بتحقيق الدكتور: محمد فاضل جيلاني, وقد قابله على ثلاث نسخ خطية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b4056944c2ab.jpg
وبعد النظر والتأمل في ثناياه, وسؤال الإخوة اتضح لي أنَّ نسبة هذا التفسير للجيلاني هي نسبة خاطئة وذلك لأمور:
أولاً: ذَكَر مؤلف التفسير في نهاية مقدمته (1/ 34) عنوان تفسيره فقال: "ثُمَّ لمَّا كان ما ظهر فيه من الفتوحات التي فتحها الله الحق, ووهبها من محض جوده سمَّى من عنده (بالفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية) ", وهذا العنوان قد نسبه حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1292) , والزركلي في الأعلام (8/ 39) , وكحالة في معجم المؤلفين (4/ 37) لنعمة الله بن محمود النخجواني (ت:920هـ) , المعروف بعلوان الآقشهري, متصوف, نسبته إلى "نخجوان" من بلاد القفقاس, رحل إلى الأناضول.
قال عنه صاحب الشقائق النعمانية (1/ 46): "كان يُخفي نفسه, وكان مُتبحرا في العلوم الربانية, وغريقاً في بحر الأسرار الإلهية, وقد كتب تفسيراً للقرآن العظيم بلا مراجعة للتفاسير, وأدرج فيه من الحقائق والدقائق ما يعجز عن إدراكها كثير من الناس, مع الفصاحة في عبارته, وهو تفسير على لسان القوم" أي المتصوفة.
ثانياً: لم أجد من وصف الشيخ عبد القادر الجيلاني بالمفسر, أو أنَّ من مؤلفاته كتاب في التفسير, حيث ذكر الدكتور سعيد بن مفسر القحطاني في رسالته: "الشيخ عبد القادر الجيلاني وآراؤه الإعتقادية والصوفية" (ص:54) أنَّ مؤلفاته تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: وهو ما صنَّفه وكتبه بنفسه وهذا قام بتصنيفه استجابة لإلحاح إخوانه وتلاميذه وتكمن في الكتب الثلاثة:
(1) الغنية لطالبي الحق عز وجل.
(2) فتوح الغيب: وهو كتاب يحتوي على العديد من المقالات والنصائح المفيدة والأفكار والآراء التي تتحدث عن كثير من القضايا كبيان حال الدنيا وأحوال النفس, وبيان مقامات التوكل والخوف والرجاء ..
(3) الفتح الرباني والفيض الرحماني: وهو كتاب يحتوي على وصايا وتوجيهات ومواعظ في (62) مجلساً, من مجالس الوعظ والتعليم.
القسم الثاني: وهي الكتب التي لم يقم بتأليفها, وإنما قام بعض طلاَّبه ومحبيه بجمعها وترتيبها من أقواله وأوراده وأذكاره ثُمَّ نُسبت إليه كالأوراد القادرية, والسفينة القادرية, والفيوضات الربانية.
وإني لأستغرب من محقق الكتاب كيف تغيب عنه قضية نسبة الكتاب إلى مؤلفه التي تعتبر من أبجديات التحقيق!!
ويبدو أنه قد اعتمد على حديث النُسَّاخ الذين قاموا بنسخ هذا التفسير, ففي النسخة التي أشار لها المحقق (أ) كتب الناسخ في نهاية الجزء الثالث من المخطوط: "تم الجزء الثالث من تفسير سلطان العارفين سيدي عبد القادر الجيلاني قدَّس الله سره العزيز آمين".
وفي النسخة (ج) كتب في الصفحة الأُولى من الجزء الأول من المخطوط "الجزء الأول من تفسير القرآن العظيم لمولانا ذي النور الرباني, والهيكل الصمداني, فذلكة طروس الدفتر النوراني, إمام العارفين تاج الدين القطب الكامل السيد عبد القادر الكيلاني أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاته وبركات معاني سره العرفاني".
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2010, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفائدة العلمية.
حجم التفسير كبير حقاً، وسيكون إضافة جيدة لمعرفة منهج الصوفية في التفسير والتطورات التي حدثت لتفاسير الصوفية عبر العصور.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 Jan 2010, 10:58 م]ـ
كلام اخي الفاضل الشيخ عبد العزيز الضامر صحيح كله فجزاه الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Jan 2010, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد العزيز.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Jan 2010, 07:38 م]ـ
بارك الله فيكم على تلك الفائدة العلمية بأدلتها القوية
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[04 Jan 2010, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي ضامر على هذا العرض، ولقد وصلتني رسالتك على بريدي وقد اجبتك عليها فورا، ولكن لا اعلم هل وصلتك؟
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[05 Jan 2010, 02:06 م]ـ
شكراً لكم جميعاً.
أخي الشيخ إياد وصلتك رسالتك شاكراً على تواصلك.
الكتاب جدير بالنظر ودراسة آراء صاحبه, لا سيما أنه لا يمت إلى مصادر بل هو من رأيه.(/)
صدر حديثاً: (توضيح المعاني في الرسم القرآني) لابراهيم الداية
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Jan 2010, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
توضيح المعاني في الرسم القرآني
لإبراهيم بن طه سليم الداية
وقد صدر في (168) صفحة من القطع المتوسط
من جمعية عمال المطابع التعاونية
وسلط المؤلف في كتابه الضوء على الاسباب المرجعية والدلالة المعنوية للرسم الاملائي للكثير من الفاظ القرآن الكريم والتي جاءت باشكال مختلفة بين موقع وآخر في كتاب الله العزيز، مبينا حكمة حذف حرف من مفردة ما في آية ما وتثبيته في آية اخرى في موقع اخر في القرآن الكريم. وعرض المؤلف للحكمة من وراء ذلك، متتبعا تاريخ القراءات التي وردت عن الصحابة مقارنة بكتابة القرآن الكريم، مشيرا الى ان هذه الاختلافات في الرسم الكتابي للقرآن الكريم للمفردة الواحدة بين موقع واخر انما جاءت بامر من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكتبة الوحي وبايحاء من الله، اما لتعظيم المفردة في سياق يستحق التعظيم او لتمييز دلالتها بين موقع واخر وغير ذلك من الحكم. يشار الى ان مؤلف الكتاب مجاز في الإقراء ومدرس تجويد وقراءات وعضو لجنة المصاحف. بتصرف ( http://www.addustour.com/ViewarchiveTopic.aspx?ac=\localandgover\2010\01\lo calandgover_issue813_day01_id201006.htm)
17/1/1431 هـ
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Jan 2010, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. . . . . مشيرا الى ان هذه الاختلافات في الرسم الكتابي للقرآن الكريم للمفردة الواحدة بين موقع واخر انما جاءت بامر من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكتبة الوحي وبايحاء من الله، اما لتعظيم المفردة في سياق يستحق التعظيم او لتمييز دلالتها بين موقع واخر وغير ذلك من الحكم.
الله أكبر، الله أكبر
كلام جميل تقر به العين وتطيب به النفس وينشرح له الصدر
وما أحوجنا الى أمثال تلك الدراسات المباركة التى تكشف عن أسرار خط المصحف الشريف وتؤكد أنه توقيفى عن المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم
نشكر أخانا الأستاذ عبد الملك على هذا الخبر السار
ولكن حتى يكتمل حبورنا وتتم فرحتنا فالمرجو منه افادتنا بمكان دار النشر التى نشرته وبوسائل الاتصال بها
وجزاه الله خيرا
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[04 Jan 2010, 03:59 م]ـ
الله أكبر، الله أكبر
كلام جميل تقر به العين وتطيب به النفس وينشرح له الصدر
وما أحوجنا الى أمثال تلك الدراسات المباركة التى تكشف عن أسرار خط المصحف الشريف وتؤكد أنه توقيفى عن المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم
نشكر أخانا الأستاذ عبد الملك على هذا الخبر السار
ولكن حتى يكتمل حبورنا وتتم فرحتنا فالمرجو منه افادتنا بمكان دار النشر التى نشرته وبوسائل الاتصال بها
وجزاه الله خيرا
أشكرك على هذه الإضافة القيمة
بخصوص الكتاب فقد تم إصداره من مطبعة جمعية عمال المطابع التعاونية في عمان بالأردن
18/ 1/1431هـ
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Jan 2010, 05:06 م]ـ
أشكرك على هذه الإضافة القيمة
بخصوص الكتاب فقد تم إصداره من مطبعة جمعية عمال المطابع التعاونية في عمان بالأردن
18/ 1/1431هـ
جزاك الله خيرا
ولكن ان أمكن ذكر رقم الهاتف أو الفاكس الخاص بالمطبعة أكن لك ممتنا
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[04 Jan 2010, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن ان أمكن ذكر رقم الهاتف أو الفاكس الخاص بالمطبعة أكن لك ممتنا
حاولت أن أعثر عليه لكني لم أستطع، لكن لعل الإخوان يفيدونك
18/ 1/1431هـ
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Jan 2010, 10:33 م]ـ
حاولت أن أعثر عليه لكني لم أستطع، لكن لعل الإخوان يفيدونك
شاكر لك سعيك ومجهودك أخى الحبيب
جعله الله فى ميزان حسناتك وصحائف أعمالك
وفى انتظار الافادة ممن يعرف من الأخوة الكرام
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
صدرحديثاً (تفسير ابن خويز منداد المالكي) جمعه ودرسه الدكتور عبدالقادر محجوبي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2010, 11:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مركز الثعالبي للدراسات ونشر التراث بالجزائر بالتعاون مع دار ابن حزم ببيروت الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
تفسير ابن خويز منداد
جمع وتوثيق وتقديم
الدكتور عبدالقادر محجوبي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b41ab1341dda.jpg
وأصل البحث رسالة علمية للباحث، قدم لها الدكتور الشاهد البوشيخي المشرف على البحث، وتقع في مجلد 349 صفحة.
مقدمات تمهيدية وتعريف مطول بابن خويز منداد المالكي، مع الحديث عن منهجيته في التفسير من خلال المادة المجموعة له.
ثم أورد الباحث سبعين صفحة فيها نصوص في التفسير لابن خويز منداد.
وملحقين أحدهما نصوص في الفقه والآخر نصوص في الأصول.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالقادر محجوبي]ــــــــ[27 Feb 2010, 11:54 م]ـ
بارك الله في الأستاذ الكريم عبد الرحمن الشهري وشكرا للمشارك "أبو يعقوب"
الكتاب الذي تفضلت دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع مشكورة بطبعه "تفسير ابن خويز منداد: جمع وتوثيق وتقديم" أصله رسالة جامعية تم تسجيلها "لنيل شهادة الماجستير" بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز بفاس (شعبة الدراسات الإسلامية: تخصص القرآن والحديث)، وجرت وقائع مناقشتها يوم الاثنين 21 شعبان 1418 الموافق لـ 22 دجنبر 1997.
والكتاب يتكون من تسعة وأربعين وثلاثمائة (349) صفحة، اشتمل على مقدمة وخاتمة يتوسطهما قسمين كبيرين.
القسم الأول: يضم مدخلا وخمسة (5) فصول، تناول الفصل الأول (عصر ابن خويز منداد) الحالة العامة بالعراق، والحالة الخاصة بالبصرة بلد ابن خويز، ومدرسة بغداد المالكية.
ودار الحديث في الفصل الثاني (ابن خويز منداد وآثاره) عن ترجمة ابن خويز وآثاره.
واشتمل الفصل الثالث (ابن خويز منداد المفسر) على توثيق تفسير ابن خويز، ومنهجه في التفسير، واعتماده على التفسير بالرأي.
أما الفصل الرابع (ابن خويز منداد الفقيه)، فدار الكلام فيه عن توثيق فقه ابن خويز، ومصادر جمعه ومحتوياته، وكذا عن كيفية تقرير الأحكام عند ابن خويز.
والفصل الخامس (ابن خويز منداد الأصولي)، تم التطرق فيه إلى توثيق الآراء الأصولية المنسوبة لابن خويز، ومصادر جمعها ومحتوياتها.
والقسم الثاني: ضم النصوص المجموعة في تفسير ابن خويز منداد وفقهه وآرائه الأصولية، ثم فهارس فنية، فقائمة المصادر والمراجع المعتمدة. وبالله التوفيق.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:46 م]ـ
كما أن هناك رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود بعنوان:
((أقوال ابن خويز منداد في التفسير - جمعاً ودراسة))
للباحثة: سمية بنت علي بن محمد السلطان
بإشراف: أ. د. إبراهيم بن سليمان الهويمل
سنة: 1427هـ(/)
صدر حديثاً (عكرمة مولى ابن عباس وأثره في التفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2010, 05:46 م]ـ
صدر حديثاً الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
عكرمة بن عبدالله البربري وأثره في التفسير وعلوم القرآن
دراسة وتدوين
تأليف
أحمد أبوبكر حازم أحمد السامرائي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b41ab145df7c.jpg
وهي دراسة علمية أكاديمية جمع فيها آثار عكرمة مولى ابن عباس في التفسير، مع التعريف به وبمنهجه في التفسير.
وقدقدمها الباحث للكلية الإسلامية في بغداد بإشراف الدكتور عبدالملك السعدي.(/)
صدر حديثاً (محمد بن كعب القرظي وأثره في التفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2010, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرحديثاً عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى من كتاب:
محمد بن كعب القرظي وأثره في التفسير
تأليف
الدكتور أكرم خليفة حمد الدليمي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b41ab147cd0a.jpg
وأصله رسالة علمية للماجستير، تناول فيها ترجمة محمد بن كعب القرظي بتفاصيلها ثم سمات منهجه التفسيري، ثم أثره في علوم القرآن الكريم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Jan 2010, 08:46 م]ـ
وهناك رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية أعدها: عبيد عبدالله الجابري، بعنوان: (تفسير محمد بن كعب القرظي جمعاً ودراسة).
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[08 Jan 2010, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً (سورة النمل: دراسة وتحليل) للدكتور عبدالله بن أسود الجوالي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2010, 07:25 م]ـ
صدر عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
سورة النمل: دراسة وتحليل
للدكتور عبدالله بن أسود الجوالي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b41ab14a4680.jpg
وهو رسالة علمية تقدم بها الباحث للدكتوراه في كلية العلوم الإسلامية قسم أصول الدين بجامعة بغداد، وقدنوقشت في 12/ 10/2003م.
وتقع في مجلد عدد صفحاته 605 صفحة.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[06 Jan 2010, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
هل من معلومات أكثر عن هذا الكتاب؟ أو عرض للفهرس؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً (مباحث في التفسير الموضوعي) للدكتور مصطفى مسلم في طبعته الجديدة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2010, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً طبعة جديدة من كتاب:
مباحث في التفسير الموضوعي
للأستاذ الدكتور مصطفى مسلم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b41ab14131b4.jpg
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Jan 2010, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وقد لاحظت أن الغلاف مكتوب عليه (الطبعة الأولى مزيدة ومنقحة)
فهل هناك زيادات وإضافات كثيرة ومهمة بحيث يحرص الواحد على شراء هذه الطبعة الجديدة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2010, 09:40 م]ـ
يحتاج هذا إلى موازنة بينهما يا أبا أسامة، ولم أقم بها بعدُ، فأمسك عليك طبعتك الأولى بارك الله لك فيها.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Jan 2010, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين:
أستئذنك فضيلة الشيخ عبدالرحمن بإيراد جواب لعله يكون كافياً بإذن الله، وإن كنت أكره كثيراً أن أتقدم بين يديكم فسح الله تعالى في أيامكم وبارك في سنيكم وأعوامكم وأمتع بكم.
كتب الدكتور مصطفى وفقه الله:
لما كان لكتاب (مباحث في التفسير الموضوعي) نوع من السبق، ورجع إليه كثير من طلابنا وإخواننا الذين كتبوا في منهج التفسير الموضوعي ومنهم من انتقد أشياء في التعريفات وخطوات السير ومنهم من أضاف أشياء وحذف أشياء وبالجملة فقد كان أحد المراجع الأساسية لمن كتب في التفسير الموضوعي. فقد رأيت بعد الإطلاع على آراء واقتراحات الأخوة الزملاء أن أعيد النظر في بعض مباحث الكتاب، وأنقح وأزيد وأنقص في بعضها، وأضيف بعض التطبيقات وبخاصة على المصطلح القرآني ومنهج البحث فيه.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[08 Jan 2010, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2010, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين:
أستئذنك فضيلة الشيخ عبدالرحمن بإيراد جواب لعله يكون كافياً بإذن الله، وإن كنت أكره كثيراً أن أتقدم بين يديكم فسح الله تعالى في أيامكم وبارك في سنيكم وأعوامكم وأمتع بكم.
كتب الدكتور مصطفى وفقه الله:
لما كان لكتاب (مباحث في التفسير الموضوعي) نوع من السبق، ورجع إليه كثير من طلابنا وإخواننا الذين كتبوا في منهج التفسير الموضوعي ومنهم من انتقد أشياء في التعريفات وخطوات السير ومنهم من أضاف أشياء وحذف أشياء وبالجملة فقد كان أحد المراجع الأساسية لمن كتب في التفسير الموضوعي. فقد رأيت بعد الإطلاع على آراء واقتراحات الأخوة الزملاء أن أعيد النظر في بعض مباحث الكتاب، وأنقح وأزيد وأنقص في بعضها، وأضيف بعض التطبيقات وبخاصة على المصطلح القرآني ومنهج البحث فيه.
جزاك الله خيراً وتقبل منك يا فضيلة الشيخ.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[27 Aug 2010, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
سؤالي:
أي طبعة تنصحون.؟
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Sep 2010, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
سؤالي:
أي طبعة تنصحون.؟
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
معذرة يا صاحبي فلم أر سؤالك إلا الآن.
أنصحك بهذه الطبعة التي عرضتها لك هنا، وتجدها في المكتبة التدمرية بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:36 ص]ـ
هذا نص المقدمة أرسله لي المؤلف حفظه الله لنشره هنا.
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد مضى ما يقارب نصف قرن على ظهور التأليف في منهجية التفسير الموضوعي، و لازال أساتذة هذا النوع من التفسير ومدرسوه في الجامعات يؤلفون ويحاولون تأصيل هذه المنهجية بحيث تصبح محل إجماع أو شبه إجماع.
وأستطيع أن أقول إن لونين من ألوان التفسير الموضوعي قد وصلا إلى مرحلة الاتفاق بين الغالبية من الكاتبين على منهجية الكتابة فيهما، وهما:
- التفسير الموضوعي للسور القرآنية
- التفسير الموضوعي للمصطلح القرآني
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بالنسبة للون الأول (التفسير الموضوعي للسور القرآنية) فقد اتخذت خطوات عملية للوصول إلى هذا الاتفاق، حيث دعت مجموعة بحوث الكتاب والسنة في جامعة الشارقة إلى ندوة لأهل الاختصاص من أساتذة التفسير وعلوم القرآن بتاريخ (1425هـ - 2004م)، وتدارس المجتمعون تأصيل المنهجية في التأليف في هذا اللون، ثم تبنت المجموعة المذكورة توصيات الندوة وطبقتها في مشروع ضخم رائد. فاستكتبت أهل الاختصاص للتأليف في مشروع (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم) وتم تنفيذ المشروع بحمد الله تعالى في عشر مجلدات.
أما اللون الثاني للتفسير الموضوعي وهو (التفسير الموضوعي للمصطلح القرآني) فقد كتبت عشرات الأبحاث والمؤلفات التي تتناول مصطلحاً قرآنياً وسجلت رسائل جامعية في المصطلح الواحد. وبما أن حدود المصطلح القرآني ومعالمه بارزة من حيث الدلالة اللغوية للمصطلح، والأسلوب القرآني في عرضه، ومجالات المصطلح القرآني، وآثار الالتزام به أو النكوص عنه. فقد أصبحت منهجيته واضحة أيضاً.
أما اللون الثالث وهو (التفسير الموضوعي لموضوعات القرآن الكريم) فإن المنهجية لازالت في طريق التأصيل. بدأ من تحديد (الموضوع القرآني) ومتى تعتبر القضية أو الفكرة موضوعاً قرآنياً، هل يراعى في ذلك عدد الآيات التي تناولت القضية، أو عدد المرات التي تكررت فيها. أو غير ذلك، فلا بد في البداية من تحديد مفهوم الموضوع القرآني.
ثم تأتي المرحلة الثانية في جمع الآيات التي تعرض الموضوع القرآني هل تؤخذ الآية التي صرحت بالموضوع، أو يضم إليها ما أشارت إليه من قريب أو بعيد، وكذلك الآيات التي ذكرت مترادفات كلمات الموضوع، وضده، وما يدل على الموضوع بالالتزام وغيرها.
ولعل ندوة أو مؤتمراً لأهل الاختصاص يعقد لتحديد الموضوع القرآني ومنهج الكتابة فيه، ثم تحصر الموضوعات القرآنية على ضوء ذلك، وتبدأ الكتابة في هذه الموضوعات بمنهجية محددة متفقاً عليها، وهذه أمنية نتطلع إلى تحقيقها قبل حلول الأجل.
ولما كان لكتاب (مباحث في التفسير الموضوعي) نوع من السبق، ورجع إليه كثير من طلابنا وإخواننا الذين كتبوا في منهج التفسير الموضوعي ومنهم من انتقد أشياء في التعريفات وخطوات السير ومنهم من أضاف أشياء وحذف أشياء. وبالجملة فقد كان أحد المراجع الأساسية لمن كتب في التفسير الموضوعي.
كما قرر الكتاب في كثير من الجامعات الإسلامية في العالم العربي والإسلامي، وأقسام الدراسات الإسلامية في جامعات أجنبية.
فقد رأيت- بعد الإطلاع على آراء واقتراحات الأخوة الزملاء- أن أعيد النظر في بعض مباحث الكتاب، وأنقح وأزيد وأنقص في بعضها، وأضيف بعض التطبيقات وبخاصة على المصطلح القرآني ومنهج البحث فيه. لكي يكون أقرب إلى الصورة التي أرتضيها ويكون في متناول أبنائنا وبناتنا من طلبة الجامعات حيث يسهل لهم اختيار الموضوعات لرسائلهم العلمية ووضع الخطة المنهجية لها ثم السير في الكتابة فيها.
والله أسأل أن تجد هذه الطبعة المعدلة والمنقحة والمزيدة قبولاً لدى الأساتذة الفضلاء مدرسي التفسير وطلبة العلم النابهين الأذكياء.
وأن لا يبخلوا علي بتوجيه سديد ورأي رشيد وملحوظات تثري المعلومات.
كما أرجو أن لا يحرموني من دعوة صالحة في ظهر الغيب.
الجمعة24 رجب 1430 كتبه
17/ 7/ 2009م مصطفى مسلم(/)
"التسهيل لعلوم التنزيل" لابن جزي الغرناطي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الضياء للنشر والتوزيع تفسير ابن جزي الغرناطي المالكي 1430 - 2009 المسمى ب:
التسهيل لعلوم التنزيل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47a65e13def.jpg
بتحقيق أ. د محمد بن سيدي مولاي وقد صدر في ثلاث مجلدات والنسخ حاليا نافدة
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2887
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18221(/)
"التجديد في التفسير" للدكتور عثمان أحمد عبدالرحيم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت ضمن إصدارات مجلة الوعي الإسلامي:
التجديد في التفسير
نظرة في المفهوم والضوابط
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47ab86a39aa.jpg
للدكتور: عثمان أحمد عبدالرحيم ويقع الكتاب في 93 صفحة
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=341(/)
كتب جديدة من سلسلة الدراسات القرآنية لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم:
المقتطف من بينات الإعجاز العددي
للباحث بسام نهاد جرار
1429 - 2008
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad06eaeb.jpg
الصحيح في فضائل القرآن وسوره وآياته
للأستاذ الدكتور فاروق حماده
1430 - 2009
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad096582.jpg
ليلة القدر في القرآن والسنة
للأستاذ الدكتور فاروق حماده
1430 - 2009
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad052166.jpg
مفردة يعقوب الحضرمي
لأبي علي الحسن الأهوازي
تحقيق الدكتور عمار الددو
1430 - 2009
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad02d73b.jpg
كما صدر ضمن سلسلة دراسات السنة النبوية:
تطور دراسات السنة النبوية
للأستاذ الدكتور فاروق حماده
1430 - 2009
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad0baf8d.jpg
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17690
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=93196
http://www.quran.gov.ae/ar/News/Lists/News%20Center/DispForm.aspx?ID=142
http://www.alkeltawia.com/vb/showthread.php/-3656/index.html?t=3656(/)
"دور السياق في الترجيح بين الأقاويل التفسيرية" للدكتور محمد إقبال عروي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت ضمن إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية من سلسلة مراجعات:
دور السياق في الترجيح بين الأقاويل التفسيرية
-مراجعة منهجية-
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad0dd276.jpg
للدكتور محمد إقبال عروي ويقع الكتيب في 109 صفحات
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=75942(/)
"الإكسير في علم التفسير" للإمام سليمان الطوفي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية 1430 - 2009
الإكسير في علم التفسير
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47bca6cab88.jpg
للإمام سليمان الطوفي بتحقيق محمد عثمان ويقع الكتاب في 319 صفحة ويباع بمكتبة التدمرية
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=491(/)
"القرآن الكريم وبهامشه الألفاظ المتشابهة" إعداد الدكتور وليد الحمد
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار غراس للنشر والتوزيع 1430 - 2009:
القرآن الكريم وبهامشه الألفاظ المتشابهة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47ab87d1556.jpg
من إعداد الدكتور وليد الحمد حفظه الله أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية التربية الأساسية بدولة الكويت(/)
"تاريخ القرآن" الكتاب الثاني والثالث للدكتور أحمد الزاوي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار طلاس للنشر والتوزيع 1430 - 2009:
جولة في كتاب نولدكه
تاريخ القرآن
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47ab8785240.jpg
للمحامي الدكتور أحمد الزاوي ويقع الكتاب في 328 صفحة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا يعقوب على هذا الجهد الطيب.
أين يكون هذا الكتاب؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا يعقوب على هذا الجهد الطيب.
أين يكون هذا الكتاب؟
في معرض الكتاب جناح دار طلاس سوريا(/)
كتاب تاريخ القرآن و المصاحف / موسى جار الله روستوفدوني
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[24 Jan 2010, 06:52 م]ـ
نقلاً عن:
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=2308
بسم الله الرحمن الرحيم
رأيت في قناة (روسيا اليوم) الناطقة بالعربية لقاء مع حفيدة المؤلف رحمه الله تعالى
و رأيت معها الطبعة الأولى من كتاب التفسير الذي ألفه، والذي لم يذكره الزركلي وغيره، ربما لأنه لم يُكتب باللغة العربية فلم يعلموا به.
وقصة هذا الرجل عجيبة من مولدة إلى وفاته، و بعض أفكاره لا يوافق عليها لكن لا يشك من يطالع سيرته و كتبه أن الرجل كان يسعى إلى الإصلاح في الأرض
http://wadod.org/uber/uploads/tarek-msahf.rar
http://wadod.org/uber/uploads/tarek-msahf.jpg
موسى جار الله (1295 - 1369 ه = 1878 - 1949 م)
موسى جار الله، ابن فاطمة، التركستاني القازانى التاتارى، الروستوفدونى الروسى
شيخ إسلام روسيا، قبل الثورة البلشفية وفى إبانها.
ولد في (روستوف دون) بروسيا. وتفقه بالعربية وتبحر في علوم الاسلام.
ثم كان إمام الجامع الكبير في بتروغراد (لنينغراد) وحج وجاور بمكة ثلاث سنين.
وعاد إلى بلاده، فأنشأ مطبعة في (بتروغراد) خدم بها اللغات العربية والفارسية والتترية والتركية والروسية خدمة مفيدة.
وكان يحسن هذه اللغات، وإذا تكلم بالعربية فحديثه بالفصحى، أنفة من العامية. ونشر كتابا بالتركية عن علاقة المسلمين بالثورة الروسية، أغضب حكومتها
فانتزعت منه المطبعة. وقبض عليه وسجن.
وفى مقدمة أحد كتبه (الوشيعة) وصف لرحلته بعد ذلك، هذا موجزه:
(هاجرت بيتى و وطنى سنة 1930 هجرة اضطرارية، وقد سدت علي طرق النجاة، فساقتني الاقدار من طريق التركستان الغربي إلى التركستان الشرقي الصينى، فالبامير، فأفغانستان، وانتهزت الفرصة للسياحة في البلاد الاسلامية.
وكنت قد سحت من قبل في الهند وجزيرة العرب ومصر وكل بلاد تركيا وكل التركستان الغربي إذ أنا طالب صغير، و دامت سياحتي في تلك المرة ستة أعوام.
وعدت في سياحتي الاخيرة هذه فمررت بتلك الاقطار، وزدت عليها إيران والعراق. انتهى
واعتقله الانكليز في الهند مدة، في خلال الحرب العالمية الثانية.
واضطربت عقيدته في أعوامه الاخيرة.
ومرض في مصر، فدخل (ملجأ العجزة) بالقاهرة، وتوفى به.
من تآليفه بالعربية: (تاريخ القرآن والمصاحف - ط) الاول منه
و (شرح ناظمة الزهر - ط) في عد الآيات الكريمة
و (الوشيعة في نقض عقائد الشيعة - ط) وعليه ردود
وثلاث رسائل نشرها في جزء واحد، اكتفى من اسمه عليها ب (ابن فاطمة) هي:
(أيام حياة النبي الكريم)
و (نظام التقويم في الاسلام)
و (نظام النسئ عند العرب)
وله (شرح بلوغ المرام - ط) في الحديث، أخبرني به بعض علماء الهند
و (شرح عقيلة أتراب القصائد - ط) في رسم المصاحف (1).
* (هامش 1) * (1) الوشيعة: د - و.
وتوما ديبو المعلوف، في مجلة المجمع العلمي العربي 4: 266 ومعجم المطبوعات 670 والتيمورية 3: 296 والازهرية 1: 62
ومذكرات كرد على 4: 1233 وفيه:
(وهو من الافراد الذين لا يحسن بهم الدهر على العالم إلا في العصر بعد العصر، وحياتهم من أولها إلى آخرها حافلة بالخير والنفع).
ومذكرات السيد محب الدين الخطيب.
وجريدة الاهرام 26/ 10 / 1949 وفيها: (كان من كبار علماء مسلمى الشمال في روسيا، وقد نزح عن وطنه فرارا من وجه البلاشفة الذين اتخذوا أسرته المؤلفة من حرمه وستة أولاد رهينة وجردوهم من حقوقهم لأن عائلهم رفض القيام بالدعاية للبلشفية
الأعلام (7/ 320)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jan 2010, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور هشام وتقبل منكم.
ورحم الله هذا العالم الجليل وغفر له.(/)
صدر حديثاً كتاب (موارد السيوطي في كتابه الإتقان من الدراسات القرآنية ومنهجه فيها)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2010, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة التدمرية بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
موارد السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن
من الدراسات القرآنية ومنهجه فيها
للباحث الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الرومي الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b5f2fcb0e2dd.bmp
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها لنيل الماجستير، ولستُ أدري في أي جامعة قدمها.
وقد تناول في بحثه دراسة المصادر التي اعتمد عليها السيوطي في كتابه الإتقان من كتب الدراسات القرآنية خصوصاً.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Feb 2010, 08:59 م]ـ
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها لنيل الماجستير، ولستُ أدري في أي جامعة قدمها.
.
في جامعة الملك سعود بإشراف الشيخ: زيد عمر
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/432414.html
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2010, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ، ولعل في هذه الزيادة شيئاً من الإفادة للإخوة والأخوات.
قال الباحث في مقدمته:
وبعد فلقد بذلت في بحثي هذا ما أملك من فهم وجهد ووقت، قضيت فيه مع السيوطي وكتابه (الإتقان) وقتاً طويلاً، ما بين جمع وتوصيف وتحليل وتعليل وموازنة، لأخلص إلى نتائج، آمل أن يكون جهداً مباركاً.
إن البحث في موارد كتاب من الكتب الموسوعية ككتاب (الإتقان) الذي يعد خزانة لنصوص كتب كثيرة جداً يتطلب مزيداً من البذل والعطاء. إن هذا الموضوع ألزمني الوقوف على كل مورد نص السيوطي على اسمه ومؤلفه لأنظر هل هو من الدراسات القرآنية لأضمنه البحث أو لا، فوقفت طويلاً عند كتب كثيرة أشكل عليّ فنها،فبحثت عنها حتى وجدتها ثم قرأتها فتبين أنها ليست من الدراسات القرآنية وهي أكثر من (57) مورداً، فطرحتها، ولم يضف هذا الجهد المغمور على بحث ورقة. ثم إذا كان المورد من الدراسات القرآنية لزمني النظر فيه هل هو مطبوع أو مخطوط أو مفقود، فإن كان مطبوعا ًفأمره ليس بالعسير إلا أنه قد تكون طبعة قديمة نادرة مثل كتاب ابن أبي الإصبع (الخواطر السوانح في أسرار الفواتح). وإن كان مخطوطاً بحثت عنه في مظانه في داخل المملكة وخارجها، فمخطوط في أقصى الداخل، ومخطوط في العراق أحضرت صورة منه، ومخطوط في تركيا تم أمره بالمراسلة، ومخطوط في تونس، ثم يبقى الأصعب وهو قراءة المخطوط حتى العثور على النص الذي نقله السيوطي.
ولقد رأيت أن تكون خطة البحث مقدمة وتمهيد وخمسة فصول وخاتمة.
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والأهداف، ومنهج البحث، والدراسات السابقة، وإجراءات البحث
التمهيد: وفيه نشأة علوم القرآن ومراحله بإيجاز.
الفصل الأول: السيوطي وكتابه (الإتقان) وفيه ثلاث مباحث:
المبحث ا لأول: نبذة عن حياة السيوطي وآثاره العلمية.
المبحث الثاني: المنهج العام للسيوطي في الإتقان.
المبحث الثالث: منزلة (الإتقان) بين كتب علوم القرآن.
الفصل الثاني: موارد السيوطي في علوم القرآن ومنهجه فيها، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الموارد التي عرضت لعلوم القرآن بعامة ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده من الكتب التي عرضت لفن من علوم القرآن ومنهجه فيها.
المبحث الثالث: موارده من كتب الناسخ والمنسوخ ومنهجه فيها.
المبحث الرابع: موارده من كتب فضائل القرآن ومنهجه فيها.
الفصل الثالث: موارده في التفسير ومنهجه فيها، وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: موارد من كتب التفسير بالمأثور ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده من كتب التفسير بالرأي المحمود ومنهجه فيها.
المبحث الثالث: موارده من كتب التفسير بالرأي المذموم، وموقفه منه، ومنهجه فيها.
الفصل الرابع: موارده في إعجاز القرآن وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الموارد التي عرضت للإعجاز بعامة، ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: الموارد التي عرضت لصور من الإعجاز، ومنهجه فيها.
الفصل الخامس: موارده في علم الرسم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: موارده في القراءات بعامة، ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده في خط المصحف، ومنهجه فيها.
الخاتمة: أهم النتائج.
ـ[عبدالقادر محجوبي]ــــــــ[10 Jun 2010, 11:47 م]ـ
بارك الله للأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الرومي هذا الجهد العلمي القيم، والذي تناول فيه "بالدرس" مختلف أنواع المصنفات التي اعتمدها السيوطي في تأليفه لـ "الإتقان في علوم القرآن" المُلَخِّصِ للعديد من الكتب الضخمة، فهو من أهم المؤلفات في فن "علوم القرآن" التي لا تحصى، يقول السيوطي في هذا المؤلف: " ... ومن كتب الأحكام وتعلقاتها: أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ولبكر بن العلاء ولأبي بكر الرازي وللكيا الهراسي ولابن العربي، ولابن الفرس ولابن خويزمنداد" الذي أقر السيوطي في مؤلفه هذا أنه استند عليه في تأليفه لإتقانه من خلال كتابه المسمى "أحكام القرآن".
وعلى هذا الذي صرح به السيوطي في الإتقان، وإيمانا مني بتظافر الجهود وتكاملها بل وترشيدها بضم البعض منها إلى البعض الآخر في سبيل خدمة البحث العلمي الذي هو أساس النماء، فإني أطلب من الأستاذ الكريم عبد الله الرومي إخباري (بواسطة بريدي الإلكتروني الذي هو waldchikh@hotmail.com) بما أفاء الله عليه من العلم أو بما تم التوصل إليه بخصوص "أحكام القرآن" لابن خويزمنداد، هل عثر عليه؟ أو على بعضه؟ أو هل هناك ما يفيد بوجوده في مكان ما؟
ومن باب الإشارة أبلغ كريم علمكم أني أشتغل على تراث ابن خويزمنداد منذ ما يقرب من عقدين.
والله أسأل أن يجزيك الجزاء الأوفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الرومي]ــــــــ[20 Jun 2010, 01:46 م]ـ
كان من نتائج البحث:
أن الكتب التي ذكرها السيوطي في ثنايا كتابه كانت أكثر بكثير مما نص عليه في مقدمته، وهي مسألة جديرة بالعناية بها، إذ أنها تزيد في قيمة هذا الكتاب العلمية، ولعل السيوطي قد تيسرت له هذه المراجع بعد كتابة مقدمته فبدا له أن يجعلها من موارده.
وطبيعة المخطط الذي انتهجته لا تسمح بتتبع جميع ما يمكن أن يكون من موارد السيوطي من الدراسات القرآنية فاكتفيت بدراسة ما نقله ناصاً على المؤلف وكتابه، وعلى هذا لم أجده نقل عن ابن خويزمنداد.
مع تنبهي على أن السيوطي ربما يغاير في تسمية المورد الواحد فتراه يسميه باسمه كاملاً وأحياناً يختصر، وأحياناً يورده باسمين مختلفين لمسمى واحد كما فعل في كتاب: ابن العربي سماه (قانون التأويل) و (فوائد الرحلة). وهو غير مبتدع بهذه التسمية، فقد سبقه ابن خلدون في تاريخه.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 Jun 2010, 02:50 م]ـ
المحقق الفاضل اعتمد في دراسته ثلاث طبعات لكتاب الإتقان ليس منها طبعة مُجَمَّع الملك فهد،
ولعل سبب ذلك شروعه في الدراسة قبل ظهور هذه الطبعة،
ولكنه أصدر دراسته بعد صدور طبعة المجمع بزمن غير يسير؛ فكان بوسعه أن يقابل دراسته عليها، ليستدرك ما يمكن استدراكه قبل إصدار الكتاب وتداوله،
فتلك أمنية يتمناها مَن يرجو الخير للمؤلف وللكتاب.
وبالله التوفيق(/)
صدر حديثاً كتاب (دراسات في قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني في ضوء ترجيحات الرازي)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2010, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن المكتبة التدمرية بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
دراسات في قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني في ضوء ترجيحات الرازي
للدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الرومي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b5f2dd145ac5.jpg
وأصل الكتاب رسالة علمية للدكتوراه، حصل عليها من قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود بإشراف الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله.
وهي تدور حول قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني في تفسير الفخر الرازي.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 Jan 2010, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
و (مفاتيح الغيب) مع ما فيه من فوائد؛ إلاَّ أنه كتاب الحيرة والشكوك، فينبغي للناظر فيه أخذ الحصانة قبل النظر فيه، وكم من طالبِ علمٍ ظنَّ أنه متأصِّلٌ، ومحصَّن؛ فلما نظر فيه = تلطَّخ بالشبه، والتشقيقات الكلاميَّة.
والعجيب أنَّ مصادره - كلها أو أكثرها - كتب المعتزلة.
قال الشاطبي في " الإفادات والإنشادات ": (حدثني الأستاذ أبو علي الزواوي عن شيخه الأستاذ الشهير أبي عبد الله المسفر أنه قال إن تفسير ابن الخطيب احتوى على أربعة علوم نقلها من أربعة كتب، مؤلفوها كلهم معتزلة فأصول الدين نقلها من كتاب الدلائل لأبي الحسين.
وأصول الفقه نقلها من كتاب المعتمد لأبي الحسين أيضاً، وهو أحد نظار المعتزلة؛ وهو الذي كان يقول فيه بعض الشيوخ إذا خالف أبو الحسين البصري في مسألة صعب الرد عليه فيها.
قال والتفسير من كتاب القاضي عبد الجبار.
والعربية والبيان من الكشاف للزمخشري).
والله وحده العاصم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2010, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ، ولعل في هذه الزيادة شيء من الإفادة للإخوة والأخوات.
مخطط البحث وفصوله:
تتكون خطة البحث من مقدمة وبابين وخاتمة وفهارس.
المقدمة وتشمل:
مصطلحات البحث، وأهمية أسباب اختيار الموضوع، والدراسات السابقة وأهداف البحث، وأسئلة البحث وإجراءات البحث، والمنهج.
الباب الأول: مقدمات في تفسير الرازي، وفي قواعد الترجيح، وفيه فصلان:
الفصل الأول: مدخل إلى تفسير الرازي، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، وبيان عقيدته وأثرها في ترجيحاته.
المبحث الثاني: التعريف بتفسيره وبيان منهجه فيه.
الفصل الثاني: مقدمات في قواعد الترجيح، وفيه ست مباحث:
المبحث الأول: معنى القاعدة، والترجيح وبيان مفهومه عند المفسرين.
المبحث الثاني: القاعدة بين مفهوم الأغلبية والكلية.
المبحث الثالث: الفرق بين القاعدة والقرينة.
المبحث الرابع: الأسباب الموجبة للترجيح.
المبحث الخامس: ألفاظ الترجيح
المبحث السادس: استمداد قواعد الترجيح.
الباب الثاني: قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: قواعد الترجيح المتعلقة بذات النص القرآني، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الأصل عدم النسخ ما لم يقم دليل صحيح صريح على خلاف ذلك.
المبحث الثاني: عند تعارض الأقوال في معنى الآية يقدم منها ما أيدته آيات أخرى.
المبحث الثالث: الأصل إعادة الضمير إلى أقرب مذكور ما لم يرد دليل بخلافه.
المبحث الرابع: توحيد مرجع الضمائر في السياق الواحد أولى من تفريقها.
الفصل الثاني: قواعد الترجيح المتعلقة بالقراءات ورسم المصحف، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الأصل توافق القراءات في المعنى.
المبحث الثاني: دلالة القراءة المتواترة حق كلها نصاً ومعنى، ولا يرد شيء منها.
المبحث الثالث: دلالة القراءة المتواترة مقدمة على دلالة القراءة الشاذة.
المبحث الرابع: التفسير المؤيد بالرسم مقدم على غيره من التفاسير.
الفصل الثالث: قواعد الترجيح المتعلقة بالسياق القرآني، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: القول المبني على مراعاة السياق واللحاق أولى من غيره، ما لم توجد حجة يجب إعمالها.
المبحث الثاني: صرف اللفظ عن ظاهره لا يجوز المصير إليه إلا لدليل نقلي أو عقلي.
المبحث الثالث: إعمال الأغلب في القرآن وتقديم المفهوم الجاري في استعماله أولى.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.
الفهارس: المراجع، الموضوعات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Feb 2010, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ، ولعل في هذه الزيادة شيء من الإفادة للإخوة والأخوات.
أحسنت وفقك الله، وما منعني من إيرادها إلا ضيق الوقت.(/)
صدر حديثًا بالوثائق الْمُصَوَّرة: كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس وأمثاله) حول القرآن
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 Jan 2010, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالوثائق الْمُصَوَّرة: سلسلة كشف أكاذيب أعداء الإسلام (1)
اسم الكتاب:
كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس وأمثاله) حول القرآن الكريم
روايات تاريخية وحديثية تُحَقَّق لأول مرة
اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة.
الطبعة: الأولى - صفر 1431هـ - يناير 2010م.
غلاف الكتاب (ملون):
http://www.akazeab.com/image/akazeeb1.JPG
الباب السادس فيه بحثٌ مهم، فليُنْظَر.
مكان توفر الكتاب في معرض القاهرة للكتاب 2010: سراي 4 (مكتبة ابن تيمية – مكتبة التوعية - وغيرهما)، ومكتبات الجناح السعودي (مكتبة العلوم والحكم – دار الراية - وغيرهما).
تليفون الْمُوَزِّع بمصر: 0118737605 - 0105255140
لمراسلة المؤلف: moosa888@hotmail.com
=================================================
الفهرس
مقدمة المؤلف 3
بالوثائق الْمُصَوَّرَة: وثيقة تُثْبِت: زكريا بطرس شاذ جنسيًّا؛ يغتصب الأطفال 5
تنبيهات مهمة .............................................. .................. 8
الباب الأول
مُقَدِّمات من عِلْم مُصْطَلَح الحديث
الْمُقَدِّمة الأولى: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين والتَّثَبُّت في قبول الأخبار 12
المطلب الأول: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين 13
المطلب الثاني: لماذا اشتملت بعض كُتُب الحديث - وغيرها - على روايات ضعيفة، ولَمْ تقتصر على الصحيحة؟! 18
ما الذي يَفْعله أعداء الإسلام؟ 22
المطلب الثالث: لماذا لَمْ يتجنَّب العالِم كِتابَة الأحاديث التي لا يثق في رُواتها؟ 23
المطلب الرابع: عِلْم الحديث من عجائب الدنيا التي اخْتَصَّ الله بها المسلمين 25
الْمُقَدِّمة الثانية: حُكْم رواية الْمُدَلِّس 26
المطلب الأول: ذِكْر مثال افتراضي؛ لتقريب معنى «التدليس» 26
المطلب الثاني: حُكْم رواية الْمُدَلِّس 28
الْمُقَدِّمة الثالثة: الْمُرْسَل 32
المطلب الأول: تعريف «الْمُرْسَل» 32
المطلب الثاني: حُكْم الْمُرْسَل 34
الْمُقَدِّمة الرابعة: الْمُدْرَج 36
المطلب الأول: تعريف «الْمُدْرَج» مع ذِكْر مثال للتوضيح 36
المطلب الثاني: طُرُق معرفة الْمُدْرَج 40
المطلب الثالث: مثالان مُهِمان لتوضيح الْمُدْرَج في روايات ابن شهاب الزهري 43
المطلب الرابع: تصريح كبار أئمة الحديث بأن الزهري كانت عادته أنْ يُدْرِج في أحاديثه كلمات يُرْسلها دُون إسناد أو يقولها مِن عند نفْسه 49
الْمُقَدِّمة الخامسة: هل يُشْترَط - عند الْحُكْم بصحة حديث أو ضَعْفه - أن يكون قد تكلم عليه علماء الحديث السابقين؟ 54
الباب الثاني
نزول القرآن على سبعة أَحْرُف- معناه والْحِكْمة منه
المبحث الأول: نزول القرآن على سبعة أحرف 60
المبحث الثاني: معنى الأحرف السبعة 62
المبحث الثالث: هل كل كلمة أو كل آية في القرآن لها سبعة قراءات؟ ......... 71
المبحث الرابع: الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف ..................... 72
المبحث الخامس: هل ما زلنا نحتاج إلى تنوع القراءات؟ 79
المبحث السادس: معاناتي الشخصية حِين كنْتُ جاهلًا بالقراءات 81
المبحث السابع: هل قد يَخْفَى وَجْه التيسير في إحدى قراءات آية معينة؟ 84
المبحث الثامن: الأحرف السبعة دليل على أن القرآن من عند الله تعالى 87
المبحث التاسع: الأحرف السبعة دليل على فضل أُمة الإسلام 90
المبحث العاشر: كيف أُنزل القرآن على سبعة أَحْرُف فقط مع أن قبائل العرب أكثر من ذلك؟ 92
الباب الثالث
مراحل كتابة المصحف من عهد النبي إلى عهد عثمان
المبحث الأول: المدة التي استمر فيها نزول القرآن الكريم على رسول. الله ?. 103
المبحث الثاني: الحكمة من نزول القرآن مُفَرَّقًا على ثلاث وعشرين سنة 107
المبحث الثالث: نزول القرآن مُفَرَّقًا دليل على أنه من عند الله تعالى 111
المبحث الرابع: ترتيب نزول الآيات ونَسْخ التلاوة 115
المبحث الخامس: هل كان العرب يعتمدون على الحفظ؟ أَمْ على الكتابة 118
المبحث السادس: هل كان النبي ? يحتاج إلى تكليف الصحابة بجمع القرآن في حياته؟ 121
المبحث السابع: القرآن محفوظ في صدور المسلمين من عهد النبي ? إلى اليوم 126
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثامن: استحالة تحريف حَرْف واحد من القرآن أو حَرَكة الحَرْف مِن فَتْحَة وغَيْرها 130
المبحث التاسع: كل آيات القرآن الكريم كُتِبَت في حياته ? 133
المبحث العاشر: هل وَصَل كُل الوحي القرآني إلى كل الصحابة في حياة النبي ?؟ 135
المبحث الحادي عشر: جَمْع القرآن مكتوبًا في عَهْد أبي بكر الصديق ? عام 12هـ 137
المبحث الثاني عشر: المصادر التي اعتمدت عليها لَجْنة الْجَمْع بقيادة زيد. بن ثابت 141
المبحث الثالث عشر: مهام لَجْنة جَمْع القرآن في عَهْد أبي بكر الصديق ? 144
المبحث الرابع عشر: نَسْخ الْمَصاحف في عَهْد عثمان ? عام 25هـ 148
المبحث الخامس عشر: سبب اختلاف قراءات القرآن بين أَهْل الشام وأَهْل العراق في عَهْد عثمان ? عام 25هـ 149
المبحث السادس عشر: بيان أن عثمان ? إنما نَسَخ القرآن من الصُّحُف التي جمعها أصحاب رسول. الله في عَهْد أبي بكر ?154
المبحث السابع عشر: مهام لَجْنة نسخ المصاحف في عَهْد عثمان ? ................... 157
ماذا تَصْنَع اللجنة إذا لم تستطع تحديد رسم يحتمل جميع القراءات الثابتة؟ ............. 160
ماذا تَصْنع اللجنة إذا لم يتفق أعضاؤها على تحديد رسم للكلمة؟ ...................... 164
المبحث الثامن عشر: بيان أن عثمان ? نَقَل كل الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن إلا ما نُسخت تلاوته 168
المبحث التاسع عشر: بيان إجماع الصحابة على المصحف الذي نسخه عثمان ? ...... 168
المبحث العشرون: زَيْد ? وَجَدَ آيتي التوبة وآية الأحزاب مكتوبة في جَمْع أبي بكر عام 12هـ 169
الباب الرابع
إبطال شبهات حول موقف ابن مسعود من المصحف في عهد عثمان
المبحث الأول: شُبهة امتناع ابن مسعود عن تسليم مصحفه لعثمان ومعارضته له 179
المبحث الثاني: كذبة أن ابن مسعود يُنْكِر كَوْن الْمُعَوذَتَيْن من القرآن 185
المطلب الأول: خلاصة ما ثَبَتَ وصَح في هذا الموضوع 185
المطلب الثاني: بيان أن الحديث الذي جاء فيه أن ابن مسعود ? لم يكتب الْمُعَوذتين في مصحفه – قد جاء فيه – في الوقت نفسه – تصريح النبي ? بأن جبريل أمره بقراءتهما 187
المطلب الثالث: الدليل على أن ابن مسعود ? صَرح بأن الْمُعَوذتين وَحْي مُنَزل من عند الله تعالى 189
المطلب الرابع: بيان ثبوت كَوْن الْمُعَوذتين من القرآن ثُبُوتا مُتَواترًا 192
المطلب الخامس: بيان أن ابن مسعود ? عَلِم كَوْن الْمُعَوذتين من القرآن، وقرأ القرآن كاملًا على أصحابه بما في ذلك الْمُعَوذتين 195
المبحث الثالث: هل قَرَّر ابن عباس أن قراءة ابن مسعود توافق العَرْضَة الأخيرة دُون قراءة زَيْد؟ 205
المطلب الأول: ذِكْر ثلاثة أسانيد لهذه الرواية الضعيفة المُنْكَرة 205
المطلب الثاني: بيان ضعف أسانيد هذه الرواية وتهالكها، وفساد الاستدلال بها 207
المطلب الثالث: بيان أن هذه رواية منكرة؛ تخالف الروايات الصحيحة الثابتة 212
الباب الخامس
النسخ في القرآن وبيان فساد شبهات النصارى حوله
المبحث الأول: بيان أصْل معنى النسخ في لغة العرب 216
المبحث الثاني: بيان معنى النسخ عند علماء المسلمين 217
المبحث الثالث: بيان أنواع النسخ 218
المبحث الرابع: بيان الحِكْمة من نَسْخ بعض الأحكام الشرعية عموما 223
المبحث الخامس: بيان الحِكْمة من نَسْخ الْحُكْم مع بقاء تلاوة الآية 226
المبحث السادس: بيان الحِكْمة من نَسْخ تلاوة بعض الآيات 227
المبحث السابع: كلمات مهمة جدًّا للإمام الشاطبي في موضوع النَّسْخ 230
المبحث الثامن: بيان وقوع النَّسْخ في شريعة مَن أَنْكَر النَّسْخ 233
المبحث التاسع: بيان أنه عند نَسْخ آية لا يُشْتَرَط أن يأتي الله بآية ناسخة 236
الباب السادس
الأدلة القطعية على تواتر القرآن بجميع قراءاته الصحيحة
هذا الباب لبيان فساد قول فئتين من الناس 240
المبحث الأول: معنى التواتر 242
المبحث الثاني: بيان إجماع أئمة المسلمين على اشتراط التواتر في نَقْل القرآن والقراءات 245
المبحث الثالث: تصريحات أهل العلم بأن تواتر القرآن والقراءات قد تحقق في الواقع 248
المبحث الرابع: بيان تَفْرقة بعض المتأخرين بين تواتر القرآن وتواتر القراءات، ومخالفتهم للإجماع 254
المبحث الخامس: تصريحات العلماء بأنه قد يتواتر عند قوم ما لَمْ يتواتر عند غيرهم 261
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث السادس: سبب شذوذ بعض المتأخرين في تَفْرِقَتهم بين تواتر القرآن وتواتر القراءات 265
المبحث السابع: رُدود أهل العِلْم على مَن شَذَّ فَفَرَّق بين تَوَاتُر القرآن وتواتر القراءات 267
المبحث الثامن: الأدلة القاطعة على تواتر القرآن بجميع قراءاته الصحيحة المشهورة 275
المرحلة الأولى: نَقْل القرآن من رسول. الله ? إلى أصحابه 275
المرحلة الثانية: نَقْل القرآن من أصحاب رسول. الله ? إلى التابعين في القرن الأول الهجري 277
المرحلة الثالثة: نَقْل القرآن من التابعين إلى أتباع التابعين 282
المرحلة الرابعة: اقتصار المؤلِّفِين على ذِكْر بعض مشاهير القراء كَمُمَثلين لقراءات أهْل بلادهم 291
تنبيه مهم: اختيارات القراء المشهورين إنما كانت تُخْتار من القراءات المتواترة 294
المرحلة الخامسة: نَقْل القرآن بعد القرن الثاني الهجري 295
المبحث التاسع: نَقْل القرآن بقراءاته بطريق التواتر في كل عَصْر - جَعَل من المستحيل أن يستطيع إنسان تغيير حَرْف واحد منه 299
الواقعة الأولى: ماذا فعل الْمُصَلُّون مع الإمام الذي قرأ «جَنَّاتٍ» هكذا: «جَنَّاتٌ»؟ 299
الواقعة الثانية: ماذا فعل أئمة الإسلام في ابْن مِقْسَمٍ حين قرأ (خَلَصوا نجيا) هكذا: (خَلَصوا نُجُبًا) 300
المبحث العاشر: تفسير ما رُوِيَ عن الإمام أحمد أنه كَرِه أشياء من قراءة حمزة 307
الباب السابع
بالوثائق الْمُصَوَّرَة: كَشْف أكاذيب الْقِسِّيس الْخَسيس الْمُزَوِّر حَوْل القرآن الكريم
الكذبة الأولى (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): مثال صارخ على التزوير 312
الكذبة الثانية: كِذْبة أن الحجاج الثقفي غَيَّر آيات في المصحف 316
المطلب الأول: بيان أن هذه الحكاية مَكْذُوبة 317
المطلب الثاني (بالوثائق الْمُصَوَّرَة):فَضْح كَذِب القسيس، وأنه يَتَعَمَّد تضليل الناس 320
المطلب الثالث: بيان أنه مستحيل أن يستطيع أحد أن يُغَير حَرْفًا من المصحف 329
الكذبة الثالثة: كذبة أن ابن العربي وصف عثمان بالظلم 332
الكذبة الرابعة: كذبة حساب الْجُمل 334
الكذبة الخامسة: كذبة اعتراض العرب على وجود كلام أعجمي في القرآن 337
المطلب الأول: بيان جرائم الكذب والتزوير التي ارتكبها القسيس الخبيث 338
المطلب الثاني: الأدلة القاطعة على عدم وجود كلام أعجمي في القرآن 339
الكذبة السادسة: كذبة اعتراض المصريين على حَرْق عثمان للمصاحف 346
المطلب الأول: بيان جريمة التزوير التي ارتكبها الخبيث 348
المطلب الثاني: بيان أن هذه القصة الباطلة لا يُصدقها عاقل 350
المطلب الثالث: بيان إجماع الصحابة والتابعين على ما فعله عثمان ? ورِضَاهم به 351
الكذبة السابعة: كذبة أن عثمان يطعن في مصحف أبي بكر 357
الكذبة الثامنة: كذبة هروب المفسرين من تفسير (وعلم أن فيكم ضعفًا)
المطلب الأول: بيان أن المفسرين فسروا هذه الآية تفسيرًا واضحًا لا إشكال فيه 362
المطلب الثاني: نَقْل تصريحات أخرى عن جَمْع من المفسرين وكبار أئمة الإسلام 364
المطلب الثالث: سؤالان مُوَجَّهان للقسيس الكذاب، ننتظر جوابه 368
الكذبة التاسعة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة أن العلماء لم يستطيعوا تفسير معنى الحروف المقطعة 369
المطلب الأول (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): نَقْل كلام الإمام ابن كثير الذي أَخْفاه القسيس الكذاب عن المشاهدين 370
المطلب الثاني: نَقْل تصريحات جَمْع كبير من المفسرين بمعنى الحروف المقطعة الذي قرره الإمام ابن كثير 375
الكذبة العاشرة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة وجُود قصة واقعية تفسر الحروف المقطعة 381
جريمة التزوير الأولى 382
جريمة التزوير الثانية (بالوثائق الْمُصَوَّرَة) 383
الجريمة الثالثة: كذب وتزوير 386
جريمة التزوير الرابعة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة) 387
الكذبة الحادية عشرة: كذبة أن زيد بن ثابت وَجَد - عند واحد - آيات مفقودة 391
الكذبة الثانية عشرة: كذبة رَفْض عمر لآية جاءت بها حفصة 399
الكذبة الثالثة عشرة: كذبة رَفْض الصحابة لآية جاء بها ابن مسعود 403
الكذبة الرابعة عشرة: كذبة رَفْض زيد لآية جاء بها عمر 408
المطلب الأول: تصريح السيوطي بأنه يَذكر في كتابه هذا روايات ضعيفة ومنقطعة مَجْهولة الْمَصْدَر 410
المطلب الثاني: فَضْح جريمة الكذب والتزوير التي ارتكبها القسيس الخبيث 411
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثالث: بيان أن رواية عمر المذكورة ليست صحيحة، وأنها ضعيفة مَجْهولة الْمَصْدَر 412
المطلب الرابع: بيان أن الرواية الصحيحة عن عمر تخالف ما زعمه القسيس الكذاب 413
المطلب الخامس: بيان أن رواية أُبي - التي ذكرها الخبيث – صريحة في أن آية الرجْم منسوخة التلاوة 416
الكذبة الخامسة عشرة: كذبة تزييف الصحابة للتاريخ 417
المطلب الأول: كشف تزوير وتحريف القسيس لكلام الحافظ ابن حجر العسقلاني 418
المطلب الثاني: كشف تزوير وتحريف القسيس لكلام ابن سعد 420
المطلب الثالث: بيان أن رواية ابن عباس باطلة مُتهالكة مُنْكَرة، وفساد الاستدلال بها 426
الكذبة السادسة عشرة: كذبة اختيار أبي بكر وعمر لزيد لسهولة السيطرة عليه 427
الكذبة السابعة عشرة: كذبة أن ابن مسعود كَرِه لِزَيْد نَسْخ المصاحف 432
الكذبة الثامنة عشرة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة أن كتاب المجلس الأعلى للشئون الإسلامية تم تأليفه للرد على حلقات القسيس الخسيس 436
الكذبة التاسعة عشرة: كذبة حَرْق مروان مصحف حفصة خوفًا من كشْف تلاعب عثمان بالمصاحف 439
المطلب الأول: بيان أن الرواية التي ذكرها الخبيث مُنْكَرَة وباطلة 440
المطلب الثاني: بيان أن الرواية الصحيحة تُصرح بمطابقة مصحف عثمان لمصحف حفصة ك 442
المطلب الثالث: مقارنة بين إسناد الرواية المُنْكَرَة الباطلة وإسناد الرواية الصحيحة - تُؤكد حِفْظ الله تعالى للإسلام 444
المطلب الرابع: ذِكْر الأسباب التي جعلت مروان يطلب مصحف حفصة ك 448
الكذبة العشرون: كذبة حرق عثمان لستة أحرف من الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن الكريم 454
الكذبة الحادية والعشرون: كذبة أن فَقْد الآيات كان بعد الجمع الثاني وتكوين سورة من ثلاث آيات 463
المطلب الأول: بيان أن الرواية في المراجع الثلاثة من طريق عمارة. بن غزية 466
المطلب الثاني: بيان أن القسيس الخبيث يتعمد الافتراء والكذب 467
المطلب الثالث: بيان الخطأ الأول في الرواية التي ذكرها الخبيث الكذاب 468
المطلب الرابع: بيان الخطأ الثاني في الرواية التي ذكرها الخبيث الكذاب 469
المطلب الخامس: تصريحات أئمة الحديث بخطأ هذه الرواية 471
سؤال: كيف استطاع أئمة الحديث الوصول إلى هذه الحقائق بهذه الدقة العالية؟! 474
المطلب السادس: زيد ? وَجَدَ آيتي التوبة وآية الأحزاب مكتوبة في جَمْع أبي بكر ط 477
الكذبة الثانية والعشرون: كذبة سكوت زَيْد حين أخطأ عمر في الآية؛ خوفًا منه 478
الجواب الأول: بيان أن هذه الرواية من طريق مجهول 479
الجواب الثاني: بيان أن هذه رواية مُنْكَرة باطلة؛ تخالف الروايات الصحيحة الثابتة، ويرفضها العقل السليم 481
الكذبة الثالثة والعشرون: كذبة أن ابن مسعود كان أكفأ من زَيْد لنسخ المصحف 484
أجاب أئمة الإسلام عن هذا الحديث منذ أكثر من ألْف وثلاثمائة سَنَة 485
الكذبة الرابعة والعشرون: كذبة تكوين عمر ? لِسُورة من ثلاث آيات 486
المطلب الأول: بيان بطلان هذه الرواية وعدم صحتها 487
المطلب الثاني: بيان إجماع المسلمين على أن ترتيب الآيات في السور بوحي من الله تعالى 490
الكذبة الخامسة والعشرون: كذبة أن عثمان ? حَذَف آيات من سورة الأحزاب 493
الكذبة السادسة والعشرون: كذبة ضياع آيات من سورة الأحزاب 497
الكذبة السابعة والعشرون (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة أن ابن عمر اعترف بضياع قرآن كثير 501
الكذبة الثامنة والعشرون: كذبة أن عَلِي بن أبي طالب ? قال: «رأيت كتاب الله يُزاد فيه» 507
الكذبة التاسعة والعشرون: كذبة عَدَم الحكمة من نزول القرآن على سَبْعَة أَحْرُف 509
الكذبة الثلاثون (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة الاكتفاء بشاهِدَيْن لإثبات آية في القرآن 510
خاتمة 515
قائمة المراجع 516
فهرس الموضوعات 535
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jan 2010, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بهذا الكتاب.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 Jan 2010, 04:58 م]ـ
وهذا كتاب بعنوان:
الرد المخرس على زكريا بطرس
تأليف ياسر جبر
طبعة 2008 م
دار البشائر
للتحميل من هـ ن ــــــــــــا ( http://www.4shared.com/file/102591875/8058022d/2-_________-__-____.html?s=1)(/)
صدر حديثاً: آل حم: الشورى - الزخرف - الدخان لـ أ. د / محمد أبو موسى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Jan 2010, 02:27 ص]ـ
في جلسة ماتعة مع أستاذنا الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى أخبرني بصدور كتابه الكتاب الثاني من سلسلة الدراسات البيانية (آل حم: الشورى - الزخرف - الدخان دراسة في أسرار البيان) وفورا اقتنيت نسخة منه.ويقع الكتاب في 719 صفحة، وهو من نشر مكتبة وهبة.
وقد صدر قبل أسبوع من بداية معرض كتاب القاهرة، وسيكون متوفرا في مكتبة وهبة في معرض الكتاب.
ولقد دون فيه مقدمة قوية - كعادته في مقدماته - يذب فيها عن تراث الأمة الإسلامية ويشن فيها حرباً - كما يقول - على:" جماعة نجمت في هذه الأيام الأخيرة، ولا يخلو منها قطر من أقطار العرب، وكتبها كلها كأبناء العلات، أبوهم واحد وأمهم شتى، والغاية في جميع هذه الكتب غاية واحدة، وهي قابلية الآيات القرآنية للتأويل في ضوء ثقافة العصر، وأنه لامفر من تأويلها في ضوء هذه الثقافة، وأن ما رآه من قبلنا ليس ملزماً لنا ". ص 8
فجزى الله أستاذنا أ. د / محمد أبو موسى خير الجزاء في نثره لبديع ما يستخرج من كنوز الكتاب العزيز، وجزاه خيرا في ذبه عن كتاب الله وعن منهج السلف الصالح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2010, 06:30 ص]ـ
بشرك الله بالخير، وتقبل منك.
وأسأل الله للدكتور محمد التوفيق والسداد فيما يقول ويكتب.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Jan 2010, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ حاتم على هذا الخبر ونفع الله بالدكتور محمد أبو موسى ووفقه لكل خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Feb 2010, 10:07 ص]ـ
قرأت أوائل الكتاب بعد وصوله لي قبل أمس -الثلاثاء 18/ 2/1431هـ - من القاهرة فألفيته ثميناً جداً كعادة الدكتور محمد حفظه الله وسدد قوله وفعله.
وقد شن فيه حملة شديدة على أهل القراءات المعاصرة المنحرفة التي لم ترع للقرآن حرمته وحقه، وألغت اجتهادات العلماء السابقين في كل الفنون العلمية الشرعية والعربية، مدعية التجديد وإعادة بناء هذه المناهج العلمية من جديد.
وكأنه يعني في المثال الذي طرحه في المقدمة الكاتب محمد شحرور الذي أتى بالمضحكات والغرائب في فهمه للغة القرآن فهماً منحرفاً ساذجاً.
وليت أحد الفضلاء في الملتقى ينشط لنقل مقدمته كاملة للملتقى ففيها تنبيهات مهمة على خطر هذه الفئة الباغية على تراثنا ولغتنا ومناهجنا العلمية.
أكرر شكري لكم يا أبا عدي على التنبيه لا حرمك الله الأجر.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Feb 2010, 04:24 م]ـ
حياكما الله أبا عبد الله وأبا مبارك.
وبمناسبة ذكر مقدمات د. محمد أبو موسى فقد ذكر لنا قبل سنوات أن أحد طلابه يعمل على جمع مقدماته ومن ثم طبعها، وعندا التقيت به مؤخراً سألته عن ذلك المشروع؟ ففال إنه صُرف النظر عنه وأنه رأى أن من الأفضل أن تبقى مقدماته منثورة بوضعها الحالي!
وذكر لي أن أحد الأساتذة من أحد جامعاتنا واسمه فلان السديس - نسيت اسمه الأول - قد ألقى ورقة قبل فترة في مؤتمر في مصر عن التجديد في مقدمات الدكتور محمد أبو موسى.
ومقدماته فعلاً هي جديرة بالعناية والاهتمام.(/)
صدر حديثاً بحث (المستشرق الألماني بيرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jan 2010, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً في عدد محرم 1431هـ من مجلة جامعة الملك سعود للعلوم التربوية والدراسات الإسلامية (المجلد الثاني والعشرون) بحث بعنوان:
المستشرق الألماني بيرجشتراسر Bergstrasser وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها
لزميلنا الدكتور ناصر بن محمد بن عثمان المنيع
الأستاذ المشارك بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود.
http://tafsir.org/vb/imagehosting/74244b645961e8472.jpg
ملخص البحث:
يُعدُّ بيرجشتراسر Bergstrasser واحداً من أبرز المستشرقين الألمان في القرن الماضي، ولد في العام 1886م واهتم بتطوير ذاته وتعليم نفسه وإكسابها الخبرات المتنوعة، وكان له رحلات وزيارات مبكرة للعالم الإسلامي وأكثر من زيارة مصر وسوريا على وجه الخصوص، وتعلم اللهجات السامية فيها، وأتقن لهجة (معلولة) وهي قرية من قرى دمشق.
وهو صاحب المؤلفات المفيدة والمهمة في شتى العلوم الإسلامية وخصوصاً في الدراسات القرآنية، وكانت له عناية بالغة بالمخطوطات الإسلامية في هذا الفن مثل كتب القراءات، وكتب التفسير والمصاحف الكوفية القديمة بحث عنها أثناء رحلاته وجمعها وأودعها في مجمع العلوم البافاري في برلين، ونشر بعضها وكان له منهج علمي بارز في التحقيق والنشر، وكان يأمل في إخراج المصحف أو النص القرآني مشتملاً على هوامش نقدية للقرآن الكريم يقتبسها من هذه المخطوطات التي جمعها.
ومما يتميز به مشواره العلمي نقده المنصف والمنهجي لطبعة فلوجل للقرآن الكريم، والدعوة لعدم استخدامها وخاصة بعد ظهور طبعة الأزهر الأولى عام 1927م.
وقد اشتهر بإكماله لكتاب نولدكه الذائع الصيت (تاريخ القرآن) فكتب الجزء الثالث منه وأتمه، واشتمل هذا الجزء على الرسم العثماني والقراءات والمصاحف، وطرح فيه بعض الآراء الخاطئة والشاذة الخالية من الأدلة والبراهين والبعيدة عن التحقيق العلمي، واتهم المصحف العثماني بالنقص وكثرة الخطأ وأنه كان محط اختلاف لا اتفاق، وقد ناقشه الباحث بالأدلة والحقائق التاريخية وأقوال المستشرقين.
ويمكن الحصول على العدد من مركز البحوث بكلية التربية بجامعة الملك سعود.
شكر الله للدكتور ناصر المنيع هذا الجهد العلمي، وبارك فيه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2010, 08:31 ص]ـ
ويمكن تحميل البحث كاملاً على هيئة PDF من الموضوع التالي للأخ المساهم وفقه الله
(المستشرق الألماني بيرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=98908#post98908)(/)
صدر حديثاً: (مفهوم التدبر في ضوء الدراسة التحليلية لآياته في القرآن)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2010, 06:04 م]ـ
للدكتور: محمد بن زيلعي هندي , أستاذ التفسير المساعد بكلية المعلمين بالطائف.
وهو من مطبوعات مركز بحوث الدراسات الإسلامية بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى , عام 1430 هـ.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 10:19 ص]ـ
خالف شيخنا الزهراني منهجه الذي سار عليه هنااااك:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=69046&postcount=8
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Apr 2010, 11:36 ص]ـ
ابتساماتك في المواضيع تزيدها حلاوة ..
هذا: صدر حديثاً ,
وذاك: عرض كتاب ,
فاعتبروا يا أولي الألباب.
ومع ما روَّعتنا بعناوينك المشاكسة .. سأهديك فائدة عن هذا الكتاب:
هذا أفضل كتاب اطَّلَعتُ عليه في موضوعه , لابُدَّ أن تقرأه يا عزيزي.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 02:31 م]ـ
الحلو من يتذوّق حلاوة الابتسامة فيشجع مثلكم على غيرها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
فلا تؤاخذني بما روّعتك ..
و ما دمت قد حكمت عليه بأنه
أفضل كتاب اطَّلَعتُ عليه في موضوعه , لابُدَّ أن تقرأه يا عزيزي.
فقد خرج الأمر من محل: صدر حديثاً ,
إلى محل: عرض كتاب
و الفاعل ضمير مستتر تقديره الشيخ نايف http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif(/)
صدر حديثا: طريقة استباق المعاني قبل فهم المباني في تفسير القرآن الكريم - عرض وتصحيح
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2010, 06:09 م]ـ
للدكتور: علي بن عبد الله بن سعيد آل غرمان الشهري , قسم الدراسات الإسلامية , كلية التربية , جامعة الملك فيصل , الهفوف.
وهو من مطبوعات مركز بحوث الدراسات الإسلامية بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى , عام 1430 هـ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2010, 06:37 ص]ـ
أحسنت يا أبا بيان بارك الله فيك , على هذه الإفادة.(/)
صدر حديثاً: الوجيز في الفروق الأصولية المتعلقة بالكتاب العزيز - استقراء ودراسة مقارنة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2010, 06:14 م]ـ
للدكتور: عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس , عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة أم القرى.
وهو من مطبوعات مركز بحوث الدراسات الإسلامية بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى , عام 1430 هـ.
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[01 Feb 2010, 09:43 ص]ـ
شكراً أبا بيان على هذه الفوائد المتتابعة ..(/)
صدر حديثا (دراسات في النحو القرآني)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[04 Feb 2010, 11:12 م]ـ
صدر حديثا عن دار الحكمة بلندن الطبعة الأولى 1431=2010 من كتاب:
دراسات في النحو القرآني
لأخينا الدكتور صباح علاوي السامرائي
http://tafsir.org/vb/imagehosting/19364b6b1007de69c.jpg
وتضمن الكتاب اربعة فصول:
الفصل الأول: النحو الدلالي في سورة الواقعة.
الفصل الثاني: قراءة [كذا والصواب رواية] شعبة عن عاصم دراسة نحوية موازنة مع رواية حفص.
الفصل الثالث: انفرادات القراء البصريين من الكوفيين في القراءات السبع.
الفصل الرابع:احتمالات اللام وتناوباتها في القرىن الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2010, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم أخي إياد ونبارك للأخ الدكتور صباح صدور هذا الكتاب.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 Sep 2010, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك.
لم أفهم صلة عنوانات الفصول بعنوان الكتاب؛ فهل من توضيح؟(/)
صدر حديثاً في معرض القاهرة: جهود القاضي عياض في التفسير
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Feb 2010, 05:42 ص]ـ
صدر كتاب جهود القاضي عياض في التفسير للدكتور محمد مجلِّي ربابعة
وهي أطروحته لنيل درجة الدكتوراة في التفسير
يقع في 415 صفحة، مطبوع بدار ورد الأردنية للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى 2010
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/19734b6f768dd7594.jpg
قام المؤلف بجمع أقوال القاضي عياض في التفسير من جميع مؤلفاته المطبوعة، وبعد جمعها قام بدراستها دراسة نقدية.
ومن محتويات الكتاب:
- مدى عناية القاضي عياض بالتفسير المأثور
- مدى عناية القاضي عياض بالتفسير بالرأي
- مدى عناية القاضي عياض بالتفسير الموضوعي
- الجانب اللغوي والبياني في تفسير القاضي عياض
- تفسير القاضي عياض ماله وما عليه
علماً أن المؤلف قد صدر له أيضاً " غريب القرآن للقاضي عياض".
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Feb 2010, 06:30 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عدي وجزاكم خيراً.
فائدة:
كان هذا الموضوع هو موضوع زميلنا الدكتور سلطان الجربوع في مرحلة الدكتوراه أيضاً.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[08 Feb 2010, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى
وأحب أن أذكر هنا بأن القاضي عياض يعتبر ـ عند العارفين ـ من أئمة أهل السنة؛ فإن الأجيال الجديدة ربما لا تعرف هذا الإمام العالم الحافظ الذي آثاره المحمودة في العناية بالسنة النبوية ماثلة إلى اليوم أمام الباحثين ينهلون منها علوما جمة .. بل ربما بعضهم يعتقد ـ والعياذ بالله ـ أن القاضي عياض من أهل البدع، كما تقرر للأسف في كثير من أذهان ناشئة طلبة العلم في هذا العصر الغريب أطواره الذي انقلبت فيه الحقائق.(/)
صدر حديثا: نهاية الغاية في طبقات القراء
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Feb 2010, 09:14 م]ـ
صدر حديثا 1431هـ عن المكتبة العصرية ببيروت الطبعة الأولى لكتاب نهاية الغاية في بعض أسماء رجال القراءات أولي الرواية
والكتاب يطبع لأول مرة، وهو عبارة عن اختصار لكتاب غاية النهاية للإمام ابن الجزري ـ رحمه الله ـ مع شيء يسير من الفوائد والزوائد على المطبوع من غاية النهاية
تأليف: أبي الصفاء زين الدين عبد الرزاق بن حمزة بن علي الطرابلسي (ت 867هـ تقريبا) رحمه الله تعالى.
تحقيق الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري
ويقع في جزءين مجموعين في مجلد واحد، يحوي الجزء الأول 302صفحة، والجزء الثاني 277 صفحة، وفي آخر الجزء الثاني فهرس بأبحاث المحقق وتحقيقاته.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Feb 2010, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
أين نجد الكتاب؟؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Feb 2010, 10:39 م]ـ
في مكتبة جرير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Feb 2010, 07:45 ص]ـ
في مكتبة جرير.
جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[14 Feb 2010, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الخبر الجميل، كنت قد استشرت الدكتور عبد السلام في تحقيق هذه المخطوطة منذ أربع سنوات تقريباً، حين زارنا في مركز جمعة الماجد مشكوراً، فقال لي أنا أحققه، ثم طلب مني أن أبحث له عن نسخ أخرى، لأنه لا يملك له إلا نسخة واحدة، فلم أقف على غيرها، ثم بعد فترة وجيزة قدمه للطباعة في المركز، إلا أن المركز بعد عام تقريباً اعتذر له عن طباعته، وها هو اليوم يخرج للنور والحمد لله. فجزاكم الله خيراً
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[14 Feb 2010, 09:32 ص]ـ
كانت هناك نسخة خطية من الكتاب في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد، فهل هي النسخة التي اعتمد عليها الدكتور عمر في التحقيق، بارك الله فيكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Feb 2010, 06:55 م]ـ
نعم شيخنا الدكتور غانم قدوري، فقد كتب المحقق على ورقة الغلاف الداخلية:
تحقيق .. عن المخطوطة الفريدة بمكتبة الأوقاف العامة ببغدادرقم (964).
ـ[الردادي]ــــــــ[15 Feb 2010, 02:47 م]ـ
بحثت عن الكتاب في بعض مكتبات المدينة كالرشد وجرير ودار الزمان ولم أجده، فلعلنا نظفر به في معرض الكتاب الذي سيقام في الجامعة الإسلامية قريباً بإذن الله ..
وقد وجدتُ بين أوراقي ورقة بها إشارة - بخط يدي - إلى أن للكتاب نسخة أخرى في دار الكتب المصرية برقم: (4915/تاريخ) ولا أتذكر من أين نقلتُ هذه المعلومة، ولم أتأكد من صحة هذه المعلومة!!
فلعل من إخواننا المطَّلعين من ينفي أو يثبت صحة هذه المعلومة ..
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Feb 2010, 03:41 م]ـ
أخي الكريم " الردادي " حفظك الله ورعاك:
إلى الساعة الخامسة والنصف من مساء يوم أمس الأحد (29/ 2/1431هـ) كان في مكتبة جرير بطريق سلطانة بالمدينة المنورة؛ خلف اشتراكات الصديق ثلاث نسخ من الكتاب، في الدور الثاني على الرف الذي على يدك اليسرى بعد الكاونتر، تحت عنوان: كتب إسلامية.
أما النسخة المذكورة فلا أعلم عنها شيئاً، لكن محقق الكتاب قال:" وعنها - نسخة بغداد الفريدة - نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة رقمها (2152).
والله أعلم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Feb 2010, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الكتاب لم أجده في المدينة المنورة إلا في مكتبة جرير فقط، وهذا عجيب؛ فإنه من المعلوم أن مكتبة جرير اشتهرت بالكتب المترجمة، والأدب بمختلف فنونه، خصوصا الروايات، فانفرادها بمثل هذا الكتاب فيه درس لطالب العلم والباحث بأنه لا تغني مكتبة عن مكتبة.
ولي عتب على كثير من الأساتذة المختصين بالقراءات في تقصيرهم بمتابعة الجديد في مجال تخصصهم، والتعريف به، مع أن متابعة الجديد ومعرفته من العلم النافع، وليس مضيعة للوقت كما يتوهمه بعض الفضلاء.
ولي ملاحظات كثيرة في هذا الجانب لا أريد الإثقال عليكم بها، وحسبي أن الحر تكفيه الإشارة.
ـ[الردادي]ــــــــ[16 Feb 2010, 03:18 م]ـ
شيخنا الكريم الدكتور الجكني وفقه الله،
شكر الله لكم ما تفضلتم به، وقد ذهبت إلى مكتبة جرير بالأمس - مساء الاثنين - ووجدتُ نسختين بالفعل من الكتاب فأخذتُهما لي ولأخي الحبيب محب القراءات ..
العجيب أني بعد أن أخذت النسختين ذهبت إلى الموظف الذي أفادني قبل عدة أيام بأن الكتاب لم يصلهم ووضعت النسختين بين يديه فتعجب ثم أدخل عنوان الكتاب في جهاز الكمبيوتر عنده فلم يظهر له فزادت حيرته، ثم اكتشف في نهاية المطاف أن مُدخِل عنوان الكتاب في إدارة جرير بالرياض أدخله بعنوان: "نهاية الغابة" بالباء، وهذا أمر يدعو للضحك والحزن في آنٍ واحد ..
وذكر لي الموظف أن تغيير العنوان في برنامج المكتبة يحتاج إلى عدة معاملات إدارية، لذلك نصحني أن أخبر مَنْ يرغب بشراء الكتاب أن يسأل عنه في فروع مكتبة جرير بعنوان: "نهاية الغابة" بالباء، والله المستعان ..
والشكر موصول لأخي الشيخ ضيف الله، فقد أخبرني بوجود الكتاب في مكتبة جرير قبل عدة أيام وذهبتُ حينها للمكتبة فلم أجده فظننت أن النسخ المتبقية قد نفدت، ولم يدر بخلدي أن التحريف في الكتب الإسلامية أصبح لا يقتصر على المضمون بل يتعداه إلى العنوان عند غياب الرقابة والمراجعة، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Feb 2010, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أباعمر على أن خصصتني بنسخة من هذا الكتاب.
وقد أضحكتني بهذا الموقف الذي حصل لك , ولا بأس اعتبره من طرائف التصحيف , فالأمر يسير , وضعوا (الباء) بدل (الياء) والفرق في نقطة واحدة!! وتأمل أمرا آخر فهو سبق (لوحة مفاتيح) فالباء فيها بجوار الياء.
المهم أنك حصلت على الكتاب قبل نفاذ الكمية
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 Feb 2010, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن متى نجد كتاب "غاية النهاية" لابن الجزري محققا تحقيقًا جيدًا؟
"غاية" بالياء المثناة.
...
هناك حكاية لأحد البخلاء
احتاج أن يكتب رسالة، يدفع فيها أجرًا على كل حرف، فأراد أن يكتب (حسن) فأمر الكاتب أن يكتب (خس) ثم قال له عند كتابة نقطة (الخاء): ماذا عليك لو جعلت النقطة على آخر السين!
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[02 Mar 2010, 07:33 ص]ـ
بحثت عن الكتاب في بعض مكتبات المدينة كالرشد وجرير ودار الزمان ولم أجده، فلعلنا نظفر به في معرض الكتاب الذي سيقام في الجامعة الإسلامية قريباً بإذن الله ..
وقد وجدتُ بين أوراقي ورقة بها إشارة - بخط يدي - إلى أن للكتاب نسخة أخرى في دار الكتب المصرية برقم: (4915/تاريخ) ولا أتذكر من أين نقلتُ هذه المعلومة، ولم أتأكد من صحة هذه المعلومة!!
فلعل من إخواننا المطَّلعين من ينفي أو يثبت صحة هذه المعلومة ..
نعم أخي الكريم فالكتاب يوجد منه نسخة خطية محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة، تحت رقم: (4915) تاريخ، وعنها مصورة ميكروفيلمية في الدار، برقم: (35335)، في 128 لوحة، جاء على صفحة العنوان: ((مختصر غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولى الرواية جمع الشيخ عبد الرزاق بن حمزة بن علي الحنفي المقرئ القادري الطرابلسي نزيل القاهرة تلميذ العلامة شيخ القراء والمحدثين شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري المقرئ رحمه الله تعالى والغاية وأصلها للشيخ ابن الجزري رحمه الله)). وعليها تملكات.
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[04 Apr 2010, 04:52 م]ـ
المهم يا سادة ياكرام، وأنا بحاجة ماسة لكتاب نهاية الغاية، لأني أعمل على تحقيق نهاية الغاية، فهل أحصل على نسخة منه في مكتبة جرير بالرياض بعنوان (نهاية الغابة)؟؟؟ كما أدخلوه في الجهاز، أرجو الإفادة وشكراً
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 Apr 2010, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Apr 2010, 06:37 ص]ـ
المهم يا سادة ياكرام، وأنا بحاجة ماسة لكتاب نهاية الغاية، لأني أعمل على تحقيق نهاية الغاية، فهل أحصل على نسخة منه في مكتبة جرير بالرياض بعنوان (نهاية الغابة)؟؟؟ كما أدخلوه في الجهاز، أرجو الإفادة وشكراً
الكتاب موجود بمعرض الكتاب المقام حاليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[09 Apr 2010, 11:57 ص]ـ
الكتاب موجود بمعرض الكتاب المقام حاليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
في أي مكتبة؟
ـ[ايت عمران]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:59 م]ـ
في أي مكتبة؟
في مكتبة دار الهدى.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[10 Apr 2010, 06:05 م]ـ
في مكتبة دار الهدى.
جزاك الله خيرا
وللأسف نفدت النسخ عند دار الهدى
ومررتُ بجناح مكتبة جرير قبل الظهر لعلي أجده فوجدتُه مغلق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Apr 2010, 06:13 ص]ـ
كانت النسخ قليلة، فلو أخبرتنا برغبتك في الكتاب من قبل ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Aug 2010, 02:05 م]ـ
لم أطلع على هذا الموضوع الجميل إلا الساعة، بعد أن أشار إليه أخي محب القراءات هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=114092#post114092) .
وفيه فوائد عديدة أتحفنا بها أخي العزيز المنقب ضيف الله الشمراني، ومعه الشيخ السالم الجكني، فالبحث عن الكتب والتنقيب عنها يحتاج إلى مهارة ودربة، ولا يظن ظان أن أصحاب الكتب وجدوها بسهولة أو سذاجة!
بل في الأمر تعب وحيلة وتدقيق وأساليب يعرفها من حصّل الكتب.
ومما نفيد منه أعلاه بهذا الخصوص:
- ينبغي لطالب العلم الحرص على زيارة المكتبة بصورة دورية مستمرة، فليس القصد بزيارتها دائما مجرد الشراء، بل يكفي أن يطلع على جديد المطبوعات ومسيرة البحث العلمي في مجالاته المختلفة، وهذا مطلب مهم وعزيز لكل طالب علم، كما أنه هو الطريق لاكتساب الملكة والمهارة في تحصيل الكتب.
- تحصيل الكتب يحتاج إلى نفس طويل وصبر، ولا يمكن لطالب العلم تحصيل نفائس الكتب إلا بأن يتحول هذا عنده إلى شغف، فمن أحب شيئا وجد الطريق إليه مهما كان!
- لا تقتصر على المكتبات الشرعية أو المتخصصة، بل عدد مصادرك ونوع زياراتك، فبالإضافة إلى أن في هذا توسيعا للمدارك وتنويعا للمعارف فإنه قد يدلك على ما لم تكن تظن وجوده من الكتب.
- كثير من القائمين على الكتب (أصحاب المكتبات أو الباعة أو الإداريين ... الخ) هم مجرد كتبيين أو موظفين لا يلقون بالاً إلى مضمون الكتاب وأهميته (غالبا) ولذا قد يجهلون هم بما يملكونه منها، فعلى الباحث ألا يثق بقولهم: "الكتاب غير موجود" بل ينوع في طرائق بحثه: العنوان، المؤلف، الدار الطابعة ... فإن لم يجد أيضا فإنه يبحث بنفسه في القسم المطلوب، أو غيره، وكم وجدنا من الكتب التي صنفت في غير ما هي عليه، أو وجدت في غير مظانها من الأقسام.
هذا بعض ما أفدته مما سبق، ولعل الإخوة يضيفون ما لديهم، حتى تتلاقح الأفكار والتجارب، وفي الملتقى عدد من "المنقبين" البارعين يصعب حصرهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:51 م]ـ
شكر الله لك أخي العزيز على هذه الدروس المستفادة من تجارب الناس في البحث عن الكتب.
وعندكم في مدينة الدمام مكتبة المتنبي، وهي من معالم هذه المدينة عند العارفين بالكتب.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[07 Aug 2010, 03:55 ص]ـ
موضوع لطيف تناثرت فيه الفوائد وتعالت فرائده .. ومن لطيف ما مرَّ بي في البحث عن الكتب:
أني بحثت عن كتاب في مكتبات كثيرة وفي عدة مدن فلم أظفر به، ومرة كنت في زيارة لمدينة تبوك في عام 1421هـ وفي أحد السوبرماركت كنت أتسوق ولحظت من بُعْد على أحد الرفوف المنزوية أن فيها كتباً قليلة فأتيت إليها وأول ما وقع بصري على ذلكم الكتاب الذي كنت أبحث عنه مذ سنوات فاقتنصته فوراً ونسيت ما جيئت البقالة لأجله! فحمدت الله على هذا التوفيق.
وهذا عزز ما لدي من قناعة في البحث عن الكتب أن لا استهين بأي مكتبة أو عارض للكتب ولو على رصيف شارح التحلية بجدة أو شارع جامعة الدول العربية بالقاهرة ..(/)
صدر حديثاً (الوقف والابتداء) لابن سعدان الكوفي (161 - 231هـ) الطبعة الثانية 1430هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[16 Feb 2010, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
صدر عن مكتبة الخانجي بالقاهرة الطبعة الثانية 1430هـ من كتاب:
الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجللأبي جعفر محمد بن سعدان الكوفي الضرير (161ـ231هـ)
قرأه وشرحه: أبو بشر، محمد خليل الزروق
http://tafsir.org/vb/imagehosting/46624b7ab1702a172.jpg
وقد ذكر المحقق أو الشارح في مقدمة الطبعة الثانية ما نصه:
"فقد صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب عن مركز جمعة الماجد بغير أن أرى تجربتها، فَحَفَلَت بأخطاء الطباعة، ودخل قلم في تقديمي للكتاب، وفي الفهارس، فغيَّر في كلامي بلا إذن ولا إصابة.
وجاء في صفحة العنوان: قدَّم له وراجعه الدكتور عز الدين بن زغيبة، ومعنى (راجعه) في عرف نشر الكتب: كان له أثر فيه وتقويم وتسديد، وهذا لم يكن" ا. هـ
وقال في موضع آخر من المقدمة:
"ووقعت في الكتاب أخطاء طباعية، بلغت زهاء 200 خطأ في 258 صفحة؛ أي نحو 4 أخطاء في كل 5 صفحات! مع أنهم قالوا: إن المذكور صحح التجارب ثلاث مرات! " ا. هـ
وتحدث الشارح في قرابة ست صفحات عن بعض ما عاناه مع مركز جمعة الماجد في تصحيح الأخطاء وتعديل الهفوات الطباعية والتدخل في صميم عمله في الكتاب، ومما قاله:
"هذه قصة الطبعة الأولى، قصصتها على وجه الاختصار؛ لغرض واحد، هو التبرؤ من التحريف والتزوير الذي كان فيها، ولولا ذلك ما شغلت نفسي ولا القارئ الكريم بهذه الترهات، وأما العدوان فأمره إلى الله، يقضي فيه بحكمه" ا. هـ
وعرض في آخر مقدمة الطبعة الثانية للكتاب بعض التزوير الذي تمَّ في الطبعة الأولى بدون إذنه ولا مراجعته.
وتجدر الإشارة إلى أن الشارح قد قدَّم للكتاب بمقدمة علمية عرَّف فيها بالمؤلِّف والمؤلَّف، ويقع الكتاب في 240 صفحة، والنص المحقق من الصفحة 55 إلى الصفحة 162، وقد تم تحقيق الكتاب على نسخة جامعة قاريونس ببنغازي، وبلغت مراجعه في الشرح: 276 مرجع، وفقه الله وأعانه وجزاه عمَّا قدم خيراً.
ولستُ أعلم إن كان الكتاب قد وصل إلى مكتبات السعودية أو لا، فقد أهداني إياه أحد الأحبة ممن زاروا معرض القاهرة الدولي للكتاب مؤخراً.
محبكم أبو عمر ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Feb 2010, 06:47 م]ـ
شكراً لكم يا ابا عمر على هذه الإفادة وفقك الله.
ونبارك لزميلنا الشيخ محمد خليل الزروق صدور هذا التحقيق نفع الله به.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[16 Feb 2010, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا يا أخي أبا عمر على هذا الخبر السار
ولعل الكتاب ـ في طبعته الثانية ـ يكون نفعه أعم وانتشاره أوسع؛ لأن الطبعة الأولى لم تكن متداولة في الأسواق رغم أنها صدرت سنة: 2002م
وقد قرأت في موقع مركز جمعة الماجد معلومات عن هذا الكتاب، وأستأذنكم في إيراد بعضها هنا:
"قال محقق الكتاب: فلما حققت اسم مؤلف هذا الكتاب عرفت عتقه ونفاسته، وأنه حقيق أن يُدرس وأن يُخرج إلى الناس مُخرجاً حسناً، يليق بقدم زمنه، وجلال قدر مؤلفه. وعرفت من يومئذ أن شأنه ومنزلته في:
1 - أن أقدم ما وجد من كتب الوقف والابتداء، وسلم من عوادي الزمن نسخة من نسخه، وكان يُظن أن كتاب الأنباري هو ذلك، فهذا متقدم عليه، ومأخذ من مآخذه.
2 - أنَّ مؤلفه إمام في القراءات، في الطبقة التالية للرواة عن القراء السبعة، يروي عن حمزة ونافع وأبي عمرو عَرْضا، ويروي عن غيرهم سماعاً، وله اختيار، وله كتاب في القراءات، وهو من رجال الداني في جامعه، وغيره من المؤلفين.
3 - أنَّ مؤلفه نحوي كبير، كوفي المذهب، من أصحاب الكسائي والفراء، ومن معاصري سيبويه والأخفش.
4 - أنّا لم نعلم من كتبه في خزائن الكتب غير هذا الكتاب، فهو يبين لنا بعض علمه ومذهبه.
5 - أنّا لم نعلم لهذا الكتاب نسخة غير نسخة بنغازي هذه، فلا مندوحة من أن يعطيها بعض طلاب العلم من أهل بنغازي حقها من العناية والدراسة، ولا علم للعلماء بها؛ إذ لما يخرج الفهرس كاملاً للناس.
إن مما يزيد هذا الكتاب رفعة أن مؤلفه إمام في القراءات في الطبقة التالية للرواة عن القراء السبعة. وقد ضمن المؤلف كتابه علماً غزيراً، وفوائد عديدة، فقد ابتدأ الكتاب بآثار في فضل القرآن الكريم، وفي الحث على إعرابه؛ أي إبانته وفصاحته، ووجوب اجتناب اللحن فيه، ثم انتقل إلى الكلام على الوقف والابتداء، وبين أن معرفتهما من تمام الإعراب، ولم يلتزم بالتبويب في كامل الكتاب، فهو قد بدأه بالتبويب مثل قوله: باب: (لا)، وباب (لا: في النهي)، وباب (لا: مع الأسماء المخفوضة)، وباب (لا: مع حروف الجزاء)، وباب (إن) مع (ما)، وباب (تسمية حروف الجزاء)، لكنه تخلى عن التبويب في بقية الكتاب.
وكذا تكمن أهمية الكتاب فيما يأتي:
1 - في القراءة:
في هذا الكتاب أصل كثير مما ذكر ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء، ونقله الناس عنه، وأصل بعض ما نقل عن القراء من طريق ابن سعدان، والأمثلة على ذلك كثيرة في الكتاب.
وقد انفرد ابن سعدان في هذا الكتاب بأشياء لم تعرف في غيره من الكتب المتداولة.
2 - في الرسم:
ذكر مسائل من رسم المصحف، وهو أقدم ما بلغنا من هذا العلم في كتاب.
3 - في الحديث:
في هذا الكتاب أصول الأخبار التي أخرجها ابن الأنباري وابن النحاس والداني وابن الجزري من طريق ابن سعدان، وأسانيدها العالية، فالمؤلف معاصر للإمام أحمد، وفيه فوائد تتعلق بها وبغيرها.
4 - فوائده في العربية ومذاهب الكوفيين:
المؤلف كوفي المذهب في العربية، أخذ عن الشيخين الكسائي والفراء، وكتابه جم الفائدة في هذا الباب، ففيه من مذهبهم ومصطلحهم ما هو معروف، وما لم يوجد في الكتب، وما هو مذهب لبعضهم لا لجميعهم.
أما عن أسلوب الكتاب فقد كان على طريقة القدماء، فيه كثير من التجوز والإيجاز اعتماداً على الأفهام".
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Feb 2010, 01:05 ص]ـ
شكر الله لأخي الحبيب أبي عمر الردادي على التعريف بهذا الكتاب.
وشكر الله للشيخ محمد خليل الزروق هذا الجهد.
وشكر الله لزميلنا الشيخ محمد ايت عمران هذه المعلومات المهمة عن الكتاب.
أسأل الله أن يجزي الجميع خير الجزاء ويبارك في علمهم وينفع بهم.
وآمل أن أجد هذا الكتاب في معرض الرياض القادم بإذن الله.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 Feb 2010, 03:32 م]ـ
وآمل أن أجد هذا الكتاب في معرض الرياض القادم بإذن الله.
قلت:
هو الآن في الرياض فقد اشتريت (عدة نسخ) من مكتبة الرشد - فرع طريق عثمان بن عفان.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Feb 2010, 10:39 م]ـ
قلت:
هو الآن في الرياض فقد اشتريت (عدة نسخ) من مكتبة الرشد - فرع طريق عثمان بن عفان.
جزاك الله خيرا
ولعلي أبحث عنه في فرع مكتبة الرشد في المدينة.
ـ[كامل]ــــــــ[18 Feb 2010, 10:19 ص]ـ
أشكر الإخوة الفضلاء على هذة الإفادة حول الكتاب القيم
وقد ذهبت ـ بالأمس ـ إلى مكتبة الرشد فرع طريق سيدنا عثمان بن عفان (الرياض)
فلم أجد إلا نسختين من طبعة (مركز جمعة الماجد ط 1) وقد أبان المحقق ماوقع
فبها من أخطاء كثيرة.
مع أن الجهاز مسجل فيه كلا الطبعتين (جمعة الماجد , الخانجي) وعند البحث لم في
ِ
الرفوف لم أجد إلا طبعة مركز جمهة الماجد ...
فهل الأخ الذي اشترى الكتاب أخذ أي الطبعتين؟؟
وغفر الله لكم , ورفع قدركم
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[20 Apr 2010, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الدلالة على الكتاب، فقد قمتُ أنقب عنه في مصر، حتى وقفت على عنوان مكتبة الخانجي التي قامت بنشره في طبعته الأخيرة، ولفائدة الأخوة أثبت بيانات الاتصال الخاصة بالمكتبة:
مكتبة الخانجي بالقاهرة
12 ش عبد العزيز - العتبة
هاتف: 0223906148
فاكس: 0223915148
الكتاب صغير الحجم أصلاً، إذ يقع في مجلد من 240 ص، لكن مقدمة المحقق لا تنتهي إلا ص 58، وتبدأ الفهارس من ص 163، فيكون مجموع الزائد على متن الكتاب الأصلي 135ص، ومتن الكتاب في 105 ص فقط!
ثم نصفها - بلا مبالغة - حواش من أسفل!(/)
صدر حديثاً: البلاغة عند المعتزلة للدكتور هيثم غرة عن دار الكتب الوطنية في أبو ظبي
ـ[مرهف]ــــــــ[17 Feb 2010, 01:40 ص]ـ
بوظبي- صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث دراسة جديدة بعنوان “البلاغة عند المعتزلة” لمؤلفه الدكتور محمد هيثم غرة، إذ اشتهر المعتزلة في التاريخ ببلاغتهم وفصاحة لسانهم، مدفوعين بما حملتهم عليه مهمتهم من دراسة اللغة والإحاطة بفنونها وطرائق تعبيرها. ولم يكد هؤلاء القوم يتركون جانباً من جوانب دراسة اللغة إلا طرقوه، ولا سبباً من أسبابها إلا تعلقوا به.
وإذا كانت الدراسات الحديثة التي ألفت في المعتزلة وتحدثت عن تاريخهم وأفكارهم وآرائهم ونظرياتهم وفي علم الكلام كثيرة، فما أقل الكتب التي اعتنت بالجانب البلاغي من تلك الدراسات، كما أنها لم تتعرض للتأويل البلاغي الذي يخدم المعتزلة في تأكيد آرائهم، ولا لطريقتهم في تسخير النوع البلاغي لصالح مذهبهم ومبادئهم. ومن هنا كان موضوع هذه الدراسة “البلاغة عند المعتزلة”، موضوعاً جديداً وحقلاً بكراً.
وتصدر الدراسة مواصلة لسلسلة الكتب التي تصدرها دار الكتب الوطنية، في إطار الاحتفاء بالذكرى المئوية لوفاة الشيخ زايد الأول، اعتزازاً بمسيرة البناء التي يتابعها اليوم أحفاده الكرام، وهي الاحتفالية التي أطلقتها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في مايو 2009.
وقال المؤلف محمد هيثم غرة “إن الاعتزال مدرسة فكرية كلامية وليس فرقة سياسية، ولم تقم دعائمها إلاّ على الجدل والمناظرة والحوار، لا على السيف أو التصدي لمحاربة فرق أخرى، فهم مدرسة دافعوا عن مبادئهم وآرائهم بالحوار والحجة، ودافعوا عن القرآن والإسلام بما يملكون من فصاحة ولسن، وبثقافتهم اللغوية الواسعة وبمعرفتهم بالبيان واللغة”.
وتابع “وقفت في هذا البحث عند الزمخشري، لأنه آخر من يمثل المتكلمين المعتزلة تمثيلاً حقيقياً، ولم يكد يطلق هذا اللقب “المعتزلي”، بالمعنى الكلامي المعروف عند الزمخشري على أحد، ومن ناحيى أخرى فإن عمل الزمخشري في البلاغة كان أنضج ثمرة لكتب أسلافه ممن عملوا في هذا المجال، فكانت البلاغة عنده فناً وذوقاً خالصين لا علماً وتعريفات، كما جعله خلفه من الذين افتنوا بتفريع البلاغة وشغفوا بحدودها وتعريفاتها، وتنافسوا على اختصار موادها وشرحها والتعليق عليها وتدوين الحواشي”.
وقد ضمّ الكتاب بين دفتيه 3 أبواب، الباب الأول بعنوان “الاعتزال والمعتزلة”، ويتضمن فصلين، درس في الفصل الأول نشأة الاعتزال وتطوره، أصل هذا المذهب وسبب تسميته به، وصلة المعتزلة بعلم الكلام، وإسهامهم في الدفاع عن الدين، وصلتهم بقصر الخلافة ازدهاراً ثم انهياراً. أمّا الفصل الثاني من الباب الأول وتحت عنوان “بلاغيون معتزلة” فتضمن إعادة دراسة للبارزين من المعتزلة في علوم اللغة العربية ممن تطرقوا فقط إلى البلاغة فحسب.
أمّا الباب الثاني من الكتاب وتحت عنوان “المعتزلة وبيان القرآن”، فتناول المؤلف فصلين للحديث عن صلة المعتزلة بالقرآن وبيانه، وتناول المؤلف في الفصل الأول وعنوانه “المعتزلة والإعجاز”، عناية المعتزلة بالقرآن الكريم، وهدفهم من وراء ذلك هو الرد على الطاعنين وبيان إعجاز القرآن وتأكيد مبادىء الاعتزال وتأويل ما لا يتفق معها من آيات القرآن الكريم، أمّا الفصل الثاني وعنوانه “المعتزلة والمجاز”، فقد تحدث المؤلف عن المجاز، واستدعى ذلك كلاماً عن أصل اللغة أهي اصطلاح أم توقيف.
وفي الباب الثالث والأخير وتحت عنوان “المعتزلة وعلوم البلاغة”، بفصلين، تحدث فيهما المؤلف عن تطبيق المعتزلة للمادة البلاغية على ما جاء في القرآن الكريم، وأحياناً في كلام العرب، متتبعاً طريقة المتأخرين من البلاغيين في تقسيم البلاغة إلى 3 علوم “علم البيان”، و”علم المعاني”، و”علم البديع”، تسهيلاً للنظر في ذلك
منقول(/)
صدر حديثاً في القراءات الثلاث
ـ[ناصر القثامي]ــــــــ[19 Feb 2010, 07:57 م]ـ
أصدرت مكتبة الرشد حديثاً: كتاب لوامع الغرر شرح فرائد الدرر في القراءات الثلاث للإمام أحمد بن إسماعيل الكوراني (893هـ) من علماء الدولة العثمانية ومؤدب محمد الفاتح فاتح القسطنطينية. في مجلدين بتحقيقنا. وهو كتاب مفيد في بابه إضافة في مجاله لبنة في مساره. وهو عبارة عن شرح لمنظومة في القراءات الثلاث المكملة للعشر وهذه المنظومة نظمها الإمام الشيخ محمد الشرعبي من علماء اليمن (837هـ) كمل بها قراءات الأئمة الثلاثة على نمط الشاطبية وطريقتها ورويها ورموزها ووزنها وعذوبتها وأدخلها مع الشاطبية في مواضعها. وقد قيل عنها: امتزجت بالشاطبية بحيث لا يفرق المطلع عليها بينها وبين الشاطبية وزادت بعض الطرق لرواة الثلاثة عما هو موجود في الدرة لابن الجزري وقد بين أن من أسباب نظمها أن تكون الشاطبية في العشرة كاملة لعذوبتها وجمالها. وجاء الإمام الكوراني وشرحها شرحاً وافياً واستخرج قراءاتها ووجهها وعقب عليها وزادها جمالاً وبهاءاً. وأصبح هذا الكتاب بعد خروجه والحمد لله من الكتب الأصيلة والمراجع المفيدة لطلاب القراءات والثلاث خصوصاً نفع الله به
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Feb 2010, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم على تحقيقكم لهذا الكتاب القيم، وزادكم علما وتوفيقا.
وقد اطلعت على الكتاب، ولم أشأ التقدم عليكم في التعريف به، لأن صاحب البيت أدرى بما فيه، ونرجو من فضيلتكم أن تتحفوا الملتقى بمشاركاتكم القيمة، وفوائدكم المحررة، ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Feb 2010, 12:50 ص]ـ
شكر الله لكم فضيلة الدكتور ونفع بعلمكم , وحبذا لو طبعتم المنظومة لوحدها لمن يريد حفظها أو الاطلاع عليها بدون الشرح , وهي فعلا إضافة مهمة في القراءات الثلاث ويبدو أنها أسهل من متن الدرة.
ولعلكم تزيدونا معلومات أكثر عن هذه المنظومة وهذا الشرح , وهل لها شروح أخرى , وكم عدد أبياتها.
وفقكم الله وبارك في جهودكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:14 م]ـ
اشتريت الكتاب من مكتبة الرشد وأصل الكتاب أطروحة تقدم بها الباحث د / ناصر القثامي وفقه الله لنيل درجة الدكتوراه من كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة ام القرى وحصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطبع الرسالة وتداولها بين الجامعات.
بتاريخ 3/ 5 / 1428
وهو كتاب مهم ومفيد أنصح المتخصصين في القراءات باقتنائه والاستفادة منه.
وقد عقد الباحث موازنة بين المنظومة المشروحة وبين متن الدرة لابن الجزري وذكر جوانب التوافق وجوانب الختلاف بينهما.
وقد بلغ عدد ابيات هذه المنظومة 371 بيتا
بينما متن الدرة 241 بيتا
وآمل من فضيلة الشيخ د ناصر القثامي وفقه الله أن يفيد الإخوة هنا بمعلومات أكثر عن هذا النظم وشرحه , وفقه الله وأعانه وجزاه خيرا على ما قدم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Feb 2010, 08:15 م]ـ
أبارك لأخي الكريم أبي عاصم د. ناصر القثامي صدور هذا الكتاب، واسأل الله أن ينفع به.
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[22 Feb 2010, 09:19 م]ـ
مبارك عليكم نزول الكتاب
وتليفون مكتبة الرشد بالقاهرة مصر هو 00222728911
والمكتبة فى مدينة نصر
والكتواب وعدوا بتوافره قريبا جدا لان فرع المكتبة حديث الانشاء.
ـ[ناصر القثامي]ــــــــ[02 Mar 2010, 01:00 ص]ـ
أشكر للإخوة المتفضلين بالتعليق شعورهم الطيب
ودعواتهم الصادقة
وما عرفتم به الكتاب يكفي بإذن الله في إعطاء المتخصص لمحة سريعة
عن الكتاب ومحتواه
نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[03 Mar 2010, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ ناصر على هذا الجهد الطيب، وهذه الإفادة حول المنظومة المميزة الممزوجة بالشاطبية، ولعلها تأخذ موقعها الملائم بين منظومات هذا العلم الجليل.(/)
صدر حديثا: أوضح الدلالات في أسانيد القراءات للدكتور / ياسر المزروعي
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Feb 2010, 01:58 ص]ـ
صدر حديثا عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت , الطبعة الأولى 143هـ - 2009م من كتاب:
أوضح الدلالات في أسانيد القراءات
للدكتور / ياسر بن إبراهيم المزروعي
وأصل الكتاب رسالة دكتوراه بعنوان:
أسانيد القراءات القرآنية في العالم العربي
إعداد د. ياسر إبراهيم يوسف المزروعي
نوقشت بجامعة القرآن الكريم بأم درمان
في يوم الأربعاء 23/ 1 / 1426هـ
وحصل بها الباحث على درجة (امتياز) في علوم القرآن والقراءات
والكتاب يقع في 627 صفحة من القطع العادي.
ـ[كامل]ــــــــ[20 Feb 2010, 06:44 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
شكر الله لك ـ يا أخي ـ هذه الإفادة.
وأهنئكم على هذا المستوى العلمي الفائق.
وفقكم الله , وإلى الأمام ...(/)
صدرحديثا: بحث (اختياراتُ الإمامِ أبي عمروالدَّاني في أبواب الأصول من الأرجوزة المنبهة)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Feb 2010, 02:26 ص]ـ
صدر حديثا 1431 في العدد 151 من مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بحث بعنوان:
اختياراتُ الإمامِ أبي عمرو الدَّاني _ رحمه الله_ في أبوابِ الأصولِ من الأُرْجُوْزَةِ المُنَبِّهَةِ (جَمْعاً ودِرَاسَة)
لفضيلة الدكتور / أحمد بن علي السديس (رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية) قال في مقدمته:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد ...
فإنه لا يخفى أن جهود العلماء في خدمة كتاب الله تعالى والعناية به تربو على الحصر في القديم والحديث، وما زالت تلك الجهود العلمية والعملية، لعلماء القراءة متواصلة في هذا الميدان المبارك، بيد أن العلماء السابقين كان لهم الحظُّ الأوفى، والنصيب الأسنى، لسبق زمانهم، وشرف كلامهم، فحازوا بذلك التفضيل، واستوجبوا الثناءَ الجميل، فاستفاد منهم مَنْ جاء بعدهم، ونحا نحوهم، ولا زالت مآثر المتقدمين مناراً للسائرين، وَقَبَساً للطالبين، ولهذا أضحت مؤلفاتهم محل عناية وتوقير، وإجلال وتقدير.
ومن علماء القراءة، وأئمة الرواية والدراية؛ الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني تـ (444) هـ؛ مؤلف كتاب جامع البيان، والتيسير، وغيرهما من التصانيف النافعة، والأجزاء الماتعة، التي هي عمدة في أبوابها، ومنار لقُصَّادِها، ولا يخفى شرف مصنفاته، ومكانة مؤلفاته، على ناظر فيما كُتِبَ في هذا الفن وسُطِّرَ فيه.
ومن مصنفاته البديعة: الأرجوزةُ المُنَبِّهَةُ على أسماءِ القراءِ والرواةِ، وأصولِ القراءاتِ وعقدِ الدياناتِ بالتجويدِ والدلالات، وهذه الأرجوزة حَوَتْ جماً من الفوائدَ، وبدائع الفرائد، مع تقريراتٍ لطيفة، واختياراتٍ ظاهرة بديعة، إلا أن المعتني بها من الناس -ولا سيما من المتأخرين منهم- قليلٌ، ولأجل ذلك لم تحظَ بشهرة واسعة، وعناية تامة، مع اشتمالها على دواعي العناية، وأسباب الرعاية؛ وَوَجْهُ ذلك أن عناية الناس بالكتب والمصنفات؛ إما لشرف موضوعها، وإما لعلوِّ قدر مصنفها، وإما لأهمية الفن الذي تتناوله، وكلُّ هذه الأمور حاصلة بيقين في أرجوزة الإمام أبي عمرو الداني، يضاف إلى ذلك أنه سلك فيها مسلك النظم، وهو محبب إلى النفوس أكثر من النثر، وهذا متقرر عند أرباب التصانيف والتآليف، ولذلك يعمدون إليه متى ما أمكنهم ذلك، كما قرَّر هذا الإمام الحصري هذا المعنى في رائيته بقوله:
رَأَيْتُ الوَرَى فِيْ دَرْسِ عِلْمِيْ تَزَهَّدُوا
فَقُلْتُ لَعَلَّ النَّظْمَ أَحْرَى مِنَ النَّثْرِ
ومثلُه قول الإمام السَّفَّارِيْنِي في منظومته الدُّرة المضيَّة في عِقْدِ الفرقة المرضيَّة:
وَصَارَ مِنْ عَادَةِ أَهْلِ العِلْمِ
أَنْ يَعْتَنُوا فِيْ سَبْرِ ذَا بِالنَّظْمِ
لأَنَّهُ يَسْهُلُ لِلْحِفْظِ كَمَا
يَرُوْقُ لِلسَّمْعِ وَيَشْفِيْ مِنْ ظَمَا
ولما رأيت ما تقرَّر من عدم شهرتها، وتمام العناية بها، قصدت في هذا البحث المختصر الدِّلالةَ على بعض ما فيها مما يهم المشتغلين بهذا العلم المبارك، لعلَّ ذلك أن يكون فاتحة أعمال تجلي حسن مبانيها، وباكورة نتاج تبين لطائف معانيها، لا سيما وكلام أبي عمرو في هذا الفن معتبرٌ ذو شأن، فهو رأس في هذا العلم بإجماع أهله، وشاهد العيان في ذلك من اعتبار مصنفاته يغني عن البرهان.
وقد جعلت البحث في أبواب الأصول من قصيدته؛ لأهمية ذلك لطالب علم القراءات، ولأن الأصل ينبني عليه غيره، فإتقان الأصول، وضبط دلالاتها من أهم المقاصد وألزمها، ثم إن القصيدة طويلة، على ما سيتبين عند الحديث عنها، واستقصاء ترجيحاته في القصيدة كاملة فيه تطويل لا يحتمله هذا البحث، وتقرَّر في أمثلة الأدباء قولهم: يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، فأسأل الله تعالى بمنِّه وكرمه أن يجزيه على ذلك الجزاء الأوفى، وأن يغفر له ولجميع المسلمين، كما أني أستغفر الله ابتداءً مما طغى به القلم، أو زلَّتْ في بعض ميادينه القدم، والعذرُ المسلَّمُ به عند ذوي البصائر والعرفان، أن الإنسان محلُّ السهو والنسيان، والحمد لله رب العالمين. اهـ
وإليكم نسخة من هذا البحث , أسأل الله أن ينفع به ويجزي الشيخ د / أحمد السديس خير الجزاء
ـ[كامل]ــــــــ[20 Feb 2010, 06:41 ص]ـ
شكر الله لك ـ يا أخي ـ هذه الإفادة.
وأهنئكم على هذا المستوى العلمي الفائق.
وفقكم الله , وإلى الأمام ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Feb 2010, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم ..
و كم أتمنى أن يتصدى لشرحها أحد العلماء الأفاضل من أهل القراءات ..
و لأهل المغرب اهتمام كبير بهذه المنظومة؛ يبدو ذلك واضحا فى كتاب " الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة " للرجراجي (ت 899 هـ تقريبا) فقد استشهد بأبياتها في عدد كبير من فصول كتابه و أنا شخصيا تعرفتُ على هذه المنظومة أثناء قرائتي لهذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[27 Feb 2010, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
فقد اهتم بها الدكتور وجاج وهو من المغرب(/)
الوحدة القرآنية (دراسة تحليلية مقارنة)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2010, 12:58 ص]ـ
الوحدة القرآنية (دراسة تحليلية مقارنة)، تأليف الدكتور محمد بن محمود خوجة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية).
كتب الباحث في مقدمته:
ستبرز هذه الرسالة نماذج من جهود العلماء والمفسرين السابقين والمعاصرين في بيان وجه العلاقة والارتباط والتناسق والتناسب بين الآيات والسور، وهو ما اصطلح عليه في علوم القرآن بعلم المناسبة. وستبرز الرسالة كذلك جهود العلماء في بيان الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم وهو ما اصطلح عليه في عصرنا بالتفسير الموضوعي للقرآن الكريم.
الأسئلة الأساسية لموضوع الرسالة:
تحاول هذه الرسالة الإجابة عن الأسئلة التالية:
ما هي مظاهر الوحدة القرآنية بين الآيات والسور؟ وما هي الحكمة من ترتيب المصحف بهذه الطريقة المعروفة؟ وما هي الحكمة من افتتاح القرآن بسورة الفاتحة وهي مكية ومن قصار السور؟ ولماذا جاءت بعدها سورة البقرة وهي مدنية وأطول سورة؟ ولماذا رتبت سورة مدنية قبل سور مكية؟ وهل هناك علاقة بين القرآن المكي والقرآن المدني؟ ولماذا قسم الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم إلى أربعة أقسام؟ وما الحكمة من افتتاح بعض السور بحروف التهجي؟ وهل هناك وحدة قرآنية بين السور المتطابقة أو المتقاربة المفتتح؟ وما هي أوجه الارتباط والتناسب والتناسق بين الآيات في السورة الواحدة؟ وبين الكلمات في الآية الواحدة؟.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:33 م]ـ
واشتملت الرسالة على ما يلي:
الباب الأول: الوحدة القرآنية بين سور القرآن الكريم، ويشمل على أربعة فصول:
الفصل الأول: الوحدة القرآنية بين سور الفاتحة وسور القرآن، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: حكمة افتتاح القرآن الكريم بسورة الفاتحة.
المبحث الثاني: نماذج من الوحدة القرآنية بين سورة الفاتحة وبعض سور القرآن الكريم.
الفصل الثاني: الوحدة القرآنية بين السورة وما قبلها من السور:
ويشمل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: الوحدة القرآنية بين فاتحة السورة وفاتحة ما قبلها.
المبحث الثاني: الوحدة القرآنية بين فاتحة السورة وخاتمة ما قبلها.
المبحث الثالث: الوحدة القرآنية بين خاتمة السورة وفاتحة ما قبلها.
المبحث الرابع: الوحدة القرآنية بين خاتمة السورة وخاتمة ما قبلها.
المبحث الخامس: الوحدة القرآنية بين مضمون السورة ومضمون ما قبلها.
المبحث السادس: الوحدة القرآنية بين السور المدنية والسور المكية المتعاقبة الترتيب.
المبحث السابع: الوحدة القرآنية بين سور القرآن الكريم وسورة البقرة.
الفصل الثالث: الوحدة القرآنية في الأقسام القرآنية، ووجه صلة الطول بالتوراة، والمئين بالزبور، والمثاني بالإنجيل، ووجه تميز المفصل عن الأقسام الثلاثة:
ويشتمل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الأقسام القرآنية الأربعة وتحديدها.
المبحث الثاني: تعريف التوارة والزبور والإنجيل.
المبحث الثالث: حقائق أساسية حول القرآن الكريم والكتب السماوية السابقة.
المبحث الرابع: الوحدة القرآنية في قسم الطّول، ووجه صلته بالتوارة.
المبحث الخامس: الوحدة القرآنية في قسم المئين، ووجه صلته بالزبور.
المبحث السادس: الوحدة القرآنية في قسم المثاني، ووجه صلته بالمثاني.
المبحث السابع: الوحدة القرآنية في قسم المفصل، ووجه تميزه عن الأقسام الثلاثة.
يتبع بإذن الله.(/)
صدور العدد السابع من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2010, 05:10 م]ـ
صدر العدد السابع من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية (بتاريخ: س 4، جمادى الآخرة 1430هـ = يونيو- حزيران 2009م)، متضمنًا البحوث والدراسات التالية:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b8926a08ef97.jpg
1- القراءات الشاذة وأثرها في التفسير / للدكتور عبد الله بن حمَّاد بن حميد القرشي، 11 - 65، وهذا البحث يلقي الضوء على أهمية معرفة القراءات الشاذة، وأثرها في التفسير، فهي تعتبر من مصادر التفسير، وقد كانت من قبل قرآناً يتلى، ثم طرأ عليها الشذوذ فرفع التعبد بتلاوتها، وبقي: أثرها من حيث المعنى، والعمل بما تضمنته من أحكام شرعية تنزيلاً لها بمنزلة خبر الآحاد، والاحتجاج بها في اللغة. وقد تبادر في أذهان كثيرٍ ممن يسمع بشذوذ القراءة نبذ القراءة جملة وتفصيلاً؛ بسبب ما تحمله لفظة الشذوذ من حساسية، غير أن هذا الوصف عندما أطلق لم يقصد به إلا بيان قلة من قرأ بها، وخروجها من حيز التواتر إلى حيز الآحاد، لا اعتقاد ضعف القراءة، أو ضعف قارئها، أو عدم العمل بها. ومن هنا كان هذا البحث لكشف حقيقة القراءة الشاذة، وبيان ضابطها، وذكر أهم رواتها، وبيان احتجاج الفقهاء بها، وكذا المفسرون، وذِكْر أثرها في المعنى التفسيري من خلال ضرب بعض الآثار، وقد اختار الباحث ثلاثة منها، وهي: ما تضيفه القراءات الشاذة من معان جديدة على المتواترة، وترجيح القراءة الشاذة لأحد المعاني المحتملة في القراءة المتواترة، وتفسير السلف المبني على قراءة شاذة. وقد مثل لكل نوع بأمثلة يتضح بها المقصود.
2 - السنن الإلهية: حقيقتها وإدراكها في ضوء القرآن الكريم/ للأستاذ الدكتور ذو الكفل بن الحاج محمد يوسف بن الحاج إسماعيل، 67 - 108، ويتناول هذا البحث بالدراسة والتحليل موضوع السنن الإلهية؛ فيبين حقيقتها، ومعانيها كما وردت في آيات القرآن الكريم، مع بيان أهمية إدراك السنن الإلهية في الكون، ومصادر الكشف عنها، وتحديد خصائصها التي تعين على معرفتها والكشف عنها، فضلاً عن بيان آثار تلك السنن على الأفراد والمجتمعات.
3 - المسائل الأصولية المستدل لها بقوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرًا) [النساء:82] / للدكتور عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العويد، 109 - 211، هذا البحث يجلي المسائل الأصولية التي دلت عليها هذه الآية الكريمة؛ بجمع ما استفاده العلماء الأصوليون وغيرهم من المسائل الأصولية المستدل لها بهذه الآية الكريمة. وقد أبان هذا البحث عن عناية العلماء بتحرير وجه الاستدلال من الآية للمسألة. وإن من أعظم ما جلاه البحث الموازنة بين منهج المفسرين والأصوليين في الاستدلال بالآية الكريمة، وإظهار أبرز المفسرين المعتنين باستنباط المسائل الأصولية من الآيات في تفسيرهم لكتاب الله تعالى.
4 - القراءات القرآنية وتوجيهها في كتاب العين (جمع ودراسة) / للدكتور عبد الله بن محمد بن عيسى المسملي، 213 - 288، ويتناول هذا البحث توجيه القراءات القرآنيّة في كتاب العين والاستشهاد بها من خلال دراسة منهج الخليل في ذلك، وبيان طريقته التي اتبعها في عرضها والاحتجاج لها، مبيِّنًا عنايته بها رواية ودراية، وموقفه منها، واعتداده بها مصدرًا من مصادر الاستشهاد اللغويّ، محاولاً الدِّفاع عنه وتبرئته من تهمة الطَّعن في القراءات، معتمدًا على استقراء المواطن التي أورد فيها القراءات وتوجيهها. كما يتناول البحث موقف المفسّرين واللغويّين وعلماء القراءات من توجيه القراءات في العين، من خلال بيان تأثّر أولئك بتوجيهات الخليل واعتمادهم عليها، كما خصّ البحث موقف الأزهري بدراسة مفصّلة لظهور ذلك في معجمه تهذيب اللغة وعنايته بكتاب العين ونقده.
5 - خطاب امرأة عمران في القرآن: دراسة بلاغية تحليلية/ للدكتور عويض بن حمود العطوي، 289 - 328، ويهدف هذا البحث إلى دراسة نص محدد هو خطاب امرأة عمران في القرآن, من الوجهة البلاغية, وذلك لإبراز السمات الدلالية في النص, وربط ذلك بموضوع الخطاب الذي لم يذكر في القرآن إلا مرة واحدة. وقد اتبع الباحث المنهج التحليلي للنص، للوصول إلى نتائج، من أهمها: اختلاف مستويات الخطاب، واختلاف النظم تبعًا لذلك، فظهرت على الخطاب الأول سمات السكون والهدوء والخضوع لأنه نذر وتضرع, وظهر على الثاني مد الصوت وإطالته, مع ما يشعر بالتحسر، وهو الهاء الممتدة بالألف في الكلمات: (وضعتها , سميتها , أعيذها، وذريتها)، وظهر من النص المدروس عدم وجود سمات خاصة لخطاب المرأة يميزه عن الرجل، وصوّر الخطاب قوة تحمل المرأة , وشدة عزيمتها إذا تلبست بالإيمان، واعتمدت على الجبار، وخصوصاً إذا تعلق الأمر بأمومتها, وفراقها لولدها.
كما يحتوى العدد على تقرير عن الملتقى الرابع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الذي انعقد بمدينة الخبر في المملكة العربية السعودية، خلال المدة 29/ 2 – 1/ 3/ 1430ه، وكان عنوانه: جمعيات تحفيظ القرآن ودورها في تحقيق الأمن.
جدير بالذكر أن المجلة من توزيع دار ابن الجوزي(/)
صدور العدد الثامن من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2010, 06:09 م]ـ
صدر العدد الثامن من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية (بتاريخ: س 4، ذو الحجة 1430هـ = ديسمبر 2009م)، وقد احتوى على البحوث التالية:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b8926a1210a7.jpg
1- ما زاده الإمام الشاطبي في حرز الأماني على التيسير للإمام الداني بين القراءة والمنع، للدكتور سامي بن محمد عبد الشكور، 13 - 128، وهو بحث يهدف إلى الوقوف على السبب الذي أوجب المنع من القراءة ببعض هذه الزيادات، والقراءة ببعضها الآخر، وهل هناك فرق بين الزيادتين، والوقوف على الأساس الذي بنى عليه أصحاب التحريرات تحريراتهم على الشاطبية، وهل هو معتمد على تأصيل ومنهج ثابت أم لا؟ وهل كان ذلك محل اتفاقٍ بين المحررين، أم أنهم اختلفوا في حكمهم على تلك الزيادات؟ وما الذي يترتب على ذلك؟
2 - التعامل مع المنافقين: دراسة موضوعية قرآنية، للدكتور محمّد بن عبد العزيز المسند، 131 - 184، وهو في كيفية التعامل مع هذه الفئة، سواء على مستوى القادة والأمراء، أو على مستوى الأفراد والعامة، باستقراء أساليب التعامل مع المنافقين كما جاءت في القرآن الكريم، وقد جعلها الباحث على شكل معالم.
3 - مفهوم السنة وعلاقتها بالقرآن، للدكتور يحيى بن عبد الله البكري الشهري، 187 - 250، ألقى فيه الباحث الضوء على مفهوم السنة النبوية واستعمالاتها، مع محاولة شرح هذا المفهوم مستدلاً لذلك بالقرآن والسنة والآثار عن الصحابة (رضي الله عنهم) والتابعين.كما بين العلاقة بين القرآن الكريم والسنة النبوية كمصدرين للتشريع، وخاصة من حيث كونها قد تستقل بالتشريع ...
4 - (هيهات): أحكامها النحوية وتوجيه قراءاتها، للدكتور مصطفى فؤاد أحمد، 253 - 312، تناول دراسة (هيهات) تأصيلاً وتحقيقاً من حيث لغاتها التي أوصلها بعضهم إلى أربعين لغة، وإعرابها، واستعمالاتها، وقراءاتها، وكذا كتابتها عند النحاة، والوقف عليها عند النحاة والقراء، متتبعاً في ذلك كله أقوال العلماء، ومرجحاً بينها ما وجد إلى ذلك سبيلاً.
5 - المجاز في القراءات القرآنية ودلالاته البيانية، للدكتور ظافر بن غرمان العمري، 315 - 373، وهو بحث يتناول المجاز بنوعية اللغوي والعقلي في القراءات القرآنية، وقد استعرض في مقدمته، أهمية البحث وهدفه، وحدوده، والبحوث التي سبقت في الموضوع نفسه. ثم عرف البحث بالمجاز وبنوعيه تعريفا مقتضبا، ثم استهل البحث موضوعاته بالقسم الأول، وهو المجاز العقلي بدءا بتعريفه، ثم استعراض الآيات حسب علاقات المجاز العقلي فيها. ثم القسم الثاني، وهو المجاز اللغوي ...
وعقب هذه البحوث ورد تقرير لندوة القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة (تقنية المعلومات) 377 - 386، التي عقدها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية خلال المدة 24 - 26/ 10/1430هـ، الموافق 13 - 15/ 10/2009م، ثم ختم العدد –كالعادة- بملخصات البحوث باللغة الإنجليزية، 394 - 399.
جدير بالذكر أن المجلة من توزيع دار ابن الجوزي(/)
صدر حديثاً: كتاب (أسلوب النعت في القرآن الكريم)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[02 Mar 2010, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(أسلوب النعت في القرآن الكريم)
للأستاذ قاسم محمد الشبول
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
عدد الصفحات: 161 صفحة
http://www10.0zz0.com/2010/03/02/19/595627455.jpg
ـ[د على رمضان]ــــــــ[03 Mar 2010, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، هلا تتحفنا أخى الكريم بموضوعات الكتاب وفوائده والجديد الذى أضافه وشكراً 0(/)
صدر حديثاً: كتاب (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم - دراسة نقدية بلاغية)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Mar 2010, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(المتشابه اللفظي في القرآن الكريم - دراسة نقدية بلاغية)
للدكتور مشهور بن موسى مشاهرة
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
عدد الصفحات: 255 صفحة
http://www14.0zz0.com/2010/03/03/16/575334920.jpg(/)
صدر حديثاً: كتاب (ظواهر اسلوبية في القرآن الكريم – التركيب والرسم والايقاع)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Mar 2010, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(ظواهر اسلوبية في القرآن الكريم – التركيب والرسم والايقاع)
للدكتور عمر بن عبدالهادي عتيق
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
عدد الصفحات: 473 صفحة
http://www6.0zz0.com/2010/03/03/18/688864693.jpg
ـ[باحثة علم]ــــــــ[22 Apr 2010, 02:56 ص]ـ
ماشاااااااااء الله إن كان هناك ملخص لهذا البحث القيم أو ان يرفع على المكتبة
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً: كتاب (جمالية التشكيل اللوني في القرآن الكريم)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Mar 2010, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(جمالية التشكيل اللوني في القرآن الكريم)
للدكتورة ابتسام الصفار
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
عدد الصفحات: 500 صفحة
http://www12.0zz0.com/2010/03/03/18/644561050.jpg
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ما موضوع الكتاب؟ هل من نبذة عنه أخي الفاضل؟
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 Apr 2010, 05:00 م]ـ
أخي خلوصي للأسف ليس لدي معلومات كافية عن الكتاب وإنما اطلعت عليه على عجلة من أمري في معرض الكتاب بالرياض(/)
صدر حديثاً: كتاب (إعجاز القرآن)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Mar 2010, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(إعجاز القرآن)
للدكتور عبد القهار العاني
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
عدد الصفحات: 204 صفحة
http://img101.herosh.com/2010/03/06/549949105.jpg(/)
عاجل: صدر كتاب (إصلاح الإيضاح) للدكتور عبدالمحسن العسكر
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[05 Apr 2010, 08:37 م]ـ
صدر حديثاً عن دار زدني للنشر والتوزيع بالرياض كتاب عنوانه
(إصلاح الإيضاح - استدراكات ومناقشات لمسائل مختلفة في كتاب الإيضاح للخطيب القزويني) صَنْعة الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر-الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
http://www10.0zz0.com/2010/04/05/16/346724867.jpg
كما صدر للمؤلف حديثاً كتاب عنوانه (شعر الغزل ونظرةٌ سواء)
عن مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض
http://www2.0zz0.com/2010/04/05/16/522756148.jpg
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 Apr 2010, 09:56 م]ـ
وفقه الله أبا عبد الملك.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
مفاتيح التفسير (معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Apr 2010, 08:41 م]ـ
مفاتيح التفسير (معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته). للأستاذ الدكتور أحمد بن سعد الخطيب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين).
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور الشيخ محمد بن عبدالرحمن الشايع فكتب حفظه الله:
بما أن التفسير جماع علوم، وملتقى فنون شتى، ولكل علم عباراته ولكل فن مصطلحاته، كان القارئ للتفسير والباحث فيه في حاجة ماسة لهذا الكتاب الذي بين يديك، الذي ألفه أخونا الفاضل الكريم الدكتور أحمد بن سعد الخطيب الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والذي عرفته علماً في علمه وخلقه. وقد سمى كتابه مفاتيح التفسير وعرفه بأنه معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته. فرآه وأراده مفتاحاً بين يدي الدراسين والباحثين يفتح لهم مغاليق كلام ومصطلحات العلماء والمفسرين، وهو كتاب ضخم في حجمه، جديد في موضوعه، عميق في مادته. وهو جهد سنين ومشروع عمر، أخذ من مؤلفه عقداً من حياته ـ فبارك الله له في عمره وعلمه وعمله ـ. وقد سهل على الباحثين والدراسين ما يريدون معرفته من مصطلحات وقواعد وأصول متعلقة بالتفسير قريبة منه أو بعيدة عنه لكنها مذكورة فيه من مصطلحات نحوية وصرفية وبلاغية وفقهية ومنطقية وحديثية وعلمية تجريبية بلغت (1530) مادة علمية مرتبة ترتيباً معجمياً ـ ألفبائياً ـليسهل الوقوف عليها والإفادة منها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Apr 2010, 08:45 م]ـ
بشرك الله بالخير يا أخي العزيز وكتب أجرك.
وأبارك للأخ الكريم الأستاذ الدكتور أحمد سعد الخطيب صدور هذا الكتاب الذي أرجو أن يسد ثغرة في مكتبة الدراسات القرآنية بإذن الله.
أسأل الله أن يبارك له في هذا المؤلَّف وأن يزيد المؤلِّف علماً وتوفيقاً.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[08 Apr 2010, 09:32 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بشركم الله بالمسرات وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:02 ص]ـ
أبارك لأستاذي الفاضل صدور مولوده العلمي الجديد والذي حدثني عنه منذ ما يقارب الأربع سنوات وطالما انتظرته، وأسأل الله أن ينفع بالمؤلف والمؤلف وأن يتقبلهما بقبول حسن
ـ[عادل التركي]ــــــــ[08 Apr 2010, 05:48 م]ـ
أبارك لأستاذنا الدكتور أحمد الخطيب خروج الطبعة الأولى من كتابه الذي مكث في تجميع مادته وتأليفه قرابة تسع سنوات كما ذكر ذلك.
وقد اقترح عليه بعض الأساتذة الفضلاء أن يجعل عنوانه (موسوعة التفسير).
وهو ينوي تطويره وزيادة مادته ولكن فضّل طباعته للباحثين ليطلعوا عليه ويعطوه ما وجدوا عليه من ملحوظات وما يتمنون إضافته لمادة الكتاب ليكتم هذا العقد الفريد في الطبعات القادمة -بإذن الله-
أسأل الله أن ينفع به ونرى الكتاب على ما يتمناه مؤلفه والمتشوقين له من المهتمين بالتفسير
ـ[الخطيب]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:21 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام - حسب ترتيب المشاركات- فهد الجريوي، د عبد الرحمن الشهري، أفنان، أبا صفوت، عادل التركي
أشكرهم على اهتماممهم ومباركاتهم صدور هذا الكتاب وأسأل الله تعالى أن يكون كما ارتجى أخونا الكريم د. عبد الرحمن الشهري قد أضاف شيئا إلى الدراسات القرآنية.
والواقع كما ذكر أخونا الشيخ عادل التركي أنني أعتبر المعجم بهذه الصورة مرحلة أولى، أعمل بعد ذلك على تناميها، عبر إثقال ما يحتاج من المواد الموجودة إلى ذلك وبما يتفق وطبيعة الدراسات المعجمية والمصطلحية، وكلك بإضافة مواد جديدة، وهذا ما أرجو أن يتعاون معي فيه الإخوة الكرام من أهل العلم، وإنني أنتظر مقترحاتهم ووجهات نظرهم، تسديدا لما هو قائم، وإرشادا إلى ما لم يوجد.
هذا وقد شرف الكتاب بقلم شيخ المفسرين أستاذنا الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع، الذي تفضل مشكورا بتقديمه بعد اطلاعه على عدد كبير من مواده، وعلى فهرس المواد والمصطلحات، أسأل الله تعالى أن يبارك فيه، وأن يجزيه خير الجزاء.
وقد أرفقت لكم، افتتاحية الكتاب وفيها منهج التناول، ومعها فهرس المواد التي حواها المعجم.
(يُتْبَعُ)
(/)
شكر الله لكم وبارك فيكم، وأنتظر ملحوظاتكم على بريدي الإلكتروني:
asaad99999@yahoo.com
ـ[الخطيب]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:25 ص]ـ
افتتاحية ومنهج
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الذي أنزل على عبده الكتاب، تبصرة وذكرى لأولى الألباب حيث خص به خير أمة، وخصها بأفضل كتاب، هو الكتاب العزيز المحفوظ بحفظ الله له صدرا وسطرا، المحفوف بعناية المؤمنين بتكاليفه نهيا وأمرا، جلّ من أنزله، وعز من جمّله وحسّنه. وعن أيدي العابثين صانه وحصّنه.
أما بعد
فقد أنزل الله هذا الكتاب هداية للخلق، ومفتاحاً للرزق، وإعجازًا مستمراً وبرهانَ صدق، تعبد المسلمون ربهم بتلاوته وتدبره والعمل بما فيه، فإليه توجهت الهمم، ونصبت العزائم قياماً بحق خدمته ورعايته ودراسة آياته، واستخراج حِكَمِه، واستنباط أحكامه وغير ذلك الكثير والكثير.
هذا، وإن علم التفسير يعتبر من أوفر علوم القرآن حظاً من حيث التصنيف والتأليف، حيث نال العناية والاهتمام على مر العصور والقرون المتعاقبة من لدن عصر النبوة حتى عصرنا الحاضر، وكل من له صلة بكتب التفسير يعرف أنها متعددة المشارب، متنوعة الأذواق حسب اختلاف ثقافات المفسرين أنفسهم، فمن معتن بدراسة غريبة أو نحوه، أو بلاغته، أو إعرابه ومن مفسر له على طريقه الفقهاء والمجتهدين، أو على طريقة المتكلمين والمنطقيين، أو على طريقة العِلْمِيّين الذين أوردوا كثيراً من المصطلحات العلمية كتفسيرٍ لآياتٍ من القرآن الكريم أقول: هذه المشارب المتعددة والأذواق المتنوعة جعلت من كتب التفسير في مجموعها موسوعات علمية في مختلف الفنون والعلوم، ولأجل ذلك فإن القارئ فيها قد يقف مرارًا عند كثير من مصطلحات هذه العلوم يريد معرفتها، ليفهم كلام المفسرين الذين أدرجوها في تفاسيرهم ولما كانت هذه المصطلحات هي لعلوم كثيرة، الأمر الذي يتطلب من الباحث أو الدارس أن يجعل أمامه مائدة متنوعة من كتب هذه العلوم، ليفهم من خلالها المراد بمصطلحاتها الواردة في كتب التفسير، وهذا أمر جد عسير من جهة ومستهلك للوقت والجهد من جهة أخرى أقول: لما كان الأمر ما ذكرت فقد رأيت بعد توفيق الله ونتيجةً لاستخارته أن أجمع هذه المصطلحات وأُعَرِّف بها تعريفاً ميسراً يعين القارئ والدارس والباحث - على حد سواء - على فهمها فكانت من هذه الجهة مفتاحاً أمام الدارسين والباحثين يفتح لهم ماعساه أن يكون مغلقا من كلام المفسرين، ثم إن هذه المصطلحات أيضاً هي مفاتيح لمن يقرأها ابتداءً حيث تفتح له أفاقا واسعة لدراسة كتاب الله من زوايا متعددة، لذلك ولغيره هُدِيت إلى أن يكون عنوان هذه الدراسة " مفاتيح التفسير " وكانت هذه التسمية إلهاما أجراه الله عز وجل على لسان ابنتي "منة الله" – وهي يومئذ لم تتجاوز الخامسة من عمرها - ثم إنني قد أضفت إلى شرح المصطلحات وبيان معناها جملة من قواعد التفسير وأصوله، يهتدي بها من يريد أن يمضي في تفسيره على طريق العلماء ونهج الأسلاف ممن بنوا تفاسيرهم على قواعد رصينة وأعمدة متينة إضافة إلى أن هذه القواعد المبثوثة في ثنايا هذا المعجم إثر المادة المعنون بها تصلح للرجوع إليها عند الترجيح بين الآراء المتعددة في التفسير وكذلك أيضا يُرجع إليها عند الالتباس في أمرٍ ما.
وقد رأيت أن أضيف إليه ما أظنه معينا للمفسر وللدارس من مصطلحات مقتصرا على الأهم فالمهم من وجهة نظري، ولسوف يقف الباحث بإذن الله على ما يفيده من مصطلحات أصيلة في بابها مما هو وثيق الصلة بالتفسير وعلوم القرآن ولا يستغني عنه كل مشتغل بالتفسير وغيره من الدراسات القرآنية، ومصطلحات أخرى مساعدة قد يُحتاج إليها، لأن التفسير ولأنه يعني الكشف عن معاني القرآن وتوضيحها فإن هذا التوضيح يقتضي الوقوف على عدد من العلوم المعينة على الوصول إليه. ولذلك فإن كل علم يساعد على الكشف عن المعنى القرآني ويجليه هو من علوم التفسير، وكان هذا دأب الأسلاف فعلماء القرآن عندما صنفوا كتبا خاصة بفن علوم القرآن ذكروا علوم العربية كعلم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق واللغة إلخ، وكذا العلوم الشرعية قاطبة كالحديث والفقه وأصوله واصول الدين والسيرة ...... إلخ ذكروا هذه العلوم جميعها على أنها من علوم القرآن والتفسير بل صرح السيوطي بذلك حين صنف كتابا سماه " التحبير في علوم التفسير " ضمنه
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام عن هذه العلوم المذكورة.
وهذا القول مني أمهِّد به لاتجاهي في هذا المعجم الذي ضم مصطلحات كثير من العلوم الشرعية والعربية فلعل معترضا أن يقول: إن هذه مصطلحات بلاغية أو أصولية أو فقهية ....... إلخ فنقول جوابا عن اعتراضه: هذه علوم تفسير الكتاب العزيز أيضا، وقد وُضعت أصلا لخدمة الكتاب العزيز كشفا عن معانيه وتوضيحا لمراميه، وإبرازا لوجوه إعجازه، واستنباطا لأحكامه وتقعيدا لأصوله.
هذا وإنني قد سرت في هذه الدراسة على منهج ثابت الخُطَا في طريق بيِّنٍ واضح في ضوء المبادئ الآتية:
1 - التزام الترتيب المعجمي " الألف بائي " في سرد وتنظيم المواد المختارة مع اعتماد الكلمة كما هي وليس بالرجوع إلى أصلها أو جَذْرها.
2 - لا أعتبر الألف واللام التعريفية في ترتيب المواد إن كانت المادة كلمة واحدة ولا أجعل لها أثراً في ذلك بل العبرة عندي بالحرف الذي هو من بنية الكلمة، ولذلك ستجد أن ترتيب كل من: "ال" الجنسية والعهدية والموصولية في موقعها بعد مادة "الإكمال" لكون اللام بعد الكاف في الترتيب. لكنني أراعي ذلك في المواد المشتملة على كلمتين فأكثر، فأعتمد "أل" التعريفية في الكلمة الثانية واعتبرها في الترتيب ولذا فإن مادة "التفسير النبوي للقرآن الكريم" تتقدم مادة "التفسير بالرأي"
3 - لا أذكر كلمة " علم " عند الحديث عن أي علم من علوم القرآن ولا كلمة " حد " عند التعرض للتعريف بجد من الحدود الشرعية فأقول مثلاً: أسباب النزول، وكذا أقول: النحو، الفقه، غريب القرآن، ونحو ذلك ولذا فإن مواقع التعريف بهذه العلوم إنما هي موجودة في الحروف التي يبتدئ بها كل علم منها أي اسم العلم نفسه. وكذلك لا أقول: حد الزنا ولا حد السرقة وإنما أقول: الزنا، السرقة، القذف ونحو ذلك.
4 - اعتبر التاء المربوطة هاء في الترتيب المعجمي لأنني ابني المادة الاصطلاحية على الوقف والتاء المربوطة تبدل هاءً في الوقف بغض النظر عن أصلها.
5 - اعتبر الهمزة الممدودة همزتين رجوعاً إلى الأصل، ولذا فإني أقدم في الترتيب كلمة " آية " على كلمة " إبدال " وهكذا.
6 - لا أعتبر الإدغام في الحروف قائما مقام حرفين، وإنما أعتبر الحرف المدغم حرفاً واحداً من حيث الترتيب وعليه فإن كلمة "النِّدّ " تأتي قبل كلمة " النداء "
7 - أذكر المصطلحات المستخدمة في كتب التفسير وعلوم القرآن مع جملة من مفردات كل علم مما يغلب على الظن حاجة الدارس أو الباحث إليها أكثر من غيرها وسترى هذا واضحاً في مصطلحات النحو والصرف، والفقه والأصول، والحديث وعلومه، والبلاغة وعلومها وإن كانت مصطلحات البلاغة أوفر حظا من غيرها لعلاقتها الوطيدة بالنص القرآني.
8 - أنقل تعريف كل مصطلح من الكتب المعتمدة عند أهل فنه وأذكر المرجع غالبا وذلك في الأصل لا في الحاشية كي لا يطول الكتاب بأن أقول مثلا: عرّفه فلان في كتابه كذا ونحو هذا وسوف يدرك القارئ أن هنالك مصطلحات عديدة لم أعثر لها على تعريف فاجتهدت في تعريفها والكشف عنها.
9 - لا أتقيد بالأمثلة التي يذكرها العلماء عند حديثهم عن مصطلحٍ ما بل أعمد إلى كتب التفسير كثيرا لأستخرج منها أمثلة لم ينص عليها في الكتب الأصول.
10 - أَنشُد الاختصار مع عدم الإخلال ما استطعت فأحاول أثناء كلامي عن المادة الاقتصار على الأهم فالمهم، لعدم إملال الباحث بما يمكن أن يجده في مراجعه الأصلية بتوسع و بسط , لأن طبيعة هذا المعجم هو فتح الباب من خلال التعريف الميسر بالمواد المذكورة، ولذا فإنني اكتفي بالقليل من الأمثلة من باب "يكفيك من الزاد ما قل " وعلى من يريد المزيد أن يرجع إلي الكتب الأصلية التي تكون المادة المذكورة تابعة لها.
وقد أتجاوز عن منهج الاختصار حين أرى المقام يحتاج إلي شيء من الإسهاب والإطالة كما في مادة " اختلاف المفسرين "، "التدرج التشريعي"،" اللحن "، "مرجع الضمير" وغيرها0
9 – أرشد في كثير من الأحيان إلي مصادر تفصيل المسألة التي أتكلم عنها من خلال المادة الاصطلاحية وذلك حين أرى أنها في حاجة إلي البسط و التفصيل، أو لقصد إرشاد الباحثين إليها وهدايتهم إلي مصادرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 – أحاول قدر جهدي أن أستوعب المهم من المصطلحات المستخدمة في كتب التفسير علي اختلاف مناهجها, وتنوع مشاربها, و لذا فإنك سترى في هذا المعجم مصطلحات نحوية وصرفية وبلاغية وفقهية، ومنطقية, وحديثية, وعلمية ونحو ذلك مما هو موجود في كتب التفسير المتنوعة في اتجاهاتها ومناهجها0
11 - ليس من غرضي دراسة المفردات التي هي محض لغوية ولا تشتمل على معنى اصطلاحي وأعني بذلك المفردات الواردة في القرآن الكريم حيث إن لهذا الغرض كتبه الخاصة التي يمكن الرجوع إليها ومنها: المفردات للراغب الأصفهاني, و إن وقع شيء من هذا فلأجل اشتماله علي نكتة أو لطيفة، أو لأي سبب يضفي عليها – أي على المفردة - جدارة أن تدرج مع المصطلحات أو المهمات التي ينبغي على المفسر الإلمام بها، ويقبح عدم معرفتها.
12 – ليس من غرضي مناقشة ما حواه المصطلح 0 فإن لهذا كتبه الخاصة بل غرضي هو التعريف بمضمون المصطلح المذكور , و إبراز معناه في ضوء ما عرَّفه به أهل الفن الخاص به , بغية أن يصل القارئ لكتب التفسير والممارس لها إلي فهم كلام المفسرين بيسر وسهولة بما حمله هذا المعجم عن كاهله من بحث في الفنون المختلفة , لمعرفة ما يمر به من مصطلحات، وقد أتجاوز غرضي هذا حين أرى أن المقام يحتاج إلى مناقشة وبسط كما في مادة " اللحن " حيث ناقشت رأي من ادعوا أن في القرآن الكريم لحنا وكذا في بعض قراءاته المتعددة 0
13 – وليس من غرضي أيضا عند التعرض لبعض أبواب النحو الإغراق في المسائل النحوية , فإن لهذا كتبه الخاصة التي يسهل الرجوع إليها، بل غرضي مجرد التعريف وذكر ما أراه لازما، بل ربما أذكر الباب النحوي لأنه تابع لشيء آخر كما في " النداء " حيث هو من أقسام الإنشاء، وقد أخرج عن منهجي هذا حين أرى المقام يستدعي ذكر بعض القواعد والأحكام مما يحتاج إليه المفسر كما هو الحال في " قاعدة الضمير، والعطف، والمصدر " وكما في " النداء " أيضاً وغير ذلك.
14 –دعمته ببعض المصطلحات الحديثة المستخدمة في علم النفس والعلوم الطبية والطبيعية وعلم الفلك وغير ذلك مما يستخدمه بعض العلماء حديثا حيث تكون له صلة بالقرآن الكريم وتفسيره العلمي.
15 - قد اُعرِّف ببعض أفراد العوالم الأخرى أو الأمم الأخرى من غير بني الإنسان مما هو مذكور في القرآن حيث يكون لذلك المذكور من النظام والخصائص ما تتجلى فيه قدرة الله تعالى وحكمته، ويحتاج المفسر إلى الوقوف على هذه الخصائص وتلك المزايا لإبرازها في تفسيره، حيث يكون لها تأثير قوي في هداية كثير من الناس إلى الحق من خلال القرآن الكريم، ويتجلّى هذا فيما ذكرته من التعريف بكل من [النحل، والنمل]
هذا وإنني أقدم هذا العمل مستعينا بالله ومستلهما منه التوفيق، لأنني ما قصدت به إلا التيسير على الباحثين في مجال التفسير بالرجوع السريع السهل إلى ما يريدون معرفته من مصطلحات وقواعد وأصول متعلقة بالتفسير.
والله من وراء القصد
وهو حسبي ونعم الوكيل
أ. د / أحمد سعد محمد الخطيب
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعتي الأزهر
والإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[الخطيب]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:30 ص]ـ
? باب الألف ?
1. الألف
2. الائتلاف
3. ائتلاف الفاصلة
4. ائتلاف اللفظ مع اللفظ
5. ائتلاف اللفظ مع المعنى
6. ائتلاف المعنى مع المعنى
7. الآحاد
8. آداب تلاوة القرآن وتاليه
9. آمين
10. الآن
11. الآية
12. الابتداء
13. الابتدائية
14. الإباحة
15. الإباضية
16. الإبداع
17. الأبدال
18. الإبدال
19. الأبدي والأزلى
20. الإبطال
21. الإبهام من غير تفسير
22. الإتباع
23. الإتباع
24. الاتساع
25. اتساع الكون
26. الاتصال
27. الإتقان
28. الإثبات
29. إثبات الشئ للشئ
30. الأثر
31. الإثنا عشرية
32. الإجازة
33. الاجتهاد
34. أجل
35. الأجل
36. الإجماع في التفسير
37. الإجمال
38. الأجوف
39. الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم
40. الإحالة
41. الاحتباك
42. الاحتجاج
43. الاحتجاج النظري
44. الاحتراس
45. الأحجية
46. أحد
47. الأحرف السبعة
48. الإحسان
49. الإحصاء
50. الإحصار
51. الإحصان
52. أحكام القرآن
53. الإخبات
54. اختتام السور
55. الاختراع
56. الاختزال
57. الاختصار
58. الاختصاص
59. الاختلاف
60. اختلاف التضاد
61. اختلاف التلاؤم
62. اختلاف التلازم
63. اختلاف التنوع
(يُتْبَعُ)
(/)
64. اختلاف القراءات
65. اختلاف المفسرين
66. الاختيار في التفسير
67. الأخذ
68. الإخفاء الحقيقى
69. الإخفاء الشفوى
70. الإخلاص
71. الإدراج
72. الإدراك
73. الإدغام
74. الإدماج
75. الأذان
76. الإذلاق
77. الإرادة
78. الارتجال
79. الإرث
80. الإرجاف
81. الأرحام
82. الإرداف
83. إرسال المثل
84. الإرصاد
85. الأرش
86. الأرض
87. الأرضي والسمائي من آيات القرآن الكريم
88. الإرهاص
89. الإزار
90. الازدواج
91. الأزل
92. الأساس
93. أسباب النزول
94. الاستئذان
95. الاستئناف
96. الاستبراء
97. الاستحاضة
98. الاستثناء
99. الاستحسان
100. الاستخبار
101. الاستخدام
102. الاستدراج
103. الاستدراك
104. الاستدراك في التفسير
105. الاستدلال القرآنى
106. الاستدلال القرآنى
107. الاستظهار
108. استظهار القرآن
109. الاستعاذة
110. الاستعارة
111. الاستعارة التمثيلية
112. الاستعلاء
113. الاستغراق
114. الاستغفار
115. الاستفال
116. الاستفسار
117. الاستفهام
118. الاستقراء
119. الاستقراض
120. الاستقصاء
121. الاستنباط من القرآن الكريم
122. الاستنسات
123. الاستنساخ
124. الاستنساد
125. الاستهلال
126. الاستيعاب
127. الإسجال
128. الأسر
129. الإسرائيليات
130. الإسراف
131. الإسكان المحض
132. الإسلام
133. الأسلوب الحكبم
134. أسماء سور القرآن
135. أسماء القرآن وأوصافه
136. الأسماء والصفات
137. الإسماعيلية
138. الإسهاب
139. الإشارة
140. إشارة النص
141. الاشتراك
142. الاشتقاق
143. الإشمام
144. اصطلاح
145. الاصطلام
146. الأصل
147. الإصمات
148. أصول التفسير
149. أصول الحديث
150. أصول الدين
151. أصول الفقه
152. أصول المعتزلة الحمسة
153. الإضافة
154. الإضجاع
155. الإضراب
156. الاضطرار
157. الإضمار
158. الإضمار على شريطة التفسير
159. الإطباق
160. الإطراء
161. الإطراد الإطناب
162. أطول آية في القرآن
163. الإظهار
164. الإظهار الحلقي
165. الإظهار الشفوي
166. الإعتاب
167. الاعتبار
168. الاعتراض
169. الاعتراضية
170. الإعجاز العلمي للقرآن الكريم
171. إعجاز القرآن
172. الأعداد
173. إعراب القرآن
174. الإعراض
175. الإعلام
176. الإعنات
177. الأعيان
178. الإغراق
179. الإفاضة
180. افتتاح السوروخواتمها
181. الافتتان
182. الافتيات
183. الإفراد
184. الإفراد والجمع في القرآن الكريم
185. الإفراط
186. أفضل القرآن وفاضله
187. الاقتباس
188. الاقتدار
189. الاقتران
190. الاقتصاد
191. الاقتصار
192. الاقتصاص
193. الاقتضاء
194. اقتضاء النص
195. الاقتضاب
196. الاقتطاع
197. الاقتناص
198. الاقتناص
199. أقسام القرآن
200. الأقطاب
201. الإقلاب
202. الأقنوم
203. الاكتفاء
204. الإكراه
205. الإكمال
206. " أل " الجنسية
207. " أل " العهدية
208. " أل " الموصولية
209. الالتزام
210. الالتفات
211. إلتفات الضمائر
212. الالتماس
213. إلجام الخصم بالحجة
214. الإلحاد
215. الإلصاق
216. الإلغاز
217. الإلهاب والتهييج
218. الإلهام
219. الألوهية
220. الأم
221. الأمارة
222. الإمالة
223. الإمامية
224. أمثال القرآن
225. الأمد
226. الأمر بالمعروف
227. الأمر في القرآن
228. الأمشاج
229. الأمل
230. "أن" التفسيرية
231. الانتقال
232. الإنجيل
233. الانحراف
234. الانسجام
235. الانسحاب
236. الإنشاء
237. الانصراف
238. الانفتاح
239. الانفجار العظيم
240. الإنكار
241. الإنكارى
242. الأنموذج
243. الإهانة
244. الأوتاد
245. الأوزون
246. الأوزون
247. أوصاف القرآن
248. أول ما نزل من القرآن
249. "أي" التفسيرية
250. الإيجاب والسلب
251. الإيجاز
252. إيجاز التقدير
253. الإيجاز الجامع
254. إيجاز الحذف
255. إيجاز القصر
256. الإيداع
257. الأيدز
258. الإيضاح بعد الإبهام
259. الإيطاء
260. الإيغال
261. الإيلاء
262. الإيماء
263. الإيمان
264. الإيهام
265. إيهام التضاد
266. إيهام التناسب
? باب الباء ?
267. حرف الباء
268. الباءة
269. الباب
270. الباطنية
271. البحث
272. البحر
273. البخل
274. البد
275. البَداء
276. البَدائية
277. بدع التفاسير
278. البدعة
279. البدل
280. البدور السبعة
281. البديع
282. البراعة
283. براعة الاستهلال
284. براعة التخلص
285. براعة الختام
286. براعة الطلب
(يُتْبَعُ)
(/)
287. براعة المطلع
288. براعة المقطع
289. البراكين
290. البرزخ
291. البرق
292. البرهان
293. البروج
294. البسط
295. البسملة
296. البطلان
297. البعض
298. البغاء
299. البُغض
300. البَغْي
301. البقاء
302. البلاغة
303. بنات الأفكار
304. البنان [البصمة]
305. البويضة
306. البيان
307. بيان التأكيد
308. بيان التبديل
309. بيان التغيير
310. بيان التفسير
311. بيان التقرير
312. بيان الضرورة
313. البيع
314. البينة
315. البين
? باب التاء ?
316. التابع
317. التابعي
318. التأخير
319. تأخير الحكم عن النزول والعكس
320. التأسيس
321. التأسيس والتفريع
322. التأصيل
323. التأكيد
324. تأكيد الذم بما يشبه المدح
325. تأكيد المدح بما يشبه الذم
326. التأليف الضعيف
327. تأليف القرأن
328. التأمين
329. التأويل
330. تبادل الصيغ
331. التباين
332. التبديل
333. التبعيض
334. التبكيت
335. التبليغ
336. التبيين
337. التتبيع
338. التتعتع
339. التتميم
340. التجاذب
341. تجاهل العارف
342. التجريد
343. التجزي
344. التجنيس
345. التجويد
346. التحذير
347. التحري
348. التحريف
349. التحزين
350. التحسين
351. التحضيض
352. التحقير
353. التحقيق
354. تحقيق المناط
355. التحمل
356. التخريج
357. تخريج المناط
358. التخصيص
359. تخفيف الهمزة
360. التخلص
361. التخيير
362. التخييل
363. التدبيج
364. التدرج التشريعي في القرآن الكريم
365. التدقيق
366. التدلي
367. التدليس
368. التدوير
369. التذكير
370. التذييل
371. التراخي
372. الترادف
373. الترتيب
374. الترتيل
375. ترجمان القرآن
376. ترجمة القران
377. الترجي
378. الترجيح
379. الترديد
380. الترديد المتعدد
381. الترشيح
382. الترصيع
383. الترعيد
384. الترقي
385. الترقيص
386. الترقيق
387. التركيب
388. التزاوج
389. التسبيغ
390. التسجيع
391. التسجيل
392. التسلسل
393. التسليم
394. التسهيل
395. التسهيم
396. التسوية
397. التسويف
398. التشابه
399. التشبيه
400. تشبيه الأدنى بالأعلى، والأعلى بالأدنى
401. التشبيه البليغ
402. التشبيه التمثيلي
403. التشديد
404. التشريع
405. التشعيب
406. التشكيك
407. التصحيح
408. التصحيف
409. التصدير
410. التصديق
411. التصرف
412. التصريح بعد الإبهام
413. التصريف
414. التصغير
415. التصور
416. التصوف
417. التضاد
418. التضمين
419. التضمين المزدوج
420. التضييق
421. التطبيق
422. التطريب
423. التظريف
424. التعادل
425. التعارض
426. التعجب
427. تعدد الأسباب والمنزل واحد
428. تعدد الزوجات
429. تعدد المنزل والسبب واحد
430. التعديد
431. التعدي
432. التعريض
433. التعريف
434. التعريف والتنكير
435. التعطيل
436. التعقيب
437. التعليق
438. التعليل
439. التعوّذ
440. التعويض
441. التغليب
442. التفخيم
443. التفريع
444. التفريق والجمع
445. التفسير
446. التفسيرية
447. التفسير الأثري للقرآن الكريم
448. التفسير الأدبي للقرآن الكريم
449. التفسير الإشاري
450. تفسير الإعراب
451. التفسير الباطني للقرآن الكريم
452. التفسير البياني
453. تفسير التابعين
454. التفسير التاريخي
455. التفسير التحليلي
456. التفسير الجملي
457. تفسير الخوارج
458. تفسير الشيعة
459. تفسير الصحابة
460. التفسير الصوفي النظري
461. التفسير العلمي للقرآن الكريم
462. تفسير غريب القرآن
463. تفسير الفقهاء
464. تفسير الفلاسفة
465. تفسير القرآن للقرآن
466. التفسير اللغوي للقرآن الكريم
467. التفسير المأثور
468. التفسير المذهبي للقرآن الكريم
469. تفسير المعتزلة
470. التفسير المقارن
471. التفسير الموضوعي
472. التفسير النبوي للقرآن الكريم
473. التفسير بالرأي
474. التفسير بالقياس
475. التفسير باللازم
476. التفسير بالمثال
477. التفسير بالمعنى
478. التفسير بجزء المعنى
479. التفسير بعد الإبهام
480. التفشي
481. التفصيل
482. التفضيل
483. التفنن
484. التفويض
485. تفويض الطلاق
486. التفويف
487. التقديم والتأخير
488. التقسيم
489. التقعر
490. التقليل
491. التكافؤ
492. التكثير
493. التكرار
494. تكرار القصة في القرآن
495. تكرار النزول
496. التكليف
497. التكميل
498. التلازم
499. التلاوة
500. التلحين
501. التلمود
(يُتْبَعُ)
(/)
502. التلميح
503. التلويح
504. التمتع
505. التمثيل
506. التمكين
507. التمنى
508. التمييز
509. التنازع
510. التناسب
511. تناسخ الأرواح
512. التناسخ في المواريث
513. التناقض
514. تناوب حروف الجر في القرآن الكريم
515. التنبيه
516. التنبيه بالأدنى على الأعلى والعكس
517. التنجيم
518. تنجيم القرآن
519. التنزيل
520. التنزيه
521. تنسيق الصفات
522. التنفيس
523. التنفيل
524. التنقيح
525. تنقيح المناط
526. التنكيت
527. التنكير
528. التنكيس
529. التنوين
530. التهجد
531. التهكم
532. التوابع
533. التواتر
534. التواطؤ
535. التوبة
536. التوجيه
537. توجيه القراءات
538. التوحيد
539. التوراة
540. التورية
541. التوزيع
542. التوسط
543. التوشيح
544. التوشيع
545. التوضيح
546. التوطئة
547. التوفيق
548. التوقف
549. التوقيف
550. التوكيد
551. التولي يوم الزحف
552. التوهم
553. التيمم
? باب الثاء ?
554. الثأر
555. الثبوت
556. الثج
557. الثرى
558. الثروة
559. الثُّرَيَّا
560. الثَّغْر
561. الثَّقْف
562. الثِّقَل
563. الثقة
564. الثمر
565. الثمن
566. الثناء
567. الثواب
568. الثيب
? باب الجيم ?
569. الجائز
570. جبريل عليه السلام
571. الجحد
572. جدل القرآن
573. الجرح والتعديل
574. الجزالة في الكلام
575. الجمع
576. الجمع بين المتعارضين
577. جمع الجمع
578. جمع القرآن
579. جمع المؤتلف والمختلف
580. الجمع مع التفريق
581. الجمع مع التقسيم
582. الجمع مع التقسيم والتفريق
583. الجمع والإفراد
584. الجملة
585. الجملة التي لا محل لها من الإعراب
586. الجملة التي لها محل من الإعراب
587. الجمهور
588. الجناس
589. الجنس
590. الجهل
591. الجواب
592. الجوهر
? باب الحاء ?
593. الحاجة
594. الحادث
595. الحال
596. الحج
597. الحجاب
598. الحجب
599. الحَجْر
600. الحُجة
601. الحد
602. الحداثة
603. الحدث
604. الحَدْر
605. الحَدْس
606. الحديث القدسي
607. الحديث المرفوع
608. الحديث المقطوع
609. الحديث الموقوف
610. الحديث النبوي
611. الحذف
612. الحرف
613. الحركة
614. حروف الصلة
615. حروف المعاني
616. الحس
617. الحسد
618. الحٌسْن
619. الحَسَن
620. حسن الابتداء
621. حسن الانتهاء
622. حسن البيان
623. حسن التخلص
624. حسن التعليل
625. حسن المطلب
626. الحشو
627. الحصر
628. حق الحرف ومستحقه
629. حق الله وحق العبد
630. الحقيقة
631. الحقيقة الشرعية
632. الحقيقة العرفية
633. الحقيقة اللغوية
634. حكاية الحال الماضية
635. الحُكْم
636. الحكمة
637. حكومة عدل
638. الحمد
639. الحمل على المعنى
640. الحوار
641. الحواميم
642. الحيض
643. الحيوان المنوي
? باب الخاء ?
644. الخاص
645. الخَبَث
646. الخبر
647. الخبر الابتدائي
648. الخبر الإنكارى
649. الخبر بمعنى الإنشاء
650. الخبر الطلبى
651. الخروج على خلاف الأصل
652. خروج اللفظ مخرج الغالب
653. الخطأ
654. الخفى
655. الخلاف
656. الخنزير
657. خواتم السور
658. الخوارج
659. خواص القرآن
? باب الدال ?
660. الدخيل على التفسير
661. الدراية
662. الدرهم
663. الدعاء
664. الدلالة
665. الدلالة الاجتماعية
666. دلالة الإشارة
667. الدلالة الاصطلاحية
668. دلالة الاقتران
669. دلالة الاقتضاء
670. الدلالة الالتزامية
671. دلالة الإلهام
672. دلالة الإيماء
673. دلالة التضمن
674. الدلالة الذاتية
675. دلالة السياق
676. الدلالة الطبيعية
677. دلالة العام
678. الدلالة العقلية
679. الدلالة غير اللفظية
680. الدلالة اللفظية الوضعية
681. دلالة المطابقة
682. دلالة المفهوم
683. دلالة النص
684. الدليل
685. دليل الاختراع
686. الدليل الإلزامى
687. دليل التمانع
688. الدليل الظني
689. الدليل العقلى
690. دليل العناية
691. الدليل القطعى
692. الدليل المركب
693. الدليل النقلي
694. الدم
695. الدهرية
696. الدَّوْر
697. الدوران
698. الديانة
699. الديباجة
700. ديباج القرآن
701. الدَّيْن
702. الدِّين
703. الدينار
704. الدية
? باب الذال ?
705. الذات
706. الذبح والذكاة
707. ذكر الخاص بعد العام
708. ذكر العام بعد الخاص
709. الذم
710. الذم بما يشبه المدح
711. الذِّمي
712. الذنب
713. الذهن
? باب الراء ?
714. رأس الآية
(يُتْبَعُ)
(/)
715. الرؤيا
716. الرافضة
717. الرأي
718. الربا
719. الربوبية
720. الرجاء
721. الرجعة
722. الرجوع
723. الرخاوة
724. الرخصة والعزيمة
725. الرد
726. رد العجز على الصدر
727. الردع والزجر
728. الرزق
729. رسم المصحف
730. الرسول
731. الرشاقة
732. الرِّشوة
733. الرضاع
734. رقة الألفاظ
735. الرعد
736. الرِّق
737. الرِّكاز
738. الركاكة في الكلام
739. الركن
740. الرمز
741. الرهن
742. الرواة
743. الراوية
744. الروح
745. الرَوْم
746. الرَوِىّ
747. الرياء
748. الرياح
749. رياض القرآن
750. الرَّيْب
? باب الزاي ?
751. الزائد وهل هو موجود في القرآن؟
752. الزبور
753. الزجر
754. الزعم
755. الزكاة
756. الزلزال
757. الزلل
758. الزِّنَى
759. الزندقة
760. الزهد
761. الزاهراوان
762. الزواج
763. الزيادة في المبنى
764. الزيدية
? باب السين ?
765. السؤال والجواب
766. السبب
767. سبب النزول
768. السبر والتقسيم
769. السبع الطوال
770. السبع المثاني
771. السبك
772. السجع
773. سجود التلاوة
774. السحاب
775. السِّحر
776. السُّدم
777. السَّراب
778. السرقة
779. السفر
780. السفسطة
781. السفه
782. السكت
783. السلب والإيجاب
784. السَّلَف
785. السَّلَم
786. السماء
787. السماعي
788. السند
789. السَّنَة الضوئية
790. السُّنَّة
791. السورة
792. سوق المعلوم مساق غيره
793. السياق
794. سياقة الأعداد
? باب الشين ?
795. الشاذ
796. الشاطبية
797. الشاهد
798. شبه كمال الاتصال
799. الشبهة
800. الشدة
801. شرب الخمر
802. الشرط
803. الشرع
804. الشرك
805. الشريعة
806. الشطح
807. الشعْر
808. الشفاعة
809. الشكر
810. الشك والريب
811. الشهادة
812. الشهيد
813. الشيطان
814. الشيعة
? باب الصاد ?
815. الصابئة
816. الصبر
817. الصحابي
818. الصحيح
819. الصدق
820. الصرف
821. الصرفة
822. الصريح
823. صفات الله تعالى
824. صفات الحروف
825. الصفة
826. الصفة المشبهة
827. الصلاة
828. الصلح
829. الصلة
830. صلة الموصول
831. الصواب
832. الصوم
833. الصيد
834. الصيغة
835. صيغ التعبير عن سبب النزول
836. صيغ التعجب
837. الصيغ الحرفية
838. صيغ المبالغة
839. صيغ منتهي الجموع
840. الصيفي والشتائي
? باب الضاد ?
841. الضابط
842. الضبط
843. الضّد
844. الضرر
845. الضرورة
846. الضروري
847. الضعيف
848. الضغط الجوي
849. الضلال
850. الضّمان
851. الضمير
852. ضمير الشأن والقصة
853. ضمير للفصل
? باب الطاء ?
854. الطاعة
855. الطامات
856. الطباق
857. طباق الإيجاب
858. طباق التدبيج
859. طباق الترصيع
860. الطباق الحقيقي
861. الطباق الخفي
862. طباق السلب
863. الطباق المجازي
864. الطباق المعنوي
865. طباق المقابلة
866. الطبع
867. الطبقة
868. طبقات المفسرين
869. الطبيعة
870. الطبيعيون
871. الطرد والعكس
872. الطريق
873. الطلاق
874. الطلاق البائن
875. الطلاق البدعي
876. الطلاق الرجعي
877. الطلاق السني
878. الطلاق الصريح
879. الطلاق الكنائي
880. الطلاق المعلق
881. الطلاق المنجز
882. الطلب
883. الطلبي
884. الطمأنينة
885. الطُّمطانية
886. الطهارة
887. الطواف
888. الطوال
889. الطيب
890. الطيرة
891. الطي والنشر
? باب الظاء ?
892. الظاهر
893. الظاهرة
894. الظرف
895. الظّرفية
896. الظُّلم
897. الظَّن
898. الظهار
? باب العين ?
899. العادة
900. عادة القرآن
901. العارية
902. العاقل
903. العاقلة
904. العالم
905. العالي والنازل من الأسانيد
906. العام
907. العامل
908. العبادة
909. العبادلة
910. العبارة
911. عبارة النص
912. العبث
913. العبقري
914. العتاب
915. العجالة
916. العجعجة
917. العُجْمة
918. العدالة
919. العدة
920. العَدَد
921. عدد آيات القرآن
922. عدد حروف القرآن
923. عدد سور القرآن
924. عدد كلمات القرآن
925. العدل
926. عذوبة الكلام
927. العرافة والكهانة
928. العَرَض
929. العُرْف
930. عرف القرآن
931. العزيز
932. العزيمة
933. العَصَبة
934. العصر
935. العصمة
936. العصمة المؤثمة
937. العصمة المقومة
938. العطف
939. عطف أحد المترادفين على الآخر
940. عطف الخاص علىالعام
941. عطف العام على الخاص
942. العظام
943. العفة
944. العفو
945. العقاب
946. العقد
(يُتْبَعُ)
(/)
947. العقدة
948. العقم
949. العقل
950. العقلانية
951. العقيدة
952. العقيقة
953. العكس المستوي
954. عكس النقيض
955. العلاقة
956. العلة
957. العلة الغائية
958. علل القراءات
959. العَلَم
960. العِلْم
961. العلم الاستدلالي
962. العلم الاكتسابي
963. العلم الإلهي
964. العلم الانطباعي
965. العلم الانفعالي
966. العلم البديهي
967. العلم الحادث
968. العلم الضروري
969. العلم الطبيعي
970. العلم العملي
971. العلم الفعلي
972. العلم النظري
973. العلم القديم
974. العلم اللدني
975. العلمانية
976. علو الإسناد
977. علوم القرآن
978. علوم يحتاج المفسر إلي معرفتها
979. العمدة
980. العمرة
981. العنعنة
982. العنوان
983. العهد
984. العهد الجديد
985. العهد القديم
986. العوض
987. العول
988. العيافة
? باب الغين ?
989. الغائط
990. الغارب
991. الغاية
992. الغبطة
993. الغَبْن
994. الغدر
995. غرائب التفسير
996. الغَرَر
997. الغَرَض
998. الغُرَّة
999. الغريب
1000. غريب الحديث
1001. غريب القرآن
1002. الغريزة
1003. الغزوة
1004. الغصب
1005. الغضب
1006. الغفلة
1007. الغلاف الجوي
1008. الغلو
1009. الغنة
1010. الغنيمة
1011. الغيب
1012. الغِيبَة
1013. غيض الأرحام
? باب الفاء ?
1014. الفائدة
1015. فاتحة الكتاب
1016. الفاحشة
1017. الفاصلة
1018. الفاعل
1019. الفأل
1020. الفتوى
1021. الفحفحة
1022. الفحشاء
1023. الفداء
1024. فحوى الخطاب
1025. الفذلكة
1026. الفرائد
1027. الفراسة
1028. الفراشي والنومي
1029. الفرح
1030. الفرخ
1031. الفرد
1032. الفرش
1033. الفرض
1034. الفرع
1035. الفرقان
1036. الفزع
1037. الفساد
1038. الفسق
1039. الفصاحة
1040. فصل الخطاب
1041. الفصل والوصل
1042. فضائل القرآن
1043. الفضل
1044. الفضلة
1045. الفطرة
1046. الفطنة
1047. الفعل
1048. الفقر
1049. الفِقْرة
1050. الفقه
1051. الفكّ والسبك
1052. الفكر
1053. الفلاح
1054. الفلسفة
1055. الفهم
1056. فواتح السور
1057. الفيء
1058. الفيض الأقدس
1059. الفيض المقدس
? باب القاف ?
1060. القارئ
1061. القاعدة
1062. القاموس
1063. القانون
1064. قانون الجاذبية
1065. قانون النسبية في القرآن الكريم
1066. القبح
1067. القَدَر
1068. القَدَرية
1069. القديانية
1070. القذف
1071. القرآن الكريم
1072. القراء الأربعة عشر
1073. القراء السبعة
1074. القراء العشرة
1075. القراءات الأربع عشرة
1076. القراءات السبعة
1077. القراءات العشر
1078. القراءة
1079. القراءة التفسيرية
1080. القراءة الشاذة
1081. القراءة على الشيخ
1082. القراءة المتواترة
1083. القراءة المفسَّرة
1084. القراءة المفسِّرة
1085. القِران
1086. القرض
1087. القرينة
1088. القسامة
1089. القسم في القرآن
1090. القصاص
1091. القصر
1092. القصة القرآنية
1093. القضاء
1094. القضية
1095. القطع
1096. القلب
1097. القمر
1098. قوارع القرآن
1099. القلقلة
1100. القمرية
1101. قواعد التفسير
1102. قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
1103. القول بالموجب
1104. القياس
1105. القياس الأدنى
1106. القياس الاستثنائي
1107. القياس الإضماري
1108. القياس الاقتراني
1109. القياس الأولى.
1110. قياس التمثيل
1111. القياس الجلي
1112. القياس الخفي
1113. قياس الخَلْف
1114. قياس الدلالة
1115. القياس السفسطائي
1116. قياس الشبه
1117. القياس الشرعي
1118. قياس الطرد
1119. القياس الظني
1120. قياس العكس
1121. قياس العلة
1122. القياس القطعي
1123. القياس اللغوي
1124. القياس
1125. القيافة
? باب الكاف ?
1126. الكبيرة
1127. الكتاب
1128. كتابة المصحف
1129. الكذب
1130. الكرامة
1131. الكراهة
1132. الكروموسوم
1133. كروية الأرض
1134. الكسب
1135. كسوف الشمس وخسوف القمر
1136. الكشف
1137. الكفارة
1138. الكفالة
1139. الكفر
1140. الكلام
1141. الكلم
1142. الكلمة
1143. الكلّي
1144. الكليات الخمس
1145. كليات القرآن
1146. الكمّ
1147. كمال الاتصال
1148. الكناية
1149. الكنية
1150. الكهانة
1151. الكوكب
1152. الكيف
1153. كيفية إنزال القرآن الكريم
1154. كيفية تحمل القرآن
? باب اللام ?
1155. اللآلئ
1156. الّلازم
1157. اللاهوت
1158. اللّبس
1159. اللبن
(يُتْبَعُ)
(/)
1160. اللحن
1161. اللذة
1162. اللطيفة
1163. اللعان
1164. اللعن
1165. اللغة
1166. اللغو
1167. اللف والنشر
1168. اللفظ
1169. اللقاح
1170. اللقب
1171. اللُقَطة
1172. اللقيط
1173. اللهجة
1174. اللوح المحفوظ
1175. الليل
1176. اللّين
? باب الميم ?
1177. الماء
1178. ما تكرر نزوله
1179. المؤتلف والمختلف
1180. المادة
1181. المادية
1182. ما نزل على لسان بعض الصحابة
1183. ما نزل مشيعا وما نزل مفرداً
1184. ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
1185. المانع
1186. المؤنن
1187. ما وقع في القرآن من غير لغة الحجاز
1188. المؤول
1189. المئون
1190. المبادئ
1191. المبالغة
1192. المبانى
1193. المباهلة
1194. المباينة
1195. المبتدأ
1196. المبتدع
1197. المَبْنى
1198. المبهم
1199. مبهمات الحديث
1200. مبهمات القرآن
1201. المبيَّن
1202. المبيِّن
1203. المتابعة
1204. المتباعدان
1205. المتجانسان
1206. المترادف
1207. المتروك
1208. المتشابه
1209. متشابه الصفات
1210. المتصل
1211. المتعة
1212. المتعدِّي
1213. المتفق عليه
1214. المتفق والمفترق
1215. المتقاربان
1216. المتماثل
1217. المتماثلان
1218. المتن
1219. المتواتر
1220. المتوازن
1221. المتوازي
1222. المتواطئ
1223. المتوّج
1224. المثال
1225. المثاني
1226. المُثْبَت
1227. المَثَل
1228. المِثْل
1229. المِثْلان
1230. المَثُلَة
1231. مجاراة الخصم
1232. المجاز
1233. المجاز العقلي
1234. المجاز اللغوي
1235. المجاز المرسل
1236. المجانسة
1237. المجاورة
1238. المجتهد
1239. المجرد
1240. المَجَرَّة
1241. المجمل
1242. المجموعة الشمسية
1243. المجهول
1244. المجوس
1245. المحاجّة
1246. المحاذاة
1247. المحال
1248. المحاورة
1249. المحتمل
1250. المحدّث
1251. المحرّف
1252. المَحْرَم
1253. المُحْرِم
1254. المحسن المأجور
1255. المحسنات البديعية
1256. المحسوس
1257. المحفوظ
1258. المحكم
1259. محكم الحديث
1260. مخارج الحروف وصفاتها
1261. مختلِف الحديث
1262. المخدرات
1263. المخصص
1264. المدّ
1265. المداهنة
1266. المدبّج
1267. المدح
1268. المدح في معرض الذم
1269. المدرج
1270. المدلّس
1271. المدلول
1272. المدني من القرآن
1273. المذكّر
1274. المذهب
1275. المذهب الكلامي
1276. المذي
1277. المذيل
1278. المراجعة
1279. مراعاة النظير
1280. المراقبة
1281. المرتد
1282. المرجان
1283. المرجئة
1284. مرجع الضمير
1285. المرسل
1286. المرسل الخفي
1287. مرسل الصحابي
1288. مرسوم الخط
1289. المُرصَّع
1290. المرفوع
1291. المركب
1292. المريخ
1293. المزارعة
1294. المزامير
1295. المزاوجة
1296. المزدلفة
1297. المزدوج
1298. المزيد
1299. المزيد في متصل الأسانيد
1300. المساقاة
1301. المسائل
1302. المساواة
1303. المستحب
1304. المستفيض
1305. المستور
1306. المسجد الأقصى
1307. المسجد الحرام
1308. المسجد النبوي
1309. المسكين
1310. المسلسل
1311. المُسْنَد
1312. المسيء المأجور
1313. المسيء المأزور
1314. المسيح
1315. المشاركة
1316. المشاكلة
1317. المشتبه
1318. المشترك اللفظي
1319. المشتق
1320. المُشكك
1321. المشكل
1322. المشهور
1323. المصاحبة
1324. المصادرة على المطلوب
1325. المصافحة
1326. المصالح المرسلة
1327. المُصْحَف
1328. المُصحَّف
1329. المصحف الإمام
1330. المصدر
1331. المصدرية
1332. المصطلح
1333. مصطلحات القرآن
1334. المضادّة
1335. المضاربة
1336. المضارع
1337. المضطرب
1338. المضغة
1339. المضمون
1340. المطابقة
1341. المطاوعة
1342. المطر
1343. المُطَّرد
1344. المطرف
1345. المطروح
1346. المطلع
1347. المطلق والمقيد
1348. المظنونات
1349. المعارضة
1350. معارضة القرآن
1351. المعاني
1352. معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
1353. المعتزلة
1354. المعجزة
1355. معجم
1356. المعدة
1357. المعرّب
1358. المعرفة
1359. المعروف
1360. المعضل
1361. المعلّق
1362. المعلل
1363. المعلول
1364. المعنعن
1365. المعونة
1366. المغالطة
1367. المفارقة
1368. مفردات القرآن
1369. المفسَّر
1370. المفسِّر
1371. المفصل من سورة القرآن
1372. المفعول
1373. المفهوم
1374. مفهوم المخالفة
1375. مفهوم الموافقة
1376. المقابلة
(يُتْبَعُ)
(/)
1377. مقاصير القرآن
1378. المقايسة
1379. المقتضب
1380. المقدمة
1381. مقدم القرآن ومؤخره
1382. المقطوع
1383. المقطوع والموصول
1384. مقول القول
1385. المقيد
1386. المكاتبة
1387. المكي والمدني
1388. الملأ
1389. الملائكة
1390. الملاعنة
1391. مُلَح التفسير
1392. المَلَكة
1393. الملة
1394. المماثلة
1395. منازل القمر
1396. المناسبة
1397. المناسك
1398. المناط
1399. المناظرة
1400. المناعة
1401. المنافق
1402. المناقضة
1403. مناهج المفسرين
1404. المنصف من الكلام
1405. المنطق
1406. المنطوق
1407. المنقطع
1408. المنقوص
1409. المنقول
1410. المنكر
1411. المنهج الذي ينبغي أن يسلكه المفسر
1412. المهر
1413. المهمل
1414. الموات
1415. المواربة
1416. الموازنة
1417. المواضعة
1418. الموافقة
1419. مواقع النجوم
1420. الموت
1421. الموج
1422. الموجب
1423. الموصول
1424. الموصول الاسمي
1425. الموصول الحرفي
1426. الموضوع
1427. الموضوعي
1428. الموقوف
1429. الموهبة
1430. موهم الاختلاف والتناقض
1431. ميادين القرآن
1432. الميتة
1433. الميثاق
1434. الميراث
1435. الميسر
1436. الميقات
? باب النون ?
1437. النازل
1438. ناسخ الحديث ومنسوخه
1439. ناسخ القرآن ومنسوخه
1440. الناسوت
1441. النّبي
1442. النتيجة
1443. النجس
1444. النجم
1445. النحاس
1446. النحت
1447. النحل
1448. النحو
1449. الند
1450. الندب
1451. الندبة
1452. الندم
1453. النذر
1454. النرجسية
1455. النزاهة
1456. نزع الخافض
1457. النزغ
1458. نزول القرآن
1459. النسب
1460. النسبة
1461. النسخ
1462. النسيء
1463. النسيئة
1464. النسيان
1465. النشر
1466. النشوز
1467. النص
1468. النص المغلق
1469. النص المفتوح
1470. النصارى
1471. النصح
1472. النصر
1473. النظائر
1474. النظر
1475. النظري
1476. النظرية
1477. نظرية النظم
1478. النَّظْم
1479. النعت
1480. النفاس
1481. النفاق
1482. النفس
1483. النفقة
1484. النفل
1485. النفي
1486. نفي الشئ بإيجابه
1487. النقيض
1488. النكاح
1489. نكاح المتعة
1490. النكتة
1491. النكرة
1492. النمل
1493. النهار
1494. النهى
1495. النور
1496. النوم
1497. النية
? باب الهاء ?
1498. الهبة
1499. الهجرة
1500. الهداية
1501. الهَدْى
1502. الهَديّة
1503. الهَذَر
1504. الهَزْل
1505. الهلال
1506. الهمّ
1507. الهمة
1508. الهواء
1509. الهوى
1510. الهيولى
? باب الواو ?
1511. الوجادة
1512. الوجدانيات
1513. وجوه مخاطبات القرآن
1514. الوجوه والنظائر
1515. الوحشي من الكلام
1516. الوحي
1517. الوديعة
1518. الوراثة
1519. الورع
1520. الوصل
1521. الوصية
1522. الوضوء
1523. الوقت
1524. الوقف
1525. الوكالة
1526. الولي
? باب الياء ?
1527. الياقوت
1528. اليتيم
1529. اليقين
1530. اليهود
ـ[عادل التركي]ــــــــ[10 Apr 2010, 12:34 ص]ـ
ما شاء الله جهد مبارك نفع الله به
ولعلي أبدأ باقتراحات المواد التي اتمنى وجودها في الطبعات القادمة:
1/ فأقترح إضافة مصطلح: (الترجيح)
وإن كنت اعلم أن رأي أستاذنا الخطيب أنه بمعنى الاختيار-ولا فرق بينهما ولكن لو وضع ووضع أمامه
= انظر الاختيار
2/ ليت هذه المصطلحات تختم بخير من اليهود
فمثلاً: (اليوم).
ولي عودة للموضوع بإذن الله
ـ[الخطيب]ــــــــ[10 Apr 2010, 04:01 ص]ـ
أشكر أخانا الشيخ عادل التركي على تفاعله السريع مع الكتاب، وما اقترحه عندي محل اعتبار.
لكن مصطلح الترجيح موجود يا شيخ عادل 1/ 268
وهذا نص ما كتبته:
الترجيح:
هو في اللغة: جعل الشئ راجحا أي: فاضلا غالبا زائدا.
* وهو عند النحاة تغليب وجه في النحو على الآخر.
* وعند الأصوليين هو اقتران الأمارة بما تقوى به على معارضها.
* وعند المفسرين هو التغليب بالحجة لبعض الوجوه في التفسير على بعض عند الاختلاف الذي لا يمكن الجمع فيه بين الوجوه المتعددة.
والترجيح لا يكون إلا عند تعذر الجمع، وإلا فإنه أولى من الترجيح، وللترجيح شروط ذكرها الشوكاني في إرشاد الفحول هي:
1. التساوي في الثبوت فلا- يجوز الترجيح- بحال بين الكتاب وخبر الواحد إلا من حيث الدلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. التساوي في القوة فلا - يجوز الترجيح- بحال بين المتواتر والآحاد بل يقدم المتواتر بالاتفاق كما نقله إمام الحرمين.
3. اتفاقهما في الحكم مع اتحاد الوقت والمحل والجهة فلا بحال- يجوز الترجيح- بين النهي عن البيع مثلا في وقت النداء مع الإذن به في غيره.
وهذه الشروط المذكورة وإن كان الشوكاني قد ذكرها للترجيح بين الأدلة المتعارضة إلا أنه يمكن تنزيل الآراء المتعارضة في التفسير عليها أيضا.
* وجوه الترجيح كثيرة مبثوثة في كتب الأصول والتفسير، وعلوم القرآن، ومصطلح الحديث، وبعض كتب اللغة والبلاغة، وغيرها، وسوف أُعَرِّج هنا على بعضها، وذلك أن الترجيح قد يكون باعتبار الاسناد، وقد يكون باعتبار المتن، وقد يكون باعتبار المدلول، وقد يكون باعتبار أمر خارج فهذه اربعة انواع 0
ومن صور الترجيح:
1 - الترجيح بكثرة الرواة فيرجح ما رواته اكثر على ما رواته اقل لقوة الظن به، ويصدق هذا في التفسير الأثري حين تتعدد الروايات الواردة في تفسير آية 0
2 - ومنها أيضا عدالة الرواة فإنه رُبَّ عدل يعدل ألف رجل في الثقة كما قيل: إن شعبة بن الحجاج كان يعدل مائة ويلحق بذلك عدالة القائلين بالرأي في تفسير آية فإن رأيهم يقدم على سواهم0
4 - ترجيح رواية ورأي من كان فقيها على من لم يكن كذلك لأنه أعرف بمدلولات الالفاظ0
5 - ترجيح رواية من كان عالما باللغة العربية لأنه أعرف بالمعنى ممن لم يكن كذلك0
6 - ومنها تقديم التفسير الذي يُبْقى اللفظ على حقيقته على الذي يصرفه إلى المجاز، وهذا إذا لم يدل دليل على تقديم المجاز وترجيحه، وعليه فإنه يقدم ما كان حقيقة شرعية أو عرفية على ما كان حقيقة لغوية، إلا إن دل الدليل على خلاف ذلك0
7 - ومنها انه يُقدَّم من التفسير ما كان مستغنيا عن الإضمار في دلالته على ما هو مفتقر إليه0
8 - ومنها انه يقدم الدال على المراد من وجهين على ما كان دالا على المراد من وجه واحد0
9 - ومنها انه يقدم ما دل على المراد بغير واسطة على ما دل عليه بواسطة 0
10 - ومنها انه يقدم التفسير الذي يكون فيه الإيماء إلى علة الحكم على ما لم يكن كذلك، لأن دلالة المعلل أوضح من دلالة ما لم يكن معللا0
11 - ومنها انه يقدم التفسير الذي يعتمد على الأَشْهَر في الشرع أو اللغة او العرف على غير الأَشْهَر فيها0
12 - ومنها انه يقدم ما عضده دليل على غيره0
13 - ومنها انه يقدم ما عمل عليه أكثر السلف على ما ليس كذلك لأن الأكثر أولى بإصابة الحق0 وقد لاقى هذا الوجه اعتراضا يفيد أنه لا حجة في قول الأكثر ولا في عملهم فقد يكون الحق في كثير من المسائل مع الأقل ولهذا مدح الله القلة في غير موضع من كتابه قاله الشوكاني في إرشاد الفحول0
هذا وإننا لن نستطيع استيعاب كل المرجحات هنا، ومن ثم سأكتفي بما ذكرت وذلك لأن وجوه الترجيح كثيرة، وحاصلها أن ما كان أكثر إفادة للظن فهو راجح فإن وقع التعارض في بعض هذه المرجحات فعلى المفسر أن يرجح بينها ما استطاع إلى ذلك سبيلا، هذا إن لم يمكن الجمع بين الآراء، أو كان اللفظ لا يحتملها جميعا0
* ولابن الأثير في " المثل الثائر " كلام طيب في الترجيح من جهة البلاغة وما يترتب عليها من معان أَجْتزئ هنا بعضه، حيث قال فيه:
وهذا الفصل – أي الترجيح بين المعاني - هو ميزان الخواطر الذي يوزن به نقد درهمها ودينارها، بل المحك الذي يعلم منه مقدار عيارها ولا يزن به إلا ذو فكرة متَّقدة ولمحة منتقدة، فليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا ولا كل من وزن به سمي عرافا، والفرق بين هذا والترجيح الفقهي أن هناك يرجح بين دليلي الخصمين في حكم شرعي، وههنا يرجح بين جانبي فصاحة وبلاغة في ألفاظ ومعان خطابية، وبيان ذلك أن صاحب الترجيح الفقهي يرجح بين خبر التواتر مثلا وبين خبرالآحاد أو بين المسند والمرسل أو ما جرى هذا المجرى، وهذا لا يعرض إليه صاحب علم البيان لأنه ليس من شأنه، ولكن الذي هو من شأنه أن يرجح بين حقيقة ومجاز أو بين حقيقتين أو بين مجازين ويكون ناظرا في ذلك كله إلى الصناعة الخطابية، ولربما اتفق هو وصاحب الترجيح الفقهي في بعض المواضع كالترجيح بين عام وخاص أو ما شابه ذلك0 ولا يخلو الترجيح بين المعنيين من ثلاثة أقسام:
إما أن يكون اللفظ حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر، أو حقيقة فيهما جميعا، أو مجازا فيهما جميعا، وليس لنا قسم رابع.
(يُتْبَعُ)
(/)
والترجيح بين الحقيقتين أو بين المجازين يحتاج إلى نظر، وأما الترجيح بين الحقيقة والمجاز فإنه يعلم ببديهة النظر لمكان الاختلاف بينهما والشيئان المختلفان يظهر الفرق بينهما بخلاف ما يظهر بين الشيئين المشتبهين، فمثال الحقيقة والمجاز قوله تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} (فصلت: 19، 20) فالجلود ههنا تفسر حقيقة ومجازا، أما الحقيقة فيراد بها الجلود مطلقا وأما المجاز فيراد بها الفروج خاصة 000إلخ
* ومما اعتمد قانونا في الترجيح بين الأقوال في التفسير قول الزركشي الآتي وهو:
كل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه، وعلى العلماء اعتماد الشواهد والدلائل، وليس لهم أن يعتمدوا مجرد رأيهم فيه – أي دون ما يدعمه - وكل لفظ احتمل معنيين فهو قسمان:
أحدهما. أن يكون أحدهما أظهر من الآخر فيجب الحمل على الظاهر إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي دون الجلي فيحمل عليه0
الثاني- أن يكونا جليين والاستعمال فيهما حقيقة وهذا على ضربين:
1 - أن تختلف أصل الحقيقة فيهما فيدور اللفظ بين معنيين هو في أحدهما حقيقة لغوية وفي الآخر حقيقة شرعية فالشرعية أولى إلا أن تدل قرينته على إرادة اللغوية نحو قوله تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} (التوبة:103) وكذلك إذا دار بين اللغوية والعرفية فالعرفية أولى، ولو دار بين الشرعية والعرفية فالشرعية أولى لأن الشرع ألزم 0
2 - ألا تختلف أصل الحقيقة بل كلا المعنيين استعمل فيهما في اللغة أو في الشرع أو العرف على حد سواء وهذا أيضا على ضربين:
أ- أن يتنافيا اجتماعًا ولا يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كلفظ " القرء " حيث هو حقيقة في الحيض والطهر فعلى المجتهد أن يجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه فإذا وصل إليه كان هو مراد الله في حقه وإن اجتهد مجتهد آخر فأدَّى اجتهاده إلى المعنى الآخر كان ذلك مراد الله تعالى في حقه لأنه نتيجة اجتهاده وما كلف به فإن لم يترجح أحد الأمرين لتكافؤ الأمارات، فقد اختلف أهل العلم فمنهم من قال: يخير في الحمل على أيهما شاء، ومنهم من قال: يأخذ بأعظمهما حكما، ولا يبعد اطراد وجه ثالث، وهو أن يأخذ بالأخف كاختلاف جواب المفتين0
ب - ألا يتنافيا اجتماعًا فيجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة وأحفظ في حق المكلف إلا أن يدل دليل على إرادة أحدهما وهذا أيضا ضربان:
1 - أن تكون دلالته مقتضية لبطلان المعنى الآخر فيتعين المدلول عليه للإرادة0
2 - ألا يقتضي بطلانه وهذا اختلف العلماء فيه فمنهم من قال يثبت حكم المدلول عليه ويكون مرادا ولا يحكم بسقوط المعنى الآخر، بل يجوز أن يكون مرادا أيضا وإن لم يدل عليه دليل من خارج لأن موجب اللفظ عليهما فاستويا في حكمه، وإن ترجح أحدهما بدليل من خارج، ومنهم من قال: ما ترجح بدليل من خارج اثبت حكما من الآخر لقوته بما ظاهره الدليل الآخر0 فهذا أصل نافع معتبر في وجوه التفسير في اللفظ المحتمل والله أعلم أ0هـ البرهان
ـ[الخطيب]ــــــــ[10 Apr 2010, 04:39 ص]ـ
وأما عن مقترحكم إضافة مصطلح الاختيار، وبيان معنى الاختيار في التفسير، فهذا ما سأضيفه إن شاء الله في الطبعة القادمة للكتاب، وهو مدون عندي في القائمة، التي سأضيفها إن شاء الله تعالى.
وقد أشرتم إلى رأيي في الاختيار من جهة أنه لا يختلف عن الترجيح في استعمال العلماء إلا فيما يمكن أن نعبر عنه بعمبلية الالتزام الذاتي من قبل عالمٍ ما، في فنٍ ما، كالالتزام بالمذهب في الفقه، أو في القراءات، أو في النحو، أو حتى في العقيدة، فإن كل عالم في اختياره ما يوافق مذهبه في الجملة، لا يعد سلوكه هذا ترجيحا، لأنه اختيار مسير سببه الالتزام بالمذهب، وليس الترجيح الجزئي لرأيٍ ما، في مسألةٍ ما.
ويمكنك الاسترشاد بما ذكرته في المعجم 1/ 92 تحت مادة "اختلاف المفسرين" وانا أعدد الصور التي لا يعتد بها في الاختلاف بينهم، فقد قلت:
الصورة الخامسة: اختلاف القراء فيما ينقلون من روايات لا يعد اختلافاً لأنه لا عمل لهم ولا اجتهاد في ذلك، فهم مجرد حلقة في سلسلة من مجموعة سلاسل عملت على نقل القراءات عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وإذا كان اختلاف القراءات غير معتبر لأن كل واحد من القراء لم يقرأ بما قرأ به وهو ينكر غير قراءته، بل يقر بإجازته وصحته، ولم يقع الخلاف بين القراء إلا في الاختيار فقط مع اتفاقهم على مبدأ قبول الكل لكونه منقولاً ما دام مستوفياً شروط القبول.
وعلى ذلك فإذا كان اختلاف القراءات غير معتبر، فإن الخلاف الناشئ عنها -أي عن الثابتة منها - غير معتبر كذلك. ا. هـ
ولأنه لم يثبت لدي فرق بين الترجيح والاختيار إلا فيما ذكرت، فقد درجت على المساواة بينهما كلما لاح أمامي التعبير بهما أو بأحدهما، ومن ذلك أني مما كتبته تحت مصطلح "الاستدراك في التفسير" 1/ 113ما نصه:
ويخلط البعض بين الاستدراك والترجيح أو الاختيار. والصواب أن الجهة منفكة بين المصطلحين فإذا كان الاستدراك متجها إلى الأقوال الخاطئة أو المخطئة بقصد تصويبها، فإن الترجيح يتجه إلى الأقوال القوية بهدف اختيار الأرجح.
وستأتي شروط الترجيح في محلها (انظر: الترجيح)
وإذا كان طرفا الاستدراك: "خطأ، وصواب" فإن طرفي الترجيح: "راجح ومرجوح". ا. هـ
وهذا هو رأيي في النسبة بين الاختيار والترجيح، فبعيدا عما أسميته بالالتزام الذاتي، يبقى الاختيار والترجيح متلازمين، فالعالم لا يختار من المسائل التفصيلية إلا ما ترجح لديه، فإذا قال: والاختيار عندي كذا، أو نحو هذا، لزم ضرورة أن هذا ما ترجح لديه. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Apr 2010, 01:16 م]ـ
أحسن الله إليك فضيلة الدكتور أحمد وأمتع بك، وشكر الله لك هذا العرض الوافي، وأصدقك أني تمنيت أن كتابكم المبارك صدر منذ زمن لننعم بمشاركاتك المتواصلة والمتكررة في الملتقى التي بدت ظاهرة منذ تم طرح الكتاب، فلا تحرمنا بارك الله فيك وزادك من فضله.
ـ[الخطيب]ــــــــ[10 Apr 2010, 07:39 م]ـ
شكر الله لكم فضيلة الشيخ فهد شعوركم الطيب، وملتقى التفسير في قلبي وقلوب رواده من المعتنين بالدراسات القرآنية.
فهو بلا شك ريحانة الباحثين في الدراسات القرآنية.
نعم قد يحجم المرء عن المشاركات أحيانا، لكن لا يمل أبدا تصفحه والإفادة من الطروحات المفيدة التي يطرحها رواد الملتقى.
شكر الله لكم وبارك فيكم.
وأنتظر تعقيبكم على ما في المعجم من مادة علمية، ويسرني أي نقاش يمكن أن يدور حوله سواء في منهجه العام، أو في تفاصيل جزئياته، لأن المعجم هذا مشروع مفتوح سوف أعمل دائما على تطويره وإنمائه، ما دام في العمر بقية.
رزقنا الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
محبكم: أحمد سعد الخطيب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:57 م]ـ
أؤكد على ما قاله أخي فهد وأقول لأستاذنا الكريم: زالت أعذارك بترك العمادة فلا تحرمنا من تحفك وفوائدك ومشاركاتك وإلا أصدرنا قرارا بإعادة منصب عمادة الكلية إليك، فإما الملتقى وإما العمادة
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:14 ص]ـ
لمَّا نظرت إلى ذلك البرد القشيب، والغصن الرطيب، قلت في نفسي: كأني أرى سبيكة عسجد أو دراً منضداً، ما دبج فاضل بيراعه مثلها، ولم ير الدهر مثيلها، فهي لرمح الفضل ظبته، وللكمال حده، وللحسن قده، ولقد أجلت طرفي في رياضه فألفيته شاهداً لناسج برده بالفضل، وأنه لكل فن من الفنون العالية أهل، لم يطمث أبكاره أنس قبله ولا جان، ولم تقطف أزهاره عين ناظر ولا يد جان، امتزج بأرواح مطالعيه امتزاج الماء بالراح، وأهدى إلى نواظرهم التنزه وإلى نفوسهم الارتياح ودعاهم إلى روضة ألفاظه الناضرة، ثم أبرز لهم وجوه معانيه الباهرة فاقتطفوا زهور الحقائق من أفنان بلاغتها، وارتشفوا على الطرب من ريق سلافتها، ولا غرو فإن راسم تلك الآيات المتلوه، ومبدع محاسنها المجلوة، بهنس خطار، وكوكب سيار، فيا له من هيقم كرم، اتحدالمجد بذاته، فحلت في السفر صفاته، فيا له من غضا أسكر القوم بحلاوته، وياله من راح سابق أهله المجد لطلاوته:
وللرياض أريج في معانيه *=*=*=*=* وللنسيم انتشاق في حواشيه
وللهلال اكتمال في منازله *=*=*=*=*وللجمال انتساب في مناحيه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:33 ص]ـ
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
ـ[الخطيب]ــــــــ[11 Apr 2010, 04:33 م]ـ
أخي أبا صفوت، أحسن الله إليك، ولا تذكرنا بأوقات الجفا، في أيام الصفا، فذكرك للجفا في أيام الصفا جفا.
فقد زالت وزال غبارها، والحمد لله الذي عافانا.
فما أشد ظلم الباحث لنفسه عندما يقبل على العمل الإداري، ويترك بحوثه وما انتدب لأجله.
ولذلك قال ابن باديس عن شيخه ابن عاشور - مبررا ما رآه في الشيخ من تغير في حاله- قال: لقد قضى عليه القضاء وأقبرته المشيخة.
وكان الشيخ قد عين في القضاء وارتقى، حتى صار بعد ذلك شيخا للزيتونة.
أما أخونا أبو الفداء، فتعليقنا على كلامه مهما ارتقى ظلم له، فأنى لي مقاومته وهو الأديب الأريب، فقد احتجت إلى المعجم ليحل لي معاني ألفاظه، كما احتجت إلى التأمل لأرمق بلاغة تراكيبه، وكلامه وسام على الصدر، لكنني لن أعفيه من واجب نصحي وإرشادي، فجزاه الله خيرا وزاده توفيقا وبرا.
محبكم أحمد سعد الخطيب
ـ[معروفي]ــــــــ[15 May 2010, 03:48 م]ـ
أشكر فضيلة الشيخ الخطيب على جهده الطيب في هذا المعجم الماتع، فقد اشتريته هذا اليوم من إحدى المكتبات في الشارقة ودون تردد، وقرأت فيه الكثير الكثير من المصطلحات ..
ولدي سؤال واقتراح لفضيلة الشيخ المؤلف وفّقنا الله تعالى وإياه:
أما الاقتراح: العزو للمراجع والمصادر كي يسهل على القارئ التوسّع لو شاء ذلك، وخاصّة في أمهات المصطلحات في هذا العلم.
وأما السؤال: هل اطلعتم على كتاب (معجم علوم القرآن) لفضيلة الشيخ إبراهيم محمد الجرمي حفظه الله تعالى؟
طبع دار القلم بدمشق - ط1/ 1422 هـ
فإنْ اطلعتم عليه: فهل ترون أن الكتابين يكمّلان بعضهما البعض؟
وإنْ لم يكن: فأنا أنصح فضيلتكم بالاطلاع عليه وإضافة المصطلحات التي لم تُذكر في معجمكم المبارك إن شاء الله تعالى.
أسأل ربي الكريم أن يجزيكم عن أمة الإسلام خير الجزاء، وأن يفتح علينا جميعاً بكل علم نافع إنه هو الفتّاح العليم.
أخوكم المحبّ في الله تعالى:
أبو محمد
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[16 May 2010, 01:47 م]ـ
كتابكم -رعاكم الله- رائع جامع ..
ووددت أن يخرج منه جزء يبين المفردات الخاصة بالتفسير واستعمالات المفسرين لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخطيب]ــــــــ[21 May 2010, 09:15 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بشركم الله بالمسرات وجزاكم خير الجزاء
ولكم بمثل ما دعوتم به أخي الكريم أفنان
ـ[الخطيب]ــــــــ[21 May 2010, 09:18 ص]ـ
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
شكر الله لك اهتمامك أختنا باحثة علم ومتعك بالصحة والعافية والستر في الدنيا والآخرة
ـ[الخطيب]ــــــــ[21 May 2010, 09:34 ص]ـ
أشكر فضيلة الشيخ الخطيب على جهده الطيب في هذا المعجم الماتع، فقد اشتريته هذا اليوم من إحدى المكتبات في الشارقة ودون تردد، وقرأت فيه الكثير الكثير من المصطلحات ..
ولدي سؤال واقتراح لفضيلة الشيخ المؤلف وفّقنا الله تعالى وإياه:
أما الاقتراح: العزو للمراجع والمصادر كي يسهل على القارئ التوسّع لو شاء ذلك، وخاصّة في أمهات المصطلحات في هذا العلم.
وأما السؤال: هل اطلعتم على كتاب (معجم علوم القرآن) لفضيلة الشيخ إبراهيم محمد الجرمي حفظه الله تعالى؟
طبع دار القلم بدمشق - ط1/ 1422 هـ
فإنْ اطلعتم عليه: فهل ترون أن الكتابين يكمّلان بعضهما البعض؟
وإنْ لم يكن: فأنا أنصح فضيلتكم بالاطلاع عليه وإضافة المصطلحات التي لم تُذكر في معجمكم المبارك إن شاء الله تعالى.
أسأل ربي الكريم أن يجزيكم عن أمة الإسلام خير الجزاء، وأن يفتح علينا جميعاً بكل علم نافع إنه هو الفتّاح العليم.
أخوكم المحبّ في الله تعالى:
أبو محمد
أخي أبا محمد "معروفي"
شكر الله لك اهتمامك وتفاعلك وأما عن مقترحك، فهو محل اهتمامنا، وكانت الفكرة مع كتابة المعجم وبعد مطالعة عدد من المعاجم المحتلفة في فنون مختلفة أن يكتفى بذكر المراجع في الأصل حتى لا يثقل الكتاب بالحواشي فيطول أو يصرف عن الفكرة التي يحملها المتن هذا من جهة.
ومن جهة أخرى، الكتاب كما ترونه موجه للمتخصصين، لا أقول في الدراسات القرآنية فحسب، ولكن لكل المعتنين بهذه الدراسات على تنوع أفانينها، والحال أنهم لن يجهلوا مواضع كلام العلماء في كتبهم طالما ذكرنا لهم اسم الكتاب والمؤلف في الأصل.
لكن طالما أن عددا من المتخصصين ارتأوا ذلك مهما، فسأعيد النظر في هذا الاتجاه، ولك مني جزيل الشكر.
وأما عن سؤالكم عن مطالعة كتاب الشيخ الجرمي، فأحيطك بأنني قد طالعته لكن منذ مدة قريبة، فقد كان أول عهدي به معرض الرياض عام 1430هـ ولحظت أنه أكثر الاعتناء بمصطلحات القراءات، فكان لها النصيب الأكبر والحظ الأوفر من جهد المؤلف وفقه الله.
وليتكم بارك الله فيكم أن تتفضلو علينا بعرض للكتابين لنفيد ويفيد الباحثون وجزاكم الله خيرا.
مع محبتي
أخوكم أحمد سعد الخطيب
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[21 May 2010, 09:45 ص]ـ
شيخنا الكريم الأستاذ الدكتور الخطيب ... وفقك الله لكل خير وجعل عملك هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يكون صدقة جارية في صحائف أعمالكم الصالحات.
جهد مبارك وعلم غزير - فتح الله عليك - بفتوح العلم الفضيل لكن كيف لنا أن نحصل على نسخة مباركة هذا الكتاب فأنا باحث في علوم القرآن، عسى الله أن يجعلنا خداما للقرآن الكريم وعلومه.
ـ[الخطيب]ــــــــ[21 May 2010, 09:48 ص]ـ
كتابكم -رعاكم الله- رائع جامع ..
ووددت أن يخرج منه جزء يبين المفردات الخاصة بالتفسير واستعمالات المفسرين لها.
شكر الله لك أخي الحبيب عبد الله بن عمر، وبارك فيك، وزادك حرصا
لكن أخي الحبيب، إن هذا الكتاب قام على فكرة مناهضة لدعوى الفصل بين التفسير وغيره من العلوم التي قامت في الأساس على القرآن الكريم مستمدة منه أصولها، لتعود بعد ذلك مسهمة في عملية تحليله وتفسيره بالكشف والبيان، بما جعلها علما للتفسير، لا تقوم عملية التفسير إلا بها، وقد وعى الحداثيون هذا الأمر جيدا، فركزوا اهتمامهم الآن على علم أصول الفقه، لأنه العلم الذي يضبط فهم النصين الكريمين - القرآن والسنة- وراحوا يدعون لأصول فقه جديدة.
والحاصل أخي الحبيب، إن محاولة الفصل بين التفسير وغيره، هي مقدمة معركة لو قامت سيكون التفسير هو الخاسر الأوحد فيها، فهي خادمته وهو مخدومها وعمدتها، فإذا نحي الخدم عن المخدوم، فماذا هو فاعل؟
وهذا ما دعاني أن أقول في مقدمة الفاتيح:
ولسوف يقف الباحث بإذن الله على ما يفيده من مصطلحات أصيلة في بابها مما هو وثيق الصلة بالتفسير وعلوم القرآن ولا يستغني عنه كل مشتغل بالتفسير وغيره من الدراسات القرآنية، ومصطلحات أخرى مساعدة قد يُحتاج إليها، لأن التفسير ولأنه يعني الكشف عن معاني القرآن وتوضيحها فإن هذا التوضيح يقتضي الوقوف على عدد من العلوم المعينة على الوصول إليه. ولذلك فإن كل علم يساعد على الكشف عن المعنى القرآني ويجليه هو من علوم التفسير، وكان هذا دأب الأسلاف فعلماء القرآن عندما صنفوا كتبا خاصة بفن علوم القرآن ذكروا علوم العربية كعلم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق واللغة إلخ، وكذا العلوم الشرعية قاطبة كالحديث والفقه وأصوله واصول الدين والسيرة ...... إلخ ذكروا هذه العلوم جميعها على أنها من علوم القرآن والتفسير بل صرح السيوطي بذلك حين صنف كتابا سماه " التحبير في علوم التفسير " ضمنه الكلام عن هذه العلوم المذكورة.
وهذا القول مني أمهِّد به لاتجاهي في هذا المعجم الذي ضم مصطلحات كثير من العلوم الشرعية والعربية فلعل معترضا أن يقول: إن هذه مصطلحات بلاغية أو أصولية أو فقهية ....... إلخ فنقول جوابا عن اعتراضه: هذه علوم تفسير الكتاب العزيز أيضا، وقد وُضعت أصلا لخدمة الكتاب العزيز كشفا عن معانيه وتوضيحا لمراميه، وإبرازا لوجوه إعجازه، واستنباطا لأحكامه وتقعيدا لأصوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخطيب]ــــــــ[22 May 2010, 06:29 م]ـ
شيخنا الكريم الأستاذ الدكتور الخطيب ... وفقك الله لكل خير وجعل عملك هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يكون صدقة جارية في صحائف أعمالكم الصالحات.
جهد مبارك وعلم غزير - فتح الله عليك - بفتوح العلم الفضيل لكن كيف لنا أن نحصل على نسخة مباركة هذا الكتاب فأنا باحث في علوم القرآن، عسى الله أن يجعلنا خداما للقرآن الكريم وعلومه.
بارك الله فيكم أخي عبيدة ووفقك لكل خير، ورزقك من فضله في العاجل والآجل.
أما عن الكتاب فهو نشر دار التدمرية في الرياض، ولا علم لي حقيقة بأي مكتبات العراق الحبيب يمكن أن يكون موجودا، سأسأل وأحيطك إن شاء الله.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل .. وجعل ما تقومون به من خدمةٍ للعلم وأهله في موازين حسناتكم.
لكن لدي اقتراح بسيط، وهو:
لو خُصِّصَ موضوعٌ لِمَا فاتكتاب " مفتاح التفاسير "؛ وذلك للتفاعل العلمي والجاد مع هذه الموسوعة الفريدة لكان أفضل ...
كما أن لدي مصطلحاتٍ أرى أنها قد فاتت صاحب المفاتيح، سأضعها ((هنا)) تباعاً إن شاء الله تعالى، إن لم يُخَصَّص لذلك موضوعٌ مستقلٌ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[الخطيب]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل .. وجعل ما تقومون به من خدمةٍ للعلم وأهله في موازين حسناتكم.
لكن لدي اقتراح بسيط، وهو:
لو خُصِّصَ موضوعٌ لِمَا فاتكتاب " مفتاح التفاسير "؛ وذلك للتفاعل العلمي والجاد مع هذه الموسوعة الفريدة لكان أفضل ...
كما أن لدي مصطلحاتٍ أرى أنها قد فاتت صاحب المفاتيح، سأضعها ((هنا)) تباعاً إن شاء الله تعالى، إن لم يُخَصَّص لذلك موضوعٌ مستقلٌ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي أبا رفيف، وجزاك خيرا عن الوقت الذي تمضيه في قراءة الكتاب، وإن ما وعدتَ به لهو من الفضل الذي أنتظره من أمثالكم، وأقترح أن تكون إضافاتكم هنا أيضا وليس في موضوع مستقل، فعلى بركة الله، ووفقك الله.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 06:53 م]ـ
شكر الله لشيخنا سماحة الأستاذ الدكتور / الخطيب.
جهد رائع، وعمل متميز.
وهل لنا أن نطمع في رفع الكتاب علي الملتقى، وإلا فأين يمكن أن نجده في مصر، ولعل شيخنا يعلم أن الكتب المفيدة لا نكاد نحصل عليها ـ خصوصا في الأقاليم ـ إلا بجهد جهيد، أو كما نقول في مصر ((بطلوع الروح)) {ابتسامة}
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:18 م]ـ
وردت في كتاب " مفاتيح التفسير " مادة: (أسماء سور القرآن)، ولم ترد مادة: (أسماء آيات القرآن).
ومن أسماء آيات القرآن:
آية الكرسي، آية الدين، آية المباهلة، آية السيف، آية القتال، آية الرجم، آية الحجاب، آية اللِّعان أو الملاعنة، آية الحِرابة أو المحاربة، آية الوضوء، آية التيمم، آية الوصاية، آية المتوفى عنها زوجها، آية الامتحان، آية القُرَّاء، آية التخيير، آية العِزّ، آية الصدقة، آية الخُمْس، آية الصيد، آية الحج أو وجوبه، آية الخمر، آية الكفارات، آية الرخصة، آية القلائد، آية الصيف، آية الفرائض أو الميراث أو المواريث، آية السرقة، آية تحريم المحارم من النَّسب، آية الجِزْية، آية الربا، آية التمتع أو المتعة.
ولو وُضِعَ كل اسمٍ في ترتيبه من المعجم، وكُتب عنه ما يخصه لكان حسناً.
مثال:
آية السيف:
هي قوله تعالى: ?فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ? [التوبة: 5].
وقد ذهب بعض العلماء - كابن حزم الأنصاري وابن سلامة - إلى أن هذه الآية نسخت مائة وأربعة عشر آية في ثمانٍ وأربعين سورة.
قال ابن أبي حاتم: ... ، قال علي بن أبي طالب t : بُعث النبي r بأربعة أسياف: سيف في المشركين من العرب، قال الله تعالى: ?فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ? [التوبة: 5].
قال ابن كثير (7/ 150) طبعة دار عالم الكتب: هكذا رواه مُختصراً، وأظن أن السيف الثاني هو: قتال أهل الكتاب في قوله تعالى: ?قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ? [التوبة: 29]. والسيف الثالث: قتال المنافقين في قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ? [التوبة: 73، والتحريم:9]. والرابع: قتال الباغين في قوله تعالى: ?وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ? [الحجرات: 9]. ثم اختلف المفسرون في آية السيف هذه، فقال الضحاك والسدي: هي منسوخة بقوله تعالى: ?فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً? [محمد: 4]، وقال قتادة بالعكس.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:38 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب عبد الله بن عمر، وبارك فيك، وزادك حرصا
لكن أخي الحبيب، إن هذا الكتاب قام على فكرة مناهضة لدعوى الفصل بين التفسير وغيره من العلوم التي قامت في الأساس على القرآن الكريم مستمدة منه أصولها، لتعود بعد ذلك مسهمة في عملية تحليله وتفسيره بالكشف والبيان، بما جعلها علما للتفسير، لا تقوم عملية التفسير إلا بها، وقد وعى الحداثيون هذا الأمر جيدا، فركزوا اهتمامهم الآن على علم أصول الفقه، لأنه العلم الذي يضبط فهم النصين الكريمين - القرآن والسنة- وراحوا يدعون لأصول فقه جديدة.
والحاصل أخي الحبيب، إن محاولة الفصل بين التفسير وغيره، هي مقدمة معركة لو قامت سيكون التفسير هو الخاسر الأوحد فيها، فهي خادمته وهو مخدومها وعمدتها، فإذا نحي الخدم عن المخدوم، فماذا هو فاعل؟
وهذا ما دعاني أن أقول في مقدمة الفاتيح:
ولسوف يقف الباحث بإذن الله على ما يفيده من مصطلحات أصيلة في بابها مما هو وثيق الصلة بالتفسير وعلوم القرآن ولا يستغني عنه كل مشتغل بالتفسير وغيره من الدراسات القرآنية، ومصطلحات أخرى مساعدة قد يُحتاج إليها، لأن التفسير ولأنه يعني الكشف عن معاني القرآن وتوضيحها فإن هذا التوضيح يقتضي الوقوف على عدد من العلوم المعينة على الوصول إليه. ولذلك فإن كل علم يساعد على الكشف عن المعنى القرآني ويجليه هو من علوم التفسير، وكان هذا دأب الأسلاف فعلماء القرآن عندما صنفوا كتبا خاصة بفن علوم القرآن ذكروا علوم العربية كعلم النحو والصرف والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق واللغة إلخ، وكذا العلوم الشرعية قاطبة كالحديث والفقه وأصوله واصول الدين والسيرة ...... إلخ ذكروا هذه العلوم جميعها على أنها من علوم القرآن والتفسير بل صرح السيوطي بذلك حين صنف كتابا سماه " التحبير في علوم التفسير " ضمنه الكلام عن هذه العلوم المذكورة.
وهذا القول مني أمهِّد به لاتجاهي في هذا المعجم الذي ضم مصطلحات كثير من العلوم الشرعية والعربية فلعل معترضا أن يقول: إن هذه مصطلحات بلاغية أو أصولية أو فقهية ....... إلخ فنقول جوابا عن اعتراضه: هذه علوم تفسير الكتاب العزيز أيضا، وقد وُضعت أصلا لخدمة الكتاب العزيز كشفا عن معانيه وتوضيحا لمراميه، وإبرازا لوجوه إعجازه، واستنباطا لأحكامه وتقعيدا لأصوله.
شكر الله لكم شيخنا الكريم، ولتسمح لي بسؤال أرجو أن تفيدني حوله:
هل ترى أن تحرير مصطلح التفسير بما يميزه - لا يفصله - عن غيره داخل ضمن عملية الفصل، خاصة إذا كان هذا التحرير مرادا منه بيان بعض الأخطاء المنهجية القائمة أساسا على توسيع مصطلح التفسير؟ أم أن هناك فرقا بين تحرير المصطلح وبين عملية الفصل التي أشرتم إليها؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:49 م]ـ
شكر الله لشيخنا سماحة الأستاذ الدكتور / الخطيب.
جهد رائع، وعمل متميز.
وهل لنا أن نطمع في رفع الكتاب علي الملتقى، وإلا فأين يمكن أن نجده في مصر، ولعل شيخنا يعلم أن الكتب المفيدة لا نكاد نحصل عليها ـ خصوصا في الأقاليم ـ إلا بجهد جهيد، أو كما نقول في مصر ((بطلوع الروح)) {ابتسامة}
مازلت أنتظر.!!!
وهل يمكن أن يرسل أبو صفوت ((رقم هاتفه)) علي البريد لي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 08:07 م]ـ
حبذا لو ذُيِّلت مواد المعجم بأهم ما أُلِّف في موضوع كل مادة ما أمكن ذلك، خاصةً المطبوع منها.
أمثلة:
* عتاب النبي r في القرآن:
- آيات عتاب المصطفى r في ضوء العِصْمَةِ والاجتهاد، للدكتور عويِّد بن عيَّاد المِطْرِفي.
- عتاب الرسول r في القرآن (تحليل وتوجيه)، للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي.
* مبهمات القرآن:
- التعريف والإعلام فيما أُبهم فى القرآن من الأسماء الأعلام، للسُهيلي.
- التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام، لابن عسكر.
- غُرر البيان لمبهمات القرآن، لابن جماعة.
- صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل، لمحمد بن علي البلنسي.
- ترويح أولي الدَّماثة بمنتقى الكتب الثلاثة، لعبد الله بن عبد الله بن سلامة الأُدكاوي، الشهير بالمؤذن. قلت: المقصود بالكتب الثلاثة، هي: التعريف والإعلام، والتكميل والإتمام، وصلة الجمع السابق ذكرها.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 08:20 م]ـ
ومن فوات كتاب: " مفاتيح التفسير "، المواد التالية:
الطواسيم أو الطواسين:
سورٌ في القرآن جُمعت على غير قياس، وهي: الشعراء، والنمل، والقصص. قال الجوهري في الصحاح: الصواب أن تُجمع بذوات، وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم، وذوات حم.
المسبحات:
هي السور المُفتتحة بالتسبيح؛ وهي: الإسراء، والحديد، والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن، والأعلى. عن عِرْباض بن سارية رض1، أنه حدثهم أن رسول الله صل1 كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، وقال: " إن فيهن آية أفضل من ألف آية ". رواه أحمد في المسند (17160) بإسناد ضعيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 09:14 م]ـ
* وكذلك من فوات كتاب " مفاتيح التفسير " المواد التالية:
أم القرآن: الفاتحة.عن أبي هريرة رض1، قال: قال رسول الله صل1: " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم " [رواه البخاري (4704)]. وقال الإمام البخاري في أول كتاب التفسير: وسُمِّيت (أم الكتاب) لأنه يُبدأ بكتابتها في المصاحف، ويُبدأ بقراءتها في الصلاة.
أم الكتاب: الفاتحة. وكره أنس والحسن وابن سيرين تسميتها بذلك، وقالوا: إنما ذلك اللوح المحفوظ، قال تعالى: ? وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ? [الزخرف: 4].
سنام القرآن: سورة البقرة.
سيدة آي القرآن: آية الكرسي، وهي أعظم آية في القرآن.
قلب القرآن: سورة يس.
عروس القرآن: سورة الرحمن.
المُقَشْقِشَةُ: سورة الكافرون، وسورة الإخلاص. وتُسَمَّى هاتين السورتين بـ (المُقَشْقِشَتَيْنِ)؛ لأنهما تقشقشان من الشرك، أي: تُبرئان منه. وقد ذُكر أن (سورة براءة) تُسَمَّى: المُقَشْقِشَةُ؛ لأنها تُقَشْقِشُ (أي: تُبَرِيءُ) من النِّفاق، فيكون هذا مُشْتَرَكاً بين السور الثلاث.
وفي كل مادةٍ مما سبق من الآثار والفوائد ما يُثري مواد المعجم.
ملحوظة: لم أقصد فيما سبق استقصاء أسماء السور، وإلا لذكرنا لسورة الفاتحة وحدها غير ذلك من الأسماء.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 09:44 م]ـ
تفسير القرآن بالحروف المهملة (غير المنقوطة):
قال الشيخ عبد الكريم الخضير: هناك نوع من التفسير فيه شيء من الترف، ولا يليق بعظمة كتاب الله جل وعلا، وهذا سلكه بعضهم بتفسير القرآن بالحروف المهملة؛ أي: الحروف غير المنقوطة. ويظهر في هذا النوع من التفسير في كثير من مواضعه التعسف؛ لأن مؤلفه يأتي في تفسير آياته بكلمات لا نقط فيها ولا إعجام، فيأتي بكلمات غريبة وحوشية، وأسلوب قد يكون ركيكاً، وهذا لا يُعرف عند أئمة الإسلام ولا سلفهم. قلت: وهو كما قال، مما اضطر من ألَّف على هذه الطريقة أن يعمل مُلحقاً لتفسيره؛ لبيان معاني الألفاظ الصعبة فيه.
قلت: ومن هذه التفاسير:
- تفسير الكلام المبجل، المسمى: دُرُّ الاسرار، للشيخ محمود حمزة الحسيني الحنفى، مفتي دمشق الشام، طبع بدمشق سنة 1306 هـ – 1891 م.
-سواطع الإلهام، للشيخ أبي الفيض فيضى بن المبارك الأكبر آبادي الهندي، المتوفى سنة 1004 هـ، وهو مطبوع أيضاً. قال القنوجي في أبجد العلوم (ص: 698) طبعة دار ابن حزم: كان معروفاً بانحلال العقائد، وسوء التدين، والإلحاد، والزندقة، نعوذ بالله منها. اهـ.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[الخطيب]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:48 ص]ـ
شكر الله لشيخنا سماحة الأستاذ الدكتور / الخطيب.
جهد رائع، وعمل متميز.
وهل لنا أن نطمع في رفع الكتاب علي الملتقى، وإلا فأين يمكن أن نجده في مصر، ولعل شيخنا يعلم أن الكتب المفيدة لا نكاد نحصل عليها ـ خصوصا في الأقاليم ـ إلا بجهد جهيد، أو كما نقول في مصر ((بطلوع الروح)) {ابتسامة}
وجزاك الله كل خير أخي عمرو الشرقاوي
وما طلبته من رفع الكتاب على الملتقى هو أمر لا أملكه الآن، لأن الدار الناشرة هي صاحبة الحق فيه الآن، وهي وحدها التي تملك هذا، والمؤمنون عند شروطهم.
وأما عن وجوده في مصر، فقد سألت فقيل لي: إن منشورات الدار (دار التدمرية) تكون عادة في دار الآثار للنشر والتوزيع، وفي دار اليقين.
هذا ما استطعت الحصول عليه من معلومات.
ـ[الخطيب]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:53 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم، ولتسمح لي بسؤال أرجو أن تفيدني حوله:
هل ترى أن تحرير مصطلح التفسير بما يميزه - لا يفصله - عن غيره داخل ضمن عملية الفصل، خاصة إذا كان هذا التحرير مرادا منه بيان بعض الأخطاء المنهجية القائمة أساسا على توسيع مصطلح التفسير؟ أم أن هناك فرقا بين تحرير المصطلح وبين عملية الفصل التي أشرتم إليها؟
ما شاء الله، نبارك للإشراف أن تولاه أمثالكم، وفقكم الله، وأعانكم.
وأما عما سألتم عنه، فستجدون إجابته إن شاء الله في بحث قادم، أخصصه لهذه المسألة، التي أضحى وبيانها ومدارستها لازما.
ـ[الخطيب]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:01 ص]ـ
أما أنت أخي أبا رفيف فأسأل الله تعالى أن يكافئك بما أنت أهله، وأسأله أن يسدد قولك ويوفقك لكل خير، واصل استدراكاتك ومقترحاتك وكلي آذان مصغية.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:42 م]ـ
كذلك من فوت كتاب " مفاتيح التفسير " المواد التالية:
الحاشية، وظاهرة الحواشي على كثير من التفاسير.
التهذيب، وظاهرة تهذيب التفاسير.
آيات السجود، حبذا لو وُضعت في مادة مستقلة؛ لسهولة البحث السريع والوصول لها بأيسر الطرق، فالبعض قد لا يستطيع الوصول لها عن طريق سجود التلاوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:52 م]ـ
وفيما يلي سنذكر بعضاً من مواد المعجم لإضافةِ أثرٍ أو إثرائها بفائدة:
المناسبة (إضافة وإثراء):
- للبقاعي كتابٌ خاصٌ في المناسبة مُختصر من تفسيره " نظم الدرر في تناسب الآيات والسور "، اسمه: " دلائل البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم ".
- ذكر السيوطي في الإتقان (5/ 1836) طبعة مجمع الملك فهد، النوع الثاني والستون: في مناسبة الآيات والسور، وقال: علم المناسبة علم شريف، قلَّ اعتناء المفسرين به لدقته، وممن أكثر فيه الإمام فخر الدين، وقال في تفسيره: أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط.
* ومن الكتب المطبوعة المؤلفة في هذا الموضوع غير ما ذكر صاحب مفاتيح التفسير:
- مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع، للسيوطي.
- جواهر البيان في تناسب سور القرآن، للغماري.
* ومن البحوث التي كُتبت في هذا الموضوع:
- علم المناسبات وأهميته في تفسير القرآن الكريم، للدكتور نور الدين عتر.
- علم المناسبات القرآنية، لعبد الحميد محمود غانم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:56 م]ـ
الحواميم (إضافة وإثراء):
- قال ابن عباس رض2: إن لكل شيء لباباً ولباب القرآن " آل حم ".
- وقال الجوهري في الصِّحاح: الصَّواب أن تُجمع بذوات، وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم، وذوات حم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:00 م]ـ
المئون (إضافة وإثراء):
- عن واثلة بن الأسقع رض1، أن النبي صل1، قال: " أُعطيت مكان التوراة السبع، وأُعطيت مكان الزبور المئين، وأُعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلت بالمُفصل ". رواه أحمد في المسند (16982) بإسناد حسن.
- وقال الطبري في تفسيره (1/ 71) طبعة دار الكتب العلمية: هي ما كان من سور القرآن عدد آية مئة آية، أو تزيد عليها شيئاً، أو تنقص منها شيئاً يسيراً.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:01 م]ـ
المثاني (إضافة وإثراء):
- قال الطبري في تفسيره (1/ 71) طبعة دار الكتب العلمية: ما ثَنَّي المئين فتلاها، وكان المئون لها أوائل، وكان المثاني لها ثواني. وقيل: إن المثاني سُميت مثاني؛ لتثنية الله جل ذكره فيها الأمثال والخبر والعبر، وهو قول ابن عباس. وقال جماعة يكثر تعدادهم: القرآن كله مثانٍ. وقال جماعة أخرى: بل المثاني فاتحة الكتاب؛ لأنها تُثْنَى قراءتها في كل صلاة.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:35 م]ـ
الفحشاء (إضافة وإثراء):
كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فالمراد بها: القبيح من القول والفعل على العموم، إلا في قوله تعالى: (((كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ))) [يوسف: 24]؛ فالمراد بها: الزنا خاصةً.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:58 م]ـ
الفِرَاسة (إضافة وإثراء):
- قوله تعالى: (((إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ))) {الحجر:75}، قال مجاهد: المتفرسين. وقال الراغب في المفردات (ص: 871) طبعة دار القلم: هذا التوسم هو الذي سمَّاه قوم الزَّكانة، وقوم الفِرَاسة، وقوم الفِطْنة.
- قوله صل1: " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله " حديثٌ ضعيف كما ذكره الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة، برقم (1821)، وقد يُستبدل بقوله صل1: " إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم "؛ فهو حديثٌ حسنٌ كما ذكره الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم (1693)، ثم قال: بل الحديث المشهور يؤيده: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "، وهو إن كان ضعيف الإسناد من جميع طرقه كما بينته في الضعيفة (1821)، فلا أقل من أن يصلح شاهداً لهذا، ولا عكس. فتأمل.
-قول عبد الله بن مسعود رض1: أحسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف، فقال: (((عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا))) [يوسف:21]، وبنت شعيب حين قالت لأبيها في موسى: (((يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ))) [القصص:26]، وأبو بكر حين استخلف عمر رض2.
(تنبيه): قال ابن العربي: عجباً للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر! والفراسة هي علم غريب على ما يأتي بيانه في سورة الحجر، وليس كذلك فيما نقلوه، لأن الصديق إنما ولَّى عمر بالتجربة في الأعمال، والمواظبة على الصحبة وطولها، والاطلاع على ما شاهد منه من العلم والمنة، وليس ذلك من طريق الفراسة، وأما بنت شعيب فكانت معها العلامة البينة على ما يأتي بيانه في القصص، وأما أمر العزيز فيُمكن أن يُجعل فراسة؛ لأنه لم يكن معه علامة ظاهرة. والله أعلم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 Jun 2010, 06:45 م]ـ
من فوات كتاب " مفاتيح التفسير " المادة التالية:
الخمر، مع ملاحظة أن مادة: الخنزير، واردة في المعجم.
فائدة (ليست منقولة من كتاب):
كل ما في القرآن من ذكر الخمر فالمراد به: خمر الدنيا، إلا في قوله تعالى: (((وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ))) [محمد: 15]، فالمراد به: خمر الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:41 م]ـ
علوم القرآن (إضافة وإثراء):
من أكبر الكتب في علوم القرآن، كتاب: " الزيادة والإحسان في علوم القرآن "، للإمام محمد بن أحمد بن عقيلة المكي، ويقع الكتاب - مُحققاً تحقيقاً علمياً - في (10) مجلدات.
قال في مقدمته (1/ 90، 91): فشرعت في هذا الكتاب، وأودعت فيه جُلَّ ما في الإتقان، وزدت عليه قريباً من ضعفه من المسائل الحسان، واخترعت كثيراً من الأنواع اللطيفة، والفوائد الشريفة، هذا على سبيل الإدماج والإجمال، ولو فصَّلتها لزادت على أربعمائة نوع، وسمَّيته: " الزيادة والإحسان في علوم القرآن " ...
ولمعرفة المزيد عن هذا الكتاب القيِّم، انظر الرابط التالي:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=5863 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=5863)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:46 م]ـ
مفردات القرآن (إضافة وإثراء):
كما أن أكبر كتاب في مفردات القرآن، كتاب: " التحقيق في كلمات القرآن الكريم "، للمحقق المُفَسِّر العلَّامة حسن المصطفوي، ويقع الكتاب في (14) مجلداً، وعدد صفحاته (4856) صفحة من القطع العادي.
ولمعرفة المزيد عن هذا الكتاب القيِّم، انظر الرابط التالي:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16256 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16256)
وهناك كتاب آخر لا يَقِلُّ أهمية عن سابقه، وإن كان أصغر منه؛ وهو كتاب: " القطوف من لغة القرآن .. معجم ألفاظ وتراكيب لغوية من القرآن الكريم "، لمجموعة من الباحثين، ويقع في مجلدٍ واحدٍ ضخمٍ جداً، وعدد صفحاته (2475) صفحة من القطع العادي.
ولمعرفة المزيد عن هذا الكتاب القيِّم، انظر الرابط التالي:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=105055 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=105055)
وأيضاً هناك كتب أخرى مهمة في هذا الباب، منها:
- عُمدة الحُفَّاظ في تفسير أشرف الألفاظ، لأحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، ويقع في (4) مجلدات.
- الترجمان والدليل لآيات التنزيل، للشيخ المختار أحمد محمود الشنقيطي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:50 م]ـ
ومن فوات كتاب " مفاتيح التفسير " التي على شرط صاحبه؛ المواد التالية:
الساعة.
يأجوج ومأجوج.
الاضطراب.
الموعظة.
أنواع الاستثناء.
المؤنث الحقيقي.
المؤنث اللفظي ...
ومثل هذه الألفاظ قد تزيد وتكثر بالتتبع، والله المُستعان.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:54 م]ـ
شكر الله لأبي رفيف جهده الطيب واستدراكاته القيمة
ومن باب الحرص على تركيز الجهود ووضع الاستدراكات في محلها أتساءل
هل كان من مقصود المؤلف - حفظه الله - ذكر المفردات القرآنية أو ما هو أشمل منها ككليات الألفاظ القرآنية فقد وجدته يقول في مقدمة كتابه:
[ align=center] ا
11 - ليس من غرضي دراسة المفردات التي هي محض لغوية ولا تشتمل على معنى اصطلاحي وأعني بذلك المفردات الواردة في القرآن الكريم حيث إن لهذا الغرض كتبه الخاصة التي يمكن الرجوع إليها ومنها: المفردات للراغب الأصفهاني, و إن وقع شيء من هذا فلأجل اشتماله علي نكتة أو لطيفة، أو لأي سبب يضفي عليها – أي على المفردة - جدارة أن تدرج مع المصطلحات أو المهمات التي ينبغي على المفسر الإلمام بها، ويقبح عدم معرفتها.
وقد نص الأستاذ أبو رفيف - حفظه الله- على أن يذكر من المفردات ما كان له أثر ومدخل في الكتاب، لكن ما هو ضابط ما له أثر.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:16 ص]ـ
الحواميم (إضافة وإثراء):
- قال ابن عباس رض2: إن لكل شيء لباباً ولباب القرآن " آل حم ".
- وقال الجوهري في الصِّحاح: الصَّواب أن تُجمع بذوات، وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم، وذوات حم.
قال الآلوسي في روح المعاني (24/ 396) طبعة دار الحديث، القاهرة:
لكن ينبغي أن يُعلم أن (آل) في قولهم: (آل حم) كما قال الخفاجي ليس بمعنى الآل المشهور وهو الأهل، بل هو لفظ يُذكر قبل ما لا يصح تثنيته وجمعه من الأسماء المركبة ونحوها كتأبط شرَّاً، فإذا أرادوا تثنيته أو جمعه وهو جملة لا يتأتى فيها ذلك - إذ لم يُعهد مثله في كلام العرب - زادوا قبله لفظة (آل) أو (ذوا)، فيُقال: جاءني آل تأبط شرَّاً، أو ذوا تأبط شرَّاً، أي الرجلان أو الرِّجال المُسَمَّون بهذا الاسم، فآل حم بمعنى: الحواميم، و (آل) بمعنى: ذو، والمراد به: ما يُطلق عليه، ويُستعمل فيه هذا اللفظ، وهو مجاز عن الصحبة المعنوية. اهـ.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:28 ص]ـ
الفُلْك (فائدة):
الفُلْك (بالضم): السَّفينة، واحده وجمعه سواء. لكن هناك فارق لطيف فيما بين الاثنين؛ وهو أنه إذا أريد به الواحد يذكر، كقوله تعالى: (((إِذْ أَبَقَ إِلَى الفُلْكِ المَشْحُونِ))) [الصافات: 140]. وإذا أريد به الجمع يؤنث، كقوله تعالى: (((وَالفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ))) [البقرة: 164].
· انظر: الكليات للكَفَوي (ص: 693) طبعة الرسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:30 ص]ـ
الروح (إضافة وإثراء):
قال السيوطي في الجلالين آخر سورة الإسراء (ص: 304) طبعة دار السلام، الرياض: قال الشيخ جلال الدين المحلي في سورة ص: " والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه ". وكنت تبعته أولاً، فذكرت هذا الحدَّ في سورة الحجر، ثم ضربت عليه، لقوله تعالى: (((وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي))) [الإسراء:85]، فهي صريحة أو كالصريحة في أن الرَّوح من علم الله تعالى لا نعلمه، فالإمساك عن تعريفها أولى، ولذا قال الشيخ تاج الدين بن السبكي في " جمع الجوامع ": والروح لم يتكلم عليها محمد صل1؛ فنمسك عنها. اهـ.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:31 ص]ـ
الصلاة (إضافة وإثراء):
- الصلاة من الله تعالى رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن المؤمنين دعاء.
- قال الجمهور من العلماء: لا يجوز إفراد غير الأنبياء بالصلاة؛ لأن هذا قد صار شعاراً للأنبياء إذا ذُكروا، فلا يُلحق بهم غيرهم.
· تفسير ابن كثير (11/ 238) طبعة دار عالم الكتب، الرياض.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:35 ص]ـ
الإلهام (إضافة وإثراء):
الإلهام لا يكون إلا بالخير، وقد استشكل بعضهم قوله تعالى: (((فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا))) [الشمس:8].
ويُجَابُ عن ذلك بأن: " الإلهام " في الآية بمعنى: الإرشاد والتبيين؛ أي بيَّن لها طريق الخير وطريق الشر، وهَدَاها إلى ما قُدِّر لها.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:36 ص]ـ
اليتيم (إضافة وإثراء):
(فائدة ليست منقولة من كتاب): كُلُّ ما في القرآن من ذكر " اليتيم " فالمراد به: من مات أحد أبويه دون سن البلوغ عامةً دون تخصيص، إلا في قوله تعالى: (((أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى))) [الضُّحى:6]، فالمراد باليتيم هنا: النبي صل1.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:37 ص]ـ
الموت:
عرَّ ف صاحب مفاتيح التفسير " الموت " وأحال؛ فقال: (انظر: الوفاة). وليس هناك أثر لمادة (الوفاة) في المعجم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:38 ص]ـ
الفواصل القرآنية:
انظر: التعريفات للجرجاني (ص: 248) طبعة دار النفائس، تحقيق: الدكتور محمد عبد الرحمن المرعشلي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:39 ص]ـ
مُراعاة النَّظير (إضافة وإثراء):
هي جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد. وهي قد تكون بالجمع بين أمرين، نحو قوله تعالى: (((الشَّمْسُ وَالقَمَرُ بِحُسْبَانٍ))) [الرَّحمن:5]، وقد يكون بين ثلاثة أمور، إلى غير ذلك.
· انظر: دستور العلماء للأحمد نكري (3/ 172) طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:40 ص]ـ
تشابه الأطراف (إضافة وإثراء):
وهو قِسْمٌ من مُراعاة النَّظير.
· انظر: دستور العلماء للأحمد نكري (1/ 202)، (3/ 172) طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:43 ص]ـ
ملحوظة: من المراجع المُهمة التي يُنصح برجوع صاحب مفاتيح التفسير لها، كتاب:
" دستور العلماء "، أو: " جامع العلوم في اصطلاحات الفنون "، للقاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري، عَرَّب عباراته الفارسية: حسن هاني فحص، 4 مج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1421 هـ.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:49 ص]ـ
التلفيف:
هو أن يَسأل السائل عن شيء، فيعدل المسئول عن الجواب الخاص، ويُجيب بجواب عام يتضمن الإبانة على الشيء المسئول عنه وعن غيره؛ مما تدعو الحاجة الى بيانه. وهو فَنٌ طريف من فنون البلاغة. ومثاله قوله تعالى: (((قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى))) [طه:18]، فقول موسى عليه السلام جواباً عن سؤال اللّه تعالى له: (((هِيَ عَصَايَ))) هو الجواب الحقيقي للسؤال. ثُمَّ قال: (((أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى))) فأجاب عن سؤال مُقَدَّر، كأنه توهم أن يُقال له: وما تفعل بها؟ فقال معدِّداً منافعها.
ومن أمثلته أيضاً قوله تعالى: (((مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا))) [الأحزاب:40]، إن قوله: (((مَا كَانَ مُحَمَّدٌ ... إلخ))) جوابٌ عن سؤالٍ مُقَدَّر، وهو قول قائل: أليس محمداً أبا زيد بن حارثة؟ فأتى الجواب يقول: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، وكان مقتضى الجواب أن يقول: ما كان محمد أبا زيد، وكان يكفي أن يقول ذلك، ولكنه عدل عنه ترشيحاً للإخبار بأن محمداً صل1 خاتم النبيين، ولا يتم هذا الترشيح إلا بنفي أبوته لأحد من الرِّجال، فإنه لا يكون خاتم النبيين إلا بشرط أن لا يكون له ولد قد بلغ، فلا يَرِد أن له: الطاهر والطيب والقاسم؛ لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرِّجال، ثم احتاط لذلك بقوله: (((مِنْ رِجَالِكُمْ))) فأضاف الرِّجال إليهم لا إليه، فالتف المعنى الخاص في المعنى العام، وأفاد نفي الأبوة الكلية لأحد من رجالهم، وانطوى في ذلك نفي الأبوة لزيد، ثُمَّ إن هناك تلفيفاً آخر، وهو قوله: (((وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ))) فعدل عن لفظ: نبي إلى لفظ: رسول؛ لزيادة المدح؛ لأن كل رسول نبي ولا عكس على أحد القولين، فهذا تلفيف بعد تلفيف.
انظر:
- الجدول في إعراب القرآن للصافي (16/ 357)، (22/ 168، 169) طبعة دار الرشيد، الطبعة الثالثة.
- إعراب القرآن وبيانه للدرويش (16/ 668، 669)، (22 /، 182 183) طبعة دار ابن كثير، الطبعة السابعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:11 ص]ـ
اللَّفيف:
عند الصرفيين هو ما تعددت فيه حروف العِلَّة.
وينقسم إلى قسمين:
1. اللَّفيف المقرون: سُمِّي بذلك لالتفاف حرفي العلة فيه مع الاقتران، فإما أن يكونا في الفاء والعين؛ كويل ويوم، ولا يُبنى منه فعل. أو في العين واللام؛ كغوى وطوى وقوى.
2. اللَّفيف المفروق: سُمِّي بذلك لالتفاف حرفي العلة فيه وافتراقهما، وهو ما اعتل فاؤه ولامه؛ كوفى ووقى.
انظر:
- التعريفات للجرجاني (ص: 272، 273)، طبعة دار النفائس، تحقيق: الدكتور محمد عبد الرحمن المرعشلي.
- دستور العلماء للأحمد نكري (3/ 203) طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
- محيط المحيط للبستاني (ص: 821) مكتبة لبنان.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:25 ص]ـ
المؤمن والكافر:
النَّاس على ضربين: مؤمن وكافر، فالكافر في النَّار بالإجماع، والمؤمن على ضربين: عاصٍ ومُطيع، فالمُطيع في الجَنَّة بالإجماع، والعاصي على ضربين: عاصٍ بالكبائر وعاصٍ بالصغائر، فالعاصي بالصغائر في الجَنَّة بالإجماع، والعاصي بالكبائر على ضربين: مُسْتَحِلٌّ وغير مُسْتَحِلٍّ، فالمُسْتَحِلُّ في النَّار بالإجماع، وغير المُسْتَحِلِّ أمره إلى الله تعالى: إن شاء عذَّبهُ، وإن شاء أدخله الجَنَّة.
· التعريفات للجرجاني (ص: 329) من هامش إحدى مخطوطاته التي اعتمدها محققه، طبعة دار النفائس، تحقيق: الدكتور محمد عبد الرحمن المرعشلي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:39 ص]ـ
فيما يلي سأذكر بعضاً من الأمور المَنْطِقِيَّةِ المُتعلِّقةِ بعِلْمِ التَّفسير، وإنْ كنتُ أعلمُ تماماً عَدَمَ رغبة الكثير من طلبة العِلْمِ الخوضَ في مثل هذه المسائل أيَّاً كان السبب ... ولكنني أستميحهم عذراً.
المُهْمَل (إضافة وإثراء):
المُهْمَل أو القضية المُهْمَلة عند أهل المنطق؛ هي المذكورة بدون بيان لا كُلاً ولا بعضاً، بل هي متروكة على إهمالها، وهي في حكم أو قوة الجُزئية. والقضية إذا كانت مُهملة تُحْمَلُ على البعض لا على الكُلّ. قال الآلوسي في روح المعاني (7/ 314) طبعة دار الحديث، القاهرة: (((لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ))) [الأنعام:103]، سالبةٌ مُهملة، وهي في قوة الجُزئية؛ فيكون المعنى: لا تدركه بعض الأبصار، وهو متفق عليه. اهـ. وقال الأمرتسري في تفسير القرآن بكلام الرحمن (ص: 356) طبعة دار السلام، الرياض: (((إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ))) [إبراهيم:34]، القضية مهملة في حكم الجزئية، لقوله تعالى: (((وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ))) [سبأ:13]. قلت: أي أن المُراد بالإنسان في هذه الآية: بعض الإنسان، وليس جميعهم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:47 ص]ـ
المُتقابلانِ بالعَدَمِ والمَلَكة:
أو تقابل العَدَم والمَلَكة؛ وهو تقابل أمرين، أحدهما وجودي والآخر عَدَمِي. ومثال ذلك قوله تعالى: (((الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ))) [الملك:2]، فمن ذهب إلى أن معنى (((خَلَقَ))) في الآية: قَدَّرَ، فإنه يرى أن الموت - الذي هو ضِدُّ الحياة - صِفَةٌ عَدَمِيةٌ، وهي عَدَمُ الحياة عمَّا من شأنه أن يكون حياً، فبذلك يكون بينهما تقابل العَدَم والمَلَكة. أما من ذهب إلى أن معنى الخلق في الآية على حقيقته، فإنه يرى أن الموت صِفَةٌ وجوديَّة.
كذلك الأمر في قوله تعالى: (((وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ))) [الأنعام: 1].
وقد قُدِّم الموت على الحياة، والظلمات على النور في الآيتين السابقتين؛ لأن العلماء صرَّحوا بأن الأعدام مقدمةٌ على المَلَكات. ولم أرَ من خالف هذه القاعدة إلا ابن عجيبة في البحر المديد (4/ 394) طبعة دار الكتب العلمية، حيث قال عند قوله تعالى: (((ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ))) [الحج:5]: كان مُقتضى الترتيب أن تُقَدَّم غير المُخلقة على المُخلقة، وإنما أُخِّرَت عنها؛ لأنها عَدَمُ المَلَكة، والمَلَكة أشرف من العَدَم.
وممن تكرر استخدامه لهذا المصطلح من المفسرين: " الآلوسي " في تفسيره: " روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني "؛ انظر مثلاً: (24/ 410) طبعة دار الحديث، القاهرة.
· ملحوظة:
المتقابلان بالعَدَمِ والمَلَكة قِسْمٌ من أقسام المُتقابلان، وبقية أقسامه، كما يلي:
1. الضِّدان.
2. المُتضائفان.
3. المتقابلان بالإيجاب والسَّلْب.
ولكلٍ من هذه الأقسام تعريفه، وأمثلته.
وقد أشار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي إلى هذه المصطلحات إشارات عابرة في تفسيره: " أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ".
ـ[الخطيب]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:18 ص]ـ
أخي أبا رفيف
أحسن الله إليك كما تحسن إلينا.
مداخلتي هنا لأشكرك، لا لأقطع عليك تسلسلك.
هيا واصل، ولك منا الدعاء بخير العاجل والآجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:18 م]ـ
نفي الشيء بإيجابه (إضافة وإثراء):
ويُسمَّى أيضاً: عكس الظاهر؛ وهو من مستطرفات علم البيان، وذلك أن تذكر كلاماً يدل ظاهره على أنه نفي لصفة موصوف، وهو نفي للموصوف أصلاً.
· إعراب القرآن وبيانه للدرويش (4/ 439، 440) طبعة دار ابن كثير، الطبعة السابعة.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:20 م]ـ
مُثلثات القرآن:
ما قُريء من كلمات القرآن الكريم بالحركات الثلاث، ومن أمثلته قوله تعالى: (((جَذْوَةٍ))) [القصص:29]؛ قرأها عاصم بفتح الجيم، وحمزة وخلف بضمها، والباقون بكسرها. وقوله تعالى: (((بِمَلْكِنَا))) [طه:87]؛ قرأها نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح الميم، وحمزة والكسائي وخلف بضمها، والباقون بكسرها. ومصدر مثلثات القرآن كتب القراءات كلها، ومن المؤلفات المفردة فيه كتاب: " تحفة الأقران في ما قُريء بالتثليث من حروف القرآن "، لأبي جعفر أحمد بن يوسف الرُّعيني، المتوفى سنة 789 هـ.
· معجم علوم القرآن، لإبراهيم محمد الجرمي (ص: 244).
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:25 م]ـ
المدني (إضافة وإثراء):
مصحف المدينة؛ وهو الذي أعطاه عثمان بن عفان لزيد بن ثابت رض2 ليُقريء به أهل المدينة.
· معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق بها (ص: 305، 308)، د. عبد العلي المسئول.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:29 م]ـ
المدنيان:
نافع وأبو جعفر من القُرَّاء العشرة.
وقد يُراد به: المصحف الخاص والمدني.
· معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق بها (ص: 305)، د. عبد العلي المسئول.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:35 م]ـ
المصحف الخاص:
المراد به: المصحف الذي أمسكه عثمان بن عفان رض1 لنفسه.
ويُسمَّى أيضاً: الإمام، ومصحف الإمام، والمصحف الإمام، ومصحف عثمان.
· معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق بها (ص: 308)، د. عبد العلي المسئول.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[02 Jul 2010, 08:20 م]ـ
فواتح السور:
ذهب بعض العلماء إلى أن فواتح السُّور هي الحروف المُقطَّعة التي في أوائل سور القرآن الكريم، وعددها أربعة عشر بدون تكرار، وثمانيةً وسبعون مكررة. وهي: (((الم))) في سورة البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسَّجدة، (((المص))) في سورة الأعراف، (((الر))) في سورة يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر، (((المر))) في سورة الرعد، (((كهيعص))) في سورة مريم، (((طه))) في سورة طه، (((طسم))) في سورة الشعراء والقصص، (((طس))) في سورة النمل، (((يس))) في سورة يس، (((ص))) في سورة ص، (((حم))) في سورة غافر وفصلت والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف، (((حم (1) عسق))) في سورة الشورى، (((ق))) في سورة ق، (((ن))) في سورة القلم. وقد جَمَعَ هذه الفواتح الجمزوري في تحفة الأطفال، بقوله:
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ ... صِلْهُ سُحَيْراً مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
· معجم علوم القرآن، لإبراهيم محمد الجرمي (ص: 205، 206).
· معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق بها (ص: 263)، د. عبد العلي المسئول.
قال العلَّامة علي محمد الضباع شيخ القُرَّاء والمقاريء المصرية سابقاً في منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال (ص: 118) طبعة أضواء السلف: وجمعها بعضهم في قوله: " نَصُّ حَكِيمٍ لَهُ سِرٌّ قاطع "، وبعضهم في قوله: " طَرَقَ سَمْعَكَ النَّصيحة ".
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:02 م]ـ
وقد جَمَعَ هذه الفواتح الجمزوري في تحفة الأطفال، بقوله:
وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ ... صِلْهُ سُحَيْراً مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
قال العلَّامة علي محمد الضباع شيخ القُرَّاء والمقاريء المصرية سابقاً في منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال (ص: 118) طبعة أضواء السلف:
(ذا) اللفظ (اشْتَهَرْ) عند القُرَّاء، لكنه بلفظ: " من قطعك صله سحيراً "، واغْتُفِرَ تقديم الضمير على مرجعه لضرورة النَّظم.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:55 ص]ـ
تفسير القرآن بالحروف المهملة (غير المنقوطة):
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ عبد الكريم الخضير: هناك نوع من التفسير فيه شيء من الترف، ولا يليق بعظمة كتاب الله جل وعلا، وهذا سلكه بعضهم بتفسير القرآن بالحروف المهملة؛ أي: الحروف غير المنقوطة. ويظهر في هذا النوع من التفسير في كثير من مواضعه التعسف؛ لأن مؤلفه يأتي في تفسير آياته بكلمات لا نقط فيها ولا إعجام، فيأتي بكلمات غريبة وحوشية، وأسلوب قد يكون ركيكاً، وهذا لا يُعرف عند أئمة الإسلام ولا سلفهم. قلت: وهو كما قال، مما اضطر من ألَّف على هذه الطريقة أن يعمل مُلحقاً لتفسيره؛ لبيان معاني الألفاظ الصعبة فيه.
قلت: ومن هذه التفاسير:
- تفسير الكلام المبجل، المسمى: دُرُّ الاسرار، للشيخ محمود حمزة الحسيني الحنفى، مفتي دمشق الشام، طبع بدمشق سنة 1306 هـ – 1891 م.
-سواطع الإلهام، للشيخ أبي الفيض فيضى بن المبارك الأكبر آبادي الهندي، المتوفى سنة 1004 هـ، وهو مطبوع أيضاً. قال القنوجي في أبجد العلوم (ص: 698) طبعة دار ابن حزم: كان معروفاً بانحلال العقائد، وسوء التدين، والإلحاد، والزندقة، نعوذ بالله منها. اهـ.
ومثل هذا النوع من التفسير ...
التفسير المنظوم:
وهو تفسير القرآن الكريم نظماً، وإخراجه موزوناً على هيئة الشِّعْر.
ومن هذا النوع من التفاسير:
1 - تفسيرٌ منظومٌ للشيخ عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدَّميري، المتوفى سنة 694 هـ، في مجلدين، كما نظم أيضاً " غريب القرآن " (1).
2 - التيسير في التفسير، للشيخ بدر الدين محمد بن رضي الدين محمد العامري الشافعي، المتوفى تقريباً سنة 960 هـ، وهو تفسيرٌ منظوم. قال حاجي خليفة: وأنكر كثير من العلماء عليه نظمه هذا التفسير؛ لأنه يؤدي إلى إخراج القرآن العظيم من نظمه الشريف، لإدخاله في وزن ما لم يكن من النظم الشريف (2).
3 - تفسير القرآن العزيز نظماً، في نحو عشرة مجلدات، لشمس الدين محمد بن سلامة الضرير الإسكندري، نزيل مكة، المتوفى سنة 1149 هـ (3).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (8/ 199).
(2) كشف الظنون لحاجي خليفة (1/ 454).
(3) عجائب الآثار للجبرتي (1/ 274)، وهدية العارفين للبغدادي (2/ 322).
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[15 Jul 2010, 02:22 م]ـ
تابع ... التفسير المنظوم:
ومن هذا النوع من التفسير أيضاً:
4 - مراقي الأواه في تدبر كتاب الله، للشيخ أحمدُّ بن الشيخ محمدُّ بن أحمدُّ بن المختار بن أحمذَيَّ الحسني الشنقيطي، المتوفى سنة 1387 هـ.
ومخطوط هذا التفسير المنظوم موجود لم يُطبع إلى الآن، غيرَ تحقيقٍ خصَّ صاحبه تفسير سورة العقود بالتحقيق دون بقية الكتاب؛ وذلك لنيل درجة علمية من إحدى جامعات المغرب. كما أخرج أحد الإخوة الشناقطة تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة منه، وهو مرفق بالمشاركة؛ للاطلاع على طريقة التفسير المنظوم عامةً، وهذا التفسير خاصةً. وتبلغ أبيات هذه المنظومة (8300) بيت، آخرها:
وإن تُرِدْ إحْصَاءَهُ فقدْ أَتَى ... حَاءَ أُلُوفٍ ثم سِينٌ يا فَتَى
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[19 Jul 2010, 11:52 م]ـ
المناظرة أو النظير:
ومنه قول محمد بن شهاب الزُّهري: " لا تناظر بكتاب الله، ولا بكلام رسول الله صل1 "، وفي رواية: " ولا بسنة رسول الله صل1 ". قال أبو عبيد: لا تجعل شيئاً نظيراً لهما، فتدعهما وتأخذ به؛ أي: لا تَتَّبِعْ قولَ قائلٍ من كان وتَدَعَهُمَا لَهُ. أو معناه: لا تجعلهما مثلاً لشيء يَعْرِضُ، وهو مثل قول إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يَعْرِضُ من أمر الدنيا، كقول القائل للرجل: جئت على قدر يا موسى؛ لمسمى موسى إذا جاء في وقت مطلوب .. وما أشبهه من الكلام مما يتمثل به الجهلة من أمور الدنيا، وفي ذلك ابتذال وامتهان (1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس لأحد استعمال القرآن لغير ما أنزله الله له، وبذلك فسَّر العلماء الحديث المأثور: " لا يناظر بكتاب الله "؛ أي: لا يجعل له نظير يذكر معه، كقول القائل لمن قدم لحاجة: لقد (((جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى))) [طه: 40]، وقوله عند الخصومة: (((مَتَى هَذَا الْوَعْدُ))) [الملك: 25]، أو: (((وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ))) [الحشر: 11]. ثم إن خرَّجه مخرج الاستخفاف بالقرآن والاستهزاء به كفر صاحبه. وأما إن تلا الآية عند الحكم الذي أنزلت له، أو كان ما يناسبه من الأحكام فحسن، كقوله لمن دعاه إلى ذنب تاب منه: (((مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا))) [النور: 16]، وقوله عند ما أهمه: (((إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ))) [يوسف: 86] (2).
(لطيفة):
قال السبكي: رأيت في كتاب (المدارك في أصحاب مالك) للقاضي عِياض في ترجمة: العطار - وهو من قدماء أصحابهم – أنه سُئل عن مسألة من سجود السهو، فأفتى بالسجود، فقال السائل: إن أصبغ لم يَرَ عليَّ السجود، فقال [العطار]: (((كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)))، وعدَّ القاضي عِياض ذلك من مُلَحه ونوادره. ثم قال السبكي: وبعض أهل العلم ينهى عن مثل ذلك [وهو ضرب الأمثال من القرآن، وتنزيله في النُكت الأدبية]، وربما شدَّد فيه، وجَنَحَ إلى تحريمه، والصواب: الجواز، ثم الأحسن تركه؛ تأدباً مع الكتاب العزيز (3).
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاج العرروس للزَّبيدي، مادة (ن ظ ر)، بتصرف.
(2) المستدرك على مجموع الفتاوى لابن قاسم (1/ 172).
(3) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (5/ 139).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:49 م]ـ
المُفصَّل (إضافة وإثراء):
روي عن ابن عمر رض2 أنه كره أن يقول: المُفصَّل، ويقول: القرآن كله مُفصَّل، ولكن قولوا: قِصَار القرآن. رواه ابن أبي شيبة [30718] طبعة عوَّامة.
قال الشيخ بكر أبو زيد رح1 في معجم المناهي اللفظية (ص: 686): وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وموطأ الإمام مالك: آثار عن عدد من الصحابة رض3 في تسميتهم له بالمُفصَّل؛ فلا وجه للكراهية.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:55 م]ـ
سورة صغيرة أو قصيرة:
قال رجل لأبي العالية: سورة صغيرة، أو قال: قصيرة، فقال: أنت أصغر منها وأَلَمُّ، القرآن كله عظيم. [فضائل القرآن لأبي عبيد (ص: 124) طبعة دار ابن كثير].
قال الشيخ بكر أبو زيد رح1 في معجم المناهي اللفظية (ص: 653): وقد روى أبو داود ما يعارض هذا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أنه قال: ما من المُفصَّل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله صل1 يَؤُمُ بها النَّاس في الصلاة.
قلت: الأثر الذي ذكره الشيخ بكر أبو زيد رح1 في سُنن أبي داود ضعيف. [انظر: ضعيف أبي داود للإمام الألباني رح1، رقم: (814)].
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:59 م]ـ
سورة خفيفة:
قال خالد الحذَّاء لابن سيرين: سورة خفيفة، فقال ابن سيرين: من أين تكون خفيفة؟ والله تعالى يقول: (((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا))) [المزمل:5]، ولكن قل: يسيرة، فإن اللهتعالى يقول: (((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ))) [القمر:17].
- فضائل القرآن لأبي عبيد (ص: 124، 125)، طبعة دار ابن كثير.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:41 م]ـ
مُصَيْحِف:
قال الشيخ بكر أبو زيد رح1 في معجم المناهي اللفظية (ص: 512):
قال ابن المسيب رح1: لا تقولوا: مُصَيْحِف ولا مُسَيْجِد، ما كان لله فهو عظيم حسن جميل.
أخرجه ابن سعد في الطبقات (5/ 137).
وقاعدة الباب كما ذكرها أبو حيان رح1: لا تُصغِّرْ الاسم الواقع على من يجب تعظيمه شرعاً، نحو أسماء الباري تعالى، وأسماء الأنبياء - صلوات الله عليهم - وما جرى مجرى ذلك؛ لأن تصغير ذلك غَضٌّ، لا يصدر إلا عن كافر أو جاهل ... إلى أن قال: وتصغير التعظيم لم يثبت من كلامهم.(/)
صدور العدد السابع من مجلة الكلية العليا للقرآن الكريم باليمن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Apr 2010, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد السابع من مجلة الكلية العليا للقرآن الكريم، وهي مجلة علمية محكمة.
ومن موضوعاتها:
1 – الإعجاز العددي في القرآن الكريم – دراسة نقدية تأصيلية، للدكتور/ صالح يحيى صواب.
2 – أثر قاعدة سد الذرائع في الأحكام العقدية، للدكتور/ عبدالغني حيدر.
3 – العلاقة مع غير المسلمين سياسيا، للدكتور/ عبدالله قاسم الوشلي.
4 – الاعتراض النحوي عند ابن فلاح في كتابه (شرح الكافية) الاسم المعرب نموذجا، للدكتور/ علي قائد عبده سنان.
http://www3.0zz0.com/2010/04/07/22/969356150.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[التواقة]ــــــــ[21 Apr 2010, 04:35 م]ـ
فضيلة شيخنا: ليتك لو تكرمت تضع لنا المواضيع كصيغة pdf ليتسنى لنا الاطلاع عليها. جزيتم خيرا(/)
صدر حديثاً: ترتيب الأداء , وبيان الجمع في الإقراء للقرطبي.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:12 م]ـ
الحمد لله , وبعد:
فهذه رسالةٌ صغيرةٌ تحملُ هذا العنوان , ومؤلفها أبو الحسن علي بن سليمان الأنصاري القرطبي (730هـ) أحد كبار مقرئي فاس , وقد حقق رسالته هذه الدكتور/ عبد الله بن عبد الرحمن الشثري في بحث ترقيةٍ , وخرجَ في 118 ورقة, وتحتوي النَّصَّ المُحققَ 68 ورقة , وهذا الكتابُ يتناولُ مسألتين من مسائل الإقراء هما:
مراتبُ الأداء عند المجودين والقراء , وما يتصلُ بذلك من المنهاهي الأدائية عند القراء كالترعيد والترقيص وغيره.
مسألة جمع القراءات والمحاذيرُ المتعلقة بها.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[09 Apr 2010, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وليتكم تذكرون مكان الطبع.
وحتى ييسر الله الحصول عليه أستأذنكم في نقل هذا الفصل المطول في التعريف به، أنقله من كتاب: "قراءة الإمام نافع عند المغاربة" حيث يقول العلامة الدكتور: عبد الهادي حميتو في الجزء الثالث ص: 31 ما نصه:
"ترتيب الأداء وبيان الجمع بين الروايات في الإقراء:
هو من أشهر كتبه، أشار إليه ابن الجزري في ترجمته بقوله: "وألف كتابا في كيفية جمع القراءات" ()، وذكر في "منجد المقرئين" قوله: "وقد بلغني أن شخصا من المغاربة ألف كتابا في كيفية جمع القراءات" ().
وأسنده الشيخ أبو عبد الله بن غازي في جملة مروياته من كتبه من طريق أبي زكريا السراج ().
ونقل عنه أبو زيد بن القاضي وصاحبه مسعود جموع في شرحيهما على "الدرر اللوامع" في مواضع من باب المد فقال ابن القاضي: "قال أبو الحسن علي بن سليمان القرطبي في "كتاب ترتيب () الأداء": فمنهم من ذهب إلى الترتيل، وهو التحقيق، فيمطط الحروف، ويشبع الحركات وحروف المد واللين على الإطلاق، ويبالغ في الشد والهمز وأشباه ذلك من غير إفراط ولا إسراف في شيء من ذلك، فخيار الأمور أوساطها، فيكون مده الطبيعي من نسبة حركاته، إذ المدة ناشئة عن الحركة ومتولدة عنها، فبحسب إشباع الحركة تكون المدة، فمن أشبعها كثيرا كانت مدته طويلة، ومن أشبعها قليلا كانت مدته قصيرة، ومن توسط كانت مدته وسطا. ومنهم من ذهب فيها إلى الحذر فلا يمطط الحروف ولا يشبع الحركات، بل يخطفها خطفة من غير إخلال بشيء من صفاتها ومخارجها، ومنهم من توسط، ولكل وجه من النظر، ودليل من الشرع، ولكن الأولى في التعليم تقديم الترتيل، وفي ثاني حال يكون الحدر بعد الرياضة وإحكام النطق بالحروف من مخارجها وعلى صفاتها المعلومة لها، فحصل من ذلك أن الألف الطبيعي يختلف بحسب طباع القراء من حيث الترتيل والحدر والتوسيط وإن كان واحدا، من حيث إنه طبيعي لا زيادة فيه لمجاورة أسباب توجبها، وكذلك الياء الساكنة المكسور ما قبلها، والواو الساكنة المضموم ما قبلها، إذ هما في اللفظ مدتان كالألف "انتهى" ().
وقال ابن القاضي أيضا في جواب له حول مراتب المد في الأداء: "قال أبو الحسن بن سليمان في كتابه المسمى ب"ترتيب الأداء":"وما ذكر من اختلافهم في الأخذ بالترتيل والحدر والتوسط إنما ذلك على وجه الاختيار والأخذ بالأفضل، لا على اللزوم، فيجوز لكل فريق منهم الأخذ بما اختاره الفريق الآخر" ().
وقد اعتمده الشيخ العلامة أبو العلاء إدريس بن محمد الحسني المنجرة في كتابه "نزهة الناظر والسامع في إتقان الأرداف والأداء الجامع" () ولخص أهم مسائله، وإن كان لم يذكر ذلك في مقدمته، وإنما ذكره في في أواخر الكتاب في حديثه عن فائدة جمع القراءات فقال: "وأما ثمرته فهو الاختصار وعدم التكرار لغير موجب وأما لموجب فلا بد منه، لاختلاف الروايات… كما نص عليه أبو الحسن الأنصاري في كتابه "ترتيب الأداء" ().
تقديم وتلخيص لأهم مباحث "كتاب ترتيب الأداء وبيان الجمع في الإقراء" لأبي الحسن بن سليمان القرطبي.
يبتدئ الكتاب بقوله:
"الحمد لله الذي هدانا لتلاوة كتابه العزيز، وحبانا بحمل خطابه الفضل الجزيل الوجيز…
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد فهذا الكتاب قصدت فيه إلى ترتيب الأداء، وبيان الجمع بين الروايات، لما رأيته لمنتحلي الإقراء في زماننا وما قبله من ارتكابهم ما نهى عنه السلف ومن تبعهم من عالمي الخلف في الجمع بين الروايات، من تقطيع حروف القرآن، والإخلال بنظمه ومعنى الإعجاز فيه، وتخليط الروايات بدخول بعضها في بعض، لأنهم بكررون الكلمة الواحدة من القرآن، لاختلاف الروايات فيها في نفس واحد، ولا يفصلون بينها بوقف ولا سكت، ولا يعتبرون تعلقها بما قبلها ولا بما بعدها، فيفرقون بين العامل والمعمول، والتابع والمتبوع، والصلة والموصول…وأشباه ذلك، فيقرؤون قوله تعالى: "وهو على كل شيء، شيء، "شيء قدير"، فينطقون ب"هو" محرك الهاء ثم مسكن الهاء، و ب"شيء" الأول بالمد لورش، وبشيء الثاني بالقصر لقالون ومن وافقه، وبشيء الثالث بالسكت لحمزة، وكل ذلك في نفس واحد من غير سكت ولا فصل شيء منه عن شيء، وكذلك ما أشبهه من الحروف".
"وحملهم على ذلك طلب الاختصار وعدم التكرار لما لا خلاف فيه بين القراء، فوقعوا فيما لا يجوز ولا يقول به أحد من علماء القراء من سلف الأمة، إذ لا فرق بين تلاوة القرآن برواية واحدة أو بروايات، فكما يتحرز في التلاوة برواية واحدة من الوقوع في شيء من المحذورات التي ذكرنا، كذلك يتحرز في التلاوة في الجمع بين الروايات، وذلك النوع من الاختصار الذي سلكوا، فيه الإخلال بنظم كل القرآن ومعنى الإعجاز فيه، وتخليط الروايات بدخول بعضها على بعض في نفس واحد…"
ثم قال مصححا لفظ التلاوة في الجمع والإرداف: "وإنما الذي يجوز في تلاوة تلك الآية لمن يقرأ بالجمع الكبير أن يقرأ بها كلها لورش بالترتيل على طبع قراءته وتحريك "هو" ومد "شيء"، ثم يقرؤه لقالون ومن وافقه بالحدر على طبع قراءته، وإسكان "هو" وقصر "شيء"، ثم يقرؤه لحمزة بالترتيل على طبع قراءته أيضا، وتحريك "هو" والسكت على "شيء"".
وإذا قرأت على هذه الصورة فلاتكرار في هذه القراءات، لأن كل واحدة منها ممتازة على غيرها بما اختصت به مما ذكرنا، ولا محذور فيها أيضا مما ذكرنا ـ وبالله التوفيق ـ وسميته "ترتيب الأداء، وبيان الجمع في الإقراء" "وبالله أستعين على ماقصدت"".
وقد قسم أبو الحسن كتابه إلى بابين:
الأول: باب ترتيب الأداء وما يتعلق به من أحكام التلاوة.
والثاني: بيان الجمع بين القراءات وما يحذر فيه من الإخلال باللفظ والمعنى وتخليط الروايات.
وقد تناول في الأول الأحكام المتعلقة بالأداء المطلوب فبين أن القراء قد أجمعوا على التزام التجويد في التلاوة وحصروا مخارج الحروف وصفاتها، وبينوها بيانا شافيا، إلا أنهم اختلفوا في صفات التلاوة من حيث الترتيل والحدر والتوسط… ثم ذكر قراءة كل فريق من القارئين بالأنماط الثلاثة، وأن لكل وجها من النظر ودليلا من الشرع ـ كما تقدم ـ مع ترجيحه الأخذ بالترتيل في التعليم، ثم يأتي بعده الحدر في المرتبة. ثم انتقل إلى ذكر طبقات المد عند أئمة القراءة من السبعة، فقسمها إلى خمس:
? الأولى طبقة الترتيل والتحقيق، وهي لحمزة ونافع في رواية ورش عنه.
? والثانية طبقة من مال إلى التحقيق والترتيل وهي لعاصم وحده.
? والثالثة طبقة من لم يمل إلى أحد الطرفين، وهي لابن عامر والكسائي.
? والرابعة طبقة من مال إلى الحدر، وهي لأبي عمرو في رواية الدوري عن اليزيدي عنه، ولقالون في رواية أبي نشيط عنه.
? والخامسة طبقة أهل الحدر والهذ، وهي لابن كثير، ولأبي عمرو في رواية السوسي عن اليزيدي عنه، ولقالون في رواية الحلواني".
ثم أخذ في الحديث عن تفاوت مراتب المد في الإشباع والتطويل على قدر قراءات القراء وتمهلهم وحدرهم "فليس مد من يتمهل ويرتل كمد من يسرع ويحدر، ونبه على أن اختلاف القراء المعروف إنما هو في المد من حيث هو طبيعي ومزيدي، إذ لو كان اختلافهم في الزيادة خاصة دون الطبيعي لذكر الإشباع وسببه، وهذا بين لمن تأمله وأنصف".
ثم ساق نصا طويلا في شرح مختلف أنواع القراءة ذكره أبو جعفر بن الباذش في كتاب "الإقناع" فقال: "حدثني أبو الحسن بن كرز بقرأتي عليه قال: حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي: "اعلم أن القرآن يتلى () على عشرة أضرب: بالتحقيق وباشتقاق التحقيق، وبالتجويد، وبالتمطيط، وبالحدر، وبالترعيد، وبالترقيص، وبالتطريب، وبالتلحين، وبالتحزين".
(يُتْبَعُ)
(/)
"قال ـ الأهوازي ـ وسمعت جماعة من شيوخنا يقولون: لا يجوز للمقرئ أن يقرئ منها () بخمسة أضرب: بالترعيد والترقيص والتطريب والتلحين والتحزين، وأجازوا الإقراء بالخمسة الباقية، إذ ليس للخمسة أثر ولا فيه نقل عن أحد () من السلف"" ().
ثم بعد شرح المراد بالترعيد والترقيص وباقي الأضرب الممنوعة في القراءة انتقل إلى شرح الأضرب الجائزة فقال: "وأما الحدر فإنه القراءة السهلة السمحة الرتلة العذبة الألفاظ اللطيفة () المعنى، التي لا يخرج فيها القارئ () عن طباع العرب .. قال: "والحدر عن نافع، إلا ورشا، وابن كثير وأبي عمرو".
"وأما التجويد فهو أن يضيف إلى ماذكرت في الحدر مراعاة تجويد الإعراب وإشباع الحركات وتبيين السواكن وهو على نحو قراءة ابن عامر والكسائي".
"وأما التمطيط فهو أن يضيف إلى ما ذكرت زيادة المد في حروف المد واللين، مع جري النفس في المد، ولا تدرك حقيقة التمطيط إلا مشافهة، وهو على نحو ما قرأت به عن ورش عن نافع من طريق المصريين عنه".
ثم قال في استيفاء باقي الأقسام:
"وأما اشتقاق التحقيق فهو أن يزيد على ما ذكرت من التجويد روم السكوت على كل ساكن ولا يسكت، فيقع للمستمع أنه يقرأ بالتحقيق".
"وأما التحقيق فهو حلية القراءة وزينة التلاوة () ومحل البيان، ورائد الامتحان، وهو إعطاء الحروف حقوقها وتنزيلها مراتبها، ورد الحرف من حروف المعجم إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وإشباع لفظه، ولطف النطق به، ومتى ما غير ذلك زال الحرف عن مخرجه وحيزه" ().
ثم انتقل أبو الحسن بن سليمان إلى القسم الثاني من كتابه إي: إلى "باب بيان الجمع بين القراءات وما يحذر فيه من الإخلال باللفظ والمعنى وتخليط الروايات، فقال:
"اعلم أن ثمرة الجمع بين القراءات إنما هي الاختصار وعدم التكرار لغير موجب، وأما التكرار لموجب فلا بد منه لاختلاف الروايات .... ().
ثم انتقل إلى التمثيل فقال: "فمن الاختصار في الجمع بين الروايات كثرة المواقف الجائزة، لأنه يسقط بها كثير من التكرار، فإن كان في ذلك مد مشبع أو متوسط قرأه لورش بالترتيل، وكذلك لحمزة…وقرأه لقالون بالحدر من أجل المد أيضا، وكذلك لسائر القراء غير ورش وحمزة، لأنهم مشتركون في جواز الحدر لكل واحد منهم …قال: "ويفصل بين الروايات بالوقف على الأولى دون الثانية، ولا يفرق بين العامل والمعمول والتابع والمتبوع والصلة والموصول والمضاف والمضاف إليه والمعطوف والمعطوف عليه".
ثم انتقل إلى التطبيق على ذلك فقال: "فإذا قرأت لنافع جمعا بين روايتي ورش وقالون عنه أو لغيره من السبعة جمعا أيضا بين روايتين مثلا آية الاعتبار من سورة البقرة، وهي قوله تعالى: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار… إلى قوله تعالى "لقوم يعقلون"، فتقرؤها كلها إلى آخرها لورش بالترتيل من أجل المد كما ذكر قبل، ولا تقف على شيء من أصناف المخلوقات المذكورة فيها دون ما بعدها، فتفرق بين المعطوف والمعطوف عليه مع اشتراكهما في الإعراب والحكم، وهو الاعتبار بوجودها على ما هي عليه من صفة الإحكام والإتقان وغير ذلك .. وتقرؤها ثانية لقالون بالحدر، من أجل المد كما تقدم".
"وإن كنت قارئا هذه الآية بالجمع الكبير بين القراء السبعة، فتدخل مع قالون في هذه الكرة ابن كثير وأبا عمرو وابن عامر وعاصما، لاشتراكهم في جواز الحدر لهم كما تقدم، إلا أنك تقرأ لأبي عمرو وحده صدر الآية إلى قوله "والنهار" فتميله له، وتقف كمن انقطع نفسه، ثم ترجع من أول الآية إلى قوله "والنهار" فتفتحه لغيره، وتشرك معهم أبا عمرو في باقي الآية إلى آخرها، فتردفه عليهم، ثم تقرؤها كرة ثانية لحمزة بالترتيل من أجل المد كما تقدم، تضيف إلى ذلك السكوت على لام المعرفة من "الأرض" في المواضع الثلاثة، وفتح "فأحيا" وترك الغنة لخلف في قوله "لقوم يعقلون"، ثم تكرر قوله "لآيات لقوم يعقلون" بإبقاء الغنة لخلاد، فتردفه على خلف، لاشتراكه معه في أول الآية إلى قوله "لقوم" ثم تقرؤها كرة رابعة للكسائي بالحدر كما تقدم، إلا أنك تقرأ صدرها للدوري بإمالة "النهار"، وتقف كما فعلت معه في قراءه أبي عمرو بن العلاء، ثم ترجع فتقرأ ذلك لأبي الحارث بفتح "النهار"، وتشرك بينهما في باقي الآية بإمالة "فأحيا"، ولا تغفل عن اعتقاد تشريك من ذكر تشريكه مع غيره في كرة منها فتكون قارئا بعض
(يُتْبَعُ)
(/)
القراءات السبع لا كلها، مع إيهام ذلك البعض، لاختلافه باختلاف المواضع ولا تعد تكرارا إعادة ما لا خلاف فيه بين القراء مما وقع في أثناء الآية وإن كان لفظا مركبا مفيدا، كقوله "والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس"، لأن له فائدة عظيمة.
ثم انتقل إلى أمثلة أخرى من القرآن طبق عليها قواعد الإرداف والجمع على نفس النمط السابق، فذكر آية الطهارة في سورة المائدة، وآية التحريم في سورة النساء "حرمت عليكم أمهاتكم…الآية، ثم آية اللعان في سورة النور "والذين يرمون أزواجهم إلى آخر أربع آيات، ثم آية الحجاب في السورة المذكورة وهي قوله تعالى "ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن …إلى قوله "عورات النساء"، فقال: "تقرؤها لورش بالترتيل ثم تكررها لقالون من طريق أبي نشيط بالحدر كما تقدم… وتحدث عن إرداف باقي السبعة عليه كما تقدم، ثم مثل أيضا من السورة نفسها بمثال ثالث وهو آية الاستئذان: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم… الآية. ثم ساق ما فيها من قراءات على النسق نفسه، ثم انتقل إلى المثال الأخير وهو آية الجمع بين الاستفهامين في سورة العنكبوت: "ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ... إلى قوله "في ناديكم المنكر"، ثم فصل كيفية قراءته لكل قارئ على روايته ومذهبه في الإخبار والاستفهام وتحقيق الهمزة الثانية في "أئنكم"أو تسهيلها وإدخال ألف قبلها أو عدم إدخاله .. إلخ ثم قال في ختامها مقررا لقاعدة الجمع العامة:
"وعلى هذا المنهاج في الآي المذكورة تقيس سائر آي القرآن، وتتحفظ من تخليط الروايات والوقوع فيما نبهت عليه في ذلك من المحذورات، والله الموفق للصواب بمنه وكرمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله عودا وبدءا، والحمد لله رب العالمين".
وهذه نهاية كتابه، وقد اعتمدت في عرضه على مخطوطة منه بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 2988د ()، ثم وقفت على نسخة منه بخزانة تطوان، وهو مسجل بها تحت رقم 881 ().
ولا تخفى أهمية الكتاب في توجيه مسار القراءة في المغرب فيما يخص الطريقة التي غلبت على المدرسة المغربية منذ أول المائة الخامسة تقريبا، وهي الأخذ بأسلوب الجمع في الأداء، وذلك بعد أن يكون القارئ قد تأهل لذلك بالقراءة بالإفراد، وتعرف على أصول كل قارئ ومذاهبه، ووقف على اختلاف القراءات والروايات والطرق، إذ لم يكن يسمح بالجمع- كما قدمنا- إلا لمن أفرد القراءة على إمام معتبر ومهر فيها، ثم أراد أن يجمع بين أكثر من قراءة أو أكثر من رواية اختصارا للوقت واستكثارا من الشيوخ وتوثيقا لما قرأ به.
وقد اعتبره بعض من كتبوا في الموضوع أقدم من ألف من المغاربة في جمع القراءات (). والحق أنه مسبوق إلى ذلك، فقد ألف قبله في الموضوع أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن محمد بن مسعود القيسي البسطي الأندلسي سكن مدينة فاس، وقد ترجمنا له في مشيخة الإقراء بها ()، وقد ذكر ابن عبد الملك المراكشي أنه "كان متقدما في تجويد القرآن وإتقان حروفه، أقرأه بفاس وغيرها .. قال: "وله في القراءات مصنف مفيد سماه "الاستدلال على رفع الإشكال، في جمع القراءات، وتبيين المعاني المبهمات" ().
ولما كان المؤلف قد عاش في أول المائة السادسة إذ قرأ عليه الخطيب أبو محمد القاسم ين محمد بن الطويل المتوفى في حدود 560هـ ()، فإنه يكون قد تقدم إلى التأليف على أبي الحسن بنحو القرنين من الزمان.
وقد ذكرنا أيضا تعرض أبي الحسن علي بن عمر القيجاطي لموضوع "الجمع بين القراءات وشروطه" في قصيدته "التكملة المفيدة"، ثم في شرحه الذي وضعه عليها، وهو معاصر لأبي الحسن بن سليمان مشارك له في بعض شيوخه كأبي جعفر بن الزبير وغيره، وقد توفي مثله في سنة 730 هـ بغرناطة، ومذهبه "الجمع بالحرف" لا بالوقف على عكس أبي الحسن".
جزى الله الشخ عبد الهادي خير الجزاء.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[26 Apr 2010, 06:12 م]ـ
أين نشر الكتاب؟
بارك الله فيكم.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:49 ص]ـ
هل من خبر عن هذا الكتاب؟
بارك الله فيكم.(/)
صدر حديثاً: كتاب (شواهد القرآن النحوية)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Apr 2010, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(شواهد القرآن النحوية)
للدكتور هاني توفيق أسعد نصر الله
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
http://img163.imageshack.us/img163/2352/017on.jpg
ـ[متين احمد]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:09 ص]ـ
نحن أهل الكشمير الحرة نواجه مشكلات كبري في الحصول علي الإصدارات الحديثة من بلاد العرب و من حسن الحظ لو نجد كتاباما تكون أسعارها فوق مستطاع طالب العلم ..... وأني الوصول إلي تصوير الكتب!!! عبدالمتين الكشميري mateen.iri@gmail.com(/)
صدر حديثاً: كتاب (منهج سيبويه في الاحتجاج في القراءات ولها)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Apr 2010, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عالم الكتب الحديث للنشر بالأردن الطبعة الأولى من كتاب:
(منهج سيبويه في الاحتجاج في القراءات ولها)
للدكتور إدريس مقبول
إستاذ اللغويات بالمركز التربوي الجهوي بمكناس
صدر في عام 1431هـ / 2010 م
http://img28.imageshack.us/img28/2893/025xf.jpg
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Apr 2010, 09:57 م]ـ
يبدو أنك تعجلت أخي عبد الملك فاختلط السمن بالعسل!
وقد صدر سابقا كتاب: منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن وتوجيه قراءاته
وسبق التعريف به هنا: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15416
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Apr 2010, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وكما هو واضح فهذا كتاب آخر غير الكتاب الذي عرف به ضيف الله ـ حفظه الله ـ وأرجو أن أطلع عليه قريبا ليتبين ما بين الدراستين من فروق، وما تتميز به كل منهما ... الخ.
ولا شك أن اختلاط السمن بالعسل الذي أشار إليه أخونا المفكر الإسلامي محمد العبادي= مطلوب، وهو ما جرى عليه العمل في قطرنا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 Apr 2010, 04:52 م]ـ
ما عنيته بالاستعجال والخلط أدركه أخي عبد الملك وقام بتعديله وفقه الله ورعاه ..(/)
العدد الثاني والعشرون من مجلة أنا المسلم الإليكترونية
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Apr 2010, 09:26 ص]ـ
الحمد لله المتفضِّل بالنِّعم، وكاشف الضرَّاء والنِّقم والصلاة والسلام على النبي الأمين، وآله وأصحابه أنصار الدين.
وبعد فها هو العدد الجديد عدد شهر جمادى الأولى من مجلة أنا المسلم والتي تصدر عن شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي.
ويحتوي العدد على العديد من الموضوعات والتي نستعرضها في عجالة بما يتناسب مع هذا التمهيد.
1 - في البداية كانت كلمة الإدارة وكانت البداية بموضوع دون كيشوت وطواحين الهواء.
2 - ثم عرجنا على الافتتاحية وكانت بعنوان رسالة إلى الشيخ محمد بن شاكر الشريف وهي رسالة مؤازرة للشيخ في مرضه شفاه الله وعفاه من كل سوء.
3 - ثم مع الأبواب الثابتة (والتي هي من خير الهدي وفي ظلال آية والتي يشرف عليها الأخ سحاب حفظه الله فقد اكتفينا بعنوان مع كتاب الله وأوردنا فيها شرح مختصر لبعض دروس التجويد، وجاء باب من خير الهدي وتناولنا فيه استكمال شرح الأربعين النووية بشرح الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى وفي هذا العدد نتاول (الحديث الثالث من الأربعين النووية)
4 - ثم مع باب قضايا دعوية فكان موضوع الباب (من القلب إلى القلب رسالة إلى أختي الفتاة الجامعية) للشيخ خباب الحمد حفظه الله.
5 - ثم في ركن الأسرة والتربية والتي تشرف عليه الأخت محبة لصحابة حفظها الله فتناولنا موضعين وهما:-
أ-المرأة والتربية الأسرية للأبناء للكاتبة سحر شعير.
ب- قواعد أساسية للتربية الإيمانية للشيخ خالد روشه.
6 - ثم جاء باب أسميناه بـ (العالم الإسلامي) وهو يضم العديد من الملفات الهامة ومنها ..............
1 - الملف التركي وقد حفل الملف بموضعين وهما:-
أ-قصة الحركة الإسلامية في تركيا للدكتور راغب السرجاني.
ب-الحاكمية عند المفكرين الأتراك وهو للدكتور بسطامي محمد خير وقد نشر في موقع مشكاة وبدورنا قد قمنا بنشره لما وجدنا فيه من رصد جيد للموضوع محل النقاش.
أما الملف الفلسطيني فقد حفل بالعديد من الدراسات ومنها:-
أ-أبعاد الأزمة الأميركية - الإسرائيلية الراهنة ... منير شفيق.
ب- ضم الحرم الإبراهيمي ومزاوجة الأيدولوجيا مع الميثولوجيا ... للأستاذ علي بدوان.
ج-ثم جاء موضوع (ميتة من مئات السنين و فرسان المخادعة يقولون نسعى في إحياءها) للأخ الفاضل حسن محمود عضو شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي.
أما الملف المصري فقد حفل بموضوعين وهما:-
أ-شنودة ونساء الكنيسة للأستاذ خالد حربي.
ب- مصر وحماس .. طبيعة العلاقة ومسارها للدكتور/ محسن محمد صالح مدير عام مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات.
7 - ثم جاءت زاوية عرض كتاب وتم عرض كتاب (نحو مجتمع الحرية) للدكتور محمد محمد بدري وقد قام بعرضه الأخ الفاضل فريد شرف الدين عضو شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي والكتاب من الإصدارات الحديثة.
8 - ثم جاء الباب الجديد وهو بعنوان دراسات أفريقيةوقد تناول الباب ملفات متنوعة ومنها ما هو حديث الساعة وهو موضوع أزمة المياه في دول الحوض الأفريقي وتناول الملف الدراسات التالية:-
أ-الدور الصهيوني في الصراع على مياه النيل.
ب-ثم تناولنا دراسة مترجمة بعنوان (دراسة تتوقع صراع مصري سوداني أثيوبي على مياه النيل).
9 - ثم جاء باب (تحت المجهر) وتناولنا فيه الدراسات التالية:-
أ- الخوارج .. وقضية السمع والطاعة للدكتور طارق عبد الحليم.
ب- أولياء صوفية حضرموت الأميون والمجاذيب والمجهولة هويتهم للدكتور أكرم مبارك عصبان وهو منقولة من كتابه سياحة في التصوف الحضرمي.
ج- هل أثرت عقيدة الخلود في النار على سلوك المجتمعات الإباضية؟ وهي منقولة عن موقع من هم الاباضية.
10 - ثم جاء مرصد الأحداث وتناول عدّة موضوعات إخبارية تتسم بالإيجاز.
11 - ثم ختمنا بالصفحة الأخيرة وهي عبارة عن مقال مترجم بعنوان The Future Is For Islam .
وفي النهاية نسأل الله العليّ القدير أن تكون المجلة قائمة بعملها الحسبي الدعوي وأن تنال استحسانكم.
رابط للمجلة بصيغة الورد
http://www.4shared.com/document/34TYXfUy/22_online.html (http://www.4shared.com/document/34TYXfUy/22_online.html)
أو من هنا ( http://www.m5zn.com/files-041610230446ppdagz1yb482oo7i5ovc-22.doc)
رابط تحميل بصيغة ال pdf
http://www.4shared.com/document/ZS3OcL7m/22_online.html (http://www.4shared.com/document/ZS3OcL7m/22_online.html)
http://dc08.arabsh.com/i/01387/csrme4aderha.jpg(/)
صدر حديثا طبعة جديدة من كتاب درة التنزيل للخطيب الاسكافي
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[23 Apr 2010, 10:03 م]ـ
صدر حديثا عن دار الفتح للدراسات والنشر في عَمَّان طبعة جديد من كتاب درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي دراسة و تحقيق الدكتور محمد مصطفى آيدين، وهي الطبعة الأولى لدار الفتح (1431هـ = 2010م) وتقع في ثلاثة مجلدات، وقد حصلت على نسخة من هذه الطبعة من معرض أربيل الدولي للكتاب
http://img20.imageshack.us/img20/3156/43367880.jpg
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Apr 2010, 10:15 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
والكتاب قيم وجدير بالدراسة والعناية، وطبعته الأولى للمحقق صدرت عن جامعة أم القرى وهي طبعة متواضعة فنياً من حيث الإخراج، وطبعات دار الفتح مميزة.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[23 Apr 2010, 10:48 م]ـ
وفيك بارك شيخي العزيز، وأكرر سؤالي عليك عسى أن تجيب!، أرسلت لك قبل أكثر من أسبوعين كتابا على بريدك الخاص هل وصلك واطلعت عليه؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Apr 2010, 06:38 ص]ـ
وفيك بارك شيخي العزيز، وأكرر سؤالي عليك عسى أن تجيب!، أرسلت لك قبل أكثر من أسبوعين كتابا على بريدك الخاص هل وصلك واطلعت عليه؟
معذرة أخي العزيز فلم أتنبه لرسالتكم إلا الآن، وقد أجبتك على بريدك وفقك الله.(/)
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم) لنخبة من علماء التفسير في 10 مجلدات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Apr 2010, 02:08 ص]ـ
صدر حديثاً عن كلية الدراسات العليا والبحث العلمي بجامعة الشارقة الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم
إعداد
نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن
بإشراف الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم بجامعة الشارقة.
http://www.tafsir.net/images/mawdooooy.jpg
وقد أشرف على هذا المشروع لجنة علمية من مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة وهم:
أ. د. مصطفى مسلم رئيساً
أ. د. عيادة الكبيسي عضواً
أ. د. أحمد البدوي عضواً
أ. د. عبدالله الخطيب عضواً
د. محمد عصام القضاة عضواً
د. قاسم سعد عضواً
د. عواد الخلف عضواً
وشارك في كتابة هذا التفسير باحثون متخصصون من أنحاء العالم الإسلامي سردت أسماؤهم كاملة في أول الجزء الأول من الكتاب بلغ عددهم واحداً وثلاثين متخصصاً.
وقد قدم الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم للكتاب بمقدمة أشار فيها إلى أن هذه الفكرة تراوده منذ أكثر من خمسة وثلاثين سنة منذ بدأ يدرس مقرر التفسير الموضوعي لطلاب كلية أصول الدين بالرياض. حتى يسر الله تحققه بإشراف مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة، ووافق مدير جامعة الشارقة الأستاذ الدكتور إسماعيل البشري وفقه الله على طباعته وتكفل الجامعة بنفقاته.
ومما قاله في مقدمته مبيناً المنهج الذي ساروا عليه:
ولما كانت مناهج الباحثين مختلفة في تفسير السورة تفسيراً موضوعياً، فقد رأت المجموعة أن تدعو إلى ندوة من أهل الاختصاص للتشاور حول الخطوات المنهجية والخطوات التنفيذية لإبراز هذا المشروع.
وبعد دراسة مستفيضة من المجتمعين حول الخطوات المنهجية، تم الاتفاق على (مبادئ للسير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم).
حيث يبدأ المفسر بحثه باتباع المنهج التالي:
أولاً: بين يدي السورة.
تذكر في هذه المقدمة الأمور التالية:
أ - اسم السورة أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم.
ب- فضائل السورة إن وجدت.
ج - مكية السورة أو مدنيتها.
د - عدد آيات السورة والاختلاف بين القراء في العد وسببه.
هـ - محور السورة (المحور هو الأمر الجامع الذي يجمع موضوعات السورة وجزئياتها في نسق واحد).
و - المناسبات في السورة، وأهمها الأنواع الستة مع مراعاة عدم التكلف في ذلك:
1 - المناسبة بين اسم السورة ومحورها.
2 - المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمتها.
3 - المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمة ما قبلها.
4 - المناسبة بين مقاطع السورة ومحورها.
5 - المناسبة بين مقاطع السورة بعضها مع بعض.
6 - المناسبة بين مضمون السورة ومضمون ما قبلها.
وتذكر المناسبة بين كل مقطع والمحور في نهاية كل مقطع أثناء تفسير السورة، وإن أراد الباحث أن يتعرض للمناسبة بين المقطع والمقطع السابق له، فمكان ذلك بداية كل مقطع.
ملحوظة: يكون التعرض للفقرات السابقة في التمهيد أو المقدمة أو ما سميناه: بين يدي السورة بإيجاز من صفحتين إلى خمس صفحات حسب الحاجة.
ثانياً: التفسير الإجمالي للمقطع:
يفسر كل مقطع بعد وضع عنوان له تفسيراً إجمالياً يراعى فيه الأسلوب الأمثل في تفسير القرآن وهو:
أ - تفسير القرآن بالقرآن والإشارة إلى الآيات التي لها علاقة مباشرة بالمقطع.
ب- تفسير المقطع بالأحاديث النبوية الشريفة التي تلقي ضوءاً على ذلك.
ج - في القضايا العقدية (الأسماء والصفات) يلتزم رأي السلف، وإن كان هناك إجماع على التأويل يورد في ذلك قول أئمة التفسير، على سبيل المثال: الطبري، ابن كثير، أئمة المذاهب الأربعة، وابن تيمية.
د - في القضايا الفقهية: يكتفى بالرأي الراجح الذي يراه الباحث مع الأدلة التي جعلته يرجح هذا القول دون سواه.
هـ - تجتنب القضايا اللغوية أو البلاغية، وإن كان هناك ضرورة لذكر بعضها لارتباطها الوثيق بالمعنى فيكون ذلك في الهامش، وكذلك القراءات المتواترة التي لها تأثير في توجيه معنى الآيات.
و - عند تكرار الموضوعات في بعض مقاطع السور كالقصص وغيرها يفسر المقطع في موضعه بما يتناسب مع محور السورة التي ذكر فيها وجو السورة العام من الإيجاز أو الإطناب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ز - الربط بين هدايات الآيات وواقع الأمة، والرد على الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم والسنة النبوية، وعظمة التشريعات الإسلامية، وصلاحيتها لكل زمان ومكان، كل ذلك عند ورود مناسباتها في تفسير الآيات المتعلقة بذلك.
ح - الاقتصار على الحقائق العلمية عند تفسير الآيات الكونية وتجنب النظريات العلمية.
ثالثاً: الهدايات المستنبطة من المقطع وتشمل:
أ- القضايا العقدية.
ب- الأحكام الشرعية.
ج - الأخلاق الإسلامية والآداب الشرعية.
د - الجوانب التربوية.
رابعاً: مبادئ وقواعد عامة:
أ- توضع الآية بين قوسين مزهرين ثم يذكر اسم السورة ورقم الآية المستشهد بها بعد الآية مباشرة وليس في الحاشية.
ب- تخريج الحديث بذكر اسم المصدر ورقم الحديث.
ج - الالتزام بالأحاديث الصحيحة والحسنة في التفسير وأسباب النزول وغيرها.
د - توثيق الأقوال والمنقولات بالإشارة إلى اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة.
هـ - ترقيم الحواشي يكون بأرقام متسلسلة لكل صفحة على حدة.
و - الالتزام الكامل بالفواصل والنقط وإشارات الاستفهام والتعجب وسائر علامات الترقيم.
ز - إن كان للسورة سبب نزول واحد يذكر في فقرة بين يدي السورة، أما إذا وجد أكثر من سبب نزول لآيات متعددة في السورة فيشار إليها في فقرة بين يدي السورة وتترك تفاصيلها إلى المقاطع الخاصة.
ح- يتراوح حجم التفسير الإجمالي للمقطع مع الهدايات من (5 - 7) صفحات لكل صفحة من المصحف.
وبعد إقرار المبادئ تم إرسالها إلى أهل الاختصاص من أساتذة التفسير في الجامعات الإسلامية، وتلقت المجموعة اقتراحات وآراء كثيرة، وتم تعديل المبادئ والخطة على ضوء ما وصل من الاقتراحات.
وللبدء بالتنفيذ تم تقسيم سور القرآن الكريم على عدد من أساتذة الجامعات ممن عرفوا بالكفاءة العلمية من خلال مؤلفاتهم في تفسير القرآن الكريم وعلومه بعد أخذ موافقتهم على الكتابة، وجميع الذين استكتبوا من الحاصلين على شهادة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن، وممن مارس التدريس الجامعي.
وبدأت الخطوات التنفيذية حيث شكلت لجنة للإشراف والمتابعة برئاسة منسق المجموعة، ووضع للمشروع سنتان للانتهاء من طباعته.
ولكن عقبات واجهت المشروع مما أدى إلى تأخيره إلى هذا الوقت، ومن أهم العقبات:
أولاً: اعتذار بعض المستكتبين.
فبعد أخذ موافقة كل مستكتب على الكتابة في السورة التي حددت له خطياً وتزويده بمبادئ المشروع والمدة الزمنية المطلوبة لإنجازه، وبعد مضي المدة المحددة فوجئت لجنة الإشراف باعتذار بعضهم عن الكتابة.
وكانت لجنة الإشراف تذكرهم كل ثلاثة أشهر، بل وصل الأمر إلى أن يطلب أحدهم تمديد المدة له ثلاثة أشهر إضافية ولما انتهت المدة كان الاعتذار مجدداً.
ثانياً: عدم الالتزام بالخطة المرسومة للسير في المشروع.
قد بعض الباحثين تفسير السورة أو السور المكلف بها، وفوجئنا بمنهج مختلف لتفسير السورة. علماً أننا نرسل لكل مستكتب مع خطاب التكليف نسخة من مبادئ السير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم مما اضطرنا أن نعيد البحث إلى صاحبه للتغيير والالتزام. وقد التزم كثير منهم بالملحوظات التي كتبت له، لكن آخرين لم يتلزموا مما فوت علينا الوقت والجهد، وأجبرنا على سحب التكليف منه وإسناده إلى باحث آخر.
ثالثاً: التفاوت في الأساليب.
إن الأسلوب البياني وطريقة التعبير عن الأفكار والقضايا جزء من الشخصية العلمية لكل فرد، وهذا التفاوت في الأساليب لم نستطع تجاوزه. فعلى الرغم من المبادئ الواضحة للمشروع والنقاط المحددة، وعلى الرغم من الالتزام بها فقد كان هنالك تباين واضح في الأساليب سواء في المعنى الإجمالي لآيات المقطع أو الربط بين مقاطع السورة أو الربط بينهما وبين محور السورة وهذا الأمر لا أظن أن يتجاوز في المستقبل ما دامت الشخصيات العلمية متعددة.
ولكن خروج المشروع بهذه الصورة وبهذا المنهج سابقة لا مثيل لها، لعلها تفتح الآفاق أمام أهل العلم من المتخصصين في التفسير وعلوم القرآن ...
رئيس اللجنة التنفيذية للمشروع
أ. د. مصطفى مسلم
الشارقة في 6 صفر 1430هـ.
وقد تكرم علينا الإخوة في جامعة الشارقة بإهداء المشاركين والضيوف في مؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم الذي نظمته كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة نسخة لمن هم من خارج الإمارات، وأخبرنا الدكتور مصطفى مسلم أنه سوف يتاح في الأسواق للبيع بعد أسبوعين تقريباً من اليوم الإثنين 12 - 5 - 1431هـ.
وقد صدر في عشرة مجلدات أنيقة الطباعة والإخراج،،
جزى الله القائمين على هذا المشروع الجليل خير الجزاء، وقد حان الآن الوقت للبدء في مشروع جمع موضوعات القرآن الكريم وتفسيرها تفسيراً موضوعياً وأرجو أن يكون ذلك قريباً بإذن الله،،
الشارقة
ليلة الإثنين 12 - 5 - 1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Apr 2010, 07:15 ص]ـ
الحمد لله أولا وآخراً ...
كنا قد استمعنا للدكتور مصطفي مسلم عن هذا التفسير في حلقة من حلقات البرنامج المتألق (الدراسات القرآنية) الذي يقدمه الشيخ (د. يوسف العقيل) في إذاعة القرآن الكريم المباركة من المملكة العربية السعودية منذ فترة والاستعداد له، وها هو قد ظهر علي الوجود من فضل الله تعالي،،
بارك الله في جهودكم لخدمة كتابه،،
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[26 Apr 2010, 09:47 ص]ـ
الأستاذ الكريم عبد الرحمن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء على هذا الوضوع المبارك وهذا الإيضاح الجيد، ولكن لدي سؤال أرجو الإجابة عليه ولا بأس أن يعلم الأخوة المطلعين على الموضوع لتتم به الفائدة.
السؤال: من المعلوم أن التفسير الموضوعي يتناول السور حسب نزولها لا حسب ترتيب المصحف، فهل يا ترى هذا التفسير المبارك فُسر بذات الطريقة.
حفظكم الله ... وحفظ الأساتذة الكرام الذين أعدوا هذا التفسير وجعله في صحائف أعمالهم الصالحة
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[26 Apr 2010, 10:35 م]ـ
الحمد لله على ما أنعم به ويسر،، والحمد له أولاً وآخراً
شيخنا عبدالرحمن جميل جداً ويالها من بشرى كريمة من شيخ كريم،،
جزاك الله خيراً وبارك فيك،،
سيريح الباحثين، ويرسم القواعد والطرق للمبتدئين
فبارك الله في الجميع ونفع بجهودهم الإسلام والمسلمين
إن شاء الله نجده حال صدوره في الأسواق،،
ـ[هاني درغام]ــــــــ[26 Apr 2010, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا دكتورنا الفاضل علي هذه البشري العظيمة
كم كنا في اشتياق لهذا التفسير الفريد
نسأل الله عزوجل أن ييسر لنا الحصول عليه في أقرب وقت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2010, 05:01 م]ـ
سنقوم بتحويله لصيغة إلكترونية PDF قريباً بإذن الله فترقبوه.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Apr 2010, 06:06 م]ـ
تفع الله بك الأمة والأسلام مترقبة للحصول عليه
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[02 May 2010, 10:45 م]ـ
سالت الاخوان اصحاب الدار عن قيمة الكتاب فقالوا 500 درهم اماراتي ل10 مجلدات
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[03 May 2010, 03:53 م]ـ
بارك الله الجهود الطيبة ونفع بكم الإسلام والمسلمين ....
أسأل الله أن ييسر لنا الحصول على الكتاب ....
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 May 2010, 05:16 م]ـ
كنت شاهد عيان على ما يبذله حبيبنا الشيخ د/ عبدالرحمن الشهري من وقته وجهده وماله لهذا الملتقى, وقد أدهشني ما رأيت - حيث تشرفت بالسكن معه في غرفة واحدة في الشارقة أثناء مؤتمر التفسير الموضوعي- فقد كان لا ينام إلا سويعات معدودة , وقد سهر ليلة كاملة للتعريف بهذا الكتاب, وكنت أقول له: يا أباعبدالله ارفق بنفسك فأنت على سفر, فيأبى إلا أن يتمه ليكون جاهزاً قبل بزوغ فجر اليوم التالي ليستفيد منه الجميع, فجزاه الله خير الجزاء وبارك في وقته وجهده.
وحق لكل باحث في التفسير وعلوم القرآن أن يجعل هذا الملتقى المتألق مرجعية أولى له بين المنتديات العلمية, ومن حق الملتقى علينا أن نبذل له من أوقاتنا وجهودنا, وأن نكون عونا لمشرفيه على إنجاحه وتميزه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 May 2010, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز الدّكتور عبد الرّحمن على هذا الجهد المبارك الّذي تقوم به، وكما قال الشّيخ الفاضل محبّ القراءات نزيلك في حجرة الفندق ذاتها، الّذي لم أتعرّف إليه من أسف- ولعلّه الّذي كان عن يميني حين انتهر أحدنا ليسكت كلانا ونحن نتحدّث في تلك الجلسة القفشة الماتعة إيّاها!
فقد كنتُ شاهدَ عِيان آخر في المؤتمر، وإن لم أرد الحديث عنها في لقطات المؤتمر؛ بسبب الخصوصيّة؛ لكن يأبى الله تعالى إلا أن يستخرجها، وفي موضع آخر له صلة بها.
أنا جالس بجوار أخي الدّكتور الشّهريّ بعد تعارفنا، وإذ به يغفو إغفاءة والجلسة قائمة برتابة شديدة.
فقلت له بمشاعر أخويّة محبّة: ضع رأسك على كتفي، ومدّ رجليك.
فقال بحياء: ماذا يقول النّاس؟ إنّما هذه إغفاءة الاستعانة على سهر الليل.
فقلت عبارة قصيرة أقرب إلى الهمس منها إلى الجهر خوفاً ممّن عن يميني: كما قال القائل: نفترق ويسلمون.
وقصّتها -وهي مشهورة-:
أنّ اثنين من علمائنا الأجلاء الأوّل: إبراهيم النّخعيّ، والآخر: تلميذه: سليمان بن مهران الأعمش.
وكان النّخعيّ-كما هو معلوم- بصيراً لا يرى، وسليمان بن مهران أعمش:
فمشيا ذات يوم في طريق واحد، فقال النّخعيّ للأعمش: إليك عنّي لا يتحدّث النّاس علينا، أعمى وأعمش.
فقال الأعمش: لا علينا؛ نجتمع ويأثمون،، فقال النّخعيّ: بل نفترق ويسلمون.
فسبحان الّذي يخرج الحكمة من أفواه هؤلاء المباركين.
ورضي الله عن الجميع إذ يشاركون ويبذلون مهج أفئدتهم حبّاً في العلم وجلاسه المخلصين.
ونسأله تعالى أن يغفر للمقصّرين ممّن يمتلك علماً وفضلاً وأدباً ووقتاً ألا يبذله حسبة لله ربّ العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[04 May 2010, 01:06 ص]ـ
متى يصل الكتاب إلى بلادنا المملكة العربية السعودية؟
بحثت عنه ولم أجده ..
هل من مجيب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 09:01 ص]ـ
كنت شاهد عيان على ما يبذله حبيبنا الشيخ د/ عبدالرحمن الشهري من وقته وجهده وماله لهذا الملتقى, وقد أدهشني ما رأيت - حيث تشرفت بالسكن معه في غرفة واحدة في الشارقة أثناء مؤتمر التفسير الموضوعي- فقد كان لا ينام إلا سويعات معدودة , وقد سهر ليلة كاملة للتعريف بهذا الكتاب, وكنت أقول له: يا أباعبدالله ارفق بنفسك فأنت على سفر, فيأبى إلا أن يتمه ليكون جاهزاً قبل بزوغ فجر اليوم التالي ليستفيد منه الجميع, فجزاه الله خير الجزاء وبارك في وقته وجهده.
وحق لكل باحث في التفسير وعلوم القرآن أن يجعل هذا الملتقى المتألق مرجعية أولى له بين المنتديات العلمية, ومن حق الملتقى علينا أن نبذل له من أوقاتنا وجهودنا, وأن نكون عونا لمشرفيه على إنجاحه وتميزه.
مرحباً برفيق السفر الذي سعدتُ به، فنعم الرفيق أنتَ أسأل الله لك التوفيق دوماً، وأرجو أن يُمدِّنا الله بعونه وتوفيقه جميعاً، فخدمة أمثالكم من طلبة العلم شرفٌ وغنيمة تُغتنم، والحمد لله الذي منَّ علينا بالصحة والعافية والسِّتر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 09:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور نُعيمان وبارك فيكم.
فقد كنتُ شاهدَ عِيان آخر في المؤتمر، وإن لم أرد الحديث عنها في لقطات المؤتمر؛ بسبب الخصوصيّة؛ لكن يأبى الله تعالى إلا أن يستخرجها، وفي موضع آخر له صلة بها.
أنا جالس بجوار أخي الدّكتور الشّهريّ بعد تعارفنا، وإذ به يغفو إغفاءة والجلسة قائمة برتابة شديدة.
فقلت له بمشاعر أخويّة محبّة: ضع رأسك على كتفي، ومدّ رجليك.
فقال بحياء: ماذا يقول النّاس؟ إنّما هذه إغفاءة الاستعانة على سهر الليل.
يبدو أنَّ لقطاتك من هذا المؤتَمر لن تتوقف! وقد ذكرتني بصورة تداولها الناس على الانترنت لرؤساء بعض الوفود الرسميَّة للدول الإسلامية في أحد المؤتمرات، حيث التقطت العدسات صوراً لهم وهم في غفوة جماعيَّة تدل على شدة تركيزهم، وأصبحت مثار ضحك المعلِّقين على الانترنت، نسأل الله الستر في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[04 May 2010, 07:56 م]ـ
ومن الذي يقدر أن يباري شم الجبال
أو يحاكي الصقور في عليائها
أما ما ذكروا فصحيح وشهد به الجميع وليست لقطة أو لقطتين
أما المسارعة فتذكرنا فيها بمسابقة أبي بكر رضي الله عنه
نسأل الله أن نكون وإياكم وإخواننا جميعاً من رفقائه تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم
ونأسف جدا أن تقارن نفسك ياشيخنا بأولئك، وحاشاك، فسهرك لإفادة إخواك وطلابك شرف وجهاد
ـ[نعيمان]ــــــــ[04 May 2010, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور نُعيمان وبارك فيكم.
يبدو أنَّ لقطاتك من هذا المؤتَمر لن تتوقف! وقد ذكرتني بصورة تداولها الناس على الانترنت لرؤساء بعض الوفود الرسميَّة للدول الإسلامية في أحد المؤتمرات، حيث التقطت العدسات صوراً لهم وهم في غفوة جماعيَّة تدل على شدة تركيزهم، وأصبحت مثار ضحك المعلِّقين على الانترنت، نسأل الله الستر في الدنيا والآخرة.
حتّى يحذرني من يجالسني مرّة أخرى، وتكون أعصابه مستوفزة لا تسجّل الذّاكرة له غِرّة؛ فقد ابتليت بذاكرة - أسأله تعالى أن يحفظها عليّ للخير وفي الخير-!
وآاه لو وعيت الدّرس، واتّعظت به؛ لما وقعت في خطأ، ولا ارتكبت خطيئة؛ إذ الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
وصدق فضيلة الدّكتور العواجيّ الّذي رأيته ولم ألتقه -من أسف-، فاكتفينا بالمشاهدة والاستماع لفضيلته في إحدى جلسات المؤتمر الرّائع؛ إذ قال: وحاشاك أن تقارن نفسك بأولئك!
وإن كان قصدك مفهوماً قطعاً حفظكم الله جميعاً.
فالطّهر لا يقارن بضدّه إلا للتّميّز عنه، وبضدّها تتميّز الأشياء.
وصدق القائل:
ألم تر أنّ السيف يذهب قدره إن قلت إنّ السّيف أمضى من الخشب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jun 2010, 06:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، فقد تم الانتهاء من تصوير هذه الموسوعة العلمية وستجدونها قريباً بين أيديكم على صفحات الملتقى. وجزى الله أخي العزيز المساهم خيراً على قيامه بتصوير الكتاب وفهرسته، وجعل ذلك في موازين حسناته.
السبت 29/ 6/1431هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:17 ص]ـ
الحمد لله.
يمكن تحميل هذه الموسوعة الآن من ملتقى أهل التفسير على هذا الرابط
هدية لكم: التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم من جامعة الشارقة ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20194)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 04:38 م]ـ
يسأل كثيرون عن كيفية الحصول على الكتاب ويُمكن إرسال طلب عن طريق الفاكس لمعرفة سعر التكلفة مع شحنه للسعودية من مكتبة الجامعة بالشارقة، التي تقع على شارع الملك فيصل.
هاتف: 0097165726001
فاكس: 0097165726003
وهم يبيعون كتبهم في السعودية في المكتبة العلمية في الدمام، ولعلي أزودكم بعناوين أدق لاحقاً إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:26 ص]ـ
إلى الّذين يسألون عن الكتاب حفظكم الله ورعاكم
الكتاب يطلب الآن فقط من كلّيّة الدّراسات العليا والبحث العلميّ، أو من مكتبة جامعة الشّارقة.
وإليكم الهاتف: 0097165050550 - 0097165050555
والبريد الإلكترونيّ: pb@sharjah.ac.ae (pb@sharjah.ac.ae)
وسعر النّسخة الواحدة (المكوّنة من عشرة مجلّدات) بلغة أهل التّجارة -وما أنا منهم-:
بالمفرّق: بـ 600 ردهم.
وبالجملة: 500 درهم.
والشّحن: 160 درهماً يزيد أو يقلّ قليلاً؛ حسب شركات الشّحن.
ولا مجّانيّة للكتاب.
وفّقكم الله، ونفع بكم، ونفعكم بهذا السِّفر.
وأعتذر عن التّأخير عليكم، فلم أستطع الحصول على نُسخٍ لبعض أحبّتي ولي شخصيّاً إلا بعد لأي؛ في ذلك اليوم -الّذي كتبت فيه هذا الرّدّ على سؤال أخينا هاني درغام- حفظه الله- قبل شهرين.
وهذا رابطه:
http://www.tafsir.net/vb/t19759.html
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور نعيمان على هذا البيان، لكثرة من يسألني عن طريقة الحصول عليه، وقد كلمتُ الأخ محمود خضر في المكتبة فأخبرني بأنهم يتعاملون مع المكتبة العلمية في الدمام لمن يرغب في الحصول عليه في السعودية، ولستُ أدري عن المكتبة العلمية هذه شيئاً فلعل أهل الدمام يفيدوننا بكيفية التواصل معهم.(/)
صدر حديثاً (تراكيب التعليل في القرآن الكريم) للدكتورة نورة الزعاقي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب:
http://www.tafsir.net/images/tarakeep.jpg
وأصل الكتاب رسالة تقدمت بها الباحثة لنيل درجة الدكتوراه في النحو من كلية الآداب بجامعة الملك سعود.
وهي دراسة قيمة دقيقة (تعرض صور وأنماط التراكيب التي يؤدي بها التعليل من خلال نص القرآن الكريم ومن خلال أقوال المفسرين واللغويين وتدرس طبيعة تلك التراكيب وأجزائها وصفاتها وما يقوم بين التراكيب والأجزاء من علاقات.
كما تدرس الترابط السياقي في هذه التراكيب اللفظي منها والمعنوي وهي تعني بإبراز الخصائص الدلالية والتركيبية لتراكيب التعليل في القرآن الكريم).
وقد اختارت الباحثة عينة من مجموع تراكيب التعليل في القرآن الكريم التي بلغت 1900 موضعاً، وتمثل صور تراكيب التعليل لإجراء الدراسة والتحليل عليها بعد استقراء النص القرآني.
وقدمت الدراسة بتمهيد يتحدث عن مصطلحي التعليل والتركيب وما يتعلق بهما من مصطلحات، ثم عرضت أنماط تراكيب التعليل في الفصل الأول، ودرست تراكيب التعليل في السياق في الفصل الثاني، ثم درست دلالات تراكيب التعليل في الفصل الثالث لتجمع في ذلك بين اللغة والبلاغة.
وتقع الدراسة في 442 صفحة من القطع العادي.(/)
صدر حديثا كتاب (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد) للجعبري
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 Apr 2010, 10:41 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق (1431هـ = 2010م) كتاب (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد) للجعبري (ت 732هـ) بتحقيق الدكتور محمد خضير الزوبعي، وأصل الكتاب أطروحة دكتوراه تقدم بها الباحث الكريم إلى كلية الآداب في الجامعة المستنصرية ببغداد تحت إشراف أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد
http://www.tafsir.net/vb/%3Ca%20href=http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/view_h.php?file=051df4976f%20target=_blank%3E[IMG]http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/uploads/thumbs/a-051df4976f.jpghttp://img705.imageshack.us/img705/9942/a051df4976f.jpg
وهو من أوسع شروح العقيلة، وفيه تعليلات وتنبيهات وفوائد قل أن توجد في شروح العقيلة، وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، والأستاذ الدكتور يحيى الغوثاني
ويقع الكتاب في 807 صفحة، ويقسم على قسمين الأول للدراسة، والثاني للنص المحقق
وقد حصلت على نسخة من الكتاب هدية من المحقق جزاه الله خيراً بوساطة أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2010, 10:54 ص]ـ
ما شاء الله.
بارك الله فيكم أخي إياد على هذا التنويه بصدور هذا الشرح.
وقد حققه أيضاً زميلنا الدكتور محمد إلياس وهو تحت الطباعة منذ مدة ولم يصدر بعدُ.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:28 م]ـ
وفيك بارك، وأرجو من الأخ عبد الرحمن الشهري المشرف العام على الملتقى تعديل الصورة، لأني حملتها على برنامج إكسترا فظهرت بهذه الصورة وقد حاولت تحميلها في مركز الصور في الملتقى فلم يعمل عندي، وكذلك حاولت رفعا على موقع http://www.imageshack.us/ (http://www.imageshack.us/)
فلم يعمل أيضاً وقد سبق أن حملت صورة درة التنزيل دون اشكال، فما السبب؟
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:45 م]ـ
http://img571.imageshack.us/img571/7994/14226937.jpg
يبدو ان المشكلة قد حلت في موقع http://www.imageshack.us/ (http://www.imageshack.us/)
فقد حاولت البارحة كثيرا فلم افلح والحمد الله على كل حال
ـ[ايت عمران]ــــــــ[29 Apr 2010, 01:58 م]ـ
اقتباس:
بشركم الله بالخير.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الشهري http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101258#post101258)
وقد حققه أيضاً زميلنا الدكتور محمد إلياس وهو تحت الطباعة منذ مدة ولم يصدر بعدُ.
كما حققه ـ أيضا ـ الأستاذ مصطفى البحياوي في المغرب قبل مدة.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:25 م]ـ
تقديم الدكتور غانم قدروي الحمد على الكتاب:
تقديم
الحمدُ لله رب العالمين، والعاقبةُ للمتقين، ولا عدوانَ إلا على الظالمين، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
وبعد:
فإنَّ موضوع الكتاب الذي بين يديك، أخي القارئ، يختص برسم المصحف الشريف، وهو علم من أقدم علوم القرآن الكريم مادةً، إذ إنَّ مادته ترجع إلى عصر الصحابة الذين دوَّنوا القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الرِّقاع، وجمعوه في الصُّحُفِ في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ونَسَخُوه في المصاحف في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وتمسك المسلمون بعد ذلك بهذا الرسم، وغلب إطلاق مصطلح (الرسم العثماني) عليه، لأنه أخذ شكله النهائي في المصاحف التي نُسِخَت في خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وصار ذلك الرسم أساساً لحفظ النص القرآني، وارتبطت به قراءة القرآن به، وصارت موافقته أحد أركان القراءة الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعِلمُ (رسم المصحف) من أقدم علوم القرآن تدويناً، فقد ظهرت المؤلفات التي تصف هجاء الكلمات (أي: رسمها) في المصاحف العثمانية منذ أوائل القرن الهجري الأول، وتتابعت بعد ذلك في القرون اللاحقة، وقد اندثرت المؤلفات الأولى في علم الرسم وذهبت نسخها الخطية، لكن معظم مادتها العلمية احتفظت بها مؤلفات العلماء في القرون اللاحقة، وفي مقدمتها مؤلفات الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي المتوفى سنة 444هـ، خاصة كتابه (المُقنِع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار).
وإن مما يساعد على حفظ العلوم وتَذكُر قواعدها واستحضار أمثلتها سَبكَهَا في قالبٍ شعريٍّ يضبطه الوزن والقافية، ونُظِمَ كثير من العلوم الإسلامية والعربية في منظومات اشتهرت بين طلبة العلم، وتصدى العلماء لشرحها، وقد هيَّأ الله تعالى لكتاب (المقنع) من ينظمه شعراً، وهو الإمام أبو محمد القاسم بن فِيرُّه الشاطبي الأندلسي المتوفى في القاهرة سنة 590هـ، وكان آية في الفطنة والذكاء، فنظم كتاب (المقنع) للداني بقصيدته المسماة (عقيلة أتراب القصائد)، كما نظم كتاب الداني: (التيسير في القراءات السبع) بقصيدته الأخرى المسماة (حِرزُ الأماني ووَجهُ التهاني).
وانصبَّتْ جهود علماء القراءات والرسم بعد الشاطبي على شرح منظومتيه المذكورتين، وكان ممن اعتنى بشرحهما الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 732هـ، ويُعَدُّ شرحه للعقيلة المسمى (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد) من أوسع شروحها، وأكثر فوائد، وكنتُ قد عرفتُ هذا الكتاب منذ أكثر من ثلاثين سنة، حين كنت أجمع مادة بحثي للماجستير عن رسم المصحف، فقرأت الكتاب في مخطوطته في دار الكتب المصرية، وأخذت منه كثيراً من النصوص التي أفادتني في الحديث عن علل الرسم خاصة، وجعلني ما وجدت في الكتاب من مادة علمية متميزة أحرص على الحصول على نسخة مصورة لمخطوطته، وتحقق لي ذلك بتصوير مخطوطة المكتبة الأزهرية التي يحتفظ بصورتها معهد المخطوطات العربية في القاهرة.
وكنتُ أمَنّي نفسي برؤية الكتاب محققاً، لكن حجم الكتاب وتنوع مادته ودقتها كانت تصرفني وتصرف كثير من الدارسين عن الإقدام على تحقيقه، حتى جرى الحديث بيني وبين الأخ الدكتور محمد الزوبعي حول الكتاب، وهو يبحث عن موضوع لأطروحته للدكتوراه التي يعدها بقسم اللغة العربية بكلية الآداب في الجامعة المستنصرية ببغداد، وأطلعته على مخطوطته، فوجدت منه رغبة في تحقيقه وحماسة لإخراجه، فسرني ذلك واستبشرت برؤية الكتاب محققاً.
وكان من عوامل التوفيق في إخراج الكتاب، الذي أشرفتُ على تحقيقه، الهمة العالية التي يتمتع بها الأخ الدكتور محمد الزوبعي، مع الخبرة السابقة له في التحقيق، فقد سبق له تحقيق كتاب (شرح باب وقف حمزة وهشام على الهمز من الشاطبية) لمؤلفه الحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749هـ، في رسالته للماجستير والتي حظيت بإشراف الأستاذ الدكتور طه محسن، وهو صاحب خبرة واسعة في تحقيق كتب التراث.
وأحسب أن الدكتور الزوبعي قد أجاد في تحقيق الكتاب، بعد أن تهيأت له أربع نسخ خطية منه، ورجع إلى مئات الكتب في توثيق مادة الكتاب وإيضاح غوامضه، كما تدل على ذلك قائمة المصادر، وهو يمثل نموذجاً ممتازاً ونادراً لجيلٍ من الباحثين الشباب الذين يعشقون التراث ولا يبالون بالمصاعب والمتاعب التي تعترض طريقهم، وقد أنجز تحقيق هذا الكتاب في ظل ظروف العدوان التي تعرض له العراق، وانتهت باحتلاله واختلال الأمن فيه، لكن ذلك كله لم يمنع المحقق من المضي في عمله حتى أنجزه على أحسن صورة، والحمد لله رب العالمين.
وتتوَّج ذلك الجهد بمناقشته من قبل لجنة علمية تضم خمسة من الأساتذة الأفاضل كان على رأسها الأستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي، حفظه الله تعالى ومتعه بالعافية، وكانت اللجنة منصفة حين منحت الأطروحة درجة الامتياز، فهي تستحق ذلك، وسوف يلمس القارئ مقدار الجهد بذله المحقق في إخراج الكتاب، أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل وأن ينفع به، وأن يرضى عن كل من أسهم في إخراجه ونشره، إنه سميع عليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
20/رمضان/1427هـ ـــ 12/ 10/2006م كتبه: د. غانم قدوري الحمد
أستاذ في كلية التربية بجامعة تكريت
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتنا بصدور هذا الكتاب النفيس،
هل من الممكن ان تدلوني على مكان وجود الكتاب في الرياض وفي أي المكاتب يباع.
بارك الله فيكم
ـ[باحثة]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:01 م]ـ
نفس سؤال الأخت الفاضلة أعلاه أين أجد هذا الكتاب في السعودية, وبالأخص في المنطقة الغربية؟
وهل شرح العقيلة للجعبري المسمى بالنزهة حقق أم لا؟
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 Oct 2010, 08:26 ص]ـ
نفس سؤال الأخت الفاضلة أعلاه أين أجد هذا الكتاب في السعودية, وبالأخص في المنطقة الغربية؟
لعلك تجدينه في مكتبة ابن الجزري في المدينة النبوية، جوار الجامعة الإسلامية.
وهل شرح العقيلة للجعبري المسمى بالنزهة حقق أم لا؟
لم يذكر من تكلم عن شروح العقيلة شرحا للجعبري يسمى النزهة فيما أعلم، فهل وقفت على شيء من ذلك؟
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Oct 2010, 01:44 م]ـ
نزهة البررة في قراءة العشرة، منظومة للجعبري، يحققها ويشرحها أحد الباحثين في مرحلة الدكتوراه بقسم القراءات بكلية القرآن بالمدينة المنورة.
ـ[باحثة]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:17 م]ـ
نعم أخي هي قصيدة رائية في وزن العقيلة ورويها وشرحها بها.
هذا الرابط يفيدك إن شاء الله: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2372
ولعلها هي المنظومة الذي تفضل الأخ ضيف الله بذكرها.(/)
القرآن الكريم بين الدراسات القديمة والمعاصرة
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[03 May 2010, 02:12 ص]ـ
صدر حديثا العدد الرابع عشر (خريف 2009) من مجلة "منار الهدى"، وهي مجلة فكرية شهرية جامعة فصلية، تعنى بقضايا التجديد والتواصل، وبها ملف بعنوان:
القرآن الكريم بين الدراسات القديمة والمعاصرة
واشتمل هذا الملف على ست دراسات هي:
1 - "تيودور نولدكه والنص القرآني .. دراسة نقدية للفصل المتعلق بالقراءاتالقرآنية"، للدكتور عبد العلي المسئول، أستاذ علوم القرآن والقراءات بجامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس-المغرب
2 - "القرآن والتاريخية عند محمد أركون"، للأستاذ أحمد بوعود، أستاذ الفلسفة بأكاديمية تطوان- المغرب.
3 - "حدود التأويل في القول بثنائية الظاهر والباطن في القرآن عند الشاطبي"، للدكتور محمد رفيع، أستاذ أصول الفقه ومقاصد الشريعة بجامعة سيدي محمد بن عبد الله-فاس.
4 - "البعد الإصلاحي في تفسير ابن باديس"، للأستاذ زوهير الغريسي، باحث في الدراسات القرآنية، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس- المغرب.
5 - "وظيفة سياق الحال في فهم القرآن الكريم"، للأستاذ محمد شتوان، باحث في الدراسات القرآنية، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس- المغرب.
6 - "فهم الصحابة للسنة النبوية في ضوء الرؤية القرآنية الكلية"، للأستاذ أنيسة الكركاري، باحث في الدراسات القرآنية، جامعة المولى إسماعيل، مكناس- المغرب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 May 2010, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور أحمد.
هل لهذه المجلة موقع على الانترنت؟ وكيف يمكن الحصول على أعدادها؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[03 May 2010, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور أحمد.
هل لهذه المجلة موقع على الانترنت؟ وكيف يمكن الحصول على أعدادها؟
للتأكيد ..
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[03 May 2010, 05:08 م]ـ
للاسف، ليس للمجلة موقع إلكتروني لحد الآن ... وسأعمل بإذن الله على رفع هذا الملف المتعلق بالدراسات القرآنية قريبا
ـ[التواقة]ــــــــ[03 May 2010, 08:41 م]ـ
لقد بحثت في الشبكة الإلكترونية فوجد مدونة لهذه المجلة غير أنه لم يتم رفع الملفات فيها
على هذا الرابط http://manaralhouda.wordpress.com/(/)
صدور كتاب (إمتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام ابن تيمية من علوم القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 09:05 م]ـ
صدر عن دار الإمام البخاري بقطر كتاب:
إمتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام ابن تيمية من علوم القرآن
جمع وتحقيق
عبيد بن عبدالله الجابري و د. محمد هشام طاهري
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميّس، الأستاذ بجامعة الإمام.
وقد صدرت هذه الطبعة الأولى عام 1431هـ.
وأشكر أختنا الكريمة مُعلِّمة التي بعثت لي بخبر صدور هذا الكتاب، ثم قامت بتصوير المقدمة والفهارس وبعثتها لبريدي مفرقةً، ثم قام بجمعها في ملف PDF أخي العزيز المساهم حفظه الله وتقبل منه. ويبدو لي أن حجم الكتاب كبيرٌ حيث بلغت أكثر من 920 صفحة.
وفي الرابط التالي ملف به تعريف موسع بالكتاب والمقدمة والفهارس،،
إمتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب ابن تيمية من علوم القرآن ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/imtaiii.rar)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 May 2010, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[05 May 2010, 11:01 م]ـ
وفقكم الله شيخنا الفاضل.
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[09 May 2010, 05:38 م]ـ
هناك رسالة ماجستير نوقشت قبل سنتين تقريبا في قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض بعنوان (علوم القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية) للمحاضر بقسم القرآن / عبد الله بن حمود العماج.
وكان المشرف عليه الأستاذ الدكتور / إبراهيم بن سعيد الدوسري.
وحسب علمي أن الباحث في مرحلة إعادة النظر في رسالته استعددا للطباعتها.
فهل بين هذا الكتاب وهذه الرسالة اشتراك أوافتراق في الجمع أو العرض أو الدراسة.
لعل أحد الباحثين يفيدنا في ذلك.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[23 May 2010, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(/)
فقه الإمام أحمد بن حنبل في آيات الأحكام (قسم العبادات)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 May 2010, 04:43 م]ـ
فقه الإمام أحمد بن حنبل في آيات الأحكام (قسم العبادات)، إعداد سليمان بن أحمد السويد، الطبعة الأولى 1429هـ، دار الصميعي.
وقد كنت أنوى التعريف بهذا الكتاب من حين صدوره، ولكن سبحان الله يصرفني صارف عنه، ولما رأيت الحديث في جملة من موضوعات الملتقى عن كتب الحنابلة في آيات الأحكام، قلت لعل هذا الكتاب مفيد في هذا الجانب. واستعرضت صفحات هذا الملتقى (صدر حديثاً) فلم أجد أحداً من أهل الفضل عّرف به ولذلك أحببت إيراده وإن كان ليس على الشرط، والله يحفظكم ويرعاكم.
(أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير، وكانت الرسالة بإشراف الدكتور عبده محمد يوسف، والدكتور مسفر بن علي العبيدي القحطاني).
وقد قسمت الدراسة إلى بابين:
الباب الأول: ترجمة الإمام أحمد، ونشأة الكلام في آيات الأحكام والقواعد العامة فيها ويحتوي على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ترجمة الإمام أحمد وفيه أربعة مباحث.
الفصل الثاني: آيات الأحكام. ويتضمن أربعة مباحث:
المبحث الأول: نشأة الكلام في آيات الأحكام.
المبحث الثاني: عدد آيات الأحكام.
المبحث الثالث: مناهج التأليف فيها، وأهم الكتب في كل منهج.
المبحث الرابع: آيات الأحكام عند الحنابلة.
الفصل الثالث: قواعد عامة في آيات الأحكام. وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: تخصيص عموم القرآن.
المبحث الثاني: المحكم والمتشابه.
المبحث الثالث: مكانة السنة من القرآن.
المبحث الرابع: مكانة تفسير الصحابة.
المبحث الخامس: الفرق بين الفرض والواجب، وتعلقه بالقرآن.
المبحث السادس: أول وآخر ما أنزل من القرآن.
المبحث السابع: المكي، والمدني.
المبحث الثامن: (أو) في القرآن.
الباب الثاني: فقه الإمام أحمد في آيات الأحكام. ويحتوي على تمهيد وأربعة فصول:
التمهيد: التعريف بعبارات الإمام أحمد.
الفصل الأول: آيات الأحكام في الطهارة.
الفصل الثاني: آيات الأحكام في الصلاة
الفصل الثالث: آيات الأحكام في الزكاة والصيام.
الفصل الرابع: آيات الأحكام في الحج والعمرة.
وإن كان سبق التعريف بالكتاب من قبل، فلا بأس بحذف هذا الموضوع والدلالة على الموضوع الأول فالمعول عليه الفائدة ممن كانت، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[19 Oct 2010, 02:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم
وإن كان لهذا الكتاب نسخة مصورة فحبذا أن يدرج هاهنا لتمام الفائدة
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[12 Nov 2010, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الاهتمام والكتاب إضافة إلى جهود الحنابلة فى الفقه، وإضافة لكتب الأحكام وبيان لوجود مصنف فى آيات الأحكام عند الحنابلة، ولكن هل بالإمكان الدلالة على كيفية شرائه وأين يباع؟؟؟(/)
صدر حديثاً: قطر من غيث النفع في أصول و كلمات القراءات السبع،لشيخنا محمد نبهان مصري
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[14 May 2010, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
صدر لشيخنا الفاضل المقرئ: محمد بن حسين مصري، صاحب المصنفات المفيدة، كتابه الذي لطالما انتظرناه بعنوان:
قطر من غيث النفع في أصول و كلمات القراءات السبع.
و يقع في 471 صفحة بالفهارس، و طبعته راقية من إصدار دار الأمة للنشر و التوزيع و بإشراف معهد مكة المكرمة بجدة.
ابتدأ الكتاب بذكر سنده للقراءات السبع من طريق الشاطبية و فوائد و مسائل مهمة و تراجم للقراء السبعة و رواتهم بشكل مبسط.
ثم شرع في ذكر أصول القراءات السبع، و أعقبها بالفرش كما في كتبه المعروفة الأخرى.
و الله أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 May 2010, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل جمع فيه كلَّ ما كتبه سابقاً؟
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[17 May 2010, 12:48 ص]ـ
أخي الكريم: خليل الفائدة.
نعم، و إخراج و طباعة الكتاب أفضل من إخراج و طباعة الكتب السابقة للشيخ.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[18 May 2010, 11:54 م]ـ
كما قام فضيلة الشيخ المقرئ العلامة محمد نبهان مصري حفظه الله وأمد عمره على طاعته، بمراجعة جميع كتبه السابقة التي صدرت في القراءات، وستصدر قريباً إن شاء الله طبعات جديدة مصححة ومنقحة من قبل الشيخ.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[19 May 2010, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا الاستاذ/ ماجد على التعريف بهذا الكتاب القيم للشيخ العلامة محمد نبهان المصري حفظه الله
وبالمناسبة هذا الكتاب رأيته في معرض جامعة طيبة الدولي في جناح دار ابن الجزري
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[23 May 2010, 05:30 م]ـ
خادمة القرآن، أبو عمر الحسني.
شكر الله لكما، و جزيتما الجنة.(/)
صدر حديثاً (تفاسير آيات الأحكام ومناهجها) للأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2010, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة التدمرية بالرياض بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
تفاسير آيات الأحكام ومناهجها
للأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد وفقه الله
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً ووكيل الرئيس العام لشؤون المسجد النبوي حالياً.
http://www.tafsir.net/images/alobaid.jpg
وأصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الدكتوراه ونوقشت في 24/ 6/1407هـ من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، بإشراف شيخنا الأستاذ الدكتور زاهر بن عواض الألمعي حفظه الله.
وهي رسالة علمية قيمة كانت جديرة بالنشر منذ مناقشتها، ولكن الوقت تراخى على المؤلف فلم يتفرغ لنشرها منذ ذلك الوقت حتى الآن، وقد تتبع الباحث جميع الكتب المؤلفة في آيات الأحكام المطبوع منها والمخطوط في معظم المكتبات العربية والإسلامية والعالمية، فقام برحلات عديدة لمصر وتونس وباكستان وتركيا وألمانيا وهولندا وبريطانيا لشراء المطبوع من مكتباتها، وتصوير المخطوط من خزائنها، وتدوين ما يتعلق بموضوع بحثه في تلك المكتبات.
وقد اشتملت خطة البحث على تمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة.
التمهيد: فيه بيان معنى التفسير وعلاقته بالتأويل ونشأته وتفرع تفسير الأحكام عنه.
الباب الأول: تفسير الأحكام وآياته، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: معنى تفسير الأحكام والمراحل التي مر بها.
المبحث الثاني: عدد آيات الأحكام وخلاف العلماء فيها، والراجح في ذلك.
المبحث الثالث: منهج القرآن في بيان الأحكام، وتناول ذلك في عدة عناصر هي:
1 - العرض الإجمالي للأحكام.
2 - العرض التفصيلي للأحكام.
3 - العرض الكلي للأحكام.
4 - توزيع آيات الحكم الواحد في القرآن الكريم.
5 - تعليل القرآن للأحكام.
6 - ربط الأحكام بالعقيدة.
7 - تنوع أسلوب القرآن في الطلب والتخيير.
8 - التدرج في تشريع بعض الأحكام.
الباب الثاني: التفاسير المحمودة لآيات الأحكام. وقد قسمه على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تحدث فيه عن الخصائص العامة لتفاسير آيات الأحكام المحمودة، وما امتازت به عن التفاسير المذمومة.
الفصل الثاني: تحدث فيه عن اثني عشر كتاباً من كتب تفاسير آيات الأحكام، كل كتاب تكلم عنه في مبحثين:
الأول: حياة المفسر.
الثاني: دراسة عن الكتاب.
وتلك الكتب هي:
1 - تفسير الخمسمائة آية لمقاتل بن سليمان البلخي المتوفى سنة 150هـ.
2 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الحنفي الجصاص المتوفى سنة 370هـ.
3 - أحكام القرآن لأحمد بن علي الباغائي المتوفى سنة 401هـ.
4 - أحكام القرآن للشافعي جمع أبي بكر البيهقي المتوفى سنة 458هـ.
5 - أحكام القرآن للكيا الهراسي المتوفى سنة 504هـ.
6 - أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي المتوفى سنة 543هـ.
7 - أحكام القرآن لابن الفرس الغرناطي المتوفى سنة 599هـ.
8 - أحكام القرآن الجامع لأحكام القرآن للقرطبي المتوفى سنة 671هـ.
9 - القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز للسمين الحلبي المتوفى سنة 756هـ.
10 - تيسير البيان لأحكام القرآن لابن نور الدين الموزعي المتوفى سنة 820هـ.
11 - أحكام الكتاب المبين لعلي بن عبدالله الشنفكي المتوفى سنة 907هـ.
12 - الإكليل في استنباط التنزيل لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ.
الفصل الثالث: تعرض فيه المؤلف لما تبقى من كتب أحكام القرآن مع ترجمة يسيرة لمؤلفيها، وتعريف موجز بها، وقد عَرَضَ فيه لذكر خمسة وخمسين كتاباً في آيات الأحكام.
الباب الثالث: التفاسير المذمومة لآيات الأحكام. وقسمه إلى فصلين:
الفصل الأول: الخصائص العامة لتفاسير آيات الأحكام المذمومة.
الفصل الثاني: أهم التفاسير المذمومة لآيات الأحكام.
وقد تكلم عن تفاسير فرقتين:
الأولى: الشيعة وكتب آيات الأحكام عندهم، وتناول منهم الزيدية والإمامية لوجود مؤلفات لهم. ودرس من مؤلفاتهم:
من كتب الزيدية درس كتاب (الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة القاطعة ليوسف بن أحمد الثلائي الزيدي المتوفى سنة 832هـ.
ودرس من كتب الإمامية:
- كنز العرفان في فقه القرآن) للمقداد بن عبدالله السيوري المتوفى سنة 829هـ.
- قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر) لأحمد بن إسمايعل الجزائري المتوفى سنة 1150هـ.
الثانية: الإباضية. وتحدث فيه عن كتاب (الدراية وكنز الغناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة آية) لمحمد الحواري العماني الإباضي.
ثم ختم المؤلف كتابه بخاتمة وفهارس كاشفة للرسالة.
ويقع الكتاب في مجلدين من القطع العادي، وعدد صفحات الكتاب 864 صفحة.
وأبارك للمؤلف صدور الكتاب، وأشكر كل من سعى في نشره من الزملاء في مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه وفقهم الله وتقبل منهم.
الرياض في 4/ 6/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:25 ص]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالرحمن ووفقه على دلالته لهذا الكتاب القيم، وسأذكر بإذن الله في مشاركات متتالية آراء الدكتور علي وفقه الله في هذه الكتب، وهذه الآراء هي خلاصة دراسته لهذه الكتب، وهي آراء مقتضبة مفيدة للمتعجل وغير المتخصص، ولعل فيها دلالة وتحفيز لاقتناء بعض الكتب، ولذلك أحببت إيراد هذه الآراء، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى.
أولاً: تفسير الخمسمائة آية من القرآن لمقاتل بن سليمان.
لقد فسر مقاتل في كتابه هذا خمسمائة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام بصورة مختصرة جمع فيه بين المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم، والتفسير بالرأي المجرد عن الهوى المبني على قواعد التفسير والعلم بكتاب الله. وقد حذف الأسناد في كثير من الأحاديث في وقت كان الرواة يهتمون به كثيراً في معرفة الحديث الصحيح من السقيم، مما أوقعه باختلاط الصحيح والضعيف. وكان يميل إلى الإيجاز وعدم التوسع في الشرح، والاكتفاء بكلمة أو كلمات قليلة في شرح آية بعبارة سلسلة سهلة، مختاراً أقوى الآراء، متجنباً ذكر الخلاف، مما جعل العلماء يثنون عليه في التفسير حتى قال الإمام الشافعي (الناس عيال في التفسير على مقاتل). إلا أن ينبغي التحفظ فيما يرويه والتثبت منه حتى يرد من طريق آخر صحيحاً والله أعلم.
ثانياً: أحكام القرآن للجصاص.
بعد هذا العرض عن كتاب الجصاص (أحكام القرآن) أستطيع أن أقول: أن الجصاص في كتابه امتاز بالتوسع في ذكر الخلافات الفقهية، وبيان آراء المجتهدين، وما استدلوا به على آرائهم من أدلة سمعية وعقلية. وتوسع بخاصة في الاحتجاج لمذهب أبي حنيفة، وانتصر له، وتلمس له الأدلة التي تعززه وتقويه من الآيات والأحاديث وما يرويه عن شيوخه، لهذا كان كتابه من أهم كتب التفسير الفقهي عند الحنفية، حيث يقوم على تركيز مذهبهم والدفاع عنه، وقد حوى آراء علمائهم، وفصّل الأقوال المجملة عنهم، وعزز ذلك بالأدلة، وحرص على تضعيف آراء المذاهب الأخرى.
ومما ينبغي التنبه له أن للجصاص بعض الآراء التي يميل فيها إلى ما تذهب إليه المعتزلة، وقد أوردت أمثلة من كتابه في (مبحث عقيدته) توضح ذلك. وأرى أن الكتاب يحتاج إلى خدمة علمية بتحقيق نصه، وتخريج أحاديثه، والتعليق على بعض قضاياه، لتتم الإفادة منه والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 12:26 ص]ـ
ثالثاً: أحكام القرآن للباغائي:
الكتاب في مجمله مختصر في أحكام القرآن على مذهب الإمام مالك رحمه الله، التزم فيه مؤلفه بيان معاني الآيات المشتملة على الأحكام باختصار، وإن كان لم يستقصها. كما بين ما فيها من نسخ وإحكام. ولم يشر في كتابه إلى أنه رجع إلى كتب في الأحكام أو غيرها فأتى كتابه خالياً من المراجع أو حتى التصريح بأسماء الأئمة الأعلام فيكتفي بقوله (قال بعضهم). وأرى أنه يستحق التحقيق والنشر.
رابعاً: أحكام القرآن للشافعي جمع وترتيب البيهقي:
لقد جاء كتاب البيهقي جامعاً لنصوص الإمام الشافعي رضي الله عنه في آيات الأحكام التي تكلم عنها في كتبه، أو نقلها عنه أصحابه في كتبهم، ونقلها كما هي مع تأييدها وتوضيحها إذا تطلب الأمر ذلك. فأبرز لنا آراء الإمام الشافعي في كثير من الأحكام بصورة مجملة مختصرة، لهذا فهو يعد من المراجع المهمة في معرفة مذهب الشافعي في كثير من الأحكام، ولمّا كان جامعاً فقط، فقد خلا كتابه من مسائل الخلاف واجتهادات العلماء.
ولقد أحسن في جمعها وترتيبها على أبواب الفقه، غير إني أرى لو أنه رتبها حسب ترتيب الآيات في المصحف لكان أفضل وأكمل حتى يسهل تناولها والاستفادة منها. فرحمهما الله رحمة واسعة.
خامساً: أحكام القرآن للكيا الهراسي:
يعد كتاب أحكام القرآن للكيا الهراسي أحد المراجع المهمة في معرفة فقه القرآن على ضوء المذهب الشافعي، إذ أبرز مؤلفه أقوال الإمام الشافعي، وحاول الإشادة به في كل مناسبة، ورجح مذهبه على سائر المذاهب، ورد على المخالفين له، وقد بدا منه بعض العبارات الشديدة عند دفاعه عنه على المخالفين له أمثال الجصاص والقاضي إسماعيل. وقد سار على النهج الذي رسمه في مقدمته حيث مال إلى الاختصار وعدم التعليل والتطويل إلا في القليل.
كما كان له تأثير فيمن جاء بعده إذ استفاد منه ونقل عنه عدد من العلماء كأبي عبدالله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن، وجلال الدين السيوطي في الإكليل في استنباط التنزيل وغيرهما.
ـ[أحمد القضاة]ــــــــ[26 Jun 2010, 02:25 م]ـ
ما زلنا في شوق إلى معرفة كثير من تفاصيل هذا الكتاب الماتع
جزى الله أخانا عبد الرحمن الشهري خير الجزاء على التعريف بهذا الكتاب
وجزى الله أخانا فهد الجريوي خير الجزاء على ما يقوم به من استعراض لما في الكتاب من تعريف بكتب تفسير الأحكام.
ونرجو أن يواصل العرض كلما سنحت له الفرصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:23 م]ـ
ما زلنا في شوق إلى معرفة كثير من تفاصيل هذا الكتاب الماتع
إن شئتم رفعته لكم ....
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Jun 2010, 11:09 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ أحمد وبارك فيك وأبشر بما يسرك، والشكر موصول لأخي الفاضل المساهم، كتب الله أجره وأعلى قدره.
سادساً: أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي:
أرى أن كتاب أحكام القرآن لابن العربي يعد من أفضل الكتب المؤلفة في أحكام القرآن لعدة اعتبارات:
1 ـ اشتماله على عدد كبير من آيات الأحكام.
2 ـ استقصاؤه في بيان معاني الآيات من منطوقها ومفهومها.
3 ـ براعته في الاستنباط واستخراج الأحكام.
4 ـ التزامه بمنهج معين لا يحيد عنه، فظهر كتابه حسن الترتيب والتبويب.
5 ـ استشهاده بالأحاديث المؤيدة للحكم مع توثيقها أو جرح المحدثين بها.
6 ـ نفرته من الإسرائيليات، والأحاديث الضعيفة.
7 ـ حرصه على ذكر أقوال السلف في تفسير الآية.
8 ـ شموله غالب أقوال الفقهاء، وذكر استدلالاتهم ومناقشتها.
9 ـ تركيزه بصورة خاصة على مذهبه المالكي، مما جعله يعد مرجعاً مهماً في الفقه المالكي.
10 ـ سعة إدراكه، وتنوع معارفه، وإلمامه بمختلف العلوم، مما جعله متمكناً من توجيه الأقوال والترجيح بينها.
11 ـ عنايته بمعاني الآيات لغوياً، وإلمامه بالقراءات الواردة في بعضها، وحرصه على بيان الأحكام على ضوء القواعد الأصولية.
12 ـ اهتمامه بما في الآيات من أسباب نزول والترجيح بينها إذا تعددت الروايات فيها، كما يذكر ما في الآيات من ناسخ أو منسوخ إن وجد ذلك.
وبعد: فكتاب ابن العربي يعد وسطاً بين كتب الأحكام المختصرة والمطولة، وجامعاً بين الرواية والدراية، وقد تأثر به عدد من العلماء، ونقلوا عنه في كتبهم فمن هؤلاء:
ـ أبو عبدالله القرطبي في كتابه (الجامع لأحكام القرآن).
ـ وابن كثير في كتابه (تفسير القرآن العظيم).
ـ والسمين الحلبي في كتابه (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز).
ـ والسيوطي في كتابه (الإكليل في استنباط التنزيل).
ـ والشوكاني في كتابه (فتح القدير).
ـ وصديق خان في كتابه (نيل المرام في تفسير آيات الأحكام).
ـ والشنقيطي في كتابه (أضواء البيان في تفسير آيات الأحكام).
ـ والسايس ومناع القطان في كتابيهما (تفسير آيات الأحكام).
وغير هؤلاء ممن استفاد منه ونقل عنه مما يدل على بلوغ كتابه مرتبة عالية عند هؤلاء الأعلام وغيرهم.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:15 م]ـ
إن شئتم رفعته لكم ....
وهل في ذلك خيار .. ؟!
بارك الله فيك يا المساهم
ورفع في الخيرات سهمك
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
نتمنى على اخينا المساهم المسارعة بالتكرم برفع هذا الكتاب لتعم الفائدة للجميع
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jul 2010, 09:56 م]ـ
أحكام القرآن لعبدالمنعم بن الفرس:
أرى أن ابن الفرس أضاف كتاباً مهماً إلى كتب تفاسير آيات الأحكام في المذهب المالكي، جمع فيه خلاصة الأحكام الشرعية المستنبطة من القرآن، والتزم فيه منهجا ًواضحاً بعيداً عن التعصب المذهبي والتحامل وتجريح من يخالفه، امتاز بعدم التوسع في التأويل والتعسف في الاستدلال، وكان له ترجيحات في معظم المسائل التي تطرق إليها معتمداً في ذلك على اللفظ القرآني مدلوله، والسنة النبوية والإجماع وغيرها.
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:
الكتاب أتى جامعاً شاملاً لاتجاهات مختلفة وجوانب متعددة حيث اشتمل على المأثور من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة والتابعين، إلى جانب حرص مؤلفه على الرأي المحمود وأقوال المفسرين، والاهتمام بعلوم القرآن المختلفة من أسباب النزول ونسخ وقراءات، والعناية باللغة وبيان معاني المفردات وإعراب الكلمات واشتقاقها. والتأييد لمذهب أهل السنة والجماعة في العقيدة، والرد على المبطلين وأصحاب البدع، والبعد عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا أنه يؤخذ عليه بعض التأويلات لبعض آيات الصفات.
وإلى جانب ما تقدم فقد كان متميزاً بتقصي الأحكام الشرعية عن طريق إيراد الجزئيات من المسائل الفقهية والاستدلال عليها من النقل والعقل، والترجيح غالباً بين الخلافات مع عدم التعصب لمذهبه المالكي حيث يتمشى مع الدليل الذي يقود إلى الصواب بصرف النظر عن قائله، وهذه ميزة كبرى قلما تتوفر في غيره ممن كتبوا في أحكام القرآن، وفي زمن ساد فيه التعصب المذهبي، والجمود على أقوال المتقدمين من علماء المذاهب.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:19 م]ـ
تيسير البيان لأحكام القرآن لابن نور الدين الموزعي:
يعد كتاب ابن نور الدين الموزعي (تيسير البيان لأحكام القرآن) مختصراً في أحكام القرآن، كما أنه لم يشمل آيات الأحكام كلها، فقد ذكر مؤلفه المشهور والمتفق عليه، وأطال الشرح والاستنباط فيما ذكره، مستدلاً عليه بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين، وكان لمعرفته في أصول الفقه أثره الواضح في استنباط الأحكام وبيان فروع المسائل، والترجيح بين المذاهب بعد استعراض الأدلة، كما كان عف اللسان لا يتطاول على غيره، ولا يتعصب لمذهبه الشافعي، وإن كان في الغالب يرجحه، إلا أنه يميل إلى غيره إذا رأى الدليل والحجة مع الغير.
أحكام الكتاب المبين للشنفكي:
يعد كتاب الشنفكي مختصراً في أحكام القرآن على مذهب الإمام الشافعي، اقتصر فيه على بعض الآي، وذكر شيئاً من خلاف الفقهاء، مع تركيزه على مذهب الشافعي، وكان عفاً في ألفاظه لا يتطاول على أحد ممن خالفه.
الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي:
لقد جاء كتاب السيوطي مختصراً بل ومغايراً لما ألف في الأحكام إذ ركز بصورة أساسية على بيان الاستنباطات من الآيات وما يؤخذ منها من أحكام معتمداً في ذلك على استنباطاته ومن سبقه في التأليف في الأحكام. كما يبين معنى الآية خاصة إذا توقف فهم الاستنباط عليه، وقد تجنب ـ في الغالب ـ ذكر خلافات العلماء وأدلتهم، عدا بيانه لأدلة ما يستنبطه، مع عزوه الأقوال إلى قائليها، والأحاديث لمن خرجها من الأئمة.(/)
صدر حديثاً (المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار) لأبي عمرو الداني بتحقيق نورة حسن الحميد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2010, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن المكتبة التدمرية بالرياض بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه (تبيان) الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار
لأبي عمر عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ)
دراسة وتحقيق
نورة بنت حسن بن فهد الحميّد
http://www.tafsir.net/images/mogne.jpg
وأصل الكتاب رسالة علمية للماجستير تقدمت بها الباحثة لقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. وقد صدر الكتاب في مجلد بلغت صفحاته 735 صفحة من القطع العادي.
وقد قدَّم للكتاب الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك بالقسم والمشرف على الرسالة، وقدم لها أيضاً الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري وأثنيا على عمل الباحثة في دراسة وتحقيق الكتاب.
والكتاب يعد عمدة أرباب هذا الفنِّ لجلالة مؤلفه، وغزارة مادة الكتاب.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[18 May 2010, 03:57 م]ـ
الحمد لله وأشكر الأخت الفاضلة على جهدها الكريم، و (تبيان) على تبني نشر الرسائل الجامعية القيمة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 May 2010, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعلي أجده في معرض المدينة الدولي للكتاب
فمنذ فترة وأنا أبحث عن تحقيق جيد لهذا الكتاب, فأنا أحقق منظومة في رسم المصحف, وينقل المؤلف كثيرا من كتاب المقنع للداني, وعند المقارنة أجد اختلافا بين النص الموجود في المخطوطة نقلا عن الداني, وبين النسخ المطبوعة التي عندي, حتى أنني فكرت في البحث عن أفضل النسخ المخطوطة لهذا الكتاب المهم, وكنت أقول سأذكر في توصيات بحثي أن من المهم إعادة تحقيق هذا الكتاب المهم في علم الرسم
فالحمد لله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:27 ص]ـ
أخبرني أخي الدكتور بشير بن حسن الحميري أنه قام بتحقيق هذا الكتاب في رسالته للدكتوراه التي ناقشها مؤخراً - في رمضان الماضي 1431هـ ربما - في إحدى الجامعات الماليزية. وقد ذكر لي بعض جوانب نقد تحقيق الباحثة في هذه الطبعة، فطلبت منه أن يتكرم بكتابة دراسة نقدية لهذه النشرة، ويسعى لنشر تحقيقه للكتاب فإنني أحسبها نشرة وافية جيدة لمعرفته الممتازة لهذا العلم وعنايته به، ولعله يفعل ذلك إن شاء الله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[11 Nov 2010, 11:21 ص]ـ
أخبرني أخي الدكتور بشير بن حسن الحميري أنه قام بتحقيق هذا الكتاب في رسالته للدكتوراه التي ناقشها مؤخراً - في رمضان الماضي 1431هـ ربما - في إحدى الجامعات الماليزية. وقد ذكر لي بعض جوانب نقد تحقيق الباحثة في هذه الطبعة، فطلبت منه أن يتكرم بكتابة دراسة نقدية لهذه النشرة، ويسعى لنشر تحقيقه للكتاب فإنني أحسبها نشرة وافية جيدة لمعرفته الممتازة لهذا العلم وعنايته به، ولعله يفعل ذلك إن شاء الله.
الشيخ الدَّكتور بشير بن حسن الحميري - وفقه الله - من النوادر المحققين في علم الرَّسم، وله باع طويل في هذا، يعرف ذلك عنه من جالسه، ودرس عليه، وإنَّه لمفخرةٌ لليمن أن يوجد فيها من أمثاله - أعلا الله ذكره في الدَّارين -.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:32 م]ـ
جلب لي أستاذي الدكتور غانم نسخة من تحقيق الأخت الفاضلة في سفره الأخير إلى مكة، وعندما سألته عن التحقيق وهل أغير الاحالات في رسالتي أم أبقيها على تحقيق دهمان، فقال لي بل أبقها على ماهي عليه، لأن تحقيق الأخت الفاضلة أعتنى بالهامش أكثر من المتن، كما أنها حذفت باب النقط من الكتاب، وهذا خلل، وفي سفري الأخير إلى اسطنبول قبل أقل من شهر كلفني أستاذي الدكتور غانم بجلب نسخة من مخطوطة كتاب المقنع من مكتبة السليمانية، وقد تم ذلك والحمد الله، وهي نسخة كاملة وخطها واضح، وعلمت منه أن في نيته تحقيق الكتاب من جديد إذ تجمعت لديه نسخ عديدة من الكتاب وهي تقدم خدمة جديدة وكبيرة للنص.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:55 م]ـ
كتب الدكتور بشير الحميري هنا فوائد حول الموضوع هي
أخي فضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالرحمن وفقه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
سعدت كثيرا باللقاء معكم، والأخوة الأفاضل الذين أرجو أن تصلهم وتصلكم تحيتي لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة أنه من ضمن مما تذاكرنا به تحقيق كتاب (المقنع)، وذكر الشيخ الدكتور مساعد للكتاب المعنون بـ (مرسوم خط المصحف)، وقد علقت حينئذ على أن هذا الكتاب هو مختصر لكتاب (المقنع)، وليس كتابا مستقلا، ولما لم أستطع فتح موضوع جديد فأرجو المعذرة والمسامحة؛ لأني سأدرج هنا ما يتعلق بهذا الأمر من تحقيقي لكتاب (المقنع)، قلت في معرض الكلام عن (نظم الكتاب واختصاره وشرحه):
(وأما مختصرات الكتاب فلم أعلم أحدا تكلم على هذا، إلاَّ أَنِّي رأيت في معرض الرقوق القرآنية الذي أقيم في (الجمهورية اليمنية) في صنعاء ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftn1))، صورة لكتاب هو مختصر لهذا الكتاب، وعنوانه كما تدل عليه صورة المخطوط هو: (مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط، لأبي عمرو)، واسم مؤلف هذا المختصر كما هو في ورقة العنوان: (اخْتِصَارُ الشَّيْخِ الإِمَامِ العَلَم أَبِي الطَّاهِرِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ ظَافِرٍ العَقِيْلِيِّ المِصْرِيِّ) واختصاره: خفيف، حذف منه الأسانيد والتعاليل لأوجه الرسم، ولخص المسائل، وترك التطويل في الأمثلة وكثرتها، وكان يكتفي منها بما يُفْهِمُ به المراد.
والمختصِرُ هو الإمام: أبو الطاهر إسماعيل بن ظافر بن عبدالله العقيلي المقرئ المالكي، كان ورعا صالحا، يعيش من كسبه، سمع من: علي بن هبة الله الكاملي وغيره، وأخذ عنه: الحافظ المنذري وغيره، ولد: 554هـ، وتوفي في رجب: 623هـ ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftn2)).
وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق/ محمد بن عمر الجنايني، بعنوان: (مرسوم خط المصحف) ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftn3)) كرسالة علمية –لعله لنيل درجة الماجستير-، وقد تنبه المحقق من خلال المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب (المقنع) أنه يكاد يكون مختصرا له، وأنه رتبه على السور، ولكنه لم يصرح بذلك.
والذي أرجحه أنه اختصر لكتاب (المقنع) وكتاب (النقط) الملحق به، كما هو في نسخة صنعاء، وهي بخط قديم، وهي تبدأ بالكتاب مباشرة، وليس فيها الديباجة الموجودة في النسخ التي اعتمد عليها المحقق وهي: (قال الشيخ الفقيه الأجل الإمام ... نفع الله به في الدنيا والآخرة).
ومن المعلوم أن هذه الجمل تكتب من قبل تلاميذ الشيخ حين ينسخون نسخهم، وليس من كلام المؤلف؛ مما يعني أن نسخة صنعاء تشكل الكتاب في بداية وضعه من قبل المؤلف، وبما أنه ليس فيها تاريخ للنسخ إلا أنه يظهر من خطها قربها من زمن المصنف، وعنوانها في صفحة العنوان هو: (مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط لأبي عمرو).
وعليه فإن الكتاب هو اختصار كما يظهر من مقارنة الكتابين، ومن قول المؤلف في مقدمته: (والغرض من هذا المختصر تلخيص ما رسم في المصحف الكريم من خط، وتنصيص ما قسم فيه من نقط، مرتبا على السور)، وكلام صاحب الشأن مغن عن التخرص والظن، والله أعلم.)
وعندي صورة للوحة العنوان التي ذكر فيها أنها اختصار لكتاب المقنع.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftnref1)- بعنوان: (المعرض الأول لصور نوادر المخطوطات والرقوق القرآنية)، وأقامته: وزارة الثقافة، قطاع المخطوطات ودور الكتب، في بيت الثقافة بصنعاء، من الفترة: 11 - 20 أكتوبر 2008م.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftnref2)- تاريخ الإسلام: 45/ 148 - 149.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=127432#_ftnref3)- مرسوم خط المصحف، دراسة وتحقيق: محمد بن عمر بن عبدالعزيز الجنايني، الطبعة الأولى، 1430هـ- 2009م، دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة، السعودية، طبع بتمويل من الهيئة القطرية للأوقاف، بإشراف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، وهو يقع في (351) صفحة.
انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=127488#post127488) .
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[23 Nov 2010, 05:27 ص]ـ
أخبرني أخي الدكتور بشير بن حسن الحميري أنه قام بتحقيق هذا الكتاب في رسالته للدكتوراه التي ناقشها مؤخراً - في رمضان الماضي 1431هـ ربما - في إحدى الجامعات الماليزية.
وقد ذكر لي بعض جوانب نقد تحقيق الباحثة في هذه الطبعة، فطلبت منه أن يتكرم بكتابة دراسة نقدية لهذه النشرة،
ويسعى لنشر تحقيقه للكتاب
فإنني أحسبها نشرة وافية جيدة لمعرفته الممتازة لهذا العلم وعنايته به، ولعله يفعل ذلك إن شاء الله.
د. عبد الرحمن بارك الله فيكم على طرح هذه المعلومات ...
فما هى آخر أخبار نشره لتحقيقه للكتاب؟
و كذلك أخبار النشرة التى نقد بها عمل المحققة؟ وهل هى على الشبكة للتحميل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2010, 06:28 ص]ـ
أخي باحث وفقك الله ..
تحقيق الدكتور بشير الحميري للكتاب قريب، فقد نوقش في رسالته في شهر رمضان الماضي 1431هـ ولعله يجد من دور النشر من تقوم على نشر تحقيقه إن شاء الله، ولعله يفرد نقده للنشرة المطبوعة بتحقيق الباحثة نورة الحميد - وفقها الله - في ملتقى التفسير هنا لينتفع بذلك من يقرأ الكتاب.
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن
و ياليت الدكتور يكتب بشئ من التفصيل عن مهجه فى التحقيق:
من تدقيق النص , و خدمات الكتاب من الحواشى و التعليقات و الهوامش
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Dec 2010, 02:02 ص]ـ
الكتاب صوره ورفعه الأخ الفاضل المساهم - جزاه الله خيرا - هنا:
المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار للداني (لأول مرة) Pdf . (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23936)(/)
تحزيب القرءان لفضيلة الدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 May 2010, 07:59 م]ـ
تحزيب القرآن، للدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي (أستاذ القراءات والتفسير المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
http://www.tafsir.net/images/tahzeeb.JPG
وقدم تكلم فيه الشيخ عن جملة من الأمور منها:
فضل تلاوة القرآن الكريم، القرآن الكريم أفضل الذكر، ـ آيات وأحاديث في القرآن الكريم وفضل قراءته وقارئه ـ القرآن الكريم في رأي المنصفين من غير المسلمين ــ شرف حامل القرآن الكريم ـــ تعلم القرآن الكريم وتعليمه ـــ آداب قراءة القرآن الكريم ــــ ترتيل القرآن ـــ صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ــــ أحسن الطرق وأخصرها لحفظ القرآن الكريم ــــــ من وسائل التثبيت ـــ عشر وصايا لحفظ القرآن وتثبيته ــــــ فضل القارئ الحافظ على غيره ــــــ نسيان القرآن الكريم ــــ الطريق إلى التدبر ـــــ التغني بالقرآن وتحسين الصوت به ـــــ مبحث في الاستعاذة والبسملة ــ الحزب والتحزيب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 May 2010, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز على هذا التنويه بالكتاب.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 May 2010, 12:28 م]ـ
جذبني عنوان الكتاب فسارعت إلى الدخول والاطلاع على ما أفادنا به أخونا الفاضل فهد الجريوي، ولفتانتباهي أن معظم مادة الكتاب مباحث ممهدة أو مساعدة أو مجاورة لعنوان الكتاب، ويقتصر ما له صلة بالعنوان على آخر الفصول، وهذا موضوع مهم وأظن الأخ الفاضل عبد العزيز الحربي بما أوتي من جودة بحث وحسن تتبع أبدع في عرضه وتبيينه. وتتبع ما بين التحزيبات الكثيرة من اختلافات وما على عدد منها من مآخذ كصلتها الوثيقة بمعنى ما قبلها، وأطرح سؤالا على فضيلته: هل تعرضتم لفكرة دعوة بعض المتأخرين أو المعاصرين إلى إعادة التحزيب؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 May 2010, 02:15 م]ـ
وبارك فيكم يا شيخ عبدالرحمن وزادكم من فضله، والشكر موصول للشيخ أحمد حفظه الله وبارك فيه.
وأحببت سوق جميع فصول الكتاب حتى يتصور مضمونه بشكل تام، والكتاب يقع في (280) صفحة. فمع ما تقدم ذكره من فصول في المشاركة الأولى:
حديثان هما أصل في التحزيب وختم القرآن الكريم ــ ختمة في سبعة أيام ـــ ختمة في ثمانية أيام ــ ختمة في تسعة أيام ــ ختمة في عشرة أيام ــ ختمة في أحد عشر يوماً ـ ختمة في نصف شهر ـ ختمة في عشرين ـ الختم في خمسة وعشرين ــ الختم في شهر ــ الختم في أربعين ــ ختمة في ستة أيام ــ ختمة في خمسة أيام ــ ختمة في أربعة أيام ــ ختمة في ثلاثة أيام ـ حزب الستين (ختمة في شهرين) ـ الختم في أقل من ثلاث ــ ختمه في واحد مرتين فأكثر ــ من له ختمتان ــ الختم في ركعة ـ تقسيم الحزب في قيام الليل ــ الختم بالقراءات ــ رأي آخر ــ الحد الأدنى في القراءة في اليوم ــ من نسي حزبه أو نام عنه ــ هل الاستماع كالقراءة؟ ـــ قراءة السر وقراءة الجهر ــ هل الأفضل القراءة في المصحف أم القراءة عن ظهر قلب؟ ــ تكرار الآيات والسور ــ كتابة القرآن ــ نعمة الطباعة في هذا العصر ــ رفع الصوت ببعض الآيات والجمل أثناء القراءة ــ هل الأفضل: الترتيل وقلة القراءة أم الحدر والإسراع مع كثرة القراءة ـ هل تكره قراءة القرآن آخر النهار ـ التحلق لقراءة القرآن الكريم وقراءته جماعة ـ بيان ما ورد من الأخبار في فضائل بعض السور ــ القراء من الصحابة ــ المحافظة على الحزب بالليل والنهار ـ هل يؤجر من يتلو القرآن مخافة النسيان ـ القرآن في شهر رمضان ـ هجر القرآن ـ التفاسير المقترحة للقراءة مع التحزيب ـ من أخبار وأحوال وأقوال أهل القرآن ـ أخلاق قارئ القرآن الكريم ـ دعاء الختم.
وفي الموضوعات التي عنون لها بختمة في سبع أو ثمان أو تسع يذكر الشيخ من قرأ بهذا التقسيم من السلف، ثم يضع جدول في اليوم والمقدار ويقسم الختمة على ضوئه، ويبين هل هناك سر للختم بهذا الرقم، ثم يذكر فوائد كل طريقة في التحزيب وهكذا.
ولقد منّ الله علينا بقرءاة الكتاب، وسأذكر جملة من الأمور التي استحستنها أو حررها الشيخ عبدالعزيز في هذا الكتاب، وستكون بإذن الله في المشاركة القادمة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 May 2010, 07:54 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
في الحقيقة الكتاب حافل بالفوائد والنقول والتجارب الشخصية والاختيارات العلمية للشيخ عبدالعزيز، ودونكم فوائد ومسائل من الكتاب:
1 ـ من لطيف ما حضرني وأنا أستشهد في هذا المقام بقوله عز وجل: (من عمل صالحاً من ذكر وأنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) أن أهل القرآن يدخلون في معنى الآية دخولاً أولياً، وكأنهم المقصودون بذلك، وكأن سعادتهم وحياتهم الطيبة كانت بإيمانهم وعلمهم بالقرآن وعملهم به وتلاوتهم، من ثمّ ناسب أن يأتي بعده مباشرة قوله سبحانه: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) والله أعلم. ص32.
2 ـ أحفظ جملة عظيمة تنسب إلى ابن العربي، وهي: (إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن شغلهم به عنه) أي: أنه جعلهم يشتغلون بشيء فيه لا ينفعهم في معادهم يشغلهم عما ينفعهم في دينهم وآخرتهم. ص42.
3 ـ ولا نرى المبالغة أيضاً في مخارج الحروف، كما يفعله بعض القراء، ويشقون فيه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويمكث المتعلم عند بعضهم مدة يلوي شدقه ولسانه ويعطف شفتيه لتصحيح النطق بالاستعاذة، يمكث في ذلك مدة، وفي البسملة مدة، وبعدها يأذن المقرئ له بالانتقال إلى قراءة السورة، يأذن له في ذلك على مضض، فمن القراء من يمكث عنده المتعلم العربي الفصيح الأيام ذوات العدد في تلقين الاستعاذة، يعلمه كيفية النطق بكل حرف، وكيف يفتح فمه، ومتى لا يفتحه، فيلقنه مع ذلك الوسوسة والتنطع. ص47.
ولا يظن ظان أننا ذممنا ما جهلناه، فإنني قطعت دهوراً من عمري في القراءة والإقراء، وجمع القراءات، وتحرير الروايات، وأخذت عن أقطاب هذا الفن وأجزت وأُجِزت، ولكنني منذ الرشد ونفسي نافرة من طريق المتشددين الذين يقفون صخوراً مانعة من تعلم كتاب الله والفقه في الدين بالتعسير على الناس.52 ـ 53.
4 ـ من طرق تثبيت القرآن: عرض القرآن على حافظ، فإن كان ممن تهابه أو تستحيي منه فهو أدعى للنفع وأقوم،وقد فعلت ذلك، فكنت أختم القرآن كل خميس عرضاً حولين كاملين في كل يوم خمسة أجزاء، ولاأعرض شيئاً في يوم الجمعة حتى لم أكد أخطئ بعدها، ولم أكن قبلها أعد نفسي حافظاً. ص61.
5 ـ ولقد بعُد عن الصواب كثيراً من أراد ضبط متشابه القرآن بحفظ متن من متون النظم في ذلك، كمنظومة السخاوي، ومنظومة الخضري، ومنظومة الشنقيطي التي اشتملت على نظم ما تشابه لفظه في القرآن. ولقد قلت لواحد رأيته جاهداً في حفظ منظومة السخاوي: لماذا تكلف نفسك بحفظها وضبطها؟ فقال: لضبط المتشابه. فقلت له: إن معاناتك في حفظها، وتكلفك ذلك يحتاج منك إلى وقت وجهد لو بذلته في ضبط القرآن ومراجعته لكان خيراً لك وأعظم أجراً.
وشيء آخر؛ هو: أنك حين تقرأ في الصلاة أو خارجها سوف تحتاج إلى استحضار ما تحفظه من نظم مع قراءتك وسوف يكون قلبك مشغولاً بهذا وهذا، وأما تدبر ما تقرأ فلا محل له حينئذ. ص63 ـ 65.
بقية الفوائد تأتي تباعاً وسأوردها بتمامها في المشاركة القادمة، وليس إيرادها الموافقة على كل ما فيها لكن إنما أنا ناقل والحكم للقراء الكرام.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 May 2010, 11:54 ص]ـ
6 ـ قال الله عز وجل: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون). يحتمل ـ والله أعلم ـ الثناء على كلّ من الحافظ العارف بمعاني القرآن، والعارف بها فقط، وإن لم يحفظها والحافظ لها؛ لأننا إذا جعلنا الجار والمجرور (في صدور) متعلقاً بـ (آيات) فالمراد: الحافظون، وإذا جعلناه متعلقاً ببينات فالمراد العارفون بمعاني الآيات، وإذا جعلنا الصفة والموصوف كالذات الواحدة (آيات بينات) فالمراد: الحافظون العارفون، وهذا أمر استنبطه ولا أجزم به، والله أعلم بمراده. ص70.
7 ـ قلّ أن يكون في الحفاظ من حفظ القرآن، وأتقنه، ورسخ في قلبه، وجوده، ثم نسيه، ولم أجد في التراجم من بُلي بذلك غير يسير، منهم: أحمد ابن الحسن بن أحمد اللحياني الصفار (ت462هـ) ذكر أنه نسي القرآن بعد أن كان من المحققين الذين جمعوا القراءات. ص76.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ من لطيف صنيع البخاري في الإشارة إلى معنى التغني تصدير الباب بقوله: باب من لم يتغن بالقرآن وقوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون) يشير إلى أن معنى التغني: الاكتفاء والاستغناء، وقد خفيت هذه الترجمة على كثير من أهل العلم، وقال ابن كثير: فيه نظر؛ لأن هذه الآية الكريمة رد على الكافرين. ص87.
9 ـ من طريف ما أوردته التراجم: أن أشعب المشهور الذي يضرب المثل في الطمع، كان حسن الصوت في القراءة، وربما صلى بالناس في المسجد واجتمعوا لحسن صوته، وكان قد قرأ القرآن وتنسك. ص91.
10 ـ أخبرني بعض أهل العلم عن نفسه أنه قرأ القرآن كله في ذهابه من المدينة إلى مكة، ومنها إليها في سيارته قراءة مرتلة بصوت مسموع. وأما المداومة على ختمة كل ثلاث فلا يقدر عليه إلا أولو العزم من الناس، الذين لا يشغلهم شاغل، من عمل أو وظيفة، أو اشتغال بتعلم أو تعليم أو تصنيف. ومن المقرئين من يحصل له استماع هذا القدر أو أكثر كل يوم، وقرأ عليّ بعض الطلاب ختمة كاملة بقراءة عاصم من روايتي شعبة وحفص في ثلاثة أيام متفرقة، فرّغت نفسي لذلك، في كل يوم بضع ساعات. ص166.
11 ـ كان أحمد بن محمد بن خلف القاضي العلامة، نجم الدين، أبو العباس المقدسي (ت638) يقرأ كل ليلة ثلث القرآن، ومن جملة محفوظاته (الجمع بين الصحيحين) للحميدي. وهو كتاب نوصي طالب العلم أن يديم النظر فيه، ويكثر من مطالعته حتى يتمكن من استحضار متونه، وأيسر منه وأحكم (الجمع بين الصحيحين) لعبد الحق الإشبيلي، فإنه رتبه على أبواب الفقه لا على المسانيد، كما فعل الحميدي، وهذا أعون على استحضار أحاديث الباب، وجمع الحميدي أقرب إلى الصنعة الحديثية، وهو أشهر وأذكر، وأما قول العراقي في ألفيته: وليت إذ زاد الحميدي ميّزا. فغير دقيق، ولعل العراقي ـ رحمه الله ـ قلد في هذا غيره، ولو تأمل المواضع التي زادها لرآها معزوة إلى من زادها من أصحاب المستخرجات قاله ابن حجر، انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح.
وأما عبدالحق فإنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا ذكرها، وزياداته قليلة، وما زاده ميّزه، وأما (الجمع بين الصحيحين) للموصلي ففيه نقص، ومعظمه منتزع من جامع ابن الأثير، وكان معاصراً له. وهناك جمع الصغاني، مرتب على الحروف، وفيه نقص، ولصالح الشامي، من المعاصرين كتاب اسمه (الجمع بين الصحيحين) لا يبلغ رتبة كتاب عبدالحق، مع حسن ترتيبه وتهذيبه. ص170 ـ 171.
12 ـ لما سمع الفقيه ابن العربي: أن رجلاً بالمشرق يقال له: أبو عيسى التلمساني كان يختم بين اليوم والليلة اثني عشر ألف ختمة، قال هذا في مجلسه، وابن العربي الفقيه حاضر، فقال الفقيه ابن العربي: لو كان يقول:القرآن، القرآن، القرآن ما أتم اثني عشرة ألف ختمة. وذكر الذهبي في ترجمة محمد بن أحمد بن محمد الحرّاني، المعروف بابن القزاز أنه اتكأ في الحجر الأسود من جهة الميزاب فتلا فيه ختمة، ثم قال الذهبي معلقاً: لعله قرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات!. ص186 ـ 187.
13 ـ من أصول التفاسير ومصادرها: تفسير ابن جرير الطبري، والكشاف للزمخشري، وتفسير ابن أبي حاتم، والثعلبي، فلا تجد تفسيراً بعدهم إلا وهو مستقى من هذه التفاسير، مقتبس منها إلا ما ندر. ومعظم ما اشتمل عليه تفسير الطاهر ابن عاشور من حواشي الكشاف، ولكنه انتقى منها انتقاء العالم القائم على كل جملة بما تحمله من معنى، وأما تفسير الشوكاني فقسم منه منتزع من الدر المنثور، وقسم آخر من تفسير القرطبي، والقرطبي يأخذ من الكشاف، ومن أحكام القرآن لابن العربي. ولو اعتنى طالب العلم باللغة العربية، لفظاً ومعنى، ودلالة، وإعراباً، لكفاه ذلك ثلثي مؤنة ما يبذله من جهد في استيعاب التفسير.ص262.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 May 2010, 01:31 م]ـ
هذا ما تيسر إيراده وتهيأ إعداه من هذا الكتاب اللطيف الحجم، الكبير النفع، وتركت جملة من الفوائد حتى لا أُذهب جدته لمن يريد اقتنائه، والله يحفظكم ويرعاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 May 2010, 02:04 م]ـ
غفر الله لك ذَنْبَك يا أخي فهد، وكتب أجرك، وحرَّمَ وجهَك على النار، فقد أفدتنا فائدةً عظيمةً بِهذه الاختيارات القيمة اللطيفة من هذا الكتاب الطريف، ولا بد من اقتناء هذا الكتاب إن شاء الله، وليهنك العلمُ والأجرُ.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 May 2010, 04:37 م]ـ
أخي المبارك فهد/
أين يُباع الكتاب في الرياض؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 May 2010, 07:18 م]ـ
وغفر لكم ولوالديكم فضيلة الشيخ عبدالرحمن، أسأل الله أن يتمم عليكم نعمه باطنة وظاهرة.
حياكم الله يا أبا عبدالله، الكتاب حديث الصدور ولذلك انتشاره ليس بذاك واقتنيته من نفس الدار الناشرة للكتاب (دار ابن حزم) وأخبرني البائع أنه للتو نزل وذلك يوم الثلاثاء قبل يومين، فتجده عندهم في مكانهم في حي السويدي على امتداد جامع الصانع ومكتبتات طيبة وبلنسية والوطن، وإن شق عليك وبعد المكان أتيت لك به في المكان الذي تريد (طبعاً بالمجان) حفظك الله وبارك فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 May 2010, 01:30 م]ـ
ولفضيلة الدكتور عبدالعزيز جملة من الكتب اللطيفة صدرت حديثاً، تجدون نبذة عنها في زاوية كنت في المكتبة في ملتقى الكتب والمخطوطات، وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 May 2010, 10:48 م]ـ
اشتريتُ الكتاب بعد أن دلني عليه أخي فهد الجريوي حفظه الله من دار ابن حزم، وفرغتُ من قراءته للتو، وهو أجود كتاب وبحث قرأتهُ عن تحزيب القرآن، وفيه الكثير من التجارب الشخصية النافعة للمؤلف في التعامل مع حفظ القرآن وإتقانه، وقدم له بمقدمات طويلة حول مكانة القرآن الكريم. وقد استمتعتُ بقراءة الكتاب كثيراً، فجزى الله مؤلفه خيراً وتقبل منه. وأنصحكم بقراءته والإفادة منه.
وأكرر شكري لأخي فهد الجريوي على دلالته.
وكما قال الشيخ فالشيخ صدر له عدة كتب في البلاغة والعقيدة، ولعل خبرها بالتفصيل في زاوية أخي فهد (كنت في المكتبة ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446)) .
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 May 2010, 05:08 ص]ـ
جزاك الله المشايخ خيرا، وأضيف لكلام مشرفنا حفظه الله بأني متأكد من جودة هذا الجزء في تحزيب القرآن ونفاسته، وإن لم أطلع عليه حتى الآن، ويرجع ذلك إلى توفيق الله للمؤلف وفتحه عليه في كتاباته عموما، فهو عالم عالم فاضل متمكن في علوم الشريعة والعربية، وله يد طولى في علوم التفسير والقراءات، وهكذا ينبغي أن يكون طالب العلم، في شموليته في إتقان العلوم، أما الانكفاء على جزئيات في علم واحد، وادعاء التخصص الدقيق في العلم، ونحو ذلك من الدعاوى العريضة، فهذا كلام فارغ، وأقسم بالله لكثير من المتخصصين في التفسير لا يتقن المقدمة الآجرومية في النحو، ولا يعرف مبادئ الصرف، ولا يحسن أساسيات البلاغة، ولم يفكر يوما في التفقه في لسان العرب، وهو يتصدى صباح مساء للقول على الله بغير علم، وتفسير كتابه بغير فهم، مغترا بفضيلة الشيخ، وسعادة الدكتور، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 May 2010, 12:55 م]ـ
سررتني سرك الله يا شيخ عبدالرحمن وصدقت وبررت فيما ذكرت من جودته وفقكم الله وبارك فيكم.
حياكم الله يا شيخ ضيف الله وما ذكرت في بداية ردك صحيح وفقك الله، ونفثة المصدور التي في نهاية الرد أصبت فيها حفظك الله، لكن بإذن الله في الأكثر بركة، تقبل الله منا ومنكم وزادكم الله من فضله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Jun 2010, 04:44 م]ـ
للتو فرغت من قراءة كتاب الشيخ عبدالعزيز (لحن القول) وهو في غاية اللطافة، وحافل بالفوائد، والكتاب ليس بالكبير حيث يقع (290) صفحة، وأرشد كل غيور على عربيته وسلامة نطقه، بقراءته، والانتفاع به. ولولا أن هذه الزاوية معنية بالأمور القرآنية لأوردت جملة من فوائده.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[05 Jun 2010, 06:18 م]ـ
شوقتنا أستاذنا الفاضل لهذا الكتاب.
فكيف لنا بالحصول عليه، ونحن في أقصى المغرب، وبعيدين عن عواصمه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Jun 2010, 12:30 ص]ـ
أهلاً بك أخي الفاضل علال، ولو أن لي قوة بالوصول لك بأي طريق لأرسلت لك جملة من النسخ، لكل لعل أحداً من أهل الفضل ممن يزور المغرب يتواصل معكم، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jun 2010, 02:45 ص]ـ
2 ـ أحفظ جملة عظيمة تنسب إلى ابن العربي، وهي: (إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن شغلهم به عنه) أي: أنه جعلهم يشتغلون بشيء فيه لا ينفعهم في معادهم يشغلهم عما ينفعهم في دينهم وآخرتهم. ص42.
13 ـ ولو اعتنى طالب العلم باللغة العربية، لفظاً ومعنى، ودلالة، وإعراباً، لكفاه ذلك ثلثي مؤنة ما يبذله من جهد في استيعاب التفسير.ص262 حقا إنها لفوائد جليلة.
فتح الله عليك أخي فهد وزادك هدى وبصيرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Jun 2010, 12:25 ص]ـ
وفتح عليكم أخي العزيز الشيخ محمد وزادكم الله نعمة ونعيماً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Aug 2010, 01:43 م]ـ
أذكر بالكتاب قبل شهر رمضان المبارك رزقنا الله وإياكم إدراكه وصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنّا، حيث أن فيه تقاسيم جميلة لمن أراد ختم القرآن.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:13 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الكتاب نفيس وفيه تجارب من المؤلف غاية في الإفادة، وأجتهد الآن أن أطبق بعض ما قاله في هذا الشهر الكريم
جزى الله المؤلف خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:29 م]ـ
سلَّمتُ الكتاب لأخي المساهم لعله يرفعه إن شاء الله قريباً.
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:53 م]ـ
سلَّمتُ الكتاب لأخي المساهم لعله يرفعه إن شاء الله قريباً.
اليوم بإذن الله
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[22 Aug 2010, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم وفتح الله لكم أبواب خيراته و رحماته و رزقه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورة العنزي]ــــــــ[22 Aug 2010, 04:40 ص]ـ
...
2ـ أحفظ جملة عظيمة تنسب إلى ابن العربي، وهي: (إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن شغلهم به عنه) أي: أنه جعلهم يشتغلون بشيء فيه لا ينفعهم في معادهم يشغلهم عما ينفعهم في دينهم وآخرتهم. ص42.
3 ـ ولا نرى المبالغة أيضاً في مخارج الحروف، كما يفعله بعض القراء، ويشقون فيه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويمكث المتعلم عند بعضهم مدة يلوي شدقه ولسانه ويعطف شفتيه لتصحيح النطق بالاستعاذة، يمكث في ذلك مدة، وفي البسملة مدة، وبعدها يأذن المقرئ له بالانتقال إلى قراءة السورة، يأذن له في ذلك على مضض، فمن القراء من يمكث عنده المتعلم العربي الفصيح الأيام ذوات العدد في تلقين الاستعاذة، يعلمه كيفية النطق بكل حرف، وكيف يفتح فمه، ومتى لا يفتحه، فيلقنه مع ذلك الوسوسة والتنطع. ص47.
ولا يظن ظان أننا ذممنا ما جهلناه، فإنني قطعت دهوراً من عمري في القراءة والإقراء، وجمع القراءات، وتحرير الروايات، وأخذت عن أقطاب هذا الفن وأجزت وأُجِزت، ولكنني منذ الرشد ونفسي نافرة من طريق المتشددين الذين يقفون صخوراً مانعة من تعلم كتاب الله والفقه في الدين بالتعسير على الناس.52 ـ 53.
رحمتك يا الله!.
جزاكم الله خيراً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:01 ص]ـ
أسأل الله أن يعظم الأجر والمثوبة لأخي الفاضل العزيز المساهم، ولا نملك لكم حفظكم الله إلا الدعاء بظهر الغيب. وأسأل الله بمنه وكرمه أن يبارك في الشيخ عبدالرحمن الشهري لدلالته على الكتاب سلمه الله من كل سوء.
وبارك الله في أخي الحبيب سلمان الخوير حفظه الله، والأخت الفاضلة نورة وفقهها الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:17 ص]ـ
لا أكاد أجد الكتاب على طول بحث.
لعلي أجده في الرياض نهاية الأسبوع -بحول الله-.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:48 ص]ـ
حفظك الله يا أبا الوليد، إن كان سفراً عارضا، فنعم، وإن كان قاصداً فسأكفيكم المؤونة وأوصله لك في المكان الذي تريد وفقك الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:50 م]ـ
بل هو سفر عارض، بارك الله فيك أيها المبارك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:31 م]ـ
حفظك الله يا أبا الوليد حتى لا تتعب نفسك بالبحث بين المكتبات لأن انتشار الكتاب إلى الآن للأسف ليس بذاك فقد زرت الدار الناشرة دار ابن حزم صباح هذا اليوم، ووجدت عندهم أكثر من ثلاثين نسخة للكتاب، فلعلك تقصدهم مباشرة وهم بحي السويدي بجانب تسجيلات التقوى، وفقك الله ونفع بك.(/)
صدر حديثاً المختصر الوافي من هداية القاري إلى تجويد كلام الباري
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[21 May 2010, 03:55 م]ـ
صدر حديثا عن دار الغوثاني في دمشق كتاب (المختصر الوافي من هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ عبد الفتاح المرصفي واختصر الكتاب الأخ علي محمد الجيوسي
يتحدث الكتاب عن أحكام التلاوة والتجويد (فن تجويد القرآن) مختصرا لكتاب هداية القاري للشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله أحد أهم المراجع لكتب التجويد، فيه من السهولة ووضوح المعنى وبسط في الموضوع ما يستطيع أن يتناوله ويتدارسه جميع طلبة هذا العلم المبتدئين منهم والمنتهين بعيدا عن التعقيد، فهو تبصرة و تذكرة، فيه شواهد من متن المقدمة الجزرية للحافظ ابن الجزري ومتن تحفة الأطفال للعلامة الشيخ سليمان الجمزوري وغيرهما من المتون المعول عليها في هذا الشأن. ليعم النفع، فليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، جاء بحمد الله مختصرا وافيا بالمقصود منه، وعكفت على ذلك مدة طويلة قاربت الثلاث سنوات ليخرج بهذه الصورة
ويقع الكتاب في 328 صفحة وهذه محتويات الكتاب
http://img34.imageshack.us/img34/1586/25966837.jpg
الإهداء
5
شكر وعرفان
6
المقدمة
7
ترجمة الشيخ المؤلف عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
10
مؤلفات للشيخ
13
مقدمة مؤلف كتاب هداية القاري
17
تقديم الأستاذ الدكتور أحمد شكري
20
تقديم الأستاذ الدكتور محمد المجالي
25
التعريف بحفص رضي الله عنه
27
التعريف بالإمام عاصم الكوفي رضي الله عنه
28
مبادئ علم التجويد
29
حكم الشارع في علم التجويد
30
مراتب القراءة
32
أركان القراءة
32
اللحن
33
الاستعاذة
34
حكم الجهر بالاستعاذة والإخفاء بها
35
حكم الاستعاذة ـ محلها ـ معناها
36
أوجه الاستعاذة
37
البسملة
38
حكم البسملة
38
أوجه البسملة
40
الباب الأول: أحكام النون الساكنة والتنوين
43
تعريف النون الساكنة
43
تعريف التنوين
43
الإظهار
45
الإدغام
47
الإدغام بغنة
47
الإدغام بغير غنة
49
القلب
52
الإخفاء
53
الباب الثاني: أحكام الميم الساكنة
57
الإخفاء الشفوي
59
الإدغام الصغير
60
الإظهار الشفوي
61
الغنة وأحكامها
62
تعريف الغنة ـ محلها ـ مخرجها ـ مراتبها
62
مقدار الغنة
65
كيفية أداء الغنة
65
القول في تثبيت حروف الغنة في مخرجها أو نقلها إلى مخرج غيرها
67
الباب الثالث: اللامات الساكنة وأحكامها
69
لام التعريف
69
لام الفعل
71
لام الأمر
72
لام الاسم
72
لام الحرف
73
الباب الرابع: المد والقصر
75
تعريف المد
75
حروفه وشروطه
76
أقسام المد
77
المد الأصلي (الطبيعي)
78
المد الطبيعي الكلمي
78
المد الطبيعي الحرفي
80
المد الفرعي
82
تعريف المد الفرعي وضابطه وأسبابه
82
أنواع المد الفرعي
83
أحكام المد الفرعي
84
المد الواجب المتصل
84
المد الجائز
86
المد الجائز المنفصل
86
ما يجب لحفص حال الإشباع في المتصل من طريق طيبة النشر
90
مراتب المد المنفصل والمتصل منفردين أو مجتمعين من طريق طيبة النشر
94
المد الجائز العارض للسكون
96
تعريف المد الجائز العارض للسكون
96
الأوجه الجائزة في المد العارض للسكون
96
المد المتصل العارض للسكون
98
المد الجائز العارض للسكون الذي آخره هاء التأنيث
102
المد الجائز العارض للسكون الذي آخره هاء الضمير
104
الروم والإشمام في هاء الضمير
104
المد الجائز البدل وتعريفه وأقسامه
111
المد اللازم ـ تعريفه وحكمه
113
أقسام المد اللازم
114
المد اللازم الكلمي المثقل
114
المد اللازم الكلمي المخفف
115
المد اللازم الحرفي المثقل
115
المد اللازم الحرفي المخفف
115
الوقف على المد اللازم الكلمي المتطرف
121
مراتب المد الفرعي
122
مد اللين وحكمه في الوصل والوقف
126
هاء الضمير
127
الباب الخامس: مخارج الحروف
132
تعريف المخرج والحرف
132
أنواع المخارج
133
عدد المخارج
133
تفصيل المخارج
135
المخرج الأول: الجوف
135
المخرج الثاني: الحلق
135
المخرج الثالث: اللسان
135
المخرج الرابع: الشفتان
138
المخرج الخامس: الخيشوم
138
ألقاب الحروف
139
الباب السادس: صفات الحروف
141
تعريف الصفة وأقوال العلماء في عدد الصفات
141
أقسام الصفات
142
الصفات الأصلية (اللازمة)
142
الهمس
142
الجهر
142
الشدة
142
والتوسط
143
الرخو
143
لاستعلاء
143
الاستفال
143
الإطباق
144
الانتفاح
(يُتْبَعُ)
(/)
144
الذلاقة
144
الإصمات
145
الصفات التي لا ضد لها
145
الصفير
145
القلقلة ومراتبها
146
أقسام القلقلة
147
اللين
148
الانحراف
148
التكرير
148
التفشي
149
الاستطالة
149
الخفاء
149
الغنة
150
تقسيم الصفات بالنسبة إلى القوة والضعف
150
كيفية استخراج صفات كل حرف بمفرده
151
الصفات العرضية
153
الضاد المعجمة والظاء المشالة
153
الظاءات المشالة الواردة في القرآن الكريم
154
بيان حرف الضاد من الظاء ونحوهما إذا التقيا
164
الباب السابع: التفخيم والترقيق
166
الحروف المفخمة قولاً واحداً
166
مراتب التفخيم
167
الحروف المرققة قولاً واحداً
170
الحروف المرققة تارة والمفخمة أخرى
173
أحكام الراء
175
شروط الترقيق للراء الساكنة المتوسطة
175
شروط التفخيم للراء الساكنة المتوسطة
176
الراء المتطرفة الساكنة في الوصل والوقف
178
الراء الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل
178
الباب الثامن: المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين
183
تعريف المثلين وأقسامه وحكمه
183
تعريف المتقاربين وأقسامه وحكمه
184
تعريف المتجانسين وأقسامه وحكمه
186
تعريف المتباعدين وأقسامه وحكمه
187
الإدغام وأقسامه وأحكامه
190
فائدة الإدغام
190
أقسام الإدغام
192
الإدغام الصغير
192
الإدغام الكبير
192
الإدغام الواجب
193
الإدغام الواجب في المتجانسين
196
موانع الإدغام الصغير
197
الإدغام الجائز وبيان مذهب حفص عن عاصم فيه
197
الإدغام الصغير من حيث الكمال والنقصان
201
الإدغام الكامل
201
الإدغام الناقص
201
الباب التاسع: الوقف والابتداء والقطع والسكت
206
الوقف
207
تعريف الوقف
207
أقسام الوقف
207
الوقف الاختباري
207
الوقف الاضطراري
207
الوقف الاختياري
208
الوقف التام
209
الوقف الكافي
210
الوقف الحسن
211
وقف السنة بوقف جبريل
213
الوقف القبيح
215
الابتداء
219
تعريفه
219
القطع والسكت
222
تعريف القطع
222
تعريف السكت
222
سكتات حفص
223
همزتا الوصل والقطع
225
همزة الوصل
225
تعريف همزة الوصل
225
همزة الوصل في الأفعال
226
حركة البدء بهمزة الوصل في الأفعال
227
حركة البدء بهمزة الوصل في الأسماء
229
حركة البدء بهمزة الوصل في الحروف
231
همزة القطع
232
همزة القطع المفتوحة ومواضع وجودها
233
همزة القطع المكسورة ومواضع وجودها
233
همزة القطع المضمومة وموضع وجودها
234
اجتماع همزتي القطع والوصل معاً في كلمة واحدة
235
تقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة
235
تقدم همزة القطع التي للاستفهام على همزة الوصل
237
الباب العاشر: المقطوع والموصول
241
الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها >في المقدمة الجزرية<
242
أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع لا النافية
242
إن مكسورة الهمزة ساكنة النون, وهي الشرطية مع ما المؤكدة
243
أما بفتح الهمزة مشددة الميم. والمراد بها المركبة من "أم" و "ما"
244
عن الجارة مع ما الموصولة
244
من الجارة مع ما الموصولة
244
أم مع من الاستفهامية
246
حيث مع ما
246
أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون وهي المخففة مع لم الجازمة
246
أنَّ مكسورة الهمزة مشددة النون مع ما الموصولة
246
أن مفتوحة الهمزة مشددة النون مع ما الموصولة
247
كل مع ما
248
بئس مع ما
249
في الجارة مع ما الموصولة
250
أين مع ما
252
إن مكسورة الهمزة ساكنة النون وهي الشرطية مع لم الجازمة
253
أن المصدرية مع لن الناصبة
254
كي الناصبة مع لا النافية
254
عن الجارة مع من الموصولة
255
يوم مفتوح الميم مع هم
255
لام الجر مع مجرورها
256
ولات مع حين
256
كالوهم و وزنوهم
257
ال التي للتعريف
257
ها" التى للتنبيه من كلمتي هؤلاء و هأنتم
258
يا التي للنداء
258
الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها من غير المقدمة الجزرية
258
أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع لو
258
أين مع أُم
259
أيًّا مع ما
260
كلمة آل ياسين
260
يوم مع إذ
261
حين مع إذ
261
كأن مشددة النون مع ما
261
رب مع ما
261
وي مع كأن
262
نعم مع ما
262
مهما
262
الحروف المقطعة في فواتح السور
262
الباب الحادي عشر: هاء التأنيث المرسومة بالتاء المفتوحة والمرسومة بالهاء المربوطة
264
المتفق على قراءتها بالإفراد والمرسومة بالتاء المفتوحة
264
الكلمات المضافة إلى الاسم الظاهر
269
الكلمات غير المضافة
269
الباب الثاني عشر: الوقف على أواخر الكلم
273
الوقف على الكلمة الصحيحة الآخر
273
الوقف بالسكون المحض وما يجوز فيه
274
الوقف بالروم
275
الوقف بالإشمام
275
أقسام الموقوف عليه
276
الوقف بوجه الحذف
278
الوقف بوجه الإبدال
279
الوقف على الكلمة المعتلة الآخر
280
الألف المدية وصورها حذفاً وإثباتاً
281
الواو المدية وصورها حذفاً وإثباتاً
285
الياء المدية وصورها حذفاً وإثباتاً
286
بعض الكلمات القرآنية التي يتبع فيها الرسم العثماني في الكتابة لا في القراءة
295
الباب الثالث عشر: فيما يجب مراعاته لحفص في بعض الكلمات القرآنية
299
التكبير
302
حكم التكبير
302
لفظ التكبير
302
أقوال أهل الأداء في التكبير
302
أوجه التكبير
303
التكبير في الصلاة
315
حكم قطع القراءة في سور التكبير وغيرها في الصلاة وخارجها
315
قطع القراءة في سور الختم خارج الصلاة
316
قطع القراءة في غير سور الختم خارج الصلاة
316
قطع القراءة في سور الختم داخل الصلاة
317
قطع القراءة في غير سور الختم داخل الصلاة
318
المحتوى
319(/)
صدر حديثاً (النحو والصرف عند المهدوي من خلال تفسيره) لـ د. رابية محمد حسن رفيع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2010, 03:35 م]ـ
صدر حديثاً عن دار كنوز إشبيليا بالرياض 1431هـ كتاب:
النحو والصرف عند ابن عمار المهدوي من خلال كتابه التحصيل لفوائد التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
للدكتورة رابية بنت محمد حسن رفيع
ويقع الكتاب في 600 صفحة من القطع العادي.
وأصله رسالة دكتوراه تقدمت بها لجامعة أم القرى، وأشرف عليها الأستاذ الدكتور أحمد مكي الأنصاري، وقد درست من خلالها منهج المهدوي في النحو والصرف من خلال كتابه في التفسير.(/)
صدور كتاب تفاسير آيات الأحكام ومناهجها. أ. د. علي بن سليمان العبيد
ـ[تبيان]ــــــــ[26 May 2010, 05:06 م]ـ
http://img104.herosh.com/2010/05/26/244488633.jpg
أصدرت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) ضمن سلسلة الرسائل العلمية
كتاب (تفاسير آيات الأحكام ومناهجها)
للأستاذ الدكتور / علي بن سليمان العبيد.
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين سابقا. وكيل الرئيس العام لشؤون المسجد النبوي.
وأصل هذا الكتاب رسالة حصل بها مؤلفها على درجة الدكتوراه من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض
عام 1407هـ
وقد تناول المؤلف في كتابه هذا:
تعريف تفسير آيات الأحكام، وخلاف العلماء في عدد آيات الأحكام، ومنهج القرآن في بيان الأحكام.
ثم تحدث المؤلف عن تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، ففصل في ذكر (11) تفسيرا من تفاسير آيات الأحكام المحمودة.
ثم عرض بإيجاز لما تبقى من كتب أحكام القرآن، وقد بلغ عددها (35) كتابا.
ثم تناول المؤلف - حفظه الله - لتفاسير آيات الأحكام المذمومة.
وفيه تحدث المؤلف عن الزيدية، والإمامية، والإباضية، مبينا أشهر الكتب لكل فرقة، ومفصلا في منهج كتب هذه الفرق.
والكتاب من طباعة دار التدمرية. الطبعة الأولى 1431هـ
وهو متوفر لدى الدار
والجمعية بدورها تشكر كل الإخوة الذين ساهموا في إخراج هذا الكتاب، وتخص بالذكر المؤلف - حفظه الله - وكل من ساعد في إخراجه.
وتدعو الإخوة الراغبين في طباعة رسائلهم العلمية بالتواصل مع الجمعية.
ـ[مها]ــــــــ[26 May 2010, 06:13 م]ـ
نفع الله بكم.
وقد سبق التعريف هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19661)(/)
صدور كتاب: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار. لأبي عمرو الداني
ـ[تبيان]ــــــــ[26 May 2010, 05:47 م]ـ
http://img105.herosh.com/2010/05/26/698702346.jpg
أصدرت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) ضمن سلسلة الرسائل العلمية
كتاب (المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار. لأبي عمرو الداني ت 444هـ)
دراسة وتحقيق / نورة بنت حسن الحميّد.
وأصل هذا الكتاب رسالة حصلت بها مؤلفتها على درجة الماجستير من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض
عام 1430هـ
وقد قدم لهذا الكتاب كل من:
الأستاذ الدكتور / إبراهيم بن سعيد الدوسري. الأستاذ بقسم القرآن وعلومه. عضو الجمعية. أحد أعضاء المناقشة لهذه الرسالة.
الدكتور / محمد بن سريع السريع. الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه. رئيس مجلس إدارة الجمعية. المشرف على الرسالة.
ومما يميز هذا التحقيق: كونه تحقيقا علميا اتبعت فيه الباحثة الطرق الصحية في تحقيق النصوص، وقد اطلعت الباحثة على عشرين مخطوطة لهذا الكتاب، ثم انتقت منها ثلاث نسخ اعتمدت عليها في إخراج النص، ومما يميزه أيضا خدمة النص.
وقد قدمت الباحثة بين يدي هذا الكتاب تمهيدا تحدثت فيه عن: حركة التأليف في علم الرسم في القرون الأربعة الأولى إلى عصر الإمام الداني.
ثم تناولت في قسم الدراسة: عصر الإمام الداني وحياته.
ثم تحدثت عن كتابه المقنع ومنهجه، ومصادره، وقيمته، ونسخ الكتاب، ونسبته له.
ثم عقدت فصلا للموازنة بين المقنع وكتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل. لسليمان بن داود بن نجاح.
ثم تحقيق النص.
وقد قارنت الباحثة في أثناء تحقيق النص بين ما ورد في كتاب المقنع وطريقة الرسم في المصحف الليبي، حيث اعتمدوا اختيار أبي عمرو الداني في الرسم.
ثم أعقبت ذلك بالفهارس الفنية التي تخدم قارئ الكتاب.
والكتاب من طباعة دار التدمرية. الطبعة الأولى 1431هـ
وهو متوفر لدى الدار
والجمعية بدورها تشكر كل الإخوة الذين ساهموا في إخراج هذا الكتاب، وتخص بالذكر الباحثة - حفظها الله - وكل من ساعد في إخراجه.
وتدعو الإخوة الراغبين في طباعة رسائلهم العلمية بالتواصل مع الجمعية.
ـ[مها]ــــــــ[26 May 2010, 06:09 م]ـ
بارك الله في جهودكم.
وقد سبق التعريف هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19662)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 May 2010, 06:32 م]ـ
وصلني الكتاب اليوم, وقد أهداه لي أحد الإخوة الفضلاء, جزاه الله خيرا
وهو متوفر في المعرض الدولي للكتاب المقام حالياً بالمدينة المنورة.
وقد بذلت فيه الباحثة جهدا مشكورا, أسأل الله أن ينفع بهذا العمل المبارك, وقد أحسنت الباحثة حين بادرت لطباعة هذا الكتاب المهم.
ونشكر الجمعية العلمية السعودية للقرآن على جهودها في نشر هذه الكتب النافعة
ـ[خلود]ــــــــ[30 May 2010, 06:00 م]ـ
الأخت الباحثة الفاضلة، و "تبيان"
جهد مبارك، وعمل موفق
شكر الله لكما، وبارك فيكما ولكما
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[30 May 2010, 07:58 م]ـ
جزى الله الأخوة الكرام في الملتقى خير الجزاء على موافاتنا بكل جديد من الكتب.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله كل خير هل تستطيع توفير لي نسخة منه وبثمنها(/)
صدر حديثا: كتاب إعراب القرآن العظيم للشيخ زكريا الأنصاري
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[28 May 2010, 02:36 م]ـ
صدر حديثا عن دار النشر للجامعات، وابن حزم: كتاب إعراب القرآن العظيم للشيخ زكريا الأنصاري (ت: 926 هـ)
1431 هـ - 2010 م
رسالة ماجستير، بتحقيق الدكتور / موسى علي موسى مسعود
في جزء واحد 576 صفحة.(/)
صدور العدد السادس من مجلة الدراسات القرآنية
ـ[تبيان]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:27 م]ـ
http://store2.up-00.com/May10/vTk09252.jpg (http://www.up-00.com/)
بفضل من الله وتوفيقه صدر العدد السادس من مجلة الدراسات القرآنية، وهي مجلة علمية دورية محكمة، تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه " تبيان "
وقد حوى هذا العدد خمسة بحوث علمية:
1. العقد الثمين في بيان (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين)
لمحمد بن محمد اللبان الإسكندري الشافعي المتوفى سنة 1301هـ.
تحقيق: د. تركي بن سعدبن فهيد الهويمل.
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض.
2. الماء النازل من السماء في ضوء القرآن الكريم.
د. سلمى بنت داود بن إبراهيم بن داود.
عضو هيئة التدريس بقسم القراءات بجامعة أم القرى.
3. التناسب بين القسم المفرد وجوابه في القرآن الكريم.
د. ناصر بن محمد آل عشوان الدوسري.
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض. الأمين العام لجمعية تبيان.
4. علم القراءات عند شيخ الإسلام ابن تيمية.
د. عبد الله بن حماد بن حميد القرشي.
عضو هيئة التدريس بجامعة الطائف.
5. ما أعربه ابن كيسان من القرآن الكريم.
د. سليمان بن عبد العزيز العيوني.
عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالرياض.
وهيئة تحرير المجلة تدعو الإخوة الباحثين للمساهمة في الرقي بهذه المجلة من خلال نشر بحوثهم العلمية فيها.
وسيوزع هذا العدد خلال حفل الجائزة العلمية المتميزة، والجمعية العمومية بوم الأربعاء 19/ 6/1431هـ بعد صلاة المغرب بكلية أصول الدين بالرياض
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:54 م]ـ
وفقكم الله وتقبل منكم، وجعل ما تقدمونه في خدمة القرآن وعلومه في موازين أعمالكم يوم تلقونه. وشكراً على هذه الحلة الرائعة للمجلة في عددها السادس
ـ[تبيان]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:29 م]ـ
من لم يتمكن من حضور حفل الجمعية العمومية من الإخوة الأعضاء والأخوات العضوات فيمكنهم استلام نسختهم من المجلة من اللجنة الفرعية بمدينتهم، حيث ستكون عندهم خلال الإسبوع القادم بإذن الله تعالى.
وقريبا إن شاء الله ستكون جميع أعداد المجلة على موقع الجمعية، لتسهل الإفادة منها.(/)
صدر حديثاً: كتاب إرشاد أولي الذكر فيما زاده كتاب النشر على ما في الشاطبية و الدرة ..
ـ[السراج]ــــــــ[05 Jun 2010, 11:56 ص]ـ
صدر حديثاً:
كتاب
(إرشاد أولي الذكر فيما زاده كتاب النشر على ما في الشاطبية و الدرة من أوجه القراءات العشر)
تأليف
شيخنا فضيلة المقرئ الشيخ محمد العارف بن عثمان بن موسى الهرري
حفظه الله تعالى
يقع الكتاب في /272صفحة/ وصدر في عام 1430هـ
* الكتاب يباع في مكتبة التدمرية الرياض
والمعذرة لتأخري في إعلام هذا الكتاب النافع
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:10 م]ـ
لو ذكرتم عن المؤلف جزاكم الله خيرا.
ـ[السراج]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:30 م]ـ
لو ذكرتم عن المؤلف جزاكم الله خيرا.
أخي الكريم ضيف الله الشمراني، هذه نبذة بسيطة أعددتها استجابة لطلبك، حيث إنَّ شيخنا -رعاه الله- بعيد عن الأضواء والشهرة ولا يقربها ولا يحبها، ويفضل الابتعاد عنها وتركها والزهد فيها، فأقول مختصراً وبالله التوفيق:
- شيخنا علَمٌ مغمور.
- مقرئ حافظ متقن محرر جامع للقراءات العشر المتواترة.
- حافظٌ لمتون القراءات وعلومها عن ظهر قلب.
- طلبَ العلم على عدد من علماء بلده (هرر) في الفقه الشافعي والحديث وسائر علوم الشريعة واللغة العربية والآلة.
- درَسَ في الجامعة الإسلامية كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة قديماً وتتلمذ على كبار مدرسيها، ودرسَ الدراسات العليا فيها وحصل على درجة الماجستير وعنوان رسالته (القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري في تفسيره والرد عليه، من أول القرآن إلى آخر سورة التوبة) وأشرف عليها فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد.
- متمكن في اللغة العربية وفنونها، وبالأخص فيما يتعلق بتوجيه القراءات.
- لازم العلامة الكبير الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله تعالى مدة إقامته في المدينة المنورة وتتلمذ عليه في بيته، وقرأ عليه القراءات العشر، واستفاد منه كثيراً في علوم القرآن واللغة، وقد عرضَ عليه عنوان رسالته للماجستير فاستحسنها وأثنى عليها.
- استفاد كثيراً من المقرئ الشيخ محمد الصادق قمحاوي رحمه الله تعالى.
- استفاد كثيراً من العلامة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى، حيث كان يدرسهم عقيدة أهل السنة في الجامعة.
- حضر بعض دروس العلامة الفقيه الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى في الحرم النبوي.
- استفاد كثيراً من الشيخ عبد الله الغنيمان والشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظهما الله.
- استفاد كثيراً من الشيخ عبد الفتاح المرصفي والشيخ محمود سيبويه البدوي والشيخ محمود عبد الخالق جادو والشيخ عبد الرزاق علي موسى رحمهم الله تعالى.
- قرأ أيضاً القراءات العشر على العالم المقرئ الشيخ إبراهيم بن عبد الرازق بن سالم أبي علي رحمه الله تعالى وهو أحد كبار تلامذة شيخ القراء والإقراء بالمدينة المنورة العلامة المعمر الشيخ حسن الشاعر رحمه الله تعالى.
- شارك في تدريس علوم القرآن والقراءات في معهد القرآن الكريم وعلومه بالرياض الذي أسسه فضيلة الشيخ عبد الرحمن آل فريان رحمه الله تعالى.
- شارك في تدريس وإقراء القراءات العشر في حلقات الجوامع والمساجد، والدورات الصيفية المكثفة لحفظ ومراجعة القرآن الكريم.
- تتلمذ عليه المئات من حفاظ القرآن الكريم، وقرؤوا عليه بمختلف الروايات والقراءات.
- الآن يدرس القرآن الكريم وعلومه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- له عدد من البحوث والمؤلفات في علوم القرآن الكريم آخرها (إتحاف أولي الذكر فيما زاده كتاب النشر على ما في الشاطبية والدرة من أوجه القراءات العشر)، وحقق أيضاً عدد من كتب العقيدة لعلماء نجد.
- أسأل الله أن يبارك في علمه ووقته وعمره، وأن ينفع به المسلمين، والحمد لله أولاً وآخراً.
ـ[الشمري]ــــــــ[07 Jun 2010, 01:41 م]ـ
كتب على الكتاب المطبوع هذا العنوان
إرشاد أولي الذكر فيما زاده كتاب النشر على ما في الشاطبية و الدرة من أوجه القراءات العشر
ولما تصفحت الكتاب وجدته
في شرح منحة مولي البر لمحمد هلالي الأبياري
ـ[السراج]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:00 ص]ـ
ولما تصفحت الكتاب وجدته
في شرح منحة مولي البر لمحمد هلالي الأبياري
هذا صحيح أخي الكريم، هذا الكتاب في شرح منحة مولي البر للعلامة المحقق الشيخ محمد هلالي الأبياري رحمه الله.
وإن كان عنوان الكتاب كما ذكر
وقد أفاد الشارح وأجاد جزاه الله خيراً.(/)
غاية النهاية لابن الجزري بتحقيق جديد.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:41 م]ـ
رأيت في إحدى المكتبات أمس غاية النهاية لابن الجزري بتحقيق جديد للدكتور علي محمد عمر ,وقد صدر في مجلدين ونشرته مكتبة الخانجي.
في مقدمته يقول إنه اعتمد في تحقيقه على ثلاث نسخ ولكنه لم يصور نماذج منها, ومن حيث العموم فقد خرج بشكل جديد وطباعة جميلة ,وركز فيه على ضبط النص وسلامته دون أن يتوسع في الإحالات ومصادر التراجم.
أنا عندي النسخة القديمة التي اعتنى بها (ج. برجستراسر) في مجلدين وما صدني عن شراء هذه النسخة إلاخبر تحقيق د. عمار الددو
الذي طال انتظاره (وهذا نداء لمن يخبرنا هذا التحقيق).
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[07 Jun 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك نشرة جديدة للشيخ خالد أبو الجود ستصدر قريبا إن شاء الله
ـ[ايت عمران]ــــــــ[07 Jun 2010, 06:41 م]ـ
وللعلم فإن الكتاب يحقق ـ في رسائل علمية ـ في جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
عجل الله بخروجه.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:28 ص]ـ
وقد انتهى أول الباحثين المشتركين في تحقيق كتاب غاية النهاية في جامعة أم القرى
وهو الدكتور نواف الحارثي
يسر الله للباقين الانتهاء من تحقيق الكتاب ومراجعته وطبعه
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:05 م]ـ
بارك الله فيكم!
بل انتهى 2 من الباحثين: ثانيهما الأستاذ أمين إدريس حفظه الله.
أبارك لأخي الدكتور أمين إدريس فلاته هذه الدرجة العلمية المميزة، آخر تعليق لكم! وجل من لا يسهو!
ولتمام الخبر يراجع الرابط:
مناقشة رسالة الدكتوراه (غاية النهاية لابن الجزري) دراسة وتحقيق، للباحث: أمين إدريس فلاته
وهذه إضافة من د. نواف رعاه الله:
بالنسبة للفرسان الأفاضل ممن سجلوا الرسالة قبلي، فهم:
1 - الأخ الكريم: أمين فلاته، وهو أول الباحثين (رسالة دكتوراه) وسلم رسالته بعدي وشكلت له لجنة ولم تنته أموره ولعله يناقش بإذن الله مع بداية الدراسة. وستكون لجنة المناقشة: الدكتور: السالم الجكني –عضو الملتقى -، والدكتور: يحيى زمزمي. فنلتقي في المشايخ كما ذكر أخي العزيز الدكتور فهد الوهبي في تعليقه على نشر خبر المناقشة في الملتقى.
2 - الأخ الكريم: عبد الله غزاي العتيبي (رسالة دكتوراه) وقرب على الانتهاء وتسليم الرسالة.
الأخ الكريم: سعيد أبو سعيد (رسالة ماجستير) وقرب كذلك على الانتهاء.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:34 م]ـ
نعم أخي الكريم جل من لا يسهو
لكنني كتبتُ المشاركة السابقة قبل أن أطلع على خبر مناقشة أخينا الدكتور أمين إدريس
فلما اطلعتُ على الخبر باركتُ له ونسيتُ أن أضيف اسمه هنا في هذا الموضوع
وأخونا د. أمين إدريس أخ عزيز وكذلك أخونا د. نواف الحارثي
وكان بيننا اتصالات هاتفية بشأن بعض المسائل العلمية المتعلقة بتراجم غاية النهاية، ولمستُ منهما المحبة والحرص على الإفادة والاستفادة.
أسأل الله أن يبارك في جهودهما وجهود بقية زملائهم ويعينهم على طباعة تحقيقاتهم العلمية لهذا الكتاب القيم(/)
صدر حديثا (كتاب كيف يبرمج القرآن الحياة؟)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:20 م]ـ
صدر عن دار النشر للجامعات بصنعاء – كتاباً جديداً للمؤلف" عبد المجيد محمد علي الغيلي بعنوان " كيف يبرمج القرآن الحياة؟ .. قراءة جديدة في ثلث القران الكريم الأول حسب ترتيب النزول".
وفي الكتاب سعى الكاتب فيه جاهدا إلى تقديم رؤية جديدة في تناول السور القرآنية حسب ترتيب النزول، وفي عرضها بأسلوب معاصر، مع الاعتماد على فقه اللغة العربية، وأدوات تحليل النص اللغوية والسياقية. مستلهماً ذلك من روح الشريعة الإسلامية، والإفادة من تجارب البشرية ورصيدها المعرفي، والنظر بعين الاعتبار إلى المشكلات المعاصرة التي تواجهها البشريةعموما، والتي يواجهها المسلمون خصوصا.
وفي مقدمة الكتاب للمؤلف "الغيلي" جاء فيه" إن تقديم القرآن الكريم إلى البشرية بالطريقة التي نزل بها أول مرة لكفيل بأن يفتح للعقول معالم البرنامج الإصلاحي، معرفةً وممارسة. وقراءة القرآن مرتبا حسب نزوله أعطت صورة واضحة لتربية القرآن للمجتمع البشري، وكيف تدرج في الخطاب مبتدءا من نقطة الصفر".
ويضيف في مقدمته" وقد درست أول (38) سورة نزلت، وقد قدمت هذه السور علاجا شافيا ودواء كافيا لأهم المعضلات التي تعاني منها البشرية، كما رسمت الخطوط العامة لأهم القضايا التي تحتاج إليها البشرية، وقد تتابعت تلك السور في علاج قضايا المعرفة والعطاء والجزاء والعبودية في تناسق عجيب وترتيب عظيم".
الكتاب الذي يباع حالياً في معرض الكتاب قدم له فضيلة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني أشاد فيها بالكتاب ووصفه " بكتاب من شعاع القرآن".
وجاء في مقدمة القاضي العمراني" لقد أعجبني هذا الكتاب إعجابا عظيما؛ لأن مؤلفه قد طرق في هذا المؤلَّف موضوعا لم يخطرعلى بال أحد من المؤلفين عن القرآن في هذا العصر فقدأفاد وأجاد في هذا الكتاب فوائد قد لا يجدها أحد في كتب التفسير القديمة والحديثة. وسيقدم الكتاب نفسه للقارئ بمجرد ما يتصفح فيه بضع صفحات".
ودعا مؤلف الكتاب عبد المجيد الغيلي " الباحثين والمفكرين إلى أن يُثَوِّروا القرآن الكريم؛ لاكتشاف برامجه، ولكشف سننه وقوانينه للناس مضيفاً" حسبي أن وضعت بذرة في حقل يمتد بامتداد الأجيال والآفاق، ونهلت قطرة من بحر عظيم لا ساحل له
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 Jun 2010, 12:00 ص]ـ
بورك فيكم أخي الفاضل
هل نزل الكتاب إلى مصر؟ وأين يباع؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jun 2010, 07:16 م]ـ
أخي الفاضل: لقد حصلت علي نسخة من الكتاب في معرض القاهرة للكتاب الماضي
وحسب ما أخبرني به المؤلف أن الكتاب لا يباع حاليا في مصر وسيتواصل المؤلف مع الناشر في اليمن ليسأله عما إذا بقيت منه نسخ، فيمكن أن يرسلها إلى مصر
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه(/)
رد البهتان عن إعراب آيات من القرآن الكريم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Jun 2010, 01:33 م]ـ
رد البهتان عن إعراب آيات من القرآن الكريم، للدكتور يوسف بن خلف بن محل العيساوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (وهو بحث علمي محكم).
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
ومن زمن وأنا أُتابع الطاعنين، في إعراب الكتاب المبين؛ فسلكت ما تفرّق من مقالاتهم في هذا البحث اللطيف؛ ليكون تذكرة للحصيف، وتبصرة للغر الضعيف.
وجاء البحث في ثلاثة مباحث وخاتمة:
المبحث الأول: الطاعنون في إعراب القرآن، وهو تقييد موجز لأصناف الطاعنين، وبيان تأثير هذه المقالة في صفوفهم.
المبحث الثاني: شُبه الطاعنين في إعراب القرآن والجواب عنها: جمعتُ فيه أهم الشبه التي يرتكز عليها هؤلاء، وبينت فسادها وخطرها.
المبحث الثالث: آيات طُعِن في إعرابها ورد ذلك؛ وفيه الإجابة عن الآيات التي طُعِن في إعرابها ـ لاسيما ـ التي جاءت في ثنايا البحث.
الخاتمة: وأوردت فيها أهم النتائج المتحصلة من هذا الموضوع.
وتكمن أهمية الموضوع فيما يأتي:
أولاً: تتبع ظاهرة تلحين القرآن، والطعن في إعرابه؛ بمن بدأت ولمن آلت.
ثانياً: إفراد هذه الظاهرة الخطيرة ببحث مستقل، فلم أجد مَنْ كتب فيها استقلالاً؛ نعم هناك مَنْ كتب في إعراب آيات مشكلة، أو قضية تلحين القراء من بعض النحاة. ولكن هذا غير ما نحن بصدده؛ فحديثنا مع أُناس من خارج الإسلام، أرادوا بتلحين القرآن إبطال نسبته لله تعالى.
ثالثاً: الكشف عن أساليب أعداء الإسلام، وبيان طعنهم بلغة القرآن؛ (والفقيه كل الفقيه: من فقه في القرآن، وعرف مكيدة الشيطان).
رابعاً: الجواب العلمي الموثق عن هذه التشكيكات، من مصادر علمائنا.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[12 Jun 2010, 03:02 م]ـ
قرأت هذا البحث منذسنوات في مجلة ا?حمدية ـ رد الله غربتها ـ، فألفيته بحثا مفيدا ونافعا وجادا؛ ?ن مؤلفه ـ جزاه الله خيرا ـ قد تتبع الطعون التي يطعن بها أعداء القرآن في القرآن، وأجاب عنها، وبين أوهامهم وأخطاءهم، واعتمد في بحثه على مصادر علمية متعددة قديمة وحديثة، وللمؤلف ـ حفظه الله ونفع به ـ كتاب رائع عنوانه: علم إعراب القرآن تأصيل وبيان.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 Dec 2010, 08:03 ص]ـ
شكر الله لكم هذا.
هل يمكن رفع البحث هنا؟ وجزاكم الله خيرا؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 10:56 م]ـ
حياكم الله فضيلة الدكتور سليمان وحفظكم، أتمنى من أهل الفضل أن يرفعوا الكتاب وفقهم الله، وسأنتظر فترة، فإن لم يتكرم علينا أحد، كتبت جملة من مباحثه والكتاب صغير الحجم فيسير رفعه، ولو استطعت لفعلت، وإن كنت أتمنى لو وجد مكاناً في ملتقى الانتصار للقرآن الكريم في هذا الملتقى، والله يحفظكم ويرعاكم.(/)
من إصدارات تبيان: القرائن وأثرها في التفسير
ـ[تبيان]ــــــــ[20 Jun 2010, 08:28 م]ـ
http://store1.up-00.com/Jun10/c2M54194.jpg (http://www.up-00.com/)
أصدرت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) ضمن سلسة البحوث العلمية المحكمة
القرائن وأثرها في التفسير
لفضيلة الدكتور / محمد بن زيلعي هندي
أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الطائف
وهو عبارة عن ثلاثة فصول:
الفصل الأول: مقدمة في القرائن وأثرها في معاني القرآن.
الفصل الثاني: أثر القرائن في بيان ما في القرآن من الإجمال.
الفصل الثالث: أثر القرآن في توضيح مشكل القرآن.
وفي كل فصل مباحث، وتحت كل مبحث مطالب.
وقد أتى هذا البحث في 188 صفحة.
وطبع بدار كنوز إشبيليا 1431هـ.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:19 م]ـ
اسأل الله أن يبارك في هذا المؤلَّف، وأن يجعله في ميزان حسنات أخي العزيز د. محمد بن زيلعي.
وأن يبارك في جهود (تبيان) والقائمين عليها.(/)
من إصدارات تبيان: أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على التحصيل الدراسي والقيم الخلقية
ـ[تبيان]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:17 م]ـ
http://store1.up-00.com/Jun10/tn554950.jpg (http://www.up-00.com/)
أصدرت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) ضمن سلسة الرسائل العلمية
أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على التحصيل الدراسي والقيم الخلقية
للباحث / عماد بن سيف بن عبد الرحمن العبد اللطيف
وهو بحث تكميلي حصل به الباحث على درجة الماجستير - قسم التربية بكلية العلوم الاجتماعية جامعة الإمام
1428 - 1429هـ
ويأتي هذا البحث إجابة على سؤال رئيس: ما علاقة التحاق الطالب بحلقة تحفيظ القرآن الكريم ببعض المتغيرات التربوية (التحصيل الدراسي، القيم الخلقية)؟
وقد أجاب الباحث عن هذا السؤال الرئيس وما تفرع عنه من أسئلة من خلال هذا البحث الميداني بمدينة الرياض.
وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: مشكلة الدراسة، تحدث فيه الباحث عن أسئلة الدراسة، وأهدافها، وأهميتها، ومصطلحاتها. الفصل الثاني: الإطار النظري، وفيه محورين:
المحور الأول: القرآن الكريم، وفيه تعريف القرآن الكريم، وفضل حفظه.
المحور الثاني: المؤسسات الخيرية المعنية بالإشراف على حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
وفيه تحدث عن:
أ. الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض، وما يتبعها من حلقات البنين والبنات، والمعاهد التابعة لها، وتتبع الباحث التتطور الكمي لأعداد الطلاب والطالبات.
ب. المركز الخيري لتعليم القرآن الكريم وعلومه، وأهدافه، وما يتبع له من مدارس، ومعاهد.
المحور الثالث: تعريف التحصيل الدراسي.
الفصل الثالث: منهج البحث وإجراءات الدراسة.
الفصل الرابع: تحليل البيانات ونتائج الدراسة.
الفصل الخامس: ملخص الدراسة وأهم نتائجها وتوصياتها.
ويأتي تبني جمعية تبيان لطباعة هذه الدراسة إيمانا منها بأهمية الدراسات الميدانية القائمة على الدراسة و التحليل، وتشخيص واقع مدارس وحلقات تحفيظ القرآن الكريم.
وقد طبع هذا البحث في دار كنوز إشبيليا 1431هـ.(/)
منة الرحمن في تخريج أحاديث وآثار تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Jun 2010, 12:56 ص]ـ
منة الرحمن في تخريج أحاديث وآثار تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف إبراهيم بن محمد النويصر، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
كتب المؤلف في مقدمة الكتاب وفقه الله:
فهذا تخريج لأحاديث وآثار كتاب الشيخ العلامة المفسر / عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة، وكنت قد بدأت بالعمل قبل أربع سنوات وبضعة أشهر عشت فيها مع نَفَسِه التأصيلي المتعمق في تفسير كتاب الله عز وجلّ مع يسر العبارة وسلاسة الأسلوب ووضوح المعنى، جعلت من هذا التفسير تفسيراً ميسراً في متناول كل أحد.
أما عن طريقتي في التخريج: فأنا أخرّج الحديث والأثر من جميع طرقه التي تتسير لي وأحكم عليها إما بما ظهر لي وإما بنقل كلام أهل العلم في ذلك متحرياً بذلك الدقة بإذن الله فإذا كانت الطرق كلها صحيحة أو كلها ضعيفة حكمت عليها بعد تخريجها وعزوها إلى مصادرها حكماً عاماً أما إذا كان كل طريق يختلف حكمه عن الطريق الآخر فأنا أحكم على كل طريق على حدة وأحياناً يكون هناك تقصير في التخريج وهذا قليل ولله الحمد.
وأحياناً أجمع طرق الحديث أو الأثر وأخرجها وأحكم عليها ثم لا يسعفني الوقت لكتابتها فأعبر عن ذلك بقولي: وله طرق أخرى لا تصح أو (صحيحة) أو نحو هاتين العبارتين. وأما طريقتي في الحكم على رجال الأسانيد فهي أن أبحث عن حال الرجل في كتب الرجال المتيسرة عندي وأجتهد بإذن الله في استقصاء ذلك قدر الوسع والطاقة.
والكتاب يقع في (586) صفحة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 Jun 2010, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
تصفحتُ الكتاب بعدما علمت بنزوله، فسائني الصف السيء للكتاب، الذي لا يعين على الاستفادة منه!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا الوليد وحفظك، وصدقت فيما أشرت إليه، وإن لم يكن بذاك السوء.(/)
النور المبين .. رسالة في بيان إعجاز القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:08 م]ـ
عنوان الكتاب
النور المبين .. رسالة في بيان إعجاز القرآن الكريم
المؤلف
الدكتور بهاء الامير
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1517.jpg
الرابط
هنا قل لاإله إلا الله ( http://www.mediafire.com/?nrfngtoy2lj)
المصدر مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان(/)
صدر حديثاً: كتاب (قطوف البستان من دليل الحيران) لفضيلة الشيخ سيد كامل سيد سلامة
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مطبعة دار الشمس الحديثة في القاهرة الطبعة الأولى من كتاب:
(" قطوف البستان من دليل الحيران "شرح مورد الظمآن في رسم القرآن للعلامة الخرّاز)
لفضيلة الشيخ سيد كامل سيد سلامة
مدرس القراءات وعلوم القرآن بقسم القراءات بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
صدر في عام 1431هـ
والكتاب في غلاف متوسط وشامل للجزء الأول والثاني
http://www14.0zz0.com/2010/05/11/12/776784507.jpg
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
هل وصل الكتاب للسعودية؟ وأين؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
في انتظار الإفادة عن مكان وجوده .. وفقك الله
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
هل وصل الكتاب للسعودية؟ وأين؟
جزاك الله خيراً
في انتظار الإفادة عن مكان وجوده .. وفقك الله
الكتاب يباع في مكتبة الأسدي بحي العزيزية في مكة المكرمة
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الطيبة، وياحبذا لو تعرفنا بالكتاب قليلا، وما اقتطفه فضيلة الشيخ سيد من بستان دليل الحيران
ـ[السراج]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:42 ص]ـ
جزى الله فضيلة المقرئ الشيخ سيد كامل سيد سلامة خير الجزاء وأوفره، وهي خطوة مباركة لإحياء هذا العلم الشريف المبارك ..
والشيخ من علماء القراءات البارزين المتقنين في هذا الفن، وقد أثنى عليه مراراً شيخنا العلامة المقرئ الشيخ سعيد العبد الله رحمه الله تعالى.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الطيبة، وياحبذا لو تعرفنا بالكتاب قليلا، وما اقتطفه فضيلة الشيخ سيد من بستان دليل الحيران
كنت أود إفادتك لكني لم أقتنى الكتاب
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Nov 2010, 05:14 ص]ـ
صدر حديثاً عن دار الشمس للطباعة الحديثة بمصر الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
قطوف البستان من دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم القرآن للعلامة الخراز.
تأليف: فضيلة الشيخ/ سيد كامل سيد سلامة
مدرس القراءات وعلوم القرآن بقسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
وقد ذكر المؤلف أن سبب تأليف الكتاب = رغبة الطلاب والطالبات بقسم القراءات بجامعة أم القرى، وطلبهم المتكرر في تنقيح وتهذيب وتسهيل علم رسم المصحف الشريف.
والكتاب مختصر من دليل الحيران للعلامة المارغني، ويتلخص عمل المهذب فيما يلي:
ـ تلخيص قواعده، وتزيين قلائده بشكل جامع وجيز، دون إسهاب أو تقصير، مع تذليل الصعاب، وإحالة الكثير من الفقرات إلى أهم مراجع البحث للنظر والتدقيق.
ـ توضيح مذاهب شيوخ النقل بالتفصيل.
ـ بيان ما عليه العمل عند اختلافهم.
ـ بيان ما عليه العمل عند المشارقة والمغاربة إذا اختلفا بقدر المستطاع.
ـ توضيح المسائل المتداخلة بطريقة ميسرة.
وقد جاء الكتاب مكوناً من جزءين في سفر واحد.
الجزء الأول: من صفحة 7 إلى صفحة 131.
الجزء الثاني: من صفحة 132 إلى 269.
وعدد صفحات الكتاب 281 صفحة من الحجم العادي.
والكتاب يباع في المدينة المنورة بمكتبة ابن الجزري، بجوار الجامعة الإسلامية.(/)
صدر حديثاً: كتاب (أبرز أسس التعامل مع القرآن الكريم) للأستاذ الدكتور عيادة الكبيسي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مطبعة دار ابن حزم بلبنان الطبعة الرابعة من كتاب:
(أبرز أسس التعامل مع القرآن الكريم)
للأستاذ الدكتور عيادة بن أيوب الكبيسي
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الشارقة
صدر في عام 1431هـ
والكتاب في غلاف متوسط وعدد صفحاته 148 صفحة
http://www.daribnhazm.com/Storage/Library/Pub_2733/abraz%20osos%20atta3amol.jpg
نبذة عن الكتاب:
قام المؤلف في هذا الكتاب بتبيان أهم أسس التعامل مع القرآن الكريم، وقسّم مؤلَّفه إلى أربعة أقسام وهي: التلاوة، الحفظ، الفهم والعمل، ثم شرع بشرح كل واحدة منها على حِدة.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[17 Jul 2010, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك، ونفع بالدكتور عيادة الكبيسي، وجزاه خيرا(/)
صدر حديثاً: كتاب (المبتكر المفيد في علم التجويد)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بسورية الطبعة الأولى من كتاب:
(المبتكر المفيد في علم التجويد)
لحياة بنت خليل بن حسين
صدر في عام 1431هـ
عدد الصفحات: 122 صفحة
مستخلص:
يتناول كتاب المبتكر المفيد في علم التجويد آداب تلاوة القرآن الكريم والرواية، ومبادئ علم التجويد، والأوجه الجائزة في الاستعاذة والبسملة، وحالات القارئ عن التلاوة، وكيفية الترتيل، ومراتب التلاوة، وآلية حدوث الحرف.
ثم يورد أحكام التجويد في القلقلة، والنون الساكنة والتنوين مع ما يليها من أحرف الهجاء، والميم الساكنة، والمد، ومخارج الحروف وصفات الحروف العربية وأقسامها، ويتكلم على الإدغام وأقسامه والوقف والسكت والابتداء، والتاءات، والكلمات المختلف فيها بين الإفراد والجمع، والكلمات المخصوصة لمراعاتها لحفص عن عاصم عن طريق الشاطبية عن طريق الأمثلة لا الحصر، ويذكر بعض الكلمات المتعلقة برسم القرآن وقفاً أو لفظاً، بأسلوب سهل واضح لا تعقيد فيه ويفهم بسهولة ويسر.
عن الكتاب:
يتناول هذا الكتاب المبتكر المفيد في علم التجويد آداب تلاوة القرآن الكريم والرواية، ومبادئ علم التجويد، والأوجه الجائزة في الاستعاذة والبسملة، وحالات القارئ عند تلاوة القرآن الكريم، وكيفية الترتيل ومراتب التلاوة، وآلية حدوث الحرف.
ويتكلم على القلقلة وآليتها، والأمور التي خالفت فيها النون الساكنة التنوين، وأحكام النون الساكنة والتنوين بالنسبة لما يأتي بعدهما من الحروف الهجائية من إظهار وإدغام وإقلاب وإخفاء.
ويبحث في الميم الساكنة وأحكامها، وفي المد وأنواعه وأحكام كل نوع منها، ويورد منظومة في مخارج الحروف ويفصل القول فيها جميعاً، ويورد منظومة الصفات، ويوضح صفات الحروف العربية المتضادة وغيرها ثم يضع جدولاً يصنف فيه الصفات على الأحرف العربية.
ويبين أقسام الحروف العربية من حيث الصوت، ويعقد باباً للحروف الملتقية من المتماثلين والمتجانسين، ويضع ملاحظات حول إدغام المتجانسين تقارباً وتباعداً.
ويتحدث عن أقسام الإدغام الصغير من حيث الكمال والنقص، ويضع اصطلاحات في باب الوقف والسكت وكيفية الوقوف الصحيح والسكت والروم والوقف على أواخر الكلم الصحيح الآخر والمعتل الآخر مبينين في ثلاثة أقسام أنواع الكلمات القرآنية الموقوف عليها.
ويبحث في الوقف والابتداء وأقسام الوقف ومحاوره الاختيارية والوقف القبيح، ويتحدث في الابتداء عن همزة الوصل في لغة العرب وحركة البدء بها، واجتماع الهمزتين وبعض قواعد التقاء الساكنين.
ويتحدث عن التاءات والكلمات المرسومة بالتاء المبسوطة في الأسماء ومواضعها في القرآن الكريم، ويبين الكلمات المختلف فيها بين الإفراد والجمع، ويفرد لها جداول تبين مواضعها في القرآن الكريم، ويورد بعض الكلمات المخصوصة في القرآن الكريم التي يجب مراعاتها لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية، ويذكر أنها على سبيل المثال لا الحصر لتكون أمام طالب العلم فيلاحظها حال التلاوة.
كما يذكر بعض الكلمات المتعلقة برسم القرآن وقفاً، ويسجل حروفاً ثابتة في الرسم ولا يتلفظ بها في القراءة.
كل ذلك بأسلوب سهل تعليمي واضح ولغة مناسبة مفهومة لجميع القراء.(/)
صدر حديثاً: كتاب (التفسير والمفسرون بالمغرب الأقصى) لسعاد أشقر
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Jul 2010, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر الطبعة الأولى من كتاب:
(التفسير والمفسرون بالمغرب الأقصى)
لسعاد أشقر
http://www.dar-alsalam.com/Pages/images/400/1080x.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الأولى
عدد الصفحات: 344 صفحة
الكتاب في سطور:
يسهم في التأريخ لنشأة علم التفسير بالمغرب الأقصى ومراحل تطوره في الفترة الممتدة من الفتح الإسلامي إلى يومنا هذا، كما يعرِّف بجهود العلماء المغاربة في تفسير القرآن الكريم؛ وذلك بالوقوف على الكثير مما ألفوه وصنفوه، في محاولة منهم لفهم وتأويل سوره وآياته الكريمة خلال هذه الحقب التاريخية الطويلة.
وقد تناول الكتاب بالدرس والتحليل أسباب ضعف حركة التأليف في علم التفسير بالمغرب الأقصى، ضعفًا أوحى - ولا زال يوحي - للعديد من الدارسين بأن العلماء المغاربة لم يؤلفوا في هذا العلم شيئًا يُذكر.
فهرس الموضوعات:
معالم تاريخ المغرب الأقصى منذ الفتح الإسلامي إلى اليوم ......
1 الفتح الإسلامي للمغرب الأقصى ......
(1/ 1) نشر الإسلام ......
(1/ 2) استعراب البربر ......
2 & shy; الدول التي تعاقبت على حكم المغرب الأقصى وأثرها في تقدم الناحية العلمية ......
(2/ 1) دولة الأدارسة ......
(2/ 2) دولة المرابطين ......
(2/ 3) دولة الموحدين ......
(2/ 4) دولة المرينيين ......
(2/ 5) دولة السعديين ......
(2/ 6) دولة العلويين ......
حركة التأليف في التفسير بالمغرب الأقصى ......
نشأة علم التفسير بالمغرب الأقصى وسبب ضعف حركة التأليف فيه ......
1 & shy; دخول التفسير إلى المغرب الأقصى وسبب تأخر نشأته كعلم مستقل بنفسه ......
أ & shy; بطء حركة الاستعراب ......
ب & shy; تأخر ظهور دولة قوية تقضي على الفتن وتحقق الاستقرار السياسي والرخاء الاقتصادي ......
2 & shy; سبب ضعف حركة التأليف في التفسير بالمغرب الأقصى ......
العامل الأول: سيطرة الفقه والفقهاء على الساحة الفكرية بالمغرب الأقصى ......
العامل الثاني: أساليب التربية ومناهج التعليم المتبعة بالمغرب الأقصى ......
1 & shy; انتشار ظاهرتي الحفظ والاختصار ......
2 & shy; الاعتماد على تفاسير مشرقية وأندلسية واعتبارها القمة في علم التفسير ......
إسهامات العلماء المغاربة في علم التفسير ......
التفسير في عهد الدولة الموحدية ......
1 & shy; تفاسير تامة أو غير تامة ......
2 & shy; حواشٍ ومختصرات واستدراكات وتعاليق على تفاسير مشهورة ......
3 & shy; تآليف أخرى في التفسير ......
التفسير في عهد الدولة المرينية ......
1 & shy; تفسير أجزاء من القرآن الكريم: (آية أو آيات / سورة أو سور) ......
2 & shy; تفسير مشكل القرآن الكريم ومتشابهه وغريبه ......
3 & shy; أسئلة وأجوبة في التفسير ......
4 & shy; حواشٍ ومختصرات واستدراكات وتعاليق على تفاسير مشهورة ......
5 & shy; تآليف أخرى في التفسير ......
التفسير في عهد الدولة السعدية ......
1 & shy; تفاسير تامة أو غير تامة ......
2 & shy; تفسير أجزاء من القرآن الكريم: (آية أو آيات / سورة أو سور) ......
3 & shy; تفسير مشكل القرآن الكريم ومتشابهه وغريبه ......
4 & shy; أسئلة وأجوبة في التفسير ......
5 & shy; حواشٍ ومختصرات واستدراكات وتعاليق على تفاسير مشهورة ......
6 & shy; تآليف أخرى في التفسير ......
التفسير في عهد الدولة العلوية ......
1 & shy; تفاسير تامة أو غير تامة ......
2 & shy; تفسير أجزاء من القرآن الكريم: (آية أو آيات / سورة أو سور) ......
3 & shy; تفسير مشكل القرآن الكريم ومتشابهه وغريبه ......
4 & shy; أسئلة وأجوبة في التفسير ......
5 & shy; حواشٍ ومختصرات واستدراكات وتعاليق على تفاسير مشهورة ......
6 & shy; تآليف أخرى في التفسير ......
علماء مغاربة اعتنوا بعلم التفسير ولم يؤلفوا فيه ......
1 & shy; في عهد الدولة المرابطية ......
2 & shy; في عهد الدولة الموحدية ......
3 & shy; في عهد الدولة المرينية ......
4 & shy; في عهد الدولة السعدية ......
5 & shy; في عهد الدولة العلوية ...... & shy;
ملحق ......
اتجاهات التفسير في المغرب الأقصى ......
الاتجاه اللغوي ......
نموذج «تفسير القرآن العظيم» لابن أبي الربيع السبتي (ت 688هـ) ......
الاتجاه الصوفي ......
النموذج الأول: «تفسير الفاتحة بالإشارة» لعبد الرحمن الفاسي (ت 1036هـ) ......
النموذج الثاني: «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» لابن عجيبة التطواني (ت 1224هـ) ......
الاتجاه الإصلاحي السلفي ......
النموذج الأول: «تفسير الآيات العشر الأول من سورة المؤمنون» لمحمد بن الحسن الحجوي (ت 1376هـ) ......
النموذج الثاني: «تفسير سور المفصل من القرآن الكريم» لعبد اللَّه (ت 1410هـ) ......
النموذج الثالث: «التيسير في أحاديث التفسير» للمكي الناصري (ت 1414هـ) ......
فهرس تآليف علماء المغرب الأقصى في علم التفسير ......
فهرس الأعلام المفسرين المغاربة الذين ألفوا في علم التفسير ......
فهرس الأعلام المفسرين المغاربة الذين اعتنوا بعلم التفسير ولم يؤلفوا فيه ......
فهرس المصادر والمراجع ......
نبذة عن المؤلفة
السيرة الذاتية للمؤلف:
سعاد أشقر.
& shy; من مواليد) 13 يوليو 1965م (بإقليم صفرو.
& shy; حاصلة على شهادة الباكالوريا شعبة الآداب العصرية سنة (1984م).
& shy; حاصلة على شهادة الإجازة في الآداب شعبة الدراسات الإسلامية من جامعة سيدي محمد بن عبد اللَّه بفاس سنة (1988م).
& shy; حاصلة على شهادة دبلوم الدراسات المعمقة من جامعة سيدي محمد بن عبد اللَّه بفاس سنة (1989م).
& shy; حازت على شهادة دبلوم الدراسات العليا من جامعة سيدي محمد بن عبد اللَّه بفاس سنة (1994م).
& shy; تشتغل حاليًّا بسلك الوظيفة العمومية متصرفة ممتازة بعمالة إقليم صفرو.(/)
صدر حديثاً: كتاب (المدرسة السلفية في التفسير في العصر الحديث) للدكتور محمد السيسي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[02 Jul 2010, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر الطبعة الأولى من كتاب:
(المدرسة السلفية في التفسير في العصر الحديث)
للدكتور محمد السيسي
http://www.dar-alsalam.com/Pages/images/400/1074x.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الأولى
عدد الصفحات: 264 صفحة
الكتاب في سطور:
إنني لا أخفي أنني ترددت كثيرًا قبل الإقدام على تأليف هذا الكتاب؛ وذلك خشية أن يتوهم متوهم أنه إذا اطَّلع على كتاب أو كتابين أو عشرة كتب ... في تحسين المحاكمة العقلية وتحسين أسلوب ممارسة التفكير وفي تنمية الحس النقدي ... فإنه يصبح مفكرًا، وهذا بالطبع غير صحيح، لكن الذي جعلني أتجاوز التردد في الشروع في هذا العمل، هو الاتصالات التي تأتيني من كثير من الشباب الذين يرغبون في الولوج في عالم الفكر والتفكير والمفكرين، وذلك بسبب جاذبية ما تدل عليه هذه الألفاظ في هذه الأيام، وقد بذلتُ كل ما أملك من جهد في سبيل جعل أسلوب الكتاب سهلًا وقريبًا حتى تنتفع به أكبر شريحة ممكنة من القراء الأفاضل، لكن بما أنني أعالج موضوعًا معقدًا، فلا بد لي من أن يكون ما أحققه ناقصًا، وأحيانًا مخيبًا للأمل؛ إنني قانع بتعبيد طريق ضيق في قلب بحر من الرمال المتحركة، وإضاءة بعض الزوايا المتحركة، وقانع بإزالة بعض الحجارة من طريق شديدة الوعورة سائلًا المولى وعز وجل أن يبارك في هذا العمل، وينفع به؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
فهرس الموضوعات:
مقدمة .......
الباب الأول: المدرسة السلفية في التفسير في العصر الحديث ..........
الفصل الاول: مفهوم المدرسة السلفية في التفسير ...........
المبحث الأول: مفهوم المدرسة .........
أ - الأصل اللغوي .......... ب - المعنى الاصطلاحي ........
المبحث الثاني: مفهوم السلفية ........
أ- الأصل اللغوي ......... ب - المعنى الاصطلاحي ..........
تنبيهات .........
المبحث الثالث: المدرسة السلفية ..............
المبحث الرابع: معالم منهج السلف في التفسير ..........
المبحث الخامس: أصول التفسير السلفي وقواعده .........
ملاحظات .........
المبحث السادس: مصادر التفسير السلفي .........
أ- المصادر الأساسية ........... ب- المصادر الثانوية ........
الفصل الثاني: المعالم المميزة للمدرسة في العصر الحديث .........
مدخلان تمهيديان ........
المدخل الأول: بين الإصلاح والسلفية ........
- المفهوم اللغوي للإصلاح ........
- المفهوم الاصطلاحي للإصلاح ........
المدخل الثاني: ظاهرة الإحياء والتجديد في العالم الإسلامي في العصر الحديث .........
- المنطقة الأولى: الشرق الإسلامي .........
- المنطقة الثانية: الجزيرة العربية وما حولها .........
- المنطقة الثالثة: مصر وما اتصل بها غربًا ........
المبحث الأول: الدعوة إلى الاجتهاد ونبذ التقليد .......
المبحث الثاني: العناية بالقرآن وإعجازه ........
أ - إعادة النظر في مناهج التفسير ........ ب - ظاهرة التفسير الموضوعي ........ جـ - العناية بمقاصد القرآن ......... د - العناية بالإعجاز ........
1 - الإعجاز اللغوي ........
2 - الإعجاز العلمي ........
3 - الإعجاز التشريعي .........
المبحث الثالث: العناية بقضايا المجتمع ..........
أ - التحدي ورفع التحدي .......... ب - الجانب الاجتماعي ........ جـ - الجانب الاقتصادي ........ د - الجانب التربوي .........
المبحث الرابع: اعتماد القرآن في إعادة بناء الأمة .......
الباب الثاني: تفسير المنار نموذجًا للمدرسة .........
مدخل تمهيدي: ..........
1 - سلفية محمد عبده ........ 2 - سلفية رشيد رضا ........ 3 - سلفية تفسير المنار ..........
الفصل الأول: معالم التفسير السلفي في تفسير المنار ..........
المبحث الأول: في قواعد التفسير ..........
المبحث الثاني: في إعجاز القرآن ..........
المبحث الثالث: في مقاصد القرآن .........
المبحث الرابع: في التفسير الموضوعي .........
الفصل الثاني: رد الشبهات ومواجهة الفرق الإسلامية والعقائد الضالة .........
المبحث الأول: رد الشبهات حول الرسول والرسالة .........
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: رد الشبهات حول التشريع الإسلامي .......
المبحث الثالث: مواجهة الفرق الإسلامية ........
أ - الرد على المعتزلة ........... ب - الرد على الشيعة ......... جـ - الرد على الصوفية .........
المبحث الرابع: مواجهة العقائد الضالة ........
1 - الرد على اليهود وبيان خطرهم ......... 2 - الرد على النصارى .......... 3 - الرد على البابية والبهائية والقاديانية ........
الفصل الثالث: قضايا المجتمع في تفسير المنار ........
مدخل .......
المبحث الأول: القضايا الاجتماعية ........
المبحث الثاني: القضايا الاقتصادية ........
المبحث الثالث: القضايا التربوية ........
الفصل الرابع: الإصلاح الاجتماعي في تفسير المنار ........
المبحث الأول: أمراض الأمة وأسبابها ........
المبحث الثاني: سبيل الإصلاح ........
المبحث الثالث: عوائق في الطريق .........
الخاتمة .......
فهرس المصادر والمراجع ..........
السيرة الذاتية للمؤلف
السيرة الذاتية للمؤلف:
الدكتور محمد السيسي.
- من مواليد (1949م) بإقليم مكناس بالمملكة المغربية.
- حاصل على الإجازة في الشريعة، من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
- شهادة الدراسات الجامعية العليا في الدراسات الإسلامية من جامعة محمد الخامس بالرباط، المملكة المغربية.
- دكتوراه الدولة في الدراسات الإسلامية من جامعة مولاي إسماعيل بمكناس، وأستاذ علوم القرآن والتفسير بنفس الجامعة.
- عضو مؤسس لهيئة الرباط العلمية للبحث في الدراسات الإسلامية.
- عضو مجموعة البحث في مناهج تفسير الخطاب بكلية الآداب مكناس.
- منسق «مركز الدراسات في الاجتهاد والحوار الحضاري» بكلية الآداب مكناس.
- رئيس وحدة التكوين والبحث: «الدرس القرآني والعمران البشري» بكلية الآداب مكناس.
- رئيس شعبة الدراسات الإسلامية سابقًا بكلية الآداب مكناس.
- مشارك في عدة ندوات ومحاضرات وطنية ودولية.
- نشر له مجموعة مقالات في علوم القرآن ومناهج التفسير واتجاهاته.
- رئيس المجلس العلمي لإقليم مكناس حاليًّا.(/)
صدر حديثاً: كتاب (مفهوم السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي) للدكتور الطيب البوهالي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر الطبعة الأولى من كتاب:
(مفهوم السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف)
للدكتور الطيب البوهالي
http://www.dar-alsalam.com/Pages/images/400/1078x.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الأولى
عدد الصفحات: 296 صفحة
الكتاب في سطور:
تؤطر هذه الدراسة ثلاثة إشكالات:
أولها: المنهج، بقصد الاهتداء في المنهج للتي هي أقوم، فتم اعتماد منهج الدراسة المصطلحية لحداثته وعلميته وبساطته.
وثانيها: المفهوم، وهو إشكال قديم قِدَم المفاهيم نفسها. وفي ثنايا الكتاب بعض من تجلياته في "السلام" منشأً وسيرورةً ومآلًا.
وثالثها: السلام، مفهومًا ومصطلحًا، وهو عمود الدراسة، التي أبرزت لبه، وكشفت لحمته، وفصلت كسوته، وبينت امتداداته في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
فهرس الموضوعات:
إهداء .....
إشكالات البحث .....
الإشكال المنهجي .....
إشكالات استمداد المعاني من الألفاظ .....
أولًا: محاذير استمداد المعاني من الألفاظ .....
ثانيًا: دلائل حسن استمداد المعاني من الألفاظ .....
ثالثًا: منشأ الحرج في القول بمصطلحية ألفاظ القرآن .....
أ & shy; تضمن تعريفات الاصطلاح عبارة: «اتفاق قوم» ..... ب& shy; ثبات الأمور الشرعية واستحالة الاصطلاح عليها بين الناس ..... جـ & shy; نشأة مصطلح «المصطلح» بعد انقطاع الوحي .....
رابعًا: رفع الملام عن القول بمصطلحية ألفاظ القرآن .....
أ & shy; الطفرة المفهومية التي أحدثها نزول الوحي ..... ب& shy; القول في مسميات الوحي ..... جـ & shy; القول بمصطلحية ألفاظ الوحي .....
منهج الدراسة المصطلحية في خدمة مصطلحات القرآن الكريم .....
أولًا: المرجعية العلمية للمنهج .....
ثانيًا: مصادر منهج الدراسة المصطلحية .....
أ & shy; مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبين ..... ب& shy; مصطلحات النقد العربي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين: قضايا ونماذج ..... جـ & shy; نظرات في المصطلح والمنهج .....
ثالثًا: منهج دراسة المصطلحات القرآنية .....
إشكال مفهوم السلام .....
الجذور المفهومية للسلام .....
أولًا: ما المفهوم؟ ..... ثانيًا: إشكال أصل المفاهيم ..... ثالثًا: أصل مفهوم السلام .....
مفهوم السلام من منظور العلاقات الدولية .....
أولًا: التصور الغربي ..... ثانيًا: التصور الإسلامي .....
الحاصل من الباب الأول .....
لب السلام وصفاته .....
موارد السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .....
نصوص السلام في القرآن الكريم .....
أولًا: السلام .....
ثانيًا: التسليم .....
نصوص السلام في الحديث النبوي الشريف .....
أولًا: السلام .....
ثانيًا: صيغة الفعل .....
تعريف السلام وصفاته ..... تعريف السلام ..... أولًا: ما السلام؟ .....
ثانيًا: فهوم المفسرين للسلام في القرآن الكريم .....
أ & shy; مفهوم السلام في السور المكية ..... ب & shy; مفهوم السلام في السور المدنية ..... جـ & shy; مجمل فهوم المفسرين للسلام .....
ثالثًا: تعريف السلام من القرآن والحديث .....
صفات السلام .....
أولًا: الصفات المصنفة .....
أ & shy; الوظيفة العلمية للمصطلح ..... ب & shy; الموقع الذي يحتله المصطلح .....
ثانيًا: الصفات المبينة .....
أ & shy; السلام مصطلح متسع ..... ب & shy; قوة المصطلح أو ضعفه .....
ثالثًا: الصفات الحاكمة .....
الحاصل من الباب الثاني .....
نمو السلام وامتداداته .....
علاقات السلام ونسله .....
علاقات السلام بغير الذات .....
أولًا: علاقات الائتلاف .....
أ & shy; الترادف ..... ب & shy; التعاطف .....
ثانيًا: علاقات الاختلاف .....
أ & shy; خطاب الجاهلين ..... ب & shy; اللغو .....
ثالثًا: علاقات التداخل والتكامل .....
أ & shy; العموم والخصوص ..... ب & shy; الأصل والفرع .....
مشتقات السلام في القرآن والحديث .....
أولًا: السلامة .....
ثانيًا: السِّلْم والسَّلْم .....
أ & shy; في اللغة والاصطلاح ..... ب & shy; في القرآن الكريم .....
1 & shy; موارده .....
2 & shy; فهوم المفسرين له .....
(يُتْبَعُ)
(/)
3 & shy; مجمل فهوم المفسرين للسِّلْم والسَّلْم في القرآن .....
ثالثًا: السَّلَم .....
أ & shy; في اللغة .....
ب & shy; في القرآن الكريم .....
1 & shy; موارده ..... 2 & shy; فهوم المفسرين له ..... 3 & shy; مجمل فهوم المفسرين للسَّلَم في القرآن .....
ضمائم السلام وقضاياه في القرآن والحديث .....
ضمائم السلام في القرآن والحديث .....
أولًا: في القرآن الكريم .....
أ & shy; دار السلام .....
1 & shy; موارد الضميمة ..... 2 & shy; فهوم المفسرين للضميمة .....
ب & shy; سبل السلام .....
1 & shy; موارده في القرآن الكريم ..... 2 & shy; فهوم المفسرين للضميمة .....
ثانيًا: في الحديث النبوي الشريف .....
أ & shy; ردُّ السلام .....
ب & shy; قراءة السلام .....
قضايا السلام في القرآن والحديث .....
أولًا: الألفاظ الدائرة في ركن القضايا .....
أ & shy; مصطلحات المنهج ..... ب & shy; مصطلح السلام المقول على اسم الجلالة وعلى غيره .....
جـ & shy; الأجزاء الملتئمة التي تستمد منها قضايا السلام .....
1 & shy; لفظ السلام المتعدي بحرف الجر «على» ..... 2 & shy; الجنوح للسلم ..... 3 & shy; الدخول في السلم .....
ثانيًا: أصناف القضايا التي يستلزمها مصطلح السلام .....
أ & shy; أسباب السلام
..... 1 & shy; الدين ..... 2 & shy; الإسلام ..... 3 & shy; الآدمية .....
ب & shy; مصادر السلام وموضوعاته .....
1 & shy; السلام ..... 2 & shy; الملائكة ..... 3 & shy; أفاضل عباد اللَّه .....
جـ & shy; مظاهر السلام
..... 1 & shy; السلام القولي ..... 2 & shy; السلام العهدي .....
د & shy; مجالات السلام ..... 1
& shy; دار المتقين ..... 2 & shy; الصلاة ..... 3 & shy; عند اللَّه .....
4 & shy; عند الانتقال من حيز إلى حيز .....
الحاصل من الباب الثالث .....
(خلاصات واستنتاجات) .....
الملاحق .....
1 & shy; نصوص مصطلح السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .....
أ & shy; في القرآن الكريم ..... ب & shy; في الحديث النبوي الشريف .....
2 & shy; موارد السلام في القرآن الكريم .....
3 & shy; إحصاء ألفاظ السلام في القرآن الكريم .....
4 & shy; مجمل معاني السلام في القرآن الكريم ..... 5 & shy; مصطلحات السلام المعرَّفة
السيرة الذاتية للمؤلف:
الطيب البوهالي.
& shy; تاريخ ومكان الازدياد: (1/ 1/1970م) أيت باعمران، إقليم تزنيت، المملكة المغربية.
& shy; اشتغل بالتدريس من (1995) إلى (2000م).
يعمل حاليًّا بنيابة وزارة التربية الوطنية بإنزكان & shy; أيت ملول مسؤولًا عن تتبع مخطط الجودة والتخطيط الإستراتيجي.
الشهادات العلمية المحصل عليها:
& shy; ( 1993 م): الإجازة في الأدب العربي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر، أكادير.
& shy; ( 1994 م): الليسانس في الشريعة والقانون، من كلية الشريعة، جامعة القرويين، أيت ملول.
& shy; ( 1995 م): دبلوم التخرج من المركز التربوي الجهوي، إنزكان.
& shy; ( 1997 م): دبلوم التخرج من دار الحديث الحسنية، شعبة الفقه وأصوله وأصول الدين، من دار الحديث الحسنية، الرباط.
& shy; ( 1998 م): دبلوم الدراسات العليا في الأدب العربي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة القاضي عياض، مراكش.
& shy; ( 2002 م): دبلوم مستشار في التوجيه التربوي، من مركز التوجيه والتخطيط التربوي، الرباط.
& shy; ( 2009 م): الدكتوراه بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز، جامعة محمد بن عبد اللَّه، فاس.
ـ[ورد محمدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 02:09 ص]ـ
ما شاء الله .. نفع الله به(/)
صدر حديثاً (التصوير الفني في القرآن: دراسة تحليلية في جهود الباحثين) لـ د. جبير القرغولي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار صديقنا الأستاذ أحمد الجدع وفقه الله وهي دار الضياء بعمان الأردن بالتعاون مع دار إحياء التراث للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
التصوير الفني في القرآن: دراسة تحليلية في جهود الباحثين
للدكتور جبير صالح القرغولي.
http://www.tafsir.net/images/tasweer.jpg
ويقع الكتاب في 255 صفحة من القطع العادي.
وقد تناول فيه الباحث موضوع الصورة الفنية والتصوير الفني والمقصود بهما، ثُمَّ شرح أسس نظرية التصوير الفني في القرآن الكريم من حيث نشأتها وتطورها، وأشار إلى سبق الأستاذ سيد قطب لإبراز هذه النظرية في مقالاته التي بدأت منذ عام 1939م حتى ظهرت في كتاب يحمل نفس العنوان في 1945م.
ثم أفاض في الحديث عن خصائص نظرية التصوير الفني في القرآن الكريم في الجانب النفسي والخيال والتناسق الفني لهذه النظرية.
ثم تحدث بعد ذلك عن عناصر نظرية التصوير الفني في القرآن تناول فيها أثر العصر الذي ظهرت فيه عليها وتأثره وتأثيره فيها، وأسس هذه النظرية في التراث الأدبي العربي.
وقد لخص الباحث في خاتمة بحثه هذا ما وصل إليه فيه.
وتجدر الإشارة إلى أن للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي - وهو من المعنيين بتراث سيد قطب العلمي - كتاب بعنوان (نظرية التصوير الفني عند سيد قطب) تناول فيه هذه النظرية أيضاً، إلا أن الدكتور جبير صالح القرغولي في بحثه هذا قد أضاف إضافات جيدة في جانب علاقة هذه النظرية بالأدب العربي وأسسها وجذورها فيه، مع بعض النظرات النقدية والتعقبات المشكورة.
في 25/ 7/1431هـ
للفائدة:
- يُمكنُك قراءة كتاب سيد قطب (التصوير الفني في القرآن الكريم) من هنا ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/tasweersed.rar) .
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً مشرفنا الفاضل على إعلامنا بالإصدارات الجديدة.
رابط كتاب سيد قطب لا يعمل فهل بالإمكان التأكد منه بارك الله بكم؟
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً مشرفنا الفاضل على إعلامنا بالإصدارات الجديدة.
رابط كتاب سيد قطب لا يعمل فهل بالإمكان التأكد منه بارك الله بكم؟
هذا الرابط الصحيح اختي الفاضلة
التصوير الفني في القرآن لسيد قطب ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/tasweersed.rar)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:43 ص]ـ
شكراً للدكتورة سمر على تنبيهي ولأخي عبدالرحمن على مساعدتها، وقد تم إصلاح الرابط أعلاه ومعذرة على الخطأ.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، الرابط الجديد صحيح وتم التحميل بارك الله فيك.(/)
صدور طبعة جديدة (لمقدمة ابن تيمية في التفسير) بتحقيق محمد صبحي حلاق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن مكتبة المعارف بالرياض (1431) طبعة جيدة لكتاب:
مقدمة في أصول التفسير
للإمام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله. بتحقيق الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق وفقه الله.
http://www.tafsir.net/images/ebntaimeahmog.jpg
وقد اعتمد على الطبعة التي حققها الدكتور عدنان زرزور، وأخذ العناوين التي وضعها الدكتور مساعد الطيار في شرحه للمقدمة ووضعها في جوانب المقدمة.
وهي نسخة جيدة لمن ليس عنده نسخة من الطبعات التي اعتمد عليها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Jul 2010, 05:47 م]ـ
شكر الله لك شيخنا هذا التعريف، ولعلي أتصل بشيخي محمد صبحي حلَّاق - حفظه الله - لحجز نسختي عنده
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا المبارك
وعندي تساؤل عن هذه الطبعة هل فيها إضافة مهمة، كأن يكون اعتمد على مخطوطة للكتاب مهمة لم يتحصل عليها من سبقوه.
وبعبارة أخرى: ما هي الإضافة التي استدعت المحقق أن يعيد تحقيق كتاب سبق وأن حققه أكثر من محقق
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا المبارك
وعندي تساؤل عن هذه الطبعة هل فيها إضافة مهمة، كأن يكون اعتمد على مخطوطة للكتاب مهمة لم يتحصل عليها من سبقوه.
وبعبارة أخرى: ما هي الإضافة التي استدعت المحقق أن يعيد تحقيق كتاب سبق وأن حققه أكثر من محقق
وبارك الله فيكم
حياك الله أخي محمود.
الجواب عن سؤالك الكريم: لا توجد إضافة مهمة سوى ما ذكرته من أنه وضع العناوين الجانبية لفقرات المقدمة مستفيداً في ذلك من شرح د. مساعد الطيار كما ذكر هو في المقدمة، ولعله من باب المشاركة في خدمة هذه المقدمة ليس إلا، وهذا شأنُ بعض الفضلاء من المُحققين، يُحبُّ أن يُشارك في خدمة كتابٍ موجودٍ متوفر لوجهة نظرٍ يراها.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:48 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
باختصار يعني:
سلق للمقدمة خلال جلسة بين المغرب والعشاء أو بين الظهر والعصر، وإن كان طويل النفس بين الأذان والإقامة من الفجر.
فميدان التحقيق اليوم غدا إلا من رحم الله: سطو على أفضل طبعة، وبعض تخاريق القلم هنا أو هناك
وقص صور المخطوطة التي في مقدمة النسخة التي اتَّكأ عليها (عفوا: سرقها)
وبتحقيق جديد!
ويظن القارئ الكريم أن فيها أضافة، فيفاجأ بعدمه.
ما شاء الله.
هكذا فليكن التحقيق وإلَّا فلا خاصة من أبي مصعب!
أما كان الأحرى بأبي مصعب أن يرسل ورقة واحدة للدكتور عدنان (وأظنه بلديِّه) يقول له:
هلا أعدت النظر في المقدمة لتطبع مرة اخرى نفع الله بكم
وحبذا لو تكرمتم بارك الله بجهودكم لو فرعتم عناوين جانبية واستفدمتم من شرح الشيخ د. الطيار،
ولعلكم تنشطون لبعض التعليقات الجديدة خلال هذه المدة الطويلة ..
وهل وقفتم على مخطوطة اخرى يعزز تحقيقكم
و و و
أما كان في هذا فسحة وغنية عن خروج طبعة اخرى، لا سيما بدون إضافات.
او هو الاستكثار!
مسكين العلم
ومسكين التحقيق فقد غدا اليوم مهنة من لا مهنة له
أقول هذا ليس طعناً ولا تجريحاً
ولكن من باب: زادت نسخة في البلد
ولو عددت الجهود على هذه المقدمة تحقيقاً (أو تمزيقاً = قل ما شئت) لجاوزت العشرين، عندي غير طبعة حلاق تسع، بعضها جيد وفيه فائدة
وبعضها لا تساوي فلساً أحمراً
لماذا هذه الجهود المكرورة.
الله المستعان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:48 م]ـ
يُحبُّ أن يُشارك في خدمة كتابٍ موجودٍ متوفر لوجهة نظرٍ يراها.
ولا بأس بذلك في الكتب ذائعة الانتشار، والتهويل بمنع ذلك ليس حسناً ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:51 م]ـ
يعني لازم يا أبا العالية تَخربها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon9.gif
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:54 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أوكان النصح تخريباً يا أستاذنا الفاضل؟
والله إني أفرح بالجهود العلمية المميزة على كتاب ما، وهذا يفيدني في إخلاص المؤلف ومكانة المؤلَّف،
وقد أشتري كتاباً ولو كان عندي لأجل تعليق جديد لا ادري قد تكون نجاتي فيه، ولا أبخل على نفسي بالعلم أبداً من فضل الله تعالى عليَّ، ولكن بالعبث فلا أظن عاقلاً والله يرضاه.
فإن كنت تراه تخريباً يا شيخ عبد الرحمن، فدونك المشاركة فاحذفها، ونظركم أوجه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:10 م]ـ
ما تفضل به الأخ الفاضل أبو العالية ليس لازماً ولا حجة على اشتراط مثل ذلك ..
وباب التحقيق كباب التصنيف واسع ومبناه أصالة على التعبد لله بنشر العلم،فلا يُسد الباب في وجه من أراد ذلك،وإنما يلام من شوه الكتب وحرف نصوصها،أما من كان عمله كمالياً فلا دليل على منع الناس من مثل ذلك إلا أوضاع لبعض متخصصي التحقيق وهي أوضاع لا حجة عليه من الشرع ويرفضها واقع الاحتياج العلمي لتعدد النشرات، وفي كل خير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:20 م]ـ
بل أنا مع النصح وفقك الله، وقد أحببت مداعبتك فحسب، وقد منعني الحياءُ من ذكر هذا ابتداءً؛ لعلمي بأن هذا يبلغ أبا مصعب، وتلميذه أبو إسحاق الحضرمي لنا بالمرصاد فخفتُ منه وآثرتُ السلامةَ. والأمرُ واسع إن شاء الله كما قال أبو فهر في مثل هذا، والمقدمة أمرها سهلٌ إن شاء الله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:41 م]ـ
بل أنا مع النصح وفقك الله، وقد أحببت مداعبتك فحسب، وقد منعني الحياءُ من ذكر هذا ابتداءً؛ لعلمي بأن هذا يبلغ أبا مصعب، وتلميذه أبو إسحاق الحضرمي لنا بالمرصاد فخفتُ منه وآثرتُ السلامةَ. والأمرُ واسع إن شاء الله كما قال أبو فهر في مثل هذا، والمقدمة أمرها سهلٌ إن شاء الله.
بارك الله فيك مشرفنا الكريم، ولقد كان لي مع شيخي صبحي حلاق - وفقه الله - الليلة اتصالين حول ما أثير حول تحقيقه هذا هنا، وسآتيك بالخبر اليقين - إن شاء الله - بعد قراءة الرِّسالة، ولعلَّها تصل إليَّ قريباً.
أقولها ليس تعصباً لشيخي الكريم، ولكن الحقُّ أحقُّ أن يتَّبع، والشيخ جهده في خدمة التراث معروف فله السابقة بإخراج كتبٌ غفيرة لولا الله ثم جهوده ما خرجت للناس ولم يستطع أحدٌ أن يراها إلا أن يشاء الله، فبعد هذا نقول: هكذا فليكن التحقيق وإلَّا فلا خاصة من أبي مصعب!.
ولي عودة مع الموضوع - إن شاء الله تعالى -.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:45 م]ـ
أصلحك الله يا أبا إسحاق فما كنتُ أريد أن تزعجه بذلك، لكن الله يستر.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:51 م]ـ
أصلحك الله يا أبا إسحاق فما كنتُ أريد أن تزعجه بذلك، لكن الله يستر.
اللهم آمين
الشيخ محمد صبحي حلاق - وفقه الله - يطلب مني دائماً أن أتابع على النت ما يقال حول كتبه، وإذا اتصلتُ عليه قال لي: ماذا قالوا في الانترنت عني؟
بل قال لي غير مرة: أنت اكتب عني، واكتب باسمي ما تشاء، فأنت بالنيابة عني في الشبكة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:01 م]ـ
أما أنا فاشهد أنه خدم كتب الشوكاني خدمة جليلة، وله جهود مشكورة لا أنكرها أبداً، وتصرفه هذا دليل على حرصه على تطوير تحقيقاته وخدمته للعلم جزاه الله خيراً.
لكن عليك بأخي أبي العالية الجوراني!
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:43 م]ـ
لكن عليك بأخي أبي العالية الجوراني!
كأن هذا تحريشا مشرفنا الهادئ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon9.gif
الأمر يسير إن شاء الله، وأظن أن أبا العالية ــ أعلى الله قدره ــ قد اكتوي من هذه الطبعات
وأذكره بنصيحة أبي فهر:
** قواعد شراء الكتب؛
- غالب التحقيقات الحديثية لا فائدة منها والأولى أن يوجه طالب العلم عنايته للكتاب الذي حقق تحقيقاً ضبط فيه نصه ضبطاً جيداً.
- اعتنِ بكتب المحررين وأهل النظر والتجديد في العلوم فاستوفها شراء.
- أغلب تحقيقات الكتب الكبيرة مفضولة متقاربة وجلها دون الغاية.
- إذا أوصى واحد من أهل التجديد بكتاب فعليك به.
- شهرة الكتب لا تدل على شيء.
- غالب كتابات الوعاظ الخارجة عن صلب الوعظ ضعيفة لا خير فيها.
- لا تشتر طبعتين من كتاب واحد.
- فِر من إعادة الصف المحضة فرارك من الأسد .. إلا إن كان معك ما يدل على ضبطها.
- احرص على الكتاب المجلد وبعدها لا تشتغل لا بورق أصفر ولا بجودة تجليد ولا أي حدوتة من دول.
- غالب ما يقال فيه: طبعة ثانية محققة لا جديد فيها بصورة مؤثرة.
- إذا كان الكتاب يعالج مسائل فاختر منها واحدة تتقنها وانظر كيف صنع فيها وزنه بها وقس عليها.
- اقرأ الفهارس والمقدمة جيدا ًجداً.
- دار النشر ليست معياراً ثابتاً لجودة الكتاب.
- لا تشتر كتابين يعالجان موضوعاً واحداً بل يكفيك واحد، واستعر الآخر واقرأه وأضف فوائده. ا. ه (باختصار وتصرف)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:32 ص]ـ
الأصل ياأبا إسحاق أن توصل مع اسم أبي العالية اسم الشيخ عبدالرحمن الشهري بل ربما كان هو الأصل لأنه المشرف العام وقد صرح بأنه كان يريد أن يقول بعضاً مما ذكره أبو العالية.
ربما يكون هذا آخر إعلان لأبي عبدالله عن أي كتاب يصدر؟؟؟؟؟؟
وفقك الله ياشيخ عبدالرحمن فقد فتحت لنا باباً لنستمتع بتوريطك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكني أسأل هل هناك طبعة جديدة لتحقيق الدكتور عدنان زرزور ففي الطبعة التي عندي أخطاء وتحريفات مزعجة؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:26 ص]ـ
جزى الله مشايخي وإخواني طلبة العلم إبداء ملاحظاتهم، وأخصُّ أبا العالية - أسأل الله لي وله الفردوس الأعلى -، ومثله مشرفنا الشهري - أسأل الله أن يجعله مباركاً أينما كان -، وجميع الإخوان ممن شارك في هذا الموضوع.
بادئ بدء: أعوذ بالله أن يجعلني وجمعيع إخواني ممن يتعصبون لمشايخهم، وإن أخطأوا فإن الإنسان معرض للخطأ والنقد، ولكل شخص وجهته ونظرته الخاصة بالكتب ومحققيها.
اتصل بي البارحة قبل منتصف الليل شيخي الجليل المبارك: محمد صبحي حلَّاق - وفقه الله - وأملأ عليَّ بعض هذه النقاط بلسانه، وأمرني بكتابتها في هذه الصفحة مع تصرف في عرضها بما أراه مناسباً، وهي ما امتازت به طبعته عمن سبقه:
1) خرَّج جميع الأحاديث وحكم عليها، ولم يفعل من سبق بمثل تخريجه هذا.
2) حكم على الآثار وتخريجها، ولم يفعل من سبقه بمثل هذا العمل.
3) تكلَّم عن قصة ثابت بن قيس وما قيل فيها من تصحيح، ومن أخرجها من الكتب الستة.
4) تكلَّم عن كل الآيات التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية.
5) تطرَّق للموقوف، ومتى يؤخذ، ومتى لا يؤخذ به.
6) بحث مسألة قول الصحابي: هل هو حجة أم لا؟
7) بحث مسألة: قول التابعي عند ذكر الصحابي.
8) مرسل الصحابي مرسل عند الجمهور - بحث هذه المسألة -.
9) عرَّف بالفِرق المذكورة في الكتاب - ولم يعرِّف بها من قبله -.
10) تكلَّم حول كعب الأحبار بإسهاب - ولم يتكلَّم عليه الذين حققوا الكتاب -.
11) تكلَّم حول وهب بن منبه بإسهاب أيضاً.
12) تكلَّم عن الإسرائليات في التفسير.
13) أقسام أخبار بني إسرائيل: ما صحَّ تأييده في شرعنا، وما سُكت عنه، وما كذَّبه شرعنا.
14) ابن ليهة والكلام عليه بإسهاب.
15) عرَّف بالأعلام المشهورين.
16) زواج ميمونة والخلاف فيه وتحقيق المسألة علمياً.
17) تكلَّم عن علامات الوضع في السند والمتن، وجهود الصحابة والتابعين في مقاومة الوضع.
18) عقيدة أهل السنة في أهل الكبائر.
وغيرها من النقاط التي ذكرها - حفظه الله تعالى -
وإنها لفرصة لشيخنا الدكتور مساعد الطيار - وفقه الله - أن يدلي برأيه حول هذه الطبعة الجديدة.
وللعلم فإنَّ الشيخ - حفظه الله - يقوم بالتحقيق بنفسه، وهو عرضه لأن يقع في الخطأ لكن ما مقدار خطأه مع المجهود الكبير الذي يقوم به.
وللفائدة: فإنَّ الشيخ - حفظه الله - قد أنهى تحقيقه لكتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) للحافظ ابن حجر - رحمه الله - مقابل على خمس نسخ خطية، وهو تحت المراجعة، وهو من مطبوعات دار ابن كثير بالشام إن شاء الله تعالى، في (33) مجلد.
وكذا أنهى تحقيقه لشرح النووي على مسلم، وهو تحت المراجعة والطباعة الأولية، ومن إن شاء الله من إصدارات مكتبة الرشد بالرياض في (17) مجلد.
وللمزيد من أخبار وجهود الشيخ محمد صبحي حلاق - وفقه الله - في خدمة التراث يراجع هذا الرَّابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15980&highlight=%E3%CD%E3%CF+%D5%C8%CD%ED
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 Jul 2010, 01:52 م]ـ
شكر الله لكم يا أبا إسحاق ولكن ألاترى أن العناية بالنص ومحاولة إخراجه كما كتبه مؤلفه أولى؟ وهذا ما يهتم به طالب العلم الذي يستطيع أن ينظر في مثل المسائل التي بحثها الشيخ.
وماذا عن تحقيق الشيخ حلاق لفتح القدير هل سُيرى قريباً؟
أسأل الله أن ينفع بجهوده ويوفقه لكل خير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:17 م]ـ
أشكر أخي الكريم أبا إسحاق الحضرمي على بيانهِ لهذه النِّقاط، ونقلِ رأي المُحقِّق وفقه الله، وأعتذر بسبب تقصيري في عرض مزايا التحقيق، وأَرجو المعذرةَ منكم ومن القراء ومن المُحقق وفقه الله. ونستغفر الله من الخطأ والزلل في القول والعمل.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:16 م]ـ
شكر الله لكم يا أبا إسحاق ولكن ألاترى أن العناية بالنص ومحاولة إخراجه كما كتبه مؤلفه أولى؟ وهذا ما يهتم به طالب العلم الذي يستطيع أن ينظر في مثل المسائل التي بحثها الشيخ.
وماذا عن تحقيق الشيخ حلاق لفتح القدير هل سُيرى قريباً؟
أسأل الله أن ينفع بجهوده ويوفقه لكل خير.
نعم، العناية بالنَّص ومحاولة إخراجه كما كتبه مؤلفه أولى، وهذا هو دأب الشيخ - حفظه الله - قال الشيخ في بيان منهجه في تحقيق هذه الرِّسالة: كتبتُ الرِّسالة من نسخة الدكتور عدنان زرزور، لأنَّ نسخته موافقة لنسخة (دار الكتب القومية بمصر، تحت رقم (229) تفسير تيمورية). ا. هـ. فهو اعتمد على نسخة خطية، ومن باب الأمانة العلمية اعترف بأنه نقلها من نسخة الدكتور عدنان زرزور.
ثمَّ إنَّ الشيخ - حفظه الله - لم يحقق هذه الرِّسالة رغبةً منه في تحقيقها، وإنما طلب منه ذلك صاحب مكتبة المعارف بالرِّياض، وإلا فإنَّ الشيخ إذا حقَّق من غير طلب أحد منه فإنه يختار أقل شيء ثلاث أو اثنتين من النسخ الخطية، ولذلك امتازت تحقيقاته لكتب الشوكاني وغيره لأنه يملك نسخاً بخط مؤلفيها أو قرئت عليهم.
وللعلم فإنَّ الشيخ - وفقه الله - أرسل لي نسخة من تحقيقه هذا على الإيميل لأنظر فيه، ومنعني أن أنشرها لطلب صاحب مكتبة المعارف بالرِّياض - والمؤمن عند شرطه -.
وأمَّا سؤالك عن تحقيق فتح القدير، فهو من الأعمال العلمية التي حققها لصالح دار ابن الجوزي بالدَّمام، وأخبرني بأنه سيخرج على طبعتين، الأولى: ضبط النص وعناوين جانبية، والثانية: محققة تحقيقاً علمياً، لكن الثانية ستتأخر، والأولى انتظرها قريباً، والشيخ قد انتهى منه، ولعلك تراجع أصحاب الدار عن خبره، فستجد إن شاء الله عندهم الخبر اليقين.
محبكم
أبو إسحاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:20 م]ـ
أشكر أخي الكريم أبا إسحاق الحضرمي على بيانهِ لهذه النِّقاط، ونقلِ رأي المُحقِّق وفقه الله، وأعتذر بسبب تقصيري في عرض مزايا التحقيق، وأَرجو المعذرةَ منكم ومن القراء ومن المُحقق وفقه الله. ونستغفر الله من الخطأ والزلل في القول والعمل.
شيخي الكريم ومشرفنا المبارك:
طلب الشيخ حلاق - وفقه الله - أن أقرأ عليه ما كتب هنا بالملتقى، وقرأتُ له كلامك، فيشكر لك حسن صنعك - بارك الله فيكم - والشيخ مستعد لتقبل النقد والجواب عما استشكل على بعض الباحثين حول كتبه، ويطلب منكم الدعاء له، فهو بحاجة إلى الدعاء، وألحَّ عليَّ كثيراً بالدعاء له، فلا تنسوه من صالح دعائكم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:02 م]ـ
الحمد لله،وبعد ..
أولاً .. في هذه المناقشات استفدت كثيراً جزاك الله خيراً يا أبا إسحق.
وثانياً: أكثر على الشيخ أبي مصعب في الاستعجال في اخراج فتح القدير فالحاحة له ماسة
وأمر مفرح أن يكون له عناية في فتح الباري لابن حجر فنسأل الله لنا وله التوفيق والسداد.
وبخصوص ما عُلِّق في ذات الموضوع، فدونك أمورا سريعة، وليتسع صدرك لأخيك بارك الله فيك، فالغاية النفع والفائدة لا غير.
تمهيد:قول: (ولم يفعله من حقق الكتاب) هذا اطلاق عام فما أدري هل عدَّد الشيخ أبومصعب النسخ التي وقف عليها وتتبعها أو لا في مقدمته والظن في أعماله لا، إلا ما تدعو الحاجة إليه، وكتاب كهذا نسخه كثير يصعب حصر ذلك.وقد يكون وقف على أحسن النسخ، فاعتمد الحكم عليها.
وسأثبت سريعاً من خلال أجود النسخ عندي أنه لم يأت بجديد في الجملة وأنه لم ينفرد بالتميز.
قلت رضي الله عنك:
1.خرَّج جميع الأحاديث وحكم عليها، ولميفعل من سبق بمثل تخريجه هذا
2.حكم على الآثار وتخريجها، ولم يفعل من سبقهبمثل هذا العمل. .
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
هذه لا يُسلَّم لك فيها، لأنه قد فعله أكثر من واحد، ومنهم المحقق الأول د. عدنان غير أنه لم يحكم في الغالب وإن كان ينقل نقد الحديث أو الأثر بما كتبه بعض المحدثين وأهل الصنعة. هذا أولاً
وثانياً: من حكم على الأحاديث والأثار بنفَس مُحرَّر يفوق نفس أبي مصعب من خلال ما نعرفه في تحقيقاته جزاه الله خيراً، هو الشيخ أبو أويس الكردي في تحقيقه على المقدمة والذي وسمه بـ: (التنقيح والتحرير على مقدمة في أصول التفسير) نشرة دار التأصيل، وهي بمراجعة وتقديم الشيخ العلامة مصطفى العدوى حفظه الله
قلت رضي الله عنك:
3 تكلَّم عن قصة ثابت بن قيس وما قيل فيها من تصحيح، ومنأخرجها من الكتب الستة.
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
وهذه أيضا لايسلم لك فقد ذكرها المحقق د. عدنان في ص (44)
وكذا أبي أويس الكردي في (31) وانظر فيه تحريره.
ناهيك أن القصة في "الصحيحين"، فدع عنك (الكتب الستة) فهو تهويل.
قلت رضي الله عنك:
4 تكلَّم عن كل الآيات التي ذكرها شيخ الإسلام ابنتيمية.
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
وهذه أيضا لايسلم لك فقد ذكرها المحقق د. عدنان في تعقيباته على الأيات وبيان المراد منها.
وكذا تابعه زكي الحسيني في نشرته وطبعتها دار الرسالة في مكة.بتحقيق د. عدنان، ومراجعة تعليق زكي الحسيني
وأيضاً أبي أويس الكردي في تحقيقه، ويزيد بذكر الخلاف في الآية مع الترجيح.مع نفائس وتعليقات لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى
قلت رضي الله عنك:
5) تطرَّق للموقوف، ومتى يؤخذ، ومتى لا يؤخذ به.
6) بحث مسألة قولالصحابي: هل هو حجة أم لا؟
7) بحث مسألة: قول التابعي عند ذكر الصحابي.
8) مرسل الصحابي مرسل عند الجمهور - بحث هذه المسألة -.
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
هذه المسائل حررها شيخ الإسلام بعبارة مسبوكة مأصلة، قدَّم للقارئ خلاصة معتمدة لا مزيد عليها لطالب هذاالفن أعني فن أصول التفسير، وقد أشار المحققون إلى مراجع التوسع في هذه المسألة لمن أراد التوسع وليس من عمل التحقيق (وهو ذوق معلل) التوسع والاستطراد في شيء، خاصة أن موضوع الكتاب ليس في فنَّه. فتأمل
وقد أشار لها كل من د. عدنان وما بعده والكردي أيضاً.
فحُسن ذلك أن يُقتصر على ذلك.
قلت رضي الله عنه:
9) عرَّف بالفِرق المذكورةفي الكتاب - ولم يعرِّف بها من قبله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
على قلَّتِها فقد ترجم د. عدنان لبعضها وكذا أبو أويس الكردي.
قلت رضي الله عنك:
10) تكلَّم حول كعب الأحبار بإسهاب - ولم يتكلَّم عليه الذين حققوا الكتاب -.
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
وهذه أيضا لايسلم لك فقد ذكرها المحقق د. عدنان (56) وتناول خبر الزاملتين
وكذا أبي أويس الكردي في (56) وانظر فيه كلام النقاد.
وموافقة لطيفة في الاتفاق في نفس الصفحة في الطبعتين (56)
قلت رضي الله عنك:
11) تكلَّم حول وهب بن منبه بإسهابأيضاً.
قال ابن يوسف عفا الله عنه:
وهذه أيضا لايسلم لك فقد ذكرها المحقق د. عدنان (56)
وكذا أبي أويس الكردي في (56) نظر فيه كلام النقاد.
12) تكلَّم عن الإسرائليات في التفسير.
13) أقسام أخبار بنيإسرائيل: ما صحَّ تأييده في شرعنا، وما سُكت عنه، وما كذَّبه شرعنا.
14) ابنلَهِيعة والكلام عليه بإسهاب
سبحان الله! الاسرائليات خاصة يكاد من تكلم على هذه المسالة أن يكون قد اتكأ على شيخ الاسلام بدأ من تلميذيه ابن القيم وابن كثير وغيرهما ومروراٍ بالسيوطي فهذه خلاصة مركزة في الموضوع يشهد لها أحاديث صحاح.
فما المزيد عليها؟
وابن لهيعة أمره لا يخفى على طلبة العلم فضلاً عن المختصين في الحديث، وشيخ الإسلام لخص أمره في جملتين بالمشهورالصحيح عند اهل الحديث عنه، فالتفصيل بعد ذلك والإطناب من باب توضيح الواضحات.
ولو أراد شيخ الإسلام ذلك لفعل وهو من أقدر الناس على ذلك.
فما الجديد الذي سيأتي فيه الشيخ أبو مصعب.
15) عرَّف بالأعلام المشهورين.
وهذه أيضا لايسلم لك فقد عرف بهم المحقق د. عدنان في تحقيقه
وكذا أبي أويس الكردي واعتنى بنقل النقاد منهم
16) زواج ميمونةوالخلاف فيه وتحقيق المسألة علمياً.
تكلم عنه بتحرير موفق د. عدنان في (70) في حاشيتين مطولتين.
وكذا أبو أويس في (73) مطولاً
17) تكلَّم عن علامات الوضع في السندوالمتن، وجهود الصحابة والتابعين في مقاومة الوضع.
أولا وما علاقة هذا بموضوع الرسالة. أخشى أن يكون استطراداً غير محمود،
وثانياً: منهج المحدثين مباين لمنهج المفسرين فلا طائل من خوض ذلك وتحكم منهج على منهج.
18) عقيدة أهل السنة في أهلالكبائر.
ينظر ما قبله.
وفي الختام .. يا أبا إسحاق .. انتظر منك نسخة هدية للنظر فيها والاستفادة منها
ولو مايزت بين اجود النسخ لكان خيراً
وهذه المداخلات ليست في شيء من التحريش ولا غيره والأخوة والمحبة مهيمنة على الجميع بحول الله تعالى.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:14 م]ـ
وفي الختام .. يا أبا إسحاق .. انتظر منك نسخة هدية للنظر فيها والاستفادة منها
ولو مايزت بين اجود النسخ لكان خيراً
وهذه المداخلات ليست في شيء من التحريش ولا غيره والأخوة والمحبة مهيمنة على الجميع بحول الله تعالى.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
حيَّاك الله أخي الكريم: أبا العالية - جزاك الله خيراً على ما ذكرت - ولعلي أراجع الشيخ - حفظه الله - في هذه النقاط التي ذكرتها، فبعضها لابد من الرُّجوع إليه، وبعضها سأنبيك عنها - إن شاء الله تعالى -.
وأمَّا هذه الرِّسالة فلم تصل لليمن بعدُ، وإنَّما عندي نسخة على الورود أهداها إليَّ الشيخ بشأن النظر فيها، وهي خاصة لي، لأنَّها من حقوق صاحب مكتبة المعارف - والمؤمن عند شرطه، والكتاب المطبوع لم يصل لليمن بعدُ، وأبشر لو وصل لليمن أبعث لكم بنسخة، ليس هدية مني بل من الشيخ - حفظه الله -.
وأسأل الله تعالى أن يجمعنا وإيَّاك وشيخنا حلاق في الدنيا قبل الآخرة، وأن يجمعنا جميعاً في مستقر رحمته
بارك الله فيك أخي الكريم، أسعدني جوابك، ورفيع أخلاقك، حفظكم الله ونفع بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وتقبل منكم.
لطيفة:
سبحان الله! هذه الرسالة عندي منذ مدةٍ على مكتبي وقد ترددتُ في التعريف بِها، لكثرة تَحقيقات المقدِّمة، ولكنني وجدتُ ابني الصغير مُحمد -أصلحه الله - يضعُها في الماسح الضوئي، ويقوم بتصويرها بشكل جيد، فأحببتُ أَن أُطيِّب خاطره وأرفعها على الانترنت ليرى كيف تظهرُ بعد رفعها، ثُمَّ لَمَّا رفعتها، قلتُ في نفسي: دعني أُعرِّف بِها ولو كانت مطبوعةً عدةَ مرَّات، فقد يستفيدُ منها أحد، ثُمَّ فوجئتُ بتفاعلِكم مع هذا الخَبَر، فجزى الله ابني محمد خيراً وجزاكم مثله. ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:39 م]ـ
من حكم على الأحاديث والأثار بنفَس مُحرَّر يفوق نفس أبي مصعب من خلال ما نعرفه في تحقيقاته جزاه الله خيراً، هو الشيخ أبو أويس الكردي في تحقيقه على المقدمة والذي وسمه بـ: (التنقيح والتحرير على مقدمة في أصول التفسير) نشرة دار التأصيل، وهي بمراجعة وتقديم الشيخ العلامة مصطفى العدوى حفظه الله
وهي عندي أصح نسخ الرسالة، وإن لم تشتهر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:16 م]ـ
وهي عندي أصح نسخ الرسالة، وإن لم تشتهر ..
حقا يا أبا فهر؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
، وهل هي من مطبوعات التأصيل أم مكة،
وأين أجدها؟!!
بارك الله فيكم جميعاً، وتقبل منكم.
لطيفة:
سبحان الله! هذه الرسالة عندي منذ مدةٍ على مكتبي وقد ترددتُ في التعريف بِها، لكثرة تَحقيقات المقدِّمة، ولكنني وجدتُ ابني الصغير مُحمد -أصلحه الله - يضعُها في الماسح الضوئي، ويقوم بتصويرها بشكل جيد، فأحببتُ أَن أُطيِّب خاطره وأرفعها على الانترنت ليرى كيف تظهرُ بعد رفعها، ثُمَّ لَمَّا رفعتها، قلتُ في نفسي: دعني أُعرِّف بِها ولو كانت مطبوعةً عدةَ مرَّات، فقد يستفيدُ منها أحد، ثُمَّ فوجئتُ بتفاعلِكم مع هذا الخَبَر، فجزى الله ابني محمد خيراً وجزاكم مثله. ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
أحسن الله لمحمد ولأبي محمد ((وبارك الله فيهما، ونفع بهما))
وأعتذر يا شيخنا عن سوء الأدب، ولكني لم أقصد إلا المداعبة،
ولن أعود إليها مرة أخري!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
فهل تسامحني؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:38 م]ـ
أنا الآن على سفر، والنسخة ليست بين يدي، وكنت قد أخذتها من مكتبة التدمرية بالرياض لما رأيت عليها اسم المحقق فقط، مع نظري لما ذكر من أنه اعتمد على نسخة الدكتور عدنان زرزور، وليس عندي أي تعليق الآن على هذا كما طلبتم يا أبا إسحاق.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:30 ص]ـ
أنا الآن على سفر، والنسخة ليست بين يدي، وكنت قد أخذتها من مكتبة التدمرية بالرياض لما رأيت عليها اسم المحقق فقط، مع نظري لما ذكر من أنه اعتمد على نسخة الدكتور عدنان زرزور، وليس عندي أي تعليق الآن على هذا كما طلبتم يا أبا إسحاق.
أعانك الله في سفرك، وردَّك إلى أهلك سالماً غانماً، ويسَّر الله لك الخير أينما كنتَ.
وشكر الله حسن استجابتك في ردِّك هنا، وكنتُ أودُّ أن أعرفَ رأيك فيها، فعلاقتك بمقدمة شيخ الإسلام علاقة قديمة وطيدة.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:46 ص]ـ
وللفائدة: فإنَّ الشيخ - حفظه الله - قد أنهى تحقيقه لكتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) للحافظ ابن حجر - رحمه الله - مقابل على خمس نسخ خطية، وهو تحت المراجعة، وهو من مطبوعات دار ابن كثير بالشام إن شاء الله تعالى، في (33) مجلد.
وكذا أنهى تحقيقه لشرح النووي على مسلم، وهو تحت المراجعة والطباعة الأولية، ومن إن شاء الله من إصدارات مكتبة الرشد بالرياض في (17) مجلد
هل من أخبار عن تحقيق الشيخ لتفسير الشوكاني " فتح القدير"؟؟ سمعت بل قرأت أن الشيخ مشتغل بتحقيق التفسير فهو بالشوكاني و كتبه خبير بصير، هل من بشرى؟ بشرك الله بالفردوس والقارئين
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:49 ص]ـ
معذرة
استعجلت في السؤال عن التفسير قبل قراءة كل الموضوع
شكر الله للجميع(/)
صدور كتاب (الإبانة في تفصيل ماءات القرآن) للباقولي بتحقيق محمد الدالي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العام الماضي 1430هـ عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت كتاب:
الإبانة في تفصيل ماءات القرآن وتخريجها على الوجوه التي ذكرها أرباب الصناعة
صنعة جامع العلوم أبي الحسن علي بن الحسين الأصبهاني الباقولي المتوفى سنة 542هـ.
وقد قام بتحقيقه واستدراك ما فاته من الماءات وخرج ما فيه وشرحه وناقشه وكتب حواشيه وصنع فهارسه الدكتور محمد بن أحمد الدالي.
http://www.tafsir.net/images/ebanah.jpg
وقد صدر الكتاب في مجلدٍ كبير بلغت صفحاته 608 صفحات من القطع العادي.
وقد أشار أخي أبو يوسف الكفراوي لقرب صدور هذه الطبعة في مشاركة قديمة له هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18906) في ملتقى القراءات والتجويد، نقلها عنه الدكتور السالم الجكني مشكوراً.
وأشكر أخي الأستاذ سعود العثمان الذي بعث لي بهذه النسخة من الكتاب جزاه الله خيراً.
وفي هذا الكتاب - كما يقول المحقق - (فوائد كثيرة، منها إحصاء ماءات القرآن الكريم، وذكر مواضعها من الآي في سورها على ترتيب التلاوة، وتخريج الماءات على الوجوه التي ذكرها أرباب صناعة العربية، وإعراب كثير مما أورده من الآي المشتملة على الماءات، وما أورده من القراءات المتواترة والشاذة، وبيان معانيه المروية عن أهل التفسير وأهل العربية، ومواضع الوقف والابتداء في بعض الآي، واختلاف أقوالهم مما تراه فيه).
وهذا الكتاب - كما يقول المُحقق - أَجلُّ ما انتهى إلينا في بابه.
وقد بلغت عدة ماءات القرآن في قراءة حفص 2616 (ما)، استدرك المحقق منها على المصنف 218 (ما)، وذكر المصنف خمس ماءات وقعت في غير قراءة حفص، فتكون عدة ماءات القرآن بقراءة السبعة والعشرة 2621 (ما) على التحقيق إن شاء الله.
الرياض في 25/ 7/1431هـ
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[17 Jul 2010, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم، والحق أن الأستاذ محمد الدالي قد عني عناية كبيرة بمؤلفات جامع العلوم الباقولي، وأخرج من قبل (كشف المشكلات)، و (الاستدراك على أبي علي الفارسي في الحجة)، و (ما تلحن فيه العامة من التنزيل)، و (مسائل في العربية والتفسير) وكلها من مؤلفات الجامع الباقولي، وقد اطلعنا على هذه الكتب القيمة وعرفنا ما بذل فيه الدالي ـ حفظه الله ـ من جهد، والله المسئول أن يوفق أحد إخواننا وليكن المساهم، إلى رفع كتاب (الإبانة في تفصيل ماءات القرآن، وإنا لمنتظرون.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:16 ص]ـ
لا شك أن جهود الدكتور محمد الدالي في تحقيق كتب الباقولي خصوصاً جهود مشكورة بارك الله فيه، وأرجو أن نتمكن من تحقيق طلبك برفع هذا الكتاب.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[31 Aug 2010, 03:53 ص]ـ
وأرجو أن نتمكن من تحقيق طلبك برفع هذا الكتاب.
نلتمس من الأخ المساهم أن يجعله إحدى هداياه الرمضانية إن تيسر!
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:13 ص]ـ
وفضيلته يعكف حالياً على تحقيق كتاب " الملخص في الوقف والابتداء " لجامع العلوم الباقولي، كما يستدرك بعض النقص الواقع في كتاب " كشف المشكلات وإيضاح المعضلات "، بعد أن وقف على نسخ خطية جديدة لم تتح له من قبل.
وفقه الله لإتمام هذين العملين الجليلين، وبارك في عمره وعمله.(/)
إسهام مالكية المغرب الأقصى في القراءات وعلوم القرآن وانعكاس ذلك على الدرس الفقهي
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:21 ص]ـ
بمناسبة حصول الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله على جائزة الرابطة المحمدية للعلماء التقديرية لسنة 1431ه، أصدرت الرابطة المحمدية للعلماء كتابا للدكتور بعنوان:
" إسهام مالكية المغرب الأقصى في القراءات وعلوم القرآن وانعكاس ذلك على الدرس الفقهي "
يقول الدكتور في مقدمته:
الحمد لله رب العالمين، واصلي واسلم على إمام المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ومن تبعهم بإحسان أجمعين.
وبعد:
فإن الحديث عن إسهام المالكية بالمغرب الأقصى في مجال القراءات وعلوم القرآن وانعكاس ذلك على الدرس الفقهي، هو حديث شيق ممتع، لكنه يتصل بموضوع شاسع الأبعاد، متشعب الأرجاء، إذ هو بمثابة البحر الخضم الذي تصب فيه المذانب والأنهار، وتلتحم في تدفقها لتندمج في مياهه الزاخرة، وتياراته الغامرة، وترتسم تارة على صفحاته متميزة بمجاريها، وتارة على حفافيه محتفظة بعذوبتها ونسغها وتسلسلها إلى أن تنتظم سحائب حافلة بالغيث، جياشة بالعطاء الثر والنفع العميم.
وحين دعيت إلى كتابة هذا البحث من لدن أمانة الرابطة المحمدية للعلماء الموقرة، علمت أن ذلك منها قائم على حسن الظن بي، وأني أمتلك من ملكة البحث والتنقيب في تراثنا الفقهي والقرائي معا ما يسعفني على الغوص في أعماق هذا الخضم العميق، لستخرج الدر من صدفه، واستخلص الفيروز من محاره، وإني على حسن تقديري لحسن هذا الظن لأستشعر غير يسير من الرهبة إزاء شساعة الموضوع وبعد أغواره وعلمي بقدر نفسي وحدود طاقتي، لا سيما مع قصر المدة وقلة المادة العلمية المسعفة، واتصال المشاغل والشواغل الصارفة.
ومع هذه العوائق فإني أستعين الله عز وجل على ما دعيت إلى القول فيه، باسطا عذري هذا بين يديه، فما أصبت من التوفيق فإنما هو من الله، وما أصابني من القصور أو التقصير فإنما هو من ضيق الباع وقلة الاطلاع.
وقد جاء هذا الكتيب في 133 صفحة، فهرستها كالآتي:
ـ تقديم السيد الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء ........................................... 5
ـ مقدمة ............................................. .................................... 7
ـ تمهيد .................................................. ........................ 9
ـ ازدواجية التحمل في بلاد الكنانة ........................................... ............ 17
ـ ازدواجية التحمل في المدرسة الإفريقية القيروانية ومدرسة سحنون ...................... 21
ـ رسالة سحنون في آداب المعلمين والتحول إلى قراءة نافع, ................................. 27
ـ الدرس الفقهي عند المغاربة في موازاة الدرس القرائي .................................... 39
ـ الإطار الرسمي للمدرسة المغربية وامتزاج القراءة بالمذهب: .............................. 57
أ ـ مسألة البسملة في أوائل السور في الأداء والصلاة ................................. 61
موقف قرائنا في المغرب من مسألة البسملة، وكيف وفقوا بين القراءة والمذهب ........ 71
ب ـ الفقه القرائي المستنبط من اختلاف القراء والاستدلال بالقراءات على الأحكام الفقهية .......... 77
ـ أمثلة من استدلالات فقهائنا على الأحكام استنباطا واعتبارا باختلاف القراءات ....... 85
* ـ مسألة الفرض في الرجلين في الوضوء ................................... 88
* ـ قضية التواتر ومدى تحققها للقراءات السبع ............................. 93
ـ ما وقع عند المتأخرين من انفصام ما بين طلب القراءات وبين التفقه في الدين ........ 95
ـ لائحة المصادر والمراجع .................................................. ....... 107
ـ قصيدة: طوقتم عنقي، نظم الدكتور عبد الهادي حميتو ..................................... 115
فهرس المحتويات .................................................. ........................ 125
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم حبيبنا الغالي أبا حاتم، ومتعنا بعلم الشيخ عبد الهادي حميتو وبعمره آمين
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله في الدكتور حميتوا
ـ[التواقة]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:14 م]ـ
إن أمكن رابط تحميل الكتاب جزيت خيرا(/)
صدر حديثاً: كتاب (مفهوم الأمة في القرآن الكريم والحديث الشريف) للدكتورعبد الكبير حميدي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر الطبعة الأولى من كتاب:
(مفهوم الأمة في القرآن الكريم والحديث الشريف)
للدكتور عبد الكبير حميدي
http://www.dar-alsalam.com/Pages/images/400/1075x.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الأولى
عدد الصفحات: 368 صفحة
الكتاب في سطور:
هذا الكتاب – في الأصل – أطروحة نال بها المؤلف شهادة الدكتوراه في المصطلح القرآني، بميزة مشرف جدًّا، يتناول الكتاب واحدًا من أكبر وأخطر مفاهيم القرآن الكريم والحديث الشريف، هو مفهوم "الأمة"، الذي يمثل الاسم الذي اختاره الله تعالى ورسوله صل1 عنوانًا لأتباع الإسلام ومعتنقيه. ما أبعاد التسمية؟ وما سر اختيارها؟ وما الدلالات والقضايا التي تنطوي عليها؟ وما الواجبات والتكاليف التي ترتبها في ذمة الفرد والأمة؟ تلك بعض الأسئلة التي حاول البحث الإجابة عنها، باستقراء نصوص " الأمة " في القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية، وباعتماد واحد من أدق مناهج تحليل الخطاب وفقه النصوص ودراسة المصطلحات، هو " منهج الدراسة المصطلحية ".
فهرس الموضوعات:
دلالة مصطلح «الأمة» ومقوماته في نصوص القرآن والحديث .....
دلالة لفظ «الأمة» في القرآن والحديث والاصطلاح العام .....
الدلالة المعجمية اللغوية للفظ «الأمة» .....
اشتقاق لفظ «الأمة» في اللغة .....
مدار مادة لفظ «الأمة» ومعناه في اللغة .....
الدلالة الاصطلاحية العامة للفظ «الأمة» .....
أولًا: مفهوم الأمة عند المتقدمين .....
ثانيًا: مفهوم الأمة عند المتأخرين .....
ثالثًا: مفهوم الأمة عند المحدثين والمعاصرين .....
المحصل من التعريفات .....
حد «الأمة» في اصطلاح القرآن والحديث .....
موارد لفظ الأمة في القرآن والحديث، مقاربة إحصائية وصفية .....
دلالات موارد لفظ الأمة في القرآن والحديث .....
صفات مصطلح «الأمة» وعلاقاته في القرآن والحديث .....
بين يدي الفصل .....
خصائص مصطلح «الأمة» وصفاته في القرآن والحديث .....
في الخصائص .....
في الصفات .....
علاقة مصطلح «الأمة» بأسرته المفهومية .....
الأمة والقوم .....
الأمة والقرن .....
الأمة والملة .....
الأمة والطائفة .....
الأمة والفوج .....
الأمة والزمرة .....
الأمة والجماعة ......
الأمة والحزب ......
الأمة والعصابة ......
الأمة و الشعب ......
الأمة والقبيلة ......
علاقة «الأمة الوسط» بـ «القبلة» ......
علاقة «الأمة المسلمة» بـ «الرسول» ......
علاقة «الأمة الواحدة» بـ «التوحيد» ......
علاقة «الأمة الواحدة» بـ «اختلاف الشرائع والمناهج والأديان» ......
خلاصة الفصل الثاني ......
خلاصة الباب الأول ......
الامتدادات الاصطلاحية والمفهومية لمصطلح «الأمة» في نصوص القرآن والحديث. ضمائم مصطلح «الأمة»، ومشتقاته في القرآن الكريم والحديث الشريف ......
«أمة الرسل»، و «أمة محمد» ......
ضميمة «أمة الرسل» ......
ضميمة «أمة محمد» ......
مشتقات «الأمة» في القرآن الكريم والحديث الشريف: الدلالات والروابط ......
موارد مشتق «الإمام» في القرآن والصحيحين ......
دلالة مشتق «الإمام» في اللغة والقرآن والحديث ......
خلاصة الفصل الأول ......
قضايا «الأمة» في القرآن والحديث ......
قضية الأمة الإنسانية بين الوحدة والاختلاف ......
قضية الأمة المسلمة: حقيقتها ورسالتها ......
سنن إلهية في الاجتماع البشري وظاهرة الأمم ......
مدخل ......
سنة إرسال الرسل ......
سنة اختلاف المناسك ......
سنة تزيين الأعمال ......
سنة الابتلاء بالحسنات والسيئات ......
سنة العقاب والأخذ بالأعمال ......
سنة آجال وأعمار الأمم ......
خلاصة الباب الثاني
السيرة الذاتية للمؤلف:
الدكتور عبد الكبير حميدي.
* من مواليد) 1973م (، بكرامة، إقليم الرشيدية، المملكة المغربية.
* إجازة في الدراسات الإسلامية من جامعة المولى إسماعيل بمكناس، سنة (1996م).
* شهادة الدراسات المعمقة في الفقه والأصول من جامعة محمد الخامس بالرباط، سنة (1997م).
* شهادة الأهلية التربوية من المدرسة العليا للأساتذة بفاس، سنة (1997م).
* شهادة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية، بميزة مشرف جدًّا، من جامعة السلطان سيدي محمد بن عبد اللَّه بفاس، وحدة القرآن والحديث وعلومهما، سنة (2003م).
* أستاذ التربية الإسلامية والعلوم الشرعية بالتعليم الثانوي التأهيلي منذ سنة (1997م).
* أستاذ مشارك بالكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية منذ سنة (2007م).
* عضو المكتب المركزي للجمعية المغربية للأساتذة الباحثين منذ سنة (2002م).
* عضو العصبة المغربية لدكاترة وزارة التربية الوطنية.
* محاضر في بعض المواضيع وقضايا الساعة.
* صدر له كتاب بعنوان «الإسلام والمسألة التنموية تأصيلًا وتنزيلًا» سنة (2006م).
* له مقالات ومشاركات علمية وفكرية وأدبية في بعض الجرائد والمجلات الوطنية والدولية (التجديد، رسالة القرآن، المحجة، ملتقى الشباب، البيان السعودية، فلسطين المسلمة).
* له قيد الطبع «قضية قراءة النص القرآني».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أستاذ عبد الملك
كيف السّبيل إلى الحصول على هذا الكتاب حفظكم الله ورعاكم؟ لاهتمامي بهذا الموضوع اهتماماً بالغاً على كلّ صعيد.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:42 م]ـ
الكتاب من مطبوعات دار السلام ولا أدري إن كانت مطبوعاتهم تصل إلى الإمارات أم لا، وإلا فأبشر بخير(/)
صدر حديثا " الترجيح بالسنة عند المفسرين " للباحث ناصر الصائغ
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:35 ص]ـ
صدر حديثا في مجلدين عن دار التدمرية بالرياض كتاب " الترجيح بالسنة عند المفسرين (جمعا و دراسة) " للباحث ناصر بن محمد بن صالح الصائغ وهو في الأصل رسالة تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى قسم الكتاب و السنة في كلية الدعوة وأصول الدين بإشراف الدكتورغالب بن محمد الحامضي الأستاذ المشارك بقسم الكتاب والسنة و ذلك عام 1428
خطة البحث:
اقتضت طبيعة البحث أن أتناوله في مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس.
مقدمة البحث: وتشتمل على أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث التي سرت عليها، ومنهج الكتابة فيه.
القسم الأول: الدراسة التمهيدية للموضوع وفيه مباحث:
المبحث الأول: تعريف مفردات العنوان.
1 تعريف الترجيح لغة واصطلاحا
2 تعريف السنة لغة واصطلاحا
3 تعريف التفسير لغة واصطلاحا
4 تعريف العنوان تعريفًا مركبا
المبحث الثاني: السنة والقرآن وفيه مطلبان:
المطلب الأول: مترلة السنة من القرآن
المطلب الثاني: أحوال السنة مع القرآن وهي:
1 أن تكون السنة مبينة للقرآن، وأمثلتها.
2 أن تكون السنة مؤكدة للقرآن، وأمثلتها.
3 أن تكون السنة زائدة على ما جاء في القرآن،وأمثلتها.
المبحث الثالث: التفسير النبوي للقرآن الكريم وفيه مطالب:
المطلب الأول: أهميته
المطلب الثاني: مقداره
المطلب الثالث: أنواعه:
النوع الأول: أن ينص النبي صل1 على تفسير آية أو لفظة وله أسلوبان:
أ) أن يذكر النبي صل1 التفسير ثم يذكر الآية المفسرة بعده
ب) أن يذكر النبي صل1 الآية المفسرة ثم يذكر تفسيرها
النوع الثاني: أن يشكل على الصحابة فهم آية فيفسرها لهم.
النوع الثالث: أن يسأله الصحابة عن معنى الآية فيفسرها لهم.
النوع الرابع: أن يتأول النبي صل1 القرآَن فيعمل بأمره ويترك ?يه.
المبحث الرابع: التفسير بالسنة وفيه مطالب:
المطلب الأول: أهميته
المطلب الثاني: أنواعه:
النوع الأول: أن يكون هناك حديث نصي يفسر الآية.
النوع الثاني: أن يكون الحديث يتشابه مع الآية في بعض ألفاظها.
النوع الثالث: أن يكون الحديث يتشابه مع الآية في موضوعها
النوع الرابع: أن يقتبس المفسر تفسير الآية من لفظ الحديث.
النوع الخامس: أن يكون في كلامه صل1 مايصلح أن يكون تفسيرًا للآية.
النوع السادس: أن يفسر المفسر الآية بسبب نزولها.
النوع السابع: أن ?يضعف بعض الأقوال التفسيرية بسبب مخالفتها للسنة.
المطلب الثالث: منهج تفسير القرآن بالسنة عند المفسرين.
المبحث الخامس: الأسباب التي تجعل المفسر يخالف التفسير النبوي:
السبب الأول: عدم بلوغ المفسر حديث النبي صل1
السبب الثاني: عدم ثبوت الحديث عند المفسر.
السبب الثالث: الاختلاف العقدي.
السبب الرابع: التعصب المذهبي.
السبب الخامس: تفسير القرآن بمجرد اللغة دون النظر في السنة.
السبب السادس: عدم التوفيق لاستنباط تفسير الآية من السنة.
القسم الثاني: المسائل التي رجح فيها المفسرون بعض الأقوال بالسنة النبوية مرتبة حسب ترتيب سور القرآن الكريم.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج التي توصلت إليها، والتوصيات التي أوصي ?ا عقب البحث.
الفهارس:
وتشتمل على:
1 فهرس الآيات القرآنية
2 فهرس الأحاديث النبوية
3 فهرس الآثار
4 فهرس الأشعار
5 فهرس الأعلام
6 فهرس الأماكن والبلدان
7 فهرس المصادر والمراجع
8 فهرس الموضوعات.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:34 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هذا الكتاب نفيسٌ في بابه، وقد بلغت المسائل عنده ستَّاً وسبيعين ومئة مسألة، وقد عالج الموضوع بشكل ممتاز، وفيه نفائس طيبة
فجزى الله المؤلف على جهده وعمله وكتب له ذلك في ميزان حسناته، وإني أنصح بمن رآه أن لا يفرط في اقتنائه.
وقد فرحت في اقتنائه كثيراً كثيراً كثيراً.(/)
عمل مدرسي نافع في كتاب غريب القرآن للسجستاني ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 Jul 2010, 03:33 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
كتاب غريب القرآن لأبي بكر السجستاني من كتب غريب القرآن الجميلة النافعة، وهو مقرر عندنا في الأزهر الشريف ..
ومما صدر حديثاً: قيام الدكتور إبراهيم الشربيني بعمل تعليمي نافع جداً في هذا الكتاب، أود لو حذا حذوه المصنفون في غريب القرآن ..
وبيان هذا العمل:
1 - أعاد ترتيب الكتاب على السور لا على حروف المعجم كما هو.
2 - فرق في الترتيب عند ذكر المعاني بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى المغاير لهذا المعنى وأصل الكلمة والمعنى الفرعي بوضع علامة لكل.
3 - أخر الشواهد الشعرية في آخر الكتاب كي لا تشتت من يحفظ.
4 - علق على مخالفات الكتاب باختصار شديد.
5 - صنع اختبارات للمراجعة والتقييم في كل اختبار مجموعة من السور وعدد الاختبارات أحد عشر اختباراً.
6 - صنع اختبارين نهائيين في الكتاب.
7 - صنع اختباراً جامعاً وفيه رتب الكلمات على حروف المعجم.
8 - أرفق مع الكتاب قرصاً ممغنطاً فيه الكتاب الكترونياً مع برنامج يسهل الوصول لأي كلمة ويمكنك اختبار نفسك من خلاله وهو يصحح لك خطأك تلقائياً، وفيه اختبارات أخرى متنوعة.
والكتاب بهذه الصورة مفيد جداً من الناحية التعليمية.
وأرجو أن يصنع الشيخ محمد الخضيري طبعة من كتابه أو على الأقل برنامجاً حاسوبياً بنفس الصورة.
يبقى أن الكتاب للأسف كأنه لم يجد ناشراً فهو مطبوع طبعة سيئة التغليف (لكن الكتاب من الداخل واضح) وبدون ناشر ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Jul 2010, 08:54 ص]ـ
عملٌ مشكورٌ نحتاجه مع كثرة الطلب والسؤال عن كتب الغريب المرتبة السهلة الموثوقة.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[14 Jul 2010, 12:10 م]ـ
أين نجده فى مصر؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[17 Jul 2010, 08:29 ص]ـ
أبا فهر ... ألم تجد للكتاب أثراً بعد؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:21 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وكذا ابن الهائم في كتابه "التبيان" قد رتَّب كتاب الغريب للسجستاني
فهل ماز عنه عمل الشيخ غير ما ذكرته بارك الله فيك في الترتيب رفع الله قدرك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:13 ص]ـ
لم أعرف موضع بيع الكتاب في القاهرة للأسف لكن مبدأياً قد يكون في المكتبة الإسلامية بدرب الأتراك-الأزهر الشريف-القاهرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:14 ص]ـ
الخدمة المدرسية أهم من الترتيب ..(/)
صدور العدد التاسع من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:17 م]ـ
يصدر قريبًا – إن شاء الله تعالى - العدد التاسع من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، الذي يأتي في السنة الخامسة من عمر المجلة، وهو الأول من إصداري هذا العام 1431هـ= 2010م، والذي يحدد عادة بشهر جمادى الآخرة الموافق لشهر يونيو، وقد احتوى على الموضوعات التالية:
http://tafsir.net/vb/images/shatbinine.jpg
أولاً – في باب البحوث والدراسات:
1 - وردت دراسة بعنوان: حالات الشاطبية مع التيسير، للدكتور عبد الرحيم بن عبد الله بن عمر الشنقيطي، من ص 11 إلى ص 38، وهي تبين العلاقة بين منظومة الشاطبية وأصلها، وهو كتاب التيسير في القراءات السبع للإمام أبي عمرو الداني، ويعرض أربع حالات للشاطبية مع التيسير: حالة موافقة، وحالة زيادة، وحالة نقصان، وحالة مخالفة.
ولكل حالة من هذه الحالات جانب علمي وجانب منهجي، وكل جانب في مطلب مستقل تحت مبحثه الخاص به مع التمثيل له بما يبينه؛ إذ المقصود من البحث بيان الحالات دون استقصاء المواضع.
وأهم ما توصل إليه البحث من نتائج ما يلي:
- أن أحوال الشاطبية مع التيسير لا تقتصر على الموافقة بل هناك النقصان والمخالفة.
- أن الحالة الغالبة على الشاطبية مع التيسير هي حالة الموافقة بشقيها العلمي والمنهجي.
- أن كل حالة من الحالات يمكن أن تفرد ببحث مستقل مستوعب لكل مواضع الاتفاق والزيادة والنقصان والمخالفة.
2 - بحث بعنوان: هداية الحيران فيما قيل ليس له مفهوم مخالف من القرآن، للدكتور علي بن جريد بن هلال العنزي، من ص 41 إلى ص 126، وموضوعه الذي يدور فيه: الآيات القرآنية التي قيل عنها: ليس لها مفهوم مخالفة، ولا يرتبط بالقيد المذكور فيها حكم، وكان هذا القيد- في الأصل- أحد أنواع مفهوم المخالفة المعتبرة عند أكثر العلماء.
و قد استقصى جل الآيات التي ينطبق عليها الشرط المذكور.
وفي ثنايا البحث كانت هناك مناقشة لقول من قال عن قيد أو شرط أو وصف: إنه ليس له مفهوم مخالف.
كما كان هناك بيان للحجج التي اعتمد عليها المثبتون للقول المذكور آنفاً، وأيضاً: للحجج التي ترد هذا القول.
وختمت الكلام ببيان ما رأيته مناسباً من الأقوال.
وفي البحث أيضاً: عناية بذكر الفوائد والأسرار التي يذكرها العلماء عن قيد ترجح فيه أو قيل عنه: إنه ليس له مفهوم مخالف.
3 - بحث بعنوان: الإظهار في مقام الإضمار: مفهومه ـ أغراضه – عناية المفسرين به، للدكتور عبد الرزاق حسين أحمد اليوسف، من ص 127 إلى 192، عُني بإبراز أسلوب بلاغي رفيع، ورد في القرآن الكريم، وهو أحد أساليبه البيانية، ويُسمَّى بـ "الإظهار في مقام الإضمار".
وقد اشتمل البحث على مقدمة وخمسة مباحث، تضمنت المقدمة الحديث عن أهمية الموضوع و الدراسات السابقة فيه.
وانتقل البحث بعد ذلك إلى تعريف بمصطلحات: الإظهار، والإضمار، وتحديد مفهوم " الإظهار في مقام الإضمار "، وفي ثنايا ذلك أشار البحث إلى العلاقة بين " الإظهار في مقام الإضمار " و " الخروج على خلاف مقتضى الظاهر "، كل ذلك مدعَّم بشواهد من القرآن الكريم.
كما عرض البحث خلاف أهل العلم حول تحديد أيهما الأسبق الإظهار أو الإضمار؟ مبيِّناً رأي كل قول ودليله.
ثم رصد البحث بعد ذلك الأغراض البلاغية والنكت البيانية لوضع الظاهر موضع الإضمار في القرآن الكريم.
وأخيراً أبان البحث أبرز المفسرين الذين كانت لهم عناية بتناول بلاغة " الإظهار في مقام الإضمار في القرآن الكريم ".
وخُتم البحث بخاتمة تضمنت جملةً من النتائج، كما ذُيِّل بقائمة المصادر والمراجع التي أمدَّته بالمادة العلمية.
4 - بحث بعنوان: الإشمام في اللغة: حقيقته وأنواعه، للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، من ص 195 إلى ص 242، والإشمام مصطلح يطلق على عدة ظواهر صوتية تتعلق باللغة العربية بشكل عام، وبقراءة القرآن بشكل خاص، وقد يقع الخلط بينها عند بعض الدارسين، وجاء هذا البحث ليدرس تلك الظواهر، ويكشف عن حقيقة كل منها، ويقف على جهود علماء العربية والقراءة في دراستها، وما يمكن أن يقدمه الدرس الصوتي الحديث في تيسير دراستها وفهمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناول البحث تلك الظواهر من خلال أربعة مباحث:
المبحث الأول: مصطلح الإشمام بين الدلالة اللغوية والدلالة الاصطلاحية.
المبحث الثاني: الإشمام الوقفي، وهو خاص بالوقف على آخر الكلمة المحركة بالضمة بالسكون وتهيئة الشفتين للنطق بالضمة من غير تصويت، دلالة على نوع الحركة عند الوصل.
المبحث الثالث: الإشمام الصرفي، وهو خاص بإشمام كسرة أول الفعل الثلاثي المعتل العين المبني للمجهول ضَمَّةً، كما في نحو: قِيل، وبِيع، وسِير، دلالة على أن أصل الفعل على وزن (فُعِلَ)، وحاول البحث الكشف عن حقيقة هذه الحركة من خلال منظومة الحركات المعيارية الأساسية والثانوية.
المبحث الرابع: الإشمام الصوتي، وهو يختص بإشراب صوتٍ صفة صوت آخر، كما في النطق بالصاد في (مَصْدَر) مُشْرَبَةً صوت الزاي، أي النطق بالصاد مجهورة، وهو نوع من المماثلة الصوتية الجزئية أو الناقصة.
5 - دراسة بعنوان: تقارض (إلا) و (غير) في اللغة وفي القرآن الكريم، للدكتور مصطفى فؤاد أحمد محمد، من ص 243 إلى ص288، وقد عرضت لمعاقبة (إلا) و (غير) كلٍّ منهما الآخر في اللغة أولاً، فذكرت أحكام (إلا) في الاستثناء وفي الوصف، ثم أحكام (غير) في الاستثناء والوصف أيضاً، مبينة أوجه الاتفاق والاختلاف بينهما في ذلك كله، ثم كشفت معاقبتهما في القرآن الكريم، مستشهدة بآيات مجيء (إلا) بمعنى (غير) وكذا آيات مجيء (غير) بمعنى (إلا)، ودعَّمت ذلك بأقوال العلماء في كل آية.
ثانيًا – في باب النصوص المحققة:
حقق الأستاذ الدكتور عمر يوسف عبد الغني حمدان ثلاثة نصوص تُحقَّقُ لأوّل مرّة في الوقف اللازم (الوقوف المفروضة) والوقف الممنوع (ما لا يجوز الوقف عليه) في القرآن الكريم، تحت عنوان: رسائل في الوقوف المفروضة وألفاظ الكفر في القرآن الكريم، من ص 291 إلى 368، وهي تعالج الزلل والخطأ في الوقف والابتداء في قراءة القرآن، والتنبيه على المواضع التي يجب الوقوف عليها للمحافظة على المعنى، والمواضع التي يكون الوقف عليها كفرًا، وأثر نية القارئ في ذلك.
موضوع الرسالة الأولى: الوقوف المفروضة، وهي منسوبة لأبي منصور الماتريدي، وقد نفى المحقق صحة هذه النسبة.
وموضوع الرسالة الثانية: بيان وقوف الكفر في القرآن، وهي لمؤلف مجهول، وقد يكون هو مؤلف الرسالة الأولى، كما يقول المحقق.
أما الرسالة الثالثة فهي مقاطع ذات علاقة مباشرة بموضوع وقوف الكفر مختارة من كتاب في القراءات بعنوان التيسير، لمؤلف مجهول؛ يظهر أنه كان حيًا بعد 590هـ، كما يقول المحقق.
ثالثًا: في باب العروض والمراجعات:
عرضت رسالة جامعية في تحقيق: القصيدة الطاهرة في القراءات العشر: دراسة وتحقيق، إعداد يوسف عواد بردي الدليمي، وهي مقدمة لنيل درجة العالِمية (الماجستير) في علوم القرآن من كلية التربية في جامعة تكريت، وقد أشرف عليها الأستاذ الدكتور عراك إسماعيل إبراهيم.
رابعًا: التقارير:
وفيه تقريران أحدهما عن: مؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم: واقع وآفاق، المنعقد بجامعة الشارقة يومي الأحد والاثنين11 - 12 جمادى الأولى 1431هـ الموافق 25 - 26/ 4/2010.
والثاني عن: الملتقى الدولي الثالث للقرآن الكريم بالجمهورية الجزائرية التعليم القرآني للصغار: واقع وآفاق، في 16 - 15 - 14جمادى الأولى 1431هـ، الموافق 27 - 28 - 29 أبريل 2010م، الذي نظمته اللجنة الدينية لجامعالأمير عبد القادر ومدرسة الشيخ عبد الحميد بن باديس للقراءات بالجمهوريةالجزائرية.
وأخيرًا ملخصات البحوث باللغة الإنجليزية.
في 6/ 8/1431هـ
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:56 م]ـ
جزى الله القائمين على مجلة معهد الإمام الشاطبي خيراً لنشرهم ملخص رسالتي، وأشكر فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري .. حفظه الله تعالى ... على هذه المشاركة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Oct 2010, 10:47 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور والسؤال: هل نزل هذا العدد في المكتبات؟
29/ 10/ 1431
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[18 Dec 2010, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يباع العدد في كل من:
الرياض وبريدة: المكتبة التدمرية.
جدة: مكتبة الشنقيطي , والمؤيد , ودار ابن الجوزي.
مكة المكرمة: مكتبة الأسدي.
المدينة: دار ابن الجزري.
ويوجد في معرض الكتاب بالمدينة بجناح دار ابن الجزري رقم:424 وبقية أعداد المجلة.
ـ[محمد الحسن بوصو]ــــــــ[18 Dec 2010, 01:57 م]ـ
المبحث الثالث: الإشمام الصرفي، وهو خاص بإشمام كسرة أول الفعل الثلاثي المعتل العين المبني للمجهول ضَمَّةً، كما في نحو: قِيل، وبِيع، وسِير، دلالة على أن أصل الفعل على وزن (فُعِلَ)، وحاول البحث الكشف عن حقيقة هذه الحركة من خلال منظومة الحركات المعيارية الأساسية والثانوية.
افي 6/ 8/1431هـ جزاكم الله خيرا على هذا العرض القيم! ولو تم تنزيل الأبواب الخاصة بالملتقى، على الأقل، أو المجلة بكاملها، لكان خيرا كثيرا.
ومن جهة أخرى: إن تخصيصكم الإشمام الصرفي بأول الفعل الثلاثي يحتاج إلى شرح أكثر، لأن المعروف من "الخلاصة" وغيرها أن هذا الإشمام يكون في ألف نحوِ "اختار" إذا بُنِي للمجهول وبقِيَ بدلُ الألف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[18 Dec 2010, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هل تتيح المجلة أيها الشيخ المبارك عبد الرحمن إمكانية الاشتراك لنستفيد من أعدادها بارك الله فيكم؟(/)
جمهرة التفاسير (الجامع المصنف في علوم الكتاب العزيز) تفسير المعوذتين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:00 ص]ـ
بينما كنت أتجول في مكتبة الأسدي بمكة المكرمة شرفها الله، لفت نظري كتاب جمهرة التفاسير للشيخ عبدالعزيز الداخل في مكان قصيّ من المكتبة بين كتب مركومة وأنا دائماً أعشق في المكتبات خبايا الزاويا فلها شأن إذ غالباً ما أظفر بغنيمة فيها، وقد قرأت تعريفاً به في هذا الملتقى من الشيخ عبدالعزيز في مشاركة بعنوان مجمع التفاسير، ولم يسبق لي أن رأيت الكتاب في الرياض فلا أدري هل هو حديث الصدور جداً، أم أنه صدر ولم أطلع عليه، وعلى كل الكتاب من إصدارات هذا العام 1431هـ. وقد كتب الشيخ عبدالعزيز حفظه الله في مقدمته:
لا يخفى على متأمل بصير ما يعانيه طالب التحقيق والتحرير في علم التفسير من إضناء النفس وإمضاء الوقت بكثرة الاطلاع على كثير من الكتب، وموازنة بعضها ببعض لمعرفة مآخذ الاستدلالات، ولطائف الاستدراكات، وجمع الدلائل والمرجحات ما تفتر معه همم المقصرين، وتضعف عنه عزائم المتعجلين، فيقتصرون على مراجع قليلة، وأنظار كليلة، لا تكفي في درك ما يطلبون؛ فيفوتهم من العلم والتحقيق ما يفوتهم.
من أجل ذلك أحببت أن أسهم بعمل قصدت به التيسير على طلاب العلم والباحثين والعلماء بجمع ما قيل في علوم آي الكتاب العزيز من المراجع المباشرة وأعني بها كتب التفسير والقراءات والإعراب والغريب وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ ونحوها. . .، وغير المباشرة وأعني بها ما ألف في سائر الفنون غير مرتب على سور القرآن الكريم كما في كتب علوم القرآن الكريم، وعلوم الحديث الشريف، والاعتقاد، والفقه وأصوله، واللغة والتأريخ والسلوك وغيرها.
فكم من عالم جليل لم يؤلف في التفسير، وله في بعض مسائله كلام عظيم جليل القدر، وكم من عالم جليل لايتفطن لبعض كلامه في التفسير لتفرقه في ثنايا كتبه المصنفة في علوم أخرى. فحبب إليّ أن أجمع منها ـ ما استطعت ـ ما له تعلق بآي الكتاب العزيز، ثم أصنف أقوالهم على مسائل حسب العلوم التي تتبعها في كل آية من القراءات والوقوف والرسم والنزول والإعراب والبلاغة والتناسب والناسخ والمنسوخ والمبهمات والتفسير والأحكام وبيان المستشكل وغيرها. ثم أرتبها على الوفيات ليعرف منشأ كل قول وكيف تناقله العلماء. وقصدت بذلك حفظ أوقات طلاب العلم وجهدهم، وأن أكفيهم في تلك المسائل مؤونة البحث الكثير والجمع والتصنيف والترتيب ليتوافروا على الاطلاع والفهم والتحرير، وقد نقلت لهم أقوال أهل العلم بنصها معزوة لمصادرها مرتبة على الوفيات. وقد قاربت إتمام ما يتعلق بعدد من السور، وبقي في كثير منها مراحل كثيرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:08 ص]ـ
وأما طريقتي في الجمع والتحرير فأجملها في النقاط التالية:
1 ـ جمعت ما يتعلق بالسورة من المراجع المباشرة وغير المباشرة وفق منهج متوسط في الاختيار من الكتب المعاصرة، استشرت فيه عدداً من أهل العلم والفضل فاجتمع رأيهم على ارتضاء ما انتهجته، أما الكتب المتقدمة فحرصت على ألا أغادر منها شيئاً، ولا أزعم الكمال في ذلك فقد فاتني بعض الكتب التي طبعت مؤخراً كتفسير مكي بن أبي طالب، و تفسير الرسعني والتفسير البسيط للواحدي، وأرجو أن أستدرك ما فات في الطبعات القادمة بإذن الله.
2 ـ حرصت على ألا يفوتني شيء من الكتب المتداولة لدى أهل العلم، ولا سيما ما كان يتضمن أصلاً من الأصول المهمة في علم التفسير كالكتب التي اعتنت بالأحاديث والآثار في التفسير، سواء ما صنف خالصاً في التفسير وما صنف في الأحاديث والآثار؛ فهذا جعلته عندي في المرتبة الأولى من الأهمية، تليها كتب أئمة اللغة المتقدمين، تليها الكتب التي اعتنت بجمع الأقوال في التفسير، تليها التفاسير المتداولة لدى أهل العلم ويكثر النقل عنها تليها الكتب المؤلفة في سائر علوم القرآن، وفي ترتيب المراجع تفصيلات أخرى طويت ذكرها لئلا يطول المقام بسردها.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:17 ص]ـ
3 ـ جمعت كل ما قيل في الكتب المباشرة في كل سورة، فلم أترك منها إلا ما لاتعلق له بالمسائل العلمية كقول بعضهم: (تم بحمد الله) ونحو ذلك.
4 ـ أما طريقة التصنيف فكما بينتها في أول المقدمة، والمنهج فيه واضح لمن استقرأ الكتاب.
5 ـ عزوت كل نقل من النقول إلى مصدره بذكر اسم الكتاب والجزء ورقم الصفحة.
6 ـ علّقت على بعض المسائل، ونبهت على بعض ما يحتاج فيه إلى تنبيه، وميزت قولي بأن صدرته بـ: (قلت).
7 ـ رتبت الأقوال ترتيباً زمنياً حتى تتاح الفرضة لإضافة ما تحسن إضافته في الطبعات القادمة بإذن الله تعالى مما يتحفنا به أهل العلم والباحثون في هذا المجال، ليكون هذا الكتاب مفتوحاً للإضافات والتعقبات النافعة التي أرجو أن تثري البحث في مسائل هذا العلم العزيز وينتفع بها طلاب العلم والعلماء.
وهذا المشروع جزء من مشروع علمي كبير بدأت فيه أوائل عام 1420هـ أي قبل عشر سنوات من كتابة هذه المقدمة، وانتهجت فيه طريقة العمل المؤسسي، وكنت عقدت العزم على إنتاج موسوعة إليكترونية مفصلة في علوم الشريعة واللغة العربية، ولكن حالت دون ذلك حوائل؛ فشرعت عام 1425 هـ في إعداد هذا الكتاب، واعترضته عقبات كأداء أعان الله على تجاوزها.
والكتاب يحتوي فقط على تفسير المعوذتين، في مجلد واحد، وبلغت عدد صفحاته (826).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jul 2010, 04:42 م]ـ
قرأت من الكتاب أربعمئة صفحة، وأسأل الله أن يوفق الشيخ عبدالعزيز لما يحبه ويرضاه فالكتاب فيه جهد كبير وواضح وهو نافع للباحثين والمهتمين، لكن تمنيت عدم التكرار فيه لأنه يسبب شيئاً من الملل للقارئ فنفس العبارات أحياناً تقرأها خمس مرات وأكثر في موضع واحد، فمثلاً يتم النقل من التفسير الكبير للفخر، وتكون العبارة بنصها أو قريب جدا ًمنها عند أبي السعود، والألوسي والقاسمي وغيرهم، فيأتي المؤلف ويجمع كل تلك المواطن متتالية، ولو أنه اكتفى بأول من ذكرها وجعل في الحاشية من وافقه من المفسرين، وأتى بالزيادات في أصل الكتاب لكان أجمل.
والكتاب على كل جهد مبارك، ويحتاج إلى طول نفس في القراءة، ولا يصلح مطلقاً للمبتدئين، والمؤلف وفقه الله لازال يزيد ويستدرك ويسدد ويقارب، ويتقبل الملاحظات كما صرح بذلك في كتابه، فلعل أهل الفضل ينظرون في هذا العمل مسددين مباركين والله يحفظكم ويرعاكم، ولعلي أذكر شيئاً من مباحث الكتاب حتى يتصور أكثر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:20 م]ـ
ولو تم حذف المكرر باعتماد النص الأقدم = لقل حجم الكتاب وكان آية ..
تنبيه: ستشبه هذه الطريقة كتب زوائد الحديث ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا فهر وزادك من فضله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:35 م]ـ
هذه جملة من مباحث الكتاب حتى يتصور منهجه أكثر:
أسماء المعوذتين
القراءات
الوقف والابتداء
الناسخ والمنسوخ
مقاصد المعوذتين
مناسبة ختم المصحف بالمعوذتين
مناسبة المعوذتين لما قبلهما
التناسب بين سورتي الفلق و الناس
الخلاف في كونهما مكيتين أو مدنيتين
أقوال العلماء في نزول المعوذات
سبب نزول المعوذتين
دراسة أحاديث ذات صلة بسبب نزول المعوذتين
فضل المعوذتين
مسائل عامة في تفسير المعوذتين
ما روي عن ابن مسعود في المعوذتين
الأصول التي اشتملت عليها المعوذتان
هذا ما يتعلق جملة بالمعوذتين وسأذكر بإذن الله في المشاركة القادمة ما يتعلق بتفسير سورة الفلق.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[15 Aug 2010, 06:29 ص]ـ
شكر الله لك ياشيخ فهد هذا العرض والتعريف بالكتاب، وأسأل الله تعالى القبول والإعانة على إتمامه وإخراجه كاملاً.
وأشكر أخي المفضال أبا فهر على اقتراحه، وقد وقع مني موقعاً حسناً، شكر الله له وبارك فيه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:52 ص]ـ
سلمكم الله فضيلة الشيخ عبدالعزيز وزادكم هدى وتقوى ورفعة.
سورة الفلق:
أسماء السورة.
نزول السورة.
ترتيب نزولها.
سبب نزولها.
القراءات.
عدد الآي والكلمات والحروف.
الوقف والابتداء.
فضل السورة.
الناسخ والمنسوخ.
التناسب.
مقاصد السورة.
،،،
ثم يشرع الجامع وفقه الله بتفسير السورة آية آية على النحو التالي:
القراءات ـ الصرف ـ الإعراب ـ معاني الحروف ـ التناسب ـ البلاغة ـ التفسير ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Dec 2010, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , هل أجده بجدة , وما آخر طبعاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Dec 2010, 10:36 م]ـ
سأكون في جدة بإذن الله الأسبوع المقبل وأتجول في مكتابتها فإن رأيته أخبرتك، أو لعل أحداً من أهل الفضل في الملتقى ممن يسكن جدة يفيدنا.(/)
صدور كتاب (مختصر تفسير القرطبي) لبسام بن عبدالمبدئ النعمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن كثير في دمشق الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
مختصر تفسير القرطبي
اختصره الباحث العراقي بسَّام بن عبدالمبدئ النِّعمة، وقدَّمَ له الشيخ إبراهيم النِّعمَة.
http://www.tafsir.net/images/mokhtasarkortoby.jpg
وقد صدر الكتاب في هذه الطبعة في ثلاثة أجزاء، وطباعة أنيقة على ورق شمواه أصفر جميل. ومع أن الكتاب مؤرخ بسنة 1427هـ وقد فرغ منه المختصر في 16/ 5/1416هـ إلا أنني لم أره في المكتبات ولا المعارض الدولية للكتب طيلة هذه السنوات، فالظاهر أنه لم يوزع إلا الآن للمكتبات، أو أن تاريخ هذه الطبعة هو تاريخ الإذن بطباعة الكتاب. وقد أخبرني أحد الباحثين الفضلاء أنه رأى طبعة أخرى له منذ سنوات، ولم أطلع عليها.
والمُختَصِرُ للكتاب يعمل طبيباً، ويحمل شهادة الماجستير في الطب، وطلب العلوم الإسلامية، وقد ذكر في منهجيته في الاختصار أنه التزم بما يلي:
- الالتزام بعبارة المؤلف في التفسير التزاماً دقيقاً.
- التأكيد على إيراد نص الحديث المستشهد به من قبل المؤلف، وعلى عزوه إلى مصادر التخريج.
- ذكر ما يصححه القرطبي وما يرجحه وما يختاره من الأقوال والآراء والأوجه المشهورة في تفسير الآيات، وقد يطيل القرطبي في ذكر الأوجه المتعددة مع عزوها إلى قائليها، فذكر أهم هذه الأقوال مع المحافظة على عزوها إلى أصحابها الذين ذكرهم القرطبي.
- الالتزام بنقل نصوص الأقوال التي يستعرضها القرطبي في كتابه.
- حذف الإسرائيليات.
ولم يسلك المختصِر منهج القرطبي في تقسيم الكلام على الآيات على مسائل متوالية، وإنما جعله كلاماً متصلاً (ليكون أنفع للقارئ) كما يقول!
أما بالنسبة للقراءات وأوجه العربية، فقد اختار من القراءات المشهورة ما كان ضرورياً في بيان التفسير، وإظهار المعنى العام، وبين اختيار المؤلف للراجح منها.
والكتاب جيد لمن أراد خلاصة ما في تفسير القرطبي، على هيئة الكتب المختصرة في التفسير التي تبين للقارئ المعنى بشكل إجمالي مع شيء من التفاصيل الفقهية على وجه الاختصار، ويبقى كتاب (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي) بَحراً خِضمَّاً من التفسير والفقه لا يستغني عنه طالبُ العلم الجاد.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:01 ص]ـ
ما شاء الله.
هل هذا الاختصار يا دكتور عبدالرحمن يغني غير المتخصص في التفسير مثلي عن الأصل وهو كتاب القرطبي؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:23 م]ـ
هذا المحتصر عندي من سنوات، وهو لا يغني عن الأصل بحال من الأحوال
ـ[محمدالسعيدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:34 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبدالرحمن، الكتاب عندي وهو رائع جداً، الكتاب محاولة جادة لتقريب تفسير الإمام القرطبي لطلبة العلم المبتدئين وغير المتخصصين، وكل مختصر لا يمكن أن يغني عن الأصل هذه قاعدة عامة، ولكن من باب ما لا يدرك كله لا يترك جله.
هذا المختصر لتفسير القرطبي في ثلاث مجلدات أنا فرحت به جدا ونصحت بعض إخواني باقتناه لأنه يتيسر مدارسته بين طلاب العلم، بل وحتى يمكن تدريسه في المساجد ...(/)
صدر حديثاً (مفهوم الأمر في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي) لجميلة زيان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى (1431هـ) من كتاب:
مفهوم الأمر في القرآن الكريم
دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي
للدكتورة جميلة زيان
http://www.tafsir.net/images/alamr.jpg
وقد صدر الكتاب في مجلدين من القطع العادي، بلغت صفحاتهما842 صفحة. وأصل الكتاب رسالة علمية تقدمت بها الباحثة لنيل درجة دكتوراه الدولة في الدراسات الإسلامية.
والمقصود بموضوع البحث هو دراسة مفهوم الأمر في القرآن الكريم، دراسة وصفية تحليلية تكشف عن ستر معانيه اللغوية والشرعية القرآنية، وما يعتريه من خصائص وصفات، وما يربطه بغيره من علاقات، وما ينشأ عنه من ضمائم وتركيبات، وما ينتمي إليه من مشتقات، وما يتصل به من قضايا وموضوعات، وذلك تبعاً لما يرسمه منهج الدراسة المصطلحية من قواعد وإجراءات في التبين والبيان.
وقد بذلت الباحثةُ في دراسة هذا الموضوع جهداً مشكوراً، وهو جدير بتعريف واسع لعله يتاح لاحقاً إن شاء الله.
وقد طلبتُ من المؤلفة الكريمة الدكتورة جميلة المشاركة في بيان منهجية البحث، وأبرز النتائج والتوصيات التي خرجت بها في هذا المشروع العلمي الموفق، وأرجو أن تتمكن من ذلك.
ـ[جميلة زيان]ــــــــ[25 Oct 2010, 01:24 ص]ـ
تقرير موجز
عن كتاب مفهوم الأمر في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي
المؤلف: د. جميلة زيان
أستاذة التعليم العالي
تخصص التفسير وعلوم القرآن
جامعة سيدي محمد بن عبد الله
كلية الآداب سايس- فاس
المملكة المغربية
الناشر: دار ابن حزم، بيروت الطبعة الأولى1431 هـ
المقصود بموضوع الكتاب
هذا الكتاب، كما يَدل عليه عنوانه، دراسة لمفهوم "الأمر" في القرآن الكريم؛ دراسةً وصفية تحليلية تكشف عن ستر معانيه اللغوية والشرعية القرآنية، وما يعتريه من خصائص وصفات، وما يربطه بغيره من علاقات، وما ينشأ عنه من ضمائم وتركيبات، وما ينتمي إليه من مشتقات، وما يتصل به من قضايا وموضوعات، وذلك تبعا لما يرسمه منهج الدراسة المصطلحية من قواعد وإجراءات في التَّبين والبيان
دواعيه
1 - الحاجة الضاغطة في هذا الزمان، الذي قل فيه العلم، وفشا الجهل، وضعف اللسان، وطغى شياطين الفكر الغربي في الأرض، وأكثروا فيها الفساد؛ إلى قراءة القرآن الكريم القراءة الكاملة الشاملة، التي أعطت المسلمين في زمن الشهود الحضاري العلم والعمل والحال؛ القراءة التي تجمع مدلولات آيات القرآن، وتضبط مشمولاتها، وتنفي الاختلاف في فهمها والاحتمال عن تأويلها، ولا سبيل إلى ذلك بغير فهم مدلولات ألفاظها الشريفة، المروية من ماء البيان، والمبنية على الحق المحض والعدل التام، والمستعصية على التبديل والانقسام والمكتنزة لكليات الإسلام، والمثمرة لجلائل الأقوال والأعمال: (واتل ما أوحي إليك من ربك لا مبدل لكلماته)
ومن هنا، كان من أوجب الواجبات على أهل العلم في الدراسات القرآنية، والمفكرين في نقطة انطلاق لحلول جذرية لأمر هذه الأمة الإسلامية، أن يولوا وجوههم شطر قراءة القرآن الكريم، ويقلبوا النظر في دراسة ألفاظه بمنهاج ينبني في الأساس على تذوق لسان العرب، واستقراء استعمال القرآن ثم السنة البيان لتلك الألفاظ في جميع الموارد والمقامات؛ وذلك لبناء صورة صحيحة كاملة لهذا الدين القويم، تنفي عن مفاهيمه المتناسقة انتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وتحريف الغالين، وتلبيس الشياطين، وبغير ذلك ليس من سبيل إلى تجديد فهم، وإصلاح عمل، وتغيير حال، وارتقاء إلى مقام الشهادة على الناس أجمعين.
2 - الحاجة الماسة لدراسة جادة لمفهوم الأمر خاصة؛ دراسة منهجية علمية تصله بأصله الأصيل: القرآن الكريم ثم بصحيح الحديث الشريف، ثم بالنافع من جهود علماء المسلمين، وذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
*لأنه مصطلح عظيم خطير، ارتبط بكلام الله ذي الجلال، وبكلام الإنسان، ووحي الشيطان، وندت عنه أمور وأشياء ... ، لها تعلقات بكل خير وصلاح، وكل شر وفساد، وكل ثواب وعقاب، ولها تنزلات في كل مكان وزمان وكيان؛ ولا غرو فإن الأمر لشريعة الأكوان كالمفتاح للشفْرات، ولدين الإسلام كالأس للبناء، وللشيطان أصل الإغواء، وللإنسان في الامتثال أو العصيان سبيل النجاة أو الهلاك ...
ومن هنا، تتجلى أهمية مفهوم الأمر وخطورته في فتح باب نوراني يوصل إلى العلم بالله وكلامه وكمالاته، والعلم بالكون ووظائفه وأعماله، والعلم بالإنسان وأقواله وأفعاله وأحواله، والعلم بالشيطان ووساوسه وخطراته. ومن ثم تتبين الحاجة الشديدة إلى تَبيُّن عناصر هذا المفهوم وضبط مكوناته، وتحليل المفاهيم المرتبطة به، المجلية لسماته ومقوماته وامتداداته؛ "كالقضاء"، و"القدر"، و"الإرادة"، و"التكليف"، و"الوحي"، و"الدين"، و"الوسوسة"، و"التزيين"، وغير ذلك ...
*لأنه مفهوم هبت عليه أعاصير التغيير والتبديل، وحامت حوله أباطيلُ وأقاويلُ، وكثر فيه التنازع والتفريق، سواء على مستوى التصور، أو على مستوى التطبيق، قبل زمن التنزيل، أو بعد إقصاء شريعة الإسلام عن التنفيذ؛ ومِثل ذلك خلْط أقوام بين دلالة الأمر التكوينية ودلالته التكليفية، وإثارة آخرين لشبهات حول مسألة الأمر التكليفي: هل هو مستلزم للإرادة الكونية أم لا؟
ومن هاهنا، كان لا بد من التشمير لبيان الحق الأصيل في مفهوم الأمر، من أجل هدم الباطل الدخيل من المفاهيم، وكان لا بد من تأسيس هذا البيان على النظر في كل ما في القرآن من الأمر، لا في"بعض الأمر"، ثم النظر فيما يوافقه من السنة والخبر الصحيح، وما يؤيده من البيان العربي الظاهر الصريح. وذلك أقوم قيلا في تصحيح الفهم، ووزنه بميزان الحق، وأهدى سبيلا إلى تجديد الدين، وتنفيذ أوامره كاملة في واقع المسلمين.
*لأني لم أجد - فيما أعلم - من المتقدمين والمتأخرين، وأنا بصدد التمهيد لهذه الدراسة، من وفى هذا المصطلح من البيان والتبيين حقه، فدقق درسه، وبين حده ووصفه، وكشف نظمه ورصفه، واستقصى غوره وعمقه، ومده وجزره. كيف؟ ولم يمتلك مفتاح المفاتيح للدرس المصطلحي العميق، وهو منهج الدراسة المصطلحية ... وإن نظرة وجيزة في جل ما أنجز في القديم والحديث حول مفهوم الأمر لتكشف عن غياب هذا المنهج الجديد، وتدعو إلى دراسة علمية منهجية لهذا المفهوم في القرآن الكريم؛ دراسة ترنو إلى استيعاب جهود المتقدمين والمتأخرين، وتقويمها، وتوظيفها توظيفا صالحا لأن يعين على تقديم فهم شامل لهذا المصطلح الجليل
3 - محاولة الإسهام في تجريب منهج جديد أصيل، هو منهج الدراسة المصطلحية، المرشح باقتدار لضبط مصطلحات القرآن الضبط التام، وتحقيقِ مقاصده العلمية والعملية بمنتهى الإحسان، ولعل اختيار مفهوم الأمر المتشعب الحجم، والاجتهادَ في تطبيق هذا المنهج على دراسته وعرضه، أن يسهم في التفقيه المنهجي، النظري والعملي في المصطلح عامة، والمصطلح القرآني خاصة، ويعينَ على توضيح خصوصية هذا المفهوم المنهجية، في الدرس والعرض، ويُيسر لمنهجه البكر طورا من النمو والنضج, وقدرا من التداول بين الدارسين بأقل كبد وجهد.
منهجه:
إن المنهج المتبع في هذه الدراسة له أصول إجمالية تُستمد من روح المنهج الوصفي المطعم بالمنهج التاريخي، وله إجراءات تفصيلية تُطبق على كل مصطلح مدروس، و تتلخص هنا في مرحلتين:
الأولى: مرحلة الدراسة، وتنتظم الخطوات التالية:
1 - إحصاء المصطلح وما يتصل به، وقد شمل إحصاءَ آياته، وصيغه، وتراكيبه وقضاياه، ثم إحصاء الأحاديث الصحيحة التي ورد بها، والتعاريف والشروح المختلفة التي شُرحت بها نصوصه.
2 - تصنيف النصوص، واتجه إلى الآيات والأحاديث المتضمّنة للأمر بحسب الصيغ الصرفية والتركيبية، ثم إلى الشروح اللغوية، والتفسيرية، والحديثية، وغيرها من الكتب الدارسة للمفهوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - دراسة المصطلح في النصوص المحصاة: وقد تناولت دراسةَ معنى المصطلح في اللغة والاصطلاح، اعتمادا على النصوص المستخلصة من المعاجم اللغوية فالاصطلاحية، وما في حكمها من الكتب الدارسة للمفهوم، ثم دراسة المصطلح وما يتصل به بكل آية من آياته، أو بنصوصه الحديثية التي أمكن استخلاصها بهدف التماس المطابقة والموازنة بين وروده فيها ووروده في القرآن الكريم، شكلا وحجما ومعنى.
4 - تصنيف النتائج المستخلصة من الدراسة: وقد تم هذا التصنيف عبر التدرج من التصنيف المفهومي الجزئي فالكلي إلى تحصيل التعريف، بشكل يفضي إلى العلم بالمصطلح في صورة متكاملة
الثانية: مرحلة العرض
وقد سارت طريقة العرض وفق الأركان المفهومية التالية:
1 - التعريف، وقد تضمن:
التعريف اللغوي للأمر في المعاجم، وانصب فيه الاهتمام على استنباط أصله الدلالي ومأخذه اللغوي.
التعريف الاصطلاحي القرآني: وقد تمهد عرضه بإحصاء عام شامل لموارد المصطلح وأشكاله في القرآن الكريم؛ ثم استُقرئت مختلف معاني المصطلح المصدرية والاسمية، واستُنبط منها تعريف جامع لها.
2 - الخصائص والصفات والعلاقات وقد تم عرضها كالآتي:
* تحليل الخصائص والسمات المميِّزة للمصطلح، المبينة لمداه الاصطلاحي، ووظيفتِه في الجهاز المصطلحي، وموقِعه داخل النسق المفهومي،
* عرضُ الصفات الحُكمية التي أُلصقت بالمصطلح، نعتا كانت أم عيبا.
* عرض العلاقات الواصلة للمصطلح بسواه، والفارقة له عن سواه، وذلك باستقراء موارد العلاقة، وذكر أحوالها، وبيان دلالة اللفظ المتعالق مع المصطلح المدروس في اللغة وفي اصطلاح القرآن، وتحليل أوجه العلاقة الرابطة بين المصطلحين، وتحديد نوعها، وبيان ثمراتها.
3 - الضمائم والمشتقات
أما الضمائم، فقد شمل عرضها استقراءَ موارد الضميمة ثم تعريفَها، وبيانَ صفاتها وعلاقاتها، وقضاياها إن وجدت، وأما المشتقات، فنظرا لضآلة مواردها وعناصرها؛ تم التفصيل في تعريفها وبيان أركانها بالشكل الذي يتناسب مع موقعها من العرض، وتُوج ذلك بذكر العلاقات المفهومية التي تربطها بالمصطلح الأم، ائتلافا واختلافا ..
4 - القضايا والموضوعات
وقد تضخم عرضها تبعا لتشعب دلالات المصطلح وسعة موضوعاته وتنوع مجالاته، فاحتيج إلى عقد باب مستقل يتسع لتحليل كل قضية على حدة؛ تحليلا يراعي حجمها وأهميتها وطبيعتها، وصلتها بالنصوص نفسها.
خطته
وفي ضوء ما تحدد من منهج الدراسة والعرض، جاء تخطيط هذا الكتاب في بابين كبيرين وخاتمة.
أما الباب الأول، فقد خُصص للدراسة المصطلحية، ويشمل ثلاثة فصول:
* الفصل الأول: جعلته لتعريف الأمر في القرآن الكريم، وضمنته مبحثين: (أولهما):
التعريف اللغوي للفظ الأمر، و (ثانيهما): التعريف الاصطلاحي القرآني للأمر.
* الفصل الثاني: أفردت فيه بالدراسة خصائص الأمر وصفاته وعلاقاته، ضمن مبحثين: (أولهما): خصائص الأمر وصفاته، و (ثانيهما) علاقاتُه.
* الفصل الثالث: خصصته لدراسة ضمائم الأمر ومشتقاته، ويشمل مبحثين:
(أولهما): ضمائم المصطلح، و (ثانيهما): مشتقاته
وأما الباب الثاني، فقد خُصص للتفسير الموضوعي، ويضم – على غرار سابقه – ثلاثة فصول:
* الفصل الأول: بسطت فيه قضية الأمر الإلهي ضمن مبحثين كبيرين: (أولهما): الأمر الإلهي التكويني، و (ثانيهما): الأمر الإلهي التكليفي.
* الفصل الثاني: حللت فيه قضية الأمر الشيطاني، في خمسة مباحث:
(أولها): حقيقته، و (ثانيها): متعلقاته، و (ثالثها): أسبابه، و (رابعها): نتائجه، و (خامسها):أبعاده.
* الفصل الثالث: درست فيه قضية الأمر الإنساني الموسومة ب"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، ويشمل – كسابقه – خمسة مباحث: (أولها): حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و (ثانيها): شروطه، و (ثالثها): مراتبه، و (رابعها): صفات الآمر والناهي، و (خامسها): القِيم في قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أما الخاتمة، فخُصصت لأبرز الفوائد المنهجية والخلاصات العلمية التي أسفر عنها البحث، وذُيلت بفهارس ميسِّرة للانتفاع به.
ثمراته وتوصياته
(يُتْبَعُ)
(/)
Œ- فائدة دراسة المفاهيم القرآنية، طبق منهج الدراسة المصطلحية، في تحقيق الفهم السليم للنص القرآني الكريم، وتحديد مفاهيم مصطلحه؛ تحديدا يحصي آياته، ويجمع مشمولاته ويكشف عمود نظامه، ويبرز سماته ومقوماته، ويغوص على أبعاده وموضوعاته، ويستخرج لطائفه وإيحاءاته، مما يدفع دفعا إلى إجماع الأمر، وإتقان الدرس، وإحكام التدبير، وإحقاق التعبير, ويشرع السبيل أمام تخليص المصطلح الكريم من غلطات المفسرين وشطحات المتأولين, وتقريب مفهومه القرآني من أفهام المتلقين، ليقع العمل به في واقع المسلمين.
ولعمري لوأحسن الدارسون في تطبيق منهج الدراسة المصطلحية على المصطلح القرآني الكريم، وأغنوه بالمحاولات والتجارب، وأوسعوه من حيث الإجراءات والوسائل، وتطلبوا في تنفيذه الغايات والمقاصد، لجعلوه لهم شرعة ومنهاجا، وللدرس المصطلحي قواما وملاكا.
?- رسم ضوابط منهجية، أتاحها منهج الدراسة المصطلحية؛ لدراسة نتاج الفهوم في سائر القرون، ولاسيما الفهوم التفسيرية؛ دراسة لا تغيب عنها أصول التفسير السليم: من تفسير القرآن بالقرآن، ورعاية نظم الكلام وظاهر البيان، والأخذ بصحيح الأحاديث وصريح العقائد ... وسائر ما من شأنه أن يعين على كشف الحق من أي علم كان، وطرح كل غثاء ببرهان، ومن ثم يعين على تقديم الفهم الشامل الصحيح للمصطلح في القرآن، وتنزيله على واقع البحث بميزان.
?- رصد الخصوصيات المنهجية لدراسة مصطلح الأمر في القرآن الكريم على مستوى التحضير والتحرير، وهي خصوصيات نابعة- كما تقدم- من موارد المصطلح الكثيرة ومعانيه المتشعبة وسماته المتميزة وأبعاده الممتدة ومجالاته المتنوعة، وظاهرة في تتبع مسالك مخصوصة؛ كالاستقراء الشامل لموارده، والتركيب الدقيق لمعانيه، وتعضيدها ومقارنتها بنظائرها في نصوص الحديث بالهامش، والوصف والتحليل لسمات المصطلح وصفاته وعلاقاته، والدراسة المصطلحية للكلمات المفاتيح المبينة لحقيقة موضوعاته، والتفسير للمستفادات العلمية ضمن مجالاته، والترتيب لعناصر العرض ومعاقد البحث، وصلا لمدلولاته وجمعا لمشمولاته. وإن الاحتكام إلى هذه الخصوصيات ليشهد شهادة قاطعة على أن المنهج الدارس لن ينضج ويستقيم، والمصطلح المدروس لن يفصح ويبين، إلا إذا اجتهد الدارس في تنزيل قواعد المنهج وإجراءاته على واقع البحث وخصوصياته. وبغير ذلك، لايمكن أن يستقيم للبحث المصطلحي في المفاهيم سير راشد.
وأما الثمرات العلمية, فنجملها فيما يلي:
Œ- انطلق مصطلح الأمر في اللغة من معان لغوية متآلفة تؤول إلى معنى "الظهور"، وتطور عن مأخذ حسي هو" معالم الطريق الظاهرة"، ولبس في القرآن الكريم حلة جديدة من المعاني المصدرية والاسمية، التي استمدت من مجموع نصوصه، ومختلف سياقاته وصور وروده، وتوجت باستنباط تعريف جامع للمصطلح، وهو الشأن الرباني المتعلق بالخلق تدبيرا وتكليفا.
?- تميز مصطلح الأمر في القرآن الكريم بكثرة النصوص وتنوع أحوال الورود, وتعدد الضمائم والعلاقات, وتشعب الدلالات والامتدادات, مما أثمر قوة في اصطلاحيته, وجدة في دلالاته, وسعة في استعمالاته وعلاقاته وامتداداته. وبملحظ من تمايز معانيه المصدرية والاسمية، تنوعت وظائفه في جهازه المصطلحي، فشملت التأسيس لتثبيت شريعتي الفطرة والدين, والدعوة إلى الخير أو الشر، والتحقيق لشؤون التدبير والتكليف. وباعتبار ذلك، احتل المصطلح موقعا عظيما داخل أسرته المفهومية؛ إذ ارتبط من خلال مفاهيمه التكوينية والتكليفية، المصدرية والاسمية، بالمصطلحات المنتمية إلى الكلام الإلاهي، والمؤسسة لبناء الشريعة التكليفية والتكوينية، والمتعلقة بالشؤون الإلاهية والجزاءات الأخروية.
كما ارتبط انطلاقا من مفاهيمه الدعوية، الإصلاحية والتخريبية، بالمفاهيم المجلية لحقيقة الدين الرسالية ووظيفة أتباعه التبليغية، والمفاهيم المعبرة عن وساوس الشيطان وأعمال أوليائه الإفسادية.
(يُتْبَعُ)
(/)
?- ازدادت وظيفة الأمر الإنجازية وضوحا وموقعه المتميز شموخا بين المفاهيم المتعلقة بالشؤون الربانية والإنسانية، من خلال وروده موصوفا " بالحكمة" و"القضاء" و"الفعل" على سبيل التعظيم للشؤون الإلاهية في المجال التكويني، و"بالمرج" على سبيل الذم لأحوال الكفار المضطربة في المجال النفسي، وبالجامع" و"الأمن " و"الخوف" على سبيل إبراز طبيعة شؤون المسلمين في المجال السياسي والحربي، وهو ما يفيد التأكيد على سمات بارزة في مفهوم الأمر بوصفه نتيجة: سمة التحقق والنفاذ والإيجاد على غاية الإحكام، في بعدها الإلاهي، وسمتي التشاور في أمر التمكين لأمر الله والاضطراب في تناقل أخبار الحرب، في بعدهما الإنساني.
?- كشف البحث في علاقات الأمر في القرآن الكريم عن أشكال متنوعة من أوجه الترابط والتغاير، الواصلة للمصطلح بسواه والفارقة له عن سواه؛ فبين أن العلاقة بين "الأمر" و"النهي" مجتمعين ومفترقين في السياق القرآني علاقة متشعبة، وجهها الأول: الائتلاف الذي تجسده صلات التقابل (العموم والخصوص) والتداخل والتلازم والتناظر، ووجهها الثاني: الاختلاف الذي يرقى إلى درجة التضاد، كما بين أن المصطلح تعالق مع الإرادة والحكم, على وجه العموم والخصوص, ومع الوعظ والوعد على وجه التكامل. وبهذه الأوجه العلائقية, تعزز مفهوم الأمر, كما حدد في التعريف, بما هو طلب يتم به التكليف, ودعاء إنساني إلى الخير, وشيطاني إلى الشر, واتضحت سماته بشكل دقيق من خلال تأكيد موقعه التأسيسي ضمن الخطاب التكليفي الإلاهي, وموقعه الرسالي ضمن الخطاب التبليغي الإنساني, وموقعه التخريبي ضمن الوحي الشيطاني. ولعل أهم ما استفيد في ضوء ذلك: بيان منهج القرآن الكريم في التشريع والدعوة والإرشاد, وتحصيل فوائد علمية وعملية, لها أثر كبير في تصحيح الفهم والعمل, وتحريض الإنسان على الامتثال.
?- باستقصاء التراكيب المختلفة التي انضم فيها الأمر إلى غيره من المصطلحات، تكشفت لنا امتدادات المصطلح المفهومية الداخلية, ممثلة في ضميمتي الإضافة: (أمر الله) و (أولو الأمر) وضميمة الإسناد: (الأمر بالمعروف) وضميمتي الوصف "عزم الأمور" و"عاقبة الأمور" وضمائم لغوية أخرى أبرزت اختصاصاته. ولعل أهم ما تحصل من دراسة هذه الضمائم الاصطلاحية:
B أن ضميمة "أمر الله", أشهر ضمائم الأمر في القرآن الكريم وأضخمها, دلت على معنى الشأن الرباني المتعلق بالخلق تدبيرا وتكليفا، وهو ما نمى مفهوم الأمر في مجال التدبير والتكليف, وجلى، بملحظ من حجم الورود وجزئيات المعنى، المكانة العظمى التي يحتلها أمر الله التكويني خاصة في القرآن الكريم, هذه المكانة عززها ورود الضميمة - بهذا المعنى الكوني- موصوفة ب"الفعل" و"القدر المقدور" باعتبار دلالتهما على تحقق أمر الله بمقدار وإحكام, ومقترنة بضميمة إذن الله- بمعناها الكوني- على وجه الترادف والتكامل, في سياق الإنذار بعذاب الله بعد ظهور الآيات، واستعراض أدلة القدرة والنعمة في مجال الكون, وكذا بضميمة "سنة الله" , على وجه العموم والخصوص, في مجال التقدير والتشريع لزواج زينب بالنبي عليه السلام.
B أن انضمام الأمر إلى المعروف أفاد معنى: دعوة هذه الأمة الناس بالقول إلى الأمور المعروفة والمحمودة في العقل والشرع، مما أكسب الأمر قيدا في مفهومه العام، الدال على الطلب، وسعة في هذا المفهوم من جهة دلالة المعروف على مطلق الطاعات التي يستلزمها دين الإسلام، وبذلك احتلت الضميمة موقعا متميزا ضمن تكاليف هذا الدين، وجسدت خصيصة بارزة من خصائص المؤمنين، تثبت خيريتهم وتليق بمقام خلافتهم، وهو ما يزكيه اقترانها بأوثق العرى بمصطلحات ضخمة, شكلت قوام الدين؛ ك"الإيمان", و"إقامة الصلاة" و"الصبر", و"الدعاء إلى الخير", و"إحلال الطيبات", و"النهي عن المنكر" ...
B أن ضميمة "أولوا الأمر" جاءت بمعنى: جماعة من المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إليهم يرجع الناس في شؤونهم ومصالحهم، وهو الأمر الذي جعل مفهوم الأمر الدال على الشأن مقيدا بشرط الإيمان, وممتدا إلى كل الأعصار, ومتناولا جميع أهل الحل والعقد من العلماء والأمراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
B أن انضمام "الأمور" إلى وصف "العزم", الدال على عقد القلب على الأمر, ووصف "العاقبة" المستعمل في معنى آخر الكفر والعصيان, أفاد نوعا من الأمور, وهي الطاعات والخلال الواجبة التي تعقد عليها العزيمة, والأعمال التي تصير إلى الله سبحانه للجزاء عليها في الدنيا والآخرة.
‘- نظرا لما تتسم به مشتقات الأمر في القرآن من قلة الموارد, وضآلة العناصر, لم يكن لها أثر كبير في تقوية دلالة المصطلح وإثراء مفهومه, ورسم تشعبه خارج نصوصه. ولعل أهم ما تحصل من دراستها: تكثيف مفهوم الأمر الشيطاني (الأمارة) , وتأكيد اتصاف الكملة من المؤمنين بفضيلة الأمر بالمعروف (الآمرون).
’- انتظمت المعلومات المصطلحية والمستفادات العلمية، المستلهمة من جميع نصوص المصطلح في سلك قضايا ثلاث: قضية الأمر الإلاهي, وقضية الأمر الشيطاني, وقضية الأمر الإنساني. وحاصل دراستها الموضوعية يتمثل في النتائج التالية:
B أن قضية الأمر الإلاهي بشقيها التكويني والتكليفي هي عمود قضايا الأمر في القرآن الكريم، بل هي قطب دعوة القرآن إلى الإيمان والإسلام، ومن ثم كان حشد موضوعاتها على التمام ضرب من المحال, والكلام في تفسيرها ليس كمثله كلام، ولئن طال، فليس على المتكلم تثريب ولا ملام.
B أن الأوامر التكوينية الإلهية, كما كشف عنها مسار البحث الطويل, غيب من الغيب الذي تتقاصر دون إدراكه الأفهام؛ لأنها – كصفات الله الأزلية - تتسم بخاصية الإحاطة بكل شيء, والتجلي في كل شيء؛ ولاغرو فقد تبين أنها نازلة من خزينة الكلام الإلهي الذي لا ينفد, نابعة من صفة الإرادة الإلاهية المطلقة, شاملة للدساتير الكونية؛ الدنيوية والأخروية, نافذة في جميع الأحياء والأشياء والأقدار, بمنتهى اليسر والاطراد؛ متجلية في مجالات متنوعة, تستعصي على الاستقصاء، كمجالات التكوين والتدبير والتسخير والقضاء؛ مجلية لعظمة ربوبيته سبحانه وحقيقة رحمته وحاكميته وقدرته، ممثلة من قبل الأسباب الظاهرة والغيبية, التي تدبر أمور قدر الله في الكون والخلق, وفي عالمي الشهادة والغيب.
وبما أن تلكم الأوامر التكوينية هي مناط القدر والقضاء, فقد أنجز البحث دراسات مصطلحية مركزة لعدد من المفاهيم التي هي منها بسبيل مقيم وعلى سبب متين، منها مفاهيم: الخلق" و"الإحياء" و"التدبير" و"التصريف" و"القضاء" ... الأمر الذي يسر الولوج إلى مجالاتها المتشعبة, ورسم أبعادها الممتدة, وعزز حقيقتها القدرية, وبين وجوه الفصل والوصل في علاقاتها بأسرتها المفهومية، ولاسيما بمفهومي: "الخلق" و"القضاء" ... , وأكد سماتها البارزة: سمات التحقق , والنفاذ, والثبات, والوحدة والسرعة, والتقدير والتدبير لكل شيء وفق ما سطر في الكتاب.
وبالجملة, فإن هذه الدراسة للأوامر التكوينية أسهمت في رسم صورة مقاربة للكمال عن مفهوم هذه الأوامر وتجلياتها ووسائل امتثالها وتمثيلها؛ صورة فتحت من كل شيء نافذة للعلم بالله وكلامه وكمالاته, والعلم بأقضيته وأقداره, والعلم بالكون وقوانينه وأعماله.
Bباستقراء مسالك البحث في حقيقة الأوامر التكليفية ومجالاتها, يتحصل:
& oacute; أن الدراسة المصطلحية لمفاهيم:"التكليف" و"الدين" و"الوحي" أسهمت في توسيع مفهوم الأمر التكليفي, وتبيين أبرز خصائصه وعلاقاته, التي تعزز موقعه الأصيل, المؤسس لتثبيت دين الإسلام, وتنظيم حياة الإنسان؛ كصلات الأمر ب"الدين" و"الدين" ب"الفطرة"، وسمات: الثبات والاستقامة, والحق, واليسر, والإحياء ...
كما ذللت هذه الدراسة سبيل الكشف عن مصدره السامي ومقامه العالي, من خلال تجلية حقيقة الوحي المنزل على الأنبياء, وعلو موقعه ضمن سائر الكلام الإلهي, وعادت بالبيان على وسائطه الغيبية والبشرية، مما نفى عنهم دعوى الربوبية وعزز وظيفتهم التبليغية.
(يُتْبَعُ)
(/)
& oacute; أن الدراسة الموضوعية لمفاهيم الأوامر التكليفية - مادة وصيغا وأساليب - ضمن مجالات الحياة الإنسانية, الفكرية والخلقية والعملية, بينت بوضوح أن تلكم الأوامر ركزت الاهتمام على ترسيخ أصول الإيمان, وتشريع أركان الإسلام, وما تعبدنا الله به من الدعاء وتلاوة القرآن, وتثبيت محاسن الخلال، ولاسيما الاستقامة, والعدل, والإحسان , وصلة الأرحام , وتأسيس قواعد المعاملات في شتى مناحي الحياة, وخاصة المشاورة في الأمر, وأداء الأمانات في الولايات والأموال, والعدل بين الناس في الأحكام, والاستيثاق في الدين, والتعاون بين الأفراد والجماعات في الحرب والسلم, والمودة والرحمة بين الأزواج ...
ومن خلال عرض تلكم الأوامر، أبرزت الدراسة وحدتها وتكاملها، بشكل يدعو الإنسان إلى امتثالها جميعا؛ لبلوغ كماله المادي والمعنوي, ورصدت تنوع صيغها وأساليبها, واختلاف مكيها عن مدنيها من حيث التفصيل والإجمال, وذلك وفق أهمية المأمور به, وظروف التنزيل, وأحوال المخاطبين في مكة والمدينة, وفي كل مكان وزمان.
وبالجملة، فإن الدراسة قد أسهمت في الكشف عن أعظم مظاهر وحدانية الألوهية, ورحمتها بالإنسان, وحكمتها في تشريع الأحكام, وعرفت بأوجب واجبات عبودية هذا الإنسان اتجاه تجلي ربوبية مولاه.
بتحليل موضوع الأمر الشيطاني, تم تشريح سمات المفهوم الدلالية بدراسة مصطلحية لمفاهيم لها وثيق الصلة بمفهومه؛ ك"الوسوسة", و"التزيين", و"التمنية", و"السلطان", فتبينت علاقته بها، وتعزز موقعه منها, وخلص البحث إلى تأكيد مفهوم أمر الشيطان, وتوسيعه, والتركيز على عدميته, ونفي تأثيره. وبمقتضى هذا النظر المفهومي, تم تحليل متعلقاته داخل النصوص؛ ك"السوء", و"الفحشاء", و"القول على الله بلا علم", و"تغيير خلق الله", وتجلية الأسباب الكامنة وراء الأمر بذلك؛ حيث تحددت في: عصيان إبليس للأمر الإلهي, وفي كبره وحسده, وفي حقده وعداوته, مما أثبت أن الإنسان مخلوق كريم, والشيطان له عدو مبين, وأمره ناضح بالكيد والتصميم, ونافذ على كل غافل ضعيف. وبتحليل مظاهر نفاذه, بين البحث أن أولياء إبليس هم المشركون والمنافقون واليهود, وأن جماع الشرور التي يأمرون بها نيابة عنه هي الكفر والشرك, والبخل, والزنا, والتحاكم إلى شريعة الشيطان عوضا عن شريعة الله. ثم ختم ذلك بتحليل الأبعاد المختلفة التي تكتسيها نصوص الأمر الشيطاني في واقع الأمة وغدها, علاجا لما لحقها من ضعف في عقيدتها, وتحريف في شريعتها, وفساد في أوضاعها.
كشف البحث عن الأبعاد الموضوعية لمفهوم الأمر الدال على الدعاء إلى الخير, ضمن تحليل قضية الأمر الإنساني الموسومة بقضية "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر", حيث أثبت فرضية الأمر والنهي على جميع المسلمين, كل بحسب علمه وطاقته وجهته, ودحض شبهة إهمالهما, وبين أهم شروطهما, وهي: الإيمان, والولاية، والعلم, وتدرج في بسط مراتبهما من مرتبة الدعوة والتبليغ إلى مرتبة التربية والتنظيم, وتناول من صفات الآمرين والناهين: إقامة الصلاة, والائتمار بالمعروف والانتهاء عن المنكر, والصبر, والعفو والإعراض, وجلى, ضمن قيمه المختلفة, أهمية الدعوة وضرورتها في حفظ الحياة الإنسانية من المنكر وإقامتها على المعروف, والارتقاء بها إلى ذروة الكمال الإنساني والرقي الحضاري.
وكان من أهم نتائج البحث في هذه القضية: بناء رؤية قرآنية متكاملة لمفهوم الأمر الإنساني في جانبه الإيجابي, وتقرير وظيفته الدعوية الإصلاحية, والتعرف على عدد من المصطلحات المنتمية إلى أسرته المفهومية.
وبعد، فهذا حظي من اجتلاء مفهوم الأمر واتباع مسالكه, واجتناء ثمراته, ولست أدعي أنني حققت تغلغلا في آياته, واستيفاء في فهمه, واستيلاء على شامل دلالته. كيف؟ وذلك مما تفنى دونه الأعمار, وتجف عنده الأقلام. ولو "استقبلت من أمري ما استدبرت" لعدت إلى كتابة البحث مرة أخرى, متعهدة قلبي, ومنيبة إلى أمر ربي, رجاء أن يهيئ الله لي رشدا من أمري, ويفتح لي طريقا إلى كتابه, أصيب فيه مزيدا من معاني هذا المصطلح الجليل ونفحاته؛ إذ من القطعي أن مصطلحات القرآن لا تتفتح عن أسرارها, ولا تعطي خيراتها, إلا لمن يستقبل أنوارها بقلب سليم, ويحقق مفاهيمها بغاية التسليم, لا لمن يقرؤها لمجرد الدراسة الفنية أو العلمية, ولا لمن يدرسها لمجرد إحصائها
(يُتْبَعُ)
(/)
ووصف مفرداتها, وتتبع سياقاتها وأوضاعها, وضبط مدلولاتها ونسق مشمولاتها ...
فلعل هذه الدراسة أن لا تكون مجرد دراسة علمية لهذا المفهوم, وفق المنهج المعلوم, وأن تكون قراءة هادفة لتحريك الجوارح وتوجيه القلوب:
… إلى الإيمان بخلق الله وأمره.
… إلى فعل المأمور وترك المحظور والتسليم بالمقدور في كل الأمور، لا في بعض الأمور.
… إلى مجاهدة أوامر إبليس ومواجهة تآمر حزبه على تغيير الدين.
… إلى دعوة الناس إلى عبادة الله وحده في أمرهم كله ...
ولعلي بعد ذلك أكون قد يسرت سبيلا إلى فقه هذا المفهوم, قد لا يكون واضحا كل الوضوح, بل قد يكون آهلا بالهنات والعيوب , ولكن سداده وصوابه أنه شق أكثر من طريق إلى إنجاز دراسات في مفاهيم ستلقي مزيدا من الأضواء الكاشفة على كثير من حقائق المفهوم المجملة, وعلى علائقه المفهومية خارج النصوص وداخلها, وعلى قضاياه الموضوعية, ومن ذلك:
بحث مفاهيم " الكلمة" و"الكتب" و"الوصية" و"الفرض" و"الخلق" و"الموت" و"النصر" و"البعث" ...
بحث علاقة الأمر بمفاهيم" الخلق" و"القضاء" و"القدر", وغيرها من العلاقات التي نالها ضيم وهضم بسبب ضيق الوقت؛ ك"قطع ما أمر الله به أن يوصل" و"نقض عهد الله" و"الفساد في الأرض", و"وصل ما أمر الله به أن يوصل" و"خشية الله"، و"الإضلال" و"الأمر"، و"تدبير الأمر" و"تفصيل الآيات" ...
دراسة سنن الله في التقدير والتشريع؛ لفهم أعمق وأوسع لقضية الأوامر التكوينية والتكليفية.
دراسة أوامر القرآن التكليفية وفق ترتيب النزول وأحداث السيرة؛ لتبين معالم المنهاج الأول كيف سار, وكيف رسم وفقا لحاجات المسلمين الأول, ومن ثم استلهام هذا المنهاج في فقه أوامر ديننا المفصلة, وتنزيل أوامره المجملة على واقعنا المتجدد؛ لتحقيق عودة صحيحة إلى التاريخ.
وعلاوة على ما تقدم، فإن هذا البحث بما أثمره منهجه وخطته، يوصي الدارسين للقرآن الكريم ومصطلحاته بأمرين رئيسين:
أولهما: العناية بعلم نظام القرآن؛ لتحصيل التدبر الأمثل في كتاب الله، وتحقيق النظرة الشاملة إلى معانيه، والاهتداء إلى اتساق مبانيه، وفقه كليات الدين ونظام أموره، وتعلم الحكمة والارتقاء في سلمها إلى درجة " أولو العزم" من العلماء والباحثين الربانيين: (ومن يوت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا): البقرة/ من الآية 269.
إن هذا الفهم الحكيم المتكامل الذي يحققه العلم بنظام القرآن الباهر، بات مطلبا ملحا على العلماء في هذا الزمان، الذي تبعض فيه الفهم، واقتصر النظر على ظواهر الأمور، واختلت الموازين وتغيرت المفاهيم، وضاقت الأرض بما رحبت على أمة هذا الدين ...
ثانيهما: تجديد البحث في التفسير الموضوعي، بإضافة مفهوم جديد إلى معناه، وهو توظيف المعلومات المصطلحية والمستفادات العلمية، المستلهمة من النظر المصطلحي في جميع النصوص، وتحريرها ضمن قضايا مترابطة متكاملة، تأخذ عناوينها من المادة القرآنية نفسها، وتنتظم النصوص في أكنافها على صعيد واحد، لتفسح المجال إلى تدبر أعمق في دقائق المفهوم وحقائقه، وإحاطة أشمل بأسراره ولطائفه، ونظرة أبعد في شعابه وطرائقه.
ولعمري إن هذا الدرس المصطلحي، بما يحققه من صحة في الفهم، وتكامل في الرؤية؛ لهو الوسيلة الإجرائية المثلى لتحقيق ذلكم التجديد المطلوب، الذي به يتجدد الفهم، ويصح العمل، ويصلح الحال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..(/)
صدور طبعة جديدة لكتاب (بديع القرآن) لابن أبي الإصبع المصري
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن الدار العربية للموسوعات الطبعة الأولى 2010م – 1430هـ من كتاب:
البرهان في إعجاز القرآن
أو
بديع القرآن
لابن أبي الإصبع المصري
585 – 654 هـ
http://img831.imageshack.us/img831/4540/17072010493.jpg
بتحقيق:
د. أحمد مطلوب و د. خديجة الحديثي
كان الكتاب قد صدر سنة 1377هـ – 1957م بتحقيق الدكتور حفني محمد شرف، اعتمد فيها على ست نسخ خطيةة من الكتاب، يتضح من وصفها أن عنوان الكتاب أتى مرة باسم (بديع القرآن) ومرة باسم (البرهان في إعجاز القرآن)، وقد عثر المحققان على نسختين خطيتين بمكتبة تشستربيتي بدبلن (إرلندة) لم يطلع عليهما المحقق، وبعد تفحصهما وجدا أنهما لا يختلفان عن المطبوع إلا في بعض الأمور التي لا تشكل أهمية كبيرة، إلا أن أهمية الكتاب وصعوبة الحصول على نسخ منه بعد هذه المدة الطويلة جعلاهما يعيدان تحقيق الكتاب، ومن الخطوات التي اتبعاها في العمل:
1/ مطابقة المخطوطة الجديدة بالمطبوع الذي كان خلاصة ست نسخ تكاد تكون الاختلافات بينها ليست بذات أهمية كبيرة.
2/ إضافة ستة أبواب من المطبوع لم تذكر في المخطوطة الجديدة.
3/ ذكر أسماء الأعلام كاملة، وسنة الوفاة في الحواشي.
4/ تدقيق الآيات القرآنية ووضع رقمها واسم السورة.
5/ مراجعة النصوص وأبيات الشعر في مصادرها.
6/ الإشارة إلى مصادر كل باب بالإحالة على (معجم مصطلحات البلاغة وتطورها).
7/ إضافة ملحقين في آخر الكتاب:
الأول: مقدمة (بديع القرآن) المطبوع للاختلاف الواضح في المخطوطة الجديدة.
الثاني: مصادر البحث البلاغي، لينتفع به الباحثون والدارسون، ومعظمها ما اعتمد عليه المؤلف في كتابه.
جزى الله المحققين خير الجزاء على إحياء مثل هذا الكتاب الفريد.
موضوع الكتاب وأهميته:
كان ابن أبي الأصبع المصري رح1 قد ألف كتابا سماه: (تحرير التحبير) (1) جعله وظيفة عمره، وثمرة اشتغاله في إبان شبيبته، ومباحثه في أوان شيخوخته مع كل من لقيه من عقلاء العلماء، ونبلاء البلغاء في علم البيان، وكل من له عناية بتدبر القرآن، وكل ناقد بصير بجواهر الكلام.
جمعه من ستة وسبعين كتابا، منها ما هو منفرد بهذا العلم، ومنها ما هذا العلم داخل في أثنائه، فأنعم فيها النظر، وتحرس من الشوارد، وتجنب التداخل، ونقح ما يجب تنقيحه، وصحح ما قدر على تصحيحه، ووضع كل شاهد في موضعه، وربما أبقى اسم الباب وغير مسماه إذا رأى اسمه لا يطابق معناه، فجمع من ذلك اثنين وتسعين بابا أصولا وفروعا، ورأى أن يضيف أبوابا هو مخترع أسمائها، ومستخرج شواهدها، فاستنبط خمسة وثلاثين بابا، فصار مجموع الكتاب مائة باب وستة وعشرين بابا.
ثم رأى إفراد الأبواب المختصة بالقرآن العزيز، إذ تتميز بلاغات القرآن وبديعه، ويسهل استخراج إعجازه، وتقريب طرق إطنابه وإيجازه، ويكون قد أتى بما لم يسبق إليه، فكانت الأبواب مائة باب وتسعة أبواب.
وأمثلته كلها من الكتاب العزيز، لم يشرك معه غيره خلا مواضع نادرة لم تتجاوز العشرة يذكر فيها البيت والبيتين.
ـــــــــــــــــ
(1) حققه أيضا الدكتور حنفي محمد شرف وطبع في القاهرة سنة 1383هـ – 1963م.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:07 ص]ـ
بشرك الله بكل خير فهذا الكتاب يهمني جداً.
وقد سمعت بهذه الطبعة ولم أجدها وقد أعجبني وضعك لصورة الغلاف فهو مهم جداً للذي يريد البحث عن الكتاب خاصة من غير المتخصصين.
وقد نقلت الصورة الآن لجوالي وسأرسلها للأصدقاء في الرياض للبحث عن الكتاب.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Jul 2010, 03:34 م]ـ
الكتاب متوفر عندنا في الدمام، فلو أحببت أن أرسله لك أخي الكريم فحبا وكرامة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا إبراهيم على عرض هذا الكتاب القيم حقاً.
وقد أعجبني وضعك لصورة الغلاف فهو مهم جداً للذي يريد البحث عن الكتاب خاصة من غير المتخصصين.
وقد نقلت الصورة الآن لجوالي وسأرسلها للأصدقاء في الرياض للبحث عن الكتاب.
فكرة جميلة يا أخ فهد، ونحن نحرص على وضع صور أغلفة الكتب لمثل هذه الفائدة لأن بعض الزملاء يعتبر هذا غير مهم.
وفقكم الله جميعاً.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:26 م]ـ
وهل من طباعة جديدة لأسرار الفواتح لأبن أبي الأصبع
رأيت كرم أبي إبراهيم فاشتاقت نفسي إليه
ـ[المساهم]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:49 م]ـ
كنت قد صورت طبعته القديمة قبل سنتين تقريبًا
http://img594.imageshack.us/img594/8553/44506044.jpg
تجده [هنا ( http://www.archive.org/details/badee3) ]
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:13 م]ـ
وهل من طباعة جديدة لأسرار الفواتح لأبن أبي الأصبع
رأيت كرم أبي إبراهيم فاشتاقت نفسي إليه
الكرم يتلاشى مع أهل الفضل أمثالكم.
وقد ذكر المحققان أن أسرار الفواتح من كتب ابن أبي الأصبع المفقودة، وأنه لم يخرج له إلا الكتابان اللذان حققهما الدكتور حفني محمد شرف (تحرير التحبير) و (بديع القرآن) .. والله أعلم.
كنت قد صورت طبعته القديمة قبل سنتين تقريبًا
شكر الله لك أخي الحبيب
وقد رأيت عملك هذا في ملتقى أهل الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:19 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أين في الدمام يا أبا إبراهيم يباع الكتاب؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Aug 2010, 03:58 م]ـ
في "المتنبي" يا أبا العالية ..
وقد شوقني أخي أبو بكر للقائك ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Aug 2010, 04:03 م]ـ
الحمد لله،وبعد ..
جزاك الله خيراً يا أبا إبراهيم، وأخوك شوقه أكثر من شوقك، حتى ننتفع بك ونستفيد منك
وتراني بحول الله في فترة أيام العيد إن شاء الله في الدمام(/)
صدر حديثاً (التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:07 ص]ـ
صدر حديثاً (1431هـ) عن مركز تدبر بالرياض كتاب:
التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير
للأستاذ الدكتور عبدالله عبدالغني سرحان. الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وكلية اللغة العربية بجامعة الملك خالد بأبها.
http://www.tafsir.net/images/hakekat.jpg
وهو دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم. والمؤلف متخصص في البلاغة القرآنية، وله فيها عدد من البحوث.
وقد قدم للكتاب فضيلة الدكتور عمر بن عبدالله المقبل وفقه الله.
وأصل هذا البحث تعقيب كتبه المؤلف ضمن أعمال ملتقى تدبر الأول الذي عقد في الرياض في 1/ 6/1429هـ. وقد تناول المؤلف في كتابه هذا الآيات التي ورد فيها مصطلح من هذه المصطلحات المدروسة (التدبر - الاستنباط - التأويل - التفسير - الفهم) وقد تكونت خطة البحث من المَحاور التالية:
خطة الكتاب:
- مقدمة.
- المبحث الأول: الأسرار البلاغية في آيات التدبر.
- المبحث الثاني:الأسرار البلاغية في آية التأويل.
- المبحث الثالث:الأسرار البلاغية في آية الاستنباط.
- المبحث الرابع:الأسرار البلاغية في آية التفهيم.
- المبحث الخامس: الأسرار البلاغية في آية التفسير.
- المبحث السادس:الأسرار البلاغية في أثر التحليل البلاغي في استكشاف الفروق والعلائق بين هذه المصطلحات القرآنية.
الفهارس.
ويقع الكتاب في 224 صفحة من القطع الصغير، وطباعته جميلة جداً، ويباع في المكتبات في الرياض وغيرها.
الرياض في 10/ 8/1431هـ
ـ[محمد زيلعي]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:00 ص]ـ
أخي أبا عبد الله د. عبد الرحمن الشهري المشرف العام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
تحياتي لك أنت وجميع الزملاء في الملتقى
كما أشكرك على فتح المجال لي مرة أخرى، بعد أن وعدتك كثيراً بالمشاركة في الملتقى وسجلتني أكثر من مرة، ولم أتمكن.
أرجو أن أستمر معكم في المشاركة، كاستمراري في متابعة جهودك وجميع الزملاء واغتباطي بها، وأسأل الله تعالى أن ينفعني بما أقرأ لكم.
موضوع التدبر من الموضوعات العظيمة التي كان من توفيق الله تعالى لكم أن جعلكم تولونه عناية خاصة بمركزكم وملتقياتكم.
أرى أن اهتمامنا بالتدبر ينبغي أن لا يقل عن اهتمامنا بالتفسير، إن لم يكن أولى؛ لأن الله تعالى في كتابه نص على مطالبتنا بالتدبر أكثر من مطالبتنا بالتفسير مع التسليم بالتداخل بينهما، ولكن تخصيص اللفظ بالذكر في القرآن أربع مرات له دلالته.
أثني على الأخ صاحب الكتاب المشار إليه، وأشكره، وأسأله تعالى أن يكون في ميزان حسناته، وأتمنى أن أطلع عليه قريباً.
وأرى أن أول الخطوات وأهمها تحديد مفهوم التدبر في ضوء القرآن.
وفي هذا الصدد كان لي كتيب صغير بعنوان ((مفهوم التدبر من خلال الدراسة التحليلية لآياته في القرآن الكريم)) وهو عبارة عن بحث محكم، حكم ونشر من قبل معهد إحياء التراث في جامعة أم القرى.
أذكره هنا لعله أن يظفر بنظرة نقدية من قبلكم أستفيد منها في هذا الموضوع، الذي كنت قد وضعته مشروعاً، وكان البحث أول بذرة فيه، ثم رأيت اهتمامكم الكبير به، فتجاوزته إلى غيره مما أرى مسيس الحاجة إليه، ولم يطرقه أحد فيما أعلم.
وأخيراً.
تحياتي لكم جميعاً أيها الزملاء، وأحمد الله أن جعلنا في صحبتة أمثالكم.
أخوكم: د. محمد زيلعي هندي. أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الطائف
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ما رأيكم - فضيلة الدكتور - لو نُقل الموضوع إلى موضوعكم السابق في المؤلفات في تدبر القرآن
على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/t12408.html
مجرد اقتراح ... وفقكم الله
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:40 ص]ـ
تداخلت مصطلحات كثيرة في هذا الباب تحتاج إلى تحرير وتأصيل منها:
التدبر، التفكر، الاستنباط، التفسير، وحصل بسبب تداخلها خلط كبير، فلعل الكتاب يساهم في إيضاح الفروق بين هذه الألفاظ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:42 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور محمد زيلعي وفقه الله: أرحب بك مجدداً في ملتقى أهل التفسير الذي يسعد بك وبأمثالك من الزملاء المتميزين في هذا التخصص الشريف وفقك الله ورعاك وأدام توفيقك. وأما بحثكم القيم (مفهوم التدبر من خلال الدراسة التحليلية لآياته في القرآن الكريم) فقد تَمَّ التعريف به من قبل وقت صدوره في الملتقى بواسطة الزميل نايف الزهراني وفقه الله. هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18658)
وقد اشتريتُ منه عدةَ نسخ وقرأه أكثر من مرة ولله الحمد، وأفدتُ منه، وخطبت خطبة َجمعة بِمضمونه، وألقيت محاضراتٍ في موضوعه وكانت مادته هي أساس تلك المحاضرات فليهنك العلم والأجر أخي العزيز وفقك الله وتقبل منا ومنك، وجعلك مباركاً أينما كنت.
كما أفدنا من قبل من بحثك القيم الموفق عن اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية في التفسير، والذي سبق أن عرضه زميلنا الشيخ رائد الكحلان وفقه الله في الملتقى في موضوع
صدر حديثاً كتاب اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101172)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ما رأيكم - فضيلة الدكتور - لو نُقل الموضوع إلى موضوعكم السابق في المؤلفات في تدبر القرآن
على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/t12408.html
مجرد اقتراح ... وفقكم الله
أشكرك أخي العزيز عمر، واقتراحكم على رأسي وعيني. غير أن ذلك الموضوع يجمع العناوين فقط للكتب والبحوث، وهذا مفرد لهذا الكتاب خاصة. وقد وضعتُ من قبل هذا الكتاب - العنوان فقط - في ذلك الموضوع، وربطته بهذا الموضوع لمن اراد التفصيل في محتوى الكتاب.
وفقك الله وبارك فيك وفي علمك.(/)
صدر حديثاً: (فتح الرحمن في تفسير القرآن) لمجير الدين العليمي الحنبلي، الطبعة الأولى 1430هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن إدارة الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر الطبعة الأولى (1430هـ) من كتاب:
فتح الرحمن في تفسير القرآن
للإمام القاضي مجير الدين بن محمد العُلَيمي المقدسي الحنبلي (ت927هـ)
اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً: نور الدين طالب،
والمحقق هو مالك دار النوادر التي قامت بعمليات التنضيد الضوئي والإخراج الفني والطباعة للكتاب.
http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/30/photo/073010030729n1ljt39oi4gap.jpg
وقد صدر الكتاب في سبعة مجلدات، وطباعة فاخرة جداً على ورق شمواه أصفر، وهو غير مخصص للبيع، إنما يُوزَّع ويُهدى من قبل إدارة الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر.
وقد قرأتُ أول 100 صفحة تقريباً من الكتاب بغرض التعريف بجهد محققه، فوجدتُه قد اعتمد على أربع نسخ خطية: نسخة السليمانية بتركيا، وتشستر بتي بإيرلندا، والظاهرية بدمشق، ونسخة خاصة من خزانة مخطوطات المؤلف.
كما يظهر للقارئ أن المحقق قد اعتنى كثيراً بإخراج النص المحقق، وهو مُقِلٌ من الحواشي بمختلف مقاصدها، ويحيل أحياناً عند ذكر القراءات إلى بعض كتب القراءات دون منهجية منضبطة، فيحيل أحياناً إلى إعراب القرآن للنحاس والغيث للصفاقسي والكشف لمكي وتفسير البغوي والتيسير للداني (هكذا بهذا الترتيب السابق) دون مراعاة للتسلسل التاريخي للمؤلفين، ودون فصل بين كتب القراءات وكتب التفسير، ودون إضافة أي تعليق.
ويمكن القول بأن حواشي الكتب تتلخص في تخريج الأحاديث، والإحالة إلى بعض كتب القراءات والتفسير، وإثبات اختلافات النسخ، وهذه الأخيرة قليلة جداً.
أما التعريف بجهد المؤلف فأتركه لمشايخي وأساتذتي في الملتقى.
وسبق أن حُقِّق الكتاب في سبع رسائل للماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ويمكن تحميل مقدمة الكتاب، وترجمة المؤلف، ودراسة الكتاب، وفهرس الموضوعات، من خلال موقع دار النوادر على الرابط التالي:
http://www.daralnawader.com/books/bookcard.php?lang=ar&NID=49d75191537c3
محبكم، والداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
المدينة المنورة، 18/ 8 / 1431هـ
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك، والكتاب رأيته خرج في المكتبات هذه الأيام.(/)
تفسير ابن كثير، بتحقيق: حكمت بشير ياسين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأتُ في بعض المواقع أن تفسير ابن كثير قد صدر بتحقيق: حكمت بشير ياسين، وقد طبعته دار ابن الجوزي في سبع مجلدات.
فهل من مفيد حول هذه الطبعة؟
وما هي قيمتها العلمية؟
وبم تتميز عن بقية الطبعات؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:35 م]ـ
حدثني الأخ محمد الطيب مدير دار ابن الجوزي في زيارته لي مؤخراً بهذا المشروع، وهو ضمن المشروعات التي ستخرج قريباً جداً عن دار ابن الجوزي كما فهمتُ، وقد تأكدتُ منه الآن فأخبرني أنه وصل للسعودية ولكنه لم يوزع بعد للمكتبات.
وقد أخبرني أن هذا المشروع بُنِي على عمل الشيخ أبي إسحاق الحويني الذي بدأَهُ مع دار ابن الجوزي في تحقيق التفسير ثم توقف، وطُبع من تحقيق الحويني أوله فقط. فقام الدكتور حكمت بشير ياسين بتهذيب عمل الشيخ الحويني المطبوع في دار ابن الجوزي وأظنه استوعب الجزء الأول من القرآن فقط، وأكمل د. حكمت التحقيق على هذا النحو مع فهارس كاشفة.
ولستُ أدري ما هو الجديد في العمل مع قيام عدد من الباحثين من قبل بتحقيق الكتاب، ولكن لدور النشر حسابات لا أدركها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Aug 2010, 10:25 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة المقربين من الدكتور حكمت أنه -أي الدكتور- اطلع على مخطوطات لم يطلع عليها من سبق، وفيها زيادات ليست موجودة في جميع النسخ.
هذا بالإضافة إلى نَفَس الشيخ المعروف في التخريج ومعرفة أسانيد التفسير ورجاله.
من الجدير بالذكر أن الدار هي التي طلبت التحقيق من الدكتور حكمت، ووعدوا بإخراجه قبل أكثر من سنة من الآن، فلا أدري ما الحكمة من هذا التأخر؟!
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:10 م]ـ
الكتاب يباع الآن عند دار ابن الجوزي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:16 م]ـ
ما هو الجديد في العمل مع قيام عدد من الباحثين من قبل بتحقيق الكتاب
كلها تحقيقات قاصرة من جهات شتى،أهمها:
1 - اعتماد أحسنهم على مخطوطة وحيدة معتمدة لها قيمة (والباقي لا قيمة له)،وهذا أقل مما يحتاجه كتاب بحجم هذا التفسير ..
2 - التقصير في العزو والتخريج للأحاديث والآثار والنقول.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 Aug 2010, 06:55 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها المباركون.
- دار ابن الجوزي أخّرت بعض الكتب التي كان المزمع طباعتها قديمًا.
- أفهم من كلام بعض إخواننا أعلاه أن هذه الطبعة ستضيف شيئًا جديدًا بالنسبة للتفسير.
والمحزن في الأمر تعدد الطبعات للكتاب الواحد وكل يدعي أن طبعته هي الأصح والأصوب!
وهكذ يضيع الطالب في ملاحقة الطبعات، وهو بلا شك عائق عن التحصيل.
كم آمل أن تتوحد الجهود للعناية بكتب السلف، لا أن يكون الحال كما هو عليه، كل يوم تطالعنا طبعة جديدة، والله المستعان.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:50 ص]ـ
الكتاب موجود في دار ابن الجوزي بالرياض وقد اطلعت عليه فرأيت الجزء الأول هو عمل أبي إسحاق الحويني الذي أخرجته الدار من قبل في مجلدين ولكن اختصره الدكتور حكمت في مجلد ثم أكمل بقية الأجزاء.
ما لحظته: جودة الإخراج في هذه الطبعة واضح جداً فالكتاب خرج بحلة جميلة بورق أصفر والكتابة بأكثر من لون كما هي عادة الدار.
بقي الموازنة بين هذه الطبعة وطبعة الشيخ السلامة (دار طيبة) ولولا أنها هي الموجودة عندي لاشتريت نسخة دار ابن الجوزي.
(سعر النسخة عند ابن الجوزي 300 ريال).
أما ماذكرته يا أبا الوليد من مشكلة تعدد الطبعات فحاول أن تشتري الكتاب أولاً بتحقيق جيد ثم بقية الطبعات ستجدها بعد فترة من صدورها على الشبكة تستفيد منها إن كانت أفضل من التي معك هذا رأيي , لأن تتبع الطبعات متعب ومكلف.
وقل مثل هذا في كتب كثير من المعاصرين حيث يضيف المؤلف أحيانا فصلاً كاملاً في أحدى الطبعات فضلاً عن الإضافات الأخرى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 Aug 2010, 02:54 م]ـ
هل وصل الكتاب إلى الإمارات؟ و دُبي تحديدا؟
أرجو الرد سريعا بارك الله فيكم لأن لدي فرصة و لا أريد أن أضيعها ..
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Aug 2010, 01:15 ص]ـ
صدر عن دار بن الجوزي بالدمام " تفسير ابن كثير" بتحقيق الدكتور حكمت بشير ياسين و عناية الشيخ سعد الصميل في خمسة مجلدات ضخمة و هي طبعة أنيقة بإخراج متميز يصلح أن تلتقط معها صورة تذكارية:) - كعادة ابن الجوزي في كتبها
http://img840.imageshack.us/img840/8269/99871070.jpg
يذكر الشيخ الصميل أن المنهج في تحقيق التفسير انتهج فيه نهج الشيخ الحويني - لكن بشكل مختصر - لأن المدة التي سيتابع فيها الشيخ الحويني تفسيره ستطول لانشغاله وطبيعة التحقيق، فأوعزوا للدكتور ياسين السير على نفس النهج لكن بشكل مختصر، حتى يكتمل عمل الشيخ الحويني ولو بعد حين.
لم يتسنَّ لي الاطلاع على أكثر من مقدمة الشيخ الصميل لكن الذي فهمته - وهو خلاف ما على الغلاف - أن التحقيقات لم ينتهي منها الشيخ الحويني و إنما أكملها بشكل مختصر الدكتور ياسين.
بانتظار اطلاع المشايخ الكرام على الكتاب و تزويدنا بملاحظاتهم عليه.
للعلم سعر الكتاب مرتفع 300 ريال!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:24 ص]ـ
من الغبن العظيم أن تبقى أمهات كتب التفسير بلا تحقيق علمي أكاديمي، ثم تشكل لجنة بعد ذلك من القسم العلمي في الجامعة لتنسيق التحقيق وإخراجه وطباعته بعد ذلك، أما أن تكتفي أغلب الأقسام العلمية بقبول ـ وتشجيع ـ طلبتها على تحقيق كتب مغمورة، وغير ذات جدوى علمية ـ معتبرة ـ وتترك الأمهات الكبرى، هكذا بلا تحقيق علمي محترم، وكأنها في مهب الريح، وهي التي تمثل الوجه الحقيقي لعلم التفسير، فلو طلب من شخص ما ـ سواء كان مسلما أو غير مسلم ـ تفسيرا مناسباً، فلا شك أن كثيرين سيقترحون تفسير ابن كثير أو الشوكاني، وكلاهما للأسف الشديد لم يحقق تحقيقا علميا على الشرط والضمان.
وهما من أشهر كتب التفسير في زماننا ـ زمن الجامعات والأقسام! ـ بل إنهما من المقررات الدراسية في بعض جامعتنا منذ سنوات.
فلو وجهت ووظفت جهود طلاب الدراسات العليا في تحقيق مثل هذا الأمهات لكان أجدى، خدمة لتراثنا الثر.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:32 ص]ـ
و هي طبعة أنية بإخراج متميز يصلح أن تلتقط معها صورة تذكارية كعادة ابن الجوزي في كتبها
للعلم سعر الكتاب مرتفع 300 ريال!!
العبرة بالمعنى لا المبنى،
وأما السعر، فكما قال الدكتور عبد الرحمن:
أن لدور النشر حسابات لا ندركها.
وإذا كان تحقيقاً علميا ـ فعلا ـ فهو يستحق 300 بل أكثر!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[06 Aug 2010, 02:49 م]ـ
العنوان الذي على الغلاف ملبِس جداً كما هو ظاهر؛ فما اختصره الشيخ حكمت من تحقيق الشيخ الحويني يمثل جزءاً صغيراً جداً من التفسير، ولو كانت هناك رقابة على دور النشر لما تجرأت الدار على كتابة ما كتبته على الغلاف.
وأظن أن الخطأ في مثل هذا - إن تعذرت به الدار- غير مغتفر، والشيخان علمان لا يمكن أن يهمَّش عمل أحدهما - رغم أنه كان العمل الأكبر- بهذا الشكل، وليت من له صلة بالدار ينبهها على فقدان مصداقيتها بمثل هذا التصرف، والله المستعان.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Aug 2010, 03:01 م]ـ
الشيخ أبو إسحاق الحويني لم يحقق سوى بضع وسبعين آية من بداية التفسير، فكيف ينسب له تحقيق الكتاب؟!
ثم ينسب للدكتور حكمت الاختصار مع أنه هو الذي حقق التفسير كاملا؟!
حقا إنه لعجب!
وأشكر أخي محمد نصيف على التعقيب، فهو في محله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:43 م]ـ
تساؤلات بحاجة لإجابة:
1. هل سيكمل الشيخ الحويني تحقيقه الذي بدأه؟
2. هل كان اختصار تخريج الشيخ الحويني بموافقته؟
3. ما هو عمل الأستاذ سعد الصميل حتى يضع اسمه على الغلاف؟ وهل أشرف على طباعة هذا الكتاب فقط دون غيره من مطبوعات ابن الجوزي؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:55 م]ـ
قاتل الله العجلة،
كما أسلفت لم أطلع على الكتاب إلا شيء من المقدمة و الذي يظهر بعد قراءتها من جديد:
1 - أن الذي تم هو اختصار الشيخ ياسين تحقيقات الشيخ الحويني، وإقرار الشيخ الحويني لها بعد مراجعتها و إذنه و هذا فقط في الجزء الأول فقط
2 - ثم أكمل الشيخ حكمت بشير بقية الكتاب بتحقيقه هو مع الاطلاع على مخطوطات جديدة زوده فيها الشيخ سعد الصميل، والمرفق فقط هو غلاف المجلد الأول الذي اختصر تحقيقه الشيخ ياسين وباقي المجلدات بتحقيق الشيخ حكمت
كذلك من العجلة القول بأن الكتاب وقع في 5 مجلدات بل هو 7 مجلدات من القطع الضخم
و معاذ الله أن يكون هناك تهكم على طبعة ابن الجوزي بل مثل هذا السفر يستحق أن يطبع بمداد الذهب و لكن قصدي أنها طبعة أنيقة تشجع على القراءة بخلاف كثير من الطبعات السابقة للكتاب
و تسرعت عندما قلت أن سعر 300 ريال مرتفع جدا على الظن انها 5 مجلدات
والله المستعان والمعذرة من المشايخ
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:59 م]ـ
الذي يبدو لي أنّ هذا غلاف المجلد الأول فقط، فهو الذي - كما ذُكر - حققه الشيخ الحويني، واختصره الشيخ حكمت.
وأظن أن باقي المجلدات ستختلف عن هذا ...
فإن كان كذلك فلا لوم عليهم ...
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[06 Aug 2010, 05:31 م]ـ
أرجو أن يكون الأمر كذلك.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Aug 2010, 03:03 م]ـ
الذي يبدو لي أنّ هذا غلاف المجلد الأول فقط، فهو الذي - كما ذُكر - حققه الشيخ الحويني، واختصره الشيخ حكمت.
وأظن أن باقي المجلدات ستختلف عن هذا ...
فإن كان كذلك فلا لوم عليهم ...
و هذا الذي كان، فقط المجلد الأول - و هو المرفق -هو الذي على غلافه أنها اختصارات الشيخ ياسين لتحقيقات الشيخ الحويني وباقي المجلدات على غلافها بتحقيق الاستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين
يبقى السؤال المهم ما قيمة هذا التحقيق مقارنة بسابقه من التحقيقات؟؟!!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[07 Aug 2010, 05:30 م]ـ
أخي عبد الرحمن ليتك نبهتنا من البداية على أن الغلاف خاص بالجزء الأول إذاً لما خضنا في كثير مما خضنا فيه، ثم إني أستطيع أن أجيبك على جزء من السؤال الذي طرحتَه قبل أن أطلع على الكتاب الذي لم يصل المدينة بعد، تكمن قيمة الطبعة في أن الشيخ حكمت بشير ياسين حكم على جميع الآثار الموقوفة والمقطوعة صحة وضعفاً -كما أخبرني بذلك مشافهة- وهذا الحكم على الآثار التفسيرية يهم بعض طلاب العلم، وقد لا يهم آخرين بحسب اختلاف وجهات النظر في أهمية الحكم على الآثار في التفسير، مع ملاحظة أن الطبعات السابقة لا تحكم - في أحسن الأحوال - سوى على الأحاديث المرفوعة -غالباً-، كما أن حكم الشيخ حكمت لم يقتصر على ما أسنده ابن كثير من الآثار بل بمجرد أن يقول: "قال ابن عباس" فإن الشيخ يذكر - باختصار شديد- من أسند الحديث ويحكم على السند. .
أما قيمة الطبعة من جهة تحقيق نص ابن كثير فليت من يقرا مقدمة الشيخ حكمت لتحقيقه يفيدنا بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل محمد،
وكما أسلفت لكم فإني قد تعجلت، فإني أول ما رأيت الكتاب في التدمرية قرأت مقدمة المعتني بالكتاب والتقط الصورة المرفقة و لم اتصفح بقية المجلدات، ثم عدت من الغد لآخذ نظرة فاحصة بعدما قرأت ملاحظاتكم في الملتقى، وعندها فقط علمت كم تعجلت في رفعي للغلاف والله المستعان!!
وفعلا تصفحت التفسير فرأيت الشيخ حكمت قد حكم على جميع الآثار صحة و ضعفا مع العزو إلى مصادرها - و هذا ما تفتقر إليه كل تحقيقات التفسير السابقة - و أظن هذا يهم فئاماً من طلبة العلم خصوصا الذين يتبنون تطبيق منهج المحدثين على روايات التفسير كما فعل ذلك الشيخ الحويني و ذكره في مقدمته للتحقيق تأسيا بالشيخ الألباني رحمه الله -
كذلك الشيخ حكمت وضع مقدمة أصيلة لتحقيقه بين فيها منهج ابن كثير في تفسيره و خصص مبحثا مفردا لمنهج ابن كثير في الترجيح، و أظنه من أهم المباحث التي لم يذكرها من سبقه من المحققين!!
التحقيق بحاجة لنظرة فاحصة عن قرب أكثر خصوصا من المشايخ المتخصصين لذكر المزايا و هل تلك المزايا تلزمنا باقتناء هذه النسخة من الكتاب و طرح ما سواها - خصوصا لمن عندهم طبعة الشيخ السلامة أو طبعة عالم الكتب 15 مجلد مثلي!!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:12 ص]ـ
عندي ملاحظات على الطبعة، لكن لا شك أن من لهم عناية بتفسير ابن كثير أقدر على بيان قيمة الطبعة مني، فهذا تذكير مني بالموضوع كي يفيدنا فيه أهل التخصص في ابن كثير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:39 ص]ـ
ضع ما عندك يا أبا هاجر ولا تنتظر أحداً، فقد أهدت لي دار ابن الجوزي مشكورةً نسخةً من التفسير طلباً للنقد والتقويم، ولم أجد وقتاً لذلك بعدُ مع قراءتي طيلة رمضان في هذه الطبعة ومراجعتي لها.
فاكتب ما عندك وقد يأتيك ما يؤكده أو يصححه فتتكامل الجهود في هذا الباب إن شاء الله، والغرض هو إعانة الدار على إكمال نواقص هذه الطبعة التي أحسنت الدار في العناية بالجانب الفني لها كثيراً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Sep 2010, 01:27 م]ـ
أخي عبدالرحمن شاهين: قولكم (الذين يتبنون تطبيق منهج المحدثين على روايات التفسير كما فعل ذلك الشيخ الحويني و ذكره في مقدمته للتحقيق تأسيا بالشيخ الألباني رحمه الله).
هذا ليس منهج المحدثين، ولعلك تتابع ما كُتب في كيفية دراسة أسانيد التفسير في الملتقى، بل هو منهج بعض المعاصرين.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Sep 2010, 02:14 م]ـ
المحقق الدكتور حكمت بشير ذو أيادٍ بيضاء علي وعلى طلاب العلم، وقد بذل جهداً مشكورًا في الحكم على مرويات السلف التي امتلأ بها الكتاب، لكن هناك ملاحظات لاحظتها في قراءة عجلى لمواضع من الكتاب، منها:
1/ الحكم على آثار بالضعف بالنظر إلى إسناد أو إسنادين - والتركيز على الطبري وابن أبي حاتم-، بينما نجد لنفس الآثار أسانيد أخرى صحيحة في الزهد للإمام أحمد أو في الحلية أو غيرهما.
2/ فوات عدد من الآثار دون تخريج أو حكم، وأقصد بالآثار في هذه النقطة والتي قبلها والتي بعدها غيرَ المرفوع.
3/ الاختصار الشديد في التخريج وهذا قد يكون مطلوباً في الآثار المسندة بأسانيد شهيرة في الطبري وابن أبي حاتم ونحوهما، لكن الأحاديث المرفوعة - عموماً -، والمختلف في صحتها - خصوصاً - تحتاج إلى شيء من التوسع في تخريجها والحكم عليها.
3/ قلة العناية بتوثيق الأقوال الفقهية والأبيات الشعرية .... إلخ، وقد تكون وجهة نظر المحقق الرغبة في الاختصار وأن الكتاب في النهاية كتاب تفسير بالمأثور فلذا اهتم بجانب تخريج المرويات المسندة أكثر، وهي وجهة نظر لها احترامها.
4/كثرة الأخطاء الطباعية، وبعض تلك الأخطاء فاحش مثل الحكم على حديث مرفوع بأنه من الإسرائيليات، وقد اعتبرته خطأً طباعياً لأن الحديث وقع في وسط عدد من المرويات التي هي من قبيل الإسرائليات.
5/قلة العناية بعلامات الترقيم.
هذا ولم أمثل لهذه النقاط لأني للأسف قرأت في الكتاب دون ورقة أو قلم، وإن كان كثيرٌ منها مما يسهل أن يجد القارئ أمثلة متعددة له بتصفحه للكتاب ..
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Sep 2010, 02:23 م]ـ
عفواً شيخنا مساعد، أليست عبارة " يتبنون منهج المحدثين" دقيقة؟ هناك منهج للمحدثين معروف لا يخفى، وبعض المعاصرين يرى أنه ينبغي أن يستخدم في دراسة أسانيد التفسير أو السيرة؛ فهم يتبنون منهج المحدثين -عموماً- في دراسة أسانيد التفسيروالسيرة - خصوصاً -، ثم أتمنى - وأنا مجرد تلميذ من تلاميذكم- أن تعرض الآراء في مثل هذه المسألة بشئ من رحابة الصدر، واعتبار الأمر من باب وجهات النظر لا من باب القطعيات والخلل في التصور، وسامحوني إن تطفلت أو تطاولت- أسأل الله أن يرزقني الأدب-.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[21 Sep 2010, 01:30 م]ـ
هل من ملاحظات أخرى يا كرام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[21 Sep 2010, 01:31 م]ـ
أخي عبدالرحمن شاهين: قولكم (الذين يتبنون تطبيق منهج المحدثين على روايات التفسير كما فعل ذلك الشيخ الحويني و ذكره في مقدمته للتحقيق تأسيا بالشيخ الألباني رحمه الله).
هذا ليس منهج المحدثين، ولعلك تتابع ما كُتب في كيفية دراسة أسانيد التفسير في الملتقى، بل هو منهج بعض المعاصرين.
شيخي الحبيب أبا عبد الملك حفظه الله ورعاه،
أنا قصدت أن بعض المشايخ - ومنهم بعض المعاصرين - يطبقون منهج المحدثين في نقد الحديث على نقد روايات التفسير.
أرجو التصحيح لي إن كان هناك خطأ شكر الله لكم
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:11 م]ـ
أليس ثمة ملاحظات أخرى على التحقيق أو ملاحظات على الملاحظات التي ذكرتها
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[25 Sep 2010, 08:47 ص]ـ
السؤال المهم: هل تعد هذه أفضل طبعة من من طبعات تفسير ابن كثير و هل تستحق أن يستغنى بها عن سائر الطبعات السابقة؟ خصوصا طبعة الشعب و السلامة؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Sep 2010, 11:26 ص]ـ
أخي محمد وعبدالرحمن
حينما نقول: منهج المحدثين، فإننا ننسب هذا الأسلوب لهم، ولكن حينما نرجع إلى كيفية تعاملهم مع أسانيد التفسير لا نجدهم يطبقون عليها منهجهم في نقد أحاديث الحلال والحرام المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنتم تعلمون اختلاف العلماء في العمل بالحديث الضعيف في بعض أبواب العلم، فضلاً عن أسانيد التفسير والسيرة والمغازي وغيرها.
أما في أسانيد التفسير فلهم كلام واضح في عدم معاملتها كأسانيد أحاديث الحلال والحرام، وقد نقلت بعض أقوالهم في هذه المقالة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=244&highlight=%C3%D3%C7%E4%ED%CF+%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1 ) .
وانظر أيضًا: تعليق الدكتور عبد الله الجديع في هذا الرابط:
( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=114470) .
وانظر للشيخ حاتم العوني كلامًا في المسألة على هذا الرابط:
( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101018)
ثم بعد ذلك، لماذا لم يقم ابن جرير وابن كثير ـ مع قدرتهما على تنقيح الأسانيد ـ بهذه المهمة، أم تراها غابت عنهم؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 Sep 2010, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الملك ..
والمسألة واسعة لكني أكتفي بإشارة أراها هي مدخل الغلط عند من نسب للمحدثين تساهلهم في التفسير عن الحلال والحرام ...
وهذا التساهل المنسوب لهم إن قصد به قبول حديث من هو لين الحديث في نفسه = فمثل هذا لا أصل له في كلامهم ..
وإنما المحفوظ عنهم أمران:
الأول: أن من رجال الحديث من تشتد عنايته بعلم فيكون ضبطه فيه أحسن من ضبطه لغيره فيطلب له المتابع في غير علمه (غالباً) ويتخفف من طلب المتابعة ويقبل تفرده في علمه (غالباً)؛لضبطه وحسن حفظه فيه، مع كونه في كل ذلك ممن يقبل حديثه في الجملة كابن إسحاق، وعاصم بن أبي النجود.
الثاني: التساهل في كتابة حديث أقوام في التفسير والمغازي لا يقبل حديثهم في الحلال والحرام، وليس معنى الكتابة هنا هو القبول، وإنما معناها هو الاعتبار بها وزنتها بغيرها بنوع من الاعتبار والزنة يتنوع من علم لآخر، فبعض العلوم يختص بقرائن وخصائص تقوي قبول أو كتابة حديث الراوي الضعيف لا توجد هذه القرائن والخصائص في الحلال والحرام (غالباً)،فهي في التفسير (مثلاً) أن يشترك تلاميذ ابن عباس في تفسير معين لآية ثبت عنهم بطرق صحيحة،فيقبل ما يرويه ليث عن مجاهد عن ابن عباس لدلالة اشتراك التلاميذ على ضبط ليث لهذه الرواية،ومن الخصائص أن الرواية إن رد قبولها من حيث نسبة تفسير معين لرجل معين = فيبقى أن هذا تفسير ينسب في الجملة للسلف، وأن وهم أولئك الرجال لن يخرج إن وقع (فالضعيف قد يضبط) عن نسبة كلام رجل لرجل أو طبقة لطبقة لكن الأثر التفسيري سيبقى حينها في حيز أقوال السلف ..
أما جعل التفسير والمغازي من جنس الفضائل التي صح عن السلف التخفف فيها ففي غفلة عن أمرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: أن الثابت أن تخفف السلف في في الفضائل لم يكن في قبول الضعيف وإنما في تخفيف طلب تعاضد شروط الضبط، أما أصل شرط الضبط وكون الراوي ممن يقبل حديثه في الجملة فهذا لم ينزلوا عنه، ولكن غاية الأمر أنهم قبلوا تفرد رجال هم في أنفسهم ممن يقبل حديثه لكن لا يقبل تفردهم بالحلال والحرام ..
أو جنس آخر من التخفف وهو سياق حديث من هو لين الحديث سياق التعضيد والاعتبار مع وجود ما يغني عنه في الباب فيدل الثابت في الباب على صحة المعنى ويساق ما فيه ضعف لمكان ما فيه من المعنى الصحيح من غير أن يُستقل بالاحتجاج به أو يجزم بنسبته لمن قاله ..
الثاني: أن جعل التفسير الذي هو خبر عن مراد الله من جنس الفضائل = خطأ ظاهر، بل منه ما هو بالحلال والحرام أشبه، ومنه ما هو بالسير والتواريخ أشبه، ومننه ما هو بالفضائل أشبه، وتسوية كل ذلك ليس صواباً ..
يبقى ما يحتج به من أمر الطبري وقبوله للأسانيد،وهذا أيضاً خطأ فالطبري نفسه متساهل في قبول الأسانيد حتى في الحلال والحرام كما يظهر من تتبع أحكامه في ((تهذيب الآثار)) فليس منهج الطبري في التفسير حكماً على منهج المحدثين أصلاً ..
هذه عجالة مبتسرة حتى يؤذن الله بفضل بيان لهذا الباب الذي خلاصته: أن الحلال والحرام والتفسير والمغازي كل ذلك لا يقبل فيه إلا خبر الراوي الذي يقبل حديثه في الجملة فلا يقبل تفرد راو ضعيف الحديث كليث بن أبي سليم ونحوه، غاية الأمر أن لكل باب قرائنه، وخصائصه، ومن خصائص التفسير أنك قد تحكي ما يرويه ليث بن أبي سليم في التفسير وليس عندك ما يدل على نكارته = على أنه تفسير طبقة من الطبقات قيل في فقه مراد الله لكن سيبقى تحرزك لمكان ضعفه حجاباً بينك وبين تثبيت نسبة تفسيره هذا لقائل معين من غير قرائن تدل على ضبطه ..
أو أن تحكي هذا الجنس لثبوت ما صح في الباب فتحكيه تعضيداً لا يضرك ضعفه لصحة المعنى من طرق أخرى على ما هو النهج في ثبوت الأخبار ..
وخلاصة الباب: ليست المسألة منهج محدثين ولا فقهاء ولا مفسرين بقدر ما هي شروط صحة الخبر ونسبته لقائله وأن هذه الشروط ليست عملية رياضية يكون فيها ضعف الراوي منتجاً للرد أو يكون فيها اعتبار العلماء وروايتهم منتجاً للقبول، بل لابد من النظر في كل باب على حدة ولكل مسألة في التفسير وردت فيها آثار تحتف بها قرائن= ميزان ..
والقدر الثابت: أن الراوي إذا كان ممن يرد حديثه لضعف ضبطه ولم يختص ضعف الضبط بعلم دون آخر ولم تحتف قرائن ترفع من ضعف ضبطه = أن خبره مردود،وإن كان يحكى للاعتبار إن صح معناه من طريق آخر، أو إن رأى المجتهد أن الأثر يكفي مع ضعفه للدلالة على ثبوت هذا التفسير ولو عن طبقة دون الطبقة التي رفع إليها الرواي الخبر ..
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:06 م]ـ
1/ الذي أفهمه من كلامك الجميل ياأبا فهر وكذا كلام الدكتور الجديع - ولم أطلع بعد على كلام الشريف حاتم - يؤيد النظر في الأسانيد -عموماً-، مع ملاحظة أن النظر فيها شيء والاستفادة منها بشكل أوبآخر شيء آخر.
والذي أفهمه من كلامك شيخنا مساعد التقليل من أهمية النظر في الأسانيد، رغم أني رأيتك في التفسير المباشر تنقل قصصًا - مجرد قصص - عن السلف وتقول: "إن صحت القصة "- أو عبارة نحوها-؛ فلماذا يقال هذا والسلف لم يكونوا يشددون في مثل هذا، ثم لا شك أنني عندما أروي قصة أو موقفاً مع آية عن تابعي - مثلاً- وأنا أعرف أنها مروية بإسناد صحيح أتعامل مع تلك القصة بثقة تخالف قصة مروية بسند فيه ضعيف فضلاً عن متهم.
2/ التسوية بين منهج ابن كثير والطبري في نقد المرويات غير مسلم فنقد ابن كثير - وكذلك ابن حجر في عدد من الكتب - مخالف للطبري، فنفس النقد غير ظاهر عند الطبري بخلاف ابن كثير وكذلك ابن حجر ولماذا يكثر ابن حجر في الفتح - مثلاً- من حكاية صحة السند في مرويات في السيرة والتفسيرإذا كان كل هذا لا قيمة له.
3/ تضعيف السند لا يعنى رد القول مطلقاً كما لا يخفى، وهذا هو رأي الدكتور حكمت بشير - كما شافهني به-؛ فتضعيفه لأسانيد لا يلغي عنده الاستفادة منها، وبالتالي لا يلزم من نقد الروايات اطراح ما ضعف منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
4/ رواية العوفي - المضعَّفة باتفاق - تأتي في كثير من الأحيان مخالفة خلاف تضاد لرواية على بن أبي طلحة - المحسَّنة عند جمع- فهل أنا محتاج للقول بأن لابن عباس قولين مع الضعف الواضح في رواية العوفي؟
وأخيراً يضيق الوقت عن أكثر من هذا الكلام، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد ..
لا أظن رأي الشيخ كما ذكرت ..
ولكن رأيه هو ردة فعل لرأي آخر خير من رأيت يمثل الرأي الآخر هو الشيخ مصطفى العدوي،وخلاصة طريقته: أنه لا يعتد على الإطلاق بالخصائص والقرائن المرتبطة بعلم التفسير،وبالتالي فالمتن (في التفسير -الحلال والحرام-السير) لا يؤثر عنده في الحكم،فليث عن مجاهد في الطبري هي نفسها ليث عن مجاهد عند ابن أبي شيبة هي نفسها ليث عن مجاهد في سيرة وأخبار ابن عباس هي نفسها ليث عن مجاهد في الزهد لأحمد .. (إسناده لين؛ لضعف ليث) ..
وهذا النهج خطأ ولا شك ..
ولكن ليست علة خطئه أن التفسير أو غير الحلال والحرام يتساهل فيه فيقبل فيهم حديث رواة مضعفين لا يقبل حديثهم في الحلال والحرام أو هو خطأ لأنه لا يجتزي باعتماد المفسرين للأثر (كما هي بعض أجزاء رأي الشيخ مساعد)؛ فتلك العلل هي أيضاً خطأ ونهج ليس حسناً، ولكن علة الخطأ في جهات ثلاث:
الأولى: عدم اعتبار القرائن المختصة بالتفسير التي قد تقوي خبر الراوي الضعيف بصورة تختلف عن طرائق التقوية المعروفة في الحلال والحرام.
الثانية: عدم اعتبار خصائص التفسير من قلة المرفوعات وقلة الموقوفات قياساً إلى ما بعدها وشرف تفسير السلف الذي يجعلنا نحكي الأثر الضعيف عن ابن عباس لأنا وإن كنا لا نثبته لابن عباس لضعف إسناده = فهو لن يخرج عن كونه من تفسير السلف.
الثالثة:عدم اعتبار خصائص التفسير والمغازي والتي يسهل فيها ويقرب أمر اشتراك المعاني وقلة تعارض الألفاظ مما يوسع دائرة الآثار التي تذكر لأن لها أصل ثابت يؤيد ما فيها من معنى، وهذا الجنس قليل في الأحكام لوعورة القول باتفاق المعاني وشدة تأثير تغير الألفاظ على الاستنباط ..
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Sep 2010, 10:22 م]ـ
نسيت أن أُذكِّر بكتاب الأخ أبو صفوت (محمد صالح محمد سليمان)، وهو من مطبوعات ابن الجوزي (اختلاف السلف في التفسير بين النظرية والتطبيق)، وقد عقد مبحثًا لكيفية دراسة أسانيد التفسير.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:05 ص]ـ
بارك الله في مشايخنا الأعزاء، ولو أن أحد المشرفين تكرم فجعل المشاركات الأخيرة في موضع مناسب حفاظًا عليها، وإبرازًا لها؛ لكان خيرًا.
وبعدُ؛ فهل هذه الطبعة ناسخة لما سبق؟
لا زال السؤال قائمًا.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:06 م]ـ
هل هناك فرق بين صحة الاسناد و ثبوته و بين الاحتجاج بالخبر الضعيف؟
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[23 Oct 2010, 04:38 م]ـ
مازال السؤال قائما: هل طبعة الشيخ حكمت ياسين تغني عن الطبعات السابقة
نرجو الافادة جزاكم الله خيرا
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:24 م]ـ
لا تغني أبداً، بل الأخطاء فيها في ضبط النص كثيرة، والله المستعان.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:12 م]ـ
رأيت الكتاب من فترة وجيزة، فلما تصفحته هالني الأمر، فإن عمل الشيخ / حكمت، يختلف تماما عن عمل الشيخ / الحويني
فكيف يكون متمما له.
ثانيا؛ طبعة السلامة أفضل من جهة الضبط أفضل من طبعة ابن الجوزي.
ثالثا؛ طبعة أولاد الشيخ أفضل من طبعة ابن الجوزي من الناحية الحديثية، ورحم الله أبا فهر؛ فقد نبه علي
أن هذه الدار لا يطمئن لكل طبعاتها ــــ كما شاع عند طلبة العلم ــــ فانظر
هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106830)
أما الأسانيد فلعل ما قاله أبو فهر فيه تحرير لمحل النزاع، والله أعلم.
وعندي سؤال أن ((منهج المحدثين)) يدخل في كل العلوم فلم يخص التفسير دون سلئر العلوم،
ولكن ضعف الرواية لا تعني مطلقا أن القول باطل أو ذاهب ولكن يدلنا علي أن هذا القول قيل في عصر السلف، ولكن نسبته إلي فلان وفلان لابد أن نتثبت منه علي المنهج الذي ارتضاه العلماء أو ما أطلق عليه {المنهج الحديثي} والله أعلم.(/)
صدر حديثاً (السراج المنير لمقاصد الشيخ ماء العينين في التفسير)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2010, 03:07 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1430هـ) من كتاب (السراج المنير لمقاصد الشيخ ماء العينين في التفسير) للدكتور محمد ماء العينين الشيخ طالب الأخيار. وهو دراسة لمنهج الشيخ ماء العينين الشنقيطي المولود بموريتانيا عام 1264هـ والمتوفى سنة 1328هـ - رحمه الله - في تفسيره.
وقد فصل المؤلف في ترجمة الشيخ المفسر تفصيلاً جيداً، ثم درس تفسيره دراسة تفصيلية ألقت الصوء على دقائق منهجه في التفسير.(/)
صدر حديثاً: كتاب (في إشراقة آية) للأستاذ الدكتور عبد الكريم بكار + تحميل الكتاب
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[18 Aug 2010, 11:54 م]ـ
صدر عن مؤسسة الإسلام اليوم طبعة ثانية مزيدة ومنَقّحة من كتاب:
(في إشراقة آية)
للأستاذ الدكتور عبد الكريم بكار
http://a.imageshack.us/img685/2682/39765010.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الثانية مزيدة ومنَقّحة
عدد الصفحات: 236 صفحة
ولتحميل الكتاب بصيغة PDF على ملف مضغوط
يرجى الضغط هنا ( http://www.drbakkar.com/eshrakah.rar)
الكتاب في سطور:
لا أستطيع أن أقول: إن ما كتبته في هذا الكتاب هو من قبيل التفسير أو الشرح لبعض آيات الذكر الحكيم، وإنما هو نوع من الانغماس في ضيائه ونوع من الحوم حول حماه المصون، وإننا سنظل ننهل من فيوض القرآن الكريم، وسنظل نقبس من مفاهيمه وإشاراته، كما أنه سيظل فيه ما ينقع الغلة، ويشفي الصدر، وينير الطريق ما تعاقب الليل والنهار، ولا حاجر على فضل الله وكرمه. إنني حين أتدبر شيئًا من الكتاب العزيز أشعر بدرجة عالية من الثقة والطمأنينة، وأشعر أنني آوي إلى ركن شديد، وليس عليَّ سوى أن أمتع القلب والوجدان بشلالات أنواره المتدفقة ومعانيه السامية ... كلما نضجنا أكثر وعرفنا أكثر وجدنا أنفسنا أقدر على فهم القرآن الكريم والاستفادة من بركاته.
السيرة الذاتية للمؤلف:
د. عبد الكريم بكار.
حصل على البكالوريوس من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر (1393هـ/1973م)، وعلى الماجستير في عام: (1395هـ/1975م)، والدكتوراه في عام: (1399هـ/1979م) من قسم أصول اللغة بالكلية نفسها بجامعة الأزهر، وكان عنوان رسالة الدكتوراه: «الأصوات واللهجات في قراءة الكسائي».
قاد د. عبد الكريم بكار مسيرة أكاديمية طويلة، دامت (26 عامًا) بدأت عام: (1396هـ/1976م) في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم (السعودية)، لينتقل بعدها إلى جامعة الملك خالد في أبها في عام: (1409هـ/1989م)، حصل خلالها على درجة الأستاذية في عام: (1412هـ/1992م) وليبقى فيها حتى استقال منها عام: (1422هـ/2002م)؛ ليتفرغ للتأليف والعمل الثقافي والفكري، حيث يقيم في العاصمة السعودية الرياض.
وتركزت المسيرة الأكاديمية للدكتور بكار على تدريس اللُّغويات، والتي شملت مواد المعاجم اللُّغوية، دلالة الألفاظ، الأصوات اللغوية، اللهجات العربية، القراءات القرآنية واللهجات، النحو، الصرف، المدارس النحوية وتاريخ النحو. كما قدم د. بكار خلال تلك الفترة عددًا من الأبحاث والكتب المتخصصة والتعليمية في مجال اللُّغويات، وأسهم في النشاط الأكاديمي للجامعات التي عمل بها من خلال رئاسته لعدد كبير من اللجان العلمية، ورئاسته لقسم النحو والصرف وفقه اللغة لعدة سنوات، ومساهمته في وضع المناهج، والإشراف على البحوث، وتحكيم الدراسات العلمية.
وللدكتور بكار نشاط مكثف على صعيد المحاضرات، والندوات الفكرية والثقافية والدورات التدريبية، وشارك في المئات منها في المملكة العربية السعودية والكويت وقطر والبحرين وتركيا ولبنان ومصر والأردن وماليزيا والسودان. كما يقدم حاليًّا برنامجًا أسبوعيًّا في قناة دليل الإسلامية باسم: «آفاق حضارية»، وبرنامجًا شهريًّا بقناة المجد باسم: «معالي»، وكان د. بكار قد قدم برنامجًا تلفزيونيًّا أسبوعيًّا في قناة المجد باسم: «دروب النهضة» لمدة عامين، وبرنامجًا إذاعيًّا أسبوعيًّا باسم: «بناء العقل في القرآن الكريم»، وبرنامجًا إذاعيًّا أسبوعيًّا آخر باسم: (العلاقات الإنسانية في المجتمع الإسلامي) استمرا لمدة سنتين بإذاعة القرآن الكريم بالرياض، بالإضافة لاستضافته في برامج عديدة على قناة الرسالة، وقناة اقرأ، وقناة الناس والتلفزيون السعودي.
ويحرص د. بكار على أن يقدم رؤاه الفكرية والتربوية من خلال مشاركته الواسعة في مختلف الصحف، والمجلات العربية المتخصصة والعامة؛ حيث يكتب د. بكار مقالات دورية في مجلة البيان اللندنية ومجلة الإسلام اليوم الشهرية، ومجلة: «مهارتي» الصادرة عن جامعة الملك سعود وموقع «الإسلام اليوم»، كما يشارك باستمرار منذ أكثر من عشرين سنة بمقالاته ودراساته في عدد من المجلات الدورية الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ود. بكار عضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية للإعلام الإسلامي التابعة لرابطة العالم الإسلامي (الرياض)، وعضو الهيئة الاستشارية بمجلة: «الإسلام اليوم» (الرياض)، وعضو الهيئة التأسيسية لقناة دليل، وعضو في مجلس الأمناء لقناة سنا الفضائية (عمان).
ويعد د. بكار أحد المؤلفين البارزين في مجالات التربية والفكر الإسلامي؛ حيث يسعى إلى تقديم طرح مؤصل ومجدد لمختلف القضايا ذات العلاقة بالحضارة الإسلامية، وقضايا النهضة والفكر والتربية، والعمل الدعوي.
وللدكتور بكار حوالي ثلاثين كتابًا في هذا المجال؛ لقي الكثير منها رواجًا واسعًا في مختلف دول العالم العربي، كما قدم د. بكار للمكتبة الصوتية أكثر من مائة ساعة صوتية مسجلة ومنشورة في مكتبات التسجيلات الصوتية.
وفيما يلي قائمة بالكتب والدراسات الأكاديمية المتخصصة:
1 & shy; أصول توجيه القراءات ومذاهب النحويين فيها حتى نهاية القرن الرابع الهجري، بحث غير منشور، (1404هـ/1984م).
2 & shy; ابن مجاهد شيخ قراء بغداد، مجلة كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالقصيم، (1404هـ/1984م) 3 & shy; تحقيق كتاب: «القواعد والإشارات في أصول القراءات»، للقاضي أحمد ابن عمر الحموي، دار القلم، دمشق (1406هـ/1986م).
4 & shy; الصفوة من القواعد الإعرابية، دار القلم، دمشق، (1407هـ/1987م).
5 & shy; تحقيق كتاب «رد الانتقاد على الشافعي في اللغة» للإمام البيهقي، دار البخاري، بريدة، (1407هـ/1987م).
6 & shy; أثر القراءات السبع في تطور التفكير اللغوي، دار القلم، دمشق، (1410هـ/1990م).
7 & shy; المهدوي ومنهجه في كتابه الموضح، دار القلم، دمشق، (1411هـ/1991م).
8 & shy; ابن عباس مؤسس علوم العربية، دار السوادي، جدة، (1411هـ/1991م).
9 & shy; دراسة لإنشاء مركز لتعليم اللغة العربية، كلية اللغة العربية بأبها، (1413هـ/1993م).
أمَّا قائمة الكتب التربوية والفكرية الصادرة للدكتور بكار؛ فمنها:
1 & shy; فصول في التفكير الموضوعي، دار القلم، دمشق، الطبعة الثانية (1414هـ/1994م).
2 & shy; نحو فهم أعمق للواقع الإسلامي، دار المسلم، الرياض، (1415هـ/1995م).
3 & shy; من أجل انطلاقة حضارية شاملة، دار المسلم، الرياض، (1415هـ/1995م).
4 & shy; مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي، دار المسلم، الرياض، (1416هـ/1996م).
5 & shy; مدخل إلى التنمية المتكاملة، دار المسلم، الرياض، (1417هـ/1997م).
6 & shy; في إشراقة آية، دار هجر، أبها،) 1417هـ/1997م)).
7 & shy; من أجل شباب جديد، بحث منشور في وقائع المؤتمر السنوي للندوة العالمية للشباب الإسلامي، عمّان،) 1418هـ/1998م).
8 & shy; حول التربية والتعليم، دار المسلم، الرياض، (1419هـ/1999م).
9 & shy; العولمة، دار الأعلام، عمّان، (1419هـ/ 1999م).
10 & shy; القراءة المثمرة، دار القلم، دمشق، (1420هـ/2000م).
11 & shy; العيش في الزمان الصعب، دار القلم، دمشق، (1420هـ/2000م).
12 & shy; مسار الأسرة، دار السلام، القاهرة، (1430هـ/2009م).
13 & shy; القواعد العشر، دار السلام، القاهرة، (1430هـ/2009م)
14 & shy; التواصل الأسري، دار السلام، القاهرة، (1430هـ/2009م).
15 & shy; هي هكذا، دار السلام، القاهرة، (1430هـ/2009م).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[19 Aug 2010, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[19 Aug 2010, 12:31 م]ـ
بارك الله في جهودكم
واسال الله تعالى ان يجزل لكم العطاء
وان يطيل عمركم مع حسن عمل وخاتمة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[19 Aug 2010, 12:33 م]ـ
جهدكم مشكور وان شاء الله مأجور
اسال الله تعالى ان يطيل عمركم
وان ينفع بكم امة الاسلام
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[19 Aug 2010, 02:06 م]ـ
بارك الله في جهودكم
واسال الله تعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء
جار التحميل ..(/)
صدر حديثاً: كتاب (شرح المقدمة في فن التجويد للإمام ابن الجزري ومعه تحفة الأطفال ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:37 م]ـ
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة كتاب:
(شرح المقدمة في فن التجويد للإمام ابن الجزري ومعه تحفة الأطفال والغلمان للشيخ سليمان الجمزوري)
للأستاذ محمد الدسوقي أمين كحيلة
http://img38.imageshack.us/img38/6472/1067x.jpg
صدر في عام 2010هـ
الطبعة الأولى
عدد الصفحات: 96 صفحة
الكتاب في سطور:
يتناول بالشرح متنين يمثلان المفتاح لعلم التجويد - المقدمة الجزرية لابن الجزري وتحفة الأطفال للجمزوري - حيث يحل رموزهما ويبرز كنوزهما ويزيل مبهمهما. وجاء هذا الشرح موجزًا سهل العبارة واضحها ييسر على القارئ فهمهما فهمًا صحيحًا؛ فقد حاز هذان المتنان قبولًا منقطع النظير في فن التجويد لإحاطتهما به، وكان الطريق الصحيح لإدراك هذا العلم هو فهمٌ صحيحٌ لهما.
فهرس الموضوعات:
1 & shy; محتويات متن الجزرية ...... المقدمة ...... باب مخارج الحروف ...... باب الصفات ...... باب التجويد ...... باب الترقيق ...... باب استعمال الحروف ...... باب الراءات ...... باب اللامات ...... فصل في إدغام المتماثلين ...... باب الضاد والظاء ...... باب التحذيرات ...... باب النون والميم المشددتين والميم الساكنة ...... حكم النون الساكنة والتنوين ...... باب المد والقصر ...... باب معرفة الوقف ...... باب المقطوع والموصول ...... باب التاءات ...... باب همز الوصل ...... باب الوقف على أواخر الكلم ......
2 & shy; محتويات متن التحفة ...... المقدمة ...... أحكام النون الساكنة والتنوين ...... أحكام الميم والنون المشددتين ...... أحكام الميم الساكنة ...... حكم لام أل ولام الفعل ...... باب المثلين والمتقاربين والمتجانسين ...... أقسام المد ...... أحكام المد ...... أقسام المد اللازم ...... خاتمة التحفة
السيرة الذاتية للمؤلف:
مولده ونشأته:
الشيخ/ محمد الدسوقي أمين كحيلة، ولد عام) 1981م (في قرية المنشأة الصغرى، مركز كفر شكر، القليوبية، جمهورية مصر العربية.
حصل على ليسانس الآداب والتربية قسم اللغة العربية والتربية الإسلامية (2001 & shy; 2002 م) من جامعة بنها.
الشهادات التي حصل عليها:
* حصل على دبلوم التخاطب وعيوب الكلام من جامعة عين شمس بتقدير ممتاز (2004م).
* إجازتين برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية والطيبة.
* إجازة برواية شعبة عن عاصم من طريق الشاطبية.
* إجازة بالقراءات السبع من طريق الشاطبية.
* إجازة بالقراءات العشر الصغرى من طريق الحرز والدرة.
* إجازة بالقرءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر.
* إجازة في منظومة تحفة الأطفال والجزرية.
* إجازة في رائية الإمام الخاقاني T في التجويد وفي نونية الإمام السخاوي.
* إجازة في منظومة السلسبيل الشافي في تجويد القرآن وشرحها، ورسالة قصر المنفصل لحفص.
من وظائفه التي شغلها:
* معلم القرآن والتجويد.
* إمام وخطيب بجمعية أنصار السنة المحمدية.
* مقدم برامج التجويد والقراءات بقناة الحافظ الفضائية.
من مؤلفاته:
1 & shy; النور والبرهان في أحكام تلاوة القرآن، ط (1430هـ & shy; 2009 م).
2 & shy; مصحف القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة، تحت الطبع.
3 & shy; مصحف الجامع تحت إشراف فضيلة الشيخ/ سيد أحمد أبوزيد، لدار السلام، تحت الطبع.
4 & shy; مصحف القراءات السبع، تحت الطبع.
5 & shy; مصحف أهل «سما» نافع وابن كثير وأبو عمرو، تحت الطبع.
6 & shy; الوقف والابتداء بين المفسرين واللغوين والقراء.
من كتبه المحققة:
1 & shy; إتحاف البررة بالمتون العشرة جمع وترتيب الشيخ / علي محمد الضباع، ط دار السلام (1431هـ & shy; 2010 م).
2 & shy; غيث النفع في القراءات السبع (تحت الطبع) بدار السلام.
3 & shy; فتح المعطي وغنية المقرئ لفضيلة الشيخ العلامة: محمد المتولي، ط دار السلام (1431هـ & shy; 2010 م).
4 & shy; تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد شرح عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي، تأليف: ابن القاصح تحت الطبع.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الخبر بارك الله فيكم(/)
صدر حديثاً: التفسير والإعجاز العلمي للقرآن ضوابط وطبيقات
ـ[مرهف]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:42 م]ـ
كتاب "التفسير والإعجاز العلمي للقرآن الكريم ضوابط وتطبيقات"
صدر حديثاً كتاب (التفسير والإعجاز العلمي للقرآن الكريم ضوابط وتطبيقات) لمؤلفه الدكتور مرهف عبد الجبار سقا، في مجلدين، طباعة دار محمد الأمين بدمشق، تضمن المجلد الأول التعريف بالتفسير والإعجاز العلمي للقرآن وتاريخ هذا الاتجاه من التفسير حتى عصرنا الحالي، ثم ضوابط التفسير والإعجاز العلمي، مع مناقشة لأمثلة لتطبيقات ومخالفة ضوابط التفسير والإعجاز العلمي للقرآن مأخوذة لمؤلفين معاصرين اشتهروا بالكتابة في هذا الاتجاه، والمجلد الثاني هو في التطبيق العملي للضوابط المرسومة في المجلد الأول، وذلك من خلال تفسير سورة النحل كاملة، وقد قام المؤلف بتطبيق طرق التفسير المختلفة لبيان منهج استخدامها في تجلية التفسير والإعجاز العلمي للقرآن في ضوء الضوابط العلمية، فاتبع طريقة التفسير الموضوعي وطريقة التفسير الإجمالي وطريقة التفسير التحليلي.
ويعد هذا الكتاب الأول من نوعه في الجمع بين النظرية والتطبيق في قضية التفسير والإعجاز العلمي وذكر الضوابط والتطبيقات معاً، كما تعرض مؤلفه لقضايا أساسية ومهمة في هذا الاتجاه كموقف المفسر من المأثور ومن النظريات العلمية وقواعد التعامل معها.
وقد قدم للكتاب مجموعة من العلماء الأفاضل وهم العلامة الأستاذ الدكتور نور الدين عتر، والأستاذ الدكتور بديع السيد اللحام، والأستاذ الدكتور حمزة حمزة، ومما يجدر ذكره أن أصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة العالمية في تخصص التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم درمان، وأشرف عليه العلامة الأستاذ الدكتور نور الدين عتر، وقد نال مؤلفها بفضل الله تعالى درجة الامتياز.
وإليكم العناوين الأساسية للكتاب بأبوابها وفصولها ومباحثها:
الباب الأول: التفسير العلمي والإعجاز العلمي تعريف وفروق:
الفصل الأول: تعريف التفسير العلمي:
المبحث الأول: مفهوم العلم في القرآن، وخلفيات تغير مفهومه في العصر الحديث.
المبحث الثاني: تعريف التفسير العلمي للقرآن.
المبحث الثالث: التفسير بالرأي والتفسير العلمي
المبحث الرابع: التأويل والتفسير العلمي.
الفصل الثاني: الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
المبحث الأول: تعريف الإعجاز والمعجزة.
المبحث الثاني: تعريف الإعجاز العلمي للقرآن الكريم.
المبحث الثالث: التفسير العلمي والإعجاز العلمي.
الباب الثاني: تاريخ التفسير العلمي:
الفصل الأول: التفسير العلمي من القرون المفضلة إلى العصر العثماني.
المبحث الأول: التفسير العلمي في القرون الثلاثة الأولى.
المبحث الثاني: التفسير العلمي في العصر العباسي.
المبحث الثالث: التفسير العلمي في عصر المماليك.
المبحث الرابع: التفسير العلمي في عصر العثمانيين.
الفصل الثاني: التفسير العلمي في العصر الحديث:
المبحث الأول: التفسير العلمي في القرن الرابع عشر الهجري
المبحث الثاني: بداية الانحراف في التفسير العلمي.
المبحث الثالث: التفسير العلمي في مطلع القرن الخامس عشر الهجري.
الباب الثالث: ضوابط التفسير العلمي:
الفصل الأول: شروط وأركان التفسير العلمي
المبحث الأول: من شروط التفسير العلمي، ما يتعلق بالباحث.
المبحث الثاني: الأدوات التي يحتاج إليها المفسر.
المبحث الثالث: من شروط التفسير العلمي، ما يتعلق بالبحث العلمي.
المبحث الرابع: أركان التفسير العلمي ما يتعلق بعملية التفسير العلمي.
الفصل الثاني: موقف المفسر بالتفسير العلمي من المنقول والنظريات العلمية.
المبحث الأول: موقف المفسر بالتفسير العلمي من المأثور
المبحث الثاني: موقف المفسر بالتفسير العلمي من الإسرائيليات
المبحث الثالث: موقف المفسر بالتفسير العلمي من النظريات العلمية.
الباب الرابع: تطبيقات ضوابط التفسير العلمي في سورة النحل.
الفصل الأول: التعريف بسورة النحل:
المبحث الأول: اسم السورة ومكان وترتيب نزولها.
المبحث الثاني الناسخ والمنسوخ في السورة.
المبحث الثالث: مقصد السورة وموضوعاتها ومحاورها العامة.
المبحث الرابع: فضائل السورة.
الفصل الثاني: تفسير سورة النحل:
تمهيد: بيان خطة التفسير لسورة النحل.
تفسير سورة النحل.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Sep 2010, 03:45 ص]ـ
مبارك دكتور مرهف هذا الإنتاج، وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Sep 2010, 05:37 ص]ـ
مبارك أخي مرهف، وقد كنا نترقب صدور هذه الرسالة ..
أسأل الله أن يبارك لك فيها ويكتب لها النفع والقبول.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Sep 2010, 10:44 ص]ـ
بارك الله لكم أخي مرهف ونسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[مرهف]ــــــــ[02 Sep 2010, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم واستجاب دعاءكم وحقق أمانيكم وجزاكم الله خيرا.(/)
صدور: كتاب "سبل العلا في قراءة أبي عمرو بن العلا "
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[18 Sep 2010, 05:24 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
أهداني أحد إخواني الحضرميين ممن درسوا القرءات العشر الكبرى بسورية، وأجازوه بها كتاباً اسمه "سبل العلا في قراءة أبي عمرو بن العلا " من طريق طيبة النشر لابن الجزري.
جمعها وأعدها: الدكتور زهير علي خطيب، والشيخ عبد الغني عبد الكريم شمندر - الجامع للقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة والطيبة.
راجعه: الشيخ مصطفى أوَّاب - شيخ قراء حماة
تقريظ: الشيخ محمد فيصل عبد الغفار الدروبي.
مطبعة اليمامة بحماة.
الطبعة الأولى: 2009 م.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Sep 2010, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل فيه جديد؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 Sep 2010, 04:38 م]ـ
خلاصة الكتاب كالتالي:
1) استخرج قراءة أبي عمرو براوييه من الطيبة مستعيناً بشرح ابن الناظم عليها، وكتاب الميسر في القراءات الأربع عشر للشيخ محمد خاروف.
2) ترتيب الأصول كما جاء ترتيبها في الطيبة.
3) ركَّز على الأصول التي خالف أبو عمرو فيها حفصاً.
4) ذكر شاهد كل أصل من الطيبة مع رقمه.
5) ذكر بعض القواعد العامة في قراءة أبي عمرو التي لا تندرج تحت قسم الأصول.
6) لم يذكر ياءات الزوائد في الأصول، وذكرها في جدول الفرشيات.
7) رتَّب الفرشيات التي خالف ابو عمرو حفصاً فيها في جدول، واستعان بكتاب " الميسر " للشيخ محمد خاروف، وكتاب " الإدغام الكبير لأبي عمرو بن العلاء البصري " تحقيق فاروق أحمد سليم.
7) ذكر رقم الشاهد من الطيبة في ملاحظات كل فرشية ليسهل الرجوع إليها.
8) اعتمد على كتاب " تحريرات طيبة النشر " للشيخ جمال الدين محمد شرف.(/)
كتاب الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حكم عليها الحافظ ابن كثير في تفسيره
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:01 ص]ـ
هذا تعريف بكتاب صدر مؤخراً، بعث به مؤلفه لبريدي وفقه الله.
http://img816.imageshack.us/img816/1285/38967560.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فلا يخفى على أحد تمكن الحافظ ابن كثير -رحمه الله- من علوم الشريعة، وخاصة في التفسير والحديث، وليس أدل على ذلك من تلقي العلماء وطلبة العلم كتبه بالقبول، والإقبال عليها قراءة وتدريساً واختصاراً كما في تفسيره المبارك (تفسير القرآن العظيم) الذي لا يكاد يخلو منه بيت كل من له أدنى علاقة بالعلم الشرعي حتى قيل: (بيت فقير الذي يخلو منه تفسير ابن كثير).
يقول العلامة المحدث أحمد شاكر -رحمه الله - ([1]):
(فإن تفسير الحافظ (ابن كثير) أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها، بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري. ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما.
وقد حرص الحافظ ابن كثير على أن يفسر القرآن بالقرآن أولا، ما وجد إلى ذلك سبيلاً، ثم بالسنة الصحيحة التي هي بيان لكتاب الله، ثم يذكر كثيراً من أقوال السلف في تفسير الآي. وإنه ليذكر الأحاديث- في أكثر المواضع- بأسانيدها من دواوين السنة ومصادرها. وكثيراً ما يذكر تعليل الضعيف منها، ولكنه يحرص أشد الحرص على أن يذكر الأحاديث الصحاح، وإن ذكر معها الضعاف. فكتابه- بجانب أنه تفسير للقرآن- معلم ومرشد لطالب الحديث، يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون، وكيف يميز الصحيح من غيره. فهوكتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.)
وحتى تدرك القيمة الحديثية لكتاب تفسير ابن كثير فهذه مقارنة بينه وبين كتب الحديث الأخرى من حيث عدد الأحاديث الموجودة بالتكرار ([2])
كتاب تفسير ابن كثير 7878
البخاري 7563
مسلم 5770
أبوداوود 5274
الترمذي 3956
النسائي 5758
ابن ماجه 4431
و أحاول في هذا الكتاب إبراز مكانة ابن كثير الحديثية، وتقريبها للقراء من خلال جمع الأحاديث التي حكم عليها بالضعف والوضع من خلال كتابه تفسير القرآن العظيم؛ حتى يسهل الاستفادة منها.
وقد بين الحافظ ابن كثير الأحاديث الضعيفة والموضوعة في جميع سور القرآن في كتابه، وأن سورة الزخرف هي أول سورة في التفسير تخلو من ذلك ويتبعها سور قليلة هي: الصف والجمعة والقيامة والطارق والعلق والعصر والهمزة والكافرون والمسد؛ أما سورة المرسلات ذكر فيها حديثاً واحداً قد سبق ذكره في سورة البقرة الآية (79)، انظر حديث رقم (44) من هذا الكتاب، وسورة الغاشية ذكر فيها حديثاً واحداً قد سبق ذكره في سورة المؤمنون الآية (87)، انظر حديث رقم (587).
وبهذا يكون الحافظ ابن كثير قد ذكر في تفسيره الأحاديث الضعيفةوالموضوعة الواردة في جميع سور القرآن ماعدا السور العشر المذكورة آنفاً؛ مما يدل على تتبع الحافظ ابن كثير وحرصه على بيان حكم هذه الأحاديث في كتابه حتى بلغت قرابة الألف حديث.
عملي في هذا الكتاب:
1 - قرأت تفسير ابن كثير وجمعت الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حكم عليها الحافظ ابن كثير بنفسه، وكذا الأحاديث التي نقل حكم العلماء عليها بالضعف ورضيه.
2 - رتبت هذه الأحاديث حسب سور القرآن الكريم ورقمتها ترقيماً تسلسلياً، وبينت مكانها من التفسير بوضع اسم السورة ورقم الآية حتى يسهل الرجوع إليها بالرغم من اختلاف الطبعات، وإذا كان الحديث في مقدمة السورة ذكرت اسم السورة فقط، وأشرت إلى موطن الحديث المكرر في التفسير عند ذكره أول مرة؛ وبهذا يكون الترقيم بدون المكرر.
3 - قمت باختصار السند إلى الصحابي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا إذا كان كلام الحافظ ابن كثير متعلقاً بالسند فلم أحذفه، وإذا كان الاختصار في غير بداية الحديث وضعت مكان الاختصار النقط بهذاالشكل ... ؛ حتى يفهم القاريء. وقد يقتضي حذف الإسناد إضافة كلمة (عن) في بدايته حتى يتضح الكلام.
4 - قد اعتمدت في النص المذكور على طبعة دار طيبة بالرياض بتحقيق سامي السلامة- وفقه الله-، الإصدر الثاني، الطبعة الأولى 1422هـ، وعلقت عليه ببعض الحواشي وحرصت على الاختصار واستفدت من حواشي السلامة أحياناً. وحرصت على ذكر كلام المحدث أحمد شاكر والعلامة الألباني- رحمهما الله- غالباً.
5 - ذكرت متن الحديث الذي أشار الحافظ ابن كثير إلى ضعفه ولم يذكره في التفسير.
6 - كتبت تمهيداً بين يدي الكتاب ذكرت فيه وقفات يسيرة مع الحافظ ابن كثير في تفسيره.
7 - عملت فهارس أبجدية لجميع الأحاديث الواردة في هذا الكتاب من خلال:
- ذكر أطرافها، ورقمها في الكتاب.
- اسم السورة ورقم الآية.
- اسم الصحابي.
- حكم الحافظ ابن كثير عليها مختصراً؛ حتى يسهل على القاريء الوصول لحكم الحافظ ابن كثير بسرعة.
8 - سميت هذا الكتاب (الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حكم عليها الحافظ ابن كثير في تفسيره).
وأسأل الله أن يتقبله مني وأن يوفقنا لما يحب ويرضى، وهذا جهدي فما كان من صواب فمن الله وحده، وإن كانت الأخرى فأسأل الله أن يعفو عني، ورحم الله مسلماً وجد خللاً، أو نقصاً فسدده، وبادر بالنصح فالصدر منشرح، والله الموفق لسواء السبيل.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبوعبدالرحمن
محمود بن محمد الملاح
السعودية – الرياض
بعد عشاء الجمعة 16 من شعبان لعام1430هـ
ـــ الحواشي ــ
(1) عمدة التفسير (1/ 9)، الطبعة الثانية، 1426هـ-2005م، نشر دار الوفاء، دار ابن حزم.
(2) الإمام ابن كثير وأثره في علم الحديث رواية ودراية ص (435) للدكتور: عدنان محمد آل شلش، دار النفائس، الأردن، الطبعة الأولى 1425هـ. قلت (الملاح): أعداد الأحاديث المذكورة تقريبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زمرد]ــــــــ[03 Oct 2010, 04:53 م]ـ
جهد موفق،
شكر الله للناقل وللمؤلف.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[03 Oct 2010, 09:39 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا على ما أفدتنا
ونفع الله بالمؤلف
والكتاب بين ايديكم(/)
بشرى سارة لمحبي التفسير
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم بشرى قرب ميلاد جهد جديد ضمن جهود خدمة القرآن الكريم، إنه كتاب جديد يضاف إلى المكتبة التفسيرية الزاخرة في جانب التفسير، ولا أطيل عليكم فاسم الكتاب:" التدبر والبيان في تفسير القرآن بصحيح السنن " للشيخ الفاضل محمد بن عبد الرحمن المغراوي.
إطلالة عامة على الكتاب:
الكتاب محاولة مباركة لإظهار جانب بيان النبي صل1 للقرآن الكريم انطلاقا من قول الله تعالى: (((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم))) يصدر بالآية المراد تفسيرها ثم يورد من أقوال المفسرين أشملها وأدقها وأحسنها في البيان العام للآية. وقد يجمع من كل قول أدله على المراد، وقد تتبع فيه جميع كتب التفسير المطبوعة المتداولة ثم يورد الأحاديث الخادمة للآية بأي جانب من الجوانب: التفسير المباشر للآية، تفسير بعض ألفاظ الآية، بيان حكم تضمنته الآية .. إلخ
وتحت هذا البيان يورد الأحكام الفقهية أو العقدية أو غيرها المتعلقة بالآية مع ترجيحات المؤلف وتعليقاته التي تتضمن توجيهات وفوائد مختلفة.
والكتاب على طريقة السلف رض3 في تقرير العقيدة، خال من المسائل الكلامية، والتفريعات الفقهية، والشطحات أو الإشارات الصوفية، بل هو رد على كل ما ذكر، ولا تمر مناسبة في آية إلا بين فيها بطلان ما عليه الفرق المخالفة للسلف رض3.
فنسأل الله أن ييسر إتمام طبعه، والحمد لله أولا وآخرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:07 ص]ـ
بشرك الله بكل خير ..
متى يُطبع الكتاب؟
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[10 Oct 2010, 12:16 م]ـ
نعم أخي الكريم، لعل الكتاب سيرى النور قريبا إن شاء الله تعالى(/)
صدر حديثا تفسير "نصرة الإسلام في إخراج مقامات الدين من القرآن
ـ[ايت عمران]ــــــــ[11 Oct 2010, 05:51 م]ـ
صدر حديثا عن جمعية تطوان أسمير الطبعة الأولى 1431هـ لتفسير بعنوان:
نصرة الإسلام والإيمان والإحسان في إخراج مقامات الدين من القرآن
الجزء الأول (الفاتحة والبقرة)
لأبي محمد عبد الوهاب لُوقَش التطواني (ت 1341ه)
في 254 صفحة من الحجم الكبير
عمل على إخراجه لجنة من دكاترة وطلبة ينتمون إلى كلية الآداب بجامعة عبد المالك السعدي ـ تطوان ـ المغرب، بإشراف واعتناء وتقديم الأستاذ الدكتور جعفر ابن الحاج السلمي. وستصدر باقي الأجزاء تباعا إن شاء الله.
ولإعطاء صورة عن الكتاب أنقل لكم ما كتبه المقدم له في ذلك تحت عنوان:
التفسير والتصوف والسياسة: تفسير نصرة الإسلام
قال: "وضع الشيخ عبد الوهاب لوقش لتفسيره مقدمتين قصيرتين بالنسبة على (كذا) تفسيره، وقد استغرقهما أو كاد فيما يمكن أن نسميه "التفسير العثماني للقرآن الكريم" أو تفسير القرآن بناء على مبادئ سياسة "الجامعة الإسلامية" أو تفسير القرآن بتنزيل الآيات على واقع دار الإسلام، ولاسيما الدولة العثمانية، في أيام الحرب العالمية الأولى.
وقد أسرف الشيخ عبد الوهاب لوقش بحميته الإسلامية في التعبير عن هذا الولاء، مواليا من والاها معاديا من عاداها، فملأ صفحات تفسيره "نصرة" سياسية لها، فجاء مفهوم نصرة الإسلام معادلا منطقيا لمفهوم نصرة الدولة العثمانية، وهي سائرة في طريقها إلى الاحتضار ...
وقد جمع الشيخ عبد الوهاب لوقش في تفسيره بين أشياء متباعدة متنافرة:
فهو رجل التفسير بالمأثور، فتراه ينقل ما يروى من كلام مفسر السلف الصالح، غثه وسمينه، ومن الإسرائليات، ويستشهد بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، صحيحها وغيره، وفيما يورد من الأحاديث ضعيف كثير وموضوع، ولم يكن رحمه الله من أهل هذا العلم، فلا رواية ولا إسناد ولا تمحيص لما ينقل .. حتى إذا وجد في مصر حركة تفسيرية إصلاحية يقودها محمد عبده ورشيد رضا، صرح بالرد عليهما في بعض العقليات ذات الأصول الاعتزالية.
وهو رجل التفسير الإشاري، وعمدته فيه أحمد ابن عجيبة (ت 1224هـ) مع مرجعية شاذلية قادرية كبيرة، فكل آية عنده تفهم من منظور الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان، وكل منظور عنده هو أعمق من الآخر، ولا بأس في أن يتمحل، بل في أن يبالغ في التمحل، فيستخرج من الآية مالا تحتمله ولا يحتمله ظاهرها، ولأرباب العرفان حضور أي حضور في تفسيره .. كلامهم حجة في حل ما يشكل من القرآن في ظاهره أو باطنه، ولا بأس عنده من تضمين تفسيره شيئا من كلام المجاذيب ومن إشاراتهم.
وهو رجل القراءات السبع والعشر، فلا تمر آية إلا ضبطها بقراءاتها .. ولا بأس عنده من التوسع بإيراد وجوه القراءات الشاذة.
وهو رجل العلوم اللغوية من نحو وصرف وبلاغة ومعجم.
وهو رجل أحكام القرآن على المذهب المالكي ...
وهو رجل المذهب السني في التفسير، فلا سبيل لفكرة اعتزالية ولو من وراء حجاب، بل يناقشها ويرد عليها.
وهو رجل التفسير العثماني للقرآن الكريم، فلا تكاد تمر آية إلا اهتبلها للدعوة إلى طاعة الدولة العثمانية.
وهو رجل الإصلاح الاجتماعي، فلا تكاد تمر آية إلا اهتبلها فرصة لإدانة القضاة، والمفتين، والعدول، والموظفين، وزعماء القبائل، وزعماء الجهاد، والشرفاء، وشيوخ الزوايا، والظواهر الاجتماعية المقلقة، كظاهرة الاسترقاق، وتسلط الأجانب على المغرب ... "
ثم قال المقدم بعد ذلك:
"وقد ظل هذا التفسير كالكنز المذخور؛ لا يعرفه أحد أو لا يكاد، سواء في ذلك أهل المغرب الأقصى وأهل المشرق، بل أهل بلده تطوان، وأهل مهاجَره طنجة، فلا نجد له ذكرا في "معجم طبقات المؤلفين على عهد دولة العلويين" .. ولا في "إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع" .. ولا في "النبوغ المعربي في الأدب العربي" .. ولا في كتاب "التأليف ونهضته" لعبد الله الجراري .. ولا في كتاب "بدع التفاسير" .. ولا في كتاب "المصادر العربية لتاريخ المغرب" .. ولا في "معجم تفاسير القرآن الكريم" .. أصلا واستدراكا، ولا في معلمة المغرب".(/)
صدر حديثا: التحبير لقواعد التفسير للشيخ حمد العثمان
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:33 م]ـ
صدر كتاب التحبير لقواعد التفسير لفضيلة الشيخ د. حمد بن إبراهيم العثمان، الطبعة الأولى1431_2010م، بدون دار نشر.
قال المؤلف حفظه الله في مقدمته:
فهذه جملة من قواعد التفسير، انتخبتها من كتاب (منار القرآن)،لمقيده، لتكون بين يدي طلبة العلم لحين طباعة (منار القرآن)،ولفائدة تجريد قواعد التفسير في مصنف خاص، لأن الأصل (منار القرآن) مصنف في علوم القرآن وقواعد التفسير ومناهج المفسرين.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[11 Oct 2010, 11:09 م]ـ
أرجو تكرما تصحيح العنوان (حمد العثمان).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Oct 2010, 03:21 ص]ـ
تم التعديل.
وأرجو التعريف بالكتاب بشكل أوسع، وذكر ما تميز به عن كتاب الدكتور خالد السبت.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:21 ص]ـ
نزولاً عند رغبة فضيلة الشيخ ضيف الله الشمراني -وفقه الله-،فهذا تعريف بكتاب (التحبير لقواعد التفسير):
-الكتاب يقع في 180 صفحة.
-يصلح لطالب علم التفسير المبتدئ.
-من موضوعاته:
الابتهال إلى الله_حفظ القرآن_التحرز من البدع والذنوب_القرآن ميسر للفهم_فهم بعض القرآن عون على فهم باقيه_أنت المخاطب بهذا القرآن_الفرح بالقرآن عون على طلب معانيه_تدبّر القرآن_أنواع كلام الله بحسب الفهم_تفسير القرآن بالقرآن_التجرد من الهوى عند تدبّر القرآن_اجعل معاني القرآن مكان الخواطر من القلب_بذل الجهد في تحصيل التفسير_لاتفنى بإقامة الحروف عن فهم المعنى_لاتحقر نفسك_لا تكابد العلم_التفسير لا يدرك بالنظرة العجلى_القرآن سورة واحدة_التحقق بمقاصد القرآن_تكرار قراءة الآية والسورة بتدبّر_اصرف همّتك للعناية بتفسير أئمة الشأن_التحقق من صحة النقل عن أئمة التفسير_معرفة أسباب النزول_لا تفسير بلا سلف_مجانبة الإسرائيليات_الالتفات إلى صُلب التفسير والالتفات عن فضوله_تلمّح التناسب بين الألفاظ والمعاني_تلمّح بناء الكلمة وما يقع فيها من تغيير_تذوق البيان القرآني_التذوق الحقيقي للقرآن_استبعاد الأقوال الضعيفة والتنبيه على الصحيح_الاستظهار بكتب الإعراب واللغة في مواقع الإشكال_الاستظهار بقراءات الآية_التمييز بين القراءة والتفسير_ضم نص إلى آخر حيث يُكمّل معناه_التمييز بين اللفظ الوارد على معنى خاص، وبين العام الوارد على سبب معين_ملاحظة ما اتفق معناه على اختلاف لفظه_تأمل مايقع في صيغ الخطاب من الالتفات_تلمّح ما في مفردات كلمات القرآن من المعاني_التحرز مما توارد الخطأ في نقله وتفسيره_ لا يُقال في القرآن بالرأي_حمل ألفاظ القرآن على المعهود من كلام العرب_ملاحظة تراكيب الحروف في الجمل_لا تلازم بين الترتيب الذكري والحكمي_ معرفة الناسخ من المنسوخ_فوائد الإظهار والإضمار في الألفاظ_زيادة المبنى زيادة في المعنى_تفسير الألفاظ بسياقها وقرائنها_لايفسر كلام الله بمجرد الاحتمال النحوي_تقديم معاني القرآن المعهودة على التفسير الغوي المحض_رد المتشابه إلى المحكم_لزوم الظاهر ومحاذرة التأويل البدعي_اللفظ المطلق لا يجوز تقييده بدون قيد الشارع_تقييد اللفظ بملحقاته من وصف أوشرط أو استثناء_لا تتعسف الآيات لقاعدة نحوية_دفع توهم التعارض عن آي القرآن_احرص على التفاسير النقية_احذر التفاسير المبتدعة_طرق معرفة الأقوال الضعيفة للمفسرين.
ولعل الله تعالى يُيسر رفعه للملتقى قريباً.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
والمؤلف ـ وفقه الله ـ له مشاركة في التأليف، وقد قرأتُ كتابه المسمى: "النبذ في آداب طلب العلم" فوجدته قيماً نافعاً.(/)
صدر حديثاً (أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير) للباحث عطيه نوري الفقيه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:30 م]ـ
صدر حديثاً عن مركز تفسير للدراسات القرآنية بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا الطبعة الأولى (1431هـ) من كتاب:
أسانيدُ نُسَخِ التفسير والأسانيدُ المتكررة في التفسير
جمعاً ودراسةً
للباحث عطيه نوري محمد خلف الفقيه.
http://www.tafsir.net/up/uploads/12869078701.jpg
وأصل الكتاب رسالة علمية للماجستير بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى، أشرف عليها الدكتور حاتم بن عارف الشريف العوني وفقه الله. وتجد الرسالة هنا كاملة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/787.pdf) .
وقد خرج الكتاب في مجلد عدد صفحاته 614 صفحة من القطع العادي.
والكتاب يعد الأول من نوعه في خدمة هذه النسخ والأسانيد وجمعها ودراستها في كتاب واحد، وقد وفر على الباحثين وقتاً وجهداً كبيرين جزاه الله خيراً.(/)
تفسير ابن عثيمين رحمه الله (كاملا)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:33 م]ـ
صدر حديثا تفسير ابن عثيمين رحمه الله كاملا من طباعة إحدى الدور المصرية فرغ من الأقراص المحتوية على دروس الشيخ رحمه الله وبطبيعة الحال ليست من إصدارات مؤسسة الشيخ ..
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:13 ص]ـ
هل فسر الشيخ رحمه الله القرآن كاملا؟؟؟
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:10 ص]ـ
الذي أعلمه أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يتمنى أن يفسر القرءان كاملاً ولكن قدر الله سابق على ماتمنى, وعالعموم إن كانوا قد جمعوا متفرقاتٍِ كما جُمع لابن القيم رحمه الله تفسيراً وسمي باسمه (التفسير القيم) وهو إنما جمْع شتاتٍِ فهذا ممكن.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2010, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا وقصدت بكاملا أي تفسير الشيخ أي ما فسره وليس القرآن كاملا ..
وأما دروس تفسير الشيخ رحمه الله فقد ذكر الشيخ الدهش أنها:
1. التفسير العام حيث لم يرتبط الشيخ بكتاب تفسير ينطلق من وهذا يشمل الدرس الخاص بالطلبة وابتدأ الشيخ التفسير فيه من أول القرآن وانتهى فيه إلى سورة الأنعام ولم يتمها ويشمل تفسيره في اللقاءات العامة حيث فسر الشيخ خلالها كثيرا من المفصل ومواضع متفرقة.
2. التفسير الذي ارتبط فيه الشيخ بتفسير الجلالين فكان منطلقا له ولم يقتصر عليه وبلغ فيه سورة الزخرف ولم يتمها أيضا.
3. التفسير المفرق ويتمثل في تفسير الشيخ للآيات التي تمر في أثناء شرحه لكتاب ما وهي كثيرة وربما أسهب الشيخ في تعليقه عليها ورجح فيها.
أما الكتاب المطبوع لمكتبة الطبري ومجمع البحرين وهو عبارة عن أربعة عشر مجلدا تضمن السور التالية:
1. الفاتحة
2.البقرة
3. آل عمران
4.النساء
5. المائدة
6.الأنعام
7. الكهف
8. النور
9.النمل
10. القصص
11.العنكبوت
12.الروم
13.لقمان
14. السجدة
15.الأحزاب
16. سبأ
17.فاطر
18. يس
19.الصافات
20.ص
21. الزمر
22. غافر
23.فصلت
24. الشورى
25.الزخرف
26.محمد
27.الحجرات
28.جزء (الذاريات - قد سمع - تبارك - عم)(/)
تنويه بكتاب (المقتطف من عيون التفاسير) لمصطفى الخيري المنصوري (ت1390هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2010, 01:35 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هذا كتابٌ قديم الصدور عام 1417هـ، ولكنني لم أره قط إلا أمس - 18/ 11/1431هـ - في إحدى مكتبات الرياض. وهو كتاب:
المقتطف من عيون التفاسير
تأليف
العلامة مصطفى الخيري المنصوري المتوفى سنة 1390هـ
http://www.tafsir.net/up/uploads/12881752371.jpg
وهو من علماء تركيا المتأخرين رحمه الله، ولد سنة 1307هـ وتوفي سنة 1390هـ. وقد قام بإخراج الكتاب مطبوعاً الشيخ محمد بن علي الصابوني جزاه الله خيراً.
والكتاب في خمسة مجلدات من القطع العادي، وطباعته جيدة.
وقد قرأت نصف المجلد الأول دون توقف لجودة أسلوبه، ولفته النظر - رغم اختصاره - لمسائل دقيقة لا تكاد تجدها في المطولات، وقد مررت بفوائد لم أجدها فيما قرأتُ من قبل في كتب التفسير. فأحببت التنويه بهذا الكتاب الذي صدر عن دار السلام بالقاهرة في طبعته الأولى عام 1417هـ. ولستُ أدري ما الذي جعل توزيعه يتأخر حتى الآن.
ولم يكتب المؤلف له مقدمة، وإنما شرع مباشرة في تفسير البسملة ثم الفاتحة وهكذا. ولعل القراءة الفاحصة للكتاب تبدي محاسنه أو المؤاخذات التي قد تؤخذ عليه.
الرياض في 19/ 11/1431هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2010, 05:18 م]ـ
أرسل لي أخي نزار حمادي وفقه الله روابط لنسخة إلكترونية من الكتاب.
http://www.4shared.com/file/113339136/416c7565/mot0.html
http://www.4shared.com/file/113341373/217a647f/mot1.html
http://www.4shared.com/file/113347388/145bfee4/mot2.html
http://www.4shared.com/file/113349372/93c97c06/mot3.html
http://www.4shared.com/file/113353102/8dd1f77b/mot4.html
http://www.4shared.com/file/113354662/43137ec1/mot5.html
ـ[المنصور]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:01 م]ـ
هذه دراسة حول المفسر وتفسيره في الرابط
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/69588.pdf
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا دكتور عبد الرحمن علي هذا التفسير
وبارك الله لأخي المنصور علي هذه الرسالة حول التفسير
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 Nov 2010, 04:50 ص]ـ
شيخنا المفضال الكتاب عندي (طبعة دار القلم) الطبعة الأولى1416هـ، وبنفس الواجهة التي أرفقتها، والفرق فقط في اختلاف الدارين.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:56 ص]ـ
ولستُ أدري ما الذي جعل توزيعه يتأخر حتى الآن.
الكتاب متوفر منذ صدوره، وقد حصلت عليه قبل عشر سنوات تقريباً من إحدى المكتبات القريبة من الحرم في مكة المكرمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفائدة، وأما أنا فلم أره من قبل مع حرصي، ولكن فوق كل ذي علم عليم فجزاكم الله خيراً، ونفع بهذا الكتاب وجزى مؤلفه خيراً.(/)
صدر حديثاً (البلاغة القرآنية في الآيات المتشابهات) للدكتور إبراهيم الزيد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:58 ص]ـ
صدر عن دار كنوز إشبيليا بالرياض الطبعة الأولى 1431 من كتاب:
البلاغة القرآنية في الآيات المتشابهات
من خلال كتاب ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي
للدكتور إبراهيم بن عبدالعزيز الزيد
عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالرياض.
http://tafsir.net/mlffat/files/59.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=59)
وقد صدر الكتاب في مجلدين من القطع العادي. وأصله رسالة ماجستير نوقشت في 16/ 1/1414هـ بكلية اللغة العربية بالرياض.
وقد قسم الباحث كتابه إلى تمهيد وسبعة فصول:
الفصل الأول: المفردة القرآنية في ملاك التأويل.
الفصل الثاني:الجملة القرآنية في ملاك التأويل.
الفصل الثالث: النظم القرآني في ملاك التأويل.
الفصل الرابع: البيان في ملاك التأويل.
الفصل الخامس: البديع في ملاك التأويل.
الفصل السادس: ملاك التأويل في ميزان النقد.
الفصل السابع: ملاك التأويل بين التأثير والتأثر. وقد تحدث فيه عن تأثره بمن سبقه كالخطيب الإسكافي والزمخشري والرازي، وتأثيره فيمن بعده كابن جماعة في كشف المعاني والبقاعي في نظم الدرر.(/)
صدر حديثاً (الاختلاف بين يعقوب الحضرمي في رواية رويس وروح عنه وبين نافع في رواية ورش عنه)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:01 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدرت عن إدارة النشر العلمي بجامعة الملك سعود ضمن سلسلة (مكتبة الدراسات القرآنية) الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
الاختلاف بين يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري في رواية رويس وروح عنه، وبين نافع في رواية ورش عنه
تجريد
الأستاذ الفاضل أبي عبدالله محمد بن شريح بن أحمد الرعيني المقرئ
دراسة وتحقيق زميلنا العزيز وصديقنا الفاضل
الأستاذ الدكتور عطية أبو زيد محجوب الكشكي
الأستاذ بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود
http://tafsir.net/mlffat/files/58.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=58)
وقد حقق المحقق الكتاب عن نسخة خطية وحيدة محفوظة في دار الكتب المصرية ضمن مجموعة قراءات، وقد بذل المحقق جهداً مشكوراً في تحقيق الكتاب، وأرجو أن يجد فيه الزملاء في تخصص القراءات ما يفيدهم بإذن الله.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور، وجزى الله خيرا المحقق خير الجزاء، علما أنني حققت الكتاب كبحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في القراءات القرآنية بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام1428هـ، واعتمدت على نسختين خطيتين، إحدى النسختين مسندة إلى مؤلفها أبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الأندلسي (وسبق وأن أعلنت عن تحقيقها في هذا الملتقى المبارك).
وقد تقدمت بالرسالة لطباعتها بوزارة الأوقاف الكويتية وهي الآن تحت الطبع.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:12 م]ـ
شكر الله لشيخنا الدكتور عبدالرحمن الشهري تعريفه بالكتاب وإهدائي نسخة منه, وقد اطلعت عليه ووجدت المحقق قد بذل فيه جهداً طيباً, فجزاه الله خيراً, وقد بلغ عدد صفحات الكتاب 200 ورقة.
وأقول لأخي وزميلي الشيخ أبي عبدالله العاصمي, أحسنت في مبادرتك بطباعة الكتاب, وسيستفاد منه بلا شك, كونه رسالة علمية وحقق على نسختين خطيتين, ونحن في انتظاره بشوق, لعلك تبشرنا بطباعته قريباً, وفقك الله وأعانك على إتمام رسالة الدكتوراه
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:19 م]ـ
علما أنني حققت الكتاب كبحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في القراءات القرآنية بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام1428هـ، واعتمدت على نسختين خطيتين، إحدى النسختين مسندة إلى مؤلفها أبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الأندلسي (وسبق وأن أعلنت عن تحقيقها في هذا الملتقى المبارك).
هنا تعريف مختصر برسالة الأخ أبي عبدالله العاصمي وفقه الله ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10278&highlight=%C7%E1%C7%CE%CA%E1%C7%DD+%C8%ED%E4+%ED%D A%DE%E6%C8)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2010, 07:11 ص]ـ
أين تباع مطبوعات جامعة الملك سعود؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Nov 2010, 07:23 ص]ـ
في مركز بيع مطبوعات الجامعة المجاور للمكتبة المركزية، ولا أدري هل تباع مطبوعات الجامعة خارجها أم لا.(/)
صدر حديثاً: مختصر إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:40 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
مختصر إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر
لفضيلة الشيخ أ. د. شعبان محمد إسماعيل.
قال ـ حفظه الله ـ مبيناً عمله في الكتاب:
" لقد سبق أن حققت الكتاب (يعني الإتحاف) للمرة الأولى عام 1407هـ، وقامت بطبعه مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة، ودار عالم الكتب ببيروت.
ولما أُسند إليَّ تدريس مادة القراءات العشر الكبرى لطابة الدراسات العليا في قسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين، جامعة أم القرى = لمست مدى أهمية الكتاب للطلبة، حيث يرجعون إليه في تحضير الجزء الذي سيتلونه عليّ، وسمعت منهم عبارات التقدير للكتاب، مع الاعتراض على ضم القراءات الأربع الشواذ للكتاب، مع أن المتفق عليه بين العلماء أنها لا يُقرأ بها، فما فائدة ضمها للقراءات الصحيحة؟!
يضاف إلى ذلك: أن طلبة العلم الذين يدرسون المواد ذات الصلة بالقراءات: كالتفسير واللغة العربية والفقه والأصول، فهؤلاء لم يدرسوا القراءات رواية، وإنما أخذوها دراسة من المصادر المختلفة، فلو رجعوا إلى مثل هذا الكتاب لفهموا خطأ أن قراءة الأئمة الأربعة الذين رووا القراءت الشاذة صحيحة، وإلا لما ضمت إلى قراءات الأئمة العشرة.
هذه الأفكار دفعتني إلى إعادة النظر في تحقيق هذا الكتاب بصورة أفضل، مع حذف قراءات الأئمة الأربعة، والاكتفاء بالعشر المتواترة.
وأضفتُ إلى الكتاب بعض التحريرات التي يحتاج إليها الطالب؛ حتى يميز كل رواية على حدة، من الطرق الصحيحة التي سبق بيانها.
يضاف إلى ذلك:
1. تصحيح نص الكتاب، ومقابلة النسخ المطبوعة على النسخ المخطوطة، والإشارة إلى فروق النسخ في الحاشية.
2. تخريج شواهد الكتاب المختلفة، حسبما هو متبع في تحقيق التراث.
3. توضيح بعض الأوجه والقراءات التي تكون غير واضحة في صلب الكتاب.
4. إضافة بعض التوجيهات التي لم يتحدث عنها المؤلف، أو التي لا تكون واضحة في الأصل.
5. وضعت عناوين إضافية بين معكوفتين للمسائل المهمة في صلب الكتاب، وكذلك للأرباع، إعانة للقارئ على الوصول إلى الموضع الذي يريد القراءة منه " ا. هـ. كلامه حفظه الله.
وقد جاء الكتاب في ثلاث مجلدات، بلغ عدد صفحاتها 1566 صفحة من الحجم العادي.
وليت المؤلف أعاد نشر الأصل، وأضاف إليه الحواشي التي يريدها، بدلاً من هذا الاختصار الذي جعل المختصر أكبر من أصله، لا سيما وقد وُجدت كتب أخرى تخدم الهدف الذي أراده، ككتاب فريدة الدهر في جمع وتأصيل القراءات العشر، حيث إنه المعول عليه في التحضير لدى الطلبة الذين يدرسون الطيبة ويقرؤون بمضمنها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Nov 2010, 04:29 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم: ضيف الله الشمراني ونفع الله بك
وما قلتَه هو ما أردتُ أن أقوله:
وليت المؤلف أعاد نشر الأصل، وأضاف إليه الحواشي التي يريدها، بدلاً من هذا الاختصار الذي جعل المختصر أكبر من أصله، لا سيما وقد وُجدت كتب أخرى تخدم الهدف الذي أراده، ككتاب فريدة الدهر في جمع وتأصيل القراءات العشر، حيث إنه المعول عليه في التحضير لدى الطلبة الذين يدرسون الطيبة ويقرؤون بمضمنها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
فميزة الكتاب بهذه القراءات فيما يظهر لي، وللفائدة فإنَّه يوجد كتابٌ آخر بعنوان:
(إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر)
للشيخ عبد الخالق بن الزين بن محمد بن الزين بن الصديق بن عبد الباقي المزجاجي ولد بمدينة زبيد سنة1117 واخذ عن علمائها وكان في مدينته مرجع العلماء ورحل إلي الحرمين ثم انتقل إلى صنعاء ودرس علي العلامة ابن الامير وغيره وتوفي ها سنة 1152.
ذيل كشف الظنون 1/ 15 خ الظاهرية دمشق والأحمدية بحلب خ سنة 1148 هـ في 325 ورقة برقم 141 قراءات
ينظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي صـ37(/)
صدر: القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير، وأثرها في التفسير والأحكام (دراسة مقارنة)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:45 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
صدر من يومين تقريباً عن دار عمار - الأردن كتاباً نفيساً بعنوان:
القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير، وأثرها في التفسير والأحكام (دراسة مقارنة)
للدكتور سامي محمد سعيد عبد الشكور
أستاذ القراءات المساعد في جامعة طيبة بالمدينة المنورة
وقد قرأت غالب الكتاب اليوم وفيه نفس محرر جيد _ ولو باختصار _ ويستفاد منه
والمنهج باختصار:
1_ يذكر الأية.
2_ثم القراءة التي نقلت في المصنفات مع تخريحها ومن قرأ بها
3_ ثم الحكم عليها (تفسير) (شاذة)
4_ ثم التعليق عليها
اكتب هذا وأنا مشغوف بمطالعة كتب جديدة
أهمها عندي:
ا_ الملخص لفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد لخَّص الفتاوى الفقهية فبلغت عنده 1401 مسألة من مجموع الفتاوى وهو نفيس جداً يصلح لمداومة القراءة لمعرفة اختيارات وترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. _ ابن حزم
والجميل أنه قرأ مجموع الفتاوى في شهر وااااحد.
2_ المفصل في القواعد الفقهية للدكتور يعقوب الباحسين وهو كتاب منهجي قرر في الجامعة المعرفية العالمية وبتقديم أ. د. عبد الرحمن السديس إمام الحرم _ دار التدمرية
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Nov 2010, 06:18 ص]ـ
هذا الكتاب أصله رسالة ماجستير في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة.
وأما ملخص الفتاوى فأظنه للشيخ عبد العزيز بن علي الحربي حفظه الله، وليس غريباً على فضيلته ما ذكرتموه.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[11 Nov 2010, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يمكن الحصول عليه فى مصر؟؟ وأين يباع؟؟(/)
بشرى للقراء: صدر حديثا (كتاب التقريب والحرش المتضمن لقراءة قالون وورش) لابن المرابط
ـ[عادل الجزائري]ــــــــ[08 Nov 2010, 01:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
نبشر إخواننا القراء المهتمين بعلم القراءات بخبر نشر كتاب التقريب والحرش المتضمن لقراءة قالون وورش مما عني بجمعه وتأليفه الشيخ الفقيه المقرئ أبو الأصبغ عيسى بن محمد بن فتوح الهاشمي البلنسي المعروف بابن المرابط (ت 552هـ) رواية الشيخ الفقيه المقرئ المتقن أبي العباس أحمد بن يحي بن عون الله المشتهر بالحصار عفا الله عنهما بمنه.
بتقديم وتحقيق الدكتور حسن حميتو.
إصدار الرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب الطبعة الأولى: 1431هـ / 2010م.
وطبع الكتاب بتحقيق رائع وممتاز.
http://tafsir.net/mlffat/files/131.jpg
وللكتاب نسخة خطية محفوظة بجامعةالإمام محمد بن سعود تحت رقم 5959.
وللكتاب نسخة خطية أخرى محفوظة بمكتبة الأسكوريال تحت رقم 4930.
أسأل الله تعالى النفع به، والأجر والمثوبة لمألفه ومحققه، وكل من سعى بإخراجه.
والسلام عليكم وبركاته.(/)
صدر حديثاً كتاب (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم) لعبدالرحمن الشهري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:39 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فطالما عرضتُ كتب الزملاء في هذا الملتقى منذ بدأنا الملتقى حتى اليوم، وفي هذه المشاركة أحببت إخباركم بصدور الطبعة الأولى 1431هـ من كتابي:
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/146.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=146)
وقد صدر عن دار المنهاج بالرياض في مجلد واحد بلغت صفحاته 966 صفحة من القطع العادي. وأصله بحثي الذي تقدمت به للدكتوراه لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحت إشراف شيخي الكريم الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع وفقه الله، وشيخي الكريم الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي مشرفاً مساعداً من اللغة العربية.
وسوف يُباع الكتاب - حسب كلام الناشر- هذه الأيام المباركة - أيام عشر ذي الحجة 1431هـ - في مكتبة المنهاج بمكة المكرمة، وفي المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ويبدأ بيعه في مكتبات الرياض مع بدء الدراسة بعد إجازة عيد الأضحى المبارك إن شاء الله.
وكم أتمنى أن أهدي نسخة من هذا الكتاب لكل مشارك في ملتقى أهل التفسير من الزملاء والزميلات تقديراً لتنشيطهم المستمر الفاعل للملتقى، وحرصهم الدائم على الارتقاء بمستوى ملتقى أهل التفسير، ولكنَّ الناشر لم يطبع إلا عدداً محدوداً (2000) ولم يعطني إلا خمسين نسخة. وإلا فنسخ الكتاب كلها أقل من عدد الأحباب الذين أتمنى أن تصلهم نسخة هذا الكتاب هدية مع أطيب التحيات، ولكن أرجو أن يلتمس لي الجميع العذر، وأرجو أن ييسر الله تصويره ورفعه للجميع قريباً عبر الملتقى بإذن الله.
وأعتذر لكل الأحباب الذين سألوني عن صدور الكتاب منذ تقديمه للنشر قبل أكثر من أربع سنوات حيث لم يكن لي يد في تأخيره حتى اليوم، وأرجو أن يكون فيه ما ينفع إخواني طلاب العلم إن شاء الله.
الثلاثاء 3/ 12/1431هـ
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:53 ص]ـ
نفع الله بك وبكتبك أمتنا الاسلامية
وثقل الله به ميزان حسناتك
ومتعك المولى بالصحة والعافية لخدمة دينه: قرآنا وسنة
ونفع به طلبتك وكل طالب علم وكل باحث عن حق
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:30 م]ـ
والله الحمد لله على السلامة
وعلى طريقتنا نحن في الفرح سيتم اطلاق مجموعة من الاعيرة النارية في الهواء الطلق ابتهاجا بصدور الكتاب
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:38 م]ـ
لكن يا استاذ جمال أبو حسان زادك الله جمالا وإحسانا
إطلاق الاعيرة النار بات من المحرمات في الآونة الأخيرة بعد أن أصدرت الحكومة الاردنية"التي تمنح تراخيص اقتناء الاسلحة"قرارا يشدد العقوبة على من يطلق الاعيرة النارية في الافراح والاعراس
وأسال الله ان لا يسمع كلامك أحد من حملة السلاح المرخص
هذا اليوم بالذات الذي يشهد فيه الاردن ما يسمى "عرسا ديمقراطيا" او"انتخابات برلمانية"
الذي لا عريس فيه ولا عروس لكنه عرس
"من باب الدعابة فقط"
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:02 م]ـ
أخيراً .. وبعد طول انتظار ..
مبارك يا أباعبدالله وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب, ونحن في شوق للاطلاع عليه والاستفادة منه, بعد أن استمتعنا بالدروس المباركة التي ألقيتها حول هذا الموضوع في المدينة النبوية.
استمع هنا لدروس الشيخ عبدالرحمن الشهري (شواهد التفسير في المعلقات) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8696&highlight=%C7%E1%C8%E1%E6%ED)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:27 م]ـ
مبارك يا ابا عبد الله، سبحان الله نسيت ان أسألك عن الكتاب عندما رأيتك منذ أيام في التدمرية و ها انت تبشرنا به اليوم - بشرك الله بالفردوس -
ـ[عبد العزيز الراجحي]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:44 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن جزيت خيرا شيخنا أبا عبد الله على هذه البشرى وأجزل الله لك الأجر والمثوبة
كم كنت أفكر في مثل هذا المبحث وأهميته وبالأخص عند سماع العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي عبر دروسه المسجلة في التفسير
حيث يكثر الشيخ من الاستشهاد بأشعار العرب في المعاني ويذكر شيئا قد لا يكون موجودا في كثير من التفاسير.
إن شاء الله سأكون من أوائل من يقتني هذا السفر المفيد
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:34 م]ـ
مبارك أبا عبدالله .. جعله الله لك ذخراً يوم تلقاه، والحمد لله على سلامة كتاب محبك:).
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:45 م]ـ
مبارك خروج الكتاب، وأسأل الله أن ينفع به وأن يضع له القبول وأن يجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الخبر السار، الذي جاء بعد طول انتظار!
وقد استمعت لمناقشة الرسالة في المذياع قديما ولم أكن أعرف الشيخ ساعتها، فشدني الموضوع، وكان ابتداء معرفتي بملتقى أهل التفسير.
ثم اطلعت على الرسالة قبل أن تطبع في مكتبة جامعة الإمام، فشدني ما فيها من جهد واستقراء مع أهمية الموضوع واتساعه.
ولعلي أفرد موضوعا عن الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب القيم إن أذن لي شيخنا عبد الرحمن الشهري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:01 م]ـ
مبارك يا أبا عبدالله صدور هذا السفر الذي أسأل الله أن ينفع به ويجعله في ميزان حساناتك.
وأرجو أن يكون فاتحة خير لما بعده من مؤلفات.
وفقكم الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:39 م]ـ
مبارك عليكم شيخنا الكريم صدور باكورة مؤلفاتكم، وهنيئاً لكم الطباعة الفاخرة، والإخراج المتقن من دار المنهاج.
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:26 م]ـ
الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على طباعة هذا الكتاب القيم .. ونسأل الله لكم يا دكتور عبدالرحمن المزيد من التوفيق والتسديد في خدمة الدراسات القرآنية ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:23 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
كما عودتنا دار المنهاج؛ أصدرت جملة من الكتابات (الدسمة).
بارك الله فيكم يا أبا عبدالله.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:39 م]ـ
بارك الله لكم وفيكم شيخنا الفاضل ونفع بكم وشكر جهودكم الطيبه .. وبالمناسبه كنت أتساءل والله اليوم في نفسي إن كان لكم كتاباً مطبوعاً .. وحين فتحت الملتقى إذ البشرى أمامي فكانت أول ماقرأت .. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[09 Nov 2010, 09:20 م]ـ
مبارك يا أبا عبد الله.
أسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يجعله في ميزان حسناتكم.
أرجو أن نرى الكتابَ مُصَوَّرًا في ملتقى الكتب والبحوث ... لتقرَّ به أعين الْمُغْتَرِبين، وتفرح به قلوب المنتَظِرِين!
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:32 م]ـ
أخيرا!
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسوق تهنئتي مع التهاني محملة بأضوع طيب وأجمل تحفة.
وأسأل الله جل في علاه أن يجعله أثر طيبا مباركا نافعا.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:05 ص]ـ
مبارك يا أبا عبد الله هذا البكر، وأدعو الله أن لايكون وحيداً وأن يُشْفَعَ بإخوة تقر بهم الأعين ويكونوا ذخراً لك يوم القيامة، وسوف تبارك لي غداً - إن شاء الله - كما باركت لك اليوم!؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:21 ص]ـ
بارك الله لكم دكتورنا الفاضل وجعل هذا الكتاب في ميزان حسناتكم ووفقكم دائما لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:34 ص]ـ
مبارك شيخنا الكريم ..
ملحوظة: أعطاك الناشر نسخاً أكثر مما يقتضيه عرف الناشرين:)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 Nov 2010, 04:54 ص]ـ
نبارك لكم شيخنا الكريم، ونسأل الله لنا ولكم القبَول.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:17 ص]ـ
نفع الله بك وبكتبك أمتنا الاسلامية
وثقل الله به ميزان حسناتك
ومتعك المولى بالصحة والعافية لخدمة دينه: قرآنا وسنة
ونفع به طلبتك وكل طالب علم وكل باحث عن حق
جزاكم الله خيراً يا أبا صهيب على هذه الدعوات والمشاعر الطيبة، وأسأل الله أن يتقبل منكم وأن يغفر لنا جميعاً ما قصرنا فيه وأخطأنا.
والله الحمد لله على السلامة
وعلى طريقتنا نحن في الفرح سيتم اطلاق مجموعة من الاعيرة النارية في الهواء الطلق ابتهاجا بصدور الكتاب
سلمك الله يا أبا محمد، وقد سعدتُ بصدور الكتاب حياءً منك لكثرة سؤالك عنه، وأرجو أن ييسر الله وصول الكتاب لكم على خير، شاكراً ومقدراً سؤالكم وحرصكم وفقكم الله وجزاكم خيراً، وأخشى أن تقول بعد الاطلاع على الكتاب: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه!
أخيراً .. وبعد طول انتظار ..
مبارك يا أباعبدالله وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب, ونحن في شوق للاطلاع عليه والاستفادة منه, بعد أن استمتعنا بالدروس المباركة التي ألقيتها حول هذا الموضوع في المدينة النبوية.
استمع هنا لدروس الشيخ عبدالرحمن الشهري (شواهد التفسير في المعلقات) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8696&highlight=%C7%E1%C8%E1%E6%ED)
بارك الله فيكم يا أبا أسامة ووفقكم لكل خير، وأرجو أن تجد فيه ما يفيد.
ما شاء الله تبارك الرحمن جزيت خيرا شيخنا أبا عبد الله على هذه البشرى وأجزل الله لك الأجر والمثوبة
كم كنت أفكر في مثل هذا المبحث وأهميته وبالأخص عند سماع العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي عبر دروسه المسجلة في التفسير
حيث يكثر الشيخ من الاستشهاد بأشعار العرب في المعاني ويذكر شيئا قد لا يكون موجودا في كثير من التفاسير.
إن شاء الله سأكون من أوائل من يقتني هذا السفر المفيد
بارك الله فيكم أخي العزيز عبدالعزيز ووفقكم لكل خير، وأرجو أن يكون الكتاب عند حسن ظنك به.
مبارك أبا عبدالله .. جعله الله لك ذخراً يوم تلقاه، والحمد لله على سلامة كتاب محبك:).
بارك الله فيكم يا أبا عبدالله وتقبل منكم، ونحن نكرر التهنئة بصدور كتابكم وفقكم الله وقد أشرتُ إلى صدوره هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23154) .
مبارك خروج الكتاب، وأسأل الله أن ينفع به وأن يضع له القبول وأن يجعله في ميزان حسناتك.
بارك الله فيكم يا أبا عدي وجزاكم خيراً، وأسأل الله أن يتقبل منك هذه الدعوات الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:57 ص]ـ
حصلت بالأمس على نسخة من الكتاب من المكتبة السلفية بالمدينة النبوية - طريق سلطانة -
حرر في 5/ 12/ 1431هـ
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:47 ص]ـ
ألف مبارك يا شيخنا صدور الكتاب وأسأل الله أن ينفع به فطالما انتظرناه منذ ناقشتم الرسالة.
وقد أرسلت من اشترى لي نسخة من مكة البارحة وأنا في شوق لوصولها لي والحمد لله على فضله علينا وعليكم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:29 م]ـ
الحمد لله. مبارك ياشيخ. نفعك الله، ونفعنا به.
وعقبال طباعة رسالة الماجستير والتي ننتظرها أيضا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:31 م]ـ
مبارك مبارك، أسأل الله أن ينفع بكم.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:34 م]ـ
الحمد لله أشتريت الكتاب قبل قليل من مكة وأنا ولا فخر أول المشترين له من مكة كما ذكر لي البائع في المكتبة
وسعره (55) ريالا
وكنت بالأمس هاتفت صاحب المكتبة أبا عبد اللطيف في تخفيض سعره مقارنة بالكتب التي طبعت من قبل وهي في حجم هذا الكتاب وسعرها أرخص ككتاب مناهج اللغويين في تقرير العقيدة الذي يباع بـ (35) ريالا فقال بأن الكتاب السابق يعد قديما وطبع في وقت الرخص في حين كتاب الشيخ طبع في وقت غلاء الورق والطبع
ثم قال وقد جعلناه في مجلد واحد ولم نجعله في مجلدين لأنه لو طبع في مجلدين (جزأين) لكان سعر الجزء الواحد (35) + (35) = 70
ثم حاولت فيه أن يجعل لي مزية في تخفيض السعر فقال مبتسما أنا أخفض للجميع وهو مخفض مقارنة بالغلاء المنتشر .. !!
نسأل الله أن يرخص أسعارنا وأن يبارك في علم مؤسس المنتدى الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ووفقه هو وأعضاء المنتدى والمسلمون عامة آمييين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الخبر السار، الذي جاء بعد طول انتظار!
وقد استمعت لمناقشة الرسالة في المذياع قديما ولم أكن أعرف الشيخ ساعتها، فشدني الموضوع، وكان ابتداء معرفتي بملتقى أهل التفسير.
ثم اطلعت على الرسالة قبل أن تطبع في مكتبة جامعة الإمام، فشدني ما فيها من جهد واستقراء مع أهمية الموضوع واتساعه.
ولعلي أفرد موضوعا عن الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب القيم إن أذن لي شيخنا عبد الرحمن الشهري.
بارك الله فيكم يا أبا مالك، وأشكرك على حسن ظنك، وأرجو أن تجد في الكتاب بعض الفوائد إن شاء الله، وفي انتظار انتخاباتك من الكتاب لأكون أول المستفيدين منها.
مبارك يا أبا عبدالله صدور هذا السفر الذي أسأل الله أن ينفع به ويجعله في ميزان حساناتك.
وأرجو أن يكون فاتحة خير لما بعده من مؤلفات.
وفقكم الله.
جزاك الله خيراً أخي محمد وأرجو أن يصدر كتاب آخر قريباً خلال هذين الشهرين بإذن الله عن مركز تفسير ودار ابن الجوزي.
مبارك عليكم شيخنا الكريم صدور باكورة مؤلفاتكم، وهنيئاً لكم الطباعة الفاخرة، والإخراج المتقن من دار المنهاج.
بارك الله فيكم يا أبا غادة وجزاكم خيراً.
الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً على طباعة هذا الكتاب القيم .. ونسأل الله لكم يا دكتور عبدالرحمن المزيد من التوفيق والتسديد في خدمة الدراسات القرآنية ..
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
ماشاء الله تبارك الله.
كما عودتنا دار المنهاج؛ أصدرت جملة من الكتابات (الدسمة).
بارك الله فيكم يا أبا عبدالله.
وبارك الله فيك يا أبا الوليد.
بارك الله لكم وفيكم شيخنا الفاضل ونفع بكم وشكر جهودكم الطيبه .. وبالمناسبه كنت أتساءل والله اليوم في نفسي إن كان لكم كتاباً مطبوعاً .. وحين فتحت الملتقى إذ البشرى أمامي فكانت أول ماقرأت .. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
جزاك الله خيراً وأرجو أن يكون عند حسن ظنكم.
مبارك يا أبا عبد الله.
أسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يجعله في ميزان حسناتكم.
أرجو أن نرى الكتابَ مُصَوَّرًا في ملتقى الكتب والبحوث ... لتقرَّ به أعين الْمُغْتَرِبين، وتفرح به قلوب المنتَظِرِين!
حفظكم الله ورعاكم.
بارك الله فيكم يا أبا حازم، وأرجو أن ييسر الله تلبية طلبك.
أخيرا!
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسوق تهنئتي مع التهاني محملة بأضوع طيب وأجمل تحفة.
وأسأل الله جل في علاه أن يجعله أثر طيبا مباركا نافعا.
جزاك الله خيراً يا أبا إبراهيم وتقبل الله منكم.
مبارك يا أبا عبد الله هذا البكر، وأدعو الله أن لايكون وحيداً وأن يُشْفَعَ بإخوة تقر بهم الأعين ويكونوا ذخراً لك يوم القيامة، وسوف تبارك لي غداً - إن شاء الله - كما باركت لك اليوم!؟
بارك الله فيكم، وابارك لكم صدور كتابكم وفقكم الله.
بارك الله لكم دكتورنا الفاضل وجعل هذا الكتاب في ميزان حسناتكم ووفقكم دائما لما يحبه ويرضاه
بارك الله فيكم أخي هاني.
مبارك شيخنا الكريم ..
ملحوظة: أعطاك الناشر نسخاً أكثر مما يقتضيه عرف الناشرين:)
بارك الله فيكم يا أبا فهر وجزاكم خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[11 Nov 2010, 09:08 م]ـ
مبارك لكم شيخنا صدور هذا الكتاب
وكنتُ أتساءل منذ فترةٍ هل طبع الكتاب أم لا؟
وبحمد الله خرج للنور ليستفيد منه الباحثون
أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم وفي كتابكم
ـ[المنصور]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:17 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وفقك الله يا أبا عبد الله
ونفع الله بك وبكتاباتك كلها وبارك فيها
ـ[محمد تحسين طه]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:27 ص]ـ
ندعو الله ان يوفق الجميع لخدمة كتابه العزيز
ـ[أبو الجود]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:36 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق الدائم وأن يبارك الله لك في علمك
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:40 م]ـ
مبارك لك صدور هذا الكتاب الذي هو باكورة كتبك.
ولعلنا نطلع على الكتاب قريبا فنكتب عنه هنا إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:31 م]ـ
نبارك لكم شيخنا الكريم، ونسأل الله لنا ولكم القبَول.
بارك الله فيكم أخي إبراهيم وجزاكم خيراً.
ألف مبارك يا شيخنا صدور الكتاب وأسأل الله أن ينفع به فطالما انتظرناه منذ ناقشتم الرسالة.
وقد أرسلت من اشترى لي نسخة من مكة البارحة وأنا في شوق لوصولها لي والحمد لله على فضله علينا وعليكم.
حياكم الله أخي فهد وأشكرك على حرصك وتشجيعك، وقد استحيت منك من كثرة سؤالك عن صدور الكتاب فالحمد لله أنكم حصلتم عليه، وكنت أتمنى أن أهديه لكم وللعديد من الأحباب، ولكن للأسف أن هذه أول تجربة في النشر ولم أحصل إلا على نسخ نفدت في أول ثلاثة أيام.
الحمد لله. مبارك ياشيخ. نفعك الله، ونفعنا به.
وعقبال طباعة رسالة الماجستير والتي ننتظرها أيضا.
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً، وأرجو أن ييسر الله ذلك.
مبارك مبارك، أسأل الله أن ينفع بكم.
بارك الله فيكم أخي العزيز ونفع بكم.
الحمد لله أشتريت الكتاب قبل قليل من مكة وأنا ولا فخر أول المشترين له من مكة كما ذكر لي البائع في المكتبة
وسعره (55) ريالا
وكنت بالأمس هاتفت صاحب المكتبة أبا عبد اللطيف في تخفيض سعره مقارنة بالكتب التي طبعت من قبل وهي في حجم هذا الكتاب وسعرها أرخص ككتاب مناهج اللغويين في تقرير العقيدة الذي يباع بـ (35) ريالا فقال بأن الكتاب السابق يعد قديما وطبع في وقت الرخص في حين كتاب الشيخ طبع في وقت غلاء الورق والطبع
ثم قال وقد جعلناه في مجلد واحد ولم نجعله في مجلدين لأنه لو طبع في مجلدين (جزأين) لكان سعر الجزء الواحد (35) + (35) = 70
ثم حاولت فيه أن يجعل لي مزية في تخفيض السعر فقال مبتسما أنا أخفض للجميع وهو مخفض مقارنة بالغلاء المنتشر .. !!
نسأل الله أن يرخص أسعارنا وأن يبارك في علم مؤسس المنتدى الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ووفقه هو وأعضاء المنتدى والمسلمون عامة آمييين
جزاك الله خيراً أخي العزيز أحمد وبارك فيكم، وأعتذر لكم فلم أعلم بثمنه إلا منكم، ولكن لعلمك أنه لا يصلني منها ريالٌ واحد، وحسبي أنه نشر ولله الحمد، والناشر حفظه الله حريص جداً على أن يكون السعر معقولاً ولعل الأمر كما تفضلتم من غلاء الورق وارتفاع أسعار التجليد، وإلا فإخراجهم للكتاب جميل جداً، ولا مزيد على هذا فيما رأيتُ، وقد أعطاني نسخة فاخرة من الكتاب لو بيعت لما بيعت بأقل من 100 ريال فيما أتوقع.
مبارك لكم شيخنا صدور هذا الكتاب
وكنتُ أتساءل منذ فترةٍ هل طبع الكتاب أم لا؟
وبحمد الله خرج للنور ليستفيد منه الباحثون
أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم وفي كتابكم
بارك الله فيكم يا أبا إسحاق وجزاكم خيراً.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وفقك الله يا أبا عبد الله
ونفع الله بك وبكتاباتك كلها وبارك فيها
بارك الله فيكم يا أبا أحمد وجزاكم خيراً على هذه الدعوة الطيبة.
ندعو الله ان يوفق الجميع لخدمة كتابه العزيز
اللهم آمين.
أسأل الله لك التوفيق الدائم وأن يبارك الله لك في علمك
وإياكم أخي العزيز.
مبارك لك صدور هذا الكتاب الذي هو باكورة كتبك.
ولعلنا نطلع على الكتاب قريبا فنكتب عنه هنا إن شاء الله.
بارك الله فيكم يا دكتور، وليته صدر وأنتم معنا في الرياض ولكن أبشر بالخير إن شاء الله.
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:00 م]ـ
بارك الله فيكم واسأل الله ان ينفع بكم وان يجعله في ميزان حسناتكم ويشهد الله اني احبكم في الله
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:30 م]ـ
ألف مبروك يادكتور عبد الرحمن على هذه الباكورة الجميلة, وهذا هو أول الغيث, وأدعو الله أن ينفع به كما نفع بك.
ـ[د. عودة سليمان محمد]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:31 م]ـ
الحمد الله ثم الحمد لله ثم الحمد لله
مبارك ثم الف مبارك ثم الف مبارك صدور الكتاب للشيخ المفضال عبد الرحمن الشهري
وجعلكم الله ذخراً للعلم واهله
ولكن عندي تساؤل: هل يمكن ان يباع الكتاب في الأردن
راجياً منكم التكرم بالرد على ذلك بارك اله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:39 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام
الحمد لله رب العالمين معلم العلوم للأنام
مبارك للدكتور عبد الرحمن أبا عبد الله صدور الكتاب
ونسأل الله أن ييسر رقعه على الملتقى في اقرب ملتقى " اقرب موعد "
وهل يمكن أن يتوفر الكتاب في الأردن وأين مع خالص الشكر والاحترام
ـ[مرهف]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:58 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
مبارك لأخي الدكتور عبد الرحمن وأسأل الله العلي القدير أن ينفع بها وبصاحبها ويكتب لها القبول.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 Nov 2010, 02:01 ص]ـ
بارك الله في جهودكم وقد علمت اهتمامك بهذا من خلال محاضراتك في الشواهد وحسن عنايتك به، فالحمد لله الذي يسر لنا فوائدك مطبوعة متاحة.
هل تذكر هذا الموضوع القريب في الشواهد والذي لك فيه مشاركة هنا:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=13266
ـ[المختار الشنقيطي]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:04 ص]ـ
شكر الله لشيخنا أبي عبد الله، وهذه ثاني منن الله عليه في ظرف زمني متقارب، أسأل الله أن يزيدنا وإياه من فضله، وأن يبارك له فيما أولاه من نعمه، ثم أبارك لأهل القرآن ومحبيه وأعضاء الملتقى هذا المخرج النافع بإذن الله، وبخصوص رغبة أبي عبد الله في قوله "وكم أتمنى أن أهدي نسخة من هذا الكتاب لكل مشارك في ملتقى أهل التفسير" فإننا نقدر له هذه الأمنية، وهي عندنا بمثابة الهدية نفسها.
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:51 م]ـ
احسن الله اليك: هل نستطيع الحصول على الكتاب بصيغة الكترونية؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:36 ص]ـ
مبارك , مبارك , مبارك ياشيخ عبدالرحمن , أسأل الله أن يتقبله منك سبحانه .. آمين آمين
ـ[عبدالمنعم الغرياني]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:16 م]ـ
زادك الله توفيقا وعلما ورفعة ونفعا بعلمك وبما تكتب يداك وجعله لك دخرا يوم ينقطع العمل وأعلى درجتك ودرجة والديك ومن علمك في الجنة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم واسأل الله ان ينفع بكم وان يجعله في ميزان حسناتكم ويشهد الله اني احبكم في الله
جزاكم الله خيراً وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه وجمعنا وإياكم في مستقر رحمته.
ألف مبروك يادكتور عبد الرحمن على هذه الباكورة الجميلة, وهذا هو أول الغيث, وأدعو الله أن ينفع به كما نفع بك.
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
الحمد الله ثم الحمد لله ثم الحمد لله
مبارك ثم الف مبارك ثم الف مبارك صدور الكتاب للشيخ المفضال عبد الرحمن الشهري
وجعلكم الله ذخراً للعلم واهله
ولكن عندي تساؤل: هل يمكن ان يباع الكتاب في الأردن
راجياً منكم التكرم بالرد على ذلك بارك اله فيكم
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم، وقد أخبرني الناشر الأستاذ عبدالله السنان وفقه الله أنهم يتعاملون مع مكتبة في الأردن تصلها الكتب التي تنشرها دار المنهاج مباشرة من لبنان، لعلي أتأكد من اسم المكتبة الأردنية وأخبركم بإذن الله، شاكراً ومقدراً اهتمامكم وفقكم الله.
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام
الحمد لله رب العالمين معلم العلوم للأنام
مبارك للدكتور عبد الرحمن أبا عبد الله صدور الكتاب
ونسأل الله أن ييسر رقعه على الملتقى في اقرب ملتقى " اقرب موعد "
وهل يمكن أن يتوفر الكتاب في الأردن وأين مع خالص الشكر والاحترام
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً، وأرجو أن ييسر الله تحقيق رغبتكم قريباً.
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
مبارك لأخي الدكتور عبد الرحمن وأسأل الله العلي القدير أن ينفع بها وبصاحبها ويكتب لها القبول.
بارك الله فيكم يا دكتور مرهف وجزاكم خيراً.
بارك الله في جهودكم وقد علمت اهتمامك بهذا من خلال محاضراتك في الشواهد وحسن عنايتك به، فالحمد لله الذي يسر لنا فوائدك مطبوعة متاحة.
هل تذكر هذا الموضوع القريب في الشواهد والذي لك فيه مشاركة هنا:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=13266
حياكم الله يا أبا ضياء وبارك فيكم.
شكر الله لشيخنا أبي عبد الله، وهذه ثاني منن الله عليه في ظرف زمني متقارب، أسأل الله أن يزيدنا وإياه من فضله، وأن يبارك له فيما أولاه من نعمه، ثم أبارك لأهل القرآن ومحبيه وأعضاء الملتقى هذا المخرج النافع بإذن الله، وبخصوص رغبة أبي عبد الله في قوله "وكم أتمنى أن أهدي نسخة من هذا الكتاب لكل مشارك في ملتقى أهل التفسير" فإننا نقدر له هذه الأمنية، وهي عندنا بمثابة الهدية نفسها.
أحسن الله إليكم يا أخي العزيز وبارك فيكم، وأسأل الله أن يوزعنا شكر نعمته، وأن يتجاوز عن تقصيرنا وزللنا.
احسن الله اليك: هل نستطيع الحصول على الكتاب بصيغة الكترونية؟؟
أرجو أن ييسر الله ذلك.
مبارك , مبارك , مبارك ياشيخ عبدالرحمن , أسأل الله أن يتقبله منك سبحانه .. آمين آمين
بارك الله فيكم يا أبا زارع وجزاكم خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:40 م]ـ
مبارك لك شيخنا صدور الكتاب ونفع الله بك وجعله لك ذخراً يوم تلقاه جل وعلا 0
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:37 ص]ـ
مبارك لك شيخنا صدور الكتاب ونفع الله بك وجعله لك ذخراً يوم تلقاه جل وعلا 0
اللهم آمين.
أبارك بمناسبة صدور هذا الكتاب لشيخنا الكريم.
واقترح:
أن يقتطع شيئا من وقته لتهذيب وزيادة محاضرة قيمة له، قد أحسن فيها من ناحية فائدتها للطالب الذي في بداية طريقه ولا يستغني عنها المنتهي وهي ليست بالطويلة المملة المخلة، ولا بالقصيرة المخلة، على أن لا يزيد الأمر عن كتيب صغير مفيد رخيص لطالب العلم، وقد اختصرت المحاضرة، وسبحان الله كُتب لها القبول فقد استفادت منها كثير من المنتديات، والمحاضرة هي:
اختصار محاضرة (تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة) للشيخ عبدالرحمن بن معاضة.
وإذا تكرم الشيخ مع ذلك بعمل ملحق للكتب المهمة التي تكلمت عن الموضوع مع نقد بسيط وتوجيه إلى كيفية الاستفادة منها لكان في الأمر فائدة.
جزاكم الله خيرا.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=123772
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:09 م]ـ
دكتور عبد الرحمن ألف مبارك على صدور باكورة الغيث .. ونسأل الله لكم المزيد من التوفيق في خدمة القرآن الكريم
تقبل الله منكم وجزاكم خيراً كثيراً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:36 م]ـ
مبارك يا دكتور عبد الرحمن صدور هذا الكتاب القيم نسأل الله أن يكتب له القبول، ونسأل الله لكم دوام التوفيق والسداد ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:38 م]ـ
مبارك أبا عبد الله , وهذا الظن بطلبة العلم وعدم جعل أبحاثهم حبيسة الأدراج.
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:05 م]ـ
مبارك يا دكتور عبدالرَّحمن صدور هذا الكتاب القيّم،
لم أشأ أن أكتب تعليقًا حتى أقرَّ عينًا بشراء الكتاب، وها هو بين يديَّ أقلبه ..
طباعةٌ فاخرة راقيةٌ، وتجليدٌ وصفٌّ رائعان، أمَّا المحتوى فبطين رصين ..
وفقكم الله ونفع بجهودكم.
ـ[الراية]ــــــــ[22 Nov 2010, 02:26 م]ـ
مبارك لكم صدور الكتاب
ماشاء الله تبارك الله
نفع الله به وجعله من العلم الذي ينتفع به
آمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Nov 2010, 02:44 م]ـ
مبارك عليكم شيخنا الكريم صدور الكتاب وأسأل الله أن ينفع به وأن يبارك فيكم وفي علمكم و عذرا على تأخري في التهنئة فقد كنتُ مسافرا إضافة إلى انقطاع النت لمدة 9 أيام متواصلة!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:43 ص]ـ
مبارك لك شيخنا صدور الكتاب ونفع الله بك وجعله لك ذخراً يوم تلقاه جل وعلا 0
جزاك الله خيراً يا دكتور علي وتقبل منك هذه الدعوات الطيبة.
اللهم آمين.
أبارك بمناسبة صدور هذا الكتاب لشيخنا الكريم.
واقترح:
أن يقتطع شيئا من وقته لتهذيب وزيادة محاضرة قيمة له، قد أحسن فيها من ناحية فائدتها للطالب الذي في بداية طريقه ولا يستغني عنها المنتهي وهي ليست بالطويلة المملة المخلة، ولا بالقصيرة المخلة، على أن لا يزيد الأمر عن كتيب صغير مفيد رخيص لطالب العلم، وقد اختصرت المحاضرة، وسبحان الله كُتب لها القبول فقد استفادت منها كثير من المنتديات، والمحاضرة هي:
اختصار محاضرة (تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة) للشيخ عبدالرحمن بن معاضة.
وإذا تكرم الشيخ مع ذلك بعمل ملحق للكتب المهمة التي تكلمت عن الموضوع مع نقد بسيط وتوجيه إلى كيفية الاستفادة منها لكان في الأمر فائدة.
جزاكم الله خيرا.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=123772 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=123772)
شكر الله لكم يا أم عبدالله وبارك فيكم، وأشكرك على تلخيصك وأعدك بعمل ذلك إن شاء الله.
دكتور عبد الرحمن ألف مبارك على صدور باكورة الغيث .. ونسأل الله لكم المزيد من التوفيق في خدمة القرآن الكريم
تقبل الله منكم وجزاكم خيراً كثيراً.
بارك الله فيكم يا دكتور محمد وجزاكم خيراً ورزقنا جميعاً الإخلاص والتوفيق.
مبارك يا دكتور عبد الرحمن صدور هذا الكتاب القيم نسأل الله أن يكتب له القبول، ونسأل الله لكم دوام التوفيق والسداد ..
بارك الله فيكم يا أبا مبارك.
مبارك أبا عبد الله , وهذا الظن بطلبة العلم وعدم جعل أبحاثهم حبيسة الأدراج.
بارك الله فيكم يا أبا خالد.
مبارك يا دكتور عبدالرَّحمن صدور هذا الكتاب القيّم،
لم أشأ أن أكتب تعليقًا حتى أقرَّ عينًا بشراء الكتاب، وها هو بين يديَّ أقلبه ..
طباعةٌ فاخرة راقيةٌ، وتجليدٌ وصفٌّ رائعان، أمَّا المحتوى فبطين رصين ..
وفقكم الله ونفع بجهودكم.
بارك الله فيكم أخي الكريم إبراهيم وجزاك الله خيراً على حسن ظنك وتشجيعك.
مبارك لكم صدور الكتاب
ماشاء الله تبارك الله
نفع الله به وجعله من العلم الذي ينتفع به
آمين
بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاك خيراً.
مبارك عليكم شيخنا الكريم صدور الكتاب وأسأل الله أن ينفع به وأن يبارك فيكم وفي علمكم و عذرا على تأخري في التهنئة فقد كنتُ مسافرا إضافة إلى انقطاع النت لمدة 9 أيام متواصلة!
بارك الله فيكم أخي طه وأحسن إليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[27 Nov 2010, 02:02 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبارك لفضيلتكم صدور كتابكم القيم، نفع الله بكم وبعلمكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:04 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبارك لفضيلتكم صدور كتابكم القيم، نفع الله بكم وبعلمكم
بارك الله فيكم أخي العزيز الدكتور أحمد، ورزقنا وإياكم الإخلاص والتوفيق في الأعمال والأقوال.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:43 م]ـ
أعتذر عن تأخري بالتهنئة ولا أملك إلا الدعاء لكم دكتور عبد الرحمن أن يتقبل هذا العمل مع كل أعمالكم خالصة لوجهه الكريم وأن يكون هذا الكتاب الأول وما سيتبعه بإذن الله في ميزان حسناتكم. نفع الله بعلمكم وسددكم على طريق الحق والخير والعلم النافع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 Dec 2010, 03:57 م]ـ
الفوائد المنتقاة من كتاب (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم)
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23742
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:16 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبدالرحمن و نفعنا الله بهذا الكتاب القيم.
أنا أخوكم في الله عاقل جديد في هذا الملتقى, و أسأل أن ينفعني بعلمكم و أن يبارك بهذا الملتقى.(/)
صدر حديثاً كتاب (ظواهر كتابية في مصاحف مخطوطة دراسة ومعجم)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[10 Nov 2010, 05:50 م]ـ
بفضل الله عز وجل صدر حديثاً عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق كتاب (ظواهر كتابية في مصاحف مخطوطة دراسة ومعجم) من إعداد أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد، وكاتب هذه السطور
[/ URL]
[url=http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=166]http://tafsir.net/mlffat/files/166.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=165)
والكتاب هو دراسة ومعجم لأربعة مصاحف خطية قديمة، وهي مصحف طشقند، ومصحف جامع عمرو بن العاص، ولوحات من مصاحف صنعاء، ومصورة من مصحف أبي الأسود الدؤلي، نسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينتفع به الأخوة المهتمين برسم المصحف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:00 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الدكتور غانم، وجزاكما الله خيرا على جهدكما.
لقد كنت في شوق بالغ إلى خبركم هذا.
في كم صفحة وقع الكتاب؟ نفع الله بكم.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:28 م]ـ
وفيك بارك وجزاك الله خيراً مثله
يقع الكتاب في 120 صفحة، وبعد التعريف بكل مصحف أردفناه بصور لهذا المصحف، وقد أرسلنا الصور ملونة وعند استلام الكتاب وجدناها قد ظهرت غير ملونة، فعسى أن يستدرك هذا في الطبعة القادمة إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:47 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
هذه بشرى طيبة وفقكم الله ونفع بعلمكم، وأبارك لكما صدور هذا الكتاب.
وأشكرك أخي إياد وأشكر الدكتور غانم على هذا الجهد الذي سعدتُ بالاطلاع على مسوَّدته، وأرجو أن يتقبل الله منكما هذا العمل في خدمة العلم والقرآن، وعسى أن نظفر بنسخة منه قريباً إذا وصل المكتبات.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[10 Nov 2010, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا العزيز الدكتور عبد الرحمن، ولولا وصول الكتاب متاخراً لأرسلت لك نسخة منه مع الحجاج الذين سافروا قبل أيام، ولعل الله ييسر لنا عمرة بعد الحج وأجلب لك عدد من النسخ هدية لك ولأحبابنا في ملتقى أهل التفسير.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Nov 2010, 10:06 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:05 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك لكم هذا الجهد، وإني لأتمنى أن تكثر الأعمال المشتركة التي تخفف على الباحثين الوقت، وتسرع في العمل.
اللهم بارك لهما في أعمارهما وأعمالهما وأهليهما وأموالهما إنك سميع مجيب.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:27 ص]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم .. عمل مبارك .. وجهد موفق .. فتح الله عليكم وزادكم من فضله.
وأمل أن يتوفر الكتاب في مكتبات المدينة النبوية قريباً
ـ[عبد الحميد فواز الغوثاني]ــــــــ[29 Nov 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أشكركم على قبول اشتراكي معكم في هذا الملتقى الرائع ومشاركيه الأجلاء
وأود في أول مشاركة لي أن أتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الدكتور غانم قدوري الحمد و لأخينا الحبيب الأستاذ إياد السامرائي على الثقة التي أولوها لدار الغوثاني بدفع كتابهم للطبع والجدير بالذكر أن الكتاب طبع ووزع وقرر في بعض الشعب القرآنية إلاّ أنني الى الآن لم أعرف شخصياً العلمين المذكورين , فلهما مني أكبر تقدير واحترام
لا سيما أن الكتاب سيتوفر في دار ابن الجزري - المدينة المنورة abuumar2006@hotmail.com
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:25 م]ـ
مرحباً بالأخ الكريم عبد الحميد فواز الغوثاني في ملتقاه ملتقى أهل التفسير، ونشكر له مشاركته الأولى هذه في التعليق على طبعته المتميزة للكتاب، وقد لقيت منه ومن الأخ بلال الحلواني والأخوة في الدار كل خير مع أني لم ألتقي بأحدٍ منهم، وكان تواصلنا عبر النيت وفي بعض الأحيان عبر الهاتف وقد كَفُّوا ووَفَّوا، وقد أخرجوا هذا الكتاب بحلة جميلة تليق بالقرآن الكريم ودراساته(/)
صدر حديثاً (الروض النضير فوائد من تفسير ابن كثير) لغزاي حمدان الوهبي، الطبعة الأولى 1431هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الإمام الذهبي في الكويت الطبعة الأولى (1431هـ) من كتاب:
الروض النضير
فوائد من تفسير الإمام ابن كثير
أعدَّهُ:
أبو سفيان، غزاي بن حمدان بن حسين الوهبي الأسلمي
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
http://tafsir.net/mlffat/files/175.jpg
وقد صدر الكتاب في مجلدين متوسطي الحجم، وطباعة فاخرة على ورق شمواه أصفر، وهو متوفر حالياً في المكتبات.
قال مُعدُّه غفر الله له ولوالديه وللمسلمين في مقدمة الكتاب [ص6]:
« ... لما كان كتاب تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير والمشهور بتفسير ابن كثير كتاباً عظيم القدر كثير الفوائد لطيف النوادر، وكان الله قد يسر لي - بمنه وكرمه - قراءته، وكنت أدون ما أجده من فوائد ونكت، حيث إن العلم صيد والكتابة قيد، فأحببت أن أنشر هذه الفوائد بين إخواني المسلمين ليستفيدوا منها، فهي وإن كانت لا تغني عن الكتاب الأصل، لكن الفوائد تستطيبها النفوس، وترتاح لها القلوب، فهي ترويح وفاكهة للمجدّ، وعوض لمن قصر عن الاجتهاد والجد، ولا سيما وهي تفسير لكلام الله تعالى واستنباط أحكامه وحكمه وعجائبه».
وقال في ذكر عمله في الكتاب [ص7]:
«العمل في الكتاب:
ـ استنباط الفوائد مرتبة على ترتيب ابن كثير رح1.
ـ حذف الأسانيد والاكتفاء بذكر الصحابي رض1 أو من قبله مع ذكر من خرّج الحديث. وأحياناً أبقي الإسناد لفائدة.
ـ فهرسة الموضوعات ليسهل على القارئ الوصول إلى المادة التي يريدها.
ـ ترجمة لابن كثير رح1».
وجدتُ الكتاب في المكتبة السلفية في المدينة المنورة، ويباع بسعر ستين ريالاً.
نفع الله بالمؤلِّف ومؤلَّفِه، وجزاه عمَّا كتب خيراً.
محبكم، والداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
المدينة المنورة، 5/ 12 / 1431هـ
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:08 م]ـ
ما القيمة العلمية لهذا الكتاب؟(/)
الاتقان في النحو وإعراب القرآن
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:50 م]ـ
http://www.almalkotob.com/images/stories/al_etkan_fe_al_na7o_w_e3rab_al_kor2n.jpg
صدر حديثاً
الإتقان في النحو وإعراب القرآن
أ. د. هادي نهر
عالم الكتب الحديث
الأردن ـ إربد
2010م
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم محمد كالو.
لعلك تجعل طريقتك لعرض الكتب أكثر فائدة بإعطاء المعلومات الضرورية عن الكتاب، جزاك الله خيرا على عرض هذه الكتب.(/)
نظام الشواهد النحوية في القرآن الكريم
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:52 م]ـ
http://www.almalkotob.com/images/stories/netham_al_shwahd_al_n7awia.jpg
صدر حديثاً
نظام الشواهد النحوية
في القرآن الكريم
تأليف الدكتور هاني توفيق أسعد نصر الله
عالم الكتب الحديث
الأردن ـ إربد
2010 م
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم.
هل يمكن إعطاء معلومات عن هذا الكتاب: ما المقصود به وما منهجه وما موضوعه تحديدا؟
هل هو معجم لشواهد النحو القرآنية؟ لو أمكن وضع فهرس الكتاب أو مقدمة المؤلف على الأقل.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:53 ص]ـ
(نظام الشواهد النحوية في القرآن الكريم)
أجدني لا أتقبل هذا العنوان، فهل في القرآن الكريم شواهد نحوية؟؟؟
ومهما كان القصد الصحيح بحذف المضاف فإن ظاهر العنوان تأباه النفس.
وبالله التوفيق.
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:07 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأخ الدكتور محمد كالو بارك الله فيك وجعلك ذخراً للعلم واهله
أكرر شكري لك وهل لك أن تتفضل علينا ببعض المعلومات عن الكتاب وهل هو موجود على الشبكة
مع الدعاء لكم بمزيد من العلم والعمل(/)
صدر حديثاً (شرح مقدمة تفسير ابن جزي الغرناطي) للدكتور مساعد الطيار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:40 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي
لأخي الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار وفقه الله
http://tafsir.net/mlffat/files/243.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=243)
وقد اعتنى بإخراج هذا الشرح أخي الكريم بدر بن ناصر بن صالح الجبر وفقه الله، وهو محاضر بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام وعضو ملتقى أهل التفسير.
وقد صدر الشرح في مجلد لطيف بلغت صفحاته 294 صفحة من القطع العادي.
أسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يتقبله بقبولٍ حَسَنٍ.
ـ[إيمان]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:07 ص]ـ
بارك الله في جهود الدكتور مساعد الطيار في شرح وبيان مقدمات التفاسير وجعل ما يقوم به في ميزان حسناته ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Nov 2010, 01:16 م]ـ
جهد مبارك وعمل متميز، أسأل الله أن يبارك في علمك يا د. مساعد.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 02:10 م]ـ
بارك الله في شيخنا مساعد و نفع الله به
و شكر لكم شيخنا عبدالرحمن على تنويهكم
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل هو تفريغ لشرح الشيخ لهذه المقدمة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل هو تفريغ لشرح الشيخ لهذه المقدمة؟
نعم.
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:37 م]ـ
جزاك الله كل خير أستاذنا د. مساعد الطيار على هذا العمل الطيب والمجهود الكبير
وجزاك الله كل خير أستاذنا د. عبد الرحمن الشهري على هذا الخبر المفرح.
أسأل الله أن ينفع بكم جميعا وينفع بالكتاب أمة الإسلام.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:39 م]ـ
مبارك للدكتور مساعد صدور هذا العمل الطيب، ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته، وأن ينفع به وبعلمه
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:45 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .. بارك الله في الشيخ مساعد ووفقه لخدمة كتابه ومن أعانه على إخراج الكتاب وللشيخ عبدالرحمن صاحب البلاغ ..
ـ[د على رمضان]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:10 م]ـ
بارك الله لأستاذنا الدكتور مساعد ولمن قام بإنجاز العمل وفيمن أخبرنا به، ونرجو أن نراه قريباً على صفحات الملتقى المبارك 0
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:15 م]ـ
هذه بشرى خير، بشرك الله بالخير، وبارك فيك وفي الشيخ مساعد.
ـ[عبدالرحمن الرحيلي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الاعتناء بمقدمة هذا الكتاب القيم، ولقد كان شيخنا الدكتور عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الجكني يوصي به كثيراً،وكان يحمله دائماً في يده حتى وقت الاعتكاف في المسجد النبوي بالعشر الأواخر من رمضان، وكان له درس فيه في بيته بعد الفجر ثلاثة أيام من الأسبوع - الاثنين والثلاثاء والأربعاء- يحضره لفيف من طلاب الدراسات العليا وشرح المقدمة كاملة ولكن كل الدروس لم تكن مخدومة بالتسجيل، فشكر الله للشيخ مساعد ومن أعانه على إخراج هذا الشرح المبارك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Nov 2010, 06:15 م]ـ
فتح الله عليكم دكتور مساعد ونفع بكم، فإتاحة هذه الدروس وطباعتها عمل جليل وحفظ لجهد أسأل الله ان يكتب لكم أجره ويجعله أثرا مباركا.
كما أشكر الدكتور عبد الرحمن الشهري على بشارته بشره الله بكل خير.
والشكر موصول للفاضل المثابر الأخ بدر الجبر أسأل الله أن يوفقه ويبارك جهوده.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:37 ص]ـ
نفع الله بعلمك يادكتور مساعد الأسلام والمسلمين, ومن اعتنى بإخراج هذا الشرح بدر بن ناصر بن صالح الجبر وفقه الله
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:30 ص]ـ
سبحان الله كم من فتوحات فتح الله بها على شيخنا مساعد فيما يتعلق بخدمة كتب التفسير و علوم القرآن و بعث ما كان مندرسا منها!!
مثلا قلب و ابحث هل ترى أحد من المشايخ منذ سنوات متطاولة تصدى لتفسير الطبري تعليقا و شرحا للمقدمة و إثارة للغبار عن هذا الكنز الدفين؟؟!!
تفسير ابن جزي الذي بين يدينا قرب و فتش هل ترى منذ زمن متطاول من ذكره أو بحث في تفسيره - مع جلالته و احتوائه على كنوز - لو جردت كتب تفسير كثيرة لم على عشر ما فيه -؟؟ حتى أنك حتى اليوم لم تحظ بطبعة محققة تحقيقا قويما لهذا التفسير؟؟
لا أسعني إلا أن أقول جزاك الله عنا خير ما جزى شيخا عن طلابه و أسأل الله أن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى من الجنة إنه قريب مجيب(/)
الفوائد اللائحة من معاني الفاتحة لأبي عبدالله محمد بن إبراهيم بدر الدين ابن جماعة
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 03:50 م]ـ
صدر هذا الكتاب قبل مدة ولم أجد من عرّف به في الملتقى من قبل، فأحببت التعريف به والدلالة عليه.
جاء في مقدمة المعتني به وهو الأخ حايف النبهان:
اعتمدت في تحقيق الكتاب على نسختين خطيتين، الأولى كاملة، ومصدرها جامعة ليدن بهولندا، والثانية ناقصة، وهي من مجموعة الشيخ عارف حكمت بمكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة. وقد بحثت في فهارس المخطوطات المشهورة عن نسخ أخرى لهذا الكتاب، فلم أجد سوى النسختين المعتمدتين في التحقيق، وغالب الفهارس لا يذكر إلا نسخة ليدن. ومهدت للكتاب بتمهيد، تضمن تعريفاً موجزاً به، وترجمة لمؤلفه تتناسب مع حجم الكتاب.اهـ. ويقع الكتاب في خمسين صفحة مع المقدمة والتعريف. وهو من إصدارات دار الظاهرية للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1430هـ.
اشتمل الكتاب على فوائد متنوعة بلغت ستاً وسبعين فائدة، استبطها مؤلفها من سورة الفاتحة. ولم يرتب المؤلف هذه الفوائد حسب الموضوعات، بل أدرجها تحت الآيات التي استنبطها منها.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفعك ونفع بك. فقد ذكرت لنا أن هذا الكتاب اشتمل على فوائد متنوعة، كما ذكرت أنه في خمسين صفحة فقط، وهو عدد قليل من الصفحات، فهل نطمع منك في رفعه؟ أرجو ذلك مع خالص الدعاء بالتوفيق إن شاء الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:21 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر، فلدي كتاب في تفسير سورة الفاتحة لم أجد من عرف به سابقا في الملتقى، وهو:
تنبيه الأنام على ما في كتاب الله من المواعظ والأحكام
لأبي العباس الرهوني التطواني
http://tafsir.net/mlffat/files/308.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=308)
وقد كان في نية المصنف كتابة تفسير كامل للقرآن، غير أن المنية وافته بعد إكمال سورة الفاتحة، فكان هذا الكتاب المؤلف من جزئين، جمع فيه ما أمكنه واختاره مما يتعلق بهذه السورة، واعتمد كثيرا على الرازي وغيره، كما قدم له بمقدمة في علوم القرآن لا تعدو أن تكون اختصارا وتلخيصا لما قاله غيره دون إضافة تذكر، غير أن محقق الكتاب د. الحسن بوقسيمي يعد هذا مقصدا في التأليف لا ينبغي إغفاله أو الحط من أهميته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:41 م]ـ
حياكم الله أخي الشاطبي وحفظك، بالنسبة لرفع الكتاب رفع الله قدرك في الدارين، فللأسف لا أحسنه، لكن إن تعذر على الإخوة رفعه نقلت لكم بإذن الله فوائد الكتاب كاملة والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:43 م]ـ
شكر الله لكم أخي الحبيب الشيخ محمد هذا التعريف وبارك فيكم، ولو أن أحداً قام بفتح مشاركة للمؤلفات المفردة في سورة الفاتحة في الملتقى العلمي لكان حسناً، كتفسير الإمام ابن رجب والإمام محمد بن عبدالوهاب وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:05 م]ـ
أذكر أن أحد الإخوة هنا قام بسرد ما كتب خاصا بهذه السورة ولعلي أهتدي أو غيري إلى موطنه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:00 م]ـ
بحثت يا شيخ محمد وفقك الله وحفظك عن موضوعات شبيهة بما ذكرت فلم أهتدي لذلك، ووجدت موضوعات متناثرة عن سورة الفاتحة كتبها أهل الملتقى الكرام، فلو اهتدي للموضوع الذي ذكرت، وأضيف إليه جميع الموضوعات التي اعتنت بسورة الفاتحة في الملتقى حتى تكون مرجعاً للباحث في هذه السورة العظيمة لكان مفيداً ولا شك.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم.
هل وجدتم الموضوع السابق أو لا، فأعرف بكتاب (فاتحة الإعراب بإعراب الفاتحة) هنا؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:48 ص]ـ
أظن أنه لا بأس بإفراد موضوع للمؤلفات المفردة في سورة الفاتحة، فقد بحثت كذلك ولم أجد وإن كنت متأكدا أنني قرأت مشاركة ساق فيها أحد الإخوة ما يعرفعه من مؤلفات، ولكن لعله ذكر ذلك عرضا.
فتوكل على الله أخي فهد واشرع في الموضوع فتح الله عليك ونفع بك ..
ويمكن أن تضيف له رابط هذا الموضوع، ويضيف الدكتور سليمان فيه ما عنده، ويتحفنا الإخوة بما عندهم حتى تتحصل الفائدة بإذن الله تعالى.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. ويمكنكم كذلك الاستفادة من هذا الموضوع:
قائمة مهمّة بكتب التفسير .. وأفكار بشأنها: ما رأيكم؟! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3592)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:44 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ محمد وجعلكم مباركين أينما كنتم، مشكلة الموضوع متناثر فأستطيع وضع الموضوعات المتناثرة وأرتبها، لكن للأسف لا أستطيع وضع الروابط، فهل ترى أن أضيف العناوين ثم أحداً من أهل الفضل يضعها، أم ننتظر أحداً يجمع بين الأمرين؟
شيخنا الفاضل سليمان خاطر أما الكتاب الذي تريد التعريف به فيستحق الإفراد بعنوان خاص، ثم نضعه تحت عنوان جامع الموضوعات التي تحدثت عن سورة الفاتحة، لا عدمناك أخاً باراً، وقائلاً ساراً.
الشيخ حسين بن محمد وفقكم الله وبارك فيكم على هذه الدلالة وبإذن الله سننقل كل ما ذكر فيها فيما يتعلق بسورة الفاتحة كتب الله أجركم ورفع قدركم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:24 م]ـ
السلام عليكم.
هل وجدتم الموضوع السابق أو لا، فأعرف بكتاب (فاتحة الإعراب بإعراب الفاتحة) هنا؟
هذا أحد المواضع المتعلقة بالفاتحة في الملتقى:
http://www.tafsir.net/vb/archive/index.php/t-8124.html
ـ[ام ناصر]ــــــــ[04 Dec 2010, 07:03 م]ـ
انا مع الشيخ فهد الجريوى بارك الله فيكم جميعا لانى تعبت من البحث(/)
صدور تفسير الألوسي (روح المعاني) عن مؤسسة الرسالة في ثلاثين مجلداً
ـ[وليد العاصمي]ــــــــ[25 Nov 2010, 12:48 م]ـ
نزل في التدمرية طبعة جديدة بإخراج مؤسسة الرسالة لصاحبها رضوان دعبول في ثلاثين مجلد بسعر 750ريالا. وكل مجلد اشترك في تحقيقه أكثر من واحد. اعتمدوا على نسخة مكتبة أحمد الثالث باستانبول. وهي نسخة مقروءة على مسودة المصنف. حفظكم الباري
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:30 م]ـ
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لشهاب الدين أبي الثناء محمود بن عبدالله الآلوسي البغدادي، (تحقيق مجموعة من الباحثين)، الطبعة الأولى 1431هـ، مؤسسة الرسالة. (يقع في ثلاثين مجلد).
ذكر الأستاذ ماهر حبوش ـ الذي حقق الجزء الأول ـ عملهم في الكتاب فكتب:
هذا وإن عملنا في تحقيق هذا الكتاب يتلخص بما يلي:
1 ـ مقابلة النسخة التي سميناها الأصل بطبعة المطبعة المنيرية التي رمزنا لها بـ (م)، وأُثبتت أهم الفروق بين ألفاظهما لئلا نثقل الحواشي بما لا فائدة من ذكره.
2 ـ الحرص على إخراج النص إخراجاً خالياً من الأخطاء والتحريفات ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، ليظهر بالصورة التي أرادها مؤلفه.
3 ـ ضبط النص وخاصة المشكل، والاعتناء بتفصيله وترقيمه. وفي حال وجود جملة طويلة فإننا وضعنا إشارة (=) لربط الكلام المتأخر بما يتعلق به من المعنى المتقدم.
4 ـ شرح الكلمات والمعاني الغريبة، سواء كانت في كلام المصنف أو في الحديث أو الشعر أو الأمثال أو غيرها، مع عزو ذلك إلى مصادره.
5 ـ مقابلة النص بالمصادر التي ينقل عنها المنصف، والاستفادة من ذلك في استدراك السقوطات المخلة بالمعنى، وتصحيح التحريفات والتصحيفات، وشرح الغريب.
6 ـ تعقب المصنف في حالات الخطأ والوهم وسبق القلم.
7 ـ ترجمة الأعلام غير المشهورين.
8 ـ تخريج الأحاديث المرفوعة والتي في حكمها، مع التعليق باختصار وبما تدعو الحاجة إليه، من شرح غريب، أو بيان علة، أو نحو ذلك.
وطريقة تخريجنا لهذه الأحاديث كانت على النحو التالي:
أ ـ عزو الحديث إلى المصدر أو المصادر التي يذكرها المصنف، مع إضافة عزوه إلى الصحيحين إن كان الحديث فيهما، أو إلى أحدهما إن كان الحديث فيه، وفي حال كون الحديث فيهما وذكر المصنف أحدهما فإننا نذكر الآخر.
ب ـ إذا لم يذكر المصنف مصدراً للحديث فإن كان في الصحيحين اكتفينا بالعزو إليهما، وإن لم يكن فيهما فنخرجه من أهم مصادره.
9 ـ تخريج الأشعار والشواهد.
10 ـ العزو إلى الكتب التي يذكرها المؤلف أو يذكر مؤلفيها، إن وجدت.
ملاحظة: جعلنا الآيات المفسرة في أول موضع ترد فيه ضمن أقواس مزهرة، فإذا تكررت جعلناها ضمن قوسين عاديين، فإذا جاء منها كلمة أو كلمتين جعلناهما ضمن قوسين صغيرين. وكان حسبنا في تحقيق هذا السفر الجليل هو إخراج النص كما تركه مؤلفه، دون التعرض لما جاء به من آراء؛ لأن ذلك لم يكن من منهجنا في التحقيق، إذ لو فعلنا ذلك لاتسع التعليق، وطال الكتاب، وخرج عن الغاية المنشودة. اهـ.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:41 م]ـ
النسخة الأصل التي أشير لها فيما تقدم (هي مصورة عن نسخة مكتبة أحمد الثالث في استانبول، وتقع في تسعة أجزاء من الحجم الكبير، وعدد أوراق أجزائها متفاوتة، وهي نسخة مقروءة على مسودة المصنف).
وقد ذكروا في مقدمة التحقيق المباحث التالية:
منهج الآلوسي في تفسيره.
ما تميز به تفسير روح المعاني.
موارد المصنف.
ألقاب وأوصاف كثر وقوعها في هذا التفسير.
منهج الآلوسي في الأحاديث الشريفة والأخبار.
أ. منهجه في تصحيح الأحاديث وتضعيفها.
ب. تقصيره في العزو إلى الصحيحين أو أحدهما.
ج. منهجه في الإسرائيليات.
الجانب الفقهي في تفسير الألوسي.
التفسير الإشاري عند الألوسي.
أوهام وقعت للمصنف.
أوهام تابع بها من سبقه.
ترجمة المصنف.
وصف النسخ الخطية.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:57 ص]ـ
وفقكم الله أخي وليد وحفظك الكتاب تم التعريف به في قسم (صدر حديثاً في الدراسات القرآنية).(/)
صدر حديثاً: القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:42 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب: القطر المصري في قراءة الإمام أبي عمرو بن العلاء البصري رحمه الله.
لسراج الدين عمر بن قاسم بن محمد النشار رحمه الله (818 ـ 907هـ).
دراسة وتحقيق الدكتور: عبد العزيز إبراهيم محمد عمر
تقديم:1) أ. د. أحمد علي الإمام رئيس مجلس إدارة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، ورئيس مجمع الفقه بالسودان.
2) أ. د. أحمد خالد بابكر. مدير جامعة القرآن الكريم سابقاً، والأمين العام لمجمع الفقه بالسودان.
3) الشيخ متولي محمد محمد عبد المجيد. المدرس بالأزهر، وكلية المعلمين بجدة.
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه من كلية القرآن الكريم ـ قسم القراءات ـ بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بالسودان.
وقررت اللجنة منح الباحث درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز، مع التوصية بطبع البحث، وذلك بتاريخ: 3/ 7/1425هـ الموافق 18/ 2/2004.
وعد صفحات الكتاب 464 صفحة من الحجم العادي.(/)
صدر حديثاً (التقية والمداهنة والمداراة في القرآن) لعبدالمنعم إبراهيم، الطبعة الثانية1431هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث في مصر الطبعة الثانية (1431هـ) من كتاب:
التقية والمداهنة والمداراة في القرآن الكريم
- دراسة تحليلية موضوعية -
أعدَّهُ:
أبو عائش، عبد المنعم إبراهيم
http://tafsir.net/mlffat/files/380.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=380)
وقد صدر الكتاب مغلفاً في غلاف واحد من القطع العادي، بلغت صفحاته 592 صفحة.
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في قسم أصول الدين، تحت إشراف الأستاذ الدكتور/ المحمدي عبد الرحمن عبد الله، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر الشريف ..
ومحتوى فهرس الكتاب تضمن ما يلي:
المقدمة
خطة البحث
التمهيد
الفصل الأول: معنى التقية، وحكم مشروعيتها، وأقسامها.
الفصل الثاني: في الإكراه.
الفصل الثالث: متى تجوز التقية؟ وصور من ذلك.
الفصل الرابع: التقية عند المشركين والمنافقين.
الفصل الخامس: التقية عند الخوارج والشيعة.
الفصل السادس: المداهنة.
الفصل السابع: ذم المداهنة والمداهنين وبيان عاقبتهم.
الفصل الثامن: أسباب المداهنة.
الفصل التاسع: في بيان بعض صور المداهنة.
الفصل العاشر: مداهنة العلماء.
الفصل الحادي عشر: من أسباب البعد عن المداهنة.
الفصل الثاني عشر: صور ليست من التقية.
الفصل الثالث عشر: في المداراة.
الفصل الرابع عشر: صور من المداراة المشروعة وغير المشروعة.
الخاتمة
أهم نتائج وثمرات البحث
التوصيات
فهرست أطراف الآيات
فهرست أطراف الأحاديث
فهرست الموضوعات
وقد ظهر لي بعد قراءة مقدمة الكتاب أن طريقة ترتيب مفردات الخطة بحاجة إلى إعادة نظر، هكذا بدا لي، مع حفظ كامل الإجلال والتقدير للأخ المؤلف، كتب الله له الأجر والثواب، ونفع به وبكتابه، والكتاب متوفر في مكتبة النصيحة بالمدينة المنورة.
محبكم، والداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
المدينة المنورة، 26/ 12 / 1431هـ
ـ[ام ناصر]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:57 م]ـ
كتاب قوى بدات القراءة به ثم تهاونت والان اصبح لدى حماس ان اقراءهالله يجزاكم خير(/)
صدر حديثاً (إعراب القرآن العظيم) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ت:926هـ، الطبعة الأولى 1431هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[03 Dec 2010, 04:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار النشر للجامعات بمصر، ودار ابن حزم، الطبعة الأولى (1431هـ) من كتاب:
إعراب القرآن العظيم
لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله، ت: 926هـ
تحقيق وتعليق:
الدكتور موسى علي موسى مسعود
دكتوراه في النحو والصرف والعروض
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
http://tafsir.net/mlffat/files/417.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=417)
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في النحو من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وقد أجيزت بتقدير ممتاز بفضل الله.
وقد صدر الكتاب في مجلد واحد من القطع العادي، بلغت صفحاته 576 صفحة، وقدَّم المحقق للكتاب بمقدمة في 64 صفحة، اشتملت على أربعة نقاط:
الأولى: نسبة الكتاب المحقق للشيخ زكريا الأنصاري، وأدلة ذلك.
الثانية: منهج تحقيق مخطوط "إعراب القرآن العظيم" الذي اعتمده، وما قام به في تحقيقه.
الثالثة: ترجمة المصنف الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله.
الرابعة: وصف النسخة المخطوطة، وذكر أماكن وجودها، وإيراد بعض الصور والنماذج عنها.
وقد اعتمد المحقق في تحقيق الكتاب على نسخة فريدة، تقع في 277 صفحة مخطوطة، وهي مبتورة الأول والآخر، كما أشار إلى ذلك في مقدمة بحثه التي سأنقل قريباً نصَّه فيها على ذلك.
وقد ذكر المحقق نفع الله به في مقدمة التحقيق بعض الصعوبات التي واجهته في عمله، فقال:
«وفي مخطوط "إعراب القرآن العظيم" الذي أتناوله بالتحقيق والتعليق مَثَّلَتْ نقطةُ نسبة هذا المخطوط لمؤلفه الشيخ زكريا الأنصاري صعوبة كبيرة، وذلك للأسباب الآتية:
1 - عدم ذكر اسم المصنف صراحة على المخطوط، وإنما كتب في عنوانه: "إعراب القرآن العظيم للعلامة شيخ الإسلام رحمه الله رحمة واسعة، آمين، ... ".
2 - عدم وجود مقدمة للمخطوط، أو خاتمة له.
3 - عدم وجود نسخة مخطوطة أخرى للكتاب.
4 - عدم ذكر كتب التراجم التي ترجمت للشيخ زكريا رحمه الله لهذا الكتاب في جملة مصنفاته وآثاره.
وبعد تحقيقي للمخطوط، ودراسته بنوع تركيز وتدقيق - وقد بذلت من الجهد والبحث والوقت في إثبات نسبة هذا المخطوط للشيخ زكريا الأنصاري ما لا يعلمه إلا الله - يمكن لي أن أقول بصحة نسبة مخطوط "إعراب القرآن العظيم" للعلامة شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله».
انظر: [ص:15، 16].
وظهر لي بعد قراءة مقدمة المحقق ومقدمة المصنِّف أن المحقق أيَّده الله قد اختصر عمله في مقدمة البحث من حيث ترجمة المؤلف ودراسة الكتاب، فقد جاء في طيَّات حديثه في المقدمة ما نصه:
«وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في الفصل الأول من قسم الدراسة عن الشيخ زكريا (حياته وآثاره)».
انظر: [ص: 16].
وكذلك: «وقد تقدم الحديث عن هذه النقطة في الفصل الأول من قسم الدراسة عن حياة الشيخ زكريا وآثاره».
انظر: [ص: 20].
علماً بأن مقدمة بحثه - المطبوع بين أيدينا - لم تتضمن أقساماً أو فصولاً، إنما تضمنت النقاط الأربع التي أوردتُها آنفاً، بالإضافة إلى أنه تحدث عن المخطوط ووصفه في أقل من صفحة واحدة، وبرأيي أنه بهذا لم ينصف جهده وعمله في البحث، ولعلي ألتمس العذر له في ذلك بسبب شروط بعض دور النشر في اختصار بعض أجزاء الرسائل العلمية كالمقدمات والفهارس ونحوها.
وتمنيتُ أنه ترك جهده في جانب الدراسة في رسالته العلمية كما هو دون اختصار، حتى يقف القارئ على الجهد الكبير الذي بذله في إثبات نسبة الكتاب إلى مؤلِّفه، خصوصاً وأنه رجَّح صحة نسبة الكتاب إلى مؤلِّفه بناء على عدة قرائن ودلائل لم تصل في مجملها إلى الدليل القاطع، وقال وفقه الله في نهاية النقطة الأولى من مقدمة التحقيق، والتي عنوَن لها بـ: نسبة كتاب إعراب القرآن العظيم للشيخ زكريا الأنصاري:
«وبعد فهذه بعض النصوص والشواهد التي أثبتت اتفاقاً بين كتاب "إعراب القرآن العظيم" وبعض مصنفات الشيخ زكريا الأخرى، وما أثبتُّه هو ما وقفتُ عليه، وذكرت بعضها كدلائل وأمثلة فقط، ولم أحصر هذه المواضع المتفقة.
يمكن بعد هذا الدليل الذي وقفت عنده طويلاً أن تترجح نسبة الكتاب للشيخ زكريا رحمه الله، ويعضده ما سبقت الإشارة إليه من أدلة، وأختم هذه الأدلة على صحة نسبة الكتاب المحقق للشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله بدليل يمكن أن أسميه الدليل السلبي، وهو عدم قيام أي دليل أو أي شاهد خارج الكتاب أو داخله يثبت عكس هذه النسبة أو ينسب الكتاب لمصنف آخر، ولم أقف في أي جزء من الكتاب بعد دراسته وتمحيصه بدقة على أي إشارة من قريب ولا من بعيد تثبت أن هذا الكتاب لمصنف آخر غير الشيخ زكريا رحمه الله».
انظر: [ص: 29، 30].
وفق الله المحقق لكل خير، وأثابه على ما بذل من جهد ووقت في خدمة هذا الكتاب.
وقد وجدتُ الكتاب مؤخراً في مكتبة المغامسي بالمدينة المنورة.
محبكم، والداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
المدينة المنورة، 27/ 12 / 1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:25 م]ـ
وفقك الله ونفع بك أخي يوسف على هذا العرض الممتع والمميز للكتب، زادك الله توفيقاً.(/)
عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه وتلخيص مكيه من مدنيه لأبي القاسم عمر بن عبدالكافي
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:59 م]ـ
عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفة وتلخيص مكية من مدنيه، لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي، دراسة وتحقيق الدكتور خالد حسن أبو الجود، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
كتب المحقق وفقه الله في مقدمته:
كتاب (بيان عدد سور القرآن وآياته وكلماته ومكيه ومدنيه) من الكتب الهامة جداً في مجال الدراسات القرآنية وذلك للأسباب الآتية:
أولاً: لتعلقه بأشرف كتاب وهو كتاب الله القرآن الكريم.
ثانياً: هذا الكتاب من الكتب التي اعتمدت عليها اللجان المختلفة التي أشرفت على طباعة المصاحف منذ بدأت طباعة المصاحف في مصر خاصة ثم العالم الإسلامي بعد ذلك، حيث دونوا الجملة الشهيرة عند التعريف بالمصاحف بعد الانتهاء من سورة الناس: (واتُبِعَت في عد آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على حسب ما ورد في كتاب (ناظمة الزهر) للإمام الشاطبي، وكتاب أبو القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي، وكتاب (تحقيق البيان) للأستاذ الشيخ محمد المتولي شيخ القراء بالديار المصرية سابقاً، وآي القرآن على طريقتهم 6236 آية، وأُخذ بيان مكية ومدنيه من الكتب المذكورة وكتاب أبي القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي وكتب القراءات والتفسير على خلاف في بعضها).
ثالثاً: تقدم تأليف هذا الكتاب حيث أن وفاة صاحبه بعد سنة 450هـ وهذه الفترة من أخصب الفترات في التأليف القرآني بخاصة.ورغم هذه الأهمية الكبيرة للكتاب ووجود نسخ كثيرة منه في خزائن المخطوطات في مصر والعالم إلا أن الكتاب إلى اليوم ما زال في حيز المخطوط، ولعلمي بأهمية الكتاب القصوى، وحاجة طلبة العلم الشديدة للكتاب عقدت العزم على تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً يبين أهميته، ويجعله في متناول القارئ الكريم المحب للقرآن الكريم وعلومه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:08 ص]ـ
ونظراً لطبيعة الموضوع فقد قسمت الكتاب إلى قسمين:
أولاً: مدخل إلى تحقيق الكتاب، ويشتمل على فصلين:
الفصل الأول: دراسة مواضيع الكتاب، وقسمتها إلى مبحثين:
المبحث الأول: عد الآي معناه وأهميته، وتكلمت فيه عن معنى العد لغة واصطلاحاً، ومواضعيه واستمداده، وحكمه، ومن هم أهل العد الذين ذكر المؤلف منهجهم.
المبحث الثاني: المكي والمدني في القرآن، وبينت فيه: التعريف بهذا العلم وكيف نأخذه.
الفصل الثاني: دراسة حول الكتاب، وهي تشتمل على:
أولاً: ترجمة المؤلف، وبيان منهجه في كتابه.
ثانياً: نسبة الكتاب للمؤلف.
ثالثاً: تحقيق عنوان الكتاب.
رابعاً: منهج المؤلف في كتابه.
خامساً: وصف النسخ الخطية.
ثانياً: قسم التحقيق.
ثالثاً: الفهارس العلمية التي تيسر الوصول إلى مواضيع الكتاب المختلفة.
وختم حديثه بقوله: ولا يفوتني أن أشكر صاحب الفضل الكبير عليّ سماحة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد المعصراوي شيخ المقارئ وأستاذ الحديث بجامعة الأزهر الذي وافق على الإشراف، وساهم في وضع خطة البحث، وأشرف عليه.(/)
التعليق على القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن لفضيلة الشيخ محمد العثيمين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:47 ص]ـ
التعليق على القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن، لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
وقد جاء هذا التعليق على الكتاب عام 1407هـ، ضمن الدروس العلمية التي سجلت صوتياً وكان يعقدها ـ رحمه الله ـ في جامعه بمدينة عنيزة. واعتنى بهذا التعليق الشيخ الدكتور أحمد بن عبدالرحمن القاضي.
كتب فضيلة الشيخ بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة في مقدمة الكتاب:
(ولما كان الرجوع إلى أصول العلم وقواعده ييسر لطالب العلم الوصول إلى فروعه وجزئياته ويفتح له آفاقاً واسعة في التطبيق والتخريج وأدرك ذلك شيخنا عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي ـ رحمه الله ـ كتب ما تيسر من قواعد التفسير ما بلغ إحدى وسبعين قاعدة اشتملت على قواعد مهمة وفوائد جمة يظهر ذلك لمن قرأها بتدبر وتمهل).
هذا تعريف بالكتاب، وبإذن الله في القريب سأورد فوائد منتقاة منه تباعاً.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Dec 2010, 07:58 ص]ـ
سباق بالخير دائما كعادتك أخي الحبيب فهد
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Dec 2010, 06:55 م]ـ
في الأشرطة المسموعة فوائد كثيرة، خاصة ما يتصل بالجانب التأريخي لبعض الإشكالات الواردة في الطبعة المصرية، وهي لا تصلح للنشر، لكن من سمع الأشرطة استفاد منها فوائد مهمة، ولولا ضيق الوقت لذكرتها، فقد منّ الله عليّ بسماع هذه الأشرطة أو أكثرها (نسيت) قديماً، فاستفدت كثيراً، واحتجت إلى بعضها عند تعليقي على هذا الكتاب في دورة جامع القاضي في عنيزة، قبل سنتين تقريباً، وإذا يسّر الله تعالى، ذكرتُ ما بدا لي من ملاحظات علمية تلفت نظر القارئ للكتاب.(/)
تنبيه هام: بخصوص تحقيق الشيخ شعيب لتفسير ابن كثير طبعة الرسالة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Dec 2010, 09:40 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
خرجت من أيام قلائل مضت، طبعة من تفسير القرآن العظيم للعماد ابن كثير رح1 عن مؤسسة الرسالة العالمية في سبعة مجلدات بلونين وورق فاخر
والعجيب في الأمر أن هذا التفسير على كثرة ما بذل عليه يكاد لا يُسلَّم للعمل فيه إلا لطبعات لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة
والبقية ضرب من النسخ والعبث والله المستعان.
أحب أن أنبه _ كما هو تنبيه شيخنا العلامة شعيب حفظه الله _ أن وضع اسم الشيخ على الكتاب غير صحيح في التحقيق، فالشيخ لم يحقق الكتاب، وما هذا الفعل إلا تسويقٌ غير مبارك، وأسلوب مرير، ومن أمارات التسويق أن كتب على الغلاف أن ثمة تعليقات مأخوذة من تفسير الشيخ ابن باز رح1 ضمن الفوائد العلمية التي صنعها مكتب الرسالة لا اسم المثبت على غلافه!!! (زو .. ) وهكذا دواليك باقي المخرجات!! http://tafsir.net/vb/images/icons/icon4.gif
وأيضاً أخذت تعليقات من تفسير شيخنا الراحل ابن عثيمين رح1 من طبعة ابن الجوزي
نعم الشيخ شعيب راجع التخريجات وقد ذكر المعتني في مقدمته ذلك، فالعجب أن يكتب اسم الشيخ محققاً وهذا ما يأباه شيخنا حفظه الله تعالى
وهذا وربي من العبث في كتب التراث والتأكل على حساب أهل العلم
وحق اليوم أن يقال:
دور النشر = دور النشل
إلا من رحم الله، وقليل ما هم الصادقون الحريصون على تراث الأمة
كتبتُ هذا تبياناً للأمر.
بقي أن يقال أن هذا العمل لم يقم على نسخة كاملة وإنما على النسخة الموجودة في الجامعة الإسلامية وهي ملفقة من نسخ غير تامة،
وتبقى أجود الطبعات عندالراقم:
طبعة السلامة الثانية
ووأوسع منها: طبعة أولاد الشيخ
وهما الأجود حتى من طبعة ابن الجوزي والله أعلم
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[06 Dec 2010, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا على التوضيح والإفادة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:03 ص]ـ
تنبيه مهم ليته يطال كتبا واعمالا اخرى واشخاصا آخرين
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Dec 2010, 07:46 ص]ـ
سنبقى ندور في حلقة مفرغة، ونبحث عن أفضل الطبعات، ويشغلنا ذلك عن القراءة والتفهم، وسبب ذلك تقصير الجهات العلمية في الكليات والجامعات عن دورها ومسؤوليتها في ذلك، والحل بيدها فسألوهم إن كانوا منصتين ...
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:17 ص]ـ
الله يجزاك خير(/)
صدر حديثاً (سنن الله في الأمم من خلال القرآن الكريم) للدكتور حسن الحميد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:02 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر حديثاً عن دار الهدي النبوي بمصر ودار الفضيلة بالرياض الطبعة الثانية 1432هـ من كتاب:
سنن الله في الأمم من خلال آيات القرآن الكريم
للدكتور حسن بن صالح الحميد عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
http://tafsir.net/mlffat/files/512.jpg
وأصل كتاب رسالة دكتوراه بإشراف الدكتور ناصر بن سليمان العمر وفقه الله، تقدم بها الباحث لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وليس كما كتب على غلاف الكتاب الداخلي (جامعة الملك سعود).
وهو كتاب قيم جدير بالقراءة والتأمل، فقد توقف فيه الباحث الكريم وقفات موفقة مع سنن الله في الأمم من خلال الآيات وتحدث عن خصائص سنن الله في الأمم ومنهج القرآن في عرضها، ثم عرج على مجالات سنن الله في الأمم كالحماية والوقاية والابتلاء والتمحيص وغيرها، ثم أشار إلى آثار رعاية هذه السنن وعواقب الإعراض عنها، وختم بالحديث عن فقه هذه السنن.
ويقع الكتاب في مجلد بلغت صفحاته 732صفحة من القطع العادي.
جزى الله الشيخ حسن الحميد خيراً على هذا البحث وتقبل منه.
في 8 محرم 1432هـ
ـ[الراية]ــــــــ[15 Dec 2010, 08:02 م]ـ
جزاك الله خير
والرسالة كانت في عام 1414هـ
وهناك رسائل قريبة من موضوع الرسالة، منها:
اسباب هلاك الامم السالفة كما وردت في القران الكريم
سعيد محمد بابا سيلا
رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
عام 1416هـ
مطبوعة ضمن اصدارات الحكمة، الطبعة الاولى 1420هـ
الدروس المستفادة من العقوبات الإلهية في القران الكريم قبل الرسالة المحمدية
عبدالهادي بن سعد بن هادي الشمراني
رسالة ماجستير من جامعة ام القرى
الناشر/ دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الاولى 1427هـ(/)
صدور (من الإعجاز القرآني تعدد أوجه الإعراب في الجملة) للدكتور محمد حماسة عبداللطيف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:10 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن مكتبة الإمام البخاري الطبعة الأولى 1430هـ بحث موجز بعنوان:
من الإعجاز القرآني
تعدد أوجه الإعراب في الجملة
للدكتور محمد حماسة عبداللطيف
http://tafsir.net/mlffat/files/513.jpg
ويقع الكتيب في 47 صفحة من القطع الصغير.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك، شيخنا المفضال.
مما يجعل لهذا الكتاب أهمية خاصة بين ما كتب في الموضوع وقيمة كبيرة، ما عرف عن مؤلفه بالتجربة من أنه إذا كتب في موضوع احتشد له احتشادا.
أين مكتبة الإمام البخاري هذه؟ في أي بلد؟ وهل توجد وسيلة للاتصال بها؟
وجزاك الله خيرا على نشر الخير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:05 ص]ـ
أين مكتبة الإمام البخاري هذه؟ في أي بلد؟ وهل توجد وسيلة للاتصال بها؟
وجزاك الله خيرا على نشر الخير.
مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع لصاحبها أشرف عبدالمقصود
القاهرة - 3 درب الأتراك - خلف الجامع الأزهر
تليفون 0225144073
جوال 0123676797
والكتاب متوفر في الرياض في مكتبة أضواء السلف مقابل جامع الراجحي مخرج 15 قبل مكتبة التدمرية على اليمين.(/)
صدر حديثاً (غريب القرآن والشعر الجاهلي) لمحمد القطاري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2010, 06:59 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر حديثاً عن دار عالم الكتب الحديثة بالأردن الطبعة الأولى 1432هـ من كتاب:
غريب القرآن والشعر الجاهلي
للأستاذ محمد سعيد القطاري
http://tafsir.net/mlffat/files/541.jpg
ويقع الكتاب في 250 صفحة من القطع الصغير.
والكتاب حديثٌ عن أهمية الإفادة من شعر الجاهلية في فهم مفردات القرآن الكريم وأمثلة متفرقة على ذلك.(/)
صدر حديثاً (تجليات الدلالة الإيحائية في الخطاب القرآني) لفخرية غريب قادر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:59 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار عالم الكتب الحديث بالأردن (1432هـ) كتاب:
تجليات الدلالة الإيحائية في الخطاب القرآني
في ضوء اللسانيات المعاصرة سورة التوبة أنموذجاً
للدكتورة فخرية غريب قادر
الأستاذة بجامعة صلاح الدين بكليات اللغات بأربيل العراق
http://tafsir.net/mlffat/files/579.jpg
وقد تناولت فيه سورة التوبة في تمهيد وثلاثة فصول اشتملت على دراسة ثلاثة مستويات لسانية:
الفصل الأول: الدلالة الصوتية.
الفصل الثاني: الدلالة الصرفية.
الفصل الثالث: الدلالة التركيبية.
ويقع الكتاب في 324 صفحة من القطع العادي.(/)
صدر حديثاً (الضوابط الشرعية لوقف العمل بنصوص القرآن والسنة) لـ د. عزت الجرحي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2010, 07:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن المكتبة التدرمية بالرياض (1432هـ) كتاب:
الضوابط الشرعية لوقف العمل بنصوص القرآن والسنة
للدكتور عزت ربي مجاور سليم الجرحي
http://tafsir.net/mlffat/files/580.jpg
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في الفقه وأصوله من كلية دار العلوم بالقاهرة قسم الشريعة، وذلك عام 1426هـ تحت إشراف الدكتور إبراهيم محمد عبدالرحيم.
وقد ناقش المقصود بالوقف بالعمل بالنصوص وأنه الوقف المؤقت بضوابطه، وأما الوقف التام فلا يملكه إلا المُشرِّع.(/)
صدر حديثاً (دراسات أسلوبية في تفسير الزمخشري) للدكتور مسعود بودوخة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2010, 07:32 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار عالم الكتب الحديث بالأردن (1432هـ) كتاب:
دراسات أسلوبية في تفسير الزمخشري
للدكتور مسعود بودوخة
http://tafsir.net/mlffat/files/581.jpg
ويقع في 158 صفحة من القطع المتوسط.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 Dec 2010, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك، مشرفنا الكريم.
لعلك تتكرم علينا بعرض موجز لهذا الكتاب ولو بعرض فهرسه للموضوعات فقط؛ لنرى مضمونه ونعلم ما الجديد فيه. وجزاك الله خيرا.(/)
أخيراً صدر: النسخ فى القرآن الكريم للدكتور مصطفى زيد
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[26 Dec 2010, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
ردت دار اليسر منذ أيام على رسالة كنت أستفسر فيها عن معلومات عن كتاب النسخ فى القرآن
للدكتور مصطفى زيد
و هذه صورة من الرد:
((الكتاب 2 مجلد
1047 صفحة
عناية وتعليق د محمد يسري إبراهيم
سعر الكتاب: 80 جنيه
مكتبات في الاسكندريه:
الخلفاء الراشدون - الدار العالمية - دار الهدى - مكتبة حميدو))
و كم سعدت بتلك البشرى و لكنى تعجبت كثيراً
حيث أن هذا العمل الذى طالما سمعت عنه و عن جهد الدكتور فيه يباع ب 80 جنيه مصري فقط!!!
فهل إطلع أحد العارفين الأفاضل عليه ليبدى لنا رأياً بالكتاب من حيث الناحية العلمية و دقة الدار فى إخراج
تلك الطبعة؟ و ذلك لنعلمه قبل شرائه
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:52 ص]ـ
للأسف يبدو أن ط. اليسر له بها سقط كما هو الحال فى:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=401334&postcount=1
و الله أعلم إن كان يوجد غيره أم لا(/)
صدر حديثا كتاب النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة عن عمادة البحث العمي بالجامعة الإسلامية
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[27 Dec 2010, 12:42 م]ـ
فقد أخبرني محقق الكتاب شيخنا وحبيبنا الدكتور/ فهد المغذوي-عضو هيئة التدريس بقسم القراءات ووكيل عمادة خدمة المجتمع بالجامعة الإسلامية-وفقه الله عن صدور كتاب النجوم الزاهرة في السبعة المتواترة لمحمد بن سليمان الحكري، وهو موجود الآن بالمعرض، وكتاب العلامة الحكري كتاب نفيس في بابه حيث ذكر القراءات السبعة المتواترة مع توجيهها بعبارة مختصرة سهلة.
وللعلم فقد نال بتحقيق الكتاب شيخنا الدكتور/فهد درجة الدكتوراه، نسأل الله أن يوفقه للأستاذية إن شاء الله.(/)
ملتقى البرامج الإعلامية القرآنية(/)
أفكار تطويرية لبرنامج (يتدراسونه بينهم) على قناة المجد العامة: أضف فكرة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2007, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأ برنامج يتدراسونه بينهم في شهر شوال عام 1427هـ على قناة المجد الفضائية العامة، وهو يبث ثلاث مرات أسبوعياً بثاً مباشراً، ويشارك فيه عدد من طلبة العلم الفضلاء. وقد قطع البرنامج الآن شوطاً جيداً، فبدأ البرنامج من تفسير سورة الإسراء، ووصل الآن إلى نهاية سورة العنكبوت، وجاوزت حلقاته مائة حلقة فبلغت 106 حلقات، وقد بحثت باسم (يتدارسونه بينهم) في موقع جوجل فظهرت لي نتائج كثيرة، منها بعض المواقع تقوم بتسجيل حلقاته ووضعها على الانترنت، ومن أمثلتها هذا الموقع هنا ( http://alda3yat.net/media3/search.php?searchtext=%ED%CA%CF%C7%D1%D3%E6%E4%E5) .
وقد لقي البرنامج قبولاً ومتابعة من كثير من الناس - بحسب ما يرد للقائمين على البرنامج من اتصالات ومراسلات - فأراد القائمون عليه تطويره، فقاموا بتعديل موعده عدة مرات نزولاً عند رغبة المشاهدين المتابعين له، وتقديراً لظروف المشاركين فيه أيضاً.
والبرنامج يبث بعد صلاة العصر بتوقيت الرياض، ثم في الصيف الحالي - 1428هـ نقل إلى بعد صلاة المغرب بتوقيت مكة المكرمة، وفي شهر رمضان ينوي القائمون عليه بثه بشكل يومي في العشرين الأوَلِ من رمضان.
طريقة البرنامج:
1 - تفسير مقطع من القرآن الكريم، من 10 إلى 15 آية تقريباً في كل حلقة.
2 - تقرأ الآت في أول الحلقة بواسطة مقرئ متقن، وقد يكون هذا القرائ مسجلاً كالمنشاوي وغيره من القراء، وقد يكون بواسطة اتصال مباشر مع أحد المقرئين، وقد يكون تلاوة لطلاب في الحلقة يحرص على أن تكون جيدة وصحيحة، والشيخ يقوم التلاوة إن كان فيها خلل.
3 - يقوم الشيخ بتفسير هذه الآيات تفسيراً يبين فيه معانيها بطريقة ميسرة، تصلح لفئات المشاهدين مع مراعاة التسهيل في العبارات، والعناية بما ينتفع به المتابعون.
4 - يتلقى البرنامج الأسئلة والاستفسارات من المشاهدين.
هدف البرنامج:
والهدف من البرنامج هو أن يتمكن المتابع الحريص لجميع الحلقات من معرفة تفسير القرآن الكريم كاملاً، ومعرفة الطريقة الصحيحة لقراءة القرآن، وإن كان هناك برامج أخرى لتصحيح التلاوة وتقويمها على قناة المجد العامة والأطفال، كما يهدف البرنامج إل أن يكون حلقة تحفيظ للقرآن الكريم لمن سمت همته للمتابعة والاستمرار، وقد حفظ كثير من المتابعين الجزء الذي تم الانتهاء منه، حيث يحفظون كل مقطع في وقته.
تم إنشاء موقع الكتروني للبرنامج لأهداف:
1 - لإتاحة استماع الحلقات السابقة صوتاً.
2 - للتمكن من قراءة الحلقات مفرغة ومراجعة.
3 - لتلقي الأسئلة المباشرة وغير المباشرة وعرضها على الضيوف للإجابة عنها.
4 - لفوائد أخرى تخدم هذه الأهداف.
عنوان الموقع: http://www.ytdrasonh.com وما زال تحت الإنشاء.
أفكار تطويرية للبرنامج:
1 - تحويل الحلقة القادمة لأسئلة تطرح قبل الحلقة، بحيث يقوم المشارك في الحلقة السابقة، بطرح أسئلة مأخوذة من الآيات القادمة، ويكون الجواب عنها في الحلقة القادمة وهكذا. وهذه فكرة أراها من الأفكار الجيدة في طرح التفسير اليوم، وقد سبق إليها عدد من المفسرين، وكتاب الرازي (أنموذج جليل) مثال على هذا، وكتب الشيخ العدوي الكثيرة على هيئة السؤال والجواب في التفسير طريقة ممتازة.
2 - استخدام وسائل العرض في تقريب بعض المعاني في الآيات. وقد طبقت هذه الفكرة في شرح آيات في سورة العنكبوت، وهي قوله تعالى في قصة إبراهيم: (فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)) فعرضت خريطة تبين مسار هجرة إبراهيم عليه السلام، أخذتها من أطلس القرآن الكريم المطبوع والمصور على هيئة PDF ثم أكملتُ الفكرة بخرائط لبقية قصص السورة، لموضع قوم لوط وصالح وعاد وشعيب عليهم الصلاة والسلام. وأعطيتها المخرج ليتولى عرضها بطريقته أثناء الحديث عنها، فجاءت مفيدة جداً، وقربت الشرح كثيراً للمشاهد الذي لا يدري أن مدينة تبوك هي مدينة أصحاب الأيكة مثلاً.
وقد سبق أن طرح أخي العزيز الدكتور عمر المقبل عدداً من الأفكار والاقتراحات لتطوير البرنامج وتناقشنا فيها ولعل الله ييسر تطبيقها أو بعضها، غير أني أردت بطرحي للموضوع هنا تلقي المزيد من الأفكار التي ترتقي بالبرنامج من جهة، وتكون سهلة التطبيق من جهة أخرى حتى يتمكن القائمون على البرنامج والمشاركون فيه من الاستفادة منها وتطبيقها.
في 8/ 8/1428هـ
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[22 Aug 2007, 02:41 ص]ـ
1 - أقترح عدم استقبال مكالمات من يريد قراءة الآيات من العامة أو أئمة المساجد أو غيرهمفالبرنامج ليس لتصحيح التلاوة والتسابق فيها.
2 - أقترح حسن اختيار الطلبة الذين يقرؤون الآيات اختياراً دقيقاً مراعى فيه حسن الصوت وإتقان الأداء, هذا إن كانت الحاجة لوجودهم ماسة حتى لا يضيع وقت الضيف في تصحيح أخطائهم اللفظية في القراءة, وإلا فاالاستغناء عنهم بالتسجيلات الموجودة لمشاهير القراء وأقطاب الإقراء: الحصري - المنشاوي - عبد الباسط - الطبلاوي- الحذيفي - الأخضر- أيوب ...... الخ.
3 - أقترح جعل الضيوف المفسرين للآيات على مستوى واحد أو قل متقارب من العلم والخبرة والدراية بالتخصص حتى لا تكون المستويات متباينة بين حلقةٍ والتي تليها فهذا يسبب نوع شتات للمتابع, وأرى أن من المناسب للتغلب على هذه القضية توزيع السور على الضيوف حتى يشرح كل منهم سورةً كاملة بمفرده.
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الروب]ــــــــ[22 Aug 2007, 03:32 ص]ـ
[ QUOTE=
3- أقترح جعل الضيوف المفسرين للآيات على مستوى واحد أو قل متقارب من العلم والخبرة والدراية بالتخصص حتى لا تكون المستويات متباينة بين حلقةٍ والتي تليها فهذا يسبب نوع شتات للمتابع, وأرى أن من المناسب للتغلب على هذه القضية توزيع السور على الضيوف حتى يشرح كل منهم سورةً كاملة بمفرده.
والله اعلم [/ QUOTE]
اقتراح جيد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Aug 2007, 04:03 م]ـ
أقترح تلاوة الآيات المراد تفسيرها جملة بالتجويد والإتقان
ثم إن كان الشيخ المفسر مقرئا أن يقرأ الآيات أولابأول آ ية آية مجودة ويفسرها
ثم يلخص الأفكار الرئيسية المستنتجة من الآيات ويشير إلى ما يترتب علينا جراء هذا الفهم.
والفكرة التي طرحها أخي الفاضل د عبد الرحمن الشهري بالنسبة للمتابعين الذين يحفظون
من خلال البرنامج رائعة جدا حيث يتعلم الإنسان القرآن ومعانيه ومن ثم تضاف إليها هذه الفكرة
فكرة مايترتب علينا عمله فنتعلم العلم والعمل معا فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتعلم
الواحد منهم العشر آيات والعمل بهن (والعمل لايكون من غير فهم) فكانوا يتعلمون العلم
والعمل معا وهذه هي المسألة الهامة والمرجوة من علم التفسير بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا على هذا لطرح الجيد للنهوض ببرامجنا والتطوير في أفكارنا ...
ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ... سدد الله على الهدى والخير خطاكم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Aug 2007, 08:24 م]ـ
أقترح
أولاً: الاجتهاد في تقريب مناهج العرض والتفسير إلى أقرب منهج يتفق عليه؛ فإن هناك تفاوتاً في منهج العرض والتفسير يتباين من حلقة إلى أخرى.
ثانياً: أتمنى التركيز على عرض المعنى المباشر للألفاظ والآيات بكل وضوح ومباشرة, بحيث يُطمَئن إلى وصوله إلى فهم المتلقي؛ فإن معاني الآيات التي هي المقصود الأعظم من البرنامج ربما توارت أو ضعف بيانها بين معلومات وفوائد ومواعظ الآيات المقررة.
ثالثاً: الحرص على ما قرب وظهر من الا ستنباطات والفوائد من الآيات, وعدم الإغراق في هذا الباب؛ فربما استدرجت الاستنباطات من الآيات الملقيَ إلى معانٍ بعيدة يصعب على المتلقي فهمها أو ربطها بالآية, ولا ينسى الملقي هنا أنه يفسر للعالم أجمع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2007, 09:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً. وفي انتظار فوائد بقية الزملاء الكرام.(/)
ملفات متكاملة لسور القرآن ولمساتها البيانية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Jun 2008, 03:51 م]ـ
الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى المبارك
تسهيلاً للباحثين منكم يسرني وأختي الفاضلة يسرا أن نضع بين أيدكم ما قمت بطباعته من برامج تلفزيونية هادفة تتناول لغة القرآن الكريم على مدى سنوات طويلة وقامت الأخت الفاضلة يسرا بجمع اللمسات البيانية لكل سورة من سور القرآن وبدأنا بسورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والباقي يتبع بإذن الله تعالى
نفعنا الله جميعاً بما علمنا وعلمنا ما يفيدنا وينفعنا وجعلنا ممن يسخرهم الله تعالى لخدمة هذا الدين وكتابه العزيز اللهم آمين
لا تنسونا من دعوة صالحة وأرجو من الإخوة إن وجدوا أي خطأ مطبعي أو خلافه أن يلفتوا نظرنا لتصحيحه بارك الله بالجميع
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:20 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يبارك لكما وأن يهبكما خيرا كثيرا وثواباً عظيما جزاء ما أحسنتما، وأن يستخدمنا جميعا في طاعته سبحانه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2008, 09:24 ص]ـ
وجزاك الله تعالى خيراً عظيماً أخي الفاضل د. خضر على مرورك ودعائك الطيب أسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا ويزيدنا علماً وفهماً بكتابه العزيز
بناء على اقتراح أخي الفاضل الأستاذ عبد الرحمن الشهري قمت بوضع كل الملفات في مشاركة واحدة حتى تتم الإستفادة منها وسأقوم بإضافة المزيد أولاً بأول
فقط لا تنسونا من دعوة صالحة بظهر الغيب وأن يتقبل الله تعالى منا أعمالنا خالصة لوجهه الكريم اللهم آمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2008, 09:28 ص]ـ
هذا ملف سورة الأنعام يضاف إلى السور السابقة للفائدة
ـ[رحمة]ــــــــ[02 Jun 2008, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك أختي سمر، وفتح الله عليك، وحفظك، وجعلك من الملهمين ينهلون من بحر كتابه، وجعلك من المفلحين الذين صدرت بذكرهم سورة البقرة، وحشرك مع الصادقين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، ووفقك لكل عمل يرضيه أنت ومن ساندك ولو بكلمة طيبة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jun 2008, 06:11 م]ـ
اللهم آمين آمين آمين لك ولي ولجميع المسلمين إن شاء الله تعالى
بارك الله فيك أختي الفاضلة رحمة وأسأل الله تعالى أن يجزيك عني وعن أختي في الله يسرا خير الجزاء ويتقبل دعائك ولك مثله وأكثر إن شاء الله تعالى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jun 2008, 03:27 م]ـ
بناء على اقتراح أخي الفاضل الأستاذ عبد الرحمن الشهري قمت بوضع كل الملفات في مشاركة واحدة حتى تتم الإستفادة منها وسأقوم بإضافة المزيد أولاً بأول
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
أين هذا الملف؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jun 2008, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل طه على مرورك الطيب وألفت نظرك أن هذه المشاركة التي كتبت فيها تحتوي على الملفات فأرجو مراجعة المشاركة الأولى في أعلى الصفحة لتجد الملفات وأنا سأقوم بإضافة كل جديد في هذه المشاركة وإليك ملف سورة الأعراف أيضاً وإن كان غير مكتملاً لكن حتى تعم الفائدة وأعدكم بإضافة الملف الكامل قريباً بإذن الله تعالى
ومرفق أيضاص ملف سورة البقرة مع فهرس ميسر في أول الصفحات لتيسير الوصول إلى الآيات
لا تنسوا أختي يسرا التي قامت بتجميع هذه الملفات مما طبعته في موقعي إسلاميات من برامج هادفة أسأل الله تعالى أن يجزيها عني وعن المسلمين كل خير اللهم آمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jun 2008, 07:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ملفات سورة الأنفال والتوبة ويونس وهود استكمالاً للملفات السابقة نسأل الله تعالى للجميع الفائدة والنفع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jun 2008, 12:56 م]ـ
جهد مبارك بارك الله فيكم ووفقكم أجمعين لكل خير. وقد أحسنتِ صنعاً بجمعها في موضوع واحد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jun 2008, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن على مرورك الطيب وأسأل الله تعالى أن يطيل في أعمارنا لكي نستكمل هذه الملفات علها تفيد الباحثين في كتاب الله تعالى والحمد لله رب العالمين أن وفقنا لهذا العمل
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسأل الله العظيم أن يبارك لكما وأن يهبكما خيرا كثيرا وثواباً عظيما جزاء ما أحسنتما، وأن يستخدمنا جميعا في طاعته سبحانه، آمين يا رب العالمين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jun 2008, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبو مريم على مرورك ودعائك الطيب أسأل الله تعالى أن يتقبل منا جميعاً.
هذه بعض الملفات الإضافية للفائدة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Jun 2008, 02:40 م]ـ
جهود موفقة نسأل الله لها التوفيق والدوام والسداد
ـ[رحمة]ــــــــ[26 Jun 2008, 04:00 م]ـ
بارك الله في جهودكما وبيض وجهيكما يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أحسنتما فجزاكما الله خير إحسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2008, 04:10 م]ـ
وفيك بارك أختي الفاضلة رحمة على دعائك الطيب ولك مثل ذلك وأكثر وهذه مزيد من السور نسأل الله تعالى للجميع الفائدة والنفع
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Jul 2008, 08:11 م]ـ
ملفات جديدة استكمالاً للملفات السابقة نسأل الله تعالى للجميع النفع والمزيد من العلم والمعرفة والتفقه بكتاب الله تعالى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2008, 06:29 ص]ـ
سور جديدة تنضم لأخواتها نفعنا الله جميعاً بما نسمع ونقرأ وبارك في علمائنا
ـ[محب القران]ــــــــ[15 Sep 2008, 06:35 ص]ـ
ما شاء الله جهد رائع نسأل الله عز وجل ان ينفعنا وإياك بالقران العظيم
ـ[ jamal] ــــــــ[15 Sep 2008, 06:45 ص]ـ
جهود موفقة نسأل الله لها التوفيق والدوام والسداد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Sep 2008, 07:23 ص]ـ
جزاكما الله تعالى كل خير أخوي الفاضلين محب القرآن وجمال على المرور والتعقيب بارك الله بكم وزادكما علما
ـ[~ سمو مسلمه ~]ــــــــ[15 Sep 2008, 07:35 ص]ـ
ماشاء الله ماشاء الله جهدٌ مثمّن .. كتب الله لكما الأجر وضاعفه ..
تم الحفظ بحمد الله ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Sep 2008, 08:42 ص]ـ
هذه مجموعة جديدة من السور نفعنا الله جميعاً بما علمنا وزادنا علماً وفهماً بكتابه العزيز.
ملاحظة سورة يس ستتم إضافتها بعد أن ينتهي الدكتور فاضل من شرح لمساتها البيانية إن شاء الله تعالى.
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[عبد القادر الجزائري]ــــــــ[21 Sep 2008, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Sep 2008, 07:50 م]ـ
بارك الله بأخوي الكريمين جمال وعبد القادر الجزائري على المرور والدعاء الطيب ولكما أكثر منه إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أخت سمر على هذا الجهد المتميز، وقد استفدت كثيرا من هذه الملفات في التحضير لحلقات برنامج (التفسير الميسر) فليهنكم الأجر والثواب، فإنني أتطلع إلى بقيتها في الحلقات القادمة تحسباً للأسئلة التي ترد من المشاهدين.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Sep 2008, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن وأحمد الله تعالى أن سخرني لخدمة العلم والعلماء وإذا أحببت فموقعي إسلاميات كله تحت تصرفك وكل حلقات لمسات بيانية تحت تصرفك إذا أردت أرسلتها لك كاملة حتى تحتفظ بها وتأخذ منها ما تشاء إن شاء الله تعالى.
بارك الله فيكم وسدد خطاكم على طريق الحق والخير وجعل هذا البرنامج الرائع في ميزان حسناتكم اللهم آمين.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 Sep 2008, 08:56 م]ـ
بارك الله تعالى فيكما أيتها الأختان الكريمتان
تم تحميل كافة الملفات
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسنات كل مَن ساهم فيها
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 03:26 ص]ـ
بارك الله لكما ... لكما مني أجمل تحية ...
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[24 Sep 2008, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بجهودك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Sep 2008, 09:10 ص]ـ
جزاكما الله تعالى خيراً أخوي الفاضلين يحيى وعبد الرحمن على مروركما الطيب وتشجيعكما ودعواتكما أسأل الله تعالى أن يتقبل منا وينفعنا بما علمنا ويزدنا علما
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[24 Sep 2008, 06:06 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وتقبل جهدكما
وضاعف أجركما
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Sep 2008, 09:02 ص]ـ
إليكم آخر تحديث لملف سورة البقرة وسور إضافية بفضل الله تعالى نفعنا بها جميعاً
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[27 Sep 2008, 09:18 م]ـ
جزاك الله خير وسأجعل برنامجا للقراءة باذن اللة تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 Sep 2008, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أرجو أن لا تحرمونا من باقي الملفات حتى تكتمل بإذن الله تعالى عندنا و في ميزان حسناتكم.
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[01 Oct 2008, 11:48 م]ـ
جهد مبارك نفع الله بكم وجزاكم خيرا
ـ[دار التوحيد]ــــــــ[03 Oct 2008, 01:40 م]ـ
شكر الله لكما وبارك في عملكما،،وأثابكما أحسن الثواب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Oct 2008, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً إخوتي وأخواتي في هذا المنتدى المبارك وإليكم آخر تحديث لملف سورة آل عمران مع سورتين لإضافتهما للملفات السابقة نفعنا الله تعالى بها
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[05 Oct 2008, 11:23 ص]ـ
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في موازين حسناتك وليهنك أجر من استفاد منه ونشره
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[05 Oct 2008, 06:45 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.بارك الله في هذه الجهود المباركة وجعل ما قدمتماه لنا في ميزان حسناتكما.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 Oct 2008, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
قمتُ بالتحميل و نسأل الله أن ينفعنا بها و أن يجعلها في ميزان حسنات كل مَن ساهم فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد الرائع
بارك الله لكما
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[08 Oct 2008, 01:44 ص]ـ
http://sosohappy.jeeran.com/ جزاك%20الله%20خيرا. gif
ـ[الكشاف]ــــــــ[10 Oct 2008, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم.
فوائد قيمة وجهود مباركة تستحق الشكر والتقدير والتشجيع.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي وأخواتي الأفاضل في هذا المنتدى المبارك على مروركم وتعليقاتكم ودعائكم وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعنا جميعاً بهذه الملفات وأن يعيننا على استكمالها كلها لنضعها بين أيديكم ولا ننسى دعوة صالحة لعلمائنا الكرام الذين يقدمون لنا هذا العلم على طبق من فضة ونحن جلوس في بيوتنا.
إبفضل الله تعالى وتوفيقه ليكم مجموعة جديدة من الملفات وآخر تحديث لسورة النساء
ـ[البهيجي]ــــــــ[10 Oct 2008, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .... أختي سمر ... أختي يسرا جزاكم الله تعالى خيرا وبارك بعملكن
ولكني خلال أطلاعي على سورة الفاتحة ... أرى ضرورة أختصار التعليقات قدر
الأمكان فخير الكلام ماقل ودل ... وان الوقت لايسمح للقراءة الطويلة ... فالخير
كل الخير بالحكم والنكت ... ومثال ذلك قول سفيان بن عيينة عندما سألوه عن
قوله تعالى ( ..... لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) قال: لما مسكوا برأس الأمر
جعلناهم رؤوساً ........ أكرر شكري لكن وأدعو من الله السميع العليم ان يرزقكن
من خير الدنيا والآخرة .....
البهيجي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Oct 2008, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل البهيجي على مرورك وتعقيبك الطيب. بالنسبة لما ذكرته حول اختصار التعليقات فأنا أخذت العهد على نفسي أن أنقل ما يتفضل به علماؤنا الأفاضل حرفياً للأمانة العلمية فلا أختصر من عندي لأنني هكذا وعدت علماءنا الكرام عندما استأذنت بتفريغ الحلقات. لكن إن قدر الله تعالى لنا وبارك لنا في الوقت قد نقوم بتنقية الملفات واختصارها قدر الإمكان لكن كما تعلم هذا يحتاج إلى جهد ووقت ليس بقليل لكن نسأل الله تعالى أن يوفقنا لهذا في أقرب فرصة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Oct 2008, 10:21 ص]ـ
أخي الفاضل البهيجي تعقيباً على ما ورد في تعليقك أرسلت لي أختي الفاضلة يسرا هذا التوضيح:
"بالنسبة لردك الكريم على أخينا فى منتدى أهل التفسير:
أردت أن أحيطك علماً أنه بالنسبة لملف سورة الفاتحة فهو الوحيد تقريباً الذى لم أتمكن من الاختصار فيه فإن تفسير الآيات متداخل والاقتطاع منه كان سيفسد المعنى ويؤثر على وضوح الشرح
أما باقى الملفات فقد حذفت أحياناً بعض الأجزاء من الإجابات والتى لا تتعلق بالسورة المعنية ولا تؤثر على وضوح المعنى والتى قد تكون تكررت كثيراً مثل الفرق بين بعض المترادفات مثل تفرقوا وتتفرقوا وتبدل وتتبدل ففى البداية أترك الإجابة كاملة ثم بعد ذلك أقتطع الفقرة المتعلقة بالآية فقط وهدفى من ذلك عدم الإطالة والتكرار بدون أى تأثير سلبى أو إخلال بالمعنى والإيضاح وبحمد الله أعتقد أنى لم أترك آية أو جزء أو كلمة من آية أوضح فيها أحد من علمائنا شيئاً إلا وأدرجتها فى الملف الخاص بها
وهذا ليس إخلالاً منى بالإمانة ولكنى كنت قد جمعت هذه الملفات للاستفادة الشخصية أولاً كما تعلمين ثم هدانى الله إلى نشرها. وتيسيراً على أخوة لى يستفيدون منها فى كتابات عن التفسير البيانى.أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص ويتقبل منا صالح الأعمال. وجزيت عنى كل خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكما أيتها الأختان.
تم تحميل الأجزاء الجديدة و نسأل الله أن ينفعنا بها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل يحيى وجزاك خيراً.
إليكم سور الجزء 26 للتحميل
ـ[د/طارق]ــــــــ[14 Oct 2008, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أختى الفاضلة على هذا المجهود الطيب ..
وجدت هذا الموضوع فى ملتقى أهل الحديث فهل الملفات التى تضعينها هى نفسها الموجودة هنا أم أن المادة مختلفة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150063
و جزيت خيرا ..
ـ[أبو ذر الطائفي]ــــــــ[16 Oct 2008, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Oct 2008, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخوي الفاضلين الأستاذ طارق وأبو ذر على المرور المبارك والدعاء.
بالنسبة لما وجده الأخ طارق على موقع ملتقى أهل الحديث فليس لي علم به ولكن للأسف هذا ما يحصل على الانترنت يقوم البعض بنسخ ما يجدونه في مواقع أخرى ويقومون بجمعه على شكل كتب وينسبونها للعلماء الأفاضل وهذا للأسف لا يمت للأمانة العلمية بشيء. الذي جمعه الأخ في ملتقى أهل الحديث لم يأخذ عليه موافقة العلماء ولم يتكلف عناء أن يطلب الإذن مني حيث أني صاحبة الحق بطبع هذه الحلقات بإذن من العلماء الكرام وإدارة القنوات الفضائية التي تعرض البرامج لكن ماذا يسعني اقول إلا سامحهم الله. أعرف أن نشر العلم فضيلة لكن يجب أن نلتزم الأمانة فيه حتى لا يكون حجة علينا لا لنا يوم القيامة.
ما وجدته أخي الفاضل هو بالنص ما طبعته في موقعي الذي يتفرد بهذه الحلقات وكل ما تجده من حلقات مطبوعة لبرامج الدكتور فاضل السامرائي والدكتور حسام النعيمي والدكتور أحمد الكبيسي هو جهدي الخاص والحمد لله رب العالمين.
أنا حاولت التسجيل بمنتدى أهل الحديث لأرد على الأخ وأنصحه لكن جاءتني رسالة أن التسجيل متوقف فلو كنت عضواً في الملتقى معهم أرجو أن تنبه الأخ الفاضل برسالة خاصة على ضرورة التزام الأمانة في النقل وأخذ الإذن من العلماء قبل جمع الحلقات في كتب لأن هذا يسيء إليهم وأنا أقول هذا لأنه حصل أن نُشر كتاب للدكتور الكبيسي مما أُخذ من الموقع وهذا أساء للدكتور لأنه بصدد نشر برنامج الكلمة وأخواتها في كتاب والله المستعان.
عذراً على الإطالة لكن هذا الأمر يزعجني ويشعرني أنه يتم الإساءة لعلمائنا من حيث لا ندري فالحلقات لم يتم ينقيحها من قبل العلماء ومع أني أفرغ الحلقات حرفياً إلا أنه جل من لا يخطئ فقد أكون أخطأت في مكان ما من غير قصد.
*******************************
مرفق آخ تحديث لسورة الأنعام مع فهرس الآيات نسأل الله تعالى الفائدة للجميع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Oct 2008, 03:21 م]ـ
الأخت سمر بارك الله فيك ..
لقد حملت الكتاب المذكور و غاية ما فى الأمرأن الأخ جمع مادة الموقع الذى تشرفين عليه جزاك الله خيرا و وضعها فى كتاب الكترونى ليسهل الحصول على المعلومة لمن ليس عنده اتصال بالنت و لم يغير شيئا فى النصوص الموجودة؟
و مالفرق بين قراءة المعلومات من النت أو قراءتها من الكتاب طالما أن الموقع مفتوح لدى الجميع يستطيع تصفحه فى أى وقت شاء وفى أى مكان كان؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Oct 2008, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أعلم أن النصوص هي نفسها ولكن بعض من يحمّل الكتاب للأسف يعطيه لدار نشر فينشرونه على أنه كتاب للدكتور فاضل كما حصل مع برنامج الكلمة وأخواتها للدكتور الكبيسي، هذا مأخذي الوحيد على الموضوع وإلا فللجميع الحق بقراءة هذا العلم وهذا كان هدفي من الموقع فأنا أقوم بتفريغ الحلقات منذ 8 سنوات وهذا كان هدف موقعي نشر علم هؤلاء العلماء الأفاضل ليكون متيسراً للجميع وقد استفاد منه الكثير من الباحثين بفضل الله تعالى.
أنا لم أعترض على نشر العلم أو تجميع الحلقات فأرجو أن يكون الأمر واضحاً فأنا أعلم أن اي شيء على الانترنت صار ملكاً للجميع لكني أحرص على الأمانة العلمية هذا مبدأي أنا وللآخرين مبادئهم والله تعالى أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Oct 2008, 10:03 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختنا الكريمة.
و أرجو أن تتكرمي بالمواصلة حتى تكتمل الحلقات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Oct 2008, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل يحيى. العمل مستمر حتى نسكتمل ما لدينا وسيتم إضافة كل جديد وتحديث الملفات تباعاً بإذن الله تعالى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Oct 2008, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أعلم أن النصوص هي نفسها ولكن بعض من يحمّل الكتاب للأسف يعطيه لدار نشر فينشرونه على أنه كتاب للدكتور فاضل كما حصل مع برنامج الكلمة وأخواتها للدكتور الكبيسي، هذا مأخذي الوحيد على الموضوع وإلا فللجميع الحق بقراءة هذا العلم وهذا كان هدفي من الموقع فأنا أقوم بتفريغ الحلقات منذ 8 سنوات وهذا كان هدف موقعي نشر علم هؤلاء العلماء الأفاضل ليكون متيسراً للجميع وقد استفاد منه الكثير من الباحثين بفضل الله تعالى.
أنا لم أعترض على نشر العلم أو تجميع الحلقات فأرجو أن يكون الأمر واضحاً فأنا أعلم أن اي شيء على الانترنت صار ملكاً للجميع لكني أحرص على الأمانة العلمية هذا مبدأي أنا وللآخرين مبادئهم والله تعالى أعلم
المعذرة!
الان اتضحت الصورة بارك الله لك فى وقتك.
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[22 Oct 2008, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكما وفي هذه الجهود المباركة. وجعلكما من اهل الله وخاصته. اود ان التمس منك اختي سمر امدادي بملف سورة (يس) عاجلا ان امكنك ذلك وجزاك الله الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Oct 2008, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أمة الوهاب ولك مثل ما دعوت لنا وأكثر.
بالنسبة لملف سورة يس فقد بدأها الدكتور ولم يستكملها بعد لوجوده في العراق ولا أعلم متى يعود لكن إن احتجت منها شيئاً بالتحديد طبعته لك من كتاب الدكتور الذي شرح فيه اللمسات البيانية في سورة يس كاملة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Oct 2008, 09:14 ص]ـ
ملفات إضافية استكمالاً للموضوع نفعنا الله جميعاً بها
سورة الذاريات، سورة الرحمن، سورة الواقعة، سورة الطور، سورة القمر، سورة النجم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 Oct 2008, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة، وقد أوصلت رأيك في الموضوع المطروح في ملتقى أهل الحديث، ونسأل الله التوفيق، وهذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=916410#post916410
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[24 Oct 2008, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي.احتاج الى وقفات مع قصة اصحاب القرية اي من الاية 13 الى الاية 30.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 Oct 2008, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة، وقد أوصلت رأيك في الموضوع المطروح في ملتقى أهل الحديث، ونسأل الله التوفيق، وهذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=916410#post916410
وقد كتب الأخ ردا وأوصى بإيصال صوته إليكم، وهذا آخر عهدي بالموضوع:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
قد قرأت ما ذكرته الأخت سمر جيدا واريد القول وباختصار اني ذكرت في بداية موضوعي ما نصه:
(أقدم لكم موقعا ممتازا جدا خدم بلاغة القرآن الكريم وذلك عن طريق جمعه لكتب ومقالات وإجابات الدكتور فاضل السامرائي والدكتور حسام النعيمي والدكتور أحمد الكبيسي وفضلا عن ذلك تجدون مواضيعا ومقالات رائعة بحق وفي المرفقات صورة عن الموقع ومحتوياته)
بمعنى اني لم انسب لنفسي شيئا ومن يرى مشاركاتي يعلم باني اذا ما نقلت شيئا من مكان ما اقول بانه منقول بل واذكر الرابط احيانا كثيرة
واشكر ايضا الاخ طه محمد عبدالرحمن فجوابه في محله
وشئ أخر انا اشرت ان الموقع هو موقع اسلاميات كما في المشاركة 28 من الموضوع فقولك (لكني أحرص على الأمانة العلمية) تلميح باني قد خنتها وهذا لم يحصل ودليل كلامي مثلا اضغطي في الكتاب على موضوع:
ملف متكامل لسورة الفاتحة ولمساتها البيانية "جديد"تجدين انه يحيلك على موضوعك وباسمك فاين عدم حرصي على الأمانة العلمية! ?
وأما قولك: (ولكن بعض من يحمّل الكتاب للأسف يعطيه لدار نشر فينشرونه على أنه كتاب للدكتور فاضل كما حصل مع برنامج الكلمة وأخواتها للدكتور الكبيسي) فأظن ان باستطاعة اي شخص ان يحمل تلك الملفات من الانترنت ويفعل ما فعل ببرنامج الكلمة وأخواتها للدكتور الكبيسي فلا اتحمل انا وزر ما قد يحصل.
أيها الأخت العزيزة:
الغرض الرئيس من صناعتي للكتاب أمران:
الاول: طلبا للاجر من الله وهذا هو الاصل.
الثاني: كما ذكرت في موضوعي: (حتى أبحث عن آية معينة وأرى الإعجاز البلاغي واللمسة البيانية التي فيها) ابحث انا وغيري بيسر وسهولة.
وأخيرا اقول: يعلم الله اني ما اردت او قصدت اساءة ابدا وعلى العموم انت قد بينت وجهة نظرك وانا كذلك.
وكنت اود ان اضع هذا الرد في موقع ملتقى أهل التفسير ولكن واجهتني نفس مشكلة الاخت سمر الا وهي: ان التسجيل بمنتدى أهل التفسير متوقف , فارجو ارسال ردي اليها مع التحية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:21 ص]ـ
أختي الفاضلة أمة الوهاب أمهليني يوماً أو يومين حتى أقوم بطباعة ما ذكره الدكتور في كتابه حول قصة أصحاب القرية إن شاء الله تعالى وأسأله تعالى أن يكون فيه الفائدة والنفع لك.
أخي الفاضل أبو عمرو المصري بارك الله فيك وجزاك عني خيراً على اهتمامك بالموضوع والشكر موصول للأخ الفاضل سعيد من منتدى أهل الحديث على ما ذكره ويشهد الله أني ما قصدته هو بعدم الأمانة العلمية فأنا أعلم أنه ذكر الموقع في الكتاب وفي المشاركة ولكني كنت أقصد ما يحصل ممن يطبع الكتب وينشرها فالمشكلة أنني أنا في الواجهة مع علمائنا الكرام فهم يعرفون أني الوحيدة التي تطبع الحلقات ولا أريد أن يساء الظن بي وقد أخذت على نفسي العهد أن لا يكون في هذه الحلقات اي تجارة أو كسب مادي وأنا أتحمل تكاليف موقعي كاملة وأقوم عليه بمفردي وتقوم بعض الأخوات الفاضلات اللواتي يسرهن الله تعالى لي بمساعدتي ومنهم أختي الكريمة يسرا التي جمعت هذه الملفات لكم لتسهيل الوصول إليها بارك الله فيها وفيكم.
أرجو أن لا يكون هناك أي سوء تفاهم بيننا جميعاً فهدفنا واحد وهو خدمة هذا القرآن العظيم ونشر علم هؤلاء الكرام الأفاضل على أكبر عدد من المسلمين في أنحاء الأرض حتى يستفيدوا كما استفدنا ويعمقوا صلتهم بكتاب الله تعالى وباللغة العربية.
يشهد الله أن القصد طيب ولم يكن يوماً ما الإساءة إلى أخي سعيد أو سوء الظن به فهو مشكوراً قام بجهد كبير ويسر الوصول لهذه الملفات للناس بارك الله فيه وفي جهده ووقته وجعله مفتاحاً للخير دائماً أبداً فأرجو أن يكون الأمر قد توضح فآخر ما أرغب به أن أتسبب في أذية أحد من إخواني في الله فأرجو منك أخي الكريم أبو عمرو نقل تحياتي واعتذاري إن كان في تعليقي أي أذى غير مقصود أو أن أخي سعيد فهم تعليقي على غير محمله والله تعالى الموفق وهو أعلم بما في الصدور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:24 ص]ـ
هذا ملف الجزء السابع والعشرين كاملاً بفضل الله تعالى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Oct 2008, 06:36 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
الحمد لله أنا أقوم بالتحميل تباعًا و بانتظار الاستكمال دومًا
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:18 م]ـ
يسر الله لك الخير حيث وجد واثابك احسن الثواب.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل يحيى وأختي الفاضلة أمة الوهاب على التشجيع المستمر وهذا يحفزنا دائماً على تقديم النافع لكم بإذن الله تعالى.
أختي أمة الوهاب سبق ووعدتك بطباعة ما تحتاجين إليه وذكرت أني أحتاج يوماً أو يومين لكن الصفحات التي تغطي الايات المطلوبة أكثر من 50 صفحة وسأحتاج لبضعة أيام لطباعتها بإذن الله تعالى فأحببت أن أبلغك بذلك لأنس أخشى أن أعد ولا أفي بوعدي لك فاقتضى التنويه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 05:45 م]ـ
طلب الأخ سعيد منى فى رسالة خاصة فى ملتقى أهل الحديث إيصال رده للأخت سمر و ليت المشرفين الأفاضل هنا و هناك يمنحو معرفات للأخت سمر و الأخ سعيد ليتمكنوا من المشاركة ..
(أرجو أن لا يكون هناك أي سوء تفاهم بيننا جميعاً)
الحمد لله لا يوجد اي سوء تفاهم بيننا ونيتي هي نيتك (فهدفنا واحد وهو خدمة هذا القرآن العظيم ونشر علم هؤلاء الكرام الأفاضل على أكبر عدد من المسلمين في أنحاء الأرض حتى يستفيدوا كما استفدنا ويعمقوا صلتهم بكتاب الله تعالى وباللغة العربية)
ويعلم الله كم احب الدكتور فاضل السامرائي فأنا تلميذ تلميذه وأنا اتشرف بذلك , وبعد اذن الاخت سمر سأقوم بتحويل الموقع الى المكتبة الشاملة ان شاء الله وسأذكر انك انت والاخت يسرا من قام بتفريغ الحلقات واعدادها الكترونيا واشكرك على جهدك فكم افرحتني بعملك هذا ويا ليتك تدخلين كتبه لا سيما معاني النحو الكترونيا وسأقوم انا حينها باعدادها للشاملة فياليتك تفعلين ونتواصل انا وانت لأخراج هذه الكنوز للمسلمين بل ولغيرهم حتى يروا عظمة قرآننا.
أرجو من أحد الأخوة ايصال ردي مشكورا.
ملاحظة كما ذكرت قبل قليل سأحول الموقع ان شاء الله للشاملة فقط اصبروا وادعوا لي بالتيسير.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Oct 2008, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل طه على المتابعة وعلى نقل رسالة الأخ سعيد وأتمنى لو ترسل لي بريده الإلكتروني في رسالة خاصة حتى أتواصل معه وبريدي للتواصل إذا أراد هو:
islamiyyat@gmail.com
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Oct 2008, 08:34 ص]ـ
آخر تحديث لسورتي الأعراف والأنفال
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 Nov 2008, 09:29 ص]ـ
نسأل الله أن يجزيَكِ عنَّا خير الجزاء و أن يبارك لكِ في وقتكِ.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Nov 2008, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل يحيى على التشجيع المستمر.
أختي الفاضلة أمة الوهاب وعدت بطباعة ما أردت من سورة يس وسأنقل لك ما تمكنت من طباعته إلى الآن واعذريني على التأخير لكن طرأت علي ظروف خاصة حالت بيني وبين طباعة كل ما تحتاجينه لكن إليك ما أكملت طباعته:
مقتطفات من سورة يس
(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13))
(واضرب لهم مثلاً)
يحتمل هذا التعبير معنيين: المعنى الأول أن المقصود اضرب لأجلهم مثلاً أي بيّنه لهم واذكره لهم وقصّ عليهم قصة أصحاب القرية ليتعظوا وليعلموا أنك لست بدعاً من الرسل وإنما أرسل قبلك رسل وأنذروا قومهم وأن موقفهم من رسلهم كان التكذيب وإنكار الرسالات وأنهم آذوا رسلهم وعذبوهم فأهلكهم الله لعل قومك يتعظون. والمعنى الآخر أن المقصود مثِّل لنفسك حال قومك بأصحاب القرية واجعلهم مثلاً لهم أي شبِّه حالهم بحال أصحاب القرية فإن حال قومك شبيه بحال أصحاب القرية وأن مَثَلهم كمثلهم كما تقول مخاطباً شخصاً: أنا أشبّه حالك بفلان إذ فعل كذا وكذا. وتقول لشخص: أنا أضرب لزيد مثلاً خالداً فإن كليهما قد خسر في تجارته أي اجعله شبيهاً به. وعلى كلا هذين المعنيين يرتبط المثل بما قبله أحسن ارتباط. فإنه على المعنى الأول أي أن تضرب لهم المثل وتبيّنه لهم فإنه يقول له: بيّن لهم شأن أصحاب القرية وموقفهم من رسلهم فإنهم مثلهم في الاعتقاد والتكذيب وستكون عاقبتهم مثلهم إن
(يُتْبَعُ)
(/)
أصروا على كفرهم وعنادهم لعلهم يتعظون ويرعوون. وعلى المعنى الثاني يكون المقصود أن قومك ليسوا بدعاً من الأقوام فهناك أقوام مثلهم في التعنت والكفر وأنه سواء عليهم الإنذار وعدمه وأنه حق القول على أكثرهم فهو لا يؤمنون وأنت لست وحدك تلاقي من العنت والإيذاء والتكذيب ما تلاقي فهؤلاء أصحاب القرية مثل قومك في موقفهم وعنادهم وإيذائهم رسلهم فقد أرسل إليهم ثلاثة رسل فكذبوهم وآذوهم فتصبّر وتأسّ بهم. وفي ذلك تصبير له وتأسية فيكون ضرب المثل له صلى الله عليه وسلم.
والمعنيان مرادان مرتبطان بما قبلهما أجل ارتباط وأحسنه. جاء في التفسير الكبير في قوله (واضرب لهم مثلاً) "وفيه وجهان والترتيب ظاهر على الوجهين: الوجه الأول هو أن يكون المعنى واضرب لأجلهم مثلاً والثاني أن يكون المعنى واضرب لأجل نفسك أصحاب القرية لهم مثلاً أي مثّلهم عند نفسك بأصحاب القرية. وعلى الأول نقول لما قال الله (إنك لمن المرسلين) وقال (لتنذر) قال: قل لهم (ما كنت بدعاً من الرسل) بل قبلي بقليل جاء أصحاب القرية مرسولن وأنذروهم بما أنذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الإقامة. وعلى الثاني نقول: لما قال الله تعالى إن الإنذار لا ينفع من أضلّه الله وكتب عليه أنه لا يؤمن قال للنبي عليه الصلاة السلام فلا تأس واضرب لنفسك وقومك مثلاً أي مثّل لهم عند نفسك مثلاً حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يؤمنوا وصبر الرسل على القتل والإيذاء وأنت جئتهم واحداً وقومك أكثر من قوم الثلاثة فإنهم جاؤوا قرية وأنت بُعثت إلى العالم".
زجاء في روح المعاني: "فالمعنى على الأول: اجعل أصحاب القرية مثلاً لهؤلاء في الغلو في الكفر والإصرار على التكذيب أي طبق حالهم بحالهم على أن (مثلا) مفعول ثان لا ضرب و (أصحاب القرية) مفعوله الأول أُخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه. وعلى الثاني اذكر وبيّن لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله سبحانه وتعالى (أصحاب القرية) بتقدير مضاف أي مثل أصحاب القرية".
وقال (إذ جاءها المرسلون) ولم يقل إذ جاءهم لأنه أراد أنهم أتوهم في مكانهم اينذروهم ولو قال (إذ جاءهم) لم يفد أنهم أتوهم إلى مكانهم بل يحتمل أنهم كانوا في مكان فأتاهم الرسل إليه. فقد يجتمع أهل قرية في مدينة ما ويأتيهم شخص إلى مكان اجتماعهم فيقال جاء أهل القرية فلان وكلّمهم ولم يفد ذلك أنه ذهب إلى قريتهم بخلاف قوله (جاءها) فإنه يفيد أنهم ذهبوا إليهم في دارهم ليبلغوهم دعوة ربهم وينذرونهم وفي هذا من الاهتمام بأمر التبليغ ما فيه. جاء في روح المعاني "وقيل (إذ جاءها) دون (إذ جاءهم) إشارة إلى أن المرسلين أتوهم في مقرهم".
وقال (جاءها) دزت (أتاها) ذلك أن المجيء يكون لما فيه مشقة ولما هو أصعب من الإتيان ويبدو أنه كان في المجيء إلى أهل القرية وتبليغهم مشقى وإيذاء وتهديد فاختار المجيء على الإتيان ولذا قال تعالى (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء (40) الفرقان) لأنه كان إتياناً سهلاً وذلك أنهم مروا بها وهم في طريقهم. وقال (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها (77) الكهف) لأن إتيانها ودخولها كان ميسراً ولم يجدوا من أهلها مساءة أو مشقة فاستعمل (أتيا) دون (جاءا).
(إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14))
قال (أرسلنا إليهم) ولم يقل (أرسلنا إليها) كما قال (جاءها) لأن الإرسال في الحقيقة إلى أهل القرية لا إلى القرية أما المجيء فكان إلى القرية فإن القرية تطلق على المساكن والأبنية والضِياع وإن كانت خالية، قال تعالى (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها (259) البقرة) ولذلك قال بعدها (فكذبوهما) فنسب التكذيب إلى أهلها ولم ينسبه إلى القرية لأنهم هم المرسَل إليهم وهم المكذبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله (فكذبوهما) يدل على أنهما أنذرا أصحاب القرية وبلغاهم دعوة ربهم إلا أنهم كذبوهما وهذه الفاء تسمى فاء الفصيحة وهي التي أفصحت عن المحذوف وهو التبليغ لأن التكذيب لا يكون إلا مع التبليغ فحذف ما هو مفهوم من الكلام وما لا داعي له لأن العناية ههنا بموقف أهلها منهما. وهو الموقف المشابه لموقف أهل مكة. جاء في روح المعاني " وقيل (أرسلنا إليهم) دون (ارسلنا إليها) ليطابق (إذ جاءها) لأن الإرسال حقيقة إنما يكون إليهم لا إليها بخلاف المجيء وأيضاً التعقيب بقوله تعالى (فكذبوهما) عليه أظهر, وهو هنا نظير التعقيب في قوله تعالى (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) ".
(فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ)
عززنا قوّينا والمعنى فقويناهما غير أنه لم يذكر المفعول به فلم يقل (فعززناهما) ذلك أن المقصود تقوية الحق الذي أرسلوا به علاوة على تقويتهما وليس المقصود تقوية الشخصين فقط، فأخرج الفعل مخرج العموم ولو ذكر مفعولاً به لتقيد التعزيز بذلك المفعول. فنحن نرى فيما نرى أنك تنصر شخصاً وتقويه ولا تنصر فكره ونرى شخصين أو فريقين متخاصمين يحارب أحدهما الآخر أو يقتله وهما يحملان فكراً واحداً. فقال ههنا (فعززنا بثالث) ليدل على أن التقوية عامة لهما ولدعوتهما. وقد ذهب الزمخشري وآخرون إلى أن الغرض من الحذف إنما هو لبيان المقصود ذكر المعزز به وهو الحق الذي أُرسلا به. والذي يبدو لي ما ذكرت والله أعلم. جاء في الكشاف في قوله تعالى (فعززنا بثالث) "فعززنا فقوّينا .. فإن قلت لمَ ترك ذكر المفعول به؟ قلت لأن الغرض ذكر المعزز به ... وإذا كان الكلام منصباً إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه سواء كأن ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك (حكم السلطان اليوم بالحق) الغرض المسوق إليه (بالحق) فلذلك رفضت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه". وجاء في التفسير الكبير": وترك المفعول حيث لم يقل (فعززناهما) لمعنى لطيف وهو أن المقصود من بعثهما نصرة الحق لا نصرتهما والكل مقوون للدين المتين بالبرهان المبين".
وأسند التعزيز إلى نفسه سبحانه فقال (فعززنا) كما قال (إذ أرسلنا) للدلالة على أن المرسِل والمعزِّز واحد كل ذلك بأمره سبحانه.
(فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ)
أسند القول إليهم جميعاً لأنهم يدعون بدعوة واحدة وقد انضم الثالث إلى الإثنين في دعوتهما إلى الله سبحانه. (إنا إليكم مرسلون) قالوا مؤكدة بـ (إنّ) لأن الموقف يحتاج إلى توكيد ذلك أن أصحاب القرية كذبوا الرسولين كما أخبر تعالى (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا) ولذا قوّاهما بثالث فاحتاج الكلام بعد التكذيب والتقوية بالثالث إلى توكيد فقال (إنا إليكم مرسلون) وهذ القول إنما هو بعد التكذيب والتعزيز يدل على ذلك (فقالوا) بالجمع وقوله (إنا إليكم مرسلون) بالجمع.
(قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15))
(قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) أي كيف اختصكم الله بالوحي دوننا ونحن بشر وأنتم بشر؟ وفي هذا القول تكذيب لهم وإنكار للنبوات على العموم وقد فصل ما تضمنته هذه العبارة من تكذيب للمرسلين وإنكار للنبوات بقوله بعد (ما أنزل الرحمن من شيء) فإن هذا القول يعني إنكار النبوات وبقوله (إن أنتم إلا تكذبون) تكذيب لهم خاصة. فذكر الأمر العام الذي يتضمن الأمرين ثم ذكر كل أمر مما تضمنته العبارة وهذا الإنكار شأن كثير من الأمم السالفة فإنهم أنكروا أن ينزل الله على بشر من شيء، جاء في تفسير ابن كثير في قوله (ما أنتم إلا بشر مثلنا):"أي فكيف أوحي إليكم وأنتم بشرو ونحن بشر فلم لا أوحي إلينا مثلكم؟ ولو كنتم رسلاً لكنتم ملائكة. وهذه شبهة كثيرة في الأمم المكذبة كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله عز وجل (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا ()) أي استعجبوا من ذلك وأنكروه وقوله تعالى (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فائتونا بسلطان مبين ()) وقوله تعالى حكاية عنهم في قوله عز وجل (ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذا لخاسرون ()) وقوله تعالى (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً ()) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تقول ولم لم يكتف بقوله (ما أنتم مثلنا) وقد ذكرت أنه يتضمن معنى ما بعده؟ والجواب أنه ليس المقصود من قولهم هذا إثبات بشرية الرسل فإن هذا لم ينازعهم فيه أحد وإنما المقصود إنكار النبوات وتكذيبهم فأوضحوا المقصود وأبانوا عن معتقدهم.
ودفعا لحجة الرسل الذين سيحتجون عليهم بقولهم: نعم نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده فيختصه بالرسالة وإن كوننا بشراً لا يمنع من أن يوحي إلينا ربنا وما إلى ذلك من الحجج التي تبين أنه لا مانع من أن يكون البشر رسولاً وأنه لو أرسل ربنا ملكاً لجعله رجلاً ولالتبس عليهم الأمر أيضاً فأبانوا عن معتقدهم بقولهم (وما أنزل الرحمن من شيء) ثم بينوا رأيهم في هؤلاء الرسل فقالوا (إن أنتم إلا تكذبون). وهذه العبارة الأخيرة تعني تكذيب الرسل وعدم الإيمان لهم حتى لو كان الرحمن أنزل شيئاً لأنهم كاذبون فيما يرون.
(وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ)
هذا القول يعني أنهم يؤمنون بالله وينكرون النبوات وهذا شأن كثير من المجتمعات البشرية التي حكى عنها في القرآن نحو قوله (ولو شأن ربنا لأنزل ملائكة) وقوله (أبعث الله وبشراً رسولا) ومثلهم قوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يؤمنون بالله وينكرون النبوات. قال تعالى (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله (61) العنكبوت). وقال (وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا بشر مثلكم (3) الأنبياء) وقال (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) ق). جاء في روح المعاني:" وظاهر هذا القول يقتضي إقرارهم بالألوهية لكنهم ينكرون الرسالة ويتوسلون بالأصنام". قال الفخر الرازي: "وقوله (الرحمن) إشارة إلى الرد عليهم لأن الله لما كان رحمن الدنيا والإرسال رحمة فكيف لا ينزل رحمته وهو رحمن؟ فقال إنهم قالوا: ما أنزل الرحمن شيئاً وكيف لا ينزل الرحمن مع كونه رحمن شيئاً هو الرحمة الكاملة؟ ".
وقد تقول: ولم قال ههنا (وما أنزل الرحمن من شيء) فأسند الفعل إلى الرحمن وقال في سورة الملك (وقلنا ما نزل الله من شيء (9) الملك). وفي سورة الأنعام (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء (91) الأنعام) بإسناد الفعل إلى الله؟ فتقول إن كل تعبير هو الأنسب في مكانه. فأما في سورة الملك فإنه يشيع فيها ذكر العذاب ومعاقبة الكفار فقد ذكر فيها مشهداً من مشاهد الذين كفروا في النار وسؤالهم عن النذر التي جاءتهم وذلك قوله (وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)) ثم حذر عباده من عقوبته وبطشه في الدنيا وألا يأمنوا عذابه من فوقهم أو من تحت أرجلهم وأن يعتبروا بما فعله ربنا مع الأقوام الهالكة (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18)) ثم حذرهم مرة أخرى وهددهم بقوله (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21)) وعاد مرة أخرى فذكر إنكار الكفار ليوم النشور واستبعادهم له وحذرهم من عقوبات رب العالمين في الدنيا والآخرة فقال (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)) وإزاء كل هذا التحذير والتخويف وذكر مشاهد العذاب لم يذكر بخصوص المؤمنين وجزائهم إلا آية واحدة وهي قوله (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12)) فلا يناسب إزاء كل هذا التهديد والتحذير للكافرين وما أعده الله لعذابهم في جهنم أن يقرنه بإسم الرحمن. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أن القائلين لهذا القول إنما هم في أطباق النيران وأنهم ألقوا فيها فوجاً بعد فوج وقد اشتد غضب الله عليهم ولم تدركهم رحمته فلا يناسب ذكر الرحمن هنا أيضاً.
ثم إن الله جعل العذاب بمقابل الرحمة فقال (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) الحجر) ولما كان المشهد مشهد العذاب كان ذلك في مقابل الرحمة فلا يناسب هذا العذاب ذكر الرحمة وبخاصة أن هؤلاء كفروا بربهم فلا ترجى لهم رحمة ولا ينالهم من إسم الرحمن نصيب.
ومن ناحية أخرى إن القائلين في سورة يس إنما هم في الدنيا وهم يتقلبون في نِعم الله ورحمته أما القائلون في سورة الملك فإنما هم في جهنم وقد يئسوا من رحمته سبحانه فناسب كل تعبير موطنه.
وأما سورة الأنعام فإنها يشيع فيها التحذير والتهديد والتوعد وليس فيها مشهد من مشاهد الجنة وإنما فيها صور غير قليلة من مشاهد النار. كما أن السورة لم يرد فيها إسم (الرحمن) على طولها في حين ورد فيها إسم (الله) تعالى (87) سبعاً وثماني مرة فناسب كل تعبير مكانه.
(إن أنتم إلا تكذبون)
لقد واجهوهم بالتكذيب صراحة بعد أن ذكروا ذلك ضمناً بقولهم (ما أنتم إلا بشر مثلنا) وقولهم (وما أنزل الرحمن من شيء) وكان النفي والإثبات بـ (ما) و (إلا) في قوله (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) وهنا بـ (إنْ) و (إلا) (إن أنتم إلا تكذبون). ذلك أن (إنْ) أقوى في النفي من (ما) فوضع كل حرف في الموضع الذي يقتضيه ذلك أن قولهم (ما أنتم إلا بشر مثلنا) غير منكور وهو معلوم للجميع. أما قولهم (إن أنتم إلا تكذبون) فهو موضوع النزاع فإنه الوصف الذي يلصقه أهل القرية بهم ويدفعه المرسلون عن أنفسهم فإن كونهم بشراً لا يحتاج إلى إثبات أو دليل بخلاف إثبات الكذب وأهل القرية لم يذكروا بشريتهم إلا ليصلوا إلى تكذيبهم فإن الغرض من قولهم (ما أنتم إلا بشر مثلنا) ليس إثبات البشرية لهم وإنما هو إثبات الكذب عليهم فناسب ذكر أقوى الحرفين فينا فيه قوة وإنكار ويحتاج إلى إثبات.
(قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16))
بعد أنا بالغ أصحاب القرية في تكذيبهم وردهم رداً غير جميل لم يتركهم رسل الله ولم يرحلوا عنهم وإنما أقسموا على صدقهم واستمروا على إبلاغهم دعوة ربهم قائلين (قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) وفي هذا توجيه للدعاة أن لا يسأموا إذا جوبهوا بما يكرهون أو رُدوا رداً غير جميل أو اتهموا باتهامان باطلة بل عليهم أن يعيدوا النصح والتبليغ. وقولههم (ربنا يعلم) يجري عند العرب مجرى اليمين ويجاب بما يجاب به القسم فقوله (علم الله) و (ربنا يعلم) وما إلى ذلك هو نوع من القسم في كلام العرب ولذا أجيب بما يجاب به القسم وهو الجملة الإسمية المؤكدة بـ (إن واللام). واختيار هذا التعبير أنسب شيء هنا فإنه إضافة إلى القسم الذي فيه فإنهم نسبوا العلم إلى الله فقالوا (ربنا يعلم ذلك) فإنهم أرسلوا بأمره وبعلمه. وهو ههنا أبلغ من مجرد القسم بأن نقول (والله) أو (وربنا) فإن أصحاب القرية قالوا إن الرحمن لم ينزل شيئاً وإنكم تكذبون فيما ادعيتم به فرد عليه الرسل بأن ربنا يعلم صدقنا وإننا مرسلون إليكم. وقيل إن من قال (يعلم الله ذلك) وهو غير صادق فيما يقول فقد كفر لأنه نسب إلى الله الجهل بخلاف اليمين
(يُتْبَعُ)
(/)
الكاذبة.
واختيار (الرب) مع الرسالة أنسب شيء فإن الرب هو المربي والهادي والهداية هي المقصودة من الرسالة ولذلك كثيراً ما يقترن الإرسال بالرب وذلك نحو قوله تعالى (لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا (134) طه) وقوله (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا (47) القصص) وقوله (لقد أبلغتكم رسالة ربي (79) الأعراف) وقوله (إني رسول رب العالمين (46) الزخرف).
وإضافته إلى ضمير المتكلمين (ربنا) يعني أن ربهم الذي خلقهم وله كمال الصفات هو الذي أرسلهم وأيدهم بالمعجزات ولو قالوا (ربكم يعلم ... ) لاحتمل أن يقولوا لهم: إن ربنا لا يرسل الرسل. ثم إنهم اتخذوا أرباباً لا تسمع ولا تبصر ولا تفقه فكيف ترسل الرسل؟ ثم إن ذلك يعني أن ربهم هو الذي أرسلهم إلى أهل القرية لأنه ربهم أيضاً ولو لم يكن ربهم لم يعنه أمرهم فإضافة الرب إلى ضمير المتكلمين له أكثر من مناسبة ودلالة. وتقديم الرب على الفعل يفيد التوكيد والتقوية. وتقديم الجار والمجرور (إليكم) يفيد التخصيص أي إنا أرسلنا إليكم على وجه الخصوص لنبلغكم رسالة ربنا.
وقال ههنا (لمرسلون) باللام وقبلها (مرسلون) بلا لام وذلك زيادة في التوكيد لزيادة الإنكار. فقد أكد العبارة الأولى بـ (أن) بعد التكذيب فلما زاد التكذيب والإنكار بثلاث جمل كل منها غاية في التكذيب والإنكار زاد في التأكيد. فقد قال في المرة الأولى (إنا إليكم مرسلون) وفي المرة الأخرى (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) فأكد بالقسم وهو قوله (ربنا يعلم) وبالجملة الإسمية وهو تقديم ربنا على الفعل وبإنّ واللام فكان كل تعبير المناسب للمقام.
جاء في التفسير الكبير في قوله تعالى (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) إنه "إشارة إلى أنهم بمجرد التكذيب لم يسأموا ولم يتركوا بل أعادوا ذلك وكرروا القول عليهم وأكدوه باليمين و (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) وأكدوا باللام لأن (يعلم الله) يجري مجرى القسم لأن من يقول (يعلم الله) فيما لا يكون فقد نسب الله إلى الجهل وهو سبب العقاب كما أن الحنث سببه". وجاء في روح المعاني "استشهدوا بعلم الله تعالى وهو جار مجرى القسم في التأكيد والجواب بما يجاب به وذكر أن من استشهد به كاذباً يكفر ولا كذلك القسم على كذب وفيه تحذيرهم معارضة علم الله تعالى.
وفي اختيار عنوان الربوبية رمز إلى حكمة الإرسال كما رمز الكفرة إلى ما ينافيه بزعمهم. وإضافة (رب) إلى ضمير الرسل لا يأبى ذلك ويجوز أن يكون اختياره لأنه أوفق بالحال التي هم فيها من إظهار المعجز على أيديهم فكأنهم قالوا: ناصرنا بالمعجزات يعلم أنا إليكم لمرسلون. وتقديم المسند إليه لتقوية الحكم أو للحصر أي ربنا يعلم لا أنتم لانتفاء النظر في الآيات عنكم .... وجاء كلام الرسل ثانياً في غاية التأكيد لمبالغة الكفرة في الإنكار جداً حيث أنه أتوا بثلاث جمل وكل منها دال على شدة الإنكار كما لا يخفى على من له أدنى تأمل".
(وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17))
ذكروا أن مهمتهم هي البلاغ المبين حتى إن كذبوهم وأساؤا إليهم فإن هذا لا يثنيهم عن البلاغ لأن هذا أمر نيط بهم وعليهم تنفيذه. ومعنى (علينا) أي نحن مكلفون بذلك وهو واجبنا فواجب الرسل هو التبليغ بل يلزمنا البلاغ المبين أي المبين للحق المظهر له والذي يصل إلى عموم المكلفين بحيث لا يبقى أحد لا يسمع به ولا يعلم ما هو فلا يصح أن نسر ذلك إلى شخص أو نبلغه إلى جماعة مخصوصة فإن ذلك لا يكون بلاغاً مبيناً فالبلاغ المبين يتضمن أمرين: الأمر الأول إيضاح الرسالة وتبليغها كلها بحيث لا يبقى منها شيء غير مبلغ ولا غير معلوم. والأمر الآخر أن يكون التبليغ شاملاً لكل من أرسل إليهم واصلاً إلى كل فرد فلا يترك سبيلا لإيصال الدعوة إلى كل من تعنيه. وإلا لم يكن بلاغاً مبيناً. وعلى هذا فإن عليهم أن يبلغوا كل ما أرسلوا به وألا يكتموا منه شيئاً وأن يوصلوه إلى جميع أصحاب القرية وهذان الأمران لا يصدهم عنهما صاد ولا يدفعهم عنهما دافع لأن ذلك مما ألزموا به إلزاماً.
جاء في التفسير الكبير " و (المبين) يحتمل أموراً: أحدهما البلاغ المبين للحق عن الباطل أي الفارق بالمعجزة والبرهان وثانيها البلاغ المظهر لما أرسلنا للكل أي لا يكفي أن نبلغ الرسالة إلى شخص أو شخصين وثالثها اللبلاغ المظهر للحق بكل ما يمكن".
(يُتْبَعُ)
(/)
(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18))
تطيرنا بكم أي تشاءمنا بكم فلم نر على وجوهكم خيراً في عيشنا. وقج تقول لقد قال في سورة النمل في قوم صالح (قالوا اطيرنا بك وبمن معك (47) النمل) فأبدل وأدغم فلم لم يقل ههنا كما قال ثمَّ؟ والجواب أنا ذكرنا في كتابنا بلاغة الكلمة في التعبير القرآني أن (اطّير) ونحوه كادّبّر واطّهّر أبلغ من (تطير) ونحوه لمكان التضعيف في الفاء زيادة على تضعيف العين فدل على أن التطير في سورة النمل أشد منه مما في هذه الآية، يدل على ذلك أنهم في هذه الآية هددوهم بالرجم والتعذيب إن لم ينتهوا. وأما في سورة النمل فقد تعاهدوا وتقاسموا بالله على قتله مع أهله (قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله (49) النمل) فدل على أن تطيرهم في سورة النمل أقوى وأشد.
وقد تقول إذا كان الأمر كذلك فلم إذن أكّد التطير بـ (إنّ) في سورة يس فقال (إنا تطيرنا بكم) ولو يؤكده في سورة النمل فإنه قال (قالوا اطيرنا)؟ والجواب أنه لا يلزم في الكلام توكيد كل فعل فيه مبالغة وشدة دوما فإنه إذا ذكر المتكلم فعلاً أقوى وأبلغ من فعل أو وصفاً أقوى من وصف لا يلزمه أن يؤكد الفعل أو الوصف الأقوى منهما وإنما يكون ذلك بحسب الغرض فله أن يؤكد أي واحد منهما بحسب ما يقتضيه الكلام فله أن يقول مثلاً (اصطبرت عليك وإني صبرت على فلان) فيذكر الإصطبار من دون توكيد ويؤكد الصبر مع أن الاصطبار أبلغ وأقوى من الصبر لأن الغرض من العبارة أن يخبر باصطباره عليه ويؤكد صبره على الآخر.
ولك أن تقول (إنه كاذب) فتؤكد إسم الفاعل وتقول (هو كذاب) فلا تؤكد صيغة المبالغة مع أن المبالغة أقوى من إسم الفاعل ولا يلزم من مبالغة الوصف التوكيد وإنما يكون ذلك بحسب الغرض. قال تعالى (وإنهم لكاذبون) في أكثر من موطن فأكّد بـ (إنّ) واللام.
وقال (هذا ساحر كذاب (4) ص) و (بل هو كذاب أشر (25) القمر) ولم يؤكد مع أن (كذاب) صيغة مبالغة فأكد إسم الفاعل ولم يؤكد المبالغة.
والذي أريد أن أخلص إليه أن المبالغة في الفعل والوصف لا تقتضي التوكيد دائماً وإنما ذلك بحسب الغرض والمقام فلك أن تؤكد أيّ فعل أو وصف أو لا تؤكده ولك أن تؤكد ما هو أقل مبالغة ولا تؤكد الأقوى وبالعكس فكل ذلك إنما يكون بحسب ما يقتضيه الكلام. وإيضاح ذلك أنك قد تذكر شخصاً هو موضع ثقة كبيرة عند من تخاطبه فتقول له (هو كاذب) فينكر ذلك عليك فتؤكد ذلك بقولك (إنه كاذب) ثم ينكر عليك قولك إنكاراً أشد ن الأول فتقول له (إنه لكاذب). وتقول عن شخص آخر معروف بكثرة الكذب (هو كذاب) فلا تحتاج إلى توكيد لأن مخاطبك لا ينكر ذلك عليك. فأنت احتجت إلى أن تؤكد إسم الفاعل دون المبالغة.
ونعود إلأى الآيتين فنقول إن قوم صالح أخبروه بتطيرهم الشديد وأما أصحاب القرية فإنهم أكدوا تطيرهم وهو نظير قولنا (اصطبرت عليك وإني صبرت على فلان) أو (هو مكتسب وإن زيداً كاسب) فيؤكد الأقل دون الأقوى.
إنه في آية يس قوله (قالوا اطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم) أكد التطير بـ (إنّ) وفي آية النمل وهي قوله (قالوا اطيرنا بك وبمن معك) لم يؤكده ذلك أن كل موطن يقتضي ما ذكر فيه.
فإن أصحاب القرية أطالوا في كلامهم ولم يكتفوا بذكر التطير وإنما هددوهمبالرجم والتعذيب فقالوا (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم) في حين كان الكلام موجزاً في سورة النمل فقد ذكروا التطير ولم يهددوهم بشيء فناسب الإيجاز الإيجاز وناسب التفصيل التفصيل. ولا شك أن القول (تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب الأيم) أطول من (اطيرنا بك وبمن معك). هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أن أصحاب القرية هددوهم بالرجم والتعذيب مؤكدين ذلك بالقسم ونون التوكيد (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) فناسب ذلك توكيد التطير في حين أن قوم صالح لم يهددوهم بشيء فناسب التوكيد في آية يس دون آية النمل. وهناك أمر آخر وهو أن رهطاً من قوم صالح كانوا يدبرون له ولأهله أمراً خفياً لا يريدون إشاعته ولا أن يعلم به غيرهم وهو أن يبيتوه وأهله بليل أي أن يغيروا عليهم ليلاً ويقتلوهم من دون أن يعلم أحد ثم إنهم إن سئلوا عن ذلك أجابوا أنهم لا يعلمون ذاك وقد تعاهدوا على ذلك وأقسموا عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
(قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله) وهذا يقتضي عدم التهديد والتوعد المعلن لأنه سيفتضح أمرهم بل يقتضي عدم التوكيد في الكلام ولذا ذكروا أنهم متطيرون بهم ليس غير. فاقتضى كل موطن التعبير الذي ورد فيه. هذا علاوة على تردد التوكيد بـ (إنّ) في قصة أصحاب القرية أكثر من مرة (إنا إليكم مرسلون، إنا إليكم لمرسلون، إنا تطيرنا بكم، إني إذا لفي ضلال مبين، إني آمنت بربكم فاسمعون). في حين لم يرد ذلم في قصة صالح إلا قوله (وإنا لصادقون) فناسب كل تعبير موطنه وأما قوله (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51)) وقوله (إن في ذلك لآية (52)) فهذا من التعقيب على القصة وليس فيما دار فيها من كلام.
جاء في التفسير الكبير: "لما ظهر من الرسل المبالغة في البلاغ ظهر منهم الغلو في التكذيب فلما قال المرسلون (إنا إليكم مرسلون) قالوا (إن أنتم إلا تكذبون) ولما أكد الرسل قولهم باليمين حيث قالوا (ربنا يعلم) أكدوا قولهم بالتطير بهم".
(لئن لم تنتهوا لنرجمنكم)
بعد أن ذكروا تطيرهم بهم هددوهم بالرجم إن لم يكفوا عن دعوتهم وقد أكدوا ذلك بالقسم وبنون التوكيد ويدل على القسم اللام الداخلة على (إنْ) وهي اللام المطئة للقسم أي الدالة عليه وأكدوا تهديدهم بنون التوكيد الثقيلة الداخلة على الفعل (لنرجمنكم) فكما أكدوا تطيرهم بـ (إنْ) أكدوا تهديدهم بالقسم ونون التوكيد. وقد تقول لقد قال في مكان آخر (لتكونن من المرجومين (116) الشعراء) وقال في سورة مريم (لئن لم تنته لأرجمنك (46)) فلم لم يجعل التعبيرات على نمط واحد؟ والجواب أنه لا يصح جعلها على نمط واحد لأن المعنى مختلف والمقام مختلف ذلك أن قولك (لأرجمنك) يعني لأوقعن عليك الرجم ولا يعني أن هناك مرجومين معه أو نالهم الرجم. وقولك (هو من المرجومين) يعني أنه واحد ممن نالهم الرجم. فلا يصح في سورة يس أن يقال (لئن لم تنتهوا لتكونن من المرجومين) لأنه ليس هناك أشخاص آخرون غير هؤلاء نالهم الرجم فيكونون منهم. وكذلك في آية مريم فإنه قال (لئن لم تنته لأرجمنك) ولم يقل (لتكونن من المرجومين) لأنه ليس هنام آخرون معه نالهم الرجم أو سينالهم فإن هذا الكلام موجه من أبي إبراهيم لولده إبراهيم عليه السلام وحده. أما في سورة الشعراء فإنه تهديد لنوح ولمن معه (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) أي لئن لم تنته لتكونن من الذين ينالهم الرجم. ولو قال (لنرجمنك) لكان الرجم مختصاً بنوح دون من آمن معه. فإن قيل ولم لم يقل (لئن لم تنتهوا لنرجمنكم) كما قال في سورة يس؟ والجواب أن الرسل في سورة يس ثلاثة كلهم بمنزلة واحدة داعون إلى الله مبلغون لرسالته ولذلك جاء الكلام على أنفسهم بصيغة الجمع (قالوا إنا إليكم مرسلون، قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون، وما علينا إلا البلاغ المبين) وكان التطير بهم جميعاً (قالوا إنا تطيرنا بكم) فكان الخطاب لهم جميعاً. وأما نوح فهو رسول واحد يبلغ عن ربه أما البقية فهم أتباع وهو صاحب الدعوة والمبلغ فخوطب وطلب منه الكف فقالوا (لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) أي لنرجمنك ومن معك فهذا تهديد له ولأتباعه. وهذا القول نظير ما قاله قوم لوط للوط (لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) الشعراء) أي لنخرجنك ومن معك بدليل قوله تعالى على لسان قومه (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) الأعراف) وقوله (اخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) النمل) فلما واجهوا لوطاً قالوا له لتكونن من المخرجين أي لتكونن واحداً منهم وهو تهديد له ولأتباعه أيضاً. فكان كل تعبير هو المناسب في مكانه.
(يتبع بإذن الله تعالى)
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[03 Nov 2008, 02:46 م]ـ
اثابك الله اخيتي احسن الثواب وجعل ماتقدمينه في ميزان حسناتك.اسال الله العلي القدير ان يبارك في جهدك ووقتك وان ييسر لك الخير حيث وجد.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Nov 2008, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أمة الوهاب على الدعاء الطيب ولك مثله إن شاء الله تعالى وأعدك أني أواصل الطباعة وساقوم بإضافة ما أطبع تدريجياً إلى أن يكتمل الملف فأرسله لك دفعة واحدة إن شاء الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Nov 2008, 01:20 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا هو ملف الجزء الثامن والعشرين نضعه بين أيديكم نفعنا الله تعالى بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا وزادنا علماً وفهماً بكتابه العزيز
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[06 Nov 2008, 07:51 م]ـ
ليهنكم الأجر والثواب.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Nov 2008, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أمة الوهاب على تشجيعك المستمر وإليك آخر ما نقلته لك من اللمسات البيانية في سورة يس:
(وليمسنكم منا عذاب أليم)
هددوهم بالعذاب الأليم إضافة إلى الرجم فإنهم لم يقولوا (أو ليمسنكم منا عذاب أليم) فيهددوهم بأحد الشيئين بل جاؤا بالواو التي تفيد الجمع قم أعادوا اللام الواقعة في جواب القسم (ليمسنكم) للدلالة على أن التهديد بالعذاب مؤكد كالمعطوف عليه لأنه أحياناً يكتفي باللام الداخلة على الفعل الأول أما الفعل الثاني فيكتفي فيه بنون التوكيد فيكون الثاني أقل توكيداً وذلك كقوله تعالى (لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنكم (11) الحشر) فإنه أدخل اللام الموطئة في قوله (لئن أخرجتم) ولم يدخلها على المعطوف وإنما اكتفى بتوكيد الفعل فقال (وإن قوتلتم لننصرنكم) فكان الثاني أقل توكيداً من الأول ذلك أنهم أكدوا الفعل الأول لأنه أيسر عليهم ولم يؤكدوا الثاني لأنه أصعب عليهم وأشق.
وكان هناك خيار آخر وهو أن يخفف النون في الفعل المعطوف نظير قوله تعالى (ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننّ وليكوننْ من الصاغرين (32) يوسف) فيكون ما دخلت عليه النون الثقيلة آكد مما دخلت عليه النون الخفيفة ولكنه لم يفعل هذا ولا ذاك بل أعاد اللام وأتى بالنون الثقيلة للدلالة على أنهما بمنزلة واحدة في التوكيد وأنهم سيفعلونهما جميعاً. ثم قالوا (منا) للدلالة على الجهة التس ستقوم بالعذاب فالجهة التي ستقوم بالرجم والعذاب واحدة (لنرجمنكم وليمسنكم منا) فإنه لم يقل (وليمسنكم عذاب أليم) فيُبهم الجهة إذ لعله لو قالوا ذاك لفهم منه أنهم يقصدون أن آلهتهم هي التي ستمسهم بالعذاب. وقدم الجار والمجرور (منا) على العذاب لأكثر من سبب ذلك أن الكلام عليهم وهم مدار الإسناد (قالوا إنا تطيرنا، لنرجمنكم، وليمسنكم منا) فناسب تقديم ضميرهم فإنهم هم المتطيرون وهم الراجمون وهم المعذبون. ثم إن تقديم الجار والمجرور يفيد تعلقه بالفعل (ليمسنكم) أي (ليمسنكم منا) أي نحن الذين نعذبكم ونتولى أمر ذلك بأنفسنا ولا ندع ذلك لغيرنا ممن قد يرقّ لحالكم أو يخفف عنكم. ول قال (ليمسنكم عذاب أليم منا) لاحتمل أن يكون (منا) صفة لـ (عذاب) وعلى هذا الاحتمال يكون العذاب صادراً منهم أمره أما الذي يقوم بالتعذيب فهو غيرهم وهذا يكون نظير قولنا: "اتسعرت لمحمد كتاباً" و "استعرت كتاباً لمحمد" فإن الجملة الأولى يكون تعلق الجار والمجرور فيها بـ (استعرت) فتكون الإستعارة لمحمد أي "استعرت لمحمد" "كتاباً"، أما الجملة الثانية فتحتمل هذا المعنى وتحتمل معنى آخر وهو استعرت كتاباً عائداً لمحمد أي أن الكتاب هو كتاب محمد وأنت استعرته فيكون المعنى على النحو الآتي: (استعرت) (كتاباً لمحمد) فكان تقديم الجار والمجرور هو الأنسب.
(قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19))
طائركم أي ما طار لكم من الخير والشر أو حظكم ونصيبكم منهما معكم وهو إنما يكون من أفعالكم إن خيراً فخير وإن شراً فشرّ. وفسر الطائر بالشؤم "أي شؤمكم معكم وهو الإقامة على الكفر وأما نحن فلا شؤم معنا لأنا ندعو إلى التوحيد وعبادة الله تعالى وفيه غاية اليمن والخير والبركة" (روح المعاني).
(إئن ذكرتم) أي أئن ذكرتم بما هو خير لكم في الدنيا والآخرة تطيرتم أو تتوعدونا بالرجم والتعذيب؟ وحذف جواب الشرط لإطلاقه وعدم تقييده بشيء معين.
(بل أنتم قوم مسرفون) أي مجاوزون للحد في المعاصي أو في التطير أو في العدوان وأطلق الإسراف ولم يقيده بشيء ليشمل كل إسراف في سوء.
(وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20))
في هذا الوقت المتأزم زالظرف العصيب الذي كثر فيه التهديد والتوعد واشتد فيه الإرهاب جاء من أقصى المدينة رجل يسعى ليعلن إتّباعه للرسل وإيمانه بهم ويبين ضلال قومه غير مبال بما سيحدث له. وفي هذا التعبير دلالات مهمة في هذا الخصوص.
(يُتْبَعُ)
(/)