فهرس متجدد لموضوعات (صدر حديثا في الدراسات القرآنية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2007, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[صدر حديثاً] بحث من أسباب إختلاف المفسرين المتعلقة بمرجع الضمير، ضمن العدد الرابع والثلاثين من مجلة الحكمة، محرم 1428هـ. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7315)
[ صدر حديثاً] كتاب دقائق الفروق اللغوية في البيان القراني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7312).
[ صدر حديثاً] (كتاب القرآن) جمع وترتيب طارق عوض الله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5562).
[ صدر حديثاً] (المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4896)
[ صدر حديثاً] شرح مقدمة التفسير لابن قاسم للشيخ سعد الشثري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3629).
[ صدر حديثاً] التعبير القرآني والدلالة النفسية للدكتور عبدالله الجيوسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4225).
[ صدر حديثاً] خواتيم سورة البقرة:د/عماد زهير حافظ، بحث بمجلة الجامعة الإسلامية العدد 132 سنة 1427هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6771) .
[ صدر حديثاً] عناية ابن هشام النحوي بتفسير القرآن الكريم وإعرابه وتوجيه قراءاته للدكتور شايع الأسمري، بحث بمجلة الجامعة الإسلامية العدد 132 سنة 1427هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6771) .
[ صدر حديثاً] الأعداد الكاملة لمجلة كنوز الفرقان عن دار أضواء السلف ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7430) .
[ صدر حديثاً] صدر عن دار النفائس بعمان كتاب (أساليب البيان) للأستاذ الدكتور فضل عباس ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7437) .
[ صدر حديثاً] الطبعة الثانية من (علوم القرآن بين البرهان والإتقان) لحازم حيدر وبيان الزيادات ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7364).
[ صدر حديثاً] طبعة جديدة للبرهان في علوم القران للزركشي بتحقيق الأستاذ الدكتور زكي أبو سريع ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7429).
[ صدر حديثاً] طبعة جديدة لكتاب (شرح الهداية) للمهدوي في توجيه القراءات بتحقيق د. حازم حيدر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7381).
[ صدر حديثاً] كتاب (الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد) للحافظ المنتجب الهمذاني (ت643) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7369) .
[ صدر حديثاً] الاتصال غير اللفظي في القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7377) .
[ صدر حديثاً] كتاب (الأجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسير) للدكتور غانم قدوري الحمد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7258).
[ صدر حديثاً] طبعة جديدة من الكتاب القيم (النسخ في القرآن الكريم) للدكتور مصطفى زيد (ت1398هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7226).
[ صدر حديثاً] كتاب (الاجتباء والاختيار في القرآن الكريم) للباحث فاضل الجواري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7326).
[ صدر حديثاً] كتاب (موسوعة التفسير قبل عهد التدوين) للدكتور محمد عمر الحاجي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7327) .
[ صدر حديثاً] كتاب (المدح والذم في القرآن الكريم: دراسة موضوعية بلاغية) لمعن الحيالي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7296).
[ صدر حديثاً] كتاب (أثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في التفسير) لأحمد مناف القيسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7294).
[ صدر حديثاً] (المعجم الصغير لرواة الإمام ابن جرير الطبري) لأكرم زيادة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7259) .
[ صدر حديثاً] كتاب (غذاء الجنان بثمر الجنان في علوم القرآن) للدكتور فضل عباس ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7170) .
[ صدر حديثاً] الدروس المستفادة من العقوبات الالهية في القرآن الكريم قبل الرسالةالمحمدية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7251) .
[ صدر حديثاً] كتاب (بلاغة النظم في آيات التحية) للدكتور محمد الصامل ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7231) .
(يُتْبَعُ)
(/)
[صدر حديثاً] (جامع البيان في القراءات السبع) لأبي عمرو الداني بتحقيق جديد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7227) .
[ صدر حديثاً] كتاب (نكت المعاني على آيات المثاني) لأبي الحسن المجاشعي (ت479هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7181)
[ صدر حديثاً] العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7132).
[ صدر حديثاً] منظومة (كشف العمى) في رسم المصحف لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7100)
[ صدر حديثاً] كتاب (الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم) للباحث فريد السليم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7111).
[ صدر حديثاً] كتاب (الاسرئيليات في تفسير الطبري) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=282 )
[ صدر حديثاً] قطعة من (تفسير الراغب الأصفهاني صاحب مفردات ألفاظ القرآن. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1251)
[ صدر حديثاً] تفسير آيات الأحكام في سورة النساء – في مجلدين للدكتور سليمان اللاحم. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1280)
[ صدر حديثاً] تفسير آيات الأحكام في سورة المائدة للدكتور اللاحم. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1280)
[ صدر حديثاً] تفسير الإمام الذهبي جمع الدكتور سعود الفنيسان. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1280)
[ صدر حديثاً] جديد إصدارات الدراسات القرآنية من مكتبة الرشد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1708)
[ صدر حديثاً] كتاب أسرار الأسماء في القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2133)
[ صدر حديثاً] صفوة الآثار والمفاهيم للدوسري. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2867)
[ صدر حديثاً] فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3034) .
[ صدر حديثاً] طبعة جديدة لتفسير الإمام الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3161)
[ صدر حديثاً] دليل الرسائل الجامعية في التفسير وعلوم القرآن - السودان (1982 - 2002م) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3131)
[ صدر حديثاً] تفسير ابن الأمير الصنعاني مفاتيح الرضوان ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3350)
[ صدر حديثاً] قطعة من تفسير الإمام عبد بن حميد المتوفى سنة 249هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3345)
[ صدر حديثاً] كتابة القرآن الكريم في العهد المكي تأليف: عبد الرحمن عمر محمد اسبينداري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3537)
[ صدر حديثاً] كتاب (علم التجويد - دراسة صوتية ميسرة) للدكتور غانم قدوري الحمد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3574)
[ صدر حديثاً] شرح مقدمة التفسير لابن قاسم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3629)
[ صدر حديثاً] كتاب (التفسير: أساسياته واتجاهاته) للأستاذ الدكتور فضل حسن عباس ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3844)
[ صدر حديثاً] تفسيرابن كثير في سؤال و جواب الجزء 29 و 30 ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1190)
[ صدر حديثاً] كتاب: (مشكل القرآن الكريم) للشيخ عبدالله بن حمد المنصور وفقه الله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3531)
[ صدر حديثاً] التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا للدكتور محمد بن رزق بن طرهوني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3883)
[ صدر حديثاً] تفسير أبي منصور الماتريدي ت333هـ (تأويلات أهل السنة) كاملاً ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4129)
[ صدر حديثاً] مختصر مقدمات تفسير (التحرير والتنوير لابن عاشور) لصالح العَوْد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4232)
[ صدر حديثاً] كتاب (قتلى القرآن) لأبي إسحاق الثعلبي ت427هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4356)
[ صدر حديثاً] أحكام القرآن للإمام القاضي إسماعيل بن إسحاق ت282هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3935)
(يُتْبَعُ)
(/)
[صدر حديثاً] كتاب: (أبحاث في علوم القرآن) للدكتور غانم قدوري الحمد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4355).
[ صدر حديثاً] كتاب (الجمع بالقراءات المتواترة) للدكتور فتحي العبيدي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4601)
[ صدر حديثاً] تفسير ابن الأمير الصنعاني مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4306)
[ صدر حديثاً] كتاب (المبنى والمعنى في الآيات المتشابهات في القرآن الكريم) لـ د. عبدالمجيد ياسين ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4629)
[ صدر حديثاً] كتاب (الدلالات اللفظية وأثرها في استنباط الأحكام من القرآن الكريم) رسالة دكتوراه ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4622)
[ صدر حديثاً] كتاب (التأويل اللغوي في القرآن الكريم: دراسة دلالية) لـ د. حسين حامد صالح ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4621)
[ صدر حديثاً] طبعة جديدة من كتاب تاريخ القرآن للدكتور عبدالصبور شاهين ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4587)
[ صدر حديثاً] كتاب (تاريخ القراءات في المشرق والمغرب) للدكتور محمد المختار ولد أبَّاه ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=921)
[ صدر حديثاً] كتاب (دراسات في علوم القرآن الكريم) للأستاذ الدكتور فهد الرومي في طبعته الثالثة عشرة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3316)
[ صدر حديثاً] (الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم) رسالة ماجستير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4664)
[ صدر حديثاً] تفسير يحيى بن سلام (النحل ـ الصافات) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3343)
[ صدر حديثاً] التعبير القرآني والدلالة النفسية للدكتور عبدالله الجيوسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4225)
[ صدر حديثاً] كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3851)
[ صدر حديثاً] (فضائل القرآن) للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري 350 - 432هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5208)
[ صدر حديثاً] (التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل) للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4624)
[ صدر حديثاً] بعض إصدارات جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الأردن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7366)
[ صدر حديثاً] كتاب (أسماء سور القرآن وفضائلها) للدكتورة منيرة الدوسري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5196)
[ صدر حديثاً] كتاب (أسباب النزول) لبسام الجمل ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4438)
[ صدر حديثاً] (كتاب القرآن) جمع وترتيب طارق عوض الله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5562)
[ صدر حديثاً] كتاب (كليات الألفاظ في التفسير- دراسة نظرية تطبيقية) لبريك القرني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5532)
[ صدر حديثاً] كتاب (المستنير في القراءات العشر) لأحمد بن علي البغدادي (ت496هـ) محققاً ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5449)
[ صدر حديثاً] كتاب (موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره) للدكتور سعود الفنيسان ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5798)
[ صدر حديثاً] لأول مرة كتاب (أحكام القرآن) للإمام ابن الفَرَسِ الغرناطي ت597هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4777)
[ صدر حديثاً] كتاب آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تسعة عشر مجلداً ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5800)
[ صدر حديثاً] (جمع القرآن: دراسة تحليلية لمروياتهً) للدكتور أكرم الدليمي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6198)
[ صدر حديثاً] (الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعاً ودراسة) لـ د. عبدالمجيد الشيخ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6200)
[ صدر حديثاً] (مجلة البحوث والدراسات القرآنية) من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6242)
(يُتْبَعُ)
(/)
[صدر حديثاً] كتاب (رياض القرآن - تفسير في النظم القرآني ... ) تأليف أ. د.سمير شريف استيتيَّة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4914)
[ صدر حديثاً] كتاب (متون التفسير وعلوم القرآن) .. تعريف به ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6363)
[ صدر حديثاً] تفسير القرطبي بتحقيق الدكتور عبدالله التركي بالتعاون مع مؤسسة الرسالة. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2565)
[ صدر حديثاً] كتاب المحرر في علوم القرآن د: مساعد الطيار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6488)
[ صدر حديثاً] العدد الأول من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6034)
[ صدر حديثاً] العدد الثالث من المجلد الثامن من مجلة الدراسات اللغوية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6709)
[ صدر حديثاً] مفهوم العالمية للشيخ الأنصاري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6684)
[ صدر حديثاً] كتاب المفسرون مدارسهم ومناهجهم للدكتور فضل عباس ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6722)
[ صدر حديثاً] كتاب التفسير الميسر للدكتور عائض القرني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5429)
[ صدر حديثاً] تفسير القرآن الكريم للشيخ بن باديس .. طبعة جزائرية جديدة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6831)
[ صدر حديثاً] ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الدانماركية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6811)
[ صدر حديثاً] أربعة أعداد متتالية من "مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهي (132و133و134و135) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6771)
[ صدر حديثاً] كتاب المعجم الفريد لمعاني لآيات القرآن المجيد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6927)
[ صدر حديثاً] الداني مفسراً من خلال كتابه: المكتفى فى الوقف والابتدا) للدكتور الجكني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5900)
[ صدر حديثاً] (الدر النثير في اختصار تفسير ابن كثير) للدكتور محمد موسى آل نصر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7065)
[ صدر حديثاً] فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6853)
[ صدر حديثاً] كتاب الإمام حسن البنا ومنهجه في تفسير القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7017)
[ صدر حديثاً] العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7132)
[ صدر حديثاً] كتاب منهج الفرقان في علوم القرآن تأليف الشيخ محمد علي سلامة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7116)
[ صدر حديثاً] (الشيعة الإثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم) للدكتور محمد العسال. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8163)
[ صدر حديثاً] كتاب الوقف القرآني وأثره في الترجيح عند الحنفية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8195)
[ صدر حديثاً] العدد الثاني من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7623)
[ صدر حديثاً] علوم القرآن عند الشاطبي من خلال كتابه الموافقات ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7099)
صدر حديثاً المدخل إلي فن الأداء القرآني للأستاذ الدكتور عبد الغفور بن محمود بن مصطفي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8244)
صدر حديثاً كتاب السير الذاتية لمنسوبي الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه 1428هـ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8303)
صدر حديثاً (آداب التعامل مع القرآن الكريم) لأحمد عبدالكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8311)
صدر حديثاً سلسلة (المناهج القرآنية الصيفية) 1 - 5 ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8309)
صدر حديثاً كتاب (فضائل القرآن) لعبدالله بن محمد الصديق الغماري (طبعة جديدة) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8310)
صدر حديثاً (آيات آل البيت في القرآن الكريم: الدلالات والهدايات) لمنصور العيدي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8308)
(يُتْبَعُ)
(/)
صدر حديثاً كتب جديدة في إعجاز القرآن البياني ... من جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8248)
صدر حديثاً (جامع البيان في متشابه القرآن) للدكتور أبو سريع محمد أبو سريع ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8243)
صدر حديثاً مناهج الدعوة و أساليبها في القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8236)
صدر حديثاً (الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات) لعبدالبديع النيرباني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8304)
صدر حديثاً (مفردة قراءة ابن كثير المكي) لأبي موسى جعفر بن مكي الموصلي (ت713هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8305)
صدر حديثاً (منهج أبي حيان في تفسيره البحر المحيط) للدكتور أحمد شكري) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=33560)
صدر حديثاً (أيسر البيان في تجويد القران) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8301)
صدر حديثاً الإعجاز البياني في القرءات القرآنية المتواترة للدكتور أحمد الخراط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8241)
صدر حديثا كتاب (التأثر بالقرآن والعمل به: أسبابه ومظاهره) للدكتور بدر البدر ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=36503)
صدر حديثا (جامع البيان في تفسير القرآن) للعلامة السيد معين الدين الإيجي (ت894هـ). ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9162)
صدر حديثا (التفسير التربوي للقرآن الكريم) لأنور الباز ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9161)
صدر حديثا كتاب (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) للشيخ فهد الوهبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9118).
صدر حديثا بحث بعنوان دلالات الألفاظ في القرآن الكريم من منظور سياقي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9119) .
صدر حديثا بحث (منهج القرآن الكريم في التدرج وأثره في التغيير) للدكتور أحمد فريد صالح أبو هزيم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9122).
صدر حديثا المتشابه في القرآن الكريم: مفهومه وأسبابه وحكمته (بحث) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9061)
صدر حديثا بحث (القرآن الكريم المصدر الأول للتفسير) للدكتور محمد بن صالح البراك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9059)
صدر حديثا قراءة الحجاج بن يوسف الثقفي بين الفصاحة وصحة النسبة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9163).
صدر حديثا ألفية في الآيات المتشابهات بعنوان كفاية القارئ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8520)
صدر حديثا (الضابطية للشاطبية اللامية) للعلامة ملا علي القاري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9159)
صدر حديثا الطبعة الثالثة من كتاب (إجازات القراء) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9160)
صدر حديثا بحث بعنوان فهرس القراءات الشاذة في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9120)
صدر حديثا كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف لابن وثيق الأندلسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8966)
صدر حديثا كتاب (إبراز المعاني بالأداء القرآني) للدكتور: إبراهيم الدوسري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8833)
صدر حديثا الطبعة الثانية من (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) تأليف إلياس البرماوي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9024)
صدر حديثا عن جامعة الشارقة: (جامع البيان في القراءات السبع للداني) محققاً. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8342)
صدر حديثا (التحفة في رواية شعبة) إعداد عبدالمجيد الجمعة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9027)
صدر حديثا كتاب (منحة المنان في رواية حفص) لمصطفى الطرودي التونسي (1173هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9026)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2007, 12:21 ص]ـ
آخر تحديث يوم الخميس
20/ 7/1428هـ(/)
صدر حديثا (القراءات الواردة فى السنة) للدكتور احمد المعصراوى
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Feb 2007, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا (القراءات الواردة فى السنة) للدكتور احمد المعصراوى ومعه جزء فيه قراءات النبى صلى الله عليه وسلم لابى عمر حفص بن عمر الدورى رحمه الله
وقد قسم الدكتور المعصراوى كتابه الى ثلاثة مباحث /
الاول: عن تعريف السنة وحجيتها والصلة بينها وبين الكتاب وحفظ السنة ونشرها.
الثانى: جمع القران وتدوينه والحديث عن القراءات وضوابطها.
الثالث: اشتمال السنة على القراءات ثم بيان تلك القراءات الواردة فى السنة من حيث التواتر من عدمه من خلال المصادر الرئيسة لكتب السنة وعلوم القران.
كما قام بتخريج وتحقيق الجزء الخاص بالامام ابى عمر حفص بن عمر الدورى
والكتاب يقع فى 190صفحة طبعة دار السلام 1427هـ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Feb 2007, 01:58 م]ـ
لا زال الدكتور يسري يتحفنا بما تجود به أفكار العلماء أمثال شيخ شيوخ قراء مصر العالم المحدث الحافظ الدكتور
المعصراوي أطال الله عمره ومتعنا بعلمه، والشكر لأخينا د يسري على ما يتحفنا به بين الحين والآخر فقد علمناه محبا
للكتب متجولا في المكتبات مقتنياً أنفس ما فيها.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[26 Feb 2007, 02:59 ص]ـ
اشكر لأخي ما تشجعت الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر مجاملته وهذا عهدي بفضيلتكم ولولا تشجيع الاخوةفي الملتقي علي تسطير كلمة فانا اعلم بنفسي ولكن هم القوم لايشقي بهم جليسهم(/)
صدر حديثا (المجيد في إعجاز القران المجيد) لكمال الدين الزملكاني (ت651هـ)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[10 Mar 2007, 02:32 م]ـ
صدر حديثا كتاب
المجيد في إعجاز القران المجيد
للإمام كمال الدين عبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني المتوفى سنة 651 من الهجرة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc520bc798f.jpg
تحقيق الدكتور خالد أحمد المشهداني (جامعة الانبار).
وهو مقسم إلي مقدمة وثلاثة أركان تحتها أبواب وفصول.
وقد جاءت المقدمة في مبحثين:
الأول: حد علم البيان.
والثاني: حصر مواقع الغلط في اللفظ.
وجاءت الاركان علي هذا الترتيب:
الركن الأول: الدلالات الافرادية.
الركن الثاني: مراعاة أحوال التأليف.
الركن الثالث: معرفة أحوال اللفظ وأسماء أصنافه (البديع).
والكتاب يدور حول البلاغة القرانية ويتضمن مسائل نحوية وقد قام المحقق مشكورا بتوضيح عبارة الكتاب وشرح مايحتاج الي شرح حيث كان الكتاب اختصارا لمختصر كما قدم ترجمة للمؤلف فجزاه الله خيرا
والكتاب طبعته دار عمار 1426هـ، و يقع في 248 صفحة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Mar 2007, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد على فوائدك المتتابعة.
وهذا الكتاب أخي العزيز من الكتب المختصرة القيمة في بيان بلاغة القرآن، وقد اختصره مؤلفه من كتابه النفيس الآخر (التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن) الذي حققه الدكتور أحمد مطلوب وزوجته العالمة الفاضلة الدكتورة خديجة الحديثي وفقهما الله. والتبيان مختصر من (البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن) للمؤلف نفسه، وقد حققه المحققان السابقان ايضاً.
وهذه الكتب الثلاثة تدور حول إعجاز القرآن. وقد كانت للمؤلف عناية خاصة بكتب عبدالقاهر الجرجاني، وتأثرٌ به، وثناءٌ عليه، وقد أدار كتبه الثلاثة حول تلخيص وتنسيق أفكار عبدالقاهر الجرجاني في كتابه دلائل الإعجاز خاصة، ولذلك فإنك إذا شئت أن تقرأ كتاب عبدالقاهر الجرجاني دلائل الإعجاز مختصراً مرتباً دون استطرادات فاقرأ كتب الزملكاني الثلاثة بحسب اختصارها، فأولها (البرهان) ثم (التبيان) ثم (المجيد).
وكتاب (المجيد في إعجاز القرآن المجيد) للزملكاني رحمه الله قد حقق منذ ثمانية عشر عاماً، بواسطة الدكتور شعبان صلاح الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc520c057f8.jpg
ونشرته دار الثقافة العربية بحي السيدة زينب بالقاهرة عام 1410هـ. وقد جاء تحقيقه بديعاً وافياً بالغرض، وقدم للكتاب بدراسة جيدة، وذيله بفهارس كاشفة نافعة.
وقد حٌقق الكتابُ مرتين على نسخة مخطوطة فريدة واحدة.
فجزى الله المحققين خيراً وبارك لنا ولهم في العلم، وجزى الدكتور يسري خيراً على هذا العرض الموفق.(/)
صدر حديثاً (علم إعراب القرآن تأصيل وبيان) للدكتور يوسف بن خلف العيساوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2007, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الصميعي في الرياض الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
علم إعراب القرآن: تأصيل وبيان
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645f857ed5112f.jpg
للدكتور يوسف بن خلف العيساوي.
ويقع الكتاب في مجلد واحد عد صفحاته 355 صفحة من القطع العادي. وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن، وأنقل لكم مقدمته ففيها إجمال لما في الكتاب. قال حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه النبي العربي الأمين.
وبعد فهذا كتاب نفيس في علم إعراب القرآن، تناول جوانب كثيرة تخص هذا الموضوع، ولا أعلم أحداً كتب فيه كتاباً مستقلاً.
وبنى الباحث كتابه بعد المقدمة على تمهيد وخمسة فصول وخاتمة.
تناولت المقدمة خطة الكتاب، وأسباب الكتابة في هذا الموضوع، وتناول التمهيد معنى إعراب القرآن والآثار التي جاءت فيه، ومعنى إعراب القرآن عند الدارسين المحدثين، وحده الذي انتهى إليه.
والفصل الأول: تناول نشأة إعراب القرآن وأهميته.
والفصل الثاني: في أصالة إعراب القرآن وتكامل فنه.
والفصل الثالث: في مصادر إعراب القرآن ومناهجه.
والفصل الرابع: في آداب المُعرب.
والفصل الخامس: في ضوابط إعراب القرآن الكريم.
وخاتمة الموضوع: فيها أهم النتائج.
ثم ختم كتابه بثبت للمصادر والمراجع التي زادت على ثلاث مئة وخمسين كتاباً.
وسيجد القارئ لهذا الكتاب إحصاءاً شاملاً لكل ما ألف في إعراب القرآن الكريم قديماً وحديثاً، وفي الكتاب تصحيح لكثير من الأوهام التي وقع فيها باحثون قدماء ومحدثون في نسبة قسم من كتب إعراب القرآن.
وفيه فوائد كثيرة تصيدها الباحث من بطون أمات المصادر التي رجع إليها، وهي تدل بحق على سعة اطلاعه وتتبعه لكل ما يصدر من تراثنا، وهذه السمة التي عرفتها عند الدكتور يوسف العيساوي قديمة، وهي التي تكون شخصية الباحث.
فجزاه الله - تعالى - عن كتابه هذا خير الجزاء، لقد بذل جهداً مشكوراً في إنجازه، وهو يعد خدمة لكتاب الله تعالى، يرفد به المكتبة القرآنية، راجياً له كل خير في أعمال لاحقة إن شاء الله تعالى.
والحمد لله أولاً وآخراً، إنه نعم المولى ونعم النصير.
أ. د. حاتم صالح الضامن
بغداد - العراق
12 رمضان 1427هـ
25 تشرين الأول 2006م
الرياض في 24/ 2/1428هـ
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Mar 2007, 09:18 ص]ـ
من يتكرم فيرسل الي الكتاب وانا ارسل له الثمن
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Mar 2007, 02:37 م]ـ
الدكتور الكريم
الكتاب بين يدي ولا اعرف العنوان الذي ارسله عليه فاكتبه مشكورا وسيصلك باذن الله
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Mar 2007, 03:40 م]ـ
قد تكرم علينا شيخنا الكريم الدكتور عبد الرحمن الشهري وارسله وهو في الطريق الينا فشكر الله تعالى له ولكم ايها الاستاذ الفاضل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Mar 2007, 11:48 ص]ـ
وهناك كتاب آخر بعنوان:
إعراب القرآن الكريم
دراسة في منهجية التأليف حتى نهاية القرن السادس الهجري
للدكتورة مي فاضل الجبوري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64608d8e61a224.jpg
وأصله رسالة ماجستير تقدمت بها الباحثة بإشراف الدكتور حاتم الضامن والدكتور عدنان سلمان الدليمي وفقهما الله.
وقد طبع الكتاب في بغداد عام 2001م.
وقد درست فيه الباحثة مناهج أهم وأشهر كتب إعراب القرآن الكريم، وما اشتملت عليه من موضوعات، وعرفت بمؤلفي هذه الكتب.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Mar 2007, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن على جهودك
ودائما أنت سباق للخير والنفع فقد اشتريت كتاب (علم إعراب القرآن تأصيل وبيان) قريبا وكنت أنوي أن أكتب نبذة عنه , فإذا بي أجدك قد سبقت لذلك , أسأل الله أن يبارك في علمك ووقتك ويجعلك مباركا أينما كنت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Feb 2008, 03:11 م]ـ
حياكم الله دوماً يا أبا أسامة وجعلنا جميعاً مفاتيح للخير، ولا أخفيك أنني أستحضر نية المسابقة في عرض الكتب والبحوث والجديد لإفادة الجميع لعلمي بحرصك وأمثالك من الزملاء على ذلك فمرةَ أَسْبِق ومراتٍ أُسْبَق.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Feb 2008, 08:58 م]ـ
حياكم الله دوماً يا أبا أسامة وجعلنا جميعاً مفاتيح للخير، ولا أخفيك أنني أستحضر نية المسابقة في عرض الكتب والبحوث والجديد لإفادة الجميع لعلمي بحرصك وأمثالك من الزملاء على ذلك فمرةَ أَسْبِق ومراتٍ أُسْبَق.
أسأل الله أن يكتب لك الأجر بكل حرف يكتب في هذا المنتدى المبارك الذي هو مدرسة لنا جميعا , وهو من الأعمال المباركة التي نغبطك عليهاوواضح للجميع حرصكم الشديد على متابعة كل ما يكتب فيه , ولعل هذا من أسباب نجاحه فجزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم(/)
صدر حديثاً (موسوعة تفاسير المعتزلة) في أربعة أجزاء.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Mar 2007, 11:19 ص]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت (موسوعة تفاسير المعتزلة) في أربعة اجزاء، في ثلاثة مجلدات:
- حوى الجزء الاول تفسير أبي بكر الأصم.
والجزء الثاني تفسير أبي مسلم الأصفهاني.
والثالث تفسير أبي علي الجبائي.
والرابع تفسير أبي القاسم الكعبي.
كلها من دراسة وتحقيق الدكتور خضر محمد نبها، وتقديم الدكتور رضوان السيد، وكلها صدر في هذا العام 1428هـ.
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Mar 2007, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد على هذا التنبيه على صدور هذه الكتب المهمة في رصد نشأة تفسير المعتزلة، وتاريخ التفسير بصورة عامة.
ةهؤلاء من متقدمي مفسري المعتزلة، وتواريخ وفيات هؤلاء المفسرين كالتالي:
- أبو بكر الأصم توفي سنة 240هـ.
- الجبائي توفي سنة 303 هـ
- أبو القاسم عبدالله الكعبي توفي سنة 319هـ.
- أبو مسلم الأصبهاني توفي سنة 322هـ.(/)
صدور العدد الثاني من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Mar 2007, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف بالعدد الثاني من مجلة
معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
أصدر مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي العدد الثاني (1) من مجلة المعهد العلمية المحكمة، وقد احتوى العدد على ثلاثة مقالات ونص محقق وفهرس وخمسة تقارير، وذلك على النحو الآتي:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645f91d64eb395.jpg
في باب البحوث والدراسات:
- كتب الدكتور أحمد البريدي دراسة تأصيلية لموضوع تفسير القرآن بالقرآن (11 - 67) تحدث فيها عن طريقة تفسير القرآن بالقرآن مبيناً أنها تعتمد في الجملة على الربط بين الآيات التي يكون بينها تشابه، وأن هذا التشابه إما أن يكون في المعنى أو في اللفظ أو في الموضوع أو في الحكم، وبجمع الآيات المتشابهة على صعيد واحد يتبين ما لم يكن ظاهراً من معانيها، أو تظهر معانيها بصورة كاملة.
- وفي الباب نفسه كتب الدكتور مساعد الطيار (71 - 131) بحث بعنوان: تصحيح طريقة معالجة تفسير السلف في بحوث الإعجاز العلمي. بأنه يلزمهم في بحوثهم أن يرجعوا إلى تفسير السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم ممن التزم الكتاب والسنة، وأن يتعلموا أصول التفسير ليفهموا أقوال السلف ويدركوا وجوهها ويحسنوا التعامل معها ويقفوا منها الموقف الصحيح، ومن أهم ذلك أن الحق لا يخرج عن أقوال السلف جميعهم، وأن ما زاده المتأخرون من وجوه المعاني لا يعني نقص علمهم بالقرآن؛ لأن موجب ذلك لم يكن موجوداً في عصرهم.
- وختم الباب ببحث للدكتور عبد الله بن عويقل السلمي (135 - 225) عن التوجيهات النحوية لقراءة أبي السمَّال العدوي (ت160هـ)، وهي قراءة شاذة، ولكن قارئها وُسم بالفصاحة،كما أنه ممن يستشهد بكلامهم. وقد ظهر في البحث أن كل قراءته الشاذة لها وجه في العربية لم تخرج قراءة منها على التوجيه النحوي، ولكثير منها ما يعضده من منقول الشعر العربي الفصيح.
وفي باب النصوص المحققة:
- حقق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد (231 - 296) كتاباً في ذكر (تنزيل القرآن وعدد آياته واختلاف الناس فيه) من إملاء الشيخ أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة المقرئ الذي عاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري والنصف الأول من القرن الخامس الهجري؛ وقدم له بدراسة عن مؤلفه وناقش بعض القضايا المتعلقة بشخصيته وعرف بموضوع الكتاب، ومنهج ابن زنجلة فيه، والنسخة الخطية التي اعتمد عليها. والكتاب يتناول موضوعين من موضوعات علوم القرآن، هما: البحث في تنزيل القرآن الذي يعبر عنه بالمكي والمدني، والآخر بيان عدد السور وفواصل الآي، ويمكن القول إن كتاب ابن زنجلة من أقدم النصوص التي وصلت إلينا في موضوعه، ولا يخلو من تميز في بعض جوانبه مثل حديثه عن حروف أواخر آيات كل سورة، وتحديد عدد مرات ورود كل حرف في أواخر الآي، وهو ما لا يوجد في كتاب آخر.
وفي باب الفهارس والكشافات:
- أعد الأستاذ فؤاد أبو الغيث - الباحث بمركز الدراسات والمعلومات القرآنية ومسؤول وحدة المعلومات بالمركز- دليلاً لكتب علوم القرآن المسندة المطبوعة حتى عام 1427ه (301 - 380). وتعتبر الكتب المشار إليها أهم مصادر علوم القرآن، حيث إنها تحوي آثار السلف الصالح في علوم القرآن مسندة إليهم إسناداً متسلسلاً، يمكن بواسطته التثبت من صحتها. مع ما هو مقرر من أنهم أعلم الناس بعلوم القرآن، وأحسنهم عملاً بها.
وفي باب التقارير أوردت المجلة تقارير عن الملتقيات التالية:
- مؤتمر مناهج تفسير القرآن وشرح الحديث الشريف الذي نظمته الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا يومي 21 - 22/جمادى الآخرة/1427هـ.
- المؤتمر القرآني الأول: نحو جيل قرآني، الذي رعته جمعية المحافظة على القرآن الكريم بالأردن في عمان يومي 15 - 16/رجب /1427هـ.
- الملتقى العلمي الثالث: حافظ القرآن الكريم بين الواقع والمرتجى، الذي أقامته الهيئة العالمية لتحفيظ العالمية لتحفيظ القرآن الكريم في مدينة جدة في المدة من 4 - 5/ رمضان /1427هـ.
- ندوة تناولت موضوع "القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية"، عقدها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، خلال الأيام من الثلاثاء إلى الخميس 16 - 19/شوال/1427هـ.
- المؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، الذي نظمته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت، والهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة التابعة لرابطة العالم الإسلامي، وذلك في الكويت في المدة من 5 - 8/ذو القعدة/1427هـ.
ثم ختم العدد بترجمة لملخصات البحوث الواردة فيه إلى اللغة الإنجليزية.
والعدد تقوم بتوزيعه دار ابن الجوزي في السعودية، وسيصل للمكتبات هذا الأسبوع بإذن الله.
وقد أعلن المركز عن مسابقة في البحث العلمي بمناسبة صدور العدد الثاني من المجلة تجد تفاصيلها على هذا الرابط:
إعلان عن مسابقة في البحث العلمي برعاية مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=33470)
ملحوظة: مرفق بالمشاركة ملف بضوابط المشاركة في مجلة معهد الإمام الشاطبي لمن أراد الاطلاع أو المشاركة في المجلة.
الرياض في 25/ 2/1428هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صدور العدد الأول من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6034) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Mar 2007, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي د/عبد الرحمن على هذا الخبر المهم0
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 Mar 2007, 09:45 م]ـ
جزيتم ألف خير.
وهل المجلة موجودة على الشبكة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Mar 2007, 12:12 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم.
ليست المجلة الآن على الشبكة، وسأسعى لدى الإخوة الفضلاء في معهد الإمام الشاطبي لإتاحتها بإذن الله بصيغة PDF مع العدد الأول، ومثلها مجلة مجمع الملك فهد، ومجلة الجمعية السعودية بطريقة مناسبة لا تؤثر على نشرها وتوزيعها.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Mar 2007, 12:14 ص]ـ
كم عدد صدر من مجلة الجمعية السعودية وأين تباع
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Mar 2007, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ عبد الرحمن على هذا الخبر
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Mar 2007, 06:54 ص]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ / عبد الرحمن الشهري , على جهوده المباركة في خدمة علوم القرآن , وعلى التنبيه بكل ما هو جديد ومفيد في هذا العلم المبارك , وأسأل الله أن يعظم له الأجر والثواب وأن يبارك في علمه وعمله.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 Apr 2007, 07:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم استاذنا الفاضل عبد الرحمن الشهري و جعل الله كل هذه الاعمال في ميزان حسناتكم، و اتمنى الاسراع في رفع المجلات على الشبكة لاننا في شوق الى الاستفادة مما تحتوي من درر، وفقك الله و سدد خطاك و أيدك بنصر مؤزر من عنده آمين يا رب العالمين
ـ[إيمان]ــــــــ[20 Apr 2007, 01:02 م]ـ
أسعد الله مساءكم بالخيرات والمسرات والبركات ...... جزاك الله خيراً يادكتور عبدالرحمن على هذا الحرص المنقطع النظير في بيان ونشر كل ماهو جديد في مجال الدراسات القرآنية ....... فضلاً لا أمراً هل مجلة مجمع الملك فهد والجمعية السعودية أسبوعية، أم شهرية، أم فصلية؟ وكيف السبيل لللإشتراك بها؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ........
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Apr 2007, 01:33 م]ـ
أما مجلة البحوث والدراسات القرآنية التي يصدرها قسم الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد فهي تصدر كل ثلاثة أشهر تقريباً وقد سبق بيان تفاصيل حولها في هذه المشاركة صدور العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7132) . التي كتبها الصديق العزيز الدكتور وليد العمري مدير تحيري المجلة، وبين فيها أنه يمكنكم مراسلته على بريد المجلة بعنوانكم البريدي وسترسل لكم مجاناُ.إ
وأما مجلة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه فهي نصف سنوية مؤقتاُ والعدد الأول الآن شبه جاهز للتوزيع بإذن الله وسأعرف بها قريباُ إن مد الله في الأجل.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[25 Apr 2007, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيكم د. عبد الرحمن
ـ[أم قتادة]ــــــــ[01 May 2007, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2007, 06:12 ص]ـ
المكتبة التدمرية في الرياض وربما في القصيم أيضاً.
مكتبة الرشد كذلك في الرياض والقصيم.
والموزع هو دار ابن الجوزي، والأصل التوزيع على المكتبات كلها.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[07 Nov 2007, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم دوام الليل والنهار وجعل حسن العاقبة مثواكم .. ورزقنا صحبتكم في الدنيا وشفاعة الاخلاء في الاخرة.
لي الرغبة في البحث عن جمالية المفردات في القران الكريم وانا ابحث الان في فكرة تبين جمالية الكلمة القرانية بين المعجم والاصطلاح ... فهل بالامكان ارساله الى المجلة لتعم الفائدة منه؟.(/)
صدر حديثانسخ وتخصيص وتقييد السنة النبوية للقران الكريم دراسة نظرية تطبيقية
ـ[يسري خضر]ــــــــ[16 Mar 2007, 11:30 م]ـ
نسخ وتخصيص وتقييد السنة النبوية للقران الكريم دراسة نظرية تطبيقية للدكتور عارف بن عوض الركابي
والكتاب في الأصل رسالة علمية من كلية الشريعة جامعة أم درمان الإسلامية تحتوي علي مقدمة وبابين وخاتمة
الباب الأول: في الدراسة النظرية لنسخ وتخصيص وتقييد الكتاب بالسنة
الفصل الأول: نسخ الكتاب العزيز بالسنة الشريفة وفيه خمسة مباحث
الفصل الثاني: تخصيص الكتاب العزيز بالسنة الشريفة وفيه خمسة مباحث
الفصل الثالث: تقييد الكتاب العزيز بالسنة الشريفة وفيه خمسة مباحث
الباب الثاني: في الدراسة التطبيقية لنسخ وتخصيص وتقييد الكتاب بالسنة وفيه تمهيد وثلاثة فصول
التمهيد في تعريف علم التطبيقات في أصول الفقه وأهميته وثمرته
الفصل الأول: تطبيقات نسخ السنة للقران (أورد خمسة نماذج)
الفصل الثاني: تطبيقات تخصيص السنة للقران (أورد ستة وثلاثين نموذجا)
الفصل الثالث: تطبيقات تقييد السنة للقران (أورد أربعة وعشرين نموذجا)
والكتاب يقع في 430صفحة مكتبة الرشد ا لطبعة الأولي 1427
والله اسأل أن ينفع بهذه الدراسة ويجزل الثواب للباحث
آمين(/)
صدر حديثا كتاب فضائل الصحابة في القران الكريم
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Mar 2007, 12:10 ص]ـ
كتاب فضائل الصحابة في القران الكريم
وهو في الأصل رسالة ماجستير للباحث سيد احمد الهاشمي
وقد اشتمل علي مقدمة وأربعة فصول وخاتمة
الفصل الأول: تعريف عام بالصحابة
الفصل الثاني: مانز ل في فضل عامة الصحابة
الفصل الثالث: مانز ل في فضل جماعات من الصحابة علي وجه الخصوص
الفصل الرابع: ما نزل في فضل أفراد من الصحابة علي وجه الخصوص
والكتاب يقع في 299 صفحة مكتبة الصحابة الشارقة(/)
عرض كتابين عن (منهج أبي حيان في تفسيره البحر المحيط) لأحمد شكري وبدر البدر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2007, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار عمار للنشر بالأردن (الطبعة الأولى 1428هـ) من كتاب:
أبو حيان الأندلسي ومنهجه في تفسيره البحر المحيط وفي إيراده القراءات فيه
تأليف الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري وفقه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc588d053a0.jpg
ويقع الكتاب في 229 صفحة من القطع العادي. وقد قسمه المؤلف إلى مقدمة، وثلاثة أبواب:
الباب الأول: التعريف بأبي حيان الأندلسي، وتحته أربعة فصول:
الفصل الأول: حياة أبي حيان.
الفصل الثاني: شيوخ أبي حيان (في التفسير، والقراءات، واللغة، والحديث، والفقه والأصول، والأدب وغيرها)
الفصل الثالث: تلاميذ أبي حيان.
الفصل الرابع: مؤلفات أبي حيان. وقسمها على ثمانية فنون (في التفسير وغريبه وإعراب القرآن، وفي القراءات، وفي اللغة .. الخ).
الباب الثاني: منهجه ومصادره في تفسيره البحر المحيط. وتحته فصلان:
الفصل الأول: منهجه.
الفصل الثاني: مصادره.
الباب الثالث: دراسة القراءات في البحر المحيط. وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أنواع القراءات في تفسير البحر المحيط.
الفصل الثاني: منهج أبي حيان في ذكر القراءات والاحتجاج لها في تفسيره البحر المحيط.
الفصل الثالث: ملاحظات على مهج أبي حيان في ذكر القراءات في تفسيره.
ثم الفهارس.
وفق الله المؤلف الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري لكل خير، وقد سعدتُ كثيراً بمشاركاته أخيراً في ملتقى أهل التفسير، ولعل هذا من آثار انتقاله للإمارات، وتفرغه قليلاً من بعض العلائق في عمان، حيث لم يكن لديه من الوقت هناك ما يكفي للمشاركة معنا حفظه الله، وهو من الباحثين المتميزين في ميدان الدراسات القرآنية، والقراءات، ونرجو منه خيراً كثيراً أعانه الله وسدده.
الرياض في 28/ 2/1428هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2007, 12:30 ص]ـ
وكانت قد صدرت عام 1420هـ الطبعة الأولى من كتاب:
أبو حيان وتفسيره البحر المحيط
للدكتور بدر بن ناصر البدر
الأستاذ المشارك بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وفقه الله، ورئيس قسم القرآن وعلومه بالكلية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc588ca1025.jpg
ويقع الكتاب في 126 صفحة من القطع العادي. وقد قسمه إلى مقدمة وفصلين، وذيله بفهارس فنية.
الفصل الأول: حياة أبي حيان. وتحته سبعة مباحث.
الفصل الثاني: تفسيره البحر المحيط. وتحته مباحث:
1 - زمن تأليف الكتاب ومكانه.
2 - منهجه فيه.
3 - مادته العلمية.
4 - مصادره:
- الكتب التي صرح بالرجوع إليها والإفادة منها.
- الرجال.
5 - موقفه من الفرق والطوائف.
6 - أثره فيمن بعده.
7 - طبعاته ومخطوطاته.
وهذا الكتاب في أصله، جزء تمهيدي لرسالة الماجستير التي تقدم بها الدكتور بدر البدر إلى قسم النحو بكلية اللغة العربية بالرياض بعنوان (اختيارات أبي حيان النحوية في تفسيره البحر المحيط) وقد طبعت هذه الرسالة في مكتبة الرشد في مجلدين.
وفق الله أبا عبدالرحمن الدكتور بدر البدر إلى كل خير، وسدده ونفع به.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2007, 12:37 ص]ـ
وهناك رسالة دكتوراه بعنوان (منهج أبي حيان في تفسير البحر المحيط) للدكتور عبدالمجيد عبدالسلام المحتسب، بإشراف الدكتور شوقي ضيف رحمه الله، قدمت لكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر. ولا أدري هل طبعت أم لا.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[18 Mar 2007, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ
ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن وفقكم لتتبع االإصدارات الجديدة، و الأعمال العلمية المنجزة في مجال الدراسات القرآنية، خدمة للعلم و أهله، جزاكم الله خيرا.
وسيرا على النهج نفسه فإنه يشرفني أن أخبركم أن الأستاذة الفاضلة ربيعة بقيلاني قد قامت بعمل علمي متميز عنوانه:
أبو حيان الأندلسي، موقفه من القراءات القرآنية، و منهجه في تخريجها و توظيفها من خلال تفسيره: البحر المحيط
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc69797385f.jpg
و قد أشرف على رسالتها لنيل دبلوم الدراسات العليا (دكتوراه السلك الثالث) كل من الأستاذ الدكتور إدريس نقوري، و عبد ربه، وقد نوقشت الرسالة سنة 1420هـ / 1999 م. وأجيزت بميزة حسن جدا، وهي أعلى ميزة بالجامعة المغربية. وآمل أن تتاح الفرصة لعرض هذا العمل العلمي المتميز على هذا الموقع المبارك
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[18 Mar 2007, 06:23 م]ـ
شكرا للأخ الكريم الدكتور عبد الرحمن الشهري على تعريفه بهذين الكتابين وللأخ الفاضل الدكتور أحمد الضاوي إعلامنا بالرسالة المناقشة في المغرب، ومن اللطيف أني لم أر غلاف كتابي إلا الآن على شاشة الملتقى، ولعل هذا من آثار إقامتي في الإمارات حيث يفصل بيني وبين دارعمار أميال كثيرة، وأشكر لأخي عبد الرحمن تعليقه اللطيف وأنا فعلا سعيد بالمشاركة في هذا الملتقى الطيب وأتعلم منه في كل مرة شيئا بل أشياء.
وبالنسبة لرسالة الدكتور عبد المجيد المحتسب فهي لم تطبع حسب علمي، وكنت أثناء إعدادي لرسالة الماجستير استعرتها منه ورجعت إليها في أمور.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[20 Mar 2007, 09:34 ص]ـ
;كما كتب الاخ الدكتور محمد حسن سبتان الاستاذ بجامعة الازهر بحثا علميا عن موقف ابي حيان من الزمخشري في البحر المحيط اسال ان الله ان ينفع به
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Mar 2007, 10:59 ص]ـ
كما كتب د/أحمد المقرئ ومعه زميل آخر لا أتذكر اسمه الآن عن "القراءات في البحر المحيط " وذلك في الجامعة الإسلامية قبل ما يقارب (20) سنة 0رسالتي "ماجستير0
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[21 Mar 2007, 01:17 م]ـ
أخي الدكتور السالم الجكني
كتبت رسالة الماجستير عن القراءات في البحر المحيط من أوله إلى آخر سورة الأنفال وكانت بإشراف د. محمد سالم محيسن وناقشني فيها د. محمود سيبويه البدوي ود. عبد العزيز عثمان، وذلك في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وكانتالمناقشة سنة 1407هـ أي قبل نحو عشرين سنة وما الكتاب المنشور حديثا إلا بعض نلك الرسالة، ولا أعلم أن أحدا آخر كتب في نفس الموضوع في الجامعة
وأظن الأخ الدكتور أحمد المقرئ كتب في شرح التيسير للمالقي فيما أذكر، والله أعلم
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Mar 2007, 06:02 م]ـ
عفواً أخي د/ أحمد:
د/المقرئ كتب شرح التيسير للمالقي في الدكتوراة وليس الماجستير،ولكن سأتأكد من رسالته في الماجستير هل هي في ابن حيان أو الشوكاني
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[22 Mar 2007, 11:11 ص]ـ
فضيلة الدكتور الجكني
ذكرتني برسالتك أن الأخ الدكتور المقرئ كتب الماجستير في القراءات عند الشوكاني وأذكر أنها كانت بإشراف أستاذنا الشيخ عبد القادر شيبة الحمد.
وأنا أحتفظ ببطاقات الدعوة لجميع المناقشات التي حصلت أثناء دراستي في الجامعة ولكنها للأسف في الأردن وليست معي هنا في الإمارات وإلا لاستخرجت منها جميع التفاصيل.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Mar 2007, 11:53 ص]ـ
هناك كتاب رسالة ماجستير بعنوان الظاهرة النحوية بين ابي حيان وابن عطية والزمخشري على ما اذكر وقد حوت مكتبتي المتواضعة مخطوطة بعنوان المحاكمات بين ابي حيان وابن عطية والزمخشري ليحيى الشاوي الملياني ولا ادري هل هو محقق أم لا
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Mar 2007, 12:15 م]ـ
المحاكمات للشاوي حقق جزءاً منه للدكتوراة د/الناجي عبد الجليل من كلية اللغة في الجامعة الإسلامبة بالمدينة ونوقشت الرسالة سنة (1419 - 1420) تقريباً،وكنت أشرت قبل فترة إلى هذه المعلومة هنا في الملتقى،والآن أكتبها من الذاكرة بالنسبة لتحديد الزمن 0
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[22 Mar 2007, 02:20 م]ـ
عنوان رسالة الدكتور المقريء في الماجستير كما تبدو عندي في الكشاف مطابقة لما ذكره شيخي الدكتور أحمد شكري فهي بعنوان:
الامام الشوكاني وإيراداته للقراءات في تفسيره، وكانت عام 1405
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Mar 2007, 04:04 م]ـ
إذن أعتذر للدكتور أحمد شكري حفظه الله وللقراء الكرام عن عدم دقة المعلومة 0
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Mar 2007, 08:19 ص]ـ
كما كتب العلامة محمد عبد الخالق عضيمة بحثاً عنه بعنوان (ابو حيان وبحره المحيط)) نشره عام 1397ـ1977، ومما يدل على تواضعه ووقوفه عند علمه وعدم خوضه في غير تخصصه الدقيق، قوله في نهاية البحث (في تفسير آيات الأحكام افاض ابو حيان في بيان مذاهب الأمة الأربعة وغيرهم، وثقافته لا تؤهلني لتقويم هذا الجانب والحكم عليه فاترك ذلك لغيري) فرحمه الله رحمة واسعه.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 Mar 2007, 07:55 م]ـ
إذن أعتذر للدكتور أحمد شكري حفظه الله وللقراء الكرام عن عدم دقة المعلومة 0
بارك الله فيك أخانا الكريم
والأمر ليس بحاجة للاعتذار فلم يبدر ما يحتاجه ولكنه لطفكم وأدبكم
ونحن نتذاكر ونتحاور وحين تذكر المعلومة من الذاكرة قد يطرأ لها شيء من الالتباس
والشكر للدكتور عبد الله الجيوسي على تثبيت المعلومة وتأكيدها.(/)
صدر حديثا البرهان في تناسب سور القران للإمام الحافظ احمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Mar 2007, 01:50 ص]ـ
صدر حديثا البرهان في تناسب سور القران للإمام الحافظ احمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي الغرناطي المتوفى 708من الهجرة وقد حققه الدكتور سعيد بن جمعة الفلاح مدير المعهد الاعلي للشريعة سابقا –جامعة الزيتونة تونس وقدم له سماحة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي حفظه الله بقوله (كتاب أصيل من نوادر المخطوطات في هذا الفن ويعد عمدة المصنفات في هذا الباب بل هو أقدم المؤلفات المعروفة التي أفردت فيه وكثيرا ما ذكره العلماء وأحالوا إليه ونقلوا واستفادوا منه)
هذا وقد قدم المحقق بين يدي الكتاب ثلاثة مباحث
المبحث الأول: ترجمة موجزة للمؤلف
المبحث الثاني: عن ترتيب السور بين التوقيف والنظر
المبحث الثالث: عن مناسبةاي القران وسوره أصل فيه هذا العلم وأوضح فوائده وبين ضوابطه وآراء العلماء فيه ومكانة المناسبة والسبب
والكتاب طبعته دار ابن الجوزي 1428هجريةوهويقع في302صفحة
وندعو مع المحقق (أن يجزل الله لمؤلفه حسن الثواب وان يكتب لكل من أسهم في طبعه وإخراجه ووضعه بين أيدي الناس حسن العاقبة وحسن المآب)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Mar 2007, 09:30 ص]ـ
هذا الكتاب مطبوع قديما في تونس قبل اكثر من عشرين سنة والله المستعان
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Mar 2007, 10:19 ص]ـ
الدكتور الكريم جمال حياكم الله
هذه هي الطبعة الثانية للكتاب وقد صدرت عن دار ابن الجوزي وقد اشار المحقق الي كثر ةالاخطاء في الطبعة الاولي وقلة انتشارهامما دفعه الي اعادة طبعها
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[18 Mar 2007, 11:01 ص]ـ
جزيت خيرا دكتورنا وكنت اتمنى أن تكون هذه العبارة (هذه هي الطبعة الثانية للكتاب وقد صدرت عن دار ابن
الجوزي وقد اشار المحقق الي كثر ةالاخطاء في الطبعة الاولي وقلة انتشارهامما دفعه الي اعادة طبعها)
في مشاركتك الاولى مع أن تبرير المحقق لإعادة الطباعة هي كثرة الاخطاء في الطبعة الأولى غير منطقي إذ كيف
يقبل هذا بعد أكثر من عشرين سنة!
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Mar 2007, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيوخنا الفضلاء واعتذر عن السهو الذي حصل ولعل للمحقق عذرا في تاخر الطبعة الثانية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2007, 06:58 م]ـ
وفقكم الله جميعاً.
المحقق الدكتور سعيد جمعة الفلاح التونسي وفقه الله صديق فاضل، وقد بقي في قسم القرآن وعلومه منذ ما يقارب العشرين عاماً، ثم عاد أول هذه السنة إلى تونس، وقد حقق الكتاب ونشره في جامعة الإمام عام 1408هـ. وتلك النشرة هي أول نشرة للكتاب حسب علمي. غير أن محدوديتها وعدم انتشارها حالا دون الاستفادة منها بالشكل المطلوب.
ثم حققها الأستاذ محمد شعباني في المغرب، ونشرتها وزارة الأوقاف المغربية عام 1410هـ.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fd60f3ef3a8.jpg
ثم قامت دار ابن الجوزي بشراء حقوق طبع نشرة الدكتور سعيد الفلاح كما أخبرني بنفسه في الصيف الماضي قبيل مغادرته السعودية عائداً إلى تونس.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fd60f424d44.jpg
وخرجت هذه الطبعة - وهي الطبعة الأولى لدار ابن الجوزي بتحقيق الدكتور سعيد بن جمعة الفلاح. وهي أكمل وأجود الطبعات من كل الجوانب العلمية والطباعية والإخراج. وهي التي أشار إليها الصديق العزيز الدكتور يسري عبدالخالق خضر وفقه الله في موضوعه الرئيس.
ـ[فداء]ــــــــ[26 Mar 2008, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
س: هل اقتصر هذا الكتاب على ذكر المناسبات بين السور؟ أم أنه تحدث عن المناسبات بين الآيات؟
ـ[يسري خضر]ــــــــ[21 Apr 2008, 12:48 ص]ـ
هل اقتصر هذا الكتاب على ذكر المناسبات بين السور؟ أم أنه تحدث عن المناسبات بين الآيات؟
جاء في تقديم الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي حفظه الله أن المؤلف سار في منهجه علي" ذكر مقصد السورة أو مقاصدها وموضوعها الاساسي اوموضوعاتها المختلفة ثم يلتمس العلاقة بين هذه الموضوعات وموضوعات السور السابقة فتظهر بذلك المناسبة 0
.ومما يستفاد من هذا الكتاب الجليل عدا غرضه الاساسي_ بيان المناسبات بين السور _بيان مقاصد سور القرآن الكريم وأغراضهإذ لا تتضح المناسبات إلا باتضاح الأغراض والمقاصد "
ـ[البتول]ــــــــ[21 Apr 2008, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن بأن ما يستحق أن يذكر في هذا المقام هو الحديث عن النسخ المخطوطة المعتمدة في التحقيق فالذي أعلمه ان لم تخني الذاكرة بأن الكتاب الذي حققه الأستاذ محمد شعباني كان عن نسخة واحدة وعن نظم الدرر لكون البقاعي اعتمد على كتاب ابن الزبير حينما يذكر التناسب بين السور.فهل الأستاذ
سعيد بن جمعة الفلاح اعتمد على أكثر من نسخة.
للتذكير فقط هو أن الدراسة التي قام بها الأستاذ محمد شعباني هو عبارة عن رسالة نال بها دبلوم الدراسات العليا بدار الحديث الحسنية لذا فهي عمل أكاديمي.
في رسالتي للماجستير والتي كانت حول علم المناسبة ضبطا وتنزيلا الإمام البقاعي نموذجا قدمت مجموعة من الإقتراحات من بينها دراسة منهج ابن الزبير الغرناطي في الكشف عن المناسبات من خلال كتابيه البرهان وكتابه الرائد كذلك ملاك التأويل الذي وجه فيه المتشابه اللفظي ولا يخفى على الباحث تلك العلاقة الموجودة بين توجيه التشابه اللفظي وعلم المناسبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[24 Oct 2008, 11:49 م]ـ
هذا الكتاب مطبوع قديما في تونس قبل اكثر من عشرين سنة والله المستعان
الدكتور الفاضل جمال حفظه الله تعالى:
هل لديكم بيانات الطبعة التونسية القديمة لكتاب البرهان؟
وهل يتفضل أحد الأفاضل من الذين يملكون الكتاب بذكر المخطوطات المعتمدة في التحقيق؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[17 Nov 2008, 10:44 م]ـ
هذا رابط البرهان بتحقيق الأستاذ محمد شعباني
رفعه الأخ محمد عبد الإله جزاه الله كل خير
وهنيئا لمن حصل على نسخة الكتاب بتحقيق الدكتور سعيد الفلاح
وليت أحد الأفاضل يتكرم ويتفضل بذكر النسخ التي اعتمدها الأخير في التحقيق.
http://www.4shared.com/file/71518258...ified=3e72026b
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[18 Nov 2008, 01:29 ص]ـ
الله يحفظكم الرابط لا يعمل.
ونحن على شوق للاطلاع على تحقيق الأستاذ محمد شعباني.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:08 ص]ـ
هذا رابط الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22594
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[24 Nov 2008, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم نزار حمادي -وجميع الإخوة-:
بالنسبة للنسخ التي اعتمدها الدكتور سعيد الفلاح فقد اعتمد على نسختين:
1 - النسخة الأولى موجودة بقسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية بتونس ضمن مجموع تحت رقم (18607) .. تعود إلى منتصف القرن التاسع وتم نسخها في سنة (856هـ) قيدها لنفسه محمد بن علي بن محمد بن علي بن قاسم الأزرق الحميري
2 - النسخة الثانية من الخزانة العامة للكتب والوثائق بالرباط .. مجهولة التاريخ لبتر بآخرها ....
سدد الله الجميع(/)
صدر حديثا (بلاغة التقديم والتاخير في القران الكريم) لعلي أبو القاسم عوض
ـ[يسري خضر]ــــــــ[18 Mar 2007, 09:21 ص]ـ
وقد نال به الدكتور- علي ابو القاسم عوض الدكتوراه من كلية الاداب جامعة محمد الخامس بالرباط
والكتاب طبعته دار المدارالاسلامي ببيروت في 2006هجريةوقد جاء في ثلاثة مجلدات وعدد صفحاته 1213صفحة
واكتفي بهذا التنويه راجيا احد اعلام الملتقي من المتخصصين ان يتحفنا بما فيه والله المستعان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Mar 2007, 12:19 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64608d8e5d69da.jpg
قرأت المجلد الأول من هذا الكتاب وبعض الثاني، وقد بذل فيه مؤلفه جهداً مشكوراً في تتبع هذا الأسلوب في القرآن الكريم بقدر طاقته. وقد تناول الباحث الكريم في هذا الكتاب - الذي أصله رسالة دكتوراه تقدم بها لجامعة محمد الخامس بالمغرب عام 1997م.
وقد قدم بين يدي بحثه بمدخل بين فيه موقع التقديم والتأخير في المصادر النحوية والبلاغية والتفاسير وعلوم القرآن، وكونه ملتقى علمي النحو والمعاني، وصلته بالأسلوبية، وعلاقته بالرتبة، ثم ذكر البحوث والدراسات السابقة في هذا الموضوع.
ثم قسم البحث بعد ذلك إلى قسمين:
القسم الأول - نظري. تتبع فيه هذه الظاهرة الأسلوبية من حيث المفهوم والمظاهر والأغراض. وجعل هذا القسم النظري في بابين:
الباب الأول: التقديم والتأخير مفهومه ومظاهره. وفيه فصلان:
الأول: في مفهوم التقديم والتأخير.
الثاني: في مظاهره.
الباب الثاني: الأغراض البلاغية للتقديم والتأخير.وتحته أربعة فصول:
الأول: في أكبر الأغراض البلاغية وهي العناية والاهتمام والتقوي والتوكيد والتخصيص والقصر.
الثاني: في مجموعات مختلفة من الأغراض.
الثالث: في التناسب المعنوي واللفظي.
الرابع: في الأغراض البلاغية التي تتصل بأسلوبي النفي والاستفهام.
القسم الثاني: تطبيقي. يستند على ما تقرر في القسم النظري. وقد قسم هذا القسم إلى ثلاثة أبواب:
الأول: بلاغة التقديم الذي على نية التأخير (التقديم المعنوي في القرآن الكريم).
الثاني: بلاغة التقديم الذي لا على نية التأخير (التقديم اللفظي في القرآن الكريم).
الثالث: بلاغة التقديم والتأخير في الأساليب في القرآن الكريم.
ثم ختم بحثه بتلخيص النتائج التي تحققت في شقيه النظري والتطبيقي.
وأنا أنصح بقراءة هذا الكتاب، والانتفاع بما فيه من الجهد العلمي المشكور في خدمة القرآن الكريم.و جزى الله أخي العزيز الدكتور يسري خيراً على تعريفه بهذا الكتاب وتنبيهه عليه.
الرياض في 8/ 3/1428هـ
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[28 Aug 2008, 05:17 م]ـ
أين أجد الكتاب في مدينة الرياض؟ جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Aug 2008, 05:26 م]ـ
إن بقي منه نسخ فهو في مكتبة الرشد.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[28 Aug 2008, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وقد سألت عنه في مكتبة الرشد وفي غيرها فقالوا النسخة انتهت من عندهم
وأنا أحتاج منه فقط الفصل: (في التناسب المعنوي واللفظي) باب الأغراض البلاغية للتقديم والتأخير
فمن يستطيع إرساله لي عن طريق البريد الإلكتروني: zaal2004@hotmail.com
أو عن طريق الرسائل الخاصة
فاللهم فرج عنه كربة من كرب يوم القيامة كما فرج عني، وارزقه من حيث لا يحتسب.
ـ[شيماء السيد]ــــــــ[16 Oct 2008, 06:16 م]ـ
هل يوجد رابط للكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2008, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وقد سألت عنه في مكتبة الرشد وفي غيرها فقالوا النسخة انتهت من عندهم
وأنا أحتاج منه فقط الفصل: (في التناسب المعنوي واللفظي) باب الأغراض البلاغية للتقديم والتأخير
فمن يستطيع إرساله لي عن طريق البريد الإلكتروني: zaal2004@hotmail.com
أو عن طريق الرسائل الخاصة
فاللهم فرج عنه كربة من كرب يوم القيامة كما فرج عني، وارزقه من حيث لا يحتسب.
ورد طلبكم هذا ونحن في غمرة انشغالات تأخذ بالمخانق في رمضان، وكنت أرغب في أن ترسل من يأخذ النسخة التي عندي لتنتفع بها في أمرك. فإن كنت راغباً بعدُ في الكتاب فدونكه إعارةً، ففي تصويره ونقله بالماسح الضوئي مشقة.
هل يوجد رابط للكتاب
لا.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[11 Jan 2009, 09:23 م]ـ
ورد طلبكم هذا ونحن في غمرة انشغالات تأخذ بالمخانق في رمضان، وكنت أرغب في أن ترسل من يأخذ النسخة التي عندي لتنتفع بها في أمرك. فإن كنت راغباً بعدُ في الكتاب فدونكه إعارةً، ففي تصويره ونقله بالماسح الضوئي مشقة.
.
جزاك الله خيرًا
فقط أردت من هذا الفصل (في التناسب المعنوي واللفظي) باب الأغراض البلاغية للتقديم والتأخير
(مفهوم التناسب المعنوي واللفظي)
فهل أورد لهما المؤلف أو الباحث تعريف معين في مقدمة الفصل؟
فقط أريد التعريف جزاك الله خيرً إن أمكن كتابته هنا، بدون الخوض في التفاصيل
أريد فقط ما مفهوم التناسب المعنوي واللفظي من وجهة نظرالباحث
سؤالي للأهمية(/)
صدر حديثا أسلوب التعليل وطرائقه في القران الكريم
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Mar 2007, 10:16 م]ـ
وهي رسالة علمية للدكتور يونس عيد مرزوك الجنابي وفقه الله
تقع في 376صفحة من القطع المتوسط
وتتضمن مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة
تحدث في التمهيد عن العلة والتعليل عند النحويين والمناطقة والفلاسفة ثم عن العلة والتعليل في السياق القرآني
الفصل الأول:اللام هي أم باب التعليل والأصل فيه
الفصل الثاني: التعليل بالحروف (الأدوات)
الفصل الثالث: التعليل بالأسماء (المفعول له)
الفصل الرابع: التعليل بوسائل وطرائق أخري
وقد رجع الباحث إلي كتب اللغة والنحو والتفسير وعلوم القران ولاسيما كتب إعراب القران الكريم ومعانيه
وقد صدرت الطبعة الأولي عن دار المدار الإسلامي بيروت 2004هجرية(/)
صدر حديثا عن مكتبة الصحابة بالشارقة الطبعة الأولي من (علم التفسير أصوله وقواعده)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 Mar 2007, 11:37 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الصحابة با لشارقة الطبعة الأولي من (علم التفسير أصوله وقواعده) للدكتور خليل الكبيسي وقد قسمه إلي قسمين
القسم الأول عن مبادئ التفسير وأصوله وفيه خمسة
فصول
الفصل الأول:مفهوم التفسير وأهميته
الفصل الثاني:نشأة التفسير وتطوره
الفصل الثالث: أقسام التفسير
الفصل الرابع: أصول التفسير وضوابطه
الفصل الخامس: طبقات المفسرين
أما القسم الثاني فقد خصصه لبيان قواعد التفسير وقسمه إلي ثلاثة فصول
الفصل الأول: قواعد الدلالة في القران الكريم
الفصل الثاني: قواعد لغوية يحتاج المفسر إلي معرفتها
الفصل الثالث: معرفة معاني الأدوات التي يكثر استعمالها
هذا والكتاب يقع في 384صفحة من القطع المتوسط
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 Mar 2007, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ليتك تذكر مكان بيعه وكيف يمكن الحصول عليه
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Mar 2007, 11:39 ص]ـ
اخي الكريم وجدته في مكتبة الرشد(/)
صدر حديثاً: (الفرق بين الضاد والظاء، في كتاب الله عز وجل)؛ لأبي عمرو الداني
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[31 Mar 2007, 11:25 ص]ـ
صدر حديثاً:
(الفرق بين الضاد والظاء، في كتاب الله عز وجل، وفي المشهور من الكلام)؛
لأبي عمرو الداني، المتوفى سنة 444هـ:
http://www.9m.com/upload/31-03-2007/0.52601175328997.jpg
وهو بتحقيق أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن
وطبع دار البشائر / بدمشق، الطبعة الأولى، سنة 1428هـ=2007م
وهذا الكتاب هو الكتاب الثالث عشر من سلسلة كتب الضاد والظاء، التي يصدرها شيخنا العلامة الفاضل
وقد مهد المحقق بدراسة عن المؤلف، والكتاب، وفصوله، وملاحظاته ومآخذه على طبعة الدكتور أحمد كشك السابقة له.
وقال شيخنا الدكتور المحقق الفاضل:
وبعد أن انتهيت من تحقيق الكتاب، ومقابلته بالمنشور، وقفت على أكثر من مئة وعشرين موضعا، فيها خلل بالنص فقط، ولم أشر إلى ما في المقدمة من الأوهام والأخطاء، والاجتهادات غير الصحيحة.
ورغبة في وقوف الباحثين على هذه المواضع، ذكرتها هنا، على وفق تسلسل الصفحات والسطور من طبعته).
وساق ذلك من الصفحة (11) إلى الصفحة (20).
وقد حقق أستاذنا الشيخ العلامة حاتم صالح الضامن الكتاب على مخطوطتين:
الأولى: نسخة الأزهرية.
والثانية: نسخة المكتبة الوطنية، بمدريد.
واعتمد على المطبوع في بقية الصفحات في المقابلة، وأشار إليها بكلمة: (المطبوع).
وختم الكتاب بالفهارس الفنية العامة، الضرورية جدا لكل من يعمل في تحقيق التراث، ويريد أن يخدمه
وكل كتاب تراثي له فهارسه الخاصة به.
وجاءت فهارس الكتاب من صفحة (100) إلى صفحة (143).
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[05 Apr 2007, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن تعطينا السلسلة كاملة؟(/)
وأخيرا تم إصدار المصحف النبوي الشريف للنشر الحاسوبي من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف ا
ـ[ابو مريم عبد الرحمان عشاش]ــــــــ[17 Apr 2007, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأخيرا تم إصدار المصحف النبوي الشريف للنشر الحاسوبي من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
نظرا لكثرة الأخطاء التي وقع فيهاكثيرا من الناس في كتابة القرآن الكريم والآيات سواء في النشر الإلكتروني فهذا المصحف الإلكتروني صدر من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بعد تدقيقه وتصحيحه ومراجعته على يد علماء وحفظة لكتاب الله لديهم إجازات معتبرة والآن متوفر للجميع في موقع مجمع الملك فهد. عليه يجب وقف استخدام الكتابات المتداولة بين الناس في المواقع و المنتديات الإلكترونية والتي تم كتابتها بدون تدقيق.
موقع المجمع لمن يرغب في تحميل البرنامج:
المصحف النبوي الشريف للنشر الحاسوبي - مجمع طباعة الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
لتحميل البرنامج كاملا من موقع المجمع
برنامج المصحف النبوي الشريف كملف كامل
الحجم: 67ميقابايت
أرجوا التكرم بتعميمه للفائدة
http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb
http://www.qurancomplex.com/Downloads/Fonts/AllApp.zip
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2007, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هذا الموضوع قد طرح أول ما بدأ المشروع ونشر في الملتقى بعد نشر البرنامج.
إنتاج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي (منقول) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4159)
ـ[هيثم أبو الحسن]ــــــــ[18 Apr 2007, 05:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نورة]ــــــــ[18 Apr 2007, 11:46 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[19 Apr 2007, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدور طبعة جديدة من كتاب "بين الله والإنسان في القرآن" دراسة دلالية - أيزوتسو
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[24 Apr 2007, 03:12 م]ـ
ترجمة عربية لكتاب: GOD AND MAN IN THE KORAN
إصدار جديد
صدرت حديثاً عن دار الملتقى بحلب ترجمة عربية لكتاب:
GOD AND MAN IN THE KORAN
Semantics of the koranic weltanschauung
" بين الله والإنسان في القرآن: دراسة دلالية لنظرة القرآن إلى العالم"
للباحث الياباني توشيهيكو إيزوتسو - Toshihiko Izutsu
ترجمه عن الإنكليزية وقدّم له: الدكتور عيسى علي العاكوب
يقع الكتاب في 324 صفحة- حجم17/ 25
هذا الكتاب دراسة مثيرة عبر لون جديدٍ من الدّرس لمعاني الكتاب العزيز، يرمي مؤلّفُه (وهو العالم الضليع في الدّراسات القرآنية) الباحث الياباني "توشيهيكو إيزوتسو" إلى فهم النظرة القرآنية إلى العالَم من خلال الدّرس الدّلاليّ لمعجم القرآن الكريم، وذلك اعتماداً على الأبحاث اللغوية الحديثة، وقواعد الدلالة العربية، يحاول في دراسته هذه الإسهام بشيء جديد في حقل الدراسات القرآنية من أجل فهمٍ أفضل لرسالة القرآن الكريم كما تلقاها أهل عصره الأوّل في زمان النزول، وكما يمكن فهمها من قبلنا نحن أهل هذا الزمان.
الكتاب هو أطروحة علمية مهمة في البحوث والدراسات القرآنية الحديثة، وهو من أوائل الكتب التي استثمرت ما توصلت إليه الدراسات اللغوية الحديثة في خدمة فهم القرآن الكريم، وخلافاً لمعظم ما كتب عن القرآن انطلاقاً من هذا المدخل فإن المؤلف استطاع أن يقدم منهجاً جديداً لفهم القرآن يعزز من قيمة القرآن وموقعه في قلوب المسلمين.
تسعة فصول هي فصول الكتاب تغطي المبادئ العامّة التي حكمت نظرة القرآن إلى العالم من خلال الفهم الجديد الذي قدّمه القرآن للعلاقة بين الله سبحانه والإنسان، ولنظرة المسلم إلى المسلم وإلى الآخر وإلى الغيب والشهادة، وللدّنيا والآخرة.
الكلمات للدكتور عبد الرحمن الحللي - سوريا(/)
صدر حديثاً (الشيعة الإثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم) للدكتور محمد العسال
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Apr 2007, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب قيم بعنوان:
الشيعة الإثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم
للأستاذ الدكتور محمد محمد إبراهيم العسال رحمه الله
http://www.tafsir.net/images/sheah.jpg
وهي رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه لكلية أصول الدين بالأزهر.
وتقع الرسالة في مجلد واحد بلغت صفحاته 911 صفحة من القطع العادي. وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي وفقه الله، أستاذ العقيدة بالدراسات العليا بجامعة أم القرى.
والأستاذ الدكتور علي بن أحمد السالوس، نائب رئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا وصاحب المؤلفات المعروفة في الشيعة ومناهجهم.
والكتاب ليس عليه معلومات دار نشر، وطبعته الأولى عام 1427هـ.
مقدمة الأستاذ الدكتور أحمد سعد حمدان الغامدي للكتاب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على هادي البشرية إلى الصراط المستقيم نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد اطلعت على الرسالة العلمية التى نال بها الأستاذ الدكتور محمد محمد إبراهيم العسال درجة الدكتوراه في أصول الدين بجامعة الأزهر بمصر، ثم عمل بكلية أصول الدين بعد ذلك أستاذا للتفسير وعلوم القرآن،ثم وافته المنية قبل عدة سنوات، فرحمه الله رحمة واسعة وأجزل له المثوبة على ما بذله من جهد عظيم في هذه الرسالة.
وقد تضمنت هذه الرسالة مقدمة وأربعة وأبواب:
أما المقدمة:
فقد تحدث فيها عن نشأة الخلاف في الأمة الإسلامية ومراحله التي مر بها وما نتج عنه من ضعف، وأشار خلال ذلك إلى الفتنة التي تزعمها عبد الله بن سبأ الذي كان يهوديا وأظهر الإسلام في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ثم سعى في الأمة لإثارة الفتنة وإفساد الدين كم فعل سلفه اليهودي بولس الذي تظاهر بالدخول في النصرانية ثم أفسد على النصارى دينهم،فأدعى ابن سبأ في على رضي الله عنه أنه هو الله وأنكر موته، وزعم أنه الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وزعم أنه لم يمت وأنه سيرجع للدنيا ... إلى غير ذلك من الأكاذيب التى انطلت على كثير من الجهال وصادفت أهواءاً وأحقادا على الإسلام وانطلقت منها المخططات والمؤامرات لتقسيم الأمة الواحدة.
ثم نبه إلى مسالة هي في غاية الأهمية وهي:
ان الفرق التى نشأت في أول الإسلام كالخوارج والمعتزلة والمرجئة قد اندثرت كفرق ولم يبق الإ بعض عقائدها.
أما الشيعة وخاصة الإمامية فقد استمرت إلى اليوم، وعلل ذلك بأنهم دعموا مذاهبهم بكثرة المؤلفات التي تقوم على التأويل لكتاب الله وتأويل ما صح عن نبيه عليه الصلاة والسلام وبوضع أحاديث مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وآل بيته تهول من هذه العقائد وتعظم أصحابها وتهدد من لم يؤمن بها ولو عبد الله مادامت السموات والأرض، فكان تعظيم الله عز وجل بدون تلك العقائد لا قيمة له عندهم.
وقد اعتمد الباحث خطة علمية دقيقة في رساله هذه تتلخص فيما يلي:
1 - الاعتماد في بيان عقائد الطائفة على مراجعهم.
2 - عدم إلزامهم بقول لم يجمعوا عليه أو يقول به أكثرهم.
3 - عرض مالديهم من عقائد على القرآن الكريم وصحيح السنة.
4 - قبول الحق الذي لديهم إن كان.
وأنهى المقدمة بذكر خطة بحثة في هذه الرسالة.
وقد عقد الباب الأول لعرض الجانب التاريخي لهذه الطائفة مبينا فرق الشيعة التى تفرقت بعد كل إمام والأشخاص الذين جعلوهم أئمة من اهل البيت واهم عقائدهم مع إيراد جملة من المسائل الفقهية عندهم.
وأورد كلام جملة من المفسرين في مقدمات تفاسيرهم تزعم أن عليا وآل بيته وحدهم العارفون بما في القرآن الكريم.
والمطلع على هذه الروايات التى نسبوها إلى أهل البيت يرى عجبا. روايات تطفح بالغلو ودعوى إحاطة العلم بعلم الوجود كله منذ أوجده الله عز وجل على مالا نهاية وهذه دعوى لم تصح للأنبياء بل ولا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله عز وجل لنبيه: (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (الاعراف 188)
وقال تعالى: (ُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ) (الانعام 50)
وقال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا {26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا {27} لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا) (الجن 26 - 27)
هذه الأيات القطعية الدلالة تسد كل باب للدعاوي الكاذبة التي يزعم أصحابها ان أحدا غير الرسل يشاركون الرسل في علم الغيب، وإن كانت هذه الايات بهذه الدلالة لا تدل على أن الغيب من خصائص الخالق فليس هناك دلالة قطعية في كتاب الله عز وجل.
أما الغلو في دعوى علوم لم يعرفها البشر فاستمع إلى أحد النماذج التى أوردها الباحث من تفاسير القوم.
فقد نقل الباحث عن المفسر الكاشاني في تفسيره (الصافي) عن الصادق رحمه الله أنه قال: (في الكافي عن الصادق: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فنسي ..... الخير، وعن الباقر قال: عهد إليه في محمد والأئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم أنهم هكذا. وإنما سموا أولى العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته فأجمع عزمهم أن ذلك كائن كذلك، فأخذ الميثاق على أولى العزم أني ربكم ومحمد رسولي وعلى أمير المؤمنين، واوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي وان المهدي أنتصر به لديني واظهر به دولتي وأنتقم به من أعدائي وأعبد به طوعا وكرها، قالوا: أقررنا يارب وشهدنا، ولم يجحد آدم ولم يقر، فثبت العزيمة لهولاء الخمسة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به وهو قوله: (طه 115)
ونقل عن البحراني في تفسيره (البرهان) أنه عزا الى علي رضي الل هعنه أنه تحدث عن تفسير (الباء) في (بسم الله ارحمن الرحيم) ليلة كاملة ثم قال: لو زادنا الليل لزناء وهكذا على هذا النمط الذي أردوا به إيهام الناس بأن الأئمة لديهم علوم فوق إدراك البشر.
نعم لا نشك في فضل علي رضي الله عنه وما أوتية من العلم لكنه برئ من هذه الدعاوي الباطنية.
فأن الحديث عن الحروف لم يرد فيه حرف واحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم لا عن علي ولا عن غيره، وإنما هي نزعة باطنية أرادت إفقاد الثقة في كتاب الله الذي أكد سبحانه أنه أنزله بلفظ عربي مبين،أي:واضح الدلالة.
وقد أورد نماذج من تلك التفاسير التي تنحي بالقرآن إلى التفسير الباطني الذي يفسد معناه ويحيله إلى ألغاز وطلاسم على خلاف حقيقته وما وصفه الله عز وجل به.
قال تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ {192} نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ {193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ {194} بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ) (الشعراء 195)
وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
) (اإبراهيم 4)
وقال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقرة 183)
فلم يعد القرآن هدى للناس بهذا لتفسير الباطني وإنما أصبح (إضلالاً) للناس، نعوذ بالله من الخذلان.
وختم هذا الباب بذكر نماذج مما اشتملت عليه كتب الاثنى عشرية من الروايات التى تزعم أن القرآن تعرض للتحريف والزيادة والنقصان وأن القرآن الذي بين أيدينا اليوم ليس كما أنزله اله عز وجل ولا يكاد يخلو من هذه الفرية كتاب من كتب تفاسيرهم إما تصريحًا وإما تلويحًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والله عز وجل يكذبهم فيقول: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر 9)
فأي فرية أعظم من اتهام الله عز وجل بعدم الوفاء بوعده نعوذ بالله من الزندقة والملبسة بثوب الدين.
ثم عقد الباحث بعد ذلك الباب الثالث وأبان يه عن تطويع هذه الطائفة القرآن الكريم لعقائدهم الضالة وفي مقدمتها: الإمامة والطعن في خيار الامة الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام وامتدحهم واثنى عليهم ووعدهم بجنات النعيم في عشرات الآيات الذي قد نصرزا هذا الدين بأموالهم وسيوفهم في حياة النبي وبعد مماته.
فإن لم يكن هولاء الذين نصروا النبي عليه الصلاة والسلام ورووا دينه هم أولياء الله عز وجل فمن هم إذن أولياؤه؟!
هات طائفة غير هولاء حفظوا القرآن ورووا السن وفتحوا الأرض!
إن طعن الاثنى عشر فيهم يترتب عليه مفاسد عظيمة من أهمها:
1 - أن الله لم ينصر نبيه وأوكله إلأى فئة من البشر تظاهرت بالأسلام وهي تنوي به الشر، وأحاطت بالنبي من بداية بعثته إلى أن مات.
2 - أن الله قد علم منهم ذلك ولم يكشفهم لنبيه وهذا فيه تغرير من الله – أستغفر اللع العظيم – به عليه السلام.
3 - أن النبي إن كان علم بذلك وأبقاهم حوله يخرج معهم ويدخل معهم ويغزو معهم ويصلي معهم الصلوات الخمس ويزوجهم من بناته ويتزوج من بناتم ويستشيرهم ويثني عليهم ويفعل ذلك كله والناس يشاهدون ذلك منه فيعتقدون ضلهم وخيرتهم وهو يعلم أنهم على خلاف ذلك لا شك أن هذا طعن فيه عليه السلام.
وإن كان لا يعلم فذلك كذلك طعن فيه صلوات الله وسلامه عليه.
4 - ثم إن الدين الذي نقلوه من قرآن وسنة لا يوثق به لأنهم لم يكونوا مؤمنين فكيف يوثق بهم؟
5 - ثم إن الأرش التي فتحوها لست دار إسلام فإن جميع البلدان الإسلامية اليوم بما فيه البلدان التي يقطنها الشيعة لم يفتحها الإ أصحاب النبي أو منأسلم على أيديهم أو على الدين الذي رووه من كتاب وسنة.
6 - ثم إننا لا نستطيع أن نوكد إسلام أحد منه لأننا إنما عرفنا إسلامهم من خلال شهادتهم لبعضهم فإذا طعنا فيهم لم نستطيع أن نثبت إسلام أحد من الصحابة لاأبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم ولا غيرهم وهذا يجعلنا نفقد الثقة فيهم جميعًا وهذا راد الذين وضعوا هذه العقيدة ان تعود إلى الوثنية مرة أخرى لعدم قدرتنا على معرفة الدين اذي انزله الله لعدم ثقتنا فيمن روى لنا الدين ولكن الله عزو جل خيب ظنهم فالأمة لم تنخدع بهذه الأكاذيب وهي تعرف لهذا الجيل العظيم الذي حطم دول الكفر ورفع راية الدين في أرجاء المعمورة حقهم وتثني عليهم تعتقد فضلهم ولم ينخدع بهذه الترهات الإطائفة لا يتجاوز عددها عشرة في الماءة من الأمة وظننا أنهم إذا اكتشفوا الحقيقة أنهم سيعودون وسيندمون وما ذلك على الله بعزيز وقد رأينا كثيرا من أعلامهم يكتشفون الحقيقة ويعلنونها على الملأ.
7 - إن كان الصحابة قد إجتمعوا بقضهم وقضيضهم على منع علي رضي الله عنه الإمامة وهي حق له أمر بها الله ورسوله وهم يعدون بالآلاف ولم يتعاطق معه رضي الله عنه أحد من بين عشرة آلاف إذن هذا الكره الجماعي لشخصه ذلالة على عدم صلاحه وحاشاء من ذلك.
8 - ثم لم يبق علي رضي الله عنه بينهم يصلي خلفهم وياكل من غنائمهم ويتزوج من سبيهم ويسمس أولاده بأسمائهم وهم قد أغتصبوا حقه ومنعوه من الإمامة وهي ركن من أركان الدين فلم لم يهاجر باحثًا عن ناصر له لإقامة دين الله عز وجل.
إن عليا رضي الله عنه أول من يتحمل وزر ذلك الخطأ الفادح – على حسب زعمهم-لسكوته عنه وبقائه بينهم.
هذه بعض المفاسد المترتبة على اتهام اصحابة رضي الله عنهم.
ثم ختم الباحث هذا الفصل بييان فضل الصحابة من خلال القرآن الكريم وخص الخلفاء الراشدين وصلحة والزبير وعائشة بذكر بعض فضائلهم لأنهم قد تعرضوا للأذي اكثر من غيرهم.
ثم تحدث الباحث عن بقية عقائدهم الأخرى واورد نماذج من أثر عقائدهم على جمله من فروع الشريعة.
وختم الرسالة بخاتمة ذكر فيها أهم ما أشتملت من القضايا التى عرضها في رسالته.
وأخيرًا ..
فإن الباحث له جل كبير في قراءة كتب هذه الطائفة واستخرج النماذج لغالية وتحليلها ومناقشتها ةالرد عليها بأسلوب علمي رصين.
وقد ظهر التزامه بمنهجه الذي أورده اول الرساله واضحًا جليا ولم يعز إليهم قولاً من كتب المخالفين إلا إذا كان مؤكدًا لما لديهم أو مفسرًا له.
ولا أظن ان أحدًا يقرأ هذه الرسالة من أتباع هذه الطائفة إلا ويحدث لديه هزة عنيفة تدفعه لمراجعتة عقيدته.
وأخيرًا .. فهناك بعض المسائل العقدية ناقشها الباحث على غير منهج أهل السنة والجماعة ونحن قد نخالفه في ذلك لأننا نعتقد أن منهج السلف هو المذهب الحق ولكن ذلك
لا ينقص من قيمة الرسالة فقد أجاد فيها وافاد ونسال الله عز وجل أن يثيبه على علمه ذلك وأن يرفع درجاته في جنات النعيم وأن يعفو عنا وعنه وإنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.
كتبه:
أحمد بن سعد حمدان الغامدي
أستاذ العقيدة بقسم الدراسات العليا
بجامعة أم القرى- سابقًا
1/ 11/1427هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[24 Apr 2007, 06:33 م]ـ
هل تعرض الباحث في كتابه إلى أقوال الشيعة المعاصرين في تفسير القرآن، أم أنه تعرض إلى كتب السابقين منهم فقط؟
وهلا تكرمت، أخي د. عبد الرحمن، بمدنا بفهرس الكتاب؟
ـ[القندهاري]ــــــــ[27 Apr 2007, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خير شيخنا عبد الرحمن فعلا موضوع الكتاب قيم
ـ[نور القرآن]ــــــــ[28 Apr 2007, 11:22 م]ـ
استاذنا الفاضل / الدكتور عبد الرحمن جزاكم الله خير على امداد قراء المنتدى بكل جديد من المطبوعات والاصدارات وهي بفضل الله ومنته فكرة ممتازة ونعمة جزيلة
و قد لايشعر بها البعض لقدرتهم على التنقل بين المكتبات ومراكز الابحاث واطلاعهم على كل جديد
انعم الله عليك بجزيل نعمه
ولي عندكم طلب ان امكن // اريد الحصول على هذا الكتاب ضروري لحاجتي اليه
((الشيعة الإثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم)))
فرجاء ارغب في معرفة دورالعرض للكتاب
وشكرا لجهودك واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 May 2007, 01:10 ص]ـ
هل تعرض الباحث في كتابه إلى أقوال الشيعة المعاصرين في تفسير القرآن، أم أنه تعرض إلى كتب السابقين منهم فقط؟
الاخ الكريم ابن جماعة حياك الله
لقد قسم الدكتورالعسال يرحمه الله تفاسير الشيعة الاثنا عشريةالي قسمين
الأول: تفاسير الغلاة وهي التي تقرر تكفير الصحابة وتحريف القران والتفسير الباطني وذكر منها سبعة
1. تفسير المنسوب إلي الحسن العسكري
2. تفسير القمي 3 - تفسير مرآة الانوارومشكاة الأسرار
4 تفسير الصافي
5 تفسير البرهان
6. تفسير القران للأصفهاني
7 تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة
الثاني: تفاسير المعتدلين نسبيا وهي التي خلت من الأمور الثلاثة السابقة وهي
1. مجمع البيان
2. تفسير جوامع الجامع
3. كنز العرفان فيفقه القران
4. كتاب تفسير بعض آيات الأحكام والقران
5. تفسير القران الكريم لشبر
6. تفسير آلاء الرحمن في تفسير القران
7. التفسير المبين لمحمد جواد مغنية
أي أن الباحث رحمه الله قد تحدث عن معظم تفاسير الشيعة الاثنا عشرية من القرن الثالث إلي عام1398 - --1978سنة صدور تفسير محمد مغنية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 May 2007, 04:58 ص]ـ
حياك الله د. يسري، وبارك فيك.
ما لاحظته في قائمة التفاسير المتعرض إليها هو غياب الكثير من العناوين المعروفة لدى الشيعة، قديما وحديثا .. وإن كنت لا أشك في قيمة المجهود المبذول في نقد 14 تفسيرا، إلا أنني كنت أطمع في رؤية نقد لبعض التفاسير الشيعية المعاصرة مثل:
- البيان في تفسير القرآن - لأبي القاسم الخوئي
- تفسير نفحات القرآن - لمكارم الشيرازي
- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - أيضا لمكارم الشيرازي
- تفسير (من وحي القرآن) - محمد حسين فضل الله
وسبب رغبتي في الاهتمام بمثل هذه التفاسير المعاصرة، وخصوصا إذا كان مؤلفوها من الأحياء، أن الاطلاع عليها ونقدها قد يساعد في تنقية مكتبة التفسير الشيعية من الأخبار الضعيفة والمكذوبة، التي امتلأت بها كتبهم القديمة. ولعل مرد الغلو في والباطنية في هذه التفاسير القديمة يعود أساسا إلى غياب منهج دقيق في تحقيق الأخبار والروايات الحديثية لديهم.
ولي ملاحظة بسيطة: لا أدري مدى صحة القول بأن (الباحث رحمه الله قد تحدث عن معظم تفاسير الشيعة الاثنا عشرية من القرن الثالث إلي عام1398 - --1978سنة صدور تفسير محمد مغنية). فقد قرأت كتابا لمحمد هادي معرفة (عالم شيعي توفي مؤخرا) بعنوان (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب)، يذكر فيه عددا كبيرا من تفاسير الشيعة، تتجاوز الثلاثين.
وقد عدت لقراءته ثانية بعد الاطلاع على ما كتبه الدكتور يسري، فوجدته عدّد مآخذ على أغلب ما صنفه العسال رحمه الله في القسم الأول (أي تفاسير الغلاة)
وهاكم بعض ما ذكره حولها (والكتاب موجود على شبكة الإنترنت لمن رغب في الاطلاع عليه):
=========
- تفسير القمي
المصدر: (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب) - محمد هادي معرفة
(يُتْبَعُ)
(/)
منسوب الى ابي الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم القمي المتوفى سنة (329) من مشايخ الحديث، روى عنه الكليني و كان من مشايخه، واسع العلم، كثير التصانيف، و كان معتمد الاصحاب قال النجاشي: ثقة ثبت معتمد صحيح المذهب و اكثر رواياته عن ابيه ابراهيم بن هاشم، اصله من الكوفة و انتقل الى قم يقال: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، و هوايضا ثقة على الارجح، حسن الحال.
و هذا التفسير، المنسوب الى علي بن ابراهيم القمي، هو من صنع تلميذه ابي الفضل العباس بن محمد بن القاسم بن حمزة بن الامام موسى بن جعفر (ع) و هو تلفيق من املاات القمي، و قسط وافر من تفسير ابي الجارود زياد بن المنذرالسرحوب المتوفى سنة (150) كان من اصحاب الامام ابي جعفر الباقر (ع) و هو راس الجارودية من الزيدية.
فكان ما اورده ابوالفضل في هذا التفسير من احاديث الامام الباقر، فهو من طريق ابي الجارود، و ما اورده من احاديث الامام الصادق (ع) فمن طريق علي بن ابراهيم، و اضاف اليهما باسانيد عن غير طريقهما فهو مؤلف ثلاثي الماخذ، و على اى حال فهو من صنع ابي الفضل، و نسب الى شيخه، لان اكثر رواياته عنه، و لعله كان الاصل فاضاف اليه احاديث ابي الجارودو غيره، لغرض التكميل.
و ابوالفضل هذا مجهول الحال، لايعرف الا انه علوى، و ربما كان من تلاميذ علي بن ابراهيم، اذ لم يثبت ذلك يقينا، من غير روايته في هذا التفسير عن شيخه القمي.
كما ان الاسناد اليه ايضا مجهول، لم يعرف من الراوي لهذا التفسير عن ابي الفضل هذا.
و من ثم فانتساب هذا التفسير الى علي بن ابراهيم امر مشهور لا مستند له اما الشيخ محمد بن يعقوب الكليني، فيروي احاديث التفسير عن شيخه علي بن ابراهيم من غير هذا التفسير، و لم نجد من المشايخ العظام من اعتمد هذا التفسير او نقل منه.
منهجه في التفسير.
يبدا هذا التفسير بذكر مقدمة يبين فيها صنوف انواع الايات الكريمة، من ناسخ و منسوخ، و محكم و متشابه، و خاص و عام، و مقدم و مؤخر، و ما هو لفظه جمع و معناه مفرد، او مفرد معناه الجمع، او ماض معناه مستقبل، او مستقبل معناه ماض، و ما الى ذلك من انواع الايات و ليست بحاصرة.
و بعد ذلك يبدا بالتفسير مرتبا حسب ترتيب السور و الايات آية فية، فيذكر الاية و يعقبها بما رواه علي بن ابراهيم،و يستمر على هذا النمط حتى نهاية سورة البقرة و من بدايات سورة آل عمران نراه يمزجه بما رواه عن ابي الجارود، و كذا عن غيره من سائر الرواة، و يستمر حتى نهاية القرآن.
==========
- تفسير البحراني (البرهان)
المصدر: (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب) - محمد هادي معرفة
هو السيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الحسينى البحراني الكتكاني و هي قرية من قرى توبلى من اعمال البحرين توفي سنة (1107) كان من المحدثين الافاضل متتبعا للاخبار جماعا للاحاديث، من غير ان يتكلم فيها بجرح او تعديل، او تاويل مايخالف العقل او النقل الصريح، كما هو داب اكثر الاخباريين المتطرفين.
و في تفسيره هذا يعتمد كتبا لا اعتبار بها امثال: التفسير المنسوب الى الامام العسكري (ع) الذي هو من صنع ابي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، و ابي الحسن على بن محمد بن سيار، الاستراباديين و لم يعلم وجه انتسابه الى الامام الحسن العسكري (ع) و التفسير المنسوب الى علي بن ابراهيم بن هاشم القمي و هو من صنع ابي الفضل العباس بن محمد العلوي،و نسب الى القمي من غير وجه وجيه و كتاب ((الاحتجاج)) المنسوب الى الطبرسي و لم يعرف لحد الان و كتاب ((سليم بن قيس الهلالي))، المدسوس فيه، و غير ذلك من كتب لا اعتبار فيها، فضلا عن ضعف الاسناد او الارسال في اكثر الاحاديث التي ينقلها من هذه الكتب.
و مما يؤخذ على هذا التفسير انه يسند القول في التفسير الى الامام المعصوم، اسنادا راسا، في حين انه وجده في كتاب منسوب اليه صرفا، مثلا يقول: قال الامام ابومحمد العسكري في تفسير الاية كذا و كذا، الامر الذي ترفضه شريعة الاحتياط في الدين ((658)).
(يُتْبَعُ)
(/)
و هذا التفسير غير جامع للايات، و انما تعرض لايات جا في ذيلها حديث، و لو في شطر كلمة و من ثم فهو تفسير غيركامل، فضلا عن ضعف الاسانيد و ارسالها، و وهن غالبية الكتب التي اعتمدها، كما هو خال عن اى ترجيح او تاويل، عندمختلف الروايات، ولدى تعارض بعضها مع بعض.
منهجه في التفسير.
بدا المؤلف بمقدمة يذكر فيها فضل العلم و المتعلم، و فضل القرآن، و حديث الثقلين، و النهي عن تفسير القرآن بالراي،و ان للقرآن ظاهرا و باطنا، و انه مشتمل على اقسام من الكلام، و ما الى ذلك.
و يبدا التفسير بعد المقدمات بمطلع جا في مقدمة التفسير المنسوب الى علي بن ابراهيم القمي، من ذكر انواع الايات و صنوفها، حسبما جا في التفسير المنسوب الى محمد بن ابراهيم النعماني، و هى رسالة مجهولة النسب لم يعرف مؤلفها لحدالان.
و بعد ذلك يرد في تفسير الايات حسب ترتيب السور فيذكر الاية اولا ثم يعقبها بما ورد في شانها من حديث ماثور عن احد الائمة المعصومين، من غير ملاحظة ضعف السند او قوته، او صحة المتن او سقمه.
نعم لا يعني ذلك ان الكتاب ساقط كله، بل فيه من الاحاديث الغرر و الكلمات الدرر، الصادرة عن اهل بيت الهدى و مصابيح الدجى، مايروي الغليل و يشفي العليل و الكتاب بحاجة الى تمحيص و نقد و تحقيق، ليمتاز سليمه عن السقيم،و الصحيح المقبول عن الضعيف الموهون.
فالكتاب بمجموعته موسوعة فريدة، جمعت في طيها الاثار الكريمة التي زخرت بها ينابيع العلم و الهدى، يجدها الباحث اللبيب عند البحث و التنقيب، في هذا التاليف الذي جمع بين الغث و السمين.
========
- تفسير الصافي
المصدر: (التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب) - محمد هادي معرفة
للمولى محسن محمد بن المرتضى المعروف بالفيض الكاشاني، المتوفى (1091) هو المحدث الفقيه و الفيلسوف العارف، ولد بكاشان و نشا بها نشاة علمية راقية له تفسير كبير و متوسط و موجز، و سميت على الترتيب ب ((الصافي و الاصفى و المصفى)).
يعتبر تفسيره هذا مزجا من الرواية و الدراية، تفسيرا شاملا لجميع آي القرآن، و قد اعتمد المؤلف في نقل عباراته على تفسير البيضاوي، ثم على نصوص الاحاديث المروية عن ائمة اهل البيت.
و قدم لتفسيره مقدمة تشتمل على اثني عشر فصلا، بحث فيها عن مختلف شؤون القرآن وفضله و تلاوته و تفسيره و تاويله.
و تعتبر هذه المقدمة من احسن المقدمات التفسيرية، التي اوضح فيها المولف مواضع اهل التفسير في النقل و الاعتمادعلى الراي، و ما يجب توفره لدى المفسر عند تفسيره للقرآن، من مؤهلات ضرورية.
و هذه الفصول سماهن مقدمات: كانت المقدمة الاولى ـ بعد الديباجة ـ في نقل ما جا في فضل القرآن، و الوصية بالتمسك به و الثانية في ان علم القرآن كله عند اهل البيت (ع)، هم يعلمون ظاهر القرآن و باطنه، علما شاملا لجميع آي القرآن الكريم و الثالثة في ان جل القرآن وارد بشان اوليا اللّه و معاداة اعدا اللّه و الرابعة في بيان وجوه معاني الايات من التفسيرو التاويل، و الظهر و البطن، و المحكم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و غير ذلك و الخامسة في المنع من التفسير بالراي و بيان المراد منه و السادسة في صيانة القرآن من التحريف و السابعة في ان القران تبيان لكل شي، فيه اصول معارف الدين،و قواعد الشرع المبين و الثامنة في القرآات و اعتبارها و التاسعة في نزول القرآن الدفعي و التدريجي و العاشرة في شفاعة القرآن و ثواب تلاوته و حفظه و الحادية عشرة في التلاوة و آدابها و الثانية عشرة في بيان مصطلحات تفسيرية اعتمدهاالمؤلف في الكتاب.
و هذا التفسير ـ على جملته ـ من نفائس التفاسير الجامعة لجل المرويات عن ائمة اهل البيت ان تفسيرا او تاويلا و ان كان فيه بعض الخلط بين الغث و السمين.
منهجه في التفسير.
يعتمد اللغة اولا، ثم الاعاريب احيانا، و بعد ذلك يتعرض للماثور من روايات اهل البيت (ع)، معتمدا على تفسير القمي و العياشي، و غيرها من كتب الحديث المعروفة لكنه لايتحرى الصحة في النقل، و يتخلى بنفسه لمجرد ذكر مصدر الحديث،الامر الذي يؤخذ عليه، حيث في بعض الاحيان نراه يذكر الحديث، و كان ظاهره الاعتماد عليه، مما يوجب اغرا الجاهل،فيظنه تفسيرا قطعيا للاية الكريمة، و فيه من الاسرائيليات و الروايات الضعاف الشي الكثير.
و له في بعض الاحيان بيانات عرفانية قد تشبه تاويلات غير متلائمة مع ظاهر النص، بل و مع دليل العقل و الفطرة.
مثلا نراه عندما يذكر قصة هاروت و ماروت ـ حسب الروايات الاسرائيلية ـ و تبعا لما ذكره البيضاوي في تفسيره: انهماشربا الخمر و سجدا للصنم و زنيا، نراه يؤول ذلك تاويلا غريبا، يقول: لعل المراد بالملكين: الروح و القلب، فانهما من العالم الروحاني، اهبطا الى العالم الجسماني، لاقامة الحق، فافتتنا بزهرة الحياة الدنيا، و وقعا في شبكة الشهوة، فشربا خمر الغفلة،و عبدا صنم الهوى، و قتلا عقلهما الناصح لهما، بمنع تغذيته بالعلم و التقوى، و محو اثر نصحه عن انفسهما، و تهي للزنى ببغي الدنيا الدنية التي تلي تربية النشاط و الطرب فيها الكوكب المسمى بزهرة، فهربت الدنيا منهما و فاتتهما، لما كان من عاداتها ان تهرب من طالبيها، لانها متاع الغرور، و بقي اشراق حسنها في موضع مرتفع، بحيث لاتنالها ايدي طلا بها، مادامت الزهرة باقية في السما و حملهما حبها في قلبهما الى ان وضعا طرائق من السحر، و هو ما لطف ماخذه و دق، فخيرا للتخلص منهما، فاختارا بعد التنبه و عود العقل اليهما اهون العذابين، ثم رفعا الى البرزخ معذبين، و راسهما بعدالى اسفل،الى يوم القيامة ((661)).
و لقد كان الاجدر به ـ و هو الفقيه النابه المحقق ـ ان ينبذ تلكم الروايات الاسرائيلية المشوهة، حتى و لو كانت بصورة الرواية عن اهل البيت افترا عليهم، كان الاجدر به ان يتركها دون ارتكاب التاويل.
============
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 May 2007, 08:01 ص]ـ
).
الاخ الكريم ابن جماعة بارك الله فيك
(ولي ملاحظة بسيطة: لا أدري مدى صحة القول بأن (الباحث رحمه الله قد تحدث عن معظم تفاسير الشيعة الاثنا عشرية من القرن الثالث إلي عام1398 - --1978سنة صدور تفسير محمد مغنية).
هذه العبارة من كلام الدكتور السالوس الذي قدم للكتاب
ولعل المقصود معظم التفاسير التي وقف عليها الدكتور العسال اثناء تاليف الرسالة
وعلي كل حال فقد تعرض الباحث لغير هذه التفاسير في الابواب والفصول السابقة للباب الرابع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 06:40 ص]ـ
شكر الله لأخي العزيز الدكتور يسري يسَّر الله أمره ووفقه لكل خير حيث كفاني مؤونة الجواب وفقه الله.
أخي العزيز محمد بن جماعة وفقه الله: معذرة على التأخر، والعرض للكتاب - مهما كان مفصلاً - لا يغني عن قراءة الكتاب كاملاً لمعرفة ما اشتمل عليه بتفصيل، ما دام لكم عناية بهذا الموضوع.
الأخت أم عبدالرحمن وفقها الله: الكتاب يباع في مكتبات الرياض كالتدمرية والرشد.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:40 م]ـ
تفضلوا الكتاب هنا
التحميل المباشر: الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq80842/80842.pdf) مقدمة ( http://www.archive.org/download/waq80842/80842p.pdf) روابط بديلة ( http://ia700104.us.archive.org/19/items/waq80842)(/)
صدر حديثاً: كتاب الوقف القرآني وأثره في الترجيح عند الحنفية
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Apr 2007, 11:43 ص]ـ
صدر بحث عن الوقف القرآني وأثره في الترجيح عند الحنفية للدكتور عزت شحاته كرار، ويحتوي البحث على مقدمة وفصلين وخاتمة، تحدث في الفصل الأول عن نشأة القراءات القرآنية وتعريف الوقف وأقسامه، كما تناول في الفصل الثاني الوقف وأثره في الترجيح عند الحنفية، وساق عشرة أمثلة لذلك وهي
1 - مباشرة الزوجة بعد انقطاع الدم
2 - القصاص.
3 - قتل المسلم بالذمي.
4 - نكاح أم الزوجة والربيبة.
5 - فرضية العمرة.
6 - من محظورات الإحرام.
7 - جزاء قتل الصيد في الحرم.
8 - حكم الخوض في المتشابه من الآي.
9 - التسمية عند الذبح.
10 - شهادة المحدود في القذف.
ثم أورد ثبتاً بالمصادر والمراجع، ويقع البحث في ست وتسعين صفحة، طبع مؤسسة المختار بمصر، الطبعة الثانية، 1427
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Apr 2007, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل يسري خضر ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، فإني أحمد الله لفضيلتكم أن و فقكم للتعريف بهذا العمل العلمي المتميز الذي يفتح آفاقا رحبة أمام الباحثين، و يقيم الدليل مرة أخرى أن مجال البحث في الدراسات القرآنية لا زال غظا طريا، و يحتاج إلى جيوش من الباحثين الصادقين المخلصين للوفاء بمتطلباته. كما يرشد الطلبة الباحثين إلى موضوعات مهمة تجمع بين القراءات والفقه و اللغة، مما يبين أن العلوم الشرعية تشكل منظومة متكاملة، لا يمكن فهم إحدى جزئياتها إلا في إطارها الشمولي.
جزاكم الله خيرا.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
صدر حديثا: مناهج الدعوة و أساليبها في القرآن الكريم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 May 2007, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يسعدني أن أقدم لكم عملا علميا متميزا للأستاذ الدكتور حسن صدقي أستاذ علوم القرآن و القراءات بشعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة شعيب الدكالي، الجديدة ـ المغرب. و قد قدم له بمقدمة ضافية الأستاذ الدكتور أحمد العمراني أستاذ علوم القرآن و التفسير بالجامعة نفسها.
محاور الكتاب:
1 - الدعوة و الداعية.
2 - مناهج الدعوة و أساليبها.
3 - نماذج تطبيقية في الدعوة إلى الوحدانية.
4 - نماذج من غير الرسل.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 May 2007, 12:31 ص]ـ
استاذنا الكريم حياكم الله وبارك فيكم اين اجد هذا الكتاب؟
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 May 2007, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور يسري خضر ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فإني أقدر في فضيلتكم اهتمامكم و تواصلكم، أما بشأن الكتاب فإنه موجود بالمكتبات المغربية، و صاحبه أستاذ معي في الشعبة نفسها، و غدا ـ إن شاء الله ـ عندنا اجتماع و سأستأذنه في إرسال نسخة إليكم.
و تفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
صدر حديثا .. الإعجاز البياني في القرءات القرآنية المتواترة
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[02 May 2007, 10:05 م]ـ
صدر حديثا عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ... كتاب الإعجاز البياني في القرءات القرآنية المتواترة
لفضيلة الأستاذ الدكتور: أحمد بن محمد الخراط (وكيل مركز الدراسات القرآنية بالمجمع)
وقد اشتمل الكتاب على ما يلي:
التمهيد ويشمل:
المبحث الأول: حقيقة الاختلاف بين القراءات المتواترة وفائدته.
المبحث الثاني: أنواع الإعجاز في القرآن الكريم والتعريف بهذه الدراسة.
الدراسة وتشتمل على:
الفصل الأول: وقوع حرف مكان حرف.
الفصل الثاني: التغيير في زيادة الحرف ونقصه.
الفصل الثالث: بين التخفيف والتشديد.
الفصل الرابع: التغيير في الحركات الإعرابية.
الفصل الخامس: بين الحركات غير الإعرابية.
الفصل السادس: بين الفعل المعلوم والفعل المجهول.
الفصل السابع: بين المفرد والجمع.
وقد اشتمل الكتاب على دراسة 81 آية من القرآن.
أسأل الله أن ينفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[04 May 2007, 08:31 ص]ـ
كيف يمكننا الحصول عليه هل هناك من يرسله لي وأنا أرسل له الثمن(/)
صدر حديثا (جامع البيان في متشابه القرآن) للدكتور أبو سريع محمد أبو سريع
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 May 2007, 12:15 ص]ـ
صدر حديثا (جامع البيان في متشابه القرآن) للدكتور أبو سريع محمد أبو سريع أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر وأخيه الدكتور زكي محمد أبو سريع الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتب الأول المجلد الأول ويقع في (448) صفحة وكتب الثاني المجلد الثاني وقد جاء في 700 صفحة طبع دار الحضارةالاولي 1428هجرية
وقد استهل المجلد الأول بمقدمة عرض فيها بعض المؤلفات السابقة وقيمتها العلمية مثل
كتاب مشكل القران لقطرب
وكتاب تأويل مشكل القران لابن قتيبة
وفوائد في مشكل القران للعز بن عبد السلام
ومتشابه القران لعبد الجبار
وأنموذج جليل في أسئلة واجوبةمن غرائب آي التنزيل للرازي صاحب مختار الصحاح
والبرهان في متشابه القران للكرماني
ومشكلات القران لمحمد أنور شاه الكشميري
وتفسير مشكل القران للشيخ راشد الفرحان وغيرها
وحذر من كتاب (أضواء علي متشابهات القران) المطبوع في بيروت في مجلدين للشيخ خليل يس لأنه ينتصر لعقيدة الشيعة ويتطاول علي من يخالفهم
ثم حدد رأيه في المتشابه (وهوماخفي معناه بادئ ذي بدء اوبعداعمال فكر وروية مقارنة بآية كريمة اوحديث صحيح أو أمر معلوم بالضرورة عقلا اوشرعا) ثم تناول باختصار تعريف المحكم والمتشابه ومذاهب العلماء في تعيين المتشابه وأقسام المتشابه وأراء العلماء في متشابه الصفات والحكمة من ذكر المتشابه عموما ومتشابه الصفات خصوصا
وقد رجع المؤلف إلي السابقين من العلماء مؤيدا ومعارضا وانتهي المجلد الأول بسورة الكهف
وبدا المجلد الثاني بمقدمة تتضمن ما جاء في مقدمة المجلد الأول ثم تناول المتشابه من أول سورة الروم إلي سورة الناس اسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب وان يجعله في حسنات المؤلفين وان يبارك الله لهماويمتعهمابالصحة والعافية
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[03 May 2007, 11:57 ص]ـ
جزى الله الاستاذ يسري خير الجزاء على هذا الخبر
واني لارجو ان يحقق الكتاب غرض الباحثين ولعلنا نوصي المكتبات في الاردن الى جلبه فالموضوع يحتاج الى بحث بعد ان كثر الخائضين فيه من غير المتخصصين
ـ[د على رمضان]ــــــــ[09 Nov 2010, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونرجو أن تتحفونا به إن أمكن 0
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[10 Nov 2010, 08:17 ص]ـ
صدرت الطبعة الأولى للجزء الأول من الكتاب 1412هـ - 1991م (414 صفحة) عن دار الطباعة المحمدية 3درب الأتراك بالأزهر / القاهرة.(/)
صدر حديثا المدخل إلي فن الأداء القرآني للأستاذ الدكتور عبد الغفور بن محمود بن مصطفي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 May 2007, 11:29 ص]ـ
صدر حديثا المدخل إلي فن الأداء القرآني للأستاذ الدكتور عبد الغفور بن محمود بن مصطفي آل جعفر أستاذ التفسير وعلوم القران والقراءات بجامعة الأزهر
وقد قال في خطبة الكتاب: كتاب المدخل إلي فن الاداء القرآني يجمع أشتاتا ويقتنص أوابد ويرسخ أصولا ويكشف عن اللقاءات القائمة بين هذا العلم وعلوم الدين واللغة قديما وعما قام بينه وبين الدراسات الحديثة في اللغة وغيرها0
ومما عنيت به في هذا الكتاب تخريج الأحكام من كتب اللغة وبيان حكم الشرع فيما يحتوي عليه من المسائل وإيضاح التعليلات العلمية والتأويلات والتوجيهات الفنية 0
وقد قدم الأستاذ الدكتور احمد عيسي المعصراوي شيخ عموم المقاريء المصرية حفظه الله للكتاب ومما قاله:إني أري أن هذا الكتاب لا غني عنه لطالب العلم المبتدئ ولا لقارئه المنتهي فكل منهما يجد فيه بغيته وضالته المنشودة0
والكتاب جاء في اثني عشر فصلا مرتبة مع زيادا ت وفق المبادئ المعروفة التي نظمها الشيخ الصبان في حاشيته علي شرح الملوي علي السلم في المنطق في قوله
إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبته والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفي ومن دري الجميع حاز الشرفا
وقد جاءت هذه الطبعة عن دار الصحابة للتراث بطنطا وهي تقع في 223صفحة
وإنني لأرجو مع المؤلف يرحمه الله أن يكون الكتاب قرة عين له وللناس ورجحانا في موازينه يوم القيامة
اللهم آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2007, 05:45 م]ـ
أكرمك الله يا فضيلة الدكتور يسري على ما تفضاتم به، وأستاذنا المغفور له
ـ إن شاء الله ـ أ. د. عبد الغفور يحظى بالفضل كل من يقرأ له ولو سطرا.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 May 2007, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الفاضل: الأستاذ الدكتور يسري خضر ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم أن وفقكم للتعريف بهذا الكتاب الهام للراحل الأستاذ الدكتور عبد الغفور بن محمود بن مصطفى آل جعفر ـ رحمه الله ـ، و إن ما قمتم به وفاء للعلم و العلماء، و ذلكم من طيب معدنكم. جزاكم الله خيرا. كما نسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد برحمته، ويجعل ما خلف من أعمال علمية صدقة جارية. وأن يكون لنا عبرة فنجعل أعمالنا خالصة لوجه الله الكريم، ففي ذلكم الجودة و البقاء.
و الشكر موصول لأخي الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر ـ حفظه الله ـ على اهتمامه و طرره التي أعتبرها زينة هذا الموقع.
وتفضلوا بقبول خالص تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 May 2007, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الاستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر علي مرورك الكريم وتشجيعك المشكور بارك الله فيك
واسال الله تعالي ان يحفظ الاستاذ الدكتور احمد بزوي الضاوي وان ينفع به وان يبيض وجهه ويرفع قدره وان يوفقه لكل خير وبر وان يكيل لك بالميزان الاوفي انه ولي ذلك والقادر عليه فموضوعاتك ومشاركاتك القيمة تدل علي
توا ضعك حين تمر علي ما اسطره علي ضعفه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 May 2007, 03:37 م]ـ
اللهم آمين ولك يا فضيلة أ. د. يسري ولفضيلة أ. د. الضاوي خالص الدعاء
بالتوفيق والسداد والتقدم، ولكل من كان سببا في جمعنا على رحم العلم.(/)
صدر حديثا (أيسر البيان في تجويد القران)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 May 2007, 02:26 م]ـ
صدر حديثا أيسر البيان في تجويد القران للدكتور طارق محمد عبد الله الخويطر وتقديم الشيخ عبدا لله عبد الرحمن الجبرين والشيخ محمد كريم راجح والكتاب يقع في 372صفحة طبعة كنوز اشبيليا 1428(/)
الجمعية العلمية للقرآن وعلومه تصدر الإصدار الأول من السير الذاتية لمنسوبيها 1428هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصدرت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه الإصدار الأول من كتاب:
السير الذاتية
لأعضاء
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c6abd86a79.jpg
وقد طبع الكتاب برعاية مكتبة الرشد جزاهم الله خيراً، وسيوزع الكتاب بإذن الله على أعضاء الجمعية في اجتماع الجمعية العمومية القريب بإذن الله، وسيرسل لمن لم يحضر على عنوانه البريدي.
وقد اشتمل الكتاب على تعريف بالجمعية وأهدافها ورسالتها وخطتها، ثم على السير الذاتية لجميع أعضاء الجمعية مرتبة بحسب الترتيب الهجائي. ويقع الكتاب في 242 صفحة من القطع العادي.
الرياض في 18/ 4/1428هـ
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[05 May 2007, 07:22 م]ـ
شيخنا عبدالرحمن بارك الله في عمرك
ومن من أعضاء هذا الملتقى المبارك عضو في هذه الجمعية؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 09:27 م]ـ
كثيرون.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 May 2007, 12:50 م]ـ
تشكر الجمعية على هذه السابقة , وليت بقية الجمعيات تقوم بنفس الخطوة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2007, 05:39 م]ـ
وفق الله الجمعية وكل من كان سببا في هذا الازدهار الذي نعتز به، وأقول:
لعل هذا السفر يكون نواة مترجمة لأعلام ممن يتشرفون بخدمة القرآن الكريم
في العصر الحاضر ويكون لسان صدق في الآخرين ـ إن شاء الله ـ عند من بعدهم،
وإنى لمشتاق لاستلام هذا المولود الجديد لأضعه في مهده الذي يليق به.
وإلى الأمام يا أهل القرآن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2007, 06:40 ص]ـ
قمنا بتحويل الكتاب إلى صيغة PDF ويمكنك تحميله من المرفقات.
ولعلنا نصدر الطبعة الثانية خلال هذا العام بإذن الله بشكل أبهى، ومعلومات أوفى وأشمل.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[السائح]ــــــــ[17 Dec 2007, 06:07 م]ـ
أثابكم الله وجزاكم خيرا، وبارك في جهودكم، ونفع بعلمكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 May 2009, 09:51 ص]ـ
في خطوة رائدة ومتميزة نشرت الجمعية العلمية للقرآن وعلومه السير الذاتية لأعضاء الجمعية على موقعهم على الانترنت , ولا أدري هل سيطبع الكتاب مرة أخرى أم سيكتفى بنشر سير الأعضاء في الموقع.
انظر هذا الرابط السير الذاتية لأعضاء الجمعية ( http://www.alquran.org.sa/?page=members_list&S=ALL)(/)
صدر حديثاً (الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات) لعبدالبديع النيرباني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق ضمن سلسلة الرسائل الجامعية كتاب:
الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات
للدكتور عبدالبديع النيرباني
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c6bc3f1dd1.jpg
وأصل الكتاب رسالة دكتواره تقدم بها الباحث إلى كلية الآداب بجامعة حلب عام 2005م. ويقع الكتاب في 360 صفحة من القطع العادي. والطبعة الأولى بتاريخ 1427هـ.
فهرس الكتاب:
* المقدمة
* التمهيد: الاحتجاج للقراءات القرآنية:
1 - معنى الاحتجاج
2 - تسميات أخرى.
3 - دوافع التأليف في الاحتجاج
4 - تاريخ التأليف في الاحتجاج
5 - من كتب الاحتجاج
6 - أنماط كتب الاحتجاج
7 - أنواع الاحتجاج
* الفصل الأول: الجوانب النطقية:
1 - الحروف (عدتها وأنواعها)
2 - أعضاء النطق
3 - مخارج الحروف
4 - ألقاب الحروف ونسبتها إلى مخارجها
5 - صفات الحروف:
آ-الصفات المتضادة:
-الهمس والجهر
-الشدة والرخاوة
-الإطباق والانفتاح
-الاستعلاء والاستفال
-الذلاقة والإصمات
ب-الصفات المفردة:
-القلقة
- الصفير
-التفشي
-الانحراف
-الغنة
-التكرير
-الخفاء
-الهوي
6 - القوة والضعف في الصفات
7 - العلاقة الكمية بين حروف المد والحركات
8 - مكان الحركات من الحروف
9 - دلالة الأصوات
* الفصل الثاني:الجوانب التشكيلية (1)
أشكال التغيرات الصوتية
المبحث الأول-التغيرات الصوتية في الصوامت:
أولاً- التغيرات العامة:
- توطئة
-الإدغام
-معنى الإدغام
-علة الإدغام
-الإدغام والإظهار
-أصوات الإدغام
-الإبدال:
1 - ضروب من الإبدال:
آ- إبدال السين قبل حروف الاستعلاء صاداً
ب- خلط الصاد الساكنة قبل الدال بزاي
ج- إبدال الواو همزة
د- إبدال أحد حرفي التضعيف حرف علة
2 - أثر المجاورة في الإبدال
3 - غايتا الإبدال:
آ- المماثلة
ب- المخالفة
4 - شروط الإبدال
5 - الأصل والفرع في الإبدال
- القلب المكاني:
1 - توطئة
2 - ماقيل فيه بالقلب
3 - في فقه القلب
- الحذف
1 - الضعف
2 - إحدى التاءين المبدوءبهما المضارع
3 - التنوين
ثانياً- التغيرات الخاصة:
- الهمزة
- التاءات
- الراءات
- اللامات
- النون الساكنة والتنوين
المبحث الثاني- التغيرات الصوتية في الصوائت:
أولا- نوع الصوائت:
-الإشمام
- الإمالة
- إمالة الفتحة نحو الضمة
-الاختلاس
- الروم
- الإشمام
ثانياً- مد الصوائت:
1 - حروف المد
2 - درجة المد
3 - أسباب المد:
آ- أسباب لفظية
ب- أسباب موسيقية
ج- أسباب دلالية
د- أسباب اضطرارية
ثالثاً-إضافة الصوائت
رابعاً- حذف الصوائت
1 - حذف الصوائت القصيرة
2 - حذف الصوائت الطويلة
خامساً- قلب الصوائت
*الفصل الثالث: الجوانب التشكيلة (2)
القوانين الصوتية:
- توطئة
- المماثلة
- المخالفة
- السهولة والتخفيف
- كثرة الاستعمال
- أمن اللبس
- طرد الباب
- التعويض
- ضعف الطرف
*خاتمة في التقويم والنقد:
أولاً- المناهج
1 - التنظير والتطبيق
2 - الاستدلال:
آ - التجربة الذاتية
ب- استثمار علم العروض
3 - التعليل
4 - الخلاف
5 - المصطلحات
ثانياً- المصادر
1 - النصوص اللغوية:
آ- القرآن الكريم وقراءاته
ب- الحديث الشريف
ج- الشعر
د- كلام العرب
هـ - الأمثال
2 - الآراء العلمية:
آ- مصادر خارجية
ب- مصادر داخلية
ثالثاً- السمات
1 - غلبة الجوانب التشكلية على الجوانب النطقية
2 - غابة التحليل على التركيب
3 - الوضوح والبعد عن التعقيد
الملحقات:
الملحق الأول: القراء العشرة ورواتهم
الملحق الثاني: تراجم أصحاب كتب الاحتجاج للقراءات
الملحق الثالث: الجهر والهمس في أصوات العربية
الفهارس:
1 - فهرس الآيات الكريمة
2 - فهرس الأحدايث الشريفة
3 - فهرس الأشعار والأرجاز
4 - فهرس المصادر والمراجع
5 - فهرس الموضوعات
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 May 2007, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللحصول على جميع إصدارات دار الغوثاني يمكنكم الاتصال على مندوب الدار في الرياض
الأستاذ أيمن الطيب
على هذا الرقم
0569801994(/)
صدر حديثاً (مفردة قراءة ابن كثير المكي) لأبي موسى جعفر بن مكي الموصلي (ت713هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار سعد الدين كتاب:
مفدرة قراءة ابن كثير المكي
تأليف
أبي موسى جعفر بن مكي الموصلي (ت713هـ)
بتحقيق وتعليق الدكتور خالد أحمد المشهداني
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c6bc424899.jpg
وقد اعتمد المحقق على نسخة مخطوطة في مركز جمعة الماجد ضمن مجموع في القراءات. ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 303 صفحات من القطع العادي، وتاريخ طبعته الأولى هذه 1427هـ.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 May 2007, 06:57 م]ـ
أثابك الله خيرا شيخنا الفاضل الدكتور عبدالرحمن الشهري
على هذه المعلومة والتعريف بهذه الطبعة
وللعلم فإن دار سعد الدين، هي إحدى دور النشر
في دمشق، وهي من إحدى الدور التي تهتم بنشر
التراث العربي الإسلامي(/)
صدر حديثاً (آيات آل البيت في القرآن الكريم: الدلالات والهدايات) لمنصور العيدي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن موقع الدرر السنية ودار الهجرة للنشر والتوزيع كتاب:
(آيات آل البيت في القرآن الكريم: الدلالات والهدايات)
للباحث منصور بن حمد بن صالح العيدي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c9c2f010e9.jpg
وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لمسار التفسير والحديث بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، وأشرف عليها الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله.
وتقع الرسالة في مجلد عدد صفحاته 553 صفحة من القطع العادي. وقد تناول الباحث في بحثه الآيات القرآنية التي تعرضت لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، والفهم الصحيح لهذه الآيات كما في كتب التفسير، وناقش مفسري الشيعة فيما ذهبوا بهذه الآيات إليه من الفهم الخاطئ.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Nov 2007, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Nov 2007, 03:15 م]ـ
نفع الله بالكتاب البلاد والعباد، وأثاب صاحبه.، ونرجو من الشيخ الفاضل أبي عبد الله مزيد بسط وأمثله وما ذلك عليه بعزيز.
ـ[الكشاف]ــــــــ[17 Nov 2007, 06:55 م]ـ
لما قيل إن هذا الكتاب حصل على جائزة جمعية القرآن قرأته، فوجدته ليس بذاك الكتاب العميق ولا يشتمل على ذلك النفس التحليلي الذي يؤهله لنيل جائزة ما، وإنما ترتيب لكلام المفسرين والفقهاء في مسألة حقوق آل البيت وتفسير الآيات التي وردت في ذلك.
فمع تقديري لمن أعطى الجائزة لهذا الكتاب إلا أنه ليس بتلك الجودة التي يستحق من أجلها جائزة أحسن رسالة علمية، ولا أدري ما هي المعايير التي تعطى بها مثل هذه الجوائز، والمكتبات مليئة برسائل علمية أجود منها بكثير ولا تقارن بها.
وهذه وجهة نظر شخصية على كل حال أرجو ألا أكون قاسياً بتدوينها هنا غير أني أرى أن الذي جعل الكتاب يظهر هو الرغبة في الرد على الشيعة وإظهار محبة أهل السنة لآل البيت بأي طريقة، وهذه حظوظ تظهر بها بعض الكتب على بعض.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Nov 2007, 11:25 م]ـ
لما قيل إن هذا الكتاب حصل على جائزة جمعية القرآن قرأته، فوجدته ليس بذاك الكتاب العميق ولا يشتمل على ذلك النفس التحليلي الذي يؤهله لنيل جائزة ما، وإنما ترتيب لكلام المفسرين والفقهاء في مسألة حقوق آل البيت وتفسير الآيات التي وردت في ذلك.
فمع تقديري لمن أعطى الجائزة لهذا الكتاب إلا أنه ليس بتلك الجودة التي يستحق من أجلها جائزة أحسن رسالة علمية، ولا أدري ما هي المعايير التي تعطى بها مثل هذه الجوائز، والمكتبات مليئة برسائل علمية أجود منها بكثير ولا تقارن بها.
وهذه وجهة نظر شخصية على كل حال أرجو ألا أكون قاسياً بتدوينها هنا غير أني أرى أن الذي جعل الكتاب يظهر هو الرغبة في الرد على الشيعة وإظهار محبة أهل السنة لآل البيت بأي طريقة، وهذه حظوظ تظهر بها بعض الكتب على بعض.
أقدر وجهة نظرك،وأنا على خلاف ما تذكر،بل أرى أنه يستحق ذلك،فقراءة كتب أهل السنة من المفسرين،وانتقاء المناسب للبحث عمل يدرك مشقته من عانى القراءة في عدة كتب لينتقي منها ما يناسب ـ وأظنك أخي (الكشاف) منهم ـ فكيف والكتاب يقارن بين تفاسير أهل السنة وتفاسير الروافض؟! ويبين ما في تفاسيرهم من مواضع الاتفاق والاختلاف؟ ثم يبين الطوام التي بليت بها تفاسيرهم،وما تضمنته من طعون في الذات الإلهية،والذات النبوية، لتبقى تفاسيرهم عاراً عليهم،قبل أن تبقى مؤصلة لخبثهم،وتفاسيرهم الباطنية.
لقد جربتُ ـ في اطروحة الدكتوراه ـ المقارنة بين مناهج بعض الأئمة في الحديث في عدة مواضيع (في الجرح والتعديل،والتصحيح والتضعيف،والمؤلفات) فعانيت من ذلك معاناة كبيرة،لذا لا تلمني إن أثنيت على الكتاب،ويكفي أن فتح الطريق،وما من شك أن من يبدأ بموضوع،ويفض بكارته، ليس كمن يطرق موضوعاً قد سبق إليه،أو يسير في جادة مسلوكة، والله الموفق.
في 7/ 11/1428هـ
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[18 Nov 2007, 12:05 ص]ـ
نفع الله بالكتاب البلاد والعباد، وأثاب الله صاحبه بالجنة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Nov 2007, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عبد الرحمن، وأشكرك على تفضلك بإهدائي نسخة من الكتاب ...
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Nov 2007, 11:04 ص]ـ
قد أثار ذاكرتي كلام الأخ (الكشاف) في نقده لإعطاء الجائزة لكتاب قد لا يستحقها حسب نظره، والأمر هنا وجهات نظر، وأحب أن أبين وجهة نظر الجمعية التي أعطته الكتاب بأن الأمر كان قائمًا على تصويت أعضاء الأقسام المختصة، وعلى حسب ما أتى الجمعية من عدد التصويتات كان استحقاق الجائزة.
لكن الذي أزعجني أني رأيت كتابًا فيه أخطاء في حمل كلام الله تعالى على ما لا يصح حمله عليها، وقد نال جائزة أفضل كتاب في دولة من الدول العربية، فتعجبت من هذا، واستغربت منه، لذا أرى أن يكون هناك طريقة معتبرة لدخول كتاب ما في إمكانية الحصول على جائزة ما، ومن ذلك أن يكون هناك لجنة علمية معتبرة بعد انتخاب الكتاب للنظر في صلاحيته للجائزة، وإلا فإنه لا مانع من حجب الجائزة إن لم يوجد ما يناسبها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Nov 2007, 05:49 م]ـ
... لكن الذي أزعجني أني رأيت كتابًا فيه أخطاء في حمل كلام الله تعالى على ما لا يصح حمله عليها، وقد نال جائزة أفضل كتاب في دولة من الدول العربية، فتعجبت من هذا، واستغربت منه، لذا أرى أن يكون هناك طريقة معتبرة لدخول كتاب ما في إمكانية الحصول على جائزة ما، ومن ذلك أن يكون هناك لجنة علمية معتبرة بعد انتخاب الكتاب للنظر في صلاحيته للجائزة، وإلا فإنه لا مانع من حجب الجائزة إن لم يوجد ما يناسبها.
ليس كل جائزة علمية تعطى حسب المعايير العلمية فقط، وإنما توجد بعض الجوائز تعطى لاعتبارات أخرى بعيدة عن المعايير العلمية. وأعرف جائزة علمية في الدراسات الإسلامية، استحدثت منذ بضع سنوات، لا تمنح سوى على أساس انسجامها مع الخيارات السياسية للبلد المانح. والله الهادي.
أما موضوع الكتاب (آيات آل البيت .. ) فهو مهم، وما دام الكتاب قد حصل على هذا التقدير فلا أشك في أنه قدم إضافة مميزة (مأجورة بإذن الله) في هذا الموضوع الخلافي، وأرجو أن تتوفر لي فرصة الاطلاع عليه.(/)
صدر حديثاً سلسلة (المناهج القرآنية الصيفية) 1 - 5
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق سلسلة:
المناهج القرآنية الصيفية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c9c6b65753.jpg
وقد صدر منها - حسب علمي - خمسة كتب، وقد صدرت تلبية لحاجة مراكز تعليم القرآن الكريم الصيفية، التي تعقد الدورات العلمية للطلاب والطالبات في الصيف. وهو جهد مشكور جزاهم الله خيراً.
وهي تدرس على في مدة انعقاد المراكز، ومدة المراكز الصيفية خمسة أسابيع، يداوم الطالب منها خمسة أيام كل أسبوع، ويدرس كل يوم أربع حصص، فيصبح مجموع الحصص طوال فترة المركز مائة حصة.
12 حصة للمنهج كل أسبوع.
8 حصص للأنشطة.
وقد تم تقسيم هذه السلسلة بطريقة متناسبة مع مراحل الدراسة، وتخصيص بعض الأجزاء للذكور وبعضها للطالبات ويشرف على تأليف هذه السلسة الدكتور محمد عمر الشامي رئيساً، والدكتور ماجد زكي الجلاد، والأستاذ عمر خليل يوسف.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 May 2007, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللحصول على جميع إصدارات دار الغوثاني يمكنكم الاتصال على مندوب الدار في الرياض
الأستاذ أيمن الطيب
على هذاالرقم
0569801994
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[18 Jun 2008, 02:13 ص]ـ
للرفع لعل الإخوة يستفيدوا من هذه الإصدارات في الإجازة الصيفية ....(/)
صدر حديثاً (آداب التعامل مع القرآن الكريم) لأحمد عبدالكريم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق (1427هـ) كتاب:
آداب التعامل
مع
القرآن الكريم
لأحمد عبدالكريم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6463c9c2e9cd65.jpg
ويقع الكتاب في 119 صفحة من القطع الصغير. وقد اشتمل على جملة جيدة من آداب التعامل مع القرآن الكريم، وهو ضمن سلسلة يعزم المؤلف على إخراجها حول (كيف يحيي القرآن الكريم المسلمين).
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 May 2007, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللحصول على جميع إصدارات دار الغوثاني يمكنكم الاتصال على مندوب الدار في الرياض
الأستاذ أيمن الطيب
على هذاالرقم
0569801994(/)
صدر حديثاً عن جامعة الشارقة: (جامع البيان في القراءات السبع للداني) محققاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 May 2007, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعد كتاب (جامع البيان في القراءات السبع) للإمام المقرئ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ) من أهم كتب القراءات. وقد طبع إلى الآن عدة طبعات (1)، ليس منها طبعة وافية بحق هذا السفر النفيس. وقد قام عدد من الباحثين بجامعة أم القرى بتحقيق هذا الكتاب في رسائل دكتوراه وماجستير منذ مدة طويلة، ولم يتيسر أمر طباعة هذه التحقيقات للكتاب إلا الآن في جامعة الشارقة، حيث أخبرني أستاذي الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم حفظه الله في مكالمة هاتفية يوم الجمعة الماضي - 17/ 4/1428هـ - أنه تم الانتهاء من طباعة الكتاب محققاً، وأن جامعة الشارقة قد اشترت حقوق طباعة الكتاب من المحققين، وأنه قد صدر في عدد من المجلدات لعلها أربعة مجلدات، وقال: لقد بعثت لك بنسخة على بريدك، ولم تصلني بعدُ. فأحببت المبادرة إلى إخباركم بنبأ صدور هذا الكتاب بهذه التحقيقات، وعسى أن يصل قريباً إلى المكتبات فنشتريه جميعاً، ونعرض هذه الطبعة ومميزاتها إن شاء الله.
وشكر الله للأستاذ الدكتور مصطفى مسلم عنايته بهذه الكتب المتميزة ونشرها، ولجامعة الشارقة جهودها في جانب نشر كتب الدراسات القرآنية.
الرياض في 21/ 4/1428هـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر:
- صدور كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3851) .
- ( جامع البيان في القراءات السبع) لأبي عمرو الداني في طبعة جديدة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7227).
- وطبع طبعة ثالثة في أنقرة ولم أطلع عليها. انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4618) .
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2007, 02:09 م]ـ
وصلتني نسخة من هذا التحقيق القيم، إهداءً من شيخي الجليل المشرف على طباعة الكتاب ونشره الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم، فجزاه الله خيراً وجزى الدكتور محمد صفا حقي خيراً على إحضاره لهذه الهدية.
وقد قرأت مقدمة التحقيق، وتصفحت بقيته فأعجبت بما ظفر به هذا السفر الغالي النفيس من عناية كان في أمس الحاجة إليها، وهو من أمهات كتب القراءات وأعمدتها التي لا يستغني عنها طالب علم القراءات. ورحم الله العلامة الحافظ المقرئ عثمان بن سعيد الداني، وأسكنه فسيح جناته على إبداعه في تصنيف هذا الكتاب البديع. وقد أحسن القائمون على نشره في جامعة الشارقة أيما إحسان في الاختيار أولاً، وفي الإخراج ثانياً، وليته ينشر على نطاق واسع حتى يتمكن الباحثون من الحصول عليه بسهولة ويسر.
في 1/ 7/1428هـ
http://www.tafsir.net/images/jamee.jpg
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Jul 2007, 11:29 م]ـ
لقد طال انتظاره
فأتيت به
جزاك الله خيرا
كيف السبيل إلى الحصول على هذا الكتاب؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2007, 08:19 ص]ـ
الحمد لله
هذه بشرى طيبة
كيف نحصل على الكتاب؟؟
أتمنى أن يكون متوفرا في المملكة؟
وجزاك الله خيرا يادكتور عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:55 ص]ـ
يمكن الحصول على الكتاب من جامعة الشارقة نفسها فيما يبدو الآن، وربما في بعض مكتبات الشارقة. ويمكن الاتصال بمكتبة الجامعة بالشارقة للحصول على الكتاب.
عنوانها: الشارقة - شارع الملك فيصل.
هاتف: 0097165726001
فاكس: 0097165726003
وسيصل لمكتبات السعودية قريباً إن شاء الله، لكن من أراد الاستعجال في الحصول على الكتاب فليس ثمة إلا طلبه من الشارقة مباشرة.
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[16 Jul 2007, 07:12 م]ـ
جزاك الله اخي الدكتور كل الجزاء
ونحن في انتظار اصداره في المملكه للاستفاده
جعلها الله في ميزان حسناتكم
لك خالص شكري وتقديري دكتور عبدالرحمن
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Jul 2007, 12:56 ص]ـ
شكر الله لك يادكتور عبد الرحمن وجزاك خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[18 Jul 2007, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Aug 2009, 11:25 م]ـ
نترقب قريباً جداً بحول الله وقوته ولادة مقال جديد بعنوان:
الملحوظات العلمية على تحقيق جامع البيان "
طبعة جامعة الشارقة " من خلال الجزء الأول.
والله يعيننا على سهام إخواننا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Oct 2009, 07:28 م]ـ
نترقب قريباً جداً بحول الله وقوته ولادة مقال جديد بعنوان:
الملحوظات العلمية على تحقيق جامع البيان "
طبعة جامعة الشارقة " من خلال الجزء الأول.
والله يعيننا على سهام إخواننا.
ما زلنا نترقب هذه الملحوظات القيمة التي اطلعت على جزء منها في زيارتي للشيخ د / السالم الجكني في منزله مع مشرفي هذا الملتقى المبارك وبعض الأعضاء.
أسأل الله أن يفتح عليكم شيخنا الكريم , وأن يبارك في أعمالكم وأوقاتكم , وينفع بكم.(/)
صدر حديثا: (التأثر بالقرآن والعمل به: أسبابه ومظاهره) للدكتور بدر البدر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2007, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار مدار الوطن بالرياض، الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
التأثر بالقرآن والعمل به: أسبابه ومظاهره
للدكتور بدر بن ناصر البدر
الأستاذ المشارك بكلية اصول الدين بالرياض
رئيس قسم القرآن وعلومه
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/646436e2ebb2bd.jpg
وقد صدر الكتاب في 246 صفحة من القطع العادي. واشتمل على الموضوعات الآتية:
المقدمة.
المبحث الأول: الحث على تدبر القرآن والتأثر به.
المبحث الثاني: الإخلاص في التأثر بالقرآن والعمل به.
المبحث الثالث: أسباب التأثر بالقرآن.
المبحث الرابع: موانع التأثر بالقرآن.
المبحث الخامس: التحذير من الابتداع ومخالفة السنة في التأثر بالقرآن.
المبحث السادس: مظاهر التأثر بالقرآن، وفيه مطالب:
- الأول: الخشوع ورقة القلب والبكاء.
- الثاني: الاستجابة والطاعة له والحذر من مخالفته.
- الثالث: حسن الاستدلال بالقرآن واستنباط الأحكام منه.
- الرابع: قيام الليل بالقرآن ودعاء الله به.
- الخامس: العلاج بالقرآن.
- السادس: الدعوة إلى العمل بالقرآن وتبليغه الناس.
المبحث السابع: ثمار التأثر بالقرآن الكريم وحسناته وآثاره.
المبحث الثامن: تأثر الجن بالقرآن.
الخاتمة.
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[12 May 2007, 11:45 م]ـ
بارك الله بك , شكراً لك يا شيخنا
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[13 May 2007, 05:53 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الدكتور بدر البدر , وقد افدت منه التواضع والأخلاق العالية إضافة إلى علمه الجم فحفظه الله ونفع به.(/)
صدر حديثاً (تنزيه القرآن عن المطاعن) لعبدالجبار الهمذاني.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 May 2007, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر مؤخراً طبعة أخرى لكتاب
تنزيه القرآن عن المطاعن
للقاضي عبدالجبار بن أحمد الهذمانثي المتوفى سنة 415هـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6464ca878247ec.jpg
عن المكتبة الأزهرية للتراث بالقاهرة، بتاريخ 2006 م، وقد قدم للكتاب بمقدمة مختصرة في نصف صفحة باسم مكتب الروضة الشريفة للبحث العلمي.
وقد طبع هذا الكتابُ قديماً بتحقيق الدكتور عدنان زرزور حفظه الله.(/)
صدور كتاب (المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية) للدكتور صالح الشثري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2007, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مجمع الملك فهد كتاب:
المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية
للدكتور صالح بن عبدالله الشثري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6464df64bc72f7.jpg
والكتاب دراسة تحليلية لتراث علماء المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، وقد خص بالدراسة خمسة كتب هي:
1 - درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي (ت420هـ).
2 - البرهان في متشابه القرآن للكرماني (ت505هـ).
3 - ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي (ت708هـ)
4 - كشف المعاني في المتشابه من المثاني لبدر الدين بن جماعة (ت733هـ.)
5 - فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن لزكريا الأنصاري (ت926هـ).
والكتاب صدر عام 1425هـ في مجلد واحد، عدد صفحاته 530 صفحة من القطع العادي.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[27 May 2007, 02:00 م]ـ
أحسن الله إليكم هل هذه الكتب الخمسة مطبوعة؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 May 2007, 02:21 م]ـ
شكر الله للشيخ الشهري على هذه الفوائد وللسائل فان الكتب الخمسة المشار اليها كلها مطبوعة وبعضها طبع اكثر من مرة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[28 May 2007, 01:57 م]ـ
شكر الله لكم
ـ[أم حمد]ــــــــ[31 May 2007, 04:46 ص]ـ
سدد الله خطاك
هل يباع هذا الكتاب في مكتبة الرشد؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 01:05 م]ـ
لستُ أدري عن مكتبة الرشد ويمكن سؤالهم مباشرة 014583712 أو فرع طريق الملك فهد 012051500
ولكن من المؤكد أنه يباع في مركز بيع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 Dec 2009, 10:21 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وهذا الكتاب من الكتب المفيدة جداً جداً وانتفعت به كثيراً في دراستي في بحث متشابه النظم القرآني فالله أسأل أن لا يحرم مؤلفه الأجر الكبير والخير الكثير.
فهاهو امام عينيك وحمله ليكون في متناول يديك مصوراً في صورته الأولى من الجامعة، يفاد منه لحين رفع الكتاب في طبعة المجمع، ويكفيه فخراً أن كان بإشراف أستاذ البلاغة الأكبر أ. د. محمد محمد أبو موسى حفظه الله
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Dec 2009, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب الماتع
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[13 Jan 2010, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Jun 2010, 04:40 م]ـ
شكر الله لكم هذه الإفادة الطيبة وجزاكم خيراً فهذا العلم (المتشابه اللفظى فى القرآن) مما تمس الحاجة إليه لدارس التفسير، وقد تنبهت جامعة الأزهر فى الآونة الأخيرة فقررت تدريسه على السنة النهائية بقسم التفسير بكليات أصول الدين بها 0
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jun 2010, 06:14 م]ـ
بارك الله بالدكتور صالح بن عبدالله الشثري الذي اشتقنا لرؤيته على الشاشات. فلم نعد نراه كثيراً كما كنا قبلاً ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[04 Jul 2010, 08:33 ص]ـ
أشهد وقد درسني الدكتور صالح حفظه الله في السنة الجامعيَّة الأولى أنَّه من خيرة من عرفنا علمًا وتواضعًا ولينًا وحسن خلق.
وهذا الكتاب الرَّائع هو أحد ثمرات جهده وبحثه.
شكر الله له ولكم وبارك في الجميع.(/)
بشرى بصدور ألفية في الآيات المتشابهات بعنوان كفاية القارئ
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[23 May 2007, 12:05 م]ـ
بشرى للحفظة والمتخصصين في علوم القرآن بأنه صدر حديثاً كتاب في متشابه القرآن الكريم باسم:
كفاية القاري
للإمام محمد هاشم الحارثي التتوي السندي (ت 1174هـ)
http://www.tafsir.net/images/kefaet.jpg
وهذا الكتاب عبارة عن أرجوزة ألفية في الآيات المتشابهات، حققه الشيخ المقرئ د. عبدالقيوم السندي - أستاذ القراءات بجامعة أم القرى.
ومما يجدر التنبيه عليه بهذا الصدد أن المحقق له جهود مباركة في خدمة القراءات وعلومها، فمن آثاره القيمة: التسهيل في قواعد الترتيل، أيسر السبل لرواية حفص بقصر المنفصل، وكذلك له اهتمام كبير بمؤلفات الإمام محمد هاشم السندي، فقد حقق من كتب هذا الإمام: الحجة القوية في الرد على من قدح في الحافظ ابن تيمية، الشفاء في مسألة الراء، اللؤلؤ المكنون في تحقيق مد السكون. وللمحقق غيرها من الأعمال والتحقيقات الجياد. أسأل الله أن يبارك في علمه وعمله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Jul 2007, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك , ولعلك تضيفه إلى فهرس صدر حديثاً.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[12 Jul 2007, 07:09 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هلا قيَّدت لنا لمحة بارك الله فيك عن: (الحجة القوية في الرد على من قدح في الحافظ ابن تيمية)
نفع الله بك.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[12 Jul 2007, 08:08 م]ـ
شكر الله لك يا اخانا أبا عمار المليباري
وأذكر أيضا بكتاب قيم لأخينا السندي وهو صفحات في علم القراءات
وبالمناسبة فقد كثرت أخيرا الكتب المؤلفة والمحققة في المتشابه اللفظي مما يدل على كثرة المقبلين على الحفظ ولله الحمد.
ـ[محمد السيد]ــــــــ[14 Jul 2007, 03:56 م]ـ
سؤال إلى الإخوة الأفاضل: أليس الانشغال بضبط حفظ القرآن من خلال كثرة المراجعة والتلاوة أولى من إضاعة الوقت في حفظ المنظومات في المتشابه وغيره؟
آمل أن أسمع رأياً من المجرّبين يناقش هذه الأطروحة، وبخاصة أنها موضع تساؤل عند كثير من الحفاظ أو المقبلين على الحفظ.
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[15 Jul 2007, 02:20 م]ـ
بلى يا دكتور محمد، ولا سيما أن هذه المنظومات تحتاج إلى مراجة و لا ينتهي الأمر فيها عند الحفظ، فليكن الوقت المبذول في حفظها ومراجعتها في تعاهد القرآن فإن أفضل وسيلة لضبط المتشابه كثرة المراجعة، اللهم أن يكون في هذه المنظومة بضعة أبيات سهلة الحفظ جزلة المعنى تحوي قواعد مهمة في المتشابه فنعم إذن.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[16 Jul 2007, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. فكتاب الحجة للإمام السندي كتبه في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية والرد على عصريِّه وواحد من أهل بلدته المتشيع المخدوم محمد معين السندي الذي اعترض على جمل من كلام شيخ الإسلام في كتابه النبيل: منهاج السنة النبوية، وحكم عليه في مواضع عديدة بالقبح والشناعة وعدم الصحة والإفراط والمجازفة! ووصف شيخ الإسلام بأنه خارجي عدو لأهل البيت معلون .. الخ فرد عليه الإمام السندي في تلك الأقوال، وحاول توضيح كلام شيخ الإسلام، وحمله على الصحة والوجاهة بكلام موجز جميل يترشح منه حبه للصحابة وأهل السنة، وتعظيمه وإجلاله لشيخ الإسلام ابن تيمية باعتباره علما من أعلام الأمة الإسلامية وترجمانا لأهل السنة والجماعة.
من مقدمة محققه الشيخ د. عبدالقيوم السندي.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Jul 2007, 08:42 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً أخي الكريم أجدت وأوجزت ونفعت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
وقد قرأت هذه المنظومة رحم الله ناظمها، فألفيتها منظومة ضعيفة النظم، كأن ناظمها لا يعرف ما النظمُ، وكثير من أبياتها لا تلتئم على بحر من بحور الشعر، ومن أمثلتها مطلعها:
قال أقل الخلق محمد هاشمُ = دام له لطف من الله عاصمُ
الحمد لله منزل الفرقانا = على عبده ليكون لنا تبيانا
ثم الصلاة على النبي أحمد = ذي المجد والفضل العظيم المؤبَّدِ
وبعدُ فإِنَّ هذه مقدمة = نظمتها كاللؤلؤ المنظمة
فيما اشتبه على قارئ القرآنِ= من كلمة أو حروف المبانيِ
سميتها (كفاية القاري) بعد ما = وجدتها مكمَّلاً متمَّما
وهكذا كثير من أبياتها، هي أشبه بالنثر منها بالشعر. فرحم الله من حاول النظم وغفر له. وسامح الله المحقق إذ قام بنشرها نشرة جميلة بديعة، فليته أقام ما في أبياتها من خلل كثير في الوزن، ويظهر لي أن الشيخ محمد هاشم بن عبدالغفور الحارثي التتوي السندي رحمه الله تعالى لم يكن له عناية بالشعر، ولا معرفة واسعة بأوزانه، والحمد لله على كل حال.
في 19/ 7/1428هـ
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[04 Aug 2007, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك. ولكن المحقق - حفظه الله - بين ذلك في مقدمة تحقيقه، فقال: وقد حاولت بقدر ما بوسعي تصحيح المنظومة، واستدراك ما فات ناظمها رحمه الله تعالى من مواضع التشابه أو سها قلمه فيها، ورغم ذلك فإنني معترف بأنها تحتاج إلى بذل مجهود فيها أكثر مما بذلت، خصوصاً في ترتيب أبياتها وتصحيح ما فيها من كسر من حيث الوزن الشعري، ورجائي من أهل الفن والتخصص تزويدي بما يبدو لهم من آراء ومقترحات حول ذلك، وسيؤخذ بها في الطبعات القادمة بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:57 ص]ـ
بارك الله في الجميع، وما قاله شيخنا الدكتور عبدالرحمن جدير بالعناية والاهتمام لا سيما
وأنه وجدت منظومات ربما يستغنى بها عما في هذه،
رحم الله الله ناظمها وغفر الله لمحققها.
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[26 Nov 2007, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
غفر الله للناظم وعفى الله عن المحقق وأجزل الله المثوبة لمن عقب ,,,
كنت اتمنى على الأخ المحقق أن يكون عرض المنظومة على المخصين في النظم قبل طبع التحقيق ليتسنى له أن يعرف الإشكالات في المنظومة من حيث الوزن وغيره ويقوم بعد ذلك بالتعديل بعد مشورة المختصين في الفن أما وقد نشر نشرته هذه فسيكون من الصعب التعديل ....
نسأل الله تعالى أن يوفقنا للحق
وأعتقد أن تعليق الدكتور محمد السيد وجيه جداً فالوقت الذي ستمضيه في حفظ المنظومة ومن ثم استمرار مراجعتك لحفظها لو قضيته في تعاهد تلك الآيات المتشابهه لكان ذلك أولى وأنفع لك (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر). دمتم بخير أيها الأحبة
ـ[المحبرة]ــــــــ[11 Jul 2008, 02:49 ص]ـ
إخوتي الأفاضل .. أشكر لكم التعريف بهذا الكتاب القيّم والذي يخدم حفظة كتاب الله, وقد قرأتُ الكتاب وأعجبني سهولة مبناه ووضوح معناه, لكنني عجبتُ هنا من بعض الردود التي خرجت عن صلبِ الموضوع إلى التقليل من مكانة الكتاب وشأنه والكلام على محقّقه, والأعجب من ذلك هو طلبهم القارئ أن يترك الكتاب بالكليّة ويذهب إلى كتاب آخر في نفس الفنّ والموضوع!!
وأجزم يقيناً أن بعض المتحدّثين لم يقرأوا الكتاب كاملاً, وإن كان في هذه الألفية خلل في الوزن فقد قال ناظمها:
وإن وجدت وزنها مكسورا = فلا تلم وعدّني معذورا
لأنني أدرجت في كلماتي = كلم القرآن كاملات
إضافة إلى أن المحقّق الفاضل لم يدّخر جهداً في تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً والتمسَ العذر من القراء الأفاضل, بل رجا النصيحة بقوله: (وقد حاولت بقدر ما بوسعي تصحيح المنظومة واستدراك ما فات ناظمها -رحمه الله تعالى- من مواضع التشابه أو سها قلمه فيها, ورغم ذلك فإنني معترف بأنها تحتاج إلى بذل مجهود فيها أكثر مما بذلت خصوصاً في ترتيب أبياتها وتصحيح ما فيها من كسر من حيث الوزن الشعري ورجائي من أهل الفن والاختصاص تزويدي بما يبدو لهم من آراء ومقترحات حول ذلك, وسيؤخذ بها في الطبعات القادمة)
ولا يخالكم أن المحقّق أستاذ فاضل, بحرٌ في القراءات وعلومها له جهودٌ واضحة, وقد وقفتُ على بحث له محكّم نشرته جامعة أم القرى في التعريف بين منظومة السخاوي ومنطومة التتوي ودراستها دراسة مقارنة, ولعلي أبحث عنه في إرشيفي وأرفعه لكم بمشيئة الله ..
والعلمُ رحمٌ بين أهله فمن كانت له ملاحظاتٌ (علمية) على الكتاب فيستطيع إرسالها للمحقق إذ هو معروف الجهة, والله يسلك بي وبكم مسالك المهتدين ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[11 Jul 2008, 05:55 ص]ـ
هذا هو الملف في المرفقات لمن أراد الاطلاع
وهو منشور بمجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها العدد32
والله ولي التوفيق
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ترقبوا قريبا صدور كتاب الهادي في القراءات السبع لمحمد بن سفيان القيرواني ت 415 هـ
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 May 2007, 04:30 م]ـ
ترقبوا قريبا صدور كتاب الهادي في القراءات السبع لمحمد بن سفيان القيرواني ت 415 هـ
بعد انتظار إحدى عشر سنة سيصدر بإذن الله تعالى كتاب الهادي في القراءات السبع لمحمد بن سفيان القيرواني ت 415 هـ
عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق
وهو مشروع أطروحة الدكتوراه التي تقدم بها العبد الفقير الباحث يحيى الغوثاني في جامعة القرآن و العلوم الإسلامية في أم درمان وذلك عام 1417 هـ وحصل بها على درجة الدكتوراه بامتياز بإشراف الأستاذ الدكتور أحمدعلي الإمام.
والكتاب يعتبر من أصول النشر للإمام ابن الجزري
وبإلحاح وتلميح و تصريح من أخي وحبيبي الدكتور الشيخ أيمن سويد بادرت بتصحيحه التصحيح النهائي وهو على وشك الصدور بإذن المولى سبحانه وتعالى
ولعله يصدر في جزأين: الأول دراسة عن محمد بن سفيان القيرواني أ والقيروان ودورها في القراءات ومكانة كتاب الهادي بين كتب القراءات
الثاني نص كتاب الهادي محققاً
نسال الله التوفيق ودعواتكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 May 2007, 01:25 م]ـ
هل أحد من الإخوة يرغب في نسخة هدية من هذا الإصدار؟؟؟؟
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[26 May 2007, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيتم خيرا يا سعادة الدكتور يحيى، ونفع الله تعالى بكم الإسلام والمسلمين.
ولعل الكتاب يصدر عن قريب وتهدينا منه نسخة.
بارك الله فيكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[26 May 2007, 02:29 م]ـ
أخي د يحي:
أولاً مبروك على إصدار هذا الكتاب القيم في بابه.
ثانياً: كاتب هذه الحروف أول من بحاجة إلى هذا الكتاب حتى لو استلزم الأمر ذهابه إلى جدة.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 May 2007, 02:58 م]ـ
نسخة هدية من الشيخ الكبير الدكتور يحيى الغوثائي كيف ترفض الهدية من هذا الكنز، عرض لا يرفض وجعله الله في ميزان حسنات شيخنا
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 May 2007, 03:07 م]ـ
شيخنا الدكتور يحي سلمك الله ناتيك ولو حبوا،
فلا تنسانا، ولك الدعاء والشكر.
وقد قيل:
فتى يشتري حسن الثناء بماله * ويعلم أن الدائرات تدور
فمافاته جود ولاضل دونه * ولكن يسير الجود حيث يسير.
وفق الله الجميع.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 May 2007, 03:42 م]ـ
ماشاء الله عندما جاء ذكر الهدية كثرت الردود!!!!
حياكم الله
لو اعرف، أهديتكم روحي
ـ[د. أنمار]ــــــــ[26 May 2007, 04:35 م]ـ
حرصي على رؤيتكم أشد من حرصي على هديتكم، لكن هدايا الكرام لا ترد
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 May 2007, 06:45 م]ـ
المأمول منكم أن يتوافر الكتاب في مكتبات الرياض، وهذا هو الإهداء الرائع المرتقب.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 May 2007, 10:38 ص]ـ
أشكر لأخي الدكتور يحيى الغوثاني هذا الخبر أو هذه البشرى وكنت قبل يومين تحديدا في حوار حول الهادي ونسخه المخحطوطة مع الأستاذ الكبير الدكتور حاتم صالح الضامن حفظه الله تعالى، وقد سعدت بمرافقته في السفر إلى تركمنستان مع إخوة كرام آخرين، حيث شاركنا في مؤتمر عالمي عن الإمام الزمخشري، وسأبشره - أي الدكتور حاتم - الآن بهذا الخبر السار، أما عن إهائكم إيانا نسخا من الكتاب فأحسن إهداء هو إصداره ونشره، وإن تم الحصول على نسخة بتوقيعكم الكريم بعد ذلك فهذا دأبكم، وإن حصلنا عليه من المكتبات في سائر البلاد، ولا أدري لماذا اقتصر الأخ منصور على مكتبات الرياض فقط؟ فهذا خير كثير، والشكر موصول للدكتور الغوثاني على اهتماماته ومتابعاته، وإن كنت استغربت قليلا التأخر في إصدار كتابه في دار نشره؟
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[13 Jun 2007, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ياشيخ يحي، أنا عضو جديد في هذا الملتقى المبارك، وأنا باحث في مرحلة الماجستير بجامعة الجزائر، متخصص في القراءات، وقد سجلت موضوعا لنيل هذه الشهادة وهو تحقيق مخطوط نفيس في قراءة نافع بعنوان: "التقريب والحرش المتضمن لروايتي قالون وورش" لابن المرابط البلنسي، وقد وجدته يرجع كثيرا إلى كتاب الهادي لابن سفيان، فأرجو الإسراع في طبع ونشره في بلاد المغرب، فإنني في أمس الحاجة إليه.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[13 Nov 2007, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صدر الهادي؟
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Nov 2007, 01:51 م]ـ
أخي " الجنيد الله":
لا زلنا " نرقب " و " نترقب" عن كثب، ونسأل الركبان القادمين من الشام،فعسى أن يكون موعد طلوع " الحبيب" قد قرب.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:28 م]ـ
أو
لا نزال نترقب
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Nov 2007, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الكريم منصور مهران على هذا التصحيح والتنبيه،
وآمل أن لا ينطبق علي بعض كلام الإمام الأزهري في حق القتيبي اللغوي حيث قال فيه:
"وكان القتيبي ذا بيان عذب، إلا أنه منحوس الحظ من النحو والصرف ومقايسهما. اهـ
لك تحيتي واحترامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Nov 2007, 01:39 ص]ـ
نسخة هدية من الشيخ الكبير الدكتور يحيى الغوثائي كيف ترفض الهدية من هذا الكنز، عرض لا يرفض وجعله الله في ميزان حسنات شيخنا
...
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[25 Dec 2010, 08:50 م]ـ
هل طبع الكتاب وانتشر أم لا؟(/)
مصحف الواثق بالله برواية شعبة عن عاصم / عناية د. أشرف محمد فؤاد طلعت
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[28 May 2007, 04:42 م]ـ
في دولة بروناي التي يرأسها السلطان الحج حسن البُلْقِيَه؛ صدر مصحف الواثق بالله (برواية شعبة عن عاصم) وهو مرقوم بتاريخ (1427 ـ 2006)، وكتب على غلافه: (بالرسم العثماني والضبط الملون)، وهذا الإصدار بعناية الأستاذ الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت، ومجمل عمله فيه الآتي:
1 ـ رسم المصحف كما هو الحال في رسم الصحابة باللون الأسود.
2 ـ علامات الضبط من النقط والتشكيل والملحق من الزوائد باللون الأحمر.
3 ـ علامات الوقف (م، صلى ... ) باللون الأزرق. وكذا استخدمه لبعض الكلمات المعينة التي لها حكم فيالوقف.
4 ـ اللون الأخضر للنقطة المبينة لكيفية الابتداء بهمزة الوصل، ولهمزة القطع التي تُبدل في الابتداء حرف مد في نحو (ايتوني).
5 ـ ما خالف فيه شعبة حفصًا تحته خط أحمر.
6 ـ قام بتعديل ما ظهر له من ملاحظات في الطبعات السابقة (يظهر أنها طبعات محف حفص).
7 ـ كتب المصحف تبعًا لرسم المصحف الكوفي إلا في المواضع التي وافقة فيها رواية شعبة غير المصحف الكوفي تحقيقًا.
8 ـ وضع خطًا أخضر فوق الكلمة التي يقع عندها السجود.
هذا جزء من التعريف بهذا المصحف الجديد، وهذه صور من هذه المصحف.
http://www.tafsir.net/images/shubah1.jpg
http://www.tafsir.net/images/shubah2.jpg
http://www.tafsir.net/images/shubah3.jpg
http://www.tafsir.net/images/shubah42.jpg
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 May 2007, 07:33 م]ـ
ما شكل علامة الإمالة ومقدار حجم الأحرف الزائدة بالنسبة لسمك المدد نفسه
ماذا صنع في موطن (إن وليي الله الذي نزل) في الأعراف. وموطن الياء المحذوفة في يوسف
هل انتهى بأية. طريقة توزيع مط الكلمات. اسم الخطاط. عدد الأوراق
وعن النقطة الرابعة
4 ـ اللون الأخضر للنقطة المبينة لكيفية الابتداء بهمزة الوصل، ولهمزة القطع التي تُبدل في الابتداء حرف مد في نحو (ايتوني). كأنه لم يستخدم الصفرة في الهمز المحقق واكتفى بالحمرة!!
___________________________________
في انتظار رد مشرفنا العزيز وقد سألت عن المصحف فلم أجده حاليا.
وتقبل خالص مودتي وتقديري
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[28 May 2007, 08:49 م]ـ
الحمد لله المعز لدينه ولو كره الكافرون
بارك الله للأستاذ الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت.
ونفع به وجعل هذا العمل له نورًا في الآخرة.
وقبلات إلى ذلك الجبين الذي حوى عقلاً أراد العلا للقراءات القرآنية
ولعل الله تعالى أن يوفقه إلى باقي الروايات.
سدد الله خطاك وحفظك ورعاك
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[28 May 2007, 10:41 م]ـ
أولاً: هذا المصحف نزل جديدًا، والأستاذالدكتور أخذه من المطبعة ـ كما علمت ـ وأرسله مباشرة، وقد وصلني عن طريق أخي الشيخ المقرئ علي الغامدي من زملائي في قسم الدراسات القرآنية بالكلية.
ثانيًا: مقدار الصفحات (604) صفحة، وكل صفحة فيها خمسة عشر سطرًا، وتنتهي كل صفحة بآية كما هو الحال في مصحف المدينة النبوية.
وللأستاذ الدكتور طريقة في ضبط هذا المصحف، ولعل الله يمن علينا في الملتقى بمشاركته، ويذكر لنا تجربته بنفسه، فهي تجربة تستحق الإشادة والذكر.
ثالثًا: في آية (196) من سورة الأعراف جعل الياء الأولى هي المحذوفة، ومط اللام وجعل الياء الصغيرة المردودة فوقها بلون أحمر.
وفي آية (101) من سورة يوسف جعل الياء الثانية هي المحذوفة، وجعلها ياء صغيرة مردودة على السطر باللون الأحمر.
رابعًا: علامة الإمالة دائرة حمراء مغلقة، كما هي في غيرها، لكن خالفهم بالحمرة.
خامسًا: الأحرف الزوائد أقل من سمك المداد.
سادسًا: نعم اكتفى بالحمرة بدل تعدد الألوان الذي كان عند السابقين؛ لأن الهدف تمييز ما كان في وقت الصحابة عما زاد عليه من الضبط
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[29 May 2007, 02:08 ص]ـ
هل أستطيع الحصول على مصحف برواية شعبة عن عاصم؟
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 May 2007, 10:48 ص]ـ
سمعت عن هذا المصحف قبل عدة أيام من الفضلاء الكرام: أد حاتم صالح الضامن ود. عمار الددو ود. يونس الكبيسي، وأعلموني بوجود نسخة أو أكثر منه عندهم في مركز جمعة الماجد ولعلي أسارع إلى الذهاب إلى دبي لرؤيته والاطلاع عليه، وهذا العمل كان أمنية ها هي تتحقق بحمد الله، ونحن بانتظار إصدار مصحف برواية حفص بهذه الطريقة، وأظن أن استخدام الألوان يغني عن تصغير الحروف الملحقة فتعود إلى حجمها الطبيعي كما كان عليه العمل قديما لعدم الوهم والاشتباه وكأني فهمت من عبارات الأخ الفاضل الدكتور مساعد أنها صغيرة في هذا لمصحف.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[29 May 2007, 02:31 م]ـ
جزا الله بالخير فضيلة الدكتور مساعد على جوابه حفظه الله
ولدي استفسار عن ياء وليي:
ثالثًا: في آية (196) من سورة الأعراف جعل الياء الأولى هي المحذوفة، ومط اللام وجعل الياء الصغيرة المردودة فوقها بلون أحمر.
وقفت على عمل خطاط المجمع في كتاب التبيين لهجاء التنزيل لأبي داود بإلحاقه هذه الياء في الرسم في صلب الكلمة باللون الأحمر!!! ولم استسيغ ذلك لكونه قطع في الرسم وتغيير، وظل تعجبي يدور في رأسي حتى أجدني أطرح هذا السؤال:
س: ما المستند العلمي في صنيعه ولا يتعلق الأمر بالخطاط حفظه الله بل يتعلق بالدكتور شرشال نفسه فهو محقق الكتاب وهل هذا وجه في الضبط مقبول ويندرج فيه لفظ وليي وليسؤو في الإسراء. وننجي وهم الأفراد في القرءان من الكلمات التي حذف منها حرف في الرسم وسط الكلمة (إن صح التعبير) لقاعدة تكرار الصور. فما العمل في رسمهم تلك الكلمات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[29 May 2007, 04:06 م]ـ
س: ما المستند العلمي في صنيعه ولا يتعلق الأمر بالخطاط حفظه الله بل يتعلق بالدكتور شرشال نفسه فهو محقق الكتاب وهل هذا وجه في الضبط مقبول ويندرج فيه لفظ وليي وليسؤو في الإسراء. وننجي وهم الأفراد في القرءان من الكلمات التي حذف منها حرف في الرسم وسط الكلمة (إن صح التعبير) لقاعدة تكرار الصور. فما العمل في رسمهم تلك الكلمات.
الشيخ شرشال حفظه الله من القلة القليلة جدا الذين أتقنوا هذا الفن وتوسعوا فيه لكن له بعض الأخطاء التي لا يسلم منها بشر والتي لا تقلل إطلاقا من مكانته وعلمه.
من ذلك تخطئته كتابة أفئدة في سورة إبراهيم بدون نبرة كما هي في مصاحفنا التي بين أيدينا. زاعما أنها ضرورية لتوافق رواية عن هشام، أفئيدة فتكون الهمزة عليها وتزاد الياء فقط على الحرف الممطوط
تجد اعتراضه هذا في هامش التبيين ص 751 ج 3
فتخطئته للمصاحف بهذا التعليل ضعيف فمن الممكن جدا إضافة الهمزة وكذا الياء بعدها دون الحاجة لتغيير هذه المصاحف المتواترة في سائر الأمصار كما أشار هو.
ويرد عليه بأن زيادة الواو والهمزة على الحرف الممطوط غير مستشكل بل هو بين أيدينا في المصاحف دون أي عناء. مثاله ليسوؤا في سورة الإسراء.
فاحتمال الرسم للقراءتين ممكن وما ذكره ليس بعلة كافية نفرض من خلالها احتمالية رسم الكلمة في مصحف الشام على بقية المصاحف، خاصة أنه أقر في الهامش أن جمعا وافقوا سليمان بن نجاح كالداني والشاطبي والسيوطي والخراز.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[29 May 2007, 05:41 م]ـ
الأخ طلال
الحصول على هذا المصحف في الوقت الحاضر فيه صعوبة.
الدكتور أحمد شكري
العلامات عنده كالعلامات في المصاحف التي بين يدينا، لكنها بالحمرة فقط، ومنها الياء المردودة.
ـ[ bour15] ــــــــ[30 May 2007, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل لماذا لا يصور هذا المصحف في ملف بي دي أف - PDF -
ويوضع في مكتبة المنتدى
وجزاكم الله كل خير
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[01 Jun 2007, 11:45 م]ـ
بالنسبة لسؤال الأخ أيمن عن الياء الملحقة بالحمرة في موضعها غير منفصلة عن السطر هذا الضبط هو المعمول به في المصاحف القديمة وتلوين الحرف الملحق يدل على أنه ليس من الرسم بل من الضبط ولذا فلا إشكال فيه ولا يلتبس بالحرف الأصلي، بل إن بعض مصاحف المغاربة الآن تلحق المزيد في موضعه كما في (إيلافهم) بلون المداد ولكن بخط أرفع من المعتاد، للتنبيه على أنه من الضبط.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2007, 07:14 ص]ـ
جزى الله أبا عبدالملك خيراً على هذه الفائدة الجليلة.
ومما تجدر الإشارة إليه أن كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة قد سبقت إلى هذه الفكرة.
ففي العدد الأول والأخير من مجلة كلية القرآن الكريم الذي صدر عام 1402 - 1403هـ حينما كان الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ عميداً للكلية
http://www.tafsir.net/images/majalahmadena.jpg
http://www.tafsir.net/images/majalahmadena2.jpg
نشروا نموذجاً لمصحفٍ بهذه الصورة في آخر العدد كانوا ينوون القيام بإخراجه.
وقد كتب الشيخ المقرئ محمود سيبويه البدوي المحاضر حينذاك بقسم القراءات بالكلية بحثاً بعنوان \
(المصاحف العثمانية - المصحف الكوفي)
ذكر فيه ما تعتزم الكلية عمله من طباعة المصحف، فقال تحت عنوان:
عملنا في المصحف:
من أهم المشروعات التي وضعتها الكلية ضمن أهدافها إخراج مصحفين:
- مصحف مطبوع تشرف الكلية على إعداده بالطريقة العلمية المرعية عند علماء القراءات والرسم والضبط والفواصل.
- ومصحف مرتل بالقراءات المتواترة.
وقد بدأت الكلية الخطوات الأولى في المشروعين ... وأما المصحف المطبوع الذي تعتزم الكلية نشره، فأول خطوة منه هي كتابة سورة الفاتحة وثلاثين آية من أول سورة البقرة في هذا العدد من المجلة، ومرادنا من نشر هذا القدر هنا أن يطلع عليه أهل الفن فيوافونا بملاحظاتهم واقتراحاتهم، فيتسنى لنا بذلك الاستفادة منها قبل طبع المصحف. وبعد دراسة مستفيضة من قبل الجهة المتخصصة، وهي (قسم القراءات) بالكلية، رأينا أن نلتزم بما يأتي في طبع المصحف:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: إبراز (جوهر الرسم): أي النص القرآني كما كتب في جمعة الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولما كان النص القرآني في مصاحف عثمان قد كتب مجرداً من النقط والشكل فقد اخترنا أن نكتبه بالمداد الأسود، على أن يكتب ما سواه من الضبط والشكل، وعلامات الفواصل، وأرقام الآيات، وعلامات الأجزاء والأحزاب والأرباع، وأسماء السور، كل ذلك بمداد مخالف، واخترنا أن يكون بالحمرة اتباعاً لطريقة المتقدمين في كتابة المصاحف، وقد نص عليه بعض المحققين كالنووي. والغرض من ذلك واضح وهو التفريق بين النص القرآني وغيره، وإبراز جوهر الرسم العثماني.
ثانياً: اعتمدنا في كتابة النص القرآني على مصحف الكوفة، حيث إننا ضبطناه على قراءة حفص عن عاصم (الكوفيين)، وهي القراءة المتداولة اليوم في معظم الأقطار الإسلامية.
ثالثاً: حرصنا على تجريد المصحف - قدر الإمكان - ولم نثبت فيه شيئاً سوى القرآن، إلا ما اضطررنا إلى إثباته لشدة الحاجة إليه كالضبط والشكل، ورموز الفواصل، وترقيم الآيات، وأسماء السور، واكتفينا في الرمز للأجزاء والأحزاب والأرباع بوضع نجمة على علامة الفواصل (وهي الدائرة) وخصصنا كلاً من الجزء والحزب بعلامة في الهامش إلا أننا نضع رقم الجزء في هذه العلامة، ونترك علامة الحزب بدون ترقيم، وجردنا باقي الهوامش فلم نثبت فيها شيئاً.
وبناء على ذلك نكون قد حذفنا ما درج عليه كثير من المطابع من إثبات اسم السورة والجزء في أعلى الصفحة، وبيان نوع السورة - مكية أم مدنية - وذكر عدد آياتها، كل ذلك لم نره ضرورياً مع ما فيه من محذور هو: إثبات غير القرآن بين الدفتين دون أن يكون هناك حاجة ماسة.
ومما حذفناه رموز الوقف، فإن هذه الرموز فائدتها إعانة القارئ على التدبر وعلى معرفة مواضع الوقف، إلا أنها غير متفق عليها، لذلك تختلف المصاحف الآن فيها اختلافاً كبيراً، بل إن علماء الوقف أنفسهم اختلفت الرموز التي وضعوها لأقسام الوقف، تبعاً لاختلافهم في هذه الأقسام.
وأمر ثانٍ دعانا إلى تجريد المصحف من هذه الرموز هو أنها محل اجتهاد، وتابعة لفهم واضعها للمعاني، والأفهام تتفاوت، وقد يكون للآية أكثر من وجه في المعنى فترجيح وجه على وجه آخر حصر بدون دليل في كثير من الأحيان، فلم نر أن نثبت بين دفتي المصحف هذه الرموز الاجتهادية المحتملة للخطأ والصواب والتي تكون محل منازعة واختلاف.
وربما لاحظ المتأمل في النموذج المنشور في هذا العدد أننا حرصنا أيضاً على تجريد المصحف من الأشكال والزخارف التي درج الطابعون على الإكثار منها، والإسراف فيها مع إنها في رأينا تصرف جزءاً كبيراً من انتباه القارئ، بينما الأحسن أن يركز انتباهه على النص) [العدد الأول من مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية 325 - 328]
ثم أورد نماذج للمصحف.
http://www.tafsir.net/images/majalahmadena3.jpg
http://www.tafsir.net/images/majalahmadena4.jpg
ولم تنفذ هذه الفكرة، وإنما وافق الملك فهد رحمه الله بعد ذلك على إنشاء مجمع الملك لطباعة المصحف الشريف، ونشر مصحف المدينة النبوية بعد ذلك بسنوات قليلة، وكان تنفيذ هذه الفكرة على يد الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت وبدعم من سلطان بروناي جزاه الله خيراً، والأهداف التي قصدها من إخراج هذا المصحف هي نفسها التي سبقت الإشارة إليها في كلام الشيخ محمود سيبويه البدوي. إلا أن الدكتور أشرف طلعت قد أضاف أشياء كان من المقرر استبعادها في مصحف كلية القرآن الكريم. والله أعلم.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[26 Aug 2007, 01:23 م]ـ
طرح شيق وفوائد ودرر نفيسة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع رائع ومميز
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 Nov 2008, 07:12 م]ـ
الشيخ شرشال حفظه الله من القلة القليلة جدا الذين أتقنوا هذا الفن وتوسعوا فيه لكن له بعض الأخطاء التي لا يسلم منها بشر والتي لا تقلل إطلاقا من مكانته وعلمه.
من ذلك تخطئته كتابة أفئدة في سورة إبراهيم بدون نبرة كما هي في مصاحفنا التي بين أيدينا. زاعما أنها ضرورية لتوافق رواية عن هشام، أفئيدة فتكون الهمزة عليها وتزاد الياء فقط على الحرف الممطوط
تجد اعتراضه هذا في هامش التبيين ص 751 ج 3
فتخطئته للمصاحف بهذا التعليل ضعيف فمن الممكن جدا إضافة الهمزة وكذا الياء بعدها دون الحاجة لتغيير هذه المصاحف المتواترة في سائر الأمصار كما أشار هو.
ويرد عليه بأن زيادة الواو والهمزة على الحرف الممطوط غير مستشكل بل هو بين أيدينا في المصاحف دون أي عناء. مثاله ليسوؤا في سورة الإسراء.
فاحتمال الرسم للقراءتين ممكن وما ذكره ليس بعلة كافية نفرض من خلالها احتمالية رسم الكلمة في مصحف الشام على بقية المصاحف، خاصة أنه أقر في الهامش أن جمعا وافقوا سليمان بن نجاح كالداني والشاطبي والسيوطي والخراز.
وهذه حجج الشيخ شرشال - وفقه الله -
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2113&d=1225728378
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2114&d=1225728596
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2115&d=1225728616
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[01 Nov 2010, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدور العدد الأول من (مجلة الدراسات القرآنية) عن الجمعية العلمية للقرآن وعلومه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه صدر العدد الأول من:
مجلة الدراسات القرآنية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6465eaa2e4127f.jpg
وهي مجلة علمية دورية محكمة تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. وقد صدر هذا العدد في جمادى الأولى 1428هـ، وبلغت صفحات هذا العدد 419 صفحة من القطع العادي، واشتمل على خمسة بحوث علمية رصينة، ما بين تحقيق ودراسة، وهي::
1 - المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر لأبي الكرم الشهرزوري (462 - 550هـ) من أول سورة يونس حتى نهاية سورة الإسراء. تحقيق الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري، الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعضو ملتقى أهل التفسير.
2 - الأجوبة السرية عن الألغاز الجزرية، لبرهان الدين إبراهيم البقاعي (809 - 885هـ)، تحقيق الدكتور محمد إلياس محمد أنور، عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد، وعضو ملتقى أهل التفسير.
3 - أسباب النفاق وأساليب المنافقين في ضوء سورة التوبة، بحث للدكتور محمد بن سريع بن عبدالله السريع، الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
4 - تكرير الراء في مذاهب أهل الأداء، بحث للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، الأستاذ بجامعة تكريت بالعراق، والمشرف على ملتقى القراءات والتجويد ورسم المصحف وضبطه بملتقى أهل التفسير.
5 - القرعة في ضوء القرآن والسنة المطهرة للدكتور عبدالله بن مقبل القرني، الأستاذ المساعد بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى، وعضو ملتقى أهل التفسير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 02:43 م]ـ
رئيس هيئة التحرير
أ. د. محمد بن عبد الرحمن الشايع
الاستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
هيئة التحرير
1 - أ. د إبراهيم بن سليمان الهويمل، أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً، ووكيل الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
2 - أ. د سليمان بن صالح القرعاوي، الأستاذ بجامعة الملك فيصل بالأحساء.
3 - أ. د عبدالرحمن بن إبراهيم المطرودي، الأستاذ بجامعة الملك سعود بالرياض.
4 - أ. د فهد بن عبدالرحمن الرومي، الأستاذ بكلية المعلمين بالرياض.
5 - أ. د محمد بن سيدي الأمين، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
إدارة التحرير
د. ناصر بن محمد آل عشوان، الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين، وعضو ملتقى أهل التفسير.
أ. بجاد بن حمود العماج، المعيد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين.
قواعد النشر:
مجلة "الدراسات القرآنية" مجلة دورية تصدر عن الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. وتعنى بالبحوث العلمية، وفق الأمور الآتية:
1 - أن يكون البحث متسماً بالأصالة وسلامة الاتجاه.
2 - أن يكون البحث دقيقاً في التوثيق والتخريج.
3 - أن تتحقق له السلامة اللغوية.
4 - ألا يكون قد سبق نشره.
5 - ألا يكون مستلاً من بحث أو رسالة نال بها الباحث درجة علمية.
مواصفات النشر:
6 - توضع حواشي كل صفحة أسفلها على حدة ويكون ترقيم حواشي كل صفحة مستقلاً.
7 - تثبت المصادر والمراجع في فهرس يلحق بآخر البحث
8 - توضع نماذج من صور الكتاب المخطوط الملحق في مكانها المناسب.
9 - ترفق جميع الصور والرسوم المتعلقة بالبحث واضحة جلية.
10 - ألا تزيد صفحات البحث عن ثمانين صفحة ( A4 ) ولا تقل عن عشرين صفحة.
11 - أن يرفق الباحث ثلاث نسخ مطبوعة، مع ملخص لا يزيد على صفحة واحدة.
- تُحكَّم البحوث والدراسات المقدمة للنشر في المجلة من قِبِّلْ اثنين على الأقل.
- تُعاد البحوث معدلة، على قرص حاسوبي.
- لا تعاد البحوث والدراسات إلى أصحابها سواء نشرت أم لم تنشر.
- يُعطى الباحث نسختين من المجلة وخمس مستلات من بحثه.
للمراسلات:
جميع المراسلات وطلبات الاشتراك باسم رئيس هيئة التحرير، على النحو التالي:
المملكة العربية السعودية– الرياض
ص. ب: 17999 الرياض: 11494
هاتف 2582695 - 2582753
(يُتْبَعُ)
(/)
البريد الإلكتروني: email: info@alquran.org.sa
عنوان الجمعية
ص - ب: 17999 - الرياض - 11494 هاتف: 2582695 - 2582753 موقع الجمعية www.alquran.org.sa
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 02:44 م]ـ
مقدمة
الحمد لله الذي بفضله ونعمه تبدأ وتتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة والهدى، وعلى آله وأصحابه أولى العلم والتقى: أما بعد:
فإن للجمعيات العلمية دوراً فاعلاً ومؤثراً في الحياة العلمية، والتواصل المثمر في المجتمعات بما تمثله من قيمة وأهمية في مجال تخصصاتها العلمية، وبما تتيحه من تعارف وتآلف بين أصحاب التخصص الواحد، وبما توفره من فرص التواصل الشخصي والعلمي بينهم مما ينعكس أثره على إهتماماتهم العلمية.
والجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه تُعَّد – وهي وليدةٌ –من أهم الجمعيات العلمية بالنظر لواجبها في خدمة القرآن الكريم وعلومه-والدراسات القرآنية المختلفة- مما نأمل معه أن يتوافق واجبها مع واقعها.
وانطلاقاً من هذا الواجب كانت الرغبة، وكان العمل على إصدار مجلة علمية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات القرآنية بمختلف موضوعاتها لتكون مجالاً رحباً وخصباً لأعضاء الجمعية وغيرهم لنشر بحوثهم ودراساتهم وفق منهجية علمية منضبطة تهدف للرقي بالبحوث العلمية للدراسات القرآنية مادةً ومنهجاً، توثيقاً ومراجعةً وتحكيماً.
وها هو العدد الأول من هذه المجلة، مجلة: "الدراسات القرآنية " للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بين يديكم، وهو منكم وإليكم.
ويُسعِدَني من هذا المنبر أن أدعو الباحثين من أعضاء الجمعية وغيرهم، من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها أن يثروا مجلتهم بدراساتهم الجديدة والجادة ليتم التواصل، ويستمر العطاء.
والحمد والشكر لله تعالى أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً ثم لحكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، وولي عهده الأمير سلطان بن عبد العزيز على إنشاء هذه الجمعيات ودعمها، ولإدارة الجمعية سابقين ولاحقين وكل العاملين والداعمين للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، ولهذه المجلة وفي مقدمتهم معالى مدير الجامعة والعاملين معه.
والله لا يضيع أجر العاملين والمحسنين، والحمد لله رب العالمين.
رئيس هيئة تحرير المجلة
أ. د محمد بن عبد الرحمن الشايع
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين
وعضو مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه
وعضو ملتقى أهل التفسير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 04:05 م]ـ
وللإخوة الذين سألوا عنها عبر بريدي ورسائل الجوال ستجدونها في المكتبات الأسبوع القادم بإذن الله، وسأوافيكم بأسماء المكتبات التي توزعها، وأما أعضاء الجمعية فالذين لم يتسلموها في لقاء الجمعية العمومية 13/ 5/1428هـ سوف تصلهم على عناوينهم البريدية قريباً بإذن الله.
الرياض في 14/ 5/1428هـ.
ـ[أبو حسن]ــــــــ[05 Jun 2007, 12:44 م]ـ
هل بالامكان أن أجدها في المكتبة المركزية في الجامعة (قسم المبيعات)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jun 2007, 02:45 م]ـ
ما دمت في جامعة الإمام، فتجدها في مقر الجمعية في كلية أصول الدين قريباً من قسم القرآن وعلومه.
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[11 Jun 2007, 02:05 م]ـ
اشكر جميع الأخوة القائمين على الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه على جهودهم المتميزة والمتنوعة في خدمة القرآن الكريم والمنتسبين إليه، كما اهنيء جميع الأخوة المتخصصين في الدراسات القرآنية بصدور العدد الأول من مجلة الجمعية، وما تنطوي عليه صفحاتها، وما ستحويه في أعدادها القادمة بإذن الله من بحوث قيمة لنخبة متميزة من المتخصصين.
ولكن المجلة بحاجة إلى مزيد من العناية في إخراجها وتصاميمها، كما أن فيها بعض الأخطاء الطباعية كما في الغلاف الخارجي (العاليي) وأخطاء في التنسيق والصف كما في ص 13 وغيرها .... فما أجمل أن تكون متميزة في ذلك كتميز رئيس تحريرها والقائمين عليها، والكمال لله وحده.(/)
صدر عن جمعية المحافظة على القرآن الكريم
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[21 Jun 2007, 02:06 م]ـ
تحقيق المقال في البسملة
دراسة قرآنية
تأليف: أ. د. محمد خازر المجالي - أ. د. أحمد خالد شكري
من إصدارات جمعية المحافظة على القرآن الكريم
الطبعة: الأولى (1428هـ - 2007م)
البسملة من الموضوعات التي ثار حولها الخلاف قديماً وحديثاً، وخاصة المسألة المتعلقة بكونها آية مستقلة في بداية كل سورة أم لا، وعلى وجه التحديد في سورة الفاتحة.
وقد تميَّز هذا الكتاب ببحث هذه المسألة من جذورها؛ فعرض لأساس الاختلاف فيها، ولخلاصة الآراء التي انتهى إليها العلماء، ثم خَلُص الباحثان إلى الرأي الراجح بناءً على مجموع الأقوال والأدلة؛ وهو أن مرجعية الاختلاف في قرآنية البسملة هي نزول القرآن بالأحرف السبعة؛ فقراءتها على أنها من الفاتحة أحد وجهين للقراءة الثابتة عن النبي ?، وعدم قراءتها هو الوجه الآخر الثابت أيضاً.
وهذا الرأي يريح من كثير من السلبيات التي تلحق نتيجة للانتصار لرأي محدد في المسألة؛ فلا تعصُّب ولا تثريب على الآخرين.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[25 Jun 2007, 04:26 م]ـ
أشكر الأخ النشط زهير على نشر هذا الخبر
حيث إنني بسبب بعد إقامتي لا أتمكن من متابعة الأمور في الأردن
والحمد لله على صدور هذا الكتاب وهو في الأصل اقتراح من الأخ الفاضل أد. محمد المجالي إذ عرض عليّ فكرة كتابة بحث مشترك حول البسملة وتقاسمنا العمل ونشر على هيئة بحث محكّم في مجلة دراسات التي تصدرها الجامعة الأردنية ورغبة منا في تعميم الفائدة به قدمناه للنشر إلى جمعية المحافظة على القرآن الكريم وها هو ينشر، ونرجو أن ينفع الله به.(/)
صدر حديثاً (لهجات العرب في القرآن الكريم) دراسة استقرائية تحليلية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2007, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت (1428هـ) كتاب:
لهجات العرب في القرآن الكريم: دراسة استقرائية تحليلة
للباحث عبدالله عبدالناصر جبري
http://www.tafsir.net/images/accent.jpg
والكتاب أصله رسالة ماجستير للمؤلف، وقد بلغت صفحات الكتاب 312 صفحة من القطع العادي. وقد قسمه إلى أربعة فصول:
الأول: حول القبائل العربية.
الثاني: اختلاف اللهجات بين القبائل العربية.
الثالث: لغة القرآن الكريم.
الرابع: أثر اللهجات العربية.(/)
صدر حديثاً (البنية الصرفية وأثرها في تغيير الدلالة: دراسة تطبيقية على قراءة عاصم)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2007, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار البصائر (1428هـ) ضمن سلسلة الرسائل الجامعية كتاب:
البنية الصرفية وأثرها في تغيير الدلالة: دراسة تطبيقية على قراءة الإمام عاصم
للدكتور محروس محمد إبراهيم
http://www.tafsir.net/images/beneah.jpg
وقد صدر الكتاب في 270 صفحة من القطع العادي، واشتمل على:
المقدمة.
الباب الأول: البنية الصرفية وعلاقتها بقضية الدلالة.
الفصل الأول: البنية والدلالة .. دراسة في المفهوم والماصدق.
الفصل الثاني: البنية وأثرها في دلالة الكلمة.
الفصل الثالث: البنية وأثرها في دلالة التركيب.
الباب الثاني: البنية وأثرها في تغيير الدلالة في قراءة الإمام عاصم.
الفصل الأول: البنية والمعاني البلاغةي لقراءة الإمام عاصم.
الفصل الثاني: البنية والمعاني التفسيرية لقراءة الإمام عاصم.
في 15/ 6/1428هـ(/)
صدر حديثاً (صحيح المنقولات في أسباب نزول السور والآيات)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2007, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم (1428هـ) كتاب:
صحيح المنقولات في أسباب نزول السور والآيات
أكثر من 400 سبب نزول من صحيح النقول
تأليف فخر الدين بن الزبير بن علي المحسي.
http://www.tafsir.net/images/nzooool.jpg
وقد جمع فيه أسباب النزول الصحيحة التي وقف عليها وجمعها من المصنفات. وقد اطلع على كتاب الشيخ مقبل الوادعي (الصحيح المنقول في أسباب النزول) وزاد عليه، وكذلك على كتاب الاستيعاب في بيان الأسباب ووصفه بأنه طويل يصلح للمتخصصين فرأى إخراج كتابه هذا.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Jul 2007, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن،،
هل المؤلف معاصر؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2007, 12:03 م]ـ
نعم هو مؤلف معاصر ولم يظهر لي من أين هو.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Jul 2007, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ولك وبك،،
ـ[السائح]ــــــــ[01 Jul 2007, 09:48 م]ـ
هو طالب علم قوي، من السودان، تخرج من كلية الشريعة واللغة العربية برأس الخيمة، وهو من مشاهير الدعاة في الإمارات، وفقه الله وبارك في جهوده.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 Jul 2007, 06:35 ص]ـ
هو أبو العالية فخر الدين بن الزبير بن علي المحسي الأثري
وقد وقفت على كتاب له بعنوان: " التوضيحات الأثرية على متن الرسالة التدمرية " أشرف عليه وقدّم له
الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميّس، الأستاذ المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومما قال في تقديمه:
" وقد وقفت على ما قام به الابن فخر الدين من شرح وتوضيح على الرسالة التدمرية، فألفيته شرحا مفيدا قرّب فيه كثيرا من معاني الرسالة، وفتح كثيرا من مغاليقها - وهو أحد طلابي الذين درسوا علي في المستوى الثامن في كلية الشريعة واللغة العربية برأس الخيمة، الرسالة التدمرية - وكان جادا حريصا على الاستفادة والتحصيل، فكتب هذه التوضيحات، وشجعته أن يطبعها إذ الحاجة ماسة للتعليق على هذه الرسالة المباركة، لأهميتها وصعوبة بعض مباحثها ودقة مسائلها، والله أسأل التوفيق للابن الباحث وأن يجعل عمله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم "
وجزاك الله خيرا شيخنا الكريم الفاضل
الدكتور عبد الرحمن الشهري
وأحسن إليك
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 Jul 2007, 10:46 م]ـ
جزى الله المؤلف والناقل خيراً.
لكن أستبعد ـ بحكم التخصص ـ أن يثبت هذا العدد من أسباب النزول،وقد قمت بنفسي بدراسة العشرات من هذه الأسباب،وتبين لي أن الثابت منها قليل،وهذا أحد المعاني التي تدخل تحت المقولة الشهيرة للإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: ثلاثة علوم لا أصل لها،وذكر منها: التفسير.
والمعنى: أن أكثرها ليس له أصلٌ صحيح ثابت،والله أعلم.
ـ[محبة المجد العلمية]ــــــــ[25 Dec 2010, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم شيخنا الفاضل(/)
صدر حديثاً (الفوائد المنتقاة من تفسير السعدي)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2007, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم (1428هـ) كتاب:
الفوائد المنتقاة من تفسير السعدي
للباحث مروان بن راجح الردفاني.
http://www.tafsir.net/images/montgah.jpg
وقد جمع من التفسير 261 فائدة، و 19 قاعدة، و 7 تعريفات قسمها على:
- العقيدة.
- الفقه.
- قسم المواريث.
- القواعد.
- التعريفات.
- فوائد متنوعة.
ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 299 صفحة من القطع العادي.
في 15/ 6/1428هـ
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[01 Jul 2007, 02:29 ص]ـ
الشيخ السعدي
رحمه الله رحمة واسعة كان فريدا في عصره مستقلا في فكره ورأيه
سهل الكثير من العلوم نحسبه والله حسيبه من المخلصين سهل الصعاب فأجاد وأفاد في شت العلوم
كثيرا مايستقي من عبارات الوحيين في أاسلوبه وتأثر بأسلوب لقرآن فجمع بين العلم والأخلاق فخرجت كتبه غيرجافة بل جامعة للعلم والإيمان رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به مع النيين والصديقين والشهداء والصالحين
ولاعجب أن تخرج هذه الفوائد والقواعد ...........
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Jul 2007, 04:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
والحقيقة أن تفسير الشيخ السعدي مليء بالفوائد في شتى العلوم، مع سهولة العبارة ووضوحها، ومع تضمن العبارة لخلاصة ما يقوله المفسرون في بعض الأحيان، رحم الله الشيخ السعدي رحمة واسعة .. ووفق الله الباحث ..
ـ[النجدية]ــــــــ[01 Jul 2007, 08:59 ص]ـ
بارك ربي بكم أساتذتي الكرام!
و نحن في شوق كبير لقراءته ...
رحم الله الشيخ السعدي رحمة واسعة
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Jul 2007, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل،،،
ـ[العامر]ــــــــ[06 Jul 2007, 03:27 م]ـ
اين اجده لو تكرمتوا .... بحثت عنه في مكتبات الرياض فلم اجده ..
ـ[نورة]ــــــــ[06 Jul 2007, 04:02 م]ـ
أحسن الله إليكم , ونفع بكم(/)
صدر حديثاً كتاب (حملة القرآن من الصحابة الكرام) للدكتور سيد ساداتي الشنقيطي حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2007, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الحضارة بالرياض (1428هـ) كتاب:
حملة القرآن من الصحابة الكرام
للشيخ الدكتور سيد ساداتي الشنقيطي وفقه الله
http://www.tafsir.net/images/hamalat.jpg
وقد جاء الكتاب في مجلد بلغت صفحاته 344 صفحة من القطع العادي، وحاول فيه الشيخ استقصاء أسماء من حمل القرآن الكريم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وجمع ودرس الروايات التي وردت في هذا الباب وفقه الله. وهو كتاب حافل جدير بالقراءة.
ـ[نورة]ــــــــ[04 Jul 2007, 12:06 م]ـ
وهو كتاب حافل جدير بالقراءة
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
صدر حديثاً: كتاب في تجويد القراءة ومخارج الحروف لابن وثيق الأندلسي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2007, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يزال أستاذنا المحقق الموفق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد يواصل جهوده العلمية في تحقيق الكتب والرسائل المتقدمة في علم التجويد، وجهوده مشكورة موفقة في ذلك سبق الإشارة إلى طرف منها.
وقد صدر له أخيراً تحقيق لرسالة مختصرة متميزة في علم التجويد ومخارج الحروف لابن وثيق الأندلسي المتوفى 654هـ. وقد نشرها في العدد الأخير رقم (35) جمادى الآخرة 1428هـ من مجلة الحكمة من ص325 إلى 361.
وقد حققها عن نسخة خطية فريدة، وقد عليها تعليقات مسددة تدل على خبرته ومعرفته، والرسالة فيها فوائد عزيزة في تقسيم الإدغام ومصطلحاته، وفيه استخدام للرسم التوضيحي لمخارج الحروف من ابن وثيق مع تقدمه مما يدل على خبرته أيضاً بهذا العلم.
بارك الله في أستاذنا المحقق ورحم الله المؤلف رحمة واسعة.
مكة المكرمة في 23/ 6/1428هـ
ـ[إيمان]ــــــــ[08 Jul 2007, 02:44 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبدالرحمن على تزويدنا بما هو جديد ومفيد حول ما يتعلق بعلم التجويد وجعله الله في ميزان حسناتكم ........ اللهم آمين ....
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 Jul 2007, 04:24 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا على ذلك الخبر ..
وأتوجه بالسؤال للعلامة أد غانم قدوري الحمد حفظه الله تعالى:
لاحظت في أكثر من موطن نقل ابن وثيق عن السخاوي تلميذ الشاطبي دون أن يذكر، فهل نهل من مؤلفات السخاوي في تلك الرسالة!
وتفضلا بقبول وافر الاحترام والحب والتقدير
ـ[نورة]ــــــــ[08 Jul 2007, 04:37 م]ـ
شكر الله لكم ووفقكم لكل خير
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[10 Jul 2007, 05:52 ص]ـ
أشكر الأخ الدكتور عبد الرحمن الشهري على نقله آخر أخبار النشر إلى زوار الملتقى، ولعل من المفيد الإشارة إلى أني كنت قد حققت الكتاب على مخطوطة واحدة وأرسلت نسخة من التحقيق إلى مجلة الحكمة، منذ ما يقرب من سنتين، ثم علمت بعد ذلك من الأخ الدكتور حازم حيدر - مطلع هذا العام - حصوله على نسخة مصورة من مخطوطة الكتاب المحفوظة في مكتبة الجمعية الملكية في كلكتا في الهند، وقد تفضل مشكوراً بإرسالها لي، وهي ناقصة، وأعلمني بأن الكتاب كان قد نشر منذ سنة 1411هـ في القاهرة بتحقيق الدكتور أبو السعود أحمد الفخراني، معتمداً على النسخة نفسها التي اعتمدتها. واتصلت عندئذ بالأخ الأستاذ وليد بن أحمد الحسين رئيس تحرير المجلة، وأعلمته بالخبر ورغبتي بمراجعة التحقيق بالاستناد إلى نسخة الهند، إذا كانت المجلة مستعدة لنشره بعد أن تبين نشره من قبل، وأخبرني بإمكانية نشره في المجلة، لكني تأخرت في إرسال النسخة الجديدة من التحقيق، حتى فاجأني خبر نشره.
وليس هناك فروق كثيرة بين النسختين، ومع ذلك فإني سوف أعمل على نشر النسخة الجديدة برسالة منفردة إن شاء الله تعالى.
أما تساؤل أخي الأستاذ أيمن وفقه الله فإنه لم يلفت ذلك نظري من قبل، وليس لدي الآن ما أقوله حوله، وكان ابن وثيق وعلم الدين السخاوي متعاصرين، فالأول توفي سنة 654هـ، والثاني توفي سنة 643هـ، ولم يذكر ابن وثيق في كتابيه أي مصدر أو عالم نقل عنه، والأمر يحتاج إلى تتبع للنصوص والموازنة بينها، وعسى أن يمكن ذلك مستقبلاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:33 م]ـ
نفع الله بكم جميعاً، وشكر الله للدكتور غانم حسن تعقيبه وإضافته المفيدة، وما دامت الفروق قليلة يا أبا عبدالله فما الحاجة إلى إعادة نشره مرة أخرى برأيك؟
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم أخانا الفاضل الدكتور عبد الرحمن، وحيا الله زوار الملتقى، أما التفكير بإعادة نشر كتاب ابن وثيق على النسختين الخطيتين المعروفتين له فإنه يرجع إلى أن أهل التحقيق لا يحبذون نشر الكتاب على نسخة واحدة، إلا إذا لم تكن له غيرها، فإخراجه ناقصاً حينئذ خير من بقائه مخطوطاً، حتى لا تعدو الأيام فتذهب بما بقي منه. والنسخة الهندية من الكتاب ضمن مجموع قرئت بعض كتبه على ابن وثيق، ومعارضة المطبوع على هذه النسخة فيها توثيق للنص، وتأكيد نسبته للمؤلف، ولا تخلو من تصحيح لقراءة بعض الكلمات , وهذه فوائد يحسن اقتناصها إذا سنحت لذلك فرصة في المستقبل، إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2007, 11:55 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويزيدك علماً وتقوى، فمثلك يفخر به يا أبا عبدالله، ويضرب به المثل في علمه وجده وتواضعه. وإني لأدعو الله أن يكلل جهودك بالنجاح، وأن يؤيدك بعونه وتوفيقه لكتابة المزيد من البحوث والمؤلفات وتحريرها فقد انتفع بها من أراد الله به خيراً من طلبة العلم.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[22 Jul 2007, 07:46 ص]ـ
الفضل لله يا أبا عبد الله، وما هي إلا أقوال العلماء رحمهم الله ننسخها، أو ننقلها، وقد يفتح الله بشيء نسوقه معها، وأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم، وأن يثبتنا على طريق الخير.(/)
صدر حديثاً الطبعة الثانية من (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) تأليف إلياس البرماوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة الطبعة الثانية (1428هـ) من كتاب:
إمتاع الفضلاء بتراجم القراء
في ما بعد القرن الثامن الهجري
تأليف
إلياس بن أحمد حسين بن سليمان البرماوي
الموجه بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة
ومدرس القرآن الكريم والتجويد بالمسجد النبوي الشريف
http://www.tafsir.net/images/brmawy.jpg
وقد صدرت هذه الطبعة في خمسة مجلدات كبار، وقد خصص الجزء الأول لقراء الحرمين الشريفين، وخصص الجزء الخامس للقارئات من النساء. وقد زادت تراجم هذه الطبعة على الطبعة الأولى من حيث العدد 853 ترجمة، مع زيادة وتنقيحات في التراجم السابقة، فجاء كتاباً حافلاً بالمعلومات. وقد أخرجته دار مكتبة الزمان بالمدينة المنورة في حلة قشيبة جميلة.
قال المؤلف: (المنهج في الكتاب:
أما المنهج الذي اتبعته في الكتاب فهو:
1 - أبدأ الترجمة باسم الشهرة لصاحبها في أول الصفحة.
2 - ثم أذكر اسم صاحب الترجمة كاملاً إن أمكن.
3 - ثم أذكر مكان وتاريخ ولادته، إن أمكن.
4 - ثم أتحدث عن حياته العلمية باختصار.
5 - ثم أذكر أسماء بعض شيوخه وماذا تلقى عنهم.
6 - ثم أذكر بعض تلاميذه وماذا تلقوا عنه.
7 - ثم أذكر مؤلفاته، وكذلك تحقيقاته.
8 - ثم أذكر سنة وفاته إن لم يكن من المعاصرين الأحياء.
9 - حاولت أن أكتب ما وجدت عن المترجم وإن كان شيئاً يسيراً.
10 - خصصت الجزء الأول لتراجم قراء الحرمين الشريفين.
11 - خصصت الجزء الأخير لراجم القارئات من النساء.
12 - يتحدث هذا الكتاب عن المقرئ والقارئ، وقد يتحدث عمن دونهما، وذلك لعلمه وفضله وجهوده في نشر وتعليم كتاب الله عز وجل.
13 - التزمت بأن يكون عمر المترجم له من الأحياء ثلاثين عاماً فما فوق، إلا من ظهر نبوغه دون ذلك.
14 - لم ألتزم بعمر معين للقارئات من النساء لندرتهن.
15 - ما بين معقوفين هكذا () من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة.
16 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة.
17 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل إلينا إسناده، وبعضهم لم يصل.
18 - لقد التزمت بأن يكون المترجم من القرن التاسع إلى يومنا هذا، أي من هم بعد ابن الجزري، وذلك لندرة من كتب عنهم، بل لم تجمع تراجمهم في كتاب مستقل على حد علمي.
19 - جعلت ترتيب الأسماء بترتيب حروف المعجم بترتيب الحركات (يعني أولاً الهمزة المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة، وكذلك الداخلية).
20 - جعلت فهرساً منفرداً للقراء المعاصرين الذين ما زالوا على قيد الحياة.
وقفات:
1 - في 1/ 50 ترجم لزميلنا في الملتقى الدكتور أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي ترجمة جيدة.
2 - في 1/ 106 ترجم لصديقنا الدكتور حازم بن سعيد حيدر الكرمي ترجمة جيدة.
3 - في 1/ 163 ترجم لصديقنا الدكتور السالم بن محمد الجكني الشنقيطي ترجمة جيدة.
الرياض في 2/ 7/1428هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Jul 2007, 01:11 ص]ـ
لعل المؤلف حفظه الله قد استدرك في هذه الطبعة ماورد في الطبعة الأولى من أخطاء , ونتمنى أن يكون قد رتب بطريقة أفضل , وعلى كل حال فقد سد هذا الكتاب ثغرة في هذا العلم وخاصة في تراجم المعاصرين , والمؤلفات في تراجم القراء بعد ابن الجزري قليلة كما هو معلوم
فجزى الله الشيخ إلياس خيرا ونفع بهذا الكتاب
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[17 Jul 2007, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: إمتاع الفضلاء .. للمقرئ والباحث القدير الشيخ إلياس البرماوي، سلمه الله،
من الكتب الممتعة، والجميلة، لاسيما إذا حصل اللقاء مع مؤلفه، أو حصل انصات لسماع تلاوته، فسيكون الأمر مختلفاً، وإن تناول التراجم وتجديدها لهو خير مايمكن أن يقوم به مقرئ قد شغله علمه، وطلابه، حتى عن متابعة جديد العلوم،
ولالوم على الباحث فالترجمة، من الأمور التي يستوعبها الكثيرون دون تعقيد، وأحسب أن الشيخ تميم الزعبي قد قدم للكتاب بمافيه الكفاية، فجزى الله الشيخ إلياس على جهده، وأحسب أن الكرة في ملعب المفسرين والفقهاء ونحوهم .. الم يحن الوقت للتفكير في مثل هذه المشاريع المنتجة .... أليس معرفة مكان العالم ومصداقية علمه شيء نبدأ به قبل التعلم ... أرجو التوفيق للجميع ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[18 Jul 2007, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Jun 2008, 04:26 ص]ـ
وللأسف على كبر قيمة الكتاب إلا أني لم اجده على الشبكة مطلقا .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jun 2008, 11:34 ص]ـ
فضيلة الشيخ الزعبي ـ حفظه الله ـ لم يقرظ الكتاب، وأما المقدمة التي قدم بها فهي في الطبعة الأولى فقط، وهي نقد للكتاب كما يلحظ المتأمل.(/)
صدر حديثاً كتاب (بلاغة الحال في النظم القرآني – دراسة تحليلية) للدكتور عويض العطوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب
بلاغة الحال في النظم القرآني – دراسة تحليلية
للدكتور عويض بن حمود العطوي
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بتبوك
http://www.tafsir.net/images/auaid.jpg
وهي رسالته للدكتوراه التي حصل عليها من قسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1421هـ. وقد حصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وقد صدرت هذه الرسالة عن النادي الأدبي بمنطقة تبوك عام 1427هـ. وقد صدرت في مجلد عدد صفحاته 681 صفحة من القطع العادي.
الرياض في 2/ 7/1428هـ
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[17 Jul 2007, 11:13 ص]ـ
كيف يمكن الحصول عليها شيخ عبد الرحمن؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2007, 02:28 م]ـ
كنتُ وعدتُ بهدية من الكتابِ، فلما طال الوقت علي اشتريته من المكتبة التدمرية في الرياض. فهو يباع فيها.
ـ[طابة]ــــــــ[06 Dec 2007, 09:19 م]ـ
طيب ومن هم خارج المملكة كيف يحصلون عليه؟؟؟
ياليت من يجده على النت يضع الرابط
وجزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثاً كتاب (منحة المنان في رواية حفص) لمصطفى الطرودي التونسي (1173هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
منحة المنان في رواية حفص
للشيخ مصطفى بن أحمد الطرودي التونسي المتوفى سنة 1173هـ.
تقديم وتحقيق الدكتور حسن المناعي التونسي.
http://www.tafsir.net/images/hafs.jpg
وهذا الكتاب من مخطوطات المكتبة الوطنية بتونس لأحد علماء تونس. وقد صدر في مجلد عدد صفحاته 316 صفحة.(/)
صدر حديثاً (التحفة في رواية شعبة) إعداد عبدالمجيد الجمعة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2007, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
التحفة في رواية شعبة عن عاصم بن أبي النجود من طريق الشاطبية
إعداد عبدالمجيد الجمعة.
http://www.tafsir.net/images/shubah.jpg
ويقع في 167 صفحة من القطع العادي.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Jul 2007, 01:00 ص]ـ
لو تيسر لكم أن تذكروا لنا شيئا عن الكتاب وطريقته ومنهج المؤلف فيه فجزاكم الله خيرا , خاصة وأن المؤلفات في رواية شعبة متعددة.
أحسن الله إليكم وزادكم توفيقا(/)
صدر حديثاً كتاب (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) للشيخ فهد الوهبي المشرف بالملتقى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2007, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه صدرت الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب أخينا وصديقنا الشيخ فهد بن مبارك بن عبدالله الوهبي وفقه الله بعنوان:
منهج الاستنباط من القرآن الكريم
http://www.tafsir.net/images/estenbat.jpg
وقد صدر هذا الكتاب عن مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة جزاهم الله خيراً، ضمن سلسلة الرسائل الجامعية، حيث يحمل هذا الكتاب رقم (1) في هذه السلسلة، ونرجو لهم التوفيق لمواصلة إصدار رسائل متميزة في هذه السلسلة.
وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث، نوقشت في 29/ 4/1428هـ، وأجيزت بتقدير ممتاز كما هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5558) .
كما سبق أن عرف بها الباحث في ملتقى الرسائل العلمية تحت موضوع:
- (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) - ماجستير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8254) .
وقد قدم للكتاب المشرف على الرسالة الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع وفقه الله بمقدمة أثنى فيها على الرسالة والباحث.
وقد صدر الكتاب في حلة قشيبة، في مجلد عدد صفحاته 476 صفحة من القطع العادي.
وفق الله المؤلف الشيخ فهد بن مبارك الوهبي، ونفع بعلمه، ونفع بكتابه هذا طلبة العلم.
الرياض في 15/ 7/1428هـ
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[29 Jul 2007, 01:16 م]ـ
أبارك للأخ فهد الوهبي صدور كتابه وأسأل الله أن يكتب له الأجر الدائم الذي لا ينقطع وأن ينفع بعلمه ويكون ذخرا له يوم الحساب
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Jul 2007, 11:32 م]ـ
بارك الله لكم يا شيخ فهد هذا المولود البار, وعجل الله لك نفعه وذخره في الدنيا قبل الآخرة, وتقبله منك بأحسن القبول.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Jul 2007, 12:19 ص]ـ
أبارك للشيخ فهد صدور هذا البحث القيم , وأسأل الله أن يبارك فيه وينفع به , وعقبال الدكتوراة قريبا إن شاء الله
ـ[شعلة]ــــــــ[30 Jul 2007, 09:59 ص]ـ
بشرك الله بالخير يا شيخ عبدالرحمن وأبارك للشيخ فهد صدور هذا الكتاب فقد كنت أترقبه منذ زمن ومتشوقه لقراءته
وقد سألت عنه في الرشد والتدمريه فلم أجده فأين يباع وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Jul 2007, 10:40 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
مبارك يا شيخ فهد، وأسأل المولى جلَّ في علاه أن يحسن أجرك، ويعظم نفعك.
وإلى الأمام في مصنفات نافعة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Jul 2007, 04:12 م]ـ
لقد نبهتني إلى هذا البحث في الوقت المناسب، يا د. عبد الرحمن. فجزاك الله خيرا.
منذ بضعة أيام، طرحت سؤالا في هذا المنتدى حول ضوابط التوسع في معاني المفردات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9102). وقد فهمت، بعد قراءتي لملخص رسالة الدكتور فهد الوهبي المشار إليها، أن هذا الموضوع يندرج ضمن منهجية الاستنباط من القرآن الكريم.
فإن كان الأمر كذلك، فأرجو أن يجد الدكتور فهد بعض الوقت لإفادتي في هذا الموضوع.
وبارك الله فيكم جميعا.
ـ[بندر الصقيري]ــــــــ[31 Jul 2007, 01:18 ص]ـ
مبارك يابن مبارك
نسأل الله لك التوفيق والسداد
والى مزيد من البحوث القيمة ان شاء الله
ـ[جنتان]ــــــــ[31 Jul 2007, 02:46 ص]ـ
اتقدم بخالص التهاني للدكتور الفاضل:فهد ,وأسأل المولى -عز وجل -أن يجعله مباركاًً حيثما كان ,وأن يكلل جهوده بالفوز والفلاح في الدارين ,والشكر موصول ٌ للدكتور عبد الرحمن فجزاه الله خيرا على ما تكرّم به وجعله في ميزان حسناته يوم يلقاه ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jul 2007, 05:27 م]ـ
الإخوة المشائخ الفضلاء:
الأخ الفاضل زهير هاشم ريالات
والأخ الفاضل أبا بيان نايف الزهراني
والأخ الفاضل محب القراءات
والأخت الفاضلة شعلة
والأخ الفاضل أبا العالية
والأخ الفاضل محمد بن جماعة
والأخ الفاضل بندر الصقيري
والأخت الفاضلة جنتان
أشكركم على تهنئتكم بمناسبة صدور الطبعة الأولى لكتاب (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) ..
وأخص بالشكر فضيلة الدكتور الفاضل عبد الرحمن بن معاضة الشهري على تكرمه بالإعلان عن صدور الكتاب واسأل الله للجميع التوفيق ..
وآمل ألا نعدم نصحكم وملحوظاتكم على الكتاب ..
واسأله جل وعلا أن يجعل هذا العمل خالصاً صواباً ..
كما أحث جميع الإخوة على الاعتناء بموضوع الاستنباط من القرآن فهو موضوع طريف جميل لطيف دقيق، وفيه إعمال للعقل وتمرين على الاستفادة من دلالات القرآن العظيم ..
وفقكم الله الجميع لكل خير ..
محبكم
16/ 7 / 1428هـ
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[31 Jul 2007, 06:51 م]ـ
أبارك للشيخ فهد صدور هذا البحث القيم , وأسأل الله أن يبارك فيه وينفع به , وعقبال الدكتوراة قريبا إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[31 Jul 2007, 07:57 م]ـ
مبارك لابن مبارك هذه الباكورة الثمينة، وأسأل الله أن ينفع قارئها، وحريُّ بأهل الرسائل أن يخرجوا رسائلهم لينتفع بها الناس، أسأل الله أن ينفعه بها يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[01 Aug 2007, 12:27 ص]ـ
مبارك يا شيخ فهد على صدور الطبعة الأولى من هذا الجهد المبارك الذي لم يخل من جهد وبحث واطلاع وظروف عصيبة مرت بك وها أنت الآن تجني ثمرته من نشر هذا السفر بين المسلمين الذي أسأل الله أن ينفع به أهل الإسلام.
كما أسأله جل وعلا أن تجني ثمرته في الآخرة بالفوز بالجنة ,, إنه سميع مجيب
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Aug 2007, 03:23 م]ـ
مبارك يا شيخ فهد صدور كتابكم واسأل الله أن ينفع به.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[07 Aug 2007, 12:23 ص]ـ
مبارك مبارك يا أبا سلاف ..
أسأل الله أن ينفع به نفعا كبيرا ويجعله ذخرا لك يوم تلقاه تعالى وأن يجعل التوفيق حليفك في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[07 Aug 2007, 02:54 ص]ـ
مبارك ياشيخ فهد انبثاق الوليد وإلى المزيد.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:46 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
الأخ الفاضل أ. أحمد الفالح ..
وفضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار ..
والأخ الفاضل أبا عبد الرحمن المدني ..
وفضيلة الدكتور أحمد البريدي ..
وأخي الشيخ عبد العزيز اليحيى ..
والأخ الفاضل محمد الطاسان ..
أشكر لكم تهنئتكم، واسأل الله أن يبارك في الجميع ..
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى ..
محبكم
26/ 7 / 1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Aug 2007, 05:38 م]ـ
أخي الفاضل محمد بن جماعة ..
تم الإجابة على سؤالكم بخصوص ضوابط التوسع في معاني المفردات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9102) ..
وأعتذر عن التأخر ...
ـ[رحمة]ــــــــ[12 Aug 2007, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على صدور هذا الكتاب القيم حقا جعله الله في موازين حسناتكم وأنار لكم طريق العلم والمعرفة
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[13 Aug 2007, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبارك لأخي وزميلي فهد على صدور كتابه وأسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يجعله في موازين حسناته وحسنات من قرأه أو ساهم في نشره،،،
وعقبال الدكتوراه أخي فهد، وأعتذر عن تأخر مباركتي لأني كنت منقطعا عن العالم!!!
وتقبل تحيات محبكم وزميل الدراسة،،،،،،،
ـ[مرهف]ــــــــ[16 Aug 2007, 01:53 ص]ـ
مبارك للأخ فهد ونفع به مع الثبات والإخلاص لنا وله
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:12 م]ـ
مبارك للشيخ ابن المبارك هذا الكتاب الذي أسعدنا صدوره , أسأل الله أن يعظم به النفع , وأن يجعله باباً في تحصيل سعادة الدنيا والآخرة.
محبكم: العتيق
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:39 م]ـ
مبارك ونسأل الله أن ينفع بها ويجعلها لك ذخرا.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:53 ص]ـ
مبارك يا شيخ فهد.
حفظكم الله، ووفقكم لكل خير.
ـ[الردادي]ــــــــ[18 Aug 2007, 08:29 م]ـ
تهانينا وتبريكاتنا للأخ المبارك فهد بن مبارك ..
خطوة موفقة بحول الله، وجعلها الله خالصة نافعة مباركة ..
اسأل الله أن يبارك في علمك وينفع بك فقد أحسنت صنعاً ..
وقد آنسني وسرني ما قرأته ولعلي أكتحل بالكتاب بعد طول انتظار وترقب ..
محبك يوسف الردادي ..
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[24 Aug 2007, 07:48 ص]ـ
نبارك لك يا شيخ فهد هذا المجهود ونسأل الله تعالى ان يكون في موازين حسناتكم
ونأمل أن تواصلوا في هذا الجانب، ونحن ننتظر العنوان القادم لدراستكم فالهمة الهمة إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2007, 04:20 ص]ـ
أسأل الله الكريم لأخي الشيخ فهد التوفيق والقبول. وقد سرني ما لقيه هذا البحث من حفاوة وتقدير وهذا من فضل الله وتوفيقه. وقد سرني ما قرأته في جريدة الجزيرة السعودية في عددها الصادر أمس الجمعة 11/ 8/1428هـ من متابعة لصدور هذا الكتاب، وتلخيص لمحتواه تحت عنوان:
من المكتبة الإسلامية
(منهج الاستباط في القرآن الكريم) إصدار جديد للشيخ فهد الوهبي
«الجزيرة» - جدة
(يُتْبَعُ)
(/)
صدر عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية التابع لمعهد الإمام الشاطبي بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة كتاب بعنوان: (منهج الاستنباط من القرآن الكريم) تأليف فهد بن مبارك بن عبدالله الوهبي.
وقد قَدّم للكتاب الذي يبلغ عدد صفحاته (475) صفحة من الحجم الوسط في طباعة فاخرة الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع بقوله: إن الاستنباط يعني استخراج المعاني الدقيقة والفوائد الخفية من الآيات القرآنية، وقد بذل المؤلف في هذا الكتاب الذي هو عبارة عن رسالة ماجستير جهداً في تحديد مفهوم الاستنباط، وإيضاح علاقته بالتفسير، وبيان الفرق بين التفسير والاستنباط، وأن التفسير يعنى بالمعاني الظاهرة، أما الاستنباط فيعنى بما وراء ذلك من المعاني الدقيقة والدلالات الخفية.
وقد تضمنت صفحات الكتاب مقدمة، وثلاثة أبواب في كل باب مطالب وفصول عدة، حيث تحدث في الباب الأول عن مفهوم الاستنباط من القرآن وأقسامه، وفي الباب الثاني عن شروط الاستنباط من القرآن الكريم، وفي الباب الثالث عن طرق الاستنباط من القرآن وأسباب الانحراف فيه، وفي ختام الكتاب خلص المؤلف إلى مجموعة من النتائج والتوصيات من أهمها: أن مفهوم الاستنباط من القرآن مفهوم مغاير لمفهوم التفسير، وقد يطلق التفسير عند المتقدمين ويدخل فيه الاستنباط، كما قد يطلق عندهم الاستنباط على علم أصول الفقه، وأن الاستنباط من القرآن الكريم شامل لجميع الآيات، ولا يقتصر على عدد الآيات، كما أنه شامل لجميع ما يحتاجه الناس، عام في جميع أبواب الشريعة. كما خلص الكتاب إلى أنه لا يمكن الاستغناء بالقرآن الكريم عن السنة النبوية، بل هما صنوان ومصدران أساسيان للشريعة الإسلامية، كما لا يمكن الادعاء بأن القرآن قد احتوى على العلوم العصرية بجميع تفاصيلها ومسائلها، وإن ورد ما يدل على ذلك الألفاظ فهي إشارات لهذه العلوم، وليس احتواء لها لأنه كتاب هداية وتشريع لا كتاب علوم تطبيقية.
كذلك توصل الكتاب إلى أن أنواع الاستنباط متعددة من جهات كثيرة، منه الفقهي والعقدي والتربوي، ومنه الاستنباط الكلي والجزئي، وغير ذلك، وكل هذه الاستنباطات محتملة للصواب والخطأ، وأهمية معرفة شروط الاستنباط بقسميها: شروط المستنبط وشروط المعنى المستنبط؛ إذ الجهل بها سبب للخطأ والانحراف في الاستنباط، وتنوع طرق الاستنباط من القرآن وتعددها، وضرورة العلم بها لمريد الاستنباط من القرآن الكريم، وأنه قد وقع الانحراف في الاستنباط من القرآن بسبب الانحراف في التفسير والعقيدة وبسبب اعتقاد المعاني ثم حمل الآيات عليها والخطأ في فهم معنى باطن القرآن كما قد وقع بسبب تقديم العقل على النقل.
أما التوصيات التي أوردها المؤلف في نهاية الكتاب فإنها تتضمن ضرورة التوسع في دراسة هذا الموضوع وذلك من جوانب متعددة منها: دراسة مناهج المفسرين في الاستنباط، ودراسة قواعد الاستنباط من القرآن، والتفصيل في دراسة أثر الانحرافات العقدية والفكرية في الاستنباط من القرآن الكريم، ودراسة مناهج أهل الأهواء في الاستنباط من القرآن، والاعتناء بموضوع الاستنباط خلال تدريس تفسير كتاب الله تعالى، وبيان عظمة هذا الكتاب من خلال اشتماله على كل شيء يحتاجه الناس، وتأصيل المنهج الصحيح للاستنباط من القرآن، وذلك بتدريسه في الجامعات والأقسام العلمية وعمل الندوات العلمية لذلك، وبيان خطر الولوج فيه من قبل غير المتخصصين، وضرورة اعتناء الكُتاب في العلوم الإسلامية، والكُتاب في إعجاز القرآن على وجه الخصوص، بموضوع الاستنباط من القرآن، وكذلك إصدار مجلة علمية تعنى بالاستنباطات القرآنية، وتناقش أهم المستنبطات على الساحة العلمية والفكرية، وأيضاً تخصيص جزء للحديث عن الاستنباط عند دراسة مناهج المفسرين وعلوم القرآن، باعتباره جزءاً من تفاسيرهم، وباعتباره جزءاً من علوم القرآن.
المصدر ( http://www.al-jazirah.com/104838/is10d.htm)
ـ[محسن المطيري]ــــــــ[30 Aug 2007, 10:59 م]ـ
مبارك أبا سلاف على صدور كتابكم وأسأل الله أن ينفعك به يوم تلقاه ونحن في شوق لقراءته، وإهدائه
وأهنئك يارفيق تبوك السابق على الانتقال إلى معشوقتك طيبة الطيبة.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[31 Aug 2007, 02:46 م]ـ
نبارك للشيخ فهد وأتمنى أن أراه قريبا في المكتبات!
ـ[طارق الفريدي]ــــــــ[06 Sep 2007, 10:46 م]ـ
أبارك للشيخ فهد هذا الجهد المثمر و أسأل الله أن ينفع به طلاب العلم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 10:39 م]ـ
الإخوة الكرام ...
الأخت الكريمة رحمة ..
وأخي وصديقي الشيخ نواف الحارثي ..
والأخ الفاضل مرهف ..
والأخ الفاضل العتيق ..
وأخي الشيخ عبد الرحمن السديس ..
والأخ الكريم عمار الخطيب ..
وأخي الكريم يوسف الردادي ..
والدكتور عبد الله الجيوسي ..
وأخي وصديقي الشيخ محسن المطيري ..
والأخ الكريم أبا صالح التميمي ..
وأخي الكريم طارق الفريدي ..
أشكر لكم تهنئتكم الكريمة بصدور الكتاب، واسأل الله القبول والسداد ..
وأبشركم بأن الكتاب والحمد لله قد نزل في المكتبات في هذا الأسبوع ..
أخوكم ومحبكم
30/ 8 / 1428هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 Sep 2007, 11:14 م]ـ
وقد قرأته وهو نفيس جداً ..... وتوزعه في مصر دار ابن الجوزي ......
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 Sep 2007, 11:26 م]ـ
مبارك للشيخ الكريم فهد صدور هذا الكتاب وأسأل الله أن يجعل كتابه مباركا نافعا
ثم أسأل الشيخ الفاضل فهد سؤالا وأرجو أن يتفضل بإجابته
هل جمع أحد الباحثين استنباطات العلماء في دراسة مستقلة مرتبة حسب ترتيب المصحف حتى إذا ما أراد احد معرفة استنباطاتهم حول آية معينة وجدها
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[14 Sep 2007, 06:18 ص]ـ
نبارك للشيخ فهد وفقه الله هذا الإصدار المبارك ونسأل الله أن يجعله نافعا لكاتبه وقارئه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Sep 2007, 02:37 ص]ـ
الإخوة الأكارم ..
الأخ الكريم .. أبا فهر السلفي اسأل الله أن يبارك لي ولك وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ..
الأخ الفاضل أبا صفوت جزاك الله خيراً على التهنئة وبالنسبة لما سألت عنه فلا أعلم أنه يوجد الآن أحد الباحثين قام بجمع استنباطات العلماء كما ذكرت .. وأنا عازمٌ على القيام بهذا العمل وقد بدأت والحمد لله ..
الأخ الفاضل أبا عبد الرحمن .. جزاك الله خيراً على التهنئة .. واسأل الله أن يتقبل من الجميع ..
8/ 9 / 1428هـ
ـ[خالد السعدون]ــــــــ[28 Sep 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مبارك للدكتور صدورالكتاب ونرجوا من الله عزوجل أن يجعله له صدقة جارية ... يجري له أجرها إلى يوم القيامة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Oct 2007, 10:57 م]ـ
الأخ الكريم خالد السعدون ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك على التهنئة واسأل الله أن يتقبل الدعوات ...
8/ 10 / 1428هـ
ـ[نورة]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:50 م]ـ
مبارك لكم هذا الجهد المثمر, وفقكم الله, ونفع بكم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Nov 2007, 07:26 م]ـ
الأخت نورة .. أشكرك على التنهئة .. وفقنا الله جميعاً لفقه الكتاب والسنة ..
ـ[ماجد]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ..
مبارك لكم الحصول على الدرجة، رفع الله درجاتنا ودرجاتكم يوم المعاد.
(تهنئة متأخرة):)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي ماجد على التهنئة بورك فيك .. وتقبل الله منا ومنك ..
ـ[النورس]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:46 م]ـ
بارك الله في الكتاب وصاحبه
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[05 Nov 2007, 01:09 ص]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يجعله قرة عين للشيخ فهد في دنياه وآخرته
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[24 Feb 2008, 07:36 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ فهد الوهبي ... بارك الله بك وجزاك خير الجزاء وجعل ما قدمته نورا على الطريق وبيانا للسائرين إلى الله على بصيرة بكتابه وشرعه الحكيم وجعلها مما يوزن يوم القيامة لكم ثقلا في الميزان ورضى من الرحمن
سيدى مما لايخفى على أحد أن الموضوع من الأهمية بمكان وأن ثمة دراسات قدمت في هذا الشأن في أواسط القرن الماضي وحازت رضى في الأمة لاينكر ولها آثار واضحة غير خفية فيما كتب في هذا الموضوع من بعد سواء من الناحية الأصولية أو الفقهية أو التفسيرية بشكل عام ومن هذه الدراسات كتاب
((تفسير النصوص))
للدكتور محمد أديب الصالح
حفظه الله تعالى وأمد في عمره
فهل لك أخي الكريم أن تعطينا بعض أوجه المقارنة بين بحثكم وبين الكتاب المذكور
شاكرين لكم جهودكم
ـ[الونشريسي]ــــــــ[24 Feb 2008, 10:36 ص]ـ
تكفون يا مشايخ، وأخص صاحب التحفة المؤلفة الشيخ فهد، هل يوجد الكتاب في المكتبات هنا بالرياض مثل التدمرية مثلا.
أرجو الجواب عاجلا.
أخوكم: أبو حذية. جلول.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:20 م]ـ
تكفون يا مشايخ، وأخص صاحب التحفة المؤلفة الشيخ فهد، هل يوجد الكتاب في المكتبات هنا بالرياض مثل التدمرية مثلا.
أرجو الجواب عاجلا.
أخوكم: أبو حذية. جلول.
نعم أخي أبا حذيفة الكتاب موجود في التدمرية وقد رأيته فيها هذا اليوم .. وفقك الله وسدد خطاك ..
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[24 Feb 2008, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور فهد الوهبي ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإنني أحمد الله إليكم أن وفقكم للقيام بهذا العمل العلمي المتميز. كما نشكر لمعهد الإمام الشاطبي عنايته الخاصة بنشر الأعمال العلمية الجامعية، مساهمة منه في رفع الحصار عن الرسائل العلمية التي بعد أن تناقش تظل مركونة في رفوف المكتبات الجامعية، دون أن أن يتمكن الباحثون و طلبة العلم من التعرف عليها، و الاستفادة منها. كما نشكر لأخينا العزيز الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ حرصه الشديد على التعريف بكل ما هو جديد في الدراسات القرآنية، مساهمة منه في نشر العلم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:52 م]ـ
نبارك لكم صدور الكتاب ونسأل الله أن ينفع به
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Mar 2008, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور فهد الوهبي ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإنني أحمد الله إليكم أن وفقكم للقيام بهذا العمل العلمي المتميز. كما نشكر لمعهد الإمام الشاطبي عنايته الخاصة بنشر الأعمال العلمية الجامعية، مساهمة منه في رفع الحصار عن الرسائل العلمية التي بعد أن تناقش تظل مركونة في رفوف المكتبات الجامعية، دون أن أن يتمكن الباحثون و طلبة العلم من التعرف عليها، و الاستفادة منها. كما نشكر لأخينا العزيز الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ حرصه الشديد على التعريف بكل ما هو جديد في الدراسات القرآنية، مساهمة منه في نشر العلم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور أحمد أشكر لكم مباركتكم وإطلالتكم ..
وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والحمد لله الذي وفق وأعان فهو سبحانه صاحب الفضل والجود وله المنة سبحانه ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Mar 2008, 12:45 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ فهد الوهبي ... بارك الله بك وجزاك خير الجزاء وجعل ما قدمته نورا على الطريق وبيانا للسائرين إلى الله على بصيرة بكتابه وشرعه الحكيم وجعلها مما يوزن يوم القيامة لكم ثقلا في الميزان ورضى من الرحمن
سيدى مما لايخفى على أحد أن الموضوع من الأهمية بمكان وأن ثمة دراسات قدمت في هذا الشأن في أواسط القرن الماضي وحازت رضى في الأمة لاينكر ولها آثار واضحة غير خفية فيما كتب في هذا الموضوع من بعد سواء من الناحية الأصولية أو الفقهية أو التفسيرية بشكل عام ومن هذه الدراسات كتاب
((تفسير النصوص))
للدكتور محمد أديب الصالح
حفظه الله تعالى وأمد في عمره
فهل لك أخي الكريم أن تعطينا بعض أوجه المقارنة بين بحثكم وبين الكتاب المذكور
شاكرين لكم جهودكم
أخي الكريم طارق عبد الله وفقه الله ..
ما ذكرتموه وهو كتاب تفسير النصوص للدكتور محمد أديب الصالح أحد المراجع المهمة في أصول الفقه في باب دلالات الألفاظ ..
والكتاب من الكتب القيمة والمهمة في هذا الباب، ومثله كتابه الآخر مصادر التشريع الإسلامي ومناهج الاستنباط ..
والكتابان أصوليان كما تعلم لذا فإن موطن الاتفاق بين رسالتي وبين الكتاب هو في فصل واحد من الرسالة وهو (طرق الاستنباط من القرآن) فقد ذكرت في هذا الفصل نوعين من الطرق:
1 - الطرق الأصولية: وهي دلالات الألفاظ الخفية. وهو ما اشتمل عليها كتاب الدكتور القيم.
2 - طريق أسلوب القرآن. وهذا الطريق لا يذكره أهل الأصول في باب دلالات الألفاظ.
أما بقية الفصول فلا يوجد اشتراك بين رسالتي وبين هذا الكتاب القيم .. وهذه الفصول هي:
- مفهوم الاستنباط.
- أنواع الاستنباط.
- شروط الاستنباط: (الخاصة بالمستنبِط ـ والخاصة بالمعنى المستنبط).
- أسباب الانحراف في الاستنباط.
وبهذا يتبين أخي الكريم الفرق بين كتاب (منهج الاستنباط من القرآن) وبين البحوث الأصولية في هذا الباب ..
والله أعلم
10/ 3 / 1429هـ
ـ[السامي]ــــــــ[21 Apr 2008, 05:38 م]ـ
مبارك ياشيخ فهد على هذا الإبداع وفقك الله لكل خير
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[22 Apr 2008, 03:20 ص]ـ
بارك الله لكم يا شيخ فهد وجعلكم مباركين أينما كنتم ونفع بكم
عذراً على التأخير فلم أر الموضوع إلا اليوم(/)
صدر حديثاً (الضابطية للشاطبية اللامية) للعلامة ملا علي القاري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2007, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
الضابطية للشاطبية اللامية
للعلامة علي بن سلطان بن محمد الهروي المكي المشهور بملا علي القاري (ت1014هـ)
http://www.tafsir.net/images/dabeteah.jpg
بدراسة وتحقيق بريك بن سعيد القرني
وهذه الرسالة خاصة بضبط أبيات من القصيدة الشاطبية (حرز الأماني) رأى ملا علي قاري في بعضها عسراً وصعوبة في بيان المراد منها، أو كانت قاصرة على الوفاء بمدلولها، أو لم يلتزم الناظم فيها بمنهجه الذي رسمه لنفسه وأوضحه في بداية القصيدة، أو يتوهم منها معنى غير لائق، أو خالف طريقه وهو كتاب التيسير الذي نظمه الشاطبي في قصيدته هذه، أو كان البيت يحتاج إلى صياغة جديدة، وإعادة سبك توضح المعنى وتجليه، فتناوله المؤلف بالبيان والتحرير، وقد بلغت تلك المواطن ما يقرب من 115 موطناً.
وتقع الرسالة في 119 صفحة من القطع العادي.
في 19/ 7/1428هـ
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Aug 2007, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيراً استاذنا د/ عبد الرحمن الشهري على هذا الخبر القيم.
ومع أن كاتب هذه الحروف لم يطلع بعد على هذا السفر المهم، ومع تحفظه الشديد على عبارة " يتوهم منها معنى غير لائق " إلا أن العجلة بالحصول على الكتاب أصبح ضروريا.
أما باقي المسائل فإني أشم فيها رائحة كلام أبي شامة والجعبري رحمهما الله تعالى؛ ولا أدري هل الشيخ ملا رحمه الله جاء بجديد عنهما أم مجرد تحسين عباراتهما؟؟؟
الحكم لايكون إلا بعد الاطلاع على الكتاب بعون الله تعالى.
وفق الله محققه وبارك فيه ونفع بعلمه
ملاحظة:
نفس هذا الأسلوب في تناول " الشاطبية" قد قام به قبل الشيخ ملا القارئ الإمام صدقة المسحرائي رحمه الله (ت 825) في كتابه "شرح أصول الشاطبية " وهو جدير بالتحقيق والعناية لولا نسخته الفريدة" (الفريدة).
وفق الله محققه وبارك فيه ونفع بعلمه.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[06 Aug 2007, 09:24 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب، أرجو الإفادة بدار النشر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Aug 2007, 11:08 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الجكني على تعقيبكم العلمي، وأنتم أولى بالكتاب مني، فإن أمرتم أرسلتها لكم.
وأما أين يباع الكتاب فلا أدري، فالنسخة التي عرضتها إهداء من أخي الكريم المحقق، وهو منتسب لملتقى أهل التفسير، فليته يتكرم بالجواب وفقه الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Aug 2007, 12:21 ص]ـ
أخي الدكتور الفاضل عبد الرحمن:
(فإن أمرتم أرسلتها لكم)
أما من باب الإعارة فياليت حتى يتسنى بيعها في المدينة فنتحصل على نسخة.
فضلكم وخيركم سابق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2007, 12:44 ص]ـ
أبشر بإذن الله تأتيك في أقرب فرصة.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:48 م]ـ
لو أفدتمونا بدار النشر. وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Aug 2007, 03:05 م]ـ
لو أفدتمونا بدار النشر. وجزاكم الله خيراً.
ليس على الكتاب بيانات دار نشر، والظاهر أن المحقق طبعه على نفقته.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[22 Jan 2009, 04:42 م]ـ
أوَ لم يظهَر خبَرٌ عن الكتاب ومكان بيعِهِ؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Jan 2009, 06:44 م]ـ
كأني أرى الكتاب متداولا، وقد وجدته في عدد من المكتبات منها (التدمرية) بالرياض.
ـ[الردادي]ــــــــ[14 Feb 2009, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ..
فقد أكرمنا المولى سبحانه وتعالى - نحن طلاب مرحلة الماجستير، قسم القراءات في الجامعة الإسلامية،البرنامج المسائي - بتحقيق هذا الكتاب القيّم كمتطلب من متطلبات مادة مناهج البحث بإشراف فضيلة الدكتور أحمد بن علي السديس رئيس قسم القراءات في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية ..
وبالطبع فإن ما قمنا به إنما هو تحقيق مبدئي نتعرف من خلاله على أبجديات التحقيق وأهم ما يجب على الباحث معرفته فيه، وكانت الإستفادة منه عظيمة، والمنة والفضل لله سبحانه ..
وسؤالي إن أمكن عن كيفية الحصول على نسخة من الكتاب ليتسنى لي الإطلاع عليه، مع الشكر والتقدير للدكتور عبد الرحمن الشهري وكافة الإخوة الكرام ..
محبكم الداعي لكم بالخير ..
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[15 Feb 2009, 06:49 م]ـ
الكتاب موجود في عدة مكتبات في الرياض وجدة.
في الرياض تجده في دار التدمرية، ودار عالم الكتب.
وفي جدة تجده في الشنقيطي.
وجزى الله المحقق خير الجزاء، فقد قام بتحقيق الرسالة ونشرها، ولي على التحقيق ملاحظات يسيرة.
والسلام عليكم.(/)
صدرت حديثاً الطبعة الثالثة من كتاب (إجازات القراء) للدكتور محمد فوزان العمر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2007, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً الطبعة الثالثة (1428هـ) من كتاب:
إجازات القراء
للدكتور محمد بن فوزان العمر
الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض
http://www.tafsir.net/images/ejazatfwzan.jpg
وقد صدرت هذه الطبعة عن دار العاصمة بالرياض بصف جديد بالدار.
وهذا الكتاب قد أهداه المؤلف في نسخته الإلكترونية كما سبق في موضوع:
بحث (إجازات القراء) للدكتور محمد فوزان العمر: هدية لأهل الملتقى من المؤلف .. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5887)
في 19/ 7/1428هـ(/)
صدر حديثاً (التفسير التربوي للقرآن الكريم) لأنور الباز
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
التفسير التربوي للقرآن الكريم
لأنور الباز
http://www.tafsir.net/images/tarbaweah.jpg
وقد صدر هذا التفسير في ثلاثة مجلدات كبار متوسط عدد صفحات كل واحد منها 580 صفحة من القطع العادي، بالتعاون بين دار ابن حزم ودار النشر للجامعات بمصر. وقد ذكر المؤلف منهجه في التفسير فقال:
منهجنا في التفسير:
أما منهجنا في التفسير فنوضحه في النقاط التالية:
1 - حرصنا على أن نبقي على الشكل المصحفي للقرآن الكريم على طبعته المعروفة بمصحف المدينة المنورة، وهو بهذا الشكل يجمع بين كونه مصحفاً وكونه تفسيراً، مما يستفاد منه في القراءة والحفظ.
2 - قمنا ببيان معاني المفردات أو الكلمات القرآنية التي يصعب على القارئ غير المتخصص معرفتها، وبطريقة مختصرة وكافية.
3 - ذكرنا الأهداف الإجرائية لكل مقطع، وذلك بأبعادها الثلاثة المعروفة: المعرفية، والوجدانية، والسلوكية، باعتبار أن القرآن يخاطب العقل، وينمي الوجدان، ويهذب السلوك، فتناول بعضها - أو كلها - في نقاط حسب طبيعة الآيات وقبل الدخول في بيان المحتوى التربوي، وذلك بجعلها في نقاط حتى يسهل تحصيلها وتذكرها واستدعاؤها دونما عناء.
4 - ذكرنا المحتوى التربوي للآيات، وهو شرح يتناسب والأهداف التربوية التي نسعى إلى إبرازها وربطها بالواقع، والتركيز على التناول التربوي دون إسهاب أو تفريط.
وقد حرصنا أن نضمن هذا التفسير خلاصة التفاسير التي هي أقرب إلى موضوعنا، ولها اهتمام في هذا الشأن كثر أو قل، بحيث يشكل في مجمله خلاصة ما حوته هذه التفاسير في هذا الموضوع، أمثال (في ظلال القرآن) لشهيد الدعوة والعقيدة سيد قطب، و (الأساس في التفسير) للداعية الرباني سعيد حوى، و (مقاصد القرآن الكريم) للإمام الداعية المجدد حسن البنا، و (زهرة التفاسير للإمام محمد أبي زهرة، وتفسير المنار للشيخ العلامة محمد رشيد رضا، بالإضافة إلى أمهات كتب التفسير أمثال: تفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن كثير وغيرها.
5 - وأخيراً قمنا ببيان ما ترشد إليه الآيات تربوياً، وذلك في نقاط واضحة محددة، يستطيع القارئ أن يضعها مستهدفاً له خلال فترة زمنية ليقوم بتحقيقها في واقعه الحياتي، وتكون مقياساً على مدى عمله بما تعلمه من القرآن، اقتداء بما كان عليه سلفنا الصالح صحابة رسول الله عليه وسلم الذين كانوا لا يتجاوزون العشر آيات حتى يتعلموها ويعملوا بما فيها، فتعلموا العلم والعمل). انتهى كلام المؤلف.
وهو يفسر القطعة من السورة إن كانت طويلة، فيأخذ وجهاً وجهاً، وإن كانت سورة قصيرة أخذها كاملةً. ثم يبدأ بغريب الآيات تحت (معاني الكلمات).
ثم يثني بعنوان (الأهداف الإجرائية والسلوكية) فيذكرها في نقاط.
ثم يذكر تحت عنوان (المحتوى التربوي) ما في هذه الآيات من المعاني التربوية وقد يتوسع في ذلك ويكثر النقول.
في 19/ 7/1428هـ.
ـ[جنتان]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:20 م]ـ
جزاكم الباري خير الجزاء ووفقكم لكل خير ...
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Aug 2007, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم يادكتور عبدالرحمن على ما تقومون به من جهد ...
لكن مارأيك في الكتاب إن كنت قرأته؟ وماذا عن سعره؟
ـ[إيمان]ــــــــ[03 Aug 2007, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبدالرحمن على التعريف الوجز المفيد بهذا الكتاب القيم؛ ولكن ماهي الدار الناشرة لهذا الكتاب؟
وهل يباع في المملكة أم لا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2007, 10:36 م]ـ
جزاكم الباري خير الجزاء ووفقكم لكل خير ...
وإياكم أختي الكريمة.
بارك الله فيكم يادكتور عبدالرحمن على ما تقومون به من جهد ...
لكن مارأيك في الكتاب إن كنت قرأته؟ وماذا عن سعره؟.
الكتاب فكرته قيمة، ولم أقرأ فيه إلا سورة العنكبوت، ومواضع من جزء عم. وقد لاحظت أنه يطيل في فقرة (المحتوى التربوي) بكلام طويل يمكن اختصاره، ويختصر في فقرة (ما ترشدنا إليه الآيات تربوياً) مع أهميتها.
وأما سعره فقد ابتعته مع كتب أخرى، لكنه في ثلاثة مجلدات وأظن سعره لا يتجاوز الستين ريالاً سعودياً أو ما يقاربها.
جزاك الله خيراً يا دكتور عبدالرحمن على التعريف الوجز المفيد بهذا الكتاب القيم؛ ولكن ماهي الدار الناشرة لهذا الكتاب؟
وهل يباع في المملكة أم لا؟. .
وإياكم.
الدار الناشرة للكتاب هي دار ابن حزم في بيروت ودار النشر للجامعات بمصر بالتعاون بينهما فيما يبدو.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Aug 2007, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ولكن هل المؤلف وفقه الله من أهل التفسير أو من التربويين فحسب؟
لعل ذلك كتب كنبذة مختصرة على غلاف هذا السفر الذي أرجو به النفع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[04 Aug 2007, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل،،(/)
صدر حديثاً (جامع البيان في تفسير القرآن) للعلامة السيد معين الدين الإيجي (ت894هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
جامع البيان في تفسير القرآن
للعلامة السيد معين الدين محمد بن عبدالرحمن الحسيني الإيجي الشافعي رحمه الله المولود عام 832هـ والمتوفى سنة 894هـ.
وقد علق عليه العلامة السيد محمد بن عبدالله الغزنوي رحمه الله المتوفى سنة 1296هـ
http://www.tafsir.net/images/albyaaan.jpg
وقد صدر هذا التفسير عن دار غراس للنشر والتوزيع بالكويت، وقد قدم له وراجعه صلاح الدين مقبول أحمد وفقه الله. وخرج هذا التفسير في مجلد فاخر من القطع العادي بلغت صفحاته 1075 صفحة من وق الشمواه الخفيف.
وهذا الكتاب قد طبع عدة طبعات في الهند وباكستان، وطبعاته نادرة الوجود مع جودته، وهو تفسير مختصر فيه فوائد قل أن تجدها في غيره، ولذلك قال مؤلفه في آخر مقدمته: (وقلما تجد آية إلا وقد رمزت في تفسيرها إلى دفع إشكال أو إلى تحقيق مقال، بعبارة وجيزة أو أومأت إليه بإشارة لطيفة دقيقة، وفي كثير من المواضع أوضحته في الحاشية، وقد تعرضت فيها بوجوه أخر من المعاني والإعراب، فللمبتدئ حظ كثير من هذا التفسير، وللعالم حظوظ، وسميته (جامع البيان في تفسير القرآن) ... )
من مصادره من كتب التفسير:
1 - معالم التنزيل للبغوي.
2 - الوسيط للواحدي.
3 - تفسير ابن كثير.
4 - الكشاف للزمخشري.
5 - أنوار التنزيل للبيضاوي.
في 19/ 7/1428هـ
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Aug 2007, 01:51 م]ـ
طبع الكناب في دار الكتب العلمية بحاشية الغزنوي, وبتحقيق د. عبد الحميد هنداوي, في أربعة مجلدات, عام 1424.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[24 Jul 2010, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم.(/)
عرض كتاب (فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن) للدكتور أحمد ملحم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Aug 2007, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب في أصله رسالة علمية تقدم بها الباحث، بعنوان:
فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن
للدكتور أحمد بن سالم ملحم
http://www.tafsir.net/images/ahkaaam.jpg
ويقع في مجلد واحد عدد صفحاته 540 صفحة من القطع العادي، وقد صدرت طبعته الأولى عن دار النفائس للنشر والتوزيع بالأردن عام 1421هـ. وهو كتاب نافع لطالب العلم الذي يحب التفقه في الأحكام الفقهية المتعلقة بالقرآن الكريم والتي يكثر السؤال عنها، والحاجة إليها.
وقد تناول الباحث فيه معظم المسائل الفقهية المتعلقة بالقرآن الكريم من حيث قراءته وحمله وترجمته وحفظه وغير ذلك من الأحكام على وجه الاختصار والإيجاز.
وقد سبقت الإشارة في هذا الملتقى إلى بعض المصنفات التي تعالج الموضوع نفسه ومنها:
1 - الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم للدكتور عبدالعزيز الحجيلان، وقد صدر كاملاً في مجلدين عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، واختصره في مجلد طبعته دار ابن الجوزي.
2 - المتحف في أحكام المصحف للشيخ الدكتور صالح الرشيد، الذي صدر عن دار الريان.
في 23/ 7/1428هـ
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[02 Jul 2009, 09:47 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا الدكتور الشهري حفظه الله على هذه الفائدة، ولي طلب خاص من أعضاء المنتدى، هل من الممكن رفع كتاب الدكتور الحجيلان (الأحكام الفقهية المتعلقة بالقرآن الكريم) على المنتدى بصيغة pdf فإني في حاجة إليه، وقد اطلعت عليه سابقا وهو كثير الفائدة، وفقكم الله جميعا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
صدر حديثاً (مدخل لتفسير التحرير والتنوير) بقلم محمد بن إبراهيم الحمد وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما يزال الشيخ الأديب الموفق محمد بن إبراهيم الحمد يوردنا موارد العلم والأدب بمؤلفاته البديعة التي تدل على علمه وفضله، وسيلان قريحته وفهمه زاده الله هدى وتوفيقاً، وقد رفد المكتبة العربية بأكثر من ثلاثة وثمانين مصنفاً لا يخلو واحد منها من فكرة بديعة، وإضافة قيمة للقارئ. ومن أواخر مؤلفاته كتابٌ وصلني هذا اليوم إهداءً من المؤلف وفقه الله يدور حول كتاب (التحرير والتنوير) للعلامة المفسر محمد الطاهر بن عاشور، وقد عنون لكتابه بـ:
مدخل لتفسير التحرير والتنوير
http://www.tafsir.net/images/mdkhal.jpg
وقد صدر هذا الكتاب عن دار ابن خزيمة بالرياض في 145 صفحة من القطع العادي، وطبعته الأولى هذه بتاريخ 1428هـ.
وللمؤلف حفظه الله عناية ظاهرة بتفسير التحرير والتنوير، فقد سبق أن أصدر حوله كتاب (أغراض السور عند ابن عاشور)، وله كتاب تحت الطباعة بعنوان (التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور) في ألف صفحة وإنا له لمنتظرون بالأشواق، وله عدد من المقالات حول ابن عاشور في الملتقى. (1)
وأما مؤلف التحرير والتنوير فهو (الأستاذ الأكبر الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، علم الأعلام الذين يعدهم التاريخ الحاضر من ذخائره، فهو إمام متبحر في العلوم الإسلامية، مستقل في الاستدلال لها، واسع الثراء من كنوزها، فسيح الذرع بتحملها، نافذ البصيرة في معقولها، وافر الاطلاع على المنقول منها، أقرأ وأفاد، وتخرجت عليه طبقات ممتازة في التحقيق العلمي، وتفرد بالتوسع والتجديد لفروع من العلم ضيقها المنهاج الزيتوني، وأبلاها الركود الذهني، وأنزلتها الاعتبارات التقليدية دون منزلتها بمراحل، فأفاض عليها هذا الإمام من روحه وأسلوبه حياة وجدة، وأشاع فيها مائية ورونقاً، حتى استرجعت بعض قيمتها في النفوس، ومنزلتها في الاعتبار) (2)
وقد اقتطف الشيخ محمد الحمد من ترجمة ابن عاشور نفائس قدم بها بين يدي مدخله إلى تفسيره تدل على ذوق وحسن اختيار وبصيرة بمواطن التميز في شخصية هذا الإمام الجهبذ. ثم أردف ذلك بالتعريف بالتفسير ومنهج مؤلفه فيه بإيجاز يدل على خبرة المؤلف بهذا الكتاب.
وقد أشار فيه إلى تاريخ ابتداء ابن عاشور في تأليف الكتاب عام 1341هـ وفراغه منه عام 1380هـ، ثم ذكر خلاصة وافية في منهج ابن عاشور في التفسير، ولو شئت أن أنتخب من هذا المدخل لنقلته كله برمته، فلذلك أكتفي بالإشارة إلى مقترحٍ اقترحه الشيخ محمد الحمد في منتصف كتابه حول تفسير ابن عاشور أرى الاكتفاء بنقله في نهاية هذه الإشارة الموجزة لصدور هذا الكتاب، والله يجزي الشيخ محمد الحمد خير الجزاء كفاء عنايته وإبرازه لهذا الكتاب وما فيه من النفائس والدرر.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد:
مقترح حول هذا التفسير
وفي خاتمة الحديث عن منهج ابن عاشور في تفسيره، وعما تضمنه من العلوم والمعارف - تحسن الإشارة إلى أن هذا الكتاب يحتاج إلى مزيد عناية واهتمام، فعسى أن ينفر بعض المتخصصين لخدمة ذلك التفسير إما عبر رسائل علمية، أو جهود ذاتية، حتى تتم الفائدةن المرجوة من الكتاب.
وقد لا يحتاج ذلك إلى كبير جهد، بل يكفي في ذلك أن تشرح بعض الألفاظ، أو المصطلحات التي تغلق العبارة، وينبهم معها المعنى ككثير من المصطلحات البلاغية أو النحوية أو الإشارات التاريخية أو نحو ذلك.
كما أنه هناك بعض الأخطاء المطبعية الواضحة خصوصاً في طبعة دار سحنون، وهناك بعض الأخطاء في نسبة بعض الشواهد وذلك قليل.
كما أن بعض الأبيات الشعرية كتبت كتابة غير صحيحة كأن يكتب البيت على أنه مدور وهو ليس كذلك.
وقد سمعت من بعض طلبة العلم ممن زاروا أسرة الشيخ ابن عاشور قريباً، ونظروا في خزانة آل عاشور أن للشيخ رحمه الله حواشي كثيرة على تفسيره بعدما فرغ منه، وأنها موجودة عند أسرته في تونس.
ولا ريب أن تلك الحواشي ستكون خلاصة ما انتهى إليه، خاصة وأنه عاش بعد فراغه من التفسير مدة ثلاث عشرة سنة، فعسى الله أن يقيض لذلك التفسير من يقوم على خحدمته، ويبرزه في حلة قشيبة، ومعرض حسن) ص 83 من المدخل لتفسير التحرير والتنوير.
في 1/ 8/1428هـ
ـــ الحواشي ـــــــــــ
(1) انظر:
- منهج ابن عاشور في تفسيره، وخلاصة ما اشتمل عليه ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6555)
- لطائف من سيرة العلامة الشيخ الطاهر بن عاشور – رحمه الله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4142) .
- لطائف من تفسير التحرير والتنوير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6099) .
- اللذة مع الحكمة .. للعلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4135)
(2) من مقالة للبشير الإبراهيمي في ابن عاشور رحمهما الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان البحور]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:39 م]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة د. عبد الرحمن وجزى الله الشيخ محمد الحمد خير الجزاء على ما قام به من خدمة العلم وطلابه ونتمنى أن نرى الكتاب في المكتبات قريبا ً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Aug 2007, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:43 ص]ـ
شكر الله لكم هذا الجهد الطيب وجزى الله الشيخ المؤلف خير الجزاء.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[16 Aug 2007, 02:19 م]ـ
حفظ الله الشيخ محمد الحمد في حله وترحاله، فكتبه في غاية السبك والجودة طباعة ومضمونا، واحمد الله الذي شرفني بالدراسة عليه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Aug 2007, 08:07 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هذه البشرى وإلا فلا.
جزاك الله ألف خير يا شيخ عبد الرحمن
وأحسن الله للشيخ الكريم الحبيب محمد الحمد
فو الله إن هذا لصيد كبير، سِيَّما (التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور)
وليت الفضلاء ينشطون في جرد التفاسير المطوَّلة، ويعملوا على تقريبها وتهذيبها مع جودة، وحسن عرض، وعدم إخلال؛ ليحسن تكرار التناول للمختصرات؛ لتكون مرقاة للمطولات.
ويتركوا كتباً قُتِلت بحثاً، ودرْساً، واختصاراً، وتهذيباً، وتقليباً، ونفخاً، وضغطاً، وعجناً، وقل ما شئت!
فمن ينشط _ لله أبوه _ لـ: (البحر المحيط) و (لتفسير الرازي) و (لروح المعاني) و (المحرر الوجيز) و (للكشاف)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2008, 02:04 ص]ـ
الحمد لله.
صدر كتاب (التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور) للدكتور محمد الحمد كما أخبرني بذلك. وقد أعلنت عنه في موضوع مستقل. وإنما أردت التنويه به هنا لسبق الحديث عنه في هذا الموضوع.
ـ[تواااقة]ــــــــ[13 Aug 2008, 06:06 م]ـ
أسأل الله أن يجزل للشيخ د. محمد الحمد الأجر والثواب، فطالما أمتعنا بكتبه المتميزة في العقيدة والتربية وتزكيةالأخلاق وتقويم السلوك.
وكتب الشيخ - ومنها هذا الكتاب القيم- تتميز بحسن التقسيم وجودة العرض والانتقاء بصورة تجبر القارئ على إتمام قراءة الكتاب في جلسة واحدة.
ومن أجود كتبه - التي اطلعت عليها-وأكثرها تميزاً:
الإيمان بالقضاء والقدر، الهمة العالية، التوبة وظيفة العمر، أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة، سوء الخلق مظاهره أسبابه العلاج، الصداقة بين العلماء، مع المعلمين، رسائل في التربية والأخلاق والسلوك، الارتقاء بالكتابة، وسلسلة المنتقى من بطون الكتب.
وإنا لفي شوق للمزيد خاصة في هذا العلم (علم التفسير)،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2008, 11:52 م]ـ
شكر الله للجميع تعقيباتهم وفوائدهم.
وتجدون في المرفقات نسخة الكترونية من الكتاب جزى الله مؤلفه خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Aug 2008, 12:07 ص]ـ
وهنا نسخة من الكتاب الآخر (أغراض السور في تفسير التحرير والتنوير)
ـ[ abosaf] ــــــــ[24 Aug 2008, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ياشيخ عبدالرحمن
وأتمنى أن تعطينا نبذة يسيرة عن كتاب [درج الدرر] للجرجاني فقد رأيته في مكتبة التدمرية ومعلوماتي شحيحة عن هذا الكتاب.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الرحمن لكن اين الكتاب الثاني فالمدرج في المرفقات كتاب واحد مرتين
ولكم شكري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Aug 2008, 08:01 م]ـ
تم التصحيح با أبا محمد وفقكم الله.(/)
صدر حديثاً كتاب (اعتراضات ابن هشام علي معربي القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2007, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار البحثو للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بمدينة دبي بالإمارات العربية المتحدة الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن
للدكتورة إيمان حسن السيد
http://www.tafsir.net/images/etrat.jpg
وقد صدر الكتاب برقم 6 ضمن سلسلة (الدراسات العربية) التي تصدرها الدار، والكتاب في أصله رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه.
(وقد ألقى الكتاب الضوء على دور ابن هشام في إعراب القرآن الكريم، وشدة تبصره بموقع الكلمة في السياق، وأبرز عمق الجانب النقدي لديه، ودقة منهجه فيه، من خلال عرض صور كثيرة من اعتراضاته على من تقدمه من المعربين، مصحوبة بتعليلاته ومناقشاته النقدية وحججه العلمية وتوجيهاته وترجيحاته، وما إلى ذلك من مباحث مهمة، آملين أن يحظى الكتاب بالقبول والاستحسان).
في 9/ 8/1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Aug 2007, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ...
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[22 Aug 2007, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور عبد الرحمن
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[28 Oct 2008, 12:13 ص]ـ
بالفعل حظي هذا الكتاب بالقبول والاستحسان؛ لأن الباحثة قد بذلت فيه جهدا طيبا، واستقرأت مؤلفات ابن هشام ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ؛ لتستخرج اعتراضاته على معربي القرآن الكريم، وكان لها رأي في كل مسألة درستها، وفي كل قضية تناولتها، كما أن بحثها قد امتاز بتتبع الآراء في المسألة الواحدة تتبعا تاريخيا.
وأود ان أشير إلى أمر آخر، وهو أنه قد صدر في القاهرة منذ أسابيع كتاب آخر عنوانه: (ردود ابن هشام على النحاة)، للدكتور: عصام مصطفى يوسف آل عبد الواحد، وفيه تناول الباحث ـ جزاه الله خيرا ـ ردود ابن هشام على النحاة، لا على معربي القرآن الكريم فحسب، الأمر الذي يجعل هذا الكتاب مكملا لكتاب الدكتور إيمان حسين ـ جزاها الله خيرا ـ، فكلا الكتابين يتناول بالدرس عنايةَ ابن هشام ـ رضي الله عنه ـ ببيان الأخطاء التي وقع فيها بعض النحاة، وقد يكون الحق بجانبه، وقد يجانبه.
كما صدر بالقاهرة ـ أيضا ـ بحث بعنوان: بعيد الأعاريب في مغني اللبيب، للدكتور: خالد عمر، وفيه تناول العاريب التي وصفها ابن هشام بالبعد، في كتابه (مغني اللبيب)
ورحم الله ابن هشام رحمة واسعة، فقد انتقل إلى رحمة ربه راضيا مرضيا، واللناس بعلمه مشغولون.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Oct 2008, 09:46 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
من مثل هذه والله تكون الدراسات الجادة.
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن.
والشكر موصول للأخ الكريم الشاطبي النحوي
ـ[التبوذكي]ــــــــ[30 Oct 2008, 04:04 م]ـ
رسالة رائع
وقيمة ولكن أين تباع
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[01 Nov 2008, 04:50 م]ـ
أما كتاب (اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن)، فقد كان يباع بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي، قبل أن تًضم الدرا إى دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري، وأما كتاب (ردود ابن هشام على النحاة) فيباع بمكتبة المختار بالقاهرة خلف الجامع الأزهر الشريف، وأما بحث (بعيد الأعاريب) فلا يباع؛ لأنه منشور بإحدى المجلات العلمية المحكمة، وهي مجلة قطاع كليات اللغة العربية بجامعة الأزهر الشريف. والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:49 م]ـ
يُمكن الحصول على نسخة مصورة الآن PDF من الكتاب من هنا
اعتراضات ابن هشام على مُعربي القرآن ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/ebnheshaaam.rar)(/)
صدر حديثا (إتحاف البررة بما سكت عنه نشرالعشرة) للإزميري, تحقيق الجارالله وباسم السيد
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:32 ص]ـ
صدر حديثا (إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة) المسمى: (تحرير النشر من طرق العشر) للعلامة الشيخ / مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري ت 1115هـ وقيل 1156 هـ
دراسة وتحقيق / عبد الله بن محمد الجار الله و باسم بن حمدي السيد
حققت على خمس مخطوطات
حصل بها المحققان على درجة الماجستير بتقدير امتياز
وقد أشرف على هذه الرسالة العلمية فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / أحمد محمود مبارك المغربي.
وناقشها فضيلة الشيخ الدكتور / محمد محمد خميس شعبان.
الناشر / دار الصحابة للتراث بطنطا _ بجمهورية مصر العربية.
ومما ذكره الباحثان في مقدمة الكتاب ما يلي:
وأما كتاب إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة (المسمى بتحرير النشر من طرق العشر) فقد اكتسب أهميته لما يلي:
1) اتصاله بجانب مهم من القرآن الكريم ألا وهو علم القراءات , أكثر العلوم تعلقا بالقرآن الكريم.
2) القوة والجدة في مادته العلمية , وذلك لعلاقة عزو الطرق بعلم التحريرات التي تنبه القارئ على الأوجه الضعيفة والممنوعة في القراءة ليرتفع التركيب والتلفيق في قراءات القرآن الكريم.
3) كونه تحريرا واستدراكا على كتاب النشر في القراءات العشر , لإمام هذا الفن ابن الجزري الذي احتوى على أصح الطرق , والذي أصبح مصدر توثيق القراءات المتواترة , فغدا كل طالب علم في القراءات عالة عليه.
خطة البحث التفصيلة
وتتكون من مقدمة وتمهيد وقسمين وفهارس على النحو التالي:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع , ومنهج البحث , وخطته التفصيلية.
التمهيد: وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: كتاب النشر في القراءات العشر (مكانته وأهميته) وفيه مطلبان:
المطلب الأول: ثناء العلماء على المؤلف والكتاب.
المطلب الثاني: مكانة الكتاب العلمية.
المبحث الثاني: طرق القراءات العشر في كتاب النشر , وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الطرق وأسباب تعددها.
المطلب الثاني: أنواع الطرق وفوائد معرفتها.
المطلب الثالث: طرق القراء العشرة ورواتهم.
المبحث الثالث: أصول كتاب النشر.
المبحث الرابع: أهمية عزو الطرق وعلاقته بالتحريرات.
القسم الأول: الدراسة.
وهو دراسة موجزة عن المؤلف والكتاب , وفيه فصلان:
الفصل الأول: الإزميري (حياته وآثاره) وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: (اسمه وكنيته وشهرته ونسبه ومولده , وشيوخه وتلاميذه)
المبحث الثاني: جهوده العلمية وآثاره.
المبحث الثالث: ثناء العلماء عليه ووفاته.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.
المبحث الثاني: قيمة الكتاب العلمية.
المبحث الثالث: سبب تأليف المصنف للكتاب وبيان مصادره ومنهجه.
المبحث الرابع: وصف النسخ الخطية للكتاب.
القسم الثاني: النص المحقق.
وهو تحقيق نص الكتاب وفق المنهج المحدد في منهج البحث.
الخاتمة: وفيها أهم التوصيات والنتائج.
الفهارس , وهي:
فهرس الآيات.
فهرس الأعلام.
فهرس المصادر والمراجع.
فهرس الموضوعات.
وبعد , فإن هذا المخطوط الفريد في بابه قد واجهتنا بعض الصعوبات في دراسته وتحقيقه , ومنها:
كونه في علم التحريرات التي لا يعرفها إلا من كان حافظا متبحرا مطلعا في كتب المتقدمين في علم القراءات.
صعوبة فهم هذا المخطوط , لأن الإزميري _ رحمه الله _ قد اختصر مسائله اختصارا شديدا , وهذا تطلب منا جهدا مضاعفا في محاولة فهمه ومقارنته بالنشر وبعض كتب التحريرات.
صعوبة الحصول على مصادره لكون كثير منها إما مخطوطا أو محققا في رسائل علمية يصعب الحصول عليها , قد يسر الله بفضله وكرمه الحصول على كل مصادر هذا الكتاب عدا مصدر واحد لكونه في عداد المفقود الآن وهو كتاب:
(وقف حمزة لابن مهران)
وأثناء تحضيرنا لطباعة دراسة وتحقيق هذا الكتاب النفيس خرج عن أضواء السلف طبعة له بتحقيق خالد حسن أبو الجود , وبعد نظرنا فيها وجدنا أن هذه الطبعة لم تخدم الكتاب بالشكل العلمي المطلوب , لا من ناحية الدراسة ولا التحقيق عوضا عن أنها حققت فقط على ثلاث نسخ مخطوطة , لذلك عزمنا على المضي في طباعته والله الموفق والمعين.
وقد تميزت هذه الطبعة بما يلي:
• أنها تحقيق علمي , فقد حققت كرسالة ماجستير في قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت إشراف الأستاذ الدكتور / أحمد محمود مبارك المغربي. وناقشها الدكتور / محمد محمد خميس., وقد أجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى في عام 1427ه.
• تميز التحقيق بدراسة وافية عن المؤلف , ودراسة الكتاب دراسة وافية تبين للقارئ منهجه وتحدد معالمه , والرجوع في ذلك لكبار المشايخ المحققين وذلك لندرة المعلومات المتوافرة عن المؤلف وحياته وتلاميذه وغموض منهج المؤلف في كتابه النفيس.
• أنها تميزت بأنها حققت على خمس نسخ مخطوطة منها نسخة بخط المؤلف واخرى بخط الشيخ / عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية.
• أن التحقيق قد تتبع كل مسائل الكتاب مسألة مسألة وذلك بالرجوع إلى النشر وأصوله , مع عزو كل مسائل الكتاب لمصادر النشر الأصلية , مع التنبيه على كل سهو أو خطأ وقع من النساخ أو العزو.
• قام بمراجعة الكتاب نخبة من المشايخ المحققين والباحثين في هذا العلم الدقيق _ علم التحريرات _
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:03 ص]ـ
بشرك الله بالفردوس الأعلى
وأين يباع الكتاب؟ وطبع في كم جزء
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كيف يمكننا الحصول على نسخة من الكتاب؟
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[28 Aug 2007, 12:26 م]ـ
سبق وأن طبع الكتاب أيضا ونشرته دار أضواء السلف في الرياض بمجلد واحد
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Aug 2007, 03:13 م]ـ
الإخوة الفضلاء / د أنمار , وأبويعقوب , وأبو محمد أحمد قاسم.
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم , وإجابة على استفساراتكم أقول:
الكتاب مطبوع في مجلد واحد , عدد صفحاته 368 , ووهو موجود في دار الصحابة للتراث بطنطا في جمهورية مصر العربية , هاتف دار الصحابة 0020403331587 ____ 0020123780573
واما ما ذكره الأخ / أبو محمد , من أن الكتاب قد طبع قبل ذلك , فأقول هذا صحيح , ولكنه بتحقيق آخر , وهو تحقيق أخينا الفاضل الشيخ / أبو الجود (عضو الملتقى) وقد ذكرت ذلك في ثنايا عرضي لجزء من مقدمة الباحثان حيث قالا:
((وأثناء تحضيرنا لطباعة دراسة وتحقيق هذا الكتاب النفيس خرج عن أضواء السلف طبعة له بتحقيق خالد حسن أبو الجود , وبعد نظرنا فيها وجدنا أن هذه الطبعة لم تخدم الكتاب بالشكل العلمي المطلوب , لا من ناحية الدراسة ولا التحقيق عوضا عن أنها حققت فقط على ثلاث نسخ مخطوطة , لذلك عزمنا على المضي في طباعته والله الموفق والمعين.))
ومما يميز هذه الطبعة أنها رسالة علمية حصل بها الباحثان على درجة الماجستير , وقد ذكرت مزايا هذه الطبعة , فحبذا لو أعدت قراءتها.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 Aug 2007, 03:51 م]ـ
أخي محب القراءات جزاك الله خيرا على التعريف بطبعة دار الصحابة للكتاب والحقيقة إن قول الأخوين الكريمين غفر الله لهما:" وبعد نظرنا فيها وجدنا أن هذه الطبعة لم تخدم الكتاب بالشكل العلمي المطلوب , لا من ناحية الدراسة ولا التحقيق عوضا عن أنها حققت فقط على ثلاث نسخ مخطوطة " فيه الكثير من الظلم لطبعة أضواء السلف للكتاب:
فهو يقول أنها حققت على ثلاث نسخ مخطوطة فقط وأقول إن النسخة المعتمدة هي نسخة المؤلف وهي بالطبع تجب باقي النسخ كما يعلم كل من له أدنى دراية بعلم التحقيق، وهذه النسخة هي التي أخذاها من الشيخ أيمن سعيد وعليها خاتمه في طبعتهما وقد أذنت له في إعطائها لهما رغبة في إخراج رسالتهما كما يجب أن تكون وجاء الآن شكرهما بأن الكتاب لم يخدم بالشكل العلمي المطلوب {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} أما باقي النسخ فكما ذكرت في مقدمة الكتاب في الدراسة البسيطة أن المؤلف كان يراجع الكتاب المرة تلو المرة حتى وصل إلى المرة الأخيرة وهي التي في النسخة المكتوبه بخط يده وهي التي اعتمدتها أصلا لذلك فإن أي نسخة أخرى لا يصح الاعتماد عليها لأن بها نقص ولابد إلا أن تكون نقلت من النسخة الأم نسخة المؤلف هذه واحدة.
ثانيا: تحقيق الكتاب يعني أن تخرج الكتاب في أبهى صورة كما أراده مؤلفة، وهذا ما أعتمده في طريقتي للتحقيق الاهتمام بالنص المطلوب إخراجه حتى يخرج قدر الإمكان كما أراد مؤلفة أما إثقال الحواشي فيستطيعه كل أحد ونظرة واحدة إلى كتاب المبهج المطبوع تغنيك عن الرد:
عملي في الكتاب كان عبارة عن دراسة بسيطة للنشر، وكتبه، وتعريف بابن الجزري، وترجمة لللأزميري، وبيان عملي في تحقيق المخطوط.
ثانيا: محاولة إخراج النص كما أراده مؤلفة، والترجمة لمن ذكرهم المؤلف من العلماء، وتخريج الآيات الكريمات، وبيان مكان مانص المؤلف على ذكره من الكتب سواء المطبوعة أو المخطوطة، وإن كان هناك نقص في العزو أو خطأ بينته.
ثم عقدة بابا للفهارس العلمية للكتاب.
ثالثا: إخراج الكتاب كرسالة علمية يختلف تماما عن إخراج الكتاب للقارئ المهتم بالقراءات فالرسالة العلمية لابد أن يظهر فيه الطالب قدرته العلمية غير أني لا أعرف كيف يشترك اثنين في تحقيق كتاب مكون من 23 صفحة كل طالب 11 صفحة ويتفرغان لهذا العمل ويحصلان على الماجستير هذا شيء صعب، بالإضافة أن هذا التفرغ لابد أن يأتي بصفحات كثيرة مكررة لايحتاجها طالب علم القراءات الذي سيقرأ هذا الكتاب الذي لن يقرأه أي أحد، وإنما سيقرؤه المهتم بالتحريرات وهو ليس في حاجه إلى الكثير من الحواشي.
ختاما يعلم الله كم أحب أخي محب القراءات في الله، وكذلك أخوي الكريمين رغم أني لا أعرفهما ولكن العلم رحم بين أهله والأعمال العلمية يكمل بعضها بعضا جزاهما الله كل خير وعلى الإخوة إن رأوا عيبا فليكونوا كما قال الإمام الشاطبي:
وليصلحه من جاد مقولا
وإن رأيت عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا
ولنكن جميعا من أهل الإنصاف
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[30 Aug 2007, 12:53 م]ـ
وليصلحه من جاد مقولا
وإن رأيت عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا
ولنكن جميعا من أهل الإنصاف
أخي أبو الجود لا مزيد على هذه الكلمات النيرات وكن على ثقة بأن الطبعة التي قمتم بتحقيقها قد صار لها القبول والشهرة ولله الحمد المهم الإخلاص في العمل وبعد ذلك ما كان لله يبقى وما كتب لغيره يفنى ويبيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Sep 2007, 02:35 م]ـ
أخي الفاضل / الشيخ / خالد أبو الجود. (أحبك الله الذي أحببتني فيه , وأسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك)
وأما ما ذكره الأخوان الفاضلان د/ عبد الله الجار الله و باسم السيد عن تحقيقكم لهذا الكتاب فقد ناقشتهما في ذلك وأبدوا وجهة نظرهما , وننتظر من الأخ باسم أن يشاركنا ويبدي لنا رأيهما.
وقد أحسنت حفظك الله حين قلت: (والأعمال العلمية يكمل بعضها بعضا جزاهما الله كل خير وعلى الإخوة إن رأوا عيبا فليكونوا كما قال الإمام الشاطبي:
وليصلحه من جاد مقولا
وإن رأيت عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا
ولنكن جميعا من أهل الإنصاف
جزاكم الله خيرا.)
ونحن ننتظر هنا في هذا الملتقى نقاشا علميا مع التقدير والاحترام للجميع , فالجميع يعلم الله لهم منا كل التقدير والاحترام ونحسبهم جميعا من طلاب العلم الجادين الأفاضل.
وقد ساءني وساء الإخوة ما ذكره الأخ أبو محمد أحمد قاسم بقوله:] (أخي أبو الجود لا مزيد على هذه الكلمات النيرات وكن على ثقة بأن الطبعة التي قمتم بتحقيقها قد صار لها القبول والشهرة ولله الحمد المهم الإخلاص في العمل وبعد ذلك ما كان لله يبقى وما كتب لغيره يفنى ويبيد) [/ U] لأن النيات وما في القلوب لا يعلمها إلا الله , والجميع كما ذكرت نحسبهم على خير ولا نزكي على الله أحدا.
فلعلنا نرى نقاشا علميا هادئا خاصة بعد صدور الطبعتين , وسنستفيد جميعا من ذلك , وهي من الفوائد الجليلة التي تعودنا عليها في هذا الملتقى المبارك.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Sep 2007, 06:31 م]ـ
أرسل إلي الأخ الدكتور / عبد الله الجار الله , رسالة بالبريد الاكتروني تعليقا على هذا الموضوع , وطلب مني نشرها: وهي كما يلي:
يقول الأخ / الجار الله حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وبعد:
فقد طلب مني الأخ / أبا أسامة أن أطلع على ما كتبه في الملتقى عن صدور طبعة كتاب
(إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة) بتحقيقي مع أخي باسم , وقد اطلعت على ما كتب , وسأذكر هنا بعض الملاحظات:
أولا: نعتذر للأخ الفاضل الشيخ خالد أبو الجود إذا كان في ما ذكرناه إساءة له أو خطأ عليه فنحن يعلم الله نحبه في الله وإن كنا لم نراه ولم نتشرف بمعرفته , ونحن من الذين استفدنا من تحقيقاته القيمة لبعض كتب القراءات مثل تحقيقه لكتاب (الروض النضير) وغيره.
ثانيا:إن تحقيقنا لهذا الكتاب هو حصيلة بحثين تكميليين لمرحلة الماجستير في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية وكان نصيب كل باحث سبعة عشر لوحة تنقص لوحة أو تزيد ..
وأحب أن أنبه الإخوة الفضلاء إلى أن البحث التكميلي لا يشترط فيه كثرة عدد لوحات المخطوط المراد تحقيقه , لأن الدرجة الأكثر في هذه المرحلة تكون لسنتي الدراسة المنهجية , وهو منهج معروف ومعمول به في الجامعات , ولذلك فقد اعتمدنا على نسخة عدد لوحاتها 35 لوحة , وقسمناها بيني وبين أخي باسم.
ثالثا: نتوقع من أخينا أبو الجود ونحن لا نعرف إلا أنه من أهل القرآن الباذلين أن يتسع صدره للنقد لا سيما وأن كتابه قد نشر على الملأ وطبع وهو في الأسواق فمن عرض بضاعته وتصدر فلا بد أن يتوقع النقد والنقاش كما يتوقع الرضا والثنا على حد سواء ..
رابعا: إن الأخ أبو الجود نفسه يعلم ما المراد من قولنا الدراسة والتحقيق العلمي الدقيق لأنه مارس التحقيق العلمي الدقيق من خلال رسالته الماجستير (تحقيق الروض النضير) وطبع الكتاب من خلال دار الصحابة وأخرجه إخراجا علما دقيقا كما يعرفه الباحثون .. , وحققه على تسع نسخ.
خامسا: نحن لم نتعرض لشخص أخينا أبو الجود أو علميته بل نكن له كل التقدير والاحترام و قد استفدت شخصيا من كتابته في الروض النضير , وتحقيقه لهذا الكتاب القيم لكن يبقى الجهد العلمي يحتمل الأخذ والرد والنقاش فلا يليق بأهل القرآن إلا إحسان الظن بإخوانهم.
سادسا: أن ما قمنا به من البحث والدراسة والتحقيق قد مر بمراحل:
(يُتْبَعُ)
(/)
منها: عزو كل فقرة من فقرات الكتاب الأربع مائة وسبع وتسعين إضافة إلى ملحق الفوائد إلى مصدرها إما في النشر أو في أصول النشر وكل استدراك استدركه الإزميري على ابن الجزري تأكدنا من صحة استدراكه عليه وإن وجدنا خلافه نبهنا عليه ولهذا جمعنا جميع الكتب التي ورد ذكرها في الكتاب سواء المطبوع منها أوالمخطوط ورجعنا إليها جميعا وقد ذكرنا هذا في المقدمة ..
ومنها: أن الكتاب بتمامه قد تم قرائته مرارا على فضيلة المشرف على البحثين وتم قرائته من قبل المناقشين وتم تعديل ما استدركوه من النقص والخطأ ثم تم عرض الكتاب على بعض المشايخ المتخصصين منهم فضيلة المشرف على المنتدى الدكتور السالم الجكني وقد راجعه مرتين مرة وهو مخطوط وقابله على نسخة لديه مخطوطة ثم راجعه مرة أخرى بعد المناقشة وقبل الطباعة وتم الأخذ بما استدركه من الملاحظات وكتب تقريظا له وثناء فله منا كل الشكر والثناء وتم عرض الكتاب على فضيلة شيخنا المحقق محمد تميم الزعبي والذي راجعنا معه فيه مسائل كثيرة واستخدمنا كتبا من مكتبته الخاصة وكان يراجع معنا بنفسه واستفدنا من نسخة خاصة بفضيلته بخط شيخ عموم المقاري المصرية عامر السيد عثمان وكان على حواشيها فوائد مهمة كما تم مراجعة الكتاب من قبل بعض الزملاء في مرحلة الدراسات العليا .. هذا كله قبل الطباعة
سابعا: أن ما ذكره الشيخ أبو الجود من أنه أذن للشيخ أيمن سعيد بإعطائنا النسخة التي بخط المؤلف , أقول: في الحقيقة نحن لم نتشرف بالتعرف على أخينا أبو الجود ولم نطلب منه شيئا من ذلك ولا نعلم أنه أذن أو لم يأذن للشيخ أيمن سعيد وكل ما تم هو أننا جمعنا أربع نسخ للمخطوط ثم علمنا عن وجود نسخة خامسة لدى الشيخ أيمن سعيد عن طريق الشيخ مهدي الجزائري فطلبناها من الشيخ أيمن فأعطاناها مشكورا.
والخلاصة: أن ما قمنا به من جهد في تحقيق هذا الكتاب يتميز عن غيره بما يلي:
1. مقابلته على خمس نسخ مخطوطة.
2. أنه رسالة علمية محكمة من خلال بحث تكميلي قام به اثنان من الباحثين واستفرغا فيه الجهد.
3. قام بمراجعة هذا الكتاب خمسة من الأساتذة المتخصصين أثناء البحث وبعد البحث وقبل الطباعة.
4. كل عزو عزاه الإزميري إلى كتاب من الكتب تم مراجعته وتوثيقه من الكتاب الذي عزى إليه كما تم مراجعة جميع فقرات الكتاب الأربع مائة وسبع وتسعين في كتاب النشر وتوثيقها
5. بذلنا جهد كبيرا في دراسة الكتاب ومنهج المؤلف فيه ومناقشة أرائه في بعض استدراكاته على ابن الجزري كما أضفنا مباحث أخرى مهمة لكل باحث في علم القراءات وتحريراتها
وأخيرا .. فإننا لا ندعي الكمال ولكننا نطلبه ونسعى إليه .. ونسأل الله لنا ولأخينا أبو الجود الإخلاص والقبول إنه جواد كريم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 Sep 2007, 02:15 م]ـ
جزى الله أخي محب القراءات على ما بذل من جهد ونصحية، وأحب أن أكرر حبي له ولأخوينا الكريمين الذين لم أتشرف بمعرفتهم وإن كنت أحب ذلك، وأرجو من الأخ الكريم أن يوصل لهما هذا الرد والاعتذار إن كنت قد أسأت إليهما، وأنا في خدمتهما في الدكتوراة وأسأل الله أن يبارك لهما في علمهما وأن ييسر لهما إخراج الجديد من كتب القراءات خاصة وكتب القراءات في حاجة إلى من يعمل عليها بجد، وختاما اشكر أخي المحب الكريم أحمد قاسم على ما أولاني به من جميل الرد ويعلم الله كم دعوت له بظاهر الغيب، جعلنا الله من أهل القرآن الذين أهله وخاصته، وأرجو من الأخوين الكريمين نسخة من كتابهما مع الإهداء الكريم منهما عنوان المحبة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2007, 11:28 م]ـ
أسأل الله لكم التوفيق جميعأً على هذا العلم والأدب وحسن الخلق الذي يزيدنا يقيناً بصدقكم وحرصكم على الحق، وهذا الخُلق العلمي، والإنصاف، والتواصي بالحق، والتلطف في العبارات هو خُلقٌ رفيع ينبغي أن يكون نصيبكم منه يا أهل القرآن أوفر الحظ والنصيب فلله الحمد والشكر.
إخواني الكرام
محب القراءات (أبا أسامة)
خالد أبو الجود
عبدالله الجار الله
زادكم الله علماً وتوفيقاً، وجزاكم خيراً، ونفع بعلمكم.(/)
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية (متن الجزرية) بعناية الدكتور يحيى الغوثاني
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق متن الجزرية بعناية الدكتور يحيى الغوثاني
http://boxstr.com/files//8735/./jzrya.jpg
وصدر قديما عن دار نور المكتبات بجدة نفس الكتاب بتحقيق الدكتور أيمن سويد
http://boxstr.com/files//8735/./jzrya2.jpg
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[28 Aug 2007, 12:34 م]ـ
ما الفرق بين الطبعتين؟ وهل يوجد بينهما فروق جوهرية، علما بأن د. أيمن سويد ذكر في مقدمة الطبعة التي حققها بأنه حصل على نسخة مقروءة على الناظم نفسه وفي آخرها إجازة بخطه.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:13 م]ـ
وما الفرق يا دكتور يحيى؟ هلا أفدتنا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Aug 2007, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيكم يا أبا يعقوب وأشكرك على عرضك البديع هذا للكتابين، وهذه الجهود موفقة أسال الله أن يبارك فيها وأن ينفع بها طلبة العلم.
وهناك تحقيق بديع للمنظومة الجزرية سيصدر قريباً للأستاذ الجليل الدكتور غانم قدوري الحمد وفقه الله.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[29 Aug 2007, 02:50 م]ـ
وأشكرك على عرضك البديع هذا للكتابين،
.
أي عرض؟
هل هناك جزء لم يظهر عندي في الحاسب؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 10:14 م]ـ
ما الفرق بين الطبعتين؟ وهل يوجد بينهما فروق جوهرية، علما بأن د. أيمن سويد ذكر في مقدمة الطبعة التي حققها بأنه حصل على نسخة مقروءة على الناظم نفسه وفي آخرها إجازة بخطه.
اعتمد الدكتور يحيى الغوثاني على طبعة الدكتور أيمن سويد لأنها نسخة مقروءة على الناظم ابن الجزري كما ذكر
أما الفروق فتتميز طبعة الدكتور سويد بإضافات لا يستغني عنها طالب التجويد وهي:
1 - إتمام الحركات للعلامة أحمد الطيبي الشافعي من منظومته المفيد في التجويد
2 - مراتب التفخيم لحروف الاستعلاء للعلامة المتولي
3 - الكلمات المؤنثة التي قرأها بعض القراء بالإفراد وبعضهم بالجمع للعلامة المتولي أيضا من منظومته اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم
4 - تنبيهات في حسن الأداء للعلامة السخاوي من منظومته عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد
وتتميز طبعة الدكتور الغوثاني بأنها نسخة مكتوبة بخط اليد (خط النسخ) مما يساعد على الحفظ
أيضا فإن طبعة الغوثاني قد وضع بين بعض أبياتها فاصل (/) للدلالة على انتهاء المعنى
وإليكم مقدمة طبعة الغوثاني
إضافة إلى نموذج من الأبيات
http://boxstr.com/files//8735/./moqadem.jpg
http://boxstr.com/files//8735/./nmothg.jpg
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيكم يا أبا يعقوب وأشكرك على عرضك البديع هذا للكتابين، وهذه الجهود موفقة أسال الله أن يبارك فيها وأن ينفع بها طلبة العلم.
وهناك تحقيق بديع للمنظومة الجزرية سيصدر قريباً للأستاذ الجليل الدكتور غانم قدوري الحمد وفقه الله.
العفوو
وشكرا على مرورك يا مشرفنا الغالي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 10:17 م]ـ
أي عرض؟
هل هناك جزء لم يظهر عندي في الحاسب؟
أخي الدكتور أنمار راجع المشاركة السادسة
ـ[د. أنمار]ــــــــ[30 Aug 2007, 01:36 ص]ـ
أخي الدكتور أنمار راجع المشاركة السادسة
لعل السبب عطل كان عندي، لكن مشاركتي قبل المشاركة السادسة.
عموما الآن اتضح المراد، والشكر موصول لأبي يعقوب
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[19 Mar 2009, 02:07 ص]ـ
بارك الله في الشيخين الفاضلين
وأطال الله أعمارهما في طاعته(/)
صدر حديثاً كتاب (كعب الأحبار وأثره في التفسير) (رسالة دكتوراه)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 Sep 2007, 02:03 ص]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولي 2007 من رسالة دكتوراه
بعنوان كعب الاحبارواثره في التفسير للدكتور خليل إسماعيل الياس
وقد جاءت في390صفحةوتتضمن مقدمة وستة فصول وخاتمة
الفصل الأول:عصره وحياته
الفصل الثاني: عدالة كعب
الفصل الثالث: علم كعب
الفصل الرابع: الإسرائيليات تعريفها وتاريخها
الفصل الخامس:أقسام الإسرائيليات وأحكامها
الفصل السادس:اثر كعب في التفسير
وهذا أطول فصول الرسالة
وقد أورد فيه مئتين وسبعة وعشرين اثرابين أن أكثرها مقبول أو مسكوت عنه وأما المردود فهو قليل لايصل الي عشر روايات
هذا وقد كان من نتائج الرسالة
• ا ن كعبا اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم علي يد علي رضي الله عنه
• اجمع العلماء علي عدالته وثقته وصلاحه
• انه بريء من تهمة اشتراكه في قتل الفاروق رضي الله عنه
• ثبت أن الصحابة سألوا كعبا عن بعض الآيات
وهنك بعض الأخطاء المطبعية يعرفها القارىء
ـ[النجدية]ــــــــ[05 Sep 2007, 08:37 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا أستاذنا الدكتور الفاضل يسري خضر؛ على هذه المعلومة!
لكن تعجبت جدا من النتيجة الأولى التي خلص إليها الباحث!!
"أ ن كعبا اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم علي يد علي رضي الله عنه"
ولكن لم أسمع أحدا قال: إنه صحابي، بناء على هذه النتيجة؛ فالصواب أن نعده من الصحابة!!
و أرجو أن يتكرم الأساتذة علي بالتسديد و التصويب، و أنا لكم شااااكرة سلفا!!
و دمتم في رعاية ربي ...
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 Sep 2007, 02:49 ص]ـ
ذكر الباحث تحت عنوان تاريخ إسلامه اختلاف المؤرخين في ذلك إلي أقوال
فمنهم من رأي انه اسلم في عهد الصديق
ومنهم من رأي انه اسلم في عهد الفاروق
وقيل في عهد عثمان
وقيل في عهد علي رضي الله عنهم أجمعين ثم ذكر أن القول بإسلامه في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم أورده ابن عساكر وابن حجر وقد ناقش الباحث هذه الأقوال ثم قال والراجح أن إسلامه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم
ولم يذكر مع الصحابة لان الرسول صلي الله عليه وسلم توفي قبل أن يلقاه كعب الأحبار كما جاءت بذلك الروايات التي نقلها الباحث عن الإصابة
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[08 Sep 2007, 07:56 م]ـ
فائدة: كانت رسالة الماجستير للدكتور الإماراتي يوسف العامري بعنوان: "كعب الأحبار ومروياته في التفسير", وقد قدمها لجامعة أُم القرى.
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[08 Dec 2007, 12:47 م]ـ
شكرا للاخ الدكتور يسري خضر على هذه الافادة حول الكتاب
وبالنسبة للاخطاء المطبعية فهذا مما ابتلينا به فقد راجعت الكتاب مرتين ثم ارسلته اليهم ولكن ليس باليد حيلة
الشكر مرة اخرى على الملخص وقد سنحت لنا الفرصة الان للاشتراك بالملتقى وان شاء الله يوفقنا الله للافادة والاستفادة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Dec 2007, 03:11 م]ـ
مرحباً بك يا دكتور إلياس في ملتقانا الذي ازدان بمشاركتكم، ومما زادنا بهجة دخولك بهذا الخير من أول مشاركة فمرحباً بك وأهلا، والشكر موصول للصديق الفاضل د. يسري على مقدم من خير مزدوج ضم المصنَّف والمصنِّف.
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[08 Dec 2007, 03:21 م]ـ
حياك الله يا اخي د. خضر ونفعنا الله بكم
شكرا لكم على هذه التحية
بوركتم
ـ[يسري خضر]ــــــــ[10 Dec 2007, 10:52 ص]ـ
مرحبا واهلا وسهلا بالدكتورخليل اسماعيل الياس واسال الله لك التوفيق والسداد
وجزي الله خيرا اخي الاكبر الاستاذالدكتور عبد الفتاح خضر الذي يشجعني بكلماته المخلصة
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[10 Dec 2007, 09:52 م]ـ
حياك الله اخي الفاضل الاستاذ يسري خضر وجيت الخير كله فقد كانت كلماتك عن الكتاب المحفز الكبير للانضمام الى هذا الملتقى القيم
ـ[النورس]ــــــــ[12 Dec 2007, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومة، لكن الرسالة هل هي في مكتبات المملكة
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[13 Dec 2007, 10:56 ص]ـ
الاخ النورس تحية طيبة
انا لست في المملكة ولعل الاخ الدكتور يسري خضر يجيبك على تساؤلك وشكرا
ـ[يسري خضر]ــــــــ[29 Dec 2007, 08:28 م]ـ
نعم في مكتبة الرشد
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Dec 2007, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله المصطفى]ــــــــ[29 Mar 2008, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على عرض هذا الكتاب
وأتمنى أن يكتب في كل رجال الاسرائيليات حتى يتبين للجميع من هؤلاء
االأعلم الأفذاذ الذين خدموا هذا الدين العظيم
كما أرجوا من القائمين على هذا الملتقى أن يفيدونا بعرض الكتاب للتحميل
وجزاكم الله خيرا
[ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب](/)
صدور (كتاب البديع لابن خالويه) بتحقيق د. جايد زيدان
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[08 Sep 2007, 06:59 ص]ـ
صدر في بغداد في الأسابيع الأخيرة كتاب البديع في القراءت السبع وإضافة قراءة يعقوب لابن خالويه، بتحقيق الدكتور جايد زيدان مخلف الأستاذ بكلية التربية للبنات بجامعة تكريت، وهو جزء من أطروحته للدكتوراه التي قدمها إلى قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة بغداد سنة 1986م، وسبق للدكتور جايد تحقيق كتاب المكتفى في الوقف والابتدا لأبي عمرو الداني، في رسالته للماجستير التي قدمها إلى كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر سنة 1977م، و طبع في بغداد سنة 1403هـ = 1983م.
واعتمد الدكتور جايد على مخطوطة كتاب البديع المحفوظة في مكتبة جستر بتي، ولا يعرف للكتاب نسخة خطية أخرى، وجاء في 340 صحيفة، تتصدره دراسة في ثلاثين صحيفة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 Sep 2007, 01:25 م]ـ
خبر سار وعسى أن نجد في كتاب البديع كشفا جديدا حول كتاب الحجة لابن خالويه المنشور بتحقيق الدكتور عبد العال سالم مكرم - حفظه الله -.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[08 Sep 2007, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشركم الله بالجنة وافرح قلبكم بما احببتم
ـ[نورة]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:51 ص]ـ
هل أجد الكتاب بمكة المكرمة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Oct 2007, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا عبدالله على هذا الخبر، وأرجو أن تبين لنا دار النشر وكيفية الحصول على الكتاب لمن هم خارج العراق رعاك الله. كما أرجو منك تكرماً دعوة الدكتور جايد زيدان لمشاركتنا في الملتقى بأبحاثه ومشاركاته فقد قرأت له عدداً من التحقيقات والأبحاث الجادة، وأحسبه من أصحابكم وفقكم الله جميعاً لكل خير.
محبكم / أبو عبدالله
2/ 10/1428هـ
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[15 Apr 2008, 02:44 م]ـ
[ QUOTE= واعتمد الدكتور جايد على مخطوطة كتاب البديع المحفوظة في مكتبة جستر بتي، ولا يعرف للكتاب نسخة خطية أخرى، وجاء في 340 صحيفة، تتصدره دراسة في ثلاثين صحيفة. [/ QUOTE]
كتاب قيم نبارك للدكتور جايد زيدان تحقيقه وطباعته
وحبذا أن تذكروا دار النشر للحصول على نسخة منه.
وأذكر أني تصفحت نسخة مخطوطة من كتاب البديع في المكتبة الأزهرية على الانترنت
ولم تذكر نسخة الأزهرية في الفهرس الشامل (مخطوطات القراءات).(/)
صدر حديثاً: نظرية السياق القرآني
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[09 Sep 2007, 12:51 م]ـ
نظرية السياق القرآني
دراسة تأصيلية دلالية نقدية
تأليف: د. المثنى عبدالفتاح محمود
almuthnna100@yahoo.com
الناشر: دار وائل للنشر
www.darwael.com
الطبعة: الأولى (2008م)
يُعدّ هذا الكتاب الأول من نوعه في المكتبة القرآنية؛ حيث إنه يؤصّل لنظرية السياق القرآني التي بلورت منهجية النظر في كتاب الله تعالى؛ فالسياق مُرَجِّح دلالي لكثير من الأقوال التي ازدحمت بها كتب التفسير؛ وبالتالي كشفت الدراسة عن كثير من الأخطاء والمغالطات التي وقع فيها الباحثون في الدراسات القرآنية التي كُتبت بعيداً عن أصول السياق وضوابطه.
ولذا فإن أهمية هذه الدراسة تنبع من كونها تسد ثغرة علمية في رسم خطوات المنهج الصحيح في علم السياق القرآني، ومن حاجة الأمة إلى التأصيل والتقعيد في منهجية التعامل مع القرآن، ومن الموضوع الذي تعالجه وهو السياق القرآني ودوره في توضيح النص القرآني وبيان المعاني الراجحة، كما أن نظرية السياق تُعد قاعدة صلبة وأصيلة في مواجهة الخطر الحداثي الذي عمل جاهداً على ضرب النص القرآني.
بحثت الدراسة في قسمها الأول: مفهوم السياق؛ فتوصلت -استناداً إلى المعنى اللغوي له وهو: التتابع في الحركة للوصول إلى غاية محددة- إلى تعريف السياق بأنه: تتابع المعاني وانتظامها في سلك الألفاظ القرآنية؛ لتبلغ غايتها الموضوعية في بيان المعنى المقصود، دون انقطاع أو انفصال. ثم بحثت علاقة السياق بعلوم القرآن الأخرى مثل: ترتيب الآيات والسور، وعلم المناسبات، والتفسير الموضوعي. وعرضت لخصائص السياق القرآني التي تجعله متفرداً عن باقي السياقات.
القسم الثاني جعله المؤلف تحت عنوان (محاور نظرية السياق القرآني)، وأول هذه المحاور كان عن نوعي السياق وهما: السياق من حيث العموم والخصوص، والسياق من حيث الترجيح الاجتهادي. أما المحور الثاني فكان لبيان ضوابط الأخذ بالسياق، وهي ذاتها ضوابط التفسير المنضبط لكن بحثها هاهنا كان من زاوية سياقية؛ فليس الأخذ بالسياق القرآني متروكاً على عواهنه من غير قيد أو شرط.
والمحور الثالث: الفوائد التي نجنيها من تدبر السياق؛ فكشفت الدراسة عن دور السياق في توجيه المتشابه اللفظي، وفي الكشف عن غوامض المعاني وخفي الدلالات، وأن النظر في السياق القرآني يعين على تدبر الآيات تدبراً يقي المفسر من البعد والإغراب عن مراد الله من كلامه، وهو كذلك يدفع شبهة التكرار المعنوي واللفظي. أما المحور الرابع فخُصّص للكلام عن الأسباب الصارفة عن الأخذ بالسياق؛ فمن خلال مناقشة بعض المفسرين الذين خالفوا السياق تبين أن عدم الأخذ بالسياق كان له عدة أسباب منها:
1. سبب فكري؛ كتعصب المفسر لمذهبه دون الالتفات للسياق.
2. سبب نقلي؛ كإعمال الروايات الضعيفة، أو الصحيحة التي لا تعلق لها بالسياق.
3. سبب سلبي؛ كعدم الالتفات للسياق.
القسم الثالث جاء تحت عنوان: (تطبيق نظرية السياق القرآني)، حيث قام المؤلف بعمل دراسة تطبيقية لسورة (فاطر) التي يدور سياقها حول بيان قدرة الله على الإيجاد والإبقاء، وما يتعلق به من إثبات الوحدانية لله عز وجل.
وتوصلت الدراسة إلى العديد من النتائج أهمها:
1. يعد السياق القرآني أحد أعمدة الترجيح الأساسية في منهجية التفسير، ولا يُستغنى عنه بحال، وهو يَضْبِطُ فهم المتلقي، وبدونه ستسيطر الفوضى الفكرية على عقلية وطبيعة الفهم للناظر في كتاب الله.
2. للسياق القرآني فوائد، منها:
أ. توجيه المتشابه اللفظي وبيان الفروق الدقيقة بين الآيات.
ب. التنوع الدلالي الذي يجعل الآيات تحمل مرونة وحيوية في قابلية تعدد المعاني وتنوعها.
ج. الترجيح الدلالي بين المعاني الظنية التي تحتملها الآيات.
3. خرجت طائفة من المفسرين عن السياق القرآني؛ فكان تفسيرها نافراً غير منسجم مع الآيات السابقة والتالية، وسبب ذلك يعود إلى التعصب المذهبي، أو الأخذ ببعض الأوجه الغريبة من لسان العرب دون النظر لاحتمال اللفظة عدة معان، أو الأخذ بالروايات الشاذة والضعيفة، أو عدم الالتفات للسياق كليّاً.
4. المساهمة في هذا الجانب تقلل من كثرة الاختلافات في وجهات النظر، وتحدد المساحة التي يجوز الاختلاف فيها.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Jan 2008, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل يمكن إطلاعنا على فهرس الكتاب؟
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[29 Jan 2008, 10:01 ص]ـ
هل طبعت هذه الرسالة؟.
يرجى ممن لديه أثارة من علم بذلك أن يزفها لنا .. عسى أن نفيد من جديدها ..
بارك الله تعالى بكم أهل القرآن جميعا
أخوكم طارق
ـ[النجدية]ــــــــ[09 Feb 2008, 09:41 م]ـ
بسم الله ...
نعم لقد طبعت هذا الدراسة، الطبعة الأولى، و رابط دار وائل _في الأعلى_ يوضح هذه المعلومات:
اسم الكتاب:
نظرية السياق القرآني دراسة تأصيلية دلالية نقدية
المؤلف:
الدكتور مثنى عبد الفتاح محمود,
سنة النشر:
2008
عدد الطبعات
الأولى
السعر:
$15
التعريف بالكتاب:
يعد هذا الكتاب الأول من نوعه في المكتبة القرآنية، حيث أنه يؤصل لنظرية السياق القرآني تلك النظرية التي بلورت منهجية النظر في كتاب الله تعالى، ووضعت القيود والضوابط للتفسير الصحيح الذي ينبغي أن يلتزم به المفسر في مسيرته العلمية، وقد كشفت عن كثير من تلك المغالطات والأخطاء التي يقع بها المفسرون قدامى ومعاصرين، من خلال نظرتهم المجتزئة للنص القرآني وهي كذلك أسست لقاعدة صلبة وأصيلة في مواجهة الخطر الفكري النقدي الغربي الحداثي، الذي عمل جاهاً على ضرب النص القرآني بكل ما أوتي من قوة، ولذلك فإن أهمية هذه الدراسة تنبع من كونها تسد ثغرة علمية فكرية حضارية في رسم خطوات المنهج الصحيح في علم السياق القرآني.
و الله الموفق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[09 Feb 2008, 11:26 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم موضوع قيم نحن بأمس الحاجة إليه ..
أين يباع الكاتب في سوريا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Feb 2008, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكم وأرجو أن يتيسر الحصول على الكتاب قريباً. وهناك رسائل جامعية في هذا الموضوع لم تطبع بعدُ لعل أصحابها يسارعون في نشرها لتعم الفائدة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Feb 2008, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ زهير ..
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[20 Feb 2008, 10:35 ص]ـ
الأخ الدكتور أحمد الطعان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموزع المعتمد في سوريا
دار المكتبي للنشر-سوريا
دمشق- حلبوني:
0096311 - 2248432:الهاتف
0096311 - 2248432:الفاكس
C/O: hiba@darwael.com :
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 Feb 2008, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد الذي جعل في الخلف البلاغي خيرا للسلف علما وعملا .... اقصد ان هذا الانجاز العلمي يذكرنا بالهرم المعرفي الذي وصل اليه الشيخ عبد القاهر الجرجاني في تاصيل نظرية النظم منهجا ....
بارك الله في كل الجهود الطيبة النيرة بنور القران الكريم وتدبر معانيه.
الحمد لله اولا واخرا
ـ[النجدية]ــــــــ[02 Mar 2008, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيكم وأرجو أن يتيسر الحصول على الكتاب قريباً. وهناك رسائل جامعية في هذا الموضوع لم تطبع بعدُ لعل أصحابها يسارعون في نشرها لتعم الفائدة.
بسم الله ...
هلا تكرمتم علينا ببيان عناوين هذه الرسائل؟؟
و جزاكم الله خيرا!
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Mar 2008, 09:06 ص]ـ
هل طبعت هذه الرسالة؟.
يرجى ممن لديه أثارة من علم بذلك أن يزفها لنا .. عسى أن نفيد من جديدها ..
بارك الله تعالى بكم أهل القرآن جميعا
أخوكم طارق
بسم الله ...
أخي الفاضل
الموزع المعتمد في الشارقة:
مكتبة الجامعة
هاتف: 97165726001+
ص. ب: (4540)
و لكم أتمنى أن أجد -قريبا جدا- تعليقات الأساتذة في الملتقى، على هذا الكتاب؛ فهو كتاب جيد!!
و الله الموفق ...
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Mar 2008, 07:28 ص]ـ
وهذا كتاب آخر في نظرية السياق القرآني::
نظرية السياق - دراسة أصولية
nthriah alsyak - drasah a'souliah
تأليف: نجم الدين قادر كريم الزنكي
480 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: دار الكتب العلمية تاريخ النشر: 30/ 05/2006
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/151/151144.gif
يسعى هذا البحث إلى الإجابة على الأسئلة الآتية:
ما المراد بالسياق في دراسات الأصوليين قديماً وحديثاً؟ وهل تمثلت مفردات "نظرية السياق" الحديثة في منهاج الأصوليين؟
ما الأسباب التي من أجلها يأتي إعمال السياق؟ وما مدى الاحتياج إليه: هل يكون دور السياق في المعنى دور المؤسس له أو دور المؤكد المرشد؟ وما الإرشادات التي يحوزها السياق بين طرفيه؟
ما المسالك والطرق التي تستكشف بها القرائن السياقية النقالية، اللفظية منها والمعنوية؟ وما المستويات التي يتمثل فيها امتداد السياق المقالي؟ وكيف يمكن التقاط دلالة السياق في النظم القرآني الذي نزل نزولاً متفرقاً ورتب على غير ترتيب النزول؟
ما المسالك والطرق التي تستكشف بها القرائن السياقية المقامية؟ وما المستويات التي يتمثل فيها امتداد السياق المقامي؟ وكيف يتوازن الأصولي بين مراعاة مقام الخطاب وعمومه لجميع الأزمان والأماكن والمكلفين؟
الناشر:
كتاب في أصول الفقه الإسلامي يدرس المقصود بالسياق في دراسات الأصوليين قديماً وحديثاً ويدرس كذلك الأسباب التي من أجلها يأتي أعمال السياق، ومدى الاحتياج إليه ودوره في المعنى، والمسالك التي تستكشف بها القرائن السياقية المقالية، اللفظية منها والمعنوية، وكيف يمكن التقاط دلالة السياق القرآني ... إلى غير ذلك من الأمور التي تندرج في دائرة تفسير النصوص القرآنية والدينية وغيرها.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:24 م]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[زينب بيغريسن]ــــــــ[23 May 2008, 01:31 ص]ـ
] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
اريد أن أسال هل يوجد كتاب _نظرية السياق دراسة أصولية _ لنجم الدين الزنكي في الأسواق المغربية
شكرا [/ color]
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 May 2008, 06:29 م]ـ
وهناك رسائل جامعية في هذا الموضوع لم تطبع بعدُ لعل أصحابها يسارعون في نشرها لتعم الفائدة.
لعل منها رسالة الماجستير للأستاذ /عبد الحكيم بن عبد الله القاسم، المناقشة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية-كما أظن- والموسومة بعنوان دلالة السياق القرآني وأثرها في التفسير.
وقد نهج الباحث في تقديمها الخطة المنهجية الآتية:
مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة:
وإذا تجاوزنا المقدمة، فقد تناول الباحث في التمهيد أمرين:
الأول: ترجمة موجزة للإمام: محمد بن جرير الطبري –رحمه الله-.
الثاني: التعريف بتفسير: جامع البيان عن تأويل أي القرآن.
ثم سار في موضوعه على النهج الآتي:
الباب الأول: دلالة السياق القرآني، وطريقة تناول ابن جرير لها:
وينقسم الباب الأول إلى فصلين:
الفصل الأول: دلالة السياق القرآني، وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف السياق القرآني، وأنواعه، مع التمثيل.
المبحث الثاني: أهمية دلالة السياق القرآني في التفسير.
المبحث الثالث: أسباب الاعتماد على دلالة السياق القرآني.
المبحث الرابع: دلالة السياق القرآني، وعلاقتها بتفسير القرآن بالقرآن.
الفصل الثاني: قواعد تناول ابن جرير –رحمه الله- لدلالة السياق القرآني: وفيه تسعة مباحث:
المبحث الأول: الكلام على اتصال السياق ما لم يدل على انقطاعه.
المبحث الثاني: إذا تتالت كلمتان والثانية نعت فإنهما تحمل على سابقتها.
المبحث الثالث: أولى تفسير للآية ما كان في سياق السورة.
المبحث الرابع: النظر إلى ابتداء الآيات معين على معرفة مناسبة خاتمتها.
المبحث الخامس: إذا لزم من تفسير الآيات التكرار الذي لا معنى له فذلك خُلف ينزه القرآن عنه.
المبحث السادس: يختار من المعاني ما اتسق وانتظم معه الكلام.
المبحث السابع: تعيين من نزل بهم الخطاب لا يعني تخصيصهم بل يدخل من يشابههم.
المبحث الثامن: الأولى في التفسير أن يكون الوعيد على ما فُتِح به الخبر من الفعل المذكور السابق.
المبحث التاسع: لا يفسر السياق إلا بالظاهر من الخطاب.
الباب الثاني فعن: أثر دلالة السياق القرآني في تفسير ابن جرير: وفيه تسعة فصول:
الفصل الأول: أثر دلالة السياق في القراءات، وتحته مبحثان:
المبحث الأول: أثر دلالة السياق في تصحيح القراءة.
المبحث الثاني: أثر دلالة السياق في تضعيف القراءة أو ردها ومناقشة ذلك.
الفصل الثاني: أثر دلالة السياق في بيان الأصح من أسباب النزول، وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: بيان الأصح من أسباب النزول.
المبحث الثاني: ترجيح سبب النزول لا يعني تخصيص الآية به، بل يدخل من يشابهه.
المبحث الثالث: ترجيح المخاطب بالآيات.
المبحث الرابع: موضع لم يرجح فيه الإمام الأرجح من أسباب النزول.
الفصل الثالث: أثر دلالة السياق في إظهار تناسب الآيات وترابطها، وتحته سبعة مباحث:
المبحث الأول: علامات تظهر الترابط والتناسب بين الكلام.
المبحث الثاني: الترابط والتناسب في الآية الواحدة.
المبحث الثالث: المناسبات بين الآيات.
المبحث الرابع: الربط بين مقاطع السورة.
المبحث الخامس: التناسب والتقسيم.
المبحث السادس: مناسبات إشارية.
المبحث السابع: مواضع لم يذكر فيها الإمام الطبري –رحمه الله- الربط بين الآيات.
الفصل الرابع: أثر دلالة السياق في الدلالة على المعنى، وتحته خمسة مباحث:
المبحث الأول: دلالة السياق على المعنى في الآية الواحدة.
المبحث الثاني: دلالة السياق على المعنى في الآيات.
المبحث الثالث: دلالة السياق على المخاطب أو الموصوف.
المبحث الرابع: احتمال السياق لمعان متعددة.
المبحث الخامس: مواضع لم يستعن فيها بالسياق لإظهار المعنى.
الفصل الخامس: أثر دلالة السياق في ذكر المعنى المناسب للسياق إذا حذف متعلّقة لعموم ولا ينافي العموم، وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: ذكر المعنى الخاص للسياق دون الإشارة إلى عموم اللفظ فيما يشابهه.
المبحث الثاني: ذكر المعنى الخاص للسياق مع الإشارة إلى عموم اللفظ فيما يشابهه.
المبحث الثالث: ذكر المعنى الخاص للسياق من ختام الآيات بأسماء الله –سبحانه وتعالى- مع الإشارة للعموم أو بدونها.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الرابع: موضع لم يستعمل فيه الإمام بن جرير –رحمه الله- الطريقة السابقة.
الفصل السادس: أثر دلالة السياق في الدلالة على المحذوف من الكلام، وتحته ستة مباحث:
المبحث الأول: اللغة واستعمالات العرب، وطريقتهم في الحذف.
المبحث الثاني: قد يدل سبب النزول على حذف.
المبحث الثالث: أمثله على بعض أنواع الحذف بدلالة السياق.
المبحث الرابع: الحذف قد يكون محتملاً، بسبب السياق، أو القراءة.
المبحث الخامس: تقدير الحذف بما يناسب السياق.
المبحث السادس: مواضع قدر فيها الإمام –رحمه الله- الحذف الراجح أنها ليست كذلك، أو لم يقدّر فيها الإمام –رحمه الله- محذوفاً مناسباً للسياق.
الفصل السابع: أثر دلالة على وجود النسخ أو عدمه، وتحته مبحثان:
المبحث الأول: الاستدلال بالسياق على وجود النسخ المحقق أو عدمه.
المبحث الثاني: الاستدلال بالسياق على عدم وجود النسخ.
الفصل الثامن: أثر دلالة السياق على وجود تقديم أو تأخير، وتحته مبحثان:
المبحث الأول: أسباب القول بالتقديم أو التأخير.
المبحث الثاني: قد يكون السياق محتملاً للتقديم أو التأخير، ولغيره.
الفصل التاسع: أثر دلالة في تضعيف بعض الأقوال، وتحته ثمانية مباحث:
المبحث الأول: الترجيح بسبب اللغة.
المبحث الثاني: الخصوص والعموم.
المبحث الثالث: مراعاة المخاطب والمتكلم.
المبحث الرابع: دلالة الكلمة والسياق واللحاق وموضوع السورة.
المبحث الخامس: مراعاة التقابل والتقسيم المتوازن.
المبحث السادس: تضعيف ما لم يرد ذكره في السياق.
المبحث السابع: مراعاة عود الكلام على القريب.
المبحث الثامن: مواضع لم يكن فيها تطبيق للتعامل نفسه.
الخاتمة.
و من خلال دارسة الموضوع ظهرت فوائد كثيرة، منها ما يلي:
1 - السياق: بيان اللفظ بما لا يخرجه عن الكلام السابق واللاحق.
2 - السياق نوعان: سابق الموضوع الذي يراد تفسيره أو متأخّر عنه، والأول يسمى: سياقاً، والآخر يسمى: لحاقاً.
3 - الاهتمام بالسياق منهج فسر به النبي –صلى الله عليه وسلم- وسلكه المفسرون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
4 - أقدم من توسع في السياق من الناحية النظرية والتقعيد سلطان العلماء العز بن عبد السلام –رحمه الله-، وأما أول من توسع في تطبيق دلالة السياق على التفسير فإمام المفسرين ابن جرير –رحمه الله-.
5 - دلالة السياق القرآني تعتبر من تفسير القرآن بالقرآن.
6 - من قواعد السياق الأساسية:
أ- الكلام على اتصال السياق ما لم يدل دليل على انقطاعه.
ب- تدبّر أول الآية أو آخرها يعين على معرفة معنى ابتدائها أو خاتمتها.
ج- تحمل معاني الآيات على المعاني الجديدة دون تكرار المعاني بلا فائدة.
د- يختار من المعاني ما يلائم السياق ولا يناقضه.
هـ. يُراعي في المعاني: الظاهر من الخطاب، ولا يتجاوز إلى غيره إلا بدليل.
7 - والاعتناء بهذه القواعد وأمثالها آثار كثيرة من أهمها:
أ- الترجيح بين القراءات.
ب- تحديد أو ترجيح ما يناسب السياق من أسباب النزول. وتضعيف ما ينقاضه.
ج- إظهار المناسبات بين مقاطع السورة والآيات والجمل والكلمات.
د- توضيح المعاني من الآيات والجمل والكلمات على أساس صحيح ومسلك قويم.
يدل السياق على وجود حذف في الكلام، ويساعد في تقديره بما يناسب.
وكذلك يدل السياق على الوصول إلى الصحيح من الناسخ أو المنسوخ.
يدل السياق على تقديم أو تأخير.
هـ- السياق أثر مهم في الوصول إلى الترجيح بين الأقوال قبولاً أو رداً.
وآخر دعوانا الحمد الله رب العالمين
* الرابط المنقول عنه الموضوع: http://islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_content.cfm?Res_ID=352&Sch_ID=262.
ـ[النجدية]ــــــــ[23 May 2008, 08:11 م]ـ
بسم الله ...
بارك الله بكم ...
وفي هذا الموضوع نفسه، عثرت على كتاب نافع هو:
دلالة السياق في القصص القرآني؛ محمد عبد الله العبيدي (2004) إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، صنعاء.
والله الموفق.
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[09 Jun 2008, 10:05 م]ـ
لراقم هذه الكلمات رسالة أرجو تعليق المشايخ عليها , وهي موجودة على موقع الجامعة الأردنية, وهي بعنوان دلالة السياق القرآن في تفسير أضواء البيان للعلامة الشنقيطي دراسة موضوعية تحليلة(/)
الضابطية للشاطبية اللامية
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[10 Sep 2007, 06:10 ص]ـ
صدر حديثاً (الضابطية للشاطبية اللامية) للعلامةعلي بن سلطان محمد الهروي المكي, المشهور بـ (ملا علي القاري) دراسة وتحقيق الأخ الكريم الشيخ بريك بن سعيد القرني ,وفقه الله لكل خير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Sep 2007, 06:24 م]ـ
أخي الدكتور / عبد الرحمن اليوسف (حفظه الله) سبقت الإشارة إلى هذا الكتاب في المشاركة التالية:
صدر حديثاً (الضابطية للشاطبية اللامية) للعلامة ملا علي القاري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9159)
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[10 Sep 2007, 08:36 م]ـ
شكراً أخي محب القراءات سلمك الله على هذه المنبهة, ولعل أحد المشرفين الأكارم يتفضل مشكوراً بحذف مشاركتي؛ لتكرارها.(/)
صدر حديثاً (الكتاب المختار في معاني قراءات أهل الأمصار) لأحمد بن عبيدالله بن إدريس
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2007, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض - ضمن سلسلة الرشد للرسائل الجامعية (187) - الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
الكتاب المختار في معاني قراءات أهل الأمصار
لأبي بكر أحمد بن عبيدالله بن إدريس
http://www.ahlaltafsir.com/images/johany.jpg
بتحقيق ودراسة الدكتور عبدالعزيز بن حميد بن محمد الجهني وفقه الله، الأستاذ المساعد بكلية المعلمين في جدة، وزميلنا في ملتقى أهل التفسير، وقد نال الباحث بتحقيقه درجة الدكتوراه في النحو من كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
وهذه أول مرة يحقق فيها هذا الكتاب النفيس في توجيه القراءات الثمان، وهو (ثالث كتاب في توجيه القراءات الثمان ينفض عنه غبار الزمن بعد كتاب الأزهري (علل القراءات)، وكتاب الشيرازي (الموضح في وجوه القراءات وعللها)).
وقد قدم الباحث بين يدي تحقيقه للكتاب بدراسة مفصلة للكتاب ومنهجه وقيمته العلمية ووصف المخطوط الوحيد الذي اعتمد عليه في التحقيق، وترجم للمؤلف بحسب ما وجد من معلومات عنه في كتب التراجم وفي كتابه الذي يحققه، حيث عزت المعلومات عن مؤلف الكتاب في كتب التراجم فلم تذكره.
وقد وقع خلل من المطابع في وضعهم نماذج من مخطوط آخر في الصفحات (103 - 106) بدل النماذج التي وضعها المحقق، وقد أخبرني المحقق وفقه الله أنه طلب منهم إصلاح هذا الخلل الطفيف، وقد رأيته مصححاً في النسخة التي أهداها لي مشكوراً.
وفي الحق إن المحقق قد بذل جهداً مشكوراً في تحقيقه لهذا الكتاب القيم، وقد لمستُ هذا بنفسي في قراءتي للمجلد الأول من الكتاب، ورأيت ثناء عاطراً من اللجنة التي ناقشت الرسالة وأوصت بطباعة الرسالة.
أسأل الله أن يتغمد المؤلف برحمته، وأن يجزي المحقق خير الجزاء على خدمته لهذا الكتاب وإتاحته للباحثين.
الرياض في 4/ 9/1428هـ
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 Sep 2007, 12:23 م]ـ
جزى الله أخانا الدكتور عبد العزيز خيرا على تحقيق هذا الكتاب القيم الذي بقي حبيس الخزائن مدة طويلة
وكنت كغيري من طلبة العلم المهتمين بهذا العلم المبارك نرجع إلى النسخة المخطوطة نقرأ منها نفائس العبارات والتوجيهات، فهو كتاب قيم فيه توجيهات جيدة وعبارات مميزة، وكنا نقول في نفوسنا متى يرى هذا الكتاب النور فها هو يحقق وينشر فالحمد لله على ذلك.
والشكر للدكتور عبد الرحمن على إعلامنا بهذا الخبر الطيب.
ـ[حسن هبشان]ــــــــ[04 Oct 2007, 11:49 م]ـ
الشكر لله عز وجل على إخراج هذا السفر الرائع للنور ثم للباحث على أن وفقه الله تعالى في اختيار مثل هذا الموضوع المميز عن توجيه القراءات الثمان، وبحسب قراءتي لرسالة الدكتور الفاضل - وهي لا زالت مخطوط - وما قدمه من مقدمة طيبة عن الكتاب المختار، يعد موضوع الكتاب من أروع الكتب التي خدمت توجيه القراءات وخصوصا الذي يلفت القارئ قوله " الكتاب المختار" والذي برز فيه صاحب المخطوط وتميزه عن غيره من كتب توجيه القراءات بإيراده بعض المعاني المختارة من توجيه القراءات مما يدعم المعنى المراد، حيث يورد صاحب المخطوط في نهاية توجيه الآية الكريمة جملة من المعاني المختارة بقوله: والمختار كذا وكذا ..
غير أنه لفت نظري ان الدكتور الفاضل محقق الكتاب ذكر أنه رجع إلى مخطوط واحد فقط ولا يوجد غيره بالعالم، كيف ويوجد نسخة مخطوط من الكتاب المختار .. بمعهد المخطوطات بالقاهرة وقد اطلعت عليها عبر ميكروفيلم.
أسال الله التوفيق للجميع لخدمة القرآن
ـ[نورة]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إخراج هذا الكنز الدفين
وقد اقتنيت الكتاب وألفيته مهماً لأهل توجيه القراءات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Oct 2007, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
وبالنسبة لما تفضل به أخي حسن هبشان من وجود مخطوطة أخرى للكتاب في معهد المخطوطات فقد أخبرني المحقق الدكتور عبدالعزيز الجهني أنها صورة للمخطوطة الفريدة التي حقق الكتاب عليها وليست نسخةً أخرى للكتاب ولعل الزميل الكريم الدكتور عبدالعزيز يزيد هذا الأمر إيضاحاً إن شاء.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[15 Oct 2007, 12:56 ص]ـ
أشكر أخي العزيز الدكتور عبدالرحمن الشهري على ما تفضل به من تعريف ب (الكتاب المختار) والذي صدر حديثا عن مكتبة الرشد.وقد ظهر خلل في صف الكتاب وذلك بوضع مصورات مخطوط آخر كما أشار إلى ذلك أخي الدكتور عبد الرحمن ونبهني إليه من قبل بعض الفضلاء منهم الشيخ الحبيب المهذب عاصم جنيدالله رعاه الله في مداخلة سابقة وقد تم إيقاف البيع وسحبه من المكتبات إلى حين إصلاح الخلل الذي لن يتجاوز أسابيع بإذن الله كما أخبرني بذلك صاحب دار النشر.وأما ما يخص تنبيه الأستاذ حسن هبشان عن وجود مخطوط آخر للكتاب في معهد المخطوطات فأفيده بعد شكري له أن ما رآه هو مصورة فلمية للنسخة الفريدة الموجودة في مكتبة ولي الدين جارالله رقم (18) وهي بحسب علمي القاصر لا ثاني لها. وإني لأجدها فرصة أن أهيب بأحبتي في هذا الملتقى المبارك أن يمدوا المحقق بملحوظاتهم القيمة على الكتاب علّها تسد خللا أو تقيم أودا،والعلم رحم بين أهله، وعين الناقد بصيرة.ورحم الله علماءنا الأجلاء فكم تركوا لنا من مصنفات نفيسة مليئة بالدرر والفوائد منها هذا الكتاب الذي أودع فيه مؤلفه رحمه الكثير من لطائف التوجيه والعديد من نوادر الأقوال والآراء،ووصف مشرفنا الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد شكري شاهد على ذلك. والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Oct 2007, 11:44 ص]ـ
إنها لمناسبة جيدة أن اشكر المحقق الفاضل عبد العزيز الجهني على إسراعه في طباعة هذا الكتاب المفيد، وكم أتمنى لو حذى هذا الحذو أصحاب الرسائل العلمية بدل أن تكون حبيسة الأرفف لا يكاد يُعلم بها ولا يستفاد منها.
كما أشكر المحقق شكرًا خاصًّا على إهدائه نسخة من الكتاب، وكنت صباح هذا اليوم أعيد الاطلاع على مقدمة المحقق ـ جزاه الله خيرًا ـ فرأيته شكر (أبا عثمان)، ولكنه كناه فنكَّره، وليته عرَّف باسمه كاملاً، فالكنية لا تدل على الشخص بعينه، ولا يعرفه إلا من كان قريبًا من المحقق الفاضل.
والكتاب ـ بحقٍّ ـ من نفائس كتب علمائنا السابقين، وبالأخص لتقدم مؤلفه، ونوعية التأليف، وتنوع النقول من علمائنا رحمهم الله تعالى.
ـ[حسن هبشان]ــــــــ[15 Oct 2007, 05:49 م]ـ
[وأما ما يخص تنبيه الأستاذ حسن هبشان عن وجود مخطوط آخر للكتاب في معهد المخطوطات فأفيده بعد شكري له أن ما رآه هو مصورة فلمية للنسخة الفريدة الموجودة في مكتبة ولي الدين جارالله رقم (18) .. ]
اولاَ: تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
أشكرك كل الشكر أستاذي الفاضل عبد العزيز على عملك المبارك وكلامك المتواضع وشكرك الواصل، وإن دلَّ هذا فإنما يدل على: علم وعمل .. صدق وإخلاص، وقد أوضحت الغامض وبيَّنت المبهم، وجزيت خيراً أستاذي الفاضل على هذا الجهد وإخراجه إلى المكتبة والذي كفاني التردد على معهد المخطوطات بالقاهرة للأخذ من هذه المخطوطة .. وننتظر مجيئه للمكتبات بالقاهرة لشراءه، وكلي شغف للأخذ منه في رسالتي للدكتوراه .. جزى الله الجميع كل خير، ودمتم شعلة نيرة للعلم وطلابه،،، وارجو توصيل السلام للدكتور الفاضل عبد الرحمن والدكتور مساعد يحفظهم الله جميعا
محبكم حسن هبشان
برنامج الدكتوراه بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة
تخصص التفسير والقراءات وعلوم القرآن
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[20 Oct 2007, 03:03 ص]ـ
شيخنا الفاضل الدكتور مساعد الطيار, عافاك المولى من كل مكروه , لا شكر على واجب فهذا أقل ما يُقدم لأهل العلم أمثالكم فكم أفدنا من علمكم حفظكم الله ومتع بكم. وأما ما ذكرتموه عن المكنى في المقدمة بأبي عثمان فهو شقيقي وشيخي وأستاذي الدكتور أحمد بن حميد الجهني الذي له الفضل بعد الله في كل ما تعلمته بدءا من كتاب الله وتجويده إلى غير ذلك من العلوم وهو من أهل العلم المشهورين في جدة ,وقد نبهتني شيخنا الفاضل إلى خطئي في الاكتفاء بالكنية عن الاسم ولكنه الإلف, وسوف أستدرك ذلك في الطبعة القادمة إن شاء الله. وقد سرني شيخنا حديثك عن سرعة طباعة البحوث والرسائل خصوصا ما يتعلق منها بالتراث والتي أصبحت من مخطوطات القرن الخامس عشر مع الأسف وكأن الهدف هو الحصول على الدرجة العلمية فقط والله المستعان. وقد ساهم في ذلك دور النشر التي تنظر إلى هذه الكتب من ناحية تجارية بحتة.وقد عانيت الأمرين في نشر كتاب المختار بدءا من المواعيد الطويلة التي تجاوزت السنتين ثم أخطاء الصف التي كانت شبه كارثة حيث قام الصاف بإنزال القراءات برسم المصحف مما استدعى مني جهدا مضاعفا لتصحيح هذا الخطأ الكبير, وقد بذلت في ذلك جهدا لايعلمه إلا المولى سبحانه , وأخشى أن يكون ند عني شيء منها لكثرتها وضيق الوقت.ثم جاءت ثالثة الأثافي بوضع نماذج من مخطوط آخر غير مخطوط الكتاب مما أدى إلى إيقاف بيع الكتاب إلىحين إصلاح هذا الخطأ, وأرجو من الله ألا يكون طويلا , لذا أهيب بإخواني في هذا الملتقى المبارك ألا يبخلوا على أخيهم بإبداء ملحوظاتهم وتصويباتهم حتى يبلغ الكتاب الكمال المنشود بإذن الله فهو جدير بذلك كونه من أمات كتب التوجيه مع تقدم مؤلفه ونفاسة مباحثه كما أشار إلى ذلك شيخنا الدكتور مساعد ومن قبله الدكتور أحمد شكري حفظهما المولى عز وجل. وقد نبه إلى أهمية الكتاب في بابه الأستاذ الكبير سعيد الأفغاني رحمه الله في مقدمة حجة القراءات لابن زنجلة وأثنى عليه ثناء عاطرا , ولا ينبئك مثل خبير. وقد أثبت ذلك في مقدمة الكتاب, والله الموفق لما فيه الهدى والصواب.(/)
صدور كتابين جديدين لاستاذنا العلامة فضل عباس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Sep 2007, 02:20 م]ـ
صدر عن دار النفائس بعمان الاردن كتابان جديدان للاستاذ الدكتور فضل حسن عباس اطال الله تعالى بقاءه وهما القراءات القرانية وما يتعلق بها ومرفق مع الكتاب سي دي من اجل القراءات والكتاب الاخر هو فقهنا بين التسلط والتوسط
ارجو ان يجد فيهما الباحثون بغيتهم
نفع الله تعالى باستاذنا الكريم ووفقه لخدمة الاسلام والمسلمين آمين.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 Nov 2007, 10:26 ص]ـ
ما هي أخبار الدكتور فضل عباس؟.
ومتى ستصدر الطبعة الجديدة من إتقان البرهان؟.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[06 Nov 2007, 05:27 م]ـ
جزاك الله خير يا د/ جمال
وقد تم الإعلان قبل ذلك عن كتاب القراءات مع تعريف يسير بالكتاب ووضع أنموذج من ال ( CD) في ملتقى القراءات من قِبَل د/ عبد الرحمن الشهري
ورابط الموضوع: صدر حديثاً كتاب (القراءات القرآنية وما يتعلق بها) للدكتور فضل حسن عباس ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9830)
ـ[محمد الحامد]ــــــــ[25 Apr 2010, 10:26 م]ـ
أخي الكريم محمد براء اسأل الله ان تكون بخير وعافية، الكتاب صدر من اشهر بطبعته الجديدة، وبجزئين من دار النفائس بعمان/العبدلي، والله اعلم.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[26 Apr 2010, 10:58 ص]ـ
الذي بين يدي كتاب ((القراءات القرآنية وما يتعلق بها))
للدكتور فضل حسن عباس
الطبعة الأولى عن دار النفائس 1428هـ/2008م
فهل المعلن عنه طبعة ثانية للكتاب؟
أفيدونا بارك الله فيكم.(/)
صدر حديثاً/ الأصول النيرات في القراءات, لأماني بنت محمد عاشور
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Sep 2007, 05:49 م]ـ
صدر حديثاً
الأصول النيّرات في القراءات
تأليف:الشيخة المقرئة:
" أماني بنت محمد عاشور (أم وليد)
الناشر: مدار الوطن للنشر
قدّم له:
الشيخ /أحمد بن خليل شاهين "تخصص القراءات وعلوم القرآن ".
الشيخ / محمود بن عمر سكّر:المدرس بمعهد القرآن الكريم بالجمعية الخيرية في الرياض
السالم محمد محمودالجكني.
منهج الكتاب كما ذكرت مؤلفته أسعدها الله:
قالت حفظها الله:
1 - جمعت أصول القراء العشرة من طريقي الشاطبية والدرة ولم أقيد في الكتاب إلا ما خالف القراء فيه أصول حفص عن عاصم رحمه الله.
2 - سلكت مسلكاً يناسب الهذف الذي قصدته من جمعه، وهو أن يكون دليلاً سهلاً لمن أراد الحصول على زبدة أصول القراءات من أقرب الطرق.
3 - أفردت أصول كل قارئ على حدة، مع توضيحها بالأمثلة.
4 - استعنت ببعض الرسومات والجداول التوضيحية.
5 - أشرت إلى بعض الكلمات الفرشية التي يكثر ورودها حتى أصبحت بمثابة الأصول عند علماء القراءات.
6 - استوفيت أوجه القراءة عند القراء وخاصة عند اجتماع عدة أصول في الآية الواحدة.
7 - لم ألتزم بذكر أبيات الشاطبية إلا ما قامت الحاجة إلى ذكرها، وربما أشرت إلى بعض ما في طيبة النشر.
8 - أعرضت عن بعض الأوجه التي ذكرت في بعض الكتب قصداً لا سهواً نظراً لأنني لم أتلقاها (كذا) عن شيخي وشيختي غفر الله لهما. انتهى.
قال السالم:
مؤلفة الكتاب الشيخة " أماني عاشور "أم وليد " هي ممن أكرمهن الله تعالى بقراءة القراءات العشر من طريقي "الشاطبية و" الدرة " وبرواية حفص من طريق " الطيبة " ومن أشهر مشايخها:
1 - الشيخة المقرئة أم السعد رحمها الله تعالى، قرأت عليها بالعشر " بالإفراد ".
2 - الشيخ المقرئ: محمد عبد الحميد حفظه الله، قرأت عليه العشر جمعاً وحفص من طريق الطيبة.
والله من وراء القصد
ـ[عبدالرحمن باحداد]ــــــــ[24 Sep 2007, 10:49 م]ـ
دكتورنا الفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
من فضلك أين أجد هذا الكتاب؟
لك الشكر والتقدير.
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Sep 2007, 11:41 م]ـ
أخي الشيخ عبد الرحمن حفظه الله:
لا علم لي بمكان بيعه، بل هي (3) نسخ وصلتني هدية من المؤلفة أسعدها الله ولا أدري هل الكتاب للبيع أم لا.
وفقكم الله.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 Sep 2007, 12:09 ص]ـ
كأنني لمحته في مكتبة الشنقيطي بجدة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 May 2008, 04:47 م]ـ
[أخي الحبيب المفضال د: السالم الجكني
كعادتي معكم أقول اللهم اجعل لنا كفلا منها
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 Feb 2009, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك شيخ سالم، ونفع بك أهل القرآن.(/)
صدر حديثاً: موسوعة تفاسير المعتزلة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Sep 2007, 03:02 م]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت: موسوعة تفاسير المعتزلة, جمع وتحقيق الدكتور / خضر محمد نبها, وتقديم الدكتور / رضوان السيد, في ثلاثة مجلدات:
- ضم المجلد الأول منها: تفسير أبي بكر الأصم (ت:225 - هكذا هو على المجلد والصواب: 240 كما هو في مقدمة الكتاب) , ويليه تفسير أبي مسلم محمد بن بحر الأصفهاني (ت:322).
- واحتوى المجلد الثاني تفسير أبي علي الجُبَّائي (ت:303).
- وفي المجلد الثالث تفسير أبي القاسم الكعبي البلخي (ت:319).
وأشار المحقق إلى أنه بصدد إلحاقها بتفسيري: أبي الحسن علي بن عيسى الرُّمَّاني (ت:384) , والقاضي عبد الجبار الهمذاني (ت:415).
واعتمد المحقق في جمعه على جملة مصادر عامة لعامة تفاسير المعتزلة, وخاصة بكل تفسير على حدة, وهي:
- تفسير الرازي: التفسير الكبير.
- مقالات الإسلاميين, للأشعري.
- المغني في أبواب العدل والتوحيد, للقاضي عبد الجبار.
- تنزيه الأنبياء والأئمة, للشريف المرتضى.
- والمسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين, لابن رشيد النيسابوري (من كبار المعتزلة ت:440).
- شرح نهج البلاغة, لابن أبي الحديد (ت:656).
- التبيان, للطوسي (وهو الأساس لهذه الموسوعة كما ذكر المحقق).
- مجمع البيان, للطبرسي.
- المنتخب, لابن إدريس الحلِّي (من فقهاء الشيعة).
- سعد السعود للنفوس, لابن طاووس الشيعي (ت:664) , وهو فهرست لخزانة كتبه كتبه خوفاً من سرقتها كما صرح بنفسه, وقد دون فيها صفحات بأرقامها من كتبه للتثبيت (وتبرز أهميته في أنه نقل مقتطفات حرفية من تفاسير المعتزلة عدا تفسير الأصم).
ويلاحظ في مصادر الجمع إغفاله لمصادر هامة وافرة النقولات من تفاسير الشيعة, منها: تفسير الحاكم الجشمي, وأمالي المرتضى, وتلخيص البيان للرضي, والصرفة, ونحوها من الكتب الدائرة في فلك التفسير وعلومه, والتأويلات الكلامية.
وقد كرر المحقق مقدمته في بداية كل مجلد, وصدر كل تفسير منها بدراسة تحليلية للتفسير, وموجز تعريفي بالمفسر.
وجميع هذه المجلدات الثلاثة في طبعتها الأولى, لعام 1428هـ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2007, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا بيان على هذا التفصيل.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7621
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Sep 2007, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Sep 2007, 04:51 م]ـ
فكرة جيدة لا يعكر عليها غير اعتماده المصدرين الأولين، فهما على جلالة قدرهما وعظم مكانة مؤلفيهما رحمهما الله إلا أنهما في البحث العلمي يعتبران من " المخالفين والخصوم " فالمنصف يقف معهما موقف الحذر:هل ما نسباه للمعتزلة " نصاً" من كتبها أم " فهماً وتلخيصاً " فالأول مصدقون فيه، والثاني " مناقَشون " فيه.(/)
أضف إلى مكتبتك القرآنية {التصوير القرآني في جزء عم}
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Sep 2007, 03:08 ص]ـ
التصوير القرآني في جزء عم
دراسة أدبية تحليلية
إعداد أ. أناهيد عبد الحميد حريري
بحث جديد يقع في مجلدين من القطع المعتاد، ظهر في المكتبة القرآنية كرسالة قدمت ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير سنة 1426هـ
طبع مكتبة كنوز المعرفة
ذكرت المؤلفة أن من أسباب اختيارها لهذا الموضوع: قلة الدراسات الأدبية المتعلقة بالقرآن الكريم في مجال التصوير القرآني، إذا ما قيست بالدراسات الأدبية المتعلقة بالأدب العربي شعره ونثره.
أهداف البحث:
دراسة طبيعة التصوير القرآني، لإبراز خصائصة الأدبية، ودعائمه الفنية التي ارتكز عليها في أداء الموضوعات المتعددة، وهل سار التصوير على وتيرة واحدة في أداء مختلف الموضوعات أم تنوع بتنوعها؟
ـ فتح ميدان رحب للدراسات الأدبية والدلالية والنفسية في مجال التصوير القرآني، الذي بلغ حد الكمال في التأثير على النفس البشرية بما يملك عليها زمامها، ويوجهها الوجهة السليمة التي أرادها الله ـ عز وجل ـ.
ـ تقول الدراسة إنها لم تقف عند حدود الرسم والكتابة في المصحف الشريف بل دخل فيها جانب مهم يتصل بحقيقة القرآن الكريم هو التلاوة والأداء خاصة أن العناصر الأدائية لها دورها البارز في تصوير المعنى، ولا غرو فإن لوقع تلاوة القرآن تأثيرا على القلوب والنفوس لا ينكره منكر.
وقد ركزت الدراسة الصوتية والأدائية على:
النسيج الصوتي للكلمة القرآنية {ويقصد بذلك الأصوات التي تتألف منها الكلمة من حيث: عددها، صوامتها، صوائتها، مخارجها، صفاتها} ومناسبة الأصوات للمعاني سواء من حيث القوة والضعف أو من حيث مناسبتها لأجزاء الحدث.
كما ركزت على الطول {والذي يقصد في الدراسات الصوتية القدر الزائد في زمن الصوت على الزمن الضروري وهو يلتقي مع قضية المدود عند علماء التجويد والقراءات .. }
كما تناولت: الوقفات بإبراز الوظيفة الأدائية للوقفات من حيث تقسيم السورة الكريمة إلى آيات قرآنية هي بمثابة المجموعات النفسية أو الكلامية، فتنشأ بذلك الفواصل القرآنية المتجانسة مما يحقق الجمال تالأدائي.
كما تناولت الدراسة: الناحية الصرفية التي تركزت في بعدين: الأسماء والأفعال.
كما تناولت الدراسة: النحوية الوظيفة النحوية للمفرد كذا الجملة، كما تناولت الدراسة البلاغية حسب السياق القرآني، ثم يأتي التصوير القرآني كمحصلة للدراسة الصوتية والصرفية والنحوية البلاغية.
والبحث جيد في موضوعه يفتح آفاقا رحبة أمام أهل التفسير لاكتناز علوم اللغة بصفة عامة ـ وفن الأصوات على سبيل الخصوص ـ لتسخيرها لخدمة القرآن الكريم لاستخراج مزيد من أسرار القرآن الكريم ودرره الثمينة، والله الموفق.
ـ[المحبرة]ــــــــ[29 Sep 2007, 03:48 ص]ـ
بحث موفق
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Sep 2007, 05:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
عرض كتاب (مرجع الضمير في القرآن الكريم) للدكتور محمد حسنين صبرة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Oct 2007, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الموضوعات الدقيقة التي كانت سبباً في اختلاف المفسرين موضوع (مرجع الضمير) في بعض الآيات. وقد تناول هذا الموضوع بعض الباحثين في بحوث منشورة في بعض المجلات (1)، وتناوله بعض الباحثين في مؤلفات مطبوعة.
ومن الكتب الجيدة في هذا الموضوع كتاب (مرجع الضمير في القرآن الكريم) لمؤلفه الدكتور محمد حسنين صبرة.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64703ddac1c849.jpg
وهذا الكتاب من إصدارات دار غريب للطباعة والنشر بالقاهرة، وقد صدر من الكتاب طبعتان. والطبعة التي أعرضها هي الطبعة الثانية للكتاب، وقد صدرت عام 2001م، وبلغ عدد صفحاتها 730 صفحة مع الفهارس.
وقد خصص الباحث كتابه هذا لبحث نوع واحد من أنواع الضمير في القرآن الكريم، وهو ضمير الغائب المبني على حرف الهاء في جميع القرآن الكريم.
والباحث له عناية بدراسة هذا الموضوع من عدة جوانب، فقد أصدر كتاباً عن (صور مرجع ضمير الغائب في القرآن الكريم) ودراسة عن (قواعد عود الضمير على مرجعه) بين فيها المؤلف عود الضمير على أقرب مذكور، والترتيب بين الضمير ومرجعه، وتوافق الضمائر في المرجع، ودور القراءات في مرجع الضمير، والمطابقة بين الضمير ومرجعه.
وللمؤلف دراسة عن (الموازنة بين أسلوب القرآن وأسلوب غيره في مرجع الضمير كوجه من أوجه إعجاز القرآن الكريم).
وقد قسم الباحث كتابه هذا إلى قسمين:
الأول: دراسة حول مرجع ضمير الغائب.
الثاني: دراسة تطبيقية فيها بيان مرجع ضمير الغائب في القرآن الكريم.
والكتاب جدير بالمدارسة والقراءة، وإن كان لم يعط كثيراً من المواضع المشكلة التي وقع الخلاف بين المفسرين فيها بسبب الاختلاف في مرجع الضمير حقها من البحث والتدقيق، وكان غرضه الغالب عليه جمع هذه المواضع ونقل كلام المفسرين وأهل الإعراب عليها، ولا شك أنه مقصد حسنٌ، إلا أنه يبقى للباحث المتعقب مجال في كثير من المواضع إن شاء التوسع في بعض مسائله، جزى الله مؤلفه خيراً، ونفعنا وإياه بالعلم.
في 21/ 9/1428هـ
ـــــ الحواشي ــــــــــ
(1) انظر: من أسباب إختلاف المفسرين المتعلقة بمرجع الضمير للدكتور صالح الناصر بمجلة الحكمة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7315) .
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[04 Oct 2007, 06:03 ص]ـ
[ QUOTE=
. وقد تناول هذا الموضوع بعض الباحثين في بحوث منشورة في بعض المجلات
ومن هؤلاء د. ملفي الصاعدي الأستاذ المشارك في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية في بحثه الماتع (الضمائر المحتملة في القرآن الكريم) المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية عدد (127) سنة 37 في 1425هـ، وقد قاربت صفحاته المائة صفحة في الضمائر المحتملة من أول القرآن إلى نهاية سورة البقرة، وقد وعد بإكمال البحث في هذا المشروع فقال: (ذلك الفن هو ضمائر القرآن، وقد اخترت جزءا مهما من هذا الفن هو الضمير الذي يحتمل أكثر من وجه، وأسميته (الضمائر المحتملة في القرآن) وسأخرجه في بحوث متلاحقة وهذا أول بحث من هذه البحوث).(/)
عرض كتاب (معاني القرآن الكريم - تفسير لغوي موجز)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Oct 2007, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن جمعية الدعوة الإسلامية العالمية بليبيا عام 2001م كتاب في تفسير القرآن الكريم تفسيراً لغوياً موجزاً، وقد تعاون في تأليف هذا التفسير اللغوي خمسة من أهل العلم هم:
1 - الأستاذ الدكتور إبراهيم عبدالله رفيدة مؤلف كتاب (النحو وكتب التفسير) رحمه الله.
2 - الأستاذ الدكتور محمد رمضان الجربي.
3 - الأستاذ الدكتور محمد مصطفى صوفية.
4 - الأستاذ الدكتور مصطفى الصادق العربي.
5 - الأستاذ الدكتور أحمد عمر أبو حجر.
وقد سمى المؤلفون تفسيرهم اللغوي هذا باسمٍ تراثي معروف وهو:
معاني القرآن الكريم
تفسير لغوي موجز
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64706afc2a798e.jpg
وقد وفقوا في اختيار هذا العنوان المعروف في التراث الإسلامي، الذي صنف تحته عدد من كبار العلماء كالفراء (207هـ) وأبي عبيدة (211هـ)، والأخفش (215هـ)، والزجاج (311هـ)، وأبي جعفر النحاس (338هـ) رحمهم الله جميعاً. ولذلك قال المؤلفون في اختيارهم للاسم: (فهذا العنوان (معاني القرآن) قديم في الفكر اللغوي الإسلامي، نشأ وترعرع في أعز أيامه وأشرقها وأدلها على القدرة والابتكار، وقد كتب تحته أئمة كبار، وهم وإن اتفقوا في الروح والمنهج العام تظهر بينهم اختلافات كثيرة في تنفيذه واهتمامهم بمفرداته وتناولهم لها، وكل منهم يمثل عصره الذي كتب فيه، ومذهبه النحوي الذي يميل إليه، فعودتنا إلى هذا العنوان لدلالته التاريخية والموضوعية، لا للكتابة بأسلوب الأقدمين ومنهجهم، فمن الضروري جداً أن تختلف محاولتنا التي نقدمها للقراء الكرام عما سبقها من تأليف الأئمة الكبار، فهي تكتب للقراء المسلمين أجمعين في العصر الحديث لتيسير فهم القرآن الكريم عليهم وإيضاح معانيه) 1/د من المقدمة.
وقد رسم المؤلفون للكتاب منهجاً التزموا به/ قالوا فيه:
1 - تناول الآيات آية آية دون ترك شيء منها. وبهذا افترقوا عن كتب معاني القرآن المتقدمة لأنها لم تستوعب جميع الآيات.
2 - تناول المفردات حتى السهل منها، ببيان معاني الكلمات، وتحليل التراكيب والأساليب إما تفصيلاً وإما إجمالا إذا كان المعنى واضحاً جلياً، أو تكررت الكلمة أو التركيب أو الأسلوب أو الآية كلها.
3 - البعد عن الخلاف، وعن الخوض في الأقوال والآراء والمذاهب أياً كان لونها.
4 - عدم ذكر نصوص أخرى من الآثار أو الأقوال الفصيحة، والأشعار التي امتلأت بها كتب التراث، لبيان المعاني، وتأصيل الألفاظ، وإيضاح المراد، وعدم التأويل؛ لأن هذه المحاولة موجهة لجمهور المسلمين، والنصوص الإضافية ترهقهم وتستدعي منهم جهداً لفهمها قد يعجزون عنه، أو يقصرون عن إدراكه فتثقل عليهم وتصعب وبذلك تزداد صعوبة فهم النص القرآني عليهم، وقد ينصرفون عنه ويتركونه، ومنهجنا التيسير والإيجاز.
5 - وهذا المنهج للتفسير يقوم على بيان المعاني اللغوية للكلمات، وتحليل الجمل، والأساليب، والإشارة إلى المعاني المجازية، والأسرار البلاغية، بين الحين والآخر، والاستعانة بالإعراب عند الحاجة دون الإكثار منه، والبعد عن المصطلحات اللغوية أو النحوية أو البلاغية المعقدة، مع الإيجاز في ذلك كله، وهو أمر ضروري في مثل هذا التأليف المقصود به جمهو المسلمين، وإلا خرج عن الإطار المرسوم له، وطال طولاً غير محمود، وأتعب غير المتخصصين.
6 - الالتزام فيه بقراءة نافع برواية قالون، وهي القراءة المتبعة في الجماهيرية العظمى، ولعله أول تفسير يقدم على هذه القراءة ويلتزم بها فيه، تسهيلاً على القراء دون التعرض للقراءات الأخرى، وتوجيهها، والفرق بينها إلا قليلاً، عند الضرورة لبيان معنى لا بد منه، وهذا النوع من العلم مهم وشائق جداً، ولكن مثل هذا التأليف لا يتحمل الإيغال فيه ولا التوسع في مسائله وفروعه.
7 - ومن خلال ما تقدم كله يتحدد منهجنا الذي سرنا عليه، وغرضنا الذي هدفنا إليه والضرورة التي دعتنا إلى ذلك، لنختار هذا المنهج، لنعتمد على المعاجم اللغوية، وكتب التفسير اللغوي والإعراب، مثل:
أ - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني.
ب- معجم ألفاظ القرآن الكريم لمجمع اللغة العربية المصري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج - القاموس المحيط لمجد الدين الفيروزأبادي، والمصباح المنير للفيومي، والمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية.
د - البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي.
هـ - الفتوحات الإلهية المعروفة بحاشية الجمل على تفسير الجلالين.
و- الكشاف لأبي القاسم محمود الزمخشري.
ز- إملاء ما من به الرحمن من إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري.
ح - الجانب اللغوي في مثل تفسير القرطبي، وتفسير البيضاوي، وتفسير أبي السعود، وتفسير ابن عاشور (التحرير والتنوير).
ومن أقدار الله التي قضاها في تأليف هذا الكتاب أن شارك فيه الأستاذ الدكتور إبراهيم عبدالله رفيدة مؤلف كتاب (النحو وكتب التفسير)، ثم توفي بعد الانتهاء من كتابة هذا التفسير وتصحيحه ومراجعته وتجهيزه للطباعة والنشر عام 1421هـ عن عمر يناهز السبعين عاماً، أنفقه في حفظ القرآن ودراسة اللغة والأدب والنحو والفقه والعلوم اللغوية والشريعة، وقد ولد في مصراتة بليبيا، ودرس على علمائها، وتخرج في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، ونال درجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة الأزهر بمرتبة الشرف الأولى، وعين عميداً لكلية اللغة العربية بالبيضاء، وعضواً في المجلس الأعلى لجمعية الدعوة الإسلامية العالمية بالجماهيرية العظمى، وعضواً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، والجماهيرية العظمى. وعين أستاذاً بجامعة الفاتح، أشرف على كثير من الرسائل العلمية في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، وشارك في كثير من الندوات، والمؤتمرات داخل الجماهيرية وخارجها، وألف كتاب (النحو وكتب التفسير) وله بعض المخطوطات في اللغة، والنحو، والصرف، والتفسير في مكتبته الخاصة. وشارك في هذا التفسير مشاركة فعالة في الإعداد له وفي كتابته، ومراجعته وإخراجه بهذه الصورة رحمه الله رحمة واسعة.
وقد طبع الكتاب في أربعة مجلدات كبار فاخرة التجليد، جيدة الطباعة، في أعلى الصفحة يكتب النص القرآن بالرسم العثماني على وفق رواية قالون عن نافع المدني، وتحت النص القرآني خط دقيق، ثم يأتي متن الكتاب والتفسير تحته تكتب الكلمة القرآنية أو الكلمات بخط أخضر ويأتي التفسير بالخط الأسود، مع العناية بعلامات الترقيم، وترقيم الآيات أثناء التفسير لتسهيل البحث عن الآية المقصودة بالتفسير.
وفي الحق إنه عمل علمي جليل، وإحياء للتأليف في معاني القرآن الكريم بأسلوب مناسب لعصرنا هذا، وإحياء لاستخدام عبارة (معاني القرآن) مرة أخرى للدلالة على التفسير اللغوي للقرآن الكريم بفروعه. جزى الله المؤلفين والقائمين على أمر نشره وطباعته خير الجزاء.
وجزى الله أستاذي الجليل وشيخي الحبيب الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي على دلالته على هذا الكتاب، وإعارته للنسخة التي عرضتها عليكم فهي نسخته بارك الله فيه، ولعلي أبحث عن نسخة لي بإذن الله من هذا الكتاب القيم.
وهذه معلومات الكتاب لمن أراد مراسلة الناشر، وليت من يتكرم بمراسلتهم ويسأل عن كيفية الحصول على الكتاب أن يتكرم بإفادتي رعاكم الله جميعاً ونفعنا وإياكم بالعلم.
http://www.tafsir.net/images/lybya.jpg
ليلة 25 من رمضان 1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Oct 2007, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً على هذا العرض ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:32 م]ـ
وأنت كذلك يا أبا سلاف. والكتاب قيم حقاً وفيه بعض المؤاخذات التي لا يسلم منها كتاب.
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و إن شاء الله استفيد منه(/)
صدر حديثا: معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق به
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[09 Oct 2007, 05:58 م]ـ
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة كتاب "معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية وما يتعلق به" للأستاذ الدكتور عبد العلي المسئول أستاذ الدراسات القرآنية و المتخصص في القراءات وعلوم القرآن، في 416 صفحة، من الحجم المتوسط.
جاء هذا الكتاب لكي يخوض اصطلاحات هذا العلم ما يتصل به؛ للإبانة عن تعاريف هذه المصطلحات وكشف اللثام عنها، حتى تكون قريبة المأخذ من الباحث - في الدراسات القرآنية - الذي يجد صعوبة في الظفر بتعريف مصطلح ٍ من مصطلحات علم القراءات مخبوء في ثنايا كتبٍ مخطوطة أو مطبوعة، وحتى إن ظفر به فهو محتاج إلى من يبينه له ويكشف غموضه.
هذا وإن مفاتيح علم القراءات - كأي علم من العلوم - تكمن في مصطلحاته وألفاظه التي هي قوالب للمعاني، والكشف عن هذه المعاني كشف لهذا العلم وأخذ بعنانه
ويشمل الكتاب: مقدمة ........ مدخل عام: المصطلح عند المقرئين ........ المصطلحات الواردة في المعجم مرتبة ترتيبًا ألفبائيًّا ........ الائْتِنافُ ........ أئمة الأداء ........ الآية ........ الابتداء ........ الابتداء التام ........ الابتداء الحسن ........ الابتداء القبيح ........ الابتداء الكافي ........ الأبجدية المشرقية ........ الأبجدية المغربية ........ الإبدال ........ الابنان ........ الأبوان ........ الإتباع ........ الإثبات ........ الإجازة ........ الإجازة العامة ........ الأجزاء ........ أجزاء السور ........ أجزاء القرآن ........ الإجناح ........ الاحتجاج ........ الأحرف السبعة ........ الاختطاف ........ الاختلاس ........ اختلاف التضاد ........ اختلاف التغاير ........ الاختيار ........ الإخفاء ........ إخفاء الحرف ........ إخفاء الحركة ........ الإخفاء الحقيقي ........ الإخفاء الشفوي ........ الأخوان ........ الأداء ........ لإدخال ........ الإدراج ........ الإدغام ........ إدغام أبي عمرو ........ الإدغام الجائز ........ الإدغام الشفوي ........ الإدغام الصغير ........ الإدغام الكامل ........ الإدغام الكبير ........ إدغام المتجانسين ........ إدغام المتقاربين ........ إدغام المثلين ........ الإدغام الناقص ........ الإدغام الواجب ........ الإذلاق ........ الأربع الزهر ........ الأربع الغر ........ الإرداف ........ الإرسال ........ الازدواج ........ الاستئناف ........ الاستطالة ........ الاستعاذة ........ الاستعلاء ........ الاستفال ........ الاستفتاح ........ الاستفهام المكرر ........ الإسقاط ........ الإسكان ........ الإسمان ........ الإسناد الحسن ........ الإسناد الصحيح ........ الإسناد الضعيف ........ الأسنان ........ الإشارة ........ الإشارة إلى الكسر ........ الإشارة إلى الهمزة ........ الإشباع ........ إشباع الإمالة ........ اشتقاق التحقيق ........ الإشمام ........ الإشمام الحقيقي ........ إشمام الضمة ........ إشمام الكسر ........ الإشمام المجازي ........ الأصحاب ........ أصحاب الاختيار ........ الاصطلاح السَّلفي ........ الإصمات ........ الأصول ........ أصول الأداء ........ الإضجاع ........ الإضجاع القليل ........ إضجاع نافع ........ الأضراس ........ الإطباق ........ الإظهار ........ الإظهار الحلقي ........ الإظهار الشفوي ........ الإظهار المطلق ........ الاعتبار ........ الإعجام ........ الأغنَّان ........ الإفراد ........ إفراد القراءات ........ الأكتاف ........ ألفات القطع ........ ألفات الوصل ........ ألف التأنيث ........ ألف الترخيم ........ ألف التفخيم ........ ألف الفصلألف ........ الألف الفاصلة ........ الألف المبطوحة الصغرى ........ الألف المضجعة ........ الألف المعوج ........ الألف المفتوحة ........ الألف المفخمة ........ الألف المقيدة ........ الألف الممال ........ الإمالة ........ الإمالة الخالصة ........ الإمالة الشديدة ........ الإمالة الصغرى ........ الإمالة غير الخالصة ........ الإمالة غير المحضة ........ الإمالة غير
(يُتْبَعُ)
(/)
المشبعة ........ الإمالة الكبرى ........ الإمالة اللطيفة ........ الإمالة للإمالة ........ الإمالة المتوسطة ........ الإمالة المحضة ........ الإمالة المشبعة ........ الإمام ........ الانتصار ........ الانحراف ........ الانخفاض ........ الانفتاح ........ الانفرادات ........ الأنياب ........ أهل البصرة ........ أهل الحجاز ........ أهل الاختيار ........ أهل الأداء ........ أهل الشام ........ أهل العالية ........ أهل العراق ........ أهل الكوفة ........ أهل المدينة ........ أهل مكة ........ الأوساط ........ أوقاف القرآن ........ أول الفواتح ........ الإيضاح ........ البتر ........ البدل ........ البسملة ........ بصري ........ البصري ........ البصريان ........ البصريون ........ البطح ........ البيان ........ بين الإمالة والفتح ........ بين بين ........ بين الفتح والكسر ........ بين اللفظين ........ البينية ........ تاءات البزي ........ تاء التأنيث المبسوطة ........ تاء التأنيث المربوطة ........ التأفيف ........ التأويل ........ التباعد ........ التبيان ........ تتابع التنوين ........ التتميم ........ التثقيل ........ التجانس ........ تجزئة القرآن ........ تجزئة المصاحف ........ التجسيم ........ التجويد ........ تجويد الأداء ........ التحبير ........ التحريرات ........ التحريف ........ التحريك ........ التحريك المطلق ........ التحريك المقيد ........ التحزين ........ التحقيق ........ التخافت ........ التخفيف ........ التخفيف الرسمي ........ التخفيف القياسي ........ تخفيف الهمز ........ التخميس ........ تخميس المصاحف ........ التدبير ........ التدوير ........ تراكب التنوين ........ الترتيب المزدوج ........ الترتيب المفرد ........ الترتيل ........ الترجيح ........ الترجيع ........ الترعيد ........ الترقيص ........ الترقيق ........ تركيب الحروف ........ تركيب القراءات ........ تسبيع القراءات ........ التسمية ........ التسمين ........ التسهيل ........ التسهيل بين بين ........ التشابه ........ التشارك ........ التشاكل ........ التشديد ........ التشديق ........ التصحيف ........ التضعيف ........ التطريب ........ التطنين ........ تطنين الغنات ........ تطنين النونات ........ التَّعْتَعَة ........ التعشير ........ تعشير المصاحف ........ تعشير المصحف ........ التغديرة ........ التغليظ ........ التغني ........ التفخيم ........ التفخيم المحض ........ التفشي ........ التقارب ........ التقليل ........ التكافؤ ........ التكبير ........ التكرير ........ التكليم ........ التلاصق ........ التلاوة ........ تلاوة القرآن ........ التَّلْتَلَة ........ التلحين ........ التلطيف ........ التلفيق ........ التلقي بالقبول ........ التلقين ........ التليين ........ التماثل ........ التمام ........ التَّمْتَمة ........ التمضيغ ........ التمطيط ........ التمكين ........ التنكيس ........ التنوين ........ التوجيه ........ التوحيد ........ التهتهة ........ التوسط ........ الثنايا ........ الجَرَّة ........ الجرة الصغرى ........ الجرس ........ جماع ........ جماعة ........ جمع الجمع ........ الجمع بالتناسب ........ الجمع بالحرف ........ الجمع بالوقف ........ جمع القراءات القرآنية ........ جمع القرآن الكريم ........ جهة الأداء ........ الجهر ........ الجوف ........ جيد الأداء ........ الحُبسة ........ الحجازي ........ الحجازيان ........ الحجة ........ الحدر ........ حِرْمي ........ الحِرْمِيَّان ........ الحذف ........ حذف الاختصار ........ حذف الإشارة ........ حذف الاقتصار ........ حذف التقليل ........ الحرف ........ الحرف الأخرس ........ حرفا الانحراف ........ حرفا الغنة ........ حرفا اللين ........ الحرف الجرسي ........ الحرف الراجع ........ الحرف الساكن ........ الحرف المتروك ........ الحرف المتصل ........ الحرف المتفشي ........ الحرف المستطيل ........ الحرف المستعين ........
(يُتْبَعُ)
(/)
الحرف المكرر ........ الحرف المهتوت ........ الحرف المهتوف ........ الحركات المشبعات ........ الحركة ........ حركة الإتباع ........ حركة الإعراب ........ حركة البناء ........ حركة التخلص من التقاء الساكنين ........ حركة الحكاية ........ حركة المناسبة ........ حركة النقل ........ الحركة العارضة ........ الحركة الكاملة ........ الحركة المختلسة ........ الحركة المخفاة ........ الحركة المرامة ........ الحركة المشبعة ........ الحرمية ........ حروف الإبدال ........ حروف الاستعلاء ........ الحروف الأسلية ........ الحروف الأصلية ........ حروف الإطباق ........ حروف الإمالة ........ حروف الانخفاض ........ حروف التفخيم ........ حروف التهجي ........ الحروف الجامدة ........ الحروف الجوفية ........ الحروف الحلقية ........ الحروف الخفية ........ الحروف الذلقية ........ الحروف الذوائب ........ الحروف الرخوة ........ الحروف الزوائد ........ الحروف الشجرية ........ الحروف الشديدة ........ الحروف الشفهية ........ الحروف الصتم ........ الحروف الصغيرة ........ حروف الصفير ........ حروف العلة ........ الحروف غير المصوتة ........ الحروف الفرعية ........ حروف القلقلة ........ الحروف اللِّثْوية ........ حروف اللقلقة ........ الحروف اللَّهوية ........ الحروف المجهورة ........ الحروف المحقورة ........ الحروف المخالطة ........ حروف المد ........ الحروف المذبذبة ........ الحروف المذلقة ........ الحروف المستفلة ........ الحروف المشربة ........ الحروف المصمتة ........ الحروف المصوتة ........ الحروف المقطعة ........ الحروف المنفتحة ........ الحروف المهموسة ........ الحروف النطعية ........ حروف الهجاء الأصلية ........ الحروف الهوائية ........ الحزب ........ حسن الابتداء ........ حسن الأداء ........ الحصرمة ........ الحُكْلة ........ الحلق ........ الحمل ........ الحنجرة ........ الحنك ........ الحنك الصلب ........ الحنك اللين ........ الخاص ........ الختمة ........ الخط ........ الخط العثماني ........ الخط الغباري ........ الخط المصحفي ........ خطوط المصاحف ........ خط الثلث ........ الخط الكوفي ........ الخط المغربي ........ خط النسخ ........ الخلاف المغتفر ........ الخلاف غير المغتفر ........ الخلاف الجائز ........ الخلاف المرتب ........ الخلاف المطلق ........ الخلاف المفرع ........ الخلاف الواجب ........ الخُلْف ........ الخَنْخَنَة ........ الخياشيم ........ خيال النبر ........ خيال الهمزة ........ الدائرة المحلاة ........ الدارة ........ الدارة الصغرى ........ الدارة اللطيفة ........ الذلاقة ........ الراوي ........ الرئتان ........ رأس الآية ........ رؤوس الآيات ........ رؤوس الأجزاء ........ الرَّباعيات ........ الرَّبعة ........ الرُّتة ........ الرخاوة ........ الرسم ........ الرسم الاصطلاحي ........ الرسم العثماني ........ الرسم القرآني ........ الرسم القياسي ........ الرسميات ........ الرفع ........ الرقاع ........ الرقم ........ الرمز ........ الرمز الحرفي ........ الرمز الصغير ........ الرمز الكلمي ........ الرمز الوسط ........ الرمزيات ........ الرواية ........ رواية الحروف ........ الرَّوْم ........ الزَّحْر ........ الزمزمة ........ الزيادة ........ السجدة ........ السكت ........ السكتة ........ السكون ........ السماع ........ سماوي ........ السند ........ السواد ........ السورة ........ السور الزهر ........ سين السكت ........ الشاطبية ........ الشاطبيتان ........ الشامي ........ الشد ........ الشِّدة ........ الشفتان ........ الشكل ........ الشكل المستطيل ........ الشكل المدور ........ شيخان ........ الشيخان ........ الصاحبان ........ صحة السند ........ الصحف ........ الصفات ........ الصفات الأصلية ........ الصفات العرضية ........ الصفات القوية ........ الصفات الضعيفة ........ الصفات المتوسطة ........ الصفات المحسنة ........ الصفات المميِّزة ........
(يُتْبَعُ)
(/)
الصفر اللطيف ........ الصفر المستدير ........ الصفر المستطيل ........ الصفير ........ الصلة ........ الصوت ........ الضبط ........ الضمة ........ الضواحك ........ الطَّحْر ........ الطريق ........ طريق الأداء ........ الطُّمْطُمَانِية ........ الظُّرَر ........ العامة ........ العد البصري ........ العد الحمصي ........ العد الشامي ........ العد الكوفي ........ العد المدني ........ العد المدني الأول ........ العد المدني الأخير ........ العد المكي ........ عراقي ........ العراقيان ........ العراقية ........ العربيان ........ العرض ........ العرض على الشيوخ ........ عرض القرآن ........ العرضة الأخيرة ........ العسيب ........ العشور ........ العقص ........ علم الرسم ........ علم الضبط ........ علم الفواصل ........ علم القراءات ........ علم الوقف والابتداء ........ علوي ........ العنعنة ........ العواشر ........ الغنة ........ الفأفأة ........ الفتح ........ الفتح الشديد ........ الفتح المتوسط ........ الفتحة ........ الفرش ........ فرش الحروف ........ الفروع ........ الفصل ........ الفغر ........ الفَهاهة ........ فواتح السور ........ الفواصل ........ الفواصل المتقاربة ........ الفواصل المتماثلة ........ الفواصل المتوازنة ........ الفواصل المتوازية ........ الفواصل المرسلة ........ الفواصل المطرفة ........ الفواصل المنفردة ........ القارئ ........ القارئ المبتدئ ........ القارئ المتوسط ........ القارئ المنتهي ........ القراءات الأربع ........ القراءات الأربع عشرة ........ القراءات الثلاث ........ القراءات الثمان ........ القراءات السبع ........ القراءات العشر ........ القراءات العشر الصغرى ........ القراءات العشر الكبرى ........ قراءات النبي صلي الله عليه وسلم ........ القراءة ........ القراءة الآحادية ........ قراءة أهل البادية ........ القراءة الشاذة ........ القراءة الصحيحة ........ قراءة العامة ........ القراءة على الشيوخ باختياراتهم ........ القراءة على الشيوخ بالإفراد ........ القراءة على الشيوخ بالجمع ........ القراءة على الشيوخ بالجمع والإفراد ........ القراءات المبتدعة ........ القراءة المتواترة ........ القراءة المستفيضة ........ القراطيس ........ القرآن ........ القصبة الهوائية ........ القصر ........ القُضُم ........ القَطع ........ قِطع الأديم ........ القلب ........ القلقلة ........ القلقلة الصغرى ........ القلقلة الكبرى ........ القلقلة المتوسطة ........ الكتاب ........ الكتابة ........ الكتبة الأولى ........ الكتكتة ........ الكرانيف ........ الكَسْر ........ كِسَر الأكتاف ........ الكسرة ........ الكسكسة ........ الكشكشة ........ الكمال ........ كوفي ........ الكوفي ........ الكوفيان ........ الكوفيون ........ اللام الشهمة ........ اللام المرققة ........ اللام المغلظة ........ اللِّثَة ........ اللُّثغة ........ اللَّجلجة ........ اللحن ........ اللحن الجلي ........ اللحن الخفي ........ اللِّخاف ........ اللخلخانية ........ اللسان ........ لسان المصحف ........ اللَّفَف ........ اللقلقة ........ اللكز ........ اللُّكنة ........ اللَّهاة ........ اللَّيْغ ........ اللين ........ المتقاربان ........ المثلان ........ مثلثات القرآن ........ مخارج الحروف ........ المخرج المحقق ........ المخرج المقدر ........ المد ........ مد الأصل ........ المد الأصلي ........ مد البدل ........ مد البسط ........ مد البُنيَة ........ مد التبرئة ........ مد التعظيم ........ مد التمكين ........ المد الجائز المنفصل ........ مد الحجز ........ مد حرف لحرف ........ المد الخفي ........ مد الروم ........ مد الصلة الصغرى ........ مد الصلة الكبرى ........ مد الصيغة ........ المد الطبيعي ........ المد العارض للإدغام ........ المد العارض للسكون ........ مد العدل ........ المد العرضي ........ مد العوض ........ مد الفرق ........ مد الفصل ........ المد اللازم
(يُتْبَعُ)
(/)
....... المد اللازم الحرفي ........ المد اللازم الحرفي المثقل ........ المد اللازم الحرفي المخفف ........ المد اللازم الكلمي المثقل ........ المد اللازم الكلمي المخفف ........ مد اللين ........ مد المبالغة ........ المد المتكلف ........ المد المزيدي ........ المد المتوسط ........ مد المجتلبة ........ المد المشبع ........ المد الممكن ........ مد الهجاء ........ المد الواجب المتصل ........ المدة ........ المدني ........ المدنيان ........ المذهب ........ مراتب القراءة ........ مرسوم الخط ........ المساواة ........ المصاحف ........ مصاحف أهل الأمصار ........ المصاحف الحجازية ........ المصاحف الحِرْمِية ........ مصاحف الصحابة ........ المصافحة ........ المصحف ........ مصحف البصرة ........ مصحف الشام ........ مصحف عثمان ........ مصحف الكوفة ........ مصحف المخللاتي ........ مصحف المدينة ........ مصحف مكة ........ المصطلح الرسمي ........ المصوتات الطويلة ........ المصوتات القصيرة ........ المط ........ المطة ........ المطل ........ معاني القراءات ........ المفردة ........ مقاصد علم القراءات ........ المقاطع والمبادئ ........ المقرأ ........ المقرئ ........ المقطع ........ المقطع الطويل ........ المقطع القصير ........ المقطع المحقق ........ المقطع المقدر ........ المقطوع ........ المَقْمَقة ........ المكي ........ الموافقة ........ الموافقة الاحتمالية للرسم ........ الموافقة الصريحة للرسم ........ الموصول ........ ميم الجمع ........ الميم الساكنة ........ الميم الصغيرة ........ النبر ........ النحويان ........ النَّسْنسة ........ النص ........ النصب ........ النغمة ........ النفخ ........ النَّقط ........ النَّفَس ........ نقط الابتداء ........ نقط الاختلاس ........ نقط الإخفاء ........ نقط الإشمام ........ نقط الإعجام ........ نقط الإعراب ........ نقط الإمالة ........ النقطة ........ نقط البدل ........ نقط التسهيل ........ النقط المحض ........ النقط المدور ........ نقط المصاحف ........ النقل ........ النون الخفية ........ النون الخفيفة ........ النون الساكنة ........ هاء التأنيث ........ هاء السكت ........ هاء الضمير ........ هاء العوض ........ هاء الكناية ........ الهثهثة ........ الهجاء ........ هجاء المصاحف ........ الهذ ........ الهَذْرَمَةُ ........ الهمز ........ الهمز الثابت ........ الهمز المغير ........ الهمز المزدوج ........ الهمز المفرد ........ همزة القطع ........ الهمزة المطولة ........ الهمزة الممدودة ........ همزة الوصل ........ الهمس ........ الهمهمة ........ الواجب الشرعي ........ الواجب الصناعي ........ الوجه ........ وجوه القراءات ........ الورد ........ وسائل علم القراءات ........ الوسط ........ الوصل ........ الوقص ........ الوقف ........ الوقف الاختباري ........ الوقف الاختياري ........ الوقف التام ........ الوقف الحسن ........ الوقف القبيح ........ الوقف الكافي ........ الوقف الاضطراري ........ الوقف الانتظاري ........ وقف البيان ........ وقف التذكر ........ الوقف التعريفي ........ وقف التمييز ........ الوقف الجائز ........ الوقف الكامل ........ الوقف اللازم ........ الوقف المتعانق ........ الوقف المتعسف ........ الوقف الممنوع ........ وقف الهبطي ........ الوقفية ........ وقوف القرآن ........ ياءات الإضافة ........ الياءات الزوائد ........ الياء المعقوصة ........ الياء الموقوصة
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[11 Oct 2007, 12:38 م]ـ
ما شاء الله تدل العناوين المذكورة على قيمة وجهد كبير بذل في إعداد الكتاب جزى الله تعالى خيرا جامعه والمعرف به وبانتظار حصول الفرصة بتكحيل العينين برؤيته والانتفاع مما حواه.(/)
صدر حديثاً (تفسير القاشي) لبهاء الدين القاشي (ت782هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2007, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
تفسير القاشي
المسمى
المعتمد المنقول فيما أوحي إلى الرسول
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6470d30b9d6601.jpg
تأليف
الشيخ بهاء الدين حيدر بن علي القاشي المتوفى بعد سنة 782هـ
وقد صدر الكتاب بتحقيق أحمد فريد المزيدي في مجلد واحد، بلغت صفحاته 750 صفحة من القطع العادي.
وقد ضمن المؤلف كتابه ما ورد من تفسير القرآن في عشرة كتب من كتب السنة هي الكتب التسعة وموطأ مالك وسنن الدارمي وشرح السنة للبغوي والتجريد لرزين العبدري.
وقد قسم كتابه إلى ثلاثة أقسام:
الأول: في السوابق والمقدمات.
الثاني: في المقاصد والمهمات.
الثالث: في اللواحق والمتممات.
وقد فسر القرآن بحسب ترتيب السور في المصحف حيث ذكر الغريب في كل سورة معتمداً على تراجم البخاري ومسلم وغيرهما. وأورد الأحاديث المقبولة المعتمدة في التفسير المتعلقة بالغريب وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ ونحوها.
والكتاب من الكتب القيمة وهو في حاجة إلى عناية وخدمة، وقد اعتمد المحقق على النسخة المطبوعة وخمس نسخ خطية.
في 28/ 9/1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المنصور]ــــــــ[21 Oct 2007, 09:13 ص]ـ
أظن أن هذه هي الطبعة الثانية للكتاب
حيث صدر قبل أعوام في مجلدين عن دار التوبة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Oct 2007, 09:55 ص]ـ
خير جديد لم أعرفه إلا من خلال فضيلة الشيخ عبد الرحمن حفظه الله تعالى.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:01 م]ـ
الأمر كما ذكر أخي عبد الله المنصور
المعتمد من المنقول فيما أوهي إلى الرسول صاى الله عليه وسلم
لبهاء الدين حيد بن علي بن حيدر القاشي (ت: 776) حققه الدكتور فيصل بن جعفر بن عبدالله بالي والدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب، وأخرجته مكتبة التوبة في مجلدين عام 1420.
ـ[أحمد الطريقي]ــــــــ[08 Jun 2009, 01:10 م]ـ
التفسير بحاله يحتاج مزيد عناية وتخريج
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 Jun 2009, 05:03 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
صدر حديثا في مناهج التأليف في القصص القرآني
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[16 Oct 2007, 05:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
فقد صدر عن دار الفضيلة للدكتور أحمد إسماعيل نوفل -أستاذ التفسير المشارك بالجامعة الأردنية- عدة كتب "وبعضها بحاجة لتعقب!! " من أبرزها:
مناهج البحث والتأليف في القصص القرآني .. دراسة تحليلة نقدية
والمؤلف -وقد درست عليه مادة القصص القرآني في الجامعة - له جهود طيبة في تنقيح القصص القرآني من الخرافات والإسرائيليات .. وله أشياء أخرى لا يوافق عليها سدده الله
والكتاب في مجلد واحد من 812 صفحة وتكلم فيه عن مناهج التصنيف في القصص القرآني وهي على ثلاثة مناهج كما يراه:
1 - المنهج السردي
2 - المنهج التحليلي
3 - المنهج السرد-تحليلي
وانتصر المؤلف فيها للمنهج التحليلي وذكر أن المنهج السردي كان مدخلا للإسرائيليات ...
وتكلم المؤلف في كتابه عن 39 كتابا قديما وحديثا من كتب القصص القرآني ومناهج مؤلفيها ...
ولعلي في المستقبل بعد الإنتهاء من قراءة الكتب ألخص أبرز ما فيه ... بإذن الله تعالى
وفق الله الجميع
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Oct 2007, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ويحسن بكم التفضل بمزيد من السرد والوصف لمزيد من الفائدة المرجوة من العرض والله المستعان
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[17 Oct 2007, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ويحسن بكم التفضل بمزيد من السرد والوصف لمزيد من الفائدة المرجوة من العرض والله المستعان
وإياكم .. وقد قلت في مشاركتي الأولى:
ولعلي في المستقبل بعد الإنتهاء من قراءة الكتب ألخص أبرز ما فيه ... بإذن الله تعالى
نسأل الله البركة في الوقت(/)
وأخيرا صدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني!!!
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Oct 2007, 05:42 ص]ـ
وأخيراصدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني،
بتحقيق شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
بعد صراع مرير مع دار النشر، والتي لم ترسل له حتى الآن سوى خمس
نسخ من طبعته هذه؛ ولذلك لم يوزع منها أيّ نسخة على أحبابه وأصدقائه
وكان المفروض أن تصدر هذه الطبعة منذ عشرة أشهر!!!!
(وهذا ما أخبرني به هاتفيا):
اسم الكتاب: التيسير في القراءات السبع.
المؤلف: أبو عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ.
المحقق: الدكتور / حاتم صالح الضامن.
عدد الصفحات: 592 صفحة.
عدد المخطوطات: أعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة،
ومكتبة التابعين بالقاهرة.
ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (تسعمائة وثمان ملاحظات).
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Oct 2007, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2007, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[20 Oct 2007, 11:32 م]ـ
بشرى سارة تثلج الأفئدة، و تقر الأعين
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Oct 2007, 02:38 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ الفاضل / مروان الظفيري على هذا الخبر , وهذه البشرى بصدور هذا الكتاب بتحقيق عالم متمكن ومعروف بالاهتمام بعلم القراءات , وهو فضيلة الشيخ الدكتور / حاتم الضامن , حفظه الله وبارك فيه وفي علمه.
وكما تعرفون فإن الكتاب حقق (رسالة ماجستير في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية) حققه الأخ الشيخ / خلف الشغدلي , وأشرف عليه شيخنا الدكتور / علي الحذيفي , وقد نوقشت الرسالة عام 1421 إلا أنها لم تطبع إلى الآن.
أسأل الله أن يبارك في جهود الجميع لخدمة هذا العلم المبارك. تحقيق كتاب (التيسير في القراءات السبع) لأبي عمرو الداني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7358)
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[21 Oct 2007, 04:43 ص]ـ
أخبرني بعض الأخوة أن تحقيق الشيخ خلف الشغدلي لكتاب (التيسير) تحت الطبع عند مكتبة الرشد منذ زمن. ولعلنا سننتظر كثيراًً لانه وللأسف نجد أن طباعة الكتب المتخصصة تمكث عندهم ما بين السنتين والثلاث تحت الطباعة! وربما تزيد , كما حصل معي ومع غيري والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:22 ص]ـ
ما شاء الله.
جزاكم الله خيراً يا دكتور مروان على هذا الخبر وبارك الله في الدكتور حاتم على جهوده المشكورة في خدمة التراث الإسلامي.
وأرى كتاب التيسير للداني قد حظي بعناية كبيرة مؤخراً بعد دهر طويل من إغفاله مع أهميته وهذا من توفيق الله رحم الله مؤلفه وأسكنه جنات النعيم.
طبعة أخرى للكتاب غير ما ذكر أعلاه في أحد الروابط:
- صدر حديثاً عن جامعة الشارقة: (جامع البيان في القراءات السبع للداني) محققاً ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8342) .
ـ[المنصور]ــــــــ[21 Oct 2007, 08:27 ص]ـ
التيسير يختلف عن جامع البيان ياشيخ عبد الرحمن كما لايخفى عليك
والطريف انني أول ماقرأت هذه الصفحة قلت في خاطري: لقد تكررت جهودهم مع جهود جامعة الشارقة، ثم تأملت فإذا الأمر ليس على ما ظننت، إذ التيسير لم يطبع في جامعة الشارقة، وإنما الذي طبع هو جامع البيان. فسبحان الله.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Oct 2007, 10:41 ص]ـ
ما شاء الله.
جزاكم الله خيراً يا دكتور مروان على هذا الخبر وبارك الله في الدكتور حاتم على جهوده المشكورة في خدمة التراث الإسلامي.
وأرى كتاب التيسير للداني قد حظي بعناية كبيرة مؤخراً بعد دهر طويل من إغفاله مع أهميته وهذا من توفيق الله رحم الله مؤلفه وأسكنه جنات النعيم.
طبعة أخرى للكتاب غير ما ذكر أعلاه في أحد الروابط:
- صدر حديثاً عن جامعة الشارقة: (جامع البيان في القراءات السبع للداني) محققاً ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8342) .
الظاهر أن هذا سهو، وتوارد خواطر من شيخنا الغالي الحبيب الدكتور عبد الرحمن
وسبحان الذي لايسهو ولا ينسى
(يُتْبَعُ)
(/)
وجزاك الله خيرا ياشيخنا الحبيب الدكتور عبد الرحمن
عما تقدمه لنا في هذا المنتدى من فوائد لاتعد ولا تحصى
جعل الله كل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[شعلة2]ــــــــ[21 Oct 2007, 04:53 م]ـ
"عما تقدمه لنا في هذا المنتدى من فوائد لاتعد ولا تحصى"
لعل الصواب: تعد ولا تحصى. قال جل شأنه " وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها ". - والله أعلم -
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Oct 2007, 06:38 م]ـ
"عما تقدمه لنا في هذا المنتدى من فوائد لاتعد ولا تحصى"
لعل الصواب: تعد ولا تحصى. قال جل شأنه " وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها ". - والله أعلم -
بل هي من فصيح الكلام:
جاء في كتاب النجوم الزاهرة؛ لابن تغري بردي:
(ثم بعث بعمامة القائم وطيلسانه، فأخذوهما خلفاء مصر فاحتفظوا عليهما، نوعاً
من النكاية في بني العباس؛ فهذا شرح قول أبي المظفر من عمامة القائم والطيلسان. قال:
ووجدوا أموالا لا تعد ولا تحصى.
وأفرد صلاح الدين أهل العاضد ناحية عن القصر،
وأجرى عليهم جميع ما يحتاجون إليه، وسلمهم إلى الخادم قراقوش؛ فعزل الرجال عن
النساء واحتاط عليهم ... )
وجاء في خزانة الأدب، ولب لباب لسان العرب؛ للبغدادي:
(فيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما يريدون من علي، إن علياً مني وأنا من
علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي". واستشهد في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان سنة
أربعين من الهجرة. ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة اشهر ونصف شهر. انتهى كلام
الإصابة مختصراً. ومناقبه العديدة، وسيره الحميدة، لا يحتملها هذا المختصر. وقد ألف
العلماء فيها تآليف عديدة لا تعد ولا تحصى ... )
وجاء في رسالة الصاهل والشاحج؛ لأبي العلاء المعري:
(وأهل مملكة "محمود" يزعمون أن له سبعمائة فيل، يستعظمون ذلك. ولو أراد "السيد عزيز
الدولة وتاج الملة أمير الأمراء"- أعز الله نصره- أن يجمع في اليوم الواحد عشرة آلاف فيل
على نحض وثريد لفعل.
ومثل هذه الأخبار كثيرة لاتعد ولا تحصى، وأقتنع بما ذكرت خشية الإطالة.
فيجوز أن ينطلق الله البعير فيقول:
"دهدرين، سعد القين"! إن جرفك لمتهدم، وإنك لمجتريء على الكذب. وما يحسن بمثلي
وأنا مخلف عامين، أن ينقل باطلاً ولا يتحمل كذباً. يا نغل يا وغل، لعنت ورعنت وطعنت!!!)
ومثله في عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان؛ لبدر الدين العيني:
(أمر الله في كتابه العزيز بطاعة أولى الأمر منكم. وتنقضون ميثاقكم، ولم توفوا بعهدكم حتى
تصيروا من "الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل،
ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون"، وأي جرح أقبح من هذا.
وأما سائر أخلاقكم وعدم مشروعيتها فهي واضحة غير خافية، ومستغنية عن الشرح
والتفصيل. فقد وافقنا مع عمنا خان الأعظم وسائر أعمامنا وإخوتنا وعشائرنا فمنهم:
قايدو، ونوقاي، وتوفتا، وقرمجي، وطو، وغيرهم، وها نحن متوجهون بأنفسنا إلى تلك البلاد
بالعساكر الكثيرة التي مالا نهاية ولا حدّ، والكتائب الجرارة التي لا تحصى ولا تعدّ،
ومن ولاية الإفرنج والروم والتكفور وديار بكر وبغداد بعثوا أفواجاً كثيرة لا تعد، وجعاً غفيراً
لنهدي بهم سبيل الرشاد، وندفع عن سائر المسلمين الشر والفساد ... )
وغير ذلك كثير، لايعد ولايحصى!!!
وشكرا لك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2007, 06:40 م]ـ
معذرة على هذا الوهم والخطأ.
لقد كتبت هذا وأنا أتحدث مع أحد الزملاء في المكتب وأستغفر الله من الخطأ وأكرر شكري للدكتور مروان على هذه الفائدة.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:12 م]ـ
كلاهما من مشكاة واحدة، لإمام واحد، ولا يستغنى بأحدهما عن الآخر
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[31 Oct 2007, 10:50 ص]ـ
بل هي من فصيح الكلام:
وغير ذلك كثير، لايعد ولايحصى!!!
جزى الله تعالى خيرا الأخ الفاضل الدكتور مروان على هذا الخبر السار، وجزى أستاذنا الدكتور حاتم خيرا على هذا العمل الطيب ونتمنى رؤية الكتاب قريبا بهذا التحقيق بعد أن سئمنا من طول الرجوع إلى الطبعة المحققة من قبل برتزل والمشحونة بالأخطاء.
وبالنسبة لاستدراك الأخ الكريم مروان على شعلة 2 في موضوع العد والإحصاء أظن الأمر يتسع للرأيين، وتحمل عبارات ابن تغري تغري - وإن كان في كلامه لحن - وصاحب الخزانة وأبي العلاء والعيني وغيرهم على المبالغة لا على الحقيقة، ومما يدل على المبالغة فيها قول صاحب الخزانة: (تآليف عديدة لا تعد ولا تحصى) فهي في النهاية عديدة، يمكن إحصاؤها ولو بصعوبة وبجهد بالغ، والله الموفق.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم دوما.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Dec 2007, 05:17 م]ـ
جهدت في البحث عن التيسير بتحقيق الضامن ومن قبله جامع البيان المطبوع في الشارقة ولم أعثر عليهما في مدينة أهل القراءات مشايخ وطلابا
وأتمنى أن يعتني من يطبع كتب القراءات في الإمارات بتوزيعها في السعودية وخصوصا في المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[07 Dec 2007, 11:16 م]ـ
العد أيها الأفاضل غير الإحصاء ..............
وفي النهاية لا يوجد إنسان على وجه الأرض يتعذر عد فضائله ومناقبه - وإحصاؤها - ..
وأما قوله تعالى " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ""
فتفيد إمكانية العد لا الإحصاء
والله اعلم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:12 ص]ـ
جهدت في البحث عن التيسير بتحقيق الضامن ومن قبله جامع البيان المطبوع في الشارقة ولم أعثر عليهما في مدينة أهل القراءات مشايخ وطلابا
وأتمنى أن يعتني من يطبع كتب القراءات في الإمارات بتوزيعها في السعودية وخصوصا في المدينة.
أخي الكريم أبا سفيان العامري
أخبرني شيخي الفاضل الدكتور حاتم الضامن
أن كتاب التيسير وزع في السعودية
قبل أن يصل إليه
وشكرا لك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 Dec 2007, 08:18 م]ـ
شكرا لكم د/مروان على تفاعلكم
وأتمنى أن تتحفنى باسم الدار التي تتولى توزيع كتب وتحقيقات الدكتور الضامن في السعودية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2008, 06:50 ص]ـ
هذه تصويبات لبعض الأخطاء الطباعية في طبعة الدكتور حاتم الضامن للتيسير بعث بها وفقه الله بواسطة أخينا العزيز الدكتور مروان الظفيري وفقه الله.
http://www.tafsir.net/images/Picture47645.jpg(/)
صدر حديثاً كتاب (القراءات القرآنية وما يتعلق بها) للدكتور فضل حسن عباس
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2007, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار النفائس بالأردن الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
القراءات القرآنية وما يتعلق بها
للأستاذ الدكتور فضل حسن عباس
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6471a4f92eb087.jpg
وقد تحدث المؤلف فيه عن مدخل للقراءات القرآنية، وأثر الحروف السبعة، وعن نشأة هذه القراءات وما يتصل بذلك، وتحدث عن قسميها: الأصول والفرش، وتحدث عن أهم ما كتب في موضوع القراءات من كتب، ثم عن العلوم التي لا بد منها لطلاب القراءات ثم عرض لبعض الشبهات التي أثارها المستشرقون والمستغربون حول القراءات ثم ختم كتابه بإيراد متن تحفة الأطفال والمقدمة الجزرية في التجويد.
وقد أرفق مع الكتاب قرص ليزر CD به أحد عشر ملفاً صوتياً، فيها دروس في طريقة نطق أصول القراء، ونماذج من قراءات القراء العشرة بصوت أحد القراء المتقنين وهو القارئ عمر حماد، وهو حاصل على إجازة في القراءات السبع وعضو جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الأردن. وقد قمت بوضع الملف الأول من هذه الملفات هنا للاستماع إليه ..
http://www.tafsir.net/audio/sound/mogdemah.mp3
في 9/ 10/1428هـ
ـ[حسن هبشان]ــــــــ[23 Oct 2007, 07:58 م]ـ
جزاك الله كل خير يا خادم القرآن الكريم وعلومه
وبورك فيك وفي صحتك وأنبت أولادك النبات الحسن
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ........
جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[نعيمان]ــــــــ[05 May 2010, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب الدّكتور عبد الرّحمن - نفعكم الله تعالى به ونفع بكم.
صوت المتحدّث (ولا أقصد القارئ) ليس صوت فضيلة شيخنا الحبيب الدّكتور فضل حسن عبّاس -أطال الله عمره، مع صالح عمل، وحسن خاتمة-.
ولفضيلة الشّيخ صوت من أجمل الأصوات وأخشعها الّتي سمعتها في حياتي.
وصدق الحبيب صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله إذ يقول:
((إنّ من أحسن النّاس صوتاً من إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله تعالى))
وقد كنّا نصلّي قيام رمضان خلفه في مسجد الزّميليّ الّذي كان يؤمّ ويخطب به، وكانت ساحات المسجد الخارجيّة تمتلئ عن بكرة أبيها؛ إذ كان يؤمّ هذا المسجد روّاد من كافّة مدن المملكة.
وكان ذا همّة عالية. يقرأ جزءاً بعد صلاة العشاء، وجزءاً وقت السّحر. وكان المسجد يرتجّ بالبكاء خشوعاً وخشية.
أعاد الله تلك الأيّام المباركة، ونفع تعالى بعلم الشّيخ وعمره. والصّالحين من أمّتنا المسلمة المباركة.(/)
صدر حديثا (التفسير والمفسرون في ثوبه الجديد) لشيخنا الدكتور عبدالغفور محمود مصطفي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 Oct 2007, 09:19 ص]ـ
بتوفيق من الله تعالى صدر عن دار السلام بالقاهرة في حلة قشيبة الطبعة الاولى 1428من كتاب الدكتور عبد الغفور محمود مصطفي وهو بعنوان:
التفسير والمفسرون في ثوبه الجديد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6472d8a5bd9999.jpg
وقد بلغت صفحاته 813 صفحة من القطع العادي، وكان لتأليفه أسباب أشارالمؤلف إلى شيء منها في التقديم
والكتاب جاء في أربعة أبواب وخاتمة.
الباب الاول: بحوث في علوم القران وقد اشتمل علي خمسة فصول.
الفصل الاول: الوصف
الفصل الثاني: الصورة الكلامية
الفصل الثالث: لغة القران
الفصل الرابع: لماذانزل القران عربيا؟
الفصل الخامس: المعاني المحتملة تعتبر مرادة
الباب الثاني:الاصيل والدخيل في تفسير القران وتاويله رواية ودراية. ويشتمل علي ستة فصول:
الفصل الاول: في تعريف القران
الفصل الثاني: في تعريف التفسير والتاويل
الفصل الثالث: في تعريف الاصيل وقانونه
الفصل الرابع: مراعاةمادلت عليه الالفاظ ومادخل في ضمنها
الفصل الخامس: تقسيم العلوم المضافةالي القران
الفصل السادس: كيف نفسر ايات الصفات
الباب الثالث: مناهج المفسرين ويشتمل علي أربعة فصول.
الفصل الاول: في التعريف بمناهج المفسرين.
الفصل الثاني: في علم معرفة معاني مفردات القران الكريم.
الفصل الثالث: تاملات في التفسير النبوي.
الفصل الرابع: تاملات في بعض المدارس التفسيرية.
الباب الرابع: تاملات في مدارس تفسيرية متنوعة. ويشتمل علي تمهيد في بيان التفسيربالراي وسبعة فصول:
الفصل الاول: مدرسة التفسير اللغوي
الفصل الثاني: مدرسة التفسير الفقهي
الفص لالثالث مدرسةالتفسير بالرواية والدراية
الفصل الرابع: مدرسة اهل الذوق والعرفان
الفصل الخامس: بعض المدارس والمناهج في شبه القارة الهندية وفي تركيا
الفصل السادس: مدارس تفسيرية حديثة
الفصل السابع: مباديءممارسة التفسيرالعلمي
هذا والمؤلف رحمه الله له العديدمن المؤلفات منها:
علوم القران ومناهج المفسرين
اضواء علي سورتي النحل والحج
التفسيروالمفسرون في اسياوشبه القارة الهندية
تفسير سور الرحمن والصافات والاحزاب
بحوث قرانية
المدخل الي فن الاداء
أسأل الله تبارك وتعالي أن يجعل هذه المؤلفات في حسنات شيخنا وان يغفر له وان يسكنه الفردوس الاعلي من الجنة اللهم امين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا محمد على هذا العرض المختصر للكتاب.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
صدر حديثا (الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة والقرآن الكريم: دراسة نقدية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2007, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً الطبعة الأولى 1427هـ من كتاب:
الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة والقرآن الكريم: دراسة نقدية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6472493b48071f.jpg
تأليف
الدكتور الجيلاني مفتاح
والبحث دراسة لأهم كتابات الحداثيين العرب التي ظهرت في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، مثل كتابات محمد أركون، ومحمد عابد الجابري، وطيب تيزيني، ومحمد القاسم حاج حمد، ومحمد شحرور، وكتابات غيرهم من الحداثيين. ومن السمات المحددة لهذه الكتابات ما يلي:
1 - أنها من الكتابات التي عرفت بعداوتها وازدرائها للتراث الإسلامي عموماً ومناهجه خصوصاً، وعملت بشكل أو بآخر على إقصائه وتهميشه.
2 - وأنها في المقابل من الكتابات التي دعت صراحة إلى تبني النظريات والمناهج الفلسفية التي ظهرت في الغرب، لفهم وتفسير التاريخ والتراث الإسلاميين عموماً، والقرآن خصوصاً.
3 - أنها من الكتابات التي يكثر فيها أصحابها نعت أنفسهم وآرائهم بأوصاف مثل: التقدمية، والتحررية، والحداثية، والمدنية، والعقلانية، وفي المقابل ينعتون المتدينين وآراءهم بأوصاف مثل: الرجعية، والظلامية، والسلفية، والتراثية، والأصولية ... الخ.
ويقع الكتاب في 317 صفحة من القطع العادي.
ومؤلفه الدكتور الجيلاني مفتاح عضو في ملتقى أهل التفسير، وهو تونسي يعمل في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا جزاه الله خيراً على جهده العلمي هذا، ويمكن الاطلاع على ترجمته ونتاجه العلمي في رابطة المتخصصين هنا ( http://tafsir.org/tafsir/index.php?a=mtksis&action=view&id=252) ونرجو أن يتكرم بعرض أبرز ما تناوله هذا الكتاب مشكوراً.
في 17/ 10/1428هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 Oct 2007, 09:43 م]ـ
شكر الله لك أباعبدالله
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[28 Oct 2007, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبدالرحمن.
هل الكتاب يوجد بالسعودية؟ وأين؟ وشكرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2007, 09:49 م]ـ
عبدالله العلي: وشكر الله لكم أيضاً يا أبا أنس.
دمعة الأقصى: وجزاكم خيراً، تجدونه في المكتبة التدمرية بالرياض وأظنه في غيرها أيضاً، وثمنه 25 ريالاً.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Oct 2007, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً د. عبد الرحمن وبارك فيكم في الحقيقة ذكرتني بأمر مهم لم يكن يخطر في بالي وهو عرض مثل هذه الكتب ولفت الأنظار إليها فالكتاب اقتنيته منذ عدة أشهر ولم أتذكر أن أعرضه هنا وفقكم الله وأكرمكم وجعلكم دائماً من السباقين لفعل الخير والمعروف.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Nov 2007, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام أحمد منصور]ــــــــ[30 Jun 2008, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. عبد الرحمن، هل يوجد هذا الكتاب في الأردن؟ وأين؟
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Jun 2008, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[د/ظافر العمري]ــــــــ[14 Sep 2008, 07:34 ص]ـ
شكر الله لك
يا دكتور عبدالرحمن
كتاب مهم حقيق بالقراءة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:09 م]ـ
صاحب الكتاب د. الجيلاني مفتاح، ممن عرفته والتقيت به لسنوات وهو مختص في هذا الميدان، وقلمه سيال في هذا الإطار فقد كانت رسالته للماجستير في هذا الباب (تقويم منهجية المدرسة الفكرية الحديثة في تفسير القرآن الكريم ـ أبو القاسم حاج حمد نموذجاً) بارك الله فيه.
جزاكم الله خيرا با ابا عبد الله
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[15 Sep 2008, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بالكتاب وصاحبه
ـ[ jamal] ــــــــ[15 Sep 2008, 06:05 ص]ـ
جزاکم الله خيرالجزاء
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:20 م]ـ
http://www.alghad.jo/index.php?news=361558&searchFor= الحداثيون%20العرب
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:22 م]ـ
http://www.alghad.jo/index.php?news=361558&searchFor= الحداثيون%20العرب
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:29 م]ـ
مقابلة بخصوص الموضوع pdf
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Nov 2008, 06:19 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي إبراهيم على هذه النقول المفيدة والماتعة حقا، وخصوصا المقابلة التي أجرتها جريدة الوقت البحرينية.(/)
صدر حديثا: (الإرشاد إلى أهمية الإسناد) للشيخ: عبدالرازق موسى
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Nov 2007, 09:38 م]ـ
صدر عن دار (غراس) الكويتية الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب: (الإرشاد إلى أهمية الإسناد) تأليف الشيخ: عبد الرازق بن علي بن إبراهيم بن موسى.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64738b9cbd46bd.jpg
سبب تأليف الكتاب:
شاع في هذا العصر ألوان متعددة من التساهل والتفريط في الإسناد، فأصبح يُعطى لمن لا يستحقه من أجل عرض زائل من الدنيا، مما أدى إلى عدم الإتقان في التلقي، وهذا الأمر من الخطورة بمكان.
خطة الكتاب:
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وأحد عشر مبحثا وخاتمة.
أما المقدمة فتكلم فيها عن سبب كتابته لهذا البحث.
والمبحث الأول في تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.
والثاني في أن القرآن الكريم تلقاه الصحابة عن رسول الله ثم من بعدهم إلى أن وصل إلينا.
والثالث في فضل الإسناد وعلوه وأنه من خصائص هذه الأمة.
والرابع في الإجازة بالسماع، وفيه أن الأخذ عن الشيوخ على نوعين.
والخامس في الإجازة بالتلفون وحكمها.
والسادس في الإشهاد على الإجازة.
والسابع في تاريخ الإجازة القرآنية.
والثامن في الإجازة العامة وفائدتها وصيغتها، وفيه حكم من توفى عنه المجيز قبل أن يتم القرآن.
والعاشر في مفهوم الإسناد والإجازة في الثقافة الإسلامية.
والحادي عشر في الإجازة من المصحف.
ثم الخاتمة.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Nov 2007, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا إبراهيم على هذا العرض المفيد لهذا الكتاب.
وقد اشتريته من مكتبة المؤيد في المدينة , بعد أن دللتني عليه.
بارك الله فيك وزادك علما وتوفيقا.
ـ[الردادي]ــــــــ[03 Nov 2007, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز العبادي على ما تفضلت به ..
وقد يسّر الله لي الاكتحال بهذا السِفر القيّم في الطائرة من المدينة إلى الدمام ..
ووجدتُ فيه - بحمد الله - الإجابة الكافية لعدة أسئلة كانت تطرأ في بالي دوماً ..
أثابك الله ونفع بك، والشكر موصول مع عاطر المُنى للأخ الحبيب محب القراءات ..
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Nov 2007, 02:36 م]ـ
الصواب في اسم شيخنا حفظه الله:
عبد الرازق "
بتقديم الألف على الزاي، وليس كما هو مكتوب على غلاف هذا الكتاب والكتاب الآخر:
إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فنّ الضبط "
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Nov 2007, 04:24 م]ـ
الشكر موصول لكل الأحبة ..
وأخص أخويَّ أبا أسامة ويوسف الردادي اللذَين كانا السبب في حصولي على نسختي.
وما ذكره الدكتور السالم في ضبط الاسم هو الصحيح، كما ضبطه في عنوان المشاركة ومقدمتها، وهو المشهور عند طلبة العلم بخلاف أصحاب المطابع!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2007, 12:09 ص]ـ
أشكر أخي الحبيب محمد العبادي على دلالتنا على هذا الكتاب، وأسأل الله أن يكتب له وللمؤلف الكريم الأجر والثواب.
وقد قرأته فلفت نظري أنه في المبحث الرابع (الإجازة بالسماع) ص 41 وفي المبحث السادس (الإشهاد على الإجازة) ص 49 - 51، وفي المبحث السابع (تاريخ الإجازة القرآنية) ص55 - 57، وفي المبحث التاسع (في الإجازات العامة وفائدتها وصيغتها) ص 73 - 75، وفي فائدة في حكم من توفي عنه المجيز قبل أن يتم القرآن ص 76، وفي المبحث الحادي عشر (حكم الإجازة من المصحف) ص85 - 86 ينقل الكلام بنصه وأحيانا قليلة بمعناه من كتاب الدكتور محمد بن فوزان العمر (إجازات القراء) (1) الذي سبق أن اشرتُ إليه في الملتقى، وأهداه لنا الدكتور محمد العمر في الملتقى منذ طبعته الثانية دون أن يشير إلى ذلك في حواشيه، فغمَّني ذلك.
وقد وجدته ذكر كتاب (إجازات القراء) في مراجعه العامة في الكتاب ص 88 رقم 5، فليته يُنبَّهُ إلى مثل هذا ما دام لكم به صلة حفظه الله فإن هذا يتبين للقارئ المطلع على كتاب (إجازات القراء) من أول وهلة، أسأل الله أن يوفق الجميع، وأن يتجاوز عنا الخطأ والزلل، ولا ضير على الباحث أن يعزو ما ينقله إلى أهله، وأن ينصه إلى قائله فإن هذا من بركة العلم، وهو في بحوث القرآن أولى ما يكون، ولو اطلع عليه من لا يعرفه لما تردد في عَدِّ هذا من السرقة العلمية الواضحة مهما كانت المعاذير، فإنه لا يخرج الباحث من التبعة أن ينقل من كتابٍ سبقه صفحات كثيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
، ثم يكتفي بِعَدِّ ذلك الكتاب مرجعاً عاماً كغيره.
ـــ الحواشي ــــــــــ
(1) - نص كتاب إجازات القراء للدكتور محمد فوزان العمر ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5887) .
- صدور الطبعة الثالثة من كتاب إجازات القراء ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9160).
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Nov 2007, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور عبد الرحمن على تعليقك على كتاب شيخنا الشيخ عبد الرازق حفظه الله وجزاه عن طلبة كلية القرآن الكريم خير الجزاء، فقد كان شيخ أجيال في الدراسة بكلية القرآن الكريم، وعالما مقرئا كبيرا، صاحب مروءة وأخلاق شريفة بماسمعته عنه من أقرانه من علماء كلية القرآن الكريم إبان اجتماع تلك الكوكبة المباركة بها.
وقد تفضلتم يادكتور عبد الرحمن بملاحظات اولية على كتابه الإرشاد، بعد مقارنته بكتاب إجازات القراء للدكتور العمر،
وبعد أن قارنت بين الكتابين وجدتكم ركزتم على الملاحظات الشكلية، ولم تتعرضوا للمضمون الذي يبدو أنه سليم من الملاحظة في كتاب الإرشاد،
ويبدو لي أن ماتفضلتم به من ملاحظة ناتج عن أن الكتابين يعالجان مسألة واحدة،
فجاءت الملاحظات الشكلية حول عناوين بعض المباحث،
لكن يظهر لي أن ذلك لايؤثر في مزية كل منهما، بمضمونه المختلف عن الآخر.
كما أنكم ذكرتم من الملاحظات أن ((فائدة في حكم من توفي عنه المجيز قبل أن يتم القرآن ص 76)) هي في الإرشاد، وأنها كذلك في إجازات العمر، والدكتور العمر لم يذكر هذا الفائدة، لا في الطبعة الأولى ولا النسخة الألكترونية،فامتاز بهذه الفائدة إذا كتاب الشيخ عبد الرازق،
وعليه فقد اجتمع للمؤلفين موضوع واحد، فنسج أحدهما على منوال الآخر توضيحا له، أي أن شيخنا المقرئ المعروف رأى أن في كتاب إجازات القراء للعمر عبارات مهمة تستحق الذكر فذكرها كماهو واضح،
مثلا نص الدكتور العمر (الأصلُ في عَرْض القرآن الكريم أن يكون حفظًا عن ظهر قلب، ولم يكن عرض القرآن الكريم من المصحف من عمل السابقين)
فهذه العبارة بنصها عند الشيخ عبد الرازق، لكن أضاف الشيخ عبد الرازق كلاما طويلا وكأنه يريد أن يشرح هذه العبارة فقال بل كان اهتمام السابقين بحفظ القرآن الكريم .... وهذه الإضافة التوضيحية ليست عند الدكتور العمر ..
علما بأن (الإجازة من المصحف) محل اختلاف في الحكم بين الرجلين فالشيخ عبد الرازق يمنعها، والدكتور العمر يجيزها،
ثم وصل المؤلفان إلى نقطة التقاء مرة أخرى في جواز إعطاء الإجازة من المصحف عند الضرورة
فعبارة الدكتور العمر كالتالي:
والذي يظهر لي والله أعلم جواز هذا النوع من الإجازات بشروط هي:
أولاً: عدم قدرة القارئ على الحفظ. ثانيًا: إتقان القارئ وضبطه، ثالثًا: الإفادة في الإجازة بأنه أُجيز بقراءته من المصحف مباشرةً. رابعًا: يُمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة. خامسًا: عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عآمة الناس، والضرورات تُقدَّر بقدَرها. سادسًا: أن يكون الطالب المجاز في بلدٍ أو مكانٍ يَقِلُّ أو يندُرُ فيه الحفظة لكتاب الله عزوجل.
وعبارة الشيخ عبد الرازق: وإذا كانت هناك ضرورة لإعطائها لأحد فيشترط مايلي:
عدم قدرته على الحفظ، إتقان القارئ وضبطه للأحكام،النص في الإجازة بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة، عدم فتح هذا الباب أمام عامة الناس والضرورات تقدر بقدرها علما بأن الذي يعطي هذه الإجازة ينقطع إسناده .. /86
إخواني الكرام قراء الملتقى: بعد هذه الوقفة فيما لاحظه الإخوة على كتاب الإرشاد،
أرجو من الله أن يوفقنا جميعا في مانقول ونعمل، وأن نرفق بإخواننا ومشايخنا، وقرائنا، في إبداء ملحوظاتنا على كتبهم، وألا نحمل الأمور فوق ماتحتمل،
فما من أحد إلا يخطئ إلا من عصمه الله،
وقد قال الشمقمقي:
مهلا على رسلك حادي الأينق ولاتكلفها بمالم تطق
فطالما كلفتها وسقتها سوق فتى من حالها لم يشفق
والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[السائح]ــــــــ[13 Nov 2007, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الصواب في اسم شيخنا حفظه الله:
عبد الرازق "
بتقديم الألف على الزاي، وليس كما هو مكتوب على غلاف هذا الكتاب والكتاب الآخر:
إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فنّ الضبط "
ذكّرتني بما وقع في مطبوعة رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز للعالم الحافظ المفسٍِّر عبد الرازق بن رزق الله الرسعني الحنبلي (598 - 661) رحمه الله وأعلى درجته.
وقد أجاد الأستاذ محمد بن صالح البراك في تحقيق اسمه وتحريره في ديباجة الكتاب ص11 - 12، ومع ذلك كله سُمِّي في صفحة المجلد وفي داخلته، ثم في طالعته ص9: عبد الرزّاق!!! قبل التحقيق المُشار إليه بورقة!
والكتاب من مطبوعات دار ابن الجوزي سنة 1419.
ولم أر منه إلا المجلد الأول الذي حوى تفسير أكثر سورة آل عمران، ثم سورة النساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنتان]ــــــــ[14 Nov 2007, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الأخوة الأفاضل على ماتقدمتم به ..
لكني اردت الاستفسار من شيخنا الشنقيطي "جزاه الله خيرا ":
فإنه مما اشكل عليّ كثيرا انكم ترون عدم وجود أي محذور في النقل النصي من الكتب الأخرى دون توثيق ذلك بالإحالة عليها ,وإلى قائليها ,على الرغم من انّ ذلك يعدّ من آداء الأمانة للعلم وأهله ..
فالشيخ الفاضل: عبد الرازق في كتابه:"الإرشاد إلى نهاية الإسناد ", كماظهر بعد الرجوع إلى كتابه نقل مايقارب 11 صفحة نصاً ,دون الإحالة على مرجع ذلك وهو كتاب:"إجازات القراء " د. محمد بن فوزان العمر .. !!!!
ولايخفى عليكم كذلك قيمة كتاب:"إجازات القراء "د. العمر من الناحية العلمية ,إذ هو يعدّ من الكتب التي جمعت شتات هذا الفن بالاستقراء والتتبع .. لذا فقد حوى هذا الكتاب فوائد في مباحث لم يسبق لها, وظهر كذلك ان الشيخ:عبد الرزاق استفاد من كتاب د. العمر في ذلك, مما جعله يبين تلك المباحث في كتابه المتأخر عن كتاب د. العمر .. ويتبين ذلك جليا للمطّلع ..
وكان الأولى والأفضل ,ان يعزو الباحث مانقله الى اهله ,وكما قال شيخنا الفاضل د. عبد الرحمن الشهري:انه لاضير في ذلك لأن هذا من بركة العلم" ..
لذا فإنه من الواجب ييان ذلك ,وتوضيحه ,قبل الحكم على الكتاب ,وكذللك تنبيه الشيخ الفاضل:عبد الرزاق "لهذا الأمر , فهذا من باب رد العلم لأهله, وحتى لايكون ذلك في حق شيخنا عبد الرزاق- سدده الله تعالى - من باب السرقة العلمية ,نسأل الله تعالى العفو والعافية ..
نسأل الله تعالى ان يلهمنا الحق ,وان يعفو عنا الزلل والخطأ ,انه مولى ذلك والقادر عليه ..
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[15 Nov 2007, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية طيبة لمشرفنا الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله وبارك في علمه، وفي جهده الطيب خدمة للقراءات وعلومها،
وأثني كذلك بالشكر والدعاء للأخت الأستاذة جنتان سلمها الله،
فكما جاء في تعليقهما الواضح الطيب ففي الكتاب الذي ألفه الشيخ عبد الرازق حفظه الله، إشكال بحثي عميق ينبغي أن يتنبه إليه كل من قرأ الكتاب، حيث اشتملت بعض مباحثه على نقول حرفية مجردة دون عزو لمصدرها، الذي هو كتاب إجازات القراء للدكتور محمد بن فوزان بن حمد العمر حفظه الله وأجزل له الثواب على ماقدمه من خدمة جليلة لأهل القرآن الكريم،
وهذا كما هو ظاهر في الكتاب فيه إشكال متعين لدى أهل أصول مناهج البحث، لذا أرجو من الله أن يسدد شيخنا لتلافيه مستقبلا في طبعات كتابه، فالحق أحق أن يتبع.
وهنا ينبغي أن أشير على دور النشر بعرض طلبات النشر الواردة إليها على جهات مختصة لتقويم مايطلب منها نشره ففي ذلك إن شاء الله إعانة على تلافي كثير من هذه الإشكالات،
ويحضرني هنا مسموعات عن طريقة تأليف الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله لبعض مؤلفاته، من أنه كان يدونها عنه طلابه،الذين امتازوا بالخط والكتابة في ملازم، ثم إن انتهوا من ترتيبها يقوموا بعرضها عليه مرة أخرى فيقيمها ويستدرك عليها ماقد يستدرك.
حفظ الله الجميع وبارك في ملتقانا ملتقى أهل التفسير. والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2007, 11:38 ص]ـ
أشكر جميع الزملاء الفضلاء الذين تفضلوا بالتعقيب، وأخص بالشكر أخي الكريم الدكتور أمين الشنقيطي الذي يحرص دوماً على الأدب الجم في تعقيباته وردوده وتعليقاته، وما قصدتُ من الإشارة لما لفت نظري في الكتاب إلا تقويمه وطلب الكمال له، ولا سيما أن مؤلفه من العلماء الفضلاء الذين شهدتم له بالخير والعلم زاده الله توفيقاً وهدى. وإلا فالباحثون والمؤلفون لا يستغنون عن الرجوع للسابقين لهم في طرق أي موضوع من موضوعات بحوثهم، وكتاب (إجازات القراء) فيه إحالات كثيرة ونقول وفيرة عن المتقدمين، والإشكال يزول بالإشارة إلى المصدر في تلك المواضع فحسب، وإلا فالكتابان لهما قيمتهما، والمؤلفان أصحاب خبرة علمية في هذا الباب جزاهما الله خيراً ونفع بهما.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[16 Nov 2007, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الدكتور السالم
لو ان الأمر ترك لغيرنا في بيان ما على الكتاب، فالشيخ عبدالرازق شيخنا ومعلمنا وأستاذنا وله حق علينا يوجب بيان الأمر له فيما بيننا أما على الملتقى فلندع ذاك لغيرنا ولن يعدم الملتقى من ناصح ومبين للحق إن شاء الله.
وفي تدريب الراوي قال السيوطي: (قال المنذري سألت شيخنا الحافظ أباالحسن بن المفضل المقدسي وقلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ؟ قال: من هم؟ قلت: ابن عساكر وابن ناصر؟ قال ابن عساكر أحفظ، قلت: الحافظ أبوالعلاء العطار وابن عساكر؟ قال: ابن عساكر احفظ، قلت: السلفي وابن عساكر؟ قال السلفي أستاذنا، قال المنذري والذهبي: هذا دليل على أن عنده أن ابن عساكر أحفظ إلا أنه وقر شيخه أن يصرح بأن ابن عساكر احفظ منه)
فهذا أجل شيخه أن يصرح بأن غيره أحفظ منه فكيف بنا أن نقول ما تقوله؟
والأمر لك فأنت أكبر مني وأعلم وأوفر أدبا وحياء وإنما هو ما جال بخاطري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Nov 2007, 06:10 م]ـ
شكر الله للجميع تفضلهم بالمشاركة والإفادة.
وإن من أهم أهداف عرض الجديد من الكتب هو عرض ما يهم من الآراء حوله:
ما الجديد الذي قدمه؟
من أين استقى معلوماته؟
ما مكانته بين مؤلفات الفن؟
... الخ
فلو استطعنا عند عرض أي كتاب أن نقوم بهذا العمل لقدمنا خدمة جليلة للعلم أولا، وللمؤلِّف ثانيا، وللقراء ثالثا.
وقد أحسن الشيخ عبد الرحمن فيما أبدى ونصح، وكان كلامه علميا بحتا، لم يتطرق فيه لشخص المؤلِّف، بل اكتفى ببيان المقصود بأوجز عبارة وأتم معنى، مع أدب جم، وتوجيه مناسب يقتضيه المقام، فجزاه الله خيرا وأحسن إليه.
والدكتور محمد فوزان العمر له فضل السبق في الكتابة المحررة في هذا الموضوع من خلال كتابه (إجازات القراء) وبحثه (إقراء القرآن الكريم شروطه وضوابطه) المنشور في العدد الأول من مجلة مجمع الملك فهد.
كما أن كتاب الشيخ عبدالرازق موسى لا يخلو من الفائدة.
والمؤلفات تتفاوت قوة وضعفا، ولا أحد من البشر يدعي الكمال، فقد يحسن في موضع ما لا يحسنه في آخر، ويبقى الواجب أن نعطي كل ذي حق حقه بلا وكس ولا شطط، وأن يكون ذلك بمنأى عن الأشخاص، فالله وحده العالم بما يضمرون، وحسبنا أن نخدم العلم وأهله بما يستحق الذكر، ونتجاهل ما سواه ...
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[16 Nov 2007, 07:20 م]ـ
زميلنا الكريم ومشرفنا الحليم الدكتور السالم الجكني حفظه الله ورعاه،
لكم تحياتي الطيبة، وأسأل لله أن يوفقكم لقيادة هذا الملتقى الفتي إلى أعلى درجات الرقي العلمي،
فجهودكم الطيبة ملموسة لدى جمهور الملتقى من خلال محاوراتكم ونقدكم،يذكر لكم فيعرف ويشكر.
لكن في نظري ياصديقي العزيز أن المشهد العام للملتقى يحتاج منا إلى تأملات في مواقفنا مع غيرنا، ومواقف غيرنا منا.
صديقي العزيز رسائلك وتوجيهاتك إذا ما ألفتها لنا في المستقبل وجعلتها في كتاب مستقل على غرار كتاب فوات المؤلفين لجواد الطاهري فهي ستجد إقبالا كبيرا من الباحثين على قراءتها،
وأما إرسالها على شكل توجيهات مع التوسع في تسمية أصحابها فهذا ممايخشى أن يحمله البعض على أساس آخر غير مرغوب،
أخي الكريم: أرجو أن تقوموا بتوحيد الجهود في هذا الأمر من خلال الملتقى، بالدعوة إلى الاقتصار على نقد مادة البحوث دون تسمية أصحابها،
أن تتعرفوا على ما إذا كان في الإمكان إرسال رسالة لصاحب البحث المنقود،
وأحسب أننا إذا وصلنا إلى هذه المرحلة يمكننا المحافظة على ملتقى القراءات وعلى زائريه، ورواده، وعلى سمعته الطيبة بين أهل العلم،
فغايتنا جميعا هذا الاجتماع الطيب، في ملتقى القراءات، والأحبة في أهل التفسير،
على حد قول القائل:
وقد يجمع الله الشتيتين بعد أن * يظنان كل الظن ألا تلاقيا.
والله الموفق.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيبنا السالم طلب قبل أن تقرأ (خذلك كأس شاي أخضر منعنع وعصاري وروق)
أولا: رد السمين وغيره على شيوخهم كان بسبب تأليفهم كتبا في موضوع كتب فيه شيوخهم مؤلفات فإذا عرضت مسألة كان لابد لهم من التعرض لقول شيوخهم فيها والتنبيه على ما في كلامهم من أخطاء.
ثانيا: الأمر هنا مختلف تماما، فأحد الأعضاء أحب أن يشير ويدل القراء على صدور كتاب جديد، وقام أحد الأعضاء بالتعقيب والأشارة للمشكلة وبذلك حصل المقصود، نحن كتلامذة للشيخ مادمنا عرفنا أن الخلل قد حصل ومادمنا عرفنا أن حق كتمان العلم سقط عنا بتنبيه غيرنا فالأولى بنا السكوت أدبا مع شيخنا.
ثالثا: أنا متفق معك تماما في أصل القضية وهي حصول تجاوز في النقل ولم نعتذر أنا وانت عن شيخنا لوضوح الخطأ، ولكن هذا شيئ ودخولنا كطرف في الأمر شيئ أخر.
رابعا: أتفق معك أنه لا يمكن الرد على أي موضوع دون ذكر صاحبه والتعرض له، وأنه لايمكن السكوت على الأخطاء التي تقع في مايؤلف في تخصصنا ويجب النصح والتنبيه في ذلك، وأن الرد على مسألة أو قضية أو مؤلف لاتعني المساس بشخص مؤلفها وأنت تعرف موقفي من هذه الأمور جيدا وليس هي بالتي أعنيها هنا.
خامسا: باقي لك عندي غدوة رز بخاري باللحم الحري في عز البرد المديني بعدها شاي البخارية المر وكل شتاء وأنت طيب.
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:50 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أضحك الله سنك أخي الكريم، والغدوة مقبولة لكنك يا صديقي نسيت شيئين مهمين وهما " ال منتو" و" الشطة " البخارية، فالرز لا يكمل إلا بهما.
اللهم اغفر لي ولشيخي عبدالرازق واحفظه لأهل القرآن والقراءات.
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معكم إخوتى الكرام أخوكم طارق عبد الرازق على إبراهيم موسى ابن مؤلف الكتاب موضوع المناقشة .... ولا أدرى
كيف أبدأ كلامى ... هل معتذراً أم شاكراً أم معاتباً .. فأنا مكلف من الوالد بتقديم إعتذار ملؤه الأسف والحزن على ما حدث منه بشأن نسيانه أن ينسب ماتم نقله نصاً أو معنى من كتاب أستاذنا وشيخنا الدكتور محمد بن فوزان العمر (إجازات القراء) فى حواشى الكتاب أولاً بأول , والإكتفاء فقط بالإشارة إليه فى المراجع العامه وهو خطأ فادح غير مقصود وعذر النسيان أو السهو لا يغيران من الخطأ الذى حدث فى حق شيخنا الدكتور العمر بصفته صاحب السبق فى هذا الموضوع شئنا أم أبينا ... وأنا هنا لا أدافع عن الوالد فقد أخطأ , وجل سبحانه من لا يخطئ .... فمن منا المعصوم إخوتى الكرام؟!
وأنا أيضاً بهذا الإعتذار لم أوفى فضيلة الدكتور العمر حقه علىَّ , وأسئله بالله عليه أن يقبل اعتذار الوالد وأن تصفو نفسه له بهذا الإعتذار , وأن يدعو له بالمغفرة والرضوان , فهذا هو المنتظر من أمثال فضيلة الدكتور العمر حفظه الله.
وسوف يقوم الوالد كذلك بطباعة كتاب (الإرشاد إلى أهمية الإسناد) طبعة ثانية بعد تعديل هذا الخطأ وذكر المرجع ومؤلفه فى الحواشى أولاً بأول.
أما عن الشكر الذى تحدثت عنه فى مطلع كلامى فهو لكل من ساهم فى رد الحق لأهله من الإخوة الأفاضل أجمعين والله أسأل أن يجعل ذلك فى ميزان حسناتهم أجمعين ... وشكر خاص لأخى الأكبر وأستاذى فضيلة الشيخ / عبد الرحمن الشهرى الذى كفّى ووفّى وأدَّى الأمانة العلمية التى عليه ولم يكتم الحق بل أظهره جلياً بلا مواربة , ولكن دون أن يمس شخص الوالد ودون أن يتعدى على حرمة العلماءالذين هم ورثة الأنبياء ودون أن يبالغ فى النقد فجزاه الله عنا خير الجزاء.
وأما عن العتاب فهو موجه لأخى وأستاذى الفاضل الدكتور / السالم محمد الجكنى ... ولا أريد أن أطيل فى عتابى لك أخى الكريم , فخير الكلام ما قل ودل , ودعنى أضرب لك مثلاً فيما فعلت من خلال تعليقلتك ... أنت أخى الكريم كنت تذبح الوالد بيد رافعأ يدك الأخرى تدعو الله له بطول العمر .. !!! فكيف يتفق ذلك ... يد تذبح ويد تدعو .. هكذا كان حالك فى كل مرة كنت تعلق فيها ... وعلى كل حال جزاك الله عنى وعن الوالد وعما ألمّ به من سوء بسبب قولك (بل هى سرقة عينى عينك).
وأخيراً ... أرجو المسامحة منكم إخوانى الكرام على الإطالة أو على أى كلمة صدرت منى قد لا تليق بمقامكم فأنتم فى قلوبنا والله من وراء القصد وهو يهدى السبيل.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[19 Nov 2007, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي الكريم في الملتقى بين اخوانك
وحياك الله اخي الف مرة لكونك ابن من علمنا وادبنا وارشدنا، ولوالدي وشيخي ومعلمي أعطر سلام وتحية وادعوا الله ان يطيل عمره ويديم نفعه وبركاته علينا وعلى اهل القران عامة.
أما مادار هنا عن كتابه رعاه الله فهو مدارسة من تلامذته وفقه الله لعلمه.
وارجوا منك أن تبلغه سلامي ويديه الكريمتين مقبلتين.
ملاحظة بسيطة للمشرفين: الذي يظهر لدي أنكم قمتم بحذف تعليقات أخي الدكتور السالم والأولى حذف كل ما دار هنا عن الكتاب والابقاء على عرض الأخ العبادي له مع تنبيه الأخ عبدالرحمن على جزئية النقل والعزو وعلى تعليق الأخ طارق عن موقف شيخنا وفق الله الجميع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2007, 05:17 م]ـ
مرحباً بالأخ الكريم الأستاذ طارق بن موسى بن عبدالرازق بين إخوانه في ملتقى أهل التفسير.
وجزى الله هذا الموضوع خيراً الذي جعلكم تشاركوننا في هذا الملتقى الذي يشرف بكم وبأبيكم العالم الجليل، وهذا الاعتذار الصريح منكم ومن الوالد الكريم درسٌ من أبلغ الدروس التربوية التي استفدتها في حياتي، وقد دل على علمكم وعلم والدكم، وسمو نفسيكما، ونصاعة معدنكما، وهذا والله هو الثمرة الحقيقة للعلم. وإلا فأمر نسيان الإشارة للمصدر أمرٌ سهلٌ، وتدراكه سهلٌ في الطبعة الثانية. ولكن هذا الاعتراف والخلق صعبٌ جداً لا يحسنه إلا أمثالكم من العاملين الصادقين أطال الله بقاءكم على طاعته.
أكرر شكري واعتذاري لكم ولوالدكم الكريم حفظه الله وأسعده، وأرحب بكم مرة أخرى في ملتقى أهل التفسير، وأعتذر نيابة عن أخي العزيز الدكتور السالم الجكني فهو مع حدة نقده وعبارته صادق المحبة، صافي القلب، ولا شك أن حق الوالد الكريم عليه مضاعفٌ فأرجو قبول المعذرة، أسأل الله أن يرفع قدركم بهذا التواضع، وأن يحسن إليكم كما أحسنتم إلى الحق والعلم والفضيلة بهذا الموقف التربوي النبيل، والحمد لله الذي يرفع بالقرآن أهلَ القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Nov 2007, 06:27 م]ـ
ذكرتموني بالموضوع المثبت (هل توجد مجاملات في المنتدى؟). فقلت: نِعْمَ المجاملات إن كانت من هذا القبيل.
فجزاكم الله جميعا خيرا. والمسلم مرآة أخيه. ومن سيكون أحرص على تنبيه الكاتب على أخطائه سوى إخوانه؟ والفرق كبير بين التنبيه العلمي إلى الأخطاء لتصويبها، وبين التشويه الذي لا يبقي ولا يذر أخوة بين البشر.
ولا أشك في رحابة صدر الكاتب وابنه، رغم عدم اطلاعي على ما وجه إليه من نقد.
بارك الله لكم جميعا في علمكم ومالكم وأهلكم، وغفر لنا جميعا الخطأ والزلل.
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتى فى الله
أحس وأنا بينكم أننى بين قمم وهذا والله ليس من باب الرياء والله على ما أقول وكيل ... فأنا لم ألبث بين يديكم غير بضع ساعات ولكنى أحسست أنى فى وسط أهل ... وكيف لا والأخوة الحقيقة فى الإسلام تفوق روابط الدم .... واسمحوا لى أن أشارككم ولو بالمجالسة فقط لأننى لست من أهل القرآن فأنا مجرد مهندس , ولكنكم القوم لا يشقى جليسهم.
ومن أراد منكم إخوتى الكرام أن يمنَّ علىَّ بالتواصل الأخوى فهذا هو عنوانى البريدى tarekalimousa@hotmail.com
والله أسأل أن يجزيكم عنى وعن الوالد خير الجزاء فهو ولى ذلك والقادر عليه وحده ... وأن يظلنا وإياكم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله وعلى رأسنا أخونا الفاضل الكريم / السالم محمد الجكنى .... وهو والله دعاء من القلب وأسأله المسامحه إن كنت قد جاوزت الحد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أحسن العفو من القادر ... لاسيما عن غير ذي ناصر
إن كان لي ذنب ولا ذنب لي ... فماله غيرك من غافر
أعوذ بالود الذي بيننا ... أن يفسد الأولُ الآخر
شيخي وأستاذي العالم الجليل وشيخ المحققين، من أنار الله به لي طريق علم القراءات ومعرفة دقائقها وأسرارها، ومن له عليّ بعد الله تعالى فضل الجهر بالحق في الدفاع عنها حسب علمي القاصر وجهدي الفاتر؛ ومن له عليّ ما لا أحصيه علماً وفضلاً:
شيخي: عبدالرازق بن علي إبراهيم موسى
حفظه الله من كل سوء ومكروه، وأدام عليه لباس الصحة والعافية وطول العمر ذخراً لأهل القرآن، وملاذاً لأهل القراءات:
أعتذر إليكم من كل حرف سطرته أناملي وجرح " خاطركم " فوالله العظيم ما خطر بخلدي الوقوف أمامكم موقف المعترض ولا موقف "الناقد" فشأني " أحقر وأصغر من أن " يروم " ذلك أو يفكّر فيه:
لك الحق إن تعتب عليّ لأنني ... جفوت وإما تغتفر فلك الفضل
أنهيت عذري لأنتهي إلى تفضلك بقبوله، أنا المقر بقصوري عن حقك، واستحقاقي جفاءك، وبفضلك من عذلك أعوذ.
شيخي الكريم:
أنا من لا يحاجّك عن نفسه، ولا يغالطك عن جرمه، ولا يلتمس رضاك إلا من جهته، ولا يستعطفك إلا بالإقرار بالذنب، ولا يستمليك إلا بالاعتراف بالزلة، فوالله – عن غير قصد- قد أجرمت في حقك.
شيخي وسيدي:
اقبل معاذير من وافاك معتذراً ... أبرّفيما أتى من ذاك أو فَجَرا
أستاذي وشيخي:
وهبني مسيئاً كالذي قلت ظالما ** فعفواً جميلاً كي يكون لك الفضلُ
فإن لم أكن للعفو عندك لَلّذي ** أتيت به أهلاً فأنت له أهلُ
فرُبّ ملوم لا ذنب له و" لعل له عذراً وأنت تلوم".
وياليتك شيخي الكريم وأستاذي الجليل أن تأخذ فيّ بقول القائل:
أخمد بحلمك ما يذكيه ذو سفه ** * من نار غيظك واصفح إن جنى الجاني
فالحلم أفضل ما ازدان اللبيب به ** والأخذ بالعفوأحلى ماجنى الجاني
شيخي الجليل:
إن تعف عن عبدك المسيءففي ** فضلك مأوى للصفح والمِننِ
أتيتُ ما أستحق من خطأ ** فعُدْ لما تستحق من حسَنِ
شيخي الكريم:
بالذي أودع في قلبك حفظ كتابه بقراءاته العشرة المتواترة إلا صفحت عني وغفرت لي زلتي،فكلي أمل سيدي أن تقبل عذري على معرفة منك بشناعة ذنبي، فإنكم كما عهدتكم تقيلوا العثرة وإن لم يكن يقين من صدق النية، وتدفعوا السيئة بالتي هي أحسن.
خادمكم وأسير عفوكم ومقبّل منكم الأيادي:السالم الجكني.
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[19 Nov 2007, 11:20 م]ـ
زادك الله رفعة أخى الجكنى ... وجعلك دائماً على الحق ومع الحق ... ووفقكم لخدمة كتابه الكريم ... وغفر لنا ولكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Nov 2007, 01:39 ص]ـ
يا للروعة والجمال , ياللخلق الرفيع والأدب الجم , الذي يفيض من هذا الموضوع من كل جوانبه.
هذا الحوار والنقاش الذي دار في هذا الموضوع من علمائنا ومشايخنا , نستفيد منه دروسا تربوية عظيمة:
منها: الأدب والخلق الرفيع في تعامل العلماء بعضهم مع بعض.
ومنها: نسبة الفضل لأهله.
ومنها: الاعتراف بالخطأ والزلل , والاعتذار عنه.
ومنها: أدب الطالب في تعامله مع شيخه.
ومنها: الحوار الراقي والتلطف الجميل بالعبارات الرائعة لمن أخطأ.
حق لهذا الموضوع أن نسميه (أخلاق العلماء / نموذج مشرق)
وأقترح على المشرف على الموقع الدكتور / عبد الرحمن الشهري أن يثبت هذا الموضوع فترة ليستفيد من هذه الدروس والعبر أكبر عدد ممن يطلع على هذا الملتقى.
جزى الله الجميع خير الجزاء على ما استفدناه منهم من هذا الحوار القيم.
وبارك الله في هذا الملتقى والقائمين عليه والمشاركين فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستكشف]ــــــــ[23 Nov 2007, 07:44 م]ـ
موقف نبيل من شيخ كريم، لا يزيده إلا رفعة في منزلته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jan 2008, 11:05 ص]ـ
وصلتني بالبريد العاجل نسخة من كتاب (الإرشاد إلى أهمية الإسناد) في طبعته الجديدة المنقحة وقد قام المؤلف حفظه الله ورفع قدره وأعلى منزلته بتدارك ما فاته في النسخة الأولى، وهذا والله درسٌ عمليٌّ جديدٌ في كيفية أخذ العلم وتعليمه والتصنيف فيه والاستجابة للنقد البناء الذي يدعو لكمال الكتاب.
ودعك من موضوع الكتاب والمحتوى العلمي فهو - مع قيمته وجلالته- يأتي ثانياً بعد هذا الدرس الأخلاقي الرفيع من أستاذ هو منا جميعاً بمقام الوالد والأستاذ معاً، وهو بفعله وتصرفه هذا ضرب لنا أروع الأمثلة للأستاذ الصادق وحامل القرآن الأوَّاب، فهنيئاً لك هذه النفس الصافية، والخلق السامي
قد حباك اللَه أسنى ما حبا ** كرمَ النَّفسِ وطيبَ المَغرسِ
في 22/ 1/1429هـ
ـ[همام حسين]ــــــــ[02 Feb 2008, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد الطبعة الثانية في معرض القاهرة الجاري حاليا .. علما بأني منذ يومين اشتريت الكتاب من جناح دار غراس بالمعرض ولم يعطوني إلا نسخة من الطبعة الأولى ..
وإن لم يكن: هل يضيف أحد إخواننا الفروق بين الطبعتين؟؟؟
أرجو الرد السريع لأن المعرض مفتوح حتى بعد غد فقط ..
وجزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ / عبد الرحمن .. على ما تبذله معنا من جهود في هذا المنبر العطر ..
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[16 Mar 2008, 03:35 ص]ـ
ما الذي رجحه الشيخ بخصوص القراءة والاجازة عبر الهاتف
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 Mar 2008, 04:43 م]ـ
حفظ الله شيخنا الشيخ عبد الرازق وبارك في عمره
فلقد عرفناه عالما صداقا نزيها غيورا على كتاب الله
محبا محققا
جزاه الله خيرا على ماقدم ويقدم خدمة لأمة القرآن
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 Mar 2008, 03:03 م]ـ
اشتريته من معرض القاهرة وهوجيد(/)
صدر حديثاً (المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر) للشهرزوري (ت550هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2007, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الحديث بالقاهرة الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر
للإمام المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزوري (462 - 550هـ)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6472a45f904f16.jpg
وقد صدر في ثلاثة مجلدات من القطع العادي بتحقيق عثمان غزال، وقدم بين يدي الكتاب بدراسة موجزة عن المؤلف، ولم يشر المحقق إلى المخطوطات التي اعتمد عليها في إخراج هذا الكتاب القيم، علماً أن الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله قام بتحقيق جزء من هذا الكتاب في رسالته للدكتوراه ولعله يطبعه إن شاء الله.
في 22/ 10/1428هـ
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Nov 2007, 01:01 ص]ـ
كلمة:" لله ثم للتاريخ ":
العجب أننا لم نر كتب القراءات العظيمة " طبعت " إلا بعد أن انتهي من " دراستها وتحقيقها" رسائل علمية أغلبها في الجامعات السعودية، ثم بعد ذلك رأينا آخرين من" المحققين " يأتون بها " مطبوعة " دون ذكر للنسخ الخطية التي اعتمدوها، بل دون الإشارة أصلاً إلى كونها درست وحققت رسائل علمية في الجامعات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وإن تعجب أيضاً فاعجب أن بعض هؤلاء " المحققين" يعترف في مجالسه الخاصة بالسرقة عيني عينك، بحجة أنه " ينشر " كتب العلم؟؟؟؟ قاتل الله كل السارقين أني يؤفكون.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[02 Nov 2007, 01:11 ص]ـ
لم أر العنوان إلا بعد إرسال الموضوع والفرق 3 دقائق بين الموضوعين
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9974
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2007, 01:15 ص]ـ
لعله تحقيقه سىء و ردىء كسابقه جامع البيان الذى صدر عن نفس الدار!؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2007, 05:43 ص]ـ
أشكر الزميلين العزيزين الدكتور الجكني والدكتور أنمار على ما تفضلا به، وصدقا فيما قالا، فالكتاب قد أخرج بهذه الطريقة إخراجاً مشوهاً في هذه الطبعة، ولكن المشكلة التي تجعل طلبة العلم يقبلون على شراء أمثال هذه الطبعات هي عدم وجود طبعة أخرى أجود منها، فليت الدكتور إبراهيم الدوسري يسارع في إخراج تحقيقه للكتاب وفقه الله. وأما مثل هذه الأعمال يا أبا إبراهيم فلن يلومك أحد في نقدها.
ـ[نورة]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:40 ص]ـ
فليت الدكتور إبراهيم الدوسري يسارع في إخراج تحقيقه للكتاب وفقه الله.
نسأل الله له التيسير في طباعة وإخراج هذا السفر العظيم, فرسالته من الرسائل العلمية القيمة في هذا الباب.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Nov 2007, 06:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقال الأخ الدكتور الفاضل إبراهيم الدوسري
في مقابلة معه:
{(نشرت أجزاء منه في جامعة الأزهر وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)،
والعمل جارٍ على نشره كاملا قريبا بمشيئة الله وعونه .... }.
وإتماما للفائدة؛ ليتكم تطلعون على هذه الروابط:
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=3082
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=45333#post45333
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8951
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[05 Nov 2007, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم
قد نشر هذا الكتاب في المعرض الدولي للكتاب الذي أقيم هذا الأسبوع في الجزائر العاصمة، وقد أخبرني بعض الإخوان بوجود هذا الكتاب القيّم في المعرض فسارعت إلى شرائه دون الاهتمام بنوعية الطبعة لأهمّيّت الكتاب عندي وهذا ما فعله الكثير من طلبة العلم. أسأل الله تعالى أن يوفّق شيخنا الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله تعالى لإخراجه وطبعه في أقرب وقت.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[05 Jan 2008, 03:45 م]ـ
ما رأي الأخوة الفضلاء بدار الحديث بالقاهرة؟
هل هي من الدور المحققه في نشر الكتب.
أرجو الإجابه
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[05 Jan 2008, 03:48 م]ـ
ما راي الإخوة الفضلاء يدار الحديث بالقاهرة؟ هل هي من الدور التي يُنصح بشراء مطبوعاتها؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jan 2008, 04:19 م]ـ
ما رأي الأخوة الفضلاء بدار الحديث بالقاهرة؟
هل هي من الدور المحققه في نشر الكتب.
أرجو الإجابه
و جزاكم الله خيرا
أخي الكريم أبا معاذ الفاضل
رغم أنني ماتبينت سؤالك
بشكل واضح
ولكنني تعاملت مع كثير من دور النشر
شرقا وغربا
منذ نحو ثلاثين عاما
فلا يوجد دار محققة
وإنما هي دور تبحث عن الربح والتكسب السريع
من كتب التراث الإسلامي
وهذا كل همها وغمّها
وهذه التجارة تجارة رابحة
وهذا أيضا رأي أساتيذي
الذين كانوا يبثون لي شكواهم
وهمومهم من دور النشر(/)
صدر كتاب (أسانيد التفسير) للشيخ عبدالعزيز الطريفي. للتحميل هنا
ـ[النورس]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:55 م]ـ
من موقع نور الإسلام
http://www.islamlight.net/
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647813f018e9a1.jpg
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=323
ـ[النورس]ــــــــ[08 Nov 2007, 07:09 م]ـ
http://www.islamlight.net//templates/islamlight/images/Islamlight2_06.gif
http://www.islamlight.net//images/banners/asaneed_tafseer.gif
http://www.islamlight.net/attarefe/images/banners/asanid.jpg
http://www.islamlight.net/index.php?...&filecatid=323
أسانيد التفسير
لفضيلة الشيخ
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
محاضرة مفرغة ألقيت عام 1427
مراجعة
تم تنسيقها ووضع العناوين بنوع خط مغاير وتحتها خط لتسهيل الاستفادة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدَ الشاكرين، نحمدُه على عظيمِ نعمائِه، وجميلِ بلائهِ، ونرغبُ إليه في التوفيقِ والعصمةِ، ونبرأُ إليه من الحَولِ والقوة، ونسأله يقيناً يملأُ الصدرَ ويعمرُ القلبَ ويستولي على النَّفس، والصلاة على خيرِ خلقهِ والمصطفى من بريَّته محمدٍ سيد المرسلينَ وعلى أصحابهِ وآلهِ الأخيارِ وسلم، وبعد:
فالتفسير والبيان رسالة خير الخلق، قال تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم)، وهو خير ما يُتعلَّم ويُعلم، وقد أنزل الله كتابه بيناً واضحاً لأهل اللسان العربي، فقال: (بلسان عربي مبين) والتفسير مردُّه إلى لغة العرب، فيها بيانُه، وجلاؤه.
واللسان العربي يتفاوت مِن جيل إلى جيل، وما كُل من تكلم العربية استطاع معرفةَ مقاصد الكتاب، ما لم يقرِن ذلك بفهم الصدر الأول وخير القرون.
روى الخطيب البغدادي في "جامع بيان العلم" عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمرُ بن الخطاب ذات يوم، فجعل يحدِّث نفسه، فأرسل إلى ابن عباس، قال: كيف تختلف هذه الأمة وكتابها واحد، ونبيها واحد وقبلتها واحدة؟ قال ابن عباس: يا أميرَ المؤمنين، إنما أُنزل علينا القرآنُ فقرأناه، وعلِمنا فيم نزل، وإنه يكون بعدَنا أقوامٌ يقرؤن القرآن ولا يعرفون فيم نزل، فيكون لكلّ قومٍ فيه رأي، فإذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فإذا اختلفوا اقتتلوا. فزَبَرَه عمر وانتهره، فانصرف ابن عباس، ثم دعاه بعدُ، فعرف الذي قال، ثم قال: إيهٍ، أعِدْ عليّ.
أنواع التفسير
روى ابن جرير في "تفسيره" عن ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب مِن كلامها، وتفسير لا يعذر أحدٌ بجهالتِه، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله.
فجعل ابن عباس أنواع التفسير أربعة:
الأول وهو الأصل: ما يعرفه أصحاب اللسان العربي الصحيح؛ لأن القرآن بلسانهم نزل، فيُلتمس تفسير القرآن في الشعر العربي الجاهلي، وما بعدَه بقليل قبل دخول العُجْمَة، ويأتي مزيد كلام على هذا النوع.
الثاني: ما لا يُعذر أحد بجهله مِن أهل العربية، لظهوره ووضوحه عند أهل السَّليقة، وهذا أصلُ النوع الأول، وذاك فرعٌ منه.
الثالث: ما يعلمه العلماء العارفون بالوحي، وكلّما كان العالم بصيراً بالسُّنة ووجوه اللغة، وأسباب النزول، وعمل الصحابة، كان للتفسير أبصرَ، وما لا يعرفه بعد ذلك فهو المتشابه. ويتفاوت العلماء في ذلك؛ فقد يكون الموضع متشابهاً عند عالِمٍ، محكماً بيناً واضحاً عند غيره، ومَن عرف السنة والعربية وعمل السلف وقرائن الحال عند نزول الآي قل المتشابه عنده، وظهر المحكم.
الرابع: ما لا يعلمه إلا الله، ونصَّ بعض العلماء أن ثمَّة شيئاً مِن التفسير ما يحرُم الخوض فيه، وهو ما لا يعلمه إلا الله.
ومِن أحسن ما يمثَّل لذلك هو الحروفُ المقطَّعة في أوائل السور، ولم يثبُت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة رضي الله عنهم شيء يعتمد عليه، وقد جاء في ذلك جملةٌ مِن المرويّات عن الصحابة، وجُلُّها ضعيف أو منكر.
التفسير وأسانيده من المهمات التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، ويتبصر فيها، ويعرف الصحيح منها والضعيف، ويجهل كثير من طلبة العلم هذا العلم، ولا يعتنون به.
التفسير المرفوع قليل
(يُتْبَعُ)
(/)
ومسالك العلماء في قبول الأسانيد - في هذا الباب - أو رَدِّهَا، تختلف عن غيرها، وإن كان بالجملة التفسير هو مما يقِلُّ فيه المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول السيوطي رحمه الله في أوائل كتابه " الإتقان ": " والمرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التفسير هو فِي غاية القلة ".
وساقها في أواخر كتابه " الإتقان " مما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحيح والضعيف.
وإذا كان عبد الله بن عباس، وهو من اشتهر بمعرفة التأويل والتفسير والإكثار فيه، يقول فيه الإمام الشافعي كما ذكر البيهقي في " مناقب الشافعي " في (بابٌ ما يدل على معرفته بصحيح الحديث): ليس شيء يصح عن عبد الله بن عباس في التفسير إلا شبيه مائة حديث ".
فإذا كان هذا الحال فيما يروى عن عبد الله بن عباس في الموقوف فالمرويُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلّ.
وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن تفسير كلام الله ما هو صحيحٌ بأسانيدَ كالشمس، ومنها جاء جملة منها في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما.
ومن ذلك: تفسير الظلم بالشرك، وكذلك تفسير الحساب بسؤال الله ومناقشته للعبد يوم القيامة، كما جاء في حديث عائشة في الصحيح وغيره، وغير ذلك مِن التأويل.
وما جاء شيء من التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حُجَّة قاطعة، وهو مِن الوحي، وهو أولى ما يُؤْخَذ ويُعمل به، وهو مقدَّم على قول كل أحدٍ؛ لأن الله ما جعل الحُجة في قول أحدٍ إلا في قول نبيه صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم 3: 4].
معنى قول أحمد: ثلاثة لا أصل لها ..
ومِن أقل المروياتُ في الأبواب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرويات في باب التفسير، وأكثرها معلولٌ، يقول الإمام أحمد رحمه الله: " ثلاثةٌ ليس لهَا إِسْنِاد: التفسير والملاحم والمغازي ".
وقد جاء في رواية عنه: " ثلاثةٌ لا أصل لها .. ".
ومرادُه بذلك: أن الضعيف أكثرُ مِن الصحيح، والصحيحُ عنه مقارنة بما جاء في هذا الباب من المرفوع والموقوف لا يكاد يُذكر، وإنما هو عشرات المواضع فقط.
وهكذا فسره المحققون من أصحاب أحمد، كما حكاه الزركشي في "البرهان" بقوله: «قال المحققون من أصحابه: مُراده: أن الغالبَ أنه ليس لها أسانيدُ صِحاحٌ متصلةٌ، وإلا فقد صحّ من ذلك كثيرٌ؛ كتفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام، والحساب اليسير بالعرض، والقوة بالرمي، وغيره».
وكثير من المرفوع هو في عِدَاد الضعيف، والمنكر، والموضوع، ولذلك قال: "ثلاثة ليس لها إسناد، أو لا أصل لها"، يعني: " ليس لها إسناد يُعتمد عليه، وإن وُجِدَ فوجودُه كعدمه"، بخلاف ما يفهمُه بعضُهم من ظاهر لفظه بأنها تُروى بغير إسناد، وهذا غير صحيح؛ فإن الإمام أحمد قد أخرج جملة مِن الأحاديث في "مسنده". وقال في موضع آخر من "سؤالاته" وغيرها: "إنها ليس لها إسناد أو ليس لها أصل"، وهو أعلمُ الناس بما يروي، والأمثلة على ذلك كثيرة ..
من ذلك: ما رواه في "مسنده" مِن حديث ابن عمر مرفوعاً: ((مَنِ اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفيه درهمٌ حرامٌ لم تُقْبل له صلاةٌ ما دام عليه))، قال فيه في رواية أبي طالب: (هذا ليس بشيءٍ ليس له إسناد).
ومنها: ما رواه عن أبي مِجْلَزٍ عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر، فرأى أصحابُه أنه قرأ (تنزيل) السجدة، وقد قال أحمد: (ليس له إسناد).
ومنها حديث "كنّا نَعُدُّ الاجتماع إلى أهل الميت وصَنْعَةَ الطعام مِن النياحة". رواه في "مسنده"، ونقل عنه أبو داود في "سؤالاته" قوله فيه: (لا أصل له).
وغير ذلك كثير ..
تساهل السلف في التفسير
ولما كان الرواة الثقات يعتنون بأمور الديانة، ومسائل الأحكام الظاهرة التي يُخَاطب بها الناس في حياتهم، وحرصوا عليها، ونقلوها، وشدَّدوا بالنقل، تساهلوا- لما كان العمر يضيق بالكل – بغيرها، فاعتَنوا بالأهم. ولَمَّا حُفظت الشريعة وبُدئ بتدوينها، ظهرت العناية بعلوم التفسير والسِّير والتاريخ والفتن والمغازي وغيرها، وهي في التابعين أظهرُ من الصحابة وفي أتباع التابعين أظهرُ من التابعين وفي أتباع أتباع التابعين أظهرُ من أتباع التابعين وهكذا، حتى توسَّعت العلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الغالب فالمبرزون في التفسير والسير والمغازي لا يصلون لمتوسطي الثقات من رواة أحاديث الأحكام، ولهذا كثُر في أسانيد التفسير الضعيفُ والواهي والمنكَرُ والموضوع، فلم يحملْه الكبار ولم يعتنوا به؛ كشعبةَ وسفيانَ ومالكٍ وابن مهدي، وغيرهم من الأئمة الحفَّاظ الكبار الأثبات، وإن كانوا قد روَوْا جملةً مِن ذلك.
والأئمة يتساهلون في التفسير، ولا يتساهلون في أمور الأحكام.
يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشدَّدنا في الأسانيد، وانتقدنا الرجال".
ويقول يحيى بن سعيد: " تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثِّقونهم في الحديث - ثم ذكر ليثَ بن أبي سُلَيْم وجُوَيْبِرَ بن سعيدٍ والضَّحَّاك، ومحمد بن السائب. وقال: - هؤلاء لا يُحْمَدُ أمرُهم، ويكتب التفسيرُ عنهم". رواه الخطيب عنه في "الجامع".
والكتابة عنهم في التفسير تُحتمل؛ لأنهم قد اعتَنوا بذلك، فصاروا مِن أئمة التفسير، وكذلك مِن أئمة اللغة.
ويُحَّدث عن هؤلاء الضعفاء، وإن كان بعضهم لا يُعْتَمدُ عليه.
سبب عدم عناية الأوائل بالتفسير
وسبب عدم عناية الحفاظ الأوائل بالتفسير يرجع إلى أمور:
أولاً: الانشغال بالأحكام والمسائل الأصول وفروع الأحكام التعبُّديِّة كما تقدم بيانه.
ثانياً: وهو الأهم، ومبيِّن للسبب الأول: أن القرآن نزل بلسانٍ عربي مبين، يفهمه عامَّة الناس في الصدر الأول، وتفسير ألفاظه وبيانه مِن فضول العلم عند كثيرٍ منهم، بل إن فهم الأعرابي منهم لألفاظه ومقاصده يفوق فهم كثيرٍ مِن كبار المفسرين مِن المتأخِّرين، وما نزل القرآن إلا ليفهمه الناس بلا تكلُّفٍ وبيانٍ، وهذا مقتضى التكليف بمجرد السماع وبلوغ الحُجَجِ للأسماع، كما قال تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)، لأن الأصل أن القرآن مفهوم بمجرد سماعه عند جمهور الخلْق، ولكن لمَّا توسَّعت بلدان المسلمين، وكثُرت الفتوحات، واختلط العرب بالعجم، دخلت العُجْمة على اللسان العربي، فاحتاج للتفسير، وهذا سبب قلَّة التفسير المرفوع؛ لأنه لا حاجةَ إليه عندهم، فلو فسَّروا القرآن لفسَّروه بما يرادِفه فهماً، واستوى المفسَّر والمفسَّر به من جميع الوجوه أو أكثرها، ولأصبَحَ التفسير حَشْواً، يزهد الناس في النظر فيه، مع استحالة حصول ذلك منهم؛ فالعرب تكره الحَشْوَ والتِّكرار وتُنَزِه نفسَها عنه، والنفوس تأبى أن تفسَّر لها الواضحاتُ، ولذلك كلِّه يعرفُ قلَّة التفسير للقرآن عندهم، بل إذا كان العربي يُنَزِه نفسَه والمخاطَبَ عن سماع المترادفات في كلامهم، فذلك في كلام الله أولى؛ لأن جُلَّ كلامه واضحٌ بيِّنٌ لا يُحتاجُ معه إِلى قَلبٍ ولا تَعَسُّفٍ.
مع أنهم عربٌ يُعربون الكلام سليقةً، ولا يحتاجون إلى قواعدَ وضوابطَ نحويَّةٍ، بل لا يعرفونها، لذا يقول الشاعر:
ولَستُ بِنَحْويٍّ يَلُوكُ لِسَانَهُ ** ولكن سَلِيْقيٌّ أَقولُ فأُعْرِبُ
قال الشافعي: كان مالكُ بن أنسٍ يقرأ بالسَّليقية.
لهذا امتاز لسان البصريين عن لسان الكوفيين؛ لأنهم أخذوه من منبعِه الأصلي، وهو لسان الأعراب الأقحاح، يقول الرِّياشي أبو الفضل البصري، وهو يلمز الكوفيين: إنما أخذنا اللغة من حَرَشَةَ الضِّباب وأكَلَة اليرابيع، وهؤلاء أخذوا اللغة من أهل السواد أكَلَة الكواميخ والشَّواريز.
ويقول أبو محمد اليزيدي البصري:
كنَّا نَقِيسُ النحوَ فيما مَضى ** على لسانِ العَرَبِ الأوَّلِ
فجاءَ أقوامٌ يقيسُونَهُ ** على لُغَى أشياخ قُطْرُبُلِ
الاحتراز في تأويل القرآن
ثم إنه يجب الاحترازُ في تأويل القرآن ما لا يجب في غيره؛ لأن تأويل كلام المتكلم مما يُنسب إليه معنىً، وإن لم ينسب إليه لفظاً، ولهذا جوّز جماعةٌ من المحدِّثين روايةَ الحديث بالمعنى بشروطه.
والعرب وغيرُهم قديماً وحديثاً يعتنون بنقل نصوص العظماء والملوك كما قالوها مِن غير زيادة أو تأويلٍ لمن يفهمُها، كما أنهم يحترزون عند الحديث معهم؛ لأن التَّبعَة في ذلك أكبرُ من غيرهم، وهذا في حقِّ الله وكلامه أعظم وأجلُّ.
ميل العرب إلى الاختصار
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك الأولى في كلِّ معنى أن يُبَلَّغ بأقصرِ عبارة، ولهذا كان كلام السلف فيه من الاختصار مَعَ كمال المعنى ما ليس في كلام المتأخرين مَعَ كثرة عباراتِهِم.
وهذا كما أنه في الألفاظ، كذلك في المعاني؛ فالقرآن لا يذكُر فيه مخاطبة كلِّ مُبْطِل بكل طريق وكل حجة، ولا ذكر كل الشُّبهات الواردة على الأذهان وجوابَها، فإن هذا لا حدَّ له ولا نهايةَ، بل ولا يَنضبط بضابطٍ، وإنما يذكر الحق والأدلة الموصلة إليه لذوي الفِطَرِ السليمة؛ لأن هذا هو الأصلُ في الخلق، ثم إذا اتفق مُعَاندٌ ومكابرٌ أو جاهل، كان مَنْ يخاطبه مخاطباً ومحاججاً له بحسب ما تقتضيه المصلحة، وقد يكون مقامهُ كمقام المترجِم لمعاني القرآن.
وما يُعرف بالمشاهدة، أو ما يُسلَّم دخوله تحت لفظ عام يشمل جملة من الأفراد؛ كالكواكب مثلاً معروفة بالمشاهدة ويدخل تحتَها ما لا يحصى من الأفراد، بيانُه حَشْوٌ، فببيان أن الشمس موجودةٌ والقمر موجود والكواكب موجودة، والإنسان يعلم هذا بالمشاهدة، هذا مما يُسْتقبَح ذكره، ويستثقلُهُ جمهورُ العقلاء، فضلاً عن البُلغاء؛ لأن هذا عندهم معلومٌ مستقرٌّ في عقولهم، لا يحتاجون فيه إلى خطابٍ وتفسيرِ عالمٍ من العلماء فضلاً عن كتاب مُنَزلٍ من السماء.
الأصل في القرآن أنه واضح عند السلف لا يحتاج إلى تفسير
وكثيرٌ من تفاسير المتأخرين التي يحفَلُ بها الخاصة، لو عُرِضتْ على العرب عند نزول القرآن لزَهدوا فيه، فكثيرٌ مما فيها يعدُّونه لُكْنةًَ وعَيَّاً لا يحتاج إليه، ويروْنه من باب إيضاح الواضحات.
وإذا قُدر أن بعض الناس فيهم احتاج إلى بيان وتوضيح ما عُرض عليه من القرآن، كان هذا من الأعراض النادرة التي لا تعرِض لجمهورهم، ولعُدَّ هذا مِن العَيِّ والقصور، وما تزال مثل هذه الأعراض تزداد حتى غلبت في الناس، فاستثقلوا القرآن بلا تفسيرٍ لألفاظه، كما استثقله الأوائل بالتفسير.
والتفسير ليس مقصوداً لذاته ..
وأساليب القرآن معلومةٌ لدى العرب الفصحاء غير خافيةٍ، وإن كان قد يخفى على بعضهم شيء منها؛ وذلك لغرابتها على مسمعه، وعدم اعتياده عليها في لغة قومه، ومن حولهم، كما خفي على ابن عباس بعض معاني مفرداته؛ كلفظ "فاطر"؛ فقد روى الطبري في "تفسيره"، وأبو عبيد عن مجاهد، قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت لا أدري ما (فاطر السموات والأرض)؛ حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: لصاحبه: أنا فطرتها؛ يقول: أنا ابتدأتها.
ومثل ذلك أيضاً: ما أخرجه ابن جرير عن سعيد بن جُبير أنه سئل عن قوله: (وحنانا من لدنا) فقال: سألت عنها ابن عباس فلم يُجِب فيها شيئاً.
وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: لا والله ما أدري ما (وحناناً).
وهذا نادر فيهم، وإن جَهِلَه فردٌ منهم عَلِمَه جمهورهم.
بلاغة السلف سليقةً
وأساليب القرآن لما كانت على طريقتهم في كلامهم في يومهم وليلتهم، لم يَخْفَ عليهم المراد بها، فيعلمون من قوله تعالى: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْت الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) أنّ هذا الخطابَ خطابُ امتهان وتهكَّم، وإن كانت ألفاظُه مما يُستعمل في المدح، عرفوا ذلك من السياق لا من اختصاص اللفظ.
ونظير هذه الآية وصف شعيب عليه الصلاة والسلام بالحلم والرشد من قومه المعاندين: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) [هود: 87] قد يتبادر إلى ذهن القارىء أن المراد بذلك: إنك حليم رشيد؛ والصواب لست بحليم ولا برشيد. قاله ابن عباس وغيره.
وهذا ونظائره لم يكن منهم بجُهدٍ ولا تكلُّفٍ؛ فهي لغتُهم التي يتحدثون بها، ولأنها كذلك لم ينصُّوا في كلِّ موضع على المقصود منه في القرآن، ولو قيل لأعجمي يعرف معاني الألفاظ: فسر الآية، لفسَّرها على غير وجهها؛ لأن الأمر مُتعلِّق بالسياق لا بذاتِ اللفظ.
ولما تقادم العهد، ودخلت العُجْمَة على العرب بالاختلاط بالعجم، ظهر لهذه الأساليب الفنُّ المدوَّنُ بعدُ باسم (علم البلاغة) لمعرفة طرائق العرب وتفنُّنها في أساليب خطابها، فوضعوا المصطلحات والقواعد لتقريب هذا العلم، لا لإتقانه؛ إذ لا يتقنُه إلا من تحدث بلغتهم وحَفِظ أشعارهم ومنثورهم، وهذا يعز وجوده في المتأخرين.
نشأة علم البلاغة
(يُتْبَعُ)
(/)
وعُرفت البلاغة في عصر متأخري التابعين، ثم اشتهرت بعد ذلك، وحُكي الإجماع على أن البلاغة ما نشأت إلا تحت تفسير القرآن، وقد اعتنى بها كثير مِن الأئمة باستخراج البديع والإعجاز من كلام الله. وصنف معمر بن المثنى كتابه فيها، وقيل: إنه قد أخذ من نافع بن الأزرق عن عبد الله بن عباس. ويحتمل أنه أخذه من غيره؛ وهو إمامٌ في لغة العرب، ونافع عرض ألفاظاً من غريب القرآن أشكلت عليه على عبدالله بن عباس؛ إذ جاءه بمكة يسأله عنها، واشترط على ابن عباس؛ أن يأتيه على كل مسألة وتفسير بشواهد من أشعار العرب، وذلك حينما خرج ونَجْدَة بنُ عويمر وآخرون من الخوارج إلى مكه فلقوا ابن عباس، فسأله نافع عن مسائل من القرآن.
ومسائل ابن الأزرق أخرجها أبو بكر بن الأنباري في (الوقف والابتداء)، وهي منثورةٌ في عدة من كتب التفسير، رواها محمد بن زياد اليشكُري عن ميمون بن مهران، واليشكري هذا كذاب، وروى جملة منها الطبراني في "معجمه الكبير" عن جُويبر - وهو ضعيف جداً - عن الضحاك. ورويت من وجوه أخرى لا تخلو من ضعف.
نص القرآن قطعي الثبوت وتأويله في اللغة
والأئمة النقاد جوزوا الرواية في التفسير عن بعض من لا تُقبل روايته في الأحكام؛ لأن مَرَدَّ التفسير إلى اللغة، ومرد الأحكام إلى النص، والنص لا يثبت إلا بصحة الإسناد، واللغة تثبت بوجوه عدَّةٍ، ونص القرآن قطعي الثبوت.
يقول يحيى بن معين: " اكتبوا عن أبي مَعْشَرٍ حديث محمد بن كعب خاصَّة "، وذلك أن رواية أبي معشر عن محمد بن كعب هي في التفسير خاصة، لا يكاد يكون له حديث في غيره.
والمنكر في باب التفسير بيِّن واضحٌ أظهَرُ من غيره، للاشتراك في مخالفته لوجوه اللغة مَعَ أصول الشرع، أو لا يكون له نظائرُ في القرآن.
الإجماع في التفسير
ومن ثمرة ذلك ونتيجته: قلةُ حكاية الإجماع في التفسير، فهو من أقلِّ أبواب العلم، ولا يلزم من ذلك كثرة الخلاف وغَلَبَتُه، بل لأن القرآن جاء ليُحمَلَ على وجوه تتَّفق في الأصل والمقصد، تختلف في اللفظ، فاختلاف ألفاظ المفسرين للقرآن هي من اختلاف التنوُّع، لا من اختلاف التَّضَادِّ على الأغلب.
وأكثر القرآن مجمع على تفسيره بمعاني منصوصة، لكن لا ينصون على الإجماع في الواضح البين متمحض الوضوح.
وإذا علم أن في المسألة إجماعاً في تأويلِ آيةٍ، أو الاتفاق على أنها نزلت في كذا ونحو ذلك، فلا يُعتمَدُ على ما يخالفها.
وقد أكثر بعض الأئمة مِنْ حِكَايَات الإجماع؛ كابن جرير الطبري، وكذلك ابن عطية. وهو يعتمد على ابن جرير كثيراً، والقرطبي، ويعتمد كثيراً على ابن عطية، والواحدي له إجماعات في تفسيره، وفي بعضها نظر فهو من المتساهلين في هذا الباب. والإجماع المنصوص عليه عندهم في التفسير دون المائتين، ولا يزيد عليها قطعاً، وأكثرها عند ابن جرير الطبري.
ومنهج ابن جرير الطبري في حكاية الإجماع أنه لا يعتدُّ بمخالفة الواحد ولا الاثنين، مع علمه ومعرفته بخلافهم؛ لذلك قد روى في كثيرٍ من المواضع ما يخالِف ما يحكيه من الإجماع.
ومن أكثر الأئمة نقلاً من المفسرين المتأخرين: الإمام القرطبي، وقد اعتمد على غيره في حكاية الإجماع - سواء في مسائل الأحكام أو غيرها - كابن جرير الطبري وابن المنذر، وابن عبد البر، وابن العربي، وابن عطية، ممن كان معروفاً بالعناية بحكاية الإجماع، وإن كان هو ممن لا يحكي الإجماعَ جُزافاً؛ فإنه يُمَحِّصُه في كثيرٍ من المواضع، ولا يسلَّم له في كثير من المواضع؛ فإنَّ أقلَّ من ربعها لا يثبت فيه إجماع، والخلاف فيها مُعْتَبَرٌ.
تفسير الضعفاء موافق لوجوه اللغة في الغالب
وبالسبر لمرويات الضعفاء في التفسير؛ فإنها - في الغالب - لا تخالف وجهًا من وجوه العربية؛ فإن خالفت وجهًا فإنها تُحْمَل على الوجه الآخر، الذي لا يخالف نصاً ولا حكماً ولا أصلاً، والنبي ? كلامه مبيِّن للقرآن موضِّح له، ومع ذلك فهو يجمع المعاني الكثيرة باللفظ القليل، وهو ما يُسَمَّى بجوامعِ الكلمِ؛ قال النبي ?: ?? إِنَّمَا بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ ?? رواه البخاري. وجَوامِعُ الكَلِم - كما فسرها الزهري عند البخاري في "الصحيح" - قال: " هي جمع المعاني لأمورٍ كثيرة بألفاظٍ قليلة "؛ فإذا كان هذا لكلام النبي ? المبيِّنِ الموضِّحِ للقرآن؛ فهو لكلام الله جل وعلا من باب أَوْلَى، فكلام الله له
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوهٌ عدةٌ، كما أخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس: أن علي بن أبي طالب أرسله إلى الخوارج، فقال: "اذهب إليهم فخاصمهم ولا تحاجَّهم بالقرآن؛ فإنه ذو وجوه، ولكن خاصمهم بالسنة". وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال له: يا أمير المؤمنين، فأنا أعلَمُ بكتاب الله منهم؛ في بيوتنا نزل. قال: صدقت، ولكن القرآن حَمَّال ذو وجوهٍ، تقول ويقولون، ولكن خاصمهم بالسُّنن؛ فإنهم لن يجدوا عنها مَحِيصاً. فخرج إليهم فخاصمهم بالسنن، فلم تبق بأيديهم حجَّة".
وقد جعل بعضُ العلماء ذلك من أنواع معجزات القرآن، حيث كانت الكلمةُ الواحدةُ تنصرف إلى عشرة أوجه وأكثر وأقلَّ، ولا يوجد ذلك في كلام البشر؛ فقد يشتبه على الإنسان اختلافُ بعض الصحابة بحَمْلِ بعض الألفاظ على تأويل آيةٍ ويخالفه الآخر ونحو ذلك، وهذا كلُّه يُحْمَل على باب التنوُّع، ولا يُحْمَل على المخالفة.
اختلاف المفسرين
والخلاف في التفسير على نوعين: خلاف تنوُّع – و – خلاف تضاد
والخلاف المروي عن المفسرين جُلُّه هو من خلاف التنوع، لا من خلاف التَّضادَّ، كما نصَّ عليه سفيان الثوري، وابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن" والشاطبي في "الموافقات"، وابن تيمية في مواضع.
والخلاف في التفسير قليل جداً في الصحابة، كثيرٌ في التابعين، وفي أتباعهم أكثرُ؛ لأنه كُلَّما قلَّ التمكُّن من لغة القرآن وفهم معنى ألفاظه المنزَّل بها، احتيج لتفسيره بالمرادف أو القريب منه، وكلَّما توسع المفسِّر في هذا، ظهر معه الخطأ.
واختلاف التنوع هو أن يكون لفظ الآية محتمِلاً لجميع المعاني المفسِّرة، والاختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى.
وخلاف التنوُّع ينبغي ألا يحكى خلافاً هكذا؛ بل يقال: إن هذا من اختلاف التنوُّع والوجوه التي جاء المعنى فيها بكلام الله، ولذلك يَسْهُل على الإنسان إِنْ تَبَصَّر بهِذا الأصل أن يجمع ويُوَفِّق، وألا يُضَعِّف بعض الوجوه من النوع الواحد، أو يرجح بعضها على بعض؛ لأن كلها تحمل على الحق المقصود من كلام الله.
ولما كان كثير من التفسير من اختلاف التنوع، تساهل العلماءُ بالرواية عَنْ الضعفاء؛ لأن الأصل الأصيل والمقصِدَ العليَّ من النقد والتعليل خَوْفَ ورود شيءٍ من المعاني المنكرة، والتي تخالف الأصول الثابتة، ولأنَّ تفاسيرهم لا تخرج عن الوجوه المشروعة، واعتمادهم كلَّه على لغة العرب.
وإعمال منهج النُقَّاد في أحاديث الأحكام بقواعده وأصوله وتشدده، على أحاديث التفسير قصورٌ، إذ إن المقصود من نقد الحديث سلامته من الدخيل فيه، والقرآن ليس كذلك، فهو محفوظ لقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
أسباب التسامح بالرواية عن الضعفاء في التفسير
وفي أبواب التفسير ثمة قرائنُ عِدَّة تسامحوا لأجلها في رواية التفسير وكتابته:
القرينة الأولى: أن المصنفات أو المرويات عن الصحابة والتابعين إنما هي كتبٌ يروونها عن بعض، وليست محفوظات تُحْفَظ في الصدور، ولذلك فإن أقلَّ المحفوظات في الأبواب في الشرع هي في التفسير، فكان ثمة نُسَخٌ تُروى، واشتهرت؛ كتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وتفسير عطيةَ العوفي عنه، وتفسير السُّدي عن أشياخه، وتفسير قتادة الذي يرويه عنه معمر بن راشد وسعيد بن أبي عروبة، وتفسير الضَّحاك بن مُزاحم، وكذلك تفسير مجاهد بن جَبْر الذي يرويه عنه القاسم بن أبي بَزَّة وغيرهم. وهذه الصحف تُروى وتُحْمل إن كان الراوي لها ليس متهمًا بالكذب؛ لأنه يحمل على أنه يُحدِّث من هذه الصحف؛ فالأئمة يُطلقون القول بتضعيف الراوي، ويريدون بذلك - غالباً - رواياتِه في الأحكام في الحلال والحرام، وعند العمل والاحتجاج يفرِّقون؛ لأن الأحكام هي المقصودة من الجرح والتعديل، لذا روى الخطيب في "الجامع" عن يحيى بن سعيد قال: تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثِّقونهم في الحديث، ثم ذكر ليثَ بن أبي سُلَيْم وجُوَيبِر بن سعيد والضَّحاك ومحمد بن السائب، وقال: هؤلاء لا يُحْمَد أمرُهم، ويكتب التفسيرُ عنهم.
وقد يَلْتَبِس على الناظر هذا الأمر، ويختلط عليه من وجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الأول: أن الأئمة يُطلقون ألفاظ الجرح على الراوي كالتضعيف، فيُشْكِل على الناظر في كتب الرجال والجرح والتعديل والعِلَل كيف تُصَحَّحُ له روايةٌ وقد ضعَّفه الأئمة. ومن المشكل أيضاً حينما يقف على تضعيف إمامٍ ناقدٍ لحديثٍ في الأحكام بسبب راوٍ من رواة التفسير وينصُّ عليه.
وبيان ذلك: أن كلام العلماء على هذا الراوي بعينه كلام مُجْمَل، يفصِّله طريقةُ العلماء مَعَ أسانيد التفسير عملاً، وكذلك نصاً في بعض الأحيان؛ لأنها من صُحفٍ ونُسَخ تُروى. وتفسير مجاهد بن جبر المشهور - الذي هو من أصحِّ روايات التفسير- لو أعمل النقاد منهجهم المتشدِّد في نقد الأحكام، لَضُعِّف جُل تفسيره، وذلك أنها منقطعة بكتاب يرويه القاسم بن أبي بَزَّة عن مجاهد بن جبر، سواء كان عن عبد الله بن عباس، أو من قول مجاهد بن جبر نفسه.
ومثله رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المشهورة التي لم يسمعْها منه.
الوجه الآخر مما يلتبس فيه على الناظر: أن هؤلاء الذين يروون التفسير يقع لهم من المرويات في باب الأحكام مما يشترك مع التفسير، أو تكون تلك الرواية تتضمن حكمًا شرعيًا بنفسها.
وجواب ذلك: أنه إذا تضمَّنت حكمًا شرعيًا في الحلال والحرام؛ فإنه يُشَدَّدُ في ذلك، وإلا فالأصل أنَّها لا تتضمَّن، وإنما طريقُها هو تفسير ذلك المعنى الواردِ في كلام الله. وفي الغالب فإن مرويات الأحكام في التفسير إذا كانت مرفوعةً لا تخلو كتبُ الأحكام منها وبيان حكمها، وكذلك الموقوفات والمقطوعات إذا كانت فرداً في الباب.
القرينة الثانية: التي يتساهل لأجلها العلماء في مرويات المفسرين: أن المتخصص في فنٍّ من الفنون يُقدَّمُ على غيره، وإن كان من كبار الثقات أو الحفاظ الأثبات يُقدم من هو دونه عليه في الغالب، إذا كان مختصًّا بما يرويه، ولذلك قد اشتهر وعُرف عن كثيرً من الأئمة والرواة أنه قد اختصَّ بباب من الأبواب، وامتاز به، وقُدِّم على من هو أثبتُ منه بالحفظ والرواية، وأظهر في باب الديانة والصلاح؛ فعِلْم القراءات الأئمةُ فيه من الكبار، ومنهم من لا تُقْبَل روايتُه في أحاديث الأحكام، وإن كان هو من الأئمة الثقات في غير هذا الباب، كعاصم بن أبي النَّجود، وحفصِ بن عمر، وحفص بن سليمان.
يقول الحافظ ابن حجر في حفص بن سليمان: "متروك الحديث، وهو إمام في القراءات".
وكذلك نافع بن أبي نُعيم المدني، وعيسى بن ميناء المدني المعروف بقالون، وهو أحد الرواة عن نافع، روايته ضعيفة.
والاختصاص معروف، وعناية بعض الرواة بعلمٍ دون غيره مشهورةٌ، بل قد يُعرف بعض الرواة في باب ولا يعرف بآخر مطلقاً، كعثمانَ بن سعيدٍ المعروف بوَرْشٍ، وهو أحد الرُّواة عن نافع في القراءات، ليس بمعروف برواية الحديث مطلقاً.
وقد يختص بعضهم في باب من الأبواب، ويعتني به، ويستفرغ وُسْعه، فيقدَّم على غيره فيه، وإن كان أوسع علماً وأكبر فضلاً منه؛ فمجاهد بن جبر يُقدَّم في التفسير على غيره من كبار التابعين، وليس هو بأجلِّهم ولا بأعلَمِهم في الدين؛ لأنه مختصٌّ بالتفسير، ولذلك يقول عن نفسه: " القرآن قد استفرغَ علمي "؛ أي كلَّ علمي قد وضعتُه في القرآن. ولتخصُّصه قدَّمه الأئمة على غيره؛ فهذا ابن جرير الطبري قد اعتمد في التفسير على مرويات مجاهد، بل لو قيل: إن المرويات عن التابعين في تفسير ابن جرير الطبري ثلثاها عن مجاهد بن جبر ما كان ذلك بعيدًا، ولذلك قد حوى تفسير ابن جرير الطبري عِلْم مجاهدِ بن جبر بالجملة، ولا يكاد يَنِدُّ عنه إلا القليلُ؛ ولأجل هذا الاختصاص فاق غيره وقُدِّم عليه.
يقول يحيى بن سعيد: " تساهلوا بالرواية عن بعض الضعفاء كليث بن أبي سُليم، وجُويبر، والضحاك، والكلبي وقال: " ولا يحمد مذهبك ويكتب عنهم التفسير "؛ لأنهم أئمة اختصوا بذلك.
ومن يطبق مناهج الأئمة النقاد في الأحكام على روايات التفسير قد أخطأ في ذلك، وقد اشتهر عند من لا عناية له من المتأخرين تطبيق تلك القواعد الحديثية التي نصَّ عليها العلماءُ فيما يسمى بعلوم الحديث ومصطلح الحديث على أسانيد التفسير، وهذا مخالف لمناهج الأئمة، وقد بلغ ببعضهم التشدد في هذا الباب، فردَّ مروياتِ كثيرٍ من المفسرين مطلقاً؛ كمرويات السُّدي إسماعيل بن عبد الرحمن، ومرويات محمد بن كعب، ومرويات ليث بن أبي سليم في روايته عن مجاهد بن جبر، وغيرها باعتبار أن الأسانيد ضعيفة، وهذا إفراط.
وينبغي أن يُعلم أن النقل والحكاية شيءٌ، والاعتماد شيء آخر، ولا يلزم من الأول الآخر.
القرينة الثالثة: أن أصل الاحتجاج والاعتماد في التفسير هو على لغة العرب، وإليها يجب أن يُرجع، قال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقال: (بلسان عربي مبين). وأكثر المفسرين ورواة التفسير هم من العرب، وقد نص البيهقي على هذا فقال: (وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم، لأنَّ ما فسَّروا به؛ ألفاظُه تشهد لهم به لغاتُ العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمعُ والتقريبُ فقط)
القرينة الرابعة: أنَّ جُلَّ مرويات التفسير هي من الموقوفات والمقطوعات، والنُّقاد يتساهلون في الموقوف والمقطوع ما لا يتساهلون في المرفوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النورس]ــــــــ[08 Nov 2007, 07:12 م]ـ
الموقوفات على الصحابة وحكمها
وإن كان بعض الأئمة يجعل الموقوفَ في التفسير على الصحابة في حُكم المرفوع معنىً، قال الحاكم في كتابه المستدرك: «تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين –البخاري ومسلم- حديثٌ مُسند».
وقال في موضع آخر من كتابه: «هو عندنا في حكم المرفوع"، وَمُراده: أنه في حُكمهِ في الِاستدلالِ بِهِ والاحتجَاج، لا أنَّه يُنْسَبُ مرفوعاً، وذلك من وجهين:
الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمورٌ بالبيان لهم، لذا قال تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم). والمقطوع به أنه بيَّن ما يحتاج إلى بيان، لذا كان آخر ما نزل من القرآن (اليوم أكملت دينكم وأتممت عليكم نعمتي)، ومن تمامُ الدين تمام بيانه المذكور في الآية.
الثاني: أن القرآن إذا نزل يكون مفهوماً، وما نَدَّ عن الفهم يُسأل عنه، وما لم يُسْأَلْ عنه، موكول إلى لغتهم التي نزل بها القرآن وفهموه عليها، فكان سكوتُهم مع علم النبي صلى الله عليه وسلم عن فهمهم، شبيهٌ بالإقرار. هذا ما أراده الحاكم. والأصل أنهم يَسألون عما ينزل ويَنِدُّ عن أفهامهم، فإذا أَشكل على أَحدٍ منهم سأله، فقد سأله أبو بكر الصديق عن قوله تعالى: (من يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، وسأله عمرُ عن آية الكلالة، فذكر له آية الصفِّ. ولمَّا نزل: (الَّذِينَ آمَنُوا ولم يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ) سأله الصحابة عن معنى الظلم في الآية، وسألتْه أم سلمه عن الحساب في قوله تعالى: (فسوف يحاسب حسابا عسيراً) فبيَّن أن المراد به العرْض.
تفسير الراوي الضعيف
وينبغي التنبه إلى أمرين:
أولاً: أن الراوي إن كان ممن يُضَعَّف، أو كان واهيَ الحديث، أو منكراً، فإنه في باب التفسير إِنْ قال بقوله، فإن هذا قولاً له؛ فلا يقال بردِّه بوجه من الوجوه، وبعض المعتنين يَحْكُم بضعف روايةٍ من الروايات؛ لأن قائلها ضعيف، فكيف تكون ضعيفةً وهي صحيحة إليه وهو قائلها؛ فالسُّديُّ أو الكلبيُّ واهي الحديث جدًا، إلا أنه من أئمة التفسير، ومن المتبصِّرين بلغة العرب؛ فإذا قال قولاً، فينظر إسناده إليه فحسب، وإن كان قال عن غيره، فيفرَّق بين نقله عن غيره وبين قوله هو؛ فقوله هو يعني أنه قد فسر كلام الله تعالى على ما فَهِمَه من لغة العرب، وما يضعف به هو ما ينقله عن غيره؛ لذلك يقال: إن الضعفاء في التفسير ما يفسِّرون من قولهم هو أقوى مما ينقلونه عن غيرهم، ويدخل الضعف في نقلهم ولا يدخل في قولهم؛ لأنهم لا يتكلمون بجهل، وإنما يتكلمون بمعرفةٍ وعلمٍ، والخطأ والغلط يدخل في حفظهم، لا يدخل في معرفتهم، لأن معتمدَهُمُ العربية.
وفي قول يحيى القطان السابق: "هؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم": أن كلامهم في التفسير يُكتب ويُعتنى به ما لا يُعتنى بمرويِّهم، فقد يكون فيما يكتب عنهم من البيان للقرآن ما يزيل اللبس عنه، ويكون المُفَسِّرُ عمدةً في فهمه، كما تُعتَمدُ مفردات اللغويين في بيان معانيه.
ثانيًا: أن بعض الرواة ممن يُضَعَّفُ في الحفظ والرواية قد يقع له ما يُستنكر من المرويات، وهذا لا يُرَدُّ به تفسيرُه، بل يقال: إنه لو وُجِدَ شيء من المنكر - كبعض الحكاية عن بني إسرائيل، أو حُمِلَ بعض معاني القرآن على وجوه شاذَّة - فإن هذا لا يعني اطِّراح قول ذلك المفسر على وجه العموم؛ بل يُقَارَن ذلك بمروياته، فإن كان من المكثرين من المرويات؛ فإنه لا يُعَد ذلك شيئاً يرد حديثه؛ بل يعد ذلك من ضبطه إن وجد له خطأ قليل؛ فمجاهد بن جبر مروياته بالآلاف في التفسير، ولديه من الأقوال ما هو شاذ، ولديه من الأقوال ما لم يُوَافَق عليه، ومع ذلك فقوله هو المعتمد، وقد أخرج ابن جرير الطبري عن أبي بكر الحنفي قال: سمعت سفيان الثوري يقول: اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبُك" أي تمسَّك به ويكفيك، وقال قتادة: "أعلَمُ من بقي بالتفسير مجاهد". لذلك اعتمد العلماء على تفسيره، كالشافعي والبخاري وغيرهم كثير، ولم يردَّه أحدٌ من أهل العلم، لا متقدم ولا متأخر، وقد أخذ عنه جمع غفير من أصحابه: عكرمة مولى ابن عباس، والفُضيل بن عمرو، وقتادة بن دعامة السَّدوسي، وعطاء ابن أبي رباح، وعمرو بن دينار، ومحمد بن مسلم، وعمرو بن عبد الله بن عبيد، وأيوب بن كيسان، وفِطْرُ بن خليفة، وعبد الله بن عوْن
(يُتْبَعُ)
(/)
البصري، وغيرهم.
أنواع التفسير المسند
والتفسير المروي بالأسانيد على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: المرفوع:
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قليلٌ، بل قال الإمام السيوطي رحمه الله في كتابه "الإتقان": (أصل المرفوع منه في غاية القِلَّة).
وقد جُمعت هذه المروياتُ مؤخراً، وقد توسَّع الجامع في هذا الباب، فوقع في جمعه شيءٌ من الخلط وعدم التحرير والتدقيق. وَجُل هذه المرويات تأتي بأسانيدَ ضعيفةٍ، وبعضها يأتي بأسانيدَ صحيحةٍ؛ منها ما هو مشهور في التفسير ومنها ما لا يعرف في التفسير.
وقد يأتي التفسير بعض كلام الله بالأسانيد المشهورة في الأحكام؛ كالأسود وعلقمةَ والنَّخعي عن عبد الله بن مسعود، وسعيد بن جبير عن ابن عباس، ونافع عن ابن عمر، ومن التفاسير ما هو دون ذلك شهرةً.
التفاسير الموقوفة
والنوع الثاني: الموقوف: وأشهر هذه التفاسير:
تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنه:
وهو مَنْ دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (اللهَّم عَلَّمْهُ التَأْوِيْل)، وهو الفيصل عند الصحابة، وأكثرُهم تفسيراً، وقد كان يعتمد على قوله عمر بن الخطاب، وكان يرجع إليه كثيرٌ من الصحابة إن استشكل عليهم شيءٌ من كلام الله.
كثرة الرواية لا تعني تفضيل العالم على غيره
وابن مسعود أبصر منه، مع كونه دونَه في التفسير كثرةً، وذلك لتقدُّم وفاته، وقلَّة المعتنين من أصحابه بالتفسير مقارنةً بابن عباس.
وكثرةُ الأثر المروي عن العالم لا تعني تميزه عن المُقِلِّ، وقد يشتهر عالم عند الناس في باب، ولا يشتهر آخر، فيظنُّ أن شهرتَه وكثرةَ قوله تُقدِّمه على غيره، وقد قال الشافعي - كما أسنده عنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" -: الليث أفقهُ من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به.
وبنحوه قال يحيى بن بكير: الليث أفقه من مالك، لكن الحَظْوَةَ كانت لمالك.
ومن ذلك قول الشعبي لإبراهيم النخعي: إني أفقه منك حياً، وأنت أفقه مِني ميتاً، وذاك أن لك أصحاباً يلزمونك، فيُحْيُون علمك.
وينبغي أن يُعْلَم أن العلماء يعرفون بالنظر إلى معاني قولهم وحقائقه، لا بالكثرة ولا بالشهرة، فقد يُوفَّق الإنسان إلى أحد أصحابه لينقل قوله ويشْهِره، وقد لا يوفق الإنسان إلى أحد يرفع قوله. وثمة اعتبارات لهذا الأمر منها ما يكون ظاهرًا، ومنها ما يكون باطناً أمرًا غيبيًا أمره إلى الله، وقد يتعلق بقرائن الحال، وأمور الزمان، وما يحيط بالإنسان في وقته.
يقول ابن مسعود عن نفسه كما رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله، قال: ((والذي لا إله غيره، ما من كتاب الله سورةٌ إلا أنا أعلم حيث نزلت, وما من آية إلا أنا أعلم فيما أنزلت, ولو أعلم أحداً هو أعلمُ بكتاب الله مني تبلغُه الإبل لركِبْتُ إليه)).
وقال مجاهد بن جبر عنه، وهو قد عرض القرآن على ابن عباس ثلاث –وقيل ثلاثين- مرة، كما روى الترمذي بسند صحيح عن سفيان بن عيينة عن الأعمش، قال: قال مجاهد: لو كنتُ قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج إلى أن أسأل ابن عباس عن كثيرٍ من القرآن مما سألت.
ولتأخُّر وفاة ابن عباس، ولحاجة الناس إليه، انتشر قوله وكثُر تلاميذه، والمروي عن ابن عباس كثير، يقرب من ستة آلاف أثر، ولكثرة المروي عنه، وقع الغلط في نسبة بعض أقواله، وضبط بعض ألفاظه، ولذا قال ابن تيمية: ما أكثر ما يحرف قول ابن عباس ويَغلَط عليه.
تفسير ابن عباس وعنايته بلغة العرب وأشعارهم
وأكثر تفسيره احتجاج بلغة العرب، وأقوال الفصحاء من الشعراء وغيرهم، بخلاف ابن مسعود؛ فهو يعتني بالقراءات وأسباب النزول.
وجُل تفسير ابن عباس صحيح، وأما ما نقله البيهقي ومحمد بن أحمد بن شاكر القطَّان في "مناقب الشافعي" من طريق ابن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي يقول: لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيهٌ بمائة حديث، فيظهر أنه قصد ما قصده أحمد بقوله المتقدم: "ثلاثة ليس لها إسناد التفسير والملاحم والمغازي"؛ أي: لا يكاد يوجد فيها ما يسلم من علةٍ على طريقة التشديد، ولعله قصد المرفوع من حديثه.
* وأصحُّ المرويات عن عبد الله بن عباس:
- رواية مجاهد بن جبر عن ابن عباس:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي مُقَدَّمْة عند عامة العلماء، إلا ابن المديني، فَإِنَّه يُقَدِّم رواية سعيد بن جبير على مجاهد بن جبر، بل يقدمها على روايات سائر أصحاب عبد الله بن عباس، والأظهر أن رواية مجاهد بن جبر هي أصح الروايات عن عبد الله بن عباس، وتقدم على غيرها عند التضادِّ في الأغلب، إلا في الأحكام؛ فسعيد بن جبير لا يقدم عليه أحد فيها، ولعل هذا ما قصده ابن المديني رحمه الله.
ومجاهد بن جبر قد عرض التفسير على عبد الله بن عباس عرضًا واسعًا، وكرَّره عليه مرارًا، يقول الفضل بن ميمون: قال لي مجاهد بن جبر: " عرضت التفسير على عبد الله بن عباس ثلاثين مرة أُوقفه عند كل آيه "، ولذلك قد استفرغ علمه تفسير القرآن، وكان علمُه جُلُّه فيه.
وقد غلب على حال أصحاب عبد الله بن عباس العنايةُ بشيءٍ من أبواب التفسير على غيره؛ فقد اعتنى مجاهد بن جبر بالمفردات وغريب القرآن وأشعار العرب، وغيره من أصحاب عبد الله بن عباس قد اعتنوا ببعض الأبواب؛ كَعِكْرِمَة مولى عبد الله بن عباس قد اعتنى بأسباب النزول، واعتنى سعيد بن جبير بالأحكام والغيبيات وأكثر من الرواية في الإسرائيليات وغيره مما يأتي الكلام عليه.
قلة رواية مجاهد عن ابن عباس
ثمة أمر ينبغي أن يتنبه له:
أَنَّ مجاهد بن جبر، وإن كان مختصًا بعبد الله بن عباس وعرض عليه التفسير مراراً، إلا أن كثيراً من تفسيره لا ينقله عن ابن عباس، بل هو أقل أصحابه روايةً عنه، يفسر القرآن ولا يعزوه؛ ومع وَفْرة تفسير ابن عباس، إلا أن ما يرويه عنه مجاهد لا يزيد عن المائتين، والعلة في ذلك - فيما يظهر - أن التفسيرَ علم تحصَّل لديه وفَهِمَه على وجهه، فكان من الاحتياط والورع ألا ينسُبَه بلفظه إليه، فربما غايَرَ في اللفظ، ولذلك حينما يعرض الإنسان شيئًا من الألفاظ والمعاني على عالمٍ أكثر من مرةٍ، ويُكثر الأخذ عن عالم من العلماء يخلط قوله بعضه ببعض، وإن كانت المعاني حقيقةً على وجهها، لكن في نسبة اللفظ شيءٌ.
الغلط على ابن عباس
ولكثرة تفسير ابن عباس يقول ابن تيمية: " وما أكثر ما يقع التحريف والغلط على عبد الله بن عباس "؛ أي: فيما يُروى عنه من التفسير، وهذا ما حمل مجاهد بن جبر أن يُقِلَّ الرواية عن عبد الله بن عباس وإن كان علمه جله بل كله في التفسير عن عبد الله بن عباس. وقد رُوي عن مجاهد بن جبر في التفسير ما يقرب من ستة آلاف مروية، إلا أنه ما روى عن ابن عباس إلا نحو مائتي رواية، وهذا قليلٌ جدًا، وذلك لكثرة عرضه عليه؛ فربما في العَرْضة الأولى غاير في اللفظ واتفق في المعنى، وفي العرضة الثانية غاير في اللفظ واتفق في المعنى؛ فلم ينسُب القول إليه لتَحَقُّق اللفظ والمعنى في نفسه أكثر من تحقُّق اللفظ والمعنى عند عبد الله بن عباس؛ فنسب إليه ما تيقن منه ولم ينسب إليه ما لم يتيقن، وهذا من باب الاحتياط.
ثم إن ما أخذه عن ابن عباس أصله لغة العرب، وما أخذه عنه كثير، فنسبة كلِّ قول إلى ابن عباس، ثقيل على السامع والمتكلم.
ومجاهد بن جبر إمام التفسير من التابعين على الإطلاق، لا يوازيه في ذلك أحد، ولا يقاربه، وإن كان من أصحاب عبد الله بن عباس من هو أكثر منه؛ كسعيد بن جبير أكثر منه رواية عن عبد الله بن عباس لكن في الحقيقة من جهة أخذ الأقوال، فمجاهد بن جبر أكثر التابعين على الإطلاق أخذاً عنه في التفسير، وروايته أصح المرويات، ولا ريب في ذلك.
وقد استفرغ علمه القرآن، كما قاله عن نفسه، ولذا يعتمد تفسيره الأئمة؛ كالشافعي وأحمد والبخاري وغيرهم؛ قال الثوري: "إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبُكَ به".
تفسير مجاهد كتاب صحيح غير مسموع
وتفسير مجاهد بن جبر كتاب يرويه عنه القاسم بن أبي بَزَّة، وكل من يروي التفسير عن مجاهد هو من طريقه وكتابه، كما قال ابن حبان: (لم يسمع التفسير من مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة، وأخذ الحكم وليث بن أبي سُليم وابن أبي نَجيح وابن جريج وابن عيينة من كتابه، ولم يسمعوا من مجاهد).
الروايات عن مجاهد وأصحها
وجاء التفسير عن مجاهد من وجوه عِدة، أصحها ما يرويه ابن أبي نَجيح عنه، وإن لم يسمعه من مجاهد، كما قاله يحيى القطان وابن حبان، فهو كتاب صحيح، نص على صحة تفسيره الثوري كما حكاه عنه وكيع، وصححه ابن المديني أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعدم السماع ليس علة مطلقاً، بل هناك مما لم يسمع ما هو أصح مما سمع، لقرينةٍ قوية دفعت تلك العلة، كاحتراز الناقل وشدة تحريه؛ كسعيد عن عمر، أو لكونه من كتاب صحيح، كرواية التفسير عن مجاهد، أو لمعرفة الواسطة ولم تذكر، كالنخعي عن ابن مسعود، وابن سيرين عن ابن عباس.
وقد يُشْكِل على البعض أن من يروي عن مجاهد بن جبر لم يسمع التفسير منه، وإنما هو من كتاب؛ فيقال: إن القاسم بن أبي بَزَّه هو من الثقات الكبار، وكتابه صحيح، وقد اعتنى بكتابه؛ فكل من روى عنه ذلك الكتاب على أخذٍ صحيح؛ فالرواية عنه صحيحةٌ معتبرةٌ.
يقول ابن تيمية: " ليس بأيدي أهل التفسير تفسير أصح من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر".
وأكثر تفسير مجاهد هو من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، بل هو ناشر تفسيره، وأخص الناس به، ويرويه عنه أيضاً شبل بن عباد وعيسى بن ميمون. ويأتي بعد ذلك رواية ابن جريج عن مجاهد.
ومن الرواة عن مجاهد بن جبر:- ليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف بالاتِّفاق، لضعف حفظه، لكنه في التفسير يَروي من كتابٍ، كما قال ذلك ابن حبان - وقد تقدَّم قوله - وقال يحيى بن سعيد: " تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث - ثم ذكر ليث بن أبي سُليم .. ".
وحديثه عنه محمول على الصحة؛ لأن ضعف ليثٍ من جهة حفظه وضبطه، وقد أخذ التفسير من كتاب القاسم. وكتابه صحيح، ولا أرى ما يوجب رَدَّه، وقد سَبَرْت حديثه عن مجاهد في التفسير، فلم أر ما ينفرد به مما يوجب رده، ولا ما يستنكر إلا شيئاً قليلاً، لا يضره مع كثرة حديثه، روى عنه تفسيره جماعة من الثقات وغيرهم منهم سفيان، وابن فضيل، وإسماعيل بن إبراهيم.
وعلق له البخاري في "صحيحه" في الطب عن مجاهد عن ابن عباس حديثاً مجزوماً به.
وما استُنْكِرَ من حديثه، فهو قليل، وبعضُه قد توبع عليه؛ من ذلك ما رواه عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: (مقاماً محموداً) قال: يُجلسه معه على عرشه؛ فقد تُوبع عليه، فقد أخرجه الخلال في السنة من طريق عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه عن عطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، وجابر بن يزيد، كلهم عن مجاهد، به.
- ومن الرواة عن مجاهد: عطاء بن السائب ويرويه عن عطاء بن السائب جماعة؛ منهم محمد بن فضيل؛ وعمران بن عُيينة، وشريك.
وعطاء ثقة اختلط بآخر، روى عنه السفيانان وشعبة وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب والأعمش وهشام الدَّسْتَُوائي وهمام بن يحيى قبل الاختلاط والباقون بعده إلا حماد بن سلمة، روى عنه في الحالين.
- ومن الرواة عن مجاهد: ابن عيينة، وربما ذكر الواسطة.
- وكذلك الحكم، وحديثهما قليل جداً، وهو صحيح محمول على الاتصال لما تقدم.
ومنهم خُصيف بن عبدالرحمن، وهو مُقِلٌّ، وعنه سفيان.
ولسفيان الثوري عنايةٌ بتفسير مجاهد وتعظيم له، وله رواية عنه قليلة جداً، ولم يدركه، ولا أعرف واسطته، ولا من نص عليها، ويغلب على ظني أنه يأخذ ممن أخذ عن القاسم بن أبي بزة، فهو يسميهم في الأكثر، والله أعلم.
ويروي عن مجاهد شيئاً من التفسير منصور وعبدالله بن أبي المغيث.
رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس* ومن أصح الروايات عن عبد الله بن عباس:
رواية سعيد بن جبير: وكان مكِّيِّاً مقدَّماً، فهذا علي بن المديني يقدمه على سائر أصحاب عبد الله بن عباس، وهو أكثر الرواة عنه رواية، وأكثرُ التابعين من المكيين عناية بالإسرائيليات، وجل ما جاء عن ابن عباس من الإسرائيليات من طريقه، وقد أكثر من حكاية الغيبيات من أخبار السابقين والقيامة عن عبد الله بن عباس.
ومقامه رفيعٌ ومنزلته عليه عند ابن عباس، وقد روى مجاهد أن ابن عباس كان يأمره أن يتحدث وهو شاهد، ويحيل إليه في الفتوى هو وابن عمر، وهو المقدَّم في الأحكام عن ابن عباس عند الخلاف بإطلاق، لعنايته بذلك، ورجع مجاهد وطاووس عن قولهما إلى قوله في الأحكام، ومن ذلك في تفسير قوله تعالى: (الذي بيده عقدة النكاح) قالا: هو الولي، وقال سعيد: هو الزوج، فرجعا إلى قوله لما علما به.
وكان من أعلم الناس بالحلال والحرام، بل قيل: إنه أعلم أهل زمانه في بلده.
وروى عنه خلقٌ؛ منهم جعفر وعبدالأعلى وعمرو بن مرة والمنهال وعطاء بن دينار وعطاء بن السائب والأعمش، وجل الأسانيد عنه في التفسير صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وله رواية عن ابن مسعود، وابن عمر، في التفسير، وهي قليلةٌ، لكنه يقدِّمُ ابن عباس على غيره، فإذا روى وقال: عن عبدالله، فمراده ابن عباس، كما قاله عمرو بن مُرَّة. أسنده ابن حنبل، كما في "العلل".
والغالب إذا قال البصري: "عن عبدالله"، فمراده ابن عباس، وكذلك في مكة على الأغلب، وإذا قال ذلك المدنيُّ، فمراده ابن عمر، وإذا قال المصري: "عبدالله"، فهو ابن عمرو، وفي الكوفة ابن مسعود، حاشا سعيد بن جبير؛ فهو ممن ارتحل إلى الكوفة واستوطنها، فإذا قال "عبدالله"، فهو ابن عباس.
وتفسير عطاء بن دينار عنه لم يسمعه منه، بل لم يسمع منه شيئاً مطلقاً، وهو صحيفة كما قاله أحمد بن صالح وأبو حاتم، وقال أبو حاتم أن سعيد بن جبير كتب التفسير لعبدالملك بن مروان فوجده عطاء في الديوان فحدَّث به، وهو ثقة معروف، والذي يروي عنه التفسير من هذه الصحيفة عبدالله بن لهيعة، وهي صحيفة صحيحة، لا تُعَلُّ بالانقطاع ولا بابن لهيعة، والله أعلم.
وحديث عطاء بن السائب عنه يرويه محمد بن فضيل وغيره.
رواية عكرمة عن ابن عباس
ومن الرواة عن ابن عباس عكرمة مولى عبد الله بن عباس:
وعكرمة قريب من سعيد بن جبير؛ فقد تزوج أم سعيد بن جبير، وهو إمام في التفسير، قال الشعبي وقتادة: إنه أعلم الناس فيه، وقال أبو حاتم: أصحاب ابن عباس عيال عليه في التفسير.
وهو مقدَّم في أسباب النزول، ومناسبات السور، لعنايته بذلك، حافظٌ لأشعار العرب، وَجُل أقواله عن ابن عباس وإن لم ينسبها له.
أخرج ابن أبي حاتم عن سماكٍ، قال: قال عكرمة: كل شيء أحدثكم في القرآن، فهو عن ابن عباس.
وله تفسيرٌ من قوله يجتهد فيه، وهو قليل، ويظهر ذلك في مخالفته لقول ابن عباس، كما في قصة أصحاب السبت.
سبب قلة الرواية عن عكرمة
ومع عنايته بالتفسير، إلا أن النقل عنه قليل، وذلك لانتحاله رأي الخوارج، كما نص عليه عطاء وأحمد وابن المديني وابن معين، وهذه عادة الأئمة فيمن عرف بالابتداع أن لا يُكْثر الأخذُ عنه، لكي لا يرتفع شأنُه بأخذ الأجلة عنه، فيتأثر ببدعته تبعاً من يجهلهُ، وإن كان إماماً في نفسه، كل هذا صيانة للدين وحماية لجنابه، ولأجل هذا كان مالك يروي عن عكرمة في موطئه ولا يسميه.
ومع هذا، فهو إمام جليل القدر، وإن كان وقع في شيء من التكفير بالكبيرة، - وقد بَرَّأه من ذلك بعض العلماء كالعجلي وابن عبدالبر - فينبغي العناية بقوله وجمعه واعتباره وتأمُّله، وهو من المكثرين عن ابن عباس، بل هو أكثر رواية عنه من مجاهد في التفسير.
وتفسيره بالجملة صحيح، وأجوده وأمثله ما يعتني فيه بأسباب النزول، فله معرفة فيه، وهو مقدم على غيره في هذا النوع، وقد علق البخاري عنه في الصحيح مجزوماً به في التفسير، وأشهر الطرق عن عكرمة ما يرويه عنه ابن جريج، وهو أكثرهم، وعكرمة قليل التلاميذ.
ومن الطرق عنه ما يرويه يزيد النحوي، ومحمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، وهذه الطرق أشهرها، وكذلك أيوب وعطاء وداود بن أبي هند وعمرو بن دينار وعثمان بن غِياث وسماك بن حرب وداود بن الحصين والحكم بن أبان وغيرهم، وأكثر المرويات عنه أو جُلّها هي دائرة بين الصحة والحسن، وقليل منها ما يتوقف فيه خاصة منه ما في الأحكام المروية عن ابن عباس التي ينفرد بها سِماك وداود بن الحصين.
ويشكُّ محمد بن أبي محمد في روايته كثيراً، فيقول: عن عكرمة أو سعيد، وقد سمع منهما جميعاً، ولا يضره ذلك.
والحكم بن أبان يروي عنه ابنه إبراهيم، وهو مضعَّف؛ لأنه يصل الأسانيد بذكر ابن عباس.
رواية محمد بن سيرين عن ابن عباس
ومن الرواة عن ابن عباس:
محمد بن سيرين، ولم يسمع منه، لكن حديثه عنه صحيح، وقد رأيت مَن يضعِّفه لانقطاعه، وهذا من التهوُّك، فالواسطة معروفة، فهو قد أخذ التفسير عن ابن عباس بواسطة عكرمة، ولا يسميه لسوء رأيه فيه، قال خالد الحذاء: كل ما قال محمد بن سيرين: نُبِّئتُ عن ابن عباس، فإنما أخذَه عن عكرمة، لَقِيَه أيام المختار.
وكذلك قال شعبة: أحاديث محمد بن سيرين عن ابن عباس قال شعبة: إنما سمعها من عكرمة.
رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
ومن الرواة عن ابن عباس: علي بن أبي طلحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد روى عن علي بن أبي طلحة إسناده عن عبد الله بن عباس معاوية بن صالح، وقد رواه عن معاوية بن صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث أبو صالح، وقد اشتهر هذا الإسناد، وهو صحيفة لم يسمعها علي بن أبي طلحة من عبد الله بن عباس، وقد وقع في هذه الرواية خوضٌ وخلافٌ كثيرٌ عند المتأخرين، وخلاصة القول:
أنه قد اتفق الحفاظ على أن علياً لم يسمع من عبد الله بن عباس شيئًا، وإن كان قد يستشكل على البعض ما روى البلاذري في "أنساب الأشراف" عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة قال: كان عبد الله بن عباس مديدَ القامة جيد الهامة، مستدير الوجه، جميلَه أبيضَه، وليس بالمفرط البياض، سبط اللحية، في أنفه قنى، معتدل الجسم، وكان أحسن الناس عيناً قبل أن يكف بصره.
قيل: في ذلك ما يشعر بأنه رآه، فيقال: إن هذا لا يعني أنه قد رآه، بل يكون قد حكى عمن رآه، وهذا شك لا يثبت مع يقين عدم سماعه.
ومثل هذه الحكاية مليئة كتب التاريخ والسير منها، يحكيها من بينه وبين الموصوف قرون، ولا خلاف في علي أنه لم يسمع من ابن عباس شيئًا، جزم به أبو حاتم ودُحيم وابن معين وابن حبان، بل قال الخليلي في "الإرشاد": أجمع الحفاظ على ذلك.
وقيل: إنما سمعه من مجاهد بن جبر، أو عكرمة، وقيل أيضًا: إنه سمعه من سعيد بن جبير، جزم المِزِّي والذهبي أنه بواسطة مجاهد، وجزم ابن حجر في "الأمالي المطلقة" أنه بواسطة مجاهد وسعيد بن جبير، وهي صحيحة بلا ريب عند عامة النقاد، وصححها جمع من النقاد؛ منهم:
أحمد بن حنبل، قال: (بمصر صحيفة في التفسير، رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً)، أسنده عنه أبو جعفر النحَّاس في "الناسخ والمنسوخ".
ومنهم النحاس تلميذ النسائي فقد قال في "الناسخ": (والذي يطعن في إسناده يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعناً؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين، وهو في نفسه ثقة صدوق).
قال أبو حاتم: " علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس مرسلٌ؛ سمعه من مجاهد، والقاسم بن محمد، وراشد بن سعد، ومحمد بن زيد ".
وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار: (وإن كان خبراً منقطعاً لا يثبت مثله، غير أن قوماً من أهل العلم بالآثار يقولون: إنه صحيح، وإن علي بن أبي طلحة، وإن كان لم يكن رأى ابن عباس رضي الله عنهما، فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة مولى ابن عباس).
وجزم بذلك في "بيان مشكل الآثار"، فقال: وحَمَلنا على قبول رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وإن كان لم يلقه؛ لأنها - في الحقيقة - عنه عن مجاهد وعكرمة. أ. هـ.
وحديثه صحيفةٌ وكتابٌ، وهو في نفسه فيه ضَعْف يسير، قال أحمد فيه: "له منكرات"، وهذه العبارة منه ليست بتضعيف له، وقد قالها في عدد من الثقات والحفاظ، ويقصد بها التفرد.
وضعَّف علياً يعقوب بن سفيان، وتفرد بتضعيفه، فقد وثقه العجلي وابن حبان، وقال النسائي: لا بأس به، وقد روى له مسلم في "الصحيح"، وحديثه في التفسير صحيح، اعتمد عليه البخاري في مواضع من صحيحه، وليس له ما يُستنكر بعد النظر في حديثه إلا شيء قليل تفرد به، وقِلَّتُه تدل على صحة حديثه مع كثرة مروياته عن ابن عباس.
فإذا عُلمت الواسطة؛ فإنه لا ملجأ لإعلالها، وإن كان قد نص صالح بن محمد جَزَرَة على الانقطاع، فقد سئل عمن سمع منه عن عبد الله بن عباس قال: " لا أحد "؛ فلعل مراده أن روايته كتاب، وليست بسماع، وهذا يوافق قول أحمد السابق أنها صحيفةٌ، ثم إن من علم حجة على من لم يعلم، والواسطة علمت وهي: مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وعكرمة مولى عبد الله بن عباس. إذاً، فرواية علي بن أبي طلحة هي من رواية مجاهد بن جبر، أومن طريق سعيد بن جبير، أو من طريق عكرمة، وتقدم الكلام عليها.
وعلي بن أبي طلحة، مُقِل بالرواية في غير التفسير، ولا يكاد يوجد له رواية في الأحكام، وجُلُّ روايته في التفسير، وهي كتاب يرويه عنه معاوية بن صالح وعنه عبدالله بن صالح، وقد يصحُّ الإسناد في موضع ولا يصح في موضع، وهذا الطريق لو جاء مثله في الأحكام عند التفرد لا يُعتمد عليه مالم يُعضد، وفي التفسير حجة، لا وجه لإعلاله، إلا ما يستنكر من حديثه، مما لا يوافق عليه، ومثل هذا يوجد عند الثقات، ومنهج النقاد في ذلك معروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يستنكر من حديث علي بن أبي طلحة
وبالسبر والنظر في تفسير علي عن ابن عباس لم أر فيه ما يستنكر إلا شيئاً قليلاً؛ من ذلك ما رواه البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات"، وابن جرير الطبري من حديث عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن عبد الله بن عباس في الحروف المقطَّعة، قال: " هذا قَسَمٌ أقسم الله به وهي من أسماء الله ".
وهذا منكرٌ لم يروِه أحدٌ غيره. وهذه من منكراته، التي تُرَد وأمثالها، وهذا ما يعنيه أحمد بقوله: "له منكرات"، مع قوله بنفاسة صحيفة علي، والرحلة إليها.
وقوعه في البدعة، وحكم الرواية عن المبتدع
ولعلي مذهب على طريقة الخوارج، ولذلك يقول أبو داود - كما في "سؤالات الآجري " - لما سأله عن علي بن أبي طلحة، قال: " إن شاء الله هو مستقيم الحديث وكان يرى السيف".
لعلَّه من هذا الوجه قد طعن فيه يعقوبُ الفسوي. وللعلم فَإِنَّ رأي العلماء في الرواية عن المبتدع إذا كان من الثقات الضابطين أنه لا يُرد حديثه، خاصة إذا كان متقدماً.
يقول أحمد: لو تركنا الرواية عن القدرية، لتركنا أكثر أهل البصرة.
ويقول علي بن المديني: " لو تركت رواية الراوي لأجل القدر، لتركت الرواية عن أهل البصرة، ولو تركت الرواية لأجل التشيع، لتركت الرواية عن أهل الكوفة ولخربت الكتب ".
والعلماء يروون عن المبتدعة إذا كانوا من أهل الثقة والديانة والضبط؛ لأن البدعة لا تجعل الإنسان يكذب في الحديث إذا كان ثقةً، فإن كذب فليس بثقةٍ، فإذا عُرِفَ أنه من الثقات، وممن يُؤخذ منهم الحديث، فإنه يُقبل، وقد يوجد من أهل البدع من هو أضبط في الرواية والتحرِّي والصدق من أهل السنة والجماعة، كالخوارج؛ فالخوارج يَروْن أن من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر. ومن يعتقد أن من كذب على النبي ? يكفر هو أقرب للاحتياط ممن لا يرى أن الراوي يَكْفُر بذلك!
ـ[النورس]ــــــــ[08 Nov 2007, 07:15 م]ـ
الغلو في البدع لا يوجد في متقدمي التابعين
والغلوُّ في البدع لم يوجد في عصر التابعين، فالتابعون الرواة لا يوجد فيهم سَبَئية ولا رافضة، وإنما هو تشيع يسير بتقديم علي بن أبي طالب على عثمان بن عفان رضي الله عنهما، وهذا غاية ما يوصفون به من التشيع، فإذا وُجد نص عن راوٍ من الرواة أنه يتشيع من تلك الطبقة، فمرادُهم ذلك، فأهلُ الكوفة كلهم شيعة على هذا المذهب، إلا نَزْرٌ يسير. قال أحمد بن حنبل: أهل الكوفة يفضِّلون علياً على عثمان، إلا رجلين طلحة بن مُصِّرف وعبدالله بن إدريس.
والتشيع في تلك الطبقة لم يخرُجْ عن الكوفة إلى الشام واليمن والحجاز ومصر، إلا شيئاً يسيراً، كطاووس بن كيسان فيه تشيعاً على تلك الطريقة، وهو يمانيٌّ.
وما نقله ابن تيمية رحمه الله في كتابه "في الرد على البكري" أن أحمد قال في علي بن أبي طلحة: ضعيفٌ، فهذا النقل لا أعلمه في المسائل عن أحمد، ولا في مروياته سوى في هذا الموضع، ولعله أراد قوله: "يروي المنكرات". وإلا فالمعروف عن الإمام أحمد أنه حَمِدَ صحيفة علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن عباس.
ولا يُوجد شيء يكاد يُذكر من التفسير من قول علي بن أبي طلحة، وإنما هو عن عبد الله بن عباس، أو عن رسول الله ? وهو قليل، فعليٌّ ناقل فقه ليس بفقيه.
رواية عطاء عن ابن عباس
ومن الرواة عن ابن عباس: عطاء:
ومن يروي عن ابن عباس ممن اسمه عطاء: ابن أبي رباح، وهو أجلُّهم وأعلمهم، وابن أبي مسلم الخراساني، ولم يسمع من ابن عباس إلا ابن أبي رباح، والخراساني بواسطة، والذي يرد في التفسير كثيراً هو عطاء بن أبي مسلم الخراساني، ويُنسب في الغالب في الأسانيد.
وقد روى أكثر تفسيره ابن جريج، ويروي عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في التفسير وأكثر مروياته يرويها عنه ابن جريج أيضاً، وما جاء في التفسير في سورة البقرة وآل عمران فليس هو الخراساني، وإنما هو ابن أبي رباح؛ لأن الخراساني امتنع عن تفسير السورتين لابن جريج.
وكلُّ مالم يُسَمِّه ابن جريج في التفسير عن عطاء، فهو الخراساني، ولم يسمع ابن عباس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعطاء الخراساني صدوق حسن الحديث، وله رواية عن ابن عباس ولم يسمع من أحد من الصحابة، وفي الغالب يُسمى، وقد لا يُسمى فيلتبس على البعض، وقد روى له البخاري في "صحيحه" ولم ينسبه في تفسير سورة نوح وفي الطلاق، قال ابن حجر: إن البخاري يظنُّه ابنَ أبي رباح، ويظهر لي أن البخاري لا يخفى عليه ذلك، وقد قصد الإخراج للخراساني عن ابن عباس، وحديثه الذي أخرجه رواه عبدالرزاق عن ابن جريج وسمى عطاءً بالخراساني، ويظهر أن الخراساني أخذ التفسير من كتابٍ عن ابن عباس، فله رواية عن سعيد بن جبير وعكرمة وعلي بن أبي طلحة وهم من نَقَلَةِ التفسير.
ويروي عثمان بن عطاء - وهو ضعيف الحديث جداً - عن أبيه عطاء الخراساني عن ابن عباس، ولكن حديثه من كتاب، ورواية ابن جريج أشهر بكثيرٍ وأصحُّ، وقد أخرج البخاري لعطاء عن ابن عباس في الصحيح في غير الأصول، في تفسير سورة الكوثر.
ورواية ابن جريج هي من طريق عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه، عن عبد الله بن عباس، كما قاله الحافظ أبو مسعود الدمشقي في "الأطراف"، ومن نظر في سيرة عثمان بن عطاء وَجَدَ أنه ضعيفٌ، ولكن العلماء يذكرون أن لديه كتاباً في التفسير عن أبيه، ويظهر أن ابن جريج قد أخذ التفسير من عثمان بن عطاء، فأسنده عن ابن عباس؛ وعليه يقال أن التفسير عن ابن جريج عن عطاء صحيح، وإن كان منقطعاً في موضعين.
ولابن جريج أقوالٌ في التفسير من رأيه، وله أيضاً عن ابن عباس، أخذها بالجملة بواسطة صحف، إما من تفسير مجاهد بن جبر، أو من غيره، ونسبة التفسير إليه وارد وصحيح ولا إشكال فيه، فهو من أئمة التفسير في الرواية، وكذلك له معرفة بلغة العرب وبكلام المفسرين ممن كان يروي عنهم.
ويَرْوي عن ابن جريج عن عطاء الخراساني جماعةٌ؛ منهم: حجَّاج بن محمد ومحمد بن ثور، ويروي موسى بن عبدالرحمن الثقفي عنه، وهو متَّهم في حديث.
رواية أبي صالح وأبي مالك عن ابن عباس
ومن الرواة عن عبد الله بن عباس:
أبو صالح باذام مولى أم هانئ بنت أبي طالب.
وأبو مالك غزوان بن مالك الغفاري.
ورواية أبي مالك عن ابن عباس في التفسير هي من طريق أبي الشعثاء جابر بن زيد.
ويَرْوي عن أبي مالك وأبي صالح إسماعيلُ بن عبد الرحمن السُّدِّي الكبير، والسدي هذا وثقه أحمد، وأخذ عليه تكلُّفه في وصله الأسانيد، ويظهر أن مرادَ أحمد أنه يتكلف بالوصل حتى لو لم يتحصل عليه إلا بنزول، لا أنه يختلق الأسانيد، وهو لم يسمع من ابن عباس.
تفسير السُّدي
راوية تفسير السدي: أسباطُ بنُ نصر، بل تفرغ لتفسير السدي ونقله، وعليه المُعَوَّل فيه، ويوجد شيء يسير من غير طريق أسباط بن نصر.
والسُّدي أكثر التابعين بإطلاق حكاية للإسرائيليات، بل فاق الإخباريين عن بني إسرائيل؛ ككعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهم.
وله اجتهاداتٌ ونظرٌ، وهو غير حجة فيما ينفرد فيه من دعاوى النسخ، فهو جسر في هذا الباب جداً.
وتفسير السُّدي جله عن ابن عباس وابن مسعود، ولم يلق من الصحابة إلا أنس بن مالك.
ويرويه عن ابن مسعود من طريق مُرَّة الهمداني عن ابن مسعود.
وتفسير السُّدي ساقه منثوراً ابنُ جَرير الطبري، ولم يورِد منه ابن أبي حاتم شيئاً في تفسيره؛ لأنه التزم أن يخرج أصحَّ ما ورد، وأبو عبدالله الحاكم في "المستدرك" يخرج منه ويصححه لكن من طريق مُرَّة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة فقط، دون الطريق الأول.
تفسير الكلبي
وأبو صالح يروي عنه أيضاً الكلبي محمد بن السائب، وعن الكلبي السُّدي الصغير محمد بن مروان، ورواه عن محمد بن مروان، صالح بن محمد الترمذي وهم ضعفاء، ومحمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، وإن كان عالماً بالتفسير.
وأمثلُ وأصح تفسير الكلبي ما يرويه الثقات عنه؛ كسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان، ومن الضعفاء من قِبَل الحفظ حِبَّان بن علي العنزي، لكنه أحسن حالاً من محمد بن مروان وصالح بن محمد.
وتفسير الكلبي على نوعين:
النوع الأول: ما يرويه وينقله عن أئمة التفسير، فهذا يطرح، ولذلك سئل الإمام أحمد عن تفسير الكلبي؛ فقال: "من أوله إلى آخره كذبٌ ". فقيل: " أيحل النظر فيه "؟ قال: " لا ". وَسُئِلَ يحيى بن معين عنه فقال: " حقُّه أن يُدفن ".
(يُتْبَعُ)
(/)
النوع الثاني: التفسير من قوله مما لا يرويه عن غيره، فهذا يؤخذ ويُكتب عنه؛ لأنه عالم بالتفسير، وإمام فيه، ومن أهل العربية؛ فيستفاد منه في التفسير وبمعرفة الوجه المقصود في الآية من قوله، لا مما يحكيه.
ما يرسله ابن جريج عن ابن عباس
ومن الرواة أيضًا عن عبد الله بن عباس:
ما يرويه " ابن جريج " عنه ولا يُسنِدُه؛ ولم يسمع منه، إلا أنه سمع من جملة من أصحاب ابن عباس المفسرين، وتقدم الكلام على ذكرهم، وكثير من الرواة ربما لا ينشط في إسناد الحديث، ولا يعتمد على ذكر إسناد لوضوح اللفظ؛ وإنما يجعله من قوله، كابن جريج، وكذلك - كما تقدم - مجاهد بن جبر يجعل التفسير من قوله لمثل هذه العلة. ومثلهم: قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإن كان جُلُّ تفسيره عن أبيه زيد بن أسلم، وقتادة فَإِنَّه يروي عن أنس بن مالك، ويروي عن غيره من الصحابة، لكنه يجعل التفسير من قوله ولا يُسنده إلى من سمع منه في كثير من المواضع؛ إمَّا لظهور المعنى، فلا يحتاج إلى أن يعزى لبيانه وجلاؤه، ولعل هذا من العلل الظاهرة والأسباب التي تجعل هؤلاء الرواة لا يسندون الأسانيد عمن أخذوا القول عنه؛ لأن المعنى المحكيَّ عنهم محل تسليمٍ عند السامع.
رواية العوفي عن ابن عباس
ومن الأسانيد عن عبد الله بن عباس:
رواية " عطية العوفي ". وهذا الإسناد إليه يُرْوى من طريق واحدة، قد أسنده ابن جرير الطبري في تفسيره وغيره، وهو من حديث محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي يقول: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمي، قال: حدثنا أبي عن أبيه عطية العوفي، عن عبد الله بن عباس.
وهذا الإسناد صحيح، ما لم ينفرد بحكم وأصل، وإن كان الرواة ممن ضعفهم الأئمة، وعلى رأسهم عطية، ولكنهم في التفسير عن عبد الله بن عباس حديثهم من كتاب، وتسمى صحيفة عطية العوفي في التفسير، وفيها أحاديث مسندةٌ كثيرة في التفسير عنه، بل فيها نحو ربع ما يروى عن ابن عباس في باب التفسير.
ومن المهم جدًا العناية بالنُّسَخ والأجزاء والصحف التي تروى في التفسير، ولو اعتنى وانبرى لها من يجيد النظر في الأسانيد على منهاج الأئمة النقاد، وميز المنكر من الأقوال من غيرها حتى يحكم على أمثال هذه الأجزاء، لكان في ذلك نفع كبير، ويعطي معرفة بالرواة الذين يقع لديهم الوهم والغلط عن غيرهم من الحفاظ الأثبات. وقد اعتنى الأئمة بالأجزاء الحديثية، ولم يعتنوا بالأجزاء والنسخ في التفسير كما اعتنوا بها، بل يحكُونها هكذا من غير جمع، فلو جُمِعَت وأُخْرِجَ ما يتعارض مَعَ ظواهر الأدلة من الكتاب والسنة، وما يُحْمَل على الشاذ، لبان فضلُ كثيرٍ منها مما يطَّرِحُه المتأخرون، ولا يعتنون به، ويُعلُّونه بعلل مدفوعة.
وما ينفرد فيه العوفيُّ ويخالف ثقات أصحاب عبدالله بن عباس، فإنه يُرَد، وهذا ما بينه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"، فقال عمَّا رُوي عن ابن عباس من أن الفداء منسوخ بقوله: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)، قال: فإنه لم يبلغْني عنه بإسناد صحيح، إنما هو عندي في تفسير عطية العوفي برواية أولاده عنه، وهو إسناد ضعيف أ. هـ.
التفسير عن عبدالله بن مسعود
ومن أئمة التفسير من الصحابة:
عبد الله بن مسعود:
وهو من العلماء في التفسير، ويكفينا ما جاء في صحيح البخاري من فضله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:استقرؤوا القرآن من أربعة: من عبدِ الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حُذيفَة، وأُبيِّ بن كعب، ومُعاذِ بن جَبَل».
وروى الإمام مسلم من حديث أبي الأحوص قَالَ: كنا في دار أبي موسى مع نفر من أصحاب عبدالله. وهم ينظرون في مصحف، فقام عبدالله، فقال أبو مسعود: ما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم. فقال أبو موسى: أما لئن قلت ذاك، لقد كان يشهد إذا غبنا، ويؤذن له إذا حجبنا. أي: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان من أعلم الناس بالتأويل، ومن أقلِّ الصحابة نقلاً عن أهل الكتاب الإسرائيليات.
وثمة مرويات كثيرة عنه في التفسير، منها: ما يشترك مع عبد الله بن عباس، ومنها ما ينفرد بها.
ما يشترك فيه ابن مسعود مع ابن عباس في أسانيد التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تقدم الإشارة إلى إسنادٍ يشترك فيه عبد الله بن مسعود مع عبد الله بن عباس، وهو رواية عطاء بن السائب عن سعيد عنهما، وكذلك السدي يروي عنهما بواسطة مختلفة، عن ابن مسعود بواسطة مُرة بن شراحيل الهمداني، وعن ابن عباس بواسطة أبي مالك وأبي صالح.
ومن طريق السُّدي عن مرة عن ابن مسعود أكثر تفسير ابن مسعود، وفيها غرائبُ ومنكراتٌ.
أصح أسانيد التفسير عن ابن مسعود
وأصح الأسانيد عن عبد الله بن مسعود: ما يرويه أبو الضُّحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود. وهذا أصح على الإطلاق، ومنها وهو صحيح وقد أخرجها البخاري في الصحيح عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، ويأتي بعدها ما تقدم ذكره من الأسانيد، وجملةٌ منها في عِداد الواهي والمنكر.
ومن يعتني بفقهه من أصحاب ابن مسعود، كعلقمة والأسود وأبي الأحوص والشعبي وعَبيدة بن عمرو السَّلماني والربيع بن خُثيم، وغيرهم لهم مرويات عنه في التفسير، وهي في غاية الصحة، ومثلهم النخعي، وإن لم يدرك ابن مسعود، وبين هؤلاء الكبار: علقمة والأسود والنخعي قرابةٌ وصلةٌ، تزيد قوة لأسانيدهم ومتانةً لها، فعلقمة عمّ أم النخعي، والأسود خال إبراهيم، وعلقمة عم الأسود، والقرابة في الأسانيد قرينة لشدة الضبط، ومعرفة مقاصد المتحدث، وأشد سبراً لحاله من غيره.
تفسير علي بن أبي طالب
ومن أئمة الرواية في التفسير من الصحابة:
علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
وهو أكثر الخلفاء الراشدين رواية في التفسير، لا لقلةٍ في معرفتهم به، بل لتقدُّم وفاتهم، وسلامة لسان أهل عصرهم، وقد تأخر الأمر بعلي حتى احتاج الناس للتفسير.
وأصح الأسانيد عنه في التفسير: هو ما يرويه هشام بن عروة عن محمد بن سيرين عن عَبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب.
وكذلك من الصحيح أيضًا ما يروية ابن أبي الحسين عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب، وما عدا ذلك، فهو بين الضعيف والمنكر في الغالب، وبعضها ما يستقيم معناه وَيُمَشَّى حاله.
تفسير أبي بن كعب
ومن الأئمة في التفسير:
أُبي بن كعب: وهو من الأئمة في علوم القرآن ومعرفتها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اسْتَقْرِؤوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ ... ) وذكر منهم (أُبَيّ بْنِ كَعْبٍ .. ) وقد أبلغه الله جل وعلا بواسطة نبيه عليه الصلاة والسلام، كما روى الترمذي، فقال: ?? أَسْمَانِي الله جَل وَعَلا؟ قَالَ: نَعَمْ. فبكى رضي الله عنه.
وأمثل الأسانيد إلى أُبَيِّ بن كعب: ما يرويه أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية رُفيْع بن مِهران، عن أُبي بن كعب، وإن كان فيها ضعفٌ، لكنها في التفسير صحيحةٌ، لأنها نسخة كبيرة منقولة، أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم منها كثيراً، وكذا أخرج الحاكم في مستدركه وأحمد في مسنده منها شيئاً.
أختصاص بعض الرواة بمفسِّرٍ واحد
وينبغي على المتعلم لهذا الباب أن يعلم أن بعض الرواة في التفسير لا يكون له عنايةٌ إلا بشخص واحد، فعليه المدار؛ سواء ممَّا لا ينسبه من التفسير، أو ما ينسبه لذلك الشخص؛ فالربيع بن أنس لم يرو في التفسير إلا عن أبي العالية فقط ليس له رواية عن غيره، وليس له عناية بغيره، كذلك السُّدِّي ليس له رواية - على الإطلاق - في التفسير إلا عن عبد الله بن عباس، وعن ابن مسعود شيئاً يسيراً، وإن لم ينسبه فهو عنهما في الأغلب؛ فإن نفسه هو نفس عبد الله بن عباس، وكذلك فإن جل تفسيره من طريق أسباط بن نصر.
التمييز بين السدي الكبير والصغير
وثمَّ سُّدِّيان: الكبير والصغير.
أما الكبير: فهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، أصله حجازيٌّ سكن الكوفة، وكان يقعد في سُدَّةِ باب الجامع بالكوفة؛ فسُمِّي السُّدي، وهو إمام في التفسير، وفد وثقه الإمام أحمد في رواية أبي طالب، وكذلك العجلي وابن حبان، وَعَدَّلَه جماعة؛ كالنسائي وابن عدي في كتابه "الكامل" وغيره.
وأما الصغير: فمحمد بن مراون، وهو الراوي عن الكلبي تفسيره وهو ضعيف.
وإذا أطلق السُّدي في التفسير، فهو الكبير، وأما الصغير فهو راوٍ وليس مفسراً.
والسدي الكبير له أصحاب يروي عنهم التفسير؛ وهم:
أبو مالك غزوان بن مالك.
وأبو صالح باذام مولى أم هانئ.
ومُرَّة الهمداني.
يروي عن الأولَيْن تفسيرَ ابن عباس، وعن الثالث تفسير ابن مسعود.
ويروي عنه أسباط بن نصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الصحابة المفسرون
ومن الصحابة المفسرين: زيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير، وهم في المرتبة دون من سبق ذكرهم، والتفسير عنهم قليل، وجاء عن عائشة وابن عمر وغيرهم شيء يسير.
طبقات المفسرين التابعين
النوع الثالث: التفسير عن التابعين وأتباعهم:
وهم على طبقات: طبقة المكيين، وطبقة المدنيين وطبقة العراقيين. وأعلم أهل التفسير أهلُ مكة، خاصة أصحاب ابن عباس منهم؛ كسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء بن أبي رباح؛ لسلامة لسانهم وتأخر ورود العُجْمَة إليهم، ثم أصحاب ابن مسعود في الكوفة، وأهل المدينة.
يقول سفيان الثوري: خذوا التفسير عن أربعة: سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وعطاء. وهم مَكِّيُّون.
المفسرون المكيون كمجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء
وأعلم المكيين مجاهد، وتقدم الإشارة إلى الطرق عنه، وإلى حديثه عن ابن عباس.
وأكثر تفسيره عناية بالمفردات، وله اجتهاداتٌ في التفسير يخالف فيها، بل شذَّ في مواضعَ، وهي - مع كثرة ما يروى عنه - قليلة.
وأُخذ عليه النقل عن بني إسرائيل ما يُستنكَر، كما في قصة يوسف مَعَ امرأة العزيز، قال: حلَّ السروايل حتى إليتيه واستلقت له.
وكان في بعض تفسيره مُستمسَك لبعض أهل البدع، كالمعتزلة وغيرهم.
قال الذهبي في "السير": لمجاهد أقوالٌ وغرائبُ في العلم والتفسير تُستنكر.
وقال في "الميزان": ومن أنكر ما جاء عن مجاهد في التفسير في قوله: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)، قال: يجلسه معه على العرش.
وما أنكره الذهبي قال به غير واحد من أئمة السنة، وصححوا الأثر واعتمدوا عليه كأبي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن أبي طالب، وإسحاق بن راهويه وعبد الوهاب الوراق، وإبراهيم الحربي، وعبد الله ابن الإمام أحمد، والمروزي وبشر الحافي وابن جرير الطبري، وأبي الحسن الدارقطني، بل قال أحمد بن حنبل: قد تلقته العلماء بالقبول نسلِّمُ الخبر كما جاء.
ومن المكيين: سعيد بن جبير:
وتقدم الكلام على ذكر الرواة عنه وبيان جلالته وإمامته.
ومن المكيين: عكرمة مولى ابن عباس:
وتقدم الكلام عليه أيضاً، في حديثه عن ابن عباس.
ومنهم أيضاً: عطاء بن أبي رباح، وقد تقدم.
المفسرون المدنيون كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب
ويليهم في التفسير طبقة المدنيين، منهم:
زيد بن أسلم تابعي كبير القدر، وعنه ابنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ويروي تفسيرَ عبدالرحمن: عبد الله بن وهب وغيرُه، وأخذ تفسيرَه عن أبيه " زيد بن أسلم "، لكنه لا يعزوه إلى أبيه إلا في القليل، وإذا قال المفسرون: " قال: ابن زيد "، فالمراد به عبد الرحمن.
وعبد الرحمن، وإن كان ضعيف الحديث، إلا أنه إمامٌ في التفسير.
وممن أخذ التفسير عن زيد: مالك بن أنس.
ومن المدنيين: أبو العالية رُفيع بن مِهْران:
وهو مدنيٌّ، ثمَّ بصري، وقد أخذ التفسير عن ابن عباس، وهو من رواة أبي بن كعب، وراوية تفسيره الربيع بن أنس، وعن الربيع أبو جعفر، وتقدم الكلام حول هذا الإسناد.
ثم إن الربيع ليس من المفسرين، بل من النَّقَلَة، والرُّواة، وجل ما يرويه هو عن أبي العالية.
ومن المدنيين: محمد بن كعب القرظي، وأكثر تفسيره هو من طريق أبي مَعْشَر، ومن طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب، وكلاهما – موسى وأبو معشر – ضعيف، ونحو شطر تفسير القُرظي من طريقهما.
لكن يقول يحيى بن معين: " اكتبوا عن أبي مَعشر عن محمد بن كعب خاصة "؛ لأنه يروي عنه التفسير، وهي نسخة، ويُغتفر في التفسير ما لا يُغتفر في غيره، ثم إن أبا معشر مختصٌّ بمحمد بن كعب، والاختصاص قرينةٌ على المعرفة والضبط، هذا مع أن أبا معشر ضعيف الحديث.
المفسرون العراقيون كمسروق وقتادة والحسن وعطاء الخراساني ومرة
ويليهم طبقة المفسرين العراقيين:
منهم: مسروق بن الأجدع، روى عنه الشعبي وأبو وائل، وهو من الرواة عن ابن مسعود.
ومنهم: قتادة بن دِعامة السَّدوسي: أكثر التابعين تفسيراً بعد مجاهد، بل أكثر من نصف تفسير التابعين بالإطلاق عنهما، وتفسيره جُلُّه صحيح، أكثره يرويه عنه سعيد بن أبي عروبة، والبقية يرويه عنه معمر بن راشد الأزدي، وهم ثقات حُفَّاظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثمة شيء آخر يسير جدًّا يرويه غير سعيد ومعمر، وهو صحيح بالجملة أيضًا، ولا يحمل قولي: إن قوله صحيح كله، فيقف الإنسان على بعض المرويات من غير طريق معمر، وغير طريق سعيد بن أبي عروبة، فيجد فيه ضعفاً، ولكن بالسَّبْر فإن جميع تفسير قتادة صحيح، ولا يوجد لديه قولٌ شاذٌ.
وقتادة لم يرو عن أحد من الصحابة إلا عن أنس سماعاً، كما قاله أحمد، وصحَّحَ سماعه من ابن سَرْجَس أبو زرعة، وصحَّحَ سَماعه من أبي الطفيل ابن المديني.
وقد أخذ عن الحسن البصري التفسير والفقه والوعظ وغيره، وهو من أكبر شيوخه، وقد أكثر في تفسيره من الوعظ كالحسن، وأكثرُ تفسيره لا يعزوه لأحد، بل يفسِّرُ القرآن بما يعلمه.
وله معرفة بالناسخ والمنسوخ أكثر من كثير من التابعين من أهل طبقته.
تفسير الحسن البصري
ومنهم الحسن البصري:
من كبار أئمة السلف، متساهل بالنقل، والإرسال، ويميل في التفسير إلى الوعظ، وما يروى عنه في التفسير في آيات العذاب والوعد والوعيد أكثر من غيره، وتفسيره يكاد يخلو من الأحكام، وهو أكثر المفسرين من التابعين شذوذًا - والله أعلم -، والسبب في ذلك: أن الحسن البصري قد تشبَّث به المعتزلة ونسبوه إليهم، وأكثروا من النقل عنه، ولقِلَّة عناية المعتزلة بالأسانيد والرواية؛ لأنهم لا يعتدُّون بها مجردةً، وإنما بالعقل، فلذلك لم يعتنوا بها ولم ينقوا الأسانيد عن الحسن، وإنما تشَبَّثوا بالحكايات التي تُوافق أصولهم، ولذلك يُنسب في كتب المعتزلة في التفسير إلى الحسن ما لا ينسب إلى غيره من الغرائب والمفردات، ولذلك يجب أن يحذر الإنسان مما يُحكى عن الحسن البصري من شذوذات في التفسير مما لا يوافق غيره، ولا بد من النظر إلى الأسانيد، ويشدِّد في مرويات الحسن ما لا يشدَّد في غيرها، سيَّما وهو يرى الرواية بالمعنى ويكثر منها.
وراوية تفسيره: قتادة، فقد روى عنه نحو ثلث تفسيره، ورواه عنه مَعمَر بن راشد، وبقية تفسيره متفرِّق في الرواة.
ومنهم: عطاء الخراساني:
وهو بصريٌّ أقام بخراسان، وإليها نُسب، صدوقٌ، في حفظه سوء، وقد تقدم الكلام على طرق التفسير إليه في حديث ابن عباس رضي الله عنه.
ومنهم: مُرَّة بن شراحيل الهمداني:
كان عابداً صالحاً لكثرة عبادته. قيل له: مُرَّة الطيب، ومُرَّة الخير، أخذ عن أبي كعب وعمر بن الخطاب وروى عن ابن مسعود، وغيره، وروى عنه الشعبي والسدي وغيرهم، وقد تقدم الإشارة إليه.
من يشابه المكيين قوة في التفسير
وثَمَّة جملةٌ من المفسرين من غير المكيين من يقاربهم في التفسير؛ كطاووس بن كيسان اليماني، وقد روى عنه ابنه عبدالله وروى عنه شيئاً مجاهد بن جبر، وكذلك عمرو.
وكذلك عامر الشعبي، وله تفسيرٌ يسيرٌ حسنٌ، وأجودُ تفسيره: ما يعتمد فيه على أشعار العرب، فقد كان أحفظ التابعين للشعر.
من يلي تلك الطبقات كالنخعي والضحاك والسدي ومقاتل وأبي صالح
ومن المفسرين ممن هم بعد أولئك: إبراهيم النخعي، وهو جليل القدر، لم يسمع من أحدٍ من الصحابة، وإنما عدَّه بعض الأئمة من جملة التابعين؛ لرؤيته عائشة رضي الله عنها، وله في التفسير يدٌ، وخاصةً في تفسير آيات الأحكام، وهو أكثر التابعين في ذلك على الإطلاق.
راوية حديثه مُغيرة بن مِقْسَم فقد روى نحو شطرِ تفسيرِه، وروى كذلك منصور بن المعتمر شيئاً ليس بالقليل عنه.
وتفسيره المنقول عن ابن مسعود صحيحٌ، إذا صح إليه السند، وغالبه صحيح، وأما تفسيره من تلقاء نفسه فيما يوافق اللسان العربي، فهو دون أقرانه مرتبةً، وقد كان يلحَنُ في كلامه.
ومن المفسرين: السُّدي الكبير: وتفسيره جَمْعٌ، كما جمع ابن إسحاق السيرة، وهو ثقة في نفسه، إلا أنه لم يسمع من ابن عباس ولا ابن مسعود.
وتقدم الكلام على من روى عنه وأسانيده إلى ابن عباس وابن مسعود.
ومنهم: الضَّحاك بن مُزاحِم الهلالي:
وهو من كبار مفسري التابعين، وجُل تفسيره من طريق جُويبر بن سعيد عنه، وجويبر ضعيف جداً، لكن روايته من كتاب، وحديث الضحاك عن ابن عباس مرسل، أخذه من سعيد بن جبير، وتفسير الضحاك - ما لم يخالف - مقبول حسن.
ويروي عبيدالله بن سليمان عن الضحاك التفسير أيضاً، وهو ضعيف أيضاً.
ومنهم: مقاتل بن سليمان:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو في نفسه ضعيف واه، وقد أدرك الكبار من التابعين، وهو فصيح اللسان سيء المذهب، يؤخذ من تفسيره ما وافق اللسان العربي، وله شذوذات في التفسير كثيرة.
وروى تفسير مقاتل هذا عنه أبو عِصْمَة نُوحُ ابن أبي مريم الجامع، وقد نسبوه إلى الكذب، ورواه أيضاً عن مقاتل هذيلُ بن حبيب، وهو ضعيف لكنه أصلح حالاً من أبي عصمة.
ومنهم: مقاتل بن حيان:
من طريق محمد بن مزاحم عن بكير بن معروف عنه، ومقاتل هذا صدوق.
وأبو صالح باذام: لا يعتد بقوله في التفسير، وليس له معرفة فيه، وكان مجاهدٌ ينهى عن تفسيره، وزجره الشعبي حينما فسَّر القرآن؛ إذ كيف يفسره وهو لا يحفظه.
وهذه التفاسير: تدور عليها أسانيد كتب التفسير المسندة، ولم أُرد الاستقصاءَ والاستيعابَ، وإنما قصدتُ الكلام على أصول التفسير عن الصحابة والتابعين، وبيان منهج النقاد في الحكم على هذه الأسانيد، ومراتب تلك الأسانيد من جهة القوة والضعف، وتفاوتها في وجوه التفسير بتفاوت أصحابها في الرُّسوخ في العلم، ومعرفة لغة العرب.
وتلك الأسانيد منثورةٌ في كتب التفسير المسنَدَة، يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه " أسباب النزول": " ومدار أسانيد التفسير عن الصحابة وعن التابعين تُوجَد في الكتب الأربعة: ابن جرير الطبري وعبد بن حُميد وابن المنذر وابن أبي حاتم ". قال: " وقليلٌ ما يُشذُّ عنها ". وهذا صحيح؛ فمن تأمل الكتب المصنفة في الأسانيد، وجد أنه لا يكاد يوجد من ألفاظ التفسير مما لا يوجد في هذه الكتب، وإن وقع التغاير في بعض الألفاظ قد يكون دخله بعض الغلط والتصحيف، كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله عن أمثال صُحف التفسير: «وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولا سيَّما في ذلك العصر، لم يكن حدث في الخطِّ بعد شَكْلٌ ولا نَقْطٌ".
وقد يُروى بعض التفسير عن عبد الله بن عباس، أو مجاهد بن جبر، بلفظٍ مشابهٍ رسماً مغايرٍ معنى، وهذا بسبب عدم نقط الكتب، فسبق لفظ في ذهن الناسخ على لفظ؛ وينبغي أن يتنبَّه لأمثال هذه المسائل.
وكتب التفسير التي قد اعتنت بالأسانيد كثيرة، كـ: " تفسير ابن جرير الطبري "، و" عبد بن حميد "، و"تفسير ابن أبي حاتم" و"ابن أبي المنذر"، و"تفسير الإمام أحمد" و" تفسير أسحاق ابن راهوية "، و" آدم بن أبي إياس "، و" تفسير ابن شاهين"، و"تفسير ابن مردويه" و"تفسير سعيد بن منصور" و"تفسير عبدالرزاق" و" تفسير ابن ماجة " وغيرهم من الأئمة، وثمة عشرات التفاسير المسندة؛ تقرُب من خمسين تفسيرًا، أكثرُها مفقود.
مسائل مهمة
وقبل الختام هنا مسائل عدة يحتاج إليها، وهي:
الأولى: هل للإنسان أن يفسر القرآن على وجه لم يُسبق إليه أم لا؟
جوابه: نعم، له ذلك. وقد تكلم على هذه المسألة الشنقيطي رحمه الله في تفسيره، وأورد فيه ما رواه البخاري من حديث علي بن أبي طالب أنه قال: " إن مما تركه النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إلا فَهْمًَا يُؤْتِيِهِ الله عَزَّ وَجَلَّ عَبْدًَا فِي كِتَابِهِ)، وهذا دليل على أن الإنسان له أن يفسر القرآن على وجه لا يعارض شيئًا صريحًا من الكتاب والسنة، أو ما أُجمع على تأويله.
الثانية: الإسرائيليات، وهي نسبة إلى نبي الله "إسرائيل" وفي العبرية معناها: عبد الله, أو صَفوة الله, والمعني بذلك نبي الله يعقوب، وقد سماه الله بذلك فقال: {كل الطعام كان حلاًّ لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه .. الآية).
والاسرائيليات عند المكيين أكثر من غيرهم.
وهي في التفسير كثيرة، وقد عُرف عن بعض الصحابة من له عناية برواية الإسرائيليات، كعبد الله بن عباس، وأُبَي بن كعب أخذوها عن أهل الكتاب.
وبالجملة. فمن اشتهر عنه القرب من أهل الكتاب ثم دخل الإسلام - وهم عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبِّه - هؤلاء كانوا يهوداً ثم أسلموا؛ فاعتنوا بحكاية ما لديهم من علم من أهل الكتاب مما يوافق كلام الله سبحانه وتعالى، ونقل عنهم الكثير من الأئمة من الصحابة والتابعين، وممن جاء بعدهم، فهؤلاء أجودُ سياقاً وضبطاً لمعرفتهم بدينهم وعقيدتهم.
المكثرون من رواية الإسرائيليات من التابعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أكثر التابعين روايةً للإسرائيليات: السُّدي، ومحمد بن كعب القرظي، وسعيد بن جبير وأبو العالية رفيع بن مهران؛ فإنهم من المكثرين في الرواية عن أهل الكتاب، ويوجد شيئٌ يسير عند مجاهد بن جبر كما قال أبو بكر بن عياش:" قلت للأعمش: قال ما هذه المخالفة في تفسير مجاهد بن جبر؟ فقال: إنه يأخذ شيئاً من أهل الكتاب ".
فما هو الموقف من هذه المرويات؟
يقال: إن من الغلط طرح هذه الروايات؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يطرحها، وقد جاء عند ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع لبعض أقوال عبد الله بن سلام رضي الله عنه في ما يجده في التوراة منها ساعة الجمعة، ومنها بعض القصص مما قد اعتمد عليه بعض الصحابة، كما جاء في تأويل قصة سليمان مع الجن، وغيره مما لم يأتِ فيه نص في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا حَرَجَ).
أقسام الإسرائيليات
والإسرائيليات على ثلاثة أنواع:
1 - ما وافق كلام الله أو كلام نبيه، فهذا صحيح، ويصدق، ولا حرج من نقله على الإطلاق والاحتجاج به، وكان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يقبلون ما وافق كلام الله منه، وإن كان وجهاً من الوجوه، فقد روى ابن جرير الطبري من حديث سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قابل علي بن أبي طالب رجلاً من اليهود، فقال له علي بن أبي طالب: أين النار؟ فقال: في البحر، فقال علي بن أبي طالب: ما أراه إلا صادقًا فإن الله جلا وعلا يقول: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) [التكوير:6]؛ فهو قد صدَّقه؛ لأنه قد وافق كلام الله تعالى من وجه، فَقَبِلَهُ وإن كان اللفظ عامًا في البحار أنها تُسَجَّر يوم القيامة؛ فالبحار أين تكون؟ وهل المقصود هذه البحار.
2 - ما عارض شيئًا من النصوص، أو كان شاذًا مُنْكرًا لا يستقيم مع الأصول الثابتة، والمقاصد الكلية؛ فإنه يُرَد وهذا فيه شيء ليس بالقليل من الإسرائيليات.
وقد ذكر كثير من المفسرين في تفسير كثير من الآيات ما لا يليق ذكره ولا نقله، ومن ذلك ما جاء في قصة سليمان عليه السلام:َأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ [ص:34] جاء في تفسيره من الإسرائيليات أن سليمان قد وضع خاتمه وأعطاه الجرادة، وكانت زوجته جرادة فأُعطيها ثم دخل الحمام، فَتَلَبَّس إبليس بصورة سليمان، وأخذ الخاتم من الجرادة، فتَحَكم في الناس، فخرج سليمان إلى الجرادة، وقال: أين خاتمي؟ أنا سليمان. قالت له: لستَ سليمانَ. فتحكَّم الشيطان في الناس حتى كان يأتي نساءَ سليمان! وأخذ سليمانُ يعرِض نفسه على الناس فترة حتى رُمي بالحجارة؛ فعمل على البحر يصيد الأسماك حتى لما شكُّوا بصنيع سليمان والشيطان ذهبوا إلى أزواجه، وقالوا: ما تُنكرون من سليمان؟ قالوا: نستنكرُ منه أنه كان لا يأتينا ونحن حُيَّض وإنه يأتينا الآن ... إلى آخر القصة بطولها. وهذا مما يستنكر.
والاستنكار ينبغي أن يكون بالنظر إلى الأصول والنصوص صريحة، لا بمجرَّد الذوق؛ لأن العقل لا يعارَضُ بالنصوص لقصوره وضعفه، وإن كان تصديق تلك المرويات من جهة الواقع محالٌ، لكنها قد تكون من باب المعجزات، فقد يثبت من أخبار الأمم السابقة والأنبياء ما يستغربه العقل المجرد لقصوره، فربما تجاسر على مثل هذه النصوص فردها وأنكرها من غير تثبت ونظر؛ ومن ذلك ما رواه البخاري في قصة موسى عليه الصلاة والسلام عند قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا) [الأحزاب:69] وذلك أنهم قد اتَّهموا في جسده فكان موسى عليه الصلاة والسلام حييًا ستيرًا، فلا يخرج من جسده، شيء عند غسله وذلك لشدة حيائه، فقالوا: ما يستَتِر هذا التستُّر إلا من عيب بجلده: إما برصٌ، وإما أُدْرَةٌ، وإما آفةٌ.
ثم ذهب ليغتسل، فوضع ثيابه على حجر؛ فلما فرغ من غسله ذهب إلى لباسه فهرب الحجر بلِبِاَسِهِ؛ فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، ويقول: ثوبي حجر ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى رآه بنوا إسرائيل على أجمل هيئة؛ فبرَّأه الله عز وجل مما قالوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فأخذ يضرب موسى الحجر وإِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلاثًا أَوْ أَرْبَعًا ". وهذا مما قد يستنكره الإنسان في الظاهر، ولكن يقال: إن هذا مِن باب الإعجاز الذي أجراه الله عز وجل لنبيِّه موسى عليه الصلاة والسلام.
ومع ذلك، فلا ينبغي التساهلُ في الإسرائيليات والحكايات، منها؛ فعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لأُبي بن كعب وقد كان يحدث عنهم: " لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة "؛ ومقصد عمر عدمُ التوسُّع لا مطلق الحكاية، وإلا فعمرُ ممن يسأل عن أخبار بني إسرائيل، فقد سأل أبيّاً، فقال: ما أول شيءٍ ابتدأه مِنْ خلقه؟
3 - ما لم يأت في مخالفته نصٌّ، ولا يعارض نصًا في كلام الله تعالى، وكلام النبي ?، ولا يخالف إجماعًا؛ فهذا لا حرج في حكايته على أيِّ وجهٍ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج).
والله أعلم، وصلى اللهم وسلم وبارك على محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jan 2008, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة، ونفع الله بالشيخ الكريم عبدالعزيز الطريفي على جهوده وبذله لعلمه، وقد أهدى لنا عدداً من النسخ بارك الله فيه تم توزيعها في لقاء الجمعية العلمية للقرآن وعلومه ليلة الإثنين 29/ 12/1428هـ. نسأل اله أن يبارك في جهده.
ـ[يزيد القديري]ــــــــ[07 Jan 2008, 04:32 ص]ـ
نفع الله بأبي عمر وجزاه عنا خير الجزاء ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Jan 2008, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
صدر حديثاً (أسباب النزول والقصص الفرقانية) لمحمد بن أسعد العراقي (ت567هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Nov 2007, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
أسباب النزول والقصص الفرقانية
لمحمد بن أسعد العراقي (ت567هـ)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6474c65e0bcaaa.jpg
بتحقيق الدكتور عصام أحمد أحمد غانم
.
وقد صدر الكتاب في مجلدين. ويعد تحقيق الكتاب وإخراجه إضافة قيمة للمؤلفات في أسباب النزول والقصص القرآني، مع اشتمال الكتاب على تفسير لبعض الآيات وتوجيه للقراءات في بعضها الآخر. والعراقي هذا من شيوخ الحافظ الكبير ابن عساكر رحمه الله.
17/ 11/1428هـ
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Nov 2007, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[27 Nov 2007, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الدكتور عبد الرحمن ونفع بك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Nov 2007, 02:17 ص]ـ
جزاك الله يخيراً(/)
صدر حديثاً (مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ) لابن الطحان السماتي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2007, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الصحابة بالشارقة (1428هـ) كتاب:
مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ
لابن الطحان السماتي (المتوفى سنة561هـ)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6474d813cb32f7.jpg
بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم بن صالح الضامن وفقه الله.
وهذا الكتاب (أثرٌ نفيسٌ لابن الطحان السماتي ينشر تاماً أول مرة، ويتضمن مباحث في التجويد وأصول القراءة. والكتاب صغيرٌ في حجمه، كبيرٌ في معناه، عزيزٌ في بابه، لا يعرف قدره إلا من وقف عليه)
وهذا الكتاب قد نشر متفرقاً كما ذكر المحقق الكريم فقال:
(ولا بد من الإشارة إلى أن المقدمة الثانية من الكتاب نشرت في العدد 48 من مجلة مجمع اللغة العربية الأردني 1995م، ثم نشر الكتاب تاماً بمقدمتيه ببيروت 1999م، وعمَّان 2002 م)
ثم ذكر المحقق الدكتور حاتم الضامن سطو بعض الباحثين على تحقيقه لما سبق نشره من أجزاء الكتاب فالله المستعان.
في 18/ 11/1428هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Mar 2008, 04:34 م]ـ
صدر عام 2004م عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث بمصر تحقيق آخر للرسالة.
وقد طبعت بعنوان:
مقدمة في أصول القراءات
من كتاب مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ
للإمام المقرئ أبي الأصبغ عبدالعزيز بن علي السماتي الإشبيلي الشهير بابن الطحان ت 561هـ
قراءة وتعليق الدكتور توفيق أحمد العبقري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647e25acfe134f.jpg
وقد خرجت في 61 صفحة من القطع العادي. وقد علق المحقق على هذه الرسالة الموجزة تعليقات علمية تدل على معرفته بعلم القراءات، وقدم للتحقيق بدراسة جيدة عن المؤلف والرسالة، وقد اعتمد في تحقيقه للرسالة على نسختين خطيتين هما: نسخة مكتبة شستربتي بدبلن رقم 3925، ونسخة المكتبة التيمورية بدار الكتب والوثائق المصرية رقم 397
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Mar 2008, 04:35 م]ـ
مقالة حول هذا الكتاب:
رفع تهمة السطو عن تحقيق رسالة في القراءات ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11336)
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[20 Mar 2008, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم د عبد الرحمن الشهري على تتبعه للموضوع، وأجزل له المثوبة، وبارك له في عمله.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[20 Mar 2008, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثاً (جزء فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمي الأنصاري)
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:52 م]ـ
صدر والحمد لله كتاب (جزء فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمي الأنصاري) لهبة الله بن طاووس البغدادي، المتوفى سنة 536هـ، بتحقيق الدكتور عمار أمين الددو، دار البشائر، دمشق، الطبعة الأولى، 1428 - 2008
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Dec 2007, 02:13 م]ـ
وفقكم الله يا أبا وائل على هذا الجهد العلمي المبارك في خدمة كتب القراءات ونشرها.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[05 Dec 2007, 06:36 م]ـ
بارك الله للشيخ في علمه وننتظر منه الكثير(/)
صدور العدد الثالث من مجلة البحوث والدراسات القرآنية الصادرة عن مجمع الملك فهد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2007, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مواصلة في خط الرصانة العلمية الذي خطته لنفسها، صدر العدد الثالث من مجلة البحوث والدراسات القرآنية، على غرار عدديها الأول والثاني، اللذان كان لههما صدىً كبيراً بين المتخصصين والمهتمين، والمجلة مجلة علمية محكَّمة متخصصة بالقرآن الكريم وعلومه، تصدر مرتين في العام عن الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6475bad4fee35f.jpg
وقد حوى العدد الثالث مشاركات متنوعة شاملة جميع الأبواب التي تتطلب الهيئة التحريرية للمجلة توافرها في كل عدد من أعدادها: علوم القرآن الكريم، وترجمة معانية، وتحقيق مخطوطات من التراث الإسلامي في مجال القرآن الكريم وعلومه، ومشاركات باللغة الإنكليزية تصب في صلب اهتمام المجلة. وقد تميّز العدد الجديد باتساع الرقعة الجغرافية لدائرة المشاركات، فقد شمل بحوثاً ومشاركات لباحثين من: الإمارات، والعراق، ومصر، وألمانيا، إضافة إلى مشاركات لأساتذة في الجامعات السعودية.
وقد جاء العدد في قسمين: عربي، ويقع في 317 صفحة، وإنكليزي، في 74، طُبع طباعة فاخرة، وشمل تطويرات في التصميم والإخراج، مع المحافظة على الطابع التصميمي العام للمجلة.
وقد بُدئ العدد بكلمتين افتتاحيتين:
- أولاهما لمعالي المشرف العام على المجلة، الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد والمشرف العام على المجمع، أشار فيها إلى أهمية هذه المجلة المختصة في الأبحاث والدراسات القرآنية؛ بسبب شدة الحاجة إليها في هذا الحقل المعرفي، ولتسد كذلك فراغاً في مجال الدرس القرآني.
- والأخرى لرئيس التحرير، الأمين العام للمجمع أ. د محمد سالم بن شديد العوفي التي نوّه فيها باهتمام هيئة تحرير المجلة بالمحافظة على المستوى الرفيع للمقال العلمي الموثق، الحريص على صياغة الإضافة العلمية النافعة المتميزة؛ خدمة للقرآن وعلومه، والجدير بالنشر اللائق به، معتمداً على أرقى الإمكانات الطباعيّة.
ثم تلا ذلك خمسة بحوث باللغة العربية، وهي:
1 - «تعديلات بعض شرّاح الشاطبية وتقييداتهم في أبياتها» للدكتور عبد القيوم السندي. وهو بحث كبير يعدّ مرجعاً شمل فيه الباحث جمعاً تعديلات لفيفاً من الشرّاح على منظومة الإمام الشاطبي -رحمه الله-، والتي تعدّ المرجع الأشهر من نوعها في علم القراءات القرآنية.
2 - «من معالم التيسير في تفسير السلف» للدكتور عيسى بن ناصر الدريبي. وقد أعدّه الباحث انطلاقاً من رغبته في التأصيل لإخراج تفاسير ميسرة، خالية من التفريعات، تُترجم إلى لغات المسلمين ليستضيؤا بنور كتاب ربهم العزيز.
3 - «الاستشراق والقرآن الكريم: مقدمة لرصد وراقي "ببليوجرافي"» للأستاذ الدكتور علي بن إبراهيم النملة. وهي مقدمة لسلسة أعمال ببليوجرافية، لهذا الباحث المختص في هذا الباب، تجلّي موقف المستشرقين من القرآن الكريم، من خلال تتبع كتاباتهم في هذا الحقل، ورصدها، كما ينتهج الباحث رصد الكتابات الإسلامية التي جاءت في تبيين الشُّبه والطعون الواردة في كتابات هؤلاء، والرد عليها.
4 - «ترجمة معاني القرآن الكريم في الأدب السرياني المسيحي: تاريخها، ونماذج منها، وتقويمها» للدكتور صلاح محجوب إدريس. يذكر الباحث أن دراسة من هذا النوع تُقدّم لأول مرّة في الجامعات العربية، يجمع فيها ما بُثَّ في كتابات مشاهير الكتاب السريان في العصور المتقدمة من ترجمات لمقتطفات من القرآن الكريم، أردوا بها في الغالب صدَّ قومهم عن هذا السبيل القويم، وقام الباحث - وهو مختص باللغة السريانية- بتضمين بحثه جداول مقارنة شملت النصوص السريانية، وترجمتها إلى العربية، ثم قام بتحليل هذه الترجمات خروجاً بنتائج من شأنها أن تلقي شيئاً من الضوء على بواكير محاولات ترجمة معاني القرآن الكريم خارج النطاق الإسلامي.
5 - «نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين» لابن القاصح، دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد. وهذا المخطوط هو من أقدم ما كُتِب في تأليف مستقل في هذا الباب التجويدي البارز، باب أحكام النون الساكنة والتنوين، وقد اعتنى الباحث بجمع نسخ المخطوط، ودراستها وتحقيقها، بما يليق بهذا العلم الإسلامي.
أما القسم الإنكليزي من المجلة فقد شمل بحثاً بعنوان:
6 - «تاريخ ترجمة معاني القرآن الكريم في ألمانيا حتى عام (2000م): دراسة مسحية» للأستاذ أحمد فون دنفر. وهي ببلوجرافيا شاملة لجميع ترجمات معاني القرآن الكريم الألمانية - كاملة وجزئية - الصادرة حتى عام (2000م)، تحرّى فيها الباحث اتباع أصول العمل الببليوجرافي وتطبيق قواعده، ولم يُغفِل ذكر بعض النظرات النقدية لما اعترى هذه الترجمات من عوار، وقد ربط هذه الترجمات بالسياق التاريخي والاجتماعي الذي ظهرت فيه وكان له انعكاساتها المؤثرة فيها.
وقد شمل العدد أبواب المجلة الثابتة باللغتين العربية والإنكليزية، وهي: مجموعة من أخبار المجمع ذات الصبغة العلمية، وتعريف بعدد من إصدارات المجمع، ونخبة من توصيات ندوة من الندوات التي عقدها المجمع، وترجمة ملخصات بحوث العدد إلى اللغة الأخرى.
في 25/ 11/1428هـ.
------------------
* العدد الأول والثاني من المجلة هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=7132) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Dec 2007, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
والسؤال: هل نزلت المجلة في المكتبات؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[07 Dec 2007, 04:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Dec 2007, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Dec 2007, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Dec 2007, 12:01 م]ـ
وإياكم إخواني الفضلاء.
أرجو أن تكون قريباً في متناول الجميع، ويمكن الحصول عليها من مركز البيع في المجمع، والعادة أن إدارة المجلة يرسلون لجميع أعضاء الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه نسخة من أعدادها جزاهم الله خيراً، وأشكر أخي الكريم الدكتور وليد العمري حفظه الله الذي زودني بالخبر وتفاصيله، ولعله يجيب عن الاسئلة فهو أعلم مني بطريقة توزيع المجلة.
ولمن لا تصله ورقياً فقريباً بإذن الله يجدها متاحة على موقع المجمع هنا ( http://www.qurancomplex.org/DownloadsCategories.asp?l=arb) على هيئة الكترونية.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[09 Dec 2007, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
على الموضوع وعلى الإحالة
وفقكم الله وبارك فيكم(/)
صدر حديثاً كتاب (هجر القرآن العظيم: أنواعه وأحكامه) للدكتور محمود الدوسري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2007, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام -ضمن سلسلة الرسائل الجامعية- الطبعة الأولى (محرم 1429هـ) من كتاب:
هجر القرآن العظيم
للدكتور محمود بن أحمد الدوسري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647731d2ead48c.jpg
ويقع الكتاب في مجلد بلغ عدد صفحاته 790 مع الفهارس،وقد تناول موضوع هجر القرآن من جوانبه المختلفة.
في 18/ 12/1428هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Dec 2007, 08:03 ص]ـ
ما شاء الله مبارك للشيخ محمود الدوسري صدور الكتاب جعله الله في موازين حسناته ...
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[27 Dec 2007, 07:37 م]ـ
ألف مبروك للصديق الحبيب الشيخ محمود وأسأل الله أن ينفع بها, وقد كانت رسالته الماجستير بعنوان: "عظمة القرآن", وقد طبعتها مكتبة ابن الجوزي أيضاً.(/)
صدر حديثاً كتاب (إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن) لعبدالله الوراقي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2007, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار القمة بالاسكندرية ودار الإيمان بالاسكندرية الطبعة الثانية من كتاب:
إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
لمؤلفه الأستاذ عبدالله عبدالحميد الوراقي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647731d2e5cf87.jpg
ويقع الكتاب في مجلد بلغ عدد صفحاته 848 صفحة. وهو كتاب جيد في بابه جزى الله مؤلفه خيراً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Dec 2007, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله على المتابعة ..
ـ[همام حسين]ــــــــ[27 Dec 2007, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الفاضل الكريم ... جزاكم الله خيرا على ما تتحفنا به بين آن وآخر بتعريف بهذه الكتب النافعة ..
أظن أن كتاب (إغاثة اللهفان) كان في طبعته الأولى تقريبا 240 صفحة، ترى ما زاده الشيخ في الأخيرة؟؟
سؤال آخر - حفظكم الله -:
أين نجد كتاب (إعانة الحفاظ) لمحمد طلحة .. أقصد: دار نشره في أي بلد؟؟
وجزاكم الله خيرا، وننتظر باقي درركم ...
سؤال محبة: هل نراكم في معرض القاهرة الدولي للكتاب القادم؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العامر]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:32 ص]ـ
ارى ان المؤلف تكلف بشكل كبير في ضبط الايات بالحروف .. مما يؤدي الى تشتيت ذهن الحفاظ في ضبط المتشابهات، اما الكتاب فموجود في مكتبة الرشد ومكتبة المؤيد بالرياض
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Dec 2007, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال آخر - حفظكم الله -:
أين نجد كتاب (إعانة الحفاظ) لمحمد طلحة .. أقصد: دار نشره في أي بلد؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم:
انظر هذا الرابط، في هذا المنتدى الكريم:
تقويم كتاب (إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ).
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=327
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Dec 2007, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري
وأحسن إليك
لما تتفضل به علينا دائما بالجديد المفيد
من كتب تتعلق بالقرآن وعلومه
وليت أهل المغرب يجودون علينا
بمثل هذه الدرر، وبما يصدر عندهم
ولكان في ذلك خير كثير
ـ[همام حسين]ــــــــ[28 Dec 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور الكريم / مروان الظفيري ..
فقد علمت أن كتاب (إعانة الحفاظ) تنشره (الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن - جدة)، وسبحان الله.!! فقد حاولت مرارا في الأعوام السابقة في معرض الكتاب أن أجد من ينشر لها .. ولم أفلح .. فجزى الله خيرا كل من دلني .. كيف السبيل إلى إصداراتها في معرض القاهرة الدولي .. فهو على الأبواب .. مع العلم بأن كثيرا من دور النشر السعودية تشارك بالمعرض ..
وجزاكم الله خيرا وحفظكم .. وأسمعنا عنكم دوما الخير كل الخير .. اللهم آمين ..
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[31 Dec 2007, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ عبد الرحمن،،
لازلت تتحفنا بالجديد،،(/)
صدور كتاب (إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فن الضبط) للشيخ عبدالرازق بن علي إبراهيم موسى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2007, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عام 1427هـ عن دار غراس للنشر بالكويت كتابٌ مختصر قيم في ضبط المصحف الشريف بعنوان:
إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فن الضبط
للمقرئ الشيخ عبدالرازق بن علي بن إبراهيم موسى وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64773c73cbfda8.jpg
ويقع الكتاب في 142 صفحة من القطع العادي، وهو كتابٌ (سهل العبارة، واضح الدلالة، بأسلوب ميسر متناسق) كما وصفه مؤلفه في مقدمته. وقد صنفه مؤلفه ليكون مقرراً دراسياً لطلاب دورة حفاظ القرآن الكريم في الكويت. ومنهجه في الكتاب أن يذكر القاعدة، ويذكر عقبها أو قبلها ما يؤكدها من النظم الذي وضعه في فن الضبط العلامة محمد بن محمد الأموي الشريشي الشهير بالخراز والمسمى (بالذيل في فن الضبط). كما تكلم المؤلف في الكتاب عن مسائل شاع الخطأ فيها بين كتاب المصاحف في فن الضبط كالتنوين المتتابع المنصوب ووضع السين على كلمة ماليه في الحاقة إلى غير ذلك.
وقد قرأتُ الكتاب وألفيته كما أراده مؤلفه يصلح متناً علمياً دراسياً ينتفع به قارئه أيما انتفاع فجزى الله المؤلف خير الجزاء على وضعه لهذا الكتاب وجعله في موازين حسناته.
18/ 12/1428هـ
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 Dec 2007, 10:35 م]ـ
شكرا لفضيلة الشيخ عبد الرحمن على تعريفه بهذا الكتاب القيم
وها هو الكتاب أمامي أتأمله وأحمد الله تعالى على نعمه حيث التقيت أستاذي عبد الرزاق قبل مدة يسيرة في الكويت وحظيت بالجلوس معه بعض الوقت وتذكر أيام الجامعة ومحاضراته الجميلة في الرسم والضبط وعد الاي وتفضل علي بإهداء نسخة من هذا الكتاب وغيره فله الفضل على ما فعل وله الأجر من الله تعالى على ما كتب وعلم وعلّم.
ولكن استوقفتني فكرة في الكتاب أشار إليها فضبلة الدكتور عبد الرحمن إشارة عابرة في مقالته وهي ما يتعلق بضبط لفظ (ماليه) في سورة الحاقة حيث ذكر أستاذنا مأخذه الشخصي على ضبطها بوجه الإظهار الذي يلزم منه السكت وذكر أن اللجنة العلمية لمصحف المدينة النبوية تحاورت في الأمر وكان اختيار هذا الوجه نزولا على رغبة أو إصرار بعضهم وأن رأي الشيخ عبد الرازق مخالف لذلك، ودعا في الكتاب إلى العود إلى الضبط القديم، وذكر ان هذا الضبط على وجه الإظهار يلغي الوجه الآخر، ومع فائق التقدير والاحترام لأستاذي الفاضل إلا أني أظن أن الضبط على الوجه المقدم أداء لا يلغي الوجه الآخر خاصة أنه وردت الإشارة إليه في التنبيهات آخر المصحف، وهل ضبط لفظ (ضعف) بفتح الضاد يلغي الوجه الآخر فيه؟
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[23 Jan 2008, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا فضيلة الدكتور والأخ الفاضل / عبد الرحمن الشهرى على تقدمته الرائعة لهذا الكتاب ونفع الله به الاسلام والمسلمين ... وجزيل الشكر للأخ الدكتور / أحمد شكرى على المداخلة الطيبة وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[24 Jan 2008, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
عرض كتاب (تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين) للدكتور. عبد العزيز الحميدي
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Dec 2007, 11:33 م]ـ
هذا الكتاب وثيق الصلة بموضوع كتاب سبقت الإشارة إليه في: (بحث قيم عن تحديد (مناط الكفر بموالاة الكفار) للدكتور. عبد الله القرني حفظه الله ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9014)).
------------
عنوان الكتاب: تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين.
تأليف: د. عبد العزيز بن أحمد بن محسن الحميدي , أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى , بمكة المكرمة.
طبع: دار الأمين , اليمن , صنعاء , الطبعة الأولى , 1428هـ , في 192 صفحة.
قال المؤلف حفظه الله في مقدمته:
(هذا بحث موجز بيد أنه مركَّز في قضية مهمة متعلقة بأصول الدين وحقوق رب العالمين ورسوله الأمين وعباده المؤمنين.
إنها قضية موالاة أعداء الله ومظاهرتهم في حربهم لله ورسوله ودينه وكتابه وعباده المؤمنين ..
وسنحرر إن شاء الله حكم هذه القضية كما بينته الأدلة الشرعية , ثم فيه فصل خاص عن قصة حاطب بن أبي بلتعة وما يتعلق بها , ثم تحرير الكلام في بعض الإشكالات التي قد تشكل على ما تم تحريره وبيانه , والله الموفق لا إله إلا هو).
ثم شرع المؤلف في ذكر تقرير القرآن لحكم القضية المذكورة في الفصل الأول من خلال ستِّ آيات مع الشرح التقرير.
وفي الفصل الثاني تناول قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه بملابساتها المختلفة وألفاظها المتغايرة وأقوال العلماء فيها.
وعنون الفصل الثالث بـ: إشكالات وجوابها. تناول فيه أربعة إشكالات وجوابها.
وخلاصة رأي المؤلف في هذه القضية:
أن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المؤمنين ناقض عملي ظاهري من نواقض الإيمان , ولا يلزم في كونه كفراً أن يعتقد صاحبه تصحيح دين الكفار أو محبته ونحو ذلك , وجميع الآيات القرآنية في هذا الباب تقرر هذا الأصل , وكذلك حديث حاطب رضي الله عنه فإنه يقرر ما ذكر ولا يخالفه , وكلام الشافعي وابن تيمية رحمهما الله على هذه القصة يطابق ذلك الأصل.
وما تقرر لدى المؤلف حفظ الله في هذا الباب يتلخص في قوله:
(إن هذه الشعبة من شعب الكفر وهي موالاة الكفار والمشركين على المسلمين قوامها على أصلين اثنين:
الأصل الأول: محبة الكفار ومودتهم , وهذا عمل قلبي باطني.
الأصل الثاني: مناصرتهم ومظاهرتهم في حربهم للمسلمين وقتلهم لهم , وهذا عمل ظاهري.
أما لأصل الأول: فإن مودة الكفار والمشركين ومحبتهم قضية كلية عامة لها صور وأفراد , فإذا وقع المسلم في هذه القضية العامة وقع في شعبة عظيمة من شعب الكفر , يدل وقوعها على عدم الإيمان ونقضه.
وهذا يدل على أن وقوع المسلم في نوع من أنواع هذه القضية الكلية العامة لا يلزم منه وقوع القضية الكلية برمتهابما يلزم منه نقض الإيمان. وبهذا يُخَرَّج ما ربما يقع في المسلم من نوع مودة لبعض الكفار لرحمٍ مثلاً أو نسب أو لكونه أحسن إليه ونحو ذلك.
وكذلك الأصل الثاني: فإن مناصرة الكفار والمشركين ومظاهرتهم على المؤمنين قضية كلية عامة ولها صور وأفراد , فإذا وقع المسلم في هذه القضية العامة وقع في شعبة عظيمة من شعب الكفر , يدل وقوعها على عدم الإيمان ونقضه.
وهذا يدل على أن وقوع المسلم في نوع من أنواع هذه القضية الكلية العامة لا يلزم منه وقوع القضية الكلية برمتهابما يلزم منه نقض الإيمان. وبهذا يُخَرَّج ما ربما يقع في المسلم من نوع مناصرة لهم لحاجة أو تأولاً بأنه لا ضرر فيه ونحو ذلك) ا. هـ (ص:115 - 116).
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا بيان ...
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 Dec 2007, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع الله بالكتاب وبمؤلفه.
ـ[النورس]ــــــــ[31 Dec 2007, 01:23 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا ونفع به
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 May 2008, 09:35 ص]ـ
بارك الله بك ايها الشيخ على هذا الجهد العلمي الطيب.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[04 Jan 2009, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن أين يمكنني ان احصل على الكتاب؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Jan 2009, 02:42 م]ـ
ولكن أين يمكنني ان احصل على الكتاب؟
الذي أعرفه عن طريق المؤلف أن طبعته الأولى قد نفدت، وطبعته الثانية المزيدة قد طُبعت وهي في طريقها للنزول للمكتبات.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jan 2009, 10:58 ص]ـ
أحب أن أشير إلى أن ما قام به الشيخ نايف هنا هو الطريقة المثالية للتعريف بأي كتاب والتي ينبغي أن يُحتذى حذوها ..
فجزاه الله خيرا وأحسن إليه.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أقتبس أولاً كلام أخي العزيز العبادي لأنني لتوي كنت أتصفح موضوعاً يخبر عن كتاب صدر و تمنيت لو ذكر صاحبه شيئاً عنه ..
أحب أن أشير إلى أن ما قام به الشيخ نايف هنا هو الطريقة المثالية للتعريف بأي كتاب والتي ينبغي أن يُحتذى حذوها ..
فجزاه الله خيرا وأحسن إليه.
ثم أعرّج على هذه:
....
وهذا يدل على أن وقوع المسلم في نوع من أنواع هذه القضية الكلية العامة لا يلزم منه وقوع القضية الكلية برمتهابما يلزم منه نقض الإيمان. وبهذا يُخَرَّج ما ربما يقع في المسلم من ....
.
فما أشدّ حاجتنا إلى التحقيق .. و فقه التحقيق!(/)
صدر حديثًا: الأهوازيّ وجهوده في علوم القراءات / كتاب الإقناع / كتاب التفرّد والاتّفاق
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[31 Dec 2007, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
يطيب لي أن أحيط روّاد ملتقى أهل التفسير علمًا بصدور كتاب جديد:
الأهوازيّ وجهوده في علوم القراءات
معه
قطعة فريدة محقّقة من كتاب الإقناع
وقطعة فريدة محقّقة من كتاب التفرّد والاتّفاق بين الحجازيّين والشاميّين وأهل العراق (كلاهما للأهوازيّ) مع سماعات، يليها متن قصيدة اللالكائيّ (التي عارض بها قصيدة الخاقانيّ) بإنشاد الأهوازيّ الذي رواها عنه بالبطائح سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة
دراسة وتحقيق: د. عمر يوسف عبد الغنيّ حمدان
الطيرة: التوأم للطباعة، ط1، 1428/ 2007
ـ[محب القراءات]ــــــــ[31 Dec 2007, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور / عمر , ونفع بعلمكم وجهودكم.
والسؤال: هل الكتاب متوفر في المكتبات في المملكة العربية السعودية
ـ[الجكني]ــــــــ[31 Dec 2007, 10:58 م]ـ
بشرك الله بالخير أخي د/عمر حمدان، ونفع بكم وبعلمك.
أخي الكريم:
كاتب هذه الحروف سبق قبل فترة عدة أشهر ذكر خبر العثور على هذه المخطوطة، أعني (قصيدة اللالكائي) ولو تكرمتم:على كم نسخة تم تحقيقكم لها؟
وأيضاً: قطعة كتاب الإقناع لو ذكرتم لنا مصدرها حفظكم الله.
ودمتم.
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[03 Jan 2008, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
ما توافر على حدّ علمي بعد التحرّي الشديد من كتاب الإقناع - وهو في القراءات الإحدى عشرة والاختيارات العشرة، منها قراءة أبي جعفر المدنيّ واختيار يعقوب الحضرميّ واختيار خلف بن هشام البزّار) - قطعة فريدة (16أ-34ب) على صورة فلم أبيض / أسود، عثرتُ عليها ضمن مخلّفات المستشرق الألمانيّ گ. برگشتريسر ( G. Bergstraesser) المحفوظة في معهد الدارسات العربيّة والساميّة التابع لجامعة برلين الحرّة؛ وهي مجموعة من الأفلام، يصل عددها الإجماليّ إلى حدود الأربعمائة، قد نجت من الحريق والدمار اللذين لحقا بمركز الدراسات القرآنيّة الذي أسّسه المستشرق المذكور في مدينة ميونيخ، وذلك أثناء الحرب العالميّة الثانية.
أمّا كتاب التفرّد والاتّفاق، فالمتوافر من هذا الكتاب على حدّ علميّ هو الجزء الثالث منه المحفوظ في دار الكتب الظاهريّة بدمشق، عدد أوراقه 23 ورقة (83أ-104ب).
يلي ذلك ورقتان، هما 105أ-106ب، فيهما متن قصيدة اللالكائيّ التي عارض بها قصيدة الخاقانيّ؛ وهي بإنشاد الأهوازيّ عن شيخه اللالكائيّ. تجدر الإشارة هنا إلى أنّ هذه القصيدة، قصيدة اللالكائيّ، قد فَهْرَسَها ياسين محمّد السوّاس، واضع (فهرس مجاميع المدرسة العُمريّة في دار الكتب الظاهريّة بدمشق)، حيث صدر عن معهد المخطوطات العربيّة (المنظمة العربيّة للتربية والثقافة والعلوم، الكويت) سنة 1987م في 928 صفحة. جاء بخصوصها في صفحة 375 ما يلي:
"8 – قصيدة في التوحيد والعقيدة
المؤلف: أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يعقوب المقرئ أنشدها أبو علي، الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي، المتوفى سنة 446 هـ، وقد وردت في آخر رسالته السابقة، وكتبها مقاتل بن مطكود بن أبي نصر السوسي سنة 438 هـ.
عدد الأوراق: ورقتان (105 - 106) ق. وفيها نحو (112) بيتاً.
أولها:
لك الحمدُ ياذا المنِّ والجود والبرِّ ... كما أنت أهلٌ للمحامد والشكر"
قلتُ: في هذا البيت وحده دلالة كافية وبيّنة على أنّ القصيدة هي قصيدة اللالكائيّ بغض النظر عن العنوان الذي وضعه الواضع وإسقاطه اسم (اللالكائيّ) الذي ورد في الأصل المخطوط [ورقة 105أ، س3] (اللالكى) بغير ألف بعد الكاف.
بهذه المناسبة أتوجّه إلى جمهور روّاد هذا الملتقى الكرام بمزيد من الاستفسار عن نسخ أخرى مع الشكر سلفًا. وقد سبق أن أشرتُ في هذا الملتقى بتاريخ 17/ 12/2006 إلى هذا العمل (الأهوازيّ وجهوده في علوم القراءات) بعنوان [صدر حديثًا (مفردة ابن محيصن المكّيّ) لأبي عليّ الأهوازيّ (362 - 446)].
والله تعالى من وراء القصد.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Jan 2008, 06:25 م]ـ
من الكتب التي وقفت عليها ونقلت نصوصاً كثيرة من كتاب " الإقناع ":
1 - التتمة في القراءات الثلاث الأئمة لصدقة المسحرائي (825هـ) وقد حققه كاتب الحروف للماجستير.
2 - قرة عين القراء للمرندي (القرن السادس) فإضافة إلى نقله حروف القراءة فإنه ذكر هذا النص الذي أحببت إضافته هنا لعله يساعد في تصور بعض منهج هذا الكتاب القيّم.
قال المرندي رحمه الله:
"وأمّا لفظ كتاب "الإقناع" وهم أحد عشر إماماً:
أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، وشيبة بن نصاح، ومحمد بن محيصن، وحميد بن قيس، وابن شهاب الزهري، والحسن بن أبي الحسن البصري، وسليمان بن مهران الأعمش، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وطلحة بن مصرّف، وأبو بحرية السكوني، وابن مناذر المدني.
قال: ومعهم اختيار عشرة أئمّة من المختارين وهم:
يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وأيوب المتوكل، وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، وأبو عبيد القاسم بن سلاّم الخراساني، وخلف بن هشام البزّار، وأبو جعفر محمد بن سعدان النحوي، ومحمد بن عيسى الأصفهاني، وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، وأبو بكر أحمد بن جبير الأنطاكي، وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
قال: إحدى وعشرين اختياراً من كتاب "الإقناع" من تصنيف الأهوازي رحمه الله. اهـ
ثمَّ ذكر المرندي إسناده إلى الأهوازي في هذا الكتاب فقال: قرأت عليه –الشيخ يوسف بن موسى الحنفي المرندي- كتاب "الإقناع" وأخبرني أنه قرأ على الشيخ الإمام أبي الحسن عليّ بن عساكر البطائحي، وهو أخبره أنه قرأ على الشيخ الإمام أبي العزّ وهو أخبره أنه قرأ على أبي عليّ الواسطي، وأخبره أنه قرأ على الإمام أبي عليّ الأهوازي وهو مصنّف الكتاب. اهـ (ق 13/ 14)
أما بخصوص القصيدة:
فهي لاشك في نسبتها للالكائي بدليل نقل بعض العلماء أبياتاً منها مع نسبتها له رحمه الله.
ملاحظة لأخي د/عمر:
كنت أرسلت لكم رسالة على الخاص، آمل الإفادة، وشكراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[12 Jan 2008, 02:36 م]ـ
وهذه ثمرة جديدة من ثمرات جهود المحقق المدقق الأخ الفاضل الكريم عمر حمدان
سرني العلم بصدورها ويسرني أكثر نشرها على نطاق واسع في الدول التي فيها حركة متابعة نشطة لكتب القراءات كالسعودية ومصر والجزائر وسوريا وغيرها
ولعلي بالمناسبة أسأل الدكتور عمر عن آخر أخبار محاولات نشر كتاب الكامل هل من جديد؟
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[19 Jan 2008, 08:50 م]ـ
عزيزي الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري
حفظه الله ورعاه! السلام عليكم ورحمة الله!
كذلك سرّتني مداخلتكم الكريمة. وسأسعى بعون الله وتوفيقه إلى توسيع نطاق النشر والتوزيع.
أمّا كتاب الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذليّ، فلم أوفّق بعدُ في العثور على دار نشر تتبنّى نشره سائلاً المولى، عزّ وجل، تيسير ذلك.(/)
صدرت عن دار البشائر بدمشق، الكتب التالية لشيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم الضامن
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Jan 2008, 11:24 ص]ـ
صدرت عن دار البشائر بدمشق 2008م، الكتب التالية لشيخنا العلامة
الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن:
1 ـ مفردة نافع المدني؛
2 ـ ومفردة عبدالله بن كثير المكي؛
ومفردة أبي عمرو بن العلاء البصري؛
وهي من تأليف أبي عمرو الداني.
كما صدر له كتابان آخران؛ وهما:
3 ـ هجاء مصاحف الأمصار؛ للمهدوي المتوفى نحو سنة 440 هـ.
4 ـ ومرسوم الخط؛ لابن الأنباري المتوفى سنة 328 هـ.
وكلاهما عن دار البشائر بدمشق أيضا.
كما سوف يصدر قريبا عن دار ابن الجوزي بالدمام:
6 ـ مفردة يعقوب بن إ سحق الحضرمي؛
وهي من تأليف أبي عمرو الداني.
وتحت الطبع؛ وسوف يصدر قريبا ـ بمشيئة الله ـ:
7 ـ مفردة عبد الله بن عامر الشامي؛
8 ـ ومفردة عاصم بن أبي النجود الكوفي؛
9 ـ ومفردة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي؛
10 ـ ومفردة الكسائي؛ عن ابن حمزة الكوفي؛
وكلها من تأليف أبي عمرو الداني ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Jan 2008, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
والملاحظ أن هذه الكتب كلها في القراءات ورسم المصحف , فلو وضعت هذا الموضوع في ملتقى القراءات والتجويد ورسم المصحف لكان أولى.
وعلى كل حال , فشكر الله لك نقل هذه الأخبار العلمية السارة , بارك الله فيك ونفع بك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Jan 2008, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[13 Jan 2008, 05:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع الله بك
ـ[السائح]ــــــــ[13 Jan 2008, 08:54 م]ـ
ومفردة الكسائي؛ عن ابن حمزة الكوفي؛
.
جزاك الله خيرا.
الصواب: ومفردة الكسائي: علي بن حمزة الكوفي.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Jan 2008, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
الصواب: ومفردة الكسائي: علي بن حمزة الكوفي.
نعم
أخي الكريم الفاضل السائح
وهذا هو الصحيح؛
ومعذرة!!!
وجزاك الله خيرا
ـ[السائح]ــــــــ[13 Jan 2008, 11:08 م]ـ
وجزاك خيرا أخي الكريم.
ولعلك تتكرم بسؤال الشيخ حاتم عن كتاب غريب، أجزم أن الشيخ لو وجده فسيسعى لنشره إن شاء الله.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6987
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Jan 2008, 11:27 م]ـ
وجزاك خيرا أخي الكريم.
ولعلك تتكرم بسؤال الشيخ حاتم عن كتاب غريب، أجزم أن الشيخ لو وجده فسيسعى لنشره إن شاء الله.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6987
تكرم أخي الحبيب السائح
وسوف أبلغ الشيخ الأستاذ الدكتور حاتم الضامن
ذلك، وذلك بعد عودته من قطر؛ بمشيئة الله ـ
لأنه الآن في زيارة لها.
ولعلك تقصد هذا الكتاب:
(والعجيب الغريب: أنه ذكر أن له كتابًا (في 19 ورقة) في توجيه قراءة ابن [مُحَيْصِن] في الاستبرق [كذا]، وتحقيق كونها مُعَرَّبة، وذكر أن ابن محيصن قرأ (استبرقَ) على صيغة الفعل الماضي.).
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[14 Jan 2008, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: الأستاذ الدكتور مروان الجاسمي الظفيري ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
شاكرا لفضيلتكم إطلاع رواد هذا الموقع المبارك بأعمال الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور حاتم الضامن ـ حفظه الله ـ. مع متمنياتنا بدوام التوفيق.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
البيان في فرق المعنى بين روايتي حفص وشعبة في القرآن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jan 2008, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن أبحاث العدد السادس من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للعلوم الشرعية والعربية - محرم 1429هـ نشر بحث بعنوان:
البيان في فرق المعنى بين روايتي حفص وشعبة في القرآن
للأستاذ الدكتور شايع بن عبده الأسمري الأستاذ بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647863a71d3e06.jpg
ملخص البحث بقلم الباحث:
كان من نعم الله عليَّ - ولا أحصيها فله الشكر - أن قرأتُ القرآن الكريم على فضيلة الشيخ عبيدالله بن عطاء الأفغاني بروايتي الإمامين حفص وشعبة بالسند المتصل إلى الإمام عاصم عمن قرأه من التابعين رحمهم الله، عمن قرأه من الصحابة رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الاختلاف بين الإمامين في أكثر من ستمائة حرف بعضها لا يختلف إلا بالأداء، وبعضها يختلف بالأداء والمعنى.
وبحثت عن مؤلف يذكر الأحرف التي يترتب عليها اختلاف في المعنى - بين الراويين عن عاصم - ويبين معانيها، فما رأيت ذلك، فشجعت نفسي على جمع بحث متواضع في هذا الشأن، وقلتُ لعه يكون مفتاحاً، فإن لم يكن فعسى أن يكون مرشداً للمبتدئين إلى المصادر والمراجع التي تعينهم في هذا الباب. فذكرت في سبيل تحقيق ذلك الألفاظ التي يترتب عليها اختلاف المعنى، مرتبة على سور القرآن الكريم وآياته، مع النص على رواية كل راوٍ، ضبطاً بالكلمات والشكل، ثم ذكر المعنى المترتب على ذلك. وإذا كان المعنى واحداً على الروايتين لم أذكره، وعلى هذا فما كان الرفق بينه بالتكثير والتقليل والإفراد والجمع، والغيبة والحضور، والتكرير وعدمه، وتقديرات الإعراب والاتصال والانقطاع لم يُذكر لأن المعنى لا يختلف.
2/ 1/1429هـ
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:22 م]ـ
حفظك الله أبا عبد الله، وحبذا لو تمكنت - بحسب ظروفك وطاقتك- من إتحافنا - على الأقل - بالأحرف التي يترتب عليها اختلاف في المعنى، لتعم الفائدة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[همام حسين]ــــــــ[10 Jan 2008, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور / عبد الرحمن على تعريفكم لنا هذه الأبحاث الماتعة .. وبالفعل نحن في حاجة ماسة إلى مثلها .. ونسأل الله أن يكون هذا البحث مدخلا للتفكير في الولوج إلى هذا الباب الذي يسهل جمع القراءات بألفاظها ومعانيها معا .. ولعل ذلك يكون عونا وتذكرة سهل المأخذ .. حتى لا يظل الطالب يحرص على الألفاظ حال جمعه وقد لا يكون مدركا لما يحمله اختلاف الألفاظ من معان شريفة عظيمة .. تجعل من أخذه القراءات قربة إلى الله أكثر وهو يتدبر المعان ..
جزاه الله خيرا فضيلة الدكتور / شايع .. وننتظر المزيد - إن شاء الله - لنرى قريبا (حفص وورش) و (حفص والدوري) وغيرها الكثير ..
وأسأل الله أن ييسر لكل طالبي العلم - من أمثالي - الحصول على بعض من ذلك .. فسبحان الله!! كلما وجدنا كنزا من العلم .. رأيناه بعيدا صعب المنال .. نسأل الله أن يقرب منا كل خير .. اللهم آمين ..
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[10 Jan 2008, 11:17 م]ـ
حفظك الله أبا عبد الله، وحبذا لو تمكنت - بحسب ظروفك وطاقتك- من إتحافنا - على الأقل - بالأحرف التي يترتب عليها اختلاف في المعنى، لتعم الفائدة، وجزاكم الله خيرا.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم بارك الله جهودكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jan 2008, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً.
وسأطلب من الدكتور شايع الأسمري حفظه الله نسخة الكترونية من البحث بإذن الله، لأضعها لكم هنا إن شاء الله، وفكرة البحث طريفة حقاً ويمكن تتبع بقية الروايات على النمط نفسه.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:14 م]ـ
ننتظر ممتنين شاكرين تفضلك، ولا غرابة فقد عهدناك خيِّرا مفضالا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jan 2008, 08:58 ص]ـ
من الطريف أن الباحث عندما طلبت منه البحث قال سأعطيه لك بعد نشره في المجلة ولم يعلم بنشر البحث من قبلُ. جزاه الله خيراً، ولعله خلال هذين اليومين يرسله لنشره هنا إن شاء الله.
5 محرم 1429هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2008, 08:59 م]ـ
اليوم الثلاثاء 24/ 3/1429هـ - أي بعد ما يقارب الثلاثة أشهر - حصلت على نسخة الكترونية من البحث بعد تعب، حيث لم أجد مع الباحث نسخة الكترونية فاستأذنته في الحصول عليها من إدارة تحرير المجلة فوافق، ولم يتسن لي الوقت للمرور إلا بواسطة أحد الطلاب الفضلاء اليوم. فأحضرها لي. وهذه بين أيديكم أسأل الله أن ينفع بالبحث وأن يكتب الأجر للباحث ولمن سعى في إحضار النسخة الالكترونية.
وأرجو من أخي الكريم أبي مجاهد العبيدي أن يتفضل بنسخ نسخة من البحث وتسليمها للباحث الدكتور شايع الأسمري حيث وعدته أن أزوده بنسخة من البحث على هيئة الكترونية. وهو عندي على ملف WORD غير أن خط المصحف قد لا يقرأ في بعض الأجهزة التي ليس فيها برنامج مصحف النشر، فحولتها إلى صيغة PDF لتقرأ عند الجميع.
نسخة البحث في المرفقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[01 Apr 2008, 10:07 م]ـ
شكر الله سعيك فضيلة الشيخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[03 Apr 2008, 03:19 م]ـ
وأخيرا ..
لكن الملف حمل معي إلة 90 % وفي النهاية قال يوجد خطأ في مركز التحميل ..
فهل من مشكلة؟؟
وإنني للبحث لمحتاج: (
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[09 Sep 2009, 02:37 م]ـ
وهذه نسخة من البحث على ملف وورد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[09 Sep 2009, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
شرح الشاطبية للسيوطي بتحقيق الشثري والعمر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Jan 2008, 11:04 ص]ـ
صدر حديثا (شرح قصيدة الإمام أبي القاسم الشاطبي) للإمام أبي بكر السيوطي رحمه الله
اعتنى به: الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الشثري، والدكتور محمد بن فوزان العمر
ويقع الكتاب في 568صحيفة
الناشر: دار العاصمة بالرياض.
اعتمد المحققان على أربع نسخ خطية
وقد اطلع الفقير على الكتاب، وظهرت له بعض الملاحظات، وهذا بيانها:
أولا: جاءت مقدمة التحقيق في 20 صحيفة فقط، وهي قطعا غير كافية في دراسة الكتاب.
ثانيا: ذكر المحققان في المقدمة سردا لبعض شروح الشاطبية، مع بيان المخطوط من المطبوع، وعليها ما يلي:
أـ ذكرا بعض الشروح مخطوطة وهي مطبوعة، ومحققة في رسائل علمية، وهي شرح اللورقي، وشرح ابن آجروم، وشرح العمادي.
ب ـ ذكرا ضمن الشروح (إتحاف الأخ الأود المتداني) للفاسي، وهو ـ على حد علمي ـ نثر للشاطبية، فهو بمثابة أوضح المسالك مع ألفية ابن مالك.
ج ـ لم يبينا وصف بعض الشروح هل هي مطبوعة أو مخطوطة أو مفقودة، كشرح ابن الحداد، وشرح الخطيب، وشرح ابن بضخان، وشرح المرادي، وشرح الواسطي، وشرح محب الدين البخاري، وشرح أبو العباس الأسيوطي، وشرح الحصكفي، وشرح المغنساوي.
دـ ذكرا ضمن الشروح كنز المعاني للجمزوري، وهو من كتب التحريرات.
هـ ـ ذكرا ضمن الشروح فتح المقفلات للمخللاتي، وهو لا يعد شرحا للشاطبية.
ثالثا: عند كلام الفاضلين عن النسخة المطبوعة من الشرح، لم يذكرا أن الكتاب حقق رسالة علمية في الجامعة الإسلامية، والقارئ يود معرفة الفرق بين العملين.
رابعا: سمى الفاضلان الكتاب باسم لم يرد على أي نسخة خطية، حسب ما يفيده كلامهما.
خامسا: انتقد الفاضلان على تحقيق حسن عباس قطب أنه خلا من التعليقات على بعض المسائل المهمة، وذكرا أنهما علقا على بعض المواضع بما يوضح المراد ويزيل اللبس، واختصرا ذلك خشية الإطالة.
ولم يظهر للفقير شيئ من ذلك، بل التعليقات نادرة، وجملة الحواشي عزو لللآيات وتخريج للأحاديث، وكنت أود أنهما حررا مسائل الكتاب، وعلقا على كل إشكال بما يفيد طالب القراءات، لينتفع بالكتاب على الوجه الأكمل.
خامسا: ذكر الأستاذان الفاضلان ترجمة للسيوطي، وقد خدمت ترجمة السيوطي في دراسات سابقة بشكل جيد
لكن الفقير يرى أنه كان ينبغي على المحققين بيان مكانة السيوطي في علم القراءات، وتجلية منهجه في هذا الجانب.
سادسا: لا يوجد في الكتاب من الفهارس إلا فهرس المصادر وفهرس الموضوعات، وهو بحاجة لعدة فهارس، إضافة إلى ذلك فهرس الموضوعات مقتصر على عناوين الإمام الشاطبي في المتن، وكأن الفهرس للمتن لا للشرح، ومعلوم عند الحذاق ما لفن الفهرسة من من أهمية بالغة.
وأقول أخيرا: جزى الله الشيخين خيرا على إخراجهما للكتاب، ووفقهما لما يحب ويرضى.
هذا ما سنح بالخاطر الكليل من ملاحظات، وإن كان مثلي لا ينبغي له إلا ملاحظة نفسه، لكن الرغبة في المشاركة في خدمة القرآن وعلومه تدفع لمثل ذلك، والله المستعان.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Jan 2008, 11:54 ص]ـ
وفقك الله أخي الكريم على هذه الملاحظات المهمة على تحقيق هذا الكتاب , ونود أن نعرف الفرق فعلا بين هذا التحقيق , وبين التحقيق الآخر للكتاب في رسالة دكتوراة في الجامعة الإسلامية.
والكتاب يحقق الآن كذلك في رسالة علمية في كلية القرآن بطنطا بجمهورية مصر العربية.
رسائل ماجستير ودكتوراة في كلية القرآن بطنطا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7363&highlight=%C7%E1%D4%C7%D8%C8%ED%C9)
وبهذه المناسبة نتمنى دائما أن يكون هناك تواصل علمي بين الباحثين , وأن نسعى لإيجاد قاعدة بيانات متميزة لما حقق وخدم من الكتب حتى لا تتكرر الجهود على شيئ واحد , وتبقى الكثير من المخطوطات لم تحقق ولم تنشر.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jan 2008, 03:20 م]ـ
رأيت الكتاب مطبوعا من مدة بتحقيق غير هذين الأستاذين الفاضلين، ولم آبه لشرائه،
وكنت سابقا قد أشرت إلى عدم قناعتي بأهمية الكتاب في هذا المجال.
فهل أثبت المحققان أن الكتاب له إضافة ولو يسيرة في بابه.؟
هل درس المحققان صحة نسبة الكتاب للسيوطي؟
أم هل هو اختصار لغيره من الكتب.؟
لأن السيوطي صرح بأنه لم يتلقى هذا العلم عن أحد، لكن لكثرة ما ألف وخاض لعله أراد الإلمام بهذا العلم فاختصر شرحا طويلا، فكان ما كان.
أقول ذلك لأني حين قلبته لم أشم من رائحة علم السيوطي، ويندر أن يكون هناك كتاب أو رسالة للسيوطي وقعت تحت ناظري إلا وقرأت شيئا منها مع إعجابي وعجبي منه ومن علمه رحمه الله تعالى، على العكس من هذا الكتاب!!!
ـ[السائح]ــــــــ[13 Jan 2008, 09:18 م]ـ
صدر حديثا (شرح قصيدة الإمام أبي القاسم الشاطبي) للإمام أبي بكر السيوطي رحمه الله
.
جزاك الله خيرا.
كنية السيوطي: أبو الفضل، أما أبو بكر فاسم أبيه.
وشرح ابن بضخان
.
هو ابن بصخان، بالصاد المهملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Jan 2008, 08:27 ص]ـ
ما ذكرته أخي السائح ـ جزاك الله خيرا ـ صحيح
ولعله يضاف إلى الملاحظات على تحقيق الكتاب.(/)
صدور كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[16 Jan 2008, 01:04 م]ـ
لقد صدر كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية، وقد عكف جماعة من الباحثين والمحققين على تحقيقه منذ سنوات على اثني عشر نسخة خطية على ما أخبرني به شيخنا الدكتور حازم حيدر، وقد طبع في سبعة مجلدات ويباع بسعر زهيد قدره 98ريالا فقط.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Jan 2008, 01:26 م]ـ
الحمد لله
بشرك الله بالخير أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jan 2008, 02:43 م]ـ
وفقكم الله
صدر منذ خمس سنوات!! ولكنه لم يظهر في الأسواق إلا قريبا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=534
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jan 2008, 03:41 م]ـ
أخي أبا المنذر نرجو عدم التكرار في المواضيع فقد سبق الإعلان عن صدور الكتاب كما في الرابط الذي ذكره الأخ أبو مالك وفقه الله ..
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[17 Jan 2008, 12:10 ص]ـ
حنانيكم يا إخواني فأنا لم أقصد إلا الخير، وأنا لم أعلم بصدوره إلا البارحة، زد إلى ذلك أني حديث الإشتراك معكم في هذا المنتدى المبارك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jan 2008, 12:16 ص]ـ
أبداً أخي أبا المنذر حياك الله وبياك بيننا ونحن نرحب بك في الملتقى، ولم نقصد إلا التنبيه ..
وفقك الله لكل خير ...(/)
مفردة يعقوب لابن الفحام كتاب جديد من كتب القراءت يخرج لأول مرة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 Jan 2008, 09:02 م]ـ
صدر عن دار أضواء السلف كتاب مفردة يعقوب لابن الفحام وستكون موجودة بمعرض الكتاب بالقاهرة خلال أيام وقام بتحقيقها الشيخ الدكتور إيهاب فكري بالمشاركة مع خالد حسن أبو الجود
وبنفس الدار سيخرج كتاب العنوان في القراءات السبع بتحقيق خالد حسن أبو الجود في طبعة جديدة للكتاب بها إصلاح للأخطاء الموجودة في النسخة المطبوعة المعروفة بما فيها من تصحيف وقد بينت بعض ما فيها من تصحيف في المقدمة حتى لا يطول الكتاب مع نقد لهذه الطبعة، وقد وضعت أسانيد المؤلف من كتاب الاكتفاء له في هامش الكتاب كما أراد المؤلف من قوله " وأضربت عن ذكر أسانيدي في هذا المختصر، إذ كنت قد بينتها في كتاب «الاكتفاء» فمن أراد شيئا منها التمسه هناك إن شاء الله تعالى "، وقد أوضحت بعض غامض العبارات ووضعت فهرس شامل للكتاب وفهرس آخر للآيات التي ليست في مواضعها بالإضافة إلى الأمور الأخرى التي لابد منها في تحقيق الكتب أسأل الله أن ينفع به.
كما سيخرج في تحقيق جيد وبعد جهد كبير من المحقق الشيخ عمر مالم أبه و الأخ أشرف عبد المقصود إرشاد القراء والكاتبين للمخللاتي على نسخ خطية ممتازة منها نسخة المؤلف
أسأل الله العظيم أن ينفع بهذه الكتب وأن يبارك لنا في القرآن العظيم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Jan 2008, 09:51 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ خالد ما تبذلونه في سبيل نشر كتب هذا الفن الشريف وتحقيقها وتعريف الناس بها
وصدق من سماكم (أبو الجود)، فلكم من اسمكم نصيب وافر
وفقكم الله لرضاه.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 Jan 2008, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الغالي أسأل الله أن يبارك فيكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Jan 2008, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المتواصلة في خدمة علم القراءات , أسأل الله أن ينفع بعلمكم ويثيبكم ويبارك في أعمالكم وأوقاتكم.
وجزى الله شيخنا الحبيب الدكتور / إيهاب فكري على ما يبذله في خدمة علم القراءات , وسينشر لفضيلته في معرض الكتاب / تقريب الطيبة , بالإضافة إلى تقريب الشاطبية , وتقريب الدرة , والذين طبعا قبل فترة قريبة
وأود هنا أن أشير إلى أن كتاب (مفردة يعقوب) لابن الفحام ت (516هـ) حققه زميلنا في قسم القراءات , الشيخ / معاذ بن إبراهيم بن محمد نور بن سيف , (بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير) في عام 1427هـ وحصل على الماجستير بتقدير ممتاز.
وكنت قد أشرت إلى ذلك في الموضوع التالي:
ماذا تعرف عن هذه المخطوطات ... !!؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7295&highlight=%E3%DD%D1%CF%C9+%ED%DA%DE%E6%C8)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 Jan 2008, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأرجو أن تبشر به الشيخ الدكتور إيهاب وأرجو أن تخبره أني أتمنى سماع صوته فكم اتصلت به ولا مجيب أرجو أن يكون بخير أما الإنتاج الكبير لكتب القرءات في الجامعات فنتمنى أن نراه بعيننا حيا منشورا بين الناس ينتفعون به أسأل الله أن ينفع بكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 Jan 2008, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[24 Jan 2008, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الونشريسي]ــــــــ[25 Jan 2008, 12:04 ص]ـ
هل أحد يخبرنا عن كتاب الجامع في القرآت للطبري؟(/)
صدور كتاب (السلاسل الذهبية بالأسانيد النشرية من شيوخي إلى الحضرة النبوية) لأيمن سويد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 Jan 2008, 10:43 م]ـ
من الإصدارات الرائعة التي وجدتها بمعرض القاهرة للكتاب كتاب للدكتور أيمن سويد به مجهود كبير بذله الشيخ جعله الله في ميزان حسناته اسم الكتاب
السلاسل الذهبية بالأسانيد النشرية من شيوخي إلى الحضرة النبوية
والشيخ وضع فيه أسانيد ابن الجزري من كتاب النشر وبين الطريق والروايات عن الطريق الرسوم البيانيه وغسرها ولنا معه وقفات إن شاء الله أبين طريقته في كتابه إن شاء الله تعالى.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد, ونفع بك.
وحبذا لو تيسر لك أن توافينا بالجديد من كتب القراءات في معرض القاهرة , ومكان وجودها.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Jan 2008, 03:33 م]ـ
من الإصدارات الرائعة التي وجدتها بمعرض القاهرة للكتاب كتاب للدكتور أيمن سويد به مجهود كبير بذله الشيخ جعله الله في ميزان حسناته اسم الكتاب
السلاسل الذهبية بالأسانيد النشرية من شيوخي إلى الحضرة النبوية
والشيخ وضع فيه أسانيد ابن الجزري من كتاب النشر وبين الطريق والروايات عن الطريق الرسوم البيانيه وغسرها ولنا معه وقفات إن شاء الله أبين طريقته في كتابه إن شاء الله تعالى.
هل طبع الكتاب في مصر أم في السعودية؟ وأين نجده في المعرض؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 Jan 2008, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا الكتاب طبع بدار نور المكتبات بجدة هاتف وفاكس 6838051
والكتاب قال مؤلفه في المقدمة:
جمعت في هذا الكتاب أسانيد القراءات العشر الكبرى أي التي أودعها إمام القراء وحجتهم شيخ الكل المحقق ابن الجزري في كتابه العظيم بخاري القراء النشر في القراءات العشر وذلك على شكل جداول شجرية توضح الأسانيد وتبرزها ولسهولة العرض فقد قسمتها إلى أربعة أقسام
1ـ أسانيدي عن شيوخي الذين قرأت عليهم إلى الإمام بن الجزري.
2ـ أسانيد الإمام ابن الجزري إلى المصنفين من القراء الذين تلقى كتبهم وقرأ القرآن العظيم بما تضمنته تلك الكتب من قراءات ثم انتقي منها الطرق الألف التي أودعها في النشر [وبين الشيخ سويد هنا كتب النشر كتابا كتابا وبين أماكن وجود مخطوطاته التي يملكها، وإن كان قد طبع أم لا].
3ـ أسانيد هؤلاء المصنفين إلى القراء العشرة المشهورين.
4ـ أسانيد القراء العشرة إلى النبي.
فبمجموع هذه الأقسام الأربعة ينشأ عندنا إسناد متصل بلا انقطاع من شيوخي إلى رسول الله، واعتمدت في توثيق القسم الأول على إجازات الشيوخ بالإضافة إلى كتب التراجم والتواريخ، أما الأقسام الثلاثة الأخيرة فاعتمدت في توثيقها على ما ذكره الجزري [هذا دأبه في الكتاب عند ذكره اسم ابن الجزري] في النشر، وعلى ما تيسر لي من الكتب الأصول التي اعتمد عليها في تأليف كتابه وكذلك على كتابي معرفة القراء وغاية النهاية.
والكتاب مهم في بابه وظاهر فيه مجهود الشيخ وفقه الله تعالى
وتليه لأبي الأخ محب سآتيك بأسماء كتب القراءات التي في المعرض إن شاء الله.
ـ[همام حسين]ــــــــ[29 Jan 2008, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على تعريفك لنا بالكتاب ..
وأسأل عن مكان تواجد الدار بمعرض القاهرة؟؟ أو مكان الكتاب؟؟
حفظك الله وبارك بك وفيك ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Jan 2008, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا الكتاب طبع بدار نور المكتبات بجدة هاتف وفاكس 6838051
والكتاب قال مؤلفه في المقدمة:
جمعت في هذا الكتاب أسانيد القراءات العشر الكبرى أي التي أودعها إمام القراء وحجتهم شيخ الكل المحقق ابن الجزري في كتابه العظيم بخاري القراء النشر في القراءات العشر وذلك على شكل جداول شجرية توضح الأسانيد وتبرزها ولسهولة العرض فقد قسمتها إلى أربعة أقسام
1ـ أسانيدي عن شيوخي الذين قرأت عليهم إلى الإمام بن الجزري.
2ـ أسانيد الإمام ابن الجزري إلى المصنفين من القراء الذين تلقى كتبهم وقرأ القرآن العظيم بما تضمنته تلك الكتب من قراءات ثم انتقي منها الطرق الألف التي أودعها في النشر [وبين الشيخ سويد هنا كتب النشر كتابا كتابا وبين أماكن وجود مخطوطاته التي يملكها، وإن كان قد طبع أم لا].
3ـ أسانيد هؤلاء المصنفين إلى القراء العشرة المشهورين.
4ـ أسانيد القراء العشرة إلى النبي.
فبمجموع هذه الأقسام الأربعة ينشأ عندنا إسناد متصل بلا انقطاع من شيوخي إلى رسول الله، واعتمدت في توثيق القسم الأول على إجازات الشيوخ بالإضافة إلى كتب التراجم والتواريخ، أما الأقسام الثلاثة الأخيرة فاعتمدت في توثيقها على ما ذكره الجزري [هذا دأبه في الكتاب عند ذكره اسم ابن الجزري] في النشر، وعلى ما تيسر لي من الكتب الأصول التي اعتمد عليها في تأليف كتابه وكذلك على كتابي معرفة القراء وغاية النهاية.
والكتاب مهم في بابه وظاهر فيه مجهود الشيخ وفقه الله تعالى
.
جزاك الله خيرا على هذا العرض المختصر لهذا الكتاب القيم , وقد شوقتنا إلى قراءته والاستفادة منه , فأسأل الله أن ينفع بك , ويبارك في علمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Jan 2008, 01:14 ص]ـ
وتليه لأبي الأخ محب سآتيك بأسماء كتب القراءات التي في المعرض إن شاء الله.
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء , وكما قال أخي (ضيف الله) في مشاركة سابقة , لكم نصيب من اسمكم (أبو الجود).
وفي انتظار عرضكم لما يباع في المعرض عن كتب القراءات.
وفقنا الله وإياكم لصالح القول والعمل.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[06 Feb 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب يباع بجدة بمبلغ 35 ريالا لدى دار نور المكتبات
ووصلتني منه نسخ لمن اراد شراءها من اهل المدينة المنورة بنفس السعر لدى الناشر
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[18 Apr 2008, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
وجدت بضع نسخ من الكتاب أيضاً في معرض الكتاب في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
في مكتبة التوبة (الرياض)
وآخر يوم للمعرض يوم الجمعة 12/ 4/1429هـ
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Apr 2008, 05:49 م]ـ
والكتاب قال مؤلفه في المقدمة:
جمعت في هذا الكتاب أسانيد القراءات العشر الكبرى أي التي أودعها إمام القراء وحجتهم شيخ الكل المحقق ابن الجزري في كتابه العظيم بخاري القراء النشر في القراءات العشر وذلك على شكل جداول شجرية توضح الأسانيد وتبرزها ولسهولة العرض فقد قسمتها إلى أربعة أقسام
1ـ أسانيدي عن شيوخي الذين قرأت عليهم إلى الإمام بن الجزري.
2ـ أسانيد الإمام ابن الجزري إلى المصنفين من القراء الذين تلقى كتبهم وقرأ القرآن العظيم بما تضمنته تلك الكتب من قراءات ثم انتقي منها الطرق الألف التي أودعها في النشر [وبين الشيخ سويد هنا كتب النشر كتابا كتابا وبين أماكن وجود مخطوطاته التي يملكها، وإن كان قد طبع أم لا].
3ـ أسانيد هؤلاء المصنفين إلى القراء العشرة المشهورين.
4ـ أسانيد القراء العشرة إلى النبي.
أرجو، إن كان في المستطاع، أن تصوروا لنا هذه الجداول الشجرية وتضعوها هنا. فانا مهتم بهذا النوع من البيان.
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2008, 12:31 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64824c06bae6b7.jpg
جزاكم الله خيراً. فقد وجدت الكتاب قريباً وفكرته قيمة، وإخراجه جيد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 May 2008, 05:04 م]ـ
الكتاب موجود في المكتبة المكية , وهي من الدور المشاركة في معرض جامعة طيبة الدولي للكتاب.
والمقام في المدينة النبوية في الفترة من 8 إلى 18 جمادى الأولى 1429
حرر بتاريخ 10/ 5 / 1429
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[26 Oct 2008, 12:15 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنامحمدوعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركا ته
قال عليه الصلاة والسلام: (خيركم من تعلم القرءان وعلمه).
والحمد لله الذي جعلك سيد المعلمين والمتعلمين لكتابه (القرءان الكريم)
فجزاك الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. كيف. لا؟ وقد كفيتهم وعثاء السفر
ورحت تعلمهم في بيوتهم (كتاب الله) فلانملك ياسيدنا الا الدعاء لك بالجزاء الحسن
من رب العزة.وقدقال-سبحانه وتعالى-: (هل جزاء الاحسان الا الاحسان) الآية:59من
سورةالرحمن
أعزك الله بالقرءان وأكرمك بالفردوس الأعلى. ياصاحب السلاسل الذهبية. آمين
التوقيع/: طالب يتعلم القرءان على أيديكم.(/)
صدر حديثاً (مدخل إلى البلاغة القرآنية) للدكتور حلمي القاعود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2008, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار النشر الدولي الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
المدخل إلى البلاغة القرآنية
للأستاذ الدكتور حلمي محمد القاعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647a344398fcbe.jpg
ويقع الكتاب في 320 صفحة من القطع العادي، وقد قسمه بعد المقدمة إلى ستة فصول:
الفصل الأول: الجانب التاريخي ..
- أسباب النزول
- التدوين.
- اللغة.
الفصل الثاني: الجانب الأسلوبي.
- اللفظ.
- الآية.
- الفاصلة.
- السورة.
الفصل الثالث: الجانب التطبيقي.
- القيم العامة.
- الصور البلاغية.
- المشاهد الحية.
الفصل الرابع: إعجاز القرآن وآراء العلماء فيه.
- المعجزة.
- آراء العلماء.
- وجوه معاصرة.
الفصل الخامس: فضل القرآن الكريم على اللغة العربية.
- اللغة.
- العرب.
- العلوم.
الفصل السادس: القصة القرآنية.
- طبيعتها وصفاتها.
- البناء القصصي.
- نماذج تطبيقية.
خاتمة.
وهو كتاب قيم يصلح مقدمة للمبتدئين في دراسة البلاغة القرآنية، كتبه المؤلف بأسلوبه الأدبي السهل فجزاه الله خيراً.
الجمعة 24/ 1/1429هـ
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 Feb 2008, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك، مشرفنا الكريم الدكتور عبد الرحمن. من أين يمكن الحصول على هذا الكتاب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2008, 12:44 ص]ـ
وجدته في المكتبة التدمرية بالرياض، وإن أمرتني بعثت لك بنسخة منه يا دكتور سليمان.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Feb 2008, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 Feb 2008, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيكم، شيخنا الكريم، بل أحضر بنفسي؛ لأخذها منكم. وجزيت خيرا.
ومما أذكره بهذه المناسبة أن قسم اللغة العربية بكلية المعلمين في جامعة حائل كان قد عقد ندوته السنوية التاسعة بالعنوان نفسه (البلاغة القرآنية)،وكان هذا قبل سنتين. وقدم فيها ما يزيد على عشرة بحوث في نحو أسبوع، ثم جمعت في كتاب تكاد دار الأندلس للطباعة والنشر بحائل تفرغ من طباعته. هذا مع اختلاف كبير بين الكتابين في الموضوعات التفصيلية. والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2008, 10:12 ص]ـ
حياكم الله وبياكم، وسأكون سعيداً برؤيتكم يا دكتور سليمان.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[06 Feb 2008, 09:14 ص]ـ
اشتريت الكتاب بارك الله فيكم على دلالتنا دائماً على الخير فهنيئاً لنا بكم وهنيئاً لكم بالأجر يا شيخنا.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 Dec 2008, 04:15 ص]ـ
للأسف لم أجد الكتاب في جدة!(/)
صدر حديثاً .. جامع البيان في القراءات .. للداني .. محققاً
ـ[الراية]ــــــــ[01 Feb 2008, 11:23 م]ـ
صدرت عن جامعة الشارقة الطبعةُ الأولى من كتاب:
جامع البيان في القراءات
لأبي عمرو الداني
رحمه الله
في اربع مجلدات
وأصل التحقيق رسائل علمية من جامعة أم القرى:-
عبدالمهيمن عبدالسلام الطحان - دكتوراه - عام 1406هـ
طلحة محمد توفيق ملا - ماجستير - 1416هـ
من اول الفرش لسورة البقرة الى اخر سورة الانعام
خالد بن علي الغامدي - ماجستير - عام 1416هـ
من اول سورة العنكبوت الى اخر الكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:01 ص]ـ
مثلك لا يفوت عليه سبق الإشارة للكتاب فهو قديم نسبياً -وصلني منذ تسعة أشهر - وإن لم يصل للتدمرية إلا الآن حفظكم الله
صدر حديثاً عن جامعة الشارقة: (جامع البيان في القراءات السبع للداني) محققاً. ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8342)
ـ[الراية]ــــــــ[02 Feb 2008, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومعذرة على التكرار
فقد استخدمت محرك البحث قبل الاعلان ولم يظهر لي الموضوع القديم(/)
صدر حديثا (مرشد المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين) للناصر الطبلاوي (ت966هـ)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Feb 2008, 12:35 ص]ـ
صدر حديثا عن دار الآفاق العربية ومركز بغداد للمخطوطات الطبعة الأولى 1428 هـ من كتاب: (مرشد المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/72447acc8f520f90.gif
المؤلف:
علم من أعلام القراءات، انتهى إليه علم القراءة والتجويد في وقت من الأوقات، وهو الشيخ ناصر الدين محمد بن سالم بن علي المصري، الإمام العلامة شيخ الإسلام المعروف بالناصر الطبلاوي، الأزهري الشافعي (المتوفى 966 هـ).
المحقق:
الدكتور محي الدين هلال السرحان.
الرسالة:
"هي رسالة في باب من أبواب علم التجويد، ضمت كل ما جاء من طارف وتليد في بيان أحكام النون الساكنة والتنوين، وما يتصل بهما من الفوائد للباحثين، مستطردة إلى ذكر فوائد جليلة في الأصوات، ولا سيما ما يتصل بالإدغام والإظهار والوقف والمد من موضوعات، مع قواعد مفصلة كثيرة، وشواهد وأمثلة كثيرة، ببيان مشرق ووضوح، ولفظ رائع وفصيح.
وقد رتبها مؤلفها على مقدمة وأحكام وخاتمة.
فذكر في المقدمة اسم الرسالة ومنهجها والمراد بالنون الساكنة والتنوين.
ثم ذكر الأحكام الأربعة (الإدغام والإظهار والإقلاب والإخفاء) وما يتصل بكل حكم من المقاصد والفوائد والفروع، متوسعا في ذلك إلى ذكر حروف أخرى قد يطرأ عليها بعض هذه الأحكام؛ كاللام والراء والميم والدال والذال والثاء والباء والفاء، وما يتبع ذلك من ذكر أحكام هذه الحروف مع غيرها استطرادا غير ممل.
وأما الخاتمة فقد تطرق فيه إلى أحكام المد والقصر لكثرة دورانها في الكلام، وما يتصل بذلك من مباحث وتفريعات تتصل بالوقف وأنواعه.
صاغ ذلك في قواعد عريضة، مزودة بأمثلة كثيرة مستفيضة، فجاءت هذه الرسالة على وجه العموم رسالة وافية لأبواب عديدة، يجد ضالته فيها المبتدئ والمستزيد، فهي رسالة حريّة بالاعتناء والاهتمام، نرجو أن ينتفع منها الدارسون، ويستفيد منه العلماء والباحثون" ا. هـ من مقدمة المحقق بتصرف يسير.
عمل المحقق:
ابتدأ بذكر مقدمة مشتملة على فصلين:
الأول: في ترجمة المؤلف، وذكر حياته وشيوخه وتلاميذه وعصره ومؤلفاته.
الثاني: في وصف الرسالة وأهميتها وخصائصها وأشهر المؤلفات في موضوعها.
ثم ذكر النسخ الخطية التي اعتمدها، وأتبعه بذكر منهجه في التحقيق، ونماذج من بداية كل مخطوطة ونهايتها.
ثم أورد النص المحقق حسب المنهج المذكور، وأتبعه بثمانية فهارس تفصيلية.
جزى الله خيرا مؤلفها ومحققها وناشرها.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Feb 2008, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا إبراهيم على التعريف بهذا الكتاب , ولدي بعض الأسئلة لعلي أجد عندك إجابة عليها:
1. هل الكتاب عن أحكام النون الساكنة والتنوين لكل القراء أم هو خاص بحفص عن عاصم؟.
2. في كم صفحة يقع الكتاب , وهل هو رسالة علمية؟.
3. هل الكتاب متوفر في مكتبات المملكة العربية السعودية؟.
أثابك الله ونفع بك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Feb 2008, 08:47 م]ـ
أهلا بك أخي الحبيب والعزيز أبا أسامة وإليك الجواب عما ذكرت مرتبا:
1. هل الكتاب عن أحكام النون الساكنة والتنوين لكل القراء أم هو خاص بحفص عن عاصم؟
بل هو شامل للمذاهب القراء العشرة
2. في كم صفحة يقع الكتاب , وهل هو رسالة علمية؟
يقع في 190 صفحة مع المقدمات والفهارس.
وليس رسالة علمية بمعناها الأكاديمي المعروف، لكنه من إصدارات مركز بغداد للمخطوطات، وهو مركز مهتم بتحقيق المخطوطات وفق الأسس العلمية الحديثة في التحقيق والدراسة.
وللعلم فقد سبق أن قام المحقق بتحقيق رسالة: (تحفة نجباء العصر في أحكام النون الساكنة والتنوين والمد والقصر) للشيخ زكريا الأنصاري -وهو من شيوخ الطبلاوي- ولما اطلع على رسالة (مرشد المشتغلين) أعجبه فيها حسن الترتيب وكثرة الفروع والأمثلة والفوائد التي لا يجدها الباحث في المظان إلا بالمشقة الطويلة، فحداه هذا لإخراج هذه الرسالة بعد تحقيقها.
3. هل الكتاب متوفر في مكتبات المملكة العربية السعودية؟
نعم متوفر، وقد اشتريته من التدمرية بالرياض ..
وأعدك بنسخة خاصة ما لم يكن قد نفد ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Feb 2008, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك فيك.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[22 Feb 2008, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن انبه ان عنوان الكتاب هو (مرشدة المشتغلين في احكام النون الساكنة والتنوين) وليس (مرشد) كما جاء في صفحة عنوان المخطوطة، وهذا الاصدار ليس حديثاً كما قال الأخ العبادي، فقد طبع في دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد سنة 1423هـ = 2002م بتحقيق الأستاذ محيي هلال السرحان، وفق الجميع لمرضاة الله وخدمة كتابه
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Mar 2008, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Mar 2008, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن انبه ان عنوان الكتاب هو (مرشدة المشتغلين في احكام النون الساكنة والتنوين) وليس (مرشد) كما جاء في صفحة عنوان المخطوطة، وهذا الاصدار ليس حديثاً كما قال الأخ العبادي، فقد طبع في دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد سنة 1423هـ = 2002م بتحقيق الأستاذ محيي هلال السرحان، وفق الجميع لمرضاة الله وخدمة كتابه
أشكرك أخي الكريم إياد.
والعنوان الذي أثبتُه هو الموجود على صفحة الغلاف المطبوع، فأشرت إليه كما يظهر للرائي أول مرة.
أما عن الإصدار فيُعد جديدا باعتبار الدار المشار إليها، والتي لم يصلنا الكتاب إلا من طريقها، فلا يضير كونه طبع من قبل.
وفقني الله وإياك لمراضيه.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Mar 2008, 08:27 م]ـ
الأخوين الفاضلين: أبا يعقوب وفهد الوهبي ..
وجزاكما الله عني خيرا.(/)
صدر حديثاً (كمال اللغة القرآنية بين حقائق الإعجاز وأوهام الخصوم) للدكتور محمد داود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2008, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار المنار للنشر الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
كمال اللغة القرآنية بين حقائق الإعجاز وأوهام الخصوم
للدكتور محمد محمد داود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdd0999c044.jpg
وقد جاء الكتاب في 320 صفحة من القطع العادي، وفيه فوائد جمة، وهو كما وصفه مؤلفه (شعاع ضوء يكشف ما أثير حول القرآن الكريم من شبهات لغوية، مجيباً عن الأسئلة التالية:
- ما حقائق التحدي القرآني الخالد؟
- ما أسرار الهجوم على القرآن الكريم؟
- ما سر انتصار القرآن الكريم فكرياً على الرغم من هزائم المسلمين والعرب في العصر الحاضر؟
كيف يزداد القرآن الكريم قوةً وتألقاً كلما زاد الهجوم عليه؟
- كيف انهارت الشبهات وتهاوت الافتراءات؟
- ما حقيقة كمال اللغة القرآنية ومنتهى تمامها عند الخصوم؟
- هل القرآن الكريم مثالٌ لعربية بلا شوائب؟
أيهما يحكم على الآخر: العربية أم القرآن؟).
وشكر الله لأستاذي الكريم الدكتور فهد الرومي إهداءه لي هذا الكتاب وجزاه خيراً.
في 14/ 2/1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Feb 2008, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Aug 2008, 12:05 ص]ـ
وتجدون في المرفقات نسخة الكترونية للكتاب مأخوذة من موقع الألوكة وفقهم الله.(/)
صدر حديثاً كتاب (أسماء القرآن وصفاته) لعطية محمد الفرحاني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Feb 2008, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة الطبعة الأولى 2007م من كتاب:
أسماء القرآن وصفاته
لعطية محمد الفرحاني
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdc2fb268ce.jpg
ويقع الكتاب في 258 صفحة من القطع العادي، وموضوعه ظاهر من عنوانه.
في 15/ 2/1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Feb 2008, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبد الله
ـ[البهيجي]ــــــــ[22 Feb 2008, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..... جزاك الله خيرا يا أبا عبدالله ..... وأرجو من حضرتكم أو أي أخ لديه نسخة من الكتاب أن يعرض
لنا معلومات نافعة عنه وخاصة لمنهج الكاتب ... ولفصوله .... وأسماء المصادر التي أعتمد عليها .. ودمتم للخير.
البهيجي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Mar 2008, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخانا الغالي الكريم أبا عبد الله
وأحسن إليكم
وغفر لكم ولوالديكم
وسلمت يداك
ومدّ الله في عمرك، وأنسأ في أجلك؛
لكي تتحفنا دائما بمثل هذه الروائع والدرر
وشكرا لك(/)
صدر حديثاً كتاب (مواقع العلوم في مواقع النجوم) لجلال الدين البلقيني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Feb 2008, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الصحابة للتراث بطنطا - ضمن سلسلة مكتبة الدراسات القرآنية - الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
مواقع العلوم في مواقع النجوم
للإمام جلال الدين عبدالرحمن بن عمر بن رسلان البلقيني (762 - 824هـ)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bea25be834a.jpg
دراسة وتحقيق الدكتور أنور محمود المرسي خطَّاب، وقد طبع في 192 صفحة من القطع العادي. وهو تحقيق جيد فيما ظهر لي غير مطول، اعتمد فيه على مخطوطة وحيدة بدار الكتب المصرية.
وقد سبقت الإشارة هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6473) إلى تحقيق هذ الكتاب من قبل الباحث السعيد فؤاد عبد ربه إبراهيم المدرس المساعد بقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بطنطا التابع لجامعة الأزهر الشريف، وقد نال به درجة الدكتوراه عام 1426هـ ولم تطبع رسالته بعدُ، وهي تعليقات مطولة جداً زادت من حجم الكتاب كثيراً.
في 15/ 2/1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Feb 2008, 02:51 م]ـ
ما شاء الله، الكتاب مهم ومفيد مع اختصاره وهو صالح للشرح في الدروس العلمية والدورات، وفقك الله يا أبا عبد الله ..
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[22 Feb 2008, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم يادكتور عبدالرحمن، وليتك تذكر لنا شيئاً مما يمتاز به كتاب البلقيني عن غيره ......
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[27 Feb 2008, 01:04 ص]ـ
في أي مكتبة أجد الكتاب ياشيخنا , وجزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2008, 09:27 م]ـ
أخي العزيز غانم وفقه الله: للأسف هذه النسخة من خارج السعودية، ولم أرها وصلت مكتبات الرياض بعدُ، فلعلك تجدها - بإذن الله - في معرض الرياض الدولي بعد أيام يوم الثلاثاء القادم 26/ 2/1429هـ كما سمعتُ. أسأل الله لكم التوفيق.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مرهف]ــــــــ[15 Apr 2008, 05:27 م]ـ
أخانا الدكتور عبد الرحمن:
حبذا لو تتحفنا على الأقل بفهرس الكتاب وفكرته الأساسية أو تلخيص لموضوع الكتاب جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Aug 2008, 11:23 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
حالة طوارئ!
أين نجد هذا الكتاب في مكتبات الدمام؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2008, 05:05 ص]ـ
أحسبك ستجده يا أبا العالية - إن شاء الله - في مكتبة المتنبي بالدمام.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 Aug 2008, 09:12 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن، لا حرمنا فضلكم وخيركم وعلمكم.
فعلاً يصدق القول فيكم نفع الله بكم (تُكْلة) جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
محبكم
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:39 م]ـ
أحسبك ستجده يا أبا العالية - إن شاء الله - في مكتبة المتنبي بالدمام.
سوف يكون في مكتبة المتنبي إن شاء الله خلال الأيام القادمة وللمتابعة مع مدير المكتبة (عبدالرحمن أبو احمد).
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[03 Nov 2009, 06:54 م]ـ
الكتاب بتحقيق الدكتور السعيد فؤاد عبد ربه إبراهيم , طبع وصدر عن دار الضياء , ولكن للأسف الطباعة والورق فيه ضعيف.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Nov 2009, 10:12 م]ـ
الكتاب بتحقيق الدكتور السعيد فؤاد عبد ربه إبراهيم , طبع وصدر عن دار الضياء , ولكن للأسف الطباعة والورق فيه ضعيف.
خامات الطباعة ضعيفة، كالعادة في الطبعات المصرية التجارية، لكن لون الورق مريح للعين، والأخطاء الطباعية ليست كثيرة ..
وقد سبق التعريف بهذه الطبعة هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15775) .
ـ[كامل]ــــــــ[17 Nov 2009, 11:49 ص]ـ
هذا الكتاب صادر من فترة ليست بالقريبة , فأرجو التأكد من المعلومة وشكرا لجهودكم م م م
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Dec 2009, 01:21 ص]ـ
[ QUOTE= عبدالرحمن الشهري; صدر حديثاً عن دار الصحابة للتراث بطنطا - ضمن سلسلة مكتبة الدراسات القرآنية - الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:مواقع العلوم في مواقع النجوم [/للإمام جلال الدين عبدالرحمن بن عمر بن رسلان البلقيني (762 - 824هـ) دراسة وتحقيق الدكتور أنور محمود المرسي خطَّاب، وقد طبع في 192 صفحة من القطع العادي. وهو تحقيق جيد فيما ظهر لي غير مطول، اعتمد فيه على مخطوطة وحيدة بدار الكتب المصرية.
================================****************** ****** =========================
قلت: يسعدني أن يكون المحقق ضمن فريق قسم التفسير الذي أتشرف بخدمته والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Dec 2009, 07:47 ص]ـ
هذا الكتاب صادر من فترة ليست بالقريبة , فأرجو التأكد من المعلومة وشكرا لجهودكم م م م
تاريخ قراءتك للموضوع متأخرة أخي كامل، وإلا فقد تم نشر الموضوع في 22 - 02 - 2008 حين صدر الكتاب فعلاً بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Jul 2010, 02:14 م]ـ
طبعة الدكتور السعيد جيدة،وقد اعتمد على نفس المخطوط،وقدم بمقدمة جيدة،وذكر مقارنة بين أنواع البلقيني وأنواع من بعده ..(/)
صدر حديثاً كتاب (قراءات الإمام ابن عامر والانتصار لها) للأستاذ الدكتور سامي عبدالفتاح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Feb 2008, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسلة دفع المطاعن عن القرآن الكريم التي تصدرها دار الصحابة للتراث بطنطا، صدر حديثاً (1428هـ) كتاب:
قراءات الإمام ابن عامر والانتصار لها
للأستاذ الدكتور سامي عبدالفتاح هلال
عميد كلية القرآن الكريم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdc5c70a75b.jpg
ويقع الكتاب في 192 صفحة من القطع العادي، وهذه طبعته الأولى 1428هـ.
محتويات الكتاب:
المبحث الأول: الإمام عبدالله بن عامر الشامي وفيه مطالب:
1 - التعريف به.
2 - شيوخه.
3 - روايات قراءة ابن عامر وأسانيدها.
4 - الطرق التي جاءت منها رواية ابن ذكوان وهشام بن عمار.
5 - الإمام ابن عامر ومكانته بين القراء وأقوال العلماء فيه.
المبحث الثاني: قراءات ابن عامر وفيه مطالب:
1 - جمع القراءات التي انفرد بها ابن عامر دون غيره من القراء.
2 - جمع القراءات التي انفرد بها أحد راوييه.
3 - الدفاع العام عن مزاعم بعض العلماء حول قراءات ابن عامر.
المبحث الثالث: القراءات التي وقع فيها الطعن من بعض العلماء وتفصيل القول فيها ومناقشة الطعن في كل واحدة منها.
والكتاب قيمٌ في موضوعه الذي تناوله عدد من الباحثين أيضاً في بحوث منشورة جزاهم الله خيراً ونفع بهم، ونرجو أن نرى مؤلفات الأستاذ الدكتور سامي عبدالفتاح تباعاً بإذن الله.
في 16/ 2/1429هـ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
وجزى الله الأستاذ الدكتور سامي عبد الفتاح خيرالجزاء على انتصاره للإمام ابن عامر الشامي
وقديما قال ابن مالك:
وعمدتي قراءة ابن عامر * فكم لها من عاضد وناصر
أسأل الله أن يجعلنا جميعا سائرين على سنن القراء، مائلين عن شطحات النحاة.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:11 م]ـ
جزاكم الله مشرفنا العزيز ونحن في شوق للقاء مع فضيلته لنطرح له أسئلتنا ونستفيد من فضيلته حفظه الله في علم الرسم والقراءات وعلوم القرآن.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Mar 2008, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[06 Mar 2008, 04:56 م]ـ
جهد مبارك بإذن الله
وشكرا للأخ الفاضل عبد الرحمن الشهري على التعريف بالكتاب وعرض خطته
وجزى الله تعالى المؤلف الكريم خيرا على هذا العمل الطيب
وجعله في ميزان حسناته(/)
صدر حديثاً (الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله عز وجل) لأبي عمرو الداني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار عمار بالأردن الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
كتاب الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله عز وجل وفي المشهور من الكلام
للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647c08be4d6c80.jpg
ويعد هذا الكتاب أكبر مؤلفات أبي عمرو الداني في هذا الموضوع، وقد تناول فيه الفرق الصوتي بين الضاد والظاء، وذكر الكلمات التي فيها حرف الظاء، وتتبعها في القرآن الكريم والمشهور منها في كلام العرب، وأشار إلى أن ما عدا ما ذكره فإنه بالضاد.
ولم يسبق نشره قبل هذه النشرة التي حققها الدكتور غانم على نسخته الخطية المحفوظة بالأزهر، ولم يتيسر له مراجعة غيرها من مخطوطات الكتاب في هذه النشرة، وقال بعد أن ذكر نسخ الكتاب المخطوطة وأماكن وجودها: (وقد تمكنت من الحصول على نسخة مكتبة الأزهر، بعد وضع مخطوطات المكتبة على الشبكة الدولية للمعلومات، وتعذر علي الحصول على أي من النسختين الأخريين، ومن ثم فإني اعتمدت على هذه النسخة في تحقيق الكتاب، على الرغم مما في ذلك من مظنة النقص، لكنه أفضل من بقاء الكتاب بعيداً عن أيدي الدارسين، إلى أن يتيسر لي أو لغيري مقابلة هذه النسخة على نسخة أخرى). ص 15
رحم الله أبا عمرو الداني، وبارك في الدكتور غانم ونفع بعلمهما.
في 16/ 2/1429هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[25 Feb 2008, 11:41 م]ـ
شكراً للدكتور عبد الرحمن على هذا التنويه، وطيب الدعاء، جزاه الله تعالى كل خير.
ولعل من المفيد الإشارة إلى أن أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن قد حقق كتاب الفرق أيضاً وصدر عن دار البشائر في دمشق متزامناً مع صدوره من دار عمار، وذكر أنه اعتمد على مخطوطة المكتبة الأزهرية، وعلى طبعة سابقة للكتاب صدرت بتحقيق الدكتور أحمد كشك سنة 1410هـ = 1989م، بالاعتماد على مخطوطة مدريد، ولم أكن أعلم بهذه الطبعة، كما أني لم أعلم باشتغال الدكتور حاتم بتحقيقه، وللكتاب نسخة خطية ثالثة في خزانة علال الفاسي بالرباط، لم تستخدم في تحقيق النص في أي من الطبعات الثلاث للكتاب، ولا يخلو تعدد الطبعات للكتاب الواحد من فائدة، ولكن الجهد المبذول في الأعمال المكررة يمكن أن يوجه نحو أعمال أخرى، ولا شك في أن هذا التكرار غير مقصود، والله لايضيع أجر العاملين.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Mar 2008, 06:54 م]ـ
بارك الله فيك(/)
صدر حديثاً (التفسير الأدبي للقرآن الكريم) أعمال ندوة علمية بجامعة شعيب الدكالي بالمغرب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2008, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن كلية الآداب والدراسات الإسلامية بجامعة شعيب الدكالي بمدينة الجديدة بالمغرب الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
التفسير الأدبي للقرآن الكريم
كليات رسائل النور نموذجاً
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647c2d651981fb.jpg
وهي أعمال الندوة المنظمة أيام
17 - 18 صفر الخير 1426هـ
28 - 29 مارس 2005م
وقد صدرت ضمن سلسلة ندوات ومناظرات: عدد 6
* محتويات الكتاب:
كلمة رئيس شعبة الدراسات الاسلامية للأستاذ الدكتور عبدالهادي محمد دحاني.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الورقة الأولى:الكلمة القرأنية، عماد الدين خليل.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الورقة التقديمية الثانية، إدريس الناقوري.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الورقة الثالثة: بين القرآن والوجدان محمد أمين الدباغ.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الرؤية القرآنية في (رسائل النور)، رشيد أركيبي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif نظرية النظم عند النورسي من التلقي إلى التأويل إبراهيم عقيلي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif النورسي والتصوير التكاملي لبلاغة القرآن حسن مسكين مبارك.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif إضاءة للفكر القرآني عند النورسي عبد الرحمن عبد الوافي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif النورسي والآخر أو النص القرآني والبديل الحضاري أحمد العمراني.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif محطات في حياة النورسي عبدالسلام بنهروال.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif التفسير البلاغي والحجاجي لأسلوب القرآن عبدالقادر بقشي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif نسبة السورة القرآنية دراسة في تفسير (في ظلال القرآن) لسيد قطب أحمد بزوي الضاوي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif التفسير الأدبي أصوله وقضاياه، عائشة الحذيفي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الدلالة في التفسير الأدبي خديجة إبكر.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif كتاب (إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز) نموذجا سعيد الغزاوي
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif التفسير الأدبي للقرآن الكريم ,الموقع والاتجاهات إدريس مقبول.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif المنهج الأدبي في التفسير عند أمين الخولي عبد الله موساوي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif الدرس البلاغي عند المفسرين (أبو حيان الأندلسي أنموذجا) أحمد نصري.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif نماذج من التفسير الأدبي للقرآني الكريم عند المعتزلة عبدالله الغواسلي.
http://tafsir.net/images/leftarrow.gif معالم التفسير الأدبي في خطاب مقدمات المفسرين عبدالله الرشيدي.
واشكر الأخ العزيز الأستاذ الدكتور عبدالهادي دحاني وفقه الله الذي أهداني نسخة من هذا الكتاب جزاه الله خيراً عند زيارتي لهم بصحبة الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي في زيارتي للمغرب.
في 18/ 2/1429هـ
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Feb 2008, 01:20 ص]ـ
بارك الله في جهودكم، وجزاك الله خيراً يا أبا عبد الله ...
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[26 Feb 2008, 01:37 ص]ـ
تبقى سباقاً في الدلالة على كل خير، فبوركت، وجزيت عنا خيرا.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Mar 2008, 07:00 م]ـ
شكرا لكم فضيلة الشيخ عبدالرحمن.
وهذا الكتاب يضاف إلى ما كُتب حول بديع الزمان النورسي -رحمه الله- ومؤلفاتِه (رسائل النور)، والتي حظيت بتعريف واسع ودراسات عديدة، لما كان لها من الأثر الكبير على الشعب التركي خاصة والعالم الإسلامي عامة، وهو القائل في كلمة له مشهورة: "لأبرهنن للعالم أجمع بأن القرآن العظيم شمس معنوية لا يخبو سناها، ولا يمكن إطفاء نورها".
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:51 م]ـ
هل يمكن الحصول على الكتاب في سوريا؟
مع جزيل الشكر.(/)
المصحف المحمدي من ألواح الكتاتيب المغربية.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[01 Mar 2008, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل في هذا الموقع المبارك يسعدني أن أزف إليكم نبأ صدور المصحف المحمدي من ألواح الكتاتيب المغربية، و هو ستون حزبا من القرآن الكريم، تم جمعها من ستين كتابا، بأقلام ستين قارئا وقارئة، مرتبة على الترتيب الذي يحفظ به القرآن الكريم بالمغرب الأقصى. و من ثم فإن هذا المصحف الشريف يوثق لطريقة حفظ المغاربة للقرآن الكريم.
كل الألواح مرسومة و مشكولة و مصححة على رواية ورش من طريق الأزرق، إلا الألواح الستة الأخيرة قبل الختم فإنها مرمَّرة بالقراءات الأخرى، و كذلك ألواح الختمات هي برواية ورش من الطريق المذكورة أيضا.
و قد تم النص أسفل كل لوح على نوع الخشب الذي صنع منه، و نوع طلائه، و المادة التي كتب بها، مع ذكر كاتبه و الكتاب الذي كتب فيه، وذكر ما افتتح به.
و بأمر ملكي سام، قامت وزارة الأقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغر بية بإعداد هذا المصحف الشريف و إخراجه، وذلك سنة 1428 هـ الموافق 2007م.
http://www.tafsir.net/images/ALWAHE1.JPG
http://www.tafsir.net/images/ALWAHE2.JPG
http://www.tafsir.net/images/ALWAHE5.JPG
http://www.tafsir.net/images/ALWAHE7.JPG
http://www.tafsir.net/images/ALWAHE8.JPG
جزى الله تعالى من كان سببا في إخراج هذا المصحف الشريف، بهذه الطريقة البديعة و الفريدة، و جعله صدقة جارية، إنه نعم المولى و نعم النصير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2008, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا معاذ على هذا التعريف بالمصحف المحمدي البديع، وقد رأيته في ركن وزارة الأوقاف المغربية وثمنه تسعة الآف درهم مغربي كما رأيتم (يعادل 4500ريال سعودي)، ثم قاموا بتخفيضه إلى النصف تقريباً. وهو حقيق بهذا فقد أخرج في إخراج فاخر جميل جداً، وقد التقطتُ له عدد من الصور ولعلي أعرضها في هذه المشاركة لاحقاً بإذن الله.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 Mar 2008, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم اهتمامكم و تقديركم.
و تجدون في المرفقات بعض ألواح المصحف الشريف، أرجو إدراجها إتماما للفائدة.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Mar 2008, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور / أحمد الضاوي , على نشر هذا الخبر.
وحبذا لو سعيتم لإرسال نسخ من هذا المصحف إلى جامعاتنا في المملكة العربية السعودية , أو نسخة لمكتبة المسجد النبوي الشريف لتعم الفائدة منه.
أسأل الله أن يبارك في علمكم وينفع بكم.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 Mar 2008, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل محب القراءات ـ حفظه الله ـ.
أما بعد، فإني أشكركم على اهتمامكم و تقديركم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[22 Jul 2008, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
المصحف المحمدي فيه أخطاء بالجملة في الرسم و الضبط و الألواح تحتاج إلى تصحيح و مراجعة حتى النصوص الملحقة في أسفل اللوح لم تسلم من الزلل.
فالمطلوب من الإخوة في المغرب الأقصى إعادة تصحيح الألواح مرة أخرى
و سأضع بعض نماذج الأخطاء في المشاركة القادمة إن شاء الله.
ـ[نجاح]ــــــــ[12 Feb 2009, 09:45 م]ـ
شكرا للفائده وللمعلومه الجديده
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 Jun 2009, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخوان الفاضلان: أبو تراب الجزائري ـ و نجاح ـ حفظهما الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكركم على تواصلكم و اهتمامكم.
ما قاله الأخ الفاضل أبو تراب الجزائري ـ حفظه الله ـ صحيح، و قد نبهنا إلى ذلك عندما بينا أن المقصد من هذا المصحف هو الطريقة التي يحفظ بها المغاربة القرآن الكريم. و القائمون على نشر هذا المصحف على علم بذلك و يعملون على تدارك ما فاتهم من تصحيح و تنقيح في الطبعة الثانية إن شاء الله تعالى، التي نأمل أن تكون أكثر دقة، و أرخص ثمنا لتكون في متناول الراغبين في الحصول على هذه التحفة النفيسة.
و حبذا لو أن الدول الإسلامية عملت على توثيق تجاربها الخاصة بحفظ القرآن الكريم، ففي ذلك حفظ لميراث الأمة من جهة، و بيان كيفية حفظ الأمة القرآن الكريم تلاوة ورسما، فضلا عن اكتشاف طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[18 Jun 2009, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة مصحف الألواح فكرة جيدة من حيث أنها تبين طريقة الكتابة والحفظ لدى أهل المنطقة، وبالفعل فإن طريقة أهل المغرب العربي جيدة جدا فهي تجعل القارئ يحفظ النص القرءاني وقواعد رسمه وضبطه.
ومصحف الألواح قد أهداني الدكتور حميتو ـ جزاه الله خيرا ـ نسخة منه.
والدكتور حميتو ـ حفظه الله ـ هو الذي أشرف على إعداد المصحف، ولما تصفحته وقفت فيه على أخطاء عدة من جميع الجوانب، ولما زارني الأخ أبو تراب كلمني عن المصحف فأطلعته عليه وبينت له بعضا من الملاحظات فكتب ما كتب. وقد اتصلت بالدكتور حميتو وأعلمته بواقع المصحف، وطلبت منه أن يرسل لي بريدا إلكترونيا كي أرسل له ما تجمع لدي من الملاحظات، ولكن وللأسف لم يصلني منه أي شيء، ولا يرد على الهاتف، وإنني أطلب من كل من يكمنه الاتصال به أن يخبره كي يرسل لي بريده لأرسل الملاحظات كي تستدرك فيما يأتي من الطبعات إن أرادوا ذلك.
والملاحظات كثيرة وذات أهمية، سواء من حيث الرسم، أو الضبط، أو التنسيق العام، فمثلا العديد من الألواح كتبت بخط رفيع جدا جدا، والحروف والكلمات متداخلة في بعضها ولا يمكن لغير الذي تعلم في الكتاتيب المغربية أن يقرأها.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[29 Jun 2010, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة مصحف الألواح فكرة جيدة من حيث أنها تبين طريقة الكتابة والحفظ لدى أهل المنطقة، وبالفعل فإن طريقة أهل المغرب العربي جيدة جدا فهي تجعل القارئ يحفظ النص القرءاني وقواعد رسمه وضبطه.
ومصحف الألواح قد أهداني الدكتور حميتو ـ جزاه الله خيرا ـ نسخة منه.
والدكتور حميتو ـ حفظه الله ـ هو الذي أشرف على إعداد المصحف، ولما تصفحته وقفت فيه على أخطاء عدة من جميع الجوانب، ولما زارني الأخ أبو تراب كلمني عن المصحف فأطلعته عليه وبينت له بعضا من الملاحظات فكتب ما كتب. وقد اتصلت بالدكتور حميتو وأعلمته بواقع المصحف، وطلبت منه أن يرسل لي بريدا إلكترونيا كي أرسل له ما تجمع لدي من الملاحظات، ولكن وللأسف لم يصلني منه أي شيء، ولا يرد على الهاتف، وإنني أطلب من كل من يكمنه الاتصال به أن يخبره كي يرسل لي بريده لأرسل الملاحظات كي تستدرك فيما يأتي من الطبعات إن أرادوا ذلك.
والملاحظات كثيرة وذات أهمية، سواء من حيث الرسم، أو الضبط، أو التنسيق العام، فمثلا العديد من الألواح كتبت بخط رفيع جدا جدا، والحروف والكلمات متداخلة في بعضها ولا يمكن لغير الذي تعلم في الكتاتيب المغربية أن يقرأها.
على رسلك أبا عبد التواب ما هكذا تورد الإبل.
الأخطاء ممكن، وسنرجع إلى ذلك وننظر فيه.
فهات ما عندك.
وهذا بريدي youssef_hmito@hotmail.com
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[01 Jul 2010, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة مصحف الألواح فكرة جيدة من حيث أنها تبين طريقة الكتابة والحفظ لدى أهل المنطقة، وبالفعل فإن طريقة أهل المغرب العربي جيدة جدا فهي تجعل القارئ يحفظ النص القرءاني وقواعد رسمه وضبطه.
ومصحف الألواح قد أهداني الدكتور حميتو ـ جزاه الله خيرا ـ نسخة منه.
والدكتور حميتو ـ حفظه الله ـ هو الذي أشرف على إعداد المصحف، ولما تصفحته وقفت فيه على أخطاء عدة من جميع الجوانب، ولما زارني الأخ أبو تراب كلمني عن المصحف فأطلعته عليه وبينت له بعضا من الملاحظات فكتب ما كتب. وقد اتصلت بالدكتور حميتو وأعلمته بواقع المصحف، وطلبت منه أن يرسل لي بريدا إلكترونيا كي أرسل له ما تجمع لدي من الملاحظات، ولكن وللأسف لم يصلني منه أي شيء، ولا يرد على الهاتف، وإنني أطلب من كل من يكمنه الاتصال به أن يخبره كي يرسل لي بريده لأرسل الملاحظات كي تستدرك فيما يأتي من الطبعات إن أرادوا ذلك.
والملاحظات كثيرة وذات أهمية، سواء من حيث الرسم، أو الضبط، أو التنسيق العام، فمثلا العديد من الألواح كتبت بخط رفيع جدا جدا، والحروف والكلمات متداخلة في بعضها ولا يمكن لغير الذي تعلم في الكتاتيب المغربية أن يقرأها.
الأخ الكريم أبا عبد التواب
أكتب إليك هذه الكلمات مملاة من الشيخ عبد الهادي حميتو نفسه الآن
ـ أولا: لم يسبق أن اتصل به أحد من أي جهةكانت يخبره بوجود أخطاء في المصحف المحمدي وهذا أول الغيث.
ـ ثانيا: يقول لك الدكتور إذا كانت هناك أخطاء في المصحف فإنه يأذن لك في أن تعلنها على المواقع أو تنشرها في كتاب أو مجلة ليستفيد منها الجميع، مع بيان وجه الخطأ فيها رسما وضبطا لكي لا يكون هناك إطلاق للكلام على عواهنه بلا دليل علمي.
ـ ثالثا: إذا كانت هناك نقط زائدة على بعض الكلمات فهذا ليس خطأ اللجنة، فقد يكون ذلك راجعا لطبيعة خشب اللوح أو بسبب الجهاز الناسخ أو لأي سبب آخر معقول.
ـ رابعا: مراجعة ما في المصحف مرت بمرحلتين: أولاهما على أيدي المعلمين الذين يشرفون على الكتاتيب التي أخذت منها الألواح وهم من هم، والثانية على يد أعضاء اللجنة المكلفة بجمع المصحف، وهم رجال لهم باع طويل وعلو كعب في الرسم والضبط، وهم أحرص الناس على أن يخرج هذا المصحف بكامل العناية اللازمة له مع عدم إثبات الكمال للفعل البشري، ولذلك فاحتمال الخطأ وارد إن كان مع تكرار الدعوة إلى أن تعلن ما قلت أنه أخطاء علانية دون مواربة ولا نجوى.
ـ خامسا: أن بعض أعضاء اللجنة كلفوا بمراجعة مصاحف أخرى ستطبع قريبا، ولم يأذنوا بطبعها حتى روجعت مرات عديدة وصححت، فكيف يكون هذا شأن الطبعات العادية، ولا يسري على ما يمثل حفظا للخصوصية المغربية في حفظ القرءان، إذ المصحف المحمدي ليس مجرد مصحف أريد به المباهاةأو المضاهاة، إنما كان القصد منه إسداء خدمة واضحة ومحددة.
مرة ثالثة نكررها على مسمع ومرأى من كل مرتادي هذا الموقع، أعلن صراحة ما تقول أنه خطأ بالدليل العلمي، ويعدك الشيخ إن بادرت إلى ما طلب منك بالرد إما سلبا أو إيجابا، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2010, 06:55 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وأشكر أخي يوسف حميتو وفقه الله على نقله لكلام الشيخ الجليل عبدالهادي حميتو وفقه الله ورعاه ونفع بعلمه وجهوده في خدمة القرآن وطلابه بكتبه ومؤلفاته وبحوثه وأعماله، وأسأل الله أن يتقبلها منه.
وقد رايتُ المصحف المحمدي عندما عرض أول مرة في المعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء قبل عدة سنوات، وهممتُ بشراء نسخةٍ منه، وكان معي شيخنا العزيز الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي وأشار عليَّ بالتريث قليلاً، وهو مصحفٌ ثَمينٌ، وفكرتهُ رائعة، ولا زلتُ أحرص على شراء نسخة منه أو عدة نسخ لتكون بين يدي الباحثين المتخصصين في الدراسات العليا عندنا في جامعة الملك سعود، ونسخة نحتفظ بها في مركز تفسير للدراسات القرآنية لتكون وثيقةً يطلع عليها الباحثون ويتعرفون من خلالها على طريقة حفظ أهل المغرب في حفظ القرآن الكريم.
وأنا أشكر صاحب فكرة هذا المصحف كثيراً، وأشكر من قام على إنجازه ونشره، وهذه من تميز مشايخنا أهل المغرب وإبداعهم العلميِّ المعروف، وأرجو ألا يحرمه الله من الثواب والأجر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 07:52 ص]ـ
كنت أتمنى أن ارى بعض صفحات من بعض السور وطريقة كتابتها وخطها. اتمنى على أخي كاتب الموضوع أن يضيف بعض الصور لزيادة الاطلاع على المصحف. وجزاك الله خيراً
أو أن يتحفنا فضيلة المشرف العام بما لديه من صور. إن سنح له الوقت لذلك. وبارك الله فيه الخير دوماً(/)
المصحف الشريف الحسني المسبع.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 Mar 2008, 01:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد، فيشرفني أن أقدم للإخوة الكرام في هذا الموقع المبارك المصحف الحسني المسبع، و تمتاز هذه الطبعة بتسبيعها على المأثور في قراءة السلف و ختمها، و تفرد الأسباع بخطها و زخرفتها. حيث تم تقسيم المصحف الحسني إلى سبعة أسباع، و تم تخطيط كل سبع بواسطة خطاط ماهر متقن للخط المغربي الأصيل، وفق المقاييس المتبعة في رسم الحروف بالطريقة المغربية الجميلة المتميزة.
و قد سهرت لجنة من كبار العلماء المحققين و المدققين على تصحيحه و مراجعته، و تكونت اللجنة من السادة العلماء الأجلاء:
1 - الفقيه عمر بنعباد.
2 - الفقيه محمد بربيش.
3 - الدكتور التهامي الراجي الهاشمي.
4 - الفقيه محمد السوسي.
5 - الفقيه عبد القادر بن عبد الرحمن الإدريسي.
6 - الفقيه بوزيد الزاكي.
7 - الفقيه محمد بن عبد الله الدور.
8 - الفقيه محمد صفا.
9 - الفقيه العربي الرجواني.
10 - الفقيه الحاج محمد بنكيران.
وتكفلت لجنة من الخطاطين الماهرين بكتابته، و تتشكل من السادة الأساتذة المحترمين:
1 - محمد المعلمين.
2 - محمود أمزال.
3 - عبد الإله أمزال.
4 - محمد المصلوحي.
5 - إمام الورديغي.
6 - جمال بنسعيد.
7 - محمد الليث.
أما عد الآيات، و علامات الأثمان، و الأرباع، و الأنصاف، و الأحزاب،، و أسماء السور و عدد آياتها، فهي وفق ما نص عليه أئمة العدد عند الكوفة. مما جعل من المصحف الحسني المسبع في المستوى المطلوب خطا و رسما، و وقفا وضبطا، و قراءة على ما يوافق رواية ورش عثمان بن سعيد المصري عن نافع.
و بما أن المصحف الحسني المسبع مقسم إلى سبعة أسباع، فقد تمييز كل سبع بزحرفة خاصة، منسقة تنسيقا بديعا، تحث الهمم، و ترغبها في قراءة القرآن الكريم، و الانتفاع به.
نسأل الله تعالى الرحمة و المغفرة لمن كان سببا في إعداد هذا المصحف الشريف و إخراجه، و أن يجزي الجزاء الأوفى كل الرجال الذين عملوا بجد و متابرة على إخراجه بهذه الطريقة البديعة، و أن يجعله صدقة جارية، و مبرة دائمة، و أن يحفظ أوطاننا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن، و أن يرزقنا تلاوة القرآن القرآن الكريم آناء الليل و أطراف النهار، وأن يوفقنا للعمل به، و أن يجعله حجة لنا لا حجة علينا. إنه نعم المولى و نعم النصير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 Mar 2008, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد، فقد نشرنا في المشاركة السابقة خمسة أسباع من المصحف الحسني المسبع، و نتمم بالسبعين المتبقيين: السادس و السابع، ليكتمل العرض، و يمكن للمتلقي أخذ نظرة وافية عن هذا المصحف الشريف.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[02 Mar 2008, 04:35 م]ـ
ما شاء الله ونعم الموضوعات العلمية المعرفة بتراث وذخائر المغرب حرسه الله.
تقبل الله من فضيلتكم جهدكم الطيب في التعريف بهذا النسق الجميل.
وسهل بإذن الله تعالى محاكتها وتقليدها وتوفيرها عبر الحاسوب.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Mar 2008, 07:29 م]ـ
هو موجود بالكامل على الشبكة:
http://quran.habous.gov.ma
وكنت قد اشرت اليه هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9996
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[02 Mar 2008, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[03 Mar 2008, 10:53 م]ـ
شكر الله لكم التعريف بهذا المصحف القيم.
ولكن علامات الوقف هل هي على وقوف الشيخ الهبطي أم على وقوف الشيخ محمد الدلاعي؟
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[05 Mar 2008, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخت الفاضلة: خادمة القرآن ـ حفظها الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتك اهتمامك و تقديرك.
إن الوقف الذي يقرأ به المغاربة، و تكتب به المصاحف هو وقف الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي جمعة الهبطي (ت 930 هـ) ـ رحمه الله.
وتجدين على هذا الرابط تعريفا به و بوقفه:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6155
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2008, 08:25 م]ـ
شكر الله لكم يا أبا معاذ تعريفكم بهذا المصحف البديع، وقد اشتريت منه نسختين مختلفتي الحجم من معرض الدار البيضاء وهو مصحف رائع فيه عناية في الإخراج وإبداع في الزخرفة.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[09 Mar 2008, 09:22 ص]ـ
جزى الله الأ خالكريم الدكتور أحمد بزوي الضاوي خيرا على هذا التعريف وكذلك من أفاد بسبق التعريف به أو الإشادة به
وهي فكرة لطيفة أن يجعل لكل سبع من القرآن خط مختلف وزخرفة خاصة لما لذلك من أثر إيجابي على القارئ وانعدام الأثر السلبي له غالبا
وقبل مدة أعلمني احد الفضلاء المتخصصين برغبته إنجاز عمل بأسلوب قريب من هذا ولعله ينتفع مما في هذا العمل من جهد كريم
وهدف الجميع تقريب كتاب الله وتيسير قراءته فجزاهم الله تعالى خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 Mar 2008, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لكم تواصلكم و اهتمامكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Mar 2008, 08:00 م]ـ
السلام عليكم أشكر لفضيلتكم جهدكم المميز وكرمكم النبيل وأطلب رجاءا خاصا برفع بعض الورقات للسبع الأولى للتعريف به، ليشمل غير أوائل سورة البقرة. من أثنائها. إن تيسر لفضيلتكم ذلك.
وتفضل بقبول وافر الاحترام والتقدير
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 Mar 2008, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ أيمن صالح شعبان ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم اهتمامكم و تقديركم.
و استجابة لطلبكم ننزل عشر صفحات من هذا المصحف الشريف.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Mar 2008, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:44 ص]ـ
لا حرمنا الله من فضلكم ورعايتكم الطيبة ومتعنا اللهم بعلمك ورزقنا التأدب بآدابكم وتواضعكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك في جهودكم.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[19 Mar 2008, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
السادة الأساتذة الأفاضل: أبو يعقوب، و أيمن صالح، و محمد عمر الضرير الجبلي ـ حفظهم الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم تواصلكم و اهتمامكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
صدر حديثاً كتاب (مصطلحات علوم القرآن) لمجموعة من الباحثين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2008, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الوفاء بالمنصورة الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
مصطلحات علوم القرآن
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdd09a061cf.jpg
وقد أشرف على تحريره وكتابته عدد من الباحثين، ضمن موسوعة مصطلحات الحضارة الإسلامية، ويقع الكتاب في ثلاثة أجزاء، وهو في حقيقته معجم لمصطلحات القرآن الكريم أكثر منه معجماً لمصطلحات علوم القرآن.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Mar 2008, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم يادكتور عبد الرحمن ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Mar 2008, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:13 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Mar 2010, 08:43 ص]ـ
قرأت في جريدة الشرق القطرية أن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية أصدرت
"معجم مصطلحات علوم القرآن" في أربعة مجلدات؛ فهل صدر ونشر في المكتبات؟ وهل اطلع عليه أحد؟(/)
صدر حديثاً (تراث معاني القرآن في العربية) للدكتور منير جمعة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2008, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار بلنسية بمصر الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
تراث معاني القرآن في العربية
للدكتور منير جمعة
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdc5c586bc8.jpg
ويقع في جزأين، وأصله رسالة علمية بعنوان: (تراث معاني القرآن في العربية: دراسة صوتية دلالية) تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه ونوقشت يوم الأربعاء 25/ 5/2005م.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Mar 2008, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
صدر حديثاً كتاب (تعدد المعنى في النص القرآني) لإيهاب سعيد النجمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2008, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار بلنسية بشبين الكوم بالمنوفية الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
تعدد المعنى في النص القرآني
دراسة دلالية في تفسير مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازي (ت606هـ)
لإيهاب سعيد النجمي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647bdc5c5bafa2.jpg
والكتاب في أصله رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لقسم اللغة العربية بكلية دار العلوم، وهو دراسة دلالية تجمع بين معطيات الدرس اللغوي الحديث ومعطيات التراث العربي، وهو يعرض لظاهرة مهمة في النص القرآني بوصفه نصاً لغوياً ويعرفها ويحدد ضوابطها، كما يتناول ظاهرة تعدد المعنى في المستويات اللغوية المختلفة (الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية).
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Mar 2008, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله، وبارك في جهودك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Mar 2008, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثا القرآن دستورنا للدكتور عبدالستار فتح الله سعيد
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Mar 2008, 12:37 ص]ـ
[] صدر عن مؤسسة اقرا الرسالة الاولي من سلسلة رسائل اسلامية بعنوان "القرآن دستورنا" لشيخنا الداعية [المجاهدالدكتور عبد الستار فتح الله سعيدحفظه الله وهو علم من اعلام الدراسات القرانية واحد اقطاب الدعوة الاسلامية واكتفي في الحديث عنه بشهادة [] تلميذه النابه الدكتور المفضال محمد موسي الشريف [/ size]- بارك الله فيه -بعدزيارته لمصر:
"زرت في مصر قوماً من الصالحين العاملين، الذين هم عُمُدُها على الحقيقة، وهم أصحاب تلك الطريقة، طريقة العمل والأمل، التي لا غنى عنها في زماننا هذا، وكان على رأس أولئك، وهو فيما أحسبه من خير من هنالك، أستاذنا وسيدنا الأستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد، وقد سعدت به زماناً مشرفاً على رسالتي في " الدكتوراه " لما كان مقيماً بمكة المكرمة مدرساً في جامعة أم القرى، وله عندي أخبار كثيرة سارة جليلة أرجئها إلى موضع آخر، لكن الذي يحزنني كلما شرفت بزيارته في مصر أو تذكرته أن البلاد لم تعرف قدره، ولم تضعه في الموضع اللائق به وبخبرته فهو من بقية الأزهر القديم، الذي يجمع كثير من علمائه بين الدين المتين والعلم الغزير، والصراط القويم، في دعوتهم الناس وتعليمهم، وأنه حوى بين جناحيه علماً وخبرة وتجارب كانت مصر في أمس الحاجة إليها لكن نحن في زمن عجيب، وأخباره كثيرة كما قلت وسأسوقها في مكان آخر إن شاء الله تعالى، لكني رأيت من عزته ومتانة ديانته، وقوة نفسه، وشرف خصاله ما أثلج صدري وأراح نفسي، وهو من القلة الذين إذا رأيتهم ذكرت الله تعالى، أحسبه كذلك والله حسيبه ".
والرسالة التي كتبها الدكتورعبارة عن عشر مقالات (111 صفحة من القطع الصغير) كتبها ونشرها في عام 1381 - 1961علي صفحات صحيفة" صوت الاسلام "التي كانت تصدرها جماعة شباب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم و تتضمن التذكير بقضية وجودنا ومصيرنا وتدعونا الي شريعة الله التي هدي اليها عباده وبعث بها رسله في كل العصور وقد ساق المؤلف في البداية قصة هذه المقالات والظروف العصيبة التي كتبت فيها وضياع هذه المقالات حتي من دار الكتب المصرية 000وشاء الله ان يعثر المؤلف عليها بعد ان احتسبها عند الله تعالي وهي كما يقول:" تمثل اجل موضوع واعظم نداء لانها شريعة الحق،وفريضة الرب،ودعوة النجاة والانقاذ" [/
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Mar 2008, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Mar 2008, 09:42 م]ـ
الشيخ الدكتور عبد الستار درسنا في مرحلة الماجستير وتشرفنا بالجلوس عنده والنهل من علومه فبلغه سلامنا وأشواقنا وللفائدة فكتابه المدخل للتفسير الموضوعي من أحسن الكتب في هذا الباب لكنه غير منتشر.
ـ[محمد إبراهيم العبادي]ــــــــ[10 Mar 2008, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا فضيلة الدكتور يسري ونفع بكم ..
وبارك الله في سيدنا الشيخ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد هذا الجبل العملاق، وقد أخبرني كثير من الإخوةأن الشيخ حفظه الله هو الذي يرفض الظهور، وأنه عُرضت عليه كثير من العروض في الفضائيات وغيرها، لكن الشيخ مكتف بالخطبة في الزاوية - أي مسجد صغير - التي تحت منزله ..
ـ[يسري خضر]ــــــــ[10 Mar 2008, 07:09 م]ـ
الأستاذ الدكتور الداعية الشيخ عبد الستار فتح الله سعيد
1 - ولد عام 1350 هـ (نوفمبر 1931م) ببلدة كفر مساعد من أعمال محافظة البحيرة.
2 - أتمَّ حفظ القرآن الكريم بكتاب القرية ولما يتم الحادية عشرة من عمره.
3 - بعد أن أتمَّ حفظ القرآن الكريم التحق بمعهد الإسكندرية الديني عام 1364هـ (1945م)
4 - تخرج من كلية أصول الدين بالقاهرة قسم التفسير والحديث عام 1377 هـ (1958 م).
5 - حصل على تخصص التدريس من كلية اللغة العربية 1378 هـ.1959م
6 - واصل الدراسات العليا في كلية أصول الدين (قسم الكتاب والسنة) إلى أن حصل على العالمية (الدكتوراه) من درجة أستاذ، عام 1395 هـ 1975 م.وكان موضوع رسالته "المنهاج القرآني في التشريع" وقد أعدَّها وأتمها أثناء إقامته بسجون الطاغية ناصر حيث حكم عليه بالمؤبد لصلته الوثيقة بالشهيد سيد قطب.
يقول الشيخ في مقدمته التي قدَّم بها لتلك الرسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ لهذه الرسالة قصَّةًً طويلةً .. ،نكتب بعضها هنا تحدُّثاً بنعمة الله تعالى، وشُكْرَاناً له سبحانه أن أحيا هذه الرسالة بعد موتها، تذكيراً بمشيئته البالغة، وقدرته الغالبة، وسننه الصارمة، التي لا تتبدل ولا تتحول عبر التاريخ كله، والتي فيها غاية العظة والاعتبار لمن تفكر وتدبر، وعقل عن ربه أمره الكريم:) فاعتبروا يا أولي الأبصار (الحشر 2.
تبدأ هذه القصة حين فرغت من الدراسات العليا بجامعة الأزهر، وشرَعْتُ في تحضير موضوعٍٍ لرسالتي العلمية، في وقتٍ عصيبٍ رهيب: (1384هـ،1964م)، كان الطغيان الحقود قد بلغ فيه غاية الصلف والغرور، والاستكبار والاستهتار، وأخذ يستجلب لأمتنا أنكد مذاهب الإلحاد والإفساد، ويقودها إلى ُكلِّ دروب الكفر والفسوق والعصيان، خاصةًً بعد أن سَحِق طلائع الحركة الإسلامية العالمية سَحقاً دنيئاً غادراً، لم يرع خلاله خُلُقاً ولا ديناً، ولم يرقُب معه في مؤمنٍ إلاً ولا ذمَّةً!!!.
في هذه الظروف سجلتُ رسالتي في كلية (أصول الدين) بالقاهرة –ولم يكن في الدولةِ آنئذٍ غيرها-، وكانت موضوعاً دينياً هادئاً في ظاهره، ولكني كنتُ قد عزمت العزم على هدفٍ أوضح من الشمس في نفسي، هو أن اجعلَ من هذه الرسالة منازلةً علمية لكل ما جلبه الطغيان من مناهج، ومذاهب، وأفكارٍ موغلةٍ في الضلال والبُطلان، يراد بها صرفُ المسلمين عن منهاج ربهم، بعدما تبين من عظمته وشموله، وتفرده بغاية الكمال والتمام في كل شئون الحياة، أقبلت أجمع مراجع الرسالة، واستخرج منها مادتها العلمية، وأرتبها في مواضعها، نحو سنةٍ أو أكثر، حتى قطعت شوطاً طويلاً في ذلك، قبل أن تهب علينا العاصفة الطاغية، ذات صيف مرير هائل.
كان ذلك حين عاد الطاغية الحقودُ- فجأة- إلى شن حربٍ ضارية على دعاة الإسلام ورجاله جميعاً، (سنة 1385هـ، 1965م) بعدما تأكد له أنَّ جرائمه الفاحشة طوال عشر سنوات سابقة، لم تُفْلح في خلع جذور الإسلام من القلوب والعقول، بل لم تزده المحن الهائلة إلا رسوخاً وأمتددً بفضل الله وعنايته.
ولقد بلغ الطاغية غاية السفه والعمى جميعا، حين اختار عاصمة الإلحاد الشيوعي (موسكو) ليعلن منها هذه الحرب الدنسة، وليقدم المؤمنين والمؤمنات قربانا يترضى به أئمة الكفر في الشرق والغرب على سواء، مجددا جرائمه في تلفيق الاتهامات، ثم سوق آلاف الرجال والنساء والولدان بها إلى أعماق السجون والمنافي، وقتل العديد من أنبل دعاة الإسلام ورجاله، على أعواد المشانق، بعد محاكمات عسكرية هزلية، أو تحت سياط التعذيب الرهيب!!
وامتدت العاصفة المجنونة تأكل الرجال والنساء، والبيوت والأسر، والقيم والأخلاق، والمال والمتاع، والكتب والرسائل، والمطبوع والمخطوط، والمستور والمنشور!!!
وسارع الناس –تحت وطأة الرعب الهائل- إلى التخلص من كل كتاب أو مجلة ذات صلة بالدعوة الإسلامية المعاصرة، أما أعوان الطاغية الأرعن فقد استباحوا مصادرة كل شيء، خاصة الكتب والرسائل الإسلامية، حيث جمعوا منها تلالا بالغة، ثم أحرقوها، أو أغرقوها بعد ذلك في مياه المجاري النجسة حول القاهرة، على أسوأ مما فعل التتار قديما في بغداد!!!
وهكذا ضاعت كتبي والأصول الأولى لهذه الرسالة، ثم كان نصيب صاحبها وإخوانه من جنون الطاغية وأعوانه أدهى وأمر، سواء في السجون الحربية، أو المحاكم العسكرية الهمجية، والتي صارت مضرب الأمثال في امتهان الحق والعدل، حيث كان التدين عند قضاتها جناية، والدعوة إلى الإسلام خيانة، وصلاة الجماعة مؤامرة، وتحريم الحرام تخلفاً وجهالة، ومواجهة الإلحاد الزاحف على أمتنا ثورة مضادة تستحق -في إفكهم- الإبادة الشاملة، والحكم بالإعدام، أو السجن المؤبد، ونحو ذلك من المظالم الصارخة!!!
ظنَّ الطاغيةُ الأحمق وأعوانه أنهم قالوا الكلمة الأخيرة في ملحمة الصراع بين الحق والباطل، حين ألقوا بنا وراء الأسوار، وأسدلوا علينا الستار حتى نهاية الأعمار، كما كانوا يزعمون!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأراد الله تعالى غيرَ ما أرادوا، فسلك بنا –بفضله- طريقَ أصحابِ الدعوات، واتخذ منا الشهداء، ووضع الأحياء على مد ارج التربية والتكوين، التي وضع عليها المؤمنين والمؤمنات عْبرَ التاريخ، وكفى مثلا بيوسف السجين، وهو الكريم ابن الكرام عليهم السلام، وتلك سنَّة الله عز وجل في أهل الإيمان، أن يُجَرِّبوا حياة الخوف والمحنة، والأذى والفتنة، والانتظار والترقب، والصبر والمطاولة، حتى يأتي اللهُ بالفتحِ أو أمْرٍ من عنده.
أو ليس في مثل هذا الجو العاصف تنزََّلَ القرآن العظيم؟ وفي مثل هذا المُناخِ اللاّهبِ تتابعت آياته تُعَبِّدُ القلوبَ للهِ الواحدِ القهار؟ وتؤجِّجُ الإيمانَ في ضمائرِ المؤمنين ليتابعوا الصبرَ والثبات، والدعوةَ والبلاغ، حتى يُخْرِجُوا الناس من عبادة العبيد إلى عبادة الله وحده، مع تنديدها الدائم بالجاهلية، ومقارعتها للوثنية، وزجرها لأكابر مجرميها ومترفيها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا؟!.
بل جاءت الآيات الكريمة تُحَرِّضُ المستضعفين وتستنهض همتهم حتى يستخرجوا أنفسهم من هيمنة الطواغيت الفجرة، وليخلعوا آثارهم خلعا من قلوبهم وواقع حياتهم، وإلا فلا عذرَ لهم يوم تُقَلَّبُ وجوهُهُمْ في النار مع المستكبرين المترفين) ِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (الأحزاب66
وَأَنَّى لِأِحدٍ أن يُحيطَ بأبعاد هذه التربية الهائلة على حقيقتها، إلا إذا َمرَّ بتجربة أصحابها؟ "وليس الخبر كالمعاينة"، وما راءٍ كمن سمع"، ولقد كان ما رأيناه -رغم مرارته- ِمنْحَةً في طَيَّاتِ ِمحْنةٍ، بل ِنعْمةً عُظْمَى من نعم الله عز وجل:) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (العنكبوت:43.
وحين َمنَّ الله تعالى بكتابةِ هذه الرسالة مرةً أخرى بعد سنوات، فإنها اكتسبت بفضل الله عز وجل روحا وأبعادا جديدة، ما كانت لتصل إليها إلا عَبْرَ هذه التجارب الهائلة، فلم تعد مجرد رسالة علمية تخصصية، وإنما صارت مع ذلك صيحةَ عملٍ وجهاد من قلب العاصفة ذاتها، ورسالةَ دعوة وبلاغٍ بحالها ومقالها، وبما تجلى لنا من حقائق واقعية، شاهدة ومؤكدة أن هذا (المنهاج الإلهي) -الذي آمنا به- هو الحق المتفرد من عند الله، وأنه الطريق الفذ لخيريَ الدنيا والآخرة جميعا، وما عداه زَبدٌ باطلٌ يذهب جفاءً مهما حشد الناس له من بريق السلطان، وزخرف المنافع، وألسنة النفاق، وطنين الأسماء والألفاظ، كالقانون، والدستور، والميثاق، وأمثالها من دعاوى الزيف التي أضلت البشرَ طوال التاريخ، والتي ما بُعِث الرسلُ عليهم السلام إلا لمقارعتها، وإنقاذ الناس من شرورها، وإعادتهم إلى صراط الله العزيز الحميد، وما أعظم وأجل كلمات القرآن الكريم الذي يقص علينا صيحة يوسف uوهو في سجن الفراعنة الأقدمين:) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان، إن الحكم إلا لله، أمر ألا تعبدوا إلا إياه، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون (يوسف 40.
لم تمض إلا سنوات معدودة حتى رأينا سنن الله الصارمة في الذين اتخذوا دين الله هُزُوًا ولعبا، فأهلك الله عز وجل الطاغية بعاره وأوزاره، وبما جرَّهُ على أمتنا من المظالم والهزائم، خاصة أمام القردة والخنازير من بني إسرائيل، وما تبع ذلك من تمزيق الجيوش، وضياع البلاد والعباد، وإسقاط المسجد الأقصى في قبضة المغضوب عليهم!!
ثم بدا لخُلَفاءِ الطاغية -من بعد ما رأوا الآيات والنذر- أن ُيبْقُونا في السجن بضع سنين، وشاء الله عز وجل أن أستأنف في هذه الفترة كتابة َهذه الرسالة من جديد، وقد أمد الله تعالى عبده بفضله، فتمَّ إنجازها خلال عام 1394هـ، 1973م، رغم صعوبة الواقع، وقلة المراجع، وترقب المجهول .... !!!
ثم عكفت على تبيضها بعد اختصارها، عملا بنصيحة أستاذنا المشرف رحمه الله [1]، كسبا للوقت، وتحسبا للأحداث المجهولة، وكنا جميعا نقدر أنها ستكون أول رسالة (دكتوراه) تقدم للمناقشة من داخل السجون، ولكن إرادة الله تعالى سبقت كل تقدير، فقد أذن بخروجنا من السجن في 12من ربيع الأول 1395هـ، 1975م، فأتممت تبيض الرسالة ونسخها، ثم جرت مناقشتها في قاعة الشيخ محمد عبده بجامعة الأزهر في 10من رمضان المبارك 1395هـ،15من أيلول (سبتمبر) 1975م، والحمد الله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ تتابعت بعد ذلك الحين سنوات طويلة، شرفنا الله تعالى فيها بالعمل لدعوته ودينه عبر أرض الله الواسعة، واستغرقنا ذلك حتى شغلت عن النظر بالرسالة وإعدادها للطباعة، إلى أن ساقني الله تعالى إلى البلد الأمين، وأسكنني عند بيته المحرم، وغمرني بفضله في بركات المكان والزمان، فأقبلت مرة أخرى أتم قصة هذه الرسالة، وأنظر فيها نظرات مراجعة وتمحيص، وكنت فيها كما قال القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني (ت 596هـ) فيما كتبه لمعاصره العماد الأصفهاني: "إني رأيتُ أنه لا يكتبُ إنسانٌ كتاباً في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو ترك هذا لكان يستحسن، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر".
لذلك جاء هذا البحث منحازا كما قال مؤلفه إلى لواء الوحي الإلهي من أول الطريق، لأنه كان كما أراد له معركة هائلة الوقع، فادحة التكاليف، تدور رحاها بين، دعاة الإسلام، وبين الذين تأثروا بمناهج الفلسفات المادية والإلحادية، والتي صاغت عقولهم وأفكارهم وشكلت أنماط المعاملات والسلوك فيهم، حتى تباعدوا عن الإسلام عمليا وفكريا، ولاذوا بمناهج البشر، وشرائعهم، وأنكروا على الإسلاميين فهمهم الشمولي للإسلام.
7 - عمل مدرسا بالمعاهد الدينية الأزهرية،وابتدأ تلك المرحلة من قلب صعيد مصر،من سوهاج، وفيها ومنها كانت بواكير مؤلفاته العلمية بمقالاتٍ أرسل بها إلى مجلةٍ من مجلات الحركة الإسلامية والتي طال عمرها قليلاً بعد أخواتها من المجلات الإسلامية التي هي دائما هدفٌ لكل ظلوم غشوم، فكانت مقالات الشيخ إحدى معالم هذه المجلة بعد ما لحقت بأخواتها، وكانت تحت عنوان" القرآن دستورنا".
يقول الشيخ: رغم مرور ما يقارب من نصف قرن، على حمالات الخداع والتضليل التي مارسها النظام فلا تزال أحداث هذه الفترة شاخصة أمام سمعي وبصري وعقلي وعصبي لشدة أهوالها!!.
كان الاستبداد الغشوم قد ضرب على الإسلاميين ليلا موحشا، بسب المعاملة الوحشية الموغلة في الانحطاط في سنة 1954م وما بعدها حيث علقوا قادتهم على أعواد المشانق،ليقطعوا على الأمة أي أمل في البعث الإسلامي المنتظر، وأغرقوا الناس في بحار من الرعب والفزع، والتحكم، والإذلال، والتجسس، والترصد، والمحاكمات العسكرية الهزلية، والسجون والمعتقلات، والتعذيب الوحشي، والقتل والجلد، ومصادرة الأموال، وفرض الحراسة .... وبعد أن حصل المطلوب وزيادة من انحلال للأخلاق، وفشوٍّ للنفاق، نقلوا الحملات على الإسلام ذاته، وعلى رجاله من العلماء الذين يمثلونه، كإلغاء المحاكم الشرعية، وإلصاق أخسِّ التهم ببعض القضاة الشرعيين، والحكم عليهم بالسجن المؤبد ظلماً وعدوانا سنة1955م. ثم إصدار قانون تطوير الأزهر أو تدميره في سنة 1961م، وكان رد الفعل عند الناس وقتها موغلا في الضياع، فقد خرست الألسنة، وأطبقت الشفاه، وتواصى الناس ساخرين بحكمة ذلك الوقت العصيب:"الجبن سيد الأخلاق!! " وبحكمة الشاعر القديمة
مِت بداء الصمت خيرٌ من داء الكلام
وكان عجيباً أن تقوم في هذا الوقت صحيفة "صوت الإسلام" فتكون اسما على مسمى، وترفع صوتها بالإسلام عاليا، وتحمل عبئا ثقيلاً في الذود عن الإسلام، والرد على خصومه، بأكثر مما يحتمله الطواغيت الأغرار.
وكانت المجلة تصدرها جماعة (شباب سيدنا محمد r ) بالقاهرة [2].
وكنت في هذا الوقت العصيب مدرسًا مغمورا، في المعهد الديني الأزهري بمدينة (سوهاج) قلب الصعيد بعيدًا عن القاهرة بمئات الأميال.
وقد سارعت بإرسال خطاب للقائمين على تحرير المجلة، تحية لهم، وتقديرا لجهادهم، في زمن نكست فيه الرؤوس والنفوس فلا تسمع ألا همسا، ثم حثثتهم على استفتاء الناس نحو الدستور الذي أراد الطغاة أن يُجَمَّلوا به طغيانهم، شأن الدساتير التي يكونون أول من يدسونها بنعالهم، ويمزقونها بأفعالهم، حتى ليصدق فيهم قول الزهاوي أحد شعراء العراق:
وتعطل (الدستور) عن أحكامه من فرط ما عبثت به الحكام
فالوعي بغي، والتحرر سبةَّ والهمس جرم، والكلام حرام
ومدافعٌ عما يدين مخرَّبٌ ومطالبٌ بحقوقه هدام.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الشيخ: أرسلت إلى مجلة صوت الإسلام أستحثهم على إجراء استفتاء للناس منهم على أمل أن يكون الدستور الجديد إسلاميا قرآنيا، استجابة لأمر الله عز وجل، وعرضت عليهم استعدادي للكتابة في هذا الموضوع مساهمة مني في جهودهم المشكورةُ.
وقد نشروا خطابي، ورحبوا بمقالاتي، فأرسلتها لهم تباعا تحت هذا العنوان الصريح: (دستورنا).
وقد وفَّت المجلة بوعدها، ونشروها كاملة، وجعلوا عنوانها بالبنط الكبير، اللافت للأنظار ابتداءً من العدد (120بتاريخ9من محرم 1381هـ، الموافق يونيو حزيران1961م)، وأشهد أن هذه كانت شجاعة فائقة من هيئة تحرير المجلة، التي نشرت المقالات عنوانا و مضمونا، وهي تعلم أنها مصادمة صريحة لأهواء الأغرار الذين أذاقوا الناس النكال والوبال، وتمادوا في الغي، وتماروا بالنذر حتى أصدروا الدستور على هواهم، مجردا من المادة الشهيرة "دين الدولة الرسمي الإسلام" [3]
8 - بعد أن خرج الشيخ من سجون الظالمين عمل أستاذا بجامعة الإمام الإسلامية بالرياض، ثمَّ كلية أصول الدين بالقاهرة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وأشرف وناقش العشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه.
9 - له بفضل الله نشاط دعويٌ بالمحاضرات، والندوات، والخطابة، والدروس الدينية، والدروس في المساجد، والجامعات والإذاعات والتلفاز في عديد من البلاد الإسلامية.
10 - كما أن له العديد من المؤلفات والبحوث والمقالات مثل:
أ - المنهاج القرآني في التشريع.وقد سبق الحديث عنه.
ب - المدخل إلى التفسير الموضوعي.
ت - معركة الوجود بين القرآن والتلمود.
ث - العلم والعلماء في ظل الإسلام.
11 - شارك في عديد من المؤتمرات الإسلامية في البلاد الإسلامية وفي خارجها كمؤتمرات المراكز الإسلامية والمؤسسات الطلابية في انجلترا وأمريكا وألمانيا.
12 - وهو الآن عضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة.
13 - وهو كذلك عضو في الهيئة الإسلامية العالمية.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]-هو شيخنا وشيخ شيوخنا العلامة الدكتور:"أحمد الكومي" يرحمه الله، كان من أفذاذ العلماء، علما وتواضعا وخلقا، وآية في الذكاء والفهم، وقد تخرج عليه أجيال من العلماء، ومما يشهد له في جرأته للحق أنه كان يذهب بنفسه رغم ذهاب بصره إلى صاحب الرسالة أثناء مقامه بمستشفى القصر العيني غير آبه بالطاغوت وجنده، توفي عن عمر يناهز الثمانين عاما، في شوال 1411هـ، رحمه الله وأجزل مثوبته.
[2]- كان أحد رجالتها والقائمين عليها الشيخ المجاهد حافظ سلامة بارك الله في عمره وجهاده.
منقول من موقع جبهة علماء الازهر والموقع المذكور به العديد من دروس الشيخ ومحاضراته المسموعة(/)
صدور العدد الثالث من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Mar 2008, 10:14 م]ـ
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
صدر عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي العدد الثالث من مجلة المعهد للدراسات القرآبية المحكمة في ثوب جديد، وحلة قشيبة، وقد احتوى العدد - الذي جاء في 462 صفحة - على ستة بحوث، ونص محقق.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647d6f9cfa3331.jpg
ففي باب البحوث والدراسات:
? كتب د. الشريف حاتم بن عارف العوني مقالاً بعنوان: تكوين ملكة التفسير (9 - 64) حاول فيه أن يضع خطةً عمليةً لإنشاءِ ملكةٍ في العلوم التفسيريّة الأصيلة , مبنية على إثارة الذهن , وإعمال التفكير , في كل علم تحتاجه العملية التفسيرية احتياجًا كاملا. على أن يتمّ تقويم هذا النتاج الذهني الخاص بالمتدرّب , من خلال الرجوع إلى كتب أئمة كل علم من علوم التفسير. فرتّبَ خطواتٍ لذلك , راعت في تنظيمها سَيْرَ العمليةِ التفسيرية, وأن تذكر أهم مؤلفات علوم التفسير في هذا السياق العملي التطبيقي.
وملخص هذه الخطوات , هو:
الأولى: التزوُّدُ من العلوم الضرورية لعلم التفسير.
الثانية: اختيار الآيات التي سيتدرب على تفسيرها , والتي يجب أن يتوفّر في سبب اختيارها أنها أبعد الآيات عن أن يكون استفاد تفسيرَها من أحد.
الثالثة: فهم الآية بالجهد الذاتي المحض , دون الاستعانة على فهمها بأحد.
الرابعة: السعيُ إلى التفسير اللغوي الصِّرْفِ للآية.
الخامسة: تفسير الآية بالمنقول , من: القرآن , والسنة , وأقوال السلف.
السادسة (والأخيرة): الرجوع إلى كلام أئمة التفسير وإلى ترجيحاتهم النهائية؛ لتقويم النتيجة النهائية من الدراسة , ولاختيار الصياغة الدقيقة للتفسير الذي تم التوصل إليه.
? وكتب أ. د. عبد الفتاح محمد أحمد خضر دراسة موضوعية بعنوان: عادات عربية في ضوء القرآن الكريم (65 - 134) أدارها حول العادة: تعريفها- منشؤها - أقسامها - موقف التشريع الإسلامي منها - أهميتها عند المفسرين- الألفاظ ذات الصلة. ثم بين عادات عربية أقرَّها القرآن الكريم، وأخرى أبطلها ...
? وكتب رشيد الحمداوي عن: وحدة النسق في السور القرآنية:فوائدها وطرق دراستها (135 - 212) وهي خصيصة من خصائص السور القرآنية، يعنى بها تماسك بناء السورة القرآنية واتساق معانيها المتشعبة التي تتضمنها ضمن غرض محوري واحد دون تنافر أو تفكك. وقد ذكر من فوائد ملاحظة وحدة نسق السورة في تفسير أجزائها: تيسير التفسير، وتسديد فهم بعض ما أشكل على المفسرين، وترجيح ما اختلفوا فيه، واستجلاء أسرار تكرار القصص واختلاف الآيات المتشابهة اللفظ. بالإضافة إلى الوقوف على الأصح من المناسبات بين الآي واستكناه بعض الحكم التربوية واللطائف المعنوية المكنونة فيها. وقد خلص إلى أن طرق استجلاء الغرض المحوري للسورة تسير في أربعة مسالك وهي: تدبر فواتيح السورة وخواتيمها، وتقسيمها إلى مقاطع حسب مضمونها، ومعرفة زمن نزولها، والاستئناس بأسمائها المأثورة.
? وكتب أ. د. أحمد خالد شكري "الترجيح والتعليل لرسم وضبط بعض كلمات التنزيل" (213 - 272) تضمن دراسة عدد من ألفاظ القرآن الكريم التي ورد في كيفية كتابتها أكثر من وجه؛ بهدف ترجيح أحد هذه الأوجه مع تعليل هذا الترجيح ببيان سبب اختياره دون غيره.كما تضمن دراسة عدد من علامات الضبط المستخدمة في المصاحف أو المذكورة في الكتب المتخصصة، والتي ورد في كيفية ضبطها أكثر من وجه لترجيح أحدها وتبيين علة هذا الاختيار والترجيح. وسبق ذلك تعريف بعض المصطلحات الواردة في البحث، وتحديد أسس الترجيح بين الأقوال والمذاهب المتعددة في البحث.
? وبين د. محمود أحمد الأطرش " الفروق اللغوية بين ألفاظ العلم ومراتبه ووسائله في القرآن الكريم " (273 - 322) كما بين المعنى الدقيق لها، وأن القرآن الكريم قد اختار كل لفظة في مكانها بحيث لو استبدلت بكلمة أخرى لتغير المعنى المقصود من الآية، وأن من أهم قضايا الإعجاز البياني معرفة الحكمة من استخدام تلك الألفاظ في مواضعها، وأن بعض المعاجم اللغوية وبعض كتب التفسير لم تكن دقيقة في بيان المعنى الدقيق لهذه الألفاظ وغيرها، وأنه لابد من التحديد الدقيق للكلمة المفردة في القرآن الكريم، حتى يتبين لنا إعجاز القرآن الكريم في استخدام كل لفظة في مكانها اللائق بها، وأنه لا يمكن التحديد الدقيق للكلمة المفردة إلا ببيان الفروق اللغوية بين الكلمات المترادفة.
? وفي باب النصوص المحققة: ورد كتاب: تحفة الإخوان في الخُلْف بين الشاطبية والعنوان، لابن الجزري؛ بدراسة وتحقيق: خالد حسن أبو الجود (325 - 418)، وهو كتاب يقارن فيه المؤلف بين كتابين من أهم كتب القراءات؛ هما: الشاطبية للإمام الشاطبي، والعنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر العمراني (ت 455)، وقد بين فيه المؤلف منهجهما، كما بين طريق كل كتاب، ووجه الخلاف بينه وبين الكتاب الآخر.
كما احتوى العدد - عقب ذلك - على: زاوية عروض ومراجعات (421 - 432)، وزاوية التقارير، وورد فيها تقريران أحدهما عن الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن بالمملكة (435 - 442)، والثاني عن مؤتمر العلاج بالقرآن (443 - 449)، ثم ختم العدد بملخصات البحوث باللغة الإنجليزية (458 - 462).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Mar 2008, 10:46 م]ـ
شكر الله لك وأنقل للأخوة في جامعة القصيم خبر اعتماد المجلة في الترقيات حيث خاطبت الجامعة شخصياً.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[11 Mar 2008, 11:20 م]ـ
يبدو أن مواضيع هذا العدد أكثر تميزا من سابقيها والله الموفق
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[11 Mar 2008, 11:42 م]ـ
بشرك الله بالجنة
وجزيت خيرا على الخبر
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Mar 2008, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيراً على الخبر
ـ[أبو العالية]ــــــــ[12 Mar 2008, 05:37 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أين تباع المجلة في معرض الرياض؟
جزاكم الله خيراً
ـ[نورة]ــــــــ[12 Mar 2008, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الخبر
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[12 Mar 2008, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر وكنت أهم هذه الأيام بالاتصال بهم لسؤالهم عن موعد الصدور حيث تأخر نوعا ما
وشكرا للإخوة القائمين على المجلة على جهودهم المشكورة المبرورة
وأسأل الله تعالى أن يجعل في ما كتب ونشر الخير والنفع للجميع
ـ[معهد]ــــــــ[12 Mar 2008, 10:46 م]ـ
يحمد معهد الإمام الشاطبي الله أن يسر صدرور العدد الثالث من المجلة، ونبشركم بأن العدد الرابع في المطبعة، وتتمنى إدارة المعهد من الإخوة أن يشاركوه بمقترحاتهم وآرائهم لتطوير المجلة.
ومعهد الإمام الشاطبي لديه خطط وأفكار عملية، ولعلنا نطرحها لكم لنستفيد من آرائكم ..
ونجد هذا الملتقى العلمي فرصة للاستفادة من أعضائه المتخصصين والمعتنين بالدرسات والمشاريع القرآنية.
ولعلنا إن شاء الله نوافيكم بأخبار المعهد وبرامجه من حين لآخر.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[13 Mar 2008, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم يادكتور عبد الرحمن على ما أفتدتم .....
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Mar 2008, 07:15 ص]ـ
خبر مفرح وشائق
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وليت القائمين على المجلة
يتفضلون علينا ـ مشكورين، مأجورين ـ
بنشر مجلتهم هذه على النت؛
كي يعم النفع بها
وشكرا لكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Mar 2008, 08:26 ص]ـ
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
? وفي باب النصوص المحققة: ورد كتاب: تحفة الإخوان في الخُلْف بين الشاطبية والعنوان، لابن الجزري؛ بدراسة وتحقيق: خالد حسن أبو الجود (325 - 418)، وهو كتاب يقارن فيه المؤلف بين كتابين من أهم كتب القراءات؛ هما: الشاطبية للإمام الشاطبي، والعنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر العمراني (ت 455)، وقد بين فيه المؤلف منهجهما، كما بين طريق كل كتاب، ووجه الخلاف بينه وبين الكتاب الآخر.
.
جزاك الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن , وأسأل الله أن يوفق القائمين على هذه المجلة , ويبارك في عملهم.
وأحب أن أنبه إلى أن كتاب (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري , حققه زميلنا في الملتقى والمحاضر في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الأخ / أحمد بن حمود الرويثي.
في بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير , وحصل فيه على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وأشرف على هذا البحث فضيلة الشيخ / د. حسين بن محمد بن صالح العواجي (رئيس قسم القراءات حالياً).
وناقشه فضيلة الشيخ / د. أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي.
وكانت المناقشة في 16/ 3/1427هـ
وسيطبع الكتاب قريبا إن شاء الله.
وكان الشيخ أحمد قد كتب نبذة عن عمله هذا في ملتقى الرسائل الجامعية
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري (بحث تكميلي للماجستير) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9499&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%C5%CE%E6%C7%E4)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Mar 2008, 01:55 م]ـ
أسأل الله أن يوفق القائمين على المجلة، وقد وصلتني منهم نسخة، فرأيت إخراجًا بديعًا.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[14 Mar 2008, 01:10 م]ـ
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
صدر عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي العدد الثالث من مجلة المعهد للدراسات القرآبية المحكمة في ثوب جديد، وحلة قشيبة، وقد احتوى العدد - الذي جاء في 462 صفحة - على ستة بحوث، ونص محقق.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647d6f9cfa3331.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي باب البحوث والدراسات:
? كتب د. الشريف حاتم بن عارف العوني مقالاً بعنوان: تكوين ملكة التفسير (9 - 64) حاول فيه أن يضع خطةً عمليةً لإنشاءِ ملكةٍ في العلوم التفسيريّة الأصيلة , مبنية على إثارة الذهن , وإعمال التفكير , في كل علم تحتاجه العملية التفسيرية احتياجًا كاملا. على أن يتمّ تقويم هذا النتاج الذهني الخاص بالمتدرّب , من خلال الرجوع إلى كتب أئمة كل علم من علوم التفسير. فرتّبَ خطواتٍ لذلك , راعت في تنظيمها سَيْرَ العمليةِ التفسيرية, وأن تذكر أهم مؤلفات علوم التفسير في هذا السياق العملي التطبيقي.
وملخص هذه الخطوات , هو:
الأولى: التزوُّدُ من العلوم الضرورية لعلم التفسير.
الثانية: اختيار الآيات التي سيتدرب على تفسيرها , والتي يجب أن يتوفّر في سبب اختيارها أنها أبعد الآيات عن أن يكون استفاد تفسيرَها من أحد.
الثالثة: فهم الآية بالجهد الذاتي المحض , دون الاستعانة على فهمها بأحد.
الرابعة: السعيُ إلى التفسير اللغوي الصِّرْفِ للآية.
الخامسة: تفسير الآية بالمنقول , من: القرآن , والسنة , وأقوال السلف.
السادسة (والأخيرة): الرجوع إلى كلام أئمة التفسير وإلى ترجيحاتهم النهائية؛ لتقويم النتيجة النهائية من الدراسة , ولاختيار الصياغة الدقيقة للتفسير الذي تم التوصل إليه.
? وكتب أ. د. عبد الفتاح محمد أحمد خضر دراسة موضوعية بعنوان: عادات عربية في ضوء القرآن الكريم (65 - 134) أدارها حول العادة: تعريفها- منشؤها - أقسامها - موقف التشريع الإسلامي منها - أهميتها عند المفسرين- الألفاظ ذات الصلة. ثم بين عادات عربية أقرَّها القرآن الكريم، وأخرى أبطلها ...
? وكتب رشيد الحمداوي عن: وحدة النسق في السور القرآنية:فوائدها وطرق دراستها (135 - 212) وهي خصيصة من خصائص السور القرآنية، يعنى بها تماسك بناء السورة القرآنية واتساق معانيها المتشعبة التي تتضمنها ضمن غرض محوري واحد دون تنافر أو تفكك. وقد ذكر من فوائد ملاحظة وحدة نسق السورة في تفسير أجزائها: تيسير التفسير، وتسديد فهم بعض ما أشكل على المفسرين، وترجيح ما اختلفوا فيه، واستجلاء أسرار تكرار القصص واختلاف الآيات المتشابهة اللفظ. بالإضافة إلى الوقوف على الأصح من المناسبات بين الآي واستكناه بعض الحكم التربوية واللطائف المعنوية المكنونة فيها. وقد خلص إلى أن طرق استجلاء الغرض المحوري للسورة تسير في أربعة مسالك وهي: تدبر فواتيح السورة وخواتيمها، وتقسيمها إلى مقاطع حسب مضمونها، ومعرفة زمن نزولها، والاستئناس بأسمائها المأثورة.
? وكتب أ. د. أحمد خالد شكري "الترجيح والتعليل لرسم وضبط بعض كلمات التنزيل" (213 - 272) تضمن دراسة عدد من ألفاظ القرآن الكريم التي ورد في كيفية كتابتها أكثر من وجه؛ بهدف ترجيح أحد هذه الأوجه مع تعليل هذا الترجيح ببيان سبب اختياره دون غيره.كما تضمن دراسة عدد من علامات الضبط المستخدمة في المصاحف أو المذكورة في الكتب المتخصصة، والتي ورد في كيفية ضبطها أكثر من وجه لترجيح أحدها وتبيين علة هذا الاختيار والترجيح. وسبق ذلك تعريف بعض المصطلحات الواردة في البحث، وتحديد أسس الترجيح بين الأقوال والمذاهب المتعددة في البحث.
? وبين د. محمود أحمد الأطرش " الفروق اللغوية بين ألفاظ العلم ومراتبه ووسائله في القرآن الكريم " (273 - 322) كما بين المعنى الدقيق لها، وأن القرآن الكريم قد اختار كل لفظة في مكانها بحيث لو استبدلت بكلمة أخرى لتغير المعنى المقصود من الآية، وأن من أهم قضايا الإعجاز البياني معرفة الحكمة من استخدام تلك الألفاظ في مواضعها، وأن بعض المعاجم اللغوية وبعض كتب التفسير لم تكن دقيقة في بيان المعنى الدقيق لهذه الألفاظ وغيرها، وأنه لابد من التحديد الدقيق للكلمة المفردة في القرآن الكريم، حتى يتبين لنا إعجاز القرآن الكريم في استخدام كل لفظة في مكانها اللائق بها، وأنه لا يمكن التحديد الدقيق للكلمة المفردة إلا ببيان الفروق اللغوية بين الكلمات المترادفة.
? وفي باب النصوص المحققة: ورد كتاب: تحفة الإخوان في الخُلْف بين الشاطبية والعنوان، لابن الجزري؛ بدراسة وتحقيق: خالد حسن أبو الجود (325 - 418)، وهو كتاب يقارن فيه المؤلف بين كتابين من أهم كتب القراءات؛ هما: الشاطبية للإمام الشاطبي، والعنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر العمراني (ت 455)، وقد بين فيه المؤلف منهجهما، كما بين طريق كل كتاب، ووجه الخلاف بينه وبين الكتاب الآخر.
كما احتوى العدد - عقب ذلك - على: زاوية عروض ومراجعات (421 - 432)، وزاوية التقارير، وورد فيها تقريران أحدهما عن الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن بالمملكة (435 - 442)، والثاني عن مؤتمر العلاج بالقرآن (443 - 449)، ثم ختم العدد بملخصات البحوث باللغة الإنجليزية (458 - 462).
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن على هذا الخبر
وحقيقة زاد فرحي بهذا العدد بوجود تحقيق للشيخ خالد أبوالجود - حفظه الله - فلقد افتقدناه بعدما كان يكتب في الشبكة بشكل مستمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 02:36 م]ـ
لا شك أن هذه المجلة متميزة منذ صدورها، واعتراف الجامعات بها دليل على نجاحها ونجاح القائمين عليها وفقهم الله وزادهم توفيقاً، ومثلها مجلة الدراسات القرآنية التي يصدرها مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة، ومجلة الدراسات القرآنية التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه. وهذا التميز يذكي روح التنافس بين هذه المجلات والمستفيد هو القارئ والباحث الذي يبحث عن مادة علمية يقرؤها، أو منفذ علمي ينشر أبحاثه من خلاله.
وبمناسبة هذا الحديث فقد تذكرتُ خطاباً وردنا في قسم الثقافة الإسلامية من معالي مدير جامعة الملك سعود يدعونا فيه لترشيح مجلات علمية محكمة متميزة على مستوى العالم في الدراسات الإسلامية ونحوها لكي يمنح من يُقبل بحثه لدى هذه المجلات جائزةً مجزية ومكافأة مشجعة له ولغيره من الباحثين للتنافس في ميدان البحث العلمي والتميز فيه. ويأتي هذا في إطار دعم مدير الجامعة للتميز البحثي لدى الباحثين في جامعة الملك سعود، فقد أعطى جائزة مالية مقدارها مائة ألف ريال فيما أظن لمن يقبل بحثه للنشر في بعض المجلات العلمية في الطب والهندسة وغيرها من التخصصات العلمية، وطلب معاليه ترشيح مجلات علمية محكمة في التخصصات الشرعية والعربية لا ينشر فيها إلا الأبحاث المتميزة فعلاً.
وقد تحيرنا في القسم في ترشيح مجلة علمية لها نفس الصفة، حيث إن المستوى العلمي للمجلات المحكمة في التخصصات الشرعية والعربية تدنى مستواها فأصبحت ترضى بنشر أبحاث مجازة عملياً ولا شك، غير أنها ليست صارمة في شروطها وفي تحكيمها، حتى لو أجازها بعض المحكمين إلا أنها لا تنشر إلا ما يعد إضافة علمية في مجاله، ولذلك حظيت بسمعة عالمية في تخصصها. ولذلك فإنني أدعو القائمين على الملاجت العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية إلى العناية الشديدة بقدر الاستطاعة للارتقاء بالبحث العلمي وشروطه ومعاييره التي لا بد من استيفاءها في البحوث المقدمة حتى تنشر. ولذلك فإذا ورد بحث من البحوث التي استوفت شروط البحث من الناحية الشكلية، غير أنه لا جديد فيه يذكر من حيث المضمون فإني أرى دره ابتداءً قبل تحكيمه والاعتذار للباحث وبيان وجه رده وأنه لعدم اشتماله على جديد في بابه، حتى يبحث له عن نافع جديد، دون الاشتغال بالمكرر وإشغال الآخرين به، وأنا أعلم أنه يوجد الكثير من هذا النوع من البحوث ترد للمجلات العلمية، ويرى القائمون على المجلة أن دورهم يقتصر على إحالتها للتحكيم فإن أجيزت نشرت وإلا فلا، وبعض من يقومون بتحكيم البحوث ربما داخلهم شيء من الشفقة على الباحث حتى لا تتأخر ترقيته فيجيزون بحثه مع يقينهم أنه لا يستحق النشر. وأنا أخالف هذا المذهب حتى لو كان لدينا شح في الأبحاث فاحتجاب المجلة عن الصدور بعض الأعداد أولى من نشر الأبحاث التي من هذا القبيل.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[14 Mar 2008, 03:29 م]ـ
وأنا أخالف هذا المذهب حتى لو كان لدينا شح في الأبحاث فاحتجاب المجلة عن الصدور بعض الأعداد أولى من نشر الأبحاث التي من هذا القبيل.
.رأي سديد،وغيرة محمودة، عسي ان تجد اذانا صاغية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:18 م]ـ
بارك الله في شيخنا الشهري المبارك صاحب كل جديد وزاده الله علما وبشره الله بالخير فكم له علي من أيادي لا يجازيه عليها إلا الله، وأشكر كل من شارك في هذا الموضوع وخاصة أخي الحبيب الغالي المبارك العوضي بارك الله له في علمه وعمله وجزاه الله خير الجزاء على حسن ظنه بأخيه وأسأل الله أن ينفع بالموضوع
أما سعادة رئيس تحرير المجلة فالشكر له موصول دائم فكم عانى معي حتى خرج الموضوع بهذا الشكل ولولا توجيهاته السديدة ورعايته الكريمة للموضوع ما كان ليخرج بمثل هذه الحلة الجميلة
أما السادة المحكمين الذين لا أعرفهما فحقيقة أدعو لهما كثيرا بالتوفيق والرشاد فكم لتوجيهاتهم من أثر طيب بل رائع أشكرهم وأسأل الله أن يبارك فيهم وإن كنت لا أعرفهم بأسمائهم فالله يعرفهم ويجازيهم خيرا
قلت ما قلت ليعلم مدى الجهد المبذول من المجلة والقائمين عليها ليخرج موضوع المجلة بحلة ترضي أهل العلم فجزى الله كل من قدم خيرا
والله المستعان وعليه التكلان وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[18 Mar 2008, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
هل للمجلة موقع على الشبكة؟؟
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[19 Mar 2008, 01:12 ص]ـ
معهد الإمام الشاطبي يعمل تحت مظلة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة، وللإطلاع على الجديد فيما يخص المجلة يمكنك زيارة هذا الرابط في موقع الجمعية .....
http://www.quranjeddah.org/main/modules/wfsection/article.php?articleid=116
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[23 Mar 2008, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا عمار،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Mar 2008, 04:07 م]ـ
أحمد الله تبارك وتعالى وأثني عليه الخير كله أن وفق هذا المعهد الرشيد لإخراج هذا العدد الجديد من المجلة والتي وصلتني على شوق وتلهف، فلله الحمد والمنّة، وأحب أن أشيد بإدارة التحرير التي اختطت منهجاً فريداً فيما يتعلق بتحكيم البحوث، فكم اتسم بالحيدة، والموضوعية، وإفساح المجال للرأي والرأي الآخر، وهذا أحييه وأشيد به.
{ .... رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} {الأحقاف15} والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Apr 2008, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن , وأسأل الله أن يوفق القائمين على هذه المجلة , ويبارك في عملهم.
وأحب أن أنبه إلى أن كتاب (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري , حققه زميلنا في الملتقى والمحاضر في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الأخ / أحمد بن حمود الرويثي.
في بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير , وحصل فيه على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وأشرف على هذا البحث فضيلة الشيخ / د. حسين بن محمد بن صالح العواجي (رئيس قسم القراءات حالياً).
وناقشه فضيلة الشيخ / د. أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي.
وكانت المناقشة في 16/ 3/1427هـ
وسيطبع الكتاب قريبا إن شاء الله.
وكان الشيخ أحمد قد كتب نبذة عن عمله هذا في ملتقى الرسائل الجامعية
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري (بحث تكميلي للماجستير) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9499&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%C5%CE%E6%C7%E4)
كتب الأخ / أحمد الرويثي , ملاحظات على تحقيق أخينا / أبو الجود لكتاب (تحفة الإخوان) الذي نشر في المجلة , ومن أراد الاطلاع عليه فهو على هذا الرابط:
ملحوظات على تحقيق تحفة الإخوان لابن الجزري المنشور في مجلة معهد الإمام الشاطبي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11702)(/)
صدر حديثاً (تنوير العقول والأذهان في تفسير مفصل القرآن) لـ د. سليمان اللاحم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا عن دار العاصمة بالرياض الطبعة الأولى 1429هـ كتاب:
تنوير العقول والأذهان في تفسير مفصل القرآن
للأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم بن عبدالله اللاحم
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة القصيم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647da322c41632.jpg
وقد صدر في ثلاثة مجلدات، وأصله دروس علمية ألقاها في تفسير هذا الجزء من القرآن، بدأه من سورة الحجرات حتى بلغ سورة الناس.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Mar 2008, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Mar 2008, 11:37 ص]ـ
جهد مبارك وبهذه المناسبة فمن يعرف تفسيرأ خاصاً في مفصل القرآن فليضعه هنا.
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Mar 2008, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيراً على إفادتنا بما هو جديد ومفيد فيما يخص بتفسير القرآن المجيد .......
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[18 Mar 2008, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[18 Mar 2008, 09:14 ص]ـ
فضيلة الدكتور عبد الرحمن:
هل يصلح هذا التفسير أن يكون مقرراً لطلاب الجامعة؟؟
جزيتم خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2009, 08:39 ص]ـ
فضيلة الدكتور عبد الرحمن:
هل يصلح هذا التفسير أن يكون مقرراً لطلاب الجامعة؟؟
جزيتم خيراً
نعم أخي الكريم، أعتبره مناسباً للتدريس في هذه المرحلة، وهذا من مقاصد المؤلف من تأليفه جزاه الله خيراً.(/)
صدر حديثاً (فهم القرآن الحكيم - التفسير الواضح حسب ترتيب النزول) لمحمد عابد الجابري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 11:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب:
فهم القرآن الحكيم
التفسير الواضح حسب ترتيب النزول
للدكتور محمد عابد الجابري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647da363aec5ee.jpg
وهذا الجزء الأول من تفسيره هذا، وقد سبق له أن أصدر قبل مدة ليست بالبعيدة كتابه
مدخل إلى القرآن الكريم
http://www.tafsir.net/images/madkhaljabri.jpg
وقد أثار عليه كتابه الأول كثيراً من الردود والمؤاخذات ولا زالت بعض البحوث في طور الإعداد لمناقشته في أفكاره التي طرحها عبر كتابه. وإذ به يصدر كتابه الثاني هذا في تفسير القرآن الكريم حسب ترتيب النزول سيراً على منهج بعض المفسرين المعاصرين الذين فسروا القرآن بحسب ترتيب نزوله.
وقد ختم تقديمه للكتاب بقوله:
لقد كانت النية متجهةً في الأصل إلى كتابة جزء ثانٍ للمدخل إلى القرآن كما أعلنا عن ذلك، لكن عندما قادنا البحث إلى مشروع كتابة تفسير حسب ترتيب النزول بديلاً عنه، قررنا جعله جزأين: الأول في القرآن المكي ومحوره العقيدة والأخلاق، والثاني في القرآن المدني ومحوره الأحكام والتشريع للدولة. واشتغلنا على هذا الأساس. غير أن طول الجزء الأول، الذي كان من المفترض أن يكون بين يدي القارئ الآن بكامله، جعلنا نفضل جعله قسمين: الأول هو هذا الذي بين يدي القارئ والثاني سيليه إن شاء الله بعد نحو شهرين.
أما القسم الثالث الذي سيكون خاصاً بالقرآن المدني، فأملنا أن يكون بين أيدي القراء مع نهاية السنة.
وأنا أدعو إلى قراءة هذا الكتاب من قبل الزملاء المتخصصين في الدراسات القرآنية بتمعن وإنصاف، فكتابة الجابري فيها نظرات لا ينتبه لها إلا القليل وربما لا يتنبه لها أحد من المتخصصين في الدراسات القرآنية، والنظر إلى كتبه دائماً بعين الريبة يفقدنا الكثير من الفوائد. نعم في ما يكتبه عن القراءات مجازفات وأخطاء ظاهرة، ولكن أيضاً لا تخلو من نظرات ينتفع بها.
أختم بأن كتابه هذا بيع في معرض الكتاب الحالي في الرياض لدى مركز دراسات الوحدة العربية رقم 901
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Mar 2008, 12:36 ص]ـ
جزيت خيرا يا أبا عبدالله
ـ[الراية]ــــــــ[16 Mar 2008, 09:00 م]ـ
شيء عن سيرة وفكر
محمد عابد الجابري
http://www.alkashf.net/shkhsyat/14.htm
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:25 م]ـ
[ align=center]
وأنا أدعو إلى قراءة هذا الكتاب من قبل الزملاء المتخصصين في الدراسات القرآنية بتمعن وإنصاف، فكتابة الجابري فيها نظرات لا ينتبه لها إلا القليل وربما لا يتنبه لها أحد من المتخصصين في الدراسات القرآنية، والنظر إلى كتبه دائماً بعين الريبة يفقدنا الكثير من الفوائد. نعم في ما يكتبه عن القراءات مجازفات وأخطاء ظاهرة، ولكن أيضاً لا تخلو من نظرات ينتفع بها.
نعم الرأي، وجزاك الله كل خير.
ـ[السرخسي]ــــــــ[06 Sep 2008, 05:13 م]ـ
جزاك الله خير .. وقد أطلعت على الكتاب فيه فوائد كثيره.
فهذا الرجل له إطلاع كبير على كتب التراث والتفاسير.
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[08 Sep 2008, 05:17 ص]ـ
هل أجده في السعودية
ـ[تقي الدين ابوالعباس]ــــــــ[09 Sep 2008, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[تقي الدين ابوالعباس]ــــــــ[09 Sep 2008, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد ان نضع فكرة الشيخ محل اعجاب
قد عرفناك بإختيارك اذ كان دليلا على اللبيب اختياره
لان كل من يبحث على ان تكون له مواقف مثل الصحابة فلابد علينا ان نؤمن كما امنوا ونتربى كما ربوا.
ولكن الترتيب حسب النزول يحتاج الى اجتهاد فنعلم بهذا انه ليس شرطا لنيل مثل هذا الايمان ولو كان كذللك لحفظ الينا القران بحسب النزول. وبعض الصحابة اسلم بعد نزول شيء من القران كعمر فأخذ القران السابق وما نزل بعد اسلامه ولم يؤمر بأخذه كما نزل لذلك تجد القضايا في القران المكي تتكررولكن لاغراض شتى.
لذلك اقول كل منا ينهل من القران كما يريد من الترتيب مراعيا الاولويات و الاصول الاولى وقد يكون وهو غالبا سبب النزول يوضح الاولويات واسرار جليلة.
والله اعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراية]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:59 م]ـ
سئل الشيخ عبدالرحمن البراك
صدر مؤخراً عن مركز دراسات الوحدة العربية كتابٌ للدكتور/ محمد بن عابد الجابري بعنوان "مدخل إلى القرآن الكريم"، تضمن هذا الكتاب فصلاً بعنوان "جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان"، ومما جاء فيه صفحة 232 قوله عن القرآن الكريم:
(ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه، زمن عثمان أو قبل ذلك، فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين، وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذُكر في مصادرنا، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى:} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {، فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ .. )
ثم ساق بعض الآيات التي تدل على وقوع النسخ إجمالاً في القرآن الكريم،
وختمها بقوله:
(ومع أن لنا رأياً في معنى " الآية " في بعض هذه الآيات، فإن جملتها تؤكد حصول التغيّر في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته).
فما قولكم في الذي قرره الدكتور الجابري
الجواب:
الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وصلى الله وسلم على رسوله محمد الذي بلغ ما نُزل إليه من ربه، وآله وصحبه؛ أما بعد فإن هذا الكلام المذكور في السؤال ظاهرٌ منه القصد إلى التشكيك في القرآن الذي بأيدي المسلمين في سلامته من التغيير والزيادة والنقص، وحينئذ فلا يبقى وثوق بصحة القرآن، ولكن صاحب هذا الكلام لم يؤثِر الصراحة خوف التشنيع عليه وافتضاح فكره، فآثر أن يجعل الأمر محتملا، بل جعل احتمال التغيير في القرآن راجحا، وسَلَك لذلك لَبْسَ الحق بالباطل واستعمالَ الألفاظ المجملة، ويظهر ذلك بأمور مما جاء في كلامه:
1ـ قوله: (ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه زمن عثمان أو قبل ذلك فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
نقول: تضمنت هذه الجملة التشكيك في سلامة القرآن من الخطأ حين جمعه، لقوله: (من الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه) ولقوله: (فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين).
ونقول: كذبت! فإنه لا يجوز أن يحدث خطأ حين جمع القرآن لضمان الله حفظ كتابه في قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ونقول: إن الذين قاموا بمهمة جمع القرآن معصومون في عملهم هذا، فإن الصحابة مجمعون على هذا الجمع، ولا يجوز أن يجمعوا على خطأ، وأجمع المسلمون بعدهم على هذا القرآن الذي تلقوه عمن تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأجمع المسلمون على كفر من زعم تحريف القرآن أو جوّز ذلك، لأن ذلك ينافي قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فحَفِظَه أولا من أن تصل إليه الشياطين (إنهم عن السمع لمعزولون) وحفظه ثانيا بتبليغ نبيه صلى الله عليه وسلم وكتابته وحفظه في الصدور، ثم جَمْع الصحابة له وإجماعهم على ذلك.
2ـ قوله: (وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذكر في مصادرنا).
نقول: اكتفى صاحب هذا الرأي الفاسد بإبهام النقص وإبهام المصادر، لأن غرضه لا يتحقق إلا بهذا الإبهام، وهو إحداث التشويش في عقيدة المسلم بالقرآن. وإذا وقع التدارك لم يكن نقص.
3ـ قوله: (وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) نقول: هذه دعوى باطلة جاء بها لدفع الاعتراض عليه بالآية، فإن وَعْد الله بحفظ تنزيل القرآن يستلزم امتناع جواز الخطأ فيه فضلا عن وقوعه، فدعوى المذكور عدمَ التعارض تلبيسٌ وتمويهٌ على السذج والجهال.
4ـ قوله: (فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ) نقول: هذا من أقبح التلبيس والتلاعب بعقول القراء، وإلا؛ فما نصَّ عليه القرآن من ذلك راجع إلى تشريعه سبحانه وحكمته بمشيئة وقت نزول القرآن (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)، وليس ما ذُكر في هذه الآية مما وعد الله بحفظ القرآن منه، فإدخاله فيه غايةٌ في المغالطة والتلبيس.
5ـ قوله: (مع أن لنا رأيا في هذه الآية ـ يريد: ماننسخ من آية أو ننسها ـ فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن، وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته)، نقول: أبنْ لنا عن رأيك في معنى الآية، وقولك: (فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن) نقول: في هذا ما في الذي قبله من اللبس والتلبيس؛ فالتغيير الذي تدل عليه الآيات هو من قِبَل الله الذي أنزل القرآن، فهو بمشيئة الله وعلمه وحكمته ولا يكون إلا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) التغيير قد انقطع بموته صلى الله عليه وسلم لانقطاع الوحي، وأما التغيير الباطل فهو ما يحصل من فعل الناس عمدا أو خطأ، وهذا ما وعد الله بحفظ كتابه منه، وعصم منه هذه الأمة أن تُجمع على شيء منه، وقد أجمعت الأمة على هذا القرآن المكتوب في مصاحف المسلمين المحفوظ في صدور الحافظين المتلوِّ في المحاريب بألسن القارئين، وأجمعوا على سلامته من التحريف والتغيير والتبديل، كما أجمعوا على كفر من ادعى ذلك في القرآن، و أنه مرتد وإن زعم أنه مسلم.
وقول هذا المشكك في سلامة القرآن: (وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته) هو من جملة التمويه على القارئ؛ فإن كل ما يحدث في الوجود من خير وشر وحق وباطل هو بعلم الله ومشيئته، فهي كلمة حق أريد بها باطل.
وبعد ما تقدم أقول: يجب الحذر من صاحب هذا الكلام المسؤول عنه، فإنه ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن مما أدى إلى اغترار كثير من الأغرار بكلامه وكتبه، وفرح به من يوافقه على فكره، نسأل الله أن يقينا والمسلمين شر المفسدين والملحدين، وأن يمن علينا بالثبات والبصيرة في الدين، كما ندعو هذا الرجل إلى التوبة إلى الله قبل أن يدركه الموت، وأن يعلن إيمانه بسلامة القرآن من التغيير والتبديل، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الرياض في 7ربيع الأول 1430
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 Apr 2009, 01:23 ص]ـ
هل خدع الجابريُّ سليمانَ الضحيان؟! بقلم بندر الشويقي
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=219790&posted=1#post219790(/)
صدر حديثاً (تدريب الطلبة على تحريرات الطيبة) للمقرئ الشيخ عبدالرزاق بن علي بن موسى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Mar 2008, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار غراس للنشر والتوزيع بالكويت الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
تدريب الطلبة على تحريرات الطيبة
في القراءات العشر من طرق طيبة النشر
ويليه
نظم تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم
للمقرئ الشيخ عبدالرزاق بن علي بن إبراهيم بن موسى وفقه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647da3b0928fae.jpg
ويقع الكتاب في 103 صفحات من القطع العادي، وقد أشار في مقدمته رعاه الله إلى تهيب طلاب القراءات من الدخول في باب التحريرات وبعدهم بسبب ذلك عنه، ولما يشاع بين القراء من أن التحريرات صعبة ولا يمكن تحصيلها ولا التغلب عليها ولا استيعابها.
قال: (ولكني لما قرأت الطيبة على شيخي الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الزيات يرحمه الله وجدتُ الأمر على خلاف ذلك؛ لأن طريقة الشيخ الزيات يرحمه الله مع طلابه كانت سهلة ومرغبة في الدخول في التحريرات من أول القرآن إلى آخره. لأنه كان يلقنها للطلاب على جرعات شيئاً فشيئاً حتى يتعود عليها الطالب ويتعود على استيعاب الأوجه الممنوعة والجائزة. وقمت بتجربة هذه الطريقة على الطلاب الذين أقرأتهم الطيبة فأحبوها ونجحت هذه الطريقة فأردت أن أدونها في كتيب يستفيد منه طلاب الطيبة ويشجعهم على قراءتها وإقراءها، وسميته (تدريب الطلبة على تحريرات الطيبة) وجعلته مشتملاً على ستة فصول وخاتمة، وهذه الفصول هي الجرعات التي لو أتقنها الطالب وهضمها لهانت عليه التحريرات مع الصبر والتحصيل وقبل كل شيء إتقان حفظ القرآن الكريم).
وأشكر أخي الكريم محمد الفرحان الذي أهداني عدة نسخ من هذا الكتاب، وأحسبه قد أخذها من المؤلف مباشرة وفقه الله ونفع بعلمه.
الجمعة 6/ 3/1429هـ
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[14 Mar 2008, 05:13 م]ـ
أشكر الشيخ الحبيب عبدالرحمن الشهري على عرض الكتاب
وجعله الله في موازين أعمالك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Mar 2008, 01:42 م]ـ
بارك الله فيك
و يسر الله الحصول على الكتاب ..(/)
صدر حديثا: حياة الكتاب و أدبيات المحضرة للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 Mar 2008, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، يسعدني أن أقدم لكم تقريرا موجزا عن كتاب جديد للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو ـ حفظه الله ـ، و هو عبارة عن تسجيل توثيقي لطريقة حفظ المغاربة للقرآن الكريم، و أدبيات المحضرة، و التقاليد المتبعة في الكتاتيب المغربية، و تجدر الثقافة المحضرية في المجتمع المغربي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647f5640e68462.jpg
و ما المحافظة على الحزب الراتب جماعة في المساجد المغربية عقب صلاتي الصبح و المغرب إلا تأكيد لذلك. و لعل هذا العمل مكمل للعمل الذي أشرف على إنجازه والمتعلق بالمصحف المحمدي لألواح الكتاتيب المغربية، حيث التوثيق العملي والعلمي لطريقة حفظ المغاربة للقرآن الكريم عن طريق الألواح الخشبية، و ما صاحب ذلك من طرق علمية و تربوية مبتكرة لتيسير حفظ القرآن الكريم بالقراءات المعتبرة.
و يتطرق الكتاب ـ كما جاء في تقديم السيد وزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية أستاذنا أحمد التوفيق ـ حفظه الله ـ: " إلى سير أولئك الأخيار، فاقتصر على قاصية البلاد الإسلامية في خدمة هذا الكتاب من خلال المؤسسات التعليمية القرآنية في المغرب الأقصى طيلة العصور الماضية، ووصف عناء القارئ المغربي في التعلم و التعليم، بدء بحروف الهجاء، و انتهاء إلى حروف القراءة، و إتقان علوم الأداء، و هو وصف ينطلق من المعايشة الطويلة الأمد لأجواء الكتاب و آفاق المحضرة:
1 - من خلال الموروث العلمي و الفكري المنظر لها.
2 - من خلال التجربة و المعاناة الميدانية، ثم المتابعة التي لم تنقطع أواصرها قط.
3 ـ الاطلاع الكافي على مكونات الحياة المحضرية و مواصفاتها و أعرافها، و الوقوف على قدر هائل من أدبياتها، ويعكس في مرآته صور هذه البيئة الخاصة بتقاليدها و أعرافها، و شعبيتها و جهادها اليومي ".
و يقول الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو ـ حفظه الله ـ في تقديمه للكتاب: " و الكتاب و المحضرة اسمان لمسمى واحد تقريبا، أو هما على الأقل مرحلتان ليس بينهما فاصل مادي معين، و كلاهما يمثل المجال الزماني و المكاني الذي تتفتق فيه المواهب الأولى عند الناشء الصغير، و ترتسم الخطوط و المعالم الكبرى لمستقبله العلمي و التعليمي، وتتحدد في غالب الأحيان مياسم شخصيته و توجهاته، و حدود مطامحه و آماله.
وللمحضرة حياة تتشكل ملامحها الأولى في مرحلة الكتاب، و هي حياة فريدة و خاصة، لها طابعها المتميز و سماتها المحددة، و أخلاقياتها، و أدبياتها المرعية، و أعرافها و أهدافها التربوية، و تقاليدها الاجتماعية، و أصولها العامة التي تقوم في أسسها على تراكم التجارب العلمية، و الممارسة المحضرية عبر التاريخ التربوي للمحضرة في تفاعلها مع محيطها الشعبي و الطلابي، و ضمن المنظومة التعليمية الموروثة التي تسهر على رعايتها الجهات الرسمية المخولة، و تمدها بالعون المادي أحيانا، و بصيانة حقوقها و حمايتها من الحيف و الاهتضام، و ذلك بالسهر على تنظيم العلائق بين المشتغلين فيها، و بين أولياء أمور روادها من التلاميذ الضغار، و الطلبة الكبار. و في أحيان كثيرة بتكريم رجال مشيختها و التنويه بهم عن طريق الجهات المعنية، و الرعاية الراتبة، و الظهائر الرسمية، و الجوائز التشجيعية.
وبين رواد هذه الكتاتيب و تلك المحاضر في العمق ما يشبه وشائج الأرحام، من العلاقات الودية و الأخوية، و الأواصر التكوينية المشتركة التي تنتج عنها بالطبيعة وحدة في المشارب، ووحدة في السير و السلوك، على نحو ما نرى سنابل الحقل، أو حبات العنقود و العذق في صورتها و شكلها، و في حلاوتها و نُسغها و نضرتها و عطائها ".
وقد تكفلت وزارة الأوقاف المغربية بنشر الكتاب في طبعة أنيقة، و ذلك سنة 1427 هـ / 2006 م.
و يقع الكتاب في جزأين كبيرين، عد صفحاته 1081 صفحة.
العنوان الكامل للكتاب:
حياة الكتاب و أدبيات المحضرة:
صور من عناية المغاربة بالكتاتيب، و المدارس القرآنية.
و يتضمن الكتاب المباحث التالية:
1 - أوليات التعليم في الصدر الأول، و نشأة الكتاتيب القرآنية.
2 - أوليات الكتاب القرآني في الأقطار المغربية:
أ ـ محضرة الغازي بن قيس الأندلسي في قرطبة، و أوليات الكتاب بالأندلس في صدر دولة الأمويين بها.
ب ـ محضرة أبي الحسن الأنطاكي بقرطبة و رجالها في القرن الرابع.
3 - كتاتيب و محاضر نموذجية في سبتة و مراكش و فاس، في عهد الوحدة بين الأقطار المغربية:
أ ـ مكتبون أعلام، و رؤساء محاضر في مدينة سبتة في عهد الوحدة بين المغرب و الأندلس.
ب ـ الكتاتيب و المحاضر بمراكش في عهد المرابطين و الموحدين.
ج ـ التدريس و أهم المحاضر، و المدررين في مدينة فاس و ما إليها.
د ـ صور من تشجيع الملوك العلويين لأكابر المقرئين.
ه ـ موقف الاستعمار الفرنسي من الكتاتيب و المدارس القرآنية.
4 ـ محاضر و كتاتيب رائدة في عهد الدولة العلوية.
5 - التأطير التربوي و أدبيات الكتاب و المحضرة عند المغاربة في مجال التأليف، و الفتاوى الفقهية.
6 ـ الكتاب و المحضرة في الذاكرة، و الواقع و النظام.
7 ـ ولوج الكتاب و المحضرة، و منهاج العمل.
8 ـ نظام تصحيح الألواح، و أهم المصطلحات المحضرية فيه.
9 ـ قراءة الأسوار، و دور الحزب الراتب في ترسيخ الحفظ.
10 ـ روافد الشرط، و التقاليد المحضرية المرتبطة بها، و نظام الحذقات و الفصال.
11 ـ الدور التربوي للمؤدب، و نظام التعزيرات، و أوقات العطل، و الأنشطة الموازية، و ما يتعلق بها من أدبيات ومراسيم محضرية.
جزى الله خيرا الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو على الخدمات الجليلة التي يقوم في مجال الدراسات القرآنية عامة والقراءات القرآنية خاصة، تحقيقا و تأليفا، و تعريفا و توثيقا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Mar 2008, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[17 Mar 2008, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو يعقوب ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر فضيلتكم على تواصلكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[04 Apr 2008, 12:10 ص]ـ
وفقك الله
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Apr 2008, 01:52 م]ـ
جزى الله خيرا الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو على الخدمات الجليلة التي يقوم في مجال الدراسات القرآنية عامة والقراءات القرآنية خاصة، تحقيقا و تأليفا، و تعريفا و توثيقا.
وجزاك خيرا استاذنا الكريم وبارك فيك ونفعنا بما تقدمه من علم نافع
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[20 Apr 2008, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخوان الفاضلان: الأستاذ الدكتور فاضل الشهري، و الأستاذ الدكتور يسري خضر ـ حفظهما الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكما تواصلكما، و تقديركما.
جزاكما الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 Apr 2009, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجزا الله الأخ العبادي خيرا أن بصرنا بهذا الكتاب
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 May 2009, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو زارع المدني ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم تواصلكم و تقديركم. وأحب أن أنبه هنا إلى أن المصحف الشريف الذي طبعته وزارة الأوقاف المغربية سنة 1428هـ/2007م، و الموسوم ب " المصحف المحمدي من ألواح الكتاتيب المغربية " و الذي سبق لنا التعريف به على الرابط التالي:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11091
يندرج ضمن موضوع كتابنا هذا، و الجمع بينهما يمكننا من أخذ صورة واضحة عن طريقة المغاربة في حفظ القرآن الكريم، و يفسر تميز المغاربة في إتقان رسم القرآن الكريم، و كثرة الحفاظ.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[22 May 2009, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه
على هذا الجهد الطيب
واسأله سبحانه أن يجعل ذلك في ميزان الحسنات
وأود معرفة كيفيّة الحصول على هذا السفر القيّم؟؟؟
بارك الله في الجميع ...
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[23 May 2009, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو إبراهيم الأشقر ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكركم على تواصلكم و تقديركم. أما عن الكتاب فهو من إصدارات وزارة الأوقاف المغربية، و يمكن الحصول عليه بربط الاتصال بهم مباشرة، أو عن طريق الفروع المخصصة لبيع الكتب التي تصدرها.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
صدر حديثاً (أقوال أبي عبيدة في تفسير الطبري وموقفه منها) للدكتور بدر البدر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Mar 2008, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كتاب:
أقوال أبي عبيدة في تفسير الطبري وموقفه منها
للدكتور بدر بن ناصر بن بدر البدر
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين ورئيس قسم القرآن وعلومه
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647e38be50f5a9.jpg
تاريخ الطبعة الأولى 1428هـ. ويقع الكتاب في 495 صفحة من القطع العادي، وهو (يضم بين دفتيه دراسة عن حاية الإمامين أبي عبيدة معمر بن المثنى وكتابه مجاز القرآن، والإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين وكتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ومنهجهما في كتابيهما، ومصادرهما فيهما.
وفيه دراسة لأقوال أبي عبيدة في تفسير الطبري، وموقفه منها قبولاً أو رداً، تعليقاً وبياناً، مقارنة وموازنة مع غيرها من الأقوال التي نقلها الطبري عن الفراء إمام النحويين الكوفيين في زمانه، وما كان له معها من ترجيح واختيار.
وفي الكتاب أيضاً بيان أقوال أبي عبيدة وموقف الطبري منها فيمن أتى بعدهما، فأبو عبيدة إمام لغوي من دعاة البصرة المتقدمين، والطبري إمام المفسرين له شخصيته المتميزة ومنهجه الواضح في التعامل مع الأقوال التي ينقلها والمصادر التي يعتمد عليها، وقد كان للمفسرين واللغويين والنحويين مواقف متباينة وطرائق مختلفة في التعامل مع تلك الأقوال وموقف الطبري منها، وفي الغالب موافقة الطبري فيما اتخذه تجاهها مع زيادة بيان أو شاهد أو تفصيل)
وموضوع الكتاب قيمٌ، فآراء أبي عبيدة من الآراء المهمة التي تفرقت في تفسير الطبري بشكل واضح، وفي دراسة موقف الطبري منها فائدة لطالب علم التفسير لا تخفى، فجزى الله الدكتور بدر البدر خير الجزاء على قيامه بإنجاز هذا البحث وبارك في علمه.
الجمعة 13/ 3/1429هـ
ـ[إيمان]ــــــــ[21 Mar 2008, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[21 Mar 2008, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خير يادكتور عبد الرحمن على إضافاتكم القيمة، ونفع الله بالدكتور بدر وفي أبحاثه .....
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[22 Mar 2008, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Mar 2008, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[22 Mar 2008, 02:11 ص]ـ
جزى الله شيخنا أ. د بدر البدر على هذا البحث القيِّم , وأسأل الله أن يبارك بعلمه ووقته.
كما أشكر فضيلة شيخنا د: عبدالرحمن على هذا الخبر فجزاك الله خيراً , ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Mar 2008, 11:24 ص]ـ
موضوع قيم بارك الله في الجهود , والدراسات المقارنة في تخصص التفسير شحيحة فليت الباحثين ينشطون لذلك.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[23 Mar 2008, 11:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[09 Nov 2008, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة القيمة، ونفع الله بالدكتور بدر بن ناصر البدر، فقد أخرج من قبل كتابه الرائع (اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط)، فأفاد دارسي النحو فوائد جمة، وانتفعوا به انتفاعا عظيما، فجزاه الله خيرا، ووفقه إلى العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وهل يمكن ان تتحفونا بالخطوط العريضة للموضوع أو تدلونا أين يباع الكتاب فى مصر، وشكراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 09:16 م]ـ
استأذنت أخي الأستاذ الدكتور بدر البدر في تصوير كل مؤلفاته PDF ورفعها لكم على الملتقى، وقد وافق جزاه الله خيراً وستكون مؤلفاته متاحة لكم قريباً بإذن الله.
ـ[شعلة]ــــــــ[05 Aug 2010, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:22 م]ـ
استأذنت أخي الأستاذ الدكتور بدر البدر في تصوير كل مؤلفاته PDF ورفعها لكم على الملتقى، وقد وافق جزاه الله خيراً وستكون مؤلفاته متاحة لكم قريباً بإذن الله 0
جزاك الله خيراً شيخنا، ونرجو أن تتحفنا بها قريباً 0(/)
صدر حديثاً (منهج السمين الحلبي في التفسير في كتابه الدر المصون) للدكتور عيسى الدريبي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Mar 2008, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
منهج السمين الحلبي في التفسير في كتابه الدر المصون
لزميلنا الدكتور عيسى بن ناصر بن علي الدريبي
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647e7cdc1a078b.jpg
وقد أصدرته العمادة ضمن سلسلة الرسائل الجامعية برقم 74، والكتاب في الأصل رسالة الباحاث التي تقدم بها لنيل الماجستير من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ونوقشت في 14/ 6/1418هـ وخرجت في 785 صفحة من القطع العادي. وقد بذل الباحث في إعدادها جهداً علمياً مشكوراً.
وكتاب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي موسوعة قرآنية متميزة في باب إعراب القرآن وتوجيه قراءاته وتفسيره البلاغي واللغوي. وهذا البحث الذي كتبه الدكتور عيسى الدريبي دراسة مستفيضة للكشف عن الجانب التفسيري في الدر المصون من حيث منهجه في التفسير اللغوي، وإعراب القرآن، والتفسير البلاغي، وهي الجوانب الثلاثة التي برزت في الكتاب، مع استقراء وتتبع لمصادر السمين في كتابه، وموازنته بكتاب شيخه أبي حيان (البحر المحيط) من حيث جوانب تميزه عنه.
شكر الله للدكتور عيسى بحثه هذا، وشكر الله له هديته ونفع بها.
مساء الإثنين 16/ 3/1429هـ
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 Mar 2008, 08:13 م]ـ
[ align=center]
شكر الله للدكتور عيسى بحثه هذا، وشكر الله له هديته ونفع بها.
وشكر الله لك -أستاذنا الفاضل- هذه الجهود المباركة، وتعريفنا بكل جديد، وجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[الراية]ــــــــ[27 Mar 2008, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خير
إصدارات الجامعة هل تباع في المكتبات التجارية؟
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Mar 2008, 11:05 ص]ـ
وشكر الله لك -أستاذنا الفاضل- هذه الجهود المباركة، وتعريفنا بكل جديد، وجزاك الله عنا خير الجزاء.
نعم
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Mar 2008, 11:04 م]ـ
شكر الله للدكتور عيسى بحثه ونسأل الله أن ينفع به.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:16 ص]ـ
وشكر الله لك يادكتور عبد الرحمن على إفادتك،،
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:56 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق أخي الدكتور عيسى لكل خير، وأتمنى لو سعى لإخراج رسالة الدكتوراه هو وزملاؤه الذين شاركوه في تحقيق المخطوط، فهو إضافة علمية لعلماء منطقة الجنوب.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[02 Apr 2008, 12:35 ص]ـ
وأبارك لأبي عبدالمحسن صدور كتابه سائلا الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناته
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[10 Apr 2008, 07:42 ص]ـ
للتوثيق والفائدة فقد قدم الدكتور اكرم عبد الوهاب محمد امين الملا يوسف رسالته في الماجستير في جامعة بغداد في كلية العلوم الاسلامية سنة 1992 والموسومة
السمين الحلبي ومنهجه في كتابه عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
والدكتور من علماء مدينة الموصل من اسرة علمية (سليل العلماء) وهو يروي الاسانيد العالية في الصحيحين ومختلف العلوم وله منظومة الفية نظمها وشرحها وتقع في عدة اجزاء ووسمها بالامداد في شرح منظومة الاسناد وهو الان استاذ التفسير وعلوم القران في جامعة البلقاء بالاردن
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[10 Apr 2008, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله في الجميع ... الحمد لله على هذا الانجاز المبارك و العمل العلمي الطيب
الحمد لله اولا واخرا
ـ[أبو باسم]ــــــــ[16 Apr 2008, 02:05 م]ـ
أولا:
أشكر الشيخ عبد الرحمن الشهري على جهوده المباركة, وأسأل الله أن ينفع بنا وبه, وكذلك أشكر جميع الأخوة القائمين على الموقع.
ثانيا:
أبارك لأخينا وحبيبنا الدكتور عيسى الدريبي هذا الجهد المبارك, ونتمنى منه المزيد خاصة وأن له جهودا كثيرة مبذولة.
ثالثا:
أضم صوتي لصوت شيخنا الكريم مساعد الطيار في إظهار ما عند جميع إخواننا في الجنوب من جهود علمية وهي كثيرة وسيكون نفعها عظيم بإذن الله.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[20 Apr 2008, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خير
إصدارات الجامعة هل تباع في المكتبات التجارية؟
نفس السؤال أسأله هنا
هل نجد هذا الكتاب في المكتبات التجارية في مدينة الرياض؟ أعني: (منهج السمين الحلبي في التفسير في كتابه الدر المصون) للدكتور عيسى الدريبي
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[20 May 2008, 05:48 م]ـ
الإخوة الأفاضل
احمد الله الذي يسر نشر كتابي هذا عبر عمادة البحث العلمي في جامعة الإمام محمد بن سعود،
وأشكر للإخوة الذي شرفوني بمرورهم ومباركتهم على هذا الإصدار فردا فردا
وأشكر لأخي الفاضل د/عبدالرحمن الشهري تعريفه بالكتاب،وقد كان له دور مشكور في حثي على طباعته
وأما بخصوص ماطلبه بعض الأفاضل من نشر كتاب التفسير الذي قمت بتحقيقه مع مجموعة من الزملاء كما طلب أخي د/مساعد الطيار وأبي باسم نشرا لجهود علماء الجنوب في العلم والتأليف فان هذا الأمر يحتاج إلى جهد ووقت ومال ونسأل الله أن يهيئ ذلك
وبخصوص ماسأل عنه بعض الإخوة أين يباع الكتاب؟ فان جميع مطبوعات جامعة الإمام قد اخذت عليها دار اشبيليا حصر البيع
ملاحظة هامة: من باب الاعتراف بالفضل لأهله ومما اعتز به في هذا الكتاب أن الأستاذ الدكتور احمد الخراط محقق الدرالمصون قد شرفني بقراءة كتابي هذا و أفدت من ملحوظاته في مرحلة إعداده كرسالة، ثم لما عزمت على طباعته كتب لي تقريظا كنت أتمنى أن يطبع على صدر الكتاب إلا أن نظام العمادة حال دون ذلك،ولعلي بعد أن استأذنه أرفقه هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2008, 07:54 م]ـ
وفقك الله يا أبا عبدالمحسن. والفضل في الحقيقة لله سبحانه وتعالى ثم لأستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي عميد البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حينها حيث وافق على طباعته عندما اقترحته عليه، وحرص على إنجاز تحكيمه ونشره جزاه الله خيراً.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[09 Nov 2008, 12:57 م]ـ
استطعت بفضل الله ـ عز وجل ـ أن أحصل على نسخة من كتاب منهج السمين الحلبي في التفسير، وقد قرأته قراءة واعية، وأفدت منه فوائد جمة، وصحح لي وهما كنت قد توهمته، وهو أن (الدرالمصون) نسخة ثانية من (البحر المحيط)، كما كشف لي هذا الكتاب عن واسع اطلاع السمين الحلبي على مصادر التفسير والنحو واللغة.
والحق أن هذا الكتاب يُغري قارئه بأن يصحب السمين الحلبي في غدوه ورواحه، وأن يطيل النظر في دره المصون؛ ليتعلم علوم الكتاب المكنون.
ويبقى رجاء للدكتور عيسى الدريبي ـ حفظه الله ـ أن ينشر المقدمة التي كتبها الدكتور أحمد الخراط ـ جزاه الله خيرا ـ والله ولي التوفيق، منه العون وعليه الاعتماد.
ـ[مرهف]ــــــــ[16 Dec 2008, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أبارك للأخ الدكتور عيسى صدور الكتاب، والحقيقة أنني اطلعت على الكتاب قبل أن أقرأ الموضوع هنا واستمتعت به، فأسأل الله النفع به.
ثانيا من خلال قراءتي السريعة للكتاب سجلت عليه ملاحظتين بسيطتين
إحداهما: أن الباحث وفقه الله لم يذكر أهم تفسير استفاد من الدر المصون بل نقله برمته في تفسيره وهو ابن عادل الدمشقي الحنبلي في تفسيره الموسوعي اللباب من علوم الكتاب، ففي الفصل الرابع من الباب الثالث من رسالة الأخ الدكتور عيسى عند ذكر قيمة الدر المصون العلمية وأثره فيمن بعده لا نجد ذكرا لابن عادل الدمشقي، فحبذا لو يستدرك هذا في الطبعة القادمة.
الثاني: في بعض مواطن الدر المصون نجد السمين الحلبي يذكر (صاحب النظم) ومثالا على ذلك في تفسير آل عمران يقول االسمين الحلبي: (وهذا منقولٌ عن صاحب النظم، ولا أدري ما حَمَله على ذلك. وكيف يَنْتظم هذا كلاماً، إذ يصير تقديرُه: وإذ أخذ اللهُ ميثاقَ النبيين بعدَما آتيناكم، ومَنِ المخاطبُ بذلك. (4/ 66)) وبالرجوع للمصادر الثانوية التي عددها الدكتور عيسى حفظه الله في رسالته للسمين الحلبي لا نجد ذكرا لصاحب النظم.
وفي موطن آخرفي تفسير المائدة يقول السمين الحلبي: (ويدلُّ على ذلك ما نقله الواحدي عن صاحبِ "النظم" فإن صاحب "النظم" ذَكَر عن الزجاج معنًى .. ) (5/ 364)
فمن هو صاحب النظم الذي استشهد به السمين الحلبي أكثر من عشر مرات في دره.
والكتاب فيه جهد واضح وتجلية علمية لمنهج الدر المصون فجزاك الله خيرا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Dec 2008, 10:48 م]ـ
هو كتاب:
نظم القرآن لأبي علي الجرجاني.
ولم يصل إلينا كتاب النظم، وقد ألف مكي بن أبي طالب «ت 437 هـ»:
«انتخاب نظم القرآن للجرجاني وإصلاح غلطه» ولم يصل إلينا كذلك كتاب
«مكي» (1) إلا أن الزركشي في «البرهان» ذكر كتاب مكي ونقل مقاطع منه (2).
أما مؤلف كتاب «نظم القرآن» فإن الواحدي يذكره في أكثر المواضع بقوله:
«قال صاحب النظم»، أو «أبو علي الجرجاني»، وفي أحد المواضع قال:
«وهذا القول اختيار الحسن بن محمد بن نصر الجرجاني» (3).
والأقرب أنه هو أبو علي صاحب «النظم» وقد ترجم السهمي في «تاريخ جرجان» لأبي علي فقال:
«أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني، كان مسكنه بجرجان بباب الخندق ... له من التصانيف عدة منها نظم القرآن مجلدتان ... » (4).
كما ذكر الثعلبي أبا علي وكتابه في مقدمة تفسيره ضمن الكتب التي اعتمد عليها فقال:
«كتاب «النظم» قرأ علينا أبو القاسم الحسن بن محمد بنحبيب بلفظه قال:
قرأت على أبي النصر محمد بن محمد بن يوسف بطوس قال: قرأت على أبي علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني» (5).
واسم الجرجاني عند الثعلبي يطابق ما ذكره السهمي، مما يدل على أن ما ذكر الواحدي أن اسم أبيه «محمد» وهم؛ أو تصحيف من النساخ.
وقد زعم د / جودة محمد في كتابه «الواحدي ومنهجه في التفسير» (6)
أن شخصية الجرجاني يكتنفها الغموض والإبهام، ورجح أن المراد به:
«أبو علي الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي «ت 308 هـ»، وقد أبعد النجمة في ذلك، ولعلك السبب أنه لم يطلع على تاريخ جرجان للسهمي وغيره من المراجع التي ذكرت الجرجاني وكتابه.
ولقد أفاد الواحدي من كتاب «نظم القرآن» ونقل عنه كثيراً، خصوصاً عند الحديث عن نظم الآيات ونقل عنه مسائل في اللغة والنحو ..
============
(1) انظر «مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن»؛ للدكتور أحمد حسن فرحات ص 133.
(2) انظر البرهان 2/ 92.
(3) البسيط ص 386.
(4) تاريخ جرجان للسهمي ص 187، ولم يذكر السهمي تاريخ وفاة الجرجاني.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 8/أ.
(6) الواحدي ومنهجه في التفسير ص 141.
(من مقدمة تحقيق (تفسير البسيط)،
تأليف الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي
المتوفى سنة (468 هـ)؛
لمحمد بن صالح بن عبدالله الفوزان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[17 Dec 2008, 02:07 ص]ـ
لقد صرح السمين الحلبي في عدة مواضع من كتابه الدر أن صاحب النظم هو الجرجاني ومن هذه المواضع في تفسير الأعراف 7/ 114 قال: (وقال الجرجاني صاحب "النظم": "نَسَق الأمرَ على الجر، وجاز ذلك لأنَّ قوله {قُلْ أَمَرَ رَبِّي} قول؛ لأنَّ الأمر لا يكون إلا كلاماً والكلام قول، وكأنه قال: قل يقول ربي: أقسطوا وأقيموا" يعني أنه عطف على المعنى.).
كما أن الرازي كان ينقل كثيرا عن صاحب النظم هذا أيضا وقد يسميه في بعض المواضع كما في تفسير النساء يقول الرازي 11/ 22: (قال أبو علي الجرجاني صاحب النظم ... ).
وبالمناسبة فإن لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري المعتزلي المعروف (ت 255هـ) كتابا اسمه نظم القرآن ومن الواضح أنه ليس المقصود بصاحب النظم عند الرازي وعند السمين الحلبي وعند ابن عادل الدمشقي الذي ينقل عنهما والله أعلم.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[14 Jan 2009, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك دكتور عيسى بن ناصر الدريبي على جهودك العظيمة لنشر هذا العمل الطيب ونسال الله ان ينتفع به كل طالب علم ..
جزاك الله عنا كل خير
ـ[د. سردار رشيد البينجويني]ــــــــ[01 Mar 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضراتكم إفادتنا بمعلومات عن مؤلفات ومخطوطات أو أية معلومة أخرى عن الإمام الموزعي الشافعي صاحب (تيسير البيان لأحكام القرآن) , وكذلك عن الشيخ المفسر يوسف الأصم الكردي المتوفى (1002هـ) صاحب تفسير (منقول التفاسير). وإرسالها إلينا على البريد الأتكتروني sarda@maktoob.com ولكم منا جزيل الشكر والإمتنان وجزاكم الله خير الجزاء. أخوكم: د. سردار رشيد البينجويني من العراق
ـ[د. سردار رشيد البينجويني]ــــــــ[01 Mar 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضراتكم إفادتنا بمعلومات عن مؤلفات ومخطوطات أو أية معلومة أخرى عن الإمام الموزعي الشافعي صاحب (تيسير البيان لأحكام القرآن) ,
وكذلك عن الشيخ المفسر يوسف الأصم الكردي المتوفى (1002هـ) صاحب تفسير (منقول التفاسير). وإرسالها إلينا على البريد الأتكتروني sarda@maktoob.com ولكم منا جزيل الشكر والإمتنان وجزاكم الله خير الجزاء.
أخوكم: د. سردار رشيد البينجويني من العراق
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[01 Mar 2009, 06:09 م]ـ
تيسير البيان لاحكام القران /
للمَوْزَعيّ: محمد بن علي بن عبد الله، أبو عبد الله ابن نور الدين (؟ - نحو 820ه)
وهو مطبوع؛ تحقيق ودراسه أحمد محمد يحيى المقري؛ اشراف سيد سابق ـ مكه المكرمة، رابطه العالم الإسلامى, 1418هـ،
وهو أصلا أطروحة (دكتوراه)؛ جامعه أم القرى ..(/)
صدر حديثا (تقريب الطيبة) لفضيلة الشيخ د. إيهاب فكري , المقرئ بالمسجد النبوي
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 Mar 2008, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا عن المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة الطبعة الأولى من كتاب:
تقريب الطيبة
لفضيلة الشيخ (الطبيب) المقرئ للقرآن والقراءات العشر الصغرى و الكبرى بالمسجد النبوي الشريف بالمدينة النبوية / إيهاب بن أحمد فكري (حفظه الله)
وفي أول الكتاب ترجمة للمؤلف
ثم مقدمة الكتاب
ثم شرح لمتن الطيبة
ثم جدول توضيحي للأصول مع التعليق عليها
ثم جداول تفصيلية للقراءات (فرش الحروف).
وفي خاتمة الكتاب ذكر ثلاث فوائد تتعلق بتحريرات الطيبة:
الفائدة الأولى: تعريف التحريرات.
الفائدة الثانية: تحريرات (تقييدات) الإمام ابن الجزري وبعض قواعده فيها.
الفائدة الثالثة: في ذكر مثال واضح لضرورة تقديم تصحيح العزو والتأكد منه قبل إلزام القراء بتحريرات معينة.
والكتاب عبارة عن مجلد واحد , عدد صفحاته 608.
ترجمة المؤلف كما وردت في أول الكتاب مع تصرف يسير مني:
هو الطبيب الشيخ / إيهاب بن أحمد فكري حيدر بن موسى بن إسماعيل.
ولد في القاهرة في 6/ 12/1374هـ السادس من شهر ذي الحجة. عام أربعة وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، الموافق 1955 م خمسة وخمسين وتسعمائة وألف من الميلاد.
حياته العلمية:
التحق بالمدرسة العامرية الابتدائية بشبرا، وتخرج منها عام 1967 م سبعة وستين وتسعمائة وألف من الميلاد.
ثم التحق بمتوسطة شبرا الإعدادية وتخرج منها عام 1970 م سبعين وتسعمائة وألف من الميلاد.
ثم التحق بالمدرسة التوفيقية الثانوية وتخرج منها عام 1973 م ثلاثة وسبعين وتسعمائة وألف من الميلاد.
ثم التحق بكلية الطب بجامعة عين شمس في القاهرة، وحصل على شهادة البكالوريوس عام 1979 م تسعة وسبعين وتسعمائة وألف من الميلاد.
ثم التحق بمعهد القراءات بشبرا (الخزندارة) بعدما حفظ القرآن الكريم وهو في المرحلة الجامعية، فدرس في معهد القراءات العلوم الشرعية والعربية، والقرآن الكريم وعلومه، وحصل على إجازة التجويد من المعهد المذكور عام 1981 م إحدى وثمانين وتسعمائة وألف من الميلاد.
ثم ارتحل إلى المملكة العربية السعودية وذلك عام 1981 م إحدى وثمانين وتسعمائة وألف من الميلاد، واستقر مقامه في مدينة الرياض وعمل موظفا في الوحدة الصحية المدرسية بالرياض.
وفي عام 1987 م سبعة وثمانين وتسعمائة وألف من الميلاد، حصل على عالية القراءات انتسابا ..
ثم انتقل إلى المدينة المنورة للعمل في الوحدة الصحية المدرسية. في عام 1417 هـ سبعة عشر وأربعمائة وألف من الهجرة، الموافق 1997 م سبعة وتسعين وتسعمائة وألف من الميلاد., ثم أنهي عقده عام 1423هـ مع الوحدة الصحية بوزارة التربية والتعليم , فانتقل للعمل بالقسم الطبي في مدارس المنارات بالمدينة النبوية وإلى يومنا هذا.
ومنذ أن قدم المدينة وإلى اليوم وهو يقرئ ويعلم القرآن والتجويد والقراءات العشر الكبرى والصغرى بالمسجد النبوي الشريف
شيوخه
أولاً: في القرآن والقراءات:
1 - فضيلة الشيخ عبد المجيد الشبراوي - رحمه الله - بدأ تعلم القرآن على يديه منذ المرحلة المتوسطة.
2 - فضيلة الشيخ عرفان إبراهيم، قرأ عليه بعض القرآن برواية حفص عن عاصم.
3 - فضيلة الشيخ الدكتور أحمد المعصرواي - شيخ المقارئ بجمهورية مصر العربية - قرأ عليه القرآن برواية حفص عن عاصم.
4 - فضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات - رحمه الله - قرأ عليه ختمة برواية حفص عن عاصم بمضمن كتاب المصباح من الطيبة.
5 - فضيلة الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله، قرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى والكبرى عام 1426 هـ.
6 - فضيلة الشيخ الدكتور محمد عيد عابدين - رحمه الله - قرأ عليه ختمه كاملة بالقراءات العشر الصغرى بمضمن الشاطبية والدرة.
7 - فضيلة الشيخ أحمد مصطفى أبو الحسن، قرأ عليه القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة.
8 - فضيلة الشيخ محمد متولي جبر، قرأ عليه بعض القرآن بالقراءات العشر الكبرى من الطيبة.
ثانياً: في الحديث والفقه والأصول واللغة وغيرها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - درس عليه في عدة مساجد بمدينة الرياض في دروسه العامة في فنون شتى منها في علم الحديث: الكتب الستة، والموطأ، ومسند أحمد بن حنبل، وسنن الدرامي، وألفية العراقي في المصطلح وعلم الفرائض، وكتاب بلوغ المرام لابن حجر، والمنتقى لابن تيمية، وتفسير ابن كثير وفتاوى ابن تيمية. وذلك منذ عام 1402 هـ إلى عام 1416 هـ.
2 - سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - حضر عليه بعض دروس الفقه والعقيدة في مدينة عنيزة بالقصيم.
3 - سماحة الشيخ ابن غديان حضر عليه دروساً في الفقه والأصول بمسجد دار الإفتاء بالرياض.
4 - فضيلة الشيخ محمد نجيب المطيعي درس عليه الحديث والفقه والقواعد الفقهية بمدينة القاهرة.
5 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشافعي درس عليه ألفية ابن مالك في النحو بمدينة الرياض.
تلاميذه
لقد قرأ على المترجم خلق كثير واستفادوا منه _ وحسب علمي فقد زادوا على الثمانين قارئا _ , فمنهم من قرأ عليه برواية من الروايات المتواترة بالإفراد , ومنهم من قرأ عليه القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة , ومنهم من قرأ عليه القراءات السبع من طريق الشاطبية , ومنهم من قرأ عليه القراءات الثلاث المتممة للعشر من طريق الدرة , ومنهم من يقرأ عليه حاليا القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة , وأنا ولله الحمد
(أبو أسامة) واحد منهم ومن خلال قراءتي عليه ظهر لي أنه عالم محقق في علم القراءات ويستحضر تحريرات العلماء في القراءات , وله رأي وتحقيق قوي في هذا المجال , وقد قمت بفضل الله بتسجيل كثير من ملاحظاته وتحقيقاته على التحريرات , ومن سمعها فإنه يقدر علم هذا العالم وفضله وتمكنه في علم القراءات , واطلاعه على كثير من الكتب المؤلفة في هذا العلم سواء كانت مخطوطة أم مطبوعة , واستحضاره لما فيها , وحفظه وإتقانه للمتون في القراءات والتحريرات , أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به.
ومن أحب أن يطلع على أسماء بعض طلابه , فليراجع كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء 1/ 84 لإلياس البرماوي) فقد ذكر منهم 47 طالبا , وكان هذا قبل ثمان سنوات من الآن (فليسوا محصورين بهذا العدد)
مؤلفاته
1 - أحسن القص في تقريب صريح النص. (مخطوط)
2 - الدرر الزاهرة في تحرير القراءات المتواترة. (مخطوط)
3 - منع السكت لخلف من الدرة. (مخطوط)
4 - تقريب الشاطبية. (مطبوع)
5 - تقريب الدرة. (مطبوع)
6 - تقريب الطيبة. (مطبوع)
7 - تأصيل التحرير. (مخطوط)
8 - التيسير فيما على الشاطبية من تحرير. (مخطوط)
9 - إلجام العوام عن تكفير أهل الإسلام. (مخطوط)
10 - المفردات العشر من الشاطبية. (مخطوط)
11 - أجوبة القراء الفضلاء. (مطبوع) انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11913&highlight=%C3%CC%E6%C8%C9+%C7%E1%DE%D1%C7%C1+%C7%E 1%DD%D6%E1%C7%C1) للتعريف به
12 - مفردة يعقوب , لابن الفحام (تحقيق ودراسة) بالتعاون مع الشيخ / خالد أبو الجود. (مطبوع)
ولا يزال الشيخ - يحفظه الله – يقوم بتدريس القرآن والقراءات بالمسجد النبوي الشريف أمد الله في عمره وأحسن عمله وخاتمته.
إنه سميع مجيب.
حرر في 18/ 3 / 1429
ـ[المحبرة]ــــــــ[26 Mar 2008, 02:36 م]ـ
أين يباع في المدينة المنورة؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[27 Mar 2008, 12:47 ص]ـ
أين يباع في المدينة المنورة؟
حسب علمي فإن الكتاب لم يصل إلى المدينة المنورة إلى الآن , وقد طلبت نسخة من الكتاب من معرض الكتاب الدولي الذي كان في القاهرة 1429 , والعجيب في هذا الأمر أن المؤلف نفسه (حفظه الله) لم تصله نسخة واحدة من كتابه , وعلى أي حال فالكتاب في طريقه إلى المدينة المنورة , وسيكون متوفرا في مكتبة طيبة الخضراء (فرع المدينة) قريباً, وسأوافيكم بذلك حال وصوله إن شاء الله.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
حرر في 18/ 3 / 1429
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Mar 2008, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[جعفر المراكشي]ــــــــ[27 Mar 2008, 04:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Mar 2008, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا يا (محب القراءات) على التعريف بفضيلة الشيخ العلامة إيهاب فكري ـ حفظه الله ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أنه من المحققين في فن القراءات، ومن ا لمجتهدين في تحريراتها، كما أنه يحلي علمه الواسع بأخلاق أهل القرآن، وهو من أشد الناس حياء، ويتحمل في سبيل ذلك ما يرجى له به عظيم الأجر من الحيي الكريم سبحانه وتعالى.
والخلاصة أني ـ أحسبه ولا أزكي على الله أحدا ـ من أهل القرآن الذين اصطفاهم الله وشرفهم بكتابه العظيم
ومن الذين يتقرب إلى الله بحبهم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Apr 2008, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقدمة كتاب تقريب الطيبة لشيخنا الحبيب د / إيهاب فكري (حفظه الله) ونفع بعلمه.
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه و على آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد ...
فهذا مؤلف أقرب فيه ما أورده الإمام ابن الجزري في منظومته (طيبة النشر) التي تضمنت القراءات العشر الكبرى.
ومنهاجي فيه ما يلي:
ـ بدأت فيه بذكر نظم الطيبة وشرحه، ورجعت في شرحي لشروح الطيبة وكتاب النشر والتحريرات التي ألفت على كتاب النشر وغير ذلك، وكان جل ما اخترته في شرحي مأخوذ من شرح ابن الناظم لأن الإمام ابن الجزري قد استحسن شرحه بقوله: فأحسن فيه ما شاء اهـ () كما هو مذكور في ترجمة ابن الناظم أحمد بن محمد بن الجزري في كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري.
ـ كان أكثر اعتمادي في ضبط متن الطيبة على النظم الذي ضبطه الإمام الضباع، وكذلك على شرح ابن الناظم بتحقيق الإمام الضباع, أما سبب اعتمادي على شرح ابن الناظم فلأنه قرأ الطيبة مرارًا على والده وكذلك عرض شرح هذا على والده فاستحسنه، وأما سبب اعتمادي على تحقيق الإمام الضباع فلأنه من أشهر المحققين وله السبق في التلقي والضبط، ثم إن ضبطه للمتن والشرح المذكور قد توافر على دراسته جهابذة القراء من الأساتذة والطلاب بالمعاهد الأزهرية وتلقوه بالقبول والرضا.
ولم أخالف ضبط الإمام الضباع إلا عند الضرورة نحو ضبطه للبيت في سورة الصافات:
أللهُ رَبُّ رَبُّ غَيْرُ صَحْبِ ظَنْ
إِلْيَاسَ وَصْلُ الْهَمْزِ لَفْظُ خُلْفُ مَنْ
فضبطته (خلف لفظ من) لأن هذا الضبط يثبت الخلاف لابن ذكوان أما ضبط الإمام الضباع (لفظ خلف من) فلا يثبته إلا لهشام، والخلاف لابن ذكوان ثابت من الشاطبية وغيرها, وكذلك خالفته فيما يؤدي إلى كسر الوزن العروضي لأبيات النظم نحو ضبطه للبيت في المقدمة:
وَاللهُ حَسْبِي وَهْوَ اعْتِمَادِي
وَالآنَ حِينُ الْأَخْذِ فِي المُرَادِ
وضبطه عند الشيخ الضباع بإسكان الهاء في وهو، فضبطته (وَهُوَ اعْتِمَادِي) بضم الهاء لكيلا ينكسر وزن البيت.
وهذه مواضع في نسخ متن الطيبة المتداولة بين يدي القراء أدى ضبطها بالحركات لكسر الوزن العروضي، أحببت أن أنبه عليها حتى ينضبط حفظ المتن وهي ما يلي:
1ـ سبق ذكر (وهو اعتمادي).
2ـ
وَسَهَّلَ الأُخْرَى رُوَيْسٌ قُنْبُلُ
في بعض المتون بتحريك لام الأخرى بالضم والصواب الإسكان حتى يستقيم وزن البيت.
3ـ
بَنَاتِ أَنْصَارِي مَعًا لِلْمَدَنِي
في بعض المتون بإثبات ياء في بناتي والصواب حذفها حتى يستقيم وزن البيت.
4 -
أَهَانَنِي هَدَا مَدًا وَالْخُلْفُ حَنْ
في بعض المتون بحذف الياء في أهانن والصواب إثباتها حتى يستقيم وزن البيت.
5 -
شَفَاعَةٌ لاَ بَيْعَ لاَ خِلاَلَ لاَ
في بعض المتون بفتح شَفَاعَةٌ بدون تنوين والصواب الرفع والتنوين حتى يستقيم وزن البيت.
6 -
نُونَ تُحَاجُونِي مَدًا مَنْ لِي اخْتُلِفْ
في بعض المتون بتشديد الجيم في تحاجوني والصواب التخفيف حتى يستقيم وزن البيت.
7 -
مَتَاعُ لاَ حَفْصٌ وَقِطْعًا ظُفَرُ
في بعض المتون بتحريك الطاء في قطعًا والصواب الإسكان حتى يستقيم وزن البيت.
8 -
يُثْبِتُ خَفِّفْ نَصُّ حَقٍّ وَاضْمُمِ
في بعض المتون بتشديد يثبت والصواب التخفيف حتى يستقيم وزن البيت.
9 -
شَفَا وَسَكِّنْ كَسْرَ وَلْ شَفَا بَلاَ
لَنُثْوِيَنَّ الْبَاءَ ثَلِّثْ مُبْدِلاَ
في بعض المتون مضبوطة لنبوين في أحد الوجهين والصواب لنثوين فقط حتى يستقيم وزن البيت.
10 -
وَيُحْشَرُ النُّوْنُ وَسَمِّ اتْلُ ظُبَا
نَحْسَاتِنَ اسْكِنْ كَسْرَهُ حَقًّا أبا
(يُتْبَعُ)
(/)
في بعض المتون بكسر الحاء في نحسات والصواب الإسكان حتى يستقيم وزن البيت.
11 - ويرد في باب ياءات الإضافة حذف الياء حتى يستقيم الوزن وذلك في:
1 - ذَرُونِ الاَصْبَهَانِ مَعْ مَكِي
2 - وَاجْعَلْ لِ ضَيْفِي دُونِ يَسِّرْ لِي وَلِي
3 - يَبْلوَنِي سَبِيلِ وَاتْلُ
4 - تَرْحَمْنِ تَفْتِنِي اتَّبِعْنِي
5 -
لَاخْران آتَانِ مَعْ أَهْلَكَنِي
- وقد ضبطت التنوين في بعض المواضع على شكل نون صغيرة مرسومة تحت السطر حتى أوضح حركتها الناتجة على كسرها لالتقاء الساكنين أو فتحها وضمها لنقل حركة ما بعدها إليها، مع علمي بأن ا لتنوين نون تنطق ولا تكتب ولكني تجوزت في ذلك لضبط حفظ المتن.
- لشدة ارتباط أبيات الطيبة بعضها ببعض فقد يتم شرح بعض البيت التالي للشرح مع ما سبقه وأشير إلى ذلك غالبًا، وقد أتركه أحيانًا لوضوحه.
- اهتممت في الشرح لضبط القراءات ونسبتها لأصحابها، وقد أذكر توجيهها أحيانًا ولكني لا التزم بذلك؛ لأن قارئ الطيبة قد تعلم أغلب ما في توجيه القراءات في تلقيه للعشرة الصغرى، ولتوفر كتب التوجيه لمن أرادها.
- ثم أتبعت ذلك بجداول تتضمن أصول الطيبة في شكل رسوم بيانية وجعلت الفرش في شكل جدول بياني، وقد نبهت على زيادات العشرة الكبرى على العشرة الصغرى بصبغها باللون الأحمر لزيادة الفائدة، فإذا رأيت وجهًا مصبوغًا باللون الأحمر فاعلم أنه مقروء به من الطيبة فقط ولا يقرأ به من العشرة الصغرى.
- وهذه الجداول هامة ومكملة للشرح، بل إن عملي هذا بدء بوضع هذه الجداول، ولزا فارجو الاستعانة بها مع الشرح خاصة عند تعدد القراءات في الكلمة الواحدة أ و لمعرفة رقم الآية التي وردت بها القراءة.
- ثم وضحت أمرًا هامًا يشغل كل من قرأ أو يريد أن يقرأ بمضمن الطيبة وهو مسألة العزو والتحريرات؛ حيث إنني قد قضيت زمنًا طويلاً في دراستها فأردت أن أوضح لإخواني ما خرجت به من هذه الدراسة لعلي أوفر عليهم الوقت والجهد.
وقد قلت عندما ألفت هذه الجداول التي تقرب ما في نظم الطيبة:
ويحسن بمن يريد أن يتلقى ما في هذه المنظومة من العلم أن يمر بثلاث مراحل:
1 - معرفة الطيبة و مافيها من معان، وهذا المؤلف يساعده على ذلك كثيرًا.
2 - معرفة التحريرات على الطيبة حتى لا يقع في خلط الطرق ويستطيع أن يرجع في هذا إلى كتب التحريرات.
3 - نسبة الأحرف الخلافية إلى الكتب التي وردت منها وهو المسمى بعزو الأحرف، وهذا المجال ما زال العمل جاريًا فيه على يد القراء الأفاضل.
هذا ما كنت قد ذكرته منذ عدة أعوام وهو تقديم دراسة التحريرات على عزو الطرق، وهذا هو المعهود في دراسة القراءات العشر الكبرى، بل إن كثيرًا من المقرئين لا يُدرِّسون العزو أصلاً.
ثم هداني الله تعالى إلى أن الأمثل هو تقديم عزو الطرق على التحريرات لسببين هامين:
الأول:
* أن التحريرات قد بنيت على أمرين:
أ- الأحرف المختلف فيها في الكتب التي أسند منها الإمام ابن الجزري القراءات (أي عزو الأحرف).
ب- القواعد التي يتبعها كل محرر في تحريراته.
وحيث إن التحريرات قد وقع فيها كثير من الخلاف فما يمنعه بعض العلماء يجيزه الآخرون، وهذا لا ينضبط إلا بمعرفة دليل كل فريق منهم فلابد من تقديم العزو على التحريرات.
الثاني:
* أن المحررين -رحمهم الله- قد بنوا تحريراتهم على ما في بعض الكتب التي لم تكن موجودة عندهم كما صرح الإمام الأزميري والمتولي في مواضع من مؤلفاتهم () , ثم وجدنا في الكتب خلاف ما قرروه.
فمن أجل هذين السببين لابد من تقديم دراسة العزو على دراسة التحريرات ().
وقد كان للقراء من تحريرات الطيبة موقفان متعارضان:
1 - فريق نفى هذا التحريرات وألغاها.
وهذا يؤدي إلى قراءة أوجه لم يقرأ بها الإمام ابن الجزري ولم يقرئ بها ولا يصح أن تنسب إليه ولا إلى نظم الطيبة.
2 - وفريق بالغ في هذا التحريرات حتى ألف مئات الصفحات ومئات الأبيات، ثم اختلف أفراد هذا الفريق فمنع بعضهم ما يجيزه الآخرون فوقع طلاب القراءة بالطيبة في حرج عظيم ().
ويحلو لي في هذا هذا الموضع أن أكرر عبارة الإمام ابن الجزري في النشر:
"والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل÷ ()
(يُتْبَعُ)
(/)
فلابد من الالتزام بالتحريرات (التقييدات) التي ذكرها الإمام ابن الجزري لأنه أقرأ بها طلابه وألزمهم بها؛ وحيث إننا نقرأ من طريقه فلابد من الالتزام بما أقرأ به، فإذا اختار أحد مَن بعده اختيارًا يخالف ما في الطيبة والنشر فيجب أن ينسب ذلك لمن اختاره لا إلى الطيبة ولا إلى النشر.
وسأضرب مثلاً لما يلزم من التحريرات في النشر:
إذا قرأت لابن ذكوان بإشباع المدين المتصل والمنفصل تمتنع إمالة ذوات الراء؛ لأن الإمالة في ذوات الراء يختص بها الصوري عن ابن ذكوان وليس له إلا التوسط في المدين ().
إذا قرأت لابن ذكوان بإشباع المدين تمتنع قراءة إبراهام بالألف في المواضع الخلافية؛ لأن الإشباع لابن ذكوان من طريق النقاش، وقد روى النقاش إبراهيم بالياء ().
وهذه بعض أرقام الصفحات التي ورد بها تحريرات في كتاب النشر للإمام ابن الجزري:
الجزء الأول:
ص277، ص278، ص308، ص317، ص320، ص333 - 334، ص336، ص344، ص347، ص354، ص356،ص357، ص359، ص360، ص360، ص368،ص377، ص380، ص381، ص383، ص385، ص399، ص403، ص418، ص422، ص423، ص427، ص431، ص436، ص442، ص446، ص490.
الجزء الثاني:
ص10، ص13، ص15، ص21، ص23، ص29، ص45، ص47، ص 48، ص50، ص53، ص70، ص73، ص74 - 77، ص86، ص87، ص102، ص103، ص110، ص118، ص130، ص135، ص136، ص 137، ص139، ص 141، ص152، ص156، ص172، ص177، ص184، ص190، ص200، ص231، ص235، ص263، ص294، ص323، ص342، ص345، ص358، ص 374، ص398، ص401.
فالتحريرات مطلوبة لكن لا بد أن تكون يقينية، وإذا راعينا فيها ذلك فستكون قليلة يسهل ضبطها، أما إذا اتبعنا طريقة المتأخرين من الحكم فيها وفي العزو إلى الكتب بالظن فلا نهاية لها.
التحريرات للطيبة كالملح للطعام، إذا انعدم ملح الطعام غص به الإنسان وإذا زاد ملح الطعام أفسد الطعام.
وعليه فالأخذ بتحريرات ابن الجزري وتقديم العزو على التحريرات هما الأمران الثابتان اللَّذان يمكن الاتفاق عليهما وتقريرهما.
* * * *
وسأذكر في آخر الكتاب ثلاث فوائد:
الأولى: في تعريف التحريرات والعزو.
الثانية: في تحريرات الإمام ابن الجزري.
الثالثة: في ذكر مثال واضح لضرورة تقديم تصحيح العزو والتأكد منه قبل إلزام القراء بتحريرات معينة.
وفي الختام أدعو الله -سبحانه وتعالى- أن ينعم على هذا المؤلَّف بالقبول في الدنيا و الآخرة، وأن يرزقنا بمن يبصرنا بأخطائنا و عيوبنا والله المستعان المرجو الإجابة.
* * * *
خادم أهل القرآن الكريم
إيهاب أحمد فكري
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Apr 2008, 12:07 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 Apr 2008, 09:33 ص]ـ
ننتظره قريبا إن شاء الله مصورا ومطبوعا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 May 2008, 02:53 م]ـ
الكتاب الآن متوفر في مكتبة طيبة الخضراء , ومقرها الرئيسي في مكة المكرمة _ العزيزية _ بجوار الجامعة
هاتف 5589027 _ 5589780 , فاكس 5562986
جوال 0504512447
وللمكتبة فرع آخر في المدينة المنورة قريب من الجامعة الإسلامية , هاتف 8463322
وقد زرت فرعها بالمدينة , ووجدت عندهم نسخا معدودة من الكتاب.
ومن كتب شيخنا الدكتور / إيهاب فكري , كتاب (تقريب الدرة) وهو كذلك موجود في نفس المكتبة.
أسأل الله أن يجزي شيخنا الدكتور / إيهاب خير الجزاء , وأن ينفع بعلمه , إنه سميع مجيب.
حرر بتاريخ 25/ 4 / 1429
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Jul 2008, 01:27 ص]ـ
حصلت بفضل الله تعالى على نسخة من الكتاب و لكنه مطبوع قبل عامين 2006 فيرجى إعادة النظر فى العنوان (صدر حديثا)
و بحث الشيخ عن التحريرات أكثر من رائع فجزاه الله خيرا.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيكم وكتب أجركم.
هل مؤلفات المقرىء الشيخ الدكتور ايهاب فكري مرفوعة على الشبكة العنكبوتية؟؟
وإن أمكن رفعها فلكم الأجر العظيم ان شاء الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيكم وكتب أجركم.
هل مؤلفات المقرىء الشيخ الدكتور ايهاب فكري مرفوعة على الشبكة العنكبوتية؟؟
وإن أمكن رفعها فلكم الأجر العظيم ان شاء الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتب شيخنا د/ إيهاب فكري وفقه الله ليست مرفوعة على الشبكة العنكبوتية - فيما أعلم-
وسأكلمه في ذلك وأنسق مع أخينا أبي عبدالرحمن (المساهم) والدكتور / عبدالرحمن الشهري لرفعها على الملتقى إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:14 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا أسامة ووفق الدكتور إيهاب فكري لكل خير، فقد أحببناه في الله من ثنائكم عليه، وأسأل الله له القبول والتوفيق.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:42 ص]ـ
حصلت بفضل الله تعالى على نسخة من الكتاب و لكنه مطبوع قبل عامين 2006 فيرجى إعادة النظر فى العنوان (صدر حديثا)
كنت أستغرب من هذا الأمر, وهو وضع تاريخ مختلف عن زمن صدور الكتاب, حتى وضّح لي ذلك الأخ أبو فهر السلفي (هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=111360&postcount=8))(/)
نفائس البيان للقاضي محققا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Mar 2008, 10:53 م]ـ
صدر حديثا عن (دار ابن الجوزي) كتاب (نفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن) لفضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي رحمه الله (تـ1403هـ)
بتحقيق عضو الملتقى فضيلة الدكتور أبي محمد عبد الله بن علي الميموني المطيري ـ جزاه الله خيرا ـ
وإليكم ـ معشر الأحبة ـ عمل المحقق في الكتاب باختصار:
1) تحقيق الكتاب على النسخة الوحيدة المطبوعة منه، وهي نسخة مكتبة الدار
2) تحقيق أبيات المنظومة وضبطها بالشكل، وكان المفترض ـ كما أخبرني المحقق ـ أن تطبع الأبيات مفردة في أول الكتاب أو آخره، لكن الطابع أخل بذلك.
3) التقديم للكتاب بترجمة المصنف، وفوائد أخرى.
4) أضاف في الحواشي ما رآه مفيدا كشرح مفردة لغوية، أو زيادة بيان معنى ذكره الشارح، ولم يسترسل في ذلك عمدا، للمحافظة على حجم الكتاب باعتباره مقررا دراسيا.
5) معارضة كلام المصنف بنقل غيره زيادة في الاحتياط، وجعل عمدته بيان الإمام الداني، مع الرجوع إلى غيره من المصنفات.
6) توثيق النقول
7) تخريج الأحاديث والآثار
8) ذكر اختلاف علماء العدد في مجموع عدد آيات كل سورة.
9) إضافة أرقام الآيات في الأصل وجعلها بين قوسين.
ويقع الكتاب في غلاف يحتوي 116صحيفة من الحجم العادي
ومن أراد الكتاب فهو موجود في جناح (دار ابن الجوزي) في معرض الجامعة الإسلامية.
ـ[الميموني]ــــــــ[28 Mar 2008, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك يا شيخ ضيف الله الشمراني
وأبيات المنظومة كنت قد أرسلتها إلى دار ابن الجوزي ليلحقوها مجموعة بآخر الشرح تسهيلا على من رام حفظها كما هو مطلوب في الجامعة الإسلامية بكلية القرآن و بقسم القراءات في أم القرى ولعلي أضع المنظومة كاملة هنا وقد سبق وضعها ولكن تم استدراك أخطاء يسيرة جدا في تشكيلها
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Mar 2008, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سفيان على التعريف بهذا التحقيق لكتاب فضيلة الشيخ العلامة عبد الفتاح القاضي (رحمه الله) وجزى الله المحقق خير الجزاء , وبارك في عمله.
وآمل منك أخي الكريم تكرما لا أمرا أن توافينا في هذا الملتقى المبارك بما تراه نافعا ومفيدا حول علم القراءات أو التجويد أو الرسم أو الوقف والابتداء في معرض الكتاب بالجامعة.
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[17 Apr 2008, 11:23 م]ـ
الدكتور عبد الله علي الميموني المحترم
هذه اقتراحات وبنائيات حول نشركم لكتاب النفائس:
1/ نشر الكتاب وإحياؤه على هذا النمط خطوة مهمة (لا: هامة) لكتب القراءات عموما.
2 / جل كتب القراءات تحتاج لهذه الخطوة.
3 / ألم يكن من المناسب فصل المتن على حدة مصححا (لمن أراد حفظه) كما كان في الطبعة السابقة.
4 / غاب فهرس أو ثبت المصادر من طبعتكم، وأحسبه مهما جدا؛ لمعرفة كثير من الكتب التي طبعت أو قدمت رسائل في الجامعات. ألا يمكن نشر فهرس المصادر تاما هنا؟
5 / استفدت معلومات عن كتاب النكزاوي لكنها ناقصة لم نعرف المحقق والمشرف، حبذا لو زودتمونا بها هنا في الملتقى إن أمكن!
6 / أتشوف كثيرا إلى لوامع البدر، هل بإمكانكم رفع صفحات منه في الملتقى؟ أو تتكرمون بإرسالها على الخاص؟
* لو جعلتم فهرسا للأخطاء الواقعة في الطبعة السابقة وتصحيحاتها في طبعتكم.
* كتبت ما كتبت دون الاطلاع على الردود ثم اطلعت عليها فأرجو المعذرة.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[19 Aug 2008, 01:54 م]ـ
الدكتور الميموني:
لا أدري سبب انقطاعكم عن الملتقى وهجركموه!
ولم أظفر برد أو تعليق منكم على المشاركات.
(ولعلي أضع المنظومة كاملة هنا): لم يتحقق بعد
أرجو أن يكون المانع خيرا!!
ـ[الميموني]ــــــــ[22 Aug 2008, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا المنظومة:
أعتذر لك عن تأخري في الرد والسبب أني قرأت مداخلتكم المفيدة وفي آخرها أنكم ك كتبتم ما كتبتم دون الاطلاع على الردود ثم اطلعتم عليها. وقد كنت أظن أن المداخلة تتمحور حول المنظومة، وقد بينت أنني كنت قد وضعتها هنا وفي ملتقى أهل الحديث ونشرت في عدة مواقع. ثم نسيت الرد على بقية المشاركة.
----
وبالنسبة لكتاب الاقتداء في معرفة الوقف و الابتداء للنّكزاوي: (ت: 683هـ): 1/فهو رسالة دكتوراه نوقشت بالجامعة الإسلامية: عام 1413 هـ. كما بينت في تعليقي على نفائس البيان. وهو في أربع مجلدات ويعتبر من كتب الوقف والابتداء المبسوطة وهو بتحقيق: د/ مسعود إلياس - وبإشراف الشيخ محمد سالم محيسن.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[25 Aug 2008, 12:14 ص]ـ
أشكركم شكرا جزيلا.
وبقي:
4 / غاب فهرس أو ثبت المصادر من طبعتكم، وأحسبه مهما جدا؛ لمعرفة كثير من الكتب التي طبعت أو قدمت رسائل في الجامعات. ألا يمكن نشر فهرس المصادر تاما هنا؟
6 / أتشوف كثيرا إلى لوامع البدر، هل بإمكانكم رفع صفحات منه في الملتقى؟ أو تتكرمون بالتواصل عبر الخاص؟
وإلى اللقاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2008, 12:29 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648b1d2b1660d4.jpg
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[18 Dec 2008, 02:46 م]ـ
الملف المرفق للمتن لا يعمل للأسف!!
هل يمكن رفعه مرة أخرى؟
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[19 Dec 2008, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
الملف المرفق للمتن لا يعمل للأسف
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[01 Mar 2009, 02:05 م]ـ
بارك الله في جهدك المبارك يادكتور عبدالله ..
ولكن هل طُبع المتن مستقلاً و هل يباع في السوق؟
ـ[الردادي]ــــــــ[19 Apr 2009, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ ضيف الله على هذا العرض الطيب،
وجزى الله المحقق خير الجزاء على ما بذل، جعل الله ذلك في موازين حسناته ..
ولمن سأل عن طباعة المتن بمفرده فأود الإضافة بأن المتن قد طُبع مُلحقاً بمتن "ناظمة الزهر" للشاطبي رحمه الله، واعتنى بالتصحيح والضبط في هذه الطبعة للمتنين السادات السيد منصور أحمد المدرس بالأزهر، وهو من مطبوعات المكتبة الأزهرية للتراث بالقاهرة ..
مع التحية والإجلال لكافة الأحبة ..
http://up.x333x.com/uploads/19b86590bd.jpg(/)
صدر حديثاً (السراج في بيان غريب القران. للدكتور محمد الخضيري
ـ[الراية]ــــــــ[28 Mar 2008, 12:37 ص]ـ
صدر حديثاً
السراج
في بيان غريب
القران
تأليف
د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري
متوسط الحجم
جاء في 434 صفحة
وجاء إصداره ضمن سلسلة كتاب البيان الصادرة عن مجلة البيان
وقد رتب الكلمات فيه على السور.
يقول الدكتور محمد في مقدمته عن طريقته في تأليف الكتاب:
((وقد جمعته من كتب التفسير،
وكتب غريب القران القديمة والمعاصرة،
وسهلت العبارة،
وحاولت صياغة الأقوال المختلفة في عبارة واحدة جامعة متى كان ذلك ممكناً،
وإلا لجأت إلى الترجيح))
وجاء في خاتمة الكتاب
((تم بحمد الله هذا العمل مساء يوم الجمعة 30/ 6 / 1426هـ
الساعة: 5:55 عصراً بمسجد القرعاوي بحي الملك فهد،
والله المسؤول أن ينفع به ويبارك فيه
ويجعله خالصا لوجهه الكريم ومقبولا عنده،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين))
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Mar 2008, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[30 Mar 2008, 04:55 م]ـ
من فاس ابارك لأبي عبدالله صدور كتابه نفع الله به وبعلمه وليحتفظ بنسختي أمانة عنده حتى عودتي إن شاالله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Mar 2008, 05:10 م]ـ
من القصيم ابارك لأبي عبدالله صدور كتابه نفع الله به وبعلمه وليحتفظ بنسختي أمانة عنده حتى لقائي به إن شاالله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Mar 2008, 05:56 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ومن الأردن، مبارك الابن النافع للشيخ الخضيري، وأسأل الله أن ينفعه به، وأن ينتفع به أهل الإسلام.
وإن شاء الله النسخة محفوظة حتى تصل إلى محلتنا.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:45 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك لأخي وصاحبي العزيز الدكتور محمد؛ هذا الكتاب، وأن ينفع به، وأن يوفقه لإتمام مدارساته في كتاب الله، وتدوينها لينتفع بها الناس.
ـ[إيمان]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:54 م]ـ
بارك الله في الشيخ الدكتور: محمد على تأليفه هذا الكتاب الهام في موضوعه، وأسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[02 Apr 2008, 01:04 ص]ـ
نفع الله بك ابا عبدالله وزادك علما وهدى وتقى
وكتب لمؤلفك القبول والانتشار في الارض
ننتظر النسخة الالكترونية منه ليعم النفع
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Apr 2008, 03:07 م]ـ
أرجو من (الشيخين) الكريمين الشهري والطيار بيان ما في كتاب شيخنا الخضيري من جديد
هل هو أفضل من كتاب (كلمات القرآن) للشيخ حسنين مخلوف من ناحية استيعاب الغريب ومن ناحية تحرير بيانه؟
وهل فيه جدة في الطرح كما هي ظاهرة في كتاب (وجه النهار) للدكتور عبد العزيز الحربي؟
ولو تكرم الدكتور الخضيري بالبيان والإيضاح لكان حسنا، لكن أرى مشاركاته نادرة جدا
وفق الله الجميع لبيان الحقائق العلمية بلطف وتؤدة وروية، مع احترام مقامات المشايخ العلية.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:16 ص]ـ
أين نجده بارك الله فيكم؟ وأي المكتبات بالمملكة توزع إصدارات البيان؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:41 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
حتماً .. أنه أفضل من كتاب (كلمات القرآن) لمخلوف رحمه الله، ويكفيك ميزة له، أنه اعتمد الصحيح في تفسير الكلمات، وجانب الدخيل والشاذ وغير الوجيه.
اضف إلى ذلك أن بعض المعاني جاء مقيداً في ضبط معناه، وهذه ميزة تدل على تحرير معنى، ودراسة مفردة.
واضافة اخرى، أنه أستوعب أكثر من كتاب مخلوف.
هذا نزر يسير من حسنات الكتاب. وفَّق الله الشيخ محمداً لكل خير، ونفع بمصنَّفه الإسلام والمسلمين.
وليت الإخوة في قناة المجد للقرآن الكريم، اعتماده بدل كتاب مخلوف رحمه الله.
واعتذر عن الدخول والتقدم بين يدي الشيخ المؤلِّف، ولكن هي من باب شهادة القراءة.
والله أعلم
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 Nov 2008, 05:05 م]ـ
أين يباع في الأردن وكم ثمنه؟
ـ[التواقة]ــــــــ[25 Nov 2008, 12:43 م]ـ
سؤال .. أنا بدأت بكتاب مخلوف رحمه الله فهل أكمل أم أقتني نسختي من هذا الكتاب وأبدأ بهذا الكتاب؟
أفيدوني بارك اللله فيكم ...
ـ[دار التوحيد]ــــــــ[27 Jan 2009, 03:26 م]ـ
بارك الله في الشيخ محمد الخضيري،ونفع بعلمه .. ونتمنى أن تكون هناك نسخة الكترونية،حتى نستطيع الوصول للكتاب والإستفادة منه في المعاهد العلمية ودور تحفيظ القرآن، لأننا خارج المملكة، ويتأخر لدينا وصول الكتب.
أحسن الله اليكم.(/)
بعض كتب القراءات في معرض الجامعة الإسلامية عام 1429هـ:
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[31 Mar 2008, 05:39 م]ـ
بعض كتب القراءات في معرض الجامعة الإسلامية عام 1429هـ:
- كتاب إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عزوجل،تأليف أبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (271،328هـ) تحقيق محي الدين عبد الرحمن رمضان، دمشق،1390هـ.
- الضابطية للشاطبية اللامية للعلامة على بن سلطان محمد الهروي المكي، المشهور بملا علي القاري 1014هـ، دراسة وتحقيق بريك بن سعيد القرني، الطبعة الأولى 1428هـ.
- القراءات الشاذة ضوابطها والاحتجاج بها في الفقه والعربية تأليف الدكتور عبد العلي المسئول، رسائل جامعية، دار ابن القيم، دار ابن عفان، الطبعة الأولى 1429هـ
- التبصرة في قراءات الائمة العشرة للإمام أبي الحسن علي بن فارس الخياط ت452هدراسة وتحقيق د: رحاب محمد مفيد شققي مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى 1428هـ،
- البيان الجامع لماخالف فيه الدوري حفصا ووافق فيه نافعا، للشيخ محمد أمين بن أيدا الشنقيطي الجكني، الطبعة الأولى 1996م.
ـ[بلال]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:16 م]ـ
ما هي نصيحتكم للمبتدئ في علم القراءات ماذا يقتني من الكتب الأساسية المعتمدة في هذا الفن والتي تغني عن غيرها؟؟؟
ـ[نورة]ــــــــ[01 Apr 2008, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا د/ أمين ونفع بكم
وليتكم تضيفون هنا مارأيتم من جديد في المعرض تباعاً.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Apr 2008, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
استكمالا لماسبق فهذه بعض كتب القراءات، وعلوم القرآن، والتجويد، وأخرى في معرض الجامعة الإسلامية.
- كتاب السبعة في القراءات لأبي بكر بن مجاهد تحقيق جمال الدين محمد شرف،
ملاحظة: لم يعتمد هذا المحقق على أية نسخة مخطوطة وانما قال،وان كان الكتاب قد حقق من قبل ولكن نقصه شرح مصطلحاته، وإيضاح ألفاظه وكشف غوامضه،لذا رأينا تحقيقه بشرح المصطلحات وتفصيل المجمل وبيان غامضه .. !!!!
- القراءات القرآنية ومايتعلق بها،للدكتور فضل حسن عباس، دار النفائس، الطبعة الأولى،1428هـ، ومعه قرص مدمج فيه شرح صوتي وتطبيق لأصول القراءات وفرشها.
- اللهجات العربية والقراءات القرآنية دراسة في البحر المحيط، د: محمد خان،دار الفجر للنشر والتوزيع.
- القرآن الكريم الوثيقة الأولى في الاسلام،مراحل التدوين، الدكتور محمد قبيسي،منشورات دار الافاق الجديدة بيروت.
- علوم القرآن والحديث،تاليف أحمد محمد علي داود،جامعة اليرموك،كلية الآداب، دار البشير عمان.
- هدى الفرقان في علوم القرآن عالم الكتب، تأليف دكتور غازي عناية.
- دليل المتشابهات اللفظية في القران الكريم،د: محمد عبد الله الصغير، دار طيبة للنشر والتوزيع.
- جدوى التعريفات الاصطلاحية في علوم الشريعة والعربية د: عبد العزيز الحربي.
- تأصيل مسائل من المعرفة الشرعية وتحرير مسائل تطبيقية محققة في التفسير والحديث والفقه وأصولها، والعقيدة والآداب الشرعية، الاستفتاح والمقدمة،تاليف أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري.
- الإبداع العلمي،دراسة تأصيلية د: أحمد بن علي القرني، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع.
- فهرس مخطوطات جامعة الاسكندرية،إعداد يوسف زيدان جزءان.
- فهرس المخطوطات العربية في مكتبة تشستر بتي دبلن ايرلندا إعداد الاستاذ ارثر ج، اربري، ثلاثة أجزاء.
ــــــــــــــ
وأحي الأخ بلال سلمه الله، وأحيله على البحث عن مايطلبه في كثير من مشاركات هذا الملتقى،
وأرجو أن يكون مايطلبه محددا، اي هل يريد مطولات، أومختصرات، للمبتدئين، أو يريد التعرف عليها فقط، وما مدى احتياجه إليها.
والله الموفق.
ـ[بلال]ــــــــ[02 Apr 2008, 06:33 م]ـ
هل توجد في القراءات مختصرات ,,,
أنا في إحدى كليات القراءات أبحث عن ما يختص بشروح الشاطبية والدرة وأي بحث مهم يتعلق بقراءة الأئمة العشرة رحمهم الله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Apr 2008, 09:20 م]ـ
ومن كتب القراءات في معرض الكتاب كذلك:
مجموعة كتب للشيخ محمود خليل الحصري _ رحمه الله _ طبعتها مكتبة ابن تيمية في مصر , وهي:
1. رواية قالون عن نافع.
2. رواية الدوري عن أبي عمرو البصري.
3. رواية ورش عن الإمام نافع المدني.
4. نور القلوب في قراءة الإمام يعقوب. (من طريق الدرة , وبإضافة هاء السكت في جمع المذكر السالم وما ألحق به من طريق الطيبة).
5. مع القرآن الكريم , ومعه فتح الكبير في أحكام الإستعاذة والتكبير.
6. معالم الاهتداء إلى معرفة الوقوف والابتداء.
7. احسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر.
8. السلسبيل الميسر في قراءة أبي جعفر.
9. أحكام قراءة القرآن الكريم.
10. القراءات العشر من الشاطبية والدرة.
وجميع هذه الكتب من الحجم الصغير , وسعر بعضها 5 ريال , والمجموعة كاملة ب 69 ريال ..
ومن أرادها فسيجدها في (دار زمزم _ من الرياض).
وكذلك من أراد كتب القراءات فسيجد الكثير منها في مكتبة العلوم والحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Apr 2008, 11:25 م]ـ
شكرا للجميع
وأضيف إلى مكتبة العلوم والحكم المكتبة المكية ففيها بعض منشورات دار عمار
وكذا مكتبة التوبة فيها السلاسل الذهبية بالأسانيد النشرية للدكتور أيمن سويد، ومنظومة الطيبي في التجويد بتحقيقه
وكان المفترض أن تأتي مكتبة أضواء السلف بكتب القراءات التي طبعتها حديثا كمفردة يعقوب وغيرها، ولعلها تأتي في الأيام القادمة بمشيئة الله
ولا أنسى جناح مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ففيه تباع الطبعة الثانية من كتاب طبقات القراء للذهبي بـ80ريالا، وسعره خارج المعرض 120ريالا.
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[03 Apr 2008, 02:54 م]ـ
متى كان هذا المعرض؟؟
وهل هو مستمر؟؟
لعلنا نحظى بفرصة شد الرحال:)
ففيها من كتب التخصص ما ينقصنا في مكة كثيرا كثيرا
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Apr 2008, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجموعة أخرى من الكتب القيمة في معرض الجامعة الإسلامية، الذي سينتهي في 3/ 4/1429هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-هدي الأبرار على طلعة الأنوار للعلامة عبد الله بن ابراهيم العلوي الشنقيطي، تحقيق ابراهيم بن سعد اباحسين.
-نهج البلاغة للإمام علي بن ابي طالب جمعه الشريف الرضى تقديم وشرح الشيخ محمد عبده.
-أضواء على تفسير التاريخ د: نعمان بن عبد الرزاق السامرائي مكتبة المعارف
-مباحث في التفسير الإسلامي للتاريخ مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
-موسوعة سين وجيم في القران الكريم مجموعة من الأسئلة والأجوبة في القران الكريم عبد الرحمن بن منصور شار جزءان دار طويق
-المرشد الأمين إلى انفرادات الرواة العشرين،انفرادات كل راو من القراء العشرة في الأصول وفرش الحروف،تأليف وليد بن رجب بن عجمي، دار الصحابة للتراث بطنطا.
-المدخل إلى فن الآداء القرآني تصنيف الأستاذ الدكتور عبد الغفور بن محمود ال جعفر. دار الصحابة للتراث بطنطا.
-الرياض الغناء في خلافات الرواة عن القراء من طريق الشاطبية والدرة تأليف وليد بن رجب بن عجمي، دار الصحابة للتراث بطنطا.
-الوجيز في تبصير ذوي التمييز بقراءات ورسم الكتاب العزيز، تصنيف الأستاذ الدكتور أحمد محمد صبري. دار الصحابة للتراث بطنطا.
-من نوارد العلامة المحقق علي محمد الضباع إعلام الإخوان بأجزاء القران ومعه رسالة ماخالف فيه الإمام أبومحمد اليزيدي في اختياره حفصا عن عاصم من طريق الشاطبية ومعه رسالة الضوابط،تحقيق جمال محمد شرف، ومعهم قصيدة إلى الإمام الضباع للشيخ إبراهيم السمنودي. دار الصحابة للتراث بطنطا.
-قراءة أبي بن كعب دراسة نحوية ولغوية،تأليف الدكتورة خولة عبيد خلف الدليمي، دار الكتب العلمية.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Apr 2008, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجموعة أخرى قيمة من كتب القراءات.
-الكفاية الكبرى في القراءات العشر لأبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي،تحقيق عثمان محمود غزال، دار الكتب العلمية.
-الترجمان عن غريب القران،لتاج الدين عبد الباقي بن عبد المجيد القرشي اليماني ت 743هـ منشورات محمد علي بيضون.
-ضاد العربية في ضوء القراءات القرآنية، للدكتور عبد اللطيف محمد الخطيب،عالم الكتب الكويت.
-الحواشي المفهمة لابن الناظم،تحقيق أ. فرغلي سيد عرباوي،طبعة مقابلة على سبع نسخ خطية، مكتبة أولاد الشيخ للتراث.
-الكتاب المختار في معاني قراءات أهل الأمصار، إملاء الشيخ أبي بكر احمد بن عبيد الله بن إدريس،تحقيق ودراسة د: عبد العزيز بن حميد الجهني، مكتبة الرشد.
-الجواهر المضية على المقدمة الجزرية لسيف الدين بن عطاء الله الفضالي ت 1020هـ دراسة وتحقيق عزة بنت هاشم معيني مكتبة الرشد.
-الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم،أو نقد قول السيوطي في الإتقان أن جبريل أخذ القران من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لسماحة الشيخ محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. استلها من مجموع فتاويه وقدم لها،عبد القادر الجعيدي، مكتبة الرشد.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[08 Apr 2008, 05:09 م]ـ
- مجموعة كتب قيمة أخرى في القراءات
- تنبيهات على كتاب شرح الجزرية لابن يالوشة المسمى الفوائد المفهمة في شرح الجزرية المقدمة،تصنيف الامام محمد بن علي بن يوسف بن يالوشة التونسي 1214هـ تحقيق أ/فرغلي سيد عرباوي،ضبط على مخطوط.
- كتاب الكواكب الدرية في اعراب الشاطبية،تاليف الشيخ سيدى حسن بن الحاج عمر السيناوني،دار ابن حزم.
- القواعد المقرّرة والفوائد المحررة،المسمى اختصارا بمتن البقرية في القراءات السبع، تاليف الامام محمد بن قاسم بن اسماعيل البقري، ت 1111هـ دراسةوتحقيق الدكتور محمد بن ابراهيم المشهداني، مكتبة الرشد.
- اختلاف المفسرين اسبابه واثاره،تاليف ا. د. سعود بن عبد الله الفنيسان،دار اشبيليا.
- ملاحظة: تم تمديد المعرض حتى 10/ 4/1429هـ، حسب ماأعلن داخل صالة المعرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 Apr 2008, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم أخ كريم سالني عن طريقة الوصول للمعرض لمن هو خارج المدينة فكان الجواب:
غدا السبت إن شاء الله صباحا الساعة الثامنة والنصف صباحا يفتح المعرض
وفي الفترة المسائية هناك نساء أي من بعد العصر، وكذا يوم الأحد مثله فترة للرجال واخرى مساء للنساء
ويوم الاثنين فترتان للرجال ... ويمكنك ان تجد في المعرض قائمة باسماء المكتبات،
وماعليك سوى ان تقول للسائق مبنى الجامعة الاسلامية البوابة الرئيسية، وعند الوصول يمكنك سؤال حراس الامن عن المقر ثم تدخل بسلام للمعرض،
ولتحضر معك قائمة باسماء الكتب التي تحتاجها.
وفقك الله.
ولزيادة المعلومات يرجى مطالعة موقع الجامعة على الانترنت ففيه المواعيد الجديدة كاملة.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 Apr 2008, 06:28 ص]ـ
مجموعة جديدة من كتب القراءات في المعرض وصلت أخيرا
- مفردة يعقوب للعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف بابن الفحام ت 526هـ دراسة وتحقيق إيهاب أحمد فكري خالد حسن أبو الجود أضواء السلف.
- حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات للشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي ت 1389هـ دراسة وتحقيق أبي الخير عمر بن مالم المراطي، أضواء السلف.
- قرة العين بتحرير مابين السورتين بطريقتين،ويليها تيسير الأمر لمازاده حفص من طرق النشر ومنظومة في عد الآي للشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي ت 1389هـ دراسة وتحقيق أبي الخير عمر بن مالم المراطي، أضواء السلف.
- مفردة الكسائي كتاب فيه مجرد قراءة ابي الحسن علي بن حمزة النحوي الكوفي المعروف بالكسائي رواية أبي عمر الدوري من طريق ابن مقسم رحمهم الله تأليف أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الكرماني من علماء القرن السادس الهجري،دراسة وتحقيق د: أشرف محمد فؤاد طلعت، مكتبة البخاري،
- مقدمة شريفة كاشفة لمااحتوت عليه من رسم الكلمات القرآنية وضبطها وعد الآي المنيفة ويليه ثلاث رسائل للمخللاتي تنشر للمرة الأولى، للعلامة رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي ت 1311هـ، ومعه مصحف المخللاتي وأثره على طباعة المصاحف في العالم الإسلامي، دراسة وتحقيق أبي الخير عمر بن مالم المراطي، مكتبة الإمام البخاري.
- إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين للعلامة رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي ت 1311هـ، دراسة وتحقيق أبي الخير عمر بن مالم المراطي، مكتبة الإمام البخاري.
- التحقيق الوفي في رواية شعبة عن عاصم تأليف أحمد بن نضال بن عبد الوهاب القطيشات، الدار الأثرية.
- الفتح والإمالة لابي عمرو الداني، تحقيق وتخريج وتعليق ابي سعيد بن غرامة العمروي، يطبع لأول مرة عن مخطوط،دار الفكر.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[18 Apr 2008, 02:47 م]ـ
آخر يوم لمعرض الكتاب في الجامعة الإسلامية يوم الجمعة 12/ 4/ 1429هـ(/)
صدور العدد الثاني من مجلة الدراسات القرآنية عن الجمعية العلمية للقرآن وعلومه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Apr 2008, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً العدد الثاني من مجلة الدراسات القرآنية التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، وسيكون بين أيدي القراء خلال أسبوعين من الآن بإذن الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647f69a47c4d26.jpg
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Apr 2008, 01:15 ص]ـ
جهد مشكور , وعمل مبارك , أسأل الله أن يوفق القائمين على هذه الجمعية ويجزيهم خير الجزاء.
وننتظر بشوق الاطلاع على هذا العدد من المجلة ففيه بحوث قيمة.
ـ[العيدان]ــــــــ[05 Apr 2008, 07:28 ص]ـ
شيخنا ..
لو ذكر أسماء الباحثين لهذه الموضوعات ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Apr 2008, 10:58 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله , ونتوقع لهذه المجلة مزيداً من الازدهار بعد اعتراف الجامعات بها كمجلة صالحة للترقية كما هو الحال في مجلة الدراسات القرآنية التابعة للمجمع.
ـ[الراية]ــــــــ[05 Apr 2008, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
المصباح الزاهر
ألن يخرج كاملا بتحقيق د. ابراهيم الدوسري
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Apr 2008, 01:30 ص]ـ
جهد مشكور , وعمل مبارك , أسأل الله أن يوفق القائمين على هذه الجمعية ويجزيهم خير الجزاء.
فقد بدأنا نلمس ثمرات الجمعية في وقت قياسي، لا حرمكم الله الأجر.
ـ[إيمان]ــــــــ[07 Apr 2008, 10:52 ص]ـ
جهد عظيم للقائمين على هذه الجمعية المباركة، يذكر فيشكر، وياليت الدكتور الفاضل: عبدالرحمن يدلنا على طريقة الحصول على العدد؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Apr 2008, 12:05 م]ـ
بالنسبة للأعضاء في الجمعية فستصل لكل عضو على بريده، وبالنسبة لغير الأعضاء فيجدونها في مكتبة الرشد وسنحرص على توزيع العدد الثاني بشكل أوسع بإذن الله.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[07 Apr 2008, 01:07 م]ـ
جهد مبارك،،
أسأل الله أن يجزل لكم الأجر ويعظم لكم المثوبة،،
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[10 Apr 2008, 10:05 ص]ـ
الحمد لله على هذا التواصل العلمي في النشر وحسن الموضوعات فيها ........
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[24 Apr 2008, 07:35 م]ـ
فأحمد الله تعالى أن وفق وأعان على إخراج العدد الثاني من مجلة الدراسات القرآنية، وأشكر الأخ الدكتور عبد الرحمن الشهري على إعلانه عن صدور هذا العدد، وعلى دعمه المستمر للمجلة.
وقد اشتمل هذا العدد على الأبحاث التالية:
1. ختم القرآن وتحزيبه بين السلف والخلف. د. العباس بن حسين الحازمي.
2. مفهوم التفكر في ضوء القرآن الكريم دراسة في المصطلح القرآني.
د. محمد بن زيلعي هندي.
3. أسلوب الالتفات في القرآن الكريم. د. يوسف بن عبدالعزيز الشبل.
4. المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة النور. تحقيق: أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري.
5. الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر.
تحقيق: د. عيسى بن ناصر الدريبي.
وأجدها فرصة لدعوة الإخوة الباحثين للمساهمة في إنجاح مسيرة هذه المجلة بنشر ما لديهم من الموضوعات الجديدة المفيدة في الدراسات القرآنية.
وفيما يلي قواعد النشر في هذه المجلة، وعنوان المجلة للتواصل:
قواعد ومواصفات النشر:
مجلة الدراسات القرآنية مجلة دورية تصدر عن الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. وتعنى بالبحوث العلمية، وفق الأمور الآتية:
1 - أن يكون البحث متسماً بالأصالة وسلامة الاتجاه.
2 - أن يكون البحث دقيقاً في التوثيق والتخريج.
3 - أن تتحقق له السلامة اللغوية.
4 - مراعاة علامات الترقيم.
5 - ألا يكون قد سبق نشره.
6 - ألا يكون مستلاًّ من بحث أو رسالة نال بها الباحث درجة علمية.
7 - توضع حواشي كل صفحة أسفلها على حدة ويكون ترقيم حواشي كل صفحة مستقلاً.
8 - تثبت المصادر والمراجع في فهرس يلحق بآخر البحث.
9 - توضع نماذج من صور الكتاب المخطوط الملحق في مكانها المناسب.
10 - ترفق جميع الصور والرسوم المتعلقة بالبحث واضحة جلية.
11 - ألا تزيد صفحات البحث عن ثمانين صفحة ( A4) ولا تقل عن عشرين صفحة.
12 - أن يرفق الباحث ثلاث نسخ مطبوعة، مع ملخص لا يزيد على صفحة واحدة.
- تُحكَّم البحوث والدراسات المقدمة للنشر في المجلة من قبل اثنين على الأقل.
- تُعاد البحوث معدلة، على قرص حاسوبي.
- لا تعاد البحوث والدراسات إلى أصحابها سواء نشرت أم لم تنشر.
- يُعطى الباحث نسختين من المجلة وخمس مستلات من بحثه.
جميع المراسلات وطلبات الاشتراك باسم رئيس هيئة التحرير على النحو التالي:
المملكة العربية السعودية - الرياض
ص. ب: 17999 الرياض: 11494
هاتف وناسوخ: 012582705
البريد الإلكتروني: quranmag@gmail.com
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[24 Apr 2008, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله خيرا القائمين على نشر هذه المجلة المباركة
وموضوعاتها المتميزة , وهي بلا شك, تعد خدمة للمكتبة
الإسلامية عامة, ولمكتبة علوم القرآن الكريم على وجه
الخصوص , ونحن في انتظار صدور هذا العدد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 May 2008, 09:26 ص]ـ
بارك الله في الجميع
وجمعكم على خير الدنيا والاخرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2008, 02:10 م]ـ
هذا العدد من المجلة يباع الآن في الرياض في مكتبة التدمرية والرشد وبلنسية. وقد بعناه لهم بعشرة ريالات فقط رغبة في نشر المجلة. وهم يبيعونه بـ 13 ريالاً أو 15 ريالاً على تفاوت بينهم.
نسأل الله أن يعين على استمرار وتميز هذه المجلة ومثيلاتها لخدمة القرآن الكريم وعلومه خدمة تليق بها.
29/ 6/1429هـ(/)
جديد: مصابيح الضياء من قصص الأنبياء , من تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 Apr 2008, 04:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد قام أخونا الفاضل/عيسى بن محمد القرعاني حفظه الله بجمع وترتيب الفوائد العلمية والإيمانية والسلوكية التي أوردها العلامة السعدي رحمه الله في كتابه (تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن).
فأخرجها جزاه الله خيراً مرتبةً على حسب ترتيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثمَّ أضاف إليها ما ذكره الشيخ رحمه الله في كتابه (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان).
وجاء مجموعها في رسالة نافعة بإذن الله سماها بـ: (مصابيح الضياء من قصص الأنبياء , من تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن)
وهذه الرسالة وإن كانت صغيرة الحجم إلا أن فوائدها التي تزيد على 200 فائدة لا تقتصر الاستفادة منها على طلبة العلم فحسب , بل قد تكون استفادة الناشئة وعامة الناس منها أكثر من أولئك.
وقد قدم له رسالته الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله , وذكر أنه قرأها عليه وأوصاه بطعها ونشرها
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[07 Apr 2008, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثا كتاب (أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار) لسليمان بن نجاح
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Apr 2008, 11:08 م]ـ
صدر حديثاً عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف كتاب
أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار
تأليف: الإمام أبي داود سليمان بن نجاح (المتوفى سنة 496هـ)
حققه وعلق عليه: الدكتور أحمد بن أحمد بن معمر شرشال
مراجعة وتدقيق: الدكتور حازم بن سعيد حيدر
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64802565f05c1c.jpg
والكتاب مجلد واحد يشتمل على 303 صحيفة. وتاريخ صدور الطبعة 1427هـ
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[10 Apr 2008, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتنا بصدور مثل هذا الكتاب القيم الرائع في موضوعه، والذي زاده حسنا تحقيقه ومراجعة من قبل كبار أئمة هذا الشأن أمد الله في أعمارهم.
سؤالي بارك الله فيك: أين يباع هذا الكتاب في الرياض؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Apr 2008, 05:43 ص]ـ
صدر حديثًأ عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف كتاب (أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار)
تأليف: الإمام أبي داود سليمان بن نجاح (المتوفى سنة 496هـ)
حققه وعلق عليه: الدكتور أحمد بن أحمد بن معمر شرشال
مراجعة وتدقيق: الدكتور حازم بن سعيد حيدر
والكتاب مجلد واحد يشتمل على 303 صحيفة
جزاك الله خيرا
ماهي الدار التي طبعته , وأين أجده في المدينة؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Apr 2008, 06:11 ص]ـ
الكتاب يباع في نفس المجمع (قسم التسويق)، ولا أعرف مكانا يباع فيه غير المجمع.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Apr 2008, 07:28 ص]ـ
الكتاب يباع في نفس المجمع (قسم التسويق)، ولا أعرف مكانا يباع فيه غير المجمع.
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2008, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[همام حسين]ــــــــ[12 Aug 2008, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله خيرا ..
هل يمكن مراسلة قسم التسويق بالمجمع .. ؟
أود شراءه، وكتاب (الطراز) أيضا؟
لقد استطعت - بفضل الله - الحصول على نسخة من (مختصر التبيين) بصعوبة بالغة .. سبحان الله (وإنه لكتاب عزيز) وكذا كل ما يتعلق به عزيز!(/)
صدر حديثاً: الأثَر العقَدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم
ـ[أبو حنفي]ــــــــ[10 Apr 2008, 11:39 م]ـ
والكتاب ثلاث مجلدات، وأصله رسالة دكتواره في جامعة الإمام. تأليف: د. محمد عبد الله بن حمد السيف.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[12 Apr 2008, 08:08 م]ـ
شكرا لك،أخي الكريم،على هذه الإفادة.
من أية دار صدر؟ وأين يمكن الحصول عليه؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2008, 08:35 م]ـ
بودي من جميع الزملاء إذا أرادوا أن يعرضوا كتاباً أن يتفضلوا بشيء من التفاصيل، التي تهم القارئ وليحتسبوا في ذلك الأجر، مع صورة غلاف الكتاب إن أمكن، دون الاجتزاء بذكر رأس الخبر مبتوراً دون تفاصيل مع شكري وتقديري للجميع.
وهذا تمام عرض الكتاب كما يحب أخي العزيز الدكتور سليمان خاطر حفظه الله.
صدر عن دار التدمرية بالرياض الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
الأثَر العقَدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم
للدكتور محمد بن عبدالله السيف.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647ffdd83359c5.jpg
والكتاب طبع في ثلاثة مجلدات متسلسلة الصفحات، وقد بلغ عدد الصفحات 1578 صفحة مع الفهارس.
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث إلى قسم النحو وفقه اللغة بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وأشرف عليها الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن محمد العمار الأستاذ بالقسم، وكان الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد السعيد مشرفاً مساعداً في تخصص العقيدة.
وقد نوقشت الرسالة في 10/ 11/1426هـ وحصل الباحث على مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطباعة الرسالة.
وقد تم مناقشة الرسالة من قبل لجنة مشكلة من خمسة أعضاء ثلاثة في اللغة العربية واثنان من العقيدة.
والكتاب قدّم له فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان وهو أحد المناقشين له بتقريض متميز، أشار فيه إلى أهمية الكتاب في تقرير العقيدة الصحيحة في مسائل إعراب القرآن الكريم.
كما قّدم له كل من فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الرحمن العمار أستاذ النحو والصرف، وفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد السعيد أستاذ العقيدة والمذاهب ورئيس قسم العقيدة سابقاً بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
وقد اشتملت الرسالة على تمهيد وقسمين:
التمهيد، وفيه:
1 - علاقة علم العقيدة بالدراسات النحوية.
2 - مفهوم التوجيه الإعرابي وأسباب تعدده.
3 - مفهوم الاتجاه العقدي، وتعدده.
القسم الأول: التوجيهات الإعرابية لآيات القرآن المتأثرة بالمعاني العقدية. وقد ذكر تحت هذا القسم الآيات مرتبة بحسب الأبواب النحوية، وقد بلغت المسائل تسعين مسألة.
القسم الثاني: الدراسة. وتحته خمسة فصول هي:
الفصل الأول: ظهور الأثر العقدي عند المعربين، أسبابه وطرق معرفته.
الفصل الثاني: موقف الاتجاهات العقدية من القواعد النحوية.
الفصل الثالث: موقف المعربين في توجيهاتهم من الأصول النحوية.
الفصل الرابع: مظاهر الأثر العقدي في الدرس النحوي من خلال التوجيهات الإعرابية.
الفصل الخامس: المباحث العقدية من خلال التوجيهات الإعرابية لآيات القرآن.
الخاتمة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 Apr 2008, 03:26 م]ـ
بارك الله فيه-أستاذنا المفضال الدكتور الشهري- وجزاك خيرا على هذا التفصيل المفيد.(/)
صدر حديثا: إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Apr 2008, 12:49 ص]ـ
وهو كتاب نفيس للعلامة الشيخ رضوان بن محمد بن سليمان الشهير بالمخللاتي المتوفى سنة 1311هـ رحمه الله
دراسة وتحقيق: أبي الخير عمر بن مالم ابه بن حسن بن عبد القادر المراطي
تقديم وتقريظ: الأستاذ الدكتور: أحمد بن حسن بن عبد القادر المعصراوي (شيخ عموم المقارئ المصرية)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648073810a2d8a.jpg
ومما جاء في التقريض قول الشيخ المعصراوي: (ولقد قام الابن الكريم الشيخ عمر مالم أبه حسن عبد القادر النيجري المراطي بتحقيق نص الكتاب تحقيقا علميا دقيقا يدل على أنه راعى في تحقيق هذه النصوص التوثيق الدقيق بالرجوع إلى جل المؤلفات التي اعتمد عليها المؤلف حتى أخرج الكتاب في حلة بهية وصورة جلية).
وقد ذكر المحقق في المقدمة أنه اعتمد على أربع نسخ خطية وهي كالتالي:
1ـ نسخة بخط المؤلف مصورة من المكتبة الأزهرية
2ـ نسخة مصورة من المكتبة الأزهرية كتبها محمد حسن العقاد عام 1302هـ
3ـ نسخة مكتبة كلية القرآن بطنطا، نسخت عام 1300هـ
4ـ نسخة مصورة عن نسخة طلعت المحفوظة بدار الكتب القومية
وتلخص عمله فيما يلي:
1) نسخ المخطوطة الأصل التي بخط المصنف وقابل عليها الثلاث الأخرى
2) نسق النص بنظام الفقرات مع العناية بعلامات الترقيم
3) ترجم للأعلام
4) خرج الأحاديث والآثار
5) علق على مسائل الكتاب بما يزيل الإبهام ويوضح الإشكال مع رجوعه إلى أصول المصنف قدر الإمكان
6) وضع مقدمة فيها دراسة توضيحية لموضوعات الكتاب
7) صنع فهارس فنية للكتاب.
رحم الله العلامة المخللاتي رحمة واسعة ونفعنا والمسلمين بعلومه المباركة
وجزى الله المحقق خير الجزاء
ـ[بلال]ــــــــ[11 Apr 2008, 11:25 ص]ـ
في أي دار طبع الكتاب لوتكرمتم
وهل هو موجود بالمعرض
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Apr 2008, 01:54 م]ـ
طبع في مكتبة البخاري
موجود في المعرض في مكتبة أضواء السلف
وقد وصل مؤخرا إلى مكتبة أضواء السلف في المعرض عدد من الإصدارات الجديدة المحققة
مثل مفردة يعقوب لابن الفحام، وبعض رسائل المخللاتي، وحل المشكلات للخليجي، وقرة العين له أيضا.
فأدركوها قبل أن تتخطفها الأيدي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2008, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم. وهو كتاب قيم حقاً في موضوعه رحم الله المخللاتي وجزى المحقق خيراً.(/)
صدر حديثا: أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[12 Apr 2008, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فقد نظمت الرابطة المحمدية للعلماء ندوة علمية بعنوان: أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية، و صلته بسلامة العمل بالأحكام. وذلك أيام 10/ 12 جمادى الثانية 1428 هـ الموافق ل 26/ 27 يونيو 2007 م. و قد استدعت الرابطة لهذه الندوة طائفة من العلماء و الباحثين من المغرب و خارجه، و قد تضمنت أعمال الندوة محورا خاصا بالسياق في الدراسات القرآنية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648004c32938a5.jpg
و تعميما للفائدة نورد مجمل محاور الندوة و الأبحاث المنضوية تحتها:
المحور الأول: مدخل إلى الإشكالية العامة للندوة:
1 - السياق: المفهوم - المنهج - النظرية: الأستاذ الدكتور طه جابر العلواني.
2 - مراعاة السياق و أثره في فهم السنة النبوية: الأستاذ الدكتور فاروق حمادة.
3 - دور السياق في فهم (نص) الحكم الشرعي.: الأستاذ الدكتور أبو يعرب المرزوقي.
4 - حضور اعتبار السياق في الكتاب و السنة و عمل السلف و الخلف: الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو.
المحور الثاني: السياق عند علماء المسلمين:
1 - المعنى و السياق بين الشافعي و الشاطبي: رؤية مقاصدية: الأستاذ الدكتور كمال الدين إمام.
2 - السياق عند ابن تيمية: قراءة جديدة: الأستاذة الدكتورة فريدة زمرد.
3 - السياق في تداوليات أبي إسحاق الشاطبي: الأستاذ الدكتور إدريس مقبول.
4 - القراءة السياقية عند الأصوليين: قراءة في مفهوم معهود العرب عند الشاطبي: الأستاذ الدكتور يحيى رمضان.
5 - مراعاة السياق في فهم الخطاب الشرعي عند الأصوليين: أبو الوليد الباجي نموذجا.: الأستاذ الدكتور العربي البوهالي.
السياق عند الأصوليين: المصطلح و المفهوم: الأستاذة الدكتورة فاطمة بوسلامة.
المحور الثالث: السياق في الدراسات القرآنية و الحديثية:
1 - السياق بين علماء الشريعة و المدارس اللغوية الحديثة: الأستاذ الدكتور إبراهيبم أصبان.
2 - السياق في الاصطلاح التفسيري: مفهومه و دوره الترجيحي: الأستاذ الدكتور محمد إقبال عروي.
3 - دلالة السياق بين مفهومي التفسير و الترجيح: الأستاذ الدكتور محمد الخمليشي.
4 - أهمية اعتبار أسباب النزول في الخطاب الشرعي من حيث الفهم و التطبيق: الأستاذة الدكتورة ريحانة اليندوزي.
5 - السياق و تعليل الأحكام: أسباب النزول و الورود نموذجا: الأستاذة الدكتورة أمينة سعدي.
6 - إعمال السياق و اعتباره في الدرس القرآني: الأستاذ الدكتور محمد السيسي.
7 - السياق و أهميته في سلامة الاستدلال و تحديد مطلوب الخبر: الأستاذ الدكتور أنس وكاك.
8 - خطة السياق و محاولة تطبيقها على النص الحديثي: الأستاذ الدكتور محمد خروبات.
المحور الرابع: السياق في المجال الأصولي:
1 - الإعلام بأهمية السياق في تنزيل الأحكام: الأستاذ الدكتور عبد الحميد العلمي.
2 - أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة الإسلامية: الأستاذ الدكتور الجيلالي المريني.
3 - نحو مقاربة مقامية في الإفادة من خطاب الاضطرار في الكتاب المجيد: الأستاذ الدكتور إسماعيل الحسني.
4 - المعنى بين اللفظ و القصد في الوظائف المنهجية للسياق: الأستاذ الدكتور حميد الوافي.
5 - السياق و فهم النص الشرعي: دراسة في الوظيفة و الدلالة: الأستاذ الدكتور مولاي الحسين ألحيان.
6 - منهج اعتبار السياق في فقه النص الشرعي و ضوابطه: الأستاذ الدكتور عبد الكريم عكيوي.
المحور الخامس: اعتبار السياق في حاضر المسلمين:
1 - العملية الاجتهادية و أصول الفقه الحضاري: دراسة في سياقات المدخل المقاصدي: الأستاذ الدكتور سيف الدين عبد الفتاح.
2 - واقع المسلمين بالغرب .. من أجل اجتهاد متنور لسياق متغير: الأستاذ الدكتور منير القادري.
3 - الواقع الافتراضي و أثره في إدراك الأحكام الفقهية: الأستاذ الدكتور هشام جعفر.
4 - فقه الواقع، سياق خارجي و مقامي للنص: بحث في معادلة (فقه الواقع) ل (فقه النص) في تنزيل و تكييف الأحكام: الأستاذ الدكتور سعيد شبار.
5 - دور السياق في التأصيل للدراسات المستقبلية: الأستاذ الدكتور مولاي مصطفى الهند.
و قد عملت إدارة الرابطة ـ مشكورة ـ على نشر أعمال هذه الندوة مرتين: الأولى في محور خاص عن الندوة بالعددين الخامس و العشرين، و السادس و العشرين من مجلة الرابطة " الإحياء ".
و المرة الثانية في كتاب مستقل تضمن كل أعمال الندوة.
وتجدون على الرابط التالي: http://arrabita.ma/contenu.aspx?C=51&S=1
الجزء الأول من أعمال هذه الندوة العلمية، فضلا عن أبواب ثابتة من مجلة الرابطة: الإحياء ".
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Apr 2008, 03:13 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا معاذ على هذا العرض للكتاب، وقد اشتريت الكتاب من المعرض الدولي للكتاب الذي عقد مؤخراً في الرياض وقرأت بعض أبحاثه القيمة.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[12 Apr 2008, 08:21 م]ـ
ما شاء الله شيءٌ جميل ... !
وفقكم الله أخي د. أحمد وأيدكم.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[18 Apr 2008, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخوان الفاضلان: الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري، و الأستاذ الدكتور أحمد الطعان ـ حفظهما الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لك أخي العزيز الشهري المجهود الذي بذلتموه لإعادة تنسيق المشاركة. جزاكم الله خيرا.
كما أشكر لأخي العزيز الطعان تواصله و و تقديره.
و تفضلا بقبول تحياتي و تقديري لشخصكما الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[العنزي]ــــــــ[16 Jun 2008, 03:00 ص]ـ
هل الكتاب متوفر في مكتبات الرياض؟(/)
عرض كتاب لغة القرآن الكريم دراسة لسانية للمشتقات في الربع الأول
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 Apr 2008, 06:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العالمين ... والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله ورضي الله عن صحابته أجمعين و بعد:
عرض كتاب لغة القرآن الكريم (دراسة لسانية للمشتقات في الربع الأول) للدكتور بلقاسم بلعرج.
نشر: دار العلوم للنشر و التوزيع – الجزائر
في هذا العرض أحببت التعريف بأحد الكتب القيمة في مجال الدراسات اللغوية لأحد الأساتذة الجزائريين (الدكتور بلقاسم بلعرج أستاذ اللغويات بجامعة عنابة و قالمة (مدينتين متجاورتين بالشرق الجزائري) فأقول:
إن القرآن الكريم هو النص المعجز، عجز عن الإتيان بمثله أساطين الفصاحة و البلاغة و البيان، و انبهروا ببنائه المنفرد، في حروفه و في مقاطعه و ألفاظه، و في آياته و سوره، تأملوه في كل ذلك، فلم يجدوا كلمة نابية عن مكانها، بل وجدوا اتساقا بهر العقول، و نظاما و التئاما و إحكاما عجز عنه الناس، و قد غدا مصدرا لكثير من الدراسات اللغوية و الإسلامية، فهو مصدر التشريع بالدرجة الأولى، و أول مصادر اللغة العربية بالدرجة الثانية، يمثلها في أدق مستوياتها و أعلاها، و بذلك صار الورد المورود للباحثين يجدون في اكتناه أسراره و بيان إعجازه، فقد تحدث القدماء و المحدثون من نحاة و لغويين و مفسرين و نقاد و بلاغيين عن بلاغته و إعجازه و تحديه
" .... غير أن كل دراسة لموضوع من موضوعاته ستبقى قاصرة عن الوصول إلى سمو الكتاب و عظمته، إذ تبين لنا من خلال القراءة و المطالعة أن جل الذين عرضوا لدراسة النص القرآني، غالبا ما يركزون على ما فيه من قضايا فكرية و دينية معززة ببعض التفسيرات اللغوية العابرة، أما الجوانب اللغوية من صوت و صرف و تركيب و دلالة فيمرون عليها مرورا عابرا، أو يتناولونها بكيفية لا تشفي غليلا، و منه نرجو أن نكون بهذه الدراسة، قد القينا بعض الضوء على جانب لغوي يعد أساسا في كل دراسة لغوية مهما كان منهجها و هدفها.
إننا كلما قرأنا القرآن الكريم لفت نظرنا بعض الخصائص الصرفية – إلى جانب الخصائص الصوتية و التركيبية، كإحلال بعض الصيغ محل بعض .... و منه كذلك التعبير أحيانا بالمشتق بدل الجامد، كالنازعات و الناشطات، و السابحات و السابقات و المدبرات و نحو ذلك، و بالجامد بدل المشتق نحو وضع أسماء المعاني موضع المشتقات، فيوصف بالمصدر كما يوصف بالمشتق قصد المبالغة و الاتساع في المعنى، و نظير هذا كثير أيضا ...
كل هذا و غيره من الدوافع المشجعة على دراسة المشتقات في إطار النص القرآني لنرى من خلاله تنوع دلالاتها و إسهامها في تغيير المعنى و تنويعه، و إثراء اللغة، بالإضافة إلى معرفة سر تبادل الصيغ في القرآن الكريم أو العدول من صيغة إلى أخرى.
و قد أدركنا مسبقا مدى صعوبة الدراسة ووعورة مسالكها، فهي تتطلب صبرا و جلدا، و عدة و عتادا في المجال العلمي و اللغوي و الثقافي، و إحاطة بمجهودات القدماء و المحدثين نحاة و لغويين و مفسرين و بلاغيين حتى تأتي الدراسة مكتملة الجوانب مستفيدة من القديم و الحديث.
و قد أخذنا من المشتقات المشهورة – باستثناء المصدر و الفعل فهما مدروسان – عنوانا و مادة مركزين عليها دون غيرها من الصيغ الأخرى، و مستفيدين من الدراسات التي تناولتها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، و جعلنا الفعل أصلا لها – تغليبا – لكون معظم هذه المشتقات صفات، و الصفة أقرب إلى الفعل منها إلى الاسم، و سلكنا في هذه الدراسة منهج الوصف و التحليل و التعليل، بالإضافة إلى الإحصاء و المقارنة.
و كانت طرافة الموضوع و شغفنا به سببا في تذليل كثير من الصعوبات و العوائق، و اقتضت الدراسة أن تكون في مقدمة و خمسة فصول و خاتمة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر في المقدمة أهمية الموضوع و سبب اختياره له، و الصعوبات التي واجهته، و المنهج الذي سلكه في الدراسة، و خصص التمهيد للتأسيس النظري فعرض فيه لأهمية الدراسات اللغوية للقرآن الكريم، و الاشتقاق و أقسامه عند القدماء و المحدثين و أهميته في إثراء اللغة، و آراء العلماء في أصل المشتقات مع ترجيح ما رآه صائبا، و سرد أمثلة عن الذين كتبوا في الاشتقاق قديما و حديثا و ابرز دور الصيغة في اللغة العربية.
فمما جاء في التمهيد " إن دراسة الصيغ في العربية تخضع في اغلب الأحيان للسماع الذي يجعل القواعد شبه معدومة، و هو ما تفسره كثرة الشذوذ و كثرة التعقيد أحيانا، و على الرغم من ذلك فإننا إذا تتبعنا تاريخ العربية، و جدنا القدماء قد طبقوا في دراساتهم اللغوية وساءل تقليدية و قواعد ضبطية لا تزال مقبولة إلى اليوم، فلم يهملوا اهتمامهم بلغات العامة - و إن كان ذلك قليل - إلى جانب اهتمامهم بالفصحى لغة القرآن الكريم و الحديث النبوي، و الشعر الفصيح .... و بوضع الخليل بن احمد أول معجم للعربية يكون قد فتح الباب لمعاصريه، و بخاصة سيبويه، و لمن جاء بعده، و لا سيما أصحاب المعاجم، فقد استقرى هذا الرجل العربية استقراءا وافيا و أحصاها إحصاءا تاما لم يستطع احد ممن سبقوه أو عاصروه أن يهتدي إلى ذلك ..... و لم تكن علوم اللغة العربية منفصلة في أول أمرها و بعد أن نشطت حركة التأليف و الترجمة و ازدهرت الحياة الثقافية بدأت الدراسات تتجه نحو التخصص و أخذت العلوم العربية ينفصل بعضها عن بعض فكانت الدراسات الصوتية و الدراسات الصرفية و الدراسات النحوية
و دراسة الصيغ أمر مهم و هو ما يفسر اهتمام النحاة بها في كل باب نحوي يطرقونه، فهي قرينة مهمة يعتمد عليها الباحث في تحديد أقسام الكلام، و في تحديد الباب النحوي و من ثم فهي تمثل كما قال دو سوسير حجر الزاوية في اللغة و من العسير كشف حدودها، و أكثر الصيغ اطرادا في الكلام العربي الصيغ الثلاثية مجردة كانت أم مزيدة، و ذلك لخفتها و لسهولتها على اللسان، فحظيت باهتمام الدارسين القدماء الذين بحثوا في اللغة و الصرف و النحو غير أنها لم تفرد عند الكثير منهم بأبحاث خاصة، بل نجدها متناثرة هنا و هناك في ثنايا الكتب، و كثرة الصيغ الثلاثية من سمات اللغات السامية ..... و هو ما جعلها أكثر دورانا على الألسنة يؤيده تفضيل الشعراء و الكتاب لها على غيرها فكثرت في شعرهم و نثرهم و خطبهم ..... و قد درس القدماء الاشتقاق و تطرقوا له منذ ان بدؤوا يبحثون في اللغة و لذلك فقد رافق الاشتقاق اللغة العربية منذ باكورة الدراسات اللغوية، و لم يكن له في بادئ الأمر قواعد محددة، اذ انه لم يكن يتعدى أخذ كلمة من كلمة أخرى لاشتراكهما لا في المادة الأصلية، و العرب يلجأون إلى الاشتقاق متى احتاجوا إليه في التعبير عن الألفاظ او الأفكار الجديدة، متنوعة البني متقاربة المعاني فهو من اكبر وسائل تنمية الألفاظ سواء في اللغة العربية أو في اللغات الاشتقاقية الأخرى".
و هذا التقسم المفصل للكتاب:
** مقدمة:
** التمهيد:
الاشتقاق مفهومه و أصوله
اقسام الاشتقاق
أولا: عند القدماء.
ثانيا: عند المحدثين.
** الفصل الأول: اسم الفاعل.
تمهيد.
أولا: اسم الفاعل من الثلاثي المجرد.
ا – علاقته بابواب الفعل:
دراسة الأبواب الستة.
اا- صحته و اعتلاله.
1 - الصحيح:
أ - السالم.
ب - المهموز.
ت - المضعف.
2 - ا لمعتل:
أ - المثال.
ب - الاجوف.
ت - الناقص.
ث - اللفيف.
3 – تعدد المعنى الوظيفي للصفة.
ثانيا: اسم الفاعل من الثلاثي المزيد.
1 - المزيد بحرف:
- مفعل.
- مفعل.
- مفاعل.
2 - المزيد بحرفين:
- مفتعل.
- متفعل.
- منفعل.
- متفاعل.
3 - المزيد بثلاثة أحرف:
- مستفعل.
ثالثا: من الرباعي المجرد:
- مفعلل.
رابعا: من الملحق بالرباعي.
- مفيعل.
** الفصل الثاني: اسم المفعول:
- تمهيد.
أولا: اسم المفعول من الثلاثي المزيد.
1 – المزيد بحرف.
- مفعل.
- مفاعل.
- مفعل.
2 – المزيد بثلاثة أحرف:
- مستفعل.
ثالثا: من الرباعي المجرد:
- مفعلل.
** الفصل الثالث: صيغ المبالغة:
- تمهيد.
1 – صيغة فعيل (فتح الفاء و كسر العين).
2 – " فعال.
3 - " فعول.
4 - " فيعول.
5 - " فعيل (كسر الفاء و كسر العين المشددة).
6 - " مفعيل.
7 - " مفعال.
8 - " فعلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
** الفصل الرابع: الصفة المشبهة.
- دراسة جميع الصيغ المعروفة.
** الفصل الخامس: أفعل التفضيل.
- تمهيد.
1 - أفعل التفضيل المجرد من (ال).
2 – المحلى ب (ال).
3 – المضاف:
أ – المضاف إلى معرفة.
ب – المضاف إلى نكرة.
4 – المذكور فيه (من) الجارة للمفضول.
5 – المحذوف فيه (من) الجارة للمفضول.
6 – أفعل التفضيل على غير بابه.
** الخاتمة.
و هذا موجز لبعض الفصول، و نقل كامل للخاتمة.
الفصل الأول: اسم الفاعل:
قدم له بتأسيس نظري بين فيه كيفية اشتقاقه و اختلاف العلماء في تعدد أوزانه مع تقديمه لإحصاء عام لكل أسماء الفاعلين في السور و ترتيبها بحسب تواترها فيها ثم تقسيمها (أي أسماء الفاعلين) وفق أبواب الفعل المعروفة و إجراء موازنات بينها لمعرفة مدى تواتر كل باب مع ذكر السبب و تعليل ذلك من منظور الدراسات الصوتية الحديثة، ثم دراستها من حيث التجرد و الزيادة و الصحة و الاعتلال مدعما ذلك بالنسب المئوية.
و هذه بعض الأمثلة على ذلك:
- اسم الفاعل من الثلاثي المجرد:
" علاقته بأبواب الفعل:
باب فعَل يفعُل:
ورد اسم الفاعل من هذا الباب مائتين و خمسا و عشرين (225) مرة تتوزع كالتالي:
- سبعين (70) مرة في سورة البقرة: الكافرين، صادقين، للكافرين، خالدون، الصالحات، الفاسقين، القواعد، كافر، بالباطل، صالحا، الناظرين، بغافل، خالصة، الفاسقون، بضاربين، كفارا، قانتون، الطائفين، العاكفين، السجود، الصالحين، عابدون، شاكر، كفار، خالدين، بخارجين، عاد، الداعي، عاكفون، الحكام، حاضري، كاملة، كافة، كاملين، قانتين، الكافرون، بآخذيه، أنصار، كاتب، حاضرة، كاتبا؟
- إثنين و خمسين (52) مرة في في سورة آل عمران.
- أربعون (40) مرة في سورة النساء.
- أربع و ثلاثين (34) مرة في سورة المائدة.
- تسع و عشرين (29) مرة في سورة الأنعام.
يتبين مما سبق أن تواتر اسم الفاعل من هذا الباب يمثل في سورة البقرة أعلى نسبة ب 31،11 بالمائة من المجموع العلم تتلوها سورة آل عمران بنسبة 23،11 بالمائة، فالنساء ب 17،77 بالمائة، فالمائدة ب 15،11 بالمائة فالأنعام ب 12،88 بالمائة.
و قد مثلت المشتقات من الأفعال المعتلة بكل أنواعها نسبة 13،21 بالمائة، و هي نسبة ضعيفة، إذ تمثل ثمن المجموع العام تقريبا، وهو ما يؤكد غلبة المشتقات من الصحيح.
و ما دام الأصل في الأبواب الستة التي ذكرها الصرفيون للفعل الثلاثي المجرد مع المضارع هو السماع، فإننا لا نستطيع أن نتأكد من ضبط عين المضارع إلا بالرجوع إلى المعاجم العربية، فقد نجد عين الماضي مفتوحة، و في مضارعه تحتمل أكثر من حركة ".
" ....... و قد أشارت كتب اللغة إلى الخلط بين الأبواب، بل على مستوى الباب الواحد، و هو ما يوحي بان الأفعال في عصور ماضية لم تكن على نمط من التصنيف التام، و يكفي العودة إلى أدب الكاتب لابن قتيبة لملاحظة عدم ضبط الأفعال على الصورة التي ذكروها في الأبواب الستة، كما ذكر ابن سيدة كثيرا من هذا في المخصص.
.... و يبدو أن ظهور حركة ما، على عين الفعل الثلاثي ليس ظهورا اعتباطيا، بل أن هذه الحركة تعبر عن علاقة الفعل إما بالفاعل ( sujet) أو بغرض الفعل ( objet) و هذا على درجات متفاوتة، و قد يكون السبب في ظهور أو تحديد الأبواب المعروفة في اللغة العربية / كسر، فتح / ضم، كسر/ فتح، كسر / كسر، ضم / ولبعض هذه الأبواب علاقة بدلالة معينة غالبة.
.... و كثرة تواتر اسم الفاعل من (فعَل، يفعُل) راجع الى تعدد دلالات فعله و تنوعها منها ما بتعلق بالجانب الفيزيولوجي، و منها ما يتعلق بالجانب البيولوجي، و منها ما يتعلق بالجانب النفسي البسيكولوجي، وآخر بالجانب الفيزيائي، و هي دلالات شاملة لمعظم ما يتعلق بالإنسان و بغيره ظاهرا و باطنا، حسيا و معنويا".
2 – صحته و اعتلاله:
أ) السالم: بعد أن أورد إحصائية لاسم الفاعل من الصحيح السالم على الأوزان المعروفة قال: " مما هو جدير بالملاحظة أن ما جاء من (فَعَل) أكثر المشتقات تواترا، لأنه يدل في الغالب على الحركة و العمل، كما أن أفعال هذا الباب من أكثر الأفعال تصرفا في العربية، اذ يتوزع على حركات ثلاث في مضارعه: (يفعل: يرفع العين، يفعل: بكسرها، يفعل: بفتحها)
(يُتْبَعُ)
(/)
و احتلال الفتحة المرتبة الثالثة مرده إلى سبب صوتي، و هو تقيده بحرف الحلق إذ الغالب على (فعل: بفتح العين، و يفعل: بفتحها أيضا) أن يكون حلقي العين أو اللام، وهو أمر شعر به القدماء منذ أمد بعيد.
و لما كانت الحروف الحلقية تحتل حوالي ربع الحروف العربية، فالمنطق أن نجد ما كان من (فعل: بفتح العين، يفعل: بفتح العين)
أكثر تواترا، الا أن النتيجة عكسية، فهو لا يمثل إلا 10 في المائة بالنسبة إلى المجموع العام، بينما يمثل ما كان من (فعل: فتح العين، يفعل: ضم العين) نسبة 68،57 من المجموع العام. و يمثل ما كان (فعل: فتح العين، يفعل: كسر العين) نسبة 22،85 بالمائة، هذا إذا حذفنا العدد الذي تحتمل عين المضارع أكثر من وجه.
فإذا عددنا ذلك وجدنا اكبر نسبة هي التي تشترك فيها الضمة مع الفتحة و هي 7،85 بالمائة، بينما تمثل النسبة التي تشترك فيها الضمة مع الكسرة 5،71 بالمائة، بينما تمثل النسبة التي تشترك فيها الفتحة مع الكسرة 0،35 بالمائة، و إذا جمعنا النسب المشترك فيها بين الحركات إلى النسب المنفرد فيها، وجدنا دائما أن ما جاء على (فعل: يفتح العين، يفعل: بفتحها) يحتل المرتبة الثالثة، وهو ما يؤكد أقوال العلماء من أن (فعل: بالفتح، يفعل: بالفتح) ليس بناءا أصليا، و إنما هو من (فعل: بالفتح، يفعل: بالكسر) و قد فتح لسبب صوتي قصد التخفيف.
حتى و إن سلمنا جدلا بأنه منقول من (فعل: بالفتح، يفعل: بالكسر) و جمعنا نسب التواتر المنفرد فيها و المشترك فيها، وجدنا ان اكبر نسبة تعود دائما إلى ما كان من (فعل: بالفتح، يفعل: بالضم) و هو ما يؤيد تصنيف العلماء له في المرتبة الأولى، وقد أكدت الدراسات القرآنية ذلك.
أما حالات الاشتراكي الحركي، فإنها تمثل حالة طبيعية نظرا إلى الخلط الذي نجده في الأبواب، و إلى الحيرة التي انتابت العلماء، و هذا راجع إلى أنها سماعية لا تخضع لقاعدة عامة مطردة و مضبوطة، كما أن الناس جبلوا على استعمال المطرد دون غيره دون أن ننسى أن الاستعمال نفسه يسمح بحركتين في الوقت نفسه
و بخاصة الضمة و الكسرة، زيادة على أن النصوص التي جمعت كانت في غالبيتها غير مشكولة، و أخذت من قبائل متعددة.
و ما يجلب الانتباه أيضا الضعف الكبير في اشتراك الفتحة و الكسرة، فقد ورد مشتق واحد، وسبب صوتي واحد، وهو أن الفتحة مقيدة بحرف الحلق، مما يجعل وجود الكسرة معها أمرا شاذا.
...... نستنتج من كل هذا:
- إن المشتقات من (فعل: بالفتح، يفعل: بالضم) أكثر اطرادا، و السبب أن اللغة العربية تميل إلى إبدال حركة عين الماضي بحركة قريبة منها في المضارع، و لهذا نجد فعل (بالفتح) في الماضي يقابله (يفعل: بالضم) في المضارع بكثرة، لأن مخرج الضمة أقرب إلى مخرج الفتحة من الكسرة.
- انعدام المشتقات من (فعل: بضم العين) في السور يعود إلى أن حركته في المضارع لا تتغير لأنه لا يدل على قيام الفاعل بالفعل، و إنما يدل على الاتصاف، كما أن الضمة تجعل الفعل ثقيلا، ضعيف التصريف، و قد يفسر ذلك ميل بعض العرب إلى إسقاط ضمة العين، و نطقه (فعل: بفتح الفاء و سكون العين).
- الميل إلى تغيير الحركات في العربية يخلق الانسجام، و هي ظاهرة معروفة في الصرف العربي و لافتة للانتباه.
و هذا التغيير و التنوع الحركيان نجدهما حتى على مستوى الفعل الواحد أي على مستوى المادة الاشتقاقية، و كل ذلك لضرب من المعاني المختلفة، فلو أخذنا على سبيل المثال (الحاسِبِينَ) يكون بمعنى (العَادِين)، الذين يعدون أعمال الناس و تصرفاتهم إذا كانت من (حسب: بفتح السين، يحسب: يضم السين) و بمعنى (ظن) إذا كان من (حسب: بكسر السين، يحسب: بفتح السين، أو يحسب: بكسر السين)، قال تعالى: {فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا} النمل 44، و قال تعالى: {وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} النور 15، و قال تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} الهمزة 3، كذلك (بارئ) فإن قصد به الدلالة على الخلق كان من (بَرَأَ يَبْرُؤُ) أي (فَعَلَ يَفعُل)، وإن قصد به الشفاء من المرض و من غيره جاء من (بَرِئَ يَبْرَأ) أو (بَرَأ يَبْرَأ و يَبْرُؤ) [و علق قائلا في الهامش: غالبا ما
(يُتْبَعُ)
(/)
يأتي على (فعيل) أي (بريء)]
أي على (فعِل يفعَل) أو (فعَل يفعَل و يفعُل).
-أما طغيان مشتقات (فعَل يفعُل) فيعود إلى دلالة هذا الباب على القيام بالفعل و العمل بصورة متكررة، و أن هذا العمل غالبا ما يكون اختياريا إراديا، و السر في ذلك تحقيق مسؤولية الإنسان عن أعماله.
- أما ما كان من (فعِل يفعَل)، فإنه غالبا ما يدل على حالة مؤقتة، أو على فعل يقع على مستوى الحواس أو الذهن أو الجسم أو العواطف.
• و عالج في الفصل الثاني اسم المفعول بنفس الطريقة التي سلكها مع اسم الفاعل، لكن من دون ذكر أبواب الفعل، لأن اسم المفعول يشتق مما لم يسم فاعله، و له وزن واحد (مفعول) من الثلاثي المجرد، و من دون ذكر النسب المئوية، تفاديا كما قال للتكرار من ناحية، و رغبة في التنويع من ناحية ثانية.
• درس في الفصل الثالث صيغ المبالغة بإتباع الطريقة نفسها في الفصلين السابقين مع التركيز على دراستها بحسب صيغها المحصاة في السور، فكان يعرف بكل صيغة ثم يذكر عدد تواترها في السور ثم اختار عينات منها درسها ضمن السياق الذي وردت فيه.
• الفصل الرابع درس فيه الصفة المشبهة متبعا نفس الطريقة التي سلكها في الفصل الثالث مع صيغ المبالغة بالإضافة إلى عرض للصيغ المشتركة بينهما، و الصيغ التي تحتمل الدلالة على المبالغة أو على الصيغة المشبهة و التي تحتمل المصدرية، مع إيراده لأقوال النحاة و المفسرين في ذلك (سيبويه، الزمخشري، ابن خالوية، المبرد، ابن جني، العكبري، أبو حيان، ابن عطية ابن الحاجب، العلايلي، الأزهري، الطاهر بن عاشور، ابن عصفور ... الخ)
مع إبداء أرائه و الاحتكام الى ما يراه أكثر إقناعا.
الفصل الخامس خصصه لدراسة أفعل التفضيل و فق الحالات المعروفة: المجرد من (ال)، و المحلى ب (ال)، و المضاف و المحذوف منه (من) الجارة للمفضول، و المذكور فيه (من)، و افعل التفضيل على غير بابه.
الخاتمة: سرد فيها أهم النتائج المتوصل إليها في الدراسة و ها أنا أنقلها كما هي بنصها للفائدة:
" - بعد دراسة المشتقات في الربع الأول من القرآن الكريم، و بعد استعراض آراء النحاة و أئمة اللغة و المفسرين، و في ضوء المناقشات المتنوعة التي شملت الإحصاء و الوصف والمقارنة والتحليل والتعلل، توصل الباحث إلى نتيجة عامة مفادها أنه على الرغم من تعدد أبنية المشتقات وما يقابلها من تعدد كبير في الأمثلة والمعاني، فإن القرآن يمثل بحق الصورة المثلى للغة الأدبية التي تذوب عندما الفوارق اللهجية.
أما باقي النتائج، فمن أهمها ما يلي:1 - تنوعت صيغة (فاعل) في السور، فجاءت مقصودا بها الرتبة والعدد واسم الذات واسم المعنى والصفة، وأكثرها اطرادا ما كان صفة، لما لهذه الصيغة من الدلالة على الحدث وصاحبه توكيدا لقاعدة منطقية أنه لا فعل من دون فاعل، ولا فاعل من دون فعل.
2 - استعمل القرآن مشتقات جاءت من أفعال شذت عن القاعدة التي تقول: إن الفعل إذا كان حلقي العين أو اللام جاء على (فعَل يفعَل) وجاءت على الأصل، من ذلك بَازغ وقَاعِد وبَالِغ.
3 - يعدل القرآن أحيانا عن صيغة فعلية إلى صيغة اسمية لضرب من البيان كعدوله عن المضارع إلى اسم الفاعل في الآيتين (134) من سورة آل عمران و (142) من سورة النساء، ليفيد أن الفعل يفيد التجدد، وأن الاسم يفيد الثبوت.
4 - تبين، بعد الموازنة بين بابي (فعَل يفعَل) و (فعَل يفعِل)، أن أكثر أسماء الفاعلين كان من الأول، إذا يكاد يمثل ضعف الثاني، والسبب في ذلك أن العربية تميل إلى مقابلة حركة عين الماضي بحركة قريبة منها في المضارع، لذا نجد (فعَل) في الماضي يقابله في أغلب الأحيان (يفعُل) في المضارع، لأن مخرج الضمة أقرب إلى مخرج الفتحة من مخرج الكسرة، هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية أن هذا الباب يدل على القيام بالفعل بصورة متكررة، وأن العمل غالبا ما يكون اختياريا إراديا، والسر في ذلك- فيما يبدو- تحقيق مسؤولية الإنسان عن أعماله، كل هذا يدعونا إلى التحفظ من أقوال من ذهب إلى أن البابين متساويين في التواتر، ومن أقوال الذين ذهبوا إلى اطراد (فعَل يفعِل) أكثر من (فعَل يفعُل) لخفة الكسرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أكثر الجموع التي جاء عليها اسم الفاعل جموع تصحيح، وهو ما يؤكد أقوال العلماء بأن الصفات أقرب إلى الأفعال منها إلى الأسماء، وأن اسم الفاعل أقرب الصفات إلى الأفعال.
6 - كلما زادت حروف الكلمة قل استعمالها، فأكثر المشتقات ورودا في السور ما كان من الثلاثي المجرد، إذ هو أعدل الأصول تركيبا وأكثرها استعمالا، ثم ما كان من المزيد بحرف، فالمزيد بحرفين، فالمزيد بثلاثة أحرف، فالرباعي فالملحق به.
7 - أغلب مشتقات المزيد تواترا في السور المزيد بالهمزة، وأن هذه الأخيرة تفيد التعدية في أكثر معانيها، وهو ما يؤكد النتيجة التي توصل إليها عبد الخالق عضيمة في دراسته لأسلوب القرآن الكريم أن أكثر المزيدات شيوعا في القرآن المزيد بالهمزة.
8 - مثلت مشتقات المزيد، في السور، أغلب معاني صيغ الزيادة في اللغة العربية: التعدية والتكثير والجعل والصيرورة والمطاوعة والاتخاذ والمشاركة والتكلف والتعمل والطلب ومعنى المجرد، ومعنى فَعَل (بتشديد العين) وتَفَاعَلَ واسْتَفْعَلَ.
9 - يعمد القرآن الكريم أحيانا إلى إحلال صيغ محل أخرى، كوضع المشتق موضع الجامد والعكس، ووضع المشتق موضع المشتق، والمجرد موضع المزيد والعكس.
10 - جاء أكثر المشتقات فواصل قرآنية متناسقة المقاطع، بل ومتطابقتها في أغلب الأحيان، فمعظمها مبني على مقطع واحد، من نوع الطويل المغلق [ص ح ح ص] (أي صحيح +حركة طويلة + صحيح) – وهذا في حالة الوقف طبعا- وهو ما يجعل فواصل السور نسقا متحد البناء عذب الإيقاع، كما ينتهي معظمها بنون أو ميم مسبوقتين بحرف في المد الواو أو الياء، وفي ذلك حكمة، فالميم والنون من أكثر الحروف ارتباطا بالصوت فيما نشاهد ونتكلم، ولهما رنين ونغم شجي تعشقه الأذن وتلذه النفس، بالإضافة إلى ما بينهما من تآخ وارتباط في الصفات الصوتية كالهجر والذلاقة والغنة، كما أن حروف المد-زيادة زيادة على ما بينها من تقارب- تعطي الفاصلة قيمة سمعية كبرى، فتزيد إيقاع الفاصلة وضوحا. فالتبادل إذا قائم بين الميم والنون، كما هو قائم بين الواو والياء، وهو ما بنيت عليه معظم المشتقات الواقعة فواصل. ومراعاة القرآن للتوافق بين الفواصل ووجود مد سابق لحرف الفاصلة يؤكد مجيء القرآن وفق فطرة العرب، فهم امة تسمع أكثر مما تكتب فلا غرابة إذا أن يأتي بالصورة الصوتية المسموعة، وفيه تقفية وموسيقى، والعرب أمة شعر وذوق.
11 - ذكر العلماء أن وصف جمع ما لا يعقل يكثر مجيئه بصيغة المفرد المؤنثة، ويقل بصيغة الجمع، وقد استعمل القرآن كلتا الصيغتين أياما معدودة وأياما معدودات و أشهر و أشهر معدودات، والوصف بالجمع يعد من باب مقابلة الجمع بالجمع مجازا.
12 - يعبر القرآن أحيانا عن اسم جامد بآخر مشتق يشتمل على صفة من صفاته، و ذلك يؤدي في كثير من الحالات إلى تعدد الاحتمالات الدلالية للاسم الجامد، و الابتعاد عن التقرير المباشر يعطي الإنسان مجالا لإعمال فكره و إنعام نظره، كما يكتسب التعبير ثراء و غنى.
13 – يستعمل القرآن ن الكريم أحيانا (المُفَاعَلَة) غير دالة على المشاركة، و إنما تدل على أن الحدث صار من طرف واحد و أن الفعل وقع على شئ من نحو (أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً).
14 – يطلق القرآن الكريم بعض الشئ على كله، و يصف ما ليس جمعا في الحقيقة بالجمع فيغلب أكثر الزمان على أقله، من ذلك قوله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَات} فحقيقة الحج شهران و بعض من الشهر الثالث، و العرب يطلقون الجمع على التثنية، إذا كانت التثنية أقل من الجمع.
15 – أغلب ما تأتي له النكرة في القرآن الكريم ما يفيد العموم و الشيوع، و قد تأتي أحيانا لمعان أخرى يتطلبه المقام، كالتقليل و التكثير و الإيضاح و الإبهام و النوع و الاستغراق و التعظيم و التحقير ...
16 – تشتق الصفة أحيانا، من مادة موصوفها، عند إرادة التوكيد و الكثرة و تحميل العبارة دلالية إضافية نحو: {وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَة}.
17 – أكدت الدراسة أقوال العلماء بان (فَعِيل) ليس أصلا للمبالغة، فمعظم ما جاء على هذا الوزن يفيد المبالغة، لكنه بمعاني صيغ أخرى نحو:
(فاعِل) كرحيم و عليم و سميع.
(مَفْعُول) كحميد، و رجيم.
(مُفْعِل) كحسيب و خبير، و نذير و أليم.
(مُفَاعِل) كحفيظ و خصيم، و شريك و قرين.
(مُفَعِل) كبشير.
(يُتْبَعُ)
(/)
18 – أشار العلماء إلى أن أكثر صيغ المبالغة القياسية تواترا في كلام العرب (فَعُول و فَعًال و مِفْعَال) بهذا الترتيب، و قد أكدت الدراسة جزءا من هذا.
19 - أكثر الصيغ اقترانا بعضها ببعض صيغتا (غفور و رحيم) فاغلب الآيات التي تذكر فيها صيغة غفور تردف برحيم، و قد بينا ذلك في الدراسة.
20 – تقل الصيغة المشبهة من (فعَل) إذا قيست بما جاء من (فعِل) و (فعَل) التعدية لا اللزوم، و الصفة المشبهة تأتي من اللازم إلا فيما ندر، كما أنها قليلة في (فعِل) بالمقارنة مع (فعُل)، لأن الأولى يغلب في العيوب و الأدواء و الحلي و الأحزان، و هي قليلة نسبيا في القرآن الكريم، بينما يغلب الثانية في الغرائز و الطبائع و أنواع السلوك الأخرى، و هي كثيرة في القرآن الكريم، لأنه كتا بهداية و تقويم و تربية بالدرجة الأولى.
21 – أغلب الجموع التي جاءت عليها الصفة المشبهة جموع تكسير، و ذلك لقلة مضارعة الصفة المشبهة للفعل، فكلما قلت مضارعة الصفة المشبهة للفعل قربت من الجوامد و جمعت جمعها و العكس صحيح.
22 – إذا أريد التدليل على مطلق المعنى، جئ بالصفة مستغنية عن موصوفها، و أجريت مجرى الأسماء، كالباطل و الحسنة و الفاحشة و المنكر و المعروف و الطيبات و البينات .....
23 – قد تأتي ألفاظ على غير المألوف في القاعدة اللغوية، و ذلك لأسباب لبلاغية و دلالية يتطلبها المقام، من ذلك استعماله كلمة (أشد) مع كلمتي (قسوة و حبا) مع أنهما يمكن أن يبنى من كل منهما أفعل التفضيل.
24 – أكدت الدراسة أقوال العلماء بان الله سبحانه و تعالى كثيرا ما ذم (الأكثر) في القرآن الكريم، فهو في غالبا ما يقال للذين يتبعون أهواءهم، و كل الآيات تدل على التي ورد فيها (الأكثر) تدل على الكمية العددية، وهذه الكمية مذمومة إما بعدم الإيمان، و إما بعدم الشكر، و إما بعدم العقل، و إما بالجهل و إما بالفسق,
25 – يستعمل القرآن الكريم أفعل التفضيل على غير بابه نحو قوله تعالى: {ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} النساء59، و (أَحَقُ) في قوله تعالى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً} البقرة228
26 – ورد في القرآن الكريم صيغ على غير قياس نحو: فقير من أفتقر، و شديد من أشتد، و كهل من اكتهل، و نذير من أنذر، و بشير من بشر (بتشديد الشين).
27 – خلو المشتقات من المثال البائي يعود إلى قلته في اللغة العربية، و لذلك لم نجده في السور المدروسة" ا. هـ.(/)
صدر حديثاً (التفسير الكبير) للطبراني بتحقيق هشام البدراني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2008, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الكتاب الثقافي بالأردن الطبعة الأولى 2008م من كتاب:
التفسير الكبير
تفسير القرآن العظيم
المنسوب للإمام الحافظ العلامة أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (260 - 360هـ)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647ffdd824e90d.jpg
وقد صدر الكتاب في ستة مجلدات من القطع العادي، متوسط عدد صفحات كل مجلد 600 صفحة، من غير فهارس تفصيلية للكتاب. وقد قدم المحقق للكتاب بمقدمة في أًصول التفسير، ثم تحدث عن النسخة الوحيدة التي اعتمد عليها في تحقيق الكتاب وهي المحفوظة في المكتبة الوطنية والجامعية في ستراسبورغ في فرنسا تحت الرقم 4174 وعلى صفحته الأولى كتب الناسخ (هذا كتاب تفسير فريد دهره وحكيم عصره شيخ الإسلام الإمام الهمام الشيخ الطبراني الكبير عن تفسير القرآن العظيم)، ثم ذكر وصف المخطوطة وعدد أوراقها.
وقد وقف وقفة طويلة مع بحث الأستاذ إبراهيم باجس عبدالكريم المنشور في مجلة (عالم المخطوطات والنوادر) المجلد الثاني - العدد الأول بتاريخ المحرم - جمادى الآخرة عام 1418هـ بعنوان (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي). والتي تحدث فيها الأستاذ باجس عن خطأ نسبتها للإمام سليمان بن أيوب الطبراني رحمه الله، ومال إلى نسبتها للغزنوي صاحب تفسير الفقهاء. كما أنه ذكر باختصار أسلوب التفسير ومنهج المفسر. كما ذكر نسخ تفسير الغزنوي المخطوطة. وقد سبق السؤال عن تفسير الغزنوي قديماً هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=55) .
وحرصا على اطلاع الجميع على أدلة المحقق وما كتبه في تحقيق نسبة الكتاب للمؤلف فقد قمت بتصوير المقدمة التي قدم بها المحقق هشام البدراني للكتاب على هيئة ملف PDF أرفقته في هذا الموضوع ليطلع عليه الجميع، وقد حاول المحقق الإجابة عن إيرادات الأستاذ باجس حول صحة نسبة هذا التفسير للطبراني، واستقر رأي البدراني على الإبقاء على نسبته للإمام سليمان الطبراني.
ملاحظاتي السريعة على الكتاب:
1 - وجدت تشابها كبيراً بين تفسير الطبراني هذا وتفسير البغوي، حتى كأنك تقرأ في تفسير البغوي.
2 - يشابه تفسير الفيروز أبادي (بصائر ذوي التمميز في لطائف الكتاب العزيز) حيث يعتني في مقدمة كلامه عن السورة بعدد آيات السورة وعدد كلماتها وحروفها، ولم يكن هذا من عادة مفسري القرون الأربعة الأولى فيما أعلم.
3 - نقله عن علماء متأخرين مثل الزجاجي وغيره، وقد أجاب المحقق عن بعض هذه النقول بأنها من فعل الناسخ لكن المدقق يتوقف عندها كثيراً.
وأرجو من الزملاء بعد الاطلاع على هذا التفسير المنسوب للطبراني أن يدلو برأيهم حيث إن الشك ما يزال قائماً في نسبته للإمام سليمان بن أيوب الطبراني رحمه الله، وقد يكون لطبراني متأخر والله أعلم.
وأعتذر من أخي العزيز الدكتور عبدالله المنصور والزملاء الذين ناقشوا الموضوع في موضوع آخر. لكنني أحرص عند عرض الكتب على التفصيل في استيفاء معلومات الكتاب بقدر الطاقة حتى يكون الحوار بعد ذلك مبنياً على معلومات وافية. والموضوع السابق تجده هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11381) .
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[14 Apr 2008, 02:04 م]ـ
في إحدى المكتبات وقع نظري على عنوان التفسير المنسوب إلى الطبراني (التفسير الكبير، للإمام الطبراني) فورد على خاطري تفاسير المتقدمين التي تروي التفسير بالأسانيد، كتفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وغيرهما، فظننت أنه سيكون كذلك، خاصة أن الطبراني من المحدثين، فلما تصفحت التفسير لم أجد ما كنت أتوقعه، ووجدت تفسيرًا لا يشبه تلك التفاسير، فوقع في نفسي أنه لغير الطبراني، لكني اشتريت الكتاب إعجابًا به وظننت أن له شأنًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تصفحت مقدمة المحقق لأنظر في الحديث عن نسبة الكتاب، فوجدت أنه يشير إلى تشكيك بعض الباحثين في نسبة التفسير إلى الطبراني، ويرد ذلك برد لم يقنع النفس، فعزمت على أن أتصفح المجلد الأول الذي يحوي سورة البقرة، لعلي أجد ما ينفي نسبته للطبراني، وحرصت على تتبع أسماء من ينقل عنهم، وتاريخ وفياتهم، ولم أجده من خلال تصفحي السريع للجزء الأول ينقل عن غير القرون الأربعة الأولى، فظننت أنه من مفسري أوائل القرن الخامس.
ووجدت المؤلف ينقل عن بعض المعاصرين للطبراني، وإن كانوا ماتوا قبله، كالزجاج وأبي بكر الرازي وابن الأنباري، وغيرهم.
ونقل عن ابن حبان (ج 1 ص358) وذكر المحقق في الحاشية أنه صاحب الصحيح، فإن كان كذلك فقد توفي سنة (354هـ). وقد يقال إنه ينقل عن معاصريه ولا إشكال في ذلك.
ثم وجدت أن المؤلف ينقل عن الإمام أبي الطيب سهل بن محمد في تفسير (الصلاة الوسطى) قال المؤلف (ج1 ص433): ((حكى الشيخ الإمام أبو الطيب السهل بن محمد بن سليمان أنها صلاة العشاء ... )).
والإمام أبو الطيب هو: سهل بن محمد بن سليمان العجلي الصعلوكي، الحنفي نسبًا، الشافعي مذهبًا، المتوفي سنة (404هـ) كما في طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، والوافي للصفدي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ومعجم المؤلفين لكحالة، وقيل سنة (387هـ) كما في وفيات الأعيان لابن خلكان، والأعلام للزركلي. ولم يذكر المترجمون سنة ولادته.
وعلى أي القولين فالإمام أبو الطيب توفي بعد الطبراني بأربعين سنة أو بسبع وعشرين، وهذا مشكل.
وهنا ورد تساؤل: هل كان للإمام أبي الطيب تفسير أو مؤلفات نشرها قبل أن يؤلف الطبراني تفسيره؟
وقد تتبعت سيرة الإمام أبي الطيب فلم أجد أحدًا ذكر أنه من المفسرين، أو أن له تفسيرًا، وإنما ذكروا أنه برع في الفقه، ولم يذكروا له من المؤلفات إلا (الفوائد) كما ذكر الزركلي، وقال: جمعها من مسموعاته. وكتاب (المذهب في ذكر شيوخ المذهب) كما في (معجم المؤلفين).
وهذه المعلومات جعلتني أتساءل مرة أخرى: هل يمكن أن يكون الطبراني قد رحل إلى نيسابور ولقي الإمام أبا الطيب، وأخذ عنه، وسمع منه هذا القول في أحد مجالسه، ونقله في تفسيره؟
ثم تساءلت مرة أخرى: ألا يمكن أن يكون التفسير لأحد تلاميذ الإمام أبي الطيب، ولم يكن لأبي الطيب تفسير، وإنما نقل قوله عنه من أحد مجالسه؟
هذا التساؤل قادني إلى البحث في تلاميذ الإمام أبي الطيب، وهل كان فيهم مفسر له عناية بالفقه واللغة العربية وليس من أهل السنة الخالصة كما يظهر من التفسير، فوجدت منهم أبا محمد الجويني والد إمام الحرمين المتوفى سنة (438هـ)، ووصف بأنه إمام بارع مفسر نحوي أديب.
وذكر الذهبي في السير وابن خلكان في الوفيات والسيوطي في طبقات المفسرين أن له (التفسير الكبير) فهل طبع التفسير الكبير للجويني، أو وقف عليه، أو أنه هو هذا التفسير المنسوب إلى الطبراني، أو أنه ليس له صلة به؟؟؟
أرجو من أهل العناية بالتفسير والتحقيق أن يجلوا الأمر في نسبة الكتاب إلى مؤلفه، والله الموفق للصواب.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[22 Apr 2008, 03:06 م]ـ
الحمد لله الذي أتم النعمة بإخرج هذا السفر، وإن كان الشكُّ قويًّا في نسبته للطبراني، ومما لفت نظري أن لهذا التفسير علاقة واضحة بتفسير الثعلبي (ت: 427)، وقد أجريت موازنة بسورة النجم، فوجدت أغلب معلوماته موجودة في تفسير الثعلبي (ت: 427)، ومن ذلك:
اتفقا في التصدير باسم السورة على النحو الآتي: ((سورة النجم مكية، وهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف، وثلثمائة وستون كلمة واثنان وستون آية)).
ذكر الثعلبي بسنده فضل السورة ـ المكذوب ـ عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الكتاب المنسوب للطبراني ذكر الحديث بدون سند، وصدر بقوله: قال صلى الله عليه وسلم.
وأنا أتعجب هنا، كيف يغفل إمام الحديث الطبراني عن مثل هذا الحديث الموضوع ويذكره في تصدير السور؟!
والذي ظهر لي من خلال موازنة هذه السورة أنه استفاد كثيرًا من تفسير الثعلبي، وله انتقاءات واختيارات ظاهرة، ومن ذلك تفسير قوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى):
قال الثعلبي: (({وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ} من شاء من خلقه {وَأَبْكَى} من شاء منهم.
أخبرنا ابن فنجويه قال: حدّثنا عمر بن الخطاب،
قال: حدّثنا عبدالله بن الفضل،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: حدّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي،
قال: حدّثتنا دلال بنت أبي المدل،
قالت: حدّثتنا الصهباء،
عن عائشة خ قالت: مرّ النبي {صلى الله عليه وسلم} على قوم يضحكون فقال: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم قليلا» فنزل عليه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} فرجع إليهم فقال «ما خطوت اربعين خطوة حتى أتى جبريل وقال: أئتِ هؤلاء فقل لهم: إن الله عز وجل يقول: هو أضحك وأبكى».
وقال عطاء بن أبي أسلم: يعني: أفرح وأحزن،
لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء.
سمعت ابا منصور الحمساذي يقول: سمعت أبا بكر بن عبدالله الرازي يقول: سمعت يوسف بن جبير يقول: سئل طاهر المقدسي: اتضحك الملائكة؟
فقال: ما ضحك من دون العرش منذ خلقت جهنم، وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يضحكون؟
قال: نعم والله،
والإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي،
وقال مجاهد: أضحك اهل الجنة في الجنة،
وأبكى أهل النار في النار،
وقال الضحاك: أضحَك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر، وقيل: أضحك الاسحار بالانوار وأبكى السماء بالأمطار. ذون النون: أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته،
وأبكى قلوب الكافرين العاصين بظلمة نكرته ومعصيته. سهل: أضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي بالسخط.
محمد بن علي الترمذي: أضحك المؤمن في الآخرة،
وأبكاه في الدنيا. قسام بن عبدالله: أضحك اسنانهم وأبكى قلوبهم وأنشد في معناه:
اللسن تضحك والأحشاء تحترق
وإنما ضحكها زور ومختلق
يا رُبّ باك بعين لا دموع لها
ورُبّ ضاحك سنَ مابه رمق)) انتهى.
وفي التفسير المنسوب للطبراني: ((أي: أضحك من شاء من خلقه، وأبكى من شاء منهم.
وقال الكلبي: (أضحك أهل الجنة فيها، وأبكى أهل النار فيها). وقال عطاء: (معناه: وأنه هو أفرح وأحزن). وقال الضحاك: (أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر).
وقيل: (أضحك الأشجار بالأثمار، وأبكى السحاب بالأمطار).
وقال ذوالنون: (أضحك قلوب العارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته). وقال سهل: (أضحك المطيع بالرحمة، وأبكى العاصي بالسخط).
وسئل ظاهر المقدسي: (أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله جهنم).
وقيل لعمر رضي الله عنه: (هل كان أصحاب رسول الله يضحكون؟ فقال: نعم، والإيمان ـ والله ـ أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي).
وقال محمد بن علي الترمذي: (معنى الآية: هو أضحك المؤمن في الآخرة، وأبكاه في الدنيا، وأضحك الكافر في الدنيا وأبكاه في الآخرة) أنتهى.
ملاحظة: ترك النص في النقلين كما هو، ولم أعدل فيهما بعض الأخطاء.
هذا، ولايزال الموضوع يحتاج إلى تحرير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Apr 2008, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تفضلتما به من ملحوظات وقراءات نقدية للكتاب أرجو أن تسهم في الكشف عن مؤلفه بشكل قاطع. ولا أشك في أن القراءة المتأنية للكتاب سوف تكشف أكثر عن شخصية المؤلف.
في انتظار فوائدكم وفقكم الله جميعاً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Apr 2008, 07:16 م]ـ
عن طريق الصدفة عثر على كتاب الإمام أبي القاسم الطبراني في تفسير القرآن الكريم مخطوطاً في المكتبةً الوطنية والجامعيَّة في (ستراسبورغ) في فرنسا، تحت الرقم (4174)، وعلى صفحتهً الأُولى كتبَ الناسخُ: (هذا كتابُ تفسيرً فريدً دهرهً وحكيم عصرهً شيخً الإسلام الإمَامً الْهُمامً الشيخً الطبرانيًّ الكبيرً عن تفسيرً القرآن العظيم) وفقا لأمين سر اتحاد الناشرين الاردنيين بلال الشلول.
والمشكلة فيمن يتصدى للتحقيق الذين لايمتون للتحقيق بصلة ما!!
وكيف لم يتضح لهم أسلوب الطبراني ومنهجه!!؟
فالطبراني محدث عظيم، ولا يوجد في تفسيره هذا المنسوب إليه؛
حديث واحد مسند؛ هل يعقل هذا لشيخ وعلامة كبير في الحديث وعلومه!!؟
فكيف غاب ذلك عن نظر المحققين الفضلاء!!؟
كما أن الكتاب ينقل عن أبي منصور الثعالبي المتوفى بعده بنحو سبعين سنة!!
وقد أثبتُّ مؤلفاته المخطوطة والمطبوعة والمفقودة في مقدمة تحقيقي لكتابه (الأوائل)؛
والذي نشرته اعتمادا على نسخة مخطوطة محفوظة في المتحف البريطاني، وهي ضمن مجموع
رقمه / الملحق 604، مخطوطات شرقية 1530/ 2، ونشرته في دار الجيل في بيروت سنة 1409 هـ = 1989 م
وبعد البحث والتنقيب ـ آنذاك ـ أثبت أن تفسيره هذا من كتبه المفقودة الضائعة!!
وللعلم ..
فثمة مقال نشر في إحدى المجلات العلمية من سنين طويلة ..
تحت عنوان:
"تفسير الطبراني؛ أم تفسير الغزنوي"
وقد استقر راي الكاتب على أنه للغزنوي
وإن شاء الله؛ سوف أنقل لكم هذا المقال الهام من هذه المجلة،
فصاحبه عن طلريق البحث والتدقيق والمقارنة أثبت بما لايدعو للشك
أن هذ التفسير هو: تفسير الغزنويّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 May 2008, 07:13 م]ـ
ورد في كشف الظنون ما نصه: (تفسير: عبد الصمد
بن القاضي الشيخ: محمود بن يونس الحنفي
المتوفى: سنة
في ثلاث مجلدات كبار
أوله: (الحمد لله الذي أكرمنا بالنور المبين وهدانا للحق اليقين. . . الخ)
والكتاب المطبوع المنسوب للطبراني يبدأ بالابتداء نفسه.
ـ[المنصور]ــــــــ[03 May 2008, 08:02 ص]ـ
للفائدة هذا هو مقال أخي الفاضل الأستاذ / إبراهيم باجس
تجده في المرفقات
أضعه بناء على توصية من شيخنا الفاضل مساعد الطيار وفقه الله
وفق الله الجميع لكل خير
حمل من هنا ( http://www.tafsir.org/Bookstorge/863.zip)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[03 May 2008, 05:04 م]ـ
لو كنت قرأت مقال الأستاذ إبراهيم لما نقلت ما نقلت من كشف الظنون، لكني أتعجب من إغفال المحقق لهذه المعلومة، وعدم مناقشته لها، فالأستاذ إبراهيم ليس أول من نسب هذا الكتاب لعبد الصمد الغزنوي، بل هذه النسبة تبدأ من حاجي خليفة في كتابه (كشف الظنون).
إن الثعلبي لا ينقل عن الطبراني، بل العكس هو الصحيح، فالطبراني المنسوب له هذا التفسير هو الناقل عن الثعلبي بلا ريب.
ولك أن تنظر في مقدمة تفسير الثعلبي لترى مصادره واضحة تنبئك عن أن من جاء بعده أخذ عنه، ولم يأخذ عن بعض هذه المصادر مباشرة.
ومن الأمور التي يجب التنبه لها أن الثعلبي هو أول مفسر يدخل أقوال المتصوفة في كتاب التفسير، فنقوله لأقوالهم من طريق أبي عبد الرحمن السلمي (ت: 412) من كتابه (حقائق التفسير)، وقد قال الثعلبي في مقدمة تفسيره: (حقائق التفسير على لسان أهل الإشارة؛ قرأته كله على مصنفه أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، فأقرَّ لي به).
هذا، وبعض من اعتمد على الثعلبي نقل شيئًا من أقوالهم؛ كالبغوي في تفسيره؛ ولو عاملنا تفسير البغوي بالطريقة نفسها التي عالج فيها محقق تفسير الطبراني لوصلنا إلى النتيجة نفسها التي وصل إليها لولا أن البغوي صرح ـ بما لا يدع مجالاً للشك ـ أنه ناقل من الثعلبي، وكذلك لا خلاف في كونه جاء بعد الثعلبي.
وأقصد أن الافتراض إن كان لا يسعفنا في تفسير البغوي مع الثعلبي، فإننا يجب أن نتريَّث في نسب هذا التفسير الذي ينضح بالاعتماد على تفسير الثعلبي، ولا ننسبه إلى من تقدم عليه بدعوى اتفاقهما في المصادر أو أن الثعلبي ناقل عن الطبراني.
ولا أدري كيف يقول المحقق هذا؛ إذا كان اطلع على مقدمة تفسير الثعلبي الذي ذكر جميع مصادره، ولم يخفِ منها شيئًا لاجتهاد مجتهد بعده، فمن أين جاء المحقق الفاضل بأن الثعلبي ينقل من الطبراني أو من تفسير نقل عنه؟ ّ!
وأقول: إذا كان سبيلنا جميعًا محبة الوصول إلى الحق، فإن الذي ظهر لي أن هذا التفسير ليس للطبراني، وإن لم يكن لعبد الصمد الغزنوي ـ كما أشار إلى ذلك جاجي خليفة في كشف الظنون، ثم الأستاذ إبراهيم باجس في مقالته ـ فإنه لعالم متأخر قد استفاد من تفسير الثعلبي وزاد عليه زيادات، وله اختيارات في النقول والترجيح.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 May 2008, 05:29 م]ـ
شكر الله للإخوة الكرام هذه الفوائد المتتابعة ..
لعل مما يعين في إزالة هذا الإشكال في كون هذا الكتاب ليس للطبراني أو له:
مراجعة كتاب (معجم شيوخ الطبراني) للأخ نايف المنصوري؛ للنظر في رجاله في هذا التفسير المنسوب إليه؛ إذ يبعد إن لم يكن مستحيلاً أن يكثر الطبراني من الرواية عن جمع كبير من شيوخه في معاجمه الثلاثة،ثم لا يروي عنهم في كتاب تفسير، أو لا يروي عنهم إلا نادراً؟!
ومن مزايا هذا الكتاب (معجم شيوخ الطبراني) أنه يذكر بعض شيوخ شيخ الطبراني، فيقارن بمن ذكرهم في هذا التفسير المنسوب إليه!!
ومن نظر في معاجم الطبراني الثلاثة، علم اطراد منهج الطبراني ـ رحمه الله ـ في الجملة في سياق الأسانيد في هذه المعاجم،وإن كان لكل معجم منها ما يخصه من المنهج المتعلق به،كما هو معلوم عند أهل الحديث.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2008, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وشكراً للشيخ عبدالله المنصور إرفاقه لمقال الأستاذ إبراهيم باجس.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 Jun 2008, 10:54 ص]ـ
تصفحت الكتاب،وتعجبتُ ممن تردد في نفي نسبته للطبراني!
لا يمكن أبداً لمحدث بحجم الطبراني أن تمر عشرات الصفحات ولا يذكر إسناداً في كلامه على الآيات!!
المحدثون ـ أيها المباركون ـ لو استطاع أحدهم أن يثبت (كحة) بالإسناد لفعل!
طالع إن شئت كتب الخطيب البغدادي (ت: 463هـ) لتتأكد من صحة هذا، فكيف بالطبراني الذي مات في (سنة 360)؟!
إن المحدثين لا يكادون ينقلون بيتاً من الشعر إلا بالإسناد، أفينقلون الأثر والحديث المرفوع بدونه!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[29 Jun 2008, 09:33 ص]ـ
للفائدة هذا هو مقال أخي الفاضل الأستاذ / إبراهيم باجس
تجده في المرفقات
أضعه بناء على توصية من شيخنا الفاضل مساعد الطيار وفقه الله
وفق الله الجميع لكل خير
حمل من هنا ( http://www.tafsir.org/Bookstorge/863.zip)
الملف مضروب، ينزل ولا يفتح، ليتكم تعيدون رفعه مرة ثانية مشكورين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2008, 05:00 م]ـ
هذه مقالة كتبها الأستاذ الدكتور المحقق بشار عواد معروف. الأستاذ البغدادي المعروف. نشرتها جريدة الدستور الأردنية.
--------
اطلعنا على كتاب التفسير الكبير المنسوب الى ابي القاسم الطبراني 260 «- 360هـ» تحقيق الشيخ هشام البدراني والمطبوع بدار الكتاب الثقافي في الاردن سنة م2008 في ستة مجلدات، فتبين لنا بعد الدراسة المستقصية المتأنية ان هذا التفسير لا يمكن ان يكون لابي القاسم الطبراني، وهو تفسير لاحد الحنفية المتأخرين، وذلك للاسباب الآتية:
أولا: اقام المحقق بأن هذا التفسير للامام الطبراني استنادا الى ما جاء في النسخة الخطية الفريدة التي وقف عليها. ويلاحظ ان هذه الكتابة التي نسبت الكتاب الى الطبراني كتبت بخط حديث ربما لا يتجاوز المئة سنة الاخيرة، وهو امر ظاهر لمن عرف الخطوط وطرائق رسم الحروف وعانى قراءة المخطوطات، فهذا لا يقوم دليلا على صحة نسبة الكتاب، فكثير من النسخ الخطية قد نُسبت غلطا الى مؤلفين معينين ثم تبين بعد البحث والتقصي خطأ تلك النسبة.
ثانيا: من المعروف ان ابا القاسم الطبراني من كبار المحدثين الملتزمين بذكر الاحاديث والاخبار بأسانيده، وهو امر ظاهر في جميع كتبه التي وصلت إلينا ومنها معاجمه الثلاثة: الكبير والاوسط والصغير، ومسند الشاميين والاحاديث الطوال والدعاء ونحوها، ولم يُعرف عنه اي كتاب خالف فيه هذا المنهج، فلماذا يخالف منهجه في هذا الكتاب فيذكر الاحاديث بغير اسناد؟ يضاف الى ذلك اننا لم نجد محدثا مرموقا قد ألف تفسيرا بغير اسناد، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: عبدالرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211هـ، والطبريب المتوفى سنة 310هـ، وابن ابي حاتم الرازي المتوفى سنة 327هـ، وابن كثير المتوفى سنة 774هـ، والسيوطي المتوفى سنة 911هـ وكتبهم مطبوعة منتشرة مشهورة، فلماذا يشذ الطبراني عنهم فيورد الاحاديث من غير اسناد او تعليق وفيها عشرات الاحاديث التالفة والموضوعة؟،
ثالثا: من المعلوم ان الطبراني محدث مكثر، وقد استوعب في كتبه الحديثية جل الاحاديث التي رواها بإسناده، وفي هذا التفسير احاديث كثيرة جدا لا تُعرف من رواية الطبراني، ولم يشر احد ممن جاء بعده ان الطبراني رواها، ولا سيما تلك الاحاديث التي ساقها الثعلبي المتوفى سنة 427هـ في تفسيره، فضلا عن بعض المخالفات الظاهرة في نسبة الحديث بين صحابي وآخر كما في «ج1 ص» 306 حيث اورد الطبراني هذا الحديث في معجميه الكبير والاوسط عن واثلة بن الاسقع في حين ورد في هذا التفسير عن ابي ذر، كما أشار المحقق نفسه.
رابعا: ان صاحب هذا التفسير حنفي المذهب وقد فَسر جميع آيات الاحكام الواردة فيه تفسيرا يتناغم مع الذهب الحنفي، كما أيد ذلك العلامة الشيخ سعيد حجاوي حفظه الله تعالى، وهو يسير في تفسيره على منهج اسلافه من علماء الحنفية، والمعروف عن الطبراني انه حنبلي المذهب، وقد ذكره المؤلفون لتراجم الحنابلة في كتبهم ومنهم ابن ابي يعلي في طبقات الحنابلة «ج2 49ص -» 51، وقد ألف الطبراني كتابا في مناقب الامام احمد بن حنبل، ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء «ج16 ص128»، فضلا عن ان الذين ألفوا في تراجم الحنفية لم يذكروه في كتبهم، ومنهم القرشي في الجواهر المضيئة، والتميمي في الطبقات السنية، واللكنوي في الفوائد البهية، وطاش كبري زاده، وعلي القاري وغيرهم من كونه من العلماء المعمرين المشهورين الذين يتفاخر بهم أصحاب كل مذهب فينسبونه إليهم، فإذا كان الامر كذلك فكيف يقلب المحقق الحقائق ظهرا لبطن ويزعم ان الطبراني كان حنفيا ليتوافق قوله مع ما وجده في الكتاب من كون المؤلف حنيفا، وهو صنيع لا يقول به من عنده ادنى علم بسير العلماء.
ومع كل ذلك فلو اردنا متابعة المحقق في ادعائه بحنفية الطبراني، فهل يجوز ان يُبنى ذلك على كتاب واحد من كتبه هو هذا التفسير المزعوم، وأين نذهب بكتبه الاخرى التي تظهر فيها حنبلية واضحة جلية لا سيما في العقائد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسا: ذكر الذهبي تفسير الطبراني في تاريخ الاسلام «ج8 ص144» ووصفه في سير اعلام النبلاء «ج16 ص128» بأنه كبير جدا، وهذا الوصف لا ينطبق على المطبوع في ستة مجلدات متوسطة الحجم نصف الكلام فيها تعليقات وحواشي، وقد رأى الذهبي امهات التفاسير الكبيرة ولم يصف الكثير منها بهذا الوصف، مما يدل على ان تفسير الطبراني الكبير اكبر من هذا المطبوع بكثير.
سادسا: أقر المحقق بأنه أقام تحقيقه على نسخة فريدة كتبت في القرن العاشر الهجري وانه بذل الوسع ليقف على نسخة اخرى فلم يوفق، ونحن نزيده علما بأن تفسير الطبراني «الكبير جدا» كما وصفه الذهبي لم يكن معروفا عند العلماء من المحدثين والمفسرين على حد سواء، ودلالة ذلك ان احدا من العلماء الذين جاءوا بعده لم يصرح بالنقل منه، مما يدل على انه فقد منذ مدة مبكرة جدا.
ومن المعلوم في علم تحقيق المخطوطات انه حينما تتوفر نسخة فريدة من اي مخطوط فلا بد عندئذ من البحث عن كل ما يعزز صحة نسبة النص الى مؤلفة ويثبت صحته ومن اكثر هذه الطرائق اهمية: البحث عن مناجم الكتاب، وهي الموارد التي نقل منها المؤلف، ثم الموارد التي نقلت عنه ممن جاء بعده، فتقابل النقول مع النص فضلا عن طرائق اخرى لا مجال لبحثها في هذه العجالة.
والمهم في هذا ان احدا من المحدثين او المفسرين لم ينقل من هذا التفسير المزعوم للطبراني، ولم يعزو إليه احد ممن جاء بعده على كثرتهم البتة، فكيف يصح ذلك؟
سابعا: وعلى العكس من ذلك وجدنا صاحب هذا التفسير ينقل تصريحا من مصادر توفي اصحابها في المئتين الخامسة والسادسة، مثل تفسير الثعلبي المتوفى سنة 427هـ، وتفسير عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي، وبدلا من ان يستدل المحقق بهذه النصوص الصريحة في النقل عن هذين المؤلفين فإنه حذف من النص جميع التصريحات بالنقل عنهما ليستقيم له الامر وبحجة واهية مفادها ان هذا ليس من النص وان الناسخ أدرجه فيه، بل ذهب الى أبعد من ذلك فزعم ان الثعلبي هو الذي ينقل عن الطبراني، وكلها دعاوى بلا دليل، وعمل يرفضه البحث العلمي السليم والتحقيق الدقيق، وإليك دلالات ذلك:
1 - ان الثعلبي - وكتابه مطبوع منتشر مشهور - لم يشر في موضع واحد من كتابه انه ينقل من الطبراني، وكثير من النصوص الموجودة في هذا التفسير لم تأتً الا عنده، فكيف يُعدل الى عكس الموضوع فيقال: انه نقل من الطبراني او ان الناسخ ادرج كلامه من غير تصريح ولا دليل.
2 - لو ان النقل عن هذين الكتابين في حاشية النسخة لهان الامر، اما ان ينقل منهما في المتن ثم يحذف التصريح بحجة الادراج فهذا امر لم نعهده في التحقيق الدقيق وهو غلط محض «ينظر مثلا ج1 145ص هـ1، ج2 20ص هـ3، وص59 هـ1، وص346 هـ3، 380و هـ3، وج3 465ص وج5 197ص و504».
3 - في نص التفسير الذي زُعم انه للطبراني احاديث نسبها العلماء الى الثعلبي ولم ينسبها احد البتة الى الطبراني، فمن ذلك ما نقله مؤلف هذا التفسير من تفسير الثعلبي في فضل سورة يوسف، حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال: «علموا ارقاءكم سورة يوسف «ج3 ص464»، قال ابن كثير في تفسيره بعد ان اورده: «رواه الثعلبي وغيره» «تفسير ابن كثير 2 ـ» 488، فلو كان هذا من رواية الطبراني لصرح به ابن كثير، وهو العليم بالطبراني وكتبه ولما نسبه الى الثعلبي المتأخر، وهو امر يدل دلالة اكيدة على ان مؤلف هذا التفسير نقله من تفسير الثعلبي.
4 - ومثله ما جاء في هذا التفسير في فضائل سورة الرعد «ج4 ص5»، قال الزيلعي في تخريج الكشاف: «اخرجه الثعلبي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب وابن مردويه والواحدي بإسناد واه» - كما نقل محققه الفاضل - فلو كان في تفسير الطبراني «الحنفي فيما زعم المحقق» فلماذا لم يعزه الزيلعي الحنيف الى الطبراني وعزاه الى غيره؟ ومثله حديث ابي في فضل سورة ابراهيم «ج4 ص39» وهو حديث معروف للثعلبي «5 ـ» 304، ومنه في فضل سورة الكهف «ج4 ص197» وهو عند الثعلبي «6 ـ» 144 ولم يعزه احد الى الطبراني،
5 - ومنه ما جاء في «ج3 ص161»: «وعن عبدالرحمن بن السائب «كذا» قال: بين الركن والمقام وزمزم تسعة وتسعين «كذا» نبيا، وان قبر هود وشعيب وصالح واسماعيل في تلك البقعة».
فهذا النص المحرف مذكور في تفسير الثعلبي «4 ـ» 250 وهو معروف، ولم يعزه احد الى الطبراني، ولكن تحرف عند المحقق في موضعين: الاول في نسبة القول الى عبدالرحمن بن السائب، وقد حرفه المحقق مع انه جاء في المخطوط «السائط» وهو اقرب الى الصحة لان صوابه «السابط» فهو عبد الرحمن بن السابط المتوفى سنة 118هـ وهو من رجال التهذيب 17 ـ 123 - 128، وقد روى له مسلم والاربعة وهو مترجم في تاريخ الاسلام 3 ـ 272 وغيره، وقد حرفه المحقق فقال في تعليقه: «في المخطوط عبدالرحمن بن السائط، وهو تحريف، والصحيح عبدالرحمن بن السائب اخو عبدالله بن السائب، قتل يوم الجمل، ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب الرقم 1425»، فلا ندري على اي شيء استند في هذا الترجيح مع ان النص جاء على الصواب في المصدر الذي أحال عليه وهو تفسير الثعلبي،
ثم لا ندري كيف أعرب «تسعة وتسعين» فالمفروض ان تكون بموجب هذا النص: «تسعة وتسعون» ولكن سقطت من النص لفظة «قبر» وهي ثابتة في تفسير الثعلبي الذي ينقل منه المؤلف وأحال عليه، فيكون الصواب: «فبر تسعة وتسعين»، كما في تفسير الثعلبي الذي ينقل صاحب هذا التفسير، ولا وجه في كل حال الى نصب «تسعة» كما فعل المحقق، ومثل هذه الامور على عدم دقة المحقق ومجازفته في كثير من اقواله.
وخلاصة القول: ان هذا التفسير لحنفي متأخر، ولا يمكن أن يكون لابي القاسم الطبراني بأي حال من الاحوال.
المصدر ( http://www.addustour.com/ViewTopic.aspx?ac=%5COpinionAndNotes%5C2008%5C05%5 COpinionAndNotes_issue214_day09_id48429.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الميموني]ــــــــ[17 Jul 2008, 04:14 م]ـ
والله إن تساهل المحقق في نسبة مثل هذا التفسير لإمام المحدثين في عصره لغلط شنيع ... وفي الدلائل التي قد ذكرت هنا من كلام الأساتذة الفضلاء على عدم صحة نسبته للطبراني كفاية لمن تفهمها ومقال الدكتور: بشار عواد جزاه الله خيرا كاف في ذلك.
وبين من كلام مصنف الكتاب أنه حنفي المذهب وبين أنه متوفى بعد القرن الخامس أو خلال القرن الخامس.
وأما محاولة المحقق إلحاق الطبراني بمذهب الشافعية لكونها استوطن أصفهان فخطأ ظاهر ولم يتنبه إلى أن الطبراني إنما نشأ في طبرية الشام ولم يدخل أصبهان إلا وهو محدث كبير فقد دخلها وهو ابن ثلاثين عاماً عام 390 هـ ولم يستوطن أصبهان ثم إنه أقام بها بعد ذلك في قدمته الثانية سنة عشر وثلاث مئة منشغلا برواية الحديث وإسماعه والتصنيف في علومه وذلك كله مما قد بينه الحفاظ ومن أوائلهم تلميذه الحافظ ابن مردويه والحاكم ثم الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان وهلم جرا إلى عصر الذهبي وأول سماعه للحديث كان سنة 273 هـ. وأبوه كان محدثا فبكر بإسماعه الحديث
ومثل الطبراني إما أن يكون ليس لها مذهب فقهي محدد كما هو شأن بعض كبار أئمة الحديث وإن كانوا قد يميلون لطريقة إمام من فقهاء المسلمين المتبوعين وإما أن يقال إنه حنبلي المذهب بناء على قرائن أشار إليها الدكتور بشار عواد يضاف إليها اهتمام أئمة الحنابلة بترجمته فقد أفرد لها الحافظ أبو زكريا يحيى ابن منده سليل أسرة الحفاظ الحنابلة ترجمة مطبوعة ينقل منها الذهبي وغيره.
والظاهر أنه لم ينسب نفسه لمذهب معين وإلا لذكر ذلك الحافظ ابن منده في جزئه المذكور في ترجمة الطبراني وافتخر به.
والمقصود أن مثل الطبراني في حفظه وجلالته وشهرته وترجمة كبار الحفاظ له وعنايتهم بكتبه وعلو أسانيده و كثر تصانيفه لا يصح بحال نسبة كتاب كبير في التفسير خلو من الحديث المسندة إليه لأجل وجود خط مكتب فوق نسخة مدفونه في خزائن كتب لا يدرى من كتبه؟!
فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2008, 01:10 م]ـ
حق الرد: ردَّ الناشر على تعقيبات الدكتور بشار حول كتاب التفسير الكبير للطبراني.
لقد أطلعت على تعقيبات الدكتور بشار عواد معروف الأستاذ في كلية أصول الدين حول كتاب (التفسير الكبير للإمام الطبراني) المنشورة في جريدة الدستور 9 ـ 5 ـ 2008 فكانت لي مع هذه التعقيبات هذه الوقفة. لقد عجبت أيما عجب أن يصدر من الأستاذ الدكتور بشار عواد، وهو المعروف في فن التحقيق والتدقيق، والأستاذ في كلية أصول الدين هذه التعقيبات بهذه الصورة النمطية القائمة على أساس الرأي الشائع المظنون والمخطوء من أن الطبراني حنبلي المذهب، وأن صاحب هذا التفسير الكبير يميل إلى المذهب الحنفي، إذاً فالنتيجة حتماً أن هذا التفسير ليس للإمام الطبراني الحنبلي المذهب، وإنما لأحد الحنفية المتأخرين. واتبنى بحثه الذي وصفه بالدراسة المستقصية والمتأنية على هذا الأساس، فكان هيكلاً قائماً على أساس نمطي مظنون، وخطأ شائع، من أن الطبراني حنبلي المذهب. ولو لم يَمُنَّ الله علينا بالكشف عن تفسير عبد الصمد الغزنوي، لرأينا الدكتور بشار عواد كغيره () سيقول بنمطية شائعة، بأن التفسير لعبد الصمد الغزنوي الحنفي لا كما ذكر بقوله (وهو تفسير لأحد الحنفية المتأخرين)، دون تعيين لمن هو؟، وقوله (بأن هذا التفسير لا يمكن أن يكون لأبي القاسم الطبراني، وهو تفسير لأحد الحنفية المتأخرين)، قول غير علمي مطلقاً، فنفي الإمكان، يعني الاستحالة فيما هو مظنون، لأن الأساس الذي استند إليه، هو أساس مظنون وليس قطعيا ووصف صاحب التفسير الكبير بأنه حنفي متأخر، يعني أن النفي القطعي لهذه النسبة للإمام الطبراني لم تكن لعدم ثبوت هذه النسبة بقدر كون المصنف حنفي المذهب، وهل حنبلية الطبراني ثابتة قطعاً حتى يتم النفي القطعي لنسبة المخطوط للإمام الطبراني؟. وما هو المقصود بأن التفسير لأحد الحنفية المتأخرين؟ فأي متأخرين يقصد الباحث؟ متأخرين مطلقاً؟ أو متأخرين على عصر الإمام الطبراني؟ وما هو مدى ذلك التأخير وما قدره؟، وهل الأسباب التي ساقها الباحث المستقصي استقصاء متأنياً قد تمت معالجتها معالجة علمية حقاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخضعت لضرورات علم النقد الموضوعي (بأن يضع الناقد الأشياء في موضعها بعد العلم بها كما هو في الواقع، وكما يجب أن يكون بقصد تحري الحقيقة كما هي وإظهارها بإنصاف دون تلبيس، لأن الإنصاف من ضرورات سلامة البحث. وبالرجوع إلى الأسباب التي أوردها الأستاذ الدكتور بشار عواد في التعقيبات فإننا نقول في هذه الأسباب حسب ترقيمها عنده: أولاً: إن الملاحظة التي استشهد بها الباحث بقوله: "فكثير من النسخ الخطية قد نُسبت غلطاً إلى مؤلفين معينين، ثم تبين بعد البحث والتقصي خطأ تلك النسبة" هذه الملاحظة رغم صحتها عموماً، إلا أنها لا تصلح للاستشهاد في هذا الموضع، بأن نسبة التفسير الكبير للإمام الطبراني هي نسبة خاطئة ومغلوطة، لأنه قياس في غير موضعه من جهة، ومن جهة أخرى فلا يملك أحد مطلقاً أن ينفي هذه النسبة المذكورة من الناسخ في النسخة الفريدة الموجودة بين أيدينا، إلا بدليل نفي معقول وممكن. وغير ذلك فهو عمل غير لائق بأهل العلم، وعلى هذا فإن الراجح نسبة الكتاب للإمام الطبراني كما هو في أصل المخطوط، حيث إن الآثار تدل على ذاتها وتنسب إلى صفتها، وهذا المخطوط يعزو نفسه إلى الإمام الطبراني كما هو مدون عليه، فالأصل أن تبقى هذه النسبة وتعزز بهذا الأثر، ما لم يأت دليل مقنع يدحضها، استصحاباً للحال المذكور، فيبقى الأصل على ما وثق، والأمور تقوم بشواهدها، والأخبار تصدق بشهودها، وما نقل إلينا من هذه المخطوطة عن طريق النسخة الواحدة الفريدة تدل على نسبة الكتاب للإمام الطبراني.
ثانياً: لا أحد ينكر أن الإمام أبي القاسم الطبراني معروف أنه من كبار المحدثين الملتزمين بذكر الأحاديث والأخبار بأسانيدها. وهو أمر ظاهر في معاجمه الثلاثة ومسانيده المعروفة وهي كثيرة، ولكن المعروف أيضاً أن هذه الكتب المذكورة كلها تبحث في علم الحديث، وعلم الحديث منهجه الإسناد كما هو معروف، فلا يجوز لأي محدث أن يغفل عن الأسانيد كونها منهج أساس في هذا العلم، (وكتاب التفسير الكبير) ليس كتاب (حديث) وإنما هو كتاب (تفسير للقرآن العظيم) ومنهجه البيان لا الأسانيد. فمنهج العلوم كل حسب أصوله: فمنهج الحديث غير منهج الفقه، وغير منهج التفسير، فمنهج الحديث يقوم على أساس الإسناد والمتن، فيدخل فيه علم الرواية، وعلم الرجال وشروط الراوية والراوي ومراتبهم، والمتون وخصائصها، فكل ذلك يقوم على أساس الإسناد.
وأما منهج الفقه فإنه يقوم على أساس الاستدلال وأوجه الدلالة للنص، فيدخل فيه علم اللغة، وأساليب العربية، وأوجه الدلالة واحتمالاتها ومطابقتها للواقع بعد تحقيق مناطها. وأما منهج التفسير فإنه يقوم على أساس البيان، لأن التفسير من فسر وهو البيان، والتفسير هو بيان المراد باللفظ، وقد اختصت كلمة التفسير عند الإطلاق ببيان آيات القرآن. وما يقرب المعنى إلى الأذهان بإظهار المعنى المعقول على قصد مراد الشارع، بما يزيل الإبهام الذي ربما يعلق في الأذهان عند سماع الخطاب، فيرتبط التفسير بتكوين المعنى في الذهن بما يخدم في فهم النص والوعي عليه. وقد يكون البيان بواسطة المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الطيبين والتابعين لهم بإحسان.
وقد يحصل التأثر للفقيه أو المفسر أو المحدث، وتتداخل المناهج عند البحث الشرعي، فنرى الفقيه مثلاً يورد الأسانيد كاملة للحديث، ومن ثم يستدل بالحديث على المسألة الفقيه من حيث وجه الدلالة، ومطابقتها للمسألة، فسلسلة الأسانيد لهذا الحديث ليس لها علاقة من حيث أوجه الدلالة وإنما علاقتها توثيق الصلة بالوحي بحسب درجة هذه الصلة من حيث الصحة والحسن والضعف، وكذلك المفسر فإنه قد يأتي بالأسانيد لتوثيق الصلة بالمأثور فقط وليس له علاقة بالبيان من حيث هو إسناد ولأن البيان يكون أحياناً باللغة أو بقول مفسر آخر، أو بقول المفسر نفسه، فمنهج التفسير هو البيان والإفصاح عن المعنى والدلالة، وحين يتحقق البيان للخطاب المسموع تتحقق الغاية المقصودة من مراد الشارع. فلذلك قد يتداخل عند البحث الفقهي ويتواصل مع الحديث أو التفسير ولكن هذا لا يعني عدم إمكان الفقيه بالاستقلال في منهج النظر في الموضوع بحسب أصوله في العلم الشرعي تفسيراً أو حديثاً أو فقهاً، فمثلاً: نجد الإمام ابن حجر في شرح صحيح البخاري يسلك
(يُتْبَعُ)
(/)
منهجاً فكرياً فقهياً على غير منهجه في كتبه الأخرى الحديثية والتراجم، فإمكان إفراد المؤلف في كتبه بمنهج يتفق والعلم الشرعي في الموضوع المعين حسب أصوله وارد وممكن، والوقوف على محاولة إلزام كل إمام أو شيخ بمنهج واحد في كافة العلوم على تنوعها هو نوع من التمحك يضيق واسعاً ويمنع ممكناً. فكيف الحال في اعتبار التفسير من غير إسناد هو شذوذ عن منهج المفسرين، وأما ورود بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات فلم ينج مفسر منها حسب من نعلم. ثالثاً: إن ما ذكره الباحث المستقصي بتأني في هذا السبب الثالث من أن هناك أحاديث كثيرة جداً لا تعرف من رواية الطبراني ولم يشر أحد ممن جاء بعده أن الطبراني رواها فهذا السبب باطل بشاهدين: الشاهد الأول: فقد روى ابن حجر العسقلاني 773 (- 852 هجرية) في فتح الباري شرح صحيح البخاري: كتاب النكاح: باب الوليمة ولو بشاه: شرح الحديث (5167) قال الإمام ابن حجر: وأخرج الطبراني في التفسير قصة مجيء امرأة سعد بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد، فقالت: إن عمها أخذ ميراثهما، فنزلت آية المواريث. ثم إن القصة ذكرها الإمام الطبراني في التفسير الذي بين أيدينا وهو ما يؤكد ما أراده ابن حجر رحمه الله.
فقد أخرج القصة بتمامها الإمام الطبراني "التفسير الكبير تفسير الآية (7) من سورة النساء". قال ابنُ عبَّاس: (تُوُفًّيَ أَوْسُ بْنُ ثَابتْ الأَنْصَارًيُّ وَتَرَكَ ثَلاَثَ بَنَاتْ لَهُ، وَتَرَكَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا أُمُّ كُجَّةَ وَهًيَ أُمُّهُنَّ، فَقَامَ رَجُلاَنً مًنْ بَنًي عَمًّهً قَتَادَةُ وَعَرْفَطَةُ وَكَانَا وَصًيَّيْنً لَهُ فَأَخَذا مَالَهُ، وَلَمْ يُعْطًيَا امْرَأَتَهُ وَلاَ بَنَاتَهُ شَيْئاً مًنَ الْمَالً، فَجَاءَتْ أُمُّ كُجَّةَ إلَى رَسُولً اللهً r فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهً: إنَّ أَوْسَ بْنَ ثَابتْ تُوُفًّيَ وَتَرَكَ ثَلاَثَ بَنَاتْ، وَلَيْسَ عًنْدًي مَا أُنْفًقُ عَلَيْهًنَّ، وَقَدْ تَرَكَ أَبُوهُنَّ مَالاً حَسَناً وَهُوَ عًنْدَ قَتَادَةَ وَعَرْفَطَةَ وَلَمْ يُعْطًيَانًي وَلاَ لًبَنَاتًي شَيْئاً، هُنَّ فًي حًجْرًي لاَ يَطْعَمْنَ وَلاَ يَسْقًيْنَ وَلاَ يُرْفَعُ لَهُنَّ رَأْسّ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم ارْجًعًي إلَى بَيْتًكً حَتَّى أَنْظُرَ مَا يُحْدًثُ اللهُ فًيْهًنَّ، فَرَجَعَتْ إلَى بَيْتًهَا، فَأَنْزَلَ اللهُ هَذًهً لآيَةَ). ومعناه: للرجالً حظّّ مًمَّا تركَ الوالدانً والأقربونَ، وللنساءْ كذلكَ أيضاً، مما قَلَّ مًن المالً أو كَثُرَ، (نَصًيبًا مَفْرُوضًا) أي مَعْلُوماً مقدَّراً، فأرسلَ النبيُّ صلي الله عليه وسلم إلى قتادةَ وعَرْفَطَةَ: أنْ لا تَقْرَبَا من مالً أَوْسْ شَيْئاً، فَإنَّ اللهَ قَدْ أَنْزَلَ لًبَنَاتًهً نَصًيْباً، وَلَمْ يُبَيًّنْ كَمْ هُوَ، أَنْظُرُكُمْ يُبَيًّنُ اللهُ تَعَالَى لَهُنَّ» فأنزلَ اللهُ بعد ذلكَ (يُوصًيكُمُ اللهُ فًي أَوْلادًكُمْ) إلى قولهً (ذلًكَ الْفَوْزُ الْعَظًيمُ) فأرسلَ النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى قتادةَ وعرفطةَ: «أَنً ادْفَعَا إلَى أُمًّ كُجَّةَ ثُمْنَ جَمًيْعً الْمَالً إدْفَعَا إلَيْهَا لًبَنَاتًهَا الثُّلُثَيْنً وَلَكُمُ بَاقًي الْمَالً» الشاهد الثاني: فقد روى الإمام محمود بدر الدين العيني الحنفي 761 (- 855 هجرية) في عمده القارئ ـ كتاب العلم ـ باب ما يذكر في المناولة ـ ج1، ص 26 - 27 طبعة دار إحياء التراث. "فإنه احتج في المناولة أي في صحة المناولة ..... النص" أخرجه الطبراني من حديث البجلي بإسناد حسن وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الطبراني في تفسيره) وعند الرجوع إلى المعجم الكبير وجدنا الحديث كما ذكر عند جندب ابن عبدالله ابن سفيان البجلي برقم (1670) باب الجيم جندب بن عبدالله، وعند الرجوع إلى (التفسير الكبير) وجدنا الحديث كما ذكر عن ابن عباس (تفسير الطبراني ج1 ـ ص 369). وهناك الكثير من هذه الشواهد الدالة على أن تفسير الطبراني معروف إلى وقت متأخر وعصور متباعدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: إن هذا السبب هو قاصمة الظهر لبحث الدكتور بشار المعروف، فإنه أخذ بما هو شائع مظنون خطأً، وهو اعتبار الإمام الطبراني حنبلي المذهب وليس حنفياً، وهذا التسليم بما هو معروف وشائع دون بحث ونظر لما يوجب النظر والبحث، يدل على أن الباحث يخالف منهج البحث العلمي، ولا يستقصي الحقيقة، وهذا بالمجمل منهج غير المنصفين.
فالنظر إلى كل مًّحدث على أنه حنبلي المذهب، هو قياس للأمور قياساً عاماً خاطئاً. والتسليم بما هو شائع خطأً دون نظرْ وتمحيص لما يُوجبُ النظر والتمحيص، كما هو حال صاحبنا الإمام الطبراني يُعدّّ كسل ذهني وعجز عقلي، أو هو تحيز وعدم إنصاف لا يليق بالباحث والدارس. فقد ذكر المحقق في (مقدمة التفسير الكبير) تحت عنوان: (مذهب الإمام الطبراني وعقيدته) ما نصه: ربما يقع البعض في الخطأ عندما يقيسون الأمور قياساً عاماً، وينظرون إلى كل محدًّث على أنه حنبلي المذهب، ومن ذلك نظرتهم لمذهب الإمام الطبراني رحمه الله، حيث نجد أن البعض يدرجه في تراجم الحنابلة وطبقاتهم، فنقف عند هذا الملحظ لنصحح الرأي فيه، مع أن الأمر سيان، حيث إنه لا يؤثر مذهب الفقيه أو المفسر أو المحدًّث في التعامل مع فكره في الرأي والفقه، ولكن للضرورة العلمية ومن خلال دراستنا لكتابه التفسير الكبير، نجد أن الإمام الطبراني حنفي المذهب، متوازن الرأي منصف للآخر، بل إن الإمام الطبراني فضلاً عن وضوح آرائه في الاتجاه الحنفي، فإنه من الناحية التاريخية لم يكن حنبلياً أيضاً كما تشير الدراسات إلى ذلك وكما يأتي:
1.أن الإمام الطبراني قضى أكثر من نصف حياته المباركة في أصفهان بلد العلم والعرفان. ومدينة أصفهان (كانت من القرون الأولى الإسلامية مهاجرة العلماء لطلب الحديث، ومحط رحالهم، حتى كانت تضاهي بغداد في العلو والكثرة كما قال السخاوي) ().
2.أن مذهب أهل أصفهان بين الشافعية والحنفية، فبعد فتحها سنة (21) للهجرة وانتشار الإسلام في أهلها، استقام أمرهم على السُّنة، ويغلب عليهم المذهب الشافعي والحنفي، ويتولى زعامة الشافعية فيها أسرة الخجنديين، وزعامة الأحناف أسرة الصاعديين، وعلى هذا فإن الرأي العام في أصفهان مستقر بتفاهم الشافعية والأحناف ما لم يكدر عليهم أحد كما حصل في فتنة المغول حين استغلوا الخلاف بين المذهبين وأضعفوهما ().
3.لم يغير أهل أصفهان مذهبهم حتى زمن الشاه إسماعيل سنة (906) هجرية وعلى هذا كان الإمام الطبراني يعيش أجواء طلب العلم والانفتاح على الرأي الآخر من مذاهب أهل السنة، ويدور فقهياً كغيره في دائرة الشافعية أو الأحناف، ولولا موقفه في التفسير بنسبة الرأي الذي يتبناه إلى الأحناف لَما علم مذهبه.
4.انسجم الإمام الطبراني مع مناخ أصفهان الفكري والفقهي، فنجد عامل أصفهان أبو علي بن أحمد بن محمد بن رستم الذي شغفه حب العلماء يستقبل الطبراني عند قدومه المرة الثانية سنة (310) هجرية (ويسهل له البقاء بأصبهان، فيكرمه بتعيين معونة معلومة يقبضها من دار الخراج، وتستمر حتى حين وفاته بها) ().
5.لم يصرح الإمام الطبراني بمذهبه الفقهي كغيره من علماء زمانه، إلا للضرورة البحثية كما في التفسير، فمذهب أصفهان السائد في ذاك الوقت بل في إيران مذهب الشافعية والأحناف من أهل السنة ()، فتبنى مذهب الأحناف على ما يترجح عنده بالدليل، حيث لا نجده يتعصب لرأي، بل يسلك منهج العلماء في تبنيه المذهب والجواب على مسائل الشافعية، وهو ما نجده واضحاً في تفسيره عند التعامل مع الرأي الآخر بهدوء وموضوعية.
يُعدُّ الإمام الطبراني من كبار علماء أصفهان، وإليه ينتهي العلم في الحديث، وأنه يسير على منهج أهل زمانه فقهاً وعلماً ولا يبتدع. وعلى هذا فإن الإمام الطبراني حنفي المذهب من أهل السنة والجماعة محدًّث بارع ومفسر، بارك الله له في عمره وجعل خاتمة أعماله على ما يبدو لنا هذا السفر الكبير في تفسير القرآن العظيم.
(انتهى قول المحقق باختصار). وحين الرجوع إلى معجم مصنفات الحنابلة للإستاذ الدكتور عبدالله بن محمد بن أحمد الطريقي الجزء الأول والطبعة الأولى م2001 في ترجمة (ابي القاسم الطبراني 260 - 360هـ) وذكر مصنفاته ومنها ص () 356 التفسير - مخطوط. في ستراسبورغ بفرنسا تحت رقم (4174) في (532) ورقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود بهذا المخطوط هو (التفسير الكبير) الذي بين أيدينا والذي قمنا بتحقيقه وطباعته. والسؤال الذي يفرض نفسه: هل اطلع الاستاذ الدكتور عبدالله الطريقي على هذا المخطوط الذي ذكره في مصنفات الإمام الطبراني؟ ... أم لا؟، ... الجواب بالتأكيد بالنفي لأنه لو اطلع عليه لفعل كما فعل الدكتور بشار المعروف.
وذلك لأنه لا يمكن حسب قول الدكتور بشار المعروف أن يكون الإمام الطبراني حنبلي المذهب ويكون في ذات الوقت صاحب (التفسير الكبير) الحنفي المذهب، وهذا التعارض حسمه الدكتور المعروف بأن أبقى على حنبلية الطبراني ونفى نفياً قاطعاً أن يكون التفسير الكبير له وإنما هو لأحد الأحناف والمتأخرين دون تعيين.
ولو سأل سائل: بأي شيء أخطأ الدكتور عبدالله الطريقي في معجمه مصنفات الحنابلة؟ أفي اعتبار الإمام الطبراني من الحنابلة؟ ... أم بنسبة مخطوط التفسير الكبير للإمام الطبراني؟،. بالطبع فإن الجواب على هذا السؤال سيكون من السهولة بمكان كما فعل الدكتور بشار المعروف وهو اعتبار الطبراني حنبلي المذهب على ما هو شائع ظناً وعلى أساس القياس العام لكل محدث، وهذا السبيل هو أسهل الطرق، وقليل الكلفة، وسبيل الراحة التي حذر منها الإمام أحمد بن حنبل حينما ابْتُلي (بمسألة خلق القرآن الكريم) حيث كان يجيب من كان يدعوه إلى الأخذ بالتقية للتخلص من الفتنة بقوله لهم: (اذهبوا فاستريحوا). ولكن لو سلمنا جدلاً بأن الإمام الطبراني حنبلي المذهب، وأن هذا التفسير حكماً ليس له فكيف نجيب على السؤال التالي: بما أن الطبراني قد عاش أكثر من ستين عاماً من حياته المباركة في أصفهان بلد العلم والعرفان، وكان مذهب أهل أصفهان بين الشافعية والحنفية طيلة العصور إلى بداية القرن العاشر الهجري (910) (والذي يهمنا هنا عصر الطبراني وهو القرن الثالث والرابع الهجري منذ بدايته 260هـ وحتى وفاته 360هجري). ومعلوم أن الإمام الطبراني كان من كبار علماء أصفهان، وإليه ينتهي العلم في الحديث: فكيف يكون هذا حاله وتلك مكانته العلمية حيث كان يُسمى (قطب الزمان وعصره)، ويكون مخالفاً لمذهب أهل العلم في أصفهان دون أن يكون لذلك الخلاف الأثر الواضح المبين. أم كان يخفى ذلك المذهب تقية وهو من كبار العلماء في المدينة وعاش، في رعاية أميرها طيلة حياته حتى وفاته، أم ما هو المخرج لذلك التساؤل؟، لقد اطلع الدكتور بشار المعروف بكل تلك التفاصيل التي ذكرها المحقق في مقدمة تحقيقه (للتفسير الكبير) ولم نرَ أي تعقيب أو تعليق على تلك الملاحظات الجديرة بالنظر والتحقيق، أم أن الدكتور بشار المعروف قد آثر طريق السلامة والسهولة والراحة. أليس كل تلك المعطيات تحتاج إلى تحقيق وإعادة النظر في كل ما هو شائع، وهل يليق بمثل الدكتور بشار أن يسيء الظن بالمحقق ويتهمه في دينه بقوله: (فكيف يقلب المحقق الحقائق ظهراً لبطن ويزعم أن الطبراني حنفياً ليتوافق قوله مع ما وجده في الكتاب من كون المؤلف حنفياً، وهو صنيع لا يقول به من عنده أدنى علم بسير العلماء). وسؤالنا للدكتور بشار المعروف: هل عندك أدنى علم بسيرة الإمام الطبراني؟ ... وأين عاش؟ ... وما هي مرتبته بين علماء عصره؟ ... وما هو مذهب أهل زمانه في مدينة العلماء التي كان هو من كبار علمائها وكيف يكون مذهب الإمام الطبراني والذي يُعدُّ من كبار علماء المدينة الثانية في العالم بعد مدينة بغداد آنذاك مخالفاً لمذهب أهلها وعلمائها دون أن يكون لذلك الخلاف من آثار واضحة بينة؟؟،،.
وعجباً لك يا دكتور بشار، كيف تزعم أن المحقق بنى فكرةَ (مذهب الإمام الطبراني) على كتاب التفسير الكبير وحده دون سواه، هل تتغافل وتتجاهل ما ذكره المحقق في مقدمة التحقيق حول (مذهب الإمام الطبراني وعقيدته) والتي استمدها من سيرته وحياته في مدينة العلم أصفهان، وأن مذهب الإمام الطبراني ثبت عند المحقق من غير كتاب (التفسير الكبير) لا كما تزعم زعماً تعلم أنه غير صحيح. خامساً: إن هذا السبب لا ينهض، خصوصاً وإنك تعلم يا دكتور بشار أن هذا التفسير هو كبير وكبير جداً خصوصاً وإنك من أهل هذا الفن، وتعلم أن كثيراً من الكتب كان حجمها ثلاثة مجلدات في الأصل ونفشها الناشرون والمحققون إلى عشرة مجلدات، وكتب أخرى كان حجمها خمسة عشر مجلداً وضغطت إلى ثلاثة مجلدات، فهذه مسألة
(يُتْبَعُ)
(/)
فنية يعلمها أهل الاختصاص وأنت لا شك منهم. وأنا كناشر أستطيع أن أجعل من هذا التفسير عشرة مجلدات بسهولة دون عناء وكذلك أستطيع أن أجعله عشرين مجلداً، ولذلك لا ينهض هذا السبب ولا يصلح للنظر، فكيف يساق إلى اعتباره سبباً لنفي نسبة الكتاب إلى الإمام الطبراني.
سادساً: إن هذا السبب السادس والذي ساقه الباحث المستقصي والمتأني يثبت فيه أن (تفسير الطبراني الكبير جداً) لم يصرح أحد من العلماء الذين جاءوا بعده بالنقل منه، ودلل بذلك على أن تفسير الطبراني فُقًدَ منذ مدة مبكرة، ولقد كان هذا السبب السادس قاصمة الظهر للبحث الخالي من التقصي والعلمية، فقد ثبت أن ابن حجر العسقلاني قد ذكره في الفتح، وأن الإمام محمود بدر الدين العيني الحنفي 761 (- 855 هـ) قد ذكره في عمدة القارئ. وهناك الكثير الكثير من العلماء الذين ذكروا تفسير الطبراني في عصور متفاوتة ومتباعدة لا مجال لذكرهم الآن. سابعاً: أن النقل المزعوم الذي ذكرته يا دكتور بشار المعروف من مصادر توفي أصحابها بعد الإمام الطبراني مثل الإمام أبي إسحاق الثعلبي غير صحيحة، فقد وقفت على هذه النصوص في المخطوط ولم أرَ رأياً أصوب من رأي المحقق فيما ذكره حول هذه الإضافات من الناسخ، ولو اطلعت عليها بإنصاف ودون رأي سابق يا دكتور بشار لما أضفت على ما قاله المحقق شيئاً، وذلك لأن العبارة المزعومة أنها نقل من مصادر تفسيرية والقائلة "كذا في تفسير الثعلبي" هي نفسها مكررة في أكثر من خمسة مواقع في المخطوط ولم تتغير مطلقاً لا من حيث النص ولا من حيث موقعها: وهذا التكرار جاء في نهاية العبارة التفسيرية للمصنف وبعد تمام الفكرة والانتهاء منها، ولا تضيف عبارة "كذا في تفسير الثعلبي" أي معنى بياني إلى معنى الآية، وورودها دائماً على سبيل الحكاية لا على سبيل الرواية، فلا يروى المصنف أي شيء من تفسير الثعلبي وإنما العبارة تأكيد على أن هذا المعنى موجود عند الثعلبي ليس إلا، فالعبارة ليست نقلاً ولا تصلح أن تكون نقلاً وتكرارها مراراً دون تغيير في مبناها يدل على أنها ليست نقلاً وإنما هي مقابلة بين تفسيرين، ولا يصح عقلاً أن يضعها المصنف، وإنما واضعها أحد اثنين إما الناسخ أو المالك للمخطوط. وهي قطعاً ليست من عبارات المصنف ولا بأي حال من الأحوال.
وقولك يا دكتور بشار المعروف "بأن المحقق بدلاً من أن يستدل بهذه النصوص الصرحية في النقل عن هذين المؤلفين، فإنه حذف من النص جميع التصريحات بالنقل عنهما ليستقيم له الأمر، وبحجة واهية مفادها أن هذا ليس من النص وأن الناسخ أدرجه فيه". إن هذا القول يدل دلالة قطعية بأنك لم تطلع على المخطوط أصلاً، وهذا القول لا يدل على علمية في البحث أو موضوعية، بل يدل على عقلية اتهامية وغير منصفة وهو قول يُبهم الحقيقة ولا يبينها. ولو لم يكن الأمر كذلك لما وصفت عبارة (كذا في تفسير الثعلبي) "بالنصوص الصريحة في النقل" فأين النص المنقول يا سعادة الدكتور؟؟،، وعلى ما تقدم فإن الأسباب السبعة التي أوردها الدكتور بشار المعروف وجعلها أعمدة بحثه القائم على الاستقصاء المتأني وركائز مقولته التي بدأ وختم مقاله بها والتي تنص على "أن هذا التفسير لا يمكن أن يكون لأبي القاسم الطبراني، وهو تفسير لأحد الحنفية المتأخرين" فهذه الأسباب وتلك الأعمدة واهية لا تنهض بنفسها فكيف تنهض بغيرها.
وبعد هذا البيان الواضح حول تعقيبات الدكتور بشار نسأل: لماذا كل هذه الضجة التي أثيرت حول نسبة التفسير الكبير للإمام الطبراني؟؟ وما علاقة مذهبه الحنفي فيما أثير بخصوص هذه النسبة؟؟ وهل يثار ما أثير فيما إذا كان مصنف التفسير حنبلي المذهب؟ وهل يقف كل هؤلاء المثيري الجدل والضجيج عند حدود إثبات النسبة دون الغوص في موضوع التفسير ومادته العلمية، وما فيهما من كنوز معرفية وحيوية متدفقة، تحرك الإحساس والشعور والفكر، والعقيدة النقية الباعثة على التفكير الجاد والعملي.
فقد كنا نأمل ولا زلنا أن يكون هذا التفسير رغم أي اختلاف حول نسبته لمصنفه الإمام الطبراني، أن ينبري الباحثون والدارسون إلى مادة الكتاب العلمية، ولإثراء الثقافة الإسلامية بهذا الكنز الكبير، والاستفادة من دقة الأفكار الموجودة فيه، وحسن الأسلوب في التعبير عنها، والانتفاع بخبرة المصنف رحمه الله وغزارة علمه وثراء فكره في البيان القرآني بالحديث والأثر ومعاني اللغة، ودلائل أساليب العرب في التعبير عن المراد، وعلاقته بالنص، أو بالمعاني الجديدة في الواقع، فهو يتعامل مع النص القرآني بحيوية تقربه من القارئ، حتى أن القارئ يستشعر قرب العهد منه وكأنه مفسر معاصر حديث، رغم البعد التاريخي الفاصل بين عصرنا وعصر المصنف رحمه الله. ولقد كنا قبل الشروع في تحقيق وطباعة الكتاب وبعد أن عُرًضَتْ علينا الإشكالات والملابسات حول موضوع النسبة، قد توقعنا أن يكون هناك نقد موضوعي على هذا العمل الفريد بما يزيد هذا العمل ثراءً علمياً، إلا أننا لم نكن نتوقع أن يكون مستوى النقد بهذا الهبوط الفكري والحسي. وعزاؤنا أننا في عصر انحطاط هذه الأمة، لا في عصر نهضتها وعزتها. فالذين ينبرون للنقد السطحي هم من جنس هذا الواقع الذي نعيش، ونأمل أن نجد فيمن يتقدمون بالنقد أن يكون نقدهم نقداً موضوعياً منصفاً وخالياً من التحيز "لأن المتحيز لا يميز"، وأن يبحث في مادة الكتاب العلمية ويظهر قيمة الكتاب بموضوعيةوإنصاف، ويبين لنا بصدق العالم المخلص إخلاصاً خالصاً لوجه الله تعالى، مستوى الكتاب من الناحية العلمية والفكرية والعقائدية والفقهية والبيانية"، ويكشف لنا حالة الضمور الحسي عند الذين يقفون عند حدود النسبة ولا يتعدونها إلى جوهر القضية وأساس المسألة وغاية التفسير ومقصده.
الناشر
بلال إبراهيم الشلول
المدير العام لدار الكتاب الثقافي
Date : 01-06-2008
المصدر ( http://www.addustour.com/ViewTopic.aspx?ac=%5CLocalAndGover%5C2008%5C06%5CL ocalAndGover_issue237_day01_id54436.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Jun 2009, 06:24 م]ـ
أبَشِّر إخواني الفضلاء بوقوفي على الاسم الحقيقي لتفسير الطبراني , وتعيين مؤلفه بجلاء , وبيانُ ذلك في مقالة موسَّعة أُعِدُّ لتقديمها إليكم خلال أيامٍ قليلةٍ قادمةٍ بإذن الله. والله الموفق.
السبت
13/ 6 / 1430 هـ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jun 2009, 09:07 م]ـ
بشرك الله بالخير ..
بالانتظار
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Jun 2009, 02:20 ص]ـ
نِعم ما وقفت عليه يا أخي نايف، ولقد سُررت بتلك الفائدة أيما سرور، وأنتظر نزولها في الملتقى إن شاء الله تعالى، وهناك ـ كما يقال ـ: قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 Jun 2009, 11:52 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
اللهم سدده، اللهم وفقه، اللهم افتح عليه وألهمه الرشاد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Jun 2009, 08:33 ص]ـ
الاسم الصحيح لتفسير الطبراني .. وتعيين مؤلفه: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=82384#post82384
ـ[الحاتمي]ــــــــ[28 Jun 2009, 04:24 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:05 م]ـ
المقالة في هذه المشاركة
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=123335&posted=1#post123335(/)
صدر حديثاً (المفتاح الكبير لتفسير ابن كثير) لسمير محمد إسماعيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2008, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار المحدثين للنشر الطبعة الأولى 2008م من كتاب:
المفتاح الكبير لتفسير ابن كثير
لسمير محمد إسماعيل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647ffdd82c5ad9.jpg
ويقع الكتاب في 825 صفحة من القطع العادي. وهو عبارة عن فهرسة دقيقة لتفسير ابن كثير شملت كل ما يحتاجه القارئ والباحث من هذا التفسير. ومن أجودها:
- فهرس المسائل المتعلقة بعلوم القرآن.
- فهرس المسائل الفقهية الواردة في التفسير.
- فهرس الاستدراكات التي أخذها ابن كثير على من سبقه.
وهو فهرس جيد يخدمك كثيراً في البحث في هذا التفسير والتوثيق منه. وقد اعتمد ي صنع هذا المفتاح على طبعة دار مصر للطباعة، وليته اعتمد طبعة مشهورة للكتاب.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Apr 2008, 01:11 ص]ـ
وما رأي شيخنا في فهرسة الدكتور الفنيسان في كتابه (موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره).(/)
صدر حديثا كتاب: القراءات الشاذة: ضوابطها والاحتجاج بها .. للدكتور عبد العلي المسئول
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[16 Apr 2008, 12:41 ص]ـ
صدر بأخرة عن "دار ابن عفان" بالقاهرة ودار ابن القيم بالرياض كتاب: "القراءات الشاذة: ضوابطها والاحتجاج بها في الفقه والعربية" في طبعته الأولى للشيخ الدكتور عبد العلي المسئول صاحب التآليف المتعددة في القراءات والتجويد، وأستاذ القرآن وعلومه بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس بالمغرب.
وأصل الكتاب رسالة جامعية تقدم بها صاحبها لنيل دبلوم الدراسات العليا (الماجستر) في القراءات القرآنية، ونوقشت يوم الاثنين 11 شوال 1415/ 13 مارس (1995).ويقع الكتاب في ثمان وأربعين وأربعمائة صفحة (448).
ولقد تحدث المؤلف فيه عن مصطلح الشذوذ في علوم العربية والنحو والقراءات، وذهب إلى كون القراءات الشاذة ليست بقرآن، وأنها هي التي صح سندها وخالفت رسم المصحف ولم تنقل متواترة أو مستفيضة متلقاة بالقبول، أو هي التي لم يصح سندها وافقت المصحف أو خالفته، وأن هذه القراءات ظهرت منذ بدء نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظت في الصدور وكتبت.
وخلص المؤلف إلى أن الحنفية يحتجون بهذا النوع من القراءات في الأحكام الشرعية إذا كانت مشتهرة وهي عندهم إما قرآن نسخت تلاوته أو خبر وقع تفسيرا. واحتج بها طائفة من الشافعية، وعمدتهم في ذلك أنها منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أجروها مجرى الآحاد في الاحتجاج، ولم يحتج بها آخرون منهم. وعمل بها الحنابلة في الأحكام دون اشتراط الشهرة أو كونها مبينة لحكم لا مبتدئة له، وذهب ابن حزم الأندلسي إلى عدم الاحتجاج بها في فروع الفقه؛ لكون هذا الشاذ عنده غير مثبت في المصاحف العثمانية، وهو قول مبني على أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، وأن ما سوى ذلك يجب تركه والرغبة عنه. ولم يحتج بها المالكية؛ لأنها عندهم ليست بقرآن ولا خبر في الظاهر من مذهبهم، وقال بحجيتها منهم أبو عمر بن عبد البر، حيث أجراها مجرى الآحاد في الاحتجاج كمذهب بعض الشافعية.
وأبان الأستاذ عن اتفاق المذاهب الفقهية المشتهرة على جواز القراءة بمتواتر القراءات في الصلاة وخارجها، وعلى حرمة القراءة بالشواذ في الصلاة وخارجها، وتعزير من كان ديدنه القراءة والإقراء بها، بعد تعريفه حرمة ذلك واستتابته.
وذهب إلى أن مفردات وتراكيب شواذ القرآن فصيحة، وما قصر منها عن هذه الرتبة فإنه لا يخرج عن العربية من جميع أوجهها، وأنه يحتج بها في العربية إذا صح سندها أو حسن أو كانت مرسلة، وما كان منها موقوفا أو مقطوعا صادرا متنه عن عربي صراح عدل وإن انقطع سندها فإنه يحتج بها كذلك.
وقد اقترح المؤلف على الباحثين تكثيف الجهود لتحقيق التراث القرائي الشاذ، وجمع ما تفرق في كتب التفسير والقراءات والنحو واللغة والفقه ... من قراءات شاذة، وجعل ذلك كله في معاجم أو مسانيد أو أجزاء، والنظر في هذه القراءات التي ستجمع من جهة الإسناد والفقه واللغة، والاستعانة في توجيهها بالدراسات اللسانية الحديثة وبخاصة علم الأصوات الحديث.
ولقد عالج الأستاذ الجليل كل هذه القضايا بأسلوب عربي ضارب في الفصاحة، ومن نظر في هذا العمل علم قدر ما سبر ونقح وصحح، فجزاه الله خيرا على هذا الصنيع، وجعل سبحانه ما خطه بيمينه في ميزان حسناته (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم).(/)
كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في إعراب القرآن الكريم للإمام علي بن الحسين الباقولي
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[17 Apr 2008, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا: كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في إعراب القرآن الكريم، وعلل القراءات، للإمام علي بن الحسين الباقولي ت 543هـ، دراسة وتحقيق دكتور نصر سعيد عبد المقصود، الأستاذ عبد الغفور خليل، دار الصحابة للتراث طنطا، ط1، 1428هـ.
من العجيب في هذا التحقيق:
أن المحققين لم يذكرا مكان المخطوطة، ولا التعريف بها مطلقا، ومن عجيب صنع المكتبة الطابعة كذلك أن قامت بوضع مصحف كامل في نص التحقيق، وأضافت في بعض الصفحات لمّا وجدتها ستكون بيضاء، مادة علمية أخرى لأحد محققي الكتاب،
فقالت (نظرا لأن المؤلف رحمه الله لم يتعرض لشرح بعض الآيات ولكي يستفيد القارئ ولانترك في الكتاب صفحات بيضاء خاصة أنها حول المصحف بدون شرح رأينا وضع هذه المادة العلمية من كتاب إعراب القران الكريم الميسر طبعتنا ومن تأليف محقق الكتاب الأستاذ الشيخ عبد الغفور خليل وهذه الصفحات هي صفحات المصحف أرقام 26 .... صفحة/919.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 Apr 2008, 02:02 ص]ـ
ما بالُ هؤلاء لا يكفون عن العبث بكتب الأمة؟!
أليس الكتاب حققه من قبل الأستاذ الدكتور محمد أحمد الدالي تحقيقا رائعا سنة 1415 = 1994،
ثم حققه الدكتور عبد القادر عبد الرحمن السعدي سنة 1421 = 2001؟؟؟
فلماذا إهدار المال والجهد؟ فضلا عن العبث والتشويه باسم التحقيق!!
أيدع القارئ الجاد هذين العملين ويركن إلى أرض مغتصبة بلا أدنى حياء؟!
سبحان الله: وأين حق المحقق الأول في أعراف الناس؟
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[17 Apr 2008, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور أمين
الله المستعان
أما دار الصحابة فعجائبها لا ينقضي منها العجب
من عجائبها أنني وجدت كتاب إتحاف البررة في المتون العشرة للشيخ علي الضباع رحمه الله جمع فيه عشرة متون في القراءات وما يتعلق بها.
وجدت هذا الكتاب مطبوعاً في دار الصحابة بعنوان
إتحاف البررة في المتون الخمسة!!!
فشوهوا الكتاب وبتروا نصفه وحرفوا عنوانه ونسبوه إلى الشيخ الضباع
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت).
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[05 Aug 2008, 02:04 م]ـ
إخوتي الأفاضل الحلّ الأمثل للتصدي لمثل هذه الأعمال هو الآتي:
- تعقب جميع إصداراتهم وكشف عيوبها للناس،
- تحذير طلاب الدراسات العليا من الاعتماد عليها،
- تنبيه إدارات المعارض الدولية إلى صنيعهم في كتب التراث من أجل منعهم من المشاركة في المعارض الدولية للكتاب.
- الكتابة عنهم في المواقع العلمية المهمة.
لا بأس أن تعقد ندوات علمية ولو سنوية في الجامعات لوضع خطوط حمراء تحت أسماء جميع المكتاب التي تعبث بالتراث وتعلق في الجامعة، لكي لا يقع الطلاب في شركهم.
- وختاماً نسأل الله لهم الهداية، كان بإمكانهم أن يطبعوا عشرات الكتب القيمة بعد الاتفاق مع أصحابها، على نسخ معدودات، ثم إن أمر نفادها بالنسبة لهم محقق لأن المحقق المسكين سوف يشتريها منهم بالضرورة من أن أجل أن يهديها للناس.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Aug 2008, 02:51 م]ـ
إخوتي الأفاضل الحلّ الأمثل للتصدي لمثل هذه الأعمال هو الآتي:
- تعقب جميع إصداراتهم وكشف عيوبها للناس،
- تحذير طلاب الدراسات العليا من الاعتماد عليها،
- تنبيه إدارات المعارض الدولية إلى صنيعهم في كتب التراث من أجل منعهم من المشاركة في المعارض الدولية للكتاب.
- الكتابة عنهم في المواقع العلمية المهمة.
لا بأس أن تعقد ندوات علمية ولو سنوية في الجامعات لوضع خطوط حمراء تحت أسماء جميع المكتاب التي تعبث بالتراث وتعلق في الجامعة، لكي لا يقع الطلاب في شركهم.
- وختاماً نسأل الله لهم الهداية، كان بإمكانهم أن يطبعوا عشرات الكتب القيمة بعد الاتفاق مع أصحابها، على نسخ معدودات، ثم إن أمر نفادها بالنسبة لهم محقق لأن المحقق المسكين سوف يشتريها منهم بالضرورة من أن أجل أن يهديها للناس.
كلام قيم، يستحق أن يعمل به.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[07 Sep 2008, 03:11 م]ـ
كان المرحوم الأستاذ الدكتور محمود الطناحي ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ يلح على قضية مهمة، وهي ضرورة أن يعرف طلاب العلم الفروق التي بين طبعات الكتب، فليس كل مطبوع يصح الاعتماد عليه.
وقد صارت هناك دور للنشر أصبحت أسماؤها علامة على عدم الثقة في مطبوعاتها، وهذه مناسبة أذكر فيها حديثا حدثني به أحد أساتذة اللغة العربية بإحدى الجامعات المصرية، فقد ذكر لي أنه اتفق مع إحدى دور النشر التي تطبع كتب التراث، أو إن شئت فقل: التي يأكل أصحابها التراث أكلا لما، وقد اتفق هذا الأستاذ مع مدير هذه الدار على تصحيح كتاب ما،وتسلم الأستاذُ الكتابَ؛ ليصححه، وقد احتفظ ببعض الصفحات عنده؛ لأمر ما، ثم سلمهم الكتاب، ونسي أن يضع هذه الصفحات في موضعها، وبعد مدة تذكر هذه الصفحات، فأخبرهم بذلك، فقالوا له: لقد تمّ طبع الكتاب.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
صدر حديثاً (مقدمة شريفة كاشفة لما احتوت عليه من رسم الكلمات القرآنية وضبطها) للمخللاتي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Apr 2008, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة الإمام البخاري الطبعة الأولى 1427هـ من كتاب:
مقدمة شريفة كاشفة لما احتوت عليه من رسم الكلمات القرآنية وضبطها وعد الآي المنيفة
ويليه ثلاث رسائل تنشر لأول مرة
للعلامة الجليل رضوان بن محمد المخللاتي رحمه الله.
ومعه بحث قيم بعنوان:
مصحف المخللاتي وأثره على طباعة المصاحف في العالم الإسلامي
دراسة وتحقيق أبي الخير عمر بن مالم المراطي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64808ddbb3e38a.jpg
ويقع الكتاب في 188 صفحة من القطع العادي. وفيه فوائد متنوعة في باب الرسم وعد الآي وتاريخ المصحف.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[25 Apr 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء يا شيخنا الجليل
لا بد لي من هذا الكتاب فكيف الحصول عليه وأين دار الإمام البخاري وكيف مراسلتهم؟
نفعنا الله بعلومكم(/)
صدر حديثا: التوجيه اللغوي للقراءات القرآنية عند الفراء في معاني القرآن
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Apr 2008, 10:40 م]ـ
صدر حديثا عن دار المعرفة الطبعة الأولى 1428هـ من كتاب:
(التوجيه اللغوي للقراءات القرآنية عند الفراء في معاني القرآن)
للدكتور: طه صالح أمين آغا (أستاذ النحو في جامعة السليمانية ـ العراق)
القسم الأول:
تمهيد: التوجيه مفهوما وتأصيلا
المبحث الأول: التماثل الصوتي
المبحث الثاني: التخالف الصوتي
المبحث الثالث: مراعاة الفاصلة
المبحث الرابع: الوقف والوصل
القسم الثاني: التوجيه الصرفي للقراءات:
الفصل الأول: التوجيه الصوتي للأفعال
المبحث الأول: تآخي الصيغ الفعلية في المعنى الواحد
المبحث الثاني: اختلاف المبنى لاختلاف في المعنى
المبحث الثالث: التحول بزيادة المبنى لزيادة في المعنى
المبحث الرابع: التحويل في اللواصق التصريفية
المبحث الخامس: المبني للفاعل والمبني للمفعول
المبحث السادس: التغيير في صورة الفعل
الفصل الثاني: التوجيه الصوتي للأسماء
المبحث الأول: تآخي الأسماء في المعمى الواحد
المبحث الثاني: اختلاف المبنى لاختلاف المعنى في الأسماء
المبحث الثالث: التحويل في الجمع
المبحث الرابع: مسائل صرفية في الأسماء
المبحث الخامس: المشتقات
المبحث السادس: المصادر
القسم الثالث: التوجيه النحوي للقراءات:
الفصل الأول: في الأبواب النحوية
الفصل الثاني: العمل الإعرابي
الفصل الثالث: العلامة الإعرابية
الفصل الرابع: توجيه الإعراب
الفصل الخامس: الوقف والاستئناف وأثرهما في التوجيه النحوي
الفصل السادس: الزيادة (الصلة)
الفصل السابع: الحذف والتقدير
الفصل الثامن: الزمن النحوي
نتائج البحث.
ويقع الكتاب في 366 صفحة من الحجم العادي
ويبدو من مقدمة الكتاب أنه رسالة علمية، ولكن لم يذكر في أي جامعة قدمت، ولم يذكر المشرف والمناقشون، ولا الدرجة العلمية التي حصل عليها الباحث.
والكتاب يباع في مكتبة المؤيد في المدينة المنورة
وسعره 20 ريالا سعوديا.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Apr 2008, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على جهدك في التعريف بالجديد من الكتب في مجال الدراسات القرآنية
(ابتسامة لطيفة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2008, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على جهدك في التعريف بالجديد من الكتب في مجال الدراسات القرآنية:)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Apr 2008, 09:53 م]ـ
!!(/)
صدر حديثا: جامع الخيرات في تجويد وتحرير أوجه القراءات لشيخنا العلامة السمنودي
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[22 Apr 2008, 05:19 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد صدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت-قطاع المساجد- (مشروع رعاية القرآن الكريم في المساجد) كتاب جامع الخيرات في تجويد وتحرير أوجه القراءات نظم وتأليف شيخنا العلامة إبراهيم بن علي علي شحاثة السمنودي -حفظه الله تعالى ورعاه- (وهي منظومات في علم التجويد والقراءات وتحريراتها وعلم العد وبعض مفرادات القراء)، بعناية فضيلة الدكتور/ ياسر بن إبراهيم المزروعي- وفقه الله تعالى، الطبعة الأولى 1428هـ.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Apr 2008, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولا يخفى أن العلامة السمنودي ـ حفظه الله وختم له بخير ـ من الثلة الباقية من أئمة القراءات المحققين
وطلاب القراءات مشتاقون منذ سنوات للحصول على منظوماته النفيسة وتحريراته الدقيقة
فشكر الله للشيخ المزروعي سعيه الحثيث لإخراجها بالمظهر اللائق بها.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[23 Apr 2008, 12:36 ص]ـ
وأحب أن أضع بين أيدي الإخوة الأفاضل فهرس كتاب جامع الخيرات في تجويد وتحرير أوجه القراءات لشخنا العلامة السمنودي-حفظه الله-الذي يقع في 573 صفحة ..
كلمة الوكيل المساعد للمسجد.
إذن الطباعة من الشيخ العلامة السمنودي.
مقدمة التحقيق.
ترجمة المؤلف.
سند المؤلف بالقراءات العشر.
نظم الكواكب العوالي في السند العالي1
نظم الكواكب العوالي في السند العالي2
أولا: التجويد.
الموجز المفيد في علم التجويد.
لالئ البيان في تجويد القرآن.
تلخيص لالئ البيان في تجويد القرآن.
رياضة اللسان شرح تلخيص لالئ البيان في تجويد القرآن.
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية.
موازين الأداء في التجويد والوقف والابتداء.
ثانيا: ما يتعلق برواية حفص عن عاصم.
بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ.
آية العصر في خلافات حفص من طريق طيبة النشر.
أنشودة العصر فيما لحفص على القصر.
باسم الثغر بما لحفص على القصر.
أماني الطلبة في خلف حفص من طريق الطيبة.
مرشد الإخوان إلى طرق حفص بن سليمان.
ضياء الفجر فيما لحفص أبي عمرو.
ثالثا: ما يتعلق بعد الآي والفواصل.
المحصي لعد آي الحمصي.
الحصر الشامل لخواتيم الفواصل.
رابعا: مفردات القراءات.
تحرير طرق ابن كثير وشعبة. إتحاف الصحبة برواية شعبة.
رسالة فيما لحمزة على السكت العام من الطيبة من طريق الكامل.
تحقيق المقام فيما لحمزة على السكت العام.
مرشد الأعزة إلى خلافات الإمام حمزة.
هداية الأخيار إلى قراءة الإمام خلف البزار.
خامسا: القراءات العشر وتحريراتها.
المعتمد في مراتب المد.
كشف الغوامض في تحرير العوارض.
حل العسير من أوجه التكبير.
دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة من طريقي الشاطبية والدرة.
الدر النظيم في تحرير أوجه القرآن العظيم.
منظومة البدر المنير (تحريرات الطيبة).
الخاتمة ثم الفهرس.
وقد أكرمني الله تعالى بالقراءة على شيخنا ختمة كاملة بقراءة الإمام نافع المدني، وتلقيت عنه بعض منظوماته في التجويد والقراءات، عام 1418.
حفظ الله تعالى شيخنا المفضال ورزقه الصحة والعافية.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Apr 2008, 02:58 م]ـ
ما شاء الله ..
بارك الله فيكم.
ـ[أسامة فتح المعطي]ــــــــ[07 Sep 2008, 11:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون وأعظم الله أجرنا في فقيدنا مولانا وسيدنا العلامة والنظامة خاتمة المحققين وبقية العلماء المدققين في علوم القراءات القرآنية الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي المصري وقد شيع ببلدته سمنود من نواحي الغربية بمصر عصر اليوم الموافق الأحد لسبع ليال خلت من رمضان المرجب عام تسعة وعشرين وألف من هجرة سيد ولد آدم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الموافق السابع من سبتمبر لعام ثمانية بعد الألف الثانية من الميلاد وذلك عن عمر يناهز الخامسة والتسعين عاما قضاها في خدمة القرآن وعلومه فرضي الله عنه ورحمه وغفر له وأخلف أهل القرآن مثله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Sep 2008, 04:29 م]ـ
توفي اليوم الشيخ إبراهيم بن علي شحاثة السمنودي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12789) إنا لله وإنا إليه راجعون وأعظم الله أجرنا في فقيدنا مولانا وسيدنا العلامة والنظامة خاتمة المحققين وبقية العلماء المدققين في علوم القراءات القرآنية الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي المصري وقد شيع ببلدته سمنود من نواحي الغربية بمصر عصر اليوم الموافق الأحد لسبع ليال خلت من رمضان المرجب عام تسعة وعشرين وألف من هجرة سيد ولد آدم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الموافق السابع من سبتمبر لعام ثمانية بعد الألف الثانية من الميلاد وذلك عن عمر يناهز الخامسة والتسعين عاما قضاها في خدمة القرآن وعلومه فرضي الله عنه ورحمه وغفر له وأخلف أهل القرآن مثله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدور العدد الرابع من مجلة معهد الإمام الشاطبي والتعريف ببحوثه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2008, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي العدد الرابع من مجلة المعهد المحكمة، وقد احتوى على عدد من الأبواب والمباحث.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6481dc670d1e44.jpg
جاءت على النحو التالي:
أولاً: البحوث والدراسات:
1 - معالم الاستنباط في التفسير، نايف بن سعيد بن جمعان الزهراني (13 - 75).
وهي دراسة تكشف عن جوانب من علمٍ جليلٍ من علوم القرآن الكريم, تأتي مرتبته بعد معرفة ألفاظ القرآن الظاهرة, ومعانيه المباشرة, ويختصُّ بمعاني المعاني, وما وراء الألفاظ من المعاني المتصلة بالآية من غير لفظها المتبادر ومعناها المباشر.
وتهدفُ إلى تأصيل مسائل ومعارف علم الاستنباط في فَنِّ التفسير, من خلال نصوص العلماء وأئمة المفسرين وتطبيقاتهم, مع إبراز مناهجهم في عرض المعاني المستنبطة, وشروط الاستنباط, وآداب المستَنبِط.
وقد تناولت هذا الموضوع من جانبٍ تمهيدي نظري, ثم تطبيقي عملي؛ وذلك بعرض نموذج تطبيقي من استنباطات الصحابة ? في التفسير, ثم إبراز مسائل علم الاستنباط منه وتطبيقها عليه من خلال منهج تحليلي نقدي؛ يتناول هذا النموذج بالتحليل ودراسة الأقوال وما بُنيت عليه, ثُمَّ الحكم عليها, وبيان الراجح في موضع الخلاف, مع التعرض لعدد من المسائل الواردة في الرواية, ممَّا له علاقة بعلم التفسير وأصوله.
2 - أثر الابتداء بحروف المعاني والوقف عليها في بلاغة المعنى القرآني واتساعه / د. محمد بن محمد بن عبد العليم الدسوقي (77 - 186).
يرصد هذا البحث ظاهرة غَناء أسلوب القرآن في إفادة المعاني، حيث تتعدد تيك المعاني مع وحدة النظم الذي يأتي هكذا على حاله دون ما زيادة ولا نقصان، حيث يرمق قاري آي الذكر الحكيم كيف تتنوع المعاني بمجرد البدء ببعض حروف المعاني وتختلف بمجرد الوقف عليها، على الرغم من عدم تغير السياق ومجيئه كما هو دون أن يتبدل منه حرف واحد أو يتغير .. ومن خلال سرد الأمثلة التي احتوتها هذه الدراسة استبان بشكل واضح وجليّ - وتلك من أهم نتائج البحث - مدى أهمية وضرورة أن تتم دراسة معاني الحروف وثيقة الصلة بالوقف والابتداء في ضوء التعرض لأوجه البلاغة ونكاتها التي لا تتزاحم، وألا يكون تناولها بمنأى عن بيان الأسرار التي يكتنفها كل من الوقف أو الابتداء على حروف المعاني، على عكس ما لوحظ في العديد من الدراسات التي عنيت بالكشف عن معاني حروف الجر وما تفيده من معاني الابتداء والاستعلاء والمجاوزة والظرفية .. إلى غير ذلك، أو بالكشف عما يسوغ الابتداء به من هذه الحروف أو الوقف عليها وما لا يسوغ .. إذ بهذا الربط الذي تنادي به فكرة البحث يتحقق - بصدق - فقه تلاحم الكلام في النسق الكريم، ويُتعرف على أوجه بلاغته ودلائل فصاحته، ويتم بالتالي التدبر المأمور به في محكم التنزيل.
3 - فكرة الصوت الساذج وأثرها في الدرس الصوتي العربي / أ. د. غانم قدوري الحمد (187 - 257).
يتتبع هذا البحث جذور فكرة الصوت الساذج في الدرس الصوتي العربي، التي أخذ بها كثير من علماء العربية والتجويد المتقدمين في تفسير حدوث الصوت اللغوي، وتتلخص في أن النَّفَسَ الخارج من الصدر يتشكل بفعل حركة عضلات الصدر والرئتين بصورةِ صوتٍ ساذَجٍ يُشَكِّلُ مادة تتكون منها حروف اللغة في تجاويف أعضاء آلة النطق، وعرَّفوا الحرف بناء على ذلك بأنه صوت (ساذج) يعتمد على مقطع (أي مخرج) محقق أو مقدَّر، وهو تعريف لا يخلو من قصور وغموض، ويُبَيِّنُ الأثر السلبي لهذه الفكرة في تصور علماء العربية والتجويد لعملية النطق، وحدوث الصوت اللغوي، وتعريف الحرف اللغوي والصوت المجهور والمهموس والشديد والرخو، مما لا يزال تأثيره ظاهراً في الكتب المؤلفة في علم التجويد في عصرنا؛ ذلك أن فكرة الصوت الساذج لا تفسر العملية النطقية تفسيراً يتطابق مع حقيقة الأمر، فالصوت اللغوي يتكون من هواء الزفير ويتشكل حروفاً في أعضاء آلة النطق بدءاً من الحنجرة وانتهاء بالشفتين، وليس هناك صوت ساذج يسبق مرور النَّفَس في تجاويف آلة النطق الكائنة فوق الحنجرة.كما يحاول البحث بيان وجهة نظر الدرس الصوتي
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث في حدوث الصوت اللغوي، وإعادة صياغة عدد من التعاريف الصوتية في ضوء ذلك، ويدعو إلى الأخذ بها في الكتب التعليمية لعلم التجويد، حتى يسهل فهمها على المتعلمين.
4 - ظاهرة المنامات في كتب القراءات وتراجم القراء / أ. د. عمر يوسف عبد الغني حمدان (259 - 319).
تهدف هذه المقالة إلى الوقوف على طبيعة العلاقة بين القراءات والمنامات ومدى تأثير هذه العلاقة وأبعادها على عمليّة تسبيع القراءات التي قام بها الإمام ابن مجاهد (324)، كما تتجلّى في كتاب السبعة في القراءات (ط)، وإقرار تعشيرها النهائيّ على يد الإمام ابن الجزريّ (833)، كما هو مقرَّر في كتاب النشر في القراءات العشر (ط)، وذلك بعد سلسلة من المعالجات والمداولات بين علماء القراءات خلال الفترة الواقعة بين هذين الإمامين. كذلك تسلّط الأضواء فيها على كيفيّة توظيف المنامات في تعزيز مكانة القرّاء وزيادة توكيد على صحّة قراءاتهم ورواياتها وأسانيدها مع توثيق بعض وجوهها.
ثانياً: النصوص المحققة:
5 - الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة لعثمان بن عمر الناشري (ت 848 ه) / دراسة وتحقيق: إياد سالم السامرائي ويعقوب أحمد السامرائي (323 - 400).
ويتناول كتاب الشمعة موضوعًا مهمًا من موضوعات القراءة القرآنية، إذ ذكر الحروف التي انفرد بها القرَّاء الثلاثة المتممين للقراء العشرة عن السبعة، وهم: أبو جعفر، ويعقوب، وخلف، وذكر عن كل قارئ روايتين، فمجموع روايات هذا الكتاب هي ست روايات عن ثلاثة قرَّاء، وكان طريق هذه الروايات هو طريق الدرة المضية لشيخه العلامة ابن الجزري، وكان التحقيق على نسخة يحتفظ بها المركز الإقليمي للمخطوطات (دار صدام للمخطوطات سابقًا)، وقد شمل ضبط النص، وتخريج الآيات القرآنية، والتعريف بالمصطلحات والكتب، والترجمة للأعلام الواردة في النص، والتقديم له بدراسة شملت حياة المؤلف، ومكانته العلمية، ومؤلفاته، ونسبة الكتاب للمؤلف، والتعريف بمنهج التحقيق.
ثالثاً: عروض ومراجعات: إسهامات حلقات تحفيظ القرآن في تحقيق أمن المجتمع (403 - 405).
اختيارات السيوطي وترجيحاته في علوم القرآن: جمعاً ودراسة (406 - 409).
أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير: جمعاً ودراسة (410 - 414).
رابعًا: التقارير:
تقرير عن معهد الإمام الشاطبي (417 - 428).
خامسًا: الملخصات باللغة الإنجليزية (436 - 441).
في الدمام 28/ 4/1429هـ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 May 2008, 06:02 م]ـ
عدد مليء بالموضوعات القيمة، وهذا ما عودتنا عليه هذه المجلة الغراء ..
وقد كان انقطاعها قبل العدد الثالث مما أصابني بالقلق، لأننا عانينا وما زلنا نعاني من (مشكلة الذبول) التي تصيب عددا من الأعمال الخيّرة، حيث تبدأ نشطة متفاعلة ثم ما تلبث أن تذبل وتتلاشى ..
فإلى الأمام أيتها المجلة المتميزة!
وفق الله القائمين عليها وسددهم وأعانهم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 May 2008, 03:00 م]ـ
موضوعات جادة ومهمة جزى الله من كتب ومن بذل ومن قرأ خيرا، ولعلنا نرزق الاطلاع عليها قريباً. قريبا(/)
صدر حديثاً (المفسر: شروطه، آدابه، مصادره) لأحمد قشيري سهيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2008, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد - الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
المفسر
شروطه، آدابه، مصادره
للباحث أحمد قشيري سهيل
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64824c06b60774.jpg
وأصل الكتاب رسالة ماجستير بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، بإشراف الدكتور سر الختم الحسن عمر رحمه الله.
وقد اشتمل الكتاب على:
- توضيح ما يجب على المتصدى لتفسير كلام الله تعالى أن يتحلى به من شروط وآداب حتى يكون مؤهلا لهذه المرتبة.
- جمع المتفرق من هذا العلم ودراسته وتصنيفة فى مؤلف مستقل بعد ان كان منثورا فى بطون امهات المصادر والمراجع
-الصد عمن تعسف فى تفسير كلام الله تبعا لهواه دون ان يحسب لعاقبة ذلك حسابا وذلك بابراز هذا الموضوع
- بيان منزلة علم التفسير من العلوم الاخرى وصلته بها وحاجة المفسر الى الالمام بنصيب من تلك العلوم ليكون مؤهلا لتك المهمة ومتمكنا فيها.
- ابراز منزلة المفسر بين العلماء ومرتبته العالية حيث انه لا يصل الى تلك المرتبة الا من كان ملما بتلك العلوم ومتقنا لها الامر الذى ربما لا يشترط فى علوم اخرى
- اثراء المكتبة الاسلامية بدراسة قرانية خاصة بهذا الموضوع.
جزى الله الباحث خيراً على خدمته لهذا الموضوع النافع.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 May 2008, 03:04 م]ـ
آمين كذا الكاتب عنه مبلغ الخير لنا
ـ[إيمان]ــــــــ[15 May 2008, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
صدر حديثاً: التنبيه على كتاب الغريبين لأبي عبيد, لأبي الفضل السّلامي (ت / 550 هـ)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 May 2008, 06:03 ص]ـ
هذا عرض لكتاب:
(التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف, وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف, في كتاب الغريبين عن أبي عُبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي).
لأبي الفضل محمد بن ناصر بن محمد السَّلامي (ت / 550 هـ).
تحقيق ودراسة / حسين بن عبد العزيز بن عمر باناجه.
وأصل الكتاب رسالة ماجستير مقدمة لقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, نال بها الباحث الدرجة بتقدير (ممتاز) مع مرتبة الشرف الأولى , عام 1427 هـ.
وموضوع كتاب الغريبين لأبي عبيد الجمع بين غريبي القرآن والحديث, قال ياقوت: ولم يسبق إلى الجمع بينهما فيما أعلم. ا.هـ
ورتبه على حروف المعجم, واشترط فيه الاختصار, وترك الاستظهار بالشواهد الكثيرة, والنقل عن كتب الثقات الأثبات.
وانتشر الكتاب واعتنى به الناس وصار مما يمدح به العالم حفظه لكتاب أبي عبيد. (ينظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1324)
أما كتاب التنبيه فأصل موضوعه كما في مقدمة مؤلفه ثلاثة أمور:
1 - ألفاظ في الحديث والآثار وقع فيها تغيير وتصحيف.
2 - ثم فُسِّرت على هذا التصحيف.
3 - تفسير الهروي لآيات من القرآن بما لا يجوز ولم يُسمَع, وقريب منه التأويلات البعيدة التي تخالف ما نقله علماء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم, وصحابته, ومن تبعهم بإحسان.
ثم احتوى بعد ذلك على تنبيهات وفوائد أخرى.
وأبرز استدراكاته التفسيرية ما ذكره في الاستدراك الخامس والأربعون والتاسع والخمسون.
والكتاب صدر حديثاً في مجلد , من إصدارات دار كنوز إشبيليا , الرياض , الطبعة الأولى عام 1429 هـ.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 May 2008, 10:00 ص]ـ
وقد طُبِع من قبل بتحقيق الدكتور وليد السراقبي، وصدر عن المجمع الثقافي بأبو ظبي.(/)
صدر حديثا: أجوبة القراء الفضلاء (أسئلة شائعة وأجوبة نافعة في علم القراءات)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 May 2008, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا عن المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
أجوبة القراء الفضلاء (أسئلة شائعة وأجوبة نافعة في علم القراءات)
لفضيلة شيخنا الدكتور / إيهاب بن أحمد فكري (مدرس القرآن والقراءات بالمسجد النبوي الشريف) (حفظه الله)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6482c51dcd9a4d.jpg
والكتاب يقع في 176 صفحة.
ومما جاء في مقدمته قول المؤلف حفظه الله:
(فمما دفعني لجمع هذا الكتاب هو تيسير الوصول لإجابة أسئلة وجهت إلي وهي أسئلة يكثر تكرارها بين القراء , حتى أوضح ما تبين لي فيها , ولتتاح الفرصة لإخواني من القراء لمناقشتها , وإبداء الرأي فيما أوردت من أجوبة ...
وقد أحببت أن أقدم كتابي بكلمة موجزة عن فضل علم القراءات , والذي دفعني للكتابة في ذلك هو ما يسمع في هذا الزمان من طلب بعض الناس قصر الاهتمام على قراءة واحدة وادعاء أن هذا العلم أقل أهمية من غيره , فالله الرحمن المستعان على ما يقولون ... الخ)
قلت _ أبوأسامة _: ومن اطلع على هذا الكتاب يتبين له بجلاء تمكن فضيلة شيخنا الدكتور / إيهاب فكري من علم القراءات الكبرى والصغرى , وإتقانه له إتقانا مميزا قل أن يوجد في هذا الزمان , فحفظ الله شيخنا ونفع بعلمه.
والكتاب موجود في معرض جامعة طيبة الدولي للكتاب بالمدينة النبوية في الفترة من 8 إلى 18 جمادى الأولى 1429
حرر في 10/ 5 / 1429
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2008, 06:12 م]ـ
أحسنت وفقكم الله يا أبا اسامة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 May 2008, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفضيلة الشيخ إيهاب علم على رأسه نور، وهنيئا لكم القراءة عليه بالعشر الكبرى
أسأل الله أن يوفقكم للاقتداء به في النبوغ العلمي، وفي التفوق الأخلاقي، وفي الصبر على إقراء الطلاب
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا محب القراءات(/)
دعوة للاطلاع على كتاب (المعين على تدبر الكتاب المبين) للأستاذ مجد مكي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 May 2008, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في إحدى ليالي رمضان من عام 1426هـ سعدتُ بصحبة أخي الكريم الدكتور يحيى بن عبدالله الشهري ومجاورته في مكة خلال العشر الأواخر من ذلك الشهر، وكنا نصلي الجماعة في مسجد الشيخ عبدالودود مقبول حنيف بالعزيزية إذا لم نصل في المسجد الحرام، وذات ليلة رأيته يسلم على رجل بعد الصلاة وأنا أنتظره بعيداً، فلما لقيته قال: هل تعرف هذا الرجل الذي كان واقفاً معي؟ قلت: لا.
قال: هذا الأستاذ مجد مكي. وهو من طلبة العلم، وأخبرني الآن أنه انتهى من كتابة تفسير مختصر للقرآن الكريم ودفع به للطباعة.
ومنذ ذلك الوقت وأنا أترقب صدور هذا التفسير. وقد سمعتُ بصدوره منذ عام 1427هـ لكنني لم أره إلا الأيام القريبة الماضية.
وقد صدر التفسير عن دار نور المكتبات للنشر والتوزيع بجدة - حي السلامة بجوار جامع الشعيبي هاتف 0096626838051، وطبعته الأولى بتاريخ 1427هـ.
وقد سماه مؤلفه:
المُعين على تدبر الكتاب المبين
بقلم
مجد بن أحمد مكي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648266765a1dd5.jpg
يقع الكتاب في 606 صفحات من القطع الكبير، والتفسير مطبوع على حواشي المصحف الجانبية والسفلية بحيث لا يزيد كثيراً عن جوانب صفحات مصحف المدينة النبوية.
وقد استهل تفسيره بمقدمة تحدث فيها عن أهمية تدبر القرآن، ومعناه في اللغة والاصطلاح، ثم تحدث عن الحاجة المتجددة لتصنيف تفسير للقرآن الكريم يلائم أهل العصر ولغتهم وأفهامهم.
ثم نقل كلاماً للشيخ عبدالوهاب خلاف رحمه الله المتوفى سنة 1375هـ من مقالة له بعنوان (واجبنا في خدمة القرآن) أنقل لكم هنا الجزء الذي نقله:
قال عبدالوهاب خلاف رحمه الله: (فأول واجب علينا في خدمة القرآن: وضع تفسير سهل العبارة، حسن الأسلوب، يلائم أساليب عصرنا وثقافتنا، يستبين منه المسلم معاني المفردات والمراد من الآيات، ويسترشد إلى ما في الآية من هدى ورحمة، ومن دروس وعبر، ليس فيه طول ممل، ولا إيجاز مخل، ولا نحو ولا إعراب، ولا إسرائيليات ولا اختلافات، وجملة وصف هذا التفسير: أنه تفسير يبين هداية القرآن، ويجعل القارئ والسامع متصلاً بمعانيه والمراد منه، لا مجرد مردد للصوت بألفاظه، وهذا التفسير موجود، ولكنه مفرق ومبثوث في التفاسير، والواجب أن نستخلصه منها، ونحسن الصياغة والترتيب. ولقد سُئل بعض العلماء: ما خير التفاسير؟ فقال: خير التفاسير مبثوث في التفاسير. وكثير ما سئل الواحد منا عن خير تفسير تفهم منه الآيات بسهولة، وبدون احتمال عناء في الإعراب، والخلافيات والإسرائليات، فلا نستطيع الجواب عن هذا السؤال.
إن التفاسير التي بين أيدينا قيمة ونافعة، ولكن لا ينتفع بها إلا خاصة الخاصة، ولهذا تعذر على أكثرية المتعلمين من المسلمين أن يتصلوا بمعاني القرآن الكريم، وأن يتعرفوا على ما اشتمل عليه، والمقصود الأول من القرآن: هداه ونوره وما جاء به). (1)
ثم أشار المؤلف الأستاذ مجد مكي إلى توجهه لكتابة التفسير، وأنه قد بدأه في عام 1422هـ باختصاره لتفسير الخازن وقدمه للطباعة حينها، ثم تراجع بعد ذلك لما رأى أن هذا الاختصار (لا يحقق الغاية المرجوة التي أطمح إليها، ولا سيما فيما يحتاج إليه القارئ المعاصر من معاني جديدة، وترجيحات سديدة، وتوجيهات مفيدة، ولغة تناسب العصر).
وذكر أنه كان أثناء عمله في الكتاب كان يتابع ما يصدره الشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني رحمه الله من تفسيره (معارج التفكر ودقائق التدبر) وأنه كان يراجعه فيما يكتبه، ويعجب بمنهجه وبما فتح الله عليه من فهم عميق، وتدبر دقيق لكتاب الله، فدفعه ذلك إلى إعادة النظر فيما كتبه من التفسير مستفيداً مرحلة بعد مرحلة مما كان يكتبه في تفسيره الذي اصدره تباعاً وفق مراحل النزول حتى انتهى من التنزيل المكي. (2)
ثم أشار إلى محاولته السير على منهج الميداني في تفسيره فقال: (ونظراً لطول الكتاب، وكثرة مباحثه، وسعة موضوعاته أولاً، ولاقتصاره على مرحلة التنزيل المكي ثانياً، أحببت أن أقدم للقارئ المعاصر خلاصة وافية مركزة لما كتبه الشيخ في (تفسيره التدبري) ليكون معيناً لمن أراد التعمق في التدبر بالرجوع إلى تفسيره، واستجلاء المعاني الدقيقة منه، وقد التمست خطى الشيخ فيما كتبه في تدبر السور المدينة، مستنيراً ببعض (قواعد التدبر الأمثل) ومستفيداً مما دونه في بعض كتبه الأخرى مثل (ظاهرة النفاق) و (فقه الدعوة) و (أمثال القرآن) و (الأخلاق الإسلامية) ... وكلها تدور حول التفسير الموضوعي الذي يتابع مراحل النزول، ويجمع الآيات في موضوع واحد بتناسق وترابط).
ثم ذكر مصادره في التفسير وهي أهم كتب التفسير المتقدمة والمعاصرة من المطولات والمختصرات، والفئة التي استهدفها بتفسيره، وأهم القواعد والضوابط التي التزمها في تفسيره. ثم أعقب هذه المقدمة باثنتي عشرة فقرة عنونها بـ (من أجل قراءة مؤثرة للقرآن الكريم). ثم شرع في التفسير.
وقد تصفحت تفسيره لبعض السور فأعجبني، وأنصحك أخي العزيز بالاطلاع على هذا التفسير والاستفادة منه فأرجو أن يكون من أجود التفاسير المختصرة المعاصرة. جزى الله مؤلفه خيراً وبارك في علمه.
الرياض في 11/ 5/1429هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر المقالة بتمامها في مجلة كنوز الفرقان العدد الأول من السنة الرابعة عام 1371 وقد أرفقت العدد كاملاً مع هذه المشاركة للاطلاع على المقالة، وتقع في ص 9 - ص 15
(2) انظر: التعريف بكتاب (معارج التفكر ودقائق التدبر) للشيخ عبدالرحمن حبنكة رحمه الله ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4961).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 May 2008, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والكتاب يباع في معرض المدينة الدولي للكتاب (8 ــ 18/ 5) في جناح المكتبة المكية.
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[18 Jul 2008, 06:56 م]ـ
في لقاء كريم مع أستاذي الحبيب الشيخ المربِّي مجد مكي - حفظه الله - في رحاب بيت الله الحرام بمكة المكرمة , أهداني نسخة من تفسيره (المعين على تدبر الكتاب المبين) وقد اطلعت على تفسيره , فوجدته صِيغ بلغةٍ بلاغيةٍ عالية , وعبارةٍ متينةٍ متناسقة , وأسلوبٍ سهلٍ ميسور , متسلسل العبارة , متناسق البنيان , جميل العَرض , يُمتِع القارئ ويُشِّوقه .. من غير تطويلٍ مُملّ , ولا اختصارٍ مُخلّ , وهو مع ذلك فيه نظراتٌ واجتهاداتٌ وآراءٌ , تدل على عمق فهمٍ , وسَدادِ رأيٍ , ونفاذِ بصيرةٍ .. , قدَّم له بمقدمة ضافية رائعة , تعين قارئ القرآن على حُسن تأمّله وتدبّره ونظره للقرآن الكريم , بما ذكر له من قواعد وضوابط .. , ينطلق منها.
أسأل الله أن يجزي أستاذنا الشيخ مجد مكي خير الجزاء وأن ينفع ويرفع بتفسيره الإسلام والمسلمين , آمين.
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[19 Jul 2008, 08:11 م]ـ
المعين: التفسير الأحدث للقرآن
هذا مقال للدكتور صلاح الخالدي كتبه في صحيفة السبيل الأردنيةتفاسير القرآن عديدة، قديمة وحديثة، مطولة ومختصرة، وصدق المفسر الزمخشري حيث يقول عن التفاسير في زمانه:
إن التفاسير في الدنيا بلا عدد ... وليس فيها لعمري مثل كشافي
إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته ... فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
وظهرت تفاسير عديدة في العصر الحديث، وعلى رأسها التفسير الرائد (في ظلال القرآن) للمفسر الرائد سيد قطب. وظهرت تفاسير مختصرة، طبع معظمها على هامش المصحف، وفي مقدمتها كتاب (كلمات القرآن: تفسير وبيان) للشيخ حسنين مخلوف رحمه الله، الذي هو لا يخرج عن كونه بيانا لمعاني كلمات القرآن، وتفسيرا (للجيب)، يمكن أن يضعه القارئ في جيبه ...
ومعظم التفاسير المختصرة المعاصرة لا تخرج عن بيان معاني الكلمات القرآنية، ولا تقدم للقارئ المعنى العام للآية، بحجة أن معناها مفهوم .. وعندما كنت أسأل عن تفسير مختصر معاصر كنت أتحرج في الإحالة عليها والنصح بها، لأنها لا تقدم له علما تفسيريا مختصرا، وما زالت الحاجة إلى تفسير مفيد، لا يكتفي ببيان معاني كلمات القرآن، قائمة ..
فجاء هذا التفسير الأحدث إصدارا: «المعين على تدبر الكتاب المبين» ليقوم بهذا الواجب ..
أكرمني فضيلة الأخ الكريم الشيخ «مجد أحمد مكي» بزيارة كريمة، وأسعدني بمفاجأة سارة، عندما قدم لي هذا التفسير الجديد المفيد، الذي أعانه الله على إعداده ونشره .. والشيخ العالم الداعية «مجد مكي» من خيار علماء الشام، ومقيم في «جدة» وله نشاط علمي دعوي ملحوظ، في الخطابة والكتابة ومواقع الانترنت، فهو إمام وخطيب هناك، وأصدر عددا من الكتب ..
راجعت تفسيره «المعين» وتصفحت صفحاته، التي زادت على ستمائة صفحة، وسجل كلامه في التفسير على هامش المصحف، فوجدته طيبا نافعا مفيدا إن شاء الله. وقدم تفسيره بمقدمة بين فيها أهمية تدبر القرآن، وضرورة كتابة تفسير ملائم لهذا العصر، والسبب الذي دفعه للقيام بهذا الواجب .. وأبدع حفظه الله في تقعيد أربع عشرة قاعدة مهمة، التزم بها في تقسيره، كما ألزم ببضعة ضوابط ضرورية في تفسيره .. وأبدع حفظه الله إبداعا ثالثا عندما أرشد القارئ إلى اثنتي عشرة وسيلة مهمة، تعينه على القراءة المؤثرة للقرآن، والتدبر النافع له. وختم العلامة مقدمته المهمة بجملة مؤثرة قال فيها: «لا تنس هذه القاعدة الصادقة: إن القرآن لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلك، فإن أعطيته بعضك فلن يعطيك شيئا».
وصدر هذا التفسير (المعين) عن دار نور المكتبات في جدة، ومؤسسة الريان في بيروت ..
وأقولها شهادة صادقة إن شاء الله: إن تفسير «المعين على تدبر الكتاب المبين» هو أهم تفسير معاصر مختصر للقرآن، وإنه لا يستغني عنه أي مسلم - مهما كانت ثقافته وكان تخصصه- وإنه يقدم خلاصة نافعة لمعاني القرآن وحقائقه، ولا مجال للمقارنة بينه وبين كل التفاسير المعاصرة المختصرة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أنصح كل مسلم معاصر بأن يستصحب معه هذا التفسير المعين وهو يتلو آيات القرآن يوميا، وأنصح المكتبات في الأردن باستيراد هذا التفسير، وأطلب من إخواننا وأخواتنا أن يدعو الله لمؤلفه العالم المفسر الشيخ مجد مكي، بأن يجزيه عن خدمة كتابه خير الجزاء ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 Sep 2008, 10:21 م]ـ
أين اجد الكتاب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 10:27 م]ـ
يمكن الاتصال بالناشر في مدينة جدة وسؤالهم على
0096626838051
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[17 Jan 2009, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة المعين على تدبُّر الكتاب المبين
الحمد لله الرحمن، علَّم القرآن، خلق الإنسان، علَّمه البيان، وصلاة الله وسلامه الأتمَّان الأكملان على نبيِّنا محمد الذي أنزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجاً، قيِّماً لينذر بأساً شديداً من لدنه، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً، ورضي الله عن آله وأصحابه والتَّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإنَّ تدبُّر آيات الله في كتابه من أعظم العبادات، وأشرف الأعمال والطاعات.
وقد أنزل الله كتابه الكريم لنتدبَّر آياته، لا لنعرض عنه ونهجره، وبعد التدبُّر والفهم يكون التأثر والعمل بموجب العلم.
أهمية تدبُّر القرآن:
وتدبُّر القرآن أوْلى وأوَّل ما يًشمِّر له أصحاب الهمم العالية، إذ هو مفتاح سائر علوم الإسلام، ولا يحسن بطالب العلم أن يقدم عليها سواها.
قال ابن القيم ـ (ت: 751) رحمه الله تعالى ـ: "فليس شيءٌ أنفع للعبد في معاشه ومعاده، وأقرب إلى نجاته من تدبُّر القرآن، وإطالة التأمل فيه، وجمع الفكر في معاني آياته" ([1]).
التدبُّر في اللغة والاصطلاح:
والتدبُّر لغة: مأخوذ من مادة (د ب ر) وهي آخر الشيء وخلفه، يقال: دبَّر الأمر وتدبَّره: نظر في عاقبته. واستدبره: رأى في عاقبته مالم يَرَ في صدره. والتَّدبُّر في الأمر: التفكُّر فيه ([2]). قال العلامة الآلوسي: (وأصْلُ التدبُّر: التأمُّل في أدْبار الأمور وعواقبها، ثمَّ استعمل في كلِّ تأمُّل سواء كان نظراً في حقيقة الشيء وأجزائه، أو سَوابِقِه وأسبابه، أو لواحقه وأعقابه) ([3]).
والتدبُّر اصطلاحاً: هو تحديق ناظر القلب إلى معاني القرآن، وجمع الفكر على تأمُّله وتعقُّله، وهو المقصود بإنزاله لا مجرَّد تلاوته بلا فهم ولا تدبُّر ([4]).
أو: هو التفكُّر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الألفاظ والكلمات والآيات والسور القرآنية ومراميها البعيدة ([5]).
ومن الكلمات التي بينها وبين التدبُّر تقارب وتداخل في المعاني: التفكُّر والتأمُّل.
والتفكُّر: تصرُّف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب ([6]). والتأمل: تدقيق النظر في الآيات بغرض الاتِّعاظ والتذكُّر.
فالتدبر يعني النظر العقليَّ إلى عواقب الأمور، أي أنه يتجاوز الحاضر إلى المستقبل، والتفكُّر جولان الفكر في الأمر الذي تكون له صورة عقليَّة عن طريق الدليل، وأما التأمُّل فقد رُوعي فيه إدامة النظر والتثبُّت، ومن ثمَّ فلا تكون النظرة الواحدة تاملاً، وإن كان يمكن أن تكون من قبيل التفكُّر ([7]).
فهذه المعاني الثلاثة ـ وإن كانت متقاربة ـ إلا أنَّها ليست واحدةً، وإذا ذكر بعض أهل العلم أنها مترادفةٌ، فإنما يقصد فقط الترادف الجزئي الذي قد يُوجد في بعض الأحيان دون بعضها الآخر.
الآيات التي تؤكد على أهمية تدبر القرآن الكريم:
1ـ وفي التأكيد على أهمية التدبر أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في مكة قوله في سورة (ص): {كتاب أنزلناه إليكَ مُبَارَكٌ ليدبَّروا آياتِهِ وليتذكَّر أولو الألباب [29]} فهذا الكتاب العظيم، قد أنزله الله تعالى إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مبارك لا تنضب فيوض معانيه، ولكن هذه المعاني الثرَّة لا ينتفع بها إلا الذين يتدبَّرون آياته، ويتذكَّرون معانيه ويتَّعظون به، وهذا التذكُّر المقصود لا يتحقق به إلا أصحاب العقول الحصيفة الدرَّاكة.
2ـ ثم أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في مكة قوله في سورة (المؤمنون): {أفلم يَدَّبَّروا القَوْلَ أم جَاءَهُم مالم يَأِت آباءَهم الأولين [68]}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي قوله تعالى: {أفلم يدبروا القول}؟ تأنيب شديد للذين أعرضوا عن القرآن، وهجروه، ولا يعبأوا به ولا بما جاء فيه، فلم يدبَّروا القول الذي أنزله الله ليفهموا دلالاته، حتى يهتدوا بهديها، ويعملوا بما جاء فيها.
3ـ ثم أنزل الله على رسوله في المدينة قوله في سورة (النساء): {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً [82]}.
"لقد ورد هذا النص في معرض الحديث عن المنافقين، وهم الذين يتظاهرون بالإسلام، ويعلنون الطاعة، ويحضرون مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن قلوبهم غير مؤمنة، وأفكارهم منصرفة معرضة عن كل ما يبيِّن لهم.
هؤلاء قد وضع الله تعالى بين أيديهم ما يدلهم على الحق، ويهديهم سواء السبيل، ويقنعهم، لو أرادوا لأنفسهم النجاة، والسعادة الحقة الأبديَّة، قال تعالى: {أفلا يتدبَّرون القرآن} ولم يُواجههم بهذا الخطاب إعراضاً عنهم في مقابل إعراضهم عن تدبُّر كتابه، وتفهُّم آياته، وفي الاستفهام الإنكاري هذا تلويم لهم على ترك التدبُّر، لعلَّهم يثوبون إلى رُشدهم.
إن هذا التدبُّر الذي يقصد منه البحث عن الحقيقة، والمقرون بالإخلاص في الوصول إليها، سوف يكشف لذوي الاستعداد منهم أن هذا القرآن حقٌّ كلُّه، وأنه منزل من عند الله عز وجل، لأنه لو كان من عند غير الله لاشتمل على اختلاف كثير في الواقع والحقيقة" ([8]).
{أفلا يتدبرون القرآن}؟! "نعم! إنَّهم ولا شك ـ وكل أمثالهم منذ أربعة عشر قرناً، سواء كانوا من الكفار الصُّرحاء، أو من المنافقين ـ لا يتدبرون القرآن! ولو تدبَّروه بعقول وقلوب مفتوحة لعلموا أنه من عند الله عز وجل، وأنه لا يمكن أن يكون من عند غير الله سبحانه!.
إن بشراً في الأرض كلها لا يتأتى أن يخرج كتاباً كهذا الكتاب المعجز على جميع المستويات، وفي جميع الإتجاهات، والذين يتعبرضون للتأليف هم أدرى بهذه الحقيقة، كما كان العرب العالمون بأسرار البلاغة أدرى بحقيقة الإعجاز البلاغي للقرآن.
الاختلاف أوسع من التناقض:
والآية تقرر أنه لو كان القرآن من عند غير الله ـ أي من صنع البشر ـ لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً. وأول ما يرد على الذهن بشأن الاختلاف هو التناقض. وواضح أن القرآن لا يحتوي اختلافاً بهذا المعنى. ولكن الاختلاف في الحقيقة أوسع من التناقض. إنه يمكن أن يمتَّد إلى جميع المستويات بلا استثناء. وهنا يتبدَّى إعجاز القرآن على ذات المستوى الذي يتبدَّى به الإعجاز البلاغي بلا اختلاف.
وجه جديد من وجه إعجاز القرآن:
إن القرآن العظيم في المقام الأول كتاب تربية وتوجيه، وهو الذي أنشأ هذه الأمة التي وصفها خالقها هذا الوصف: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 100].
وهو ـ من هذه الوجهة ـ يتناول كل ميادين التربية الرئيسية في حياة "الإنسان" على مستوى واحد من توجيه الاهتمام، وعلى مستوى واحد من الإتقان والإحكام .. بلا اختلاف!.
ففي تربية الروح، وفي تربية العقل، وفي تربية الجسد .. وفي التربية السياسية والاجتماعية والأخلاق .. تجد ذات الدرجة من الإحكام، كما تجد وحدة التوجيه نحو إنشاء "الإنسان الصالح" على نَسَق لا مثيل له في منهج البشر التي تُعنى بجانب وتهمل جانباً آخر، وتركِّز على جانب على حساب جانب آخر.
والقرآن ينشيء مجتمعاً متوازناً من أفراد متوازنين، بلا اختلاف في التوجيه بالنسبة للفرد وبالنسبة للمجتمع، لا مثيل له في كل ما يصنع البشر من نظم ومناهج، تبرز كيان الفرد لتُفتِّت تماسك المجتمع، أو تبرز كيان المجتمع لتسحق كيان الفرد.
والقرآن ينشيء فرداً وجماعة توازن بين مطالب الجسد ومطالب الروح، وبين الدنيا والآخرة بلا اختلاف! على نسق لا مثيل له في كل الحضارات التي تبرز عالم الجسد لتطمس عالم الروح، أو تبرز عالم الروح لتحتقر الجسد وتستقذره وتُذله.
وهكذا .. في أيِّ مجال وعلى أي مستوى تدبَّرت هذا القرآن وجدت أنه يحوي توجيهاً موحَّداً .. بلا اختلاف! وعلى درجة معجزة في كلِّ جانب، ثم على درجة أشد إعجازاً في اجتماع كل الجوانب .. وبلا اختلاف فيما بين توجيه لجانب وتوجيه لجانب آخر ..
وهذا الكتاب ما يملك أحد أن يتدبره دون أن يرى لوناً من الإعجاز فيه .. {ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافاً كثيراً} " ([9]).
(يُتْبَعُ)
(/)
الآية الرابعة والأخيرة نزولاً في الدعوة إلى التدبُّر:
ثم أنزل الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم في معرض الحديث عن المنافقين أيضاً قوله تعالى في سورة (محمد): {أفلا يَتَدَبَّرون القُرآن أم على قلوبٍ أقفالها [24]}.
فارتقى البيان بالمنافقين المعرضين عن تدبُّر القرآن من دعوتهم إلى التدبُّر، إلى توبيخهم على ترك التدبر، وتأنيبهم بأن قلوبهم مقفلة، فهي لا تسمح بدخول الهداية إليها.
عطاء القرآن المستمر:
والقرآن الكريم عطاؤه مستمر لا ينفذ، وبيانه متجدِّد لا ينقطع، ومعانيه كثيرة لا تنْضب، وقد اجتهد الكثير من العلماء في الدعوة والتذكير بضرورة تدبُّر هذا الكتاب المبين، وأكدوا لزوم ذلك وأهميته.
وقام كثير من المفسرين بهذه المهمة خير قيام، وما تفسيره إلا ثمرة للتأمُّل والتدبر، وقد اختلفت مناهج المفسرين في تفسيره، فمنهم من غلبت عليه النزعة الفكرية الجدليَّة، فتوسَّع توسُّعاً كبيراً في شرح الآيات المُتَّصلة بهذه المعاني، وغلبت على تفسيره هذه الظاهرة، ومنهم من غلبت عليه النَّزعة اللغوية والبلاغية، فتوسَّع توسُّعاً كبيراً في هذه النواحي، ومنهم من غلبت عليه النَّزعة الفقهية، فتوسَّع فيها، ومنهم من توسَّع في القصص والأخبار، ومن توسع في الأخلاق والمواعظ، ونحو ذلك. كذلك كان من المفسِّرين من أطال حتى أملّ، ومنهم من اختصر حتى أخلَّ، ومنهم من توسَّط بين هذا وذاك.
الدعوة المتجدِّدة إلى كتابة تفسير ملائم لأهل العصر:
وهذه الجهود الموفَّقة في تفسير القرآن يسَّرت السبل للانتفاع به، والاستضاءة بنوره، غير أنَّ كلَّ زمان له مُقْتضيات، وكلَّ بيئة لها حاجات. يقول الأستاذ عبد الوهاب خلاف ـ (ت: 1375) رحمه الله تعالى ـ في مقال له بعنوان: "واجبنا في خدمة القرآن": "فأوَّل واجب علينا في خدمة القرآن وضع تفسير سهل العبارة، حسن الأسلوب، يلائم أساليب عصرنا وثقافتنا، يستبين منه المسلم معاني المفردات والمراد من الآيات، ويسترشد إلى ما في الآية من هُدىً ورحمة، ومن دروس وعبر، ليس فيه طول مُمل، ولا إيجاز مُخل، ولا نحو ولا إعراب، ولا إسرائيليات ولا اختلافات، وجملة وصف هذا التفسير: أنه تفسير يُبيِّن هداية القرآن، ويجعل القارئ والسامع متَّصلاً بمعانيه والمراد منه، لا مجرَّد مُردِّد للصوت بألفاظه، وهذا التفسير موجود، ولكنه مفرَّق ومبثوث في التفاسير، والواجب أن نستخلصه منها، ونُحسن الصياغة والترتيب. ولقد سُئل بعض العلماء: ما خير التفاسير؟ فقال: خير التفاسير مبثوث في التفاسير. وكثير ما سُئل الواحد منا: عن خير تفسير تُفهم منه الآيات بسهولة وبدون احتمال عناء في الإعراب، والخلافيَّات والإسرائيليات، فلا نستطيع الجواب عن هذا السؤال.
إنَّ التفاسير التي بين أيدينا قيَّمة ونافعة، ولكن لا ينتفع بها إلا خاصَّة الخاصَّة، ولهذا تعذَّر على أكثريَّة المتعلِّمين من المسلمين أن يتَّصلوا بمعاني القرآن الكريم، وأن يتعرفوا على ما اشتمل عليه. والمقصود الأول من القرآن: هُداه ونوره وما جاء به " ([10]).
وقد اجتهد الكثير من العلماء والهيئات والمؤسَّسات العلمية في كتابه تفاسير تحقِّق هذا الهدف المنشود، وأبلى الكثير منهم في هذا الميدان أحسن البلاء، ووضعوا عدداً كثيراً من التفاسير النافعة الجامعة، وكلٌّ منهم ولي في تفسيره الوجهة التي رأى فيها خدمة لكتاب الله تعالى، وتقريبه للمسلمين.
توجُّهي لكتابة هذا التفسير:
ومن ثمَّ أردت أن أدلي بدلوي المتواضع في هذا المضمار، مستشعراً خطورة الدخول في هذا الميدان، وذلك خشية أن تقام علينا الحجَّة إن لم نقم بواجبنا نحو القرآن، ولشدَّة حاجتي من جهة ثانية لتدبُّر كتاب الله تعالى، وللأمل في أن أكون من أهل الله تعالى وخاصَّته، وأن ألحق بهذه القافلة المباركة التي خدمت كتاب الله تعالى عبر الأجيال، وأتشبَّه بهم، وأنضم إلى ركبهم، سائلاً المولى سبحانه الإخلاص والتوفيق، والهداية إلى أقوم طريق.
وهذا العمل الذي شرفني الله تعالى به، كان أمنيةً قديمة في نفسي، ورغبة حققها الله لي. وأكرمني بأن ألحقني في جملة خدمة كتابه الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكثيراً ماكنت أساءل نفسي عند تلاوة آياته عن معنى كلمة، أو مرجع ضمير، أو دلالة جملة، وأرغب أن أقف على هذا المعنى بوضوح، ورأيت أنَّ الكثير ممن ساهموا بتفسير كتاب تعالى؛ لإعانة القارئ، اقتصروا على معاني بعض الكلمات، أو اكتفوا باختصار بعض العبارات.
وعلى كثرة ـ ما كُتب ـ في عصرنا هذا من تفاسير موجزة مختصرة ميسَّرة لا تخلو من ثغرة ونقص، كما هو شأن الأعمال البشريَّة، ولا أدَّعي لنفسي العصمة من الزلل، ولا السلامة من الخطأ، ولكنَّي سدَّدت وقاربت، وبذلت جهدي في تقديم المعاني الموجزة التي تُقرِّب المعنى، وتحقق الفهم للآيات بأيسر طريق، وأدق عبارة.
بداية العمل في هذا التفسير:
وقد بدأتُ هذا العمل في أول شروعي فيه بالاعتماد على تفسير الخازن ـ (ت: 741) " لباب التأويل"، وهو من أفضل التفاسير وأوضحها وأدقها عبارة، وصاحبه فقيه محدث، وتفسيره ـ مظلوم ـ بتُهمة الإكثار من الإسرائيليات، مع أنه يحذر من تلك الإسرائليات ويدافع عن عصمة الأنبياء، ويحرص على إيراد صحيح الروايات، وقد انتهيتُ من اختصاري في فترة وجيزة، وقدَّمت الكتاب للطباعة، وانتهيتُ من تصحيحه، ليكون عملي مُقَارباً لمن اختصر تفسير الطبري (ت: 310)، أو ابن كثير (ت: 774)، أو الشوكاني (ت: 1250)، أو القاسمي (ت: 1332) ... ممَّا هو منتشر بين أيدي الناس.
ولكنِّي رأيت اختصار تفسير الخازن ـ على نفعه ـ لا يُحقِّق الغاية المرجوَّة التي أطمح إليها، ولا سيما فيما يحتاج إليه القارئ المعاصر من معاني جديدة، وترجيحات سديدة، وتوجيهات مفيدة، ولغة تناسب العصر.
الإشادة بتفسير العلامة الميداني وصلتي به:
وكنتُ أتابع أثناء عملي في "التفسير" ما يصدره شيخنا العلامة الجليل عبدالرحمن حبنكة الميداني ـ (ت: 1425) رحمه الله تعالى ـ من تفسيره التدبُّري العميق "معارج التفكر ودقائق التدبر" وأراجعه فيما يكتب. وقد أُعجبت بمنهجه، وبما فتح الله عليه من فهم عميق، وتدبُّر دقيق لكتاب الله، فأخذت أعيد النظر فيما كتبت، مستفيداً مرحلةً بعد مرحلةٍ مما كان يكتبه في تفسيره الذي أصدره تباعاً وفق مراحل النزول، حتى انتهى من التنزيل المكي ([11]).
ولشيخنا رحمه الله تعالى منهج متميِّز في التدبُّر، أوضح ملامحه، وذكر قواعده في كتابه النفيس "قواعد التدبُّر الأمثل" الذي اشتمل على أربعين قاعدة. ويُعدُّ الشيخ ـ بحق ـ من روَّاد علم التدبُّر في عصرنا هذا، وذلك فضل الله سبحانه يُؤتيه من يشاء من عباده.
ونظراً لطول الكتاب، وكثرة مباحثه، وسعَةَ موضوعاته أولاً، ولاقتصاره على مرحلة التنزيل المكي ثانياً، أحببتُ أن أقدِّم للقارئ المعاصر خلاصة وافية مركَّزة لما كتبه الشيخ في "تفسيره التدبُّري" ليكون مُعيناً لمن أراد التعمُّق في التدبُّر بالرجوع إلى تفسيره، واستجلاء المعاني الدقيقة منه، وقد التمست خطى الشيخ فيما كتبه في تدبُّر السور المدنيَّة مستنيراً ببعض "قواعد التدبُّر الأمثل"، ومُستفيداً ممَّا دوَّنه في بعض كتبه الأخرى مثل: "ظاهرة النفاق"، و "فقه الدعوة"، و "أمثال القرآن"، و "الأخلاق الإسلامية" ... وكلها تدور حول التفسير الموضوعي الذي يتابع مراحل النزول، ويجمع الآيات في موضوع واحد بتناسق وترابط.
أهم مصادري في هذا التفسير:
ورجعتُ في تفسيري هذا إلى مصادر كثيرة أُخرى سوى ما ذكرت، على سبيل الاستئناس والاسترشاد، كالتسهيل لابن جُزي (ت: 741)، وتفسير النسفي (ت: 710)، وابن كثير (ت: 774)،و" الجواهر الحسان في تفسير القرآن" للثعالبي (ت:876)، و" تفسير الجلالين": المحلى (ت:864) والسيوطي (ت:911) و" السراج المنير" للخطيب الشربيني (ت:977). ومن المعاصرين "صفوة البيان" للعلامة حسنين محمد مخلوف (ت: 1402) رحمه الله تعالى، و" المنتخب في تفسير القرآن" الذي أصدره المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، و" التفسير الميسر" الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. واستفدت في تفسير السور المديَّنة، في الأجزاء العشرة الأولى ممَّا كتبه العلامة الفقيه المفسر محمد أبو زهرة (ت: 1394) في تفسيره النافع "زهرة التفاسير" إلى غير ذلك من المصادر المتنوعة الكثيرة، والقراءات المتعددة المستمرة المتَّصلة بكتاب الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يخفى عليك ـ أخي القارئ ـ دقَّة هذا العمل وصعوبته ومسؤوليته، وكنت أُعيد النظر في كل كلمة وجملة مرّات متعددات، وزاد مشقَّة هذا العمل الالتزام بمقدار معيَّن مُحدَّد في حاشية المصحف الشريف. فكنتُ في كثير من الأحيان أعدُّ الكلمات، وأقيس الصفحة، لتأتي الآيات في مكانها المحدَّد ولو كان المكان مُتَّسعاً لجرى القلم بيسر وسهولة. والله ـ سبحانه ـ وحده يعلم قدر ما بذلت من جهد، فكم كتبت وشطبت! وكم أمعنت وفكرت! وكم تأملت ونظرت!. وكم قدمت وأخرت!.
لا يعرف البحث إلا من يكابده ولا الكتابة إلا من يعانيها.
المستفيدون من هذا التفسير:
واجتهدتُ أن يكون هذا التفسير مُخاطباً لعموم المثقفين، ولا سيما خرِّيجي الجامعات العلمية، محاولاً أن أُقرِّب إليهم الكثير من معاني الآيات الكريمة، لتكون خطوة نحو فهم عميق، وتدبُّر دقيق للكتاب الكريم.
وقد يجد المتخصِّصون من طلبة العلم الشرعيِّ في هذا التفسير ما يروق لهم، ويسّرهم مما وفقني الله سبحانه إلى كتابته واختياره.
ولكن لا بدَّ للاستفادة من هذا الكتاب من إعمال الفكر، ومعاودة النظر، وبذل الجهد، إذ لم يكن عملي مجرَّد اختصار وإعادة ترتيب، بل فيه من دقائق النظر، وبدائع الفِكر ما يدعو إلى بذل الجهد، لا الاقتصار على القراءة العابرة السطحيَّة.
اعتذار ورجاء:
ولا يخلو عملي ـ على ما بذلتُ من جهد ـ من قصورٍ، كيف وهو يحاول أن يسمو لتدبُّر كلام الله سبحانه وتعالى. وإذا كان الكاتب في مختف مجالات العلوم والتأليف، يزيزد وينقص، ويؤخر ويقدِّم، كما يقول: القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني ـ (ت: 596) رحمه الله تعالى ـ فيما كتبه إلى نائبه في وزارة الكتابة الأديب الشهير العماد الأصفهاني ـ (ت: 597) رحمه الله تعالى ـ. كتب إليه يقول: "إني رأيتُ أنه لا يكتب إنسانٌ كتاباً في يومٍ إلا قال في غدِّه: لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو زيد هذا لكان يُستحسن، ولو قدِّم هذا لكان أفضل، ولو تُرك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليلٌ على استيلاء النقص على جُملة البشر" ([12]).
فكيف إذا كانت الكتابة تتعلق بكلام الله وتدبُّره في وقتٍ معدود، ومكان محدود.
وأرجو أن يكون هذا العمل باكورة لأعمال أخرى تتعلَّق بكتاب الله عز وجل وعلومه، وأن يتقبَّل مني هذا الجهد، ويُثيبني عليه، ويكرمني بكرامته ورضوانه.
أهم القواعد التي التزمت بها في هذا التفسير:
وقد اجتهدت خلال كتابتي لهذا التفسير التدبُّري الموجز على الاهتداء بجملة قواعد هادية تعين على تدبر كلام الله سبحانه بطريقة مُثلى، وصورة فُضلى، ومن تلك القواعد التي اجتهدت في الالتزام بها، وإيرادها في هذا التفسير التدبير:
1 - الاستفادة مما صحَّ من التفيسر المأثور، والنظر فيما ورد من أقوال المفسرين المعتمدين، واعتماد ما هو راجح.
2 - النظر فيما ورد من أسباب النُّزول، مما صحَّ سنده مع مراعاة قاعدة: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" ومراعاة دلالة السياق والقرائن التي تدلُّ على تخصيص العام.
3 - اخترتُ من معاني الكلمات القرآنية المعنى المراد الذي يُلائم دلالة النصِّ القرآني بوجْهٍ عام، وكما هي في كلام العرب في عصر نزول القرآن، وابتعدتُ عن المعاني الاصطلاحية المتأخرة عن عصر التنزيل، مع النظر فيما قاله أهل التفسير في معنى الكلمة، للاهتداء إلى فهم المعنى المراد بتوفيق الله تعالى.
4 - حمل النص على كل المعاني إذا كانت الكلمات أو الجمل القرآنية تدل على أكثر من معنى، وعدم قصر النصِّ على واحد منها دون غيره، تمشياً مع عطاء القرآن الثَّر، الذي لا تنقضي عجائبه، ولا تنضب معانيه.
5 - تكامل النصوص القرآنيَّة، والتأسيس في كل نصٍّ منها مقدم على التأكيد، واستبعاد احتمال التكرير لمجرَّد التأكيد ما أمكن.
6 - ملاحظة قواعد اللغة العربية، وتوجيه الآيات التي يُخالف إعرابها مقتضى الظاهر، والإشارة إلى الحكمة من ذلك من خلال التفسير، كما في تفسير الآية (177) من سورة البقرة، والآية (162) من سورة النساء، والآية (69) من سورة المائدة.
7 - استجلاء الغرض الفكري من الوجوه البلاغيَّة التي اشتملت عليها نصوص القرآن، مع الإيجاز الشديد والاقتصاد في العبارة، والتنبيه على أغراض الاختلاف في أسلوب التعبير في النصوص القرآنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - محاولة فهم الآية القرآنية وفق ترتيب نظمها.
9 - بيان بعض ما يشتمل عليه النص القرآني من أوجه، وما يهدف إليه من أغراض تربوية وتعليمية.
10 - عُنيت بخواتم الآيات ومراميها، وما تشتمل عليه من قضايا كليَّة ترتبط بما جاء قبلها بمضمون الآية.
11 - اعتنيتُ بما جاء في الآيات القرآنية من قَسَم بذكر المناسبة بين المُقسم به والمقسم عليه، وبيان الغرض من القسم، والتنبيه على ما فيه من دلائل وعبر، وأوضحت الحكمة من القسم المسبوق بحرف النفي (لا) الوارد في القرآن في سبع سور بصيغة: (لا أقسم) في الواقعة (75 - 80)، والحاقة (38 - 43)، والمعارج (40 - 41)، والقيامة (1 - 4)، والتكوير (15 - 21)، والانشقاق (16 - 19)، والبلد (1 - 4).
12 - ملاحظة العمق القرآني، والتنبيه إلى كثيرٍ من المعاني العميقة والدلالات الدقيقة التي لم يرد في النص ألفاظ صريحة تدل عليها دلالة واضحة، كالمحاذيف التي تحذف للإيجاز، ويقتضيها معنى النص، واللوازم الفكرية والكنايات البعيدة، وقد أمعنتُ النظر في استنباط المضامين الفكرية التي تستفاد من النَّص عن طريق اللزوم الفكري، أو الإشارات الضمنيَّة للكلام، بما فيها من تلويح، أو تلميح، أو تعريض، أو كناية، أو غير ذلك، إذ أنَّ الكثير من المعاني تُستفاد من النص لزوماً أو يقتضيها النصُّ اقتضاءً، كسؤال ذُكر جوابه بدون أن يُذكر، وجوابٍ ذكر سؤاله دون أن يذكر، واعتراض ردَّ النص عليه دون أن يُذكر في اللفظ، لكنه ملاحظٌ ذهناً، وتتمات يستدعيها اللزوم العقلي، وقد سكت النصُّ عنها، كما راعيتُ ظاهرة التضمين، وهو أن تذكر كلمة ذات معنى، وتُضمَّن مع معناها كلمة أخرى، ثم يبنى عليها كلامٌ على أساس معنى الكلمة الأخرى.
13 - النظر في توجيه الخطاب الرباني، فالنصوص المصدَّره بخطاب الناس (يا أيها الناس) تشتمل على معنى يضم الناس جميعاً وقد تكررت نداءات الله تعالى للناس سبع مرات في كتاب الله تعالى، والنصوص القرآنية المصدرة بخطاب المؤمنين (يا أيها الذين آمنوا) تشتمل على معان تخصُّ الذين أمنوا، وما يؤْمرون به، وما يُنهون، وما يُحذَّرون منه، وما يُوجَّهون له، وقد تكررت نداءات الله للذين آمنوا (89) مرة في كتاب الله، وخطاب الله عز وجل للرسول في القرآن شامل المؤمنين مالم يكن فيه دلالة صريحة على الخصوصية، وكذلك كلَّ تربيةٍ موجهةٍ للرسول صلى الله عليه وسلم هي موجَّهة تبعاً لأمته. وخطاب المفرد هو خطاب لكلِّ فرد يصلح للخطاب، وهو أسلوب من أساليب التعميم الذي هو بمثابة النصِّ على العموم وتأكيده.
14 - التدبُّر في إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما يُسند إليه، إذ لا يشترط لصحة الإسناد أن يكون المسند إليه فاعلاً للشيء الذي تضمنه الفعل أو ما في معناه، أو موصوفاً به. ويقع كثيرٌ من مفسري الآيات القرآنية بأغاليط ناشئةٍ عن عدم ملاحظة العلاقات الإسنادية المختلفة، وعدم تدبر النصوص استهداءً بقرائنها السابقة واللاحقة. ومن هذه الأغاليط ما وقع به الجبريون لدى تفسير النصوص القرآنية المتعلقة بموضوع القضاء والقدر، تصوراً منهم أن إسناد الفعل أو ما في معناه إلى المُسْنَد إليه لا يُفهم منه إلا معنى القيام مباشرةً بالفعل. مع أن المسنَد إليه قد يكون هو الدال أو الداعي للقيام بما تضمنه الفعل، كما في الآية (61) من سورة الأنعام، والآية (85) من سورة طه، والآية (3) من سورة الإنسان.
كما ينسب إلى المسنَد إليه ما تضمنَّه الفعل أو ما في معناه إلى فاعله، أو من قام به. كقولنا: برَّأته إذا نسبته إلى البراءة، وذكرت أنه بريء. ومثل ذلك: صوَّبته، وخطَّأته ..
ومن الإسناد القرآني في حدود هذه العلاقة الكثير من الآيات كما في الآية (49) و (88) من سورة النساء، والآية (27) من سورة إبراهيم، إلى عشرات الآيات التي لا يفهم من إسنادها إلى الله عزَّ وجل أنه هو المُجبِر، مما يُسقط في المفاهيم الجبرية المفسدة لمعنى القضاء والقدر الذي دلت عليه النصوص الصريحة ([13]).
أهم الضوابط التي راعيتها في كتابة هذا التفسير التدبري:
كما راعيتُ أموراً أخرى سوى ما قدَّمته من قواعد منهجية التزمت بها، وهي أمورٌ تحقق الهدف من إصدار هذا التفسير وتقريبه للقارئ، من أهمها ما يأتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - تفسير كل آية على حدة، وعدم إعادة ألفاظ النص القرآني في التفسير إلا نادراً.
2 - الإشارة إلى رقم الآية في بداية تفسيرها.
3 - تجنَّبت ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.
4 - التزمت رواية حفص عن عاصم، وهي الرواية التي طبعت معها المصحف الشريف.
5 - حرصت على أن يكون التفسير بالقدر الذي تتَّسع له حاشية "مصحف المدينة النبوية المنورة".
6 - سهولة البحث وتسهيل الفهم والتدبُّر، فكونه في مجلد واحد يساعد في الوقوف على معنى الآية أثناء التلاوة دون البحث في عدة مجلدات، وكذلك سهولة حمله واقتنائه.
7 - واخترت أن يكون أسلوب كتابتي لهذا التفسير صالحاً لجميع القراء على اختلاف مستوياتهم الثقافية وَفق الأسلوب السهل الممتنع. فالعالم المتخصص في التفسير والعلوم الشرعية يجد فيه معاني جديدة يستفيدها، والمثقف الجامعي في العلوم المختلفة يجد فيه ما يحقق مقصده لفهم آيات كتاب الله المجيد، والمثقف المتوسط لا يجد في صعوبةً، تجعله يسأم من متابعة قراءته، لسهولة فهم كثير من معانيه، ودلالات عباراته، لأنني حرصت على كتابته بأسلوب عصريٍّ سهل ميسر واضح العبارة، وجيز لا يُخل ولا يُمل، حتى يكون قريباً من القارئ، ويكون كذلك صالحاً لترجمته إلى اللغات الأجنبيَّة ترجمةً دقيقةً صحيحة.
وبعد، فهذه بعض القواعد التي التزمتُ بها، والضوابط التي راعيتها، وقد تمَّ ـ بفضل الله وعونه ـ إنجاز هذا التفسير التدبُّري المعين، أسأل الله سبحانه أن يتقبله مني، ويجعله في ميزان حسناتي وأن يكون معيناً للقراء على تدبُّر كتابه الكريم، وأن ينفعني بدعواتهم وإرشاداتهم. والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه
مجد مكي
الاثنين 26 من شوال 1426
من أجل قراءة مؤثِّرة للقرآن الكريم
أولاً: استحضر عظمة الكلام الذي تتلوه، وجلالة قدره، وعلو منزلته، وتهيَّأ لتلاوته بالوجل والخوف، والرجاء والفرح به، ولاحظ فضل الله سبحانه ولطفه في إيصال معاني كلامه إلى فهمك.
ثانياً: استحضر عَظَمَة المتكلِّم سبحانه وجلالته وهيبته، وأنَّ ما تتلوه ليس من كلام البشر، فإذا عظُم المتكلِّم في قلبك، وكبر في نفسك، أطلت الفكر في خطابه، وأنعمت تدبُّر كلامه، وجدَّدت تذكره عند كل مناسبةٍ تستدعي ذكره، لأن القرآن ذكْرٌ يجب علينا أن نفهمه أولاً، ونذكر مافيه دوماً.
ثالثاً: استعذ بالله عزَّ وجل من الشيطان الرجيم، واستحضر طلب العون من الله تعالى من كيد الشيطان، الذي يسعى جهده لصدِّك عن تلاوة كلام الله وتدبره، ويحول بينك وبين الانتفاع بالقرآن.
رابعاً: اقرأ قراءةً صحيحةً مُرتَّلة بتؤدة واطمئنان، ليكون ذلك أدنى إلى فهم المعاني، وليكن همك عرض المعاني على قلبك عسى أن تتأثَّر وتخشع، ولا يكن همك متى تختم السورة.
قال ابن مسعود ـ (ت:32) رضي الله عنه ـ (لا تهذُّوا القرآن هذَّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدَّقل، قفوا عند عجائبه، وحرِّكوا به القلوب) ([14]).
وقال الحسن البصري ـ (ت:110) رحمه الله تعالى ـ: (يا ابن آدم: كيف يرقُّ قلبك، وإنما همَّتك آخر السورة).
خامساً: تدرَّج في التلاوة التأملية التدبُّرية ما بين خمس آيات إلى عشر آيات، لترسخ معاني الآيات في عقلك وقلبك، وتتحوَّل بعد الفهم إلى العمل بمقتضاها والتطبيق لها.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: (كان الرجل منا إذا تعلَّم عشر آيات لم يجاوزهنَّ، حتى يعرف معانيهنَّ، والعمل بهنَّ) ([15]).
سادساً: كرّر القراءة للآية مراراً، وردِّدها لتقف على معانيها ومراميها.
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية يُردِّدها)، وهي: {إنْ تُعذِّبهم فإنَّهم عبادُك وإنْ تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ([16]).
سابعاً: تجاوب مع الآيات التي تتلوها بفهمها وتدبُّر معانيها، وأورد ما يناسبها من الأدعية والأذكار، فإذا مررت بآية تسبيح سبِّح وكبِّر، وإذا مررت بآية دعاء واستغفار ادعُ واستغفر، وإن مررت بمرجوٍّ اسأل، وإن مررت بمخوف استعذ، وافعل ذلك بلسانك وقلبك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: استوضح من معنى كلِّ آية ما يليق بها؛ إذ القرآن يشتمل على ذكر صفات الله عزَّ وجل، وذكر أفعاله، وذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام، وذكر أحوال المكذبين لهم، وذكر أوامره وزواجره، وذكر الجنة والنار.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (من أراد خبر الأوَّلين والآخرين، فليثوِّر القرآن، فإنَّ فيه خبر الأولين والآخرين) ([17]) أي: ليُنقِّر عنه، ويفكِّر في معانيه وتفسيره.
تاسعاً: اجتنب موانع التدبُّر والفهم لمعاني القرآن، وهذه الموانع كثيرة، منها:
1 - أن يكون الهمُّ مُنصرفاً إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مَخَارجها، فيكون تأمُّلهم مَقصُوراً على مَخَارج الحروف، ويُثبِّطهم عن المهم، وهو الوصول إلى فهم المعاني. فمثل هؤلاء مثل من اشتغل بالوسائل، وأعرض عن المقاصد.
2 - أن يكون مُقلِّداً لمذهبٍ سمعه بالتَّقليد وجَمَد عليه، ويثبت في نفسه التعصُّب له بمجرَّد الاتِّباع للمسموع من غير وصولٍ إليه ببصيرةٍ نيِّرةٍ، وبُرهان ساطع، فهذا شخصٌ قيَّدَهُ معتقده من أن يجاوزه، فصار نظره موقوفاً على مسموعه، فإن بَدَا له معنى من المعاني التي تُباين مسموعه حَمَلَ عليه شيطان التقليد حَملةً منكرة، وقال: كيف هذا يخطر ببالك، وهو خلاف معتقد آبائك؟! فيرى أنَّ ذلك الذي فُتح له فهمٌ في ذلك المعنى الذي بَدَا له غُرور الشيطان، ويعدُّه من تلبيساته، فَيَتَباعدُ عنه، ويتحرَّز عن الوقوع في مثله.
3 - أن يكون مُصِرّاً على ذنب، أو متَّصفاً بِكِبرٍ وعُجب ([18])، أو مُبتلىً في الجملة بهَوَىً في الدنيا يُطاع بما تميل إليه نفسه، فإنَّ ذلك سبب ظُلمة القلب وصدأه.
وكُلَّما كانت الشَّهوات أشدَّ تراكماً، وأكْثَرَ تَوَارداً، كانت معاني الكلام أشدَّ احتجاباً، وأكثر استِتاراً. وكلَّما خَفَّت عن القلب أثقالُ الدنيا، قَرُب تجلِّي المعنى فيه، فالقلب مثل المرآة المجلوَّة، والشَّهواتُ عليه مثل الصَّدأ على المرآة، ومعاني القرآن مثلُ الصُّورة التي تتراءى في المرآة. فما دام صدأ الشَّهوات عليها لا تتجلَّى الصُّور على حقيقتها.
وقد شرط الله تعالى الإنابة في الفهم والتذكُّر، فقال تعالى: {تبصرة وذكرى لكلٍّ عبد منيب} [ق: 8]، وقال تعالى: {وما يتذكر إلا من ينيب} [غافر: 13]، وقال تعالى: {إنما يتذكر أولو الألباب} [الزمر: 9]. والذي آثر غُرور الدنيا على نعيم الآخرة فليس من ذوي الألباب، فلذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب، ولا يُفتح له في تدبُّرها باب.
4 - أن يكون قد قرأ تفسيراً ظاهراً، فاعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن، إلا ما تناوله النقل عن بعض السَّلف. وأنَّ ما وراء ذلك تفسيرٌ بالرأي، وأنَّ من فسَّر القرآن برأيه فقد تبوَّأ مقعده من النار. فلا طريق لفهم القرآن وتدبُّره إلا بما نُقل عن هؤلاء الأئمة، فهذا أيضاً من الحُجُبِ المانعة عن فهم القلب للمعاني ([19]).
عاشراً: قدِّر نفسك أنك المقصود بكلِّ خطاب جاء في القرآن، فإن سمعت أمراً أو نهياً قدَّر أنك المنهيُّ والمأمور، وتبرأ من حولك وقوتك، ولا تلتفت إلى نفسك بعين الرِّضا والتزكية، فإذا تلوت آيات الوعد والمدح للصالحين، فلا تشهد نفسك عند ذلك، بل اشهد الموقنين والصِّديقين. وإذا تلوت آيات المقت وذم العصاة والمقصّرين شهدت نفسك هناك، وقدَّرت أنك المخاطب خوفاً وإشفاقاً.
حادي عشر: ترقَّ في تلاوة كلام الله بأن تقدِّر أنك تقرؤه على الله عز وجل واقفاً بين يديه، وهو ناظر إليك، ومستمع منك، ويكون حالك: السؤال والتملُّق والتضرُّع والابتهال. ثم تترقَّى إلى درجة ثانية، وهي أن تشهد بقلبك، كأن الله عز وجل يُخاطبك بألفاظه، ويناجيك بإنعامه وإحسانه، فمقامك: الحياء والتعظيم، والإصغاء والفهم. ثم تترقى إلى درجة ثالثة، وهي أن ترى في الكلام أوصاف المتكلِّم، فتكون مقصور الهم على المتكلِّم موقوف الفكر عليه كأنك تشاهده ([20]). "فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثاني عشر: أحسن صُحبة كتاب الله عزَّ وجل بحمل رسالته، وتحقيق أهدافه ومقاصده، واعلم أنَّ هذا القرآن الحبيب لا يفتح كنوزه إلا لمن يعمل به، ويتحرَّك به حركةً عمليّةً واقعيّةً، ويتزوَّد بالزاد العلميِّ، الذي يملأ وقته، ويستولي على أحاسيسه ومشاعره .. أما الذي يقرأ القرآن ـ ولو على القراءات العشر ـ ويحفظ أجزاءهُ الثلاثين، ويُطالع معظم تفاسيره، ويبحث عن بيانه وأسلوبه وبلاغته، وهو (قاعدٌ) عن اهتماماته وحركته ودعوته، فإنَّه لا يمكن أن يتعرَّف على القرآن، ولا أن يُحسن صُحبته، ولا أن يتعامل معه!!.
فعليك أن تدعو النَّاس إلى القرآن، وتُربِّيهم عليه، وتعقد حلقات ودورات التلاوة والحفظ، والتدبُّر والفهم، ومجالس التَّزكية والتَّربية .. ولتواجه الأعداء بالقرآن، وتجاهدهم به، وتُحصِّن شباب الأمَّة بالقرآن .. وعليك أن تُعطي القرآن أفضل أوقاتك، وأبرك ساعاتك، وهي ما تكون وقت السحر لمناجاة الله، وبعد الفجر للتلاوة والحفظ والتدبُّر، وفي النهار للدعوة والتوجيه والتزكية.
ولا تنسى هذه القاعدة الصَّادقة: إنَّ القرآن لا يُعطيك بعضه إلا إذا أعطَيْتَه كلك. فإن أعطيته بعضك لن يعطيك شيئاً. ومعنى أن تُعطي القرآن (كلك): أن تَقْصُر هدفك وغايتك عليه، وتُوجِّه همَّك واهتمامك له، وتملأ أوقاتك به، وتعيش مع القرآن في حياتك.
* * *
الحواشي السفلية
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) مدارج السالكين 1: 475.
([2]) معجم مقاييس اللغة، لابن فارس 2: 324، ولسان العرب، لابن منظور 4: 237.
([3]) روح المعاني 5: 92.
([4]) مدارج السالكين، لابن القيم 1: 475.
([5]) قواعد التدبر الأمثل، للميداني ص 10.
([6]) التعريفات، للجرحاني ص 66.
([7]) لم يرد لفظ التأمل في القرآن الكريم صراحةً، ولكن أشارت إليه عديدٌ من الآيات التي تأمر بالنظر في خلق الله، والتثبُّت في رؤية عجائب الكون وآثار السابقين، وقد نعت آياتٌ كثيرةٌ على المشركين عدم تأملهم فيما تشاهده أعينهم من عجائب صنع الله، وقد اقترنت آيات كثيرة بالأفعال "يروا، ينظروا" بصيغة المضارع التي تدل على الاستمرار وإدامة الرؤية أو النَّظر.
([8]) قواعد التدبُّر الأمثل ص 10 - 11 وينظر فيه القاعدة الثالثة عشرة: حول أن القرآن لا اختلاف فيه ولا تناقض، وأنه لا تناقض بينه وبين الحقائق العلمية الثابتة بالوسائل الإنسانية ص 225 - 238.
([9]) دراسات قرآنية، للأستاذ محمد قطب ص 476 - 477.
([10]) مجلة "لواء الإسلام" العدد الرابع من السنة الخامسة (1370)، ومجلة "كنوز الفرقان" العدد الأول من السنة الرابعة (1371).
([11]) انتهى الشيخ من تفسير القسم المكي حسب النزول، وصدر في (15) مجلداً، ثم شرع بتدبُّر سورة البقرة من أول التنزيل المدني، وتكلَّم عن موضوع السورة، ودروسها، وحال الأجل دون تحقيق الأمل، وقد كتبت كلمات في التعريف بتفسيره التدبري في مجلة "هدى القرآن" التي تصدرها الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن في العدد الثاني، سنة (1425).، ثم صدر سنة (1427) عن دار القلم بدمشق بعنوان:"التعريف بكتاب معارج التفكُّر".
([12]) شرح الإحياء 1: 3 للإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى.
([13]) انظر هذه القاعدة المهمة في كتاب "قواعد التدبر الأمثل" القاعدة السابعة والثلاثون ص 665 - 681.
([14]) مصنف ابن أبي شيبة (30782)،ومختصر قيام الليل، للمروزي، ص135،116.
([15]) أخرجه الطبري في "تفسيره" 1: 80 (82)، والحاكم في "المستدرك" 1: 557.
([16]) رواه أحمد في "المسند" 5: 149 (21328)، والنسائي في "الكبرى" (1084)، وابن ماجه في "السنن" (1350) وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات. وقد بوَّب الإمام أبو عُبيد القاسم بن سلام في كتابه "فضائل القرآن" باب ما يُستحبُّ لقارئ القرآن تكرار الآية، وتردادها، ثم ساق هذا الحديث، وأورد غيره من الأحاديث والآثار.
(يُتْبَعُ)
(/)
([17]) رواه ابن أبي شيبة في " المصنف" (30641)، وابن المبارك في " الزهد" (814)، والطبراني في "الكبير" برقم (8664)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 7: 165 بلفظ: "من أراد العلم فَليثوِّر القرآن، فإن فيه علم الأوَّلين والآخرين" ثم قال: رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" برقم (1960). وقال مسروق بن الأجدع الكوفي (ت: 62): "من سرَّه أن يعلم علم الأوَّلين والآخرين، فليقرأ سورة الواقعة" كما في "سير أعلام النبلاء" 4: 68 للذهبي. وقال: "هذا ما قاله مسروقٌ على المبالغة، لِعظَمِ ما في السورة من جُمَل أمور الدارين، ومعنى قوله: فليقرأ الواقعة. أي: يقرؤها بتدبُّر وتفكُّر وحضور".
([18]) ودليل ذلك قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبَّرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف: 146] قال سفيان بن عيينة: "أنزع عنهم فهم القرآن" كما في تفسير الطبري 13: 112.
([19]) قال الغزاليُّ في "الإحياء" أيضاً 1:: "وليس معنى فهم القرآن: حفظُ تفسيره، فإنَّ في معاني القرآن مُتَّسعاً بالغاً ومجالاً رحْباً، لأرباب الفهم، وإنَّ المنقول من ظاهر التفسير ليس مُنتهى الإدراك فيه"، ثم وجَّه معنى النهي عن تفسير القرآن بالرأي بأنه يُنزَّل على أحد وجهين: أحدهما: أن يكون له في الشيء غرض، وإليه مَيل من طبعه وهواه، فيتأوَّل القرآن على وَفْق رأيه وهواه، ليحتجَّ به على تصحيح غرضه، فيكون المراد بالرأي: الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح. والوجه الثاني: أن يُسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية، من غير استظهار بالسَّماع والنَّقل، فيما يتعلَّق بغرائب القرآن، وما فيها من الألفاظ المبهمة والمجملة، والمُبدَله، وما فيها من الإيجاز والاختصار، والحذف والإضمار، والتقديم والتأخير، وغير ذلك. فَمن لم يُحكِم ظاهرَ التفسير، وبادر إلى استنباط المعاني بمجرَّد فهم العربية كثُر غَلَطُهُ، ودَخَل في زُمْرة من يفسِّر القرآن بالرأي وهوى النفس". انتهى. وقد نقل هذا التوجيه لأحاديث النهي عن التفسير بالرأي ابن الأثير في "جامع الأصول" 2: 4، والقرطبي في مقدمة تفسيره ص 92 - 93 دون أن يعزواهُ إلى الغزالي.
([20]) الإحياء 1: 287، والبرهان 1: 452.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Jul 2009, 11:06 م]ـ
مع قرب حلول شهر رمضان الكريم ما أحسن الاستعداد له بترتيب الأعمال والبرامج النافعة والمثمرة والتي أولاها ما يخص كتاب الله الكريم.
وأنا أرشح هذا الكتاب ليكون صاحبا ورفيقا مع تلاوة كتاب الله هذا الشهر، فلهو حقا نِعم المعين على تدبر الكتاب المبين.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[25 Jul 2009, 12:18 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2009, 05:28 ص]ـ
مع قرب حلول شهر رمضان الكريم ما أحسن الاستعداد له بترتيب الأعمال والبرامج النافعة والمثمرة والتي أولاها ما يخص كتاب الله الكريم.
وأنا أرشح هذا الكتاب ليكون صاحبا ورفيقا مع تلاوة كتاب الله هذا الشهر، فلهو حقا نِعم المعين على تدبر الكتاب المبين.
فكرة طيبة يا أبا إبراهيم وفقك الله، ويكون هناك تقويم للكتاب من جوانبه المهمة:
- وضوح العبارة في التعبير عن المعنى.
- اختيار الأقوال.
- الوفاء بما اشترطه في مقدمته.
ونحو ذلك من جوانب الحكم على الكتاب، ولو تفضل من يفعل ذلك بإفادتنا في الملتقى برأيه بعد رمضان لكان في ذلك نفع للجميع.
تقبل الله منا ومنكم وبلغنا شهر رمضان وأمتنا وجميع المسلمين في أحسن حال.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Jul 2009, 01:03 م]ـ
الفقير ممن أحسن إليه الأستاذ مجد فأهداه نسخة منه، فاصطحبته في العام الماضي واستفاد منه!
ولا أقول قرأته كله أو اطلعت عليه أجمع، بل كان الأمر لماما واشتماما ...
فحيث استشكلت أو توقفت عدت فقرأت فاستفدت ...
ولكن المشكلة بل المصيبة أني لم أسجل شيئا وهذا ما أنويه بل نويته فعلا وأسأل الله التوفيق!
- أحسب أن الأستاذ كان موفقا فيما رجعت إليه: في بعض ما يحتاج إلى تقدير وما يسمى في النحو محذوفا لكني كما قلت لم أسجل ..
- والمطلوب أعزائي تسجيل الجديد من المعاني، والجديد من الصياغات والعبارات للمعاني ...
قد تكون بعض المعاني أو العبارات جديدة بالنسبة لي وتكون معلومة عند مشايخي فلابأس بالتسجيل والتنويه والتنبيه ...
تذكرت على سبيل المثال (الهم في قصة يوسف عليه السلام: فسره بالهم بالضرب، وهذا كان جديدا علي، إذ الأذهان تنتقل إلى المعنى القريب دون غيره، والتفسير وإن كان سبق إليه لكن بعثه وتجديده مطلوب)
- بقي أمر الملاحظات وهذا لا يخلو من عمل بشري نسعى جميعا إلى تحقيق الكمال له فنتحف الأستاذ بها من باب يكمل بعضنا بعضا.
ومما أراه وأرجو أن ينظر فيه وإليه:
- توثيق مصدر التفسير أو المعنى فمثلا إذا استفاد أو استل أو انتزع معنى من تفسير ما وليكن (التحرير والتنوير) فيذكر ذلك آخر الآية أو نهاية المعنى، ولا يعني هذا بالضرورة أن يكون في كل آية بل في آيات معينة أو مشكلة ...
- هناك معان جديدة سطرها الأستاذ لم يسبق إليها نرجو منه إبرازها تحدثا بنعمة الله و تذكيرا بما تركه الأول للآخر وشحذا لهمة إخواننا للتدبر والعناية بكتاب الله الكريم ...
وعذرا للإطالة وأرجو ألا يكون ماكتبت مملا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Jul 2009, 02:44 م]ـ
يتبع:
- لعل بعض الإخوة الفضلاء يقارن بين:
1 - المعين والتفسير الميسر للمجمع في طبعتيه.
2 - المعين وما كتبه الدكتور عائض القرني.
3 - أخرى ...(/)
صدر حديثا:مجموعة كتب
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[17 May 2008, 12:33 ص]ـ
النكت في القرآن لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي النحوي
دراسة وتحقيق الدكتور عبد الله عبد القادر الطويل (أستاذ النحو والصرف المساعد كلية التربية جامعة ذمار باليمن)
تفسير الآيات الكونية في القرآن الكريم د. زغلول النجار أربع مجلدات
البلاغة القرآنية في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
تأليف د. عادل أحمد صابر الرويني(/)
صدر حديثا: كتاب التوجيه النحوي والصرفي للقراءات القرآنية عند أبي علي الفارسي
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 May 2008, 06:14 م]ـ
صدر حديثا عن دار بلنسية للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
(التوجيه النحوي والصرفي للقراءات القرآنية عند أبي علي الفارسي في كتابه "الحجة للقراءات السبع)
] للدكتورة سحر سويلم راضي (كلية الآداب ــ جامعة المنوفية)
وهذا الكتاب رسالة دكتوراه، وقد حصلت صاحبته به على درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
] وأهم خصائص هذه الدراسة ما يلي:
1ــ محاولة تقييم كتاب الحجة وأسلوب معالجته لموضوعه من خلال الدراسة المتخصصة والتي اختارها هذا البحث، وهي الدراسة للجانبين التركيبي والتحليلي على وجه الخصوص.
2 ــ تعنى هذه الدراسة بمستويين من المستويات اللغوية، وهما مستوى الأبنية، والتي يختص بدراستها علم الصرف، ومستوى التركيب، والذي يختص بدراسته علم النحو، وقد تعرضت الدراسة لمستوى آخر من مستويات اللغة وهو مستوى المعنى، وقد أفردت الدراسة فصلا مستقلا لدراسة التوجيه بالمعنى من الوجهة التي تتفق مع موضوع الدراسة، وهي تأثير المعنى على البنية الصرفية والتركيب النحوي.
3 ــ تعد هذه الدراسة دراسة وصفية تحليلية لأهم الأدوات التي استخدمها الفارسي في توجيه قراءاته، وهي أدوات علوم اللغة، وخاصة المستويين الصرفي والنحوي.
4 ـ لم تعمد الدراسة إلى الاختيار أو الترجيح بين القراءات التي ترد، أو الآراء النحوية التي تتم مناقشتها، إلا إذا تطلب المقام التعليق، فالهدف هو الوصف، وليس وضع المعايير والتقييم.
5 ــ تحاول هذه الدراسة الوقوف على مدى استفادة الفارسي واعتماده على الأصول النحوية، ونظريات النحو ومعطياته وقواعده في توجيه القراءات السبع في الحجة ليسهل تفسيرها وفهمها.
وإليكم معشر الأحبة فِهرس الموضوعات [/ size]:
المقدمة
التمهيد
أولا: مقدمة عن القراءات
ثانيا: التوجيه النحوي للقراءات
ثالثا: أبو علي الفارسي
رابعا: وصف الحجة
الفصل الأول: منهج الحجة
المبحث الأول: منهج الحجة في إيراد الشواهد النحوية والصرفية
المبحث الثاني: منهج الحجة في تناول المسائل النحوية والصرفية
الفصل الثاني: أصول النحو في الحجة
مقدمة في أصول النحو
المبحث الأول: السماع
المبحث الثاني: القياس
المبحث الثالث: الإجماع والاستصحاب وأصول أخرى
الفصل الثالث: قضايا وظواهر نحوية وصرفية في الحجة
المبحث الأول: العامل
المبحث الثاني: المعنى
المبحث الثالث: الحذف
الفصل الرابع: آراء أبي علي واختياراته النحوية والصرفية
المبحث الأول: آراؤه النحوية وموقفه من المدارس النحوية
المبحث الثاني: آراؤه الصرفية واختياراته
خاتمة
أهم المصادر والمراجع
الفِهرس العام
ويقع الكتاب في 398صفحة من الحجم العادي، ويباع في معرض الكتاب الدولي في المدينة ـ جناح المكتبة الأزهرية
وسعره 40 ريالا.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك(/)
صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2008, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه أعضاءها وغيرهم من أهل العناية بالبحث العلمي في حقل الدراسات القرآنية إلى موافاتها بما يرون الحاجة إلى نشره وطباعته من أبحاثهم العلمية المحكمة، بغية إصدارها في سلسلة علمية متتالية ضمن السلاسل التي شرعت في إصدارها وسمتها (سلسلة البحوث العلمية المحكمة)، تجد خبرها في هذا الموضوع:
سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
وقد استجاب عدد من أعضاء الجمعية الفضلاء إلى هذه الدعوة وأرسلوا بحوثهم لنشرها ضمن هذه السلسة.
وقد صدرت باكورة هذه السلسلة ولله الحمد تحت عنوان:
إقراء القرآن الكريم: شروطه وضوابطه
للدكتور محمد بن فوزان العمر
الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64837338b2b341.jpg
وقد صدر الكتاب في 74 ورقة من القطع العادي، وقد قسمه المؤلف إلى مقدمة وتمهيد وفصلين.
تحدث في التمهيد عن التعريف بشروط وضوابط إقراء القرآن الكريم، وتعريف المقرئ، وبيان شروطه بشكل مختصر.
أما الفصل الأول: فقد خصصه للحديث عن شروط إقراء القرآن الكريم بالتفصيل، وهي:
1 - الإخلاص لله تعالى.
2 - التلقي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين.
3 - معرفة المقرئ أحكام التجويد العامة والخاصة.
4 - الفقه في الدين.
5 - معرفة المقرئ لبعض وجوه اللغة العربية.
6 - معرفة المقرئ رسم المصحف وضبطه.
7 - معرفة المقرئ علم الوقف والابتداء.
8 - معرفة المقرئ علم عد الآي.
9 - حفظ المقرئ للقراءات القرآنية كتاباً شاملاً لما يقرئ به من القراءات أصولاً وفرشاً.
وأما الفصل الثاني فقد خصصه لضوابط إقراء القرآن الكريم، وهي:
1 - عدد الآيات المعتبرة حال الإقراء، يتناسب مع قدرة الطالب وإتقانه قوة وضعفاً.
2 - التدرج في التلقي سبيل الترقي في الأداء.
3 - الأحق بالتقدم في القراءة عائد إلى تقدير الشيخ وحكمته.
4 - الحذر من إقراء المقرئ لعدة أشخاص في وقت واحد.
5 - إقراء الرجل المرأة وإقراء المرأة الرجل.
ثم الخاتمة وفيها أبرز النتائج والتوصيات.
وسوف يوزع هذا الكتاب وبقية كتب السلسة مجاناً على جميع أعضاء الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه في لقاء الجمعية العمومية القادم بإذن الله في 30/ 5/1429هـ. وهناك عدد من الرسائل الجامعية تحت الطباعة أيضاً ضمن سلسلة الرسائل العلمية نسأل الله خروجها قريباً.
وأرجو أن أعرض بقية بحوث (سلسلة البحوث العلمية المحكمة) تباعاً وتحت الطباعة منها الآن:
1 - هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) للدكتور ناصر بن محمد بن عثمان المنيع، الأستاذ المشارك بكلية التربية بجامعة الملك سعود، وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
2 - آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء، للدكتور عبدالعزيز بن صالح العمار، الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
3 - الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها، للدكتور عبدالعزيز بن صالح العمار، الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام، وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
4 - أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات للعلامة أحمد بن عمر الحنفي، تحقيق ودراسة الدكتور أمين محمد أحمد الشيخ الشنقيطي، الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية، وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
5 - مفردة يعقوب للحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، تحقيق الدكتور حسين بن محمد العواجي، الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية، وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
وغيرها من البحوث.
والدعوة مفتوحة للزملاء الباحثين بإرسال بحوثهم التي يرونها جديرة بالنشر، إلى أمانة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض. وهاتفهم 012582695
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 May 2008, 12:46 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ... نتمنى لهذه الجمعية المباركة مزيدا من التقدم والرقي خدمة لكتاب الله تعالى , وهذه ثمرة مباركة ملموسة من ثمرات الجمعية , أسأل الله أن يوفق القائمين عليها ويجزيهم خير الجزاء , ونأمل أن نرى بقية البحوث قريبا إن شاء الله.
وجزى الله خيرا د / محمد بن فوزان العمر على هذا البحث القيم الذي شوقنا لقراءته والاطلاع عليه فضيلة المشرف العام على الملتقى الدكتور / عبد الرحمن الشهري , بهذا العرض المختصر , فبارك الله في الجميع ونفع بعلمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2008, 06:52 م]ـ
.
أشكر فضيلة شيخنا الشهري على تعريفنا بجديد الجمعية.
والجدير بالذكر أن بحث فضيلة الدكتور محمد العمر ـ حفظه الله ـ قد نشر ضمن العدد الأول (محرم ـ 1427هـ) من مجلة البحوث والدراسات القرآنية الصادرة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ـ[محمد العمر]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:16 م]ـ
الحمد لله الذي وفق لإخراج هذه الطبعة، وأشكر الإخوة في الجمعية السعودية للقرآن وعلومه على هذه الجهود المباركة، ولقد كانت مفاجأة لي أن يكون بحثي باكورة إنتاج هذه السلسة، فأسأل الله أن يتمم هذه السلسلة، وأن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.(/)
صدر حديثا: التفسير اللغوي الاجتماعي للقراءات القرآنية
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2008, 03:19 ص]ـ
صدر حديثا عن دار عالم الكتب الحديث بالأردن الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
(التفسير اللغوي الإجتماعي للقراءات القرآنية)
للأستاذ الدكتور هادي نهر
أستاذ اللغويات في جامعة جدارا للدراسات العليا وعميد كلية الدراسات اللغوية والأدبية
http://www.tafsir.net/images/ejtemagraat.jpg
وإليكم محبي المعرفة فهرس الكتاب:
الفصل الأول: علم اللغة الإجتماعي والقراءات القرآنية
المبحث الأول: علم اللغة الإجتماعي والدلالة الإجتماعية
المبحث الثاني: القراءات القرآنية
القراءات المتواترة
الحكمة في تعدد وجوه القراءات
الفصل الثاني: القراءات القرآنية والمستوى الصوتي
المبحث الأول: التغيير في أصوات الكلمة وحركاتها
ـ الانتقال من الفتح إلى الضم
ـ الانتقال من الفتح إلى الكسر
ـ الانتقال من الكسر إلى الضم
ـ الانتقال من الكسر إلى السكون
ـ الانتقال من الكسر إلى الفتح
ـ الانتقال من الضم إلى السكون
ـ الانتقال من الفتح إلى الضم
المبحث الثاني: اختلافات لهجية صوتية
أولا: التشديد والتخفيف أو الإدغام أو الإسكان
ثانيا: الإدغام والفك
ثالثا: الإدغام والإظهار
رابعا: الإتباع في الحركات وعدمه
خامسا: الهمز والتسهيل
سادسا: الإمالة والتفخيم
الفصل الثالث: المستوى الصرفي ودلالاته
مدخل
المبحث الأول: الاختلاف في الصيغ الصرفية الاسمية ودلالاته
أولا: الاختلاف في أبنية المشتقات
ـ بين اسم الفاعل واسم الفاعل
ـ بين اسم الفاعل واسم المفعول
ـ من اسم المفعول إلى اسم الفاعل
ـ من فاعل إلى صيغة ا لمبالغة والعكس
ـ من اسم الفاعل إلى الصفة المشبهة والعكس
ـ التحول من اسم الفاعل إلى اسم الآلة
ـ من اسم الفاعل إلى المصدر
ـ التحول من اسم التفضيل إلى المصدرية
ـ التحول من اسم التفضيل إلى المصدرية
ـ التحول من الوصف المجموع إلى الظرفية المكانية
ثانيا: الاختلاف في المصدرية والاسمية
أ ـ التشديد والتخفيف في المصدر
ب ـ التقارض بين المصدرية والاسمية
ج ـ التقارض بين المصدرية والظرفية
المبحث الثاني: الاختلاف في الجنسية والعددية
أولا: الاختلاف في الجنسية
ثانيا: الاختلاف في العددية
1ـ التحول من صيغة الإفراد إلى صيغة الجمع
2ـ التحول من الجمع إلى الإفراد
3ـ التقارض بين صيغ الجمع
أـ التحول من صيغة جمع المذكر السالم إلى صيغة جمع التكسير
التحول من جمع التكسير إلى جمع المؤنث السالم
ج ـ من جمع كثرة إلى جمع كثرة
د ـ التحول من جمع تكسير للكثرة إلى جمع تكسير للقلة
ه ـ التحول من صيغة جمع تكسير لللقلة إلى جمع كثرة
و ـ التحول من اسم جنس إلى جمع
ز ـ التحول من المثنى إلى الجمع
ح ـ التحول من الاسم الواحد إلى الاسمين
المبحث الثالث: الاختلافات في الصيغ الفعلية
أولا: الاختلاف في حركة أول الفعل
ثانيا: الاختلاف في الزيادة والنقصان
أ ـ الزيادة بالهمز
ب ـ الزيادة بالتضعيف
ج ـ التحول بأحد أحرف الزيادة
ثالثا: الاختلاف بين الاسمية والفعلية
الفصل الرابع: المستوى النحوي ودلالاته
مدخل
المبحث الأول: الملامح اللغوية الاجتماعية في توجيه القراءات القرآنية من الزاوية النحوية
أولا: وصف القراءات القرآنية باللحن والغلط
ثانيا: حمل بعض القراءات على لهجة من لهجات العرب
ثالثا: توجيه بعض القراءات على وجه مألوف في العربية
رابعا: وصف بعض القراءات بصفات اجتماعية أو قيمية
المبحث الثاني: أوجه الاختلافات النحوية المتعددة ودلالاتها
أولا: ما قرئ من الأسماء المعربة بالنصب والرفع
ثانيا: ما قرئ من الأسماء المعربة بالنصب والجر
ثالثا: ما قرئ بالرفع والجر
رابعا: ما قرئ بالنصب والرفع والجر
خامسا: ما قرئ بالإعراب مرة وبالبناء أخرى
سادسا: ما قرئ من الفعل المضارع بأكثر من علامة إعرابية
سابعا: التقارض في هيئة بعض التراكيب النحوية وأحكامها
الفصل الخامس: المستوى المعجمي الدلالي
مدخل
المبحث الأول: الاختلاف فيما وافق رسم المصحف
المبحث الثاني: ما تغيرت صورته
أولا: ما تغيرت صورته وبقي معناه
ثانيا: ما تغيرت صورته واختلف معناه
أولا: التحول من ضمير المتكلم إلى ضمير المخاطب
ثانيا: التحول من المتكلم إلى الغيبة
ثالثا: التحول من الخطاب إلى المتكلم
رابعا: التحول من الخطاب إلى الغيبة
خامسا: التحول من الغيبة إلى المتكلم
سادسا: التحول من الغيبة إلى الخطاب
سابعا: التحول في ضمير المتكلم للمفرد إلى ضمير المتكلم للجمع
ثامنا: التحول من عدد الضمائر
أ ـ من الضمير العائد الأبعد إلى الأقرب
ب ـ التحول في عدد الضمير المذكر أو المؤنث
ج ـ عود الضمير من المفرد إلى المثنى
تاسعا: الأسماء ’ الأعلام الممنوعة من الصرف
فهارس الكتاب
فهرس الآيات
فهرس الأحاديث
فهرس الأشعار
فهرس الأعلام
فهرس القبائل
فهرس الأماكن
فهرس روافد الكتاب
ويقع الكتاب في 318صفحة من الحجم العادي
وسعره 37ريالا سعوديا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2008, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2008, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
أشكر لكم المرور والتعليق، حقيقة يسعدني هذا التفاعل جدا، ويزيدني نشاطا وعطاء
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 03:07 م]ـ
مشكور أخي ضيف الله، فجزاك الله خيرا وبارك في جهودك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 May 2008, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:57 ص]ـ
اقتنيت الكتاب عندما دلنا عليه أخي ضيف الله في حينه جزاه الله خيراً.
وقد قرأته فوجدته كتاباً قيماً تناول مسائل يغفل عنها المتخصصون في القراءات كثيراً تتعلق بعلم اللغة الاجتماعي. وقد ربط موضوع الأحرف السبعة بالجانب الاجتماعي للغة ربطاً جديراً بالمراجعة. (ص 39 - 52).
وقد لفت النظر إلى مسائل كثيرة صوتية ودلالية لغوية ينتفع المتخصص في القراءات بالتأمل فيها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:25 ص]ـ
شكر الله سعيك أخي الكريم: ضيف الله الشمراني - وفقك الله -
أسأل الله تعالى أن يجعلك دائم النفع والإفادة لإخوانك(/)
صدر حديثاً (آيات للسائلين - تفسير لسورة يوسف) للأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 May 2008, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى (1429هـ) من كتاب:
آيات للسائلين
تفسير تحليلي موضوعي لسورة يوسف
للأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64840416e40074.jpg
ويقع الكتاب في مجلد واحد من القطع العادي، عدد صفحاته 465 صفحة.
وقد وفق الله المؤلف في تفسيره لهذه السورة إلى استنباطات بديعة وفوائد علمية وتربوية من خلال آيات السورة جديرة بالقراءة والمدارسة. والدكتور ناصر بن سليمان العمر من أجود من سمعته وقرأت له في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 Jun 2008, 01:38 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل ..
هذه السورة مليئة بالإشارات البديعة، التأمل فيها لا يمل ..
سبحان ربي العظيم ..
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[02 Jun 2008, 02:16 م]ـ
الشيخ ناصر أحسبه والله حسيبه ولا أزكي على الله أحد ممن عاش مع القرآن
وتجد ذلك واضحاً في دروسه ومحاضراته
وللشيخ دروس في التفسير تبث عن طريق الموقع الرسمي له (المسلم)
وللشيخ كتاب منشور بعنوان (سورة الحجرات تفسير تحليلي وموضوعي)
نشر مكتبة الرشد
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[05 Jun 2008, 10:42 ص]ـ
الحمد لله وبارك الله في اهل العلم وطلبته.
ـ[مغرم عثمان]ــــــــ[22 Jun 2008, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وقد استمعت للألبوم الذي نزل الاسواق سابقا استمعته مرات كثيرة كله فوائد وأحكام ومواقف تربوية نسأل الله أن يجزي الشيخ ناصر خير الجزاء
وأن يمد في عمره على طاعته سبحانه.
ـ[عبدالرحمن الوشمي]ــــــــ[28 Feb 2009, 06:24 م]ـ
لقد قرأت هذا المجلد القيم وعشت معه لحظات رائعة ونهلت من معينه فوائد جمة .. فأنصح الكل باقتنائه وقراءته والاستفادة من وقفاته فقد أبدع فيه الشيخ ناصر حفظه الله أيما إبداع .. فجزاه الله خير الجزاء وأوفاه .. ونفع بعلمه .. آمين ,,,,
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[01 Mar 2009, 10:31 م]ـ
من يدلني على مكان شراء هذا الكتاب (سورة الحجرات تفسير تحليلي وموضوعي) فمنذ ثلاث سنوات وأنا أتردد على المكاتب فلم أجده ... بعله أن النسخ نفدت.؟؟؟؟!!!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Mar 2009, 12:51 ص]ـ
من يدلني على مكان شراء هذا الكتاب (سورة الحجرات تفسير تحليلي وموضوعي) فمنذ ثلاث سنوات وأنا أتردد على المكاتب فلم أجده ... بعله أن النسخ نفدت.؟؟؟؟!!!!
قامت مكتبة الرشد مؤخراً بطباعته وتجده في أي فرع من فروعها الآن بارك الله فيك.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:03 ص]ـ
جزى الله الشيخ المقدِّم والشيخ المؤلِّف خير الجزاء ونفع بهم وأمتع بعلومهم.
ولمزيد إثراء حول هدايات السورة مذكرة بعنوان " دروس إدارية من سورة يوسف " تأليف أ. د محمد الطبطبائي.
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[26 Mar 2009, 04:32 م]ـ
شيخنا المبارك:
جزاك الله عنا خير الجزاء ... ونفع بك ... وسددك على طريق الخير والهدى.(/)
صدر حديثا (التيسير في مصادر التفسير) للدكتور محمد البراك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2008, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسلة (بحوث قرآنية محكمة) صدر كتاب بعنوان:
التيسير في مصادر التفسير
للأستاذ الدكتور محمد بن صالح البراك
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة بجامعة القصيم سابقاً وبكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية الآن.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64843772e146b3.jpg
ويقع البحث في 206 صفحات من القطع العادي، وهو من توزيع دار ابن الجوزي.
وقد تعرض المؤلف بالتفصيل لمصادر التفسير الصحيحة المتفق عليها دون ما هو مختلف فيه، فقد أشار إليها باختصار في آخر بحثه. والمصادر التي تعرض لها بالتفصيل هي:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - تفاسير الصحابة.
4 - اللغة العربية.
5 - الرأي والاجتهاد.
وهو بحث جدير بالقراءة والاطلاع، جزى الله الدكتور محمداً البراك خيراً.
ـ[بلال]ــــــــ[23 Nov 2009, 01:25 ص]ـ
هل من كتب أخرى حررت في هذا الموضوع - بتوسع -(/)
صدر حديثا: القصيدة المالكية في القراءات السبع لابن مالك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jun 2008, 11:26 ص]ـ
صدر حديثا عن مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الأولى1429هـ
من كتاب: القصيدة المالكية في القراءات السبع
نظم الإمام جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك ـ رحمه الله ـ المتوفى سنة672هـ
بتحقيق فضيلة شيخنا الجليل الدكتور أحمد بن علي بن عبد الله السديس ـ حفظه الله ـ
عضو هيئة التدريس بكلية القرآن والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
وقد اشتمل التحقيق على ما يلي:
المقدمة
التعريف بالقصيدة المالكية في القراءات السبع
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: تحقيق اسم القصيدة وتوثيق نسبتها للمؤلف
الفصل الثاني: منهج الإمام ابن مالك ـ رحمه الله ـ في قصيدته
الفصل الثالث: في ذكر تأثر الناظم ـ رحمه الله ـ بالشاطبية واعتماده عليها، وبيان الفروق بينهما.
الفصل الرابع: في وصف النسخ الخطية للمنظومة.
ثم أتبع هذا التعريف بنص القصيدة.
وقد جاءت هذه القصيدة في 800بيت مشتملة على أبواب الأصول والفرش.
والجدير بالذكر أن هذه القصيدة ليست هي اختصار الشاطبية لابن مالك،بل هي منظومة مؤلفة ابتداء لا علاقة لها بكتاب آخر
وإنما تلك تسمى (حوز المعاني) وهي لامية كأصلها، أما هذه فدالية.
وقد جاء في نهاية مقدمة شيخنا المحقق ـ حفظه الله ـ كلام مهم أحب أن أطلعكم عليه، وهذا هو بنصه: (ومما يتعين ذكره أني وتوفيق الله وحده شرحت هذه القصيدة كاملة في رسالة الدكتوره التي تقدمت بها إلى قسم القراءات في كلية القرآن بالجامع الإسلامية بالمدينة النبوية، والشرح المذكور قد قرب خروجه إن فسح الله في الأجل، ولكني ونزولا عند رغبة من لا يسعني إلا قبول طلبه رأيت أن أفرد المتن ابتداء، لكثرة السؤال عنه من قبل أفاضل المختصين، مع أني أحيط كل قارئ علما بأن هذه القصيدة لا يكفي لفهمها مجرد قراءة أبياتها، ومن اكتفى بذلك واعتمد عليه فربما ألصق بها ما هي منه براء من غير شك وامتراء، ذلك أن لها منهجية خاصة ودلائل لطيفة قد لا يتنبه لمثلها. وقد حاولت في الشرح الذي وعدت بإخراجه أن ألتمس شيئا من ذلك، مع اعترافي بالعجز والتقصير، وأحسب أن ما يأتيك الآن من مقدمات يسيرة تنير لك مسالك الدخول إلى هذه القصيدة من أبوابها والله وحده المسئول أن يصلح نياتنا وذرياتنا وأن يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين).
ويقع الكتاب في 109صفحة من الحجم المتوسط (17×12).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2008, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز على هذه الفوائد وجزى الله المحقق الشارح خيراً على جهده.
والجدير بالذكر أن هذه القصيدة ستخرج قريباً بتحقيق الدكتور عبدالهادي حميتو من نشر دار المنهاج بالرياض أيضاً وقد اطلعتُ عليها في شكلها قبل النهائي.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[11 Jun 2008, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك , شكراً أخي الكريم
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[16 Jun 2008, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
وبعد:
أبارك لفضيلة الدكتور أحمد السديس طباعة هذه المنظومة بتحقيقه
والتي أسأل الله أن يبارك فيها ويكتب لها القبول
كما أهنئه بتعيينه رئيساً لقسم القراءات بالجامعة الإسلامية يوم 11/ 6/1429هـ
وأسأل الله له التوفيق والسداد، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 Feb 2009, 07:05 م]ـ
جزى الله شيخنا الدكتور أحمد السديس خير الجزاء، ووفق الله الدكتور حميتو لمرضاته .. وجزاه الله عن القرآن وأهله خيرا.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2008, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن (سلسلة البحوث العلمية المحكمة) (1) التي تصدرها (الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه) صدر البحث الثاني بعنوان:
هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات
للشيخ الدكتور ناصر بن محمد بن عثمان المنيع
الأستاذ المشارك بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6484ef85aab0ae.jpg
وقد طبع الكتاب في طبعته الأولى في 166 صفحة من القطع العادي، وقسمه الباحث إلى فصلين:
الأول: فيه التعريف بهارون بن موسى.
والثاني: جمع فيه الباحث القراءات التي رواها وأسندها هارون بن موسى الأعور مع توثيقها.
جزى الله الدكتور ناصر المنيع خيراً على بحثه هذا ونفع بعلمه، وشكر له مسارعته إلى المشاركة في هذه السلسة.
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284) .
(2) انظر البحث الأول بعنوان: إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر. ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Jun 2008, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. وليتك أبا عبد الله عرفت به في سطر واحد ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2008, 10:41 ص]ـ
هارون بن موسى الأزدي العتكي مولاهم أبو عبدالله القارئ الأعور النحوي البصري. لم تذكر المصادر تأريخ مولده، لكن بالنظر إلى سنة وفاته يمكن تحديد مولده ما بين سنة 95هـ وسنة 105هـ. كان يهودياً فشرح الله صدره للإسلام وأسلم وتعلم العربية والقرآن وضبطه حتى أصبح يلقب بالقارئ، وله عناية خاصة بالمصاحف القديمة وضبطها. وتفاصيل سيرته في كتاب الدكتور ناصر المنيع.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[11 Jun 2008, 02:39 م]ـ
بارك الله فيكم يادكتور عبد الرحمن ...
ـ[ناصر المنيع]ــــــــ[24 Jun 2008, 10:38 ص]ـ
أشكر أخي المفضال الدكتور عبدالرحمن على هذا التعريف الموفق ...
وأحب أن أقول إن طبع هذا الكتاب ونشره ما هو ألا حسنة من حسنات الأخوين د. عبدالرحمن الشهري و د. مساعد الطيار .... فهما من رشحا البحث وتابعا قراءته وتقديمه للمطبعة ... ولهما الدور الأكبر في نشره فجزاهما الله عني خير الجزاء ....
وأرحب بدروي بأي نقد للكتاب هنا أو بأي طريقة ... واشكر سلفا كل من ينبهني على الأخطاء العلمية أوالمنهجية التي وقعت فيه .....
ـ[عمر أبو محمد]ــــــــ[06 Sep 2008, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وهارون بن موسى العتكي هو أول من تتبع شواذ القراءات وغرائبها وألف بينها كما قال أبو حاتم السجستاني رحمه الله.(/)
صدر حديثا: الغرة البهية في شرح الدرة المضية لابن عبد الجواد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Jun 2008, 10:48 م]ـ
صدر حيثا عن دار الصحابة للتراث بطنطا الطبعة الأولى 1429هـ
من كتاب: الغرة البهية في شرح الدرة المضية
تأليف: العلامة أحمد بن عبد الجواد (من علماء القرن الثالث عشر)
وكتب على طرة الكتاب تحقيق: عبد العظيم محمود عمران وجمال السيد رفاعي الشايب
والكتاب شرح لمنظومة الإمام الجزري ـ رحمه الله ـ في القراءات الثلاث المتممة للعشر
وقد اتكأ عليه الشيخ عبد الرازق إبراهيم ـ حفظه الله ـ كثيرا في حاشيته على شرح الزبيدي على الدرة.
ولاحظت أن الشارح لم يتعرض لشرح خاتمة النظم، فأرجو ممن لديه مخطوطة للشرح أن يراجعها ويفيدنا بما فيها.
ويقع الكتاب في 200صفحة من الحجم العادي.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[12 Jun 2008, 08:37 ص]ـ
شكراً أخي الكريم،
بارك الله فيك على هذه المعلومة
وحبذا لو أخبرتنا عن كتاب في تحريرات الدرة إن وجد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jun 2008, 06:03 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على مرورك وتعليقك
أولا: التحريرات على الدرة قليلة ومحدودة كما لا يخفاك
ثانيا: يمكن الإفادة من الكتب التالية في تحريرات الدرة:
ـ تنقيح نظم الدرة للعلامة الإبياري رحمه الله
ـ شرح العلامة الضباع ـ رحمه الله ـ على الدرة
ـ البدور الزاهرة للشيخ القاضي رحمه الله
ـ دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة من طريقي الشاطبية والدرة للشيخ السمنودي حفظه الله
ـ التيسير فيما على الدرة من تحرير للشيخ إيهاب فكري حفظه الله
والله أعلم.
ـ[أم قتادة]ــــــــ[15 Feb 2009, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
"ولاحظت أن الشارح لم يتعرض لشرح خاتمة النظم، فأرجو ممن لديه مخطوطة للشرح أن يراجعها ويفيدنا بما فيها."!!!!
هل الشرح محقق تحقيقا علميا؟
وحبذا لو تعطينا فكرة عن عمل المحققين فيه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك(/)
مزية الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[12 Jun 2008, 01:54 م]ـ
مزية الشيخ الشنقيطي:
لما وقت أمام هذه الشخصية العظيمة ,سألت نفسي قائلا: ما هي مزية هذا الشيخ التي استعمله الله بها؟ فكان الجواب سريعا:خدمة القرآن الكريم ---
لقد أقبل الشيخ الشنقيطي رحمه الله على القرآن الكريم دراسة وتدريسا وتأليفا وبيانا ودعوة ودفاعا, فأقبل عليه منزل القرآن الكريم هداية وتوفيقا.
وتتجلى خدمة الشيخ رحمه الله للقرآن الكريم من أمور منها:
1 - الشيخ رحمه الله يرى أن علم القرآن الكريم هو الغاية وأن ما سواه إنما هو وسيلة إليه خادمة له, قال تلميذه البار الشيخ عطية سالم: [وكان اهتمامه بالعلم ,والعلم وحده , وكل العلوم عنده آلة ووسيلة, وعلم الكتاب وحده هو غايته]
وما كتابه أضواء البيان عنا ببعيد, فقد سخر الشيخ رحمه الله كل العلوم من الفقه وصوله والحديث وعلومه والعقيدة وقواعدها والسيرة وحوادثها واللغة ومباحثها -----وغير ذلك في خدمة القرآن وإيضاح معناه.
بل قال الشيخ رحمه الله عن السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام [واعلم أن السنة كلها تندرج في آية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله تعالى {وماءاتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-}]
2 - الشيخ رحمه الله عكف على القرآن الكريم يدرس كل آية على حدة ويستقرأ كل ما قيل فيها, ويقارن بين الأقوال , ثم يرجح ما ظهر له
قال تلميذه الشيخ عطية سالم. قال الشيخ: (لا توجد في القرآن آية قال فيها الأقدمون شيئا إلا حفظته)
وقال الدكتور محمد الخضر الناجي عن الشيخ [إنه قال أمامي في إحدى الجلسات إنه درس المصحف من أوله إلى أخره ,ولم يترك منه آية إلا وعرف ما قاله العلماء فيها .... ولما قال له بعض الإخوان إن سليمان الجمل لم يقل هذا , قال:احلف لك بالله إني أعلم بكتاب الله من سليمان الجمل بكذا؛ لأني أخذت المصحف من أوله إلى أخره , ولم تبق آية إلا تتبعت أقوال العلماء فيها , وعرفت ما قالوا .. ]
3 - الشيخ رحمه الله تعالى يقدس القرآن ولا يعارضه بعقول البشر , مع تضلعه من علم الكلام وأصوله وعلم المنطق وأقيسته , الشيخ ينقض بظاهر القران ما تأصل من علم الكلام والمنطق في عموم بلاده.
قال رحمه الله: [ونحن نقول لكم هذا ونقرر لكم مذهب السلف على ضوء القران العظيم مع أن ما درسنا دراسة شديدا مثل علم الكلام والمنطق , وما تنفي به كل طائفة بعض من صفات الله , ونحن مطلعون على جميع الأدلة وعلى تركيبها التي نفي بها بعض الصفات , عارفون كيف جاء البطلان , ومن الوجه الذي جاء البطلان , واسم الدليل الذي ترد به , ولكن ذلك لا يليق في هذا المجلس الحافل؛ لأنه لا يعرفه إلا خواص الناس , فبعد النظر العام الطويل في علم الكلام وما يستدل به طوائف المتكلمين , وما ترد به كل طائفة على الأخرى , و الأقيسة المنطقية التي رتبوها ونفوا بها بعض الصفات , ومعرفتنا من الوحي ومن نفس الكلام والبحوث والمناظرات كيف يبطل ذلك الدليل , ومن أين جاء الخطأ , وتحققنا من هذا كله , بعد ذلك كله تحققنا إن السلامة كل السلامة , والخير كل الخير في إتباع نور هذا القرآن العظيم , والاهتداء بهدي هذا النبي الكريم ..... ]
4 - إن من أسباب بقاء الشيخ رحمه الله تعالى في المدينة المنورة هو رغبة في خدمة القران الكريم تفسيرا فبعد لقاء الشيخ رحمه الله بالشيخين؛ الشيخ عبد الله بن زاحم رحمه الله والشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله في المدينة ورغباه في المكوث في المدينة وبعد أمر الملك عبد العزيز بأن يقيم الشيخ في المدينة لينفع الناس
كان يقول رحمه الله تعالى: [ليس من عمل أعظم من تفسير كتاب الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم]
5 - الشيخ رحمه الله أكثر دروسه في تفسير القرآن الكريم:
-فسر القرآن الكريم في المسجد النبوي ثلاث مرات
- درس التفسير في دار العلوم في المدينة النبوية منذ عام (1369) إلى أن انتقل إلى الرياض عام (1371)
-درس التفسير والأصول منذ عام (1371) حينما افتتحت الإدارة العامة للمعاهد والكليات بالرياض معهدا علميّا
- درس التفسير والأصول في الجامعة الإسلامية منذ عام (1381) حينما افتتحت في المدينة النبوية حتى وافاه الأجل, كما درس آداب البحث و المناظرة
6 - أغلب مؤلفات الشيخ رحمه الله في تفسير القرآن الكريم وعلومه
(يُتْبَعُ)
(/)
-أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, وهو مدرسة عظيمة يقع في سبع مجلدات كبيرة , وهذا المؤلَّف لوحده يربو على كل ما كتبه الشيخ.
-منع جواز المجاز عن المنزل للتعبد والإعجاز
- دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
-بيان الناسخ والمنسوخ في آي الذكر الحكيم.
- فتوى (هل يشمل لفظ (المشركين) في القرآن أهل الكتاب؟.
- محاضرة (الإسلام دين كامل) وهي شرح لقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} ,وقد ألقاها في المسجد النبوي عام (1378) بحضور ملك المغرب محمد الخامس.
7 - إن السبب الذي حدا بالشيخ رحمه الله إلى تأليف كتابه الأضواء هو خدمة القرآن الكريم ودعوة الناس إلى الرجوع إليه تحاكما وتحكيما وتعلما واعتصاما, قال رحمه الله: [----- إن أكثر المنتسبين للإسلام اليوم في أقطار الدنيا معرضون عن التدبر في آياته غير مكترثين بقول من خلقهم {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} لا يتأدبون بآدابه, ولا يتخلقون بما فيه من مكارم الأخلاق يطلبون الأحكام في التشريعات الضالة المخالفة له , غير مكترثين بقول ربهم {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وقوله {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} , بل المتأدب بآداب القرآن المتخلق بما فيه من مكارم الأخلاق محتقر مغموز فيه عند جلهم إلا من عصمه الله فهم يحتقرونه واحتقاره لهم أشد---]
ثم قال [أما بعد فإنا لما عرفنا إعراض أكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم عن كتاب ربهم ونبذهم له وراء ظهورهم.وعدم رغبتهم في وعده ,وعدم خوفهم من وعيده؛ علمنا أن ذلك مما يعين على من أعطاه علما بكتابه أن يجعل همته في خدمته من بيان معانيه؛ وإظهار محاسنه , وإزالة الإشكال عما أشكل منه وبيان أحكامه , والدعوة إلى العمل به؛ وترك كل ما يخالفه---]
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[12 Jun 2008, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[03 Jul 2008, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Jul 2008, 06:30 م]ـ
يقول الشيخ الدكتور الفاضل/ عبد الله بن عبد العزيز الحكمة حفظه الله:
لم أجد في الغالب أحداً من أهل العلم برز ورسخت قدمه وذاع صيته وأفاد الناس منه إلا وله عنايةٌ خاصةٌ بالقرآن الكريم أثناء مسيرته العلمية.
وقد كان استوقفني حديث الشيخ حمه الله عن آية (إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقومُ .. ) الآية إذ قال عندها (فلو تتبَّعنا تفصيلها على وجه الكمال لأتينا على جميع القرآن العظيم, ولكننا إن شاء الله سنذكر جملاً وافرةً في جهاتٍ مختلفةٍ كثيرةٍ من هدي القرآن للتي هي أقومُ بياناً لبعض ما أشارت إليه الآية الكريمة تنبيهاً ببعضه على كله من المسائل العظام)
ومن قرأ تفسره لهذه الآية وجد فيها عجباً منه رحمه الله.
ويشاءُ الله تعالى لي رؤيةَ ما أخبر به الدكتور الحكمة ما ثلاً أمام عينيَّ لأسمعَ أحد تلاميذه رحمه الله وهو الشيخ وهو العلاّمة عبد الله بن غديَّان حفظه الله وعافاه يوجه خطيباً من الخطباء يشهد معه الجمعة ويقول موجهاً له في طريقة إعداد الخطبة:
إذا أردت تناول أي موضوعٍ من مواضيع خطبة الجمعة فلن تجده يخرجُ عن مضمون آيتين من كتاب الله تعالى أيّاً كان هذا الموضوع.
الآية الأولى (إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقومُ .. ) فتقول ومن هداية القرآن للتي هي أقومُ أمره بـ: وضع بعدها ما شئت من خيرٍ ورد الأمر به أو الثناء على فاعله أو وعده بحسن العاقبة , ونهيُ القرآن كذلك عن ..... وضع بعدها ما شئت مما ورد النهي عن فعله أو ذمّ أهله أو توعدهم بالعقوبة.
الآية الثانية: وهي أشد لصوقاً بالسنة منها بالقرآن قول الله: (وإنَّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم) ثمَّ تقول ومن هدايته - صلى الله عليه وسلم - إيانا الصراط المستقيم أمره بكذا ونهيه عن كذا ودعائه لفاعل كذا وزجره عن كذا ولعنته لفاعل كذا وستستوعب لك هاتان الآيتان كلما تريد طرقه في خطبك.
فأذهلني الشيخ وقتها مع أنها نصيحةٌ عابرةٌ , والشيخ بن غديّان لا يكاد يمتازُ بشيء يندر عند غيره جداً بمثل استحضاره لكليَّات الشريعة والأدلة والقواعد التي تجمع شتات العلم ومتفرقاته, وقد سمعتُ أحد العلماء المعاصرين ذات مرةٍ يقول: كنت أستمع لبرنامج "نورٌ على الدرب" وورد إلى الشيخ سؤالٌ عن القضاء والقدر فقلت في نفسي ستستوعبُ إجابةُ الشيخ هذا السؤوالَ الحلقةَ كاملةً فأخذ يقعد ويؤصِّل ولم يأخذ دقائق معدودةً في الإجابة ولم يترك كذلك شيئاً.
ـ[محمد الدهاس]ــــــــ[17 Jul 2008, 07:13 م]ـ
الذي ميز العلامة الشنقيطي هو إتقانه لعلوم الآلة واستخدامها في فهم القرآن (باختصار)
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[24 Aug 2008, 07:43 ص]ـ
نسأل الله أن يجزي الشيخ الشنقيطي خير الجزاء فقد ذكر الشيخ: المغامسي -حفظه الله-نقلا عن شيخه:عطيه محمد سالم- رحمه الله- أن الشيخ: عطيه سأل الشيخ الشنقيطي قائلا:ياشيخ إنك رجل ذو باع عظيم في العلم فلماذا اخترت التفسير دون سائر العلوم مع قدرتك على اتيان كثير من المسائل وشرحها؟
فقال الشيخ رحمه الله: إن العلوم كلها تفيء إلى القرآن -أونحوذلك من المعنى-
أما عن كتبه - رحمه الله - فإني قد بحثت كثيرا عنها طبعة المجمع الفقهي فلم أجدإلا بعض الكتب الغير كاملة فياإخوان الذي يعلم عن مكان وجودها كاملة في أي مكان أرجوا منه أن ينقذني بها أنقذه الله من النار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تقي الدين ابوالعباس]ــــــــ[09 Sep 2008, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
اقول ان الشيخ كان لا ينقص من نفسه لانه يعلمها كبيرة بكتاب الله
فتجده واثقا تقيا (كما نحسبه) يرجوا الصعب لانه يرى ان نفسه بحول الله قادرة وهذا قد يكون سبب للقلة الكبار لقلة الهمم والثقة بالله المفضية للثقة بالنفس.كما يقول اطلعت على كل كلام العلماء و كل القران يرجع الى الاية ... وغيرها.
والله اعلم(/)
صدر حديثا (كتاب مفردة يعقوب لأبي عمرو الداني) تحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[02 Jul 2008, 09:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد صدر عن دار ابن الجوزي كتاب مفردة يعقوب ابن أبي إسحاق الحضرمي للإمام أبي عمروالداني (ت444) بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن، وقد حققه على نسخة واحدة فقط،.
والكتاب موجود بمكتبة المؤيد-بالمدينة-.
علما أن شيخنا الدكتور حيسن بن محمد العواجي -رئيس قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالمدينة- (سابقا) أتم تحقيق الكتاب نفسه على أكثر من نسخة وهو تحت الطبع بالتعاون مع الجمعية السعودية للقرآن الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2008, 02:06 م]ـ
بارك الله فيكم.
وهذه صورة غلاف الكتاب
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6486cb2460ba1a.jpg
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jul 2008, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي الحقيقة طبعة الكتاب جميلة وفاخرة، وأسأل الله أن ييسر طبع أمهات كتب القراءات بهذه الحلة القشيبة، والمنظر البديع.
وكتب القراءات جديرة بأكثر من ذلك، ولكن غالب دور النشر تريد الربح المادي في المقام الأول، والمعتنون بهذا الفن الشريف أعز من بيض الأنوق، وقليل من هؤلاء من يعنى بجمع كتب الفن وأبحاثه.
والله المستعان.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[25 Feb 2009, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثاً (التبيان في أيمان القرآن) لابن القيم. مع تعريف بها الكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2008, 03:25 م]ـ
صدر حديثاً عن دار عالم الفوائد الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
التبيان في أيمان القرآن لابن القيم
بتحقيق عبدالله بن سالم البطاطي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6486cc4c5ecf3f.jpg
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[03 Jul 2008, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jul 2008, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والجدير بالذكر أن هذا التحقيق قد راجعه الشيخان الفاضلان:
فضيلة شيخنا الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري
وفضيلة الدكتور محمد أجمل الإصلاحي
ويقع الكتاب في 802صفحة
جزى الله كل من شارك في إخراج الكتاب خير الجزاء وأوفاه.
ـ[الراية]ــــــــ[04 Jul 2008, 09:13 م]ـ
هل من مزيد بيان عن المحقق ومنهجه في إخراج الكتاب؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 Jul 2008, 02:41 م]ـ
أحسنتم شيخنا الفاضل،كنتُ أنتظر طباعة دار عالم الفوائد لهذا الكتاب.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Jul 2008, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Dec 2009, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب التبيان في أيمان القرآن لابن قيم الجوزية من أهم كتبه رحمه الله التي حوت مادة تفسيرية قيمة، وهو كما يدل عنوانه يبحث في الأقسام التي أقسم الله عز وجل بها في كتابه.
وقد حقق الكتاب في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى الأخ الكريم حمزة العسيري وحصل به على درجة الماجستير.
وقد أرسل إلي مشكوراً ما كتبه في التعريف بهذا الكتاب، وقمت بتنسيقه وإضافة المبحث السادس إلى المباحث الخمسة التي كتبها.
وهذا أوان الشروع في المقصود:
التعريف بكتاب (التبيان في أيمان القرآن) لابن قيم الجوزية
وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: اسم الكتاب وموضوعه:
أولاً / اسم الكتاب:
اشتهر هذا الكتاب بتسمية معروفة عند كثيرين من أهل العلم وهذه التسمية هي (التبيان في أقسام القرآن) بل قد طبع الكتاب بهذه التسمية.
وبعد النظر في الكتب التي ترجمت للإمام بن القيم، وأيضاً للكتب التي تحدثت عن العلوم والمصنفات وجدت أن هذا الكتاب قد عرف بأكثر من تسمية عند العلماء، وهذه التسميات هي:
ـ التبيان في أقسام القرآن.
ـ أقسام القرآن.
ـ أيمان القرآن.
وقد أشار الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى إلى هذه التسميات في كتابه (الداء والدواء).
فقال رحمه الله: (وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب (أيمان القرآن) عند قوله (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) [الداء والدواء: ص (56) طبعة دار ابن الجوزي]
وفي طبعة أخرى:
(وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الإقسام به في كتاب التبيان في أقسام القرآن) [الداء والدواء ص (271) طبعة دار المدني.]
وفي طبعة أخرى: (وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الإقسام به في كتاب أقسام القرآن) ... [الداء والدواء ص (309) طبعة دار ابن الجوزي]
فهذا الكلام من الإمام ابن القيم رحمه الله عن كتابه يدل على أنه سماه باسمه مصرحاً به تارة وأخرى مختصراً باسم (أقسام القرآن)، وثالثة باسم (أيمان القرآن) فهذا يدل على أنه مسمى لكتاب واحد وليس لكتب متعددة كما وهم البعض فجعلها كتابين مثل: البغدادي في (هدية العارفين) (2/ 185) فقد عدّه كتابين أحدهما باسم التبيان في أقسام القرآن، والآخر (أيمان القرآن).
وعندما قمت بجمع النسخ المخطوطة لهذا الكتاب وجدته قد سمي بعدة مسميات وهي:
ـ التبيان في أقسام القرآن، كما في نسخة دار الكتب المصرية.
ـ التبيان في أيمان القرآن: كما في نسخة جامعة برنستون.
ـ أقسام القرآن والكلام على ذلك: كما في نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، وكما في نسخ من مصورات جامعة الرياض.
وبعد النظر في المخطوطات أيضاً وجدت أن ابن القيم رحمه الله تعالى قد سمى كتابه في مقدمته والتي توجد في نسختين خطيتين فقط وهي ساقطة من النسخ الأخرى سماه (التبيان في أيمان القرآن).
وبعد وقفة حيرة وتأمل من تعدد هذه المسميات، اخترت ما سمى ابن القيم به كتابه في مقدمة كتابه وهذه التسمية هي:
(التبيان في أيمان القرآن)
وذلك للأسباب التالية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ هذه التسمية هي التي اختارها الإمام رحمه الله لكتابه ويتضح ذلك من خلال مقدمته.
ـ هذه التسمية ثابتة في أقدم النسخ وهي نسخة دار الكتب المصرية وهي مكتوبة بعد وفاة المؤلف بستة عشر عاماً تقريباً، ومثبت أيضاً على طرة نسخة جامعة برنستون أيضاً.
ـ يظهر لي والعلم عند الله تعالى ـ أن التسميات الموجودة على طرة كل مخطوطة مبنية على اجتهاد النساخ والدليل على ذلك هو اختلافها بين النسخ.
هذا ما ترجح لدي واستنتجه مما بين يدي.
ثانياً / موضوع الكتاب:
أما موضوع الكتاب فكما هو واضح من التسمية فهو يتحدث عن القسم أو اليمين في القرآن الكريم حيث يذكر رحمه الله تعالى الآيات التي ورد فيها القسم، ويبين المقسم والمقسم به والمقسم عليه، ويذكر جواب القسم بعد ذلك إن وجد.
وقد اقتصر المؤلف رحمه الله في كتابه على ذكر القسم الصريح ولم يتعرض لغير الصريح، وكان يركز على الناحية الشرعية في القسم وإثبات المقسم عليه مع شيء من الاستطرادات المفيدة والطويلة أحياناً كما عند قوله تعالى (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) وإن كانت هذه الاستطرادات خارجة عن مقصود الكتاب.
المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:
هذا الكتاب ثابتة نسبته إلى ابن القيم بلا أدنى شك وذلك للأمور التالية:
أولاً: نسب هذا الكتاب إلى نفسه ابن القيم فقد أشار رحمه الله تعالى إلى أنه ألف كتاباً في أقسام القرآن، بل وأشار إلى بعض ما كتبه فيه كما تقدم عند الحديث عن تسمية الكتاب.
ثانياً: أغلب من ترجم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر هذا الكتاب من ضمن مؤلفاته وهذا يدل دلالة واضحة على شهرة الكتاب وصحة نسبته إليه.
ثالثاً: نقل بعض العلماء منه.
وممن وقفت عليه ممن نقل عن ابن القيم رحمه الله: الإمام السيوطي في كتابه الجامع المانع: الإتقان في علوم القرآن في النوع السابع والستون (في أقسام القرآن)
حيث ذكر في البداية أن لابن القيم كتاباً أفرده بالتصنيف في هذا الموضوع وأنه في مجلد.
ثم بعد ذلك نقل منه عدة نقولات، وبالمقارنة بين ما نقله وبين الكتاب الأصل نجد التطابق وانظر الاتقان (4/ 46 - 51).
المبحث الثالث: منهج المؤلف في كتابه
لا شك أن الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى قد أبدع وأجاد في هذا الكتاب، وليس هذا الأمر بمستغرب عليه؛ فهو جبل راسخ من جبال العلم.
وعند قراءتي للكتاب استطعت أن أخلص إلى بعض النقاط التي تدل على ملامح منهجه الذي سلكه في كتابه:
أولاً: سلك المؤلف رحمه الله تعالى المسلك الاستقرائي للآيات التي ورد فيها القسم وأعطى خلاصة مفيدة عن القسم في القرآن.
فبين أن الله سبحانه يقسم بأمور على أمور؛ فهو سبحانه يقسم بذاته الموصوفة بصفاته العلية، وبآياته الدالة على قدرته العظيمة. وإقسامه ببعض مخلوقاته يدل على أنها من عظيم آياته.
ثم بين المقسم عليه.
وهو:
أ ـ قسمه على أصول الإيمان.
ب ـ قسمه على التوحيد.
ج ـ قسمه على أن القرآن حق.
د ـ قسمه على أن الرسول حق.
هـ ـ قسمه على الجزاء والوعد والوعيد.
و ـ قسمه على حال الإنسان.
ثم تحدث عن جواب القسم وأنه قد يذكر تارة، وأنه يحذف تارة أخرى؛ لأنه قد علم بأنه يقسم على هذه الأمور (التوحيد والنبوة والمعاد).
ثانياً: ذكر الآيات التي ورد فيها القسم على سبيل الاختصار، مع بيان المقسم والمقسم عليه وجواب القسم إن كان مذكوراً أو محذوفاً.
ثالثاً: التفصيل بعد الإجمال حيث ذكر كل آية ورد فيها القسم، و فسَّر هذه الآيات، وذكر أقوال السلف فيها، ورجح غالباً المعنى المراد من الآية.
رابعاً: الاستطراد في ذكر بعض الفوائد المتعلقة بالآيات، حتى إنه أفرد للاستطراد فصلاً وبين معناه وذكر أنواعه.
ولعله رحمه الله قد أظهر في هذا الاستطراد الشخصية العلمية العارفة بكثير من الفنون والعلوم ويظهر ذلك جلياً في حديثه عن قوله تعالى (وفي أنفسكم أفلا تبصرون).
خامساً: كثرة الاستشهادات التي استشهد بها المؤلف على كثير من كلامه وهذه الإستشهادات:
إما بالآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية والتي تدل على علم واسع بالقرآن والسنة
وإما بكلام السلف وهو كثيراً ما ينقل عنهم معاني الآيات والمراد بها.
وإما بكلام أهل اللغة، وأهل الشعر لأن العربية هي لغة القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: النقد والتمحيص لما يذكره من أقوال، وبيان الصحيح من الضعيف، سواء كان في الكلام على الأحاديث والآثار المروية عن السلف، أو في بعض اعتراضاته على أهل اللغة والعربية، أو في كلامه في الأمور الطبية وعلم الأجسام وعلم النفس.
المبحث الرابع: أهمية الكتاب:
نزل القرآن الكريم بلغة العرب كما أخبر بذلك منزله سبحانه وتعالى بقوله: ? وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ? [سورة الشعراء الآيات (192 - 195)].
والعرب اتخذت أساليب في كلامها لأغراض وحكم عبروا عنها في أقوالهم النثرية منها والشعرية.
ومن الأساليب العربية الشائعة: القسم. و مما يؤكد هذا الكتاب الذي ألفه أبو إسحاق النجيرمي وهو كتاب: (أيمان العرب في الجاهلية) وهو كتاب مطبوع.
ولما لهذا الأسلوب العربي من قوة، ولكون القرآن الكريم نزل بلغة العرب ألف العلماء المؤلفات التي تبرز هذا الأسلوب وتبينه أشد البيان.
وقد أدلى ابن القيم بدلوه في هذا المجال، فألف كتابه هذا الموسوم بـ (التبيان في أيمان القرآن) وحاز به قصب السبق؛ إذا لم يصل إلينا من الكتب في هذا الموضوع القرآني إلا هذا الكتاب.
ولعل أهمية هذا الكتاب تبرز من النواحي التالية:
أولاً / كونه الكتاب الوحيد ـ حسب اطلاعي وعلمي ـ الذي وصل إلينا في هذا الموضوع،وإن كان هناك من سبقه من المتقدمين في التأليف ومنهم: عبدالله بن ذكوان (242هـ) من مشاهير القراء في كتابه: (أقسام القرآن وأجوبتها)، ولم يصلنا هذا الكتاب، وكذلك كتاب (الأيمان) لثعلب، ولم يصل إلينا أيضاً.
وممن كتب فيه بعد الإمام ابن القيم من المتأخرين محمد بن طولون (953هـ) في كتابه (خلاصة البيان في أيمان القرآن) ولم أطلع عليه.
وممن كتب فيه أيضاً من المتأخرين جداً، الشيخ حميد الدين عبدالحميد الفراهي الأنصاري الهندي (1349هـ) في كتابه (إمعان في أقسام القرآن) وهو مطبوع عدة طبعات، وقد تكلم في كتابه هذا على معنى القسم والحلف والإيلاء، واقتصر على ما يتعلق بالمقسم به من حيث التقديس والاستدلال وأنه خفي على كثير من العلماء، وعرض نصوصاً من الإنجيل على سبيل المثال، واقتصر على عرض بعض الآيات.
[وله فيه آراء تستحق الدراسة، وقد عرض هذا الكتاب في حلقة نقاش في ملتقى أهل التفسير].
ثانياً / عدم اقتصار الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى على أركان القسم فقط في حديثه على آيات القسم، بل أفاض من علمه في تفسير الآيات التي عرض لها، ذاكراً اختلاف أوجه النظر في بعض الآيات، ومرجحاً لما يراه الصواب من تلك الأقوال، مع تدعيمه ذلك بالأدلة.
ثالثاً / أظهر الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في حديثه عن القسم، بلاغة النص القرآني وفصاحته، وما يتضمنه ذلك القسم من أحكام شرعية، ودعم ذلك بما يشهد له من القرآن الكريم، والسنة النبوية، ومن لغة العرب، وكذلك من أقوال أهل العلم.
رابعاً / اقتصار المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه على الكلام على القسم الصريح، وإغفاله الحديث عن القسم غير الصريح، ولعل ذلك لأن أكثر الأقسام غير الصريحة جاءت مقترنة بالشرط، وهو إنما قصد في كتابه القسم الصريح ودلالاته فقط.
هذه بعض الأمور التي تدل على أهمية هذا الكتاب، ولعل المتأمل لهذا الكتاب والقارئ فيه يجد أموراً أخرى.
المبحث الخامس: مصادر المؤلف في كتابه
جمع الله سبحانه وتعالى للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى من الحفظ والذكاء وقوة الذاكرة وكثرة الاطلاع وجمع الكتب ما لا يتوفر لغيره، بل كان رحمه الله تعالى أيضاً جيد التصنيف حتى ولو كان بعيداً عن كتبه كما في كتابه الجميل الرائع (زاد المعاد) فقد ألفه في سفره.
وقد ظهرت شخصية ابن القيم العلمية الموسوعية في هذ الكتاب الماتع (التبيان) وظهر فيه كعالم متبحر في شتى العلوم، وناقد بارع مطلع متمكن.
وسأذكر هنا المصادر التي اعتمد عليها الإمام ابن القيم في كتابه (التبيان)، أو رجع إليها ونقل منها:
1) القرآن الكريم والسنة النبوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا غنى لمؤلف وكاتب عنهما أبداً، فمن أراد التسديد في كتابته فعليه بالاعتماد على هذين المصدرين فهما وحي صادق.
2) تفسير البسيط للإمام الواحدي.
حيث اعتمد عليه الإمام ابن القيم في تفسيره للآيات اعتماداً كبيراً، ونقل عنه كثيراً، وهذا الكتاب وهو كتاب الواحدي لم ير النور بعد، حيث لا يظل حبيس الأرفف وهو كتاب قيم جداً، ولا أدل على ذلك من نقل ابن القيم عنه كثيراً.
3) تفسير غريب القرآن، وتأويل مشكل القرآن.
وكلاهما لابن قتيبة رحمه الله تعالى، وقد نقل عنهما أيضاً الإمام ابن القيم في كتابه في مواضع عديدة.
4) الروايتين والوجهين، للقاضي أبو يعلى الحنبلي رحمه الله تعالى.
وقد نقل عنه الإمام ابن القيم في موضع واحد، وكلامه الذي نقله ابن القيم موجود أيضاً في كتاب آخر له وهو (إبطال التأويلات لآيات الصفات).
5) نقض الدارمي على بشر المريسي. للإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى. وقد نقل عنه ابن القيم في مواضع.
6) التمهيد للإمام ابن عبدالبر النمري القرطبي المالكي رحمه الله تعالى.
وقد نقل عنه الإمام ابن القيم في كلامه على كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم.
7) تهذيب اللغة، للإمام الأزهري رحمه الله تعالى.
وقد نقل عنه في مواضع كثيرة في بيان بعض المفردات وفي نقل بعض الأقوال المنسوبة إلى الليث، وإلى المبرد.
8) الصحاح للجوهري رحمه الله تعالى.
وقد نقل عنه في عدة مواضع في بيان المراد ببعض المفردات.
9) كتب معاني القرآن، مثل:
معاني القرآن للفراء، ومعاني القرآن للنحاس، ومعاني القرآن للأخفش، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج.
حيث نقل عنها في عدة مواضع وكان يعترض على كلام البعض، ويوجه البعض الآخر، ويرجح ما يراه الصواب، ويبين ذلك بالأدلة والبراهين.
10) مجاز القرآن لأبي عبيدة.
وإن كان لم يصرح باسم الكتاب وإنما ينقل قول أبي عبيدة وقد وجدت كثيراً من كلامه في هذا الكتاب، ولعله أيضاً قد نقل عنه من كتب أخرى لعل بعضها غير موجود الآن.
11) الكشاف للزمخشري.
وقد نقل عنه في مواضع، وذكر أحياناً اعتراضات أبي حيان عليه في البحر المحيط، وقد يرجح أحياناً ما كتبه الزمخشري، وأحياناً ما كتبه أبو حيان مع أنه لم يصرح باسم أبي حيان إطلاقاً، وإنما يذكره بقوله: " وقد اعترض عليه بعضهم ".
12) الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي.
حيث نقل عنه في مواضع في الكلام على بعض القراءات الواردة وتوجيهها.
13) الرسالة للإمام الشافعي.
حيث نقل عنها في موضع واحد.
14) نقولات كثيرة، وإشارات إلى كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فقد كان يستأنس كثيراً بكلام شيخه بل وينقل عنه أحياناً ولا يشير إليه.
15) نقله أيضاً وإشارته إلى بعض كتبه
مثل: روضة المحبين، وإعلام الموقعين، وزاد المعاد، والصواعق المرسلة، وهداية الحيارى، وشفاء العليل، وغيرها.
16) في الأمور الطبية: استفاد ممن ألف في الطب قبله من مثل: علي بن عبدالكريم الحموي (720هـ) في كتابه: (الأحكام النبوية في الصناعة الطبية)، والإمام الذهبي (748هـ) في كتابه: (الطب النبوي) [أشار إلى ذلك أحمد البقري في كتابه (ابن القيم من آثاره العلمية)].
كما أنه أشار إلى صاحب القانون، وإلى أبقراط وجالينوس وأرسطو وغيرهم.
هذا ما ظهر لي أثناء قراءتي لهذا الكتاب ودراسته، ولعله يظهر أشياء أخرى للمتأمل والمتفحص الدقيق.
هذه بعض ملامح منهج الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه ومصادره وموارده.
المبحث السادس: نماذج مختارة من أقوال ابن القيم في كتابه التبيان:
النموذج الأول: قال رحمه الله في تعليقه على القسم في قول الله تعالى: ? لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ?:
(فصل القسم في سورة القيامة
ومن ذلك قوله: ? لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ? فقد تضمن الأقسام ثبوت الجزاء، ومستحق الجزاء، وذلك يتضمن إثبات الرسالة والقرآن، والمعاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو سبحانه يقسم على هذه الأمور الثلاثة، ويقررها أبلغ التقرير، لحاجة النفوس إلى معرفتها، والإيمان بها، وأمر رسوله أن يقسم عليه، كما قال تعالى: ? وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ? (يونس: من الآية53)، وقال تعالى: ? وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ? (سبأ: من الآية3) "، وقال تعالى: ? زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ? (التغابن:7). فهذه ثلاثة مواضع لا رابع لها، يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقسم على ما أقسم عليه هو سبحانه من النبوة، والقرآن، والمعاد.
فأقسم سبحانه لعباده، وأمر أصدق خلقه أن يقسم لهم، وأقام البراهين القطعية على ثبوت ما أقسم عليه، فأبى الظالمون إلا جحوداً وتكذبياً.
واختلف في النفس المقسم بها ههنا، هل هي خاصة أوعامة؟ على قولين بناء على الأقوال الثلاثة في اللوامة.
فقال ابن عباس: كل نفس تلوم نفسها يوم القيام، يلوم المحسن نفسه أن لا يكون ازداد إحساناً، ويلوم المسيء نفسه أن لا يكون رجع عن إساءته. واختاره الفراء؛ قال: ليس من نفس، برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيراً قالت: هلا ازددت خيرا ً، وإن كانت عملت سوءاً قالت: يا ليتني لم أفعل.
والقول الثاني: أنهاخاصة. قال الحسن: هي النفس المؤمنة، وإن المؤمن - والله- لاتراه إلا يلوم نفسه على كل حالة، لأنه يستقصرها في كل ماتفعل، فيندم ويلوم نفسه، وإن الفاجر يمضي قدماً، لا يعاتب نفسه.
والقول الثالث: أنها النفس الكافرة وحدها. قاله قتاده ومقاتل. وهي النفس الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على مافرطت في أمر الله.
قال شيخنا: والأظهر أن المراد نفس الإنسان مطلقاً. فإن نفس كل إنسان لوامة، كما أقسم بجنس النفس في قوله: ? وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ?؛ فإنه لابد لكل إنسان أن يلوم نفسه، أوغيره على أمره. ثم هذا اللوم قد يكون محموداً وقد يكون مذموماً، كما قال تعالى: ? فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ. قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ? (القلم:30 - 31)، وقال تعالى: ? يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ? (المائدة: من الآية54)؛ فهذا اللوم غير محمود.) [التبيان ص28 - 29]
النموذج الثاني: عند تفسيره لسورة التين، وإيضاحه لمعنى القسم فيها، بيّن في أثناء ذلك المراد بأسفل السافلين في قول الله تعالى: ? ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ? (التين:5) قال رحمه الله: (والصحيح أنه النار. قاله مجاهد، والحسن، وأبو العالية. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هي النار بعضها أسفل من بعض.
وقالت طائفة، منم قتادة، وعكرمة، وعطاء، والكلبي، وإبراهيم: أنه أرذل العمر، وهو مروى عن ابن عباس.
والصواب القول الأول لوجوه
(أحدها) أن أرذل العمر لايسمى أسفل سافلين، لا في لغة ولاعرف، وإنما أسفل سافلين هو سجين الذي هو مكان الفجار، كماأن عليين مكان الأبرار.
(الثاني) أن المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان قليل جداً، فأكثرهم يموت ولا يرد إلى أرذل العمر.
(الثالث) أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستوون هم وغيرهم في رد من طال عمره منهم إلى أرذل العمر؛ فليس ذلك مختصاً بالكفار، حتى يستثنى منهم المؤمنين. (الرابع) أن الله سبحانه لما أراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني آدم، فقال: ? وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ? (الحج: من الآية5) فجعلهم قسمين: قسماً متوفى قبل الكبر، وقسماً مردوداً إلى أرذل العمر، ولم يسمه أسفل سافلين.
(الخامس) أنه لاتحسن المقابلة بين أرذل العمر، وبين جزاء المؤمنين، وهو سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء أهل الإيمان. فجعل جزاء الكفار أسفل سافلين. وجزاء المؤمنين أجراً غير ممنون.
(يُتْبَعُ)
(/)
(السادس) أن قول من فسره بأرذل العمر يستلزم خلو الآية عن جزاء الكفار وعاقبة أمرهم. ويستلزم تفسيرها بأمبر محسوس؛ فيكون قد ترك الإخبار عن المقصود الأهم. وأخبر عن أمر يعرف بالحس والمشاهدة. وفي ذلك هضم لمعنى الآية وتقصيره بها عن المعنى اللائق بها.
(السابع) أنه سبحانه ذكر حال الإنسان في مبدأه ومعاده؛ فمبدؤه خلقه في أحسن تقويم، ومعاده رده إلى أسفل سافلين أو إلى أجر غير ممنون. وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكر مبدأ العبد ومعاده. فما لأرذل العمر وهذا المعنى المطلوب المقصود إثباته والاستدلال عليه؟!
(الثامن) أن أرباب القول الأول مضطرون إلى مخالفة الحس، وإخراج الكلام عن ظاهره والتكلف البعيد له، فإنهم إن قالوا: إن الذي يرد إلى أرذل العمر هم الكفار احتاجوا إلى التكلف لصحة الاستثنناء؟ فمنهم من قدر ذلك بأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لاتبطل أعمالهم، إذا ردوا إلى أ رذل العمر، بل تجري عليهم أعمالهم التي كانوا يعملونها في الصحة؛ فهذا - وإن كان حقاً- فإن الاستثناء إنما وقع من الرد لامن الأجر والعمل. ولما علم أرباب هذا القول مافيه من التكلف خص بعضهم الذي آمنوا وعملوا الصالحات بقراءة القرآن خاصة. فقالوا من قرأ القرآن لايرد إلى أرذل العمر. وهذا ضعيف من وجهين (أحدهما) أن الاستثناء عام في المؤمنين، قارئهم وأميهم، وأنه لادليل على ماادعوه، وهذا لايعلم بالحس، ولاخبر يجب التسليم له يقتضيه والله أعلم.
(التاسع) أنه سبحانه ذكر نعمته على الإنسان بخلقه في أحسن تقويم، وهذه النعمة توجب عليه أن يشكرها بالإيمان وعبادته وحده لاشريك له، فينقله حينئذ من هذه الدار إلى أعلى عليين، فإذا لم يؤمن به، وأشرك به، وعصى رسله، نقله منها إلى أسفل سافلين، وبدله بعد هذه الصورة التي هي في أحسن تقويم صورة من أقبح الصور في أسفل سافلين. فتلك نعمته عليه، وهذا عدله فيه وعقوبته على كفران نعمته. (العاشر) أن نظير هذه الآية قوله تعالى: ? فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ? (الانشقاق:24 - 25)، فالعذاب الأليم هو أسفل سافلين، والمستثنون هنا هم المستثنون هناك، والأجر غير الممنون هناك هو المذكور هنا والله أعلم.) [التبيان: 56 - 58]
النموذج الثالث: قال رحمه الله بعد ذكره للخلاف الوارد عن السلف في تفسير "العاديات"، و"الموريات" في سورة العاديات: ( ... وتفسير الناس يحاور على ثلاثة أصول:
• تفسير على اللفظ. وهو الذي ينجو إليه المتأخرون.
• وتفسيره على المعنى. وهو الذي يذكره السلف.
• وتفسير على الإشارة والقياس. وهو الذي ينحو إليه كثير من الصوفية وغيرهم. وهذا لا بأس به بأربعة شرائط:
أن لا يناقض معنى الآية، وأن يكون معنى صحيحاً في نفسه، وأن يكون في اللفظ إشعار به، وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارتباط وتلازم.
فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان استنباطاً حسناً.) [التبيان ص85]
النموذج الرابع: قال رحمه الله بعد أن فسر آيات سورة البروج معلقاً على ما تضمنته هذه السورة من المعاني العظيمة: (فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين، تكفي من فهمها.) [التبيان: 103].
النموذج الخامس: نبّه رحمه الله على لطيفة رائعة عند بيانه لمعنى قول الله تعالى: ? يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ? (الطارق:9)، فقال: (وفي التعبير عن الأعمال بالسر لطيفة، وهو أن الأعمال نتائج السرائر الباطنة؛ فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحاً، فتبدو سريرته على وجهه نوراً وإشراقاً وحياء.
ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعاً لسريرته، لا اعتبار بصورته، فتبدو سريرته على وجهه سواداً وظلمة وشيناً. وإن كان الذي يبدو عليه في الدنيا إنما هو عمله لا سريرته، فيوم القيامة تبدو عليه سريرته، ويكون الحكم والظهور لها.) [التبيان ص110]
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 May 2010, 07:56 ص]ـ
وفي هذا الكتاب نفائس كثيرة، وقواعد تفسيرية مهمة، وهو يعد أهم ما كتبه الإمام ابن القيم في التفسير.
ويمكن تحميل الطبعة المشار إليها في هذا الموضوع من هذا الرابط: التبيان في أيمان القرآن ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1777)(/)
صدر حديثاً (تفسير ابن كثير) للعلامة المفسر صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[11 Jul 2008, 06:01 م]ـ
صدر حديثاً (تفسير ابن كثير: تهذيب وتحقيق) للعلامة المفسر صلاح الخالدي
عن دار الفاروق , عمّان - العبدلي - في ستّ مجلدات بطبعة أنيقة فاخرة ..
وقد قام الشيخ المحدّث إبراهيم العلي بتخريج الأحاديث والحكم عليها - رحمه الله تعالى -.
وجزى الله شيخنا الخالدي خير الجزاء عن العلم وأهله.
ـ[مبارز عبد الله العلي]ــــــــ[16 Jul 2008, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله أن يبارك في علم الشيخ صلاح حفظه الله، فكم خدم القرآن الكريم ببعض مصنفات قيمة في بابها.
ولكن تهذيب وترتيب لابن كثير في ست مجلدات!! المسألة من وجهة نظري (فيها نظر)
إذ الان هناك طبعات محقَّقة والتحقيق العناية به كبيرة وواضحة، وهو مثل هذا العدد من المجلدات، فأيهما يقرأ طالب التفسير الأصل أو المهذب والمرتَّب وهما في العدد سواء؟!
(للناس فيما يعجبون مذاهب)
غير أني أعني بالنَّظر: أنك لن تجد نَفَس ابن كثير، ولا أسلوبه، ولا حسن عرْضه، لا روعة ربطه الحديث بالآي، ولذا سيفقد القارئ سواء المبتدئ أو المتقدِّم هذا عند ابن كثير رحمه الله وإِنِّي أُخبِر عن نفسي كطالب لعلم التفسير، لاغني أبداً عن منهج ابن كثير في تفسيره
فلو اقتصر الشيخ وفقه الله لكل خير، على التهذيب (وإبعاد الضعيف، والاسرائليات) دون الترتيب والمحافظة على كَلِم ابن كثير من دون تصرف في النَّص إلا فيما يحتاجه النَّص للضرورة، لربما كان أجود، وقد رأينا من قبل تقريب الطبري (ومعه لاغنى البتة عن أصل ابن جرير ولا يغني التقريب في شيء منه)
ختاماً:
أنا أطلعت على منهج الشيخ في التهذيب والترتيب، وسألت الناشر أليس من الأفضل أن يقال أن هذا تفسير للشيخ صلاح واتَّكأ على ابن كثير، أفضل من أن يقال تفسير ابن كثير تهذيب وترتيب.
فقال: كثيرون من قال لنا هذا.
وأقول: لا تعليق.
جزاك الله خيراً أخي محمد، وشكر الله للشيخ صلاح جهده.
وهذه خاطره أحببت تدوينها. والسلام
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Jul 2008, 10:21 ص]ـ
صدقت واحسنت والله
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 Jul 2008, 11:43 ص]ـ
الشيخ فرغ من هذا التهذيب منذ فترة طويلة (أظنه قبل ظهور الطبعات المحققة) .. لكن لم يتيسر له نشره إلا الآن ..
وهو كان ينوي تهذيب الكشاف - وأظنه بدأ به - وتفسير الفخر الرازي لكنه أعرض عن ذلك لطول الوقت الذي يحتاجه هذا العمل ..
ولعلني أخبره بهذه الملاحظة التي ذكرها الأخ مبارز ..
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[18 Jul 2008, 05:50 م]ـ
الأخ الكريم مبارز حفظك الله
أتفق معك على أنه لا غنية لطالب العلم عن أصل تفسير ابن كثير.
ولكني أخالفك الرأي بأن التهذيب هو تفسير للخالدي اتكأ به على ابن كثير , ذلك أن الدكتور الخالدي راعى في تهذيبه أسلوب وروعة كلام الامام ابن كثير في تفسيره , ولم يتصرف في النص إلا ما دعت إليه ضرورة ربط الكلام ببعضه , بعد حذف ما لا داعي له من الإسرائيليات , والاحاديث الضعيفة .. لتبقى الفكرة متصلة متسلسلة.
ولا يصح أبداً أن يقال أن هذا تفسير للخالدي اتكأ به على ابن كثير , لأن الدكتور الخالدي لم يُسجل له رأياً فيه , ولم يتدخل لا في تعليق ولا في استدراك .. بل حرص كل الحرص على إيراد ما ذكره ابن كثير من علم نافع غزير , وهذا ما أكده لي الدكتور الخالدي , وقال بأنه خادم لتفسير ابن كثير وليس معلقاً ولا مناقشاً , وهو في واقع الحال أراد خدمة القارئ المعاصر ..
وفي الحقيقة بعد اطلاعي على التهذيب وجدته نافعاً مفيداً , بغض النظر عن حجم الكتاب , ولعله من أفضل ما خدم به تفسير ابن كثير.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:06 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للشيخ صلاح في دينه ودنياه.
وأنا أوافق أخي مبارز في فكرته في الاختصار مع وجود الأصل منتشرًا بين الناس، بل لقد لقي هذا الكتاب من القبول ما يجعل المسلم يغبط هذا الإمام على هذا القبول الحسن.
وأرى أن أي مختصر لابن كثير سيذهب ببهاء (منهج ابن كثير)، وسيقطع طالب العلم عن معرفة نفس ابن كثير، وكيفية تأتيه لشرح الآيات، وغير ذلك من المنهج الذي ارتسمه ابن كثير لنفسه.
وأنا أتعجب ممن يأتي إلى مثل تفسير ابن كثير (العالم المحدث المدقق) وينزع منه الإسرائيليات أو الأحاديث الضعيفة!
إذا كان هناك اعتراض على مثل هذا المحدث الذي يعرف مداخل الأحاديث ومخارجها، وصحيحها وسقيمها بمثل هذا، فهذه مشكلة علمية عند القارئ أو المختصر يحتاج إلى أن يحلها في نفسه.
ولست أدعي العصمة لابن كثير، لكني أتقاصر عنده أن أعترض عليه في مثل هذا، وهو أعلم به لما وضعه في كتابه، فأرى أن من حقه عليَّ أن أتبين منهجه في هذا لا أن أعترض عليه، أو آتي على نقله هذا بالاختصار، فإنه مما نُسب الاختصار إلى تفسير ابن كثير، فإنه إنما هو من عقل المختصر، وإليه يُنسب لا إلى ابن كثير.
ومن أمثلة ذلك: إذا أورد ابن كثير في الآية أكثر من قول ولم يرجح، فإن اختار المختصر قولاً فقد تحكَّم في الاختيار، وإن تركها كلها فقد خالف شيئًا من مناهج الاختصار.
ومن باب الفائدة أقول: إن ابن كثير لم يعتمد على حديث ضعيف جدًّا في فهم معنى آية، بل الغالب عليه أنه يذكر مثل هذه الأحاديث بعد ذكر أقوال السلف وتقريره لمعنى الآية، وكأنه يتخفَّف في مثل هذه الحال بذكر مثل هذه الأحاديث التي تندرج تحت معنى الآية عنده، فهي ليست عمدة عنده.
وأحب أن يتنبه الإخوة وهم يقرءون للمحررين من العلماء إلى أنهم يعمدون إلى منهج عندهم يحسن بنا أن نتعرف عليه ونتبصر به؛ لنعرف كيف كانوا يفسرون، ولا نحاكمهم لآراءٍ في أذهاننا في مسألة من مسائل العلم.
ولقد رأيت بعض من يعترض على العلماء يصدر عن هذا الباب الذي ذكرته في التنبيه، ولا يكلف نفسه أن يتعرف على مناهج التأليف في العلم، ثم منهج كل عالم من العلماء، فإذا عرف منهج العالم، فإنه يمكنه أن يستدرك عليه إذا خرج العالم عن منهجه الذي انتهجه، والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Aug 2008, 05:55 م]ـ
انا اوافق شيخي الطيار في جل ما ذهب اليه غير اني اظنه يسمح لي بمخالفته فيما قضاه على ابن كثير من عدم اعتماده في التفسير على احاديث ضعيفة جدا
والذي اعرفه ان ابن كثير وقع في هنات عجيبة اذ اعتمد في بعض التفسير على احاديث موضوعة واثار باطلة لكنها ليست ميزة في التفسير وانما هي هنة مغتفرة ان شاء الله في بحر حسنات هذا العالم الجليل
واخطر من هذه الهنة متابعة من يجيئ بعده عليها اغترارا بوجودها في تفسير ابن كثير
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 Aug 2008, 10:23 م]ـ
هذا ما قاله الدكتور مساعد: " إن ابن كثير لم يعتمد على حديث ضعيف جدًّا في فهم معنى آية "
ولم يقض: " على ابن كثير من عدم اعتماده في التفسير على احاديث ضعيفة جدا "!.
فبين ما ذكره الشيخ وما ذكرته عنه فرق.
وحبذا لو مثلت على هذه الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة!.(/)
(وقفات مع هذه الآيات) للعلامة المفسر صلاح الخالدي
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[11 Jul 2008, 07:18 م]ـ
(وقفات مع هذه الآيات) للدكتور صلاح الخالدي , وهو الكتاب الثالث عشر من السلسلة المباركة (من كنوز القرآن) الكتاب الذي يُبرز ويُظهر منهجية الدكتور الخالدي في تعامله مع القرآن الكريم دراسة وفهماً وتدبراً وتفسيراً .. , وهو ما يُعبر عنه (بالمنهج الشمولي في فهم وتفسير القرآن) المنهج الذي يستوعب ويجمع بين المدارس والمناهج التفسيرية ضمن ضوابط منهج أهل السنة والجماعة , وقد تجلّى المنهج الشمولي في مؤلفات شيخنا ومصنفاته , كما أنه يُركّز عليه كثيراً في دروسه التي يلقيها ..
ومما جاء في مقدمة كتابه (وقفات مع هذه الآيات) قوله - حفظه الله -:
.. والوقوف أمام القرآن وتدبر آياته لا يُمل منه , وكلما طال الوقوف أمامه زاد الاستمتاع , وكثر الانتفاع , وصدق القائل حيث يقول:
يزيدك وجهه حسناً إذا ما زدته نظرا
وأحببنا أن نقف أمام بعض آيات القرآن وقفات , وأن ننفذ فيها النظرات , وأن نجول في رحابها جولات , وأن نستشعر - كما قال ابن مسعود رضي الله عنه - أننا في روضات دمثات , وأن نسجل بعض ما يبدوا من لطائف ودلالات.
وقد حرصنا في هذه الوقفات أن تكون شاملة , وليست خاصة بلون واحد أو مجال خاص , لتكون الفائدة أعم , فنحن من أنصار (المنهج الشامل) في فهم القرآن وتقسيره وتأويله , وذلك المنهج الذي يجمع وينسق ويوفق بين المناهج التفسيرية المختلفة , المعروفة عند دارسي مناهج المفسرين , من: مأثور , ولغة , وبلاغة , ونحو , قراءات , وفقه ورأي محمود , وحركة , ودعوة , وتأويل ..
وقد تحدث شيخنا في هذه الوقفات عن جو نزول الآيات التي لها أسباب نزول , ثم عن موضوع الآيات , ثم قسم كل آية إلى جملة , وأعطى كل جملة رقماً , ثم تحدث عن كل جملة حديثاً تفصيليا: من معاني كلماتها , وإعرابها , وما فيها من قراءات موجُّهة - إن وجدت - وما فيها من لطائف بيانية ممتعة , وما فيها من دلالات وإشارات واستنباطات وتشريعات , وبهذا جمع بين التفسير الاثري , والتفسير اللغوي , والتفسير النحوي , والتفسير البياني , والتفسير النظري , والتفسير الاستنباطي , والفهم الحركي الدعوي ..
وجاءت هذه الوقفات الشاملة مع عشر مجموعات منوعة من الآيات , كانت مختلفة الموضوعات , موزعة بين سور عديدة , لتكون النظرة أشمل , والفائدة أعم , والوقفة أكثر متعة وجاذبية وتأثيراً.
وجاء هذا الكتاب في عشرة فصول , منها:
الفصل الأول: مثنى وثلاث ورباع.
الفصل الثاني: لا يستوي الخبيث والطيب.
الفصل الثالث: لا تدركه الأبصار.
الفصل الرابع: إلا كتب لهم به عمل صالح.
الفصل الخامس: كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ..
الفصل السادس: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.
الفصل السابع: السعي إلى الجنة بين المسابقة والمسارعة.
الفصل الثامن: حديث القرآن عن الجاهلية.
الفصل التاسع: مع مادة (ضرر) في القرآن.
لبفصل العاشر: مع سورة الإخلاص.
وقد صدر الكتاب عن دار القلم في دمشق.(/)
صدور الطبعة الثانية من كتاب (قواعد الترجيح عند المفسرين) لحسين الحربي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jul 2008, 08:26 م]ـ
صدر عن دار القاسم بالرياض الطبعة الثانية من كتاب (قواعد الترجيح عند المفسرين) للدكتور حسين بن علي الحربي. وتاريخها 1429هـ. وقد رأيتها بمكتبة دار القاسم بجدة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2008, 11:58 م]ـ
وقد صدر مختصر الكتاب عن دار ابن الجوزي كما تجده هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12660)
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[04 Sep 2008, 05:38 م]ـ
جزى الله مؤلف هذا الكتاب خير الجزاء وأوفاه؛ فكتابه ـ بحق ـ رائع مفيد، وقد أفدت منه كثيرا، والحمد لله رب العالمين.
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[29 Dec 2008, 02:54 ص]ـ
وقد صدر مختصر الكتاب عن دار ابن الجوزي كما تجده هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12660)
- السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أستاذنا الفاضل: عبدالحمن الشهري
ورجاؤناتحميل كتاب: قواعد الترجيح عندالمفسرين على موقعك اذا كان
ممكنا وأرجو المعذرة ان كان طلبي في غير محله وحياك الله أخي وجعل
مثواك الجنة وأن لاأحرم مرافقتك.آمين.
التوقيع/:طالب علم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Dec 2008, 07:57 ص]ـ
العفو أخي الكريم، وأرجو أن يوافق أخي الدكتور حسين الحربي على رفعه الكترونياً على الموقع لينتفع به الجميع. ولكن الأصل نفسه يمكنك تحميله من الانترنت فهو متوفر مصوراً في طبعته الأولى.
ـ[الباحث7]ــــــــ[31 Jan 2009, 02:29 م]ـ
-السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أستاذنا الفاضل: عبدالحمن الشهري
ورجاؤناتحميل كتاب: قواعد الترجيح عندالمفسرين على موقعك اذا كان
ممكنا وأرجو المعذرة ان كان طلبي في غير محله وحياك الله أخي وجعل
مثواك الجنة وأن لاأحرم مرافقتك.آمين.
التوقيع/:طالب علم
الكتاب يمكن تحميله من هنا:
http://waqfeya.net/book.php?bid=342
ـ[عصام الثبيتي]ــــــــ[01 Mar 2009, 10:25 م]ـ
أصل الكتاب كان رسالة ماجستير في جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية
ثم اختصره المؤلف ليسهل تدريسه في الجامعات (على رغبة البعض). كما ذكر في بداية المختصر.
وهو من أنفس الرسائل في فنه.
نفع الله به ...(/)
صدور كتاب (التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور) للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2008, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرني قبل البارحة بمكة -10 - 7 - 1429هـ - أخي العزيز الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله أنه صدر كتابه الذي اختصر فيه كتاب ابن عاشور في التفسير (التحرير والتنوير) باسم (التقريب لتفسير التحرير والتنوير) وسيكون في المكتبات خلال هذين الأسبوعين بمشيئة الله. ويقع في مجلدين تقارب صفحاتهما ألف صفحة. وقد سبق أن أشرتُ إلى هذا الكتاب عندما صدر كتابه الأول (أغراض السور في تفسير ابن عاشور).
أسأل الله أن يتغمد العلامة محمد الطاهر بن عاشور برحمته، وأن يجزل ثواب الشيخ محمد الحمد على هذا التقريب ونحن في شوق للاطلاع عليه والإفادة منه.
ـ[السامي]ــــــــ[24 Jul 2008, 02:20 م]ـ
جزى الله الشيخ كل خير على تقريبه لهذا التفسير العظيم
والذي نتمنى قراءته ولا نستطيع؛ فلعل هذا العمل يحقق الأمنية
ـ[العامر]ــــــــ[06 Aug 2008, 03:24 م]ـ
نحن في شوق كبير لهذا الكتاب وجزى الله الدكتور محمد الحمد على اختصاره لهذا التفسير ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2008, 05:41 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648a2f1ee61f60.jpg
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[13 Aug 2008, 08:41 م]ـ
السؤال الذي اود الاجابة عليه ماذا يعني هذا التقريب هل هو الاختصار بلغة المختصر"بكسر الخاء" ام هو جمع للفوائد ام تعقيب على بعض اراء المؤلف الكثيرة التي تحتاج الى هذا العمل ام هو جمع لهذه الاشياء كلها ام هو ماذا؟ ليت الشيخ المؤلف يجيبني وغيري عن اسئلة كثيرة تثور في الذهن حول المختصرات للكتب القديمة مع العلم اني لست اطعن ولا المز ولا اهمز ولا شيء من هذه المفردات بهذا العمل الذي ارجو ان يكون نافعا
ـ[مهاجرة]ــــــــ[15 Aug 2008, 06:31 م]ـ
بارك الله في شيخنا، وأثابه على ما يقدم الفردوس الأعلى من الجنة، وأعاننا على شكر هذه النعم ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Aug 2008, 09:12 م]ـ
كلنا شوق لرؤية عمل جديد يسد مكانا في المكتبة التفسيرية، وندعو الله للدكتور الحمد بالتوفيق والسداد وسوق النفع على يديه، ولكن أضم صوتي لصوت د. جمال للتفضل ببيان مجمل يضم محاور الكتاب لأنني لا أتصور ـ شخصيا ـ أن كتابا كالتحرير والتنوير يمكن أن يختصر، لأنه بشحمه ولحمه بحروفه وكلماته كله نفع وثمرة، خاصة عندما يتعامل معه متخصص. والله من وراء القصد والشكر موصول للدكتور الفاضل عبد الرحمن.
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[18 Aug 2008, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ، وجزى الله فضيلة الشيخ:محمد خير الجزاء،
ولله الحمد فقد وصل إلينا الكتاب،
وقرأت منه مايقارب الستين صفحة
دعواتنا لمؤلفه ولكم بالتوفيق والسداد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Aug 2008, 11:24 م]ـ
الكتاب عبارة عن مختارات من لطائف تفسير التحرير والتنوير مرتبة على سور القرآن العظيم، وليس مختصرا لتفسير ابن عاشور كما قد يظن.
و لاجرم أن اختيار المرء دليل على عقله، والدكتور الحمد من أهل العقول الرجيحة، وجل مصنفاته مليحة.
جزى الله ابن عاشور والحمد خيرا.
ـ[هاني العتيبي]ــــــــ[26 Aug 2008, 04:00 ص]ـ
غفر الله لشيخنا الشيخ محمد الحمد، وجزاه خير الجزاء
ورجّح الله بأعماله موازين حسناته، وأدخله الجنة مع أوليائه
والله إننا لنحب الشيخ في الله، على هذه الجهود
نفعنا الله بما يخرج لنا هذا الشيخ وغيره من إخوانه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Aug 2008, 05:30 ص]ـ
نفع الله بالدكتور محمد وبكتابه كما نفع بالأصل إنه جواد كريم ..
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Oct 2008, 12:20 ص]ـ
الشيخ د محمد الحمد اخ فاضل وزميل سابق وهو من (بلدياتي) واني لاتمنى كل الامنية ان يشاركنا في هذا الملتقى ليتحفنا بما عنده من فوائد ومطارحات علمية
ـ[عمارالسامرائي]ــــــــ[28 Nov 2010, 04:53 م]ـ
السلام عليكم جزى الله الشيخ الدكتور الحمد خير الجزاء على هذا العمل المبارك وزاده علما ونفعا للمسلمين فنحن في هذا الزمن الذي يسمى زمن التقنين قد اصبح فيه كل شيء مختصرا وسريعا فاننا نحتاج الى هكذا دراسات مختصرة تغنينا عن الرجوع لامهات الكتب لصعوبة استحصالها.واتمنى ان تتاح فرصة تحميل الكتاب من الموقع لضرورة اقتناءه وتسهيل عملية الافادة منه. وبارك الله فيكم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Nov 2010, 01:12 ص]ـ
في الحقيقة أني قرأت الكتاب من فاتحته إلى خاتمته، وهو مفيد في الجملة لغير الباحث، ومع كثرة مراجعتي للأصل أوصي طالب العلم الحريص الذي عنده جلد على جرد المطولات ألا يلتفت كثيراً للمختصرات، والله الموفق سبحانه.(/)
صدر حديثا كتاب (جزء في أسماء سور القرآن الكريم) للدكتور محمد بن صالح البراك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2008, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب بعنوان:
جزء في أسماء سور القرآن الكريم
للدكتور محمد بن صالح البراك، الأستاذ بالجامعة الإسلامية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6488112601ddd6.jpg
وقد ذكر في مقدمة بحثه أنه كتبه لأنه لم يجد من افرده بالبحث من قبله.
وقد قسم الدكتور محمد بحثه إلى أربعة مباحث:
الأول: الخلاف في تسمية السور هل هو توقيف أو اجتهاد؟
الثاني: ذكر السور التي لها أكثر من اسم.
الثالث: ذكر السور التي لم يرد لها إلا اسم واحد.
الرابع: ذكر السور التي اشتركت في اسم واحد.
ويقع الكتاب في 153 صفحة من القطع الصغير، وتوزعه دار ابن الجوزي. وتاريخ الطبعة الأولى 1429هـ. جزى الله الدكتور محمد البراك خيراً.
علماً أن كتاب (أسماء سور القرآن الكريم ومقاصدها) للدكتورة منيرة الدوسري قد صدر منذ ثلاث سنوات تقريباً وقد فرغت منه منذ أكثر من عشر سنوات تقريباً كرسالة علمية. وهناك كتاب للدكتور عبدالله شحاتة في أسماء السور ومقاصدها.(/)
صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2008, 01:06 ص]ـ
ضمن سلسلة البحوث العلمية المحكمة صدر البحث الثالث والرابع وكلاهما للدكتور عبدالعزيز بن صالح العمار عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه وعضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام.
البحث الأول منهما بعنوان:
آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64881126062ec0.jpg
وقد أعجبني هذا البحث على صغر حجمه، وذلك بالنتيجة التي توصل إليها في ترتيب آيات التحدي في القرآن. حيث خلص إلى أن الترتيب المنطقي الذي يذهب إليه بعض المفسرين لا يساعد عليه زمن نزول تلك الآيات. فالمفسرون يذكرون أن التحدي كان أولاً بالإتيان بمثل القرآن كله ثم بعشر سور ثم بسورة من مثله. غير أن الزمن لا يساعد على ذلك. وقد ذهب إلى هذا القول محمد عبده فقال: (وإنني أجزم بعد التأمل في جميع آيات التحدي وتاريخ نزول سورها أنها لم يكن مراعى بها الترتيب التأريخي في مخاطبة المشركين كما زعم جمهور المفسرين، بل ذكر كل منها بمناسبة سياق سورته) [الكتاب نفسه ص 19 وهو ينقله من تفسير المنار 1/ 194]
وهذه فائدة قيمة كنت قد تتبعتها قديماً ولم أطمئن إليها بعدُ، ولما قرأتُ بحث د. عبدالعزيز العمار هذا اقتنعتُ بهذا القول. وقد كنت قرأت كلاماً جيداً للدكتور أحمد جمال العمري في كتابه (مفهوم إعجاز القرآن) حول ترتيب آيات التحدي وأضاف آيات لم أر الدكتور عبدالعزيز تعرض لها. ولولا أنني على عجلةٍ من أمري الآن لسفري لنقلتُ كلامه.
وأطلب من أخي العزيز الدكتور عبدالعزيز أن يتكرم بطرح خلاصة بحثه للزملاء هنا للاستفادة منها فيه فائدة قيمة وفقه الله ونفع به، وللحديث حول موضوع هذا البحث صلة إن شاء الله.
الرياض في 16/ 7/1429هـ
ـ[عبدالعزيز العمار]ــــــــ[08 Aug 2008, 11:53 م]ـ
شكرا لك دكتور عبدالرحمن على إشارتك إلى الكتاب، وإشادتك به، وهي شهادة أعتز بها، كيف لا وهي من رجل خبير محنك، وسيصلك الكتاب قريبا، وأتمنى أن يصلني أيضا نقدك قريبا، فسأفيد منه، وسأكون لك ولغيرك إن أفادني من الشاكرين.
أما عن الكتاب، فهو ـ كما ذكرت ـ صغير المحتوى، جاء في اثنتين وخمسين صفحة، صدرته بمقدمة عن بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، وجعلته مدخلا للحديث عن آيات التحدي في القرآن الكريم.
ثم ذكرت أن التحدي عادة مألوفة لدى العرب قبل نزول القرآن وبعده، فمن عادة القوم أن يتحدى بعضهم بعضاً في مقارضة الشعر، وتدبيج الخطب، ومن ثم جاء القرآن متوافقا مع طبيعتهم، وما جُبلوا عليه.
ثم ذكرتُ مراتب التحدي، ونزول آياتها، أشرتُ فيه إلى أن تحدي الله لكفار قريش بأن يأتوا بمثل القرآن جاء في مراتب متعددة، ومطالب متنوعة بحسب المقامات، ثم أطلت النفس في مناقشة ترتيب هذه الآيات في النزول، مفندا رأي من يرى أن القرآن تدرج معهم في التحدي من الكثير إلى القليل، ومن الصعب إلى السهل، مبينا أن الصواب في ذلك: أن القرآن حين تحداهم كان يواجه حال المشركين، وينقض شبههم حول القرآن، فكان مقدار التحدي حسب الحالة التي كانوا عليها، فتحداهم حينا بالقرآن، وحينا بعشر سور، وحينا بسورة واحدة، وذلك كله مراعاة للحالة التي كانوا عليها وقت تنزل هذه الآيات.
ثم ذيلت هذا القول بذكر العلماء الذي ذهبوا إلى هذا القول، وأخذوا به.
ثم كانت لي وقفات طويلة مع إيحاء آيات التحدي ودلالالتها، ويكاد يكون هذا الأمر زبدة هذا الكتاب وخلاصته، وفي وقفات تأملية لهذه الآيات، مدعومة بآراء العلماء، فقد رجعت إلى كلامهم، وأفدت منه، وهي ثامن وقفات.
ثم ختمت الكتاب بوقفة بلاغية مع آيتي البقرة المتحدى بها، وهي قوله - تعالى - (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين* فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) وقد سعيت لإظهار شيء من بلاغة هاتين الآيتين، ونكتهما البيانية.
وأخيرا: أدعو الله عز وجل أن ينفع به، وأن يجعله أجرا وذخرا لمن كتبه، وكل من أفاد منه، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Aug 2008, 10:27 ص]ـ
كتب استاذنا العلامة فضل عباس فصلا في كتابه اعجاز القران حول آيات التحدي وما يستنبط منها يحسن في هذا المقام الاشارة اليه
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[13 Aug 2008, 12:51 ص]ـ
وللدكتور قحطان الدوري بحث قيم كان قدمه لمؤتمر الإعجاز الذي انعقد في الثمانينيات في بغداد بعنوان
التحدي في آيات الإعجاز
فصل القول وأطال في الحديث عن التحدي وأشار إلى قريب مما ذكرته يا ابا عبدالله فيما يخص الترتيب في آيات التحدي
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[02 Apr 2009, 11:47 ص]ـ
قد كان لباحثة في الدكتوراة وقفة مع القول بأن التحدي كان أولاً بالاتيان بمثل القرآن وذك في رسالة الدكتوراه التي كانت عن معجزات الأنبياء في القرآن ورددت على من قالوا بذلك من خلال الرجوع إلى المكي والمدني من الآيا ت ومعرفة زمن ومراحل نزول هذه الآيات ونوقشت الرسالة سنة 1993 م بجامعة الأزهر(/)
صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2008, 08:39 م]ـ
ضمن سلسلة البحوث العلمية المحكمة صدر البحث الثالث للدكتور عبدالعزيز بن صالح العمار عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه وعضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام. بعنوان:
الحروف في القرآن الكريم أنواعها وبلاغتها
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6488b610d2319f.jpg
وقد تناول فيه الحروف المقطعة وحروف المعاني وحروف الصلة بالدراسة.
ـ[أم حمد]ــــــــ[09 Aug 2008, 03:57 ص]ـ
د/ عبدالعزيز
هل تباع هذه الكتب؟ وأين؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2008, 05:09 ص]ـ
تباع هذه الكتب في المكتبات في الرياض وغيرها. وتوزعها الدار الناشرة وهي دار كنوز إشبيليا. ويمكن الحصول عليها مثلاً من المكتبة التدمرية بالرياض وغيرها.
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[30 Dec 2008, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن الحصول على الكتاب من الأردن؟
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 06:53 ص]ـ
لستًُ أدري عن وصولها للأردن، لكن دار كنوز إشبيليا هي الموزعة له
هاتف 0096614773959
و 0096614794354(/)
صدر حديثا: مجموع المتون في القراءات والتجويد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Jul 2008, 11:07 ص]ـ
صدر حديثا عن مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: (مجموع المتون في القراءات والتجويد)
بتحقيق: الشيخ سعد عبد الحكيم سعد ــ المدرس بكلية المعلمين بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
وقد اشتمل هذا المجموع على على أحد عشر متنا على النحو التالي:
في التجويد والأداء: متن التحفة للجمزوري، ومتن الجزرية، والخاقانية، ونونية السخاوي.
وفي قراءة نافع متن الدرر اللوامع لابن بري، والقصيدة الحصرية
وفي رواية ورش منظومة المتولي
وفي زيادات الطيبة منظومة الإبياري
وفي الرسم والضبط مورد الظمآن وذيله للخراز، والإعلان بتكميل مورد الظمآن لابن عاشر.
وقد ترجم المحقق لكل مؤلف ترجمة موجزة.
ويقع الكتاب في 204صفحة.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:12 م]ـ
وإياك أخي الكريم ..
أشكرك على لطفك ..(/)
صدر حديثا: إرواء الظمآن بتحريرات أوجه رواية عثمان في القرآن من طريق حرز الأمان
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jul 2008, 06:16 ص]ـ
صدر حديثا عن مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: إرواء الظمآن بتحريرات أوجه رواية عثمان في القرآن من طريق حرز الأمان.
تأليف: إلياس بن أحمد حسين بن سليمان الأركاني البرماوي
مدرس القرآن الكريم والتجويد بالمسجد النبوي الشريف والموجه بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
ومنهج الكتاب ما يلي (ملخص من كلام المصنف):
ــ الاقتصار على رواية ورش عن نافع من طريق الأزرق من الشاطبية.
ــ يتكلم عن الأوجه الواردة عند اجتماع الحالات مثل اجتماع البدل مع اليائي والعارض.
ــ إذا تكررت الحالة في السورة نفسها يذكر رقم الآية فقط عند أول موضع سبق مثلها.
ــ قد يحيل إلى حالة من الحالات التي ذكرت في أول السورة مع ذكر رقم الآية.
ــ يذكر بعض الحالات في سورة البقرة فقط، ولم يذكرها في السور الأخرى لسهولتها وكثرة دورانها.
ــ يذكر في نهاية كل سورة خلاصة ما جاء فيها من الأوجه، إذا كثرت الأوجه والتحريرات.
ــ يذكر في نهاية الكتاب خلاصة ما جاء من التحريرات في القرآن.
ــ يذكر الأيات التي جمعت أربع حالات على حدة.
ــ يذكر الأوجه والتحريرات بناء على وصل الآية من أول إلى آخرها مع العارض، ثم يذكرها دون العارض.
ــ حاول أن يلتزم بالرسم العثماني في كتابة الآيات.
ــ يذكر الفوائد التي يحتاج إليها القارئ بهذه الرواية والتي لا يجدها مجتمعة في كتاب معين.
ــ لم يذكر في الكتاب الفرش، لأن الكتب في ذلك كثيرة، وحتى لا يخرج عن المقصود من الكتاب.
ويقع الكتاب في 310 صفحة من الحجم العادي.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[02 Oct 2008, 05:50 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله في الشيخ الياس
جزاك الله خير
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر في العام المنصرم 1428هـ (أثر الإسلام في التوحيد اللغوي)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 Aug 2008, 03:54 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب
{أثر الإسلام في التوحيد اللغوي}
للباحث: خالد بن أحمد الأكوع
والكتاب في أصله رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى, وحصل فيها على تقدير (ممتاز) وكان ممن ناقشه فيها أ. د: سليمان بن إبراهيم العايد.
وللفائدة, فقد رأيت أن أنقل لكم ملخص دراسته التي قام بها الباحث؛ لأخذ تصور عام عن كتابه الذي يسد
- بحق- فراغاً في المكتبة العربية.
{ملخص الدراسة}
تكونت هذه الدراسة من مدخل وثلاثة أبواب:
المدخل فيه:
- معنى اللغة ودرجاتها, والنظريات حول نشأتها ,وأثر النظرة إلى أصل اللغة في تفسير ظواهرها, وأسباب اختلافها.
- الكشف عن سنّة التغير والانقسام في اللغات الإنسانية, والتعرف على العوامل المؤثرة في حدوثها وذلك من خلال دراسة الواقع اللغوي في الجزيرة العربية التي كانت تضم عدة لغات عربية, منها ما باد وانقرض, ومنها ما تغير وانقسم, فبين عربية شمالية وأخرى جنوبية خلفت كل منهما عدة لغات مختلفة.
- التعرف على أسباب اختلاف لغات العرب قبل الإسلام, وهي أسباب مباشرة وطأت لها أسباب غير مباشرة؛ منها انتشار العربية في مناطق جغرافية واسعة, وكثرة المتحدثين بها, وطول العهد بزمانها, فظهرت الأسباب المباشرة, وهي ظاهرة الخفة والثقل, والقياس المستقل, والاحتكاك اللغوي الخارجي, والعامل الزمني الذي سمح بحدوث التغير والاختلاف.
- الباب الأولمظاهر الاختلاف اللغوي بين اللهجات العربية قبل الإسلام). وفيه:
- دراسة مظاهر الاختلاف اللغوي الذي ظهرفي جميع مستويات اللغة: الصوتية, والصرفية, والنحوية, والدلالية, فانقسمت العربية إلى عدة لهجات مختلفة, وكان حتماً أن تتحول جرياً مع سنن اللغات إلى لغات مستقلة؛ لسعة اختلافها وطول العهد بها.
- سعينا أثناء عرضنا لمظاهر الخلاف اللغوي قبل الإسلام إلى ترسم أسبابها, والوقوف على آثارها في تكوين الفصحى, إذ أفادت الفصحى من اختلاف تلك اللهجات بعد أن توحدت فيها وحولته إلى مصلحتها في تنمية ثروتها اللغوية, وتكوين ظواهرها من ترادف, واشتراك, وتضاد, ونحوه.
- الباب الثانيأسباب الوحدة اللغوية قبل الإسلام). وفيه:
- الكشف عن سنة التوحد والاندماج والعوامل المؤثرة في حدوثها. وهي أضعف من سابقتها, وتكون آنية في فترة ثم تفترق من جديد, فهي تحدث في ظل سنة التغير والانقسام من الناحية الزمنية.
- حدوث بوادر الوحدة اللغوية قبل الإسلام نتيجة لتضافر عدة عوامل أدت إلى التقارب اللغوي بين اللهجات العربية, وتتمثل تلك العوامل في الحج, الهجرات البينية, أسواق العرب, الحروب, أعمال الشعراء والخطباء.
- تتمثل مظاهر الوحدة اللغوية قبل الإسلام في اللغة الأدبية.
- الباب الثالثأسلاب الوحدة اللغوية بعد الإسلام). وفيه:
- دراسة أثر الإسلام في التوحيد اللغوي, ومعرفة أسباب الوحدة اللغوية التي كان الإسلام من ورائها بشكل مباشر وغير مباشر. (أي: قامت لخدمته وبسببه).
- أثر الإسلام في التوحيد اللغوي له ثلاث صور:
1 - توحيد اللهجات العربية المختلفة, وإزالة فروقها اللغوية لاسيما الشمالية والجنوبية.
2 - توحيد معظم اللغات المختلفة من حول العرب ودحرها بعد تعرّب أهلها.
3 - توحيد اللغة عبر عصورها وأجيالها (خلودها).
علما أن الباحث ذكر أثر القرآن الكريم في توحيد اللغة,-وماكان له أن يغفل عنه- في الفصل الأول من الباب الثالث تحت عنوان:
(أثر الإسلام في التوحيد اللغوي) ,بل جعله أول سبب من أسباب ذلك التوحيد.
وذكره -أيضًا- في الفصل الثاني من الباب الثالث تحت عنوان:
(مظاهر الوحدة اللغوية بعد الإسلام) .. وللتبيين, فقد بلغت صفحات هذين الفصلين: مئة وإحدى وخمسين صفحة, علمًا أن مجموع صفحات الكتاب مع فهارسه لاتتجاوز: ثلاثمئة وتسعاً وأربعين صفحة. فاحتواء هذين الفصلين على هذه النسبة الكبيرة من صفحات الكتاب دليل على أهمية ماتضمناه من حديث عن أعظم سبب من أسباب الوحدة اللغوية .. ألا وهو {القرآن الكريم}
والله الموفق.
للفائدة: الكتاب موجود في مكتبة الرشد(/)
صدر حديثا: فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Aug 2008, 11:11 م]ـ
صدر عن وكالة الوزارة لشؤون الأوقاف بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، "فهرس مخطوطات التفسير والتجويد والقراءات وعلوم القرآن في مكتبة الملك عبدالعزيز الوقفية بالمدينة المنورة"، وذلك ضمن خطة الوزارة لإصدار فهارس المخطوطات في المكتبات التابعة لها. وقدم وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ لهذا الفهرس، مؤكدا أن من منهاج الوزارة جعل مخطوطات التراث الإسلامي في متناول الباحثين، والتعريف بها، وأبان آل الشيخ أن مما يميز مخطوطات هذا الفهرس، كون كثير منها كتبت بخطوط مؤلفيها، واشتمل البعض منها على كثير من التعليقات والحواشي المفيدة، والتصحيحات، والمقابلات على أيدي مشاهير العلماء، إضافة إلى أن بعضها قد خط في فترات متقدمة من التاريخ الإسلامي، وتوزعت تلك المخطوطات على عدد من الحواضر العلمية، يأتي في مقدمتها مكة المكرمة، والمدينة المنورة. وأكد آل الشيخ أن المملكة قد حظيت - ولله الحمد - بوجود عدد من المكتبات الوقفية المهمة التي تحتفظ بنوادر المخطوطات ونفائس المؤلفات، وتولي حكومة خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - هذه المكتبات جل اهتمامها وبالغ عنايتها، حيث أوكلت الإشراف عليها إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، التي لا تألو جهدا في سبيل المحافظة عليها، وعلى ما تحويه من كنوز المعرفة، ولا تدخر وسعا في العمل على زيادة مجموعاتها من الكتب والمخطوطات، وإدخال الأساليب والتقنيات الحديثة في إدارتها، وتصنيف محتوياتها، وفهرست مخطوطاتها، وتيسير سبل الاستفادة منها، وسأل آل الشيخ المولى - جل وعلا - أن يوفق الوزارة إلى التمكن من إصدار فهارس متكاملة للمخطوطات المحفوظة بمكتباتها، للتعريف بالنادر منها، ومؤازرة الجهود الخيرة للجامعات، ومراكز البحوث، في تحقيق تراث هذه الأمة ونشره، كما وجه شكره للإخوة الذين أسهموا في التخطيط لهذا الفهرس وإعداده ومراجعته، وطبعه، مشيرا إلى جهد مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في مراجعة الفهرس وتنقيحه، راجيا للجميع التوفيق والعون. وأكد آل الشيخ أن مكتبة الملك عبدالعزيز الوقفية بالمدينة المنورة، تعد من أهم المكتبات الوقفية التي تشرف عليها الوزارة، وتربو مخطوطاتها على 14500 مخطوط في مختلف العلوم والمعارف والفنون.
يذكر أن "فهرس مخطوطات تفسير القرآن الكريم وعلومه" جاء في مجلد ضخم ضم 704 صفحات، جمع فيه ما يزيد عن 1500 مخطوط, وقد قام بإعداده مجموعة من الباحثين بمكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة، يتقدمهم عمار بن سعيد تمالت، حيث قاموا بعمل جرد كامل لمخطوطات المجموعات الوقفية بالمكتبة، تحت إشراف المدير العام الدكتور عبدالرحمن بن سليمان المزيني، وتم تقسيم المخطوطات إلى أربعة فنون كلها تتعلق بالقرآن الكريم وهي: فن التفسير، وفن التجويد، وفن القراءات، وفن علوم القرآن، كما تم وضع كشافات علمية لمحتويات الفهرس المتنوعة، ويلحظ المتصفح للفهرس شيئا جديدا ربما لم يكن متوافرا من قبل في فهارس المخطوطات وهو وجود "صورة ملونة" في بداية كل فن من الفنون الأربعة التي ضمنها الفهرس لإحدى المخطوطات النادرة التي ذكرت تحت ذلك الفن. ويعد المجلد في مجمله إضافة تسهم في إثراء المكتبة الإسلامية، وروادها من طلاب العلم والباحثين والدارسين المهتمين بتحقيق التراث الإسلامي في مجال المخطوطات.
الرابط: http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080805/Con20080805214584.htm
ـ[رذاذ]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:48 ص]ـ
لتحميل الفهارس: اضغط هنا ( http://wadod.org/uber/uploads/dirasat-Qurania.rar)
.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:03 ص]ـ
لتحميل الفهارس: اضغط هنا ( http://wadod.org/uber/uploads/dirasat-Qurania.rar)
.
أحسنت, وجزاك الله خيرا(/)
رأيكم في: (تفسير حدائق الروح والريحان)
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[15 Aug 2008, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ياإخوان:
وجدت تفسيرا في المكتبة اسمه (تفسير حدائق الروح والريحان في علوم القران)
للشيخ:محمد الهرري الشافعي،المدرس بدار الحديث بمكة المكرمة، وهوتفسير كبير يقع في ثلاثين مجلدا،ولم أجد فيه سنة طباعته،
لاأدري هل هو حديث الاصدار أم لا؟
فأود ممن اقتناه من مشايخنا الفضلاء والاخوة الكرام االإدلاء برأيهم فيه
وفقكم الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:33 ص]ـ
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=920)
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[16 Aug 2008, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ محمد على الرابط وقد اطلعت عليه لكن لم أجد فيه إلى حد الآن مايشفي الغليل،فأود ممن نظر فيه من المشايخ بعمق أن يتحفني برأيه
وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2008, 07:56 ص]ـ
منذ طرح هذا السؤال في الملتقى قديماً وأنا أتحين الفرصة للقراءة في هذا التفسير وكنت قد اشتريته فور صدوره مع ثمنه الباهض وعدد مجلداته الكثير (32 مجلدا) فلما قراءت فيه عدداً من المجلدات تبين لي أنه مجرد جمع لكلام المفسرين دون روح تفسيرية عميقة تحمل قيمة علمية إضافية لما في كتب التفسير السابقة إلا مجرد الجمع المجرد دون دقة في الإحالات وفي اختيار النقول من كتب التفسير المقصودة. وقد قدم المؤلف لتفسيره بكتاب في علوم القرآن لا يحمل جديداً يمكن إضافته لكتب الدراسات القرآنية. والذي يبدو لي أن المؤلف - حفظه الله - قد استبد منهج الجمع بجهده فلم يبق للإضافة العلمية موضع في تصنيفه. ومنهج الجمع المجرد لم يعد مقبولا في زماننا لتوفر المؤلفات الأولى في طبعات محققة مبذولة للقراء، فلم يعد من المفيد تجميع ما في هذه الكتب المطبوعة في كتاب واحد على غير نظام يضيف جديداً. ولذلك فإنني لا أنصح من يستنصحني بشراء الكتاب مع تقديري للمؤلف رعاه الله وسدده.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Aug 2008, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبودي أن أنبه إلى خلط بعض الإخوة بين محمد أمين بن عبد الله الهرري
وبين محمد علي الاثيوبي، وهذا الخلط ناشئ من كون الرجلين من بلد واحدة وهي بلاد الحبشة، ويقطنان في مكة المكرمة، ويدرسان في دار الحديث الخيرية.
فالأول صاحب حدائق الروح والريحان، ومناهل الرجال ومراضع الأطفال بلبان معاني لامية الأفعال، وغيرها، والثاني اشتهر بعنايته بالحديث وهو شارح سنن النسائي في نحو 40 مجلدا، وشرح ألفية السيوطي الحديثية، وله مشاركة في الفنون الأخرى حيث شرح الكوكب الساطع في الأصول، وله منظومة في أصول الفقه طبعت مع شرحها في 3مجلدات، وله منظومة في الجرح والتعديل، وغير ذلك.
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[16 Aug 2008, 08:03 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ:عبدالرحمن،فقد شفيتم وكفيتم وزادكم الله علما وعملا
كما أشكر الأخ ضيف الله على فائدته القيمة ونسأل الله أن يجزيه خير الجزاء
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[19 Aug 2008, 01:46 م]ـ
مما يمكنني إضافته على تعليق المشرف الموقر:
أن هذا التفسير لو زيد في عنوانه (مع إعراب الآيات بالتفصيل) لأوضح طبيعته أكثر، فالشيخ المفسر - حفظه الله - يمتاز بفن الإعراب في كثير من كتبه.
وقد أعرب آيات القرآن كاملة مع مراعاة التوضيح وإظهار مواضع الضمائر وما شاكل ذلك مما يصعب على المتوسطين بله المبتدئين.(/)
هل هناك فرق بين طبعة المجمع للتفسير الميسر والطبعة السورية؟
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[21 Aug 2008, 07:53 م]ـ
وجدت التفسير الميسر - بعد عناء - في دار ابن الجوزي والحمدلله ..
إلا أني عندما هممت بشرائه وجدت أنه قد طبع في سوريا في دار لابن عصاصة بدمشق!
فهل هناك اختلاف بين هذه الطبعة وطبعة المجمع؟
وهل تنصحونني بشرائه؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[28 Aug 2008, 01:50 ص]ـ
هل من إفادة؟
بارك الله فيكم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Aug 2008, 02:09 م]ـ
لم أطلع على الطبعة السورية ولو دللتني عليها وفقك الله لابتعت منها نسخة وأفدتك برأيي بعد ذلك. هل تقصد مكتبة ابن الجوزي في الدمام أم في الرياض أم أين؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Aug 2008, 05:30 م]ـ
لا شك أن الطبعة السورية مسروقة، لأن حقوق الطبع محفوظة للمجمع.
وأذكر قبل سنتين تقريبا أن أحد الكتبيين أخبرني أنه باع النسخة الواحدة من الطبعة السورية بـ150ريالا، ومع ذلك نفدت في أيام معدودات، وكان الإقبال عليها منقطع النظير، خصوصا من الزوار.
فنرجو من المجمع أن يمن على المسلمين بإخراج الطبعة الثانية عاجلا، وأن يطبع ملايين النسخ، ليعم بها النفع أرجاء المعمورة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Aug 2008, 12:54 ص]ـ
كنت في إحدى سكك القطار في الإسكندرية أمشي فإذا بائعاً على الرصيف عنده كميات كبيرة من التفسير الميسر بطبعة جيدة لكنها ذات ورق أصفر فسألته عن قيمتها فقال 10 جنيهات أي ما يقارب 7 ريالات وهو مبلغ زهيد , ولا أدري هل هذه الطبعة مسروقة أم لا وإن كنت أظن ذلك.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[31 Aug 2008, 02:11 م]ـ
هذه الطبعة مسروقة، وهي تطابق النسخة التي صدرت عن مجمع الملك فهد ـ رحمه الله ـ لطباعة المصحف الشريف، وبسبب تأخر طباعته مرة أخرى، وإقبال الناس عليه؛ ظهرت هذه الطبعة، ومن وجدها فله أن يقتنيها.
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[02 Sep 2008, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
. هل تقصد مكتبة ابن الجوزي في الدمام أم في الرياض أم أين؟
دار ابن الجوزي في الدمام ..
ـ[آل سند]ــــــــ[10 Sep 2008, 03:13 م]ـ
صيد الخاطر
سجلت في هذا المنتدى للتو، فقط لأسدل إليك شكري
فبفضل مداخلتك، تمكنت من اقتناء ذلك التفسير الذي كنت ابحث عنه من سنين و لم اجده في اي مكتبه سألت عنها
اشتريت 3 نسخ من ابن الجوزي و لله الحمد
و قارنتها بطبعة قديمة كانت عندي الخاصة بالمجمع، فوجدتها نسخة طبق الأصل، لكن هذه الجديدة تتميز بوضوح الخط (لان نسخة المجمع التي عندي من نسخ الجيب) فضلنا عن اضافة الألوان للتمييز
التفسير كان للأسف سعره 50 ريال، و هو غالي بالنسبة لحجمه، لكن ندرة الكتاب و قيمته العلمية تنسي هذا التكلفه
الشيخ مساعد
مسروقة و الا مش مسروقة، ما عندي اشكال في شرائها لفائدتها، ولتجاهل اعادة طبعها من قبل المجمع، حتى انهم حارمين المكتبات الاخرى من حق اعادة النشر، فقد جلست مع احد المسؤولين في ابن الجوزي استفسر لم لا يقومون هم بطاعته، فقال عجزنا و لم يسمحلوا لنا
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Sep 2008, 02:32 م]ـ
آل سند
أسأل الله أن يبارك لكم في هذه النسخة، وما قلت ما قلت إلا لعلمي بعدم رضى المجمع بما تمَّ من طبع هذه النسخة، وليس قولي هذا يمنعني من شرائها والاستفادة منها، فضلاً عن غيري، فاتكل على الله، واستفد منها ما دامت بين يديك.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 Oct 2008, 02:43 م]ـ
قد طبع في سوريا في دار لابن عصاصة بدمشق!
..
جزاك الله خير
لكن هل هذا هو اسم الدار؟
لابن عصاصة
لاني ابحث عنها
في الرياض
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[01 Oct 2008, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أشكل علي كيف تكون مسروقة ويباح إقتناؤها أليس في ذلك تعاونا على الاثم؟
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[02 Oct 2008, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خير
لكن هل هذا هو اسم الدار؟
لابن عصاصة
لاني ابحث عنها
في الرياض
اسمها: دار ابن عصاصة(/)
صدر حديثاً: ألبومٌ صوتي (تفسير آيات الصيام) للشيخ د. عبدالمحسن العسكر
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[22 Aug 2008, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرَ مؤخراً عن تسجيلات الراية بالرياض:
ألبومٌ صوتي (شريطان) عنوانهُ (تفسير آيات الصيام) لفضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر
-عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام-،وأصلهُ دروسٌ ألقاها الشيخ -حفظه الله- ضمن سلسلة محاضرات (وأقبل رمضان) في شهر شعبان1428هـ بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بالرياض.
الشريط يُباع في التسجيلات الإسلامية، والوصيةَ بشرائه فهو ثرٌ حافلٌ بالفوائد.
وفَّق الله شيخنا لما يحبه ويرضاه، ونفع به الإسلام والمسلمين.(/)
صدر حديثاً (مختصر قواعد الترجيح عند المفسرين) للدكتور حسين بن علي الحربي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2008, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
مختصر قواعد الترجيح عند المفسرين
للدكتور حسين بن علي الحربي
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648af0d48d1319.jpg
وقد صدر المختصر في مجلد لطيف فاخر بلغت صفحاته 248 صفحة من القطع العادي. وقد ذكر في مقدمته أنه قام باختصاره رغبة في إتاحته للطلاب الدارسين في المرحلة الجامعية والدورات العلمية بعد إلحاح عدد من طلبة العلم عليه للقيام بهذا الاختصار. وأرجو أن ينفع الله بهذا المختصر كما نفع بأصله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Aug 2008, 12:39 ص]ـ
في مثل هذا الوقت من العام الماضي جرى بيني وبين فضيلة الدكتور حسين اتصال بخصوص اختصار كتابه، فأفاد بما تفضل به الدكتور عبدالرحمن (من أنه ألح عليه مجموعة من طلاب العلم)،وأنه بصدد العمل على ذلك،فالحمد لله الذي حقق هذا الأمل،ونفع الله به،كما نفع بأصله.
ـ[تقي الدين ابوالعباس]ــــــــ[12 Sep 2008, 01:34 م]ـ
جزاك الله خير
وياليت ان يكون كتاب لاصول كبار المفسرين في الترجيح
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Sep 2008, 02:33 م]ـ
الحمد لله الذي وفق أخي الدكتور حسين إلى هذا الاختصار، ولقد كان مطلبًا ملِحًّا، فالحمد لله الذي وفقه للاستجابة لهذا، وأسأل الله أن يبارك له في عمره، وأن يتفرغ لطلاب العلم ويفيدهم من ما منَّ الله عليه منه.(/)
صدر حديثاً (درج الدرر في تفسير الآي والسور) للجرجاني محققاً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2008, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد أشرتُ في موضوع قديم في الملتقى بعنوان
تفسير جديد للعلامة البلاغي عبدالقاهر الجرجاني (471هـ) (درج الدرر في تفسير الآي والسور) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=3129)
إلى تحقيق الأستاذ وليد بن أحمد الحسين لكتاب
درج الدرر في تفسير الآي والسور
المنسوب لعبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني.
وقد طبع الكتاب في أربعة مجلدات، وصدر ضمن مطبوعات مجلة الحكمة، برقم 22
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648af11baf3373.jpg
علماً أن المحقق أشار إلى أن الكتاب قدم من قبل باحث أردني قبله اسمه عبدالله عبدالرحمن الخطيب عام 1990م كرسالة دكتوراه بجامعة مانشستر ببريطانيا إلا أنه لم يطلع عليها، كما قام بتحقيقه باحثان من العراق كذلك وطبع تحقيقهما مؤخراً ولم أطلع عليه بعدُ.
ومع كثرة الشكوك حول نسبة الكتاب لعبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني، وكثرة النقاشات التي دارت حول الكتاب في الموضوع السابق إلا أن المحقق يقول في نسبة الكتاب لعبدالقاهر الجرجاني 1/ 51: (إن مما لا شك فيه وبعد التحري والتتبع والاستقراء يجعلنا نجزم تماماً أن الكتاب لعبدالقاهر الجرجاني ... ) ثم ذكر أدلته.
ـ[ abosaf] ــــــــ[24 Aug 2008, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ياشيخ عبدالرحمن
ـ[عبدالعزيز رافع]ــــــــ[24 Aug 2008, 04:28 م]ـ
مشكوور ياشيخ عبدالرحمن
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 Oct 2008, 02:54 م]ـ
الحمد لله،و بعد ..
وهنا عندنا طبعة رابعة من تحقيق د. طلعت الفرحان، و محمد اديب امرير في مجلدين، وهو تفسير لكل القرآن الكريم.
وقد تصفحته سريعاً وتتبعت بعض الآيات التي هي غنية بالبلاغة والدرر فيها، ولكن لم أجد حقيقة نفَساً للجرجاني، ولا للفتات بلاغية كما كان ينقل عنه ويذكر؛ و هوأجدر الناس وأحرى أن يغذي تفسيره بنظريته التي طبقها الزمخشري.
فالأمر في شك من نسبته للجرجاني، وقد أحسن المحققان حين كتبا على غلاف الكتاب (المنسوب إلى الجرجاني)
والله أعلم.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[24 Oct 2008, 11:29 م]ـ
استاذي الفاضل هل من الممكن اعلامنا اين طبع تحقيق الدكتور طلعت الفرحان و صاحبه ولكم مني فائق الشكر و التقدير
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 Oct 2008, 03:08 م]ـ
دُرج الدرر بتحقيق: طلعت صلاح الفرحان و محمد أديب شكور
طبع في دار الفكر - عمَّان - الأردن، في مجلدين،
وفي مقدمة التحقيق محاولة لإثبات الكتاب إلى ابن ماكولا، غير أنها مجرد محاولة.
وأيضا فيها محاولة لنفي الكتاب عن عبد القاهر الجرجاني، ولما لم يستطع المحقق هذا وذاك قال - ص 21 - من المقدمة:
(وإلى أن يظهر دليل قطعي ينفي أو يثبت، يظل < دُرج الدرر في تفسير القرآن العظيم > منسوبا إلى عبد القاهر الجرجاني)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[18 Dec 2010, 09:45 م]ـ
أما الكتاب فليس لعبد القاهر الجرجاني لا قطعا ولا ظنا
وقد تصفحت مواضع من مخطوطتين محفوظتين بدار الكتب المصرية منذ سنوات، وأكاد أجزم بأنها ليست له، وعرضتها على بعض أساتذة البلاغة في كلية اللغة العربية بالأزهر فنفى نفيا قاطعا أن تكون لعبد القاهر.
وأضنيت نفسي في البحث عن جرجاني آخر ربما كان صاحبها فلم أفلح، فتركتها مع شدة إعجابي بمنهج مؤلفها، واليوم أرى عدة رسائل قد سجلت في تحقيقها عندنا في جامعة الأزهر، بعد الأردن، وكثيرون يقولون هي لعبد القاهر من غير دليل سوى ما كتب على ظهر المخطوط ومعلوم أنه ليس بدليل يكفي، بل ليس بدليل أصلا.(/)
الآن: الجزء الأول من (سلسلة التبيان في إجازات وأسانيد القرآن)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[31 Aug 2008, 12:06 ص]ـ
سلسلة التبيان في إجازات وأسانيد القرآن
بقلم الفقير إلى عفو ربه
حسن بن مصطفى بن أحمد الورَّاقي المصري
أستاذ القرآن والقراءات بكلية المعلمين – جامعة الطائف
المقرئ بالمعهد العلمي الأزهري بمساكن كورنيش النيل – القاهرة
والسلسلة عبارة عن أربعة أجزاء:-
الكتاب الأول:
الإجازات والأسانيد القرآنية سؤال وجواب (الآن في الأسواق)
http://pic.ksb7.com/images/mewclqfyt60ip1mg8uq.jpg
يتناول فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – موضوع الإجازات والأسانيد القرآنية بصورة سهلة ومبسطة ومفيدة في صورة سؤال وجواب والكتاب يحوي كل ما يهم طالب الإجازة وما يدور في ذهنه من تساؤلات والإجابة عليها.
الكتاب الثاني:
إتحاف الأخوان بما علا من أسانيد القرآن في هذا الزمان (تحت الطبع)
ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – أعلى القرَّاء سندا في هذا العصر، وذكر حوالي ثلاثين شيخا من مصر والشام، منهم أكثر من خمسة عشر شيخا من أهل مصر وهم من طبقة الشيخ الزيات - رحمه الله - مع الترجمة لهم.
الكتاب الثالث:
إتحاف الكلام ببعض أسانيد مصر والشام وغيرهما من سائر البلدان (تحت الطبع)
ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – المشايخ الذين ترجع إليهم غالب أسانيد القرآن والقراءات في كثير من بلدان العالم وبدأ فيه من فضيلة الشيخ:إبراهيم العبيدي، ثم ذكر تلاميذه وتلاميذ تلاميذه إلى يومنا هذا مع التراجم، وقد ومرَّ من خلاله على أكثر أسانيد القرآن في مصر والشام ومكة والمدينة والهند وباكستان والعراق وكثير من البلدان، مع توضيح الأسانيد بطريقة الشجرة والجداول، وهذا الكتاب مهم جدا لطالب هذا العلم.
الكتاب الرابع:
إتحاف المحبين ببعض تراجم القراء والمقرئين (مخطوط)
ذكر فيه شيخنا – حفظه الله تعالى – تراجم بعض المجازين والمجازات المعاصرين " رجالا ونساءا " ممن لم يترجم لهم ضمن سلسلة المشايخ في الكتاب السابق، وقد ذكر فيه أكثر من مائة ترجمة.
ملاحظة: قال شيخنا الفاضل فضيلة الشيخ: حسن مصطفى الوراقي – حفظه الله - أصل هذا السلسلة (التبيان في إجازات وأسانيد القرآن) مجلدان كبيران وقعا – تقريبا – في ألف صفحة، وبعد مشورة الكثير من إخواني ونصائحهم أن أُقَسِّم الكتاب على سلاسل فجعلت هذا الكتاب مجزئاً على سلاسل، وطبعت كل فصل من فصوله على حدة؛ ليستطيع طالب العلم أن يحصل على الكتاب دون مشقة في شرائه.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[01 Sep 2008, 06:09 م]ـ
الكتاب الثالث:
إتحاف الكرام ببعض أسانيد مصر والشام وغيرهما من سائر البلدان
أرجوا تعديل اسم الكتاب من "إتحاف الكلام" إلى "إتحاف الكرام" ومعذرة على الخطأ
ـ[همام حسين]ــــــــ[01 Sep 2008, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا والشيخ حسن الوراقي - حفظه الله - ..
وأين نجدها في مصر - بارك الله فيكم -؟
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[01 Sep 2008, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا والشيخ حسن الوراقي - حفظه الله - ..
وأين نجدها في مصر - بارك الله فيكم -؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
إن شاء الله تجد الكتاب بالمعهد العلمي لنشر وتعليم وتحفيظ القرآن الكريم
بوسط مساكن ناصر - كورنيش النيل - روض الفرج كما ستجده إن شاء الله في بعض المكتبات بالأزهر
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[13 Mar 2009, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أين نجدها في المدينة النبوية؟(/)
صدر حديثا كتاب (ليدبروا آياته) ثمرة رسائل (جوال تدبر) لمدة عام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Aug 2008, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه صدر الإصدار الأول من كتاب
ليدبروا آياته
حصاد عام من التدبر
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/648baea6aeef0c.jpg
الذي أصدره مركز تدبر للاستشارات التربوية والتعليمية، وهو حصاد عام من التدبر. وقد جمع في هذا الكتاب الرسائل النصية التي أرسلت بواسطة (جوال تدبر) خلال عام من 1/ 9/1428هـ وحتى 30/ 8/1429هـ. موثقةً لمصادرها ومستنبطيها من العلماء وطلبة العلم.
ويعدُّ هذا الإصدار باكورة إصدارات مركز تدبر في خدمة المتدبرين لكتاب الله تعالى وإعانة الراغبين في توثيق صلتهم بكتاب الله تعالى. وقد اشتمل الكتاب على نفائس من الاستنباطات العلمية والتربوية، وشوارد من الفرائد التي يُسافَرُ من أجلها.
وقد صُدِّرَ الكتابُ بكلمة لفضيلة الأستاذ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله وتلتها كلمة للمشرف العلمي على (جوال تدبر) الدكتور عمر بن عبدالله المقبل حفظه الله وشكر له جهوده الحثيثة في سبيل إنجاح هذا المشروع الموفق.
والكتاب يباع في المكتبات بسعر رمزي وهو 12 ريالاً سعودياً يعود ريعه لدعم مناشط جوال تدبر والارتقاء بخدماته.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[31 Aug 2008, 10:51 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبدالله على هذا التوضيح، وأود أن أؤكد للإخوة جميعاً أننا ممنونون لكل من يشاركنا في تقييم وتقويم هذا المشروع الذي نؤمل منه خيراً كثيراً،وما هذا الكتاب إلا ثمرة نرجو أن تكون مباركة من شجرة تستمد بركتها من صلتها بكتاب الله.
فلا يبخلنّ أحدٌ علينا بأي اقتراح يخص الجوال،أو الكتاب.
ومن المقترحات التي وصلتني من أحد المشايخ ـ جزاه الله خيراً ـ: السعي في ترجمة هذا الكتاب؛ ليكون بين أيدي إخواننا الذين لا يتكلمون العربية،وهذا مما نعزم عليه ـ بإذن الله ـ فإن آمالنا في هذا المشروع المبارك عالمية،ولعل تفعيل هذا الاقتراح مما يحقق شيئاً من هذا الأمل، فنسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق للصواب،والإخلاص في القول.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Sep 2008, 01:48 ص]ـ
ما شاء الله .... لا قوة إلا بالله .... إنجازات جبارة في فترة قياسية قصيرة، أسأل الله الرحمن المنان أن يجزل الأجر لكل من ساهم في إخراج هذا الكتاب إلى النور ...
وإلى الأمام دوماً في التميز في خدمة كتاب الله ......
ـ[تواااقة]ــــــــ[01 Sep 2008, 08:01 ص]ـ
الحمدلله ... بشائر طيبة، فخروجه في كتاب يضمن-بإذن الله- حفظ هذه التأملات من الضياع، كما يوفر لنا مساحة كبيرة في أجهزتنا المحمولة إذ أن رسائل تدبر ..
(تحتاج إلى تدبر) مما يجعل الكثير يحتفظ بها في جهازه ولايمسحها، ليتسنى له قراءتها مرة بعد مرة.
فلكم أيها الفضلاء وااافر الشكر على هذا النتاج المتميز، وإلى الأمام في خدمة القرآن
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[01 Sep 2008, 11:57 م]ـ
لا أملك إلا أن أقول: جزاكم الله خيرًا فقد أحيت هذه الرسائل في قلبي كثيرًا من معاني كتاب الله.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Sep 2008, 02:09 م]ـ
الحمد لله ثم الحمد لله
وفق الله الإخوة وأعانهم
ورجاء أن لاتنسوهم من صالح دعائكم إخوتي الكرام
ونسأل الله لهم العون والتوفيق والسداد والثبات والاحتساب
فهو عمل وجهد يومي ومضن جدا لمن جربه
ومع ذلك فالإخوة محتسبون لايريدون من أحد جزاء ولا شكورا
إنما غايتهم رضا رب العالمين
والوصول بأهل القرآن إلى تدبر القرآن (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
اللهم لاتحرمهم فضلك وعونك وتوفيقك وارزقهم الإخلاص والتوفيق
وإلى الأمام يا إخوتي الكرام فوالله إنكم لاتعرفون مدى أثر هذه الرسائل على نفوسنا وقد رأينا من ذلك عجباً في مختلف شرائح المجتمع من حولنا
ولم أقرأ رسالة واحدة في نفسي أو على غيري إلا وجدت أثر ذلك في وجهه مباشرة
وهذه من عظمة وبركة القرآن،،،، والله المستعان
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Sep 2008, 11:09 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ومن باب التعاون على الخير ونشره، يرحب موقع الرَّقائق ( www.rqaeq.com )
بتصميم كل فائدة فيه بتصميم مميز، مع نشره في الإنترنت لأكبر شريحة ممكنه.ومن ثم طباعتها وتوزيعها مجاناً على المساجد والمراكز العامة.
(بعد موافقة المشايخ الفضلاء)
والله ينفع الجميع بذلك.
وجهود الخدمة مشكورة نسأل الله أن يبارك فيها.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 Sep 2008, 01:03 م]ـ
أشكرك أخي أبا العالية على هذا التفاعل الإيجابي،وأفيدكم أنه لا مانع من القيام بما ذكرتم، وأنتم بهذا محسنون،لكن مع التقيد بالإحالة إلى مصدر الفائدة،وفقكم الله،وبارك في جهودكم.
ـ[ذُكاء]ــــــــ[03 Sep 2008, 01:51 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، نسأل الله لكم التوفيق والإعانة
الكتاب ممتاز جدًا للإهداء.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ abosaf] ــــــــ[03 Sep 2008, 02:23 م]ـ
شكر الله لمشائخنا هذا الجهد العظيم لخدمة كتابه الكريم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Sep 2008, 02:33 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
العفو يا شيخ عمر، الإحسان الأول لكم أنتم أن أذنتم لنا بمشاركتكم في الأجر، في هذا الباب النافع.
وحتماً سيكون العزو للمصدر؛ للفائدة، ولمصدر الفائدة، ولو كان ثمَّة شعار للخدمة سيوضع على التصميم كذلك.
نسأل الله أن تكون تجارة رابحة في سوق الجنة.
والشكر موصول لمنتدانا الحبيب الذي من خلاله نرتقي نحو المعالي، ونقرب نحو الله والدار الآخرة.
أكرِّر شكري لكم شيخنا عمر والقائمين على الخدمة، ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
محبكم
الداعي لكم بكل خير
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Sep 2008, 07:59 ص]ـ
شكر الله لكم جهودكم ..
فهو يخدم فئة من الناس الذين لا تسعفهم ذاكرة أجهزتهم ..
ثم إني أرى ان الكتاب المطبوع لازال صامدا أمام التقنية أقول من واقع تجربة كم خسرت كثيرا من معلومات كنت أمتلكها بسبب تلك التقنية .. التقنية لا تؤتمن
لكن أسأل أين أجد الكتاب؟ هل أجده في دار ابن الجوزي بالدمام؟
ـ[أبو ثابت القصيمي]ــــــــ[06 Sep 2008, 08:46 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفق كل من ساهم في هذا الجهد المثمر وأن يزيدهم علما وتقى إنه جواد كريم.
ـ[أبو عابد المكي]ــــــــ[09 Sep 2008, 04:57 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن بارك الله فيك ما هي دار النشر التي تولت طباعة هذا الكتاب لأنني بحثت عنه في مكة لأكثر من أسبوع فلم أجده بل أخبرني أحد البائعين أن كثير من الناس جاوءا ليسئلوا عن الكتاب فطلب مني اسم الدار و رقم جوال للإتصال و إحضار الكتاب.
فماذا تشيرون؟؟
ـ[أحمد بن ناصر العمر]ــــــــ[09 Sep 2008, 05:28 م]ـ
جزى الله القائمين على هذا المشروع وكل من ساهم فيه خير الجزاء , وأن يجعل عملهم خالصا لوجهه الكريم.
بقي أن نسأل أين يباع الكتاب فهل هو متوفر في المكتبات المشهورة (كدار ابن الجوزي , والرشد وغيرهما)
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[09 Sep 2008, 09:47 م]ـ
أسأل الله أن يجعلكم موفقين مباركين000 بارك الله في جهودكم مشائخنا الأفاضل
ـ[صالح الشمري]ــــــــ[09 Sep 2008, 10:21 م]ـ
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء، وأن ينفعنا بالكتاب كما انتفعنا بالرسائل
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[09 Sep 2008, 11:50 م]ـ
أسأل الله للمشايخ خير الجزاء على ما بذلوه في خدمة كتاب الله , والتأمل فيه.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[10 Sep 2008, 01:43 م]ـ
الحمد لله ثم الحمد لله
وفق الله الإخوة وأعانهم
ورجاء أن لاتنسوهم من صالح دعائكم إخوتي الكرام
ونسأل الله لهم العون والتوفيق والسداد والثبات والاحتساب
فهو عمل وجهد يومي ومضن جدا لمن جربه
ومع ذلك فالإخوة محتسبون لايريدون من أحد جزاء ولا شكورا
إنما غايتهم رضا رب العالمين
والوصول بأهل القرآن إلى تدبر القرآن (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
اللهم لاتحرمهم فضلك وعونك وتوفيقك وارزقهم الإخلاص والتوفيق
وإلى الأمام يا إخوتي الكرام فوالله إنكم لاتعرفون مدى أثر هذه الرسائل على نفوسنا وقد رأينا من ذلك عجباً في مختلف شرائح المجتمع من حولنا
ولم أقرأ رسالة واحدة في نفسي أو على غيري إلا وجدت أثر ذلك في وجهه مباشرة
وهذه من عظمة وبركة القرآن،،،، والله المستعان
وفقكم الله وأعانكم وإلى الأمام. . دلني يادكتور محمد على مكتبة في المدينة النبوية أجد عندها هذا الكتاب ولك مني جزيل الشكر.
ـ[حنين للجنان]ــــــــ[11 Sep 2008, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[تدبر]ــــــــ[11 Sep 2008, 11:10 م]ـ
الأخوة الذين يسألون عن مكان توزيع الكتاب، نود أن نلفت انتباههم إلى أننا أرسلنا اليوم إلى مشتركي (جوال تدبر) رسالة ذكر فيها أرقام هواتف لمن أراد الاستفسار ..
وهذا هو نص الرسالة:
(للتعرف على أسماء المكتبات التي يباع فيها كتاب "ليدبروا آياته" الذي جمعت فيه رسائل جوال تدبر للسنة الماضية، يمكن الاتصال بأحد الأرقام التالية:
0505440147
0502033260
014460129
وللتوزيع الخيري: 0504646388
حامدين الله تعالى على قرب نفاد الطبعة الأولى في وقت وجيز جدا).
ـ[التواقة]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:22 ص]ـ
حامدين الله تعالى على قرب نفاد الطبعة الأولى في وقت وجيز جدا). [/ color][/font][/size][/color][/color][/font][/size][/QUOTE]
جزاك الله خيرا .. ولعل هذا بشرى بأن أمتنا بدأت تقرأ وتدرك تاهمية القراءة .. إنه والله خبر مفرح تدل على حب الأمة لكتاب ربها
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:13 ص]ـ
الآخوه في المنطقه الشرقيه الكتاب موجود في مكتبة المتنبي بالدمام
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[14 Sep 2008, 02:52 ص]ـ
نفع الله بجهودكم الطيبة التي ترغب الناس في تدبر الكتاب المبين، وهذه بعض الاقتراحات _ وأنا لم أطلع على الكتاب حتى الآن،ولعل الكتاب يحويها _ .............
1 - لعل من المناسب التقديم ببعض الآيات والأحاديث التي تحث على التدبر، وشذرات من مأثور السلف في تدبرهم للقرآن الكريم.
2 - ليت النقولات ترتب كما هو المعهود، فتقدم نفائس أعلام الأمة وعلمائها، ثم تأتي فوائد أهل زماننا في موقعها المناسب.
3_ ذكر بعض الطرائق التي تعين على التدبر (باختصار)، لأن الغاية ليست جمع كلام العلماء وطلبة العلم_ وإن كان هذا لابد منه _ بل استنهاض همم المسلمين للتدبر كل بحسبه.
4_ في رأيي يتمهل في ترجمة الكتاب النافع بعض الوقت ................................ وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهدى]ــــــــ[14 Sep 2008, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جدا على إخراج هذا الكتاب الذي نحن بحاجه له
عندي استفسار
وهل الكتاب متوفر في مكتبات الإمارات؟
وإن لم يكن كيف يمكنني أحصل عليه وجزاكم الله خير
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:30 م]ـ
الحمد لله لقد أقتنيت الكتاب من مكتبة الشنقيطي بجدة ويوجد ايضاً لدى دار ابن الجوزي
لمن اراده بجدة.
ولقد استفدت منه كثيراً.
ـ[أمل الأمة المنتظر]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:21 م]ـ
جهود موفقة نتمنى لها الدوام بارك الله في جهودكم وسدد خطاكم،،،
وسأسعى بإذن الله للبحث عنه في مكتباتنا وتوزيعه على كل من نعرف بإذن الله ليستفيد منه الجميع جزاكم الله خيراً وجعله في ميزان حسناتكم جميعاً ...
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:46 م]ـ
الاخوة الفضلاء
بارك الله في جهودكم
عندي سؤال وهو هل يوجد هذا الكتاب في الاردن حيث اقطن
وان كان يوجد فبالله دولوني اين اجده
وقد صار عندي لهفة لاقتنيه مما قرات عنه
جزاكم الله خيرا
ـ[التواقة]ــــــــ[15 Sep 2008, 04:26 ص]ـ
بحمد الله .. ثم بفضل هذا الموقع اقتنيت الكتاب
ـ[ jamal] ــــــــ[15 Sep 2008, 06:55 ص]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، نسأل الله لكم التوفيق والإعانة
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 Sep 2008, 10:43 م]ـ
سدد الله الخطى، وبلغكم المنى.
ـ[غُرباء]ــــــــ[17 Sep 2008, 11:53 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ما شا ءالله تبارك الله
بورك مسعاكم وتبوأتم من الجنة مقعداً
بإذن الله نقتنيه بأقرب فرصة
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
جهد مبارك إن شاء الله أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك فيه وأن يجزي القائمين عليه خير الجزاء
كيف لنا أن نتحصل على هذا الكتاب في الأردن؟
وهل من الممكن أن نتحصل على إذن بطباعته ليوزع مجاناً .. حيث ان أحد أهل الثراء ابلغني برغبته في طبع كتب دينية وتوزيعها إبتغاء لمرضاة الله تعالى .. وكذلك إن أوصى أحد المشايخ الكرام بكتاب يبحث مؤلفه عمن يتبنى طباعته ..
أرجو الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عاصم]ــــــــ[22 Sep 2008, 09:58 م]ـ
الكتاب لازال موجودا بمكتبة الصديق بالجبيل
ت 033623018
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[24 Sep 2008, 06:16 م]ـ
بارك الله جهودكم
نرجو توفير نسخة من الكتاب على الانترنت لعدم توفر الكتاب في بلادنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا التومي]ــــــــ[25 Sep 2008, 06:40 ص]ـ
..
جزاكم الله خيرا.
في زيارتي لمكة قبل أسبوع .. اشتريت الكتاب من مكتبة الأسدي - العزيزية.
فكرة رائعة جدًا.
..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2009, 01:13 م]ـ
صدور الطبعة الخامسة من كتاب (ليدبروا آياته (1) .. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=84285)(/)
صدر اليوم العنوان في القراءات السبع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 Sep 2008, 10:40 م]ـ
صدر اليوم عن دار الإمام البخاري بمصر كتاب العنوان في القراءات السبع عن خمس نسخ مخطوطة وتم تصحيح أخطاء الطبعة الأولى كاملة وإضافة الأجزاء الناقصة من الطبعة الأولى وقد وضعت أرقام صفحات الطبعة الأولى في حواشي الصفحات، وقد أضفت أسانيد المؤلف من كتاب الاكتفاء كما أراد مؤلفه وذلك في هامش الكتاب أسأل الله أن ينفع به وبكم طلبة العلم الشريف أهل التفسير والقراءات وعلوم القرآن
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Sep 2008, 12:27 ص]ـ
بشرك الله بالخير شيخنا أبو الجود جاد الله عليك من فضله وكرمه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Sep 2008, 01:04 ص]ـ
أسأل الله أن يجود عليك وعلى والديك بمغفرته ورحمته ورضوانه.
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[07 Sep 2008, 01:27 ص]ـ
آمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Sep 2008, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 Sep 2008, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي الأكارم وبارك فيكم أسأل الله لكم دوام التوفيق
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:33 م]ـ
بارك الله في جهودك(/)
صدر حديثا:العلاّمةُ إبراهيم بن علي السمنودي: سيرته وجهوده في علم القراءات
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Sep 2008, 02:44 م]ـ
بفضل الله تعالى صدر كتاب:
(العلاّمةُ إبراهيم بن علي السمنودي: سيرته وجهوده في علم القراءات)
لزميلنا فضيلة الشيخ الطبيب / د. عبدالله بن محمد بن سليمان الجارالله.
(مرحلة الدكتوراه بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة)
الناشر: دار الصحابة - طنطا - مصر
في: 290صفحة
وقد كتب عنه فضيلة الشيخ الجكني في قسم ملتقى الكتب والمخطوطات , المشاركة التالية: صدر حديثاً ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12852)
فأحببت نقله هنا.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[11 Sep 2008, 03:46 م]ـ
من لنا بهذا الكتاب؟!
وهل يمكن رفع صفحات منه على الملتقى علنا نقرأ فنستفيد
أو نقرأ الفهرس على الأقل.
أين يوجد هذا الكتاب في الكتاب في السعودية - الغربية - مكة جدة الطائف
(وسأوافي الإخوة إن شاء الله لاحقاً بمعلومات تفصيلية عن الكتاب.
رحم الله الشيخ السمنودي رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وجزى الله خيراً مؤلف الكتاب ومن قرظه له.
السالم الجكني.)
عجل يا دكتور قواك الله ونفع بك.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك(/)
سؤال عن مد الألف فى الرسم العثمانى أفيدونى أفادكم الله
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[13 Sep 2008, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هذه أول مشاركاتى , و اطمع فى كرمكم إخوتى الأجلاء ..
إذا أردت كتابة ايات القران الكريم بالرسم العثمانى تقابلنى مشكلة المدود الطبيعية
خاصة فى المد بالألف , فاحيانا تكتب الفا و احيانا يستعاض عنها بالألف الصغيرة
الخنجرية فوق الحرف.
فهل توجد قاعدة لمعرفة متى تكتب بأى منهما؟ وهل يوجد كتاب يوضح ذلك؟
و لكم كل الشكر و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Sep 2008, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم أخي ...
بداية الموضوع في غير مكانه المخصص في المنتدى ... فهذا الركن مخصص للإصدرات الحديثة التي تخص كتب علم الرسم والقراءات.
والجواب عن سؤالك لا يتسع له المقال فبعضه له قواعد معروفة مطردة منها حذف ألف الجموع السالمة في ما لا يهمز أو يشدد للمذكر دون المؤنث وهو الراجح في عمل اللجان المختص واستثنى بعض الكلمات حملا على نظائرها في السيق للمذكر واتفق على حذف ألف الجموع السالمة المؤنثة.
ومنها حذف الألف الثاني من الجموع المؤنثة إلا ما استثناه أهل الرسم.
ومنها ما يخضع لقاعدة ما رسم بوجه ليوافق باقي الأوجه في القراءات مثل يخادعون. ومنها ألف التثنية في عمل بعض اللجان ومنها ما اتفق عليه ترجيحا ومنها ما اختلف فيه وكانت القاعدة أولوية الثبوت.
ومنها حذف ألف الأسماء والأفعال الممالة على التغليب في بعض عمل اللجان.
ومنها ما لا يعرف له قاعدة اقتداء بالمصحف العثماني. وهذا الأصل في المسألة فبعض الحذف يعرف سببه لكن الأصل فيه أنه لا يعلل.
والرجاء البحث في موضوعات المنتدى ستجد الكثير من الموضوعات التي تفيدك في هذاالموضوع.
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[13 Sep 2008, 10:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
شكرا لك اخى الكريم و جزاك الله خيرا ..
معذرة على الخطأ فى وضع الموضوع فى غير مكانه فهذه كانت اول مشاركة و لم أتعرف جيدا على اقسام المنتدى ..
جزاك الله خيرا أخى .. فانكم قوم لا يشقى بكم جليسكم .. و شكراااا ..(/)
منظومة حرز الأماني (الشاطبية)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:40 ص]ـ
مما وصل إلي يوم الجمعة:
منظومة حرز الأماني (الشاطبية) بتحقيق الشيخ الدكتور أيمن سويد وفقه الله
في مجلد وسط في 300 صفحة، صدرت عن دار نور المكتبات، ومنها تطلب.
ويليه:
1 / ملحق بشرح الكلمات الغريبة الواردة فيها.
2 / فهرس للشواهد الواردة في غير سورها.
وشكرا للأخ مصطفى الجكني
ملاحظة: لم يذكر الشيخ في مقدمته طبعات الكتاب السابقة!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والله المستعان!!!!
ـ[السراج]ــــــــ[15 Sep 2008, 08:49 ص]ـ
مما وصل إلي يوم الجمعة:
منظومة حرز الأماني (الشاطبية) بتحقيق الشيخ الدكتور أيمن سويد وفقه الله
في مجلد وسط في 300 صفحة، صدرت عن دار نور المكتبات، ومنها تطلب.
ويليه:
1 / ملحق بشرح الكلمات الغريبة الواردة فيها.
2 / فهرس للشواهد الواردة في غير سورها.
وشكرا للأخ مصطفى الجكني
ملاحظة: لم يذكر الشيخ في مقدمته طبعات الكتاب السابقة!
هل هذا الإصدار جديد الطبع؟؟
هل طبعة هذه المنظومة مكتوبة بخط يد نسخ؟؟
أيهما أفضل طبعة تحقيق الدكتور أيمن سويد أم طبعة تحقيق الشيخ محمد تميم الزعبي؟؟
نرجو الإفادة ...
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[16 Sep 2008, 06:10 ص]ـ
نعم هذه طبعة جديدة: الطبعة الأولى 1429 مكتوبة بالحاسب. هل سبق لكم أن اطلعتم على اصدارات د. أيمن من متون التجويد ... ؟ هو له منهج مبتكر فيها فقد أصدر الجزرية و المفيد للطيبي والعقيلة أو الناظمة نسيت .. - كل صفحة فيها 10 أبيات واستعمل الألوان فيها الأسود والأزرق والأحمر. - رجع في ضبطها وتصحيحها إلى 11 شرحا ما بين مخطوط ومطبوع. - والاهتمام بالضبط واضح وقد تتبعت ذلك ولم أستقص. - أما عن الأفضل فلكل طبعة ميزة وفضل. - ولا تنسى أن الطلبة منذ 50 سنة تقريبا يحفظون ويتدارسون طبعة الشيخ الضباع رحمه الله. وتبعه الشيخ الزعبي حفظه الله .. - بالنسبة للمبتدئين يمكنهم الحفظ من هذه الطبعة. - أما حفاظ الطبعة السابقة فلا - وهذا رأي الفقير - - وكم كنا نود من الدكتور وفقه الله لو تبع الطبعة السابقة وأدخل التحسينات عليها ... لاستفاد منها المبتدئ والمنتهي ... - وإن فسح الله في الوقت والعمر فأزيدك بيانا. الفقير لايعرف كيفية إرفاق الصور هنا مع الموضوع فلو دلني أحد الأخوة على الطريقة ... لا أريد الرفع في المرفقات وإنما مباشرة مع الموضوع كما يفعل المشرف الفاضل.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[16 Sep 2008, 06:13 ص]ـ
عذرا تشوش ترتيب المشاركة فأعدتها:
نعم هذه طبعة جديدة: الطبعة الأولى 1429
مكتوبة بالحاسب.
هل سبق لكم أن اطلعتم على اصدارات د. أيمن من متون التجويد ... ؟
هو له منهج مبتكر فيها فقد أصدر الجزرية و المفيد للطيبي والعقيلة أو الناظمة نسيت ..
- كل صفحة فيها 10 أبيات واستعمل الألوان فيها الأسود والأزرق والأحمر.
- رجع في ضبطها وتصحيحها إلى 11 شرحا ما بين مخطوط ومطبوع.
- والاهتمام بالضبط واضح وقد تتبعت ذلك ولم أستقص.
- أما عن الأفضل فلكل طبعة ميزة وفضل.
- ولا تنسى أن الطلبة منذ 50 سنة تقريبا يحفظون ويتدارسون طبعة الشيخ الضباع رحمه الله. وتبعه الشيخ الزعبي حفظه الله ..
- بالنسبة للمبتدئين يمكنهم الحفظ من هذه الطبعة.
- أما حفاظ الطبعة السابقة فلا - وهذا رأي الفقير -
- وكم كنا نود من الدكتور وفقه الله لو تبع الطبعة السابقة وأدخل التحسينات عليها ... لاستفاد منها المبتدئ والمنتهي ...
- وإن فسح الله في الوقت والعمر فأزيدك بيانا.
الفقير لايعرف كيفية إرفاق الصور هنا مع الموضوع فلو دلني أحد الأخوة على الطريقة ...
لا أريد الرفع في المرفقات وإنما مباشرة مع الموضوع كما يفعل المشرف الفاضل.
ـ[السراج]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
أعرف منهج تحقيق فضيلة الدكتور أيمن سويد وفقه الله تعالى من قديم، واطلعت على جميع تحقيقاته، ما عدا منظومة حرز الأماني هذه
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Sep 2008, 06:03 م]ـ
عندي نسخة من هذه الطبعة إهداء من الشيخ أيمن نفسه حفظه الله، وقرأت منهجه فيها، ولاشك انها طبعة جيدة وممتازة، وإن كنت لاأبتغي بطبعة الضباع بدلاً، فمن حرصي عليها لاتخلو مكتبتي المتواضعة من نسختين منها على الأقل احتياطاً.
أما ما يتعلق بمسألة أهمية الطبعات وتفاضل بعضها على بعض، فإلى الآن لم أجد طبعة من الطبعات اهتمت أو أشارت إلى ما قيل في ضبط بيت الشاطبي رحمه الله في سورة الأنعام:
(ومع رسمه زجّ القلوص أبي مزا ***** ده الأخفش النحوي أنشد مجملا)
فماهي كيفية ضبط كلمة (مزاده): هل هي بالهاء كما كتبتها أم بالتاء كما هو موجود في كل الطبعات (مزادة)؟؟
وإن سألني سائل وما الفرق؟
أقول: لا شيء، إلا أني قرأت هذه القصة الظريفة وهي:
ال أبو شامة رحمه الله:"قول الناظم "أبي مزادة الأخفش " بفتح الهاء من "مزادة ": أراد أن يأتي بلفظ الشاعر فأبقى الهاء ساكنة فلقيهاسكون اللام في "الأخفش " فلزم تحريكها ففتحها على حد قوله تعالى "الم الله " ولو أبدل الهاء تاء على الأصل وفتحها لكان له وجه،لأنه واصل وشاعرها أبدلها هاء للوقف،ولكن كان يفوت لفظ الحكاية،وكان بعض الشيوخ يجيز قراءته بالتاء،ولم نسمعه من الشيخ أبي الحسن - هو السخاوي الكبير -رحمه الله تعالى إلا بالهاء،واتفق لي أني رأيت الشيخ الشاطبي رحمه الله تعالى في المنام وسألته عنه: أهو بالتاء أم بالهاء؟ فقال:بالهاء،والله أعلم 0
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=730&highlight=%E3%D2%C7%CF%C9(/)
صدور كتاب (رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز) للرسعني محققاً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر مؤخراً كتاب:
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
للإمام الحافظ عز الدين عبدالرازق بن رزق الله الرسعني الحنبلي المولود سنة 589هـ والمتوفى سنة 661هـ.
http://tafsir.org/vb/User_Uploads/6/knoooze.jpg
وقد قام بتحقيقه وإخراجه الأستاذ الدكتور عبدالملك بن عبدالله بن دهيش وفقه الله، وتقوم بتوزيعه مكتبة الأسدي بمكة المكرمة (0096625570506).
وقد صدر الكتاب في تسعة مجلدات كبار، الأخير منها للفهارس.
والكتاب ناقص من أوله، فقد سقط منه الجزء الأول وفيه تفسير سورة الفاتحة والبقرة وصدر آل عمران، وبدأ بالجزء الثاني ويبدأ بتفسير الآية رقم 13 من سورة آل عمران.
وقد بدأ المؤلف في تصنيف تفسيره وعمره أربع وعشرون سنة كما ذكر هو عن نفسه وهو أول تصانيفه. والكتاب فيه فوائد كثيرة وتحريرات دقيقة لبعض المشكلات، وتتبع الزمخشري وناقشه في مواضع متفرقة من الكتاب، وهو جدير بعدد من الدراسات العلمية حول منهجه الفقهي في دراسة آيات الأحكام واختياراته وتعقباته للزمخشري وغيره وانفراداته التي انفرد بها فهو يكثر من (ولم أجده لأحد من المفسرين)، وهو يعتبر أوسع وأجود تفاسير الحنابلة كما ذكر المحقق ومن قبله المحقق للجزء الأول منه الدكتور محمد بن صالح البراك الذي نشر تحقيقه في دار ابن الجوزي وهو يعمل على إكمال تحقيقه، ولا أدري ماذا سيصنع بعد صدور هذا التحقيق للدكتور عبدالملك بن دهيش.
انظر: استفسار عن تفسير: (رموز الكنوز) للرسعني ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=6076)
ـ[السلامي]ــــــــ[22 Sep 2008, 02:55 م]ـ
نعم حصلت على نسخة من التفسير والحمد الله ...
ـ[التبوذكي]ــــــــ[06 Oct 2008, 06:50 ص]ـ
هل يعد هو أول تفسير حنبلي
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:41 ص]ـ
لا , قبله ابن الجوزي.(/)
صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسة البحوث العلمية المحكمة التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، صدر البحث الخامس (1) منها تحت عنوان:
أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات
للعلاَّمة أحمد بن عمر الحنفي الأسقاطي المتوفى 1159هـ
http://tafsir.org/vb/User_Uploads/6/ajobah.jpg
بتحقيق صديقنا وزميلنا في الملتقى الدكتور أمين محمد أحمد الشيخ الشنقيطي. الأستاذ المساعد بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وقد خرج الكتاب في 200 صفحة من القطع العادي.
وقد صنفه مؤلفه الأسقاطي لتحرير الأوجه بعزوها إلى الطرق التي جاءت منها، وبيان ما يصح أن يقرأ به من الشاطبية وما لا يصح. ولا شك أن علم التحرير وفك المشكلات في القراءات جدير بالاهتمام والعناية في مجال البحث العلمي، والدرس الإقرائي على حد سواء، والثاني متوقف على الأول بحكم طبيعة العلاقة بين العلم وتطبيقه.
وقد قدم المحقق لتحقيقه بتمهيد تحدث فيه عن تعريف التحريرات وأهميتها وأقوال العلماء في حكم الأخذ بها وبعض المؤلفات فيها. ثم أبعها بدراسة عن المؤلف والكتاب ثم النص المحقق.
وفق الله المحقق ورحم الله المؤلف ونفع بهذا الكتاب مؤلفه ومحققه وقارئيه.
ـــــــــــــ
انظر فكرة وكتب السلسلة السابقة هنا:
* سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
1- صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984).
2- صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=60018)
3- صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12468)
4- صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59047)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وهنيئا للدكتور أمين الشنقيطي بهذا الإصدار.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Dec 2008, 10:35 م]ـ
وقد وصل الكتاب أخيرا إلى مكتبات المدينة المنورة، ووجدته يوم أمس في مكتبة الرشد، وقدم للكتاب فضيلة الدكتور محمد محمد خميس، الأستاذ المشارك في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية.
فالحمد لله على ظهور هذا الكتاب القيم إلى عالم المطبوعات،وجزى الله المحقق خيرا.(/)
صدر حديثاً (مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرآن) للإمام الثعلبي (ت427هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسة البحوث العلمية المحكمة التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، صدر البحث السادس (1) منها تحت عنوان:
مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرآن
لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة 427هـ.
http://tafsir.org/vb/User_Uploads/6/alkoshab.jpg
بتحقيق الدكتور خالد بن عون العنزي الأستاذ المساعد بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.
وقد صدر في 194 صفحة من القطع العادي.
وقد استله الباحث المحقق من رسالته للدكتوراه التي تقدم بها لجامعة أم القرى بتحقيق جزء من أول تفسير الثعلبي من ضمنه هذه المقدمة النفيسة للكتاب، وقد اشتملت على منهج الثعلبي في التفسير وتحقيق أسانيده فيه وغير ذلك من الفوائد التي تهم قارئ هذا التفسير.
ـــــــــــــ
انظر فكرة وكتب السلسلة السابقة هنا:
* سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
1- صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984).
2- صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=60018)
3- صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12468)
4- صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59047) .
5- صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13073).(/)
صدر حديثاً (مفردة يعقوب) للحافظ أبي عمرو الداني بتحقيق د. حسين العواجي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن سلسة البحوث العلمية المحكمة التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، صدر البحث السابع (1) منها تحت عنوان:
مفردة يعقوب
للإمام العلامة أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي المتوفى سنة 444هـ
http://tafsir.org/vb/User_Uploads/6/mofradah.jpg
بتحقيق الدكتور حسين بن محمد العواجي. عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وقد صدر الكتاب في 175 صفحة من القطع العادي، وقد قدم المحقق للكتاب بدراسة موجزة عن المؤلف والرسالة ونسخها التي حققها عليها والنص المحقق.
علماً أنه سبق إخراج هذه المفردة ليعقوب بتحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن وصدرت عن مكتبة ابن الجوزي بالدمام كما في هذا الموضوع:
صدر حديثا (كتاب مفردة يعقوب لأبي عمرو الداني) تحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12277)
ـــــــــــــ
انظر فكرة وكتب السلسلة السابقة هنا:
* سلسلة البحوث العلمية المحكمة في الدراسات القرآنية: شارك ببحثك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10284)
1- صدر حديثاً (إقراء القرآن الكريم: شروطه وآدابه) للدكتور محمد فوزان العمر ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11984).
2- صدر حديثاً (هارون بن موسى الأعور: منزلته وآثاره في علم القراءات) لـ د. ناصر المنيع. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=60018)
3- صدر حديثاً (الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها) للدكتور عبدالعزيز العمار. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12468)
4- صدر حديثاً (آيات التحدي في القرآن الكريم: الدلالة والإيحاء) للدكتور عبدالعزيز العمار ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59047) .
5- صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13073).
6- صدر حديثاً (مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرآن) للإمام الثعلبي (ت427هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=61959)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وما زلنا ننتظر بكل شوق غيث النفع بتحقيق الدكتور سالم الزهراني.
ـ[محي الدين]ــــــــ[08 Oct 2008, 07:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تحقيق الكتاب, وأسأل الله العظيم أن ينفع به الأمة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Oct 2008, 10:05 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كنا منذ زمن ننتظر خروج هذا الكتاب بتحقيق شيخنا الفاضل الدكتور حسين العواجي -حفظه الله-.
وإني إذ أهنئه بخروج الكتاب لأشكره على جهوده الملموسة في الاهتمام بهذا الفن العزيز، والبحث عن شوارده، والتعريف بالمؤلفات فيه ...
فله علينا في هذا الباب أيادٍ كثيرة ..
أسأل الله تعالى أن يجزل له المثوبة ويبارك في علمه وعمله.(/)
طلب: مصحف طشقند
ـ[عبد العزيز المصري]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:32 م]ـ
الرجا من الأخوة الباحثين من أهل الملتقى أن يفيدونا عن مصحف طشقند، وجزاكم الله خيرا.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[17 Oct 2008, 09:26 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل
بعد أن مضت أربعة أيام على طلبك ولم أجد من أفاد بشيء أحببت أن أذكر شيئاً يسيراً عن مصحف طشقند، فأقول: هو أحد المصاحف القديمة المكتوبة بالخط الكوفي المجرد، وهو ناقص في مواضع كثيرة، وكان قد تنقل بين مدينة بطرسبرك الروسية ومدينة طشقند في قصة طويلة، ولعله الآن في طشقند، وإذا كنت من أهل مصر فيمكنك أن تطلع على نسخة منه مصورة تصويراً حسناً محفوظة في دار الكتب المصرية برقم (204 مصاحف).
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Oct 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل
بعد أن مضت أربعة أيام على طلبك ولم أجد من أفاد بشيء أحببت أن أذكر شيئاً يسيراً عن مصحف طشقند، .....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه
ومن يتجاسر على الرد وسيادتكم حاضر لها. والمصورة المصرية هي هدية كانت لرئيس الجمهورية المصرية جمال عبد الناصر وأودعها دار الكتب المصرية
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 Oct 2008, 01:25 ص]ـ
في سنة 1976 م جاء إلى سورية رئيس الوزراء الروسي: اليكسي كوسجين،
وقدم صورة من مصحف طشقند - وهي النسخة التي كان بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفان، رضي الله عنه، إلى الكوفة وقد انتقلت إلى طشقند بعد اجتياح هولاكو مشارق ديار الخلافة الإسلامية وسقوط بغداد سنة 656 هج،
وهذه النسخة بها سقط في مواضع منها، وكان العماد مصطفى طلاس قد استهدى صورة لنفسه من هذا المصحف، ودفع بها إلى الخطاط الماهر: محمود سعيد الهواري فنسخ نسخة مطابقة للأصل تمام المطابقة وتمم الأجزاء الضائعة ووضع فوق كل كلمة ما تكون بنطقها حسب الإملاء الحديث، بإشراف لجنة من كبار علماء مصر والشام، وطبعوه تحت مسمى:
المصحف الإمام
وطبع على نفقة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - رحمه الله - وتشرفت بطباعته دار طلاس، وتمت الطباعة سنة 1424 هج = 2004 م.
ولدي نسخة منه وكنت أود تقديم صورة لصفحة منه ولكني لا أملك الآلات التي تهيء لكم ذلك فعذرا إليكم.
وبالله التوفيق.
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[21 Feb 2010, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصة ظهور المخطوطة:
أول من أحضر هذه المخطوطة من طشقند إلى سمرقند , كان شخص في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ويُسمى الخوجة أخرار ويُعتقد بأن اسمه الحقيقي "عبيدالله" , وهو رئيس طائِفة الدراويش النقشبندية الصوفية في طشقند , وقد بنى جامعه في سمرقند ووضع فيه هذه المخطوطة.
وسبب حصوله على هذه المخطوطة أن أحد تلامذته الذي سافر لأداء فريضة الحج وبعد انتهائِه من الحج قرر قبل أن يعود إلى موطنه أن يسافر إلى القسطنطينية , وفي القسطنطينية قدِّر له أن يرقي الوالي الذي كان مريضاً آنذاك برقية تعلمها من شيْخِهِ, فشُفِي , فطلب منه الوالي أن يُكافئه وأن يختار مكافأته فاختار أن يقتني المصحف العثماني الذي كان بحوزته وعليه آثار دماء الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه , فأهداه إياه الوالي. وتوجّه به إلى طشقند.
وحينما رحل هذا الخوجة رئيس الجماعة النقشبندية المحلية إلى سمرقند , حمل معه هذا المصحف , ثم بنى مسجده في سمرقند " جامع الخوجة" ووضع فيه هذه النسخة للعوام , يتبركون بها ويتمسحون بها , وهكذا هو حال الجهال .. يقبلونها ويتبركون بها , وسرعان ما ينْسون فضْلها أمام حفنة من الروبيلات.!!
في رسالة موجهة إلى وزير الإرشاد العام , يُسافر هذا المُصحف كهدية إلى المكتبة الوطنية بسان بتسبرج في روسيا , حيث أرسل فون كوفمان الحاكم العام للقسم البوليسي السري بتركستان المخطوطة مع شيخين من شيوخ المسجد الذين قبلا أن يبيعاه المخطوطة بمائة روبيل وكانوا سعداء بهذا الثمن وتعليلهما لبيعها له هو الآتي:
1 - ان هذا القرآن وبرغم وجوده في هذا المسجد إلا أنه في الحقيقة ليس ملكاً له, وإنما هو ملك لأمير بخارى
2 - انه في الوقت الحاضر ليس له أهمية سواءاً للمسلمين او للمسجد حيث أنه كان يُستخدم قديما لجذب الناس إلى المسجد.
3 - أنه لايستطيع أحد قراءته , ومنذ سنين طويلة وهو مهجور لايستخدمه أحد.
يتبع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:31 ص]ـ
ينظر هذا الموضوع
هدية عيد الفطر 1431هـ: برنامج مصحف طاشكند المنسوب لعثمان بن عفان رضي الله عنه ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=118963#post118963)(/)
السراج في غريب القرآن للشيخ محمد عبد العزيز الخضيري
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[15 Oct 2008, 10:31 ص]ـ
صدر في رمضان الماضي كتاب السراج في غريب القرآن للشيخ محمد عبد العزيز الخضيري حفظه و أظنه من مطبوعات المنتدى الإسلامي، و هو - من وجهة نظري - كتاب نفيس و سهل في غريب مفردات القرآن جمع الشيخ فيه غريب المفردات بحسب تسلسل السور، و هو رائع جدا لمن أراد أن يختم ختمة يفك فيها ما أشكل عليه من مفردات، فهو صغير الحجم سهل الحمل واضح العبارة.
جزا الله الشيخ محمد خيرا على هذا الكتاب الطيب
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Oct 2008, 07:53 م]ـ
صدر حديثاً (السراج في بيان غريب القران. للدكتور محمد الخضيري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11425)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لاحظت في كتاب الدكتور حفظه الله أنه يعطي معنى الكلمة حسب سياقها في الآية وهذا ممتاز لكن لو جمع مع هذا إشارة لمعنى الكلمة مجردة لكان خيرا إلى خير , فأحيانا يكون مناسبا لدى القارئ أن يعرف معنى الكلمة من القرآن معرفة تخوله أن يستخدمها في حديثه ..
أتمنى أن أسمع وجهة نظركم أيها الإخوة الفضلاء ..(/)
صدر حديثا (المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ... )
ـ[محمد آباي]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:55 ص]ـ
صدر حديثا (المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه نسخة متحف الآثار التركية والإسلامية بإستانبول)
نشره في سنة 1428/ 2007 وقف الديانة التركي في مجلدين بدراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور طيار آلتي قولاج ( Tayyar Alt?kulaç).
ISBN 978-975-389-523-1
Web: http://www.isam.org.tr/yayinlar/tenkitli_metin_nesirleri/mushafi_serif.php ( التركية)
قد وضع الأستاد في خدمة الباحثين بعد سنوات طويلة من الدراسة ثلاثة نسخ من المصاحف القديمة، وهي المصحف المحفوظ في مكتبة طوبقابي سرايي، ومصحف متحف الآثار التركية ولإسلامية، وكلاهما في استانبول، ومصحف المشهد الحسيني في القاهرة. فالمصحف الموجود في مكتبة متحف طوبقابي سرايي تم نشره من قبل مركز البحوث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (إرسكا IRCICA) ( إستانبول 1428/ 2007). (انظر: http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=64173) والمصحف الثاني هو ما نحن بصدده، والثالث سيصدر قريبا إن شاء الله.
قد نهج الأستاذ في دراسة وتحقيق هذا المصحف الشريف ما نهج في نشر مصحف طوبقابي سرايي. بدأ بدراسة علمية بلغتي العربية والتركية حول المصاحف المنسوبة إلى سيدنا عثمان رضي الله عنه. ثم عرض لنا صورة كل صفحة من المصف في أعلى الصفحة تحتها نفس النص بهذه الصفحة وفي أسفل الصفحة تحقيق النص مقارنا بمصحف طوبقابي سرايي ومصحف طشكند ومصحف الملك فهد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Oct 2008, 01:03 م]ـ
وفقكم الله أخي محمد على هذه الأخبار الطيبة وجزاكم خيراً.
وهي جهود طيبة مشكورة جزى الله القائمين عليها خيرا.
ـ[محمد آباي]ــــــــ[25 Oct 2008, 06:39 م]ـ
قد تغير الرابط؛ الرابط الجديد هكذا:
http://www.isam.org.tr/index.cfm?fuseaction=objects2.detail_content&cid=315&cat_id=4&chid=20(/)
الاستدراك للباقولي
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[18 Oct 2008, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في منتصف الستينات من القرن الماضي أخرج الأستاذ إبراهيم الإبياري ـ رحمه الله ـ كتابا في ثلاثة أجزاء، وهو كتاب (إعراب القرآن) المنسوب إلى أبي إسحاق الزجاج، وقد اعتمد الأستاذ الإبياري في تحقيقه على نسخة واحدة تحتفظ بها دار الكتب المصرية، وقد سقطت ورقتها الأولى ن فقام أحد المتطوعين ـ وما أكثرهم ـ ووضع ورقة كتب فيها: إعراب القرآن للزجاج.
وقد بدا الأستاذ الإبياري ـ رحمه الله ـ تحقيق الكتاب، وهو واثق من اسم الكتاب (إعراب القرآن)، ومن نسبته إلى مؤلفه (أب إسحاق الزجاج) وبعد ان مضى في تحقيق الكتاب تبين له أن الكتاب ليس للزجاج الكتوفى سنة 311هـ؛ لأن فيه نقولا عن علماء تأخرت وفياتهم عم هذا التاريخ، فعقد الإبياري ـ رحمه الله ـ في نهاية الكتاب دراسة، توصل فيها إلى أن مؤلف الكتاب هو مكي بن أبي طالب القيسي.
وبعد سنوات كتب الأستاذ المرحوم علامة العربية في بلاد الشام، بل خزانة علم العربية في هذه البلاد الأستاذ: أحمد راتب النفاخ ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ كتب مقالتين فذتين في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، انتهى فيهما إلى أن اسم الكتاب هو الجواهر، وإلى أن مؤلفه هو جامع العلوم الباقولي المتوفى سنة 543هـ.
وكانت هذه هي المرة الأولى التي يعرف فيها طلاب العلم شيئا عن هذا العالم الباقولي ـ رحمه الله.
وتولى إخراج تراثه ـ رحمه الله ـ، فأخرج الدكتور محمد الدالي كتاب (كشف المشكلات)، ثم أخرج الدكتور: محمد أبو عباة كتاب (شرح اللمع) .....
وآخر ما صدر من تراث الباقولي ـ رحمه الله ـ هو كتاب (الاستدراك على أبي علي الفارسي في الحجة)، فقد أخرجه الدكتور محمد الدالي عن مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي في دولة الكويت.
وقد كان الباقولي ـ رحمه الله ـ شديد العناية بكلام أبي علي الفارسي، كما كان مكبا على تراثه مولعا به، عظيم الإجلال له، كما وصفه المحقق.
ولشدة عنايته بكلام الفارسي وقف على مواضع متعددة في كتابه (الحجة)، وعارضها معارضة تكشف عن عالم فذ، كما تكشف عن علم جم واطلاع غزير.
صدر الكتاب في 760 صفحة تقريبا، وقد زينه الدكتور: محمد الدالي بتعليقاته المفيدة، وبإحالاته العجيبة إلى كتب العربية في فنونها المختلفة، وبفهارسه الدقيقة التي تكشف عما في هذا البحر الزاخر، من درر ولالئ.
والكتاب جدير بأن يطلع عليه طلاب العربية، والدراسات القرآنية، عسى أن يفيدوا مما أملاه مؤلفه، ومما نثره ـ في حواشيه ـ محققه. جزى الله المؤلف والمحقق والناشر خير الجزاء وأوفاه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Oct 2008, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم، والكتابُ كما تفضلتم قيم حقاً.(/)
صدر حديثاً (التيار العلماني الحديث وموقفه من تفسير القرآن الكريم: عرض ونقد)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2008, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه صدرت عن دار اليسر بالقاهرة الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب:
التيار العلماني الحديث وموقفه من تفسير القرآن الكريم
عرض ونقد
للأستاذة منى محمد بهي الدين الشافعي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64905f8591feec.jpg
وقد صدر الكتاب في طبعة فاخرة بلغ عدد صفحاته 712 صفحة من القطع العادي، وهو من توزيع دار ابن الجوزي بالدمام.
وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدمت بها الباحثة لكلية الدراسات الإسلامية والعربية -بنات- بجامعة الأزهر بالقاهرة بإشراف الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم الشافعي.
وقد سبق أن قام الدكتور أحمد البريدي وفقه الله بعرض هذه الرسالة في ملتقى الرسائل الجامعية، وهذه هي خطة البحث كما وردت في الكتاب، وكما أوردها الدكتور أحمد.
تمهيد:
- التعريف بعلم التفسير.
- غاية العلماء من العناية بتفسير القرآن الكريم.
أولاً: زيادة التذكر والاعتبار.
ثانياً: تصحيح العبادة.
الباب الأول: التعريف بالتيار العلماني الحديث وبيان هدف العلمانيين من الخوض في التفسير
الفصل الأول: مفهوم العلمانية ونشأتها وتطورها:
المبحث الأول: تعريف العلمانية.
المبحث الثاني: انتقال الفكر العلماني للشرق وتطوره التاريخي.
المبحث الثالث: تقسيمات العلمانية ومعنى التيار العلماني الحديث.
المبحث الرابع: نشأة العلمانية وأسباب ظهورها في الغرب.
المبحث الخامس: موقف الإسلام من العلمانية.
الفصل الثاني: هدف العلمانيين من الخوض في التفسير.
المبحث الأول: الهدف الحقيقي وهو الترويج للعلمانية.
المطلب الأول: نزع القداسة عن النص القرآني عن طريق الدعوة إلى النقد.
المطلب الثاني: العمل على تحلل المجتمع من عرى الدين.
المطلب الثالث: هدم مبدأ المرجعية للنصوص عند المسلمين.
المطلب الرابع: نشر الإباحية ومحاولة صبغ المجتمع بالصبغة الغربية.
المطلب الخامس: إبطال مرجعية كتب التفسير التراثية وإضعاف الثقة بها.
المبحث الثاني: الهدف المزعوم وهو تجديد علم التفسير.
المطلب الأول: معنى التجديد المزعوم عند العلمانيين.
المطلب الثاني: دافع العلمانيين للتجديد المزعوم.
المطلب الثالث: حدود التجديد ومجالاته عند العلمانيين.
الفصل الثالث: إبطال دعوى التجديد في علم التفسير عند العلمانيين.
المبحث الأول: الرد علي دعوى العلمانيين في تجديد علم التفسير.
المطلب الأول: معنى التجديد لغة واصطلاحًا.
المطلب الثاني: معنى التجديد التفسيري ومشروعيته والحاجة إليه.
المبحث الثاني: الرد علي دعوى العلمانيين في تطوير علم التفسير.
أولاً: معنى التطوير لغة واصطلاحًا.
ثانيًا: حكم إطلاق لفظ التطوير على ألفاظ القرآن ومعانيه وأحكامه.
المبحث الثالث: استحالة قبول تفسير ودلالات القرآن الكريم لاي معنى من معاني التغيير
المبحث الرابع: شبهات العلمانيين حول جواز تغيير معاني ودلالات القرآن الكريم والرد عليها.
المطلب الأول: شبهة أن تغيير وتبديل دلالات القرآن كان من فهم وعمل الصحابة والرد عليها.
المطلب الثاني: شبهة جواز تغيير معاني القرآن الكريم ودلالاته تبعًا لتطور اللغة والرد عليها.
المطلب الثالث: شبهة أن قابلية معاني القرآن الكريم للتغيير هي الخاصية التي تميز القرآن عن الكتب السابقة والرد عليها.
المطلب الرابع: شبهة أن آيات القرآن الكريم تدل على قبولها للتغيير والتبديل في المعنى والرد عليها.
الباب الثاني: شبهات العلمانيين حول القرآن الكريم وتفسيره:
الفصل الأول: شبهات العلمانيين حول القرآن الكريم.
تمهيد:
- تعريف القرآن الكريم.
- الهدف من إثارة الشبهات حول كلام الله تعالى.
المبحث الأول: شبهات العلمانيين حول مصدر القرآن الكريم والرد عليها.
المطلب الأول: شبهة أن القرآن الكريم من صياغة الواقع والرد عليها.
المطلب الثاني: شبهة أن القرآن الكريم ليس كلام الله تعالى والرد عليها.
المطلب الثالث: شبهة أن آيات الأحكام ليست من كلمات الله تعالى والرد عليها.
المبحث الثاني: شبهات العلمانيين حول إعجاز القرآن الكريم والرد عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الأول: شبهة أن القرآن الكريم ليس معجزًا في ذاته، وإنما إعجازه في صرف الناس عن معارضته.
المطلب الثاني: شبهة أن آيات الأحكام ليست معجزة.
الفصل الثاني: شبهات العلمانيين حول علم التفسير، ومفهومه وقواعده والرد عليها.
المبحث الأول: شبهة أن المفسر ينشئ معنى النص بدعوى أن النصوص قوالب فارغة من المعاني.
المطلب الأول: الرد النقلى.
المطلب الثاني: الرد من الناحية الأصولية
المبحث الثاني: شبهة استحالة الوصول إلى مراد الله من النصوص.
المبحث الثالث: شبهة أن التفسير يحول النص من الإلهية إلى البشرية.
المبحث الرابع: شبهات العلمانيين حول خلو علم التفسير من القواعد والضوابط والأصول.
المطلب الأول: شبهة أن علم التفسير من العلوم الذاتية التي تخضع لحس المفسر وذوقه وآرائه الشخصية والرد عليها.
المطلب الثاني: شبهة أن علم التفسير أداة لتلوين آراء المفسرين الشخصية بصبغة دينية.
الفصل الثالث: شبهات العلمانيين حول علاقة علم التفسير بغيره من العلوم والرد عليها.
المبحث الأول: علم التفسير أساس العلوم الشرعية.
المبحث الثاني: شبهات العلمانيين حول انقطاع الصلة بين علم التفسير وعلوم الشرع.
الشبهة الأولى: شبهة أن العقائد ليس لها مصدر سماوي فوقي.
الشبهة الثانية: شبهة أن العقائد الدينية لم تفهم من ظاهر القرآن.
الشبهة الثالثة: ادعاؤهم ضرورة تطوير العقائد رفض واستبعاد العناصر اللاعقلانية.
الشبهة الرابعة: شبهة أن التسليم للعقائد الموروثة وعدم الشك فيها هو استسلام للعقلية الأسطورية.
- الرد: على شبهات العلمانيين حول انقطاع الصلة بين علم التفسير وعلم التوحيد
المبحث الثالث: شبهاتهم حول دعوى الانفصال بين علم التفسير وعلم اللغة والرد عليها.
الفصل الرابع: شبهات العلمانيين حول شروط المفسر وآدابه والرد عليها.
المبحث الأول: شبهة أن قصر تفسير كتاب الله على فئة من المتخصصين يهدر حق الجميع في الفهم الديني.
المبحث الثاني: شبهة احتياج التفسير في هذا العصر لكلام العلماء الطبيعيين والفلاسفة الغربيين.
الباب الثالث: موقف العلمانيين من مناهج علم التفسير:
تمهيد:
أولاً: تعريف المنهج.
ثانيًا: معنى المنهج العلمي.
ثالثًا: شروط المنهج العلمي.
رابعًا: مناهج البحث.
خامسًا: أهمية دراسة المنهج.
سادسًا: أهمية دراسة المنهج في التفسير.
الفصل الأول: موقف العلمانيين من التفسير بالمأثور.
- تميهد:
المبحث الأول: موقفهم من أسباب النزول.
المطلب الأول: ادعاء أن لكل آية سبب نزول.
المطلب الثاني: تطبيق الحكم على ما دخل في صورة سبب النزول من الحوادث بالنظر والإجتهاد.
المطلب الثالث: ادعاء أن أسباب النزول لآيات الاحكام فقط، لأنها ليست أزليه.
المبحث الثاني: موقفهم من تفسير القرآن بالقرآن.
المبحث الثالث: موقفهم من تفسير القرآن بالسنة.
المطلب الأول: الإعراض عن الاستدلال بالسنة عند التفسير في غالب الأحيان، ورد الأحاديث الصحيحة المفسرة لكتاب الله بحجة أنها تفسيرات تاريخية غير ملزمة.
المطلب الثاني: اللامنهجية في الاستدلال على تفسير القرآن بالسنة.
المطلب الثالث: إيراد الأحاديث الضعيفة للاستدلال بها على مرحلية تفسير القرآن بالسنة وعدم صلاحيته لهذا العصر.
المطلب الرابع: الطعن في الاحاديث الصحيحة ورميها بالتناقض مع القرآن.
المبحث الرابع: موقفهم من تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين.
عدم الاحتجاج بأقوال الصحابة والتابعين في التفسير.
الفصل الثاني: موقف العلمانيين من تفسير القرآن بالرأي.
المبحث الأول: موقفهم من اللغة
المطلب الأول: الألفاظ المفردة:
أولاً: عدم التمسك بالدلالة المعجمية للألفاظ القرآنية وادعاء تطورها.
المثال الأول: تفسير آيات الحجاب
المثال الثاني: تفسير سورة القدر.
ثانيًا: التدليس والكذب بإطلاق ألفاظ على غير معانيها للوصول إلى أحكام جديدة.
ثالثًا: إنزال ألفاظ القرآن الكريم على معاني حادثة.
المطلب الثاني: موقفهم من اللغويات والإعراب والتراكيب.
أولاً: الأخطاء المتعمدة في النحو والإعراب.
ثانيًا: الأخطاء المتعمدة في فهم التراكيب والأساليب العربية.
المطلب الثالث: موقفهم من دلالة السياق:
أولاً: رمي المفسرين باختراق النصوص إهمال دلالة السياق.
ثانيًا: اختراق النصوص وإهدار السياق في كتابات العلمانيين.
المبحث الثاني: موقفهم من قضية التأويل:
تمهيد
أولاً: موقف د. شحرور.
ثانيًا: موقف د. نصر أبو زيد.
الباب الرابع: أسباب تهافت أقوال العلمانيين في التفسير.
تمهيد
الفصل الأول: الإلحاد في تفسير آيات الله.
المبحث الأول: الإلحاد في تفسير آيات القرآن.
المبحث الثاني: وسائل التحريف وطرق الإلحاد في التفسير
المبحث الثالث: حكم التأويل الفاسد والإلحاد في التفسر.
الفصل الثاني: اللامنهجية والقصور المنهجي.
المبحث الأول: المخالفة للمناهج المتبعة في علم التفسير.
المطلب الأول: خلو تفسيراتهم من العناصر المنهجية للتفسير بالمأثور.
المطلب الثاني: خلو تفسيراتهم من العناصر المنهجية بالتفسير بالرأي.
المطلب الثالث: خلو تفسيراتهم من العناصر المنهجية للتفسير الموضوعي.
المبحث الثاني: المناهج الوهمية في كلام العلمانيين.
أولا: تسطير مناهج مدعاة مع عدم الالتزام بها.
ثانيًا: التناقض في التطبيق.
ثالثًا: الأحادية المنهجية.
المبحث الثالث: المناهج القاصرة.
المبحث الرابع: التقليد والتبعية للمناهج الغربية.
الفصل الثالث: التناقض:
المبحث الأول: التناقضات العشماوية.
المبحث الثاني: التناقضات الشحرورية.
المبحث الثالث: التناقضات الزيدية.
- الخاتمة.
- المصادر والمراجع
- الفهرس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا التومي]ــــــــ[02 Nov 2008, 11:06 م]ـ
ماشاء الله
كتابٌ مهم.
بارك الله في الجميع.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[17 Jul 2010, 03:40 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الهدية .. القيمة
والكتاب وفقني الله لشرائه والاطلاع عليه وهو يستحق القراءة المطالعة ..
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Sep 2010, 02:41 م]ـ
ويمكن تحميل هذا الكتاب من هنا: التيار العلماني وموقفه من تفسير القرآن الكريم .. عرض ونقد ( http://al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1541)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Sep 2010, 08:06 م]ـ
في الحقيقة منشورات دار اليسر ــــ كلها ــــ من الأهمية بمكان.
شكر الله لأبي عبدالله تعريفه بالكتاب.(/)
صدر حديثا: تيسير الغفور الودود في توجيه قراءة عاصم بن أبي النجود
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Oct 2008, 09:58 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الأولى من كتاب
(تيسير الغفور الودود في توجيه قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود).
تأليف: فضيلة الشيخ المقرئ المتقن الصالح، سيد لاشين أبو الفرح ـ حفظه الله وأدام النفع بجهوده ـ.
وفكرة الكتاب قائمة على المقارنة بين روايتي شعبة وحفص عن عاصم من طريق الشاطبية، مع الاستدلال على القراءة من متن الشاطبية، وفك رموز البيت، وتوجيه القراءة من حيث التفسير والعربية، ووضع أسئلة وتمارين لترسيخ المعلومة في ذهن الطالب.
والكتاب صالح لمن يريد تعلم رواية شعبة، ويحتاج إلى نظم يحفظه، فهاهي شواهد هذه الرواية من الشاطبية بين يديه، فليقبل عليها، ولينتفع بها، فلعل الله أن ييسره لإكمال باقي الروايات، وحفظ باقي المتن.
وبهذه المناسبة فإنه لا ينبغي للشيخ المقرئ أن يجيز أحدا برواية جديدة عليه، مالم يحفظ فيها شيئا، لأن عدم الحفظ سيؤدي غالبا ـ وما شهدنا إلا بما علمنا ـ إلى نسيان الرواية.
ويقع الكتاب في 532ورقة من الحجم العادي.
وهو جهد طيب من شيخ مبارك، ـ أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا ـ، فقد كان ومازال مثالا للشيخ المقرئ في إتقانه للسبع خاصة كالفاتحة بحيث لا يحتاج لاستحضار المتن أصلا، كما عرف عنه الصلاح والتقى والحرص على نوافل الصلاة والصيام، ولا أعرف أحدا في الدنيا قرئ عليه بالقراءات جمعا كما قرئ على هذا الرجل، فمن عرف فليفدنا، وعندنا في الملتقى عدد من المشايخ الأفاضل من طلابه، فلعلهم يشاركوا إكراما لشيخهم، ووفاء بشيء من حقه عليهم.
هذا وإني لست من طلاب الشيخ، ولم أشرف بالجلوس إليه قط، غير أني أحبه في الله، وأقدر جهوده المشكورة في الإقراء بالقراءات خاصة.
أسأل الله أن يغفر له، وأن يجزيه خير الجزاء وأوفاه، وأن يبارك في علمه، وينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[30 Oct 2008, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
وأسأله تعالى أن يبارك في الشيخ سيد وينفع به ويزيده على وقاره وخشوعه المعهودين وقارا وخشوعا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي المؤلف ونفع به.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Nov 2008, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سفيان.
وجزى الله خيرا شيخي الفاضل العالم الرباني الشيخ / سيد لاشين أبو الفرح , حفظه الله , ونفع بعلمه.
وهو من مشايخي الذين لهم فضل علي , فهو أول من قرأت عليه ختمة كاملة برواية حفص في عام 1416 هـ , ثم قرأت عليه القراءات السبع في عام 1418 هـ , وقد استفدت من علمه وسمته فوائد كثيرة , فهو حفظه الله لا يضيع شيئا من وقته عبثا , وكان يدرسنا في ثانوية الإمام عاصم لتحفيظ القرآن , فكان يذكر لنا أنه من حين قيامه من النوم إلى أن ينام وهو مع القرآن إما إقراءا أو تعليما أو قراءة , وله ورد يومي من القرآن لا يتركه , وكنت أركب معه السيارة وأنا في المرحلة الثانوية فإما أن أقرأ عليه أو يقرأ هو ورده ويراجع , فاستفدت من هذا فائدة وهو أنه ينبغي علي ألا يضيع مني حتى وقت قيادة السيارة وأن أراجع حفظي أثناء ذلك , وإذا أراد أحد أن يقابله في المدرسة في حصص الفراغ فإنه يجده في المصلى إما يصلي الضحى أو يقرأ أو يقرئ , وهو كما ذكر أخي ضيف الله متقن للقراءات السبع إتقانا عجيبا لم أجد من خلال من قابلتهم أحدا مثله , يشهد له الجميع بذلك , وهو من أكثر المشايخ بذلا لوقته للطلاب , فقد قرأت عليه في سنة رواية حفص , وفي التي تليها رواية ورش , وفي التي تليها القراءات السبع , ثم أفردت عليه رواية قالون , ورواية حمزة , وكان يخصص من العصر إلى العشاء للإقراء , والصبح في تدريس القراءات في المدرسة ولم أراد أن يقرأ عليه في حصص الفراغ , وفي البيت يعلم أولاده ويحفظهم , ولذلك فقد حفظوا كلهم القرآن , ومنهم من صار مقرئا كابنه محمد.
ولشيخنا حفظه الله مؤلفات من أبرزها وأشهرها كتاب: (تقريب المعاني في شرح حرز الأماني) , وشاركه فيه الشيخ خالد محمد الحافظ , وهو من أسهل الشروح المعاصرة للشاطبية للمبتدئين في علم القراءات , وله كتاب: (الفوائد الحسان في فضائل القرآن) , وكتاب: (من هدي القرآن في شكر نعم الرحمن) مجلدين من إصدارات دار الزمان.
وكتاب: (دروس مهمة في شرح الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية) من إصدارات دار الزمان.
وأما عن كتابه هذا: (تيسير الغفور الودود في توجيه قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود)
فهو من ثمرات تدريسه لمدرسي القرآن في مركز التدريب التابع لوزارة التربية والتعليم بالمدينة , وكان قد أطلعني على المسودة في عيد الفطر في العام الماضي 1428ه فوجدته سهلا ميسرا وينصح من أراد إتقان قراءة عاصم باقتنائه والاستفادة منه.
وقد ترجم له إلياس البرماوي في كتابه: إمتاع الفضلاء بتراجم القراء 1/ 158 الطبعة الثانية.
ومن أبرز طلابه في هذا الملتقى: فضيلة الشيخ د/ السالم الجكني الشنقيطي , والشيخ د/ أمين الشنقيطي , حفظهم الله وبارك في الجميع.
ومن أحب أن يرى الشيخ فليطلع على الحلقة التي سجلت معه في قناة الفجر الفضائية في برنامج (المجازون) على هذا الرابط: حلقات برنامج المجازون ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12998&highlight=%D3%ED%CF+%E1%C7%D4%ED%E4)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Nov 2008, 08:54 ص]ـ
وعندنا في الملتقى عدد من المشايخ الأفاضل من طلابه، فلعلهم يشاركوا إكراما لشيخهم، ووفاء بشيء من حقه عليهم.
أثرت الشجى أبا سفيان للمدينة وأهلها!!
فكيف وقد ذكرت قرة عيني وتاج رأسي سيدي وشيخي الفاضل (سيد) الذي يسميه بعض أقرانه (سيد القراء) ..
يقولون إن الطالب معجب دائما بشيخه ..
لكن لو تعدد المشايخ فحق لمن فاق أن يُذكر ويُشهر.
ما عرفته -حفظه الله وأمتع به- إلا قدوة لمن لقيه: علما وحلما وتقى وصلاحا.
تعلو وجهه وضاءة الإيمان، وتكسو محياه هيبة القرآن، كلما سمعت أو قرأت قول ابن مسعود رضي الله عنه (1) لاحت صورته أمام ناظري، فما رأيت فيمن رأيت أحدا فيه هذه الصفات غيره.
كان يربينا بسَمته وحزمه، لا يتكلم إلا قليلا، وإذا تكلم أوجز وأوضح.
كل وقته مشغول بالقرآن، ولم يكن يتغيب عن مجلس الإقراء إلا أن يكون مسافرا.
وكان لا يأخذ على القرآن شيئا، بل كان يرد الهدية إذا جاءته من طلابه، ويقوم لحاجته بنفسه.
وكان يدير حلقته بطريقة منظمة، يتقدم فيها من سبق أولا.
وكان -غالبا- يسأل الطالب عن الشاهد من الشاطبية عند كل موضع فرشي، ولا يسمح له بالقراءة عليه حتى يستمع منه الأصول.
وكان لا يفوته شيء من أوجه القراءة، فمع تحضيرنا واستعدادنا للحزب كنا نغفل عن بعض الأوجه فينبهنا لها مباشرة، فكانت القراءات السبع عنده بأوجهها وتحريراتها كالفاتحة.
وكان يوقفنا على رءوس الأرباع ونهايات السور، ولا يقرأ عنده الطالب إلا ربع حزب غالبا، إلا أن يكون ذا همة فينتظر حتى ينتهي آخر طالب ويقرأ ربعا آخر أو ما شاء الله.
وكان يوصينا دائما بالتقوى والحرص على قيام الليل.
ولست في هذه العجالة أوفي الشيخ حقه، فحقه علي كبير، وفضله سابغ، لكن المناسبة جاءت فلم أرغب بتفويتها.
جزى الله خيرا من نشر الموضوع وشارك فيه.
ــــــــــــ
(1) "ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون".
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Nov 2008, 08:39 م]ـ
تلكَ المفاخِرُ لو تقاسمَ عُشْرَها ** رهطٌ لَعُدُّوا في الأنَامِ إمَامَا
ولي مع الشيخ القدوة الصالح المربي الفاضل مواقفُ وأيامٌ لعلي أجد متسعَ وقت أبثها فيه عبر هذا الملتقى العامر.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[19 Nov 2008, 05:00 م]ـ
كنت بحمد الله تعالى في المرحلة الابتدائية أحدَ من أكرمهم الله بالتتلمذ على فضيلة الشيخ /التلميدي بن محمود الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى.
وكان الشيخُ أولَ من أجازهُ الشيخُ المقرئُ الفاضلُ/ سيد لا شين أبو الفرح حفظه الله , رغم أنه رحمه الله يكبر الشيخ بكثير.
وكانت حلقتاهما المسائيتان لتدريس القرآن متقابلتين في المسجد , وكلما تواجها داخلين أو خارجين ضربا للرائين أروع الأمثلة في تبادل الاحترام والإجلال والتوقير , وكم مرة يضطر الشيخُ لمخادعة شيخنا التلميدي فيأتيه من خلف ظهره - وهو لا يشعر - ليزرع قبلةَ احترامٍ وتقدير على رأس الشيخ رحمه الله.
وكذلك الشيخ رحمه الله كثيراً ما كان يعلمنا (فعلاً) كيف يُجل التلميذ شيخه وإن كان أصغر منه سناً.
وفي مدرستي الإمام نافع الليثي والإمام عاصم رحمه الله كان الشيخُ الوقور سيد لاشين عجيباً في انقطاعه للصلاة والذكر والإقراء في حصص الفراغ والفُسَح.
وكان هو القائم على الكلمات التي تُلقى في المُصلى بعد الظهر , وكنتُ بفضل الله أحد من كلفه الشيخ مرات بإلقاء الكلمات , والذي أذكره الآن كثرة نقله حفظه الله من تفسير القرطبي رحمه الله , واختصاره وإيجازه وحسن عبارته , وكان حريصاً على أن تتناسب هذه الكلمات مستويات السامعين من الطلاب في مرحلتي المتوسطة والثانوية.
وكان حفظه الله يحرصُ أثناء الإذاعة الصباحية في المدرسة أن يكون قريباً من المنصة التي يتحدث عليها الطلاب لتصحيح التلاوة والأخطاء التي ربما يقع فيها الطلاب.
ولم يكن شيخنا حفظه الله ممن يضرب الطلبة رغم حاجة كثيرين منهم إليه مع سماح النظام يومئذ , إلا أن الشيخ كان مكتفياً بمهابةٍ وجلالٍ يعلو محيَّاهُ , فلا أعرف أحداً مهما بلغ من الـ (شيطنة) كان يفكر في ممارسة لعبه بحضرة الشيخ أو أمام ناظريْه.
وأذكر أنَّ يوم الشيخ لم يكن فيه عملٌ أو شغلٌ بغير القرآن , فهو منذ الفجر الباكر يُقرئُ , وفي المدرسة قبل الطابور الصباحي يقرئُ المدرسين والطلبة , وفي الحصص يدرس الطلاب القرآن والقراءات , وبعد العصر يدرسُ في المسجد , ودار القرآن التي انتقل إليها من بعدُ , وبعد المغرب كذلك يقرئ , وهكذا يصحو وينامُ على القرآن يجتمع مع الناس ويتفرق معهم عليه.
ولا تُعرف للشيخ سقطة لسان أو زلةُ وقيعةٍ في أحد أو طعنٌ في قراءة قارئ أو إجازته أو الاستهزاء به , كما هي سنة بعضنا اليوم.!!
وكأني به يستحضرُ مع النصوص الشرعية في حفظ اللسان قولَ الإمام الشاطبي:
( ... وعن غيبةٍ فغبْ .. )
فلا أعرفُ له مشهدا لغيبة أو وقيعة.
وكان الشيخ حريصاً على ربط الطلبة بالنحو والوقف والابتداء ويكرر عدم استغناء طالب القراءات عنهما.
وهو حفظه الله حريصٌ جداً على العمل فلا يُعرف له تأخرٌ أو غيابٌ أو تقصيرٌ في الشرح أو تأخرٌ في المنهج أو تغافلٌ عمَّأ استصعبه الطلبة وأعجزهم.
حفظ الله شبخنا الكريم ووفقه لكل خير ونفع به الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[06 Nov 2008, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أنزل الله عز وجل كتابه الكريم هداية للناس منذ نزل، وحتى يرث الله الأرض ومن عليها، ودعا عباده إلى تلاوته وتدبره؛ فقال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
وقد حرص العلماء في كل عصر من العصور وكل مصر من الأمصار أن يتوجهوا نحو هذا الكتاب المحكم يتلون آياته ويتدبرونها، ويفسرونها للناس؛ ليعملوا بما فيها.
وقد فهم أهل العلم قديما أن القرآن هو معجزة كل العصور، وأن فيها حلا لكل مشكلاتنا، وأن فيه الهداية لتي هي أقوم، فراحوا يلتمسون في آياته رأيا لكل معضلة وحلا لكل مشكلة، فلم ينظروا إليه على أنه للتعبد فحسب، بل حاولوا جاهدين أن ينزلوا القرآن على الواقع الذي يحيون فيه.
ثم خلف من بعدهم خلف حصروا فضل القرآن في التعبد به فحسب، وغفلوا عن تنزيله على واقع المسلمين، فأراد أحد الأفاضل أن يوجه الهمم إلى هذا الجانب المهجور من ثقافة المسلمين، فأخرج للناس كتابا رائعا، وهو كتاب:
تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين
ليرد الناس عامة وأهل العلم خاصة إلى هذا الجانب المشرق، وهو الاستفادة من هداية القرآن الكريم.
والكتاب من تأليف الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن الضامر
وقد نشرته جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
نفع الله به وجزى مؤلفه خير الجزاء وأوفاه
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[06 Nov 2008, 04:00 م]ـ
أخي الفاضل الشاطبي النحوي
جزاك الله خيراً لهذه الإشارة الطيبة ولكن أخي الكريم ألا ترى معي بأن مفهوم التعبد لا يقتصر على معنى التلاوة بل هو مفهوم شامل لجميع مايصدق به فنحن متعبدون به تلاوة وتدبراً وتفقهاًً وامثالاً لمقتضى أمره ونهيه وندبه في كل ما أمر به ونهى عنه وزجر في جميع جوانبه من غير استثناء وأن الإيمان به شامل لجانبي التصديق به والامتثال له ومنه التنزيل آياته على الواقع والتحاكم له ... فنحن الآن بحاجة إلى تصحيح مفهوم الناس لمعنى التعبد به وجزاك الله تعالى خيراً أخي الكريم ونفعنا بك
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[09 Nov 2008, 11:59 ص]ـ
أتفق معك أخي العزيز كل الاتفاق فيما قلتَ، وأسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجزيك عني خير الجزاء وأوفاه(/)
صدر حديثاً: الأثر الفلسفي في التفسير
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[17 Nov 2008, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله عز وجل وتوفيقه فقد صدر عن دار النوادر في دمشق كتاب // الأثر الفلسفي في التفسير // وهو عبارة عن رسالة الدكتوراه للأخ والصديق العزيز الدكتور بكار الحاج جاسم وهو باحث من سوريا وقد حصل على الدكتوراه من كلية دار العلوم - جامعة القاهرة سنة 2003 بمرتبة الشرف الأولى.
وهذه مقدمة الرسالة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم أخرجنا من ظلمات الوهم، وأكرمنا بنور الفهم، وافتح علينا بمعرفة العلم، وسهل أخلاقنا بالحلم، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أما بعد:
فإن للعلم مكانةً رفيعةً في الإسلام، ارتفعت هذه المكانةُ منذُ نزولِ أولِ آيةٍ في القرآن الكريم، وتعد الحكمةُ أعلى درجاتِ العلم، مَنْ يُؤْتَهَا فقد أُوتِيَ خيراً كثيراً، وقد حثَّ القرآن الكريم المسلمين على التفكر والنظر في الآفاق والأنفس، وكذلك حثهم على النظر في تاريخ الأمم والشعوب.
ولهذا اندفع جمهور المسلمين إلى تلقف العلوم والمعارف، غير ملتفتين إلى اختلاف المذاهب والملل، فالعلم لا يعرف مذهباً ولا ملة، فهو رَحِمٌ بين الناس جميعاً، فاطَّلَعوا على كثير من العلوم العقلية والفلسفية، فأخذوا منها ما وافق الكتابَ والسنة، وتركوا ما خالفهما، غير أن جماعةً من المسلمين قد شُغِفَتْ حبَّاً بالفلسفة، فتبنوها ودافعوا عنها، حتى صارتِ الفلسفةُ لصيقةً بهم، فإذا ما أُطْلِقَتْ فإنه يتبادر إلى الذهن أقوالُ هذه الجماعةِ التي عُرِفَتْ بفلاسفة الإسلام.
وعندما حاول هؤلاءِ الفلاسفةُ التقريبَ بين الفلسفة والشريعة، اضطروا إلى تأويل كثيرٍ من النصوص، لتتفقَ مع فلسفتهم، وعندئذٍ انبرى لهم جمهور المسلمين ـ ومنهم المفسِّرون ـ فاتخذوا موقفاً رافضاً لهذا النوعِ من التلفيق، وحكم الكثيرُ منهم على الفلسفة بأنها زيغٌ وضلالٌ، يَمْتَنِعُ تعلمُها، ورأى بعضُهم أن تعلمَها كتعلم السحر، يُقْتَصر على الضرورة والحاجة، وذهب آخرون إلى مطالعة الفلسفة، فَقَبِلُوا منها بقدر ما يتفق مع الكتاب والسنة، وردُّوا على ذلك التلفيقِ بالأدلة العقلية المُسَلَّم بها من قبل الجميع.
ولعل هذه الدراسةَ هي الأولى في بيان الكشف عن الأثر الفلسفي في التفسير، حيث لم أجدْ ـ فيما اطَّلعتُ عليه ـ مَنْ اهتم بالتفسير الفلسفي، والكشفِ عن أثر الفلسفة في التفسير، سوى إشاراتٍ سريعةٍ من بعض الباحثين، أهمها ما ذكره الدكتور الذهبي في كتابه"التفسير والمفسرون". ومن هنا تَبْرُزُ أهميةُ هذه الدراسة، حيث كشفتْ عن علاقة التفسير بالفلسفة، ومدى تأثر المفسِّرين بها، سواءٌ كان قبولاً لها أو رفضاً.
وكان من أبرز الصعوبات التي واجهتني في هذه الدراسة، عمومُ عنوانِ البحث، فالعنوانُ ـ كما هو واضحٌ ـ عامٌّ غيرُ مقيدٍ بفترةٍ زمنيةٍ، ولم يكنْ من الممكن تقييدُهُ؛ لأن الأثرَ الفلسفيَ في كتب التفسير لم يكنْ محصوراً بفترةٍ زمنيةٍ، وإنما امتد أثرُهُ إلى كتب التفسير المعاصرة، ولتذليلِ هذه العقبةِ صنفتُ التفاسيرَ إلى ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى: وهي التفاسيرُ المكثِرةُ من إبراز المسائلِ الفلسفية، واخترتُ منها: تفسيرَ الفخرِ الرازي (ت:606ه)، وتفسيرَ النيسابوري (ت:728ه)، وتفسيرَ صدرِ المتألهين الشيرازي (ت:1050ه)، وتفسيرَ الآلوسي (ت:1270ه)، وتفسيرَ الطباطبائي (ت:1402ه). فهذه التفاسيرُ الخمسةُ تكادُ تكون قد استوعبتْ جميعَ مسائلِ الفلسفة.
المجموعة الثانية: وهي التفاسير التي لم تُكْثِر من المسائلِ الفلسفية إكثارَ المجموعة الأولى، واخترت منها: تفسيرَ البيضاوي (ت:691ه)، وتفسيرَ أبي حيان الأندلسي (ت:745ه)، وتفسيرَ أبي السعود العِمادي (ت:982ه)، وتفسيرَ المنار، وتفسير ابن عاشور (ت: 1973م).
المجموعة الثالثة: وهي بقيةُ التفاسيرِ التي ذُكِرتْ في البحث، وخاصة التي اشتُهِرتْ بالتفسير المأثور، كتفسير الطبري (ت:310ه)، وتفسير ابن كثير (ت:774ه)، فهذه التفاسيرُ وغيرُها من التفاسيرِ التي جاء ذكرُها في البحث لم تُعْنَ في إبراز المسائلِ الفلسفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا فيما يتعلق بمصادرِ التفسير، وأما ما يتعلق بمصادرِ الفلسفة فالأمرُ كان أيسرَ، فقد اقتصرتُ على الفلسفة المشائية، حيث كانت هي المعنى المرادَ من كلمة الفلسفة عند المفسِّرين، ومن ثَمَّ فليستْ كلمةُ الفلسفة في عنوان هذه الدراسة على إطلاقها، وإنما هي مقيدةٌ بالفلسفة المشائية. وكذلك كانت مصادرُها كثيرةً أيضاً، ولهذا صنفتُها إلى مجموعتين:
المجموعة الأولى: وهي بعضُ الكتبِ المترجمة لأفلاطون (ت:347ق. م) وأرسطو (ت:322ق. م) من فلاسفة اليونان، ورسائلُ ومؤلفاتُ فلاسفةِ الإسلام، كالكندي (ت:252ه)، والفارابي (ت:339ه)، وابن سينا (ت:428ه)، وابن رشد (ت:595ه). فمصادرُ هؤلاء الفلاسفةِ كانت هي المصادرُ الأولى في البحث.
المجموعة الثانية: وهي مؤلفاتُ بقيةِ الفلاسفة المشائين، فقد رجعتُ في كثيرٍ من المسائلِ إلى رسائلِ إخوان الصفا وخلانِ الوفاء (في القرن الرابع الهجري)، وإلى أبي الحسن العامري (ت:381ه)، وابن باجه (ت:533ه)، وأبي البركات البَغدادي (ت:547ه)، وابن طفيل (ت:581ه)، وشهابِ الدين السُّهروردي (ت:587ه).
وقد اقتضى عنوانُ البحث أن يكونَ المنهجُ العامُّ لهذه الدراسة هو المنهجُ الوصفيُ، حيث تتبعتُ الأثرَ الفلسفيَ في كثيرٍ من كتب التفسير، فجمعتُ المسائلَ الفلسفيةَ المتفرقة، ورتبتُها الترتيبَ الذي جاء في خِطة البحث كما سنرى، وقدمتُ في كل مسألةٍ عرضاً مُخْتَصَرَاً عن رأي بعض الفلاسفة فيها، ومن ثَمَّ أعرضُ رأيَ المفسِّرين الذين تحدثوا في تلك المسألة حديثاً فلسفياً، سواءٌ كان ردَّاً لرأي الفلاسفة أو قبولاً. وكنتُ أَحْرِصُ ـ غالباً ـ على ذكر الآيات الكريمة التي تحدَّث عند تفسيرها المفسِّرون حديثاً فلسفياً، وذلك لتتضحَ المناسَبَةُ بين كلامه الفلسفي وتفسيرِ الآيات الكريمة.
وهذه الطريقةُ في تناول المسائلِ اقتضتْ المنهجَ المقارَن، وذلك من حيث ذكرُ الرأيِّ الفلسفيِّ من مصدره ومقارنتِه برأي المفسِّر، وبيانِ مدى التوافقِ بينَهُما أو المخالفة. ولم تخلو الدراسةُ من النقد والتقييم لتلك الآراء، وخاصة إذا كان الرأيُّ المذكورُ مخالفاً للقرآن الكريم، أو لجمهور المفسِّرين، وهذا هو المنهجُ النقديُّ الذي جاء متمماً للمنهجين السابقين، وأرجو من الله? أن أكون قد قاربتُ السدادَ والصوابَ في ذلك.
وقد جاءتْ خِطةُ البحث في مدخلٍ، وثلاثةِ أبواب، وخاتمة، فأما المدخل فجاء بعنوان التعريفِ بمصطلحات البحث، فعرَّفتُ بمصطلح الفلسفة، وبمصطلح التفسير.
وأما الباب الأول فجاء تحت عنوان الإلهيات، ويشتمل على فصلين: الفصلِ الأول: بعنوان وجودِ الله تعالى وأدلتهِ، والفصلِ الثاني: بعنوان الأسماءِ والصفات الإلهية.
وأما الباب الثاني فجاء تحت عنوانِ العالَم، ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصلِ الأول: بعنوان خَلْقِ العالَم وفنائهِ، والفصلِ الثاني: بعنوان العالَم ِالعلوي، فتحدثت عن عالَمِ الأفلاك والكواكب، وعن العرش والكرسي والملائكة. والفصلِ الثالث: بعنوان السببيةِ الكونية ودخولِ الشر في القضاء الإلهي.
وأما الباب الثالث فجاء تحت عنوان الإنسان، ويشتمل على أربعة فصول: الفصلِ الأول: بعنوان النفسِ الإنسانية، فتحدثتُ عن حقيقة النفس وقُوَاها، وعن مبدئِها ومَعادِها. والفصلِ الثاني: بعنوان المعرفةِ والأخلاق. والفصلِ الثالث: بعنوان الحريةِ الإنسانية. والفصلِ الرابع: بعنوان النبوة.
ثم جاءتْ الخاتمة وتتضمن أهمَ نتائجِ البحث، وقد لاحظتُ من خلال جمع المادة العلمية لهذه الدراسة أن للكلام والتصوف أثراً واضحاً في التفسير أيضاً، قد يفوق الأثرَ الفلسفيَ بكثير، فأوصي الباحثين بدراسة أثر الكلام والتصوف في التفسير، لتكتمل بذلك جوانب التأثيرات الفكرية في التفسير.
شكر وتقدير
أولاً: أشكر الله? ?الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ? [سورة الأعراف: 43]. ومن ثَمَّ أشكر مَنْ أوجب الله تعالى عليَّ شكرهما، وهما والدَيَّ الكريمان، وأسأل الله تعالى أن يجعلَ ثوابَ هذا العملِ في صحيفتيهما.
ثانياً: وانطلاقًا من قول النبي?: (مَنْ لا يشكرُ النَّاسَ لا يشكرُ الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
? أتوجَّه بالشكر الجزيل إلى أستاذي الفاضل الأستاذِ الدكتور/ عبدِ الحميد مدكور، أستاذِ الفلسفة الإسلامية بدار العلوم، الذي أكرمني وأسعدني بالإشراف على هذا البحث، ولا أملك ردَّاً لفضل إحسانه عليَّ سوى التوجهَ إلى المولى? داعياً له بالسداد والثبات، وأن يبارك له في عمره وعلمه، فقد بذل جهداً كبيراً، سجلته أنامله الطاهرة على ورقات هذا البحث، الذي قلما تخلو ورقةٌ منه من ملاحظة وتوجيه وتسديد، فجزاه الله تعالى خير الجزاء.
ولا يفوتني أن أذكرَ بالخير والفضل أستاذيَ المرحومَ الأستاذَ الدكتور عبد المقصود عبد الغني الذي أشرف على هذا البحث أيضاً، فكان نعم الأستاذ، رحمه الله تعالى، وأدخله في عباده الصالحين.
كما أتوجه بجزيل الشكر والامتنان إلى الأستاذَيْن الفاضلين اللذَيْنِ شَرُفْتُ بقَبولهما مناقشةِ هذه الرسالةِ وتقويمِها:
? الأستاذ الدكتور/ عبد الفتاح أحمد فؤاد، أستاذ الفلسفة بكلية التربية / جامعة الإسكندرية.
? الأستاذ الدكتور/ السيد رزق الحجر، أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم /جامعة القاهرة.
? كما أتوجه بالشكر والتقدير إلى أساتذةِ قسم الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم، فقد فتحوا لنا دارَهم وأكرمونا غايةَ الإكرام، فجزاهم الله تعالى خير الجزاء.
? كما أتوجَّه بعميق الشكر والتقدير إلى كلِّ مَنْ كان عوناً لي في إنجاز هذا العمل.
وأخيراً فهذا جهد المقِل، والضعف من سمة البشر، وحسبي أني اجتهدت وقدمت ما بوسعي، وليس لي إلا أن أقول:?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ? [سورة البقرة: الآية: 286].
آمين آمين والحمد لله رب العالمين
وهذه خاتمة الرسالة
/ وبعد هذه الدراسة في بيان الأثر الفلسفي في التفسير، جاءت هذه الخاتمة متضمنة أهم النتائج التي توصلتْ إليها هذه الدراسة، وهي:
أولاً: إن مصطلح الفلسفة يُرَاد به عند المفسِّرين ـ في الأغلب ـ فلسفة اليونان، وخاصة فلسفة أفلاطون وأرسطو، ومَنْ تبعهم من فلاسفة الإسلام، كالكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد، وكانوا يطلقون عليها لفظ الحكمة أيضاً، ويطلقون على الفلاسفة لفظ الحكماء. وكلمة الحكمة قد ورد ذكرها في القرآن الكريم، وقد فُسِّرَتْ بمعانٍ متعددة، منها: المواعظ في القرآن الكريم، والنبوة، والفقة، وقد اختار بعض المفسِّرين فضلاً عن هذه المعاني المعنى الفلسفي الذي أراده بعض الفلاسفة أنفسهم لمعنى الفلسفة أو الحكمة، وهي التشبه بالإله أو التخلق بأخلاق الله تعالى، بقدر الطاقة الإنسية، وكذلك قسَّموا الحكمة ـ كما قسَّمها الفلاسفة ـ إلى قسمين: الحكمة النظرية، والحكمة العملية.
ثانياً: إن فلاسفة الإسلام لم ينكروا الدليل النقلي المتمثل في الوحي (القرآن والسنة)، ولكن جعلوه في المرتبة الثانية بعد الدليل العقلي، فما وافق الدليل العقلي قبلوه وما خالفه أوَّلوه، فالدليل العقلي عندهم هو الميزان لقبول الدليل النقلي، وقد ظهرت هذه النزعة الفلسفية في بعض كتب التفسير، كتفسير الرازي والنيسابوري والشيرازي والآلوسي والطباطبائي، ظهرت هذه النزعة في تأويل النصوص، وتقديم الدليل العقلي على الدليل النقلي من حيث الاستدلال، في كثير من المسائل.
ثالثاً: لقد تباينت مواقف المفسِّرين من الفلسفة عموماً، فرفضها بعضهم رفضاً تاماً، وقبلها بعضهم قبولاً تاماً، ووقف آخرون موقفاً وسطاً بين الطرفين، ففرَّقوا بين الفلسفة والفلاسفة ([1])، فقبلوا الفلسفة باعتبار أنها علم واجتهاد عقلي، وردوا أكثر الآراء التي جاء بها الفلاسفة، وذموها وسفهوها؛ بحجة معارضتها للقرآن الكريم، وخاصة فيما يتصل بالإلهيات والغيبيات، فرأوا أن هذه المسائل تتلقى من الشارع I، ومع هذا نجد أنهم دخلوا في المحظور الذي أُنْكِر على الفلاسفة، فأوَّلوا كثيراً من الآيات المتعلقة بالإلهيات والغيبيات،
(يُتْبَعُ)
(/)
فضلاً عن الآيات المتعلقة بالطبيعيات، وكان بعض المفسِّرين يتكلَّف ـ أحياناً ـ في تأويل ظاهر الآيات الكريمة، ليؤكد قبوله أو رفضه للرأي الفلسفي، وهذا يؤيد عدم معارضتهم للفلسفة من حيث إنها بحث عقلي، ومحاولة لفهم الحقائق كما هي عليه في نفس الأمر.
رابعاً: كان للفلسفة أثر واضح في إعمال الرأي والعقل في كثير من التفاسير، وقد اشتُهِرَتْ تلك التفاسير بالتفسير بالرأي، كتفسير الرازي والآلوسي، وذلك بخلاف التفاسير التي اشتهرت بالتفسير المأثور، كتفسير الطبري وابن كثير. والتفسير بالرأي ليس على إطلاقه، بل له شروط وضوابط؛ لأن التفسير بمجرد الرأي حرام باتفاق المفسِّرين، ورد النهي عنه في القرآن الكريم والسنة المطهرة.
وأثر الفلسفة في إعمال العقل يعد أثراً غير مباشر، أما أثرها المباشر فيتمثل في عرض ومناقشة آراء الفلاسفة أنفسهم، وهذا الأثر على نوعين: الأول: الأثر الإيجابي ويتمثل في رفض الرأي الفلسفي المخالف للنص. والثاني: الأثر السلبي ويتمثل في قبول الرأي الفلسفي، وتأييده بتأويل ظاهر النص. وهذا النوع ـ أعني الأثر السلبي ـ كان محدوداً بالنسبة إلى كمية التفاسير التي بين أيدينا.
خامساً: أثبتت هذه الدراسة أن بعض المفسِّرين بحثوا أغلب المسائل الفلسفية بحثاً عقلياً فلسفياً، ولكن كان ذلك في مواضع متفرقة في تفاسيرهم، وقد جمعتْ هذه الدراسة تلك المواضع، ورتبتها الترتيب المذكور في خطة البحث، مما مَكَّن من إبراز موقف متكامل لدى أولئك المفسِّرين من القضايا الفلسفية.
سادساً: أثبتت هذه الدراسة رفض أكثر المفسِّرين لرأي الفلاسفة في المسائل الإلهية، وإذا ذكر أحد المفسِّرين رأياً لهم فإنما يذكره ليكر عليه بالبطلان، وهذا نوع من التأثر، ولكنه تأثر إيجابي كما قلت، حيث كان المفسِّر يرى أن من واجبه أن يدفع عن كتاب الله تعالى زيغ المضلين، وتأويل المبطلين.
سابعاً: قد تأثر بعض المفسِّرين تأثراً سلبياً بما قاله الفلاسفة في المسائل الإلهية، ابتداء من الحديث عن الوجود والماهية، فرأوا أن وجود الله تعالى عين ماهيته، ورأوا أن ماهيات الأشياء ثابتة أزلاً، غير مجعولة. ثم تحدثوا عن أدلة وجود الله تعالى، فاستدلوا بأدلة الفلاسفة في إثبات وجوده I، كدليل الإمكان والحركة، ورأوا في تفسيرهم لبعض الآيات الكريمة ما يشير إلى هذه الأدلة. وكذلك تأثروا بما قاله الفلاسفة في حديثهم عن الصفات الإلهية، فقد قسَّموا الصفات إلى قسمين: صفات سلبية، وصفات ثبوتية، ورأوا أن صفاته I هي عين ذاته.
ثامناً: أثبتت هذه الدراسة تأثر كثير من المفسِّرين بما قاله الفلاسفة عن الأفلاك والكواكب وحركاتها، وأكثر ما قالوه قد أثبت العلم الحديث (التجريبي) بطلانه.
تاسعاً: أثبتت هذه الدراسة تأثر أغلب المفسِّرين بالمسائل المتعلقة بالنفس الإنسانية من حيث التعريف بها، والحديث عن قواها، وفضائلها الخُلُقية.
عاشراً: أثبتت هذه الدراسة أن بعض المفسِّرين تأثر بالفلسفة من حيث استعمال المصطلح الفلسفي، كواجب الوجود، وممكن الوجود، والمبدأ الأول، والعقل الأول، والصدور والفيض، وعالم الصور والمثل… إلخ.
حادي عشر: استعمل بعض المفسِّرين علم المنطق، وخاصة الأقيسة المنطقية، كالقياس الاستثنائي، والقياس التمثيلي، ولكن لم يكن هذا الاستعمال بارزاً في التفسير، كما هو شأن الفلسفة ومصطلحاتها.
ثاني عشر: أثبتت هذه الدراسة أن الأثر الفلسفي لم يكن محصوراً بفترة زمنية معينة مضت وانتهت، وإنما كان ممتداً إلى كتب التفسير المعاصرة.
ثالث عشر: ثبت لنا من خلال هذا البحث أن تفسير الرازي كان هو المصدر الأول الذي أفاد منه جمهور المفسِّرين الذين جاؤوا من بعده، فتأثروا به تأثراً واضحاً، وهذا الأثر لا يقتصر على مسائل الفلسفة فحسب، بل له امتداد واسع في كثير من المسائل، وهذا موضوع يستحق البحث والدراسة، فأوصي الباحثين بالالتفات إليه.
رابع عشر: لاحظتُ من خلال جمع المادة العلمية لهذه الدراسة أن للكلام والتصوف أثراً واضحاً في التفسير أيضاً، قد يفوق الأثر الفلسفي بكثير، فأوصي الباحثين بدراسة أثر الكلام والتصوف في التفسير، لتكتمل بذلك جوانب التأثيرات الفكرية في التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخيراً أقول:] سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ! وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ! وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [. [سورة الصافات: 180 ـ 182].
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ولهذا سمَّى الإمام الغزالي كتابه "تهافت الفلاسفة"، ولم يسمه تهافت الفلسفة، وردَّ عليهم بالفلسفة، أي: بالعقل والبرهان. فالفلسفة علم لا مانع من تعلمه، وأما الآراء الفلسفية فيُؤخَذ منها ويُرَد.
وهذا فهرس الرسالة
الفهرس العام
? الموضوع رقم الصفحة
? المقدمة 1
? مدخل: التعريف بمصطلحات البحث 9
المبحث الأول: التعريف بالفلسفة 10
المبحث الثاني: التعريف بالتفسير 39
? الباب الأول: الإلهيات 63
تمهيد 64
? الفصل الأول: وجود الله تعالى وأدلته 66
المبحث الأول: الوجود والماهية 67
المبحث الثاني: أدلة وجود الله تعالى 85
? الفصل الثاني: الأسماء والصفات الإلهية 132
المبحث الأول: لمحة عامة عن الأسماء والصفات 133
المبحث الثاني: الصفات السلبية 150
المبحث الثالث: الصفات الثبوتية 196
? الباب الثاني: العالَم 244
تمهيد 245
? الفصل الأول: خَلْق العالَم وأدلة حدوثه 246
المبحث الأول: التعريف بالخَلْق وبالعالَم وترتيبه 247
المبحث الثاني: كيفية بدء خَلْق العالَم 262
المبحث الثالث: أدلة حدوث العالَم وبطلان القِدَم 279
المبحث الرابع: فناء العالَم 304
? الفصل الثاني: العالَم العلوي 312
المبحث الأول: عالَم الأفلاك والكواكب 313
المبحث الثاني: العرش والكرسي والملائكة 345
? الفصل الثالث: السببية الكونية ودخول الشر في القضاء الإلهي 371
المبحث الأول: السببية الكونية 372
المبحث الثاني: دخول الشر في القضاء الإلهي 399
? الباب الثالث: الإنسان 422
تمهيد 423
? الفصل الأول: النفس الإنسانية 424
المبحث الأول: تعريف النفس وحقيقتها 425
المبحث الثاني: منشأ النفس والبدن والعلاقة بينهما 444
المبحث الثالث: وحدة النفس وقواها 463
المبحث الرابع: المعاد 471
? الفصل الثاني: المعرفة والأخلاق 500
المبحث الأول: المعرفة الإنسانية 501
المبحث الثاني: التعريف بالأخلاق وبطبيعتها 529
المبحث الثالث: الفضائل الخُلقية والسعادة 552
? الفصل الثالث: الحرية الإنسانية 569
المبحث الأول: تعريف عام بالقضاء والقدر 570
المبحث الثاني: أفعال الإنسان بين الجبر والاختيار 580
? الفصل الرابع: النبوة 596
المبحث الأول: التعريف بالنبوة والأنبياء 597
المبحث الثاني: دلائل إثبات النبوة 629
? الخاتمة: وتتضمن أهم نتائج البحث 660
? فهرس المصادر والمراجع 665
? الفهرس العام 684
قصة كتابة البحث:
أُوفِد الباحث إلى جامعة القاهرة كلية دار العلوم، للتخصص في التفسير، وقد قدَّر الله تعالى له الدراسة في قسم الفلسفة الإسلامية في الكلية، فرأى في ذلك فرصة للبحث المقارن بين التفسير والفلسفة، فاختار الأثر الفلسفي في التفسير، فجمع بهذا بين ما تعلمه من علوم الشريعة في كلية الشريعة بجامعة دمشق، والعلوم الفلسفية في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Nov 2008, 11:55 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
شكر الله لكم يا أبا أسيد هذا العرض والتنويه بصدور الكتاب.
وأبارك للأخ الكريم المؤلف الدكتور بكار الحاج واسأل الله له المزيد من التوفيق والسداد.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Nov 2008, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Nov 2008, 07:02 م]ـ
موضوع مهم ومتميز، وزاد تميزه الخطة المعروضة التي سلكها المؤلف وفقه الله.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:17 ص]ـ
الأخ المكرم الدكتور عبد الرحمن الشهري بارك الله في جهودكم الطيبة وجعلها في ميزان حسناتكم ...
هناك رسالة تظهر كلما حاولت الدخول إلى مركز رفع الصور أو رفع الملفات وهي أنني لا أملك الدخول إلى هذه الصفحة ,,, وربما تظهر لغيري أيضاً ... ما المشكلة؟ وفقكم الله وأيدكم.
ـ[مرهف]ــــــــ[18 Dec 2008, 08:36 م]ـ
ما شاء الله
مبارك للدكتور بكار وشكرا للدكتور أحمد على هذا التعريف وموضوع مميز أسأل الله تعالى النفع به.
ـ[عبدالله المصطفى]ــــــــ[02 Feb 2009, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأتمنى مزيداً من التوفيق للدكتور بكارالحاج جاسم وأسأل الله أن تكون
هذه الرسالة نواة مؤلفات جديدة
سبحانك لاعلم لنا إلا ماعلمتنا(/)
هل يسمح لي المشرفون
ـ[طالب التفسير]ــــــــ[19 Nov 2008, 02:06 م]ـ
هل يسمح لي المشرفون بان اضع لهم رابط كتاب الزيادة و الاحسان مصورا على المنتدى
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Nov 2008, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وتفضل إلى ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2008, 07:00 م]ـ
انظر هنا وفقك الله
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=58650(/)
صدر حديثاً كتاب اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[29 Nov 2008, 10:03 ص]ـ
الحمد لله عز وجل، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه .. أما بعد
فقد صدر حديثاً قبل أيام _بعون الله وتوفيقه _كتاب (اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح)
http://www5.0zz0.com/2008/11/29/05/827981955.jpg (http://www.0zz0.com)
من تأليف فضيلة شيخنا وأستاذنا د. محمد بن زيلعي هندي _وفقة الله وسدده ونفعنا به_،وهو الأستاذ المساعد بقسم الدراسات القرآنية في جامعة الطائف، وهو صاحب فضلٍ وسابقةٍ على طلاب العلم، فعرفنا فيه السماحة ودماثة الخلق والجود بالعلم والدقة وحدة الذهن وقوة الملاحظة،فاكتسبنا بصحبته وحضور دروسه ما لا يوفي شكره إلا الله عز وجل ..
ولنا معه الآن درسٌ نترقبهُ كل اسبوع في التعليق على (قواعد التفسير) للشيخ خالد السبت _وفقه الله_
ويقع الكتاب في مجلد واحد يربو على سبعمئة صفحة مكون من جزأين،احتوى الجزء الأول على منهج ابن تيمية في الترحيح في التفسير، والجزء الثاني احتوى على اختيارات ابن تيمية في التفسير من سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء.
والكتاب من الكتب التي ساعدت الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومة على طباعتة.
وهو من منشورات مكتبة المزيني الكائنة في الطائف أمام الباب الغربي لجامع ابن عباس رضي الله عنهما، لصاحبها أخينا المفضال تركي المزيني _وفقه الله_، الذي يندر وجود مثله من حيث اهتمامه بالعلم أولا قبل الربح المادي، وإعانته لطلبة العلم وتذليل الصعاب لهم للوصول إلى الكتب،_ولا نزكي على الله أحداً _وقد ظهر ذلك جليا عند قيامة بطباعة هذا الكتاب ونشره بسعر أقل من سعر مثله فجزاه الله خيراً، وأحب أن لا يفهم الإخوة الأفاضل أن ذلك دعاية له، وإنما للإشادة بسلوكة، ومثلة يُعان .. وعلى كلٍ فالكتاب يُباع الآن في مكتبة المزيني.
وتجدر الإشارةإلى أنه ستخرج بقية الإختيارات لشيخ الاسلام ابن تيمية في التفسير في رسالتين علميتين لكلٍ من الشيخين:
د. ابراهيم الحميضي
د. محمد بن عبدالعزيز المسند
وحسب علمي أنها ستطبع قريباً _إن شاء الله_ بمساعدة الجمعية في مكتبة المزيني أيضاً،يسر الله اتمامها ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Nov 2008, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه البشرى الطيبة التي انتظرناها طويلاً. والحمد لله على خروج الكتاب.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[30 Nov 2008, 06:43 ص]ـ
بشرك الله بالخير ياشيخ رائد، ماشاء الله جهد موفق، أسأل الله أن ينفع به أهل القرآن
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[06 Dec 2008, 12:49 ص]ـ
عفواً .. ذكرتُ في التعريف بالكتاب أنه يربو على سبعمئة صفحة .. وهذا خطأ مني حيث أن هذا العدد هو صفحات الجزء الثاني فقط .. والواقع أن الكتاب بجزأيه يقارب الألف صفحة في مجلد واحد.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:16 ص]ـ
هل يخبرنا أحد من أهل الخير والفضل ممن وقع الكتاب تحت يده بخطة الموضوع والخطوط العريضة له، وأهم نتائج البحث للأهمية وجزاكم الله خيراً 0(/)
الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن الكريم
ـ[مرهف]ــــــــ[03 Dec 2008, 06:44 م]ـ
صدر عن مركز الناقد الثقافي في دمشق كتاب:
(الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن الكريم)
لمؤلفه الدكتور: أحمد محمد الفاضل – المدرس في معهد الفتح الإسلامي.
يقع الكتاب في (583) صفحة، درس فيها المؤلف الاتجاهات العلمانية المنحرفة في علوم القرآن، ويقصد باسم كتابه: المنهج الذي يسير عليه العلمانيون في فهم القرآن الكريم ودراسته وتفسيره، فوقف عند آراء العلمانيين المعاصرين بشكل بحث شامل للوطن العربي، ودرس أفكارهم وناقشها، وكان مخطط رسالته في أربعة أبواب:
الباب التمهيدي: الذي تحدث فيه عن العلمانية وعن الاتجاه العلماني في علوم القرآن.
الباب الأول: تحدث فيه عن مفهوم الوحي والنبوة عند العلمانيين، لأن تصور العلمانيين لظاهرة الوحي والنبوة أمر لازم لإدراك رأيهم في القرآن وأحكامه ..
الباب الثاني: تحدث فيه عن تاريخية أحكام القرآن، وركائزها عند العلمانيين، تلك الركائز التي يستندون إليها في قولهم بتاريخية القرآن الكريم وأحكامه، فعرض أفكارهم في هذا الموضوع ثم نقدها وفندها مع الأدلة.
الباب الثالث: تحدث فيه عن اختراقات النص القرآني، ومراد العلمانيين من ذلك المصطلح أن النص القرآني عرضة للآراء والأنظار المختلفة، فهو وعاءٌ يتسع لكل القراءات ولو كانت إلحادية!! يقول كل شيء، ولا يقول شيئاً!!
ثم ختم البحث بذكر أهم النتائج والتوصيات التي انتهى إليها البحث، والتوصيات التي يراها الباحث.
من أهم العلمانيين الذين ناقش المؤلف أفكارهم: من المشرق: طيب تيزيني، ومحمد شحرور، ومن مصر: محمد سعيد العشماوي، ونصر حامد أبو زيد، ومن المغرب العربي: الصادق النيهوم، ومحمد أركون، كما ضم البحث عشرات غيرهم ..
يقول الناشر حول الكتاب:
((إن تكثيف الحوار والنشاط الذهني والحراك الفاعل واستدامة صداقة العقل والنقل شروط لازمة في التعامل مع القرآن الكريم. في هذه الدراسة يتجه الجهد المعرفي إلى الانتصار لمبدأ الحوار تطبيقاً وتمثيلاً ....
حاول بمكنونه العلمي أن يرسم خط الأمان من خلال نقد وتصويب وترشيد لما يمكن أن يكون خطاً منهجياً في التعامل مع القرآن وعلومه، وهي في الوقت ذاته تثير معنى التباين الحقيقي بين القراءة العلمانية والقراءة الإسلامية، صحيح أن الكلمات نفسها ولكن الدلالات مختلفة.))
يعتبر الكتاب بحق كتاباً مهماً في عرض أفكار العلمانيين حول القرآن ومناقشتها وتفنيدها بالأدلة الوافية الكافية لرد شبهاتهم ومطاعنهم حول القرآن الكريم، خصوصاً أن كثيراً منهم يركن في شبهاته تلك إلى ما يجمعه من أقوال شاذة وأحاديث موضوعة وضعيفة لها صلة بعلوم القرآن، فيجمعها برباط غير شرعي فيستولد منها النتائج الباطلة التي تنتج شبهاته تلك.
من أهم الأفكار التي أوردها المؤلف:
1. ما يسمونه بـ (اختراقات النص القرآني)، حيث يرون أن من حق أي مجتهد – مهما كان اختصاصه واعتقاده! – أن يجتهد في أحكامه بما يناسب العصر الذي يعيش فيه!!
2. قولهم بـ (تاريخية أحكام القرآن الكريم)، ويريدون بها أن أحكام القرآن وتشريعاته في الأسرة والحدود والمجتمع والاقتصاد – ما عدا العبادات – خاصةٌ بالعصر الذي نزل فيه القرآن، ولا تتعداه إلى غيره، فقد نفوا إمكانية صلاحية أحكام القرآن لكل زمان ومكان.
مما سبق يتبين لنا أهمية وجود هذا الكتاب وقراءته، لأنه يعلمنا منهجية صحيحة للرد على تلك الشبهات التي صدرت والتي ستستمر في الظهور تباعاً منهم ومن أمثالهم، لأنه وبعد بروز الصحوة الإسلامية والدعوة إلى تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في شؤون الحياة، تظهر معها الدعوة المُعارضة لها على أساس أفكارهم تلك.
ولتلك الأسباب كان هذا البحث الذي ألفه الدكتور. أحمد الفاضل، حيث دعا فيه إلى دراسة أفكار العلمانيين وآرائهم في القرآن، لبيان الحقائق والرد على الشبهات، ودعا كذلك إلى مناقشة أفكارهم على ملأ من الناس، وأكد فيه على الضوابط والشروط في التفسير وفي دراسة علوم القرآن كيلا يخرج المفسر عنها فيقع فيما وقع فيه العلمانيون من شبهات ما أنزل الله بها من سلطان.
المصدر: http://www.risalaty.net/article1.php?tq=1601&re=533&tn=551&br=1604&tr=1601&rt=1601&rf=543&try=8&tt=1599&rt=1601&rf=543&tm=1601(/)
صدر حديثا: متن الجزرية بتحقيق الشيخ تميم الزعبي
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Dec 2008, 10:55 م]ـ
صدر حديثا عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية الطبعة الأولى 1429هـ من متن الجزرية في التجويد، ضبطه وصححه وراجعه وقدم له بدراسة فضيلة الشيخ العلامة محمد تميم الزعبي ـ حفظه الله ونفعنا بعلومه ـ.
والكلام على ميزات هذه الطبعة والدراسة النفيسة سيكون قريبا بإذن الله.
والله المستعان.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Dec 2008, 11:07 م]ـ
ـ بدأ الشيخ ـ حفظه الله ـ بمقدمة ذكر فيها أهمية الجزرية، وكونها من أنفع ما رأى في علم التجويد، ثم ذكر أنه طلب منه إخراجها في حلة تشابه منظومات القراءات التي أخرجها الشيخ، وقد كتب المتن الخطاط مسعود حافظ، ثم أشار إلى تحقيقات المقدمة الجزرية، وأن أفضلها تحقيق الشيخ أيمن سويد وتحقيق الشيخ يحيى الغوثاني.
ثم عنون الشيخ دراسته للمنظومة بـ[وبصات بين يدي المقدمة ـ دراسة علمية للمنظومة ـ] قال في الحاشية: الوبيص البريق، يقال عن وبيص المسك وغيره، والوميض: ضوء البرق.
وقسم الشيخ هذه الوبصات إلى ما يلي:
أولا: نبذة عامة عن المقدمة، وتاريخ تأليفها.
ثانيا: القراءة التي كانت سائدة في زمن تأليف المقدمة.
ثالثا: دراسة وصفية للمنظومة، والقيمة العلمية لها.
رابعا: شروح المنظومة.
خامسا: المنهج المتبع في إخراج المنظوم.
والكتاب بهذا التحقيق المتقن حري بالاقتناء له، والإفادة منه.
وأرجو منكم العذر على الاختصار والإيجاز، فما لا يدرك كله لايترك كله.
ـ[السراج]ــــــــ[07 Jan 2009, 09:01 ص]ـ
هذه صورة الإجازة بمتن " منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه" بخط الإمام الحافظ المحقق ابن الجزري رحمه الله تعالى، عن النسخة المحفوظة في مكتبة: " لا لهْ لي " تحت رقم (70 عمومي) في استانبول بتركيا، وهي مخطوطة نفيسة جداً وغاية من التوثيق؛ لأنها مقروءة على الناظم وفي آخرها إجازة بخطه رحمه الله تعالى، وهذه النسخة هي التي اعتمد عليها الدكتور أيمن سويد وفقه الله تعالى في تحقيق هذا المتن المبارك، وإليكم نص الإجازة التي بخط الناظم الإمام الحافظ ابن الجزري رحمه الله تعالى:
(الحمد لله وحده، وصلى الله على سيد الخلق محمد وآله وسلم:
عَرضَ عليَّ جميع هذه المقدمة من نظمي الولد النجيب السعيد اللفظ سُلالة العلماء، أوحدُ النجباءِ، بُغيةُ الأذكياءِ، عينُ الفضلاءِ: أبو الحسن علي باشا ولدُ الشيخ الإمام العلامة المرحوم صفي الدين صفر شاه بن أمير خُجا بن إياس بن قُزعُلَ أحمد الخراسانيُّ الأصل ثم التبريزي، وفقه الله تعالى لمراضيه، ورحم الله مَن سَلف من أهليه، من حفظه في مجلس واحد، حفظَ إتقانٍ، ولفظَ إيقانٍ، وسمعها بقراءته: ابني أبو بكر أحمد، و الشيخ الفاضل الحاذق حميد الدين عبد الحميد بن أحمد بن محمد التبريزيُّ الخسروشاهيُّ، والولدان السعيدان النجيبان الفاضلان: أبو الخير محمد، وأبو الثناء محمود ابنا الشيخ الإمام العالم الصالح المُسَلِّكِ بركة المسلمين عمدة المرشدين فخر الدين إلياس بن عبد الله السَُوري حِصاري، وخير الدين خليلُ بن مصطفى بن أحمد القراسيَّ، وشمس الدين محمد بن إبراهيم اليمني الأصل البُرصَويُّ المولد، والمقرئ الفاضل عماد الدين عوض بن علي البرصَويَُ، والشيخ أحمد بن محمد الأفلَفُونيُّ، والمقرئ اللافظ أحمد بن محمد بن خاطر بكْ القُونَويُّ، وشمس الدين محمد بن أحمد بن بادارَ النهاوندي ثم الدمشقي، وإبراهيم بن عبد الله الرومي عتيق الخادم عز الدين، وصحَّ ذلك في يوم السبت سادس عشري المحرمِ، سنة ثمانِ مئة، وأجزت للجماعة المذكورينَ و لعليِّ باشا روايتها عني، وجميعَ ما يجوزُ عني روايتهُ، وتلفظتُ له بذلكَ.
قاله وكتبه الفقير: محمد محمد محمد الجزري، حامداً ومصلياً ومسلماً، عفا الله تعالى عنهم بمنه وكرمه)
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:40 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
التسهيل في عد آي التنزيل ـ للشيخ إيهاب فكري
ـ[ايت عمران]ــــــــ[20 Dec 2008, 10:54 م]ـ
صدر حديثا كتاب:
التسهيل في عد آي التنزيل
لخادم أهل القرآن الكريم، شيخي الدكتور:
إيهاب أحمد فكري
عن المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة، ويقع في ست وتسعين صفحة.
وهو شرح لمنظومة له مكونة من تسعين بيتا.
وقد طبعت تلك المنظومة في أول الكتاب تسهيلا للحفظ.
أما عن فكرة الكتاب فأترك الكلام عنها للمؤلف، قال حفظه الله:
(وقد قربت بهذه المنظومة وشرحها نظم الفرائد الحسان للعلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله – الذي قام بدوره بتقريبها من نظم الإمام المتولي في عد آي القرآن.
...
وقد اتبعت ما اختاره الإمام المتولي وتبعه الشيخ القاضي من الاقتصار على خلاف أهل العد لأنه المقصد الأساسي، وإن كنت أرى أن معرفة شبه الفاصلة هامٌّ أيضاً، ولكن يمكن معرفة ذلك دون الاحتياج إلى نظم.
...
وقد دفعني إلى وضع هذا النظم – بعد حفظي لمنظومة العلامة القاضي وناظمة الزهر أثناء دراستي بالأزهر ـ محاولة تسهيل منظومة القاضي في الجوانب التالية:
1ـ اختصرت عدد الأبيات من مائة وثلاثين بيتاً إلى تسعين بيتاً، أي: إلى نحو الثلثين؛ وذلك بأن جعلت لأهل العد رموزاً هي نفس رموز الشاطبية لأهل الأمصار، غير أني بدلت وزدت بعض الرموز لاختلاف في نسبة علم عد الآي عن علم القراءات كما هو معلوم.
2 ـ استفدت من قاعدة " تداعي المعاني" وهي تتضمن ربط المعاني بعضها ببعض مما يسهل على الذهن استحضارها ...
3ـ تجنبت قدر الطاقة قول الشيخ القاضي " أولاً، وثانياً " نحو قوله:
أولَ تعلمون كوفٍ اَهملَهْ ثالثَ تعبدون بصرٍ حظلهْ
لأن ذلك يكلف حافظ النظم ـ أحياناً ـ أن يراجع السورة كلها حتى يعلم الموضع المقصود بالعد. وتم الاستغناء عن ذلك بذكر مقطع قبل الكلمة أو بعدها حتى يسهل للحافظ استحضار الموضع الخلافي بطريقة سريعة ...
4ـ أشرت ـ على حسب ما تيسر لي ـ إلى السورة التي فيها الخلاف وهذا لا يقع في الفرائد الحسان وذلك نحو قولي: (بِرَعْدٍ أهْمِلُوْا)، وهذا يساعد الحافظ على حصر موضع الخلاف بمعرفة في أي سورة يأتي.
5ـ قيدت بعض ما أطلقه الشيخ القاضي ...
6ـ كان يختلط عليّ أحياناً بعض الأبيات من نظم "الفرائد الحسان" مما يتشابه في من ينسب إليه العد؛ فمثلاً قوله: "وهم يراءون عراق حمصهم" من الممكن أن يختلط عليّ بنحو: (وهم يراءون عراق مكِّهم)، ولكن وضعها بشكل معانٍ يجعل الاختلاط مستبعداً ...
7ـ تجنبت ما فيه غموض في نظم الفرائد الحسان نحو: "ما بعده ثمود" و"والتلو عد" ... وكذلك بعض العبارات غير المناسبة من جهة المعنى لا من جهة علم العدد؛ نحو:
"وفي الأذلين المديني الثاني وأيضاً المكي يهملان").
انتهى بتصرف.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Dec 2008, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ايت عمران, على هذا التعريف الموجز لكتاب شيخنا الدكتور ايهاب فكري حفظه الله وبارك فيه.
وأقول إن فضيلة الشيخ إيهاب فكري عالم متمكن في علوم القراءات وله معرفة دقيقة بالتحريرات وغيرها بالإضافة إلى إتقانه للعلوم الشرعية الأخرى, ولا يدرك حقيقة ما أقول إلا من درس عليه وقرأ عليه وخاصة القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة.
وهو يستحق أن يُدَرِّس في الجامعات وغيرها في هذا الجانب ويستفاد منه, فهو يعمل حالياً طبيب _كما هو معروف _ ومن العجيب جمعه بين إتقان القراءات والعلوم الشرعية وتأليفه فيها وبين الطب, أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Dec 2008, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التعريف بهذا النظم الجديد المختصر، وأرجو أن لا يكون مما يقال فيه: {فكاد لشدة الإيجاز أن يعد من جملة الألغاز}.
وأشكر الشيخ الكريم إيهاب فكري ـ حفظه الله ـ على جهوده الدؤوبة في خدمة علوم القراءات وتيسيرها لطالبيها.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Dec 2008, 09:59 م]ـ
هو كما رجوتم إن شاء الله.
وكونه مختصرا لا يعني أنه مغلق، بل إن اختصاره إنما جاء من استعمال الشيخ الرموزفيه بدل التصريح بأسماء علماء العدد.
وعرفت من الشيخ حفظه الله ـ في كتابه هذا وكتبه الأخرى الكثيرة ـ أنه محب للتيسير على طلاب العلم، قاصد نفعهم بأسهل الطرق.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2008, 02:27 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرا للشيخ أيت عمران على تعريفنا بهذا الكتاب القيم في مادته.
و كم سررت يوم وجدته بمكتبة بمدينتي لاعتماده كمرجع في ملفي {الميزان في عد آي القرآن} بملتقانا هذا ...
و سبق لي أن اعتمدت هذا المرجع في مشاركتي 142 بالصفحة الخامسة من ملف " الميزان "، وهذا نص ما ذكرته عن كتاب " التسهيل في عد آي التنزيل ":
....
و آخر ما اطلعت عليه من قصائد هو" منظومة العد " في 90 بيتا، لناظمها و شارحها، خادم أهل القرآن الكريم، الشيخ إيهاب فكري، مدرس القرآن و القراءات بالمسجد النبوي [2]. جاء في البيت السادس من المنظومة ما يشبه قول الموصلي، و هو:
6 ـ فواتحا لا النملَ وَتْراً ما خُتِمْ ... * ... بِرا و مَعْهُمْ أولا الشورى مُلِمْ
و جاء شرح الشيخ إيهاب فكري لهذا البيت أشبه ما يكون بشرح الشيخ الأستاذ عبد الرحمن اليوسف.
قال الشيخ إيهاب حفظه الله:
" 6 ـ {فواتحا لا النملَ وَتْراً ما خُتِمْ ... * ... بِرا و مَعْهُمْ أولا الشورى مُلِمْ}
" أهل الكوفة" يعدون فواتح السور من الحروف المقطعة نحو {الم} و {حم} و {طسم} و استثنوا من ذلك فاتحة النمل {طس} و الحروف الوتر؛ أي: المفردة؛ و هي ثلاثة أحرف: {ص} و {ق} و {ن} و كذا لم يعدوا الأحرف المقطعة أول السور المختومة بحرف الرا نحو {الر} فاتفق أهل العد على ترك عد هذه المستثنيات.
" و قولي (و معهم أولا الشورى ملم) أي: عدّ المرموز له بالميم من (ملم) و هو الحمصي، قوله تعالى {حم (1) عسق (2)} الآيتين أول سورة {الشورى} موافقا للكوفيين في ذلك.
" و نونت (فواتحا) ـ مع أنه ممنوع من الصرف ـ للإضطرار كما أجازه إبن مالك بقوله:
و لضطرار أو تناسب صرف ... * ... ذو المنع .......... / اهـ ....
إنتهى ما نقل من كتاب " التسهيل " [2].
ـــ
....
[2]: كتاب التسهيل في عد آي التنزيل ـ المكتبة الإسلامية [صص ـ 11 ـ 15]ـ القاهرة ـ ط. 2008
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
وما ذكرتموه كان في الحقيقة تعريفا بالكتاب لكني لم أطلع عليه.
ولعل عذري أني بينت ما أجملتموه، والله أسأل أن ينفع بالجميع.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Jan 2009, 07:22 م]ـ
ما شاء الله وفق الله الشيخ لما يحب و يرضى ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، أشكر أخي الفاضل ايت عمران، على تفضله بقديم تعريف مختصر لكتاب التسهيل في عد آي التنزيل
للدكتور إيهاب أحمد فكري، الذي نحا فيه منهج الاختصار لمن تقدمه من العلماء الذين ألفوا في علم العد - هذا العلم المهجور - الذي لا يعرف منه في زماننا إلا اسمه، أما المختصون به وبأسرار نصوصه فيعدون على رؤوس الأصابع، وتجد العبارات تكرر وينقل الآخر عن الأول .. وأقدم كتاب وأكثره مادة - في حدود علمي - ألف في هذا العلم هو "كتاب البيان في عد آي القرآن" لأبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني الأندلسي (ت 444 هـ)، ونظمه الإمام أبي القاسم الشاطبي (ت 590هـ) في نظمه المشهور "ناظمة الزهر". ومن أتى بعد هؤلاء السادة العلماء تجدهم ينقلون من هذا الكتاب تارة، وتارة أخرى من شرحه.
فرسالتي إلى أحبائي أهل القرآن، أن لا يكون هدفنا أن ننسب إلى المكثرين في التأليف، ولكن يكون هدفنا أن نؤلف لغاية؛ اختصار المطول لسبب، توضيح المشكل، ترتيب المفرق، ... إلى غيرها من أمور مقاصد التأليف.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرا للشيخ أيت عمران على تعريفنا بهذا الكتاب القيم في مادته.
و كم سررت يوم وجدته بمكتبة بمدينتي لاعتماده كمرجع في ملفي {الميزان في عد آي القرآن} بملتقانا هذا ...
و سبق لي أن اعتمدت هذا المرجع في مشاركتي 142 بالصفحة الخامسة من ملف " الميزان "، وهذا نص ما ذكرته عن كتاب " التسهيل في عد آي التنزيل ":
....
و آخر ما اطلعت عليه من قصائد هو" منظومة العد " في 90 بيتا، لناظمها و شارحها، خادم أهل القرآن الكريم، الشيخ إيهاب فكري، مدرس القرآن و القراءات بالمسجد النبوي [2]. جاء في البيت السادس من المنظومة ما يشبه قول الموصلي، و هو:
6 ـ فواتحا لا النملَ وَتْراً ما خُتِمْ ... * ... بِرا و مَعْهُمْ أولا الشورى مُلِمْ
و جاء شرح الشيخ إيهاب فكري لهذا البيت أشبه ما يكون بشرح الشيخ الأستاذ عبد الرحمن اليوسف.
قال الشيخ إيهاب حفظه الله:
" 6 ـ {فواتحا لا النملَ وَتْراً ما خُتِمْ ... * ... بِرا و مَعْهُمْ أولا الشورى مُلِمْ}
" أهل الكوفة" يعدون فواتح السور من الحروف المقطعة نحو {الم} و {حم} و {طسم} و استثنوا من ذلك فاتحة النمل {طس} و الحروف الوتر؛ أي: المفردة؛ و هي ثلاثة أحرف: {ص} و {ق} و {ن} و كذا لم يعدوا الأحرف المقطعة أول السور المختومة بحرف الرا نحو {الر} فاتفق أهل العد على ترك عد هذه المستثنيات.
" و قولي (و معهم أولا الشورى ملم) أي: عدّ المرموز له بالميم من (ملم) و هو الحمصي، قوله تعالى {حم (1) عسق (2)} الآيتين أول سورة {الشورى} موافقا للكوفيين في ذلك.
" و نونت (فواتحا) ـ مع أنه ممنوع من الصرف ـ للإضطرار كما أجازه إبن مالك بقوله:
و لضطرار أو تناسب صرف ... * ... ذو المنع .......... / اهـ ....
إنتهى ما نقل من كتاب " التسهيل " [2].
ـــ
....
[2]: كتاب التسهيل في عد آي التنزيل ـ المكتبة الإسلامية [صص ـ 11 ـ 15]ـ القاهرة ـ ط. 2008
جزاكم الله خيرا اخي الشيخ لحسن بن لفقيه
بارك الله فيكم على عندكم منظومة الشيخ ايهاب فكري كاملة هل يمكن رفعها على النت حفظكم الله(/)
بشرى "انتظروا تفسير علم الدين السخاوي قريبا "
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Dec 2008, 11:13 م]ـ
يقول د. موسى علي موسى مسعود:
أزف إلى المهتمين من إخواني الكرام صدور الطبعة الأولى من تفسير علم الدين السخاوي، وسيكون في متناول الجميع إن شاء الله بمعرض القاهرة الدولي للكتاب القادم في شهر 1 - 2009 م حسب ما وعدت به دار النشر إن شاء الله.
وقد كتبت تعريفا موجزا عرضت فيه بعض المعلومات عن التفسير ومنهجه ومميزاته ومنهجنا في تحقيقه وعن المحققين للكتاب وهما العبد الفقير كاتب هذه الأسطر د موسى علي موسى ود أشرف محمد القصاص فانتظروا المفاجأة قريبا، والمعلومات موجودة في الرد على موضوع حمل التفسير.
بارك الله في الجميع وتقبل منا ومنكم.
وكل عام وأنتم بخير.
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=2110
يقول طه: و هذا التعريف الذى كتبه الدكتور موسى:
* صاحب الكتاب:
هو الشيخ العلامة أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي رحمه الله (ت 643هـ)
وهو من كبار علماء القرنين السادس والسابع الهجريين قال عنه أهل التراجم والقراءات: " كان الإمام علم الدين السخاوي إماماً في العربية، بصيراً باللغة، فقيهاً، مفتياً، عالماً بالقراءات وعللها، مجوّداً لها، بارعاً في التفسير، صنف وأقرأ وأفاد، وذاع صيته، وتكاثر عليه القراء. فهو إمام في القراءات، والحديث، والتفسير، واللغة، والأدب. أقرأ الناس القرآن الكريم وقراءاته أكثر من أربعين سنة، وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب في زمانه بدمشق، وقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلا الله، وما عُرِف عن أحدٍ حُمِل عنه القراءات أكثر مما حُمل عنه وله تصانيف متقنة ".
وللإمام علم الدين السخاوي مصنفات كثيرة في التفسير والقراءات واللغة والنحو والأدب والفقه، ومن مصنفاته المطبوعة في القرآن الكريم والقراءات:
جمال القُرَّاء وكمال الإقراء - سفر السعادة وسفير الإفادة - فتح الوصيد في شرح القصيد وهو أول شرح للشاطبية وهي قصيدة الإمام الشاطبي المسماة بـ " حرز الأماني ووجه التهاني " في القراءات السبع، والسخاوي من كبار تلامذة الإمام الشاطبي رحمه الله - هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في نظم متشابه الكتاب وهي منظومة في متشابه كلمات القرآن الكريم – وتفسير القرآن العظيم.
** كتاب التفسير:
هذا التفسير لم يُطْبَعْ قبل ذلك، ويمكن أن يصنَّفَ من التفسير بالمأثور واللغة، وهو تفسير متوسط اعتمد فيه الشيخ علم الدين السخاوي رحمه الله المنهج الوسط وقال في مقدمته للتفسير: " فاستخرت الله - تعالى - في سلوك طريق متوسط , لا بالطويل الممل , ولا بالقصير المخل , ساعيا في تهذيب الألفاظ وتحريرها , وإيجازها وتيسيرها , مشيرا إلى عيون القصص بأحسن إشارة , متوخيا في الإعراب والأقوال وغيرهما أوجز عبارة , وهو عمدة لمن اعتمد عليه , والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه , موجبا للفوز لديه , وهو حسبي ونعم الوكيل ".
ولتفسير القرآن العظيم لعلم الدين السخاوي نسختان مخطوطتان:
1 - نسخة بدار الكتب المصرية وتقع في ثلاثمائة وإحدى وخمسين ورقة (351) في كل ورقة صفحتان.
2 - نسخة بمكتبة ولي الدين – السليمانية – تركيا – رقم (11 - 166) – 600 ورقة – كما جاء في فهارس آل البيت (1/ 248) – الأردن.
أما نسخة دار الكتب المصرية التي اعتمدنا عليها في التحقيق فتقع في مجلدين: بدأ المجلد الأول بمقدمة للمصنف رحمه الله تعالى، ثم شرع في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى سورة الشعراء في مائة وستين ورقة (160)
ثم بدأ المجلد الثاني بتفسير سورة النمل إلى سورة الناس وجاء في مائة وتسعين ورقة (190)
... ميزات هذا التفسير:
- من تحقيقنا لهذا التفسير واستقرائه يمكن إجمال أهم الميزات التي تميز " تفسير للقرآن العظيم" للإمام السخاوي في النقاط الآتية:
1 - الاعتماد على التفسير بالمأثور (بالقرآن الكريم – والحديث النبوي الشريف – والأثر عن الصحابة والتابعين)
2 - جمع الأقوال في تفسير الآية الواحدة والترجيح والاختيار منها.
3 - الاعتناء بالقراءات عناية فائقة وتوجيهها وإسنادها إلى أصحابها أحيانا.
4 - التنبيه على المكي والمدني من السور.
5 - ذكر أسباب النزول.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - الاعتناء بالجانب اللغوي والنحوي وكثرة الشواهد الشعرية وكان ينسب الكثير منها لأصحابها.
7 - ذكر بعض المسائل الكلامية والأصولية والرد على المخالفين من أصحاب الآراء الاعتزالية، وفي بعض الأحيان كان يشتد إنكارُه عليهم.
8 - عرض المسائل الفقهية والكلامية والبلاغية بطريقة السؤال والجواب.
9 - تعدد المصادر ونسبة الأقوال إلى أصحابها.
10 - عدم إيراد الإسرائيليات إلا في مواضع قليلة مع التنبيه على ضعفها.
** وأما منهج التحقيق الذي التزمناه في تحقيق الكتاب فنوجزه فيما يلي:
- نسخ المخطوط الذي اعتمدناه في التحقيق وهو نسخة دار الكتب المصرية.
- مقابلة النسخة المخطوطة بكتب التفسير الأخرى.
- تخريج الآيات القرآنية والقراءات القرآنية وضبطها.
- تخريج الأحاديث النبوية والآثار.
- تخريج الأشعار والأمثال والأقوال اللغوية.
- ترجمة الأعلام غير المشهورين.
- توثيق النقولات من أماكنها.
- توثيق المسائل الفقهية الخلافية والتعليق على بعضها.
- توثيق القضايا العقدية والكلامية والتعليق عليها من الكتب المعتمدة.
- تفسير الغامض من الكلمات والمصطلحات.
- التعليق على المسائل النحوية وتوثيقها من مراجعها المعتمدة.
- ضبط النص وتقسيمه إلى فقرات وترقيمه بعلامات الترقيم المناسبة.
- عمل فهارس عامة وشملت:
- فهرس القراءات القرآنية - فهرس الأحاديث والآثار - فهرس الأشعار والأمثال والأقوال اللغوية - فهرس الأعلام - فهرس الأماكن والبلدان - فهرس المحتويات.
-سيصدر التفسير قريبا إن شاء الله بمعرض القاهرة الدولي القادم في مجلدين.
المحققان:
1 - د. موسى علي موسى مسعود
(دكتوراه في النحو – كلية دار العلوم – جامعة القاهرة – مجاز بالسند في رواية حفص عن عاصم من الشيخ عبد السلام حبوس – ومعلم لغة عربية - وزارة التربية – الكويت – عضو تأليف وإعداد مناهج السراج المنير – وزارة الأوقاف الكويت – مشارك في تحقيق بعض كتب التراث بالقاهرة – رئيس اللجنة العلمية ببرنامج علماء المستقبل بالمركز العالمي للوسطية - الكويت)
للاستفسار ت 0096566560242 -
العنوان الالكتروني: Ahmdmousa100100@yahoo.com
2 - د. أشرف محمد محمد عبد الله - دكتوراه في النحو – كلية دار العلوم –معلم لغة عربية بمصر – ومحاضر بجامعة طرابلس ليبيا – ومشارك في تحقيق التراث وله شرح وتحقيق معاني الحروف للمزني)
يقدم للتفسير:
الشيخ العلامة المسند / عبد السلام محمد إبراهيم حبوس.
مدرس قراءات وعلم السند بمصر والسعودية والكويت – رحمه الله توفي شهر 4 – 2008 م
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=1728(/)
تصحيح الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[25 Dec 2008, 09:46 م]ـ
كتاب: تصحيح الوجوه والنظائر، لأبي هلال العسكري (ت400) حققه: محمد عثمان عن نسخة وحيدة مصورة ومحفوظة بمعهد المخطوطات بالقوائم غير المفهرسة!، وقد رتبه مؤلفه على حروف المعجم، ويقع في مجلد واحد، تبلغ صفحاته (532) صفحة، قال عنه محققه: وهذا الكتاب جليل فيه فوائد جمة.
وقد نشرت الطبعة الأولى منه مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة عام 1428هـ.
فما هي مكانة هذا الكتاب بين المؤلفات في الوجوه والنظائر؟.(/)
صدر حديثاً العدد الخامس من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2008, 07:31 ص]ـ
سوف تكون في المكتبات قريباً إن شاء الله.
http://www.tafsir.net/images/shatbi.JPG
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل. لكن إن أمكنكم أن تيسروا لنا طريقة الوصول إلى مواضيع المجلة فسيكون الخبر أنفع خصوصا لمن لا يسكن الديار المقدسة أمنها الله من كل سوء.
بارك الله فيكم وحفظكم دخرا لنا وللمسلمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:52 ص]ـ
بعد إذن سعادة الدكتور عبد الرحمن
أبشر يا أخ يوسف بخير فقريبا جدا تجد طلبك هنا ( http://http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=mag)
ولقد عودنا أبو عبد الله علي استعراض مضمون كل عدد من أعداد المجلة فمرحبا بما تعودناه منه ـ حفظه الله ـ.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:56 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، إلى الريادة دوما يا معهد الإمام الشاطبي، وأسأل الله أن يبشرك يا دكتور عبد الرحمن بكل خير أنتم و أهل الملتقي جميعا، وإننا لفي شوف شديد للمطالعة والإفادة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Dec 2008, 02:17 ص]ـ
مبارك صدور هذا العدد ونسأل الله للإخوة في معهد الإمام الشاطبي التوفيق والسداد ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:05 م]ـ
احتوى العدد الخامس من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية (الصادر في جمادى الآخرة 1429هـ الموافق ليونيو حزيران 2008م) على عدد من البحوث والدراسات ودليل مفهرس وعرضين لرسالتين جامعيتين وتقرير، وفيما يأتي بيان لمحتوى العدد:
ففي باب البحوث والدراسات:
بحث بعنوان أثر الاكتشافات العلمية في تفسير القرآن الكريم للدكتور صالح بن يحيى صواب.
(من ص 13 إلى ص 74)، وهو من البحوث الفائزة في المسابقة التي نظمتها المجلة، وقد فاز بالجائزة الثانية، وهو يبين كيف يمكن الاستفادة من الاكتشافات العلمية في التفسير.
وقد وقف الباحث مع أقوال المفسرين في عدد من الآيات التي تحدثت عن الإعجاز العلمي، ووازن بين أقوال المفسرين وبين الاكتشافات العلمية الحديثة، وتوصل إلى أن للاكتشافات العلمية دوراً هاماً في تفسير القرآن، على النحو الآتي:
1 - الاكتشافات العلمية قد تكون سبباً في ترجيح أحد الأقوال التي ذكرها المفسرون ولم يرجحوه، وإنما رجحوا غيره.
2 - الاكتشافات العلمية قد توضح لنا قولاً ذهب إليه المفسرون من قبله، وتجليه.
3 - الاكتشافات العلمية تضيف قولاً جديداً لم يذكره المفسرون من قبل، ويكون هو القول الراجح، وما ذكره المفسرون يعتبر قولاً مرجوحاً.
4 - قد تضيف الاكتشافات العلمية قولاً جديداً لا يتعارض مع الأقوال الأخرى التي ذكرها المفسرون، ويمكن اعتبارها كلها صحيحة.
5 - قد تضيف الاكتشافات قولاً آخر يمكن حمل الآية عليه، ولكنه يكون بعيداً أو مرجوحاً.
6 - وأخيراً فإن من نتائج هذا البحث بيان أنه من خلال الاكتشافات العلمية يمكن رد قول من الأقوال التي ذهب إليها المفسرون السابقون واعتباره قولاً غير صحيح.
أعقب هذا البحث بحث بعنوان:
حديث القرآن الكريم عن وسائل فهمه: دراسة موضوعية، للدكتور محمد ولد سيدي عبد القادر.
(ص 75 - 162)؛ تناول فيه وسائل فهم القرآن الكريم من خلال حديث القرآن الكريم عن تلك الوسائل، وقد قسمه إلى مقدمة، وفصلين، وخاتمة.
تناول في المقدمة الأسباب التي دفعته إلى كتابة هذا البحث ومنهجه فيه.
وتناول في الفصل الأول: الوسائل الحسية، وذلك في عشرة مباحث، تحدث فيها عن سلامة الحواس، وإعمال الذهن، والبعد عن الشواغل، ومعرفة اللغة العربية، ومعرفة واقع البشرية وقت نزول القرآن، والرجوع إلى القرآن الكريم وصحيح السنة، والتشجيع بالحوافز المادية والمعنوية , التدرج، والعمل بالقرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناول في الفصل الثاني الوسائل المعنوية في خمسة مباحث، ذكر فيها: الإيمان، والتقوى، واستشعار عظمة القرآن، وشموله، واستشعار خصوصية الخطاب به عند تلاوته وتفهمه، مبرزاً حديث القرآن عن هذه الوسائل وأثرها في فهمه، مبينًا وجه دلالة الآيات على ذلك. ثم ختم البحث بخاتمة ذكرت فيها أهم النتائج، والتوصيات.
بعد ذلك ورد بحث للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد بعنوان علم التجويد قبل كتاب الرعاية وكتاب التحديد من الكتاب الأوسط للعماني (ص 163 - 210)
ويهدف إلى بيان الدلالة التاريخية لباب التجويد والحث عليه في الكتاب " الأوسط " للعماني، الذي ألَّفَهُ سنة 413ه؛ على تطور التأليف في علم التجويد في مراحله الأولى: من تاريخ ظهور مصطلح (التجويد) إلى ظهور أول كتابين جامعين في علم التجويد، وهما: كتاب (الرعاية) لمكي (ت437ه)، وكتاب (التحديد) للداني (ت444ه)، حيث إن باب التجويد والحث عليه الذي كتبه العماني في أول كتابه يكشف بعض جوانب تلك الحقبة، ويلقي الضوء على بدايات تكوُّن هذا العلم وتميز الموضوعات التي يدرسها.
وختم باب البحوث والدراسات بـ (دراسة نحوية تطبيقية من خلال القرآن الكريم) لـ (اقتران خبر المبتدأ بالفاء) (ص 211 - 293) قامت بها الدكتورة حصة بنت زيد بن مبارك الرشود؛ قصدت إلى الكشف عن ضابط اقتران الفاء بخبر المبتدأ، وشروط ذلك، وصور التراكيب التي اقترنت فيها بالخبر، وسرّ ذلك الاقتران، وحكمه. ومن النتائج التي توصلت إليها: أن اقتران الفاء بخبر الموصول لازم إذا قصد ترتب حصول الخبر أو استحقاقه على المبتدأ وصلته.
انتقلت المجلة بعد ذلك إلى باب الفهارس والكشافات وأوردت فيه دليلاً مفهرسًا لكتب علوم القرآن الواردة في غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري (ص 297 - 444)
أعده الأستاذ الدكتور عمر يوسف عبد الغني حمدان، وسماه (إعلام أهل البصائر بما أورده ابن الجزري من الكنوز والذخائر)، وفي هذا الدليل المفهرس تمّ التعريف بخمسمائة وستّة عشر (516) مصنَّفًا في مختلف علوم القرآن وبأصحابها وبمحتوياتها ومضامينها مع الإشارة إلى المخطوط والمطبوع منها، كلّ ذلك محرّر بالتفاصيل والبيانات والمعلومات ذات الصلة وموثّق بما توافر عند معده من المصادر والمراجع.
ثم عرضت المجلة في باب العروض والمراجعات ملخصين لرسالتين جامعيتين؛ هما:
1 - قواعد نقد القراءات: دراسة نظرية تطبيقية؛ إعداد: عبد الباقي بن عبد الرحمن سيسي، وهي مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بكلية الدعوة وأصول الدين: جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية بالرياض. وقد نوقشت في 23/ 2/1429ه.
2 - أقوال عطاء الخراساني في التفسير: جمعاً ودراسةً مقارنةً من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الناس؛ إعداد: محمد بن عبد الجواد الصاوي، وهي مقدمة لنيل درجة الماجستير في قسم الكتاب والسنة: كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى، وقد نوقشت في 7/ 6/1429ه.
وفي باب التقارير أوردت المجلة تقريرًا لندوة دولية عقدت في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة شعيب الدكالي بمدينة الجديدة بالمغرب، يومي الثلاثاء والأربعاء 1 - 2 جمادى الأولى 1429ه، الموافق 6 - 7 مايو 2008م، في موضوع القراءات القرآنية والإعجاز.
ثم ختم العدد بملخصات باللغة الإنجليزية للبحوث والدراسات الواردة فيه.
والعدد الآن يباع في المكتبات.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[10 Feb 2009, 01:57 م]ـ
أشكركم شيخنا على هذه المعلومات فقد وفرتم علينا كثيرا
ـ[صالح صواب]ــــــــ[14 Feb 2009, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أحمد الله تعالى وأشكره على نعمه العظيمة التي لا تعد ولا تحصى .. وأسعد أن يكون لي بحث في هذه المجلة المباركة.
ما أردت الإشارة إليه .. الإشادة بهذه المجلة الرائعة والتي تميزت عن كثير من المجلات بأمور كثيرة، لعل من أبرزها:
البحث عن الأبحاث المفيدة والجيدة في مجال الدراسات القرآنية عن طريق الوسائل التي تعين على تحقيق الهدف، ومن أبرزها: فتح مسابقة لأفضل بحث ... حيث تقدم للمسابقة ثلاثة وخمسون باحثا ... وحري بمثل هذا العدد أن ينتقى منه أبحاث متميزة.
ثانيا: منح مكافآت لمن نشرت أبحاثهم، سواء الأبحاث الفائزة أو غيرها، فتمنح مكافأة لكل بحث منشور.
ثالثا: حسن التواصل مع الباحثين قبل البحث وأثناء النشر، وبعد النشر.
ولقد كنت مشتاقا إلى الاطلاع على المجلة بعد قراءة الخبر عن صدورها في هذا الموقع المبارك ... وفي صباح اليوم التالي لقراءة الخبر ... وجدت نسختين من المجلة، مع عشر نسخ مستلة (لبحثي) قد وصلت إلي في الجامعة، وما كنت أتوقع أن تصل بهذه السرعة دون متابعة أو مطالبة.
أكرر ... شكري وتقديري للإخوة القائمين على هذه المجلة دون استثناء، وأسأل الله عز وجل أن يوفقهم لكل خير، وأن ينفع بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2009, 09:21 م]ـ
يمكن تحميل بحوث هذا العدد الخامس من موقع المجلة على هيئة PDF والاطلاع عليها ..
العدد الخامس من مجلة معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=mag&f=list&idcat=6)
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[31 Oct 2009, 11:12 م]ـ
بارك بك فضيلة الدكتور على هذه المعلومة الطيبة .....
ولكن إخواني الأكارم ...
والله نحن في لبنان نفتقد إل مثل هذه الدوريات المميزة، فلو تكرم أحد من الإخوة علينا بإرسالها لنا، وكنت أيضاً قد طلبت بعض المؤلفات التي وضعت على الملتقى، فإذا من وسيلة لذلك، فأفيدوني جزاكم الله خيراً، مع حفظ كامل التكاليف المادية إلى ذلك ....(/)
الموجز في أداء القراء السبعة للأهوازي ت446هـ
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[03 Jan 2009, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد صدر حديثا كتاب الموجز في أداء القراء السبعة للأهوازي ت446هـ بتحقيق عبد العظيم محمود عمران ماجستير الدراسات الادبية كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ضبط على مخطوط،ط1، 2006م مكتبة اولاد الشيخ للتراث،القاهرة.
وذكر المحقق بانها نسخة جيدةالخط يرجع تاريخها الى سنة اثنتين وستين وثمانمائة وعدد صفحاتها ثمانون صفحة./22
وقد وجدت الكتاب في المدينة بمكتبة دار الزمان جوار المسجد النبوي.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[06 Jan 2009, 12:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك رب خيرا شيخنا الكريم.
وأقول إضافة لما أسلفتم:
اقتنيت لهذا للمحقق المذكور تحقيقين آخرين صدرا حديثا عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث، وهما:
1ـ تحقيق كتاب "الرسالة الغراء في ترتيب وجوه القراء ـ للشيخ أحمد بن بن ثابت الشريف التلمساني (تـ: 1152هـ) "
ذكر انه اعتمد في التحقيق على النسخة الخطية المحفوظة في المكتبة الأزهرية تحت رقم: [(27) 22283].
وذكر أنها نسخة جيدة الخط وخطها مغربي، وكتبت في حياة المؤلف سنة 1130هـ بقلم تلميذه الجيلاني بن الجيلاني.
قال مؤلفها في المقدمة: (فهذه الرسالة الغراء في ترتيب اختلاف وجوه القراء، سألنيها بعض الثقات؛ ليعرف المقدم في وجوه الروايات. فاستبنت القوي من الضعيف، وباينت المشروف من الشريف، وها أنذا أسعى في بيان الترتيب، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب)
والكتاب جميل، وفيه فوائد قيمة.
والمطبوع يقع في: 112 صفحة.
2 ـ تحقيق "منظومة اختلاف القراء السبعة ـ للعلامة إدريس بن محمد المنجرة الفاسي المتوفى سنة: 1137هـ"
هكذا سماها المحقق اعتمادا على عنوان المخطوط، وهو اسم لا يعرب موضوعها الذي هو نفس موضع الرسالة السابقة كما أوضحه الناظم بقوله:
وهاك ما فيه خلاف مشتهر عن الرواة السبع فافهم ما ذكر
مما بدا عنهم في التقدم مع التأخر فحقق وافهم
كما به صحت لنا الرواية عن الأفاضل ذوي الدراية
وعدد أبيات المنظومة ثمانية وتسعون بيتا من الرجز كما هو أعلاه.
وذكر المحقق أنه اعتمد على مخطوطة المكتبة الأزهرية، ولم يذكر رقمها، قال: (والمخطوط مكتوب بخط جيد، لكنه غير مضبوط).
والمطبوع يقع في 38 صفحة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Jan 2009, 01:31 ص]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ الدكتور / أمين , على إشارته لهذا الكتاب.
وقد اشتريته من دار الصحابة من طنطا في شعبان 1428 بسعر 15 جنيه مصري , إلا أني لا حظت بعد ما اطلعت عليه هنا في المدينة أن بعض الصفحات في الكتاب بيضاء , فهناك خلل في الطباعة , ولا أدري هل ذلك في النسخة التي اقتنيتها أم في كل النسخ , وهي في ص 206 و 211 من الكتاب.
وقد بلغت صفحات الكتاب 316 صفحة.
الجدير بالذكر هنا أن الكتاب حقق في رسالة ماجستير بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة , حققه الأخ / حافظ محمود الحسن , وقد أشرف على الرسالة الشيخ / محمد سالم محيسن (رحمه الله) ونوقشت عام 1408 هـ
انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14296)
وانظر فهرس الرسائل الجامعية بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر حديثا: عمدة القارئين والمقرئين
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Jan 2009, 05:17 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: عمدة القارئين والمقرئين، للشيخ أحمد بن أحمد الشقانصي القيرواني (ت ما بين1228ـ1235هـ)، دراسة وتحقيق: الدكتور عبد الرزاق بسرور، وهي رسالة دكتوراه نوقشت في الجامعة الزيتونية بتونس.
ويحتوي الكتاب على 588صفحة من الحجم العادي.
وموضوع الكتاب الرئيس الرد على منع الجمع بالقراءات، وقد تطرق المؤلف إلى عدة مسائل متعلقة بالقراءات وعلوم القرآن.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jan 2009, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم.
يُذكَّر في هذا السياق بكتاب: (الجمع بالقراءات المتواترة) للدكتور فتحي العبيدي
وهي رسالة علمية ثمينة أصَّلت للموضوع وأغنت جوانبه.
وقد نوقشت بجامعة الزيتونة كذلك وطبعت بدار ابن حزم أيضا.
وقد سبق التعريف بها هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4601) .
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Jan 2009, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا.
وحبذا لو تفضل الأخ ضيف الله بتفصيل أكثر عن الكتاب , ولو بذكر أهم الموضوعات من الفهرس , إن تيسر له ذلك , وأنا أعرف إن اختبارات السنة المنهجية على الأبواب أسأل الله له التوفيق والنجاح.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2009, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:56 م]ـ
عندي نسخة منه سأوافيكم بأهم موضوعاته فيما بعد
وحسب التصفح الأولي للكتاب وقد أخرجته من مكتبة الجامعة هذا المساء فقط وهذه أهم الملاحظات على الكتاب:
وهو أنه تكلم على جمع القراءات، فوائد تعدد القراءات، تفاصل القرآن، تفاصل القراءات في الفصاحة، حكم قراءة القرآن جماعة، حكم قراءة القرآن بالألحان.
والملاحظة العامة هي أن المؤلف يكاد يكون جل مادة كتابه نقل عن غيره وخاصة السيوطي وابن الجزري، وبعض الكتب الفقهية كمختصر خليل وشروحه.
وكثير من مسائل هذا الكتاب مكررة في كتابه الآخر الشهب الثواقب كما نبه المحقق.(/)
صدر حديثا: القراءات القرآنية وأثرها .....
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jan 2009, 07:39 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: القراءات القرآنية وأثرها في اختلاف الأحكام الفقهية، للدكتور خير الدين سيب ــ جامعة تلمسان بالجزائر.
وهي رسالة ماجستير نوقشت في جامعة وهران بالجزائر.
ويقع الكتاب في 272صفحة من الحجم العادي.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثا: مصطلحات علم القراءات ......
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jan 2009, 07:49 م]ـ
صدر حديثا عن دار البصائر الطبعة الأولى من كتاب: مصطلحات علم القراءات في ضوء علم المصطلح الحديث، للدكتور حمدي صلاح الهدهد، وتقع في 969صفحة، وهي رسالة دكتوراه نوقشت بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Jan 2009, 09:02 م]ـ
في ضوء علم المصطلح الحديث
بارك الله فيكم
هلاّ وضحت هذه العبارة أخى الكريم ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[01 Feb 2009, 11:08 م]ـ
رائع ..
كانت فكرة هذا الكتاب تراودني أن أبدأ به في المستقبل ولكن الحمد لله كفينا المؤونة ..
جزيت خيرا ..
و أتمنى أن تفيدونا عن مكان بيعه في جدة أو المدينة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Feb 2009, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الكتاب في مكتبة الرشد بالمدينة، وسعره يقارب السبعين ريالا.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:40 م]ـ
كتب الله أجركم ..
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صدر حديثا: (منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم: دراسة نقدية) د. سامر رشواني
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Jan 2009, 10:37 م]ـ
عرض للكتاب: (منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم: دراسة نقدية) د. سامر رشواني
(دار الملتقى بحلب 2009)
====
في منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم
عبد الرحمن حللي
المصدر: موقع الملتقى الفكري للإبداع ( http://www.almultaka.net/ShowMaqal.php?module=8de64637ba8cd946b31b76e1adff3 b90&cat=1&id=615&m=b8846067913158dfa3ceb21ba7608940)
يمثل التفسير الموضوعي نمطاً من الاستجابة للتطورات الحديثة التي استجدت في حياة المسلمين، باعتباره منهجاً يساعد المفسر على استجلاء نظريات القرآن وقواعده في شتى شؤون الفكر والحياة، لكنه رغم هذه الأهمية لم ينل ما يكفي من التأصيل والضبط المنهجي والنقد الذي يقومه ويطوره، لذلك فهو يعاني من اضطراب مفهومي ومنهجي انعكس على التطبيقات التي جرت باسم التفسير الموضوعي، في ضوء ذلك تبرز أهمية الدراسة التي أعدها الدكتور سامر رشواني بعنوان:" منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم: دراسة نقدية" (صدرت عن دار الملتقى بحلب 2009)، والتي قدم فيها رؤية تحليلية ونقدية لنوعي التفسير الموضوعي (التفسير الموضوعي للقرآن والتفسير الموضوعي للسورة).
في دراسته للنوع الأول وبعد مقاربة مفهومية مقارنة للتفسير الموضوعي ومناهج التفسير الأخرى، قام بسرد تاريخي لما يمكن أن يعتبر من قبيل التفسير الموضوعي، وتتبع أصوله التاريخية التي وجد لها جذوراً ونماذج عند المعتزلة، لاسيما عند الجاحظ في دراسته عن "النار" في القرآن، ثم تطور ذلك مع تأصيل فكرة تفسير القرآن بالقرآن، والتي وجدت اهتماماً لدى ابن تيمية الذي قدم دراسة عن "السنة" في القرآن، ونفس الشيء لاحظه في بعض مصنفات التفسير الفقهي التي تعتمد الموضوع الفقهي أصلاً في الدرس القرآني، كتفاسير الشيعة لأحكام القرآن، مثل "فقه القرآن" للقطب الراوندي، أما في العصر الحديث فقدم رصداً لاهتمام المستشرقين بالتفسير الموضوعي كوسيلة لفهم القرآن، بعد أن استغلق عليهم فهم ترتيبه التوقيفي، وترجع أولى هذه الدراسات إلى المستشرق الهولندي "فت" الذي نشر دراسة عام 1845 بعنوان:"محمد والقرآن"، وتتالت دراسات أخرى تركزت في مجال العقائد والديانات، وتوج عمل المستشرقين - حديثاً - في هذا المجال بصدور "دائرة معارف القرآن" التي كان القصد الأساسي فيها دراسة النص القرآني نفسه، وفي سياق آخر مثلت مدرسة المنار والمدرسة الإصلاحية، والاتجاه الأدبي في التفسير، أهم الحواضن للتفسير الموضوعي، إلى أن ظهرت أول رسالة علمية أكاديمية قدمها محمد محمود حجازي عام 1967 بعنوان:"الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم" كأطروحة للدكتوراه في الأزهر، ثم تبعته دراسات أخرى كثيرة، إلى أن وجدت الفكرة تطوراً آخر لدى محمد باقر الصدر في تركيزه على الجانب الاجتماعي وربط التفسير بالواقع، فيما يتحول التفسير الموضوعي إلى مجال للتأويل عند حسن حنفي الذي يعتبر النص مجرد معطى يمكن أن يملأه المؤول بالمضمون الزماني والمكاني الذي يعيشه.
هذا السرد التاريخي التحليلي كان بمثابة أرضية لنقد المنهج في التفسير الموضوعي ومشكلاتها، وقد توقف فيه بالخصوص عند جهد الباحث الياباني "توشيكو إيزوتسو" ومقاربته للكلمات المفتاحية في القرآن، كما توقف عند مشكلة الترتيب التاريخي لآيات القرآن وأعمال المستشرقين والمعاصرين في هذا المجال وموقفهم منه، وأولى اهتماماً خاصاً للدراسة الدلالية والمصطلح القرآني، والدراسة النصية ودور السياق الجزئي والكلي في التفسير، وتوقف عند أهم الإشكالات في التفسير الموضوعي وهي دعوى الموضوعية في مقابل التحيز، واعتبر أن الرجوع إلى النص القرآني يقلل من الخلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما التفسير الموضوعي للسورة (النوع الثاني للتفسير الموضوعي) فيقصد به "وحدة السورة" موضوعياً أو عضوياً أو نسقياً على اختلاف في الاصطلاح، وخلاصته أنه "النظر في السورة القرآنية من حيث كليتها ونظمها، لا من حيث الدلالة التفصيلية لآياتها"، ويرصد جذور هذا النوع من التفسير الذي يرجع الاهتمام الصريح به إلى الباقلاني وحديثه عن نظم السورة، كما اهتم الرازي بمناسبات الآيات في السورة الواحدة، وأولى ابن تيمية وابن القيم اهتماماً بموضوع السور، فيما تحدث الشاطبي عن مقاصد سور القرآن، إلى أن جاء البقاعي واعتبر القرآن وحدة مترابطة وأن هذه الوحدة تسري بين سوره وآياته، فكل سورة لها مقصد واحد يدور عليه أولها وآخرها، ويستدل عليه فيها، أما في العصر الحديث فتطور النظر إلى الموضوع مع عبد الحميد الفراهي في نظريته حول "نظام القرآن"، ويرى أن لكل سورة صورة مشخصة، وأن للسورة عمود يجري إليه الكلام، ويُتَابع الموضوع مع محمد عبد الله دراز الذي تحدث عن وحدة عضوية للسورة ونظام معنوي وبنية متماسكة، وتجد فكرة وحدة السورة حضورها عند المدرسة الأدبية وسيد قطب وآخرين اختلفت تسمياتهم للفكرة الأساسية، وهي الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية، والتي ترتبط بعناوين منهجية تبدأ من دلالة اسم السورة، وتاريخ النزول وبيئته، وتناسب الآيات، وعمود السورة وقضاياها ومقاصدها.
هذه المحاور التي دارت عليه هذه الدراسة تمثل مداخل قدمت من خلالها إضافة مهمة في الرصد التاريخي والتأطير المنهجي، والتحليل والنقد، لنوع من التفسير هو الأكثر شيوعاً في الدراسات القرآنية المعاصرة، والأكثر اضطراباً أيضاً من حيث المنهج والدقة المفهومية، لذلك اكتفى الباحث بالتحليل والنقد والتساؤل، ليجعل من دراسته مقدمة للتأصيل المنهجي الذي ينبغي لكل مدع لهذا النوع من التفسير أن يلم بتاريخه ومشكلاته المنهجية.
لكن هذا النقد إن كشف عن اضطراب منهجي وارتجال التطبيق في هذا التفسير، أو توظيفه بالبحث عن مقولات الواقع في النص، فإن جانباً مهماً في هذا اللون من التفسير يمثل أرضية متينة للدرس القرآني المعاصر، سواء باسم التفسير الموضوعي أو بأسماء أخرى، وذلك من خلال تطوير الأدوات المنهجية وربطها بالعلوم اللسانية، والتي يمكن من خلالها الكشف عن بنية القرآن، ومفهوماته، ونظرياته، وأحكامه، بطريقة أشد تماسكاً وأقل اختلافاً.(/)
صدر حديثا في لبنان: "القرآن الكريم في دراسات المستشرقين"
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Jan 2009, 10:26 م]ـ
"القرآن الكريم في دراسات المستشرقين" .. يصدر في لبنان
طهران - وكالة الأنباء القرآنية العالمية ( IQNA):
http://www.iqna.ir/ar/news_detail.php?ProdID=355445
صدر عن دار النفائس في بيروت كتاب "القرآن الكريم في دراسات المستشرقين" للدكتور "مشتاق بشير الغزالي".
وأفادت وكالة "ايكنا" ضمن صفحات هذا الكتاب الـ200، تناول الكاتب علاقة الاستشراق بالقرآن الكريم، منذ العام 1143م. حين تمت أول ترجمة لاتينية للنص القرآني لتستمر بعدها الدراسات والترجمات إلى مختلف اللغات الأوروبية، حيث لاحظ أن اهتمام غالبية المستشرقين كان دافعه البحث عن كل ما من شأنه تأكيد الثغرات ونقاط الضعف في النص القرآني.
لاحظ د. الغزالي أن الدراسات الاستشراقية منذ قرنين ونصف، أخذت تبحث في موضوع تأريخ النص القرآني وسارت في اتجاهين.
الاتجاه الأول بحث في تسلسل زمني لنزول السورة القرآنية، لأنهم يفضلون أن يتعاملوا مع القرآن ككتاب تأريخ، لهذا كانت هناك محاولات فاشلة في إعادة ترتيب هذه السور (باعتراف المستشرق الألماني تيودور نولدكه)، أما الاتجاه الثاني فبحث في موضوع تدوين القرآن وجمعه وصولا إلى القول بتحريفه.
ويرجع الكاتب نجاح الاستشراقيين في هذا التحريف إلى عدة أسباب، منها إهمال مصادر الإسلام القديمة هذ الأمر، والتناقضات الكبيرة في الروايات الخاصة به، وإعراض بعض العلماء المعاصرين عن تناول هذا الموضوع ومعالجته بموضوعية تامة خوفاً من حساسيته، الخلط وعدم الوضوح في مفهوم جمع القرآن.
وفي دحض محاولات بعض المستشرقين التأكيد على أن النص القرآني متأثر أو مستقى من النص التوراتي وله علاقة وثيقة به، تناول الكاتب العلاقة ما بين النص التأريخي (القصصي) القرآني وما بين النص التأريخي التوراتي، من خلال مقارنة القصص الواردة في النصين.
«القرآن الكريم في روايات المستشرقين» كتاب يقف على ادعاءات بعض المستشرقين ويناقشها بأسلوب علمي.(/)
صدر حديثا: الإيضاح لمتن الدرة للعلامة القاضي، بتحقيق السندي
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jan 2009, 05:11 م]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الأسدي للنشر والتوزيع بمكة المكرمة الطبعة الأولى1429هـ من كتاب الإيضاح لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للعشر، لفضيلة الشيخ العلم الشهير والمقرئ الكبير عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي ـ رحمه الله ـ (1325ـ 1403هـ)
وقد قام بتحقيقه ووضع حاشية عليه بعنوان: تنوير المصباح على كتاب الإيضاح فضيلة الدكتور عبد القيوم بن عبد الغفور السندي، الأستاذ المساعد بقسم القراءات ـ كلية الدعوة وأصول الدين ـ جامعة أم القرى ـ مكة المكرمة.
وقد قدم للكتاب فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان ـ حفظه الله ـ، وفضيلة الشيخ سيد كامل سيد سلامة ـ حفظه الله ـ وأثنيا خيرا على عمل المحقق.
ويتلخص عمل المحقق فيما يلي:
1ـ تصحيح الأخطاء المطبعية في الطبعات السابقة، وذكر المحقق أنه استبشر خيرا عندما رأى طبعة جديدة للكتاب بتحقيق السادات السيد منصور أحمد، غير أنه عند فحصها وجدها صورة طبق الأصل من الطبعة القديمة.
2ـ كتابة الآيات بالرسم العثماني برواية حفص، حتى وإن خالفت قراءة المعني، ويضبطها في الحاشية حسب قراءة القارئ بالرسم الإملائي.
3ـربط الدرة والإيضاح بالشاطبية بذكر الشواهد من متن الشاطبية في الحاشية مع كتابة رقم البيت.
4ـ ذكر قراءة المسكوت عنهم في المتن والشرح مع ذكر شاهدها من الحرز.
5ـ التنبيه على انفرادات القراء أو رواتهم باعتبارها من القراءات العشرية.
6ـ محاولة التأكد من المصادر التي رجع إليها المؤلف، وخصوصا شروح الدرة.
7ـ التنبيه على بعض التعديلات في المتن من قبل بعض الشراح للاستفادة منها.
8ـ إثبات أبيات المنظومة على ما جاء في نسخة الشارح، والتنبيه على اختلاف بعض نسخها.
9ـ عمل فهرس للقراءات العشرية الفرشية حسب ورودها في الكتاب.
10ـ عمل فهرس آخر للأبيات التي نبه بعض شراح الدرة على ضرورة تعديل فيها.
ويقع الكتاب في 435صفحة من الحجم العادي، ويباع في المدينة بمكتبة المغامسي بـ27ريالا سعوديا.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[01 Feb 2009, 11:02 م]ـ
جزيت الجنة ..
وجزى الله شيخنا الدكتور: عبدالقيوم السندي خيراً على جهوده طيلة دراستنا في القسم ..
ويتوفر في جدة لدى مكتبة الشنقيطي .. وسعره كما ذكر الأخ الكريم ضيف الله العامري.
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[04 Feb 2009, 01:53 م]ـ
والمحقق شيخنا حاليا ..
أراحنا كثيرا خاصة من ناحية الإحالات للموافقة من الشاطبية
ومن الأخطاء المطبعية ..
وشكرا لكم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
صدر حدثيا كتاب الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[31 Jan 2009, 11:53 م]ـ
صدر حديثا عن دار الفرقان- الاردن كتاب:
الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية- د. محمد أحمد الجمل- المدرس في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية - جامعة اليرموك- الأردن
وأصل الكتاب رسالة جامعية حيث نال به المؤلف درجة الدكتوراة في تفسير القرآن الكريم باشراف فضيلة العالم الجليل أ. د. فضل عباس
والكتاب قيم في بابه: يقع في (805) صفحات من القطع المتوسط مع الفهارس، وارفق صورة الغلاف لهذه الطبعة
والكتاب يقع في تمهيد وبابين:
الباب الاول: القراءات والبلاغة وفيه:
الفصل الاول: القراءات القرآنية
ف2: البلاغة العربية.
ف3: علم توجيه القراءات عرض وتقييم.
ف4: مشكلات في التعامل مع القراءات صرفت عن البحث البلاغي في توجيهها.
الباب الثاني: التوجيهات البلاغية للقراءات القرآنية وفيه:
ف1: القراءات التي تتعاضد لكشف معنى الاية وتويضيح دلالتها.
ف2: القراءات التي ترفع الإشكال المتوهم حول الآية.
ف3: مقارنة بين الآيات متشابهة النظم والتي قرئ بعضها بأكثرمن قراءة وشبيهتها التي لم تقرأ إلا بوجه واحد.
ف4: تنوع القراءات بين الخبر والإنشاء.
ف5: تنوع القراءات بين الفصل والوصل.
ف6: تنوع القراءات بين الحذف والذكر.
ف7: تنوع القراءات بين التقديم والتأخير.
ف8: تعدد القراءات وبلاغة الإعراب.
ف9: المبالغة وتنوع القراءات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2009, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا البراء على هذا التنويه بالكتاب، وأرجو أن نظفر به.
هناك كتاب مماثل له للدكتور أحمد الخراط سبقت الإشارة إليه، من مطبوعات مجمع الملك فهد.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[01 Feb 2009, 03:34 م]ـ
الكتاب رائع جدا
شكرا لك
http://www.4shbab.net/vb/imagehosting/51274983d724d9150.bmp
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[01 Feb 2009, 03:37 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2009, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[29 Mar 2009, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا البراء على هذا التنويه بالكتاب، وأرجو أن نظفر به.
هناك كتاب مماثل له للدكتور أحمد الخراط سبقت الإشارة إليه، من مطبوعات مجمع الملك فهد.
حبذا لو عرفتمونا بالكتاب يا شيخ عبد الرحمن أو وضعتم رابط التعريف به.(/)
صدر حديثا: بغية الطلاب في موضوعات سورة الأحزاب لشيخنا: د/ محمد العواجي
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
فقد صدر حديثا عن دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة كتاب شيخنا أبي أيوب , الدكتور/ محمد بن عبد العزيز العواجي, الأستاذ المشارك بقسم التفسير بالجامعة الإسلامية الموسوم بِ [بغية الطلاب في موضوعات سورة الأحزاب] وهو بحث علمي محكَّم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/506498f45da7623b.jpg
ومن باب الفائدة أقتطف لكم نُتَفا مما جاء في مقدمة الكتاب مع خطة البحث ...
يقول حفظه الله: القرآن الكريم منهج حياة للقلوب، ومنهج حياة في واقع الناس، منهج يتصف بالشمول والكمال، والعلاج لكل مشاكل الحياة، وهذا البحث عبارة عن وقفة أمام سورة من سور القرآن لإبراز هذا المعنى واقتباس بعض الإحكام التي فيها حياة للقلوب، واستقامة للحياة. ص 5.
ويقول: وفي سورة الأحزاب يعرض الحق سبحانه وتعالى لنا حدثاً من الأحداث العظام في تاريخ الإسلام وفي تاريخ الدعوة الإسلامية، ويصف هذا الحدث موقفاً من أعظم مواقف الابتلاء والتمحيص في صف الأمة الإسلامية، ويكشف عن القلوب المريضة ويحدثها بما في قلوبها من مرضها ونفاقها.
ثم يعرض لنا سبحانه وتعالى نتائج ذلك الحدث العظيم والاختبار المبين، ليوقفنا على حقائق مهمة يجب أن تكون موجودة عند أصحاب الدعوات ليلتزموا المنهج القويم في حياتهم كلها، وخصوصاً في سيرهم في الدعوة وتبليغ دين الله.
هذا الحدث العظيم هو: (غزوة الأحزاب)، التي كانت فتحاً عظيماً للدعوة الإسلامية الناشئة، وبداية مرحلة جديدة من مراحل الدعوة إلى الله في العهد المدني.
ففي هذا البحث نقف عند أحداث تلك الغزوة من خلال العرض القرآني لها لنأخذ العظة والعبرة، ولتكون نبراساً لنا في دعوتنا وفي نشر دين الله تعالى للعالمين.ص6
ويقول: ويركز البحث في سورة الأحزاب على بعض الوصايا التي يجب أن يتحلى بها كل مسلم ومسلمة، لتستقيم حياتهم على نور من الله، وذلك وفق منهجية علمية موضوعية في البحث والاستنباط.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا، وحياته وسيرته نبراسٌ ونور يقتدى به، والقرآن الكريم منهجنا وشرعتنا الذي يوجهنا إلى ما يحب ربنا ويرضاه، فهو يعرض لنا حياة رسولنا صلى اله عليه وسلم كالكتاب المفتوح ولا يخفي عنا شيئاً من أحواله صلى الله عليه وسلم. ص 7
أكتفي بذلك وأترككم مع مواضيع هذا الكتاب المبارك:
الباب الأول: تصحيح أسس بناء الأسرة المسلمة
الفصل الأول: وصايا تأسيسية.
الفصل الثاني:أحكام الظهار والتبني.
الفصل الثالث: أحكام الطلاق والمطلقات.
الباب الثاني:غزوة الأحزاب وقوة الإمتحان
الفصل الأول: أحداث الغزوة.
الفصل الثاني: قوة الابتلاء والامتحان.
الفصل الثالث: نتيجة الامتحان.
الباب الثالث: وصايا للمؤمنين والمؤمنات
الفصل الأول: وصايا لأمهات المؤمنين.
الفصل الثاني: الصفات التي يجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها.
الباب الرابع: علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته
الفصل الأول: الولاية وأحكامها.
الفصل الثاني: علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته وأصناف المدعوين.
الفصل الثالث: الحياة الزوجية في بيت النبوة.
الباب الخامس: حقوق النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
الفصل الأول: الاستئذان والطعام في البيوت.
الفصل الثاني:حال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معه واختيارهن الصبر.
الفصل الثالث:آداب خاصة مع زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الفصل الرابع:تمجيد المسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الفصل الخامس:توعد الذين يؤذون الله ورسوله والمؤمنين.
الباب السادس: أسباب النجاة والوقاية للمجتمع
الفصل الأول:أحكام الحجاب.
الفصل الثاني: أسباب الهلاك وطرق النجاة.
أسأل الله أن يبارك في شيخنا ويبارك به ويجعله مباركا أينما كان
ليلة الاثنين 13/ 2/1430هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Feb 2009, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن على التعريف بهذا الكتاب.
وأسأل الله أن يبارك في شيخنا وينفع به.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Feb 2009, 10:38 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
لا زلت أذكر اليوم الذي أهداني فيه فضيلة الشيخ هذا الكتاب في بيته العامر وهو ما زال مطبوعا على الوورد، وتمنيت عليه أن يطبعه ليعم نفعه.
وهذا الكتاب يعد نموذجا ممتازا للتفسير الموضوعي الذي يتميز الشيخ محمد بتدريسه وتطبيقه.
فجزاه الله عنا خيرا ..
وشكر الله لك أخي أبا عبدالرحمن هذا التذكير.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Feb 2009, 05:22 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل الكريم د. محمد العواجي ونفع الله بعلومه.
وجزيت خير أخي العزيز أبا عبد الرحمن.
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[25 Sep 2009, 10:31 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الفاضل د. محمد العواجي على اهتمامه بالعلم وطلابه لا شك أن كتاب الشيخ هذا مفيد للغاية وقد أهداني الشيخ هذا الكتاب ليلة العيد 1429هـ, وقرأت معظم الكتاب, واستفدت منه كثيرا فالله أسال أن يحفظ شيخنا ويبارك في جهوده آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)