|
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
بحث أكاديمي (أسلوب التعقيب القرآني؛ مقاربة جمالية)
ـ[ابن عبد العزيز الرجداوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:43 ص]ـ
أسلوب التعقيب القرآني؛ مقاربة جمالية
دكتور
أسامة عبد العزيز جاب الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:30 م]ـ
لعلك أنسيت رابطه أو وضعه في المرفقات.
بارك الله فيكم.
(/)
البيضاوي واراؤه الاعتقادية (عرض ونقد من خلال تفسيره)
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
آلية الدعوة وأصول الدين
قسم العقيدة
.
.
.
البيضاوي واراؤه الاعتقادية
(عرض ونقد من خلال تفسيره)
.
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
.
.
إعداد الطالبة
شريفة احمد علي المالكي
.
.
المشرف الدكتورة
إبتسام جمال
1430هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
.
.
.
.
.
.
(/)
اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه (اللباب في علوم الكتاب) من أول الفاتحة الى نهاية النساء
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية اللغة العربية
قسم الدراسات العليا
.
اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب))
من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة النساء
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراة
.
إعداد الطالب
عبد الله عمر عبد الله الحصين
.
.
المشرف الدكتور
رياض بن حسن الخوام
1430هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم.
لعلك تقصد " اختيارات ابن عادل النحوية "
تم التعديل .. المشرف
(/)
مجموعة من الرسائل العلمية المختصة في القرآن وعلومه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
أهداف ومقاصد موضوعات سورة التوبة (دراسة تحليلية)
إعداد الطالب
حسن عبد الله طه الخطيب
ماجستير
2008 م
ياحي يا قيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3434
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3434
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
روايتا حفصٍ وشعبة عن عاصم (دراسة صوتية موازنة)
إعداد الطالب
جميل محمد جبريل
ماجستير
2008م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3433
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3433
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشر (من سورة التغابن إلى سورة الناس)
إعداد الطالب
صابر بن محمد أحمد
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3428
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3428
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
النعمة بين الدوام والزوال (دراسة قرآنية موضوعية)
إعداد الطالب
رائد محمد زيادة
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3425
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3425
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
القلوب ونظائرها في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
إعداد الطالب
جبر أحمد أبو عيشة
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3424
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3424
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الاتصال الصامت وتأثيره في الآخرين دراسة قرآنية موضوعية
إعداد الباحثة
فاطمة عرفات الحلو
ماجستير
2008م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3410
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3410
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الدلالات التربوية لمفهوم التقوى في القرآن الكريم
إعداد الطالب
عبد الله يوسف عوض
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3409
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3409
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
آفات النفس كما يصورها القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
إعداد الطالبة
نعيمة عبد الله البرش
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3408
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3408
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
المناسبة بين الفواصل القرآنية وآياتها (دراسة تطبيقية لسورتي النور وفاطر)
إعداد الطالبة
آمنة جمال إسماعيل كحيل
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3406
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3406
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
تفسير القرآن بالقراءات القرانية العشر من (سورة الزمر حتى نهاية سورة محمد)
إعداد الطالب
عماد شعبان محمد الشريف
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3405
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3405
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[08 Oct 2010, 03:26 م]ـ
بارك الله بك انا ابحث عن اي شئ له علاقة بسورة النور فأنا اعد دراسة عنها
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Oct 2010, 04:08 م]ـ
بارك الله بك انا ابحث عن اي شئ له علاقة بسورة النور فأنا اعد دراسة عنها
أختي الكريمة لقد وضعت هنا رسائل عن سورة النور انتظري فضلا أحضرها لك
ولكن أين أضعها لك أختي
ممكن أعرف أين المكان أو تتكبي موضوعا خاصا تطلبي الكتب فضلا أنتظر الرد فضلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Oct 2010, 04:26 م]ـ
اسم الرسالة:
التَّرْبِيَة ُالقُرْآنِيَّة ُفِيْ سُوْرَةِ النُّوْر
إعداد:
أنور أحمد داود اعمير
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21596
************************************************** *******
اسم الرسالة
التنشئة الإجتماعية في سورتي (النور والأحزاب)
إعداد الطالب
نسرين إسماعيل حسن ياسين
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=122894#post122894
وأسالكم الدعاء
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Oct 2010, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
التنشئة الإجتماعية في سورتي (النور والأحزاب)
إعداد الطالب
نسرين إسماعيل حسن ياسين
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3441
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3441
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Oct 2010, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك , ولا حرمك الأجر .....
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
جزيتي الجنة أختى بالنسبة للرسالة الأولى لدي وهي أكثر من رائعة اما الأخرى فجديدة على وبارك الله بك واجزل المثوبة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:08 ص]ـ
جزيتي الجنة أختى بالنسبة للرسالة الأولى لدي وهي أكثر من رائعة اما الأخرى فجديدة على وبارك الله بك واجزل المثوبة
اللهم آمين فعلا والله أحتاج إلى الدعاء اللهم تقبل
بالتوفيق إن شاء الله أختي الكريمة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
النظم القرآني في سورة هود (دراسة أسلوبية)
إعداد الطالب
مجدي عايش عودة أبو لحية
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3455
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3455
متجدد إن شاء الله
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
أصول الإيمان في قصة إبراهيم عليه السلام
إعداد
فوزية محمد عبد الرحمن
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3454
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
دور العقيدة في بناء الشخصية المسلمة في ضوء سورة يوسف (عليه السلام)
إعداد الطالبة
عطاف محمود محمد حتحت
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3453
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
تفسير القرآن الكريم بالقراءات القرآنية العشر (سبأ ـ فاطر ـ يس ـ الصافات ـ ص)
إعداد الطالب
سامي خليل رضوان
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3448
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
السؤال في ضوء القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
إعداد الطالبة
وردة مصطفى كحيل
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3440
ـ[د على رمضان]ــــــــ[10 Oct 2010, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هاني درغام]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذه الرسائل القيمة وبارك لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
سيميائية نوازع النفس في القرآن
إعداد الطالبة
سائدة حسين محمد العمري
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3475
منتديات الكتب المصورة
---------------------------------------------
اسم الرسالة
البناء العقلي في ضوء القرآن الكريم (دراسة موضعية)
إعداد الطالبة
ميساء كمال قلجة
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3473
منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
(يُتْبَعُ)
(/)
المناسبة بين الفواصل القرآنية وآياتها (دراسة تطبيقية لسورة الأنعام)
إعداد الطالب
طارق أحمد محمد عقيلان
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3470
---------------------------------------
اسم الرسالة
التبعية في ضوء القرآن الكريم (دراسة موضعية)
إعداد الطالبة
أمينة محمد دلول
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3469
------------------------------------
اسم الرسالة
الإدارة في سورة يوسف عليه السلام (دراسة موضوعية)
إعداد الطالب
نايف شعبان عبد الله
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3468
--------------------------------------
اسم الرسالة
السلوك الاجتماعي في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
إعداد الطالب
عماد محمد فارس أبو كرش
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3467
--------------------------------------
اسم الرسالة
الخسارة أسبابها وسبل الوقاية منها (دراسة قرآنية موضوعية)
إعداد الطالبة
سمية عبد السلام حمدان اللواح
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3466
-------------------------------------
اسم الرسالة
المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها (دراسة تطبيقية لسورة آل عمران)
إعداد الطالب
عمر حسين الدويك
ماجستير
2008م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3465
-------------------------------------------
اسم الرسالة
أثر اختلاف الإعراب في تفسير القرآن دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء
إعداد الطالبة
هديل محمد عطية /يوسف المنيراوي
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3460
-----------------------------------------------
اسم الرسالة
المفاهيم المستمدة من آيات الدعاء في القرآن الكريم ودلالتها التربوية
إعداد الطالبة
روضة سليم إسماعيل المدهون
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3457
منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Oct 2010, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
وحدة الأمة الإسلامية في السنة النبوية (دراسة موضوعية)
إعداد الطالب
أحمد منصور أبو عودة
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3490
-------------------------------------------
اسم الرسالة
منهج القرآن الكريم في التعامل مع جرائم اليهود (دراسة تطبيقية بين الماضي والحاضر)
إعداد الطالب
رمضان بن يوسف عبد الهادي الصيفي
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3489
ـ[عبد الحميد أحمد محمد]ــــــــ[01 Nov 2010, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم إخواني أرجو من لديه بحث أو كتاب يدرس الجهود اللغوية عند إبراهيم السامرائي أن يفيدني به أو على الأقل يرشدني إلى كيفية الحصول علية
بارك الله فيكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها "دراسة قرآنية لسورتي مريم وطه"
إعداد الطالب
محد بكر العف
ماجستير
2009م
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3529
--------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
السرائر في ضوء القرآن الكريم "دراسة موضوعية"
إعداد الطالبة
زينب حسين موسى أبو مور
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3527
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[05 Nov 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رابط هذا البحث "السرائر في ضوء القرآن الكريم "دراسة موضوعية"" لا يعمل.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رابط هذا البحث "السرائر في ضوء القرآن الكريم "دراسة موضوعية"" لا يعمل.
جزاك الله خيرا أخي الكريمم تعديل الروابط الآن
اسم الرسالة
السرائر في ضوء القرآن الكريم "دراسة موضوعية"
إعداد الطالبة
زينب حسين موسى أبو مور
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3527
------------------------------------
اسم الرسالة
المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها "دراسة قرآنية لسورتي مريم وطه"
إعداد الطالب
محد بكر العف
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3529
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الإرسال في ضوء القرن الكريم (دراسة موضوعية)
إعداد الطالبة
يسرى بنت عبد الفتاح أبو جاسر
ماجستير
2009م
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3547
منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن ارحيم
اسم الرسالة
منهج الإمام الألوسي في القراءات وأثرها في تفسيره (روح المعاني)
إعداد الطالب
بلال علي العسلي
ماجستير
2009م
لاحو ولاقوة إلا بالله
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3535
منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
دراسة وظيفية لأسلوب التوكيد في القرآن الكريم
إعداد الطالبة
عائشة عبيزة
دكتوراه
2009
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=293&Itemid=4
//////////////////////////////////////////////////////////
اسم الرسالة
قرينة المطابقة في النحو العربي وتطبيقها في القرآن الكريم
(دراسة نظرية تطبيقية)
إعداد الطالب
محمد بن صالح
دكتوراه
2009ـ2010
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=355&Itemid=4
//////////////////////////////////////////////
اسم الرسالة
سورة يس دراسة دلالية
إعداد الطالبة
ثلجة شحات
ماجستير
2009
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=190&Itemid=4
منتديات الكتب المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Dec 2010, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
القرائن العلاقية وأثرها في الاتساق "سورة الأنعام أنموذجا" دراسة وصفية إحصائية تحليلية
إعداد الطالب
سليمان بوراس
ماجستير
2009
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=248&Itemid=4
(/)
(جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف) د. عويض بن حمود العطوي
ـ[تدبر]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:25 ص]ـ
من إصدارات مركز تدبر للدراسات والاستشارات
(جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف)
د. عويض بن حمود العطوي
عميد الدراسات العليا بجامعة تبوك - وأستاذ البلاغة المشارك بقسم اللغة العربية بكلية التربية والآداب
لتحميل الكتاب بصيغة pdf هنا ( http://tadabbor.com/kotob/pdf/6.pdf)
لتصفح الكتاب بصيغة فلاش هنا ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=10)
جعلنا الله جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[زمرد]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:35 م]ـ
شكر الله لكم
ومن علينا بفهم كتابه
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[09 Oct 2010, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم كنت أبحث عنه
ـ[هاني درغام]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله لكم علي هذا الكتاب القيم
(/)
مكتبة د. حاتم الضامن
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Oct 2010, 04:03 ص]ـ
مكتبة د. حاتم الضامن
سلسلة كتب في القراءات
وسلسلة كتب في الناسخ والمنسوخ
وسلسلة كتب في علوم القرآن
وسلسلة كتب في الضاد والظاء
وسلسلة كتب في التصحيح اللغوي
وكتب في اللغة العربية
وكتب منفردة ومتنوعة
على هذا الرابط:
http://www.almajidcenter.org/ELibrary/hatem%20damen.pdf
(/)
يمكنكم تحميل جديد الشيخ الفاضل محمد شامي في التفسير من سورة الروم:سورة ق
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:56 ص]ـ
لقد تم ولله الحمد اخراج ومراجعة تفسير السور من سورة الروم الى سورة ق للشيخ الفاضل محمد شامي شيبة نفع الله به
وللتحميل ...........
(/)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
ـ[سهى أحمد]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1193
هذا الكتاب يوجد في هذه المكتبه لكن لااستطيع النسخ والتعديل عليه وانا اريد ان انسخ جميع الكلمات والاعراب هل لديكم فكرة حتى اختصر الوقت بالكتابه او لديكم نسخة اخرى للكتاب بس يمكن النسخ منهااااا وجزاكم ربي كل الخير
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[10 Oct 2010, 03:43 م]ـ
كتاب: (إعراب القرآن الكريم وبيانه) لمحيي الدين درويش.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=3515
النسخة على هذا الرابط بصيغة ( Word) .
ـ[سهى أحمد]ــــــــ[10 Oct 2010, 03:55 م]ـ
الله يجزاك الخير .. ويوفقك دنيا وآخرة ياخووي ومايحرمك الأجر
بس انا الكتاب اللي احتاج الأعراب المفصل لكتاب الله المرتل بهجت عبدالوحد صالح .. انا النخسة اللي نزلتهاا ماتسمح لي بالتعديل
فحابه احد يساعدني وجزاكم ربي خير الجزاء وخير الثواب
ـ[سهى أحمد]ــــــــ[11 Oct 2010, 02:40 م]ـ
مدري احد يقدر يساعدني ولالا
ـ[يونس يحيى عبدالله]ــــــــ[16 Dec 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وجزاك الله خيرا الرابط خاص بالمشكاة وهو يحمل إعراب القران الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش والذي تذكرين أختي الفاضلة أنه إعراب القران المفصل لكتاب الله المرتل وهو لبهجت عبدالواحد فجزاك الله خيرا أرجو التنبه , لاني بحاجة إلى كتاب الاستاذ بهجت عبدالواحد وليس لكتاب محيي الدين الرويش وهناك فرق بين العنوانين.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 Dec 2010, 09:07 م]ـ
كتاب (الإعراب المفصل) لبهجت صالح = لا أحسبه على الشبكة نصّا. وفقكم الله.
(/)
دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم دراسة تحليلية (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Oct 2010, 06:16 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png هذا الكتاب من مكتبة المشرف العام الشيخ د. عبد الرحمن الشهري حفظه الله
دلالات التقديم والتأخير
في القرآن الكريم
دراسة تحليلية
تأليف
د. منير محمود المسيري
http://img832.imageshack.us/img832/8315/16098066.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DaLaLaTK) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/ll5bl9an/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم دراسة تحليلية.
تأليف: د. منير محمود المسيري.
دار النشر: مكتبة وهبة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426 هـ - 2005م).
نوع التغليف: مجلد (768).
رقم الكتاب: (432).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 06:46 م]ـ
كتابٌ قيمٌ أنصح بقراءته. وقد سبق عرضه هنا
عرض كتاب (دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم) للباحث الدكتور منير محمود المسيري ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13398)
وفقك الله يا أبا عبدالرحمن وتقبل منك.
ـ[يونس يحيى عبدالله]ــــــــ[16 Dec 2010, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا د. عبد الرحمن فقد استفدت من الكتاب وبارك الله فيك
(/)
يمكنكم تحميل تفسير جزء الذاريات وقد سمع للشيخ محمد شامي شيبة
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:14 ص]ـ
يمكنكم تحميل تفسير جزء الذاريات وقد سمع للشيخ محمد شامي شيبة
وللتحمييييييييل .........
(/)
جزء تبارك كامل للشيخ محمد شامي
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:22 ص]ـ
يمكنكم الآن تحميل جزء تبارك كامل للشيخ محمد شامي حفظه الله نفع الله به
للتحميييييييييييل ............
(/)
حمل حلقات برنامج (في مكتبة عالم) "مرئية" بروابط مباشرة
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
هذه مجموعة حلقات من البرنامج الشهير: (في مكتبة عالم)، والذي يذاع على قناة المجد العلمية، ولندرة هذه الحلقات، وتفرقها في المواقع المختلفة = قررت أن أجمع ما استطعت الحصول عليه من هذه الحلقات في موضوع واحد؛ وذلك للفائدة.
وأحب أن أنبه إلى بعض الأمور:
1 - أنا لم أرفع هذه الحلقات، بل بحثت في كثير من المواقع حتى استطعت أن أحصل عليها، ثم نقلتها في هذا الموضوع.
2 - جميع الحلقات مرئية، باستثناء حلقة الشيخ: فتحي جمعة؛ حيث لم أجدها مرئية على الشبكة فوضعتها صوتية.
3 - لم أستطع أن أنقل جميع الصيغ التي وجدتها منثورة في الشبكة؛ وذلك للمشقة الكبيرة، فرأيت من الأفضل أن أنقل أفضل الصيغ وأنسبها في الحجم، وهذا أفضل من أن أكسل عن الموضوع برمته.
وأخيرًا نحن في انتظار إضافات الإخوة الأفاضل في رفع أي حلقة من هذا البرنامج الرائع غير موجودة في هذا الموضوع
وإليكم حلقات البرنامج:
الشيخ أحمد معبد عبد الكريم:
http://ia310825.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-ahmad-m3ebed.AVI
الشيخ عبد الله المطلق 1
http://ia331411.us.archive.org/0/items/muslim2006_1183/maktaba05-03-09.avi
الشيخ عبد الله المطلق 2
http://ia331412.us.archive.org/1/items/muslim2006_1197/maktaba12-02-09.avi
الشيخ سعد بن عبد الله الحميد 1
http://ia331427.us.archive.org/2/items/muslim2006_1224/maktaba12-03-09.avi
الشيخ سعد بن عبد الله الحميد 2
http://ia310841.us.archive.org/2/items/muslim2006_1132/maktaba19-02-09.avi
الشيخ سيد حسين العفاني
http://ia310817.us.archive.org/3/items/muslim2006_864/Maktaba.avi
الشيخ مصطفى العدوي
http://ia310835.us.archive.org/0/items/muslim2006_931/Maktaba23-10-08.avi
الشيخ محمد الراوي
http://ia310825.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-elrawey.RM
الشيخ محمد غنايم
http://ia310825.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-m-khanayem.rmvb
الشيخ محمد يسري
http://ia310825.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-mohamed-yosery-h.RM
الشيخ عبدالعظيم بدوى
http://ia310828.us.archive.org/3/items/khaled-said-love-ibnbadawy-quran-doross/AlMeshwar.rmvb
الشيخ طارق عوض الله
http://ia310825.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-ttareq-ewad-allah.AVI
الشيخ عبد الرحمن فودة
http://download.media.islamway.net/lessons/several/204_Fe_M2kt2bt_32lem/08_video.rm
الشيخ محمد سيد الجليند
http://download.media.islamway.net/lessons/several/204_Fe_M2kt2bt_32lem/10_video.rm
الشيخ حسن طبل
http://download.media.islamway.net/lessons/several/204_Fe_M2kt2bt_32lem/12_video.rm
الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان
http://download.media.islamway.net/lessons/several/204_Fe_M2kt2bt_32lem/16_video.rm
الشيخ عبد الله شاكر الجنيدي
http://ia310824.us.archive.org/3/items/all-islamic-026/maktabet-3alem-shaker.WMV
الشيخ فتحي جمعة
http://download.media.islamway.net/lessons/several/204_Fe_M2kt2bt_32lem/09.mp3
(/)
مجموعة من البحوث العلمية المحكّمة
ـ[ابن عبد العزيز الرجداوي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنّك أنت العليم الحكيم.
تحيبة طيبة مباركة من عند الله إلى الأفاضل الكرماء، لكم خالص التقدير والدعاء بالرشد والرشاد والتوفيق والسداد.
ـ[ابن عبد العزيز الرجداوي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنّك أنت العليم الحكيم.
تحيبة طيبة مباركة من عند الله إلى الأفاضل الكرماء، لكم خالص التقدير والدعاء بالرشد والرشاد والتوفيق والسداد.
ـ[ابن عبد العزيز الرجداوي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنّك أنت العليم الحكيم.
تحيبة طيبة مباركة من عند الله إلى الأفاضل الكرماء، لكم خالص التقدير والدعاء بالرشد والرشاد والتوفيق والسداد.
ـ[ابن عبد العزيز الرجداوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنّك أنت العليم الحكيم.
تحيبة طيبة مباركة من عند الله إلى الأفاضل الكرماء، لكم خالص التقدير والدعاء بالرشد والرشاد والتوفيق والسداد.
(/)
إذا أردت أن تكتب علي حاشية كتابك فبأي قلم تكتب؟!!
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:44 ص]ـ
&& إذا أردت أن تكتب علي حاشية كتابك، فبأي قلم تكتب ((بالقلم
الرصاص، أم بالقلم الجاف))؟؟!!
أرجو الإفادة.
ـ[نعيمان]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:11 ص]ـ
&& إذا أردت أن تكتب علي حاشية كتابك، فبأي قلم تكتب ((بالقلم
الرصاص، أم بالقلم الجاف))؟؟!!
أرجو الإفادة.
إن استخدمت الرّصاص عَدُّوكَ إرهابيّاً .. وإن استخدمت الجافّ عَدُّوكَ شُرطيّاً!!!
فاكتب بما يمليه عليك وقارك .. ثمّ الزم كتابك ودارك ..
فإنّه أحفظ لمالك وشبابك .. لتسلم لإخوتك وأخواتك!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:35 ص]ـ
أظن أن الحريص على الجانب الجمالي للكتاب يناسبه قلم الرصاص إن كان من نوعية جيدة دقيقة الخط لإماكنية المسح بدلاً من الشطب، أما غير الحريص على الجاب الجمالي أو الذي لا يتنبه له أصلاً فقد يناسبه الجاف بل واللون الأحمر لشدة وضوحه.
وإذا كانت التعليقات كثيرة و تحتاج إلى التعليق على الكتاب كله للدراسة أو التدريس فلعل الأنسب أن تصور الكتاب أو تطبعه بعد إنزاله من الإنترنت بحيث تكون الصفحة اليمنى فارغة بيضاء لتملأها بما تشاء.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[14 Oct 2010, 10:27 ص]ـ
أنا كنت أكتب بالقلم الرصاص تعليقات ثمينة على فتح المجيد الآن مسحت وبالكاد أقرؤها وقد نصحتني إحدى الأخوات نصيحة وهي ان لاأبخل بالحبر على الكتاب ووجدت بركة هذه النصيحة
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:51 م]ـ
إن استخدمت الرّصاص عَدُّوكَ إرهابيّاً .. وإن استخدمت الجافّ عَدُّوكَ شُرطيّاً!!!
فاكتب بما يمليه عليك وقارك .. ثمّ الزم كتابك ودارك ..
فإنّه أحفظ لمالك وشبابك .. لتسلم لإخوتك وأخواتك!
لي إخوة وليس لي أخوات، ولا أستطيع أن أجاريك سيدنا الشيخ، ولكن بأي القلمين تكتب أريد أن أعرف ((لوازم التصنيف)) http://tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif (( شرطي أم ........................ ))
أظن أن الحريص على الجانب الجمالي للكتاب يناسبه قلم الرصاص إن كان من نوعية جيدة دقيقة الخط لإماكنية المسح بدلاً من الشطب، أما غير الحريص على الجاب الجمالي أو الذي لا يتنبه له أصلاً فقد يناسبه الجاف بل واللون الأحمر لشدة وضوحه.
وإذا كانت التعليقات كثيرة و تحتاج إلى التعليق على الكتاب كله للدراسة أو التدريس فلعل الأنسب أن تصور الكتاب أو تطبعه بعد إنزاله من الإنترنت بحيث تكون الصفحة اليمنى فارغة بيضاء لتملأها بما تشاء.
شكر الله لك يا أبا هاجر، ولكن أتري أن الكتاب اللذي يذاكر لابد من الحفاظ علي جماله، ولا يخفي عليكم أن الجمال أمر نسبي.
وشكر الله لأختنا راجية الهدي زادها الله توفيقا وسدادا.
وما زلت أنتظر المزيد!!!!
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:55 م]ـ
فائدة
قال الشيخ ابن عثيمين رح1؛
التعامل مع الكتاب يكون بعدة أمور:
الأول: معرفة موضوعه: حتى يستفيد الإنسان منه؛ لأنه يحتاج إلى التخصص , ربما يكون كتاب سحر أو شعوذة أو باطل , فلا بد من معرفة موضوع الكتاب حتى تحصل الفائدة منه.
الثاني: معرفة مصطلحاته:
لأن معرفة المصطلحات يحصل بها أنك تحفظ أوقاتاً كثيرة , وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب , فمثلاً نعرف أن صاحب (بلوغ المرام) إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم , لكن صاحب (المنتقى) على خلاف ذلك فإذا قال - صاحب المنتقى - متفق عليه فإنه يعني رواه الإمام أحمد , والبخاري ومسلم , وكذلك في كتب الفقه يفرق كثيرٌ من العلماء بين القولين , والوجهين , والروايتين , والاحتمالين , فالروايتان عن الإمام , والوجهان عن الأصحاب , وهم أصحاب المذاهب الكبار أهل التوجيه , والاحتمالان للتردد بين قولين , والقولان أعم من ذلك كله.
كذلك يحتاج أن تعرف مثلاً إذا قال المؤلف إجماعاً أو وفاقاً , إذا قال إجماعاً يعني بين الأمة , وإذا قال وفاقاً يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح " صاحب الفروع " في فقه الحنابلة , وكذلك بقية أصحاب المذاهب كل له اصطلاح , فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف.
الثالث: معرفة أسلوبه وعباراته:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب لا سيما في الكتب العلمية المملوءة علماً تجد أنه تمر بك العبارة تحتاج إلى تأمل وتفكير في معناها؛ لأنك لم تألفه , فإذا كررت هذا الكتاب ألفته.
وهناك أيضاً أمر خارج مع الكتاب وهو: التعليق بالهوامش أو الحواشي , فهذا أيضاً مما يجب على طالب العلم أن يغتنمه , وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح أو إلى دليل , أو إلى تعليل , ويخشى أن ينساه فإنه يُعلّق إما بالهامش - وهو الذي على اليمين أو اليسار - أو بالحاشية - وهي التي بالأسفل - وكثيراً ما يفوت الإنسان مثل الفوائد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقة أو دقيقتين , ثم إذا عاد ليتذكرها بقي مدة يتذكرها وقد لا يذكرها.
فينبغي على طالب العلم أن يعتني بذلك لا سيما في كتب الفقه , يمر بك في بعض الكتب مسألة وحكمها ويحصل عندك توقف وإشكال , فإذا رجعت للكتب - التي أوسع من الكتاب الذي بين يديك - ووجدت قولاً يوضح المسألة فإنك تعلق القول من أجل أن ترجع إليه مرة أخرى إذا احتجت إليه دون الرجوع إلى أصل الكتاب الذي نقلت منه , فهذا مما يوفر عليك الوقت.
الأمر الثاني: مطالعة الكتب على نوعين:
أولاً: مطالعة تدبر وتفهم ,فهذه لا بد أن يتأمل الإنسان ويتأَنّى.
ثانياً: مطالعة استطلاع فقط ينظر من خلالها على موضوع الكتاب , وما فيه من مباحث , ويتعرف على مضمون الكتاب , وذلك من خلال تصفح وقراءة سريعة للكتاب , فهذه لا يحصل فيها من التأمل والتدبر ما يحصل في النوع الأول , والطريقة المثلى في قراءة الكتب , التدبر والتفكر في المعاني , والاستعانة بذوي الفهم من أهل العلم الصحيح , ولا يخفى أن أولى الكتب بذلك؛ كتاب الله عز وجل.
وعليك بالصبر والمثابرة , فما أعطى الإنسان عطاء خيراً وأوسع من الصبر.
الأمر الثالث: جمع الكتب:
ينبغي لطالب العلم أن يحرص على جمع الكتب , ولكن يبدأ بالأهم فالأهم , فإذا كان الإنسان قليل ذات اليد , فليس من الخير وليس من الحكمة أن يشتري كتباً كثيرة يُلزم نفسه بغرامة قيمتها , فإن هذا من سوء التصرف , وإذا لم يمكنك أن تشتري من مالك فيمكنك أن تستعير من أي مكتبة.
الأمر الرابع: الحرص على الكتب المهمة:
يجب على طالب العلم أن يحرص عل الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثاً؛ لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده العلم الراسخ , ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد أنه سطحي , قد ينقل الشيء بلفظه , وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء , فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف.
لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني , كثيرة المباني , تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها في سطر أو سطرين , لكن كتب السلف تجدها هينة , لينة , سهلة رصينة , لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى.
ومن أجلِّ الكتب التي يجب على طالب العلم أن يحرص عليها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله - ومن المعلوم أن كتب ابن القيم أسهل و أسلس , لأن شيخ الإسلام ابن تيمية كانت عباراته قوية لغزارة علمه , وتوقد ذهنه , وابن القيم رأى بيتاً معموراً فكان منه التحسين والترتيب , ولسنا نريد بذلك أن نقول إن ابن القيم نسخة من ابن تيمية بل ابن القيم حر إذا رأى شيخه خالف ما يراه صواباً تكلم , لما رأى وجوب فسخ الحج إلى العمرة , وأن ابن عباس - رضي الله عنهما - يرى أنه يجب على من لم يسق الهدي إذا أحرم بحج أو قِران أن يفسخه إلى عمرة , وكان شيخ الإسلام أن الوجوب خاص بالصحابة , قال: وأنا إلى قوله أميل مني إلى قول شيخنا , فصرح بمخالفته , فهو رحمه الله مستقل , حر الفكر , لكن لا غرو أن يتابع شيخه رحمه الله فيما يراه حقاً وصواباً , ولا شك أنك إذا تأملت غالب اختيارات شيخ الإسلام وجدت أنها هي الصواب وهذا أمر يعرفه من تدبر كتبهما.
الأمر الخامس: تقويم الكتب:
الكتب تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: كتب خير.
القسم الثاني: كتب شر.
القسم الثالث: كتب لا خير ولا شر.
فاحرص على أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير أو التي فيها شر , وهناك كتب يقال إنها كتب أدب , ولكنها تقطع الوقت وتقتله من غير فائدة , وهناك كتب ضارة ذات أفكار معينة وذات منحى معين , فهذه أيضاً لا تدخل المكتبة سواء كان ذلك في المنهج أو كان ذلك في العقيدة مثل كتب المبتدعة التي تضر في العقيدة , والكتب الثورية التي تضر في المنهج.
وعموماً كل كُتُب تضر فلا تدخل مكتبتك؛ لأن الكتب غذاء للروح كالطعام والشراب للبدن , فإذا تغذيت بمثل هذه الكتب صار عليك ضرر عظيم واتجهت اتجاهاً مخالفاً لمنهج طالب العلم الصحيح.ِ
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم , من الصفحة (87) إلى (91) {بتصرف يسير}.ِِ
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:13 م]ـ
أكتب كما تشاء, وأدرك العلم لا ينفلت. بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:24 م]ـ
أنا أكتب بالقلم الجاف
لئلا يمحي مع مرور الزمن والله المستعان
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:45 م]ـ
من خلال تجربة:
القلم الرصاص أقصرهم عمراً , وأسرعهم محواً , بل بعد سنوات قليلة لا تستطيع أن تقرأ ما كتبته به , فضلاً عن أن يقرأه أحدٌ من بعدك.
وبعده القلم الجاف يزيد في العمر قليلاً عن القلم الرصاص , لكنه يُمحَى في حياتك أيضاً - أطال الله عمرك في طاعته -.
وكلا القلمين الرصاص والحبر الجاف سببٌ لرداءة الخط ونزوله عن الكمال.
أمّا القلم الحبر فهو أطولها عمراً , وأحسنها شكلاً في الخط , ويعين صاحبه على جمال الكتابة = فتعوّد عليه.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:09 م]ـ
أنا لا أكتب الفوائد التي تعرض لي، أو التعليقات في الكتب وإنما أضع رقماً في المكان الذي أريد كتابة ما أريده فيه، ثم أكتب ما أريد في قراطيس أحفظها من الضياع، فإذا رأيت الرقم، نظرت في المرقوم، وبفضل الله حافظت على الكتب من الرمج وغير ذلك، ومن عدم رؤية الكلام المكتوب بعد حين.
(/)
كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:42 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png هذا الكتاب من مكتبة الشيخ الفاضل د. مساعد الطيار
كتاب
أصول الضبط
وكيفيته على جهة الاختصار
تأليف
الإمام أبي داود سليمان بن نجاح
تحقيق
د. أحمد بن أحمد بن معمر شرشال
http://img214.imageshack.us/img214/6835/92901146.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/OSooLH/OSooLH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/wnALR63K/________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/OSooLH/OSooL.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Lwe_nvEn/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار.
تأليف: الإمام أبي داود سليمان بن نجاح.
تحقيق: د. أحمد بن أحمد بن معمر شرشال.
دار النشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427 هـ).
نوع التغليف: مجلد (344). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (433).
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:23 م]ـ
شكر الله لك صنيعك هذا أخي الفاضل، وجعل هذا العمل وغيره من الأعمال الصالحة في ميزان حسناتك، ووفقك لكل خير.
ـ[معروفي]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:48 ص]ـ
أحسن الله تعالى إليك ورزقنا وإياك حسن الخاتمة.
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:05 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[15 Oct 2010, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي المساهم، حفظك الله ورعاك، لو تعدل في عنوان مشاركتك فتجعل بدل "وجه" "جهة" كما ورد في عنوان الكتاب "كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار". ولك مني كامل التقدير وموفور الشكر.
# تم التعديل #
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الكتاب القيم 0
(/)
سؤال عن كتاب ((نشر العبير في منظومة قواعد التفسير))؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:47 م]ـ
ماذا يعرف إخواني عن هذا الكتاب؛
** نشر العبير في منظومة قواعد التفسير.؟
وأين أجده مطبوعا؟
(/)
منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم (لأول مرة) pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:11 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يشكر مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif الشيخ الفاضل/ الشيخ بن الحنفية العابدين لأهدائه مكتبة المركز نسخة من كتابه والسماح لنا بتصويره ونشره على الشبكة الكتاب هو
منهجية ابن
أبي جمعة الهبطي
في أوقاف القرآن الكريم
تأليف
الشيخ بن الحنفية العابدين
http://img824.imageshack.us/img824/9104/58891855.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/HaB6E) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Qi7GWjgw/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم.
تأليف: الشيخ بن الحنفية العابدين.
دار النشر: دار الإمام مالك.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427 هـ - 2006م).
نوع التغليف: غلاف (217)
ـ[ايت عمران]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ويعلم الله أني فرحت بهذا الكتاب أيما فرح، وقد كنت حريصا على اقتنائه من الجزائر، وحاولت وحاولت، ولم أفلح، ولي في ذلك قصة لا أريد ذكرها الآن.
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:57 م]ـ
وقد كنت حريصا على اقتنائه من الجزائر، ولي في ذلك قصة لا أريد ذكرها الآن.
.
لعلك تتحفنا بالقصة في موضوع ذكريات مع الكتاب للشيخ فهد الجريوي.
ـ[باحثة]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:46 م]ـ
جزى الله الشيخ بن الحنفية العابدين خير الجزاء ..
وجزاكم كذلك ..
لكن هل تأثر بمهنجيته أحد من العلماء المصنفين ولا سيما علماء المغرب؟؟
أرجوا إفادتي في هذا الشأن ..
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[10 Nov 2010, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
مصحف الواثق بالله برواية حفص عن عاصم (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Oct 2010, 02:04 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مصحف
الواثق بالله
برواية حفص عن عاصم
تشرف الأمر بنسخه السلطان الحاج حسن البُلْقِيَه معز الدين والدولة سلطان دولة بروناي دار السلام، وأشرف على هذا الإصدار الأستاذ الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت.
http://img121.imageshack.us/img121/6008/58419387.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_alWatkQ/MOS7F_alWatkQH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qX5IZG2g/________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_alWatkQ/MOS7F_alWatkQ.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/DrUV7T5y/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مصحف الواثق بالله برواية حفص عن عاصم.
دار النشر: طبع في دار السلام.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1427هـ - 2006م).
رقم الكتاب: (435).
التعريف بهذه النسخة من المصحف:
http://img266.imageshack.us/img266/2734/29771053.jpg
http://img138.imageshack.us/img138/3589/22792616.jpg
http://img580.imageshack.us/img580/9797/68672883.jpg
http://img547.imageshack.us/img547/6782/16368672.jpg
(/)
البحر المحيط في متشابه القرآن
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني الافاضل في هذا المنتدى المبارك بحثت عن كتاب: (البحر المحيط في متشابه القرآن لمحمد بن محمد الصغير بن انبوجه) لكن للاسف لم اجده على الشبكة ... فلو تكرمتم بمساعدتي على ايجاده مع شرح له إن تيسّر، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:23 م]ـ
بانتظاركم مساعدتكم اخواني وخاصة الاخوة الشناقطة حفظهم الله.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:49 ص]ـ
أضم صوتى لصوت الأخ الكريم فى توفير الكتاب لمن تيسر له ذلك (فضلاً لا أمراً) وذلك لقوة مؤلفات الشناقطة،، وشكراً
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:26 ص]ـ
هذا هو النظمُ في مخطوطةٍ ولكنَّها بخطٍّ مغاربيٍّ , ولعلَّ الله يُيَسِّرُ لي نسخَهُ على فتراتٍ بشكلٍ مقروءٍ حتى آتي عليهِ كُلَّه.
وأحب لفتَ الانتباهِ إلى أنَّ ناظمهُ رحمه اللهُ اعتمد على تثمينِ المغاربة وتحزيبهم عند سرد مواضع المُتشابهاتِ , كقوله رحمة الله عليه:
(خلائف في الأرضِ) (لو يُعَجِّلُ) ** و (ثُمَّ أوْرَثنَا) بفاءٍ نقلوا
(خلائف الأرضِ) بفاءٍ حُذفا ** (إنَّ الذينَ فرَّقوا) يا عارفا
أراد بذلك رحمه الله تعالى موضعَ سورة يونس وهو في ثمنِ (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) , والموضعَ الآخرَ من سورة فاطر في ثمنِ (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِير) من سورة فاطر.
أمَّا حذفُ الفاءِ فهو في ثمنِ (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) من سورة الأنعام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا زيد على هذه المنظومة، وليتك تخرجها لنا مطبوعة هنا للفائدة.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا زيد على هذه المنظومة، وليتك تخرجها لنا مطبوعة هنا للفائدة.
نعم فعلا بارك الله فيكم .. لو تتكرمون برفعها مطبوعة على منتدانا المبارك ولكم الاجر العظيم ... نفع الله بكم وبارك في جهودكم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Dec 2010, 03:02 م]ـ
بين أيديكم أيها الأكارمُ في مرفقات المشاركة كتابُ: تيسير الوهاب المنان شرح نظم متشابهات القرآن , وهو من تأليف الشيخ: محمد أحمد الاسود الشنقيطي غفر الله تعالى لهُ , وقد وضعَ الناظمُ والشارحُ ما كتَباهُ في المتشابه على رواية ورش عن نافع , وعلى تثمين القراء للأحزاب الستينَ في كتاب الله تعالى رحم اللهُ الجميعَ ورضي عنهم.
والشرحُ المُرفق لم يتناول كل منظومة البحر المحيط , وإنما اقتَصر منها على الجزء المنظوم فيه متشابهُ القرآن , وسأحاولُ في هدا الموضوع أن أصحح الأخطاءَ الطباعية التي يزخرُ بها الكتاب على صغر حجمه وأبين مواضع التثمين وأتتبع المواضعَ المُختَلف فيها بين حفص وورش , وأعيد صياغة شرحها.
أما النظم بأكمله فلعل الله تعالى ييسر إخراجهُ محققاً بحول الله.
ـ[الحاج عبد الله]ــــــــ[22 Dec 2010, 05:29 م]ـ
أضم صوتى لصوت الأخ الكريم فى توفير الكتاب لمن تيسر له ذلك (فضلاً لا أمراً) وذلك لقوة مؤلفات الشناقطة،، وشكراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى بشرى
انا عندي المخطوط الا صفحتان لكن المتن
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:40 ص]ـ
بين أيديكم أيها الأكارمُ في مرفقات المشاركة كتابُ: تيسير الوهاب المنان شرح نظم متشابهات القرآن , وهو من تأليف الشيخ: محمد أحمد الاسود الشنقيطي غفر الله تعالى لهُ , وقد وضعَ الناظمُ والشارحُ ما كتَباهُ في المتشابه على رواية ورش عن نافع , وعلى تثمين القراء للأحزاب الستينَ في كتاب الله تعالى رحم اللهُ الجميعَ ورضي عنهم.
والشرحُ المُرفق لم يتناول كل منظومة البحر المحيط , وإنما اقتَصر منها على الجزء المنظوم فيه متشابهُ القرآن , وسأحاولُ في هدا الموضوع أن أصحح الأخطاءَ الطباعية التي يزخرُ بها الكتاب على صغر حجمه وأبين مواضع التثمين وأتتبع المواضعَ المُختَلف فيها بين حفص وورش , وأعيد صياغة شرحها.
أما النظم بأكمله فلعل الله تعالى ييسر إخراجهُ محققاً بحول الله.
بارك الله في جهودكم ورزقنا واياكم الاخلاص والقبول ويسّر لكم كل عسير.
(/)
جزء عم للشيخ الفاضل محمد شامي للتحميل ...
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:36 ص]ـ
الآن ولله الحمد نزل تفسير جزء عم للشيخ محمد شامي شيبة وبهذا يكون اتم مراجعة التفسير كاملا
نفع الله به وسيتم بإذن الله طباعته كاملا علما بأنه طُبع منه جزء تبارك وعم
ولتحميل جزء عم .....
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:12 م]ـ
أخي الكريم سبق وأن نزلتَ تفسير الشيخ لجزء الذاريات وقمتُ بتحميله واستفدتُ منه كثيرا أما هنا فوجدت الملفات لم تفتح معي ولعلها كُتبت ببرنامج الوورد الإصدار الأخير فهل تتفضل بإنزاله على القديم كما فعلت سابقا
(/)
استفسار عن: أسباب النزول بين المفسرين وكتاب السير
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:13 م]ـ
الأخوة الكرام رواد الملتقى: هل هناك رسائل علمية (ماجستير أو دكتوراة) أو بحوث عن موضوع: (أسباب النزول بين المفسرين وكتاب السير دراسة مقارنة) ولكم جزيل الشكر.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:43 ص]ـ
نرجو أن تفيدونا فى كيفية التخطيط لهذا البحث فيما يتعلق:
1 - أسباب دراسة مثل هذه الموضوعات.
2 - ثمرة دراسة اسباب النزول بين كل من المفسرين وكتاب السير.
2 - منهجية التوثيق لأسباب النزول عند كل من الفريقين.
3 - حجية أسباب النزول فى الدلالة على الأحكام الشرعية عند الفريقين.
4 - منهجية التناول بين الفريقين لأسباب النزول ويندرج تحته أمران:
الأول: منهجية العرض و التناول لأسباب النزول عند المفسرين وكتاب السير من أهل السنة.
الثانى: منهجية العرض والتناول لأسباب النزول عند المفسرين وكتاب السير من الشيعة.
5 - أثر أسباب النزول فى التفسير وفى السيرة.
ومن كان عنده إضافة من الأخوة رواد الملتقى حول هذا الموضوع فليتحفنا به للأهمية.
(ملحوظة: هالنى عدد المشاهدات للموضوع ومع ذلك لم يعقب أحد بكلمة واحدة،، فهل الموضوع تافه أم غير جدير بالاهتمام)
يرجى من الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهرى و الأخوة رواد الملتقى أن يتحفونا بإبداعاتهم وإضافاتهم وملاحظاتهم لإثراء الموضوع للأهمية لأن أحد الأخوة يزمع المشاركة به كبحث علمى محكم،،،،،،،، وشكراً.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:53 ص]ـ
منهجية العرض والتناول لأسباب النزول عند المفسرين وكتاب السير من السنة والشيعة، هل من دراسات فى هذا الخصوص يمكن أن تساعد؟ وشكراً
(/)
محمد رسول الله منهج ورسالة بحث و تحقيق -- محمد الصادق عرجون
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:31 م]ـ
محمد رسول الله منهج ورسالة بحث و تحقيق -- محمد الصادق عرجون
http://www.cool4arab.net/users/2014/86/18/67/album/6fch7a10.jpg
الأخوة الكرام هذا رابط به بعض كتب العلامة الصادق عرجون ومنه الموسوعة القيمة (محمد رسول الله منهج ورسالة بحث و تحقيق -- محمد الصادق عرجون)
فدونكم هذا الرابط لتفيدوا مما فيه:
( http://search.4shared.com/q/1/%D8%B9%D8%B1%D8%AC%D9%88%D9%86 (http://search.4shared.com/q/1/%D8%B9%D8%B1%D8%AC%D9%88%D9%86) )
وجزاكم الله خيراً
(/)
السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة - د. محمد بن محمد أبو شهبة pdf
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:36 م]ـ
السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة - د. محمد بن محمد أبو شهبة pdf
http://www.cool4arab.net/users/2014/86/18/67/album/6fch7a10.jpg الأخوة الكرام هذا كتاب قيم فى سيرة خير البشر سيدنا ومولانا محمد http://www.islamcg.com/vb/images/smilies/salla2.gif للعلامة الكبير الدكتور محمد محمد أبو شهبة وهذه روابط الكتاب بصيغتين الشاملة و pdf :
أولاً ( pdf )
كتاب السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة ـ دراسة محررة جمعت بين أصالة القديم وجدة الحديث
د/ محمد بن محمد أبو شهبة.
للتحميل:
على الأرشيف:
http://ia301516.us.archive.org/0/ite...eth/sndqs1.pdf (http://ia301516.us.archive.org/0/items/books-39_ahlalhdeeth/sndqs1.pdf)
http://ia301516.us.archive.org/0/ite...eth/sndqs2.pdf (http://ia301516.us.archive.org/0/items/books-39_ahlalhdeeth/sndqs2.pdf)
أو
http://www.archive.org/download/book...eth/sndqs1.pdf (http://www.archive.org/download/books-39_ahlalhdeeth/sndqs1.pdf)
http://www.archive.org/download/book...eth/sndqs2.pdf (http://www.archive.org/download/books-39_ahlalhdeeth/sndqs2.pdf)
ثانياً: صيغة (الشاملة):
المجلد الأول: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202516 )
المجلد الثانى: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202520 )
والموضوع منقول وما لى إلا الدلالة والجمع بين المتفرقات لإفادة كل طلاب العلم رزقنى الله وإياكم الإخلاص والقبول 0
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Oct 2010, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا كنت أبحث عنه بارك الله فيك
(/)
روح المعاني للألوسي .. طبعة الرسالة من يفيد عنها؟
ـ[الراية]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:24 ص]ـ
هل خرجت هذه الطبعة
اتمنى ممن اطلع عليها ان يفيدنا عنها
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Oct 2010, 03:31 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أيام معدودة وتكون في الأسواق في ثلاثين مجلد
وهي عبارة عن رسائل علمية من العراق، وتم مراعاة منهج موحد في جميع الكتاب من خلال مكتب الرسالة في الشام
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Oct 2010, 07:28 ص]ـ
هذا خبر جيد وفقكم الله، فتفسير الألوسي - مع قيمته العلمية - لم يحظ بالعناية التي يستحقها بعد، وأرجو أن تكون هذه الطبعة وافية بالغرض.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[30 Oct 2010, 02:08 م]ـ
الكتاب مطبوع، موجود حاليا في معرض الكتاب الدولي بالجزائر العاصمة، رأيته لكني لم أطالعه بعد! جناح مؤسسة الرسالة
(/)
ماهي أفضل طبعات الدر المنثور؟ وأين أجد طبعة دار هجر؟
ـ[نادية]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أين أجد كتاب "الدر المنثور"بالتحقيق الذي بإشراف الشيخ التركي وهو يصدر عن دار هجر فأين مقر هذة الدار؟؟؟
وأيضاً هل تعتبر هي أفضل طبعات الدر المنثور؟
بارك الله فيكم ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أين أجد كتاب "الدر المنثور"بالتحقيق الذي بإشراف الشيخ التركي وهو يصدر عن دار هجر فأين مقر هذة الدار؟؟؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الفاضلة، الطبعة نفدت من المكتبات منذ سنوات، وهي توزّع من وزارة الشؤون الإسلامية، غير أنه قد أخبرني أحد الموظفين بالوزارة منذ فترة يسيرة أنها نفدت عندهم ولايوجد سوى بعض النسخ الخاصة، فاطلبي منهم علّك أن تظفري بنسخة منه.
أما سؤالك هل هي أفضل الطبعات؟
فأظن أنها من أفضلها وأكملها، ولا أجزم بأنها الأفضل مطلقاً، ولعله يفيدك في هذا من يستطيع تقويم والنسخ ونقدها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:13 ص]ـ
الأمر كما تفضلت الأخت قطرة مسك.
وهذه الطبعة هي أفضل طبعات الدر المنثور حقاً.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:02 م]ـ
جزى الله شيخنا عبدالرحمن الشهرى، والأخت قطرة مسك، وفقط أضيف إضافة علها تنفع
أنى وجدت أحد الإخوة بمنتدى سوق الكتبيين يخبر أنه يصور نسخة الدر المنثور بتحقيق التركى، ووضع بريدا له لمن أراد التواصل معه، لكنى إلى الآن لم أستطع التواصل معه، وهذا هو بريده لعلكم تظفروا على النسخة المرجوة منه
hamza-alarab@hotmail.com
(/)
أبحث عن كتاب المغراوي (آيات الصفات) بصيغة pdf
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب المغراوي (آيات الصفات عند المفسرين بين التأويل والإثبات) بصيغة pdf فمن لديه الكتاب فليتفضل برفعه هنا لأني وجدته في أكثر من عشرين موقعا ولكن للأسف كل روابطها عطلانة
وأنا في حاجة ماسة إليه وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد كالو]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:36 ص]ـ
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات
تأليف: محمد بن عبد الرحمن المغراوي
- 4 أجزاء - تم جمع جميع الأجزاء في ملف واحد
- 1925 صفحة
- مؤسسة الرسالة - دار القرآن
- الطبعة الأولى - 1420 - 2000
- الحجم 32 ميجا
للتحميل من موقع أرشيف على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/almfsron_pdf_book
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:56 م]ـ
جزيتم الجنة
يبدو أن الرابط عطلان ..
ولا زلت أحتاجه ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:35 م]ـ
الرابط سليم.
وقد جربته الآن.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:13 م]ـ
لا أدري لماذا استعصى علي!
أحاول مرارا فتظهر هذه النافذة:
http://www.gmrup.com/gmrup.com-9-2010/gmrup12882639321.jpg (http://www.gmrup.com/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Oct 2010, 03:30 ص]ـ
هذا رابط مباشر ( http://ia311516.us.archive.org/0/items/almfsron_pdf_book/almfsron.pdf) . وفقكم الله.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:42 ص]ـ
شكر الله لكم ..
تم التحميل بعد المحاولة العاشرة ..
(/)
اريد كتاب: الدرة في تفسير سورة البقرة
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:19 م]ـ
أين تسكن يا أبا عمر وفقك الله، حتى ندلك عليه أو نوصله لك سلمك الله وحفظك.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:59 م]ـ
بوركت أخي وفقني واياك الله ...
في الاردن ..
(/)
أحتاج تعليقات أحمد شاكر على تفسير الطبري؟
ـ[نادية]ــــــــ[22 Oct 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أحتاج إلى تعليقات أحمد شاكر التي حكم بها في بداية تفسير الطبري واشتريت تفسير الطبري بتحقيق التركي بمبلغ وقدره، فبماذا تنصحوني.
هل هناك كتيب أفرد أحكامه على أسانيد الطبري .. أفيدوني بارك الله فيكم ..
ـ[ابو الحسن الحبشي]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الكتاب موجود على الوقفية
هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:32 ص]ـ
وموجود كذلك ضمن النسخة الإلكترونية التي على موقع مجمع الملك فهد
انظري هنا:
تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر على الانترنت!! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=35)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 Oct 2010, 02:34 م]ـ
لعلك تقصدين تعليقات الشيخ محمود شاكر، فهو المحقق -رحمهما الله-.
(/)
تفسير الجابري ضروري في اسرع وقت اذا امكن
ـ[عقدية]ــــــــ[22 Oct 2010, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم هل هناك كتاب مصور بصيغة pdf لتفسير الجابري
وجزاكم الله خيرا
(/)
حمل تفسير الامام النسائي ((صاحب السنن))
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:00 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=4199
(/)
حمل: تفسير القرآن ليحيى ونافع ومسلم وعطاء (نسخة مصورة)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:58 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=6129
وهو للدكتور: حكمت بشير يايسن وفقه الله
ـ[محمد فال]ــــــــ[24 Oct 2010, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا يا بسام، وبارك الله في شيخنا د/ حكمت ونفع به الإسلام والمسلمين
(/)
تاريخ طباعة المصحف الشريف بدولة الكويت وعلاقته بالمساجد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Oct 2010, 02:08 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png تاريخ
طباعة المصحف الشريف
بدولة الكويت وعلاقته بالمساجد
إعداد
د. ياسر إبراهيم المزروعي
http://img693.imageshack.us/img693/3034/59461552.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TMos7FK) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/H23UNdZZ/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تاريخ طباعة المصحف الشريف بدولة الكويت وعلاقته بالمساجد.
إعداد: ياسر إبراهيم المزروعي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت - قطاع المساجد مشروع رعاية القرآن في المساجد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (164) [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (438)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:30 م]ـ
جزاك ربي خيرا
(/)
مصحف دولة الكويت حصر التعديلات وإدخالها وتدقيقها (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Oct 2010, 02:15 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مصحف دولة الكويت
حصر التعديلات وإدخالها وتدقيقها
إعداد
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
http://img841.imageshack.us/img841/4179/49570147.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/7SRT3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/PH3anJxT/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مصحف دولة الكويت حصر التعديلات وإدخالها وتدقيقها.
إعداد: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت - قطاع المساجد مشروع رعاية القرآن في المساجد.
سنة الطبع: ـــــــ.
نوع التغليف: غلاف (78) [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (439)
(/)
حمل: الموسوعة القرآنية المتخصصة - مجموعة من العلماء
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[25 Oct 2010, 11:09 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5264
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا 0
(/)
قواعد نقد القراءات القرآنية دراسة نظرية تطبيقية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Oct 2010, 04:43 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png قواعد
نقد القراءات القرآنية
دراسة نظرية تطبيقية
تأليف
د. عبد الباقي بن عبد الرحمن بن سراقة سيسي
http://img27.imageshack.us/img27/3947/60448160.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QNaQD) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Nn_8URL1/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: قواعد نقد القراءات القرآنية دراسة نظرية تطبيقية.
تأليف: د. عبد الباقي بن عبد الرحمن بن سراقة سيسي.
دار النشر: دار كنوز إشبيليا.
سنة الطبع: (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (674).
رقم الكتاب: (440)
ـ[ايت عمران]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:51 م]ـ
دام ظلكم، وزاد فضلكم، وبارك الله في عمركم، وجزاكم الله خيرا على جهدكم، والسلام عليكم.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[26 Oct 2010, 06:20 م]ـ
جزاك الله كل خير على جهودك الطيبة.
(/)
لفظتا (عاقر) و (عقيم) ودلالتهما في القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Oct 2010, 03:13 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان البحث
لفظتا (عاقر) و (عقيم) ودلالتهما في القرآن الكريم
المؤلف
الدكتور عبدالرحمن بن حسن العارف
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1626.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1626
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:59 م]ـ
شكرا للأخت باحثه علم
(/)
سلامة القرآن من التحريف وتنزيهه عن الباطل
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Oct 2010, 03:17 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
سلامة القرآن من التحريف وتنزيهه عن الباطل
المؤلف
الدكتور عدنان محمد زرزور
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1625.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1625
(/)
أهداف دور القرآن الكريم كما يراها الدارسون والدارسات
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Oct 2010, 03:21 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/92.gif
عنوان الكتاب
أهداف دور القرآن الكريم كما يراها الدارسون والدارسات
المؤلف
الدكتور بشير صالح الرشيدي
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1623.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1623
(/)
التوجيه السديد في رسم وضبط بلاغة القرآن المجيد
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Oct 2010, 03:25 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
التوجيه السديد في رسم وضبط بلاغة القرآن المجيد
المؤلف
الدكتور أحمد بن أحمد شرشال
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1627.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1627
ـ[ايت عمران]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك.
البحث قيم، وسبق أن رفع في الملتقى هنا:
أكبر مكتبة في رسم المصحف وضبطه ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=116686)
وعنوانه مثير للاستغراب، ولا أدري كيف وضع هذا العنوان على غلافه، مع أن الباحث ــ حفظه الله ــ نص في مقدمته على أنه سماه: التوجيه السديد في رسم وضبط القرآن المجيد
فلم يذكر كلمة (بلاغة).
(/)
تاريخ القرآن بين تساهل المسلمين وشبهات المستشرقين
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Oct 2010, 03:29 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
تاريخ القرآن بين تساهل المسلمين وشبهات المستشرقين
المؤلف
الدكتور إسماعيل أحمد الطحان
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1633.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1633
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[27 Oct 2010, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك أينما كنت.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
أسأل عن هذه الرسائل .. ؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[27 Oct 2010, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم,,
أسال عن هذه الرسائل هل هي مصورة أو مطبوعة.,,
وجزا الله الذي يدلني عليها خير الجزاء,,
فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل. لزكريا الأنصاري. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة النساء. تحقيقاً ودراسة. للباحث الحسن بن خلوى موكلى
فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل. لزكريا الأنصاري. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الناس. تحقيقاً ودراسة. للباحث سليمان ابراهيم الحديثى
آراء الإمام أحمد بن حنبل في التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.
خالد بن سليمان المزيني
أقوال أبي جعفر الطحاوي في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.
محمد بن عبد الله الوزرة الدوسري
أقوال أبي جعفر الطحاوي في التفسير. (2) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
ماجد بن علي عبدالله الماجد
أقوال أبي سليمان الخطابي في التفسير. جمعا ودراسة. تحقيقاً ودراسة.
سعد بن عبد الرحمن المغيربي
أقوال أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ في التفسير جمعا ودراسة.
حنان بنت عبد الكريم الضمنى العنزي
أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري. جمعاً ودراسة.
سيف بن منصر بن علي الحارثي
أقوال ابن خويز منداد في التفسير. جمعا ودراسة.
سمية بنت علي بن محمد السلطان
أقوال ابن دريد في التفسير. جمعاً ودراسة.
سعد بن محمد سعيد آل عثيمين الدوسري
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير - جمعا ودراسة -
نادية بنت إبراهيم النفيسة
أقوال القاضي أبي يعلى في أصول التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.
الجوهرة بنت حمد بن عبد الله العويشق
أقوال القاضي أبي يعلى في التفسير. جمعا ودراسة.
بدر بن علي بن محمد العقل
ابن عاشور ومنهجه في التفسير.
عبد الله ابن إبراهيم الريس
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.
عمر بن إبراهيم رضوان
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (2) من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.
عبد العزيز صالح بالطيور
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (3) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة يونس. تحقيقاً ودراسة.
محمد بن أحمد البدر
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (4) من أول سورة هود إلى آخر سورة الكهف. تحقيقاً ودراسة.
أحمد بن جبريل سيسي
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (5) من أول سورة مريم إلى آخر سورة العنكبوت. تحقيقاً ودراسة.
أحمد بن ناصر الطريقي
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (6) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الطور. تحقيقاً ودراسة.
حمد بن أحمد بن البدر
التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (7) من أول سورة النجم إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.
رأفت رشاد مرسي
الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (1) من أول الكتاب إلى آخر النوع (45). تحقيقاً ودراسة.
محمد صفاء بن شيخ إبراهيم حقي
الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (2) من أول النوع (46) إلى آخر النوع (90). تحقيقاً ودراسة.
فهد بن علي بن عبد الله العندس
الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (3) من أول النوع (91) إلى آخر النوع (119). تحقيقاً ودراسة.
إبراهيم بن محمد المحمود
الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (4) من أول النوع (120) إلى آخر النوع (143). تحقيقاً ودراسة.
مصلح بن عبد الكريم السامدي
الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (5) من أول النوع (144) إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.
خالد بن عبد الكريم اللاحم
المروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء. جمعا ودراسة.
محمد بن عبد الله الخضيري
المروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في التفسير. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
فهد بن عبد العزيز الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
المروي عن ابن عباس في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة آل عمران. جمعا ودراسة.
محمد بن صالح العبد القادر
المروي عن ابن عباس في التفسير. (2) من أول سورة النساء إلى آخر سورة الأنعام. جمعا ودراسة.
ناصر عبدالرحمن العمار
المروي عن ابن عباس في التفسير. (3) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.
حمد بن صالح القرعاوي
المروي عن ابن عباس في التفسير. (4) من أول سورة يونس إلى آخر سورة مريم. جمعا ودراسة.
محمد بن منصور الفايز
المروي عن ابن عباس في التفسير. (5) من أول سورة طه إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.
سعود عبد العزيز الحمد
المروي عن ابن عباس في التفسير. (6) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الشورى. جمعا ودراسة.
صالح محمد الجهني
المروي عن ابن عباس في التفسير. (7) من أول سورة الزخرف إلى آخر سورة الحديد. جمعا ودراسة.
محمد بن عبد الله الفالح
المروي عن ابن عباس في التفسير. (8) من أول سورة المجادلة إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
حامد بن يعقوب الفريح
المروي عن ابن مسعود في التفسير. (3) من أول سورة الحجر إلى آخر سورة العنكبوت. ومن أول سورة الذاريات إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
محمد بن مرشود المرشود
المروي عن ابن مسعود في التفسير. (4) من أول سورة الروم إلى آخر سورة ق. جمعا ودراسة.
محمد بن إبراهيم السويد
المرويات من أقوال طاؤوس بن كيسان في التفسير. من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء. جمعاً ودراسة.
عزير أحمد بن مجيب الله القاسمي
ترجيحات البغوي في معالم التنزيل جمعا ودراسة
فهد بن متعب بن مبارك آل متعب الدوسري
تفسير أبي العالية. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النحل. جمعا ودراسة.
خليفة بن جاسم الكواري
تفسير أبي العالية. (2) من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس. جمعاً ودراسة.
نورة بنت عبد الله الورثان
تفسير ابن شهاب الزهري. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء. جمعا ودراسة.
رياض بن محمد المسيميري
تفسير ابن شهاب الزهري. (2) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
محمد بن فوزان بن حمد العمر
تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام. جمعا ودراسة.
أحمد بن عبد الله عقيل
تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (2) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الإسراء. جمعا ودراسة.
وفاء بنت إبراهيم العساف
تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (3) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.
الزهراء بنت محمد بن عبد العزيز التويجري
تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (4) من أول سورة الروم إلى آخر سورة النجم. جمعا ودراسة.
لبابة بنت عبد الفتاح أبو غدة
تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (5) من أول سورة القمر إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
يحيى بن ضاحي شطناوي
تفسير عكرمة. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال. جمعا ودراسة.
عبد اللطيف بن هائل ثابت
تفسير عكرمة. (2) من أول سورة التوبة إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.
صالح يحيى صواب
تفسير عكرمة. (3) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.
سليمان محمد الصغير
تفسير محمد بن إسحاق. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.
سليمان بن عبد الله القشعمي
تفسير محمد بن إسحاق. (2) من أول سورة يونس إلى آخرسورة الناس. جمعا ودراسة.
عبد الرحمن بن ناصر اليوسف
مرويات الشعبي وأقواله في التفسير. جمعا ودراسةً.
فريد بن يعقوب مبارك
مرويات زيد بن أسلم في التفسير. جمعا ودراسةً.
صلاح الدين زيطرة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Oct 2010, 04:22 م]ـ
الزيادة والإحسان مطبوع في عشر مجلدات في جامعة الشارقة.
وأما البقية فلا أعلمها مطبوعة.
(/)
حمل كتاب النظم القرآني في آيات الجهاد
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Oct 2010, 12:05 ص]ـ
اسم الكتاب: النظم القرآني في آيات الجهاد
اسم المؤلف: د. ناصر بن عبد الرحمن الخنين
رابط التحميل: www.archive.org/details/nadmelkor
المصدر: مكتبتنا العربية
(/)
استفسار عن كتابين مهمين ... [الوحدة الموضوعية، ونظام القرآن للفراهي]
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[30 Oct 2010, 07:42 ص]ـ
أين أجد كتاب:
الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم , محمود حجازي.
وكتاب:
نظام القرآن للفراهي؟؟؟
جزيتم خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Oct 2010, 10:27 ص]ـ
أما الأول فلست أعلمه على الشبكة، وأما نظام الفراهي فيمكنكم الاطلاع على بعضه هنا ( http://www.nizamulquran.org/tafseer_index.html) . وفقكم الله.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:03 م]ـ
جزاك الله خير, أخي حسين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:57 م]ـ
دلائل النظام لعبد الحميد الفراهي الهندي (ت 1349 هـ)
ومعه ترجمة سليمان الندوي -رحمه الله تعالى- لحياة العلامة الفراهي.
المطبعة المحمدية
الهند
الطبعة الأولى
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=3958
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:29 ص]ـ
تم رفع كتاب الفراهي مصورا:
(تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) للفراهي Pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=129775#post129775)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:27 م]ـ
لى - بحمد الله - بحث تحت الطبع بعنوان: (التناسب والنظام بين الغمارى والفراهى دراسة وموازنة) بعد أن يطبع إن شاء الله سوف أخص الملتقى بنسخة منه 0
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[29 Nov 2010, 07:32 م]ـ
أكرمك الله, وجزاك خيرا:
محمد كالو
حسين محمد
وباتظار بحثك د علي رمضان
(/)
مالكتاب الذي ترى أن له بصمة في حياتك؟؟
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوتي في الله ..
لابد أن لكل منا كتب قرأها وأستفاد منها لكن لابد أن يوجد كتاب أستفاد منه أكثر من غيره من الكتب وتعلم منه مالم يتعلمه من غيره من الكتب ..
طبعاً ... غير كتاب الله فهو فوق أي كلام وفوق أي كتاب ونعني هنا ماسواه من الكتب ..
فكتب العلم والعلماء كثيرة وعندما نسمي كتاب أو كتابان كان لهما بصمة في نفسي وتأثير علي لايعني أنتقاص لبقية الكتب ولا حط لقيمتها وقيمة مؤلفيها ونحن نحترم الجميع لكن نريد الكتاب الذي كان له أثر في نفسك وأكتسبت منه علما ومعارف وفوائد مالم تكتسبها من غيرة ..
ليستفيد من لم يقرأها كما أستفدت أنت .. فيكون ذلك دعوة للقراءة ..
فالمكتبات أمتلئت بالكتب المفيدة والتي يتميز كل منها عن الآخر بمُميزات رائعة تجعل كل منا لايدري يقرأ أياً منها ..
أما أنا فأستفدت من كتب كثيرة لكن هناك كتب أرى أنها تحمل بين طياتها كثيراً من العلم والفائدة وهي:
أضواء البيان للشنقيطي .. وصيد الخاطر لأبن الجوزي .. والأرجوزة المنبهه لأبي عمرو الداني
أستفدت منها كثيرا ولاأبالغ بأنني أتوجه الى قراءتها حين أتعب من مراجعت دروسي وكأنها تجلو عني التعب ..
أتمنى من الجميع أن يحرص على قراءتها وأن كان له قدم سبق في قراءتها فليعيد قراءتها بتمعن وتفكر سيجد فيها حلاوة أسلوب وألفاظ تحمل معاني كثرة وفائدة علمية ..
أرجوا من جميع أسرة الملتقى المشاركة وخاصة شيوخنا وعلمائنا فهدفنا الأستفادة وتشجيع بعضنا على القراءة أو إعادة قراءة مالم يلقى له بالً ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:39 م]ـ
الحقيقة ان الكتب التي يتأثر بها الانسان كثيرة
وحصر الانسان في كتاب واحد هو من باب تضييق الواسع رحمك الله وغفر لنا ولك
تخيل انسانا بمثل سني في العقد السادس كم من الكتب طالع وقرأ واستمتع بها
ربما تقرأ كتابا لمؤلف غربي او شرقي غير مسلم وتتأثر به
أعرف ان القصد من السؤال الكتب الدينية الاسلامية
وهناك من الكتب الاسلامية ما لا تقبل جله ولكنك تتأثر ببعضه ويكون له بصمة في حياتك
وهناك من الكتب ما تقبله كله ولكن لا تؤثر فيك أي من بصماته
أليس المسلمون يتلون كتاب الله العزيز فكم منهم يتأثر به ويترك عليه بصمة؟؟!!
كم منا اذا قرئ القرآن ينصت له ويخشع؟؟!!
على كل حال وفقك الله لما انت ذاهب اليه.
وأسأل الله لك التوفيق
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[01 Nov 2010, 09:37 م]ـ
شكر الله لك شيخنا ووالدنا محمد عادل عقل ونفع الله بك وبعلمك
أمثالك هم من سيفيدونا بأهم ماقرأ .. وليس من الضروري تحديد كتاب أو كتابان بل لك أن تذكر أهم الكتب التي أستفدت منها طوال حياتك آخذا أهمها وأفيدها لطالب العلم المبتدئ من أمثالنا .. فنحن في أمس الحاجة لنقرأ الكتب التي صنعت لنا علماء أمثالكم حفضكم الله ..
وجزاكم الله خيرا .....
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[01 Nov 2010, 09:53 م]ـ
كيف بك لو قرأت كتاباً لابن القيم - رحمه الله -!!!
ـ[معروفي]ــــــــ[01 Nov 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
من أكثر الكتب التي تركت بصمة في حياتي:
(قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عزّ وجلّ) للشيخ عبدالرحمن حسن حبنكة الميداني رحمه الله تعالى.
ويقع في مجلد كبير، وهو غني عن التعريف لدى أهل العلم.
ـ[منال القرشي]ــــــــ[02 Nov 2010, 08:08 ص]ـ
كتّاب كثر .. وكتب كثيرة .. كان لها أثر في نفسي ..
أكثرهم الشيخ الأديب: علي الطنطاوي -رحمه الله- .. فلست أظن له كتابا إلا وصاحبته فترة، واستفدت منه الكثير .. أهمّها:
صور وخواظر
الذكريات
رجال من التاريخ
أخبار عمر -رضي الله عنه-
أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-
ثمّ الأستاذ الدكتور: عبد الكريم بكّار .. ومن كتبه التي أفدت منها:
عصرنا والعيش في زمانه الصّعب
تجديد الوعي
ومن الشخصيات التي تأسرني كلماتهم: السيد حسين عفاني .. قرأت كثيرا مما كتب، وأكثرها فيّ تأثيرا:
موارد الظمآن
الجزاء من جنس العمل
تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص
ومن الكتب المترجمة:
بسّط حياتك: لـ فرنوتيكي كوستنمخر، و لوثر زايفرت
(يُتْبَعُ)
(/)
وككلّ المتخصّصين لا أكاد أستغني عن كل كتاب في القرآن وعلومه، وأكثر التفاسير التي أحب القراءة فيها:
تفسير الإمام البغوي -رحمه الله- المسمى: معالم التنزيل ..
..
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[16 Nov 2010, 05:30 م]ـ
كتب بلاغة القرآن الكريم وأشعار العرب الفصيحة التي تحمل معاني سامية ورفيعة ..
ومن الكتب التي أعجبتني كثيرا كتاب (خواطر) للشيخ الحمد كتاب راااائع ..
ـ[نعيمان]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم رجائي على موضوعك هذا.
فقد استفزّ عنوانك ذاكرتي من أوّل ما أنزلته؛ وكلّما هممت بكتابة ما ترك بصمة في حياتي محوته، فأنا هكذا متردّد دوماً، فما أكثر ما أكتب وأمسح ولا أدع أثراً لما كتبت إلا ما تختزنه ذاكرتي. ولكن شاء الله ليومي هذا ولحظتي هذه أن أكتب لك ما يجريه الله على لوحة المفاتيح:
ففي المرحلة الابتدائيّة والإعداديّة: "السّيرة النّبويّة لابن هشام" قرأتها عشرات المرّات؛ حتّى كدت أستظهرها.
وكنت أخفيها في كتاب الفيزياء أو الأحياء -كانت في أيّامنا كتباً ضخمة كبيرة، وجيلي من طلبة العلميّ يعرف هذا جيّداً بالتّجربة، وطلبة الأدبيّ من حجمها يهربون-؛ ليراني الوالد -رحمه الله تعالى- أقرأ في الكتب المنهجيّة؛ فإنّ زمن قراءة الكتب -غير المقرّرة علينا- الإجازات. هكذا كانوا يرون؛ ولم أكن أرى هذا ماضياً، ولا أراه حاضراً، وقد لا أراه غداً أيضاً؛ إن عشنا لغدٍ.
أقول لك: كنّا جميعاً أسرة كبيرة في حجرة واحدة (أجل واحدة صغيرة) مع الجدّ والجدّة والوالدين والأبناء التّسعة.
النّوم على رؤوس بعض!!! وما يضيء عتمة ليالينا إلا شيء اسمه ("اللوكس" وبه شيء اسمه "شنبر"، أو "اللامظة" بها فتيلة، وكلاهما على الكاز، أو الشّمعات، وما أكثر ما يطفأ؛ فلا نجد كازاً، أو شنبراً، أو فتيلة، أو يركب رأسه ويعنّد فلا يضيء، وأحياناً -وربّ رجائي- على ضوء القمر. ما أجملَ القراءة على ضوء القمر! أتجرّبون يا سادة؟! ما رأيكم؟ وبخاصّة في ليالي الصّيف، وإذا كان بيتك كلّه شجر ومزروعات مثمرة من خضروات وفواكه وحشرات؛ فأوووووه يا تيسير الغول ومحمّد عقل!!! (مع حفظ الألقاب والاحترام والتّقدير والتّبجيل)
ثمّ "قصص العرب" وهذه قرأتها مئات المرّات -وكثيراً وأنا آكل-، ومن كثرة ضيق والدي الحبيب -رحمه الله تعالى- لكثرة ما قرأتها حرقها لي جميعها، وانتهرني قائلاً: بدل هذه القصص الّتي لا يُعلم صدقُها من كذبها احفظ كتاب الله أوّلاً وتدبّره. ولم يكن في منطقتنا من يُحَفِّظُ كتابَ الله؛ بل لعلّك تعدّ من يحفظ كتاب الله في البلد الّذي كنت أعيش فيه كلّه -فيما نعلم- على الأصابع؛ وبكيت يومها بكاء مرّاً. فكأنّما حرقني أنا كما يحرق الهندوس من يموت منهم؛ فقد كانت هذه الكتب عزيزة على نفسي جدّاً؛ وكنت أحاول أن أعيشها، وأتخيّلها، بل كنت أرى أبطالها في منامي -فأنا من ذلك النّوع الّذي لا ينام حتّى يرى، بل لا يغمض لي جفن حتّى أرى -وأحياناً أكمل المنام يقظة -ابتسامة-؛ على قلّة ما تكتحل عيني بالنّوم؛ وهي وأيم الله ذات فوائد جمّة وغزيرة؛ رُغم ما شاب رواياتها؛ من ضعف، أو كذب، أو غيرها. ولقد اشتريتها عندما كبرت إذ لم أستطع فراقها وأظنّها هي لا تستطيع فراقي أيضاً. يا رجل: كيف يستطيع امرؤ نسيان عنترة الشّجاع، أو أكرم العرب وأسمحهم بإطلاق في الجاهليّة عروة بن الورد العبسيّ، أو الحارث بن عباد، أو معدي كرب وابنه عمرو الزّبيديّان، أو مقري الوحش الغسّانيّ، أو بسطام بن قيس الشّيبانيّ، أو زيد الخيل أو الخير الطّائيّ أو المازنيّ، أو حُماة الذّمار والدّيار من الدُّعّار، وغيرهم كثير.
ثمّ كتب صعبة للغاية في مرحلتينا كلتيهما؛ ولكن هذا ما لفت نظري في مكتبة والدي -رحمه الله تعالى- الممتلئة بكتب الأدب، ولعلّني استهواني تجليدها الجميل، وخطّها الكبير:
"عيون الأخبار لابن قتيبة الدّينوريّ"، و"نهاية الأرب في فنون الأدب للنّويريّ"، كرّرت منه المجلّد الثّالث عشر والرّابع عشر عشرات المرّات ففيه قصص الأنبياء؛ ولكنّ أكثره من الإسرائيليّات؛ وكانت فائدتي منه كفائدة حفظ الإمام عبد الله بن الإمام أحمد للأحاديث الضّعيفة والموضوعة؛ بنصح أبيه الإمام رحمهما الله تعالى وسائر أئمّتنا ومشايخنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
و"الأغاني لأبي الفرج الأصفهانيّ" الّذي بيع في معرض الشّارق الدّوليّ الأخير بأربعين درهماً (أجل عشرون مجلّداً من القطع الكبير بأربعين درهم) في دار صادر اللّبنانيّة؛ هذا الكتاب الغالي النّفيس -رُغم ما فيه أيضاً- لم أدع منه شيئاً حتّى التهمته بشغف مرّات ومرّات؛ صغيراً، وكبيراً، وما زلت كأنّي لم أقرأه من المتعة فيه. رُغم شعوبيّة مؤلّفه، وتعصّبه، و .....
و"صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشنديّ"؛ حتّى اليوم لم أنهه كاملاً ولن أنهيه أبداً، فقد تركته إلى غيره.
ثمّ -بعد أو خلال أو قبل- روايات كنّا نستأجرها استئجاراً (بقرش أو قرش ونصف) من المكتبات:
موريس لبلان الفرنسيّ، وأجاثا كريستي، والشّياطين الثلاثة عشر، والمغامرون الخمسة تختخ ومجموعته، وفيكتور هوجو، ونجيب محفوظ، جرجي زيدان -من أسف- الّذي حشى رواياته التّاريخيّة بقصص الحبّ؛ كأفلام اليوم والأمس ومسلسلاته المقرفة.
ومصطفى لطفي المنفلوطيّ (وأذكر أنّني كتبت موضوع إنشاء عند أستاذي في اللّغة العربيّة عبد اللطيف قيسيّة -رحمه الله تعالى حيّاً وميتاً- فأعجِب به جدّاً -ده كان زمان-؛ وما زالت ملامحه أمامي -فهو أشبه النّاس شكلاً بدريد لحّام- وهو يقول لي: ما شاء الله، أسلوب منفلوطيّ) ففرحت أيّما فرح والله، وكان يعجبنا المدح جدّاً، ثمّ أصبح المدح رجفة، أو شبيه الذّمّ ولا ذمّ؛ وخلاكم ذمّ.
ومحمّد عبد الحليم عبد الله، وعبد الحميد جودة السّحّار، وغيرهم ممّن لهم بصمات واضحة في كلّ من يكتب أدبيّاً.
أمّا في المرحلة الثّانويّة: فكتاب "إحياء علوم الدّين للغزّاليّ" أوّل كتاب أشتريه بعد جهد كبير من المكتبة الأمويّة؛ من حرّ مالي وأنا مغتبط له، وطائر به؛ وداعٍ لصاحبه دوماً؛ إذ كنت أرى بعد قراءته منامات عجيبة ورائعة؛ بل والله وأحوال كنت منها أخشى على نفسي، وأحدّث بها شيخي الحبيب الحافظ العجيب الذّاكرة الّذي يحفظ من نظرة المتصوّف العابد الزّاهد المستجاب الدّعوة عبد الرّؤوف الرّمليّ -رضي الله عنه وأرضاه حيثما كان فوق الأرض أو تحتها- وكان يقول لي: اكتمها فأنت في بداية الطّريق! ونقلتها بعدُ لشيخي الحبيب الميزان نوفل -حفظه الله، ورعاه، وبارك فيه- فكان يعيدني إلى التّوسّط حتّى لا أفرِط-؛ وكان يقول لي: إن شعرت بنفسك مرتقياً فانزل، وإن شعرت بنفسك نازلاً فارتق.
أقول لك أخانا رجائي: لو حدّثتك عن تلك الرّؤى والأحوال؛ لربّما عجبت، أو لاستهجنت، أو لما صدّقت إلا أن تراني صادقاً؛ وليتها بقيت؛ ولكن ... نموت وفي أنفسنا شيء من "لكن" هذه، مثلها مثل "حتّى" عند سيبويه.
وهذا كلّه في الماضي؛ أمّا الآن فقد ساءت الأحوال .. وأستغفر الله الكبير المتعال.
وبعد الغزّاليّ الحجّة وصلنا عند الغزاليّ التّحفة وبعدها بدأنا نحدّد من نقرأ وماذا نقرأ.
أو أقول لك: لا وقت لدينا إلا أن نقرأ -ابتسامة- فهذه لها مكانها الآخر بها.
أعتذر لك -رجائي- ولكم -أحبّائي- إن خرجت، وسامحوني إن تجاوزت، وأستغفر الله؛ قبل، وخلال، وبعد ما ذكرت.
فّإنّما هي ذكريات؛ إن ... فَـ ... ؛ وإلا فَـ ....
سبحانك اللهمّ وبحمدك .. أشهد ألا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إليك ..
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[17 Nov 2010, 12:31 م]ـ
معالم في الطريق- سيد قطب تذكرة دعاة الإسلام- أبو الأعلى المودودي لهذين الكتابين أثر في الاتجاه الدعوي أما الاتجاه العلمي فكتاب الدكتور همام سعيد في علل الحديث قسمي الدراسة والتحقيق، وكتب الدكتور حمزة المليباري كان لها أكبر الأثر في الاتجاه الحديثي
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[17 Nov 2010, 04:26 م]ـ
أتمنى أن أجلس الساعات الطويلة في القراءة لكني أعد هذا نوعا من المستحيل مع أن تخصصي يستوجب مني القراءة وحبي للعلم كذلك لكني تعودت السماع أكثر وهذا يحزنني كثيرا ..
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:11 م]ـ
لا تثريب عليك أخي الكريم أو أختي الكريمة
من المعلوم أن الناس يختلفون في طريقة التعلم؛ فمنهم من هو متعلم بصري يميل إلى القراءة أكثر، ومنهم من هو متعلم سمعي يميل إلى التعلم عن طريق السماع، وإن كان المختصون والعلماء من النوع الأول غالبا؛ فلا تحزن؛ لأن المحاضرات العلمية المسموعة وكذا الشروح المسموعة كثيرة، وما لا يدرك كله لا يترك جله؛ لذلك يمكن أن أعدل لك السؤال فأقول ما هي المحاضرة أو الخطبة أو سلسلة الدروس التي أثرت بك أكثر في حياتك؟
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا لردك على وضعي الذي أتعبني جدا لكني أتمنى التعلم بالنوع الأول فهل من سبيل؟؟؟ ..
وأود سؤالكم عن كتاب مقدمة ابن الصلاح بتحقيق نور الدين عتر هل يتواجد في المكتبات لأني منذ شهرين تقريبا وأنا أبحث عنه فلم أجده؟
رفع الله قدركم
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:45 م]ـ
الكتاب موجود في المكتبات، وقد طبعته دار الفكر، وهو على هذا الرابط
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/ibnsalah/ibnsalah.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:02 م]ـ
لكني بحثت عنه فلم أجده في المكتبات فهلاّ سمّيت لي مكتبة بعينها؟؟؟؟؟
(/)
موسوعة مواقف السلف للعلامة محمد بن عبد الرحمن المغراوي حفظه الله تعالى
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[01 Nov 2010, 03:48 م]ـ
هذا الكتاب قسم من العمل الكبير " العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات " للشيخ العلامة محمد بن عبد الرحمن المغراوي حفظه الله تعالى، والكتاب يفيد الباحثين كثيرا، ويمكن أن يستخرج منه أجزاء كثيرة خصوصا في الرد على الفرق المخالفة لمنهج السلف، لتضمنه مادة علمية غزيرة.
(/)
معرَّب القرآن عربيٌّ أصيل (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Nov 2010, 04:02 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
معرَّب القرآن
عربيٌّ أصيل
تأليف
د. جاسر خليل أبو صفية
http://img225.imageshack.us/img225/4533/12520582.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M3RaBQ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/oOm6M6GJ/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معرب القرآن عربي أصيل.
تأليف: د. جاسر خليل أبو صفية.
دار النشر: دار أجا.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420 هـ - 2000م).
نوع التغليف: غلاف (184).
رقم الكتاب: (443).نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة بحث مقدم في ندوة / الأصيل والدخيل في التراث العربي الإسلامي والمنعقدة في تونس 27 - 28 تشرين الثاني 1998م واحتوت على:
خمس مقدمات:
المقدمة الأولى: افتراءات على العرب وحضارتهم
المقدمة الثانية: الشعوب العربية ولغاتها
المقدمة الثالثة: اللغة الأم
المقدمة الرابعة: حروف الهجاء العربية وحروف اللغات الأخرى
المقدمة الخامسة: القضية عند القدماء والمحدثين
تمهيد
وأما الكلمات التي تم دراستها فهي: (إبراهيم - إبريق - استبرق - جهنم - درهم - دينار - زنجبيل - سجيل - فردوس - قرطاس - قسطاس - مجوس - مرجان - مقاليد - ياقوت).
الحواشي
المصادر والمراجع
الملاحق
الفهرس
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم اسأل الله ان ينفع بك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:58 م]ـ
أحسن الله إليكم، أخي المساهم.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
نقد التفسير العلمي والعددي المعاصر للقرآن الكريم نماذج وتطبيقات (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Nov 2010, 05:28 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png من مكتبة الشيخ الدكتور/ مساعد الطيار
نقد التفسير العلمي والعددي
المعاصر للقرآن الكريم
نماذج وتطبيقات
تأليف
د. أحمد محمد الفاضل
http://img841.imageshack.us/img841/3072/000uv.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NQDT3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/OvmxwhOV/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: نقد التفسير العلمي والعددي المعاصر للقرآن الكريم نماذج وتطبيقات.
تأليف: د. أحمد محمد الفاضل.
دار النشر: مركز الناقد الثقافي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008م).
نوع التغليف: غلاف (66).
رقم الكتاب: (444).نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة مقالات منشورة للمؤلف في نقد التفسير العلمي والعددي، وكانت له عدت انتقادات لبعض التفاسير العلمية والعددية للقرآن الكريم واحتوى على كلمة للناشر ومقدمة للمؤلف وثمانية تطبيقات توقف معها حول بعض التفاسير العلمية وكانت كالتالي:
التطبيق الأول: (فإذ انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) مع د. محمد راتب النابلسي.
التطبيق الثاني: (مثل الذين اتخذو من دون الله أولياء ... ) مع د. مصطفى محمود و د. محمد راتب النابلسي و د. شوقي أبو خليل.
التطبيق الثاني: (مثل الذين اتخذو من دون الله أولياء ... ) مع د. مصطفى محمود.
التطبيق الاربع: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه ... ) مع د. عبد الرزاق نوفل
التطبيق الخامس: (فالتقمه الحوت وهو مليم ... ) قصة يونس النبي الكريم عليه السلام.
التطبيق السادس: (لتركبن طبقا عن طبق) مع د. محمد وفا الأميري.
التطبيق السابع: (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ... ) مع أ. رشاد خليفة
التطبيق الثامن: سماع أصوات الموتى في قبورهم مع د. عبد المجيد الزنداني
المصادر والمراجع
الفهرس
(/)
طلب مساعدة للبحث عن كتاب تاريخ النص القرآني للمؤلف نولديكة
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[01 Nov 2010, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الامين ...
أخواني الاحبة سلام عليكم من الرحمن الرحيم وبارك فيكم رب العالمين
أريد تحميل كتاب تاريخ النص القرآني للمستشرق اللماني نولديكة ولكني لا استطيع تنزيل الكتاب من الروابط الموجودة في مشاركة الأخ موراني " الأصلية " فهل لكم بالمساعدة بارك الله فيكم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:22 ص]ـ
لقد تم تعديل الروابط مرة أخرى، فلعلك ترجع إليها الآن.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=7322
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا الدكتور مساعد الطيار وجعلكم الله ذخراً ومناراً للعلم وأهله
لقد تم تحميل الكتاب ولكم جزيل الشكر والعرفان
(/)
خطأ مطبعي في المصباح المنير!!!!
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[02 Nov 2010, 01:07 م]ـ
اخواني عند تصفحي
في صفحة 459 في كتاب المصباح المنير في تهذيب تفيسر ابن كثير طبعة دارالسلام في تفسير سورة الانعام الاية153
حيث ذكر حديثا فيمسند الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلىالله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله ثم قالهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيمافاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
وجرى تكرار لفظ (وخط عن يمينه وشماله) و لفظ (هذا سبيل الله مستقيما)
ولاهمية هذا الكتاب عندي ارجو من اخواني من يتحفنا بالملاحظات والفوائد فيه
(/)
أثر القرآن في الدراسات النقدية للكتاب المقدس
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:38 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
أثر القرآن في الدراسات النقدية للكتاب المقدس
المؤلف
الدكتور بكر زكي إبراهيم عوض
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1649.jpg
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1649
(/)
لا أساطير في القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:43 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
لا أساطير في القرآن
المؤلف
الدكتور إسماعيل أحمد الطحان
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1641.jpg
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1641
(/)
120فائدة من جزء عم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:53 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
العنوان
120فائدة من جزء عم
المؤلف
محمود بن محمد الملاح
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://saaid.net/book/14/6052.rar
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Nov 2010, 05:55 ص]ـ
بارك الله بك أختي الباحثة على هذه الفوائد الجليلة. وبارك الله بكاتبها
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:45 ص]ـ
بوركتم.
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[07 Nov 2010, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
القول المبين في تفسير سورة يس
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:58 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
العنوان
القول المبين في تفسير سورة يس
المؤلف
د. عبد المجيد البيانوني
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://saaid.net/book/14/6081.rar
ـ[عمارالسامرائي]ــــــــ[13 Nov 2010, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم فضيلة الدكتور بارك الله فيكم على هذا الجهد المبارك الذي افدت منه كثيرا راجيا من الله تعالى ان يزيدكم علما ونفعا للاسلام والمسلمين.
(/)
البينات في تفسير سورة الحجرات
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 04:01 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
العنوان
البينات في تفسير سورة الحجرات
المؤلف
د. عبد المجيد البيانوني
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://saaid.net/book/14/6091.rar
(/)
40 فائدة من سورة المائدة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Nov 2010, 04:05 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam005_files/44.gif
العنوان
40 فائدة من سورة المائدة
المؤلف
محمود بن محمد الملاح
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://saaid.net/book/14/6017.rar
(/)
حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها للعلامة/ عبد الفتاح القاضي (لأول مرة) Pd
ـ[المساهم]ــــــــ[06 Nov 2010, 04:12 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png حول
القراءات الشاذة
والأدلة على حرمة القراءة بها
مقال بقلم: العلامة الشيخ
عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي
علق وقدم لعه
خالد بن مأمون آل محسوبي
http://img547.imageshack.us/img547/6840/78755005.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QRaaT_SHT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/LO8JgYxB/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها.
تأليف: الشيخ عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي.
تعليق وتقديم: خالد بن مأمون آل محسوبي.
دار النشر: اللجنة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم - فرع الجبيل.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421م).
نوع التغليف: غلاف (35).
رقم الكتاب: (449).نبذة عن الرسالة:
الرسالة عبارة عن مقالة للشيخ العلامة عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي نشرها في مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية في عددها الأول.
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[12 Dec 2010, 11:51 م]ـ
شكر الله لك أخي المساهم ...
(/)
الصحيح المسند من أسباب النزول
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[06 Nov 2010, 04:58 م]ـ
الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله وبعد .....
فان معرفه اسباب النزول والاطلاع عليها اهميه كبري وهي من الاسباب التي نزل لاجلها كتاب الله عزوجل منجما وهناك اكثر من مصنف اعتني بهذا الامر وهذا المصنف الذي معنا منها للشيخ مقبل بن هادي الوادعى واليكم الرابط الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq98110/98110.pdf)
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:08 م]ـ
صورة الغلاف
http://www.muqbl.com/upload/musnadnozool.jpg
اسم الكتاب: الصحيح المسند من اسباب النزول
تعليق الكتاب: هذا الكتاب الرائع لشيخنا رحمه الله وستجدونه في ملف مضغوط يحتوي على ملف بتنسيق ورد وكتاب إلكتروني ممكن دمجه في المكتبة الشاملة وهو موافق للمطبوع
اسم مؤلف: مقبل بن هادي الوادعي
حمل من مكتبة الشيخ ( http://www.muqbl.com/play-450.html)
بحثت هل الموضوع مكرر فلم أجده كذلك وقبل اعتماده وأنا أبحث علي النت وجدت مشاركة في الملتقي ومن ثم عرفت أنه مكرر فاسمح لي بتلك المشاركة البسيطة عن الكتاب وقد نقلته بارك الله فيك PDF وأنا أنقله ملف بتنسيق ورد وكتاب إلكتروني
(/)
سؤال عن تفسير السخاوي
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[06 Nov 2010, 05:37 م]ـ
السلام عليكم,,
التفسير هذا طبع ومنهم من قال بأن له تفسيرا اخر غير هذا وقالوا اسمه ((التفسير الكبير)) فهل هذا صحيح .. ؟؟
وهل هو تقسير بالاثر .. ؟؟ وهل ينصح بإقتنائه .. ؟
وبارك الله فيكم,,
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 Nov 2010, 08:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قال الدكتور مساعد الطيار - وفقه الله - في برنامج (أخبار الكتب) أن في نفسه شيئا من نسبته للسخاوي [هنا ( http://idaleel.tv/daleel/articles-action-show-id-879.htm) ] ، وأترك ذكر منهجه لمن اطلع عليه، وانظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14191) ، وهنا ( http://wadod.org/vb/showthread.php?t=1728) .
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[07 Nov 2010, 04:29 م]ـ
شكرا لك أخي
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 Dec 2010, 01:45 م]ـ
قرأت كتاب الحافظ السخاوي وجهوده في الحديث وعلومه 1\ 2
وقد ذكر مؤلفات السخاوي المخطوطة قبل المطبوعة ولم أره تكلم عن تفسير يخص السخاوي والله اعلم
والسخاوي _ تلميذ ابن حجر _ رحمه الله امام في الحديث صاحب اسانيد عالية فقد ختم الكتب الستة وايضا له ختمات في كتب السيرة والتاريخ وغيرها ...
واما كتاب التفسير المطبوع فلا أجد فيه شيء من نفس السخاوي ابدا
والله اعلم
ـ[المنصور]ــــــــ[19 Dec 2010, 09:10 ص]ـ
السخاوي الذي نتكلم عنه في التفسير يختلف عن السخاوي المحدث تلميذ ابن حجر
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:27 ص]ـ
إليكم بعض المعلومات عن تفسير القرآن العظيم للشيخ علم الدين السخاوي رحمه الله.
تحوي حديثا موجزا عن الكتاب ومصنفه وعن منهج التحقيق ومحقِّقَيِ الكتاب.
* صاحب الكتاب:
هو الشيخ العلامة أبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي رحمه الله (ت 643هـ)
وهو من كبار علماء القرنين السادس والسابع الهجريين قال عنه أهل التراجم والقراءات: " كان الإمام علم الدين السخاوي إماماً في العربية، بصيراً باللغة، فقيهاً، مفتياً، عالماً بالقراءات وعللها، مجوّداً لها، بارعاً في التفسير، صنف وأقرأ وأفاد، وذاع صيته، وتكاثر عليه القراء. فهو إمام في القراءات، والحديث، والتفسير، واللغة، والأدب. أقرأ الناس القرآن الكريم وقراءاته أكثر من أربعين سنة، وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب في زمانه بدمشق، وقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلا الله، وما عُرِف عن أحدٍ حُمِل عنه القراءات أكثر مما حُمل عنه وله تصانيف متقنة ".
وللإمام علم الدين السخاوي مصنفات كثيرة في التفسير والقراءات واللغة والنحو والأدب والفقه، ومن مصنفاته المطبوعة في القرآن الكريم والقراءات:
جمال القُرَّاء وكمال الإقراء - سفر السعادة وسفير الإفادة - فتح الوصيد في شرح القصيد وهو أول شرح للشاطبية وهي قصيدة الإمام الشاطبي المسماة بـ " حرز الأماني ووجه التهاني " في القراءات السبع، والسخاوي من كبار تلامذة الإمام الشاطبي رحمه الله - هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في نظم متشابه الكتاب وهي منظومة في متشابه كلمات القرآن الكريم – وتفسير القرآن العظيم.
** كتاب التفسير:
هذا التفسير لم يُطْبَعْ قبل ذلك، ويمكن أن يصنَّفَ من التفسير بالمأثور واللغة، وهو تفسير متوسط اعتمد فيه الشيخ علم الدين السخاوي رحمه الله المنهج الوسط وقال في مقدمته للتفسير: " فاستخرت الله - تعالى - في سلوك طريق متوسط , لا بالطويل الممل , ولا بالقصير المخل , ساعيا في تهذيب الألفاظ وتحريرها , وإيجازها وتيسيرها , مشيرا إلى عيون القصص بأحسن إشارة , متوخيا في الإعراب والأقوال وغيرهما أوجز عبارة , وهو عمدة لمن اعتمد عليه , والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه , موجبا للفوز لديه , وهو حسبي ونعم الوكيل ".
ولتفسير القرآن العظيم لعلم الدين السخاوي نسختان مخطوطتان:
1 - نسخة بدار الكتب المصرية وتقع في ثلاثمائة وإحدى وخمسين ورقة (351) في كل ورقة صفحتان.
2 - نسخة بمكتبة ولي الدين – السليمانية – تركيا – رقم (11 - 166) – 600 ورقة – كما جاء في فهارس آل البيت (1/ 248) – الأردن.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما نسخة دار الكتب المصرية التي اعتمدنا عليها في التحقيق فتقع في مجلدين: بدأ المجلد الأول بمقدمة للمصنف رحمه الله تعالى، ثم شرع في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى سورة الشعراء في مائة وستين ورقة (160)
ثم بدأ المجلد الثاني بتفسير سورة النمل إلى سورة الناس وجاء في مائة وتسعين ورقة (190)
... ميزات هذا التفسير:
- من تحقيقنا لهذا التفسير واستقرائه يمكن إجمال أهم الميزات التي تميز " تفسير للقرآن العظيم" للإمام السخاوي في النقاط الآتية:
1 - الاعتماد على التفسير بالمأثور (بالقرآن الكريم – والحديث النبوي الشريف – والأثر عن الصحابة والتابعين)
2 - جمع الأقوال في تفسير الآية الواحدة والترجيح والاختيار منها.
3 - الاعتناء بالقراءات عناية فائقة وتوجيهها وإسنادها إلى أصحابها أحيانا.
4 - التنبيه على المكي والمدني من السور.
5 - ذكر أسباب النزول.
6 - الاعتناء بالجانب اللغوي والنحوي وكثرة الشواهد الشعرية وكان ينسب الكثير منها لأصحابها.
7 - ذكر بعض المسائل الكلامية والأصولية والرد على المخالفين من أصحاب الآراء الاعتزالية، وفي بعض الأحيان كان يشتد إنكارُه عليهم.
8 - عرض المسائل الفقهية والكلامية والبلاغية بطريقة السؤال والجواب.
9 - تعدد المصادر ونسبة الأقوال إلى أصحابها.
10 - عدم إيراد الإسرائيليات إلا في مواضع قليلة مع التنبيه على ضعفها.
** وأما منهج التحقيق الذي التزمناه في تحقيق الكتاب فنوجزه فيما يلي:
- نسخ المخطوط الذي اعتمدناه في التحقيق وهو نسخة دار الكتب المصرية.
- مقابلة النسخة المخطوطة بكتب التفسير الأخرى.
- تخريج الآيات القرآنية والقراءات القرآنية وضبطها.
- تخريج الأحاديث النبوية والآثار.
- تخريج الأشعار والأمثال والأقوال اللغوية.
- ترجمة الأعلام غير المشهورين.
- توثيق النقولات من أماكنها.
- توثيق المسائل الفقهية الخلافية والتعليق على بعضها.
- توثيق القضايا العقدية والكلامية والتعليق عليها من الكتب المعتمدة.
- تفسير الغامض من الكلمات والمصطلحات.
- التعليق على المسائل النحوية وتوثيقها من مراجعها المعتمدة.
- ضبط النص وتقسيمه إلى فقرات وترقيمه بعلامات الترقيم المناسبة.
- عمل فهارس عامة وشملت:
- فهرس القراءات القرآنية - فهرس الأحاديث والآثار - فهرس الأشعار والأمثال والأقوال اللغوية - فهرس الأعلام - فهرس الأماكن والبلدان - فهرس المحتويات.
-سيصدر التفسير قريبا إن شاء الله بمعرض القاهرة الدولي القادم في مجلدين.
المحققان:
1 - د. موسى علي موسى مسعود
(دكتوراه في النحو – كلية دار العلوم – جامعة القاهرة – مجاز بالسند في رواية حفص عن عاصم من الشيخ عبد السلام حبوس – ومعلم لغة عربية - وزارة التربية – الكويت – عضو تأليف وإعداد مناهج السراج المنير – وزارة الأوقاف الكويت – مشارك في تحقيق بعض كتب التراث بالقاهرة – رئيس اللجنة العلمية ببرنامج علماء المستقبل بالمركز العالمي للوسطية - الكويت)
للاستفسار ت 0096566560242 -
العنوان الالكتروني: Ahmdmousa100100@yahoo.com
2 - د. أشرف محمد محمد عبد الله - دكتوراه في النحو – كلية دار العلوم –معلم لغة عربية بمصر – ومحاضر بجامعة طرابلس ليبيا – ومشارك في تحقيق التراث وله شرح وتحقيق معاني الحروف للمزني)
يقدم للتفسير:
الشيخ العلامة المسند / عبد السلام محمد إبراهيم حبوس.
مدرس قراءات وعلم السند بمصر والسعودية والكويت – رحمه الله توفي شهر 4 – 2008 م
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=1728
(/)
تفسير التابعين للدكتور محمد بن عبد الله الخضيري
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[07 Nov 2010, 07:25 م]ـ
سؤال: هل يوجد الكتاب بصيغة pdf ؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 Nov 2010, 08:16 م]ـ
نعم؛ تجدونه هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfolder&id=38) بجزأيه.
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[08 Nov 2010, 05:59 ص]ـ
فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة: " أرجو من المشرف تعديل العنوان بإضافة كلمة" مكتبة"
http://www.alukah.net/Web/fouad/0/26872/
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:57 ص]ـ
للأسف الملف معطوب
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:55 ص]ـ
الملف صالح بارك الله فيك. اضغط فوق " تحميل ملف الكتاب " واختر بالزر الأيمن للفأرة " حفظ الهدف باسم ".
(/)
(رسالة في علوم القرآن) لشيخ الإسلام ابن تيمية Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 12:35 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
رسالة في علوم القرآن
رسالة في بيان أن ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى
أو لمجرد التأكيد المحض دون فائدة جديدة
تأليف
شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيميّة
http://tafsir.net/mlffat/files/129.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=128)
بطاقة الكتاب:
العنوان: رسالة في علوم القرآن (رسالة في بيان أن ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى أو لمجرد التأكيد المحض دون فائدة جديدة).
تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيميّة.
تحقيق: علي بن أحمد الكندي المرر.
الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع (الإمارات).
الطبعة: الأولى (1429/ 2008م).
نوع التغليف: غلاف (60 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=399226&postcount=644) .
(/)
القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:15 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم
وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img827.imageshack.us/img827/7056/47935288.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_D/MOS7F_7_DH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/gE7sN4Id/______________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_D/MOS7F_7_D.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Q6pEjVfS/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (614). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (450).
ـ[الشويحى]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:08 م]ـ
ما شاء الله .. أسأل الله أن ينفع به المسلمين، جزاك الله خيرا على جهودك المشكورة.
(/)
مجلة الوعي الإسلامي
ـ[علي محمد ناصر]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:22 م]ـ
اخواني كنت اقتنيت مجلة الوعي الاسلامي اصدار وزراة الاوقاف الكويتية للبحث في موضوع معين فقيل لي أن المجلة توجهها رافضي شيعي
وان القائمين عليها ينتمون لهذا الفكر
افيدونا ولكم جزيل الشكر والتقدير
(/)
(أحكام القرآن الصغرى) لابن العربي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 04:07 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أحكام القرآن الصغرى
تأليف
الإمام الشيخ أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المالكي
http://tafsir.net/mlffat/files/135.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=132)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أحكام القرآن الصغرى.
تأليف: الإمام الشيخ أبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي.
تحقيق: أحمد فريد المزيدي.
الناشر: دار الكتب العلمية (بيروت).
الطبعة: الأولى (1427/ 2006م).
نوع التغليف: مجلد (576 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=361976&postcount=417) .
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[د على رمضان]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
(الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم) لآل الشيخ Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 04:18 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الجواب الواضح المستقيم
في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم
أو
نقد قول السيوطي في الإتقان أن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صل1
تأليف الشيخ
محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
http://tafsir.net/mlffat/files/136.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=133)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم.
تأليف: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
تحقيق: عبد القادر بن محمد الغامدي الجعيدي.
الناشر: مكتبة الرشد (الرياض).
الطبعة: الأولى (1426/ 2005م).
نوع التغليف: غلاف (78).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=406717&postcount=690) .
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
وحبذا لو روجع تعليق الدكتور حازم حيدر على هذه المسألة في علوم القرآن بين البرهان والإتقان، الطبعة الثانية، ص201.
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[10 Nov 2010, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[29 Nov 2010, 05:11 م]ـ
شكرا،،، والرابط المذكور لا يعمل!!!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 09:02 م]ـ
شكرا،،، والرابط المذكور لا يعمل!!!!
بل يعمل - بارك الله فيكم -، وقد جربته الآن. اضغط على هذه الصورة:
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=133)
(/)
(رسالة في تفسير قول الله تعالى: الله ولي الذين آمنوا) للسيوطي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 04:38 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
رسالة نادرة في إعجاز القرآن
فتح الجليل للعبد الذليل
رسالة في تفسير قول الله تعالى: (((الله ولي الذين آمنوا)))
تأليف
الإمام جلال الدين السيوطي
http://tafsir.net/mlffat/files/137.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=134)
بطاقة الكتاب:
العنوان: فتح الجليل للعبد الذليل (رسالة في تفسير قول الله تعالى: الله ولي الذين آمنوا).
تأليف: الإمام جلال الدين السيوطي.
تحقيق: محمد رفعت زنجير.
الناشر: مؤسسة الريان (بيروت).
الطبعة: الأولى (1423/ 2002م).
نوع التغليف: غلاف (68 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=299006&postcount=149) .
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 Nov 2010, 05:37 م]ـ
http://www.moshaf-makkah.com/mw/43/001.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/43/002.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/43/003.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/43/004.gif
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 06:41 م]ـ
http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/107.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/108.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/109.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/110.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/111.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/112.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/113.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/114.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/115.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/116.gif
http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/117.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/118.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/58/119.gif
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:00 ص]ـ
شكرا لك
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:31 م]ـ
http://www.moshaf-makkah.com/mw/243/030.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/243/031.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/243/032.gif http://www.moshaf-makkah.com/mw/243/033.gif
لله درك يا حسين - ابتسامة
تقبل وافر احترامي وتقديري
(/)
كيف لي الحصول على بعض أرقام المخطوطات
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:20 ص]ـ
عندي سؤال إلى الأخوة الكرام أعضاء الملتقى المبارك
ولكني انتهز هذه الفرصة لأتقدم بأسمى التهاني واعذب التبريكات بمناسبة حلول شهر ذي الحجة الحرام، وحلول عيد الأضحى المبارك
سائلا المولى عز وجل أن يعيده علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية باليمن والبركات والمغفرة وكل عام وانتم بألف خير
أما بالنسبة للسؤال فأنا بحاجة الى بعض أرقام المخطوطات لكتب ابن قتيبة، فكيف لي أن أعرف ارقامها وفي أي مكتبة لحاجتي إليها في رسالتي التي أعدها في مرحلة الماجستير وجزاكم الله عنا وعن المسلمين ألف خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Nov 2010, 07:11 م]ـ
حياكم الله وبياكم، وكل عام أنتم بخير.
عامة لا بد من الاطلاع على كل ما تطاله أيديكم من فهارس المكتبات، وبعض الفهارس الجامعة مثل (الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلام المخطوط) الصادر عن مؤسسة آل البيت، و (معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم) المطبوع في تركيا، وتجد كثيرا منها على الشبكة مصورا. وقد يُفرد بعضهم في مقدمة تحقيقِه لكتاب ما ترجمةً وافية للمصنف فيعدّ تصانيفه ويذكر أماكن ما بقي منها، فيحسن بأحدنا الوقوف على مقدمات المحققين للمصنف موضوع البحث.
وعن ابن قتيبة خاصة، انظر مقدمة تحقيق كتابه (تأويل مشكل القرآن) لأحمد صقر، فهي كما قال الدكتور محمد الدالي (أوفى تراجم ابن قتيبة وأوعبها وأغناها وأحفلها بالتحقيق)، ولو كان بحثكم شديد الصلة بابن قتيبة فيجب عليكم الوقوف على كل ما نُشر من كتبه، وهي كثيرة.
وقد وضعت لكم في المرفقات صورا لصفحات ابن قتيبة من كتاب (معجم التاريخ) لعلي وأحمد بلوط.
لا يغني ذلك عن اطلاعكم على اسطوانة (خزانة التراث) لمركز الملك فيصل، وقد نسخها بعض الأخوة وهيئها للشاملة، ورفعها هنا ( http://www.mediafire.com/?13apoeweaby) ؛ لأنها حاولت الاستقصاء، وذكرت المصورات، فربما دلّتك على مصورات قريبة منك لمخطوطات بعيدة يصعب وقوفك عليها. وفقكم الله ويسر لكم.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:35 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم وجزاك عنا خير الجزاء
(/)
أفضل طبعة لتفسير ابن جزي والتفسير والمفسرون والإتقان؟
ـ[سلمان المشعل]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة للمنتدى المبارك ومن حوى، وأسأل الله لكم دوام التسديد والتوفيق.
وأرغب في معرفة أفضل طبعات الكتب التالية:-
1 - تفسير ابن جزي.
2 - التفسير والمفسرون للذهبي.
3 - الإتقان للسيوطي.
بارك الله في جهودكم ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:40 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم، وكل عام أنتم بخير.
فأما تفسير ابن جزي، فلعل أفضل طبعاته التي صدرت عن دار الضياء. انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1325) وهنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18221) .
وأما (التفسير والمفسرون) فيظهر أن طبعاته مقاربه، وهذا شأن كتب المعاصرين غالبا، لكن ذكر الدكتور عبد الرحمن الشهري قديما أن من أفضل طبعاته طبعة وزارة الأوقاف القطرية (انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=300) ) .
وأما (الإتقان) للسيوطي، فطبعة مجمع الملك فهد، وتجدها على الشبكة مصورة.
وأخيراً: عليكم بخاصية البحث أعلى الملتقى، فسوف توقفكم على كثير مما ترومون من ذكر الطبعات وغيرها من نافع الموضوعات بالملتقى. وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[سلمان المشعل]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ..
(/)
إصدار (دليل إصدارات عمادة البحث العلمي)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[10 Nov 2010, 04:25 م]ـ
إبرازاً لدور الجامعة في مجال النشر العلمي أصدرت عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دليلا لإصداراتها بعنوان (دليل إصدارات عمادة البحث العلمي) حوى (142) إصدارا، منها (14) إصدارا مترجما إلى عدد من اللغات الحية، وقد تضمن الدليل بطاقة تعريف بكل إصدار مع ملخص له، بالإضافة إلى صورة الغلاف، ورتبت الإصدارات على حسب تأريخ طباعتها بدءاً بالأقدم، ثم ختم الدليل بفهرس مرتب على الحروف الهجائية، وقد بلغت صفحاته (290) صفحة.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا الدليل هو الإصدار الأول لعمادة البحث العلمي الذي يرصد الجهود الخاصة بالنشر العلمي.
المصدر:الجامعة الإسلامية ( http://iu.edu.sa/web/news.aspx?ID=912)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[16 Nov 2010, 07:09 ص]ـ
نرجو أن نراه هنا قريباً 0
(/)
المكتبة الوقفية (متابعة لجديد ما تنشر في الدراسات القرآنية)
ـ[سليمان محمد مفتاح]ــــــــ[12 Nov 2010, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
اقدم اليكم هذا الرابط الذي سينقلكم الي مكتبة المسماة (((المكتبة الوقفية))) التي ستجدون فيها باذن الله ماتحتاجون اليه من كتب في جميع الجوانب العلمية والعملية , وارجو من الله قبول هذا العمل وجعله في ميزان حسناتنا اجمعين.
http://www.waqfeya.com
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا، وأهلا بكم وسهلا. ودونكم روابط كل ما رفعوه حتى الآن من كتب في التفسير وعلوم القرآن فقط (مراعاة لتخصص الملتقى):
التفسير:
روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=16)
تفسير القاسمي (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=36) محاسن التأويل) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=36)
تفسير المعوذتين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=290)
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=312)
بحث في قوله تعالى: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=810) ولاتقربوا الزنا إنه كان فاحشة وسآء سبيلا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=810)
تفسير المراغي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=785)
تفسير المنار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=786)
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=770)
تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=771)
تفسير الجلالين ولباب النقول في أسباب النزول على هامش القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=645)
تفسير من نسمات القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=646)
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650) تفسير الطبري) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650) شاكر) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=650)
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=542) تفسير الطبري) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=542) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=542) التركي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=542)
تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=460) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=460) التركي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=460)
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462)
زاد المسير في علم التفسير (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=332) ط المكتب الإسلامي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=332)
تفسير القرآن العظيم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=324) تفسير ابن كثير) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=324) ط أولاد الشيخ) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=324)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=326)
تفسيرالبيضاوي وعليه حاشية شيخ زاده (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=311) نسخة نادرة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=311)
التفسير الوجيز على هامش القرآن الكريم ومعه أسباب النزول وقواعد الترتيل – غير ملون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1043)
تفسير القرطبي (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1057) الجامع لأحكام القرآن) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1057) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1057) التركي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1057)
تفسير زهرة التفاسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1046)
عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1058)
تفسير التحرير والتنوير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=918)
التفسير الكبير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891)
دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=892)
(يُتْبَعُ)
(/)
خواطري حول القرآن الكريم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=879) تفسير الشعراوي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=879)
التفسير القيم للإمام ابن القيم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=873) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=873) الفقي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=873)
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=874)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=798) تفسير سورتي الفاتحة والبقرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=798)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=799) تفسير سورة آل عمران ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=799)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=800) تفسير سورة النساء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=800)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1215) تفسير سورة المائدة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1215)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1216) تفسير سورة الكهف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1216)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1217) تفسير سورة النور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1217)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1218) تفسير سورة القصص ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1218)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=801) تفسير سورة الحجرات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=801)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1219) تفسير جزء قد سمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1219)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1220) تفسير جزء تبارك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1220)
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1214) تفسير جزء عم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1214)
عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1223) النسخة الكاملة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1223)
تفسير الربانيين لعموم المؤمنين (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=802) جزء عم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=802)
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1240) تفسير ابن عطية) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1240) ط العلمية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1240)
تفسير البحر المحيط (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1230) ط العلمية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1230)
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ومعه الانتصاف لابن المنير، وحاشية المرزوقي (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1234) تفسير الزمخشري) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1234)
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1195)
التفسير الصحيح: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1197) موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1197)
تفسير الضحاك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1198)
التفسير الوجيز على هامش القرآن الكريم ومعه أسباب النزول وقواعد الترتيل – ملون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1086)
التسهيل لعلوم التنزيل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1691)
تفسير سفيان الثوري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1690)
تفسير النسائي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1689)
تفسير السدي الكبير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1688)
تفسير الإمام الشافعي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1687)
تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1686)
تفسير ابن جريج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1685)
(يُتْبَعُ)
(/)
معالم التنزيل (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1684) تفسير البغوي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1684) ط. ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1684) دار طيبة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1684)
تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1523)
الضوء المنير على التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1527)
بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529)
الجواهر الحسان في تفسير القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1550) تفسير الثعالبي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1550)
اللباب في علوم الكتاب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1456)
مفاتيح الغيب (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1372) تفسير الرازي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1372)
تفسير ابن أبي حاتم الرازي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1322)
تفسير سورة الفاتحة (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3408) ت بن دهيش) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3408)
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3402) ت بن دهيش) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3402)
كتاب تفسير القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2880) ابن المنذر) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2880)
التفسير الميسر (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2669) ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2669)
التفسير الميسر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2668)
تفسير الإمام مجاهد بن جبر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2663)
الهداية إلى بلوغ النهاية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2603)
الجامع لأحكام القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2538) تفسير القرطبي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2538) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2538) التركي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2538)
الجامع لأحكام القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2537) تفسير القرطبي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2537) ت: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2537) البخاري) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2537)
التفسير البياني للقرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2265)
مفردات القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2207) ط دار المعرفة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2207)
حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1698)
عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1697) حاشية الشهاب) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1697)
تفسير القرآن العظيم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1696) تفسير ابن كثير) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1696) ط دار طيبة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1696)
روائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1692)
الكشف والبيان (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3548) تفسير الثعلبي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3548)
زبدة التفسير بهامش مصحف المدينة المنورة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553)
معالم التنزيل (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3648) تفسير البغوي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3648) ط دار ابن حزم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3648)
تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3671)
مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3672)
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3689) ط المعرفة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3689)
زاد المسير في علم التفسير (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3690) ط المكتب الإسلامي ودار ابن حزم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3690)
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير القرآن العظيم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3692) تفسير ابن كثير) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3692) ط دار ابن حزم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3692)
الوسيط في تفسير القرآن المجيد (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3700) ط العلمية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3700)
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3704) تفسير ابن عطية) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3704) ط دار ابن حزم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3704)
تفسير الراغب الأصفهاني من أول سورة آل عمران وحتى نهاية الآية 113 ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3984) من سورة النساء – دراسة وتحقيق ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3984)
بحر العلوم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4287) تفسير السمرقندي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4287)
مدارك التنزيل وحقائق التأويل (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4847) تفسير النسفي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4847) ط الكلم الطيب) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4847)
مدارك التنزيل وحقائق التأويل (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4849) تفسير النسفي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4849) ط الباز) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4849)
النكت والعيون (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4937) تفسير الماوردي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4937)
أصول التفسير:
التفسير والمفسرون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=64)
بحوث في أصول التفسير ومناهجه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=92)
مباحث في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=85)
علم التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=202)
التفسير اللغوي للقرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=231)
قواعد التفسير جمعا ودراسة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=230)
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=348)
قواعد الترجيح عند المفسرين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=342)
إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=595)
الأقوال الشاذة في التفسير: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=794) نشأتها وأسبابها وآثارها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=794)
أسباب الخطأ في التفسير: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=864) دراسة تأصيلية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=864)
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=875)
أصول التفسير وقواعده ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=883)
المدخل لدراسة القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1082)
ابن جزي ومنهجه في التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1078)
فنون الأفنان في عيون علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1077)
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1194)
علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير من نشأتها إلى نهاية القرن الثامن الهجري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1196)
مختصر الاتقان في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1512)
مناهل العرفان في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1520)
كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتحقيقاً ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1519)
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2532)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2532) المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2532)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2532)
التفسير ورجاله ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4154)
تفسير الصحابة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4288)
القواعد الحسان لتفسير القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4941)
شرح القواعد الحسان في تفسير القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4942)
علوم القرآن:
(يُتْبَعُ)
(/)
أسباب النزول وبهامشه الناسخ والمنسوخ ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=41)
أسرار التكرار في القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=104)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=104) البرهان في توجيه متشابه القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=104)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=104)
الإسرائيليات في التفسير والحديث ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=87)
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=83)
الناسخ والمنسوخ ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=142)
نظرية النسخ في الشرائع السماوية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=169)
نواسخ القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1448)
البرهان في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1493)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1493) ط التراث ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1493)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1493)
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1392)
المعجم المفهرس لمعاني القرآن العظيم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1393)
معاني القرآن وإعرابه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1404)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1193)
القرآن الكريم من المنظور الاستشراقي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1079)- (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1079) دراسة نقدية تحليلية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1079)
القرآن والمبشرون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1080)
إتحاف الإلف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1081)
زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1083)
الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=866)
البرهان على سلامة القرآن من الزيادة والنقصان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=585)
المعجم الموضوعى لآيات القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=588)
روائع البيان تفسير آيات الأحكام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=550)
دلائل الاعجاز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=221)
علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1660)
علوم القرآن مدخل إلى تفسير القرآن وبيان إعجازه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1659)
علوم القرآن بين البرهان والإتقان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1658)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1658) دراسة مقارنة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1658)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1658)
تهذيب وترتيب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1657)
بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1656)
الواضح في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1655)
المقدمات الأساسية في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1654)
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1653)
المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1652)
الزيادة والإحسان في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1651)
الإعجاز العلمي في القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1568)
مباحث في إعجاز القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1570)
أطلس القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1599)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1599) ملون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1599)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1599)
أحكام القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1532)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1532) ابن العربي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1532)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1532)
(يُتْبَعُ)
(/)
أحكام القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1552)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1552) للجهضمي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1552)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1552)
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2534)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2534) ط ابن تيمية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2534)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2534)
منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533) ط المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2533)
غاية المأمول في التعليقات على الصحيح المسند من أسباب النزول ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2526)
مصحف القيام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2208)- (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2208) وبهامشه التقسيم الموضوعي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2208)
التبيان في أيمان القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777) المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777)
الغريبين في القرآن والحديث ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1695)
مفردات القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1694): (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1694) نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1694)
الإتقان في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693)( (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693) ط المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693)) (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693)
إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1668)
موسوعة علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1666)
مورد الظمآن في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1665)
معجم علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1664): (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1664) علوم القرآن، التفسير، التجويد، القراءات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1664)
محاضرات في علوم القرآن – أحمد ياسين الخياري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1663)
محاضرات في علوم القرآن – غانم قدوري الحمد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1662)
لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1661)
النكت في القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2751) ط الرشد) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2751)
نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2750)
فواصل الآيات القرآنية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2722)
تاريخ القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2721)
الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2710)
الكلمات الإسلامية في الحقل القرآني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2709)
رسم الطالب عبد الله المسمى: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2695) الإيضاح الساطع على المحتوى الجامع رسم الصحابة وضبط التابع، وتليه شروح: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2695) المشدد، الحملة، الضبط ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2695)
تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2626)
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2605) ت الطبطبائي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2605)
المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2604) ت قولاج) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2604)
التبيان في إعراب القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2587) ط بيت الأفكار) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2587)
(يُتْبَعُ)
(/)
التبيان في إعراب القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2586) ط الحلبي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2586)
فوائد في مشكل القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2575)
غريب القرآن المسمى بنزهة القلوب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2574)
الصحيح المسند من أسباب النزول ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2547)
أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص دراسة مقارنة بين أصول التفسير وأصول الفقه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2809)
قانون التأويل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2806)
اختصاص القرآن بعودة إلى الرحيم الرحمن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2804)
آثار الحنابلة في علوم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2803)
ابن القيم وحسه البلاغي في تفسير القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2802)
مفصل آيات القرآن ترتيب معجمي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2800)
علوم القرآن – إبراهيم النعمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2799)
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوائد نحوية هامة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2797)
الهادي إلى تفسير غريب القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2792)
تهذيب السجستانى فى غريب القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2791)
السراج في بيان غريب القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2790)
المفردات في غريب القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2789)
تفسير المشكل من غريب القرآن على الإيجاز والإختصار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2788)
إعراب القرآن الكريم وبيانه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2785)
النكت في القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2752) ط العلمية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2752)
تعظيم القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2825)
تعليم تدبر القرآن الكريم أساليب علمية ومراحل منهجية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2824)
القرآن المجيد تنزيله وأسلوبه وأثره وجمعه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2823) وترتيبه وقراآته ورسمه ومحكمه ومتشابهه وفصصه وغيبياته وتعليقات على مناهج مفسريه والطريقة المثلى لفهمه وتفسيره ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2823)
القرآن ونقض مطاعن الرهبان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2822)
العجاب في بيان الأسباب (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2821) أسباب النزول) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2821) ط دار ابن حزم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2821)
العجاب في بيان الأسباب (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2820) أسباب النزول) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2820) ط دار ابن الجوزي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2820)
الصحيح من أسباب النزول ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2819)
الروح والريحان في فضائل وأحكام المصاحف والقرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2818)
التوضيحات الجلية شرح المنظومة السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2817)
البرهان في تناسب سور القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2816) ط دار ابن الجوزي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2816)
البرهان في ترتيب سور القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2814) ط المغرب) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2814)
الإكليل في المتشابه والتأويل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813)
الإكليل في إستنباط التنزيل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2812)
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم عرض ودراسة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2811)
أسلوب الإستفهام في القرآن الكريم: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2810) غرضه، إعرابه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2810)
تفسير آيات الأحكام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2826)
أحكام القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2827) الكيا الهراسي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2827)
(يُتْبَعُ)
(/)
بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً وتفسيراً بإيجاز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2830)
أحكام القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2917) الطحاوي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2917)
المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة دراسة الأسباب رواية ودراية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2942)
أسباب النزول (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3472) الواحدي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3472) ت الحميدان) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3472)
أسباب النزول (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3473) الواحدي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3473) ط العلمية) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3473)
أسباب نزول القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3474) الواحدي) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3474) ت صقر) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3474)
أسباب نزول القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475) الواحدي) - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475) رواية الأرغياني (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475) ت الفحل) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475)
أسباب النزول المسمى لباب النقول في أسباب النزول (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3476) السيوطي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3476)
مناهج المفسرين القسم الأول التفسير في عصر الصحابة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3687)
مناهج المفسرين من العصر الأول إلى العصر الحديث - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3688) الجزء الأول التفسير بالمأثور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3688)
البرهان في علوم القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3694) ط دار الحديث) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3694)
إعراب القرآن للنحاس (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3695) ط دار المعرفة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3695)
الإتقان في علوم القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3698) ط الرسالة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3698)
مناهج المفسرين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3699)
البيان في عد آي القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3745)
سعادة الدارين في بيان وعد آي معجز الثقلين (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3746) نادر) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3746)
الفرائد الحسان في عد آي القرآن ومعه شرحه نفائس البيان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3747)
القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز على ناظمة الزهر للإمام الشاطبي (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3748) شرح العلامة المخللاتي على ناظمة الزهر) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3748)
المحرر الوجيز في عد آي الكتاب العزيز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3793)
جمال القراء وكمال الإقراء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3794)
مداخل إعجاز القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4345)
اللغات في القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4404)
مشكل إعراب القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4848)
إعراب القرآن الكريم – محمود سليمان ياقوت ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4946)
إعراب القرآن – قوام السنة الأصبهاني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4947)
نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5154) – ابن الجوزي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4947)
الموسوعة القرآنية المتخصصة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5264)
إعراب القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5392)- (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4947) الزجاج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4947)
التجويد والقراءات:
القرآن الكريم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1) خط مغربي - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1) ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1)
(يُتْبَعُ)
(/)
المصحف الشريف - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1172) طبعة الشمرلي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1172)
مصحف الصحابة في القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية والدرة (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2209) ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2209)
الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=42)
دليل الحيران لحفظ القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=95)
الملخص المفيد في علم التجويد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=125)
رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=148)
نزول القرآن على سبعة أحرف – مناع القطان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=167)
الواضح في أحكام التجويد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=166)
عون الرحمن في حفظ القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=198)
أحكام قراءة القرآن الكريم – محمود خليل الحصري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=284)
البيان في أحكام تجويد القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=281)
البرهان في تجويد القرآن ويليه رسالة في فضائل القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=279)
مصحف التجويد الملون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=317)
الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة الألفاظ ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=374)
النجوم الطوالع علي الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=340)
كتاب المصاحف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=834)
الوافي في شرح الشاطبية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=833)
التذكرة في القراءات الثمان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1011)
إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1003)
القاعدة النورانية (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1277) تجويد) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1277)
فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1271)
الحجة للقرّاء السبعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1362)
رسم المصحف: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435) دراسة لغوية تاريخية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435)
الأحرف السبعة للقرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1538) – الداني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=284)
الكافي في القراءات السبع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1537)
التيسير في القراءات السبع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1536)
النشر في القراءات العشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2307)
طيبة النشر في القراءات العشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1535)
شرح طيبة النشر في القراءات العشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1534)
الحجة في القراءات السبع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1533)
رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم دوافعها ودفعها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1569)
الأحرف القرآنية السبعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1567) – المطرودي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1569)
إعجاز القراءات القرآنية: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1566) دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1566)
إبراز المعاني من حرز الأماني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1667)
الإستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله عز وجل في ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1669) مذهب القراء السبعة في التفخيم والإمالة وما كان بين اللفظين مجملاً كاملاً ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1669)
الإقناع في القراءات السبع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1670)
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1671)
التنوير في ما زاده النشر على الحرز والتيسير للأئمة السبعة البدور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1672)
(يُتْبَعُ)
(/)
الروضة في القراءات الإحدى عشر: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1673) من أول الكتاب إلى نهاية أبواب الأصول ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1673)
القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1674)
القصد النافع لبغية الناشئ والبارع على الدرر اللوامع في مقرئ الإمام نافع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1675)
المبهج فى القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1676)
تاريخ القراءات في المشرق والمغرب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1677) – محمد المختار ولد أباه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1676)
تحصيل المنافع على كتاب الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1678)
علم القراءات: ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1679) نشأته - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1679) أطواره - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1679) أثره في العلوم الشرعية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1679)
الإتقان في علوم القرآن وبهامشه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1680): (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1680) إعجاز القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1680) للباقلاني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1676)
زاد المقرئين أثناء تلاوة الكتاب المبين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1681)
في علوم القراءات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1682): (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1682) مدخل ودراسة وتحقيق ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1682) – السيد رزق الطويل ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1676)
نزهة في كتاب بصائر ذوي التمييز ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1683)
القاعدة المكية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2210)
قاعدة بغدادية مع زيادات مهمة، ومعه المختارة من سلم الوصول ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2211)
قاعدة بغدادية مع زيادات مهمة، ومعه المختارة من سلم الوصول (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4024) ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4024)
قاعدة بغدادية وجزء عم ومفرداته ويليه أحكام التلاوة والتجويد مع مقرر التوحيد والفقه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4065)
القاعدة المدنية في تجويد كلام رب البرية، ويليه متن تحفة الأطفال ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2303)
التحديد في الإتقان والتجويد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2258)
هداية القاري إلى تجويد كلام الباري ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2416)
العقد المفيد علم التجويد – صلاح سيف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2720)
الإختلاف بين القراءات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2723)
التبصرة في القراءات السبع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2807)
البيان لحكم قرآءة القرآن الكريم بالألحان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2979)
القراءات الشاذة دراسة صوتية ودلالية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2989)
إعراب القراءات الشواذ ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2990)
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2991)
مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2994)
القراءات الشاذة ضوابطها والإحتجاج بها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2992)
القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2993)
جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3467)
منار الهدى في بيان الوقف والإبتدا، ومعه المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3509) ط الحلبي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3509)
بدع القراء القديمة والمعاصرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3606)
علل الوقوف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3609)
المكتفى في الوقف والابتدا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3610)
(يُتْبَعُ)
(/)
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3797)
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3798)
إعلام السادة النجباء أنه لا تشابه بين الضاد والظاء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3799)
أصوات القرآن كيف نتعلمها ونعلمها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3800)
الأخطاء الشائعة في تلاوة القرآن على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3801)
الإبانة عن معاني القراءات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3802)
منة الرحمن في تعليم الأطفال القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3960)
الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4948)
حقق حلمك في حفظ القرآن الكريم (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4974) ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4974)
إعراب القراءات السبع وعللها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5238) – ابن خالويه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3960)
أحكام التلاوة والتجويد الميسرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5355) – عماد علي جمعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3960)
مباحث قرآنية عامة:
معركة الوجود بين القرآن والتلمود ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=88)
القرآن وقضايا الإنسان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2267)
مقال في الإنسان - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2269) دراسة قرآنية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2269)
الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2271) دراسة قرآنية لغوية وبيانية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2271)
العصمة والنجاة من تحريف كتاب الله ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2621)
مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2620)
موسوعة فضائل سور وآيات القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2730)
فضائل القرآن (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2859) ابن كثير) (( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2859) ت الحويني) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2859)
فضائل القرآن ومعالمه وآدابه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2861) – أبو عبيد القاسم بن سلام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2271)
تاريخ الأنبياء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3496)
مدخل إلى القرآن الكريم عرض تاريخي وتحليل مقارن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4367)
تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5227)
رسالة ابن تيمية في إن هذان لساحران ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5260)
فتوحات الرحمن شرح كتاب إن هذان لساحران ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5261)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:52 ص]ـ
وإن شاء الله وبإذنه، كلما جدّ جديد على موقعهم في أي من هذي الأقسام = سنشير إليه هنا في نفس الموضوع في مشاركة جديدة، جمعا للعناوين في موضع واحد، ولأن بعض الأخوة قد لا ينتبه إلى جديدهم إلا بعد فترة، وربما لا يذكر المكتبة أصلا حال بحثه عن بعض الكتب، وسواء نقلت أنا ذلك أولا أو سبقتمونا إليه فكل خير، ولنتعاون على البر. وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:06 م]ـ
أثابكم الله ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:11 ص]ـ
آخر ما نشروا:
- (جامع البيان في تفسير القرآن) للإيجي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5459) - تحقيق عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية.
- (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5409) - تحقيق محمد صدوق الجزائري، دار الكتب العلمية.
- (المفارقة القرآنية - دراسة في بنية الدلالة) لمحمد العبد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5399) - دار الفكر العربي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:58 ص]ـ
آخر ما نشروا حتى (9/ 12 / 2010):
أصول التفسير:
(يُتْبَعُ)
(/)
- مقدمة في أصول التفسير ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5667) - ابن تيمية (تحقيق عدنان زرزور).
- شرح مقدمة التفسير لابن تيمية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5666)- محمد بن صالح العثيمين.
مباحث قرآنية عامة:
- الإعجاز البياني في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5603) - عمار ساسي.
- الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5604) - محمد حسين سلامة.
- الإعجاز البياني في ضوء القراءات القرآنية المتواترة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5605) - أحمد بن محمد الخراط.
- الإعجاز التربوي في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5606) - مصطفى رجب.
- الإعجاز العددي للقرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5607) - عبد الرزاق نوفل.
- الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5608) - عبد السلام حمدان اللوح.
- الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5609) - عبد الله بن عبد العزيز المصلح - عبد الجواد الصاوي.
- الإعجاز العلمي والبلاغي في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5610) - فهد خليل زايد.
- الإعجاز القرآني (التبيان، التكون، القراءة) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5611) - عباس أمير.
- الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5612) - محمود السيد حسن مصطفى.
- الإعجاز في دراسات السابقين دراسة كاشفة لخصائص البلاغة العربية ومعاييرها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5613) - عبد الكريم الخطيب.
- الإعجاز في نظم القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5614) - محمود السيد شيخون.
- إعجاز القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5621) - محمد بن الطيب أبو بكر الباقلاني (تحقيق السيد أحمد صقر).
- إعجاز القرآن البياني بين النظرية والتطبيق ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5622) - حنفي محمد شرف.
- إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5623) - صلاح عبد الفتاح الخالدي.
- إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي والعلماء دراسة نقدية ومقارنة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5624) - محمد بن حسن بن عقيل موسى.
- إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5625) - محمد بن عبد العزيز العواجي.
- إعجاز القرآن فى حواس الإنسان دراسة في الأنف والأذن والحنجرة في ضوء الطب وعلوم القرآن والحديث ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5626)- محمد كمال عبد العزيز.
- إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5627) - مصطفى صادق الرافعي (ط الكتاب العربي).
- إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5628)- مصطفى صادق الرافعي (ط المكتبة العصرية).
- إعجازات حديثة علمية ورقمية في القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5629) - رفيق أبو السعود.
- آفاق الإعجاز الرقمي في القرآن الكريم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5630) - عبد الدائم الكحيل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:44 ص]ـ
آخر ما نشروا حتى (12/ 12 / 2010):
- قاعدة في فضائل القرآن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5674) - ابن تيمية.
- تفسير سورة النور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5797) - ابن تيمية.
- تفسير سورة الإخلاص ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5798) - ابن تيمية.
- تفسير المعوذتين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5799) - ابن تيمية.
- تفسير قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5800) - ابن تيمية.
- اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5801) - محمد بن زيلعي هندي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 Dec 2010, 05:09 ص]ـ
آخر ما نشروا حتى (19/ 12 / 2010):
- التعليقات البهية على مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5836) - أبو عمر البقلموني.
(/)
أين أجد كتاب (مدخل إلى القرآن) لمحمد عبدالله دراز في مصر؟
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:10 م]ـ
مدخل الى القرآن الكريم
للدكتور محمد عبد الله دراز
اين اجده فى مصر فى اى محافظه سوف اذهب اليه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:20 م]ـ
يمكنك الاطلاع على الكتاب مصوراً على هيئة PDF من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=176) .
وأما بيعه في مكتبات مصر فلا أدري في أي محافظة أنت، ولكنه متوفر في مكتبات القاهرة وقد رأيته في بعضها، ولعل الزملاء في مصر يفيدونك أكثر حول بيعه في المكتبات المصرية.
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في مصر أخي تجده في دار القلم 36 ش قصر العيني وسط البلد و تجده أيضا في كثير من المكتبات الكبيرة مثل دار الحديث و دار السلام بالأزهر
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
أين أجد كتابي (الإتقان، والبرهان) وغيرهما بهيئة نصية؟
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 03:50 م]ـ
أريد هذه الكتب بصيغة يمكن النسخ منها: كتابي البرهان في علوم القرآن والإتقان في علوم القرآن، وأيضا جواهر البلاغة للهاشمي وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة وإعجاز القرآن البياني لصلاح الخالدي ..
حُرِّرت من قبل المشرف
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:33 م]ـ
أعتذر منكم إذ غيرت العنوان ليوافق المحتوى، ونرجو مراعاة ذلك لاحقا إن شاء الله.
البرهان في علوم القرآن [هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1560) ] .
والإتقان في علوم القرآن [هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=363) ] .
جواهر البلاغة للهاشمي [هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=4389) ] .
وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة [هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=3523) ] .
وإعجاز القرآن البياني لصلاح الخالدي .. [لا أعلمه على الشبكة].
وتجدون المزيد هنا ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=7) .
وفقكم الله وأعانكم.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:46 م]ـ
أثابك الله والتعديل لما فيه الفائدة فلا توجد أي مشكلة لكن لا يعمل الرابط الثالث والرابع
لاحرمكم الله الأجر ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Nov 2010, 03:59 م]ـ
تأكدتُ من الروابط فوجدتها جميعا تعمل. لكن رفعتهما في المرفقات على كل حال.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:47 م]ـ
الروابط يبدو أنها تعمل لكنها لاتظهر لي خطوط عربية بل رموز ولا أعلم ماالإشكال؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ..
شكر الله مسعاكم وسدد على الخير خطاكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:41 م]ـ
الكتب التي بصيغة bok تحتاجون لبرنامج الشاملة لفتحها، ويمكنكم تحميله من هنا ( http://shamela.ws/index.php/page/download-shamela) .
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:11 م]ـ
جزاكم الباري خير الجزاء وأسعدكم بطاعته وفتح أمامكم كل منغلق ..
لكن هل يحتاج لسعة كبيرة في الجهاز؟ لأنه يبدو أن حجمه كبير ولاأستطيع تحميله ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:03 م]ـ
لو تأملتم صفحة التنزيل التي أحلتكم عليها في مشاركتي السابقة = لوجدتم منه نسختين؛ نسخة كاملة بالكتب (حوالي 2 جيجا) تتضمن 5300 كتاب، ونسخة أخرى مفرغة من الكتب وحجمها أقل من 20 ميجا فقط، وهذا رابط تحميلها:
تنزيل النسخة المفرغة (بدون كتب): (18.6 ميجا)
الإصدار 3.39 ( http://shamela.ws/downloads/e-shamela3.39.rar)
والأفضل أن لا يخلو جهاز لطالب أو لطالبة علم من المكتبة الشاملة، وأن يعمل على إضافة ما يجد لها من كتب على الشبكة كل يوم، فقد صار كثير من الباحثين لا يستغنى عنها في زماننا. وأنصحكم بتحميل النسخة الكاملة إن تيسر. وشرح عملها وإضافة الكتب إليها أمر سهل جدا، وتجدونه مفصلا على موقعها، ومضمنا كذلك في ملفات المساعدة الخاصة بها.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:08 م]ـ
بصراحة لأول مرة أسمع عن المكتبة الشاملة وأنا أجد صعوبة في الحصول على الكتب فهل بالإمكان تحميل هذه المكتبة على أي جهاز؟
وقد حملت الرابط الموجود ولم يفتح الكتابين بعد ..
أجزل الله لكم المثوبة ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:20 م]ـ
نعم المكتبة تعمل على أي جهاز عليه نظام ويندوز، ويجهزون الآن لنسخة تعمل على جميع الأنظمة.
أما إضافة الكتب للمكتبة، فتجدون شرح ذلك في الموقع. وعلى كل حال يمكنكم بعد فك ضغط المكتبة، وتشغيلها مرة واحدة وغلقها، يمكنكم الذهاب بعد ذلك إلى أي كتاب بصيغة bok على الجهاز وفتحه، وسيفتح إن شاء الله.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:28 م]ـ
أتمنى ذلك وسأحاول مع قلة خبرتي بأمور الحاسب ..
لكني أسأل الله ألا يحرمكم الأجر ..
سددنا الله وإياكم لما يحب ويرضى ..
ـ[محمد جابري]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:05 م]ـ
أريد هذه الكتب بصيغة يمكن النسخ منها: كتابي البرهان في علوم القرآن والإتقان في علوم القرآن، وأيضا جواهر البلاغة للهاشمي وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة وإعجاز القرآن البياني لصلاح الخالدي ..
حُرِّرت من قبل المشرف
الأستاذة الكريمة إشراقة أمل؛
تجدين جل الكتب الإسلامية على الحبل الرابط:
kitablink.com
(/)
منهج ابن كثير فى التفسير - د / سليمان اللاحم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:33 ص]ـ
منهج ابن كثير في التفسير - د سليمان بن إبراهيم اللاحم
ط: دار المسلم للنشر والتوزيع، الأولى، 1420 هـ / 1999 م
http://www.4shared.com/document/p-Yp0AwN/____.html (http://www.4shared.com/document/p-Yp0AwN/____.html)
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[15 Nov 2010, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
كتيب: القرآن الكريم في سين وجيم
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:59 م]ـ
القرآن الكريم في سين وجيم
معلومات عن الكتاب:
القرآن الكريم في سين وجيم
أحمد عبد العال الطهطاوي
1424 هـ / 2003 م.
مكتبة الصفا
ط 1.
الدار البيضاء.
المملكة المغربية.
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=572
اضفط على الصورة
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/rar.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3207)
أو من هنا:
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3207 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3207)
(/)
طلب كتاب (تفسير محمد بن إسحق)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن كتاب ((تفسير محمد بن اسحاق)) ت: محمد أبو صعيليك
طبعة ‘‘الرسالة‘‘ عام 1995 - 1415
بارك الله فيكم,, ارجوا المساعدة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Nov 2010, 12:22 م]ـ
لا أحسبه على الشبكة، وفقكم الله ويسر لكم.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:24 م]ـ
هل من يصوره لنا ويرفعه؛ ولذلك لانه قديم بعض الشيء
وفقكم الله
ـ[د على رمضان]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:56 م]ـ
هل التفسير مستقل أم مأخوذ من كتاب السيرة لابن إسحاق؟؟ نرجو الإفادة وشكراً
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[16 Nov 2010, 01:07 ص]ـ
لا ادري هو كتاب من تجميع المؤلف, لكن ليس لنا ((لمحمد ابن اسحاق)) إلا سيرته .. والله اعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 Nov 2010, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكم. هو جمع لأقواله؛ انظروا هذا الموضوع:
هل لمحمد ابن اسحاق علاقة بالتفسير؟؟؟ ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=128195)
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:49 م]ـ
أرجـ ـوا ...
ممن وجد عنده هذا الكتاب أن يستعجل في رفعه لأنني أحتاجه حفظكم الله وبارك فيكم قبل أنتهاء هذا الشهر 2/ 1432هـ
للضروره جزاكم الله خيرآ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Dec 2010, 01:14 م]ـ
هو تحت التصوير الآن وسيكون هنا قريباً جداً بإذن الله إكراماً لكم.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 Dec 2010, 01:40 م]ـ
هو تحت التصوير الآن وسيكون هنا قريباً جداً بإذن الله إكراماً لكم.
شكر الله سعيكم
وتقبل الله منكم عملكم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[15 Dec 2010, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا على هذا الخبر الطيب ونحن فى الانتظار ليلقى الضوء على منهج كتاب السير فى التفسير
(/)
طلب كتاب الفجر الساطع والضياء اللامع
ـ[عادل الجزائري]ــــــــ[15 Nov 2010, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من إخواني الطلبة والأساتذة والباحثين أن يمدونا بكتاب: الفجر الساطع والضياء اللامع في أصل مقرإ الإمام نافع لفضيلة الشيخ عبد الرحمان بن القاضي. ولو على شكل PDF وشكرا.
والسلام عليكم ورحمة الله
(/)
توثيق وجمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء السنة النبوية / ن. عتر
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[15 Nov 2010, 11:06 م]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/03.gif
توثيق وجمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء السنة النبوية
الدكتور نورالدين عتر
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1675.jpg
هنا ( http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1675)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله بك لهذا النقل الطيب وجزى الله شيخنا الدكتور نور الدين عتر خير الجزاءكل ما كتبه نصرة لهذا الدين الحنيف ومنافحة عن سنة نبيهصل1 وبياناً وتبيناً لهديه المبين
فهو رجل عالم عامل ثبت رباني بكل ما تحمل هذه الكلمة من معان ودلالات ولقد صحبته سنين عديدة فقل له نظير وندر مع ما في غيره من الخير والعلم والبركة
وحقاً من (طراز) فريد في رسوخ العلم والعمل وتواضعه والحرص على ماينفع
بارك الله به وإخوانه من العلماء العاملين
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:14 م]ـ
اثَّني على ما ذكره الاخ طارق عبد الله،،،
فجزاك الله خيرا على هذا الكتاب الفريد، اذ ان شيخنا المحدث المحقق نور الدين عتر من العلماء الراسخين، الربانيين، المتواضعين، فقد شرَّفني تعالى بملازمته والقرب منه والاخذ من بحر علمه، فلم أرَ مثله، ومارأيت بكَّاء مثله، من خشية الله تعالى.
فحفظه الله وحفظ للامة تراثه،،، وييسر من يخدمه.
(/)
استفسار عن شرحي الدماميني والأنطاكي على مغني اللبيب؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 Nov 2010, 01:25 م]ـ
بلغني أن شرحا كاملا للدماميني على مغني اللبيب قد حُقِّق وطُبِع في الأردن
فهل من إفادة حول صحة الخبر أو تصحيحه أو الإضافة إليه؟
وأيضا
سمعت أن كتاب (غُنية الأريب عن شروح مغني اللبيب) للقاضي مصطفى رمزي بن الحسن الأنطاكي - ت 1100 هج - قد طُبِع بالأردن
والمأمول ممن يعرف شيئا عن ذلك أن يتفضل بالإبانة وله الشكر سلفا.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخانا المفضال الشيخ منصور مهران.
وكل عام أنت بألف خير أعاد الله عليك العيد في أمن وأمان وصحة وعافية وخير وبركة.
هاتفت أخانا الكريم الدكتور/إبراهيم الجرمي الآن في عمان وسألته فوعد بالتأكد والرد، وهو من أهل العناية بهذا الشأن، ولعله يفيدنا.
وبما أن السؤال عن شروح مغني اللبيب اسمح لي بسؤال: هل شرح السمين الحلبي على مغني اللبيب مطبوع أو ما يزال مخطوطا؟ وإذا كان الأمر كذلك فأين يوجد كاملا؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخانا المفضال الشيخ منصور مهران.
وكل عام أنت بألف خير أعاد الله عليك العيد في أمن وأمان وصحة وعافية وخير وبركة.
هاتفت أخانا الكريم الدكتور/إبراهيم الجرمي الآن في عمان وسألته فوعد بالتأكد والرد، وهو من أهل العناية بهذا الشأن، ولعله يفيدنا.
وبما أن السؤال عن شروح مغني اللبيب اسمح لي بسؤال: هل شرح السمين الحلبي على مغني اللبيب مطبوع أو ما يزال مخطوطا؟ وإذا كان الأمر كذلك فأين يوجد كاملا؟ وجزاك الله خيرا.
أشكر لك هذه التهنئة الكريمة
وأسأل الله أن يجمع بيننا بفضله في رحاب الحج من قابل إنه نعم المولى ونعم المجيب
وحول شرح السمين الحلبي على مغني اللبيب فهذه معلومة أسمعها لأول مرة فلم يذكر المترجمون للسمين شرحا على المغني، والسمين مات قبل ابن هشام بسنوات قلائل واحتمال رؤيته لكتاب المغني ضعيف لأن ابن هشام ألَّف المغني في أواخر حياته بعد أن بلغ أوج نضجه العلمي، فاحتمال شرح السمين للمغني أكثر ضعفا، والله أعلم.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:13 ص]ـ
بلغني أن شرحا كاملا للدماميني على مغني اللبيب قد حُقِّق وطُبِع في الأردن
فهل من إفادة حول صحة الخبر أو تصحيحه أو الإضافة إليه؟
.
وهل طبعة مؤسسة التاريخ العربي - بيروت .. لشرح الدماميني على المغني غير كاملة؟
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:57 م]ـ
للدماميني شرحان على المغني: أحدهما: وصل فيه إلى أثناء حرف الفاء، وقد طبع غير مرة، وآخرها طبعة مكتبة الآداب بمصر بتحقيق الدكتور عبد الحافظ العسيلي.
والآخر: تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب، وهو حاشية على المغني، وقد حقق في رسالتين للدكتوراه بكلية اللغة العربية بالأزهر الشريف في منتصف السبعينات، ثم قام بتحقيقه أساتذة آخرون وأعلنت عنه عالم الكتاب الحديث بالأردن منذ عام، وبالتحديد في معرض القاهرة الدولي للكتاب يناير 2010، وذكرت في قائمتها أنه في أربع مجلدات. والله ولي التوفيق
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 Nov 2010, 09:43 م]ـ
للدماميني شرحان على المغني: أحدهما: وصل فيه إلى أثناء حرف الفاء، وقد طبع غير مرة، وآخرها طبعة مكتبة الآداب بمصر بتحقيق الدكتور عبد الحافظ العسيلي.
والآخر: تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب، وهو حاشية على المغني، وقد حقق في رسالتين للدكتوراه بكلية اللغة العربية بالأزهر الشريف في منتصف السبعينات، ثم قام بتحقيقه أساتذة آخرون وأعلنت عنه عالم الكتاب الحديث بالأردن منذ عام، وبالتحديد في معرض القاهرة الدولي للكتاب يناير 2010، وذكرت في قائمتها أنه في أربع مجلدات. والله ولي التوفيق
شكرا للأستاذ الشاطبي؛ فهذه المعلومة فيها فائدة كبيرة بتحديد دار النشر المعنية، وسأتصل بها غدا إن شاء الله.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:36 م]ـ
الفاضل الأستاذ مهران: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هل اتصلت بعالم الكتاب الحديث؟ وهل عرفت شيئا جديدا عن كتاب (تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب)؟ أفيدونا أفادكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2010, 01:05 م]ـ
مرحباً بأخي العزيز الأستاذ منصور مهران وبالزملاء الكرام.
منذ قرأت السؤال وأنا أحب أن أجيبك ولكنني شغلتُ عن ذلك فمعذرةً.
أولاً: شرح محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى بالهند سنة 828هـ (تحفة الغريب).
للدماميني على مغني اللبيب ثلاثة شروح:
1 - ألفه بمصر وهو صغير، وقد تراجع عنه.
2 - تحفة الغريب وهذو الذي معنا هنا، وقد أكمله ويسميه البعض بالحاشية الهندية لتأليفه في الهند.
3 - شرح ثالث كبير مزج فيه الشرح بالمشروح، وأوضح المتن بالأحمر، ووصل فيه إلى حرف الفاء، ولو كمل لكان أجود الشروح.
وشرح الدماميني الذي كتبه في الهند طُبع - كما تفضلتم - مؤخراً بدار عالم الكتب الحديث بالأردن، وعنوانه:
تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب
http://tafsir.net/mlffat/files/537.jpg
وقد طبع القسم الأول منه في جزأين حققهما الدكتور محمد بن مختار اللوحي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة سيدي محمد بالمغرب.وقد اشتمل على قسم الأدوات والحروف من كتاب (مغني اللبيب) لابن هشام فقط، وهذا الذي نشرته دار عالم الكتب الحديث بالأردن هذا العام 1432هـ، وهي الطبعة الأولى للكتاب.
وأما الجزء الثاني من كتاب (تحفة الغريب) للدماميني وهو المشتمل على قسم التراكيب، فقد حققه الأستاذ محمد الغنضور ولم يطبع بعدُ حسب علمي وربما يكون تحت الطباعة استكمالاً لنشر الكتاب.
وقد بذل الدكتور محمد بن مختار اللوحي جهداً مشكوراً في دراسة الكتاب وبيان منهج الشارح في كتابه، حيث قدم للتحقيق بأربعة أبواب سبقها بتمهيد موجز عن نشأة النحو بمصر وتطوره حتى زمن ابن هشام:
الباب الأول: التعريف بابن هشام. تناول فيه الحديث عن نشأته وثقافته وشيوخه وآثاره المطبوعة والمخطوطة والمفقودة والكتب التي نسبت إليه خطأ.
الباب الثاني: تحدث فيه عن كتاب (مغني اللبيب). تناول فيه قيمة هذا الكتاب وعناية العلماء به والأصول والضوابط التي يحتكم إليها ابن هشام فيه ونحو ذلك.
الباب الثالث: منهج ابن هشام في تناوله للأداة في كتابه. تناول فيه شواهد المغني القرآنية والحديثية والشعرية، ومذهب ابن هشام موازنة مع بقية النحويين كالزمخشري وابن الحاجب وابن مالك وأبي حيان، واسباب معارضة ابن هشام لأبي حيان وبعض مزايا وتفردات ابن هشام.
الباب الرابع: منهج الشارح الدماميني في تحفة الغريب. عرف فيه بالشارح باختصار حتى لا يكرر ما سبقه إليه الباحث الغنضور حيث سبقه لتحقيق القسم الثاني من الشرح، ثم تحدث عن منهج الشارح والعلوم التي استعان بها ومناقشته لبعض آراء النحويين ومآخذه التي أخذها على ابن هشام وما لوحظ على الشارح من تصحيفات وهفوات ومصادر الشرح وأسلوب الشرح وقيمته العلمية بين الشروح التي تناولت المغني.
ثم بدأ بعد ذلك تحقيق الشرح معتمداً على أربع مخطوطات.
وقد بذل جهداً مشكوراً في تحقيق الكتاب وضبطه، وعثرت على بعض الأخطاء الطباعية التي لو روجع الكتاب جيداً لتلافاها المحقق إن شاء الله، ولعل ذلك يكون في الطبعة الثانية للكتاب.
وشرح الدماميني هذا كتبه وهو مقيم في الهند بعيدٌ عن كتبه ومكتبته في مصر، ولذلك وقع فيه بعض الأخطاء.
وقد استفاد من شرحه معظم الشراح بعده مثل الشمني ومحمد الأمير في حاشيته على المغني والدسوقي في شرحه على المغني، والأشموني في شرحه على ألفية ابن مالك، وخالد الأزهري في التصريح على التوضيح، والبغدادي في (خزانة الأدب) و في كتابه الآخر (شرح أبيات المغني)، والصبان في حاشيته على الأشموني وغيرهم.
ولم يعن الدماميني في شرحه هذا بذكر وجوه الخلاف وأقوال النحاة في بعض المسائل التي تطرح جدلاً لا طائل وراءه، كما يمتاز بالإعرابات الدقيقة لبعض الكلمات والتراكيب، ومحاولة توضيح الدلالات المناسبة لبعض الأدوات بالرجوع إلى المقامات والقرائن، وقد عكس ثقافة الدماميني وسعة اطلاعه.
يقول الدماميني في مقدمته للشرح بعد إشارته إلى أمر سلطان تلك الناحية من بلاد الهند له بإقراء كتاب (مغني اللبيب) والتعليق عليه لطلاب العلم بالهند، فامتثل أمره وقال:
وشرعت في شرحٍ لهذا الكتاب واسع الأطراف، مشرف على الفن غاية الإشراف، فإذا المدى طويل، والخطب جليل، لا يتم إلا في سنين عديدة، ولا يكمل إلا بعد مدة مديدة، هذا والحنين إلى الوطن يدفع في صدر التأليف، والشوق إلى الولد وولد الولد يمنع من إطالة التصنيف، مع أني رأيت ميل المتعلمين إلى الاختصار، والاقتصار إلى الإيجاز، فإن أيام العمر قصار، فكتبت هذا الشرح مقتصراً على الأمور المهمة، معتنياً بالأشياء التي يحتاج نقصها إلى تتمة، ناظراً في الشواهد وتحريرها، متعرضاً إلى تسهيل المواضع الصعبة وتقريرها، آتياً من المناقشات بما تيسر، ضابطاً الألفاظ بما يسهل المرام معه ولا يتعسر، متحلياً بمحاسن التوضيح، حاسماً لمواد الشبه المعتلة بالنظر الصحيح .... الخ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2010, 01:15 م]ـ
ثانياً: شرح مصطفى رمزي الأنطاكي (ت1100هـ).
طُبع أيضاًَ شرح مصطفى رمزي بن الحاج حسن الأنطاكي في دار عالم الكتب الحديث بالأردن هذا العام 1432هـ في أربعة أجزاء كبار. واسم شرحه:
غُنية الأريب عن شروح مغني اللبيب
http://tafsir.net/mlffat/files/538.jpg
وقد قام على دراسته وتحقيق أربعة من الباحثين في مرحلة الماجستير بجامعة المرقب بليبيا. وهم مذكورون على غلاف الكتاب المصور لكم هنا، وأشرف على التحقيق الأستاذ الدكتور محمد منصف القماطي. وقد زودهم بالنسخة المخطوطة للشرح الدكتور أمين عبدالسلام بشيش من جامعة المرقب وناقش بعضهم في رسالته.
وقد قدم للشرح الدكتور القماطي، والأستاذ الدكتور سمير شريف استيتية من الأردن، وقد أثنيا فيه على المحققين وعلى الكتاب.
والشرح يعتبر من الشروح المتوسطة لمغني اللبيب وفيه فوائد.
(/)
حمل كتاب شرح الدعاء من الكتاب والسنة , للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 03:54 ص]ـ
بسم الله , والحمد لله , والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
سلام عليكم من الرحمن ورحمة ومغفرة من المنان
وبعدُ:
فهذه بشرى تبشر , وخبر مفرح يفرح , جئت أسعى لأبهجكم بها , وهي خروج مؤلف جديد يشرح الكتاب ذا اللون الأخضر المبارك القديم المشهور المعروف: الدعاء من الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
فقد خرج ـ ولله الحمد والشكر والمنة ـ كتاب:
شرح الدعاء
من الكتاب والسنة
للشيخ د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
شرحه ماهر بن عبد الحميد بن مقدم
صححه وخرّج أحاديثه وقدم له مؤلف الأصل
ميزات هذا الشرح
* راجع هذا الشرح مرارا وصححه الشيخ سعيد بن وهف.
* الشرح في 700 صفحة تقريبا.
* عرف فيه الشارح بالبداية الدعاء , وفضله , وأنواعه , وآدابه , وأوقاته , وشرح ذلك.
* شرح فيه الأدعية التي أثبتها الشيخ سعيد من القرآن ثم من السنة.
* مراجع هذا الشرح (244) مرجع! , مابين كتب في العقيدة والتفسير والعربية و و و .. الخ
* يستفاد من هذا الشرح في معرفة معاني الأدعية لتساعد صاحبها على تدبرها ومن ثم التفكر فيها حال الدعاء بها.
والكتاب بحق مفيد ومفيد جدا , وقد نزل على الشبكة ولم يطبع بعد , وسوف يطبع قريبا إن شاء الله , وقد استئذنت الشيخ سعيد بن وهف في نقله فأذن.
فانشره يا ناشر
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 03:55 ص]ـ
وإليكم نبذة من شرحه لدعاء قرآني:
24 - ((رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا)) ().
المفردات:
(الهيئة): هي ((الحالة التي يكون عليها الشيء محسوسة كانت أو معقولة)) ().
((وأصل التهيئة: إحداث هيئة الشيء، أي أصلح ورتب)) ().
((والرشد: خلاف الغي، ويُستعمل استعمال الهداية)) ().
وهو: ((إصابة للطريق الموصل إلى المطلوب، والاهتداء إليه)) ().
الشرح:
((يخبر ربنا تبارك وتعالى عن أولئك الفتية الذين فرّوا بدينهم من قومهم لئلا يفتنوهم عنه، فهربوا منهم، فلجأوا إلى غارٍ في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا حين دخلوا سائلين اللَّه تعالى من رحمته ولطفه:?رَبَّنَا آتِنَا? (الآية))) ()، فأفادت هذه الآية ((أن وظيفة المؤمن التفكر في جميع آيات اللَّه التي دعا اللَّه تعالى العباد إلى التفكر فيها)) ()، المنبثقة في ملكوت السموات والأرض، وأن كل آية تدلّ على كمال وحدانيته جلّ وعلا، وأن آياته لم تخلق عبثاً، وإنما فيها من بديع الحكم ما يستنير منها أهل الإيمان، فيزدادون إيماناً وهدى، ومفتاح إلى طريق كسب العلم و المعرفة، واليقين إلى كسب العلم والمعرفة.
فلما فرّوا بدينهم ممن كان يطلبهم من الكافرين، وبذلوا السبب في ذلك اشتغلوا بأهم الأسباب: التضرّع إلى اللَّه واللجوء إليه بالدعاء، فقالوا: ?رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً?: سألوا اللَّه تبارك وتعالى ((أنْ يمنَّ عليهم برحمة عظيمة، كما أفاد التنوين في ?رَحْمَةً? تناسب عنايته باتّباع الدين الذي أمر به، وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ?مِنْ لَدُنْكَ?، فإن ?مِنْ?، تفيد معنى الابتداء، و?لَدُنْكَ?: تفيد معنى العندية، فذلك أبلغ ما لو قالوا: آتنا رحمة؛ لأن الخلق كلهم بمحل الرحمة)) ()، فسألوا رحمة خاصة من ربهم جلَّ وعلا تقتضي كمال العناية بهم، وتفيض عليهم من كمال الإحسان والإنعام.
وقوله: ?وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا? أي يسِّر لنا و سهِّل علينا الوصول إلى طريق الهداية و الرشاد في الأقوال و الأفعال في أمر ديننا و دنيانا.
((حيث جمعوا بين السعي والفرار من الفتنة إلى محل يمكن الاستخفاء فيه، وبين تضرّعهم وسؤالهم اللَّه عز وجل تيسير أمورهم، وعدم اتكالهم على أنفسهم، وعلى الخلق)) ()، فجعل اللَّه لهم مخرجاً، ورزقهم من حيث لا يحتسبون، وهي سُنّة اللَّه تعالى التي لا تتبدل مع المتقين الصادقين، قال تعالى: ?وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ? ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا السؤال من المؤمنين كان أيضاً من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في سؤاله لربه عز وجل: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَهْدِيكَ لأَرْشَدِ أَمْرِي)) ()، ((وَمَا قَضَيْتَ لِي مِنْ قَضَاءٍ، فَاجْعَلْ عَاقِبَتَهُ رَشَدًا)) ().
تضمنت هذه الدعوة المباركة من الفوائد العظيمة الفوائد الآتية:
1 - ينبغي الفرار من الأماكن التي لا يستطيع العبد القيام بدينه فيها، وإن ذلك من أوجب الواجبات.
2 - ((أنَّ من أوى إلى اللَّه تعالى، أواه اللَّه تعالى ولطف به، وجعله سبباً لهداية الضالين)) ().
3 - أنّ من ترك شيئاً للَّه تعالى عوّضه اللَّه خيراً منه.
4 - أنّ من اتّقى اللَّه تعالى جعل اللَّه له مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب.
5 – ينبغي للعبد أن يجمع بين الأسباب الدنيوية والشرعية المطلوبة.
6 - أنّ رحمة اللَّه تعالى نوعان: رحمة عامة لكل الخلق مؤمنهم، وكافرهم، ورحمة خاصة لعباده الصالحين التي تقتضي العناية والتوفيق والهدى والسداد، والعبد يسأل ربه على الدوام أن يمنَّ عليه من خزائن رحمته الخاصة المكنونة.
7 - أنّ الدّعاء ينبغي أن يستجمع معه بذل الأسباب، فهم سألوا اللَّه تعالى، ثمّ بذلوا الأسباب التي منها فرارهم بدينهم إلى الكهف.
8 - أن الجزاء من جنس العمل، فهم حفظوا إيمانهم فحفظهم اللَّه تعالى بأبدانهم ودينهم.
9 - أنّ الدعاء وظيفة المؤمن في كل مهماته في حياته.
10 - الإكثار من دعاء اللَّه تعالى بسؤال الرحمة والرشد؛ لأن فيهما الصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة.
11 - تعظيم الرغبة في الدعاء كما أفاد سؤالهم: ?رَحْمَةً? بالتنوين التي تدلّ على التعظيم.
12 - أنّ الأدعية الشرعية جمعت وحوت كلّ ما يتمنّاه العبد في دينه ودنياه. اهـ
وهكذا ..
أما في الأدعية النبوية فكان الأمر كالتالي:
107 - ((اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ، أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأَسْأَلُكَ الْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسْأَلُكَ نَعِيمَاً لاَ يَنْفَدُ، وأَسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لاَ تَنْقَطِعْ، وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعَدَ الْقَضَاءِ، وَأَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأْلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ)) ().
هذا الدعاء كبير النفع، عظيم الشأن، وغزير الفوائد؛ لما فيه من معانٍ ومقاصد جليلة, ومطالب عالية في العقيدة والأخلاق والعبادات الظاهرة والباطنة، ففيه:
1 - توسل إلى اللَّه تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العُلا.
2 - وتفويض الأمور إلى اللَّه تعالى.
3 - والتوكل عليه جل وعلا.
4 - وسؤاله التوفيق إلى كمال العبودية من العبادات.
5 - وفيه سؤال أعلى نعيم الآخرة, وأعلى نعيم الدنيا, وغير ذلك من المطالب المهمة.
وإنما تعظم فائدة هذا الدعاء، وغيره من الأدعية، في فهم معانيها، والتدبر في دلالاتها, ومقاصدها النفيسة، والمجاهدة في تحصيل تحقيقها: قولاً، وفعلاً، والإكثار منها في السؤال والطلب.
المفردات:
قوله: ((القصد)): التوسط والاعتدال.
قوله: ((نعيماً لا ينفد)): أي لا ينقطع ولا ينتهي.
قوله: ((قرة عين لا تنقطع)): ما تقرّ به العين من لذة وسرور.
قوله: ((برد العيش)): أصل البرد في الكلام: السهولة.
قوله: ((خشيتك)): خوف مقترن مع تعظيم.
قوله: ((ضراء)): عكس السراء, وهي الحال المضرة.
قوله: ((فتنة)): الاختبار والامتحان.
الشرح:
قوله: ((اللَّهم بعلمك الغيب)): الباء للاستعطاف والتذلّل, أي أنشدك بحق علمك ما خفي على خلقك ()، ولم يخف عليك مما استأثرت به, فيه تفويض العبد أموره إلى اللَّه جل شأنه, وطلب الخيرة في أحواله، وشأنه منه جل وعلا, وتوسلاً إليه سبحانه وتعالى بعلمه الذي وسع كل شيء, وأحاط بكل شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: ((وبقدرتك على الخلق)): توسل لكمال قدرته النافذة على جميع المخلوقات: إنسها، وجنّها، وملائكتها، وهذا توسل بصفة القدرة بعد صفة العلم، أرجَى في قبول الدعاء واستجابته؛ لأن التوسل بأسماء اللَّه وصفاته كما سبق مراراً هو أكبر الوسائل التي يرجى معها استجابة الدعاء.
((وينبغي أن يعلم أن الحاجات التي يطلبها العبد من اللَّه تعالى نوعان:
النوع الأول: ما عُلِم أنه خير محضٍ، كسؤال خشيته من اللَّه تعالى, وطاعته وتقواه، وسؤال الجنة، والاستعاذة من النار, فهذا يطلب من اللَّه تعالى بغير تردد، ولا تعليم بالعلم بالمصلحة؛ لأنه خير محض.
النوع الثاني: ما لا يعلم هل هو خير للعبد أم لا، كالموت والحياة، والغنى والفقر، والولد والأهل، وكسائر حوائج الدنيا التي يجهل عواقبها، فهذه لا ينبغي أن يُسأل اللَّه منها إلا ما يعلم فيه الخيرة للعبد؛ لأن العبد جاهل بعواقب الأمور، وقد تضمّن الدعاء في هذا الحديث النوعين معاً؛ فإنه لما سأل الموت والحياة قيّد ذلك بما يعلم اللَّه تعالى أن فيه الخيرة لعبده, ولما سأل الخشية وما بعدها مما هو خير صرف جزم به، ولم يقيّده بشيء)) ().
ولهذا ينبغي للعبد أن يفقه في باب الدعاء، ما يدعو به؛ لأنه يدعو رب الأرض والسموات، فينبغي أن يتخيَّر لمولاه أجمل الألفاظ، وأحسن المعاني، وأنبل الأماني.
قوله: ((أحيني ما علمت الحياة خيراً لي)): أسألك بأن تحيني حياة طيبة، بأن يغلب خيري على شرّي, بأن أتمسك بشريعتك، متبعاً لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم، إذا كانت الحياة خيراً لي, وفي هذا تفويض كامل للَّه تعالى, وتقديم اختياره تعالى على اختيار نفسه, لعجزه، وضعف اختيار العبد لنفسه، فهو عاجز عن تحصيل مصالحه، ودفع مضارّه إلا بما أعانه اللَّه عليه، ويَسَّره له, وفيه كذلك حسن الظن باللَّه جل وعلا بكمال أفعاله، وصفاته المقترنة بكمال الحكمة والعلم والعدل.
قوله: ((وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي)): بأن تغلب سيئاتي على حسناتي, بأن تقع الفتن والفساد والشر في الدين، ففي هذه الحال يكون الموت خيراً لما فيه من الراحة للمؤمن، والسلامة من البلايا؛ ولهذا جاء النهي في السنة عن تمني الموت لضُر نزل بالعبد لجهله بالعواقب، ففي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ يَزْدَادُ وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ يَسْتَعْتِبُ)) ().
أي علّة النهي عن تمني الموت بأن العبد إن كان محسناً فحياته يرجى أن يزداد بها إحساناً، وإن كان مسيئاً فإنه يسترضي اللَّه بالإقلاع عن الذنوب، وطلب المغفرة.
ثم شرع في سؤال المنجيات الثلاث كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ: شُحٌّ مُطَاعٌ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ، وَثَلَاثٌ مُنْجِيَاتٌ: خَشْيَةُ اللَّهِ فِي السِّرِّ، وَالْعَلَانِيَةِ، وَالْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَكَلِمَةُ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ)) ().
قوله: ((وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة)): أي أسألك يا إلهي دوام الخشية مع الخوف في السر والعلن، والظاهر والباطن في حال كوني مع الناس، أو غائباً عنهم، فإن خشيتك رأس كُل خير، فقد مدح اللَّه جل وعلا في عدة آيات من يخشاه بالغيب، قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)) ()، وقال سبحانه: ((مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ)) ().
((وقد فُسّر الغيب في هذه الآيات بالدنيا؛ لأن أهلها في غيب عما وعدوا به من أمر الآخرة، والموجب لخشية اللَّه تعالى في السر والعلانية، أمور منها:
1 - قوة الإيمان بوعده ووعيده على المعاصي.
2 - النظر في شدة بطشه وانتقامه وقوته وقهره.
3 - قوة المراقبة للَّه، والعلم بأنه شاهد ورقيب على قلوب عباده وأعمالهم، وأنه مع عباده، حيث كانوا)) ().
قوله: ((وأسألك كلمة الحق في الرضى والغضب)): وهذا المطلب عزيز جداً يقلّ في واقع العبد، لذلك سأله ربَّه تعالى، وأسألك يا اللَّه النطق بالحق في جميع أحوالي، في حال غضبي، وفي حال رضاي، فلا أداهن في حال رضى الناس وغضبهم عليَّ، ويكون الحق مقصدي في جميع الأحوال.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: ((وأسألك القصد في الغنى والفقر)): وبأن أكون مقتصداً معتدلاً في حال غناي وفقري، فلا أنفق في الغنى بسرف، ولا طغيان، ولا أضيّق في حال فقري خوف نفاد الرزق، كما قال تعالى: ((وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)) ().
والقوام هو القصد، والتوسّط، وفي كل الأمور.
قوله: ((وأسألك نعيماً لا ينفد)): أي أسألك نعيماً لا ينقضي، ولا ينتهي، وليس ذلك إلا نعيم الآخرة، قال تعالى: ((مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ)) ()، وقال جل شأنه: ((إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ)) () أي في الجنة، فهو دائم لا ينتهي ولا ينقص.
((أما نعيم الدنيا فهو نافد، كما أن الدنيا كلها نافذة، وكأنه حين ينزل به الموت وسكراته لم يذق نعيماً من نعيم الدنيا)) ().
قوله: ((وأسألك قرة عين لا تنقطع)): وقرة العين هي من جملة النعيم الذي أسأله في الدنيا والآخرة؛ لأن النعيم منه ما هو منقطع، ومنه ما لا ينقطع، فمن قرّت عينه بالدنيا فقُرَّة عينه منقطعة، سروره فيها زائل؛ لأن لذاتها مشوبة بالفجائع والمنغصات، فلا تقرَّ عين المؤمن في الدنيا إلا باللَّه عز وجل، وذكره ومحبته والأنس به، والمحافظة على طاعته في الليل والنهار، ومن أعظمها الصلاة، كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ)) ()، وقرّة العين في الآخرة تشمل النعيم في البرزخ، وفي الجنة، وقرّة العين التي لاتنقطع هي التي لا تنتهي، فإنّ من قرَّت عينه باللَّه جلّ وعلا فقد حصلت له قرة عين لا تنقطع في الدنيا، ولا في البرزخ، ولا في الآخرة.
قوله: ((وأسألك الرضى بعد القضاء)): سأل الرضى بعد حلول القضاء؛ لأنه حينئذ تتبين حقيقة الرضا، وأما الرضى قبل القضاء، فهو عزم ودعوى من العبد، فإذا وقع القضاء، فقد تنفسخ العزائم، وسؤال اللَّه الرضى بعد القضاء يتضمن الرضا بما فيه من خير أو شر، فأما في الخير فيرضى ويقنع به ولا يتكلف في طلب الزيادة، ويشكر على ما أوتي به.
وأما في الشر فيصبر، ولا يتكلّف في طلب الزيادة، ويشكر على ما أوتي به، وأما في الشر فيصبر ولا ينزعج ولا يتسخّط، ويتلّقاه بوجهٍ منبسطٍ، وخاطرٍ منشرحٍ، وشكرٍ مستمرٍّ ()، والرضى بالقضاء مقام عظيم، من حصل له فقد رضي اللَّه عنه، فإن الجزاء من جنس العمل، قال اللَّه تعالى: ((رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)) ().
((قال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب اللَّه الأعظم، وجنة الدنيا، ومستراح العابدين)) ().
قوله: ((وأسألك بَرْدَ العيش بعد الموت)): أي أسألك الراحة بعد الموت، ويكون ذلك برفع الروح إلى الجنان في عليين، وهذا يدل على أن العيش وطيبه، وبرده، إنما يكون بعد الموت للمؤمن، فإن العيش قبل الموت منغصٌ لما فيه من الهموم والغموم.
قوله: ((وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك)): جمع هذا الدعاء أطيب وأهنأ شيء في الدنيا، وهو الشوق إلى لقاء اللَّه عز وجل، وأنعم وأطيب شيء في الآخرة هو النظر إلى وجه اللَّه الكريم، الذي لا شيء أجمل، ولا أنعم، ولا أهنأ من رؤيته، فعن صهيب رضي الله عنه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُريدُونَ شَيئاً أَزيدُكُمْ؟ فَيقُولُونَ: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ ألَمْ تُدْخِلْنَا الجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قال: فَيَكْشِفُ الحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئاً أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إلَى رَبِّهِمْ عز وجل)) ()، فهو أعظم من كل نعيم في الجنة وما فيها.
قوله: ((في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مُضلة)): أي أسألك شوقاً لا يوجد فيه ما يُضرني في ديني، ولا في دنياي بأن أحيا حياة خالية من الضرّ والبلاء الذي لا صبر عليه، وخالية من الفتن المضلّة، الموقعة في الحيرة، ومفضية إلى الهلاك.
قوله: ((اللَّهم زَينا بزينة الإيمان)): يا اللَّه زيَّن بواطننا وظواهرنا بزينة الإيمان، فتشمل زينة الباطن بالاعتقاد الصحيح، واليقين الثابت، وزينة اللسان بالذكر والقرآن، وزينة الظاهر بالأعمال الصالحة، والطاعة الدائمة، فإن الزينة الكاملة النافعة الدائمة، هي زينة الإيمان والتقوى إذا شملت القلب والبدن.
فقد سمَّى اللَّه تعالى التقوى لباساً، وأخبر أنها خير من لباس الأبدان ((وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ)) () ().
قوله: ((واجعلنا هداة مهتدين)): بأن نهدي أنفسنا، ونهدي غيرنا، وهذا أفضل الدرجات، قال تعالى: ((وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)) ()، وكما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية رضي الله عنه: ((اللَّهم اجعله هادياً مهدياً، واهده، واهد به)) ().
ووصف الهداة بالمهتدين، وذلك أن يكون العبد عالماً بالحق متبعاً له، معلّماً لغيره ومرشداً له، ((ويدخل فيمن دعا إلى الهدى، ومن دعا إلى التوحيد من الشرك إلى السنة من البدعة)) ()، فحقّ على الداعي أن يعتني بهذا الدعاء العظيم الجامع والشامل لكل خيرات الدنيا والآخرة. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 03:56 ص]ـ
مقدمة المصحح مؤلف الأصل
إن الحمد للَّه، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللَّه فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلّى اللَّه عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد.
فقد شرح اللَّه صدر الأخ ماهر بن عبد الحميد بن مقدم أبي عبدالرحمن من الكويت لشرح كتابي: ((الدعاء من الكتاب والسنة))، فشرحه شرحاً مفيداً نافعاً، على منهج أهل السنة والجماعة، وقد طلب مني تصحيحه وتخريج أحاديثه، والتقديم له، فشرفني بذلك، فقرأت ما كتبه كله، وصحّحت ما يحتاج إلى تصحيح، سواء في اللغة، أو في الإملاء، على قدر ما يسّر اللَّه من ذلك، وخرّجنا أحاديثه، وآثاره، وعملنا له فهارس تفصيلية علمية، ثم قرأت الكتاب مرة أخرى بعد الصفّ، وراجعناه مرات عديدة، وقد ألفيت الشرح شرحاً جيّداً، رجع فيه شارحه إلى أصول شروح الأحاديث المعتمدة، وكتب أهل السنة النافعة، فجزاه اللَّه خيراً، وضاعف مثوبته، ونفعني وإياه بهذا الشرح في حياتنا، وبعد مماتنا، ونفع به من انتهى إليه، وصلى اللَّه وسلّم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
كتبه
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
حرر في ضحى يوم الجمعة 10/ 9/ 1431هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 03:57 ص]ـ
مقدمة الشارح
إنَّ الحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام اللَّه تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فمن أعظم نعم اللَّه جل وعلا على المسلم، أن شرّفه بهذا الدين القويم، المحروم منه أكثر العالمين، نعمة مخصصة منه جل وعلا.
ومن عظيم نعمه جل وعلا على عباده التي لا تُحصى، أن أذن لهم بالدعاء، وأرشدهم إلى سبله، ووعدهم بالإجابة، والإثابة عليه منه تفضلاً، وتكرماً وإحساناً، وبيّن كتاب ربنا جلّ ثناؤه أهميته وعظم شأنه، فقد افتتح كتابه الحكيم به في أعظم سورة في القرآن: ((اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ*صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)) ()، واختتم عز شأنه كتابه بسورتين بأفضل ما يتعوذ بهما المتعوذون (المعوذتين)، فأول القرآن وآخره مشتملٌ على الدعاء ((وإذا تأمل العبد آيات التنزيل رأى فيه نحو ثلاثمائة آية في الدعاء وفيها من أسرار التنزيل عجباً)) ().
وقد سمى اللَّه عز وجل الدعاء ديناً، فقال تعالى: ((هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)) ()، وسماه عبادة، والتي من أجلها خلق الخلق: ((وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ)) ().
والسنة المطهرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم حافلة بفضائله، منوهةٌ بعلو شأنه، ومكانته، ورفع منزلته، ولا يخفى في عناية الشارع الكريم بالدعاء، دلالة على أنه أعظم العبادات، وأجلّ الطاعات، وروح العبادات ولبّها، وأفضلها.
فعن مطرف بن عبد اللَّه قال: ((تذكرت ما جماع الخير؟ فإذا الخير: كثير الصوم، والصلاة، وإذا هو في يد اللَّه عز وجل، وإذا أنت لا تقدر على ما في يد اللَّه عز وجل إلا أن تسأله فيعطيك، فإذاً جماع الخير الدعاء)) ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد قيّض اللَّه تبارك وتعالى في كل زمن وحين، علماء يصونون هذا الدين العظيم من كلّ شائبة، في كل علمٍ من علومه، ولقد قيّض اللَّه جل وعلا من كتب في علمٍ من علومه الجليلة ((الدعاء)) هو الأخ الشيخ الدكتور الفاضل ((سعيد بن علي بن وهف القحطاني)) – حفظه اللَّه عز وجل وسدده – فقد جمع كتاباً شاملاً مانعاً من أصح ما كتب في هذا الباب، فقد جعل اللَّه تبارك وتعالى لهذا الكتاب القبول الواسع في أرجاء العالم الإسلامي، فلا تكاد ترى بيتاً إلا وفيه هذا الكتاب، وقد لا أكون مبالغاً إذا قلت بل في كل دار من دور البيت، وهذه بشرى نزفها إليه في هذه الدنيا، ونسأل اللَّه تبارك وتعالى أن يتم له البشرى الكاملة في الدار الآخرة في أعلى الفردوس، ونحن معه.
ولما كان هذا الكتاب الجليل بهذا القبول والأهمية، أحببت أن أقوم بشرحه، وإن كنت لست أهلاً له، لكني آمل أن أكون من الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ((المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ)) ()، فقمت مستعيناً باللَّه عز وجل، وهو خير المعين، لعلّي أقتطف من هذا المعين من الأجر والثواب العظيم، من رب كريم رحيم، ثم استعنت باللَّه عز وجل ثم باللآلئ المنثورة من أقوال أهل العلم في الكتب المبسوطة في هذا الفن، فسهَّل عليَّ هذا المسلك والطريق، فلله الحمد والمنة، كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه.
أما عملي في الكتاب: فقد قمت بشرح الأدعية التي في الكتاب شرحاً مبسطاً، مع ذكر بعض الفوائد في الآيات القرآنية والسنة النبوية، وقد أضفت بعض الأحاديث في الفضائل، وكذلك في السنن والآداب، وجعلت الرمز (*) حتى يتميز بين الأصل والشرح، واعلم يا عبد اللَّه أن هذا الموضوع العظيم الجليل القدر لا يعطَى حقه في هذا الجهد المتواضع، لكن العبد يتقرب إلى مولاه ما استطاع إليه سبيلاً، واعلم يا عبد اللَّه أن الإكثار من الدعاء، والتشبث به يدخل العبد في جنة معجلة قبل جنة الآخرة.
وختاماً هذا جهد المقل، فإن كان خيراً فمن اللَّه عز وجل، وإن كان غير ذلك فمن نفسي، ومن الشيطان، وآمل من كل أخ كريم ألاّ يبخل عليَّ بالنصح والبيان في مواطن الزلل، وأسأل اللَّه جل وعلا أن يجعل هذا العمل المتواضع مباركاً نافعاً، وأن يرزق مؤلفه، وشارحه، وطابعه، وناشره، وقارئه، مرافقة سيّد الأوّلين والآخرين في الفردوس الأعلى ((اللَّهم آمين)).
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين.
كتبه
ماهر بن عبد الحميد بن مقدم
غفر اللَّه له، ولوالديه، ولجميع المسلمين
الأحد 28 محرم 1430هـ.
الموافق25 يناير 2009م
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 03:57 ص]ـ
فهرس مصادر ومراجع الكتاب
1 - اتحاد السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين لمحمد الحسيني الزبيدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت (1414هـ/1994م).
2 - إثبات عذاب القبر، لأحمد بن الحسين البيهقي أبي بكر، تحقيق: د. شرف محمود القضاة، دار الفرقان - عمان الأردن، الطبعة الثانية، 1405.
3 - الأحاديث المختارة لضياء الدين الحنبلي المقدسي، دراسة وتحقيق: عبدالملك بن عبد اللَّه بن دهيش، عجمان مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة، الطبعة الثانية (1320هـ/1999م).
4 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لعلاء الدين علي بن لبان الفارسي، حققه وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى (1412هـ/1991م).
5 - إحياء علوم الدين مع إتحاف السادة المتقين، تأليف: الإمام أبي حامد الغزالي، دار إحياء التراث العربي، بيروت (1414هـ/1994م).
6 - اختيار الأولى في شرح اختصام الملأ الأعلى، لابن رجب الحنبلي، تحقيق جاسم الدوسري، مكتبة دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى، (1406هـ/19985م).
7 - آداب الدعاء تأليف: يوسف بن المقدسي الحنبلي، حققه: محمد خلوف آل عبد اللَّه، دار النوادر، دمشق، الطبعة الأولى (1428هـ/2007م).
8 - الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار البشائر، الإسلامية – بيروت، الطبعة الثالثة، 1409 – 1989،
9 - الأدعية القرآنية، أ. د. سيد محمد ساداتي الشنقيطي، دار الحضارة، الطبعة الأولى، 1428هـ- 2007م.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - الأذكار النووية، للإمام شرف الدين يحيى بن شرف النووي، دار ابن حزم، الطبعة الثانية، 1420هـ- 2004م،. ودار الحديث، القاهرة، الطبعة الثانية، 1418هـ- 1998م.
11 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية (1405هـ/1985م).
12 - الأزهية في أحكام الأدعية، تأليف: محمد الزركشي، تحقيق: أم عبد اللَّه محروس العسلي، إشراف: محمود بن محمد الحداد، دار الفرقان، مصر والسودان، الطبعة الأولى (1408هـ/1988م).
13 - الاستغاثة في الرد على البكري، لشيخ الإسلام ابن تيمية، دار الوطن، الطبعة الأولى، 1417هـ.
14 - اسم ((اللَّه)) الأعظم، جمع ودراسة الدكتور عبد اللَّه الدميجي، دار الوطن، الطبعة الأولى (1419هـ/1998م).
15 - أسماء اللَّه الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة، للدكتور محمود الرضواني، مكتبة السبيل، الطبعة الأولى (1426هـ/2005م).
16 - أسماء اللَّه الحسنى، تأليف: عبد اللَّه الغصن، دار الوطن، الطبعة الأولى (1317هـ).
17 - أسماء اللَّه الحسنى، للدكتور عمر الأشقر، دار النفائس، الأردن (الطبعة الثانية)، (1427هـ/2007م).
18 - الأسماء والصفات، لأحمد بن الحسين أبي بكر البيهقي، تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي، مكتبة السوادي، ط 1، جدة.
19 - الأسنى في شرح أسماء اللَّه الحسنى، للإمام شمس الدين القرطبي، تحقيق الشحات الطحان، مكتبة فياض، الطبعة الأولى (1327هـ/2006م).
20 - اشتقاق أسماء الله، لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، 1406هـ- 1986م.
21 - الإصابة في تمييز الصحابة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق محمد علي البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط 1، 1412هـ- 1992م.
22 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى (1417هـ/1996م).
23 - الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، للحافظ عمر بن علي البزاز، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، 1400هـ.
24 - الإعلام بأوجز أحكام الألباني الإمام، جمع وإعداد محمد بن كمال السيوطي، دار ابن رجب، مصر الطبعة الأولى (1414هـ).
25 - إغاثة اللَّهفان من مصائد الشيطان، ابن قيم الجوزية، دراسة وتحقيق: محمد عثمان الخشت، مكتبة القرآن-القاهرة.
26 - إكمال المعلم بفوائد مسلم، (شرح صحيح مسلم)، الفصيل بن عياض بن موسى بن عياض، دار الوفاء، الطبعة الأولى، 1417هـ.
27 - الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط2، 1403، 1983م.
28 - بدائع الفوائد، لابن القيم الجوزية، تحقيق جماعة من الباحثين، دار الخير، الرياض، ط (1414هـ).
29 - بداية المبتدئ وهداية السالك في أوراد الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، للدكتور محمد سعيد البخاري، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى (1426هـ-2005م).
30 - البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء، مكتبة المعارف، بيروت.
31 - البعث والنشور، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق الشيخ عامر أحمد حيدر، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى، 1406هـ- 1986م.
32 - بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار. عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، 1431هـ- 2010م.
33 - تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، دار الفكر، 1995م.
34 - التبيان في أقسام القرآن، لمحمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله بن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، ط2، 1402هـ.، ودار إحياء العلوم، ط1، 1409هـ- 1988م.
35 - التحرير والتنوير، لسماحة الأستاذ محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون، تونس.
36 - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري، مطبعة المعرفة، الطبعة الثانية، 1384هـ.
37 - تحفة الأخيار، للعلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، دار القاسم، ودار الحديث، الطبعة الأولى، 2003م ..
38 - تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين، الإمام محمد بن علي الشوكاني، تخريج وتحقيق سيد إبراهيم، علي حسن،، دار الحديث القاهرة، الطبعة الأولى (1419هـ-1998م).
(يُتْبَعُ)
(/)
39 - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، 1399هـ- 1979م.
40 - تذكرة الحفاظ، للحافظ شمس الدين الذهبي، طبعة دار الفكر العربي، 1374هـ.
41 - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله بن محمد القرطبي، دار العفان، الطبعة الأولى، 1422هـ- 2001م، وطبعة دار المعرفة، الطبعة الرابعة، 1421هـ.
42 - تراجع العلامة الألباني فيما نص عليه تصحيحاً وتضعيفاً، جمع وإعداد: أبو الحسن محمد الشيخ، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى (1424هـ-2003م).
43 - التسبيح في الكتاب والسنة، للدكتور محمد بن إسحاق كندو، مكتبة دار المنهاج، الرياض، الطبعة الأولى (1426هـ).
44 - تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، للعلامة صالح بن عبد الله الفوزان، الطبعة الأولى، 1427هـ- 2006م، بدون ناشر.
45 - تصحيح الدعاء، د. بكر بن عبد اللَّه أبو زيد، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى (1419هـ-1999م).
46 - التعليقات الحسان، على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظه، للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
47 - تفسير ابن أبي حاتم (تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله والصحابة والتابعين)، لابن أبي حاتم الرازي، مكتبة الدار، ودار طيبة، الطبعة الأولى، 1408هـ. ومكتبة نزار مصطفى الباز، 1417هـ.
48 - تفسير أبي السعود، للقاضي: أبي السعود مصطفى العمادي، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الأولى (1419هـ-1999م).
49 - تفسير أبي المظفر منصور السمعاني، دار الوطن، الطبعة الأولى، 1418هـ.
50 - تفسير أسماء اللَّه الحسنى، لأبي إسحاق الزجاج، تحقيق أحمد الدقاق، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الرابعة (1403هـ).
51 - تفسير البغوي، لأبي القاسم البغوي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الرابعة، 1415هـ، ودار طيبة، الطبعة الأولى، 1411هـ.
52 - تفسير الدعوات المباركات من القرآن العظيم، للشيخ محمد بن عالم الإيديني، دار القلم، الطبعة الأولى، 1405هـ- 1985م.
53 - التفسير الصحيح، موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور، إعداد الأستاذ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين، دار المأثر، المدينة المنورة، الطبعة الأولى (1420هـ-1999م).
54 - تفسير القرآن، للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 1410هـ.
55 - تفسير الفخر الرازي، لمحمد بن عمر بن الحسين الرازي، دار الفكر للطباعة والنشر – الطبعة الثالثة – بيروت.
56 - تفسير القرآن العظيم، للإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي، دار زمزم، الرياض، طبع: دار الحديث القاهر، الطبعة السابعة (1414هـ-1993م)، دار الصديق، الجبيل، مؤسسة الريان، بيروت، الطبعة الأولى (1425هـ-2004م).
57 - تفسير القرآن الكريم للعلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه اللَّه: تفسير سورة البقرة، وآل عمران، والكهف، والصافات، وص، والحجرات، وعم.
58 - التفسير الكبير لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية، تحقيق الدكتور: عبد الرحمن عميرة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، (1408هـ-1988م).
59 - تفسير الماوردي (النكت والعيون)، أبو الحسن علي بن محمد الماوردي، دار الكتب العلمية، بيروت.
60 - تفسير مجاهد، لمجاهد بن جبر المخزومي التابعي أبو الحجاج، المنشورات العلمية.
61 - تلبيس إبليس لأبي الفرج بن الجوزي، دار الخير – بيروت – دمشق – الطبعة الأولى (1419هـ-1998م).
62 - التلخيص الحبير، لابن الحجر العسقلاني، إعداد: مركز الدراسات والبحوث بمكة المكرمة، نزار الباز، الطبعة الأولى (417هـ-1997م).
63 - تنوير الأذهان من تفسير روح البيان، تأليف: إسماعيل البروسوي، اختصار محمد الصابوني، دار القلم-دمشق-الطبعة الأولى (1408هـ).
64 - التواضع والخمول، أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا القرشي البغدادي، تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1409هـ – 1989م.
65 - تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد، تأليف الشيخ سليمان بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد الوهاب، نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
66 - تيسير الكريم المنان، للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – المؤسسة السعيدية بالرياض – طبعة أخرى دار ابن الجوزي – الطبعة الثانية.
67 - تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، لعبد الرحمن بن ناصر السعدي، مكتبة المعارف، الرياض، 1400هـ- 1980م.
68 - جامع الأصول في أحاديث الرسول، تأليف: مجد الدين ابن الأثير الجزري، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط دار الفكر (1390هـ-1970م).
69 - جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى (1421هت1992م)، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى (1415هـ-1994م).
70 - جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي، تقديم مروان كجك، دار المؤتمن، المؤسسة السعودية بمصر، الطبعة الثانية (1315هـ-1994م)، مؤسسة الرسالة، تحقيق شعيب الرناؤوط، إبراهيم باحبس، الطبعة العاشرة (1424هـ-2004م).
71 - الجامع الكبير في الحديث، جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 2000م.
72 - الجامع لأحكام القرآن، للإمام أبي عبد اللَّه محمد القرطبي .. دار الكتب العلمية بيروت (1413هـ-1993م)، ودار الحديث، القاهرة، مراجعة وتعليق الدكتور محمد الحفناوي، وتخريج محمود عثمان (1423هـ-2002م).
73 - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، الإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق محيي الدين مستو، دار ابن كثير، بيروت، الطبعة الأولى (1408هـ-1988م).
74 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. ابن القيم الجوزية، دار النهار، وطبعة أخرى: جمعية إحياء التراث الإسلامي، الطبعة الثانية (1424هـ-2003م).
75 - الجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن محمد الثعالبي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
76 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، لمحمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، الطبعة الرابعة، 141هـ، ومؤسسة الرسالة، 1412هـ.
77 - حاشية السندي على سنن ابن ماجه، للإمام أبي الحسن الحنفي- دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى (1416هـ-1996م).
78 - الحق الواضح المبين، تأليف العلامة ابن سعدي، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى (1406هـ-1986م).
79 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة، 1405هـ.
80 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دارالكتب العليمة، الطبعة الأولى، 1411هـ.
81 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمع عبد الرحمن بن القاسم النجدي، مطابع المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية 1385هـ.
82 - دروس وفتاوى الحرم المكي، للعلامة ابن عثيمين، دار ابن الجوزي، القاهرة.
83 - الدعاء المأثور، وآدابه، لأبي بكر الطرطوشي، تحقيق الدكتور محمد رضوان، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى (1409هـ).
84 - الدعاء في القرآن الكريم، تأليف: الدكتور محمد محمود عبود زوين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (1422هـ-2002م).
85 - الدعاء للحافظ أبي القاسم الطبراني، دراسة تحقيق الدكتور محمد البخاري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى (1407هـ-1984م).
86 - الدعاء وأحكامه الفقهية، تأليف: خلود بن عبد الرحمن المهيزع، دار الصميعي، الطبعة الأولى (1429هـ-2008م).
87 - الدعاء ومنزلته في العقيدة، لأبي عبد الرحمن جيلان العروسي، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى (1417هـ-1996م).
88 - الدعاء: مفهومه- وأحكامه، إعداد: محمد الحمد، دار ابن خزيمة، الطبعة الثانية (1418هـ-1998م).
89 - الدعاء، تأليف: أبي عبد الرحمن عطية، مكتبة البلد الأمين، القاهرة (1420هـ-1999م).
90 - الدعوات الكبير، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ)، تحقيق بدر بن عبد الله البدر، غراس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة الأولى.
91 - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، للعلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي، دار الكتاب العربي.
92 - رش البرد شرح الأدب المفرد، تأليف د. محمد السلفي، دار الداعي، الرياض، الطبعة الثانية (1427هـ).
93 - روح المعاني، للعلامة أبي الفضل الألولسي، دار الفكر، بيروت (1417هـ-1997م).
94 - روضة الناظر وجنة المناظر، موفق الدين ابن قدامة المقدسي، مكتبة المعارف، ومكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 1413هـ- 1993م.
(يُتْبَعُ)
(/)
95 - الرياض الناضرة والحدائق الزاهرة، للعلامة ابن سعدي، ضمن: المجموعة الكاملة للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه اللَّه.
96 - زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم الجوزية، حققه: شعب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة الطبعة السادسة والعشرون، (1412هـ-1992م).
97 - الزهد، للإمام أحمد بن حنبل، دار الكتب العلمية، 1396هـ.
98 - الزهد، لهناد بن السري الكوفي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1406هـ.
99 - سلسلة الآثار الصحيحة، تأليف أبو عبد اللَّه الداني بن منير، دار الفاروق، الطبعة الأولى (1424هـ-2003م).
100 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، للعلامة محمد بن ناصر الدين اللباني، مكتبة المعارف، الطبعة الثانية (1415هـ-1995م).
101 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، 1422هـ.
102 - سنن النسائي (المجتبى من السنن)، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، تحقيق عبدالفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب، الطبعة الثانية، 1406 – 1986.
103 - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد، الباقي دار الفكر – بيروت.
104 - سنن ابن ماجه، تحقيق العلامة الألباني، مكتبة المعارف.
105 - سنن أبي داود، الطبعة الأولى عام 1420هـ، دار السلام للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية.
106 - سنن أبي داود، تحقيق العلامة الألباني، مكتبة المعارف.
107 - سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، ت 279 هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر، الطبعة الثانية، 1398 هـ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، مصر.
108 - سنن الترمذي، تحقيق العلامة الألباني، مكتبة المعارف.
109 - سنن الدار قطني، للإمام علي بن عمر الدار قطني، ت 385هـ، دار المحاسن للطباعة، القاهرة.
110 - سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ت 255 هـ، طبعة 1404 هـ، تحقيق عبد الله بن هاشم اليماني، توزيع الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، المملكة العربية السعودية.
111 - السنن الصغرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي, الطبعة الأولى، دار الجيل, بيروت، 1995م – 1415هـ.
1 - السنن الكبرى، لأحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: د. عبدالغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1411هـ.
112 - السنن الكبرى، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقي، ت 458 هـ، الطبعة الأولى، 1406هـ، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
113 - السيرة الحلبية، نور الدين بن إبراهيم الحلبي الشافعي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 2002م.
114 - شأن الدعاء لأبي سليمان الخطابي، تحقيق أحمد الدقاق، دار المليون للتراث، دمشق، الطبعة الأولى (1404هـ-1984م).
115 - شرح أسماء اللَّه الحسنى في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور الفاضل سعيد بن علي بن وهف القحطاني، مؤسسة الجريسي، الطبعة الحادية عشر، ربيع الثاني (1427هـ).
116 - شرح أسماء اللَّه الحسنى، الفخر الدين الرازي، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الكتاب العربي، ط2، (1410هـ).
117 - شرح أسماء اللَّه الحسنى، وصفاته، إعداد الدكتورة حصة الصغير، دار القاسم، الرياض، الطبعة الأولى (1420هـ).
118 - شرح السنة، للإمام البغوي، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، تحقيق شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش.
119 - شرح العقيدة الطحاوية، تخريج العلامة الألباني رحمه اللَّه، المكتب الإسلامي الطبعة السابعة (1403هـ-1983م).
120 - شرح العقيدة الواسطية، للعلامة محمد بي عثيمين، تحقيق سعد الجميل، دار ابن الجوزي، ط (4) (1417هـ).
121 - شرح القواعد المثلى للعلامة ابن عثيمين، دار الآثار، الطبعة الأولى (1423هـ-2002م).
122 - شرح الكوكب المنير، لمحم بن أحمد النجار، مكتبة العبيكان، 1413هـ- 1993م.
123 - شرح القصيدة النونية، لمحمد خليل الهراس، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، 1415هـ- 1995م، ومكتبة ابن تيمية، 1407هـ.
124 - شرح رياض الصالحين، للعلامة ابن عثيمين رحمه اللَّه، دار ابن الجوزي القاهر، الطبعة الأولى (1427هـ-2006م).
125 - شرح صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، بقلم حسين بن عودة العوايشة، المكتبة الإسلامية، عمان، الردن، الطبعة الأولى (1423هـ-2003م).
(يُتْبَعُ)
(/)
126 - شرح عقيدة أهل السنة والجماعة للعلامة ابن عثيمين رحمه الله،.
127 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، الشيخ عبد اللَّه الغنيمان، دار العاصمة، الطبعة الثالثة (1428هـ-2007م).
128 - شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1415هـ.
129 - شروط الدعاء للمؤلف، حفظه الله، توزيع مؤسسة الجريسي، الرياض.
130 - شعب الإيمان، للإمام أبي بكر البيهقي، تحقيق: أبي هاجر زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، (1410هـ-1990م)، والدار السلفية، الطبعة الأولى 1408هـ- 1988م.
131 - شفاء العليل، للإمام ابن القيم، خرج نصوصه وعلق عليه: مصطفى الشلبي، مكتبة السوادي، جدة، الطبعة الثانية، (1415هـ-1995م).
132 - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل الجوهري، دار العلم، بيروت، ط (2) (1399هـ).
133 - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، للإمام أبي حاتم محمدبن أحمدبن حبان البستي، ت354 هـ، رتبه الأمير علاء الدين علي بن سليمان بن بلبان الفارسي، ت 739 هـ، تحقيق شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية، 1414 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
134 - صحيح ابن خزيمة، للإمام أبي بكر محمد بن إسحق بن خزيمة السلمي النيسابوري، ت 311 هـ، تحقيق محمد مصطفى الأعظمى، طبعة 1390 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.
135 - صحيح ابن ماجه، للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية.
136 - صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، بقلم محمد بن ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية 1415هـ، دار الصديق، الجبيل، المملكة العربية السعودية.
137 - صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ت: 256هـ، الطبعة الثانية 1419هـ، مكتبة دار السلام، الرياض، المملكة العربية السعودية.
138 - صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى، 1407 هـ، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.
139 - صحيح سنن أبي داود، للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية.
140 - صحيح سنن الترمذي، للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية.
141 - صحيح سنن النسائي، للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. الرياض، المملكة العربية السعودية.
142 - صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري االنيسابوري، ت 261 هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
143 - صحيح الترغيب والترهيب، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف الطبعة الأولى (1421هـ-2000م).
144 - صحيح الجامع الصغير وزيادته، للعلامة الألباني رحمه اللَّه، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى (1408هـ-1988م).
145 - الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين، لأبي عبد الرحمن بن مقبل الوادعي رحمه اللَّه، دار الآثار، صنعاء، الطبعة الرابعة (1428هـ-2007م).
146 - شرح صحيح مسلم للنووي، دار أبي حيان، الطبعة الأولى (1415هـ-1995م).
147 - صحيح موارد الظمآن، للعلامة الألباني، دار الصميعي، الرياض، الطبعة الأولى (1422هـ-2002م).
148 - صفة صلاة النبي، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف، الطبعة الثانية (1417هـ-1996م).
149 - صيد الخاطر، للإمام ابن الجوزي، علي الطنطاوي، دار المنارة، جدة، الطبعة الخامسة (1412هـ-1991م).
150 - ضعيف الجامع الصغير وزيادته، للعلامة الألباني ناصر الدين، الطبعة الأولى 1388هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
151 - ضعيف سنن النسائي، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت ..
152 - الضوء المنير على التفسير، لابن قيم الجوزية، جمع على الحمد الصالحي، مكتبة دار السلام.
153 - طريق الهجرتين، للعلامة الإمام ابن القيم، تحقيق عمر بن محمود، دار البنا لقيم، الدمام، ط (2) (1414هـ).
154 - العبودية، لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، 1391هـ، ودار المدني للطباعة والنشر، 1406هـ- 1986م.
155 - عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين، لابن الجزري، مع تحفة الذاكرين، دار الكتاب العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
156 - العظمة، لأبي الشيخ عبد الله الأصفهاني، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، 1408هـ.
157 - علل الحديث، لعبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم الرازي، دار المعرفة، بيروت، 1405هـ، والسلفية، الطبعة الأولى.
158 - العلم الهيب في شرح الكلم الطيب، تأليف الإمام أبي محمد العيني، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى (1419هـ-1998م).
159 - العلم لأبي خيثمة، زهير بن حرب النسائي، المعارف الأولى، 2000م.
160 - العلو للعلي العظيم، للإمام الذهبي، دارسة عبد اللَّه البراك، دار الوطن، الطبعة الأولى (1420هـ-1999م)، وتحقيق الألباني المسمى مختصر العلو، المكتب الإسلامي.
161 - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، لأحمد بن يوسف بن عبد الدائم السمين الحلبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى (1417هـ-1996م).
162 - عمل اليوم والليلة، تأليف: الحافظ أبي بكر المعروف بـ ((ابن السني))، بقلم: أبي أسامة الهلالي، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى (1422هـ-2001م)، وطبعة أخرى، تخريج حلمي الرشيدي، دار البصيرة، الإسكندرية، الطبعة الأولى (1427هـ-2006م).
163 - عمل اليوم والليلة، للإمام أحمد النسائي، تحقيق ودراسة د. فاروق حمادة، دار الكلم الأولى، دمشق، الطبعة الرابعة (1421هـ-2001م).
164 - عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعلامة أبي الطيب آبادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
165 - غرائب القرآن ورغائب الفرقان، لنظام الدين النيسابوري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1416هـ.
166 - الفتاوى البزازية، للإمام فخر الدين بن منصور الفرغاني، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الرابعة، 1406هـ- 1986م.
167 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، للإمام أحمد بن حجر العسقلاني، دار السلام، الرياض، الطبعة الأولى، (1418هـ-1997م)، وطبعة أخرى، دار الريان للتراث، القاهرة، تحقيق: محيي الدين الخطيب، ط (1) (1407هـ-1986م).
168 - فتح البيان في مقاصد القرآن، للعلامة: أبي الطيب القنوجي البخاري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى (1420هـ-1999م).
169 - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، تأليف أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
170 - فتح الرحيم الملك العلام، للعلامة ابن سعدي، دار المنهاج، الطبعة الأولى (1424هـ-2003م).
171 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية، لمحمد بن علي الشوكاني، دار الفكر، الطبعة الثانية 1414هـ، ومكتبة الرشد، الطبعة الثانية، 1428هـ- 2007م، الرياض.
172 - الفتوحات الربانية على الأذكار النووية، للعلامة محمد الصديقي، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى (1426هـ-2005م)، ودار العثمانية.
173 - مسند الفردوس، لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني الملقب إلكيا، تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، 1406 هـ - 1986م، بيروت.
174 - فضائل الصحابة، لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى.
175 - فضل اللَّه الصمد في توضيح الأدب المفرد، لفضل اللَّه الجيلاني، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الأولى (1422هـ-2002م).
176 - فقه الأدعية والأذكار، تأليف: الدكتور عبد الرزاق البدر، كنوز أشبيليا، الطبعة الأولى، (1426هـ).
177 - فقه الدعاء، تأليف: مصطفى العدوي، مكتبة مكة، طنطا، الطبعة الأولى، (1422هـ-2001م).
178 - الفوائد، تأليف: الإمام ابن القيم الجوزية، ترتيب وتعليق علي بن عبد الحميد، ابن حزم، جدة، (1417هـ-1996م).
179 - في ظلال القرآن، لسيد قطب، دار الشروق، الطبعة الحادية والعشرون، 1414هـ.
180 - فيض القدير شرح الجامع الصغير، للعلامة: محمد المناوي، مطبعة مصطفى محمد، الطبعة الأولى 1356هـ-1938م.
181 - القاموس المحيط، محمد الفيروزآبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط (5)، (1416هـ).
182 - قنوت الوتر رواية ودراية، تأليف الدكتور: محمد بن عمر بازمول مكتبة الإمام أحمد، القاهر، الطبعة الأولى (1428هـ-2007م).
183 - قواعد الترجيح عند المفسرين، حسين الحربي، دار القاسم، الرياض، الطبعة الأولى (1417هـ-1996م).
184 - قواعد التفسير، لخالد بن عثمان السبت، دار ابن عفان، الخبر، الطبعة الأولى (1417هـ-1997م).
(يُتْبَعُ)
(/)
185 - القواعد الحسان لتفسير القرآن، للعلامة ابن سعدي، دار الصميعي، الطبعة الأولى (1420هـ-1999م).
186 - القواعد الكلية للأسماء والصفات، للدكتور إبراهيم البريكان، دار الهجرة، الرياض ط (2) (1414هـ-1994م).
187 - القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، للعلامة ابن عثيمين رحمه الله، أضواء السلف، الطبعة الأولى، 1417هـ.
188 - القياس في القرآن الكريم، والسنة النبوية، دارسة نظرية، تأليف: د. وليد بن علي الحسين. مكتبة الرشد، الطبعة الأولى (1426هـ-2005م).
189 - الكامل في ضعفاء الرجال، لعبد الله بن عدي الجرجاني، دار الفكر، الطيعة الثالثة، 1409هـ.
190 - كتاب الأسماء والصفات للبيهقي، تحقيق: الشيخ عماد الدين أحمد، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى (1405هـ-1985م).
191 - كتاب الدعوات الكبير، للإمام أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: بدر البدر، منشورات مركز المخطوطات، الكويت، الطبعة الأولى (1409هـ-1989م).
192 - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، للإمام الحافظ عبد اللَّه بن أبي شيبة، حققه: عبد الخالق الأفغاني، الدار السلفية، الهند، الطبعة الثانية (1399هـ-1979م).
193 - كشف الأستار عن زوائد البزار، لأبي بكرالهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1404هـ.
194 - كيف تحظى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، للدكتور: محمد النعيم، دار المجتمع، الخبر، الطبعة الأولى (1426هـ-2007م).
195 - اللآلئ الزكية في شرح الأدعية النبوية، إعداد اللجنة العلمية بمكتبة الإمام الذهبي – الكويت، الطبعة الأولى، 1429هـ.
196 - اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل الدمشقي الحلبي، دار الكتب العلمية، 1998م.
197 - لسان العرب، للإمام العلامة جمال الدين بن منظور، دار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة (1414هـ-1994م).
198 - لطائف المعارف، للإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الثانية (1417هـ-1996م).
199 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين الهيثمي، دار الكتاب العربي، بيروت.
200 - مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي، تحقيق ناصر النجار، الناشر مكتبة أولاد الشيخ للتراث (2005م).
201 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم، وساعده ابنه محمد، طُبع بأمر الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، الطبعة الأولى (1389م).
202 - المجموع شرح المهذب، للإمام الحافظ أبي زكريا محيي الدين النووي، المطبعة المنيرية.
203 - مدارج السالكين، للإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، توزيع دار الرشاد الحديثة، الدار البيضاء، المغرب.
204 - المستدرك على الصحيحين للإمام أبي عبد اللَّه الحاكم، ومعه تلخيص الذهبي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى (1418هـ-1998م).
205 - مسند أبي يعلى الموصلي، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثني التميمي، ت 307 هـ، تحقيق حسين سليم أسد، الطبعة الأولى، 1412هـ، دار الثقافة العربية، دمشق، بيروت.
206 - مسند الإمام أحمد بشرح أحمد شاكر، للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، شرحه وضع فهارسه أحمد محمد شاكر، بدون تاريخ، دار المعارف، مصر ..
207 - مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: جمع من العلماء، بإشراف: د. عبد اللَّه التركي، وشعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى (1419هـ-1999م).
208 - مسند الشاميين، الإمام أحمد بن حنبل، ضبط أحاديثه وخرجها وبيّن درجتها وعلق عليها علي محمد جماز، مطابع الدوحة الحديثة، ط1، 1401هـ.
209 - مسند عبد بن حميد (المنتخب من مسند عبد بن حميد) لعبد بن حميد بن نصر أبي محمد الكشي، تحقيق: صبحي البدري السامرائي , ومحمود محمد خليل الصعيدي، مكتبة السنة – القاهرة، الطبعة الأولى، 1408هـ – 1988م.
210 - مسند البزار (البحر الزخار)، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
211 - مسند الحميدي، عبدالله بن الزبير أبو بكر الحميدي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية , مكتبة المتنبي - بيروت, القاهرة.
212 - مسند الشهاب، محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفيمؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، 1407هـ – 1986م.
(يُتْبَعُ)
(/)
213 - مسند الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، تحقيق الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، هجر للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1999 م.
214 - مشكاة المصابيح، لمحمد عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثالثة 1405هـ، المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.
215 - المصباح المنير، لأحمد بن علي الفيومي، مكتبة لبنان، 1987م، ودار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1414هـ.
216 - مصنف عبد الرزاق الصنعاني، حققه حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، بيروت، (1391هـ-1972م).
217 - معالم السنن، لحمد بن حمد الخطابي، المكتبة العلمية، الطبعة الأولى، 1401هـ.
218 - معتصر المختصر، لأبي المحاسن يوسف بن موسى الحنفي، عالم الكتب.
219 - المعجم الأوسط، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين - القاهرة، 1415هـ.
220 - المعجم الصغير (الروض الداني)، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي, دار عمار، بيروت, عمان، الطبعة الأولى، 1405هـ– 1985م.
221 - المعجم الكبير للحافظ أبي القاسم الطبراني، حققه: حمدي السلفي، مطبعة الوطن العربي، الطبعة الأولى (1400هـ-1980م).
222 - معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسيني بن فارس، تحقيق وضبط: عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الثالثة (1402هـ).
223 - معرفة الصحابة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، دار الوطن للنشر – الرياض، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1998 م.
224 - مفتاح دار السعادة، للإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق: علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي الأثري، دار ابن عفان، الخبر، الطبعة الأولى، (1416هـ-1991م).
225 - المفردات، للراغب الأصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، دار القلم، دمشق، الطبعة الثانية (1418هـ-1997م).
226 - المفهم شرح صحيح مسلم، لأبي العباس القرطبي، حققه: جماعة من العلماء، دار الكتاب المصري، القاهرة، ودار الكتاب اللبناني-بيروت.
227 - المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى، لأبي حامد محمد الغزالي، مكتبة الفرقان.
228 - مكارم الأخلاق، لأبي بكر محمد بن جعفر 327هـ، تحقيق ودراسة د. سعاد سليمان الخندقاوي، تقديم مراجعة وتقديم، أ. د موسى شاهين لاشين أ. د محمد رشاد خليفة، مطبعة المدني، الطبعة الأولى 1411هـ -1991، مصر القاهرة.
229 - مناسك الحج والعمرة، للعلامة الألباني، مكتبة المعارض، الرياض، الطبعة الولى (1420هـ-1999م).
230 - المنتقى من صفة الفردوس، للإمام العلامة عبد الملك بن حبيب المالكي السلمي القرطبي، دار القمة، ودار الإيمان، 2005م.
231 - المنهاج في شعب الإيمان، الحسين بن الحسن الحليمي، دار الفكر، الطبعة الأولى، 1399هـ.
232 - منهج الإمام ابن القيم في شرح أسماء اللَّه الحسنى، تأليف: مشرف بن علي الغامدي، دار ابن الجوزي، ط (1) (1426هـ-2005م).
233 - منهج جديد لدراسة التوحيد، عبد الرحمن عبد الخالق، الدار السلفية.
234 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت 708هـ، تحقيق محمد بن عبد الرزاق حمزة، بدون تاريخ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان ..
235 - المواهب الربانية، للعلامة ابن السعدي، اعتناء: أبو عبد الرحمن الماضي، دار الرمادي، الدمام، الطبعة الثانية (1417هـ-1996م).
236 - موسوعة له الأسماء الحسنى للشرباصي، دار الجيل بيروت، الطبعة الأولى (1402هـ-1982م).
237 - نزل الأبرار بالعلم المأثور، من الأدعية والأذكار، للعلامة محمد صديق خان، دار المعرفة، بيروت.
238 - النهاية في غريب الحديث، لمجد الدين أبي السعادات ابن الأشر، أشرف عليه: علي بن عبد الحميد، دار ابن الجوزي، الرياض، الطبعة الثالثة (1425هـ)، وطبعة أخرى، تحقيق: طاهر الزاري الطناجي، دار إحياء الكتب العربية – القاهرة.
239 - النهج الأسمى لمحمد الحمود، مكتبة الذهبي، الكويت، الطبعة الثامنة، 1428هـ.
240 - نوادر الأصول في أحاديث الرسول، محمد بن علي بن الحسن أبو عبد الله الحكيم الترمذي، تحقيق عبد الرحمن عميرة، دار الجيل، بيروت،1992م.
241 - نيل الأوطار بتخريج أحاديث كتاب الأذكار، للعلامة: أبي زكريا النووي، حقق نصوصه وخرّج أحاديثه: أبو أسامة سليم الهلالي، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الثانية (1425هـ-2004م).
242 - هؤلاء دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم، جمع وتحقيق: د. محمد عاشور، م. جمال عبد المنعم، دار الاعتصام، القاهرة.
243 - الوابل الصيب، للعلامة ابن القيم، طبع مطابع النصر الحديثة، الرياض، توزيع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء.
244 - وللَّه الأسماء الحسنى فادعوه بها، لعبد العزيز بن ناصر الجليل، دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى (1329هـ-2008م).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 04:03 ص]ـ
العنوان: شرح الدعاء من الكتاب والسنة
تأليف: ماهر بن عبد الحميد بن مقدم
مراجعة: سعيد بن علي بن وهف القحطاني
نبذة مختصرة: شرح الدعاء من الكتاب والسنة: هذا الكتاب قام فيه المؤلف بشرح كتاب الشيخ سعيد بن وهف القحطاني - حفظه الله - بشرحٍ مُفيدٍ نافعٍ على منهج أهل السنة والجماعة، وقد رجع فيه إلى أصول شروح الأحاديث المعتمدة، وكتب أهل السنة النافعة.
- قدَّم له، وخرَّج أحاديثه وآثاره، وراجعه: الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني - حفظه الله -.
رابط الوصول: http://www.islamhouse.com/p/324688 (http://www.islamhouse.com/p/324688)
وحمل من المرفقات الكتاب ـ كاملا ـ على ملف /
1 - وورد.
2 - عجزت أن أرفعه pdf .
(/)
العز بن عبد السلام حياته وآثاره ومنهجه في التفسير (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:17 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png العز بن عبد السلام
حياته وآثاره ومنهجه في التفسير
تأليف
د. عبد الله بن إبراهيم الوهيبي
http://img502.imageshack.us/img502/8594/33460880.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/al3EZ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/uEKmGA5H/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: العز بن عبد السلام حياته وآثاره ومنهجه في التفسير.
تأليف: د. عبد الله بن إبراهيم الوهيبي.
دار النشر: ــــــ.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1402 هـ - 1982 م).
نوع التغليف: مجلد (296).
رقم الكتاب: (455).نبذة عن الكتاب:
يعتبر هذا الكتاب باكورة إنتاج الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهيبي واحتوى الكتاب على مقدمة وبابين وخاتمة:
الباب الأول: حياة العز وآثاره
الفصل الأول: عصره
الفصل الثاني: نسبه ومولده وطلبه للعلم وأعماله
الفصل الثالث: اتجاهاته الفكرية
الفصل الرابع: التعريف بشيوخه وتلاميذه
الفصل الخامس: مؤلفاته وما نسب إليه
الباب الثاني: منهج العز في التفسير
التمهيد: التعريف بتفسير الماوردي والعز
الفصل الأول: مصادر تفسير الماوردي وتأثر المفسرين به
الفصل الثاني: منهج العز في تفسيره المختصر
الفصل الثالث: مقارنة بين تفسيري العز
الخاتمة: القيمة العلمية لتفسير العز المختصر
فهرس المراجع
فهرس الموضوعات
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:18 م]ـ
أثااااابك الله حاولت تحميل الكتاب فلم أستطع.
وأود سؤالكم كيف لي أن أحمل للمنتدى بعض المشاركات أين أجد الرابط في الملفات الصوتية؟
جزى الله من أرشدني خير الجزاء لأن عندي مواضيع راااائعة ولاأعرف أين توجد الروابط؟
ـ[المساهم]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:37 م]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك [دليل رموز واختصارات ملتقى أهل التفسير .. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20095)]
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:03 م]ـ
قرأت الدليل فلم أجد ماأسأل عنه .........
كيف أنقل مشاركة من موقع معين أين يظهر الرابط؟
وإذا كان الملف صوتي من اليوتيوب أو محمل بهيئة ريل بلير أين تظهر الروابط؟
(/)
فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في المكتبة الوطنية المغربية.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:10 ص]ـ
رابط المجلد 7
http://wadod.net/bookshelf/book/2347
رابط المجلد 8
http://wadod.net/bookshelf/book/2348
(/)
أفضل طريقة للبحث عن مخطوط
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[19 Nov 2010, 05:33 م]ـ
السلام عليكم:
أرغب قي تحقيق مخطوط لنيل درجة الدكتوراه, فما هي أفضل الطرق للحصول على أسماء مخطوطات لم تحقق في تخصص التفسير وعلوم القرآن؟؟؟؟
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 Nov 2010, 11:19 م]ـ
يجب عليك أن تعرف أولاً أنه يوجد في العالم من المخطوطات العربية والإسلامية أكثر من خمسة ملايين مخطوط ولم يحقق منها سوى المليون تقريبا، وبعضهم يقول لم يحقق منها إلا معشار العشر، حتى أن بعض ما حقق منها لم يلق التحقيق والعناية الجادة فخرج بصورة غير لائقة لذلك فهو بحاجة إلى إعادة تحقيق.
باختصار:
1. ما عليك أخي إلا أن تطالع فهارس المخطوطات المنتشرة في مكتبات الجامعات في بلدك بشكل دقيق وتركز على مخطوطات التفسير وعلوم القرآن وتدوّن في دفترك الكتب التي لها نسخ وفيرة وابتعد عن الكتب التي ليس لها الا نسخة واحدة أو نادرة او مفقودة؛ فالمفقود والنادر يحتاج إلى سنين طويلة للوقوف عليه وهذا لا يهمك الآن، وحاول أن تكون هذه النسخ في بلادك العربية.
2. (دوّن ما يغلب على ظنك أنه لم يحقق بعد) وهذه نقطة في غاية الدقة ومنتهى الغموض وللتأكد من ذلك:
ـ تبحث في كشافات الرسائل الجامعية في الجامعات العربية والإسلامية للتأكد هل الكتاب حقق كرسائل علمية أو لا. وبإمكانك الاستعانة بكتاب الدكتور الجيوسي (كشاف الدراسات القرآنية) فقد جمع شتات هذا الأمر إلى سنة معينة.
_ معاجم علوم القرآن.
_ سؤال أهل العلم والأساتيد فمن الممكن أن تجد كتاباً يقوم على تحقيقه أحد المشايخ أو العلماء.
ـ مواقع الإنترنت وهي مهمة جداً خاصة ملتقى الحديث وملتقى التفسير وغيرها.
هذه بعض ما يجول في الخاطر والله تعالى أعلم.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[29 Nov 2010, 07:41 م]ـ
شكر الله لك أخ أحمد تيسير شرح واف مختصر لخص لي الطريقة
جزاك الله خيرا
(/)
كتب هامة في التجويد والقرآءات بروابط مباشرة
ـ[محمد أنيس سالم]ــــــــ[19 Nov 2010, 10:54 م]ـ
الجواهر المضية على المقدمة الجزرية
http://www.mediafire.com/?o5dwzq3mgdjvsvy (http://www.mediafire.com/?o5dwzq3mgdjvsvy)
شرح الشاطبية للسيوطي رح1
http://www.mediafire.com/?9k96ftmmp6wkm62 (http://www.mediafire.com/?9k96ftmmp6wkm62)
منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال للضباع رح1
http://www.mediafire.com/?j5l0x035ptfoap9 (http://www.mediafire.com/?j5l0x035ptfoap9)
ـ[محمد أنيس سالم]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:53 م]ـ
هل هناك أحد حمل هذه الكتب؟
أود معرفة ذلك للتأكد من فعالية الروابط
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:18 ص]ـ
نعم تعمل، بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[خالد الشويحي]ــــــــ[22 Nov 2010, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أستاذ محمد
وجعله الله - تعالى - في ميزان حسناتكم. آمين
(/)
القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[19 Nov 2010, 11:49 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
القرآن الكريم
برواية هشام بن عمار
وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img163.imageshack.us/img163/595/0000fn.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_K/MOS7F_H_KH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/avg4Dvdr/_________________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_K/MOS7F_H_K.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7W2kLbit/_______________.html)
التحميل
[نسخة بالأبيض والأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_K/MOS7F_H_KB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/G95yyI7F/_________________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (630). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (456).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية هشام بن عمار وجعل في الهامش رواية عبد الله بن ذكوان عن ابن عامر الشامي ومن المصاحف التي قد تم تصويرها: 1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23128) ] .
ـ[د على رمضان]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكم
كيف السبيل للحصول على هذه المصاحف؟
(/)
طلب " كتاب سؤالات بن أبي شيبة " pdf
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:03 م]ـ
طلب " كتاب سؤالات بن أبي شيبة " pdf
وجزاكم الله خيرا .....
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:10 م]ـ
تجدينه أختي الفاضلة في الموسوعة الشاملة وطريقة البحث فيه سهلة ولله الحمد.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:16 م]ـ
http://shamela.ws/index.php/book/5947
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:35 ص]ـ
الملتقى هنا لطلب كتب الدراسات القرآنية فقط وفقكم الله.
(/)
آثار مدرسة الاستشراق الألمانية في الدراسات القرآنية عرض وتحليل للدكتور ناصر المنيع PDF
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:26 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
بعث لي أخي الدكتور ناصر المنيع وفقه الله بحثاً له بعنوان:
آثار مدرسة الاستشراق الألمانية في الدراسات القرآنية عرض وتحليل
على هيئة PDF ، وقد نشر في حولية مركز البحوث والدراسات الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، السنة الرابعة - العدد السادس، عام 1430هـ
وقد قمت برفعه لكم على مركز الملفات، ويمكنكم تنزيله من هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=251) .
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيراً
ـ[د على رمضان]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
كيف أحصل على المجلة؟؟
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[21 Nov 2010, 09:01 م]ـ
أرشدوني أين تباع مجلتي الدراسات القرانية الصادرة عن معهد الإمام الشاطبي و جمعية تبيان.؟
دلوني كيف أحصل على نسخ منهما؟ بارك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 Nov 2010, 09:34 م]ـ
أرشدوني أين تباع مجلتي الدراسات القرانية الصادرة عن معهد الإمام الشاطبي و جمعية تبيان.؟
دلوني كيف أحصل على نسخ منهما؟ بارك الله فيكم.
المجلتان تباعان في الرياض لدى دار التدمرية، وأيضا لدى مراكز توزيع الصحف والمجلات
(/)
القراءات المتواترة وأثرها في اللغة والأحكام الشرعية
ـ[د على رمضان]ــــــــ[22 Nov 2010, 05:50 م]ـ
القراءات المتواترة وأثرها في اللغة والأحكام الشرعية
بسم الله الرحمن الرحيم
خطة البحث:
يشتمل هذا الكتاب على ثلاثة أبواب وملاحق.
الباب الأول: علم القراءات
وفيه عرضت لهذا العلم نشأة وتاريخاً وإسناداً وأعلاماً وقواعد وأصول، حيث قمت ببحث ذلك من خلال ستة فصول:
الفصل الأول: القراءات وغاياتها، مع تعريف عام بمصطلحات هذا الفن.
الفصل الثاني: تاريخ القراءات.
الفصل الثالث: أسانيد القراء.
الفصل الرابع: قواعد القراء.
الفصل الخامس: الفرشيات في القراءات المتواترة.
الفصل السادس: مناهج القراء في جمع القراءات.
الباب الثاني: أثر القراءات المتواترة في الرسم القرآني.
الفصل الأول: تاريخ الرسم القرآني.
الفصل الثاني: نقط القرآن الكريم وشكله وأثر ذلك في القراءات.
الفصل الثالث: تحسينات الرسم وأثرها في القراءات.
الباب الثالث: أثر القراءات المتواترة في الأحكام الشرعية.
الفصل الأول: الأحكام الاعتقادية.
وهو ست وخمسون مسألة
الفصل الثاني: الأحكام الفقهية.
وهو تسع وثلاثون مسألة
ثم أعطف على البحث خاتمة تتضمن تلخيصاً للجديد من القضايا التي تطرحها الدراسة على بساط البحث.
وتقدم الدراسة جملة من الاقتراحات الهامة التي تتصل بهذه القضايا، أضعها بين يدي المشتغلين بخدمة القرآن الكريم من علماء وقراء ومراكز بحث علمي.
وتجد في آخر الكتاب صور مجموعة من الوثائق والمخطوطات التي اعتمدت عليها في تقرير بعض المسائل العلمية التي حققتها من خلال هذه الدراسة.
اسم المؤلف: محمد الحبش
اسم الكتاب: القراءات المتواترة وأثرها في اللغة العربية والأحكام الشرعية والرسم القرآني
نوع الملف: doc
حجم الملف: 1.88 MB
للتحميل: انسخ الرابط
http://alqeraat.com/up/books/general/7abash.doc
من مشاركة الأخت أم مريم فى ملتقى حاملات القرآن
(/)
موضوع للمشاركة: منظومات التفسير وعلوم القرآن مصادرها ومناهجها
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:34 ص]ـ
الأخوة الكرام رواد الملتقى المبارك
هذا موضوع للمشاركة أود أن نجمع فيه كل ما نظم فى التفسير وعلوم القرآن وذلك لعدة أمور:
أولاً: تسهيلاً على طلبة العلم فى تخصص التفسير وعلوم القرآن0
ثانياً: إلقاء الضوء على وجود منظومات فى التفسير وعلوم القرآن، وذلك تعريفاً لطلاب العلم وغيرهم بوجود منظومات فى التفسير وعلوم القرآن كما هو الشأن فى النحو وغيره 0
ثالثاً: إظهاراً لاهتمام علماء بالنظم فى التفسير وعلوم القرآن 0
رابعاً: فتحاً لباب الدراسات والبحث العلمى أمام من يريد أن يخوض فى هذا المضمار 0
1 - التيسير فى علوم التفسير لعبد العزيز الدميرى الشهير بالديرينى وبهامشها ألفية العراقى فى غريب القرآن:
وهى من أشهر المنظومات فى التفسير وعلوم القرآن، وهذا رابطها على الموقع هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=56182
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور علي ونفع بعلمكم، وأشكرك على فتح هذا الموضوع لجمع المنظومات هنا.
وأحب الإشارة إلى أن هناك بحث أنجز في مرحلة الماجستير للباحث جزاء العتيبي بعنوان (المنظومات في علوم القرآن) وهي دراسة في مناهجها ومصادرها ونحو ذلك.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:38 ص]ـ
2 - منظومة ((التيسير العجيب فى تفسير الغريب)) من نظم الإمام ناصر الدين أبى العباس أحمد بن محمد المالكى الإسكندرانى المعروف بابن المنير رحمه الله 0
وهذا رابطها على الملتقى هنا:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=15426
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا العلامة وبارك فيكم ونفع بعلمكم، هل تتكرمون بإعطائنا فكرة عن الخطوط العريضة للبحث ومنهج صاحبه فيه، وأى المنظومات التى اختارها الباحث للدراسة، وشكراً 0
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:48 ص]ـ
3 - نشر العبير شرح منظومة قواعد التفسير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1411093
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10265
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 09:42 ص]ـ
4 - متن ألفية (المفتاح للتفسير) للشيخ عبدالله فودي رحمه الله كاملاً وروابط الدروس الصوتية لشيخنا العلامة د / عبد الرحمن الشهرى:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5242
هذا رابط تحميل مباشر للألفية:
http://www.alukah.net/alfyah.rar (http://www.alukah.net/alfyah.rar)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:01 م]ـ
5 - النَّظمُ الْحَبيرُ في عُلُومِ القُرآنِ وأُصولِ التَّفسيرِ
للشَّيخِ سُعودِ بنِ إبراهيمَ الشّريم
إمامُ ووخَطيبُ المَسجدِ الحرامِ
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:03 م]ـ
6 - منظومة الزمزمي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:08 م]ـ
7 - اللؤلؤ المنظوم في جملة من المرسوم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:14 م]ـ
8 - إتحاف الناس بمنظومات الشيخ النحاس
فيه جميع منظومات شيخنا وأستاذنا المحقق المدقق: علي بن محمد توفيق النحاس – حفظه الله وبلغه في الدارين رضاه – مع الضبط والتحقيق والتدقيق وفق آخر استدراكاته، مدعما جميع المنظومات بالقراءة الصوتية بصوت الناظم – حفظه الله تعالى، وقد رتبتها كالتالي:
1.القصيدة الحسناء في الأوجه الراجحة في الأداء عن العشرة القراء.
2. فيض الآلاء في الأوجه المقدمة لورش في الأداء.
3. البيان المحقق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق من الكفاية والتجريد.
4. منظومة الوقف على " كلاَّ وبلى " وبعض الكلمات في القرآن.
5. منظومة توضيح الإدغام الصغير والاستفهام المكرر من الشاطبية والدرة والطيبة.
6. منظومة روائع البيان في رثاء الشيخ عامر السيد عثمان – رحمه الله تعالى.
7. أبيات الإمام محمد المتولي - رحمه الله - لورش من كتاب تلخيص العبارات لابن بليمة، وهذه الأبيات ذكرها أمامنا المتولي في متن فتح الكريم، وقد وضعتها مع منظومات شيخنا النحاس – حفظه الله-؛ لزيادته عليها بعض الأبيات في الفروق بين هذا الطريق وطريق التيسير والتي تركها الإمام المتولي لوضوحها وقد نظمها شيخنا النحاس تتميما للفائدة.
http://www.4shared.com/get/HfhLvbhq/ethaf.html
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الجنوبى ووفقك وبارك فيك جهد طيب وعمل مشكور، وواصل وصلك الله بجوده وكرمه وبره 0
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:23 م]ـ
منظومة التيسير للديريني قد رفعتها (أبو مالك العوضى) من قبل على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23125 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23125)
المشاركة (13)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:25 م]ـ
منظومة التيسير العجيب في تفسير الغريب
لابن المنير السكندري
مكتوبة على الوورد (كاملة مرقمة) 000 (أبو مالك العوضى)
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=432579&posted=1#post432579
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 03:14 م]ـ
نظم غريب القرآن للشيخ المختار بن المحبوبي اليدالي الشنقيطي
وهو نظم لكتاب غريب القرآن لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني
ــــــ
مواد للتحميل:
مخطوط / المصدر: مكتبة محمد سالم بن المحبوبي وتوجد منه صورة على الميكروفلم في المعهد الموريتاني للبحث العلمي رقم:935 / التحميل ( http://ia360705.us.archive.org/19/items/nadmgharib/nadm_gharib.pdf)/
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 03:28 م]ـ
10 - ألفية غريب القرآن -نسخة أولى
عبد الرحيم بن الحسين أبو الفضل العراقي
عدد الأوراق: (11) ورقة
تفضل من هنا ( http://www.mahaja.com/library/downloads/manuscripts/783)
أو من هنا:
http://www.wadod.com/bookshelf/book/132
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:15 م]ـ
منظومتان في متشابه القرآن تعريف ومقارنة:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8520
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Nov 2010, 10:13 م]ـ
هدي المجيد في شرح قصيدتي الخاقاني والسخاوي في التجويد
http://www.4shared.com/get/ZT25mz_q/________.html
ـ[د على رمضان]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:20 ص]ـ
ضوء القناديل على غريب التنزيل للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الفتاح الجكني الشنقيطي المالكي
منظومة نفيسة في تفسير بعض كلمات كتاب الله العزيز.
و هذا هو الرابط:
ملف بدف / رابط1 ( http://www.archive.org/download/abuyaala_kandil_gharib/kandil_gharib.pdf) /
ـ[د على رمضان]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:40 ص]ـ
نظم أشهر طرق التفسير محمد بن محمد عبد الله الشنقيطي
http://www.4shared.com/get/0C3ahGc8/_________.html
ـ[د على رمضان]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:29 م]ـ
17 - تفسير منظوم مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=66774
وهذا شرح ودراسة وتحقيق للجزء الثانى من المنظومة:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=79326&d=1288093013
وهذا رابط آخر:
http://www.4shared.com/get/lSx_tF4U/__________-_____-__.html
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Dec 2010, 08:59 ص]ـ
هل من مساهم معنا يثرى الموضوع؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 Dec 2010, 09:02 ص]ـ
ضياء المعالم على ألفية غريب القرآن لابن العالم
http://malikiaa.blogspot.com/2009/10/blog-post_560.html
رابط مباشر:
http://www.archive.org/download/diyaamaalim/diyaa_maalim.pdf
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Dec 2010, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخى الكريم على هذه التحفة القيمة 0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 Dec 2010, 03:28 م]ـ
وجزاك ربي خيرا.
وأتمنى أن نرى منظومة (المجاصي المغربي) مرفوعة أيضا، وتجد جزءًا منها هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=105366
(/)
للتحميل (وورد) منظومة التيسير العجيب في تفسير الغريب لابن المنير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:33 ص]ـ
للتحميل
منظومة التيسير العجيب في تفسير الغريب
لابن المنير السكندري
مكتوبة على الوورد (كاملة مرقمة)
اعتمادا على طبعة دار الغرب، وهي مع الأسف الشديد مليئة بالأخطاء الطباعية.
ولا أعلم طبعة غيرها.
وقد صححت كثيرا من الأخطاء وبقي الكثير أيضا.
فأرجو من المشايخ الكرام والإخوة الأفاضل التكرم بإبداء الملاحظات وخاصة المواضع التي عليها علامة [؟]
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Nov 2010, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخى الكريم على هذا المجهود الطيب المتميز 0
(/)
قضية الإعجاز القرآني وأثرها في تدوين البلاغة العربية (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Nov 2010, 04:18 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
قضية الإعجاز القرآني
وأثرها في تدوين البلاغة العربية
تأليف
د. عبد العزيز عبد المعطي عرفة
http://img811.imageshack.us/img811/4919/62390179.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QaZYTE) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/tbqtkSx8/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: قضية الإعجاز القرآني وأثرها في تدوين البلاغة العربية.
تأليف: د. عبد العزيز عبد المعطي عرفة.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1405 هـ - 1985م).
نوع التغليف: مجلد (822).
رقم الكتاب: (457).
نبذة عن الكتاب:
درس الدكتور عبد العزيز عرفة في هذا الكتاب قضية الإعجاز القرآني وأثرها في تدوين البلاغة العربية واحتوت الدراسة على:
مقدمة
تمهيد [حقق لفظ القرآن وما امتاز به وتحقيقه للإعجاز وأسباب هذا الإعجاز ووالإجهاز في عصر صدر الإسلام وأثر قضية الإجاز في البلاغة العربية].
الباب الأول: قضية الإعجاز القرآني ونشأة البلاغة العربية.
الفصل الأول: المحافظة على سلامة الذوق العربي ليظل القرآن مفهومًا. [والامتزاج وأثره في اللغة والدين وحركة التدوين في القرن الثاني الهجري، وأبو عبيدة معمر بن المثنى والمشكلات التي عالجها ومنهجه فيها، والمجاز عند الفراء ومنهجه فيها، وأثر عمل أبي عبيدة والفراء في بناء صرح البلاغة العربية].
الفصل الثاني: الدفاع عن النظم القرآني والأدب العربي بوجه عام. [كثرة الفرق وشدة الخلاف بينها وتطرف الملحدين وطعنهم على النظم القرآني وظهور مذهب الصرفة، ودفعا الجاحظ وابن قتيبة وابن المعتز عن النظم القرآني].
الباب الثاني: قضية الإعجاز القرآني وازدهار الدراسات البلاغية.
الفصل الأول: المحسنات البديعية أو وجوه البلاغة في القرن الرابع الهجري ومحاولة تعليل الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم بها. [ظهور حركة النقد المنظم في القرن الرابع الهجري، وجهود نقاد الشعر في زيادة المقاييس البلاغية وتعميقها، الرماني وأبو هلال العسكري ورأيهما في إعجاز القرآن].
الفصل الثاني: رفض استقلال ألوان البديع أو وجوه البلاغة بالكشف عن إعجاز القرآن البلاغي والتمهيد لنظرية النظم. [الخطابي والقاضي الباقلاني والقاضي عبد الجابر ورأيهم في إعجاز القرآن].
الفصل الثالث: نظرية النظم وثراء اللغة العربية. [ابن رشيق وابن سنان والإمام عبد القاهر الجرجاني وجهودهم البلاغية].الباب الثالث: قضية الإعجاز القرآني والبلاغة العربية بعد الإمامين عبد القاهر والزمخشري.
الفصل الأول: تعقيد البلاغة وجمودها. [تلخيص بلاغة الإمام عبد القاهر، تلخيص القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم للسكاكني وغيرها ... ].
الفصل الثاني: محاولات التجديد وكيف ندرس البلاغة العربية؟ [محاولات التجديد الأولى، تجديد الشيخ محمد عبده والرافعي ورأي المؤلف في ذلك].
الخلاصة.
مصادر البحث والمراجعة.
فهرس الموضوعات.
فهرست الكتاب.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[23 Nov 2010, 05:17 م]ـ
لا أقل من أن نشكرك على هذه الثروات التي تتحف بها جمهورك ومحبيك .. أيها الكريم المفضال ..
جزاك الله خيراً وبارك لك في جهدك ووقتك ..
وأسألك الله لك أن يكون ما تصنعه في ميزان حسناتك ..
وأن يكون خالصاً نافعاً شافعاً يوم لا ينفع مال ولا بنون ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Nov 2010, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على إتاحة هذا الكتاب الفريد في بابه، المميز بمعرفة تاريخ البلاغة العربية والإعجاز القرآني، وتدرج التأليف فيه، ومناهج العلماء في ذلك، وهو ما يعين على فهم كلام العلماء في هذا الشأن، وحل كثير من الإشكالات، فإدراك تاريخ علم من العلوم من أقوى ما يعين على فهمه.
وقد نال إعجاب كل من اطلع عليه وكسب شهرة كبيرة منذ نوقش رسالة علمية (دكتوراة) إذ كان أول من طرق هذا الباب بهذا التوسع والتفصيل ..
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Nov 2010, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
(/)
كتاب الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الإنسان
ـ[أم إسلام]ــــــــ[23 Nov 2010, 07:57 م]ـ
هذه إيضاحات لمسألة تشتد حاجة الأمة إليها، وخاصة إذا أصيبت بالضعف واستذلها الأعداء، وابتليت بالأمراض، وعصفت بها الفتن.
إن إهمال العمل بهذه المسألة هو الباب الذي منه دخل النقص على الأمة، وهو الثغرة التي نفذ منها الكائدون إلى حصوننا بعد أن كانوا يكتفون بالمراقبة وتحين الفرص.
موضوع هذه المسألة هو الأداة التي بنيت به أول دولة للإسلام، وبها يمكن أن يبني المسلمون ما يريدون من الدول القوية في أي مكان في العالم إنه (الحفظ التربوي للقرآن الكريم) لست فيما أقول شاعرا يسبح في بحر الأحلام، أو واعظا يحلق في سماء الأماني، بل، بين يدي ملف ضخم من التجارب العملية المدونة بكل مصداقية، وقبل ذلك كله بين يدي العلم اليقين، والوعد المكين ممن خلق هذا العالم، ويدبر شؤونه صباح مساء سبحانه كل يوم هو في شأن، وهو وعد صريح لا يقبل التأويل ولا النقاش يقول الله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة النور - الآية: 55]، والوعد ليس لأي أحد إنما فقط للذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهل نظن أن (آمنوا وعملوا الصالحات) تأتي بالأماني والأحلام أو أن الطريق إليها هو الجد والعمل وهو متحقق بالحفظ التربوي للقرآن فهو الطريق السريع والقوي لتحصيل (آمنوا وعملوا الصالحات) وهو الثمن الذي من دفعه نال ما يريد من العزة والتمكين على مستوى الفرد والمجتمع.
ومن أجل توضيح هذه المسألة وضعت بين يديك أخي المسلم – أينما كنت – هذه الأوراق والتي سميتها: (الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الإنسان)
هذا الكتاب يعتبر امتدادا لكتاب مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة فهو حلقة في هذه السلسلة التي تبين وتوضح لكل مسلم ومسلمة كيفية تحقيق النجاح الشامل في الحياة الدنيا وفي الآخرة من طريق القرآن والسنة الذي قل السالكون له في هذا الزمان حين حصل من بعض الناس الانبهار بالحلول المستوردة، وتهيب آخرون هذا الطريق تعظيما واحتراما للقرآن خشية الخطأ وذلك بسبب القصور في معرفة الطريق وكيفية السير فيه.
أسأل الله الرحمن الرحيم، أن يهدينا الصراط المستقيم، ويوفقنا لبيان الحق،إنه سميع مجيب، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
http://www.quranlife.com/wp-content/uploads/2010/05/download.gif (http://www.quranlife.com/Download/trbwi.zip)
المصدر:موقع القرءان والحياة ( http://www.quranlife.com/?p=34)
(/)
أريد كتاب شواذ القرآن للكرماني والقراءات الشاذة في البحر المحيط؟
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[24 Nov 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أجد كتاب شواذ القرآن للكرماني على الشبكة ولو مخطوطا؟
وأيضا كتاب القراءات القرآنية الشاذة في البحر المحيط ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3366&CID=69)..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Nov 2010, 08:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فأما كتاب الكرماني فمصورة مخطوطته على الشبكة، سأحاول رفعها لكم في مشاركة لاحقة إن شاء الله، لأن رابطها الآن معطل.
وأما الكتاب الثاني فغير موجود كذلك. وفقكم الله.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:26 م]ـ
جزيتم الجنة
بالفعل رابطه الموجود الآن عطلان .. وأنتظر ما سترفعونه رفع الله قدركم ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Nov 2010, 12:49 ص]ـ
تكرم علينا الأخ الفاضل أبو يعلى البيضاوي ولم يتأخر إذ طلبت منه إعادة رفع المخطوطة، فأرسلها لي على هذا الرابط ( http://www.mediafire.com/?b16j9dbk164pawi) .
فأسأل الله العظيم أن يتقبل منه، وأن يوفقه لما يحب، ويجزيه خير الجزاء، ويشفي والدته شفاء لا يغادر سقما.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 Nov 2010, 01:30 ص]ـ
لايخفاكم أن كتاب شواذ القراءات للكرماني مطبوع بتحقيق شمران سركال.
والكتاب الآخر (القراءات القرآنية الشاذة في البحر المحيط) لمن هو؟ فلا أعرف كتاباً أفرد القراءات الشاذة في البحر المحيط غير رسالة علمية في جامعة الإمام بعنوان: التأويل النحوي للقراءات الشاذة عند أبي حيان في البحر المحيط. فليتك تفيديني بمؤلف هذا الكتاب؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Nov 2010, 01:54 ص]ـ
(القراءات القرآنية الشاذة في البحر المحيط) لمحسن بن عبد السلام بلحسن، أطروحة ماجستير بجامعة بغداد عام 1996م.
أفاد ذلك الدكتور عبد الله الجيوسي - وفقه الله - في كشاف الرسائل. [انظروا هنا ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3742) ، ولا أحسبها منشورة].
(/)
مخطوطات المصحف الشريف من مركز ميونيخ للترقيم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[25 Nov 2010, 09:39 ص]ـ
وضع أحد الأخوة في ملتقى أهل الحديث رابطا لموقع ميونيخ للترقيم، ولدى البحث في الموقع، وجدت أنه يضم أكثر من ثلاثين مخطوطة للمصحف الشريف، بعضها كامل وبعضها ناقص، وبعضها متقدم وبعضها متأخر.
لعرض المصاحف الموجودة في الموقع، عليكم فتح صفحة البحث:
http://www.digital-collections.de/index.html?c=suchen&l=en
ثم البحث عن كلمة " Koran"
أما إن أردتم البحث عن المخطوطات العربية، فاكتبوا " Arab" في خانة البحث
وعند فتح أي مخطوطة، بإمكانكم تصفحها، كما أن بإمكانكم تحميلها على هيئة PDF ( أعلى الصفحة من جهة اليمين - " PDF-Document")
(/)
سؤال عن كتاب جامع البيان للأيجي / صححه محمد حامد الفقي
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:33 ص]ـ
أهداني أخي مزيد العصيمي صاحب مكتبة (نوادر الكتب) الجزء الثاني لنسخة من جامع البيان في تفسير القرآن لمعين الدين محمد بن عبدالرحمن الأيجي الشافعي، وهي بتصحيح الشيخ محمد حامد الفقي، ومراجعة الشيخ أحمد شاكر، وأتمنى لو وجدت الجزء الأول.
وكذا إذا كان أحد قد اطلع على هذه النسخة وجودتها، فإن نسخة دار غراس فيها أخطاء، وهي ضعيف في إخراج النص، سوى شيء من جودته الفنية.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Nov 2010, 12:24 ص]ـ
عنوان الكتاب: جامع البيان في تفسير القرآن
المؤلف: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي الشيرازي الشافعي - محمد عبد الله الغزنوي
المحقق: عبد الحميد هنداوي
هذا رابطه على الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5459
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:27 ص]ـ
وكذا إذا كان أحد قد اطلع على هذه النسخة وجودتها، فإن نسخة دار غراس فيها أخطاء، وهي ضعيف في إخراج النص، سوى شيء من جودته الفنية.
النسخة التي بين يدي الآن هي نسخة دار غراس الكويتية
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:32 م]ـ
أيها الأحبة ..
الدكتور مساعد يسأل عن طبعة محددة هي التي بتصحيح محمد حامد الفقي ومراجعة الشيخ أحمد شاكر.
وبالبحث في النت وجدت المعلومات التالية:
- أنها مطبوعة في القاهرة، مطبعة حجازي، عام 1355هـ، في ثلاث مجلدات كبار.
- ما راجعه الشيخ أحمد شاكر إنما هو الجزء الثالث من الكتاب.
- الدكتور عبد الله المنصور كان يبحث عن هذه الطبعة ويسأل، فلعل لديه مزيد علم يفيد به وفقه الله.
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195074
وقد اطلعت على المجلد الأول في مكتبة جامعة الإمام محمد
(/)
الكامل في القراءات الخمسين؟
ـ[البسام]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:07 م]ـ
بارككم الله تعالى جميعًا.
هل عند أحدكم جابية خبر عن طباعة كتاب الكامل في القراءات الخمسين؟.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:09 م]ـ
دونك هذا الرابط: http://ia700105.us.archive.org/9/items/waq113029/113029.pdf
والأمر يحتاج إلى تعليق عميق. لله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Nov 2010, 07:26 م]ـ
في الملتقى إشارات متفرقة لطباعة هذا الكتاب بتحقيقات علمية، منها:
1 - تحقيق الأخ أبو الجود في ثلاث مجلدات.
2 - تحقيق الدكتور عمر حمدان في خمس مجلدات مع الفهارس.
3 - تحقيق الدكتور عمار أمين الددو.
4 - تحقيق مجموعة من الباحثين في جامعة أم القرى.
5 - تحقيق جمال بن السيد رفاعي الشايب، من مؤسسة سما، وهي التي أشار إليها الأخ أعلاه، كما أظنها الطبعة الوحيدة المتداولة، وهي محتاجة لكثير من التصحيح كما أشار الأخ وذكره سابقا الدكتور غانم الحمد.
ولعل عند الإخوة مزيد علم.
ـ[البسام]ــــــــ[25 Nov 2010, 10:04 م]ـ
جزاكما الله تعالى خيرًا، وبارك فيكما.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:34 م]ـ
الكتاب موجود على الشبكة مصورا بصيغة pdf
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو أوضحتم لنا المراد بالقراءات الخمسين لمزيد فائدة لي ولمن لا يعلم عنها مثلي
الكامل في القراءات العشرة والأربعين الزائدة عليها
بارك الله فيكم ولكم
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:15 م]ـ
.. سرى ..
الكتاب موجود على الشبكة مصورا بصيغة pdf
أين يوجد بارك الله فيكم، الرابط تفضلا لا أمرا.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:20 م]ـ
.. سرى ..
الكتاب موجود على الشبكة مصورا بصيغة pdf
أين يوجد بارك الله فيكم، الرابط تفضلا لا أمرا.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52195
هذا رابطه علي الألوكة
ومازلت في انتظار الرد التوضيحي ببعض التفصيل من فضل الكرام أعضاء الملتقي
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:36 م]ـ
مني لملوم اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى محمد صالح http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=129866#post129866)
.. سرى ..
الكتاب موجود على الشبكة مصورا بصيغة pdf
أين يوجد بارك الله فيكم، الرابط تفضلا لا أمرا.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52195
هذا رابطه علي الألوكة
ومازلت في انتظار الرد التوضيحي ببعض التفصيل من فضل الكرام أعضاء الملتقي
الرابط يوافق كتاب
"الإمام الهُذَلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين."إعداد الطالب / عبد الحفيظ بن محمد نور بن عمر الهندي، وقد سبق رفع هذا الكتاب في هذا الموقع، وقد تجدين فيه الجواب على سؤالك.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:57 م]ـ
بحثت فلم أجد هذا السؤال مطروحا في موضوع تحميل الكتاب.
ومازال السؤال مطروحا علي الأفاضل الكرام
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:29 م]ـ
.. سرى ..
الكتاب موجود على الشبكة مصورا بصيغة pdf
أين يوجد بارك الله فيكم، الرابط تفضلا لا أمرا.
تجدونه هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4948) على الوقفية.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:59 م]ـ
في الملتقى إشارات متفرقة لطباعة هذا الكتاب بتحقيقات علمية، منها:
1 - تحقيق الأخ أبو الجود في ثلاث مجلدات.
2 - تحقيق الدكتور عمر حمدان في خمس مجلدات مع الفهارس.
3 - تحقيق الدكتور عمار أمين الددو.
4 - تحقيق مجموعة من الباحثين في جامعة أم القرى.
5 - تحقيق جمال بن السيد رفاعي الشايب، من مؤسسة سما، وهي التي أشار إليها الأخ أعلاه، كما أظنها الطبعة الوحيدة المتداولة، وهي محتاجة لكثير من التصحيح كما أشار الأخ وذكره سابقا الدكتور غانم الحمد.
ولعل عند الإخوة مزيد علم.
بارك الله فيكم يا شيخ محمد
إضافةً إلى ما سبق
6 - ذكر الدكتور أيمن سويد في كتابه السلاسل الذهبية أنه حقق قسم فرش الحروف من كتاب الكامل مع توجيه القراءات فوق السبعة فيه، ونال بذلك درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر سنة 1420هـ بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
ثم قال: ((وأقوم الآن بتحقيق القسم الأول من الكتاب حتى أخرج الكتاب كاملاً بإذن الله تعالى)).
7 - ذكر د. عبد الحفيظ بن محمد نور الهندي في رسالته (الإمام الهُذَلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين) ما يشير إلى أنه بصدد تحقيق كتاب الكامل.
ـ[أحمد عاصم عامر]ــــــــ[27 Nov 2010, 04:19 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين من قبل
وأضيف إلى ما سبق:
8 - يعمل شيخنا محمد بن محمد بن عبد العظيم الحنفي السلفي السكندري المقرئ - وهو من أنجب طلاب الشيخ محمد عبدالحميد السكندري وكاتب إجازاته، وقد تخرج من كلية القرآن الكريم بطنطا منذ بضع سنين - على تحقيق ودراسة كتاب "الكامل في القراءات الخمسين" للإمام الهذلي - رحمه الله - بالاشتراك مع شيخين فاضلين (كرسالة دكتوراه لأحدهم والآخر كرسالة ماجستير كشيخنا).
والعمل قد قارب على الانتهاء بفضل الله.
فالله نسأل أن ييسر لهم أمرهم ويبارك في جهودهم ويهيئ لهم الأسباب المعينة على طباعة الكتاب وإخراجه بالصورة اللائقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:49 م]ـ
وكذلك كان الشيخ إبراهيم الجوريشي (أبو الجنان النابلسي) وفقه الله قال (2006م) هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=442956&postcount=4) :
الأخ الكريم
بالنسبة لكتاب الكامل في القراءات للهذلي
قام على تحقيقه اكثر من واحد منهم الشيخ
خالد ابو الجود واظن انه انتهى منه
وسمعت ايضا ان الشيخ محمد موسى نصر قام بتحقيقه
وايضا الشيخ عداب الحمش سمعت انه يشتغل بتحقيقه
والله تعالى اعلم
وكذلك ذكر في بحثه الذي نشره في ملتقى أهل التفسير هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=48339#post48339) :
تأليف / أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل الهذلي المغربي (ت465هـ).
يحقق من قبل د. عداب الحمش ولم يتمه بعد.
يسر الله خروجه.
(/)
القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:08 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
القرآن الكريم
برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img26.imageshack.us/img26/930/000wa.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_L_D/MOS7F_L_DH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/2d341spN/______________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_L_D/MOS7F_L_D.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/ph6ZNdUZ/____________.html)
التحميل
[نسخة بالأبيض والأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_L_D/MOS7F_L_DB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/oGP2DVoX/______________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (616). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (458).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية أبي الحارث الليث بن خالد البغدادي من قراءة الكسائي وجعل في الهامش ما خالفه الدوري عن الكسائي ومن المصاحف التي قد تم تصويرها: 1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
(/)
(قتلى القرآن) لأبي إسحق الثعلبي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:55 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
قتلى القرآن
لأبي إسحق الثعلبي
http://tafsir.net/mlffat/files/312.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=310)
بطاقة الكتاب:
العنوان: قتلى القرآن.
تأليف: أبي إسحق الثعلبي (ت 427 ه).
تحقيق: د. ناصر بن محمد بن عثمان المنيع.
الناشر: مكتبة العبيكان (الرياض).
الطبعة: الأولى (1429/ 2008م).
نوع التغليف: غلاف (126 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=434009&postcount=852) .
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
(/)
(مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع) للسيوطي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Nov 2010, 02:08 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
مراصد المطالع
في تناسب المقاطع والمطالع
بحث في العلاقات بين مطالع سور القرآن وخواتيمها
تأليف
الحافظ جلال الدين السيوطي
http://tafsir.net/mlffat/files/311.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=309)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع (بحث في العلاقات بين مطالع سور القرآن وخواتيمها).
تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي.
قرأه وتممه: د. عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.
الناشر: مكتبة دار المنهاج (الرياض).
السلسلة: سلسلة منشورات مكتبة دار المنهاج (21).
الطبعة: الأولى (1426 ه).
نوع التغليف: مجلد (96 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=434036&postcount=854) .
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Nov 2010, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
(تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) للفراهي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:17 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تفسير نظام القرآن
وتأويل الفرقان بالفرقان
تأليف
الإمام عبد الحميد الفراهي
(1280 - 1349 ه)
http://tafsir.net/mlffat/files/317.jpg
تحميل
(الواجهة ( http://www.archive.org/download/tnqtnq/tnq00.pdf) ، والكتاب ( http://www.archive.org/download/tnqtnq/tnq01.pdf) )
بطاقة الكتاب:
العنوان: تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان.
تأليف: الإمام عبد الحميد الفراهي (1280 - 1349 ه).
الناشر: الدائرة الحَمِيدية (الهند).
الطبعة: الأولى (2008م).
نوع التغليف: مجلد (630 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي عبدالله الحجازي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=69921) .
(/)
القرآن الكريم برواية حفص وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر من طريق الدرة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Nov 2010, 03:41 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر من طريق الدرة
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img340.imageshack.us/img340/4008/43228324.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_K/MOS7F_7_KH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qDuuqaK9/_______________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_K/MOS7F_7_K.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7NOHuyN-/_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر من طريق الدرة.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (614). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (460).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية حفص عن عاصم وجعل في الهامش قراءة الإمام خلف بن ثعلب البزار بوايتي إسحاق بن إبراهيم وإدريس بن عبد الكريم ـ ولا خلاف بين الروايتين ـ، من طريق الدرة، ومن المصاحف التي قد تم تصويرها: 1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
3- القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23511.html) ] .
(/)
حمل كتاب: تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل - عبد الله بن عبد الرحيم عسيلان pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Nov 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب قد حملته من موقع مكتبة الملك فهد، ثم أعدت رفعه من جديد على أرشيف مع تخفيض حجمه قليلًا، مع قليل من الفهرسة
اسم الكتاب: تحقيق المخطوطات بين الواقع و النهج الأمثل.
اسم المؤلف: عبد الله بن عبد الرحيم عسيلان.
رابط مباشر للكتاب:
http://www.archive.org/download/tahkeek/0.pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:32 ص]ـ
وهذا رابط جديد للكتاب بعد تخفيض حجمه من (32.7 ميجا) إلى (5.14 ميجا) مع المحافظة على جودة الكتاب.
رابط مباشر للكتاب بعد تخفيض الحجم:
http://www.archive.org/download/tahkeek2/0.pdf
ـ[جمال الدين الجزائري]ــــــــ[29 Nov 2010, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيك، و جزاك خيراً.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[29 Nov 2010, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
كتاب البحر المحيط Pdf
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[28 Nov 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
حفظكم الله أحتاج كتاب "البحر المحيط" لأبي حيان بصيغة pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 Nov 2010, 07:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا أظن على الشبكة حاليا غير هذي الطبعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1230) على المكتبة الوقفية، والله الموفق.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:48 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم
(/)
لمن أراد شراء الكتب من معرض الجامعة الإسلامية القادم بإذن الله
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام لاحظت في معرض الجامعة العام الماضي ومعرض جامعة طيبة أن بعض المكتبات تقوم بشراء الكتب النادرة وتقوم بزيادة في أسعار هذه الكتب وبيعها في نفس المعرض خاصة كتب القراءات والتجويد والتوجيه وغيرها، فمن أراد الحصول على كتاب معين فليبحث عن الدار التي طبعت الكتاب ويشتري الكتاب الذي يريده من الدار مباشرة قبل أن تقوم المكتبات الأخرى بشراء الكتاب بغرض الزيادة في سعر الكتاب
وهذه المكتبات تفعل هذا لعلمهم بحاجة الطلاب والدارسين لهذه الكتب فالله المستعان
وفقكم الله لطاعته ومرضاته
(/)
هل لديكم هذه الكتب؟
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:22 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أود ممن تتوفر لديه الكتب التالية أن يقوم بإنزالها لي هنا إما بهيئة نصية أو كتاب ألكتروني حتى يتسنى لي النسخ منها:
* ثلاث رسائل في إعجاز القرآن للرماني والخطابي وعبدالقاهر الجرجاني.
* الفاصلة القرآنية للدكتور عبد الفتاح لاشين.
*دراسة بلاغية في السجع والفاصلة القرآنية للدكتور جواد محمد طبق.
*علوم القرآن للدكتور عدنان زرزور.
*إعجاز القرآن للباقلاني.
*إعجاز القرآن الكريم للدكتور فضل عباس.
*إتقان البرهان للدكتور فضل عباس.
*لسان العرب لابن منظور.
ولكم جزيل الشكر وصادق الدعوااااات بأن يجعلكم الله من السابقين إلى الخيرات في الدنيا السابقين إلى دخول الجنات في الآخرة.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:43 م]ـ
http://sites.google.com/site/farid896/3Rsaail..rar.rar?attredirects=0
http://www.archive.org/download/SAJA3/SAJA3.pdf
http://www.archive.org/download/Ee3JaZ/E3JaZ.pdf
http://www.archive.org/download/lesana55/lesana.pdf
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[28 Nov 2010, 08:47 م]ـ
http://sites.google.com/site/farid896/3Rsaail..rar.rar?attredirects=0
http://www.archive.org/download/SAJA3/SAJA3.pdf
http://www.archive.org/download/Ee3JaZ/E3JaZ.pdf
http://www.archive.org/download/lesana55/lesana.pdf
للقلوب المؤمنة ..
ربيعٌ لا يعرف الذبول
وإشراقٌ لا يعرف الأفول ..
وبسمةٌ لا تعرف العبوس ..
و انشراحٌ لا يركن للكآبة ..
إنها القلوب المؤمنة تلك التي لا ترضى الوقوف في طريق حياتها مهما كانت الصعاب!!
http://www.muslmh.com/vb/attachment.php?attachmentid=3271&d=1178349688 (http://www.muslmh.com/vb/attachment.php?attachmentid=3271&d=1178349688)
وجزاااااااااااااااااااااااااك الله خيرا ولاحرمك الأجر ..
أتمنى ممن لديه بقية الكتب أن يقوم بإنزالها مشكورا مأجورا بإذن الله وهي:
*الفاصلة القرآنية للدكتور عبد الفتاح لاشين.
*إتقان البرهان للدكتور فضل عباس.
*إعجاز القرآن الكريم للدكتور فضل عباس.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:54 ص]ـ
(إعجاز القرآن) للباقلاني: هنا ( http://shamela.ws/index.php/book/953) للشاملة. وكذلك (لسان العرب) لابن منظور: هنا ( http://shamela.ws/index.php/book/1687) .
( إعجاز القرآن الكريم) للدكتور فضل عباس: تجدون بعضه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160252) . أما (إتقان البرهان) فلا أعلمه على الشبكة، ولا مصورا.
ونصيحة: اجعلوا دوما موقع المكتبة الشاملة ( http://shamela.ws/rep.php) أول مكان تبحثون فيه عن الكتب النصية (غير المصورة). [وهنا ( http://islamport.com/index2.html) أيضا].
وفقكم الله.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[29 Nov 2010, 03:14 م]ـ
ونصيحة: اجعلوا دوما موقع المكتبة الشاملة ( http://shamela.ws/rep.php) أول مكان تبحثون فيه عن الكتب النصية (غير المصورة). [وهنا ( http://islamport.com/index2.html) أيضا].
وفقكم الله.
أسعد الناس بالحياة من حمل بين جنبيه قلبا ينبض بالعطااااااااااااء لأمته ويحمل بكفيه غراس الخير يسقيها بهمته .. ** جزاك الله خير الجزاء **
ربما أثقلت عليكم ولكني إلى الآن لم أستطع التعامل مع المكتبة الشاملة مع أني قرأت طريقة عملها وأحتاج الكتب المذكورة أعلاه وبالذات كتاب الدكتور فضل عباس والدكتور عبد الفتاح لاشين ..
فإن كنتم لاتمانعون فسأطلب الكتب التي أحتاجها في كل مرة خلال دراستي والأبحاث التي يطلبها أساتذتنا الأفاضل .. ولاحرمتم الثواب ..
(/)
الأصوات اللغوية رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية تأليف: أ. د. سمير إستيتية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:15 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الأصوات اللغوية
رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية
تأليف
أ. د. سمير شريف إستيتية
http://img715.imageshack.us/img715/702/62914546.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aSwaTL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Dyn1-vlz/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الأصوات اللغوية رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية.
تأليف: أ. د. سمير شريف إستيتية.
دار النشر: دار وائل.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (2003م).
نوع التغليف: مجلد (340).
رقم الكتاب: (461).
نبذة عن الكتاب:
يعد الدكتور سمير شريف إستيتية من المبرزين في دراسة الأصوات وعلومها، واشتملت هذه الدراسة على:
المقدمة
الفصل الأول: الوظيفية العضوية: أعضاء النطق ووظائفها النطقية.
الفصل الثاني: تلقائية النطق: ميكانيكية النطق.
الفصل الثالث: تمايز النطق: هيئات النطق ووظائفها اللغوية.
الفصل الرابع: الأثر السمعي: الوضوح السمعي والإسماع.
الفصل الخامس: مظاهر الصائتية: الحركات بين المعايير النظرية والخصائص النطقية.
الفصل السادس: الكمية الصائتية: التنوع الكمي للحركات.
الفصل الاسابع: التقوية الرنينية: رنين الحركات.
الفصل الثامن: ديناميكة الصوائب: الحركات بين الجهر والوشوشة.
الفصل التاسع: الظاهرة المقطعية: التحليل النطقي والاكوستيكي للمقاطع اللغوية.
المراجع.
الفهرس.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[28 Nov 2010, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الكتاب القيم، فكتب الدكتور سمير من الكتب الرائدة والمتخصصة في موضوعها، وقد وقع خطأ في اسم مؤلف الكتاب فكتبت تأليف منذر محمد سعيد أبو شعير، وقد صححت النسبة بدلاً عنك أخي المساهم، وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
(/)
مخطوطات مركز البحوث والدراسات في ديوان الوقف السني (لاول مرة)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:54 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/files/336.jpg
سأحاول جاهدا ان اضع بين ايديكم مخطوطات هذا المركز الذي ضم الكثير من مخطوطات المكتبة العامة ببغداد، وسيأتي هذا تباعا، وشيئا فشيء، وسأحاول ان احصل على مخطوطات المراكز الاخرى كذلك لنضعها بين ايدي اخواننا ولمن احتاج لمخطوطة منهن يوصي من له القدرة على نسخها له من المصدر.
فمن سأل عن المخطوطات الموجودة حصرا في هذا المركز نجيبه بإذن الله، وهي قليلة في هذا الكتاب الذي يبلغ عدد صفحاته 350 صفحة، ريثما تأتينا فهارس المكتبات الباقية.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[29 Nov 2010, 09:17 ص]ـ
كيف الحصول على هذا الفهرس ... ؟؟
وبارك الله في جهودك
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[30 Nov 2010, 04:43 م]ـ
كلَّفنا احد الاخوة بتنزيلها هنا نيابة عني، وستأتي تباعا، وفقكم الله.
(/)
حمل: فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى-الجزء الثاني (المفقود)
ـ[هادي صبري]ــــــــ[30 Nov 2010, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمل: فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى-الجزء الثاني (المفقود)
اسم الكتاب: فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى.
الجزء: الثاني.
إعداد: خضر إبراهيم سلامة.
الناشر: المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت).
سنة النشر: 1404هـ-1983م.
عدد الصفحات: 280.
الحجم: 12 ميغا.
http://www.zshare.net/download/833304439aad7e3c/
http://www.mediafire.com/?ybfyb9926fpkykf
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Dec 2010, 01:23 ص]ـ
يبدو ان الروابط غير فعالة
ـ[هادي صبري]ــــــــ[04 Dec 2010, 08:57 ص]ـ
تفضل أخي
http://tafsir.net/mlffat/files/425.rar
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:20 ص]ـ
للأسف الرابط الموضوع يحوي ملف صوتي تالف.
بانتظار الفهرس ...
ـ[هادي صبري]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:23 ص]ـ
جربتُه وهو يحتوي الفهرس، على كل جرب هذا
http://www.4shared.com/file/R83e1a6g/____2-_.html
(/)
القرآن الكريم برواية حفص وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[02 Dec 2010, 12:09 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=postthread&f=10)
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img809.imageshack.us/img809/7371/48475269.jpg (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=postthread&f=10)
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_A/MOS7F_7_AH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/zTbl6Kni/__________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_A/MOS7F_7_A.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/WuY6yJPV/________.html)
التحميل
[نسخة أبيض وأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_A/MOS7F_7_AB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/rXhaUYkL/__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (630). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (463).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية حفص عن عاصم وجعل في الهامش قراءة الإمام عبد الله بن عامر الشامي برواية هشام بن عمار السلمي ورواية عبد الله بن ذكوان، ومن المصاحف التي قد تم تصويرها:1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
3- القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23511.html) ] .
4- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=129972&postcount=1) ] .
(/)
الموضح عن جهة إعجاز القرآن (الصرفة) للشريف المرتضى (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Dec 2010, 12:45 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=postthread&f=10)
الموضح عن جهة إعجاز القرآن
(الصرفة)
تأليف
الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي
تحقيق
محمد رضا الأنصاري القمي
http://img703.imageshack.us/img703/3384/65032384.jpg (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=postthread&f=10)
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/SaRFH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/F31rtxEU/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الموضح عن جهة إعجاز القرآن (الصرفة).
تأليف: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي.
تحقيق: محمد رضا الأنصاري القمي.
دار النشر: مجمع البحوث الإسلامية - مشهد - إيران.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1424 هـ).
نوع التغليف: غلاف (363).
رقم الكتاب: (464).
ـ[د على رمضان]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Dec 2010, 09:57 ص]ـ
هذا الكتاب هو أقدم كتابٍ ينصر القول بأن وجه إعجاز القرآن الكريم هو في صرف الناس عن معارضته مع قدرتهم عليه، وهو للشريف المرتضى الشيعي المعتزلي المتوفى سنة 436هـ. وقد نقدتُ الأوجه التي أوردها في كتابه هذا في بحثي عن (القول بالصرفة في إعجاز القرآن) حيث كان يُظنُّ أنَّ هذا الكتاب مفقود ثم طُبع في إيران عام 1423هـ. وبقية الحديث عن أدلة القائلين بالصرفة من قبل ظهور هذا الكتاب كانت متناثرةً لا يَجمعُها كتاب، وهذا الذي دفعني للكتابة حول الموضوع مرة أخرى على وجه الاختصار، وإلا فالكتاب طويل وتتبع أدلته ومناقشتها يستحق أطول من ذلك.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Dec 2010, 09:31 م]ـ
اين بحثك هذا يا شيخ عبد الرحمن فالاشارة لامثالنا لاتكفي اكرمك الله
ولكن قد سبق النظام بنصرة هذا القول فيما نسب اليه وكذا الجاحظ وان حاول ان يتملص من راي النظام وكذا الرماني في رسالته النكت في اعجاز القران وكل هؤلاء اقدم من الشريف غير انه يمكن القول ان الشريف قد توسع في نصرة هذا الراي كما هوبين
وقد احسن الجرجاني عبد القاهر في رد مذهب الصرفة في رسالته في الاعجاز التي طبعها ابو فهر رحمه الله في آخر كتاب دلائل الاعجاز من تحقيقه فاحسن ايما احسان
وانا لا اعلم احدا من المتقدمين قلقل بنيان هذا المذهب احسن من عبد القاهر الجرجاني في رسالته تلك
وشكر الله لشيخنا الفاضل عبد الرحمن الشهري ان حفزني لمثل هذا الكلام
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[24 Dec 2010, 07:59 م]ـ
هل من جديد بشأن بحث الدكتور عبد الرحمن كنت أود الاستفادة منه قبل تسليم بحثي ...
هل هناك رابط آخر للتحميل
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:20 م]ـ
هل من جديد بشأن بحث الدكتور عبد الرحمن كنت أود الاستفادة منه قبل تسليم بحثي ...
هل هناك رابط آخر للتحميل
بالنسبة لبحث الشيح طبع في دار ابن الجوزي.
وأما الروابط فهي تعمل، فلا حلجة لتجديدها.
(/)
فهرس مخطوطات مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[03 Dec 2010, 04:01 م]ـ
أريد رابطًا لفهرس مخطوطات مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 Dec 2010, 06:05 م]ـ
لا أحسبه متوفرا على الشبكة. وفقكم الله.
(/)
المجلات العلمية المحكمة
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[03 Dec 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأعضاء الأفاضل
أرجو من سيادتكم التكرم بذكر أسماء بعض المجلات المحكمة فيما يخص بحوث القرآن الكريم وعلومه، وأي معلومات تكون مفيدة بهذا الخصوص.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Dec 2010, 01:45 ص]ـ
مطلبك أخي الكريم تجده بحول الله هنا http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8563
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[04 Dec 2010, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل، وأجزل لكم المثوبة.
(/)
مفردة يعقوب بن إسحاق الحضرمي، الحسن الأهوازي، ت د. عمار الددو
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[03 Dec 2010, 11:44 م]ـ
مفردة يعقوب بن إسحاق الحضرمي تأليف أبي علي الحسن بن إبراهيم الأهوازي، دراسة وتحقيق د. عمار أمين الددو، جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (سلسلة الدراسات القرآنية)، ط 1، 1430 هـ / 2009 م.
رابط الكتاب:
http://www.archive.org/download/njbhtrd/njbh.pdf
أو:
http://www.mediafire.com/?2ktj67n34w5xoz3
والحمدُ لله
المصدر:ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230365)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا يوسف، فقد حملت الكتاب والحمد لله
(/)
مصحف مخطوط من أكثر من 170 عامًا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:22 م]ـ
وصلتني إلى بريدي هذه الرسالة لللمهتمين بالأمر:
لدي مصحف مخطوط من اكثر من 170 عاما و به صفحات التعريف بالناسخ و سنه الانتهاء من النسخ
و به دعاء ختم القران الكريم
و هو بحاله جيده جدا و اريد بيعه من يريده الرجاء المراسله على الميل
the_dream_2016@yahoo.com
محمود علي عبد العزيز
(/)
البحوث المقدمة في مؤتمر " التفسير الموضوعي واقع وآفاق " ..
ـ[همّة]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي أعضاء ملتقى أهل التفسير المبارك ..
أشكر لكم جهودكم الجبارة في خدمة القران الكريم , وجزاكم الله خير الجزاء في كل ما تقدمونه في هذا الملتقى ..
وبكوني طويلبة علم مبتدئة فقد استفدت كثيرا مما تقدمونه هنا .. فلا يسعني شكركم ولكم مني خالص الدعوات ..
ولعلي أجد ضالتي بينكم , وهي البحوث المقدمة في مؤتمر الشارقة " التفسير الموضوعي للقران الكريم واقع وآفاق ".
فلا أدري هل يمكنني الحصول عليها , فأنا بحاجة لهذه البحوث القيمة .. فإن كانت موجودة عند أحدكم فلا يبخل علينا ,
وإلا فأين أجدها .. !!
.... بارك الله فيكم ....
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 05:58 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/t18328.html
ـ[همّة]ــــــــ[06 Dec 2010, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وبارك فيكم ...
(/)
القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة أبي جعفر من طريق الدرة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:33 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة أبي جعفر من طريق الدرة
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img138.imageshack.us/img138/6751/67592008.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_G/MOS7F_7_GH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/klr0CMKG/____________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_G/MOS7F_7_G.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/xRXN3wrN/__________.html)
التحميل
[نسخة أبيض وأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_7_G/MOS7F_7_GB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/dcXsqoSD/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة أبي جعفر من طريق الدرة.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (614). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (466).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية حفص عن عاصم وجعل في الهامش قراءة أبي جعفر بروايتي ابن جماز وابن وردان، من طريق الدرة، ومن المصاحف التي قد تم تصويرها:1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
3- القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23511.html) ] .
4- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=129972&postcount=1) ] .
5- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23623) ] .
(/)
نبذة عن دار البشائر الإسلامية
ـ[دار البشائر الإسلامية]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فبفضل الله تعالى وتوفيقه تأسست دار البشائر الإسلامية عام 1403هـ - 1983م في بيروت عاصمة الطباعة العربية، على يد رائدها الأول ومؤسسها فضيلة الشيخ رمزي سعد الدين دمشقية رحمه الله تعالى، الذي وافاه الأجل عصر يوم الثلاثاء 23 شعبان 1423هـ - تشرين أول 2002م.
وكان من أهم أهدافها:
· الإسهام بإخراج كتب التراث والدراسات الإسلامية: تحقيقاً وتأليفاً، بمستوى عالٍ من الجودة والإتقان.
· تقديم الجديد من الكتب والمخطوطات، والتي لم تنشر من قبل أو نشرت ولم يُعنى بها العناية الكافية.
· أصدرت الدار لعدد من المؤلفين والباحثين والمحققين حازت مراتب الشرف.
كما تقوم الدار بالتزامات طباعية بكافة أنواعها: (صف، إخراج، تصحيح، طباعة، وتجليد)، حيث الإتقان والجودة في العمل سمة من سماتها في مختلف المراحل.
من إصداراتها المتميزة:
مجموعة كتب وأجزاء حديثية مخطوطة ضمن سلسلة "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام" والتي صدر منها حتى يومنا هذا (149) جزءاً ورسالة في شتى المواضيع، مجموعة في اثنى عشر مجلداً، لكوكبة من العلماء، بعناية فريق مميز من المحققين، وكان الإصدار الأول لهذه السلسلة عام 1419هـ، وهي مستمرة بفضل الله تعالى.
المعارض التي تشارك بها الدار:
تشارك الدار في جميع المعارض الدولية إما مباشرة أو عبر توكيل، كما توزع الدار كتبها عبر مكتبات كبرى في مختلف الدول العربية منها: دار التدمرية في السعودية، ودار السلام في مصر.
وهي مستمرة بإذن الله تعالى على خطى مؤسسها المغفور له بإذن الله الشيخ رمزي دمشقية رحمه الله، بما عُرف عنه من صدق المعاملة، وجودة الإخراج والدقة.
سائلين الله تعالى أن يُعيننا لخدمة هذا الدين الحنيف وإغناء المجتمع بثقافة أخلاقية كريمة على النهج المستقيم الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله من وراء القصد.
دار البشائر الإسلامية
بيروت - لبنان
تلفون: 009611702857 - تلفاكس: 009611704963
e-mail: bashaer@cyberia.net.lb
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Dec 2010, 05:59 م]ـ
مرحباً بكم في الملتقى، ونحن نسعد بمطبوعاتكم دوما وفقكم الله ونفع بكم، ولعله يكون بيننا وبينكم تعاون أكثر مستقبلاً.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Dec 2010, 06:56 م]ـ
ولعل الأخ الفاضل/ مندوب دار البشائر يعرض لنا قائمة بإصدارات الدار في حقل التفسير والدراسات القرآنية إن وجدت، وحياك الله وبياك.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:17 ص]ـ
مشاركة موفقة، وأثنِّي على ما قال أخي بلال.
ـ[دار البشائر الإسلامية]ــــــــ[10 Dec 2010, 04:01 م]ـ
مرحباً بكم في الملتقى، ونحن نسعد بمطبوعاتكم دوما وفقكم الله ونفع بكم، ولعله يكون بيننا وبينكم تعاون أكثر مستقبلاً.
نشكر لكم ثقتكم بدار البشائر الإسلامية، ونحن حريصون أن نكون عند حسن ظنكم.
ـ[دار البشائر الإسلامية]ــــــــ[10 Dec 2010, 04:56 م]ـ
ولعل الأخ الفاضل/ مندوب دار البشائر يعرض لنا قائمة بإصدارات الدار في حقل التفسير والدراسات القرآنية إن وجدت، وحياك الله وبياك.
أخي الفاضل بلال الجزائري حياكم الله
غداً بإذن الله أرسل لكم قائمة إصداراتنا في حقل التفسير والدراسات القرآنية على أمل أن تنال إعجابكم.
(/)
قريباً: مركز تفسير يصدر كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن) لابن عقيلة المكي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Dec 2010, 06:02 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تم توقيع عقد طباعة ونشر كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن) لابن عقيلة المكي بعد نفاد طبعته الأولى التي أصدرتها جامعة الشارقة في عشرة مجلدات، وذلك بالتعاون مع دار البشائر الإسلامية في بيروت.
ونرجو أن يراه الباحثون قريباً في المكتبات.
30/ 12/1431هـ
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Dec 2010, 06:52 م]ـ
ونرجو أن يراه الباحثون قريباً في المكتبات.
لا أدري ما هو السقف الزمني لهذا؟!
والأهم لدى من يريد اقتناء الكتاب سعره، فنحن بحاجة إلى تخفيض ثمن الكتاب العربي، لنشر مقرؤيته، ولعل ارتفاع أسعار الكتب ـ مع الموجة العامة للارتفاعات ـ من أهم أسباب ضعف القراءة في عالمنا العربي.
لمحة:
شيخنا أبا عبد الله لو كان العنوان بصدد إصدار لكان أحرى، أم أن للإثارة دورا!!!
(/)
هدية: إرشاد الطلاب والباحثين ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Dec 2010, 06:27 م]ـ
ولعلها مذكرة كتبها الدكتور الفاضل/ سعد عبد الحكيم سعد (أستاذ القرآن والقرءات بجامعة أم القرى حالياً)،
قال في المقدمة: فهذه أسماء مجموعة من الكتب القيمة المؤلفة في علم القراءات والرسم والضبط وعد الآى وتراجم القراء وتوجيه القراءات وعلم الوقف والابتداء وتحرير القراءات وكذلك القراءات الشاذة وكذلك الكتب المطبوعة في مفردات القراء ومتشابهات القرآن وفضائل القرآن وأخلاق حملة القرآن وضعتها لإخوانى وزملائي حفظة القرآن الذين هم أهل الله وخاصته أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنى وإياكم بالقرآن العظيم وأن يجعله شافعا لنا يوم الدين.
وقد قسمت أسماء هذه الكتب إلى ثلاثة عشر قسما على النحو التالى:
القسم الأول: أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في علم التجويد
القسم الثاني: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في علم القراءات
القسم الثالث: أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في رسم وضبط القرآن الكريم
القسم الرابع: أسماء بعض الكتب المطبوعة والمخطوطة في عد آي القرآن الكريم
القسم الخامس: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في توجيه قراءات القرآن الكريم
القسم السادس: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في علم الوقف والابتداء في كتاب الله عزوجل
القسم السابع: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في تراجم القراء
القسم الثامن: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في تحريرات القراءات
القسم التاسع: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في القراءات الشاذة
القسم العاشر: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في مفردات القراءات والقراء
القسم الحادي عشر: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في موضوعات متعلقة بالقراءات
القسم الثانى عشر: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في متشابهات القرآن الكريم
القسم الثالث عشر: في أسماء بعض الكتب المؤلفة والمطبوعة في في فضائل القرآن وأخلاق حملته
هذا وأسأل الله عزوجل أن ينفع بهذا العمل كل من تلقاه بقلب سليم وعلى الله قصد السبيل وهو حسبي ونعم الوكيل.
سعد عبد الحكيم سعد
القاهرة ليلة التاسع من ذي الحجةسنة ألف وأربع مائة وثلاثين من الهجرة النبوية
(/)
تقريب المنال بشرح تحفة الأطفال في أحكام تجويد القرآن ـ حسن دمشقية
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[06 Dec 2010, 11:15 م]ـ
تقريب المنال بشرح تحفة الأطفال في أحكام تجويد القرآن الكريم ـ حسن حسن دمشقية (شيخ القراء في لبنان المتوفى ببيروت سنة 1412 هـ)، تحقيق: رمزي سعد الدين دمشقية، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط 3 منقحة، 1425 هـ / 2004 م.
الرابط:
http://www.archive.org/download/tohfaa/tohfaa.pdf
أو:
http://www.mediafire.com/?h5jqhru28otpbrq
المصدر:
المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=71450)
(/)
أين أجد (الأساس في التفسير) لسعيد حوى على ملف وورد
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[07 Dec 2010, 04:34 ص]ـ
أين أجد (الأساس في التفسير) للشيخ سعيد حوى رحمه الله على ملف وورد؟
(/)
إن فرعون علا فى الأرض
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:20 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
إن فرعون علا فى الأرض
د. محمد أبو فارس
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_111705864.jpg
http://www.mediafire.com/?2mmzlzdxoxd
الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الخليلي]ــــــــ[07 Dec 2010, 06:35 ص]ـ
باحثة علم
شكر الله لك هذه اللفتة
لكن حبذا لو اطلعتينا على مختصر مفيد لهذا الكتاب وعن مؤلفه لكتمل الصورة
بارك الله فيك
ـ[هاني درغام]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:22 م]ـ
بارك الله لكم
(/)
المرأة المصرية فى القرآن والحديث
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:23 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
المرأة المصرية فى القرآن والحديث
محمد عبد المنعم رضوان
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_1474325409.jpg
http://www.mediafire.com/?e4j5k89pplo
(/)
نظرات في إعجاز لغة القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:25 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
نظرات في إعجاز لغة القرآن
محمد عبد ذياب الهيتي
http://www.alukah.net/Books/Files/Bo...t_in_quran.rar (http://www.alukah.net/Books/Files/Book_1229/BookFile/nazarat_in_quran.rar)
الألوكة
(/)
كتاب رفع الخفا شرح ذات الشفا-000 - محمد بن الحاج حسن الالاني الكردي-حمدي عبد المجيد ا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:49 ص]ـ
الأخوة الكرام رواد الملتقى:
هذا شرح قيم لنظم العلامة ابن الجزرى لسيرة الحبيب المصطفى ومن بعده من الخلفا
وموموجود على موقع مكتبة المصطفى وهذه روابطه:
- كتاب رفع الخفا شرح ذات الشفا-ج 001 - محمد بن الحاج حسن الالاني الكردي-حمدي عبد المجيد السلفي ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010891.pdf)
- كتاب رفع الخفا شرح ذات الشفا-ج 002 - محمد بن الحاج حسن الالاني الكردي-حمدي عبد المجيد السلفي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011611.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=011611.pdf)
مع خالص تحياتى
(/)
حمل كتاب: علوم القرآن، د عبد الفتاح أبو سنة
ـ[د على رمضان]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:16 ص]ـ
الأخوة الكرام رواد الملتقى هذا كتاب عرض فيه صاحبه علوم القرآن (جل مباحثه) بأسلوب سهل متميز
وهذا رابطه على موقع مكتبة المصطفى:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003313.pdf
(/)
مجمع المصحف يطلق نسخة مصورة من التفيسر الميسر
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Dec 2010, 07:41 ص]ـ
إطلاق نسخة مصوّرة من التفسير الميسر
http://www.qurancomplex.org/News/Images/865443_0016.jpg
تم بحمدالله تعالى إدراج نسخة مصوّرة لكامل صفحات التفسير الميسر، وإتاحتها للتصفح من خلال موقع "صور الإصدارات" على الرابط التالي:
http://publications-img.qurancomplex.gov.sa (http://publications-img.qurancomplex.gov.sa/)
المصدر:مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ( http://http://www.qurancomplex.org/default.asp?l=arb)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Dec 2010, 06:01 ص]ـ
عملٌ ممتازٌ بارك الله فيمن قام به وأمر بعمله.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:01 ص]ـ
خطوة جيدة.
(/)
(الأجوبة السرية عن الألغاز الجزرية) للبقاعي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:43 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الأجوبة السَّرِيّة عن الألغاز الجزرية
للإمام المفسر
إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي
http://tafsir.net/mlffat/files/480.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=501)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الأجوبة السَّرِيّة عن الألغاز الجزرية.
تأليف: الإمام إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي (ت 885).
تحقيق: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب.
الناشر: مكتبة أولاد الشيخ للتراث (القاهرة).
نوع التغليف: غلاف (48 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي يعلى البيضاوي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=439629&postcount=881) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:53 م]ـ
وللكتاب تحقيق آخر لفضيلة الدكتور محمد إلياس، نُشر بالعدد الأول من مجلة الدراسات القرآنية، التي تصدر عن الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، ونقد تلك النشرة فضيلة الدكتور السالم الجكني هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9599) .
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[12 Dec 2010, 05:35 م]ـ
أرجو الإحالة إلى نقد دكتور سالم ...
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 06:20 م]ـ
... ونقد تلك النشرة فضيلة الدكتور السالم الجكني هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9599) .
ـ[عماد محمد المختار]ــــــــ[12 Dec 2010, 06:31 م]ـ
رابط التحميل يدل على كتاب آخر أرجو التصحيح
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 07:03 م]ـ
معذرة، وتم تصحيح الرابط. بارك الله فيكم.
(/)
تفسير الكشاف للزمخشري
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[09 Dec 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام: أبحث عن تفسير الكشاف للزمخشري طبعة الحلبي بمصر سنة 1972م وفي أعلى صفحات الكتاب مصحف برواية الدوري عن أبي عمرو بن العلاء راجعه الشيخ محمد الصادق قمحاوي المفتش بالأزهر
أرجوا ممن كان له علم بهذا الكتاب أن يدلني عليه مشكوراً مأجوراً لحاجتي الماسة لهذا الكتاب، وبحثت عن الكتاب على الشبكة ولم أقف عليه.
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله
(/)
القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية قالون (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:18 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية قالون
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img143.imageshack.us/img143/6751/83493832.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_G/MOS7F_H_GH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/-Lo_Td00/__________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_G/MOS7F_H_G.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/ALKSnz_m/________.html)
التحميل
[نسخة أبيض وأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_G/MOS7F_H_GB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/OKHzDO6a/__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية قالون.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (614). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (468).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية حفص عن عاصم وجعل في الهامش قراءة قالون عن نافع من طريق أبي نشيط، ومن المصاحف التي تم تصويرها: 1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
3- القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23511.html) ] .
4- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=129972&postcount=1) ] .
5- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23623) ] .
6- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة أبي جعفر من طريق الدرة [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23716) ] .
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
فكرة هذه المصاحف رائعة جدا جزى الله الشيخ توفيق ضمرة خيرا.
(/)
(جهد المقل) للمرعشي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:58 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
http://tafsir.net/mlffat/files/483.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=484)
بطاقة الكتاب:
العنوان: جهد المُقِلّ.
تأليف: محمد بن أبي بكر المرعشي الملقب بساجِقْلي زاده (ت 1150 هـ).
تحقيق: د. سالم قدوري الحمد.
الناشر: دار عمار (الأردن).
الطبعة: الثانية (1429/ 2008م).
نوع التغليف: غلاف (368 صفحة).
المصدر: من مرفوعات الأخ الفاضل عبد الرحمن النجدي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230985) .
(/)
بشرى سارة تم صدور كتاب شرح القصيدة اللامية في الفرائض الحنبلية
ـ[دار البشائر الإسلامية]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:17 م]ـ
تم بحمد الله وفضله صدور كتاب
شرح القصيدة اللامية في الفرائض الحنبلية
للإمام نصر الله البغدادي
وشرحها العلامة عثمان بن أحمد بن قائد النجدي الحنبلي
اعتنى بها الدكتور فيصل يوسف العلي
الموضوع: فقه الفرائض
حجم الكتاب: 17×24 - فني
عدد الصفحات: 270
الطبعة: الأولى
السعر: 8.00$
الإصدار: 1/ 12/2010
(/)
ديوان العرب شاعر وقصيدة مختارات شعرية للعماد مصطفى طلاس (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:08 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
ديوان العرب
شاعر وقصيدة
مختارات شعرية
جمع
العماد مصطفى طلاس
http://img808.imageshack.us/img808/3550/17238584.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DWN3RB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/seJtjx4R/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان العرب شاعر وقصيدة مختارات شعرية.
تأليف: العماد مصطفى طلاس.
دار النشر: دار طلاس.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1995 م).
نوع التغليف: مجلد (1210).
رقم الكتاب: (469).
نبذة عن الكتاب:
هذا المجموع جمع فيه العماد مصطفى طلاس مختارات شعرية من عيون الشعر العربي حيث جمع قصيدة لكل شاعر مع ترجمة مختصرة عن حياته للشعراء وبلغ عدد الشعراء (194) شاعر، وما يميز هذا المجموع أن القصائد فيه خٌطّتْ باليد ولم تطبع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2010, 05:57 ص]ـ
اختيار موفق يا أبا عبدالرحمن وفقك الله. وهذه المختارات من المختارات القيمة حقاً، وقد كتبت في الطبعة الأولى بخط الخطاط المبدع عثمان طه، وشرح الغريب من الألفاظ أحمد راتب النفاخ، وفي الطبعة الثانية أضيفت قصائد بخط خطاط آخر.
وفقك الله وتقبل منك.
(/)
كراسة الرسم القرآني جزء عم إعداد مركز أبو نصير القرآني (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:44 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كراسة الرسم القرآني
جزء عم
إعداد
مهند الحوراني - رونق جلال
مركز أبو نصير القرآني
http://img704.imageshack.us/img704/7266/copyof0j.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/3thMaNi) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Hva_QTcu/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كراسة الرسم القرآني جزء عم.
إعداد: مهند الحواني - رونق جلال.
دار النشر: مركز أبو نصير القرآني.
سنة الطبع: (1427 هـ).
نوع التغليف: غلاف (94).
رقم الكتاب: (470).
نبذة عن الكراسة:
قام مركز أبو نصير القرآني بعمان الأردن بإصدار هذه الكراسة لتعليم الصغار مبادئ الرسم العثماني وتدريبهم على ممارسته وتطبيقه ومعرفة أوجه الاختلاف بينه وبين الرسم الإملائي وللزيادة يراجع [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=44832&postcount=27)] .
(/)
أحتاج إلى كتب في الإعجاز الرسمي والعددي للقرآن الكريم
ـ[نور]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام في هذا الملتقى المبارك أحتاج في بحثي إلى كتب تتناول موضوع الإعجاز الرسمي , وكذا الإعجاز العددي من هذه الكتب التي بحثت عنها ولم أجدها:
1. إعجاز رسم القرآن وإعجاز التلاوة لمحمد شملول
2. الاعجاز القرآني في الرسم العثماني لعبد المنعم شعير
3. رسم القرآن معجز كلفظه لمحمد سامر النص
4. إرهاصات الإعجاز العددي في القرآن لبسام جرار
أرجو ممن لديه معرفة أين أجد هذه الكتب أن يتكرم بإرشادي
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[مني لملوم]ــــــــ[11 Dec 2010, 11:45 م]ـ
بالنسبة لكتاب إعجاز رسم القرآن وإعجاز التلاوة لمحمد شملول وتقديم الشيخ علي جمعة مفتي الديار المصرية
طبعة دار السلام الطبعة الثانية 2007
وبالنسبة للجزء الأول
ففيه:
نبذة عن تاريخ كتابة القرآن الكريم
قواعد خط ورسم المصحف
القاعدة الأولي: الحذف
القاعد الثانية: الزيادة
القاعدة الثالثة: الهمز
القاعدة الرابعة: البدل
القاعدة الخامسة: الفصل والوصل
القاعدة السادسة: فيما فيه قراءتان
تأملات في كتابة القرآن الكريم تأملات في إعجاز الرسم العثماني
قضايا الدلالة في فقه اللغة
لإعجاز كتابة الكلمة القرآنية
أمثلة علي حذف حرف الألف
أمثلة علي حذف حرف الياء
أمثلة علي حذف حرف الواو
أمثلة علي حذف حرف التاء
أمثلة علي حذف حرف النون
أمثلة علي حذف حرف اللام
أمثلة علي حذف حرف الألف
أمثلة علي حذف حرف الياء
أمثلة علي حذف حرف الواو
أمثلة علي قاعدة الهمزة
أمثلة علي قاعدة البدل
أمثلة علي رسم هاءات التأنيث
أمثلة علي رسم النون ألفا
أمثلة علي قاعدة الفصل والوصل
أمثلة علي قاعدة ما فيه قراءتان
لفتات للقرآن الكريم
ـ[مني لملوم]ــــــــ[11 Dec 2010, 11:54 م]ـ
القسم الثاني: إعجاز ترتيل القرآن
أمثلة في بيان المعني من خلال المدود
أمثلة في بيان المعني من خلا أحكام النون الساكنة والتنوين
أمثلة في بيان المعني من خلال صفات الحروف
أمثلة للقلقلة وحرف الامتداد
بيان المعني من خلال السكتات الخمسة في التلاوة
امكانية استخراج بعض الأحكام من التلاوة
أمثلة من سورة الكهف لبيان المعني من خلال أحكام التلاوة
والكتاب في 237 صفحة مقاس 20 * 14 تقريبا
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Dec 2010, 07:14 ص]ـ
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا)
أستغرب كيف يُدَّعى إعجاز في الرسم، وهو من عمل الصحابة واجتهادهم!
ألم يقل عثمان للكَتَبَة: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=47) في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك). رواه البخاري.
فلو كان الرسم من لدن الله أو من لدن رسوله صلى الله عليه وسلم، فكيف يقول عثمان هذا القول؟!
ولو كان لا اجتهاد فيه لقال لهم: فاكتبوه كما أمر الله، أو كما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فتأمل.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 12:17 م]ـ
الأستاذ الكريم الطيار
مع حبي وتقديري أرجو أن يتسع صدرك لكلامي: أن تستغرب أن يُدّعى الإعجاز في الرسم هو المستغرب، لأنه لا بد أنك تعلم أن القول بتوقيف الرسم هو قول الجمهور. وإذا قلت بل هو قول غير الجمهور، فأنت إذن تعلم أن القضية خلافية. فما الذي يمنع أن يأتي النظام العددي - إذا ثبت وجوده - مرجحاً لقول الجمهور أو غير الجمهور. ولا أشك لحظة أنك تعلم أن القول في مسألة هو خلاصة مناقشة أدلة. ومن هنا لا يصلح ما عرضته، لأن الثابت أن المصحف قد جمع في عهد أبي بكر، وأن الذي جمعه هو زيد بإقرار الصحابة، وأن عثمان رضي الله عنه أخذ عن مصحف أبي بكر المأخوذ عن صحف الرسول عليه السلام. فالنص الذي ذكرته الأصل أن يتم توجيهه جمعاً بين الأدلة.
الأخت الكريمة نور
كتاب الإرهاصات يغني عنه كتاب المقتطف من بينات الإعجاز العددي للشيخ بسام جرار والصادر عن جائزة دبي الدولية. وقد قمت بمراسلة مركز نون فأرسلوا إلي بالكتاب مجاناً بواسطة البريد السريع بعد أن زودتهم بعنوان ورقم هاتف. وعليه يمكنك مراسلة مركوز نون على العنوان الآتي:
noon@p-ol.com
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Dec 2010, 12:58 م]ـ
أخي الكريم:
ما مرادك بالتوقيف في قولك: (بتوقيف الرسم هو قول الجمهور)؟
ولا أدري أين وجدت هذا منسوبًا للجمهور؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
وجوب اتباع رسم المصحف شيء مسلم ولا نزاع فيه، وأما القول بأن ذلك الوجوب يقتضي توقيف ذلك الرسم فمسألة فيها نظر.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:41 م]ـ
أخي عصام أوافقكم القول (وجوب اتباع رسم المصحف شيء مسلم ولا نزاع فيه)، ولعل هذا منشأ الخطأ عند من قال بالتوقيف، حيث لم يفرق بين وجوب الاتباع، وكونه توقيفًا، والتوقيف لم ينص عليه أحد من علماء السلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 03:08 م]ـ
أول مَن علل ظواهر الرسم تعليلا باطنيا فلسفيا - فيما أعلم - هو ابن البناء المراكشي العددي (ت 721 ه) في كتابه (عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل)، وهذا الرجل لم يكن له كبير حظ من علوم القرآن، إنما اشتغل بالفلسفة والكلام، وجُلّ ما خلّف في الرياضيات والفلك وغيرهما. [له ترجمة موسعة في كتاب (مشاهير رجال المغرب) لعبد الله كنون، وكذا ترجمت له الدكتورة هند شلبي في مقدمة تحقيقها لكتابه].
أما أشهر من صرح بإعجاز الرسم فهو عبد العزيز الدبّاغ (ت 1131 ه)، وكان رجلا جاهلا كذابا. وأميّا لا يحفظ من كتاب الله حزب سبح! كما وصفه تلميذه ابن المبارك السجلماسي في (الإبريز) مادحاً إياه!
ويكفي القارئ أن يعلم أن المراكشي والدباغ وأكثر من تبعهما اشتغلوا بالتصوف! وهذا يعطي انطباعا أوليا عن مناهجهم في التلقي وأخذ العلم! وقد ادّعى الدباغ أنه نظر في اللوح المحفوظ بنفسه فوجد القرآن كذلك!
هذا القول بالإعجاز.
أما القول بالتوقيف فقد تناقلته بعض كتب علوم القرآن المتأخرة، ولا دليل عليه واحد، وليس هو قول الجمهور كما ظن بعضهم، ومن ادعى غير ذلك فليعين لنا اسم واحد فقط من هذا الجمهور، دون أن يحيلنا على الزركشي أو السيوطي أو الزرقاني، فنحن نعلم ما قالوه في ذلك رحمهم الله وغفر لنا ولهم.
ولعل مَن قال بالتوقيف اتكأ على القول بالإعجاز أو العكس! ولم يفقه كلام الإمامين مالك وأحمد رحهما الله، في عدم تجويزهما كتْب المصحف على ما أحدث الناس من إملاء، ولا يُفهم من قولهما التوقيف أصلا، كما قال الدكتور غانم الحمد وفقه الله.
وكل هذا لا يمنع مَن قام على بحث علمي جادّ أن يطالع تلك الكتب ويدرس مناهجها الفلسفية - إن كانت لها مناهج -، وأحسب مراد الأخت (نور) كذلك، وبعضها متوفر على الشبكة، خاصة كتاب المراكشي، وكتاب سامح القليني (وله طبعة جديدة في ثلاثة أجزاء!). أما كتاب شملول وغيره، فلا أعلمها على الشبكة، وبعضها عندي، وكل يدعي غير ما يدعيه صاحبه - وإن كان يجمعهم الجهل بعلم الرسم واختلاف المصاحف فيه - إذ لا ضابط لما يزعمونه من تعليلات أصلا. وفقنا الله لما يحب، وشغلنا وإياكم بالعلم النافع.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:18 م]ـ
لا أدري لماذا تم الانحراف بالموضوع إلى فرعية لم نردها. ليس موضوعنا هنا من قال بالتوقيف الجمهور أم غير الجمهور. فقد صرحتُ في ردي السابق أن المسألة خلافية بغض النظر عن قول الجمهور أو غير الجمهور. ولا ننسى أن هذه المسألة قتلت بحثاً في هذا الملتقى، ووجدنا لكل قول أنصاراً وأدلة. من هنا لا داعي للتكرار.
والمسألة المطروحة هي: إذا - إذا - ثبت أن الألفاظ القرآنية المرسومة في المصاحف تتكشف عن نظام بديع أفلا يكون ذلك من مرجحات القول بتوقيف الرسم، لاستحالة أن يكون النظام عن غير قصدِ مريد؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:52 م]ـ
يُنظر أولا إلى منهج وضوابط إثبات ذلك أصلا.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:03 م]ـ
فإذا صح المنهج المنضبط بالضوابط المقبولة فهل يدل النظام البديع في رسم ألفاظ المصحف على توقيف الرسم؟
نقول هذا حتى نحصر مواطن الخلاف.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:03 م]ـ
لا أدري لماذا تم الانحراف بالموضوع إلى فرعية لم نردها. ليس موضوعنا هنا من قال بالتوقيف الجمهور أم غير الجمهور. فقد صرحتُ في ردي السابق أن المسألة خلافية بغض النظر عن قول الجمهور أو غير الجمهور. ولا ننسى أن هذه المسألة قتلت بحثاً في هذا الملتقى، ووجدنا لكل قول أنصاراً وأدلة. من هنا لا داعي للتكرار.
والمسألة المطروحة هي: إذا - إذا - ثبت أن الألفاظ القرآنية المرسومة في المصاحف تتكشف عن نظام بديع أفلا يكون ذلك من مرجحات القول بتوقيف الرسم، لاستحالة أن يكون النظام عن غير قصدِ مريد؟
هو ليس انحرافاً عن أصل الموضوع إلى فرعه، بقدر ما هو كشف للتداخل الذي يجريه العدادون بين الأدلة والنتائج، فمقدمات العدّ مبنية على قاعدة أن الرسم توقيفي، وهو غير مسلم، وتتولد النتائج الإعجازية الحقيقية والافتراضية على أساس هذه المقدمة. هذا من جهة.
ومن جهة أخرى تتولد من هذه النتائج (الإعجازية) التي بُنيت على هذه القاعدة (الرسم توقيفي) أدلة جديدة يثبت بها سلامة القاعدة نفسها.
وهذا خارج عن المنطق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:10 م]ـ
لا، لأنه لن يجد دليلا يعضده - عكس غيره -، فيُحمل حينها على شيء آخر غير أن يكون إعجازا وتوقيفا.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:14 م]ـ
الأخ الكريم عصام
من أدلة وجود الخالق دليل الخلق والإبداع في المخلوقات. ونظام الكون يدل بداهة على الخالق المريد المبدع.
دعنا نتفق جدلاً على أننا لاندري إن كان الرسم توقيفياً أم اصطلاحياً. ثم وجدنا نظاماً بديعاً ينتظم الحروف والكلمات والآيات وترتيب السور .... فهل يدل ذلك عندها على أن الرسم بتوقيف من الرسول عليه السلام، أم يرجح ذلك قول من قال إن ذلك من فعل الصحابة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:32 م]ـ
وأين هو هذا النظام البديع؟
هل هو موجود الآن حقيقة أم هو فرض منتظر تحققه بعد حين؟
وإذا كان هذا النظام فَرْضاً، وكونه توقيفاً فرضاً .. فلا بد أن يكون (الإعجاز) المتأتي من جهته فرضاً كذلك!
فسقط الأمر برمته.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:37 م]ـ
... ثم وجدنا نظاماً بديعاً ينتظم الحروف والكلمات والآيات وترتيب السور ....
أخي الفاضل سنان ..
الذي فهمته من كلام الإخوة هو سؤالهم عن وسيلة الكشف عن هذا النظام البديع.
إذا كنت لم تصل لاكتشافه إلا بوسيلة لا يقرّون بها ابتداءً، فكيف يمكن الوصول إلى وجه متفق عليه؟
أعتقد أن مناط القضية مختلف عند كل فريق ..
تحياتي للجميع ..
ومزيدا من الحوار العلمي الراقي.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 11:01 م]ـ
ما أحاول أن أبينه الآتي: لاحظت أن بعض الأخوة بدل أن يطلبوا الدليل على وجود النظام البديع يقومون بمصادرة ما يمكن كشفه بقولهم إن الرسم غير توقيفي. والعجيب أنهم يجزمون بذلك، وكأنهم لا يعرفون أن الأمر خلافي وأن هناك من يدلل على توقيف الرسم.
ولا أريد هنا أن أقدم هذا النظام، ولكن أريد أن أقول للأخوة لا تصادروا المستقبل بزعم - لم يزعم أحد من الأخوة ذلك - أن الوحي جاء وأخبركم أن الرسم غير توقيفي وأنه لا يمكن أن يكون هناك من إعجاز عددي حتى لو وجد.
المطلوب إذن أن يُقدّم لنا من يزعم وجود هذا النظام دليله، ولنحيّد القضية المختلف فيها. ولا ننسى أن مسألة الإعجاز العددي هي استقرائية وليست اجتهادية.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Dec 2010, 11:19 م]ـ
جوهر الإعجاز هو أن تقوم حججه المفحمة في وقت الحاجة إليه، وإلا ثبت عدمه. والحديث في كون الرسم معجزاً متحدى به حقيقة لا فرضاً.
فأين أدلة هذا النظام المعجز الآن؟
وما وجه تسميته إعجازاً قبل اجتماع مقدماته؟
وما أدلة توقيف الرسم التي ألمحت إليها؟
أما الإحالة على ما يمكن أن يأتي به المستقبل من نتائج له أو عليه فليس من الإنصاف في شيء وخارج التكليف، ولأن المقدمات الآنية غير واضحة ولا مبرهنة ولا مقنعة.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 11:50 م]ـ
أنا من المتابعين للجدل القائم، لا يهمني الآن البحث في الرسم وتوقيفه، ولا يهمني الآن إن كان الإعجاز العددي موجود أم غير موجود. الذي يهمني هنا تقعيد منهجية سوية تسهل الوصول إلى نتيجة.
أقول بلغة أخرى: إذا كانت قضية توقيف الرسم العثماني محل خلاف وليست محل إجماع فيجب أن تسقط من اعتبار المختلفين لأنها لا تصلح دليلاً لأحدهم.
هل هذا مقبول؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:11 ص]ـ
لا تسقط حينئذ، بل تُقدَّم على غيرها من محاور النقاش.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[18 Dec 2010, 07:54 ص]ـ
الأخوة الكرام، السلام عليكم
تأييداً لما ذكره الأخ الكريم سنان أُورد الملاحظات التالية بشأن كتابة القرآن الكريم
وهى ملاحظات عن وقائع تاريخية ثابتة لا يمكن إغفالها ونحن نتحدث عن هذه القضية الهامة:
ألم يُكتَب القرآن الكريم بالكامل فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم؟!
ألم يقل زيد بن ثابت رضى الله عنه وأرضاه: {كنا عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع}
ثم ألم يتم جمع القرآن في عهد أبي بكر أولاً (أى قبل عثمان) وتحت إشراف زيد رضى الله عنهما؟!
ثم ألم يأخذ زيد رضى الله عنه بإجماع الصحابة فى جمعه للقرآن؟!
ثم ألم يأخذ عثمان -رضي الله عنه- عن مصحف أبي بكر والمأخوذ بدوره عن صحف النبى صلى الله عليه وسلم
فلا يشكّن أحد فى أنّ القرآن كان مجموعاً ومكتوباً على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأنه كان مدوناً قبل عهد عثمان بزمنٍ طويل، غاية ما في الأمر أنّ عثمان قد جمع الناس على قراءةٍ واحدةٍ، وهي القراءة المتعارفة بينهم والمتواترة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ومنعهم من سائر القراءات الأخرى التي توافق بعض لغات العرب، وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القراءة المتواترة، وكتب إلى الأمصار أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.
قال الحارث المحاسبي: " المشهور عند الناس أنّ جامع القرآن عثمان، وليس كذلك، إنّما حمل عثمان الناس على القراءة بوجهٍ واحدٍ، على اختيارٍ وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار، لمّا خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات ".
ولم ينتقد أحدٌ من المسلمين عثمان على جمعه المسلمين على قراءةٍ واحدةٍ؛ لأنّ اختلاف القراءة يؤدّي إلى اختلاف بين المسلمين لا تحمد عقباه، وإلى تمزيق صفوفهم وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم بعضاً، وقد أخرج ابن أبي داود في (المصاحف) عن سويد بن غفلة قال:
قال عليّ رضي الله عنه: "لا تقولوا في عثمان إلاّ خيراً، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلاّ عن ملاٍَ منّا"؛ قال: "ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أنّ بعضهم يقول: إنّ قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفراً". قلنا: "فما ترى؟ " قال: "أرى أن يُجْمَع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف". قلنا: "فنعم ما رأيت "!
ثم إن ما فعله عثمان أو غيره لم يُغيّر شعرة واحدة فى آخر الأمر مما قدّره الله وأراده بشأن رسم كتابه العزيز، فالرسم الذى أراده الله تعالى لكتابه العزيز هو الذى بقى محفوظاً إلى يومنا هذا، فإن الله بالغ أمره كما تعلمون، كما أنه - جل وعلا - غالب على أمره، وأنه لطيف لما يشاء
فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وكل الدلائل تشير إلى أنه عز وجل قد شاء أن يصلنا رسم المصحف الشريف على ما كان عليه فى صحفه الأولى، وأن يبقى محفوظاً كما كان، وكما نجده الآن فى مصحف المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مني لملوم]ــــــــ[18 Dec 2010, 11:18 ص]ـ
ما الفرق بين الأحرف السبع والقراءات؟
هل يجوز لأحد الصحابة إنكار قراءة متواترة؟
أسئلة من الهام جدا الإجابة عليها حتي تتضح الصورة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 Dec 2010, 06:24 م]ـ
ما الفرق بين الأحرف السبع والقراءات؟
هل يجوز لأحد الصحابة إنكار قراءة متواترة؟
أسئلة من الهام جدا الإجابة عليها حتي تتضح الصورة
انظروا في الأحرف السبعة: هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21044#1) ، وهنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=128556#post128556) .
ـ[نور]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:55 م]ـ
أشكر الأخت منى لملوم وسنان الأيوبي لإرشاد لكيفية الحصول على الكتاب
وأشكر الجميع أيضا "من أثار النقاش ومن أثراه"
وأظن أقوى دليل يحتج به من يقول بإعجاز الرسم العثماني هو إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله عليهم على كتابتهم للمصاحف , لكن هذا الدليل لا يسلم من الإعتراضات منها:
1. هل كان هذا الإقرار يدل على أن الرسم وحي , أم هو دليل على الجواز فقط مثل قول جابر رضي الله عنه:"كنا نعزل والقرآن ينزل .. الحديث"
2. الكيفية التي كُتبت بها المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه وتوجيهه للكتبة يشهد بأن الرسم لم يكن بوحي.
أما إطلاقي اصطلاح "الإعجاز الرسمي والعددي" فلشهرة هذا المصطلح عند من يقرّ به ومن ينفيه. وما زالت الحاجة قائمة لهذه الكتب.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[20 Dec 2010, 02:37 ص]ـ
الأخوة الكرام، السلام عليكم
تأييداً لما ذكره الأخ الكريم سنان أُورد الملاحظات التالية بشأن كتابة القرآن الكريم
وهى ملاحظات عن وقائع تاريخية ثابتة لا يمكن إغفالها ونحن نتحدث عن هذه القضية الهامة:
ألم يُكتَب القرآن الكريم بالكامل فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم؟!
ألم يقل زيد بن ثابت رضى الله عنه وأرضاه: {كنا عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع}
ثم ألم يتم جمع القرآن في عهد أبي بكر أولاً (أى قبل عثمان) وتحت إشراف زيد رضى الله عنهما؟!
ثم ألم يأخذ زيد رضى الله عنه بإجماع الصحابة فى جمعه للقرآن؟!
ثم ألم يأخذ عثمان -رضي الله عنه- عن مصحف أبي بكر والمأخوذ بدوره عن صحف النبى صلى الله عليه وسلم
فلا يشكّن أحد فى أنّ القرآن كان مجموعاً ومكتوباً على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأنه كان مدوناً قبل عهد عثمان بزمنٍ طويل، غاية ما في الأمر أنّ عثمان قد جمع الناس على قراءةٍ واحدةٍ، وهي القراءة المتعارفة بينهم والمتواترة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ومنعهم من سائر القراءات الأخرى التي توافق بعض لغات العرب، وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القراءة المتواترة، وكتب إلى الأمصار أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.
قال الحارث المحاسبي: " المشهور عند الناس أنّ جامع القرآن عثمان، وليس كذلك، إنّما حمل عثمان الناس على القراءة بوجهٍ واحدٍ، على اختيارٍ وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار، لمّا خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات ".
ولم ينتقد أحدٌ من المسلمين عثمان على جمعه المسلمين على قراءةٍ واحدةٍ؛ لأنّ اختلاف القراءة يؤدّي إلى اختلاف بين المسلمين لا تحمد عقباه، وإلى تمزيق صفوفهم وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم بعضاً، وقد أخرج ابن أبي داود في (المصاحف) عن سويد بن غفلة قال:
قال عليّ رضي الله عنه: "لا تقولوا في عثمان إلاّ خيراً، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلاّ عن ملاٍَ منّا"؛ قال: "ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أنّ بعضهم يقول: إنّ قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفراً". قلنا: "فما ترى؟ " قال: "أرى أن يُجْمَع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف". قلنا: "فنعم ما رأيت "!
ثم إن ما فعله عثمان أو غيره لم يُغيّر شعرة واحدة فى آخر الأمر مما قدّره الله وأراده بشأن رسم كتابه العزيز، فالرسم الذى أراده الله تعالى لكتابه العزيز هو الذى بقى محفوظاً إلى يومنا هذا، فإن الله بالغ أمره كما تعلمون، كما أنه - جل وعلا - غالب على أمره، وأنه لطيف لما يشاء
(يُتْبَعُ)
(/)
فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وكل الدلائل تشير إلى أنه عز وجل قد شاء أن يصلنا رسم المصحف الشريف على ما كان عليه فى صحفه الأولى، وأن يبقى محفوظاً كما كان، وكما نجده الآن فى مصحف المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
كنتُ أرجو أن أتلقى رداً علمياً على ما طرحتُه من تساؤلات هنا
وعلى ما أوردتُه من آراء
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[21 Dec 2010, 02:27 م]ـ
مناقشة علمية
من المسلم أنه بانقطاع الوحي انقطع التوقيف، خلافاً للإمامية.
ولو كان الرسم توقيفاً من السماء لما تجوز ابن مسعود وأبيّ وأبو الدرداء وأبو موسى وعائشة ... ، ممن أحرقت مصاحفهم، ولم يحضر أغلبهم الكتبة ... لما تجوزوا في رسم المصاحف باجتهادهم، وحملوها معهم إلى الأمصار، وأقرأوا الناس منها، مخالفين هذا التوقيف (!!) الذي يتعلق بأخص خصائص الأمة، وهو القرآن الكريم، وذلك منذ العهد النبوي إلى العهد العمري أي بمشهد النبي وأبي بكر وعمر وصدر خلافة عثمان (أي قرابة 25 عاماً) .. تجوزاً منهم كان نتيجته اختلافاً تُخشى منه الفتنة، وذلك ما كان ليكون لو كان الرسم وحياً محسوماً قاطعاً ظاهراً؛ لأنه لا اجتهاد مع نص.
ثم إذا كان النبي الكريم لا يكتب، ولم يثبت أنه وجههم في الرسم، لا بإشارة ولا بعبارة .. فمن أين يتأتى التوقيف، فلا يبقى إلا أنه قد وكلهم إلى سابق عرفانهم بالكتابة التي تعلموها في الجاهلية أو من أسارى بدر، ونحوه .. وكان يستعيدهم القراءة ليعلم كمال الأداء.
وإذا كان الرسول قد أقر كتّاب الوحي على الكتابة، وهم مختلفون اختلافاً ظهر في حينه (زمن الفتوح)، فبأي صيغة كان ذلك الإقرار؟، ولماذا نجعله دالاً على الإقرار؟، ولا نجعله دالاً على الجواز؟ وهو الأولى، والجواز مؤذن بالاختلاف الذي كان.
وإذا كان من باب الإقرار فكيف يقرّ الرسول أمراً في القرآن يؤول إلى الضرر والاختلاف والفرقة، ولو بعد حين؟.
والله أعلم.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[21 Dec 2010, 09:37 م]ـ
الأخوة الكرام
المسألة التي كنت أرغب في توضيحها ضاعت في خضم المناقشة في مسألة الرسم، وكم حاولت أن أحصر المناقشة في الآتي: طالما أن العلماء قد اختلفوا في مسألة الرسم، فلماذا لا نحيّد هذه المسألة ثم ننظر، فإن كان هناك أدلة على وجود النظام العددي (ننسى مؤقتاً لفظة إعجاز). نعم فإن وجدنا نظاماً بديعاً عندها نقول: إذن الذين قالوا بالتوقيف كانوا على حق، لأن النظام يستحيل أن يكون مصادفة.
ويبدو أنه لا بد من العودة إلى مسألة الرسم:
عرف عن الصحابة رضوان الله عليهم اتباعهم وبعدهم عن الابتداع. ومن هنا نجد أن العلماء قد جعلوا لبعض الأحاديث الموقوفة على الصحابة حكم الأحاديث المرفوعة، لأن هذه الأحاديث التي لم يُصرّح بروايتها عن الرسول عليه السلام لا يمكن أن يقولها الصحابي برأيه. وهذا الأمر ينطبق على الرسم؛ فظواهر رسم المصحف تحيل الزعم أنه اصطلاحي، ونحن نحيل إمكانية أن يتفق كبار الصحابة على تحريف رسم الكلمات فتكتب على خلاف الاصطلاح الوارد في رسم المصحف. وقد أخفقت كل المحاولات التي أرادت أن ترجع خصوصية رسم المصحف إلى اصطلاح سابق.
طالما أن الصحف قد كتب بين يدي الرسول عليه السلام، وطالما أن زيداً واللجنة قد حرصوا على النظر في هذه الصحف، فإن ذلك يدل على أهمية الرسم وكونه قد كتب بإقرار الرسول عليه السلام. فالجزء الأكبر من رسم المصحف موافق للاصطلاح، ولكن مخالفة الاصطلاح تجعلنا نفسر ذلك بعدم إقرار الرسول عليه السلام للاصطلاح في مواطن معينة نعلمها، لأنه لا يمكن تصور أن يعبث الصحابة رضوان الله عليهم بالرسم. وعليه يكون الإقرار للاصطلاح ولمخالفة الاصطلاح.
وإن تعجب فعجب طلب من يطلب رواية فرد ليحتج بها على توقيف الرسم، ولا يسأل نفسه كيف اتفق الصحابة على الإتيان بعجائب الرسم، وهم أهل التوقف والاتباع.
كتابة عثمان رضي الله عنه لأكثر من مصحف، وتوزيعه الرسم في هذه المصاحف دليل على أنه لا يملك أن يلتزم الاصطلاح.
أما ما ورد من أن عثمان رضي الله عنه قد طلب من الكتبة أن يكتبوا عند الاختلاف مع زيد وفق حرف قريش، فيرد عليه أن عثمان رضي الله عنه قد أخذ عن صحف أبي بكر التي أخذت عن صحف الرسول عليه السلام، فلماذا يختلفوا في أمر مضى وتم قضاؤه؟!
وأخيراً ننبه إلى أن الروايات في مسألة الجمع الأول والثاني قليلة ومحتملة لأوجه من الفهم والاستنباط، بل ومتعارضة أحياناً. وفي ظني أن ذلك يرجع إلى أن الصحابة لم يجدوا حاجة لروايات شفهية والمصاحف بين أيدي الناس، أي شهادة مكتوبة بشهادة الجمع المشهود له بالخيرية.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 12:15 ص]ـ
(1) وإن تعجب فعجب طلب من يطلب رواية فرد ليحتج بها على توقيف الرسم،
(2) ولا يسأل نفسه كيف اتفق الصحابة على الإتيان بعجائب الرسم، وهم أهل التوقف والاتباع.
-1 - فبأي دليل يستدل على التوقيف إلا بالروايات الناقلة لوقائعه إذا وقعت؟.
-2 - وعجائب الرسم البشرية أمر لا نزاع فيه، ولا زال القراء يقفون على أسرار كثيرة منها ومبثوبة في التفاسير وكتب الرسم، وأما الآن فالنزاع في أنه توقيف إلهي معجز.
أما تحييد مسألة " التوقيف " وتأجيل إطلاق لفظ: " الإعجاز " فأمران يقبل بهما ضرورة من لا يراهما أساساً للنظر في هذا الموضوع من المعارضين.
ولا يقبل بهما إلى الآن من يعتمد عليهما في نظريته من أصحاب "الإعجاز العددي" ..
وأما انتظار ظهور " النظام العددي البديع " كاملاً سالماً من الاعتراضات والنقائص والنقائض واللامنطق ... فإنا معكم منتظرون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 12:59 ص]ـ
" لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأاذبحنه .. ": لماذا تضاف الألف، هل هذا اصطلاح العرب. وإذا كان هذا هو الاصطلاح فلماذا لم تكتب لأعذبنه هكذا: (لأاعذبنه)؟ وكذلك كلمة ولأوضعوا لماذا كتبت هكذا: (ولأاوضعوا). والأمثلة كثيرة. فهل هذا عبث الصحابة - حاشاهم - أم إلتزام واتباع.
كيف نقدم لكم أمثلة على الإعجاز العددي _ وهي كثيرة جداً - وأنتم تناقشون بدهيات. إذا قدمت أمثلة على وجود النظام العددي قلتم ولكن كيف يكون هذا والرسم اصطلاحي؟ الجواب بسيط: بماذا تفسرون وجود النظام إذن؟
دعونا نقر بأن الرسم اصطلاحي، ووجدنا نظاماً عددياً بديعاً، فبماذا تفسرون ذلك؟ الجواب عندكم: لم تقدموا لنا هذا النظام. نقول لكم: افرضوا أننا قدمنا لكم هذا النظام فبماذا تفسرون ذلك؟ ويكون الرد لف ودوران ولا صراحة في الرد.
لو وجدنا عندكم إجابة منطقية لقدمنا المطلوب. أما نقاش بهذه المنهجية يجعلنا غير معنيين أن نقدم لكم شيئاً، لأن الأمر أصبح واضحاً لدينا. وأنا شخصياً قدمت أسئلتي لأفحص الردود لأعلم المنهجية في التفكير والاستدلال، فلما وجدت مماحكة ومراوغة زهدت في تقديم الكنوز التي يحتاجها آخرون.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:09 ص]ـ
" لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأاذبحنه .. ": لماذا تضاف الألف، هل هذا اصطلاح العرب. وإذا كان هذا هو الاصطلاح فلماذا لم تكتب لأعذبنه هكذا: (لأاعذبنه)؟ وكذلك كلمة ولأوضعوا لماذا كتبت هكذا: (ولأاوضعوا). والأمثلة كثيرة. فهل هذا عبث الصحابة - حاشاهم - أم إلتزام واتباع.
كيف نقدم لكم أمثلة على الإعجاز العددي _ وهي كثيرة جداً - وأنتم تناقشون بدهيات. إذا قدمت أمثلة على وجود النظام العددي قلتم ولكن كيف يكون هذا والرسم اصطلاحي؟ الجواب بسيط: بماذا تفسرون وجود النظام إذن؟
دعونا نقر بأن الرسم اصطلاحي، ووجدنا نظاماً عددياً بديعاً، فبماذا تفسرون ذلك؟ الجواب عندكم: لم تقدموا لنا هذا النظام. نقول لكم: افرضوا أننا قدمنا لكم هذا النظام فبماذا تفسرون ذلك؟ ويكون الرد لف ودوران ولا صراحة في الرد.
لو وجدنا عندكم إجابة منطقية لقدمنا المطلوب. أما نقاش بهذه المنهجية يجعلنا غير معنيين أن نقدم لكم شيئاً، لأن الأمر أصبح واضحاً لدينا. وأنا شخصياً قدمت أسئلتي لأفحص الردود لأعلم المنهجية في التفكير والاستدلال، فلما وجدت مماحكة ومراوغة زهدت في تقديم الكنوز التي يحتاجها آخرون.
يا أخ سنان
أين مماحكتي ومراوغتي لك من فضلك؟
وأنا والله أجتهد في مناقشة فكرتكم فقط وأتجاوز حتى عن تعجباتكم التي لا مسوغ لها التي من نوع: (وإن تعجب فعجب قولكم).
وأستحلفك أن تظهر لي مماحكة واحد فقط في مناقشتي هذه؟
أما البدهيات التي تتكلم عنها فأين هي حتى تكون حجة لك فيما تعرض، ويشهد لك العقلاء بأنك توردها ومقابلك يتسورها هارباً؟.
وأما (أو لأاذبحنه) فمثال لا يدل على التوقيف إلا بطريق غير منطقي.
وأما كتمانك للكنوز التي ذكرت فأمرك فيها موكول إلى البارئ عز وجل.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:45 ص]ـ
أنا أحيل الأخوة إلى المداخلات السابقة لينظروا كيف يتم التهرب من الإجابة عن سؤال واضح ومباشر.
الله تعالى يقول:"لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا". فقدم سبحانه وتعالى فرضية مستحيلة الوجود ليقدم الدليل على بطلانها. وأنا هنا قدمت فرضية تقول: لو وجدنا نظاماً عددياً بديعاً في النص الكريم أفلا يدل ذلك على توقيف الرسم؟ وإذا كان لا يدل فعلى ماذا يدل؟
من قال إننا نكتم الكنوز، ولكننا نتلطف لتقديمها فلا نجد إلا جدلاً.
أما قولك:"وأما (أو لأاذبحنه) فمثال لا يدل على التوقيف إلا بطريق غير منطقي"، فأين هو من الإجابة عن السؤال: هل هو عبث الصحابة في الرسم - حاشاهم - أم اتباع، أم ماذا؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:56 ص]ـ
ليس أحد مطالباً أن يسايركم في فروضكم تحققت أم لم تتحقق، لا وجوباً ولا استحباباً .. وكان السلف الكرام يكرهون أرايت ويطالبون بتركها في اليمن.
ثبت العرش ثم انقش .. ولا عكس.
وأخبرتك أن كل إعجاز مبني على مثل هذه الفروض فهو ساقط من الاعتبار. هذه إجابتي.
وليس كل المصاحف العثمانية يثبت ألفاً في (لااوضعوا) ونحوها. وهو مذهب أبي داود ..
وقد استحلفتك فلم تفعل!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Dec 2010, 05:26 ص]ـ
التوقيف يعني أن رسول الله صل1 أوقفهم على نظام معين للكتابة يوافق أو يخالف ما عهدوه وألِفوه من نظام الكتابة في زمانهم!
وهذا محض باطل لم يرد! بل كان لا يحسن يكتب، بأبي هو وأمي ونفسي صل1!
أما سكوته صل1 عن صنعة الكُتّاب، فهو كسكوته صل1 عن صنعة النجار والحداد صانعي منبره وسيفه صل1.
وكسكوت سائر الناس.
فليس هذا من شأنه صل1، ولا بُعِثت الرسل لمثل هذا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:32 ص]ـ
أما قولك:"وأما (أو لأاذبحنه) فمثال لا يدل على التوقيف إلا بطريق غير منطقي"، فأين هو من الإجابة عن السؤال: هل هو عبث الصحابة في الرسم - حاشاهم - أم اتباع، أم ماذا؟
للتوضيح
سؤالك هذا يا أخي سنان غير مستقيم ولا هو مفيد في محل النزاع (بألطف عبارة)، فأنت حجرت علي الواسع وخيرتني بين أمرين فقط: أحلاهما علقم .. وليس في أحدهما الجواب المطلوب .. فكان الاشتغال به مباشرة عبثاً من العبث.
تريد أن تقول:
إما أن الرسم وقف واجب الاتباع.
وإما أنه عبث ... !!
أمران لا ثالث لهما!!.
قلت لك إنه ليس وقفاً، وإن كان واجب الاتباع (انظر أول مشاركة لي تحت هذا الموضوع) .. وسبب وجوب اتباعه أنه أمر مجمع عليه، مثل أي إجماع، والإجماع ليس نصاً، ولا يكون التوقيف من ثماره.
ومناقشتنا المعمقة هذه في أمر الرسم، الذي بالغتم في تقديسه فرفعتموه إلى المقام المعجز حتى في عدد أحرفه وكلمه (رسماً) ... تجعل جواب سؤالك: (هل هو عبث؟) سفسطائياً. يعني إما الوقف وإما العبث .. وهذا تحكم.
وقد أغفلت فيما أغفلت الاحتمال القوي والراجح، وهو أن الرسم اجتهاد اصطلاحي وإبداع بشري منقطع النظير، توخى فيه الصحابة الجمع بين القراءات إلى أبعد حد، في رسم واحد يكون إماماً للناس يحسم الخلاف.
ولست أدري سبب هذا الإخفاء المتعمد!! ..
ثم ليس من اللائق أن تدعي دعوى فرْضية فاسدة المقدمات .. ثم تطلب من غيرك أن يصدق نتائجها من غير دليل ولا مناقشة، وأن يدافع عنها بلا دليل ولا مناقشة .. ثم تذهب عنها مغاضباً، وتتركها موقعة باسمك في الشبكة المفضوحة للعالمين .. ولا يكون هذا رواغاً ... كما يفعل أغلب من يغلب على حجته في هذا الموضوع .. ثم تنعت مناقشيك الذين أهدروا معك أوقاتهم بأنهم مراوغون مماحكون .. غفر الله لك.
وأنا الآن أسألك ...
لماذا ذهبت تفترض وتقدر وجود شيء في قابل ليس له وجود الآن ... بعد أن رأيت أن لا دليل حقيقياً مع من يقول بالإعجاز العددي .. أليس هذا عجزاً ظاهراً؟
وأوافق الأستاذ حسين في هذا القول السديد:
التوقيف يعني أن رسول الله صل1 أوقفهم على نظام معين للكتابة يوافق أو يخالف ما عهدوه وألِفوه من نظام الكتابة في زمانهم! وهذا محض باطل لم يرد! بل كان لا يحسن يكتب، بأبي هو وأمي ونفسي صل1!
أما سكوته صل1 عن صنعة الكُتّاب، فهو كسكوته صل1 عن صنعة النجار والحداد صانعي منبره وسيفه صل1.
وكسكوت سائر الناس. فليس هذا من شأنه صل1، ولا بُعِثت الرسل لمثل هذا!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:10 ص]ـ
" لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأاذبحنه .. ": لماذا تضاف الألف، هل هذا اصطلاح العرب. وإذا كان هذا هو الاصطلاح فلماذا لم تكتب لأعذبنه هكذا: (لأاعذبنه)؟ وكذلك كلمة ولأوضعوا لماذا كتبت هكذا: (ولأاوضعوا). والأمثلة كثيرة. فهل هذا عبث الصحابة - حاشاهم - أم إلتزام واتباع.
هذه الظاهرة اختلفت المصاحف فيها، غير مقتصرة على (لأاذبحنه).
فقد وردت أيضا في (لأاوضعوا)، و (لإالى الله)، و (لإالى الجحيم)، وغيرها.
بل ذكر بعض المتقدمين أنها في كلمة (لأاوضعوا) فقط! لا ضير فكلٌ يروي ما رأى.
وانظروا في مناقشة ذلك كتابَ (رسم المصحف للدكتور غانم الحمد، ص 406 فما بعدها) هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1435) .
وكذا بحثه (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2679&d=1252092261) . إن تصبروا على قراءتهما تجدوا فوائد جمة.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 06:27 م]ـ
يقول الأخ حسين: "بل كان لا يحسن يكتب، بأبي هو وأمي ونفسي"، ولم ينفرد الأخ حسين بهذه الحجة فقد سمعناها من مختصين. فالرسول عليه السلام كان أمياً فكيف له أن يوجِّه الكُتّاب؟!!!!!! إذا كان هذا تصورهم عن رسول يؤيد بالوحي فلا شك أننا في مشكلة.
والأخ عصام يتحدث عن إجماع الصحابة على الرسم، ثم يقول إن الإجماع ليس بنص، ولا أدري إن كان يعلم أن الإجماع هو مصدر من مصادر التشريع، وإذا حصل الإجماع لا نحتاج إلى دليله نصاً. وكيف يُجمِع الصحابة على غريب الرسم الذي يخالف أغلب الرسم القرآني ويخالف اصطلاح العرب ثم يكون هذا الإجماع من غير اتباع. وكيف يجمع الصحابة على رسم الكلمة الواحدة بأكثر من رسم؟!
تقول أخي عصام إنني خيرتك بين أمرين أحلاهما مر، وإليك عبارتي:"هل هو عبث الصحابة في الرسم - حاشاهم - أم اتباع، أم ماذا؟ "، فلماذا تغمض عن الخيار الثالث وهو قولي: أم ماذا؟. هل المسألة مجرد جدل، إذا كان الأمر كذلك فنحن في غنى عن الخوض.
أما التهرب من الإجابة فمتروك الحكم فيه لمن يطّلع على المداخلات، لأنه لا يليق أن نطرح السؤال الوحد بألف صيغة حتى يصلنا الجواب.
كلمة لأاذبحنه مجرد مثال، وأرى أننا أصبحنا نلجأ إلى التشكيك في الرسم حتى لا نقر بالحقيقة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:41 م]ـ
يقول الأخ حسين: "بل كان لا يحسن يكتب، بأبي هو وأمي ونفسي"، ولم ينفرد الأخ حسين بهذه الحجة فقد سمعناها من مختصين. فالرسول عليه السلام كان أمياً فكيف له أن يوجِّه الكُتّاب؟!!!!!! إذا كان هذا تصورهم عن رسول يؤيد بالوحي فلا شك أننا في مشكلة.
بارك الله فيك، الله - عز وجل - قادر على أن يجري ذلك على يد نبيه صل1 تعليما بالوحي، أو آية معجزة!
هذا ما لا مراء فيه أبدا، وقد أخطأتَ حين ظننت بإخوانك السوء بأنهم في غفلة عن ذلك، معاذ الله!
لكن: كيف تثبت أن ذلك وقع منه صل1 أصلا؟! بوحي كان أو معجزةً؟!
وإلا لزمك القول أيضا بأنه صل1 احترف الزراعة والصناعة والعمارة والحساب والهندسة والنجارة والحدادة، كل ذلك بالوحي! وكان هذا منك لمجرد الظن والوهم لا غير، دون دليل واحد يُثبت أن ذلك وقع منه صل1 وحصل! وهل يُنصر دين الله وكتابه بمجرد الظن؟! ولِم لا نؤمن به - إن ثبت - وقد آمنا بما هو فوق ذلك وأكبر؟! .. هذا الخطأ الأول.
أما الخطأ الثاني: فحين ظننت أني أستدل على عدم التوقيف بمجرد أميته صل1! ارجع إلى المشاركة وأعد قراءتها.
صحيح أن هذا قد يُعضد القول بعدم التوقيف، لكنه لا يصلح دليلا وحده عليه.
حتى قول عثمان رض1 للنفر القرشيين، لا يصلح وحده دليلا على عدم التوقيف!
بل يبطل القول بالتوقيف لكونه لا دليل عليه يذكر، وبأنه لم يرد عنه صل1 أنه تدخّل في عمل الكُتّاب وصنعتهم أبدا، كما لم يتدخل في صنعة الحدادين والنجارين، إذ كل هذا ليس من شأنه صل1، ولا من شأن الأنبياء قبله، وليست هذي الصناعات من دين الله الذي ترشد إليه الرسل، حتى نقحم فيها القول بالابتداع والاتباع!
هذا غير الشواهد والآثار التاريخية التي تثبت أن هذا هو نظام الكتابة الذي كان في زمانهم، بما عثر عليه من نقوش وغيرها مما حمل نفس ظواهر الرسم التي وجدت بالمصاحف. والأصل في مسألتنا هذي أن نحتكم لمستقر العادة وما علمنا من حالهم إن عدمنا الدليل الصريح، حتى نجد دليلا يثبت أن هذي العادة قد خُرقت تعليما بوحي أو آية أجراها الله عز وجل على يديه، وهو القادر سبحانه على كل شيء! فكيف وقد اجتمع مع عدمنا الدليل عليه = وجود الأدلة والشواهد على نقضه ومخالفته؟!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:34 م]ـ
والأخ عصام يتحدث عن إجماع الصحابة على الرسم، ثم يقول إن الإجماع ليس بنص، ولا أدري إن كان يعلم أن الإجماع هو مصدر من مصادر التشريع، وإذا حصل الإجماع لا نحتاج إلى دليله نصاً. وكيف يُجمِع الصحابة على غريب الرسم الذي يخالف أغلب الرسم القرآني ويخالف اصطلاح العرب ثم يكون هذا الإجماع من غير اتباع. وكيف يجمع الصحابة على رسم الكلمة الواحدة بأكثر من رسم؟!
تقول أخي عصام إنني خيرتك بين أمرين أحلاهما مر، وإليك عبارتي:"هل هو عبث الصحابة في الرسم - حاشاهم - أم اتباع، أم ماذا؟ "، فلماذا تغمض عن الخيار الثالث وهو قولي: أم ماذا؟. هل المسألة مجرد جدل، إذا كان الأمر كذلك فنحن في غنى عن الخوض.
أما التهرب من الإجابة فمتروك الحكم فيه لمن يطّلع على المداخلات، لأنه لا يليق أن نطرح السؤال الوحد بألف صيغة حتى يصلنا الجواب.
كلمة لأاذبحنه مجرد مثال، وأرى أننا أصبحنا نلجأ إلى التشكيك في الرسم حتى لا نقر بالحقيقة!!!
اعلم وفقك الله يا أخ سنان أني:
-لا أشكك في الرسم بل أعتبره من أجل الآثار الإسلامية. كيف ونحن لا نحفظ القرآن إلا برسمه ولا نقرئه إلا كذلك؟
-ولا أجهل أن الإجماع من مصادر ثبوت الأحكام الفقهية. ولكن أنت جعلته منشئاً للأحكام الشرعية ينسخ الموجود ويثبت المعدوم؛ كما يظهر لي من كلامك! وقد أكون مخطئاً.
-ويبدو أنك لا تعرف أن الإجماع وقع على ستة مصاحف على الأقل، لا مصحف واحد؛ بدليل سؤالك: "وكيف يجمع الصحابة على رسم الكلمة الواحدة بأكثر من رسم؟! ". فاعلم أن الخلاف موزع على مصاحفهم رضي الله عنهم.
- المضي في تقرير اصطلاحية الرسم، وهو الذي يتساوق مع النصوص ... سيأتي على القول بالإعجاز العددي من أساسه؛ ويجعله في درجة البحث عن حكمة الصحابة باعتبارهم بشراً مجتهدين أصابوا وأبدعوا. وهو مجال رحب فسيح، لا نكير فيه، ولا لز ولا مماحكة.
والله المستعان.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Dec 2010, 10:29 م]ـ
أخى فضيلة الشيخ الكريم – والذى لم يعرف قدره بعد أحد ممن حاوره – سنان الأيوبى
جزاك الله خيراً على هذا الطرح العلمى المتميز، والذى هو جدير بعلمكم وحكمتكم والتى أعرف عنها الكثير من قبل ومنذ سنوات بعيدة، وأعتذر منكم عما لقيتموه هنا من جدال حاد، ولكن تلك طبيعة الشباب كما تعرف، فهؤلاء الأخوة الأفاضل فى عنفوان الشباب، ولذا ترى الحمية والحماس يغلبان على حواراتهم، ولكن ظننا فيهم أنهم أخوة أفاضل وأكارم، وأنهم مع الأيام سوف يكونوا أكثر حكمة وأشد نضجاً فى معالجتهم للمسائل العلمية العويصة، والتى منها المسألة الراهنة
أكرر شكرى و إعتذارى لشخصكم الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Dec 2010, 10:48 م]ـ
أخى فضيلة الشيخ الكريم – والذى لم يعرف قدره بعد أحد ممن حاوره – سنان الأيوبى
جزاك الله خيراً على هذا الطرح العلمى المتميز، والذى هو جدير بعلمكم وحكمتكم والتى أعرف عنها الكثير من قبل ومنذ سنوات بعيدة، وأعتذر منكم عما لقيتموه هنا من جدال حاد، ولكن تلك طبيعة الشباب كما تعرف، فهؤلاء الأخوة الأفاضل فى عنفوان الشباب، ولذا ترى الحمية والحماس يغلبان على حواراتهم، ولكن ظننا فيهم أنهم أخوة أفاضل وأكارم، وأنهم مع الأيام سوف يكونوا أكثر حكمة وأشد نضجاً فى معالجتهم للمسائل العلمية العويصة، والتى منها المسألة الراهنة
أكرر شكرى و إعتذارى لشخصكم الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هذا يا حبيبنا الشيخ العليمي!!
أهذا مديح أم هجاء؟!
يبدو أن استجابتي لدعوتك العامة (رقم26) جعلتني مهزلة للأشياخ!!!
هذه آخرتها؟؟
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Dec 2010, 10:52 م]ـ
مناقشة علمية
من المسلم أنه بانقطاع الوحي انقطع التوقيف، خلافاً للإمامية.
ولو كان الرسم توقيفاً من السماء لما تجوز ابن مسعود وأبيّ وأبو الدرداء وأبو موسى وعائشة ... ، ممن أحرقت مصاحفهم، ولم يحضر أغلبهم الكتبة ... لما تجوزوا في رسم المصاحف باجتهادهم، وحملوها معهم إلى الأمصار، وأقرأوا الناس منها، مخالفين هذا التوقيف (!!) الذي يتعلق بأخص خصائص الأمة، وهو القرآن الكريم، وذلك منذ العهد النبوي إلى العهد العمري أي بمشهد النبي وأبي بكر وعمر وصدر خلافة عثمان (أي قرابة 25 عاماً) .. تجوزاً منهم كان نتيجته اختلافاً تُخشى منه الفتنة، وذلك ما كان ليكون لو كان الرسم وحياً محسوماً قاطعاً ظاهراً؛ لأنه لا اجتهاد مع نص ..
الأخ الكريم عصام
يمكن استخدام نفس أسلوب عبارتك للقول:
ولو لم يكن الرسم توقيفا من السماء فلماذا أُحرقت مصاحف هؤلاء الكرام الذين ذكرتهم؟
أما تجوزهم فى فى الرسم فقد كان رخصة لهم إلى أجل مسمى ومن أجل ضرورة ولحكمة بالغة فى حينه، كان رخصة وتم ايقافها على يد الخليفة الراشد عثمان رضى الله عنه، مثلما أوقف الفاروق عمر – رضى الله عنه – نصا قرآنيا يتعلق بسهم المؤلفة قلوبهم، وكما أوقف حد السرقة فى عام الرمادة، وكما أبطل رخصة نكاح المتعة فى قول البعض، ولم يحدث هذا كله إلا بعد انقطاع وحى السماء كما تقول
ثم إن التعلل بانقطاع الوحى لا يصلُح دليلاً لك لنفى التوقيف عن رسم المصحف، وهذا لأن التوقيف كان هو الأصل بالفعل قبل حدوث هذا التجوز فى الرسم وقبل انقطاع الوحى
نعم أخى، التوقيف كان هو الأصل، ثم حدث التجوز كرخصة مؤقتة، ثم تم الرجوع إلى هذا الأصل مرة أخرى فى عهد عثمان رضى الله عنه، أما قبل عثمان فكانت القراءة بالأحرف السبعة رخصة مؤقتة اقتضتها الأحوال وأملتها الظروف كما قال بذلك الجمهور
أما ما البرهان على أن هذا التوقيف كان هو الأصل؟ فإليك هذا البرهان المبين:
قال الله تعالى: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه"
فتلك شهادة من الذى أنزل القرآن ذاته – جل وعلا – بأن القرآن إنما أُنزل بلسان قوم النبى والذين هم قريش على وجه الخصوص
فأى شىء أكبر شهادة من الله؟!
وللعلم فإن هذا البرهان القرآنى على نزول القرآن فى أول الأمر بلسان قريش خاصةً لم يخرج من كيسى أنا، وإنما تجده مبثوثاً فى العديد من كتب التراث الإسلامى، أقول هذا حتى أقطع طريق الجدل مسبقاً على أى مجادل
وأما البرهان على أنه قد تم الرجوع ثانيةً إلى هذا الأصل بعد رخصة التعدد فإليك إياه:
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلاَثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ
والذى يدلك على أن تعدد المصاحف فى الرسم كان رخصة عارضة ما بين الأصل وبين الرجوع إليه ما يلى:
قال أبو شامة: يحتمل أن يكون قوله (أى عثمان): نزل بلسان قريش، أي: ابتداء نزوله، ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ولَمَّا كانت الأمة التي أرسل إليها النَّبِيّ أمِّيَّة، وفيهم من لا يقدر على غير لسان قومه، سأل النَّبِيّ جبريل، فأخبره أن القرآن نزل على سبعة أحرف، فكان ذلك تيسيرًا على المكلفين، ليسهل عليهم تلاوة القرآن، وحفظه، والعمل به.
فَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ لَقِيَ رَسُولُ اللهِ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيِّينَ، مِنْهُمُ الْعَجُوزُ وَالشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْغُلامُ وَالْجَارِيَةُ، وَالرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُّ. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ
ثم إذا كان النبي الكريم لا يكتب، ولم يثبت أنه وجههم في الرسم، لا بإشارة ولا بعبارة .. فمن أين يتأتى التوقيف، فلايبقى إلا أنه قد وكلهم إلى سابق عرفانهم بالكتابة التي تعلموها في الجاهلية أو من أسارى بدر، ونحوه .. وكان يستعيدهم القراءة ليعلم كمال الأداء.
هذا غير مُسلّم به على إطلاقه أخى الكريم، ويرجع ذلك لسببين، هما:
أولاً: ذهب نفر من العلماء الثقات إلى أنه - صلى الله عليه وسلم – لم يُقبض حتى قرأ وكتب
أى أنه قبل العرضة الأخيرة كان فى مقدوره القراءة والكتابة، وأدلتهم على ذلك كثيرة، ولكن يكفيك منها من القرآن الكريم قوله تعالى عنه: " رسولُُُ ُ من الله يتلوا صحفاً مطهرة " (البينة - 2)
والذى يتلو من الصحف يمكنه بالبديهة أن يكتب، ومن ثم كان من اليسير عليه – صلى الله عليه وسلم – أن يوجههم فى الرسم
ثانياً: توجد أحاديث وآثار تفيد حدوث هذا التوجيه، فكيف تقول أخى أنه لم يثبت ذلك؟!
وإذا كان الرسول قد أقر كتّاب الوحي على الكتابة، وهم مختلفون اختلافاً ظهر في حينه (زمن الفتوح)، فبأي صيغة كان ذلك الإقرار؟، ولماذا نجعله دالاً على الإقرار؟، ولانجعله دالاً على الجواز؟ وهو الأولى، والجواز مؤذن بالاختلاف الذي كان.
وإذاكان من باب الإقرار فكيف يقرّ الرسول أمراً في القرآن يؤول إلى الضرر والاختلاف والفرقة، ولو بعد حين؟.
إن كان المقصود بالإختلاف فى كلامك اختلافهم فى أوجه القراءات، فقد أقرها الرسول حينذاك لأنه رحمة الله للعالمين، حيث كان فى عدم إقراره فى ذلك الوقت عنتاً لهم ومشقة وكبد، بينما هو صلى الله عليه وسلم كما أخبر عنه ربه " عزيز عليه ما عنتم، بالمؤمنين رؤوف رحيم "، فكما قلتُ من قبل: كان ذلك رخصة لهم. . حتى حين، وإذا راجعت أحاديث السبعة أحرف تبين لك أن الدافع فى إباحتها كان هو التيسير على الناس، وهنا تتجلى رحمته صلى الله عليه وسلم وتوسيعه على المؤمنين
والله أحكم وأعلم
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:05 م]ـ
التوقيف يعني أن رسول الله صل1 أوقفهم على نظام معين للكتابة يوافق أو يخالف ما عهدوه وألِفوه من نظام الكتابة في زمانهم!
وهذا محض باطل لم يرد! بل كان لا يحسن يكتب، بأبي هو وأمي ونفسي صل1!
أما سكوته صل1 عن صنعة الكُتّاب، فهو كسكوته صل1 عن صنعة النجار والحداد صانعي منبره وسيفه صل1.
وكسكوت سائر الناس.
فليس هذا من شأنه صل1، ولا بُعِثت الرسل لمثل هذا!
للأسف يا أخى حسين إنك تُظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمظهر الشخص الجاهل (حاشاه) فى أمر يُعد من أخص خصائص الوحى، وهو كتابة القرآن بين يديه!!
ثم أين ما تقوله أنت من قوله تعالى فى شأنه صلى الله عليه وسلم:
" وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيماً " (النساء 113)
أو قوله تعالى فيه: " كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويُعلّمكم الكتاب والحكمة، ويُعلّمكم ما لم تكونوا تعلمون " (البقرة – 151)
ففى تلك الآيات الكريمات يبدو لنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو المعلم لمن حوله، وهو الموجّه لهم، وليس العكس كما ذهبت أنت أخانا الفاضل
ثم إن جهله بالقراءة والكتابة غير مقطوع به أو مجمع عليه، وقد بيّنت هذا فى مشاركة سابقة مستشهداً بآية من سورة البينة، وهى ليست الشاهد الوحيد على إدراكه صلى الله عليه وسلم للقراءة والكتابة قبل وفاته
وفى الختام أقول بصراحة:
لقد كان هذا الموضوع من أكثر الموضوعات التى أصابتنى بالحزن والأسى الشديد من بين كافة موضوعات الملتقى التى طالعتها فيه على مدار ثلاث سنوات
ويرجع هذا إلى الكم الهائل من الجدل الذى زخر به هذا الموضوع، وكنت أرجو أن يكون حوارا ً علمياً نتبادل فيه وجهات النظر بحيدة وموضوعية علمية، ونتعاون فيه من أجل الوصول للحقيقة، أو على الأقل إلى كلمة سواء تجمع بين المتنازعين، ولكن خاب رجائى للأسف، حيث وجدت بعض الأخوة الأفاضل يجادل عن رأيه بحمية وعصبية ويصادر آراء الآخرين وكأنه قد امتلك الحقيقة وحده فلم يبق قول غير الذى يراه!!
حتى إننى أصبحت أخشى أنا الآخر من أن يدفعنى هذا الذى رأيته إلى الزهد فى عرض ما عندى، أو إلى النفور من الملتقى الذى تمنيت ذات يوم أن أشارك فيه!!
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:22 م]ـ
ما هذا يا حبيبنا الشيخ العليمي!!
أهذا مديح أم هجاء؟!
يبدو أن استجابتي لدعوتك العامة (رقم26) جعلتني مهزلة للأشياخ!!!
هذه آخرتها؟؟
أخى الحبيب عصام، حياك الله
أنت تعلم مكانتك عندى جيداً
ومعاذ الله أن أجعلك كما قلتَ
ولكنك هذه المرة قد زوّدتها حبتين http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
فعلى رسلك يا أخى، وغفر الله لنا ولكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:32 م]ـ
حتى لو سلمنا - جدلا - أن رسول الله صل1 عرف صنعة الكتابة - وليس يطعن في قدره أن لا يعرفها صل1 كما تظنون -:
ثانياً: توجد أحاديث وآثار تفيد حدوث هذا التوجيه، فكيف تقول أخى أنه لم يثبت ذلك؟!
ما هي الأحاديث والآثار التي تفيد ذلك، بارك الله فيكم؟
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:50 ص]ـ
كلمة قرءان كتبت دائماً هكذا: (قرءان، قرءاناً) إلا في موضعين هكذا: (قرءنا). في مستهل سورة يوسف وسورة الزخرف. فلماذا حذف الصحابة الألف في آيتين من أصل سبعين تقريباً؟ وهذا لا علاقة له بالاختلاف، لأن الكلمة قد تكتبت بعد سطور وفق الاصطلاح. إذن هذا مما لا يكون بالرأي.
ويقول أخي حسين إن الأمر في الكتابة كما في الصناعات وهو يعلم أن الرسول عليه السلام قد حرص على كتابة القرآن من أول يوم واتخذ كتبة كانوا يكتبون بين يديه عليه السلام. وحرص الصحابة رضوان الله عنهم على الأخذ عن هذه الصحف، فقط من هذه الصحف، ولم يقبلوا من الصحف الشخصية لكبار الصحابة.
حرقت صحف الصحابة لأسباب عدة؛ منها أنها شخصية غير مدققة تحتمل الخطأ، ويضاف إليها ما ليس من القرآن كالتفسير.
ما ورد في صحف عثمان رضي الله عنه لا علاقة له بالاختلاف في الكتابة، وإنما وزِّعت فيها القراءات المتواترة والرسوم الواردة في صحف أبي بكر المأخوذة من صحف الرسول عليه السلام.
الثابت أن الرسول عليه السلام أشرف على كتابة الكتبة. فإذا عرفنا هذا وعرفنا أن الصحف فيها رسم على خلاف القياس والاصطلاح علم أن ذلك بأمر الرسول عليه السلام، لاستحالة أن يجتمع الصحابة على تحريف الرسم من غير مسوغ ظاهر. أما من يزعم أن ذلك هو من رسوم العرب قديما فلم يقل لنا لماذا يكتبون المصحف وفق الاصطلاح السائد المفهوم ثم يعدلون في الكلمة نفسها في صفحة واحدة إلى رسم لا نعلم سره، والكاتب هو الكاتب والصحابة ينظرون ويُقرّون. ثم يأتي بعد ذلك العلماء ليقولوا هذا من الأسرار التي لا تُعلم.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[23 Dec 2010, 08:12 ص]ـ
كلمة قرءان كتبت دائماً هكذا: (قرءان، قرءاناً) إلا في موضعين هكذا: (قرءنا). في مستهل سورة يوسف وسورة الزخرف. فلماذا حذف الصحابة الألف في آيتين من أصل سبعين تقريباً؟
ما ذكرته في هذا اللفظ مختلف فيه.
فهو كذلك في مصاحف أهل المدنية، أما في مصاحف أهل العراق فبالإلف كأخواتهما. كما في المقنع 248، ومختصر التبيين 706، وغيرهما.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:07 م]ـ
قلنا إن عثمان رضي الله عنه فرق القراءات في المصاحف، وكذلك الرسم. فإذا كانت كلمة قرءان قد كتبت في بعض مصاحف عثمان وفق هذا الرسم (قرءان) فيبقى السؤال قائماً: لماذا تعمد أن يكتب في صحيفة أخرى وفق الاصطلاح ويستثني من ذلك موضعين فيرسمها هكذا: (قرءن). وما قيل في كلمة قرءان يقال في كلمات كثيرة ومنها كلمة إبراهيم. فقد كتبها رضي الله عنه في صحيفة هكذا: إبرهيم، وكتبها في صحيفة أخرى مثلها إلا في 15 موضعاً - في البقرة - كتبها هكذا: إبرهم.
هذا يعني أن اختلاف الرسم في مصاحف عثمان متعمد ليحافظ على أسرار الرسم، ولو كان الرسم اصطلاحياً لما لجأ إلى تفريقه في المصاحف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:48 م]ـ
عدم اطراد بعض ظواهر الرسم في بعض النُسخ يدل على تشارك غير واحد في نسخها، أو تشاركهم في نسخ الأصل، ويرجع اختلافهم في ذلك إلى أمور؛ منها اختلاف تمثيل بعض الكلمات على وجوه كلها صحيحة، تقرها القاعدة، غير منكرة بينهم، كما في جميع كتابات الدنيا اليوم، ولو أمليت اليوم صفحة على عشرة رجال، قد لا تجد تطابقا بين ثلاثة منهم في تفاصيل تمثيلهم للكلمات ورسمها، باختلاف بينهم تقره القاعدة غير منكر، وكلُّهم كتبَ ما أردتَ صحيحا.
ومنها ما قد يرجع إلى اختلاف اللفظ أصلا.
لكن سؤال: ماذا تقصدون بقولكم (وفق الاصطلاح)؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:55 م]ـ
للأسف يا أخى حسين إنك تُظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمظهر الشخص الجاهل (حاشاه) فى أمر يُعد من أخص خصائص الوحى، وهو كتابة القرآن بين يديه!!
أخطأتَ، وأسأت الظن، والفهم! غفر الله لي ولكم.
ولا علاقة لكثير مما ذكرت في مشاركتك هذي بنقاشنا هنا أصلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:22 م]ـ
لاحظت أن الأخوة يتعرضون في مشاركاتهم لمسألة إتلاف المصاحف وإحراقها! وهذا بعيد عن موضوعنا هنا.
مَن ظنّ أن المصاحف أُتلفت لمجرد اختلافها في مثل (السماوات، السموات، السموت) = فقد أخطأ، ولم يقل بهذا أحد أبدا!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[23 Dec 2010, 03:45 م]ـ
قلنا إن عثمان رضي الله عنه فرق القراءات في المصاحف، وكذلك الرسم. فإذا كانت كلمة قرءان قد كتبت في بعض مصاحف عثمان وفق هذا الرسم (قرءان) فيبقى السؤال قائماً: لماذا تعمد أن يكتب في صحيفة أخرى وفق الاصطلاح ويستثني من ذلك موضعين فيرسمها هكذا: (قرءن). وما قيل في كلمة قرءان يقال في كلمات كثيرة ومنها كلمة إبراهيم. فقد كتبها رضي الله عنه في صحيفة هكذا: إبرهيم، وكتبها في صحيفة أخرى مثلها إلا في 15 موضعاً - في البقرة - كتبها هكذا: إبرهم.
هذا يعني أن اختلاف الرسم في مصاحف عثمان متعمد ليحافظ على أسرار الرسم، ولو كان الرسم اصطلاحياً لما لجأ إلى تفريقه في المصاحف.
تقول: اختلاف الرسم للمحافظة على أسرار الرسم!!
أليس في هذا دَوْرٌ؟ (تفسير الشيء بنفسه).
بل الصحيح أن يقال: " اختلاف الرسم للمحافظة على أسرار القراءات " ..
وإليك البيان:
العلة المذكورة، في كتب من أفنوا أعمارهم في علوم الرسم، لكتابة كلمة: (((قرن))) في يوسف والزخرف = هي الإشارة إلى قراءة من ينقل ويسقط الهمز كابن كثير: (((قُرَان))).
والعلة في كتابة: (((إبراهم))) بالبقرة، بلا ياء في بعض المصاحف دون بعضها = هي الإشارة إلى قراءة من يقرأ بألف بين الهاء والميم: (((إبراهام)))، كهشام في الجميع، وابن ذكوان كذلك في أحد وجهيه، وفي البقرة فقط في وجهه الثاني له.
فرجع الأمر إلى أن علل الرسم تدور مع القراءات، لا مع سبب غيبي سريّ، ناهيك عن السبب العددي!.
فلله در أولئك الصحب!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 04:28 م]ـ
ويقول أخي حسين إن الأمر في الكتابة كما في الصناعات وهو يعلم أن الرسول عليه السلام قد حرص على كتابة القرآن من أول يوم واتخذ كتبة كانوا يكتبون بين يديه عليه السلام. بارك الله فيكم، حِرص رسول الله صل1 على كتابة القرآن، لا يخرج صنعة الكتابة عن أصلها، ولا يدخلها في شريعته ودينه صل1 الذي بُعث ليرشد الناس ويهديهم إليه.
فقد عُرف من شمائله صل1 حرصه على أمرهم باستخدام كل صناعة وحرفة ومعرفة من شأنها أن تكون سببا في حفظ الدين ونصرة الملة ونشر الدعوة؛ كما استفاد صل1 من صنعة البناء في إقامة مسجد للمسلمين، وكان تحت عينيه صل1، بل ومشاركته كسائر الناس في بنائه، ولم يعلمهم رسول الله صل1 حرفة البناء، ولا كانوا يجهلونها قبل بعثته صل1، فقد كانت دورهم تملأ المدينة وسائر البلاد. وكذلك استفادته صل1 من فكرة حفر الخنادق عند غير العرب لحياطة المدينة، وقد شاركهم أيضا في الحفر وقطع بعض ما أعياهم قطعه من الأحجار. وهكذا كان صل1 لا يألو جهدا يستفيد من كل فكرة ولو يسيرة في نصرة الدين ونشر الدعوة. وكل ذلك لا يخرج هذي الحرف - وغيرها كثير - عن أصلها أو يجعلها من دينه صل1 الذي بُعث به.
وقائل ذلك يلزمه أن يجعل نوع المِداد الذي كُتبت به المصاحف في عهده - وكذا اللخاف والعسب وغيرها من مواد وأدوات الكتابة في زمانهم - يلزمه أن يجعلها مثل الرسم توقيفا. ولا فصل بينها وبينه في ذلك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:20 م]ـ
يندر في الحوارات الطويلة أن يحافظ المتحاورون على النفس العلمي في الأخذ والرد والطرح والجواب، وما هذا إلا دليل على نبل الإخوة سنان وعصام وحسين، وحسن مقصدهم مهما وصل إليه الحوار من نتائج.
فأسأل الله أن يبارك فيهم، ويسدد آرائهم ويوفقهم للحق والصواب.
وكلام الأخ الفاضل العليمي لا أوافقه عليه، ولم ألحظ شيئا مما ذكره من الجدل أو عدم الموضوعية، ولو لاحظت الإدارة مثل هذا لأغلق الحوار كما حدث مع حوارت أخرى في حالات نادرة.
وفقكم الله جميعا أيها الأحبة، ونرجو المحافظة على هذا الجو الهادئ والأدب الرفيع، فإننا نقتدي بأفعالكم وتصرفاتكم قبل أقوالكم وآرائكم.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[23 Dec 2010, 07:50 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نقصد باصطلاحي: ما اصطلح عليه قوم في لغتهم من طريقة للكتابة، وبذلك يستطيع الكل أن يكتب للكل. ولا يصح أن يكون لكل فرد طريقته الخاصة. ونحن اليوم نكتب كلمة (لكن) دون ألف على الرغم من لفظها، ولذلك نُخَطِّئ من يكتبها لاكن. وكذلك نُخَطِّئ من يكتب لفظ الجلالة كما يلفظ (اللاه). والرسول عليه السلام اختار كتبة يتقنون الكتابة ومنهم زيد بن ثابت.
الأخ حسين يعتبر الكتابة كالصنعة، أي أن موقف الرسول عليه السلام من كتابة المصحف كموقفه من الصناعات. ونحن نخالفة تماماً لأن الرسول عليه السلام لم يتخلف عن الأمر بكتابة آية واحدة وكانوا يكتبون بين يديه ويأمرهم بقراءة ما كتبوا. ولو علم الصحابة أن الكتابة كالصنعة لما حرصوا على النسخ التي كتبت بين يدي الرسول عليه السلام، وكان يسعهم أن يجمعوا القرّاء فيكتبون ما يمليه القراء، لأن القراءة هي الأصل، والكتابة لا تتطابق مع اللفظ.
إذا كانت كلمة قرءن إشارة إلى قراءة من يسقط الهمزة لكتبت هكذا: (قران) تماما كما كتبها الأخ عصام. ولكنها كتبت قرءن. وإذا كان بإمكاننا أن نرجع الاختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات نكون قد وصلنا إلى حل، وهو أن الرسم توقيفي لأنه يتبع اللفظ التوقيفي.
ولكن ظواهر الرسم تثبت أنه ليس بإمكاننا أن نرجع كل اختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات. ثم من هو الذي قرر أن يفرد كلمات دون غيرها برسم خاص، هل هم الكتبة في عصر الرسول عليه السلام أم الصحابة بعد عصر الرسول عليه السلام؟! ونحن نعلم أن زيداً أخذ في الجمعين عن صحف الرسول عليه السلام. وكيف لكاتب واحد أن يخالف في رسم كلمة بينها وبين مثيلتها بضع كلمات ويتكرر ذلك ويشيع.
تكررت كلمة (شيء) في القرآن الكريم أكثر من 200 مرة، فلماذا كتبت في الآية 23 من سورة الكهف على خلاف الرسم هكذا: (لشايء) وهي تقرأ وصلا ووقفاً كباقي الكلمات (هذا في حدود علمي في القراءات). وإذا كان مرد ذلك للقراءة فماذا نقول في كلمات مثل قارون وسبحان وكتاب (قرون، سبحن، كتب) .... ألخ.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 10:34 م]ـ
ولا يصح أن يكون لكل فرد طريقته الخاصة. ونحن اليوم نكتب كلمة (لكن) دون ألف على الرغم من لفظها، ولذلك نُخَطِّئ من يكتبها لاكن. وكذلك نُخَطِّئ من يكتب لفظ الجلالة كما يلفظ (اللاه). والرسول عليه السلام اختار كتبة يتقنون الكتابة ومنهم زيد بن ثابت.
بارك الله فيكم، ليس حديثنا عن أخطاء الكتابة، إنما نتكلم عما تسمح به القاعدة وتقره من اختلافات، ولا ينكره العارفون بالكتابة على بعضهم، وذلك كثير جدا، ولم يزل موجودا في جميع كتابات الأمم في كل زمان ومكان! ولا طريق لإزالته أبدا، حتى مع ظهور المجامع ومراكز الدراسات اللغوية، بل أقرته! فكيف بزمانهم؟!
مثل اختلافي معك مثلا في كتابة (إسحق)، قد تكتبها أنت (إسحاق)، أو العكس، وليس لأحدنا أن ينكر على صاحبه.
هذا هو ما عليه مدار كلامي وحديثي كله. فلا محل لحديثكم هنا عن الخطأ واللحن، وعن اختيار الكتاب المتقنين وغير ذلك، فهذا ما لا نماريكم فيه أو نجادل أبدا.
وليس معنى نسخ مصحف من آخر أن يطابقه تماما في كل وجه من هذي الوجوه التي يختلف الرسم فيها، وكلها صحيحة، إذا فرضنا تطابقهما تماما في القراءة واللفظ في كل كلمة.
لأن الرسول عليه السلام لم يتخلف عن الأمر بكتابة آية واحدة وكانوا يكتبون بين يديه ويأمرهم بقراءة ما كتبوا.
مجرد كتابة القرآن بين يديه صل1 لا يدل على التوقيف، وقد تخطينا هذي النقطة وذكرناها مرارا.
السؤال هو: هل ثبت أن رسول الله صل1 تدخل في صنعة الكُتّاب ووجههم إلى نظام معين في الكتابة يتبعونه؟ أم لم يثبت؟
لأن التوقيف يعني أنه صل1 وقّفهم عليه وعلّمهم إياه. هذا هو ما سألت عنه مرارا.
وهو ينطبق على الكتابة وغيرها، بصرف النظر هل فُعل ذلك أمامه صل1 أو لم يُفعل.
ولو علم الصحابة أن الكتابة كالصنعة لما حرصوا على النسخ التي كتبت بين يدي الرسول عليه السلام،
هذا الفهم خاطئ، وهل حرصوا على ذلك طلبا لأوجه الرسم وكيفيته؟! هذا ما لم يقل به أحد أبدا، ولا يُفهم ذلك من الأحاديث أصلا، ولو حتى إشارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما قصدوا التثبُّتَ من كون ذلك قرآنا حتى ينسخوه، ولم تكن قضيتهم تحري أوجه الرسم فيما يُختلف في رسمه كما مثّلتُ مرارا بكلمة (السموات، السموت) للتقريب، فكان غرضهم إثبات الكلمة، غير مبالين على أي وجه رُسمت، ما دام هذا الوجه صحيحا غير منكر بينهم مما يعرفونه من قواعد الكتابة ونظامها في زمانهم. ولا ورد عنهم أنهم ناقشوا الخلاف في مثل ذلك أو حتى وقفوا عنده.
وكان يسعهم أن يجمعوا القرّاء فيكتبون ما يمليه القراء، لأن القراءة هي الأصل، والكتابة لا تتطابق مع اللفظ.
وما أدراكم أن بعض النَّسْخِ - وربما أكثره - لم يكن إملاءً؟! مع أن هذا هو المتصور عادة في مثل زمانهم، لكن ثبت أيضا بالرواية الصحيحة أن الرجل منهم كان يُمْلي على أصحابه وهم يكتبون! كما كان يفعل رسول الله صل1 حين يملي عليهم شيئا من القرآن أو غيره من رسائل وغيرها. وهذا كاف وحده لإبطال القول بالتوقيف.
وليس شرط النسخ أن ينقل الرجل بنظره من مصحف آخر، وإن وقع ذلك منهم.
ولكن ظواهر الرسم تثبت أنه ليس بإمكاننا أن نرجع كل اختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات.
أحسنتم، هذا هو مدار نقاشي معكم الآن، فلنخلّ جانبا مسألة اختلاف القراءات والأحرف، بفرض عدم ورود خلاف فيها مؤقتا، وليكن حديثنا عن الكلمات التي لا يؤثر اختلاف الرسم في أدائها، ولا يؤثر الأداء في رسمها، كبعض الأمثلة التي تفضلت بها من مثل (قرون، وسبحن) وغيرها بفرض عدم اختلاف الأداء.
ثم من هو الذي قرر أن يفرد كلمات دون غيرها برسم خاص،
لم يُقرر ذلك أحد، ولا قصده، وهذا هو موضع خلافنا في هذا الموضوع من أصله! [أعني ما لا يختلف الأداء فيه كما اتفقنا].
تكررت كلمة (شيء) في القرآن الكريم أكثر من 200 مرة، فلماذا كتبت في الآية 23 من سورة الكهف على خلاف الرسم هكذا: (لشايء) وهي تقرأ وصلا ووقفاً كباقي الكلمات (هذا في حدود علمي في القراءات). وإذا كان مرد ذلك للقراءة فماذا نقول في كلمات مثل قارون وسبحان وكتاب (قرون، سبحن، كتب) .... ألخ.
أجبتُ عن مثل هذا من قبل فليرجع إليه. وانظروا كذلك ما أحلتكم إليه في مشاركتي رقم 36 ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23836#36) .
تنبيه: لا يصح الخلط بين كلامي وكلام الأستاذ عصام في مناقشتكم فيعد رأينا واحدا؛ إذ أتحفظ على بعض ما قال، وفقه الله وإياي وإياكم للحق.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[23 Dec 2010, 11:48 م]ـ
تنبيه: لا يصح الخلط بين كلامي وكلام الأستاذ عصام في مناقشتكم فيعد رأينا واحدا؛ إذ أتحفظ على بعض ما قال، وفقه الله وإياي وإياكم للحق.
رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي، فمن المعصوم؟.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 12:18 ص]ـ
إذا كانت كلمة قرءن إشارة إلى قراءة من يسقط الهمزة لكتبت هكذا: (قران) تماما كما كتبها الأخ عصام. ولكنها كتبت قرءن. وإذا كان بإمكاننا أن نرجع الاختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات نكون قد وصلنا إلى حل، وهو أن الرسم توقيفي لأنه يتبع اللفظ التوقيفي.
ولكن ظواهر الرسم تثبت أنه ليس بإمكاننا أن نرجع كل اختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات. ثم من هو الذي قرر أن يفرد كلمات دون غيرها برسم خاص، هل هم الكتبة في عصر الرسول عليه السلام أم الصحابة بعد عصر الرسول عليه السلام؟! ونحن نعلم أن زيداً أخذ في الجمعين عن صحف الرسول عليه السلام. وكيف لكاتب واحد أن يخالف في رسم كلمة بينها وبين مثيلتها بضع كلمات ويتكرر ذلك ويشيع.
تكررت كلمة (شيء) في القرآن الكريم أكثر من 200 مرة، فلماذا كتبت في الآية 23 من سورة الكهف على خلاف الرسم هكذا: (لشايء) وهي تقرأ وصلا ووقفاً كباقي الكلمات (هذا في حدود علمي في القراءات). وإذا كان مرد ذلك للقراءة فماذا نقول في كلمات مثل قارون وسبحان وكتاب (قرون، سبحن، كتب) .... ألخ.
بل كُتبت في المصاحف (ق ر ن) بلا ألف ولا همز. وكتابتي أنا (قرانا) للتوضيح فقط.
أما كتابة (شيء) في موضع الكهف (لشاي) فذكر السخاوي فيما ذكر أنها كتبت كذلك للتفرقة بينها وبين (شتى)، وهي كعلة رسم الألف في (مائة). أي أنها إشارة للضبط.
وأما قولك: "ولكن ظواهر الرسم تثبت أنه ليس بإمكاننا أن نرجع كل اختلاف في الرسم إلى الاختلاف في القراءات" .. فكلام يفتح الباب للفهم الصحيح لاختلافات الرسم حذفاً وإثباتاً من واقع الكتابة والقراءة، وليس من واقع العدد. وهذا هو محل النزاع.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Dec 2010, 09:28 ص]ـ
رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي، فمن المعصوم؟.
بارك الله فيكم، مجرد تحفظي على بعض ما ذكرتم لا يجعله باطلا، أو يعده في عيوبكم، وقد سُبقتم إلى مثله من باحثين أفاضل.
إنما الوقوف عند كل كلمة في الموضوع يثيرها الأحبة قد يُشتته ويخرجنا منه بغير فائدة. وقد تغاضيت عن كثير مما ذُكر فيه لذلك.
وفقنا الله وإياكم لما يحب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:52 ص]ـ
حتى لا نبقى في دائرة التكرار، فقد وضحت المواقف، وأبان كل طرف بما يكفي فلننتقل إلى المسألة التالية:
وفق مذهب أخي حسين وأخي عصام فالرسم - على وجه اليقين - ليس بتوقيفي، بل اختلفت الكتبة.
إذن لنسأل:
طالما أنهم اختلفوا ولم يتفقوا فليس هناك من إجماع للصحابة على وجه. وطالما أن بعضهم أحيا رسوماً قديمة نبحث عنها لنعلل ..... إذن لماذا نلتزم اليوم برسوم تبعدنا عن اللفظ الثابت بالتواتر؟! وطالما أن القرآن قد نزل مقروءاً والكتابة كالصناعات فلماذا لا نيسر على الناس فنكتب القرآن بالرسم المعاصر الأقرب إلى اللفظ الذي هو حقيقة القرآن المنزل؟!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 12:27 م]ـ
حتى لا نبقى في دائرة التكرار، فقد وضحت المواقف، وأبان كل طرف بما يكفي فلننتقل إلى المسألة التالية:
وفق مذهب أخي حسين وأخي عصام فالرسم - على وجه اليقين - ليس بتوقيفي، بل اختلفت الكتبة.
إذن لنسأل:
طالما أنهم اختلفوا ولم يتفقوا فليس هناك من إجماع للصحابة على وجه. وطالما أن بعضهم أحيا رسوماً قديمة نبحث عنها لنعلل ..... إذن لماذا نلتزم اليوم برسوم تبعدنا عن اللفظ الثابت بالتواتر؟! وطالما أن القرآن قد نزل مقروءاً والكتابة كالصناعات فلماذا لا نيسر على الناس فنكتب القرآن بالرسم المعاصر الأقرب إلى اللفظ الذي هو حقيقة القرآن المنزل؟!
لا يجوز نسب القول بالاصطلاح إلينا في هذه المحاورة فهو قول يرجع إلى زمن الصحابة والتابعين رض3.
والإجماع إنما وقع على تلك المصاحف التي كتبها الكتبة، والتي فُرّقت على الأمصار مع قراء يقرئون بها، وأجمع الناس بمن فيهم أصحاب المصاحف المخالفة على التزام ما في هذه المصاحف؛ لما رأوا ما كان من ورائها من خير على الأمة.
واستقر الأمر على ذلك مقرراً عليه عمل الناس وفتوى الأئمة كمالك وأحمد وغيرهما.
وألفت الكتب لتدوين دقائق المرسوم في تلك المصاحف، كالمصاحف للسجستاني والتبيين والمقنع ...
فبقي الحال الأغلب في المصاحف إلى قرابة القرن الرابع تكتب على الكتبة الأولى .. ثم بدئ بإدخال الضبط إليها.
والرخصة التي تطالب بها يا شيخ سنان - استطراداً عن الموضوع - هي موجودة في المدارس والصحف والكتب، وفي بعض المصاحف ورقية ورقمية، كما لا يخفى عليكم.
وقد رخّص في الرسم القياسيّ (المخالف للعثماني) في التعليم منذ مالك وغيره (في الصغار)، دون المصاحف الكبار التي هي بمثابة المصادر والوثائق.
بل نحن الآن نترخص في كتابة الآي على قواعد الإملاء .. ولا حرج!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Dec 2010, 03:33 م]ـ
فلماذا لا نيسر على الناس فنكتب القرآن بالرسم المعاصر ...
انظر: (المقدمات الأساسية في علوم القرآن) لعبد الله الجديع / ط1، ص 151 - 154.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[24 Dec 2010, 04:08 م]ـ
في المسألة المطروحة هناك أدلة وليس هناك من نص يقدّم لنا من قبل أيٍّ من المختلفين في المسألة.
طالما أن السلف يذهبون مذهب الأخ عصام والأخ حسين فأرجو أن يُنقل لي أقوال عن الصحابة تؤيد قولهم بأن الرسم ليس بتوقيفي.
الإمام مالك أفتى بعدم جواز كتابة المصاحف بالرسم الجديد، بل الكتبة الأولى. فلماذا يصر رضي الله عنه على الرسم العثماني على الرغم من أن الكتابة كالصناعة كما يُصر الأخ حسين.
أما كتابة غير المصاحف فهذا ليس محل خلاف، لأن سؤالنا محدد: هل يجوز كتابة المصاحف بالرسم الجديد الأقرب إلى اللفظ القرآني المجمع على أنه وحي من الله تعالى؟!
النقط والشكل لا علاقة له بموطن الخلاف لأنها إضِافات لم تذهب الرسم العثماني. وتشدد السلف واحتياطهم عند إدخال النقط والشكل يدل على أنهم يلتزمون الرسم العثماني بشدة. ولو كان علمهم أن الرسم منهم لما تشددوا فيه.
لا قيمة لإجماع الصحابة إلا أن يكون من قبيل الإجماع على أمر شرعي. فتمسك البعض بالرسم مع الزعم بأنه من اصطلاح الكتبة يوقعنا في تناقض.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 04:45 م]ـ
قبل أن نسوق الأدلة من جديد على أنه ليس توقيفاً لا بد أن نسجل أمراً مهماً:
وهو أنكم صرحتم قبلاً أن هناك أحاديث وآثاراً تعضد دعواكم بالتوقيف. وطالب الأخ حسين بأن تأتوا بها بقوله: أين تلك الآثار والأحاديث؟!، فلم تأتوا بأثارة، ولا اعترفتم بخلو وفاضكم من حديث.
فهل عدمتم سنداً تُثبتون به التوقيف؟
هذا أولاً.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[24 Dec 2010, 05:16 م]ـ
قصد الأخ العليمي بعض الآثار التي يُستشهد بها في هذا الباب، ومنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوجه الكتبة. ولكنني لم أتعرض لهذا لعلمي ما في ذلك من ثغرات، ولكنني في المداخلة الأخيرة قلت إنه لا يوجد عندنا ولا عندكم من نص في ذلك، فلماذا أخي عصام لا تبني على آخر قول.
لكن بعض الأخوة استدرك عليَّ في ذلك فقال: بل هناك نص، قلت أين هو؟ فقال: ورد لفظ قرآن وقرآناً في المصحف 68 مرة، في حين ورد لفظ كتاب أكثر من 200 مرة.
لفظ قرآن من جهة كونه مقروءاً، أما كتاب فمن جهة كونه مكتوباً. يقول سبحانه: "تلك آيات الكتاب وقرآن مبين"، وهذا يعني أن له صيغتان، صيغة ملفوظة وصيغة مكتوبة. ويقول سبحانه:"يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب"، إذن الرسول عليه السلام يعلم الكتاب. هذا ظاهر النص الكريم، ومن يرد أن يُخرج النص عن ظاهره يطالب بالدليل.
ويقول سبحانه:" نزل عليك الكتاب بالحق"، ولهذا التنزيل صورتان: أن ينزل مكتوباً كما هو في اللوح المحفوظ، أو ينزل به جبريل فيكتبه الكتبة كما هو في اللوح المحفوظ. ومن يريد أن يصرف الآيات الكثيرة عن ظاهرها فليقدم لنا الدليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:00 م]ـ
ثانياً:
فهذان أكبر أئمة الرسم القرآني يذكران ذلك في صدري كتابيهما نقلاً عن أشياخهما، قالا بأن ذلك الإجماع إنما هو منعقد على اصطلاح.
ولا داعي للتكثر بذكر أقوال من بعدهم، فكل من بعدهم ناقل عنهم مسند إليهم ناسج على منوالهم رضي الله عنهم أجمعين.
(1) قال إمام الفن ومحرره أبو عمرو الداني ت 444 هـ (المقنع 130):
"هذا الكتاب اذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا عن الإمام مصحف عثمان بن عفّان رضي الله عنه وعن سائر النسخ التي انتسخت منه ... ".
(2) وقال الإمام أبو داود سليمان بن نجاح ت 496 هـ (مختصر التبيين 2/ 5):
" ... ونجعله إماماً يقتدي به الجاهل ويستعين به الحافظ الماهر ويزيل عنهم الالتباس في الحروف والكلم والآي لكثرة تشابه الآي والكلم وتكرار القصص، رغبة منهم في اتباع الصحابة رضي الله عنهم واقتفاء آثارهم وامتثال ما اصطلحوا عليه من الهجاء قديماً ... ".
فما رأيكم؟.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:19 م]ـ
كثر الكلام بأن جمهور السلف لا يقولون بالتوقيف. وقد طلبنا نصوصاً منقوله عن الصحابة أو التابعين، فأين هي؟
أبو عمرو الداني من علماء القرن الخامس الهجري، وكتابه المقنع دراسة في رسم مصاحف عثمان وما بينها من اتفاق واختلاف. ولم يتعرض لمسألة التوقيف وما أورده الأخ عصام من نقل عن الداني هو مقدمة ترد فيها كلمة مصطلح في سياق يصعب فيه الزعم أنه بالمعنى المختلف فيه هنا. وها أنا أنقل لك أخ عصام من المقنع:
يقول الداني:" وسئل مالك رحمه الله: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى"، ثم يقول عن نفسه:" قال أبو عمرو ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة" انتهى.
والسؤال المتكرر: كيف أجمعت الأمة على عدم جواز مخالفة الرسم الأول؟! ولا شك أن موقفهم هذا يشير إلى حكم شرعي.
وتدبر قوله في تعليل اختلاف رسوم المصاحف:" ... وثبت عنده _ يقصد عثمان رضي الله عنه _ أن هذه الحروف من عند الله عز وجل كذلك منزلة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسموعة. وعلم أن جمعها في مصحف واحد على تلك الحال غير متمكن إلا بإعادة الكلمة مرتين، في رسم ذلك كذلك من التخليط والتغيير للمرسوم ما لا خفاء به، ففرقها في المصاحف، لذلك فجاءت مثبة في بعضها ومحذوفة في بعضها لكي تحفظها الأمة كما نزلت من عند الله عز وجل وعلى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا سبب اختلاف مرسومها في مصاحف أهل الأمصار" انتهى
ثم انظر إليه وهو يرفض النقط باللون الأسود حتى لا يلتبس الرسم الأصلي بالإضافات على الرغم من أنها إضافات تُجلّي النص:" قال أبو عمرو: ولا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم، وقد وردت الكراهة بذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علماء الأمة".انتهى وإذا كان النقط عندهم مكروهاً فما بالك بتغيير الرسم؟!
فلماذا هذه الحساسية المفرطة إذا كان الرسم كالصناعات؟!!!!
مثل هذا الاحتياط يُحسب لصالح القائلين بالتوقيف حتى يصدر عن الصحابة صريح الكلام بخلافه.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:54 م]ـ
قبل أن نسوق الأدلة من جديد على أنه ليس توقيفاً لا بد أن نسجل أمراً مهماً:
وهو أنكم صرحتم قبلاً أن هناك أحاديث وآثاراً تعضد دعواكم بالتوقيف. وطالب الأخ حسين بأن تأتوا بها بقوله: أين تلك الآثار والأحاديث؟!، فلم تأتوا بأثارة، ولا اعترفتم بخلو وفاضكم من حديث.
فهل عدمتم سنداً تُثبتون به التوقيف؟
هذا أولاً.
صرّح بهذا العبد لله، وليس أخى سنان
ولم نعدم سنداً نثبت به التوقيف كما ظننتم أخانا الحبيب
وإنما صرفتنا بعض الشواغل عن متابعة الموضوع، ليس إلا
وفيما سيلى إن شاء الله ستجد الجواب
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:03 م]ـ
حتى لو سلمنا - جدلا - أن رسول الله صل1 عرف صنعة الكتابة - وليس يطعن في قدره أن لا يعرفها صل1 كما تظنون -:
ما هي الأحاديث والآثار التي تفيد ذلك، بارك الله فيكم؟
قلنا من قبل أننا نرجّح أن النبى – صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن جاهلاً بقواعد الكتابة طوال حياته، بل نرجّح أنه تلقَّى العلم بها من الله عز وجل عن طريق أمين الوحى جبريل عليه السلام، وليس قولى هذا بدعاً من القول، بل قال به قبلى علماء أفذاذ:
قال الحافظ بن حجر: "كان النبي أمياً وذلك بسبب الإعجاز. ولما اشتهر الإسلام وأَمِنَ الارتياب عرف حينئذ الكتابة "!.
كما قال ابن شيبه: " ما مات رسول الله صل1 حتى كتب وقرأ ".
وقال الطبرسي: " فأما بعد النبوة فلا تعلق به الشك والتهمة، فيجوز أن يكون قد تعلم الكتابة ".
وعلى ضوء هذا يمكن لنا قبول الأحاديث والآثار التى تفيد أنه عليه الصلاة والسلام كان يوجّه كتبة الوحى فى رسم القرآن وكتابته، ومن ذلك ما روى عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال:
كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا دعا رجلاً إلى الكتابة كان يقول: «ألقِ الدواة، وحَرف القلم، وجوِّد بسم الله الرحمن الرحيم، أقم الباء، وفرِّج السِّين، وافتح الميم، وجوِّد الله، وحسِّن الرحمن الرحيم، فإن رجلاً من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة».
وأعرف مسبقاً أنك سوف تقول عنه " إنه حديث ضعيف "، مع أنى وجدتك متوقفاً إزاء هذا الحديث، حيث توجهت إلى من أورده لك بهذا السؤال:
" جزاكم الله خيرا أبا مقداد .. هل تصح هذي الرواية عن أنس - رضي الله عنه -؟ "
ولكنك لم تتلق جواباً عن سؤالك هذا، وكان ذلك فى ملتقى أهل الحديث، وهذا هو رابط مشاركتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=936269&postcount=7
ولكن حتى لو افترضنا كونه ضعيفا، فهذا لا يمنع من الإستئناس به، وأنظر تفصيل هذا فى مشاركتى التالية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:13 م]ـ
كثر الكلام بأن جمهور السلف لا يقولون بالتوقيف. وقد طلبنا نصوصاً منقوله عن الصحابة أو التابعين، فأين هي؟
أبو عمرو الداني من علماء القرن الخامس الهجري، وكتابه المقنع دراسة في رسم مصاحف عثمان وما بينها من اتفاق واختلاف. ولم يتعرض لمسألة التوقيف وما أورده الأخ عصام من نقل عن الداني هو مقدمة ترد فيها كلمة مصطلح في سياق يصعب فيه الزعم أنه بالمعنى المختلف فيه هنا. وها أنا أنقل لك أخ عصام من المقنع:
يقول الداني:" وسئل مالك رحمه الله: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى"، ثم يقول عن نفسه:" قال أبو عمرو ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة" انتهى.
والسؤال المتكرر: كيف أجمعت الأمة على عدم جواز مخالفة الرسم الأول؟! ولا شك أن موقفهم هذا يشير إلى حكم شرعي.
وتدبر قوله في تعليل اختلاف رسوم المصاحف:" ... وثبت عنده _ يقصد عثمان رضي الله عنه _ أن هذه الحروف من عند الله عز وجل كذلك منزلة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسموعة. وعلم أن جمعها في مصحف واحد على تلك الحال غير متمكن إلا بإعادة الكلمة مرتين، في رسم ذلك كذلك من التخليط والتغيير للمرسوم ما لا خفاء به، ففرقها في المصاحف، لذلك فجاءت مثبة في بعضها ومحذوفة في بعضها لكي تحفظها الأمة كما نزلت من عند الله عز وجل وعلى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا سبب اختلاف مرسومها في مصاحف أهل الأمصار" انتهى
ثم انظر إليه وهو يرفض النقط باللون الأسود حتى لا يلتبس الرسم الأصلي بالإضافات على الرغم من أنها إضافات تُجلّي النص:" قال أبو عمرو: ولا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة الرسم، وقد وردت الكراهة بذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علماء الأمة".انتهى وإذا كان النقط عندهم مكروهاً فما بالك بتغيير الرسم؟!
فلماذا هذه الحساسية المفرطة إذا كان الرسم كالصناعات؟!!!!
مثل هذا الاحتياط يُحسب لصالح القائلين بالتوقيف حتى يصدر عن الصحابة صريح الكلام بخلافه.
أنت يا أخي سنان لا تعرف قيمة الشيخين الجليلين الداني وأبي داود في القراءة والرسم!! ولا تعرف أن أسانيد هذين الإمامين في القراءة والرسم تصل إلى الصحابة والتابعين. وقد صرح الداني تصريحاً لا تلميحاً في صدر كتابه أنه روى هذا عن شيوخه!
" أذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي "
أليس الإمام الداني المجمع على إمامته في هذه الفنون يحكي لنا بهذا التقديم صورة ذلك الإجماع الذي حصل زمن الكتْبة الأولى، بسنده القوي والمتصل، والمشهود له بالوثاقة والعدالة؟؟؟ وهل أشهر من أسانيد الداني أسانيد؟!!
ثم أنت - رغم هذا الذي أوردنا!! - تطلب منا حديثاً أو نقلاً!! - ولم تستطع أن تأتي بمثله - نتجاوز فيه كل الكتب المدونة المعتمدة والتي تلقتها الأمة بالقبول، كأنك تريدنا أن نبعث الموتى!.
وأنت تكذّب بكلامك هذا الإمام الداني والإمام أبا داود على جلالتهما التي ذكرت لك، تكذبها بما رأيت من تحوطات (واللفظ لك) واجبة، اتخذها السلف الكرام، لتصون ما أجمع عليه الصحب في شأن المصاحف، وتظن أن تلك التحوطات ما كانت لتكون إلا أمارة على التوقيفات الربانية، وهل يثبت التوقيف بالظن والاحتياط والاحتمال؟ وهل كذلك تستنبط الأحكام؟! .. أنت تكذبهما جميعاً معاً بلا بينة ولا برهان. أنت تكذب الرواية برأيك!! وأنت إذ تكذب الداني في القرآن برأيك أشبه بمن يكذب البخاري في الحديث برأيه!!
وأنت بذلك تخلط خلطاً لا نظير له بين دلائل ثبوت الأحكام، وما يجب أن يراعى في جانب الأحكام الثابتة، من التوقي والاتباع للأحكام!.
ليت شعري! ماذا نصنع؟!!
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:14 م]ـ
قصد الأخ العليمي بعض الآثار التي يُستشهد بها في هذا الباب، ومنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوجه الكتبة. ولكنني لم أتعرض لهذا لعلمي ما في ذلك من ثغرات،.
نعم، هذا صحيح، بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان البعض (ومنهم أنتم كما يبدو) يرى أن حديث معاوية السابق ذكره يُعد حديثاً ضعيفا ً، فإنى قد أخذت هنا بقاعدة الأصوليين التى تقضى بجواز الإستشهاد بالحديث الضعيف إذا لم يوجد فى الباب غيره، وهو ما ينطبق على المسألة محل النزاع
وتلك هى أدلتهم على ذلك:
قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث (1/ 82 – 83 طبعة دار الكتب العلمية – لبنان): (أبو داود يخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره وهوأقوى عنده من رأي الرجال وهو تابع في ذلك شيخه الإمام أحمد فقد روينا من طريق عبد الله بن أحمد بالإسنادالصحيح إليه قال سمعت أبي يقول لا تكاد ترى أحدا ينظر في الرأي إلا وفي قلبه غل، والحديث الضعيف أحب إلي من الرأي، قال فسألته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل؟ قال: يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي، كذا نقل ابن المنذر أن أحمد كان يحتج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا لم يكن في الباب غيره.
وفي رواية عنه أنه قال لابنه لوأردت أن أقتصره على ما صح عندي لم أرو من هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء ولكنك يابني تعرف طريقتي في الحديث إني لا أخالف ما يضعف إلا إذا كان في الباب شيء يدفعه
وذكر ابن الجوزي في الموضوعات أنه كان يقدم الضعيف على القياس بل حكى الطوفي عن النقى بن تيمية أنه قال: اعتبرت مسند أحمد فوجدته مواقفا بشرط داود) انتهى اهـ
ثم قال السخاوي: (ونحو ما حكى عن أحمد ما سيأتي في المرسل حكايه عن الماوردي مما نسبه لقول الشافعي في الجديد: أن المرسل يحتج به إذا لم يوجد دلالة سواه
وزعم ابن حزم أن جميع الحنفيه على أن مذهب إمامهم أيضا أن ضعيف الحديث أولى عنده من الرأي والقياس
وقال ابن كثير: في القسم الأول نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث، وتعرض للاحتجاج به في فتياه، أو حكمه، أو أستشهد به عند العمل بمقتضاه.
وبهذا ترى أن هناك من اساطين العلم من يعتد بالحديث الضعيف حتى في الاحكام إذا لم يكن في الباب غيره، أو لم يكن هناك ما يدفعه، وهو مقدم على كلام الرجال عندهم
وهو قول الامام أحمد، وابو داوود، والشافعي حكاية الماوردي، واليه مال السيوطي، وهو قول الاحناف حكاية ابن حزم
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[25 Dec 2010, 03:00 ص]ـ
الأخ الكريم عصام،
نعرف الداني، ولذلك كانت مداخلتي السابقة احتجاجاً به. ومن يقرأ كتابه المقنع يدرك أنه يقول في بعض المسائل باجتهاده كما يصرّح هو. ومع ذلك لم أرفض له سنداً ولا اجتهاداً وإنما رفضت فهماً لك. ولا أدري لعلك لم تنتبه أنني أنقل عن الداني وأنصص كلامه. وعليه أطلب منك سنداً يسنده الداني أوغير الداني يصرّح بعدم توقيف الرسم. أما علمت أن البخاري وغيره من الأئمة إذا لم يسند لا يحتج بحديثه. وأنا أطلب ما صح عن الصحابة أو التابعين. ويبدو أنك تريد أن تقول لي إذا قال الداني قولاً فلا بد أن له سندا؟!!!!!! وأذكرك أننا لا نتحدث عن قراءة الداني. وأنت تعلم أن الكلمة تأخذ معناها من السياق، والكلمة التي تحتج بها منزوعة من سياق لا يتحدث عن التوقيف والاصطلاح. ومن معاني اصطلاح الناس إتفاقهم وتواطؤهم على أمر، والسؤال كيف اتفقوا ولماذا تواطؤوا؟ فأرجوك لا تشهر في وجهي سيف الاتهام.
ثم أريدك أن تعطيني جواباً على كلامي السابق وهو: ((لكن بعض الأخوة استدرك عليَّ في ذلك فقال: بل هناك نص، قلت أين هو؟ فقال: ورد لفظ قرآن وقرآناً في المصحف 68 مرة، في حين ورد لفظ كتاب أكثر من 200 مرة. ولفظ قرآن من جهة كونه مقروءاً، أما كتاب فمن جهة كونه مكتوباً. يقول سبحانه: "تلك آيات الكتاب وقرآن مبين"، وهذا يعني أن له صيغتان، صيغة ملفوظة وصيغة مكتوبة. ويقول سبحانه:"يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب"، إذن الرسول عليه السلام يعلم الكتاب. هذا ظاهر النص الكريم، ومن يرد أن يُخرج النص عن ظاهره يطالب بالدليل. ويقول سبحانه:" نزل عليك الكتاب بالحق"، ولهذا التنزيل صورتان: أن ينزل مكتوباً كما هو في اللوح المحفوظ، أو ينزل به جبريل فيكتبه الكتبة كما هو في اللوح المحفوظ. ومن يريد أن يصرف الآيات الكثيرة عن ظاهرها فليقدم لنا الدليل)).
ومن هنا أنصح الأخ العليمي أن لا يفتح باب الحديث الضعيف حتى لا ينحرف الحوار إلى مسائل شائكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:06 ص]ـ
في المسألة المطروحة هناك أدلة وليس هناك من نص يقدّم لنا من قبل أيٍّ من المختلفين في المسألة.
بارك الله فيكم. هذا غلط، أنتم مَن ادعى التوقيف، فأدخلتم في دين الله ما ليس منه، فصرتم المطالبين بالدليل عليه، إذ ادعيتم أن رسول الله صل1 وجّه الكُتابَ إلى نظام معين يتبعونه في كتابة المصاحف يوافق أو يخالف ما عهدوه من نظام كتابتهم قبل بعثته صل1، وهذه دعوى خطيرة تحتاج إلى برهان وبينة، لما يترتب عليها من أحكام شرعية يجب المصير إليها.
فالأصل أن الصحابة رض3 فعلوا ما لا دليل عندكم يخرجه عن أن يكون مباحا كغيره من سائر معارف الدنيا التي سكت عنها رسول الله صل1 ولم يوقّفهم على شيء فيها! شأنه في ذلك شأن جميع رسل الله وأنبيائه، إذ لم يُبثعوا لمثل هذا.
ومع ذلك نجيبكم إلى بعض ما طلبتم هنا:
فأرجو أن يُنقل لي أقوال عن الصحابة تؤيد قولهم بأن الرسم ليس بتوقيفي.
من ذلك - مثلا - قول عمر بن الخطاب رض1: (لا يُمْلِيَنَّ - أو يُمِلَّنَّ - في مصاحفنا هذه إلا غلمان قريش أو غلمان ثقيف). [أخرجه أبو عبيد في الفضائل، وابن أبي داود في المصاحف، وغيرهما بسند صحيح لغيره].
وكذا قوله رض1 لما قال له رجل: (يا أمير المؤمنين، جئتك من الكوفة وتركت بها رجلاً يملي المصاحف عن ظهر قلبه) يعني عبد الله بن مسعود رض1، قال عمر رض1: (والله ما أعلم بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه). [أخرجه ابن أبي داود وغيره بسند حسن].
ومن ذلك أيضا قول عثمان بن عفان رض1 في نسخ المصاحف: (فليكتبْ زيدٌ وليُمل سعيدٌ)، أو (ليكتب أحدهما، ويملي الآخر). [أخرجه ابن أبي داود في المصاحف بسند صحيح].
وكذا ما رواه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل القرآن، باب تأليف القرآن) عن يوسف بن ماهَكٍ: أن عائشة رض11 أخرجت مُصحفَها لرجل عراقي فأمْلَتْ عليه آيَ السوَرِ. وعند أبي عبيد في الفضائل أن يوسف هو الذي أملى عليه.
والشاهد مما أوردت هنا وغيره أنهم كانوا يملون المصاحف، ولو كان وقّفهم رسول الله صل1 على كيفية معينة من الرسم ووجوه خاصة = لما كان الإملاء ممكنا أبدا، إنما كان يجب أن ينقل الرجل بنفسه ونظره هو من مصحف معين، حتى ينسخه كله، وهذا عسير جدا في مثل زمانهم، بل ونادر حتى في زماننا اليوم بعدما تيسرت أدواته من أقلام ومداد وورق وأجهزة.
ثم إن الإملاء هو المتصور أصلا في عملهم، لأن به يمكن للنفر من الرجال أن يكتبوا جميعا في الوقت نفسه بإملاء رجل واحد. فينجزون النسخ بسرعة. وإلا بقوا في إخراج النسخة الواحدة أياما كثيرة! وربما اضطروا لتوزيع سور المصحف أو صفحات منه قليلة على عدة رجال ينسخون نقلا بأنظارهم. ولعل هذا مما جعل بعض السور في بعض المصاحف تتفرد بوجه معين من الرسم دون سائره أحيانا.
الإمام مالك أفتى بعدم جواز كتابة المصاحف بالرسم الجديد، بل الكتبة الأولى. فلماذا يصر رضي الله عنه على الرسم العثماني على الرغم من أن الكتابة كالصناعة كما يُصر الأخ حسين.
هذا يدل على أن فضيلتكم لم يرجع إلى ما أحلته إليه غير مرة من مراجع، وهذه مشكلة لا يمكن معها استمرار النقاش. وقد لاحظت هذا من كثير من المغالطات في كلامكم، والتي كان يجب أن يظهر فيه أنكم حتى كلفتم أنفسكم بالرجوع إليها، وإلا كان ظهر ذلك، سواء بقبوله والمصير إليه أو مناقشته والرد عليه.
ومجرد قولكم (بالرسم الجديد)، وقولهم لمالك رح1 من قبلكم: (على ما أحدثه الناس) = يدل دلالة قوية على أن سائر كتاباتهم قديما كانت توافق رسم المصحف، لمن تأمل.
أما كتابة غير المصاحف فهذا ليس محل خلاف، لأن سؤالنا محدد: هل يجوز كتابة المصاحف بالرسم الجديد الأقرب إلى اللفظ القرآني المجمع على أنه وحي من الله تعالى؟!
أيضا هذا السؤال يؤكد لي أنكم لم ترجعوا إلى ما أحلتكم إليه في مشاركة سابقة. إذ ما زالت كثير من الحقائق غائبة عنكم.
قلت مرارا: رُسمت المصاحف على ما عرفوا من نظام الكتابة في زمانهم، ولم يكن أحدهم يجد مشكلة بين ما ينطق وما يكتب، في المصاحف وغيرها، إنما المشكلة عند بعضنا الآن ممن لا يدرك ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى إذا تغيرت كتابات الناس وتطورت، بدأ بعضهم يلاحظ اختلافا - ولو يسيرا - بين ما أحدثوا من الرسم، وما يجدوه في المصاحف الأولى = سئل عن ذلك مالك رح1 وغيره، فأفتوا بما علمتم، لتعلق بعض الرسم بالقراءة، لا لاعتقادهم بتوقيفه كما ظننتم.
وقلتُم وقلنا مرارا أن ليس كل ظواهر الرسم تتعلق بالقراءة والأداء، إنما بعضها. وحديثكم هنا عن المصحف كله، وليس عن كلمة واحدة أو كلمتين لا يختلف الأداء بتغير وجه رسمهما!
النقط والشكل لا علاقة له بموطن الخلاف لأنها إضِافات لم تذهب الرسم العثماني. وتشدد السلف واحتياطهم عند إدخال النقط والشكل يدل على أنهم يلتزمون الرسم العثماني بشدة. ولو كان علمهم أن الرسم منهم لما تشددوا فيه.
ما ثبت من تشدد بعضهم في ذلك أول أمره، لأمور منها خشية تغير ما قد يؤثر في القراءة ويحيلها، فهو حرص على القراءة أولا وأخيرا كما قلت. وخشية تأثرها بذلك إذ بدأ اللحن يفشو في الناس ويكثر، فلما تبين مصلحة ذلك رجعوا إليه وعدوه خيرا.
لا قيمة لإجماع الصحابة إلا أن يكون من قبيل الإجماع على أمر شرعي. فتمسك البعض بالرسم مع الزعم بأنه من اصطلاح الكتبة يوقعنا في تناقض.
مَن ظن أني أعتقد باصطلاح الرسم بمعنى أنه من اختراع الصحابة أو اتفاقهم على ظواهره ووجوه رسمه (كالمجامع اللغوية الآن مثلا، أو لجان مراجعة المصاحف)، أو اتفاقهم على حذف كلمة من مصحف معين وإثباتها في آخر لمصحلة ما، أو بمعنى أنهم اصطلحوا على زيادة حرف في كلمة كذا ونقصانه في أخرى لسبب ما رأوه = من ظن ذلك من كلامي فقط أخطأ، ولم يدرك ما أردت بيانه!
اعتقادي في الرسم - الذي لم أجد ما ينقضه إلى الآن، ويظهر لي كل يوم ما يؤكده - أنهم نسخوا المصاحف وِفق ما عرفوا وألفوا ونشأوا عليه وشبوا من نظام الكتابة وأساليبها وقواعدها في زمانهم - كما نحن الآن وغيرنا من الأمم في سائر كتاباتها -، ووفق ما علموه وانتقل إليهم من صنعة الكتابة ممن سبقهم من العرب أو الأمم القريبة منهم. ولم يجدوا في ذلك اختلافا بين ما يكتبونه في مصاحفهم وفي غيرها. كل ذلك وقع منهم دون اتفاق أو توقيف.
ورغم تطور الكتابة كل يوم وبُعد زمانهم عنا، ما زالت تحتفظ كتاباتنا بكثير من الظواهر الكتابية التي نجد آثارها جلية في رسم المصحف وغيره من النقوش القديمة التي بلغنا صفة رسمها. كمثل حذفنا الألف في (هذا، لكن، هؤلاء) وغيرها، وكمثل إثبات الواو في (أولئك، عمرو) وغير ذلك كثير جدا. ولم يبق منه إلا القليل الذي بقي أثره في رسم المصاحف وتغيرت كتابة الناس فيه، مثل كلمة (الصلوة)، حتى وقت قريب جدا كان كثير من الناس يكتبها كذلك بالواو!
حتى أخذت تطرد كثير من ظواهر الرسم مع الأيام، ولم يشذ إلا اليسير، ثم حُفظ الأمر بالرواية وبقي على ذلك في بعض المصاحف إلى يومنا (كما مثلنا بكلمة لأاذبحنه)، كل ذلك بقدر الله عز وجل.
فليس لأحد بعد ذلك أن يطالب بتغيير رسم المصاحف لمجرد اختلافاته اليسيرة هذي مع ما أحدث الناس. بل الأولى أن تُعلَّم لمن يقدر.
فإن هممتُ بنسخ مصحف أو طباعته - وقد صار ذلك ميسورا في زماننا بفضل الله -، وتحريتُ في ضبطه قراءة أهل مصر من الأمصار، فما يجرمني بعد ذلك على ترك ما بلغني من رسم المصاحف القديمة، على ما بين رسمها ورسمنا من اختلافات يسيرة؟!
ثم إن الاكتفاء بما رواه علماء الرسم يسد باب الاختلاف على رسم موحد جديد يكون نموذجا يُرجع إليه في نسخ المصاحف!
وإلا رأينا العجائب في المصاحف، بعدما فشا الفساد في الناس كما نعلم!
لكن الأهم من ذلك كله أن (بعض) الرسم يتعلق بحروف القراءة. غير ما هنالك من مصالح عدّها العلماء يطول الحديث هنا بتتبعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك كله لم يمنع العلماء من كتابة القرآن أو بعضه على ما أحدث الناس، ولا نجد دليلا يمنع من ذلك. ما دام الرسم محفوظا يرجع إليه القراء والباحثون. ثم إن كلام مالك وأحمد لا يُفهم منه حُرمة ذلك أو كُفر فاعله أبدا، إنما كرهوه لما ذكرنا. ولو كان القول بالتوقيف ظاهرا في الناس جليا مسلما به معمولا عليه الإجماع كما ظننتم = ما استفتى الناسُ مالكا والأئمةَ في ذلك، ولروى الأئمة دلائله في كتبهم وفتاويهم واستشهدوا به على أقوالهم، ولما رأينا مصاحف كثيرة في خزانات العالم مما يرجع إلى القرون الأولى - لا تكاد تجد تطابقا تاما بين ثلاثة منها في ظواهر الرسم التي لا يختلف الأداء بتغير وجوهها، وإن كُتبت جميعا وفق ما صح ولاقى القبول من قراءات أئمة الأمصار.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:59 ص]ـ
قلنا من قبل أننا نرجّح أن النبى – صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن جاهلاً بقواعد الكتابة طوال حياته، بل نرجّح أنه تلقَّى العلم بها من الله عز وجل عن طريق أمين الوحى جبريل عليه السلام، وليس قولى هذا بدعاً من القول، بل قال به قبلى علماء أفذاذ:
بارك الله فيكم، ذلك لم يخف، وإصراركم على إقحام الحديث عن مسألة أمية الرسول صل1 هنا = لا محل له من الإعراب! لا سيما بعدما قلتُ (سلّمنا جدلا أنه كان يعرف الكتابة صل1). فما بالنا نعيد الكلام ونكرره وعندنا من المشاغل ما عندنا؟!
فإن شئتم فتحتم لذلك موضوعا مستقلا، وأمددناكم ببعض الكتب التي ناقشت معرفته صل1 الكتابة كما تفضلتم، مثل كتاب (تحقيق المذهب) لأبي الوليد الباجي، أشهر من صرح بذلك على الإطلاق.
لكن سلمنا بهذا جدلا حتى نكمل الحوار، مع أنه غير ممتنع أن يكون رسول الله صل1 قد عرف الكتابة آخر حياته لماماً - كما قال بعض الباحثين - لا سيما مع شدة ذكائه صل1 وتوافر الكُتاب حوله، لكنه قطعاً لم يُحسنها صل1 ولا احترفها كالكُتاب، ولا ورد عنه أنه كتب إلا كلمات يسيرة إذا أُخذت الأحاديث على ظاهرها كما فهم بعضهم.
لكن المهم ما طلبنا الأدلة عليه مرارا؛ أين الأحاديث والآثار على أنه صل1 وجّه الكتاب وعلّمهم غير ما عهدوا من كتاباتهم؟؟
استشهدتم بحديث واحد! وكان باطلا! وإن صحّ فلا علاقة له بموضوعنا!
وكنت قد سألت أبا المقداد عنه ولم أنتبه حينها - ولا أنتم! - أنه نُقل في المشاركة قبلها مباشرة قولُ ابن حجر ببطلانه من رواية أنس! فإن كان عندكم علم بصحة هذي الرواية فبينوه لنا جزاكم الله خيرا. ربما كانت أحسن أحواله أن يكون موقوفا على بعض مَن يعلم صنعة الكتابة من الصحابة كعثمان وعلي رضي الله عنهما.
ولو سلمنا - جدلا - بصحة هذا الحديث مرفوعا، أين هو مما نتحدث فيه من حذف ألفات، وزيادة ياءات، وتبديل واوات؟!
إنما الكلام في الحديث كله عن ظواهر فَنِّية جمالية يتذوقها بنظره العالِم بالكتابة والجاهل بها، لا سيما في كلمة كالبسملة تدور في كلام الناس كثيرا ويفتتحون بها كتاباتهم، قرآنا كان أو غيره. ثم أين الدليل من الحديث أنه قصد بها قرآنا؟! ألا يحتمل أن يكون ذلك أثناء كتبه رسالة مثلا يمليها عليه؟ أو أنه وجهه إلى تحسين خطه فيها وفي غيرها عامة، دون أن يكون وقت قالها كان يملي عليه شيئا؟
ثم إن الأمي قد يعرف كثيرا من الكلمات التي يتوافر الناس على كتابتها أمامه، من مثل اسم الله عز وجل، والبسملة، والشهادة وغيرها، بل يكتب بعضهم اسمه (محمد، أحمد) وغير ذلك، ولا يخرجه هذا عن أن يكون أميا.
ولا يُستبعد أن يكون رسول الله صل1 عرف بعض ذلك أو علمه لماما لذكائه وتوقد ذهنه صل1.
ولو أن رجلا أميا توافر أولاده حوله يكتبون أمامه واجباتهم المدرسية مثلا لما استحال أن يلتقط بعض معرفة أشكال بعض الحروف أو الكلمات وأسمائها، لكن ذلك لا يجعله مثلهم أبدا في معرفة الكتابة، إلا بأن يجلس ليتعلم ذلك منه قصدا.
بل بعض الخطاطين أُمي لا يقرأ ولا يكتب إلا بصعوبة جدا! لأنه في الحقيقة يرسم نقلا بنظره لا غير، بل ربما يبدع في ذلك ويسبق غيره من الكاتبين. وكثير منهم لا يعرف قواعد الكتابة وأصول الإملاء أصلا!
فظهر أن الحديث لا يصح الاستشهاد به فيما نتحدث عنه من ظواهر الرسم بحذف الألفات والواوات وزيادتها وغير ذلك. ذلك إن صح سنده أصلا. وهو يعارض الروايات الصحيحة الثابتة التي تدل على أنه صل1 لم يكن يُحسن الكتابة.
ولو عُلم من حاله صل1 أنه كان يوجه الكُتاب إلى مثل ذلك أو يعلمهم أياه = للزم أن يقع ذلك منه مرارا وتكرارا لكثرة ما كان يملي عليهم، ولذاع ذلك في الناس وانتشر، لكثرة الكاتبين السامعين لتوجيهاته تلك صل1.
بل لو أحسن الكتابة صل1 لكتب بنفسه ولم يحتج إليهم أو يرسل إلى زيد مثلا، ولكانت القِطع التي كتبها صل1 أكثر القطع حرصا منهم على طلبها عند جمع المصحف، وعلى كثرة روايات أحاديث الجمع والنسخ لم نجد مثل ذلك فيها، ولا أشاروا إليه، وهي مظنته ومكان تبيانه إن كان وقع.
قلتم أن جبريل علّمه الكتابة، وبأن الأئمة قالت بذلك، لم أجد هذا في مشاركتكم؟! ومثله لا يثبت بمجرد الظن والوهم، مع حسن مقصدكم. ولعلكم تناقشون ذلك في موضوع آخر مستقل إن شئتم. فليس حديثنا هنا عن أميته صل1.
وإن يكن هذا هو حديث الباب الوحيد عندكم .. فالله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[25 Dec 2010, 09:34 ص]ـ
الأخ الكريم عصام،
نعرف الداني، ولذلك كانت مداخلتي السابقة احتجاجاً به. ومن يقرأ كتابه المقنع يدرك أنه يقول في بعض المسائل باجتهاده كما يصرّح هو. ومع ذلك لم أرفض له سنداً ولا اجتهاداً وإنما رفضت فهماً لك. ولا أدري لعلك لم تنتبه أنني أنقل عن الداني وأنصص كلامه. وعليه أطلب منك سنداً يسنده الداني أوغير الداني يصرّح بعدم توقيف الرسم. أما علمت أن البخاري وغيره من الأئمة إذا لم يسند لا يحتج بحديثه. وأنا أطلب ما صح عن الصحابة أو التابعين. ويبدو أنك تريد أن تقول لي إذا قال الداني قولاً فلا بد أن له سندا؟!!!!!! وأذكرك أننا لا نتحدث عن قراءة الداني. وأنت تعلم أن الكلمة تأخذ معناها من السياق، والكلمة التي تحتج بها منزوعة من سياق لا يتحدث عن التوقيف والاصطلاح. ومن معاني اصطلاح الناس إتفاقهم وتواطؤهم على أمر، والسؤال كيف اتفقوا ولماذا تواطؤوا؟ فأرجوك لا تشهر في وجهي سيف الاتهام.
ثم أريدك أن تعطيني جواباً على كلامي السابق وهو: ((لكن بعض الأخوة استدرك عليَّ في ذلك فقال: بل هناك نص، قلت أين هو؟ فقال: ورد لفظ قرآن وقرآناً في المصحف 68 مرة، في حين ورد لفظ كتاب أكثر من 200 مرة. ولفظ قرآن من جهة كونه مقروءاً، أما كتاب فمن جهة كونه مكتوباً. يقول سبحانه: "تلك آيات الكتاب وقرآن مبين"، وهذا يعني أن له صيغتان، صيغة ملفوظة وصيغة مكتوبة. ويقول سبحانه:"يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب"، إذن الرسول عليه السلام يعلم الكتاب. هذا ظاهر النص الكريم، ومن يرد أن يُخرج النص عن ظاهره يطالب بالدليل. ويقول سبحانه:" نزل عليك الكتاب بالحق"، ولهذا التنزيل صورتان: أن ينزل مكتوباً كما هو في اللوح المحفوظ، أو ينزل به جبريل فيكتبه الكتبة كما هو في اللوح المحفوظ. ومن يريد أن يصرف الآيات الكثيرة عن ظاهرها فليقدم لنا الدليل)).
ومن هنا أنصح الأخ العليمي أن لا يفتح باب الحديث الضعيف حتى لا ينحرف الحوار إلى مسائل شائكة.
لا أريد الآن أن أنتقل مما أوردت من أدلة إلى أدلة أخرى، لأني صرت أظن أن هناك مشكلة في فهم الدليل، فلا يغني الانتقال إلى دليل آخر، إذا بقيت المشكلة معنا:
فلا زلت تثبت أنك لا تعرف أستاذ الأستاذين وشيخ مشايخ المقرئين كما وصفه بذلك الشمس ابن الجزري.
وقال الذَّهبيُّ: إلى أبي عمرو [الداني] المُنتهَى في تحرير علم القراءات، وعلم المصاحف، مع البراعة في علم الحديث والتَّفسير والنَّحو، وغير ذلك.
والداني هو صاحب المثل السائر في سماء المنقول والمعقول: "وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة، والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر، والأصح في النقل، وإذا ثبتت الرواية لم يردّها قياس عربية، ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة، يلزم قبولها والمصير إليها".
وهب (وهب تفيد الظن، ولا تعارض مع حسن الظنون) هب أنه يجتهد فاجتهاده ليس خارجاً عن ترجيح نقل على نقل وتقوية سند على سند ونحو ذلك مما لا يخفى.
وهب أنه يبدي رأياً من تلقاء نفسه ليس له فيه سلف (وهذا ليس من شأنه في هذا الكتاب)، فإنه لفرط أمانته ووثاقة علمه فإنه يصرح - ولا بد ّ- بأن هذا من عنده، أو هذا رأيه. ولم نجده فعل ذلك.
وكيف يخون القارئ منذ صدر الكتاب بعرض رأيه في معرض المسلمات؟. وكيف نصرف الرواية الصريحة إلى الدراية بهذه الطريقة من التخمين الرياضي العددي الذي يفرض الفروض ويلج في إثباتها بعد؟.
أما تأويلك للفظ " المصطلح " بلا مسوغ وجيه، وادعاؤك فيه أنه وارد في غير سياق ما نحن بسياقه، فكلام لا يليق بفضيلتك التي أشار إليها الأخ الحبيب العليمي. فالداني جعل كتابه هذا في الروايات التي تذكر رسم المصاحف متفقة ومختلفة، ولا شيء غير الرواية كما هو معلوم وصريح، وأخلاه من العلل والشرح كما قال هو بنفسه، وزاد بأن عاب من اكتفى فيه بظنه ودرايته، فإذا رددنا عليه رددنا ببرهان وبينة وتجرد للحق، وإذا كان ذكره للاصطلاح في المقنع سهواً، فكيف يتواطأ معه على ذكره أبو داود وغيره من الأئمة وصولاً إلى الشيخ علي الضباع في سمير الطالبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصدقني! هذه أول مرة أسمع فيها أن العلماء إذا أطلقوا لفظ (اصطلح) فهم يريدون به التوقيف!!، لأنهما ضدان، والخطأ في استعمالهما لا يليق حتى بصغار المدارس. فأرجو أن تعيد النظر.
واسمح لي أن أعيد نص الإمام الداني واصلاً له بما قطعته عنه اقتصاراً واختصاراً للبيب، حتى نفهم مقصد الداني في كتابه هذا، يقول رحمه الله في مقدمة كتابه المقنع (والأرقام من عندي، واللون الأزرق كلامي، والأحمر للتنبيه):
" (1) هذا الكتاب أذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي [أول تصريح بالنقل عن أئمته ومشيخته]
(2) من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق
(3) المصطلح عنه / عليه قديماً [أوضح تصريح بأن الرسم اصطلاحي، فلماذا لم يقل: المنصوص عليه توقيفاً؟!]
(4) مختلفاً فيه ومتفقاً عليه
(5) وما انتهى إليّ من ذلك وصحّ لديّ منه [ثاني تصريح بالرواية عن أئمته ومشيختي بالسند الصحيح إلى الصحابة والتابعين]
(6) عن الإمام مصحف عثمان بن عفّان رضي الله عنه وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجّه بها إلى الكوفة والبصرة والشام
(7) وأجعل جميع ذلك أبوابا، وأُصنفه فصولا،
(8) وأُخْليه من بسط العلل وشرح المعاني [تصريح بأن الدراية لا محل لها في كتابه وأنه لا يتدخل فيه باجتهاده إلا من جهة الرواية فحسب والتصنيف]
(9) لكي يقرب حفظه، ويخفف متناوله على من التمس معرفته
(10) من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيرهم ممن قد أهمل شرح ذلك وأضرب عن روايته، وأكتفى فيه دهرا بظنه ودرايته [يعيب على المخالفين]،
(11) وقد رأيت أن أفتح كتابي هذا بذكر بعض ما تأدى اليّ من الأخبار والسنن في شأن أهل المصاحف وجمع القرآن فيها إذ لا يستغنى عن ذكر ذلك فيه أولا، وبالله استعين وعلى إلهامه للصواب اعتمد، وهو حسبي ونعم الوكيل".
فهل تبين أن المقنع كتاب رواية محققة فحسب؟
أما أسانيد الداني إلى قراء الصحابة ومصاحفهم فأشهر من نار على علم! [ينظر: معرفة القراء الكبار للذهبي، وغاية النهاية لابن الجزري وغيرهما]
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[25 Dec 2010, 11:40 ص]ـ
والمقنع للداني مصدر من أجل مصادر الرسم العثماني، لا تجد مصحفاً الآن (ومنها مصحف المدينة الذي تتخذونه مرجعاً للإحصاء) إلا ومن مصادر رسمه كتاب الداني هذا أو من نقل عن الداني نقلاً كثيراً أو تلمذ له.
وناقله الإمام الداني مؤتمن على ما ينقله نقلاً صحيحاً، إن لم يكن قد بلغ مبلغ التواتر، وهو في كليهما مصدق مؤتمن لا قادح فيه.
وأنتم تقولون هو رسم توقيفي، محسوب، معدود، كأدق ما يكون الحساب والعد!.
فكيف تصفون ناقل هذا التوقيف المحسوب والمعدود والدقيق، بأنه يخلط (أو يدلس) اجتهاده بنقله ودرايته بروايته؟
رغم قولكم: "ومن يقرأ كتابه المقنع يدرك أنه يقول في بعض المسائل باجتهاده كما يصرّح هو". وهل صرح أن قوله في صدر كتابه: " الرسم اصطلاح " من اجتهاده؟؟؟ لم يفعل!
وكيف السبيل إلى تصفية أهم مراجع الرسم مما شاب الرسم التوقيفي فيها – على ما قلتم (بلازم قولكم) – من آراء الرجال؟
كيف تحكمون بأنه توقيف؟، ثم تعودون، فترون (في سياق تشكيكي) أنه (أي الحكم بالاصطلاح) اجتهاد من الداني موقوف عليه أو مخلوط باجتهاد؟ (رغم تصريحه الآنف الذكر في المشاركة السابقة بأنه ناقل لا شارح ولا معتل)، كيف يخلص هذا الاجتهاد المدعى منكم على الإمام من هذا التوقيف المدعى منكم على الرسم، وكيف نحررهما؟ كيف نحرر معقوله من منقوله؟ .. وإذا لم نستطع تخليصه وتحريره، فكيف نحكم بتوقيف الرسم كله جميعاً (من فاتحته إلى ناسه) على ما في الرسم (على زعمكم) من اختلاط، وكيف نشرع في عد ما هو مخلوط توقيفه باجتهاده وروايته بدرايته، وكيف نثبت الإعجاز العددي من بعد ذلك كله؟!
أليس إقراركم بالاجتهاد من هذه الجهة (التي هي في الحقيقة تشكيك في الرسم وناقليه إلينا) .. أليس هذا نقضاً لمدعاكم في توقيف الرسم فالإعجاز المنوط به أو احتمال الإعجاز الذي قد يقع في قابل الأيام؟
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:04 ص]ـ
معذرة شغلت اليوم، ولما فتحت ليلاً وجدت كلاماً طويلاً رأيت أن أقسّم الرد. وأبدأ بمداخلات أخي حسين:
يقول أخي حسين أننا لم نقدم الدليل، وكان بإمكانه أن يقول دليلكم عندنا لا يدل، لأننا قدمنا له عدة أدلة. وعندما قدّمت له نصوصاً وطلبت الإجابة عنها تناسى هو والأخ عصام الأمر _ الأهم _ ولعلهم يجيبون في مداخلات قادمة.
كنت أعلم أن الذين يزعمون أن مذهب جمهور السلف هو عدم التوقيف لا يملكون دليلاً إلا ما سمعوه من بعض المشايخ فظنوه حقيقة. ومن أراد أن يطلع على الدليل فهذا أخي حسين يقدمه، ِ وخلاصته أن الصحابة كان يملي بعضهم على بعض، فكيف يمكن الإملاء والرسم توقيفي. الجواب: أولاً: إملاء واحد على آخر ِأبعد عن الخطأ وأسرع في الإنجاز وعلى وجه الخصوص عندما يملي واحد على جماعة. ثانياً: السائد في المصحف هو الرسم الاصطلاحي ومن هنا يسهل الإملاء مع التنبيه إلى حذف ألف مثلاُ أو إثباتها، أو حذف ياء إبراهيم أو إثباتها. ويمكن للأخ حسين أن يطبق ذلك عملياً فيملي صفحة على زميل له. وهنا لا بد أن ننبه أننا قلنا سابقاً إن إقرار الرسول عليه السلام للمصطلح يجعله توقيفياً بدليل عدم الإقرار في مواقع محددة معروفة لنا.
لم أستدل بقولهم"على ما أحدثه الناس" إنما أستدل بقول مالك رضي الله عنه:"بل الكتبة الأولى"، لماذا الكتبة الأولى إذا كان ما يُحدَث أقرب إلى اللفظ المتواتر؟ ثم أنت أخي حسن تقرّعني لأني لم انظر في إجاباتك السابقة.
تقول أخي حسين:" لم يكن أحدهم يجد مشكلة بين ما ينطق وما يكتب"، من أين لك هذا ونحن نلاحظ اختلاف الرسم في الكلمة الواحدة. والذي يقرأ لأعذبنه كيف سيقرأ لأاذبحنه؟ ّ!!
اختلاف رسم المصاحف بين سببه الداني ونقلت في مداخلة سابقة تعليله، وخلاصته أن عثمان رضي الله عنه فرقها في المصاحف لعلمه بنزول الكل.
أما مسألة أمية الرسول عليه السلام فلا تفيد هنا لأن النبي الأمي أقدر على الإملاء من العالم المتقن للكتابة، فلا ضرورة للخوض في المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:50 ص]ـ
الأخ عصام
أين قلتُ إن لفظ اصطلح يعني التوقيف؟!!
لماذا تطيل الحديث عن فضل الداني وفضل أسانيده ونحن لم نخالف في ذلك. وإنما نطلب منك أن تأتي بكلامه صريحاً في سياق يناقش فيه المسألة. أما أن تعمد إلى مقدمة كتاب وتنتزع منها كلمة لتعتبر أن هذا موقف الداني، فلا أظن أن العلماء يقبلون مثل هذا الاستدلال. ونحن نعلم أن للكلمة حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية. فوسع صدرك معي أخي ودلل لي بكلام للسلف يصرحون فيه بعدم توقيف الرسم، أو بكلام للداني في سياق غير ملتبس حتى ندخل ذلك في باب الأدلة.
ثم كثرة تنقيركم على الإعجاز العددي لا يدل على جدية في البحث عن الحقيقة. وهنا أقول:
هناك إعجاز لا علاقة له بالرسم وإنما بترتيب السور وهو الأضخم. فما عساكم تقولون؟ أنا أقول لك الحل: لا بد عندها أن نطرح مسألة ترتيب السور ونزعم أن الصحابة هم الذين رتبوه، وستجدون لكم سلفاً في هذه المسألة، المهم أن نجد وسيلة لرفض هذه المسألة التي لم يقل بها السلف، فهل يعقل أن نعلم أمراً لم يعلمه الصحابة رضوان الله عليهم؟!!!!!!!!!!!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:50 ص]ـ
أضن بوقتي عن تكرار الكلام!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Dec 2010, 08:30 ص]ـ
يقول أخي حسين أننا لم نقدم الدليل، وكان بإمكانه أن يقول دليلكم عندنا لا يدل، لأننا قدمنا له عدة أدلة. وعندما قدّمت له نصوصاً وطلبت الإجابة عنها تناسى هو والأخ عصام الأمر _ الأهم _ ولعلهم يجيبون في مداخلات قادمة.
بارك الله فيكم، أين هي أدلتكم والأمر الأهم الذي تناسيناه؟؟ لعلنا لم ننتبه له.
إن كنتم قصدتم ما نبهكم عليه بعض الأخوة مؤخرا: بأن الله عز وجل وصفَ القرآنَ وغيره مما أنزل على رسله بأنها (كُتب)، وبأن القرآن كتاب؛ تستشهدون بذلك على أن رسول صل1 علّم الصحابة وجوها معينة من الرسم يتبعوها = فهذا أقل من أن يوقف عنده أو يرد عليه! إذ فيه من المغالطات بأصول اللغة وأصول التفسير وغيرها ما يطول الحديث بتتبعه وذكره هنا.
فالأحسن أن تفتحوا فيه موضوعا في الملتقى العلمي، لتسمعوا رأي مشايخنا وأهل التفسير في الآيات، وترون إن كان سبقكم إلى هذا الكلام العجيب من قبل أم لم يسبقكم إليه أحد من العالمين! وإلا فتحته أنا وأعدكم أن لا أتعرض فيه لغير ما ذكرتم من دلالة الآيات. ونحن بين أهل التفسير ولا بد أن نحترمهم.
ثم قولي بأن لا دليل عندكم يعني صحيحا معتبرا عند العلماء!
وإلا مثلا لو سألتَ ملحدا عن دليله على إنكاره البعث، فغنّى لك أغنية!
هل تقول أعطاني الدليل، ولكن دليله عندي لا يدل؟! .. إنما هو أجابك، لكن بغير دليل.
(طبعا قصدت التقريب بالمثال، وإلا فإنا نحبكم في الله بقدر ما بيننا من أخوة الإسلام، وإن اختلفنا وخطأ بعضنا بعضا)
كنت أعلم أن الذين يزعمون أن مذهب جمهور السلف هو عدم التوقيف لا يملكون دليلاً إلا ما سمعوه من بعض المشايخ فظنوه حقيقة.
أخطأتم في ظنكم، وأنتم من يطالَب بالدليل، وإن لم نقدم أي دليل على عدم التوقيف لأنه الأصل، فلا يدخل شيء في دين النبي صل1 إلا ببرهان وبينة!!
ومن أراد أن يطلع على الدليل فهذا أخي حسين يقدمه، ِ وخلاصته أن الصحابة كان يملي بعضهم على بعض، فكيف يمكن الإملاء والرسم توقيفي.
خطأ آخر، ليس هذا وحده ما أستدل به، ولا قول عثمان للرهط (إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش) فقط، ولا أميته صل1 فقط، وإن كان كل ذلك جميعا كاف! إنما دليلنا الأول (هو عدمكم الدليل)، وهذا وحده شاف كاف، ثم من بعده ما ذكرناه لكم مفرقا - مجاراة - وما لم نذكره!!
ثانياً: السائد في المصحف هو الرسم الاصطلاحي ومن هنا يسهل الإملاء مع التنبيه إلى حذف ألف مثلاُ أو إثباتها، أو حذف ياء إبراهيم أو إثباتها.
وما الضمان أن لا يختلفوا فيما سكت عنه المملي؟!! وهو الكثير السائد كما قلتم؟!
ويمكن للأخ حسين أن يطبق ذلك عملياً فيملي صفحة على زميل له.
صدقت، صفحة واحدة، وزميل واحد .. سهلة! ... لكنا نتكلم في أناس يملئون مسجدا! .. يُملي عليهم من حفظه!! ... مئات الأوراق ..... !!!!!
هذا على فرض أن أقلامهم وأوراقهم كانت من نوع (روترينغ)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هذا ليس مشكلة!! لكن المصيبة: أن تدّعوا كل هذي العجائب والغرائب التي تستحيل في مستقر العادة!! ثم لا تجدوا أي دليل أو إشارة إلى حدوثها مع كثرة عدد من رأوها وحضروها إن كانت وقعت!!
هلا عددتمونا في العقلاء ولو لدقائق؟!!
وهنا لا بد أن ننبه أننا قلنا سابقاً إن إقرار الرسول عليه السلام للمصطلح يجعله توقيفياً بدليل عدم الإقرار في مواقع محددة معروفة لنا.
على قولكم هذا مثلا يكون تسقيف المساجد بجريد النخل أمرا توقيفيا!!
وكذا كتابة القرآن على اللخاف والعسب!! وغير ذلك كثير؟!
لم أستدل بقولهم"على ما أحدثه الناس"
صدقتَ، ولكن برأيك - وأرجو أن تجيبني -: ما معنى (أحدثه الناس)؟ وما هو الذي أحدثوه؟ وكيف كان قبل أن يحدثوه؟
وأنت صغته ثانية بقولك (الرسم الجديد)، هذا ما قصدتُ.
تقول أخي حسين:" لم يكن أحدهم يجد مشكلة بين ما ينطق وما يكتب"، من أين لك هذا ونحن نلاحظ اختلاف الرسم في الكلمة الواحدة. والذي يقرأ لأعذبنه كيف سيقرأ لأاذبحنه؟ ّ!!
كما لم تجد أنت مشكلة في كتابة كلمة (هذا) مع نطقك ألفا بعد الهاء!! هل لاحظت ذلك؟! طبعا لا! ومثلها كتابتك الواو في (أولئك) بغير نطق الواو؟ هل عندك مشكلة.
لكن لو جئت بأعجمي تعلمه العربية والكتابة للاحظ ذلك من أول مرة!! وهذا ما حصل معي ومعك وغيرنا من الأعاجم لما رأينا رسم المصاحف! ثم نحاكمهم بعد ذلك بما نكتب نحن بميزان مقلوب!! ونجعل ما وافقونا فيه اصطلاحا، وما خالفونها فيه توقيفا! يا سلام!
اختلاف رسم المصاحف بين سببه الداني ونقلت في مداخلة سابقة تعليله، وخلاصته أن عثمان رضي الله عنه فرقها في المصاحف لعلمه بنزول الكل.
ليست القضية مَن قال! إنما القضية بالبرهان!
ما الدليل على أن صفة الرسم ووجوهه وكيفيته نزلت من السماء؟! وما الدليل على أن رسول الله صل1 تعلمها من جبريل؟! .. سلمنا بكل هذا جدلا!! واعتبرنا الآيات التي ذكرتموها تدل عليه ولو من بعيد! لاحظ.
ما الدليل على أن رسول الله صل1 وجّه أصحابه إليها وعلمهم إياها؟! [لست أدري كم مرة قلت هذا السؤال، والله المستعان]، وكيف يقع منه ذلك مرارا وتكرارا، ولا يبلغنا شيء منه؟!!
ثم كلام الداني الذي نقلتموه هو عن حروف معينة من القراءة تتعلق بالرسم، لا يحتملها جميعا وجه واحد منه (وهي قليلة) وقد رواها الأئمة قبله، وليس هذا حديثنا. فأين سائر الرسم من هذا الكلام؟!
وأين البرهان على أن عثمان رض1 قصد تفريق ذلك؟؟ حتى لو قال به الداني أو غيره من الأئمة رحمهم الله جميعا.
ولا نريد أن نتطرق للكلام عن القراءات والأحرف هنا.
بل رواية أبي عبيد وغيره - من قبل الداني - لهذه الحروف (دون سائر ظواهر الرسم) = مما يعضد القول بعدم التوقيف أيضا!
أما مسألة أمية الرسول عليه السلام فلا تفيد هنا لأن النبي الأمي أقدر على الإملاء من العالم المتقن للكتابة، فلا ضرورة للخوض في المسألة.
الإملاء والتلاوة يقدر عليهما الأمي والكاتب، إنما نتكلم عن صنعة الكتابة وتعليمه أوجه الرسم لأصحابه صل1!
فما برهانكم على وقوع ذلك منه صل1؟ سواء تعليما بالوحي أو آية معجزة؟ حتى نصدق أنها وقعت .. أم تنسبون لرسول الله صل1 مثل ذلك بمجرد الظن؟!!
والله عندي ما يشغلني عن متابعة الملتقى كله هذي الأيام، لكن قدر الله أن أتورط في مناقشة هذا الموضوع رغم ضيق الوقت، وقد تعبت حقا من تكرار الكلام. لولا أن طبيعة عملي على الحاسوب يسرت علي ذلك أحيانا، فالحمد لله على كل حال، وهو الموفق والمستعان والهادي للحق.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:44 ص]ـ
الأخ عصام
أين قلتُ إن لفظ اصطلح يعني التوقيف؟!!
ماذا تفهم من هذا القول الذي تقوله أنت في المشاركة (رقم 67):
وما أورده الأخ عصام من نقل عن الداني هو مقدمة ترد فيها كلمة مصطلح في سياق يصعب فيه الزعم أنه بالمعنى المختلف فيه هنا
ما وجه الصعوبة؟ وما التأويل الصحيح؟ وهل يحتاج لفظ المصطلح إلى تأويل أصلاً؟ لم تبينه لنا.
وكذلك قولك في المشاركة رقم (77):
إقرار الرسول عليه السلام للمصطلح يجعله توقيفياً
وكأن الرسول قد حضر معهم الكتبة، والاصطلاح الذي كان، فأقرهم عليها، فانقلبت توقيفاً بعد أن كانت اصطلاحاً!!!:
كيف ذلك؟! وما معنى هذا هنا؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى ماذا يدل عندك كلام الإمام الداني الذي أوردناه لك (بعد أن لم تذكر لنا التأويل الصحيح في نظرك لقول الداني) إذا لم يكن معناه مختلفاً عن التوقيف، فلا بد (على قولك إذن) أن يكون هو المعنى الموافق، إذ لم يكن المعنى المختلف، يعني مرة أخرة أنك تقول: إن قول الداني: "المصطلح عليه قديماً" ليس دالاً دلالة قاطعة على نفي التوقيف، أي: لفظ " المصطلح " (وقد ورد هنا صريحاً) ليس عكس التوقيف، فهو لا يناقض التوقيف، أي قد يكون دالاً على التوقيف، فلا بد أن يكون هو إياه!! سبحانك ربي!
لماذا تطيل الحديث عن فضل الداني وفضل أسانيده ونحن لم نخالف في ذلك
لأنك تتناقض، وتتعنت في رد أسانيده، وتطلب سنداً آخر غير سند الداني إمام الفن وديوانه، وذلك في قولك بعده:
وإنما نطلب منك أن تأتي بكلامه صريحاً في سياق يناقش فيه المسألة
إذن! أنت تريد من الإمام الداني، لكي يكون كلامه قاطعاً كالسيف، أن يأتي مثلاً مثلاً إلى كلمة (يخادلون) في صدر البقرة، ويقول لك أو لأمثالك من الباحثين المعاصرين بلسان هذا العصر الذي نعيش فيه نحن: "حدثنا أحمد بن عمر بن محمد بن عمرو الجيزي قراءة منّي عليه، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد العزيز الإمام، قال: حدثنا عبد الله ابن عيسى المدني، قال: حدثنا عيسى بن قالون، عن نافع ابن أبي نعيم القارئ، قال: الألف غير مكتوبة يعني في المصاحف في قوله في البقرة (وما يخدعون) و ... " .. وبعد أن ينهي هذا القول المنقول، تريد منه، عليه من الله الرحمة والرضوان، أن يعقب عليه مثل تعقيبات المستشرق الكبير براجستراسر عند كل موضع موضع، ويقول: وهذا أيها القارئ اللبيب والفطن العجيب من (الهجاء المصطلح عليه قديماً) [مقتبس من المقدمة] بين الصحابة والمجمع عليه فيما بينهم والمحرم على الناس مخالفته أو نحو ذلك مما يكشف المكشوف ويوضح الواضح. دأباً يكرر لك هذا القول عقب كل أسانيده ومروياته، ولا يعتبر أمراً كلياً يورد في المقدمة ويصدق على جميع الجزيئات!! وسيأتي كتابه في سبعين أو سبعمائة كراسة!! أهذا هو المطلوب؟!!
ولا بد أن يؤلف كتاباً مخصوصاً، ويجعل عنوانه صريحاً كل الصراحة من مثل: (الرسم القرآني: اصطلاح لا توقيف) ويصدره بسنده الذي منتهاه: قال فلان من الصحابة: " إنما كانت الكتبة التي كتبها الصحابة وأجمعوا عليها اصطلاح لا توقيف "!!؛ وذلك كله ليخدم السياق الذي تبحث عنه أنت، ويضع فيه هذا الكلام الذي نقلناه عنه من مقدمة كتابه الذي ألفه في الرسم القرآني خاصة!!، ويكرر عند كل موضع موضع، بلا كلل ولا ملل!!. ولا بد من صيغة واحدة للأحكام مثل القالب المعدني، الذي إذا وافقته العبارات فهو حرام أو لا .. فحلال مباح!.
وأما قولك:
أمّا أن تعمد إلى مقدمة كتاب
ليس هذا الكتاب المذكور مثل أي كتاب! يا أخي الحبيب، إنه المقنع ومختصر التبيين، ولو شئت أتيت بغيرهما، هذا دستور الفن. فلماذا تجعلني عشوائياً في الاختيار، حفظك الله؟!
وبعدها تقول معرضاً بأمانتي، بعد أن جعلتني عشوائياً:
وتنتزع منها كلمة، لتعتبر أن هذا موقف الداني
والله لقد أوردت المقدمة كاملة، منقحة، كما أوردتها محققة الكتاب، جزاها الله خيراً، والمقدمة نفسها تعبر عن المقصود دون أدنى توجيه مني، فقط لونتها بالأحمر، ولا عيب في التلوين! .. ونبهت عليها، ولا عيب كذلك ..
أم ماذا تعني بكلمة (تنتزع)، وهل تعني أن الداني عنده ضعف في الإنشاء فهو يقول: " المصطلح "، وهو لا يعني ما يقول؟؟
ثم تقول:
فلا أظن أن العلماء يقبلون مثل هذا الاستدلال
من هم هؤلاء العلماء الذين تدعي عليهم بقولك المكرر في محاورتك هذه: (لا أظن).
إذا ظننت فلا تحقق، ولا تصدق، حتى تأتي بالبرهان الذي تخضع له العقول وتخبت له القلوب!.
اذكر واحداً منهم فقط، ولا وكس ولا شطط!
وأقول لك: إن كل من قرأ المقنع وغيره، ومرّ على كلام الداني هذا من العلماء - وما أكثرهم - تلقاه بالقبول، بلا نكير ولا تعطيل!
ونحن نعلم أن للكلمة حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية
كلام جميل .. لكن لا محل له هنا.
فوسع صدرك معي أخي
نعم وكرامة عين! وسوف نحتسب هذا الوقت عند الله!
ودلل لي بكلام للسلف يصرحون فيه بعدم توقيف الرسم
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الطلب منك جاء على خلاف الأصل، فالأصل عدم التوقيف (كما قد قيل لك)، وليس على النافي (وهو أنا) دليل، إنما الدليل على المثبت (وهو أنت). ولم تأتوا بأي دليل يثبت، حتى الأحاديث الضعيفة والموضوعة (التي همّ بها الأخ العليمي في المشاركة [ ... ، و69، و71]، وتأولت قصده في المشاركة [65] وزجرته عنها في المشاركة [72]) لا تساعدكم في دعواكم هذه.
وذكرت الخيار الثاني:
أو بكلام للداني في سياق غير ملتبس
سوف آتيك به، ولكن بشرط أن تقنعنا بوجه اللبس في كلامه في صدر كتابه المقنع .. وهل وجدت اللبس نفسه في كلام أبي داود سليمان بن نجاح في صدر كتابه: (مختصر التبيين)، في المشاركة التي أوردتها (رقم 66).
حتى ندخل ذلك في باب الأدلة
أليس الأفضل أن تقول: حتى نقبل الدليل في الحكم باصطلاحية الرسم؟
ثم كثرة تنقيركم على الإعجاز العددي لا يدل على جدية في البحث عن الحقيقة
الإعجاز العددي هو سبب كل ما نناقشه الآن، أم أنك نسيت عنوان الموضوع؟! وهذه مناقشة علمية، سليمة القصد إن شاء الله!
أما المقاصد والنوايا هل نحن نبحث عن الحقيقة أو نلعب!! فأمرها إلى الله وحده .. نسأله الإخلاص والسداد والتوفيق والمغفرة لنا جميعاً .. ونعوذ بالله من الشيطان ونزعه ونفثه وفتنه .. ولا حول ولا قوة لا بالله.
وهنا أقول:
هناك إعجاز لا علاقة له بالرسم وإنما بترتيب السور وهو الأضخم. فما عساكم تقولون؟ أنا أقول لك الحل: لا بد عندها أن نطرح مسألة ترتيب السور ونزعم أن الصحابة هم الذين رتبوه، وستجدون لكم سلفاً في هذه المسألة، المهم أن نجد وسيلة لرفض هذه المسألة التي لم يقل بها السلف، فهل يعقل أن نعلم أمراً لم يعلمه الصحابة رضوان الله عليهم؟
هذه محاولة للخروج من الموضوع إلى مسألة أخرى تماماً، ولا داعي للتضخيم والتعميم، ولا داعي مرة أخرى للحكم على النوايا، نسأل الله أن يعيننا على أنفسنا ويغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:40 ص]ـ
وأخيراً ..
فقد وصل النقاش إلى حدّ أخشى أن يحرفه الشيطان عن مقصده
وأحسب أني قد أوصلت فكرتي لإخواني الأحباب
والذين لا أزكيهم على الله تعالى
فلهم في إخلاصهم وحرصهم على الحق ما يجعلهم يقتبسون النور
ويهتدون به
وقد يكون في كلامي ما هو محتمل للخطأ أو خطأ محض
فأنا امرؤ خطاء بحكم جبلتي وضيق وقتي وقلة اطلاعي
فما كان من صواب فالحمد لله
أو من خطأ فأستغفره
وأتوب إليه
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:09 م]ـ
الأخ الكريم عصام، والأخ الكريم حسين
الكتابة في هذا الملتقى يقصد منها فائدة الجميع، ولسنا هنا في مبارزة، وإنما رغبة منا في أن يطلع الباحث على وجهات النظر المختلفة، فيعلم أن الأمر متنازع فيه قديماً والأدلة تحتمله. ولا شك أن الترجيح سيختلف باختلاف العقول والخبرات.
خلاصة:
يُطلب الدليل من المثبت، ويطلب كذلك من النافي. أما الذي لا يملك الدليل على النفي أوالإثبات فهذا الذي لا يدري.
احتج مالك رضي الله عنه بعمل أهل المدينة، وهذا ليس بنص ولكنه عندي أقوى من رواية الآحاد. وأقصد هنا أن أقول إن عدم وجود النص لا يعني عدم وجود الدليل.
"خيركم من علم القرآن وعلمه": لا يستطيع أحد أن يزعم أن تعليم القرآن هنا يقصد به فقط التلاوة، بل يشمل أيضاً تفسير القرآن. ولا يستطيع أحد أن يزعم أنه تعليم التفسير دون التلاوة. وعليه فتعليم الرسول عليه السلام للكتاب بنص القرآن الكريم يشمل الكتابة والتفسير.
أقوال العلماء لا تدخل في باب الأدلة، ولكننا نضطر أحياناً للتسليم جدلاً من أجل الوصول للمطلوب.
لا أشك لحظة أن المناقشات قد أفادت وأثمرت في العقول ما أثمرت. وأرى أن كل واحد منا خرج منها والصورة لديه أوضح.
أشكر أخي حسين وأخي عصام على ما قدما من جهد ووقت أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتهما يوم القيامة، وأن يبارك لهما في وقتهما ومالهما وبدنهما وذريتهما.
"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر".
(/)
(الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم) للبيب السعيد Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:42 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم
(المصحف المرتل)
بواعثه ومخططاته
تأليف
لبيب السعيد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/1314aeb583b09253.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=497)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم (المصحف المرتل) بواعثه ومخططاته.
تأليف: لبيب السعيد.
الناشر: دار الكاتب العربي (القاهرة).
الطبعة: الأولى (1387/ 1967م).
نوع التغليف: غلاف (640 صفحة).
المصدر: من مرفوعات الأخ الفاضل مصطفى قرمد، وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=71798) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 02:27 ص]ـ
ويُنظر موضوع:
قصة الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم (رحلةٌ من القاهرة إلى المدينة النبوية) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17866) - د. فهد الوهبي.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:40 ص]ـ
أصبح هذا الكتاب من الكتب النادرة.
جزاكم الله خيرا على رفعه، والدال على الخير كفاعله.
(/)
قصص بني اسرائيل في القرآن و التوراة و التلمود
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:58 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
قصص بني اسرائيل في القرآن و التوراة و التلمود
المؤلف
الشيخ بكر محمد ابراهيم
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A830.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=830
(/)
لغة القرآن .. لغة العرب المختارة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:00 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
لغة القرآن .. لغة العرب المختارة
المؤلف
الدكتور محمد رواس قلعه جي
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A447.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=447
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Dec 2010, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(/)
أحسن القصص بين إعجاز القرآن و تحريف التوراة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:04 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
أحسن القصص بين إعجاز القرآن و تحريف التوراة
المؤلف
الدكتورة زاهية الدجاني
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A442.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=442
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك على الكتاب ونسأل الله ان ينفعنا به
(/)
تعريف بالقرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:06 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
عنوان الكتاب
تعريف بالقرآن
المؤلف
الدكتور محمد عبدالله دراز
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1712.jpg
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1713
(/)
اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح محمد بن زيلعي هندي PDF
ـ[المستصفى]ــــــــ[15 Dec 2010, 11:28 ص]ـ
عنوان الكتاب: اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح
المؤلف: محمد بن زيلعي هندي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: مكتبة المزيني
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 969
الحجم (بالميجا): 17
نبذة عن الكتاب: - أصل هذا الكتاب رسالة علمية.
تاريخ إضافته: 12/ 12 / 2010
شوهد: 1517 مرة
التحميل المباشر: الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq64085/95876.pdf) مقدمة ( http://www.archive.org/download/waq64085/95876p.pdf) روابط بديلة ( http://ia700309.us.archive.org/34/items/waq64085)
ـ[المستصفى]ــــــــ[15 Dec 2010, 11:28 ص]ـ
المصدر: المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5801).
(/)
(دليل فهم القرآن المجيد) للعتيبي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Dec 2010, 04:10 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
http://tafsir.net/mlffat/files/519.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://www.archive.org/details/dfqmm)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دليل فهم القرآن المجيد.
تأليف: أبي عبد الملك أحمد بن مسفر بن معجب العُتيبي.
الناشر: مكتبة الرشد (الرياض).
الطبعة: الثانية (1429/ 2008م).
نوع التغليف: غلاف (248).
المصدر: من مرفوعات أبي عبدالله الحجازي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=72013#1) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Dec 2010, 04:15 م]ـ
قال فيه أبو فهر السلفي وفقه الله:
" هذا كتاب مُعْجِب آسر، لكاتب مقل لكنه إذا كتب احتشد، تحدثك بذلك رائعته السابقة (دهاقنة اليمن ( http://www.kabah.info/uploaders/dhaknt.rar) ) . والكتاب مدخل طيب لمن يريد أن يستمتع بالقرآن. وفيه فوائد وإشارات وإحالات وتنبيهات لا تخرج إلا من كاتب جمع فأوعى " [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9538#1) ] .
(/)
المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار للداني (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Dec 2010, 11:11 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
المقنع في معرفة
مرسوم مصاحف أهل الأمصار
لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
تحقيق
نورة بنت حسن بن فهد الحميد
http://img641.imageshack.us/img641/9213/copyof0d.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MoQN3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/pIuHQO2d/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار.
تأليف: أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
تحقيق: نورة بنت حسن بن فهد الحميد.
دار النشر: دار التدمرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431 هـ - 2010م).
نوع التغليف: مجلد (746).
رقم الكتاب: (473).
نبذة عن الكتاب:
أصل الكتاب رسالة علمية للماجستير تقدمت بها الباحثة لقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وقدَّم للكتاب كل من د. محمد بن سريع السريع ـ وهو المشرف على الرسالة ـ، وكذلك أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري، والكتاب يعد عمدة أرباب هذا الفنِّ لجلالة مؤلفه، وغزارة مادة الكتاب.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[17 Dec 2010, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم.
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[17 Dec 2010, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على مساهمتكم الكبيرة في نشر هذا الخير.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[17 Dec 2010, 06:59 ص]ـ
مع أن الكتاب عندي نسخة ورقية منه إلا أني حملته، لما للكتاب المصور من فائدة في خفة حمله، فبارك الله في أخي المساهم على هذه التحف.
(/)
سجل رغبتك لتصوير الكتب PDF ( موضوع متجدد)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[17 Dec 2010, 03:02 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
رغبةً من ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات في إفادة الباحثين في الدراسات القرآنية حول العالم بتوفير مصورات للكتب المطبوعة والبحوث المنشورة، والتي يصعب الوصول إليها مطبوعة لكل أحد، فإننا ندعو الجميع لتسجيل رغبته أو مقترحاته من الكتب المتخصصة في الدراسات القرآنية فقط، وحبذا الحرص على نوادر الكتب القديمة التي تعذر إعادة نشرها.
وسوف تقوم إدارة الإشراف على ملتقى الكتب والبحوث بدراسة الطلبات وتنفيذ ما يتوافق مع سياسة المركز منها والله الموفق، مع مراعاة الشروط التالية:1 - أن تكون الكتب المطلوبة ضمن التخصص في الدراسات القرآنية وما يتعلق بها.
2 - الحرص على أن تكون الكتب من النوادر التي لا يمكن الحصول عليها بسهولة.
3 - يرجى البحث جيدا عن الكتاب قبل طلبه، فربما كان موجوداً على الشبكة.
3 - ألا يكون الكتب قد صدر حديثًا، إلا إن أذن من له الحق في ذلك.
4 - لا يقبل طلبات تصوير الرسائل الجامعية الغير مطبوعة إلا بإذن أصحابها.
5 - عدم الإغراق في كثرة الطلبات لكي لا تُشتت الجهود.
6 - يُفضل ذكر بيانات النشر قدر الإمكان (العنوان، المؤلف، المحقق، الناشر ... ).
7 - ستكون الأولوية للكتب النوادر والكتب التي يكثر الطلب عليها.
8 - نرجو عدم الاستعجال في تنفيذ الطلبات الكتب، وعدم تكرار المشاركات.
9 - سيتم الرد على العضو أسفل مشاركته باللون الأحمر لتبيين وجود الكتاب من عدمه على الشبكة وإمكانية توفيره.
ملاحظة: سنجتهد في تحقيق جميع الطلبات قدر المستطاع، فنرجو من الأخوة الأفاضل أصحاب الطلبات عدم الاستعجال والإلحاح.
الجمعة 11 محرم 1432هـ
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:36 م]ـ
سنبدأ من الليلة ليلة 15 محرم 1432هـ ـ بإذن الله ـ في رفع بعض الكتب التي تم طلبها في وقت سابق، ونحن بانتظار ترشيحات واختيارات الأخوة الأعضاء.
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:41 م]ـ
سيكون هذا الموضوع كفهرس لما تم رفعه من الكتب مع ذكر تاريخ الرفع، حتى يسهل على الأخوة متابعة الموضوع 1 - تفسير محمد بن إسحاق، جمع وترتيب: محمد أبو صعيليك [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23998)] ، 14 محرم 1432 هـ.
2 - ابن حزم وآراؤه في علوم القرآن والتفسير، تأليف: محمد أبو صعيليك [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24014)] ، 15 محرم 1432 هـ.
3 - أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته معجم موسوعي ميسر، تأليف: د. آدم بمبا [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24015)] ، 15 محرم 1432 هـ.
4 - معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم، تأليف: سعد جنيدل [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24023)] ، 16 محرم 1432 هـ.
5 - الإمام أبو بكر الرازي الجصاص ومنهجه في التفسير، تأليف: د. صفوت خليلوفيتش [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24032)] ، 16 محرم 1432 هـ.
6 - آل حم غافر- فصلت دراسة في أسرار البيان، تأليف: د. محمد أبو موسى [هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=24036)] ، 16 محرم 1432 هـ.
7 - آل حم الشورى - الزخرف - الدخان دراسة في أسرار البيان، تأليف: د. محمد أبو موسى [هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=24038)]، 16 محرم 1432هـ.
8 - المعجم الجامع لما صرح به وأبهم في القرآن الكريم من المواضع، تأليف: صراي والشامسي [هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=24048)] ، 17 محرم 1432 هـ.
9 - تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير، تأليف: محمادي الخياطي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24063)] ، 18 محرم 1432 هـ.
10 - جوامع الكلم وشواهد الإعجاز، تأليف: د. عبد العزيز السحيباني [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24068)] ، 18 محرم 1432 هـ.
11 - مقدمة جامع التفاسير مع تفسير الفاتحة ومطالع البقرة للراغب، تحقيق: د. أحمد فرحات [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24072)] ، 18 محرم 1432 هـ.
12 - معجم شيوخ الطبري الذي روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة، تأليف: أكرم زيادة [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24073)] ، 18 محرم 1432 هـ.
13 - مختصر قواعد الترجيح عند المفسرين، تأليف: د. حسن الحربي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24075)] ، 18 محرم 1432 هـ.
14 - منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم دراسة نقدية، تأليف: د. سامر رشواني [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24076)] ، 18 محرم 1432 هـ.
15 - نغبة الرشاف من خطبة الكشاف للفيروزآبادي، تحقيق: عمر بن شهاب [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24077)] ، 18 محرم 1432 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:37 م]ـ
بادرة لا تستغرب من فريق العمل الجاد والمتميز ..
وفقكم الله وسدد خطاكم وبارك جهودكم.
طلب
الرجاء توضيح اختصاصات (أمين المكتبة) لنفهم دوره والطريقة المثلى للإفادة منه ..
جزاكم الله خيرا.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم ورفع شأنكم
واتنمى والله لكم كل توفيق
هناك كتاب اسمه ((انفرادات ابن عباس في التفسير)) .. ان امكنم ذلك وبارك الله فيكم ولكن لا اعلم اسم مؤلفه
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:52 م]ـ
طلب
الرجاء توضيح اختصاصات (أمين المكتبة) لنفهم دوره والطريقة المثلى للإفادة منه ..
جزاكم الله خيرا.
سيكون جهده منصب على ترتيب الطلبات للسعي في تصويرها وتنسيقها ومن ثم رفعها في مكتبة الملتقى
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم ورفع شأنكم
واتنمى والله لكم كل توفيق
هناك كتاب اسمه ((انفرادات ابن عباس في التفسير)) .. ان امكنم ذلك وبارك الله فيكم ولكن لا اعلم اسم مؤلفه
نذكركم أخي الكريم
6 - يُفضل ذكر بيانات النشر قدر الإمكان (العنوان، المؤلف، المحقق، الناشر)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 Dec 2010, 02:08 م]ـ
لا أعلم بياناته ولكن أحاول إن شاء الله
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Dec 2010, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب النادرة والصعبة الحصول، وهي قديمة الطبع، كتب علم التجويد والقراءات المطبوعة في المغرب الأقصى الحبيب، طبعا الكتب ليست عندي (إلا الأخير فقد صورته على الأوراق) حتى أعطي تفاصيل النشر، لكن عندي العنوان واسم المؤلف، والذي يهمني الآن 03 كتب الأولى:
1 - قراءة الإمام نافع عند المغاربة للدكتور عبد الهادي حميتو، 7 أجزاء (أنبه أن الكتاب (ما عدا الجزءين الأخيرين) موجود على الشبكة على صيغة وورد).
2 - الفجر الساطع والضياء اللامع في شرح الدرر اللوامع لأبي زيد عبد الرحمن بن القاسم المكناسي ثم الفاسي , المعروف بابن القاضي، 4 أجزاء (بتحقيق الأستاذ أحمد بن محمد البوشخي القاطن بمدينة مراكش، وطبع بالمطبعة الوطنية بمراكش، لا أدري إن كان طبعه حديثا أم قريبا، وقد أشار إلى صدوره بعض الأعضاء -جزاه الله خيرا- هنا [ومنه البيانات]: http://tafsir.net/vb/t12411.html )
3- كتاب التعريف لأبي عمرو الداني بتحقيق محمد الشريف السحابي، جزء واحد
4 - كتاب التعريف لأبي عمرو الداني بتحقيق التهامي الهاشمي، جزء واحد
وهذه الكتب كلها مطبوعة في المغرب، ولكن الحصول عليها صعب جدا، فلو تقومون بتصويرها يكون فيه نفع كبير، وأجر -إذا صحت النية- وفير.
وبارك الله فيكم وسدد خطاكم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[21 Dec 2010, 08:54 م]ـ
وفقكم الله وجعله في ميزان الحسنات
وفي انتظار
مؤتمر تفسير سورة يوسف عليه السلام
للشيخ عبدالله العلمي الغزي الدمشقي
ت 1937 م
الجزء الأول
أما الجزء الثاني فموجود على الشبكة
على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/77573792/54439b4f/___-_2.html?dirPwdVerified=ad967f62 (http://www.4shared.com/file/77573792/54439b4f/___-_2.html?dirPwdVerified=ad967f62)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[21 Dec 2010, 10:02 م]ـ
كتاب "تاملات حول تحريرات العلماء" للعلامة عبد الرزاق بن علي إبراهيم بن موسى.
للحاجة الماسة اليه ولعدم وجوده في الأردن وفلسطين.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[21 Dec 2010, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذه الفكرة الرائعة
أبحث عن كتاب الحكم والتحاكم في خطاب الوحي د. عبد العزيز مصطفي كامل دار طيبة - الرياض وهذا الكتاب لم يعاد طبعه منذ نفاذ الطبعة الأولي (1995) لأسباب ما
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 Dec 2010, 07:48 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم وبارك جهودكم.
من الكتب المهمة المنتَظَرة منذ أمد:
- اسم الكتاب: البيان والتعريف بما في القرآن من أحكام التصريف.
- مؤلفه: شيخنا العلامة الدكتور محمد بن سيدي بن الحبيب الشنقيطي, الأستاذ المشارك في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى.
- طبع الكتاب عن دار القبلة بجدة عام 1413هـ, وهي الطبعة الأولى منه.
وأظنه نفد كما يشير تاريخ طبعه!
تجدون تعريفا به بقلم الأخ نايف الزهراني تحت موضوع
تعريف بـ (البيان والتعريف بما في القرآن من أحكام التصريف) للشيخ محمد الحبيب الشنقيطي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11008)
ودمتم،،،
ـ[أم أسماء]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:43 م]ـ
شكر الله لكم .. بادرة وإبداع جديد من مركزنا المبارك ..
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Dec 2010, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
قرأت الشروط لكنني لم أستوفيها كلها ها هنا لأنني قرأت اسم الكتاب ولا أدري أين والله.
لكنه كتاب مطبوع.
فهل من سبيل لهذا الكتاب يا أفاضل؟
تفسير القرآن الكريم: أصوله وضوابطه
للدكتور: علي بن سليمان العبيد.
الكتاب رفعته الأخت شعاع في هذه المشاركة [حصريا: كتاب تفسير القرآن الكريم أصوله وضوابطه للعبيد pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19968)].
أمين المكتبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:51 م]ـ
جزاك ربي الجنة أخي الحبيب
هلا تكرمت علينا بالتفسير الوجيز للواحدي تحقيق صفوات داوودي طبعة دار القلم؟؟
ـ[بركات رياض]ــــــــ[26 Dec 2010, 12:32 م]ـ
ليس هذا الاقتراح الذى أصبح واقعا فعليا بجديد ولا بغريب على هذا الملتقى المبارك، ودعواتنا لكم بالتوفيق والسداد، وأن يتقبله الله خالصا لوجهه الكريم، وأرجو من حضراتكم، إن تيسر ذلك لكم، بعضا من هذه الكتب:
1 - " أنبياء الله أكمل الخلق خلقاوخلقا ردّ على كتاب (التحليل النفسى للأنبياء) تأليف /أحمد محمود طه مكى.
2 - "الأثرالنفسى للصورة البيانية فى القرآن الكريم " تأليف/ دخيل الله بن ضيف الله راجحالرحيلى.
3 - " الصورة النفسية فى القرآن الكريم " لمحمود سليم هياجنة.
4 - "التفسيروعلم النفس " لعبدالوهاب حمودة.
5 - "البنية السردية فى القصص القرآنى " للدكتور / طول محمد.
6 - " الخطاب القرآنى مقاربة توصيفية لجمالية السرد الإعجازى " للدكتور / سليمان عشراتى.
7 ـ " إشكالية قراءة النص القرآنى فى الفكر المعاصر، نصرحامد أبوزيد نموذجا" لنبيلالتليلى.
8 - " الحداثيون العرب والقرآن الكريم " للجيلانى مفتاح.
9ـ "الوحدة الفنية في القصة القرآنية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=13849) " محمد أحمد الدالي.
10ـ " القصة القرآنية في الدراسات المعاصرة ". أحمد محمد العزب ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=7328)
ومعذرة إن أكثرت عليكم فأنتم أولوفضل وجود.والحمد الذى بنعمته ومنّه تقضى الحاجات.
(/)
القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية شعبة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Dec 2010, 05:28 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية شعبة
إشراف
توفيق إبراهيم ضمرة
http://img574.imageshack.us/img574/7667/copy2of0.jpg
التحميل
[نسخة عالية الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_SH/MOS7F_H_SHH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/KUuEXwLL/__________.html)
التحميل
[نسخة مخفضة الجودة]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_SH/MOS7F_H_SH.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/zWVn5lH3/________.html)
التحميل
[نسخة أبيض وأسود]
archive (http://www.archive.org/download/MOS7F_H_SH/MOS7F_H_SHB.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qTKf0xF2/__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية شعبة.
إشراف: توفيق إبراهيم ضمرة.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (614). [طبعة ملونة]
رقم الكتاب: (474).
نبذة عن المصحف:
قام الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة بإخراج هذا المصحف برواية حفص عن عاصم وجعل في الهامش قراءة شعبة عن عاصم عن زر بن حبيش، ويعد هذا المصحف الأخير للمصاحف التي قام بإخراجها الشيخ توفيق ضمرة، والمصاحف التي تم تصويرها كالتالي:1 - القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية الدوري عن أبي عمرو البصري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23128.html) ] .
2- القرآن الكريم برواية هشام بن عمار وبالهامش ما خالفه فيه ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23356.html) ] .
3- القرآن الكريم برواية الليث بن خالد وبالهامش ما خالفه فيه الدوري عن الكسائي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t23511.html) ] .
4- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة الإمام خلف العاشر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=129972&postcount=1) ] .
5- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة ابن عامر الشامي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23623) ] .
6- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش قراءة أبي جعفر من طريق الدرة [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23716) ] .
7- القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم وبالهامش رواية قالون عن نافع [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23790) ] .
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Dec 2010, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مليكة]ــــــــ[17 Dec 2010, 05:36 م]ـ
وفقك الله
(/)
مخطوطة تتعلق بآيات الأحكام لم تطبع ولم تتحقق
ـ[فنر الحياة]ــــــــ[18 Dec 2010, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أبحث عن مخطوطة تتعلق بآيات الأحكام لم تطبع ولم تتحقق، فهل ممكن إفادتي بذلك بأسرع وقت ممكن.
وجزاكم الله كل خير
ـ[فنر الحياة]ــــــــ[18 Dec 2010, 01:21 م]ـ
جريتم خيرا 18 مشاهد ولا رد إني أحتاج الإجابة ضروووووووووووووووووووووووووري
بارك الله فيكم
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[23 Dec 2010, 10:49 م]ـ
من مخطوطات آيات الأحكام والتي لم تُطبع إلى الآن حسب علمي، ما يلي:
1 - منتهى الكلام في آيات الأحكام، لمحمد بن مصطفى عاشر , حفيد الرومي.
2 - تفسير آيات الأحكام، لمحمد بن علي بن إبراهيم الاستراباذي.
3 - زبدة البيان في تفسير آيات الأحكام، لأحمد بن محمد الاردبيلي (شيعي).
4 - شرح زبدة البيان في تفسير آيات الأحكام، لمحمد بن سعيد بن قاسم الطباطبائي (شيعي).
5 - شرح آيات الأحكام الفارقة بين الحلال والحرام، لعبداللّه بن محمد النجري اليماني.
6 - نهايات الإحكام في تفسير آيات الأحكام، لمحمد بن حسن دراز.
7 - شرح الخمسمائة آية المنظمة للأحكام الشرعية، عبدالله بن محمد بن أبي القاسم العبسي.
وأماكن وجود هذه المخطوطات مذكور بالتفصيل في برنامج: " خزانة التراث ".
* وانظر للفائدة هذا الرابط:
http://www.andisheqom.com/Files/quranshenasi.php?idVeiw=4354&level=4&subid=4354&page=1
(/)
كنت في المكتبة (3) لعام 1432هـ
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين:
أسأل الله جل وعلا أن يرزقنا و إياكم من العلم أنفعه، وأن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. هذا هو العام الثالث لهذه الزاوية التي كانت بكم ولكم، حاول الإخوة فيها ــ وفقهم الله ــ تقريب البعيد وتقديم المفيد، وأسأل الله أن أكون وإياهم وفقنا لتقديم شيء نال الرضا والاستحسان، مع الاعتراف بالتقصير، ولعل هذا العام المبارك بإذن الله يكون المعروض أكبر والتعريف أوسع خاصة فيما يتعلق بالدراسات القرآنية، وأدعو الإخوة والأخوات وفقهم الله أن يتحفونا في هذه الزاوية بما تقع أبصارهم عليه من الجديد فهذه الزاوية للجميع ليست حكراً على أحد، والأخ الموفق أبا زارع ينقلها لملتقى أهل الحديث، والألوكة، فهي زاوية مقروءة منتشرة، فلا يحرم الإنسان نفسه من أجر الدلالة، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مما صدر حديثاً:
1 ـ سنن الله في الأمم من خلال آيات القرآن الكريم، للدكتور حسن بن صالح الحميد، الطبعة الثانية 1432هـ، دار الفضيلة.
(وهي رسالته للدكتوراه بإشراف الشيخ ناصر بن سليمان العمر عام 1414هـ).
2 ـ قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين (اليهود ـ النصارى ـ الفلاسفة ـ الفِرق الإسلامية) إعداد الدكتور حمدي بن حميد القريقري، الطبعة الأولى 1432هـ، دار الفضيلة.
كتب المعد وفقه الله في مقدمته:
(لاريب أن المتأمل في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، يجد أنها تنوعت في الرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة على اختلاف مللهم وطوائفهم، سواء كانوا من غير المسلمين كالوثنيين واليهود والنصارى، أو من المنتسبين للإسلام كالفلاسفة الإسلاميين، والفرق الباطنية، أو فرق إسلامية، كالشيعة الإثنى عشرية والمتكلمين والخوارج. وقد جاءت هذه الردود لشيخ الإسلام قوية و مؤصلة، مبنية على قواعد، سطرها ـ رحمه الله ـ في كتبه ورسائله المختلفة؛ فما أحرى طلاب العلم أن يجمعوا هذه القواعد في موطن واحد عن طريق التتبع الدقيق لكتب شيخ الإسلام ورسائله، لينتفع بذلك طلاب العلم، وكل من ترغب نفسه في معرفة الحق. وبعد أن استشرت أصحاب الفضيلة مشايخي الفضلاء، بما تبين لي من أهمية دراسة هذا الموضوع؛ عزمت على المضي قدماً على الكتابة فيه).
وبعد المقدمة جاء الكتاب على النحو التالي:
الباب الأول: القواعد في الرد على غير المسلمين.
الفصل الأول: الوثنيون.
الفصل الثاني: اليهود.
الفصل الثالث: النصارى.
الباب الثاني: القواعد في الرد على الفرق المنتسبة.
الفصل الأول: الفلاسفة الإسلاميون.
الفصل الثاني: الإسماعيلية.
الفصل الثالث: النصيرية.
الباب الثالث: القواعد في الرد على الفرق الإسلامية.
الفصل الأول: الخوارج.
الفصل الثاني: الشيعة الإثنا عشرية.
الفصل الثالث: المتكلمون.
الفصل الرابع: الصوفية.
الباب الرابع: قواعد مشتركة.
3 ـ كتاب تعظيم قدر الصلاة للإمام أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي، دراسة وتحقيق الدكتور محمد بن سليمان الربيش، الطبعة الأولى 1432هـ، دار الفضيلة. (جزء منه رسالة الدكتوراه للمؤلف والباقي أكمله المؤلف وفقه الله).
4 ـ شيخ الإسلام ابن تيمية (دراسة ببليوجرافية)، الدكتور أمين سليمان سيدو، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
و يتشكل الإطار العام لهذه الدراسة كالتالي:
مقدمة الدراسة: وتختزل الملامح العامة لخطة الدراسة ومنهجها، وترجمة موجزة لحياة ابن تيمية العلمية والعملية.
حصر ببليوجرافي لمؤلفاته المحققة والمنشورة مع بيان أسماء المحققين لها، وأماكن وتواريخ نشرها، وأسماء الهيئات والمؤسسات والأفراد الذين قاموا بنشر هذه المؤلفات.
ابن تيمية في آثار الدارسين، ويحصر ببليوجرافياً الدراسات المنشورة في الكتب والرسائل الجامعية والدوريات التي تمحورت حول ابن تيمية وآثاره العلمية.
5 ـ أحكام الدف في الفقه الإسلامي دراسة فقهية مقارنة، لمريم بنت ولي علي أحمد حكمي، الطبعة الأولى 1431هـ.
(أصل الكتاب رسالة علمية نالت بها الباحثة درجة الماجستير).
6 ـ فتح العزيز الغفور في بيان حقيقة النشرة والرد على من أجاز حل السحر بسحر عن المسحور (مناقشة لكتاب الشيخ العبيكان ــ الصارم المشهور على من أنكر حل السحر بسحر عن المسحور)، لممدوح بن تركي القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرضوان.
7 ـ وقفات فقهية في تعريفات لابد من التذكير بها في مفهوم العبادة على ضوء الكتاب والسنة، للدكتور حسين بن محمد آل الشيخ، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الكتاب والسنة.
8 ـ متن أرجوزة عدة الطلب بنظم منهج التلقي والأدب، نظم عبدالله بن محمد سفيان الحكمي، ومعه إسعاف ذوي الأرب بكشف اللثام عن عدة الطلب، الطبعة الأولى 1431هـ، مؤسسة روائع المتون. قرأه وقرظه فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل، وفضيلة الشيخ محمد بن سالم عدود الشنقيطي، وقدم له الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد، والدكتور عبدالله المطلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:49 م]ـ
بعد إذن الأخ الكريم/ فهد الجريوي
نذكر بالموضوعين السابقين:
1 - كنت في المكتبة. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14181)
2- كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ.
( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18446)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:01 ص]ـ
إنما السيل اجتماع النقط
بمعنى: داوم ولو على القليل، قليل دائم خير من كثير منقطع، والديمومة والاستمرار في العطاء: تجعل العمل وإن كان ضئيلاً أصيلاً، مستطاعاً مذللاً، يقام به في غير ما عناء، ليس المهم قدر العمل، بل الاستمرار في أدائه، فالقطرة الدائمة تصبح سيلاً عظيماً.
أما ترى الحبل بطول المدى ـــــ ... ـــــ على صليب الصخر قد أثرا
والشيء بثمرته تقدر قيمته، ويعرف ثمنه.
بارك الله فيك وفي جهدك وفي وقتك أخي الكريم ثم العزيز.
عام جميل عليك إن شاء الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Dec 2010, 10:35 م]ـ
أخي المبارك نواف، والعزيز أبا زارع، أسأل الله أن يبارك فيكما ويحفظكما، وعام جميل مبارك علينا وعليكم.
(/)
خصائص النظم القرآني في قصة إبراهيم عليه السلام (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[20 Dec 2010, 12:17 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
خصائص النظم القرآني
في قصة إبراهيم عليه السلام
تأليف
د. الشحات محمد أبو ستيت
http://img689.imageshack.us/img689/6958/copyof0001.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KEBRaHeM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/kOSwlPbm/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: خصائص النظم القرآني في قصة إبراهيم عليه السلام.
تأليف: د. الشحات محمد أبو ستيت.
دار النشر: مطبعة الأمانة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1412 هـ - 1991م).
نوع التغليف: مجلد (624).
رقم الكتاب: (476).
نبذة عن الكتاب:
أثناء مجاورة المؤلف بيت الله الحرام، تأمل تاريخ هذا البيت منذ أن كان أرضًا مجدبة خالية من الحياة ووفود إبراهيم عليه السلام عليها تاركًا زوجته هاجر وابنه إسماعيل ودعائه واستجابة الله لدعائه، ومع تتابع الخواطر والأفكار شرع المؤلف في التفكر نظم حياة إبراهيم عليه السلام حتى أتت على حلقات بمقدمة:
تمهيد
أولا: القصة في القرآن الكريم
ثانيا: إبراهيم عليه السلام
الفصل الأول: الدعوة إلى عبادة الله تعالى
الحلقة الأولى: دعوة إبراهيم عليه السلام لأبيه
الحلقة الثانية: واتل عليهم نبأ إبراهيم
الحلقة الثالث: وإن من شيعته لإبراهيم
الرلقة الرابعة: ولقد آتينا إبراهيم رشده
الحلقة الخامسة: اعبدوا الله واتقوه
الحلقة السادسة: إبراهيم عليه السلام والنمرود
الحلقة السابعة: إبطال عبادة الكواكب
أسرار التشابه والتنوع في النظم
الفصل الثاني: إبراهيم عليه السلام والملائكة
الحلقة الأولى: مجيء الرسل بالبشرى
الحلقة الثانية: نبأ ضيف إبراهيم
الحلقة الثالثة: حديث ضيف إبراهيم
الحلقة الرابعة: جدال إبراهيم عن لوط عليهما السلام
أسرار التشابه والتنوع في النظم
الفصل الثالث: في رحاب البيت العتيق
الحلقة الأول: دعاء إبراهيم في الحرم
الحلقة الثانية: نبأ البيت الحرام
الحلقة الثالثة: وأذن في الناس بالحج
أسرار التشابه والتنوع في النظم
الفصل الرابع: عقيدة إبراهيم عليه السلام ومنزلته
الحلقة الأولى: إبراهيم عليه السلام والبعث
الحلقة الثانية: محاجة أهل الكتاب في ملة إبراهيم عليه السلام
الحلقة الثالثة: البراءة من عبادة الأصنام
الحلقة الرابعة: التأسي بإبراهيم
الحلقة الخامسة: استغفار إبراهيم لأبيه
الحلقة السادسة: منزلة إبراهيم عليه السلام وذريته
الحلقة السابعة: إن إبراهيم كان أمة
الحلقة الثامنة: خليل الله تعالى
أسرار التشابه والتنوع في النظم
الفصل الخامس: الخصائص البلاغية العامة في القصة
محتويات الكتاب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Dec 2010, 12:41 ص]ـ
أفادكم الله وجزاك خيرا أخي الكريم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Dec 2010, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
(/)
منهج النقد في التفسير (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[20 Dec 2010, 02:23 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
منهج النقد في التفسير
تأليف
د. إحسان الأمين
http://img94.imageshack.us/img94/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MnHGN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/HEMC3Pcx/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: منهج النقد في التفسير.
تأليف: د. إحسان الأمين.
دار النشر: دار الهادي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (466).
رقم الكتاب: (477).
نبذة عن الكتاب:
هذه الدراسة هي محاولة لاستقراء منهج النقد في التفسير أي الطريقة البينة والخطة المتبعة في نقد ما يرد من تفاسير مختلفة ببيان نقاط القوة والضعف، والصحة والخطأ فيها، بغية الاقتراب من المعنى المراد من الآيات. للمزيد [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=119490)]
واشتمل الكتاب على: مقدمة وتمهيد وسبعة فصول كالتالي:
الفصل الأول: مبادئ التفسير وأسباب اختلاف المفسرين
1 - لغة القرآن وأسلوب بيانه
2 - تفاوت الناس في فهم لقرآن
3 - تصحيح النبي صلى الله عليه وسلم للسهو في فهم القرآن
4 - ظهور الاختلاف بين الصحابة
5 - أنواع الاختلاف
6 - اختلاف الصحابة في التفسير
7 - اسباب اختلاف الصحابة في التفسير
8 - اتساع الاختلاف بعد عصر الصحابة
الفصل الثاني: آفات التفسير ودواعي النقد
1 - الوضع
2 - الإسرائيليات
3 - حذف الأسانيد وضعفها
4 - الرأي والاجنتهاد
الفصل الثالث: النقد على أساس اللغة
1 - أهمية اللغة في التفسير
2 - المبادئ العامة للتفسير اللغوي
3 - علوم العربية وأثرها في التفسير
4 - مراجع التفسير اللغوي
5 - نماذج نقدية على أساس اللغة
الفصل الرابع: منهج النقد في القراءات
1 - القراءات وأثرها في التفسير
2 - نشأة القراءات وعواملها
3 - حول تواتر القراءات
4 - شروط القراءة الصحيحة
5 - الترجيح بين القراءات ونقدها
6 - المفسرون والقراءات
الفصل الخامس: النقد على أساس القرآن
1 - النقد على أساس القرآن
2 - روايات العرض على كتاب الله
3 - المحكم والمتشابه
4 - النسخ
5 - دلالة السياق
6 - أسس القرآن وقواعده العامة
7 - مقاصد الشريعة
8 - فخامة معاني القرآن
الفصل السادس: النقد على أساس السنة
1 - النقد على أساس السنة
2 - أقسام السنة النبوية
3 - مراتب السنة إلى القرآن
4 - نسبة ما ورد في السنة إلى الكتاب
5 - تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم
6 - نسبة المأثور عن الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
7 - حول حجية خبر الواحد
8 - منهج النقد في التفسير بالسنة
الفصل السابع: النقد الكلامي
1 - المباحث الكلامية وأهميتها في التفسير
2 - نماذج من النقد الكلامي
3 - التفسير المذهبي والنقد المذهبي
4 - نماذج من النقد المذهبي
الخاتمة
فهرست الكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Dec 2010, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالرحمن وتقبل منك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Dec 2010, 06:06 ص]ـ
هنا تعريف بالكتاب سبق أن كتبته على وجه الاختصار في موضوع
جولة في كتاب (منهج النقد في التفسير) للدكتور إحسان الأمين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=119490)
(/)
حصريات (1): تفسير محمد بن إسحاق جمع وترتيب محمد أبو صعيليك (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:49 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png تفسير
محمد بن إسحاق
جمع وترتيب
محمد عبد الله أبو صعيليك
http://tafsir.net/mlffat/files/552.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=550) ::: http://img89.imageshack.us/img89/4319/4slogo40x30.png (http://www.4shared.com/file/B7xPJXfs/0001________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تفسير محمد بن إسحاق.
جمع وترتيب: محمد عبد الله أبو صعيليك.
الناشر: مؤسسة الرسالة.
الطبعة: الطبعة الأولى (1417 ه / 1996م).
نوع التغليف: غلاف (190).
رقم الكتاب: (1).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم أيها الأحباب فقد سأل عنه أكثر من باحث في الملتقى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:33 م]ـ
فكرة (الحصريات) جميلة وموفقة ..
وهل يدخل فيها جميع ما رفعه الإخوة في ملتقى الكتب؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:36 م]ـ
شكرا لكم اخوتي
غفر الله لكم ذنوبكم وتقبل الله منكم
والشكر موصول الى الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الشهري
بارك الله فيكم
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:44 م]ـ
فكرة (الحصريات) جميلة وموفقة ..
وهل يدخل فيها جميع ما رفعه الإخوة في ملتقى الكتب؟
الحصريات ستكون خاصة لملتقى أهل التفسير ولن تجدها ـ ابتداءً ـ في مكان آخر، ولكننا لن نحجر على من يريد نقلها إلى مكان آخر، ولا ننسى أن نذكرهم بنسبة الفضل إلى أهله فخلف هذا المشروع أخوة بذلوا ثمين أوقاتهم لنفع إخوانهم، وما أنا إلا ناقل لمجهوداتهم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Dec 2010, 12:00 ص]ـ
الحصريات ستكون خاصة لملتقى أهل التفسير ولن تجدها ـ ابتداءً ـ في مكان آخر،
أشكرك أخي على التوضيح.
وما أعنيه هو أن هناك مرفوعات سابقة كانت كذلك حصرية للملتقى فما موقعها في مكتبة المركز وفي هذه الحصريات؟
ـ[د على رمضان]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Dec 2010, 12:38 ص]ـ
ولكننا لن نحجر على من يريد نقلها إلى مكان آخر، ولا ننسى أن نذكرهم بنسبة الفضل إلى أهله فخلف هذا المشروع أخوة بذلوا ثمين أوقاتهم لنفع إخوانهم، وما أنا إلا ناقل لمجهوداتهم.
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، هذا ظننا بكم.
(/)
(التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط) لمحمد مولاي Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 Dec 2010, 05:04 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط
رسالة علمية تناولت المفسرين الشنقيطيين
وتفاسيرهم خلال ما يربو على أربعة قرون
تأليف
د. محمد بن سيدي محمد مولاي
http://tafsir.net/mlffat/files/555.png
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=556)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط.
تأليف: د. محمد بن سيدي محمد مولاي.
الناشر: دار يوسف بن تاشفين (موريتانيا)، ومكتبة الإمام مالك (الإمارات).
الطبعة: الأولى (1429/ 2008م).
نوع التغليف: مجلد (527 صفحة).
المصدر: من مرفوعات أبي خطاب العوضي وفقه الله وجزاه خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232352) . بيد أني أعدت رفعه بعد تنسيقه.
(/)
حصريات (2): ابن حزم وآراؤه في علوم القرآن والتفسير تأليف محمد أبو صعيليك (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[21 Dec 2010, 06:22 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png ابن حزم
وآراؤه في علوم القرآن والتفسير
تأليف
محمد عبد الله أبو صعيليك
http://tafsir.net/mlffat/files/558.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=557) ::: http://img89.imageshack.us/img89/4319/4slogo40x30.png (http://www.4shared.com/file/DrQWEQ2G/0002___________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ابن حزم وآراؤه في علوم القرآن والتفسير.
تأليف: محمد عبد الله أبو صعيليك.
الناشر: دار البشير.
الطبعة: الطبعة الأولى (1417 ه / 2002م).
نوع التغليف: غلاف (256).
رقم الكتاب: (2).
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 Dec 2010, 10:59 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله
(/)
حصريات (3): أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته تأليف د. آدم بمبا (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:22 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png أسماء القرآن الكريم
وأسماء سوره وآياته
معجم موسوعي ميسر
تأليف
د. آدم بمبا
http://tafsir.net/mlffat/files/560.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=559) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/T_ywYhW1/0003_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أسماء القرآن الكريم وأسماء سوره وآياته معجم موسوعي ميسر.
تأليف: د. آدم بمبا.
الناشر: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث.
الطبعة: الطبعة الأولى (1430 ه / 2009م).
نوع التغليف: مجلد (426).
رقم الكتاب: (3).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[21 Dec 2010, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[21 Dec 2010, 10:53 م]ـ
الله يبارك في اعمالكم وجهودكم
(/)
حصريات (4): معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم تأليف سعد جنيدل (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:59 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png معجم الأمكنة الوارد
ذكرها في القرآن الكريم
تأليف
سعد بن عبد الله جنيدل
http://tafsir.net/mlffat/files/564.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=565) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/_5cWRrgu/0004__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم.
تأليف: سعد بن عبد الله جنيدل.
الناشر: بدون دار نشر.
الطبعة: الطبعة الأولى (1424 ه / 2003م).
نوع التغليف: غلاف (436).
رقم الكتاب: (4).
ـ[محمد ناجي]ــــــــ[24 Dec 2010, 04:57 م]ـ
شكر الله لك ما تقدمه خدمة للعلم وأهله
(/)
كتب التفسير وعلوم القرآن وغيرها في معرض الجامعة الإسلامية
ـ[باحثة]ــــــــ[22 Dec 2010, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود من زائري معرض الجامعة الإسلامية
إفادتنا بأهم كتب القراءات وعلومها المختلفة ..
مع ذكر دار النشر إن أمكن ..
وفقكم المولى وسددكم ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:09 م]ـ
مكتبة العلوم والحكم:
1. زاد المقرئين لجمال القرش.
2. جهد المقل للمرعشي، تحقيق سالم قدوري.
3. دليل معلم الشاطبية لعبد العزيز العنزي.
4. دليل معلم الدرة لعبد العزيز العنزي.
5. فيض الرحيم في قراءات القرآن الكريم لسعيد اللحام.
6. التحفة المسكية في القراءات الثلاث لمحمد إبراهيم محمد سالم.
7. الطرازات المعلمة في شرح الجزرية لعبد الدائم الأزهري، تحقيق نزار خورشيد.
8. قرة العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين لابن القاصح، تحقيق إبراهيم الجرمي.
9. مفردة ابن محيصن للأهوازي تحقيق عمر حمدان.
10.مفردة الحسن البصري للأهوازي تحقيق عمر حمدان.
وغيرها
مكتبة الرشد:
1. القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري لبد الدين النشار.
2. شرح الفاسي على الشاطبية، تحقيق عبد الرازق علي موسى.
3. شرح السخاوي على الشاطبية، تحقيق مولاي الإدريسي.
4. الوسيلة شرح العقيلة للسخاوي، تحقيق مولاي الإدريسي.
5. لوامع الغرر شرح فرائد الدرر في القراءات الثلاث للكوراني، تحقيق ناصر القثامي.
وغيرها.
مكتبة طيبة الخضراء:
1. الفرائد الحسان في عد الآي للقاضي، تحقيق علي الغامدي.
2. أحكام التلاوة والتجويد الميسرة لعماد جمعة.
3. لهجة تميم في قراءة أبي عمرو.
وغيرها.
دار البشير:
قواعد التجويد لصفوان داودي.
دار المنارة:
رسم المصحف للفرماوي.
مكتبة أضواء السلف:
1. حل المشكلات للخليجي.
2. قرة العين للخليجي.
3. مختصر بلوغ الأمنية للضباع.
4. مورد الظمآن للخراز.
5. ناظمة الزهر للشاطبي.
6. بشرى السعيد في مصنفات التجويد لأشرف طلعت.
7. مفردة يعقوب لابن الفحام.
8. منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال للضباع.
9. شرح المستكاوي على الجزرية.
10.إرشاد القراء والكاتبين للمخللاتي.
11.سفير العالمين لأشرف طلعت.
12.مفردة الكسائي للكرماني، تحقيق أشرف طلعت.
دار البصائر:
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال لمحمد فلاح المطيري.
دار المحدّث:
القراءات القرآنية في بلاد الشام لحسين عطوة.
دار الحضارة:
1. التجريد لمعجم مصطلحات التجويد لإبراهيم الدوسري.
2. مختصر العبارات في معجم مصطلحات القراءات.
دار ابن الجزري:
1. الأعداد من 1 ـ 9 من مجلة معهد الإمام الشاطبي.
2. جميلة أرباب المراصد للجعبري.
3. المفيد في شرح القصيد لابن جبارة.
4. كتب أيمن سويد.
5. الإرصاد في شرح المرصاد للجعبري.
6. سور القرآن وآياته وحروفه ونزوله للفضل بن شاذان، تحقيق بشير الحميري.
7. النفحات الرحمانية في تجويد الحروف والكلمات القرآنية لعلي الغامدي.
وغيرها
دار الزمان:
1. تقريب المعاني لسيد لاشين وخالد الحافظ (الطبعة الجديدة).
2. المنح الإلهية في القراءات السبع لخالد الحافظ.
3. مؤلفات إلياس البرماوي.
وغيرها
دار ابن الجوزي:
1. نفائس البيان للقاضي، تحقيق عبد الله الميموني المطيري.
2. مصحف القراءات العشر على الأوجه الراجحة في الأداء لعلي النحاس.
3. إقراء القرآن الكريم لدخيل الدخيل.
4. يتيمة الدرر في النزول وآيات السور لشمس الدين الموصلي المعروف بشعلة، تحقيق محمد البراك.
كنوز أشبيليا:
قواعد نقد القراءات القرآنية لعبد الباقي سيسي.
وغيرها
دار طيبة:
الأصول النيرات في القراءات لأماني عاشور.
مكتبة التدمرية:
المقنع في مرسوم مصاحف الأمصار للداني، تحقيق نورة الحميد.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:59 م]ـ
أما بعدَ حمد الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله: فهذا موضوع يُذكر فيه ما هو موجود في معرض الجامعة الإسلامية بالمدينة الشريفة من كتب التفسير وعلوم القرآن وغيرها من العلوم والفنون من كتب العلوم الشرعية، والكتب الفكرية، ونحو ذلك؛ خدمةً للباحثين، ومحبي القراءة والاطلاع.
والله الموفق.
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ضيف الله كفيت ووفيت ولي اضافة كتاب واحد (المستنير في القراءات العشر- لابن سوار) تحقيق د. عمار أمين الددو -طبعة دار البحوث للدراسات القرآنية وإحياء التراث بدبي (دار ابن الأثير)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:47 ص]ـ
- مكتبة العلوم والحكم:
1.التفسير الموضوعي، المطبوع في الشارقة.
2. تفسير الطبري، طبعة التركي.
3. تفسير الآلوسي، طبعة الرسالة.
ويلاحظ أنها تبيعه بـ 800 ريال، وسعره 750، وربما 700.
4. إمتاع ذوي العرفان بما تضمنته كتب ابن تيمية من علوم القرآن.
5. تاج العروس، معجم اللغة المعروف، الطبعة الكويتية.
- دار البشير:
1. كتب محمد الغزالي.
2. كتب عبد الكريم بكار: المسلمون بين التحدي والمواجهة 5ج، وتجديد الوعي، والتفكير الموضوعي، والعيش في زمانه الصعب، والقراءة المثمرة مفاهيم وآليات.
3. كتب عبد الرحمن حبنكة. ومنها: بصائر للمسلم المعاصر، أجنحة المكر الثلاثة، معارج التفكر ودقائق التدبر، ضوابط المعرفة.
4. كتب صلاح الخالدي. ومنها مفاتيح التعامل مع القرآن، سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، قصص القرآن.
- دارة الملك عبد العزيز:
1. المغني لابن قدامة بـ150 ريالاً فقط.
2. طبقات الحنابلة للقاضي أبي يعلى، بـ50 ريالاً فقط.
- دار ابن الجوزي:
1. هجر القرآن
2. عظمة القرآن. كلاهما لمحمود الدوسري، وعليهما عرض بـ55ريالاً.
3. شرح مقدمة التسهيل، لمساعد الطيار.
4. تفسير ابن سعدي 4ج.
5. تفسير ابن كثير، تحقيق: حكمت بشير.
- دار عالم الكتب:
تفسير ابن كثير، طبعة أولاد الشيخ.
مكتبة روائع المملكة:
يوجد لديهم عدد من التفاسير منها:
1. أنوار التنزيل للبيضاوي.
2. حاشية الجمل على الجلالين.
3. حاشية الصاوي على الجلالين.
4. تفسير المنار.
هذه البداية، وسيتم استيعاب البقية لاحقاً إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:43 ص]ـ
كتب معهد الإمام الشاطبي في معرض الكتاب بالمدينة المنورة
1
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية
(الأعداد المتوفرة: من العدد الثاني إلى التاسع)
2
الشرح الكبير على المقدمة الجزرية , تأليف: د. غانم قدوري
3
الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية, تأليف: د. غانم قدوري
4
الميسر في علم التجويد , تأليف: د. غانم قدوري
5
المحرر في علوم القرآن (الطبعة الثالثة) تأليف: د. مساعد الطيار
6
منهج الاستنباط من القرآن الكريم , تأليف: د. فهد الوهبي
7
إقراء القرآن الكريم: منهجه وشروطه وضوابطه وآدابه
تأليف: دخيل الدخيل
8
تعليم تدبر القرآن الكريم: أساليب عملية ومراحل منهجية
تأليف: د. هاشم الأهدل
9
مفاهيم قرآنية في البناء والتنمية , تأليف: د. عبد الكريم بكار
توجد جميع هذه الكتب بدار ابن الجزري بالمعرض , جناح رقم: (424).
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[23 Dec 2010, 10:49 ص]ـ
الغاية في القراءات العشر -لابن مهران الأصبهاني دراسة وتحقيق: محمد غياث الجنباز -طبعة دار الشواف الطبعة الاولى 1405هـ (مكتبة دار الزمان)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:34 م]ـ
- الشركة العصرية:
تباع بها كتب عائشة بنت الشاطئ، وكتب طه حسين، وكتب شوقي ضيف، ومنها كتابه: التفسير الوجيز الذي وقفتُ عليه لأول مرة، ولم أسمع به من قبل، وأرجو أن يُعرِّف به الإخوة المختصون وفقهم الله.
وكذلك الصّحاح بتحقيق أحمد عطار.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Dec 2010, 07:13 م]ـ
- كنوز المعرفة:
1. كتب فاضل السامرائي، ومنها: معاني النحو (طبعة جديدة في مجلدين).
2. كتب محمد محمد أبو موسى.
3. الفهرست للنديم، تحقيق أيمن فؤاد سيد 4ج.
وغيرها.
- دار الفضيلة:
1. قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين في العقيدة.
2. تعظيم قدر الصلاة للمروزي، تحقيق: محمد الربيش.
- دار الشواف:
توشيح لامية الأفعال لابن زين، بخياطة وترشيح محمد سالم ولد عدود.
- دار المنارة:
كتب علي الطنطاوي.
- المكتبة السلفية:
1. الشاهد الشعري لعبد الرحمن بن معاضة الشهري.
2. أحاديث العقيدة التي ظاهر التعارض للدبيخي.
3. أحاديث العقيدة التي ظاهرها الإشكال للدبيخي.
4. المسيرة لداعية جنوب الجزيرة (ترجمة للقرعاوي).
5. المرسل الخفي لحاتم العوني.
6. حواشي ابن قاسم على مقدمة التفسير والآجرومية وثلاثة الأصول وغيرها.
- مكتبة المؤيد:
1. المستفاد من قصص القرآن لعبد الكريم زيدان.
2. المدخل لابن بدران.
3. ابن حجر العسقلاني لشاكر عبد المنعم.
4. الفوائد المنتخبات شرح أخصر المختصرات، تحقيق البشر والعبد الكريم 4ج.
5. كشف المخدَّرات شرح أخصر المختصرات، تحقيق العجمي.
- دار الميمان:
1. كتب عبد الله البسام شرح البلوغ، والعمدة، وتهذيب شرح عمدة الطالب، وحاشية عمدة الفقه.
2. صحيح ابن خزيمة، تحقيق ماهر الفحل.
3. التفسير الموضوعي للقرعاوي.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[23 Dec 2010, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
بكم سعر التفسير الموضوعي المطبوع في الشارقة؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Dec 2010, 01:20 م]ـ
أخي الكريم هاني: التفسير الموضوعي نفدت نسخه، ولعلي أسأل عن سعره إذا كان مهماً بالنسبة لك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Dec 2010, 01:30 م]ـ
- مكتبة البصائر:
1. التصوير البياني في آيات الأمن والخوف لزينب الكردي.
2. التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن، تحقيق: مطلق الجاسر.
3. نهاية التاريخ دراسة تأصيلية شرعية لتركي العبدلي.
4. الزهر النضر في حال الخضر لابن حجر.
5. إعلام الأنام بأحكام الفتح على الإمام لخالد عبد العال.
6. الوفيات للبرزالي.
- الشركة العصرية:
1. مباشرة النساء وأثرها في نقض العبادة لعبد العزيز مبروك الأحمدي.
2. معجم الألقاب والأسماء المستعارة لفؤاد السيد.
3. السيرة النبوية من فتح الباري للجكني.
- دار السلام:
1. الكتب الحديثية الستة.
2. فتح الباري.
3. إسبال المطر على قصب السكر نظم نخبة الفكر.
4. دراسات في الجرح والتعديل محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
5. نفحة العبير من زبدة التفسير للأشقر.
ـ[باحثة]ــــــــ[24 Dec 2010, 02:00 م]ـ
شكر الله لكما ..
لي عودة بذكر ما اقتنيته من المعرض بإذن الله ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:20 م]ـ
الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن:
1. العقد النضيد تحقيق أيمن سويد.
2. متن الشاطبية تحقيق أيمن سويد.
3. التفسير المسمى: المعين على تدبر الكتاب المبين لمجد مكي (من التفاسير الوجيزة الميسرة التي أثنى عليها شيخنا الشهري).
4. التذكرة لابن غلبون تحقيق أيمن سويد.
5. السلاسل الذهبية لأيمن سويد.
6. المصحف المعلم لعبد الباري محمد.
(/)
حصريات (5): الإمام أبو بكر الرازي الجصاص ومنهجه في التفسير لصفوت خليلوفيتش (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[22 Dec 2010, 04:06 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الإمام أبو بكر الرازي الجصاص
ومنهجه في التفسير
تأليف
د. صفوت مصطفى خليلوفيتش
http://tafsir.net/mlffat/files/567.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=568) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/pYkyD3VW/0005_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإمام أبو بكر الرازي الجصاص ومنهجه في التفسير.
تأليف: د. صفوت مصطفى خليلوفيتش.
الناشر: دار السلام.
الطبعة: الطبعة الأولى (1429 ه / 2008م).
نوع التغليف: مجلد (640).
رقم الكتاب: (5).
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Dec 2010, 04:18 م]ـ
عمل علمي ناجح يسعدني أن كنت كاتب التقرير الجماعي من خلال المناقشة لهذه الرسالة العلمية الجادة والتى سعدنا بها في رحاب كلية أصول الدين بالقاهرة، وأحتفظ بالصور الفوتغرافية الخاصة بهذا النقاش في أرشيفي وأشكر الملتقى على إتاحة هذا العمل للجمهور مع تحياتي.
(/)
حصريات (6): آل حم غافر- فصلت دراسة في أسرار البيان تأليف محمد محمد أبو موسى (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[22 Dec 2010, 06:12 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png آل حم
غافر - فصلت
دراسة في أسرار البيان
تأليف
د. محمد محمد أبو موسى
http://tafsir.net/mlffat/files/571.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=572) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/EGWfHlRX/0006_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: آل حم غافر - فصلت دراسة في أسرار البيان.
تأليف: د. محمد محمد أبو موسى.
الناشر: مكتبة وهبة.
الطبعة: الطبعة الأولى (1430 ه / 2009م).
نوع التغليف: مجلد (514).
رقم الكتاب: (6).
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[22 Dec 2010, 06:55 م]ـ
رضي الله عنكم وبارك في وقتكم
هذا أقل ما نستطيعه لقاء ما تقومون به من تصوير نفائس الكتب، ومنها هذه الدرة النفيسة من درر الدكتور اللغوي محمد أبو موسى وفقه الله.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Dec 2010, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
حقا إنه عمل رائع .. وفقكم الله دائما لما يحبه ويرضاه
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:19 م]ـ
مشكورين على رفع الكتاب ويا حبذا لو يتم رفع كل كتب العلامة محمد محمد موسى الاخرى غير المرفوعة على النت لحاجة الباحثين اليها
(/)
حصريات (7): آل حم الشورى - الزخرف - الدخان دراسة في أسرار البيان لأبي موسى (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:37 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png آل حم
الشورى - الزخرف - الدخان
دراسة في أسرار البيان
تأليف
د. محمد محمد أبو موسى
http://tafsir.net/mlffat/files/573.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=574) ::: http://tafsir.net/vb/../mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/W7aS0Puw/0007____-__-__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: آل حم الشورى - الزخرف - الدخان دراسة في أسرار البيان.
تأليف: د. محمد محمد أبو موسى.
الناشر: مكتبة وهبة.
الطبعة: الطبعة الأولى (1430 ه / 2009م).
نوع التغليف: مجلد (720).
رقم الكتاب: (7).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Dec 2010, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذا الكتاب القيم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الدرر
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم
(/)
أسماء وأرقام ومواقع المكتبات ودور النشر
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:39 ص]ـ
هذه أرقام مكتبات ودور نشر بالمرفق,, أتمنى أن ينتفع منها الجميع ..
وقتها!!!! لاتنسوني بدعوة بظهر الغيب ..
(/)
حصريات (8): المعجم الجامع لما صرح به وأبهم في القرآن الكريم من المواضع (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:16 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png المعجم الجامع
لما صرح به وأبهم في القرآن الكريم من المواضع
تأليف
د. حمد محمد بن صراي و د. يوسف محمد الشامسي
http://tafsir.net/mlffat/files/576.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=575) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/4oD18Fw4/0008______________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المعجم الجامع لما صرح به وأبهم في القرآن الكريم من المواضع.
تأليف: د. حمد محمد بن صراي و د. يوسف محمد الشامسي.
الناشر: مركز زايد للتراث والتاريخ.
الطبعة: الطبعة الأولى (1421 ه / 2000م).
نوع التغليف: مجلد (426).
رقم الكتاب: (8).
(/)
حصريات (9): تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير تحقيق: محمادي الخياطي (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 12:31 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png تراث
أبي الحسن الحرالي المراكشي
في التفسير
تقديم وتحقيق
محمادي بن عبد السلام الخياطي
http://tafsir.net/mlffat/files/590.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=592) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/fOuHn9Gm/0009__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير.
تقديم وتحقيق: محمادي بن عبد السلام الخياطي.
الناشر: مطابع النجاح.
الطبعة: الطبعة الأولى (1418 ه / 1997م).
نوع التغليف: مجلد (634).
رقم الكتاب: (9).
(/)
حصريات (10): جوامع الكلم وشواهد الإعجاز تأليف: د. عبد العزيز السحيباني (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:01 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png جوامع الكلم وشواهد الإعجاز
تأليف
د. عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السحيباني
http://tafsir.net/mlffat/files/594.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=596) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/Wg51gW16/0010________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: جوامع الكلم وشواهد الإعجاز.
تأليف: د. عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السحيباني.
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - عمادة البحث العلمي.
الطبعة: الطبعة الأولى (1429 ه / 2008م).
نوع التغليف: غلاف (172).
رقم الكتاب: (10).
(/)
حصريات (11): مقدمة جامع التفاسير مع تفسير الفاتحة ومطالع البقرة للراغب (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 03:39 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مقدمة جامع التفاسير
مع تفسير الفاتحة ومطالع البقرة
للإمام العلامة أبي القاسم راغب الأصفهاني
تحقيق
د. أحمد حسن فرحات
http://tafsir.net/mlffat/files/598.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=599) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/NEzoDZRW/0011__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مقدمة جامع التفاسير مع تفسير الفاتحة ومطالع البقرة للراغب الأصفهاني.
تحقيق: د. أحمد حسن فرحات.
الناشر: دار الدعوة.
الطبعة: الطبعة الأولى (1405 ه / 1984م).
نوع التغليف: غلاف (168).
رقم الكتاب: (11).
(/)
حصريات (12): معجم شيوخ الطبري الذي روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:07 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png معجم شيوخ الطبري
الذي روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة
تأليف
أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
http://tafsir.net/mlffat/files/600.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=601) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/FMLlI66H/0012_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم شيوخ الطبري الذي روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة.
تأليف: أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري.
الناشر: الدار الأثرية - دار ابن عفان.
الطبعة: الطبعة الأولى (1426 ه / 2005م).
نوع التغليف: مجلد (834).
رقم الكتاب: (12).
(/)
حصريات (13): مختصر قواعد الترجيح عند المفسرين تأليف: د. حسن بن علي الحربي (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 09:29 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مختصر
قواعد الترجيح عند المفسرين
تأليف
د. حسين بن علي الحربي
http://tafsir.net/mlffat/files/602.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=603) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/Rs7pj6RB/0013_________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مختصر قواعد الترجيح عند المفسرين.
تأليف: د. حسين بن علي الحربي.
الناشر: دار ابن الجوزي.
الطبعة: الطبعة الأولى (1429 ه).
نوع التغليف: مجلد (248).
رقم الكتاب: (13).
ـ[د على رمضان]ــــــــ[25 Dec 2010, 12:09 م]ـ
شكر الله لك أخى الكريم تيسيرك على إخوانك.
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[25 Dec 2010, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
(/)
حصريات (14): منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم دراسة نقدية د. سامر رشواني (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:07 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png منهج التفسير الموضوعي
للقرآن الكريم
دراسة نقدية
تأليف
د. سامر عبد الرحمن رشواني
http://tafsir.net/mlffat/files/604.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=605) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/HjXW6j0x/0014__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم دراسة نقدية.
تأليف: د. سامر عبد الرحمن رشواني.
الناشر: دار الملتقى.
الطبعة: الطبعة الأولى (1430 ه / 2009م).
نوع التغليف: غلاف (402).
رقم الكتاب: (14).
ـ[د على رمضان]ــــــــ[25 Dec 2010, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،، وكم بحثت عنه؟؟؟؟ حتى أذن الله بالفرج علي يديك بارك الله فيك.
ـ[بركات رياض]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:36 ص]ـ
أخى العزيز جزاكم الله خيرا، وأجزل لكم العطاء، ووفقكم لكل خير، ويسّر لكم الخير حيثما كنتم.
(/)
حصريات (15): نغبة الرشاف من خطبة الكشاف للفيروزآبادي (لأول مرة pdf)
ـ[أمين المكتبة]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:59 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png نغبة الرشاف من خطبة الكشاف
لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي
تحقيق
عمر علوي بن شهاب
http://tafsir.net/mlffat/files/606.jpg
التحميل
http://tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=607) ::: http://tafsir.net/mlffat/files/561.png (http://www.4shared.com/file/DhxWk8Z7/0015_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: نغبة الرشاف من خطبة الكشاف.
تأليف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي.
تأليف: عمر علوي بن شهاب.
الناشر: دار الثقافة العربية.
الطبعة: الطبعة الأولى (2009م).
نوع التغليف: غلاف (276).
رقم الكتاب: (15).
ـ[الدرة]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن يحي الحنيني]ــــــــ[25 Dec 2010, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهدك
وهذا الكتاب كنت أبحث عنه من مده
وإلى مزيد من الكتب القيمة
(/)
قائمة إصدارات في حقل علوم القرآن الكريم والدراسات القرآنية
ـ[دار البشائر الإسلامية]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:19 ص]ـ
قائمة إصدارات دار البشائر الإسلامية في
حقل علوم القرآن الكريم والدراسات القرآنية
- قرة العينين على تفسير الجلالين، للشيخ القاضي محمد أحمد كنعان
- الجواهر واللآلئ المصنوعة في تفسير القرآن بالأحاديث الصحيحة المرفوعة 1/ 2، للشيخ عبد الله التليدي
- نور الإيمان في تفسير القرآن، للشيخ محمد مصطفى أبي العلا (تفسير سورتي الفاتحة والبقرة)
- تفسير سورة الفاتحة، للدكتور نور الدين عتر
- الوقفات الفكرية في ظلال القرآن، للدكتور محمد علي الهاشمي
- تفسير القرآن الحكيم (في أجزاء)، للدكتور محمد بكار زكريا
صدر منه:
جزء الذاريات
جزء قد سمع
جزء تبارك
جزء عم
- أربعون حديثاً في فضل القرآن العظيم، للإمام عبد الرحمن التريمي الحضرمي، اعتنى بها: محمد بن أبي بكر باذيب
- أضواء وتأملات في صورة طه، تأليف: حنان لحام
- تفسير المعوذتين، تأليف: ابن تيمية الحراني، اعتناء: سفيان بن عايش
- تفسير سورة الملك، تحقيق الدكتور حسن ضياء الدين عتر
- تفسير سورة النصر، ويليه: تفسير سورة الإخلاص، للحافظ إبن رجب الحنبلي، تحقيق محمد بن ناصر العجمي
- قصة آية، تأليف الدكتور أنس طبارة
- من قصص التزيل، تأليف الشيخ محمد الحجار
- القول المفيد في أصول التجويد، تأليف برهان الدين البقاعي، تحقيق خير الله الشريف
- آيات الرقية الشرعية (كيف نتداوى بالقرآن الكريم، اعتنى بجمعه: علي بن العياشي العياشي
- قيمة العدد سبعة في القرآن والسنة، تأليف: سلمان نصيف الدحدوح
- بغية المستفيد في علم التجويد، للشيخ محمد ابن بلبان الحنبلي، عناية: الشيخ رمزي سعد الدين دمشقية
- أحكام قراءة القرآن الكريم، للشيخ محمود خليل الحصري، تحقيق: طلحة بلال منيار
- قراءة حمزة ورد ما اعترض به عليها، تأليف: عبد الله بن صالح العبيد
- الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلُحُون أهل الفسق والكبائر، تصنيف: زين الدين بركات بن محمد الشافعي (ابن الكيال)
تحقيق وتعليق: مشعل بن ناني المطيري.
- حث الصحبة على رواية شعبة، بقلم محمد الحسيني الأزهري
- بغية المريد من أحكام التجويد، مهدي محمد الحرازي
- لغة البيان وتجويد القرآن، تأليف: عائشة عبد الله غلّوم.
- هداية المبتدئين إلى تجويد الكتاب المبين، للشيخ حسن حسن دمشقية
- فتح الرحمن في تجويد القرآن، تأليف: محمد بن أحمد المتولي، تحقيق محمد رفيق الحسيني
- تقريب المنال بشرح تحفة الأطفال في علم التجويد، للشيخ حسن حسن دمشقية، بعناية الشيخ رمزي سعد الدين دمشقية
- التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن، للشيخ طاهر الجزائري، عناية: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
- الأحرف السبعة في القرآن ومنزلة القراءات منها، تأليف: الدكتور حسن ضياء الدين عتر
- كتاب المصاحف1/ 2، لابن أبي داوود السجستاني، تحقيق الدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ
- الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز في القرآن الكريم، لسلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام
قدم له واعتنى به الشيخ رمزي سعد الدين دمشقية.
- كتاب لمحات الأنوار ونثر الأزهار في فضائل القرآن وقارئه1/ 3، للحافظ محمد بن عبد الواحد الغافقي
تحقيق: د. رفعت عبد المطلب.
- كتاب فضائل القرآن وتلاوته، للإمام أبي الفضل عبد الرحمن الرازي، تحقيق: د. عامر حسن صبري
- فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها، للحافظ أبي محمد الحسن بن محمد الخلال، تحقيق الدكتور أبو بكر علي الصديق
- التبيان في آداب حملة القرآن، للإمام يحيى بن شرف النووي، بعناية بسام عبد الوهاب الجابي
- مختصر التبيان في آداب حملة القرآن، إختصار الإمام يحيى بن شرف النووي، بعناية بسام عبد الوهاب الجابي
- أخلاق حملة القرآن وأهله، للإمام أبي بكر الآجري، بعناية بسام عبد الوهاب الجابي
- كيف نتدبر القرآن، تأليف: فواز أحمد زمرلي
- المواهب المدخرة في خواتيم سورة البقرة، للإمام برهان الدين ابن أبي شريف، تحقيق الدكتور عبد الستار أبو غدة
- حكم أخذ الأجر على إقراء القرآن، تأليف: عبد الله بن صالح العبيد
- الدلالات اللفظية وأثرها في إستنباط الأحكام من القرآن الكريم، تأليف الدكتور علي حسن الطويل
- الروح (قراءة قرآنية)، تأليف محمد التميمي
- علاج النفس البشرية في ضوء القرآن الكريم، تأليف: آلاء محمد أسعد السعيد
- تقريب النفع وتيسير الجمع في القراءات العشر1/ 2، شيخ القراء مكي بن كيران، بعناية نبيل غمري
- أسماء في القرآن الكريم، تأليف: محمد رجب السامرائي
- مسألة في خلق القرآن وأثرها في صفوف الرواة والمحدثين وكتب الجرح والتعديل، بقلم: عبد الفتاح أبو غدة
- الكلمات البينات في قوله تعالى (وبشر الذين آمنوا ... )، للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف
- البينات في بيان بعض الآيات، تأليف: الملا علي القاري، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف
- أجوبة العلامة الفقيه أبي عبد الله ابن البقال على أسئلة الفقيه أبي زيد القيسي في حل إشكالات تتعلق بالآيات
اعتنى به: خالد بن العربي الإدريسي.
- دعاوى الطاعنين في القرآن الكريم والرد على الطاعنين، تأليف الدكتور عبد المحسن المطيري
- فتح المنان ببيان الرسل التي في القرآن، تأليف: أحمد السجاعي الشافعي، تحقيق: راشد بن عامر الغفيلي العجمي
- ميزان المعدلة في شأن البسملة، تأليف: جلال الدين السيوطي، عني بها: راشد بن عامر الغفيلي العجمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:55 ص]ـ
شكر الله لكم جهودكم في خدمة التراث
هل يوجد لهذه الدَّار فرع أو وكيل باليمن؟ يمكن أن نجد هذه الإصدارات أو بعضها عنده
(/)
دليل إصدارات عمادة البحث العلمي بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية (للتحميل)
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[26 Dec 2010, 03:02 م]ـ
قد تم رفع دليل اصدارات عمادة البحث العلمي بالجامعة الاسلامية
حمل من هنا
http://iu.edu.sa/web/files/GuideResearch.pdf
(/)
عنونة أبواب الكتب
ـ[أم قتادة]ــــــــ[26 Dec 2010, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" بَابُ الشَّيْءِ هُوَ مَا يُوصَلُ إِلَيْهِ مِنْهُ، وَهُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ هَذَا بَابٌ وَيُضَافُ إِلَى مَا يُذْكَرُ فِيهِ، وَعَلَى الأَصْلِ جَرَى المُتَقَدِّمُونَ كَقَوْلِ سِيبَوَيْه: هَذَا بَابُ عِلْمِ مَا الكَلِمِ مِنَ العَرَبِيَّةِ. وَحَذَفَ المُبْتَدَأَ أَكْثَرُ المُتَأَخِّرِينَ اخْتِصَارَاً وَبَالَغَ بَعْضُهُمْ فَحَذَفَ المُضَافَ إِلَيْهِ أَيْضَاً ".
هل من مَثَلَين على كلٍّ من: المتقدمين الذين أثبتوا المبتدأ؟ والمتأخرين الذين حذفوا المبتدأ؟ و على من حذف المضاف إليه؟
جزيتم خيرا
ـ[أم قتادة]ــــــــ[26 Dec 2010, 05:22 م]ـ
تعديل للعنوان: عنونة أبواب الكتب
(/)
هل اطلع أحدكم علي كتاب مقاصد أسماء سور القرآن الكريم؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Dec 2010, 02:18 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اطلع أحدكم علي كتاب مقاصد أسماء سور القرآن الكريم د. سيف بن راشد الجابري طبعة دار الواضح - الإمارات
وهل هناك كتب أخري تناولت نفس الموضوع؟
وفقكم الله دائما لما يحبه ويرضاه
ـ[مني لملوم]ــــــــ[27 Dec 2010, 03:17 م]ـ
1 - أغراض السور في التحرير والتنوير للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد:
رابط التحميل
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=4580
2- أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم
د. عبد الله محمود شحاته رحمه الله
دار النشر:الهيئة المصرية العامة للكتاب
ط/ 1976م رابط التحميل
http://www.mediafire.com/?xqsk6qyh449d6xn
منقول عن شبكة ركاب أهل العلم
-
(جزء في أسماء سور القرآن الكريم) للدكتور محمد بن صالح البراك.
http://www.alukah.net/Articles/Files/Article_17271/Picture.jpg
وقد ذكر في مقدمة بحثه أنه كتبه لأنه لم يجد من افرده بالبحث من قبله.
وقد قسم الدكتور محمد بحثه إلى أربعة مباحث:
الأول: الخلاف في تسمية السور هل هو توقيف أو اجتهاد؟
الثاني: ذكر السور التي لها أكثر من اسم.
الثالث: ذكر السور التي لم يرد لها إلا اسم واحد.
الرابع: ذكر السور التي اشتركت في اسم واحد.
ويقع الكتاب في 153 صفحة من القطع الصغير، وتوزعه دار ابن الجوزي. وتاريخ الطبعة الأولى 1429هـ. جزى الله الدكتور محمد البراك خيراً.
علماً أن كتاب (أسماء سور القرآن الكريم ومقاصدها) للدكتورة منيرة الدوسري قد صدر منذ ثلاث سنوات تقريباً وقد فرغت منه منذ أكثر من عشر سنوات تقريباً كرسالة علمية. وهناك كتاب للدكتور عبدالله شحاتة في أسماء السور ومقاصدها.
نقلا عن موقع الدكتور عبد الرحمن الشهري علي الألوكة.
-
وإليك أخيرا هذا الرابط للملتقي
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8866
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Dec 2010, 11:23 م]ـ
الأخت الفاضلة مني لملوم
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
وفي انتظار رأي الأخوة الأفاضل في كتاب مقاصد أسماء سور القرآن الكريم
ـ[مني لملوم]ــــــــ[28 Dec 2010, 12:26 م]ـ
أسماء القرآن الكريم
وأسماء سوره وآياته
معجم موسوعي ميسر
تأليف
د. آدم بمبا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24015
(/)
هل في القرآن أعجمي؟ نظرة جديدة إلى موضوع قديم (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Dec 2010, 05:53 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هل في القرآن أعجمي؟
نظرة جديدة إلى موضوع قديم
تأليف
د. علي فهمي خشيم
http://img109.imageshack.us/img109/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/a3GMi) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/shasmuA8/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: هل في القرآن أعجمي؟ نظرة جديدة إلى موضوع قديم.
تأليف: د. علي فهمي خشيم.
دار النشر: دار الشرق الأوسط.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1997م).
نوع التغليف: غلاف (210).
رقم الكتاب: (485).
ـ[مني لملوم]ــــــــ[27 Dec 2010, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
إعلان عن تحقيق كتاب الفوائد السرية في شرح الجزرية لابن الحنبلي ت971هـ
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[27 Dec 2010, 11:21 م]ـ
إعلان
دراسة وتحقيق كتاب الفوائد السرية في شرح الجزرية
لابن الحنبلي ت 971هـ
إخواني وأحبابي وأساتذتي الكرام الأفاضل في هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فللعلم: إنني أقوم الآن بدراسة وتحقيق كتاب (الفوائد السرية في شرح المقدمة الجزرية) للشيخ / محمد بن إبراهيم بن يوسف الحلبي القادري التاذفي، الحنفي رضي الدين المعروف بـ ابن الحنبلي (908 - 971 هـ = 1502 - 1563 م) رحمه الله تعالى، لذلك أحببت التنبيه إلى ذلك. ومن لديه فضل علم بهذا المخطوط أو ملحوظات أو اقتراح فلا يبخل علينا.
بارك الله فيكم وجعلكم نبراساً للعلم في كل زمان ومكان ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[28 Dec 2010, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بشرك الله بالخير أخي جمال، وأسأل الله لك العون والتوفيق.
ولا أظنك إلا اطلعت على النسخة المطبوعة في مؤسسة قرطبة، التي ذكر محققها أنه اعتمد على نسختين أزهريتين إحداهما كتبت في ربيع الأول من سنة 977هـ.
ولقد اجتهد المحقق في نسخ المخطوطتين ومقابلتهما، لكنه ــــ هو أو الدار الطابعة ـــــ لم يعتن بعلامات التنصيص، مما غير المعنى في كثير من الأحيان، أضف إلى ذلك أنه لم يقم بدراسة المؤلف ولا كتابه.
ولا أظن أنه خفي عليك أن الفضالي في الجواهر المضية نقل كثيرا عن ابن الحنبلي بالحرف ولم يصرح باسمه إلا مرة واحدة.
وفقكم الله.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[28 Dec 2010, 09:55 ص]ـ
وفق الله تعالى أخي الفاضل وإليك النسخ الخطية للكتاب-حسب ما وقفت عليه-:
عنوان المخطوط ... الفوائد السرية في شرح الجزريه
عنوان فرعي ... شرح الجزريه
اسم المؤلف ... محمد بن ابراهيم بن يوسف التاذفي
اسم الشهرة ... رضي الدين بن الحنبلي
تاريخ الوفاة ... 971هـ - 1563 م
قرن الوفاة ... 10هـ - 16 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 02103 - 1
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الفاتيكان
اسم الدولة ... الفاتيكان
اسم المدينة ... الفاتيكان
رقم الحفظ ... 1144/ 1
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المتحف البريطاني
اسم الدولة ... انجلترا
اسم المدينة ... لندن
رقم الحفظ ... 94/ 4 الملحق
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... القيصريه
اسم الدولة ... النمسا
اسم المدينة ... فيينا
رقم الحفظ ... 1631
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... خسرو
اسم الدولة ... يوغسلافيا
اسم المدينة ... سراييفو
رقم الحفظ ... 30
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه الوطنيه بباريس
اسم الدولة ... فرنسا
اسم المدينة ... باريس
رقم الحفظ ... 4531
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه علي بن ابراهيم
اسم الدولة ... اليمن
اسم المدينة ... صنعاء
رقم الحفظ ... 137
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الجامع الكبير
اسم الدولة ... اليمن
اسم المدينة ... صنعاء
رقم الحفظ ... 1571
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... دار الكتب الوطنيه
اسم الدولة ... تونس
اسم المدينة ... تونس
رقم الحفظ ... رقم التسلسل 4309
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الاسد
اسم الدولة ... سوريا
اسم المدينة ... دمشق
رقم الحفظ ... 14827
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه الازهريه
اسم الدولة ... مصر
اسم المدينة ... القاهره
رقم الحفظ ... [90] 5820, [98] 7387, [1154] حليم 32843, [1349] الامبابي 48139
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... المدينه المنوره
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[28 Dec 2010, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ايت عمران، وجزاك الله خيرا أخي أبو عبدالله العاصمي على ما أفدتماني به من معلومات قيمة، وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى ما يحبه ويرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه ...
(/)
من يرشدني الى كتاب مطبوع حول الاستعارة في القران الكريم؟
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[28 Dec 2010, 01:07 م]ـ
يا حبذا لو يرشدنا احد الاخوة الى كتاب مطبوع حول الاستعارة في القران الكريم وجزاكم الله خيرا
(/)
منهج المعاصرين في التفسير
ـ[أم وليد]ــــــــ[28 Dec 2010, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من كتب أو بحوث في (منهج العلماء المعاصرين)
وعدد من العلماء كـ: أحمد المراغي، و عبدالرحمن السعدي، و محمد أبو زهرة، و محمد الأمين الشنقيطي
كتب تتكلم عن مناهجم وسيرتهم و/ الملاحظات على تفسيرهم!
وجزاكم الله خير
(/)
علوم القرآن وإعجازه وتاريخ توثيقه تأليف: د. عدنان محمد زرزور (لأول مرة) pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Dec 2010, 05:17 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
علوم القرآن وإعجازه
وتاريخ توثيقه
تأليف
د. عدنان محمد زرزور
http://img220.imageshack.us/img220/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QRaaN3E) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/K1ySIbWr/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: علوم القرآن وإعجازه وتاريخ توثيقه.
تأليف: د. عدنان محمد زرزور.
دار النشر: دار الأعلام.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426 هـ - 2005م).
نوع التغليف: مجلد (688).
رقم الكتاب: (486).
نبذة عن الكتاب: تجد [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3270)] تعربف بالكتاب، كما اشتمل الكتاب على ما يلي:
المقدمة
الجزء الأول: تاريخ القرآن وعلومه
الباب الأول: القرآن الكريم واللغة العربية
الفصل الأول: لغة القرآن الكريم
الفصل الثاني: أثر القرآن الكريم في اللغة العربية
الفصل الثالث: أثر القرآن الكريم في الحضارة والثقافة الإسلامية
الباب الثاني: قطعية النص القرآني وتاريخ توثيقه
الفصل الأول: القرآن الكريم والكتب السماوية السابقة
الفصل الثاني: الوحي أو مصدر القرآن الكريم
الفصل الثالث: نزول القرآن والحكمة من تنجيمه
الفصل الرابع: جمع القرآن وتدوينه
الفصل الخامس: الآيات والسور وترتيبها
الفصل السادس: الأحرف السبعة
الباب الثالث: علوم القرآن
تمهيد: حول مصطلح علوم القرآن
الفصل الأول: أسباب النزول
الفصل الثاني: المكي والمدني
الفصل الثالث: فواتح السور
الفصل الرابع: المحكم والمتشابه
الفصل الخامس: القراءات القرآنية
الفصل السادس: الناسخ والمنسوخ
الجزء الثاني: ملامح التفسر وإعجاز القرآن
الباب الاول: ملامح التفسير القديم والمعاصر
الفصل الأول: نشأة التفسير ومناهجه
الفصل الثاني: ترجمة القرآن
الفصل الثالث: التفسير العلمي لأيات الكون والطبيعة
الفصل الرابع: تعريف بظلال القرآن
الفصل الخامس: من ألوان التفسير المعاصر
الباب الثاني: إعجاز القرآن: الملامح العامة
الفصل الأول: الإعجاز وقوعه ومعناه
الفصل الثاني: آراء ونظريات حوال الإعجاز
الفصل الثالث: الخصائص الأسلوبية ومزايا الأداء القرآني
الفصل الرابع: الفاصلة والسجع القرآني
الفصل الخامس: الصورة القرآنية بين المضمون والأسلوب
الباب الثالث: إعجاز القرآن: ملامح فنية خاصة
الفصل الأول: تشبيهات القرآن
الفصل الثاني: أقسام القرآن
الفصل الثالث: القصة القرآنية
الفهارس
(/)
صدر حديثاً في الدراسات القرآنية
(/)
صدور كتاب (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2003, 07:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبع كتاب الإتقان للإمام السيوطي طبعات كثيرة، سبق الإشارة إليها في جواب عن سؤال حول طبعات كتاب الإتقان ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=114) .
ولكن لم يحظ إلى الآن بتحقيق يليق بمكانة هذا الكتاب بين كتب علوم القرآن. وقد حدثني شيخي الكريم الأستاذ الدكتور محمد الشايع أن مجمع الملك فهد قد تبنى تحقيق كتاب الإتقان وطباعته طباعة جيدة تليق بمكانته. وقد أوشك على الصدور قريباً.
ثم أكد لي ذلك فيما بعد الدكتور الفاضل مساعد الطيار وفقه الله.
فأحببت أن أُشرك الزملاء في هذا الملتقى بمعرفة هذا الخبر، ولعل من يعلم بتفاصيل أكثر عن هذا التحقيق يفيدنا بها مشكوراً وفقه الله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 Jun 2003, 02:12 م]ـ
(الإتقان) على الشبكة ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=1)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Oct 2006, 11:30 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
هل من جديد عن هذه الطبعة يا اهل العلم؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 Oct 2006, 01:11 م]ـ
قد اخبرني الفاضل الدكتور حازم حيدر ان التحقيق قد اخذ شوطا بعيدا وان الكتاب على وشك الطباعة كان هذا الكلام منذ اكثر من عام
ولعل الكتاب الان قد جهز والله اعلم
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[23 Oct 2006, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نورة]ــــــــ[26 Oct 2006, 01:49 ص]ـ
بشركم الله بالجنة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2006, 10:13 م]ـ
من فوائد حضورنا لندوة القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية) في المدينة المنورة الاطلاع على المعرض المصاحب للندوة. ومن الكتب التي عرضت في المعرض كتاب الإتقان في علوم القرآن في طبعته الجديدة، ولم يبق إلا تجليده فحسب. وقد التقطت لكم بكاميرا الهاتف المحمول هذه الصورة للجزء الأول من الكتاب فتقبلوها على علاتها ..
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_37324556208897813.jpg
وتلاحظون كتابة: تحقيق مركز الدراسات القرآنية.
وكان الأولى كتابة أسماء المحققين الذين قاموا بتحقيقه ومنهم الدكتور حازم سعيد حيدر وفقه الله، والأستاذ الدكتور أحمد الخراط، حتى يطمئن القارئ للتحقيق. ومثل هذه الملحوظة سبق طرحها على التفسير الميسر الصادر من نفس المركز وكتب على غلافه (إعداد: نخبة من العلماء) دون تفصيل أسمائهم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Nov 2006, 03:27 م]ـ
إقتراح
أقترح على فضيلة الدكتور عبد الرحمن معاضه، وعلى الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه الآتي:
بما أنكم بفضل الله على قدر ـ تشكرون عليه ـ من متابعة الحركة العلمية بكل أطيافها، ومنها الإصدارات العلمية لكتب التراث المحققة تحقيقاً علمياً كلنا في حاجة إليه، أقترح أن يكون من نشاط الجمعية المشكور مخاطبة الجهات التي تصدر مثل القرطبي المحقق، والإتقان المحقق بأسماء الجمعية لتوفير النسخ لهذه النخبة الساهرة على القرآن العظيم والذين يفترض فيهم تعدى النفع إلى غيرهم ـ وهم إن شاء الله كذلك ـ ثم يخطر كل عضو حسب بريده الالكتروني أننا قمنا بتعريف جهة الطبع باسمك ليقوم العضو بتسلم نسخته كلا بحسبه، ويحسب ذلك من نشاط الجمعية، وأنا على يقين ـ إن شاء الله ـ أن الجمعية باسمها وما تحمله من إخلاص للقرآن العظيم سيكون لها القبول لدى كل الجهات المعنية.
فما رأيكم دام فضلكم؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2006, 03:41 م]ـ
أبشر يا أبا عمر. أعدكَ أن أعرض هذا على مجلس إدارة الجمعية، وأسعى في تنفيذه بالطريقة المناسبة بإذن الله وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 Nov 2006, 10:54 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
شيخ عبد الرحمن وهل نزل الكتاب في الأسواق؟
أم هذه صورة البروفة الأولى؟
ودمتم على الخير أعوانا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2006, 12:35 م]ـ
قد قلتُ: ولم يبق إلا تجليده فحسب فهو لم ينزل للأسواق بعدُ، وإنما عرضَ المجمعُ ملازمَ الكتاب في المعرض المصاحب للندوة عن القرآن والدراسات الاستشراقية. وهو الكتاب في صورته النهائية، ولم يتبق إلا تجليده وتوزيعه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Nov 2006, 07:14 م]ـ
نحن لله ثم لكم خاصة وللجمعية المباركة عامة من الشاكرين، على التفضل بعرض المقترح وموافاتنا من خلال موقعنا
المحبوب. أبو عمر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Oct 2007, 07:10 ص]ـ
أخبرني الصديق البحاثة المحقق الدكتور حازم حيدر اطال الله بقاءه بان كتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي قد خرج محققا في سبعة مجلدات وسينزل الى ايدي المواطنين قريبا جدا
اسال الله تعالى ان ينفع بهذا التحقيق وان يفيد منه الباحثون في تقويم بحوثهم لما لكتاب الاتقان من اهمية بالغة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Oct 2007, 08:59 ص]ـ
بشرك الله بالخير يا د. جمال، وارجو أن نراه قريباً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2007, 09:22 ص]ـ
بشرك الله بالخير وجزاك خيراً
وقد اتصلت بالدكتور حازم حيدر وفقه الله وأفاد بأنه جاهز وسوف يكون في نقاط البيع خلال ثلاثة أسابيع تقريباً .. بطباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف ..
9/ 10 / 1428هـ
ـ[الردادي]ــــــــ[20 Oct 2007, 10:36 ص]ـ
بشرك الله بما يسرك، ودمتَ للخير ناشراً ..
وجزى الله شيخنا حازم خير الجزاء على ما قدّم وبذل ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:32 م]ـ
بشرى ننتظرها على شوق
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 Oct 2007, 12:47 ص]ـ
بشرى طيبة، وجزا الله كل من أسهم في إخراج الكتاب، وبارك الله في د/جمال على بشارته.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[21 Oct 2007, 10:50 ص]ـ
أتقصدون طبعة المجمع
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:10 م]ـ
نعم أخي ابن الجزري المقصود طبعة المجمع ..
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ........... ونفعنا بعلمكم المبارك في رحاب علوم القران
ورزقكم البشرى في الحياة الدنيا والاخرة.
امين
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[23 Oct 2007, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الان في منافذ البيع بالمجمع وسعره 89 ريالا ويقع في 7مجلدات
ودمتم مع كل يحقق بخير
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[23 Oct 2007, 02:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
فقبل سنتين تقريبا أخبرنا فضيلة المشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله بقيام مجمع الملك فهد بتحقيق كتاب الإتقان , ثم وضع لنا صورا لملازم الكتاب مبشرا بقرب صدوره .. (انظر) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=534&highlight=%C7%E1%C5%CA%DE%C7%E4+%DA%E1%E6%E3+%C7%E 1%DE%D1%C2%E4)
وقبل أربعة أيام بشرنا الدكتور جمال أبو حسان بالانتهاء من تحقيق الكتاب وقرب نزوله في الأسواق ..
وها نحن اليوم رأينا الكتاب بين أيدينا محققا في سبعة مجلدات فلله الحمد والمنة , وقد أخبرني بذلك فضيلة شيخنا الدكتور: مساعد الطيار فبشره الله بالخير
وهو الآن يباع في قسم المبيعات لدى المجمع فالبدار البدار
صورة الغلاف
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6471e457e512e9.jpg
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Oct 2007, 03:13 م]ـ
بشرك الله بالخير ..
فكم كنت مترقبا متطلعا أتلقى الركبان وأرسل الرسل .. !
أما الآن فعلى يديك .. !
ـ[الراية]ــــــــ[23 Oct 2007, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الان في منافذ البيع بالمجمع وسعره 89 ريالا ويقع في 7مجلدات
ودمتم مع كل يحقق بخير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السعر رمزي جداً
جزى الله خير كل من ساهم في اخراج الكتاب بهذه الصورة وبهذا السعر.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Oct 2007, 04:03 م]ـ
بشرك الله بالخير أخي أبا بكر ...
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:04 م]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[أحمد حامد]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الان في منافذ البيع بالمجمع وسعره 89 ريالا ويقع في 7مجلدات
ودمتم مع كل يحقق بخير
السلام عليكم
هل يوجد بالمكتبات في غير المدينة المنورة - مكة مثلا
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:01 م]ـ
الحمد لله على السلامة.
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه الأخبار السارة لطلبة العلم، ونحن في انتظار عرض مفصل للكتاب يا أبا عبدالرحمن رعاك الله فاجتهد في عرضه والتعريف به ومنهجية التحقيق حتى لا نسأل أحداً بعدك. ولعلي أسعى للحصول على نسخة بإذن الله من هذا الكتاب وجزى الله كل من ساهم في إخراجه بهذه الصورة خير الجزاء.
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:04 م]ـ
بورك فيك يا أبا بكر
أسعدتني بما كتبت
جزيت الجنة
لو تكرمت بذكر أسماء المحققين
وسعر الكتاب
ولك مني خالص التحايا وصادق الأشواق
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:08 م]ـ
حفظك الله أبا عبد الرحمن ورعاك وبشرك بكل خير، وهلا لبيت طلب شيخنا الشهري، بما لا يحوجنا إلى سؤال غيرك، وجزاك الله خيرا أولا وآخرا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Oct 2007, 07:24 ص]ـ
بشرك الله بما يسرك يا أبا عبد الرحمن وزادك علما , وعقبال طبع رسالتك للماجستير قريبا بعد المناقشة إن شاء الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Oct 2007, 11:04 ص]ـ
والكتاب الآن بين يدي .. بلغت عدد صفحاته (3091) صفحة في سبع مجلدات، وقد خصص المجلد الأخير للفهارس ..
بتحقيق مركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف، ولم يُشر لأسماء المشاركين في التحقيق، وسعر الكتاب (89) ريالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:34 م]ـ
بشركم الله بكل خير
هل يباع الكتاب خارج المجمع في المكتبات التجارية؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:39 م]ـ
أخي الشيخ عبد العزيز اليحيى وفقه الله
بالنسبة للكتاب فهو يباع الآن بحسب علمي فقط في مركز البيع بالمجمع ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:51 م]ـ
على شوق ننتظر بثه في ربوع الأرض ومنها أبها ـ إن شاء الله تعالى ـ وإن كنت قد اقترحت في أول نجم كتبه الدكتور عبد الرحمن الشهري عن تحقيق الإتقان بأن يتفضل بتعريف المجمع {مجمع الملك فهد} بل المجامع العلمية بأعضاء الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، وأهل التخصص الدقيق من رابطة المتخصصين، ليكون الكتاب المطبوع متداولا في أيدي أهله مبكرا، وقد وعد فضيلته بعرض هذا المقترح ولازلنا نصغى لجوابه الموعود حفظه الله ورعاه.
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:14 م]ـ
نفدت الكمية الأولى التي للبيع ضحى اليوم، والكمية الثانية ستكون الأسبوع القادم إن شاء الله.
أقول هذا لمن كان من غير أهل المدينة حتى لا يضرب أكباد السيارات أو الطائرات فيرجع بخفي حنين.
ـ[الكشاف]ــــــــ[24 Oct 2007, 04:37 م]ـ
بشرى طيبة جزيتم خيراً.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 Oct 2007, 02:19 ص]ـ
ألاتوجد نسخ مجانية؟!!
ـ[إيمان]ــــــــ[27 Oct 2007, 11:37 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم بالخيرات والمسرات ..... جزاكم الله خيراً على متابعة الجميع ما الجديد من هذه الكتب النفيسة؛ ولدي سؤال:
أي المكتبات التجارية في الرياض تقوم ببيع هذا الكتاب؟
آمل إخوتي الكرام أن تدلوني على مكتبة بعينها .....
مع شكري لكم سلفاً .........
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Oct 2007, 01:05 ص]ـ
للإخوة السائلين بارك الله فيهم:
بالنسبة للكتاب فهو يباع حالياً فقط في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف في المدينة المنورة ..
ـ[محمد الشايع]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:03 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أضيف لهذا الخبر السار أن كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي) قد حقق في قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وهو في حقيقته عبارة عن كتابي الإتقان للسيوطي والبرهان للزركشي فتحقيقه تحقيق لهما، وقد طبعته جامعة الشارقة في عشر ة مجلدات بإشراف الدكتور مصطفى مسلم حفظه الله كما تجدونه على هذا الرابط
صدر حديثاً كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن) لمحمد بن أحمد بن عقيلة المكي (1150هـ) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5863)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Oct 2007, 09:32 ص]ـ
فضيلة شيخنا المحبوب الأستاذ الدكتور محمد الشايع حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ورفع قدرك، وبارك الله في جهودك، ووفقك لكل خير ..
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:22 م]ـ
هل لمصر نصيب في هذه الطبعة؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 Sep 2010, 08:09 م]ـ
الأخ الكريم عطاء الله، السلام عليكم.
ألا ترى أن هذا الكلام كان قبل أكثر من ثلاث سنوات؟ وقد نفد الكتاب من المكتبات في حينه، ولم يحصل أكثر طالبيه على نسخة منه، وأنا واحد منهم،على الرغم من ذهابي إلى المجمع وسؤالي عنه.
فهل صدرت طبعة جديدة؟
ـ[مها]ــــــــ[18 Sep 2010, 10:59 م]ـ
الأخ الكريم عطاء الله، السلام عليكم.
ألا ترى أن هذا الكلام كان قبل أكثر من ثلاث سنوات؟ وقد نفد الكتاب من المكتبات في حينه، ولم يحصل أكثر طالبيه على نسخة منه، وأنا واحد منهم،على الرغم من ذهابي إلى المجمع وسؤالي عنه.
فهل صدرت طبعة جديدة؟
قبل ثلاثة أشهر تقريبا أرسلت إلى المجمع خطابا مرفقا بتعريف من الجامعة، وبعد شهر من رفع الخطاب وصلتني عدة كتب ولله الحمد، منها: الإتقان، أكرمهم الرحمن وإياكم.
وقد كنت سأفيد السائلين عنه تحت هذا الموضوع لحظة وصول الكتب، لكني غفلت عن ذلك.
(/)
صدر حديثاً للشيخ /د. ابراهيم الدوسري
ـ[الراية]ــــــــ[02 Sep 2003, 12:31 ص]ـ
عنوانه
المنهاج في الحكم على القراءات
يقع في حوالي 70 صفحة
طبعته
درا الحضارة
واصله
بحث نشر في مجلة جامعة ام القرى عدد (24) 1423هـ في المجلد 14
ـ[الراية]ــــــــ[02 Sep 2003, 11:58 ص]ـ
وتتميماً للفائدة وتشويقاً لهذا الكتاب أذكر هدف البحث وخطته:
هدف البحث
يستهدف هذا البحث دراسة الكلمات القرآنية التي قرئت على أكثر من وجه، وذلك بالكشف عن الأسس والضوابط المعتبرة التي عوّل عليها القراء في الحكم على القراءات، مع دراسة تطبيقية ترسخ ذلك المنهج لدى الباحثين نظرياً وعملياً.
خطة البحث
تتكون خطة البحث من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، وذلك على النحو التالي:
المقدمة: وتتضمن أهمية البحث، وهدفه، وخطته، كما تقدم بيانه.
الفصل الأول: تاريخ الحكم على القراءات وأهميته، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: تاريخ الحكم على القراءات.
المبحث الثاني: أهمية الحكم على القراءات.
الفصل الثاني:أنواع القراءات ومراتبها ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: ما يُقرأ به وما لا يُقرأ به.
المبحث الثاني: مراتب القراءات.
الفصل الثالث: الخطوات العلمية للحكم على القراءات، ويشمل على مبحثين:
المبحث الأول: الحكم على القراءة عن طريق مصادرها.
المبحث الثاني: الحكم على القراءة من خلال دراستها.
الفصل الرابع: الدراسة التطبيقية بالحكم على القراءات.
الخاتمة: وتضمن أهم نتائج البحث.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2003, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الراية على هذا العرض وأرجو منك التكرم بموافاتنا بما تراه من الجديد في جانب الكتب المتخصصة وفقكم الله.
كما أسأل الله لشيخنا الحبيب الدكتور إبراهيم الدوسري التوفيق والعون والسداد في خدمة هذا العلم الشريف.
ـ[ابوسلمان]ــــــــ[04 Sep 2003, 01:12 م]ـ
اشكرك اخي الرايه على هذا الموضوع
وأسال الله لصاحب الفضيله الشيخ الدكتور /ابراهيم الدوسري مزيدا من العطاء وخدمة هذا الدين بارك الله في علمه ووقته
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 Oct 2005, 01:57 م]ـ
المنهاج في الحكم على القراءات
د. إبراهيم بن سعيد الدوسري
الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه- كلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
مخلص البحث
يعنى هذا البحث بإيضاح مفهوم الحكم على القراءات وبيان أصالته التاريخية وأهميته العلمية، وتحديد أنواع القراءات ومراتبها، وفق الشروط التي اعتمدها أهل السنة والجماعة في قبول القراءة أوردها، وهي نقل الثقات، وموافقة الرسم تحقيقاً أو احتمالا، وكونها غبر خارجة عن اللغة العربية.
كما عني بالخطوات العلمية للحكم على القراءات، وذلك عن طريق استقراء مصادرها، ودراستها في ضوء أقوال العلماء فيها للوقوف على درجة كل قراءة صحة وضعفاً.
وقد تضمن دراسة تطبيقية على نماذج متنوعة من القراءات المتواتر والشاذة حسب المعايير المعتبرة في الحكم على القراءات.
ومن ثم انتهى هذا البحث إلى نتائج متعددة، ومن أهمها:
1. أن القراءات تقع على قسمين أساسين، وهما:
أ ـ القراءات المتواترة، وهي القراءات العشر التي عليها عمل القراء إلى وقتنا الحاضر.
ب ـ القراءات الشاذة، وهي ما عدا تلك القراءات العشر.
2. أن وصف الشذوذ في القراءة لا يقتضي الضعف في الشاذ جميعه، وإنما يقضي بمنع القراءة بها.
والله ولي التوفيق
المقدمة:
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فإن الله تعالى قد فضّل القرآن الكريم على سائر الكتب، إذ جعله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه، ومن وجوه تفضيله ومزاياه ما اختُص به من إنزاله على وجوه القراءات، و تكفل الله بحفظه وترتيله، فجاء مُصرَّفا على أوسع اللغات، وظلّ محروسا من الزيادة والنقصان والتبديل على مر الزمان وتقلّب الأحوال، وما ذاك إلا دلالة من دلائل إعجازه وبدائع نظمه.
إن القرآن الكريم وقراءاته روح حياة الأمة الإسلامية ومشكاة حضارتها الفكرية، فلذلك كان حقا على المتخصصين من أبناء الأمة في كل عصر أن يعنوا بمحاسن هذا الدين العالمي من خلال كتابه المبين، وأن ينبروا لإظهار الحق وإبرازه بلغة تناسب عصورهم ومعطياتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتي هذا البحث القرآني ليعنى بدراسة قضية أخذت حيزا من اهتمام علماء القراءات، غير أنها لم تفرد بمؤلَّف يُسهّل على الباحثين تقريب مباحثها، فجاء هذا البحث ليلمّ ما تشعّب من مسائلها، ويكشف اللثام عن تاريخها وأصولها، في دراسة موضوعية تطبيقية.
ومن الله تعالى أستمد العون، ومنه سبحانه أستلهم الرشاد.
أهمية الموضوع:
يمثل هذا الموضوع دعامة مهمة في الحكم على القراءات وفق المنهج الأمثل الذي اعتمد عليه حذاق القراء ومحرريهم.
وهو ذو أهمية ضرورية، إذ به يعرف ما يقبل من القراءات وما يُبنى عليها من أحكام شرعية وتعبدية وما لا يُقرأ به منها وما لا يعمل به أيضا.
وتشمل هذه الدعامة الجوانب اللغوية وجميع المسائل التي تنبني على هذا العلم في التفسير وغيره.
والحق أن هذا الموضوع يُعمل الفكر ويذكي جذوته في البحث عن ضبط حروف القرآن الكريم وقراءاته، وفي ذلك فوائد جليلة، وإليها أشار الحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ) بقوله:
فليحرص السعيد في تحصيله * ولا يَملّ قط من ترتيله
وليجتهد فيه وفي تصحيحه * على الذي نُقل من صحيحه ([1])
وحاجة الباحثين في الدراسات القرآنية وما يتصل بها إلى هذا الموضوع أكثر من غيرهم، إذ تستدعي دراستهم معرفة المنهج الذي يتم على ضوئه الحكم علي القراءات بناء على الأسس والمعايير العلمية.
وقد لُحظ أن عددا من الباحثين إذا وجد القراءة في كتاب السبعة لابن مجاهد (ت 324 هـ) حكم بتواترها، ومنهم من إذا وجدها في مختصر شواذ القرآن لابن خالويه (ت370 هـ) أو المحتسب لابن جني (ت 392 هـ) حكم بشذوذها، وذلك منهج غير صحيح، كما سيتضح من خلال هذه الدراسة إن شاء الله تعالى، ولا شك أن بيان المنهج الصحيح والحالة هذه أمسى ضرورة ملحّة، ولا سيما أن المصادر التي تثري هذا الموضوع توفرت في هذا الوقت أكثر من ذي قبل، حيث نشطت حركت تحقيق كتب القراءات وطبعها، كما تيسرت ـولله الحمدـ سبل الاطلاع على المخطوطات واستجلابها، وذلك يلقي بظلاله على المهتمين بعلم القراءات دراسة هذا الموضوع وأمثاله على نحو أعمق.
ولا تقتصر أهمية الموضوع على الباحثين فحسب، فالموضوع يتصل بكلام الله جل وعلا وشرعة هذه الأمة ومنهاجها، والأعداء يتربصون بالأمة الإسلامية وكتابها أشد التربّص، لنفث سمومهم ونشر شبهاتهم للطعن في القرآن الكريم من خلال اختلاف قراءاته.
ولئن كان مثار الجدل حول اختلاف أوجه القراءات مقصورا على فئات معينة فإنه في هذا العصر أصبح أكثر اتساعا بواسطة وسائل الإعلام والاتصال المتعددة التي لم يسبق لها مثيل.
فهذا الموضوع وأشباهه من أهم الموضوعات التي ينبغي أن يتجرد لها أهل الاختصاص لحماية هذه الثغرة والحفاظ على ميراثنا الرباني المجيد، ويأتي في مقدمة تلك الموضوعات ما يُعنى بالأسس والمناهج التي إذا أُبرزت بالصورة الصحيحة أسهمت في الكشف عن مظهر حضاري لهذا الدين العظيم، ألا وهو سلامة مناهجه، وثبات مقاييسه، وصدقية أحكامه.
هدف البحث:
يستهدف هذا البحث دراسة الكلمات القرآنية التي قرئت على أكثر من وجه، وذلك بالكشف عن الأسس والضوابط المعتبرة التي عوّل عليها القراء في الحكم علي القراءات، مع دراسة تطبيقية ترسخ ذلك المنهج لدا الباحثين نظريا وعمليا.
خطة البحث:
تتكون خطة هذا البحث من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة،وذلك على النحو التالي:
المقدمة: وتتضمن أهمية البحث وهدفه وخطته، كما تقدم بيانه.
الفصل الأول: تاريخ الحكم على القراءات وأهميته، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: تاريخ الحكم على القراءات.
المبحث الثاني: أهمية الحكم على القراءات.
الفصل الثاني: أنواع القراءات ومراتبها، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: ما يُقرأ به وما لا يُقرأ به.
المبحث الثاني: مراتب القراءات.
الفصل الثالث: الخطوات العلمية للحكم على القراءات، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: الحكم على القراءة عن طريق مصادرها.
المبحث الثاني: الحكم على القراءة من خلال دراستها.
الفصل الرابع: الدراسة التطبيقية على الحكم على القراءات.
الخاتمة: وتتضمن أهم نتائج البحث.
...
الفصل الأول: تاريخ الحكم على القراءات وأهميته ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: تاريخ الحكم على القراءات.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: أهمية الحكم على القراءات.
تاريخ الحكم على القراءات:
يرجع تاريخ الحكم على القراءات إلى بداية الإذن بالقراءة على سبعة أحرف، فكان الحُكم ـ عند اختلاف الصحابة في القراءات ـ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ففي حادثة عمر (ت 23 هـ) رضي الله عنه مع هشام بن حكيم (ت بعد 15 هـ) رضي الله عنه لما استقرأهما الرسول صلى الله عليه وسلم صوّب قراءة كل واحد منهما) ([2]، كما وجّه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إلى أن يقرؤوا كما عُلّموا ([3]).
فلا يقبل من القراءات إلا ما كان منقولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا النهج جمَع أبو بكر الصديق (ت 13 هـ) رضي الله عنه القرآن الكريم، إذ كان من شروطه أن لا يثبتوا بين اللوحين إلا ما ثبت سماعه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتُلقي عنه ([4])،ومما يدل على ذلك قول عمر بن الخطاب (ت 23 هـ) رضي الله عنه: " من كان تلقى من رسول الله شيئا من القرآن فليأتنا به " ([5])، فالتلقي شرط معتبر في القرآن الكريم وقراءاته.
وقد لزم جميع الصحابة رضوان الله عنهم هذا النهج القويم، حيث كانوا يقرؤون بما تعلموا، ولا ينكر أحد على أحد قراءته، ثم أن انتشروا في البلاد يعلمون الناس القرآن والدين، " فعلّم كل واحد منهم أهل مصره على ما كان يقرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فاختلفت قراءة أهل الأمصار على نحو ما اختلفت قراءة الصحابة الذين علموهم " ([6]).
وبعد سنة واحدة من خلافة عثمان بن عفان (ت 35 هـ) رضي الله عنه، أي في حدود سنة خمس وعشرين ([7]) شهد حذيفة بن اليمَان (ت 35 هـ) رضي الله عنه فتح أَرْمينية وأَذربيجان فوجد الناس مختلفين في القرآن، " ويقول أحدهم للآخر: قراءتي أصح من قراءتك، فأفزعه ذلك ([8]) " فركب حذيفة إلى أمير المؤمنين رضي الله عنهما، فقال: " يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى" ([9]).
فقام عثمان بن عفان الخليفة الراشد بكتابة المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه العمل في العرضة الأخيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة الصحابة رضي الله عنهم واتفاق منهم، فأخذ المسلمون بها وتركوا ما خالفها ([10]).
ومن هنا ظهر العمل بالمقياس القرّائي الذي يعتبر شرطا أساسا في الحكم على القراءة، وهو موافقة الرسم العثماني، وكل قراءة خالفت هذا الرسم عند جمهور العلماء لا تُعدّ متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن ثبتت فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة ([11]).
فلا تصح القراءة بما خالف الرسم العثماني من أوجه القراءة وإن صح نقلها، وهذا هو أحد الأركان الثلاثة لصحة القراءة، والركنان الآخران هما: ثبوت القراءة بالنقل الصحيح، وموافقتها للغة العربية.
أما شرط النقل فقد تقدم آنفا، وأما شرط العربية فمنشؤه من إنزال القرآن على لسان العربية، قال الله تعالى:) وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين (([12]).
ومقياس العربية أشبه بالوصف، لأن القراءة إذا صحت نقلا لزم أن تصح عربية.
وبعد: فيمكننا القول: إن شروط قبول القراءات التي اعتمدها أهل السنة والجماعة ([13]) كانت أصولها منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، واكتملت بالتحديد بعد العرضة الأخيرة، حيث لا تجوز القراءة إلا بما أقرأ به الرسول صلى الله عليه وسلم من أوجه القراءات واتصل به، ووافق ما رسم عليه المصحف على مقتضى العرضة الأخيرة، ووافق لغة القرآن، فلا جرم أن تلك الأركان مستقاة مما تواتر نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا النحو.
وما كان لهذه الشروط أن يرتكز عليها أهل السنة والجماعة لولا اعتمادها على نصوص الشريعة وأصولها، ولاسيما أن الأمر يختص بالقرآن الكريم، فما خالف هذه الشروط من أوجه القراءات فهو منسوخ أو باطل أو شاذ ([14])، ولا يمكن اعتقاد ذلك والحكم به إلا بدليل من القرآن والسنة، " إذ لا نسخ بعد انقطاع الوحي، وما نُسخ بالإجماع، فالإجماع يدل على ناسخ قد سبق في نزول الوحي من كتاب أو سنة" ([15])، وما يقال في النسخ يقال فيما شابهه من الأحكام المذكورة آنفا القاضية ببطلان ما خرج عن تلك الأصول، ولهذا قال العلماء:" القراءة سنة" ([16])، قال إسماعيل القاضي: (ت 282
(يُتْبَعُ)
(/)
هـ) في معنى ذلك:" أحسبه يعني هذه القراءة التي جُمعت في المصحف ([17]) ".
وقد عمل القراء بهذا الميزان إقراء وتأليفا في الحكم على القراءات، كما جاءت الإشارة إليه في أوائل مصنفاتهم، فقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 هـ) - وهو أول إمام معتبر جمع القراءات ـ ([18]) بعد أن ناقش أحد أوجه القراءات علل حكمه بأنه اجتمعت له الشروط الثلاثة المذكورة، حيث قال: " اجتمعت له المعاني الثلاثة من أن يكون مصيبا في العربية وموافقا للخط وغير خارج عن قراءة القراء" ([19]).
وعلى هذا الأساس اعتمد مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ) ما يقبل من القراءات وما لا يقبل ([20]).
وقد ظل هذا المعيار هو الحكم الذي يُحتكم إليه عند اختلاف أوجه القراءات، ولا سيما بعد أن كثر الاختلاف فيما يحتمله الرسم، وكثر أهل البدع الذين قرؤوا بما لا تحل تلاوته ([21]).
وكلما تقادم الزمن كثر القراء وانتشروا، وخلفهم أجيال بعد أجيال في طبقات متتابعة، فمنهم المجوّد للتلاوة المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بسبب ذلك الاختلاف، وكاد يختلط المتواتر بالشاذّ، فانبرى جهابذة العلماء فميزوا ذلك وحرروه وضبطوه في مؤلفاتهم ([22]).
قال الحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ):"وإذا كان صحة السند من أركان القراءة كما تقدم تعين أن يعرف حال رجال القراءات كما يعرف أحوال رجال الحديث، لا جرم اعتنى الناس بذلك قديما، وحرص الأئمة على ضبطه عظيما، وأفضل من علمناه تعاطى ذلك وحققه، وقيد شوارده ومطلقه، إماما الغرب والشرق الحافظ الكبير الثقة ـ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ـ مؤلف التيسير وجامع البيان وتاريخ القراء وغير ذلك ومن انتهى إليه تحقيق هذا العلم وضبطه وإتقانه ببلاد الأندلس والقطر الغربي، والحافظ الكبير ـ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ـ مؤلف الغاية في القراءات العشر وطبقات القراء وغير ذلك ومن انتهى إليه معرفة أحوال النقلة وتراجمهم ببلاد العراق والقطر الشرقي.
ومن أراد الإحاطة بذلك فعليه بكتابنا غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أويى الرواية والدراية" ([23]).
ثم إن الحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ) جمع ما انتهى إليه من سبقه في مصنفاته المنيفة، ويأتي في مقدمتها الكتاب المذكور غاية النهاية وكتابه النشر في القراءات العشر ومنظومته طيبة النشر، ومن ثم عكف الشيوخ عليها تأليفا وإقراء، فاشتهر علم التحريرات الذي يعنى بعزو أوجه القراءات إلى طرقها ومصنفاتها، في دقة متناهية مع بيان الجائز منها والممنوع حال الإقراء، وآخر ما انتهى إليه هذا العلم تحقيقا وتأليفا وإقراء هو الإمام محمد بن أحمد المتولي (ت 13 13هـ) الملقب بابن الجزري الصغير، إذ عليه مدار الإقراء وبه تلتقي جل أسانيد القراء، فهو بجدارة إمام مدرسة القراءات في العصر الحديث ([24]).
ولئن استمر العمل في تحرير القراءات والحكم عليها بعد ابن الجزري فإنه لن ينقطع بالمتولي، وهو مجال رحب للقراء والباحثين.
أهمية الحكم على القراءات
القراءات ميراث خالد اختصت به هذه الأمة من بين سائر الأمم، وعلم القراءات علم جليل، له من الرواية ذروة سنامها، ومن الدراية صافي دررها، وإحكام مبانيها والتبحر في مقاصدها والغوص في معانيها بحر لا ساحل له وغور لا قاع له.
وعلم القراءات ليس له حد ينتهي إليه، فمجالاته عديدة وفروعه متشعبة، وطرق أسانيده لا تكاد تستقصى، ومعاني وجوه القراءات لا تكاد تنقضي، فكلما أنعم الباحث النظر في تصاريفها تجددت معانيها في حلل أبهى.
وتجيء مكانة الحكم على القراءات في أولويات القيم العلمية لهذا النوع من العلوم الشرعية.
قال الحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ) في سياق تعداد فوائد علم القراءات:" ومنها بيان فضل هذه الأمة وشرفها على سائر الأمم، من حيث تلقيهم لكتاب ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه هذا الإقبال، والبحث عن لفظةٍٍ لفظةٍ، والكشف عن صِيغةٍ صِيغةٍ، وبيان صوابه، وبيان تصحيحه، وإتقان تجويده حتى حموه من خلل التحريف، وحفظوه من الطغيان والتطفيف، فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا، ولا تفخيما ولا ترقيقا، حتى ضبطوا مقادير المدات وتفاوت الإمالات وميزوا بين الحروف بالصفات، مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم، ولا يُوصل إليه إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
بإلهام بارئ النسم " ([25]).
وتشتمل الأهمية العلمية للحكم على القراءات على الجوانب العقدية والفقهية.
أما الجانب العقدي:
فإن ما قُطع على صحته يكفر من جحده لأنه من القرآن، وكل قراءة ثبتت على هذا النحو فهي مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية، كلاهما حق يجب الإيمان بهما والعمل بهما، وسواء كانتا قراءتين أم أكثر، وأما ما لم يقطع على صحته فإنه لا يكفر من جحده، لأن ذلك من موارد الاجتهاد التي لا يلحق النافي ولا المثبت فيها تكفير ولا فسق، والأولى أن لا يُقدم على الجزم بردّ قرآنيته، وأما ما لم يثبت نقله ألبته أو جاء من غير ثقة فلا يقبل أصلا ([26]).
وأما الجانب الفقهي:
فهو منبثق من الجانب العقدي، إذ ما قطع عليه من القراءات بكونه قرآنا جازت القراءة به في الصلاة وخارجها، وما لم يقطع بصحته فقد اختُلف فيه ([27]).
والقراءة الصحيحة المقروء بها لا خلاف في الاحتجاج بها، والأظهر أن الشاذ من القراءات إذا صح نقله فإنه يحتج به في الأحكام وإذا لم يصح نقله فلا يجوز الاستدلال به في الأحكام ([28]).
وينبغي أن يحمل ذلك على ما جاء في التفسير واللغة أيضا، فلا يُستند فيها إلا على قراءة صحيحة ولو كانت منقولة نقلا آحادا، كما أن القراءة إذا ثبتت وجب قبولها وعدم ردها ولو أباها بعض النحويين ([29]).
حقا فدراسة القراءات والحكم عليها ذات أهمية فائقة، وتبرز هذه الأهمية في سائر فروع القراءات ومجالاتها النقلية والعقلية، ولا سيما في معايير قبول القراءات واختيارها، وفي مقدمتها أركان قبول القراءة السالفة الذكر.
ولا تزال القيمة العلمية في ذلك ذات أهمية فائقة، وبخاصة في القراءات التي لا يقرأ بها الآن، وأكثرها يذكر في الكتب غير معزو بَلْهْ بيان نوعها ودرجتها، وربما أُخذ بها في الأحكام الفقهية والمعاني التفسيرية والقواعد اللغوية وغيرها، وإذا اتضح أن ما كان كذلك من القراءات لا يحتج به إلا إذا كان بنقل صحيح فإن البحث فيها من أولى المهمات.
الفصل الثاني: أنواع القراءات ومراتبها، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: ما يُقرأ به وما لا يُقرأ به.
المبحث الثاني: مراتب القراءات.
أنواع القراءات ومراتبها
كان لأحوال القراءات التاريخية أثر بين في تنوعها، وتعتبر العرضة الأخيرة المرحلة التي عليها الاعتماد، ولا سيما بعد الجمع العثماني ([30])، ومن ثم فإن ما خالف الرسم أقل رتبه مما وافقه أو احتمله.
كما أن لنقل القراءات والمشافهة بها أثرا في تفاوت القراءات وتفاضلها، إذ تتنوع بحسب رواتها كثرة وقلة وقوة وضعفا.
وثمة اعتبارات أخرى تعطي القراءات مجالا أوسع في تعداد أنواعها، وسيتناول هذا المبحث منها ما يخص الحكم منها، حيث ستتم دراسة القراءات من جهة المقروء به وغير المقروء به، ومراتب كل منهما.
ما يُقرأ به وما لا يُقرأ به
ليس كل ما يُروى من القراءات تجوز القراءة به الآن، وإذا كان الأمر كذلك فما الذي يُعوّل عليه في ذلك؟ أهو ما جاء عن القراء السبعة أو عن العشرة؟ أو ما توفرت فيه أركان صحة القراءة وإن كان عن غير السبعة و العشرة؟ أو أن المعتمد عليه في ذلك ما ورد في كتب القراءات أو كتب معينة منها ككتاب السبعة والشاطبية والنشر؟
والحق أن الذي يجب أن يعول عليه ما نقل متواترا مشافهة، واستمرّ على هذا النحو، حيث ورد عن غير واحد من الصحابة والتابعين أن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول ([31])، وعن علي بن أبي طالب (ت 40 هـ) رضي الله عنه أنه قال:" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل كما عُلّم " ([32]).
وذلك أن القراءات لا تضبط إلا بالتلقي والسماع من الشيوخ ومشافهتهم بها كما أخذوها عمن قبلهم هكذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يمثل الشرط الأول في أركان القراءة، وهو صحة النقل، والشرطان الآخران وهما الرسم والعربية لازِمان لهذا النوع من القراءات المقروء بها ([33]).
وليس كل ما شُوِفهَ به يُقرأ به اليوم، بل لابد من اتصاله بأهل العصر، ولذلك فإن كثيرا من القراءات كان يقرأ بها ([34])، بيد أن انقطاع إسنادها مشافهة لقصور الهمم أدى إلى إهمالها ومن ثم لم تتصل، وعليه فلا تجوز القراءة بها الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي عليه قراءة هذا العصر هو ما اتصل بالقراء العشرة، وهم:
ابن عامر الشامي (ت 118 هـ) وابن كثير المكي (ت 120 هـ) وعاصم بن أبي النَّجود (127 هـ) وأبو عَمرو البصري (ت 154 هـ) وحمزة الزيات (ت 156 هـ) ونافع المدني (ت 169 هـ) والكسائي (ت 189 هـ) والثلاثة الذين يكتمل بهم العشرة، وهم أبو جعفر المدني (130 هـ) ويعقوب الحضرمي (ت 205 هـ) وخلف البزار (ت 229 هـ).
وليس كل ما يُعزى إلى هؤلاء يُقرأ به، بل لا يقرأ إلا بما ثبت عنهم على وجه المشافهة دون انقطاع ([35]).
وليس لأحد أن يقرأ بأوجه القراءات المقروء بها عن الأئمة العشرة إلا إذا شافهه بها، لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول كما تقدم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هـ): " ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده ... فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه" ([36]).
والذي لا يقرأ به أكثر مما يقرأ به، فإن في سورة الفاتحة ما يناهز خمسين اختلافا من غير المقروء به، وفي سورة الفرقان نحو مائة وثلاثين موضعا ([37]).
وما ترك من القراءات له أصل في الشرع، وإلا كانت الأمة آثمة بعدم أدائه، وهذا الأصل هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الأحرف السبعة: " فاقرؤوا ما تيسر منه " ([38])، حيث دلّ الحديث على أن نقل جميع حروف القراءات ليس نقل فرض وإيجاب، وإنما كان أمر إباحة وترخيص ([39])، وبذلك يظهر وجه علّة الأوجه والروايات التي كان يقرأ بها في الأمصار عن الأئمة السبعة أو العشرة ثم اندثرت، مثال ذلك قول الحافظ أبي العلاء (ت 569 هـ) في مقدمة غايته: " فإن هذه تذكرة في اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءتهم، وتمسكوا فيها بمذاهبهم من أهل الحجاز والشام والعراق " ([40])، ثم ذكر بعد ذلك رواتهم ومنهم شجاع ابن أبي نصر (190 هـ) وأبو زيد الأنصاري (ت 215 هـ) عن أبي عمرو البصري (ت 154 هـ)، وقتيبة ابن مِهْران (ت بعد 200 هـ) عن الكسائي (ت189 هـ) وغيرهم، في حين أن روايات هؤلاء وأمثالهم لا يقرأ بها الآن ([41]).
وأما ما يذكر في كتب القراءات على وجه القراءة مع مخالفته للرسم فقد حمله أكثر العلماء على وجه التعليم فحسب، وذلك من أجل الاستفادة في الأحكام الشرعية والأدبية ([42]).
مراتب القراءات
تختلف مراتب أوجه القراءات على أنواع شتى، فمن أوجهها المتواتر والمشهور والآحاد والضعيف، ومنها المسند على وجه الأداء والتلاوة، والمسند على وجه الرواية دون تلاوة، ومنه المذكور في كتب أهل العلم دون إسناد ومنها ما لا أصل له ... ، غير أنها كلها تؤول إلى نوعين، وهما:
النوع الأول: القراءة المتواترة.
النوع الثاني: القراءة الشاذة.
أولا ـ القراءة المتواترة:
وهي القراءات التي اشتملت على شروط صحة القراءة المشهورة، وهي السند والرسم والعربية.
والمقصود بالسند: ثبوت الوجه من القراءة بالنقل الصحيح عن الثقات ([43])، وهو غير معدود عندهم من الغلط أو مما شذ به بعضهم ([44])، وقد اختلفت تعبيرات العلماء في ذلك اختلافا يوهم التناقض، فمنهم من نص على الآحاد ([45])، ومنهم من قيده بالشهرة والاستفاضة ([46])، ومنهم من صرح بالتواتر وهم الأكثرون ([47])، وقد استبان بعد النظر في أقوالهم أن الخلاف صوري، فمن نظر إلى أسانيد القراء من جهة نظرية على ما هو مذكور في أسانيد مصنفاتهم وجد كثيرا من أوجه الاختلاف تشتمل على أسانيد آحادية أو مشهورة، ومن نظر إليها من جهة الوقوع عدها متواترة وأجاب بأن انحصار الأسانيد ـ ولو كانت آحادية ـ في طائفة معينة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم إذ مع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها حد التواتر، لأن القرآن قد تلقاه من أهل كل بلد الجم الغفير طبقة بعد طبقة وجيلا بعد جيل، ولو انفرد أحد بوجه دون أهل تلك البلد لم يوافقه على ذلك أحد ([48]) "، ومما يدل على هذا ما قاله ابن مجاهد: قال لي قُنبل: قال لي القوّاس: ـ في سنة سبع وثلاثين ومائتين ـ الق هذا الرجل ـ يعني البَزِّي ـ فقل له: هذا الحرف ليس من قراءتنا،يعني) وما هو بميت (([49]) مخففاً، وإنما يخفف من الميت من قد مات، ومن لم يمت فهو مشدد، فلقيت البَزِّي فأخبرته فقال: قد رجعت عنه " ([50]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحيث إن القراءات العشر المقروء بها في هذا العصر على هذا النحو فإنها هي المتواترة، وما عداها فهو الشاذّ، إذ انقطاع الإسناد من جهة المشافهة لأي وجه من القراء مسقط له، ولو تواتر الإسناد نظريا في الكتب، وذلك أن في القراءات وجوها لا تحكمها إلا المشافهة، بله إذا صح إسناده ولم يتصل مشافهة.
والتواتر المذكور يختص بأوجه القراءات بصفة عامة، وليس كل ما كان من قبيل الأداء متواتر، بل منه الصحيح المستفاض المتلقى بالقبول، كمقادير المد الزائدة على القدر المشترك بين أهل الأداء، غير أنه ملحق بالمتواترة حكما لأنه من القرآن المقطوع به، قال الحافظ ابن الجزري (ت833 هـ): " ونحن ما ندعي التواتر في كل فرْدٍ مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض الطرق، لا يدّعي ذلك إلا جاهل لا يعرف ما التواتر؟ وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متواتر، وصحيح مستفاض متلقى بالقبول، والقطع حاصل بهما " ([51]).
وقال أيضا: " فإنه إذا ثبت أن شيئا من القراءات من قبيل الأداء لم يكن متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم، كتقسيم وقف حمزة وهشام وأنواع تسهيله، فإنه وإن تواتر تخفيف الهمز في الوقف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتواتر أنه وقف على موضع بخمسين وجها ولا بعشرين وجها، ولا بنحو ذلك، وإنما إن صح شيء منها فوجه، والباقي لاشك أنه من قبيل الأداء " ([52]).
ولعل هذا النوع من الأوجه المختلف فيها بين القراء هو الذي جعل بعض العلماء لا يشترط التواتر.
والمقصود بموافقة الرسم:
أن تكون القراءة موافقة لأحد المصاحف العثمانية المشهورة، سواء كانت تحقيقا وهي الموافقة الصريحة، أو كانت الموافقة تقديرية وهي الاحتمالية، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع كثيرة إجماعا نحو: " الصلوة " و " الزكوة "، وبذلك وردت بعض القراءات نحو قراءة " مالك " في سورة الفاتحة بالألف مع أنها مرسومة بدون ألف، فاحتمل أن تكون مرادة كما حذفت من "الرحمن" و " إسحق " ([53]).
والمقصود بموافقة العربية:
أن تكون القراءة على سنن كلام العرب ولهجاتها التي وافقت الأحرف السبعة، وإن لم تكون مشهورة لدى النحويين، قال الإمام الداني (ت 444 هـ): " وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية، إذا ثبتت لم يردها قياس عربية، ولا فشو لغة، لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها " ([54]).
وأي وجه من القراءات توفرت فيه تلك الشروط فهو من القرآن الذي يجب الإيمان به، ويكفر من جحده ([55]).
وجمهور العلماء على جواز الاختيار بين تلك القراءات، واختياراتهم في ذلك مشهورة، " وأكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء: قوة وجهه في العربية وموافقته للمصحف واجتماع العامّة عليه " ([56])، إلا أنه ينبغي التنبيه على شيء، وهو أنه قد تُرجّح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحاً يؤدي إلى إسقاط القراءة الأخرى أو إنكارها، وهذا غير مرضي، لأن كلتيهما متواترة ([57]).
وأما تفضيل ما يعزى إلى القراء السبعة على ماعداهم من القراء العشرة في القراءات المتواترة فهو من حيث الشهرة فحسب، أما من حيث التواتر فالقراءات السبع والعشر سواء ([58]).
ثانيا ـ القراءة الشاذة:
وهي القراءة التي فقدت أحد الأركان الثلاثة لصحة القراءة، وقد لخص ابن الجزري ذلك بقوله:
وحيثما يختل ركن أثبتِ شذوذه لو أنه في السبعةِ ([59])
وقوله رحمه الله: " لو أنه في السبعة " يشير إلى أن الاعتماد في صحة أي وجه من وجوه القراءات على ما استجمع تلك الأوصاف، وليست العبرة بمن تنسب إليهم، فالقراء السبعة أو العشرة ـ مع شهرتهم ـ رُوي عنهم ما خرج عن أوصاف القراءة الصحيحة، وحينئذ ينبغي أن يحكم على ما كان كذلك بالشذوذ ([60])، ولذلك قال أبو العباس الكوَاشي (ت 680 هـ): " ... فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا أو سبعة آلاف، ومتى فقد شرط من هذه الثلاثة فهو شاذّ" ([61]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو شامة (ت 665 هـ): " كل قراءة اشتهرت بعد صحة إسنادها وموافقتها خط المصحف ولم تنكر من جهة العربية فهي القراءة المعتمد عليها، وما عدا ذلك فهو داخل في حيز الشاذّ والضعيف، وبعض ذلك أقوى من بعض " ([62]).
ويتضح مما سبق أن مصطلح الشذوذ عند القراء مصطلح خاص، يقصد به ما خرج من أوجه القراءات عن أركان القراءة المتواترة.
وكما أن القراءات المتواترة على مراتب فكذلك القراءات الشاذة تتفاضل أيضا بحسب إسنادها قوة وضعفا، وبحسب رسمها مخالفة وموافقة، وبحسب عربيتها فصاحة ونحوا وتصريفا ([63]).
ويندرج في القراءات الشاذة ما لم يصح سنده من المنكر والغريب والموضوع ([64]).
وامتنع بعض المحققين من إطلاق الشاذ على ما لم ينقل أصلا وإن صح لغة ورسما، وسموه مكذوبا ([65]).
واعتبر بعض القراء وطوائف من أهل الكلام أن جميع ما روي من القراءات الخارجة عن المصاحف العثمانية محمولة على وجه التفسير وذلك بناء على أن تلك المصاحف اشتملت على جميع الأحرف السبعة، فما خرج منها فهو ليس من الأحرف السبعة أصلا،وهذا النوع على هذا المذهب أشبه بأنواع المدرج في علم الحديث.
وذهب أئمة السلف وأكثر العلماء إلى أن المصاحف العثمانية لم تشتمل على جميع الأحرف السبعة، وإنما اشتملت على جزء منها، وأن الجمع العثماني منع من القراءة مالا يحتمله خطه، وعليه فإن ما كان كذلك فهو من القراءات الشاذة وليس من التفسير، ولكن حكمه حكم التفسير بل أقوى ([66]).
ومذهب السلف هو الأسلم والأولى، وهو الموافق لتاريخ القراءات، وبه لا تنخرم إحدى القواعد المعتبرة التي اعتمدها أهل السنة والجماعة في تصحيح القراءة أو تشذيذها، وهي السند والرسم والعربية، وذلك يقتضي أن كل قراءة خرجت عن رسم المصاحف العثمانية قراءة شاذة وليست تفسيرا.
وينبغي التنبه هنا على أن المقصود باشتراط العربية ذا بُعد يرجع إلى نزول القرآن على لسان العرب، وإلى أن أحرفه السبعة لا تخرج عن لهجات العرب، وحينئذ فإن الوجه إذا ثبت نقله واستقام رسمه فلا يحكم عليه بالشذوذ لمجرد طعن بعض النحاة ومن تبعهم، بل القراءة هي الحاكمة والحجة، فكيف إذا كان مقروءا بها في الأمصار والمحاريب، ويرحم الله الإمام ابن مالك (ت672 هـ) إذ انتصر لأحد الوجوه التي أنكرت في قوله:
وعمدتي قراءةُ ابن عامرِ * وكم لها من عاضد وناصري ([67]).
وأغلب ما وصف بالشذوذ من القراءات كان بسبب مخالفة الرسم العثماني أو بسبب عدم توافر النقل، وليس من أجل مخالفة العربية، إلا في النادر، مما نقله ثقة ولا وجه له في العربية، ولا يصدر مثل هذا إلا سهوا بشريا، وقد نبه عليه المحققون والقراء الضابطون ([68]).
الفصل الثالث: الخطوات العلمية للحكم على القراءات،
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: الحكم على القراءة عن طريق مصادرها.
المبحث الثاني: الحكم على القراءة من خلال دراستها.
الخطوات العلمية للحكم على القراءات
الخطوات الرئيسة في الحكم على أي قراءة، تكون من خلال ما يلي:
أ - الحكم على القراءة عن طريق مصادرها.
ب - الحكم على القراءة من خلال دراستها.
فإنه من خلال استقراء نصوص أئمة القراء في الحكم على القراءات استبان أن محاور أحكامهم تعتمد على هذين المحورين، فأول ما يُرجع إليه مصدرها، وهو الذي من خلاله يعرف ما إذا كانت القراءة مقروءاً بها عند أهل الأداء
أو لا، فإن كانت من القراءات المقروء بها فهي قراءة متواترة يجب الإيمان بها والعمل بها، وإن لم تكن كذلك درست في ضوء أقوال العلماء فيها للوقوف على درجتها صحة وضعفا. ولا يخفى ما بين هذين المحورين من ترابط يثري المادة العلمية وإن كان لكل قراءة طبيعتها التي تستدعي الأخذ بهما أو بأحدهما.
الحكم على القراءة عن طريق مصادرها
يمكن تصنيف الكتب التي يستمد منها الحكم على القراءات ـ وهي كتب القراءات المسندة ـ إلى أربعة أنواع:
1 - المصادر التي تضمنت القراءات المتواترة المقروء بها إلى وقتنا الحاضر.
2 - المصادر التي تضمنت القراءات التي توفرت فيها شروط الصحة، إلا أنه انقطع إسنادها من جهة المشافهة بها، في بعض وجوه القراءات.
3 - المصادر التي تضمنت القراءات دون مراعاة لشروط الصحة.
4 - المصادر التي تضمنت القراءات الشاذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المصادر التي تضمنت القراءات المتواترة إلى وقتنا الحاضر فإن أئمة القراء في الوقت الحاضر يجعلونها على قسمين:
القسم الأول:
مصادر القراءات العشر الصغرى، وهي حرز الأماني ووجه التهاني المعروفة بالشاطبية في القراءات السبع للإمام القاسم بن فِيرُّه الشاطبي (ت 590 هـ) وتحبير التيسير في القراءات العشر للحافظ أبي الخير محمد ابن الجزري (ت833 هـ) وسُميت بالعشر الصغرى لأنها أخذت عن كل راو طريقاً واحداً فقط، وينضوي تحت تلك المصادر كل من وافقها من الكتب أو أَسند إليها، ومن أشهرها غيث النفع في القراءات السبع من طريق الشاطبية للصفاقسي (ت 1118 هـ) والدرّة المضيّة في القراءات الثلاث للحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ) والبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريق الشاطبية والدرّة للشيخ عبد الفتاح القاضي (ت 1403 هـ).
القسم الثاني:
مصادر القراءات العشر الكبرى، وهي التي اعتمدت عن كل راو ثمانية طرق أصلية، ولذلك أُطلق عليها العشر الكبرى، وهي في النشر في القراءات العشر وتقريب النشر وطيبة النشر، كلاها للحافظ ابن الجزري (ت 833 هـ)، وكذلك من وافقه كما في إتحاف فضلاء البشر للبنا الدمياطي (ت 1117 هـ) فيما يرويه عن القُرَّاء العشرة.
وهنا أمران ينبغي التنبيه لهما، وهما:
الأمر الأول:
أن الأوجه التي في القراءات العشر الصغرى قد تضمنتها القراءات العشر الكبرى إلا أربع كلمات زادت فيها الدرة وجها آخر لابن وردان ليس في الطيبة، وهي) لايخرج (([69]) بضم الياء وكسر الراء،) فيغرقكم (([70]) بالتأنيث وتشديد الراء،) سقاية (و) عمارة (([71]) بضم أولهما وحذف الياء من) سقاية (وحذف الألف من) عمارة (.
الأمر الثاني:
حيث إنه ربما يشق على غير المتخصصين الرجوع إلى جميع المصادر المذكورة في هذا النوع من القراءات، وهي القراءات المتواترة التي عليها الاعتماد عند علماء العصر الحاضر، فإنه يمكن للباحث الرجوع إلى كتاب إتحاف فضلاء البشر للبنا الدمياطي (ت 1117 هـ) فيما يرويه عن القراء العشرة، فإن هذا الكتاب قد اشتمل على المتواتر عن هؤلاء العشرة، لأنه تضمن النشر وطيبته وتقريبه وشروحها وما يدور في فلكها ([72]).
وهذا الكتاب بمثابة النثر للطيبة والتهذيب للنشر، وذلك أن ابن الجزري لم يذكر في طيبته مما أورده في النشر إلا ما كان معمولا به عند علماء الأداء، ولا يخفى ما في النشر من كثرة طرقه وتشعبها وما في الطيبة من صعوبة من جهة نظمها ورموزها، فالخلاصة أن إتحاف فضلاء البشر من أيسر مصادر هذا النوع وأحسنها عرضاً وترتيباً، وهو من الكتب الأساسية في الحكم على القراءات، ومعرفة ما يقرأ به منها، فهو كما قيل:" كل الصيد في جوف الفَرا " ([73]).
أما المصادر التي تضمنت القراءات التي توفرت فيها شروط الصحة إلا أنه انقطع إسنادها من جهة المشافهة بها فهي كثيرة، ولا يقرأ بشيء منها الآن إلا فيما اتصل إسناده على وجه المشافهة مما تضمنته المصادر السابقة وعلى رأسها كتاب النشر في القراءات العشر الذي حوى زهاء سبعين مصدرا من أمهات كتب القراءات ([74]).
وأشهر المصادر التي في هذا النوع السبعة للإمام ابن مجاهد (ت 324 هـ) فهذا الكتاب مع شهرته إلا أنه قد انقطع العمل ببعض رواياته وأوجه قراءاته مشافهة ([75])، وأمثاله كثير ([76]).
فما وجد من أوجه القراءات في هذه الكتب وثبت أنه لا يُقْرأ به الآن فإنه يحكم عليه بالشذوذ لفقده شرط اتصال السند مشافهة، وهو قليل، لأن الغالب من تلك المصادر قد تضمنه كتاب النشر في القراءات العشر أو وافقه.
وأما المصادر التي تضمنت القراءات دون مراعاة لشروط الصحة، فقد نص عليها ابن الجزري (ت 833 هـ) في قوله رحمه الله: " ومنهم من ذكر ما وصل إليه من القراءات، كسبط الخياط، وأبي معشر في الجامع، وأبي القاسم الهُذلي، وأبي الكرم الشَّهْرزوري، وأبي علي المالكي، وابن فارس، وأبي علي الأهوازي، وغيرهم، فهؤلاء وأمثالهم لم يشترطوا شيئاً، وإنما ذكروا ما وصل إليهم، فيرجع إلى كتاب مقتدى ومقرئ مقلد" ([77]).
وهذا النص يشير إلى أن المصادر من هذا النوع اشتملت على المتواتر والشاذ، فما وافق المصادر المعتبرة المقروء بها كان متواترا، وما خرج عنها حكم عليها بالشذوذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعبارة ابن الجزري: " أو مقرئ مقلّد " تشير إلى أن الاقتصار في الحكم على كتاب " مقتدى" غير كاف، بل لابد أن ينضم إليه ما عليه العمل عند قراء كل عصر.
وأما المصادر التي تضمنت القراءات الشاذة فكمختصر شواذّ ابن خالويه (ت 370 هـ) والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لابن جني (ت 392 هـ) والتقريب والبيان في معرفة شواذّ القرآن للصفراوي (ت 636 هـ) وشواذ القرآن واختلاف المصاحف للكرماني، وغيرها، فهذه الكتب وأمثالها أصل مادتها القراءات الشاذة، فما حوته من القراءات حكم عليها بالشذوذ، إلا أن يكون الوجه من القراءة مستعملا في القراءات المتواتر ([78])، فما كان كذلك فهو معدود في المتواتر، وإن نسب في تلك المصادر إلى غير القراء العشرة المشهورين، لأن العبرة باستيفاء الشروط وليس بمن تنسب إليهم القراءة، على أنها عند الاستقراء لا تخرج عن الأئمة العشرة كما سبق بيانه.
الحكم على القراءة من خلال دراستها
لقد حظيت حروف القرآن العظيم على اختلاف قراءاته بنقل العلماء، ولكن إن فات شيء فهو نزر يسير، وأما أكثره وجملته فمنقول محكي عنهم، فجزاهم الله عن حفظهم الحروف والسنة أفضل الجزاء وأكرمه ([79]).
وهذه الحروف منثورة في كتب القراءات المتخصصة وغيرها، أما كتب القراءات فقد سبق الحديث عنها آنفا، وأما الكتب الأخرى فلا شك أن ما اشتملت عليه مما خرج عن القراءات المتواترة أنه من الشاذّ.
وإذا تأصّل أنه لا تبنى الأحكام الفقهية والمعاني التفسيرية إلا على ما ثبت فلا جرم أن معرفة درجتها من الأهمية بمكان، وذلك أن الشذوذ في القراءات لا يقتضي الضعف، وإنما يمنع من القراءة بها فحسب.
وتقوم دراسة تلك القراءات على الاعتبار بأقوال أئمة القراء والعلماء في أسانيد الطرق والروايات ووجوه القراءات، وتشكل هذه الأقوال والنصوص مادة غنية تساعد الباحث على معرفة درجة القراءة، وينبغي عند الحاجة إلى الرجوع إليها أن يراعى ما يلي:
1 - أن بحث الحكم لا يحتاج إليه إلا في القراءات التي انقطع إسنادها، فلا يقرأ بها في العصر الحاضر، لأن القراءة إذا كان مقروءا بها فذلك يكفي دليلا على تواترها، ولا حاجة للبحث عنها أصلا بل يجب الإيمان بها والعمل بها مطلقا، لأنه مقطوع بصحتها.
وما جاء عن بعض العلماء مما يوهم تضعيف بعض القراءة المتواترة أو ردها فهو إما أن يكون صادرا عن غير ذوي الاختصاص فهذا مردود عليه، كما هو مشهور عند بعض النحاة، وقد تصدى علماء القراءات للردّ عليهم بما لا مزيد عليه.
وإما أن يكون صادرا عن بعض ذوي الاختصاص، فهذا ينبغي أن يرجع فيه إلى أقوال العلماء الآخرين، لحمل تلك الأقوال على محمل حسن أو ردها على صاحبها، فكل يؤخذ منه ويرد إلا نصوص الشرع المطهر، وكفى بتواتر القراءة ردا على من تكلم فيها أو طعن فيها.
ولعلّ الذين تكلموا في بعض القراءات الثابتة كان بسبب أنها لم تصل إليهم، فهذا الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) كره قراءة حمزة، فلما تبين له تواترها رجع عن كراهيته تلك ([80])، على أن هذه الكراهية يمكن أن تحمل على الكراهية النفسية وليست الشرعية، والكراهية النفسية بمثابة الاختيار، وهو جائز عند العلماء ما لم يؤدّ إلى إسقاط الروايات الأخرى وإنكارها كما سبق بيانه ([81]).
وهذا ابن جرير الطبري (ت 310 هـ) ثبت ما يدل أنه لم يكن يقصد باختياراته رد القراءات الصحيحة، حيث قال: " كل ما صح عندنا من القراءات أنه علّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته من الأحرف السبعة التي أذن الله له ولهم أن يقرؤوا بها القرآن فليس لنا اليوم أن نخطئ من قرأ به إذا كان ذلك موافقا لخط المصحف، فإذا كان مخالفا لخط المصحف لم نقرأ به ووقفنا عنه وعن الكلام فيه ".
2 - المعوّل عليه في الحكم على نقد القراء ما تضمنته طبقات القراء، ومن أشهرها معرفة القراء الكبار للحافظ الذهبي (ت 748 هـ) وغاية النهاية للحافظ ابن الجزري (ت 833هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يمكن الاعتبار بكتب الطبقات الأخرى، مع التأكد أن ما وصف به أحد القراء فيها من ضبط أو جرح يختص بالقراءات، قال الحافظ الذهبي (ت 748 هـ) في ترجمة أبي عمر الدُّوري (ت 246 هـ): " وقول الدّار قطني: ضعيف، يريد في ضبط الآثار، أما في القراءات فثبت إمام، وكذلك جماعة من القراء أثبات في القراءة دون الحديث، كنافع والكسائي وحفص، فإنهم نهضوا بأعباء الحروف وحرروها، ولم يصنعوا ذلك في الحديث، كما أن طائفة من الحفاظ أتقنوا الحديث، ولم يحكموا القراءة، وكذا شأن كل من برّز في فن ولم يعتن بما عداه " ([82]).
3 - لا يقتضي حكم أحد الأئمة على قراءة بأنها صحيحة جواز القراءة بها اليوم، لأن الحكم ربما يقتضي الصحة التي لا ترقى إلى التواتر القرآني، وربما تكون متواترة عند من حكم بها في عصره أو بلده فحسب، ثم انقطع إسنادها من قِبل المشافهة ([83]).
وثمة وجوه من القراءات رويت أو ذكرت ولم يعثر على نص إمام معتبر فيها أو فيمن نسبت إليه، والغالب فيما كان كذلك أن يكون موغلا في الشذوذ، فهو في أدنى درجاته، ولا طائل من البحث وراءه.
الفصل الرابع: الدراسة التطبيقية على الحكم على الدراسة التطبيقية على الحكم على القراءات
ستعنى هذه الدراسة بما سبق في الدراسة النظرية، ولذا اقتضى البحث أن يشتمل، كل مثال على المسائل التالية:
أ- نص القراءة المراد دراستها.
ب- مصادر القراءة والقراء الذين قرؤوا بها.
ج- الحكم على القراءة.
د- تعليل الحكم.
هـ- أهم النتائج.
* * *
المثال الأول:
أ-) غِشاوة (([84]): بكسر الغين ونصب التاء
ب- رواتها ومصادرها:
رويت هذه القراءة في جميع أنواع مصادر القراءات عدا المصادر التي تضمنت القراءات المتواترة المقروء بها.
وفيما يلي ذكر المصادر التي وردت فيها والقراء الذين قرؤوا بها:
1 - المصادر التي تضمنت القراءات التي توفرت فيها شروط الصحة إلا أنه انقطع إسنادها من جهة المشافهة بها، وعزتها إلى المُفضَّل الضَّبّي (ت 168 هـ) عن عاصم بن أبي النَّجود (ت 127 هـ) ([85]).
2 - المصادر التي تضمنت القراءات دون مراعاة لشروط الصحة، وعزتها إلى المُفضَّل، (ت 168 هـ) وأبَان بن يزيد عن عاصم، وحفص (ت 180 هـ) وشعبة (ت 193 هـ) من بعض طرقهما عن عاصم أيضا، وأبي حيوة شريح بن يزيد (ت 230 هـ) وإبراهيم بن أبي عبلة (ت 151 هـ).
3 - المصادر التي تضمنت القراءات الشاذة، وعزتها إلى المفَّضل وابن أبي عبلة المذكورين في المصادر السابقة، وإلى الحارث بن نبهان عن عاصم ابن أبي النجود، وشعبة من طريق يحيى بن آدم (ت 203 هـ) وغيره عن عاصم ([86]).
جـ- الحكم على القرآءة:
قراءة) غشاوةً (([87]) نصباً شاذّة.
د- التعليل: وقع حكم الشذوذ على هذه القراءة من جهة إسنادها، وذلك من عدة وجوه:
1. انقطاع إسنادها على وجه المشافهة.
2. تفرّد المفضَّل الضبِّي بروايتها في المصادر التي اشترطت الصحة، وما تفرّد به عن عاصم فهو شاذّ ([88]). لأنه ضعيف في القراءات ([89])، قال ابن الجزري: "تلوت بروايته القرآن من كتابي المستنير لابن سِوار والكفاية لأبي العزّ وغيرهما مع شذوذ فيها " ([90]).
3. ورودها في غير مصدر من كتب الشواذّ.
أما من حيث الرسم والعربية فهي موافقة لهما، ووجهها في اللغة العربية على تقدير وجعل على أبصارهم غشاوة ([91]).
هـ- أهم النتائج:
1. ليس كل ما يروى عن القراء السبعة أو العشرة أو عن أحد من رواتهم يكون متواتراً، فهذا عاصم وراوياه:
شعبة وحفص رويت عنهم هذه القراءة وهي شاذة، لكن ثبت عنهما الوجه المتواتر في المصادر التي اشتملت على المتواتر.
2. اشتمال الكتب التي اشترطت الصحة على قراءات لا يقرأ بها اليوم، ومنها السبعة لابن مجاهد (ت 324 هـ) ([92]).
المثال الثاني:
أ-) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج (([93]) بزيادة " في مواسم الحج ".
ب- رواتها ومصادرها:
وردت هذه القراءة عن بعض الصحابة والتابعين في عدد من مصادر القراءات والحديث والتفسير، وغيرها، وفيما يلي ذكرها:
1. مصادر القراءات: وردت في بعض الكتب المختصة بالشاذة، و عزتها إلى ابن عباس
(ت 68هـ) رضي الله عنه وعكرمة (ت 106 هـ) وعمرو بن عبيد (ت 144 هـ) ([94]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلت منها كتب القراءات الأخرى فيما بين يدي من المصادر.
2. المصادر الأخرى المسندة: وروتها عن ابن عباس رضي الله عنه وعكرمة أيضاً ([95]).
3. المصادر الأخرى غير المسندة: ذكرتها عن ابن مسعود (ت 32 هـ) وابن الزبير (ت 73 هـ) وابن عباس رضي الله عنهم ([96]).
جـ- الحكم على القراءة:
زيادة " في مواسم الحج " بعد قوله تعالى:) فضلا من ربكم (قراءة شاذة، وإسنادها صحيح.
" وحكمها عند الأئمة حكم التفسير " ([97]).
د- التعليل:
هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف، ولذلك حكم بشذوذها، وإن كانت قد وردت بأسانيد صحيحة ([98]).
وهي من القراءات التي كان مأذونا بها قبل العرضة الأخيرة أو الرسم العثماني المجمع عليه، ثم نسخت تلاوته ([99]).
هـ- أهم النتائج:
أن القراءة إذا خالفت الرسم العثماني فهي شاذة وإن ثبتت بالأحاديث الصحيحة.
المثال الثالث:
أ -) الم (([100]) بفتح الميم من غير همز بعدها. فتكون ألِفْ لَام مِّيمَ حسِب.
ب - رواتها ومصادرها:
ثبتت هذه القراءة في جلّ مصادر القراءات عن ورش وغيره، وفيما يلي تفصيلها:
1. المصادر التي روت القراءات المتواترة المقروء بها وروتها عن ورش (ت197 هـ) عن نافع (ت169 هـ)، وعن حمزة (ت156 هـ) بخلف عنه وقفا على) حسب (، ويجوز لمن قرأ بالنقل القصر والطول في ميم ([101]).
وأورد ابن الجزري (ت833 هـ) عن أبي جعفر (ت130 هـ) أصل النقل عنه ولم يعتمده ([102]).
2. المصادر التي اشترطت الصحة، ولكنها لم تتصل جميع أوجهها على وجه المشافهة، وروتها عن ورش وحمزة ([103]).
3. المصادر التي لم تشترط الصحة، وروتها عن ورش وأبي جعفر وحمزة بِخُلْف عنه ([104]).
4. المصادر المختصّة بالشواذ، وروتها عن ورش وأبي جعفر ([105]).
جـ- الحكم على القراءة:
فتح سكون الميم حالة وصلها بـ) أحسب (قراءة متواترة، وعليها العمل عن ورش، وعن حمزة حالة الوقف على
) أحسب (دون وصلها بما بعدها.
د - التعليل:
انبثق الحكم على هذا الوجه من خلال مصادر القراءات المقروء بها، وهو مستوف للشروط المعتبرة عند علماء القراءات، إسناداً ورسماً وعربية، أما الإسناد فهو يتصل بقارئين من الأئمة السبعة، وهما نافع من رواية ورش، وحمزة، ورويت عن أبي جعفر كما سبق،وأما الرسم فهو في غاية الظهور، وأما وجههه في العربية فعلى نقل حركة الساكن إلى قبلها، وهو لغة مشهورة لبعض العرب سواء أكان وصلاً أم وقفاً ([106]).
ولا وجه لمن ضعف وجه النقل في هذا الحرف لغة ([107])، فإن القراءة إذا ثبتت لا يضرها تضعيف النحاة أو غيرهم لها.
هـ- أهم النتائج:
1. إذا وردت القراءة في المصادر المقروء بها وغيرها، فالمعول على ما تضمنته المصادر التي عليها العمل.
2. أن كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات قد اشتمل على بعض القراءات المتواترة كغيره من كتب القراءات المختصة بالشواذ، وكذلك العكس، فربما ورد في المصادر التي اشترطت الصحة شيء من الشواذ، والتحقق من معرفة ذلك بالمقارنة بين جميع تلك المصادر والتعويل على التلقي واستمرار المشافهة.
3. أن الحكم بالتواتر والشذوذ يصدق على أصول القراءات كما يصدق على فرشها، خلافا لمن فرّق بينهما ([108])، إذ الخلاف بين القراء في هذا الحرف معدود من قبل الأصول.
4. أنه ربما رُوي عن بعض السبعة أو العشرة وجوه غير معمول بها عنهم، وإن عمل بها عند غيرهم، فهذا أبو جعفر قد روي عنه النقل، لكن لا يقرأ به عنه.
5. اختار بعض العلماء التحقيق فيما يجوز فيه النقل كما في هذا الحرف ([109])، وذلك يدل على جواز الاختيار حتى وإن كان الوجه الذي لم يقع عليه الاختيار مقروءاً به، كما يدل على التفاضل بين وجوه القراءات وتفاوت مراتبها من حيث الدراية.
المثال الرابع:
أ-) ثلثي (([110]): بإسكان اللام.
ب- رواتها ومصادرها:
وردت هذه القراءة في جميع أنواع مصادر القراءات، وهي:
1. المصادر التي حوت القراءة المتواترة المقروء بها، وعزتها إلى هشام بن عمّار (ت 245 هـ) عن ابن عامر (ت 118 هـ) من جميع الطرق ([111]).
(يُتْبَعُ)
(/)
2. المصادر التي تضمنت القراءات الصحيحة إلا أنه انقطع إسنادها من جهة المشافهة، وعزتها إلى هشام عن ابن عامر من أكثر طرقه ([112])، ولذلك أهملتها بعض المصادر كما في غاية ابن مهران (ت 381 هـ) وإرشاد أبي العز القلانسي (ت 291 هـ).
3. المصادر التي لم تشترط الصحة، وروتها من أشهر الطرق عن هشام عن ابن عامر ([113])، ورويت عن قنبل (ت 120 هـ)، وآخرين ([114]).
4. المصادر المختصة بالقراءات الشاذة، وعزتها إلى ابن عامر وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (ت117) والحسن البصري (ت110 هـ) ([115])
جـ- الحكم على القراءة:
إسكان ضم اللام من) ثلثي (قراءة متواترة.
د- التعليل:
اجتمع في هذه القراءة الأركان الثلاثة، إذ هي من القراءات المتواترة، واستمرار العمل بها إلى وقتنا الحاضر أقوى الأدلة على تواترها، وهي ثابتة في مصادر القراءات العشر الصغرى والكبرى، ومما يشهد لهذا التواتر روايتها عن قراء آخرين غير هشام عن ابن عامر.
فالقراءة مستقيمة من حيث الإسناد والرسم، ومن حيث العربية أيضاً، لأن الإسكان جائز إما تخفيفاً وإما لغة ([116]).
هـ- أهم النتائج:
1. اشتمال كتب الشواذ على بعض القراءات المتواترة، ولذلك ينبغي الحيطة من الاستعجال في إطلاق الشذوذ على القراءة لمجرد وجودها في كتب الشواذ، بل لابد من الرجوع إلى مصادر القراءات الأخرى للتثبت من عدم ورودها فيها.
2. إن تتبع القراءة في أكثر مصادرها يساعد على الكشف عن قراء آخرين، مما يدفع القول بعدم تواتر بعض القراءات المقروء بها، ففي هذا المثال لم يتفرّد هشام بالإسكان، بل شاركه عدد من الرواة والقراء يصدق عليهم حد التواتر.
3. خلوّ بعض المصادر الصحيحة من بعض أوجه القراءات المعتبرة لا يخدش في ثبوتها في المصادر الأخرى، لأن المعتمد في كتب القراءات الرواية والمشافهة، فالأصل أن المصنف لا يثبت إلى ما رواه أو شافهه به، وغاية ما يدل عليه اختلاف المصادر عن أحد القراء أو الرواة أن الوجهين المذكور والمتروك وردا عنه حسب الطرق التي أدت تلك الروايات والقراءات إلى تلك المصادر.
المثال الخامس:
أ -) فلا يخاف عقباها (([117]) بالفاء مكان الواو في " ولا ". ب – رواتها ومصادرها:
رواها ابن عامر الشامي (ت 118 هـ) وأبو جعفر المدني (ت 130 هـ) ونافع المدني (ت 169 هـ) وقد تضمنتها جميع مصادر أنواع القراءات ([118])، عدا المصادر الشاذة.
جـ - الحكم:
القراءة بالفاء مكان الواو قراءة متواترة.
د – التعليل:
توافر لهذا الوجه أركان صحة القراءة، فمن حيث السند روتها المصادر غير الشاذة، ومن حيث الرسم كونها في مصاحف أهل المدينة والشام رسمت كذلك ([119])، ومن حيث العربية الفاء عطف على قوله:) فكذبوه فعقروها (([120]).
هـ- أهم النتائج:
أن المصاحف العثمانية اختلفت في رسم بعض المواضع ([121])، وجميعها معتبر به في القراءات، وليس ذلك مثل الذي في المثال الثاني من هذه الدراسة، لأن ما جاء على نحو هذا المثال) فلا (،) ولا (فهو من المثبت بين اللوحين ([122]).
* * *
الخاتمة:
بعون من الله تعالى وتوفيقه تيسرت دراسة معالم منهج الحكم على القراءات، و ذلك من خلال إيضاح مفهوم الحكم على القراءات وبيان أصالته التاريخية وأهميته العلمية في الجوانب العقدية والفقهية، وتحديد أنواع القراءات ومراتبها، وفق الشروط التي اعتمدها أهل السنة والجماعة في قبول القراءة أوردها، وهي نقل الثقات، وموافقة الرسم تحقيقا أو احتمالا، وكونها غير خارجة عن لسان العربية.
وقد عني البحث بالخطوات العلمية للحكم على القراءات، وذلك عن طريق استقراء مصادرها، ودراستها في ضوء أقوال العلماء فيها للوقوف على درجة كل قراءة صحة وضعفاً.
كما عني بالجانب التطبيقي، حيث تضمن دراسة نماذج متنوعة من القراءات المتواترة والشاذة حسب المعايير المعتبرة في الحكم على القراءات.
ومن ثم انتهى هذا البحث إلى نتائج متعددة، ومن أهمها:
* إن القراءات تقع على قسمين أساسين، وهما:
1. القراءات المتواترة، وهي القراءات العشر التي عليها عمل القراء إلى وقتنا الحاضر.
2. القراءات الشاذة، وهي ما عدا تلك القراءات العشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
* شروط قبول القراءات الثلاث يرجع أصلا إلى العرْضة الأخيرة، وهي مستقاة مما تواتر نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
* القراءات المقروء بها اليوم هي القراءات العشر، وكلها متواترة، وما كان منها صحيح مستفاض مما هو من قبيل الأداء فهو ملحق بالمتواتر حكما، لأنه من القرآن المقطوع به.
* ليس كل ما يعزى إلى القراء السبعة أو العشرة تجوز القراءة به، بل لا بد من اتصال المشافهة والتلقي.
* ليس كل ما حكم بصحته تجوز القراءة به، إذ لا بد من استمرار النقل على وجه المشافهة.
* كتاب إتحاف فضلاء البشر من أيسر الكتب وأجمعها لمعرفة ما يقرأ به في الوقت الحاضر، وذلك عن القراء العشرة
* ربما وقع في الكتب التي اشترطت الصحة قراءات شاذة ككتاب السبعة، وكذلك العكس، فربما وقع في الكتب المختصة بالشاذ قراءات متواترة ككتاب المحتسب.
* كل ما وافق القراءات السبع أو العشر المتواترة لا يجوز الحكم عليه بالشذوذ، لأن العبرة بوجه القراءة لا بمن نسبت إليه.
* لا يجوز رد القراءات المتواترة أو الطعن فيها، وما ورد عن بعض الأئمة في ذلك فإنه يحمل على وجه الاختيار.
* إذا ثبتت القراءة فلا يضرها تضعيف النحاة أو غيرهم لها.
* تتبع القراءة في أكثر مصادرها يساعد على الكشف عن قراء آخرين، مما يدفع تفردها عن أحد من القراء أو الرواة أو الطرق أو الكتب.
* خلو بعض المصادر من بعض أوجه القراءات لا يخدش فيما ذكر من القراءات الثابتة في نظائرها من المصادر الأخرى، وإنما يدل على ورود الوجهين المذكور والمتروك عن القارئ حسب الطرق التي أدت تلك الروايات والقراءات إلى تلك المصادر.
* مذهب السلف أن كل قراءة خالفت الرسم فهي شاذة وليست تفسيراً، ولكن حكمها حكم التفسير.
* مصطلح الشاذ عند القراء ما افتقد منه أحد أركان صحة القراءة الثلاثة المشهورة.
* أن وصف الشذوذ في القراءة لا يقتضي الضعف في الشاذ جميعه، وإنما يقضي بمنع القراءة بها.
ولقد تأكد من خلال هذا البحث أمران مهمان للغاية يجب العناية بهما، وهما:
أولاً: المحافظة على تلقي القراءات العشر المتواترة واستمرار المشافهة بها، وتلقينها للناشئة جيلاً إثر جيل.
ثانياً: نشر مصادر القراءات المتواترة والشاذة.
فهذان أمران بإذن الله تعالى يضمنان الحفاظ على القراءات ويحميانها من الاندثار، ويبرزان محاسنها للعالمين.
وبعد: فإن هذا البحث لا يعدو إلا أن يكون إسهاما ضئيلاً ومحاولة لإيضاح ملامح الحكم عند علماء القراءات، ولعلّ الباحثين في هذا العلم يبرزون تلك الملامح في دراسات واسعة ومتنوعة.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خاتم المرسلين،
--------------------------------------------------------------------------------
الحواشي والتعليقات
([1]) طيبة النشر صـ31.
([2]) يراجع الحديث في صحيح الإمام البخاري:" كتاب فضائل القرآن "، " باب أنزل القرآن على سبعة أحرف " صـ 895 رقم الحديث4992، وفي صحيح الإمام مسلم:" كتاب صلاة المسافرين "، " باب بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف " صـ 329، رقم الحديث [1899].
([3]) انظر بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات للمهدوي صـ242 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 30.
([4]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة ص 85، 60.
([5]) المصاحف لابن أبي داود ص 17.
([6]) الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب صـ 37.
([7]) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 20.
([8]) النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 7.
([9]) من حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: " كتاب فضائل القرآن "، " باب جمع القرآن " صـ894، رقم الحديث 4987.
([10]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة صـ 171.
([11]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 395.
([12]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 395.
([13]) انظر مقدمة الجامع المعروف بسوق العروس للطبري (1/أ).
([14]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 31 والنشر في القراءات العشر 1/ 9.
([15]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 155.
([16]) السبعة في القراءات لابن مجاهد صـ 50.
(يُتْبَعُ)
(/)
([17]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 170.
([18]) انظر النشر في القراءات العشر صـ 1/ 33.
([19]) إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابن الأنباري 1/ 311.
([20]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39.
([21]) انظر لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني 1/ 66.
([22]) انظر إبراز المعاني في حرز الأماني لأبي شامة صـ4.
([23]) النشر في القراءات العشر 1/ 193.
([24]) انظر كتاب الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات صـ 8، 332، 375.
([25]) النشر في القراءات العشر 1/ 53.
([26]) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد 2/ 152 والإبانة عن معاني القراءات صـ 39 والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/ 292 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 391، 398، والنشر في القراءات العشر 1/ 14.
([27]) انظر المصادر السابقة.
([28]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 34/ 43.
([29]) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد 2/ 154 ودراسات لأسلوب القرآن الكريم 1/ 1.
([30]) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 36.
([31]) انظر السبعة لابن مجاهد صـ 51، 52.
([32]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن صـ 182 واللفظ له، وأحمد في مسنده 7/ 88 رقم الحديث 3981، والطبري في تفسيره 1/ 12، والحاكم في مستدركه 2/ 223 وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي، وأخرجه ابن مجاهد في السبعة صـ 47.
([33]) انظر النشر في القراءات العشر 1/ 10.
([34]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 329.
([35]) انظر الدراسة التطبيقية في هذا البحث المثال (1)، (3).
([36]) انظر دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية 1/ 70.
([37]) انظر التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/ 302 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 46.
([38]) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل القرآن، " باب أنزل القرآن على سبعة أحرف " صـ 895، رقم الحديث 4992، ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، " باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف " صـ 329، رقم الحديث [1899].
([39]) انظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 1/ 28 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 396.
([40]) غاية الاختصار في القراءات العشر للحافظ أبي العلاء 1/ 3.
([41]) وانظر نحو هذا المثال في مفردة نافع للداني صـ 6، وقلما تخلوا كتب القراءات في مقدماتها من هذا القبيل.
([42]) انظر التمهيد لما في الموطأ من معاني وأسانيد لابن عبد البر 8/ 292 والقول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ للنويري1/ 75 ولطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني 1/ 37.
([43]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39 وبيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات صـ 245.
([44]) انظر لطائف الإشارات لفنون القراءات 1/ 68.
([45]) انظر إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني صـ 30.
([46]) انظر التجبير في علم التفسير للسيوطي صـ 141.
([47]) انظر القول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ صـ 57.
([48]) انظر لطائف الإرشادات 1/ 78 وإتحاف فضلاء البشر 1/ 72.
([49]) سورة إبراهيم، الآية 17.
([50]) منجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ 207، وانظر مزيداً من الشواهد في جمال القراء 1/ 234.
([51]) منجد المقرنين ومرشد الطالبين صـ 91.
([52]) المصدر السابق صـ 196.
([53]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 171 والنشر في القراءات العشر 1/ 11.
([54]) جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للداني (172/ ب).
([55]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39.
([56]) انظر المصدر السابق صـ65، وفيه أن العامة ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة، أو ما اتفق عليه أهل الحرمين.
([57]) انظر البرهان في علوم القرآن 1/ 339.
([58]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 393 ومنجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ102.
([59]) طيبة النشر صـ 32.
([60]) انظر الدراسة التطبيقية من هذا البحث، المثال (1).
([61]) لطائف الإشارات لفنون القراءات 1/ 67.
([62]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز 178.
(يُتْبَعُ)
(/)
([63]) انظر الدراسة التطبيقية، المثال (2).
([64]) انظر التجبير في علم التفسير صـ142.
([65]) انظر منجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ 84 ولطائف الإشارات لفنون القراءات1/ 72.
([66]) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد صـ154 وبيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات صـ 243 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 397،401 والإتقان في علوم القرآن 1/ 266.
([67]) الكافية الشافية صـ53.
([68]) انظر النشر في القراءات العشر 1/ 16.
([69]) سورة الأعراف، الآية 58، وانظر شرح الدرة للزبيدي صـ 309.
([70]) سورة الإسراء،الآية 69، وانظر المصدر السابق صـ69.
([71]) سورة التوبة، الآية 19، وانظر المصدر السابق صـ 323.
([72]) انظر إتحاف فضلاء البشر 1/ 64.
([73]) انظر كتاب الأمثال لأبي عبيد ص35.
([74]) انظر النشر في القراءات العشر 1/ 58 – 98.
([75]) انظر الدراسة التطبيقية في هذا البحث، المثال (1).
([76]) انظر منجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ87.
([77]) المصدر السابق صـ 88.
([78]) انظر الدراسة التطبيقية، المثال (3)، (4).
([79]) انظر التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/ 314.
([80]) انظر طبقات الحنابلة للقاضي ابن أبي يعلى 2/ 374 والفروع لابن مفلح 1/ 422.
([81]) انظر مراتب القراءات من هذا البحث.
([82]) سير أعلام النبلاء 11/ 543.
([83]) راجع مبحث " ما يقرأ به وما لا يقرأ به " فيما سبق من هذا البحث.
([84]) سورة البقرة، الآية 7.
([85]) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد صـ 140 والتذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون 2/ 248 وغاية الاختصار للحافظ أبي العلاء 2/ 403.
([86]) انظر مختصر في شواذ القرآن لابن خلوية صـ2 والتقريب والبيان في شواذ القرآن واختلاف المصاحف للكرماني (19/ب)
([87]) سورة البقرة، الآية 7.
([88]) انظر معرفة القراء الكبار 1/ 275.
([89]) انظر الجرح والتعديل للرازي 8/ 318 والمصدر السابق.
([90]) غاية النهاية في طبقات القراء 2/ 307.
([91]) إعراب القراءات الشواذ للعكبري 1/ 117.
([92]) انظر قراءات أخرى شبيهة بهذا المثال في كتاب السبعة المذكور صـ181، 189،194.
(93) سورة البقرة، الآية 198.
([94]) انظر مختصر في شواذ القرآن صـ 12 وشواذ القرآن واختلاف المصاحف (37/ب).
([95]) انظر فضائل القرآن بي عبيد صـ107 وصحيح البخاري، كتاب البيوع، باب ما جاء في قول الله عز وجل:) فإذا قضيت الصلاة (، صـ 329 رقم الحديث 205. وجامع البيان عن تأويل القرآن 2/ 282.
([96]) انظر المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 2/ 173 وتفسير البحر المحيط 2/ 94.
([97]) فتح الباري شرح صحيح البخاري 8/ 78.
([98]) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 9/ 135، وانظر نظير هذا الاختلاف في صحيح البخاري كتاب التفسير باب " وما خلق الذكر والأنثى " صـ884 رقم الحديث 4944.
([99]) انظر فتح الباري 18/ 360.
([100]) سورة العنكبوت، الآية 1.
([101]) انظر النشر 1/ 408،434 وإتحاف فضلاء البشر 2/ 348 وغيث النفع صـ 317.
([102]) انظر النشر 1/ 409.
([103]) انظر الإقناع لابن الباذش 1/ 388، 432، والكنز للواسطي صـ 66، 215 والمفتاح للقرطبي 1/ 235، 254.
([104]) انظر الكامل في القراءات الخمسين (134/أ، ب) والمصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر 3/ 1197، 1205.
([105]) انظر المحتسب في تبين وجوه شواذ القراءات 2/ 158 والتقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن 1/ 106، 125.
([106]) انظر الكشف عن أوجه القراءات 1/ 95 وإبراز المعاني من حرز الأماني صـ166 والنشر في القراءات العشر 1/ 408، 428.
([107]) انظر المحتسب 2/ 158.
([108]) انظر منجد المقرئين صـ 186.
([109]) انظر الكشف عن وجوه القراءات 1/ 93.
([110]) سورة المزمل، الآية 20.
([111]) انظر حرز الأماني ووجه التهاني صـ89 والنشر في القراءات العشر 1/ 217 وإتحاف فضلاء البشر 2/ 569، وغيث النفع صـ 375.
([112]) انظر السبعة صـ658 والتلخيص في القراءات الثمان صـ450 والكافي لابن شريح 223 والكنز للواسطي صـ256.
(يُتْبَعُ)
(/)
([113]) انظر مفردة ابن عامر الشامي للداني صـ229 والمبهج لسبط الخياط صـ792 والمنتهي للخزاعي صـ 624 وبستان الهداة لابن الجندي صـ 373.
([114]) انظر الكامل في القراءات الخمسين (245 / ب) وقرة عين القراء (207/ب) ورواها أبو علي في الحجة 6/ 337 عن شبل عن ابن كثير، وهي في البحر المحيط 8/ 366 عن شيبة وأبي حيوة وابن السَّمِيفع وآخرين.
([115]) انظر مختصر في شواذ القرآن لابن خالوية صـ 164 وشواذ القرآن واختلاف المصاحف (252/أ).
([116]) انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع 2/ 346 وشرح الهداية 1/ 234،
2/ 541.
([117]) سورة الشمس، الآية 15.
([118]) انظر السابعة لابن مجاهد صـ 689 وجامع البيان للداني (197 / ب)
وغاية الاختصار للحافظ أبي العلاء 2/ 718 والنشر لابن الجزري 2/ 401 وغيرها.
([119]) انظر السبعة لابن مجاهد صـ689 وهجاء مصاحف الأمصار صـ121.
([120]) انظر الحجة لأبي علي الفارسي 6/ 420.
([121]) انظر حصر هذه المواضع في فضائل القرآن لأبي عبيد صـ 156، وهي اختلافات يسيرة جداً.
([122]) انظر المصدر السابق صـ162.
المصادر والمراجع
1 ــ الإبانة عن معاني القراءات، مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: محيي الدين رمضان، دمشق، دار المأمون للتراث، 1399 هـ.
2 ــ إبراز المعاني ِمِِن حرز الأماني، أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مصر، مصطفى البابي الحلبي 1402 هـ.
3 ــ إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، أحمد بن محمد البنا الدمياطي، تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل، بيروت (دار عالم الكتب)، القاهرة (الكليات الأزهرية)، 1407هـ.
4 ــ الإتقان في علوم القرآن، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: مركز الدراسات و البحوث، الرياض، مكتبة نزار الباز 1417 هـ.
5 ــ إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، محمد بن علي الشوكاني، بيروت، دار المعرفة.
6 ــ إعراب القراءات الشواذ للعكبري، أبو البقاء عبد الله بن الحسين العُكبري، تحقيق: محمد السيد عزّوز، 1417 هـ، بيروت، عالم الكتب.
7 ــ الإقناع في القراءات السبع، أحمد بن علي بن الباذش، تحقيق: د. عبد المجيد قطامش، مكة المكرمة، مركز البحث العلمي، 1403هـ.
8 ــ الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات، إبراهيم بن سعيد الدوسري، الرياض، مكتبة الرشد، 1420 هـ.
9 ــ الأمثال، أبو عُبيد القاسم بن سلاّم، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، بيروت، دار المأمون للتراث، 1400 هـ.
10 ــ إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل، أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق: محيي الدين رمضان، 1390 هـ، دمشق، مجمع اللغة العربية بدمشق.
11 ــ البحر المحيط في تفسير القرآن، أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي، الطبعة الثانية 1403هـ، بيروت، دار الفكر.
12 ــ البرهان في علوم القرآن، محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
13 ــ بستان الهداة، في اختلاف الأئمة والرواة، أبو بكر بن الجندي بن آيدُغْدي، تحقيق حسين العواجي، المدينة المنورة، رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية، 1416هـ.
14 ــ بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات (ضمن مجموع بعنوان نصوص محققة)، أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي، تحقيق: أ.د. حاتم صالح الضامن، بغداد، وزارة التعليم العالي.
15 ــ التحبير في علم التفسير، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: د. فتحي عبد القادر، القاهرة، دار المنار، 1406 هـ.
16 ــ التذكرة في القراءات الثمان، طاهر بن عبد المنعم ابن غلبون، تحقيق: أيمن رشدي سويد جدة، الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، 1412هـ.
17 ــ التقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن، عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي، تحقيق: أحسن سخاء بن محمد أشرف الدين، المدينة المنورة، رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية 1410هـ.
18 ــ التلخيص في القراءات الثمان، أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري، تحقيق: محمد حسن عقيل، جدة، الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم 1412هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 ــ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري، تحقيق: محمد الفلاح، المغرب، الطبعة الثانية، 1402 هـ.
20 ــ جامع البيان عن تأويل آي القرآن،أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، القاهرة، مصطفى البابي الحلبي، 1388هـ.
21 ــ جامع البيان في القراءات السبع، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، مخطوط، محفوظ بدار الكتب المصرية رقم الحفظ 1966.
22 ــ الجامع المعروف بسوق العروس، أبو معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري (مخطوط) جزء فيه الأصول،نسخة برلين.
23 ــ جمال القراء و كمال الإقراء، علي بن محمد السخاوي، تحقيق: د. علي البواب، مكة المكرمة، مكتبة التراث، 1408 هـ.
24 ــ الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
25 ــ الحجة للقراء السبعة،أبو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي، تحقيق: بدر الدين قهوجي و بشير جويجاتي، دمشق، دار المأمون.
26 ــ حرز الأماني ووجه التهاني (الشاطبية)، أبو القاسم بن فيرُّة الشاطبي، تصحيح: علي بن حسن الضباع، القاهرة، مصطفى البابي الحلبي 355هـ.
27 ــ اختلاف المصاحف، محمد ابن أبي نصر الكرماني، مخطوط،محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 20073 ب.
28 ــ دراسات لأسلوب القرآن الكريم، د. محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة، دار الحديث.
29 ــ دقائق التفسير (الجامع لتفسير ابن تيمية)، تحقيق: د. محمد السيد الجليند، الطبعة الثانية، بيروت، مؤسسة علوم القرآن 1404 هـ.
30 ــ السبعة في القراءات، أحمد بن موسى بن مجاهد، تحقيق: د. شوقي ضيف، الطبعة الثانية، القاهرة، دار المعارف.
31 ــ سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وزملائه، بيروت، مؤسسة الرسالة.
32 ــ شرح الدرة، عثمان بن عمر الزبيدي، تحقيق: عبد الرازق علي إبراهيم، صيدا، المكتبة العصرية، 1409هـ.
33 ــ شرح الهداية، أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي، تحقيق: د. حازم حيدر، الرياض، مكتبة الرشد، 1416 هـ.
34 ــ صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري الطبعة الثانية 1421 هـ، الرياض، دار السلام (طبعة خاصة بجهاز الإرشاد و التوجيه بالحرس الوطني).
35 ــ صحيح مسلم، مسلم ابن الحجاج النيسابوري، الطبعة الثانية 1421 هـ، الرياض، دار السلام (طبعة خاصة بجهاز الإرشاد و التوجيه بالحرس الوطني).
36 ــ طبقات الحنابلة،محمد ابن أبي يعلى الحنبلي، تحقيق: د. عبد الرحمن العثيمين، الرياض، الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، 1419 هـ.
37 ــ طيبة النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد ابن الجزري، عناية الشيخ محمدتميم الزعبي، جدة،دار الهدى،1414 هـ.
38 ــ غاية الاختصار، أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني، تحقيق: أشرف طلعت، جدة، الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، 1414هـ.
39 ــ غاية النهاية في طبقات القراء، محمد بن محمد بن الجزري، بيروت، دار الكتب، الطبعة الثالثة 1402هـ.
40 ــ غيث النفع في القراءات السبع، علي النوري الصفاقسي، القاهرة، مصطفى البابي الحلبي الطبعة الثالثة، 1373هـ.
41 ــ فتح الباري بشرح صحيح البخاري، أحمد بن علي ابن حجر، تحقيق: عبد الرؤوف وزميليه، القاهرة، مكتبة الكليات الأزهرية، 1398هـ.
42 ــ فضائل القرآن ومعالمه وآدابه، أبو عُبيد القاسم بن سلاّم، تحقيق: أحمد الخياطي،المغرب، مطبعة فضالة، 141ِ5 هـ.
43 ــ الفروع،محمد ابن مفلح الحنبلي، بيروت، عالم الكتب، الطبعة الثالثة 1402 هـ.
44 ــ قرّة عين القراء، إبراهيم بن علي القوّاس المَرَندي، مخطوط مصور في جامعة الإمام في الرياض، رقم الحفظ 6029.
45 ــ القول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ، أبو القاسم محمد بن محمد النويري، تحقيق: أبو سنة (ملحق بشرح الطيبة للنويري صـ 46 –88)، مصر، مطبعة الأميرية 1406 هـ.
46 ــ الكامل في القراءات الخمسين، أبو القاسم يوسف بن جبارة الهذلي، مخطوط، نسخة رواق المغاربة في الأزهر، رقم 369.
47 ــ الكافية الشافية في علم العربية، محمد بن مالك الطائي، مكة المكرمة، 1332 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
48 ــ الكافي في القراءات السبع،محمد بن شريح الرعيني، تحقيق: أحمد محمود الشافعي، بيروت، دار الكتب العلمية.
49 ــ الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: د. محيي الدين رمضان، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، 1401هـ.
50 ــ الكنز في القراءات العشر، عبد الله ابن عبد المؤمن الواسطي، تحقيق: هناء الحمصي، بيروت، دار الكتب العلمية.
51 ــ لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور، بيروت، دار صادر.
52 ــ لطائف الإشارات لفنون القراءات، أحمد بن محمد القسطلاني، تحقيق: الشيخ عامر السيد عثمان، د. عبد الصبور شاهين، القاهرة، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية1392هـ.
53 ــ مجموع فتاوي شيخ الإسلام بن تيمية، جمع و ترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مكة المكرمة، مكتبة النهضة.
54 ــ المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات و الإيضاح عنها، أبو الفتح عثمان ابن جني الموصلي، تحقيق على النجدي ناصف، د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي، دار سزكين، الطبعة الثانية 1406هـ.
55 ــ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق ابن عطية الأندلسي، تحقيق: عبد الله الأنصاري و زملائه، 1398 هـ، الدوحة.
56 ــ المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي، تحقيق: د. طيار آلتي قولاج، بيروت، دار صادر، 1395 هـ.
57 ــ المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، إشراف يوسف المرعشلي،بيروت، دار المعرفة.
58 ــ المستنير في القراءات العشر، أبو طاهر أحمد ابن سِوار، تحقيق: أحمد طاهر أويس، رسالة دكتوراه، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية 1413هـ.
59 ــ المسند، أحمد ابن حنبل، حقق: تحت إشراف د. عبد الله التركي، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1413 هـ.
60 ــ المصاحف، ابن أبي داود السجستاني،بيروت، دار الكتب العلمية، 1405 هـ.
61 ــ المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر، المبارك بن الحسن الشهرزوري، تحقيق: إبراهيم بن سعيد الدوسري، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، رسالة دكتوراه،1414 هـ.
62 ــ المبهج في القراءات،سبط الخياط، (عبد الله بن علي البغدادي) تحقيق: د. عبد العزيز بن ناصر السبر، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، رسالة دكتوراه، 1404 هـ.
63 ــ مختصر في شواذ القرآن، الحسين أحمد ابن خالويه، بعناية برجشتراسر، مكتبة القاهرة.
64 ــ معرفة القراء الكبار، محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: د. طيار آلتي قولاج، إستانبول، مركز البحوث الإسلامية، 1416 هـ.
65 ــ المفتاح في اختلاف القراء السبعة، عبد الوهاب بن محمد القرطبي، تحقيق: فهد المغذّوي، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية، رسالة ماجستير، 1421 هـ.
66 ــ مفردة نافع (المفردات السبع)، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، مصر، مكتبة القرآن.
67 ــ المنتهي، أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، تحقيق: محمد شفاعت رباني، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية، رسالة دكتوراه، 1415 هـ.
68 ــ منجد المقرئين ومرشد الطالبين، محمد بن محمد ابن الجزري، تحقيق: علي العمران، مكة المكرمة، دار عالم الفوائد، 1419 هـ
69 ــ النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد بن الجزري، إشراف علي الضباع، بيروت، دار الكتب العلمية.
المصدر ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f21.htm)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 Sep 2006, 04:02 م]ـ
المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر، المبارك بن الحسن الشهرزوري، تحقيق: إبراهيم بن سعيد الدوسري، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، رسالة دكتوراه،1414 هـ.
هل طبع أم ما زال حبيسا الرفوف؟
وقد رأيت الشيخ عبد الله بن صالح العبيد ينقل منه بكثرة في كتابه قراءة حمزة ورد ما اعترض عليها وبغلت نقوله من الجزء الرابع من الكتاب معزوا لتحقق الدوسري حتى ظننت أنه طبع
ـ[الراية]ــــــــ[15 Sep 2006, 10:29 م]ـ
حسب علمي
لم يطبع
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[22 Jun 2008, 03:25 م]ـ
رائع جداً .. !
الأخوان الكريمان: الراية & خالد الشبل .. جزيتما الجنة ونفع الله بكما ..
أثاب الله شيخنا الفاضل د. إبراهيم .. وحفظه .. ونفع بعلمه .. وجزاه جنته ..
بوركتم يا كرام ..
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Sep 2008, 08:40 م]ـ
ما هذا يا من أسميت نفسك " مؤمن مختار "؟؟
أي مشاركة سخيفة هذه في هذا الملتقى؟؟؟
على الأقل احترم كلمة " تفسير " وقرآن كريم "؟؟؟؟؟
(/)
صدر حديثاً: الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Sep 2003, 01:03 ص]ـ
صدرت هذه الموسوعة قريباً، وهي من سلسلة إصدارات الحكمة بإشراف وليد أحمد الحسين الزبيري، وشاركه في إعدادها فريق عمل مكون من:
إياد بن عبد اللطيف القيسي
مصطفى بن قحطان الحبيب
بشير بن جواد القيسي
عماد بن محمد البغدادي
وهي مكونة 3863 ترجمة للأعلام المفسرين والمقرئين والنحويين واللغويين من القرن الأول إلى المعاصرين مع دراسة لعقائدهم وشيء من طرائفهم.
وهي في ثلاث مجلدات كبار في أكثر من 3138 صفحة.
نفع الله بها، وقد اشتريتها اليوم من مكتبة المؤيد بالرياض بمبلغ مائة ريال
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Sep 2003, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
كتاب جدير بالشراء حقاً ... 4 [ COLOR=crimson]
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Oct 2003, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم ..
وجدت هذا الكتاب بطبعة دار ابن الجوزي وسعر مائة وعشرين ريالا في مكتبة العبيكان .. هل هي نفس الطبعة أو مختلفة عن التي عندك؟
أرجو سرعة الإجابة .. وجزاك الله خيرا
(/)
صدر حديثاً: الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Sep 2003, 01:03 ص]ـ
صدرت هذه الموسوعة قريباً، وهي من سلسلة إصدارات الحكمة بإشراف وليد أحمد الحسين الزبيري، وشاركه في إعدادها فريق عمل مكون من:
إياد بن عبد اللطيف القيسي
مصطفى بن قحطان الحبيب
بشير بن جواد القيسي
عماد بن محمد البغدادي
وهي مكونة 3863 ترجمة للأعلام المفسرين والمقرئين والنحويين واللغويين من القرن الأول إلى المعاصرين مع دراسة لعقائدهم وشيء من طرائفهم.
وهي في ثلاث مجلدات كبار في أكثر من 3138 صفحة.
نفع الله بها، وقد اشتريتها اليوم من مكتبة المؤيد بالرياض بمبلغ مائة ريال
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[23 Sep 2003, 12:43 م]ـ
الآخ الفاضل أبو مجاهد
أسأل الله أن يبارك لي ولكم، واحسن الله إليك بألطافك التي تتحف بها قراء هذا الملتقى المبارك.
كما أسأل الله أن ينفع بعمل هؤلاء الإخوة الذين بذلوا جهدًا في إعداد هذه التراجم.
وأفيدكم أني قد اطلعت على عمل لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف في المدينة النبوية، وهو جهد كبير يقوم به جمع من الباحثين، ويحتوي على تراجم المفسرين والمشاركين في التفسير إلى العصر الحاضر.
أسأل الله أن ييسر تمامه، وأن ينفع به من قام بعمله ومن قرأه.
ـ[ابو اويس]ــــــــ[14 Oct 2003, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم راقم هذه السطور هو احد من اشرف على هذه الموسوعة واسال الله ان يستر علينا جهلنا واسرافنا ولكن ما احب ان اوضحه هو ان هذه الموسوعة اهتمت فقط ببيان عقيدة المترجم له
اسال الله ان يقيل عثرتي ويسترني آمين
ـ[عادل التركي]ــــــــ[18 Nov 2007, 02:36 م]ـ
http://members.lycos.co.uk/saraham/up/uploading/bismalh.gif
[quote] وأفيدكم أني قد اطلعت على عمل لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف في المدينة النبوية، وهو جهد كبير يقوم به جمع من الباحثين، ويحتوي على تراجم المفسرين والمشاركين في التفسير إلى العصر الحاضر. [ quote]
هل من أخبار جديدة حول هذا المشروع
http://www.al-molatham.net/p2/w/15.gif
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Nov 2007, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا مجاهد ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2007, 05:05 م]ـ
يمكن تنزيلها من هنا ( http://waqfeya.com/open.php?cat=17&book=727) .
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 Nov 2007, 10:06 م]ـ
بمناسبة تجديد هذا الموضوع فإنني دائما ما أتسائل عن سبب الفهرسة السيئة لهذا الكتاب، وكأن هذا الأمر لم يعنِ القائمين عليها، فالباحث يجد عنتا في الوصول إلى مقصوده، مع أن الأصل في الموسوعات أن تحظى بأفضل مستوى من الفهرسة!
ـ[مرهف]ــــــــ[19 Nov 2007, 03:48 م]ـ
أضف إلى أن الموسوعة قد أغفلت بعض أبرز وأشهر المشتغلين بالعلوم الموسومة في الموسوعة كمحمد بن إدريس الرازي صاحب التفسير المشهور، ابن الصائغ الإشبيلي علي بن محمد الإمام النحوي، والمهايمي علي بن أحمد صاحب تفسير تبصير الرحمن، ومن أبرز المعاصرين: فلم تترجم للشيخ العلامة عبد الرحمن حبنكة رحمه الله صاحب التفسير وقواعد التدبر الأمثل وكتاب البلاغة العربية، والشيخ المحدث المفسر عبد الله سراج الدين فله العديد من مؤلفات التفسير.
فهذه أمثلة لما فات أصحاب الموسوعة.
(/)
عرض كتاب (تاريخ القراءات في المشرق والمغرب) للدكتور محمد المختار ولد أبَّاه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2003, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب ثمين صدر قديماً قبل عامين عام 1422هـ /2001م بعنوان:تاريخ القراءات في المشرق والمغرب للدكتور محمد المختار ولد أبّاه. وهو من منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة – إيسيسكو، ويقع في 767 صفحة.
مؤلف الكتاب:
الدكتور محمد المختار ولد أبّاه. وهو أستاذ بدار الحديث الحسنية - بالرباط - بدولة المغرب، وهو أحد أبرز الباحثين اللغويين المعاصرين في المغرب العربي، المتضلعين من علوم اللسان التراثية، الآخذين بحظ وافر من المناهج اللسانية الحديثة، الجامعين في ثقافتهم إلى الأصالة الجدة، وإلى التراث المعاصرة وذلك ظاهر في كتابه هذا الذي بين أيدينا. ومن مصنفاته غير هذا الكتاب كتاب بعنوان (تاريخ النحو في المشرق والمغرب). وهو أنفس كتاب تجده في تاريخ النحو بدون مبالغة. وله غيرها من الكتب والبحوث المنشورة.
موضوع الكتاب:
حظي علم القراءات بعناية كبيرة من العلماء المشتغلين بعلوم القرآن الكريم، في مختلف عصور التاريخ الإسلامي، وعدوه من أشرف العلوم، وأشدها ارتباطاً بكتاب الله. وقد كثر التصنيف في هذا العلم قديماً وحديثاً، وقد احتفظت لنا المكتبة الإسلامية بتصانيف شتى في هذا العلم، معظمها لا يزال مخطوطاً، وما نشر منها لم تتوفر لبعضه على وجه الإجمال شروط الدقة والتثبت في التحقيق والدراسة والنشر العلمي، مع محدودية انتشاره في البلاد الإسلامية.
وأكثر الجهود انصبت في العقود الأخيرة على نشر المصنفات المخطوطة في علم القراءات، والتحقيق العلمي لها، لكن الكتابة في تاريخ علم القراءات ظل محدوداً للغاية، ومحصوراً في نطاق ضيق، وظل هذا العلم في حاجة إلى كتابة تاريخ مفصل لمراحله التي مر بها عبر التاريخ الإسلامي الطويل.
ويعد هذا الكتاب الذي معنا هنا من أفضل المصنفات على الإطلاق إن لم يكن أفضلها في التاريخ لعلم القراءات تاريخاً مفصلاً شاملاً لجميع أجزاء العالم الإسلامي، وخاصة الجزء المغربي منه الذي ظل بعده التاريخي غائباً عن الكثير من طلاب العلم قبل هذا الكتاب. وهذا الكتاب يعتبر من الكتب ذات المنهج الموسوعي في التأليف، ومؤلفه من طبقة العلماء الموريتانين المتمكنين الذين يجمعون بين التبحر في العلوم الإسلامية والتعمق في فروعها، وبين التخصص العلمي الدقيق في أكثر من حقل من حقول الثقافة العربية الإسلامية، مع مقدرة فائقة على التأليف وفق المنهج الأكاديمي الذي اكتسبه من طول احتكاكه بالثقافة الغربية، ومن سعة معرفته بالمناهج الأوربية في البحث والدرس والتأليف، وفي التعامل مع المصادر والمراجع، وفي الموازنة بين الآراء والمقارنة بين المدارس واستقصاء الاتجاهات التي تدخل في صلب موضوع البحث وتتبع مصادرها والوقوف على مظانها.
ولذلك جاء هذا الكتاب وافياً وشاملاً وملبياً لحاجة ماسة، كان يستشعرها طلاب العلم المتخصصون في هذا الفرع من فروع العلم، خاصة ما يتعلق بالجوانب التاريخية المرتبطة بانتقال القراءات من المشرق إلى المغرب، بالمفهوم الجغرافي الواسع الذي يشمل الغرب الإسلامي كله، والتعريف بالقراء في هذا الجزء من العالم الإسلامي في مراحل تاريخية متعاقبة، وبما تركوه من مصنفات ورسائل علمية أغنوا بها المكتبة القرآنية بزاد من المعرفة يشهد لهم بعلو كعبهم في هذا الحقل العلمي على وجه الخصوص.
لقد تتبع المؤلف وفقه الله المنحى الذي سار فيه علم القراءات في المشرق والمغرب، واستقصى في تعمق البحث في سلسلة الروايات، وأفاض في الترجمة لرجالاتها، على نحو قدم به هذه الطائفة الكريمة من مشاهير القراء، تقديماً نهج فيه نهجاً سديداً، وأنار به الطريق أمام المهتمين بالقراءات بخاصة، والمهتمين بالعلوم الإسلامية بعامة.
ويشرح المؤلف في وضوح منهجي، الهدف من التقسيم بين المشرق والمغرب في تاريخه للقراءات، فيؤكد أن هذا التقسيم لا يمس جوهر موضوع القراءات، فلا توجد قراءة مشرقية وأخرى مغربية، فالقرآن الكريم نص واحد محكم لا اختلاف فيه، وطرق أدائه المتعددة تعود كلها إلى الحروف المرخص فيها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يخلص المؤلف إلى القول إن التقسيم الوارد في الكتاب إنما يعني أساساً إبراز نشاط الأمصار المغربية في الأندلس (أسبانيا حالياً) وبلاد المغرب العربي، والمشرقية في مصر والعراق والشام وغيرها في علم القراءات، من حيث ضبط الروايات وتصحيحها، وتعليلها، وكيفية أدائها نطقاً ورسماً.
وفي هذا السياق يذهب المؤلف إلى القول إن هذا النشاط متواصل، متماسك في تدوينه ونقله، لتوثق العلاقات بين الأئمة، وحرصهم على ضبط الأسانيد والقيام بالرحلات العلمية، بحيث يكون الإمام القارئ ينتمي إلى عدة حواضر في الأقاليم الإسلامية. ويوضح المؤلف أن دواعي هذا التقسم إنما تستجيب للمنهج التاريخي الذي يرمي إلى الربط بين الظواهر المعنية، وبين ملابساتها الزمنية، وظروفها المكانية.
وعلى هذا النحو المتسق، والمنهج السديد، يمضي المؤلف في إيفاء موضوع تاريخ القراءات حقه وافراً، في أناة وتثبت تعجبني في مؤلفات هذا الرجل وفقه الله وبارك في علمه، وفي أصالة وعمق، وفي استفاضة وسعة، بحيث يمكن القول إجمالاً:
إن هذا الكتاب جاء ليسد فراغاً كان يستشعره المشتغلون بتاريخ القراءات في الربط بين حلقات تاريخه في المشرق والمغرب، في نسق متكامل مترابط. وهذه ميزة من أهم مميزات هذا الكتاب.
وقد اعتمد المؤلف في كتابه على عدد من المصادر القديمة التي طبعت والتي لا يزال بعضها مخطوطاً، كما اعتمد على عدد من البحوث والدراسات الجامعية التي لم تطبع بعد وخاصة في بلاد المغرب التي يحظى علم القراءات عندهم بعناية كبيرة، مع ندرة ما يصلنا في المشرق من هذه البحوث والدراسات، وهذه ميزة من مميزات هذا الكتاب على الكتب التي كتبت في موضوعه وأخلت بهذا الجانب التاريخي المهم.
أبواب الكتاب:
قسم المؤلف كتابه هذا إلى:
تمهيد.
تحدث فيه المؤلف باختصار وتركيز عن جمع القرآن، ونشأة مدارس القراءات كما سماها في الحجاز والشام والبصرة والكوفة، وتطور هذه المدارس، ومنهجه في الكتاب. ثم تحدث عن ضوابط علم القراءات فتحدث عن التواتر وعن رسم المصحف وعن مخارج الحروف وتطبيقات العلماء وغير ذلك من المسائل ذات الصلة.
الباب الأول: عصر الأئمة والرواة.
تحدث فيه عن القراء السبعة، واختيارهم وأصولهم ومفرداتهم. ثم تحدث في آخر الباب عن القراء السبعة الآخرون وهم الثلاثة المكملين للعشرة، والأربعة المكملين للأربعة عشر.
الباب الثاني: عصر التدوين.
تحدث فيه عن ابن مجاهد وكتاب السبعة، وكيف كانت القراءات في بغداد قبل ابن مجاهد. ثم تحدث عن ابن مهران والقراء العشرة، وكيف كانت القراءات في خراسان قبل ابن مهران. ثم تحدث في الفصل التالي عن ابن غلبون وتحدث عن مشاهير القراء في مصر بين ورش وابن غلبون صاحب كتاب التذكرة.
وهكذا يستمر المؤلف على هذا النسق في بقية أبواب كتابه النفيس، الذي أقترح على مشايخنا في أقسام الدراسات القرآنية أن يكون هذا الكتاب هو المرجع في دراسة القراءات في الدراسات العليا ولا سيما في مرحلتي الدكتوراه والماجستير، حيث إنه فيما رأيت أفضل كتاب في هذا الباب ومنهجه منهج أكاديمي يصلح للمدارسة في هذه المرحلة.
الباب الثالث: مدرسة القيروان وتأثيرها في الأندلس.
الباب الرابع: المدرسة الأندلسية.
الباب الخامس: عصر التثبيت والتكميل (أدبيات الشاطبية: بين الأندلس والشرق).
الباب السادس: المدرسة المغربية.
الباب السابع: المدرسة الشنقيطية. وهذا الباب وما بعده مما انفرد به هذا الكتاب، ولم أجد تأريخاً للقراءت في شنقيط بمثل هذا التفصيل في غير هذا الكتاب.
الباب الثامن: آراء العلماء الشناقطة في التجويد.
الخاتمة.
أرجو أن يكون هذا العرض حافزاً لإخواني لاقتناء هذا السفر النفيس والاستفادة منه، أسأل الله أن ينفعنا جميعاً بالعلم، وأن يجزي مصنفه خيراً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Oct 2003, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً على جهودك البناءة في هذا الموقع المبارك ...
أود أن أستفسر ما إذا كان يمكن الحصول على هذا الكتاب المبارك عبر رابط معيّن ..
وجزاكم الله خيرا،،،،،،،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2003, 07:01 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم العبادي وبارك فيكم.
لا علم لي بوجوده على الانترنت، ولا أتوقع ذلك لضخامة الكتاب. وقد لاحظت ندرة وجوده في المكتبات فضلاً عن الانترنت. وفقكم الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Feb 2006, 01:35 م]ـ
استمعت البارحة - ليلة الجمعة 18/ 1/1427هـ - للقاءٍ ماتع في قناة المجد العلمية عن مبادئ علم القراءات، أتحفنا فيه فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور المقرئ إبراهيم بن سعيد الدوسري وفقه الله ورعاه. وقد أجاد وأفاد في بيان مبادئ هذا العلم الشريف. ودعاني هذا إلى التذكير بهذا الكتاب الثمين في تاريخ علم القراءات، وبيان طرقها ورواياتها بياناً تاريخياً شافياً. لعله يكون فيه نفع وفائدة للقارئ الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Apr 2010, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً على جهودك البناءة في هذا الموقع المبارك ...
أود أن أستفسر ما إذا كان يمكن الحصول على هذا الكتاب المبارك عبر رابط معيّن ..
وجزاكم الله خيرا،،،،،،،،
نعم يمكنك الحصول عليه من المكتبة الوقفية عبر هذا الرابط هنا ( http://www.archive.org/download/emhaemha/tqmm.pdf)
ـ[ايت عمران]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:23 م]ـ
ولمن هو بالمدينة النبوية فالكتاب موجود في معرض الجامعة الإسلامية.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Apr 2010, 09:28 م]ـ
في مكتبة الشواف.
وللمؤلف نفسه كتاب على نفس الطريقة بعنوان: تاريخ النحو.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:19 م]ـ
كما أني وجدته بالأمس في دار الهدى بالمدينة في معرض الكتاب
(/)
صدر حديثاً في التفسير ..
ـ[الراية]ــــــــ[14 Jan 2004, 11:50 ص]ـ
تفسير آيات الأحكام في سورة النساء – في مجلدين .. الناشر دار العاصمة
تفسير آيات الأحكام في سورة المائدة – في مجلد .. الناشر دار العاصمة
جميعها للشيخ د. إبراهيم اللاحم. أستاذ التفسير بجامعة الإمام في القصيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jan 2004, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم (الراية) على ما تتحفنا به دائماً وفقك الله.
وقد صدر أيضاً عن مكتبة العبيكان:
- تفسير الإمام الذهبي للدكتور سعود الفنيسان في مجلدين.
ـ[المحرر]ــــــــ[15 Jan 2004, 06:50 م]ـ
وتفسير سورة الصافات،، لشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله -.
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[15 Jan 2004, 10:05 م]ـ
وصدر حديثاً تفسير الشنقيطي (المسجل) لخالد السبت
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[15 Jan 2004, 10:07 م]ـ
نرجو من المشرف تثبيت هذا الموضوع لأهميته
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[07 Sep 2007, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات وأسأل هلا كتبتم نبذة عن كتاب الشنقيطي
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[22 Sep 2007, 02:39 م]ـ
الكتابان اللذان ذكرهما أخونا الراية للشيخ أ. د.سليمان اللاحم،وليس للدكتور إبراهيم اللاحم (المحدث المشهور)،وللفائدة: فالشيخ سليمان خال للشيخ إبراهيم.
ـ[الراية]ــــــــ[27 Sep 2007, 05:51 ص]ـ
الكتابان اللذان ذكرهما أخونا الراية للشيخ أ. د.سليمان اللاحم،وليس للدكتور إبراهيم اللاحم (المحدث المشهور)،وللفائدة: فالشيخ سليمان خال للشيخ إبراهيم.
جزاك الله خيراً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Sep 2007, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رحمة]ــــــــ[30 Sep 2007, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[11 Oct 2010, 01:17 ص]ـ
الدكتور إبراهيم اللاحم (المحدث المشهور)،وللفائدة: فالشيخ سليمان خال للشيخ إبراهيم.
ما شاء الله تبارك الله.
نفع الله بهما وبارك فيهما.
(/)
صدر حديثاً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Mar 2004, 04:51 م]ـ
صدر حديثاً في الدراسات القرآنية ..
* المتشابه اللفظي في القرآن ومسالك توجيهه عند ابن الزبير الغرناطي.
*المختصر البارع في قراءة نافع لابن جُزَيّ الكلبي.
*المنتقى في علوم القرآن.
*تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان بتحقيق الصميل.
*مناهج المفسرين للدكتور الشرقاوي.
* الطراز في شرح ضبط الخراز للإمام التنسي.
*مختصر التبيين لهجاء التنزيل لأبي داود سليمان بن نجاح.
*موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
وغيرها .. تجد التفاصيل في زاوية
صدر حديثاً - شبكة التفسير والدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.net/index.php?do=recentreleased)
وأحب هنا أن أعرض أمراً للمشاركة من الجميع.
نرغب في التعاون من الجميع في جميع أنحاء العالم لتنشيط زاوية (صدر حديثاً) وذلك بالكتابة إلى شبكة التفسير على العنوان info@tafsir.net بالجديد من:
- الكتب.
- الرسائل.
- المجلات العلمية.
- البحوث المتخصصة في المجلات.
- الصوتيات.
على أن يكون تعريفاً مختصراً يشتمل على الآتي:
* عنوان الكتاب.
* اسم المؤلف، والمحقق إن كان تحقيقاً.
* الدار الناشرة، وعدد الصفحات وحجم الكتاب.
* رقم الطبعة وسنة الطبع.
* موضوع الكتاب باختصار، ويستعان في ذلك بمقدمة المؤلف أو المحقق.
وفقكم الله جميعاً وأنا واثق بإذن الله من أنكم سوف تتعاون معنا في ذلك، وما أريد أن أشق عليكم، ولكن النفع مشترك، والفائدة متعدية.
ـ[الراية]ــــــــ[12 Dec 2005, 01:17 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2600-k.jpg
أفلا تتفكرون
تأليف: عبدالعزيز بن ناصر الجليل
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2005
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: سلسلة وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم
الرقم في السلسلة: 17
عدد الصفحات: 455
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
نبذة عن الكتاب:
وقف المؤلف في خاتمة هذه الرسالة مع أهم ما ورد فيها من وقفات، فقال:
الوقفة الأولى:
تحدثت في المقدمة عن الدوافع التي دفعت إلى الكتابة في ضوء قوله تعالى: (أفلا تتفكرون)، وبيَّنت أنها دعوة إلى التفكير السليم، وأنها دعوة إلى استخدام العقل في التفكير فيما ينفع العبد في شؤونه المختلفة – ولا سيما أمور دينه وآخرته – وبينت أن من الدوافع لهذا الموضوع انفتاح الدنيا في هذا الزمان، وتعقيدات الحياة بحيث سيطر على تفكير كثير من عقولنا هذه الدنيا، وتشتت الذهن في وديانها مما أدى إلى الغفلة عن الآخرة، والغاية التي من أجلها خلق الله عز وجل الخلق، وتبلد الفكر أمام آيات الله عز وجل، ومن الدوافع أيضاً ما نراه من مظاهر الخلل في التفكير عند كثير منا وخطورة هذا الخلل فيما يترتب عليه قرارات ومواقف وأحكام؛ فبيان الأسباب والعلاج هو من أهم الدوافع للكتابة في هذا الموضوع.
الوقفة الثانية:
وقفت مع أهم الآيات التي تدعو إلى التفكر والتبصر والتدبر؛ وقسمتها إلى ثمان مجموعات:
- الأولى: الآيات التي تدعو إلى التفكر والتدبر لكتاب الله عز وجل.
- الثانية: الآيات التي تدعو إلى التفكر في آيات الله تعالى في الآفاق.
- الثالثة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في آيات الله تعالى في الأنفس.
- الرابعة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في آلاء الله ونعمه المتواصلة.
- الخامسة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أقوامهم وعاقبة الفريقين.
- السادسة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في النفس ومحاسبتها: ما عليها وما لها.
- السابعة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في حقيقة الدنيا والآخرة.
- الثامنة: الآيات التي تدعو إلى التفكر في آيات الله عز وجل الخارقة.
ثم ذكرت بعد ذلك أهم ما وقفت عليه من الأحاديث والآثار التي تدعو إلى التفكر والتدبر.
· الوقفة الثالثة:
فصَّلت في الباب الأول من هذا الكتاب أقسام التفكير ومجاريه ومجالاته، وركزت على مجالات التفكير النافع الذي ذكرت أقسامه الثمانية في الوقفة السابقة، وجعلتها فصولاً وشرحتها، وذكرت أهم الثمار التي يُحصل عليها من التفكر في هذه المجالات النافعة، وهذا هو أطول مبحث في هذا الكتاب.
· الوقفة الرابعة:
وهو الباب الثالث، وفيه تطرقت لما يسمى بالخلل في التفكير وذكرت أهم المظاهر التي بدت لي من نفسي ومن بعض الناس مما يدل على خلل في التفكير سواء كان ذلك الخلل صغيراً أو كبيراً، وضمنت كثيراً من هذه المظاهر بعض الأسباب ووسائل العلاج ومن أهم هذه المظاهر التي تطرقت إليها:
- الغرور بالعقل والوثوق الزائد به.
- السلبية في التفكير.
- الغموض والاضطراب في التفكير.
- التعميم في المواقف.
- التقليد الأعمى والجمود في التفكير.
- التفكير التسويغي.
- المبالغة والتهويل.
- الفكر العجول المتسرع.
- التفكير المتشكك الموسوس.
- الأحادية في النظرة والتفكير.
- التفكير الإنعزالي.
- التفكير الهابط الدنيء.
- التفكير العاطفي الانفعالي.
- كثرة التفكير في نقد الآخرين وعيوبهم.
- الخلل في ترتيب الأوليات في التفكير.
وختمت الحديث عن مظاهر الخلل في التفكير ببعض الوصايا والنصائح التي وجهتها لنفسي ولإخواني المسلمين، والتي رأيت من شأنها أنها تقضي على كثير من مظاهر الخلل أو تضعفها كثيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ش. م]ــــــــ[12 Dec 2005, 10:22 م]ـ
جهد طيب وقسم مهم لمتابعة أحدث ثمرات العقول وكنوز المعارف والعلوم
أتمنى أن يسهم كل من يقع في يده كتاب جديد بالتعريف به
ـ[موراني]ــــــــ[13 Dec 2005, 12:28 ص]ـ
نظرا الى قلة اتصالي بالجهات التي تصدر عنها هذه الكتب التراثية المحققة فأرجو أن ينشر
هنا حسب الامكان عنوان الناشر علاوة على الموقع والهاتف والفاكس وذلك من أجل الحصول على هذه الكتب مباشرة
وللجميع شكري الجزيل
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[13 Dec 2005, 05:23 ص]ـ
صدر للشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ تفسير سورة آل عمران في مجلدين طباعة رائعة من إصدارات دار ابن الجوزي , وعرض في معرض مكة عام 1426هـ , وهو متوفر الآن في المكتبات بسعر جيد (38) ريال للمجلدين , وأعتذر إن كان أحد الأخوة قد أعلن عنه في الملتقى. وقد أبدع الشيخ ـ رحمه الله ـ في هذا الكتاب كما فعل في سورتي الفاتحة, والبقرة , وكذلك تفسيره للنساء , والمائدة , وجزء لا بأس به من الأنعام حيث لم يتمها ـ رحمه الله ـ وهذا هو التفسير المطول للشيخ حيث يختلف عن تعليقه على الجلالين , وتفسير الدورات واللقاء المفتوح , فلم يتوسع الشيخ فيه خاصة اللقاء المفتوح والدورات. (انظر كتاب جهود ابن عثيمين في التفسير و علوم القرآن لشيخنا الدكتور / أحمد البريدي ـ حفظه الله ـ)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 Dec 2005, 08:38 ص]ـ
قد تفيد بعضهم زيارة هذه الرابطة ( http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17095.shtml).
ـ[الراية]ــــــــ[22 Mar 2006, 01:32 م]ـ
صدر حديثاً من منشورات دار ابن الجوزي
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
تأليف د. مساعد الطيار
(قرأت هذا في إعلان للناشر بمجلة البيان)
ـ[الراية]ــــــــ[02 Apr 2006, 02:18 م]ـ
ضوابط و آثار استعانة المفسر بالقراءات
تأليف د. عادل الشدي
الناشر/مدار الوطن
غلاف – 94صفحة
نشر البحث بمجلة جامعة الملك سعود فرع العلوم التربوية والدراسات الإسلامية
العدد (17/ 1) تاريخ 1425هـ
اشتمل على مقدمة
المبحث الأول بين الدلالة اللغوية والدلالة الاصطلاحية
المبحث الثاني مكانة القراءات في التفسير
المبحث الثالث شروط المفسر الذي يتعرض للقراءات
المبحث الرابع ضوابط مهمة في تعامل المفسر مع القراءات
المبحث الخامس استعانة المفسر بالقراءات في إيضاح المعنى
ـ[الراية]ــــــــ[05 Apr 2006, 01:09 م]ـ
المعجزة و الرسول
من خلال سورة الفرقان
تأليف
ا. د.مصطفى مسلم
الناشر / دار القلم - دمشق
غلاف – 225 صفحة
ـ[الراية]ــــــــ[15 Jun 2006, 05:19 م]ـ
سلسلة الابحاث التعليمية في رعاية الموهبوين في العلوم الشريعة (2)
قراءة حمزة ورد ما اعترض به عليها
عبدالله بن صالح العبيد
دار البشائر الاسلامية
80صفحة
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[16 Jun 2006, 12:09 ص]ـ
بحوث في القراءات أ. دأحمدشكري
دار العلوم الأردن
والمؤلف عبارة عن خمس بحوث أكثر من قيمة
ـ[الراية]ــــــــ[06 Aug 2006, 12:20 ص]ـ
منهج القرآن ا لكريم في مدح القلة و ذم الكثرة
توفيق علي زبادي
دار الكتب العلمية - 344 صفحة
http://www.al-ilmiyah.com/Upload/2-7451-5217-3.jpg
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Aug 2006, 07:30 ص]ـ
صدر-ولا أدري أحديثاً أم لا؟ -كتاب "المبهج في القراءات السبع المتممة بابن محيصن والأعمش ويعقوب وخلف " للإمام سبط الخياط (ت 541) بتحقيق سيد كسروي حسن،نشرة:دار الكتب العلمية الطبعة الأولى (1427) وللفقيركاتب هذه الحروف وقفة مع هذا التحقيق إن شاء الله 0
ـ[الراية]ــــــــ[17 Nov 2006, 04:55 م]ـ
الخلاف التصريفي و أثره الدلالي في القران الكريم
(رسالة علمية من جامعة القصيم – نوقشت عام 1427هـ)
فريد بن عبدالعزيز الزامل السليم
الناشر / دار ابن الجوزي
مجلد واحد / 512 صفحة
السعر = 23ريال
ـ[الراية]ــــــــ[14 Mar 2007, 01:01 م]ـ
البرهان في تناسب سور القران
للامام ابن الزبير الغرناطي [ت:708هـ]
تحقيق
د. سعيد الفلاّح
دار ابن الجوزي
مجلد لطيف 302 صفحة
19 ريال
(طبع الكتاب بهذا التحقيق قديما عام 1407هـ بمطابع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية)
اعتمد المحقق على نسختين خطية، إحداها نسخت سنة 856هـ
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[17 Mar 2007, 07:41 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم روحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه بعض الكتب الحديثة في القراءات والتفسير المعروضة في (معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة 1428هـ)
الفتح الرباني في علاقة القراءات بالرسم العثماني د: محمد محمد سالم محيسن جامعة الإمام1415هـ
الإمام أبوجعفر ابن جرير الطبري تأليف علي بن عبد العزيز بن علي الشبل جمعة الإمام 1419هـ
منهج أبي البركات الأنباري في إعراب القرآن في كتابه البيان في غريب إعراب القرآن
د: عبد المقصود محمد عبد المقصود مكتبة الثقافة الدينية
إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فن الضبط:عبد الزاق علي موسى،طبع غراس للنشر الكويت 1427هـ
الأحاديث الواردة في فضل اللغة العربية وذم اللحن رواية ودراية،أحمد عبد الله الباتلي قسم السنة جامعة الإمام كنوز إشبيليا
معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات د: إبراهيم الدوسري 1425هـ عمادة البحث العلمي جامعة الإمام.
التلقين وأثره في الرواية عند المحدثين د: محمد عبد الكريم بن عبيد
مجموعة مهمة في التجويد والقراءات والرسم وعد الآي راجعها محمد عبد الواحد الدسوقي تحقيق جمال السيد رفاعي،
الوجيز في علوم القرآن مصطلح الحديث أصول الفقه إعداد محمد عبد المعطي
كيف ننتفع بالقرآن مجدي الهلالي
حملة القرآن من الصحابة الكرام د: سيد محمد ساداتي دار الحضارة
إبراز المعاني بالأداء القرآني د: إبراهيم سعيد الدوسري
كيف تحفظ القرآن د: راغب السرجاني
مفردة الحسن البصري لأبي علي الأهوازي د: عمر يوسف حمدان دار اين كثير للنشر عمان
الروضة الندية شرح متن الجزرية في التجويد تأليف محمود محمد عبد المنعم
منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم وتطبيقاتها التربوية:دخليل عبد الله الحدري جامعة أم القرى
المفسرون مدارسهم ومناهجهم القسم الأول د: فضل حسن عباس
الجامع تفسير القرآن لعبد الله بن وهب بن مسلم أبي محمد المصري برواية سحنون بن سعيد (240هـ)،تحقيق وتعليق ميكلوش موراني،دار الغرب الإسلامي.
ـ[الراية]ــــــــ[03 May 2007, 12:07 ص]ـ
آيات آل البيت في القران الكريم
الدلالات والهدايات
(رسالة جامعية)
تأليف
منصور بن حمد العيدي
مجلد – 553 صفحة
الناشر / دار الهجرة – موقع الدرر السنية
ـ[الراية]ــــــــ[24 Jun 2007, 01:54 م]ـ
جامع أحاديث وآثار القراءة في الصلاة
د. ابراهيم بن علي العبيد
وقصد المؤلف:
جمع الاحاديث والاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في القراءة في الصلاة المفروضة وغيرها.
مجلد ضخم - 863 صفحة
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض
الطبعة الاولى 1428هـ
ـ[موراني]ــــــــ[24 Jun 2007, 08:04 م]ـ
كتاب الحج من المسائل المستخرجة من الأسمعة مما ليس في المدونة
لمحمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي (ت 255)
ويليه
كتاب الحج من كتب عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون (ت 164)
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع , 2007 ; 213 ص
بيروت , ص. ب. 6366 - 14
ibnhazim@cyberia.net. lb
تحقيق وتعليق:
ـ[الراية]ــــــــ[10 Aug 2007, 11:07 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية
إجازات القرّاء
إعداد
د. محمد بن فوزان العمر
الاستاذ بكلية المعلمين بالرياض
كتيب في 69 صفحة
دار العاصمة
(/)
صدور تفسير القرطبي بتحقيق الدكتور عبدالله التركي بالتعاون مع مؤسسة الرسالة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2004, 10:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت جزءاً من لقاء معالي الدكتور عبدالله التركي وفقه الله في برنامج (صفحات من حياتي) على قناة المجد، فسأله الأخ فهد السنيدي وفقه الله عن الكتب التي ينوي تحقيقها قريباً، أو يعمل على إخراجها حالياً. فذكر أنه يقوم بالتعاون مع مؤسسة الرسالة - إن لم أكن واهماً - على تحقيق تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، وذكر أن الطبعات السابقة ولا سيما طبعة دار الكتب المصرية لا بأس بها، غير أن الطبعة التي يقوم على إخراجها يراد لها أن تكون أوفى الطبعات من حيث العناية بالنص المحقق، والعناية بالجانب الفقهي في التفسير من حيث ربطه بكتب الفقه.
أسأل الله له التوفيق، وأن نرى هذا التفسير قريباً في المكتبات.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[29 Aug 2006, 09:36 م]ـ
التركي: يسر الله سبحانه وتعالى بتوفيقه إصداراً جديداً لتفسير القرطبي ( http://www.al-jazirah.com/cgi-bin/dailynews/open_doc.cgi?doc=/usr/local/apache/htdocs//89993//fe11d.htm&keyword= التركي)
ـ[موراني]ــــــــ[29 Aug 2006, 10:54 م]ـ
هل اعتمد معالي الدكتور عبد الله التركي في هذا الاصدار الجديد لتفسير القرطبي
على مخطوطات لم يعتمد عليها أحد من قبل , وهي كثيرة , أم قام باخراج الكتاب فقط وبغير تحقيق جديد للنص؟
ـ[عبدالله بن عيدان الزهراني]ــــــــ[30 Aug 2006, 11:39 م]ـ
الإخوة الكرام: هل تباع هذه الطبعة في المكتبات؟ وأين؟
وإن لم تكن كذلك، فكيف يتسنى لي الحصول عليها؟
أرجو الرد لأنها تهمّني في بحث علمي.
جزيتم خيرًا ..
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[03 Sep 2006, 10:34 م]ـ
اتصلت أمس السبت مكتب الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، وسألتهم عن الكتاب فأخبروني بأنه سيكون جاهزاً للتوزيع في مكاتب الرابطة في مكة والرياض بعد أسبوعين.
وهذا رقم الرابطة في الرياض: 014804468
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[05 Sep 2006, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن عيدان الزهراني]ــــــــ[05 Sep 2006, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا مجاهد ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Sep 2006, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب التفسير للإمام القرطبي، والمعروف بـ
الجامعُ لأحكامِ القُرآنِ
والمُبَيّنُ لما تضمنتهُ من السنة وآي الفرقان
للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي المتوفى سنة 671هـ رحمه الله وغفر له.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_291424508e49fa32f4.jpg
وقد قام على تحقيقه معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وفقه الله الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ومدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً، وذلك بالتعاون مع مكتب التحقيق والبحوث في مؤسسة الرسالة ببيروت كما سبق الإعلان عن ذلك منذ مدة طويلة سبقت الإشارة إليها في الملتقى هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2565).
وتبرع بطباعته ونشره بين طلاب العلم الأمير بندر بن عبدالعزيز آل سعود جزاه الله خيراً وبارك له في ماله.
وتعدٌ هذه الطبعة المحققة من تفسير القرطبي أوفى طبعاته وأجملها وأكملها، حيث جمعت إلى جودة التحقيق، جمال الطباعة والورق، والعناية بالتفاصيل. وهذا بيان مزايا هذه النشرة بحسب االاطلاع السريع، وبيان المحققين في مقدمة التحقيق.
طبعات الكتاب السابقة:
- تعد طبعة دار الكتب المصرية الأولى والثانية والثالثة هي أول وأقوم طبعات تفسير القرطبي، وقد قام على نشره في تلكم الطبعات علماء أجلاء، ومحققون نبلاء أخرجوه في حلة قشيبة رائقة، غير أن عوامل استكمال جوانب التحقيق العلمي للكتاب لم تكن متوافرة في ذلك التاريخ (عام 1351هـ الموافق 1933م) كما هي عليه الحال اليوم، فجاء الخلل والقصور في إخراج الكتاب من هذا الباب. فلم يعنوا بتخريج أحاديث الكتاب، وعزو نقوله إلى مصادرها، وضبط نصوصه، وفهرسته وغير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن طبعة دار الكتب المصرية للكتاب أصبحت نادرة في هذا الزمان، وعز وجودها في المكتبات إلا بثمن باهض، وفي أماكن محدودة، وعزت حتى صور هذه الطبعة، مع ما وقع فيها من سقط لم يتنبه له.
وقد ظهرت وانتشرت طبعات أخرى للكتاب هي دون طبعة دار الكتب المصرية في الجودة، ولم تزد عليها شيئاً ذا بال، بل إنها وقعت فيما وقعت فيه طبعة دار الكتب المصرية من أخطاء، ولم تصوب منها شيئاً في مواضع متفرقة.
وقد خدمت طبعة دار الكتب المصرية بعد ذلك بصنع فهارس تفصيلية لها، وكتبت حولها بحوث ودراسات جيدة، وكانت عمدة الدارسين والباحثين وما زالت حتى يومنا هذا كذلك طيلة أكثر من سبعين عاماً خلت، هي عمر هذه النشرة للكتاب.
غير أنه آن الأوان أن يحظى هذا التفسير الموسوعي بعناية علمية تليق بمكانته وما يشتمل عليه من العلم، وتنتفع بمعطيات هذا الزمان لإخراجه على أكمل وجه، ولكن لطول الكتاب، وصعوبته، لم يتصد له أحد من طلاب العلم المتخصصين، حتى يسر الله بتوفيقه وعونه للدكتور الجليل عبدالله بن عبدالمحسن التركي التصدي لهذا الكتاب كما صنع مع كتب جليلة من قبلُ، فقام على تحقيقه ونشره بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات بمؤسسة الرسالة، وشارك في تحقيقه مع المحقق الرئيس عدد من الباحثين في المؤسسة هم:
- محمد رضوان عرقسوسي، شارك في تحقيق الأجزاء [1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 14، 15، 17، 19، 21].
- ماهر حبوش، شارك في تحقيق الأجزاء [6، 8، 10، 14، 17، 22، 24].
- غياث الحاج أحمد، شارك في تحقيق الأجزاء [9، 11، 18، 24].
- خالد العواد، شارك في تحقيق الجزء [12].
- محمد معتز كريم، شارك في تحقيق الأجزاء [12، 13، 20، 24].
- محمد أنس مصطفى الخن، شارك في تحقيق الأجزاء [13، 16، 23، 24].
- محمد بركات، شارك في تحقيق الجزء [15].
- كامل محمد الخراط، شارك في تحقيق الأجزاء [16، 18، 20، 22].
- رضوان مامو، شارك في فهارس الكتاب في الجزء [24].
- فادي المغربي، شارك في فهارس الكتاب في الجزء [24]
النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب في هذه النشرة:
أولاً: نسخة المكتبة الظاهرية المحفوظة في مكتبة الأسد.
وهي نسخة كاملة، وقع فيها زيادات على النسخ الأخرى لا تخرج عن منهج المصنف وأسلوبه في أخذه من مصادره نفسها، مما يرجح أنه زادها لاحقاً، وقد أثبت المحققون هذه الزيادات بتمامها، وأشاروا إليها في مواضعها من الكتاب. وهذه النسخة تقع في خمسة أجزاء، ذكروا بياناتها في المقدمة.
ثانياً: نسخة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، مصورة عن نسخة المكتبة الأزهرية.
وتقع في 13 جزءاً، ينقص منها الثالث، وقد فصل المحققون وصف هذه النسخة في المقدمة الدراسية، وهي مكتوبة بخطوط مختلفة.
ثالثاً: نسخة مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية بمصر.
وتقع في خمسة أجزاء، فيها سقط في موضع واحد من الجزء الرابع، ووصفها مفصل في التمهيد.
رابعاً: نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة بالمكتبة الخديوية.
وهي نسخة ناقصة بها خروم، توفر منها عشرة أجزاء وصفها المحققون في الدراسة.
خامساً: نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية بمصر.
وهي نسخة ناقصة تتألف من خمسة أجزاء، تجد وصفها في الدراسة.
سادساً: جزءان من نسخة أخرى مصورة عن نسخة محفوظة في المكتبة الخديوية.
سابعاً: أجزاء متفرقة مصورة عن نسخ محفوظة في المكتبة الخديوية. وتفاصيل هذه الأجزاء في دراسة المحققين.
ميزات نشرة مؤسسة الرسالة لتفسير القرطبي ومنهج العمل فيها:
قوبلت النسخ الخطية على طبعة دار الكتب المصرية الثالثة التي رمز لها بحرف (م)، وأثبتت أهم الفروق بين ألفاظ النسخ الخطية.
منهج العمل في التحقيق وخدمة النص:
1 - ضبط النص، وترقيمه وتفصيله.
2 - تخريج أحاديثه وما وقع فيه من آثار على منهج علمي مرتضى تجد تفصيله في الدراسة.
3 - التعليق على الأحاديث باختصار بما تدعو إليه الحاجة، من شرح غريب أو بيان علة أو غير ذلك.
4 - تخريج أشعاره من دواوين أصحابها، ومن أهم مصادر العربية إن كان من الشواهد.
5 - ترجمة الأعلام بإيجاز في أول موضع ترد فيه، وقد اعتمد على سير أعلام النبلاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - توثيق النصوص التي أوردها المصنف من أحكام ولغة وقراءات وغيرها من مصادرها التي استقى منها تفسيره، وذلك حسب ما يتوافر منها.
7 - تجدر الإشارة إلى أن الآيات القرآنية مثبتة في هذه الطبعة على رواية حفص عن عاصم، كما هو الحال في الطبعة المصرية؛ لأن الآيات لم ترد في النسخ الخطية على قراءة واحدة، بل تنوعت فيها، وغالباً ما وردت على قراءتي أبي عمرو بن العلاء البصري، ونافع المدني، وذلك حسب ما في بعض النسخ.
وقد توبعت طبعة دار الكتب المصرية في إيراد الآية كاملة قبل تفسيرها، لما في ذلك من فائدة وزيادة إيضاح، إذ لم يرد في النسخ الخطية من الآية إلا طرفها.
8 - تذييل الكتاب بفهارس شاملة لمسائله، وقد استغرقت الفهارس الجزأين الثالث والعشرين والرابع والعشرين وهي:
- الأحاديث والآثار.
- الأشعار.
- الأعلام.
- الموضوعات.
- اللغة.
كما كتب على كعب كل مجلد بدايته ونهايته بحيث يتعرف على الجزء المراد معرفة تفسيره من سور القرآن بسهولة.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_49244508f43c04411.jpg
9- توثيق إحالات المؤلف في تفسيره، وهذه الميزة كانت موجودة في طبعة دار الكتب المصرية، وقد جاءت في هذه الطبعة أيضاً، وذلك أن القرطبي كثيراً ما يحيل إلى بحث المسألة في موضع تقدم في تفسيره، كأن يقول (وقد تقدم هذا) أو وقد تقدم في سورة كذا. فيأتي المحققون في الحاشية فيذكرون رقم الجزء والصفحة، وهذه خدمة نافعة لقارئ التفسير.
وفي الحق إن هذه الطبعة لتفسير القرطبي:
الجامعُ لأحكامِ القُرآنِ
والمُبَيّنُ لما تضمنتهُ من السنة وآي الفرقان
هي أوفى طبعاته وأجودها وأتقنها، وفيها تعقبات كثيرة على المصنف في كثير من الأوهام التي وقع فيها في تخريج الأحاديث ونسبة الأقوال، ومسائل نحوية متفرقة وهم فيها، فجزى الله الدكتور عبدالله التركي ومن شاركه في إخراج الكتاب على هذا الوجه، ومن دعمه مادياً لتوزيعه على طلاب العلم خيراً.
وبعدُ فهذه غنيمة باردة لكم يا طلاب العلم، جاءتكم صفواً لا كدر فيها، فردوا مناهلَ تقصاها لكم أبو عبدالله القرطبي، وفرائد فوائد سهر لياليه، وقطع أيامه وهو يجمعها وينضدها لكم، وكنوز فهم وتدبر جديرة بالرحلة والعناء، وها هي بين أيديكم اليوم في أبدع حلة، وأجمل دل. نفعكم الله بها، وزادكم بها قرباً منه سبحانه وتعالى. والله أعلم.
حرر في الرياض صباح الخميس 21 شعبان 1427هـ
ـ[نورة]ــــــــ[14 Sep 2006, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
بشرى سارة
بشركم الله بالجنة
ـ[موراني]ــــــــ[14 Sep 2006, 10:51 ص]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومات
أتمنى أن يكون هذه الكتاب الهام معروضا في المعرض الدولي للكتاب في فرانكفورت في بداية الشهر القادم!
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[16 Sep 2006, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن كيف السبيل للحصول عليه خارج المملكة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Sep 2006, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا العرض
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:17 م]ـ
سبحان الله الذي علّم الإنسان مالم يعلم والذي يسّر لبني آدم وفتح له بطريق العلم مركز كهذا أغلى من أثمن كنوز الأرض جمعاء. جزاكم الله كل خير اللهم اجعل لمن عمل على هذا الموقع نورا في الدنيا والآخرة ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 Sep 2006, 08:52 م]ـ
نسختي تتكون من 26 مجلد .. طبعة هجر
فهل تختلف عما ذكرته ياشيخ عبدالرحمن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Sep 2006, 10:28 م]ـ
الأخ العزيز عبدالله العلي: الطبعة التي في 26 مجلداً هي لتفسير الطبري، فلعلك تعنيها وهي التي طبعتها دار هجر. وقد سبق الحديث عنها قديماً هنا قبل سنتين أو أكثر.
أما تفسير القرطبي فطبعته في 24 مجلداً من مؤسسة الرسالة، ولم تطبعها دار هجر حسب علمي، ولم توزع إلا منذ عدة أيام عن طريق مكتب الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي في الرياض.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 Sep 2006, 07:32 م]ـ
أحسنت شيخنا عبدالرحمن
وقد اختلط علي، مع أنني لست كبيرا ولم تحترق كتبي!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Sep 2006, 08:20 م]ـ
لا بأس عليك أخي العزيز، فالأمر قريب. وجزى الله القائمين على نشر هذين الكتابين خير الجزاء، وأخص معالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي، فما أحسن أثره على الناس وعلى طلاب العلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Sep 2006, 11:11 م]ـ
أثابكم الله أبا عبدالله على هذه الفوائد ..
وبعد سؤال أحد الإخوة في مكتب الرابطة بالرياض،أفاد أنه ـ للحصول على نسخة من الكتاب ـ لا بد من إثبات أن الراغب في النسخة طالب دراسات عليا (ماجستير، دكتوراه).
أذكر هذا الخبر حتى يوفر الإنسان على نفسه وقتاً وجهداً،ليأتي مباشرةً بإثباته الذي ييسر له الحصول على نسخته ..
فهنيئاً لكم معشر طلاب العلم هذه الغنيمة الباردة،وجزى الله كل من ساهم في تحقيقه،ونشره،وتوزيعه،وأخص بالذكر الدكتور عبدالله التركي (فما أحسن أثره على الناس وعلى طلاب العلم)!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2006, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً، ونفعنا جميعاً بالعلم، وهذا الكتاب قد ملأه صاحبه بالعمل المصفى، وكم فيه من كنوز وفرائد رحم الله القرطبي وغفر له، وأجزل ثوابه.
ومما صدرت به الطبعة الجديدة هذه الإشارة إلى أوهام وقعت للقرطبي رحمه الله في عزو الأحاديث أحياناً، وفي نسبة بعض الأقوال لغير من قال بها كأن يكون الكلام لابن الأنباري فينسبه القرطبي للخطابي ونحو ذلك. وقد جرت بيني وبين أخي العزيز الشيخ عبدالله المنصور حول صحة مثل هذه التعقبات، وهل هي جميعها مما يسلم به لهم. فكان مما قلته له: إنه قد وقع لي كثير من الأمثلة التي وهم فيها القرطبي في نسبة أقوال كثيرة لسيبويه على أنها اختيار سيبويه، وهي عند الرجوع لكتاب سيبويه بخلاف ما ذكر القرطبي، وأوهام في نسبة عدد من الشواهد الشعرية لغير قائليها، وما لم أقف عليه أكثر مما وقفت عليه بحسب ما ذكر محققو طبعة مؤسسة الرسالة هذه. وقد وعد الأخ عبدالله المنصور بكتابة رأيه حول هذه المسألة في هذا الموضوع إن شاء الله متى ما سنحت له فرصة.
ـ[المنصور]ــــــــ[22 Sep 2006, 10:54 ص]ـ
أشكر أخي الفاضل الكتور عبد الرحمن الشهري، وأقول:
بسم الله الرحمن الرحيم
تكلم المحققون للكتاب على أوهام وقعت للقرطبي في تفسيره، وقد ذكروا مسائل وهموا هم فيها، فليس من السهل توهيم العلماء الكبار، بل يجب التحري للغاية قبل إصدار مثل هذا الحكم: وهم القرطبي ... انفرد القرطبي .... أخطأ القرطبي ... هذه كلمات ثقيلة، ولاينبغي أن يصدرها أمثالنا قبل أن نتحرى بدقة.
ومنذ أن وقعت هذه الطبعة في يدي وقرأت مقدمتها، شعرت بأن الإخوة الفضلاء أجحفوا في اتهام القرطبي في بعض المسائل على الأقل، فكتاب ضخم مثل هذا الكتاب، قلَّ أن يسلم مؤلفه من الخطأ والوهم، ولكن أن يقال عنه إنه وهم وليس الأمر كذلك فهنا الخطأ، وسأكتفي بذكر ثلاثة أمثلة يرجع إليها من كان يملك الكتاب.
المثال الأول: ذكروا في المقدمة (ص 19) وفي ثنايا تحقيق الكتاب (1/ 374) أن القرطبي تفرد بنقل قول أبي حاتم السجستاني إن الوقف في قوله تعالى (ثم يميتكم) البقرة / 28 وقف تمام، وهذا خطأ ظاهر لايصح جعله من تفردات القرطبي التي يعاب عليه بها أو تعد من الملحوظات على كتابه لأمرين مهمين:
1/ أن القرطبي إذا تفرد بنقل، فهو عالم كبير يعتبر قوله، وتعتبر كتبه مصدراً ومرجعاً، فمن الخطأ التشكيك فيه وتضعيف ثقة القراء في أقواله وماينقله، خاصة إذا وضع مثل هذا التعقيب في مقدمة الكتاب.
2/ لقد راجعت هذه التهمة بالتفرد، فوجدت الحق مع القرطبي في أول كتاب رجعت إليه ولم أنشط لتتبع غيره، لأنني بدأت أتعرف على منزلة انتقادات هولاء المحققين، فقد تناولت كتاب (القطع والائتناف) للنحاس (ص 130)، فوجدته قد نقل هذا القول مطولاً عن أبي حاتم السجستاني.
فكيف يذكر هذا الأمر من معايب القرطبي في مقدمة مثل هذه الطبعة التي يراد لها أن تكون أجود طبعات الكتاب.
المثال الثاني / قالوا أن القرطبي يورد الأحاديث والأخبار الضعيفة، وضربوا لذلك مثالاً لم يصيبوا فيه، فقد أوردوا حديث البرق وأنه مخراق يسوق به الملك السحاب، وجعلوا إيراد القرطبي له من المثالب، ولقائل في مثل هذا أن يقلب الأمر على المحققين ويقول إنهم يردون الأحاديث الصحيحة، فتصحيح هذا الحديث أو تضعيفه مسألة اجتهادية، فقد صححه ابن منده في كتاب التوحيد كما نقله عنه الألباني في الصحيحة (1872) ثم صححه الألباني كذلك، فكان من اللائق أن يوضع اجتهادهم في ثنايا التحقيق، ولايذكر في المقدمة ويعد من الأخطاء.
المثال الثالث / في المقدمة (ص 18) نسبوا كلاماً للقرطبي حول كلمة (ننج) وأنها بنون واحدة، وليس هذا من كلام القرطبي، بل الظاهر لي أنه كان ينقل عن الأنباري من كتابه (الرد على من خالف مصحف عثمان)، فلا ينسب هذا الخطأ للقرطبي.
والدليل على ذلك: أن القرطبي عندما فسر هذه الآية لم يذكر هذا الأمر.
فانظر كيف نسبوا للقرطبي أمراً لم يقل به – وإنما نقله – فضلاً عن أن يكون تفرد به كما زعموا.
ولم أنشط لتتبع القضايا الأخرى التي وهموا فيها القرطبي أو نسبوه فيها للخطأ، ولعل الكثير منها على هذه الشاكلة.
وأستغفر الله العظيم، فالخير أردت، والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 Nov 2006, 08:39 م]ـ
هل هناك نسخ للبيع من هذه الطبعة أم إن الكتاب خاص لأصحاب الدراسات العليا وليس لنا فيه نصيب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Nov 2006, 11:56 م]ـ
حالياً هو يوزع في مكاتب الرابطة على هذه الفئة، لكن لا بد أن تطرح نسخ منه للبيع قريباً لإتاحته للجميع كالكتب السابقة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Nov 2006, 09:39 م]ـ
رأيت من الكتاب نسخاً للبيع بمكة, وقد يوهب لغير طالبي الدراسات العليا بطلبِ يقدم للشيخ التركي بمقر الرابطة بمكة, ولا أعلمه يرد راغباً صادقاً, لكن بادر بذلك فالباقي من النسخ قليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[16 Nov 2006, 06:41 م]ـ
هل هناك نسخ للبيع من هذه الطبعة أم إن الكتاب خاص لأصحاب الدراسات العليا وليس لنا فيه نصيب
رأيت الكتاب في المكتبة التدمرية بالرياض يوم الثلاثاء 23/ 10/1427هـ وسعره 500 ريال سعودي.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[19 Nov 2006, 08:24 ص]ـ
يا إخواني كيف الحصول عليه لمن هو خارج المملكة أرجو الإفادة
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[15 Dec 2006, 10:59 م]ـ
رأيت الكتاب في المكتبة التدمرية بالرياض يوم الثلاثاء 23/ 10/1427هـ وسعره 500 ريال سعودي.
جزاك الله خيرا. وقد قالوا لي على الهاتف: 480 ريال.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[15 Dec 2006, 11:04 م]ـ
يا إخواني كيف الحصول عليه لمن هو خارج المملكة أرجو الإفادة
حياك الله أخي: مكتبة الرشد ترسل لطالبي الكتب مع الدفع وإرسال الإشعار عبر الفاكس: هاتفهم: 014593451
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Apr 2007, 08:01 ص]ـ
قام الفضلاء في المكتبة الوقفية بتصوير هذه الطبعة ونشرها على هيئة PDF تجدونها هنا.
تفسير القرطبي ( http://ia340906.us.archive.org/0/items/exagedemghb/TfsirQrtby0.pdf)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Apr 2007, 01:29 م]ـ
الأخ المنصور له نصيب من اسمه، نصرك بالحق في الدنيا والآخرة.
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[03 Apr 2007, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشركم الله بكل خير، ويسر الله أمر القائمين على هذا التحقيق
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[20 Dec 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشرفنا الفاضل، الرابط الأخير الذي وضعتموه لا يعمل!!
وما هي الطبعة التي وضعت في المكتبة الشاملة، وهي في 20 مجلداً؟
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[20 Dec 2007, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشرفنا الفاضل، الرابط الأخير الذي وضعتموه لا يعمل!!
وما هي الطبعة التي وضعت في المكتبة الشاملة، وهي في 20 مجلداً؟
ـ[الراية]ــــــــ[22 Dec 2007, 11:11 م]ـ
فائدة من الكتاب
في سورة الكهف
قصة موسى وفتاه مع الخضر
رجح القرطبي ان الخضر لا يزال حياً.
ولم أجد تعليقا على هذه المسألة في هذه الطبعة.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[23 Dec 2007, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
كتاب نفيس في الأسواق (نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Sep 2004, 10:19 م]ـ
كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام، للإمام الحافظ محمد بن علي القصاب، من علماء القرن الرابع والخامس.
حقق الكتاب الأفاضل: د / علي بن غازي التويجري (1)، وإبراهيم بن منصور الجنيدل (2 ـ 3)، والدكتور شايع بن عبده بن شايع الأسمري.
وصدر عن دار ابن القيم ودار ابن عفان.
منهج المؤلف:
1 ـ سار المؤلف على ترتيب السور، فبدأ بالفاتحة وختم بالناس.
2 ـ لم يلتزم الطريقة المعتادة في تفسير السورة آية آية.
3 ـ اعتمد المؤلف منهجًا فريدًا، حيث يذكر عنوانًا للآية التي سيتعرض للحديث عنها، فمثلاً في سورة التغابن ذكر العناوين الآتية:
ذكر التأكيد، وذكر فيه تعليقه على قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ... )
ذكر الاحترازات، وذكر فيه تعليقه على قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم .. ).
ذكر الصبر على أذى الزوجة، وذكر تعليقه على قوله تعالى: (وإن تعفوا تصفحوا ... )
المعتزلة، وذكر تعليقه على قوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه ... ) الآيتين.
وذكر الرد عليهم من هذه الآية.
وقد سار في أغلب كتابه على هذا الأسلوب، وحشد فيه جملة من المسائل الفقهية والعقدية واللطائف والمُلح، والرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة.
وقد قال في مقدمته؛ منبئًا عن مقصده في هذا الكتاب: ((هذا كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام والمنبية (أي: المخبرة) عن اختلاف الأنام في أصول الدين وشرائعه، وتفصيله وجوامعه، وكل ما يحسن مقاصده، ويعظم فوائده من معنى لطيف في كل فن تدل عليه الآية من جليلها وغامضها، وظاهرها وعويصها، أودعته بعون الله تعالى كتابي هذا عدة على المخالفين، وحجة على المبتدعين ... )) (1: 77 ـ 78).
والكتاب مليئ بلطائف عجيبة، واستدلالات مطربة، ونفائس ودرر متناثرة في جنباته.
وأنقل لك مثالاً من هذا الكتاب:
قال القصاب: ((دَعْوَى:
وفي قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (البقرة: 111) = دليل على أن كل مدعي دعوى محتاج إلى تثبيتها وإقامة البرهان عليها، ثم لا يقبل ذلك البرهان إلا أن يكون مأخوذًا عن الله ـ جل وتعالى ـ لقوله في الآية التي قبل هذه حيثادعى القوم أن لا تمسهم النار إلا أياما معدودة: (قل أتخذتم عند الله عهدًا فلن يُخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لاتعلمون) (البقرة: 80).
فلم يصحح لهم دعواهم إلا بعهد يكون عنده، أو بضمان يسبق منه لهم؛ ليكون الارتياب زايلاً عن صحتها ومحققًا لها)) (1: 136).
وبالجملة فالكتاب نفيس، وهو يدل على أن النظر الموضوعي، والنفَسَ التربوي، والتطبيق الواقعي للقرآن موجودًا في مصنفات العلماء، لكن كثيرًا منها لا زال مخبوءًا حبيس دور المخطوطات.
فنعم ما قدَّم المحققون لنا من تراث أئمتنا، وفقنا الله وإياهم لما يحب ويرضى.
ـ[موراني]ــــــــ[26 Sep 2004, 11:23 م]ـ
لكم الشكر الجزيل على هذه احلإالة على هذا الكتاب الهام.
هل هناك عنوان لدار النشر لكي أطلب هذا الكتاب منها مباشرة؟
احتراما وتقديرا
موراني
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Sep 2004, 05:54 ص]ـ
د موراني وفقه الله
أشكر لكم اهتمامكم بتراث هذه الأمة، وإليك عنوان الدارين المصدرتين للكتاب:
دار ابن القيم للنشر والتوزيع
هاتف: 8274545 / فاكس: 8056554
الدمام / مدينة العمال / ص ب: 20745 / الرمز البريدي: 31951 بريد الخبر
المملكة العربية السعودية.
دار ابن عفان للنشر والتوزيع
القاهرة: 11 درب الأتراك خلف الجامع الأزهر
ت: 5066420
محمول: 0101583626
ص ب: 8 بين السرايات
جمهورية مصر العربية
ـ[موراني]ــــــــ[27 Sep 2004, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مساعد الطيار.
أما المكتبة في درب الأتراك , فأعرفها شخصيا.
سأتصل بدار ابن القيم بالدمام بفاكس بعد عودتي من القيروان بعد عشرة أيام لحصول على هذا الكتاب الثمين.
شكرا جزيلا
موراني
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[18 Sep 2007, 05:46 ص]ـ
لرفع هذا الموضوع:
جزاك الله خيرا شيخنا مساعد الطيار وأثابك حسن الثواب وأوفاه
هل الكتاب موجود على الشبكة العالمية لتحميله وأين يوجد لو تكرمتم؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Sep 2007, 08:03 م]ـ
الكتاب لا يوجد على الانترنت فهو حديث الصدور ...
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[23 Sep 2007, 11:19 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الحرم النبوي
ووجدته مراارا في معرض الجامعة لكن ليتهم يهتمون بإخراج الطبعة.
وإن كان الأهم هوى المحتوى
وجزيت خيرا شيخنا الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Sep 2007, 11:55 م]ـ
تقرير عن كتاب نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام:
http://www.almeshkat.net/vb/archive/index.php/t-40248.html
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Dec 2008, 01:11 ص]ـ
في البداية أسأل الله أن يوفق الشيخ مساعد الطيار لما يحبه ويرضاه وأن يرفع قدره في الدارين وأن يغفر له ولوالديه ويصلح له في ذريته وأن يكتب له أجر الدلالة على هذا الكتاب القيم (نكت القرءان)، والكتاب لم أكن أعرفه من قبل إلا لما عرضه الشيخ مساعد بارك الله فيه، وأثني بالشكر والدعاء كذلك للشيخ الفاضل فهد الوهبي فلقد نقل منه نقلاً موفقاً في كتابه منهج الاستنباط من القرءان الكريم مما كان دافعاً كذلك لاقتناء الكتاب فلهما جزيل الشكر، ولقد من الله علي بقراءة الكتاب كاملاً في شهر رمضان الفائت.
ومن باب نشر الخير للغير، وربما يكون الكتاب لم يتيسر لبعض الإخوة أحببت أن أتحفكم بشيء مما استلطفته من هذا الكتاب المبارك.
فوائد من المجلد الأول:
1 ـ المؤلف هو الإمام الحافظ محمد بن علي الكرجي القصاب وسمي بالقصاب لكثرة ما قتل من الكفار في مغازيه. ص19.
ومما قيل فيه شعراً:
وفي الكرج الغراء أوحد عصره
أبو أحمد القصاب غير مغالب
ص22.
2 ـ قال تعالى: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ماتبين لهم الحق).
دليل واضح لمن تدبره أن حرمان التوفيق أقعدهم عن الإيمان لما حسدوا عليه غيرهم وتبين لهم حقيقته، إذ محال أن يحسدوا غيرهم على ماهو باطل عندهم وفي أيديهم بزعمهم ما هو خير منه.
هذا ما لايذهب على مميز. ص132.
3 ـ وفي قوله تعالى إخباراً عن صالح عليه السلام: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا).
دليل على أن بناء القصور ليس بمنكر وأن البناء الطايل غير مؤثر في نسك الناسكين، إذ محال أن يذكرهم آلاء الله في شيء بنيانه معصية وقد قال: (فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين) ولو كان بناء القصور منكراً لكان داخلاً في الفساد لا في الآلاء. ص433.
فوائد من المجلد الثاني:
1 ـ قال تعالى: (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى).
دليل على أن الإنصات للموعظة والإقبال على الواعظ واجب، وأن الكلام عندها أو محادثة بعضهم بعضاً في مجمع يعظ فيه واعظ مذموم وتهاون بالموعظة ولهو عنها، وفي ذلك زوال منفعتها وفهم ما أودع فيها. ص173.
2 ـ قال تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) إلى قوله: (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً).
دليل على أن الفزع إلى الله في الشدة دون الرخاء خلق من أخلاق الكافرين، وأن المؤمن مندوب إلى مراعاة حق الله عليه، والتعرف إليه في الرخاء ليجاب عند الشدة. ص178.
3 ـ قال تعالى في سورة الكهف في بيان قصة موسى والخضر عليهما السلام (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر).
اسم المسكنة واقع على من له البلغة من العيش، لأن الخضر صلى الله عليه قد سمى من له سفينة يعمل فيها مسكيناً وقد أخبر الله عنه به في جملة ما أخبر من الحق. ص219.
4 ـ قال تعالى لمريم: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً)
دليل على أن الرطب للنفساء نافع. ص238.
5 ـ قال تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير).
من الفوائد أن المغتم بالشيء قد يتسلى بأن يكون له في مصيبته شريك ألا ترى أن الله جل جلاله كيف عزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشاركة من مضى قبله من الأنبياء في تكذيب قومهم إياهم، واحتمال مضضهم وأذاهم، فدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم كانوا يغتمون من تكذيب قومهم إياهم. ص331.
6 ـ قال تعالى إخباراً عن فرعون وملئه: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون).
دليل على أن الله جل جلاله يجري نقض ضلالة الضالين على ألسنتهم فلا يشعرون بها، ولا أتباعهم ليحق كلمته على من قضى عليه الشقوة.
ألا ترى أن فرعون مع ادعائه الربوبية قال مع ملئه (أنؤمن لبشرين مثلنا) ولم يحترز من تسمية نفسه بشرا، وقد سماها رباً لا ملؤه. ص354.
فوائد من المجلد الثالث:
1 ـ قول إبراهيم عليه السلام في دعائه: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين).
تخويف للمؤمنين شديد أن يعملوا ولا يتكلوا، إذا كان خليله صلى الله عليه وسلم طامعاً في غفران خطيئته غير حاتم بها على ربه، فمن بعده من المؤمنين أحرى أن يكون أشد خوفاَ من خطاياهم. ص 529.
فوائد من المجلد الرابع:
1 ـ قال تعالى: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله).
تقريع لمن يهمل الدعاء في الرخاء، ويفزع إليه في الشدة،وليس ذلك من أخلاق المؤمنين، إذ من أخلاقهم إكثار الدعاء في الرخاء عدة للشدة.
فلا ينبغي للمؤمن أن يستن بالكافر، ولا يفزع إلى الدعاء إلا عند الشدائد. ص11 ـ 12.
2 ـ قوله سبحانه في عقاب فرعون: (فأخذه الله نكال الأخرة والأولى) فالآخرة هاهنا قوله: في سورة النازعات: (أنا ربكم الأعلى) والأولى قوله في سورة القصص: (ما علمت لكم من إله غيري).
ختاماً:
أسأله سبحانه أن أكون أحسنت فيما استحسنت وأن لا يكون ورماً ما استسمنت، وإن رأى الإخوة أن يفردوا له عنواناً خاصاً حتى تعم االفائدة فالأمر لهم، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[21 Dec 2008, 05:42 ص]ـ
جزكم الله خير الجزاء في الدلاله على هذا الكتاب
وكتب لكم ألأجر والمثوبه
وجزى الله الشيخ مساعد الطيار ألأجر والمثوبه
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 Jan 2009, 02:15 م]ـ
أخي فهد الجريوي جزاك الله خيرا على هذه الفوائد المنتقاة فقد شحذت الهمة لقراءة الكتاب.
وجزى الله خيرا شيخنا مساعد على الدلالة على الكتاب.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[30 Jan 2009, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع الله بكم
ـ[الراية]ــــــــ[13 Jul 2009, 03:03 م]ـ
للفائدة
جهود الامام القصاب في بيان عقيدة السلف والرد على مخالفيهم في كتابه النكت
معد الرسالة: اعداد حميد بن احمد نعيجات؛
اشراف: عبدالإله بن سالم الاحمدي
نوع الرسالة: رسالة (ماجستير) ــ الجامعة الاسلامية، 1421هـ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[14 Nov 2009, 09:52 ص]ـ
والكتاب موجود في المكتبة الوقفية مصوراً على هذا الرابط:
نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ( http://www.waqfeya.net/search.php)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:34 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الجميع لكل ما يحب ويرضى، وليت من هو قريب من الدار أو الباحثين أن يشير عليهم بإعادة طبع الكتاب مرة أخرى بشكل أجود وباختصار التخريجات التي كانت لازمة حسب مقتضيات الرسالة، فلو طبع الآن بشكل أخصر وإخراج أجمل لكان الانتشار أكبر لهذا الكتاب القيم، حيث أن طبعه في أربع مجلدات ربما يكون مزهداً في قراءته، ونسأل الله أن يوفق الباحثين على جهدهم الكبير، ويجزي خيراً الشيخ مساعد الطيار على دلالته لا حرمه الله الأجر والمثوبة.
(/)
صدور كتب جديدة في التفسير والدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2005, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم كتب الدكتور مساعد الطيار حفظه الله قبل توقف الملتقى الطارئ:
تحقيق تفسير الحداد الحنفي اليمني في الأسواق اسم الكتاب: كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل.
المؤلف: أبو بكر بن علي بن محمد الحداد الزبيدي اليمني، فقيه حنفي، توفي سنة (800) للهجرة.
المحقق: الدكتور محمد إبراهيم يحيى، أستاذ مساعد تفسير القرآن وعلومه بالجامعة الأسمرية ـ زليان ـ ليبيا.
نشر دار المدار الإسلامي.
والكتاب قد طُبِع عام 2003م كما في معلومات النشر.
وهذا الكتاب من الكتب الموسوعية، ولا يختلف عن غيره من التفاسير، وللمؤلف فيه أراء صريحة في التفسير والفقه تدل على اختيار وترجيح خاصٍ به.
ودراسة هذا التفسير قد يظهر منها ما يتعلق بالمذهب الحنفي في اليمن، أو ما يتعلق بتاريخ اليمن أو عقائد أهلها، وهذا يحتاج إلى استقراء التفسير.
وقد نشر المحقق عام 2002م جزءًا خاصًّا في منهج هذا التفسير سماه (المدخل إلى تفسير القرآن الكريم " الحداد نموذجًا ").
وقد ذكر المحقق في خاتمة مدخله موجزًا يتضمن منهج المؤلف.
[ line]
مجموع فتاوى القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر) جمع وتحقيق ودراسة الدكتور محمد موسى الشريفكما صدر صدر عن دار الأندلس الخضراء بجدة الطبعة الأولى (1424هـ) من كتاب (مجموع فتاوى القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر) جمع وتحقيق ودراسة الدكتور محمد موسى الشريف، ويقع الكتاب في ثلاثة مجلدات من القطع العادي.وقد جمع فيه جميع الفتاوى المطبوعة التي وقف عليها في ثنايا الكتب القديمة والجديدة،وذلك من القرن الأول حتى القرن الرابع عشر الهجري، وكذلك المجلات الشرعية والدعوية والثقافية، فكل من مات قبل انقضاء القرن الرابع عشر ففتاواه مندرجة في هذا الكتاب، واستثنى القرن الخامس عشر لأسبابٍ ذَكَرها منها سهولة العثور عليها، وإمكان رجوع بعضهم عن فتواه. ولم يدخل الفتاوى المخطوطة رغبة في عدم التطويل. وقد اشتمل الكتاب على سبعمائة وتسعة وستين فتوى (769)، جزى الله جامعها ومرتبها خيراً.
[ line]
التفسير المختصر الصحيح للاستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين كما صدر عن دار المآثر بالمدينة المنورة التفسير المختصر الصحيح للاستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين.
وهو متن مختصر من موسوعته التفسيرية موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور. وقد صدر في مجلد واحد، بورق أصفر أنيق، وقد بين المؤلف فيه منهجه، واختصاراته ورموزه في مقدمته. وهو جهد موفق مشكور ينضم للجهور المبذولة في خدمة القرآن الكريم نسأل الله أن ينفع به.
[ line]
جزء من تفسير الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله صدر حديثاً عن دار الثريا للنشر الطبعة الأولى (1425هـ) جزء من تفسير الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله، ويشتمل هذا الجزء من التفسير على تفسير سورة الحجرات، وسورة ق، والذاريات، والطور، والنجم، والقمر، والرحمن، والواقعة، والحديد. ويقع في مجلد واحد. وقد قام على إعداده الشيخ فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، وأشرفت على طباعته اللجنة العلمية بمؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية.
[ line]
لقراءة المزيد من أخبار إصدارات الكتب في الدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.net/index.php?do=recentreleased)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Mar 2005, 05:14 م]ـ
وصدر أيضاً ... الجمعة 15 - صفر - 1426هـ.
بهجة الناظرين في مناهج المفسرين.
صدر عن مكتبة الرشد ناشرون، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب (بهجة الناظرين في مناهج المفسرين) للأستاذ الدكتور توفيق علوان الأستاذ بكلية البنات بالرياض. وقد تعرض فيه للفرق بين التفسير والتأويل. ثم تحدث عن التفسير بالمأثور، والتفسير بالرأي، ثم تحدث عن المناهج المعاصرة في تفسير القرآن، وختم كتابه بفصل عن المنهج الموضوعي لتفسير القرآن الكريم. والكتاب يقع في 238 صفحة.
كما صدر للمؤلف نفسه عن مكتبة الرشد كتاب (التفسير الموضوعي) تحدث فيه عن تأصيل هذا النوع من التفسير في مجلد كبير.
---
شرح الشيخ محمد بن عثيمين لمقدمة شيخ الإسلام بن تيمية
صدر عن دار مدار الوطن للنشر بالرياض بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية الطبعة الأولى (1426هـ) من شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. وهي طبعة منقحة مصححة. وتعد أصح طبعات هذا الشرح للمقدمة.
-----
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[25 Mar 2005, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك سيادة الدكتور عبد الرحمن الشهري
ولصاحب هذه السطور عناية بجزء عم لابن عثيمين وأضفت في هامشه تفسير الإمام السعدي لنفس الجزء وسميته (الذكر الحكيم تفسير جزء عم للإمامين السعدي وابن عثيمين) طبع في مجلد متوسط (320 صفحة). طبع مركز تحقيق النصوص ودار العنان سنة 2003
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[29 Mar 2005, 06:11 ص]ـ
صدر كتاب مسيرة التفسير بين الانحراف والاختلاف
المؤلف: محمد محمود كالو ـ دار الغوثاني بدمشق
www.muhmmdkalo.jeeran.com/images/
muhmmdkalo@al-islam.come
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Mar 2005, 08:11 م]ـ
كيف يمكن الحصول على كتابكم يا شيخ محمد كالو - وفقك الله - في السعودية - الرياض؟
ـ[محمد كالو]ــــــــ[26 Apr 2005, 05:42 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن الشهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بإمكانكم الحصول على الكتاب من مكتبة دار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق هاتف: 2453638 فاكس: 2454013
ص. ب: 25237
ولكم جزيل الشكر
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Apr 2005, 05:50 م]ـ
صدر عن دار الكيان - الرياض, كتاب:
(تعقبات الحافظ ابن كثير على المفسرين) , لأبي عبيدة هاني الحاج, مجلد, في 337 صفحة,
جمع فيه تعقبات ابن كثير على المفسرين للتسهيل والتقريب, وذكر في المقدمة أنه لم يرجع لهذه الأقوال في مواضعها, وإنما نقلها من تفسير ابن كثير, وقال: (فخرج الكتاب بمثابة دراسة مُقارَنة لما خالف فيه الحافظ ابن كثير بعض المفسرين) , والحقيقة أن الدراسة المُقارنة هي ما ينقص الكتاب, فليس للمؤلف جزاه الله خيراً إلا الجمع, وهو مفيد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2005, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك. كنت سأذكر الكتاب الأخير فسبقتني للخير وفقك الله. وأضيف أنه قد صدر أيضاً الكتب التالية
- أثر اختلاف القراءات في الأحكام الفقهية، للدكتور عبدالله بن برجس آل ظفر الدوسري. وقد صدر عن دار الهدي النبوي بمصر وتوزعه دار الفضيلة بالرياض. وهو رسالة الباحث للدكتوراه من المعهد العالي للقضاء. يقع في 540 صفحة تقريباً.
- عقود المرجان في قواعد المنهج الأمثل في تفسير القرآن من خلال أضواء البيان. للدكتور أحمد سلامة أبو الفتوح. وهو بحث تقدم به للترقية، ثم طبعه في دار الكيان بالرياض. يقع في 219 صفحة.
الخميس 19/ 3/1426هـ.
ـ[لؤي الطيبي]ــــــــ[30 Apr 2005, 06:28 م]ـ
صدر حديثاً عن دار عمار - عمان - كتاب بعنوان:
"البرهان في نظام القرآن في الفاتحة والبقرة وآل عمران " لفضيلة الدكتور محمد عناية الله أسد سبحاني.
وقدم للكتاب كل من:
الدكتور محمد أديب الصالح
والشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله
والدكتور مصطفى مسلم
وقد عالج الدكتور سبحاني حفظه الله في هذا الكتاب القيّم النظم القرآني في أم الكتاب والزهراوين عناية بالنظام وإخراجاً لمضمونه الفكري إلى الحيّز العلمي.
وقد سبق هذا الكتاب بحث كان محوره المجال النظري في النظم القرآني عنوانه "إمعان النظر في نظام الآي والسور" وهو مطبوع أيضاً في دار عمار للنشر والتوزيع منذ عامين تقريباً.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 Aug 2005, 08:05 ص]ـ
ما هي الموضوعات التي تناولها كتاب مسيرة التفسير بين الانحراف والاختلاف
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Mar 2007, 10:33 م]ـ
الموضوعات التي تناولها كتاب مسيرة التفسير بين الانحراف والاختلاف، محمد محمود كالو هي:
1 ـ أصحاب الفرق الضالة من الباطنية.
2 ـ الاتجاه المنحرف في التفسير اتجاه القصاص.
3 ـ ومن الاتجاه المنحرف في التفسير أصحاب المنهج الفلسفي الكلامي.
4 ـ انحراف منهج التفسير العلمي للقرآن الكريم.
5 ـ وضوابط وشروط التفسير العلمي.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[10 Mar 2007, 12:37 ص]ـ
شكر الله لكم هذه الجهود المباركه .. والنقول النافعة ..
(/)
صدور طبعة جديدة لتفسير الإمام الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Mar 2005, 10:03 م]ـ
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة بالقاهرة الطبعة الأولى التي تصدرها الدار من تفسير الإمام الطبري المشهور بـ (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) بتحقيق مجموعة من الباحثين هم الأستاذ أحمد عبدالرزاق البكري، ومحمد عادل محمد، ومحمد عبداللطيف خلف، ومحمود مرسي عبدالحميد، وكان ذلك تحت إشراف الأستاذ الدكتور عبدالحميد عبدالمنعم مدكور الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة. وكتب على غلاف هذه الطبعة (نسخةٌ مقابلةٌ على مخطوطٍ كاملٍ، ومراجعةٌ على نُسخةِ الشيخين محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر، ومُتمِّمَةٌ لها).
وتقع هذه الطبعة في عشرة مجلدات كبار من القطع العادي، وورقه أصفر خفيف، ومجموع صفحات الكتاب كلها 8856 حيث تتالى ترقيم الصفحات من أول التفسير إلى آخره. وقد قاموا بترقيم الأحاديث والآثار كما صنع محمود شاكر بطبعته فبلغت 38277 حديثاً وأثراً. وفي آخر كل مجلد فهرس للسور وبعض الايات المُفسَّرة، وليس للكتاب فهارس شاملة للأعلام والآثار والشعر والقبائل وغيرها. ولعل الدار تنوي إصدار فهارس شاملة تباع مستقلة عن الكتاب فيما بعد لأهمية هذه الفهارس الشاملة.
وقد اعتمدوا في تحقيقهم للكتاب على المخطوطة رقم 100 تفسير بدار الكتب والوثائق القومية للكتاب بالقاهرة. وهي النسخة التي اعتمد عليها الشيخ محمود محمد شاكر في مشروع تحقيقه للتفسير الذي وقف عند الآية رقم 27 من سورة إبراهيم ولم يكمله رحمه الله.
ولعله يكون هناك بسط للموازنة بين هذه الطبعة والطبعات السابقة للتفسير على صفحات هذا الملتقى إن شاء الله. فهذا التفسير هو أجل التفاسير التي كتبت، ولا يوجد له نظير، وخدمته مما يعين على نشر التفسير الصحيح للقرآن الكريم.
وسعر هذه النسخة 230 ريالاً أو ما يقاربها بحسب تفاوت المكتبات، ويمكن شراؤه عن طريق الانترنت عبر موقع دار السلام ( http://www.dar-alsalam.com)
للاطلاع على وصف الطبعات السابقة لتفسير الطبري يمكن الرجوع للرابط التالي:
الإمام محمد بن جرير في ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1155)
صورة غلاف الجزء التاسع من الكتاب:
http://www.tafsir.net/images/tabri.png
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 Mar 2005, 11:39 ص]ـ
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) ( http://www.dar-alsalam.com/arproduction_details.asp?cd=60639&idx=0)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Mar 2005, 01:13 م]ـ
في طبعة الشيخ محمود شاكر اعتمد على النسخة المخطوطة رقم 100 التي اعتمد عليها محققو طبعة دار السلام. وفيها نقص في بعض المواضع منه على سبيل المثال تفسير الآيات 96 - 98 من سورة الأعراف. وقد نبه على ذلك محمود شاكر رحمه الله في تحقيقه لتفسير الطبري 12/ 577. ورأيتهم في هذه النسخة قد استدركوا هذا النقص من نسخة خطية أخرى دون ذكرها انظر: 5/ 3581 - 3582
في حين اعتمد الدكتور عبدالله التركي ودار هجر في تحقيقهم للتفسير على مخطوطات أخرى، وجعلوا الأصل الذي أخرجوا الكتاب عليه هي مخطوطة جامعة القرويين. واستدراك النقص الذي في مخطوطة دار الكتب من هذه المخطوطة. انظر تحقيق التركي 10/ 332 - 333
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Mar 2005, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
أيهما أفضل طبعة دار السلام أم طبعة دار عالم الكتب من تحقيق د. التركي وهي تقع في 26 مجلد
وكم ثمنها؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[17 Mar 2005, 07:06 م]ـ
أيهما أفضل؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Mar 2005, 09:30 م]ـ
سعر طبعة دار هجر 300 ريال تقريباً. وسعر طبعة دار السلام 230 ريال. وهما من حيث الجودة متقاربتان، وطبعة دار السلام أريح للنظر لجمال الحرف، والورق. وأما من حيث الخدمة العلمية فتحتاج إلى اطلاع كامل على الطبعتين والموازنة بينهما بدقة. وتفوق طبعةُ دار هجر طبعةَ دار السلام بتوفر الفهارس الشاملة، والاعتماد على عدد من الأصول المخطوطة الموثوقة.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[20 Mar 2005, 11:24 م]ـ
جزاك الله خير على ردودك
لكن كم سعر طبعة دار عالم الكتب من تحقيق الدكتور التركي؟
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[18 Apr 2010, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم
اقتنيت طبعة دار السلام المذكورة. وجدت في مكتبة الكتب المستعملة بسعر مناسب. و ان كان احلامي حصول على طبعة الدكتور التركي. فنسأل الله القناعة فيما رزقتنا.
لكن لي سؤال متعلق بالطبعة.
يذكر المحققون في الهامش مثلا:
-ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره ...
-ذكره ابن كثير في تفسيره ..... ذكره الماوردي ...
كأن المحققون يحولون الى كتب جاء بعد الامام الطبري.
ما فهمت هذا العزو.
بنسبة لي هو كان محقق لصحيح البخاري يعزو الاحاديث مثلا:
ذكره النووي في رياض الصالحين و ذكره ابن حجر في الفتح ...
هل سؤالي واضح؟
يعني لماذا احال المحققون الى كتب متأخرة عن الطبري؟ ما الفائدة؟
مشكورا من الان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[18 Apr 2010, 08:22 ص]ـ
اشارك اخى البرازيلى حيرته فقد اغتررت بكثرة المحققين ولكن حين البحث فى صحة هذا الاثر او ذاك اجد الاحالة الى تفسير آخر فهل هذا تحقيق؟
وهل طبعة التركى على هذا المنوال
افيدونا
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[18 Apr 2010, 09:06 ص]ـ
اشارك اخى البرازيلى حيرته فقد اغتررت بكثرة المحققين ولكن حين البحث فى صحة هذا الاثر او ذاك اجد الاحالة الى تفسير آخر فهل هذا تحقيق؟
وهل طبعة التركى على هذا المنوال
افيدونا
للرفع ...
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 Apr 2010, 10:07 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أخي الفاضل: نعم هذا ليس تخريجاً حديثياً بما هو معلوم عند أهل الصناعة.
ومسألة دراسة أسانيد التفسير غير المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وما يترتب عليه حكم شرعي أو أمر غيبي، بحاجة للنظر والدراسة أكثر وأكثر، وقد طرق الملتقى هذا الموضوع، فلينظر في موقعه.
ولكن أنت استفد منه من ناحية اخرى: فهم يحاولون ربط هذه الآثار بالكتب التي لها عناية بالتفسير بالمأثور وتعتني بالأسانيد، ومن له دراية بعلم الأسانيد والطرق تفيده هذه في معرفة المخرج والشيوخ والمتابعات وغيره، فهذه واحدة.
والثانية: في هذا العزو فائدة عند البعض لا الكل خاصة ممن يتعقب الروايات بالنقد أو الحكم على الرواية كما يصنع ابن كثير رحمه الله في تعقباته لابن جرير. وهذه فائدة مهمة.
ومن هنا تعامل مع هذا الأمر بكل أريحية.
الثالثة: يعد تفسير ابن جرير مصدراً أصيلاً في التخريج، بمعنى: يحق لمُخرِّج كتاب في الحديث أن يقول:
أخرجه ابن جرير في "تفسيره" من طريق فلان عن فلان.
وتابع فلاناً، فلان كما عند ابن كثير، وهكذا
لكن لا يحقُّ له أن بقول أخرجه السيوطي في "الدر المنثور"وهذا واضح عند أهل الفن؛ إذ لا يعدون كتاب السيوطي مصدراً أصيلاً في التخريج.
نعم تبقى النسخة التي أشرف على الدكتور التركي هي الأفضل لميزات امتازت عليها، ويظهر هذا في منهج العملين. نفعنا الله بهذا التفسير وفتح علينا فيه كل خير.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[18 Apr 2010, 04:49 م]ـ
جزاك الله يا ابا العالية.
بدأت افهم الان.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Apr 2010, 05:02 م]ـ
شيخنا الفاضل / الشيخ عبدالرحمن حفظه الله
بشرك الله بالخير كما بشرتنا فالجزاء من حنس العمل.
شيخنا هل تنصح بشراء هذه النسخة خصوصا مع غلاء سعر نسخة التركي (الغير معقولة)؟
ليت مجمع الملك فهد يتولى طباعتها فيخرج بطبعة بهية وسعر معقول.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 May 2010, 12:17 ص]ـ
..... و ان كان احلامي حصول على طبعة الدكتور التركي. فنسأل الله القناعة فيما رزقتنا.
قرأتْ إحدى الأخوات هذه العبارة لأخي أبي عبدالرحمن البرازيلي فطلبت مني طريقة التواصل لإرسال نسخة من تحقيق د. عبدالله التركي للأخ أبي عبدالرحمن، فأرسلتها لنا في مركز تفسير جزاها الله خيراً وتقبل منها وجعلها في موازين حسناتها. ولما اتصلت على أبي عبدالرحمن وأخبرته بذلك أقبل مسرعاً للمركز. وقد استلمها ولله الحمد الآن.
وأنا أشكر الأخت الكريمة على هذا الموقف النبيل، وأرجو ألا يحرمها الله أجر ما يحصل من النفع بهذه النسخة.
وأرجو أن يحرص أخي أبو عبدالرحمن على الاستفادة والإفادة من هذه النسخة فهي كنزٌ يستحق مثله السفر إلى الصين كما يقول الاسفراييني بعد أن طالع تفسير الطبري، وقال: ليس على وجه الأرض - حينها - أعلم من ابن جرير. رحمهم الله جميعاً وجمعنا بهم في جنات النعيم، وما أحوجنا إلى الاقتداء بهم، والعناية بالعلم كعنايتهم.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[03 May 2010, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
اولا: اريد ان اشكر الاخت الكريمة التي اهدت نسخة تفسير الطبري تحقيق د. التركي. ما خطر في بالي يوما ان احصل عليها و اكاد ان ان اجزم ان هذا هو اول تفسير الطبري ستصل الى البرازيل. من خالص قلبي لا املك الا الدعاء لهذه الاخت الفاضلة و في كل صفحة اقلب في هذه الموسوعة (تفسير الطبري) فلها الاجر و الاجر من استفاد منه الى يوم القيامة ان شاء الله.
ثانيا: اريد ان اشكر القائمين على مركز التفسير و الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري. حيث اتصل بي و شهادة لله ... اتصل بي بعد مغرب يوم الثلاثاء و كنت استمع تعليق الدكتور حسين الحربي لكتابه = مختصر قواعد الترجيح. و الدروس موجودة في الرابط التالي:
http://liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=549&action=title&tid=24
وقفت في الدقيق 26 من الدرس الاول.
و عجيب ايها الاخوة:
بعد ان قمت بتحضير القهوة البرازيلية الشهية و جلست مع الكتاب و انا مستمع الى الدرس قلت لنفسي: ما احد يخرجني من هنا. فما مضت بضع الدقائق و الا جاءني الاتصال من الدكتور عبدالرحمن الشهري .. فمستحيل انا في بيتي استمع درسا في اصول التفسير و لا ارد اتصال شيخ التفسير. فكلمني و حملت معي الكتاب و ipod لاقول لشيخي: شوف يا شيخ التوافق. كنت استمع الى شرح الشيخ حسين الحربي و انت اتصلت علي ...
سبحان الله يا اخوة قد يقول البعض: لا يا اخوي هذا مجرد مصادفة. اما انا اقول لا و الله. فيه اشارات (ولست صوفيا انتبه).
حتى ان يوم الذي استلمت التفسير ارسلت رسالة> جاءني مولود جديد ... اقصد التفسير الطبري ...
فجزاك الله يا شيخ عبدالرحمن
اخيرا:
اريد -مع قصوري في التعبير- ان اشكر و ان دعو لهذه الاخت ان يبارك لها فيما رزقها الله و يجعل هذا العلم في ميزان حساناتها.
معذرة على الاخطاء اللغوية و الاملائية و كفى الله المؤمنين القتال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 May 2010, 03:12 م]ـ
الأخ الكريم د. عبدالرحمن:
أي الدور المعتمدة لطبعة الشيخ أحمد شاكر؟
فقد سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يثني عليها، وذكر أنها منهج يستفيد منه طالب العلم في تحقيق الكتب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 09:31 ص]ـ
اخيرا:
اريد -مع قصوري في التعبير- ان اشكر و ان دعو لهذه الاخت ان يبارك لها فيما رزقها الله و يجعل هذا العلم في ميزان حساناتها.
معذرة على الاخطاء اللغوية و الاملائية و كفى الله المؤمنين القتال.
أحسنت يا أبا عبدالرحمن وأسأل الله أن يوفق الأخت التي أهدتك الكتاب ويتقبل منها ويكثر من أمثالها من المحسنين والمحسنات.
وأما الأخطاء الإملائية فسنعذرك مؤقتاً فقط، ولديَّ طريقة تصلح لك للارتقاء بلغتك العربية لعلي أحدثك بها إذا لقيتك إن شاء الله فإتقان اللغة العربية ليس صعباً على طالب مجتهد مثلك ولا بد لمثلك منه، وأنت قدوة في الخير وفقك الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 09:33 ص]ـ
الأخ الكريم د. عبدالرحمن:
أي الدور المعتمدة لطبعة الشيخ أحمد شاكر؟
فقد سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يثني عليها، وذكر أنها منهج يستفيد منه طالب العلم في تحقيق الكتب.
حياكم الله يا أبا الوليد ووفقكم.
الطبعة الوحيدة لتحقيق آل شاكر لتفسير الطبري هي طبعة دار المعارف بالقاهرة في 16 مجلداً، وهي ليست كاملة وإنما حتى بعض سورة إبراهيم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 May 2010, 01:39 ص]ـ
هذه أفضل نسخة لتفسير الطبري عندى في مدينتي على الأقل فلا أدري هل تنصحونني باقتنائها أم أنتظر و أقرأ من الحاسوب حتى تتوفر لي طبعة أخرى أفضل؟؟
علما بأن سعرها 160 دينار ليبي أي حوالي 125$
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 10:35 ص]ـ
هذه أفضل نسخة لتفسير الطبري عندى في مدينتي على الأقل فلا أدري هل تنصحونني باقتنائها أم أنتظر و أقرأ من الحاسوب حتى تتوفر لي طبعة أخرى أفضل؟؟
علما بأن سعرها 160 دينار ليبي أي حوالي 125$
اقرأ يا شيخ طه من الحاسوب حتى تجد طبعة دار هجر بتحقيق التركي إن شاء الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 May 2010, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم على نصيحتكم و سأعمل بها إن شاء الله.
(/)
صدر تفسير يحيى بن سلام (النحل ـ الصافات)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[29 Apr 2005, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية تفسير يحيى بن سلام (ت: 200)، تحقيق الدكتورة هند شلبي، وهو يشمل السور من النحل إلى الصافات، وقد قدمت دراسة موجزة عن هذا الكتاب (مخطوطاته ورواياته ومختصراته)، كما ذكر ميزات تفسير ابن سلام.
وفي الجزء الثاني مقدمة تقريضية للشيخ محمد الحبيب بن الخوجة، أثنى بها على هند شلبي وعملها.
ولعله يتاح لأحدنا في هذا الملتقى الكتابه عن منهج ابن سلام رحمه الله تعالى.
ـ[موراني]ــــــــ[29 Apr 2005, 11:07 ص]ـ
لقد تم تحقيق الجزء الثالث عشر من تفسير يحيي بن سلام كرسالة الدكتوراه باشراف الاستاذ محمد الطالبي في تونس عام 1971. يحتوي هذا الجزء على سورة النحل , الآية 48 الى سورة الكهف , الآية 21.
كما تم تحقيق الجزء السادس عشر منه , وفيه تفسير قد أفلح المؤمنون الى آخر سورة النور.
غير أنّ هذين التحقيقين لم ينشرا مطبوعا حسب علمي.
أما منهج يحيي بن سلام في تفسيره فقد سبق لي أن ذكرت لمحات منه مقارنة النص المخطوط (القيروان) مع نص هود بن المحكم في تفسيره:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=1924
فلا شك في اعتماد هود بن المحكم على تفسير يحيي بن سلام من طريق مباشر غير أنه لا يذكر مصدره اسما , وهذا أمر أشار اليه الشيخ بلحاج شريفي الاباضي محقق تفسير هود بن المحكم الاباضي الهواري.
من هنا فانّ القراءة في تفسير ابن المحكم , وهو كامل , تمكّننا من استخلاص منهج يحيي بن سلام في تفسيره من جانب ومنهج ابن المحكم من جانب آخر.
كان للهواريين علاقة وثيقة بمدينة القيروان في عصر نشاط يحيي بن سلام فيها. ويذكر المؤرّخ الاباضي ابن سلام (ت 273) في كتابه بدء الاسلام وشرائع الدين (المخطوط في المكتبة الخاصة للشيخ سالم بن سعقوب الاباضي على جزيرة جربة) , بعض الهواريين ذوي علاقة بالقيروان , وذلك في الفصل:
تسمية فقهاء أصحابنا وعلمائهم ومشايخهم وذراريهم بمدينة القيروان وحواليها. كان لهم في المدينة نشاط علمي وتجاري معا. كانت لبعضهم حوانيت في أسواق القيروان.
وفي أحد السماعات في كتاب التصاريف ليحيي بن سلام (تحقيق هند شلبي) جاء ذكر عليّ بن موسى الهواري (انظر ص 56) ما يدل أيضا على علاقة الاباضيين بالدوائر العلمية بالقيروان.
أما مختصر تفسير يحيي بن سلام من تأليف ابن أبي زمنين (ت 399) , مخطوط القرويين , فانه لم يطبع حسب علمي غير أنه أيضا مصدر ثمين لالقاء نظرة الى منهج يحيي بن سلام.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Apr 2005, 12:14 ص]ـ
مختصر تفسير يحيي بن سلام, لابن أبي زمنين (ت 399) طُبِعَ مُحَقَّقاً عام 1423هـ, بعنوان:
تفسير القرآن العزيز.
في: دار الفاروق الحديثة- القاهرة.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[03 May 2005, 11:50 ص]ـ
شكراً لكم يا دكتور مساعد على هذا الخبر.
أين أجد هذا الكتاب. في أي مكتبة؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[03 May 2005, 02:26 م]ـ
الكتاب سينتشر إن شاء الله ـ وإن كان انتشاره الآن قليلاً ـ فهو من مطبوعات دار الكتب العلمية واسعة الانتشار والنشر، وتجده في كثير من المكتبات، ففي الرياض مثلاً: التدمرية والرشد والعبيكان.
وفي المدينة: العلوم والحكم.
لكنه لم يصل بعض المكتبات حتى الآن، والذي وصل إلى مكتبة الرشد نفذ سريعًا.
ـ[موراني]ــــــــ[01 Jun 2005, 11:26 م]ـ
انتشر تفسير يحيى بن سلام بالأندلس برواية كل من محمد بن وضاح الصدفي (ت 300 هـ) وعلي بن حسن المري (ت 335 هـ). وهذا الأخير روى التفسير أثناء اقامته بالقيروان عام 292 هـ حتى في الحلقات الافارقة عن أحمد بن موسى بن جرير الأزدي (ت 274 هـ) , ؤذلك قبل مغادرته القيروان الى بلاده. وبروايته عدة اجزاء مبتورة في المكتبة العتيقة بالقيروان لم يتم ترتيبها ـ للأسف ـ الى الآن.
فلا شك في أن هذه الروايات هي أيضا المصادر التي اعتمد عليها عبد الرحمن بن مروان القنازعي القرطبي (ت رجب 413 هـ) الفقيه , الذي ألف مختصرا لتفسير يحيى بن سلام (انظر الصلة لابن بشكوال و 2 , ص 323 والديباج المذهب , 1 , ص 485.)
ولم يزل هذا الكتاب في حكم المفقود الى الآن.
وذكر القنازعي ابن سلام في كتابه (شرح الموطأ لمالك بن أنس , رواية يحيى بن يحيى) في باب: وداع البيت وجامع الطواف والسعي) كما يلي:
وذكر ابن سلام من طريق الشعبي قال: كان على الصفا الصنم الذي كان يقال له اساف , وعلى المروة الصنم يقال له نائلة. فلما جاء الاسلام وأذهب الله تلك الأصنام كرهوا أن يطوفوا بينهما. فأنزل الله: (انّ الصفا والمروة من شعائر الله ..... ) سورة البقرة , الآية 158.
هذا , وليس لدينا جزء من أصل ابن سلام يحتوي على تفسير هذه الآية في كتابه غير أنّ هناك فقرة شبيهة لما جاء عند القنازعي في تفسير هود بن المحكم برواية عاصم بن الأحول: ج 1 , ص 161.
ربما ذكر القنازعي في شرح الموطأ له ما ذكر في مختصره لتفسير يحيى بن سلام.
هذه الفقرات المستخرجة من مؤلفات المتقدمين بيان على الاهتمام الملموس بتفسير ابن سلام في العصور القادمة في الأندلس , وذلك الى جانب المختصر الذي ألفه ابن أبي زمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الميموني]ــــــــ[11 Feb 2006, 03:15 ص]ـ
الحافظ أبو عمرو الداني يورد كثيرا من كتاب ابن سلام بسنده في المكتفى
في تفسير الآيات
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[07 Mar 2006, 10:34 ص]ـ
تصويب للآية التي استشهد بها الاستاذ موراني في مداخلته (إن الصفا والمروة من شرائع الله) الصواب: (من شعائر الله)
تم التصحيح جزاكم الله خيراً. المشرف
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Oct 2007, 12:11 م]ـ
بسم الله ...
أساتذتي الأفاضل، هل دراسة د. هند شلبي لتفسير يحيى بن سلام، و بيان دوره بالتفسير، قد نشرت في الوطن العربي كله؟؟؟
أعني هل نجدها خارج المملكة العربية السعودية؟!
و هل بمقدور من اطلع عليها أن يزودني-متفضلا علي غير مأمور- بملخص هذه الدراسة؟؟
لا أخفيكم هدفي: أن نطمئن بأن الطبري هو المؤسس الأول للتفسير، و ليس لأحد فضل عليه!!
و الفضل كله لله ...
و دمتم على الخير أعوانا دائما ..
ـ[موراني]ــــــــ[03 Oct 2007, 04:29 م]ـ
هناك كتابان للدكتورة هند شلبي لا بد من ذكرهما:
تحقيق كتاب التصاريف , تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه.
الشركة التونسية للتوزيع , عام 1979 م , فيه بمقدمة مفصلة , ص 10 _ 85
والدراسة: القراءات بإفريقية من الفتح إلى منتصف القرن الخامس الهجري , الدار العربية للكتاب , 1983
وهذا الأخير أصبح قليل الوجود في المكتبات كما سمعت.
موراني
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 Oct 2008, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
اتصل أحد الأقارب بمكتبة التدمرية والرشد في الرياض وقالوا بأنه نفذ من عندهم
فأين يمكننا أن نحصل على الكتاب في مدينة الرياض؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Oct 2008, 07:41 م]ـ
للفائدة وحسب:
(نفذ) بالذال بالمعجمة تعني خلُص ودخل واجتاز واخترق، يقال: نفذ السهم في الرمية، أي خلص فيها واخترقها.
و (نفد) بالمهملة تعني: انتهى وفني وذهب.
والأخير هو المقصود بكتابات الإخوة عاليه.
وهذا خطأ شائع ينبغي التنبه له.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 Oct 2008, 10:14 ص]ـ
للفائدة وحسب:
(نفذ) بالذال بالمعجمة تعني خلُص ودخل واجتاز واخترق، يقال: نفذ السهم في الرمية، أي خلص فيها واخترقها.
و (نفد) بالمهملة تعني: انتهى وفني وذهب.
والأخير هو المقصود بكتابات الإخوة عاليه.
وهذا خطأ شائع ينبغي التنبه له.
جزاك الله خيرا على التصحيح
فأنا بحاجة لتصحيح لغتي وتقويتها
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[09 Oct 2008, 01:38 م]ـ
قابلت بين تفسيري هود بن محكم وابن أبي زمنين في عدة مواضع فوجدت شبه تطابق بينهما
وتفسير يحيى بن سلام من التفاسير اللغوية القيمة
وفي مركز الملك فيصل للدراسات اللغوية نسخة غير كاملة منه وهي غير مرتبة أيضاً
وبلغني أن في مركز جمعة الماجد نسخة منه
فلعل أحد الإخوة يسعى في تحقيقه وطباعته أو إيصال نسخة لمحققة الكتاب لإكمال ما يمكن إكماله
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[09 Oct 2008, 01:50 م]ـ
استشارة
إخوتي الأكارم
هل تجدون الكتابة في منهج الإمام يحيى بن سلام ممكناً كرسالة ماجستير؟ أم أن ما كتبته الدكتورة هند شلبي يعتبر كافياً؟ وهل هناك من كتب فيه مستقلاً؟
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[05 Dec 2008, 11:54 م]ـ
كتاب يحيى بن سلام بتحقيق هند شلبي موجود الآن في مكتبة الباز في الشامية بمكة المكرمة.
ـ[زمرد]ــــــــ[08 Dec 2009, 09:04 ص]ـ
تحقيق د/ هند شلبي جيد وسيكون أجود لو خرجت أحاديثه وحكم عليها
فهل سينشط طلاب الحديث لخدمته في رسائل علمية؟
ـ[زمرد]ــــــــ[03 Apr 2010, 09:47 ص]ـ
كتاب يحيى بن سلام بتحقيق هند شلبي موجود الآن في مكتبة الباز في الشامية بمكة المكرمة.
هل تقصد به جميع أجزاء تفسير ابن سلام أم الجزئين فقط؟
(/)
عرض لكتاب (معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات) لمؤلفه أ. د.إبراهيم الدوسري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2005, 02:46 م]ـ
صدر عن عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الكتاب الأول من السلسلة العلمية التي تعتزم العمادة إصدارها بعنوان (سلسلة معاجم المصطلحات)، وهذا الكتاب هو:
معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات
تأليف الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري
الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض http://www.tafsir.net/images/musta.jpg
قَدَّم المؤلفُ - وفقه الله - للمعجم بِمُقدمةٍ أشار فيها إلى عنايةِ العلماء بكيفيات الألفاظ القرآنية، وأساليب أدائها تلقياً وتدويناً عنايةً فائقةً، وأَنَّهم دونوا فيها كتباً جَمَّة،وأَنَّهم قد صنفوا مسائل الاتفاق في مصنفات التجويد، في حين حظيت مصنفات القراءات بمسائل الاختلاف. وأشار إلى أَنَّ تلك المصنفات قد حفلت بِمُفردات كثيرة تعارف عليها علماءُ التجويد والقراءات، وبعضها يَخفى على الباحثين، بل رُبَّما خفي بعضها على بعض المتخصصين، أو أشكل عليهم.
كما أشار إلى أَنَّه (طالما احتاجَ كثيرٌ من الباحثين في الدراسات القرآنية وغيرها إلى معرفة معاني مصطلحات التجويد والقراءات عند القراء، مثل: النَّصِّ، أهلِ الأداء، القياس، الاختيار، الإرداف، الانفرادة، المفردة، التحريرات، التركيب، التخليص، الهمزة المطوَّلَة، خيال الهمزة، الإخفاء، الاختلاس، القَلْب، الإضجاع، الصفات اللازمة، الصفات العارضة، الصفات المميزة، الصفات المُحَسّنة، الخلاف الجائز، الخلاف الواجب، القراءات الشاذة، مَدِّ التمكين، مَدِّ الاعتبار، الإرسال، الترجيع، الزَّمْزَمة ... الخ) [1]
وصف الكتاب وهدفه:
يَقع المعجم في 162 صفحة من القطع العادي، وقد اشتمل على التعريف بأربعمائة مصطلح أو تزيد دون اعتبار المكرر، وباعتباره ما يقارب الستمائة مصطلح، ورتبه مؤلفه على الترتيب الهجائي الألفبائي دون اعتبار (ال) التعريف. وذكر أن الهدف من هذا المعجم حَصْرُ مصطلحات التجويد والقراءات، وتحديدُ مدلولاتِها – على وجه الإيجاز – من خلال مصادر التجويد والقراءات.
عرض الكتاب:
بعد المقدمة عَرَّف المؤلف باختصارٍ شديدٍ عِلمَي التجويد والقراءات، ثُمَّ أشارَ إلى الدراسات السابقةِ التي اطلع عليها فقال:
(وقعت مصطلحاتُ التجويد والقراءات في المؤلفات السابقة على مستوياتٍ ثلاثةٍ، وهي:مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي ذُكرت ضمن المؤلفات التي في علوم القرآن، وذلك باعتبار التجويد والقراءات من أنواع علوم القرآن، وقد ذكرت في ثنايا أكثرها على وجهٍ مُختصرٍ بِحُكم أَنَّها ليست مُختصةً بِها اختصاصاً دقيقاً.
مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي ذُكرت ضمن المؤلفات المختصة بعلمي التجويد والقراءات، ولا تكاد تَخلو تضاعيفُ مُؤلَّفٍ من مؤلفات التجويد والقراءات من التعريف ببعض المصطلحات، وتُعَدُّ تلك المؤلفات أحد الروافد الأساسية لمادة هذا الكتاب.
مصطلحات علم التجويد وعلم القراءات التي أُفرِدَت لها مؤلفاتٌ خاصة بِهما معاً، أو بأحدهما، وقد وقفتُ على خَمسةٍ منها [2]، وهي:
1 - مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ لأبي الأصبغ عبدالعزيز بن علي بن محمد المعروف بابن الطحان الأندلسي (ت561هـ).
2 - القواعد والإشارات في أصول القراءات، لأبي الرضا أحمد بن عمر الحموي (ت791هـ).
3 - الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات لأبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (ت885هـ).
4 - الإضاءة في بيان أصول القراءة للشيخ علي بن محمد الضباع (ت1380هـ).
5 - أشهر المصطلحات في فن الأداء وعلم القراءات لأحمد بن محمود عبدالسميع الحفيان) أ. هـ[3]
ثُمَّ بَيَّنَ أن معجمه من النوع الثالث، ولذلك فقد تعرض لبيان أهم ما اشتملت عليه هذه الكتب الخمسة، وأهم مزاياها لمعرفة مقدار الإضافة العلمية التي امتاز بها هذا المعجم فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1 - مرشد القارئ إلى تحقيق معالم المقارئ لأبي الأصبغ عبدالعزيز بن علي المعروف بابن الطحان الأندلسي (ت561هـ). يتضمن هذا الكتاب شرحاً موجزاً لعشرين أصلاً من أصول القراءات، كالمد والإمالة والإدغام، وقد بلغ عدد المفردات التي تناولها بالشرح اثنتين وثلاثين مفردة. ويمتاز هذا الكتاب بأنه أقدم كتاب وصل إلينا في شرح مصطلحات أصول القراءات، وعليه عول من جاء بعده كما في المؤلفات التالية.
2 - القواعد والإشارات في أصول القراءات لأبي الرضا أحمد بن عمر الحموي (ت791هـ). اعتمد الحموي في هذا الكتاب كل ما تضمنه مرشد المقارئ الآنف الذكر، فذكر جميع المفردات الاثنتين والثلاثين التي ذكرها أبو الأصبغ ابن الطحان بحروفها مع زيادات طفيفة عند شرحها. وتكمن القيمة العلمية لهذا الكتاب فيما زاده من تقييدات في بعض أصول القراءات، وبما أضافه في مقدمة كتابه وخاتمته، حيث تحدث في أوله عن بعض المسائل المهمة في تفضيل بعض القرآن على بعض وفي معنى الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن وما يتصل بها من الموضوعات، كما اختتم الكتاب بالحديث عن الحركات وأنواعها وأقسام السكون.
3 - الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات لأبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (ت885هـ). يتضمن تعريف علم القراءات وموضوعه وفائدته، وشرح وسائل القراءات ومقاصدها على وجه الإيجاز. أما وسائل القراءات التي اعتمدها فهي: الأسانيد، علم العربية، الوقف والابتداء، الفواصل، مرسوم الخط، الاستعاذة، التكبير. وأما مقاصد القراءات فهي الأصول والفرش. ويمتاز هذا الكتاب ببيان علاقة بعض مصطلحات القراءات ببعض من خلال التقسيم والتفريع على وجه مختصر.
4 - الإضاءة في بيان أصول القراءة للشيخ علي بن محمد الضباع (ت1380هـ). ينقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام: مقدمة ومقصد وخاتمة، حيث تضمنت المقدمة فوائد مهمة يحتاج إليها القارئ والمقرئ، وتضمن المقصد شرح سبعة وثلاثين مصطلحاً من أصول القراءات، وتضمنت الخاتمة شرح أصول كل قراءة على حدتها. والحق أن هذا الكتاب يعد من أنفس المؤلفات في هذا المجال، وذلك أنه استفاد ممن سبقه ولم يعتمد عليه اعتماداً كلياً، بل إنه تميز بالدقة والتحرير، فكشف عن معدن مؤلفه وأبان عن سعة اطلاعه ورسوخ قدمه في القراءات.
5 - أشهر المصطلحات في فن الأداء وعلم القراءات لأحمد محمود عبدالسميع الحفيان. يشتمل أول هذا الكتاب على مباحث تمهيدية تناول فيها المؤلف تعريف القرآن الكريم وفن الأداء وفضل تلاوة القرآن الكريم وأهميته وتاريخه وما يتصل بذلك. وباقي الكتاب في مصطلحات التجويد والقراءات، وقد بلغت عنده اثنين وستين مصطلحاً رئيسياً، وفي ثناياها مصطلحات فرعية كثيرة. ثم ذيل الكتاب بمتن الدرة المضية في القراءات الثلاث لابن الجزري (ت832هـ)، وبمباحث تكميلية في التكبير وختم القرآن الكريم وما يتصل بذلك) [4]
ثُمَّ بَيَّن مزية المعجم على الكتب التي أشار إليها فقال: (ويلحظ أن بعض هذه المؤلفات اقتصر على أصول القراءات، وهي المؤلفات الأربعة الأولى: المرشد والقواعد والضوابط والإضاءة، والبعض الآخر اقتصر على أشهرها، وذلك ما احتوى عليه كتاب أشهر المصطلحات. وبذلك يتبين حاجة المكتبة القرآنية إلى تتبع جميع المصطلحات في التجويد والقراءات، وذلك أهم ما يميز هذا البحث، وهو أنه جرد لجميع مصطلحات التجويد والقراءات مشهورها ومغمورها وبيان مدلولاتها من مظانها، وقد نيف مجموع ما اشتمل عليه هذا الكتاب على ستمائة مصطلح، كما بلغ مجموع ما تم التعريف به من غير المكرر والمرادف زهاء أربعمائة مصطلح، فلله الحمد والمنة. وثَمَّة أمور يمتاز بها هذا البحث أيضاً، ومن أهمها:
- أنَّه جَمَعَ بين مصطلحات التجويد والقراءات فلم يفصل بينهما، وتظهر قيمة هذه الميزة من حيث سهولة الوصول إلى أي مصطلح، ومعرفة معناه دون حاجة إلى معرفة نوعه، هل هو من علم التجويد أو من علم القراءات؟ بينما لو فصلا لاحتيج – عند البحث – إلى خطوة سابقة، وهي: هل المصطلح المراد من مصطلحات التجويد أو من القراءات؟ وفي ذلك مشقة وعسر لما بين مصطلحات هذين العلمين من التداخل والاشتراك.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ترتيب مواده ترتيباً معجمياً، وفي ذلك ما لا يخفى من التيسير لمن أراد الرجوع إلى أي مصطلح من مصطلحات التجويد والقراءات.
- التوثيق الدقيق لكل مصطلح ومعناه، مما يسهل الرجوع إلى مصادره المعتمدة، ومما يطمئن القارئ على صحة المعلومات التي تضمنها البحث). [5]
منهج البحث:
(يعتمد هذا البحث على المنهج الاستقرائي، وقد تم عرض مواده وفق التالي:
- استقراء المصطلحات من مصادرها عند علماء التجويد والقراءات، وترك ما عداهما من مصطلحات علوم القرآن الأخرى، إلا المصطلحات التي كثر استعمالها في هذين العلمين مثل مصطلح (رسم المصحف) (رؤوس الآي) ونحوهما، مما يعد من علم الرسم وعلم عد الآي، إلا أنها لشدة علاقتها بعلمي التجويد والقراءات، ولكثرة استخدامها في مصادر التجويد والقراءات صارت كأنها جزء منهما، فما كان من هذا القبيل فقد تم إدراجه في هذا المعجم، ومن هذا القبيل ما كثر استعماله عند القراء من التعبيرات النحوية والصرفية ونحوهما مما قد يخفى على بعض القراء مثل (الإجراء) و (المكني).
- الاعتماد في تعريف المصطلحات على عرف القراء فحسب.
- توخي الدقة والوضوح من حيث تحديد المصطلح وتعريفه، واستبعاد الحشو والتكرار.
- الاقتصار على التعريف، وعدم الدخول في تفاصيل المسائل، إلا فيما يخدم توضيح التعريف دونما استطراد.
- عدم تعريف المصطلح بالمرادف والأضداد، إلا إذا كان لمزيد الإيضاح.
- إذا كان للمصطلح أكثر من معنى ذكرتها جميعها، مرتبة حسب الشهرة، وكثرة الاستعمال قدر الإمكان، ولا يخفى على القارئ أن مفهوم المصطلح يختلف باختلاف سياقه وموضع استعماله، فمثلاً مصطلح (التثقيل) – كما سيأتي – يستعمل في سياق التشديد والتخفيف، بمعنى مخرج الحرف المنطوق به مشدداً، لثقله على الناطق نحو تشديد الياء في ?إِيَّاك?، ويستعمل في باب هاء الكناية مراداً به إشباع هاءات الكناية عن ابن كثير ومن وافقه، ويستعمل في باب ميم الجمع مراداً به صلة ميم الجمع عن ابن كثير ومن وافقه، ويستعمل في سياق الضم والإسكان مراداً به ما ضم أوسطه نحو (اليُسُر) و (العُسُر).
- إذا كان للمصطلح أكثر من اسم والمفهوم متفق عرفت به عند أشهرها وأكثرها استعمالاً، ثم أردفت التعريف بذكر الأسماء الأخرى وجعلت كل واحد منها بين هلالين، مع ذكرها في مواطنها من الكتاب مقرونة بالمصطلح الأساس المعرف به على وجه الإحالة – وإن كان بعده مباشرة أو قريباً منه – إلا إذا كان للمعنى للمصطلح الآخر معاني أخرى فإني أذكرها جميعها وإن تقدم بيان بعضها عند مرادفها، مثل (الاختلاس) حيث ذكرت أنه يسمى بـ (الإخفاء) وبـ (الاختطاف)، وحين ورد مصطلح (الإخفاء) في موضعه من المعجم لم أكتف بالإحالة، بل عرفت به لأن له أكثر من معنى، بينما حين ورد مصطلح (الاختطاف) في موضعه اكتفيت بالإحالة لأنه ليس له معنى آخر زائداً على الاختلاس المذكور هناك.
- إذا تضمن أحد المصطلحات شرحاً لتعريف آخر من مادته أو مرادفه فإني لا أعيد تعريفه في موضعه، ولكن أحيل إليه، مثل مصطلح (بنون) بينته في حروف الألف عند (الابنان) ثم أحلت إليه عندما ورد في حروف الباء.
- الإشارة إلى المصطلحات المستعملة عند المتقدمين بقولي: عند المتقدمين، والمقصود بالمتقدمين أئمة القراء في القرون الخمسة الأولى على وجه التقريب.
- توثيق المادة العلمية توثيقاً دقيقاً من مصادرها المعتبرة في علم التجويد وعلم القراءات، والرجوع عند الحاجة الضرورية إلى المصادر اللغوية ومصادر علوم القرآن الأخرى وغيرها، فإن كان النقل من المصادر بالنص جعلته بين حاصرتين، وإن كان بتصرف صدرت توثيقه بـ (انظر) دون جعله بين حاصرتين، وغ، كان المرجع من كتاب محقق والكلام للمحقق ذكرت اسم محقق الكتاب أو عبارة (قسم الدراسة).
- كتابة الآيات على الرسم العثماني وضبطها وفق رواية حفص عن عاصم، إلا إذا اقتضى السياق خلاف ذلك.
- لا أستعمل في الإحالات إذا تتابعت الاختصار مثل عبارة (المصدر السابق) ونحوها.
- الإحالة إلى المصادر الموثق منها باعتبار استعمالها المصطلح أو تعريفه أو إليهما معاً.
- استعمال المثال عند الحاجة إليه في التوضيح، على أن هناك جملة من مصطلحات التجويد والقراءات تعجز أن تفصح عنها العبارة مهما بلغت من قوة البيان، ولا يمكن بلوغ حقيقتها إلا بالمشافهة والتلقي.
- ترتيب المصطلحات ترتيباً هجائياً (أ ب ت ث ج ... )
- عدم الاعتبار بـ (ال) في أول المصطلح.
- ذكر مواد هذا المعجم حسب استعمالها، فمثلاً (الإخفاء) يذكر في الهمزة وليس في الخاء، وهكذا ترتيبها على هذا النحو.
- عند ذكر أي علم في البحث أتبعه بتاريخ وفاته بين هلالين وأرمز إلى تاريخ وفاته بحرف التاء وإلى السنة الهجرية بحرف الهاء هكذا (ت ... هـ)، فإن لم أقف على سنة وفاته أهملت ذلك، كم أهملت ذلك من النصوص التي نقلتها من مصادرها دون تصرف.
- التزمت في المعجم ذكر المصادر والأسماء حسب الترتيب الزمني، وأما في المراجع فاعتمدت الترتيب الهجائي) [6]
الحواشي:
[1] ص 5 - 6
[2] هناك معجم قريب من هذا المعجم هو (معجم علوم القرآن – علوم القرآن، التفسير، التجويد، القراءات) لإبراهيم بن عمر الجرمي الذي صدر عن دار القلم بدمشق عام 1422هـ. وقد أشار إليه الشيخ فهد الوهبي وفقه الله في الملتقى في موضوعه معجم علوم القرآن للجرمي (عرض مختصر) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=11119#post11119)
[3] انظر ص 7 - 8
[4] ص 9 - 11
[5] انظر:11 - 12
[6] انظر: 13 - 16
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الدوسري]ــــــــ[26 May 2005, 06:23 م]ـ
أشكر لأصحاب الفضيلة ـ وعلى رأسهم المشرف العام الشيخ عبدالرحمن بن معاضة البكري الشهري ـ تعريفهم بهذا الكتاب، راجيا من كافة الإخوة إبداء ما لديهم من ملحوظات على هذا الكتاب، حيث ستكون محل العناية والاهتمام في الطبعات القادمة بمشيئة الله وعونه.
وسوف أشارك كل أسبوع إن شاء الله بجملة من مفردات هذا المعجم بغية إثراء الحوار العلمي الهادف البناء.
وفيما يلي أولى تلك المشاركات:
1. الائتناف = الابتداء.
2. الابتداء:
• الابتداء الحقيقي، وهو أول ما يظهر من المتكلم وليس قبله شيء، ويكون عند بدء القراءة فقط.
• معاودة القراءة بعد وقف، وعليه جرى عمل العلماء في تسمية (علم الوقف والابتداء)، حيث قدموا اسم (الوقف) على اسم (الابتداء)، لأن كلامهم في الوقف الناشئ عن الوصل، وفي الابتداء الناشئ عن الوقف وهو يستأنف بعده، ولذلك يُطلَق على الابتداء: (الائتناف)، وبذلك سمّى أبو جعفر النَّحَّاس (ت 338 هـ) كتابه (القطع والائتناف).
3. الإبدال:
• إقامة الألف والياء والواو مقام الهمزة عوضا عنها، دون أن يبقى فيها شائبة من لفظ الهمز، ويُعَبَّر عنه بـ (تحويل الهمزة).
• جعل حرف مكان حرف آخر، والبدل فيها متوقف على السماع والرواية.
4. الابنان:
يُطلَق على ابن عامر الشامي (ت 118 هـ) وابن كثير المكّي (ت 120 هـ)، فإذا انضم إليهما من القراء الأربعة عشر ابن مُحَيصِن المكّي (ت 123 هـ) أُطلِق عليهم (البَنون).
5. الأبوان:
يُطلَق على أبي عَمرو البصري (ت 154 هـ) وأبي جعفر المدني (130 هـ).
6. الإتمام = الإشباع.
7. الاثنان:
يُطلَق على ابن عامر الشامي (ت 118هـ) ونافع المدني (ت 169 هـ).
8. الإجازة:
الإذن للقارئ بإقراء رواية أو أكثر، ويشترط لها المشافهة، لأن في القراءات ما لا يحكم إلا بالمشافهة.
9. الإجراء:
الصرف والتنوين، و (المُجْرَى): المنون، نحو قراءة: (إن ثمودًا) بالتنوين، وترك الإجراء عدم الصرف نحو (إن ثمودَ).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2005, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور إبراهيم على هذا الجهد العلمي المشكور، وقد أردت أن أورد بعض الأمثلة من المعجم، غير أن فكرتكم أكمل وأكثر فائدة للجميع وفقكم الله وأعانكم.
- لفت نظري في المعجم تأخير الحواشي إلى آخر الكتاب، وفي نظري أن الحواشي لو كانت في كل صفحة لكان أسهل على القارئ، ولكن لعل لكم رأياً غاب عني.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[26 May 2005, 10:32 م]ـ
هل يمكن الحصول على نسخة "إلكترونية" من الكتاب؟! أتمنى أن نراها قريبا في مكتبة شبكة التفسير كي ينتفع الجميع بها ... خاصة مَنْ يسكن في أقصى الأرض!
جزاكم الله خيرا
ـ[الراية]ــــــــ[27 May 2005, 06:14 م]ـ
ما المكتبة التي نجد فيها هذا الكتاب؟
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2005, 07:28 م]ـ
الكتاب طبعته عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد أخبَرني فضيلةُ عميد البحث العلمي بأنَّهم بصدد طرحه للبيع في مركز بيع الكتب بالمكتبة المركزية بالجامعة قريباً بعد أن اتفقوا على تحديد سعره مع غيره من الكتب المطبوعة حديثاً. ولا أدري عن بيع مطبوعات جامعة الإمام في المكتبات التجارية، فحسب علمي أنك لا تجد مطبوعات الجامعة إلا في مكتبتها، ولعل للدكتور إبراهيم الدوسري وفقه الله رأياً في طرح المعجم للبيع في المكتبات التجارية كالرشد وغيرها ليتمكن الجميع من شرائه.
ـ[الراية]ــــــــ[27 May 2005, 10:21 م]ـ
جزيت خيرا
وبنتظار الخبر المفرح عن وجوده في المكتبات
ـ[إبراهيم الدوسري]ــــــــ[29 May 2005, 07:54 م]ـ
أشكر لأصحاب الفضيلة تفاعلهم مع هذا الكتاب.
وفيما يتعلق بالحواشي في آخر الكتاب فإنه جانب فني، والقصد منه التخفيف على القارئ وعدم إثقال كاهله بها، وهي محل إعادة نظر إذا رغب القراء ذلك.
وأما عن نشره اكترونيا فهذا متوقف على موافقة عمادة البحث العلمي، ولا ما نع لدي من نشره إذا استأذن القائمون على هذا الملتقى _ جزاهم الله خيرا _ العمادة في ذلك.
والمساعي جارية على توسيع نشره في دور النشر بمشيئة الله وعونه ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2005, 01:39 ص]ـ
شكر الله للدكتور إبراهيم الدوسري هذا النبل واللطف والتعاون العلمي مع طلابه. وقد عرضت الأمر على سعادة عميد البحث العلمي الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي - حفظه الله - فأبدى استعداده وموافقته على ما يراه الدكتور إبراهيم الدوسري لنشره في المكتبات التجارية.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Jun 2005, 03:00 ص]ـ
الشيخ إبراهيم الدوسري متعه الله بالعافية
نفع الله بكم وبعلمكم
وثناء عاطر للمشرف الماهر الشيخ عبد الرحمن الشهري
ـ[أبو حسن]ــــــــ[15 Jul 2006, 01:04 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا على هذا الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2007, 11:56 م]ـ
أسأل الله لأستاذنا الكريم الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري ووفقه لكل خير.
ولا زلنا ننتظر بقية ما وعدنا به حفظه الله
.
وسوف أشارك كل أسبوع إن شاء الله بجملة من مفردات هذا المعجم بغية إثراء الحوار العلمي الهادف البناء.
وقد وردتني رسائل كثيرة على بريدي الالكتروني تسأل عن سبب انقطاع هذه المصطلحات التي وعدنا المؤلف بمتابعتها للقراء في الملتقى، وقد اعتذرت لهم بأشغال شيخنا الدكتور إبراهيم وفقه الله، إلا أنني أضم صوتي لأصواتهم في مطالبة الدكتور إبراهيم بالتكرم بمتابعة هذه الفوائد.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[20 Apr 2010, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على إطلاع الباحثين على هذا الكتاب القيم وجزى الله القائمين على تأليفه وإخراجه خير الجزاء
هل بالإمكان الحصول على نسخة منه من خلال الملتقى بالتحميل أو بطريقة أخرى فأنا بحاجة إليه وفقكم الله لما فيه الخير
(/)
عرض كتاب (علم التجويد - دراسة صوتية ميسرة) للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jun 2005, 12:30 م]ـ
http://www.tafsir.net/images/ghanem.jpg
صدرت عن دار عمار بالأردن الطبعة الثانية من كتاب:
علم التجويد - دراسة صوتية ميسرة
للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.
ويقع الكتاب في طبعته الثانية في 183 صفحة من القطع العادي.
والكتاب يهدف إلى إعادة كتابة قواعد علم التجويد بالتوافق مع حقائق علم الأصوات اللغوية المعاصر. وقد أشار المؤلف في مقدمته إلى أن (دراسة أصوات اللغة تقدمت كثيراً في عصرنا، وتنوعت مناهجها ووسائلها، واستفادت كثيراً من التقدم الصناعي والعلمي، وقد ترجم شيء من نتائج الدراسات الصوتية الحديثة إلى اللغة العربية، وصار في متناول يد الدارسين، وهي نتائج جاءت مؤكدة وموضحة لما عرفته العربية من جهود علمائها السابقين في هذا المضمار).
وقد أثبتت دراسات المؤلف الصوتية أن الفجوة بين علم التجويد في مصادره الأولى وعلم الأصوات الحديث ليست كبيرة، وإن جل ما تتميز به كتب علم الأصوات يتعلق بالتفصيلات الخاصة بتحليل الصوت الإنساني والتعمق في فهم حقائقه وكيفية إنتاجه، في حين تتميز كتب علم التجويد بتفصيلات كثيرة تخص الظواهر الصوتية الناشئة عن تركيب الأصوات في سلسلة كلامية متصلة.
ثم ذكر المؤلف (أن إعادة كتابة علم التجويد بالاعتماد على مصادره القديمة الأولى وكتب علم الأصوات اللغوية الحديثة لن تغير من حقيقته أو تغير المتعارف عليه من قواعده، ولكنها سوف تكون مفيدة في زيادة معرفة الدارسين بطبيعة الصوت اللغوي وفي جعل قواعده أكثر وضوحاً وتعلمها أكثر يسراً إن شاء الله تعالى. وهذا الكتاب هو محاولة لكتابة علم التجويد في إطار هذه الخطة، من غير قصد إلى التطويل الممل، أو الاختصار المخل، مع العناية بالجانب التطبيقي والإكثار من الأمثلة، لأن أساس هذا العلم فهم القواعد، والقدرة على تطبيقها، وليس حفظها وتردادها).
والكتاب حافل بمباحث جديدة ودقيقة، يحتاجها قارئ القرآن، وجدير به أن يتأملها ويطبقها. جزى الله مؤلفه خير الجزاء، ورزقنا وإياه الإخلاص والتوفيق والسداد.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[28 Jun 2005, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد:
فشكرالله لك أخي الشيخ عبدالرحمن الشهري جهودكم المباركة في الملتقى، ودائمًا تتحفنا بالجديد والمفيد، ونحن بانتظارالمزيد، لاحرمكم الله أجرماتبذلون، ووفقكم لكل خير وهدى، وزادكم علماً، آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jun 2005, 11:36 ص]ـ
حياكم الله يا دكتور عبدالرحمن وأشكرك على حسن ظنك ودعائك، ويا حبذا لو أتحفتمونا بنوادر ما عندكم من كتب الدراسات القرآنية، فلا إخاله يند عنك شيء منها وفقكم الله. وقد سبق أن أبدى الدكتور أحمد البريدي رغبته في المشاركة في مشروع التعريف بكتب الدراسات القرآنية على شكل حلقات يطرح كل واحد ما يتيسر له منها. ونجمعها فيما بعد في ركن خاص بها ينتفع به من يريد التعرف عليها. فلا تبخل علينا يا أبا ناصر بما عندك.
(/)
صدر حديثا
ـ[الراية]ــــــــ[13 Jul 2005, 12:45 ص]ـ
شرح مقدمة التفسير لابن قاسم
لمعالي الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري
اعتنى به
عبد المجيد بن غيث الغيث
عبد العزيز بن محمد الصديقي
الناشر دار / كنوز اشبيليا
(/)
صدور كتاب (التفسير: أساسياته واتجاهاته) للأستاذ الدكتور فضل حسن عباس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 Aug 2005, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.tafsir.net/images/Fadel.jpg
ضمن سلسلة اتجاهات التفسير ومناهج المفسرين في العصر الحديث صدر عن دار دنديس بعمان الاردن الجزء الاول من كتاب التفسير اساسياته واتجاهاته لمولانا العلامة الاستاذ الدكتور فضل عباس، واشتمل على العناوين البارزة التالية:
- التمهيد حول الجهود السابقة
- الباب الاول: في التفسير (معناه، وأنواعه، ومراحله).
*في الفصل الأول منه: التفسير والتأويل والحاجة إليهما.
*في الفصل الثاني: مراحل التفسير.
*في الفصل الثالث: أنواع التفسير.
* في الرابع: الإسرائيليات وموقف العلماء منها.
* في الخامس: التفسير في عهد التدوين.
- وأما الباب الثاني: فهو بعنوان أسباب اختلاف المفسرين.
* في الفصل الأول منه: اختلاف المفسرين وأسبابه.
* في الثاني: الرأي المختار.
* في الثالث: مخالفة المفسرين.
* في الرابع: تذوق القرآن وفهمه لا بد له من التعمق في العربية.
*في الخامس: نماذج من الايات المختلف فيها بين المفسرين.
- وأما الباب الثالث: فهو بعنوان اتجاهات التفسير.
* في الفصل الأول منه الاتجاه البياني.
* في الثاني الاتجاه الفقهي.
* في الثالث الاتجاه العقدي.
* في الرابع الاتجاه العلمي.
* في الخامس الاتجاه الموضوعي.
* في السادس الاتجاهات المنحرفة.
أسأل الله تعالى أن يجد الباحثون فيه بغيتهم ضمن ما فيه من البحوث.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Aug 2005, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد على هذا العرض، وقد قرأت معظم الكتاب، فألفيته قيماً جديراً بالعناية. وقد وقف في أوله وقفات نقدية مع الدراسات السابقة التي تناولت الموضوع وهي:
- التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي، من ص 9 - 25
- دراسات في مناهج المفسرين للدكتور إبراهيم عبدالرحمن خليفة. من ص 26 - 32
- التفسير ورجاله للشيخ محمد الفاضل بن عاشور. 33 - 36
- الفكر الديني في مواجهة العصر للدكتور عفت الشرقاوي. 37 - 43
- اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم في مصر للدكتور محمد إبراهيم الشريف. 44 - 49
- اتجاهات التفسير في العصر الراهن للدكتور عبدالمجيد عبدالسلام المحتسب 50 - 55
- اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر للأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي 56 - 69
- كتاب تطور تفسير القرآن - دراسة جديدة للدكتور محسن عبدالحميد 70 - 89
- تعريف الدارسين بمناهج المفسرين للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي. 90 - 101
وفي ما كتبه الشيخ في هذه الصفحات المئة كثير من الفوائد والوقفات ووجهات النظر الجديرة بالتقدير، جزاه الله خيراً وبارك فيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 Aug 2005, 12:21 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبد الرحمن فانت والله من السباقين بالخير
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 May 2007, 03:45 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
يقول الشيخ عبد الرحمن الشهري وفقه الله (فألفيته قيماً جديراً بالعناية)
وليسمح لي الشيخ الكريم أن أخالفه!
فقد قرأت الكتاب ثلاث مرات، وقيَّدتُ ما رأيت أنه بحاجة إلى مناقشة (وهي كثيرة)
وكتبت أوراقاً غداً بحوله تعالى تكون بين يدي تلميذه (الدكتور جمال) إن شاء الله.
وأياً كان؛ فسأضم هذا الكتاب إلى مجموعة كتب قكنت قد قرأتها، وعلقتُ عليها بالدليل والبرهان والتوجيه الصحيح.
وستكون بعنوان: (قراءة في كتب أصول التفسير وعلوم القرآن) وستضم المجموعة الأولى (ولعلها تكون قريباً في أيدي دار النفائس الأردن) إن شاء الله:
1_ إتقان البرهان في علوم القرآن. د. فضل حسن عباس.
2_ المقدمات الأساسية في علوم القرآن للشيخ عبد الله الجديع.
3_ الواضح في علوم القرآن. د مصطفى البُغا.
4_ علوم القرآن وإعجازه. د. عدنان زرزور
5_ التفسير أساسياته واتجاهاته. د. فضل حسن عباس.
ومما في الأخير من الملحوظات بشكل عام على عجل:
_ الاضطراب والتناقض في مسائل كثيرة. مثل (التفريق بين التفسير والتأويل. و نشاة التفسير بالرأي .. .)
_ عدم وضوح التمايز بين التفسير النبوي والتفسير بالسنة والخلط بينهما في ضرب الأمثلة.
_ سوء الفهم أحياناً والنكير على الفهم الآخر، والصواب مع الطرف الآخر: مثل (مسألة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن) من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
_ الاعتداد بالرأي المغلوط (للأسف) والنكير على الطرف الآخر. والحق مع الآخر، مثل (إثبات نسبة القول لابن جرير في قوله تعالى (وهو الله في السموات) ويستأنف الآية. وينفي بشدة عدم نسبتها له. وكتب التفسيرا قاطبة تنص عليه انه لابن جرير والطبعة المحققة أثبتته.
_ كثرة التعميم بقوله (قول المحققين) ويكون فقط واحد مثلاً!!
_ كثرة الأحاديث الضعيفة، وأحياناً الأقوال الشاذة. وسيأتي مزيد بسط لها.
وغيرها كثير.
_ إضافة إلى:
_ الفوضى في تقسيم الكتاب وعدم حسن التبويب.
_ كثرة النقول الطويلة مما لاحاجة فيها.
_ الاضطراب في منهج التخريج للأحاديث والتخبط الشديد فيها، والإقحام في ميدان الحديث ونقده وليس له بأهل.
وللأسف فأقول (إني أحمِّل جل ذلك لمن يكتب للشيخ ويجهز له المادة العلمية بدون تحقيق ومراجعة ومناقشة)
وأحمل الشيخ التسرع في دفع الكتب للطباعة وعدم مراجعته (في سائر كتبه)، وعنده من هم أجود منهم. ولكن
سامحه الله على كل ذلك.
هذه فيض من غيض، والبقية تأتي، وأسأل الله الإعانة في الوقت والجهد والأعمال. والنصح أردت.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ش. م]ــــــــ[07 May 2007, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
خبر طيب وكتاب يضاف إلى مكتبة القرآن العامرة
بارك الله فيكم وفي شيخنا الدكتور فضل حفظه الله
ـ[رحمة]ــــــــ[10 May 2007, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيكم قد قرأت كتاب للشيخ الدكتور فضل عباس بعنوان إعجاز القرآن وهو كتاب قيم جزاه الله خيراً، وقرأت من كتاب التفسير أساسياته واتجاهاته وهو كتاب جدير بالفائدة جزاكم الله خيراً وشيخنا الفاضل الدكتور فضل ونفع بكم الأمة
ـ[محمد الهيتمي]ــــــــ[05 Oct 2007, 05:48 م]ـ
بارك الله في العلامة فضل عباس ..
وهو من خيرة العلماء في الوقت المعاصر ...
وان كان هناك بعض النقد فهذا من طبيعة البشر، ويمكن تداركها في الطبعات القادمة ..
ـ[النجدية]ــــــــ[06 Oct 2007, 10:38 ص]ـ
بسم الله ...
أسأل الله تعالى أن يعيننا على كل خير ...
فالعلم بحر ... و فوق كل ذي علم عليم ..
وبارك ربي بجهودعلمائنا و أساتذتنا، و ثبتهم ... فهم حماة الدين و نحن على نهجهم -بعون الله - سائرين!!
و دمتم في رعاية الله
ـ[عبد العلي الحضيري]ــــــــ[07 Oct 2007, 11:20 ص]ـ
لقد قُرر علينا هذا الكتاب في مرحلة الماجستير في الجامعة الأردنية مع الدكتور سليمان الدقور (من تلاميذ الدكتور فضل المؤلف) مع كتبه الأخرى طبعاً.
واختيار الكتاب لم يكن موفقاً لطلبة مرحلة الدراسات العليا وشكونا مع كثير من الطلبة صعوبته وعدم صلاحيته ولكن للأسف التعصب للشيوخ جعلنا في وضع لا يحسد عليه وما أدري متى تستيقظ الأمة من هذا التقليد غير النافع في كثير من الأحيان.
نسال الله اللطف والرفق بطلبة العلم وعدم التثقيل علينا بكتب ربما غير أحسن منها.
والله الهادي
ـ[النجدية]ــــــــ[07 Oct 2007, 12:21 م]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الفاضل عبد العلي الحضيري أكرمكم الله!!
أرجو أن نحاول بث النصائح؛ و لكن دون ذكر أسماء!!
و أعتذر لهذا الطلب؛ إن أزعجتكم به ...
و دمتم في رعاية المولى و حفظه
ـ[أم أسماء]ــــــــ[09 Mar 2009, 11:50 ص]ـ
من أي مكتبة يمكن الحصول على هذا الكتاب هنا بالسعودية؟
(/)
صدور كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Aug 2005, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.tafsir.net/images/Jameealbayan.jpg
يعد كتاب جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للإمام الحافظ المقرئ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي المتوفى سنة 444هـ من أهم كتب القراءات وأقدمها، ومؤلفه من أكبر أئمة القراءات رحمه الله. وقد حقق هذا الكتاب النفيس في جامعة أم القرى في أربع رسائل علمية لنيل درجة الدكتوراه، ونشر بعض مباحثه نشراً مستقلاً كما في كلامه على حديث الأحرف السبعة. غير أنه تعثر نشره بتحقيق الباحثين الأربعة، لسبب لا أعلمه، وقد قامت دار الكتب العلمية في بيروت بإخراج نص الكتاب مع بعض التعليقات. وكتب على غلافه (تحقيق الحافظ المقرئ محمد صدوق الجزائري) ولست أعرف عنه شيئاً. وقد صدر الكتاب في مجلد واحد بلغ عدد صفحاته 807 صفحات من القطع العادي.
وقد ذكر المحقق أنه اعتمد على نسخة مخطوطة وحيدة لم يذكر رقمها ولا وصفها، واكتفى بقوله:
عملنا في الكتاب:
- قمنا بعونه تعالى بمقابلة الكتاب على أصل خطي، ووضعنا أرقام صفحاته ضمن النص.
- أثبتنا فروق النسخ.
- خرجنا الآيات القرآنية.
- خرجنا الأحاديث النبوية.
- قمنا بتوثيق بعض النصوص من كتب القراءات.). أ. هـ.
والغريب قوله: أثبتنا الفروق بين النسخ، مع إنه لم يعتمد إلا على مخطوطة وحيدة. كما إنه اعتمد في التوثيق على كتابي تقريب النشر والبدور الزاهرة دون غيرهما، وهذا في مواضع قليلة جداً.
وإخراج الكتاب يعد مكسباً علمياً لطلاب العلم لأهميته ونفاسته، غير أن تحقيقه وعدم طباعته محققاً حال دون استفادة الباحثين منه، وأصبحت الاستفادة منه أشبه ما تكون بالاستفادة من المخطوطة الأصلية لصعوبة الحصول عليه، وقلة المطلعين عليه في قاعات الرسائل الجامعية في المكتبات المركزية للجامعات. وأخشى ما أخشاه أن يكون خروج الكتاب بهذه الصورة اعتمد فيه على جهد الباحثين المحققين دون الإشارة إليهم، وإن كان لم يظهر إلا النص المحقق الذي أرجو أن يكون كاملاً وسالماً من السقط، والقراءة الخاطئة.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[02 Sep 2005, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الإطلاع. ولكن يا شيخنا دار الكتب العلمية التي يشرف عليها محمد علي بيضون معروفة بالأخطاء المطبعية الكثيرة وأنها كثيرة التهاون في هذا الجانب. فلذلك لا ينصح بشراء طبعتها إذا وجد غيرها. ولعل الإخوة يفيدونا بدار الكتب العلمية أكثر.
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[02 Sep 2005, 08:20 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الشهري:
جزاك الله خيرا، فقد وضعت يدك على الجرح، لأن هذا الكتاب قد يسر الله لي إيجاد من يخدمه الخدمة التي يستحقها، ولا يحتاج في سبيل ذلك إلا لدعم مادي يسير لصف الكتاب، ومن ثم دار نشر جيدة تعطي الكتاب حقه من حيث الطباعة، وأرجو مواصلتي على البريد الإلكتروني لتفاصيل أدق، وفقنا الله جميعا لنيل الشرف بخدمة العلم.
والسلام عليكم ورحمة الله ..
ـ[محمد الطبراني]ــــــــ[03 Sep 2005, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كتاب جامع البيان من أصول الكتب القرائية، حشر فيه أبو عمرو الداني رحمه الله علما جما، ولم أزل أسمع مد سنوات خلت عكوف الدكتور الشيخ أيمن سويد على تحقيقه بموازة الاشتغال على سلسلة أصول النشر، ولم يصدر إلى الآن فيما أعلم -والله أعلم وأحكم- غير مقدمته بتحقيق المنوه به آنفا. والدي أعرفه عن الكتاب من نسخته المعروفة المودعة بدار الكتب المصرية، أنه كبير الجرم، وأن تحقيقه والتعليق عليه بما هو أهله يربي بصفحاته عن أن لا تتعدى الثمانمائة كما هو واقع، فلعل الكتاب نشرة ليس إلا، وإن كان هدا الأمر يحتاج إلى معاينة له، وفي كل خير، حسبما قال الراجز:
خد ما دنا إن فاتك الأجل*إن لم يصبها وابل فطل
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[23 Mar 2006, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
صدر حديثاً: التعبير القرآني والدلالة النفسية للدكتور عبدالله الجيوسي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2005, 05:10 م]ـ
صدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية بسوريا كتاب:
التعبير القرآني والدلالة النفسية
للدكتور عبدالله بن محمد الجيوسي
الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة اليرموك بالأردن.
وهو رسالته التي تقدم بها لنيل الدكتوراه في التفسير وعلومه إلى الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا عام 2001م.
http://www.tafsir.net/images/tabeer.jpg
ويقع الكتاب في مجلد من القطع العادي، وعدد صفحاته 624
وجاء في مقدمته ومنهجه:
بسم الله الرحمن الرحيم
توطئة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم فقهنا في الدين وارزقنا حسن التأويل، اللهم جنّبنا زلات اللسان والقلم ووفقنا لصواب القول، .. آمين يا رب العالمين، وبعد.
فالقرآن الكريم كتاب الله الخالد، صالح لكل زمان ومكان، ونصوصه تعطي توجيهاتها لكل بني الإنسان، ولأنّه خطاب للإنسان فإنّه يصوغه شخصيّة متكاملة، وينشئ مجتمعاً قرآنيّاً منشوداً، وهذه هي المهمة التربوية للقرآن، لكن الأعداء المتربصين بهذا القرآن في كل زمان حينما أدركوا عجزهم عن تحريف ألفاظ القرآن، وجّهوا كيدهم إلى معانيه، بهدف تحريفها وتفريغها من روحها، بحيث تبقى ألفاظاً لا حياة فيها، ففرّغوا الألفاظ من المعاني، ونجحوا إلى حدّ كبير في هذا، حيث سادت النظرة القاصرة هذه، وشاعت عند كثير من أبناء المسلمين، فعلى حين يراه بعضهم مجرد كتاب مقدّس، يراه بعضهم الآخر مجردّ كلام فصيح، وهذا له من الخطورة ما لا يخفى، فنحن بحاجة إلى من يعيد النظر في فهم القرآن، وإدراك وظيفته ودوره في الحياة، فالقرآن ليس مجرد ألفاظ تتلى، وإنما هو حياة تسري في شتى مجالات الإنسانية.
والمؤمَّل في هذه الدراسة التي أطلق عليها الباحث عنوان: "التعبير القرآني والدلالة النفسية" أن تسهم في هذه المهمة، حيث تنطلق من ملاحظة البعد الواقعي للآيات، وتحرير النصوص القرآنية من قيود الزمان والمكان، وإدراك المعاني والأبعاد التي جاءت بها الألفاظ القرآنية، فهي تركّز على الجانب النفسي للألفاظ القرآنية، وتسلّط الضوء على الأبعاد النفسية من خلال الخطاب القرآني الذي يشخّص الأحداث، ويصوِّرها للقارئ أيمّا تصوير، فكل لفظة تعبّر عن مدلول نفسي.
كما حاولت الدراسة أن تقدم أنموذجاً حقيقياً للكشف عن حقيقة النفس الإنسانية من خلال هذه الألفاظ القرآنية فقد كان للنفس الإنسانية حظ كبير من الحديث برز بشكل واضح في أحداث القصص القرآني الذي شهد حضوراً أكبر في آيات القرآن الكريم، ولمّا كانت النماذج التي يقدمها القرآن لا يحدها زمان أو مكان، تعددت الشخصيات وتنوعت المواقف واختلفت الأزمنة والعصور، وكانت النتيجة أن أتى القرآن بمَثَل لكل نفسيّة، فما من نفس كائنة أو تكون إلا ولها في القرآن مَثَل ونظير، كل ذلك بعيداً عن إسقاطات علم النفس المعاصر؛ حيث حرص على الإبقاء على جعل النصوص القرآنية هي المنطلق والمرتكز للدراسة، ولا يعني الباحث أنه لن يفيد أو يوظِّف ما توصلت إليه العلوم الحديثة في هذا الميدان لخدمة الدراسة، وبعيداً عن الحديث النظري الذي كان سمةً غالبةً على الدراسات في هذا الميدان، فإن الباحث حرص على أن يغلب على هذه الدراسة الصبغة الميدانية والتطبيقية والنماذج الحيّة.
تمّ تقسيم الدراسة إلى أربعة أبواب، يعد الباب الأول منها بمثابة المدخل، حيث تركزت فيه على كل ما من شأنه أن يكون معينا على فهم مصطلحات الدراسة ومتعلقاتها، مجيبا في الوقت ذاته عن التساؤلات التي ترد في الذهن، والتي تعدّ ضرورية لفهمها، ومن أجل تحقيق ذلك فقد تم تقسيم الباب إلى فصل تمهيدي وفصلين آخرين، على النحو الآتي: تحدث الفصل التمهيدي من الباب عن إشكالية البحث، محاولا تحديد الأسئلة التي انطلقت منها الدراسة، كما تحدث عن الأهداف التي ترمي إليها، مبينا في الوقت ذاته وجه الأهمية الذي تكشف عنه، ثم كان استعراض أهم الجهود التي بذلها الأسلاف في الميادين التي لها تعلق بأبواب الدراسة، أما الفصل الأول فقد
(يُتْبَعُ)
(/)
كان حديثا عن "دلالة الألفاظ"وتقسيماتها عند أهل الاختصاص، أما الدلالة النفسية فقد كانت عنوانا للفصل الثاني: المقصود بالدلالة النفسية، ثم بيان موقعها من دلالة الألفاظ، ثم بيان حدودها، مع الإشارة إلى العوامل المؤثرة فيها، ثم كان الحديث عن دور اللفظ في الكشف عن الجوانب النفسية، مع بيان الوسائل الأخرى التي يستخدمها المرء في العادة للتعبير عما في النفوس.
أما الباب الثاني فقد تناول جوانب عدة متعلقة بالبنية الخارجية للتعبير القرآني التي تشمل كل أثر نفسي أحدثه القرآن الكريم في النفوس كجرس الألفاظ وظلها، ومكانة هذا المتلو من النفوس وموقعه من القلوب، وقد يكون بسبب من ترتيب الآيات والسور فيه أو تقسيماتها أو غير ذلك مما ليست له صلة مباشرة باللفظ، حيث تم الحديث عن ذلك في ثلاثة فصول، على النحو الآتي: كان الفصل الأول بعنوان تأثير القرآن في النفس الإنسانية، استعرض الباحث فيه جوانب من التاريخ تشير إلى تأثير القرآن في النفوس، ومكانه منها، محاولا الإجابة عن السر الذي يكمن وراء هذا التأثير، أما الفصل الثاني فقد تناول أبرز جوانب التأثير في القرآن وهي الناحية الصوتية، أو بعبارة أخرى تكمن في الأثر الصوتي للألفاظ القرآنية، محاولا الكشف عن جوانبها، وأما الفصل الثالث والأخير فقد تحدث عن الأسرار النفسية التي تكمن وراء ترتيب الآيات والسور بالشكل الذي عليه القرآن، ثم محاولة الكشف عن الجوانب النفسية التي لها تعلق بظروف نزول القرآن وأحوال المنزل عليهم.
والباب الثالث سلّط الضوء على بعض الجوانب النفسية التي تتشكل منها كلمات القرآن وجمله، في ضوء الأساليب المعروفة عند أهل اللغة العربية، وأبرز جهود الأسلاف الأوائل ميدان البلاغة، كما حاول أن يضع القواعد والضوابط لها، إذ هي التي يتشكل منها إعجاز القرآن البياني، هذا الباب ركّز على بعض المباحث التي تندرج تحت هذه الأقسام مبرزاً جوانبها النفسية بإذن الله تعالى مبتدئا بـ: الحرف، ثم الكلمة، ثم الجملة.
أما الباب الرابع فقد كان عنوانه: مواقف وملامح نفسية في القرآن، حيث تم استعراض بعض النماذج التي عرض لها القرآن الكريم، حيث تكفّل بالحديث عنها مسلّطا الضوء على تلك الجوانب النفسية التي تنطوي عليها هذه المواقف، سواء أكانت هذه النماذج المشتملة على المواقف التي برزت من خلال أسلوب الحوار، أم من أسلوب العرض السريع، أم من خلال المثل القرآني، أم حتى من خلال القصة، لكن كان هذا التقسيم الفني للفصول والمباحث في هذا الباب تمّ لاعتبارات تتعلق بحجم المتحدث عنه الذي كان ناشئا عن حجم وروده في كتاب الله تعالى، فكان الحديث في الفصل الأول عن المواقف القرآنية باعتبارها أعم من القصة، وفي الوقت ذاته يدخل فيها المشاهد التي عرضت لها الآيات المتحدثة عن اليوم الآخر، كما تناول الفصل جانب المثل القرآني من الوجهة النفسية، ثم كان الحديث عن الحوار باعتباره أبرز الوسائل التي تكشف عن أسرار النفس الإنسانية من جهة، ثم باعتباره أصدق صورة لرسم ملامح الشخصية الإنسانية. وتناول الفصل الثاني منه القصة القرآنية من الجانب النفسي، ثم كان الحديث عن بعض ملامح الشخصية الإنسانية بوجه عام، ومحاولة إلقاء الضوء على الخطوط العريضة للنفس الإنسانية. وتحدّث المبحث الثاني من الفصل عن المرأة كنموذج للنفسية الإنسانية، مع محاولة للكشف عن بعض الجوانب النفسية لدى المرأة كما هي في أحداث القصة القرآنية. أما الفصل الثالث والأخير من الباب الأخير فقد حاول الباحث فيه الكشف عن مدى الحاجة إلى مثل هذا اللون من الدراسة، ثم بيان ما إذا كان بالإمكان توضيح الملامح العامة ورسم الخطوط العريضة لوجهة في التفسير هي الوجهة النفسية، من أجل الوصول إلى نتائج منضبطة ومنسجمة مع المنهجية العلمية من جهة، ثم من أجل أن تبقى الدراسة في مأمن من الانحراف أو سوء التأويل كان لا بد من بيان الضوابط التي ينبغي أن تراعى في دراسة من هذه الوجهة.
ولما كان مثل هذا العمل الشاق يحتاج إلى جهود مضاعفة وتدبر عميق لنصوص كتاب الله فإن الباحث يتوجه إلى الله العلي القدير ليطلب منه العون والتوفيق إنه نعم المولى ونعم النصير.
ـ[مرهف]ــــــــ[13 Nov 2005, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الشيخ عبد الرحمن على هذه الدلالة على الكتاب وكذلك الدكتورعبد الله، فإن هذا الموضوع قلما يؤلف فيه،هل هو موجود في المملكة
ـ[ش. م]ــــــــ[12 Dec 2005, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ
الكتاب مهم في مجاله، وقليل أمثالُه
أين نجد كتب دار الغوثاني في الإمارات ومنها هذا الكتاب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Dec 2005, 12:27 ص]ـ
يمكن السؤال عنه وعن بقية الكتب المسئول عنها في دور النشر والمكتبات الأردنية في معرض الشارقة.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[15 Dec 2005, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله ووفقك لما يحبه ويرضاه وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
وأحب أن أطمئن الأخوة على أنني على استعداد لعرض ما شاءوا من هذا الكتاب بالقدر الذي تسمح به دور النشر
ولو كان لديكم أية مقترحات بهذا الخصوص فحبذا إخبارنا بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[18 Dec 2005, 12:04 ص]ـ
أخي الدكتور عبد الله حفظكم الله: إني من المتابعين للكتابات التي تتعلق بموضوع الدلالات النفسية في القرآن الكريم ولكني وجدت الكتابات فيها نادرة ومتأخرة وغالب الموجود على ندرته يقع فيه الكاتبون بما وقع فيه الكاتبون في التفسير العلمي للقرآن، فهل توافقني الفكرة أم أني مخطئ في قراءتي، وهلا كتبت لنا ـ تكرما ـ ملخصاً عن دراستك هذه وأمثالها فما لا يدرك كله لا يترك جله وأعدك إن شاء الله بمجرد أن يقع كتابك في يدي سأقرؤه كاملاً
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Dec 2005, 01:05 م]ـ
الاخ الفاضل مرهف
ما تحدثت به من وقوع الكثيرين ممن كتبوا حول الجانب النفسي في أخطاء تماثل من وقع عند الحديث عن الجانب العلمي اوافقك عليه
وهذا ما جعلني اخصص الفصل الخير من الدراسة للحديث عن ضوابط هذا النوع من الدراسة وهو المحور الذي دارت ح-وله الدراسة
ضمن اسس وضوابط علمية
وساعمل ان شاء الله قريبا على نشر بعضه في الموقع
ـ[مرهف]ــــــــ[19 Dec 2005, 01:02 ص]ـ
هلا كتبت لنا هذه الضوابط لعلي أستفيد منها بضوابط التفسير العلمي فهو موضوع رسالتي الدكتوراه وليطلع عليها أهل الملتقى وزادك من فضله وجزاك الله خيرا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[19 Dec 2005, 04:09 م]ـ
هذه بعض الضوابط
صعوبات أمام المنهج
سوف يحاول الباحث توضيح بعض الصعوبات التي على المفسّر النفسي أن يضعها نصب عينيه قبل أن يخطو أية خطوة، ملخصا إياها في النقاط الآتية:
1) بيان وتوضيح الضوابط اللازمة لدراسة من هذا النوع، إذ لا يخفى ما لهذه الفكرة من أهمية في جانب الفهم القرآني على هذا الأساس، كما لا يخفى وجه الصعوبة في تحديد هذه الضوابط أو الالتزام بها، قد يشعر بعض المتحمسين بأن تحديد هذه الضوابط والسير على المنهجية الدقيقة نوع من كتم الأنفاس أو وضع الحواجز أمام الإبداع في تحليل النص القرآني، خاصة حينما تكون المطالبة بالتدليل على ما يتوصل إليه من أفكار، لكن سرعان ما ندرك أهمية وجود هذه الضوابط حينما نعرف أننا مع كوننا نريد أفكاراً جديدة لكن –في الوقت ذاته- نريدها أن تكون أفكاراً مطابقة للواقع ودقيقة ومنضبطة حتى تكتسب هذه الأفكار قيمة حقيقية واضحة في النصوص.
2) الفصل بين التأثر الشخصي وبين المعرفة –الموضوعية- فالخطر يكمن في الحرص على أن تكون الأفكار جديدة ومشوقة على حساب كونها صادقة. والتغلب على هذه الصعوبة يكون:
? بتمثل خطورة الخطأ، والخوف المستمر من الوقوع في الخطأ، والحذر الدائم فيما نتوصل إليه بآرائنا.
? الاستئناس بآراء وتراث من سبقنا من العلماء، إذ تراث أسلافنا أداة ضرورية إلى تصويب الرأي في الغالب.
? تجنب المبالغة في إبراز قيمة ما نتوصل إليه، والحذر من الإسراف في الثناء والمدح، حتى ولو كان المجهود الذي بذل في هذا كبيراً، فكثيراً ما يشعر الباحث بعظم الجهد الذي بذله في جانب ما، ولذلك فهو حريص على أن يدخل هذا الجهد ولو تبين أنه ليس فيه كبير فائدة لما يتحدث عنه، فيكون في هذا أشبه بإقحام المعلومات دون النظر إلى صلتها الوثيقة بموضوع الدراسة، فهذه من الآفات والصعوبات التي تواجه أمثال هذه الدراسة.
3) عدم الالتفات إلى أخطار وصعوبة مثل هذه الدراسة إذ يمكن التغلب عليها بأمور عدة، منها:
أ- ضرورة تقسيم العمل وتوزيعه على أكثر من فرد، إذ ما تتمثل فيه صعوبة جهد الفرد يمكن التغلب عليه بتوزيع العمل.
ب - ضرورة التعرف والاطلاع على جهود من سبق ومحاولة استكمال العمل من حيث انتهوا.
ج - مبادلة الاختصاص، حيث يستعان بمختصين في علم النفس وآخرين من أهل البلاغة والبيان، فيضاف جهد المفسر إلى أهل البيان وجهد المختصين بعلم النفس، وهذا بلا شك سيؤدي إلى ثمار طيبة ومفيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
4) عدم إدراك التصور الكلي للمنهج، إذ مهما كان المنهج جديداً فإنه – بلا شك- مرتبط بجذور قديمة وماضٍ سحيق، ولا يمكن فهمه بمنأى عن جهود السابقين في هذا الميدان، وفيما يخص المنهج النفسي، فإنه بلا شك يحتاج إلى جهود كبيرة تكشف عن جهود أسلافنا في هذا الجانب، والحذر من الوقوع أو الولوع في تخطئة أراء الآخرين أو التقليل من قيمتها العلمية، فبقدر ما يبهرنا المنهج بما فيه من جديد في الفكر والنظر بقدر ما يثير من جدل ونقاش حول التجاوزات والأخطاء التي قد نقع فيها دون الالتفات إليها، وخلاصة القول: أن إغفال أي من الجانبين"الرجوع إلى التراث" أو"الأخذ بالعلوم الحديثة" يوقع في مزلق خطير (عجز وقصر نظر) أو (تبعية ولهث وراء الجديد من الأفكار)، فلا بد من الالتفات إلى جهود المفسرين في هذا الميدان.
5) عدم إدراك حدود المنهج ودوره إحدى الصعوبات التي تقف عقبة أمام صاحب الدعوة إلى منهج جديد، إذ ينبغي إدراك دور المنهج وحدوده فهو لا أكثر من كونه معيناً للباحث على إنجاز الأهداف، فالأسلم البقاء في الإطار الذي يخدم الهدف والحرص على إبقاء المنهج في مكانه الحقيقي الذي ينبغي له.
6) القصور في الاستقراء والتعميم في النتائج من الآفات والمزالق التي يقع فيها صاحب المنهج عموماً، وبالتالي فإن على الذين يقومون بدراسة القرآن من الوجهة النفسية الحذر من إصدار النتائج وتعميمها إذا لم تكن قائمة على استقراء كلي لنصوص القرآن الكريم أو أسلوبه، إذ لو وجد موقع واحد من المواقع التي تخالف ما توصل إليه الدارس فإنه كفيل بنقض كل ما توصل إليه في هذا الميدان.
7) الإيغال في التحليلات النظرية والكشف عن كثير من جوانب المعرفة من الناحية النظرية دون الالتفات إلى الجانب العملي وتطبيقاته، إذ على من يريد أن يسلك هذا الجانب أن يكثر من الجوانب التطبيقية والعملية، ويكثر من ضرب الأمثلة القرآنية التي بدورها تشكل نوعاً من التثبيت لما كان في الإطار النظري.
8) التركيز على الجانب الفردي وإغفال الجانب الاجتماعي من المزالق والصعوبات التي تؤدي إلى انحرافات خطيرة في النتائج، فعلى من يريد أن يسلك هذا الجانب أن يلتفت في نصوص القرآن إلى الجانبين الفردي والجماعي، ويهتم بالسلوك الاجتماعي في الوقت الذي يهتم فيه بالسلوك الفردي. والتركيز على النفسية الجماعية، وإبراز معالمها كما هو الحال مع النفس منفردة. لأن الالتفات إلى هذا الجانب الاجتماعي فضلاً عن كونه يطلعنا على كثير من الحلول للمشكلات الاجتماعية التي تعاني منها مجتمعاتنا الإنسانية في الحياة اليومية، فهي تقدم لنا نماذج لطرق التفكير لدى أعدائنا بما يعين على معرفة الطريق الأسلم للتعامل معهم.
9) الانطلاق في فهم النص والتعامل معه من خلال واقع التخلف، أحد المزالق الخطيرة التي قد يقع فيها صاحب المنهج، فيقوم بتفسير ميراثنا الثقافي من خلال واقع التخلف الذي نعيش فيه فنصير نلجأ إلى لون من التفسير المتخلف أيضاً.
10) الحذر من الوقوع في ضيق الأفق حين تكون الدعوة إلى المنهج النفسي، فلا يقال بأن العرب وحدهم الذين يدرسون القرآن ويتذوقونه فهو كتاب العربية الأقدس وفنّهم، ولعل من أخطر النتائج التي تظهر إن كانت نظرة المفسّر النفسي من هذا الأفق، صحيح أن من يتذوق العربية يدرك معاني قد تخفى على غير أهل اللغة، لكن لا ينبغي تجاهل القيم والمعاني الإنسانية العامة التي دعت إليها نصوص القرآن، بل إن هذه القيم الإنسانية هي التي تحفظ خلود القرآن وشموليته وعالميته وصلاحيته لكل جيل وقبيل، فالمنهج النفسي بهذا يستوي في فهمه العربي وغير العربي إن صار له علم بالعربية يؤهله لذلك.
هذا بعض ما في المبحث الاول، اما
المبحث الثاني بعنوان: ضوابط المنهج النفسي في تفسير القرآن فقد اشتمل على مطلبين
المطلب الأول: ضوابط ومعايير يجب توافرها في طريقة التفسير
المطلب الأول: ضوابط ومعايير يجب توافرها في طريقة التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أية دراسة تنطلق من فهمها لنصوص القرآن ينبغي أن تكون منضبطة بمجموعة من الضوابط، ومقيدة بمجموعة من المعايير التي تستلزمها دراسة من هذا النوع، حتى لا يشط الباحث بالنتائج بعيداً عما ترمي إليه نصوص القرآن، فهل لهذا اللون من ألوان التفسير ضوابط ومعايير يجب التزامها؟ أم إنّ ميدان الدراسات القرآنية مورد لكل طالب، مستباح الحمى، يكتب فيه الغادي والرائح، يقبل عليه كل واحد فيأخذ منه بالقدر الذي يخدم فيه فكره ويسند رأيه، لكن قبل ذكر هذه النقاط لا بد من الإشارة إلى أنّ هناك مجموعة من الشروط والضوابط والقواعد التي أشار إليها علماؤنا لمن أراد أن يفسِّر كتاب الله، تدخل دخولا أوليا في هذا المبحث، وحسب الباحث أن يقف على ما له صلة مباشرة بهذا اللون، فما يأتي أبرز هذه الضوابط:
1) التزام الخطاب القرآني منطلقاً ومداراً، واستقراء النصوص القرآنية في الموضوع المتحدث عنه في المواقع المختلفة، فما أجمل في مكان قد يكون له تفصيل في مواضع أخرى، فخير معين على فهم النص هو النص، إذ ما ورد في مواقع أخرى يكون مرشداً للمعنى المراد. وعلى دارس القرآن أن يجدد ثقته بالنص القرآني من حيث تكامل الموضوعات التي يعرض لها وإيفاؤها بحاجة البشرية.
2) تتبع ما صح من التفسير المأثور للنص، والاستعانة به في فهم النص، إذ كثيراً ما تطلعنا السنة على جوانب تضيء لنا طريقاً واضحاً لفهم النص، خاصة من الجانب النفسي، ولعل الباحث يكتفي في هذا بإحالة القارئ إلى الموقف الذي عرضه في الحديث من الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، وكيف أن الأحاديث الواردة أوضحت لنا حقيقة معنى قوله تعالى: ? وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ .. ?، وذلك بتصوير الحدث وإبراز ذلك الضيق النفسي ثم أدركنا ذلك الشعور النفسي على الرغم من اتساع الأرض، ووجود منافذ بشرية تمثلت في دعوة ملك الروم لكعب بن مالك. إذ لولا ذلك لما وقفنا على عمق ذلك البعد النفسي الذي عاشه كعب بن مالك ?، ومثله يمكن أن يقال في فهم رحلة موسى ? في طلب العلم مع الخضر، حيث ورد تفصيلها في صحيح السنة، وغير ذلك كثير، ولهذا فإن الوقوف على نصوص من السنة أمر في غاية الأهمية لفهم كتاب الله.
3) الوقوف على بيئة نزول النص البشرية الزمانية والمكانية والنفسية والفكرية على المستويين الفردي والجماعي، وهذا يقتضي من المفسّر تصور:
? العصر الإسلامي الأول وواقع حال الذين كانت تنزل فيهم الآيات، إذ لا يخفى ما لهذا من دور في إبراز معاني النصوص وإدراك مراميها.
? الحالة النفسية التي كان عليها الناس حين نزول النص المراد دراسته، مع ملاحظة الجوانب الفكرية والاجتماعية التي كان يعيشها الذين تنزلت فيهم النصوص، إذ من شأن هذا أنْ يعين قارئ النص ومفسّره على إدراك كثير من الأسرار المتعلقة بالنص القرآني سواء في الأسلوب الذي كانت تعرضه الآيات أم في الألفاظ التي اختيرت في النص أم في الجوانب التي تعالجها النصوص القرآنية.
? الظرفان الزماني والمكاني اللذان أنزلت فيهما الآيات المرادة دراستها إذ من شأن ذلك يرشد إلى معرفة ما يلائم ظرفاً دون ظرف، وبالتالي فإن تتبع مراحل التنزيل وتصور الجوانب المتقدمة كفيل بكشف صور التلاؤم بين القرآن وبين البيئة التي نزل فيها النص القرآني على اختلافها (بشرية كانت أو مكانية أو زمانية أو نفسية أو فكرية) فلا بد من التعرف على حال العرب قبيل الإسلام ومعرفة عاداتهم وتقاليدهم.
4) الرجوع إلى الأصل اللغوي لألفاظ القرآن واستقراء معانيها اللغوي واستعمالاتها في لسان العربية، والوقوف على دلالات الكلمة واستعمالاتها الحقيقية والمجازية إضافة إلى استعمالها القرآني، فيأخذ بعين الاعتبار معانيها الاصطلاحية المستوحاة من الاستعمال القرآني، ولا يخفى ما للغة من دور في تجلية وإبراز المعاني النفسية والمرامي الخفية للفظة القرآنية، إذ لا قيمة لفهم إذا لم يكن جارياً على أصل المعنى اللغوي وفي هذا ندرك قيمة ما قاله الشاطبي حول هذا المعنى، حيث قال: "كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء"، وهذا يقتضي دراسة بيئة العرب في الجاهلية والوقوف على مألوف العرب في استعمالاتهم، ويكون ذلك بالرجوع إلى أمهات المعاجم وكتب الغريب والوقوف على استعمالات الكلمة بحيث يراعى فيها ترتيب الاستعمال
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقدم الاستعمال الحقيقي على المجازي ويقدّم المعنى الذي يفسره النص على المعنى غير المفسر، وهكذا، كما ينبغي التنبه إلى دقة الاستعمال اللغوي للفظة خاصة في الألفاظ المتقاربة ويحذر من الوقوع في القول بترادف الألفاظ إذ لكل لفظة معنى لا يمكن أن تقوم لفظة أخرى مقامها، ولا تعطي عين المعنى الذي تعطيه لفظة أخرى. وفيما يخص الجانب النفسي لا يخفى ما لهذا الضابط من قيمة، إذ لكل لفظة مراميها النفسية التي لا تقوى لفظة أخرى على أدائها، وقد لمسنا من خلال الدراسة دقة اللفظة القرآنية، ودورها في الكشف عن المعاني النفسية. هاهنا نقطة لا بد من التنبه لها، وهي مهمة جداً في أعمال المفسّرين وهي النظر إلى القرآن دائماً على أنه حاكم على اللغة وحجة لها وليس العكس، فتفسير القرآن يجب أن يكون تبعاً لروحه ومقاصده وليس تبعاً للقواعد والأصول التي يضعها دارسو القرآن، فينبغي الحذر من تفسير القرآن وفق المصطلحات المستحدثة والتوسع اللغوي وفق المناهج الغربية.
5) النظر في ملائمة الأسلوب البياني للهدف منه، إذ كثيراً ما يكون الأسلوب البياني هو المرشد إلى الدلالة الحقيقية للنص، فكما هو معلوم أن لكل هدف من أهداف الكلام أساليب تلائمه وتناسبه، بينما لا تلائمه أساليب أخرى، ولأن القرآن هو الذروة القصوى في كل كلام بليغ كان لا بد من كون الأسلوب الذي يعرض فيه هذا الكلام ملائماً منسجماً، حيث يمكن إجمال الملائمة تلك فيما يخدم الجانب النفسي في النقاط الآتية:
? ملاءمته للهدف العام من الكلام، فلكل هدف من أهداف الكلام أسلوب من القول يلائمه، فما يصلح للترغيب والترهيب لا يصلح للجدل والإقناع وما يصلح للمدح والثناء لا يصلح للهجاء وهكذا.
? ملاءمته للوضع العام للمخاطب، إذ المعروف أنّ الناس أصناف، فما يصلح من الكلام لخطاب العامة لا يصلح لخطاب الخاصة وما يصلح خطاباً للعالم لا يصلح خطاباً للجاهل وما يصلح للأغبياء قد لا يصلح للأذكياء، وما يصلح لأهل الحلم والأناة لا يصلح لأهل الخفة والطيش وما يصلح للكبار لا يصلح للصغار وهكذا، فلكل صنف من أصناف الناس أساليب من القول تلائمهم تكون أكثر تأثيراً فيهم من أي أسلوب آخر، وهذا الأمر يرشدنا إلى الفهم الذي ينبغي أن نراعيه عند تعاملنا مع نصوص القرآن الكريم.
? ملاءمته للحال الخاص للمخاطب: إذ من الطبيعي أن يظهر نتيجة لاختلاف أصناف الناس اختلاف أحوالهم الفكرية والنفسية والاجتماعية، فما يصلح من الحديث لحالة الرضا قد لا يصلح في حال الغضب، وما يصلح لخطاب المرء منفرداً قد لا يصلح له أمام الآخرين.
6) الوقوف على الأغراض البلاغية، وملاحظة التنوع في النظم والتأمل في سرّ تراكيب الجملة القرآنية، ومحاولة البحث عن سرّ اختيار النظم لما هو عليه من تقديم وتأخير وفصل ووصل، وحذف وذكر، وإيجاز وقصر .. وغير ذلك. وفي نظر الباحث أن هذا الضابط من أهم الضوابط التي ترشد إلى المعاني النفسية في ألفاظ القرآن الكريم، ولأجل هذا كان أكثر ما في الرسالة مخصصاً لإدراك هذه الأغراض البلاغية واستخراج المدلولات النفسية منها، ومن الأمور المهمة المتعلقة بهذا الجانب إدراك الصور البيانية والوقوف عند مدلولاتها النفسية، إذ هي أكثر الأساليب البيانية غنىً بالجانب النفسي، حيث ينبغي على مفسّر هذا اللون أن يكون حريصاً على ملاحظة هذه الجوانب بحيث تبقى النتائج في مأمن من الوقوع في مخاطر التأويل.
7) ضرورة ملاحظة قواعد اللغة العربية ومفاهيم الصيغ الصرفية وقواعد الاشتقاق، إذ من المعروف أن لكل صيغة من الصيغ المعروفة في العربية مدلولا يختص بها مع أنها مرتبطة بجذر واحد، وهذا -بلا شك- ينشأ عنه فهم جديد لمعنى الكلمة، فما تدل عليه-مثلاً- لفظة "عليم" غير ما تدل عليه لفظة "عالم" وغير ما تدل عليه لفظة" علاّم" و"معلوم" .. وغير ذلك، إذ حين يدرك المفسّر تلك الفروق بين الصيغ يكون بمقدوره الوقوف على أبعاد الألفاظ ومدلولاتها في جوانبها المختلفة، وفي جانب اللغة العربية وقواعدها ينبغي ملاحظة ترتيب الجملة، وإبراز أسرار تقديم المفعول على الفاعل، وبيان أغراض بناء الفعل للمجهول وإدراك مرامي استخدام الجملة الاسمية والفعلية واستخدام الفعل الماضي والمضارع وما يتعلق بهما. والكشف عن دور ذلك في الكشف عن المعاني النفسية، وقد مرّ في الدراسة ما يدل على
(يُتْبَعُ)
(/)
كثير من ذلك بما يغني عن الإعادة، ومما تجدر ملاحظته في هذا المقام ما جاء مخالفاً لمقتضى الظاهر في الإعراب إذ يغلب أن يكون وراءه أسرار بديعة كما هو الحال في لفظ: ?وَالصَّابِرِينَ? و?وَالصَّابِئُونَ? و ?وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ?.
8) الالتفات إلى جميع الأوجه التي يهدف إليها النص ويحتملها وعدم تقييد الفهم بوجه ما دام النص يحتمل معانٍ أخرى، إذ من ثراء اللفظ القرآني أنه يدل على أكثر من معنى، وليس من حق المفسّر أن يقتصر على لون واحد أو فهم واحد ويقطع به دون غيره، لكن قد يبدو للمفسّر قوة أحد هذه الوجوه فحينها لا حرج لو نبّه إلى قوة أحد هذه الوجوه وترجيحه مع الإشارة إلى احتمالية الوجوه الأخرى، ومما يتصل بهذا أن النصوص القرآنية قد تكون موجهة لعدة أهداف، ويظهر هذا حينما يكون الخطاب موجهاً إلى جماعة ذات فئات مختلفة وعناصر متباينة؛ "إذ يمكن أن يكون في الوقت نفسه خطاباً للمؤمنين وللكافرين ولصاحب الرسالة بحسب الغرض ففي الوقت الذي يكون فيه –مثلاً- وعداً للمؤمنين نجده يحمل وعيداً للكافرين، وهو في الوقت ذاته قد يكون تسلية للرسول ?".
9) النظر إلى النصوص القرآنية على أنها نصوص متكاملة في الموضوع الواحد، والاستفادة ما أمكن من الآيات المتشابهة، إذ هي المرشد في غالب الأحيان إلى مدلولات النصوص، حيث يمكن لمفسّر القرآن أن يهتدي إلى سرّ من الأسرار النفسية وذلك من خلال جمع الآيات المتشابهة في الموضوع الواحد، وتدبرها وإبراز جوانب الاختلاف فيها، والكشف عن أسرار هذا الاختلاف البسيط في عرضها، وقد يكون أبرز هذا اللون وارداً في القصص القرآني حيث تعرض القصة موجزة تارة ومبسوطة تارة ومطولة تارة ثالثة، ففي هذه الحالة على المفسّر أن يجمع بين النصوص المتشابهة هذه ويدرسها دراسة متأنية، إذ كثيراً ما تكشف هذه الدراسة عن أسرار بديعة ولطيفة، ومن جهة أخرى نجد أن قيمة هذا الضابط تبرز في كونه يستبعد مسألة التكرار في اللفظ القرآني، ويكشف عن لطائف بديعة، ومما يتصل بهذا الضابط جمع التفسيرات الجزئية الواردة في المواقع الأخرى وضمها إلى المعنى الكلي والحرص على بقائها مرتبطة بالمدلول الكلي، والحذر من تخصيص الألفاظ بمعان جزئية أو وقتية. كما تبرز قيمة هذه الملاحظة من كونها تعين المفسّر على إدراك حقيقة التكافؤ في نصوص القرآن الكريم. كما ينبغي التنبه إلى مسألة السنن القرآنية وضرورة فهمها على أنها سنن وقوانين ثابتة، مطردة، هي التي تشكل حركة المجتمع وتعين على فهمه فهماً صحيحاً.
10) ضرورة إلمام المفسّر بالعلوم المتصلة بالقرآن والتي أطلق عليها العلماء"علوم القرآن" إذ كثيراً ما يتوقف فهم النص على الإلمام بمسائل من علوم القرآن الكريم، وهذه المسائل –على كثرتها- ضرورية لا غنى للمفسّر عنها، من ذلك: إلمام المفسّر بما صحّ من أسباب نزول النص، إذ كثيراً ما يكون سبب النزول وسيلة معينة للكشف عن جوانب النص النفسية وغيرها. والناسخ والمنسوخ: إذ يستطيع المفسّر من خلال معرفة النص الناسخ من منسوخه أن يدرك تلك الجوانب التربوية والنفسية التي كانت تراعيها نصوص القرآن في مخاطبة النفوس البشرية وتكليفها. ومنه معرفة المكي من المدني: حيث لا يخفى ما للعلم بهذا من دور في إبراز المعاني النفسية للألفاظ القرآنية، كما أن من شأن هذا العلم أن يكشف للمفسّر عن الجوانب النفسية للمخاطبين بالنصوص القرآنية، وقد يكون له دور في حَلّ كثير من الإشكاليات التي وقع فيها كثير من المفسرين.
وفوق الذي تقدم نجد أن الإلمام بهذا العلم يعين المفسّر على تتبع مراحل التنزيل ومعرفة المتأخر من المتقدم حيث يعين على إدراك الجوانب النفسية التي كانت تراعيها النصوص التشريعية ومن ثم إدراك طبيعة المنهج القرآني في مراحله الدعوية والفكرية والاجتماعية، وهذا ما أدركه بعض المحدثين.
(يُتْبَعُ)
(/)
11) ضرورة الالتفات إلى ارتباط الآية بالسياق -الاهتمام بدلالة السياق- الذي وردت فيه وعدم اجتزائها من موقعها دون النظر إلى سياق الآيات وسباقها، هذا من جهة ثم من جهة أخرى ضرورة الالتفات إلى ارتباط الآيات بموضوع السورة ككل، إذ لكل سورة موضوعها وجوّهها الذي تعرضه بأسلوبها، ولا ينبغي للمفسّر أن يغفل ارتباط الآية بذلك، فالنظر إلى السياق الذي وردت فيه الآيات كثيراً ما يرشد إلى معان نفسية تحملها نصوص القرآن ما كنا لندركها لولا ربطها بالسياق الذي وردت فيه.
? ومما ينبغي التنبه إليه في هذا المقام أن ينظر إلى مجموع القصص الوارد في السورة الواحدة والبحث عن الرابط النفسي الذي يجمعها جميعاً ويربطها بالموضوع الكلي للسورة، ولعل في الدراسة ما يرشد إلى هذا، إذ على المفسّر أن يكون شديد الحذر من اقتطاع النصوص القرآنية من سياقها فكم من فهم جزئي أدى بصاحبه إلى الزلل في التأويل، فمن الأمور الضرورية أن يربط المفسّر الآية بالغرض الذي سيقت له، ولا يتحصل هذا الغرض إلا بالوقوف على موضوع السورة، وقد جعل صاحب النبأ العظيم هذا الشرط هو الشرط الأول في خطوات المفسّر حيث قال: "إن السياسة الرشيدة في دراسة النسق القرآني تقضي بأن يكون هذا النحو من الدرس هو الخطوة الأولى فيه، فلا يتقدم الناظر إلى البحث في الصلات الموضوعية بين جزء وجزء منه، إلا بعد أن يحكم النظر في السورة كلها بإحصاء أجزائها وضبط مقاصدها". كما يلفت الشاطبي أنظارنا إلى هذا الأمر حين قال: "لا محيص للمتفهم عن ردً آخر الكلام على أوله وأوله على آخره، وإذ ذاك يحصل مقصود الشارع في فهم المكلف، فإن فرق النظر في أجزائه، فلا يتوصل بذلك إلى مراده".
? أمر آخر ينبغي التنبه إليه فيما يتعلق بالسياق هو ضرورة الالتزام في فهم الآية وفق ترتيبها في النظم دون تغيير، فلا يصار إلى تغيير لفظ الآية تقديماً وتأخيراً ليتناسب مع الفهم، إذ ما عليه النظم مقصود وما على المفسّر إلا أن يبحث عن السرّ في هذا النظم الذي جاءت عليه الآية، وكثيراً ما يكون الغرض النفسي وراء هذا الترتيب الذي عليه نظم الآية، وهذا أمر في غاية الأهمية، إذ كثيراً ما يبرز لنا النظم القرآني جوانب من الإعجاز البياني والنفسي ويلفت أنظارنا إلى معانٍ بديعة.
12) إدراك ارتباط الفاصلة بما قبلها في الآية القرآنية والجزم بكونها مقصودة من حيث لفظها وجرسها، فكم من معنى أشكل على المفسرين كانت الفاصلة فيه مرشدةً إلى المعنى، وهنا لا بد من التدبر في فواصل الآيات التي يشكل فهمها ككون الآية تتحدث عن المغفرة والرحمة فتكون فاصلتها بالعزة والحكمة، إذ ليست فواصل القرآن كلها في درجة واحدة من الظهور، بعضها ترشد الآية إلى ما ينبغي أن تكون عليه الفاصلة فتكون كذلك، وبعضها يشكل على النفوس ختم مواقع الآيات بهذه الفاصلة. وهنا لا ينبغي للمفسّر أن يعلل ما عليه النظم بكونه جيء به مراعاة للفاصلة أو ما يسمى "بالرويّ". فكم من معنى فات المفسرين بسبب إغفالهم كون ما في الفاصلة مقصوداً، وليس الجرس وحده هو السبب في الفاصلة، وقد يكون من أبرز الأمثلة على ذلك ما يشبه إجماعاً عند المفسرين من أن تأخير لفظ موسى في قوله تعالى: ?فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ?، كان مراعاة للفاصلة، فقد أشار الباحث في هذه الدراسة إلى وجود بعد نفسي وراء هذا الذي عليه النظم.
13) ضرورة النظر في لوازم النص ومقتضياته وروابطه وما يتضمنه والبحث عن مواطن الحذف إن وجد، إذ من المعروف أن بعض المعاني يدل عليها النص دلالة مباشرة، لكن هناك بعض المعاني تستفاد لزوماً ويقتضيها النص، إذ على المفسّر أن يبين هذه المقتضيات ويبرزها بما يتفق مع النص وبما يؤيد المعنى الأصلي دون تعطيل للفهم الأول المباشر من النص، هذا المعنى اللزومي هو في حقيقة الأمر ما يعرف بعلم الدلالة، وقد كان البحث في (أنواع هذا وبيان ضوابطه عند العلماء) في فصل متكامل من هذه الدراسة، ويلحق بذلك المعنى الحقيقي والمجازي. لكن لا بد من التنبه هنا إلى أن السرّ في ثراء اللفظ القرآني بالمعاني يعود إلى عدة أسباب: كالذي يحذف من النص للإيجاز ويقتضيه معنى النص، أو كالذي يشير إليه النص من طرف خفي، أو ما فهم بطريق المفهوم المخالف لمنطوق النص أو ما دلّ قياس النص على مثله أو غير ذلك مما له
(يُتْبَعُ)
(/)
تعلق بدلالة النص، وليس اللفظ وحده ثرياً في نص القرآن، بل إن المعنى الذي يرشد إليه النص ثري أيضاً ولعل هذا الثراء يعود إلى عدة جوانب يذكر الباحث بعضها:
? ما في طبيعة بعض ألفاظ القرآن من مرونة وغنى بحيث نلمس أكثر من معنى للكلمة الواحدة.
? ما في طبيعة بعض تراكيبه من عموم وشمول فيما يحسن فيه العموم والشمول.
? ما في وجوه قراءاته من تباين يختلف معه المعنى ويتعدد ويتكاثر.
? صلاحية ما في جمله من قيود لتعلقها بأكثر من جهة فيتعدد المعنى بتعدد جهات التعلق.
? دلالة الكلمة على المعنى بالجرس والظل، إضافة إلى دلالتها بمعنى الكلمة بعض الأسباب التي تثري معاني النص، إذ في النص طاقات، وما على المفسّر إلا أن يستغل هذه الطاقات ويلتفت إلى المعاني الثابتة للنص.
? وهنا ينبغي الحذر الشديد من الوقوع في مزالق التأويل، إذ التأويل الصحيح –كما أشار إليه ابن القيم -:"ما كان يتبع قصد المتكلم وإرادته أما التأويل الفاسد فهو الذي يتبع فهم السامع وإدراكه"، إذ دلالة الألفاظ متعلقة بمقصد الكلام لا بأشكاله.
? ثمة أمر آخر له تعلق بهذا الضابط وهو ضرورة الانتباه إلى تلك المعاني التي يهدف النص إليها من خلال ما يعرف بأسلوب التضمين الذي يعدّ أحد سبل الإيجاز، حيث يدل على معنيين بلفظ واحد، إذ يحسن الجمع بين المعنيين في هذا". إذ ينبغي الإلمام بالمصطلحات الأصولية المتعلقة بالسياق كـ (النص، الظاهر، المفسر، المحكم، من أقسام واضح الدلالة .. ) ولا يخفى أن ذلك يقتضي من المفسّر أن يكون حافظاً لكتاب الله أو مكثراً لقراءته متدبراً .. فعلى مفسّر القرآن أن ينتبه إلى تعدد المعاني في اللفظ، حيث تجدر الإشارة إلى أن بعض الفقهاء والأصوليين، قد نصوا على أن الكلام الذي يدل على معنيين فأكثر مع عدم التضاد، ولا صارف عن أحدهما فالمعاني كلها مراده ومقصودة ويحمل الكلام عليها معاً، وهذا يعدّ من الفنون البلاغية العالية القائمة على الإيجاز.
14) ضرورة التنبه إلى خلود معاني اللفظ القرآني وتجدد فهم معانيها بتجدد الزمن، إذ لا ينبغي للمفسّر أن يجعلها في حدود الزمان أو المكان، فنصوص القرآن فوق الزمان والمكان، لا تقيدها أزمنة ولا أمكنة، ولا يمكن حصر معانيها بفترة دون فترة، فهي معجزة خالدة تصلح لكل جيل وقبيل، فما ورد من معان على وجه التخصيص أو في حوادث خاصة كان التنبه إلى دخول المتحدث عنه دخولاً أولياً في الفهم والإشارة إلى أن النص لا يمنع من دخول الأحداث المتشابهة للحادثة المتحدث عنها في النص، كما هو الشأن في حادثة المجادلة –على سبيل المثال- إذ هذا الصنيع يرشدنا إلى الكثير من جوانب تشابه السلوك الإنساني على مدار التاريخ، وهذا الضابط ضروري لفهم تجدد النص القرآني وإدراك عالميته، والحرص دائماً على أن يتجنب تضييق وحصر المعنى في حيز جزئي. ويزداد إدراك المفسّر لقيمة هذا الضابط حين ينظر إلى النص القرآني على أنه نص يخاطب الإنسان كل الإنسان، في كل زمان وفي كل مكان، ويخاطب الإنسان في أحواله كلها، وحين يدرك أن الإنسان هو المقصود الأول من نصوص القرآن ولهذا لم تخرج نصوص القرآن من الإطار الذي يخاطب هذا الإنسان ويرشده ويربيه. والتنبه إلى أن التفسير عمل بشري، والقرآن وحي إلهي، مهما أوتي الإنسان من عمق في فهم النص مزوداً بكل وسائل وأدوات الفهم الصحيح فلا يأتي تفسيره مطابقاً للنص المفسّر.
15) ضرورة الالتفات إلى ما تواتر من قراءات في النص، والتنبه إلى جمعها، إذ هي في مجموعها تشكل تكاملاً في المعاني المقصودة من أكثر من جهة فتارة نجدها تؤدي تكاملاً في الأداء البياني وتارة تؤدي تكاملاً في الأداء الفني وتارة تؤدي تكاملاً في الجانب الفكري، وتارة تعرض تكاملاً في الجانب النفسي، وفي هذا المقام على المفسّر النفسي أن يحاول البحث عن الأغراض النفسية لكل وجه من الأوجه التي وردت فيها القراءة دون حكم بصحة بعض الأوجه دون بعض ما دامت كلها متواترة، وهذا الضابط بلا شك يرشد إلى كثير من المعاني النفسية وغير النفسية في اللفظ القرآني.
(يُتْبَعُ)
(/)
16) البحث عن الأسرار التي يخرج فيها النص عن مقتضى الظاهر في الأساليب البيانية المختلفة، كما هو الشأن في أسلوب التأكيد في خطاب من لا يحتاج إلى تأكيد أو العكس، وكالتعبير بالماضي عن المستقبل أو وضع الضمير بدلاً من التصريح بالاسم أو غير ذلك من المباحث الكثيرة التي تبحث في أبواب البلاغة، هذا الخروج عن مقتضى الظاهر –بلا شك- يكشف الكثير من الأسرار البديعة في النظم القرآني، ومنها الجانب النفسي فهو أظهر هذه الأسرار وأبرزها، ولهذا كان على المفسّر النفسي أن يلتفت إلى هذا الأسلوب ويحاول البحث عن الأسرار التي لأجلها كان خروج النظم عن مقتضى الظاهر.
17) عدم الخوض فيما أبهمه القرآن ولم يفصّل فيه المقال، فإن القرآن لحكمة ترك ذكره، وبالتالي فإن على المفسّر التنبه لذلك وعدم اللهث وراء تبيين المبهم في آيات القرآن، وينظر على أنها لأغراض كثيرة كان هذا الإبهام، وما يهم المفسّر النفسي هو البحث في البعد النفسي لهذا الإبهام أو الإجمال وعدم التبيين.
18) أنْ لا يعتمد على الذوق وحده في فهم النص: فالإحالة إلى الذوق وحده إحالة إلى مبهم والاعتماد عليه هو اعتماد على الإحساس الفردي المباشر في التفسير. صحيح أن التذوق الفردي جانب أساسي في تلقي النص، ولكن إذا أطلق العنان لكل قارئ يستبطن ذاته لاستخراج مكنونات النصوص، فربما ينتهي هذا إلى أن نجد من تفسير النصوص ما يساوي عدد القارئين"، وفي هذه الحالة سوف نجد خلطاً بين حقيقة النص وبين موقع النص على النفس ويصعب التمييز بينهما، فيكون ما يقدمه أصحاب هذا الاتجاه لا يخرج عن تجربتهم الشخصية في فهم النص، لذلك لا بد من التمييز بين الإحساس بالنص وبين النص نفسه، على أن لا يفهم من هذا المطالبة بإلغاء جانب الشعور بالنص وتذوقه، وإنما هو الحذر من الاستغراق الصوفي –إن صحّ التعبير- فالاعتماد الكلي على هذا الإحساس "الذوق" لا يكون كافياً في الكشف عن أسرار النص القرآني من الناحية الفنية والجانب النفسي. بل قد يكون سلاحاً في يد المفسّر يستعمله كلما أعوزه التعليل الجمالي الواضح .. فالمفسّر القدير هو الذي يستطيع أن يعلو على فرديته ليدرك السرّ الجمالي في النص، ويعلل تحققه فيه رغم اختلاف الأذواق وتعدد الأمزجة الفنية.
وجملة القول إن التعليل الجمالي في تفسير النص القرآني لا ينبغي أن يستقل فيه التذوق بالدور كله، حتى لا ينتهي الأمر بالآخرين إلى العجز عن فهمه". يذكر في هذا المقام أن الاعتماد على الذوق في صياغة العبارات صياغة فنية مع الالتزام بضوابط التفسير لا ينبغي أن يعدّ من هذا اللون المذموم أو داخلاً في منهج الاستلهام -كما يسميها بعض المعاصرين - بل هو داخل في الإطار المنضبط.
عموما يجب الاعتراف بأن مسألة الذوق هذه تشكل صعوبة أمام هذا المنهج ولا يمكن إغفالها، بل هي تشكل صعوبة أمام أي منهج كما قرره بعض الذين كتبوا عن المنهج. ومع هذه الصعوبة فإنه لا بد من حضور مسألة التذوق الشخصية هذه، لكن بالقدر الذي يبقى خارجاً عن إطار التأثير في النص، ذلك أننا إذا رفضنا ما ينتج من استجاباتنا الخاصة وذوقنا، فإننا بذلك نقع في شباك ذوق الآخرين واستجاباتهم. فالمهم أن لا نجعل من أذواقنا ومشاعرنا الخاصة محوراً يدور حوله النص، وعليه فلا بد من المراجعة والتمحيص والنظر في أقوال الآخرين والاستئناس بها، كما أنه لا ينبغي أن ننشد المعنى بطريق الذوق إلا في حالة استنفادنا للوسائل الأخرى. فالذوق ظاهرة فردية لا تخضع لمعايير عامة، يتدخل فيه عوامل كثيرة محيطة بالإنسان، وكثيراً ما تختلط به الأهواء والنزوات ولا سبيل لإخضاع أحكامه لمنطق واضح، فيصبح كما يقولون "كل يغني على ليلاه". يجدر بالذكر أن الجرجاني اعتمد على عنصر الذوق لدى "القارئ وعملية التأثير فيه" واعتمد على تنبه الحسّ اللغوي لزنة الأساليب ودرك خصائصها، ونجد ذلك يبرز أكثر عند حديث الجرجاني عن التشبيه والاستعارة والتمثيل فهو يبرز النزع النفسي في فن البلاغة، ويشير إلى أن العمدة في إدراك البلاغة هو الذوق والإحساس الروحاني. ومن المحدثين نجد أن أمين الخولي عند حديثه عن الإعجاز أشار إلى أن الإعجاز لا يعلل فهو يُدرك بالذوق وطول الممارسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
19) توظيف ما استقرت عليه العلوم الحديثة من حقائق في فهم النص، خاصة في الجانب النفسي، وهنا ينبغي التنبه إلى ضرورة الالتزام بالنص القرآني دون ليّ النصوص في الفهم أو تأويل بما ينسجم أو يتناسب مع حقيقة من الحقائق العلمية الحديثة، وفي هذا يبرز دور المفسّر في جعل نصوص القرآن هي المدار والمحرّك والحاكم، "فالمعالجة الصحيحة أن تكون آيات الكتاب حاكمة لا محكومة وأن يكون النص صريحاً لا شطط في تأويله وأن يكون كلام الله موضع السيطرة الشاملة والكلمة النافذة في كل اتجاه"، وهنا يجب الحذر من أن يكون منطلق المفسّر متجهاً نحو الحقائق العلمية ثم تنزيل النصوص القرآنية عليها، بمعنى إلباس هذه الحقائق العلمية ثوب الشرعية ثم السير بالنصوص تجاه تفصيلاتها، فيكون التكلف بارزاً، فالتكلف في تنزيل الآية إلى النظرية العلمية ينشأ –كما يقول سيد قطب- عن: الهزيمة الداخلية، وسوء فهم طبيعة القرآن، فتؤدي بالتالي إلى التأويل المستمر والتمحل والتكلف. حيث يجب استخدام هذا الأسلوب النفسي خاصة في البحث البلاغي بلا مغالاة حتى لا تفقد العلوم صفاتها الأساسية وتذوب بعضها في بعض، كما ينبغي الحذر من الانخراط أو الاندفاع وراء تيار المصطلحات النفسية، خاصة تلك التي لا تثبت على حال كنظريات العلم التجريبي وفروضه، إذ من الضروري التفرقة بين نوعين من الثقافة النفسية:
? أولهما يستوحي الفطرة الإنسانية والذوق العام والنشاط الوجداني على اختلاف صوره.
? والثاني يفرض أفكاراً معينة عن طبيعة النفس البشرية عن طريق دراسة بعض الظواهر المرضية وغيرها.
20) كما ينبغي ضرورة الموازنة بين حقيقة النص وبين موقعه من النفوس، وغاية ما يمكن أن يقال في هذا المقام إن على المفسّر أن يكون واسع الاطلاع على ما استجد من العلوم الحديثة ويربطها بنصوص القرآن، ويلفت الأنظار إلى دقة الإعجاز القرآني فيما ثبت واستقر، وأن لا يكون همه أن يسارع إلى إثبات الشرعية على مذهب واحد بنصوص من القرآن، والحذر من أن يكون المفسّر قد دخل عالم التفسير بمقررات سابقة فهو ينطلق منها، ويلوي أعناق النصوص بما يتناسب والأفكار التي يؤمن بها، فعلى صاحب الفكرة أن يقنع نفسه بأن ما عنده من أفكار واتجاهات ليست كلها معصومة، بل عليه أن يخضعها لأصح موازين النقد وأدقها، وأبعدها عن الهوى والقناعات أو الارتباطات المسبقة، وكل ما هو مطلوب من مفسّر هذا اللون الاستعانة بالمعارف العلمية التي استقر أمرها، والمتاحة في عصر المفسّر.
21) لكي تبقى هذه الدراسة في مأمن من الخطر فإن المنهج الأسلم: أن تسير الدراسة النفسية جنباً إلى جنب مع علوم البلاغة كما كانت هذه المحاولة بارزة في هذه الدراسة- لكن في الوقت ذاته فإنه لا بد أن تكون هذه الصلة بحدود حتى لا تتحول البلاغة إلى قواعد نفسية، أي ينبغي أن تحدث هذه العلاقة بلا مغالاة حتى لا تفقد العلوم صفاتها الأساسية وتذوب في بعضها.
22) ضرورة التعرف على مدلول اللفظة واستخدامها في عصر النزول فإن ذلك كثيراً ما يعين على الظلال التي تنشرها تلك اللفظة، وعلى المفسّر الحذر من إسقاط الفهم المعاصر للمدلول اللفظي، فمما لا شك فيه أنه بتقادم الزمن أخذت مدلولات الكلمة تتسع وربما أصبحت المعاني التي تعطيها في هذا الزمان تبعد نوعاً ما عن معناها الأصلي على الأقل في ظلالها، وهذه نقطة مهمة فعلى سبيل المثال قد يحيط بالكلمة ظروف معينة فيكون النهي عن استخدامها كالحال في لفظ (راعنا) وأمر المسلمين باستبدالها بـ "انظرنا". وكم يقع المفسّر أسير المصطلحات الحديثة فيسقط فهمه على النصوص من واقع المصطلحات الحديثة، هذا الضابط عوّل عليه أصحاب المنهج الأدبي كثيراً حتى أنهم يرفضون أي فهم لم يكن منطلقه من المعنى الذي كان معروفاً عند النزول.
(يُتْبَعُ)
(/)
23) ضرورة النظر إلى الترتيب النزولي للقرآن إضافة إلى ترتيبه في المصحف فإن كلاً من النظرتين لها أثر ودور كبير في الدراسة ولا غنى لإحداهما عن الأخرى، لكن لما كان من الصعوبة الجزم بالترتيب النهائي والكامل للسور حسب نزولها فإنه لا يعوّل كثيراً على ما يرتبط بالجزئيات، إذ المعروف أنه من الأسهل تحديد ترتيب السور، لكنه يبقى ترتيباً لا يصل إلى حدّ الجزم، وقيمة هذا الصنيع تظهر في كونها تبرز لنا تلك الجوانب النفسية وتدرجها التي كانت عليها نصوص القرآن وبالتالي تطلعنا على التطور في نفسية الذين تنزلت فيهم الآيات على المستويين الفردي والجماعي، كما تطلعنا على طريقة التفكير لدى الذين كانوا يقفون في وجه الرسالة من خلال التتبع التاريخي لنفسيتهم، وهذا بلا شك أمر مهم وضروري لدارس القرآن من الوجهة النفسية.
ولا ينبغي أن يبالغ فيقال: إن نصوص القرآن لا يمكن تفسيرها إلا على هذا الأساس أي الترتيب النزولي، وإن الترتيب الذي عليه المصحف لا يساير حاجات المفسّر –كما نلحظ ذلك في دعوة أصحاب المنهج الأدبي للتفسير-، وهذا لا يعني إغفال الترتيب النزولي وعدم الالتفات إليه فهو بلا شك ضروري لفهم كثير من النصوص، كما ينبغي الالتفات إلى موضوعات القرآن ومحاولة تفسيرها موضوعاً موضوعاً فإن هذا لا يعني إلغاء الطريقة التقليدية في التفسير وهي التتبع للآيات وسور القرآن حسبما هي عليه في المصحف الشريف، إذ يمكن أن تسيران جنباً إلى جنب، فيكون التوسع في الموضوع عند أول وروده وهذه المنهجية نجدها عند مفسرينا بشكل بارز، إذ هم إذا أرادوا أن يقفوا بنا عند أصل المعنى اللغوي للفظة يذكرونها في أول مورد لها في القرآن، ثم نجد الإحالة على هذا الموضوع في بقية المواضع، وكذا الأمر بالنسبة للمباحث اللغوية، والنحوية، والفقهية والمسائل العقدية وغير ذلك، وفي التفاسير الحديثة نجد أن هذا اللون قد أخذ يتسع حيث نجد كثيراً من التفاسير تفرد بحثاً مستقلاً عند أول ورود له في آيات القرآن الكريم، ثم تكون الإحالة على هذا الموضع، وبهذا يكون قد سلم صاحب المنهج النفسي من الوقوع في خطر الدعوة إلى تفسير القرآن على ترتيب المصحف، وإنما حسب الموضوع أو حتى سبب النزول.
كما ينبغي التنبه إلى أن الذين يكتبون في موضوعات نفسية عرض لها القرآن الكريم لا على أساس أنها تفسير وإنما من وجهة نظر موضوعية فإنهم في هذه الحالة يمكنهم اتباع طريقة جمع النصوص المتعلقة بالموضوع ذاته حيثما كان وروده، فتكون الأبحاث من هذا اللون مساندة لأبحاث من يسلكون المنهج النفسي في تفسير القرآن الكريم، وهنا ينبغي التحذير من الخوض والتوسع في المسائل التي لا طائل تحتها أو إقحام كثير من الموضوعات في التفسير.
والمطلب الثاني بعنوان
المطلب الثاني: ضوابط ومعايير يجب توافرها في المفسّر:
وسأترك نقله للطول الذي حصل
ـ[مرهف]ــــــــ[21 Dec 2005, 12:05 ص]ـ
سلمت يداك ولا فض فوك، رجائي أن يكتمل المطلب الثاني أخانا الدكتور عبد الله وفقك الله
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[21 Dec 2005, 11:19 ص]ـ
وكيف ستوثق أرقام الصفحات؟
ـ[مرهف]ــــــــ[25 Dec 2005, 11:59 ص]ـ
سأشير في الحاشية إلى هذا الموقع فمنه استقيت هذه المعلومات حتى يقع الكتاب بين يدي فسأوثق صفحاته اللهم إلا إذا خدمتني بكتابة المراد بترقيم الصفحات فهذه خدمة جليلة لا أنساها لكم وجزاكم الله خيراً.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 Feb 2006, 08:46 م]ـ
الأخ الفاضل الكريم
دار الغوثاني للدراسات القرآنية قريبة منك
هي في دمشق ـ الحلبوني بجوار مكتبة ابن كثير
00963112453638
ـ[روضة]ــــــــ[22 Feb 2006, 10:12 م]ـ
الدكتور الفاضل عبد الله،
بارك الله فيكم وفي علمكم ونفعنا بكم.
هل يمكن أن تبسطوا القول في دلالة الألفاظ وتقسيماتها، ودور اللفظ في الكشف عن الجوانب النفسية؟ إذا سمح وقتكم لهذا ...
فهذا الموضوع الذي كتبتموه أثار اهتمامي منذ سنوات دراستي الأولى، لذا كتبت رسالتي الماجستير فيه، وكانت بعنوان: (إعجاز النظم القرآني في آيات التشريع – النظرية والتطبيق)، وجعلتُ فيها مبحثاً عن الإقناع البلاغي في نظم آيات التشريع، وأثر النظم في النفس، من خلال تطبيق نظرية النظم (علم المعاني) على آيات التشريع بشكل خاص، لقلة الكتابات في هذه الآيات، فقد توجهت اهتمامات العلماء منذ القدم لبيان النظم في آيات العقيدة والقصص، وتم إغفال البحث في آيات الأحكام (على حدّ علمي)، وحاولت من خلال هذه الدراسة نظرياً وتطبيقياً الكشف عن الأساليب البيانية المستخدمة في الآيات (فيما يتعلق بمسائل علم المعاني حصراً) والتي من شأنها أن تترك آثارها في نفس السامع، وتهيجه للامتثال، وتزيد من قناعة العقل بالعمل الذي يقوم به، فتُعدّ من وسائل التشويق والإثارة والتنبيه التي تقوم بدورها بتمكين المعاني في النفوس، وهي تعتمد على إقناع العقل وإمتاع العاطفة.
وقد سألت عن الكتاب في بعض المكتبات الموجودة في عمان، فلم أجده، فهل تعلمون أين يُباع في الأردن؟ وهل باستطاعتكم ذكر أسماء بعض الكتب والأبحاث التي أفدتم منها وكانت مراجعَ لكم؟ لأني أرغب في التوسع بهذا المجال.
وجزاكم الله خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Feb 2006, 01:44 م]ـ
الكتاب موجود في
دار الفرقان ودار عمار
ودار الرازي
اما فيما يخص الخلاصة فارجو ان يسمح الوقت لي بعرضها لكن ليس في القريب العاجل وعموما اترك لكم عنوان الاميل لمزيد الاستفسار
aljayousi@hotmail.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jun 2007, 11:41 م]ـ
الكتاب متوافر الآن في مكتبات الرياض في التدمرية وغيرها.
في 22/ 5/1428هـ
(/)
صدر حديثاً كتاب: (أبحاث في علوم القرآن) للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Dec 2005, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار عمار بالأردن الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
أبحاث في علوم القرآن
للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد
http://www.tafsir.net/images/abhath.jpg
ويشتمل هذا الكتاب الجديد (1) على عددٍ من الأبحاث المتخصصة التي كتبها المؤلف خلال ما يزيد على خمسة وعشرين عاماً خلت، قضاها في تدريس مادة علوم القرآن الكريم. وقد نشرت هذه البحوث في مجلات متفرقة، غير أن العثور عليها أو على بعضها غير متيسر لكل أحد. فرأى جمعها في هذا الكتاب الذي قسمه إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ضم أربعة أبحاث تتعلق بعلم القراءات القرآنية. وهي:
1 - أصل القراءات القرآنية بين حقائق ودعاوى المبطلين.
2 - الاختيار في قراءة القرآن.
3 - علم القراءة بين الرواية والدراية.
4 - حفص بن سليمان الأسدي راوي قراءة عاصم بين الجرح والتعديل. وهذا البحث قد نشر في الملتقى هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3767) ، وكتب حوله الدكتور يحيى الشهري مناقشة علمية مطولة في الملتقى بعنوان حفص بن سليمان المقرئ ومروياته بين القبول والرد: نقاش علمي مع أ. د.غانم قدوري الحمد. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4319).
الفصل الثاني: ضم أربعة أبحاث تتعلق بالمصحف الشريف ورسمه وطباعته. وهي:
1 - كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان.
2 - تحزيب القرآن في المصادر والمصاحف.
3 - موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة.
4 - طباعة المصحف في العراق.
الفصل الثالث: ثلاثة أبحاث في إعجاز القرآن الكريم. وهي:
1 - مناهج العلماء في دراسة إعجاز القرآن.
2 - الإعجاز العددي في القرآن حقيقة أو توهم.
3 - حكمة التكرار في القرآن الكريم من خلال رسائل النور للنورسي.
ويقع هذا الكتاب في 353 صفحة من القطع العادي، وقد أحسن المؤلف بجمعه هذه الأبحاث في كتاب واحد لصعوبة الحصول عليها متفرقة. وقد وعد بإصدار عدد آخر من البحوث المشابهة في كتاب جديد بعنوان: (ظواهر لغوية في القراءات القرآنية) نرجو أن نراه قريباً. سائلين الله تعالى للمؤلف التوفيق والسداد في أعماله العلمية جميعاً، فهو ممن أثرى المكتبة القرآنية بأبحاثه الجادة، وروحه العلمية المتجددة.
-- الحواشي---
(1) للدكتور غانم كتاب آخر في علوم القرآن بعنوان: (محاضرات في علوم القرآن) صدر عن دار عمار عام 1423هـ. وقد سبقت الإشارة إليه في مشاركة سابقة على هذا الرابط. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=85)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[11 Dec 2005, 03:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم
عندي سؤال أريد أن أوجّهه إلى فضيلة الشيخ غانم قدوري الحمد حفظه الله تعالى أو غيره لمن له جواب ونصّ السؤال هو:
كما هو معلوم أنّ العلماء المتخصصين في علم الأصوات يقولون أنّ القاف والطاء التي يُقرؤُ بهما اليوم هما حرفان مهموسان وأنّ الطاء الصحيحة هي المماثلة للضاد التي يُقرؤ بها اليوم.
بالنسبة للضاد الشبيهة بالظاء فلا إشكال فيها حيث هناك من المشايخ الذين تلقّوها بالسند المتصل
بخلاف القاف والطاء فلا يختلف قرّاء الأرض قاطبة في النطق بهذين الحرفين، فيستحيل أن تجتمع الأمّة على ضلالة لقول النبيّ عليه الصلاة والسلام {لا تجتمع أمّتي على ضلالة} وقال عليه الصلاة والسلام {لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ لا يضرّهم من خذلهم} وقال تعالى {أنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون} والآية عامّة تشمل حفظ القرءان من تحريف المعنى والكلمات والحروف والنطق والرسم ووو ... فكيف تجتمع الأمّة على الخطأ؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[التواقة]ــــــــ[12 May 2010, 04:46 ص]ـ
أين يمكن الحصول على هذا الكتاب النفيس ولو على هيئة الكترونية. جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:22 ص]ـ
تجدونه هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22094) مصورا.
(/)
عرض كتاب (قتلى القرآن) لأبي إسحاق الثعلبي (ت427هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Dec 2005, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.tafsir.net/images/gatla-alquran.jpg
ضمن سلسلة إصدارات مركز البحوث (1) بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض، صدر كتاب (قتلى القرآن) في طبعته الأولى (1425هـ) للإمام أبي إسحاق الثعلبي (ت427هـ) المفسر المشهور صاحب كتاب (الكشف والبيان في تفسير القرآن) وأبرز شيوخ الإمام الواحدي (ت468هـ) المفسر المشهور صاحب التفاسير الثلاثة (البسيط) و (الوسيط) و (الوجيز).
وقد حقق هذا الكتاب الدكتور الفاضل ناصر بن محمد بن عثمان المنيع الأستاذ المساعد بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، والمتخصص في التفسير وعلوم القرآن. وهو عضو معنا في هذا الملتقى العلمي وفقه الله، وسبق له أن حقق جزءاً من تفسير الإمام الثعلبي في رسالته لنيل الدكتوراه، فهو خبير بمنهج الثعلبي وكتبه.
وقد أشار المحقق في تلخيصه لموضوع الكتاب إلى أن هذا الكتاب (فريدٌ في بابه، جديدٌ في موضوعه، سرد فيه مؤلفه الإمام المقرئ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة (427هـ) قصصاً روى أكثرها بإسناده عن سلف هذه الأمة، ممن قرأ القرآن الكريم، فتوفي متأثراً بمعاني الآيات الكريمة). الصفحة ح من المقدمة.
والكتاب لم يطبع من قبل، وقد قدم المحقق للكتاب بترجمة لمؤلفه، ودراسة للكتاب، ثم أتبع ذلك بنص الكتاب محققاً تحقيقاً علمياً، مذيلاً بخاتمة ذكر فيها أهم النتائج، وبمجموعة من الفهارس الفنية.
ومن أبرز النتائج:
- أن الثعلبي - بحسب المحقق - أول من ألف في موضوع قتلى القرآن استقلالاً.
- عناية الثعلبي بالإسناد، فغالب قصصه مسندة.
- تقدم وفاة المؤلف، وغزارة مادة الكتاب العلمية جعلته مصدراً مهماً لكتب الأخلاق وتهذيب السلوك والتوبة.
- اشتمال الكتاب على قصص غريبة ينتبه لها، ويحذر منها لمجاوزتها الحد المقبول.
ويقع الكتاب في 125 صفحة من القطع العادي.
--- الحواشي ----
(1) أصدر مركز البحوث بكلية التربية بجامعة الملك سعود عدداً من البحوث والدراسات القرآنية القيمة، وقد أفردت لها مقالة عرضت فيها لكل تلك البحوث، لعلها تنشر قريباً بإذن الله.
ـ[ش. م]ــــــــ[12 Dec 2005, 10:27 م]ـ
كتاب جميل في موضوعه فريد في مادته
يبين الأثر العظيم الذي يتركه الكتاب العظيم في النفوس العظيمة
بحثت عن أصل الكتاب بلا تحقيق ويبدو أنه قليل الوجود
والحمد لله أن يسر إخراجه وتحقيقه بهذاالشكل
جزاك الله خيرا يا شيخ على عرضه وتقديمه وجزى الشيخ المحقق بمثل ويسر وصول الكتاب لأيدي القراء والمهتمين
ـ[الميموني]ــــــــ[20 Dec 2005, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر المنيع]ــــــــ[21 Dec 2005, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر لك أخي الدكتور/ عبدالرحمن ... جزاك الله خيرا على هذا العرض الموفق والاختصار البديع لمحتويات هذا الكتاب الأثري ... الذي فيه فوائد وغرائب ولطائف ترك ذكرها الدكتور/ عبدالرحمن حتى يثير فضولكم لقراءة الكتاب
وقد أخجلتني بهذ الثناء والإطراء الذي لا أستحقه ..
ولعل الله أن ييسر طبع الكتاب ونشره قريبا ...
مع الاعتبار بملحوظة الدكتور ... وهي ورود بعض القصص المنكرة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2005, 08:21 ص]ـ
وفقكم الله يا دكتور ناصر لكل خير، وأرجو أن نراه قريباً مطبوعاًَ طبعة متاحة للجميع في المكتبات التجارية. وقد لفت نظري أن بعض الذين قاموا بالترجمة للواحدي من محققي كتابه الكبير في التفسير (البسيط) نسبوا هذا الكتاب للواحدي دون تشكيك فيه، واكتفاء بما ذكره ابن رجب في لطائف المعارف (ص533)، وقد نبهتم - وفقكم الله - على خطأ ابن رجب هذا في تحقيقكم ص 31، غير أن خروج الكتاب مطبوعاً قطع الشك بنسبته للثعلبي، ولله الحمد.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 Dec 2005, 08:56 ص]ـ
ما شاء الله. بارك الله فيك يا أبا عبد الله.
ننتظر يا د. ناصر هذا الكتاب، جزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2008, 07:22 ص]ـ
صدر الكتاب مؤخراً عن مكتبة العبيكان 1429هـ وسيكون بين أيدي القراء قريباً بإذن الله.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 May 2008, 09:29 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ما شاء الله ... دائما وابدا وحبا في القران الكريم.
فتح الله لكم بالمزيد واعطاكم الاجر المزيد بالحسنى وزيادة.
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[13 Jun 2008, 06:02 ص]ـ
كنت قد كتبت جوابا مطولا لسائل يهمني أمره عن مسائل سألها عن السلف وعبادتهم وعن الإمامة في الدين، وكلما تحينت تحريرها لأسعد بها بين إخواني، أستلبت مني الأيام بأحداثها مالم أعد أتدارك به الواجب من حق نفسي على نفسي، غير أني لما اطلعت على هذه الصفحة التي أعدها أخي، عددتها غنيمة اختلس بها لقلبي من قلبي مما جمعته في تلكم الرسالة، فلعل فيها مايصيب الغرض دون تصريح يخل بمرادي، إذ أخوي الكريمين المبجلين عندي من خلص الأساتذة النبهاء، ولسنا إلا من بعدهم في سوق طلاب العلم السعداء.
فكان ممايسر الله أن قلت يوم أن أصبح لنا قول نقوله!، نعوذ بالله من الجرأة على حرمات العلم بغير هدى على صراط مستقيم:
( ... وهنا مسألة مهمة، وهي أنك قل أن تعجب بعبادة أحد من أولئك القوم، إلا وتجد لعمله أصلا في الكتاب أو السنة، فكان الأحرى بالمسلم الاقتداء بالأصل الذي هو متعبد به.
وثم مسألة أهم، وهي أنك وأنت تطالع بعض تراجم الأخيار من العباد والأئمة، ترى ما يبهرك ويأخذ بمجامع لبك من همة عالية في العبادة ونحو ذلك، فتحاول أن تجاري القوم أو تلحق بركابهم، كأن تقرأ أن أحدهم حج فما رأته عين إلا وهو باك ساجد ... ، وأن أحدهم سمع الآية من كلام الله فخر مغشيا عليه ... ، أو أن بعضهم كان يصوم الدهر أو أكثره ... ، والبعض يقوم الليل كله بركعة واحدة ... ، وبعضم كان يختم القرآن في كل ليلة ختمة ... ، في مثل هذا ونحوه الشئ الكثير، فيبقى في نفسك حسرة تؤجر عليها عند الله جل في علاه، لأن هذا من التنافس في الخير، وهو كالبذرة الطيبة لابد وأن تؤتي ثمارها يوما، فنية المؤمن خير من عمله.
إلا أن الحق أن هذه الحسرة تزول عندما تعلم أن القدوة هو صاحب الشرع محمد صلى الله عليه وسلم، فزن أي عمل حتى لو كان من أعمال السلف بفعله صلى الله عليه وسلم، ثم أنظر لخاصة نفسك وما تستطيع القيام به، واعلم أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، وأن أحبها إليه أدومها وإن قل، ولاحظ أن من رغائب الشرع المطهر أن تنظر إلى نفسك وماتطيقه وهل ستديمه أم تقطعه، ثم اعلم بأن الثناء من الله تعالى متوجه لحسن العمل قبل الإكثار منه، وهذا أبو بكر رضي الله عنه كما قال بكر بن عبد الله المزني: أما إن أبا بكر لم يسبقهم بصلاة ولا بصوم ولاحج ولا زكاة ولكن بشئ وقر في قلبه، فرحمه الله ورضي عن تلك الشيبات الطاهرات من وجهه، وجمعني وإياك بهم في مستقر رحمته، وما أحراه بقول القائل:
وإني ضارب لك بمثال للتوضيح والتجلية:
فقد ذكر في ترجمة الفضيل بن عياض أنه كان يقرأ القران في صبيحة يوم من الأيام فسمعه ابنه وهو قائم يصلي خلفه فخر مغشيا عليه، فقلبوه فوجدوه قد مات، فهذه رقة في القلب ليس دونها من رقه، وسمو في الروح لا يعلوه سمو، لم تتحمل كلام الجبار في علاه لأنها وعت معناه فتساقطت وانحلت قواها، كما قال سبحانه عن الجبل والصخرة الصماء (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله .. ) وأين هي قلوبنا من عشر معشار هذه الحال، رحماك يا ألله.
ففي الحقيقة أنه أمر يعجبنا ونقف عنده وقفة إجلال واحترام، إلا أنا لو نظرنا نظرة علم لوجدنا أنه لم يكن هذا هدي محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو أكمل هدي، بل كان أمره كله وسطا، فكان يبكي صلى الله عليه وسلم عند سماع القرآن أحيانا، وأحيانا لا يبكي، وكان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم، ويقوم من الليل ثلثه وربعه ونصفه وأوله وأوسطه وآخره وربما نام عليه الصلاة والسلام غير أنه لايدع الوتر، فكان هو الرحمة المهداه، وصدق الله القائل: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يشكل هذا على غر فيقول: كيف يفعل القرآن بقلوب أمثال هؤلا مالم يفعله بقلب خير الخلق وصحبه من بعده، وقد مر معي كلام لابن القيم نسيت موضعه الساعه، إلا أنه رحمه الله أجاب على هذا الإشكال كعادته بمايبهر العقل فقال: بأن صدر محمد صلى الله عليه وسلم أتسع للقرآن ولمعانيه ولفرحه وأحزانه فكان صدره صلى الله عليه وسلم أوسع صدر بكلام ربه، فشرحه له حتى كان موضع امتنان منه سبحانه عليه صلى الله عليه وسلم، وأما أمثال هؤلا العباد ممن هذه حالهم فلم يكن فيها كل هذا القدر من الاتساع والانشراح، لهذا لم تحتمل معانيه عند فهما، فهو عليه الصلاة والسلام أكمل الناس علما وفهما وعملا بما أنزل عليه ـ أو قريبا من هذا التوجيه ـ فإلى الله المشتكى من ضيق صدورنا التي ليس فيها شئ من هذه الانشراح حتى تعقل كلام ربها. فلا سعه ولا فهم إلا عند من شرح الله صدره لكلامه تعالى.
والمسألة أُخيّ طويلة الذيل كبيرة النيل وخلاصتها:
أن الأمام المعتبر الذي في التأسي به النجاة، هو المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم، وصحابته البررة الكرام تبع له فيما استقوه من هديه، وأما من جاء بعدهم من السلف الصالح وإن اتصف بصفة الإمام ـ التي توسع فيها كثيرا ـ فإن كان اتباعه مجردا دون دليل فإنه تقليد محض لا يحل إلا كما يحل الأكل من الميتة، إلا لمن كان مقلدا صرفا من عوام المسلمين لا تعلق له بالعلم، فقد ذكر ابن عبد البر رحمه لله إجماع العلماء على أن المقلد لا يعد من العلماء.
ويبقى الاستئناس بكلامهم وأفعالهم في بعض المسائل، فمثل المسألة التي أشرتم لها عن الإمام أحمد عندما سئل عنه، فأجيب بأنه غير موجود بالإشارة لراحة اليد، وهي قصة مشهورة أوردها غير واحد منهم ابن مفلح في الآداب، لم تكن فعلا مجردا من غير دليل، فقد كانت من التورية والتعريض المباحين، واللتان في مثلهما مندوحة عن الكذب، ولهذا الباب أصول كثيرة من الكتاب والسنة ليس هذا موضع تتبعها، كقصة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مع الملك عندما قال عن زوجه أنها أخته، يريد أخته في الإسلام، وكقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما سأله الأعرابي عن اسمه أو ممن هو قال: من ابن ماء السماء، وكما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يعزم على جهة غزوة إلا ورى بغيرها أو نحوا من ذلك، ومثل هذه المسألة يقاس عليها ... )
لعل في هذا القدر ماينبئ عن مرادي، ووالله لا أعلم هل الكتاب في مكتبتي أم ليس فيها، وإن كان أغلب الظن أنه ليس فيها، فقد ابتعدنا عن مخالطتها والأنس برَوحها ورياحينها ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولقد عدنا نشتري الكتاب مرة أو مرتين وثالثة أخرى، وهل آفة العلم إلا النسيان، وإلا فمن حق الكتاب وكاتبه ومحققه والسباق لنشر خبره أن نطالع الكتاب وتوطئته، حتى نشير إلى مافيه مماهو أبلغ من هذا القول أو نمسك، إلا أنا ندعو للميت ونستبيح الحي بأن يهبنا لنا، ويستبقي صالحنا بالغض عن سيئنا، وإني ضامن هذا من أخوي الكريمين، وعلى الله رابعنا.
ولولا استبقاء النفس ومغالبة النوم وكره التكثر، لاثرت مع إخواني أمرا ينازعني حول هذا العنوان الصارخ، الذي ينادي على نفسه بنفسه، وكأنه دلال في سوق الكتبيين ينادي بالشراء، فسبحان الواهب المعطي فإن من عناوين الكتب ماهو من ميامين الرزق، وإني لجازم أن الكثير قد دعي لدخول هذه المأدبة العلمية بدعوة منه، فنسأل الله من فضله.
فجر الجمعة. 8/ 6/1429
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2008, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابن الشجري على هذه التعليقات.
وقد صدر الكتاب ولله الحمد عن مكتبة العبيكان، وأشكر أخي الدكتور ناصر المنيع الذي أهداني نسختين من تحقيقه للكتاب طبعة مكتبة العبيكان، وسأعطيك يا ابن الشجري إحداهما حين أراك بإذن الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6485ca0c80af9a.jpg
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[22 Jun 2008, 05:21 ص]ـ
قد قبلنا قد قبلنا رحمك الله، ولك عندي مثلها إن شاء الله.
ـ[ناصر المنيع]ــــــــ[24 Jun 2008, 09:57 ص]ـ
أشكر لأخي الفاضل الدكتور عبدالرحمن متابعته القيمة ...... زاده الله علما واطلاعا فكم يفيدنا
وأشكره على تفضله بالدعاية المجانية للكتاب ...
وكلام أخي ابن الشجري نفيس مهم وهو أن الأصل هو حال الرسول صلى الله عليه وسلم وحال السلف مع القرآن الكريم ... ولا شك أن هذا مبحث نفيس تمنيت أن أقدم به الكتاب ...
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[24 Jun 2008, 05:10 م]ـ
والله لتمنيك هذا دليل علمك وفضلك فلتهنأ بذلك ولتقر عينا ... ، فكل شئ يمكن استدراكه ما امتدت بك الأيام. ولي عودة إن شاء الله لكن وقتي لا يسعفني الساعه.
(/)
صدر حديثاً كتاب (الجمع بالقراءات المتواترة) للدكتور فتحي العبيدي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jan 2006, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
(الجمع بالقراءات المتواترة)
للدكتور فتح العبيدي.
http://www.tafsir.net/images/jamm.jpg
وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه المرحلة الثالثة اختصاص علوم القرآن الكريم، بإشراف الدكتور محمد بن إبراهيم (ت1421هـ) رحمه الله، حصل بها المؤلف على الدرجة العلمية بملاحظة حسن جداً من جامعة الزيتونة بتونس في 26 محرم 1409هـ.
وقد حدد الباحث موضوع كتابه فقال:
(وأود تحديد الموضوع بدقة قبل عرض الأسباب التي دفعتني إلى اختياره، فليس المقصود من هذه الرسالة دراسة الجمع بين القراءات بمعنى جمعها في تأليف أو تدوينها، كما فعل بعض العلماء الأوائل الذين كان لهم فضل السبق في تدوين القراءات مثل يحيى بن يعمر (ت90هـ) وأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ) وغيرهما.
ولم أقصد كذلك دراسة الجمع بين القراءات عند التعارض فيما بينهما، أي محاولة التوفيق بين ما يبدو بينها من تضارب في الظاهر.
فهذان الأمران ليسا مرادين لي في هذا البحث، وإنما قصدت دراسة الجمع بين القراءات في ظاهرتين:
أولاهما: الجمع بين القراءات في المجلس الواحد تلاوة، بأن يقرأ القارئ وجهاً من أوجه القراءات ويردفه بآخر، وهكذا حتى يتم أوجه المرتبة التي اختار القراءة على مقتضاها قبل الشروع في الجمع.
وثانيتهما: الجمع بين القراءات كتابة في المصاحف، وذلك باستعمال الألوان المتنوعة للتمييز بين القراءات في الكلمة الواحدة المختلف فيها بين القراء، بحيث يجعل السواد لكتابة هيكل الكلمة، ويجعل لكل قراءة لوناً معيناً من الألوان الأخرى، وبهذا يستطيع القارئ أن يقرأ في الكلمة الواحدة ما ورد فيها من قراءات دون أن يخلط قراءة بأخرى، وذلك بتتبع الحركات ذات اللون الموحد.
وبهذا الاعتبار يكون للجمع بين القراءات – المراد دراسته – وجهان:
وجهٌ متلوٌّ، ووجهٌ مرسومٌ، إلا أن الوجه المتلو هو الأهم في هذه الدراسة نظراً لاعتناء علماء القراءات به أكثر من الوجه الثاني لأسباب أذكرها في محلها إن شاء الله تعالى). ص 8 من المقدمة.
وأما مفردات خطة الكتاب فجاءت على النحو الآتي:
- مدخل لدراسة الجمع بالقراءات.
1 - التعريف بفن القراءات وبمبادئه.
2 - أقسام القراءات القرآنية.
3 - القراء العشرية ورواتهم وطرقهم.
4 - المناهج الأصولية للقراء العشرة.
الباب الأول: تعريف الجمع بالقراءات وتاريخه.
الفصل الأول: تعريف الجمع بالقراءات.
1 - تعريف الجمع بالقراءات لغة.
2 - تعريف الجمع بين القراءات اصطلاحاً.
الفصل الثاني: تاريخ القراءات منذ نشأتها إلى ظهور الجمع بالقراءات في المجلس الواحد.
الفصل الثالث: نشأة الجمع بالقراءات وتطوره.
الباب الثاني: الحكم الشرعي للجمع بالقراءات وشروطه وآدابه.
الفصل الأول: الحكم الشرعي للجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - القائلون بجواز الجمع بالقراءات وأدلتهم.
2 - القائلون بمنع الجمع بالقراءات وأدلتهم والرد عليهم.
الفصل الثاني: شروط الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - تمهيد.
2 - الشرط الأول: مراعاة الوقف.
3 - الشرط الثاني: مراعاة الابتداء.
4 - الشرط الثالث: حسن الأداء.
5 - الشرط الرابع: عدم التركيب.
الفصل الثالث: شروط القارئ الجامع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
1 - الشروط الأخلاقية والسلوكية.
2 - الشروط العلمية.
الفصل الرابع: آداب القارئ والمقرئ في مجلس الجمع بالقراءات.
الباب الثالث: كيفية الجمع بالقراءات وأركانه ومراتبه وأقسامه.
الفصل الأول: كيفية الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة وأركانه.
1 - مذاهب العلماء في كيفية الجمع بالقراءات تلاوة.
2 - ترتيب أوجه القراءات عند الجمع بينها في المجلس الواحد تلاوة.
3 - الأوجه الاختيارية وحكمها عند الجمع بالقراءات.
4 - أركان الجمع بالقراءات في المجلس الواحد تلاوة.
5 - عناية القراء بالوجه المقدم أداء عند الجمع بالقراءات.
6 - من مصطلحات قراء تونس في الجمع بالقراءات.
الفصل الثاني: مراتب الجمع بالقراءات تلاوة في المجلس الواحد.
1 - تعريف مرتبة الجمع بالقراءات.
2 - حكم القراءة بالشواذ والجمع بينها وبين القراءات المتواترة.
3 - نماذج من مراتب الجمع بالقراءات المتواترة وأمثلة.
4 - الجمع لنافع من طرقه العشر.
الفصل الثالث: الجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
1 - وصف عام للمصاحف الجامعة للقراءات.
2 - ظاهرة الجمع وبين القراءات في المصاحف القيروانية.
3 - الحكم الشرعي للجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
4 - مقارنة بين الجمع بالقراءات تلاوة في المجلس الواحد والجمع بين القراءات كتابة في المصاحف.
الخاتمة.
ملحق في المصطلحات الفنية الواردة في الرسالة وشرحها (مرتبة حسب المواد).
الفهارس.
ويقع الكتاب في 431 صفحة من القطع العادي.
أرجو أن ينتفع الباحثون بهذا الكتاب إن شاء الله. وليت أحدهم يعرضه هنا عرضاً نقدياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[03 Feb 2006, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ...
هل أجد هذا الكتاب في مكتباتنا في الرياض؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2006, 09:51 م]ـ
وفيك أخي العزيز
نعم. في التدمرية وقد اشتريته منها، وربما في غيرها.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[05 Feb 2006, 04:50 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
اليوم سوف يكون -بمشيئة الله- في مكتبتي
ولك مثل أجري
(/)
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل) للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2006, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
التفسير الموضوعي: التأصيل والتمثيل
http://www.tafsir.net/images/zaied.jpg
للأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله العيص
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود
ويقع الكتاب في 579 صفحة من القطع العادي. وقد قسمه المؤلف إلى قسمين:
القسم الأول: تأصيلي لموضوع التفسير الموضوعي، وقد اشتمل فهرس الموضوعات على:
- المقدمة.
- نظرات في تعريف التفسير الموضوعي.
- التفسير الموضوعي بين الاتجاه والمنهج.
- التفسير الموضوعي: النشأة وعوامل الظهور.
- أهداف التفسير الموضوعي.
- مجالات البحث في التفسير الموضوعي.
- المجال الأول: الموضوع.
- المجال الثاني: السورة.
- المجال الثالث: موضوع في سورة.
- المجال الرابع: المفردة القرآنية.
- المجال الخامس: الأدوات.
- المجال السادس: المقالة التفسيرية.
- خطوات التفسير الموضوعي.
- الخطوة الأولى: اختيار الموضوع.
- الخطوة الثانية: جمع الآيات.
o الجمع المباشر.
o الجمع من معجم الألفاظ.
o الجمع من معجم الموضوعات.
- الخطوة الثالثة:ترتيب الآيات.
o حسب الموضوع.
o حسب تاريخ النزول.
- الخطوة الرابعة: تفسير الآيات تفسيراً تحليلاً.
- الخطوة الخامسة: خطوات البحث في السورة.
القسم الثاني: قسم تطبيقي، اشتمل على نماذج بحثية تطبيقية تمثيلية لكل مجال من مجالات التفسير الموضوعي على النحو الآتي:
- المجال الأول: الفرح في ضوء القرآن الكريم.
- المجال الأول: الكعبة في القرآن الكريم.
- المجال الأول: خلق آدم في القرآن.
- المجال الثاني: سورة المنافقون.
- المجال الثالث: المستحقون للزكاة كما بينتهم سورة التوبة.
- المجال الرابع: الإحصان في القرآن.
- المجال الخامس: دراسة حرف إلى.
- المجال السادس: وتحته مقالتان.
- الخاتمة.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Feb 2006, 12:54 ص]ـ
............................
............................
............................
............................
القسم الثاني: قسم تطبيقي، اشتمل على نماذج بحثية تطبيقية تمثيلية لكل مجال من مجالات التفسير الموضوعي على النحو الآتي:
- المجال الأول: الفرح في ضوء القرآن الكريم.
-.
----------------------------------------------------------
ألا يعدّ ما يسمى بالتفسير الموضوعي للقرآن الكريم جزءا من التفسير المعروف، و تجميعا لما جاء فيه بخصوص مسألة أو موضوع معيَن، فيعد كتابا أو فصلا في مسألة ما، مثله مثل ما كتبه العلماء المتقدمون كالقرطبي في كتابه " التذكرة بأحوال الموتى و أمورالآخرة "، فلا يعتنبر نوعا مستقلا من التفسير، كما يفهم من ظاهر اسمه؟
- و موضوعه: تبويب آيات متشابهة المعنى من القرآن مع تفسيرها الوارد في كتب التفاسير المعروفة،
و قد سبق إلى مثله تبويب الأحاديث النبوية الشريفة - كما فعل كثير من الحفاظ، فرتبوها على أبواب الفقه، و غيره من مواضيع متشابهة - فكان نوعا من الجمع مختلفا عن غيره المرتب على الرواة كالمسانيد المعروفة
ـ[زينب بشير]ــــــــ[16 Apr 2006, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اريد أن أعرف معلومات عن موضوع العلاقا ت الإنسانية في القرآن الكريم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:57 ص]ـ
هناك كتاب لأستاذنا الأستاذ الدكتور مجاهد محمد هريدى أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر فرع أسيوط بعنوان (العلاقات الإنسانية فى ضوء القرآن الكريم) وهو كتاب قيم وممتع فى موضوعه وطرحه 0
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:59 ص]ـ
صدر عن مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الأولى (1426هـ
هل بالإمكان رفع الكتاب على الملتقى ليستفيد من طلبة العلم الراغبين فى الاستزادة؟؟؟؟
(/)
صدر حديثاً (الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم) رسالة ماجستير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Feb 2006, 11:16 م]ـ
صدر عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم
تأليف
الدكتورعبدالكريم إبراهيم عوض صالح
http://www.tafsir.net/images/wagf.jpg
ويقع الكتاب في 398 صفحة من القطع العادي، وهو في أصله رسالة ماجستير، ويشتمل على تمهيد، وعشرة فصول، وخاتمة.
التمهيد، يشتمل على عدد من الموضوعات، منها:
- الوقف والابتداء وأهميتهما في تلاوة القرآن الكريم.
- تعريف الوقف والابتداء ومتعلقاته.
- أشهر الأئمة الذين ألفوا في هذا الفن.
- تحقيق حول الوقف على رؤوس الآي.
وغيرها من الموضوعات التمهيدية للبحث.
الفصل الأول: الوقف اللازم وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الثاني: الوقف التام وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: الوقف الكافي وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الرابع: الوقف الحسن وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل الخامس: الوقف الجائز وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل السادس: وقف المعانقة وأثره على المعنى في القرآن الكريم.
الفصل السابع: الوقف على المستثنى منه وبعض أسماء الإشارة ووقف البيان وأثر ذلك على المعنى.
الفصل الثامن: الوقف على بعض الحروف والابتدءا بها وأثر ذلك على المعنى.
الفصل التاسع: القراءات وأثرها على الوقوف القرآنية.
الفصل العاشر: الوقف والابتداء التعسفي وأثرهما على المعنى.
الخاتمة.
ـ[الميموني]ــــــــ[09 Feb 2006, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عرفات محمد]ــــــــ[15 Feb 2006, 12:40 ص]ـ
مؤلف الكتاب أخونا الدكتور عبد الكريم صالح، وهو من القلائل المتخصصين في القراءات علما ورواية، فهو خريج معهد القراءات، وهذه رسالته للماجستير، وقريبا إن شاء الله تخرج رسالته للدكتوراه، وهى في توجيه القراءات الواردة في تفسير النسفي،
ـ[فداء]ــــــــ[12 Aug 2007, 09:46 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبدالرحمن الشهري ...
في أي مكتبة أجد هذا الكتاب؛ لأني أريد اقتناءه .. ؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2007, 02:03 م]ـ
في مكتبات الرياض كالرشد والتدمرية وغيرها.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[12 Aug 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ عبد الرحمن فهو دائما يأتي بالدرر و الكتاب حقا جيد في هذا الفن و كنت قد اقتنينه من حوالي أربعة أشهر و استفدت منه كثيرا وهو جدير أن يقتنى خاصة أن المصادر في هذا الفن قليلة خاصة العصرية منها
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[12 Aug 2007, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور عبدالرحمن .....
(/)
صدر حديثاً لأول مرة كتاب (أحكام القرآن) للإمام ابن الفَرَسِ الغرناطي (ت597هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2006, 11:17 م]ـ
صدر عن دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
أحكام القرآن
للإمام أبي محمد عبدالمنعم بن عبدالرحيم المعروف بابن الفَرَسِ الأندلسي (ت597هـ). وقد صدر في ثلاثة مجلدات من القطع العادي.
http://www.tafsir.net/images/faras.jpg
وأصل هذا التحقيق للكتاب كان ثلاث رسائل للدكتوراه قدمها أصحابها إلى إحدى الكليات المتخصصة في تونس، لم يبين المحققون ما هي هذه الكلية، والمحققون هم:
الجزء الأول: حققه الدكتور محمد الصغير بن يوسف.من سورة الفاتحة إلى نهاية البقرة.
الجزء الثاني: حققته الدكتورة منجية بنت الهادي النفزي السوايحي. من سورة آل عمران إلى سورة المائدة.
الجزء الثالث: حققه الدكتور صلاح الدين بو عفيف. وهو من سورة الأنعام إلى نهاية القرآن.
غير أن الدكتور محمد الصغير بن يوسف امتنع عن المشاركة في نشر الكتاب، بنشر تحقيقه للجزء الأول، فتولى تحقيقه بدلاً منه الدكتور طه بن علي بوسريح، الذي كان وسيطاً لنشر الكتاب لدى الناشر، وهو الذي ناب عن المحققين الآخرين في إخراج الكتاب، والإشراف عليه فجزاه الله خيراً.
التعريف بالمؤلف:
هو عبدالمنعم بن محمد بن عبدالرحيم بن محمد الخزرجي الغرناطي، يُعرفُ بابن الفَرَسِ، ويكنى بأبي محمد. ولد بغرناطة سنة 525هـ، وتوفي سنة 597هـ بِمَدينة ألبيرة الأندلسية. قال فيه الذهبي: (الشيخ الإمام، شيخ المالكية بغرناطة في زمانه ... برع في الفقه والأصول، وشارك في الفضائل). [سير أعلام النبلاء 21/ 364].
ومن أبرز مؤلفاته كتابه (أحكام القرآن) الذي يعد من كتب أحكام القرآن المالكية، التي لم تطبع إلا الآن، وهو إضافة مهمة للمكتبة الأندلسية المالكية في أحكام القرآن.
ـ[الميموني]ــــــــ[27 Feb 2006, 02:03 م]ـ
هذا الكتاب هو أجل و أحسن ما صنّف في أحكام القرآن
و أمّا عن تحقيقه فسننتظر لنرى ..
و للعلم فهذا الكتاب محقق رسائل علمية في المغرب أيضاً
و محقق في الجامعة الإسلامية أيضا؟
جهود متكررة و من أراد أن يعرف بعض ما قاله العلماء عنه فليطالع ترجمة مصنفه
جزاكم الله خيرا د/ عبد الرحمن الشهري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jun 2006, 11:32 م]ـ
أشكر أخي العزيز الشيخ عبدالله الميموني على تعقيبه. والأمر كما تفضل أخي أبو محمد، فقد حقق هذا الكتاب عدة تحقيقات، وقد ذكر الباحث محمد بن عبدالوهاب أبياط (أن الرسائل التي قدمت عن ابن الفرس وكتابه (أحكام القرآن) إلى اليوم بلغت سبعاً، إحداها لنيل دكتوراه الدولة، وست لنيل دبلوم الدراسات العليا).
ثم عددها فقال: (فرسالة الدكتوراه قدمها الدكتور محمد علي الصغير التونسي، ونوقشت عام 1981م، ولم أطلع على هذه الرسالة؛ لأنها أعز من فرخ النسر (1) ... ثم تلتها رسالة عبدالله عبدالحميد الهندي لنيل دبلوم الدراسات العليا، ونوقشت عام 1985م، ثم تبعتها رسالة محمد إبراهيم يحيى الليبي (2)، ثم رسالتنا (3)،ورسائل الإخوة: الحسين ألحيان (4)، ورسالة محمد الدوبلالي (5).ورسالة زكريا المرابط (6)، وكلها لنيل الدراسات العليا، أشرف على ثلاث منها الدكتور الشاهد البوشيخي حفظه الله.
وهناك رسائل في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عنه أيضاً كما تفضل أخي أبو محمد الميموني.
وهناك كتاب آخر تناول هذا الكتاب بالدراسة أيضاً أحببت الإشارة إليه لينتفع به الإخوة القراء وفقهم الله.
وهو كتاب بعنوان:
أصول الفقه عند ابن الفرس ومنهج إعماله في التفسير من خلال كتابه أحكام القرآن
للباحث محمد بن عبدالوهاب أبياط
http://www.tafsir.net/images/alfaras.jpg
وقد صدرت طبعته الأولى (1427هـ) عن دار ابن حزم ببيروت والشركة الجزائرية اللبنانية. وقد صدر في مجلد واحد، واشتمل على دراسة جيدة مفيدة لكيفية إعمال ابن الفرس لقواعد أصول الفقه في استنباطه لأحكام القرآن الكريم. وذكر الباحث أنَّ موضوعات كتاب أحكام القرآن لابن الفرس ليست (كمواضيع كتب أحكام القرآن السابقة: فابن الفرس لم يقصد إلى تقرير الأحكام أصلاً، وإنما قصد لوضع منهج أخذ الأحكام، والموازنة بين الاستنباطات والآراء والأقوال، وبيان منهج إعمال المادة الأصولية في كل ذلك) ..
ولعل أخي الكريم الشيخ فهد الوهبي قد درس هذا الكتاب في رسالته للماجستير لعلاقته بموضوعه: منهج الاستنباط من القرآن الكريم ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=5558) . فلعله يتحفنا ببعض مميزاته وفقه الله.
---الحواشي ----
(1) هذا التحقيق لم يتيسر ظهوره، ولذلك قام بتحقيقه مرة أخرى الدكتور طه أبو سريح كما في المشاركة رقم (1) مع زميلين آخرين، وقد شكى الباحث صعوبة الوصول للرسائل الجامعية في الجامعات التونسية، وهو باحث مغربي، وهذه مشكلة تواجه الباحثين في العالم الإسلامي نسأل الله أن ييسرها. ويبدو أن الدكتور الصغير وفقه الله غير راضٍ عن عمله في التحقيق للجزء الذي قدمه والله أعلم.
(2) تفسير سورتي آل عمران والنساء من أحكام القرآن لابن الفرس، دراسة وتحقيق، دار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان عام 1989م.
(3) تفسير سورة المائدة من كتاب أحكام القرآن لابن الفرس، تحقيق وتقديم إعداد محمد أبياط، جامعة سيدي محمد بن عبدالله، كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
(4) أبو محمد عبدالمنعم بن الفرس وكتابه أحكام القرآن، إعداد: مولاي الحسين ألحيان، إشراف الدكتور التهامي الراجي، جامعة محمد الخامس، الرباط.
(5) تحقيق كتاب أحكام القرآن لابن الفرس من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة المؤمنون، جامعة المولى إسماعيل، بمكناس 1411هـ.
(6) أحكام القرآن لأبي محمد عبدالمنعم ابن الفرس الغرناطي المالكي من سورة النور إلى آخر القرآن الكريم، جامعة سيدي محمد بن عبدالله بفاس 1411هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[15 Jun 2006, 12:58 ص]ـ
ونظرا للاختلاف بين مفهوم التحقيق بين المشارقة والمغاربة الذين يعنون بإخراج النص أكثر من عنايتهم بالتعليق على مسائله ومناقشتها وهذا ظاهر في كثير من الرسائل ولدي بعض النسخ من أحكام القران لابن الفرس التي حققت في المغرب والمشار إليها أعلاه فقد قامت كليات البنات في المملكة بتسجيل عدة رسائل لتحقيق الكتاب شاركت في مناقشة بعضها وفي الإشراف على بعضها وهكذ جرى الباحثون على أن يكمل بعضهم عمل بعض وفق الله الجميع
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 Feb 2008, 09:33 م]ـ
هذه النسخة مليئة بالأخطاء الطباعية وغيرها.
وتخريجهم للأحاديث ضعيف.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Feb 2008, 10:48 م]ـ
.. وأصل هذا التحقيق للكتاب كان ثلاث رسائل للدكتوراه قدمها أصحابها إلى إحدى الكليات المتخصصة في تونس، لم يبين المحققون ما هي هذه الكلية ..
الكلية المقصودة: كلية الشريعة وأصول الدين، بجامعة الزيتونة، بتونس.
والشيخ طه بوسريح: تونسي من المشتغلين في تحقيق كتب التراث الإسلامي.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 Feb 2008, 09:12 ص]ـ
لست من أهل هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان، إنما أسأل شيوخنا هنا لعلهم يفيدونني، فقد سمعت في شريط عن المنهجية في قراءة الكتب، للشيخ عبد الكريم الخضير-يحفظه الله ويرعاه- أن من الكتب المهمة لطالب العلم كتب أحكام القرآن، وهي مؤلفة على المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة، وهي:
أحكام القرآن، للجصاص الحنفي.
وأحكام القرآن، لابن العربي المالكي.
وأحكام القرآن، للبيهقي الشافعي.
ولا يوجد إلى الآن كتاب في ذلك للحنابلة، ويكن أن يؤخذ ذلك من المغني، لابن قدامة.
وسؤالي: ألا يوجد كتاب في ذلك على طريقة الفقه المقارن أو دون تقيد بمذهب معين؟
وقد أفدت من هذا الموضوع-بارك الله في كاتبه والمشاركين فيه-وجود كتاب آخر للمالكية في الموضوع، ولكن ما الفرق بينه بين كتاب العلامة ابن العربي المالكي؟
وهل الكتب الحديثة في تفسير آيات الأحكام، مثل تفسير آيات الأحكام، لمحمد علي السايس، وروائع البيان في تفسير آيات الأحكام، لمحمد علي الصابوني، من هذا الباب؟
ولعل أحد أهل التخصص ينبري للكتابة في: منهج التأليف في أحكام القرآن قديما وحديثا، يقدم فيه دراسة إحصائية تحليلية نقدية لكتب أحكام القرآن في القديم والحديث، فيستفيد ويفيد.
أما تكرار التأليف في الموضوع الواحد بل في الجزئية الواحدة أحيانا، وتكرار التحقيق كذلك في هذا الزمان فذلك حديث قد يطول؛ لأن ذلك من كبريات المشكلات التي يعاني منها العلم في تخصصاته المختلفة، ولا يخلو الأمر من السرقات في كثير من الأحوال، وأقل ما فيه طرق المطروق وترك المتروك، ومن نافلة القول أن العكس هو المطلوب. والله المستعان.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[05 Feb 2008, 09:05 ص]ـ
أشكركم ياشيخ بعد الرحمن على هذا الاهتمام البالغ بكتب علوم القرآن عموما وكتب المغاربة خصوصا.
أبو حذيفة جلول
ـ[الباحث7]ــــــــ[31 Jan 2009, 02:24 م]ـ
وهذا مقال وجدته عن هذا الكتاب أحببت إضافته للفائدة:
اتجهت جهود العلماء في تفسير كتاب الله عز وجل مناحي متعددة، وبذلك تنوعت التفاسير، فنجد التفسير بالمأثور، والتفسير بالرأي، والتفسير الموضوعي، والتفسير العلمي، والتفسير الفقهي، وينتمي إلى هذا النوع الأخير من التفسير عدد كثير من المصنفات اعتنى فيها مصنفوها باستباط الأحكام الفقهية من القرآن الكريم وفق مذاهبهم الفقهية.
ويعد كتاب أحكام القرآن للإمام الفقيه الحافظ أبي محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي الغرناطي الأندلسي المالكي، المعروف بابن الفرس (ت 597 هـ)، من أبرز التفاسير الفقهية التي عرفها تاريخ المدرسة المالكية الأندلسية.
وقد ألَّف ابن الفرس تفسيره هذا وهو ابن خمسة وعشرين عاماً، وكان دافعه إلى ذلك تشوفه وتعطشه إلى معرفة الأحكام الشرعية، وطلب المسائل التي تستند إلى دليل من الكتاب العزيز، فقد نظر وبحث في ما صُنف من أحكام القرآن، فلم يجد فيها ما يشفي نهمه، ويروي عطشه، فهذه المصنفات كما يقول ابن الفرس: «قليلا ما نُبّه فيها على مأخذ حُكم من ألفاظ الكتاب، إلا في اليسير النزر .. »، ولذلك سعى جاهداً إلى تأليف هذا الكتاب حتى يسهل على الطالب معرفة الأحكام مقرونة بأدلتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانعكست دراية ابن الفرس الواسعة بالفقه المالكي على منهجه في تحرير الاحكام الفقهية، فجاء كتابه غنياً بأقوال المالكية موافقاً لقواعدهم الفقهية والأصولية، وقد صدر ابن الفرس كتابه هذا بمقدمة بيّن فيها مقصوده، ولخص فيها منهجه، ثم تناول جميع سور القرآن الكريم بالتفسير الفقهي: من الفاتحة إلى المعوذتين، وتوسع أكثر في بيان الأحكام الفقهية الواردة في السور الثمانية الأولى: من البقرة إلى التوبة، ثم أوجز في باقي السور تبعاً لما تحمله كل سورة من مضامين فقهية.
وفي إيراده للأحكام الفقهية التي جمعها اقتصر على ما هو أظهر تعلقاً، وأبين استنباطاً، حتى تكون مسباراً لغيرها، ودليلا على مأخذ سواها، وعمل جاهداً على بيان اختلاف أهل العلم في المسائل الفقهية ليتجلى لطالب العلم ما اتفقوا عليه من الأحكام، وما اختلفوا فيه، فالفائدة العظمى في معرفة هذا الأمر: «أن يعرف الإنسان منها أدلة الشرع واحتمالاته، فإن أهل العلم ما اختلفوا في شيء إلا عن أدلة تعارضت، واحتمالات تخالفت، فقوي عند أحدهم دليل واحتمال لم يقو عند الآخر». كما أن انصافه وبُعده عن التعصب كان جلياً؛ إذ مع كونه شيخ المالكية في زمانه، بل ومن المحققين في المذهب لم يتردد أن يرجح رأي أبي حنيفة، ونظر الشافعي، أو غيرهما، كلما ظهر له الدليل، وقويت عنده الحجة.
والإمام ابن الفرس كغيره من أئمة التفسير الفقهي ضَمَّن كتابه جملة من القواعد الأصولية والفقهية، بل إنه جاوز ذلك إلى الفروع والمسائل التفصيلية في كثير من المناسبات، ولا يخلو تفسيره كذلك من إشارات حديثية مفيدة، وتلميحات لغوية قيمة، وترجيحات واجتهادات تَنم عن فكر نير، وعمق في فهم النصوص، واستخراج لمكنونها، كما ساق جملا مفيدة من أسباب النزول، وإشارات لطيفة من علم الناسخ والمنسوخ حتى تكمل وتتم بهما الفائدة؛ لأنهما علمان ضروريان لاستخراج الأحكام الفقهية من النصوص الشرعية.
وبالجملة فإن أحكام القرآن لابن الفرس موسوعة فقهية وأصولية لا يستغني عنها باحث أو فقيه مالكي، والكتاب يمتاز بنصاعة العبارة، ووضوحها، وابتعاد عن التعقيد في سوق المباحث وعرض الآراء، مع عناية بالنقد والترجيح، وكذا الاستدلال على المسائل كلما سنحت بذلك الفرصة.
أما عن المصادر التي استقى منها الإمام ابن الفرس مادته، فإنه وبالرغم من اعتزازه بما جمع، ووصف مأخذه بأنه لم يسبق إليه، إلا أن انتهاله من كتب من سبقه من أئمة المالكية في موضوعه أمر محتوم، ككتاب أحكام القرآن للقاضي إسماعيل البغدادي (ت 282هـ)، وكتاب أحكام القرآن لمحمد بن بكير البغدادي (ت 305هـ)، وكتاب أحكام القرآن لقاسم بن أصبغ البيّاني القرطبي (ت 340هـ)، وكتاب أحكام القرآن للحافظ العلامة أبي بكر ابن العربي (ت 543هـ)، وغيرهم.
ومما يجلي منزلة هذا الكتاب وعظيم فائدته أن مترجمي مؤلفه الإمام ابن الفرس لايغفلون ذكره، بل ينسبونه إليه وينوهون به، ففيه يقول الحافظ ابن الأبار القضاعي (ت 658هـ): «وألف كتاباً في أحكام القرآن جليل الفائدة من أحسن ما وضع في ذلك، قد رأيته ورويته عن بعض أصحابه»، وقال فيه الحافظ ابن الزبير الغرناطي (ت708هـ): «كتاب الأحكام ألفه وهو ابن خمسة وعشرين عاماً، فاستوفى ووفّى».
والكتاب أيضاً مصدر فقهي مالكي لمن جاء بعد ابن الفرس، فنجد نقول عديدة عنه في كتب فقهية مالكية كمواهب الجليل: (1/ 79 - 101 - 213)، و (2/ 473 - 496)، و (3/ 8 - 9 - 319)، ومنح الجليل: (1/ 40 - 51)، و (6/ 121 - 388)، وشرح مختصر خليل للخرشي: (1/ 90 - 408)، وغيرهم.
وقد حظي الإمام ابن الفرس وكتابه أحكام القرآن بدراسات حديثة بلغت سبعاً، إحداها لنيل دكتوراه الدولة، وست لنيل دبلوم الدراسات العليا، ورسائل أخرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما تناوله الباحث محمد بن عبد الوهاب أبياط في دراسة بعنوان: «أصول الفقه عند ابن الفرس ومنهج إعماله في التفسير من خلال كتابه أحكام القرآن»، وطبعتها دار ابن حزم.
وقد طبع الكتاب أول مرة بدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان عام 1989م، إلا أنها طبعة غير تامة، وطبعته مؤخراً بتمامه دار ابن حزم ببيروت، الطبعة الأولى: 1427هـ/2006م، في ثلاث مجلدات، الجزء الأول: بتحقيق الدكتور طه بن علي بوسريح، من سورة الفاتحة إلى نهاية البقرة، والجزء الثاني: بتحقيق الدكتورة منجية بنت الهادي النفزي السوايحي، من سورة آل عمران إلى سورة المائدة، والجزء الثالث: بتحقيق الدكتور صلاح الدين بو عفيف، من سورة الأنعام إلى نهاية القرآن، وأصل هذا التحقيق للكتاب كان ثلاث رسائل للدكتوراه قدمت لكلية الشريعة وأصول الدين، بجامعة الزيتونة، بتونس.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم، هل من الممكن أن تمدونا بالخطوط العريضة لموضوع (أصول الفقه عند ابن الفرس ومنهج إعماله في التفسير من خلال كتابه أحكام القرآن) وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 02:19 م]ـ
ولعل أحد أهل التخصص ينبري للكتابة في: منهج التأليف في أحكام القرآن قديما وحديثا، يقدم فيه دراسة إحصائية تحليلية نقدية لكتب أحكام القرآن في القديم والحديث، فيستفيد ويفيد.
صنع ذلك الدكتور علي بن سليمان العبيد في رسالته للدكتوراه التي نوقشت عام 1407هـ وطبعت مؤخراً عام 1431هـ، وتجد خبرها في هذا الموضوع يا حبيبنا وفقك الله
صدر حديثاً (تفاسير آيات الأحكام ومناهجها) للأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد ( http://tafsir.net/vb/t19661.html)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[04 Jul 2010, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وأحسن الله إليك
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[04 Jul 2010, 05:24 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا: شيخنا، والدال على الخير كفاعله.
(/)
صدر حديثا (المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة)
ـ[نياف]ــــــــ[16 Mar 2006, 12:30 ص]ـ
صدر حديثاً كتاب:
المحرر في أسباب نزول القرآن
من خلال الكتب التسعة
دراسة الأسباب روايةً ودرايةً
تأليف
د. خالد بن سليمان المزيني
صدر في مجلدين (الطبعة الأولى - محرم 1427هـ).
دار ابن الجوزي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Mar 2006, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي نياف على هذا الخبر. وليتك تعرض لنا الكتاب عرضاً موجزاً إن كان بين يديك وفقك الله.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[16 Mar 2006, 02:37 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
لقد اطلعت على هذا الرسالة المفيدة، وقد صدرها الشيخ الدكتور خالد المزيني بمقدمة نفيسة في أسباب النزول، وهي من أحسن المقدمات التي تتعلق بأسباب النزول، وفي الكتاب تحقيقات رائعة وبديعة في آثار أسباب النزول.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Mar 2006, 04:05 م]ـ
كيف يمكن مراسلة هذه الدار للحصول على نسخة من الكتاب نرجو ارسال العنوان حتى نعرف كيف نرسل لهم الثمن
ـ[نياف]ــــــــ[16 Mar 2006, 08:32 م]ـ
كيف يمكن مراسلة هذه الدار للحصول على نسخة من الكتاب نرجو ارسال العنوان حتى نعرف كيف نرسل لهم الثمن
منقول من موقع الدار
http://darebneljwzi.itgo.com/how.htm
.... السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
يسرنا أيها الأخ الكريم تلبية طلبك في أقرب وقت ممكن لذا نأمل مراعاة الأتي
1 - الأسعار المسجلة بالريال السعودي وكل حواله ترد بخلافه تسجل يقيمة صرفها.
2 - طلبات دور النشر والمكتبات والهيئات يتفق بشأنها مع الإدارة.
3 - نأمل عند تسجيل الطلب ذكراسم الكتاب ورقمه وأي مواصفات مطلوبة ليسهل عملية الإرسال.
4 - ذكر الاسم والعنوان الإلكتروني والبريدي ورقم الهاتف والفاكس بوضوح ليتسنى
لنا التجاوب معكم.
5 - تحدد طريقة الشحن في الطلب علما بأن نفقات الشحن على حساب المشتري ومسئوليته.
6 - الأسعار قابلة للتغيير دون الالتزام تجاه العملاء.
وختاما نتمنى لك وقتا ممتعا في موقعنا وشاكرين زيارتك
مع تحيات إدارة دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع
المركز الرئيسي الدمام المملكة العربية السعودية.الدمام
ص. ب2983 الرمز البريدي31461
هاتف 8428146/ 8467589/8467593 - فاكس8412100/ 03
الرياض تلفاكس4266339/ 01
جدة تلفاكس6516549/ 02
الاحساء تلفاكس 5883122/ 03
لبنان بيروت - دار الصحابة فاكس 009611641801
خلوي 009613869600
البريد الألكتروني aljawzi@hotmailcom
ـ[الراية]ــــــــ[17 Mar 2006, 08:53 م]ـ
* أصل البحث رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين بالرياض قسم القران وعلومه
http://www.tafsir.net/images/muharar.jpg
المحرر في أسباب نزول القرآن
من خلال الكتب التسعة
دراسة الأسباب رواية ودراية
والكتب التسعة: موطأ مالك ومسند احمد وسنن الدارمي وصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه.
• المشرف على الرسالة أ. د. علي بن سليمان العبيد.
• أثنى الباحث على شيخه ابن عثيمين رحمه الله ودعا له بالمغفرة والرحمة في مقدمة بحثه، حيث هو من أشار على الباحث بهذا الموضوع وعرض عليه المساعدة في ذلك (انظر 1/ 16)
• خطة البحث:
مقدمة وتمهيد وقسمين وخاتمة
• مقدمة: تتناول أهمية الموضوع وأسباب اختياره والدراسات السابقة وخطة البحث ومنهجه في إعداده.
• التمهيد وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: مكانة أسباب النزول وأهميتها
المبحث الثاني: فوائد معرفة أسباب النزول
المبحث الثالث: نشأة علم أسباب النزول
المبحث الرابع: مصادر أسباب النزول
المبحث الخامس: بواعث الخطأ في أسباب النزول
• القسم الأول: قواعد في أسباب النزول و ضوابط الترجيح فيها، وفيه فصلان:
الفصل الأول: قواعد في أسباب النزول، وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: تعريف أسباب النزول ومفهومه لدى العلماء.
المبحث الثاني: أسباب النزول من حيث صياغتها
المبحث الثالث: تعدد النازل والسب واحد
المبحث الرابع: تعدد السبب والنازل واحد
المبحث الخامس: عموم اللفظ و خصوص السبب
المبحث السادس: تكرر النزول
الفصل الثاني: ضوابط الترجيح في أسباب النزول، وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: الترجيح بتقديم الصحيح على الضعيف.
المبحث الثاني: الترجيح بتقديم السبب الموافق للفظ للآية على غيره.
المبحث الثالث: الترجيح بتقديم صاحب القصة على غيره
المبحث الرابع: الترجيح بتقديم قول الشاهد للسبب على الغائب عنه.
المبحث الخامس: الترجيح بدلالة السياق القرآني.
المبحث السادس: الترجيح بدلالة الوقائع التاريخية.
• القسم الثاني: دراسة أسباب النزول دراسة تفسيرية حديثية
وترتيب الدراسة على النحو التالي:
ذكر الآية أو الآيات النازلة.
ذكر السبب أو الأسباب التي نزلت بشأنها الآيات
دراسة السبب أو الأسباب دراسة تفسيرية حديثية
النتيجة و خلاصة الدراسة
خاتمة البحث وفيها أهم النتائج التي توصل لها
فهارس البحث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Mar 2006, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم الراية على عرض خطة البحث. وقد اطلعت اليوم على الكتاب، وقرأت المقدمة الدراسية له فأعجبت بجهد الباحث الدكتور خالد المزيني وفقه الله، فقد وفق لتحرير كثير من مسائل الموضوع ولله الحمد والمنة. وأسأل الله أن يمده بعونه وتوفيقه في بحوثه ودراساته القادمة لخدمة تخصص الدراسات القرآنية.
وقد خرجت الرسالة في طباعة جميلة، وتنسيق بديع، وورق مريح للعين. وقد علقت بعض الفوائد العجلى من القراءة الأولى، ومنها:
ومن الفوائد التي علقتها عند القراءة الأولى:
- قول الباحث عند الحديث عن صيغة سبب النزول: (والخلاصة التي تبينت لي بعد تتبع الموضوع واستقرائه أنه لا يوجد صيغة محددة لأسباب النزول، سواءً أكانت صريحة أم غير صريحة، إما لعدم الدليل على ذلك البتة كما في قولهم: سبب نزول الآية كذا، وإما لاضطراب الأساليب المستعملة في ذلك واختلافها وتناقضها من حيث التطبيق. (1/ 120)
- قول الباحث عند الحديث عن مسألة تكرر النزول، وبعد بحثه لها: (وبناء على ما تقدم. هل يصح القول بتكرر النزول مع عدم الدليل الصحيح على ذلك؟ الجواب: لا. فليس للقائلين بتكرر النزول مثال واحد صحيح يسلم عند البحث والمناظرة، مع أن الأمثلة هي أقوى ما يحتج به لقولهم والله أعلم. 1/ 154
- تعريفه لسبب النزول بقوله (كل قول أو فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه) وشرحه للتعريف. 1/ 105
- ذكره لقواعد أسباب النزول، وتلخيصه لها في الخاتمة بقوله: (أن قواعد سبب النزول وأركانه التي يقوم عليها أربعة:
1 - الحديث الجديد، فلا بد من تصور أمر جديد قد وقع، سواء أكان قولاص أم فعلاً، ولا بد أن يكون الوقوع بعد البعثة، فإن كان قبل البعثة كان نزول القرآن وحديثه عنه من باب إبطال ما كان يفعله أهل الجاهلية ويعتادونه، لا من باب أسباب النزول.
2 - الموافقة بين لفظي الآية النازلة، والسبب الذي نزلت لأجله، وهذا بدوره يقتضي اتفاقهما في المعاني.
3 - مراعاة التاريخ بين السبب والنزول، فلا بد أن يكونا قبل الهجرة معاً أو بعدها معاً، وكذا لا بد أن يكونا في أوائل البعثة معاً أو قرب الهجرة معاً، أو في أوائل الهجرة معاً أو في أواخرهما معاً.
4 - سياق الآيات التي تسبق موضع النزول وتتبعه، فلا يصح أن يخالف سبب النزول في موضوعه وخطابه.
فهذه القواعد والأركان حتمية في أسباب النزول قبولاً ورداً. 2/ 1108)
ولعل الدكتور خالد وفقه الله ينضم للملتقى للإفادة من علمه إن شاء الله.
ـ[الكشاف]ــــــــ[19 Mar 2006, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه المعلومة النافعة. وقد ذهبت واشتريت الكتاب من إحدى المكتبات القريبة، وطالعته فوجدته نافعاً ممتعاً، فجزاكم الله خيراً، وجزى الله الباحث خيراً على جهده الذي بذله في إعداده.
ولي تعليق على نقل الدكتور عبدالرحمن الشهري لقول المؤلف عند الحديث عن صيغة سبب النزول: (والخلاصة التي تبينت لي بعد تتبع الموضوع واستقرائه أنه لا يوجد صيغة محددة لأسباب النزول، سواءً أكانت صريحة أم غير صريحة، إما لعدم الدليل على ذلك البتة كما في قولهم: سبب نزول الآية كذا، وإما لاضطراب الأساليب المستعملة في ذلك واختلافها وتناقضها من حيث التطبيق. (1/ 120)
أقول: كنت بحثت هذا الموضوع قديماً، وكان مما عثرت عليه في ذلك ما ذكره الدكتور مساعد الطيار في كتابه (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم) ص 160 - 161 حيث قال عند حديثه عن صيغ أسباب النزول: (تعتبر صيغُ النزول من المباحث المشكلة في علم التفسير؛ لأن تحديد الصيغ التي يراد بها سبب النزول المباشر غير واضحة في كل سببٍ يذكر، وليس لهم في ذلك عبارة متحدة). ولم أر المؤلف رجع لهذا الكتاب مع شهرته ونفاسته وصغر حجمه، وقد نشر الكتاب عام 1422هـ، وقد تناول الدكتور مساعد في بحثه لأسباب النزول نقاطاً أخرى مهمة في هذا الموضوع.
وفي الحق أن الباحث كما قال الدكتور مساعد الطيار (قد صدرها الشيخ الدكتور خالد المزيني بمقدمة نفيسة في أسباب النزول، وهي من أحسن المقدمات التي تتعلق بأسباب النزول، وفي الكتاب تحقيقات رائعة وبديعة في آثار أسباب النزول) فبارك الله في جهوده وزاده من فضله.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[13 Mar 2007, 11:39 م]ـ
أخي نياف
هذا هو الموقع الرسمي لدار ابن الجوزي
http://www.aljawzi.com/m-images/header_02.jpg
http://www.aljawzi.com
ومما صدر حديثا
أخيرا وبعد 10 سنوات من العمل والاعداد:
المفاجأة الكبرى!!!!!!!!
*نيل الأوطار للشوكاني 1/ 16 مجلد؛ بتحقيق الشيخ محمد صبحي حسن حلاق.
= ولفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين - رحمه الله.
* الشرح الممتع على متن زاد المستقنع ج 13/ 14
= والكتاب التصحيحي الهام
* توحيد العبادة آية الله شريعت سنكلجي
= ومن الرسائل الجامعية
* الدروس المستفادة من العقوبات الإلهية قبل الرسالة المحمدية تأليف د. عبد الهادي الشمراني
* إغاثة الجموع بترجيحات ابن عثيمين في البيوع محمد بن بعسوس العمري
* تربية المرأة عند ابن الجوزي ومدى الاستفادة منه في الواقع التربوي محمد بن عبد الله الحازمي
= من البحوث العلمية المحكمة:
* أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة: تأليف حسان السيف.
* الأسهم حكمها وآثارها: صالح محمد السلطان
* قوانين البنوك الاسلامية: تأليف رياض منصور الخليفي.
* أحكام الرجعة في الفقه الاسلامي: تأليف رياض منصور الخليفي
* مسائل في دراسة السيرة النبوية: تأليف محمد بن صامل السلمي
* السيرة النبوية ومصادرها: تأليف محمد بن صامل السلمي
= اضافة إلى:
* أنيس الفقهاء د. أحمد الكبيسي
* المسافر وما يختص به من أحكام د. أحمد الكبيسي
* وسيلة الراغبين في الفرائض: طارق آل حميد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العز]ــــــــ[05 Jan 2010, 06:18 م]ـ
هل من الممكن الحصول على نسخه من الكتاب (المحرر في أسباب النزول) بملف وورد؟؟ لا اريد الكتاب مصور
لاني اريد ان انسخ منه بعض المقاطع
(/)
عرض كتاب (رياض القرآن - تفسير في النظم القرآني ... ) تأليف أ. د.سمير شريف استيتيَّة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2006, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قابلتُ الأستاذ الدكتور سَمير شريف استيتية (1) في مؤتَمر إعجاز القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3795) الذي عقدته جامعة الزرقاء في الأردن وسبق الحديث عنه على صفحات هذا الملتقى في حينه. ولفت نظري ما يتميز به الدكتورُ سَمير من خُلُقٍ رفيعٍ، وأَدبٍ جمٍّ، وعُمقٍ عِلميٍّ من خلال إدارته لإحدى جلسات المؤتمر، وتعقيباته على بعض المشاركات، والأحاديث التي دارت بيننا في أوقات الاستراحة بين جلسات المؤتمر.
ولمست ذلك أيضاً من تقديم الدكتور خلدون أبو الهيجاء وهو أحد تلاميذه في تقديمه لكتابه (فيزياء الصوت اللغوي) حيث قال: (وبعدُ فإذا كان الشكر لأولي الفضل تحدثاً بأنعُم الله، وادكاراً لبواعث الأمل في النفس، فإن شكري موصول – ما حييت – لأستاذي الفاضل الدكتور سمير شريف ستيتية، ميمون النقيبة، مستفيض النبل، الذي هو آية من آيات العلم والخلق، والذي علمني – بحق- كيف أن الرجل لا يولد عالماً، وإنما العلم بالتعلم).
وقد شكرت الدكتور سمير على كل ذلك في أوقات الاستراحة بين الجلسات، وسألته عن مؤلفاته، فأشار إلى كتابٍ أزرقٍ في يده، وقال: هذا الكتاب من آخر الكتب التي طبعت لي، غير أني أتيت به لبعض الإخوة الذين طلبوه مني، والنسخ التي أملكها منه قليلة، فمعذرةً. فأخذت الكتاب فقرأت مقدمته، ودونت عنوانه عندي حتى يتيسر لي أمر شرائه فيما بعد.
وقد ابتعت الكتاب فيما بعد، وأعدت قراءته، فأعجبت بما فيه من المباحث، والمنهج العلمي الدقيق الذي يأخذ المؤلف به نفسه في بحوثه، ولا سيما في الجانب الذي يجيده، وهو الجانب الصوتي والدراسات الصوتية الحديثة، مع مزج ذلك بالدراسة البلاغية والنفسية الجادة.
وقد ابتعت مؤلفات الأستاذ الدكتور سمير شريف وقرأت معظمها (2)، فلمست فيها الجانب العلمي الجاد في البحث، مع إخلاص أرجو له به التوفيق والأجر عند الله سبحانه وتعالى، ولم أر أنفع لطالب العلم من الجِدِّ والاستمرار في الطلبِ، والإخلاص في القصدِ، فإن الله سبحانه وتعالى بيده الأمور، وهو الموفق والمسدد سبحانه.
أعود لأعرض عليكم هذا الكتاب، وأهم محاوره، دعوةً مني للإخوة الفضلاء أعضاء الملتقى ورواده أن يطلعوا على هذا الكتاب، ويضعوه في مكانه اللائق به، وبموضوعه الشريف، وبمؤلفه الكريم.
عنوان الكتاب:
رياض القرآن
تفسير
في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي
تأليف
الدكتور سمير شريف استيتية
http://www.tafsir.net/images/riyadalquran.jpg
ويشتمل الجزء المطبوع وهو الجزء الأول على تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة، ويقع في مجلد كبير من القطع العادي، يشتمل على 839 صفحة. وقد صدر عن مؤسسة دار الكتاب العالمي بعمَّان، وعالم الكتب الحديث بإربد بالأردن. وصدرت طبعته الأولى عام 1426هـ.
يقول المؤلف مبيناً مدى رغبته في تصنيف هذا التفسير: (وقد عقدتُ العزم منذ عقود، على أن أكون من أهل التفسير، وسألت الله عز وجل أن يهيئني لذلك، وأن يجعل أمره ميسوراً، وقد توجهت هذا المُتوَجَّه، وأعددت له نفسي، وقد حاولت أن أباشر هذا العمل قبل ثلاثين سنة، ثم أقدمت عليه، ولكنني تهيبت هذا العلم، فأحرقت أوراقي واستغفرت الله عز وجل. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا أنه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، من بينهن علمه ماذا صنع فيه، أيقنت أني مسؤول عما علمني الله تعالى إياه، وأن السؤال ثقيل ثقيل، فشرعت في كتابة هذا التفسير وسميته (رياض القرآن – تفسير في النظم القرآني، ونهجه النفسي والتربوي). أسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله حجةً لي ولأهل القرآن، وأن ينفع به المسلمين، وأن يحشرني تحت لواء القرآن، بصحبة النبي العربي الأمين الذي أرسله الله رحمة للعالمين، جزاه الله عنا وعن كتاب الله خير ما يجزي نبياً عن قومه، ورسولاً عن أمته).
وقد أشار المؤلف وفقه الله إلى الغرض الذي يرمي إليه، والغاية التي يرجو بلوغها من تصنيفه لهذا التفسير فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(يركز هذا التفسير – كما هو في عنوانه الفرعي – على الأمور الآتية:
أولاً: النظم القرآني.
النظم القرآني باب عظيم من أبواب إعجازه، والمقصود بالنظم ارتباط الكلم، وتعلق بعضه ببعض، كما يقول عبدالقاهر الجرجاني في الدلائل، وهذا الارتباط هو الذي ينشئ العلاقات التي تجعل الكلام متضاماً بعضه إلى بعض، دلالة وتركيباً. وهو الذي يفسر اختيار ألفاظ التراكيب لأداء المعاني المختلفة، وهو أول وجه من وجوه الإعجاز القرآني، وأولاها بالنظر في رأي العرب الذين كان نظم الكلام يأخذ بمجامع ألبابهم، ويستولي على عقولهم، فساق لهم القرآن دروباً من النظم لم يعهدوا بدقتها كلاماً، ولم يعرفوا في مثل انتظام نسقها انتظاماً.
والنظم القرآني له وجوه يظهر بها إعجازه كما قلنا، منها: اختيار الألفاظ المناسبة للمعنى المراد توصيله، وتبلغ دقة الاختيار مبلغاً عظيماً ينبئك أن هذا القرآن هو كلام الله، وهو الكتاب الذي لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه، ومن وجوه النظم القرآني ترتيب الكلمات، وإقامة نسق تركيبها على نحو معين.
ثانياً: التوجيهات النفسية والتربوية.
القرآن هو دستور النفس الإنسانية وهو منهج تربيتها، وسبيل استقامتها، وطريق نقائها، وخير علاج لأدوائها، ولا تخلوا آية واحدة في كتاب الله من توجيه نفسي، وهذا الذي يميز القرآن عن سائر الكتب السماوية.وعلى الرغم من أهمية هذا الجانب في القرآن الكريم، فإن التفاسير لم تنتبه إليه، ولم توجه إليه لفتة ولا عناية، وقد كان القرآن حريصاً على تربية النفس الإنسانية بما يصلح شأنها، ويحفظها من الزلل، فتكون سعادة الإنسان في نفسه، وكان للمنهج القرآني في تربية هذه النفس تميز لا يدانيه تميز.
وإن حرصنا على استخراج التوجيهات النفسية والتربوية لآيات القرآن، لا يعني أننا سنأخذ شيئاً من الدراسات النفسية والتربوية المعاصرة نزين به كتاب الله، بل يعني أننا سنأخذ من كتاب الله ما لم يعرفه أحد حتى الآن، من دواخل الإنسان، وبنيته النفسية، ومداخل هذه البنية، وقد أَلَمَّ خادمُ القرآن – يعني المؤلف نفسه – بقسط من الدراسات النفسية والتربوية، قسط يجعله أهلاً للحكم بما لهذه الدراسات وما عليها، وما يجعله قادراً على أن يستخرج إطاراً نفسياً شاملاً من القرآن الكريم، يصلح للنفس البشرية في كل زمانٍ ومكان.
ثالثاً: التفسير الصوتي والتركيبي للقراءات القرآنية.
ليس الاهتمام بالقراءات القرآنية جديداً في علم التفسير، فمعظم التفاسير القديمة تورد القراءات المختلفة لآيات الكتاب الحكيم. ولكن هذه التفاسير أو معظمها كانت تنزلق في منزلقات خطيرة، فقد كانت ترد بعض القراءات السبعية أو العشرية، وعلى الرغم من أن بعض العلماء قد ألفوا كتباً في توجيه القراءات القرآنية والاحتجاج لها من كلام العرب، فإن هؤلاء العلماء لم يتمكنوا من تفسير القراءات القرآنية تفسيراً صوتياً.
وسنركز إن شاء الله على تفسير القراءات تفسيراً صوتياً أو تركيبياً، بما يكفي لبيان أن هذه القراءات ما هي إلا وجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم، ولن نتناول كل ما قرئ به كتاب الله، بل نختار من القراءات ما يكفي لإثبات ما قلناه، وإلا فإن هذا التفسير لا يتسع لكل القراءات، فيكفي منها اختيارات نذكرها في هذا التفسير. لقد بلغ علم الأصوات من الدقة بحيث إن الأجهزة الصوتية المتطورة تدلنا على أدق الظواهر الصوتية وأشدها خفاء في اللغة، ومن شأن معطيات هذا العلم أن تبين الظواهر الصوتية المختلفة وأسرارها في القرآن الكريم.
رابعاً: التفسير بالاستقراء.
لا بد عند تفسير القرآن من استقراء السياقات، واستقراء الدلالات المختلفة للتعبير الواحد، واستقراء كل ما يتصل به من أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وتاريخ النزول. ومن صور الاستقراء تفسير القرآن بالقرآن، وهو باب عظيم من أبواب التفسير بالاستقراء، وفيه ألفت تفاسير عظيمة، منها (أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطي (3))، و (التفسير القرآني للقرآن) لعبدالكريم الخطيب). أ. هـ مقدمة الكتاب بقلم المؤلف.
وقد سار المؤلف في تفسيره، على المنهج الذي ارتضاه لكتابه، معتمداً على علمه وخبرته مع الرجوع للمصادر والإشارة إلى بعضها في متن الكتاب، وقد أجاد في الاختيار للقول الراجح في رأيه من أقوال المفسرين في كثير من الآيات التي اختلف المفسرون في تفسيرها في سورة البقرة، ووفق لتعليل اختياره ذاك. ولذلك فإن هذا التفسير ليس مجرد نقل وجمع لأقوال المفسرين السابقين، بل معظمه من إضافة المؤف واستنباطه، وهو جدير بالقراءة والتدبر، ولعلي أعرض أو يعرض غيري في مشاركات قادمة تضاف إلى هذه المشاركة بعض النماذج من هذا التفسير إن شاء الله، والله الموفق سبحانه، لا إله إلا هو.
ـــ الحواشي ـــــــ
(1) الأستاذ الدكتور سمير شريف استيتية، مدير مركز النطق والسمع بجامعة اليرموك بالأردن، وكان عميداً لعدد من الكليات، منها كلية الآداب بجامعة اليرموك، وكليتي الآداب والحقوق بجامعة فيلادلفيا.
(2) قائمة مؤلفات الأستاذ الدكتور سمير شريف استيتية التي اطلعتُ عليها:
- رياض القرآن – تفسير في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي.
- الأصوات اللغوية – رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية.
- القراءات القرآنية بين العربية والأصوات اللغوية – منهج لساني معاصر.
- الشرط والاستفهام في الأساليب العربية.
- اللسانيات – المجال، والوظيفة، والمنهج.
- وله عدد من البحوث المنشورة في الدوريات والمجلات العلمية اطلعتُ على بعضها.
(3) سمَّاه المؤلف (مواهب المنَّان في تفسير القرآن بالقرآن).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روضة]ــــــــ[18 Mar 2006, 06:21 م]ـ
الدكتور عبد الرحمن حفظه الله ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات القيمة، هل يمكن أن تذكر لنا بقية مؤلفات د. سمير شريف؟
مع الشكر الجزيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Mar 2006, 06:51 م]ـ
ذكرت من المؤلفات ما حضرني عنوانه وما اطلعتُ عليه، وفاتني منها وبعضها لم أطلع عليه:
- في الأصول البلاغية للقرآن الكريم. طبعته دار القلم بالإمارات.
- روافد البلاغة، بحث في أصول التفكير البلاغي. وهو بحث قيم اطلعتُ عليه منشوراً في كتاب (دراسات إسلامية وعربية) الذي حرره الدكتور جمال أبو حسان وفقه الله بمناسبة بلوغ الأستاذ الدكتور فضل حسن عباس سبعين عاماً. من ص 311 - 334
- اللغة وسيكلوجية الخطاب بين البلاغة والرسم الساخر، من إصدارات اللجنة الوطنية العليا، لإعلان عمان عاصمة للثقافة العربية عام 2002م.
- المدخل الى علم اللغة. نشرته دار المسيرة، ولم أطلع عليه.
وهو يتعامل مع مكتبة (عالم الكتب الحديث للنشر والتوزيع) في إربد، وربما يفيدون أكثر في مؤلفاته.وعنوانهم:
الأردن - إربد
شارع الجامعة - بجانب البنك الإسلامي
تلفون: 7272272 - 2 - 00962
وموقعهم على الانترنت هو
www.almalktob.com
ـ[روضة]ــــــــ[18 Mar 2006, 07:57 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بعلمكم
ـ[الكشاف]ــــــــ[19 Mar 2006, 03:30 م]ـ
شكراً جزيلاً على هذه المعلومات القيمة، والدكتور سمير شريف من المتخصصين البارزين في الدراسات الصوتية الحديثة في الأردن وله جهود مشكورة بارك الله فيه وفيكم، ولعل الله ييسر لنا الاطلاع على كتابه رياض القرآن.
ـ[ش. م]ــــــــ[09 Sep 2006, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الكتاب مهم جدا لتنوعه
ليتكم تخبرونا باسم دار نشره إذ لم يتبين من الغلاف اسم من أصدره
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Sep 2006, 12:23 ص]ـ
الكتاب من منشورات: عالم الكتب الحديث - الأردن - إربد - شارع الجامعة بجانب البنك الإسلامي
هاتف 0795264363
ص. ب: 3469 - الرمز البريدي: 21110
(/)
صدر حديثاً (شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية) للدكتور مساعد الطيار: الطبعة الثانية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Apr 2006, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى (1427هـ) من شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية، شرحها الدكتور مساعد بن سليمان الطيار وفقه الله.
ويقع الشرح في 384 صفحة من القطع العادي.
http://www.tafsir.net/images/mogademah.jpg
وقد أشار الدكتور مساعد إلى منهجه في الشرح فقال:
(ولقد عمدت في المقدمة وشرحها إلى الأمور الآتية:
أولاً: ما يتعلق بالمقدمة.
1 - مراجعة مخطوطة دار الكتب القومية بمصر.
2 - تقسيم المقدمة إلى فقر مرقمة، وقد جعلتها أمام كل فقرة.
3 - وضع عناوين جانبية للموضوعات التي طرحها الشيخ في رسالته.
4 - التعليق على نص المقدمة بما يحتاجه النص، وتوضيح ما غمض من عبارات هذه المقدمة.
ثانياً: ما يتعلق بشرح هذه المقدمة:
1 - جعلت الحاشية التي أمام النصوص المشروحة رقم الفقرة من مقدمة شيخ الإسلام ليسهل على القارئ معرفة النص المشروح. وقد يكون الشرح لأكثر من نص، فإني أذكر أرقامه على ما يتيسر لي؛ لأن بعض النصوص المرقمة تنتظم في وحدة موضوعية كما هو الحال في آخر موضوعات هذه الرسالة، وهو تحرج بعض السلف في تفسير القرآن.
2 - بيان الأمثلة التفسيرية للموضوعات التي طرحها ابن تيمية.
3 - ذكر ما أجده من المواطن الأخرى من كتبه التي تكلم عنها فيما يخص موضوعات المقدمة التفسيرية، وقد جعلت بعضها ضمن الشرح، وبعضها الآخر في ملحق جعلته في نهاية الشرح.
4 - ذكر نماذج من التفاسير التي ذكرها، فيما يخص نقده لها.
5 - الإعراض عن تفصيل المسائل العلمية التي لا علاقة لها بالتفسير.
6 - حرصت على أن لا أخرج إلى إضافات على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى؛ لئلا يطول الشرح، ويخرج عن الأفكار التي طرحها رحمه الله.
7 - حرصت على أن أذكر بعض الكتب المعاصرة التي درست شيئاً من الموضوعات التي طرحها الشيخ رحمه الله تعالى، ولم أقصد الاستيعاب لما كتبه المعاصرون؛ لأن ذلك أمر غير ممكن).
ـ[شعلة]ــــــــ[06 Apr 2006, 11:29 م]ـ
شكر الله لك يا شيخنا د. عبد الرحمن على هذه البشارة وأراك الله ما يسرك، كما اتقدم بالشكر لشيخنا د. مساعد على جهوده وأسأل الله أن ينفع بعلمه الإسلام والمسلمين
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Apr 2006, 01:22 م]ـ
جزى الله شيخنا د/مساعد على جهوده القيمة وثبتنا وإياه على ما يرضي الله وبارك لنا وله في العمر والعمل ..... آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2006, 12:17 ص]ـ
انتهيت من قراءة هذا الشرح قراءة متأنية في أوقات متفرقة من الأسبوع الماضي (9 - 12/ 3/1427هـ)، وقد وُفِّق الدكتورُ مساعدُ الطيار في هذا الشرح كثيراً، وسلكَ في الشِّرح منهجاً بديعاً لم يسبق إليه، سبقت الإشارة إليه أعلاه. وقد حقَّقَ فيه مسائلَ كثيرةً يتجاوزها الشارحون للمقدمة، مع أهميتها للمتخصص في الدراسات القرآنية، كالحديث عن أسباب النزول ومباحثه ومسائل في غاية الأهمية تتعلق به، وأنواع الاختلاف في التفسير، وبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، والإسرائيليات، وغيرها من مسائل المقدمة.
كما ألحق بالشرح ملاحق مهمة من كلام المؤلف شيخ الإسلام رحمه الله، وكلام تلميذه محمد بن القيم رحمه الله.
أرجو لأخي الكريم الدكتور مساعد الطيار التوفيق والسداد دوماً في خدمة الدراسات القرآنية وأهلها، والله لا يضيع أجر المحسنين.
ـ[نياف]ــــــــ[13 Apr 2006, 12:21 ص]ـ
أرجو لأخي الكريم الدكتور مساعد الطيار التوفيق والسداد دوماً في خدمة الدراسات القرآنية وأهلها، والله لا يضيع أجر المحسنين.
اللهم آمين
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 Apr 2006, 02:23 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
جزى الله الشيخ الحبيب مساعد على هذه الجهود المباركة، ونفع به الإسلام والمسلمين، وزاده توفيقاً وعلماً وعملاً.
وكذا الشكرُ موصولٌ للشيخ الحبيب عبد الرحمن الشهري نفع الله به.
جعلنا الله وإياكم ممن استعمله ربه في طاعته ونفع عباده المؤمنين. اللهم آمين
ويا ليت تصل لنا في الأردن نسخ (نسختين) عن أي دار.
محبكم
ـ[أبو حسن]ــــــــ[16 Apr 2006, 06:11 م]ـ
للأسف الكتاب غير موجود في المكتبات
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[30 Apr 2006, 07:55 م]ـ
بحمد الله الآن الكتاب في المكتبة التدمرية في الرياض والقصيم
ـ[الراية]ــــــــ[02 May 2006, 12:58 م]ـ
بحمد الله الآن الكتاب في المكتبة التدمرية في الرياض والقصيم
بشرك الله بالخير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Mar 2007, 05:55 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية من هذا الشرح القيم ولله الحمد.
وقد قام الشارح وفقه الله بتفريق فصول مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في الشرح، فجعل كل فصل يتبعه شرحه مباشرة بعد أن كانت مجموعة في أول الكتاب في الطبعة الأولى. وقدم للكتاب بمقدمة قال فيها:
(أما بعدُ: فقد من الله علي بنفاد طبعة الكتاب الأولى في زمن وجيز، حتى دعت الحاجة إلى إعادة طباعته، فأعددته للطباعة مرة أخرى بعد أن استدركت بعض الأخطاء المطبعية، وأعدت ترتيبه من جديد، إذ جعلتُ كل فصل من فصول مقدمة شيخ الإسلام قبل شرحه، بخلاف الطبعة الأولى التي جعلت فيها المقدمة في مكان واحد، ثم أتبعتها بشرح الفصول فصلاً فصلاً. ولقد كان هذا التغيير بسبب ما جاءني من طلب من اطلع على شرح هذه المقدمة بأن يتلو كل فصل من فصول مقدمة الشيخ شرحه، فأجبت الطالبين لذلك؛ لما رأيت من حسن هذا الصنيع الذي غاب عني أول الأمر، لذا أعتذر من القراء الكرام الذين اقتنوا الطبعة الأولى)
والكتاب يباع في معرض الكتاب لدى دار ابن الجوزي، وفي المكتبات أيضاً.
نسأل الله للدكتور مساعد الطيار التوفيق والسداد دوماً.
الجمعة 19/ 2/1428هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراية]ــــــــ[20 Jul 2007, 02:14 م]ـ
صدرت الطبعة الثانية من هذا الشرح القيم ولله الحمد.
وقد قام الشارح وفقه الله بتفريق فصول مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في الشرح، فجعل كل فصل يتبعه شرحه مباشرة بعد أن كانت مجموعة في أول الكتاب في الطبعة الأولى. وقدم للكتاب بمقدمة قال فيها:
(أما بعدُ: فقد من الله علي بنفاد طبعة الكتاب الأولى في زمن وجيز، حتى دعت الحاجة إلى إعادة طباعته، فأعددته للطباعة مرة أخرى بعد أن استدركت بعض الأخطاء المطبعية، وأعدت ترتيبه من جديد، إذ جعلتُ كل فصل من فصول مقدمة شيخ الإسلام قبل شرحه، بخلاف الطبعة الأولى التي جعلت فيها المقدمة في مكان واحد، ثم أتبعتها بشرح الفصول فصلاً فصلاً. ولقد كان هذا التغيير بسبب ما جاءني من طلب من اطلع على شرح هذه المقدمة بأن يتلو كل فصل من فصول مقدمة الشيخ شرحه، فأجبت الطالبين لذلك؛ لما رأيت من حسن هذا الصنيع الذي غاب عني أول الأمر، لذا أعتذر من القراء الكرام الذين اقتنوا الطبعة الأولى)
والكتاب يباع في معرض الكتاب لدى دار ابن الجوزي، وفي المكتبات أيضاً.
نسأل الله للدكتور مساعد الطيار التوفيق والسداد دوماً.
الجمعة 19/ 2/1428هـ.
جزاكم الله خير
ـ[إيمان]ــــــــ[20 Jul 2007, 11:35 م]ـ
شكر الله للدكتور الموفق: مساعد الطيار على عنايته الفائقة بالكتب التي تعنى بعلم التفسير وعلومها وجعل ما يقوم به في ميزان حسناته يوم القيامة ...
والشكر أيضاً موصول إلى سعادة الدكتور المبارك: عبدالرحمن الشهري أسأل الله أن يبارك له في علمه وعمله
(/)
صدر كتاب (أسماء سور القرآن وفضائلها) للدكتورة منيرة الدوسري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2006, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
أسماء سور القرآن وفضائلها
http://www.tafsir.net/images/soaaaar.JPG
للدكتورة منيرة محمد ناصر الدوسري، الأستاذة المساعدة بكلية الآداب للبنات بالدمام.
وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدمت بها الباحثة إلى كلية الآداب للبنات بالدمام، وقد قدم للكتاب فضيلة الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي حفظه الله ورعاه، أستاذ الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالرياض وأثنى على جهد الباحثة في رسالتها.
وقد قسمت الباحثة البحث إلى قسمين:
القسم الأول: دراسة قضايا ذات صلة بالموضوع.
المبحث الأول: أشهر أسماء القرآن وأوصافه.
المبحث الثاني: فيما ورد في فضائل القرآن إجمالاً.
المبحث الثالث: تعدد أسماء السور وسبب اختصاص السور بأسماء معينة.
المطلب الأول: التسمية وتعددها وهل هي توقيفية أم اجتهادية؟
المطلب الثاني: اختصاص السور بأسماء معينة.
المطلب الثالث: إشكال على تسمية السور.
المطلب الرابع: كتابة أسماء السور في المصاحف.
القسم الثاني: أسماء السور وفضائلها.
التمهيد: أقسام سور القرآن.
ثم تحدثت عن أسماء جميع سور القرآن وفضائلها من الفاتحة حتى الناس.
وقد طبعت الرسالة في مجلد عدد صفحاته 766 من القطع العادي، وورقه أصفر جميل مريح لعين القارئ، وقد بذلت الباحثة جهداً مشكوراً في هذه الرسالة، واعتمدت في الحديث عن أسماء السور فوق المصادر المعتمدة في علوم القرآن على المصاحف المخطوطة، فقد ذكرت في قائمة مصادرها عدداص من المصاحف المخطوطة التي رجعت إليها فبلغت واحداً وأربعين مصحفاً محفوظة في أماكن متفرقة في السعودية وخارجها، وهو جهد علمي تستحق الباحثة عليه الشكر والتقدير وفقها الله ونفع بها.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب
(أسماء سور القرآن وفضائلها)
تأليف
الدكتورة منيرة محمد ناصر الدوسري
تقدم الكتاب
فضيلة الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي حفظه الله ورعاه
التحميل من هنا الحمد لله
أسماء سور القرآن وفضائلها ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/asmaasuaralquran.rar)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:36 م]ـ
شكراً جزيلاً للأخت الكريمة باحثة علم على رفعها لهذا الكتاب القيم، وأسأل الله أن يكتب أجرها ويتقبل منها، وقد تَمَّ رفعه على سيرفر الملتقى حفاظاً على استمرار إتاحته للجميع إن شاء الله.
(/)
صدر حديثاً (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) بإشراف الشيخ صالح بن حميد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Apr 2006, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الهداة للنشر بجدة، الطبعة الأولى (1426هـ) من اختصار جديد لتفسير ابن كثير، تحت اسم:
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير
http://www.tafsir.net/images/alyaseer.jpg
وقد اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم:
1 - الأستاذ صلاح بن محمد عرفات.
2 - الأستاذ محمد بن عبدالله الشنقيطي.
3 - الأستاذ خالد بن فوزي عبدالحميد.
وتم هذا العمل العلمي بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى.
وقد خرج الاختصار في مجلد واحد، بلغت صفحاته 2004 ورقة من الورق الخفيف، ولذلك جاء حجمه مناسباً.
وأما المنهج الذي اتخذته اللجنة في الاختصار فهو:
أولاً: حذف الأسانيد التي ذكرها المؤلف في الكتاب، وترتب على ذلك تغيير في أول كلمة.
ثانياً: حذف الأحاديث الضعيفة التي نص الشيخ على تضعيفها، أو نص أئمة العلم على ذلك، وحذف المكرر من الأحاديث الصحيحة والحسنة.
ثالثاً: نص الكتاب كله من كلام ابن كثير وإذا احتيج إلى إثبات عبارات من عندنا للربط فتوضع بين قوسين [] تمييزاً لها عن نص الكتاب.
رابعاً: الظاهر أن ابن كثير رحمه الله كان يعتمد قراءة غير قراءة حفص، ويغلب على الظن أنها قراءة أبي عمرو فإنه كثيراً ما يفسر عليها ثم يذكر القراءة الأخرى، وهذا الأمر لم يتنبه له بعض من اختصر الكتاب فاختصر القراءة الثانية، وأثبت الأولى، مع أنه أثبت الآيات على القراءة التي حذفها وهي قراءة حفص، وقد تنبهنا إلى هذا وراعيناه.
خامساً: لم نحذف الأقوال الفقهية التي أوردها الشيخ، إلا أننا ربما حذفنا الأقوال الضعيفة وأثبتنا الراجح بدليله، وننبه القارئ إلى أن مراد المصنف بالأصحاب: الشافعية.
سادساً: ربما وقعت أوهام في النسخ التي بين أيدينا في عزو أو تخريج، فإننا نصحح مثل هذا ونضعه بين قوسين وهو قليل.
سابعاً: كثيراً ما يستدل المؤلف على التفسير باللغة ويورد أبياتاً من الشعر، فأبقينا بعضها وحذفنا أكثرها مع الإبقاء على المعنى اللغوي.
ـ[علاء الحازمي]ــــــــ[16 Apr 2006, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[السائح]ــــــــ[16 Apr 2006, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا.
حبّذا لو تصدّى باحث للنظر في أصح نسخ تفسير القرآن العظيم؛ للنظر في القراءة التي اعتمدها الحافظ ابن كثير، فهذا أقرب الطرق إلى الوقوف على جلية الأمر.
وقد استغربت ما ذكروه من اعتماده رواية أبي عمرو، وقلت: لعلهم أرادوا: ابن عامر، ولست على يقين مما ذكرت، لكنني أستفهم وأستوضح.
فهل من منتدب للتوفر على تحقيق ذلك؟
وهل من دراسة للتوزيع (الجغرافي) للقراءات في القرن الثامن؟
ولا يخفى على عارف أهمية هذا وقيمته، ولزوم تحقق المنتدبين لنشر تراث الأئمة به؛ لئلا يجازفوا بتغيير ما أثبته المصنف، بله أن يهجموا على تغليطه، كما قد فعل ذلك من فعل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Apr 2006, 01:13 ص]ـ
الأخ الكريم السائح وفقه الله
ما تفضلتم به من أهمية دراسة القراءات من حيث انتشارها (الجغرافي) مهم لمعرفة القراءات التي اعتمدها المفسرون في تفاسيرهم. فالطبري مثلاً بعد التحقق من أنه لم تبلغه رواية حفص بن سليمان من الخطأ أن يطبع النص القرآني في جميع طبعات تفسيره برواية حفص في حين هو يفسر على رواية أخرى. وقد كتب ابن حزم الأندلسي كتاباً سمَّاه (القراءات المشهورة في الأمصار)، وقد طبع ملحقاً بكتابه جوامع السيرة.
وأما القراءة التي اعتمدها ابن كثير رحمه الله في تفسيره، وفسر بناء عليها فموضوع يحتاج إلى بحث، لم أجد مع نظري المستعجل في الكتب التي تعرضت لمنهجه في التفسير من أشار إليها، وتوقف عندها، ولا أظن الإخوة الذين اختصروا تفسيره أعلاه ذهبوا إلى ما ذهبوا إليه إلا بعد بحث، ويبقى الباب مفتوحاً للبحث في هذه المسألة حتى يقف أحدنا على قول فصل فيها إن شاء الله.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[18 Apr 2006, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسالة ان ابن جرير لم تبلغه رواية حفص ماتزال تحتاج الى مزيد بحث فما ذهب اليه الشيخ مساعد في بحثه لايزال ظنيا فمن ذكر ان لابن جرير كتابا في القراءات نص على ان فيه هؤلاء السبعة برواتهم
واما مسالة الرواية التي يفسر عليها المصنف فتظهر من ترجمة المؤلف وطلبه للقراءات
فكثير من المفسرين لم يدرسوا القراءات كلها وانما ينقلون القراءات عن الكتب
وابن كثيرواهل الشام في ذلك العصر كانوا على قراءة ابي عمرو ذكر ذلك ابوحيان ونقله عنه ابن الجزري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Apr 2006, 04:42 م]ـ
أخي الكريم عاصم جنيد الله حفظه الله: شكر الله لكم تعقيبكم الكريم، ولعله يكون للمسألة مناقشة أوسع إن شاء الله في موضوع آخر.
هنا كتب أخي الكريم أبو بيان وفقه الله مقالة ماتعة حول موضوع ذي علاقة بالموضوع فطالعه تكرماً على صفحات شبكة التفسير والدراسات القرآنية هنا ..
اختصار كتب تفسير القرآن ( http://www.tafsir.net/index.php?subaction=showfull&id=1146057468&archive=&start_from=&ucat=1&maqal=full)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السائح]ــــــــ[27 Apr 2006, 01:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكما الله خيرا.
وحبذا لو توفر الأستاذ الكريم عاصم الجنيد على كتابة مقال يوضح فيه ما يعلمه من انتشار القراءات حسب الأمصار والأعصار، أو يسرد ما وقف عليه من مصادر تفيد في ذا الشأن، ويحسن أن تكون موثقة بتحديد أرقام الصحائف، والله يجزيه خير الجزاء ويبارك له في وقته.
ـ[عماد الدين]ــــــــ[01 Mar 2007, 09:07 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن
منذ أن بشرتنا بهذا الكتاب ونحن نبحث عنه في كل مكان
وقد عجزنا عن الحصول عليه
وقد عجز معنا الأحباب والأصحاب
فهل دللتنا على عنوان الناشر أو هاتفه
وهل يوجد الكتاب في معرض الرياض المقام هذه الأيام
ـ[أبو معاذ الشمراني]ــــــــ[01 Mar 2007, 09:34 م]ـ
شكر الله للقائمين على هذاالاختصار، وبارك فيهم ونفع بهم؛ ولكن أليس الأولى لطالب العلم أن يقرأ في أصل الكتاب؟
خاصة وقد بلعت صفحات هذا المختصر (2004) كما ذكرأخونا أعلاه.
ف " اقصد البحر وخل القنوات".
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[01 Mar 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم السائح
لم أنتبه لطلبك الا الساعة وعسى الله ان ييسر ذلك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Mar 2007, 10:10 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تطالعنا كل يوم دور النشر بمختصرات لكتب أهل العلم المهمة، ومن ذلك كتب التفسير.
وأكثر الكتب اختصاراً وتهذيباً، تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى، وما هذا إلا لصحة نيّته رحمه الله وصدقه مع الله.
لكن لا بد للجهود من أن تتنوع في خدمة الكتب جميعاً؛ فكل من أتى اختصر الكتاب، وبقيت الكتب الأخرى بحاجة للتقريب والتهذيب، وكأنه ليس هناك كتب تفسير إلا لابن كثير رحمه الله.
وكثير من هذه المختصرات المزعومة ربما هي عالة على التفسير.
ووالله لو أتى طالب علم في بداية طلبه يسأل أن يقرأ في مختصر لضجر من كثرة ذلك للكتاب الواحد!
_ أفضل الاختصارات له فيما أعلم مختصر القاضي محمد كنعان = وعمدة التفسير لشاكر رحمه الله؛ وبعد هذا فلا تبحث_
وأقول للمختصِرين أو من سينوي بعد بالإختصار، ابذلوا جهودكم في كتب التفسير التي فعلاً بحاجة للتقريب
كالكشاف مثلاً، والبحر المحيط، والألوسي، والقرطبي , .. ؛ فهنا يبرز فهم وعلم المختصِر.
وأحب أن أنصح ان لا يتغتر بما تطبعه دور النشر (بإشراف ... !!) فقد مللنا مجانبة الصواب في ذلك وبعده عن الحق!
وهناك مئات المجلدات كتب عليها بتحقيق ....... ووالله لم يرها أصلاً فضلاً عن تحقيقها.
فكيف بإِشراف!! نسأل الله السلامة والعافية. سيما وتزاحم الأعمال وكثرة الصوارف (كفانا عاطفة وأسلوباً للترويج؛ فلا ينبغي هذا مع أشرف العلوم فلنتق الله في ذلك.)
فأكرر وأقول: من علم من نفسه الفهم والعلم لعلم المختصرات، ووجد في نفسه جلداً وطول باع؛ فليشمِّر لتهذيب ما لم يهذَّب، ويرحم طلبة العلم من كثرة المختصرات للكتاب الذي قتل بحثاُ واختصاراً وتهذيباً وتمزيقاً
بدعوى: العمل الجديد الذي لم يسبق!
والله أعلم
ـ[أبو معاذ الشمراني]ــــــــ[03 Mar 2007, 09:04 م]ـ
أحسنت ياأبا العالية؛ فلك الدعاء بالعالية.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Mar 2007, 08:58 ص]ـ
للفائدة:
اطلعت على هذا المختصر، فوجدت تشابها كبيراً بينه وبين مختصر: المصباح المنير الذي نشرته دار السلام بإشراف المباركفوري.
ولا أنصح به لمن كان عنده المصباح المنير.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Mar 2007, 09:16 ص]ـ
[جزاك الله خيرا ابا العالية علي هذه النصيحة الغالية عساها تجد اذانا صاغية وقلوبا واعية
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Mar 2007, 12:31 م]ـ
الكتاب موجود في معرض الرياض في جناح دار الهداة و عدد لا بأس به من دور النشر الأخرى في مجلد واحد يشبه ترتيب كتاب المصباح المنير، لكن السؤال إذا كان الأمر كما قال المختصرون للكتاب
الظاهر أن ابن كثير رحمه الله كان يعتمد قراءة غير قراءة حفص، ويغلب على الظن أنها قراءة أبي عمرو فإنه كثيراً ما يفسر عليها ثم يذكر القراءة الأخرى، وهذا الأمر لم يتنبه له بعض من اختصر الكتاب فاختصر القراءة الثانية، وأثبت الأولى، مع أنه أثبت الآيات على القراءة التي حذفها وهي قراءة حفص، وقد تنبهنا إلى هذا وراعيناه.
أليس حريا بهم أن يكون رسم آيات القرآن على قراءة أبي عمرو؟ بدلا من أن تكون على رسم قراءة حفص عن عاصم المنتشر في بلادنا (مصحف المدينة)؟
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Sep 2010, 03:34 م]ـ
أعلم أن الموضوع قديم، ولكم لم أطلع عليه إلا الآن، فرأيت لزاماً عليّ، أن أقف وقفة عند ما ذكره الأخ الكريم (أبو العالية) غفر الله له وأعلى منزلته في عليين آمين ..
بخصوص ما ذكره من رمزية (الإشراف)، فأقول: إن هذا قد يصدق إلى حد كبير في غير هذا الكتاب، الذي أشرف عليه، أحد أساطين العلم في البلد الحرام مكة المكرمة، سليل بيت العلم النبيل والدين المتين، ألا وهو معالي الشيخ الفاضل أ. د/ صالح بن عبد الله بن حميد، إمام وخطيب المسجد الحرام، وهو الآن رئيس المجلس الأعلى للقضاء في المملكة، ويعلم الله كم تألمت عندما قرأت هذا الكلام، كيف لا والشيخ خبير بالكتاب، وهو الذي درسه لسنوات، في دروسه عقب إمامته للناس في المسجد الحرام في صلاة الفجر، فكانت دروسا طيبة مباركة بعبق الزمان والمكان، ولا يزال معاليه، يدرس هذا التفسير، وقد حضرت بعض دروسه الفجرية في رمضان المنصرم، فكانت دروسا تفسيرية عجيبة، ملئ بتأملات الشيخ ولطائفه الثرة.
ملاحظة: لعل من اعضاء هذا الملتقى المبارك أحد طلاب الشيخ فيفيدنا أكثر عن دروس الشيخ في الفجر على مدى سنوات.
(/)
صدر حديثاً (فضائل القرآن) للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (350 - 432هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Apr 2006, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن حزم الطبعة الأولى (1427هـ)، من كتاب (فضائل القرآن) للحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (350 - 432هـ) بتحقيق وتخريج الدكتور أحمد بن فاترس السلوم وفقه الله.
http://www.tafsir.net/images/fadaelmustag.jpg
وقد صدر الكتاب مع فهارسه في مجلدين من القطع العادي. ويعد هذا الكتاب أوسع الكتب المطبوعة في فضائل القرآن الكريم، وقد ذكر المحقق (أن نسبة كتاب المستغفري هذا لما طبع من كتب الفضائل كنسبة تفسير ابن جرير لباقي كتب التفسير)، وهو يطبع لأول مرة عن نسخة خطية وحيدة فيها نقص من أولها ومن آخرها، تحدث المحقق عنه.
وقد قدم المحقق بين يدي الكتاب بفصول دراسية لكتب فضائل القرآن، ودراسة لحياة المؤلف، ومنهجه في كتابه.
جزى الله المؤلف والمحقق خير الجزاء على هذا الكتاب الثمين.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[16 Apr 2006, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله ان وفقه جزاه الله خيرا لطبع الكتاب
ومن عرف نسخة الكتاب الخطية عرف معاناته في التحقيق
والنسخة الخطية لدي مصورة عنها منذ ما يقرب من 14 سنة وهي من اوئل الكتب التي صورها مركز الملك فيصل للبحوث
وكنت ارجع اليها كثيرا في الاحاديث والاثار المتعلقة بفضائل القرآن الكريم
وهي مظطربة في ترتيبها والحمدلله على هذه النعمة الجديدة من نعم الله ان حققت وطبعت
اما كون الكتاب لكتب فضائل القرآن الكريم ككتاب ابن جرير لكتب التفسير فليس كذلك وليس هنا موضع بسط ذلك
لكنه مرجع مهم وثري بالاحاديث والاثار
ومرة اخرى ادعو للمحقق ان يجزيه الله عني كل خير في تسهيل المراجعة في الكتاب ووفقه
ـ[د. أنمار]ــــــــ[17 Apr 2006, 01:12 ص]ـ
الأخ جنيد الله
وضع ال التعريف في اسم العضوية أشكل علي جدا!
(/)
بحث حول (وقف التجاذب (المعانقة) في القرآن الكريم للدكتور عبدالعزيز الحربي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Apr 2006, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة ودار ابن حزم بالرياض، بحث قيم للدكتور الكريم عبدالعزيز بن علي الحربي الأستاذ المشاركة بجامعة أم القرى بعنوان: (وقف التجاذب (المعانقة) في القرآن الكريم). وأظنه في الأصل بحث منشور في إحدى الدوريات العلمية المحكمة. ويقع الكتاب في 74 صفحة من القطع الصغير.
http://www.tafsir.net/images/taanog.jpg
وقد اشتمل البحث على مقدمة، وفصلين وخاتمة.
الفصل الأول: في الوقف والابتداء وعناية العلماء به. وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الوقف والابتداء.
المبحث الثاني: مكانة الوقف وعناية العلماء به.
المبحث الثالث: أقسام الوقف والفرق بينه وبين القطع والسكت.
المبحث الرابع: وقف التعانق.
الفصل الثاني: المواضع التي يثبت لها وقف المعانقة في القرآن الكريم.
وقد أورد عشرين موضعاً لهذا النوع من أنواع الوقف، يبين في كل آية موضع التعانق، والاختيار والترجيح الذي يراه.
ثم ختم الباحث بتنبيهين قال فيهما:
الأول: جميع ما ورد في هذا الباب من وقف التجاذب يسوغ ترك الوقف عليه في الموضعين، ومنها ما يستحسن الوصل فيه ويُرجَّح على الوقف على أي منهما كما بين ذلك في موضعه.
الثاني: هناك مواضع لم يترجح لدي إدراجها ضمن موضوع التعانق لبعد التعانق فيه، أو ضعفه، أو لأنه لا يصح إلا مع قراءة أخرى. ومن ذلك:
قوله تعالى: {واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا} [البقرة/286].
فإن لفظ: {أنت} يحتمل احتمالاً بعيداً، أن يكون تابعاً لما قبله، بأن يكون توكيداً للضمير المحذوف وجوباً تقديره: أنت. وحينئذٍ يجوز الوقف عليه .. ولكن الظاهر الجاري عليه سنن الكلام: أنه مبتدأ ... الخ).
شكر الله للدكتور عبدالعزيز الحربي هذا البحث الجيد، ونفعنا وإياه بعلم كتابه.
ـ[يسرى خلف]ــــــــ[21 Apr 2006, 04:02 م]ـ
نسأل الله أن ينفع به وأن يطرح له القبول ... وجزى الله الدكتور خيرا
وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل لحرصكم على إفادتنا بكل ما هو جديد ونافع وأسأل الله لكم التوفيق والسداد على جهودكم المبذولة
ـ[عرفات محمد]ــــــــ[21 Apr 2006, 07:49 م]ـ
من طرائف وقف المعانقة أن الإشارة إليه في المصحف بثلاث نقاط لأن كلمة (عانق) فيها ثلاث نقاط، فما ادرى هل أشار إليها الدكتور الفاضل في بحثه أم لا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Apr 2006, 09:15 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ عرفات وفقه الله: فكرة علاقة رمز وقف التعانق بكلمة عانق طريفة حقاً، ولم يشر لها الباحث في بحثه حسب علمي فقد قرأت البحث ولم أجدها.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 Apr 2006, 04:03 م]ـ
حدثني الشيخ المقرئ إبراهيم الأخضر بأن الوقف المسمى بالمعانقة لا أصل له وأنه يعتقد أنه من وضع كتاب المصاحف القرآنية ..
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[23 Apr 2006, 08:06 م]ـ
وهل ذكر الدكتور تاريخ وقف المعانقة، أقصد أول من ذكره.
وحقيقة أبحاث الدكتور ممتعة واليوم اشتريت كتابه سكتات حفص وقرأته وهو بحث قصير ممتع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Apr 2006, 09:08 م]ـ
أخي الكريم الدكتور المقرئ أنمار حفظه الله
ذكر الدكتور عبدالعزيز قول ابن الجزري: إن أول من نبَّه على وقف التعانق هو المقرئ عبدالرحمن بن أحمد، أبو الفضل الرازي، مؤلف كتاب (جامع الوقوف)، وقال: إنه أخذه من المراقبة في العروض.
انظر: البحث ص 15 - 16، غاية النهاية لابن الجزري 1/ 361، النشر له 1/ 238
قلتُ: والمراقبة في العروض هي المراقبة بين الحرفين، فلا يثبتان معاً، ولا يذهبان معاً، كأن كل واحدٍ منهما يراقب صاحبه، وهو من متعلقات الزحاف، وله تفاصيل محلها كتب العروض، وانظر منها إن شئت: معجم مصطلحات العروض والقافية للدكتورين: محمد الشوابكة، وأنور أبو سويلم 259 - 260 ففيه تفصيل جيد.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[24 Apr 2006, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا وهذه الفائدة ترد على ما نسب الشيخ الأخضر.
فأبو الفضل الرازي لا يوصف بأقل من "الإمام المقرئ شيخ الإسلام الثقة الورع الكامل ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السمعاني: "مقرئا فاضلا كثير التصانيف، حسن السيرة متعبدا حسن العيش منفردا قانعا باليسير يقرئ أكثر أوقاته ويروي الحديث"
وقال عبد الغفار الفارسي:"ثقة جوالا إماما في القراءات والروايات عالما بالأدب والنحو، أكبر من أن يدل عليه مثلي وهو أشهر من الشمس وأضوء من القمر ذو فنون من العلم."
ولد سنة 371 وتوفي سنة 454 هجرية.
اهـ
غاية النهاية من الموضع الذي أشرتم إليه حفظكم الله.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[24 Apr 2006, 07:41 ص]ـ
وقف التعانق أو المعانقة يسمى عند علماء الوقف المتقدمين وقف المراقبة، وأول من نبَه عليه الإمام أبو الفضل الرازي.
وسماه ابن الجزري مراقبة التضاد، وعرفه بأنه: إذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر.
وقد أشار إليه السجاوندي عند تعليقه على قوله تعالى: (فأصبح من النادمين * من أجل ذلك)، حيث قال: (النادمين) ج. (من أجل ذلك) ج، كذلك؛ أي: هما جائزان على سبيل البدل لا على سبيل الاجتماع؛ لأن تعلق (من أجل) يصلح بقوله: (فأصبح)، ويصلح بقوله: (كتبنا)، وعلى (أجل ذلك) أجوز؛ لأن ندمه من أجل أنه لم يوار أظهر ".
وعرَّفه الهمذاني فقال: المراقبة بين الوقفين ألا يثبتا معاً، ولا يسقطا معاً بل يوقف على أحدهما ".
وعرَّفه صاحب (المستوفى في النحو) فقال: " المراقبة: أن يكون الكلام له مقطعان على البدل كل واحد منهما إذا فُرِضَ فيه الوقف وجب الوصل في الآخر، وإذا فُرِضَ فيه الوصل وجب الوقف في الآخر ".
وفي كنوز ألطاف البرهان (طبع عام 1290): " رموز (مع، ومعانقة) هذه ثلاث رموزات (ه) باتحاد المعنى مع ترادف العلامات، أعني: هذه الرموز الثلاثة علامة للمعانقة، أي إذا تعانق الوقفان، أي إذا اجتمعا في محل واحد فوقف القارئ على أحدهما ولا وقف على الآخر بل وصله فلم يختل المعنى فحينئذ صح له الوقف على أحدهما شاء ... فلا يصح الوقف عليهما من غير وصل أحدهما وكذلك لا يصح الوصل فيهما من غير وقف على أحدهما.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Apr 2006, 12:01 م]ـ
جزى الله خيرا شيخنا أبا عبد الملك على ما تفضل به ولكن:
أشكل علي الجمع بين حديث أم سلمة "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية"
وبين ما ذهب إليه السجاوندي بقوله:
وعلى"أجل ذلك" أجوز لأن ندمه من أجل أنه لم يوار أظهر"
وقوله "نادمين " رأس آية.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Apr 2006, 12:17 م]ـ
د. أنمار] جزاك الله خيرا وهذه الفائدة ترد على ما نسب الشيخ الأخضر.
لم أفهم أخي الكريم:د. أنمار قولكم
وهذه الفائدة لما نسب للشيخ الأخضر.
فلا زال الجميع متفقا على أقدم تاريخ لظهور التنبيه على هذا النوع من الوقوف وهو في القرن الرابع.
وقوله "لا أصل له" لا يتضمن استنقاصا لمن استحسن هذا الاجتهاد من علمائنا كالرازي وغيره.
قال ابن الجزري رحمه الله تعالى في النشر عن الوقوف جميعها "وأكثر ما ذكر الناس في أقسامه غير منحصر ولا منضبط"ج:1ص:178
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 Apr 2006, 07:04 م]ـ
الوقف المسمى بالمعانقة لا أصل له وأنه يعتقد أنه من وضع كتاب المصاحف القرآنية.
ما نسب للشيخ من قوله كتاب المصاحف، لم يتبين لي وجهه. فهل يقصد العلماء أنفسهم؟ فإن كانوا كذلك فهم من قعدوا هذا العلم، وما علمنا أن السلف من الصحابة والتابعين ذكروا صلي وقلي وج ووو
فإن قبلنا من العلماء ذلك وقبلنا الوقف الكافي والتام والجائز والحسن فلا حرج في قبول وقف التجاذب، بدون استنكار.
أما إن قصد غير علماء القراءات فيرد عليه بأن ما ظهر بالبحث أن أبا الفضل الرازي هو أول من نسبت إليه.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Apr 2006, 10:00 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا
ما دمت كما قلت (لم يتبين لك وجه ما نسب للشيخ)
إذاً كان الأحسن والأولى بك أن لا تستنكرحتى يتبين لك وجه ما استشكلته.
فأنا لم أستفصل في مقصده وهو لم يبينه وعلى كل حال سأوافيك بالجواب قريبا وشكر الله لك.
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[29 Apr 2006, 12:26 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل ألا يحولوا مسار الموضوع إلى ردود على بعضهم البعض، لأن هذا يذهب ببركة العلم، وجزاكم الله خيرا، والموضوع شيق ومفيد.
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[29 Apr 2006, 04:41 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الدكتور أنمارـ حفظه الله ـ قولك ( ... وما علمنا أن السلف من الصحابة والتابعين ذكروا صلي وقلي وج ووو) هل صلي وقلي وج ... الخ ذكرها السلف من الصحابة والتابعين بهذه الألفاظ أم بمعناها كالجائز أو مجوَز أو الكافي أو ... الخ، لأن الذي أعرفه أن صلي وقلي ذكره المتأخرون بمعنى ما ذكره المتقدمون. بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[29 Apr 2006, 05:30 م]ـ
الأخ الموفق د/أنمار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما العلماء رحمنا الله وإياهم الذين تخاف أن قول الشيخ إبراهيم يشملهم وربما ظننتَ أن في ذلك استنقاصا أو حطًّا من أقدارهم العالية - وحاشا -الشيخ إبراهيم أو غيره أن يقصد ذلك.
فالمراد من الكلام أنه لم ينقل أنهم كتبوا المصاحف بأيديهم بطريقة النساخ الذين وضعوا فيها تلك العلامة وغيرها بل كانت كتابة العلماء للمصاحف مجردة مما عدا القرآن ولو كنتَ وقفت على ذلك فنرجو ألا تحرمنا الفائدة. وكون الرازي هو أول من نبه للتعانق لا يعني ذلك سوى استحسانه له واجتهاده في ذلك كما سبق
فالوقف والابتداء وغيره من العلوم وكيفيات الأداء لا يمكن العلم بها بمطالعة المصاحف وهذا غير خافٍ على مثلك.
ووجدتُّ لابن تيمية رحمه الله كلاما فيما يتعلق بكتابة المصاحف فأحببت إحالتكم إليه علكم تجدون فيه جوابا شافياً قال رحمه الله في الفتاوى (ولهذا أمر الصحابة والعلماء بتجريد القرآن وألاَّ يُكتب في المصحف غير القرآن فلا يكتب أسماء السور ولا التخميس والتعشيرولا آمين ولاغير ذلك والمصاحف القديمة كتبها أهل العلم على هذه الصفة.
وفي المصاحف من قد كتب ناسخها أسماء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء وكتب في آخر المصحف تصديقه ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن) 13/ 105
وهاك بعض كلام السلف الدالَّ على عنايتهم بتجريد المصاحف مما عدا القرآن وأن ما ورد من غير القرآن ولو كان مستحسنا لديهم فهو من وضع كتاب المصاحف ولو كانوا مستحسنين له أو كارهين.
قال الإمام النسفي رحمه الله في معرض الحديث عن إثبات أن البسملة آية وخلاف الفقهاء في ذلك (وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد أثبتها السلف في المصاحف مع الأمر بتجريد القرآن عما ليس منه) 1/ 4
ويقول السرخسي رحمه الله في المبسوط وهو يسوق أدلة الشافعية في عد البسملة آية (ولأنها مكتوبة في المصاحف بقلم الوحي لمبدأ الفاتحة وكل سورة وقدأمرنا بتجريد القرآن في المصاحف من النقط والتعاشير ... ) 1/ 14
وعلامة التعانق ليست إلا النقط المأمور بتجريد المصحف منه.
وجاء في كتاب توجيه النظر لطاهر الجزائري بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة (روي عن النخعي أنه أتي بمصحف فيه سورة كذا وهي كذا فقال: امحُ هذا فإن ابن مسعود كان يكرهه, وروي عن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم, وروي عنه وعن الحسن أنهما قالا لا بأس بنقط المصاحف) 2/ 854
فالذي يظهر من هذه النصوص وغيرها أن علماء السلف الذين كتبوا المصاحف لم يضيفوا إليها غير القرآن.
وهذا يحتمل أن ابتداء وقف التعانق كان من لدن الكتاب ثم استحسنه ونبه عليه الإمام الرازي وغيره, كما يحتمل غير ذلك ...
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[01 May 2006, 11:04 ص]ـ
أستاذ محمود الشنقيطي حفظه الله ووقاه من كل مكروه:
ما نفتقره هنا هو نص عن أحد المتقدمين أن الكتاب هم من وضع ما زعمه الشيخ الأخضر سدده الله.
فكيف نترك نصا واضحا لاحتمال مظنون لا يستند إلى نص.
بل وما نقلته من الفتاوي يستدل به على عكس ما تظن، فالنساخ حين ينقلون أسماء السور والناسخ والمنسوخ والوقف والابتداء، فالمتبادر أنهم ينقلون ما كتبه العلماء في مؤلفاتهم فينزلونها أماكنها في المصحف الشريف لا انهم يخترعونها، فهم نساخ وحسب، بارك الله فيكم.
فالظاهر أنهم نقلوها من أمثال أبي الفضل الرازي، أما من حيث اختلاف العلماء ومن قبلهم الصحابة في جواز كتابتها في المصحف أو حاشيته فهي قضية أخرى.
وسلمكم الله من كل مكروه.
(/)
التوجيه النحوي للوقف اللازم في القرآن الكريم من خلال مصحف المدينة النبوية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Apr 2006, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد (53) من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في محرم 1427هـ، وقد اشتمل على بحثٍ بعنوان:
التوجيه النحوي للوقف اللازم في القرآن الكريم
من خلال مصحف المدينة النبوية
للدكتور صالح بن إبراهيم الفراج
الأستاذ المساعد بقسم النحو والصرف وفقه اللغة - كلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض
http://www.tafsir.net/images/imammag.jpg
ويقع البحث في اثنتين وثمانين صفحة من القطع العادي (380 - 462)، وقد ذكر الهدف من بحثه فقال (وهذه الدراسة تهدف إلى بيان صلة المعنى بالإعراب من خلال دراسة الوقف اللازم في القرآن الكريم وما ينشأ عن الوقف أو الوصل من اختلاف في المعنى يصحبه اختلاف في الإعراب، مما يثري المعنى التفسيري للآيات القرآنية).
وقد درس الباحث اثنين وعشرين موضعاً (22)، هي المواضع الواردة للوقف اللازم في مصحف المدينة النبوية. وذكر ثلاثة أسباب لاقتصاره على هذه المواضع في مصحف المدينة النبوية:
1 - كثرة المواضع، إذ بلغت فيما أحصاه الباحث من كتب المتقدمين والمتأخرين أكثر من مائة وثلاثي موضعاً.
2 - أن هذه المواضع قد اتفقت عليها أكثر المصاحف الموجودة الآن.
3 - هذه الدراسة نموذج لمواضع الوقف اللازم الأخرى.
وقد قسم الباحث دراسته قسمين، مسبوقين بمقدمة، متلوين بخاتمة.
القسم الأول: الدراسة النظرية، وتتضمن تمهيداً وثلاثة مباحث.
التمهيد: الحديث عن تعريف الوقف في كتب اللغة ومعاجمها، وعن أنواع الوقف والابتداء.
المبحث الأول: الوقف والابتداء عند النحويين.
المبحث الثاني: الوقف والابتداء عند القراء.
المبحث الثالث: أثر الوقف في المعنى.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية الاستقرائية. وتتضمن عرضاً لآيات الوقف اللازم في القرآن الكريم - حسب ما ورد في مصحف المدينة النبوية - مرتبة حسب المعاني التي تؤديها الوظائف الحقيقية للتراكيب اللغوية المقصودة في السياق القرآني.
وفي بيان معنى ترتيبه هذا جاءت مرتبة على هذا النحو:
1 - أن الوصل يوهم أن ما بعده نعت لما قبله.
2 - أن الوصل يوهم أن متعلق الجار والمجرور صفة لما قبله.
3 - أن الوصل يوهم أن ما بعده من تتمة مقول القول.
4 - أن الوصل يوهم أن ما بعده معطوف على ما قبله.
5 - أن الوصل يوهم أن ما بعده ظرف لما قبله.
(/)
صدور كتاب التفسير الميسر للدكتور عائض القرني
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[29 Apr 2006, 10:38 م]ـ
صدر هذا التفسير عن مكتبة العبيكان في مجلد كبير
http://up.c-ar.net/06/04/5040.gif
ومما قاله المؤلف في مقدمته: (هذا التفسير يسير قريب قدمت فيه المعاني بأسلوب مفهوم، ولغة واضحة، فلا أذكر فيه الآيات المتشابهة بل أبقيها في مواضعها، وكذلك لا أورد أحاديث ولا آثاراً إلا فيما ندر وباختصار، وقد أعرضت عن ذكر الأقوال والخلافيات، وعمدت إلى الراجح والظاهر من الآية، ولم أورد فيه شواهد شعرية، ولم أبحث مسائل نحوية ولا قضايا لغوية ولا وجوه قراءات، ولا إسرائيليات ولا نقولات عن العلماء ولا استطرادات، وإنما اقتصرت على زبدة النقول، وخلاصة الكلام، وربما أذكر بعض الحكم واللطائف والفوائد والأسرار إذا وجدت بإيجاز، وقد التزمت منهج السلف أهل العلم والإيمان، وجانبت مذاهب المخالفين لهم.)
والكتاب يقع في مجلد كبير فيه 930 صفحة من القطع الكبير
ويباع بخمسة وسبعين ريالاً.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[30 Apr 2006, 03:42 ص]ـ
جزا الله الشيخ خير الجزاء على ماقدم , وقد رأيت من يثني عليه من أهل التخصص حيث قال إن الشيخ وفق ببعض اللمسات الجميلة, لكن السعر مرتفع بشكل ملحوظ مع أننا سنشتريه لا محالة والأمر لله.
ـ[ابو حنين]ــــــــ[02 May 2006, 02:23 م]ـ
هل الكتاب متوفر الآن في المكتبات السعودية؟؟ ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Oct 2006, 07:58 م]ـ
تعّلق الكثير منا بكتاب "التفسير الميسر" الذي طبع في مجمع الملك فهد بإشراف الدكتور عبدالله التركي، حيث انه من أفضل المختصرات التي أثنى عليها الكثير من المتخصصين والعلماء، لكن عدم توفره يصيب بخيبة أمل، فهل يمكن أن نجد في:"التفسير الميسر" للشيخ عائض بدلا مناسبا عنه .. ؟
المرجو من المشايخ ان يوضحوا الفرق بين التفسيرين وما تميز به كل منهما ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2006, 04:12 ص]ـ
طلب مني الدكتور عايض القرني والأستاذ محمد العبيكان مدير المكتبة وفقهما الله قبل خمسة أشهر تقريباً في شهر جمادى الأولى 1427هـ مراجعة التفسير مراجعةً علميةً، لوجود بعض الملحوظات العلمية عليه كما ذكروا، وذلك لنشره نشرة ثالثة بعد قرب نفاد الطبعة الثانية وكثرة الطلب على هذا التفسير في معارض الكتاب الدولية. فقمت بمراجعته مراجعة دقيقة على أمهات كتب التفسير المعتمدة قديماً وحديثاً، ومنها التفسير الميسر الذي أصدره المجمع. وقد انتهيت من مراجعته في رمضان وسلمته للمؤلف وفقه الله.
وقد أعجبتُ بالتفسير كثيراً، وكتبت عنه تقريراً علمياً بينت فيه محاسنه والملاحظات العلمية عليه وهي يسيرة، واقترحتُ بعض الاقتراحات العلمية والفنية التي أرجو إن أخذَ بها أن يسد هذا التفسير الفراغ الذي حصل بسبب توقف نشر التفسير الميسر عن المجمع، وقد لمستُ استفادة الدكتور عايض كثيراً من كتب التفسير المعتمدة كابن كثير والشوكاني والتفسير الميسر، غير أن أسلوب الدكتور عايض أسهل، وهو ميسرٌ يفهمه الجميع، كما إن لقبول الناس لما يكتبه الشيخ عايض القرني دوراً كبيراً في انتشار هذا التفسير على نطاق واسع، وقد أخبرني العبيكان بأنه بيع من هذا التفسير الآف النسخ في معرض الكتاب الأخير في المغرب، وأنه قد طبع منه في المرتين الأولى والثانية خمسون ألف نسخة، وسيطبع الثالثة مثلها. والخلاصة أنه تفسير ممتع نافع، رزق قبولاً بين الناس ولله الحمد، وهو كالتفسير الميسر يعد الدرجة الأولى في سلم التفسير.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Nov 2006, 04:59 ص]ـ
شكر لك يادكتور عبدالرحمن هذا البيان، لكن وددت لو اتحفتنا بالتقرير الذي كتب حول هذا الكتاب علنا أن نستفيد جميعاً إن أمكن ذلك،،،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2006, 05:28 ص]ـ
أخي أحمد الفالح وفقه الله وجميع الزملاء: حتى تخرج الطبعةُ الثالثةُ إن شاء الله، فلا بد من استئذانهم في ذلك وهم الآن بدأوا في إصدار الطبعة الثالثة ولعلها تكون قريباً في المكتبات.
ـ[عماد الدين]ــــــــ[01 Nov 2006, 01:00 م]ـ
حصلت على نسخة من التفسير
الحقيقة يشكر الشيخ عايض على جهوده
ملاحظات أود ذكرها للفائدة:
أولا: التفسير الميسر الذي نشره (مجمع الملك فهد) طبع في (بلاد الشام) ويوجد (بكثرة) في الأسواق (بنفس) طبعة المجمع وبسعر زهيد. جزى الله خيرا من طبعه ونشره بدلا من حرمان الناس منه.
ثانيا: وددت لو الشيخ عايض حفظه الله اختار اسما آخر لأن الاسم الذي اختاره سبقه إليه المجمع ... الحقيقة هذا امر ضايقني خاصة أن التفسيرين صدرا من نفس البلد وفي فترة متقاربة
ثالثا: تفسير الشيخ عايض (ينقصه) النص القرآني فلو وضع صفحات المصحف في تفسيره لكان في ذلك خيرا كثيرا (مثل تفسير المجمع) وبالتالي يستغني المرء عن حمل مصحف آخر ويمكن وضع التفسير في المساجد ... يعني مصحف وتفسير في كتاب واحد ... وبشرط أن لا تزيد الصفحات عن صفحات المصحف
رابعا: صدرت تفاسير كثيرة والحمد لله مؤخرا ومعظمها مختصرات ... أنوي بإذن الله نشر مواضيع عنها بالصور حتى يتبين لزوار المنتدى الفروقات العلمية بينها
واخيرا أشكر الشيخ عبدالرحمن على ما تفضل به من بيان بخصوص التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[08 Nov 2007, 02:47 م]ـ
فلا أذكر فيه الآيات المتشابهة بل أبقيها في مواضعها، وكذلك لا أورد أحاديث ولا آثاراً إلا فيما ندر وباختصار، وقد أعرضت عن ذكر الأقوال والخلافيات، وعمدت إلى الراجح والظاهر من الآية، ولم أورد فيه شواهد شعرية، ولم أبحث مسائل نحوية ولا قضايا لغوية ولا وجوه قراءات، ولا إسرائيليات ولا نقولات عن العلماء ولا استطرادات، وإنما اقتصرت على زبدة النقول، وخلاصة الكلام، وربما أذكر بعض الحكم واللطائف والفوائد والأسرار إذا وجدت بإيجاز، وقد التزمت منهج السلف أهل العلم والإيمان، وجانبت مذاهب المخالفين لهم.)
آمل قراءة هذا الكلام بتدبر وتمعن ودون " حياد " ولا " مجاملة " فالأمر متعلق بتفسير كلام الله تعالى.
وإني أسأل: ماذا بقي من " التفسير " إذن "؟؟؟
ثم أيضاً:
"وعمدت إلى الراجح والظاهر من الآية،
فيا ترى:
" راجح" حسب رأي من، وعلى أي دليل؟؟؟؟
و" ظاهر" حسب "فهم من؟؟؟
وفي كلتا الحالتين تكون النتيجة أنه " ميسر " حسب فهم مؤلفه وكاتبه، وكاتب هذه الحروف يرى الإقتصار على ما كتبه أئمتنا " المتخصصون " وأهل التفسير الجامعين شروطه وأدواته، ولا يعني هذا التقليل من مؤلف هذا التفسير، بل كل علم له أهله ورجاله.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Nov 2007, 03:33 م]ـ
السؤال الذي لا أجد له جواباً البتة هو أن معظم العلماء في ستر وعافية مادية قد تفوق الخيال، وبالرغم من هذا تطبع كتبهم غالية الثمن جداً فهل هذا يحدث بعيدا عن علمهم، أو أنهم لا يجنون من ثمار جهدهم هذا حقا معلوما؟
هل من طبعات تخص المثقف الفقير في بلاد الله الواسعة؟!!
أقول هذا بالنيابة عن مثقفين تناولوا هذا الموضوع معي وتضامنت معهم فكريا فيما طرحوه، بل لن أغالي عندما أقول: إن كتاباً ـ لا يستحق أكثر من عشرة ريالات طباعة وتوزيعا وهو لعالم من علماء التفسير الذين أكن لهم ولسيرتهم كل حب واحترام ـ يباع بأكثر من ثلاثين ريالا مما أدهشني ثمنه، فإن لم نجد عند أهل العلم الربانيين رحمة باقتصاديات المثقفين وطلاب العلم فعند مَن نجد؟؟!!!
هذه واحدة
أما الثانية فنرجو من الفاضل " أبو مجاهد" أو من مَن لديه هذا السفر الجديد أن يعرض نموذجا أو نماذج منه التماساً لشيء مما انفرد به أو أضافه ولكم جزيل الشكر.
(/)
صدر حديثاً (المستنير في القراءات العشر) لأحمد بن علي البغدادي (ت496هـ) محققاً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2006, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت أخيراً عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي الطبعةُ الأولى (1426هـ) من كتاب (المستنير في القراءات العشر) للعلامة أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيدالله بن عمر بن سوار البغدادي (ت496هـ) بتحقيق ودراسة الدكتور عمار أمين الددو. ويحمل هذا الكتاب رقم (6) ضمن سلسلة الدراسات القرآنية التي تصدرها دار البحوث بدبي.
http://www.tafsir.net/images/mostaneer.jpg
وهذا الكتاب يعد حصيلة حياة مؤلفه العلمية جمعاً وإقراءاً، وذخيرة من ذخائر هذا الفن، وأصلاً من أصوله، قال مؤلفه: (فأحببت أن أجمع كتاباً أذكر فيه ما قرأت به على شيوخي الذين أدركتهم، من القراءات تلاوة دون ما سمعت ... وكل حرف قرأ به أحد الأئمة العشرة، على ما أداه إلى خلفنا سلفنا، المتصلة أسانيد قراءتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم). فهي أعم من أن تكون متواترة أو مشهورة، واتسعت طرقه حتى بلغت خمساً وثمانين ومائة رواية وطريقاً.
وقد تميزت هذه الطبعة بدراسة علمية مفصلة، وتحقيق على أربع نسخ مخطوطة، مع توثيق القراءات وضبطها على وفق قراءة القارئ خاصة في باب الفرش، ومراعاة الرسم العثماني وضبط الأسانيد بما يوضحها ويقرب متابعتها.
وأصل تحقيق هذا الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها المحقق لقسم اللغة العربية بجامعة بغداد، بإشراف الأستاذ الدكتور حاتم بن صالح الضامن.
والكتاب يقع في مجلدين من القطع العادي، الأول عدد صفحاته 573 صفحة، والثاني عدد صفحاته 767.
والكتاب سار فيه مؤلفه على نهج كتب الرواية في القراءات لا الدراية، ولذا خلا الكتاب من التوجيه والاحتجاج، وهو يروي الأحاديث والآثار بالأسانيد المتصلة، وهذا الكتاب من مصادر العلماء الذين الفوا بعده في القراءات والتراجم، وقد جعله ابن الجزري من مصادره المعتمدة في النشر فلا تكاد تخلو ورقة من ذكره، وهو مرجع من مراجعه في غاية النهاية أيضاً ورمز له بحرف (س)، وبعض التراجم قد انفرد بها. ولذلك فهو من أهم كتب القراءات، ونشره هذه النشرة العلمية المحققة أمنية لطلاب العلم تحققت والحمد لله، فجزى الله محققه وناشره خير الجزاء.
حرر في 2/ 4/1427هـ.
ـ[الميموني]ــــــــ[02 May 2006, 05:55 ص]ـ
كتاب ابن سوار البغدادي كتابٌ مهم، وهو من أصول كتاب النشر.
و هو محقق أيضا رسالة علمية في إحدى الجامعات السعودية
و قد أخبرني الدكتور عمار محققه منذ قرابة سنتين أنه ينتظر صدوره و ها قد صدر
فنبارك لمحققه د/ عمار
والحمد لله على طبع الكتاب
ـ[الراية]ــــــــ[02 May 2006, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2006, 04:19 م]ـ
بعث لي أخي الكريم المحقق الدكتور عمار الددو رسالة شكر للإشارة إلى صدور الكتاب، قال فيها:
أخي الكريم المفضال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
شكراً لكم على كريم تفضلكم بالتعريف بكتاب المستنير، وأفيد فضيلتكم بأنني قد أنجزت تحقيق:
1 - الخلاف بين يحيي بن آدم والعليمي الأنصاري عن أبي بكر شعبة، تأليف هبة الله بن طاوس، عن نسخة بخط المولف , ونشرتها في مجلة الأحمدية العدد الخامس عشر.
2 - مفردة الحسن البصري، لأبي علي الأهوازي، سوف تنشر قريباً إن شاء الله في السعودية.
3 - مفردة ابن محيصن، للأهوازي، نشرتها في مجلة الأحمدية العدد 22.
انتهت الرسالة.
ونحن نشكر الأخ الكريم الدكتور عمار الددو وفقه الله على هذه الجهود العلمية في خدمة الدراسات القرآنية وعلم القراءات على وجه الخصوص. كما نرحب بانضمام الدكتور عمار الددو إلى أسرة ملتقى أهل التفسير راجين له التوفيق والسداد دوماً.
ـ[موراني]ــــــــ[31 May 2006, 06:39 م]ـ
لقد طلبت هذا الكتاب القيم عقب التعريف به في هذا المنتدى
وتلقيته قبل أسبوعين تقريبا
وللدكتور عمار الددو شكري الجزيل على ما قام به من الجهود لاخراج هذا الكتاب
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Jun 2006, 02:57 م]ـ
مبروك للدكتور عمار هذا الإنجاز العلمي،وإن كنت أرغب من المشرف على الملتقى أن يشير إلى أنى كنت قبل شهر تقريباً أشرت إلى صدور هذا الكتاب ومحققه ووجوده فى معرض الكتاب الذى أقيم فى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة0
وأقول مخاطباً لدكتور عمارإن أذن لي:إن من أهم الأسباب عند أهل القراءات التي جعلت للمستنير مكانة هى "أنه أصل من أصول النشر " ولم أجد جنابكم الموقر أعطى لهذه النقطة مزيد اهتمام،حيث ما كتبتم إلاسطرين ونصف، علمأ بأن "المستنير "هو ثانى كتاب من حيث الكثرة فى الروايات والطرق فى كتاب "النشر "حيث إنه أخذ منه (115) طريقاً، وقد بينت فى تحقيقي لكتاب النشر كل ذلك،ولو أردتم طباعة الكتاب مرة أخرى فلا مانع لدي من إرسال التفاصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2006, 03:03 م]ـ
صدق أخي الدكتور السالم الشنقيطي، فقد سبق أن أشار إلى صدور الكتاب محققاً من قبل في أثناء سؤال عن كتاب الكامل للهذلي. ومشاركته على هذا الرابط هنا ( http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=22202&postcount=19) .
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Jun 2006, 03:25 م]ـ
جزاك الله عني كل خير وزادك علمأ وتواضعاً للحق وبالحق ونفع بك.
(/)
صدر حديثاً كتاب (كليات الألفاظ في التفسير- دراسة نظرية تطبيقية) للشيخ بريك القرني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2006, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً كتاب:
كليات الألفاظ في التفسير
دراسة نظرية تطبيقية
للشيخ بريك بن سعيد القرني
http://www.tafsir.org/images/kolyatalfaz.jpg
والكتاب في أصله رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض، ونوقشت عام 1424هـ.
وقد صدر الكتاب في مجلدين من القطع العادي، وحظيت بعناية فنية بديعة، وورق فاخر. وبلغت صفحات الكتاب بمجلديه 920 صفحة من القطع العادي.
وقد أشار الباحث إلى أن (موضوع الكليات التفسيرية قديم الظهور، أُثر عن الصحابة والتابعين فَمَنْ بعدهم الإطلاقات الوافرة التي تكشف عن اصطلاحات القرآن في ألفاظه وأساليبه، وكثرة الموروث عنهم في ثنايا كتب التفسير خيرُ شاهد، وكذلك عُنِي أئمةُ التفسير بهذا الموضوع، فاستقرأوا ألفاظ القرآن وأساليبه، وكشفوا عن كثير من طرائق القرآن وعاداته ومن ثَمَّ أودعوا مصنفاتهم نتائج ذلك الاستقراء عند تفسير اللفظة، أو الحديث عن الأسلوب).
كما نبه الباحث إلى أن (من يطالع كتب التفسير والمعاني يمكن أن يخرج بتقسيم للوارد من الكليات إلى أربعة أقسام:
1 - كليات الألفاظ.
2 - كليات الأساليب.
3 - كليات اللغة.
4 - كليات علوم القرآن).
وبين الباحث أسباب اختياره بحث كليات الألفاظ في التفسير، واقتصاره عليها في عدة نقاط فقال:
1) أنه الأكثر وروداً عن أئمة التفسير من الصحابة والتابعين.
2) أن كليات الألفاظ تحتاج إلى جهد طائل وتمحيص وتبيين، فهو يقوم على استقراء أفراد الكليات والكشف عن وجوه تفسيرها لمعرفة مدى مطابقة تلك المواطن لمعاني الكليات.
3) أن هذا القِسمَ هو وحدَه الذي له علاقةٌ بعلم الوجوه والنظائر، وهو ما يستلزم الكشفَ عن هذه العلاقة وتوضيحَ هذا الارتباطِ وبيان الصلةِ بين الكليات والوجوه والنظائر.
4) أن معرفةَ طرائق القرآن وعاداته في أساليبه مما تفنى فيه الأعمار ولا يصل الطالب إلى منتهاه، فإثراء القرآن لا ينقطع وإعجازه لا يبلى.
5) أن كليات علوم القرآن أهمُها ما كان في نوع المكي والمدني، والنسخ، وغيرهما، وهي أنواع قد عرفت كلياتُها في أثناء التآليف في تلك الأنواع وتحريرها، وضمتها مصنفاتٌ ورسائل لا مزيد عليها. والكليات اللغوية في القرآن قد تناولها النحاة وأهل اللغة والبلاغيون كلٌ في موطنه ومجاله.
6) أن كليات الألفاظ أكثر ارتباطاً بالتفسير وأقرب إلى المعاني القرآنية من غيرها.
ولما كان الأصل ألا تطلقَ هذه الكليات إلا بعد بحث وتمعن في جميع مواردها في التنزيل، ومعرفة مدى موافقة تلك المعاني في مواطنها للمعنى الذي أتت به الكلية، حتى يعتمد المعنى ويصح الإطلاق كان الاهتمام بها جمعاً ودراسة وتحقيقاً من الأهمية بمكان في دراسة متوسعة شاملة تغطي هذا الموضوع وتفي بحاجته.
وبين أهمية الموضوع وأسباب اختياره فقال:
1 - أنه موضوعٌ جديد مُبتكر، لم يُسبق إليه – فيما أعلم – يتناول دراسة لونٍ من ألوان التفسير، لم يلق العناية الكافية من الباحثين مع ما فيه من فوائدَ جمةٍ، ومساحةٍ واسعة من البحث الجاد.
2 - أن مدار البحث يتناول كليات مشهورة، وفي كتب التفاسير منثورة، يجمع شتاتها ويلم أطرافها ثم يتناولها بقلم البحث والنقد والتمحيص؛ وصولاً إلى قواعد سليمة، وكليات منضبطة صحيحة.
3 - ورود لفظ أو أسلوب في القرآن على وجه مطرد، من أوجه الترجيح عند اختلاف المفسرين، كما يذكر العلماء، مما يعطي دراسته أهمية بالغة، فهو يقرب المسافات ويضع الكليات بين أيدي القراء مدروسة محققة، قال ابن عاشور: "يحق على المفسر أن يعرف عادات القرآن من نظمه وكلمه" ([1]).
4 - أن القاريء يجد كثيراً من الكليات دون تمحيص لمعانيها، ولا تأكد من اطرادها في جميع أفرادها مما يتطلب بحثاً مستفيضاً يضع الأمورَ في نصابها.
5 - أن جمع اللفظة القرآنية في كل القرآن، وضم النظير إلى نظيره ثم دراسة تلك الآيات له أكبر الفائدة في معرفة معانيها وترجيح صحيحها، مُدعمةً بأقوال المحققين النقاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - أن التعرفَ على اصطلاحات القرآن في ألفاظه، واستعمالَ معانٍ خاصةٍ لألفاظ خاصة على نحو مطردٍ يفتحُ للباحث أبواباً من التفكر وآفاقاً من التدبر، بها يغوص على دقائق المعاني ولطائف الأسرار.
7 - هذا البحث يُكسبُ المطلع عليه الوقوفَ على كثير من الآيات والكليات التي هي بحاجة إلى بسط الكلام وتحرير المقام في ظل منهج استقرائي دقيق.
وقد بين الباحث في مقدمته الخطة التي سار عليها في بحثه فقال:
خطة البحث:
قسم البحث إلى مقدمة – وقسمين – وخاتمة، والفهارس اللازمة للبحث.
فالمقدمة ذكرت فيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة وخطة البحث، ومنهجي فيه.
القسم الأول: الدراسة، وتشمل خمسة فصول:
الفصل الأول: تعريف الكليات ونشأتها، ويضم ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الكليات لغةً واصطلاحاً.
المبحث الثاني: نشأة الكليات.
المبحث الثالث: صيغ الكليات.
الفصل الثاني: مصادر الكليات وعناية العلماء بها، وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: مصادر الكليات.
المبحث الثاني: عناية العلماء بالكليات.
المبحث الثالث: ثَمَرات الكليات.
الفصل الثالث: بين الكليات والوجوه والنظائر، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: علاقة الكليات بالوجوه والنظائر.
المبحث الثاني: موهم التعارض بين الكليات والوجوه والنظائر.
الفصل الرابع: أنواع الكليات، ويضم ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: كليات الأساليب.
المبحث الثاني: كليات اللغة.
المبحث الثالث: كليات علوم القرآن.
الفصل الخامس: كليات الألفاظ، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: ضوابط كليات الألفاظ.
المبحث الثاني: أنواع كليات الألفاظ.
المبحث الثالث: الوارد من الكليات عن مقاتل بن سليمان (150هـ).
المبحث الرابع: رسالة "الأفراد" لابن فارس (395هـ).
المبحث الخامس: بعض الكليات المشكلة وطرق توجيهها.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية عن كليات الألفاظ ويشمل فصلين:
الفصل الأول: الكليات المطردة.
الفصل الثاني: الكليات الأغلبية.
الخاتمة: وتشمل نتائج البحث وتوصيات الباحث.
فهارس البحث).
وأما المنهج الذي سلكه في بحثه فقد بينه في نقاط متتابعة على هذا النحو مع الاختصار لبعضها:
1 - ليُعلم بدايةً أن البحث التطبيقي لكليات الألفاظ لا يهدف إلى استيعاب جميع الوارد المأثور عن السلف وأئمة التفسير ودراسته وتحقيقه، إذ أن هذا غير مقدور عليه، ولا يُظن أنه يُحاط باصطلاحات القرآن في ألفاظه في رسالة واحدة.
وإنما تم اختيار جملة وافرة منها مراعياً في هذا الاختيار أحد المعايير الثلاثة – ما أمكن – بما يكشف النقاب عن هذا النوع من أنواع علوم القرآن، وهي:
1) أبرز ما أُثر عن الصحابة والتابعين.
2) المشتهر والوارد كثيراً في كتب التفاسير والمعاني.
3) ما كان فيه معنى بارزٌ أو اتضح من خلال الإطلاق توظيف الكليات التفسيرية في الترجيح بين الأقوال والاحتجاج للمعاني.
- قسمت الكليات إلى قسمين:
كليات مطردة – كليات أغلبية.
- المعتمد في تحديد دخول واندراج الكليات تحت أيٍ من القسمين هو النظر في إطلاق العلماء له فإن حكوه على أنه مطرد تام في مواضعه وُضِعَ تحت قسم [المطردة]، وإن أُطلق على أنه أغلبي فكذلك تحت قسم [الأغلبية]، حتى وإن تبين أنه بخلافه بعد دراسة أفراده ورصد معاني آياته.
- إن تنوعت إطلاقات المفسرين للكلية، فهي مطردة عند طائفة، وأغلبية الحكم عند آخرين، فالعبرة في مثل هذا بأكثر الإطلاقات عدداً، ولو تساوت فأقدمها إطلاقاً.
- إن كانت الكلية واردة عن ابن فارس، فإنني اعتمدت ألفاظ الكليات التي نشرت في "مجلة العرب" عن مخطوطة رسالة "الأفراد" وهي قد قوبلت على النسخة الأم المنقول منها، ولكن التوثيق للنصوص في الدراسة التطبيقية جُعل من "البرهان" للزركشي، و"الإتقان" للسيوطي، باعتبارهما أقدم المصادر التي نقلت الرسالة.
- في حالة تعدد تقرير المفسرين للقاعدة الكلية، فإنني أُثبت إطلاقاتهم جميعاً، وأُحيلها إلى مصادرها؛ لأن في هذا معرفة شهرة الكلية وكثرة تداولها بين أهل التفسير ويرتب كلُ قولٍ حسب الترتيب الزمني لأصحابها.
- يتم ترتيب الكليات حسب حروف الهجاء.
- عزو الكليات إلى مصادرها.
- حصر أفراد الكلية من الآيات القرآنية، وترتيبها حسب ترتيب السور.
(يُتْبَعُ)
(/)
- إن كانت الآية طويلة فإنه يُكتفى بذكر الشاهد منها، ولا تكتب كاملة، ثم تُعزى الآية إلى سورتها ورقمها في المتن.
- تبحث اللفظة من الناحية اللغوية.
- بعد جمع الآيات تتم دراستها، واستقراء معانيها وأقوال المفسرين فيها، لمعرفة مدى مطابقة معانيها للكلية، وتدرس الآيات حسب ترتيب المصحف.
- عندما تتوافق مجموعة من الآيات على معنى متحد، فإنني أقدم بمقدمة هي نتيجة لاستقراء الآيات آية آية، أُثبت فيها أنها قد جاءت على ذلك المعنى والتأويل، ثم أحياناً أعرضُ لشيء من عبارات المفسرين ونصوصهم؛ للتدليل على صحة ما تقرر من معنى، وأذكر في الحاشية مجموعة من المصادر من كتب التفسير، كمرجع توثيقي لكلام أهل التفسير عند مواطن تلك الآيات.
- أما الآيات التي فيها خلاف بين المفسرين، أو هي آيات مستثناة من القاعدة، أو مما يستدركه الباحث أثناء الدراسة، فهذه يتم تفسيرها بتوسع، وبسط الكلام حولها، حتى يُتوصل إلى القول الراجح بدليله.
- أورد بعد الانتهاء من دراسة الآيات ما خص به المفسرون بعض الكليات من نقد وتقييد أو توجيه وتحرير.
- لما للوجوه والنظائر من نوع صلة وارتباط بالكليات، فإنه قد تأتي لفظة جُعل لها قاعدة كلية بينما هي عند أهل الوجوه والنظائر مختلفة الوجوه متنوعة الموارد، لذا فإنني أُثبت ما في كتب الوجوه والنظائر من معانٍ للفظة ثم أقوم – إن أمكن -بالجمع والتوفيق بين إيرادها مطردة أو أغلبية المعنى وكونها متنوعة المعاني.
- وفي ختام الدراسة يأتي الحكم على الكلية والتي هي نتيجة لاستقراء أفرادها ودراسة مواطنها وأقوال أهل العلم في تفسيرها. وقد تتضمن هذه الفقرة الختامية أهم ما تميزت به الكلية وظهر جلياً أثناء دراستها، مما يستحق معه الذكر والتنويه.
- مناقشة القضايا والمسائل العلمية، وإبداء الرأي مدعوماً بالدليل.
- الترتيبُ المعتمد في هذه الدراسة البدء بذكر الكلية، الآيات هي "أفراد الكلية"، المعنى اللغوي، دراسة الآيات، تعقبات العلماء للقاعدة الكلية - إن وجدت -، الحكم على الكلية. لكن هناك بعض الحالات قد يختل فيها هذا التسلسل، فيتقدم المعنى اللغوي على عرض الآيات أو العكس، إن كان هناك موجبٌ مستلزم لهذا.
- أحياناً قد تُتلى الكليات عند عرضها في البداية بتوضيح لمقصود المفسرين بها، أو بشرح مفهومها وتوضيح دلالتها وما تحويه من أفراد، إذ على ضوئه يتم حصر أفرادها ونطاق شمولها من الآيات القرآنية.
نسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يوفق الشيخ بريك للمزيد من العلم والعمل الموفق.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 May 2006, 12:14 ص]ـ
الكتاب قيّم كنا ننتظر خروجه منذ زمن , فالحمد لله على نعمائه , وجزى الله مؤلفه خيراً.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[22 May 2006, 07:53 ص]ـ
أبارك لأخي الشيخ بريك القرني إنجازه المتفنن في علم التفسير، والذي أمتعنا فيه بلفتاته الدقيقة،وتحريراته السديدة.
وفقك الله لكل خير، وأسعدك في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو حسام]ــــــــ[22 May 2006, 09:10 ص]ـ
شكراً لجهودكم
ـ[المنصور]ــــــــ[22 May 2006, 01:06 م]ـ
مبارك إن شاء الله تعالى
ونسأل الله تعالى التوفيق للشيخ بريك القرني
ولعله يتحفنا بمثل هذه الدراسات الجادة أو أجود في مرحلة العالمية العالية
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[الراية]ــــــــ[22 May 2006, 01:18 م]ـ
اقتنيت الكتاب قريبا
وهو كما قال الاخوة الكرام هنا.
والرسالة بتقديم الدكتور عبد الله الشثري
عميد الكلية، ورئيس الجمعية العلمية السعودية للقران الكريم وعلومه
لا يوجد ذكر للناشر
السعر 35ريال
هل هناك رسائل نشرتها الجمعية غير هذا الكتاب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 May 2006, 01:31 م]ـ
ساعدت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه إلى الآن في نشر رسالتين:
- مشكل القرآن للشيخ عبدالله المنصور.
- كليات الألفاظ في تفسير القرآن السابق.
وفي الطريق عدد من الكتب إن شاء الله ستصدر قريباً.
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[22 May 2006, 07:00 م]ـ
أتمنى للأخ بريك التوفيق والسداد، كما أشكر الأخ عبد الرحمن الشهري المشرف على هذا الملتقى المتابعة الدقيقة لكل جديد في التخصص، كما أتمنى منه وضع قسم خاص في هذا الملتقى يهتم بالمؤلفات الجديدة، ليتسنى متابعة كل جديد، ويشارك الجميع في ذكر كل ما هو جديد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Jun 2006, 05:11 ص]ـ
كانت لي مداخلة في هذا الموضوع، ويظهر أنها سقطت بعد توقف الملتقى المفاجئ، ولعلي أجدد المباركة للأخ الفاضل بريك القرني في صدور كتابه هذا الذي وُفِّق فيه إلى دراسة موضوع (كليات الألفاظ في التفسير)، وقد ظهر جهده واضحًا في الجمع والدراسة، فما من كلية من الألفاظ إلا درس جميع مواردها في القرآن، وذكر ما خلص له من أقوال السلف في تفسيرها، وظهر بعد ذلك بنتيجة هذه الدراسة.
ولقد تميزت هذه الرسالة بالمقدمة النظرية الماتعة التي احتوت على عدد من المباحث المتعلقة بالمصطلحات وتاريخ هذه الكليات.
ولعل الأخ الفاضل يكمل ـ كما وعد ـ ما وجده أو يجده من كليات لم يتطرق لها في بحثه.
وأسأل الله لي وله التوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العلي الحضيري]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:31 م]ـ
أين يباع هذا الكتاب يا أفاضل
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:17 م]ـ
جهد طيب ومبارك ......
وبارك الله في صاحبه ونفع المسلمين به.
كيف يمكن الحصول على نسخ من الكتاب؟.
لتعم الفائدة منه.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:38 ص]ـ
جهد طيب ومبارك ......
وبارك الله في صاحبه ونفع المسلمين به.
كيف يمكن الحصول على نسخ من الكتاب؟.
لتعم الفائدة منه.
وهل معرفة هذه الكليات من أبرز ما يجليها لنا هي دراسة المفردة في القرآن كمجال من مجالات التفسير الموضوعي؟
(/)
مصحف دار الرسم العثماني (بالروايات) للوورد
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[24 May 2006, 09:30 م]ـ
غفر الله للجميع
صدر بحمد الله الاصدار الثالث من مصحف النور
ومضاف اليه:
1 - المصحف بالرسم العثماني
2 - الرسم العثماني ل (حفص-ورش-قالون-الدوري)
3 - الحديث الشريف (كتاب جمع الفوائد -مشكول ومخرج)
كل ذلك بنفس طريقة الاصدار السابق من داخل الوورد
وهو من اصدار (دار الرسم العثماني الرقمي) بتقنيات سيمانور
فلله الحمد والشكر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2006, 09:47 م]ـ
بشرك الله بالخير يا دكتور يوسف، وأحسن الله إليكم في هذه الدار المباركة.
أين نجده يا ترى؟
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[25 May 2006, 06:13 م]ـ
مرحبا بالاخ المبارك
هي ضمن منتج اسمه (متصفح سيمانور التعليمي) يباع في الرياض
ويعمل مع الانترنت
وقريبا سيفرد لوحده على الانترنت
مازلت موفقا لجهودك الملموسة -حرسك الباري-
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2006, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور يوسف على هذه الفوائد لا عدمناكم، ونحن نأتي بعدكم دوماً زادكم الله توفيقاً وهدى.
ـ[الميموني]ــــــــ[28 May 2006, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً برنامج مفيد
ـ[الراية]ــــــــ[31 May 2006, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[موراني]ــــــــ[01 Jun 2006, 01:55 م]ـ
ما هو الرابط , من فضلكم؟
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[04 Jun 2006, 01:15 ص]ـ
قريبا على الانترنت بإذن الله
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[04 Jun 2006, 07:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر السار فكثير من الإخوة يسأل عن مصحف برواية ورش يستطيع النقل منه للورد فالحمد لله
بشرك الله بالجنة أخي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2006, 05:56 ص]ـ
هل من جديد بخصوص هذا المصحف يا دكتور يوسف؟
5 رمضان 1427هـ
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[27 Sep 2006, 10:54 ص]ـ
غفر الله للجميع
صدر بحمد الله الاصدار الثالث من مصحف النور
ومضاف اليه:
1 - المصحف بالرسم العثماني
2 - الرسم العثماني ل (حفص-ورش-قالون-الدوري)
3 - الحديث الشريف (كتاب جمع الفوائد -مشكول ومخرج)
كل ذلك بنفس طريقة الاصدار السابق من داخل الوورد
وهو من اصدار (دار الرسم العثماني الرقمي) بتقنيات سيمانور
فلله الحمد والشكر
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيبدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور يوسف الحوشان: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله إليكم على هذا الإنجاز العلمي و التقني الهام، ولا زلنا في انتظار تنزيله على موقعنا أو غيره من المواقع المناظرة.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Sep 2006, 01:22 م]ـ
مبارك هذا الإصدار أخي الدكتور يوسف، وأسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء، ولعلكم لا تمانعون في عقد لقاء معكم باسم (ملتقى أهل التفسير) لإطلاع الجمهور على مشروعاتكم النافعة، فإن في نية المشرفين فتح نافذة للمراكز العلمية التي تخدم القرآن وعلومه، لتكون مرجعًا لها للتنسيق فيما بينها، ولمعرفة جهودهم ليحصل بذلك التكامل والتنوع وعدم التكرار في المشروعات.
(/)
صدر حديثاً (آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تسعة عشر مجلداً)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jun 2006, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر - عن دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، ومجمع الفقه الإسلامي بجدة، وبتمويل مادي من مؤسسة سليمان بن عبدالعزيز الراجحي الخيرية - الطبعة الأولى (1426هـ) من آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي. وقد قدم للمشروع الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله، وسأورد نص مقدمته، ثم قدم الأستاذ علي بن محمد العمران بشرح لخطة العمل في المشروع.
وهدف هذا المشروع هو طباعة جميع كتب الشيخ العلامة الشنقيطي، التي ألفها، أو الأمالي والمحاضرات التي كان يلقيها على الطلاب في المعاهد والكليات العلمية، فتدون وتعرض عليه ويجيزها، أو تلك الدروس التي ألقاها في مجالسه العلمية في المسجد النبوي وغيره وسجلت عنه في أشرطة، أو المحاضرات التي كان يلقيها أو يكتبها في الملتقيات الثقافية، أو الفتاوى التي كان يجيب بها على المستفتين.
هذا هو شرط هذا المشروع في جميع الكتب التي أدرجت فيه، فلم ندخل فيه المذكرات غير النصية كـ (تفسير سورة هود وسورة النور) باعتناء الأهدل، والمقيدات في أثناء الدروس والمحاضرات، وكذا أعمال الجمع والترتيب من كلام الشيخ وكتبه كـ (سلالة الفوائد الأصولية) للسديس وغيرها، والكتب الناقصة كـ (رسالة له في النحو) ... وغيرها. ولم ندخل كذلك الإكمالات لما تركه الشيخ ناقصاً كـ (تكملة أضواء البيان) للشيخ عطية سالم وهي المجلدان الثامن والتاسع من المطبوع، و (تكملة شرح المراقي) لمن أكملها من طلابه، وهي شرح نحو مئة وستين بيتاً.
وعليه فالكتب التي دخلت في هذا المشروع – بحسب ترتيبها فيه - هي:
1 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (1 - 7).
2 - العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير (1 - 5)، تحقيق الدكتور خالد بن عثمان السبت.
3 - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
4 - منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز.
5 - شرح مراقي السعود، المطبوع باسم (نثر الورود) 1 - 2 تحقيق على العمران.
6 - مذكرة في أصول الفقه على روضة الناظر.
7 - آداب البحث والمناظرة. تحقيق الدكتور سعود العريفي.
8 - رحلة الحج إلى بيت الله الحرام.
9 - الرحلة إلى أفريقيا – يطبع لأول مرة. تحقيق خالد بن عثمان السبت.
10 - الفتاوى وهي خمس – تطبع لأول مرة، تحقيق الشيخ سليمان العمير.
11 - المحاضرات، وهي:
- المصالح المرسلة.
- منهج التشريع الإسلامي وحكمته.
- الإسلام دين كامل.
- منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات.
- المثل العليا في الإسلام.
- فتوى في تحريم التعليم المختلط.
- بيان الناسخ والمنسوخ من آي الذكر الحكيم.
وقد صدر ضمن هذه الآثار من كتب الدراسات القرآنية التي صنفها الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (ت1393هـ) الكتب الآتية:
1 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن.
http://www.tafsir.net/images/adwaa.jpg
2- العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير، بتحقيق الدكتور خالد بن عثمان السبت.
http://www.tafsir.net/images/nameer.jpg
3- دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
4 - منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز.
http://www.tafsir.net/images/eham.jpg
5- محاضرة عن (بيان الناسخ والمنسوخ من آي الذكر الحكيم) وهي شرح لأبيات السيوطي في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jun 2006, 05:27 م]ـ
(آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي)
فضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله
رئيس مجمع الفقه الإسلامي بجدة
الحمد لله على الآئه المتكاثرة، ونعمه المتواترة، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم.
أما بعد، فهذا مشروع جديد من سلسلة المشاريع العلمية المباركة – إن شاء الله تعالى – التي بدأناها بـ:
- آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال، وقد طبع منه ثلاثة عشر مجلداً، والبقية تحت الإعداد.
- ثم تبعها: آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال. وقد طبع منه ثمانية مجلدات، ومثلها في العدد سيطبع قريباً، ولا زال العمل مستمراً فيهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وهذا هو المشروع الثالث ضمن هذه السلسلة، وهو: آثار فضيلة شيخنا العلامة الفقيه المفسر المجتهد محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي ثم المدني، المولود سنة 1325هـ على الأرجح، والمتوفى سنة 1393هـ رحمه الله تعالى.
وقد بدأت طباعة كتب الشيخ – رحمه الله تعالى – في حياته مما ألفه هو، أو مما جمعه طلابه من محاضراته، وبعضها طبع بعد وفاته، وبعضها لم يطبع إلا قريباص، وبعضها لم يطبع حتى الآن – وهو الرحلة إلى أفريقيا، والفتاوى.
وفي عملنا هذا ضممنا جميع كتب الشيخ التي وقفنا عليها، فلم يبق له كتاب أو رسالة إلا دخلت ضمن هذا العلم، فجرى تحقيق جملة منها مما وجدنا له أي أصل يعتمد عليه، وصححنا جملة أخرى، حتى اكتمل عقدها في تسعة عشر مجلداً.
وقد استغرق العمل فيها من بدايته حتى استوى على سوقه نحو ثلاث سنوات مع الاشتغال بالمشاريع العلمية الأخرى، وهذا من ثمرات التعاون بين جميع المشاركين في هذا العمل. وسيأتي في (خطة العمل في هذا المشروع) شرحٌ وافٍ لذلك.
ونشير هنا إلى أمور:
الأول: يسر مجمع الفقه الإسلامي بجدة المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي أن تكون طباعة آثار العلامة الشنقيطي ضمن منشوراته، لما فيها من العلم والتحقيق الذي يلتقي مع أهداف المجمع الذي أسس من أجلها.
الثاني: من نعمة الله تعالى موافقة الشيخ سليمان بن عبدالعزيز الراجحي على تمويل هذا المشروع بواسطة مؤسسته الخيرية، جزاه الله خيراً.
الثالث: في ترجمة شيخنا اكتفينا بترجمة مختصرة في مقدمة المشروع، لحين تيسر كتابة ترجمة واسعة لائقة بمكانة الشيخ رحمه الله تعالى.
الرابع: بعد هذه التقدمة شرح مفصل لمراحل العمل في المشروع، والكتب الداخلة فيه، وطريقة التحقيق والتصحيح، وذكر المشاركين فيه.
خامساً: نشكر جميع من أسهم في إنجاح هذا العمل العلمي المبارك، ونهيب بكل من لديه فائدة أو مشورة تعين على تسديد هذا العمل وتكميله على التواصل معنا.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم.
بكر بن عبدالله أبو زيد.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Jun 2006, 05:49 م]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ العلامة/بكر بن عبد لله أبو زيد على ما قام ويقوم به من خدمة لتراث الأئمة على أتم وجه , ونسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفيه ويعافيه مما أصابه , وأن يجمع له ين الأجر والعافية , وأن يجعل ما أصابه رفعة للدرجات , ومحوا للسيئات , وموجبا لفضل الله ورضوانه وعفوه إن ربي قريب مجيب الدعاء .......... آمين
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[03 Jun 2006, 07:14 م]ـ
ومن السلبيات في نظري
أن الطبعة الأولى من هذا المجموع القيِّم هي طبعة وقفية لا يجوز بيعها
مما حَدَّ من انتشارها
وآمل أن تكون الطبعات القادمة غير وقفية ليتمكن الحريص عليها من شرائها.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Jun 2006, 10:18 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله اذا كانت الطبعة الاولى وقفية فكيف يمكن الحصول على نسخة منها افيدونا ماجورين
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Jun 2006, 01:46 م]ـ
ما شاء الله جهد جبار
وفق الله العاملين عليه وجزاهم خير الجزاء
وآمل من الشيخ عبدالرحمن أن يعرض علينا
آثار شيخ الإسلام ابن تيمية
وآثار الإمام ابن القيم
بنفس هذا العرض الرائع مع وضع صور للكتب
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[06 Jun 2006, 11:37 م]ـ
.
التقليل من جهد الآخرين ليس من دأب المجتهدين المنصفين، إلا أنه لما كان الكمالُ عزيزاً، والناقدُ بصيراً، وكان من طبيعة كل عمل بشري أن يعتوره النقص والخلل، كان على العقلاء من طلاب العلم أن يتهادوا التناصح الذي هو سمة عباد الله المؤمنين، اللذين يتواصون بالحق وبه يتناصحون.
وخير الهدايا هدايا العلم التي بها النجاة، فماقام به المشايخ البررة بكتب شيخهم العلامة الكبير محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله جهد مشكور يؤجرون عليه إن شاء الله، كما أن الداعم لهذا المشروع نحسبه والله حسيبه إنما يشتري الجنة بدرهمه وديناره فهنيئا له هذا الصنيع، وكم تحتاج الأمة إلى أمثاله كثرهم الله وسددهم وبارك في جهودهم التي بمثلها قوام الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد حصلت لي الغبطة والسرور بأن وقع الكتاب بين يدي، في هذه الطبعة القشيبة والحلة الفاخرة والصف البهي، مطرزة بأسماء علماء نحبهم ونجلهم في مقدمتهم أحد طلاب مؤلف الكتاب، الذي هو معدود في كبار علماء هذا الزمان والذي أعطي سعادة في كتبه قل أن حظي بها سواه، وهو العلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد (القضاعي) (1)!، وكذلك الشيخ الفاضل خالد السبت، والشيخ المحقق محمد على العمران، وكلها أسماء معروفة لدينا نحبها ونحرص على الاستفادة مما لديها.
فجزا الله الجميع خير الجزاء.
ولما رأيت أنه من واجب أخيك المسلم عليك أن تنصحه إذا استنصحك، فما وسعني مع قلة باعي في هذا الباب وهذا الفن إلا أن أشارك بمالدي احتسابا للأجر، لاعلى سبيل القطع بصواب ما أبديه إنما هو الرأي الذي لايقوم على أساس من الهوى أو التشهي، إلا هوى العلم (وشهية) إقامة بنيانه، فالله المسؤل أن يوفقنا لطلب مرضاته والتطلع لجنانه.
لما نمي إلي خبر صدور هذه الطبعة وصرفها على نفقة أحد الكرام، سارعت للحصول على إصابة حظي منها، وقد حصل هذا بحمد الله وتوفيقه.
وكان حرصي مبني على أساس أن مثل هذا الجهد لابد أن يجعل من هذه الطبعة مرجعا فيما يستقبل من الزمان عند أهل الكتابة والتأليف في النقل والإحالة، وأن يكون فيها من التسديد في الصف والعرض أكثر من سائر الطبعات السابقة.
ولا أشك بأنها ستكون كذلك فقد جمعت جميع مؤلفات الشيخ في تسعة عشر مجلدة، وكان أكبر حسنة رأيتها أن أعيد صفها وطبعها لتكون سالمة من الأخطاء الطباعية لتخرج في ثوب قشيب يليق بها.
وكان لي بعد ذلك ما لاحظته بعين تلطف ومحبة للشيخ رحمه الله ولناشري علمه والقائمين على هذا المشروع منها مايلي:
أولا: كان بودي لو وضعت مقدمة حافلة في ترجمة الشيخ حتى تكون أم الباب، خاصة وأن عملهم في المشروع امتد لثلاثة أعوام، وقد تمنوا في مقدمة الكتاب كهذه الأمنية، إلا أنهم ذكروا أنه حيل بينها وبين ولادتها ما حرم الجميع منها، وكأني بهم كانوا يرغبون أن تكون بيد الشيخ بكر أبو زيد، لكونه من أعرف الناس بشيخه وبعلمه، وقد صدقوا (إلا أن الإتقان لا حدود له) (2) فليتهم أحالوا هذا العمل لكاتب مجد يكتب تحت نظر الشيخ وإشرافه، فكم أضاع حب الإتقان من أعمال لو خرجت للناس لسر بها الكثير.
ثانيا: ساءني يعلم الله ـ وقد أكون مخطئا ـ إلا أن هذا شعوري، أن قاموا بحذف تتمة الشيخ عطيه محمد سالم من صلب الكتاب، فليتهم لم يفعلوا إذ الشيخ رحمه الله وإن كان بين الكلامين كما بين الشيخ وتلميذه، إلا أن الشيخ عطيه رحمه الله كان بمثابة الابن البار بشيخه، ومن الصق الناس به وأعرفهم بعلمه ورأيه واختياره، فلم تكن تتمة متراخية في الزمن أو القدر، فليتهم راعوا هذا الأمر وتمحلوا لها الأسباب، فقد كان الشيخ عطيه يحمل من علم شيخه الشئ الكثير، فغفر الله لنا وله ولهم، وهداني للصواب إن كنت غير مصيب.
ثالثا: وهو عندي مربط الفرس، وأهم أمر تركوه وأجلوه كما سبق ووعدوا به وما فعلوه ... من وضع مسارد للكتاب، وفهارس شاملة لعلم الشيخ، التي هي من أهم ما كنت أحرص عليه، حتى يسهل معرفة اختيار الشيخ ورأيه واختياره في بعض مسائل العلم والتفسير والفقه واللغة وسائر أبواب العلم التي حوتها كتب الشيخ، لكنهم أجلوا هذا لوقت آخر ألله أعلم به، وحاشاهم عن مواعيد عرقوب.
كانت هذه الملاحظات أبرز ماعندي وإن كان هناك أمور يسيرة أخرى، أتركها لمن هو أحق بتسليط الضوء عليها وكشف لثامها وفض خاتمها مني.
وبعد هذا كله فقد أجمعت الحكماء على أن من عدت عيوبه فقد قارب الكمال، ورحم الله الشافعي عندما دفع بكتابه الأم لتلميذه الربيع، وأمره بأن يرويه للناس على خلل فيه، فأجابه التلميذ البار وطلب منه أن يصلح مواقع الخلل من الكتاب، فأجابه: بهيهات أبى الكمال إلا أن يكون لله ولكتابه.
فشكر الله للجميع جهدهم وبارك في جهودهم ونفعنا وإياهم بالعلم، ووفقنا لإتمام ما نعد به ولا يتيسر لنا سبيله.
* بقي أن يشار إلى أن رأي الشيخ رحمه الله أن لا تطبع كتبه ويتم تداولها تجاريا، إنما هو يكتب ويعلم وغيره يدفع الفلوس كما كان يقول رحمه الله، فالشيخ رحمه الله وبرد مضجعه لعزة العلم في صدره أراد أن يبقى كذلك يوم أن هان العلم عند الناس، فقد كان يعلم أنه سيصل كتابه لمن لا يستحقة إلا أنه سيصل كذلك إلا من يقدره قدره، وقد ذكر لي بعض الفضلاء أن هناك نقاش يدار من قبل دار عالم الفوائد مع ورثة الشيخ للسماح لهم بطبعه وعرضه تجاريا، وأرى أن من برهم بأبيهم عدم الموافقه، وظني بأن هذا لن يكون رأيي لو لم يصلني الكتاب!.
والحمد لله أن توقف رأي الشيخ عند هذا الحد ولم يأمر بحرق كتبه أو دفنها، كما سبق وصنع ببعض المنظومات العلمية التي أخفاها لعدم تحقق النية عند نظمها، رحمه الله ورحم الله عزة العلماء. (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشيخ متعه الله بالصحة والعافية مغتبط بهذه الموافقة في التسمية مع أحد الأعلام الكبار ـ في اسمه واسم أبيه ـ وهي موافقة لطيفة بلا شك.
(2) ينظر ترجمة الشيخ طاهر الجزائري بقلم محمد كرد علي ـ رحمهما الله ـ في مقدمة كتابه (كنوز الأجداد).
(3) للاطلاع على هذا الباب ينظر تقييد العلم للخطيب البغدادي رحمه الله، وحرق الكتب في التراث العربي للحزيمي، ورحم الله سفيان الثوري القائل: من يزدد علما يزدد وجعا ولو لم أعلم لكان أيسر لحزني.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jun 2006, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على تعقيباتكم وإضافاتكم، وأتفق مع أخي الكريم ابن الشجري، فقد بقيت هذه الملحوظات على هذه الطبعة، ولعلها تستدرك في الطبعات القادمة، فإنه لا يُستغنى عن تتمة الشيخ عطية سالم للأضواء، والكتاب عُرِفَ بهذه التتمة، وسُيضطرُّ إلى شراء النسخة القديمة من الأضواء من أجل هذه التتمة.
وأما ما تفضل به أخي الكريم وائل حجلاوي من كون هذه الطبعة وقفيةً لا تباع، فإنما هذا للنسخ التي توزعها مؤسسة الراجحي الخيرية، وهي التي نقلتُ صورة غلافها هنا، أما الطبعة التجارية التي أصدرتها دار عالم الفوائد فهي موجودة في المكتبات بسعر معقول وهو 195 ريال فقط ويمكن الحصول عليها بسهولة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 Jun 2006, 05:50 م]ـ
نعم اشتريتها بالأمس من التدمرية
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[13 Jun 2006, 06:02 م]ـ
بارك الله في الشيخ بكر وأطال الله في عمره، وشفاه الله من مرضه فقد شاهدته يوما على التلفاز في أحد المجامع الفقهية التي عقدت بدولة عمان فآلمني ما كان يعاني منه. الشيخ بكر هو أحد حسنات الشناقطة، وعمله هذا أحد معاني الوفاء التي كثيرا ما يتنكر لها البشروهم أحياء، أما في حال الموت فهو أقل من القليل إلا عند ذوي النفوس الطيبة الطاهرة.
قال يحي بن أبي كثير: " لاينال العلم براحة البدن " ذكره مسلم في صحيحه
ـ[الراية]ــــــــ[14 Jun 2006, 09:37 ص]ـ
وآمل من الشيخ عبدالرحمن أن يعرض علينا
آثار شيخ الإسلام ابن تيمية
وآثار الإمام ابن القيم
بنفس هذا العرض الرائع مع وضع صور للكتب
موجود هذا في ملتقى اهل الحديث - منتدى الكتب
استخدم خاصية البحث وتجده ان شاء الله تعالى
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[15 May 2007, 05:15 م]ـ
رحم الله العلامة الشنقيطي رحمة و اسعة
و جزا الله تلاميذه العلماء و الشايخ خير الجزاء و على رأسهم العلامة بكر أبو زيد حفظه الله و رعاه وشفاه
بالنسبة عن بيع هذه الآثار فنعم هناك طبعات بيعت حيث وصلتنا في البحرين كمية و بيعت و على وشك وصول الكمية
الثانية بإذن الله بسبب الطلب عليها و لله الحمد
و أنا أوافق أخي أبن الشجري في نقطة ألا و هي ياليت المشائخ الفضلاء طبعوا تتمة العلامة عطية محمد سالم لأضواء
البيان لما فيه من المنفعة و يكفي أن نعلم أن الشيخ عطية لازم الشيخ الشنقيطي أكثر من ثلاثة و عشرين سنة فكيف
لايكمل التفسير على نفس المنوال فرحم الله الجميع و جزاهم الله خير الجزاء
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[21 May 2007, 02:41 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا عبدالرحمن الشهري
وقد اشتريت النسخة قبل ستة أشهر تقربيا
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[24 May 2007, 03:45 م]ـ
جزاهم الله خيرا
ولو أنهم أضافوا تكملة تلميذه الشيخ عطية سالم -رحمهما الله -
وفقهم الله وسددهم وهذه وجهة نظر وفكرة
والنسخ يبدو أنها نفدت أو أوشكت على النفاد
(/)
صدر حديثاً كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن) لمحمد بن أحمد بن عقيلة المكي (1150هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2006, 05:31 م]ـ
صدرت عن جامعة الشارقة الطبعةُ الأولى (1427هـ) من كتاب:
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
للإمام محمد بن أحمد بن عقيلة المكي المتوفى سنة 1150هـ
http://www.tafsir.net/images/zeadh.jpg
بتحقيق خمسة من الباحثين لدرجة الماجستير هم:
1 - محمد صفاء بن شيخ إبراهيم حقي (1) من أول الكتاب إلى آخر النوع (45).
2 - فهد بن علي العندس (2) من أول النوع (46) إلى آخر النوع (90).
3 - إبراهيم محمد المحمود (3) من أول النوع (91) إلى آخر النوع (119).
4 - مصلح بن عبد الكريم السامدي (4) من أول النوع (120) إلى آخر النوع (143).
5 - خالد بن عبد الكريم بن محمد اللاحم (5) من أول النوع (144).
وتدقيق مجموعة بحوث الكتاب والسنة بمركز البحوث والدراسات بجامعة الشارقة. وقد صدر تحت رقم (38) ضمن قائمة النشر العلمي بالجامعة في عشرة مجلدات بطباعة أنيقة، وتجليد فاخر.
http://www.tafsir.net/images/zeadhall.jpg
وقدَّم للكتاب منسق اللجنة الأستاذ الدكتور مصطفى محمد مسلم وفقه الله، ومما جاء في مقدمته: (فإن التراث الإسلامي لا زال يشكو قلة المهتمين به، والمتوجهين إلى نفض غبار النسيان والإهمال عنه، وعلى الرغم من توجيه الجامعات الإسلامية وكليات الشريعة وأصول الدين في العالم الإسلامي طلبة الدراسات العليا إلى بعض التخصصات، وقد بذل الطلبة والمشرفون عليهم جهوداً مضنية في تحقيق المئات من العناوين والمجلدات، إلا أن الحال لم يختلف كثيراً فيما يتعلق بأمهات الكتب والمطولات منها، فقد انتقلت من قبو دور الكتب أو من الأفلام على نسخ ورقية، واحتفظ بها على رفوف مكتبات الجامعات، ودور البحث؛ لأن الجامعات قلما تهتم بنشر رسائل طلابها، كما أن دور النشر تحرص في الغالب على الكتاب الذي يدر ربحاً عاجلاً. وهذا ما جرى على كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن) الذي نحن بصدد الحديث عنه، فهو أوسع موسوعة في علوم القرآن على الإطلاق، وقد اشتمل على الأنواع التي ذكرها الزركشي في برهانه، والسيوطي في إتقانه، وزاد عليها ما يقارب الضعف، فالأنواع التي ذكرها الزركشي بلغت ثمانية وأربعين نوعاً، والتي ذكرها السيوطي بلغت ثمانين نوعاً، أما ما ذكره ابن عقيلة المكي في (الزيادة والإحسان) فقد بلغت مائة وأربعة وخمسين نوعاً، وبذلك يكون قد جمع ابن عقيلة في كتابه جميع موضوعات علوم القرآن التي ذكرها السابقون في كتبهم وزاد عليها، ولذا يعتبر كتابه أكبر موسوعة في علوم القرآن الكريم حتى الآن).
وأما منهج التنسيق للطباعة الذي اتبعته اللجنة المشرفة على تهيئته للطباعة، فقد ذكر الدكتور مصطفى مسلم أنه (توحيداً لمنهج التحقيق، وتقريباً للمستوى العلمي، فقد أسند الإشراف على الرسائل الخمس للدكتور محمود محمد شبكة)، وهو أستاذ بجامعة الشارقة.
وقد تبرع بعض أهل الفضل والسعة بتكلفة طباعة الكتاب، فشكلت مجموعة بحوث الكتاب والسنة لجنة علمية، عقدت عدة اجتماعات بعد أخذ التفويض من المحققين للتصرف في الجهد الذي بذلوه في تحقيق الكتاب، وذلك لوضع الخطة التفصيلية لنشر الكتاب وطباعته. وقد وضعت هذه اللجنة مبادئ تسير عليها، منها:
1 - بما أن الاهتمام ينصب في الرسائل العلمية على تدريب الطالب على توثيق النصوص والتعليق عليها، وتخريج الأحاديث، والترجمة للأعلام، بشكل موسع في الغالب، وتنويع المصادر والمراجع. فقد جاءت بعض التعليقات مطولة، أورد الباحث أقوال العلماء فيها وناقشها وأورد أدلة الفرقاء واختلافاتهم، ولا علاقة لكل ذلك بكلام المؤلف، إلا أنه كان مفتاحاً للولوج إلى مثل هذه المسائل الخلافية، لذا قرر أعضاء المجموعة أن تختصر مثل هذه التعليقات، ويشار إجمالاً إلى الأقوال وأين وردت بالإشارة إلى مراجعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أما تخريج الأحاديث فإن ذكر المؤلف الحديث ولم يشر إلى من خرجه، وربما خرجه المحقق من الكتب الستة والمسانيد والمعاجم، وربما استغرق تخريجه أكثر من صفحة – والقصد هو تدريب الطالب على تخريج الأحاديث – فكان الرأي أن يكتفى بالتخريج من الصحيحين، إلا إذا ذكر المؤلف من خرجه، فربما يقول أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والإمام أحمد في مسنده ... فعندئذٍ لا بد من الإشارة إلى مواضع ورود الحديث في كل ما ذكره المؤلف ولا يقتصر على الصحيحين.
3 - ربما أغفل المحقق بعض التعليقات، أو تجاوز عن بعض المبهمات أو الغريب أو المجمل في كلام المؤلف، فكان التوجيه للمدققين لتلافي كل ذلك.
4 - في ترجمة الأعلام، ونظراً لتعدد الرسائل فقد يترجم المحقق ما ورد في رسالته من أسماء الأعلام، فيؤدي إلى تكرار التراجم في أكثر من موضع، فكان المطلوب أن يترجم للعلم عند ورود ذكره في أول رسالة وفي أول موضع منها، ثم يحال إلى موضع الترجمة إذا تكرر ذكره في الرسائل اللاحقة، كما أن تراجم الملائكة والأنبياء والمرسلين والمشهورين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذف.
5 - بما أن الآيات القرآنية ستكتب بالرسم العثماني من مصحف المدينة المنورة وفيها رقم الآية واسم السورة، فقد ارتأى أعضاء المجموعة أن يحذف عزو الآيات من الهوامش.
6 - في قسم الدراسة كلف المحققون بأن يعقدوا مقارنة بين الأنواع التي يحققونها وبين ما ورد في الإتقان أو البرهان، أو غيرها من كتب علوم القرآن، وقد حذفت هذه المقارنات؛ لأن المقصود بها توسيع مدارك الطالب العلمية في المقارنات وأساليب المؤلفين.
وقد تشكلت اللجنة المشرفة من:
1 - أ. د.مصطفى مسلم، كلف بكتابة المقدمة وتلخيص قسم الدراسة.
2 - أ. د.عيادة الكبيسي.
3 - د. عواد الخلف.
4 - د. عبدالله الخطيب.
5 - أ. د.مكي إقلاينة.
6 - د. صالح رضا.
7 - د. البشير الترابي.
8 - د. أحمد عباس البدوي.
9 - د. محمد عصام القضاة.
10 - د. قاسم سعد.
11 - د. عبدالسميع الأنيس.
12 - د. سعيد القزقي.
وقد سبق أن دار الحديث حول هذا الكتاب في الملتقى، في مشاركة سابقة بعنوان:
سؤال عن كتاب الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4391)
وأشكر أخي الكريم الدكتور محمد صفا حقي وزملائه المحققين الفضلاء على إهدائهم لي نسخة من هذا السفر النفيس جزاهم الله خيراً وبارك في جهودهم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2006, 05:39 م]ـ
للحصول على نسخة من الكتاب من جامعة الشارقة، وردتني رسالة من أخي الكريم الدكتور ناصر بن محمد الدوسري، حفظه الله هذا نصها:
الأخ الدكتور عبد الرحمن وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد حصلتُ على نسخة من كتاب (الزيادة والإحسان) من الشارقة، ومن باب الفائدة لمن أراد الحصول عليه سألتهم عن إمكانية الحصول عليه من السعودية فأخبروني أنه يمكن إرسال طلب عن طريق الفاكس، ومن ثم يخبرونك بسعر التكلفة مع شحنه للمملكة، علماً أن سعره في الإمارات 300 درهم، ما يعادل 306 ريال سعودي. وهذا عنوان المكتبة:
اسم المكتبة: مكتبة الجامعة.
عنوانها: الشارقة - شارع الملك فيصل.
هاتف: 0097165726001
فاكس: 0097165726003
شكر الله لأخي الكريم الدكتور ناصر، ووفق الجميع للعلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[محمد صفاء حقي]ــــــــ[12 Jun 2006, 03:37 م]ـ
أشكرك أخي القدير فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري باسمي وباسم كافة الزملاء الذين عملوا في تحقيق الزيادة والإحسان على هذا التعريف بالكتاب، آملين أن نكون قد قدمنا عملا جيدا يفيد طلبة العلم وينفعنا يوم اللقاء، واعتذر للأخوة الأحبة من أهل القرآن أهل الفضل من المشايخ الاجلاء والأصدقاء الفضلاء والباحثين النجباء فلهم حق علينا في إهدائهم نسخ من الكتاب ولكن العذر أن الجهة التي تولت الطباعة لم تخصص للمحققين إلا خمس نسخ لكل محقق والأحبة كثر فماذا عسانا نفعل، الذي نأمله أن لا تنسونا من الدعاء في ظهر الغيب، وكذا لمن تولى الطباعة وأنفق عليها وأشرف .. وتقبلوا تحياتنا جميعا ..
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[12 Jun 2006, 06:43 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أسال لله أن يبارك للمشايخ الفضلاء الذين شاركوا في هذا العمل المبارك، وأساله أن يجعل هذا في ميزان حسناتهم.
وأسال الله أن يبارك لشيخنا مصطفى مسلم على ما قدمه في هذا العمل، وأن يبارك لكل من كان له أثر في إخراج هذه الموسوعة العلمية.
وليت أحد المكتبات تتولى إحضار هذه الموسوعة لتوفير الجهد على المشترين، والله أسال أن يوفقنا لما يحب ويرضى.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[13 Jun 2006, 05:30 ص]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن الشهري خيراً على هذه البشرى الطيبة
وجزى كل من ساهم في إخراج هذا السفر العظيم كل خير
وجعله في موازين حسناتهم أجمعين إنه جواد كريم
وقد كنتُ درستُ في السنة المنهجية منهج ابن عقيلة في التفسير من خلال تفسيره الموسوم بـ (الجوهر المنظوم في تفسير القرآن العظيم بالمرفوع من كلام سيد المرسلين والمحكوم) الذي حقق أوله الباحث الأخ "محمد مصطفى علي حسن" في رسالة ماجستير , أسأل الله تعالى أن ييسر إكماله وطبعه إنه جواد كريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[14 Jun 2006, 02:10 ص]ـ
وماذا تم في بقية التفسير أخي وائل هل تم تحقيقه؟
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[14 Jun 2006, 05:27 ص]ـ
الباحث "محمد مصطفى" حقق الكتاب من أوله إلى (الآية 182) من سورة البقرة, في مصر.
ولا أدري هل تابع غيره تحقيق الكتاب أم لا
وبالمناسبة المؤلف في تفسيره هذا ينقل من الدر المنثور ومن البحر المحيط ولا يكاد يخرج عنهما
قال ابن عقيلة في مقدمة تفسيره (الجوهر المنظوم):
" هذا تفسير لكتاب الله العزيز الجليل العظيم سلكت فيه مسلكاً لم أسبق إليه, ولم يفعله أحد من المتقدمين رحمة الله عليهم أجمعين, وهو أن أفسر القرآن بالمرفوع من الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولم أخلطه بشئ من الرأي ولا بتفسير الصحابة أو التابعين, بل جعلتها محضاً خالصاً تفسير كلام رب العالمين جل شأنه بكلام عبده ونبيه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام"
ومن منهجه كذلك أنه يفسر القرآن بالقرآن في مواضع كثيرة من كتابه.
هذا ما انتهى إليه علمي ..
ـ[محمد صفاء حقي]ــــــــ[14 Jun 2006, 12:04 م]ـ
بالنسبة لتفسير ابن عقيلة فقد أحضرت وريقات منه للنظر فيه وإمكانية تحقيقه وخدمته، وبعد البحث فيه ومقارنته وجدت أن الرجل ناقل فقط وليس له اي رأي أو روايو زيادة على الدر المنثور، ولهذا أعرضت عنه .. اما قولك أخي الكريم بأنك درست منهجه في التفسير، فأعتقد أنك قد تعبت في هذا العمل وبذلت جهدا كبيرا حتى تدون شيئا يعتبر لك فجزاك الله خيرا، لكون ابن عقيلة ليس له منهج في تفسيره فهو يورد الروايات حسب ترتيب الآيات ضمن السورة .. وللعلم فإن للتفسير عدة نسخ وبعضها كتب بخط رائع يصلح أن يطبع كما هو .. وأعتقد ولا أجزم بأن الكتاب قدم لقسم القرآن في كلية أصول الدين فلم يوافق عليه أو أن أحد الباحثين اراد تقديمه. مرة أخرى لا أجزم بهذه المعلومة فالذاكرة قد تخونني. مع حالص التيحة للجميع.
ولابن عقيلة المسلسلات المشهورة التي يرويها بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصلت على إجازة روايتها بالسند عن طريق شيخنا الفاضل الدكتور أحمد معبد الكليباتي متعه الله بالصحة والعافية. وعن غيره ولله الحمد ..
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Nov 2006, 11:08 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى محمد وآله ومن اقتفى
وبعد:
فقد قامت جامعة الشارقة مشكورة - حسبما بلغني - بطباعة هذا الكتاب القيم, والذي يعتبر من التراث القيم في علوم القرآن, وقد خدم في قسم علوم القرآن بجامعة الإمام وحقق في عشر رسائل علمية, إلا أن نسخ الكتاب ليست متوفرة بقدر يتيح اقتنائها بيسر وسهولة, فهل سنرى نسخة منه في مكتبة الملتقى إن امكن ذلك, أو نجد من يدل من أهل الشارقة على طريق يتحصل به طالبه عليه ..
نرجو ذلك ...
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[13 Nov 2006, 12:06 م]ـ
طباعة انيقة وجهد مشكور لكن لم يحسبوا حساب الطلاب الفقراء في اقتنائه فلهم الله تعالى فهو المغني
نسال الله تعالى السلامة وحسن الخاتمة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Mar 2007, 07:51 م]ـ
اشتريت الكتاب مؤخرا، ولله الحمد. وقد استمتعت بقراءة المجلدين الأولين منه لحد الآن.
وهاكم أنواع علوم القرآن كما وضعها ابن عقيلة في كتابه (الزيادة والإحسان في علوم القرآن):
1 - علم حقيقة القرآن ما هو
2 - علم وحي القرآن وحقيقة الوحي
3 - علم أنواع الوحي
4 - علم بدء الوحي، وما ابتدئ به رسول الله (ص) من الوحي
5 - علم صفة حال النبي (ص) حين ينزل عليه الوحي
6 - علم كيفية استعجال النبي (ص) بحفظ الوحي قبل أن يتممه جبريل، ونهي الله تعالى له عن ذلك
7 - علم نزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا
8 - علم معنى نزوله وإنزاله وتنزيله
9 - علم أول ما نزل
10 - علم علم آخر ما نزل من القرآن
11 - علم أول من نزل بالقرآن
12 - علم اليوم الذي أنزل فيه القرآن، وسنّ النبي (ص) في ذلك الوقت
13 - علم مقدار فترة الوحي وحكمة الفترة
14 - علم المكي والمدني
15 - علم الآيات المكية في السور المدنية، والآيات المدنية في سور المكية
16 - علم ما نزل بمكة وحكمه مدني، والعكس
17 - علم الأماكن التي أنزل فيها القرآن
18 - علم الأرضي والسمائي
19 - علم ما نزل نهارا وما نزل ليلا من القرآن
20 - علم علم الصيفي منه والشتائي
(يُتْبَعُ)
(/)
21 - علم الحضري والسفري
22 - علم الفراشي والنومي
23 - علم أسباب النزول
24 - علم ما نزل موافقا لقول قائل
25 - علم ما تكرر نزوله
26 - علم ما تأخر حكمه عن نزوله، وما تأخر نزوله عن حكمه
27 - علم ما نزل مفرقا، وما نزل مجتمعا
28 - علم ما نزل مشيعا، وما نزل مفردا
29 - علم ما نزل على بعض الأنبياء، وما لم ينزل
30 - علم أسماء القرآن
31 - علم أسماء سور القرآن
32 - علم إعراب أسماء سور القرآن
33 - علم معرفة إعراب القرآن
34 - علم معرفة الأحرف المقطعات التي في أوئل السور
35 - علم الأحرف التي أنزل عليها، ما هي
36 - علم الظاهر والباطن، والجد والمطلع لكل آية من القرآن
37 - علم جمع القرآن وترتيبه
38 - علم عدد السور والآيات والكلمات والحروف القرآنية
39 - علم فضائل القرآن مجملا
40 - علم فضائل السور مفصلا
41 - علم أفضل القرآن وفاضله
42 - علم آداب القرآن وآداب تاليه
43 - علم إهداء ثواب القرآن للأنبياء وغيرهم
44 - علم الاقتباس من القرآن الكريم
45 - علم خواص القرآن
46 - علم رسم الخط
47 - علم ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار بالإثبات والحذف
48 - علم ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق
49 - علم ا اختلف فيه اهل الحجاز والعراق والشام بالزيادة والنقصان
50 - علم نقط المصحف وشكله، ومن نقطه أولا من التابعين، ومن كره ذلك، ومن ترخص فيه من العلماء
51 - علم أدب كتابة المصحف
52 - علم حفاظه ورواته
53 - علم القراء المشهورين بقراءة القرآن وأسمائهم
54 - علم رواة أئمة القراءة
55 - علم رجال هؤلاء الأئمة الذين أدوا إليهم القراءة عن رسول الله (ص)
56 - علم إسناد القراءة، ومعرفة العالي والنازل من إسنادها
57 - علم المتواتر
58 - علم المشهور وعلم الآحاد
59 - علم الشاذ
60 - علم المدرج والموضوع
61 - علم المسلسل من القرآن
62 - علم المقبول من القراءة والمردود وسبب الحصر في قراء معدودين
63 - علم حكمة الاختلاف في القراءة
64 - علم تعريف علم القراءات، وموضوعه، وفائدته
65 - علم علم حقيقة الحروف القرآنية وأعدادها
66 - علم مخارج الحروف
67 - علم صفات الحروف
68 - علم تراكيب الحروف، ومعرفة النطق بها مع التركيب
69 - علم تجويد القرآن
70 - علم تحسين الصوت بالقراءة والتغني بالقرآن
71 - علم كيفية تحمله
72 - علم كيفية الأخذ بالجمع في القراءات
73 - علم كيفية الاستعاذة
74 - علم البسملة
75 - علم التكبير
76 - علم الوقف
77 - علم ما يوقف به
78 - علم الوقف على مرسوم خط المصحف العثماني
79 - علم الموصول لفظاً، المفصول معنًى
80 - علم فواصل الآي
81 - علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
82 - علم الإمالة والفتح وما بينهما
83 - علم المد والقصر
84 - علم تخفيف الهمز
85 - علم أحكام النون الساكنة والتنوين
86 - علم حكم هاء الكناية
87 - علم أحكام الراءات في التفخيم والترقيق
88 - علم أحكام اللام تفخيما وترقيقا
89 - علم أحكام ياءات الإضافة
90 - علم ياءات الزوائد
91 - علم اختلاف القراء في أوجه القراءات
92 - علم توجيه القراءات
93 - علم قراءة النبي (ص) مما صح إسناده أو قارب الصحيح
94 - علم أحكام المصلي إذا أخطأ في القراءة
95 - علم آيات الأحكام
96 - علم المحكم والمتشابه
97 - علم خاصه وعامه
98 - علم مشتركه ومؤوَّله
99 - علم ظاهره وخفيه
100 - علم نصه ومشكله
101 - علم مفسره ومجمله
102 - علم منطوقه ومفهومه
103 - علم مطلقه ومقيده
104 - علم مقدمه ومؤخره
105 - علم ما أوهم التناقض والتعارض وليس بمتناقض ولا بمتعارض
106 - علم وجوهه ونظائره
107 - علم وجوه مخاطَبَاته
108 - علم ناسخه ومنسوخه
109 - علم حقيقته ومجازه
110 - علم صريحه وكنايته
111 - علم تشبيه القرآن الكريم
112 - علم استعارته
113 - علم أحوال المسند والمسند إليه
114 - علم أحوال المسند وأحوال متعلقات الفعل
115 - علم حصره واختصاصه
116 - علم خبره وإنشائه
117 - علم فصله ووصله
118 - علم إيجازه وإطنابه ومساواته
119 - علم بديعه
120 - علم فواتح السور
121 - علم خواتم السور
122 - علم منسابات الآيات والسور
123 - علم الآيات المتشاكلات المتقاربات
124 - علم لطائف القرآن وأسراره ونكته وفوائده
125 - علم أسرار تكرار قصص القرآن وبيان الحكمة والسر في ذلك
126 - علم إعجاز القرآن
127 - علم مفردات القرآن العزيز
128 - علم معرفة العلوم المستنبطة من القرآن
129 - علم أقسام القرآن
130 - علم جدل القرآن
131 - علم من ذكر من الأنبياء (ع) في القرآن العظيم صريحا وبالإشارة
132 - علم تاريخ الأنبياء المذكورين في القرآن وبيان المتقدم منهم والمتأخر
133 - علم ما وقع في القرآن العظيم من الأسماء والكنى والألقاب
134 - علم مبهمات القرآن
135 - علم أسماء من نزل فيهم القرآن
136 - علم قصص الأنبياء (ع) المذكورين في القرآن الكريم
137 - علم من ذكر في القرآن الكريم من الملوك والأمم غير الأنبياء (ع)
138 - علم أمثال القرآن
139 - علم مواعظ القرآن العظيم
140 - علم حِكم القرآن
141 - علم حقائق القرآن
142 - علم معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه
143 - علم معرفة شروط المفسر وآدابه
144 - علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
145 - علم في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
146 - علم تفسير القرآن بالأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي (ص)
147 - علم ما ورد عن النبي (ص) من التفاسير المصرح برفعها إليه
148 - علم معرفة غريبه
149 - علم في الاستشهاد على القرآن العزيز بأشعار العرب
150 - علم وقع فيه بغير لغة الحجاز
151 - علم ما وقع في القرآن العزيز بغير لغة العرب
152 - علم غرائب التفسير التي هي مردودة عند العلماء غير مقبولة
153 - علم في طبقات المفسرين
154 - علم آداب ختم القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Mar 2007, 07:57 م]ـ
الأخ العزيز محمد بن جماعة وفقه الله، تعجبني همتك العالية في تحصيل مثل هذا الكتاب الكبير مع بعد الدار، وكبر الكتاب. نفعك الله به، وزادك توفيقاً وهدى.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Mar 2007, 11:29 م]ـ
ما حصلت الهمة إلا بمخالطتكم في هذا الملتقى. وهو من توفيق الله عز وجل. حيث لم أعلم بالكتاب سوى من خلال حديثك عنه، فأوصيت بعض الإخوة بالبحث عنه، حتى تيسر شراؤه من الأردن.
وقد أخبرني من اشتراه لي أن المكتبة كان لديها نسخة وحيدة منه، وقد فزت بها ولله الحمد ;)
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[23 Mar 2007, 06:52 ص]ـ
الكتاب موجود في مكتبة التدمرية في الرياض والقصيم قبل شهر تقريباً/
وقيمته بـ350 ريال فقط مع أنه في بعض المكتبات بـ500 ريال
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Mar 2007, 07:26 ص]ـ
جزى الله الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري خيراً على هذه
التقدمة الطيبة تعريفا ونشرا وتوصيفا
وجزى كل من ساهم في إخراج هذا السفر العظيم كل خير
وجعله في موازين حسناتهم أجمعين إنه جواد كريم
وللعلم فإن الكتاب في البداية كان يوزع مجانا
في جامعة الشارقة، ثم عدلوا عن ذلك
لأسباب؛ لعلها مالية
وفي كل الأحوال جزاهم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Mar 2007, 02:03 ص]ـ
اتصلت بمكتبة الجامعة بالشارقة فأخبروني أن الكتاب سيصل إلى المكتبة العلمية بالخبر خلال أيام قليلة (038592200) ..
الجمعة 4/ 3 / 1428هـ.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Apr 2007, 11:29 م]ـ
من اللطائف والحمد لله أن الله يسر لي هذا الكتاب ووصل إلى باب بيتي فشكر الله لمن قام بإرساله لي خير الجزاء.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[07 Apr 2007, 11:53 م]ـ
بشرى جميلة .. جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى مسلم]ــــــــ[16 May 2007, 08:42 م]ـ
إلى الأخ الكريم الدكتور / عبد الرحمن الشهري حفظه الله
وإخوانه المشاركين في ملتقى أهل التفسير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأشكركم جزيل الشكر على ما ذكرتموه حول كتاب (الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي)] وأريد أن ألقي بعض الأضواء على ما ورد في كلام الإخوة المشاركين في الملتقى، ومعاتباتهم:
1 ً- توجهات مجموعة بحوث الكتاب والسنة في جامعة الشارقة لنشر كتب التراث ليس بغرض الربح والتجارة وإنما لخدمة الكتاب أولاً، وتغطية تكاليف طباعة كتب أخرى ثانياً
2 ً- النسخ التي وزعت مجاناً كانت جمعية دار البر الخيرية في دبي اشترت حوالي مائة وسبعين نسخة، تولت توزيعها من قبلها على طلاب العلم. وكلفت المجموعة بتوزيع قسم منها على بعض طلاب الدراسات العليا، وبعض المشايخ.
3 ً- أوشكت الطبعة الأولى على النفاذ، ونحن بصدد التحضير للطبعة الثانية، فأرجو من كانت له ملحوظات على الطبعة الأولى أن يزودنا بها على البريد الالكتروني للمجموعة وهو:
mustafamm@sharjah.ac.ae
4 ً- خصصنا ريع كتاب (الزيادة والإحسان) لتغطية تكاليف كتاب (جامع البيان في القراءات السبع) لأبي عمرو الداني. المتوفى سنة 444 هـ، وقد صدر _ولله الحمد والمنة _ في أربع مجلدات. على مستوى طباعي رفيع وأصل الكتاب أربع رسائل جامعية حقق في جامعة أم القرى.
5 ً- كما أننا بصدد طباعة كتاب (الهداية إلى بلوغ النهاية) للإمام مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 هـ، وهو في الأصل اثنتا عشرة رسالة جامعية، حققت في المغرب، وسيصدر _بإذن الله _ خلال شهرين من الآن.
هذا وأكرر الشكر والتقدير لملتقى أهل التفسير وجهودهم في خدمة كتاب الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 May 2007, 09:08 م]ـ
أستاذنا الكريم الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم وفقه الله وبارك فيه وفي علمه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بكم في ملتقى أهل التفسير بين طلابكم ومحبيكم، وشكر الله لكم جهودكم المميزة في مجموعة بحوث الكتاب والسنة في جامعة الشارقة فقد بدأت مشروعاتكم العلمية تظهر في خدمة الدراسات القرآنية خاصة، فبارك الله فيكم، وقد اضطلعتم بإخراج كتب لم تكن لتقدم دار نشر على طباعتها ونشرها لطولها، وقلة طالبيها،مع حاجة طلبة العلم إليها. وقد بشرتنا في هذا التعقيب ببشارتين، وهما طباعة جامع البيان للداني، وطباعة تفسير مكي بن أبي طالب فجزاكم الله خيراً، وزادكم توفيقاً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 May 2007, 05:52 م]ـ
بشرك الله بالخير شيخنا الفاضل مصطفى مسلم على هذه البشاير العظيمة للمتخصصين في الدراسات القرآنية، وكم هو حسن اختيار كتب في أصول هذا العلم لإخراجها، ولعل كتاب مكي لا يتأخر عن أخويه، وأسأل الله أن لا يحرمكم وكل من كان له سبب من أجرها وغنيمتها يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[20 May 2007, 01:54 ص]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الحرم النبوي لمن أراد الإستفادة منه واالاطلاع عليه
وبالمناسبة فمكتبة الحرم النبوي مكتبة عامرة وتأتي بكل جديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراية]ــــــــ[01 Feb 2008, 11:39 م]ـ
[ size=4
4 ً- خصصنا ريع كتاب (الزيادة والإحسان) لتغطية تكاليف كتاب (جامع البيان في القراءات السبع) لأبي عمرو الداني. المتوفى سنة 444 هـ، وقد صدر _ولله الحمد والمنة _ في أربع مجلدات. على مستوى طباعي رفيع وأصل الكتاب أربع رسائل جامعية حقق في جامعة أم القرى.
موجود بالمكتبات كالتدمرية
5 ً- كما أننا بصدد طباعة كتاب (الهداية إلى بلوغ النهاية) للإمام مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 هـ، وهو في الأصل اثنتا عشرة رسالة جامعية، حققت في المغرب، وسيصدر _بإذن الله _ خلال شهرين من الآن.
في كم مجلد متوقع أن يصدر الكتاب؟
جزاكم الله خيراً
وبارك في جهودكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:11 م]ـ
إ
5 ً- كما أننا بصدد طباعة كتاب (الهداية إلى بلوغ النهاية) للإمام مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 هـ، وهو في الأصل اثنتا عشرة رسالة جامعية، حققت في المغرب، وسيصدر _بإذن الله _ خلال شهرين من الآن.
ما موضوع الكتاب بارك الله فيكم.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:52 م]ـ
ما موضوع الكتاب بارك الله فيكم.
(الهداية) هو تفسير مكي المشهور، وقد حقق جزءا منه قديما، الدكتور / أحمد حسن فرحات، بل كانت دراسته عن منهج مكي في تفسيره، ثم حقق في المغرب كما هو مذكور في اثنتي عشرة رسالة ...........................
============================
أما كتاب (الزيادة والإحسان)، فأراه يباع هنا بأسعار مبالغ فيها جدا، ولاأدري هل هذا من أصحاب المكتبات التجارية، أم من القائمين على طباعة الكتاب، أم منهم جميعا؟؟؟؟؟، فسعر 650 ريال مرتفع جدا،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[27 Jan 2009, 12:40 ص]ـ
شكر الله جهود الأخوة جميعها , لي ملاحظة بسيطة أرجو من الإخوة عند الكتابة أن ينتبهوا لها وهي الترميز إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بحرف (ص) وفي ظني أن هذا لا يليق وإن كان الكاتب لا يقصد ذلك, ويزيد النكيرعلى الكاتب في مثل هذا الموقع المبارك.
(/)
الكامل للهذلي سيصدر قريباً
ـ[الميموني]ــــــــ[23 Jun 2006, 06:51 م]ـ
لا يزال الباحثون ينتظرون طباعة كتاب الكامل للهذلي
و قد أرسل إلي سعادة الدكتور عمار الددو
أنه انتهى من تحقيقه بمعية الدكتور مصطفى عدنان
و أنه سيصدر قريباً
و للعلم فقد وافقت جامعة أم القرى على طباعته بتحقيق بعض الباحثين
و أظن أنه سيصدر قبل ذلك محققا في الإمارات بتحقيق الدكتور عمار و زميله
فهل هناك من يعمل عليه أيضا
ـ[السائح]ــــــــ[23 Jun 2006, 08:18 م]ـ
الحمد لله.
تفضل بالنظر هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=19135&postcount=3
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=20910&postcount=8
ويوجد الموضوع كاملا هنا: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=19135
ـ[الكشاف]ــــــــ[24 Jun 2006, 11:49 ص]ـ
بشرى طيبة جزاكم الله خيراً وننتظر صدوره.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2006, 02:43 ص]ـ
وفقكم الله أخي أبا محمد على هذا الخبر السارّ. وقد سبق أن قال الأخ الكريم أبو الجود عن هذا الكتاب:
(الكتاب له نسخة وحيدة جيدة الخط و أنا في الطريق إلى طباعته محققاً قريباً جداً، و إن كان له نسخ أخرى غير الموجودة في مصر أرجو البيان من الإخوة).
(/)
عرض كتاب (منَّة الرحمن في تراجم أهل القرآن) للدكتور إبراهيم بن محمد الجرمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jul 2006, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب (منة الرحمن في تراجم أهل القرآن) للدكتور إبراهيم بن محمد الجرمي.
http://www.tafsir.net/images/trajem.jpg
وقد نشرته مكتبة الكوثر بالرياض في مجلد واحد اشتمل على 296 صفحة من القطع العادي. وقد كنت ابتعتُ هذا الكتاب منذ مدة، وعزمت على عرضه في الملتقى، لكن حالت دون ذلك شواغل جمة، فلما رأيت أخي الكريم الدكتور أنمار قد أشار إليه في أحد تعقيباته على أحد الموضوعات هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=24753&postcount=8) ، رأيت عرضه في موضوع مستقل لتعم الفائدة باطلاع عددٍ أكبر من القراء على هذا الكتاب، وفضل السبق يبقى لأخي الدكتور المقرئ أنمار رعاه الله وبارك فيه.
هذا الكتاب (قاموس تراجم لقراء القرآن الكريم ومقرئيه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين) كما كتب على غلاف الكتاب، وقد اشتمل على عدد لا بأس به من التراجم لم أستطع حصرها لعدم ترقيم التراجم، وهو محاولة جيدة من المؤلف لحفظ تراجم كثير من المقرئين في القرن العشرين الميلادي، وقد حاول الاستيعاب قدر الطاقة، ولكنه قد فاته الكثير.
وقد أشار المؤلف إلى أهمية هذا الكتاب لكونه شاملاً لعلماء القراءة وللقراء المجودين المنغمين على السواء، كما أنه ليس مقصوراً على مكان واحد، وإنما هو ممتدٌ شاملٌ لما استطعتُ الوصول إلى ترجمته من أقطار الإسلام كلها، بحسب الطاقة والوسع وتوفر المعلومات).
وقد أشار إلى أن معيار اختيار المترجم له في الكتاب أن يكون المترجم له مشهوراً بالقراءة أو بالإقراء في بلده على الأقل، واشتمل على تراجم من توفي منهم وتراجم الأحياء أيضاً. وقد اعتمد في هذا الكتاب على:
- الكتب المطبوعة والمخطوطة.
- الإجازات والشهادات العلمية.
- المقابلات الشخصية.
- المراسلات والمكاتبات.
- مقدمات وملحقات الكتب المصنفة والمحققة في علمي التجويد والقراءات.
- معاجم مصنفات كتب التجويد والقراءات والأسانيد العلمية المخطوطة والمطبوعة.
وذكر المؤلف إلى أنه (نظراً لهذا التنوع في المصادر والمراجع، وتيسيراً على القارئ) آثر إخلاء التراجم من ذكر هذه المصادر، مكتفياً بإيراد أسماء المصادر والمراجع في ختام الكتاب. وليته وثق كل ترجمة في موضعها، وفرق بين التراجم التي استقاها بنفسه من أصحابها، والتي عثر عليها في المصادر الأخرى، حتى يبقى لكتابه قيمته وتميزه في تراجمه المباشرة.
وقد رتب التراجم بحسب الحروف، فبدأ بمن اسمه إبراهيم، ولم يراع اسم الأب والجد في الترتيب، ومما يؤخذ على الكتاب:
- عدم الترتيب الدقيق للتراجم.
- عدم ترقيم التراجم ليسهل الرجوع إليها.
- عدم توثيق مصادر كل ترجمة في موضعها.
- ضعف الإخراج الطباعي مع جودة الورق.
- عدم تمييز مزايا كل مقرئ وبيانات مؤلفاته ومعلومات نشرها إن كانت منشورة.
- الاختصار المخل في تراجم كثيرة، مع سهولة الوصول والاتصال بالمترجم. فيترجم لأحد أئمة الحرم الذين يمكنه التفصيل في ترجمتهم فيقول: (إمام وخطيب الحرم المكي، له تلاوات مسجلة من صلاة التراويح بالمسجد الحرام) وهو يعني الشيخ عبدالرحمن السديس. فهل أعوزته المعلومات هنا؟ وأمثلة أخرى كهذا.
- أرفق مع الكتاب أشرطة صوتية، بها نماذج لتلاوات بعض القراء المترجمين، ولم أحصل عليها من المكتبة.
والكتاب في طبعته الأولى جيد، وقد سد ثغرة مهمة، ولكنني أقترح على المؤلف إعادة طباعته ومراعاة الدقة في الطبعة الثانية، والعناية بأوجه النقص حتى يؤدي الكتاب غرضه على وجه مقبول، وفق الله المؤلف وزاده علماً.
10/ 6/1427هـ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Jul 2006, 10:41 م]ـ
أشكرك فضيلة الشيخ عبد الرحمن على هذه المشاركة. ولو تنبهت لها لما سألت عن الكتاب كما في مشاركة أخرى، فجزاك الله خيرا.
ومما لاحظته على الكتاب اختياره الغريب لمن قرأ على المشايخ، حيث يذكر أناسا وينسى أناسا هم أولى بالذكر منهم، مما يدل على عدم التروي أو التحري، خصوصا إذا كان الشيخ وطلابه موجودون ويمكن الاتصال بهم بسهولة.
وما زلت أنتظر المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب الشيخ إلياس البرماوي (إمتاع الفضلاء)، وقد أخبرني بعض الإخوة أن الشيخ قام بتحريره والزيادة فيه وسيطبع طبعة جديدة -أقصد كتاب الشيخ إلياس- ولا أدري ما صحة هذا الخبر .. لعل هذا مما يتحفنا به المشائخ والإخوة الأكارم في هذا المنتدى المبارك كما تعودنا ...
(/)
صدور العدد الأول من (مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2006, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد الأول من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، عن معهد الإمام الشاطبي التابع للجمعية الخيرية للقرآن الكريم.
http://www.tafsir.net/images/majalahshatbi.jpg
- موضوعات العدد:
أولاً: البحوث والدراسات.
1 - تأملات قرآنية: من نبأ موسى وفرعون. للدكتور أحمد بن عبدالله العماري الزهراني.
2 - علوم القرآن: تاريخه .. وتصنيف أنواعه. للدكتور مساعد بن سليمان الطيار.
3 - التفسير الإذاعي للقرآن الكريم. عبدالعزيز بن عبدالرحمن الضامر.
4 - نظرات في بعض ما انحذف حشواً من الألفات. د. عبدالرحيم بن عبدالسلام نبولسي.
5 - توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية. د. عبدالعزيز بن حميد الجهني.
6 - (كيف) الاستفهامية في الدراسات النحوية وأوجه إعرابها في القرآن الكريم. د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشي الهاشمي.
ثانياً: النصوص المحققة.
- الألفات ومعرفة أصولها لأبي عمرو الداني. تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.
ثالثاً: الفهارس والكشافات.
- كشاف المقالات والبحوث القرآنية في المجلات السعودية المحكمة خلال المدة (1388 - 1425هـ) إعداد د. خالد بن يوسف بن عمر الواصل.
رابعاً: التقارير.
- مؤتمر إعجاز القرآن بجامعة الزرقاء بالأردن. د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري.
- الملتقى الثاني للجميعات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية. إعداد مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
http://www.tafsir.net/images/shatby.jpg
منافذ البيع:
1 - مكة المكرمة: مكتبة الرشد/ مكتبة الأسدي
2 - المدينة المنورة: مكتبة الرشد
3 - الرياض: مكتبة الرشد/ المكتبة التدمرية
4 - جدة: مكتبة المؤيد/ الشنقيطي/كنوز المعرفة/ ابن الجوزي/ مكتبة الرشد
5 - بريدة: مكتبة الرشد / التدمرية
6 - الدمام: مكتبة ابن الجوزي / الرشد
البريد الإلكتروني:
majlah@gmail.com
majlah@quranjeddah.org
[line]
رئيس هيئة التحرير:
أ. د. سليمان بن إبراهيم العايد. الأستاذ بجامعة أم القرى.
* أعضاء الهيئة الاستشارية:
1. أ. د. عبد العزيز بن عبد الفتّاح القارئ. الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقًا.
2. د. محمّد بن سيدي محمّد الأمين. الأستاذ بكلّية القرآن الكريم، الجامعة الإسلامية بالمدينة.
3. أ. د. سليمان بن صالح القرعاويّ. الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية، جامعة الملك فيصل.
4. أ. د. غانم قدوري الحمد. الأستاذ بكلية التربية ـ جامعة تكريت بالعراق.
5. أ. د.حكمت بشير ياسين. الأستاذ بكلية القرآن الكريم، الجامعة الإسلاميّة سابقاً.
6. أ. د.علي بن سليمان العبيد. وكيل شئون المسجد النبوي.
7. أ. د.محمد محمد أبو موسى. الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
8. أ. د. محمد أحمد السيد خاطر. الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى.
9. د. إبراهيم بن سعيد الدوسريّ.الأستاذ بكلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة.
10. أ. د.إبراهيم بن سليمان الهويمل. الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة سابقاً.
[ line]
مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية مجلة علمية دورية محكمة تعنى بنشر الأبحاث والأعمال العلمية المتصلة بالقرآن وعلومه، تصدر مرتين في العام.
أهداف المجلة: تشجيع البحث العلمي المتصل بالقرآن بنشر البحوث والدراسات التي تتحقق فيها شروط البحث العلمي. وإحياء النصوص التراثية المتصلة بعلوم القرآن. وتحقيق التواصل بين المعنيين بالدراسات القرآنية من خلال التقويم، وتبادل الخبرات، وفتح قنوات للحوار العلمي الهادف، عبر شبكة الإنترنت، ووسائل الاتصال الأخرى.
المواد الّتي يمكن نشرها في المجلّة:
1 - البحوث والدراسات العلميّة الأصيلة، المتَّصلة بالقرآن الكريم وعلومه، الّتي لم يسبق نشرها، ولم تقدَّم إلى جهة أخرى للنشر.
2 - دراسة وتحقيق مخطوطات التراث ذات الصلة بالقرآن وعلومه.
3 - ترجمات البحوث العلميّة الجادّة المتعلِّقة بالقرآن وعلومه.
4 - مراجعات وعروض الكتب.
5 - التقارير النهائيّة عن البحوث العلميّة، الّتي تموِّلها الجمعيّة أو غيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - تقارير المؤتمرات والمنتديات، والنشاطات العلميّة الأخرى المتّصلة بموضوعات المجلّة.
7 - ملخَّصات الرسائل الجامعيّة المتميِّزة في الموضوعات ذات العلاقة.
8 - ما تطرحه هيئة التحرير من قضايا تستكتب فيها أهل العلم وأصحاب الخبرة والرأي.
ضوابط النشر:
1 - إذا كان العمل ممّا ذكر في (3،2،1) فيستحسن أن لا يزيد عن خمسين صحيفة. وإذا كان ممّا ذكر في (7،6،5،4) فيستحسن أن لا يتجاوز عشر صفحات. وأمّا الثامن فلا يخضع للتحديد، ويمكن أن يجزَّأ على غير عدد.
2 - ترتيب الموضوعات يخضع لاعتبارات فنيّة.
3 - تعبِّر الموادُّ العلميَّة المنشورة في المجلّة عن آراء كتبتها.
4 - تخضع الموادّ العلميّة المنشورة للتحكيم العلميّ، المتعارف عليه في المجلاّت المحكَّمة، خاصّةً ما جاء في (3،2،1)، وللهيئة أن تضع لذلك القواعد التنفيذيّة.
التزامات الباحث وحقوقه:
1 - يقدّم الباحث عمله منسوخًا على أنظمة الحاسب الآليّ على قرص، مع أربع نسخ ورقيّة منه، ويحسن أن يكون وفق النظام التالي: المسافة الطباعيّة (12×19سم) وبنط المتن (16) والهوامش والمراجع (13) والعناوين (18ـ24).
2 - التزام الإشارة إلى مصادر البحث بطريقة واحدة من الطرق المعتبرة في الإحالات المرجعيّة.
3 - توضع المصادر والمراجع في نهاية البحث، مرتَّبة حسب الترتيب الهجائيّ.
4 - أن يشتمل العمل على أصل البحث، وحواشيه، ومصادره، والصور والرسوم، وملخّص باللّغتين العربيّة والإنجليزية، لا يجاوز (200) كلمة، وملخّص السيرة العلميّة للباحث بورقة مستقلّة.
5 - يمنح مقدِّم العمل، سواءٌ كان واحدًا أو غيره عشرين نسخة مستلّة من عمله، ونسخة من العدد الّذي نشر فيه.
6 - يصرف للباحث مكافأة في حال استكتابه.
7 - للباحث بعد نشر عمله في المجلّة أن ينشره مرّة أخرى، على أن يشير إلى نشره في المجلّة.
8 - يتحمَّل الباحث مسئوليّة تصحيح بحثه، وسلامته من الأخطاء الطباعيّة، والإملائيّة، والنحويّة، واللّغويّة، ومن أخطاء الترقيم.
9 - يطلع الباحث على خلاصة تقريرات المحكِّمين، ليصلح بحثه وفقها، ويبيِّن رأيه فيما لا يأخذ به من أقوالهم، وتحسم الهيئة الخلاف بينهما.
10 - لا تلتزم المجلّة ردَّ البحوث الّتي لا تقبل للنشر.
ـ[السائح]ــــــــ[11 Jul 2006, 01:08 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا عبد الله، بشّرك الله بالخير، وأبقاك نفّاعًا لإخوانك.
أرجو أن تتكرم بذكر عناوين المقالات وأسامي مدبّجيها، وأودّ أن تخبرني بالموقع الذي يشرُف بوجود معهد الإمام الشاطبي فوق ربوعه.
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jul 2006, 07:24 ص]ـ
وإياك أخي الكريم.
معهد الإمام الشاطبي معهد علمي يتبع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة. ويرأس المعهد الأخ الكريم الدكتور نوح بن يحيى الشهري الأستاذ المساعد بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة. وتجد تفصيلاً حول هذا المعهد في موقع الجمعية على هذا الرابط ( http://www.quranjeddah.org/main/modules/wfsection/article.php?articleid=32) .
وأما عناوين البحوث المنشورة في العدد الأول فليست بين يدي، ولعلي أشير إليها لاحقاً إن شاء الله تعالى، أو أحد ممن يملك نسخة من هذا العدد.
ـ[السائح]ــــــــ[11 Jul 2006, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن مثوبتك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 Jul 2006, 10:26 ص]ـ
الأخ الكريم الدكتور عبد الرحمن الشهري في حلبة الخيرات سابق - ما شاء الله لا قوة إلا بالله - حصل على المجلة ودلنا عليها وأرشدنا إلى منافذ البيع، فلما ابتغيناها لم نجدها وصلت بعدُ، فهلا نصح الباعة بالالتزام بالعرض والبيع عند ظهور الإعلان قبل أن تبرد حرارة الطلب فتفوت الفائدة المرجوة عند أول المعرفة، وله الشكر سلفا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2006, 11:16 م]ـ
الأستاذ الجليل منصور مهران حفظه الله ورعاه
معذرة على تأخري في الجواب، وقد تحققت من وجود المجلة الآن في المكتبات المشار إليها والحمد لله.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 Jul 2006, 01:00 ص]ـ
بفضلٍ من الله، ثم بدلالتك على الخير استقرت في يدي ويشغلني منها الآن كتاب الألفات لأبي عمرو الداني.
شكر الله لك يا أخا المكارم.
ـ[السائح]ــــــــ[16 Jul 2006, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[19 Jul 2006, 03:02 ص]ـ
جزى الله القائمين على المعهد والمجلة خير الجزاء فإنها الغنيمة الباردة
ـ[نورة]ــــــــ[21 Jul 2006, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيراَ ونفع بكم
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[27 Jul 2006, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً جزيلاً لكل الدكاترة الأفاضل المشاركين في إعداد العدد الأول من المجلة، والقائمين عليها إدارياً، وعلمياً، ومن ثم فالمجلة جديرة بالاهتمام والقراءة، لكونها من المجلات العلمية المتخصصة في الدراسات القرآنية.
والذي ظهر لي -والله أعلم-أن نشرها وتوزيعها سيبقى محدوداً، وهذا يعني أن كل من أراد أن يطلع عليها أو يقتنيها، يجب أن يكون مقيماً بالجزيرة العربية، ذلك أن شأن حال رسالتي هاته يقول: هل مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية ستصل إلى المغرب؟ راجياً من الله عز وجل أن لا نحرم من قراءة المجلة السالفة الذكر، ويحظى طلبنا بالقبول والموافقة من لدن السادة الدكاترة الأفاضل المسؤولين عليها.
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Sep 2006, 04:51 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن على هذا الجهد المبارك، ونفع بكم.
هل من وكيل لكم في الأردن تصل إليه المجلة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2006, 02:26 م]ـ
وإياكم أخي العزيز أبا العالية.
لستُ أدري عن آلية توزيع المجلة خارج السعودية عند الإخوة الكرام في معهد الإمام الشاطبي، فلعلهم يتكرمون ببيان طريقة الحصول على المجلة في تلك البلاد.
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[01 Oct 2006, 12:44 ص]ـ
الإخوة الكرام في هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
فيطيب لنا أن نبارك للجميع قدوم شهر رمضان المبارك , ونسأل الله أن يجعله شهر مغفرة وخير للجميع
أما ما سأل عنه الإخوة الكرام من توزيع المجلة فنحن الآن بصدد البحث عن موزعين للمجلة خارج المملكة , ونحاول استغلال معارض الكتب المقامة لإيجاد بعض الموزعين.
وتوجد حالياً المجلة في مصر بدار الفكر العربي بالجيزة لصاحبها أمين الخضري.
وفي الأردن عند دار عمار.
ونرحب بجميع من يريد فتح منفذ لبيع المجلة في أي دولة.
(/)
صدر حديثاً في القراءات (مفردة الحسن البصري) لأبي علي الأهوازي (ت446هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2006, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار ابن كثير بمدينة عمَّان الأردنية الطبعةُ الأولى (1427هـ) من كتاب
(مُفردة الحسن البصري)
تأليف شيخ القراء أبي علي الحسن بن إبراهيم الأهوازي المتوفى سنة 446هـ
http://www.tafsir.net/images/mofradah.jpg
دراسة وتحقيق الدكتور عمر يوسف عبدالغني حمدان، مراجعة وتدقيق تغريد محمد عبدالرحمن حمدان.
وهذا الكتاب يعد من نوادر مفردات القرآءات التي صنَّفها العلماء، وقد صدر الكتابُ في مجلد واحدٍ اشتمل على 617 صفحة من القطع العادي، وقد صدَّره المُحققُ بدراسة وافية عن المؤلف الأهوازي استغرقت 95 صفحة، ثم أعقبها بترجمة لصاحب المفردة الإمام الحسن البصري استغرقت 75 صفحة، ثم في فصلٍ ثالثٍ تحدث المحقق عن مخطوطة المفردة التي قام بتحقيقها، وذكر أن هذه المخطوطة تشتمل على جزءين للأهوازي، الجزء الأول يشتمل على مفردة ابن محيصن المكي (123هـ)، وقف فيها الأهوازي على ما خالف فيه ابن محيصن أبا عمرو بن العلاء البصري (154هـ). والجزء الثاني اشتمل على مفردة الحسن البصري (110هـ) وقف فيه الأهوازي على ما خالف فيه الحسن البصري أبا عمرو بن العلاء البصري فيما يتعلق بالرواية. والجزء الثاني هو موضوع هذا الكتاب المحقق.
وهذه المخطوطة التي حقق الكتاب بناء عليها، مخطوطة فريدة محفوظة بمكتبة المسجد الأقصى بالمبارك برقم 31 - 70 - 1 علوم قرآن – مفردة ابن محيصن، و28 –70 - 2 علوم قرآن – مفردة الحسن البصري.
وقد ذكر المؤلف أنه صنف هذه المفردة بناء على طلبٍ من أحد أصحابه، والكتابُ جزء صغير في أصله، غير أن المحقق وفقه الله قد أطال في خدمة هذا النص المحقق بتخريج النصوص والقراءات، فطالت الحواشي التي لا تخلومن فائدة لطالب علم القراءات.
ـ[الراية]ــــــــ[29 Jul 2006, 09:38 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله بك
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[30 Jul 2006, 10:02 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خير الجزاء على هذه الفائدة. وقد لفتت نظري القاصر عبارة: "تأليف شيخ القراء أبي عبدالله الحسن بن إبراهيم الأهوازي المتوفى سنة 446هـ "؛ إذ المعروف في اسمه ما هو موجود على صورة الغلاف التي تفضلتم بوضعها من أنه أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم.
ووصف المحقق للأهوازي بأنه شيخ القراء فيه تجوز؛ ففي الأهوازي كلام كثير، ولعل أكثر الأقوال إنصافا في حقه ما قاله الذهبي بعد أن ساق عبارة الخطيب: " أبو علي الأهوازي كذاب في القراءات والحديث جميعاً"، وعلق عليها بقوله: "قلت: يريد تركيب الإسناد، وادعاء اللقاء، أما وضع حروف أو متون فحاشا وكلا، ما أُجوز ذلك عليه، وهو بحر في القراءات، تلقى المقرئون تواليفه ونقله للفن بالقبول، ولم ينتقدوا عليه انتقاد أصحاب الحديث، كما أحسنوا الظن بالنقاش، وبالسامري، وطائفة راجوا عليهم".
ولعل الذي جعل قادحيه يشددون النكير عليه أنه انتصب للكلام في أبي الحسن الأشعري فاستفز أتباعه حتى إن ابن عساكر وضع كتابا في الرد على الأهوازي هو كتاب "تبيين كذب المفتري في ما نسب إلى الشيخ الأشعري". وهو الكتاب الذي جاءت فيه عبارة ابن عساكر المشهورة: "وأعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة".
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 10:47 م]ـ
لم أفهم مراد الأستاذ أبو كاظم بعبارته"ووصف المحقق للأهوازي بأنه شيخ القراءفيه تجوزففي الأهوازي كلام كثير" ما ذا يقصد بهذا " التجوز"؟
فعندي أن الأهوازي شيخ القراء والقراءات حقيقة لا مجازاً،وما رأيه في الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله وكذا في الأشعرية عموماً،وما عبارة الخطيب رحمه الله بالتي تبعده عن المشيخة والإمامة 0
ذاك شيئ وهذا شيء آخر،رحم الله علماء المسلمين وتجاوز عنا وعنهم 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jul 2006, 05:53 ص]ـ
أخي الكريم أبا كاظم وفقه الله: تم تصحيح كنيته، فهو أبو علي كما تفضلتم وليس أبا عبدالله ولكنني أخطأتُ.
وأما حال الإمام أبي علي الأهوازي، ووثاقته في علمه بالقراءات، وبيان عقيدته، فقد أفاض المحقق في ذلك، فليراجع في الكتاب من ص 47 وما بعدها.
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[31 Jul 2006, 07:27 م]ـ
فضيلة المشرف العام،
جزاكم الله خيرا، وسوف أسعى إلى الاطلاع على المقدمة المشار إليها.
المكرم د. الجكني،
لا شك عندي في اطلاعكم على أحوال الشيخ أبي علي الأهوازي ولن يزيدكم مثلي بما لا تعلمون من سيره. على أني أود أن أتريث حتى يتسنى لي قراءة المقدمة المذكورة.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[02 Aug 2006, 02:49 ص]ـ
عموما مفردته هذه من الأصول التي اعتمدت في القراءات الأربع الشواذ ومؤلفه جدير بالاقتناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[03 Aug 2006, 01:03 ص]ـ
ذكر أن هذه المخطوطة تشتمل على جزءين للأهوازي، الجزء الأول يشتمل على مفردة ابن محيصن المكي (123هـ)، وقف فيها الأهوازي على ما خالف فيه ابن محيصن أبا عمرو بن العلاء البصري (154هـ). والجزء الثاني اشتمل على مفردة الحسن البصري (110هـ) وقف فيه الأهوازي على ما خالف فيه الحسن البصري أبا عمرو بن العلاء البصري فيما يتعلق بالرواية. والجزء الثاني هو موضوع هذا الكتاب المحقق.
تنبيه: قولهم ما خالف فيه ابن محيصن أبا عمرو، هو من باب التجوز بإطلاق مخالفة الوجه لما هو أشهر منه، وإلا فالشيخ هو ابن محيصن (ت:123 هـ) والآخذ عنه هو أبو عمرو (ت:154هـ) وكذا يقال في الحسن البصري (ت:110هـ) فأبو عمرو آخذ عن الاثنين بل صرحوا في الطرق بأسماء ما يقرب من 16 شيخا وهذا أكثر ما رأيته للقراء العشرة إلا ما كان من نافع لكنهم لم يصرحوا إلا بأسماء 6 منهم.
وتتبع مخالفات الحسن البصري لأبي عمرو بديهية لأنهما يقرءان بقراءة أهل البصرة، أما ما كان لابن محيصن فكان المنطق يقضي بتتبع مخالفته لابن كثير فكلاهما مكي ووجه التشابه بينهما أدعى لتزامنهما في بلد واحد واتحاد مشايخهما فقد أخذ ابن محيصن القراءة عن سعيد بن جبير ومجاهد ودرباس مولى ابن عباس وهم مشايخ ابن كثير.
ومن عنده مزيد بيان فليتحفنا به.
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[06 Aug 2006, 01:29 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم على إرسالك غلاف مفردة الحسن البصري، وقد علمت من خلال من ما كتب حولها في صفحات الانترنت أن المحقق قد حققها على نسخة فريدة وذكر أنه ليس لها سوى هذه النسخة، ولم أرى هذا الكتاب بعد ولم أحصل عليه، و قد قمت بتحقيق هذه المفردة بحمد الله على نسختين، وسوف تصدر قريباً إن شاء الله في إحدى المجلات وليست فريدة كما يقول المحقق، وعدد أوراقها لا يتجاوز الخمسة عشر ورقة، فمن أين جاء المحقق بكل هذه الصفحات، على كل حال إن كتب القراءات بحاجة إلى جهود مخلصة كثيرة وكبيرة ولا يضير في نظري أن يحقق الكتاب الواحد منها أكثر من مرة،
فشكراً للأخ المحقق على ما بذل من جهد، والله أسأل أن يثيبنا وإياه.
أما مفردة ابن محيصن فقد حققتها على نسختين أيضاً بفضل الله،وقد نشرت في مجلة الأحمدية التي تصدر في دار البحوث بدبي، في العدد الثاني والعشرين، محرم 1427، شباط 2006م وآمل أن ينتفع بها الباحثون، وأن يكتب الله لنا الأجر
ـ[د. أنمار]ــــــــ[06 Aug 2006, 01:36 م]ـ
حضرة الدكتور عمار حفظه الله وسلمه.
نرجو من سعادتكم أن تتحفونا بعناوين بقية البحوث القيمة التي نشرتموها في ثنايا المجلات أو الكتب التي قمتم بتحقيقها أو تأليفها. مع تعريف موجز بسيرتكم العلمية العطرة.
ـ[أبو حسام]ــــــــ[22 Nov 2006, 09:08 ص]ـ
مخطوطة ثالثة للكتاب لم يذكرها المحققين الفاضلين؟
معذرة عن تاخر هذه المشاركة فلم أطلع على ما كتب هنا إلا الآن؟
لمفردتي الحسن وابن محيصن نسخة مخطوطة تركية ثالثة زيادة على ما ذكر من النسختين التي في القدس والأخرى التي الجامعة الأمريكية، وهي محفوظة في مكتبة كوبريلي زاده في استانبول.
وعلى هذا فالمرجوا من الإخوة الباحثين عدم العجلة والتأني حتى ييأس من الحصول على نسخ أخرى من الكتاب الذي يرغب في تحقيقه.
والله الموفق
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[24 Nov 2006, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بمناسبة هذين التحقيقين الجديدين، وفرحة ولادة هذا الكتاب الهام في القراءات،
أقترح على إخواني الباحثين أموراً منها:
1 - التعهد بمحاولة استدراك مايمكن استدراكه من استدراكات هامة في طبعة ثانية، وخاصة في حال وجود مخطوطات بعيدة عن متناول يد الباحث، أو عدم علمه بمظان وجودها حال انشغاله ببحثه.
2 - قبل التقدم بأي مشروع ينبغي طرح الفكرة على الباحثين في هذا الملتقى وغيره، لتكون الاختيارات مبنية على استشارات علمية وليست مبنية على اختيارات فردية.
3 - قيام الباحث بإشعار الملتقيات العلمية المتخصصة بقرب انتهاء طباعة الكتاب.
وفق الله الجميع ...
تنبيه: خرج هذا الكتاب في مجلة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، (العدد الثاني) بتحقيق الدكتور عمار. وفقه الله.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[07 Apr 2007, 02:21 م]ـ
.
أما مفردة ابن محيصن فقد حققتها على نسختين أيضاً بفضل الله،وقد نشرت في مجلة الأحمدية التي تصدر في دار البحوث بدبي، في العدد الثاني والعشرين، محرم 1427، شباط 2006م وآمل أن ينتفع بها الباحثون، وأن يكتب الله لنا الأجر
هذا رابط مجلة الأحمدية لمن أراد تصفحها، لكن لا أدري إن كان العطل من جهازي أم من الموقع فمعظم الأعداد لا يظهر على الشاشة عندي محتوياتها.
http://www.irh.ae/irhms.php?name=Ahmadiya
(/)
صدر حديثاً (جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2006, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات وتحقيق اختياره في القراءة
للباحث الدكتور أحمد بن فارس السلوم وفقه الله.
http://www.tafsir.net/images/aboobaid.jpg
والكتاب يقع في مجلد واحد عدد صفحاته 356 صفحة من القطع العادي، ولا أدري هل هو رسالة علمية تقدم بها المؤلف للماجستير أم كتاب مستقل صنفه ابتداءً للحاجة إليه. وقد أشار في مقدمته إلى أهمية العناية بجهود هذا الإمام الجهبذ أبي عبيد القاسم بن سلام المولود سنة 151هـ والمتوفى سنة 224هـ عن ثلاث وسبعين سنة. وقد قسم المؤلف هذه الدراسة إلى أربعة أبواب:
الأول: في ترجمة أبي عبيد، وفيه فصول.
الثاني: في جهود أبي عبيد في علم رسم القرآن، وفيه فصول:
1 - التزام أبي عبيد بالرسم السلفي.
2 - موقفه من المصحف العثماني.
3 - اللحن في الرسم.
4 - اختلاف مصاحف الأمصار.
5 - الفروقات بين مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق.
6 - الفروقات بين مصاحف أهل الشام وأهل العراق.
7 - الفروقات بين مصاحف الكوفيين والبصريين.
8 - رسم مصاحف عثمان.
9 - تجريد المصاحف.
الثالث: في جهود أبي عبيد في علم القراءات، وفيه فصول:
1 - قراءات الصحابة ومصاحفهم.
2 - إنكار شيء من القراءات.
3 - شرح حديث الأحرف السبعة.
4 - كتاب أبي عبيد في القراءات.
5 - اختيار أبي عبيد.
6 - الإسناد إلى قراءة أبي عبيد.
7 - منهج أبي عبيد في الاختيار.
8 - أصول القراءة وفرش الحروف.
الرابع: في مسائل متفرقة تتعلق بالكتاب العزيز، وفيه فصول:
1 - هل في القرآن شيء من غير لغات العرب.
2 - الاقتباس من القرآن.
3 - جهود أبي عبيد في علم عد الآي.
4 - جهود أبي عبيد في علم الوقف.
5 - ظهور الآيات وبطونها.
6 - تنكيس شيء من القرآن.
علماً أن الزميل عبدالباقي بن عبدالرحمن سيسي قدم رسالته للماجستير قبل ست سنوات تقريباً بعنوان (اختيارات أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات: جمعاً ودراسة) وقد أشرف على رسالته الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري وفقه الله انظر هنا ( http://tafsir.org/dbs.php?rslj=yes&do=title&u=%C7%CE%CA%ED%C7%D1%C7%CA+%C3%C8%ED+%DA%C8%ED%CF+ %C7%E1%DE%C7%D3%E3+%C8%E4+%D3%E1%C7%E3+%DD%ED+%C7% E1%DE%D1%C7%C1%C7%CA+.+%CC%E3%DA%C7+%E6%CF%D1%C7%D 3%C9+.&submit.x=6&submit.y=13) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:56 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
كنت قد حاولت الحصول على الكتاب من دار ابن حزم في معرض القاهرة الماضي، لكن أخبروني أنهم لم يأتوا به!
فهل رآه بعض الأفاضل في القاهرة أو في مكتبة بالرياض أو الحجاز؟
نفع الله بكم.
(/)
صدر حديثاً (جمع القرآن: دراسة تحليلية لمروياتهً) للدكتور أكرم الدليمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2006, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
جمع القرآن: دراسة تحليلية لمروياتهً
للدكتور أكرم عبد خليفة الدليمي
http://www.tafsir.net/images/jammalquran.jpg
والكتاب في أصله رسالة علمية تقدم بها الباحث إلى كلية العلوم الإسلامية في إحدى المدن العراقية لعلها بغداد، وقد أشرف عليها الدكتور عمر محمود حسين السامرائي.
وقد جمع الباحث مائة رواية مع المكرر فيها، ودرس الأسانيد غير المكررة فبلغت تسعة وأربعين. وقد اشتملت خطة بحثه على مقدمة وأربعة فصول على النحو الآتي:
- الفصل الأول: كتاب القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
- الفصل الثاني: جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
- الفصل الثالث: نسخ القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه.
الفصل الرابع: شبهات حول جمع القرآن.
الخاتمة، وفيها أبرز نتائج البحث، والنتيجة المهمة فيها هي الثامنة ونصها:
(نتيجة لدراستي لهذه الروايات دراسة عميقة، فقد تحصل لدي تسعاً (هكذا) وأربعين رواية من غير المكرر منها، وما عدا ما تفرع منها من أسانيد، فكان خمس عشرة رواية صحيحة وست روايات طرق إسنادها حسن، وست عشرة رواية ضعيفة، تناولتها في الفصول الثلاثة الأولى من الرسالة، وما تبقى وهو اثنتا عشرة رواية قد تناولتها في الفصل الرابع واتضح لي بأن سبعة منها صحيحة، ولكنها منسوخة التلاوة أو الحكم، أو الحكم والتلاوة معاً، والخمسة الباقية ضعيفة).
والكتاب يقع في 343 صفحة من القطع العادي.
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[12 Aug 2006, 12:43 ص]ـ
شكرا جزيلا أبا عبد الله، ولاتزال تتحفنا بالمفيد من الجديد ..
وموضوع الرسالة في غاية النفاسة والأهمية، ولعلنا نجد فيه الجواب عن الإشكالات والمضائق التي تحتف بهذا الموضوع ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[13 Aug 2006, 07:34 ص]ـ
جزى الله ُ الشيخ َ د/عبدالرحمن خيرا على هذا الإعلان
أحببت أن أسأل هل هو موجود في مكتباتنا في المملكة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2006, 09:14 ص]ـ
الأخوين الكريمين: وأنتما جزاكما الله خيراً على دعواتكما، ونفعنا جميعاً بالعلم.
أخي الكريم غانم: نعم الكتاب موجود في المكتبة التدمرية بـ 16 ريالاً.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Aug 2006, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب
(/)
صدر حديثاً (الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعاً ودراسة) لـ د. عبدالمجيد الشيخ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2006, 12:10 ص]ـ
صدر حديثاً - ضمن سلسلة الإصدارات العلمية لوقف السلام الخيري بالرياض - الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
الروايات التفسيرية في فتح الباري: جمعاً ودراسة
للدكتور عبدالمجيد الشيخ عبدالباري
http://www.tafsir.net/images/hajar.jpg
وقد صدر الكتاب في ثلاثة مجلدات من القطع العادي، وأصل هذا الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وقد أشرف على البحث الدكتور محمد عمر حوية، وقد نوقشت الرسالة في 25/ 7/1429هـ وأجيزت بمرتبة الشرف الأولى.
وقد قام الباحث بجمع الروايات التي نقلها ابن حجر في فتح الباري عن تفاسير متقدمة للقرآن تعد في عداد المفقود كتفسير الفريابي، وتفسير عبد بن حميد، وغيرها، ورتبها وخرجها وبين درجة كل رواية من تلك الروايات.
علماً أنه قد جمع تفسير ابن حجرفي فتح الباري في ثلاث رسائل ماجستير بكلية أصول الدين بالرياض، سجلت عام 1416هـ وهي:
1 - تفسير ابن حجر في الفتح (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال. جمعاً ودراسة، للطالب فيصل بن علي أحمد عبده البعداني.
2 - تفسير ابن حجر في الفتح (2) من أول سورة براءة إلى آخر سورة القصص. جمعا ودراسة، للطالب سلطان بن عبد الله الجربوع.
3 - تفسير ابن حجر في الفتح. (3) من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة، للطالب شريف بن علي حسن أبو بكر.
انظر هنا ( http://www.tafsir.net/dbs.php?rslj=yes&do=title&u=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%C8%E4+%CD%CC%D1+%DD%ED+%C7%E 1%DD%CA%CD+&submit.x=12&submit.y=12) .
(/)
صدر حديثاً (أحكام القرآن الصغرى) لابن العربي المالكي (ت543هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2006, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
أحكام القرآن الصغرى
للإمام الشيخ أبي بكر محمد بن عبدالله ابن العربي المالكي المتوفى سنة 543هـ
http://www.tafsir.net/images/ahkaam.jpg
وقد حققه وعلق عليه أحمد فريد المزيدي، وخرج في مجلد واحد من القطع العادي، عدد صفحاته 574 صفحة.
وهذا الكتاب مختصر من كتابه أحكام القرآن الكبرى كما ذكر المحقق في المقدمة. وقد نشر المحقق الكتاب عن نسخة مخطوطة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط برقم 274 ك، وقد طبع هذا الكتاب من قبلُ مرتين: مرة في بيروت، ومرة نشرته المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم الثقافية (إيسيسكو).
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Aug 2006, 05:24 م]ـ
ومن هو صاحب المختصر؟ وهل ذكر أحد أن لابن العربي رحمه الله كتاباً بهذا العنوان؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2006, 01:42 م]ـ
هذا الكتاب هو نفسه (أحكام القرآن) لابن العربي المعروف، ولكن ظهرت هذه الطبعة التي عرضتها أعلاه حديثاً بهذا العنوان، ولذلك نسبته لمن أخرجه وهو أحمد فريد المزيدي. ولم أجد في ترجمة ابن العربي من ذكر له مختصراً لأحكام القرآن له. وفي إخراج الكتاب بهذه الصورة عجلة ظاهرة، ولم أقرأعه كاملاً لأحكم عليه.
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Aug 2006, 02:52 م]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن حفظه الله:
لقد وفقت في قولك " وفي إخراج الكتاب بهذه الصورة عجلة ظاهرة " وانظر نموذجاً من عجلة هذا الأخ "لمزيدي " في المقال الذي كتبته بعنوان "تحقيق المفتاح " فسترى مصداق كلامك،في هذا الكتاب الذي قد لا يساوي شيئاً من حيث المقدار من كتاب الأحكام لابن العربي.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Aug 2006, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الباجي]ــــــــ[17 Aug 2006, 11:20 ص]ـ
وفقكم الله.
كثير من الباحثين المعاصرين ممن ترجم لابن العربي على نسبة كتاب " الأحكام الصغرى " له ... ويرونه مختصرًا من الأحكام الكبرى ... طبع في جزأين، عن نسخة فريدة، حقق الجزء الأول الأستاذ سعيد أعراب، والثاني الأستاذان: محمد الزيري، ومحمد البكاري، ونشرته المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو) سنة 1994م .. ولم أقف عليه حتى أنظر قولَهم في تصحيح نسبة الكتاب لابن العربي.
ولعل مما يستأنس به في نسبته إليه؛ قوله في " قانون التأويل " صـ 361 عند حديثه عن كتابه الكبير " أنوار الفجر " وما يتحصل منه من كتب مفردة: ( ... وتحصل منه مختصر الأحكام في ألف ورقة ... ).
ويشكل عليه عدد الورق الذي ذكره، فما أظن مخطوط الأحكام الكبرى يصل عدد أوراقها إلى نصف ما ذكر، فما بالك بالصغرى؟ إلا إذا كان هناك اختلاف في ماهية الورق المقصود والله أعلم.
ـ[أبو حسن]ــــــــ[13 Apr 2007, 11:08 م]ـ
ما أفضل لكتاب أحكام القرآن لابن العربي
ـ[أبو حسن]ــــــــ[14 Apr 2007, 11:41 م]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب أحكام القرآن لابن العربي
(/)
صدر حديثاً عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف (مجلة البحوث والدراسات القرآنية)
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Aug 2006, 01:12 م]ـ
مجلة البحوث والدراسات القرآنية
مجلة علمية محمكة يصدرها "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف "بالمدينة المنورة"متخصصة بالقرآن الكريم وعلومه العدد الأول وفيه البحوث الآتية:
1 - إقراء القرآن الكريم:شروطه وضوابطه:د/ محمد فوزان العمر
2 - جهود سيبويه في التفسير:أ0د/أحمد محمد الخراط
3 - أن الزائدة عند النحويين والمفسرين:مواضعها ومعناها وأحكامها:د/حسن محمود هنداوي
4 - مقدمة تفسير الدر المنثور للسيوطي بين المخطوط والمطبوع: د/ حازم سعيد حيدر
5 - مقدمة في الاتجاهات المعاصرة في ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنكليزية:للبروفسور:عبد الرحيم القدوائي، ترجمة:د/ وليد بليهش العمري
والله الموفق 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2006, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور على هذا الخبر. ولعلنا نظفر بها إن شاء الله من إحدى المكتبات. وهذه من صور خدمة الدراسات القرآنية والباحثين في هذا التخصص الشريف، حيث تعددت منافذ نشر البحوث العلمية المحكمة في هذا التخصص، وهذا يدفع الباحثين للاجتهاد والبحث، ولعلنا نرى ما يسرنا قريباً بإذن الله في هذا الجانب العلمي الذي كان يعاني من الشح والضيق.
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Aug 2006, 04:27 م]ـ
وجزاكم الله خيرأ 0
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[17 Aug 2006, 02:18 ص]ـ
هذه بشرى طيبة يا دكتور السالم، وكثرة المجلات المتخصصة ظاهرة محمودة، ونسأل الله أن يوفق القائمين عليها إلى السداد.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[17 Aug 2006, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما عندك صورة لغلاف المجلة؟
ـ[الجكني]ــــــــ[17 Aug 2006, 06:45 م]ـ
عندي العدد الأول،لكن يا أخي لا أعرف كيف أنزل منه صورة في الملتقى 0
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[18 Aug 2006, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[19 Aug 2006, 07:43 م]ـ
جزى الله د/السالم على هذا الخبر
وبحمد الله في هذا الوقت بدأ الانتشارلهذا العلم (الدراسات القرآنية) بعد توفيق الله ثم بجهود العلماء المتخصصين فيه
ولعل أن يتبع ذلك انتشار الدروس العلمية المتخصصة بهذا العلم في المساجد
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Aug 2006, 07:56 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي غانم ويسر أمرك ووفقك حتى نراك هنا شيخاً عالماً (دكتوراً) لتفيد وتستفيد0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Aug 2006, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم.
http://www.tafsir.net/images/majalahmoj.jpg
وهذا كتيب تعريفي مرفق مع العدد ..
http://www.tafsir.net/images/books.jpg
ـ[أحمد إسماعيل عبد الكريم]ــــــــ[02 Feb 2008, 05:54 م]ـ
جزاكم الله عنا خيراً يا أستاذنا الجليل 00 فقد سرنى هذا الخبر بإصدار مجلة متخصصة كهذه فى الدراسات القرآنية
(/)
صدر حديثاً (تلحين النحويين للقراء) للدكتور ياسين المحيميد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2006, 02:08 م]ـ
صدر عن مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الأولى (1426هـ) من بحث (تلحين النحويين للقراء) للدكتور ياسين جاسم المحيميد.
ويقع في 68 صفحة من القطع العادي، وقد تعرض فيه بعد مقدمات أطال فيها إلى موضوع تلحين النحويين للقراء، وبعض أسباب ذلك، وأمثلة من تلحين النحويين للقراء والردود عليها.
ـ[عبدالله بن عيدان الزهراني]ــــــــ[03 Sep 2006, 10:31 م]ـ
وقد تعرّض لكثير من مواضع تلحين النحويين للقراء، الدكتور/عبدالعزيز الحربي، في كتابه: (توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية -لغة وتفسيرًا وإعرابًا) "فلينظر".
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Sep 2006, 05:52 ص]ـ
ولشيخي الأستاذ الدكتور الحسن بن خلوي الموكلي بحث بعنوان:
إبطال دعوى اللحن في القراءات السبع.
وهو منشور في حولية كلية أصول الدين بالقاهرة ويقع في أربع وخمسين صفحة من ص173 - 228.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[05 Sep 2006, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2007, 06:04 ص]ـ
وهذا هو البحث لمن أراد قراءته.
(/)
صدر حديثاً (الخصائص الصوتية لقراءة عبدالله بن مسعود) للدكتور رجب عثمان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2006, 02:13 م]ـ
صدر عن دار الرضا للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1426هـ من كتاب (الخصائص الصوتية لقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه) للدكتور رجب عثمان محمد عيسى، الأستاذ المساعد بآداب بني سويف.
http://load.66g.com/pic/get-1157191583.jpg (http://load.66g.com)
ويقع الكتاب في 136 صفحة من القطع العادي.
ويجمع هذا الكتاب بين دفتيه ثلاثة فروع مهمة في الدرس اللغوي وهي الأصوات، واللهجات، والقراءات. وقد كان مجمل الخصائص الصوتية التي رصدها البحث في قراءة ابن مسعود تسع عشرة ظاهرة صوتية، منها الإبدال بين الثاء والفاء، وبين القاف والكاف، وبين الظاء والضاد، والإمالة، والإدغام والإظهار وغيرها.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[02 Sep 2006, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً د. عبدالرحمن ووفقكم لما يحبه ويرضاه على هذه الفائدة
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[05 Sep 2006, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
(/)
صدر حديثاً كتاب (متون التفسير وعلوم القرآن) .. تعريف به
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2006, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بتوفيق الله وتيسيره للإخوة الكرام في شعبة توعية الجاليات في مدينة الزلفي السعودية قاموا بطباعة كتاب ثمين بعنوان:
متون التفسير وعلوم القرآن
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_12547450674892b75d.jpg
ويشتمل هذا الكتاب الثمين من حيث المحتوى، الصغير من حيث الحجم [مقاسه 11.7سم × 8.2 سم، وعدد صفحاته 195 صفحة] على خمسة متون علمية أصيلة في الدراسات القرآنية، جديرة بالحفظ والمراجعة المستمرة، متنان منها منثورة، والثلاثة الباقية منظومة على بحر الرجز وهي:
1 - مقدمة في أصول التفسير، لشيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله.
2 - مقدمة في التفسير للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (1312 - 1392هـ) رحمه الله.
3 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن، للشيخ عبدالعزيز الزمزمي (900 - 976هـ) رحمه الله.
4 - منظومة المقدمة الجزرية في التجويد للعلامة المقرئ محمد بن الجزري رحمه الله.
5 - منظومة تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري في التجويد.
ونحن نشكر الإخوة الفضلاء في شعبة توعية الجاليات بالزلفي لجهدهم العلمي المتميز في طباعة هذه المتون وتسهيلها لأول مرة، ولا سيما منظومة الزمزمي التي تطبع على هذه الهيئة لأول مرة، بعد أن اشتهرت هذه الأيام بين طلبة العلم لشرح الشيخ الجليل الدكتور عبدالكريم الخضير حفظه الله لها في دورات علمية مسجلة.
وأخص بالشكر أخي العزيز مدير شعبة توعية الجاليات بالزلفي لجهده ومتابعته المستمرة حتى صدر هذا الكتاب الثمين في هذا الحلة الرائقة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[08 Sep 2006, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[التفسير1000]ــــــــ[09 Sep 2006, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2007, 12:21 ص]ـ
يمكن تحميل الكتاب من هنا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Aug 2007, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Aug 2007, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك الله في جهودهم.
(/)
صدر حديثاً كتاب المحرر في علوم القرآن د: مساعد الطيار
ـ[أبو حسن]ــــــــ[25 Sep 2006, 09:32 م]ـ
صدر حديثاً كتاب المحرر في علوم القرآن د: مساعد الطيار
طبعة مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Sep 2006, 03:10 ص]ـ
أخي أبا حسن بشرك الله بالخير، وبارك الله في الدكتور مساعد
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[26 Sep 2006, 11:36 ص]ـ
ليت هذا الكتاب يطير الينا على جناح الطائر الميمون فانا في مسيس الحاجة الى الكتب المحررة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[26 Sep 2006, 12:05 م]ـ
ليت هذا الكتاب يطير الينا على جناح الطائر الميمون فانا في مسيس الحاجة الى الكتب المحررة
أثني على ما قاله د. جمال
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Sep 2006, 12:51 م]ـ
بشركم الله بالخير واسأل الله تعالى أن ينفع بالشيخ الدكتور مساعد الطيار وأن يبارك في جهوده ..
ـ[الراية]ــــــــ[26 Sep 2006, 02:46 م]ـ
بشرى طيبة
أين نجد الكتاب في مدينة الرياض؟
ـ[أبو حسن]ــــــــ[26 Sep 2006, 03:06 م]ـ
مكتبة الكوثر ت: 01273662
توزيع دار ابن الجوزي
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[28 Sep 2006, 02:39 م]ـ
وفي التدمرية أيضا.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[01 Oct 2006, 03:51 ص]ـ
هو في التدمرية بسعر جيد 19 ريال، ويقع في 364 صفحة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Oct 2006, 02:41 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_966645239dc486501.jpg
ـ[شمس الدين]ــــــــ[13 Aug 2009, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور مساعد
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[23 Aug 2009, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله، بارك الله بكم جميعاً، وبشيخنا الدكتور مساعد، على أمل أن نحصل على هذا الكتاب، وإذا كان أحد من الإخوة يستطيع أن يفيدنا بإيصاله إلينا، فنحن على أتم الاستعداد بتحمل كافة التكاليف، بشحنه إلينا في لبنان ....
(/)
صدور طبعة جديد لتفسيرالجامع لأحكام القرآن للقرطبي، تحقيق التركي
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[01 Oct 2006, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنان.
وأبشركم بصدور طبعة جديدة محققة لتفسير ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي رحمه الله، تحقيق الدكتور عبد الله التركي وفقه الله، طبع مؤسسة الرسالة لعام 1427هـ وتقع في (24) مجلدا بما في ذلك الفهارس. وقد تفضل صاحب السمو الملكي الأمير / بندر بن عبد العزيز آل سعود - وفقه الله - بتحمل تكاليف طباعته وتوزيعه على طلاب العلم.
نسأل الله أن يكتب للجميع الأجر والمثوبة وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2006, 04:44 م]ـ
بشرك الله بالجنة وجزاك خيراً يا شيخُ نواف
عرض (تفسير القرطبي) في نشرته الأخيرة بتحقيق الدكتور عبدالله التركي في 24 مجلدا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6418)
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Oct 2006, 06:04 م]ـ
بشرك الله بكل خير في الدنيا والآخرة أخي نواف،بقي أن أطلب منك،موسِّطاً إليك جميع ما يربط بيننا من أخوة في الدين،وحب العلم،وانتسابنا (لكلية المعلمين) أن تتمكن من "نسخة "لي 0وغني عن القول "الأقربون أولي ب"الكتب"واسمح لي على هذا الطلب لأني قرأت في بعض الكتب أنه "لا حرج" في سؤال العلم وأهل الفضل،وأحسبكم كذلك ولا أزكي على الله أحداً0
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Oct 2006, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Oct 2006, 01:06 ص]ـ
كذلك العضو المسكين منكم نستفيد للتوزيع الخيري
ولا تنسوا المشرفين للواسطة.
ولكن في أي المكتبات نجده وفقك الله؟
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[04 Oct 2006, 02:34 م]ـ
أخي الحبيب (منكم نستفيد) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لاأعلم هل نزل الكتاب إلى الأسواق أم بعد، علما بأن الرابطة توزع الكتاب توزيعا خيريا لطلاب العلم وتشترط أن يكون الطالب يحمل درجة الماجستير أو الدكتوراة أو في مرحلتيهما،إذا ينطبق عليك الشرط فلك أن تراسلني على بريدي الالكتروني حتى ترسل لي شهادتك لعلي احصل لك على نسخة قبل نفاد الكمية.
نسأل الله أن يجعلنا من أهل القرآن.
(/)
صدر حديثاً العدد الأخير من (مجلة الدراسات اللغوية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2006, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر مؤخراً العدد الثالث من المجلد الثامن من (مجلة الدراسات اللغوية) التي تصدر عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض، وهذا العدد من المجلة عدد شهر رجب وشعبان ورمضان من عام 1427هـ.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_46164541e90c3ce39.jpg
وقد اشتمل العدد على دراسة نقدية لتحقيقات كتاب (معاني القرآن) لأبي جعفر النحاس للدكتور محمد عبيد، عضو هيئة التدريس بكلية الآداب بجامعة الملك سعود. وهو دراسة نقدية لتحقيق الدكتور يحيى مراد والشيخ محمد علي الصابوني للكتاب في ضوء تحقيق إعراب سورتي الفاتحة والبقرة.
[ line]
و (مجلة الدراسات اللغوية) تشتمل على بحوث نحوية ذات صلة وثيقة بالقرآن الكريم، جدير بالمتخصص في الدراسات القرآنية العناية بها، والاطلاع عليها، والإفادة منها. وقد صدر من هذه المجلة منذ تأسيسها واحد وثلاثون عدداً، وهي تصدر أربع مرات في السنة. ويرأس تحرير هذه المجلة أستاذي الجليل الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي، أستاذ النحو والصرف بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعميد البحث العلمي بجامعة الإمام سابقاً. وقد صدر العدد الأول من المجلة في (محرم -ربيع الأول) عام 1420هـ، وصدره رئيس التحرير بكلمة أقتطف منها:
الحمد لله رب العالمين، والسلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين، أما بعدُ:
فيسر هيئة تحرير مجلة الدراسات اللغوية أن تضع بين يدي أهل العربية، علماء ومعلمين ومتعلمين العدد الأول من هذه المجلة التي نأمل أن تكون لبنة صالحة في صرح العربية الشامخ، التي خدمتها دين ندين لله سبحانه وتعالى به، فهي لغة القرآن الكريم: {إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون} وهي لغة حضارة أمة الإسلام في قرون كثيرة، كانت وما زالت قادرة على استيعاب الكثير والكثير من متغيرات العصر ومتطلباته بإذن الله تعالى.
وهذه المجلة مجلة علمية محكمة متخصصة في علوم الغة: نحواً وصرفاً وعروضاً ودلالة وألسنيات وصوتيات، وفي اسمها دلالة على المراد منها.
ولهذا؛ فإن المجلة من خلال المنهاج المحدد لها لن تعرض للموضوعات الأخرى كالأدب والنقد وما إليهما؛ لأن هذين الفرعين - مع أهميتهما، وكون الأول منهما مادة من مواد الدرس اللغوي - لهما مجلات علمية محكمة متعددة منتشرة في أنحاء العالم العربي والإسلامي، وأريد لهذه المجلة مزية التخصص الدقيق؛ لأن المجلات المختصة بموضوعها قليلة جداً، إن لم تكن نادرة، ولا يندرج في هذا مجلات المجامع اللغوية، فهي - مع خدمتها الدرس اللغوي - ليست مقصورة عليه.
ومنذ الإعلان الأول عن العزم على إصدار هذه المجلة ورد إليها عدد كبير من البحوث والمقالات التي عرض كاتبوها لقضايا لغوية متعددة، وكان لزاماً على هيئة التحرير النظر فيها، فاختارت عدداً من الفاحصين؛ لتقويم هذه الأعمال؛ لأن لا بد أن تكون جميع البحوث والدراسات في هذه المجلة محكمة من قبل فاحصين هما بدرجة أستاذ غالباً، وقد نحتاج أحياناً إلى من هم بدرجة أستاذ مشارك شريطة أن تكون درجة الفاحص أعلى من درجة صاحب البحث، وفي أحيان مختلفة نحتاج إلى فاحص ثالث عند اختلاف وجهة نظر الفاحصين، سعينا من هذا كله إلى أمرين:
الأول: أن يكون التقويم على مستوى عالٍ من الجودة والإتقان، وبخاصة أن الهيئة التزمت عند الفحص قرب الفاحص من موضوع البحث المقوم.
الثاني: إنصاف الباحثين الراغبين في النشر في مجلات علمية محكمة، وإفادتهم بوجهات نظر أخرى ترقى ببحوثهم؛ لأن من منهاج المجلة تزويد أصحاب البحوث بالملحوظات على أعمالهم سواء قبلت هذه الأعمال أم لم تقبل، فقد يجدون فيها ما يسد خللاً أو يقوم عوجاً، أو يكمل نقصاً ....
رئيس التحرير
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Oct 2006, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الشهري ونفع بكم
ولي سؤال وهو: كيف يمكن الحصول على أعداد المجلة من أول صدورها
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2006, 06:25 م]ـ
حياكم الله يا أبا صفوت وأسأل الله أن تكون بخير حال.
هذه المجلة يمكن الحصول عليها بمراسلة المجلة على العنوان:
مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية
ص. ب. 51049 الرياض 11543
فاكس 0096614659993
وقد تفضل أستاذي الكريم رئيس التحرير الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله بأن وعدني أن كل من يراسله في طلب أعداد المجلة أو يذهب للمجلة طالباً نسخاً منها من أعضاء ملتقى أهل التفسير أن يعطيه إياها بنصف السعر، أي بخمسة عشر ريالاً، لأنها تباع بثلاثين ريالاً في المكتبات والأسواق.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Oct 2006, 09:18 م]ـ
ما شاء الله ..
عرض طيب ومغرٍ
لكن كيف يثبت لرئيس التحرير أن المراسل أحد أعضاء الملتقى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Oct 2006, 09:39 م]ـ
الأصل في أعضاء الملتقى الصدق إن شاء الله، ومن طلب المجلة عن طريق معرفته بها هنا في الملتقى يشمله العرض إن شاء الله.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Oct 2006, 07:01 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري
جزاك الله خيرا
وهذه المجلة وغيرها من الصعب الحصول عليها من المملكة
ولا أعني بذلك فقط المعاناة من المملكة، بل هي معاناة من توزيع الكتاب
بين البلدان العربية، وما شابه ذلك ..
وأنا عندي من هذه الجلة أعداد متفرقة، ومنذ زمن بعيد اتصل بأهل الشأن
ولكن لاحياة لمن تنادي
مشكلة الكتاب العربي مشكلة عويصة
لذلك ـ لو تفضلتم مشكورين ـ بطلب كريم للأخ
الأستاذ الكريم رئيس التحرير الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي
بتنزيل هذه الأعداد على الشبكة
ولكم في ذلك أجر كبير تطوقون به جيد اللغة العربية، ومحبيها ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2006, 01:09 م]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان الظفيري رعاه الله: بعثت برابط الموضوع لأساذ الدكتور تركي العتيبي وفقه الله، بخصوص إتاحة المجلة على الانترنت، فأجابني:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم د. عبدالرحمن
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فبالنسبة إلى ما اقترحه الأخ الفاضل الظفيري من وضع مجلة الدراسات اللغوية على الإنترنت فهو أمر سعيت إليه منذ صدور العدد الأول، لكن حال دون ذلك إمكانات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وقد وعدوا بهذا، وآمل أن يتحقق الوعد قريباً.
وأما نقصان بعض الأعداد عند الأخ الكريم فلا مانع من أن يرسل عنوانه إليَّ على عنوان مجلة الدراسات اللغوية وسوف أزوده بالممكن من الناقص عنده إذا كان موجوداً في المركز لأن بعض أعداد المجلة قد انتهى منذ أمد.
تقبلوا جميعاً تحيات أخيك وتقديره وسلمت أبا عبدالله
تركي بن سهو العتيبي
ظهر يوم الأحد7/ 10/1427هـ
قلت: جزاك الله خيراً يا أبا عمر، وجعلك مباركاً أينما كنتَ.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Oct 2006, 03:50 م]ـ
أخي الحبيب العالم الفاضل الدكتور عبدالرحمن الشهري
دمت موئلا للكرم
وأرفع إلى الله الدعاء بأن يجزيكم عنا خير الجزاء
حيث لا طاقة لي بالشكر لحضراتكم على مآثركم الغراء
وفعالكم الحسناء ...
ومكارم أخلاقكم التي طبعكم الله عليها ...
ومنحكم إياها (حفظتم لها، وحفظت لكم)
وما علمت لساني كلّ عن صفة=وما علمتك إلا فوق ما أجد
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Oct 2006, 08:35 م]ـ
عفوا ومعذرة ياشيخي الكريم عبد الرحمن الشهري
أراني متمثلاً قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ
في الحديث الصحيح:
(من أسدى إليكم معروفًا؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا،
فقولوا: جزاك الله خيرًا).
(/)
بشرى للباحثين، صدور كتاب (المفسرون مدارسهم ومناهجهم) للدكتور فضل عباس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Oct 2006, 10:29 ص]ـ
صدر عن دار النفائس بعمان الاردن القسم الاول من كتاب المفسرون مدارسهم ومناهجهم لمولانا العلامة الاستاذ الدكتور فضل عباس
وقداشتمل هذا الجزء على تفاسير
1 - الاستاذ محمد عبده
2 - الاستاذ محمد رشيد رضا
3 - الشيخ عبد القادر المغربي
4 - الاستاذ محمد مصطفى المراغي
5 - الاستاذ محمود شلتوت
6 - الشيخ عبد الجليل عيسى
7 - الشيخ طنطاوي جوهري
8 - الشهيد سيد قطب
9 - الشيخ القاسمي
10 - الشيخ الكومي والشيخ محمد سيد طنطاوي
11 - الاستاذ محمد فريد وجدي
12 - الشيخ حسنين مخلوف
14 - الشيخ السعدي
15 - الشيخ المجاهد ابن باديس
16 - الشيخ الشهيد حسن البنا
17 - الاستاذ محمد الخضر حسين
هذا وقد جاء الكتاب في 799 صفحة من القطع الكبير وهو مجهودضخم جزى الله تعالى عليه شيخنا خير الجزاء ولعل ما يلفت النظر في هذا الكتاب وغيره هو التواضع مع العلماء الاعلام والثناء عليهم بما هم اهله وثانيا ان الكتابة عن هؤلاء كانت كتابة قاريء ممارس وليس هاو منتقي فترى في هذا الكتاب من المعلومات ما يسد حاجة العالم وطالب العلم
ولا اكتم اني قرات هذا الكتاب قبل ان يصير الى المطبعة وكان فيه حديث عن بعض التفاسير التي لم يخطر ببالي ان اقتنيها فلما قرات الكتاب رجعت ابحث عنها وتلك منقبة لشيخنا الكريم حفظه الله
وبعد فاني ارجو لطلبة واساتذة الدراسات القرانية ان يجدوا فيه بغيتهم وان يدعو لشيخنا بطول العمر والتوفيق وان يحفظه في نفسه واهله وماله
واقبلوا مني خالص التحيات والود
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Oct 2006, 11:14 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ..
بشَّرك الله بالجنان أخي الكبير وأستاذي القدير.
سأسارع لأقتني نسخة، وأسأل الله أن ينفعني بها كما نفعك بها وزيادة.
وجزى الله شيخ أستاذي، وفتح له كل خير. وسدَّده لنفع الإسلام والمسلمين وخدمة كتاب الله تعالى ومدَّ في عمره.
محبكم المقصر في حقكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2006, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد، ووفق الدكتور فضل لكل خير.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 Oct 2006, 02:27 م]ـ
الشيخ فضل صاحب كتابات رائعة ومفيدة مد الله في عمره وجزاه عنا كل خير
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[31 Oct 2006, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل الكتاب موجود في المكتبات السعودية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[31 Oct 2006, 11:16 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
ذهبت البارحة لأقتني نسخة؛ فقالوا لي:
قد يمكث شهراً حتى يصل.
فنسأل الله التيسير للوصول.
ودار النفائس تتعاون في توزيع كتبها داخل السعودية مع التدمرية بالرياض والهجرة بالخبر.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[31 Oct 2006, 04:29 م]ـ
الدكتور فضل عباس له تصانيفه الرائعة المميزة التي تمثل مورداً عذباً لطالب العلم
قرأت له إتقان البرهان فشكرت له منهجيته الطيبة في كتابه هذا
سأحاول أن أقتني كتابه في أقرب فرصة بمشيئة الله تعالى
شكراً لك أخي
أبا مجاهد
ـ[روضة]ــــــــ[01 Nov 2006, 08:02 م]ـ
أود تبشيركم بأن كتاب (المفسرون مدارسهم ومناهجهم) للدكتور فضل عباس سيكون في مكتبات الأردن والسعودية يوم الأحد القادم 5/ 11 بإذن الله تعالى، وهذا الخبر مؤكد من الدكتور فضل نفسه. . . أطال الله بقاءه وزاده قوة وعلماً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Nov 2006, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2006, 02:55 م]ـ
الكتاب الان موجود في المكتبة التدمرية بالرياض وبعد اسبوعين سيكون في مكتبة كنوز المعرفة بجدة ولكل الباحثين مني خالص التحية والود
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Nov 2006, 04:44 م]ـ
بحثت عن الكتاب في التدمرية فلم يصل بعد .....
بارك الله فيكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Nov 2006, 11:31 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ما قلته هو ما قاله لي الناشر ليس أقل من شهر
وأتمنى أن يكون على قدر الدعاية له، وعدم العجلة فيه.
والفهم كافٍ لكل مسلم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Nov 2006, 02:57 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وصل الكتاب الآن (الإثنين) لدار النفائس
وهو الجزء الأول.
فتح الله عليكم.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[27 Oct 2009, 01:05 ص]ـ
أنعم الله عليّ بشرائه، وهو كتاب رائع، اللهم وفق الأستاذ فضل حسن عباس لكتابة القسم الثاني كما كتب القسم الأول
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:38 م]ـ
وان يدعو لشيخنا بطول العمر والتوفيق وان يحفظه في نفسه واهله وماله، اللهم بارك للشيخ فى عمره وأهله وماله ووفقه لما تحب وترضى، أرجو ممن من الله عليه بشراء الكتاب أن ينقل لى كلام الشيخ عن منهج كل من فريد وجدى وعبد الجليل عيسى فقد هاجم الغمارى الرجلين فى كتابه بدع التفاسير (أرجو بيان وجهة نظر الدكتور فضل عياس وتوثيق النقل بالجزء والصفحة إن أمكن لحاجتى إلى ذلك علمياً) وجزاكم الله خيراً 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان]ــــــــ[20 Sep 2010, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم
(/)
صدر حديثاً ((فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم))
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[22 Nov 2006, 05:48 م]ـ
فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم
(3 مجلدات)
إعداد
مركز الدراسات القرآنية
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
يسد هذا ((الفهرست)) ثغرة كبيرة في صرح مكتبة الدراسات القرآنية ويلبي حاجة في نفوس الباحثين والمشتغلين بآي الذكر الحكيم, وذلك لأنه اعتمد على المنهج العلمي في استقراء مادته وجمعها, كما أن المكتبة القرآنية خالية من معجم يلم أشتات كتب التفسير المخطوطة والمطبوعة والمفقودة, القديمة والحديثة, على اختلاف مناهجها وتعدد مشاربها, إضافة إلى أن القائمين على عمله فريق من المتخصصين بالدراسات القرآنية.
ويرصد ((الفهرست)) المصنفات التي كتبها أصحابها شرحاً لكتاب الله باللغة العربية دون غيرها من لغات الشعوب الإسلامية, منذ صدر الإسلام, حتى العصر الحاضر, سواء كان هذا الشرح تفسيراً كاملاً للقرآن الكريم, أو مقتصراً على تفسير بعض سوره أو بعض آياته.
وتشمل مادة الفهرست الموضوعات التالية:
1 - التفاسير بمختلف اتجاهاتها وأحجامها.
2 - كتب غريب القرآن.
3 - كتب أحكام القرآن
4 - كتب الوجوه والنظائر.
5 - كتب مناسبات الآي والسور.
6 - كتب تعليل المتشابه اللفظي وتوجيهه.
7 - كتب مشكل القرآن.
8 - كتب متشابه القرآن المعنوي.
9 - كتب تشبيهات القرآن.
10 - كتب أمثال القرآن.
11 - كتب أقسام القرآن.
منهج ((الفهرست))
تم جمع مادة ((الفهرست)) بعد جرد المصادر وتفريغ المعلومات على بطاقات, وقد تضمن ((الفهرست)) ما يربو على ستة آلاف بطاقة, وحوت كل بطاقة خمسة حقول غالباً هي: عنوان الكتاب, واسم المؤلف, والبيانات عن الكتاب, والمصادر, والملاحظات.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Nov 2006, 02:39 م]ـ
بشرك الله بالخير يا شيخ وائل , ولا شك أن هذه الأعما ل الموسوعية من أهم المهمات للمتخصصين , جزى الله القائمين عليه خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2006, 03:51 م]ـ
هذا الفهرست قد صدر قديماً عام 1424هـ، وقد سبق الحديث حوله في الملتقى. وفقكم الله جميعاً.
وللأسف فإن الحصول عليه فيه صعوبة بالغة، ولم أعثر على نسخة إلا في زيارتي الأخيرة الأسبوع الماضي للمدينة النبوية، فقد طلبته من فضيلة الشيخ الجليل الدكتور حاتم سعيد حيدر الباحث بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف، فأعطاني نسخة منه، تبين لي فيما بعدُ أنها نسخته الخاصة غفر الله له وأحسن إليه.
وهو يقع في ثلاثة مجلدات.
ـ[نور القرآن]ــــــــ[24 Nov 2006, 01:08 ص]ـ
أستاذنا الفاضل / د: عبد الرحمن إذا كان الحصول على هذا المؤلف صعب {{وللأسف فإن الحصول عليه فيه صعوبة بالغة}}، فمن أين للباحثين الحصول مثل هذه المؤلفات المهمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حيث أن منهجيته تختلف عن كثير من فهرسات تفاسير القرآن وعلومه مثل معجم تفاسير القرآن الكريم للأستاذ علي شواخ وكذلك معجم الدكتورة ابتسام الصفار وغيرها
أقترح أن يكون لجمعية القرآن الكريم وعلومه دوراً فى هذا الأمر،فمثلا بتوفير الكتاب بشكل ما لأعضاء الجمعية وإن كان اقتراحا ليس فيه إيثار،
أو بتقديم طلب إلى المسؤولين عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ـ أثابهم الله جميعا على جهودهم ـ بتوسيع نشر هذا المؤَلف على المؤسسات والمحافل العلمية على أقل تقدير لتوسعة الإفادة
وجزاكم الله خير ا وأدام الله عليكم نعمة العلم والعمل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2006, 06:28 ص]ـ
- مجمع الملك فهد يصدر فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3034).
- سؤال حول (فهرست مصنفات تفسير القرآن) الذي حوى أكثر من 6000 عنوان؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6279)
وأما صعوبة الحصول على مطبوعات مجمع الملك فهد أو بعضها، فلستُ أدري سببها، هل هي بسبب صعوبات إدارية أم في عملية تسويق هذه المطبوعات، وحتى المطبوعات المتوافرة فهي لا تطرح إلا بعد مضي وقت طويل على طباعتها كسنة أو أكثر. ولعل الله يعين القائمين على المجمع فيذللوا هذه الصعوبات، فإن الكتاب مهما بذل في طباعته وخدمته وتغليفه والتأنق في ذلك يقل الانتفاع به إذا لم يقع في يد الباحثين.
ـ[الراية]ــــــــ[24 Nov 2006, 10:42 ص]ـ
للاسف الشديد كما ذكر الدكتور عبدالرحمن الشهري
واضيف ان غالب اصدارات المجمع يصعب الحصول عليها.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[30 Nov 2006, 03:13 ص]ـ
شكراً للجميع
في الحقيقة لم يكن عندي أي معلومات عن هذا الفهرست ولم أعلم أنه كُتب عنه في هذا الملتقى المبارك
وكنت منقطعاً عن تصفح الشبكة العنكبوتية طوال الأسبوع الماضي
المهم: عندما سمعت من أحد الأصدقاء عن هذا الفهرست سارعت في اليوم التالي إلى مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف قسم المبيعات
وسألت عنه (وكنت أظنه قرص مدمج CD )
ولم يكن معروضاً
أجاب الموظف بالنفي
ثم
بعد أن بحث في جهاز الحاسب عن إصدارات المجمع أخبرني عن توفر كتاب من 3 مجلدات وليس قرص مدمج CD
فسارعت لطلب نسختين منه
وفعلاً تم تسليمي النسختين ودفعت الثمن وخرجت ...
ولم أتنبه إلى التاريخ المكتوب على فهرسة مكتبة الملك فهد للكتاب وكان 1424هـ إلا بعد أن نبه شيخنا الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله تعالى إلى ذلك
تاريخ شرائي للكتاب 1/ 11/1427هـ الساعة الثامنة صباحاً
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكشاف]ــــــــ[02 Dec 2006, 01:49 م]ـ
القائمون على المجمع ما طبعوا هذه الكتب إلا حرصًا على نشر العلم، لكن قد تعوقهم بعض القضايا التي لا تخفى على من يكون له معاملة في الدوائر الحكومية من الإجراءات الإدارية المعقدة، والتراتيب المملة التي تصيب بالإحباط والسآمة، والمجمع مرتبط بأكثر من دائرة أكبر منه، ولا يمكن أن ينفرد بقراره، لذا فبيع الكتب ونشرها يدخل في هذه الجوانب الإدارية. فهناك وزارة الشؤون الإسلامية من جهة، وهناك وزارة الإعلام من جهة أخرى، ووزارة المالية. ولا أعفي القائمين على المجمع من كثرة التأنق في ديكورات الكتاب أحياناً كالغلاف الذي يغلف به الغلاف الخارجي فهو يأخذ وقتاً طويلاً وهو فضلة بعد الغلاف الأصلي للكتاب وهو غلاق ممتاز، فإن التأنق لا حد له.
ولو أسند المجمع موضوع التوزيع لإحدى المكتبات الكبيرة لكان أوسع انتشاراً من أن يتولى المجمع بنفسه ذلك.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[25 Dec 2006, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفهرس المذكور موجود الان بقسم المبيعات بالمجمع بسعر 39 ريالا
وصدر عن المجمع ايضا كتاب بيان تلبيس الجهمية لشيخ الاسلام ابن تيمية في 10 مجلدات الاول للدراسة واخرها للفهارس وهي في الاصل رسائل جامعية بجامعة الامام وسعرها 138 ريالا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Oct 2008, 06:53 م]ـ
الرابط الآخر المتعلق بهذا الموضوع هو التالي:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6279
هذا الفهرست ضروري للباحثين العلمين، ولا يمكن الاستفادة أقصى الاستفادة إن بقي بالشكل المعروض به حاليا على موقع المجمع. حيث يضطر الباحث لتصفح العناوين صفحة صفحة، إن لم يكن لديه رغبة بالبحث بواسطة الكلمات المفتاحية، وهذا الأمر يعيق كثيرا الاطلاع.
وحبذا لو أمكن تصفح أكثر من عنوان في كل صفحة، كما هي عادة محرات البحوث العلمية والكتب الأكاديمية، حيث يمكن للباحث أن يختار طريقة العرض التي تساعده، كأن يتصفح 10 أو 20 أو 50 أو 100 في كل صفحة، أو كأن يغير ترتيب عرض نتائج البحث حسب حقول مختلفة.
وكمثال على العوائق الناتجة عن البحث في الفهرست، فقد بحثت عن موضوع ما تطلب مني تصفح أكثر من 1000 صفحة في الفهرس لحد الآن (أي ما يعادل حوالي 6 ساعات من النسخ واللصق فقط)، وهذا الأمر ينقص كثيرا من قيمة الفهرست، ولا يخدم الأغراض البحثية التي وضع من أجلها على موقع المجمع.
أما الأمر الثاني الذي أود الإشراة إليه، فهي أن الفهرست يحتاج لعملية تحديث سنوية كي يواكب الإصدارات الحديثة والرسائل الجامعية والمقالات العلمية. وإلا فقد الفهرس قيمته المطلقة، وأصبح ذا قيمة تاريخية فقط.
والجامعات الكبرى ومراكز البحث الدولية يعتني كثيرا بموضوع تحديث المعلومات.
وكمثال على ذلك، يوجد لدينا في كلية الإدارة بجامعة أوتاوا سكرتارية مكلفة بالقيام بعملية جرد لكل الإصدارات العلمية التي ينشرها أعضاء هيئة التدريس. وهذه المهمة تتم دائما في الشهر السادس من كل سنة، وعلى مدى أسبوعين، حتى نضمن تحديث القيمة العلمية للسير الذاتية، وأيضا حتى يتم إطلاع الطلبة والباحثين العلميين على جديد النشر العلمي.
وأرجو أن يأخذ المجمع بهذه الملاحظات حتى تحصل الفائدة.
وإن كان فعلا يقوم بعملية تحديث دوري، فمن المفيد كثيرا أن يذكر ذلك على صفحة الفهرست في الموقع، بأن يذكر تاريخ آخر عملية تحديث في قاعدة البيانات، وبأن يذكر قائمة الإضافات لكل سنة من السنوات، حتى يستطيع الباحثون تمييزها عما اطلعوا عليه في السابق.
والله الموفق.
(/)
عرض لكتاب (المعجم الفريد لمعاني لآيات القرآن المجيد).
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 Dec 2006, 11:02 ص]ـ
الحمد لله، وبعد
رأيت قبل أيام كتاب بعنوان: (المعجم الفريد في معاني القرآن المجيد) في مجلدين
كتبه أحد علماء الآزهر وهو كامل محمد الجزار رحمه الله.
وكأنه يعني بالمفردة القرآنية وتصريفاتها ومعانيها ومدلولاتها.
فهل أحد اطلع عليه؟
ودمتم على الخير اعواناً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 Dec 2006, 01:34 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
لم أجد نفسي إلا وأنا في المكتبة لأشتري الكتاب!
نعم، رأيته قبل يومين، وبقي يمر في خاطري صباح مساء!
شدَّني الشوق لاقتنائه، سارعتُ، واجتهدتُ، حتى وصلت.
فانشرح صدري لرؤيته، وحمدت ربي لحوزته، وسُرَّ البال لقراءته.
أما وصفه، فخذ بيانه:
اسم الكتاب: المعجم الفريد لمعاني كلمات القرآن المجيد (1764) مادة معجمية: تحليل وبيان.
المؤلِّف: الشيخ كامل محمد الجزار رحمه الله، أحد علماء الأزهر.
الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية ـ القاهرة.
الطبعة: 1427هـ الأولى
عدد الأجزاء: مجلدان.في (799) صفحة
نوع الطباعة: شمواه، ملون بحمرة مشكول.
مصادره:
لغوية، ونحوية، وصرفية، ومعجمية، وتفسيرية.
فنصحي لمن رآه أن يقتنيه، ويدعو لأخيه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Dec 2006, 01:30 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
إضافة إلى ما سبق:
صنع المؤلف رحمه الله فهارس فنية غاية في الروعة مع جملة من الأبحاث،هذه منها:
_ دليل التصريف مع فهرسه
_ الحروف المقطعة في القرآن الكريم مع فهرسه
_ النحويون والقراءات المتواترة
_ مشكل القراءات المتواترة
_ دراسة مقارنة بين المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله ومعجمنا هذا. وبيان الاستدراكات عليه.
_ فهرس كلمات المعجم الفريد.
_ فهرس الكلمات المفردة في القرآن الكريم
_ فهرس الحديث
_ فهرس شواهد النثر
_ فهرس الشواهد الشعرية
_ فهرس من لغات القبائل في القرآن
_ فهرس الأدوات
_ فهرس الظواهر
_ فهرس الأسماء الحسنى
.
ودمتم على الخير أعواناً
(/)
صدر حديثاً طبعة جديدة لكتاب (الجامع والتركيز لحفظة الكتاب العزيز) للمقرئ طاهر الرحيمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Dec 2006, 10:04 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الزمان للنشر والتوزيع بالمدينة المنورة الطبعة الثانية (1427هـ) من كتاب:
الجامع والتركيز لحفظة الكتاب العزيز
http://www.tafsir.net/images/tarkeez.jpg
لمؤلفه فضيلة الشيخ أبي عبدالقادر محمد طاهر الرحيمي المدني، المقرئ بالمدينة المنورة. ويقع الكتاب في هذه الطبعة في 630 صفحة تقريباً.
وقد قسم الكتاب ثلاثة أقسام:
1 – المقدمة. وفيها إفادات مهمة ومعلومات نفيسة، وبعض فضائل التهجد بالقرآن، وفضائل القرآن.
2 - المقاصد. وذكر فيها أربعين ضابطاً وتوجيهاً لطرق حفظ القرآن الكريم. ثم ذكر طريقة حفظ المبتدئ للقرآن الكريم في أقل من ثلاث سنوات. ثم ذكر طريقة تركيز القرآن الكريم الخاصة بشهر رمضان. ثم طريقة حفظ القرآن وتركيزه للطالب الحافظ في أقل من سنة. ثم ختمها بذكر التركيز على المتشابهات بالضوابط الأساسية والرموز الإشارية.
3 - التكملة. وفيها ذكر لمحنة الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن، ثم بعض الحكايات والقصص لحفاظ القرآن، ثم أحكام التجويد للقرآن الكريم.
ثم ختم بثلاثة ملاحق للكتاب:
1 - القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم.
2 - مبحث في صوت حرف الضاد الصحيحة الفصيحة.
3 - شروط قصر المد المنفصل لحفص من الطيبة بطريق روضة ابن المعدل مع أبيات قصر المنفصل من طريق الطيبة.
ثم ختم ببعض الوصايا لحفاظ القرآن الكريم.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[26 Feb 2007, 10:03 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[27 Feb 2007, 07:40 ص]ـ
مما يؤخذ على الكتاب كثرة الأحاديث الضعيفة بل والضعيفة جدا.
(/)
صدر حديثاً (مفردة ابن محيصن المكي) لأبي علي الأهوازي (362 - 446هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2006, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
مفردة ابن محيصن المكي
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_18124458328cb0fe57.jpg
لشيخ القراء أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي (362 - 446هـ) بتحقيق الدكتور عمر يوسف عبدالغني حمدان، وقد صدر الكتاب عن دار ابن كثير بالأردن، وتوزيع المكتب الإسلامي بالأردن. ويقع الكتاب في مجلد واحد عدد صفحاته 447.
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور أحمد خالد شكري الأستاذ بالجامعة الأردنية، ومما قاله في مقدمته بعد ثناءه على جهد المحقق وما بذله في خدمة النص ودراسته: (إن تحقيق هذا الكتاب يوقفنا على حلقة تاريخية بالغة الأهمية في علم القراءات بالديار الحجازية، ويقدم خدمة كبيرة للباحثين، ليس في علم القراءات ورسم المصحف وسائر العلوم القرآنية فحسب، بل تشمل غيرهم من الباحثين في علوم اللغة العربية من النحو والصرف والصوتيات واللسانيات والمعاجم اللغوية واللهجات، لينهلوا منها، كل تبعاًَ لمجاله واهتماماته).
ـ[نورة]ــــــــ[16 Dec 2006, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
على الإهتمام والإعلام
ـ[د. أنمار]ــــــــ[16 Dec 2006, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأين يباع في المملكة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2006, 06:56 ص]ـ
نسأل الله للجميع التوفيق، وجزاكم الله خيراً على الدعاء.
الكتاب يباع في مكتبات الرياض، وربما يكون حديث عهد بوصول للمكتبات، ولعلك تجده في مكتبات مكة وجدة أيضاً.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Dec 2006, 08:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1428هـ)).
جزاكم الله خيرا
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[17 Dec 2006, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
الحمد لله الذي وفّقني بعونه وفضله في دراسة وتحقيق مفردة الحسن البصريّ ومفردة ابن محيصن المكّيّ للإمام الأهوازيّ. وأسأل الله العليّ القدير أن ييسّر لي نشر دراسة جديدة عن هذا الإمام ومساهماته الجليلة بعنوان "الإمام الأهوازيّ وجهوده في علوم القراءات"، معها قطعة محقّقة من كتاب الإقناع للأهوازيّ أيضًا، مجمل الصفحات 312ص. فقد كنتُ عرضت هذا الكتاب الجديد على إحدى دور النشر أثناء زيارتي الأخيرة لمعرض الكتاب الدولي في عمّان، حاضرة المملكة الهاشميّة الأدرنيّة، منتصف شهر أيلول 2006. وقد رُفض بعد شهرين من تسليمه، وذلك لكون النصّ المحقّق من كتاب الإقناع قطعة منه.
أقول: لو علم البعض من جهة ما يواجهه الباحث من صعوبات شتَى في عمليّة الكشف عن المخطوطات والحصول عليها ومن جهة أخرى مدى سعادتي وفرحتي حين وقفتُ أثناء زياتي لمدينة برلين صيف العام الماضي على هذه القطعة ضمن مخلّفات المستشرق الألمانيّ بركشتريسر، محقّق غاية النهاية في طبقات القرّاء للإمام ابن الجزريّ (ت833هـ)، لما كان من الوجاهة رفض نشره لهذه العلّة. وقد بذلت جهدًا كبيرًا في التحرّي والبحث عن نسخ كاملة أو شبه كاملة من كتاب الإقناع، فلم أحظَ حتّى الآن على حدّ علمي من الوقوف على نسخة واحدة على الأقل من هذا الكتاب، فرأيتُ من المناسب والصواب أن ألحق هذه القطعة محقّقة مع هذه الدراسة لزيادة المنفعة وتعميم الفائدة.
فهذا نداء أوجّهه لمن يهمّه الأمر من أصحاب الشأن غَرَضَ نشرِ هذا الكتاب الجديد الذي يعرّف بجهود الأهوازيّ ومساهماته في علوم القراءات؛ فهو جاهز للنشر وبالإمكان إرساله بالبريد الألكترونيّ على صورة ملّف PDF .
لا يفوتني أن أذكّر إخواني العاملين في علم القراءات أنّ كتاب الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذليّ (ت465هـ) في طريقه للنشر، إن شاء الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[18 Dec 2006, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي د/عمرحمدان ويسر الله أمرنا وأمرك 0
واسمح لي أن أقول لفضلتكم: ما هي هذه القطعة من "الإقناع " للأهوازي؟
وسبب سؤالي هو أني في أطروحتي للدكتوراه بعنوان " منهج ابن الجزري في كتابه النشر مع تحقيق قسم الأصول" كان من ضمن مراجعي كتاب "قرة عين القراء " لإبراهيم المرندي رحمه الله،وهو من الكتب الكبيرة و"المهمة " في القراءات،وهو من طبقة تلاميذ تلاميذ أبي العلاء الهمداني،أقول: وجدت في هذا الكتاب ما لم أجده في غيره من كتب القراءات حيث وجدت مما له صلة بالأهوازي:أنه ذكر "أسانيد الأهوازي " في هذا الكتاب،أعني "الإقناع " وقد نقلتها بنصها في الرسالة المذكورة 0
فلعل هذه المعلومة تفيد الباحثين في الإمام الأهوازي رحمه الله0
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Dec 2006, 08:33 ص]ـ
الدكتور السالم الجكني حفظك الله
لقد سمعت كلامًا عارضًا من الأستاذ الدكتور المقرئ إبراهيم الدوسري حفظه الله عن كتاب المرندي هذا، وليتك ـ تكرمًا لا أمرًا ـ تعرِّف بالكتاب ومؤلفه، ولو بإيجاز، وأعتذر عن الطلب في هذه المداخلة المتعلقة بالأهوازي، ولعلها تكون مستقلة، وبارك الله في علمكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[18 Dec 2006, 09:07 ص]ـ
عزيزي الفاضل الدكتور السالم الجنكي!
حفظه الله ورعاه!
أشكركم على هذا الاهتمام البالغ بكتاب الإقناع للإمام الأهوازيّ وبالقطعة المتوفّرة منه. كذلك الشكر لكم على ما قدّمتوه من معلومات وبيانات بهذا الصدد.
يطيب لي أن أحيطكم علمًا أن كتاب الإقناع من أمّهات كتب القراءات الكبيرة؛ فهو عبارة عن موسوعة متوسّطة في علم القراءات، إذ يشتمل على إحدى عشرة قراءة وعشرة اختيارات.
القراءات هي قراءة أبي جعفر المدنيّ وشيبة بن نصاح المدنيّ وابن محيصن المكّيّ وحميد بن قيس الأعرج المكّيّ وابن شهاب الزهريّ والحسن البصريّ وسليمان بن مهران الأعمش ومحمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وطلحة بن مصرّف وأبي بحريّة السكونيّ ومحمّد بن مناذر المدنيّ.
الاختيارات: اختيار يعقوب الحضرميّ وأيّوب بن المتوكّل ويحيى بن المبارك اليزيديّ وأبي عبيد وخلف بن هشام ومحمّد بن سعدان النحويّ ومحمّد بن عيسى الأصبهانيّ وأبي حاتم السجستانيّ وأحمد بن جبير الأنطاكيّ وأبي جعفر محمّد بن جرير الطبريّ.
أمّا القطعة التي حقّقتها من كتاب الإقناع، فعدد أوراقها 19 ورقة (16أ-34ب) فقط على صورة فلم (أبيض/أسود). أورد فيها الأهوازيّ أسانيد قراءته للاختيارات التالية مع التعريف بأصحابها:
اختيار يحيى بن المبارك اليزيديّ
اختيار أيّوب بن المتوكّل
اختيار يعقوب الحضرميّ
اختيار أبي عبيد
اختيار خلف
اختيار ابن سعدان النحويّ
اختيار محمّد بن عيسى الاصبهانيّ
اختيار أبي حاتم السجستانيّ
اختيار ابن جبير الأنطاكيّ
اختيار ابن جرير الطبريّ
بعد ذلك تحدّث عن الأبواب التالية:
باب ذكر مذاهبهم في الاستعاذة
باب كيف الاستعاذة
باب التسمية
باب الإدغام والإظهار في الحروف التي لا أصل لها في الحركة
بذلك تنتهي هذه القطعة.
دمتم مع أطيب الأوقات وأسعدها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(/)
صدر حديثاً (المفتاح في اختلاف القراء السبعة المسمين بالمشهورين) لعبدالوهاب القرطبي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2006, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الأولى (1427هـ) لأول مرة من كتاب:
المفتاح في اختلاف القراء السبعة المسمين بالمشهورين.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_25559458c58fc48c1e.jpg
لأبي القاسم عبدالوهاب بن محمد القرطبي المتوفى سنة 463هـ رحمه الله تعالى.
وقد قام بتحقيقه ونشره الأستاذ الدكتور الجليل حاتم بن صالح الضامن وفقه الله. وقد نشرته دار البشائر بدمشق، ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 427.
ومؤلف الكتاب من علماء التجويد والقراءات الكبار بالأندلس، وقد نشر له كتاب الموضح في التجويد، الذي يعد من أهم كتب التجويد، وطريقته في عرض مسائل التجويد من أفضل الطرق. وقد قام بتحقيقه ونشره الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد قبل سنوات وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_26064458c598e57fac.jpg
ـ[الجكني]ــــــــ[23 Dec 2006, 07:09 ص]ـ
جزيتم خيراً د/عبد الرحمن،ولو أتحفتمونا بذكر مكان بيعه في السعودية 0
من باب التذكير:كتب كاتب هذه الحروف تعليقاً على "تحقيق" نفس الكتاب ل: أحمد فريد المزيدي،هنا في الملتقى بعنوان: تحقيق المفتاح: "خلع الدرع بيد الزوج" 0
والأمل كبير في الدكتور المحقق:حاتم الضامن بإظهار هذا السفر القيم على الوجه اللائق به 0
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[23 Dec 2006, 10:04 م]ـ
جزيتم خيراً د/عبد الرحمن،ولو أتحفتمونا بذكر مكان بيعه في السعودية 0
من باب التذكير:كتب كاتب هذه الحروف تعليقاً على "تحقيق" نفس الكتاب ل: أحمد فريد المزيدي،هنا في الملتقى بعنوان: تحقيق المفتاح: "خلع الدرع بيد الزوج" 0
والأمل كبير في الدكتور المحقق:حاتم الضامن بإظهار هذا السفر القيم على الوجه اللائق به 0
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2006, 10:13 م]ـ
اشتريته من مكتبة التدمرية في الرياض، ولست أدري عن المكتبات الأخرى.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Dec 2006, 11:25 م]ـ
كتاب المفتاح، هو الكتاب الرابع في سلسلة كتب القراءات التي أصدرها
شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم ـ حفظه الله ـ؛ وهي على الترتيب الآتي:
1 ـ التهذيب لما تفرد به كلّ واحد من القراء السبعة؛ لأبي عمرو الداني، المتوفى سنة 444 هـ.
2 ـ الاكتفاء في القراءات السبع المشهورة؛ لأبي الطاهر، إسماعيل بن خلف، المتوفى سنة 455 هـ.
3 ـ قراءة الكسائي؛ للكرماني، المتوفى سنة 563 هـ.
وتلاحظون على صفحة الغلاف الذي صوره الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري، تحت عنوان الكتاب؛ الاتي:
سلسلة كتب القراءات / 4 ..
ومازالت هذه السلسلة مستمرة في الصدور ـ مدّ الله عمر شيخنا العلامة، كي يخرجها جميعها،
بما عرف عنه من دقة وإتقان وتجويد وتفان في خدمة تراثنا الحبيب ..
واعتمد شيخنا الفاضل على نسخة نفيسة، كتبت في نصف شهر رجب سنة أربع وثلاثين وخمس مئة للهجرة،
بغرناطة، وهي محفوظة في مكتبة الأسكوريال، ومنها نسخة مصورة على ميكروفيلم، في مركز
جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبيّ، تحت رقم 3268 ..
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[25 Dec 2006, 05:29 ص]ـ
نفع الله به ..
ـ[الجكني]ــــــــ[05 Apr 2007, 03:20 م]ـ
والآن بين يدي النسخة المحققة منه والتي نوقشت رسالة ماجستير وطبعتها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،تحقيق:فهد مطيع المغذوي 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Apr 2007, 03:25 م]ـ
والآن بين يدي النسخة المحققة منه والتي نوقشت رسالة ماجستير وطبعتها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،تحقيق:فهد مطيع المغذوي 0
بارك الله فيك يا أبا إبراهيم. لعلكم توازنون بينهما لنرى هل هناك فرق في الأصل المخطوط، أو في خدمته رعاك الله.
(/)
عرض كتاب (معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة) للشيخ أكرم الفالوجي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2006, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ سنة مضت (1426هـ)، صدرت الطبعة الأولى من كتاب:
معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_13900458c5c25bc880.jpg
تأليف الشيخ أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
وقد صدر هذا الكتاب عن الدار الأثرية بالأردن، ودار ابن عفان بالقاهرة، وسبقت الإشارة إليه في موضوع سابق في الملتقى (1)
وهذا الكتاب هو القسم الأول (2) من المشروع الذي تصدى له المؤلف وفقه الله، مما يتعلق بشيوخ الإمام الطبري والرواة الذين روى عنهم في كتبه.
ويقع هذا الكتاب في مجلد واحد، اشتمل على 828 صفحة من القطع العادي. وقد قدم له عدد من طلبة العلم بمقدمات فيها ثناء وشكر لهذا الجهد العلمي الذي قام به المؤلف وفقه الله.
وقد قدم المؤلف بذكر الرموز التي اعتمدها في كتابه للكتب التي يحيل إليها للطبري وغيره، ثم قدم بمقدمة ذكر فيها الباعث له على هذا العمل، وهو حث الشيخ مقبل الوادعي وغيره من شيوخ أهل اليمن على العناية بدراسة أسانيد الروايات في كتب أهل العلم المتقدمين، وتتلمذه على الشيخ مقبل الوادعي، وما رآه في مقدمة كتاب الشيخ علوي السقاف في كتابه الذي فهرس فيه للرواة الذين ترجم لهم الشيخ أحمد ومحمود ابني محمد شاكر في تحقيقهما لتفسير الإمام الطبري، حيث قال السقاف: (ومن بركة هذا العمل أنني عندما كنت أقوم بإعداده مررت على كثير من الأسانيد المتكررة في التفسير، والتي كان يطلق عليها الشيخ محمود شاكر أنها كثيرة الدوران، لذلك قمت وقتها برصدها، حتى يتسنى لي كتابتها ثم دراستها دراسة حديثية مع ذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل في رجالها، كما قمت برصد الأسانيد التي حكم عليها الشيخ أحمد شاكر، ورتبتها ترتيباً أبجدياً حسب شيوخ الطبري ثم هممت أن اضع معجماً لشيوخ الطبري مع ترجمتهم ترجمة وافية، إلا أنني أعرضت عن هذا الآن، لأنه لا يحسن الاكتفاء بشيوخ الطبري الذين أخرج لهم في التفسير وإغفال شيوخه في كتابه العظيم (تاريخ الرسل والملوك) وكتابه الآخر (تهذيب الآثار) الذي طبع منه حتى الآن خمسة أجزاء، لذلك أعرضت عنه الآن، لعل الله يقيض له من هو أفضل مني). انتهى كلامه.
والإمام الطبري رحمه الله قد صنف كتاباً سماه (تاريخ الرجال) ترجم فيه لشيوخه الذين لقيهم وأخذ عنهم، ولكنه لم يوجد حتى الآن، ولو وجد لأغنى عن غيره، وقد ذكره الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 14/ 273
وقد رجع الشيخ أكرم الفالوجي وفقه الله أنه جمع مطبوعات تفسير الطبري كلها، ورمز لها في عمله برموز، وخاصة طبعة البابي الحلبي وطبعة شاكر وطبعة التركي وهي أهم طبعات الكتاب، كما جمع بعض مخطوطاته المهمة. وقد ذكر أنه قيد على كل طبعة من هذه الطبعات ما لقيه فيها من أوهام وأخطاء، وذكر أنه لو جمعت هذه الأخطاء والاستدراكات والتصحيحات التي جمعها من المطبوعات الست التي قرأها لخرجت طبعةن أقرب ما تكون إلى الكمال.
غير أنني أرى صعوبة إعادة طبع الكتاب لهذا السبب لكبر حجمه، ولكن ليته يتكرم بجمع هذه التصحيحات والملحوظات في كتاب واحد، ويفرد ما يخص كل طبعة في قسم ٍ منها، لينتفع طلاب العلم بهذه التصويبات في طبعاتهم التي معهم ويكون له أجر نشر العلم وبذله وفقه الله ورعاه.
منهجه في معجمه:
أولاً: قسم الكتاب إلى ثلاثة وعشرين باباً، عشرون باباً منها هي عدد حروف الهجاء التي تبدأ بها أسماء شيوخ الإمام الطبري، وزاد عليها ثلاثة أبواب: للأبناء، والأنساب، والألقاب.
ثانياً: أثبت اسم الباب الأصلي وما يتفرع عنه في رأس كل صفحة، مثل: باب حرف الألف – إبراهيم.
ثالثاً: رقم كل ترجمة باللون الأسود العريض على يمين اسم صاحب الترجمة، وقد بلغ عدد التراجم 474 ترجمة.
رابعاً: أثبت أبرز ما عرف به الراوي، من كنية، أو نسبة، أو اسم، أو لقب على يسار الرقم المشار إليه.
خامساً: أثبت رقم أول أثر أورد الطبري اسم شيخه المترجم له عنده بين هلالين، وذلك حسب ما أورده الطبري.
سادساً: بين المؤلف من أخرج للراوي من أصحاب الكتب الستة.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: بين المؤلف عدد مرويات الطبري عن شيخه صاحب الترجمة جملةً، وعدد شيوخه الذين روى شيخ الطبري عنهم، واستعمل في ذلك رموزاً بينها هناك، وقد فصل هذه المرويات برموزها.
ثامناً: منهجه في التعريف بالراوي.
فيه عشرة عناصر: وقد ضبط الكنى والأسماء والأنساب والبلدان والألقاب وفق الكتب التي استخرجها منها، وقد ابتدأ بالكنية وإن تعددت، ثم الاسم، ثم النسبة للقبيلة صليبة أو ولاءً، ثم اللقب أو الحرفة، ثم البلد، ثم تاريخ المولد، ثم الوفاة، ثم بيان الطبقة، ثم مرتبته جرحاً وتعديلاً، ثم قرابته وصلته بشيوخ الحديث إن وجدت، فهذه عشرة عناصر للترجمة.
ثم ذكر منهجه في معجم شيوخ الطبري وتلاميذه بعد ذلك، وطريقته في ذكر التعديل والتجريح والألفاظ التي اعتمدها، وكيفية العزو للمصادر، والفهارس التي ذيل بها كتابه لسهولة الانتفاع به، وهي فهارس في غاية النفاسة والأهمية جزاه الله خيراً.
خلاصة البحث:
1 - بلغ عدد شيوخ الطبري الذين روى عنهم في سائر كتبه 474 شيخاً، عدا المبهمين، وقد بلغ عدد التراجم سبعمائة وأربع وسبعون ترجمة 774.
2 - أكثر شيوخ الطبري الذين روى عنهم هم من الشيوخ الذين روى عنهم أصحاب الكتب الستة أيضاً، وعددهم أقل بقليل من نصف مجمل عدد شيوخه، نحو 225 من 474.
3 - شهرة الكثير من باقي شيوخه الذين ليس لهم رواية في الكتب الستة، أو بعضها أو ملحقاتها، وذكرهم أئمة الجرح والتعديل في كتبهم، وعددهم نحو 120 من 474.
4 - قلة عدد الشيوخ الذين لم نظفر لهم بترجمة بالنسبة لعدد شيوخه حيث لم تتجاوز النسبة 7%، 70 من 474.
5 - من أكثر شيوخ الطبري شهرة، وأوثقهم رواية محمد بن إسماعيل البخاري (35645) صاحب الصحيح، وقد تكون له رواية أيضاً عن مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح، أو عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، أو ابن ماجه القزويني.
6 - قلة الأخبار المرفوعة التي يوردها الطبري في كتبه، بالنسبة إلى عدد الآثار الموقوفة والمرسلة والمعضلة والمقطوعة والمعلقة مما نتج عنه:
- كثرة الأخبار والآثار الضعيفة والموضوعة، رغم كثرة طرقها وشواهدها ومتابعاتها، رغم أن للطبري منهجه الخاص به في تصحيح الأحاديث الضعيفة، بل الموضوعة أيضاً [وقد شرحها الشيخ أكرم زيادة في مقالتين بعنوان (منهج الإمام الطبري في تصنيف كتاب تهذيبب الآثار نشرها في مجلة الأصالة السلفية في العددين 43، 44].
- كثرة الكتب والأجزاء الحديثية، والنسخ التي يرويها الطبري عن أصحابها، ويصرح فيها بالتحديث ويكررها في كتبه، وهي أكثر من ستة وعشرين كتاباً أو جزءاً، بطرقها الواحدة أو المتعددة، وقد أفرد لها المؤلف دراسة مفصلة قيمة مهمة.
- كثرة المبهمين (نحو 46 مبهماً) الذين يبهمهم الطبري في مواضع ويصرح بهم في مواضع.
7 - كثرة روايته عن كثير من شيوخ بلده الآمليين الطبريين، وعدم قدرة المؤلف على الوقوف على تراجمهم، رغم كثرة شيوخ بعضهم، وسعة روايته، ولعل السبب في ذلك تقدم رواية الطبري عنهم في صغره قبل الرحلة وهو في الثانية عشرة من عمره.
8 - تفرده بمنهج يكاد يكون خاصاً به في حكمه على الروايات التي يرويها مع معرفته الوثيقة الكبيرة بعللها وأحكام العلماء عليها، ويظهر ذلك جلياً في كتابه تهذيب الآثار أكثر منه في التفسير.
ــــ حاشية ــــــ
(1) انظر: رجال تفسير الطبري هل من دراسة عنهم؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2104)
(2) للمؤلف مشروع علمي قسمه إلى خمسة أقسام:
1 - معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في التفسير والتاريخ وتهذيب الآثار وصريح السنة وهو هذا.
2 - المعجم الكبير في تراجم رواة الطبري ابن جرير وهو دراسة وترجمة مفصلة لكل رجل أو امرأة على قلتهن ورد اسمه أو اسمها في أسانيد كتب الطبري المطبوعة البالغة أكثر من 45000 أثراً، من غير تراجم أسماء الصحابة، وقد نسجه على منوال تحفة الأشراف وتهذيب الكمال للمزي. وقد جاوز عدد تراجمه 7000 ترجمة.
3 - المعجم الصغير لرواة الطبري ابن جرير، وهو تراجم مختصرة جداً للرواة الذين وردت أسماؤهم في الكتابين السابقين على منوال الكاشف للذهبي، والتقريب لابن حجر.
4 - الجامع الحثيث في أخبار أهل الحديث في القرنين الثاني والثالث.
5 - تَحقيق تفسير الطبري بترقيم مضبوط، وبضبط للنصِّ وتصحيح الأخطاء، والتصحيفات، وتَخريج الأحاديث، وعزو التراجم إلى الكتب السابقة، والحكم على الأسانيد، جملة وتقصيلاً، وذلك بالتعاون مع الشيخ مشهور آل سلمان.
في الرياض يوم السبت 3/ 12/1427هـ
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[07 Jun 2010, 03:10 م]ـ
وأنا أقرأ الموضوع وفيه حث شيخنا رحمه الله مقبل الوادعي للشيخ أكرم على هذا المشروع فتذكرت أمرا وهو أن للشيخ رحمه الله كتاب عنوانه الجامع الصحيح في التفسير بالمأثور وسمعته قبل موته بسنة في إحدى الدروس يقول أنه وصل إلى سورة الحجرات.
وقال بأنه مر على أغلب التفاسير المسندة واستخرج منها الصحيح والحسن.
نسأل الله أن ييسر طبعه وإخراجه
(/)
صدر حديثاً (الدر النثير في اختصار تفسير ابن كثير) للدكتور محمد موسى آل نصر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2006, 07:44 م]ـ
صدر عن دار غراس للنشر والتوزيع بالكويت، الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
الدر النثير في اختصار تفسير الحافظ ابن كثير
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_1707845914ee41a82b.jpg
اختصره وهذبه وحققه وعلق حواشيه
الدكتور محمد بن موسى آل نصر
وقد طبع على هامش مصحف المدينة النبوية، وجاء في 929 صفحة من القطع العادي والورق الأصفر الخفيف، وذكر أنه قد بدأ في هذا العمل قبل أكثر من عشر سنوات، ولم يكن خرج حينها إلا اختصار الشيخ محمد نسيب الرفاعي واختصار محمد علي الصابوني.
ومنهجه في الاختصار هو كما قال:
1 - تنقية المختصر وتصفيته من الأحاديث الضعيفة.
2 - الأحاديث التي في الصحيحين أو أحدهما أكتفي بعزوها إليهما، وقد أزيد عليهما أحياناً.
3 - اعتمدت تصحيحات شيخنا الإمام الهمام حافظ وقته أبي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الألباني ... فإن لم أجد له حكماً اجتهدت في الحكم على الحديث.
4 - تخريج الأحاديث الشريفة الواردة في المختصر.
5 - اشترطت الصحة في أسباب النزول، خلافاً لما أبقيت من آثار عن الصحابة والتابعين؛ لأن عليها يقوم التفسير، فلم أشترط فيها الصحة، مع عزوها إلى مصادرها أحياناً.
6 - الإبقاء ما أمكن على الآيات التي استشهد بها المصنف في تفسير القرآن بالقرآن.
7 - تجريد المختصر من الإسرائيليات.
8 - إذا تعددت الأحاديث التي يوردها المصنف في الباب الواحد أقتصر على ذكر حديث واحد أو أكثر منها.
9 - إذا تعددت الآثار عن السلف من الصحابة والتابعين أكتفي منها بما يكشف عن معنى الآية.
10 - حذفت جميع الأسانيد التي ساقها المصنف، وأبقيت على المتون، مع إبدال قول ابن كثير: قال البخاري - مثلاً - بـ: روى البخاري في الغالب.
11 - حذفت الأقوال الشاذة التي أنكرها المصنف مع الإبقاء على الراجح.
12 - علقت على بعض المواضع التي رأيت في التعليق عليها فائدة، أو ترجيحاً لخلاف، أو بياناً لسبب نزول آية لم يذكره المصنف.
13 - استبعاد ما أطال به المصنف من التفصيلات الفقهية والمناقشات اللغوية مما لا يتصل بتفسير الآيات اتصالاً وثيقاً.
14 - لم أضف من كلامي في متن الكتاب إلا كلمات يسيرة جداً، وضعتها بين معقوفتين، وقد أضفت على هذا النحو كلمات من تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي.
15 - هناك آيات قلائل لم يفسرها المصنف أضفت تفسيرها بين معقوفتين من تيسير الكريم الرحمن أو معالم التنزيل للإمام البغوي.
16 - لم أتصرف في كلمات المصنف.
17 - وضع التفسير بهامش المصحف.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Dec 2006, 12:01 م]ـ
من الخطر العظيم ما ذكره المختصر (بكسر الصاد) من تركه الآثار دون تصحيح والحجة انه عليها قام التفسير فهل يقوم التفسير على ما لم تثبت صحته ان هذا لمن البلاء المبين نسال الله تعالى السلامة وما هي الفائدة من المختصرات اذن؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Dec 2006, 01:00 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا محمد حفظك الله وسدد خطاك
أرجو مراجعة هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=244&highlight=%D5%CD%ED%DD%C9+%DA%E1%ED+%C3%C8%ED+%D8% E1%CD%C9
وهذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3577&highlight=%D5%CD%ED%DD%C9+%DA%E1%ED+%C3%C8%ED+%D8% E1%CD%C9
(/)
وأخيراً طبعت منظومة (كشف العمى) في رسم المصحف لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2007, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في عام 1408هـ وقع في يدي كتاب (الخط العربي) للخطاط محمد طاهر الكردي المكي رحمه الله، وهو من أجود الكتب التي تحدثت عن الخط العربي وتاريخه وأنواعه، وكان يكثر من النقل عن نظم سماه (كشف العمى) لمحمد العاقب، ولا سيما عند كلامه عن رسم المصحف وخصوصيته، ومن الأبيات التي حفظتها وبقيت في ذهني من تلك المنظومة قوله وهو يتحدث عن جمع المصحف في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم:
لم يُجمعِ القرآنُ في مُجلَّدِِ= على الصحيح في حياة أحمدِ
للأمن فيه من خلاف ينشأُ= وخيفة النسخ بوحي يطرأُ
وكان يُكتب على الأكتافِ= وقطع الأدم واللخافِ
وبعد إغماض النبي فالأحق = أن أبا بكر بجمعه سبقْ
جمعه غير مرتب السور = بعد إشارة إليه من عمرْ
ثم تولى الجمع ذو النورين = فضمه ما بين دفتينِ
مرتب السور والآيات = مخرجاً بأفصح اللغاتِ
وجاء في عد المصاحف اللوا = فرقن في القرى خلاف من روى
هل خمسةٌ أو سبعةٌ أو أربعة= والقولة الأولى هي المتبعة
وقوله وهو يتحدث ويؤيد القول بإعجاز الرسم العثماني:
رسمُ القرآنِ سنةٌ متبعةْ = كما نحا أهلُ المناحي الأربعة
لأنه إِمَّا بأمر المصطفى = أو باجتماع الراشدين الخُلفا
وكلُّ من بَدَّلَ منه حرفا = باءَ بنارٍ أو عليها أَشْفى
والخطُّ فيه معجزٌ للناسِ = وحائدٌ عن مقتضى القياسِ
لا تهتدي لسره الفحولُ = ولا تحومُ حولَهُ العقولُ
قد خصهُ الله بتلك المنزلةْ = دون جميع الكتب المنزَّلة
ليظهر الإعجازُ في المرسومِ = منه كما في لفظه المنظومِ
وهو نظم سلس بديع كما تلاحظون، يحفظه سامعه من أول مرة لعذوبته، وقد تطلبتُ هذا النظم من ذلك الوقت، وسألتُ عنه من أظنه يدلني عليه، ولكن لم أوفق في الحصول على هذا النظم، ومع كثرة مراسلتي وسؤالي عرفتُ أن أحد الشيوخ الفضلاء المعنيين برسم المصحف في موريتانيا يقوم على تحقيقه ونشره من مدة.
ثم صدر - ولله الحمد- هذا الشرح في هذا العام 1427هـ محققاً عن دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع بالكويت.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_1531459cc4a74e2b3.jpg
وقد حققه الدكتور محمد بن سيدي محمد مولاي الأستاذ بالمعهد العالي للدراسات والبحوث بنواكشوط، والباحث حالياً بالموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية.
ويقع الكتاب في مجلد عدد صفحاته 366 صفحة من القطع العادي.
وقد قدم المحقق للكتاب بمقدمات عرف فيها بالناظم وشرحه على نظمه، وتحدث عن جهود أهل شنقيط في التأليف في رسم المصحف وضبطه، ثم تكلم عن منهج المؤلف فينظمه وشرحه.
وقد أوجز المحقق وصفه للكتاب فقال:
(وكتاب (رشف اللمى على كشف العمى) كتاب في رسم القرآن وضبطه حسب قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش، فهو كتاب جيد في بابه، يغني عن الكتب المطولة في هذا الفن، ولا يغني عنه غيره. أبان فيه المؤلف عن قدرة فائقة على الجمع والاختصار والنظم، وقد ضمنه علوماً شتى مثل: نزول القرآن إلى سماء الدنيا، ثم نزوله على محمد صلى الله عليه وسلم، والكلام على ترتيب السور والآيات، وجمع القرآن وتدوينه، وعدد المصاحف التي بعث بها سيدنا عثمان بعد أن جمع الناس على مصحف واحد، كما أنه تعرض لوجوب اتباع الرسم، ولعدد السور والآيات ...
هذا مع الشمول والدقة في موضوعه الأساسي، أعني الرسم والضبط، فقد عرض القواعد عرضاً علمياً دقيقاً واضحاً، وتعرض لكل أمر قد يخفى على الصغار والكبار، كما يحوي نكتاً بلاغية، وقواعد منطقية، وحكايات طريفة، وتوجيهات موفقة، وأحكاماً مدققة، ومعلومات ضافية، فهو كتاب نفيس يحتاج طالب العلم إليه، ولا يغني عنه غيره) ص 44 - 45
ويقع هذا النظم في 417 بيتاً من بحر الرجز، ونظمه سهل بديع مليء بالأمثال والحكم. يقول في مطلعه:
حمداً لِمَنْ عَلَّمَ بالأقلامِ = وجَمَعَ القرآنَ في الإمامِ
وللعلومِ جعلَ الكتابهْ= قيداً وأحرزَ بها كتابَه
صلَّى على الهادي النبي الأُمِّيْ = ما دارتِ النجومُ حولَ الأمِّ
هذا وقد أُلقيَ في رِباطي = صوغُ نظامٍ محكمِ الرِّباطِ
يُبينُ فحواهُ لأهلِ الخَطِّ = رسمَ الصحابةِ وشكلَ الضَّبْطِ
مما اقتضاهُ مقرأ الإمامِ= أبي رؤيم نافعِ الهُمامِ
وقد نحاهُ فارسُ الميدانِ= غواص بحر درر المعاني
فصاغ ما يطوق الرقابا = فيه وأبدى العجب العجابا
فجئتُ إذ ذاك بنظمٍ شافِ= يبدي اللئالئ من الأصدافِ
خالٍ من التضمين والإقواءِ = ووصمة السناد والإيطاءِ
سميته كشف العمى والرينِ = عن ناظري مصحف ذي النورينِ
نبذة عن مؤلف النظم وشرحه:
هو العلامة الشيخ محمد العاقب بن سيدي عبدالله بن مايابي اليوسفي الجكني، اشتهر والده سيدي عبدالله بالعلم والصلاح، وجده سيد أحمد اشتهر بالسخاء، ولذا غلب عليه هذا اللقب مايابي لكثرة عطائه.
ولهذا العالم منزلة عظيمة ونبوغ في جل الفنون كالفقه والأصول والعربية، وكان يلقب بحريري زمانه لجودة نظمه ونثره. وله مؤلفات وأنظام منها:
1 - نظم في 112 بيتاً سماه (نشر الطرف عما طوى الجهل من أحكام الشرف) وهو في علم الأنساب ولا سيما نسب آل البيت، وقد حقق هذا النظم سنة 1416هـ.
2 - نظم التزامات الخطاب وشرحه.
3 - نظم نوازل سيدي عبدالله بن الحاج إبراهيم.
4 - مجمع البحرين في سيرة الشيخ ماء العينين.
5 - رشف اللمى على كشف العمى في الرسم والضبط.
وقد هاجر إلى مدينة فاس المغربية بعد احتلال الفرنسيين لموريتانيا، وتوفي بفاس عام 1312هـ رحمه الله وغفر له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jan 2007, 09:23 ص]ـ
شيخي الفاضل الأستاذ اللبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري
عندما رجعت إلى فهرس مكتبتي الخاصة،
وجدت فيها، كتاب:
رشف اللَّمي عن كشف العَمَى؛ شرح على أرجوزة كشف العمى والرين في الرسم والضبط.
وكلاهما للشيخ محمد العاقب بن مايابي الجكني الشنقيطي؛
وهو بتحقيق الأستاذ محمد بن عبيد محمد بن مولاي ـ نشر
المطبعة الوطنية بنواكشوط ـ موريتانيا: 1416هـ. .
وثمة كتاب آخر، هو:
كشف العمى والرين عن ناظر مصحف ذي النورين؛
لمحمد العاقب بن مايابي الجكني الشنقيطي، المتوفى
بفاس في العقد الثالث من القرن الرابع عشر الهجري،
وهي أرجوزة مشهورة وله شرح عليها،
وهي مطبوعة بموريتانيا.
ومنها أيضا نسخة بالخزانة الحسنية تحت رقم
12008ز في مجموع، ومطلعها:
حمدا لمن علم بالأقلام=وجمع القرآن في الإمام
{انظر: فهرسة الخزانة الحسنية للأستاذ محمد الخطابي 6/ 141.
وقد ذكر تاريخ الفراغ من كتابتها في ربيع 1336هـ. .
ويمكن الرجوع إليها مخطوطة بالخزانة الحسنبة بالرباط
برقم 12008 ز في مجموع (فهارس خ ح 6/ 141)}.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Jan 2007, 10:36 ص]ـ
تصحيحاً للمعلومة يا دكتور عبد الرحمن فمحمد العاقب رحمه الله اليوسفي الجكني , فالأول فخذ من الثاني ..
وللمعلومية فالناظم هذا رحمه الله هو أخٌ لكل من عالم المالكية ومفتيها محمد حبيب الله بن مايابا , والإمام المحدث محمد الخضير بن مايابا , والعلماء: محمد الكرامي و محمد تقي الله بن مايابا - رحم الله الجميع -
كما أن المحقق الدكتور محمد بن مولاي هو أحدالمبرزين في هذا الفن وفي الفقه والعربية وغيرها وهو من سادتنا الأشراف آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, حفظه الله ورعاه وزادنا وإياه علماً نافعاً وعملاً صالحا ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jan 2007, 11:37 ص]ـ
جزاكما الله خيراً على هذه المعلومات، وبارك فيكما.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[08 Jan 2007, 12:32 ص]ـ
نفع الله بكم وشكر لكم هذه الفوائد ..
ـ[محمد زين]ــــــــ[24 Oct 2008, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للفائدة فقد اعطى المحقق الدكتور محمد بن ملاي نسخة الورد للشيخ احمد مزيد المشرف على شذرات وقام الشيخ برفعها على شذرات
افرد المحقق المتن في آخر الكتاب
http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=64
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Oct 2008, 05:50 م]ـ
وللمعلومية فالناظم هذا رحمه الله هو أخٌ لكل من عالم المالكية ومفتيها محمد حبيب الله بن مايابا , والإمام المحدث محمد الخضير بن مايابا
هذا سهو من أخينا وابن عمنا الشيخ محمود في تخصص ابني عمنا: فالأول هو المشهور بالحديث، وهو صاحب كتاب زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم، والثاني هو المفتي حيث كان مفتي المالكية في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محدث أيضاً له كتاب " الدراري " شرح به صحيح البخاري، لكن الشهرة له بالافتاء لا الحديث.
والله أعلم.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:25 م]ـ
ونشر كشف العمى وشرحه رشف اللمى - ضمن مجموعة كتب أخرى - في كتاب عنوانه: رسائل أولاد ما يأبى
منذ عدة سنوات والناشر دار البشير للنشر والتوزيع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للفائدة فقد اعطى المحقق الدكتور محمد بن ملاي نسخة الورد للشيخ احمد مزيد المشرف على شذرات وقام الشيخ برفعها على شذرات
[/ url]
بارك الله فيكم أخي الكريم محمد. وقد قمت بحفظ نسخة من الكتاب لكم هنا في المرفقات لمن اراد تنزيله على جهازه.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[14 Dec 2008, 08:42 م]ـ
سلام عليكم أيها الفضلاء:
أين أجد كتاب رشف الملا على كشف العمى؟
وكذلك كتاب رسائل أولاد ما يأبى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ايت عمران]ــــــــ[19 Dec 2008, 10:04 م]ـ
ما ذكره الشيخ مروان الظفيري من قوله:
(وثمة كتاب آخر، هو:
كشف العمى والرين عن ناظر مصحف ذي النورين؛
لمحمد العاقب بن مايابي الجكني الشنقيطي، المتوفى
بفاس في العقد الثالث من القرن الرابع عشر الهجري،
وهي أرجوزة مشهورة وله شرح عليها،
وهي مطبوعة بموريتانيا.
ومنها أيضا نسخة بالخزانة الحسنية تحت رقم
12008ز في مجموع، ومطلعها:
حمدا لمن علم بالأقلام وجمع القرآن في الإمام
{انظر: فهرسة الخزانة الحسنية للأستاذ محمد الخطابي 6/ 141.
وقد ذكر تاريخ الفراغ من كتابتها في ربيع 1336هـ. .
ويمكن الرجوع إليها مخطوطة بالخزانة الحسنبة بالرباط
برقم 12008 ز في مجموع (فهارس خ ح 6/ 141)})
منقول من كتاب: قراءة الإمام نافع عند المغاربة، للدكتور الحبيب: عبد الهادي حميتو.
وياليته نقل كلامه كاملا ليتبين أن كتاب:
كشف العمى والرين عن ناظر مصحف ذي النورين
هو نفس المنظومة المشروحة في كتاب:
رشف اللمى
قال الدكتور حميتو:
( ... ومطلعها:
حمدا لمن علم بالأقلام ... وجمع القرآن في الإمام
ومنها الأبيات المشهورة التالية:
لم يجمع القرآن في مجلد ... على الصحيح في حياه أحمد
للأ من فيه خلاف ينشأ ... وخيفه النسخ بوحي يطرأ
وكان يكتب على الأكتاف ... وقطع الأديم واللخاف
وبعد إغماض النبي فالأحق ... أن أبا بكر بجمعه سبق
جمعه غير مرتب السور ... بعد إشارة إليه من عمر
ثم تولى الجمع ذو النورين ... فضمه ما بين دفتين
مرتب السور والآيات ... مخرّجا بأفصح اللغات)
قراءة الإمام نافع عند المغاربة: الجزء الثاني، ص: 503
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 Feb 2009, 06:28 م]ـ
ومن بديع نظمه في الكشف:
15 - ومَنْ رأى مِن أهل ذا الفنِّ الخطا فيما كتبتُ أو أصابَ غلطا
16 - فليُغمض الجفنَ على قذاهُ ولا يلمْ في زلةٍ أخاهُ
17 - قد يعثر الجوادُ في الرهانِ وينثني الرمحُ لدى الطعانِ
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[11 Feb 2009, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
اخي محمد زين ...
والاخوة جميعا ..
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:01 ص]ـ
سؤال للأخوة في مصر:
أين أجد الكتاب في مصر؟
(/)
صدر حديثاً كتاب (الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم) للباحث فريد السليم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jan 2007, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام الطبعة الأولى 1427هـ من كتاب:
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_2385745a076d6645ba.jpg
للباحث الكريم فريد بن عبدالعزيز الزامل السليم المحاضر بكلية اللغة العربية بجامعة القصيم. وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض، ونوقشت الرسالة في 10/ 5/1427هـ.
ويقع الكتاب في مجلد من القطع العادي، بلغ عدد صفحاته 512 صفحة.
وقد اشتمل البحث على تمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
فأما التمهيد فقد تناول فيه الباحث نشأة علم التصريف، والدلالة التصريفية ومآخذها وكيف اتكأ المفسرون عليها في بيان دلالات صيغ الكتاب العزيز.
- الباب الأول فهو في أبنية الأفعال، وما كان فيها من خلاف، وقسمه الباحث إلى فصلين:
الأول في المجرد. والثاني في المزيد.
- الباب الثاني: في أبنية الأسماء وما كان فيها من خلاف، وفيه ثلاثة فصول.
- الباب الثالث: في أبنية المشتقات، وتحته خمسة فصول.
- الباب الرابع: في أبنية المشترك، وتحته فصلان في الإعلال والإبدال والإدغام.
ثم الخاتمة بعدُ.
والمادة التي قامت عليها هذه الدراسة هي مسائل التصريف التي وقع لها أمثلة في القرآن الكريم مما توفر فيه شرطان:
الأول: أن يكون في المسألة خلاف.
الثاني: أن ينبني على ذلك الخلاف أثر في دلالة اللفظة في القرآن.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[07 Jan 2007, 11:54 م]ـ
شكر الله لك ياشيخ عبدالرحمن هذه الجهود المباركة في بيان الكتب النافعة ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 May 2010, 06:26 ص]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ/ عبدالرحمن، ونفع بكم
هل يمكن توفير نسخة الكترونية من هذا الكتاب النفيس في هذا الملتقي المبارك؟
هذا وقد أثني علي هذا الكتاب د. مساعد الطيار،،
(/)
صدور العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية: خذ نسختك من العدد
ـ[وليد العمري]ــــــــ[10 Jan 2007, 10:19 م]ـ
صدر عن الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرآنية، وهي مجلة علمية محكمة تهدف إلى إثراء البحث العلمي الجاد، والإسهام في نشر الدراسات والبحوث المعنية بالقرآن الكريم وعلومه، مما يعزِّز التواصل بين المختصين وأهل العلم في هذا المجال. وتلتزم المجلة بنشر المواد العلمية الموثقة التي تتميز بالجدة والأصالة العلمية، وتجدر الإشارة إلى أن المجلة تنشر بحوثاً باللغتين العربية والإنكليزية، وتُطبع المجلة طباعة فاخرة، وجاء العدد الثاني منها في (352) صفحة.
بدأت صفحات العدد الثاني من المجلة بكلمة معالي المشرف العام على المجلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وأشار فيها إلى دعم الوزارة للرسالة العلمية المنوطة بالمجمع، وتحدث عن الأثر الطيب والاستحسان الواضح اللذين نجما عن العدد الأول من المجلة، ودعا الباحثين من أساتذة الجامعات، وأعضاء مراكز البحث العلمي، والمهتمين إلى الإفادة من المجلة، كما دعاهم إلى أن يُدْلوا بدولهم في هذا المنهل العذب.
ثم تأتي كلمة فضيلة رئيس التحرير الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام للمجمع، وتحدث فيها عن جهود المجمع ورسالته العلمية، وذكر أن رسائل الباحثين والمهتمين التي تتلقاها المجلة محل تقدير كبير لما حفلت به من شكر وتحفيز على المزيد، وشكر كل من ساهم في المجلة ببحث أو رأي أو مقترح.
ويتضمن القسم العربي من المجلة البحوث التالية:
1 - «مزايا الرسم العثماني وفوائده»، للدكتور طه عابدين طه، أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد، ورئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين في مدينة حائل.
2 - «المظاهر الصوتية وأثرها في بيان مقاصد التنزيل: دراسة نقدية لبعض الترجمات الفرنسية والإنكليزية»، للدكتور سليمان بن علي، أستاذ اللغويات بقسم اللغة العربية وآدابها بجامعة الأغواط في الجزائر.
3 - «تاريخ ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية»، للدكتور إلمير رفائيل كولييف مدير قسم جيو ثقافة بمعهد الدراسات الاستراتيجية للقوقاز بجمهورية أذربيجان.
4 - «مفردة الحسن البصري: ذكر ما خالف به الحسن البصري أبا عمرو ابن العلاء، غير ما اتفقا عليه وما لا خلاف فيه»، وهي من تأليف أبي علي الحسن بن علي الأهوازي المتوفى سنة 446هـ، دراسة وتحقيق الدكتور عمّار أمين الدّدّو، نائب رئيس قسم المخطوطات بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي.
ثم يأتي ملحق «أخبار المجمع» ويتضمن طائفة من أخبار المجمع وأنشطته في النهوض بالرسالة المنوطة به، وآخر ما صدر عنه، وهي إصدارات تعد رافداً مهماً من روافد المكتبة القرآنية، سواء في مجال المطبوعات أو في مجال النشر الحاسوبي.
وبعد ذلك تأتي مختارات من توصيات ندوة «ترجمة معاني القرآن الكريم: تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل» المنعقدة في المجمع في الفترة من 10 - 12 صفر 1423هـ.
ويحتوي القسم الإنكليزي من المجلة على بحث بعنوان «دراسة مسحية للأعمال المرجعية عن القرآن الكريم باللغة الإنكليزية»، للأستاذ الدكتور عبدالرحيم القدوائي أستاذ اللغة الإنكليزية بجامعة عليكره في الهند، ويتناول البحث بالرصد والتحليل الأعمال المرجعية المكتوبة عن القرآن الكريم باللغة الإنكليزية، وبلغ مجموع العناوين المبحوثة (40) عنواناً.
كما حوى القسم الإنكليزي ملخصات البحوث العربية، وملحقاً بآخر أخبار المجمع، وترجمة لبعض توصيات ندوة ترجمة معاني القرآن الكريم.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[10 Jan 2007, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي وليد أليس هذا آوان العدد الثالث؟
سلمكم الله وجزاكم خيرا لجهودكم
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 Jan 2007, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ما السبيل المتبعة للحصول على هذه الدورية؟ أبالاشتراك أم بالمراسلة أم الشراء أم الوساطة بالأحباب و المعارف؟
ـ[حمدي باه]ــــــــ[11 Jan 2007, 01:02 ص]ـ
سؤال مهم طرحه أخي أبو عدنان جزاه الله خيرا فياأهل مكة هل من مجيب.
ـ[موراني]ــــــــ[12 Jan 2007, 06:24 م]ـ
كيف يمكن الحصول على هذه المجلة في أوروبا؟
ـ[وليد العمري]ــــــــ[12 Jan 2007, 06:48 م]ـ
الأخوة المختصين المهتمين وفقهم الله
السلام عليكم
يمكن الحصول على المجلة عن طريق إرسال اسمك وعنوانك البريدي (يفضل صندوق البريد الخاص، لسهولة الوصول وسرعته) إلى البريد الإلكتروني التالي:
journal@qurancomplex.org
كما يسعدتنا تلقي مشاركاتكم ومقترحاتكم في العنوان الإلكتروني نفسه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 May 2007, 08:10 م]ـ
يمكن الآن تحميل العدد الثاني كاملاً من موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على هذا الرابط ..
مجلة البحوث والدراسات القرآنية - العدد الثاني السنة الأولى ( http://www.qurancomplex.org/Downloads.asp?l=arb&CatID=65&CatLang=0)
ويمكن تحميل العدد الأول من هنا ..
مجلة البحوث والدراسات القرآنية - العدد الأول السنة الأولى ( http://www.qurancomplex.org/Downloads.asp?l=arb&CatID=64&CatLang=0)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[09 Dec 2007, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Dec 2007, 05:40 م]ـ
الحق أن مجمع الملك فهد قد ضرب المثل الأعلى في التعاون والعطاء، بل وفاض سخاء، فاللهم بارك لكل القائمين عليه آمين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Dec 2007, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[10 Dec 2007, 01:02 ص]ـ
[ size=5] الرابط للأسف لا يستجيب يا أخي
ـ[الميموني]ــــــــ[12 Dec 2007, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولو أن موقع المجمع قام بوضع الأعداد التي مضى على نشرها بعض الوقت على نفس الموقع بصيغة pdf
(/)
صدر حديثاً (غذاء الجنان بثمر الجنان في علوم القرآن) للدكتور فضل عباس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Jan 2007, 11:47 ص]ـ
صدر عن دار النفائس بعمان الاردن كتاب جديد للاستاذ الدكتور فضل عباس بعنوان غذاء الجنان بثمر الجنان محاضرات في علوم القران والكتاب عبارة عن اختصار من كتاب اتقان البرهان في علوم القران مع اضافة بعض الفصول التي لم تكن في كتاب اتقان البرهان. وهذا الكتاب يقصد به طلبة المعاهد والجامعات وهو مناسب من حيث الحجم والموضوعات على اختصاره لهذه الغاية ومن اراد التوسع في تحقيق المسائل فعليه بكتب اخرى
ـ[معروفي]ــــــــ[23 Jan 2007, 06:38 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفي الشيخ فضل و ينفعنا بعلمه، و جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2007, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا محمد على هذا الخبر.
http://www.tafsir.net/images/Fadlabbas.jpg
والكتاب يقع في 351 صفحة من القطع العادي.
(/)
صدر حديثاً كتاب (نكت المعاني على آيات المثاني) لأبي الحسن المجاشعي (ت479هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jan 2007, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
النكت في القرآن
نكت المعاني على آيات المثاني
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_2282745b0a683186d2.jpg
لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي المتوفى سنة 479هـ
بتحقيق الدكتور إبراهيم الحاج علي.
وهذا الكتاب من الكتب التي عنيت بالكلام على مشكل القرآن الكريم من حيث معانيه وإعرابه، وقد عرضها على هيئة السؤال والجواب، بأسلوب تعليمي سهل، مع اشتماله على نقول لا تكاد تجدها إلا فيه عن علماء اللغة والتفسير المتقدمين، وتزيد قيمته العلمية لتقدم وفاة مؤلفه رحمه الله، وتقدمه في علم النحو واللغة.
ويقع الكتاب في مجلدين لطيفين من القطع العادي.
الرياض - ظهيرة يوم الجمعة 30/ 12/1427هـ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:33 م]ـ
هذا الموضوع هو ثالث ثلاثة مشاركات كتبت حول هذا الكتاب:
1/ تفنيد نسبته لقوَّام السنة الأصبهاني:
كتاب "إعراب القرآن" ليس لقوام السنة الأصبهاني ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3584)
2/ تفنيد نسبته لأبي حيان الأندلسي والإشارة إلى طبعة أخرى له:
مخطوط النكات الحسان على معاني القرآن، ليس لأبي حيان الأندلسي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100390)
وبهذا يجتمع لنا ما كتب حول هذا الكتاب في مكان واحد لمن أراد الفائدة كاملة ..
(/)
صدور طبعة جديدة من الكتاب القيم (النسخ في القرآن الكريم) للدكتور مصطفى زيد (ت1398هـ)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jan 2007, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت طبعة جديدة مراجعة على الطبعات السابقة من كتاب:
النسخ في القرآن الكريم
دراسة تشريعية تأريخية نقدية
للأستاذ الدكتور مصطفى زيد رحمه الله المتوفى سنة 1398هـ رحمه الله.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_1447845b915205e307.jpg
وهذا الكتاب كان رسالة المؤلف لنيل الدكتوراه، وقد استغرق في كتابتها عشر سنوات. وقد صدرت هذه الطبعة عام 1427هـ بعناية الدكتور محمد يسري إبراهيم جزاه الله خيراً، وصدر عن دار اليسر في القاهرة في مجلدين.
وهذا الكتاب يعد من أفضل الدراسات التي كتبت حول موضوع النسخ في القرآن الكريم، وهو جدير بالقراءة والاطلاع، وقد أصبحت طبعته القديمة نادرة الوجود في المكتبات اليوم، فكانت إعادة طباعته خدمة جيدة لطلبة العلم.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[26 Jan 2007, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله وحقاً فإن الكتاب يعد من أفضل الدراسات التي كتبت حول موضوع النسخ في القرآن الكريم، وهو جدير بالقراءة والاطلاع.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[26 Jan 2007, 08:33 ص]ـ
أخي الكريم د. عبدالرحمن، حبذا لو ذكر عند عرض الكتب نقاط بيعها-فيما وقفت عليه- من المكتبات، خاصة في العاصمة (الرياض)؛ليتيسر الحصول عليها دون مشقة. ولك وافر الشكر والتقدير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2007, 03:51 م]ـ
الكتاب يباع في المكتبة التدمرية في الرياض ومنها أخذته، وربما يباع في غيرها.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 Jan 2007, 09:47 ص]ـ
الحمد لله، وبعد.
سبحان الله!
طالت مدة بحثي للكتاب!
ومن قريبا جداً حصلتُ على نسخة عتيقة جداً في الجامعة الأردنية؛ فصورتها وطرتُُ بها فرحاً أني أملك نسخة من الكتاب النادر.
واليوم يبشرنا الشيخ وفقه الله بطبعة جديدة.
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[محمد البخاري]ــــــــ[09 Feb 2007, 07:36 م]ـ
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إن موضوع النسخ في القرآن الكريم من أكثر المواضيع خطورة، ذلك بأنه يتخد مطية المستشرقين المغرضين والمنصرين الحاقدين للطعن في ثبوت القرآن ..
أرجو من القائمين على هدا الموقع المبارك أن يفتحوا حلقة نقاش في الموضوع وطرح جميع وحهات النظر الإسلامية، لمواجهة كيد الكائدين ببصيرة وموضوعية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Feb 2007, 11:32 ص]ـ
مرحباً بكم أخي الكريم محمد البخاري في ملتقى أهل التفسير.
موضوع النسخ سبق الحديث عنه في الملتقى، وهو موضوع طويل كتبت فيه دراسات كثيرة، وإنما يتناول في هذا الموقع باختصار. ومن الموضوعات التي طرحت في الموقع عنه:
- مجالس في دراسة بعض موضوعات علوم القرآن (المجلس الخامس: وقفات حول النسخ في القرآن) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=25) .
- سؤال مهم جدا عن النسخ والمنسوخ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=743)؟
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Oct 2008, 04:59 م]ـ
الدكتور مصطفي زيد ولد عام 1917في احدي قري محافظة كفر الشيخ وكان رئيسا لقسم الشريعة في كلية دار العلوم في الفترة 1960 - 1976وقد عمل في مصر ودمشق وبيروت والخرطوم والمدينة المنورة والتي دفن فيها في بقيع الغرقد الي جوار قبر الامام مالك عام 1398هـ
وقد درس الدكتور مصطفي زيد علي كبار العلماء في مقدمتهم ابو زهرة ومحمد الزفزاف وعلي حسب الله وعبد العظيم معاني
وكان من تلاميذه الدكتور محمد البلتاجي والدكتور عبد العظيم الديب والدكتور عدنان زرزور والدكتور فاروق النبهان
وقد ترك ثروة علمية مباركة في التفسير والحديث والفقه والأصول منها
1ـالنسخ في القران الكريم (نال بها درجة الدكتوراة)
2ـالمصلحة (نال بها درجة الماجستير) وقد طبعت أيضا بعناية الدكتور محمد يسري ابراهيم حفظه الله
3ـتفسير سورة الأنفال
4ـتفسير سورة الأحزاب
5ـتفسير سورة البقرة
6ـدراسات في التفسير
7ـدراسات في السنة
8ـالشفعة ـالوصية ـالوقف
9ـفلسفة العبادات في الاسلام
10ـمنهج الاسلام في تربية الاولاد
فرحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2009, 01:42 م]ـ
في المرفقات نسخة من الكتاب، بعناية الدكتور محمد يسري جزاه الله خيراً.
ونسخة من كتاب د. مصطفى زيد الآخر (دراسات في التفسير).
(/)
صدر حديثاًَ كتاب (بلاغة النظم في آيات التحية) للدكتور محمد الصامل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2007, 04:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
بلاغة النظم في آيات التحية
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_180845b9fa15e9e92.jpg
للأستاذ الدكتور محمد بن علي الصامل، الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض.
وأصل الكتاب بحث منشور بمجلة جامعة الإمام، العدد رقم 45 عام 1425هـ.
وقد اشتمل الكتاب على مقدمة وتمهيد، وأربعة مباحث وخاتمة.
التمهيد: تضمن الحديث عن معنى التحية، وأنواعها، وفوائدها، ثم بيان المؤلفات السابقة في الموضوع.
المبحث الأول: التحية في القرآن، تتبع فيه مواضع آيات التحية في القرآن، وحدد الآلفاظ التي وردت بها، وبين العلاقة بين التحية والسلام، والاستئناس، والاستئذان.
المبحث الثاني: صور التعبير عن التحية في القرآن.
المبحث الثالث: أنواع التحية في القرآن.
المبحث الرابع: الظاهر الأسلوبية في صيغ التحية.
الخاتمة: تلخيص البحث، وبعض النتائج.
وقد جاء الكتاب في 124 صفحة من القطع العادي، وهو يباع في مكتبات الرياض كالرشد والعبيكان والتدمرية وغيرها.
جزى الله المؤلف خيراً على هذا الجهد العلمي، وبارك فيه.
ـ[أم حمد]ــــــــ[28 Jan 2007, 04:05 ص]ـ
أكثر الله من أمثال هذا الاستاذ الذي تفخر به الجامعة
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[28 Jan 2007, 06:30 ص]ـ
جزيت خيراً د. عبدالرحمن، وبانتظار جديدكم ومفيدكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Feb 2007, 05:03 م]ـ
الدكتور محمد الصامل -حفظه الله- ممن يُحرص على اقتناء كتبهم وقراءتها، خصوصا للمتخصصين في البلاغة وتطبيقاتها القرآنية، بل ومحبي الولوج في هذا الفن الجليل والجميل ...
ومن كتب الشيخ ما يحتاج إلى تخصيص موضوع للتعريف به وتلخيصه وعرضه عبر صفحات هذا الملتقى الطيب ..
ودار (كنوز اشبيليا) هي المتخصصة بطباعتها على ما أظن ...
فيحرص على اقتناء مجموعة كتبه منها بزيارة جناحها في معارض الكتاب.
(لا علاقة لي بالدار ولا معرفة لي بالمؤلف، وإنما هي دلالة على خيرٍ وجدته وأحببت أن يجده من أحب!)
ـ[ترانيم]ــــــــ[20 Nov 2007, 07:58 م]ـ
جزى الله الدكتور الصامل عنا خير الجزاء
فقد كان لي الشرف بالتتلمذ على يديه،، واقتناء مؤلفاته التي لا شك أنها ستثري معلوماتي، وتزدان بها مكتبتي
نعم الأستاذ ياد كتور الصامل ........
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[26 Nov 2007, 12:00 م]ـ
كتاب بعنوانه قيم و بمحتواه انفع .. نتمنى ان يكون في متناول اليد لاجل الاطلاع عليه.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 Dec 2007, 07:52 م]ـ
ليس المخبر كالمعاين، فرويدا رويدا
اقرؤوا الكتاب أولا ثم أثنوا على الرجل بما علمتم، أو على أقل تقدير بما قرأتم.
أرجو ألا يفهم كلامي على أنه تجريح في المؤلف، لكني أستغرب الثناء قبل التدقيق والتعرف.
ـ[ترانيم]ــــــــ[07 Dec 2007, 04:46 م]ـ
أخي أبو طلال:
هل قرأت الكتاب ودققت ثم كتبت!!!!!!!!
إذا عندك ملاحظات على الكتاب سجلها هنا _ مشكورا لا مأمورا_ لعلنا نستفيد منها
لأني قرأت الكتاب وأعجبني ـ وأنا معجبة بأسلوب دـ الصامل، فهو يحرص على توصيل المعلومة لا مجرد إلقائها وكأنها حمل ثقيل على أكتافة ويريد التخلص منها!!!!
ويعامل الطالبات والطلاب وكأنهم أبناءه تماما ... جزاه ربي خيرا
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[16 Dec 2007, 09:58 م]ـ
لست ممن يتتبع عثرات الناس في كتبهم، وهذا ليس من اختصاصي.
ولو دققت في كلامي قليلا لعرفت ما أقصد، ولعل إجلال هذا الدكتور غطى عينيك حتى لم تقرئي جيدا كلامي، وقد
تحدثت بناء على كلامكم الذي قرأته فلم تذكروا شيئا يدور حول قراءتكم لكتبه، بل ثناء سريع وهذا أظن أنه لا يصلح، وكم أوقع في مزالق.
أما أنا فأقول لك يا ترانيم: أهل مكة أدرى بشعابها، فلا تسلكي شعابا لا تعرفينها.
حفظ الله المخلصين للعلم.
(/)
صدر حديثاً: الدروس المستفادة من العقوبات الالهية في القرآن الكريم قبل الرسالةالمحمدية
ـ[يسري خضر]ــــــــ[29 Jan 2007, 12:15 م]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي سنة1427هـ رسالة ماجستير من جامعة ام القري وموضوعها:
الدروس المستفادة من العقوبات الالهية في القران الكريم قبل الرسالة المحمدية, للشيخ عبد الهادي بن سعد الشمراني وهي تقع في 704صفحة.
وتشتمل علي مقدمة وتمهيد وخمسة فصول قسمها الى مباحث ومطالب وهى كالتالى:
الفصل الاول:العقوبات الالهية فىبدء الخلق
الفصل الثانى:العقوبات الالهية من زمن نوح الى بداية زمن موسى علية السلام
الفصل الثالث: العقوبات الالهية فى عهد موسى
الفصل الرابع:عقوبات بنى اسرائيل من بعد موسى
الفصل الخامس::عقوبة بنى اسرائيل فى عهد عيسى وبعده
وقد افاد الباحث من شتى المصادر القديمة والحديثة وهو مفيد للدعاة الى لله تعالى فجزى الله صاحبه خيرا
(/)
صدر حديثاً كتاب (الأجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسير) للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2007, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت حديثاً عن دار عمار بالأردن، الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب:
(الأجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسير)
http://www.tafsir.net/images/answirghanem.jpg
للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد وفقه الله ونفع بعلمه.
وقد صدر الكتاب في 165 صفحة من القطع العادي.
وقد سبق نشر هذا اللقاء على صفحة اللقاءات في شبكة التفسير هنا ( http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=interviews&action=read&id=4) .
الرياض في يوم عاشوراء من عام 1428هـ
ـ[نورة]ــــــــ[29 Jan 2007, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم, وبهذا الصرح الشامخ, وأهله
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[31 Jan 2007, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير
والدكتور غانم الحمد من الباحثين الجادين المنقبين عن الفهم والاستيعاب في كثير من مسائل العلم استفدت من كتاباته الرائعة كثيرا وأحرص على اقتناء كتبه القيمة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 Feb 2007, 10:37 م]ـ
والكتاب موجود بمعرض القاهرة-سراي ألمانيا (ب) جناح دار عمار.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Feb 2007, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[08 Feb 2007, 01:36 م]ـ
أين نجده في الرياض بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Feb 2007, 08:53 ص]ـ
الأخ الكريم السلامي وفقه الله: وجدته أولاً في التدمرية فأخذت نسخة واحدة، ثم لم أجده بعدها في التدمرية وأخبرني أنه نفد. ولا أدري عن المكتبات الأخرى، لكن ستجده بإذن الله في المعرض القادم للكتاب بعد أسبوعين في دار عمار.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Feb 2007, 11:18 م]ـ
الحمد لله على تيسير طباعة هذا اللقاء , وإني لأظن أن بين صفحات الملتقى أمثاله الكثير مما يحتاج إلى من يتولى نشره , فلا زال ملتقانا بحمد الله مليء بالدرر والكنوزفقط تحتاج إلى من ينقب عنها.
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[07 Sep 2007, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا دكتور عبد الرحمن فهلا وضعت لنا رابط هذه الأسئلة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2007, 08:59 ص]ـ
هذا رابط اللقاء أخي الكريم هنا ( http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=interviews&action=read&id=4) .
ـ[السيد قطب محمود]ــــــــ[09 Feb 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إني لفي غاية سعادتي أن موجود معكم مع هذه النخبة المتميزة من أهل العلم والقرآن وشكر الله للقائمين على هذا الصرح المبارك وجزاهم الله خير الجزاء
ونحن قارئين وجالسين بين أيديكم متعلمين
فشكر الله لكم
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[13 Feb 2009, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حقيقة لقد وجدت أن كثيرا من الإفادات العمية والمناقشات الدقيقة تستحق التدوين والتوثيق. ونشرها في الناس خاصة الذين لا يدخلون شبكة النت. ثم إنني أحسب أن التوثيق الورقي أبقى إنشاء الله وأضمن. ولأول مرة أرى مبادرة من هذا القبيل، تعمد إلى تدوين أسئلة وأجوبتها العلمية المنشورة على النت. فشكر الله لصاحبها الدكتور غانم قدوري الحمد. فلو تكرم كل ذي اختصاص بمتابعة ما يخصه من الموقع فيصنفه في كتاب لكان للموقع شأن آخر بين أهل العلم، وهوكائن إن شاء الله. وإن رجاءنا في الله لعظيم.
وشكر الله للإخوة القائمين عليه، وخاصة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله، وزاده بسطة في العلم والجسم.
أخوكم عبد الله المدني المغربي عفا الله عنه.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[14 Feb 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لا شك أن هذا الملتقى المبارك يؤدي دورا فاعلا في الحركة العلمية الإسلامية, ندعو الله تعالى أن يوفق العاملين فيه والقائمين عليه لما فيه التقدم والرقي على جميع الأصعدة, وحبذا لو جمعت البحوث التي تندرج تحت موضوع واحد لتكون على شكل ملفات وورد أو ملفات مصورة, وتجعل في أرشيف الملتقى بعد أن يكتمل المبحث ويعرض على العلماء الأفاضل الذين أتحفوا الملتقى بنفائس الدرر, لتنتظم كالقلائد الغرر, وتعم الفائدة ويطيب الأثر.
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[18 Apr 2009, 11:46 ص]ـ
أين نجده في جدة؟
أفيدونا حفظكم الباري.
(/)
صدور (المعجم الصغير لرواة الإمام ابن جرير الطبري) لأكرم زيادة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2007, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن الدار الأثرية ودار ابن عفان الطبعة الأولى (1426هـ) من كتاب:
المعجم الصغير لرواة الإمام ابن جرير الطبري
http://www.tafsir.net/images/mojaaam.jpg
تأليف الشيخ أكرم بن محمد زيادة الفالوجي الأثري
وقد صدر في مجلدين من القطع العادي، عدد صفحاتهما 924 صفحة.
وهذا الكتاب معجم لرواة الإمام الطبري في كتبه المطبوعة، وترجمة لهؤلاء الرواة، وقد سبق أن أصدر المؤلف كتابه عن معجم شيوخ الإمام الطبري، كما سبقت الإشارة إليه في موضوع:
عرض كتاب (معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة) للشيخ أكرم الفالوجي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7038)
الرياض - عاشوراء 1428هـ
(/)
صدر حديثاً (أثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في التفسير) لأحمد مناف القيسي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Feb 2007, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
أثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في التفسير
http://www.tafsir.net/images/ebnomar.jpg
للدكتور أحمد مناف حسن القيسي
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث إلى جامعة بغداد للعلوم الإسلامية، وقد تناول فيها مرويات عبدالله بن عمر في التفسير، والطرق التي ورد بها تفسيره، والآثار المروية عنه في علوم القرآن، وأثره في مدارس التفسير بعده وفق خطة علمية ذكرها في تقديمه للكتاب. والكتاب يقع في 343 صفحة من القطع العادي.
الرياض - الجمعة 14/ 1/1428هـ
(/)
صدر حديثاً (المدح والذم في القرآن الكريم: دراسة موضوعية بلاغية) لمعن الحيالي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Feb 2007, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
المدح والذم في القرآن الكريم: دراسة موضوعية
http://www.tafsir.net/images/mdhtham.jpg
للدكتور معن توفيق دحام الحيالي
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لقسم اللغة العربية في إحدى الجامعات العراقية، وهي دراسة قرآنية بلاغية درست آيات المدح والذم في القرآن الكريم وفق خطة ذكرها الباحث في مقدمة رسالته.
والكتاب يقع في 503 صفحات من القطع العادي.
الرياض - الجمعة 14/ 1/1428هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2007, 08:59 م]ـ
يمكن تحميل الكتاب من هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=41039) .
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[12 Aug 2007, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور عبد الرحمن
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[12 Aug 2007, 09:59 م]ـ
دكتور عبد الرحمن، انظر ذا الرابط
هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8697)
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[12 Aug 2007, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالله .....
ـ[إيمان]ــــــــ[12 Aug 2007, 11:07 م]ـ
شكر الله لكم أبا عبدالله ......
ـ[أبو فهد العثيمين]ــــــــ[13 Sep 2008, 09:07 ص]ـ
حاولت تحميل الكتاب فلم أتمكن؛ فهل يمكن الحصول على فهرس موضوعات الكتاب؟
بحاجة ذلك في أقرب فرصة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ jamal] ــــــــ[15 Sep 2008, 06:24 ص]ـ
جزاکم الله خيرالجزاء
(/)
صدر حديثا دقائق الفروق اللغوية في البيان القراني
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Feb 2007, 02:30 م]ـ
صدر عن دار الكتب العلمية 1427 الطبعة الاولي من دقائق الفروق اللغوية في البيان القراني للدكتور محمد ياس خضر الدوري وهي رسالة علمية تحتوي علي مقدمة واربعة فصول وثبت المصادر
الفصل الاول: اثرالفروق في التعبير القراني
الفصل الثاني: فروق الالفاظ
الفصل الثالث: فروق الابنية
الفصل الرابع: فروق الالفاظ المتقاربة الاصوات
وقد اكد الباحث ان القول بتعميم الترادف ليشمل القران الكريم قول مردود
ويرحم الله الخطيب الاسكافي 420ه اذيقول (اذا اورد الحكيم تقدست اسماؤه اية علي لفظةمخصوصة ثم اعادها في موضع اخر من القران وقد غير فيها لفظة كما كانت الاولي فلا بد من حكمة هناك تطلب فاذا ادركتموها فقد ظفرتم وان لم تدركوهافليس لانه لا حكمة هناك بل جهلتم)
ـ[أم حمد]ــــــــ[04 Feb 2007, 04:39 ص]ـ
هل يباع في أي المكتبات السعودية؟ سمها حفظك الله
ـ[الإسلام ديني]ــــــــ[04 Feb 2007, 07:27 ص]ـ
===================
أقول:
===================
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله (صحبه و اتباعه أجمعين)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب ظاهره " أبوابه " جميل
فلقد قرأت كتاب منذ فترة
حول الترادف في القرآن الكريم
و لقد توصل الكاتب إلي مفادة هي:
أن القرآن الكريم لا يوجد فيه ترادف قط
و الكاتب لم ينكر الترادف في اللغة العربية
بل قال بأن الترادف موجود في اللغة العربية بسبب اللهجات المختلفة و ...... الخ من الأسباب
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
و نتمنى الحصول على مزيد من المعلومات حول هذا الكتاب
/////////////////////////////////////////////////
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Feb 2007, 08:51 ص]ـ
اخي العزيز
الكتاب في مكتبة الرشد
ـ[أحمد الطريقي]ــــــــ[23 Jul 2007, 06:01 م]ـ
تباينت اقوال المنتسبين لعلوم القران وتفاوتت في انكار الترادف في القران منهم من انكر الترادف في اللغة بعامة والقران خاصة ومنهم من وافق على وقوعه في اللغة فقط ومنهم من تحير في الامر فمرة يثبت واخرى ينفي ومنهم من تحرج في بعض الالفاظ واجازه في البعض الاخر000هذه خلاصة الامر بايجاز شديد
ـ[العنزي]ــــــــ[14 Jul 2008, 12:00 م]ـ
لم أجد الكتاب في مكتبة الرشد ولا في فروعها، هل هناك مكتبة أخرى يتوفر فيها الكتاب؟
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jul 2008, 01:40 م]ـ
ويرحم الله الخطيب الاسكافي 420ه اذيقول (اذا اورد الحكيم تقدست اسماؤه اية علي لفظةمخصوصة ثم اعادها في موضع اخر من القران وقد غير فيها لفظة كما كانت الاولي فلا بد من حكمة هناك تطلب فاذا ادركتموها فقد ظفرتم وان لم تدركوهافليس لانه لا حكمة هناك بل جهلتم)
وعجبي ممن يذهب إلى القول بإنه ليس غير التنويع، ولا يلتفت لدقائق الفروق اللغوية، في لسان العرب عامة، وكلام الرحمن خاصة.
وجزاك الله خيرا د. يسري وبارك في جهودك.
(/)
صدر حديثا في المحرم 1428هـ العدد الرابع والثلاثين من مجلة الحكمة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Feb 2007, 09:34 ص]ـ
وفي هذا العدد بحث وجيز للدكتور / صالح ناصر الناصر وهو بعنوان:
من أسباب إختلاف المفسرين المتعلقة بمرجع الضمير
http://www.tafsir.net/images/ffffffffff.jpg
وقد أورد سبعة أحوال لذلك واستشهد عليها بآيات قرآنية مع ذكر بعض أقوال المفسرين، وهذه الأحوال هي:
1 ــ إعادة بعض المفسرين الضمير إلى أكثر من مذكور، وبعضهم يعيده إلى مذكور واحد.
2 ــ التزام بعض المفسرين بعود الضمير إلى أقرب مدكور، مع أن هذه القاعدة ليست مطردة، فالضمير يعود إلى أقرب مذكور مالم يرد دليل بخلاف ذلك.
3 ــ اعتبار بعض المفسرين أن رجوع الضمير إلى المحدث عنه " مذكور " فى الآية أولى من غيره " المقدر ".
4 ــ حمل بعض المفسرين الضمير على أنه ضمير الشأن، والبعض يحمله على غيره.
5 ــ إعادة بعض المفسرين الضمير إلى غير مذكور دل عليه المقام.
6 ــ مراعاة بعض المفسرين للسياق في تحديد مرحع الضمير وعدم مراعاة بعضهم لذلك.
7 ــ مراعاة بعض المفسرين لوجود مرجحات لتعين مرجع الضمير، والمرجحات إما آية، أو قراءة، أو سنة نبوية، أوقاعدة أصولية.
ثم انتهى الباحث إلى أن بعض الاختلاف في مرجع الضمير هو من قبيل اختلاف التنوع ولا يترتب عليه أثر.
فجزى الله الباحث خير الجزاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2007, 09:53 ص]ـ
شكر الله لكم يا أبا محمد على هذه المبادرة والحرص على نفع إخوانك وزملائك في الملتقى. وقد سبقتني كعادتك إلى عرض هذا البحث للزميل الدكتور صالح الناصر - الأستاذ المساعد بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، والذي يهم الباحث المتخصص في الدراسات القرآنية وهو بحث قيم مختصر قابل للمزيد من التأصيل والأمثلة أيضاً.
وكنت أريد مناقشة ما طرحه أخي الكريم الدكتور مساعد الطيار بعنوان: موطن مشكل في ترجيح أبي حيان في قوله: (فزع عن قلوبهم) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7248) في ضوء هذا البحث الذي طرحه الدكتور الناصر، فإن الخلاف في هذه الآية سببه الاختلاف في مرجع الضمائر في الآيات، ولعله يكون قريباً.
وفقك الله أبا محمد وأحسن إليك، فقد كفيتنا المؤنة، وأسعدتنا بمتابعتك وحرصك زادك الله توفيقاً وعلماً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Feb 2007, 05:35 م]ـ
شكر الله لك د/ يسري.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 Feb 2007, 07:02 ص]ـ
كيف يمكنني الحصول على نسخة من هذا البحث؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Feb 2007, 12:23 م]ـ
بشراء هذا العدد من مجلة الحكمة، وأظنها تصلكم في القاهرة يا أبا صفوت.
ـ[جنتان]ــــــــ[20 Jun 2007, 08:41 م]ـ
جزيتم خيراً ووفقتم لكل خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Nov 2007, 06:18 ص]ـ
البحث مرفق مأخوذ من الباحث الدكتور صالح الناصر جزاه الله خيراً.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Nov 2007, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال على إرفاقك البحث وبارك الله فيك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Nov 2007, 12:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
(/)
صدر كتاب (الاجتباء والاختيار في القرآن الكريم) للباحث فاضل الجواري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2007, 12:05 ص]ـ
صدرت عن دار الكتب العلمية في بيروت الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
تىجتباء والاختيار في القرآن الكريم
http://www.tafsir.net/images/alejteba.jpg
للباحث العراقي فاضل بن أحمد الجواري.
وهي دراسة لآيات قرآنية جمعها موضوع اجتباء الأنبياء والرسل والآيات والثمرات، واختيار موسى عليه السلام وبني إسرائيل ومسائل أخرى متفرقة من مسائل الاختيار، ويقع الكتاب في 143 صفحة من القطع العادي، وأصله رسالة ماجستير.
الرياض 18/ 1/1428هـ.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Feb 2007, 03:01 م]ـ
بار ك الله فيك
ـ[شعلة]ــــــــ[09 Feb 2007, 11:42 م]ـ
شكر الله لكم على هذه الإفادة
(/)
صدر كتاب (موسوعة التفسير قبل عهد التدوين) للدكتور محمد عمر الحاجي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Feb 2007, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت عن دار المكتبي الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب:
موسوعة التفسير قبل عهد التدوين
http://www.tafsir.net/images/haaaaj.jpg
للدكتور محمد عمر الحاجي.
ويقع الكتاب في مجلد بلغت صفحاته 332 صفحة من القطع العادي. وهو يتحدث عن التفسير في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. ويظهر في كتابة المؤلف العاطفة دون معرفة بالصنعة التفسيرية ومناهج المفسرين التي نهجوها في كتبهم، وما فيها من أبعاد علمية دقيقة، فعاب عليهم كثيراً مما انتهجوه في كتبهم كالطبري وغيره من أئمة التفسير.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Feb 2007, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ودائما تتحفنا بالجديد
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[07 Jun 2008, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم أستاذنا الناقد الجليل جزاك ربي خيرا على تبيين الغث من السمين وأتمنى أن أعرف الدار التي نشرت الكتاب حفظكم الله
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[08 Jun 2008, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حول مخطوط " البرهان والدليل في خواص التنزيل " لابن منظور القيسي - حسن عزوزي – دعوة الحق – 343
أبحث عن هذا المقال دون عثور عليه ...
وقد استفدت خبره من الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/archive/index.php?t-532.html
أسعفونا بالمقال جزاكم الله خيرا
وكتبه: عبد الرحمن حمادو الجزائري
hammadoua@gmail.com
(/)
صدور الطبعة الثانية من (علوم القرآن بين البرهان والإتقان) لحازم حيدر وبيان الزيادات
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[11 Feb 2007, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأبشر الإخوة في الملتقى بصدور الطبعة الثانية لكتاب (علوم القرآن بين البرهان والإتقان) للدكتور / حازم سعيد حيدر، طبع دار الزمان.
وعنوان المكتبة:
المملكة العربية السعودية _ المدينة المنورة_ هاتف 04836666 و 048362993
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Feb 2007, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Feb 2007, 12:34 م]ـ
وقفت على الطبعة الجديدة للكتاب القيم: (علوم البرهان بين البرهان والإتقان) للدكتور حازم سعيد حيدر ـ والتي فرحت بها كثيراً ـوكنت قد استعرت هذا الكتاب من أحد الفضلاء لقراءته ـ لأنني لم أجده في المكتبات حينها ـ وما زلت أقرأ فيه.
والذي لفت نظري في هذه الطبعة هو أنني وجدت على الورقة الداخلية للغلاف (الطبعة الثانية: مزيدة ومنقحة، 1427هـ) ولكنني لم أجد للمؤلف الفاضل أي تقديم جديد ـ ولو كان مقتضباً ـ يوحي بذلك،أو يبين مواضع الزيادة والتنقيح،إذ إنني بعد العرض السريع ـ غير الفاحص ـ على الطبعة الأولى، لم أجد إلا تغير الخط فقط (الصف الفني).
فهل سقط تقديم المؤلف سهواً؟!
وما الجديد في هذه الطبعة؟!
نرجو ممن له صلة بفضيلة المؤلف أن يفيدنا.
علماً أنني أؤكد على أنه لو لم يكن من هذه الطبعة إلإ أنها يسّرت لي اقتناء الكتاب بعد معاناة في البحث عنه في عدة مكتبات ومعارض كتب،والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Feb 2007, 12:52 ص]ـ
أين يباع الكتاب؟
وفقكم الله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Feb 2007, 11:21 ص]ـ
وجدته في مكتبة الرشد ـ على طريق الملك فهد بالرياض ـ والنسخ تكاد تنفد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Feb 2007, 12:00 م]ـ
هذا الكتاب من الكتب القيمة التي قرأتها مرتين واستفدت منها، والمؤلف وفقه الله باحث مدقق، له اطلاع واسع على كتب التخصص المطبوعة والمخطوطة أسأل الله أن يوفقه وأن يبارك في علمه. وقد كنت علقت على بعض المسائل فيه وكتبتها لكي أنشرها في الملتقى، وأنوه بجهد الباحث فيها، وبعض الاستدراكات العلمية الطفيفة. ولما لقيته في المدنية ناقشته في بعض المسائل التي فاتته، فأخبرني أنه قد استدركها في الطبعة الثانية للكتاب، فأعرضت عن نشر ما كنت كتبته حول الكتاب.
أسأل الله أن يوفق الدكتور حازم حيدر لكل خير، وأن يوفق الباحثين لخدمة الدراسات القرآنية على الوجه المأمول، إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Feb 2007, 02:10 م]ـ
بوركتم ـ أبا عبدالله ـ.
لكن ألا يحسن التنبيه على هذه المواضع التي استدركت؛ ليعلقها من كانت الطبعة الأولى عنده،وليتنبه لها من اقتنى الطبعة الأولى؟!.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Feb 2007, 03:26 م]ـ
هذا صحيح أخي الكريم. وأرجو أن يتفضل المؤلف الدكتور حازم حيدر ببيان هذه الفروقات في الملتقى بإذن الله فهو أحد المشاركين الفضلاء في الملتقى ولن يبخل علينا بها إن شاء الله.
ـ[حازم حيدر]ــــــــ[17 Feb 2007, 11:32 م]ـ
بادئ ذي بدءٍ أشكر للأخوة الفضلاء المشرف العام على الملتقى وقرائه الكرام حسن ظنهم بأخيهم، أما بالنسبة إلى الطبعة الثانية لكتاب "علوم القرآن" فقد جرت عادة عدد من الكتَّاب تصدير طبعاتهم الثانية وما بعدها بتقدمة يشيرون فيها إلى ما حصل من إضافات على الطبعة الجديدة أو شدة طلب على الكتاب أو نفاد نسخة أو ماشابهها من مسوغات، لإعادة طبع الكتاب، وقد اقتصرت على قولي في بطن الغلاف تنويها عن هذه الطبعة بأنها مزيدة ومنقحة، وحسبت أنه كاف للمتأمل، وتواضعاً مني عن تدبيج كلام أبين فيه بعض الإضافات؛ لتكشف الإضافات عن نفسها.
أما أهم التعديلات والإضافات فشملت:
1 - عنوان الكتاب؛ إذ صار فيه "دراسة موازنة" بدلاً من "دراسة مقارنة"؛ لأن قارن محدثة وليست فصيحة.
2 - إضافة تعديلات وزيادات في ترجمة السيوطي.
3 - إضافة بعض النقول والفوائد في بعض الأماكن كالنقل عن يحيى بن سلام في شروط المفسر، وفي الإدغام، وفي معاضدة السنة للقرآن، وفي مصادر الكتابين، ومميزات الإتقان، ومكانتهما بين كتب علوم القرآن،والمآخذ على الإتقان.
4 - إضافة بعض معلومات عن الكتب التي كانت مخطوطة ثم طبعت مفردة أو في بعض المجلات.
5 - تعديل بعض الأخطاء المطبعية في الأرقام، والأسماء، والحركات ونحوها.
6 - ترجيح بعض الاحتمالات التي كنت احتملتها كشمس الدين الأصفهاني، والفراشي والنومي.
فهذي أهم اللمسات التي طرأت على الطبعة الجديدة، وهنالك مواضع لا تخفى على اللبيب
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:02 ص]ـ
أشكر لكم فضيلة د. حازم على تكرمكم بهذه الإضافة القيمة،وجعل ذلك ـ والكتاب ـ في موازين حسناتكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[19 Feb 2007, 05:29 م]ـ
الكتاب قيم جدا كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ولكن هل في هذه الطبعة الجديدة إضافات على ماسبق؟ أرجو الإفادة وشكرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2007, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور حازم على جهدكم العلمي هذا، وبحوثك جادة أستفيدُ منها وغيري من الباحثين كذلك، فبارك الله فيك وأعانك على المضي قدماً في خدمة الدراسات القرآنية. وقد اطلعتُ على الطبعة الثانية من كتابك (علوم القرآن بين البرهان والإتقان) وأعجبني هذا الإخراج الفني البديع، وما حررتموه فيه من الفوائد فالحمد لله رب العالمين.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6460d90d6d95f9.jpg
فوائد علمية:
1 - قال المؤلف ص 7 بعد تعداده لكتب علوم القرآن: (وهذه الكتب التسعة مطبوعة كلها، سوى كتاب جلال الدين البلقيني فهو في عداد المفقود).
وكتاب جلال البلقيني قام بتحقيقه الباحث السعيد فؤاد عبد ربه إبراهيم المدرس المساعد بقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بطنطا التابع لجامعة الأزهر الشريف، ونال به درجة الدكتوراه عام 1426/ 2005م، ولعله يطبع قريباً.
وانظر ما كتبه الدكتور مساعد الطيار حوله هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6473) .
2- أشار الدكتور حازم حيدر في حاشيته رقم 4 ص 368 من الطبعة الأولى، وفي حاشيته رقم (5) ص 84 من الثانية إلى مؤلف كتاب (المباني لنظم المعاني)، ووافق الدكتور غانم قدوري الحمد فيما توصل إليه من تعيين مؤلفه وأنه أبو محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام.
ولعل الدكتور حازم حيدر قد اطلع على ما دار واستجد حول هذا الموضوع على صفحات الملتقى بعنوان:
من هو مؤلف تفسير (المباني في نظم المعاني) الذي نشر آرثر جفري مقدمته؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4905)
3- قال الدكتور حازم حيدر ص 178 من طبعته الأولى: (ثم ذكر الزركشي اتفاق أهل السنة على أن كلام الله منزل، فذكر في معنى الإنزال قولين. وذكر أيضاً طريقين لتنزيل القرآن، وهذه الأقوال الأربعة نقلها السيوطي من أوائل (تفسير الأصفهاني) ولم ينسبها للزركشي)
وعرَّف الدكتور حازم الأصبهاني في الحاشية فقال: (لعله أبو مسلم: محمد بن بحر الأصفهاني (ت:322هـ) له (جامع التأويل لمحكم التنزيل) وقد استبطن الرازي في تفسيره كثيراً من أقواله، فانتدب الأستاذ سعيد الأنصاري الهندي نفسه، فجمعها في رسالة بعنوان: (ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل): انظر: معجم المفسرين 498.
ثم أضاف في طبعته الثانية ص 196: (والأقرب أن يكون شمس الدين الأصفهاني (ت:749هـ) صاحب تفسير (أنوار الحقائق الربانية) الذي ذكره السيوطي ضمن مصادره في مقدمة الإتقان).
وما ذكره الدكتور حازم حفظه الله أنه الأقرب هو الصحيح، ولعله يستبعد احتمال أبي مسلم الأصفهاني في الطبعة الثالثة، وقد وجدت الكلام الذي نقله الزركشي في مقدمات الأصفهاني لتفسيره (أنوار الحقائق الربانية) ص 72 من تحقيق الأستاذ الدكتور إبراهيم الهويمل عندما اطلعتُ عليه في رمضان عام 1426هـ استعارة من أخي الكريم الدكتور عبدالرحمن اليوسف جزاه الله خيراً وهو أحد من حقق هذا التفسير القيم، وقد سبق أن كتب عنه في مشاركته في الملتقى تحت عنوان:
نبذة مختصرة عن أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3468)
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وأن نرى المزيد من مثل هذه الدراسات العلمية الجادة التي تعلي من شأن البحث العلمي في ميدان الدراسات القرآنية.
الرياض 2/ 2/1428هـ
ـ[الكشاف]ــــــــ[02 Jan 2008, 07:24 ص]ـ
حمل الكتاب من هنا وأظنها الطبعة الأولى له
http://www.archive.org/download/mdqsoimdqsoi/oqbi.pdf
(/)
صدر حديثاً كتاب (الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد) للحافظ المنتجب الهمذاني (ت643)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Feb 2007, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة الطبعة الأولى (1427هـ) الكاملة من كتاب:
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
http://www.tafsir.net/images/hamathani.jpg
للعلامة الحافظ المقرئ النحوي المنتجب الهمذاني المتوفى سنة 643هـ بمدينة دمشق الشام.
وقد حققه كاملاً الباحث الفاضل محمد نظام الدين الفتيّح، وقد طبع الكتاب في ستة مجلدات، متوسط عدد صفحات كل جزء منها 600 صفحة، على ورق صقيل أصفر مريح للناظر فيه، وذيله بستة عشر فهرساً خادماً للباحثين فيه فجزاه الله خيراً على هذه الخدمة الجليلة لهذا الكتاب الثمين الذي يعد من عمد كتب إعراب القرآن الكريم المتوسطة التي أثنى عليها العلماء المتقدمون. ومن ذلك قول الزركشي في برهانه: (وقد انتدب الناس لتأليف إعراب القرآن، ومن أوضحها كتاب الحوفي، ومن أحسنها كتاب المشكل، وكتاب أبي البقاء العكبري، وكتاب المنتجب الهمذاني).
والكتاب قد طبع بتحقيق باحثين من قبلُ في رسالتني علميتين، غير أنه لم يكن بالمستوى المؤمل من حيث التحقيق والإخراج معاً، وقد استدرك المحقق محمد نظام الدين الفتيّح على عمل الباحثين السابقين له كثيراً من الأخطاء التي لا تغتفر في تحقيق مثل هذا الكتاب القيم. كما حقق جزءاً منه شيخي الجليل الأستاذ الدكتور الحسن بن خلوي موكلي الأستاذ بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد بأبها في رسالته للدكتوراه، غير أنه لم يطبع رسالته تلك.
وفي هذا الكتاب فوائد لم تقتصر على إعراب القرآن والصناعة النحوية فحسب، بل تعدت ذلك إلى بيان المعاني، والقراءات وتوجيهها، وغير ذلك من الفوائد التي تظهر بالاطلاع عليه كاملاً، نسأل الله أن يجزي مؤلفه ومحققه خيراً.
24/ 1/1428هـ
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Feb 2007, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
فضيلة الدكتور عبد الرحمن،
ما رأيكم في الطبعة التي بتحقيق الدكتور فؤاد خيمرـ من علماء الأزهر ـ وهي في أربع مجلدات؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم أبا فاطمة الأزهري وفقه الله: لم أطلع على هذه الطبعة، ولا أعلم عنها شيئاً.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Feb 2007, 06:39 م]ـ
أولا = هو الدكتور فؤاد مخيمر!!!!
ثانيا = ليس هناك أجود من تحقيق أخي وصديقي الباحث الفاضل محمد نظام الدين الفتيّح ـ حفظه الله ـ
(وهو أصلا من أهالي بلدتي دير الزور، ويقيم في المدينة المنورة منذ أكثر من ثلاثين عاما)
وكنت كلما ذهبت للمدينة المنورة أشاهده يعمل فيها بصبر لامثيل له، من صبر العلماء،
وتحملهم لمشاق التحقيق، ومزالقه الكثيرة ..
ثالثا = هو يعمل فيها منذ أكثر من عشر سنوات، واطلع على طبعة قطر، ثم تابع العمل فيها
وقد نقد الطبعة السابقة وبين مافيها من سقطات وهفوات عجيبة غريبة، وقد بلغت المئات،
وأثبت هذا النقد في مقدمة الجزء الأول من طبعته هذه، واحتلت هذه النقدات مئات الصفحات؛
لكي يثبت ذلك لمن يريد التثبت ..
رابعا = وقد تفرغ لها في السنوات الأخيرة تفرغا كاملا، وأنا بدوري عرضتها
على مركز جمعة الماجد في دبيّ،
الذي اعتذر عن طباعتها؛ لأن من منهجه ألا يطبع الكتب المطبوعة سابقا!!!!!!!
رابعا = خدمها بالفهارس الفنية، والتي لاغنى عنها، في مثل هذا الكنز الرائع،
وقد رأيته في الصيف الماضي يعمل في تصحيح تجارب الطباعة الأخيرة، كما كان يعمل
في صنع فهارسها الفنية المتنوعة ...
ومن هنا قلت:
ليس هناك أجود من تحقيق أخي وصديقي الباحث الفاضل محمد نظام الدين الفتيّح ـ حفظه الله ـ
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[22 Feb 2007, 10:31 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي مروان
نعم، الصواب ما ذكرته أنت والذي أوقعني في ذلك هو التباس اسمه باسم أحد الأساتذة الآخرين.
وبالمناسبة فقد شارك الدكتور مخيمر الدكتور فهمي حسن النمر في تحقيق الكتاب المذكور.
وبم أن فضيلة الدكتور عبد الرحمن ـ بارك الله فيه ـ لم يطلع عليها فهل لي أن أعرف ما أخذه الباحث محمد نظام الدين عليها من مؤاخذات خاصة وأنها المتاحة لدينا.
وجزاكم الله خيراً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Feb 2007, 11:26 ص]ـ
أخي الحبيب أبا فاطمة الأزهري ـ حفظه الله ـ
سبب متابعة أخي المحقق الأستاذ محمد نظام الفتيح
لتحقيق هذا الكتاب النفيس، هو ماوقع فيه هذان المحققان من زلات وهنات
في تحقيقهما!!!
وهذا ماشجعه على متابعة عمله المتميز هذا
وأنا عندي هذه المقدمة بخط يده، تلك التي أشرت إليها، والتي
قدمتها لمركز جمعة الماجد، من أجل طبع الكتاب عندهم، قبل أن
تتفضل دار الزمان بطباعته .. ولكنني لا أستطيع نقل ما فيها؛
(وهي عجيبة غريبة، لايقع فيها صغار المحققين!!!!)
لأن الكتاب ُطبع، وهذه النقدات جميعها في مقدمة الجزء الأول
ويمكنك الاطلاع عليها ـ إن أحببت ـ علما أن الكتاب ـ هديتي من المؤلف ـ
لم أستلمها للآن؛ ولعلي آخذها منه عند ذهابي للعمرة في الإجازة الصيفية
ـ بمشيئة الله تعالى ـ
وليت من حصل على هذه الطبعة يسجل لنا هنا بعض ماجاء في مقدمتها
وجزاه الله خيرا
واثابك الله خيرا ياأخي الفاضل المفضال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[07 Sep 2007, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي مروان وسمح لي أن أقول أخي ... ابتسامة
ولكن السائل سأل عن طبعة الدكتور فؤاد خيمر وأنت لم تطلع عليها فلعلها أفضل من طبعة الشيخ نظام ولعل الأحسن أن يقال من أفضل الطبعات التي وقفت عليها طبعة أخي وصديقي ....
وجزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم محبكم في الله
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[08 Sep 2007, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي مروان وسمح لي أن أقول أخي ... ابتسامة
ولكن السائل سأل عن طبعة الدكتور فؤاد خيمر وأنت لم تطلع عليها فلعلها أفضل من طبعة الشيخ نظام ولعل الأحسن أن يقال من أفضا الطبعات التي وقفت عليها طبعة أخي وصديقي ....
وجزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم محبكم في الله
طيب ياأخي الحبيب اللبيب محمد
لنفترض أنني لم أطلع على طبعة الدكتور فؤاد!!!
وهي عندي في مكتبتي الخاصة، منذ أكثر من خمسة عشر عاما!!!
وكنت أرجع إليها دائما، وأعرف مافيها من زلات وعثرات!!!
لكنني اطلعت على ملاحظات ونقدات أخي المحقق الأستاذ محمد نظام الدين الفتيح
على طبعته، وما جاء فيها من التحقيق العجاب
وأخذتها منه؛ كي أقدمها؛ لأستاذي الشيخ العلامة الدكتور
من أجل طبعها عندهم في مركز جمعة الماجد، في دبي
وذلك في سنة 2001 م؛
لكنهم اعتذروا؛ لأن من منهجهم عدم طبع المخطوطات المطبوعة سابقا
ومن ثمة طبع الكتاب في دار الزمان
فما رأيك يارعاك الله
وشكرا لك
ـ[المنصور]ــــــــ[09 Sep 2007, 11:33 ص]ـ
الحقيقة أنني لاأعرف محقق الطبعة الأولى ولا الثانية
ولكن أقول: هكذا فليكن التحقيق يا أخي المحقق الأستاذ محمد نظام الفتيح
لقد فهمنا النصوص التي لم نكن نفهمها في الطبعة السابقة
وبحكم عملي الحالي فإنني أرجع لهذا الكتاب كثيرا في الوقت الحالي
وأتيح لي شراء الطبعة الجديدة رغم وجود الأولى عندي
ولكني كنت أشعر بأهمية طبع الكتاب مرة أخرى
وأظن أن المحققين للطبعة الأولى ليسا راضيين عن عملهما
ولعله طبع بعيدا عنهما
وإلا فما الذي يفسر وجود السقط رغم توفر مخطوطات الكتاب.
كما أنه توجد تحريفات لاتخفى على أحد إن شاء الله تعالى، وأقطع أنها لاتخفى على المحققين ولكن كما قلت سابقا: لعل الكتاب طبع بعيدا عنهما
والمهم أنه طبع طبعة تحقق طموح المتلهفين على هذا الكتاب النافع والمهم فيما أظن
وأذكر أخي المحقق الأستاذ محمد نظام الفتيح: عليك أن تحتسب هذه السنين عند من لاتضيع عنده الأعمال، واعلم أنني كنت أدعو الله تعالى لك عندما كنت أرجع للكتاب في طبعتكم رغم عدم معرفتي لك
وإنما أقول هذا الكلام حتى لايطرأ على ذهن أحد من القراء: انظروا لهذا الرجل الذي أنفق من عمره أكثر من عشر سنين يحقق كتابا مطبوعا
إن العلوم الشرعية عموما والقرآن خصوصا تستحق أكثر من ذلك
لاحرمك الله الأجر ووفقك لكل خير
أخي مروان: آمل أن يطلع الأستاذ محمد نظام الفتيح على هذا، أو توصله له
جزاكم الله تعالى كل خير
والله الموفق،،،
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[09 Sep 2007, 01:13 م]ـ
أخي الفاضل الكريم عبدالله
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
يصل ماقلته ـ إن شاء الله ـ
إلى الشيخ الأستاذ محمد نظام الدين الفتيح
وشكرا لك
ـ[احمد محمود ريان]ــــــــ[24 Mar 2009, 11:43 م]ـ
اخواني ارجو مساعدتي في تحميل الكتاب وجزاكم الله خيرا
ـ[لسان العرب]ــــــــ[24 Apr 2009, 05:16 ص]ـ
الحمد لله الذي جعلنا من الذين حازوا هذا الكتاب القيم
ـ[سهى أحمد]ــــــــ[12 Oct 2010, 02:31 م]ـ
أخي الكريم هل لديك هذا الكتاب نسخة الكترونية .. لانه يفيد في رسالتي
(/)
طبعة جديدة لكتاب (شرح الهداية) للمهدوي في توجيه القراءات بتحقيق د. حازم حيدر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Feb 2007, 12:26 م]ـ
صدرت حديثاً الطبعة الأولى (1427هـ) من كتاب شرح الهداية للإمام أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي رحمه الله (ت 440هـ) عن دار عمار بالأردن بتحقيق الدكتور حازم سعيد حيدر وفقه الله.
http://www.tafsir.net/images/hedayahhazem.jpg
وقد صدر في مجلد واحد عدد صفحاته 886 صفحة. وقد سبق أن صدر هذا الكتاب للمحق نفسه عن مكتبة الرشد قبل سنوات.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Feb 2007, 06:31 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبد الله.
أين توجد هذه النسخة عندنا؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[15 Feb 2007, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Feb 2007, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور
هل هناك إضافات جديدة أو تعديلات مهمة في هذه الطبعة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Feb 2007, 10:44 ص]ـ
هذه الطبعة تباع لدى المكتبة التدمرية في الرياض وربما في القصيم أيضاً.
وقد أخبرني عن هذه الطبعة المحقق الكريم الدكتور حازم حيدر عندما لقيته في مؤتمر الاستشراق الذي نظمه مجمع الملك فهد في المدينة المنورة في شهر شوال 1427هـ، وأخبرني أنه لا توجد إضافات في التحقيق وإنما أعيد صف الكتاب، وخرج في مجلد واحد بدل مجلدين.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[16 Feb 2007, 12:04 ص]ـ
قال لي أحد الفضلاء أنه رأى مرة على الشبكة صورة لبضع صفحات من مخطوط شرح لهداية متضمنة لـ
نص الهداية
ثم حاول أن يصل له مرة أخرى فإذا به وقد أزيح
فهل يعلم بمكانه أحد من الأفاضل؟
.
ـ[حازم حيدر]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:05 ص]ـ
كما أفاد أخي فضيلة الدكتور المشرف العام على الملتقى ليس ثمة إضافات ذات بال على هذه الطبعة سوى تصويبات يسيرة في ضبط بعض الألفاظ التي ندَّ بها القلم.
أما الإضافة المهمة فهي زيادة سبعة كتب في تاريخ التأليف في علم تعليل القراءات، والإشارة إلى ما طبع من عموم الكتب المسرودة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Feb 2007, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل الدكتور حازم حيدر وأسال الله تعالى ان ينفع بعلمكم وأن يجعلكم مباركين أينما كنتم
(/)
طبعة جديدة للبرهان في علوم القران
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Feb 2007, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثا عن دار الحضارة للنشر والتوزيع بالرياض الطبعة الأولى من البرهان في علوم القران في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور زكي محمد أبو سريع (حفظه الله) ويتلخص عمله في رجوعه إلى ثلاث نسخ من البرهان وقيامه بتخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والنصوص الأدبية كما شرح الغريب وترجم للأعلام وقارن بين النسخ الثلاث وقدم ترجمة مختصرة عن الإمام الزركشي (رحمه الله) فجزاه الله خيرا على ما قدم.
وتجدر الإشادة هنا بالدراسة العلمية الجادة والقيمة عن البرهان والتي نهض بها الدكتور حازم حيدر (حفظه الله) والتي سبق ذكرها في الملتقى المبارك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Feb 2007, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وليت أحد الإخوة في الملتقى يفرد الحديث عن البرهان والنسخ المطبوعة منه ويقارن بينها ...
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[21 Feb 2007, 07:06 م]ـ
لعل سعادة الدكتور يسري يتفضل بالنظر الى عبارة العز بن عبد السلام في رسم المصحف وهل هي بلفظ (الان) أو
بلفظ (إلا) وبهذا يظهر الخطأ مطبعي هو أو خطأ من الزركشي في نقل العبارة وهو ما أميل إليه لأن عبارة الزركشي
تدل على أنها (الان) وليس (إلا) لأن رده لمعنى الان وليس لمعنى إلا وفي العبارة خلط أشرت إليه في
كتابي الدراسات نقلا عن الدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 Nov 2010, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وليت أحد الإخوة في الملتقى يفرد الحديث عن البرهان والنسخ المطبوعة منه ويقارن بينها ...
لو تم ربط هذا الموضوع بذاك الموضوع لاكتملت الفائدة:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1329
(/)
صدر حديثا: الأعداد الكاملة لمجلة كنوز الفرقان
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Feb 2007, 09:21 م]ـ
صدر حديثا: الأعداد الكاملة لمجلة كنوز الفرقان
صدر في_خمس مجلدات_ مجلة كنوز الفرقان وهي مجلة علميه دينية ثقافيه في علوم القران كان يصدرهافي الفترة (1368 - 1372) الإتحاد العام للقراءبرئاسة الشيخ علي محمد الضباع شيخ عموم المقارىء المصرية وقد قام بجمعها وفهرستهاالشيخ اشرف عبد المقصود جزاه الله خيرا وقدم لها الشيخ الدكتور احمد المعصراوي شيخ عموم المقارىءالمصرية حاليا
ونظرة في الفهرس تبين ان المجلة تتضمن مقالات عامة مكرورة بيد ان فيها مقالات مفيدةمنها
1. 1 - النقد الفني لمشروع ترتيب القران حسب نزوله للدكتور محمد عبد الله دراز
2. منع كتابة المصحف بالاملاء الحديث للشيخ الضباع
3. التغني بالقران للامام محمد ابو زهرة
وغير ذلك من مقالات مفيدة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Feb 2007, 10:18 م]ـ
بارك الله فيكم .. وجزاكم خيراً ..
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[21 Feb 2007, 07:15 ص]ـ
هذا مشروع مبارك فيه إحياء لهذه المقالات المتميزة وإعادة نشر لها وكنت منذ زمن أتمنى الحصول على الأعداد القديمة لهذه المجلة الرائدة، وفي هذا النشر الجديد لها خير عميم بإذن الله
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Feb 2007, 09:55 ص]ـ
خبر سار لكن لم نعرف اين صدرت ومتى صدرت وكيف يمكن للفقراء امثالنا ان تكتحل عيونهم بها
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[23 Feb 2007, 04:44 م]ـ
في مكتبة أضواء السلف بالرياض
لأني رأيتها تباع عندهم في معرض الشارقة
(/)
صدور كتاب جديد للأستاذ الدكتور فضل عباس
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Feb 2007, 09:34 ص]ـ
صدر عن دار النفائس بعمان الاردن كتاب جديد لمولانا الاستاذ الدكتور فضل حسن عباس بعنوان (اساليب البيان) وهو كتاب خاص مختصر يعنى بالبلاغة من حيث تدريسها مادة في الجامعات والمعاهد وهو كتاب صالح جدا لهذه الغاية والاستاذ الدكتور من المتعمقين في البلاغة العربية بعموم والقرانية بالخصوص نفعنا الله تعالى جميعا بفضائل الاستاذ الكريم وبسائر علمائنا المسلمين
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[20 Feb 2007, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[22 Feb 2007, 01:55 م]ـ
هل هذا الكتاب في البلاغة القرآنية أم هو عام؟ وشكرا لكم.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Feb 2007, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب في تطبيق قضايا البلاغة العربية على القران والحديث وقضايا النثر والشعر العربي فهو كتاب تطبيقي وليس كتابا نظريا
ولعلي بعد ان ارجع من جامعة المنيا بحول الله تعالى اكتب ما يتعلق بكتب الاستاذ البلاغية
فادع لنا
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[24 Feb 2007, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء استاذ جمال على المتابعة الحثيثة لجديد الدكتور فضل عباس ونفعنا الله بكما
(/)