وقال أن الترجمة الحرفية لهذه الآية في لغة أخرى قد تكون مثالا للضحك، فإنه لا يعقل أن يربط إنسان يده إلى عنقه، ويفهم موضع النهي من الآية، ولكنه إذا كانت الترجمة تفسيرية فيشرح المترجم أن تعبير القرآن [الكريم] والقصد منه النهي عن الإسراف والتقتير، هذا هو ملخص ما قاله الذهبي في كتابه عن الترجمة التفسيرية.
والآن أرى أن استعرض الترجمات الحرفية والتفسيرية حتى يتبين لنا مدى صلاحية الترجمة التفسيرية، ثم نأتي على عرض بعض المشاكل في الترجمة التفسيرية.
من ترجموا هذه الآية ترجمة حرفية بدون تصرّف منهم الأستاذ محمد مارديوك بكهتال، فقد ترجم الآية كما يلي:
And let not thy hand be chained to thy neck nor open it with a complete opening lest thou sit down rebuked denuded
وهذه الترجمة وإن لم تكن مثارا للضحك كما زعم الأستاذ الذهبي رحمه الله، ولكنها في الواقع لا يدل على المراد وهو المنع عن التبذير والتقتير.
والمترجم المعروف للقرآن الكريم السيد عبد الله يوسف علي ترجم هذه الآية على النحو التالي:
Make not thy hand tied – like a niggard’s- tot thy neck
Nor stretch is forth to its utmost reach os that thau become blameworthy and distitute
وتجد في هذه الترجمة أن الإشارة بين مطتين – like a niggard’s- أزالت شيئا من الإبهام عن ذهن القارئ الذي لا يعرف هذه الاستعارة، غير أنه لم يتضح من ترجمته إن الآية ترمي إلى منع مخاطبيه من الإسراف والبخل.
وترجم محمد علي اللاهوري المعروف بمولانا محمد علي هذه الآية كما يلي:
And make not thy hand to shackled to thy neck ; nor stretch is forth to the utmost – limit- of its stretching forth ; lest thau sit down blamed stipped of
هذه الترجمات الثلاث كانت نموذجا للترجمة الحرفية، أما الذين ترجموا الآية ترجمة تفسيرية بدون النظر إلى كلمات القرآن [الكريم] وتعبيره الخاص، فمنهم السيد بير صلاح الدين الباكستاني فقد ترجم معنى الآية:
Be netheir miser nor spendthrift ; lest you should incur blam or become penniless
هذه الترجمة التفسيرية أبعدت القارئ عن تعبير القرآن [الكريم] من جهة، ومن جهة أخرى أعطت فكرة منقوصة عن مدلول الآية القرآنية، إذ زعم معنى المحسور penniless أي معدما، وقد لخص معنى الآية جورج سيل مقلا عن تفسير البيضاوي:
Be netheir niggardly nor profuse; but obseve the mean between the two extreemes lest thau become worthy of repertension and be reduced to poverty
ولست أدري ما حمل المترجم بير صلاح الباكستاني والمترجم المستشرق القديم
على ترجمة " محسور" بالفقر والعدم، ومادة " حسر " كما أثبت الراغب الاصفهاني تفيد معنى كشف الملبس عما عليه، والحسرة هو الغم على ما فات والندم عليه، يجوز أنهم أثروا ترجمة الكلمة بما هو سبب الحسرة.
أما الأستاذ محمد أسد فقد جمع بين أصالة روح القرآن [الكريم] وتعبيره، وبين الإفادة عن معنى الآية وذلك بضم كلمات الشرح والإيضاح إلى الترجمة الحرفية:
And netheir allow thy hand to remain shackled to thy neck nor stretch if forth to the utmost limit – of the capacity- test thau find thyself blamed – by the dependantd- or even destitute
وقد أوفى معنى الآية على الهامش مشيرا إلى أنه تعبير مجازي للقرآن [الكريم] قصد به النهي عن الإسراف والتبذير، والأمر بالاستقامة على طريق التوسط والاعتدال، وهكذا فعل المفسر الهندي الشيخ عبد الماجد دريابادي، حيث ترجم الآية حرفية مع إدخال كلمات الإيضاح في ترجمة النص، وتذييل الإيضاح.
والآن وقد قدمت طائفة من النماذج للترجمات الحرفية والتفسيرية آخذا بعين الاعتبار ما ذكره الأستاذ المرحوم الشيخ محمد حسين الذهبي في كتابه " التفسير والمفسرون" أرى أن أشير إلى جوانب الضعف في الترجمات التفسيرية:
1 – الترجمة التفسيرية أو تفسير القرآن الكريم بغير لغته يجعل القارئ لا يعبأ بالنص القرآني، ويبعده من تعابير قرآنية، وهي على حد ذاتها تحمل قيمة روحية لها نفوذ في العقل البشري، وتأثير في القلوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنقرأ مثلا هذه الآية: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} [(الإسراء: 20)]
We shall bestow our blessing on all of the people ; nobody shall be denied
ولننظر كيف يرتاح القلب وتهتز المشاعر وتطمئن النفس عند تلاوة هذه الآية، وإلى هذا النغم السماوي الساحر، ثم ننظر إلى الترجمة التفسيرية:
2 – تفسير القرآن [الكريم] حسب ما تسميه الترجمة التفسيرية يترك المجال للمترجم أن يترجم نظرياته الخاصة باسم القرآن [الكريم]، ويجعل القرآن [الكريم] مطية لبيان أفكاره ونظرياته الخاصة به. وتكفي الإشارة إلى تفاسير الصوفية والشيعة والقاديانية وتصرفاتهم في الترجمات والتفاسير، ومثال ذلك أن الصوفي التركي الشيخ إسماعيل الحقي البرساوي يفسر الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [(البقرة: 158)]، بقوله إن الصفا هو لطيفة الروح، والمروة هو لطيفة القلب، وهما أكبر شعائر الدين في عالم الأرواح، فمن قصد رب البيت أو انقطع إلى ذكره فلا حرج عليه أن يقوم ويقعد في حلقات الذكر.
3 – إن المستشرقين الذين نظروا إلى القرآن [الكريم] كمجموعة من الأحاديث والقصص وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم ((ترجم E.W.LANE بعض السور من القرآن [الكريم] إلى الانجليزية عام 1843م وأسماها TABLE TALKS OF MOHMMED ))، أخذو بتأويل كل آية تعطي فكرة عن رسالة الإسلام على أنها موجهة إلى الإنسانية جمعاء، ومثال ذلك أن جورج سيل المترجم المعروف يترجم خطاب القرآن [الكريم] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} ويزعم أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) كان يريد إصلاح بني جلدته وتقدمهم اقتصاديا وسياسيا، ولم يقصد إلى مخاطبة البشر كله، ونسي جورج سيل أو تناسى أن القرآن [الكريم] يفسر بعضه بعضا، وإنه وجه رسالته إلى العالم كله ففي آية: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (سبأ: 28)
وعلى الرغم أن سورة البقرة مدنية النزول بلا خلاف كما أكد ذلك ابن كثير في تفسيره، وسورة سبأ مكية، وجورج سيل يزعم أنه لم يطمح في توجيه رسالته خارج قبيلته.
4 – نظرا إلى أن المفسرين القدامى مثل الرازي والبغوي والبيضاوي اعتادوا أن يذكروا في تفاسيرهم جميع ما وصل إليهم من أقوال عامة وشاذة، ويذكرونها بقولهم التقليدي " قيل" وهذا " القيل" يصبح سندا قويا لمن أراد تخريف معاني القرآن [الكريم]، وهو يستند إليه في تفسيره، ويشير إلى تلك المراجع كأمر معترف به، ومثال ذلك أن البيضاوي ذكر من بين الأقوال العديدة في تفسير كلمة "العالمين" إنه قيل معناه عالم الإنس وعالم الجن وعالم الملائكة، فتشبث به كل من جورج سيل وسير ريتشارد برطن Sir Rechard Burton وترجم أول آية من القرآن الكريم: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} على النحو التالي:
Praise be to Allah who three worlds made
وعدله جورج سيل على النحو التالي:
Praise be to God; the Lord of all creatures
ولا شك أن القصد من وراء هذه الترجمة المنحرفة هو إعطاء فكرة خاطئة أن رسالة الإسلام كانت محلية ومؤقتة، و" أنّى لابن أن يتصور ويحلم أن هناك عالما غير ما يعيشه وتعيش دوابه" ( E.W Lane في كتابه المختارات القرآنية طبع ليدن عام 1843م) وهذا غير مستغرب من الذين لم يملكوا إخفاء ما في صدورهم من حقد وكراهية ضد الإسلام، ولكننا نرى أن كل من أراد أن يفسر القرآن [الكريم] حسب مرئياته يجد سندا من الأقوال الشاذة في كتب التفسير والأحاديث الضعيفة والموضوعة.
هكذا نجد أن القواميس والمعاجم توفر مادة وسندا لبيان الآراء الشاذة والمعاني المستبعدة، ومثال ذلك كلمة " الإبل" في الآية: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [(الغاشية:17)]، فقد ترجمها ظفر الله خان " بالسحاب" وأغرَّبُ من هذا أن الأستاذ محمد أسد الذي يعرف العربية أكثر من معاصريه ممن ترجموا القرآن [الكريم] مال إلى هذه الترجمة، مستندا إلى لسان العرب والمعاجم الأخرى، وبعد مراجعة
(يُتْبَعُ)
(/)
الأصل ظهر لي أن أصحاب القواميس يذكرون كل ما وصل إليهم ولو من فرد واحد، ولكنهم يبدؤون بالمعنى المتواتر الأصل، ثم يردفون بأقوال شاذة.
فلا شك أن ابن منظور ذكر من بين معاني " الإبل" السحاب كذلك، ولكنه لم يذكر هذا إلا بعد إيراد المعاني المعلومة.
ففي ضوء ما ذكرت من الآثار السيئة لتفسير القرآن [الكريم] بغير لغته أو الترجمة التفسيرية، أرى أن ترجمة معاني القرآن [الكريم] بهذه الطريقة لا يخلو من خلل، وفيه إطلاق الحرية لكل من شاء أن يعرب عن مرئياته وآرائه، وهي الترجمة التفسيرية [كذا]- يجعل القرآن [الكريم] مثل ترجمات الأناجيل حيث لا يعرف الدارس اليوم ما هو مقدار الأصل من بين أقوال الشارحين.
وبعد استعراض أنواع الترجمة لمعاني القرآن [الكريم]، أرى أنه لا بد أن تكون لدى علمائنا والمثقفين منا أسس لتقييم الترجمات، وماذا تكون هذه الأسس يا ترى؟ وفي مجتمعاتنا الإسلامية أنواع وأنواع من العقائد والنظريات والآراء والاتجاهات والأسس لا بد أن تكون مقبولة لدى الجميع.
وعلى هذا أجد الموضوع عويصا إلا أن نقيّم الأسس في ضوء العقيدة التي عليها جمهور المسلمين، وأغلبيتهم الساحقة هم أهل السنة والجماعة من المسلمين.
وقد انعقد الإجماع على أن القرآن [الكريم] نزل لغرضين أساسيين:
أولهما: كونه آية دالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، وذلك بكونه معجزا للبشر، لا يقدرون على الإتيان بسورة من مثله ولو اجتمع الإنس والجن على ذلك.
وثانيهما: هداية الناس لما فيه صلاحهم في دنياهم وأخراهم.
أما الغرض الأول وهو كونه آية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فات يمكن تأديته بالترجمة اتفاقا، فإن القرآن [الكريم]- وإن كان الإعجاز في جملته بعدة معان كالأخبار بالغيب، واستيفاء تشريع لا يعتريه خلل، وغير ذلك ما عد في وجوه إعجازه – إنما يدور الأعجاز الساري في كل آية منه على ما فيه من خواص بلاغية جاءت لمقتضيات معينة، وهذه لا يمكن نقلها إلى اللغات الأخرى اتفاقا، فإن اللغات الراقية وان كان لها بلاغة، ولكن لكل لغة ملامحها المنفردة لا يشاركها فيها غيرها من اللغات، ولو ترجم القرآن [الكريم] ترجمة حرفية – وهذا محال- لضاعت خواص القرآن [الكريم] البلاغية، ولنزل القرآن [الكريم] من مرتبته المعجزة إلى مرتبة تدخل تحت طوق البشر، ولفات هذا المقصد العظيم الذي نزل القرآن [الكريم] من أجله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
أما الغرض الثاني وهو كونه هداية للناس إلى ما فيه سعادتهم في الدارين فذلك باستنباط الأحكام والإرشادات منه، وهذا يرجع بعضه إلى المعاني الأصيلة التي يشترك في تفاهمها وأدائها كل الناس، وتقوى عليها جميع اللغات، وهذا النوع من المعاني يمكن ترجمته واستفادة الأحكام منه، وبعض آخر من الأحكام والإرشادات يستفاد من المعاني الثانوية، ونجد هذا كثيرا في استنباطات الأئمة المجتهدين، والترجمة الحرفية إن أمكن فيها المحافظة على المعاني الأولية، فغير ممكن أن يحافظ فيها على المعاني الثانوية مع أنها لازمة للقرآن [الكريم] دون غيره من سائر اللغات.
هذا من ناحية نظم القرآن [الكريم] والمعاني المستفادة منه، أما من ناحية الكلمات المشتركة المعنى، أو الكلمات التي توحي نوعا من العقيدة عن الكون والتاريخ وأسوة الأنبياء السابقين [عليهم السلام]، وفيها خلاف بين المفسرين القدامى والمحافظين، وبين المفسرين المتأخرين مثل كلمة " التابوت" ومعناها عند السلف بالاجماع هو صندوق التوراة، وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه، فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون، ويرى بعض المتأخرين أنه القلب Heart (( استنادا إلى ما نقله الزمخشري في الأساس، والبيضاوي في تفسيره من الأقوال الشاذة التي يذكرونها تحت كلمة " قيل"))، نظرا إلى أن القلب هو محل السكينة وليس الصندوق، ولكنهم ينسون أو يتناسون أن القلب لا ينتقل من مكان إلى مكان، ولا يأتي به أحد من الخارج، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} [(البقرة: 248)].
وهناك معتقدات للمسلمين مثل عقيدتهم على وجود الجن كمخلوق من الله خلقه من نار، وفيهم المؤمنون ومنهم الفاسقون، ووجود الملائكة والإيمان بالمعجزات التي أتى بها الأنبياء لتصديق نبواتهم [عليهم السلام]، ورفع سيدنا عيسى [عليه السلام] إلى السماء حيا، وعقيدة جمهور المسلمين بأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أخر الأنبياء ولا نبي بعده لا تابعا ولا متبوعا، لا صاحب شريعة ولا صاحب هداية بدون شريعة جديدة، فإذا كانت الترجمة طبقا لعقائد الجمهور التي مصدرها القرآن [الكريم] بدون اللجوء إلى التأويل والأخذ بالأقوال الشاذة، تكون مقبولة ولا بأس بأن يوجد فيها بعض الآراء الشاذة التي لا تمس العقيدة، مثل ترجمة الالية والآلاء بالقوة، وترجمة الإبل بالسحاب، وترجمة الابتلاء بالتربية ونحو ذلك، فإذا عثرنا على ترجمة جديدة رأينا عقيدة المترجم من خلال ترجماته وتفسيره لتلك العقائد ومدى مقدرته على فهم كتاب الله، واللغة التي اختارها للمترجمة شرط أساسي لصحة الترجمة والمترجم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة الثانية: " الترجمة الفارسية لمعاني القرآن الكريم"
الدكتور أحمد السيد الحسيني
جامعة عين شمس - جمهورية مصر
-عربية القرآن الكريم:
أختار الله سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه اللغة العربية لغة وبيان لكتابه الخالد، لأن هذه اللغة فيها من مزايا التعبير والبيان ما لم تحظ به لغة غيرها، ولن يسع كتاب الله غيرها، ولو كان في الوجود لغة تفضل اللغة العربية في الكشف عن دقائق البيان وأسرار التعبير، ما جاوزها القرآن [الكريم] إلى غيرها.
ولكن نزوله بالغة العربية دليل قاطع على نفي هذا الاحتمال، فاللغة العربية أسمى اللغات على الإطلاق، والدليل أن عالم الغيب والشهادة ارتضاها أداة لوحيه المنزل على أكرم رسله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
وعربية اللغة والبيان القرآني جاء النص عليها في مواضع متعددة من القرآن [الكريم]، منها قوله تعالى: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ () إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف 1 - 2].
وقوله: {حم () وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ () إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [(الزخرف 1 - 3)].
وقوله: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ () نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ () عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ () بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [(الشعراء: 192 - 195)].
وقوله: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (فصلت: 3)
وقوله: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (الزمر:28).
وقوله: {وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ} (الأحقاف: 12).
وقوله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا} (طه:113).
وقوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} (النحل: 103).
وقوله: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} (الشورى: 7).
ونعرف أن لكل لغة سمات خاصة في بنائها التعبيري، الذي تتميز به عن غيرها من اللغات، شاء ذلك أهلها أم لم يشاءوا، فهم ينطلقون في البناء التعبيري خاضعين لمؤثرات البيئة بشتى ألوانها: من بيئة طبيعية إلى اجتماعية واقتصادية وسياسية وغير ذلك.
والمعروف أن اللغة العربية لها خصائصها الفريدة وسماتها المميزة عن غيرها من اللغات، والتعبير العربي يحمل في طياته من الدقة والبراعة بحيث يختلف المعنى إذا قدمت أو أخرت كلمة عن أخرى، كما أنها تختلف عن غيرها من اللغات في تكوين الجملة نفسها كتقديم الفعل على الفاعل، والموصوف على الصفة وغير ذلك مما يعرفه كل مُلِّمٍ باللغة العربية وغيرها من اللغات الأجنبية.
وترجمة القرآن [الكريم] إلى لغة أخرى تذهب بإعجازه، ويصبح شأنه شأن أي كتاب عادي مهما حوى من أحكام وفضائل وشرائع، فهو في النهاية يمكن مجاراته.
وقد تحدى الرسول [صلى الله عليه وسلم] العرب قاطبة – وهم أهل البلاغة والبيان- أن يأتوا بسورة من مثله، وليس من الضروري أن يأتوا بمعاني القرآن [الكريم] نفسها وإنما في مثل القرآن [الكريم]، لأن التحدي لم يكن فيما يحويه القرآن [الكريم] من أحكام وشرائع، ولكن لما يحويه من نظم بديع وتركيب بليغ، فإن أتوا بمثل نظمه من غير أن يكون صدقا، فقد أفلحوا وأظهروا حجتهم.
والترجمة التي تذهب بهذا النظم البديع، وتفسد ذلك التركيب البليغ الذي تتميز به لغة القرآن [الكريم] ولنضرب لذلك مثلا:
قوله تعالى: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا} (الكهف:11).
(يُتْبَعُ)
(/)
نجد أن الترجمة الفارسية نقلته بلفظه فتقول: " يس ما بركوش آنهاتا جند سالي برده بيهوشي زديم" أي فضربنا على آذانهم ستار الغفلة عدة سنوات، وهذا غير مفهوم للمنقول إليه، إذ لا يفهم المقصود من الآية، فالتصوير الذي نراه في الآية يتمثل في الضرب على الآذان، لا تستطيع الترجمة الحرفية أن تؤديه أو تفي به إلا بعد أن تفسد الصورة، وتشوه ملامحها.
ومثل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} (الفرقان: 73).
فالمعنى الحرفي لقوله لم يخروا عليها صما وعميانا: سقطوا سامعين مبصرين لما أمروا به ونهوا عنه. ولكننا نجد الترجمة الفارسية عولت على ترجمة المعنى كي تؤدي المعنى فتقول: " وآنان هستندكه هركاه متذكر آيات خداى خود شوند كروكورانه درآن آيات ننكرند تابر مقام معرفت وايمانشان بيفزايد "
نجد أن المترجم فسر المعنى وأضاف ألفاظا من عنده لكي يتضح المعنى، وهذه تعتبر ترجمة للمعنى وليس للفظ.
وهكذا لا يتكشف وجه الإعجاز الذي يقوم على الألفاظ ملاءمة بعضها بعضا.
-بين اللغتين العربية والفارسية:
أما بالنسبة للغتين العربية والفارسية فإن بينهما صلات قديمة جدا ترجع إلى وقت دخول الإسلام إيران بعد أن أقبل كثير من الفرس على اعتناق الإسلام أحرارا مختارين، في غير ما إجبار أو اضطرار، لأن المظالم التي اصطلوا بنارها قبل الإسلام حببت إليهم أن يقبلوا على اعتناقه فكفل لهم العرب حريتهم الدينية، وعاملوا أتباع الزردشتية معاملة أهل الكتاب [؟]، فقبلوا منهم أن يبقوا على دينهم ويدفعوا الجزية.
وقد تسابق كثير من أهل فارس إلى تعلم اللغة العربية لغة الدين الذين آمن به كثير منهم، ولغة الفاتحين الذين يتصلون بهم، وسرعان ما أجادها بعضهم، وكانوا قدوة لمن بعدهم، حتى صار كثير من مشهوري الشعراء والكتاب والعلماء باللغة والدين من أبناء فارس، وكان من أثر القرآن [الكريم] على اللغة الفارسية أن فقدت هذه اللغة شخصيتها القديمة، وظهرت الفارسية الجديدة، وقد تشكل نصف معجمها، كما تشكلت أساليبها وأوزانها من العربية حتى صارت لسان أخر غير اللغة السابقة على الإسلام وهي اللغة البهلوية، وكذلك الأمر في اللغة التركية، ولغة الأكراد وسائر لغات آسيا وأفريقيا، فقد فقدت كل لغة من هذه اللغات أكثر خصائصها الجاهلية، ودخلت في عربية القرآن [الكريم]، بحيث لو أن أحدا أراد مثلا أن يكتب شيئا بالفارسية بحيث تكون كتابته خلوا من الألفاظ العربية لتعسر عليه الأمر.
ولسنا هنا بصدد الحديث عن الصلات القوية بين اللغتين العربية والفارسية، بل المقصود هو أن نبين أن هاتين اللغتين برغم تداخلهما القوي، وتأثير كل منهما في الأخرى، فإن اللغة العربية تتميز عن الفارسية وغيرها من اللغات في بنائها التعبيري، ومن أبرز ما تتميز به اللغة العربية في تعبيرها عن اللغة الفارسية:
أولا: إن الجملة في اللغة الفارسية تختلف في تركيبها عن الجملة في الجملة في اللغة العربية، فعلى الرغم من أن الجملة تنقسم إلى قسمين: اسمية وفعلية كما في العربية، فإن الجملة الاسمية في اللغة الفارسية تزيد في تكوينها عن العربية جزءا ثالثا وهو الرابطة التي تربط الجزئين الرئيسيين وهما المبتدأ والخبر، وتختلف هذه الرابطة باختلاف المبتدا أو المسند إليه، وكذلك الحال بالنسبة للجملة الفعلية فهي تختلف مع العربية في ترتيب أجزائها، ففي اللغة العربية تبتدئ الجملة الفعلية بالفعل، في حين تنتهي الجملة الفعلية في الفارسية بالفعل، وهذا الاختلاف يجعل في الترجمة تغييرا في المعنى، فلكل كلمة استخدامها في وضعها بالجملة إن كانت الكلمة مقدمة أو مؤخرة فلكل كلمة مقامها الذي يتطلب استعمالها.
وعلى هذا النمط العربي نجد البيان القرآني في بنائه التعبيري، يقدم الفعل إذا كان الحديث عن الفعل هو المهم أو المقصود بالحديث، وذلك نحو قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} (المؤمنون: 12)، إذ المقصود الحديث عن خلق الإنسان وما ينطوي عليه من إعجاز وليس المقصود الحديث عن الخالق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا المسار التركيبي سار البناء في الآيات بعد ذلك فقال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ () ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} (المؤمنون: 13 - 14)
في حين نرى الترجمة الفارسية، وكما قلنا تنتهي بالفعل الذي هو المقصود من الحديث وهو الذي في الأصل في بداية الجملة، فنرى الترجمة تقول: " وهمانا آدمي را از كل خالص آفريديم (12) يس آنكاه اورا نطفه كردانيده ودرجاي استوار (صلب رحم) قرار داديم (13) آنكاه نطفه را علقه وعلقه راه كوشت ياره وياز آن كوشت را استخوان وسيس براستخوانها كوشت يوشانيديم يس از آن خلقتي ديكر انشا نموديم آفرين بر قدرت كامل بهترين آفريننده (14).
نجد الأفعال آفريديم، قرار داديم، يوشانيديم قد وضعت في نهاية الجمل.
ثانيا: إن الصيغ التي تدل على الفاعل في اللغة الفارسية إما أن تبنى على فاعل معلوم أو فاعل مجهول، وهي المعروفة بصيغة المبني للمعلوم والمبني للمجهول، أما في اللغة العربية فلا تقتصر في الحديث عن الفاعل في هاتين الصيغتين، ولكنها تضيف صيغة ثالثة تلك هي صيغة الفاعل المطاوع، فقولنا ((انسكب الماء)) يختلف في دلالته عن قولنا ((سكب الطفل الماء)) وعن قولنا ((سكب الماء)) وذلك لأن التعبير الأول يقدم معنى لا تدل عليه دلالته الدقيقة صيغة من الصيغتين الأخيرتين، فقولنا ((سكب الطفل الماء)) يقال لمن يهمه أن يعرف من الذي سكب الماء، وقولنا ((سكب الماء)) يقال كذلك لمن يقصد التعرف على الفاعل، لكنا نخبر عن ذلك الطريق إما بجهلنا بمن وقع منه الفعل، أو بعدم إرادتنا ذكره، أما حين نقول ((انسكب الماء)) فإننا نوجه الحديث لمن يتوقع انسكاب الماء وينتظره، ولا يهمه أن يعرف ساكبه ولا عدم معرفته، ولا شك أن الفارق كبير بين هذا وذاك.
وهذا الفارق الكبير يعين اللغة على الدقة في استيفاء وجوه الدلالة، حتى يتمكن بها من ملاحظة مقتضى الحال.
حقيقة توجد في اللغة الفارسية بضعة أفعال تسمى الأفعال ذوات الوجهين أي الأفعال التي تكون لازمة أو متعدية حسب سياق الجملة، دون أن يتغير تركيبها، مثل فعل شكستن، وريختن، ويختن، وسوختن، وكشودن، افروختن، وهذه الأفعال قريبة في استخدامها من صيغة الفعل المطاوع في العربية، ولكنها قليلة من ناحية، ولا تؤدي الغرض من الفعل المطاوع من ناحية أخرى، وسنرى ذلك في بيان الترجمة الفارسية لمعاني القرآن الكريم في النموذج التالي.
وهذه هي إحدى مميزات اللغة العربية في بنائها عن غيرها من اللغات، إذ نحن تأملنا آيات القرآن الكريم من هذا المنطلق وجدناه قد جمع بين هذه الصيغ الثلاثة في بنائه التعبيري، ولأن الذي يعنينا – هنا – هو أن نقف على استيعاب البيان القرآني لكل ما يميز اللغة العربية عن غيرها من اللغات في البناء التركيبي، لا أرى ما يدعونا لأن نطيل بذكر نماذج قرآنية لصيغة المبني للمعلوم والمبني للمجهول، فهذا واضح لا يحتاج برهانا، إنما الذي يحتاج برهان هو الصيغة الثالثة (صيغة الفعل المطاوع) وهذه الصيغة في القرآن [الكريم] لا تقصد لذاتها، وإنما شأنها شأن كل الصيغ تأتي حين يتطلبها الموقف ملبية المطلوب، محققة المقصود، من ذلك قول الله سبحانه وتعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ} (البقرة: 74)
ونرى الترجمة الفارسية تقول: " جه آنكه ياره از سنكها ست كه نهرهاي آب از آن ميجوشد ويرخي ديكر سنكها بشكافد وهم آب از آن بيرون آيد" فتجد الترجمة قد أتت بالفعلين في المبني للمعلوم، و: ان الحجارة هي الفاعل، في حين أن الفعلين (يتفجر ويتشقق) مضارعان، ماضيهما تفجر وتشقق، وهما مطاوعان لفجر وشقق فالحجارة لا يتأتى منها الفعل، ولكنها خاضعة تستجيب للقوة العليا حين تفجرها وتشققها بتجميع أسباب التفجير والتشقيق عليها، فالآية الكريمة بذلك: تلفت نظر المتأمل إلى ما وراء تلك الظواهر الطبيعية من قدرة الله ومشيئته دون أن يتصادم الظاهر مع الواقع الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك أيضا قوله سبحانه وتعالى: { ... فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ} (البقرة: 266)، نجد أن الترجمة الفارسية تقول: " ... ودرباغ أو بادي آتش بار افتد همه را بسوزاند" فجعلت الفعل متعديا، أي المعنى يكون: فأصابها إعصار فيه نار فأحرقتها، وهذا لا يحقق المقصود بيانه من إتيان النار عليها، لأن الإحراق يفيد حرق الكل كما يفيد إحراق الجزء، فلما جاءت الآية على هذا أفادت أن الإحراق من النار وليس ذاتيا، وأن إحراق النار إياها شامل وليس إحراقا جزئيا.
ومنها أيضا قوله [سبحانه وتعالى]: { ... فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} (البقرة: 60)، انفجر مطاوع فجر.
وترى الترجمة تقول: " يس دوازده جشمه آب از آن سنك بيرون آمد" فالفعل هنا مبني للمعلوم وكأن عيون الماء هي الفاعل، بالإضافة إلى ركاكة المعنى إذ أن ترجمة الفعل (خرجت) بدلا من (انفجرت).
والآيات المشتملة على صيغة المطاوعة كثيرة، ونجها مختلفة في الترجمة، فتارة يترجمها المترجم على أنها أفعال مبنية للمعلوم كما رأينا، أو يتصرف في ترجمة تفسيرية لها تكون قريبة من المعنى.
ثالثا: إن اللغة العربية تحرص على أن تستوفي أدوات الصفة وكافة شروطها، وذلك لأن الصفات لا بد فيها من المطابقة، بخلاف الأسماء، فليس ضروريا فيها أن تطابق مسمياتها، إذ الأسماء قد تكون توقيفية لا إرادة للمتكلم في وضعها وإطلاقها على مسمياتها، وقد نطلق اسما على مسمى لأدنى ملابسة، دون أن تكون هناك مطابقة بين الاسم ومسماه، وذلك لأن نسمي الشيء باسم أرضه، أو باسم صاحبه، أو باسم حادث عندما تعرفنا عليه، أو باسم كاشفه، إلى غير ذلك من الملابسات، وقد تكون الأسماء منقولة عن لغة أخرى بحروفها أو مع تعديل فيها.
أما الصفات فلا بد أن تطابق موصوفاتها، ومن ثم حرصت اللغات على أن تكون هناك مطابقة بين الصفة والموصوف، لكنها لم تتمكن من استيفاء جميع أدوات الصفة وشروطها كما تمكنت منها اللغة العربية.
فالصفة في اللغة العربية تابعة للموصوف مطابقة له في الإفراد والتثنية والجمع، وفي التذكير والتأنيث، وفي التعريف والتنكير، وفي مواقع الإعراب، وبتعبير أخر: الصفة العربية تطابق الموصوف في العدد وفي الجنس، وفي التحدد وفي الشيوع، وفي الشكل العارض للفظ، أما في اللغات الأخرى فقد تجد فيها بعض تلك المتابعات، لكنك لن تجدها جميعا بقواعدها المطردة إلا في اللغة العربية.
وفي الفارسية نجد عكس ذلك تماما فلا تطابق يذكر بين الصفة والموصوف لا في الإفراد والجمع، ولا في التذكير والتأنيث، ولا في التعريف والتنكير.
وهذا فرق جوهري بين اللغتين يظهر واضحا في ترجمة كل آيات القرآن الكريم، بحيث يصبح من العبث إيراد نماذج لبيان ذلك الاختلاف.
ومن ثم يتقرر أن البناء التعبيري في البيان القرآني لا يخرج على البيان التعبيري للغة العربية في قليل ولا كثير، وإنما هو يسير وفق منهج العربية تماما في بنائها.
وبالتالي فإن روح اللغة العربية بمعانيها وأخيلتها هي التي تسري في البيان القرآني في أرقى مدارجها وإمكاناتها، بحيث تتحقق بالقرآن [الكريم] المعجزة البيانية من خلال اللغة العربية التي اصطفاها الله سبحانه لينزل القرآن الكريم بها دون غيرها.
-إمكان ترجمة القرآن [الكريم]:
كان القرآن الكريم وهو (كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) محلا لاختلاف الترجمات عليه في كثير من اللغات الأوروبية وأيضا اللغات الشرقية.
ولعلماء المسلمين رأي في ترجمة القرآن [الكريم] إلى غير العربية، فالإجماع منعقد على عدم جواز ترجمة القرآن [الكريم]، أما الجائز فهو ترجمة معاني القرآن [الكريم] أو ترجمة تفسيره، وقبل ان نعرض ما دار بين المسلمين من خلاف حول ترجمة القرآن [الكريم]، أود أن أشير إلى أقسام الترجمة، إذ تنقسم الترجمة إلى قسمين: ترجمة حرفية وترجمة تفسيرية.
فالترجمة الحرفية هي التي يراعى فيها محاكاة الأصل في نظمه وترتيبه، فهي تشبه وضع المرادف مكان مرادفه، وبعض الناس يسمي هذه الترجمة لفظية، وبعضهم يسميها مساوية ويطلق عليها الإيرانيون "ترجمة تحت اللفظي" أي "ترجمة حرفية".
(يُتْبَعُ)
(/)
والترجمة التفسيرية هي التي لا تراعى فيها تلك المحاكاة، أي محاكاة الأصل في نظمه وترتيبه، بل المهم فيها حسن تصوير المعاني والأغراض كاملة، ولهذا تسمى أيضا بالترجمة المعنوية، وسميت تفسيرية لأن حسن تصوير المعاني والأغراض فيها جعلها تشبه التفسير، وما هي بتفسير كما سيتبّين بعد ذلك.
فالذي يترجم ترجمة حرفية يقصد إلى كل كلمة في الأصل فيفهمها، ثم يستبدل بها كلمة تساويها في اللغة الأخرى مع وضعها وإحلالها محلها، وإن أدى ذلك إلى خفاء المعنى المراد من الأصل، بسبب اختلاف اللغتين في موقع استعمال الكلام في المعاني المرادة إلفا واستحسانا.
أما الذي يترجم ترجمة تفسيرية، فإنه يعمد إلى المعنى الذي يدل عليه تركيب الأصل فيفهمه ثم يصوغه في قالب يؤديه من اللغة الأخرى، موافقا لمراد الأصل، من غير أن يكلف نفسه عناء الوقوف عند كل لفظة أو استبدال غيرها بها.
والأمثلة على الترجمة بنوعيها من آيات القرآن [الكريم] كثيرة فمثلا نجد أن قوله تعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} (الإسراء: 29)
قد ترجمت إلى الفارسية [هكذا]: " نه هركز دست خود محكم بسته دارونه بسيار باز وكشاده داركه هركدام كنى بنكوهش وحسرت خواهي نشست " أي لا تربط يدك بإحكام ولا تجعلها ممدودة غاية المد، فإن تفعل ذلك ستقعد ملوما محسورا، أما عند الترجمة التفسيرية للآية فإنك تعمد إلى التعمق في فهم الآية، بالنهي عن التقتير والتبذير، في أبشع صورة منفرة، ولا عليك من عدم رعاية الأصل في نظمه وترتيبه اللفظي.
أما عن موقف علماء المسلمين والأزهر من مسالة ترجمة القرآن [الكريم] فتتلخص أنه في عام 1355 هـ/ 1936م ثار جدال عنيف حول ترجمة القرآن [الكريم] بين الجواز والمنع، وذلك بعد أن عني كثير من المستشرقين والمبشرين بنقل القرآن [الكريم] إلى كثير من اللغات الأجنبية بغرض التشنيع عليه والتشهير به، والدس له واتخاذه في مدارسهم وكنائسهم مادة للنقد والتجريح، ولما دب النور والعرفان والثقافة والعلم في أنحاء مختلفة من الكرة الأرضية، وأصبح الناس يحاولون أن يتدارسوا الأديان والرسالات بأسلوب من البحث النزيه، والمنطق السديد، وكان فيما يرجون أن تصل دراستهم إليه ((القرآن [الكريم])) على اعتبار أنه كتاب خالد شغل البشرية قرونا عديدة، ظهر حينئذ في علماء المسلمين من نادى بضرورة تعريف هذا النفر به، عسى أن يكون ذلك باعثا لهم على الإيمان، حاملا لهم على الهداية، حافزا لعم على أن يكونوا من جنوده المحافظين عليه، الذائدين عنه.
وكان من أولئك المسلمين شيخ الجامع الأزهر في ذلك الوقت وهو الشيخ مصطفى المراغي – الذي تحمس لترجمته تحمسا منقطع النظير – ونشر بحثا عن ترجمة القرآن وأحكامها ((أنظر الشيخ مصطفى المراغي: " بحث في ترجمة القرآن وأحكامها" مطبعة الرغائب في ربيع الثاني سنة 1355هـ/ يونيو 1936م)).
وقدم لهذا البحث بكلام للإمام الشاطبي في كتاب " الموافقات" يفيد أن اللغة العربية من حيث هي ألفاظ دالة، لها معنيان: أولي وثانوي، فالأولي كقيام زيد الذي لا يمكن أن تختلف في التعبير عنه لغة من اللغات، والثانوي ما يزيد على ذلك من الاهتمام بالقيام وحده، أو بالقائم، أو إجابة السائل، أو الرد على المنْكِرِ
أو غير ذلك من الأسرار البلاغية التي تقتضيك التعريف أو التنكير، والتقديم أو التأخير، وما شاكل ذلك من الأساليب التي توجبها الحال، وتحتها [وتحتمها] المناسبة، فالمعاني الأولية لا تفسدها الترجمة، ولا أن يشوهها النقل، ولا أن تطول فيها مسافة الخلف بين اللفظ والمعنى، والمعاني الثانوية التي يتفاوت في دقة تصويرها، وروعة التعبير عنها وجمال أساليبها فحول البلغاء، أو أساطين الكلام كما تختلف في نقلها وصوغ الألفاظ المعبرة عنها اللغات، وعلى هذا فالمعاني الأولية في القرآن [الكريم] يمكن ترجمتها إلى أية لغة من اللغات، وأما المعاني الثانوية فلا ...
ونحن نعلم أن المعاني الأولية في أي كلام لا اعتبار لها، ولا ميزة فيها، فإن الاعتبار كله والميزة البارزة في الذي يسميه البلغاء بالمعاني الثانوية، وهي مجال الفحولة ومناط الإعجاز.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد حديث الشيخ في بحثه عن إمكان ترجمة القرآن [الكريم] تعرض لشُبه الناس في الترجمة وتولى الرد عليهم، كما تحدث عن جواز الصلاة بالترجمة وكذلك تحدث عن كتابة التراجم وقراءتها، والمراد من الترجمة وغير ذلك من الموضوعات التي لا داعي لذكرها هنا.
وكان من مؤيدي الشيخ المراغي الأستاذ محمد فريد وجدي الذي كان في ذلك الوقت مديرا لمجلة الأزهر، وقد جمع الأستاذ فريد وجدي آراءه في بحث أكبر من بحث الشيخ المراغي ونشره بعنوان " الأدلة العلمية على جواز ترجمة معاني القرآن [الكريم] إلى اللغات الأجنبية" ((أنظر الاستاذ محمد فريد وجدي: " الأدلة العلمية على جواز ترجمة معاني القرآن [الكريم] إلى اللغات الأجنبية" ربيع الأول سنة 1355 هـ/ يونيو 1936م)): أخرجه في ملحق للعد الثامن من مجلة الأزهر وعني فيه بالرد على المعارضين وخاصة فضيلة الشيخ محمد سليمان وفضيلة الشيخ محمد مصطفى الشاطر، وقد كتب على غلافه: " ردود علمية على الذين يذهبون إلى عدم جواز ترجمة معاني القرآن [الكريم] إلى اللغات الأجنبية تصحيحا للترجمات الموجودة وتعميما للدعوة الإسلامية، ودحضا لجميع الشبهات التي يثيرها بعض الكتاب على هذا العمل الجليل ".
وقد انتهى الأمر بعد طول النقاش والحوار إلى أن قررت مشيخة الأزهر وضع تفسير عربي دقيق تمهيدا لترجمته ترجمة دقيقة بواسطة لجنة فنية مختارة، واجتمعت لجنة التفسير عدة مرات برئاسة مفتي مصر في ذلك الوقت، ووضعت دستورا تلتزمه في عملها العظيم، ثم بعثت بهذا الدستور إلى كبار العلماء والجماعات الإسلامية في الأقطار الأخرى تستطلع آراءهم في هذا الدستور رغبة منها في أن يخرج هذا التفسير العربي في صورة ما أجمع عليه الأئمة.
ورأت اللجنة بعد ذلك أن تضع قواعد خاصة بالطريقة التي تتبعها في تفسير معاني القرآن الكريم، وقد خرج فعلا إلى حيز الوجود هذا التفسير الذي سمي " المنتخب في تفسير القرآن الكريم" وقد طبعه المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة، وكتب في مقدمته ما يفيد أنه تفسير مختصر محرر كتب بالعربية تمهيدا لترجمته إلى اللغات الأجنبية.
وهذا العمل له فوائد كثيرة منها:
1) – وضع تفسير موجز باللغة العربية يسهل الرجوع إليه.
2) – وجود نص القرآن [الكريم] باللغة العربية وتفسيره بالعربية أمام المسلمين الأجانب لتيسير معرفتهم بها، ثم تفسير بلغتهم معتمد من لجنة علمية، وقد كتب الإيرانيون تفسيرا للقرآن [الكريم] طبع في هامش المصحف الشريف، وكذا فعل الأفغانيون والباكستانيون.
3) – تصحيح ما أسموه تراجم للقرآن [الكريم] في اللغات الأوروبية، وبيان أوجه الخطأ فيها.
نماذج من الترجمة الفارسية:
ليس الغرض عنا عرض دراسة تفصيلية لترجمة معينة - فالمجال لا يسمح بذلك- ولكن الهدف من عرض هذه النماذج هو بيان القصور الواضح في المعاني المُتَرجَمَة، مما يوضح حاجتنا إلى ترجمة جديدة لمعاني القرآن الكريم تسد النقص وتصحح الأخطا.
وقد اعتمدت في عرضي لهذه النماذج على نسخة من الترجمة الفارسية للقرآن [الكريم] المطبوعة في طهران عام 1366 هـ بخط حسن بن عبد الكريم هريسي وترجمة الحاج شيخ مهدي الهرقمشة اى، والنص مكتوب في الصفحة اليمنى والترجمة مطبوعة في الصفحة المقَابِلَة، وهي بترتيب القرآن [الكريم] المطبوع في مصر، وقبل كل سورة يذكر اسم السورة ويبين إن كانت مكية أو مدنية، وعدد آياتها، وللأسف توجد في النسخة أخطاء.
وإذا حاولنا تقييم هذه النسخة نقول بداية أنها ليست ترجمة حرفية، وإنما هي ترجمة للمعنى كما سيتضح من النماذج، كما أن التراجم الفارسية بصفة عامة لا توجد الأخطاء الجسيمة التي نصادفها في التراجم الأوروبية التي تعتبر القرآن [الكريم] كتابا ألفه محمد بن عبد الله [صلى الله عليه وسلم]، ويحرفون فيه ويعتبرون أن له مصادر يهودية ونصرانية، ويتخبطون في الحديث عن التكرار في القرآن [الكريم] وعن ترتيب آياته، ويرجع ذلك غلى أن المترجم الإيراني شخص مسلم يؤمن بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، وأن القرآن [الكريم] هو كتاب الله أنزله على عباده ليهديهم سواء السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول ملاحظة على هذه الترجمة هو أن المترجم لم يستطع أن يدلي برأي في فواتح السور، ففي أول سورة البقرة ترجم {آلم} " ازر موز قرآنست " أي من رموز القرآن [الكريم]، وفي أول سورة آل عمران ترجم {آلم} " از حرف مقطعة اسرار قرآنست وهركس بان اطلاع ندارد" أي أنها حروف من أسرار القرآن [الكريم] ولا يعلم بها كل شخص، وفي أول سورة يونس ترجم {آلر} " از اسرار وحى الهي است" أي من أسرار الوحي الإلهي، وفي أول سورة هود ترجم {آلر} قائلا: " أسرار ينحروف نزد خدا ورسول است" أي أن أسرار هذه الحروف عند الله [عز وجل] والرسول [صلى الله عليه وسلم]، وفي أول سورة الرعد {آلمر} لم يترجمها ولم يكتب تفسيرا لها.
وفي أول سورة مريم {كهيعص} قال: " اينحروف اسرار يست ميان خدا ورسول" أي أن هذه الحروف أسرار بين الله [عز وجل] والرسول صلى الله عليه وسلم.
أما عن ترجمة الآيات فسنعرض بعض النماذج لنبين ما تفعله الترجمة بالأصل من إضاعة للمعنى، واختلاف في الترتيب، وغير ذلك من الخلل، ففي سورة البقرة الآية 34 نصها [يقول سبحانه وتعالى]: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} نجد الترجمة تقول: " وجون كفيتم فرشتكان راكه سجده كنيد برآدم همه سجده كرد ند مكر شيطان كه ابا وتكبر كرد واز فرقه كافران كرديد" أي عندما قلنا للملائكة أسجدوا على آدم سجدوا جميعا إلا الشيطان الذي أبى وتكبر وأصبح من فرقة الكافرين.
وفي سورة القلم الآية 9 نصها [يقول سبحانه وتعالى]: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} ترجمها بقوله " كافران بسيارما يلند كه توبا آنها مداهنه ومرار اكنى تا آنها هم بنفاق باتو مدار كنند"
أي أنه أضاف إليها من المعنى الذي فهمه فقال إن الكافرين يميلون إلى أن تداهنهم وتنافقهم حتى يعاملوك أيضا بالنفاق والمكر، والآية ليس فيها مكر ولا مداهنة ولا خداع، ولكن المعنى المراد هو المرونة في الدعوة بمعنى التنازل عن بعض ما يطالبهم به، والتقابل معهم في نصف الطريق كما يقال.
وفي سورة الماعون الآية رقم 5 ونصها [يقول سبحانه وتعالى]: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} ترجمها " ... كه دل ازياد خدا غافل دارند" أي الذين يغفل قلبهم عن ذكر الله، فلم يذكر الصلاة في الآية وهي المقصودة، فالتهديد في الآية السابقة [لها] " فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّين} موجه لمن يسهو عن الصلاة ويتكاسل عنها ولا يؤديها، أي تارك الصلاة.
وفي سورة البقرة الآية رقم 7 ونصها [يقول سبحانه وتعالى]: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ترجمها بقوله: " قهر خدا برد لها وكوشها ايشان مهر نهاده وبر ديده هاشان برده افكنده كه فهم حقايق ومعارف الهى را نميكنند وايشان رست عذابى سخت" وواضح أن الترجمة فيها زيادة على النص فيقول إن قهر الله قد ألقى على قلوبهم وآذانهم خاتما، وألقى حجابا على أبصارهم فهم لا يفهمون الحقائق والمعارف الإلهية، ولهم عذاب شديد.
وفي سورة البقرة الآية رقم 18 ونصها [يقول سبحانه وتعالى]: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} ترجمها على النحو الآتي: " آنان كر وكنك وكورند واز ضلالت خود بر نميكر نند" ونلاحظ الفرق الدقيق بين اللغتين والتي وضحت في الترجمة، فقد تم إلغاء في (فهم) بالواو وهذا لا يعطي المعنى المراد، لأن الفاء تفيد السببية والمعنى المستفاد من الآية إنهم لا يرجعون إلى الصواب لأنهم صم بكم عمي، أما الترجمة فتفيد أنهم صم بكم عمي وهم لا يرجعون إلى لصواب ولا شك أن ذلك يخالف النص.
وبعد فهذه بعض النماذج مما وقع لنا في الترجمة الفارسية، وهي كافية فيما أعتقد للقول بأنها تحتاج إلى فحص دقيق شامل، فقد رأينا أنه يغير في ترتيب كلمات الآية، ويترجم ما يفيد السببية بما يفقده معناها، ويترجم الجمع بالمفرد والماضي بالمضارع، ويغفل بعض أجزاء النص فلا يترجمه ولا يشير إليه، ويضيف أحيانا إلى النص كلمات تفسيرية من عنده لتوضيح المعنى.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:09 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 Jun 2010, 01:02 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة الثالثة: " الأخطاء التي تتضمنها ترجمات وتفاسير القرآن [الكريم] بصدد بعض الآيات التي لها صلة بالعلم الحديث".
الدكتور موريس بوكاي
الرئيس السابق لعيادة الجراحة بالجامعة الفرنسية
وعضو الجمعية الفرنسية للأمراض الباطنية – فرنسا.
((لقد كنت في السنة الماضية أجهل بطبيعة الأمر الموضوعات التي وقع عليها الاختيار لتكون مدار المناقشة في هذا الملتقى، ولذلك تقدمت لكم ببعض الملاحظات بخصوص مضار بعض ترجمات وتفاسير القرآن [الكريم] في مجموعه بالغرب، وكنت قد تعرضت باختصار في عرضي الوجيز إلى الأخطاء المتعلقة بالآيات التي تلفت بصورة خاصة انتباه رجال العلم في عصرنا الحاضر، وجاء برنامج ملتقى هذه السنة الذي شرفني السيد وزير الشؤون الدينية [الشيخ عبد الرحمن شيبان حفظه الله] بدعوتي إليه، وإني له على ذلك من الشاكرين، جاء برنامج هذا الملتقى إذن ليثير في ذهني فكرة العودة إلى هذه المسألة بصدد الآيات التي تتصف بهذه الخصوصية.
وإني التمس منكم المعذرة إذا ما تضمن عرضي اليوم تكرارا لبعض ما سبق أن عرضته على مسامعكم في السنة الماضية، لأني أرى انه من الأهمية بمكان أن يعود المرء إلى التنبيه إلى المضار التي تنجر عن هذه الترجمات أو التفاسير غير الصحيحة.
ويمكن أن تظهر هذه المضار في العالم الإسلامي وخاصة لدى الطلاب، ولدى الذين أصبحت لهم في يومنا هذا لحسن الحظ معارف في المسائل العلمية لأنهم لا يؤمنون بفعل بعض التفاسير غير الملائمة أن يفترضوا وجود تناقض ما بين القرآن [الكريم] والعلم، والحال أنه لا وجود لهذا التناقض، غير أن الأضرار قد تلحق أيضا بنفس الطريقة، أي معرفة صحيحة بالقرآن [الكريم] وبالإسلام في البلاد غير الإسلامية، لأنه غالبا ما تنتشر فيها – للأسف الشديد – أفكار خاطئة عن القرآن [الكريم] والإسلام، ولا بد من الاجتهاد في تصحيحها.
اسمحوا لي أن أقدم لكم بهذا الصدد مثالا مميزا للغاية بخصوص ما جرت عليه ترجمة كلمة " علق " المأخوذة من سورة العلق (الآيتان 1 و2).
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ () خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ}
فكلمة " علق " في الترجمات الانجليزية والفرنسية للقرآن [الكريم] تترجم بجلطة دم أو الدم المتخثر أو التصاق واتصال دموي، إلا أن جلطة الدم أو الدم المتخثر هي الترجمة المفضلة في الغالب على ما أظن لدى المؤلفين، فهؤلاء غالبا ما يبرزون في تعاليق كتبهم أهمية أول ما أوحى الله به على رسوله [صلى الله عليه وسلم]، وبإمكانكم أن تقرؤوا مثلا في ديباجة ترجمة نشرت أخيرا بشمال افريقية أن الآيات الأولى من هذه السورة المترجمة إلى الفرنسية تلح على مدى تأثيرها في نفسه، وسترون أن كلمة "علق" قد ترجمت هنا " بجلطة لاصقة".
تصوروا لحظة واحدة ماذا يمكن لرجل غربي لا يحمل أية نية سيئة محو الإسلام والقرآن [الكريم] – وصدقوني فإنهم كثيرون- ويسعى لأن تكون له فكرة صائبة عن القرآن [الكريم] استنادا إلى ترجمة قام بها رجل مسلم، ماذا يمكن لهذا الرجل الغربي إذا كانت له معارف أولية في علم الأحياء أن يفكر حين يجد نفسه أمام ترجمة كهذه لكلمة " علق"، فهو يقرأ في فاتحة هذه الترجمة أن القرآن [الكريم] كلام الله [سبحانه وتعالى] أوحى به إلى الرسول [صلى الله عليه وسلم]، ثم يسجل في الوقت ذاته أن الله أيد القول بان أصل الإنسان هو " جلطة لاصقة" والحال أن هذه الفكرة لا سند لها حسب المعطيات الثابتة لعلم الأحياء، فحينئذ كيف يمكن للقارئ، إذا كان له ابسط إلمام بالمنطق أن يصدق بان الله أوحى بما نعلم تمام العلم انه غير صحيح؟ فما النتيجة التي يخرج بها هذا القارئ من قراءته؟ وإني ناقل لكم ما حدثني به بعض رجال الغرب ((كيف يمكن لكم أن تؤيدوا في هذه الحالة – كما سمعتهم يقولون – أن يكون القرآن [الكريم] كلام الله؟ إن هذا مستحيل أمام هذه التأكيدات)) وأضيف بان الترجمة السيئة قد تعهدت هذا الغموض بالرعاية إلى درجة أن المؤلف أوضح في تعاليقه على هذه السورة التي جعل عنوانها " جلطة دم " أن ((هناك إشارة إلى العلم في الآيات الثماني الأولى التي كانت موضوع هذا الوحي الأول))
(يُتْبَعُ)
(/)
وحسبنا كما ذكرت ذلك في كتابي " التوراة والإنجيل والقرآن والعلم الحديث" أن نعطي لكلمة " علق" معناها الأول " شيء يعلق" لكي يظهر التطابق واضحا مع المعطيات العلمية، بينما المعاني المشتقة مثل " جلطة دم، الدم المتخثر، الجلطة اللاصقة ... الخ " إنما هي تعابير تفيد المعاني المشتقة.
ومن الترجمات الانجليزية للقرآن [الكريم] التي أرجع إليها واستفيد منها في نواح أخرى ما يتضمن نفس الأخطاء.
وثمة مجموعة ثانية من الآيات لا يفهم معناها في الترجمات والتفاسير وإني مورد لكم مثالا يجسد مدى ضرورة امتلاك المرء للمعارف العلمية قبل أن يقدم على أي ترجمة صحيحة لها، وهي مأخوذة من سورة النحل الآية 66، قال الله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِين}.
وإليكم بعض الترجمات التي ترجمت بها الآية في فرنسا: ((ستجدون عبرة ودرسا في قطعانكم، فنحن نسقيكم مما يحتل مكانا وسطا في أحشائها بين العصارة الغذائية والدم، لبنا صافيا لذيذا طعمه)).
أعتقد أني على دراية بحكم مهنتي بتشريح ما في البطن وتركيبه الفيزيولوجي، فأنا لا أميز بحال من الأحوال ما يمكن أن يكون وسطا بين العصارة الغذائية والدم، فهذه الترجمة لغو من الكلام.
ودونكم ترجمة أخرى لا يمكن أيضا حيث اللبن يتأتى ((مما هو في البطون بين أغذية مهضومة والدم)).
يقول أحد مترجمي شمال أفريقيا بصدد لبن النعام في كتابه وبخصوص هذه الآية: ((نحن نفجر لكم من أحشاء هذه الأنعام ومن خلال (كذا) العصارة الغذائية من جهة، والدم من جهة ثانية، لبنا تشربونه الخ ... )).
فليس لهذه الترجمة أي معنى من الناحية التشريحية والفزيولوجية.
ولكي نترجم هذه الآية ترجمة صحيحة، كان علينا أن لا نعتبر كلمة " من بين" تعني " من بين أشياء أخرى" أو " بين " فحسب، بل إن العبارة قد تعني أننا نقابل بين شيئين أو شخصين، وحينئذ تبدو الترجمة المقبولة للآية المذكورة على النحو التالي: ((نسقيكم مما في داخل أجسامها ويتأتى من الاتصال بين ما تحتويه الأمعاء من الفرث والدم لبنا صافيا سائغا للشاربين)).
وهي ترجمة قريبة جدا لما قدمه "المنتخب" الصادر في القاهرة سنة 1973م.
وهذه الآية إذا ما ترجمت كما ينبغي، تفصح في جملة واحدة عن ظاهرة الامتصاص الهضمي في مستوى الأمعاء، وهو ما أكتشفه علم الفزيولوجيا أو وظائف الأعضاء الحديث.
لقد كان لي شرف تقديم هذا المقطع من القرآن [الكريم] سنة 1976م إلى أكاديمية الطب الوطنية في باريس [فرنسا] مشفوعا ببيانات من الكتاب تتعلق بالإنسان.
إن الترجمة الصحيحة لهذه الآية لتجعل كل عالم في وظائف الأعضاء صادق النية ونزيه، يعلن بأنه لا يمكن أن يكون ثمة تفسير بشري لوجود مثل هذا القول الثابت في نص جاء إلى الناس قبل ما يزيد عن أربعة عشر قرنا، فالترجمة الصحيحة وحدها تقترح هنا إذن الطابع الإلهي للقرآن [الكريم]، وبأنه وحي من الله، فأي تفسير أخر يمكن أن نتصوره أمام مثل هذه الأقوال الثابتة التي تتفق مع الاكتشافات الحديثة؟
وفي الكتاب أمثلة أخرى درستها، ولا سيما ما يتعلق منها في القرآن [الكريم] بظواهر التناسل، غير أني أنصحكم في هذا المجال بالرجوع إلى الكتاب الذي نشرته سنة 1976م.
ونحن واجدون في مجموعة ثالثة من الآيات أن المعنى كان مستوفى على نحو مفهوم، ولكنه غير صحيح، ولذلك نجد أن الترجمة لا تبرز المعنى الحقيقي الذي لم يمكن تمييزه إلا في العصر الحديث، وقد أخفت هذا المعنى تأويلات تقليدية، إن صح التعبير، ترجع إلى عدة قرون، أو كان السبب في خفائها أخطاء لسانية (لغوية) سأبينها لكم فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كلمة "يسبحون" وردت مرتين في القرآن [الكريم] في سورتي الأنبياء الآية 33، وفي يس الآية 40، وبالنسبة لسورة يس جاءت هذه الكلمة في الآية: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} والمقصود هو حركات الشمس والقمر في الفضاء، ولم أجد فيما أملكه من الترجمات الفرنسية العديدة لكلمة " سبح " إلا معنى اندفع فوق الماء، أو عام أو أبحر أو تحرك، وما من شيء يتحدث عن المعنى الأصلي للكلمة الذي يقتضي حركة خاصة بالجسم مقرونة بتنقله، فمعناها السباحة حين يتم الانتقال في الماء، ومعناها الانتقال بحركة الرجلين أو الأرجل عندما يتم هذا الانتقال في البر، فالمعنى الأصلي للانتقال بحركة خاصة يترجم حركة الفلك على ذاته، ذلك الفلك الذي ينتقل وهو يسير في مدار في الوقت ذاته، فحركة الفلك على ذاته – الشمس والقمر- يعلمنا إياها العلم الحديث، وعلى ذلك فلا بد من ترجمة الكلمة بالرجوع إلى معناها الأصلي، على أن هناك قاعدة عامة لم تتخلف في وقت من الأوقات أثناء دراستي للقرآن [الكريم]، وهو أنه كلما استعملنا المعنى الأصلي، أي أقدم المعاني في هذه الآيات، أعاننا ذلك على اكتشاف التطابق مع المعرفة العلمية الحديثة.
ومن الأمثلة الأخرى على ذلك كلمة " سلالة" التي وردت مرتين في القرآن [الكريم] في سورة المؤمنون الآية 23، وفي سورة السجدة الآية 8، وتقول الآية في السورة الأخيرة: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ}
فالسلالة يراد بها الجوهر والخلاصة، إي الشيء المستخلص من الشيء الأخر، وأفضل أجزاء شيء من الأشياء، والكلمة تفيد أن شيئا ما يمكن استخراجه من سائل، والسائل هنا موصوف بأنه مهين، ولعل ذلك لأنه صادر من العضو الذي يخرج منه البول- السائل الفضلة- إلا أن السائل المنوي المقصود هنا يحتوي على الحيوانات المنوية التي لا يمكن أن ينصرف ذهننا عنها حينما توحي كلمة " سلالة" خلاصة ما، أو جوهرا ما يستخرج من سائل.
ولقد كانت هذه الفكرة مجهولة زمن نزول القرآن [الكريم]، إلا أن هذه الفكرة لا تترائي للذهن أبدا إذا ما ترجمنا هذه الكلمة – كما هو الأمر في معظم الترجمات – بتعابير مثل (ابتداء من ... ) دون أي توضيح أخر كما لو كانت كلمة " سلالة " لا وجود لها في النص.
وأدهى من ذلك، وأمَّرُ أن نلاحظ معاني مختلفة تعطى حسب المقام لكلمة واحدة، من ذلك على سبيل المثال كلمة " زوج" التي جمعها " أزواج" فقد وردت في ترجمة بالفرنسية نشرت في شمال إفريقيا مرة بمعنى " زوجين " ومرة بمعنى " نوع" وكذلك الأمر بالنسبة إلى ترجمات عديدة جارية بفرنسا، وقد بحثت دون جدوى عن الترجمة الجيدة التي هي عنصر من زوجين بصدد كلمة " زوج" فهذه الكلمة تنعت وحدة أيا كانت، فردا من زوجين سواء أكان الأمر يتعلق بزوجين " رجل وامرأة" أم بزوج قفاز [اليدين] فنحن نستعمل المثنى حين نتحدث عن قرينين لأن الزوجين قوامهما وحدتان اثنتان أو عنصران اثنان.
و القرآن [الكريم] ذاته يقدم لنا المعنى الدقيق في الآيتين 45 و46 من سورة النجم: {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى () مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى}.
وحيث أن كلمة "زوج" ومثناها وجمعها قد تحددت هنا بوضوح، فإننا عندما نقرأ الآيات الثلاث الآتية نكتشف تأكيدا في القرآن [الكريم] لوجود حياة جنسية لدى النبات، وهذا من مفاهيم علم النبات التي لم يعرفها الناس إلا بعد اكتشاف المجهر, فنحن نقرأ بالفعل في سورة لقمان الآية 10 حيث المقصود هو الأرض: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} ومن البديهي أن المراد هنا إنما هو النبات.
كما نقرأ في سورة الرعد الآية 3 والكلام هنا يدور على الأرض أيضا: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}.
وفي سورة يس تمنحنا الآية 36 حديثا أوضح عن عنصري الزوجين في النباتات ولدى الإنسان على السواء: {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الآيات الثلاث التي تسترعي كثيرا انتباه العارفين بتاريخ علم النبات، لا أجد فيما قرأته من الترجمات الفرنسية لها أي إشارة إلى ما للنبات من حياة جنسية، ومع ذلك فإنها من الأمور البديهية جدا، إلا أن الترجمات غير الصحيحة تخفيها.
فما العبرة التي نستخلصها من هذه الملاحظات؟
سأكرر هنا – إذا سمحتم لي – أفكارا ومقترحات سبق لي أن عرضتها أثناء ملتقى السنة الماضية
وهو أنه:
- لا يمكن لأحد أن يدعي القدرة اليوم على تقديم ترجمة أو تفسير صحيحين لعدد من آي القرآن الكريم ما لم يكن ذا ثقافة علمية، لكن الغالبية العظمى من المفسرين والمترجمين المحدثين للقرآن [الكريم] هم من ذوي الثقافة الأدبية، ومن الذين يعوزهم التكوين العلمي، أقول " الغالبية العظمى" لأن هناك استثناءات موفقة.
على أن هناك واقعا ثابتا، وهو أن معظم الترجمات الجارية تتضمن مقاطع فيها بعض الآيات التي تشير إلى معطيات لها صلة بالمعارف الحديثة، ولكنها معروضة على نحو يجد فيها القارئ – بسبب أخطاء في الترجمة – تأكيدات مخالفة لما يثبته العلم الدنيوي بما لا مجال فيه للشك، ومن السهل أن تتصوروا إذن مدى الفرصة التي يستغلها في الغرب أولئك الذين ينشدون من كل جانب حججا تدعم أطروحاتهم المتمثلة في أن القرآن [الكريم] هو من صنع رجل عاش في عصر لم يكن فيه العلم قد نما وتطور، ولذلك أخطا حين تحدث عن بعض وقائع معروفة لدينا اليوم كل المعرفة.
وحاصل القول هو أن أخطاء القرآن [الكريم] هذه في نظرهم تماثل الأخطاء التي ارتكبها على هذا الأساس مؤلفو كتب التوراة والإنجيل، ذلك ما نسمعه ممن نصبوا أنفسهم للقدح والتجريح [والتشكيك].
- لم تكن هذه المسائل في الواقع بذات أهمية في الماضي، ولا حتى في يومنا هذا، لأنه ليس لنا أن ننشد في القرآن [الكريم] صيغا أو مواصفات عليمة، فالقرآن [الكريم] كان ولا يزال كتابا دينيا في غاية الجودة، وإذا كان هذا الكتاب يتضمن كلاما عن ظواهر طبيعية أصبحت اليوم في متناول الفهم البشري بفضل معطيات من المعارف الثابتة صحتها، فذلك بهدف لفت أنظار الناس إلى هذه الظواهر، إنه بصورة ما ضرب من التعبير الإضافي عن القدرة الإلهية.
ماذا يهم إذا كنا في الماضي لا نعطي لبعض الآيات في تفاسير القرآن [الكريم] أو ترجماته إلا المعنى الظاهر ما دام الإنسان كان سيستشعر فيها عظمة الخالق وقدرته؟ إلا أن التقدم العلمي اليوم هو بحيث للمرء بإدراك معطى أخر من المعطيات زيادة على ذلك، وبفهم المعنى الحقيقي للكلمة، وحينئذ فنحن نجد لهذه الآيات دلالتين اثنتين: الدلالة الأصلية أي الطابع الديني للتفكير، إذ أن جميع هذه الآيات تتحدث عن دلائل القدرة الإلهية، والدلالة الثانية هي الإشارة إلى معطى من معطيات العلم، وهذا له أهمية لأنه يقود كل عالم نزيه إلى الاعتراف بالطابع السماوي للبيان القرآني.
- إن الترجمة السيئة لهذه الآيات تؤدي إما إلى جهل القارئ لهذه الوقائع، أو أنها – وهذا أخطر – توحي خطأ بأن القرآن [الكريم] قد يتضمن أقوالا مخالفة للحقائق العلمية الأولية الثابتة، أو أمورا لا تصدق، هذا أن لم تكن لغوا واضحا من الكلام.
وبناءا على ذلك فإن الترجمات التي أنجزها اليوم ذوو الثقافات الأدبية لعدد لا يستهان به من البيانات القرآنية التي لها صلة بالمعارف الثابتة علميا، قد تساهم في إصدار أحكام خاطئة على القرآن [الكريم]، ومثل هذه الوقائع تطرح مسألة القيام بمراجعات الترجمات أو التفاسير التي قام بها ذوو الثقافة الأدبية الذين لا يملكون المعارف الدنيوية اللازمة في يومنا هذا، للقيام بأية ترجمة صحيحة أو تفسير قويم، وذلك بمساعدة المعطيات العلمية اليقينية.
على ذلك يتوقف الطابع الملائم للإعلام المبذول بصدد هذه الوقائع من القرآن [الكريم] أكان ذلك في العالم الإسلامي أم في العالم غير الإسلامي الذي تنتشر فيه مفاهيم وتصورات خاطئة عن الإسلام وكتابه المبين.
حقا إنه ليس من قبيل الإمكان توفير ترجمة وافية للقرآن [الكريم] بالمعنى الدقيق للكلمة، غير أنه بمقدور الإنسان مع ذلك أن يعرض النص القرآني في ترجمة أقرب ما تكون إلى الكمال على من لا يعرف اللغة العربية.
- تلك هي الوقائع التي أرى من المستحسن عرضها عليكم في نطاق النقطة الثانية من البرنامج، لأنها – على ما يبدو لي – مدعاة للقيام بمراجعة التفاسير أو الترجمات القائمة لهذه الآيات، ومثل هذه المراجعة قد تتطلب الرجوع إلى رجال العلم في الموضوعات التي تهمهم والواردة في القرآن [الكريم].
إن القيام بعرض مقاطع من القرآن [الكريم] على هذا النحو قد يستجيب لبعض الإغراءات التي يشعر بها الناس هنا وهناك عندما يكون العلم معنيا بالنسبة إلى ما هو معقول، ومشيّد وموضّح.
إن التدابير من هذا القبيل هي وحدها الكفيلة - على ما يبدو – بتوضيح حقيقة محتوى عدد كبير من آيات القرآن [الكريم] توضيحا كما يليق بعصرنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 Jun 2010, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة الرابعة: " ترجمة القرآن الكريم"
الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلي
مدير مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية
التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي باسطنبول تركيا
عرف المسلمون ترجمة القرآن الكريم إلى لغات المسلمين من غير العرب منذ بداية الدعوة الإسلامية، وهذا أمر طبيعي لنقل المعاني الواردة في المصدر الأول للإسلام لكي يتعلم منه المسلمون أصول دينهم ومبادئ عقيدتهم. فقد ذكرت بعض كتب الفقه وخاصة كتب الفقه الحنفي ((روي أن الفرس كتبوا إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه أن يكتب لهم الفاتحة بالفارسية، فكانوا يقرؤون ذلك في الصلاة حتى لانت ألسنتهم للعربية)) (1)
وزادت بعض المراجع الفقهية أن سلمان الفارسي عرض ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك (2).
ومنذ ترجمة سلمان الفارسي رضي الله عنه لفاتحة الكتاب والقرآن الكريم يترجم إلى اللغات الأخرى الإسلامية وغير إسلامية.
وسوف أتناول في هذا البحث أمرين، الأول قضية الترجمة من الناحية الفقهية، مشيرا باختصار إلى آراء الفقهاء المختلفة واعرض لما استقر عليه جمهورهم، والثاني تاريخ الترجمة وخاصة في بدايتها، مع الإشارة إلى أوائل الترجمات، ثم أبين الحاجة إلى إعداد دراسة ببليوغرافية شاملة لترجمات لقرآن الكريم المخطوطة منها والمطبوعة حتى يتسنى لنا أن نقدم المادة الأولية اللازمة لكتابة تاريخ ترجمة القرآن [الكريم] على نحو دقيق لم يتم حتى الآن.
- مسألة ترجمة القرآن الكريم من الناحية الفقهية:
نظر الفقهاء إلى مسألة ترجمة القرآن [الكريم] من زاويتين، الأولى هي ترجمة القرآن [الكريم] إلى اللغات الأخرى ترجمة بمثابة التفسير والتوضيح، لنقل معانيه وإعلام غير العرب من المسلمين بما جاء فيه، وقد أجاز الفقهاء كلهم هذا النوع من الترجمة بل حبذوه لأن فيه نشرا لرسالة الإسلام، ولا داعي للاستطراد في هذه المسألة البديهية هنا.
أما الزاوية الثانية التي نظر منها الفقهاء وخاصة الأحناف، فهي مسألة قيام الترجمة مقام الأصل (3)، (4)، ففي هذه المسألة لم يجز أي من فقهاء الشافعية والمالكية والحنابلة قيام الترجمة مقام الأصل، وأنفرد الإمام أبو حنيفة برأيه في جواز الصلاة بالترجمة الفارسية رغم كراهيتها وذكر صاحباه أنه يجوز إذا كان لا يحسن العربية، وإذا كان يحسن العربية لا يجوز ذلك.
وقد حفلت كتب الفقه الحنفي بالكثير حول هذه المسألة، وأغلب الأحناف يرون أن رأي الإمام مرجوع إليه، وإن أكد البعض مثل الإمام علاء الدين الكاساني صاحب " بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع " على رأيه في الجواز، ولعل كثرة انتشار المذهب الحنفي بين غير العرب من الأتراك والهنود وغيرهم هي السبب في اهتمام فقهاء الحنفية بهذه المسألة.
وفي منتصف القرن الرابع الهجري أي ما يوافق الثلاثينات من هذا القرن الميلادي، كثر النقاش حول مسألة ترجمة القرآن الكريم وجواز قيام الترجمة مقام الأصل.
وقد انقسم الرأي في هذا الموضوع بين من أجاز وبين من لم يجز، وقد هدف الذين أجازوا قيام الترجمة مقام الأصل إلى ما يلي:
أ - تأكيد فهم القارئ غير العربي معنى ما يقرأ في الصلاة، وقالوا إن كون الصلاة عبادة حية يتوقف على هذا الفهم.
ب-الحاجة إلى إزالة الحاجز اللغوي بين المسلم غير العربي وبين القرآن [الكريم] وتقديمه له بنصوص مترجمة ليكون على بينة من دينه.
ج- عدم حبس القرآن [الكريم] في الدائرة العربية لكون الإسلام دين عالمي.
وقد أعتمد القائلون بجواز قيام الترجمة مقام الأصل على الأدلة التالية:
- قول الإمام أبي حنيفة بجواز القراءة بالفارسية مطلقا.
- قول صاحبيه بجواز القراءة بالفارسية للعاجز عن قراءة القرآن [الكريم]
- تفريق المتكلمين بين الكلام اللفظي والكلام النفسي عند قولهم بأن القرآن [الكريم] كلام الله غير مخلوق.
ومن بين الدعاة إلى جواز قيام الترجمة مقام الأصل في الصلاة الشيخ محمد مصطفى المراغي (5) شيخ الجامع الأزهر والأستاذ فريد وجدي الكاتب المصري (6)، ومن الذين عارضوا هذا الاتجاه الشيخ التفتازاني والشيخ أحمد محمد شاكر وشيخ الإسلام مصطفى صبري.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلاصة رأي الشيخ المراغي في هذا الموضوع هو أولا: " ترجيح رأي قاضيخان [كذا] ومن تابعه من الفقهاء وهو وجوب الصلاة بترجمة القرآن [الكريم] للعاجز عن قراءة النص العربي ... لأن الترجمة وإن كانت غير القرآن [الكريم] باتفاق، تحمل معاني كلام الله، ومعاني كلام الله ليست ككلام الناس، ومن عجيب أن تسلب من معاني القرآن [الكريم] صفاتها وجمالها وتوصف بأنها من جنس كلام الناس بمجرد أن تلبس ثوبا أخر غير الثوب العربي:ان هذا الثوب هو كل شيء".
ثانيا: " والتراجم لا يصح أن تسمى قرآنا [كريما] ولكن سلب هذه التسمية لا يستلزم سلب جواز استخراج الأحكام منها، لأن الأحكام تستفاد من المعاني التي هي مدلولات الألفاظ العربية، والمعاني يصح نقلها إلى اللغات"
كما يمكن تلخيص رأي فريد وجدي بعبارته هذه: " أن القرآن [الكريم] معجز بحكمه وأصوله ومذاهبه لا بألفاظه ومبانيه، وهو لم يتحدى أحدا ببلاغته، وإنما تحدى الإنس والجن أن يأتوا بمثله في حكمته وشرعه" (7)
ودعا فريد وجدي إلى الترجمة الحرفية حيث قال: " إن تعطيل القرآن [الكريم] عن الترجمة الحرفية والزج به في معترك الإفهام إلى اليوم قضى عليه بأن لا يكسب أنصارا من الأمم الغربية، فصار مقصورا على الأمم الشرقية التي رضيت أن يكون حظها من دينها كحظ الببغاء" (8)
وفي الرد على أصحاب هذا الاتجاه فند شيخ الإسلام مصطفى صبري حججهم المستندة على رأي أبي حنيفة، وبين مستدلا بأمهات كتب الحنفية رجوع الإمام عن رأيه، وأكد أن تعريف القرآن [الكريم] عند الأصوليين وهو النظم العربي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المنقول عنه تواترا بين دفتي المصحف لا ينطبق على الترجمة، ويبين أنه لا يمكن استنباط الأحكام من التراجم والاجتهاد فيها كاستنباط الأحكام من القرآن [الكريم] والاجتهاد فيه.
وهو يقول: " إني لا أرى خيرا قط في هذه الفكرة، فكرة تحويل وجوه المسلمين غير العرب إلى التراجم وترجيحها لهم، فلو كان السلف الصالح من علماء الإسلام في هذه العقلية وزينت لهم هذه الفكرة لما بقي القرآن الكريم في أيدي الشعوب المسلمة غير العرب، بل احتمل أن يترجمه العرب ترجمة عربية أقرب إلى إفهام عامتهم، فيفقد القرآن [الكريم] تواتره العام، وينقلب كتابا يرجع إليه الخواص عند اللزوم أو يحفظ في دور الآثار، ولكن الله سلم أئمة الدين من هذه العقلية، وألهمهم الاهتمام بنظم القرآن [الكريم]، ذلك الاهتمام الذي جعلهم يعرفون القرآن [الكريم] بالنظم العربي المنزل المنقول فيما بين دفتي المصاحف تواترا، وألهم البت بأن غير المتواتر ليس بقرآن [كريم] حتى يكفر من أنكر ما هو من القرآن [الكريم]، ويكفر من ألحق بالقرآن [الكريم] ما ليس منه، فحرسوا القرآن [الكريم] بسياجين فولاذيين من النفي والإثبات أن يداني ساحته الشك والريب، أن يأتيه الباطل من بين يديه أو من خلفه، وكان هذا الاهتمام بحفظ القرآن [الكريم] مطلوبا عند الشارع حتى جعله وحيا متلوا، فأوجب قراءته في الصلوات الخمس، ووعد الثواب لتلاوته والنظر إلى صحائف مصحفه من غير اشتراط فهم المعنى للتالي والناظر، فبفضل تحديد النظم للقرآن [الكريم] تقررت وحدته وقضي على الاختلاف فيه وتخلص النص المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم عن مزاحمة النصوص الملحقة به، ووحدة كتاب الإسلام نعمة عظيمة على المسلمين لا تعد لها فائدة فهم العامة الناقص معنى القرآن [الكريم] عند تلاوة التراجم" (9)
ثم يوجز دراسته المستفيضة بقوله: " وتلخيص الكلام أن في القرآن [الكريم] نظرين: نظر الفقهاء، ونظر المتكلمين، فعلى نظر الفقهاء وتعريفهم فإن القرآن [الكريم] عبارة عن النظم والمعني، وهما جزءان للقرآن [الكريم] لا فرق بينهما في جواز إخلاء القرآن [الكريم] من احدهما بل أكثر ما يدور تعريفه على أوصاف النظم، ولا يفهم من هذا عدم اهتمامهم بالمعنى بل أنهم رأوا أسلم طريق محافظة المعنى في محافظة النظم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى نظر المتكلمين الأشاعرة القائلين بالكلام النفسي القديم، فليس المراد أن معنى القرآن [الكريم] قديم ولفظه حادث، وليس هذا إلا غلط من ظن أن معنى ومدلولات لفظه هو ذلك الكلام النفسي القديم، وأن صفة الله القائمة بذاته فتوهم للمعنى مزية على اللفظ في النسبة إلى الله تعالى، والحال أن معنى القرآن [الكريم] ولفظه سيان في كون كل منهما أثر صفة الكلام القديمة لا نفس تلك الصفة، وان الفرق الذي يرى في كلامهم ويجعل الكلام اللفظي دون غيره من حيث الحدوث والقدم، فإنما هو بالنسبة إلى الكلام النفسي يراد به صفة الكلام لا بالنسبة إلى المعنى الذي هو مدلول اللفظ" (10)
وقد استمر هذا النقاش فترة من الزمن، ثم أصدرت جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف فتوى في عام 1355هـ/1936م تبين إمكانية الترجمة التفسيرية واستحالة الترجمة اللفظية، بمعنى استحالة نقل المعاني مع خصائص النظم العربي إلى اللغات الأخرى.
ومهما طال النقاش في هذه المسألة فإن الرأي الذي نستطيع أن نقوله والذي استقرت عليه الأمة، هو أن القرآن [الكريم] عربي والإسلام عالمي، ولا يمكن العبادة أو الاحتكام أو الاجتهاد إلا بالنص العربي، والإسلام دين عالمي أرسل إلى الناس كافة، فلا بد من ترجمة القرآن [الكريم] ترجمات توضح معانيه، وتشرح مقاصده للبشر على اختلاف امة القرآن [الكريم] لسنتهم.
أما ترجمة القرآن [الكريم] ترجمة تعادل أصله فهذا أمر مستحيل، يعرفه من له أدنى خبرة بالترجمة، حيث إن ترجمة أي كتاب لا تعادل أصله، فما بالك بكتاب الوحي المعجز بمعناه ومبناه.
تاريخ ترجمة القرآن [الكريم]:
لا نستطيع أن نقول إن تاريخ ترجمة القرآن [الكريم] قد كتب بدقة، وذلك لأن هذا الموضوع لم يدرس بعد دراسة مستفيضة، كل ما هناك هو معلومات متناثرة في كتب تاريخ التفسير وطبقات المفسرين وغيرها، وفي رأينا أن السبب الرئيسي في عدم وجود مثل هذه الدراسة، هو انعدام دراسة ببليوغرافية شاملة لترجمات القرآن [الكريم] وخاصة المخطوط منها.
ويجدر بالذكر هنا العمل الرائد الذي قام وما زال يقوم به الأستاذ الدكتور محمد حميد الله حيث يرجع إليه الفضل في زيادة هذا الموضوع (11)
وفي مجال العمل حول ترجمات القرآن [الكريم] أود أن أشير هنا إلى ما وصل إليه المركز من معلومات حول دراستين أخريين يجري العمل فيهما الآن:
الدراسة الأولى: ما يقوم به الدكتور حسن المعايرجي من جمع متون الترجمات المختلفة، وانتخاب الصحيح منها والعمل على نشره وهو في عمله المخلص هذا يفضل الترجمات المكتوبة بلغات الشعوب الإسلامية التي لا تجد إمكانية طبع ونشر هذه الترجمات. وقد اطلع المركز على نموذجين من هذا العمل الذي يجمع بين الدقة العلمية والإخلاص الديني، وينسق بين كثير من الجهود والإمكانات في تواضع وصمت، ولذلك أحببت أن أنوه به هنا. (12)
والدراسة الثانية هي جزء من العمل الذي يقوم به الأستاذ علي شواخ اسحاق، وحسب الإيضاحات التي تفضل بإرسالها الأستاذ إلى مركز استانبول فإنه يقوم منذ فترة ثماني سنوات بجمع كل المعلومات الممكنة حول مؤلفات القرآن الكريم، سعيا وراء وضع معجم لمؤلفات القرآن الكريم، ومن بين هذه المؤلفات ترجمات القرآن [الكريم] (13).
والجدير بالذكر أن رابطة العالم [الإسلامي] من خلال مكتبها في باريس، تقوم بالتعاون مع الأستاذ حميد الله على جمع متون ترجمات القرآن الكريم في مختلف اللغات.
ومن غير شك ما يزال هناك متسع كبير من للعمل، ولا سيما في المخطوطات لأهميتها في تحديد أوائل الترجمات، وقد قام مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي باستانبول بالتخطيط لمشروع مسح كامل لكل ترجمات القرآن الكريم المخطوطة والمطبوعة على مستوى مكتبات العالم، وبهذه المناسبة أود أن ألفت انتباه السادة العلماء إلى الحاجة لتكثيف الجهود والتنسيق بين مختلف المؤسسات الثقافية في العالم الإسلامي من اجل إنجاح هذا المشروع.
ويمكننا تلخيص المعلومات حول أوائل الترجمات كما يلي:
- هناك ترجمات سريانية قام بها غير المسلمين في عهد الحجاج بن يوسف في النصف الثاني من القرن الهجري الأول (14).
- احتمال وجود ترجمة بربرية مكتوبة سنة 127 هـ (15).
- ترجمة فارسية شفوية قام بها موسى بن سيار الأسواري قبل سنة 255 هـ (16).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ترجمة هندية كاملة قبل 270 هـ (17).
لأن الترجمات التي وصلتنا عنها معلومات مؤكدة أو تم العثور على نصوصها بالنسبة للغات الشعوب الإسلامية فيمكن تلخيصها كما يلي:
أول ترجمة معروفة لدينا في لغات الشعوب الإسلامية هي الترجمة الفارسية التي تمت في عهد الملك الساماني منصور بن نوح (961 - 976م) مع ترجمة مختصرة لتفسير الطبري (المتوفى سنة 923م) وقد جاء في مقدمة هذه الترجمة: " هذا الكتاب هو الترجمة الكاملة الصحيحة لتفسير محمد بن جرير الطبري رحمه الله إلى اللغة الفارسية، ولقد احضر هذا الكتاب من بغداد القائد المظفر الملك أبو صالح منصور بن نوح بن نصر بن احمد بن إسماعيل رحمه الله، وهو في أربعين مجلدا، ولما حصلت صعوبة في قراءته بالعربية وفهمه أراد أن يترجم إلى الفارسية، لذلك جمع نفرا من علماء بلاد ما وراء النهر واستفتاهم في جواز ترجمته إلى الفارسية فأفتوه بجواز ترجمته ليستفيد منها الذين لا يعرفون العربية استنادا إلى قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} (ابراهيم: 4) (18)، وقد تمت ترجمة مختصرة لتفسير الطبري تعادل عشر الأصل من حيث الحجم (19).
وترجمة القرآن الكريم الموجودة في تفسير الطبري هي ترجمة حرفية حيث كتبت الكلمات الفارسية تحت آيات المصحف دون مراعاة لترتيب الجملة الفارسية أو سياق التعبير بها، وقد أعقبت هذه الترجمة ترجمات أخرى كثيرة حفلت كتب تاريخ الأدب الفارسي بذكرها.
أوائل الترجمات التركية:
هناك رأيان حول تحديد ترجمات القرآن الكريم إلى اللغة التركية، الرأي الأول الذي قال به الأستاذ زكي وليدى طوغان، يرجح أن لجنة العلماء التي قامت بترجمة تفسير الطبري إلى الفارسية كانت تضم علماء أتراكا أيضا قاموا بترجمة القرآن [الكريم] إلى التركية في نفس الوقت، وأن هذه الترجمة هي ترجمة حرفية على نسق الترجمة الفارسية كتبت بين سطور المصحف (20).
ويذهب أصحاب الرأي الثاني ومنهم الأستاذ محمد فؤاد كوبرلي (21) والأستاذ عبد القادر اينان (22) إلى أن أول ترجمة تركية ظهرت بعد الترجمة الفارسية السالفة الذكر بحوالي قرن من الزمان أي في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي).
ولم يعثر بعد على أي من هذه الترجمات، ولكن حسب المعلومات المتوفرة حاليا فإن الترجمة المكتوبة باللغة التركية الشرقية سنة 734 هـ/ 1333م، والمحفوظة في متحف الآثار التركية الإسلامية باستانبول تحت رقم 73 هي أقدم ترجمة تركية وصلت إلينا حتى الآن (23)، ويلاحظ أن هذه الترجمة كتبت على منوال الترجمة الفارسية.
وتوجد هناك معلومات حول ست ترجمات تركية كتبت في الفترة ما بين القرن الثاني عشر والسادس عشر الميلادي (23 د)، ويلاحظ أن هذه ترجمات حرفية، حيث تترجم كلمات المصحف بين سطوره دون أية زيادة أو توضيح، والقسم الثاني يمكن أن نسميه ترجمات مطولة أو تفسيرا مختصرا.
ومنذ فترة حقق الدكتور أحمد طوبال أوغلى النص الكامل لترجمة تركية مكتوبة باللغة التركية الأناضولية من النمط الأول، كتبها محمد بن حمزة في القرن الخامس عشر الميلادي، ونشره نشرة علمية دقيقة مع دراسة وافية حول الترجمة وأسلوبها ونظرات حول مصادرها (24) وقد استفدنا من هذه الترجمة والدراسة المعقودة حولها الكثير.
ومن الملاحظات الهامة حول أوائل الترجمات التركية أن الاصطلاحات العربية لم تكن قد دخلت بعد بنسبة كبيرة، لذلك نرى المترجمين ينقلون معاني هذه الاصطلاحات بجمل وتراكيب لعدم استطاعتهم نقلها بكلمات مقابلة، ويلاحظ في الترجمات المتأخرة أن كثيرا من الاصطلاحات العربية قد دخل التركية لكي تعبر عن مضامينها الإسلامية التي لم تكن معروفة من قبل لدى الأتراك.
كما يلاحظ أن أسلوب الترجمة في النمط الأول لا يراعي ترتيب الجملة التركية أو سياق التعبير بها، كما هو ملاحظ في الترجمة الفارسية المشار إليها آنفا.
وقد استمرت حركة ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة التركية، وهناك العديد من الترجمات المخطوطة، كما ساعد دخول الطباعة على نشر الترجمات، ويلاحظ أن حركة الترجمة قد زادت زيادة كبيرة في النصف الثاني من القرن العشرين (25).
أوائل الترجمات في لغات الشعوب الإسلامية الأخرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعتبر اللغات الأردية والملايوية والبنغالية هي أوسع اللغات انتشارا بعد التركية والفارسية، وفي أثناء جمع المعلومات الأولية للعمل الببليوغرافي الشامل الذي يقوم به مركز استانبول توصلنا إلى المعلومات التالية فيما يخص هذه اللغات الثلاث.
اللغة الأردية: لا شك أن اللغة الأردية هي أوسع اللغات الإسلامية انتشارا، وخاصة في شبه القارة الهندية، وهي أيضا من أكثر اللغات الإسلامية التي كَثُرَ فيها التأليف والترجمة في الموضوعات الدينية قديما وحديثا.
ويشير الأستاذ حميد لله في كثير من كتاباته إلى وجود ترجمات كثيرة للقرآن الكريم باللغة الأردية، ولكننا للأسف الشديد لم نعثر في أي من كتاباته على إشارة قاطعة حول بداية ترجمة القرآن الكريم إلى الأردية.
اللغة الملايوية: وهي أصل اللغة الاندونيسية الحديثة، قام عبد الرءوف الفانسوري العالم المعروف في Singkel بمقاطعة Aceh بترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الملايوية في منتصف القرن السابع عشر الميلادي (26).
اللغة البنغالية: هناك ترجمة منظومة للجزء الثلاثين قام بها المولوى أمير الدين بشونيا من قرية متك بور مديرية ونغفور مطبوعة بالحروف الخشبية ولم يعلم تاريخ طبعها، ولكن يظن أنها أقدم نسخة باللغة البنغالية (27).
وهناك ترجمة كاملة للقرآن الكريم بالة البنغالية قام بها غريش شوندروشين وهو من الديانة البرهمنية في سنة 1881 - 1886م.
ويمكننا أن نقول استنادا إلى مقال الأستاذ السيد علي أحسن المدير العام للأكاديمية البنغالية سابقا، إن تأخر ظهور الترجمات بالغة البنغالية يرجع إلى أن اللغة العربية والفارسية والأردية كانت لغات رسمية وثقافية قبل ظهور الحركة القومية البنغالية، وأن الناس كانوا يتهيبون الترجمة لقدسية القرآن [الكريم]، وأنه بازدياد الحركة القومية وانتشار المطبعة بدأت حركة الترجمة (28).
اللغة الصينية: ترجم الشيخ ليوشي Liuche أجزاء من القرآن الكريم قبل بداية القرن العشرين، ثم تلاه الشيخ مافوشو الذي أكمل عشرين جزءا قبل وفاته.
كما أن منظمة الثقافة الإسلامية في شنغهاي نشرت خمسة أجزاء من معاني القرآن الكريم مترجمة إلى الصينية، وذلك في عام 1927 م، وضاع الباقي خلال الحروب الأهلية بالصين.
وفي عام 1927م قام لي تيك تشيج Lee Tick tsing بترجمة كاملة إلى الصينية، وذلك نقلا عن الترجمة اليابانية المنقولة عن الترجمة الانجليزية ل Rodwell وكانت هذه أول ترجمة كاملة في الصينية (29).
وهناك ترجمات تمت في السنوات الأخيرة إلى اللغات التي بدأت مجموعة من المتكلمين بها الدخول في الدين الإسلامي، مثل اللغة الكورية التي تمت بها أول ترجمة في شهر مايو من هذا العام 1981م (30).
وقد لاحظت في جولة قمت بها مؤخرا في بلاد الشرق الأقصى أن هناك رغبة كبيرة في إعداد ترجمات للقرآن الكريم إلى لغات تلك المنطقة، وعدم الرضا عن الترجمات الموجودة حيث قام أكثر مترجميها بترجمتها عن الترجمة الانجليزية للمرحوم يوسف علي.
وقد نشطت في السنوات الأخيرة الكثير من الهيئات الدينية وعملت على نشر ترجمات مختلفة للقرآن الكريم في للغات الإفريقية، ولم تتجمع لدى المركز بعد معلومات كافية حول هذا الموضوع.
وعلى وجه العموم يلاحظ أن هناك العديد من ترجمات القرآن الكريم إلى مختلف اللغات الإسلامية قام بإعدادها فراد أو مؤسسات رسمية أو غير رسمية، وهناك معلومات كثيرة حول ترجمات أخرى يتم إعدادها، وهذا يدل دلالة قاطعة على أهمية ترجمة القرآن الكريم، وعلى مدى انتشار الشعور الديني لدى الشعوب الإسلامية من غير العرب، وعلى اهتمامهم بتعلم كتابها المقدس.
لذلك يجب الاهتمام بأمر الترجمة اهتماما يتناسب مع أهميتها، حيث أنها هي الوسيلة الرئيسية لتعريف المسلمين بمصدر دينهم الرئيسي، ومن الجدير بالذكر انه كانت هناك محاولات رسمية لدى بعض الهيئات الدينية كالأزهر الشريف وكرئاسة الشؤون الدينية بتركيا في الثلاثينات للإشراف على مثل هذه الترجمات.
ويلاحظ في السنوات الأخيرة أن الكثير ممن لا تؤهلهم معرفتهم بالعلوم الإسلامية، بالإضافة إلى عدم تمكنهم من اللغة العربية، قد دخلوا مضمار الترجمة، لذا فإنني أشير هنا إلى ضرورة القيام بنوع من الإشراف الرسمي على هذه الترجمات.
أوائل الترجمات إلى اللغات الأوروبية:
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما ننظر إلى بداية ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية يسترعي انتباهنا تأخر الترجمة، فبالرغم من وجود إشارات إلى ترجمات مبكرة إلى لغات شرقية غير إسلامية مثل السريانية والهندية، فان المعلومات المتوفرة حاليا لدينا تشير إلى أن أول ترجمة باللغة اللاتينية للقرآن الكريم قد تمت في عام 1143م قامت بها لجنة علمية برئاسة Peter Venerable (1092 – 1156 م). ولم يتيسر طبع هذه الترجمة إلا في عام 1543م بناء على توصية مارتن لوثر (31).
هذه البداية المتأخرة تدعونا إلى التأمل، لا سيما إذا أخذنا في الاعتبار أن بداية الاحتكاك بين المسلمين والأوروبيين في الأندلس غربا، وفي بلاد الروم شرقا قد بدأ ت في فترة مبكرة، لذا فإننا نرى الحاجة إلى مرجعة معلوماتنا عن أوائل الترجمة إلى اللغات الأوروبية، وتأكيد أهيمة النظر في المخطوطات القديمة حتى يمكننا التأكد من هذه المعلومات.
وبعد الترجمة التي قامت بها لجنة Peter Venerable ظهرت عدة ترجمات للقرآن الكريم بعضها كامل وبعضها يقتصر على عدة آيات أو سور.
وتخبرنا الموسوعة اليهودية أن إبراهام الطليطلي قام بأم من الفونس العاشر (1252 – 1284م) بترجمة سبعين سورة إلى الاسبانية، وأن هذه الترجمة الاسبانية كانت نواة للترجمة الفرنسية التي قام بها Bonneaventure إلى اللغة الفرنسية (32).
وقد بدأت بعد ذلك الترجمة من النص العربي على يد André du Ryer الفرنسي الذي عاش فترة في استانبول ومصر، ثم نشر ترجمته المعروفة باسم " قرآن محمد" Al coran de Mohamet سنة 1647م في باريس، وقد نشرت هذه لترجمة عدة مرات واتخذت أساسا لكثير من الترجمات الأوروبية.
وحسب الدراسة الأولية للفهارس المختلفة يتضح لنا أن أول ترجمة انجليزية للقرآن الكريم قام بها Alexander rose عن الترجمة الفرنسية ل du ryer وطبعت أول مرة عام 1649م في لندن، ثم قام George Sale بترجمة القرآن الكريم عن العربية مباشرة ونشرت سنة 1734م في لندن، وقد طبعت هذه الترجمة مرات عديدة في انجلترا وأمريكا، وصارت من بعد أساسا أتخذ في الكثير من الترجمات الأخرى.
وفي ختام هذا البحث أحب أن أؤكد الضرورة إلى إعداد دراسة ببليوغرافية شاملة لترجمات القرآن الكريم، حيث أن الدراسات الرائدة التي تمت في هذا المجال - رغم كل ما تستحق من تقدير- فإنها ما تزال تحتاج إلى الكثير من المراجعة والإضافات، ويمكننا أن نشير هنا إلى أن مسحا أوليا لفهرس واحد من فهارس بعض المكتبات الكبرى مثل مكتبة الكونغرس الأمريكية (حتى عام 1956م) قد أظهر أن القائمة التي نشرها الدكتور حميد الله في طبعتها الأخيرة (1980م) لم تذكر ترجمتين اسبانيتين وترجمتين فرنسيتين وترجمتين باللغة التشيكية وترجمة انجليزية.
كما أن مراجعة فهارس المكتبة البريطانية والمكتبة الوطنية الفرنسية أظهرت أن تلك القائمة لم تشمل بعض الطبعات التالية لبعض الترجمات.
لذلك يجب مراجعة كافة المصادر الببليوغرافية المتاحة وفهارس المكتبات.
كما أن الدراسة الأولية تدلنا على أن هناك الكثير من الترجمات المخطوطة التي لم يتطرق إليها أحد بالتعريف والدراسة، بالإضافة إلى ذلك فهناك الكثير من المعلومات فيما يخص ترجمات القرآن الكريم في مختلف المصادر تحتاج إلى تمحيص ونظر.
لذا فإن مركز استانبول لأبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باعتباره مؤسسة علمية تابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي يتوجه إلى العلماء العاملين في هذا المجال لكي يتعاونوا معه على إعداد مثل هذه الدراسة الببليوغرافية الشاملة حتى يمكن لنا توضيح جنب هام من جوانب الثقافة الإسلامية.
وأخيرا أحب أن اشكر في نهاية بحثي الصديق الدكتور حسن المعايرجي لى المعلومات القيمة التي تفضل بها، والشيخ أمين سراج لتفضله بإعطائي نسخة من كتاب الشيخ مصطفى صبري وزميلي بالمركز الدكتور هدايت نوح أوغلي لمده يد العون أثناء إعداد هذا البحث.
------------
المراجع والتعليقات:
(1) – شمس الدين السرخسي: المبسوط، القاهرة، مطبعة السعادة 1324 هـ، جَ1 ص 37.
(2) – تاج الشريف الحنفي: النهاية حاشية الهداية، دهلي 1915 م ج1 ص 86.
(3) – أنظر النقول والاقتباسات المختلفة الواردة في:
- تاريخ القرآن [الكريم] للأستاذ عثمان كسكى أوغلى بالتركية طبعة 1953، ص 269.
(يُتْبَعُ)
(/)
- د. محمد صالح البنداق: " المستشرقون وترجمة القرآن [الكريم] " دار الآفاق الجديدة بيروت 1400هـ/1980م الفصل المعنون (هل يترجم الوحي الإلهي بعبارات بشرية؟) ص 48 – 84.
4) - أنظر الدراسات الفقهية والكلامية التي أتى بها الشيخ مصطفى صبري شيخ الإسلام بالدولة العثمانية في كتابه القيم " مسألة ترجمة القرآن الكريم" القاهرة، المطبعة السلفية 1351 هـ، ص 164.
5) - ظهرت للشيخ المراغي مقالات حول هذا الموضوع في جريدة الأهرام والسياسة الأسبوعية، ثم أعاد نشر بحثه المطول في مجلة الأزهر سنة 1355هـ المجلد السابع ص 77 – 112.
وقد اشتمل المجلد السابع من مجلة الأزهر على دراسات أخرى حول نفس الموضوع منها:
- ترجمة القرآن [الكريم] ونصوص العلماء فيها للشيخ محمود شلتوت ص 123 – 134.
- مقال للأستاذ محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي وزير المعارف في حكومة المغرب الأقصى ص 190 – 198.
6) - ظهرت مقالات للأستاذ فريد وجدي في جريدتي الأهرام والمقطم سنة 1932م، ثم عاد فنشرها في كتاب " الأدلة العلمية على جواز ترجمة معاني القرآن [الكريم] إلى اللغات الأجنبية".
7 - المرجع رقم 4 ص 75.
8 - د. محمد صالح البنداق: " المستشرقون وترجمة القرآن [الكريم] " دار الآفاق الجديدة بيروت 1400هـ/1980م، ص 74.
9 - المرجع رقم 4 ص 16 - 17.
10 - المرجع رقم 4 ص 65 - 66.
11 - نشر الدكتور محمد حميد الله عدة ببليوغرافيات حول ترجمات القرآن الكريم حيث أنه يعمل في المجال منذ أربعين سنة، وله كتاب " القرآن [الكريم] في كل لسان" طبع سنوات1945، 1946، 1947م (ثلاثة طبعات) وهو باللغتين الانجليزية والأردية حيث ذكر ترجمات القرآن [الكريم] في (63) لغة مع نماذج من ترجمات الفاتحة طبع الكتاب بحيدر آباد الدكن بالهند.
وقد نشر حميد الله العديد من المقالات حول مختلف الترجمات، ثم صدَّرَ ترجمته الفرنسية للقرآن الكريم بقائمة طويلة لكل ما توصل إليه من ترجمات باللغات الأوروبية والتركية (آخرها طبعة 1980م مع إضافات كثيرة).
12 - الدكتور حسن المعايرجي عالم مصري الأصل من علماء الميكروبيولوجيا ويعمل أستاذا من مدة طويلة في جامعة قطر، وقد جند حياته وجهوده لخدمة ترجمة القرآن الكريم ونشره بين المسلمين من غير العرب، جزاه الله خيرا ويسر له أمره، عنوانه ص ب: 188 الدوحة - قطر.
13 - لم تصلنا بعد معلومات تفصيلية حول عمل الأستاذ على شواخ اسحاق [من سوريا].
14 – Mingana, An Ancient syriac translation of the kur’an, Manchester, 1945
15 – جويدي، محاضرات أدبيات الجغرافيا (جامعة القاهرة) ص 66.
16 - الجاحظ: البيان والتبيين ج1 ص 139.
17 – بزرك بن جهاريار: عجائب الهند والصين، ص 2 - 3 (نقلا عن مقدمة الدكتور حميد الله).
18 – سورة إبراهيم الآية: 4.
19 - في ما يخص أول ترجمة فارسية أنظر:
- حبيب يغمائي: ترجمة تفسير الطبري، طهران 1339هـ، ج1 ص 5 - 6،
- A.J Arberry, classical Persian literature London 1958,P 40- 41
- Gilbert Lazard , La langue des plus anciens monuments de la prose persian, Paris 1963, P 4-45
20 – Z.V Togan londra ve tahran’daki islami yazmalarindan bazilarina dair, islam tetkikleri enstituusu dergisi III , 1959-1960, P 135
21- M.F koprulu, turk Edebiyati tarihi, Istanbul, 1926 , P 192
22- A.Inan, kuran-I kerim’in Turkçe tercumeleri uzerinde bir inceleme, Ankara, 1961,P8
23- فيما يخص أوائل الترجمات التركية أنظر:
- A.Mingana , An Old Turkish Manuscript of the coran, The moslem World, V5 1915, P 391-398
- A.Inan, kuran’in kerim’in Turkçe ve oguz osmanlica çevrileri uzerine notlar turk dili arastirmalari yilligi ;Belleten, 1960, P 79-94.
- M.Hamidullah, kuran’in kerim’in Turkçe yamza tercumeleri, turkiyat mecmuasi , XIV, 1964, P 65 - 80
- J.Ekcmann, eastern turkic translations of the koran , studia turcica, Budapeste 1971, P 149 - 159
24 – A.Topaloglu « Muhamed bin hamza » xv. Yuzil baslarinda yapilmis satirarasi ku’ran tercumeleri, kultur bakalnigi M.E Basemivi , Istanbul 1976, 2vol
25 – فيما يخص ببليوغرافيا ترجمات القرآن الكريم إلى التركية أنظر الببليوغرافيا التي اعدها الأستاذ ماجد بشار أوغلى والملحقة بكتاب " تاريخ القرآن الكريم" للدكتور حميد الله بالتركية.
26 – تفضل الأستاذ أفندي زركسي فترجم لي النص المتعلق بترجمات القرآن الكريم إلى اللغة الأندونسية الموجودة في مقدمة الترجمة الكاملة التي نشرتها وزارة الشؤون الدينية الأندونسية.
27 – هذه النسخة محفوظة في مكتبة بنغيو ساهيتو بريشد أي مكتبة المجلس الأدبي البنغالي تحت رقم (2 - 5)، أنظر مقالة الأستاذ السيد علي أحسن المدير العام للأكاديمية البنغالية، مجلة المؤسسة الإسلامية، عدد خاص عن القرآن الكريم نوفمبر 1979م ص 28 - 32.
28 – المرجع السابق، وكذا القائمة التي تفضل بها أثناء زيارتي لبنغلاديش الأستاذ شاهد علي مدير قسم الترجمة والتأليف بالمؤسسة الإسلامية بدكا بجمهورية بنغلاديش.
29 - من المعلومات التي تفضل بها الدكتور حسن المعايرجي نقلا عن كتاب " المسلمون في الصين" من تأليف الحاج إبراهيم تين – ينج.
30 – قام إتحاد المسلمين الكوري في سيول بنشر هذه الترجمة، وقد بين لي المترجم أنه أعتمد على الترجمة الانجليزية ليوسف علي.
31 – R. Blachére , Introduction au Coran, Paris 1959, P 264 - 265
32 – نقلا عن مقدمة الدكتور حميد الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 Jun 2010, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة الخامسة:
القرآن الكريم رسالة الله إلى الإنسان
" في المبدإ، والمعاد، والمعاش" (1)
الدكتور معروف الدواليبي
الأستاذ بجامعة الرياض – المملكة العربية السعودية
1 – أن خير طريقة لوصل طلاب المعرفة بالقرآن الكريم هو أن نجرد لهم القرآن [الكريم] أولا من جزئياته وتفصيلاته، وأن نردهم إلى كلياته العامة، ومقاصده المحدودة في ثلاث، وهي تلك التي حملتها رسالة القرآن [الكريم] منذ أيامها الأولى ثم ما لبثت هذه الرسالة أن أخذت بالتأكيد عليها في صور مختلفة، بالإيجاز تارة وبالتفصيل تارة أخرى، وذلك حسب ظروف المخاطب، ومقتضيات الأحوال وأساليب التربية العلمية الناجحة، وفي خلال ثلاث وعشرين سنة.
2 – أما هذه الكليات والمقاصد فهي:
أولا: العقيدة في "مبدإ" هذا الكون وأنه هو "الله".
ثانيا: العقيدة في "معاد" هذا الكون أيضا، وأنه إلى " الله".
ثالثا: الالتزام بشريعة " معاش" الإنسان في حياته العرضية القصيرة على هذه الأرض، وذلك من أجل سعادته في " معاشه ومعاده"
وإلى هذه الكليات والمقاصد الثلاثة يشير الله سبحانه في قوله في القرآن الكريم: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} (يونس: 4).
3 - هذا وقد انطلق القرآن الكريم في كل ذلك من منطلقات حية واقعية لا تصنّع فيها، وهي تحيط بكل إنسان من وجوده بعد العدم إلى عدمه من جديد، وتدعوه إلى التفكير الجدي في مصيره، وقد بصره القرآن [الكريم] في كل ذلك وألح عليه في صور مختلفة بوجوب استخدام عقله وتفكيره، وبحثه العلمي من اجل سعادته في الدارين.
4 – إنه لمن المفيد أن نتناول موضوعنا ضمن الفقرات الموجزة التالية:
أولا: مقدمة في التعريف الموجز بشخص محمد صلى الله عليه وسلم، تعريفا يلقي الضوء عليه، وعلى جملة الرسالة التي جاء يدعو إليها البشرية كلها.
ثانيا: معلومات عامة وموجزة أيضا عن القرآن الكريم ومقاصد الرسالة القرآنية الثلاثة.
ثالثا: مكان التربية القرآنية العلمية في تحقيق مقاصد القرآن [الكريم] الثلاثة.
مقدمة في التعريف بمحمد صلى الله عليه وسلم:
5 – أما محمد صلى الله عليه وسلم فهو:
- ابن مكة واليتيم في أبويه منذ طفولته الأولى.
- ولقد نشأ وترعرع في كفالة عمه أبي طالب الحليف للفقر.
- ونشأ أميا كما جاء في القرآن [الكريم] نفسه، وهو يتلى على الجميع في حياته، ويعرفه كل إنسان حينذاك من مؤمن به وكافر.
- ولم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره حتى أطلق عليه أبناء قومه لقب " الأمين" كأبرز صفة من صفاته التي جعلته محببا إلى الناس ومحمودا لديهم في سلوكه.
- وأن أمانته هذه، وصدق حديثه، وحرمة بني قومه له قد جعلت منه مستودعا لأمانات الناس من مسلمين وغير مسلمين، وكذلك جعلت منه قبل الإسلام الحكم الذي أرتاح له سادات قريش لحل أعظم مشكلة كادت تعصف بهم يوم تجديد بناء الكعبة.
- وأن عقله وتفكيره النيرين قد حملاه منذ أيام شبابه الأولى على الابتعاد عن عبادة آلهة قومه من الأصنام التي لا تضر ولا تنفع، وعلى الاعتزال من وقت لآخر في بعض كهوف الجبال تصفية للنفس، وبحثا عن الحقيقة، حتى جاءه الوحي بتكليفه بالبدء بدعوة بني قومه إلى ترك عبادة الأصنام، وإلى عبادة الله خالق السموات والأرض ومن عليها، مع أمر الله بالتزام أوامره في العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وفي النهي عن كل ما هو قبيح فاحش، وما هو مستنكر، وما فيه عدوان وظلم.
6 - ولقد دعاه سادات قومه المشركين إلى ترك شتم أصنامهم، وإلى ترك دعونه لعبادة الله وحده، على أن يعلنوه ملكا عليهم لما عرفوا فيه من نجابة وخلق نبيل، فأجابهم: " (والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه).
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - وحينما هدده أعداء دعوته بالقتل، تحداهم القرآن الكريم علنا وقال: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ ... وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ - ((أي يحميك)) - مِنَ النَّاسِ} (المائدة:70)، وقال القرآن الكريم أيضا: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (التوبة:32).
وكذلك كان، وقد أتم محمد صلى الله عليه وسلم دعوته بكل اطمئنان إلى وعد الله بحمايته، وبانتصار دعوته على الرغم منا قد مر به من حالات ضعف واضطهاد وتهديد ما كانت تبشر بانتصار.
8 - هذا وقد ميز القرآن الكريم ما بين شخصيتين لمحمد [صلى الله عليه وسلم]: فهو في الأصل رسول الله إلى الناس فيما يبلغهم عن الله من ناحية، ثم هو من ناحية ثانية وتبعا للأولى ولي أمرهم للنظر في شؤونهم مدة حياته معهم، على أن يبايعوه البيعتين: بيعة على الإسلام، وبيعة على الطاعة له.
9 – أما شخصية محمد [صلى الله عليه وسلم] الأولى فلا تخضع أعمالها إلى أية مشورة مع الناس وذلك مصداقا لما جاء في القرآن [الكريم]: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة:67).
10 - وأما شخصية محمد [صلى الله عليه وسلم] الثانية التابعة باعتباره ولي أمر المؤمنين عملا بما جاء في القرآن [الكريم] من قوله: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} (الأحزاب: 6)، فقد أمره الله بمشاورتهم كما جاء في القرآن الكريم أيضا: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (آل عمران: 159)، وذلك لتكون سيرته معهم أسوة حسنة لمن بعده ممن يتولى أمرا من أمورهم بموجب الشورى بينهم أيضا، عملا بما جاء في القرآن الكريم: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} (الشورى: 38) حيث اعتبرت الولاية بعده من شؤونهم، ولذا تركت في ذاتها وإشكالها لاختيارهم، وتبعا لظروفهم المتطورة، ووفقا لمصالحهم الزمنية المتغيرة، حتى لا يكون هناك كل ثابت فيما لا يمكن تجميده على شكل منذ ذلك الزمن، كما هي سياسة التشريع القرآني في كل ما قد سكت عنه، على أن لا يخرج عن روح الشريعة العامة في تلمس الخير والمصلحة للأمة، وعلى أساس المفهوم الشرعي القائل: " أينما كانت المصلحة فثم حكم الله وإن لم ينزل به الوحي، ولا قال به الرسول [صلى الله عليه وسلم] ".
11 – وأخيرا فإن محمدا [صلى الله عليه وسلم] قد مات بعد أن أمر أهل بيته ساعة وفاته بأن يتصدقوا بجميع ما بيته مما كان من الدراهم القليلة، وحرم عليهم أن يرثوا عنه شيئا مما قد تركه، وقال في ذلك: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث".
12 – وهكذا نشأ محمد [صلى الله عليه وسلم] فقيرا، ومات فقيرا، وبشر بانهيار دولتي فارس والروم بعده أمام دعوة الإسلام، وكذلك كان، وترك ذريته وأهل بيته لا يرثون عنه شيئا من متاع الدنيا، على الرغم من سيادته الشاملة التي وضع فيها المسلمون جميع أموالهم وأرواحهم تحت تصرفه، ولم يعط أحدا من ذريته وأهله مهما قرب منه أي امتياز للخلافة عنه، أو الإمارة على الناس.
13 - وأخيرا ختم رسالته مودعا وهو لا يفكر بغير سلام الإنسان، والعمل لخيره على اختلاف الأعراق والأجناس والأديان [؟]، وقال في ذلك كله: " لا تَرجِعوا بعدي كفَّارًا يَضرب بعضكم رقابَ بعض" كما قال: " الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله" [ضعيف جدا كما في ضعيف الجامع (حديث رقم 2946)].
معلومات عامة عن القرآن الكريم ومقاصد الرسالة القرآنية
14 - أما القرآن الكريم فهو:
خاتم الرسالات السماوية السابقة، وقد قامت رسالته على اعتبار أن الإنسان منذ خلق على الأرض قد مر في تجارب كثيرة، وأن هذه التجارب قد أكسبته معرفة وخبرة كافية، وأنه لذلك لم يعد الإنسان عملا بشريعة القرآن [الكريم] في حاجة إلى قيادته عن طريق المعجزات وخوارق العادات، بل قد آن الأوان لتحريره وعدم قيادته إلا عن طريق خطاب العقل والتشجيع للعلم، والتعمق في الفكر والملاحظة ... وقد كان في ذلك أول تكريم لهذا الإنسان في رسالة القرآن [الكريم].
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك جهر القرآن [الكريم] بأن دعوته الشاملة لجميع بني الإنسان إنما يتفهمها منه أهل العقل والعلم والفكر، وقال في ذلك تارة: {يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (يونس: 5) ... وتارة: {نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (الروم: 28)، وتارة أخرى: {نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (يونس: 24).
15 - وانطلاقا من ذلك فإن دعوة القرآن [الكريم] للإنسان قد اقتصرت على وجوب تعميق معرفته العلمية، والعقلية، والفكرية في مقاصد القرآن [الكريم] الكلية الثلاثة التالية:
أولا: في "مبدإ" هذا الكون والإنسان، وإنه هو "الله".
ثانيا: في "معاد" هذا الكون والإنسان وإنه إلى " الله".
ثالثا: في الالتزام بشريعة " معاش" الإنسان في حياته العرضية القصيرة على هذه الأرض "بعمارتها"، والمسؤول عن " عبادة الله فيها"، وذلك من أجل ضمان سعادته فيها فردا وجماعة أولا، ثم ضمان سعادته الأبدية بعدها ثانيا، وقد تضمنت شريعة القرآن [الكريم] " الإرشادات " إلى كل ذلك بصورة كلية، وقد بين الرسول [صلى الله عليه وسلم] ما لا بد من بيانه، وترك للمؤمنين "حق الاجتهاد" في جميع ما يجّد لهم مما قد سكت عنه القرآن [الكريم] والرسول [صلى الله عليه وسلم].
16 - ولقد تناول القرآن [الكريم] تلك المعارف الثلاثة في مجموعة من الآيات بلغت (6342) آية، وقد تناولها جميعا على أسس تربوية علمية كما سنشير إليها مرة ثانية في مبحث " التربية العلمية"، وربط فيها لذلك ما بين الإيمان بالله وبين أوامر الله وبالالتزام بشريعة " معاش الإنسان" من أجل خيره وسعادته في المعاش والمعاد.
غير أن ما قد خصص للمعرفة حول شريعة " معاش" الإنسان مدة حياته العرضية القصيرة على هذه الأرض لم يتجاوز "خمسمائة" [500] من آيات الإحكام الشرعية، أي أنها كانت دون العشر من مجموع آيات القرآن [الكريم]، وذلك تقديرا لتطور الإنسان واختلاف وقائع الحياة، ورغبة في مساهمة الإنسان باستنباط الأحكام وفقا لقواعد القرآن [الكريم] العلمية العقلية الثابتة في كل ما قد يجّد له من وقائع حيوية حديثة لم يتناولها القرآن [الكريم] ولا الرسول [صلى الله عليه وسلم].
17 - وقد كانت كل آيات القرآن [الكريم]، وفي جميع المعارف الثلاثة الواجبة، هي آيات كلية إرشادية لجميع رجال العلم، من غير كهنوت أو احتكار للعلم في الإسلام، وكما ترك للإنسان، تبعا لتغير الظروف وتقدم العلم، حرية النظر والتعمق العلمي والتفنن فيه حول حقائق المبدإ والمعاد، فكذلك كانت آيات الأحكام حول "شريعة معاش الإنسان" كلية مثلها، واشتملت على قواعد وأحكام عامة واجبة العمل بها على مثل الأحكام العامة في الدساتير العالمية اليوم. غير أن هذه الأحكام الكلية في القرآن [الكريم] هي مما لا يقبل التغيير والتبديل وذلك بسبب طبيعتها الثابتة علما وعقلا ومصلحة، كالأمر بوجوب العدل بين الناس، وكتحريم البغي والظلم، وكإيجاب الشورى في أمور الأمة.
18 – هذا وقد ترك للرسول [صلى الله عليه وسلم] بنص القرآن [الكريم] بيان جميع ما قد كانوا في حاجة إلى بيانه حسب الوقائع مدة حياته، كما ترك للمسلمين حرية الاجتهاد فيما قد سكت عنه بيان الرسول [صلى الله عليه وسلم]، بل وكذلك فيما سكتت عنه نصوص القرآن [الكريم]، وذلك في كل ما قد ما يجّد لهم من وقائع مع تغير الظروف والأزمان، وقد ألحق بالشريعة كل ما جاء به الاجتهاد، كما هو ثابت ومعروف لدى كل دارس لشريعة الإسلام، وهكذا فإن الاجتهاد في إصدار الأحكام كان وما يزال حقا ثابتا للفرد والجماعة بإقرار وتشجيع من رسول الإسلام [صلى الله عليه وسلم]. وليس من حق أحد إيقاف هذا الاجتهاد، بل قد ندب الرسول [صلى الله عليه وسلم] أحيانا إلى الشورى في الاجتهاد، فقال جوابا لسائل عن أحكام مسائل لم يأت لها ذكرا في القرآن [الكريم] ولا في السنة فقال: "
اجمعوا له العالمين، ولا تقضوا فيه برأي واحد " [(ضعيف منكر): السلسلة الضعيفة الحديث رقم 4854].
وبذلك تسقط دعوى من زعم من المستشرقين بأنه لا حق لأحد من الأمة بالمساهمة في استحداث الأحكام عملا بشريعة القرآن [الكريم]، وأن ذلك " ... قد نزع نهائيا من أيدي المؤمنين على الأرض واختص بها الله وحده"
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - وتتميما للتعريف بمقاصد الرسالة القرآنية حول " المبدإ والمعاد" فقد أوجبت هذه الرسالة على الإنسان النظر العلمي العميق فيما في السماء والأرض وما بينهما، وخاصة في التكوين العجيب الدقيق في خلق الإنسان نفسه، وفتحت بذلك لكل إنسان آفاق السموات والأرض للبحث العلمي من غير تخوف من نتائج الكشف العلمي، ومن غير حجر عليه فيها، بل قد فرضت رسالة القرآن [الكريم] ذلك فرضا على الإنسان، وقالت: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} (يونس: 101)، وقالت أيضا: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ () وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} (الذاريات: 20 - 21)، وفي ذلك شجب صريح لمن يتوقف عن البحث العلمي الذي أوجبه القرآن [الكريم].
20 - وهكذا فقد كلفت رسالة القرآن [الكريم] الإنسان باكتشاف قوانين الكون وأسرار الخليقة العلمية المحكمة والدالة على قدرة صانعه وحكمته فيها، وقالت في إرشاد الإنسان إلى ذلك كله: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (آل عمران: 190)، كما قالت أيضا: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} (الرحمن: 5)، وكما قالت أيضا في الأرض: {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} (الحجر: 19)، داعية بصراحة إلى استكشاف أسرار الطبيعة من نبات وجماد وإنسان، ومؤنبة كل من يقف عن هذا البحث العلمي، وكان هذا هو سر التقدم العلمي العجيب في عصور الإسلام الذهبية.
21 - وتشير رسالة القرآن [الكريم] فوق ذلك فيما يتعلق بمعاش الإنسان على الأرض إلى ما القي على عاتقه مدة حياته من وجوب عبادة الله فيها، ووجوب عمارته لها، وفي ذلك يقول القرآن [الكريم]: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود: 61) ((اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا: أي طلب منكم عمارتها)).
وقد زاد الرسول [صلى الله عليه وسلم] في بيان ذلك فقال: " إن قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة – أي شجيرة صغيرة- فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها" وفي ذلك تأكيد على الواجب الملقى على الإنسان في الاستمرار في عمارة الأرض، وشجب للتقاعس عن العمل وزيادة الإنتاج لمصلحة الأجيال حتى ولو لم يكن للجيل العامل فيه حظ منه.
22 – وقبل ختام هذا المبحث حول مقاصد القرآن [الكريم] الثلاثة في " المبدإ والمعاد والمعاش" وتبسيطا لرسالة القرآن [الكريم] لدى طلاب المعرفة للقرآن [الكريم] نوصي الراغبين في ذلك:
أولا: إذا أرادوا التعرف على حقائق الرسالة القرآنية حول " المبدإ والمعاد " فليرجعوا إلى استعراض أية سورة في ذلك من "السور المكية" المشار إليها في عنوانها والبالغة (86) سورة من أصل (114) من سور القرآن الكريم، حيث يجدون الموضوع في كل ذلك واحدا، ولكنه مختلف في العرض وفي الصورة وفي الأسلوب من سورة إلى أخرى، بشكل جذاب وتحت شعار الدعوة إلى استعمال العقل والفكر والعلم بأحدث ما يستطيع الإنسان ابتكاره من وسائل البحث العلمي والتكنولوجيا الحديثة.
ثانيا: وإذا أرادوا التعرف على قواعد السلوك الإنساني، ومبادئ " الشريعة " العامة في سياسة الفرد والمجتمع، والممزوجة في آن واحد مع حقائق المبدإ والمعاد المهذبة للنفوس، فليرجعوا إلى استعراض أية سورة في ذلك من "السور المدنية" البالغة فقط (28) سورة، والخاضعة أيضا إلى استعمال العقل والفكر والعلم من أجل الكشف عن أسرار الحكمة فيها.
مكان التربية القرآنية العلمية في تحقيق مقاصد القرآن [الكريم] الثلاثة:
23 - إننا هنا لا بد من التأكد على مكان التربية القرآنية العلمية العقلية على " العقيدة الإسلامية" وذلك بصورة خاصة حول:
- "مبدإ" هذا الكون، وأنه هو "الله".
- و"معاده " وأنه إلى " الله"، وأن الناس مبعوثون ليوم عظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
24 - وإنه منذ أصبحت هذه العقيدة إرثا وتقليدا وهجرت في ذلك " آيات القرآن [الكريم] التربوية العلمية العقلية" المهذبة للنفوس، والداعية إلى تقوى الله، لم يعد في الإمكان أن يكون مسلمنا اليوم كالمسلمين الأولين الذين قال الله فيهم سبحانه وتعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [(آل عمران: 110)] خاصة وأن كتب التربية في البرامج الرسمية عندنا هي نسخة عن كتب التربية كما تدرس في جميع برامج الثقافة العالمية المادية من شرقية وغربية، وهي متعارضة مع قواعد التربية الإسلامية من ناحيتين أساسيتين:
أولا: أنها تحدد " المعرفة العلمية " بأنها ما خضع للحس والتجربة، ولما كان القول بوجود الله لا يخضع للحس والتجربة، فإن القول بوجود الله ليس من العلم بشيء.
ثانيا: أنها تجعل من علم التربية علما ماديا قاصرا على تعلم الحياة من أجل الحياة.
25 - ولذلك فإن الإيمان بالله قد أقصي نهائيا من علم التربية وكتبها، وأرجعوا إليها إن شئتم فيما يدرس منها في برامج علم التربية، وقد أصبح من واجب المسلمين الاخصائيين في علم التربة أن يسارعوا اليوم إلى استدراك هذا النقص في الناحيتين، لأن تقدم العلوم اليوم أصبح يرفض هاتين الناحيتين، وعليهم أن يصححوا تعريف " المعرفة العلمية" بما يشمل الاستدلال بالمشاهد المحسوس على الغائب، وبما يرفع من مستوى الإنسان في تربيته وكرامته عن مستوى الحيوان في حياته وغريزته.
28 - هذا، ويلاحظ فيما سبق في مبحث " مقاصد القرآن [الكريم] " أن آيات القرآن [الكريم] في جملتها حول مقاصد القرآن [الكريم] في " المبدإ والمعاد والمعاش" قد بلغت (6342) آية، في حين أن آيات التشريع لم تتجاوز الخمسمائة آية منها، وهي في ذلك دون العشر من مجموع آيات القرآن الكريم، وقد اختص " المبدإ والمعاد " بباقي الآيات وهي (5842) آية، وفي ذلك دليل إلى ما قد أعطاه القرآن [الكريم] من الأهمية لعقيدتي " المبدإ والمعاد " من أجل صلاح الإنسان وسلوكه في " معاشه".
27 - وهكذا فقد ربى المسلمون الأولون علميا وعقليا وفكريا على الإيمان بالله، خلال واحد وعشرين عاما من نزول الوحي، وعلى أن الله هو الذي بدأ الخلق، وأنه هو الذي يعيده بعد الفناء، وأنه سبحانه وتعالى لم يخلقهم عبثا وأنهم إليه راجعون، وإلى غير ذلك من النصوص القرآنية التي يجملها قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} (يونس: 4)، وكذلك قوله: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (المطففين: 1 - 6).
28 - وهكذا فإن من تربى علميا وعقليا وفكريا على هذه العقيدة القرآنية في
" المبدإ والمعاد " وتأكد في ذلك من نصوص القرآن الكريم، ومن واقع الحال: أن الحياة الدنيا بالنسبة للحياة الآخرة ما هي إلا كلمح البصر، وإنها دار مرور لا دار استقرار، {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} [(العنكبوت:64)] أي الحياة الحقيقية، وأن مصير الإنسان في الدار الآخرة إنما هو تبع لسلوكه في الفترة القصيرة في الحياة الدنيا، إن خيرا فخير وإن شرا فشر ... نقول أنه من تربى هذه التربية القرآنية في عقيدته في الله علما وعقلا وفكرا، صحت عندئذ صلته بالقرآن [الكريم] على نحو الصلة فيما بين القرآن [الكريم] وبين المسلمين الأولين، وعندئذ أصبح الإنسان سويا، وواحدا من الأمة التي قال فيها سبحانه وتعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [(آل عمران:110)].
وفي ذلك فليتسابق المتسابقون.
الهوامش:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) - اعتمدنا هذا التقسيم أخذا من الحديث الشريف الوارد في سورة {قل هو الله أحد ... } وسورة (الفاتحة)، فقد قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]: (" قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن)) وقال في سورة (الفاتحة) أنها: " أم القرآن" أي الجامعة لجميع مقاصد القرآن [الكريم]، وبالتأمل في سورة {قل هو الله أحد ... } نجدها لا تتجاوز ذات الله باعتباره " المبدئ للكون" ثم بالتأمل في الفاتحة نجدها تناولت " المبدأ" في {رب العالمين} ثم تناولت " المعاد" في {مالك يوم الدين} ثم تناولت المعاش في باقي السورة.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[06 Jun 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة الخامسة:
" إعجاز القرآن المجيد وشواهد إلهية مصدره"
الدكتور مصطفى أحمد الزرقاء
أستاذ بالجامعة الأردنية – الأردن
((القرآن العظيم قد تجاوز المعجزات الحسية التي كانت تأتي على يد أنبياء الله تعالى [عليهم السلام] برهانا على صدق رسالتهم إلى الناس، تلك المعجزات الحسية التي كانت تناسب تلك الأزمنة، حيث كان يغلب على الناس الانصياع إلى ما يقع تحت الحس من الشواهد المادية أكثر مما ينصاعون إلى الأدلة العقلية والتفكير، وكانت تلك المعجزات تنقضي رؤيتها عقب وقوعها كمصباح يوقد ثم ينطفئ.
فلما اتسعت آفاق التجارب البشرية، وارتقى التفكير وازداد اعتماد الناس على دلائل العقل واستنتاجه وهي أخص الخصائص الإنسانية، جعل الله سبحانه خاتمة معجزات رسله على يد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، معجز عقلية تفكيرية بيانية خالدة لا تنقضي دلالتها ولا يتوقف تحدّيها في مواجهة العقل، ألا وهي القرآن [الكريم] الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه: " لَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُه" [سنن الترمذي الحديث رقم: 2831، قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ وَفِي الْحَارِثِ مَقَالٌ]
أن نواحي إعجاز القرآن [الكريم] متعددة متشعبة، فمن إخبار بمغيبات من أحوال الأمم والأنبياء [عليهم السلام] مضت وضاع علمها الصحيح، ثم جاءت الشواهد المكتشفة تؤيد أخبار القرآن [الكريم]، إلى إخبار عن أمور ذكر القرآن [الكريم] أنها سوف تقع في فترات محددة أو غير محددة، ثم وقعت كما ذكر القرآن [الكريم] عنها، إلى شواهد من آيات الكون ونواميسه أشارت إليها آيات من القرآن [الكريم] في وقت كان من المستحيل على أحد من البشر إذ ذاك أن يعرف عنها شيئا من طريق المصادر العلمية، لأن وسائل علمها مرتبطة بمكتشفات جديدة من طبية وفلكية وفيزيائية وغيرها، لم يكن طريق العلم إليها مفتوحا، وغنما فتحته أخيرا مكتشفات أخرى.
وثم نظر الباحثون قديما وحديثا إلى إعجاز القرآن [الكريم] من زوايا مختلفة: أبرزها زاوية البيان، وزاوية المضمون، والباحثون يبدون – في الواقع – متفقين على الإعجاز والتحدي القرآني به يشمل الناحيتين، ولكن بعضهم يرى أن إحدى الناحيتين هي الناحية الرئيسية في الإعجاز والتحدي، والأخرى ثانوية، ويعضهم يرى العكس.
وأخيرا منذ سنوات قام جدل بين كاتبين أديبين باحثين من كتاب العصر في هذا الشأن هما الأستاذ رمضان لاوند، والدكتور عبد الصبور شاهين، تبادلا فيه الأخذ والرد على صفحات عدة وأعداد من مجلة البلاغ في الكويت (الأعداد 77 – 82 ما بين آخر شعبان -11 شوال 1390هـ) حول: هل الإعجاز والتحدي في القرآن العظيم منصرف في الدرجة الأولى إلى المضمون وما فيه من الشواهد التي كشف العلم عنها، أو هو منصرف إلى البلاغة في أسلوب البيان القرآني؟
وقد كان هذا الجدل والحوار فيه بينهما ثريا ممتعا، وأتى كل منهما فيه بشواهد قيمة في تأييد وجهة نظره، مما أضاف جديدا في الكشف عن وجوه إعجاز القرآن [الكريم]، تلك المعجزة الإلهية الخالدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن رأي الأستاذ رمضان أن الإعجاز منصرف إلى البيان وإلى المضمون معا لأن الكمال في الدين الذي أعلنه القرآن [الكريم] بقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [(المائدة:3)] لا يتجلى " ما لم يعين هذا الدين الأبعاد المادية والمعنوية والمنهج الذي يجب أن يتخذ في حياة البشر، وفيما سيستقبلونه من عالم الآخرة ".
ومن حجج الدكتور عبد الصبور شاهين أنه:" لم يحدث أن طالب النبي صلى الله عليه وسلم قومه أن يأتوا بمثل مضمون القرآن [الكريم] من حقائق الكون، فالفرق بين الأمرين عظيم، لأن البيان باب يحتمل صنع الله وصنعة البشر، أما هذه الحقائق الكونية فلا مجال للبشر في صنعها، ولا يتخيل عاقل أن يطالبوا بالإتيان بمثلها أو بمحاكاتها، فقد خرجت إذن عن مفهوم المعجزة بالمعنى الدقيق للكلمة".
ويرى الأستاذ رمضان أنه: " كما أن الإعجاز البياني قد جاوز قدرات البشر التعبيرية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وحتى يوم يبعثون، فإن الإعجاز (العلمي) في كشف المضمون قد جاوز القدرات البشرية في عهده صلى الله عليه وسلم، وسيبقى كذلك إلى يوم يبعثون"
وقد طال الجدل بين الأستاذين الكبيرين في ذلك.
والذي أرى في هذا الشأن:
أولا: أن هناك حلقة مفقودة هي جسر الاتصال والتوفيق بين الرأيين وهي: وجوب التمييز بن غرض الهداية إلى الله في القرآن الحكيم، وغرض لإثبات مصدرية القرآن [الكريم] الإلهية بلفظه ونصه عن طريق التحدي بإعجازه لا من جهة كونه في الواقع معجزا، فالكون كله معجز لا القرآن [الكريم] فقط.
ذلك أن إثبات المصدرية الإلهية لا بد فيه من التحدي، ولا يكفي فيه كون القرآن [الكريم] معجزا في ذاته، فقد يكون معجزا ولا يطلب الله تعالى فيه التحدي كما لم يطلب سبحانه من الناس متحديا لهم أن يخلقوا كونا كالكون الذي هو خالقه.
فالتحدي بالقرآن [الكريم] في نظري وتقديري، منصرف قبل كل شيئ إلى الناحية البيانية لأن البلاغة والسمو في بيانه هي التي يتوافر فيها لدى من يتحداهم إدراك أبعادها، وامتلاك أدواتها، وهي الحرف والكلمة التعبيرية.
ثانيا: أن كمال الدين شيء، وإعجاز القرآن [الكريم] لإثبات نزوله بلفظه ونظمه من عند الله تعالى شيء أخر.
فحقائق المضمون تثبت صحة ذلك المضمون بأي لفظ وتعبير صيغت مما يعبر عنها ويصورها، فهذه الحقائق في المضمون متى عرفت، بأي طريق من طرق المعرفة، ولو بالاكتشاف العلمي اللاحق، دون أن يعجل القرآن [الكريم] بالإشارات الإجمالية إليها تكفي لإثبات وجود الخالق، ولكنها لا تثبت مصدرية اللفظ من حيث انه لص لفظي منظوم بهذا السبك، لا يمكن صدوره كلفظ منظوم إلا من عند الخالق، وإنما الذي يثبت هذه المصدرية للنص اللفظي هو الإعجاز البياني بطريقة التعبير والنظم، أما المضمون العلمي وحقائقه وصحته فهو دليل على الخالق فقط، ولا علاقة له بإثبات مصدرية اللفظ.
فيجب التميز بين الغرض القرآني من حيث الهداية إلى الله، وهذا غرض يساهم في تحقيقه البيان والمضمون العلمي في إشاراته الإجمالية إلى الحقائق الكونية الكافية للدلالة على الله تعالى، وبين الغرض القرآن في إقامة المعجزة
لإثبات مصدرية اللفظ بنصه ونظمه بطريق التحدي، فهذا الغرض الثاني إنما يحققه البيان المعجز ببلاغته وأسلوبه، وليس المضمون العلمي.
ويلحظ أيضا أن المعجزة تتوقف على إدراك حالي لإعجازها، قائم هذا الإدراك لدى من تتحداهم وقت التحدي، أي وقت الخطاب، ولا يجوز أن يكون هذا الإدراك متوقفا على اكتشاف علمي مستقل، لأن هذا التوقف يقضي بإخراج من خوطبوا قبلا من نطاق التحدي.
ولا شك أن المضمون العلمي، الذي يشير في مواطن كثيرة من القرآن [الكريم] إلى الحقائق الكونية المذهلة والمثبتة لوجود خالق الكون بصورة يقينية، هذا المضمون العلمي يتوقف إدراك صدقه وصحته على الاكتشافات العلمية المستقبلية بعد عصر إعلان النص اللفظي، فلم يبق ما يتحقق به الإدراك الحالي للإعجاز إلا الجانب البياني المعجز الذي يتحدى كل قادر على البيان أن يظهر قدرته على محاكاته، فبهذا التحدي والإعجاز تثبت مصدرية النص بلفظه ونظمه، ثم يتبعه ويتفرع عنه صحة المضمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويلحظ من جهة أخرى في الدلالة على أن الإعجاز بياني في الدرجة الأولى أن الله تعالى قد تحدى في القرآن [الكريم] أن يؤتى بمثله، ثم تحدى بالإتيان بعشر سور من مثله، ثم تحدى بأن يؤتى بسورة واحدة من مثله، وهذا يشمل السور الطويلة، ويشمل كذلك السورة القصيرة التي ليس فيها مضمون علمي أو تشريعي، فلو كان الإعجاز القرآني منصرفا إلى المضمون في الدرجة الأولى، لما شمل التحدي السورة الواحدة، بل كان يَرِدُ مقيدا بالإتيان بمثله كله.
مقارنة بين أسلوب الحديث النبوي وأسلوب القرآن [الكريم]:
الفرق عظيم جدا بين أسلوب الحديث النبوي وأسلوب القرآن [الكريم] في طريقة البيان العربي، فبينهما شقة واسعة لا يشبه احدهما الأخر لدى أهل البصر باللغة وأساليبها وبالمأثور المألوف من بيانها قديمه وحديثه.
وان هذا التفاوت الكبير في الأسلوبين إذا انعم الإنسان فيه النظر، وكان ذا ملكة بيانية لا يترك لجيه مجالا للشك والريبة في أن الحديث النبوي والقرآن [الكريم] صادران عن مصدرين مختلفين.
فالحديث النبوي كما سنرى في نصوصه التي سنعرض أمثلتها قريبا جاء كله على الأسلوب المعتاد للعرب في التخاطب، تتجلى فيه لغة المحادثة والتفهم والتعليم والخطابة في صورها ومناهجها المألوفة لدى العرب، ويعالج جزئيات القضايا والمسائل ويجيب عنها، ويحاور ويناقش كما يتخاطب سائر الناس بعضهم مع بعض. ولكن يتميز من الكلام العربي المألوف بان فيه لغة منتقاة غير نابية، وان فيه أحكاما في التعبير وجمعا للمعاني المقصودة بأوجز طريق وأقربه دون حشو، مما استحق به التسمية بجوامع الكلم.
فهو كلام عربي من الطراز المعتاد المألوف، ولكنه على درجة عليا من أساليب البلغاء المعهودة.
أما أسلوب القرآن [الكريم] فهو أسلوب مبتكر لا يجد الناظر فيه والسامع شبيها له فيما يعرف من كلام العرب وأساليبهم، يعالج الكليات، ويفرض الأحكام فرضا، ويضرب الأمثال، ويوجه المواعظ في عموم ولا تشبهه العمومات المألوفة، وخطاب فيه من التجريد ما يجعل له طابعا خاصا منقطع النظير.
أ - فلو أخذ قانون تشريعي وقورن بأحكام القرآن [الكريم] الآمرة الناهية لما كان له به شبه في الأسلوب أصلا، ولو أتحد موضوع الأمر والنهي فيهما.
ب - وإذا أخذ كتاب تاريخ وقورن بما في القرآن [الكريم] لما وجد أيضا بينها شبه في الأسلوب ولو أنهما عالجا قصة واحدة.
ت - ولو أخذ كذلك كتاب مواعظ وأخلاق وقورن بما في القرآن [الكريم] من مواعظ لما كلن بينهما أيضا شبه أصلا ولو أتحد الموضوع.
وهكذا لا يمكن أن يجد الباحث كلاما أو كتابا في اللغة العربية يمكن أن يتحد أو يتشابه أسلوبه و أسلوب القرآن [الكريم]، فهو صورة جديدة مبتكرة في البيان العربي جارية
على قواعد العرب وطريقتهم في التركيب، ولكنه يختلف عنها كل الاختلاف فيما نسميه بالأسلوب، بحيث أنك لو خلطت سورة أو جملة آيات بمجموعة أخرى من كلام العرب لاستطعت أن تميزها منها بسهولة.
أما الحديث النبوي فكثيرا ما يشبه أسلوبه أسلوب سائر الأقوال والحكم المأثورة إذا كانت بليغة، ولذلك كثيرا ما توضع الأحاديث كذبا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشتبه به من حيث لفظها ومعناها على السامع، ولا يمكن البحث عن أصالتها وصحتها إلا عن طريق السند.
ومن السلّم به لدى أهل البصر الأدبي أنه من المتعذر على الشخص الواحد أن يكون له أسلوبان في بيانه يختلفان اختلافا كبيرا احدهما عن الأخر، ويجري كل منهما في ذاته على نسق متشابه لا يختلف في درجة بلاغته وطريقته، ويختلف عن أسلوبه الأخر اختلافا كليا، فهذا مما لم يعهد في التاريخ الأدبي المعروف. بل إذا أراد أحد الكتاب أن يخرج عن الأسلوب الذي هو متميز فيه إلى أسلوب أخر فلا بد أن يظهر فيه التكلف، ولا يمكن أن يتقن ذلك الأسلوب الثاني، فما بالك بهذا التفاوت الكلي بين أسلوب القرآن [الكريم] وأسلوب الحديث [الشريف]؟
فمن يتوهم من الأجانب أن القرآن [الكريم] هو مجموعة من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانب أحاديثه، فإنما منشأ وهمهم هذا عدم إمكانهم أن يتذوقوا الفارق العظيم بين الأسلوبين في العربية لكي يعرفوا إمكان وحدة المصدر فيهما أو عدم إمكانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الاختلاف الواسع المدى بين أسلوب القرآن [الكريم] وأسلوب الحديث النبوي الذي يوجب الحكم باختلاف مصدرهما يتجلى واضحا لدى كل ذي إدراك في الأسلوب العربي، وذوق في لسان العرب، من الأمثلة الواردة منهما في موضوع واحد.
فلو أننا أخذنا من القرآن [الكريم] آيات، ومن الحديث النبوي أحاديث في موضوع تلك الآيات نفسها، لرأينا بهذه المقارنة من اختلاف الأسلوبين، الحاكم باختلاف المصدر ما فيه البرهان الكافي:
1 - فنأخذ مثلا قول القرآن [الكريم] في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (آل عمران: 104)
ولننظر في مقابلة في المعنى نفسه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم". [ضعيف: ضعيف الجامع حديث رقم: 4650، والسلسلة الضعيفة برقم 4298].
2 - ولنأخذ مثلا في موضوع الإخاء في الدين قول القرآن العظيم في سورة الحجرات: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [(الحجرات: 10)].
ولننظر مقابله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُه ... } [متفق عليه].
ومعنى يسلمه: أن يتركه لعدوه، فلا يحميه ولا يمنعه منه.
3 – ولنأخذ أيضا قول القرآن العظيم في موضوع الإخاء الإنساني العام والتآلف والتفاضل بالتقوى والصلاح، لا بالعرق والنسب، لا بالمال والنسب: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات: 13).
ولننظر في المعنى نفسه أقوال النبي صلى الله عليه وسلم التالية:
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى " [رواه الإمام أحمد في مسنده ج 5/ ص 411 حديث رقم: 23489 واللفظ له، والبيهقي في شعب الإيمان رقم 5137، و أبو نعيم في الحلية ج 3 / ص100، قال الألباني: صحيح بمجموع طرقه " انظر صحيح الترغيب 2964 والصحيحة 2700 وغاية المرام 313].
" وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ" [رواه مسلم].
" " المؤمن يَألَفُ و يُؤْلَفُ و لا خير فيمن لا يَأْلَفُ، و لا يُؤْلَفْ ".
[رواه الدارقطني في الأفراد، و الضياء المقدسي في المختارة، وهو السلسلة الصحيحة 426]
4 – ولنأخذ أيضا قول القرآن العظيم في ارتباط صلاح الحياة الاجتماعية بنظام العقوبة على الجنايات: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة: 179).
ولننظر في مقابله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحا" [ابن حبان في صحيحه ج 10/ ص 244 حديث رقم: 4397، و أبي يعلى في مسنده ج 10/ ص 498 حديث رقم: 6111، (سنده صحيح رجاله كلهم ثقات)].
ولنأخذ أيضا قول القرآن العظيم في وجوب أداء الأمانة والحكم بالعدل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} (النساء: 58).
ولننظر في مقابله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك " [أخرجه أبو داود (2/ 108) و الترمذي (1/ 238) و الدارمي (2/ 264) و الدارقطني (303) و الحاكم
(2/ 46)، أنظر صحيح الترمذي رقم 1015، وصحيح ابي داود رقم 3019].
(يُتْبَعُ)
(/)
" لَيْسَ مِنْ وَالِي أُمَّةٍ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ لَا يَعْدِلُ فِيهَا إِلَّا كَبَّهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ" [الإمام أحمد في مسنده ج 5/ ص 25 حديث رقم: 20290، عبد الرزاق في مصنفه ج 6/ ص 420 حديث رقم: 32555].
" إن الله لا يقدس أُمَّةٍ لاَ يَأْخُذُ الضَّعِيفُ حَقَّهُ مِنَ الْقَوِيِّ وهو غَيْرَ مُتَعْتَع"
[أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (1/ 190، رقم 332)، وأبو نعيم فى الحلية (6/ 128)، قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 1857 في صحيح الجامع]
وهكذا إذا تقصينا الموضوعات والمعاني التي وردت في القرآن الكريم وفي الحديث معا، نجد بينهما في الأسلوب العربي هذا البون الكبير الذي يجزم معه كل ذي بصر وإنصاف أن شخصا لا يمكن أن يصدر عنه هذان الأسلوبان معا، ولكل منهما طابعه الخاص البعيد كل البعد عن الآخر، وكل منهما في ذاته وفي جميع أمثلته ونصوصه متشابه لا يختلف، بل يجري على غرار واحد، فيحافظ على طريقته المتميزة، وعلى اختلافه عن غيره ذلك الاختلاف الكبير.
وانه ليتجلى من هذه الأمثلة المقارنة ومن نظائرها ما اشرنا إليه آنفا من أن أسلوب الحديث النبوي هو أسلوب التخاطب العادي المألوف بين العرب في بيانهم وأحاديثهم ومحاوراتهم وحكمهم وأحكامهم ووصاياهم ونصائحهم، لا يخرج عن هذا السنن المألوف بينهم، وإنما يمتاز بأنه من جوامع الكلم ومن حكيم البيان وفصيح اللغة، وبخلوه من الحشو والصور الخطابية العاطفية التي تعتمد على العاطفة وحدها دون العقل، وبتعبير أخر إنه يتجلى في أسلوب الحديث النبوي العقل الناطق بابلغ واوجز تعبير معتاد.
أما أسلوب القرآن [الكريم] فيتجلى فيه الابتكار الذي لم يعهد له مثيل، ولا يشبهه شيء من كلام العرب في طرائق بيانه ومناهج خطابه.
إختلاف الشخصية التي ينم عنها الأسلوبان:
هذا وإن كان كل أسلوب بياني يشّف عن ذاتية وشخصية في المتكلم، فمن وراء ذلك التفاوت العظيم في أسلوبي القرآن الكريم والحديث النبوي من الوجهة البيانية يستشف القارئ والسامع تفاوتا أعظم منه في هذه الذاتية التي ينبئ عنها الكلام.
فعندما تسمع القرآن [الكريم] تتجلى لك من خلال آياته ذاتية تتكلم من جوّ علوّ وقوة وسطوة، وقدرة وحكمة ورحمة، وهذه الذاتية القوية العظمى التي تتجلى من وراء أسلوب القرآن [الكريم] لا تضعف حتى في المواطن التي تعبر فيها عن الرحمة، وأن قوتها واحدة في جميع سوره وآياته، فهي دائما ذاتية جبارة قادرة منتقمة عادلة حكيمة رحيمة، آخذة بزمامين من الترغيب والترهيب، ذات سلطان مطلق.
فأنظر وتصورها مثلا من خلال نحو الآيات التالية:
{اللَّه وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} (البقرة: 257)
{وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} (الإسراء: 16).
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} (الإسراء: 23).
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر:9).
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} (البقرة:255).
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} (الأنبياء: 107).
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا () وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا} (فاطر: 44 - 45).
(يُتْبَعُ)
(/)
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الحشر:23 - 24).
{أَوَلَمْ يَرَ الإنسان أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ () وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ () قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} (يس: 77 - 79).
أما الحديث النبوي فإنك تشعر من وراء أسلوبه بشخصية بشرية، وذاتية يعتريها الضعف والقوة، ولكن قوتها من لون واحد: ففيها الذات العاجزة أمام الصعوبات القاهرة تارة، وفيها قوة الثقة بالحق تارة أخرى، فكثيرا ما تشعر من أسلوب الحديث النبوي بشخصية تعتز بهذا الضعف الذاتي أمام الله، إلى جانب اعتزازها بقوة الأمانة والثقة بالحق. ففيها ضراعة البشر وتواضع الزهاد، إلى جانب حكمة العلماء وقوة المبلغين الأمناء، فانظر وتصور هذه الشخصية غي لون قوتها من خلال قوة الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب حينما هددته قريش، فنصحه بترك الدعوة: " وَاَللّهِ لَوْ وَضَعُوا الشّمْسَ فِي يَمِينِي، وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ مَا فَعَلْتُ حَتّى يُظْهِرَهُ اللّهُ أَوْ أَهْلِكَ دُونَهَ".
وتصورها بشعورها في الضعف الذاتي من خلال الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مناجاة ربه، كقوله بعدما خرج لدعوة ثقيف وعاد بالأذى والخذلان [؟]: " اللّهُمّ إلَيْك أَشْكُو ضَعْفَ قُوّتِي، وَقِلّةَ حِيلَتِي، وَهَوَانِي عَلَى النّاسِ يَا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ أَنْتَ رَبّ الْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَنْتَ رَبّي، إلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إلَى بَعِيدٍ يَتَجَهّمُنِي؟ أَمْ إلَى عَدُوّ مَلّكْتَهُ أَمْرِي؟ إنْ لَمْ يَكُنْ بِك عَلَيّ غَضَبٌ فَلَا أُبَالِي، وَلَكِنّ عَافِيَتَك هِيَ أَوْسَعُ لِي، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِك الّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظّلُمَاتُ وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ أَنْ تُنْزِلَ بِي غَضَبَك، أَوْ يَحِلّ عَلَيّ سُخْطُكَ لَك الْعُتْبَى حَتّى تَرْضَى، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلّا بِك"
أو " اللَّهمَّ إني أسألُكَ رَحمة من عِنْدِكَ تَهدِي بها قَلبي، وتجْمعُ بِها أَمري، وتَلُمَّ بِها شَعثي ... " [(ضعيف): انظر حديث رقم: 1194 في ضعيف الجامع، وقال أيمن صالح شعبان: ((إسناده ضعيف: أخرجه الترمذي (3419))) انظر " جامع الأصول في أحاديث الرسول ج4 ص 213]
ويقول السيد أحمد بن المبارك نقلا عن شيخه عبد الرزاق الدباغ رحمهما الله في (الإبريز) في معرض بيان الفرق بين الحديث النبوي، و [الحديث] القدسي وبين القرآن [الكريم] بعد كلام طويل يحلل فيه الفرق من نواحي روحية، ما نصه: " وكل من له عقل، وأنصت للقرآن [الكريم]، ثم أنصت لغيره، أدرك الفرق لا محالة، والصحابة رضي الله عنهم أعقل الناس، وما تركوا دينهم الذي كانت عليه الآباء إلا بما وضح من كلامه تعالى، ولو لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما يشبه الأحاديث القدسية ما آمن من الناس أحد، ولكن الذي ظلت له الأعناق خاضعة هو القرآن العزيز الذي هو كلام الرب سبحانه وتعالى"
وهذا الكلام إنما يومي إلى ما أوضحناه من تفاوت الأسلوبين تفاوتا كليا، وأن أسلوب القرآن [الكريم] بدع مبتكر لا يشبهه شيء من كلام العرب.
ثم قال الشيخ عبد العزيز أيضا رحمه الله تعالى بعد ذلك: " كل من استمع القرآن [الكريم] وأجرى معانيه على قلبه، علم علما ضروريا أنه كلام الرب سبحانه، فإن العظمة التي فيه، والسطوة التي عليه، ليست إلا عظمة الربوبية وسطوة الالوهية، والعاقل الكيس الذي إذا استمع لكلام السلطان ثم استمع لكلام رعيته، وجد لكلام السلطان نفسا به يعرف، حتى أنا لو فرضناه أعمى وجاء إلى جماعة يتكلمون، والسلطان مغمور فيهم، وهم يتناوبون الكلام، لميز كلام السلطان من غيره بحيث لا تدخله في ذلك ريبة"
وهذا الكلام كأنما يعني به – رحمه الله – ما سميناه اختلاف الشخصية التي تستشف من وراء الكلام.
وبعد، فهذه مقارنة بين أسلوب القرآن [الكريم] والحديث النبوي، إنما نقصد بها الموازنة بين الأسلوبين من الناحية العربية البيانية فقط، وما توحي به من اختلاف الذاتية والشخصية، مما يدل على اختلاف المصدرين دون النظر الى النواحي التي يذكرها العلماء والأدباء الباحثون في وجوه إعجاز القرآن [الكريم] المتعددة.
القرآن العظيم
كتاب من العلم المحيط مداده = به صفحات الكون تتلى وتسمع
فآياته مرآة صدق جلية = يرى ما مضى فيها، وما يتوقع
عظات وأمثال، وهدي وحكمة = وشرع جليل نيّر الحكم مبدع
ألا أنه القرآن، فأعلم ملاذنا = فما دونه خير، ولا عنه منزع
به قارعات كالصواعق قوة = ونور رفيق بالعيون مشعشع
بلاغ كساه الله ثوب بلاغة = ترد بليغ القوم عِيّاً، فيخضع
علاج لبؤس البائسين محقق = وروح لروح اليائسين مشجع
كفاء لحاجات الحياة جميعها = فللفرد تقويم، وللقوم مهيع
شفاء لأدواء النفوس ورحمة = وتكراره أحلى لسمع وأمتع
تراه جديدا كلما جئت سامعا= كأن المعاني من مثانيه تنبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 Jun 2010, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المحاضرة السادسة
مقاصد القرآن [الكريم]
الأستاذ: محمد الصادق الصديق
عضو المجلس الإسلامي الأعلى- الجزائر
{سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك العليم الحكيم}
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب، وأفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار.
سادتي العلماء:
أبنائي الطلبة وبناتي الطالبات:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أعتذر لدى حضراتكم – كما اعتذر قبلي المحاضران الكريمان اللذان سبقاني- عما قد يبدو في محاضرتي من سطحية أو إرتجال فإني لم أعلم أنني من الذين سيساهمون في هذا الشرف إلا منذ يومين فمعذرة.
القرآن [الكريم] وما أدراك ما القرآن [الكريم]، كتاب المسلمين الأكبر، ودستور البشرية الأعظم، ووحي السماء الذي نزل به الروح الأمين على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فكان أعظم معجزة لأعظم نبي.
وأقل ما يوصف به هذا الكتاب أنه المعلم النصوح، والنربي المخلص والمعيار الصحيح والحجة القاطعة، والرهان الساطع والنبراس الهادي، يثبت العقول المضطربة، ويداوي القلوب المريضة، ويروي النفوس المتعطشة ويندي الجوانح الصادية، ويهدي الإنسانية الضالة، ويحي الضمائر، ويجلو صدأ الأرواح، ويحقق للمهتدين به والساري على ضوئه سعادة الدنيا وسعادة الآخرة.
وصفه من أنزله فقال: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} (هود: 1). وقال: {هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} (ابراهيم: 52) وقال: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ () يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (المائدة: 15 - 16)
وقال: {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} (آل عمران: 138) وقال: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} (ص: 29) وقال: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} (الاسراء: 9) وقال: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ () وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} (الطارق 13 - 14).
ووصفه من نزل عليه فقال: " ... كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ وَلَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتَّى قَالُوا
{إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إلى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ}
مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هَدَى إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" [أخرجه الترمذي في سننه، وقال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول وفي الحارث مقال].
وواضح إذن من هذين الوصفين السماويين أن القرآن الكريم حافل بالزمن كله، ماضيه وما حوى، ومستقبله بما سيحدث فيه مما يخطر على بال.
وما لا يخطر، وحاضره بما يزخر به ويجيش من مشاكل مختلفة، وقضايا متنوعة، يقف القرآن الكريم منها جميعا، موقف الطبيب النصوح، والحكم العدل والقائد الأمين، والموجه الرشيد فيعالج المرض، ويحل المشكل، ويضع الحدود، ويرفع معالم الهدى، ويثير دوافع الرحمة، ونوازع الوئام والأخوة والتضامن.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن القرآن الكريم الذي يصل الأرض بالسماء، والذي هو كتاب البشرية جمعاء، في مختلف الأمكنة والأزمنة، في حالها العاجل، ومصيرها الآجل، في حضارتها وبداوتها، في قصورها وخيامها، له مقاصد وأصول عليها تقوم حياة البشرية، إن هي عملت به وكانت بحق بشرية القرآن [الكريم].
والذي يتتبع القرآن [الكريم] بالتلاوة، فضلا عن الدراسة والبحث، يجده قد عني بشيئين هامين هما الإنسان والكون:
أهتم بالإنسان، لأنه خليفة الله في الأرض، ومن أجله حكم على إبليس بالطرد والخزي والهوان، وهو أيضا صاحب رسالة خطيرة هامة، تستنفد عمره المحدود فوق هذا الوجود، فلا يفتأ يجد ويكد ويكدح وهو يقطع رحلة حياته على الأرض حتى يصل إلى نهايتها إلى الله: {يَا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ} (الانشقاق: 6) واهتم بالكون لأنه وثيق الصلة بالإنسان، فيه حياته وفيه مماته، فيه يتلقى العلم والمعرفة بفطرته السليمة عما أودع في هذا الكون من آيات، وفيه يقرر مصيره بعد هذا الوجود، فيكون من الفائزين الرابحين، الذين {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: (11)] أو من {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا () الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: (104)]
والقرآن الكريم مع الإنسان قبل ولادته، يهيئ له تربة شريفة طاهرة ينبت فيها غرس كريم، ينتمي إلى أسرة محصنة بالعفاف، ثم يظل معه في مراحل تكوينه، وعند ولادته وحينما يكون طفلا رضيعا، وشابا يافعا ومقبلا على الزواج، وراعيا للأسرة، وعلى أي وضع أو حال يكون عليه الإنسان فالقرآن الكريم معه، يعتني به أكرم عناية، ويحميه ويحرسه من عوامل
التحليل ويقيه على الجادة، ويربطه بالكون ليأخذ منه الزاد التقدمي [كذا] الذي يحقق به رغبته الدائمة في التطلع إلى الآفاق التي يمكن له تحقيقها في هذا الوجود، ويتعهده دأبا بالتوجيه إلى ما في هذا الكون من دلائل الألوهية حتى لا ينسى ربه فيحيد عن الجادة ويشقى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (آل عمران: 191).
وأي عاقل يحلق بفكره في أجواء هذا الكون، وينطلق في رحاب هذا الوجود البديع، ويرتاد الآفاق البعيدة متأملا معتبرا، ثم لا يؤمن أن وراء هذا الوجود خالقا مدبرا وصانعا حكيما، ثم لا يلتزم الجادة، ويستقيم معها مدى العمر ويحاول دوما أن يكون منبع خير ونفع وصلاح.
ومقاصد القرآن [الكريم] تستهدف الإنسان في هذا الكون، تستهدفه في علاقته بخالقه، وعلاقته بأخيه الإنسان، وعلاقته بالكون، وعلاقته بنفسه – إن صح التعبير- كما تستهدف مصيره في الحياة الباقية بعد هذه الحياة القصيرة المحدودة.
هذا بإيجاز وإجمال، أما بشيء من التفصيل الذي أرجو أن لا يضيق به هذا الوقت، فأول مقاصد القرآن [الكريم] العقائد، وما يتعلق بها من أصول الدين، كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار، والحشر والنشر والثواب والعقاب، وقد جاء ذلك كله في أسلوب محكم وآيات مفصلات كقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (الْإِخلَاص:1) {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (الحديد: 3) {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} (البقرة:285).
وقد عني القرآن الكريم بالعقائد عناية لا نظير لها، لأن العقيدة الصحيحة إذا تمكنت من القلب والوجدان، وامتزجت بالروح، بسطت نفوذها على الجوارح كلها، وكان لها تأثير على سلوك الإنسان وأخلاقه، وبذلك يتحقق له كماله الروحي، الذي يجعله يعلو ولا يسفل، وينفع ولا يضر، يصلح ولا يفسد، يبني ولا يهدم، يعمر ولا يخرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعبرة المثيرة أن جميع الرسل يتوجهون أولا وأساسا إلى غرس العقائد في النفوس، لأن الإنسان بالعقيدة إنسان، ولكنه بغير العقيدة قد يكون وحشا ضاريا، وذئبا غادرا، أو حشرة تافهة تأكل وتشرب.
ولنضع في حسابنا حياة من يعتقد إنها دنيا فحسب، فليس هناك خالق يراقب، معاد يحاسب فيه ويعاقب، لا بد أن يحصر حياته في دائرة نفسه وأنانيته وشهواته، يكاثر ويغالب ليحظى من الدنيا بأوفر نصيب، بأي سبب ومن أي طريق، وبأي وجه، يحيا بدماء الناس وهو بذلك فرح فخور، ويرحب بالظلم إن حقق لذة، وبالغدر إن جر منفعة، وبالغش إن إحراز غنيمة، ومجتمع يكثر فيه أمثال هذا، لا بد أن تسود فيه شريعة الغاب وتتحكم فيه طبائع الوحوش، ويحث الخطى إلى مهاوي الهلاك والدمار.
وثاني مقاصد القرآن [الكريم] الشرائع، وكل ما يتعلق بأفعال الجوارح، من الأوامر والنواهي، وهي قسمان: العبادات والمعاملات.
فالأولى هي التي تتعلق بصلة العبد بربه، والثانية هي التي تتعلق بصلة العباد بعضهم ببعض.
والعبادة خضوع بالغ حد النهاية، ناشئ من استشعار القلب عظمة الله الواحد القهار، ولكل عبادة من العبادات المفروضة أثر في تقويم الأخلاق وتهذيب النفس وترقية الروح، وتحقيق الوحدة الشعورية بين المسلمين، وتوثيق الصلة بالخالق سبحانه وتعالى، وعلى قدر الشعور بعظمة المعبود، يكون هذا الأثر، فإذا خلت العبادة من هذا المعنى لم تكن عبادة، ولو أداها الإنسان ونهض بها، فشتان بين عبادة روحية صادقة، اتصل فيها القلب بخالقه، وعبادة صورية جوفاء شغل فيها القلب عن خالقه بمفاتن الدنيا ومغريات الحياة.
والمعاملات بين العباد يرسيها القرآن الكريم على قاعدة الإيمان بالله، الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، والذي يجازي العامل الصالح بالرضا والثواب، وأيضا على أساس المحبة والأخوة والإيثار.
وعلى هذا الأساس الذي بنيت عليه المعاملات بين الناس ينتفي أن يكون في المجتمع الإنساني فئة ظالمة وأخرى مظلومة، أو فئة مستَغِلَّة وأخرى مسْتَغَلَّة، أو فئة قوية وأخرى ضعيفة، لأن الجميع قد ارتبطوا بآصرة الأخوة والمحبة والوئام، وتساموا عن المطامع والأغراض الشخصية، كيف لا؟ وهم يوقنون برقابة الله وفخامة جزائه.
وكلا القسمين العبادات والمعاملات معروض في القرآن الكريم في عبارات بليغة وأسلوب مشوق، وآيات بينات كقوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِين} و {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} و {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} و {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} و {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
وثالث المقاصد التشريع، إن ما يشرعه الفرد للفرد أو الجماعة للجماعة تشريع أرضي لا يتفق وفطرة الإنسان، وكل أحواله وكل ظروفه، لأنه تشريع الإنسان الذي يصيب ويخطئ، أما التشريع الحق فهو تشريع السماء تشريع الخالق للمخلوق، تشريع القرآن [الكريم] الذي يجمع بين المادة والروح وبين الدنيا والآخرة، ويراعي أطوار الحياة، وظروف الإنسان، فيعطي لكل دور وكل ظرف ما يناسبه ويلائمه.
والتشريع القرآني أنواع:
التشريع الاجتماعي: ونجده مثلا في الآيات التي توجب الزكاة وإخراجها لمستحقيها، كقوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (التوبة: 60)، وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (البقرة: 215).
(يُتْبَعُ)
(/)
التشريع المدني: وهو ما جاءت به آيات الربا والميراث وما إليهما، كقوله تعالى: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} (الروم: 39)
وقوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} ... الآية (النساء: 11).
التشريع السياسي: وتقره الآيات التي توجب الطاعة لأولي الأمر والوفاء بالعهود والمواثيق ... الخ، كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (النساء: 59)، وقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الإيمان بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (النحل: 91).
التشريع الجنائي: وهو ما جاء في الآيات المبينة للحدود والقصاص كقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} (المائدة:45).
التشريع الحربي: ونجده في الآيات التي نأمر بإعداد القوة، وتؤذن بالقتال، وتعو إلى السلم، وتبين معاملة الأسرى وتوزيع الفيء، وشروط النصر في المعركة كقوله تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ () وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ () وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ () وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (الأنفال: الآيات 58 - 61).
وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ () وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (الأنفال: 45 - 46).
ومن أبرز ما يتسم به التشريع الإسلامي، رعاية المصلحة العامة، ومسايرة الإمكان البشري وقلة التكليف وعدم الحرج، ونصوص الوحي في ذلك كثيرة منها قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر}.
ورابع المقاصد القصص: الذي ورد في تاريخ الأنبياء والرسل [عليهم السلام] وذي القرنين وأصحاب الكهف وغيرهم، وقصص القرآن الكريم تبين لنا ما جرى للأمم الماضية من عز وذل، وما كان لها من رفعة وانحطاط، وما تعاقب عليها من حياة أو موت، مقرونة بأسبابها وعللها من أفعال تلك الأمم وأخلاقها وصفاتها وعاداتها، كما تصف لنا أصحاب الرسالات في احتمالهم لصنوف الأذى في سبيل الله، ومواقفهم البطولية الحاسمة في سبيل الحق والعدل والحياة الكريمة العزيزة، كما ترشدنا إلى عواقب الظلم والترف، وفساد الأخلاق وعواقبها والجبن والخوف في تدهور الأمم وانحطاطها، وذلها وموتها، كما ترشدنا إلى عواقب الصبر والثبات والجهاد والتضحية من نصر وقوة، وعزة وسلطان، نقرأ كل هذه القصص للعبرة والتبصر والاتعاظ، وأخذ الدرس لكي نسلك سبل الهدى، ونتقي موارد الهلاك.
وكل ذلك مفصل في القرآن الكريم بأسلوبه المعجز، الذي يملك على العقل واللسان والقلم مذاهب الفصاحة والبيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخامس مقاصد القرآن الكريم الأخلاق والآداب: وأخلاق القرآن الكريم مستمدة من العقيدة، ولذلك كان لها من العمق والثبات والرسوخ ما كان للعقيدة، فليست أخلاق القرآن الكريم نظريات فلسفية أو مصطلحات علمية تحفظ ويتشدق بها في الأندية والمجامع، بل هي نور يحيا مع الوجدان والمشاعر، وتلتقي نع منطق الفكر، وسماحة الفطرة.
واتصال أخلاق القرآن الكريم بالعقيدة يسمو بها إلى أعلى، ويمنحها روح التجرد الخالص من كل أنواع الهوى، فلا يضّنُ في موطن الجود من يثق أن الله هو الرازق، ولا يحجم في المعركة من يوقن أن الأعمار بيد الله، ولا يكتم الحق من يؤمن أن الله أكبر، وهكذا كل الصفات والأخلاق، تقوم في القرآن الكريم على العقيدة، على صلة المخلوق بالخالق، ثم على صلات العباد بعضهم مع بعض.
وقد أهتم القرآن الكريم اهتماما كبيرا بالأخلاق، لأنها ينابيع القوة، وعماد حياة الأمم، فإذا فسدت أختل نظام الحياة، وانحطت الأمة، وتحللت وتلاشت، وكم أمة بادت وطويت صفحتها ولم يكن ذلك لضعف قواها الحربية، ولا لنقص مواردها المالية ولا لقلة عددها، وإنما لانحطاط أهلها، وفساد أخلاقهم، ويكفي الأمة الإسلامية فخرا وشرفا أن منهجها في الأخلاق كتاب الله، وأن قدوتها فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لخص مهمته في قوله: " إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأخلاق " [البيهقي في سننه الكبرى، والقضاعي في مسند الشهاب، والحاكم في المستدرك وصححه على شرط مسلم ووافقه الإمام الذهبي]
وحسبنا في هذا المقصد، أن نقرأ القرآن [الكريم] لنرى مبلغ عنايته بالأخلاق حتى أن شرائعه كلها بمثابة الدرجة العملية لتمكين أسباب الخلق وإشاعة روح الحب والرحمة في الجماعة الإنسانية.
وسادس المقاصد الإنذار والتبشير: وهذا في آيات كثيرة موزعة في مختلف سور القرآن [الكريم]، ذكر فيها ما أعده للكافرين من العذاب المهين، وما أعده للمؤمنين من النعيم المقيم.
وسابع المقاصد المواعظ والإرشاد: ونجد هذا في الآيات التي تشتمل على الحكم والأمثال، وهي كثيرة كقوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِه} و {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} و {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} و {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا َوهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} و {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}.
تلكم سادتي ابرز مقاصد القرآن [الكريم] بإيجاز فرضه ضيق الوقت عند الإعداد والتقديم، ويعجز اللسان والقلم في وصف ما أحدثه القرآن [الكريم] بمقاصده هذه من التحولات العجيبة المدهشة في الأمة العربية، وفي سائر أنحاء المعمورة.
ولو قدر لأحد منا أن يرى الجزيرة العربية قبل أربعة عشر قرنا، فماذا يرى؟ وماذا كان يتوقع لهذا الجزء من العالم؟
إنه يرى قبائل منتشرة فوق رمال الصحراء القاحلة، قد طغت عليها الجاهلية فسلختها من إنسانيتها، فكانت من العقائد في غواية، ومن الأخلاق في همجية، ومن الدين في وثنية، ومن العادات في وحشية، ومن الاجتماع في انقسامات وتحزبات، وكانت جميع معالم الحياة تنذر بسوء المصير، ولم يكد ينزل القرآن الكريم وينادي فيهم بقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [(يونس: 57)] حتى لانت النفوس وتفتحت القلوب وانشرحت الصدور، وتوحدت الصفوف، وأقبلوا على القرآن [الكريم] يحفظونه، ويتأملونه ويتدبرونه، ويغوصون على ما فيه من حقائق وذخائر وأسرار، ويطبقونه على أنفسهم وعلى ذويهم بدقة، فأحدث فيهم ما بهر العقول، وحير النفوس، وظل عبر التاريخ أنشودة كل لسان، وشغل كل فكر وقلم، وسيظل كذلك ما دامت الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد صنع القرآن [الكريم] من تلك الأمة العاجزة الضائعة أمة لم يعرف التاريخ مثلها عقيدة وإيمانا، أخوة ورحمة، وعدلا ووفاء، وأصبحوا كما قال احد المفكرين: ((طاقة زهر لا شوك فيها، وكتلة فيها الكفاية التامة في كل ناحية من نواحي الإنسانية، كتلة هي في غنى عن العالم، وليس العالم في غنى عنها، وضعت مدنيتها وأسست حكومتها، وليس لها عهد بها، فلن تضطر إلى ان تستعير رجلا من امة، أو تستعين في إدارتها بحكومة، أو ترسل بعثة إلى الخارج لتدرس أنظمة الحياة، وقواعد الحكم والقيادة، بل كان معتمدهم الوحيد " مقاصد القرآن [الكريم])).
نجحوا وانتصروا، وصنعوا حضارة إنسانية لم يعرف التاريخ مثلها في مختلف العصور، لأنهم اعتمدوا دستور السماء، وعملوا بأوامر ونواهي خالق النفوس، وعالم ما تكن وما تبدي، ومركب الطبائع، وعالم ما يصلحها وما يفسدها.
وتفلسف بعضهم في هذا العصر، ورأى أن مقاصد القرآن [الكريم] وأحكامه، قد مضى عهدها، وأنها إذا كانت تصلح بعهد الجمل والخيمة، فهي لا تصلح أمة أبعهد الطائرة والصاروخ، وناطحات السحاب.
إن كثيرا من السذج البسطاء، والجاهلين للقرآن [الكريم] ومقاصده والمتأرجحين بين الكفر والإيمان، يظنون أن العودة إلى القرآن [الكريم] والعمل بمقاصده معناه تحطيم المصانع والمعامل، وقطع السكك الحديدية، وإغلاق دور الثقافة والتعليم وتعطيل حركة الاكتشافات والاختراعات، وتعطيل العقل عن التفكير والاستنتاج، والاستضاءة بالشمع والزيت، واللجوء إلى الكهوف والمغاور للتعبد حتى يأتي الموت.
تفكير لا أسخف منه، ونظرية لا أدل على تبلد الإحساس وضيق الأفق منها، أيظن هذا بالقرآن [الكريم]، وتلك مقاصده؟
أيظن هذا بالقرآن [الكريم] وهو كتاب: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق} وكتاب: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْض} و {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُون} {فَلْيَنْظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِق} و {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} وكتاب: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}؟؟
إن الحقيقة الناصعة التي يجب الرضوخ إليها هي أن الأمة الإسلامية، لن يكون لها وجود صحيح، ولن تحتل مركزها في الحياة، مركز التوجيه والقيادة الحضارية والثقافية الذي حدده الله لها في قوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} إلا بالعودة إلى مقاصد القرآن الكريم، إلى فهمها فهما صحيحا، وتطبيقها تطبيقا شاملا في كل ميادين الحياة، في البيت والطريق، في المدرسة والمزرعة، في المحكمة والإدارة.
إن الأمل لوطيد في نهضة الشباب المباركة، وإقبالهم على القرآن [الكريم] يتفهمونه، ويسجلون أسراره ويحاولون تطبيقه، لكن عليهم أن يحذرون من أولئك الأميين الذين ينصبون أنفسهم في المساجد لشرح القرآن [الكريم] وهم جاهلون وقد يكونون أشد خطرا على القرآن [الكريم] وعلى الأمة من الذين يستعملونه للتطبيب، وكشف عالم الغيب، وقضاء الحاجات وحل الطلسمات، وتسخير الجن وتوسيع الرزق والتمائم والتعاويذ.
إن نظم القرآن [الكريم] وأحكامه ومقاصده يجب أن تؤخذ من أهل العلم والمعرفة، وإلا تعفن الوضع، وساءت العاقبة، وما أصعب أن يجتمع الجهل والعمى ويتعاونا مع الغرور.
وقد قلت وما أكثر ما قلت، وسأقول وما أكثر ما أقول إن شاء الله إن القرآن الكريم بمقاصده الحكيمة السامية هو الذي وحد المسلمين ويوحدهم، ويصنع منهم قوة مرهوبة الجانب، كما صنعها من قبل، وهو الذي جعلهم يرفعون ألوية النصر المبين في بدر ومكة واليرموك، والقادسية وحطين، وفي مختلف المعارك التحريرية التي خاضوها ضد الغزاة المستعمرين.
ولولا هذا الكتاب وما بثته مقاصده وعقائده في النفوس، من الإيمان بالله والثقة فيه واليقين في نصره، وما طبعت عليه هذه النفوس من العزة والكرامة والإباء ما انتصرت الجزائر في حربها الوحشية الضروس ضد فرنسا والحلف الأطلسي، ولما عشنا هذه الحياة السعيدة التي كان يحلم بها أجدادنا، ولما كان هذا الملتقى ملتقى القرآن الكريم.
فليتذكر من أنسته متعة الحرية وجمالها، أن المجاهدين الذين عزموا على تحرير الجزائر وحرروها، لم تكن لهم في أوائل الثورة سوى العصّي والمناجل والخناجر المصدّدة، وبنادق الصيد العتيقة المشلولة، وكانوا إذا هجموا على العدو وأطلقوا من حناجرهم كلمة "الله اكبر".
هذا ما عنّ لي ذكره، والموضوع ما يزال ممدودا متسعا، والحديث عنه شهي لذيذ، لأنه عن القرآن الكريم المنزل من رب العالمين.
أشكركم على حسن انتباهكم، وحفظكم الله ورعاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصادر والمراجع:
- مقاصد القرآن [الكريم] تأليف محمد الصالح الصديق.
- تفاسير الطبري، الألوسي، الزمخشري، الرازي.
- دائرة معارف القرن العشرين.
- بحث في التشريع الاسلامي تأليف محمد الصالح الصديق.
- كتاب " حكمة الاسلام " لأبي الفيض المنوفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[14 Jun 2010, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة الثامنة
" نظرة في الإعجاز البياني القرآني"
الشيخ محمد الغزالي
المدير العام للدعوة الإسلامية – مصر
توطئة:
إن إعجاز القرآن الكريم حقيقة يقرها الوحي والعقل معا.
وبعد مرور أربعة عشر قرنا من الزمان، تقلبت فيها البشرية بين أطوار مختلفة ونالت فيها حظوظا من العلوم والمعارف الإنسانية والعلمية، ووصلت فيها إلى آفاق ضل عنها الرشد البشري أحقابا كثيرة ... بعد كل هذا يقف إعجاز القرآن [الكريم] حقيقة يقرها " التاريخ" أيضا.
فالوحي والعقل والتاريخ يجمعون على التفرد الإعجازي لهذا الكتاب الكريم.
وقد وعى المسلمون حقيقة الإعجاز القرآني منذ تلقوه ... ومنذ خرجت بهم كلمات الوحي من صحراء مكة المقفرة إلى عواصم الانحلال والوثنية الكبرى، فدكوا - تحت رايتها- قلاع الشرك والضلال ... وساحوا بها في أرجاء المعمورة ينشرون الحضارة والإيمان الصحيح ودعائم الحق وحقوق الإنسان، ويحررون بكلمات القرآن [الكريم] النفوس المعذبة، والأرواح المحاصرة، والعقول التائهة والأجساد المطحونة ..
أجل: منذ خرج المسلمون بكلمات ربهم، فنصروها وانتصروا بها، وهم يعرفون قدر المنحة الإلهية العظمى التي يمثلها القرآن الكريم، وبالتالي فلم يقصروا في الوقوف الذكي عند آياته البينات، ومنحوها أعمارهم يدرسونها من كل جوانبها اللغوية، والبيانية والتشريعية، والنفسية، والعلمية.
وكان بيان " إعجاز القرآن" [الكريم] مناط اهتمامهم الكبير، فصنفوا فيه المصنفات وتحاوروا حول حقيقته واجتهدوا فيه بين مصيب ومخطئ .. لكن إيمانهم "بالإعجاز" كان حقيقة كبرى لا تقل عن إيمانهم بطلوع الشمس من المشرق، وغروبها من المغرب، "فالإعجاز" القرآني يصل في عقولهم ووجدانهم إلى أن يكون حقيقة – فوق العقل والتاريخ ...
- إنه حقيقة كونية.
ونحن في كلمتنا هذه لن نتطرق إلى الجوانب النفسية والعلمية والتشريعية والتاريخية وغيرها من جوانب الإعجاز القرآني، وإنما نقصر حديثنا على وجه واحد وهو الإعجاز البياني منوهين إلى أن ما نكتبه إنما يخضع لإيجاز شديد، فالإعجاز البياني من أبرز نواحي الإعجاز القرآني، وقد كتبت فيه كتب طيبة، وما زال أهلا لأن تكتب فيه مؤلفات أخرى لا تحصى.
الإعجاز البياني:
إنني واحد من الألوف التي قرأت هذا القرآن الكريم، ومرت بمعانيه وغاياته مرور العابر حينا، ومرور المتفرس المتأمل حينا أخر ..
و القرآن الكريم ليس الكتاب الوحيد الذي طالعته، فقد طالعت مئات الكتب الأخرى على اختلاف موضوعاتها واقتربت من نفوس أصحابها ومن ألبابهم، وأذنت لهذه الكتب أن تترك آثارها في فكري، لأقلبها على مكث، وانتفع بما أراه نافعا وألفظ ما أراه باطلا ..
ومن اليسير علي وعلى أي قارئ مثلي أن نكوّن حكما معينا على الكتاب الذي تناوله، فقد اخلص من قراءة كتاب ما، ثم أقول: هذا المؤلف واسع الإطلاع ..
أو أقول: إن ثقافته غزيرة في الآداب الأجنبية، أو أنه طائل الثروة في الأدب العربي القديم، أو أنه ملم بآخر ما توصلت إليه الكشوف العلمية، أو أنه قصير الباع في إعطاء المعنى حقه، أو أنه مصطبغ بلون يساري، أو أنه من المعجبين بالفيلسوف الفلاني، أو أن في نفسه عقدة تميل بأسلوبه إلى الحدة في ناحية كذا، أو أنه مرن الفهم والإدراك ... الخ.
وقد أعجز عن استبانة الخصائص الإنسانية المتباينة في تأليف الرجال الذي طالعت نتاجهم الذهني، أو آثارهم الروحية.
وكثيرون غيري يجدون في أنفسهم هذه المقدرة.
وقد تلوت القرآن [الكريم] مرارا، ورجعت بصري في آياته وسوره، وحاولت أن أجد شبها بين الأثر النفسي والذهني لما يتب العلماء والأدباء، وبين الأثر النفسي والذهني لهذا القرآن [الكريم]، فلم أقع على شيء البتة.
وقد أحكم بأن كتابا ما صدر عن مؤلف في عصر كذا، أو أن جنسية هذا المؤلف ومزاجه وأهدافه هي كيت وكيت.
أما بعد قراءة القرآن [الكريم]، فأجزم بأن قائل هذا الكلام محيط بالسموات والأرض، مشرف على الأولين والآخرين، خبير بأغوار الضمائر وأسرار النفوس، يتحدث إلى الناس تحدث السيد الحقيقي إلى عباده الذين خلقهم بقدرتهن ورباهم بنعمته، ويتناول الأمم والقرون في هالة من الجبروت المتعالي، يستحيل أن تلمح فيه شارة لتكلف أو إدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع رفعة المصدر التي تحس أن القرآن [الكريم] جاء منه، وإحساسك أن هذا الشيء [؟] أتى من بعيد، فإنك ما تلبث أن تشعر بأن الكلام نفسه قريب من طبيعتك، متجاوب مع فطرتك، صريح في مكاشفتك بما لك وما عليك، متلطف في إقناعك فما تجد بدا من انقيادك لأدلته، وانفساح صدرك لتقبله.
ولا تحسبن هذا الوصف متأثرا بمواريث التدين التي انتقلت إلينا من الأولين، فان الكفار أنفسهم أدركوا أن القرآن [الكريم] مباين بأسلوبه الخاص لجنس ما ألفوا من كلام، وملكتهم الدهشة لدى سماعه.
فقد روي أن الوليد بن المغيرة -وهو من زعماء الكفر في مكة- جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستمع غلى ما يتلوا من هذا القرآن [الكريم]، فلما نصت وتدبر، كأنما رق قلبه، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه وقال له:
يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا ليعطوك إياه، فإنك أتيت محمدا [صلى الله عليه وسلم] وملت إلى دينه ..
قال الوليد – مستنكرا عرض المال عليه -: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا.
قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك، فيعلمون أنك مكذب له وكاره.
قال: وماذا أقول؟ فو الله ما فيكم رجل أعلم مني بالشعر، ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن.
"والله ما يشبه الذي يقوله محمد [صلى الله عليه وسلم] شيء من هذا، والله إن لقوله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمنير أعلاه، مشرق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى، وإنه ليحطم ما تحته"
وغضب أبو جهل لهذه الشهادة، فإن الصدق في هذه القضية لا يعنيه، بل يؤذيه.
والعراك على الرئاسة في هذه البيئات يذهل عن شؤون الكفر والإيمان.
فليكن محمد [صلى الله عليه وسلم] وليكن كلامه وحيا.
بيد أن المصلحة القبلية تقضي بكتمان أمره، وانتقاص شخصه.
ولذلك عاد أبو جهل يلح على الوليد: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه؟؟؟
فقال الوليد: دعني أفكر ..
وفكر الوليد، ثم أحب أن يكون منطقيا مع نفسه فقال: هذا سحر؟؟؟؟
ولعله يقصد بالسحر ما جاءت به قوى خفية، لا يعرف الناس عادة حقيقتها، وفي هذا الحوار نزل قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا () وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدودًا () وَبَنِينَ شُهُودًا () وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا () ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ () كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا () سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا () إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ () فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ () ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ () ثُمَّ نَظَرَ () ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ () ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ () فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ () إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ () سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [(المدثر: 11 - 26)].
والواقع أن من الكذب الشائن على الفطرة والبداهة، وعلى العقل والرواية أن يزعم زاعم أن القرآن الكريم كلام عادي، وأن أديبا راسخ القدم في البلاغة يستطيع أن يجئ بمثله ...
وقد تساءل كثيرون عن أسرار هذا التفرد الذي اتصف به القرآن الكريم، ولا شك أن المعاني التي تضمنها والتي سداها ولحمتها من الحق الخالد أساس لهذا الإعجاز، بيد أن المعنى على جلاله إن لحقه قصور في صورته وأثره، نقصت قيمته، وطاشت دلالته.
وهناك معاني جميلة في نفوس أصحابها، ولو استبانت على السطور لأشرقت بها الصحائف، ولكنها مشاعر في النفوس فحسب:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما = جعل اللسان على الفؤاد دليلا
فتصوير المعنى الصادق حتى يبرز في الحروف كما يبرز الجمال الإنساني في أبهى حلله، وحتى ينتقل سناء إلى الأفئدة نفاذا أخاذا، ركن ركين في خدمة الحقيقة وبسط سلطانها، وإزاحة للعوائق من أمامها.
وقد تعرض لفيف من علماء المسلمين لشرح الإعجاز البياني في القرآن الكريم، وكنت أنا نفسي كثير الطواف حول هذا الجمال البياني، أسرح فيه الطرف وأردد فيه الفكر، لكني كنت كالذي شغله الإعجاب بالجمال عن وضع تفاسير له، أو لعلني حاولت ثم غلبني القصور، فتوقفت حتى تسنح فرصة ...
إلى أن قرأت للمرحوم العلامة الشيخ محمد عبد الله دراز كتابه " النبأ العظيم – نظرات جديدة في القرآن" [الكريم] فرأيت الرجل وفّى هذا المجال حقه، وأفاض في الحديث، كأنما يتفق من ينبوع لا يغيض أبدا.
وددت لو أن الرجل بقي حتى أكمل ما بدأ، بيد أن المنية عاجلته، فقضى وهو مجاهد في سبيل ربه – طيب الله ثراه-.
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح الدكتور في تفصيل طويل المعاني التي احتواها القرآن الكريم والتي يستحيل بالبراهين الحاسمة أن تصدر عن بشر، وأحصى جملة الشبه التي يمكن أن تخطر ببال أي متردد مرتاب، ثم أجهز عليها.
ومضى يستعرض ما يقوله المستقصي في طلب الحقيقة، وبسط الإجابة في أدب وفقه ... اسمع إلى هذا البيان:
" ... فإن قال: قد تبينت الآن أن سكوت الناس عن معارضة القرآن [الكريم] كان عجزا، وأنهم وجدوا في طبيعة القرآن [الكريم] سرا من أسرار الإعجاز يسمو به قدرتهم، ولكن لست أفهم أن ناحيته اللغوية يمكن أن تكون من نطاق هذا السر، لأني أقرأ القرآن [الكريم] فلا أجده يخرج عن معهود العرب في لغتهم العربية.
فمن حروفهم تركبت كلماته، ومن كلماتهم ألفت جمله وآياته، وعلى مناهجهم في التأليف جاء تأليفه.
فأي جديد في مفردات القرآن [الكريم] لم تعرفه العرب من موادها وأبنيتها؟ وأي جديد في تركيب القرآن [الكريم] لم تعرفه العرب من طرائقها ولم تأخذ به في مذاهبها، حتى نقول: إنه قد جاءهم بما فوق طاقتهم اللغوية؟
قلنا له: أما أن القرآن الكريم لم يخرج في لغته عن سنن العرب في كلامهم إفرادًا وتركيبًا فذلك في جملته حق لا ريب فيه، وبذلك كان أدخل في الإعجاز، وأوضح في قطع الأعذار {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} [(فصلت:44)].
وأما بعد، فهل ذهب عنك أن مثل صنعة البيان كمثل صنعة البنيان، فالمهندسون البناءون لا يخلقون مادة بناء لم تكن في الأرض، ولا يخرجون في صنعتهم عن قواعدها العامة، ولا يعدو ما يصنعونه أن يكون جدرانًا مرفوعة، وسقفًا موضوعة، وأبوابًا مشرعة، ولكنهم تتفاضل صناعاتهم وراء ذلك في اختيار أمتن المواد وأبقاها على الدهر، وأكنّها للناس من الحر والقر، وفي تعميق الأساس وتطويل البنيان، وتخفيف المحمول منها على حامله، والانتفاع بالمساحة اليسيرة في المرافق الكثيرة، وترتيب الحجرات والأبهاء، بحيث يتخللها الضوء والهواء، فمنهم من يفي بذلك كله أو جله، ومنهم من يخل بشيء منه أو أشياء .. إلى فنون من الزينة والزخرف يتفاوت الذوق الهندسي فيها تفاوتًا بعيدًا.
كذلك ترى أهل اللغة الواحدة يؤدون الغرض الواحد على طرائق شتى يتفاوت حظها في الحسن والقبول، وما من كلمة من كلامهم ولا وضع من أوضاعهم بخارج عن مواد اللغة وقواعدها في الجملة.
ولكنه حسن الاختيار في تلك المواد والأوضاع قد يعلو بالكلام حتى يسترعي سمعك، ويثلج صدرك، ويملك قلبك.
وسوء الاختيار في شيء من ذلك قد ينزل به حتى تمجه أذنك، وتغشى منه نفسك، وينفر منه طبعك.
وينتقل الشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز إلى خصائص الأسلوب القرآني، فيبين الأسباب التي بلغ بها درجة الإعجاز، ولولا الإعجاز ولولا أن الرجل حافظ فاقه لكتاب الله، وضليع مكين في آداب العربية، وعابد مخبت تكشف أمام بصيرته النيرة الحكم البالغات التي غابت عن غيره، ما استطاع أن يصور لنا هذه الخصائص ويجعلها منا رأي العين .. ونكتفي بنماذج قليلة من كلماته، لا تغنى البتة عن مدارسة الكتاب ذاته، قال:
" فلو أنك خاطبت الأذكياء بالواضح المكشوف الذي تخاطب به الأغبياء نزلت بهم إلى مستوى لا يرضونه لأنفسهم في الخطاب. ولو أنك خاطبت العامة باللمحة والإشارة التي تخاطب الأذكياء، لجئتهم من ذلك بما لا تطيقه عقولهم. فلا غنى لك - إن أردت أن تعطي كلتا الطائفتين حظها كاملاً من بيانك- أن تخاطب كل واحدة منهما بغير ما تخاطب به الأخرى. كما تخاطب الأطفال بغير ما تخاطب به الرجال .. فأما أن جملة واحدة تلقى إلى العلماء والجهلاء، وإلى الأذكياء والأغبياء، إلى السوقة والملوك، فيراها كل منهم مقدرة على مقياس عقله، وعلى وفق حاجته، فذلك ما لا نجده على أتمه إلا في القرآن الكريم. فهو قرآن واحد، يراه البلغاء أوفى كلام بلطائف التعبير، ويراه العامة أحسن كلام وأقربه إلى عقولهم، لا يلتوي على أفهامهم، ولا يحتاجون فيه إلى ترجمان وراء وضع اللغة. {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}. فهو متعة العامة والخاصة على السواء، ميسر لكل من أراد إقناع العقل وإمتاع العاطفة
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي النفس الإنسانية قوتان: قوة تفكير، وقوة وجدان، وحاجة كل واحدة منهما غير حاجة أختها. فأما إحداهما: فتنقب عن الحق لمعرفته، وعن الخير للعمل به. وأما الأخرى: فتسجل إحساسها بما في الأشياء من لذة وألم. والبيان التام هو الذي يوفي لك هاتين الحاجتين، ويطير إلى نفسك بهذين الجناحين، فيؤتيها حظها من الفائدة العقلية، والمتعة الوجدانية معًا. فهل رأيت هذا التمام من كلام الناس؟ لقد عرفنا كلام العلماء والحكماء، وعرفنا كلام الأدباء والشعراء فما وجدنا من هؤلاء وهؤلاء إلا غلوًّا في جانب، وقصورًا في جانب. فأما الحكماء: فإنما يؤدون إليك ثمار عقولهم غذاء لعقلك، ولا تتوجه نفوسهم إلى استهواء نفسك، واختلاب عاطفتك .. فتراهم حين يقدمون إليك حقائق العلوم، لا يأبهون لما فيها من جفاف ونبو عن الطباع. وأما الشعراء: فإنما يسعون إلى استثارة وجدانك، وتحريك أوتار الشعور من نفسك، فلا يبالون بما صوروه لك أن يكون غيًّا أو رشدًا، وأن يكون حقيقة أو تخيلاً!
فتراهم جادين هازلين، يستبكون وان كانوا لا يبكون ويطربون وإن كانوا لا يطربون. {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ () أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ () وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} [(الشعراء: 224 - 226)]. وكل امرئ حين يفكر فإنما هو فيلسوف صغير فسل علماء النفس: هل رأيت أحدًا تتكافأ فيه قوة التفكير وقوة الوجدان وسائر القوى النفسية على سواء؟
ولو مالت هذه القوى إلى شيء من التعادل عند قليل من الناس هل ترونها تعمل في النفس دفعة واحدة وبنسبة واحدة"؟
يجيبوك بلسان واحد: كلا، بل لا تعمل إلا مناوبة في حال بعد حال، وكلما تسلطت واحدة منهن اضمحلت الأخرى، وكاد ينمحي أثرها. فالذي ينهمك في التفكير تتناقص قوة وجدانه، والذي يقع تحت تأثير لذة أو ألم يضعف تفكيره، وهكذا لا تقصد النفس الإنسانية إلى جانب من هاتين الغايتين قصدًا واحدًا، وإلا لكانت مقبلة مدبرة معًا. وصدق الله: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} (الأحزاب: 4).
فكيف تطمع من إنسان في أن يهب لك هاتين الطلبتين على سواء؟!
وما كلام المتكلم إلا صورة الحال الغالبة عليه من بين تلك الأحوال.
هذا مقياس تستطيع أن تتبين به في كل لسان وقلم، أي القوتين كان خاضعًا لها حين قال أو كتب.
فإذا رأيته يتجه إلى تقرير حقيقة نظرية، أو وصف طريقة عملية، قلت: هذا ثمرة الفكرة.
وإذا رأيته يعمد إلى تحريض النفس أو تنفيرها، وقبضها أو بسطها، واستثارة كوامن لذتها أو ألمها، قلت هذه ثمرة العاطفة.
وإذا رأيته قد انتقل من أحد هذين الضربين إلى الآخر، فتفرغ له بعد ما قضى وطره من سابقه، كما ينتقل من غرض إلى غرض، عرفت بذلك تعاقب التفكير والشعور على نفسه.
وأما أن أسلوبًا واحدًا، يتجه اتجاها واحدًا، يجمع في يديك هذين الطرفين معًا، كما يحمل الغصن الواحد من الشجرة أوراقًا وأزهارًا وأثمارًا معًا، أو كما يسري الروح في الجسد، والماء في العود الأخضر، فذلك ما لا تظفر به في كلام بشر، ولا هو من سنن الله في النفس الإنسانية.
فمن لك إذن بهذا الكلام الواحد الذي يجيء من الحقيقة البرهانية الصارمة بما يرضي أولئك الفلاسفة المتعمقين، ومن المتعة الوجدانية الطيبة بما يرضي حتى هؤلاء الشعراء المرحين؟
فهو الذي لا يشغله شأن عن شأن. ذلك الله رب العالمين. وهو القادر على أن يخاطب العقل والقلب معًا بلسان، وأن يمزج الحق والجمال معًا، يلتقيان ولا يبغيان، وأن يخرج من بينهما شرابًا خالصًا سائغًا للشاربين. وهذا هو ما تجده في كتابه الكريم حيثما توجهت. ألا تراه في فسحة قصصه وأخباره، لا ينسى حق العقل من حكمة وعبرة؟ أو لا تراه في معمعة براهينه وأحكامه، لا ينسى حظ القلب من تشويق وترقيق، وتحذير وتنفير، وتهويل وتعجيب، وتبكيت وتأنيب؟ يبث ذلك في مطالع آياته ومقاطعها وتضاعيفها. {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [(الزمر:23)]. {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ () وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} [(الطارق:13 - 14)] وكتب السيد هبة الدين الحسيني رسالة جيدة في إعجاز القرآن [الكريم] لخصها الأستاذ "عيسى صباغ " في هاتين النظرتين. يقول الشيخ " هبة
(يُتْبَعُ)
(/)
الدين ": لا ريب أن القرآن [الكريم] قد أدهش نوابغ العرب وأخرس شقشقة البلغاء في عصره.
ولكن ألأسلوبه الرائق، ولفظه الريق، ونظامه العجيب؟ أم لبدائع معانيه الجذابة، وعظمة مبادئه، ولطائف أمثلته؟ لا نعلم… وإنما نعلم أنه أدهش ويدهش العربي العارف… وربما كان أثره في العامة من النواحي الأولى، وفي الخاصة من النواحي الأخرى. كما أثر بأنبائه الغريبة، وبأسرار إشاراته واستعاراته في الأجيال السائرة.
أجل، هذا القرآن [الكريم] مدهش من أي وجه كان، وآية عبقريته ساطعة، وقد استعان به منقذ العرب على هدايتهم بعد ما غدوا سكارى بخمرته، فأحيا ذكرهم، وأصلح أمرهم، وأدبهم كما شاءت المصلحة، وأستخرجهم من ظلمة العادات القاسية إلى ضياء عيشة راضية ... ثم استخدم أولئك المهتدين بأنوار القرآن [الكريم] كألسنة الدعوة الأم، وسيوف لإدانة العالم. ويستطرد إلى بيان ميزة القرآن بين المعجزات، فيقول بأسلوبه السهل البليغ: (إن أكبر ميزة في القرآن [الكريم]- وهي التي وضعته فوق المعجزات كلها- هي أنه مجموعة فصول ليست سوى صبابة أحرف عربية ... من أيسر أعمال البشر، وقد فاقت بعد ذلك عبقرية كل عبقري ... فلم يخلق رب الإنسان للإنسان عملاً- بعد التفكر- أيسر لديه من الكلام " ... وكلما كان العمل البشري أيسر صدورًا، وأكثر وجودًا، قل النبوغ فيه وصعب افتراض الإعجاز والإعجاب منه. هذا، ونرى الناس في عهدنا مطبوعين على استحباب الشهرة والأثرة وطلب التفاضل والتفاخر، فإذا رأوا أحدهم يبغي التفوق عليهم بصناعته، اندفعوا بكل قواهم إلى مباراته، وجدوا لكي يأتوا بخير منه ... وقد فطر البشر على مثل هذا الشعور ... والشعب العربي المعاصر للنبي صلى الله عليه وسلم كان ولا ريب منطويًا على هذا الشعور تمامًا.
فلماذا لم يندفع إلى مباراة القرآن [الكريم]؟! ولاسيما بعد ما شاهدوا من صناعة النبي صلى الله عليه وسلم فائدة وعائدة. ولمَ لَمْ يعارضوا عبقريته في البلاغة وهو فرد وهم ألوف؟!!. ألعدم وجود أساتذة فيهم لهذه الصناعة؟ كلا. لقد كانت تربة الحجاز خصبة منبتة لأساتذة الفصاحة والبلاغة ... فلم لم يندفعوا إلى معارضته بالمثل، وهو المعارض لهم بكل ما يستطيع من قوة؟! ولماذا اندفعوا إلى مقاتلته دون مقابلته؟ .. وإلى مقابلته بالأسنة دون الألسنة؟! وبالحراب بدل الكتاب؟! حتى أفرغوا كنانتهم برمي آخر نبلة فيها ولم ينجحوا.
ليت شعري مم وبم أعجزت عبقرية ذلك الفرد المستضعف فيهم وهم ألوف، معتزون بألوف؟ وكيف أعجزتهم أسطر وكلمات وحروف ... !! ثم ينتقل المؤلف إلى تحليل تلك الدهشة وتعليل بواعثها، فيقول: أحرى بنا أن نحلل هذه الدهشة الغريبة وأسبابها الحقيقية ونقيس أنفسنا (ونحن في هذا القرن) على أولئك الأساتذة (وإن كانوا في القرون الأولى) قياسًا حسب ذلك المقياس القائل. الناس كالناس والأيام واحدة فإذا عم الإعجاب بالقرآن [الكريم] أساتذة عصرنا الراقي، فلا نلوم المعجبين بالقرآن [الكريم] في القرون الأولى .. ". ثم يستشهد بتقدير العلامة " جبر ضومط " في كتابه " الخواطر الحسان " لآيات القرآن [الكريم] وبلاغتها، وبشعر ونثر للفيلسوف الدكتور شبلي شميل القائل:
دع من محمد، في صدى قرآنه = ما قد نحاه للحمة الغايات
إني وإن أك قد كفرت بدينه = هل أكفرن بمحكم الآيات
ومواعظ لو أنهم عملوا بها = ما قيدوا العمرات بالعادات
من دونه الأبطال في كل الورى = من حاضر أو غائب أو آت
كما قال: إن في القرآن [الكريم] أصولاً اجتماعية عامة فيها من المرونة ما يجعلها صالحة للأخذ بها في كل زمان ومكان ... حتى في أمر النساء، فإنه كلفهن بأن يكن محجوبات عن الريب والفواحش، وأوجب على الرجل أن يتزوج واحدة عند عدم إمكان العدل ..
والقرآن [الكريم] قد فتح أمام البشر أبواب العمل في الدنيا والآخرة، بعد أن أغلق غيره من الأديان تلك الأبواب ... وذكر أن الشيخ " ناصف اليازجي " أوصى ولده " إبراهيم " لتقوية براعته في الأدب العربي قائلاً: "إذا شئت أن تفوق أقرانك في العلم والأدب، وصناعة الإنشاء، فعليك بحفظ القرآن [الكريم]، ونهج البلاغة " ... ونوه بإعجاب طائفة من نوابغ الفرنجة أمثال " كارليل " و " ولز " و " تولستوي " و " مونتيه " بالقرآن الشريف وبعبقرية النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم انتقل إلى موضوع دهشة الأولين الذين قهرتهم عبقرية النبي الأمي وقرآنه فقال: " إذا قام بيننا البناء والحداد ينظمان القريض الجيد أعجبنا حسن القصيدة من جهة، وغرابة المصدر من جهة أخرى، لأنهما عاملان أميان لم يأخذا من الدراسة والكتابة حظًّا .. ". فمحمد الأمي الخاطب بآية: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [(العنكبوت:48)].
ربيب البادية، وخريج حي بني سعد، ينهض في أم القرى بدعوى نسخ الأنظمة، وتعديل الشرائع، وإصلاح العالم ... هذا من جهة، ومن جهة أخرى: إنه أفنى قواه في معارضة أقوام سفلة، وكابد الأذى والأسى من الأفواه والأيدي، وقضى حياته في إدارة الحروب والمغازي، وهو ما بين هذه وتلك يأتي بكتاب يعجز عن مباراته بلغاء عصره ونوابغ دهره، رجل كذلك لابد وأن يدهش الناس أمره وحق لهم أن يندهشوا لأن الرجل الأمي قد يفوز بالعبقرية ولكن عبقريته لابد أن تتجه إما إلى ميادين الحروب فيكون من عظماء الفاتحين، أو تتجه إلى أندية الرأي ومجالس الشورى فيكون من كبار الساسة والدهاة ... أما أن يجمع الحسنيين ويضيف إليهما نبوغًا في العلم، ونبوغًا في التشريع والقضاء، ونبوغًا في جذب عواطف الخاصة والعامة، فلم يسمع به التاريخ، ولم يسمع به الزمان ... وربما عد الفن وجوده ضربًا من المحال ... إذن فالدهشة طبيعية لدى مشاهدة بطل كهذا ..
بطل في العلم والنظم ..
بطل في السياسة والفلسفة معًا ..
بطل في الإدارة وفي قيادة الخاصة والعامة جميعًا ..
بطل في التشريع والتنفيذ حتى على نفسه وأهله ..
بطل في كل ذلك، ثم هو فوق ذلك أمي غير متعلم ..
وأكثر ما يعجب فيه: أنه لم يتخصص بفن واحد من الفنون، لا في ألفاظه ونظمه. ولا في معانيه وحكمه. فبينما نراه يتصدر ببلاغة عجبي، وأمثال عذبي، إذا هو يجري في ميدان العلم أو مضمار الفلسفة فيبدي من أسرار الطب والطبيعة وكائنات الأرض وكامنات السماء ونواميس الكون مالا تفي بشرحه الصحائف مما نطق به أمس وانكشف سره اليوم ... والحالة أنه لم يك يملك شيئًا منها يوم أخبر عنها ..
ثم نراه خائضًا في تاريخ القرون الخالية والأمم البائدة، غير مستند على آثار أو أسفار، ثم تأتي في الحفريات والأثريات مصدقتين له وشارحتين إياه، بعد قرون وأجيال ... وكذلك نراه يسن نظامًا، وينسخ أحكامًا، غير مستند في ذلك إلى مشورات أو مؤتمرات، ولكن الظروف الأخيرة، والتجارب المتعاقبة، ومؤتمرات عصورنا الحالية تذعن له، وتعلن اتفاقًا معه. ذلك عدا الأنباء الغيبية عن أحوال أفراد وأقوام هي والله بواعث الإعجاب والدهشة العامة التي اعترت وتعتري الناس من عرب ومستعربة .. كلما تلوا القرآن [الكريم] أو تليت عليهم آياته، وفسرت بيناته ... وسنتناول في نظراتنا الثانية أسس إعجاز القرآن [الكريم].
قال: رأينا في نظراتنا السابقة نموذجًا شائقًا من التفكير والتحليل في أسلوب عصري سائغ، جرى به قلم العلامة " هبة الدين الحسيني الشهر ستاني " تمهيدًا لبحثه في القرآن " [الكريم] .. يبدأ علامتنا تحليله بسؤاله: هل تحدى الرسول - صلى الله عليه وسلم- بالقرآن [الكريم]؟ .. ثم يقول: " صدور التحدي من الرسول لأهل الصنعة أساس ينبغي ثبوته قبل أي شيء آخر، ويتبع هذا بشواهد الآيات الناطقة بالتحدي، ومنها هذه الآية: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [(البقرة:23)]
ولكن فصحاء العرب أعرضوا عن هذا التحدي المتكرر، وأحجم أبو سفيان عن تجنيد جيش من شعراء الجزيرة وأدبائها لمعارضة القرآن [الكريم]، بل جد في تأليف جيش من عشرة آلاف مقاتل يخاصم النبي [صلى الله عليه وسلم] وحزبه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى جانب هذا من حاولوا المعارضة .. ثم تجد أمثال " الوليد " و "لبيد " و " الأعشى " و " كعب بن زهير " يذعنون لسمو معاني القرآن [الكريم] وبلاغته، وقد كانوا معدودين أساطين البلاغة في زمنهم .. ". وتؤثر روعة القرآن [الكريم] في نفوس العرب فيرفعون القصائد السبع المعلقات من حول الكعبة وهي خير ما جادت قرائح الشعراء العباقرة أمثال: " امرئ القيس "، و " طرفة بن العبد "، و " كعب بن زهير"، و" عمرو بن كلثوم "، خجلاً منهم وانفعالاً. كالذي زين البيت بقناديل الزيت، ثم سطعت من حولهن مصابيح الكهرباء القوية- على حد تعبير المؤلف.
وقد حاول أفذاذ من الأدباء بعد معارضة القرآن [الكريم] فلم يوفقوا، وذكر المؤلف عددًا منهم، ولعل أشهرهم " عبد الله بن المقفع " ... ثم استشهد المؤلف بآراء نخبة من أعلام الفرنجة النقاد، وكبار الأدباء في تقدير مزايا القرآن [الكريم] وأسرار إعجازه ... وينتقل المؤلف بعد ذلك إلى تشريح هذه المزايا، فيعد منها ثمانية وعشرين كرءوس أقلام، ثم يتناول وجوه الإعجاز على المحك، ويقارن بين " الشهنامة " الفارسية في امتيازها، والقرآن [الكريم] العربي في إعجازه على سبيل المثال ... ثم يذكر النظريات السبع للعلماء في وجه الإعجاز، وأهمها صدور القرآن [الكريم] من أمي، وبلاغته، وغرابة أسلوبه، وأنباؤه الغريبة الصادقة ... وحري بنا أن نذكر هنا مع تلك المزايا الإجمالية التي سردها المؤلف بعض أسرار الإعجاز في القرآن [الكريم]، ألا وهي:
1 - " فصاحة ألفاظه الجامعة لكل شرائطها.
2 - بلاغته بالمعنى الاصطلاحي المشهور، أي موافقة الكلام لمقتضى الحال، ومناسبة المقام، أو بلاغته الذوقية المعنوية.
3 - مسحة البداوة، أي عروبة العبارات الممثلة لسذاجة البداوة مع اشتمالها على بسائط الحضارة.
4 - توفر المحاسن الطبيعية فوق المحاسن البديعية.
5 - إيجاز بالغ حد الروعة بدون أن يخل بالمقصود ...
6 - إطناب غير ممل في متكرارته.
7 - سمو المعنى وعلو المرمى في قصد الكمال الأسمى.
8 - طلاوة أساليبه الفطرية ومقاطعه المبهجة وأوزانه المتنوعة.
9 - فواصله الحسنى وأسجاعه المطبوعة.
10 - أنباؤه الغيبية وأخباره عن كوامن الزمن وخفايا الأمور.
11 - أسرار علمية لم تهتد العقول إليها بعد عصر القرآن [الكريم] إلا بمعونة الأدوات الدقيقة والآلات الرقيقة المستحدثة ..
12 - تناوله لغوامض أحوال المجتمع، ولآداب أخلاقية تهذب الأفراد، وتصلح شئون العائلات ..
13 - احتواؤه على قوانين حكيمة في فقه تشريعي يفوق ما في التوراة والإنجيل وكتب الشرائع الأخرى ..
14 - سلامته عن التعارض والتناقض والاختلاف ..
15 - خلوصه من تنافر الحروف وتنافي المقاصد ..
16 - ظهوره على لسان بدوي أمي لم يعرف الدراسة، ولا ألف محاضرة العلماء، ولا جاب الممالك سائحًا مستكملاً ثقافته.
17 - طراوته في كل زمن، أي كونه غضًّا طريًّا كلما تلي وأينما تلي ... 18 - اشتماله على السهل الممتنع، الذي يعد في الشعر ملاك الإعجاز والتفوق النهائي ..
18 - طواعية عبارته لتحمل الوجوه وتشابه المعاني، في حدود الدقة الفقهية .. 20 - قصصه الحلوة وكشوفه التاريخية عن حوادث القرون الخالية.
19 - أمثاله الحسنى التي تجعل المعقول محسوسًا، وتجعل الغائب عن الذهن حاضرًا لديه.
20 - معارفه الإلهية كأحسن كتاب في علم اللاهوت، وكشف أسرار عالم الملكوت، وأوسع سفر عن مراحل المبدأ والمعاد.
21 - خطاباته البديعية وطرق إقناعه الفذة ..
22 - تعاليمه العسكرية ومناهجه في سبيل الصلح وقواعد الحرب.
23 - سلامته من الخرافات والأباطيل التي من شأنها إجهاز العلم عليها كلما تكاملت أصوله وفروعه.
24 - قوة الحجة وتفوق المنطق.
25 - اشتماله على الرموز في فواتح السور، ودهشة الفكر حولها وحول غيرها مما يبعثه على التساؤل.
26 - جذباته الروحية الخلابة للألباب، الساحرة للعقول، الفاتنة للنفوس.
ومما لا شك فيه أن الإعجاز القرآني – بعد كل ما ذكرنا- لا يتجلى في عصر أكثر ما يتجلى في عصرنا، بعد أن انتشرت مناهج البحث العلمي، والنقد التاريخي والأدبي.
فلا زال القرآن [الكريم] مع ما شهدته العصور الأخيرة من رقي أدبي وعلمي، يثبت في هيمنة رفيعة صفته الإعجازية ونسبته الإلهية المحيطة الشاملة، وإنه نسيج بياني وحده!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يقف إعجازه شامخا متفردا أمام الكتب السماوية الأخرى، التي أصابها من التحريف ما أصابها فحسب، ولكنه بقي معجزا أمام (العقل العلمي المعاصر) مع جولات كل هذا العقل، ونواحي بروزه ... وأمام النقد الأدبي (والأدب المقارن) بالرغم من المدارس النقدية التي ظهرت!!
ولو أرتفع المسلمون عقليا وعلميا إلى المستوى الذي رسمه لهم كتاب دينهم المعجز لكان من أمر حاضرهم غير ما ترى، ولكان مستقبلهم أعز وأكرم.
{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (الإسراء: 9).
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة التاسعة
[ملحوظة: قمت بحذف بعض الجمل المتعلقة بذكر أسماء الموظفين الشيوعيين والمؤسسات الرسمية السوفيتية، والتصرف في بعض العبارات]
" مصحف عثمان [رضي الله عنه] المحفوظ في طشقند"
فضيلة الشيخ عبد الغني عبد الله
رئيس الإدارة الدينية لمسلمي آسيا الوسطى وقازاغستان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على نبي الهدى محمد وعلى آله وأصحابه.
من المعروف أن عدد النسخ لمصحف عثمان الشريف التي جرت كتابتها تحت إشراف الخليفة الراشد الثاني كان خمس نسخ أو ست، ومن وقد وجه إحدى هذه النسخ إلى الكوفة، والثانية إلى بلاد الشام (سوريا) وواحدة إلى مكة المكرمة، وأخرى إلى المدينة المنورة، واحتفظ لنفسه بواحدة، ومن المعروف أن مصحفه قد تلطخ بدمه رضي الله عنه وبالضبط الآية رقم 137 من سورة البقرة في عام 656 م.
وفي الوقت الحاضر يحتفظ متحف التاريخ في عاصمة جمهورية أوزبكستان – طشقند – بمصحف قديم كبير الحجم مكتوب على الجلد (رق الغزال)، وكان هذا المصحف موجودا منذ القديم في سمرقند ومحفوظا في صومعة مخصصة له في مدرسة " ديوان بيغى" بالقرب من مسجد خوجة أحرار، الذي كان واحدا من كبار الشخصيات الصوفية في القرن التاسع الهجري ومتابعا لطريقة بهاء الدين النقشبندي، وتفيد الروايات بأنه كان يجري عرض هذا المصحف في المواسم وبمناسبة الأحداث المشهودة، حيث كان الناس يشاهدونه معتبرين أنه هو ذلك المصحف بالذات الذي اغتيل أثناء قراءته له الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان هذا المصحف موجودا لدى أخلاف "خوجة أحرار" المذكور إلى عام 1869م،
إلى حين أن أهتم به الموظفون المحليون لروسيا القيصرية.
وفي أواسط سنة 1869م، أجرى والي (حاكم) " زرافشان ابراموف" مباحثات خاصة مع خدمة مسجد خوجة أحرار اشترى على إثرها من شيوخ المسجد المصحف المشار إليه، ومن ثم أرسله إلى طشقند، ومن هناك وفي 27 تشرين الأول (أكتوبر) من عام 1869م تم إرسال المصحف إلى سانت بتربورغ.
وفي بتربورغ حوفظ على مصحف الخليفة عثمان [رضي الله عنه] بعناية واهتمام في قسم المخطوطات القديمة لدى المكتبة الإمبراطورية.
وفي ذلك الوقت راح العلماء المستشرقون الكبار يدرسون القرآن الكريم هذا ويشرحونه شرحا علميا.
وفي عام 1905 م تم بمساعدة بعض المستشرقين أخذ نسخة (طبق الأصل) من مصحف عثمان، ومن بعد جرى إكثار هذه النسخة بحيث وصل عددها إلى 50 نسخة، اشترت كثرة منها كبريات مكتبات العالم، ولكن بقي عدد من نسخة (طبق الأصل) هذه داخل البلاد، منها نسختان محفوظتان الآن في المكتبة الدينية التابعة للإدارة الدينية لمسلمي آسيا الوسطى وقازاغستان.
ومع أنه تم دفع مبلغ جيد للشيوخ مقابل شراء مصحف القرآن الكريم منهم، وبالرغم من أن علماء الدين قد وقعوا على وثيقة البروتوكول التي تثبت أنه تم تسليم مصحف القرآن الكريم طوعا وليس إجبارا، فإن المسلمين قد أسفوا أسفا شديدا على ما حدث ولم يفقدوا الأمل من أن مصحف الخليفة عثمان [رضي الله عنه] سيصبح عاجلا كان أم آجلا في حوزة المسلمين أنفسهم، وفي متناول الشعب من جديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يحن ذلك إلا بعد انتصار ثورة أكتوبر، وهكذا في يوم التاسع من كانون الأول (ديسمبر) من عام 1917م، أي بعد انتصار ثورة أكتوبر مباشرة كتب مؤسس الدولة السوفيتية فلاديمير (إليتش لينين) إلى مفوض الشعب الخاص بالشؤون التعليمية (أ. ق لوناتشارسكي) ما يلي: " ورد إلى مجلس مفوضي الشعب خطاب من المؤتمر الإسلامي المنطقي في مقاطعة بتروغراد القومية، وفي هذا الخطاب وتنفيذا لأماني جميع مسلمي روسيا، يرجو المؤتمر إعادة " مصحف عثمان " [رضي الله عنه] الموجود في الوقت الحاضر في المكتبة العمومية التابعة للدولة إلى المسلمين وإدخاله في حيازتهم ... ".
وهكذا أعيد المصحف الشريف إلى المسلمين، وانتشر هذا الخبر المفرح في جميع أرجاء البلاد، ونشر على صفحات كثير من الجرائد والمجلات، وقد كتب العالم الديني المشهور موسى جار الله في جريدته " المنبر" التي كانت تصدر في لينينغراد بأن " المصحف الكريم" الذي تم أخذه من مسجد خوجة أحرار بتغاضي من بعض الشيوخ والمفتيين أعيد أخيرا إلى المسلمين، ولو بقي مصحف القرآن الكريم هذا في سمرقند لكان من الممكن أن يتعرض للسرقة من قبل الزوار والسواح".
لقد نقل مصحف عثمان [رضي الله عنه] في البداية من سانت بتربورغ إلى مدينة أوفا، حيث كانت توجد آنذاك الإدارة الدينية لمسلمي سيبيريا والقسم الأوروبي من الإتحاد السوفيتي التي كانت في حينها المنطقة الدينية الوحيدة للمسلمين.
بقي المصحف الشريف في أوفا إلى عام 1923م، إلى حين أن تقدم مسلمو تركستان بطلب لنقله من أوفا إلى طشقند أو سمرقند.
وإلى ذلك الوقت كان قد تم تأسيس جمعية مسلمي طشقند وسيرداريا التي راحت تطالب بنشاط وإلحاح لإعادة المصحف الشريف إلى مكانه القديم.
وفي عام 1924م أرسلت الجمعية الإسلامية في طشقند وفدا إلى أوفا برئاسة ظاهر الدين أعلام، وقام هذا الوفد بنقل المصحف الشريف في عربة خاصة من عربات القطار إلى طشقند، وقد رافقه جمع من العلماء الأجلاء من تتريا وبشكيريا من أمثال سماحة المفتي رضاء الدين فخر الدين، وفضيلة الشيخ عبد الله سليمان، وفضيلة الشيخ عبد الرحمن وغيرهم.
وفي طريق العودة أستقبل ألوف المسلمين القطار الناقل للمصحف الشريف ورحبوا بمرافقة العلماء الكرام، وأما فرحة سكان طشقند فقد كانت أكبر بكثير حيث قام المسلمون طوال أشهر كثيرة بزيارة المصحف الشريف والتبرك به [؟؟]، وابتهجوا لعودته ودخولة من جديد في حوزتهم.
هذا هو باختصار تاريخ العودة الثانية لمصحف القرآن الكريم إلى تركستان.
والآن فلنتحدث ببضع كلمات حول كيفية وصول هذا المصحف الشريف إلى سمرقند، ومن أين؟ وبأي سبب؟
من المعروف أن الدين الإسلامي الحنيف قد وصل إلى حدود تركستان بعد مرور نصف قرن بالضبط منذ بشر به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وراح عدد معتنقي وأتباع هذا الدين القويم يزداد بسرعة بين السكان المحليين، وقد انتشر الإسلام في هذه البلاد بسرعة مدهشة، واستحوذ على عواطف ومشاعر وعقول السكان المحليين.
وكان السبب في ذلك يكمن – بالدرجة الأولى – في وقار التعاليم الإسلامية بالنسبة للدين القديم الزردشتية الذي كان سائدا في هذه الأقطار والذي كان قد دخل إلى ذلك الحين في حالة التدهور والانحطاط.
لقد اجتمع كبار العلماء والفقهاء والمفسرين والمحدثين وتمركزوا في مدن بخارى وسمرقند وغيرهما، وقد اشتهرت بصفة خاصة في ميدان الفقه الخاص بالمذهب الحنفي ما وراء النهر الدولة القوية في العصور المبكرة للقرون الوسطى، التي التحقت حدودها بحدود الصين في الشرق والهند في الجنوب، وهنا بالذات جرت أحداث ذات أهمية عالمية، وسعى إلى هنا أبرز العلماء من سائر أرجاء العالم الإسلامي، وخاصة في سنوات الفتن والفوضى.
لا توجد بين أيدينا معلومات موثوق بها حول إيصال مصحف عثمان [رضي الله عنه] إلى هذه الديار، ولهذا فإننا سنستند في أدلتنا على مواد المصادر التاريخية، ولو أن الأدلة الواردة فيها متنوعة للغاية، إلا أنها تحتوى – طبعا – على نواة معقولة أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
من المعروف أن هناك علاقات طيبة قد تكونت في نهاية القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) بين ملك القطعان الذهبية وملك مصر الظاهر بيبرس بندقداري المنحدر أصلا من آسيا الوسطى، وثمة رواية تفيد بأن بركة خان أول من اعتنق الإسلام من أخلاف جنكيز خان، وأنه سعى دائما إلى إقامة العلاقات الطيبة مع ملوك مصر، وتطور فيما بينهم تبادل المبعوثين والمراسلات والهدايا.
وأقامت هاتان الدولتان علاقات فيما بينهما لإضعاف قوة دولة هولاكو الوثنية في إيران، وفي إحدى المرات كما يروي النويري تضمنت الهدايا المرسلة من مصر نسخة من مصحف عثمان [رضي الله عنه]، وأثناء تناوله لرواية النويري هذه يخبر مؤلف كتاب " تلفيق الأخبار في تأريخ قازان وبلغار" الشيخ مراد بن عبد الله الرمزي البلغاري ما يلي:
((من الممكن أن يكون ذلك المصحف الكريم الذي اشتهر كمصحف عثمان [رضي الله عنه] والذي تم نقله من سمرقند إلى بتربورغ للحفاظ عليه وصيانته في المكتبة الإمبراطورية، من الممكن – وهو أمر غير مستبعد- أن يكون ذلك المصحف بالذات الذي نقله تيمورلنك إلى مدينة سمرقند بعد انتصاره على قوات توختاميش خان والاستيلاء في عام 1397م، على مدينة ساري التي كانت عاصمة لدولة التتر، إن هذا الافتراض مقبول أكثر وليس ثمة معنى لدحضه من قبل البعض، نظرا لأنه لا توجد لديهم براهين لصالح أدلتهم)) ((المجلد 1 صفحة 443)).
لقد أورد النائب السابق لرئيس الإدارة الدينية لمسلمي آسيا الوسطى وقازاغستان إسماعيل مخدوم ساتييف في كتابه " تاريخ مصحف عثمان في طشقند" روايات أخرى حول كيفية وصول مصحف عثمان [رضي الله عنه] إلى سمرقند، ويفنا يلي ذكر لبعض من هذه الروايات:
يتحدث محمد أمين الخانجي في كتاب " منجم العمران" عن أن ابن بطوطة شاهد مصحف عثمان [رضي الله عنه] في البصرة، وقد أخذه تيمورلنك معه في طريق عودته من سوريا.
ويكتب ابن نصير في كتاب " فضائل القرآن: " يوجد واحد من مصاحف عثمان [رضي الله عنه] الأساسية الآن في مسجد سوريا، وكان هذا المصحف للقرآن الكريم قبل ذلك محفوظا في مدينة طبريا، ومن ثم نقل إلى دمشق في حوالي عام 518 للهجرة، وقد شاهدته شخصيا، وكان ذا حجم كبير ومكتوبا بخط واضح ودقيق، وبحبر ثابت راسخ على الجلد، وافترض أنه مصنوع من جلد الجمل " ((ص 49)).
ويورد ابن بطوطة في كتابه " تحفة النظار" هذه المعلومات
-عندما قام بزيارة سوريا شاهد المصحف الكريم الذي وجهه أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى الشام، كما شاهد مصحفا مماثلا بالكوفة وهو المصحف الكريم الذي كان عثمان رضي الله عنه يقرأ فيه لما قتل، وأثر تغييره الدم في الورقة التي فيها قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 137].
- احترق مصحف القرآن الكريم الذي كان موجودا في دمشق أثناء حصار تيمورلنك للمدينة، أما الذي كان محفوظا بالبصرة فقد أخذه تيمورلنك معه إلى سمرقند.
وإلى هذه الرواية بالذات يميل الكاتب والمؤرخ الروسي، المستشرق شيبونين الذي كتب في مؤلفه " القرآن الكوفي " ما نصه: " ... لقد تمت زيارة ابن بطوطة لسوريا قبل غزوها من طرف تيمورلنك، وتبعا لذلك فإن معلومات ابن بطوطة مقبولة تماما، ولم يكن بالإمكان أن لا يلفت مثل هذا الأثر القيم كمصحف عثمان [رضي الله عنه] اهتمام القائد الجبار تيمورلنك ... ".
إن المعطيات التي أتينا على ذكرها لا تسمح بالتأكيد على أن نسخة طشقند للقرآن الكريم هي تلك النسخة بالذات التي كانت عائدة للخليفة عثمان [رضي الله عنه]، ولكن في نفس الوقت تدل هذه المعلومات على أن مصحف عثمان [رضي الله عنه] المحفوظ في طشقند هو واحد من تلك المصاحف التي كتبت تحت إشراف الخليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
ثمة أمر هام ويجب التأكيد عليه بصورة خاصة، وهو أن كل واحد من المصاحف الخمسة أو الستة على درجة واحدة من التبجيل والتقديس والاحترام بالنسبة للمسلمين.
...
وفيما يتعلق بمصاحف عثمان [رضي الله عنه] المشهورة الآن، بما فيها المصحف المحفوظ في طشقند، فإنها خالية تماما من التحسينات والتكميلات التي عرفتها المصاحف في عصور الخلافة الأموية والعباسية من وضع للحركات والشكل وغيرها.
وهذه الأدلة هي لصالح تأكيداتنا أنه يمكن اعتبار مصحف طشقند أحد المصاحف الأولى للخليفة عثمان رضي الله عنه.
إن هذا المصحف الشريف جدير بالاهتمام والتقدير الكبيرين، وهو موضع شرف، ويقتضي في المستقبل القيام بتحليل دقيق ودراسة من قبل العلماء والاختصاصيين الأوزبك، وذلك لتقديمه في كامل جلالة وقدسيته.(/)
مخطوطات من المعهد العالي للدراسات الإسلامية ببيروت
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[02 Jun 2010, 03:21 ص]ـ
هل من سبيل للحصول على نسخ خطية من مكتبة المعهد العالي للدراسات الإسلامية، التابع لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في (بيروت)؟(/)
طلب مخطوط
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[02 Jun 2010, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا ابحث عن مخطوط في الفقه المالكي لتسجيله كرسالة علمية على ان يكون في حدود 140 لوحة
ولم يتم تحقيقه من قبل
وشكرا did.bas1983@gmail.com(/)
حصريا: كتاب تفسير القرآن الكريم أصوله وضوابطه للعبيد pdf
ـ[شعاع]ــــــــ[07 Jun 2010, 03:07 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
كنت من أكثر الطالبات حاجة لهذا الكتاب وأبحث عنه داخل وخارج الكويت
والحمد لله عثرت عليه أخيرا بمساعدة الدكتور محمد القحطاني حفظه الله ورعاه
واليوم صورته لكم على ملف pdf هدية لهذا المنتدى المبارك
تفسير القرآن الكريم
أصوله وضوابطه
تأليف
أ. د. علي بن سليمان العبيد
http://img17.imageshack.us/img17/4030/91039212.jpg (http://img17.imageshack.us/my.php?image=91039212.jpg)
للتحميل من هنا
تفسير القرآن الكريم أصوله وضوابطه للدكتور علي بن سليمان العبيد ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/osoolaltafsir.rar)
لا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jun 2010, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم أختي الكريمة.
وقد قمنا برفعه على سيرفر الموقع وتصحيح الرابط الأول، بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Jun 2010, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكتاب القيم 0
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 Dec 2010, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خؤا، بوركتم.(/)
هدية لكم: مجموعة بحوث لأستاذ التفسير بكلية القرآن بالمدينة أ. د/عبدالعزيز العبيد
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يهديكم فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن صالح العبيد.
أستاذ التفسير في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية مجموعة من بحوثه العلمية.
ويسأل الله أن ينفع بها من قرأها وكتبها.
ويتلقى مشاركاتكم ومقترحاتكم بصدر رحب.
وقد رغب في إنزالها بالموقع تعميماً للفائدة، علماً بأنها كلها بحوث علمية محكمة.
ونحن نسأل الله أن يجزيه عنا وعنكم خير الجزاء وأوفاه، وأن ينفع بعلمه، ويبارك له في وقته وجهده وولده وعمله. آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:21 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أسامة وفي الشيخ الدكتور عبدالعزيز العبيد، وأسأل الله أن يتقبل منكما.
ليتك تطلب منه هذا البحث وتضعه موضعه
واو الثمانية بين اللغة والتفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19886)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أسامة وفي الشيخ الدكتور عبدالعزيز العبيد، وأسأل الله أن يتقبل منكما.
ليتك تطلب منه هذا البحث وتضعه موضعه
واو الثمانية بين اللغة والتفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19886)
البحث عندي ولكن لم أستطع تحميله , ولا أدري ما المشكلة؟
سأرسله لبريدكم لعله يتيسر لكم تحميله
وفقكم الله وجزاكم خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Jun 2010, 06:53 ص]ـ
تنبيه:
أخطأت في عنوان أحد البحوث:
والعنوان الصحيح: مباحث في قوله تعالى (ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Jun 2010, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[01 Jul 2010, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أسامة .. وأسأل الله أن يبارك في علم شيخنا أ. د عبدالعزيز العبيد(/)
تأريخ القرآن لإبراهيم الأبياري (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Jun 2010, 08:31 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
تأريخ القرآن
تأليف
إبراهيم الأبياري
http://img192.imageshack.us/img192/7505/12477464.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TaaReKQ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QmNXFTut/__online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تأريخ القرآن.
تأليف: إبراهيم الأبياري.
دار النشر: دار الكتاب المصري - دار الكتاب اللبناني.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1411هـ - 1991م).
نوع التغليف: مجلد (200).
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدايا.(/)
(للتحميل) دراسات حول مواقف الائمة من القراءات
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[10 Jun 2010, 12:33 ص]ـ
1 - القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري ( http://www.4shared.com/get/83681149/f1105b73/______.html)
2- ظاهرة نقد القراءات و منهج الطبري فيها ( http://www.4shared.com/get/309130266/48b1a6ae/______.html)
3- القراءات القرآنية في تفسير الكشاف للزمخشري ( http://www.4shared.com/get/292541243/91d39252/_____.html)
4- القياس النحوي عند الزمخشري وأثره في مواقفه من القراءات القرآنية ( http://www.4shared.com/get/292514198/4ed7f48c/_________.html)
5- القراءات في تفسير القرطبي و اثرها في توجيه الاحكام الفقهية ( http://www.4shared.com/get/292550785/5712f455/_________.html)
6- منهج الإمام النسفي في القراءات وأثرها في تفسيره ( http://www.4shared.com/get/292524742/588165bd/_______.html)
7- منهج الإمام ابن عطية الأندلسي في عرض القراءات وأثر ذلك في تفسيره ( http://www.4shared.com/get/292517822/50925038/____________-__.html)
8- منهج الامام الشوكاني في عرض القراءات في تفسيره فتح القدير ( http://www.4shared.com/get/292523061/6b2678b9/_____________.html)
9- الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير ( http://www.4shared.com/get/292535851/56130cae/______________-_.html)
10- الإمام الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات ( http://www.4shared.com/get/292529850/56a2aa30/________.html)
11- موقف مكي بن أبي طالب القيسي (ت 437 هـ) من القراءات المتواترة ( http://www.4shared.com/get/292521441/f4107a6c/_________437_______________.html)
12- سيبويه في الميزان ( http://www.4shared.com/get/295052643/2c6513ed/___online.html)
13- كتب الاحتجاج والصراع بين القراء والنحاة ( http://www.4shared.com/get/292513914/1c7c5bae/_____.html)
14 - منهج الفراء في عرض القراءات ( http://www.4shared.com/get/292514001/e70b9d56/____.html)
15- موقف الفراء من القراءات المتواترة في كتابه معاني القرآن ( http://www.4shared.com/get/292519165/45944c23/_____________.html)
16 - موقف المبرد من القراءات ( http://www.4shared.com/get/292519472/c4202a2a/___.html)
منقول
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[14 Aug 2010, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه البحوث والرسائل العلمية القيّمة
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[06 Sep 2010, 10:04 ص]ـ
من الملتقى
الإمام ابن الجوزي وموقفه من القراءات ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21718)
القراءات القرآنية في تصور العقاد ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21816)(/)
((من أنفس الكتب: في أسماء الله الحسني))
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[10 Jun 2010, 10:20 م]ـ
كتاب خرج في حلقات في إذاعة القرآن الكريم، من السعودية،،
************************************************** ************
من مقدمة المؤلف- حفظه الله-: (في أشرف الفقة وأنفعه " فقة الأسماء الحسني" شرحت فيه أكثر من مائة اسم من أسماء الله الحسني،
مسبوقة بمقدمات تأصيلية في فقة هذا الباب العظيم، وقد حرصت في إعداده علي أن يكون بألفاظ واضحة وأسلوب ميسر،
مع عناية بعرض الشواهد وذكر الدلائل من كتاب الله عز وجل، وسنة النبي الكريم -صلي الله عليه وسلم-
موضحا ماتيسر من الجوانب التعبدية والآثار الايمانية التي هي مقتضي الايمان بأسماء الله)
اسم الكتاب: فقة الأسماء الحسني
المؤلف: الشيخ/ د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد البدر
************************************************** ************************************************** *
(*كتاب نفيس*: قد اشتمل الكتاب علي كنوز من علم الأسماء الحسني لرب العباد، مملوء بين السطور،
، فإذا أعدت قراءتها، تكتشف مشارب جديدة)
هذه مقدمات الكتاب
1 - منزلة العلم بأسماء الله وصفاته، وفضل العلم بأسماء الله الحسني
2 - اقتضاء أسماء الله لأثارها من الخلق والتكوين
3 - اقتضاء أسماء الله لآثارها من العبودية
4 - أسماء الله تعالي كلها حسني
5 - جادة أهل السنة في باب الاسماء و الصفات
6 - أقسام أسماء الله من حيث المعاني والدلالات
7 - اقتران أسماء الله تعالي بعضها ببعض
8 - قاعدة:أسماء الله تعالي أعلام وأوصاف
9 - قاعدة: انقسام أسماء الله من حيث الدلالة
10 - قاعدة: أسماء الله الحسني مختصة به لائقة بجلاله
11 - أسماء الله غير محصورة
12 - لم يثبت في سرد الاسماء الحسني حديث، وبيان معني إحصائها
13 - التحذير من بعض المسالك المنحرفة في باب الأسماء والصفات
14 - تفاضل أسماء الله وصفاته
أما محتوي الكتاب
(بدأ باسم الله، الإله،
الرب
الرحمن، الرجيم
الحي، القيوم
....
::
وانهي كتابه باسم .. (ذو الجلال والإكرام)(/)
دراسة النظم القرآني في سورة الأحزاب
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:52 ص]ـ
اسم الكتاب:
دراسة النظم القرآني في سورة الأحزاب
اسم المؤلف:
حسن عثمان يوسف عدوان
الرابط هنا إن شاء الله ( http://www.najah.edu/thesis/6.pdf)
المصدر:الألوكة ( http://www.alukah.net/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 Jun 2010, 08:37 ص]ـ
شكرا لك أخي بارك الله فيك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Jun 2010, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة باحثة علم على هذا الكتاب النافع وقد بدأت بقراءته فلم أتمالك نفسي من أن أعيد طباعة بعض ما جاء فيه وبدأت بخصائص هذه السورة للفائدة ولتسهيل رفعها على المنتديات إن شاء الله ونسخها:
------------
خصائص سورة الأحزاب:
أول سورة بدأت بنداء النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
أكثر سورة ورد فيها لفظ النبي في القرآن الكريم فقد ورد في القرآن كله 43 مرة منها 15 مرة في سورة الأحزاب وحدها. وورد لفظ الرسولا معرّفاً مرة واحدة في القرآن في سورة الأحزاب (محمد فؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم).
السورة الوحيدة التي تحدثت عن غزوة الأحزاب وبني قريظة في القرآن
وردت كلمات في هذه السورة لم ترد في سور القرآن الأخرى على سبيل المثال (وطر، صياصي، الظنونا، تُرجي، تؤوي، ناظرين، إناه، الخيرة)
السورة الوحيدة التي سبقتها أربع سور من سور الفواتح التي بدأت بـ (ألم) وهي العنكبوت، الروم، السجدة، لقمان. وهي السورة الوحيدة التي بعدها سورتان من السور الخمس المفتتحة بالحمد وهما سبأ وفاطر.
وردت فيها جُمَل أخذت مفهوم المصطلح مثل "زاغت الأبصار" "بلغت القلوب الحناجر" "وتظنون بالله الظنونا"
اختصت هذه السورة بموضوعات لم ترد في غيرها منها:
- إبطال عادة التبني التي كانت عند العرب في الجاهلية
- وجوب تعظيم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
- زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب أي إباحة زوجة المتبنى
- ذكر الأحكام التي تتعلق بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل القسم بينهن ووتخييرهن والزواج بغيرهن وحرمة زواجهنّ بغيره
- عدم إيجاب العدّة على المطلقة قبل الدخول ووجوب المتعة لها
- فرض الحجاب على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين
- إبطال عادة التوريث بالحلف والهجرة وإثبات الميراث عن طريق القرابة
- مضاعفة العذاب على المعصية لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومضاعفة الثواب لهنّ على طاعة لهنّ
- انعقاد الزواج له صلى الله عليه وسلم بالهبة ودون مهر
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[18 Jun 2010, 01:59 م]ـ
في نفس الموضوع:" من أسرار التعبير القرآني ... دراسة تحليلية لسورة الأحزاب" للدكتور محمد أبو موسى، طبعته مكتبة وهبة قبل سنوات عديدة، وهو كتاب نفيس للغاية، ولعل أحداً يذكرني والإخوةَ بكتاب الدكتور الفنيسان الذي يتحدث عن غزوة الأحزاب من خلال السورة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:55 ص]ـ
وهذه فائدة أخرى وردت في الكتاب:
تأديب الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في نداءات سورة الأحزاب:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ (1)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع عامة الخلق
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 Jun 2010, 01:19 م]ـ
وهذه فائدة أخرى وردت في الكتاب:
تأديب الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في نداءات سورة الأحزاب:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ (1)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه
(يُتْبَعُ)
(/)
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45)) إشارة إلى ما ينبغي أن يكون عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع عامة الخلق
التأديب في اللغة إذا أطلق احتمل أمرين:
الأول توجيه من أساء
والثاني بمعنى التعليم
وقد روى حديث: أدبني ربي فأحسن تأديبي. ولكن هذا الحديث لا يصححه أهل العلم ولا يعرف له إسناد ثابت كما قال بن تيمة رحمه الله.
ونداءات سورة الأحزاب فيها دلالة على تكريم الله تعالى لنبيه وإعلاء قدره فهو لم يناده باسمه قط بل قال: يا أيها النبي، ويا أيها الرسول.
ولو نظرنا إلى النداءات لو جدنا أنها تظهر منزلة الحبيب صلى الله عليه وسلم عند الله:
فالنداء الأول في قوله تعالى:
" يا أيها النبي اتق الله " فهو كما قال بن عاشور رحمه الله:
"وقد تعين بهذا أن الأمر في قوله {اتّققِ الله} والنهي في قوله {ولا تُطِععِ الكافرين والمنافقين} مستعملان في طلب الاستمرار على ما هو ملازم له من تقوى الله، فأشعر ذلك أن تشريعاً عظيماً سيلقى إليه لا يخلو من حرج عليه فيه وعلى بعض أمته، وأنه سيلقى مطاعن الكافرين والمنافقين."
أما النداء في قوله تعالى:
" يا أيها النبي قل لأزواجك ... "
فهو يدل على تكريم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم حيث ذكره في جانبه تبارك وتعالى" وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة ... "
ولا أدل على تكريم الله تعالى لنبيه صل1في ما أنزل عليه من أحكام بخصوص أزواجه رضي الله عنهن من قول عائشة رضي الله عنها " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ".
أما النداء في قوله تعالى:
" يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا .... "
فهو من أجمل النداءات الإلهية الموجهة إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيه إخبار عن منزلته العظيمة التي أنزله إياها واصطفاه لها منذ الأزل،وإنه لوصفه في التوراة:
"عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لست بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضَه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا".
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبو سعد على تعقيبك وإضافتك القيمة.
ولا أخفيك سراً أني عندما نقلت هذه النداءات كان في قلبي شيء من كلمة (تأديب) لكني أنقل النص حرفياً وليس من حقي التعليق عليه واعتبرتها بمعنى التعليم كما أشرتم بارك الله فيكم.(/)
النظم القرآني في سورة الرعد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:43 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
النظم القرآني
في سورة الرعد
تأليف
محمد بن سعد الدبل
http://img813.imageshack.us/img813/11/89010969.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NzMR3D) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/u-5XdZqS/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: النظم القرآني في سورة الرعد.
تأليف: محمد بن سعد الدبل.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1401 هـ)
نوع التغليف: مجلد (224).
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(/)
رسالتان في أصول التفسير (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 Jun 2010, 10:32 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
رسالتان في أصول التفسير
مبحث في الإسرائيليات وأمثلة لها في سورتي (ص والصافات)
مدرسة التفسير بالعراق في عهد التابعين
تأليف
جاسم بن محمد العيناتي
http://img34.imageshack.us/img34/4319/88121412.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/RsalTaNT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/y-u3JkrK/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: رسالتان في أصول التفسير.
تأليف: حاسم بن محمد العيناتي.
دار النشر: مكتبة الإمام الذهبي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431 هـ - 2010 م)
نوع التغليف: مجلد لطيف (60 + 60). [تم فصل الرسالتين للمحافظة على الترتيب]
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[14 Jun 2010, 10:51 ص]ـ
أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Jun 2010, 10:56 ص]ـ
اختيار موفق لأن هاتين السورتين يحويان كثير من الاسرائيليات في طي التفسير. فتح الله على المؤلف وزادة علماً(/)
كتاب تحصيل نظائر القرآن
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Jun 2010, 12:10 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب أحد كتب الحكيم الترمذي
عثرت عليه في موقع مكتبة المشكاة على الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=4105
فهل سبق لأحدكم الوقوف عليه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jun 2010, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفكرة الأساسية في هذا الكتاب تشبه فكرة كتاب (مقاييس اللغة) لابن فارس، ولكن في خصوص ألفاظ القرآن.
يعني مثلا يأتي إلى المعاني المختلفة التي ذكرها بعض العلماء لكلمة من كلمات القرآن، ويحاول أن يردها جميعا إلى معنى إجمالي واحد، وأنها في جميع هذه المواضع لا تخرج عن هذا المعنى؛ من باب التعبير باللازم أو التضمن أو الاتساع أو نحو ذلك.(/)
كتب تفسير القرآن وعلومه::الإصدار الاول:: لأول مره وحصريا
ـ[باحثة علم]ــــــــ[15 Jun 2010, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى واخواتى الكرام
************************
بتوفيق من الله ثم جهود اخوانكم واخواتكم في الطاقم الإداري:
الإداريين والمراقبين والمشرفين
أن يقدموا لكم جديد المنتدى وهو الإصدارات الخاصة بكل قسم بالشكل الجديد
======================
إصدار هذا الشهر
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/lab1.jpg
********************************
كتب تفسير القرآن وعلومه المصورة
43 كتاب في تجميع جديد
********************************
نريد أن يستفيد الجميع من هذه الإصدارات بالشكل الجديد
وأسلوبها في التصفح الجديد:
شارك في إعداد الإصدار:
ترتيب وتنسيق المواضيع والروابط:
أمة الوهاب شميسة
إخراج وتنفيذ:
ابو اصايل
ولا ننسى المراقبين والمشرفين في النقاشات.
=================================
الشرح بعد تنزيل الإصدار:
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/1.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/2.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/3.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/4.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/5.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/6.png
********************************
شرح استخدام الإصدار:
*************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/7.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/8.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/9.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/10.png
********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/a6/11.png
********************************
********************************
التحميل:
الآن الروابط على الفور شير 7 ملفات
6 ملفات بحجم 30 ميجا
1 ملف بحجم 18 ميجا
سيتم رفعها على مركز تحميل آخرى لاحقا
********************************
اضغط على الرابط ستجد جميع الملفات هنا: 7 ملفات حملها جميعا:
4 shared - free file sharing and storage - share folder - cd-pdfbooks-release1 (http://www.4shared.com/dir/Fk9RyxJ1/cd-pdfbooks-release1.html)
*******************************
او من هنا جميع الملفات:
4 shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.4shared.com/file/lV3rJMqK/cdpdfbooks2010part1.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.4shared.com/file/Qu7-dZBS/cdpdfbooks2010part2.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.4shared.com/file/_tcF13Z4/cdpdfbooks2010part3.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.4shared.com/file/YkthH79Z/cdpdfbooks2010part4.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.4shared.com/file/fZevyxHX/cdpdfbooks2010part5.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.4shared.com/file/D7nYgLin/cdpdfbooks2010part6.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.4shared.com/file/URDVY4hi/cdpdfbooks2010part7.html)
مواقع الرفع العالمية الكبرى: 7 روابط لك موقع
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/5.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395299550/cdpdfbooks2010.part1.exe.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395313992/cdpdfbooks2010.part2.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395318355/cdpdfbooks2010.part3.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395329742/cdpdfbooks2010.part4.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395517744/cdpdfbooks2010.part5.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395521697/cdpdfbooks2010.part6.rar.html)
RapidShare: 1-CLICK hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/395524890/cdpdfbooks2010.part7.rar.html)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/7.gif
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/3thoq1oxt)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/brjrjgk0g)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/15vqu04f6)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/eudw21n66)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/mg9w3nm9v)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/rb8tyt8e9)
Deposit Files (http://depositfiles.com/en/files/audqbfpot)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/9.gif
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part1.exe (http://hotfile.com/dl/46502468/a32ae9a/cdpdfbooks2010.part1.exe.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part2.rar (http://hotfile.com/dl/46507542/723de0c/cdpdfbooks2010.part2.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part3.rar (http://hotfile.com/dl/46509381/b3c2af7/cdpdfbooks2010.part3.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part4.rar (http://hotfile.com/dl/46513274/b3e80c9/cdpdfbooks2010.part4.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part5.rar (http://hotfile.com/dl/46593309/af67e81/cdpdfbooks2010.part5.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part6.rar (http://hotfile.com/dl/46595668/2b1b235/cdpdfbooks2010.part6.rar.html)
Hotfile.com: One click file hosting: cdpdfbooks2010.part7.rar (http://hotfile.com/dl/46597256/04246f7/cdpdfbooks2010.part7.rar.html)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/6.gif
zSHARE - cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.zshare.net/download/76885318c8283940/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.zshare.net/download/76886460b5cae48e/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.zshare.net/download/76886834b2c82be7/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.zshare.net/download/76887726a131e9e7/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.zshare.net/download/76906600b0cebc02/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.zshare.net/download/769071424f0c3e88/)
zSHARE - cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.zshare.net/download/76907625997006d6/)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/4.gif
cdpdfbooks2010.part1.exe - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23118705)
cdpdfbooks2010.part2.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23119698)
cdpdfbooks2010.part3.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23120047)
(يُتْبَعُ)
(/)
cdpdfbooks2010.part4.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23120772)
cdpdfbooks2010.part5.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23132987)
cdpdfbooks2010.part6.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23133282)
cdpdfbooks2010.part7.rar - Powered by Multiupload.com - BADONGO (http://www.badongo.com/file/23133870)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/10.gif
Download cdpdfbooks2010.part1.exe for free on uploading.com (http://uploading.com/files/ba6m2ddc/cdpdfbooks2010.part1.exe/)
Download cdpdfbooks2010.part2.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/bfb76e4a/cdpdfbooks2010.part2.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part3.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/45e7ffc2/cdpdfbooks2010.part3.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part4.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/b4832724/cdpdfbooks2010.part4.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part5.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/4db4362c/cdpdfbooks2010.part5.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part6.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/fc65m44f/cdpdfbooks2010.part6.rar/)
Download cdpdfbooks2010.part7.rar for free on uploading.com (http://uploading.com/files/c9176721/cdpdfbooks2010.part7.rar/)
**********************************
http://www.pdfbooks.net/showmyjpeg/iconupload/11.gif
2shared - download cdpdfbooks2010.part1.exe (http://www.2shared.com/file/yGwTkeUc/cdpdfbooks2010part1.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part2.rar (http://www.2shared.com/file/PjhGrWAe/cdpdfbooks2010part2.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part3.rar (http://www.2shared.com/file/rK2_hSYb/cdpdfbooks2010part3.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part4.rar (http://www.2shared.com/file/tNQ-ezcr/cdpdfbooks2010part4.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part5.rar (http://www.2shared.com/file/VVfwdt4W/cdpdfbooks2010part5.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part6.rar (http://www.2shared.com/file/zPMUqBo0/cdpdfbooks2010part6.html)
2shared - download cdpdfbooks2010.part7.rar (http://www.2shared.com/file/46ZNJU8O/cdpdfbooks2010part7.html)
///////////////////////////////////////////////////////////////////
الرفع على المراكز ((ابو اصايل))
لاتنسونا من الدعاء
///////////////////////////////////////////////////////////////////
رفع آخرى
**********************************
صفحة الإصدار على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/tqkw3-1
التحميل المباشر
http://ia360701.us.archive.org/7/ite...fbooks2010.rar
ملاحظة:
لايعمل الإصدار اذا نقص اى ملف.
يمكنك نسخ الإصدار على الـ CD :
اختر كامل الملفات وانقلها على CD ونشرها واكتساب الأجر
ارجوا منكم الدعاء لنا بالتوفيق ,,,,,
المصدر منتديات الكتب المصورة
http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jun 2010, 09:20 ص]ـ
جهدٌ موفقٌ ورائعٌ.
وفقكم الله، وتقبلَ مِن كل مَنْ شارك في هذا العمل.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Jun 2010, 09:50 م]ـ
شكرا لك أستاذنا الفاضل بارك الله فيك
شرفني مرورك العطر الكريم
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:59 ص]ـ
جزيت خير على هذا الجهد الطيب
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:21 ص]ـ
جزيت خير على هذا الجهد الطيب
جزانا وإياكم أخي الكريم
بارك الله فيك(/)
التسجيل الكامل لمنظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Jun 2010, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل لمنظومة [سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله و اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم] للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى.
طلب مني تسجيلها كثير من الإخوة الأفاضل منذ 5 سنوات تقريبا و تأخرتُ في تسجيلها لا رغبة عنها و لا زهداً فيها و إنما لم يتوفر لي منها نسخة محققة و مضبوطة بالشكل ..
و قد أرسل لي الأخ الفاضل خالد مسلم _عضو الملتقى_ قبل أيام مضت نسخة محققة من المتن طبعة دار ابن الجوزي ت / الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق حفظه الله فقمتُ بتسجيلها راجيا المولى سبحانه و تعالى أن ينفع بها كل من استمع إليها.
لتحميل المتن بجودة متوسطة 32 من موقع التيسير ( http://taiser.net/) :
سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله و اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم ( http://taiser.net/mtoon.php?id=94)
لتحميل المتن بجودة عالية 128 من موقع التيسير ( http://taiser.net/) :
سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله و اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم ( http://taiser.net/server/temp/sullam.mp3)
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:31 م]ـ
للرفع ............(/)
كتاب (تعدد المعنى في القرآن) مصورا
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[16 Jun 2010, 07:40 م]ـ
هذا كتاب مفيد في بابه للدكتورة ألفة يوسف طبع أكثر من مرة ويباع بسعر مبالغ فيه, تحدثت فيه عن قضايا مهمة تتعلق بأسباب تعدد المعنى النحوي والدلالي وأثر المجاز والسياق والتأويل في ذلك, وجدت الكتاب مصورا وهذا رابطه:
http://www.mediafire.com/?ztiznilluzj(/)
رابط تحميل "دستور الاخلاق فى القرآن الكريم".د/محمد عبدالله دراز
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[16 Jun 2010, 08:01 م]ـ
إخوتى فى الله هذا هو رابط تحميل كتاب الدكتور دراز "دستور الاخلاق فى القرآن الكريم" اسأل الله لى و لكم ان يعلمنا ما ينفعنا و ان ينفعنا بما علمنا و سنواليكم تباعا ان شاء الله بروابط كتب هذا العلم الجليل و مقالاته
الرابط هو:
http://ia340940.us.archive.org/3/items/dstoralaklaq/dstoorak.pdf
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:48 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيكم، علي رابط هذا الكتاب المهم الي يجدر العنايه به والحرص علي قرآته.
وقد أثٌني علي هذا الكتاب، وكتابه النفيس المبارك (النبأ العظيم).
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Aug 2010, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بانتظار الروابط(/)
هدية لكم: مرسوم خط المصحف للعقيلي تحقيق/ محمد عمر الجنايني ـ عضو الملتقى ـ
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[17 Jun 2010, 01:45 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أبى أخونا في الله/ محب القراءات ـ عضو الملتقى ـ إلا أن يهدي رسالته للماجستير
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif ـ ليتم نشرها عن طريقه ـ والتي قدمت لقسم القراءات
بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية
والتي كانت عبارة عن تحقيقه لكتاب
مرسوم خط المصحف
للإمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي
دراسة وتحقيق
محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني
http://img291.imageshack.us/img291/5697/37618584.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MRsooM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/urnbSmHg/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مرسوم خط المصحف.
تأليف: الإمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي.
تحقيق: محمد بن عمر الجنايني.
دار النشر: دار طيبة الخضراء - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009 م)
نوع التغليف: مجلد (353).
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[17 Jun 2010, 02:43 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يتم عليكم فضله، ويبارك في جهودكم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Jun 2010, 04:29 ص]ـ
بارك الله في أخي العزيز محمد الجنايني (محب القراءات) واسأل الله أن ينفع بتحقيقه لهذا الكتاب وأن يضع له القبول.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[17 Jun 2010, 06:16 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً أخي محب القراءات وجعله الله لك ذخراً وشاهد صدق بين يديه وأسأله تعالى أن ييسر لك المزيد والمزيد ويستعملك في أحب ما يرضى ويحب من عباده الربانين الشهود الصادقين
أخوكم طارق
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[17 Jun 2010, 11:07 ص]ـ
أحسن الله إليكم وزادكم من فضله.
جميلٌ هذا التعاون المبارك.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[17 Jun 2010, 03:27 م]ـ
لقد تفضل علي الأخ محمد عمر بنسخة ورقية يوم أن ظهر الكتاب للوجود، وها هو الآن يهدينا نسخة رقمية، فجزاه الله خيرا وشكر له هديته.
والشكر موصول للقائمين على مركز تفسير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Jun 2010, 02:58 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أتقدم بالشكر الجزيل لمركز تفسير للدراسات القرآنية والقائمين عليه وعلى رأسهم حبيبنا الشيخ د/ عبدالرحمن الشهري على جهودهم المتواصلة لخدمة طلاب العلم, وأخص بالشكر أخي أبو عبدالرحمن (المساهم) الذي بذل جهداً مشكوراً في تحميل الكتاب بصيغة pdf والمساهمة في نشره هنا وفي عدد من المواقع الالكترونية, أسأل الله أن يجزل له الأجر والمثوبة ويبارك في عمله.
وقد سرني ما رأيت من نشر الكتاب بهذه الصيغة الالكترونية في عدد من المواقع فقد أجريت بحثاً بعنوان الكتاب في محرك البحث ( google) فوجدت عددا من المواقع والمنتديات العلمية نشر فيها الكتاب بهذه الصيغة , وهي نعمة من الله تعالى فبعد سنة من نشر الكتاب (ورقياً) هاهو بفضل الله وتوفيقه ينشر نشراً الكترونياً ليستفيد منه عدد أكبر ويصل إليه كل من يحتاجه, أسأل الله أن ينفع بهذا الجهد.
وسرني كذلك تفاعل بعض طلاب العلم مع الكتاب بالاطلاع عليه بعد نشره الكترونياً , وكتابة بعض التساؤلات والاستفسارات العلمية حوله هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15927) , أسأل الله أن يجعله عملاً مباركاً.
وفي الختام أشكر الإخوة الفضلاء الذين هنئوا وباركوا ودعوا دعوات صادقة بمناسبة نشر الكتاب:
د/ حسن عبدالجليل
ود/ حاتم القرشي
والأستاذ/ طارق عبدالله
والأستاذ / إبراهيم خالد إبراهيم
والأستاذ/ محمد ايت عمران
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح العمل ويرزقنا الإخلاص والتوفيق والسداد
محبكم / أبو أسامة
في 10/ 7 / 1431هـ
ـ[بشير الحميري]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذاكرت مع الشيخ الدكتور/ مساعد، ومع الشيخ الدكتور/ عبدالرحمن الشهري حفظهما الله، -في منزله العامر- وكان من ضمن ما تذاكرنا به، هذه الطبعة لهذا الكتاب، جزى الله خيرا محققها،
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلقت حيئذ أن هذا الكتاب هو اختصار لكتاب (المقنع)، وليس تأليفا مستقلا، وأنا هنا سأنسخ ما قمت بكتابته عن الموضوع في تحقيقي لكتاب (المقنع)، وسيضمن الموضوع صورة للوحة الخطية لما يفيد الموضوع، قلت حين كلامي عن: (نظم الكتاب واختصاره وشرحه):
(وأما مختصرات الكتاب فلم أعلم أحدا تكلم على هذا، إلاَّ أَنِّي رأيت في معرض الرقوق القرآنية الذي أقيم في (الجمهورية اليمنية) في صنعاء ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftn1))، صورة لكتاب هو مختصر لهذا الكتاب، وعنوانه كما تدل عليه صورة المخطوط هو: (مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط، لأبي عمرو)، واسم مؤلف هذا المختصر كما هو في ورقة العنوان: (اخْتِصَارُ الشَّيْخِ الإِمَامِ العَلَم أَبِي الطَّاهِرِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ ظَافِرٍ العَقِيْلِيِّ المِصْرِيِّ) واختصاره: خفيف، حذف منه الأسانيد والتعاليل لأوجه الرسم، ولخص المسائل، وترك التطويل في الأمثلة وكثرتها، وكان يكتفي منها بما يُفْهِمُ به المراد.
والمختصِرُ هو الإمام: أبو الطاهر إسماعيل بن ظافر بن عبدالله العقيلي المقرئ المالكي، كان ورعا صالحا، يعيش من كسبه، سمع من: علي بن هبة الله الكاملي وغيره، وأخذ عنه: الحافظ المنذري وغيره، ولد: 554هـ، وتوفي في رجب: 623هـ ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftn2)).
وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق/ محمد بن عمر الجنايني، بعنوان: (مرسوم خط المصحف) ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftn3)) كرسالة علمية –لعله لنيل درجة الماجستير-، وقد تنبه المحقق من خلال المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب (المقنع) أنه يكاد يكون مختصرا له، وأنه رتبه على السور، ولكنه لم يصرح بذلك.
والذي أرجحه أنه اختصار لكتاب (المقنع) وكتاب (النقط) الملحق به، كما هو في نسخة صنعاء، وهي بخط قديم، وهي تبدأ بالكتاب مباشرة، وليس فيها الديباجة الموجودة في النسخ التي اعتمد عليها المحقق وهي: (قال الشيخ الفقيه الأجل الإمام ... نفع الله به في الدنيا والآخرة).
ومن المعلوم أن هذه الجمل تكتب من قبل تلاميذ الشيخ حين ينسخون نسخهم، وليس من كلام المؤلف؛ مما يعني أن نسخة صنعاء تشكل الكتاب في بداية وضعه من قبل المؤلف، وبما أنه ليس فيها تاريخ للنسخ إلا أنه يظهر من خطها قربها من زمن المصنف، وعنوانها في صفحة العنوان هو: (مختصر كتاب المقنع في الهجاء والضبط لأبي عمرو).
وعليه فإن الكتاب هو اختصار كما يظهر من مقارنة الكتابين، ومن قول المؤلف في مقدمته: (والغرض من هذا المختصر تلخيص ما رسم في المصحف الكريم من خط، وتنصيص ما قسم فيه من نقط، مرتبا على السور)، وكلام صاحب الشأن مغن عن التخرص والظن، والله أعلم.
http://tafsir.net/mlffat/files/174.jpg
[1] (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftnref1)- بعنوان: (المعرض الأول لصور نوادر المخطوطات والرقوق القرآنية)، وأقامته: وزارة الثقافة، قطاع المخطوطات ودور الكتب، في بيت الثقافة بصنعاء، من الفترة: 11 - 20 أكتوبر 2008م.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftnref2)- تاريخ الإسلام: 45/ 148 - 149.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=106619#_ftnref3)- مرسوم خط المصحف، دراسة وتحقيق: محمد بن عمر بن عبدالعزيز الجنايني، الطبعة الأولى، 1430هـ- 2009م، دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة، السعودية، طبع بتمويل من الهيئة القطرية للأوقاف، بإشراف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، وهو يقع في (351) صفحة.)(/)
لمسات من إعجاز كلام الله في سيرة كلمة الله السيد المسيح عيسى ابن مريم علية السلام
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 Jun 2010, 03:19 م]ـ
عنوان الكتاب
لمسات من إعجاز كلام الله في سيرة كلمة الله السيد المسيح عيسى ابن مريم علية السلام
المؤلف
الدكتور فؤاد بن محمود سندي
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1513.jpg
الرابط هنا استعن بالله وتوكل عليه ( http://www.mediafire.com/?y2izzkxjgkm)
المصدر مكتبة المهتدين(/)
كتاب "في ظلال القرآن" على "الوورد"
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 Jun 2010, 08:09 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا بعد:
فقد اطّلعت على مشاركة الأستاذ الفاضل عادل محمّد الّذي يتحفنا دوماً بهداياه الرّائعة النفيسة هنا في الموقع أو على بُرُدنا الإلكترونيّة؛ ومن ضمنها:
في ظلال القرآن؛ على هذا الرّابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=7409&highlight=%D9%E1%C7%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
؛ ولكن اشتكى الإخوة من عدم فتح الرّابط، وكذلك حاولت أن أفتح فلم يعمل؛ وقد وفّقني الله في الحصول على هذا الكتاب مطبوعاً على برنامج الوورد فأسأل الله تعالى أن ينفع به من طلب منه النّفع، وأن يهدي به من طلب الهداية، وأن يبارك فيمن يصوّب ما جانب سيّداً رحمه الله تعالى فيه الصّواب. وجعل ذلك في موازينهم أجمعين.
وأبعد الله تعالى من لا همّ له إلا التّطاول على أصحاب المبادئ والثّوابت ومن يموتون دونها حبّاً في الله ورسوله والأمّة المسلمة المباركة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Jun 2010, 08:26 م]ـ
بارك الله تعالى بك د نعيمان. وهذا ليس غريب عنك وأنت من محبي الشهيد الحي رحمه الله تعالى. وجزا الله قاتله ما يستحق.
ـ[الخطابي]ــــــــ[18 Jun 2010, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 Jun 2010, 09:04 م]ـ
وفيكم بارك أيّها الإخوة الأفاضل: تيسير وإشراقة جيلي والخطّابيّ.
حاولت تحميل ملفّاته المضغوطة؛ ولكن البطء أحياناً -مع أنّه لا بطء في الإمارات- وأظنّ البطء من تلقّي الموقع للتّحميل.
فسأحاول في وقت يكون فيها الزّحام خفيفاً لأنزّله كاملاً بإذن الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Jun 2010, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل نعيمان على هذه المشاركة ولكن الروابط لا تعمل ويظهر مكانها صفحة عامة لذا أرجو التأكد من الروابط لكي نحمل الملف ونستفيد منه في البحوث القرآنية.
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 Jun 2010, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل نعيمان على هذه المشاركة ولكن الروابط لا تعمل ويظهر مكانها صفحة عامة لذا أرجو التأكد من الروابط لكي نحمل الملف ونستفيد منه في البحوث القرآنية.
وفيك بارك الله يا أستاذة سمر
أنا لم أضع إلا رابطاً واحداً قديماً من مشاركة سابقة لأخينا الفاضل عادل محمّد، وهو رابط كما نوّهت سابقاً لا يعمل.
وسأُنزِل بإذن الله تعالى الملفّات واحداً إثر آخر، فإن لم أستطع أرسلتها كلّها على بريدك -إن أذنت- وأنت تنزلينها رضي الله عنك وأرضاك ونفع بك.
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:32 ص]ـ
هذه هي ستّة ملفّات من أصل ستّة عشر من غير المقدّمة.
آمل أن يخبرني أحد الأحبّة أنّها قد نزلت عنده وفتحت ملفّاتها رضي الله عنم وأرضاكم.
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:42 ص]ـ
وهذه ستّة أخرى.
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:46 ص]ـ
وهذه أربعة أخيرة مع المقدّمة.(/)
مصحف دولة الكويت (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:17 ص]ـ
هذا المصحف لطالما تمنيت أن أصوره فأكرمني الله بتيسير وتسهيل تصويره
فلله الحمد في الأولى والآخرة
مصحف
دولة الكويت
http://img507.imageshack.us/img507/2951/34288150.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MOSHF_KUWAIT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/iTvH-Bi7/___online.html)
وإن كانت النسخة السابقة عالية الجودة إلا أن هذه النسخة لم أتدخل بتخفيض حجمها فبقيت كما صورتها بدقتها ونقاوتها، ونظرًا لكبر حجمها تم تقسيمها إلى أربع ملفات مضغوطة يتم جمعها في ملف واحد وفك ضغطها
[الملف الأول ( http://www.4shared.com/file/IVrE-1hB/__part1.html) ـ الملف الثاني ( http://www.4shared.com/file/MsnIkSi-/__part2.html) ـ الملف الثالث ( http://www.4shared.com/file/Mh9Wgym9/__part3.html) ـ الملف الرابع ( http://www.4shared.com/file/H4LHlGy-/__part4.html) ]
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Jun 2010, 05:07 ص]ـ
جهد كبير تشكر عليه أخي الفاضل.
أسأل الله أن يجعله لك ذخرا ويحسن لك به العاقبة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jun 2010, 08:17 ص]ـ
جهد رائع جداً، وتصوير نقي دقيق، وفقك الله وتقبل منك. وليتك تصور معه الكتيب الذي صدر حول هذا المصحف، وكذلك الكتاب الذي ألفه الدكتور ياسر المزروع عن المصحف وتاريخ طباعته في الكويت، وقد أهداني إياهما أخي الدكتور عمر المقبل وفقه الله، إن شئت أرسلتهما لكم لتصويرهما إن لم تجدوهما.
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[19 Jun 2010, 08:58 ص]ـ
أحسن الله إليك،
وشكر لك ما قمت به.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
الأخ الفاضل الأستاذ المساهم ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكر لفضيلتكم هذا المجهود القيم، كما أن الشكر موصول للكويت حكومة و شعبا.
وفقنا الله جميعا لخدمة كتابه الكريم.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
المنهج الحركي في ظلال القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:36 ص]ـ
المنهجُ الحرَكِيُّ في ظِلالِ القُرآنِ
جمع وإعداد
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
الطبعة الأولى
2009 م-1430 هـ
((بهانج- دار المعمور))
المنهج الحركي في ظلال القرآن للشاملة 3 + ورد + بي دي إف
((حقوق الطبع لكل مسلم))
الرابط هنا الحمد لله ( http://public.blu.livefilestore.com/y1pjmtGkjqBqKsML4ggRzBWmpN8gmWMNZND_VNiarvXN0d-mrkTMvC6bfKbOvYXWR0KGKT-6nQJJxAfow03ZuuAyw/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC%20%D8%A7%D9%8 4%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B8% D9%84%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2 %D9%86%20%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A 9%203%20%2B%20%D9%88%D8%B1%D8%AF%20%2B%20%D8%A8%D9 %8A%20%D8%AF%D9%8A%20%D8%A5%D9%81.rar?download&psid=1)
المصدر
شبكة مشكاة الإسلامية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:01 ص]ـ
تم تجديد الرابط
http://www.mediafire.com/?mmymngn4ho1
ـ[هاني درغام]ــــــــ[21 Jun 2010, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:07 م]ـ
جزانا وإياكم أخي الفاضل
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 Jun 2010, 10:49 م]ـ
لعل العنوان ومقدمة الكاتب لا تتوافق مع المضمون المنقول عن سيد قطب ,بل إن ما يذكره سيد قطب هو نفس ما يذكره العلماء ,ولا أدري ما المقصود بالفقه الحركي هنا؟ وكأنه يريد أن يقول الفقه المعاصر.
لا يوجد شيء اسمه فقه معاصر وفقه أوراق , بل يوجد فقيه ومقلد , والفقيه المجتهد هو من يجتهد ليعرف حكم ما لم يكن به نص صريح مع إحاطته بما فيه نص أولاً, وإنما كثر الحديث في العصر الحالي عن التجديد بطريقة لا تعني التجديد وإنما التبديل والتغير وهذا ما أشار اليه سيد قطب نفسه في موضوع الاسلام الامريكاني , فالنقل من كتاب الخالدي حيث قال الكاتب:"ومن أجل تبصير المسلمين بخطر الإسلام الأمريكاني، جاء كتاب الخالدي مكونًا من المباحث التالية:
المبحث الأول: إسلام أمريكاني، أثبت فيه نص مقال سيد قطب بهذا العنوان، نشره في مجلة الرسالة، في شهر يونيه عام 1952. ولعله هو أول من أطلق هذا المصطلح "إسلام أمريكاني" على الإسلام الذي تريد أمريكا تسويقه في بلاد المسلمين، وإحلاله محل الإسلام الرباني. وما قاله سيد قطب عن الإسلام الأمريكاني قبل أكثر من خمسين سنة، ينطبق على الخطب الأمريكية الخطيرة التي ما زالت تعد حتى الآن. "
وللأسف ليت من ينادي بالديمقراطية يعرف الفرق بينها وبين الشورى , ومن يتعامل بالبيع قبل القبض في بعض البنوك الإسلامية يعرف شروط البيع ,ومن جعل التأمين التجاري تكافليا يعلم الفرق بين التكافل والتأمين (المقامرة).
إن كنت أنتقد على سيد قطب بعض الأمور التي أراه أخطأ بها ,فإن بعض من يهيج إن ذكر نقد عليه حقيقة لا يصل الى حقيقة فكر سيد قطب ,بل وإن كان يقدس سيد قطب لشخصه ,فإنه يعارض فكره ودعوته ,فشتان بين الولاء والبراء الذي يذكره سيد قطب والعلاقة مع الأقباط كما يذكرها ابو الفتوح مثلا ,وما ذكره بعض الناس من إشراك أحزاب شيوعية في الحكم تحت اسم الديمقراطية ,والوحدة الوطنية ....(/)
قصة أصحاب القرية دروس وعبر
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:07 ص]ـ
قِصةُ أَصْحابِ القَرْيةِ دُروسٌ وعِبَرٌ
جمع وإعداد
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
((حقوق الطبع لكل مسلم))
((الطبعة الأولى))
1430 هـ - 2009 م
بهانج – دار المعمور
قصة أصحاب القرية دروس وعبر للشاملة 3 + ورد +بي دي إف
الرابط هنا سبحان الله وبحمده ( http://public.blu.livefilestore.com/y1pXDCze7oxiWoVzkJPpsDkO95ArJYMpmw5FDGVP8UfJ323DBy HfpbrWv1gxmRkhCUj_kP55-kGDf3159Gmg2E42g/%D9%82%D8%B5%D8%A9%20%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A 8%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%D8%AF% D8%B1%D9%88%D8%B3%20%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%B1%20%D9 %84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9%203%20%2B% 20%D9%88%D8%B1%D8%AF%20%2B%D8%A8%D9%8A%20%D8%AF%D9 %8A%20%D8%A5%D9%81.rar?download&psid=1)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:00 ص]ـ
تم تجديد الرابط
http://www.mediafire.com/?zozytyckmmj(/)
هدية لكم: التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم من جامعة الشارقة
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:06 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
هذه هدية مقدمة من جامعة الشارقة لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif
وهي عبارة عن موسوعة
التفسير الموضوعي
لسور القرآن الكريم
إعداد
نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن
بإشراف
أ. د. مصطفى مسلم
http://img408.imageshack.us/img408/6946/57919936.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MwDo3I) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/4mJKS5ww/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم.
تأليف: نخبة من العلماء بإشراف أ. د. مصطفى مسلم.
دار النشر: كلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: عشرة مجلدات.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الهدية القيمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:16 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين على إنجاز هذا العمل، وشكر الله لأخي العزيز المساهم مدير ملتقى الكتب والبحوث على قيامه على تصوير هذه الموسوعة العلمية الرائعة ..
وقد سبق التعريف بهذه الموسوعة حين صدورها على هذا الرابط ..
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم) لنخبة من علماء التفسير في 10 مجلدات ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19369)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم علي هذه الموسوعة الرائعة
حقا إنها هدية قيمة جدا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:44 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
هدية ثمينة، وجهد وتعاون كبيران.
إلى الأمام مركزَ تفسير.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:57 ص]ـ
شكر الله لكم حسن صنيعكم
ـ[السراج]ــــــــ[21 Jun 2010, 03:38 ص]ـ
جزى الله أستاذنا الشيخ الدكتور مصطفى مسلم خير الجزاء
وثبته على الحق
آمين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:39 ص]ـ
موسوعة قيمة وهدية ثمينة
جزاكم الله خيراً
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:12 م]ـ
عمل موفق وجهد مشكور ...
إلى الأمام مركزَ تفسير.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[21 Jun 2010, 04:07 م]ـ
تم التحميل
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Jun 2010, 04:21 م]ـ
هدية في غاية النفاسة، جزاكم الله خيرا.
وخصوصا أن رمضان على الأبواب - اللهم بلغنا رمضان -، وما كتب يساعد على تدبر آيات القرآن الكريم.
وكم هو مشرف أن يخرج مثل هذا الكتاب بجهد ثلة من علماء هذا العصر. بارك الله في الدكتور مصطفى مسلم.
ـ[إبراهيم خالد البراهيم]ــــــــ[21 Jun 2010, 06:14 م]ـ
هديَّة قيِّمة، جزاكم الله أحسن الجزاء وأوفاه.
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[21 Jun 2010, 06:51 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:11 م]ـ
ما شاء الله أحسن الله إليكم
خير هدية
جزاكم الله الفردوس الأعلى
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[21 Jun 2010, 11:02 م]ـ
بارك الله الجهود الطيبة وجعله في ميزان حسناتك ...
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[23 Jun 2010, 04:02 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ...
تصفحت بعض أجزاء الكتاب بعد تنزيله ...
فوجدته جهداً مباركاً ...
ولعله يغطي اللون الثالث من ألوان التفسير الموضوعي (السورة). ويساعد كثيراً في اللون الثاني.
ويكون جامعاً لما تفرق من أقوال المفسرين في المناسبات بين السور أو بين آيات السورة الواحدة.
أسأل الله أن ينفع به النفع العميم، وأن يجزي الله القائمين على إخراجه خير الجزاء ...
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[23 Jun 2010, 05:04 م]ـ
بارك الله بالاخ الكريم (المساهم) على هذه الهدية القيّمة وجزى الله القائمين على هذا الكتاب المبارك من التأليف إلى الإخراج خير الجزاء، وحفظ الله الأستاذ الكريم (مصطفى مسلم) ووفقه الله إلى كل خير
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[23 Jun 2010, 05:34 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً لقد كفيتمونا بحسن صنيعكم أعباء وعناء فقد طلبت الكتاب من مسؤول في الجامعة فطلبوا 500درهم فقررت الذهاب إلى الجامعة لشرائه بعد الامتحانات فها أنا حصلت عليه بدقائق معدودات جعل الله وزن مدادها في صحائف كاتبها وكل من أسهم في تيسير بوصولها بغير ما عناء ولا كلفة .... وبلغه الله الدرجات العلا آمين
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[23 Jun 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير وبارك الله بك أخي الحبيب
سيتم تحميله ان شاء الله والإطلاع عليه
وفقك الله لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[27 Jun 2010, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكر مركز تفسير على هذا المجهود القيم.
و الشكر موصول لجامعة الشارقة، و للأستاذ الدكتور مصطفى مسلم ـ حفظه الله ـ
والسادة الأساتذة أعضاء فريق البحث.
جزاكم الله خيرا.
وفقنا الله جميعا لخدمة كتابه الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[28 Jun 2010, 02:01 ص]ـ
عمل جليل تشكرون عليه ,, وهدية قيمة جزاكم الله كل خير
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[08 Jul 2010, 04:50 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ... ان عجزنا عن شكركم حقا فلن نعجز عن الدعاء لكم، اسال الله العظيم ان يحشر من الفه ومن صوره ومن طبعه ومن حمله ومن انتفع منه مع الذين انعم الله عليهم، اللهم امين.
ـ[عبد العزيز لمسلك]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:11 م]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله
هدية ما أعظمها والله لو وزنت بقراب الدنيا ذهبا لرجحت
وفقنا الله وإياكم للاستفادة منها
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[22 Jul 2010, 02:42 ص]ـ
أفادكم الله , وأجزل لكم المثوبة ..
ـ[سمير الملحم]ــــــــ[23 Jul 2010, 11:40 ص]ـ
شكر وتقدير لمن ألف هذه الموسوعة وجمعها
وأنزلها في الموقع وجعلها متاحة للمسلمين
وجزيتم الجنة
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الهدية القيمة
ـ[ام السبعه]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ عليكم نعمه ظاهرة وباطنه وزادكم من فضله
واستخدمكم لرفعة دينه وحفظ كتابه وتقبل منكم ان شاء الله
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجهد مشكور ورائع
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:44 م]ـ
معذرة:
فاتني أن أسأل كيف أحصل هنا في مصر .. ؟
وهل توجد دور توزيع تقوم بذلك؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Aug 2010, 11:10 م]ـ
ما شاء الله .... لا قوة إلا بالله
جهد طيب مبارك جزى الله الأساتذة الذين شاركوا في إعداد هذا الكتاب خير الجزاء
وجزى الله من قام برفعه خير الجزاء
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اللهم ءآمين
معذرة:
فاتني أن أسأل كيف أحصل هنا في مصر .. ؟
وهل توجد دور توزيع تقوم بذلك؟
للأهمية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 Oct 2010, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:39 ص]ـ
معذرة:
فاتني أن أسأل كيف أحصل هنا في مصر .. ؟
وهل توجد دور توزيع تقوم بذلك؟
هل من مجيب عل هذا السؤال للأهمية بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:18 ص]ـ
هل من مجيب عل هذا السؤال للأهمية بارك الله فيكم
يبدو لي أخي عاطف أن في الحصول على نسخة منه صعوبةً الآن، حيث لا يوجد موزع للكتاب خارج الإمارات حسب كلام الدكتور مصطفى مسلم. فلعل النسخة الإلكترونية تكفي ريثما تصل الورقية بعد أن تترتب أمور التوزيع خارج الإمارات وأخشى أن يطول هذا الأمر، ولا يوجد في السعودية الآن نسخ من هذا الكتاب للبيع.(/)
هل فرغ شرح الشيخ / السبت علي مقدمة شيخ الإسلام؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:14 م]ـ
أرجو من إخواني أن يساعدوني في هذا الطلب ... ،
هل فرغ شرح الشيخ / خالد السبت علي مقدمة شيخ الإسلام؟
وأين أجده رجاءا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:13 م]ـ
نعم دروسه كلها مفرغة أخي الكريم، لكن الشيخ لا يسمح بنشرها إلا بعد مراجعتها، وسوف تخرج قريبا بإذن الله حسبما أفادني الإخوة القائمون عليها.
وقد نشرت مجموعة كبيرة من دروسة ومحاضراته على موقعه الرسمي هنا ( http://www.khaledalsabt.com/) ، وهي موجودة بعدة صيغ مسموعة ومقروءة.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكني بحثت عن شرح المقدمة فلم أجده،
فهلا أتحفتني به لو أمكن.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Jun 2010, 06:04 م]ـ
الشيخ لا يسمح بنشرها إلا بعد مراجعتها، وسوف تخرج قريبا بإذن الله حسبما أفادني الإخوة القائمون عليها.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيك
اذا تريدها صوتيه
فهذه دروس الشيخ على مقدمه اصول التفسير
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2164
بارك الله فيك(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:07 ص]ـ
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب , والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
ثالثاً: كتب أحكام القرآن
1 - الجامع لأحكام القرآن
للقرطبي (ت: 671) , هذا التفسير من أجَلِّ التفاسير وأعظمها نفعاً، كما قال ابن فرحون, ويتميز بتوسعه في ذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، وبيان الغريب من ألفاظ القرآن, ويردُّ على المعتزلة، والقدرية، والروافض، والفلاسفة، وغلاة المتصوفة, وينقل عن السَّلَف كثيراً مما أُثِر عنهم في التفسير والأحكام، مع نسبة كل قول إلى قائله, وأما من ناحية الأحكام، فيستفيض في ذكر مسائل الخلاف المتعلقة بالآيات مع بيان أدلة كلِّ قول.
وطريقته أنه كثيراً ما يورد تفسير الآية أو أكثر في مسائل يذكر فيها غالباً فضل السورة أو الآية - وربما قدَّم ذلك على المسائل- وأسباب النزول, والآثار المتعلِّقة بتفسير الآية, مع ذكر المعاني اللغوية, متوسعاً في ذلك بذكر الاشتقاق, والتصريف, والإعراب وغيره, مستشهداً بأشعار العرب، وذكر أوجه القراءات في الآية, ويستطرد كثيراً في ذكر الأحكام الفقهية المتعلقة بالآية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليه تفسيره من ترجيح, أو حكم على حديث, أو تعقب, أو كشف لمذاهب بعض أهل البدع.
ويؤخذ عليه استطراده أحياناً فيما لا يمت للتفسير بصلة, وإيراده أخباراً ضعيفة بل وموضوعة دون تنبيه, وتأويله للصفات مع أوهام وقعت له.
وله عدة طبعات منها:
- طبعة مصرية قديمة عام 1351هـ جيِّدة وعليها العزو.
- وطبعة دار الكتب المصرية, والطبعة الثانية أجود من الأولى.
وطبعته طبعة جيِّدة مؤسسة الرسالة ببيروت عام 1427هـ بتحقيق الدكتور عبدالله التركي.
--
المصدر /
كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا /
فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين والمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:38 م]ـ
2 - أحكام القرآن
لأبي بكر بن العربي (ت: 543) , من أهم التفاسير التي عُنيت بتفسير آيات الأحكام فقط، وطريقته في ذلك أن يذكر السورة ثم يذكر عدد ما فيها من آيات الأحكام، ثم يأخذ في شرحها آية آية قائلاً: الآية الأولى وفيها خمس مسائل مثلاً، الآية الثانية وفيها سبع مسائل مثلاً .... وهكذا، حتى يفرغ من آيات الأحكام الموجودة في السورة.
• ويتميز بعدة أمور منها:
- أنه يعتبر مرجعاً مهماً للتفسير الفقهي عند المالكية.
- الاهتمام باللُّغة في استنباط المعاني من الآيات.
- عدم الخوض في الإسرائيليات.
- شديد النفرة من الأحاديث الضعيفة، وهو يُحذِّر منها في تفسيره هذا.
ويُؤخذ عليه التعصب للمذهب المالكي أحياناً, مع شدته على مخالفي مذهبه؛ لأن مؤلِّفه مالكي تأثَّر بمذهبه, وكذلك يؤخذ عليه تأويله لبعض الصفات.
- وطبع في أربعة أجزاء في مطبعة الحلبي.
- وقبلها في مطبعة السعادة في مجلدين.
- وطبع بتحقيق محمد عبد القادر عطا بمكتبة دار الباز بمكة المكرمة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Jun 2010, 09:43 ص]ـ
3 - أحكام القرآن
للجصَّاص (ت: 370) , من أهم كتب التفسير الفقهي خصوصاً عند الحنفية، وهو يتناول في تفسيره آيات الأحكام فقط، وهو وإن كان يسير على ترتيب سور القرآن إلا أنه مبوب كتبويب الفقه، فقد جعل كل باب من أبوابه له عنوان يتضمن المسائل التي يذكرها, والمتعلقة بالآية محل التفسير.
ويذكر الخلاف في المسائل, ويستعرض الأدلة بتوسع كبير.
مما يؤخذ عليه:
- التعصب لمذهب الحنفية إلى حدٍّ كبير، مما جعله في هذا الكتاب يتعسَّف في تأويل بعض الآيات.
- الاستطراد في كثير من المسائل الفقهية.
- التكلُّم بما يبدو منه البغضاء لمعاوية رضي الله عنه.
- تأويله بعض الصفات.
- الميل إلى الاعتزال.
وأفضل طبعاته الطبعة التركية في ثلاثة أسفار, وطبع بدار الكتاب العربي ببيروت.
وهناك دراسات كثيرة ومتنوعة دارت حول كتاب الجصاص، ومنها:
• الجصاص وتفسيره تحقيق ودراسة
للدكتور مولود كونكور، وهي رسالة دكتوراه بجامعة أنقرة.
• الموازنة بين الإمامين الجصاص وابن العربي في أحكام القرآن
لعبدالرحيم صالحي، رسالة دكتوراه بالمعهد الوطني لأصول الدين بالجزائر العاصمة.
• الجصاص ومنهجه في التفسير
لرشدي محمد رشيد، رسالة ماجستير.
• القواعد اللغوية الأصولية عند الجصاص وتطبيقاتها من خلال أحكام القرآن
لفاطمة كمال، رسالة ماجستير، بجامعة محمد الخامس بالدار البيضاء بالمغرب 1995م.
• الجصاص ومنهجه في تفسير أحكام القرآن الكريم
لعبدالكريم عبدالحميد عبداللطيف، رسالة ماجستير.
• منهج الجصاص فيما رد من الأحاديث الواردة في كتاب (أحكام القرآن)
لسلطان فهد الطبيشي، رسالة ماجستير.
--
وبهذا ينتهي هذا الباب: كتب أحكام القرآن. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.(/)
طلب رفع وتصوير الكتب التي تناولت موضوع الحروف المقطعة.
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:45 ص]ـ
هل أحد منكم - جزاكم الله خيرا- يضع بين أيدينا هنا كل الكتب على الشبكة العنكبوتية التى تكلمت عن الحروف المقطعة بأى طريقة سواء كان word او pdf أو مخطوطة لعلماء فى العصر الحديث أو العصر القديم
وإن أراد الاخوة أن اضع بين أيديهم أسماء بعض الكتب سواء كانت مخطوطة أو كتاب بأى طريقة اخرى ويصوروها لنا ويرفعوها هنا على الموقع فجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه للاسلام
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:03 ص]ـ
لو كتبت أسماء الكتب التي تريدها لكان أولى حتى ينظر في إمكانية الرفع والتصوير
في المرفقات رسالة علمية عن الحروف المقطعة للباحث فضل عباس ولو وقفت على شيء آخر دللتك عليه.
وفقك الله
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[26 Jun 2010, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
بناءا على طلب الاخ محمد صالح اضع اسماء الكتب التى لم اجدها وهى:
من التصانيف التي ألفت في هذا الموضوع:
1 - رسالة في أسرار الحروف التي في أوائل السور القرآنية لابن سينا.
2 - الحروف المقطعة في أوائل السور لأبي سعيد الخادمي.
3 - تأملات في حروف القرآن المقطعه لنشمي العوفي.
4 - الحروف في القرآن الكريم: أنواعها وبلاغتها للدكتور عبدالعزيز العمار.
5 - الحروف المقطّعة وإعجازها القرآنى للدكتور رضا عبد المجيد المتولى ابراهيم.
6 - الحروف المتقطعة فى اوائل السور القرآنية: دراسة نقدية للتاويلات العددية و التفسيرات الاشارية للدكتور محمد أحمد أبو فراخ.
7 - كتاب الحروف المقطعة فى القران الكريم: دراسة تحليلية استقرائية اعداد الباحث الفيتورى فرج ابديوى وهو بحث تكميلى مقدم لنيل درجة الماجستير فى معارف الوحى والتراث قسم القران والسنة.
ارجوا من الاخوة ان كان لديكم علم بهذة الكتب ويرفعها لنا فجزاكم الله الفردوس الاعلى(/)
مَن يشتري لأخيه كتابين من المدينة النبوية؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Jun 2010, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبارك فيكم
مَن يتفضل على أخيه بمساعدته في شراء كتابين من المدينة (أو من المملكة عامة) ويرسلهما له؟
وهما كتابي الدكتور عبد العزيز القارئ - وفقه الله -: (حديث الأحرف السبعة)، و (سنن القراء ومناهج المجودين).
فقد طبعتهما مكتبة الدار بالمدينة، وغيرها.
وما طلبت ذلك إلا بعدما لم أوفق في الحصول عليهما من مصر لا سيما في معرض القاهرة غير مرة.
ويتكفل أخوكم بكل التكاليف.
نفع الله بكم وجزاكم خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:43 ص]ـ
أبشر بإذن الله، سأبحث لك عنهما وأرسلهما لك، وإِلا صوَّرتُ لكَ صورةً طبق الأصل من نسختي ولا سيما من سنن القراء فلم أعد أراه في المكتبات، بخلاف حديث الأحرف السبعة فهو متوفر.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Jun 2010, 12:08 م]ـ
أبشر بإذن الله، سأبحث لك عنهما وأرسلهما لك، وإِلا صوَّرتُ لكَ صورةً طبق الأصل من نسختي ولا سيما من سنن القراء فلم أعد أراه في المكتبات، بخلاف حديث الأحرف السبعة فهو متوفر.
سبقك بها ضيف الله.
إلا إن رغب الأخ حسين في بَرَكة المشرف العام فهذا أمر آخر.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Jun 2010, 02:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا شيخنا الفاضل إذ بادرت بالخير، كتب الله لكم الأجر.
وكان الشيخ ضيف الله - وفقه الله وحفظه - قد أرسل لي في ذلك أمس، أعانه الله ويسر له.
وجزاكما الله خيرا ونفع بكما.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:15 م]ـ
البادي أكرم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Jun 2010, 06:54 م]ـ
البادي أكرم.
أستغفر الله
منكم تعلمنا الكرم شيخنا الجليل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Jun 2010, 07:36 م]ـ
والله لقد صرت في حرج منكما شديد، ولا أدري ما أقول!
أسأل الله أن يديم بيننا نعمة الحب فيه.
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Jun 2010, 09:08 م]ـ
والله لقد صرت في حرج منكما شديد، ولا أدري ما أقول!
أسأل الله أن يديم بيننا نعمة الحب فيه.
لا حرج ولا هم يحزنون أنا مستعد أن آخذ النسخة الثانية لرفع الحرج عن الأخوة:)(/)
بحث عن كتاب لباب التفاسير للكرماني
ـ[عبدالحكيم البلادي]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:14 م]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم أما بعد:
فأرغب بالحصول على تفسير الكرماني المسمى " لباب التفاسير "، وقد بحثت عنه مخطوطاً أو مطبوعاً على الشبكة العنكبوتية فلم أجده، وقد علمت أن أجزاء منه أو كله (لا أعلم) قد حققت في جامعة الإمام من قبل مجموعة من الباحثين، فآمل ممن يعلمه موجوداً على الشبكة (سواء مخطوطاً أو مطبوعاً محققاً أو متناً فقط) أن يدلني على موقعه، وكذلك من يعلم عنه في أي مكتبة هو موجود أن يدلني على ذلك،، شاكراً له وداعياً.
ـ[الخطيب]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:42 م]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم أما بعد:
فأرغب بالحصول على تفسير الكرماني المسمى " لباب التفاسير "، وقد بحثت عنه مخطوطاً أو مطبوعاً على الشبكة العنكبوتية فلم أجده، وقد علمت أن أجزاء منه أو كله (لا أعلم) قد حققت في جامعة الإمام من قبل مجموعة من الباحثين، فآمل ممن يعلمه موجوداً على الشبكة (سواء مخطوطاً أو مطبوعاً محققاً أو متناً فقط) أن يدلني على موقعه، وكذلك من يعلم عنه في أي مكتبة هو موجود أن يدلني على ذلك،، شاكراً له وداعياً.
أخي الكريم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد، فأحيطك بأن الكتاب بالفعل قد اكتمل تحقيقه في جامعة الإمام، وكنت قد شاركت منذ عامين تقريبا في مناقشة الجزء الأخير منه، لكنه لم يطبع حتى الآن.
ـ[المنصور]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:39 م]ـ
أخي:
قد حققت بعض التفسير من المائدة للإسراء كرسالة دكتوراه في جامعة الإمام
فهل أخدمك بشيء ما(/)
ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:55 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ملاك التأويل
القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل
في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل
للإمام الحافظ أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي
تحقيق
د. سعيد الفلاح
http://img9.imageshack.us/img9/9152/61234097.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MlaKT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/_CXymTFo/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل.
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي.
تحقيق: د. سعيد الفلاح.
دار النشر: دار الغرب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1403هـ - 1983م).
نوع التغليف: مجلدين (1312) [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم].
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Jun 2010, 06:14 م]ـ
تجدون [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4625)] تعريف بكتاب ملاك التأويل للغرناطي
ـ[محمد حسن]ــــــــ[28 Nov 2010, 01:12 م]ـ
شكرا جزيلا وجزاك الله خيرا(/)
للتحميل: كتاب بيان الأوهام في إنكار حديث الاجتهاد في الأحكام
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[26 Jun 2010, 01:39 ص]ـ
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و مَن والاه
يُعدّ حديث الاجتهاد في لأحكام –: (أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أراد أن يبعثَ معاذا إِلى اليمن، قال له: «كيف تقضي إِذا عَرَضَ لك قضاء؟ قال: أَقْضي بكتاب الله، قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: أقضي بِسُنَّةِ رسول الله، قال: فَإِن لم تجد في سُنَّةِ رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي، ولا آلُو، قال: فضرب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَدْرَهُ، وقال: الحمد لله الذي وَفَّق رسولَ رسولِ الله لِمَا يُرضي رسولَ الله») – مِن الأحاديث المشهورة المذكورة في دواوين الإسلام، من كتب السُنن و المساند و غيرها من المُصنفات في الأحاديث و الآثار (1) و هو حديثٌ مشهور، تلقته الأمة بالقبول (2)، يرويه الإمام النَقّاد شُعبة بن الحجاج (3)، رواه عنه جماعة من الرفقاء و الأئمة، منهم عبد الرحمن بن مهدي و يحيى بن سعيد القطان و عبد الله بن المبارك و أبو داود الطيالسي؛ كما قال القاضي ابن العربي. (4)
و قال بصحته الإمام الحافظ الخطيب البغدادي في " الفقيه و المُتَفقه "، و القاضي أبو بكر بن العربي في " عارضة الأحوذي " و في " أحكام القرآن "، و صرَّح بجوْدةِ إسناده ابن تيمية في " مقدّمة التفسير "؛ قال: (و هذا الحديث أخرجه أصحاب المساند و السُنن بإسنادٍ جيّد)، و حكاه ابن كثير في " تفسيره "، و قال الحافظ الذهبي في " تلخيص كتاب العلل ": و هذا حديثٌ حسَن الأسناد.، و قال في " السِيَّر ": إسناده صالح.
و بعد،،
فهذه دراسةٌ حديثية فقهية في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، بعنوان:
(بيان الأوهام في إنكار حديث الاجتهاد في الأحكام)
أسأل الله تعالى أن ينفع بها، و أن ينفعني بها، كتبتها بياناً لصحة ذلك الحديث إسناداً، و مَتْناً، و مَعنى؛ استناداً إلى أقوال الأئمة أهل العلم، و استعانةًً بالله تعالى و توفيقه أولاً و آخرا.
[وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ]. [هود:88]
و للتحميل: الكتاب في المرفقات، أسفل هذه المشاركة
__________________________
الهوامش
[ i] (http://www.tafsir.net/vb/#_ednref1) ) الحديث أخرجه أبو داود و الترمذي في " سُننهما "، و الطيالسي و أحمد في " مسنديهما "، و غيرهم.
[ ii] (http://www.tafsir.net/vb/#_ednref2) ) قال ابن قدامة المقدسي – في كتابه " الشرح الكبير " -: إنه حديثٌ مشهور في كتب أهل العلم، رواه سعيد بن منصور والامام أحمد وغيرهما، وتلقاه العلماء بالقبول، وجاء عن الصحابة من قولهم ما يوافقه. و قال أيضا في " روضة الناظر ": ... ثم الحديث تلقته الأمة بالقبول. أهـ
و المراد بالشهرة هنا الشهرة في كتب أهل العلم، و الشهرة المعنوية.
[ iii] (http://www.tafsir.net/vb/#_ednref3) ) شعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي مولى عتيك كنيته أبو بسطام، يروى عن قتادة وأبى إسحاق، روى عنه الثوري وحماد بن سلمة والبصريون، كان مولده سنة ثلاث وثمانين بنهريان قرية أسفل من واسط، ومات سنة ستين ومائة في أولها، وله يوم مات سبع وسبعون سنة، وكان أكبر من سفيان بعشر سنين ن وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين، وجانَب الضعفاء والمتروكين حتى صار علما يقتدى. [ثقات ابن حبان]
وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن، يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال. [تهذيب التهذيب]
وقال الحاكم: شعبة إمام الائمة في معرفة الحديث بالبصرة، رأى أنس بن مالك وعمرو بن سلمة الصحابيين، وسمع من اربعمائة من التابعين. [تهذيب التهذيب]
[ iv] (http://www.tafsir.net/vb/#_ednref4) ) قال الإمام أبو بكر بن العربي في كلامه عن (إسناده): اختلف الناس في هذا الحديث؛ فمنهم من قال إنه لا يصح و منهم من قال هو صحيح، و الدين: القول بصحته؛ فإنه حديثٌ مشهور، يرويه شعبة بن الحجاج، رواه عنه جماعة من الرفقاء و الأئمة، منهم يحيى بن سعيد و عبد الله بن المبارك و أبو داود الطيالسي. اهـ[عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي].
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:07 م]ـ
و هذه نسخة جديدة مزيدة بملحق (تراجم رجال إسناد حديث مُعاذ في الاجتهاد في الأقضية و الأحكام)، في ملف مُستقل.(/)
يمكنك تحميل تفسيرالفاتحة لفضيلة الشيخ محمد شامي شيبة 1
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 07:38 ص]ـ
تميزت مؤلفات ورسائل الشيخ محمد شامي شيبة القرشي بالاختصار المفيد والجمع المُريد
تفسير سورة الفاتحة
لفضيلة الشيخ العلامة
محمد بن شامي شيبة
حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (3) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (4) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (5) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (6)
التفسير:
ابتدئ قراءتي باسم الله الرحمن الرحيم مستعيناً به متبركاً به معتمداً عليه ـــ الثناء على الله بأسمائه الحسنى وصفات الكمال ونعوت الجلال وأنه المحمود على كل حال , وهو رب المخلوقين كلهم الذي خلقهم ورزقهم ورباهم بنعمه وهدى من شاء منهم بفضله وإحسانه وأضل من شاء منهم بعدله ـــ الرحمن بعباده رحمة كثيرة، الرحيم بالمؤمنين الذي وسعت رحمته كل شيء ـــ مالك يوم القيامة والجزاء والحساب فلا مالك في ذلك اليوم سواه (لمن الملك اليوم ـ لله الواحد القهار) ـــ نعبدك وحدك ونستعين بك دون سواك ونعتمد عليك فلا حول ولا قوة لنا إلا بك ـــ أرشدْنا ووفقْنا، إلى الطريق الذي لا عوج فيه الموصل إلى رضاك وجنتك بالعمل بدينك واتباع أمرك والانتهاء عن نهيك ـــ وهذا الصراط هو طريق الذي أنعمت عليهم بالإيمان والعمل الصالح من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وليس طريق من غضبت عليهم ممن علم الحق ولم يعمل به كاليهود ولا طريق من ضل عن دينك ممن ترك الحق عن جهل وضلال كالنصارى 0
ما جاء في الفاتحة والاستعاذة والتسمية:
1) الفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه النبي r وهي أعظم سورة في القرآن وقد قال r : (( لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ)) رواه البخاري 0
2) الفاتحة رقية وهي أم الكتاب وفي حديث أبي سعيد الخدري قال: ((كُنَّا فِي مَسِيرٍ لَنَا فَنَزَلْنَا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ فَقَالَتْ: إِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ سَلِيمٌ وَإِنَّ نَفَرَنَا غَيْبٌ فَهَلْ مِنْكُمْ رَاقٍ فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ مَا كُنَّا نَأْبُنُهُ بِرُقْيَةٍ فَرَقَاهُ فَبَرَأَ فَأَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِينَ شَاةً وَسَقَانَا لَبَنًا فَلَمَّا رَجَعَ قُلْنَا لَهُ أَكُنْتَ تُحْسِنُ رُقْيَةً أَوْ كُنْتَ تَرْقِي قَالَ لَا مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِأُمِّ الْكِتَابِ قُلْنَا لَا تُحْدِثُوا شَيْئًا حَتَّى نَأْتِيَ أَوْ نَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ ذَكَرْنَاهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ)) رواه البخاري،أيها المسلم ارق نفسك أو غيرك من أي مرض بالفاتحة " ولك أن ترقي بالقرآن كله فكله شفاء ورحمة للمؤمنين".
3) فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ومما جاء في ذلك: أن ملكاً أتى النبي r فقال له: ((أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ)) رواه مسلم بنحوه من حديث ابن عباس 0
4) لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بالفاتحة فهي ركن على الإمام والمأموم والمنفرد وقد قال r في حديث أبي هريرة: ((مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ)) رواه مسلم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
5) مشروعية الاستعاذة قبل قراءة القرآن لقوله تعالى (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) أخي المسلم: استعذ بالله قبل قراءة القرآن في الصلاة أو خارجها سواء بدأت من أول السورة أو من وسطها أو آخرها وذلك عند كل قراءة 0
6) مشروعية التسمية عند قراءة سورة من أولها لأن البسملة هي آية للفصل بين السور وهي بعض آية في سورة النمل وهي ليست آية من الفاتحة على الصحيح 0
بعض الدروس من سورة الفاتحة:
1) أخي المسلم: لنكثر من حمد الله والثناء على الله بذلك وقد قال r في دعائه: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ)) رواه مسلم، ونحمد الله على كل حال ولنقل كما قال r : (( وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ))، وفي حديث جابر أن رسول الله r قال: ((أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ)) رواه ابن ماجه (حسن) 0
2) أخي المسلم (إذا صلى أحدنا وقرأ الفاتحة فليجعل قلبه يقظاً خاشعاً عند كل آية متدبراً وقد قال r في حديث أبي هريرة: ((قال اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)) رواه مسلم 0
3) اعلم أخي المسلم: أن الله هو مالك يوم القيامة وحده دون سواه ((لمن الملك اليوم، لله الواحد القهار)) فتهيأ من الآن واستعد لذلك اليوم في كل لحظة من لحظات عمرك فإنه يوم الجزاء والحساب واجعله على البال في حركاتك وسكناتك فلا تقدم إلا على خير وطاعة وابتعد عن كل معصية لله وكلما قرأت الفاتحة تذكر الحساب والجزاء على الأعمال يوم القيامة 0 والله الموفق
4) إن الطرق ثلاث
أ - الأول:
طريق الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهي طاعة الله ورسوله r والابتعاد عن معصية الله وعن معصية رسوله r فهذا الطريق اسلكه يا أخي المسلم وادع الله أن يوفقك إليه وأن يدلك ويرشدك إليه (اهدنا الصراط المستقيم) واسأل الله أن يجعلك هادياً مهدياً وفي حديث عمار: ((اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ)) رواه النسائي (صحيح)، وأسأل الله الهدى وقل كما قال رسول الله r في حديث ابن مسعود: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى)) رواه مسلم 0
ب - الثاني:
طريق المغضوب عليهم (الذين عملوا الحق ولم يعلموا به) كاليهود، وهذا الطريق تجنبه واسأل الله أن ينجيك منه وأن يجنبك إياه، بل وعليك أن تعمل بكل ما علمت من القرآن والسنة، فمن علم ولم يعمل ففيه شبه من اليهود.
ت - الثالث:
طريق الضالين (الذين يعبدون الله على جهل وضلال تاركين الحق) كالنصارى، وهذا الطريق تجنبه واسأل الله أن ينجيك منه وأن يجنبك إياه، بل عليك أن تتعلم دينك وتعمل به، وقد قال r في حديث عدي بن حاتم ((الْيَهُودَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَ النَّصَارَى ضُلَّالٌ)) رواه الترمذي وأحمد (صحيح).
· أخي المسلم: احذر من طريق اليهود والنصارى ومن التشبه بالكفار من يهود أو نصارى أو غيرهم وقد قال r " من تشبه بقوم فهو منهم " رواه أبو داود (صحيح).(/)
يمكنك تحميل تفسير الشيخ محمد شامي شيبة لسور آل عمرا 3
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 08:35 ص]ـ
تميزت مؤلفات الشيخ محمد شامي بالاختصار المفيد والجمع المُريد
للتحميل ...(/)
يمكنك تحميل تفسير فضيلة الشيخ محمد شامي لسورة البقرة 2
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 08:40 ص]ـ
تميزت رسائل الشيخ بالاختصار المفيد والجمع المُريد
وللتحميل .............(/)
إعراب القرآن الكريم وبيانه Pdf
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Jun 2010, 04:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب:
إعراب القرآن الكريم وبيانه
المؤلف:
محي الدين الدرويش
الناشر:
اليمامة للنشر والتوزيع - دار ابن كثير
عدد الأجزاء:
9
http://ia340939.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.gif?cnt=0 (http://www.archive.org/stream/i3rabQnDr)
صفحة الكتاب على أرشيف:
http://www.archive.org/details/i3rabQnDr
المصدر الألوكة(/)
سؤال حول: تفسير "بحر العلوم" لعلاء الدين السمرقندي القراماني
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[27 Jun 2010, 12:55 م]ـ
قال حاجي خليفة في كشف الظنون:
بحر العلوم في التفسير
للشيخ الفاضل السيد علاء الدين: علي السمرقندي ثم القراماني تلميذ الشيخ: علاء الدين البخاري
المتوفى: في حدود سنة ستين وثمانمائة بلارنده
وهو كتاب كبير
فيه فوائد جليلة
انتخبها من: كتب التفاسير
وأضاف إليها: فوائد من عنده بعبارات فصيحة
وانتهى إلى: سورة المجادلة
أربع مجلدات
وأصل كلام حاجي خليفة من الشقائق النعمانية لطاش كبرى حيث قال:
ومنهم العارف بالله المولى العالم العامل السيد علاء الدين السمرقندي
اشتغل في بلاده بالعلم الشريف بلغ من العلوم مرتبة الفضل ثم سلك مسلك الصوفية والتصوف ونال من تلك الطريقة حظا جسيما وبلغ منها محلا عظيما ثم اتى بلاد الروم وتوطن بمدينة لارنده وصنف في التفسير كتابا في اربع مجلدات ولم يكمله وانتهى الى سورة المجادلة وأدرح فيه فوائد جزيلة ودقائق جليلة انتخبها من كتب التفاسير وأضاف اليها فوائد من عند نفسه مع عبارات فصيحة بليغة وكان معمرا قيل انه جاوز مائة وخمسين وقيل جاوز المائتين والله اعلم بحقيقة الحال.
فهل عثر على هذا التفسير وحقق أم لا؟
ـ[فجر جديد]ــــــــ[27 Jun 2010, 08:23 م]ـ
هل تقصد هذا أخي الكريم؟
http://www.3lsooot.com/booksmall/photo.php?id=4919
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[27 Jun 2010, 10:35 م]ـ
بالطبع لا ..
وشكرا على الاستفسار(/)
موسوعة تفسير سورة يوسف (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Jun 2010, 09:54 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
موسوعة
تفسير سورة يوسف
تأليف
عليش متولي بدوي البني
http://img248.imageshack.us/img248/3299/31838027.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/YoSoF_M) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/lxy9Ffht/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: موسوعة تفسير سورة يوسف.
تأليف: عليش متولي بدوي البني.
دار النشر: ـــــــ.
سنة الطبع: ـــــــ.
نوع التغليف: ثلاثة مجلدات (1672) [تم دمج المجلدات حفاظًا على الترقيم].
ـ[هاني درغام]ــــــــ[28 Jun 2010, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل
كم كنت أبحث عن هذه الموسوعة منذ فترة طويلة
بارك الله لكم(/)
من يدلنا على (معجم شيوخ أبي عمرو الداني) للدكتور عبدالهادي حميتو؟
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[28 Jun 2010, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
مشايخنا الكرام منذ فترة وأنا أبحث عن كتاب (معجم شيوخ أبي عمرو الداني) للدكتور عبد الهادي حميتو, فمن يدلنا عليه وما هي الدار التي طبعته ومن وجد عنده نسخة منه فيتكرم بتصويره وإرساله إلينا.
وبارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[29 Jun 2010, 09:42 م]ـ
من يدلنا بارك الله فيه.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[20 Jul 2010, 01:24 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[20 Jul 2010, 01:24 م]ـ
ماهي الدار التي طبعته؟
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
الأخوة المغاربة والمشارقة والدكاترة والمشايخ والأعضاء والطلاب والصغار والكبار هل من يسمع للنداء؟
هل من مجيب؟
هل من رد؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Jul 2010, 01:12 ص]ـ
الكتاب: معجم شيوخ الحافظ أبي عمرو الداني إمام القراء بالمغرب و الأندلس.
الناشر: الجمعية المغربية لأساتذة التربية الإسلامية ـ فرع آسفي ـ
الطبعة الأولى: صفر الخير 1421 هـ / مايو 2000
الإيداع القانوني: 1012/ 2000
الطبع: مطبعة الوفاء ـ هاتف: 464870 آسفي ..
هذه كل البيانات المتعلقة بالكتاب و لا أظنك تظفر به إلا في المغرب و كم في المغرب من كنوز
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين، المعلومات التي دلك عليها أخي الفاضل طه محمد عبد الرحمن صحيحة، من تأليف الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو ورجعت للكتاب مرات متعددة أثناء تهييئي لأطروحة الدكتوراه، وهو مطبوع كان يباع بإحدى مكتبات مدينة الرباط بالمغرب، لا أذكر اسم المكتبة. وهذا الكتاب مستل من أطروحة الدكتوراه للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو الموسومة بـ"قراءة الإمام نافع عند المغاربة"، فإذا لم تجد الكتاب الأول، فارجع للثاني يغنيك عن الأول.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Jul 2010, 01:28 م]ـ
وهذا الكتاب مستل من أطروحة الدكتوراه للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو الموسومة بـ"قراءة الإمام نافع عند المغاربة"، فإذا لم تجد الكتاب الأول، فارجع للثاني يغنيك عن الأول.
تجدون أكثر أجزائه هنا ( http://www.habous.gov.ma/ar/nListBooks.aspx?cat=1&lbl=%u0627%u0644%u0642%u0631%u0622%u0646+%u0648+%u 0639%u0644%u0648%u0645%u0647%u060c+%u0627%u0644%u0 62a%u0641%u0633%u064a%u0631) .
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:54 م]ـ
أخي الحبيب إبراهيم الفقيه وفقه الله ورعاه: معذرة فلم أنتبه لسؤالك إلا الآن، والكتاب عندي وفقك الله ومعلوماته كما تفضل أخي الحبيب طه بن محمد جزاه الله خيراً.
وسنقوم برفع الكتاب لكم قريباً هنا إن شاء الله، ومعه - إن شئتم - الكتاب الآخر (معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني) للدكتور عبدالهادي حَميتو.
http://www.tafsir.net/images/aldanisheokh.jpg
http://www.tafsir.net/images/aldanimolfat.jpg
وذلك بعد أخذ إذن المؤلف الدكتور عبدالهادي حميتو حفظه الله، بواسطة الأخ يوسف حميتو زميلنا في ملتقى أهل التفسير.
نسأل الله أن يجزي المؤلف خير الجزاء على جهده المميز في هذين الكتابين، علماً أن أستاذنا الدكتور غانم قدوري الحمد قد أخرج معجماً من قبل لمؤلفات العلامة أبي عمرو الداني رحمه الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:07 م]ـ
وقد قام أحد إخواننا بصنع تراجم رجال الداني؛ مما ييسر على الباحثين في الدراسات القرآنية النظر في أسانيد أبي عمرو رح1 في كتبه ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:14 م]ـ
وهذا الكتاب مستل من أطروحة الدكتوراه للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو الموسومة بـ"قراءة الإمام نافع عند المغاربة"، فإذا لم تجد الكتاب الأول، فارجع للثاني يغنيك عن الأول.
هذا تنبيه مهم جزاك الله خيراً، ورسالة الدكتوراه هذه مصورة على هيئة PDF ، فهل يُمكنُ التكرمُ بتحديدِ الصفحات التي يقع فيها هذا هذا المعجمُ بدايةً ونهايةً، ليتم إفرادها من الرسالة ووضعها هنا؟
جزاكم الله خيراً
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[26 Jul 2010, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
دعوني غير مأمورين أن أعدل شيئا ما في بعض ما ورد في بعض المداخلات التي قالت أن الكتاب استل من رسالة الدكتور، والواقع أن الرسالة أصل فقط، وإلا فالكتاب فيه زيادات على ما في الرسالة فلينتبه إلى ذلك رجاء لا أمرا.
بخصوص التصوير، شخصيا أنا لا أمانع في تصوير الكتاب، خاصة وأننا استفدنا من كتب مؤلفين آخرين مصورة، لكن ملاك الأمر ليس بيدي، وإني إن شاء الله ناقل إلى الشيخ الدكتور طلبكم، ولئن صدق ظني فأبشروا.
وإني سائلكم أمرا أرجو أن يقع منكم موقع الاستجابة، قد دنا موعد مناقشة رسالتي للدكتوراه، ومحتاج إلى دعائكم، فاسألوا الله لي الثبات في الدنيا والآخرة فإني سأسأل. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:54 ص]ـ
ورسالة الدكتوراه هذه مصورة على هيئة PDF
أين شيخنا الكريم؟ تقصدون أنها مرفوعة على النت؟ الذي أعلمه أنها موجودة بصيغة وورد و ناقصة جزء أو جزئين تقريبا.
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:58 ص]ـ
وإني سائلكم أمرا أرجو أن يقع منكم موقع الاستجابة، قد دنا موعد مناقشة رسالتي للدكتوراه، ومحتاج إلى دعائكم، فاسألوا الله لي الثبات في الدنيا والآخرة فإني سأسأل. والحمد لله رب العالمين.
أسأل الله لك التوفيق و السداد و الهداية أخي الحبيب يوسف.
و نحن بانتظار أن تبشرنا باجتيازك المناقشة بامتياز مع مرتبة الشرف إن شاء الله ..
و مبارك عليك " الدكتوراه " مقدما يأ أبا حاتم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
دعوني غير مأمورين أن أعدل شيئا ما في بعض ما ورد في بعض المداخلات التي قالت أن الكتاب استل من رسالة الدكتور، والواقع أن الرسالة أصل فقط، وإلا فالكتاب فيه زيادات على ما في الرسالة فلينتبه إلى ذلك رجاء لا أمرا.
بخصوص التصوير، شخصيا أنا لا أمانع في تصوير الكتاب، خاصة وأننا استفدنا من كتب مؤلفين آخرين مصورة، لكن ملاك الأمر ليس بيدي، وإني إن شاء الله ناقل إلى الشيخ الدكتور طلبكم، ولئن صدق ظني فأبشروا.
وإني سائلكم أمرا أرجو أن يقع منكم موقع الاستجابة، قد دنا موعد مناقشة رسالتي للدكتوراه، ومحتاج إلى دعائكم، فاسألوا الله لي الثبات في الدنيا والآخرة فإني سأسأل. والحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خيراً أخي العزيز على تصحيحك للمعلومة، وبارك الله فيك على استجابتك لنقل الطلب لفضيلة الدكتور عبدالهادي حميتو وإني لمستبشرٌ بك وبه وفقه الله.
وأمَّا أَمرُ مناقشتكِ للدكتوراه فأباركُ لك سَلَفاً، وأسألُ اللهَ أَن يُسهِّلَ أَمرَكَ، وأنْ يُسدِّدَ قَولَك، وأَن يُمدَّك بعونِه وتوفيقهِ.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[03 Oct 2010, 10:17 م]ـ
ما زلنا ننتظر هذا الكتاب بحثت عليه في معرض الكتاب بصنعاء فلم أجده كيف الطريق إلى الحصول عليه؟
فأنا في شدة الحاجة إليه, بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[03 Oct 2010, 10:18 م]ـ
ما زلنا ننتظر الكتاب ,فقد بحثت عليه في معرض الكتاب بصنعاء فلم أجده, كيف الطريق إلى الوصول إليه فأنا في شدة الحاجة إليه
بارك الله فيكم
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[04 Oct 2010, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وجدت أخي الحبيب رابطا على النيت للكتاب الذي طلبته وهو:
http://www.4shared.com/get/dCg9lJmT/_________.html
أما إذا أردت الاستفادة من معجم شيوخ أبي عمرو الداني مرتبين على أوائل الأسماء للمؤلف نفسه في كتاب "قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش مقوماتها البنائية ومدارسها الأدائية إلى نهاية القرن العاشر الهجري" فعليك بالنظر في الجزء السابع من ص/25 إلى ص/156.
والشيخ الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو - حفظه الله - غني عن التعريف، عالم، رباني، زاهد، قانع، لا يبحث عن الألقاب، لغوي، .. ، يا ليت لنا قليلا مما أنعم الله عليه من العلم، لا أن نتعلق بأستار مؤلفاته نحفظ عناوينها ولا نفقه خفاياها، والكتابان معا شرَّحتهما واستفدت منهما كثيرا، وقضيت معهما لحظات شيقة أثناء تحضيري لأطروحة الدكتوراه المسماة: "مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس إلى منتصف القرن السابع الهجري" والتي كان للشيخ أيادي بيضاء في تقويمها ومناقشتها، وعما قريب - إن شاء الله تعالى - أنشر كلمة هذا العالم الجليل إثر المناقشة بخط يده الجميل؛ الخط المغربي، وللتذكير فقط فملاحظات الشيخ - حفظه الله - تكتب بماء الذهب.
ـ[المساهم]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:05 ص]ـ
تم رفع الكتابين منذ أكثر من أسبوع
معجمي شيوخ ومؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني تأليف: د. عبد الهادي حميتو (لأول مرة) pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22198)(/)
حَمِّل الآن جميع منشورات معهد الإمام الشاطبي بصيغة PDF
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jun 2010, 04:45 م]ـ
أخبرني أخي سالم العماري وفقه الله بأنهم قد رفعوا كل منشوراتهم في معهد الإمام الشاطبي بجدة على الموقع بصيغة PDF ويمكن تحميلها من الموقع على هذا الرابط
منشورات معهد الإمام الشاطبي ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=newpublish)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Jun 2010, 05:25 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
جهد موفق يشكرون عليه، إذ قرب هذه الكتب القيمة على البعيد.
شكرا لكم على التنبيه دكتور عبد الرحمن.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[28 Jun 2010, 11:41 م]ـ
بارك الله لكم علي هذه المجموعة القيمة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Jun 2010, 03:08 م]ـ
بارك لله فيكم.
الظاهر أنها لم تُتَح بعدُ للتحميل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jun 2010, 04:27 م]ـ
كلها متاحة عدا كتابين: كتاب بكار، وكتاب الجاروشة، سيرفعان قريباً، والبقية متاحة للتحميل.
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:04 م]ـ
كتاب الشيخ موسى الجاروشة متاح في موقع المقرأة القرآنية الثانية
[حفظ بإسم ( http://www.almaqraa.com/almaqraa.rar) ]
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Jun 2010, 11:17 م]ـ
صدقت يا شيخ عبدالرحمن، العتب على النظر والله المستعان.
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:34 ص]ـ
أحسن الله اليكم و جزاكم خيرا
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:59 ص]ـ
شكر الله سعيك مشرفنا في نفع إخوانك وطلابك بهذا الملتقى المبارك
ـ[السراج]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
الحمد لله الذي يوفق من شاء من عباده لخدمة كتابه في كل زمان ومكان ..
بالفعل دراسات وبحوث قيمة تضيف للمكتبة القرآنية، تستحق الثناء العاطر والمديح والشكر ..
وقد آتى هذا الصرح الشامخ ثماره اليانعة وفوائده المرجوة بحمد الله ..
وما أحوجنا إلى مثل هذا المعهد في مدننا الرئيسية ..
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:32 م]ـ
نشكر الإخوة الكرام في معهد الإمام الشاطبي على هذه الخطوة المباركة في تيسير العلم بارك الله في جهودهم، وقد تم ثبيت الموضوع حتى يطلع عليه أكبر المتابعين للملتقى ...(/)
الكفاف: كتاب يُعيد صوغ قواعد اللغة العربية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Jun 2010, 01:25 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكفاف
كتاب يُعيد صوغ قواعد اللغة العربية
تأليف
د. يوسف الصيداوي
http://img713.imageshack.us/img713/8863/40587611.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KFaaF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/MQYt3ylj/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الكفاف.
تأليف: د. يوسف الصيداوي.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420هـ - 1999م).
نوع التغليف: مجلدين (1262) [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم].
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Jun 2010, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وهو من الكتب التي أوصى بها، وأثنى عليها فضيلة الدكتور الشريف حاتم العوني في برنامج مداد بقناة دليل.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:28 م]ـ
شكر الله لك أخي المساهم.
نصحت بهذا الكتاب هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=14513&page=3) فاعقبت بعض التعليقات المفيدة.(/)
ذكريات مشاهير رجال المغرب في العلم والادب والسياسة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Jun 2010, 04:48 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ذكريات
مشاهير رجال المغرب
في العلم والادب والسياسة
تأليف
العلامة الأديب عبد الله كنون
http://img811.imageshack.us/img811/5741/34122818.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MGReB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/yZf7Ojvv/_______.html)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[29 Jun 2010, 11:04 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:00 ص]ـ
ما شاء الله.
اختيارك لهذا الكتاب دليل على ذوقك الرفيع يا أبا عبدالرحمن، فالعلامة عبدالله كنون رحمه الله من المتقنين للكتابة، وهذا الكتاب كان ينشره على حلقات، ثم جمعه الدكتور محمد بن عزوز في هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء متوسطة، فيها من الأدب والتاريخ والمتعة الكثير، وقد قرأته كاملاً في مجالس متصلة لجودة أسلوبه، وحسن تأليفه.
جزاك الله خيراً وتقبل منك رفعك لهذا الكتاب الرائع.
وعندي لك بعض نوادر كتب الأدب لعلي أُسلِّمُها لك لتصويرها إذا زرتني إن شاء الله.(/)
طلب: المشترك اللفظي في الحقل القرآني.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[29 Jun 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الأكارم: منذ مدة وأنا أبحث عن دراسات في مجال المشترك اللفظي في القرآن، ثم أرشدني أحد مشايخنا إلى كتاب بعنوان: المشترك اللفظي في الحقل القرآني.
فآمل من أحد الفوارس الأكرمين أن يوفر هذا الكتاب مصورًا، وهذه بياناته:
اسم الكتاب: المشترك اللفظي في الحقل القرآني
المؤلف: عبد العال سالم مكرم
الناشر: مؤسسة الرسالة
المدينة: بيروت
السنة: 1996
عدد الصفحات: 252
السلسلة: سلسلة دراسات في غريب القرآن الكريم بين اللفظ والمعنى
والله يرعاكم.
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:10 ص]ـ
لعلك ـ يا أخي ـ تقصد هذا الكتاب
http://img3.imageshack.us/img3/9470/53802833.jpg
ـ[المفاز]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحان الله كنت أبحث عن مراجع في هذا الموضوع فأنا بحاجة إليه فهلا تكرم مديرنا الفاضل بتصويره
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:58 م]ـ
نعم:).
هو هذا عينُه أيها المبارك.
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Jul 2010, 09:18 ص]ـ
نعم:).
هو هذا عينُه أيها المبارك.
أخي الكريم أنا الآن على سفر وبعد السفر سأرفعه بإذن الله
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 Jul 2010, 01:39 م]ـ
لا عدمناك مباركًا أيها المُحسن.
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:20 م]ـ
تجد ما طلبته [هنا ( http://tafsir.net/vb/t20572.html) ]
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:07 م]ـ
لله أنت!
شكر الله لك، وجزاك خير مجزى محسنًا عمن أحسن إليه.
دمت مباركًا.(/)
العود الهندي عنى أمالي في ديوان الكندي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:40 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
العود الهندي
عن آمالي في ديوان الكندي
مجالس أدبية في ديوان المتنبي
تأليف
العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
http://img23.imageshack.us/img23/8291/74621995.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/HNDee) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/BT0RS7q2/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي.
تأليف: العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
دار النشر: دار المنهاج.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: ثلاثة مجلدات.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:55 ص]ـ
العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف - رحمه الله - مفتي حضرموت في زمانه، وقد كتب ترجمةً موسعة له شيخنا علوي بن عبد القادر السقاف - حفظه الله - المشرف العام على موقع الدرر السنية، في مقدمة كتاب ابن عبيد الله (تحقيق الفرق بين العالم بعلمه وغيره) وهو مطبوع متداول، وهي ترجمة مفيدة، وياليت أخانا المساهم يقوم برفعها ليستفيد منها الإخوان بهذا الملتقى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:56 ص]ـ
وفقك الله يا أبا عبدالرحمن على هذه الهدية الثمينة حقاً.
وهذا الكتاب من أمتع كتب الأدب التي دارت حول ديوان المتنبي، وأنصح الجميع بقراءته والاستفادة منه، ولا سيما من يحفظون ديوان المتنبي وشعره.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الدرة النفيسة، وأشير إلى لطيفة من لطائف الكتاب، وهي أن المؤلف السقاف رحمه الله تعالى أملى الكتاب (مطبوع في ثلاث مجلدات) من حفظه، ولم يكن بين يديه ساعة الإملاء سوى شرح العكبري، وقد أشار إلى ذلك في مقدمته رحمه الله تعالى.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:54 ص]ـ
الأخ المساهم
أو الإخوة المساهم
حياكم الله وبارك فيكم وجعل ما تقومون به في ميزان الحسنات
يسرتم بفضل الله عليكم العسير وقربتم البعيد وجددتم العهد وقطعتم الحجة
بما لا يستطيع أن يشكركم به لسان
إلا أن نقول لفضيلتكم
جزاكم الله خيراً
ـ[د على رمضان]ــــــــ[03 Jul 2010, 06:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[مرهف]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وسدد خطاك أخانا مساهم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Sep 2010, 09:48 م]ـ
شكر الله لك أخي العزيز.
وقد رأيت الكتاب طبع طبعة جديدة مميزة كعادة دار المنهاج في مجلد واحد ضخم، على طرته مقدمة ضافية للشيخ عائض القرني.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 Sep 2010, 10:52 م]ـ
وللمؤلف الشيخ عبد الرَّحمن السقاف - رحمه الله - رسالة بعنوان (النقد الأدبي الذوقي على أبيات شوقي) طبعت قديماً، وقد عثرت على صورة منها قديمة، وهي جديرة لأن يقرأها محبي الأدب وروَّاده
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Sep 2010, 06:01 ص]ـ
وللمؤلف الشيخ عبد الرَّحمن السقاف - رحمه الله - رسالة بعنوان (النقد الأدبي الذوقي على أبيات شوقي) طبعت قديماً، وقد عثرت على صورة منها قديمة، وهي جديرة لأن يقرأها محبي الأدب وروَّاده
كيف السبيل إليه يا أبا إسحاق رعاك الله؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 Sep 2010, 09:31 ص]ـ
كيف السبيل إليه يا أبا إسحاق رعاك الله؟
السبيل إليه أن أرفقه لك مع المجموعة التي جهزتها لك، والتي تصلك إن شاء الله الأسبوع القادم بإذن الله تعالى(/)
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
تأليف
الدكتور محمد أبو شبهة
رحمه الله
الناشر
مكتبة السنة
رقم الطبعة:4
الرابط من هنا سبحان الله وبحمده ( http://www.4shared.com/file/JmVGyq7e/____.html)
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[01 Jul 2010, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Jul 2010, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على مروركم
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[02 Jul 2010, 06:54 ص]ـ
السؤال الحقيقي والذي لا احد يجيب عليه والذي يطرح نفسه بقوة هو؛ لماذا ضمَّن المفسرون ما زعموا انه تفسير كتاب الله الكريم هذه الاسرائيليات والموضوعات وهي بارزة الوضع والتهافت؟ ولماذا حملوا تفاسيرهم هذا الرجس وهذا الدنس ووضعوه الى جنب كلام الله العربي المبين؟ وزعموا انه تفسير كلام الله، فزعموا تفسيركتاب الله وهو التفسير اصلا ومجردا من تفسيرهم الزعم بالباطل وهو زعمهم التفسير، ولماذا نجد دائما من هو على اتم الاستعداد والحماس للدفاع عن هؤلاء المفسرون في تبرئتهم وتبرير هذا الصنيع؟
ارى ان مثال قول الله؛
{
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ} البقرة79
وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {101}
{
وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} البقرة102
ينطبق على صنيع المفسرين تماما،
وان الاسرائليات والموضوعات ينطبق عليها تماما وصف ماتتلوا الشياطين تمام الانطباق، وان المفسرون وقعوا في الذي حذر الله منه وجعل غيرنا امثولة لنا حين اتبعوا ماتتلوا الشياطين وهو الروايات المنسوبة زورا الى الرسول ومن ثم الى الله، وان الشياطين هم شياطين الانس وليس دور شياطين الجن غير الوسوسة والتحريض ولكن التنفيذ واختلاق الروايات والافك وتلاوتها كان صنع شياطين الانس،
الا يحق لنا، بل وجب عينا ان نشير باصبع الاتهام وليس الاعذار الى من اخذ وضمَّن تفسيره مثل هذا الرجس والباطل فنكون اقرب الى الحق والى رضى الله ولا ندع مجالا للاعذار والتبرئة والترقيع لهؤلاء المفسرون؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:50 ص]ـ
السؤال الحقيقي والذي لا احد يجيب عليه والذي يطرح نفسه بقوة هو؛ لماذا ضمَّن المفسرون ما زعموا انه تفسير كتاب الله الكريم هذه الاسرائيليات والموضوعات وهي بارزة الوضع والتهافت؟ ولماذا حملوا تفاسيرهم هذا الرجس وهذا الدنس ووضعوه الى جنب كلام الله العربي المبين؟ وزعموا انه تفسير كلام الله، فزعموا تفسيركتاب الله وهو التفسير اصلا ومجردا من تفسيرهم الزعم بالباطل وهو زعمهم التفسير، ولماذا نجد دائما من هو على اتم الاستعداد والحماس للدفاع عن هؤلاء المفسرون في تبرئتهم وتبرير هذا الصنيع؟
ارى ان مثال قول الله؛
{
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ} البقرة79
وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {101}
{
وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} البقرة102
ينطبق على صنيع المفسرين تماما،
وان الاسرائليات والموضوعات ينطبق عليها تماما وصف ماتتلوا الشياطين تمام الانطباق، وان المفسرون وقعوا في الذي حذر الله منه وجعل غيرنا امثولة لنا حين اتبعوا ماتتلوا الشياطين وهو الروايات المنسوبة زورا الى الرسول ومن ثم الى الله، وان الشياطين هم شياطين الانس وليس دور شياطين الجن غير الوسوسة والتحريض ولكن التنفيذ واختلاق الروايات والافك وتلاوتها كان صنع شياطين الانس،
الا يحق لنا، بل وجب عينا ان نشير باصبع الاتهام وليس الاعذار الى من اخذ وضمَّن تفسيره مثل هذا الرجس والباطل فنكون اقرب الى الحق والى رضى الله ولا ندع مجالا للاعذار والتبرئة والترقيع لهؤلاء المفسرون؟
?
لو اجتهدت أخي أمجد في طلب العلم، وتعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن لكان خيراً لك من هذا الحماس المصحوب بالجهل!!
كيف تجرؤ على رمي العلماء الكبار من المفسرين بهذه الأوصاف وأنت لا تحسن أوليات الكتابة؟!
سبحان الله العظيم! ما أقبح الجهل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[02 Jul 2010, 12:29 م]ـ
لو اجتهدت أخي أمجد في طلب العلم، وتعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن لكان خيراً لك من هذا الحماس المصحوب بالجهل!!
كيف تجرؤ على رمي العلماء الكبار من المفسرين بهذه الأوصاف وأنت لا تحسن أوليات الكتابة؟!
سبحان الله العظيم! ما أقبح الجهل!
وحقا وصدقا فاني اردد معك؛ " ما اقبح الجهل "
ممنون على تعقيبك الكريم يا خي الاكبر ابا مجاهد، واتمنى عليك الاستمرار في الاخذ والرد في هذا الموضوع من باب التبيين ليس اكثر، فان لم يكن لي فبيّن لغيري، فما هي فائدة العلم والعالم ان لم يتواضع للجاهل مثلي، والا تمتنع عن الحوار مع من هو اقل علما من علمك بكثير، وثق ان عندي شيئا يستحق النظر، والا تقلوني بسبب جهلي، فمثلك اهلا للتعاطي مع الاعمى مثلي، ولذلك ارجو ان لاتعرض عني ولاتتولى، فانا الاعمى وانت من تقوم مقام رسول الله بما عندك من العلم،
انني لست بجاهل بما تشير اليه من اللحن وتستعمله كدليل ضدي على الجهل، وقد سبق لي الاعتراف بعدم قدرتي على تجنب اللحن، فتجنب اللحن لايكون فقط بالمعرفة وانما بالممارسة، فانا اعلم جميع عمل " ان " واخواتها و" كان " واخواتها ونصبهما ورفعهما والمضاف والمضاف اليه والفعل والفاعل والمفعول والنصب والرفع .... الخ، اي بالعموم عندي حصيلة لاباس بها بشان قواعد اللغة والنحو (وليس اللسان)، ولكني - وكما أعترفتُ سابقا لا استطيع تجنب اللحن، وارى ان ذلك ليس عيبا وليس مما يؤاخذ عليه المسلم، وان ذلك يكثر حتى عند منتسبي العلم والجهابذة، ومن يريد تصيد مثل هذا فسوف تكون حصيلته وافرة جدا عندي وعند غيري،
وكان الاولى يا اخي ابا مجاهد ان تولي اهتمامك للمضمون فتتحفنا بفوائدك، فالفكرة التي اطرحها تستحق النظر والتأمل، بل هي في اشد الخطورة،
ولا غضاضة من الاشارة الى الاخطاء اللغوية، فالتحدث بالصورة السليمة اولى، ولكن ليس لاستعمالها كدليل للجهل، وكن على ثقة اني استطيع تصيد الاخطاء لاي احد، ولكن لا افعل ذلك الا ان تكون اخطاء منهجية وفكرية وتمس اساس فهمنا لكلام الله، فارجو يا استاذي الكريم غض الطرف عن مثل هذا اللحن والاخطاء والحوار معي في صلب الموضوع، فهلم الى صلب الموضوع بارك الله فيك وجزاك عني وعن كتاب الله خيرا،
ولدي سؤال بسيط تستطيع الاجابة عليه من دون حرج يذكر؛
هل الاولى تضمين تفسير كتاب الله بالاسرائليات والموضوعات ام الاولى نفيها من عند تفسير كتاب الله؟
ودمت بخير،
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 12:59 م]ـ
حقيقة بدأت أشك في هذا المدعو أمجد
وأشك في انتمائه إلى هذه الأمة
يطعن في التفسير والمفسرين وفهم الأمة للغة القرآن
وهذا لا شك أنها طامة كبرى ولكنها ربما تصدر من جاهل وربما تصدر من مشكك يعي ما يقول
وربما احتملنا هذا على ما فيه من البلاء
ولكن لن نحتمل الطعن في خير الناس سيد ولد آدم خاتم النبيين والمرسلين
هذا الرجل يعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتنقصه في هذه المشاركة
وفي الموضوع الآخر " العرب والموالي"
حيث وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
"نبي الأعراب"
في إلى متى سيبقى هذا الرجل بيننا يرسل هذه الرسائل القذرة
؟
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:13 م]ـ
حقيقة بدأت أشك في هذا المدعو أمجد
وأشك في انتمائه إلى هذه الأمة
يطعن في التفسير والمفسرين وفهم الأمة للغة القرآن
وهذا لا شك أنها طامة كبرى ولكنها ربما تصدر من جاهل وربما تصدر من مشكك يعي ما يقول
وربما احتملنا هذا على ما فيه من البلاء
ولكن لن نحتمل الطعن في خير الناس سيد ولد آدم خاتم النبيين والمرسلين
هذا الرجل يعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتنقصه في هذه المشاركة
وفي الموضوع الآخر " العرب والموالي"
حيث وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
"نبي الأعراب"
في إلى متى سيبقى هذا الرجل بيننا يرسل هذه الرسائل القذرة
؟
أحمل السادة المشرفين مسؤلية هذه الاساءات والتقولات والسباب، وامتنع عن الرد عليها،
فسلاما واعراضا،
وارجو من السادة المشرفين اتخاذ موقف لايخافون الا الله فيه ولا يخافون لومة لائم،
ومازالت دعوتي لابي مجاهد قائمة، واحمله مسؤلية الشهادة امام الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
{سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} الزخرف19
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[04 Jul 2010, 05:32 ص]ـ
لقد احسن الكاتب رحمه الله في التشخيص والاشارة الى موطن الخلل، ولكنه للاسف لم يفلح في تقديم الحل الناجع، والذي هو في بتر الدخيل الفاسد الذي اشار اليه، ورضي بالحل الوسط وليس الجذري في اجتثاث الداء الذي شخصه
وقدم المقترحات والاراء التي يراد منها اصلاح الحال، ولكنه اخذ بايسرها الذي يبقي على الداء مع الاكتفاء بالاشارة اليه والتحذير منه،
فاحد المقترحات التي قدمها وراى انه لايمكن الاخذ بها هو الحل الصحيح وهو:
1" - فمنهم من يرى الاستغناء عن كتب التفسير التي اشتملت على الموضوعات والاسرائيليات التي جنت على الاسلام والمسلمين وجرَّت عليهم كل هذه الطعون والهجمات من أَعداء الاسلام، وذلك بإِبادتها وحرقها، حتى يحال بين الناس وبينها، " .... انتهى اقتباسي من الصفحة 8.
لننظر الى مسالة الموضوعات والاسرائيليات من منظور اكثر عمقا، من منظور من قام ليس فقط في وضعها وانما من أخذ بها وضمنها في تفسيره، وقطعا أصوِّب اصبع الاتهام الى الرواد والطلائع الاوائل في هذا المقام ائمة وشيوخ المفسرين، فهم اكثر الناس تضمينا وترويجا بل وضعا لهذه الاسرائليات والموضوعات، والتي لايمكن اخلاء مسئوليتهم منها باي حال من الاحوال، بل هم من تولى كبرها، وكيف دخلت تلك الى قلوبهم وكيف طوعت لهم انفسهم سوقها وروايتها مع جلاء باطلها وزيغها ومنافاتها لكتاب الله ودلائله؟
لقد اعترف المؤلف بطغيان تلك الترهات على تفسير كناب الله وقال:
" لقد كادت ان تطغى على التفسير الصحيح .... "، الصفحة؛ 4
ولم يحدد المسؤول عنها بل لم ينبئنا لماذا اذا ضمَّن من يزعم انه يفسر كلام الله تلك الاكاذيب ولماذا تسللت من خلال هؤلاء المفسرين الشيوخ المعتمدين؟ اذا فلنكن اكثر جرأة وصراحة ونحدد المسئول عنها، وقطعا لن نجد غير المفسرين انفسهم يتحملون كامل الوزر والمسئولية،
فلايمكن ان نتصور ان المفسرين في وادي والوضاع في وادي اخر، او ان المفسرين اخذوا واشتروا على حين غفلة بضاعة الوضاعين، وانما الاحق والاصوب هو ان المفسرين كانوا في تماس شديد في مسالة الوضع والاسرائليات، ولايمكن ان نتصور ان الوضاع روجوا بضاعتهم بين العامة ثم اخذها المفسرون والرواة من عامة الناس!!!، ويتضح ذلك جليا حين نقرأ مثلا في كتاب الطبري اي تفسيره الذي سماه تأويلا، فنجد ان سند الخبر يبتدأ وينتهي بالمفسرين الاوائل والذين مثالهم الطبري ومن ياخذ عنهم، فذمتهم ليست بالبريئة من هذه المرويات بل هم اهلها ومن قدّمها للناس، ولكن المفسرين والعلماء المتاخرين يبرءون المفسرين والمحدثين السابقين من ذلك، ويجعلونهم في منأى من المسؤولية ويصورون الامر هو مجرد تسرب الوضع الى كتبهم، ويبررون لهم بانهم مجرد ناقل!!! وناقل الكفر ليس بكافر!!! واين؟ افي جوار كتاب الله يروجون الوضع والاسرائليات؟
ونظرة في تفسير الطبري ترينا كيف انه هو من يروي الحديث بصورة مباشرة وبكثرة كاثرة وليس زلل هنا او خطأ هناك، فهو الراوي وهو المفسر،
فنحن لانتحدث عن كتب مستقلة للموضوعات وانما احاديث اخذ بها العلماء الاجلاء وباسراف بل بالغالب على تفاسيرهم!!!!
والغريب ان هذه الاسرائيليات والموضوعات ظلت قائمة في التراث والتفسير المنسوب للاسلامي بكرامة ودون مساسس لولا النقد الغربي الاستشراقي الذي صار يشير اليها فاستحى القوم منها وتحرك ضميرهم بعد غفلة، فكان نفيهم وبحثهم في اباطيل الموضوعات والاسرائليات ليس غير استجابة لذلك النقد والانتقاص الغربي، فكان هذا الكتاب (الاسرائيليات والموضوعات) قيد النظر، فكيف اذا لو لم يكن ذلك الانتقاص؟ اي انها امة سادرة في غيها ونومها لولا ان تستيقظ على ضربات خصومها فجزاهم الله عنا خيرا من خصوم يوقظونهم من غفلتهم،
في الصفحة 245 ينتقد الكاتب - على استحياء -المفسرين والمحدثين، في كتابه الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير؛
يقول في معرض تعليقه على بعض الاقاصيص عن ياجوج ومأجوج والمنسوبة بالحديث الى الرسول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" واذا كان بعض الزنادقة استباحوا لانفسهم نسبة هذا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف استباح هؤلاء الائمة ذكر هذه الروايات المختلقة المكذوبة على رسول الله في كتبهم!؟ " .... انتهى الاقتباس.
سؤال سأله الكاتب رحمه الله وتمنينا لو انه هو من باشر الاجابة عليه، فاجابته متاحة ويسيرة وواضحة، الا وهي انه يجب تحميل المفسرين الائمة والشيوخ وزر هذا الافك على الله ورسوله لاغير، ولكنه ءاثر عدم القدح في عدالة هؤلاء المفسرين وانما اكتفى بالاشارة بالتساؤل،
فلو عدنا الى تفسير الطبري لرايناه انه هو من يروي الاحاديث بصورة مباشرة فيقول مثلا:
" حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: حدثني ابن إسحاق، قال: عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود عليه السلام، فكتبوا أصناف السحر: من كان يحبّ أن يبلغ كذا وكذا، فليفعل كذا وكذا. حتى إذا صنعوا أصناف السحر، جعلوه في كتاب، ثم ختموا عليه بخاتم على نقش خاتم سليمان، وكتبوا في عنوانه: «هذا ما كتب آصف بن برخيا الصدّيق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم». ثم دفنوه تحت كرسيه، فاستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا، فلما عثروا عليه قالوا: ما كان سليمان بن داود إلا بهذا. فأفشوا السحر في الناس وتعلموه وعلموه، فليس في أحد أكثر منه في يهود. فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان بن داود وعدّه فيمن عدّه من المرسلين، قال من كان بالمدينة من يهود: ألا تعجبون لمحمد صلى الله عليه وسلم يزعم أن سليمان بن داود كان نبيّاً والله ما كان إلا ساحراً فأنزل الله في ذلك من قولهم على محمد صلى الله عليه وسلم: {واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ على مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانَ وَلَكِنَّ الشّياطِينَ كَفَرُوا} قال: كان حين ذهب ملك سليمان ارتدّ فِئَامٌ من الجنّ والإنس واتبعوا الشهوات. " ..... انتهى الاقتباس من الطبري،
ومثل هذا يستفيض به الطبري ونراه يكثر من مثل هذه الاقاصيص وروايتها، ومباشرته لها بنفسه،
ووجه الغرابة فيها حين يرويها كأنه شاهد على الغيب ولا يهَّون من مُنكَرَها ايراده للسند الروائي،
فاي تفسير هذا الذي يحوي الموضوعات والاسرائيليات واي مفسر صادق هذا؟ فلو ترك كتاب الله وشانه لكان خيرا له، فكتاب الله غني عن اسرائلياته واحاديثه الموضوعة وبالنتيجة عن تفسيره الزعم الذي لم يفسر تفسير الله الحق بل نبذه وراء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين،
واين منهجية الطبري وأمثاله في التفسير بالمأثور واين المأثور الذي هو ليس غير الموضوعات والاسرائليات، فنرى اذا ان اسم المنهج ثوب فضفاض يُلبَسه اي متقول على الله بغير هدى ولاعلم ولا كتاب منير،
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[04 Jul 2010, 06:12 ص]ـ
الأستاذ أمجد الراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطعن بهذه الطريقة أمر فيه تجن كبير ولا ينبغي بل لايجوز أن نتسرع في تناول هذه القضية مجافين المنهج العلمي السديد في البحث عن الحقيقة _ كما صدرت في بيانك في الرد على الأستاذ الدكتور أبي مجاهد وهنا هو: ما السبب أو المبرر في إيراد الإسرائيليات أو الموضوعات في كتب التفسير؟؟؟
إن منهجيتك المتسرعة أو .... قد أفضت بك إلى تطاول بل إلى تجن كان الواجب عليك أن تتريث وتكتفي بطرح السؤال فقط إذ صرحت بأنك تتسائل للعلم والمعرفة وأنك لست من أهل الاختصاص والحكم والقضاء في أمثال هذه القضية الخطيرة،وإن كنت أقدر لك غيرتك على كتاب الله إلا أن هذا لايعذر في تحملك الوقوع في ذمة أئمة كبار ....
ودعني أقول لك باختصار لو وقفت على منهجية الطبري وغيره في مقدمة تفسيره لأدركت بأنه رحمه الله هو غيره إنما كتبوا للعلماء لا لأمثالي وأمثالك
أخي الكريم لعل في هذا بداية الجواب وأنتظر جواب شيخنا الأستاذ الدكتور أبو مجاهد العبيدي حفظه الله ورعاه فهو من أهل البحث والنظر
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 Jul 2010, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما نجهل سبب شيء ,فالذي ينبغي علينا هو:أن نستفسر عن سببه كما قال تعالى:
"فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" [النحل/43]
وقال النبيصل1:
(يُتْبَعُ)
(/)
"َلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ"سنن أبي داود - (ج 1 / ص 411).
والموضوع المطروح له سبب معروف في سبب وجود الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير والتواريخ
كما قال النبي صل1 "بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّار"صحيح البخاري - (ج 11 / ص 277)
وهذا التحديث له ضابط ذكره النبي عندما حدث اليهود بحديث كما رود عن
أبي نملة الانصاري:"يْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَلْ تَتَكَلَّمُ هَذِهِ الْجَنَازَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْيَهُودِيُّ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّهَا تَتَكَلَّمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ فَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُمْ وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُمْ"مسند أحمد - (ج 35 / ص 89)
"َقَالَ الشَّافِعِيّ: مِنْ الْمَعْلُوم أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُجِيز التَّحَدُّث بِالْكَذِبِ، فَالْمَعْنَى حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل بِمَا لَا تَعْلَمُونَ كَذِبه، وَأَمَّا مَا تُجَوِّزُونَهُ فَلَا حَرَج عَلَيْكُمْ فِي التَّحَدُّث بِهِ عَنْهُمْ وَهُوَ نَظِير قَوْله: " إِذَا حَدَّثَكُمْ أَهْل الْكِتَاب فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ " وَلَمْ يَرِدْ الْإِذْن وَلَا الْمَنْع مِنْ التَّحَدُّث بِمَا يُقْطَع بِصِدْقِهِ."فتح الباري لابن حجر - (ج 10 / ص 261)
.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ لَمْ يُشَبْ وَقَدْ حَدَّثَكُمْ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ فَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
{لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا}
أَفَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مُسَاءَلَتِهِمْ وَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ"
وقال ابن عباس: صحيح البخاري - (ج 9 / ص 183)
ثم إن أهل التفسير لم ينقلوا الإسرائيليات والموضوعات في تفسير آيات الأحكام , ولا ما يجب الإيمان به , والمشكلة في هذا الشق متعلقة بالقاريء أكثر مما هي متعلقة بالكاتب , فالكاتب يذكر الرواية مسندة , ومن أحالك على السند فقد أبرأ ذمته , وكثيرا ما تنقل الأقوال في كتب التفسير والتواريخ نقلا لا إقرارا كما قال ابن جرير "وليعلم الناظر في كتابنا هذا أنّ اعتمادي في كلّ ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه، دون ما أدرك بحجج العقول، واستنبط بفكر النفوس، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أبناء الحادثين، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم، إلا بإخبار المخبرين، ونقل الناقلين، دون الاستخراج بالعقول، والاستنباط بفكر النفوس. فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا."تاريخ الرسل والملوك - (ج 1 / ص 3)
من جهل الأسانيد ولم يستطيع تميز الصحيح من السقيم فعليه أن يقرأ الميسر من التفاسير , فمثل تفسير ابن جرير رحمه تجد رواية بقولين عن صحابي مثلا فكيف يعرف العامي ايهما ينسب للصحابي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يجب على المنتقد أن ينظر اليه هو:هل يستطيع تمييزالإسرائيليات بنفسه دون الرجوع إلى العلماء وكتبهم؟ والمعلوم أن الأسانيد تدرس وليس الحكم عليها وعلى المتن سهل , بل يجب تتبع السند والمتن ,وهذا الأمر ليس كما يظن البعض , فوجود كذاب في الحديث لا يعني أن الحديث موضوع , وصحة السند لا تعني بالضرورة صحة الحديث.
والله تعالى أعلم.
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:27 م]ـ
الأستاذ أمجد الراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطعن بهذه الطريقة أمر فيه تجن كبير ولا ينبغي بل لايجوز أن نتسرع في تناول هذه القضية مجافين المنهج العلمي السديد في البحث عن الحقيقة _ كما صدرت في بيانك في الرد على الأستاذ الدكتور أبي مجاهد وهنا هو: ما السبب أو المبرر في إيراد الإسرائيليات أو الموضوعات في كتب التفسير؟؟؟
إن منهجيتك المتسرعة أو .... قد أفضت بك إلى تطاول بل إلى تجن كان الواجب عليك أن تتريث وتكتفي بطرح السؤال فقط إذ صرحت بأنك تتسائل للعلم والمعرفة وأنك لست من أهل الاختصاص والحكم والقضاء في أمثال هذه القضية الخطيرة،وإن كنت أقدر لك غيرتك على كتاب الله إلا أن هذا لايعذر في تحملك الوقوع في ذمة أئمة كبار ....
ودعني أقول لك باختصار لو وقفت على منهجية الطبري وغيره في مقدمة تفسيره لأدركت بأنه رحمه الله هو غيره إنما كتبوا للعلماء لا لأمثالي وأمثالك
أخي الكريم لعل في هذا بداية الجواب وأنتظر جواب شيخنا الأستاذ الدكتور أبو مجاهد العبيدي حفظه الله ورعاه فهو من أهل البحث والنظر
يا اخي الاستاذ طارق،
لا ارى ان في المسالة طعن ولا تجني وانما هو اشارة بالصراحة الى حيثُ الخَبَث، واشارة الى حيثُ التجني على كتاب الله، واني لا ارى غير تلك الاشارة منهج علمي سديد في تناول الحقيقة، فكل اسلوب غير ذلك هو تمييع للحقيقة، ولم اتطاول على الذين تطاولوا على كتاب الله، وانما كافئتهم حقهم،
واذا كنت ترى ان المسالة تحتاج الى الاختصاص واهل الاختصاص، فانا ارى ان عين الشمس لايمكن ان تحجب بغربال، وان ليس كل مايلمع ذهبا، وحتى إن كان سنا برق الطبري يأخذ بالأبصار، وان استدعاء الاختصاص بهذه الطريقة ليس له نتيجة غير تمييع الحقيقة الواضحة، فكتاب الله ايات بينات وليست خافيات، واقاصيص الطبري واسرائيلياته وموضوعاته وما هو على منهجه ليس لها اعتبار غير انها تريد ان تندس باطلا ولغوا الى جنب كتاب الله،
واما مسألة الاستعجال فأطمئن فاني لست مستعجلا، فانا اعاني هذا الامر وابحث فيه منذ ما يزيد على الثلاثة عشرة سنة،
واما اذا كنت تنتظر رد او جواب ابي مجاهد، فاحب ان اسبق لك النتائج وأُنبأك ان لاتنتظر هذا من ابي مجاهد، فقد خبرت اخواني الذي هم على طريقة ومنهاج ابي مجاهد، فهم لن يتحاوروا الا مع من يوافقهم المنهاج والمنظومة، اي بعبارة اخرى الا بعد ان يدور في فلكهم ويقع تحت شروطهم ويسلم بجميع مسلماتهم، ولا مكان عندهم للبحث في المسلمات السابقة، وان كنت اقدر لهم وأثمن سعة صدرهم بمن يخالفهم الراي، واحسبها لهم من حسناتهم التي سيؤتيهم الله اجرها يوم الحساب،
واما الذين يؤيدون ترويج الاسرائليات بذريعة؛ حدثوا عن بني اسرائيل ولاحرج، فان للمسالة وجها اخر وهو؛ حدثوا باللغو والاكاذيب ولا حرج، وهذا لايمكن ان يكون قد تفوه به الصادق الكريم عليه افضل الصلاة والسلام، واذا كان الرسول قال حدثوا عن بني اسرائل ولا حرج، فهل قال حدثوا بالأكاذيب الاسرائيلية وبالموضوعات الاخرى والاكاذيب ولاحرج؟ ارجو ان تتأمل!!!، وان قال ذلك فهل قال ضمنوها تفاسيركم المزعومة لكتاب الله وضعوها الى جنب كتاب الله!!! أسئلة كثيرة وصعبة لن يجد لها الذين يذبون عن المفسرين اي جواب ومهما تمترسوا به من العلم والاختصاص،
ولاتحسبني نزقا منفعلا بل ارى - ولله الحمد - اني على بصيرة، كما اني لست بالشاب المتهور بل لي من العمر ما يجعلني من الراشدين بحسب العمر،
ولا أرى؛ " ان الحلال بيّن والحرام بيّن وان بينهما مشتبهات "، وانما ارى؛ " ان الحق بيّن والباطل بيّن وان الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه "، فكتاب الله تركنا على بصيرة وليس على اشتباه الا لمن في قلوبهم زيغ،
وارجو ان ترى الفرق بين التعبيرين السابقين، فلا مشتبهات وانما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه، فهذا هو الذي قال به الله وهو الحق وغيره الباطل، فليس لدينا في امر الموضوعات والذين وضعوها او ضمنوها تفاسيرهم ادنى شك او تردد في تمييزها ورفضها وانكارها، وأن ليس من الاولى نفيها وحسب وانما من الباطل وضعها الى جنب كتاب الله، وكذا تحميل من وضعها المسؤولية والاشارة اليه بالأدانة والخطيئة وليس الخطأ،
ويأبى الاخوة الا الدفاع عن الشخوص والمفسرين، ولا اراهم ينحازون لجانب كتاب الله، فشطط الكثير من العلماء والمحدثين بارز وجلي للعيان ولكنهم ينكرونه ويبررونه بشتى الدعاوي، وكأن الاشارة اليهم بالخطأ والشطط يكلف كثيرا، ويعدلون نقدهم بنقد ذات دين الله،
وصار الاختصاص والعلم والتعالي به عصى يهشون به على من عصى خطاياهم في حق كتاب الله، فهي لاتعدو عملية المراوغة والترقيع، ولكننا في اشد وامس الحاجة الى الجرأة والتأصيل والعودة الى كتاب الله من بابه وليس من ظهره، (واتوا البيوت من ابوابها) فابواب الطبري وغيره ليست بابا ولاظهرا للقرءان لمن زعم انها باب القرءان او ظهره،
فلا ارى ان جميع مبررات الطبري او غير الطبري او منهجه قابل لتبرير هذا الكم الكبير من خبث التفسير وموضوعات الاحاديث والموضوعات الاسرائيلية او التلمودية التي هي أخت موضوعات قومنا والتي هي عين ماتتلوا الشياطين التي أولها الطبري وزيفتها رواياته،
فاين تلك الروايات والاقاصيص من كتاب الله وتفسيره وهي اقرب الى روايات الف ليلة وليلة ولعلها مقتبسة منه، وباي منهجية او ذريعة دسوها الى جنب كتاب الله غير سوء القصد،
ومازالت دعوتي لابي مجاهد قائمة، واحمله مسؤلية الشهادة لله وستكون له شهادة يوم الحساب،
{سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} الزخرف19
وتقبل تحياتي ومودتي
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:00 م]ـ
يا اخي الاستاذ طارق،
لا ارى ان في المسالة طعن ولا تجني وانما هو اشارة بالصراحة الى حيثُ الخَبَث، واشارة الى حيثُ التجني على كتاب الله ...................
............ وحتى إن كان سنا برق الطبري يأخذ بالأبصار، وان استدعاء الاختصاص بهذه الطريقة ليس له نتيجة غير تمييع الحقيقة الواضحة، فكتاب الله ايات بينات وليست خافيات، واقاصيص الطبري واسرائيلياته وموضوعاته وما هو على منهجه ليس لها اعتبار غير انها تريد ان تندس باطلا ولغوا الى جنب كتاب الله،
.... !!! أسئلة كثيرة وصعبة لن يجد لها الذين يذبون عن المفسرين اي جواب ومهما تمترسوا به من العلم والاختصاص،
......... وارجو ان ترى الفرق بين التعبيرين السابقين، فلا مشتبهات وانما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه، فهذا هو الذي قال به الله وهو الحق وغيره الباطل، فليس لدينا في امر الموضوعات والذين وضعوها او ضمنوها تفاسيرهم ادنى شك او تردد في تمييزها ورفضها وانكارها، وأن ليس من الاولى نفيها وحسب وانما من الباطل وضعها الى جنب كتاب الله، وكذا تحميل من وضعها المسؤولية والاشارة اليه بالأدانة والخطيئة وليس الخطأ،
ويأبى الاخوة الا الدفاع عن الشخوص والمفسرين، ولا اراهم ينحازون لجانب كتاب الله، فشطط الكثير من العلماء والمحدثين بارز وجلي للعيان ولكنهم ينكرونه ويبررونه بشتى الدعاوي، وكأن الاشارة اليهم بالخطأ والشطط يكلف كثيرا، ويعدلون نقدهم بنقد ذات دين الله،
....... (واتوا البيوت من ابوابها) فابواب الطبري وغيره ليست بابا ولاظهرا للقرءان لمن زعم انها باب القرءان او ظهره،
فلا ارى ان جميع مبررات الطبري او غير الطبري او منهجه قابل لتبرير هذا الكم الكبير من خبث التفسير وموضوعات الاحاديث والموضوعات الاسرائيلية او التلمودية التي هي أخت موضوعات قومنا والتي هي عين ماتتلوا الشياطين التي أولها الطبري وزيفتها رواياته،
فاين تلك الروايات والاقاصيص من كتاب الله وتفسيره وهي اقرب الى روايات الف ليلة وليلة ولعلها مقتبسة منه، وباي منهجية او ذريعة دسوها الى جنب كتاب الله غير سوء القصد،
أقول يا امجد
طفح الكيل
وكلامك
"شنشنة نعرفها من أخزم"
وأقول لك بالبلدي
العب غيرها
وكان غيرك أقدر منك.
وربما صدق عليك قول الشاعر
كناطح صخرة يوما ليوهنها،،،،،فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل(/)
صدقة جارية فمن لها .. عاجل وللأهمية نود معرفة أفضل طبعات هذه الكتب:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:00 م]ـ
عاجل جدًا
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
أسأل الله الكريم بأن يجعلكم مباركين أينما كنتم.
هذه أسماء لكتب يطلب فيها أحد المشايخ الكرام معرفة أفضل طبعاتها عاجلاً لحاجة الشيخ الماسة لها , فمن لهذه الصدقة الجارية إن شاء الله.
وهذه هي العناوين:
1 هذه الصوفية (عبد الرحمن الوكيل).
2 الشيعة والسنة (إحسان إلهي ظهير).
3 دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة (عبد الله الأمين).
4 العلمانية: نشأتها وتطورها (د. سفر الحوالي).
5 التيجانية (د. علي الدخيل الله).
6 النقشبندية (عبدالرحمن دمشقية).
7 البريلوية (إحسان إلهي ظهير).
8 عقيدة الدروز (محمد أحمد الخطيب).
9 الفكر الإسلامي المعاصر دراسة وتقويم (غازي التوبة).
10 وجاء دور المجوس (محمد الغريب).
11 القاديانية – دراسة وتحليل (إحسان إلهي ظهير).
12 الماسونية (أحمد عبد الغفور عطار).
13 الإسماعيلية (إحسان إلهي ظهير).
14 حقيقة القومية العربية (محمد الغزالي).
15 نقض أصول الشيعة (د. ناصر القفاري).
16 شرح العقيدة الطحاوية (لابن أبي العز الحنفي).
17 الإيمان (لابن تيمية).
18 العقيدة الواسطية (لابن تيمية).
19 الإبانة عن أصول الديانة (لأبي الحسن الأشعري).
20 معارج القبول (للحافظ الحكمي).
21 عقيدة السلف (أصحاب الحديث) (لأبي عثمان الصابوني).
22 لوامع الأنوار السنية (للسفاريني).
23 القواعد المثلى (لابن عثيمين).
24 فقه النوازل قضايا فقهية معاصرة (بكر أبو زيد).
25 الملخص الفقهي (د/ صالح الفوزان).
26 الشرح الممتع (ابن عثيمين).
27 المغني (ابن قدامة).
28 منار السبيل في شرح الدليل (الشيخ/ إبراهيم بن محمد بن ضويان).
29 بحوث فقهية في قضايا معاصرة (د. صالح الفوزان).
30 قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد (د. نزيه حماد).
31 دراسات طبية في قضايا فقهية معاصرة. (عمر الأشقر وآخرون).
32 مصطلح الحديث (للطحان).
33 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (للسيوطي).
34 نزهة النظر شرح نخبة الفكر (لابن حجر).
35 قواعد التحديث (للقاسمي).
36 العدة شرح العمدة (لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي).
37 شرح العمدة (لابن تيمية).
38 المقنع في الفقه مع حاشيته (لسليمان آل الشيخ).
39 الروض المربع (لمنصور البهوتي).
40 مقدمة في أصول التفسير (شيخ الإسلام ابن تيمية).
41 البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي).
42 الإتقان في علوم القرآن (جلال الدين السيوطي).
43 التفسير والمفسرون (د. محمد حسين الذهبي).
44 أصول التفسير وقواعده (خالد عبد الرحمن العك).
45 التفسير أصوله وضوابطه (أ. د. علي بن سليمان العبيد).
46 أصول الفقه (عبد الوهاب خلاف).
47 روضة الناظر وجنة المناظر (لابن قدامة).
48 نزهة الخاطر والعاطر (لابن بدران).
49 مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (للشيخ محمد الأمين الشنقيطي).
50 إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول (للشوكاني).
51 شرح الكوكب المنير (لابن النجار، تحقيق: د. الزحيلي ود. نزيه حماد).
52 الأصول من علم الأصول (لابن عثيمين).
53 تفسير جزء عمَّ (للشيخ/ ابن عثيمين).
54 تفسير جزء عمَّ (د. مساعد الطيار).
55 فتح القدير (لمحمد بن علي الشوكاني).
56 تفسير القرطبي.
57 أضواء البيان.
58 ابن جرير.
59 ابن عاشور.
60 المحرر الوجيز (للإمام ابن عطية الأندلسي)
61 مباحث في التفسير الموضوعي (د. مصطفى مسلم).
62 التفسير الموضوعي (د. زاهر عواض الألمعي).
63 تفسير المنار (محمد رشيد رضا).
64 الولاء والبراء (محمد القحطاني).
65 الأخلاق الإسلامية وأسسها (عبد الرحمن حسن حبنكة).
66 مكائد الشيطان (د. عمر الأشقر).
67 الجهاد في الإسلام (محمد شديد).
68 القتال في الإسلام (محمد ناصر الجعوان).
69 القواعد الأساسية (السيد أحمد الهاشمي).
(يُتْبَعُ)
(/)
70 النحو التطبيقي (د/ عزام عمر الشجراوي).
71 مختصر النحو (عبد الهادي الفضلي).
72 النحو الوافي (عباس حسن).
73 التطبيق النحوي (عبده الراجحي).
74 مفاتيح تدبر القرآن (د/ خالد اللاحم).
75 مفاتيح للتعامل مع القرآن (د/ صلاح الخالدي).
76 مفهوم التدبر في ضوء الدراسة التحليلية لآيات في القرآن الكريم (د/ محمد بن زيلعي).
77 تدبر القرآن الكريم، كيف ولماذا؟ (مختار شاكر كمال).
78 تدبر القرآن (الشيخ صالح الفوزان).
79 منهج تدبر القرآن الكريم (د/ حكمت بشير).
80 اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر. (د/ فهد الرومي).
81 أثر التطور الفكري في التفسير. (د/ مساعد مسلم عبدالله آل جعفر).
82 المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات. (محمد المغراوي).
83 المدرسة العقلية الحديثة وأثرها في التفسير. (د/ فهد الرومي).
84 تهذيب سيرة الرسول (لابن هشام).
85 الرحيق المختوم (للمباركفوري).
86 ابن سيد الناس، محمد بن عبد الله بن يحي: السيرة النبوية (المسمى عيون الأثر).
87 ابن إدريس، عبد الله عبد العزيز: مجتمع المدينة في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم –.
88 ابن كثير، الحافظ أبو الفداء إسماعيل:
أ - الفصول في اختصار سيرة الرسول.
ب - سيرة ابن كثير (أربعة أجزاء).
89 ابن شهاب الزهري، الإمام محمد بن مسلمة بن عبيد الله: المغازي النبوية.
90 ابن هشام، عبد الملك: السيرة النبوية، مؤسسة علوم القرآن، (أربعة أجزاء).
91 حمادة، فاروق: مصادر السيرة النبوية وتقويمها.
92 خيل، عماد الدين: دراسة في السيرة.
93 الخضري، محمد:
أ - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين.
ب - تاريخ الأمم الإسلامية.
94 خطاب، محمود شيت: الرسول القائد.
95 الشريف، أحمد إبراهيم: الدولة الإسلامية الأولى.
96 عرجون، محمد الصادق: محمد رسول الله.
97 فراج، عز الدين: حياة محمد.
98 فعله جي، محمد رداس: قراءة جديدة في السيرة النبوية.
99 المصري، جميل عبد الله: تاريخ الدعوة الإسلامية.
100 النجار، محمد الطيب: القول المبين في سيرة سيد المرسلين.
101 هيكل، محمد حسنين: حياة محمد.
102 الوكيل، محمد السيد: تأملات في سيرة الرسول.
103 سبل السلام شرح بلوغ المرام (الصنعاني).
104 فتح الباري شرح صحيح البخاري (ابن حجر العسقلاني).
105 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (النووي).
106 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (الشوكاني).
107 مباحث في علوم القرآن (الشيخ مناع القطان).
108 دراسات في علوم القرآن الكريم (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
109 مناهل العرفان في علوم القرآن (الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني).
110 دراسات في علوم القرآن (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
111 الأمثال في القرآن (د/ طه العلواني).
112 الجدل في القرآن (أ. د. غانم بن عواض الألمعي).
113 رسم المصحف (د/ غانم قدوري الحمد).
114 أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم (د/ مساعد الطيار).
115 غاية المريد في علم التجويد (عطية قابل نصر) – ط7 - 1420 (مكتبة كنوز المعرفة).
116 فن التجويد (عزت عبيد دعاس).
117 البرهان في تجويد القرآن (محمد صادق).
118 هداية القاري إلى تجويد كلام الباري (عبد الفتاح المرصفي).
119 الضياء اللامع (محمد عوض الحرباوي).
120 تقريب المعاني في شرح حرز الأماني (سيد لاشين أبو الفرح وخالد حافظ).
121 البدور الزاهرة (عبد الفتاح القاضي).
122 إتحاف فضلاء البشر (أحمد محمد البناء).
123 الوافي في شرح الشاطبية (عبد الفتاح القاضي).
124 النشر في القراءات العشر (ابن الجزري).
وجزاكم الله خيرا , وبارك فيكم , وأثبت أجركم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:46 م]ـ
هذه بعض الأجوبة، ولو بحثت في الملتقى قليلاً لوجدت الجواب يا أبا زارع.
بعض هذه الكتب لها طبعة وحيدة لا يوجد غيرها فيما أعلم، وأي طبعة من طبعاتها تعتبر جيدة لأنها معاصرة والمؤلفون غالباً هم الذين اشرفوا على نشرها. مثل
1 هذه الصوفية (عبد الرحمن الوكيل).
2 الشيعة والسنة (إحسان إلهي ظهير).
3 دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة (عبد الله الأمين).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 العلمانية: نشأتها وتطورها (د. سفر الحوالي).
5 التيجانية (د. علي الدخيل الله).
6 النقشبندية (عبدالرحمن دمشقية).
7 البريلوية (إحسان إلهي ظهير).
8 عقيدة الدروز (محمد أحمد الخطيب).
9 الفكر الإسلامي المعاصر دراسة وتقويم (غازي التوبة).
10 وجاء دور المجوس (محمد الغريب).
11 القاديانية – دراسة وتحليل (إحسان إلهي ظهير).
12 الماسونية (أحمد عبد الغفور عطار).
13 الإسماعيلية (إحسان إلهي ظهير).
14 حقيقة القومية العربية (محمد الغزالي).
15 نقض أصول الشيعة (د. ناصر القفاري).
110 دراسات في علوم القرآن (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
111 الأمثال في القرآن (د/ طه العلواني).
112 الجدل في القرآن (أ. د. غانم بن عواض الألمعي). طبعة جديدة للمؤلف بدون ناشر.
113 رسم المصحف (د/ غانم قدوري الحمد). طبعة دار عمار بالأردن.
114 أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم (د/ مساعد الطيار). طبعة ابن الجوزي الثانية.
115 غاية المريد في علم التجويد (عطية قابل نصر) – ط7 - 1420 (مكتبة كنوز المعرفة).
116 فن التجويد (عزت عبيد دعاس).
117 البرهان في تجويد القرآن (محمد صادق).
118 هداية القاري إلى تجويد كلام الباري (عبد الفتاح المرصفي).
119 الضياء اللامع (محمد عوض الحرباوي).
120 تقريب المعاني في شرح حرز الأماني (سيد لاشين أبو الفرح وخالد حافظ).
16 شرح العقيدة الطحاوية (لابن أبي العز الحنفي). مؤسسة الرسالة بتحقيق شعيب الأرناؤوط والتركي.
17 الإيمان (لابن تيمية). طبعة المكتب الإسلامي بتحقيق الشاويش.
18 العقيدة الواسطية (لابن تيمية).
19 الإبانة عن أصول الديانة (لأبي الحسن الأشعري).
20 معارج القبول (للحافظ الحكمي).
21 عقيدة السلف (أصحاب الحديث) (لأبي عثمان الصابوني).
22 لوامع الأنوار السنية (للسفاريني).
23 القواعد المثلى (لابن عثيمين).
24 فقه النوازل قضايا فقهية معاصرة (بكر أبو زيد).
25 الملخص الفقهي (د/ صالح الفوزان). طبعة دار ابن الجوزي.
26 الشرح الممتع (ابن عثيمين). طبعة مؤسسة الشيخ ابن عثيمين التي أشرفت عليها وأظن الناشر لها دار ابن الجوزي، وهناك طبعة منتظرة الآن لها عن دار المنهاج بالرياض بمناسبة ندوة الشيخ ابن عثيمين بالقصيم عند انعقادها، وأظنها لن تكون للبيع.
27 المغني (ابن قدامة). طبعة دار هجر بتحقيق التركي.
28 منار السبيل في شرح الدليل (الشيخ/ إبراهيم بن محمد بن ضويان).
29 بحوث فقهية في قضايا معاصرة (د. صالح الفوزان).
30 قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد (د. نزيه حماد).
31 دراسات طبية في قضايا فقهية معاصرة. (عمر الأشقر وآخرون).
32 مصطلح الحديث (للطحان).
33 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (للسيوطي).
34 نزهة النظر شرح نخبة الفكر (لابن حجر).
35 قواعد التحديث (للقاسمي).
36 العدة شرح العمدة (لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي).
37 شرح العمدة (لابن تيمية).
38 المقنع في الفقه مع حاشيته (لسليمان آل الشيخ).
39 الروض المربع (لمنصور البهوتي).
40 مقدمة في أصول التفسير (شيخ الإسلام ابن تيمية). طبعة زرزور وطبعة حلاق الجديدة
41 البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي). طبعة دار المعرفة ببيروت بتحقيق المرعشي وآخرين.
42 الإتقان في علوم القرآن (جلال الدين السيوطي). طبعة مجمع الملك فهد.
43 التفسير والمفسرون (د. محمد حسين الذهبي).
44 أصول التفسير وقواعده (خالد عبد الرحمن العك).
45 التفسير أصوله وضوابطه (أ. د. علي بن سليمان العبيد). طبعة وحيدة لمكتبة التوبة.
46 أصول الفقه (عبد الوهاب خلاف).
47 روضة الناظر وجنة المناظر (لابن قدامة).
48 نزهة الخاطر والعاطر (لابن بدران).
49 مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (للشيخ محمد الأمين الشنقيطي).
50 إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول (للشوكاني).
51 شرح الكوكب المنير (لابن النجار، تحقيق: د. الزحيلي ود. نزيه حماد). أنت ذكرتها طبعة مكتبة العبيكان.
52 الأصول من علم الأصول (لابن عثيمين).
53 تفسير جزء عمَّ (للشيخ/ ابن عثيمين).
54 تفسير جزء عمَّ (د. مساعد الطيار). طبعة وحيدة عن دار ابن الجوزي.
(يُتْبَعُ)
(/)
55 فتح القدير (لمحمد بن علي الشوكاني).
56 تفسير القرطبي. طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق التركي.
57 أضواء البيان. طبعة مؤسسة الراجحي الخيرية عن دار عالم الفوائد.
58 ابن جرير. طبعة دار هجر بتحقيق التركي.
59 ابن عاشور. طبعة الدار التونسية أو دار سحنون.
60 المحرر الوجيز (للإمام ابن عطية الأندلسي) طبعة وزارة الأوقاف القطرية الثانية.
61 مباحث في التفسير الموضوعي (د. مصطفى مسلم). دار القلم بدمشق، وهناك طبعة أخيرة دون بيانات الناشر أنصح بها وقد عرفت بها في الملتقى في صدر حديثاً.
62 التفسير الموضوعي (د. زاهر عواض الألمعي). الطبعة الثانية للكتاب على نفقة المؤلف دون بيانات ناشر.
63 تفسير المنار (محمد رشيد رضا).
64 الولاء والبراء (محمد القحطاني).
65 الأخلاق الإسلامية وأسسها (عبد الرحمن حسن حبنكة). دار القلم بدمشق.
66 مكائد الشيطان (د. عمر الأشقر). دار النفائس بالأردن.
67 الجهاد في الإسلام (محمد شديد).
68 القتال في الإسلام (محمد ناصر الجعوان).
69 القواعد الأساسية (السيد أحمد الهاشمي).
70 النحو التطبيقي (د/ عزام عمر الشجراوي).
71 مختصر النحو (عبد الهادي الفضلي).
72 النحو الوافي (عباس حسن). دار المعارف بالقاهرة.
73 التطبيق النحوي (عبده الراجحي).
74 مفاتيح تدبر القرآن (د/ خالد اللاحم).
75 مفاتيح للتعامل مع القرآن (د/ صلاح الخالدي).
76 مفهوم التدبر في ضوء الدراسة التحليلية لآيات في القرآن الكريم (د/ محمد بن زيلعي). منشورات جامعة أم القرى.
77 تدبر القرآن الكريم، كيف ولماذا؟ (مختار شاكر كمال).
78 تدبر القرآن (الشيخ صالح الفوزان).
79 منهج تدبر القرآن الكريم (د/ حكمت بشير).
80 اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر. (د/ فهد الرومي). مؤسسة الرسالة، وهناك طبعات أخرى للكتاب وكلها جيدة.
81 أثر التطور الفكري في التفسير. (د/ مساعد مسلم عبدالله آل جعفر). طبعة وحيدة جيدة.
82 المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات. (محمد المغراوي).
83 المدرسة العقلية الحديثة وأثرها في التفسير. (د/ فهد الرومي).مؤسسة الرسالة، وهناك طبعات أخرى للكتاب وكلها جيدة.
84 تهذيب سيرة الرسول (لابن هشام). لعلك تقصد تهذيب عبدالسلام هاورن للسيرة؟
85 الرحيق المختوم (للمباركفوري). طبعاته كثيرة وجيدة.
86 ابن سيد الناس، محمد بن عبد الله بن يحي: السيرة النبوية (المسمى عيون الأثر).
87 ابن إدريس، عبد الله عبد العزيز: مجتمع المدينة في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم –.
88 ابن كثير، الحافظ أبو الفداء إسماعيل:
أ - الفصول في اختصار سيرة الرسول.
ب - سيرة ابن كثير (أربعة أجزاء).
89 ابن شهاب الزهري، الإمام محمد بن مسلمة بن عبيد الله: المغازي النبوية.
90 ابن هشام، عبد الملك: السيرة النبوية، مؤسسة علوم القرآن، (أربعة أجزاء).
91 حمادة، فاروق: مصادر السيرة النبوية وتقويمها. دار القلم.
92 خيل، عماد الدين: دراسة في السيرة.
93 الخضري، محمد:
أ - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين.
ب - تاريخ الأمم الإسلامية.
94 خطاب، محمود شيت: الرسول القائد.
95 الشريف، أحمد إبراهيم: الدولة الإسلامية الأولى.
96 عرجون، محمد الصادق: محمد رسول الله. دار القلم.
97 فراج، عز الدين: حياة محمد.
98 فعله جي، محمد رداس: قراءة جديدة في السيرة النبوية.
99 المصري، جميل عبد الله: تاريخ الدعوة الإسلامية.
100 النجار، محمد الطيب: القول المبين في سيرة سيد المرسلين.
101 هيكل، محمد حسنين: حياة محمد. دار المعارف.
102 الوكيل، محمد السيد: تأملات في سيرة الرسول.
103 سبل السلام شرح بلوغ المرام (الصنعاني).
104 فتح الباري شرح صحيح البخاري (ابن حجر العسقلاني).
105 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (النووي).
106 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (الشوكاني). تحقيق محمد صبحي حلاق.
107 مباحث في علوم القرآن (الشيخ مناع القطان). مكتبة المعارف بالرياض.
108 دراسات في علوم القرآن الكريم (أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي).
109 مناهل العرفان في علوم القرآن (الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني).
121 البدور الزاهرة (عبد الفتاح القاضي).
122 إتحاف فضلاء البشر (أحمد محمد البناء).
(يُتْبَعُ)
(/)
123 الوافي في شرح الشاطبية (عبد الفتاح القاضي).
124 النشر في القراءات العشر (ابن الجزري).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Jul 2010, 06:10 م]ـ
16 شرح العقيدة الطحاوية (لابن أبي العز الحنفي).
الرسالة
17 الإيمان (لابن تيمية).
الكبير في الفتاوى والأوسط طبعة ابن الجوزي
18 العقيدة الواسطية (لابن تيمية).
التي مع شرح البراك
19 الإبانة عن أصول الديانة (لأبي الحسن الأشعري).
فوقية محمود مصورة في مصر
20 معارج القبول (للحافظ الحكمي).
ابن الجوزي
21 عقيدة السلف (أصحاب الحديث) (لأبي عثمان الصابوني).
العاصمة
22 لوامع الأنوار السنية (للسفاريني).
المكتب الإسلامي
23 القواعد المثلى (لابن عثيمين).
المؤسسة
25 الملخص الفقهي (د/ صالح الفوزان).
ابن الجوزي
26 الشرح الممتع (ابن عثيمين).
ابن الجوزي
27 المغني (ابن قدامة).
عالم الكتب
28 منار السبيل في شرح الدليل (الشيخ/ إبراهيم بن محمد بن ضويان).
طيبة
33 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (للسيوطي).
العاصمة
34 نزهة النظر شرح نخبة الفكر (لابن حجر).
نور الدين عتر
36 العدة شرح العمدة (لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي).
الرسالة
39 الروض المربع (لمنصور البهوتي).
التي مع حاشية ابن قاسم
40 مقدمة في أصول التفسير (شيخ الإسلام ابن تيمية).
التي مع شرح الطيار
41 البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي).
المعرفة
42 الإتقان في علوم القرآن (جلال الدين السيوطي).
مجمع الملك فهد
47 روضة الناظر وجنة المناظر (لابن قدامة).
الرشد
49 مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (للشيخ محمد الأمين الشنقيطي).
عالم الفوائد
50 إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول (للشوكاني).
الفاروق
55 فتح القدير (لمحمد بن علي الشوكاني).
الوفاء
56 تفسير القرطبي.
الرسالة
57 أضواء البيان.
عالم الفوائد
58 ابن جرير.
عالم الكتب
88 ابن كثير، الحافظ أبو الفداء إسماعيل:
أ - الفصول في اختصار سيرة الرسول.
غراس
.
103 سبل السلام شرح بلوغ المرام (الصنعاني).
ابن الجوزي
104 فتح الباري شرح صحيح البخاري (ابن حجر العسقلاني).
طيبة
105 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (النووي).
106 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار (الشوكاني).
ابن الجوزي
109 مناهل العرفان في علوم القرآن (الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني).
دار السلام
121 البدور الزاهرة (عبد الفتاح القاضي).
دار السلام
123 الوافي في شرح الشاطبية (عبد الفتاح القاضي).
دار السلام
124 النشر في القراءات العشر (ابن الجزري).
وجزاكم الله خيرا , وبارك فيكم , وأثبت أجركم
والباقي إما ليس له سوى طبعة واحدة وإما طبعاته مقاربة ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أرى ـ مع الاعتذار لمن سبقني ـ ما يلي:
1. أفضل طبعات البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي، طبعة دار شروق للنشر والتوزيع بمصر، بتحقيق الشيخ عبد الرازق موسى ـ رحمه الله ـ، وطبعت بمسمى: البحور الزاخرة في شواهد البدور الزاهرة، وقد حقق فيها الشيخ نص الكتاب جيدا، وذكر شواهد الحرز والدرة وأبيات التحريرات على ما في المتن من قراءات.
2. الوافي شرح الشاطبية، أفضل الطبعات: طبعة دار السلام، وطبعة حققها الدكتور شعبان إسماعيل، لكنها رديئة الإخراج.
3. الملخص الفقهي، دار المنهاج بالرياض.
4. مختصر النحو لعبد الهادي الفضلي، غيره يغني عنه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:51 م]ـ
المشايخ الكرام /
جزاكم الله خيرا الجزاء , والعذر والسموحة من شيخنا عبدالرحمن فالأمر جاء على عجل.
وسأرفعها للشيخ عاجلا إن شاء الله.
أشكر لكم تعاونكم وأسأل الله أن يبارك في أنفسكم وذرياتكم.(/)
منهج التيسير إلى علم التفسير
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Jul 2010, 07:15 م]ـ
كنتُ أقلِّب أوراقي، فوقع نظري على عنوان لكتاب: منهج التيسير إلى علم التفسير للشيخ منصور الطبلاوي - رحمه الله - (ت: 1014 هـ).
فهل أحدٌ من مشايخنا وإخواننا عنده خبرٌ عن هذا الكتاب؟
نرجو الإفادة وبارك الله في جهود الجميع(/)
أبحث عن "كتيب" في علوم القرآن باللغة الانجليزية!!
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[04 Jul 2010, 09:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
مشايخي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب مختصر مترجم للغة الإنجليزية في علوم القرآن, يصلح أن يكون هدية للغربيين, فهل طلبي هذا متوفر؟
غفر الله لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:01 م]ـ
نعم يوجد كتاب مختصر في علوم القرآن باللغة الإنجليزية، ولعلي أعرضه لك وأذكر لك عنوانه بالتفصيل في مشاركة لاحقة بإذن الله، فقد تعبت من البحث عنه في رفوف المكتبة الآن ولم أجده.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:42 م]ـ
رفع الله قدركم شيخنا الكريم
أنا بانتظاركم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:01 ص]ـ
هذا هو الكتاب الذي وعدتكم به أخي جابر وفقكم الله ورعاكم.
ULUM AL-QURAN
An Introduction to the Sciences of the Quran
تأليف
Ahmad Von Denffer
http://www.tafsir.net/up/uploads/12876476421.jpg
وقد تعرض لأساسيات موضوعات علوم القرآن الكريم بأسلوب سهل ميسر.
وعدد صفحاته 190 صفحة من القطع المتوسط.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:38 م]ـ
غفر الله لكم ورفع قدركم شيخنا الكريم الفاضل ,,,
واسأله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم الأجر, واسأله تعالى أن يجعلكم من أحب الناس إليه الذين هم أنفع الناس للناس!!!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.
هذا رابط PDF للكتاب المشار إليه هنا ( http://www.kalamullah.com/Books/ulum-al-quran.pdf) .
وهذا كتاب آخر في علوم القرآن موسع في 419 صفحة تجده هنا ( http://www.islamicsearchcenter.com/library/quran/Introduction-Sciences-of-the-Quran-Yasir-Qadhi.pdf).
وللحديث صلة تجدها هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=9858&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9).
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[22 Oct 2010, 02:25 م]ـ
وصلك الله بعفوه ورضاه يا شيخ محمد ...(/)
حمِّل: كيف تحقق مخطوطة انموذج عملي لايسر السبل
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ... هذا بحث مختصر بعنوان (كيف تحقق مخطوطة انموذج عملي لايسر السبل)
وهو باشراف فضيلة الدكتور عبد العزيز حاجي حفظه الله تعالى ... اهديه لهذا المنتدى واعضائه.
واليكم رابط البحث
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=6658
محبكم
ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وهناك كتاب جيد عن تحقيق المخطوطات للدكتور يوسف المرعشلي طبعة دار البشائر، وقبله كتاب الدكتور صلاح الدين المنجد رحمه الله وغيرها من الكتب النافعة التي سهلت وبسطت الطرق للمعتني بدراسة المخطوطات ..
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:33 م]ـ
وجزاكم الله خيرا يا شيخ سراج وفقه الله تعالى.
ويا حبذا كتاب المرعشلي في التحقيق. ان تكرمتم.
اخوكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حمّل الجانب اللغوي في تفسير الامام القرطبي
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الافاضل هذا بحث أضنه ينفع بعض المهتمين باللغة في الجامع لاحكام القران للامام القرطبي وقد سقت امثلة قليلة خشية الاطالة لكل موضوع لغوي اتى به القرطبي في جامعه، واسال الله ان يجعله خالصا لوجهه، اهديه للملتقى واعضائه، عبر هذا الرابط.
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=6666
والحمد لله رب العالمين
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل بورك فيك(/)
بحث حول قوله تعالى (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) د/أحمد عبدالعزيز المليجي
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
بحث في قوله تعالى (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) قيم جدا ...(/)
هدية: الانذار الالهي في القران الكريم
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[07 Jul 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الاحبة اهدي لكم هذا البحث باشراف فضيلة العلامة الدكتور عبد العزيز حاجي حفظه الله تعالى وهو بعنوان الانذار الالهي في القران الكريم من خلال بعض اياته دراسة موضوعية، عسى ان تنتفعوا به انه سميع مجيب.
http://saaid.net/book/open.php?cat=101&book=6624(/)
بشارة: البدء في تحقيق كتاب المرشد في الوقف والابتداء لأبي محمد العماني.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:07 م]ـ
على الرغم من أن هذا الكتاب يعد أوسع كتاب في تراث الوقف والابتداء؛ من حيث توجيه الوقوف وتعليلها، إلا أنه – حتى الآن – لم يلق ما يستحقه من العناية والاهتمام.
ومن المعلوم أن الكتاب قد حققه – اعتماداً على نسختين بهما نقص - في رسالتي ماجستير بقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى باحثان لهما منا كل تقدير واحترام، هما:
الأخت هند بنت منصور بن عون العبدلي، والأخ محمد بن حمود بن محمد الأزوري، ولكن الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها الباحثان لا يمكن التساهل معها، ولا السكوت عنها بأي حال، وليس هذا مجال تفصيل القول فيها.
ودواعي إعادة تحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً رصيناً، يتناسب مع قيمته الكبيرة، وأهميته العظيمة كثيرة؛ منها:
1 - من خلال دراستي الطويلة والمعمقة لكل ما وصلنا من تراث الوقف والابتداء فإن هذا الكتاب يعد أوسع كتب الوقف والابتداء؛ في حجمه ومحتواه، وفي طريقة بسط المسائل، وأسلوب عرضها وتيسيرها، وقد ضمنه - إلى جانب وقوف القرآن، وبيان أحكامها وعللها - أشياء جمة من علوم العربية، فظهر فيه تبحره في اللغة، وتمكنه في النحو، وإحاطته بمراميه ومسائله، وبراعته في وجوه الإعراب ومشاكله، ويعد كتابه معرضاً حافلاً بمادة غزيرة في: قراءات القرآن، وتفسير معانيه، وإعراب آياته، وفي النحو والصرف، واللغة والاشتقاق، وبلاغة القول ... وغيرها.
2 - اكتشاف ثلاث نسخ خطية جديدة للكتاب – على الأقل -، إضافة إلى النسختين اللتين اعتمد عليهما المحققان، وفيهما نقص.
فضلاً عن كتابين اختصر فيهما كتاب العماني، وهما:
روضة المجتهدين في تلاوة كلام رب العالمين، واللؤلؤ والمرجان في معرفة أوقاف القرآن، وهذان الكتابان يمثل كل منهما نسخة من كتاب المرشد، تضاف إلى نسخه الخمسة السابقة، وكذا المقصد لتلخيص ما في المرشد، ولطائف الإشارات لفنون القراءات.
3 - توفر معلومات كثيرة حول المؤلف لم تتح لأي من محققي كتابيه: الأوسط في القراءات، والمرشد.
وقد بدأت أنا وإحدى الأخوات الفضليات في هذا العمل الجليل، الذي نسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يلبسه ثوب القبول.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:10 م]ـ
على الرغم من أن هذا الكتاب يعد أوسع كتاب في تراث الوقف والابتداء؛ من حيث توجيه الوقوف وتعليلها، إلا أنه – حتى الآن – لم يلق ما يستحقه من العناية والاهتمام.
على الرغم من ..... إلا أنه ....
هذا التعبير تجري به الأقلام ويُقْرَأ بلا نكير، بينما هو خطأ محض؛ لأن المقام مقام جمع بين أمرين وليس مقام استثناء، فالمعنى المراد بهذا التعبير اجتماع سعة الكتاب وقِلَّة العناية والاهتمام
فلماذا يكون الاستثناء وهو إخراج شيء من حكم المستثنى منه؟
فالصواب أن يقال:
(على الرغم من أن هذا الكتاب يُعَدُّ أوسع كتاب في تراث الوقف والابتداء .... فإنه لم يلقَ ما يستحقه من العناية والاهتمام)
وبالله التوفيق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:36 م]ـ
أشكر أبا يوسف على هذه الإشارة، وأود الاستفسار عن تحقيق الكتاب، هل سيكون في رسائل علمية، أم هو مجهود خاص؟
وعلى كل فمتى سيتم الانتهاء منه؟ وأرجو بيان الأخطاء الواردة في تحقيق الكتاب السابق إن تكرمتم.
وأشكر الأستاذ اللغوي منصور مهران على الفائدة القيمة.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الجليل على هذه الفائدة القيمة.
أستاذنا الجليل .. أرسلت إليكم رسالتين على الخاص والإيميل، أرجو أن تتفضلوا بالنظر فيهما.
أما بخصوص تحقيق الكتاب فقد عرضت الأمر على عدد من طلاب العلم في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، ولكن الجميع يشكو من الصعوبات، ويبحث عن موضوعات في المتناول؛ لذا قررت هذه الأخت الفاضلة أن تبدأ في تحقيق القسم المخصص لها، على أن أبدأ أنا في وقت لاحق بتحقيق القسم المخصص لي عقب مناقشة أطروحتي، وقد انتهينا بفضل الله من القسم الأكبر من الدراسة، وتجميع كافة مصادر تحقيق الكتاب، ومن المتوقع أن يخرج خلال عام من الآن.
أما الأخطاء التي وقع فيها الباحثان في دراسة وتحقيق الكتاب فهي كثيرة جداً، ولن يتم السكوت عنها، أو تجاهلها، كما أسلفت.(/)
هدية لكم: أسباب اختلاف المفسرين للدكتور محمد الشايع (لأول مرة)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:37 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أهدى الشيخ الفاضل/ د. محمد بن عبد الرحمن الشايع
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif بعضًا من كتبه
التي لم ترفع من قبل
وأول هذه الكتب
أسباب اختلاف المفسرين
تأليف
د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
http://img12.imageshack.us/img12/9591/24230585.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EKTLaF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/h3SINC4e/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أسباب اختلاف المفسرين.
تأليف: د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع.
دار النشر: مكتبة العبيكان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1416هـ - 1995م).
نوع التغليف: غلاف (150).
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كم كنت أتمنى ولا زلت أن أقتنى كتاب أسباب اختلاف المفسرين، ولم أجده إلى الآن، لا فى مكتبة العبيكان الموجودة بالمدينة ولا بالرياض، والله المستعان.(/)
هدية لكم: نزول القرآن الكريم للدكتور محمد الشايع (لأول مرة)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:48 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
وأما الهدية الثانية والتي أهداها الشيخ الفاضل
د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif التي لم ترفع من قبل
نزول القرآن الكريم
تأليف
د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
http://img705.imageshack.us/img705/6905/54494674.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NZooL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/YQTmk8I9/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: نزول القرآن الكريم.
تأليف: د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع.
دار النشر: ــــــ.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1418هـ - 1997م).
نوع التغليف: غلاف (153).(/)
هدية لكم: بعضًا من كتب الشيخ محمد بن عبد الرحمن الشايع (لأول مرة)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:58 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أهدى الشيخ الفاضل/ أ. د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif بعضًا من كتبه التي لم يسبق لها الرفع على الشبكة
الهدية الأولى
أسباب اختلاف المفسرين [هنا ( http://tafsir.net/vb/t20557.html) ]
http://img12.imageshack.us/img12/9591/24230585.jpg
الهدية الثانية
نزول القرآن الكريم [هنا ( http://tafsir.net/vb/t20558.html) ]
http://img705.imageshack.us/img705/6905/54494674.jpg
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:45 ص]ـ
بارك الله في مجهودكم
ولكن أسأل فضلا
هل هناك بقية تتبع لكتب الشيخ الفاضل/ د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:51 ص]ـ
بارك الله في مجهودكم
ولكن أسأل فضلا
هل هناك بقية تتبع لكتب الشيخ الفاضل/ د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
بإذن الله سيتم استكمالها في أقرب فرصة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Jul 2010, 04:02 ص]ـ
اسأل الله أن يبارك في علم د. محمد الشايع، فهو من المتخصصين المتميزين ومنذ زمن، وتتلمذ عليه الكثير والكثير ممن هم الآن يتصدرون حلق التدريس والتعليم في الدراسات القرآنية.
وجهد موفق ومبارك يا مركز التفسير .. جزاكم الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:11 ص]ـ
ما شاء الله ..
تتوالى إبداعاتك مركز تفسير،
والشكر موصول للدكتور محمد، وللأستاذ (المساهم).
سؤال:
لماذا لا يُكتفى بجمع المؤلفات هنا، كما صنع بمؤلفات الدكتور مساعد، بدل تفريقها في مشاركات عديدة؟
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:41 ص]ـ
سؤال:
لماذا لا يُكتفى بجمع المؤلفات هنا، كما صنع بمؤلفات الدكتور مساعد، بدل تفريقها في مشاركات عديدة؟
كنا نتمنى ذلك ولكنها لم تصور كمجموعة ككتب الشيخ الطيار ومن قبله كتب الرومي، فآثرنا رفع هذين الكتابين في الفترة الحالية، لعل الله ييسر أم البقية.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:55 ص]ـ
لا بأس أن تأتي متفرقة، لكن أقصد أن تجمع هنا كلها، ثم تضاف تباعا، بدل أن يعرض كل منها في مشاركة منفصلة ..
شكر الله سعيكم.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا تم التحميل
كم كنت أتمنى ولا زلت أن أحصل على نسخة من كتاب أسباب اختلاف المفسرين، فلم أجد لا فى مكتبة العبيكان بالمدينة والرياض ولا غيرها.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الهدية القيمة لشيخنا الفاضل الدكتور محمد الشايع وفقه الله ...
ـ[محب البشير]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم
أسأل الله لكم التوفيق و السداد
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وسدد على طريق الخير خطاكم
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:21 م]ـ
الهدية الثالثة
المكي والمدني في القرآن الكريم [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21939) ]
http://a.imageshack.us/img251/3056/25826679.jpg(/)
المشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:09 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المشترك اللفظي
في ضوء
غريب القرآن الكريم
تأليف
د. عبد العال سالم مكرم
http://img3.imageshack.us/img3/9470/53802833.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MoShTRk) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/VXSgYiHh/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريم.
تأليف: د. عبد العال سالم مكرم.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: غلاف (337).(/)
منهج النبي موسى عليه الصلاة والسلام في الدعوة إلى الله (دراسة تربوية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:24 م]ـ
اسم الرسالة:
منهج النبي موسى عليه الصلاة والسلام في الدعوة إلى الله (دراسة تربوية)
إعداد الطالبة
سالمة محمد سالم
الرابط هنا والله المستعان ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=51:---&Itemid=79)
المصدر المناهج
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:41 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذه الرسالة القيمة وجعلها في ميزان حسناتكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:06 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم هاني درغام
بارك الله فيك(/)
البناء اللغوي في سورتي البقرة والشعراء دراسة موازنة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:37 م]ـ
اسم الرسالة:
البناء اللغوي في سورتي البقرة والشعراء دراسة موازنة
اعداد الطالبة
منى محمد عارف عابد
http://www.4shared.com/document/IhJ8njGo/seminarps_10191_220_________.html
المصدر
منتديات الكتب المصورة
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[15 Jul 2010, 10:44 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا(/)
من أهم الكتب المصنفة في علوم القرآن وفقًا لكتاب المحرر للشيخ الطيار
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Jul 2010, 10:05 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
كنت في وقت سابق ـ أُثناء تصويري لكتاب المحرر في علوم القرآن للشيخ الفاضل/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار ـ أعجبتني فكرة ذكر أهم الكتب المصنفة في كل فن من فنون علوم القرآن، فأخذت في إحصائها وكتابتها في ورقة خارجية ومن ثم حصر الكتب المصورة المرفوعة لجعلها في موضوع واحد متكامل، ومحاولة استكمال الكتب التي لم تصور بعد، ولكني انشغلت وشًُغلت عنها.
وبالأمس وقعت عيناي على موضوع قديم للأخ أبي العالية [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t9001.html)] وإذ به أراه قد سبقني لهذه الفكرة بحصر هذه الكتب وجمعها في موضوع واحد، فجدد الهمة لاستكمال المشروع الأول في جمع هذه الكتب وحصر المصور منها ورفعه في الملتقى ومحاولة استكمال ما لم يتم تصويره بإذن الله تعالى.
وقبل كتابة الموضوع رأيت موضوع أخر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13871)] للأخ حسين بن محمد قد تناول نفس الموضوع.
أولاً: باب نشأة علوم القرآن:
1 - دراسات في علوم القرآن تأليف: أ. د فهد الرومي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/001DraSaaT_Fe_3LooM_alQRaaN.rar) ]
2- علوم القرآن بين البرهان والإتقان تأليف: د. حازم حيدر. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0023LooM_alQRaaN_BYN_alBRHaaN_Wa_alETQaaN.rar) ]
3- كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم تأليف: د. خالد السبت. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/003KTaB_MNaHL_al3RFaaN_DRaSH_Wa_TQWeeM.rar) ]
4- علوم القرآن من خلال مقدِّمات المفسرين تأليف د. محمد صفاء شيخ حقي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0043LooM_alQaaN_Mn_MQDMaT_alTFaSeeR.rar) ]
ثانيًا: باب نزول القرآن:
5 - نزول القرآن تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/005NZooL_alQRaaN_EBn_TYMeH.rar) ]
6- الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية نزول القرآن الكريم تأليف: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/006alGWaB_alWaDE7_alMOSTQeeM.rar) ]
7- نزول القرآن الكريم تأليف: أ. د محمد بن عبد الرحمن الشايع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/007NZooL_alQRaaN_alKReeM.rar) ]
ثالثًا: باب نزول القرآن على سبعة أحرف:
8 - حديث الأحرف السبعة تأليف: د. عبد العزيز القاري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0087Deeth_%20ala7RF_%20alSB3H.rar) ]
9- الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها تأليف: د. حسن ضياء الدين عتر.
رابعًا: باب المكي والمدني:
10 - المكي والمدني في القرآن دراسة تأصيلية نقدية للسور والآيات، من أول القرآن إلى نهاية سورة الإسراء تأليف: عبد الرزاق حسن أحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/010alMKe_Wa_alMDNe_Fe_alQRaaN.rar) ]
11- تحرير القول في السور والآيات المكية والمدنية، من أول سورة الكهف إلى سورة الناس تأليف: د. محمد عبد العزيز الفالح.
خامسًا: باب أسباب النزول:
12 - أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص، دراسة مقارنة بين أصول التفسير وأصول الفقه تأليف: د. عماد الدين محمد الرشيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/012aSbab_alNZooL.rar) ]
13- المحرَّر في أسباب النزول من خلال الكتب التسعة جمعاً ودراسة تأليف: د. خالد المزيني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/013alM7RR_Fe_aSBaB_alNZooL.rar) ]
سادسًا: باب جمع القرآن:
14 - جمع القرآن في مراحله التاريخية تأليف: محمد شرعي أبو زيد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/014GM3_alQRaaN_Fe_MRaa7LH_alTaaReKeH.rar) ] الكتاب بصيغة الوورد
سابعًا: باب أسماء السور:
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - مصاعد النَّظر للإشراف على مقاصد السور تأليف: البقاعي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/015Msaa3D_alNZR_3Laa_MQaaSD_alSowR.rar) ]
16- تفسير التحرير والتنوير تأليف: ابن عاشور. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/016TFSeeR_alT7ReeR_Wa_alTNWeeR.rar) ]
17- أسماء سور القرآن وفضائلها تأليف: د. منيرة الدوسري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/017aSMaa_SowR_alQRaaN.rar)]
ثامنًا: باب عدِّ آي القرآن:
18 - البيان في عدِّ آي القرآن تأليف: أبي عمرو الداني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/018albayan_Fe_3D_aaYaT_alQRaaN.rar) ]
19- الفرائد الحسان في عدِّ آي القرآن تأليف: عبد الفتاح القاضي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR//019alFRaaED_al7SaaN_Fe_3D_AaY_alQRaaN.rar) ]
تاسعًا: باب فضائل القرآن:
20 - كتاب فضائل القرآن تأليف: أبي عبيد القاسم بن سلاّم. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/020FDaaEL_alQRaaN_aBe3BYDh.rar) ]
21- فضائل القرآن تأليف: ابن الضريس. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/021FDaaEL_alQRaaN_EBn_DReeS.rar) ]
22- فضائل القرآن تأليف: الفِرْيَابي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/022FDaaEL_alQRaaN_LL_FRYaBi.rar) ]
23- فضائل القرآن تأليف: النَّسائي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/023FDaaEL_alQRaaN_LaNSaEe.rar) ]
24- كتاب فضائل القرآن تأليف: ابن كثير. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/024FDaaEL_alQRaaN_KtheeR.rar) ]
25- فضائل القرآن الكريم وحملته في السنة المطهرة تأليف: محمد موسى نصر.
26 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن، تأليف: محمد بن رزق الطرهوني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/026MWSoo3T_FDaaEL_SoWR_Wa_AYaaT_alQRaaN.rar) ]
عاشرًا: باب ترتيب السور:
27 - الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم وسوره تأليف: د. أحمد يوسف القاسم.
الحادي عشر: باب رسم المصحف:
28 - رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية تأليف: د. غانم قدوري الحمد. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/028RsM_alMS7F.rar) ]
29- مقالة بعنوان: (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) د. غانم قدوري الحمد. (مجلة المورد العدد: 4، مجلد 5). [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/030aMWaZnh_BYn_RSM_alMOS7F_Wa_alNGooSH.rar) ] PDF ، [ حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/029MWaZnh_BYn_RSM_alMOS7F_Wa_alNGooSH.rar) ] بصيغة الوورد
30 - إثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة للقرآن الكريم في القرن الأول تأليف: بشير بن حسن الحميري.
31 - دراسة فنية لمصحف مبكر يعود للقرن الثالث الهجري تأليف: محمد بن عبد الله المنيف. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/031DRaSH_FNeH__LMOS7F_MOMKeR.rar) ]
الثاني عشر: باب ضبط المصحف:
32 - الطراز في شرح ضبط الخراز تأليف: التَّنسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/032altoraz_Fe_ZB6_alKRaaZ.rar) ]
33- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين تأليف: الشيخ علي الضباع. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/033SMeeR_al6aLBeeN_Fe_RsM_Wa_ZB6_alKTaaB_alMOBeeN. rar) ]
34- السبيل إلى ضبط كلمات التزيل تأليف: أحمد محمد أبو زيتحار. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/034alSBeeL_ELa_ZB6_KLMaaT_alTNZeeL.rar) ]
35- إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين تأليف: د. محمد سالم محيسن. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/035ERshaD_alTaaLBeN_ELa_ZBD_alKTaB.rar) ]
36- مختصر التبين لهجاء التنزيل تأليف أبي داود. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/KTBalM7RR/036MKTsR_alTBeeN_LHGaa_alTNZeeL.rar) ]
الثالث عشر: باب تجزئة المصحف:
37 - كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن تأليف: محمد الصادق الهندي.
الرابع عشر: باب الوقف:
38 - إيضاح الوقف والابتداء تاليف: الأنباري. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/038EDaa7_alWQF_Wa_alEBTDaa.rar) ]
39- القطع والإئتناف تأليف: النَّحاس.
40 - المكتفى في الوقف والابتداء تأليف: الدَّاني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/040alMKtFa_Fe_alWQF_Wa_alEBTDaa.rar) ]
41- منار الهدى في الوقف والابتداء تأليف: الأشموني. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/041MnaR_alHDa_Fe_BYaN_alWQF_Wa_alEBTDa.rar) ]
42- علل الوقوف تأليف السجاوندي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/0423LL_alWQooF.rar) ]
الخامس عشر: باب التجويد:
43 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين عمَّا يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين تأليف: السفاقسي. [حمل من هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/043TnBeH_aLQaFLeeN.rar) ]
سيتم إضافة روابط الكتب تباعًا بعد رفعها عل سيرفر ملتقى http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif ومن ثم نسعى لاستكمال الكتب الناقصة ونصورها والباب مفتوح للإضافات.
سيتم تحويل الكتب المرفوعة إلى اللون الأزرق ويبقى اللون الأخضر للكتب التي لم ترفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. فكرة طيبة أسأل الله أن ينفع بها.
ولو حصرتم بداية الناقص منها مما لم تعلموه مصورا قبل، فذكرتموه هنا، لعل بعض الأفاضل يساهم معكم بشيء، أو لعل له رابطا لم تقفوا عليه وعرفه غيركم، فلا تتكرر الجهود. نفع الله بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:52 م]ـ
فكرة رائعة إبداعية غير مستغربة عليكم يا أبا عبدالرحمن وفقك الله وجعل ما تقدمه حجاباً لكم من النار، ورفعةً في درجات الجنان، وهنيئاً لكم الدعوات الصالحة التي تنهمر عليكم بظهر الغيب، أسأل الله أن يتقبلها.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:59 م]ـ
ماشاء الله بارك الله
ولكن أنا عندي الآن كتاب
أسماء سور القرآن وفضائلها تأليف: د. منيرة الدوسري
هل أنزله لكم الآن أرجو الرد فضلا
وأضع له موضوعا أم أضعه هنا
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. فكرة طيبة أسأل الله أن ينفع بها.
ولو حصرتم بداية الناقص منها مما لم تعلموه مصورا قبل، فذكرتموه هنا، لعل بعض الأفاضل يساهم معكم بشيء، أو لعل له رابطا لم تقفوا عليه وعرفه غيركم، فلا تتكرر الجهود. نفع الله بكم.
لن نبدأ باستدراك الكتب الناقصة إلا بعد استكمال الكتب التي تم رفعها من قبل.
فكرة رائعة إبداعية غير مستغربة عليكم يا أبا عبدالرحمن وفقك الله وجعل ما تقدمه حجاباً لكم من النار، ورفعةً في درجات الجنان، وهنيئاً لكم الدعوات الصالحة التي تنهمر عليكم بظهر الغيب، أسأل الله أن يتقبلها.
شيخنا الفاضل شكر الله تشجيعك الدائم، ولعلي أستعين بمكتبتك العامرة في استكمال النواقص.
ماشاء الله بارك الله
ولكن أنا عندي الآن كتاب
أسماء سور القرآن وفضائلها تأليف: د. منيرة الدوسري
هل أنزله لكم الآن أرجو الرد فضلا
وأضع له موضوعا أم أضعه هنا
أرجوا عدم الاستعجال في الموضوع، لأن أكثر من ثلثي الكتب قد تم تصويرها ولكني أسعى لرفعها على سيرفر الملتقى ووضعها هنا.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:01 م]ـ
تم تحميل الكتاب (أسماء سور القرآن وفضائلها) للدكتورة منيرة الدوسري
هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=21276
تقبلوا مني ذلك
أختكم في الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:21 م]ـ
كنت فقط قصدتُ أن نبدأ بذكر أسماء النواقص منها، لا تصويرها الآن.
لعلنا نساعد بشيء حيالها إلى أن ترفعوا الموجود على سيرفر الملتقى.
لكن على كل حال، الأمر لكم. أعانكم الله ووفقكم.
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:34 م]ـ
وهذه جميع الكتب الموجودة على الشبكة ـ حسب علمي ـ فإن كان هناك إضافة من الأخوة فنرحب بها، وسأسعى في الايام المقبلة من الحصول على بقية الكتب وتصويرها ـ حسب الاستطاعة ـ ورفعها على الشبكة بإذن الله تعالى
الكتب التي تم رفعها 25 كتاب، وأما الكتب المتبقية 18 كتاب
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:06 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
مبدع وعملي كعادتك، أفعالك تسبق أقوالك.
أسأل الله أن يرزقك الإخلاص ويجعلها مثقلة لموازينك، وبركة لك في الدنيا والآخرة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
29 - مقالة بعنوان: (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) د. غانم قدوري الحمد. (مجلة المورد العدد: 4، مجلد 5)
تجدونه هنا:
بحث: موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة - للدكتور / غانم قدوري الحمد ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=17254) .
وإن كان غير مصور، لكنه روجع من قِبل الدكتور غانم جزاه الله خيرا، وأراه أدق من المصور لتصحيح بعض الأخطاء الطباعية اليسيرة فيه، فتحصل منه الفائدة - إن شاء الله - على حاله تلك، ولو شئتم رفعته لكم مصوراً أيضا إن شاء الله، ولكن من كتابه (أبحاث في علوم القرآن) وليس من مجلة المورد؛ إذ هذا العدد خاصة لم أسطع الحصول عليه مذ فترة طويلة، وإن كان بعض الأفاضل على موقع (ودود) قد وعدني إرساله إلي، وهو عنده مصور، لكن لعله أنسي أو شُغل؛ ففي هذا العدد من البحوث المهمة في الكتابة والخط العربي ما هو نفيس مهم، فإن وقفتم عليه لا تترددوا في تصويره ورفعه لإخوانكم.
35 - إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين تأليف: د. محمد سالم محيسن.
تجدونه وغيره من كتب الدكتور محيسن رح1 في موقعه هنا ( http://www.mehesen.com/kera2at.html) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:22 ص]ـ
21 - فضائل القرآن تأليف: ابن الضريس.
تجدونه هنا ( http://www.archive.org/details/FQORAAN) .
23- فضائل القرآن تأليف: النَّسائي.
أرسلت لكم رابطه على الخاص، لسوء الموقع المرفوع عليه.
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:49 ص]ـ
تم إضافة الكتب التي أرشدنا إليها الأخ المبارك/ حسين بن محمد وإن أمكنه تصوير مقالة الشيخ غانم القدورى فحسن وإن كانت من كتابه أبحاث في علوم القرآن وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة، كما أنه تم إضافة رسالتين الأولى فصل في نزول القرآن وهو فصل مقتطع من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية - ج 12: القرآن كلام الله حقيقة ص: 133 - 139، والرسالة الأخرى عبارة عن جواب الشيخ محمد بن إبراهيم (الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم) وهي مقتطعة من فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - ج 1: ص 214 - 240
الكتب التي تم رفعها 31 كتاب، وأما الكتب المتبقية 12 كتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:20 ص]ـ
عنوان الكتاب:
دراسة فنية لمصحف مبكر يعود للقرن 3 هـ مكتوب بخط الجليل أو الجليل الشامي
المؤلف:
عبد الله بن محمد بن عبد الله المنيف
وصف الكتاب:
ط1 - 1418هـ / 1998م
سوف أرفعه لكم الآن إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:21 ص]ـ
شيخنا الفاضل شكر الله تشجيعك الدائم، ولعلي أستعين بمكتبتك العامرة في استكمال النواقص.
مكتبتي وصاحبها تحت أمرك، وكل الكتب التي ذكرتم عندي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:23 ص]ـ
... مجلة المورد؛ إذ هذا العدد خاصة لم أسطع الحصول عليه مذ فترة طويلة، وإن كان بعض الأفاضل على موقع (ودود) قد وعدني إرساله إلي، وهو عنده مصور، لكن لعله أنسي أو شُغل؛ ففي هذا العدد من البحوث المهمة في الكتابة والخط العربي ما هو نفيس مهم، فإن وقفتم عليه لا تترددوا في تصويره ورفعه لإخوانكم.
صدقتم فهو عدد نفيس كله عن الخط العربي، هو عندي مجلداً تجليداً فاخراً، وسأسلمه لأخي المساهم لرفعه بإذن الله.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:08 ص]ـ
عنوان الكتاب:
دراسة فنية لمصحف مبكر يعود للقرن 3 هـ مكتوب بخط الجليل أو الجليل الشامي
المؤلف:
عبد الله بن محمد بن عبد الله المنيف
وصف الكتاب:
ط1 - 1418هـ / 1998م
رابط التحميل والحمد لله رب العالمين
http://www.4shared.com/document/YJnMzPxr/___.html
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:11 ص]ـ
ولقد وجدت كتاب
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين تأليف: الشيخ علي الضباع
ولكن وورد للأسف الشديد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:23 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
33- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين تأليف: الشيخ علي الضباع.
أقترح على أخي المساهم ـ وفقه الله وبارك في جهوده ـ تصوير كتاب سفير العالمين في إيضاح وتحرير وتحبير سمير الطالبين، للدكتور أشرف طلعت، وهو مطبوع في مجلدين، عن دار البخاري بمصر.
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:50 م]ـ
أشكر الأخت/ باحثة علم لإضافتها لهذا الكتاب المهم، وتم إجراء بعض التعديلات من فصل للصفحات وتنسيقها وعمل فهرسة وتخفيض حجمه إلأى أقل من النصف ورفعه على سيرفر الملتقى.
الكتب التي تم رفعها 32 كتاب، وأما الكتب المتبقية 11 كتاب
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:02 م]ـ
الشكر لله أخي المساهم ما أنا إلا ناقلة له الحمد لله رب العالمين
وأشكرك على هذا الموضوع وفكرته وعلى مجهودك الوااااضح للجميع ما شاء الله وأشكركم جميعا
جعله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Jul 2010, 04:42 ص]ـ
تم إضافة كتابين في باب ضبط المصحف الأول سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين ولقد صورته من الجزء الثالث من مجموع مؤلفات الضباع المسمى: الإمتاع بجمع مؤلفات الضباع، وأما الكتاب الآخر فهو السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل.
الكتب التي تم رفعها 34 كتاب، وأما الكتب المتبقية 9 كتاب
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:38 م]ـ
22 - فضائل القرآن تأليف: الفِرْيَابي.
تجدونه هنا ( http://www.archive.org/details/fadael_qyran_feriabi) .
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم حسين بن محمد
أحسن الله إليك
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Jul 2010, 07:54 م]ـ
تم إضافة كتاب فضائل القرآن للفريابي بعد أن تفضل به علينا الأخ/ حسين بن محمد فجزاه الله عنا كل خير وأحسن له الأجر والمثوبة.
الكتب التي تم رفعها 35 كتاب، وأما الكتب المتبقية 8 كتاب
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:54 م]ـ
بارك الله فيكم، أرسلت لكم البحث مصورا.
ـ[المساهم]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
تفضل علينا الأخ/ حسين بن محمد بتصوير بحث الشيخ غانم قدوري الحمد موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة بعد تصويره من كتاب الشيخ أبحاث في علوم القرآن فتم إضافتها للمجموع أعلاه فأحسن الله له الأجر.
الكتب التي تم رفعها 35 كتاب، وأما الكتب المتبقية 8 كتاب
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:57 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام أنتم بخير.
كتاب (حديث الأحرف السبعة) للدكتور عبد العزيز القارئ (لأول مرة) Pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21044)
ـ[إيمان]ــــــــ[28 Jul 2010, 09:24 م]ـ
شكر الله لأخينا الكريم المساهم مساهمته المباركة في تحميل هذه الكتب القيمة
أسأل الله تعالى له ولمن أمده وزوده بتلك المؤلفات التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Jul 2010, 01:44 م]ـ
كل الشكر للأخ الكريم/ حسين بن محمد على إضافنه الكريمة لكتاب حديث الأحرف السبعة للشيخ الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح القاري.
الكتب التي تم رفعها 36 كتاب، وأما الكتب المتبقية 7 كتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:53 م]ـ
جزى الله أخي الأستاذ المساهم خير الجزاء على جهده الطيب
وجزى الله كل الأعضاء الذين تعاونوا معه سواء برفع بعض الكتب أو التشجيع خير الجزاء
جعل الله العمل في ميزان حسناتكم
اللهم ءآمين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Aug 2010, 11:39 م]ـ
جعلك الله مبارك أينما كنت أخي (المساهم)، وكل من قام معك على هذه الفكرة.
ولقد أفدتني ـ في المرات القادمة ـ بأن أحرص على الانتقاء من الكتب، والتنبيه على ما فيها من المميزات، وأسأل الله أن لا يحرمنا جميعًا الأجر، إنه سميع مجيب.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[29 Nov 2010, 09:10 ص]ـ
لكن ألم يذكر الشيخ كتبا في الناسخ و المنسوخ؟؟(/)
(كفاية الألمعي في آية "يا أرض ابلعي") لابن الجزري Pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:57 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كفاية الألمعي
في آية (يا أرض ابلعي)
تأليف
الإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري
(751 - 833 ه)
http://tafsir.net/mlffat/files/566.jpg
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=569)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كفاية الألمعي في آية (يا أرض ابلعي).
تأليف: الإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (751 - 833 ه).
تحقيق: نشيد حميد سعيد آل محمود.
الناشر: دار الآفاق الجديدة (بيروت).
الطبعة: الأولى (2003م).
نوع التغليف: غلاف (279 صفحة).
تعريف مقتضب:
قال المحقق ص7: " لقد سلك الشيخ ابن الجزري رح1 في كتابه هذا (كفاية الألمعي) المسلكَ المحدد الضيق، حيث جعل هذه الآية القرآنية الكريمة - على قلّة ألفاظها - مداراً لبحثه الطويل طارقاً كلّ باب من أبواب الفنون التي رأى مجالا للآية فيها، وذلك على سبيل التحدي لمن قال إن السكاكي بلغ فيها الغاية في كتابه المفتاح، ذلك التحدي الذي دفعه إلى العمل، فأثمرت جهوده، فأثبت دقة المقولة التي رددها المفسرون: ( .. استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها رءوسهم) ".
المصدر: الكتاب من تصوير الأخ الكريم أبي إسحاق الأثري جزاه الله عنا كل خير , وغفر له ولوالديه ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186011&page=12#554) .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Dec 2010, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:03 ص]ـ
الرابط لايعمل يرجى التكرم باصلاحه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:27 ص]ـ
بل يعمل، بارك الله فيكم، جربوه ثانية:
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/pdf.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=569)(/)
الإطناب في قصص القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:05 ص]ـ
اسم الرسالة:
الإطناب في قصص القرآن الكريم
إعداد الطالبة:
عائشة أحمد عرسان جرار
الملخص
في هذه الدراسة تناولتُ موضوعاً يختص بالإعجاز البلاغي في قصص القرآن الكريم، حيث حاولت الكشف عن ظاهرة الإطناب في هذه القصص، والحكمة التي تنطوي عليها.
وتطرقتُ في هذا البحث إلى دراسة الإطناب نظرياً، من حيث التعريف اللغوي، والمعنى الاصطلاحي، ثم تناولتُه في الموروث البلاغي القديم، محاولة توضيح وجهة نظر أهم من ذكروه من القدماء، أمثال: الرماني، وابن الأثير، والزركشي، السيوطي، وغيرهم، ثم تناولت ما ذكره المحدثون عنه في كتبهم.
ولكي تكتمل جوانب الدراسة قمتُ بتناوله من الناحية الدلالية، حيث ذكرت أنواعه "وهي الأغراض البلاغية" ثم قمت بتوضيح العلاقة بينه، وبين التطويل، والفرق بينهما، ثم بحثت العلاقة بينه وبين الأسلوبية.
وقمت بتطبيق المادة النظرية على بعض آيات القصص القرآنية، محاولة الكشف عن الأسلوب الجمالي، والإعجاز البلاغي فيها، سواء أكان الإطناب في الجملة، أم الكلمة، أو الحرف، وذلك بالاستعانة ببعض التفاسير للقرآن الكريم.
ثم تناولت ظاهرة التكرار في القصة نفسها، في السور المختلفة من القرآن الكريم، محاولة توضيح الحكمة من ذلك، متخذة من قصتي موسى ونوح –عليهما السلام- نموذجاً للدراسة والتطبيق.
ثم تناولت ألايجاز وقمتُ بتعريفه، وذكرت أنواعه، وبحثت الفرق الدلالي بينه، وبين الإطناب.
الرابط هنا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( http://www.najah.edu/thesis/5171804.pdf)
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[13 Jul 2010, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن اليك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Jul 2010, 08:37 م]ـ
جزانا وإياكم وأحسن إليك الحسنى أخي الكريم(/)
النظم القرآني في سورة يوسف - عليه السلام -
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:09 ص]ـ
اسم الرسالة:
النظم القرآني في سورة يوسف - عليه السلام -
إعداد الطالب:
جمال رفيق يوسف الحاج علي
الرابط هنا سبحان الله وبحمده ( http://www.najah.edu/thesis/2867293.pdf)(/)
حمل رسالة: لغة الخطاب القرآني في بني اسرائيل (دراسة أسلوبية دلالية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:50 ص]ـ
اسم الرسالة:
لغة الخطاب القرآني في بني اسرائيل (دراسة أسلوبية دلالية)
إعداد
لافي محمد محمود زقوت
الملخص:
الملخّص تبحث هذه الدراسة في لغة الخطاب القرآنيّ لبني إسرائيل، فتتناول في دراسة تمهيدية الفرق بين مفاهيم (العبراني، والإسرائيلي، واليهودي)، ثم تعرض لأهم المحطات التاريخية لتطور بني إسرائيل عبر العصور. أما في الفصل الأول: فتقدم تحليلاً صوتياً للغة الخطاب القرآنيّ في بني إسرائيل، من خلال دراسة الإيقاعين الخارجي والداخليّ، والوقوف على أهمّ الظواهر الصوتية كظاهرتي التنغيم، والتماثل في المقطع الصوتي، وأثر كل ذلك في توجيه الدلالة. وفي الفصل الثاني: تصنف الألفاظ الواردة في لغة الخطاب إلى ثلاثة حقول دلالية: حقل ألفاظ السلوك، وحقل ألفاظ الوصف، وحقل ألفاظ الجزاء، وتخلص إلى تحديد أهمّ العلاقات الدلالية داخل الحقل الواحد، والحقول كلها. أما في الفصل الثالث: فتقدم تحليلاً تركيبياً للغة الخطاب، فتبحث في الأساليب الإنشائية، التي مثّلت عدولاً عن المألوف، لتسهم في تحقيق معان بلاغية يستدعيها السياق. ثمّ تتناول أهمية السياق، وأثره في تخيّر الألفاظ، والاسم، والفعل، وصيغة الفعل الماضي، والمشتق، وصيغة الجمع، وسياقات الذكر والحذف، والتقديم والتأخير، والتعريف والتنكير. ثمّ تبحث في أهمّ الظواهر الأسلوبية التركيبية، كظاهرتي الالتفات والتعريض. ثم تعرض في الفصل الأخير لظاهرة التصوير الفني في لغة الخطاب، كالتصوير من خلال اللفظ، والتشبيه، والاستعارة، والكناية، والقصة، والحقيقة. وتخلص إلى تحديد أهمّ الخصائص المميِّزة لهذه الظاهرة. أما الخاتمة، فتوجز الحديث في أهمّ النتائج التي توصل إليها الباحث عبر هذه الدراسة.
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.najah.edu/thesis/732.pdf)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:03 ص]ـ
أشكرك جداً، الموضوع مهم.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:13 م]ـ
أشكرك جداً، الموضوع مهم.
الشكر لله وحده هو الذي هدانا لمثل هذه الدراسة الحمد لله
وأشكرك أستاذي جداً وشرفني مرورك العطر الكريم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:53 م]ـ
وبارك الله لك وجزاك الله خيرا أخي الكريم هاني درغام
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 Dec 2010, 06:38 م]ـ
أحسنتم.
خطر على بالي موضوع: خطاب القرآن لبني إسرائيل؛ فبحثت في النت فخرج لي هذه الموضوع.
أرجو أن يكون الباحث قد أوفى الموضوع حقه.(/)
لماذا يحذفون المقدمة من الكتاب؟
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:11 م]ـ
كان معلمينا في المسجد قبل الجامعة يعلمونا أن نقرأ مقدمة الكتاب قبل أن نبدأ بقراءة الكتاب وقالوا لنا المقدمة مفتاح الكتاب تعرف منه اسلوب الكاتب ومصطلحاته ومنهجه , والغريب أن الطبعات المحوسبة للكتب التي توضع في المواقع عادة يحذف منها المقدمات , وخصوصا ما يتعلق بكتب التفسير , فتجد الكتاب يبدأ بتفسير البسملة , ولا تجد شيئا قبل ذلك. فهل المقدمة بنظرهم لا تعني شيئا؟
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:23 م]ـ
أي كتاب تقصد يا أخي؟
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:33 م]ـ
هذا ربط وزارة الأوقاف في المملكة العربية السعودية:
http://quran.al-islam.com/arb/
وهذا ربط موقع التفسير في الاردن:
http://www.altafsir.com/indexArabic.asp
حاول البحث عن مقدمة أي تفسير؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:52 م]ـ
ومثله كثير من كتب الشاملة.
وهذا أمر سلبي خاطئ، فمقدمة الكتاب هي الباب الذي يولج منه إلى عقل المصنف، وقد كتبت رسائل علمية اعتمادا على ما في هذه المقدمات.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:30 م]ـ
من أسباب حذف المقدمات في هذه البرامج الهروب من محاكمات وملاحقات دور النشر أو المبرمجين الذين عملوا على هذه الكتب(/)
القراءات القرآنية تاريخها، ثبوتها، حجيتها، وأحكامها - عبدالحليم قابة pdf
ـ[المستصفى]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو حسبي ونعم الوكيل
- العنوان: القراءات القرآنية تاريخها، ثبوتها، حجيتها، وأحكامها
- المؤلف: عبدالحليم بن محمد الهادي قابة [إشراف ومراجعة وتقديم: د. مصطفى سعيد الخن]
- الناشر: دار الغرب الإسلامي
- الطبعة: الأولى - 1999م
- عدد الصفحات: 318
- الحجم: 5.5 م. ب
- رابط التحميل: هنا ( http://www.archive.org/download/Qeraat_Gaba/Qeraat_Gaba.pdf) المصدر: عمر الإمبابي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61156)(/)
سورة الإسراء .. دراسة دلالية بلاغية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:32 ص]ـ
اسم الرسالة
سورة الإسراء .. دراسة دلالية بلاغية
رسالة من جامعة الكوفة
إعداد
فاضل نايف سلطان
الرابط هنا سبحان الله وبحمده ( http://www.mediafire.com/?cyonynymyzo)
النقل من
منتديات الكتب المصورة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:23 ص]ـ
طبعا الباحث من خلفية شيعية
ولكن من خلال نظرة سريعة
الرسالة تستحق القراءة ولو من باب
فهم الآخر وخاصة أن الرسالة حديثة خرجت بعد تغير الأوضاع في العراق
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:47 ص]ـ
معذرة أخي الكريم والله لم أنتبه لهذا ,,,,,,
ما لفت نظري العنوان ولم أقصد شيئا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:22 ص]ـ
أشكر أخي أبا سعد على التنبيه، والأمر في مثل هذه الرسائل سهل فينتفع الباحث بكل البحوث التي تكتب فيه، مع التنبه لمثل هذه الأبعاد العقدية وأثرها على النتائج التي يتوصل إليها الباحث.
وفقك الله أختي باحثة علم على إتاحة هذه الرسالة للجميع.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:45 م]ـ
أشكر أخي أبا سعد على التنبيه، والأمر في مثل هذه الرسائل سهل فينتفع الباحث بكل البحوث التي تكتب فيه، مع التنبه لمثل هذه الأبعاد العقدية وأثرها على النتائج التي يتوصل إليها الباحث.
وفقك الله أختي باحثة علم على إتاحة هذه الرسالة للجميع.
أشكرك أستاذنا الفاضل على هذا التوضيح لنا وبارك الله في علمك وعملك الصالح
جزاك الله الفردوس الأعلى(/)
تفسير سور: ق، القيامة، النبأ، الانشقاق، الطارق - الطوفي pdf
ـ[المستصفى]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو حسبي ونعم الوكيل
- العنوان: تفسير سور: ق - القيامة - النبأ - الانشقاق - الطارق
- المؤلف: نجم الدين سليمان بن عبدالقوي بن عبدالكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716هـ)
- المحقق: د. علي حسين البواب
- الناشر: مكتبة التوبة - الرياض
- الطبعة: الأولى - 1412هـ/1992م
- عدد الصفحات: 119
- الحجم: 1.9 م. ب
- رابط التحميل: هنا ( http://www.archive.org/download/Tafseer_Tofi/Tafseer_Tofi.pdf)
المصدر: عمر الإمبابي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59904)(/)
حمل: المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف pdf
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:04 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري في ضوء ما ورد في كتاب الانتصاف لابن المنير.
إعداد: صالح بن غرم الله الغامدي
الناشر: دار الأندلس
المحل:حائل - السعودية.
تحميل الكتاب ( http://waqfeya.net/book.php?bid=1920)
بصيغة. pdf (http://waqfeya.net/book.php?bid=1920)
لمعلومات أكثر
راجع
الدرر السنية ( http://www.dorar.net/book_end/104)
جزاكم الله خيرا(/)
كتب مهمة عن أسماء الله الحسنى
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:42 م]ـ
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_pRwOqPNbwx.gif
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_oS8ObGHD91.gif
عنوان البحث:
اقتران الأسماء الحسنى في أواخر الآيات من سورة البقرة
حصرها، معانيها، مناسباتها
إعداد
الدكتور: سليمان بن قاسم العيد
جامعة الملك سعود
كلية التربية
قسم الثقافة الإسلامية
1420هـ
الرابط هنا الحمد لله ( http://www.mediafire.com/?dmx4mazeqnd)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
اسم الرسالة:
أسرار التناسب والنظم في الأسماء الحسنى والصفات العلا قي فواصل سورة الأنفال
إعداد الطالبة:
عواطف حمزة خياط
إشراف:
الدكتور/ علي العامري
جامعة أم القرى
1416هـ
267صفحة
الرابط هنا الحمد لله ( http://www.mediafire.com/?d5wykgqfcyy)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
اسم الكتاب:
أسماء الله الحسنى
دراسة فى البنية والدلالة
تأليف:
أحمد مختار عمر
الرابط هنا الحمد لله ( http://www.mediafire.com/?3mkmloeujxm)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
اسم الكتاب:
معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات
تأليف:
الدكتور محمد بن خليفة التميمي
الرابط هنا والحمد لله رب العالمين ( http://www.mediafire.com/?n2tyzqqutnq)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
والله أعلى وأعلم
المصدر
منتديات الكتب المصورة
ـ[هاني درغام]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:51 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذه المجموعة القيمة وجعلها في ميزان حسناتكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:55 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذه المجموعة القيمة وجعلها في ميزان حسناتكم
وفيك بارك الله أخي الكريم
هذا توفيق رب العالمين الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات(/)
السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:45 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
السبيل
إلى ضبط كلمات التنزيل
تأليف
الشيخ أحمد محمد أبو زيتحار
تحقيق وتعليق
د. ياسر إبراهيم المزروعي
http://img715.imageshack.us/img715/1259/94171986.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/alSBeeL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/pHKvvftq/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل.
تأليف: الشيخ أحمد محمد أبو زيتحار.
تحقيق: د. ياسر إبراهيم المزروعي
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطاع المساجد
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: غلاف (105).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك
جعله الله في ميزان حسناتكم(/)
الجنة في القرآن الكريم ,,دراسة في البناء اللغوي والأسلوب البلاغي,,
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:54 م]ـ
اسم الرسالة:
الجنة في القرآن الكريم
دراسة في البناء اللغوي والأسلوب البلاغي
إعداد:
خليل عبد القادر قطناني
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.najah.edu/thesis/2858963.pdf)
ـ[ورد محمدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 08:49 م]ـ
جزاك الله كل خير اختي باحثة العلم لكن الصفحة فارغة .. ارجو التأكد من الرابط
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:10 م]ـ
جزاك الله كل خير اختي باحثة العلم لكن الصفحة فارغة .. ارجو التأكد من الرابط
جزانا وإياكم أختي الفاضلة
الرابط يعمل الحمد لله عليك أختي أن تنتظري الصفحة حتى تحمل لك وتظهر الرسالة اتركي الصفحة دقائق بسيطة وتظهر مباشرة إن شاء الله فضلا
وأنا أحملها على موقع آخر لك أختي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:33 م]ـ
الرابط هنا فضلا لإني لاأعرف تجديده في المشاركة الأصلية
http://www.mediafire.com/?jmkvemvhweg
ـ[هاني درغام]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
جزانا وإياكم أخي الكريم
أحسن الله إليك الحسنى وزيادة(/)
كتاب مجالات الدعوة في القرآن وأصولها
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فهذه أول مشاركة في هذا المنتدى المبارك
أول إصدار لي 2006م
وهو كتاب فيه تأملات موضوعية للقرآن وما دعانا إليه
وله جزء ثاني لم يطبع بعد يسر الله به
أقدمه هدية لكل أعضاء المنتدى
كتاب
مجالات الدعوة في القرآن وأصولها
http://www.khayma.com/almosleheenway/SW/1-1-.jpg
حمل الكتاب من هنا
http://www.4shared.com/get/Wg8w6MJP/___.html
وفقنا الله لكل خير
ـ[هاني درغام]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:38 ص]ـ
بارك الله لكم أخي الفاضل
وبالتوفيق إن شاء الله في الجزء الثاني
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:30 ص]ـ
أخانا المكرم هاني درغام
بوركت على هذه الكلمات الدافعة وجزيت خيرا
أختنا باحثة علم
جزيت خيرا على مرورك الطيب وبوركت ..(/)
اتجاهات التأليف ومناهجه في القصص القرآني
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:42 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam001_files/2.gif
http://i131.photobucket.com/albums/p287/BeDiWiZ/ScOrPiOnE/10fk.gif
اسم الرسالة:
اتجاهات التأليف ومناهجه في القصص القرآني
إعداد الطالب:
سليمان محمد على الدقور
جامعة اليرموك
2005
الرابط من هنا لاتنس ذكر الله ( http://www.mediafire.com/?kqkfnzt5mkk)
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam003_files/20.gif
المصدر المناهج
ـ[هاني درغام]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:44 ص]ـ
وجزاك مثله خيرا كثيرا أخي الكريم
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزل لك العطاء، وكفاك المؤنة.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزل لك العطاء، وكفاك المؤنة.
اللهم آمين
جزانا وإياكم أخي الكريم خيرا كثيرا
وأحسن الله إليك وجعلك من السعداء آمين(/)
السياق القرآني وأثره في الترجيح الدلالي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:19 م]ـ
http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/post-20628-1188425664.gif
اسم الرسالة:
السياق القرآني وأثره في الترجيح الدلالي
إعداد:
المثني عبد الفتاح محمود محمود
جامعة اليرموك
2005
http://www.w6w.net/album/35/w6w_200505201631275997173af043.gif
الرابط هنا لاتنس ذكر الله ( http://www.mediafire.com/?wh1knodydgn)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_200505201631275997173af043.gif
المصدر المناهج
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Jul 2010, 02:33 م]ـ
أسألكم الدعاء بظهر الغيب
شكرا لكم جميعا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Jul 2010, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم 0(/)
مجموعة كتب مهمة عن الفواصل القرآنية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Jul 2010, 04:35 ص]ـ
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_pRwOqPNbwx.gif
http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_oS8ObGHD91.gif
بعض الكتب حول الفاصلة مما هو متوفر على الشبكة:
1 - اسم الكتاب:
الفاصلة في القرآن
تأليف:
الدكتور محمد الحسناوي رحمه الله
http://www.4shared.com/file/79307087/83599b03/___online.html
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
2. اسم الكتاب:
فواصل الآيات القرآنية (كتاب مصور قد خصصه مؤلفه في البحث عن إعجاز الفواصل بلاغياً , وأوجه ذلك في القرآن)
تأليف:
كمال الدين عبد الغني المرسي
http://www.archive.org/download/faqfaq/faq.pdf (http://www.archive.org/download/faqfaq/faq.pdf)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
3. اسم الكتاب:
(دراسات في علم الفواصل)
تأليف:
الشيخ حمدي عزت عبد الحافظ
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=12044
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
4. اسم الكتاب:
الحقائق المكللة في بيان إعجاز فواصل الآيات المنزلة
تأليف:
السعيد وعزوز
PDF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1196337534 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51859&d=1196337534) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1196337534 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51859&d=1196337534))
WORD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...0&d=1196337534 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51860&d=1196337534) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...0&d=1196337534 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51860&d=1196337534))
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
5. اسم الكتاب:
الفوَاصلُ القرْآنيّة درَاسَة بلاغيّة
تأليف:
د. السيد خضر
http://www.4shared.com/file/44290307...01c/__-__.html (http://www.4shared.com/file/44290307...01c/__-__.html)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_20050522032647b1e2036a.gif
والله أعلى وأعلم
المصدر
منتديات الكتب المصورة
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[12 Jul 2010, 08:02 ص]ـ
شكر الله لك هذه الهدية الطيبة، أسأل الله تعالى أن يجازيك خيراً على حسن صنعك هنا
وقد قمتُ بتحميل بعضها إلا أنَّ الرَّابط الأوَّل لا يعمل عندي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء أخي الكريم
هل الرابط الأول فقط هو الذي لايعمل
سأجربهم ثانية إن شاء الله
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:29 ص]ـ
تم تجديد الروابط المعطلة بفضل الله وأرجو ابلاغي إن كان هناك روابط أخرى
وأرجو فضلا من المشرفين تعديلها بالأعلى في المشاركة الأصلية في الموضوع حتى يسهل التحميل
1 - اسم الكتاب:
الفاصلة في القرآن
تأليف:
الدكتور محمد الحسناوي رحمه الله
http://www.mediafire.com/?tzot2mmjhyy
الرابط هنا مرة أخرى
وأسألكم الدعاء لي بظهر الغيب
***************************************
5.اسم الكتاب:
الفوَاصلُ القرْآنيّة درَاسَة بلاغيّة
تأليف:
د. السيد خضر
http://www.mediafire.com/?2hjgdndc03d
*************************************
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[12 Jul 2010, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد حملت الكتب ولكن الكتاب الثانى لايعمل فهو معطوب ارجوا تصليحة وهو:
2.اسم الكتاب:
فواصل الآيات القرآنية (كتاب مصور قد خصصه مؤلفه في البحث عن إعجاز الفواصل بلاغياً , وأوجه ذلك في القرآن)
تأليف:
كمال الدين عبد الغني المرسي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Jul 2010, 04:33 م]ـ
2.اسم الكتاب:
فواصل الآيات القرآنية (كتاب مصور قد خصصه مؤلفه في البحث عن إعجاز الفواصل بلاغياً , وأوجه ذلك في القرآن)
تأليف:
كمال الدين عبد الغني المرسي
http://dc271.4shared.com/img/340087086/e53fce6a/faq1.pdf
الرابط من جديد
http://www.4shared.com/document/y-XRIRMZ/faq1.html(/)
حمل تفسير من أنوار القرآن (21 كتاب)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:31 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسم الكتاب: من أنوار القرآن (21 كتاب)
إسم المؤلف: يوسف كمال محمد
دار النشر: دار القلم – القاهرة
رابط التحميل: www.yusufkamal.net/tafseer.html (http://www.yusufkamal.net/tafseer.html)
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Jul 2010, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك(/)
قصيدة ابي مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري في الآداب والسنة ((رااائعة))
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Jul 2010, 11:31 م]ـ
قصيدة
ابي مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري
في الآداب والسنة
المتوفى سنة 394 هـ
تحقيق الاستاذ هلال ناجي
دار الغرب الإسلامي بيروت
الطبعة الاولى 1994
رابط التحميل:
http://ia360709.us.archive.org/23/it...sida_sunna.pdf (http://ia360709.us.archive.org/23/items/kasidasunna/kasida_sunna.pdf)
الكتاب من تصوير الاخ الكريم أبي إسحاق الأثري جزاه الله عنا كل خير , وغفر له ولوالديه
المصدر:ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186011&page=12)(/)
دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 Jul 2010, 04:08 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
دراسة الطبري للمعنى
من خلال تفسيره
جامع البيان عن تأويل آي القرآن
تأليف
الأستاذ/ محمد المالكي
http://a.imageshack.us/img408/3640/12849815.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/Ma3Na) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7BXCZlY3/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره.
تأليف: الأستاذ/ محمد المالكي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1417هـ - 1996م).
نوع التغليف: غلاف (396).
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[14 Jul 2010, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك طلاب العلم، ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى(/)
كتاب (قواعد أساسية في البحث العلمي)
ـ[التواقة]ــــــــ[14 Jul 2010, 11:11 م]ـ
وجدت رابط الكتاب من خلال موقع الألوكة وهو كتاب جدير بالقراءة
http://www.alukah.net/Culture/0/22634/ لمؤلفه: د. سعيد إسماعيل صيني
وهو مفيد جداً لطلاب الدراسات العليا
تجدون في مقدمته: إن الهدف الأساس من وضع هذا الكتاب هو الخروج بعمل تعليمي، يبسط
القواعد الأساسية للأبحاث العلمية. كما يهدف إلى توفير كتاب يصلح لأن يكون
مرشدا عمليا وتطبيقيا للباحثين، وعونا لمدرسي القواعد الأساسية في البحث
الجاد.
فهو تجميع لمعلومات شائعة تتناقلها كتب البحث العلمي في مختلف ا?الات؛
لا نعرف كثيرا من مصادرها الأصلية. والكتاب أيضاً استنتاج من هذه المصادر
العديدة، وترجيح لبعض أفكارها، وتعديل للبعض الآخر وهو أيضاً اقتراح لأفكا رنبعت من واقع التجربة الذاتية للمؤلف، خلال فترة الدراسة العليا، في بعض
الجامعات الأمريكية، ومن استقراء الأبحاث العلمية الجادة ومن حضور الندوات
العلمية والمشاركة في بعضها، ومن الأبحاث التي قام بإعدادها في مو ضوعات
ومجالات متعددة وبمناهج متنوعة، ومن الخبرة التي تم اكتسا?ا في تدريس مواد
البحث العلمي، والأبحاث التي قام بتقويمها أو مناقشتها أو بالإشراف عليها.
أسأل الله لكم استفادة ممتعة من الكتاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك أختي التواقة فهذا الكتاب من أجود كتاب قواعد البحث العلمي في بابه، ومؤلفه باحث جاد موفق جزاه الله خيراً.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Jul 2010, 05:40 ص]ـ
من أفضل الكتب المختصرة: كيف تكتب بحثا أو رسالة، للدكتور أحمد شلبي.
وكان شيخنا الدكتور القدير محمد خالد منصور ـ حفظه الله ـ يحثنا كثيرا على قراءته وتلخيصه، وذكر لنا أنه قرأه أكثر من خمسين مرة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Jul 2010, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيك أختي التواقة فهذا الكتاب من أجود كتاب قواعد البحث العلمي في بابه، ومؤلفه باحث جاد موفق جزاه الله خيراً.
أرجو منكم ـ فضلا وكرما ـ التعريف بالباحث.
ـ[التواقة]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:54 ص]ـ
لعل هذا الكتاب يكون عوناً للمشاركين في مسابقة البحث الذي اقترحته الأخت شذى الدريس في موضوعها (اقتراح بحوث علمية)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:54 م]ـ
أرجو منكم ـ فضلا وكرما ـ التعريف بالباحث.
هو الأستاذ الدكتور الفاضل سعيد بن إسماعيل بن صالح صيني، يحمل درجة الدكتوراه في الإعلام والدعوة. كان يعمل في فرع جامعة الإمام بالمدينة المنورة لسنوات، التي أصبحت الآن تابعة لجامعة طيبة، وله عدد من الكتب غير هذا الكتاب منها (وسائل التحقق من الأخبار في الكتاب والسنة) و (الإعلام الإسلامي النظري في الميزان)، و (كشف الغيوم عن القضاء والقدر (بالعربية والإنجليزية)، و (تساؤلات جدلية حول الإسلام وتعليقات (بالعربية والإنجليزية). ويمكن التواصل مع الدكتور بواسطة بريده الإلكتروني sisieny@hotmail.com (sisieny@hotmail.com) وهو من الأساتذة الفضلاء المتعاونين وفقه الله ونفع به.
وسلامتك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 08:53 م]ـ
من موقع صيد الفوائد اخترت لكم هذا الشرح المبسط "كيف تكتب بحثاً؟ "
كيف تكتب بحثًا جامعيًا؟
(عرض سهل وواضح)
د. فيصل بن سعود الحليبي
< tr>
هذه خطوات مختصرة جدًا لكتابة البحث الجامعي:
1 - بعد اختيار الموضوع، ينبغي الاطلاع على أهم الكتب والمراجع الأصيلة والمعاصرة المختصة في الموضوع نفسه، والقراءة فيها بتمعّن لاستخلاص خطة البحث منها.
2 - تأمل في العناصر التي جمعتها من هذه المصادر وحاول التنسيق بينها وكتابة الخطة على شكل أبواب أو فصول، وتحتها مباحث، ومطالب، ومسائل، حسب حاجة البحث إلى ذلك، ومن ثم عرضها على المشرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - بعد الانتهاء من الخطة وتعديلها إن احتاجت إلى ذلك مع المشرف، يبدأ الباحث في جمع المادة العلمية من مصادرها بكل أنواعها الأصيلة منها والمعاصرة، كل مبحث بمفرده، بحيث يصبح لديك لكل مبحث معلوماته الخاصة به على شكل بطاقات أو ملفات، وساء دونت المعلومة كلها في البطاقة الخاصة بها، أو أشرت إلى مكانها من المصدر التي أفدت منه بالصفحة والجزء، بحيث يكتمل عندك البحث على شكل بطاقات أو ملفات.
4 - ابدأ النظر في أول مبحث من خلال بطاقاته، لترجع إلى مراجعه التي دونتها عليه، لتشرع بعد ذلك في كتابة المبحث، وهكذا حتى تنتهي من البحث، وذلك بعد عرض ما تكتبه على أستاذك، وخصوصًا في المباحث الأولى من بحثك لتتلقى منه التعليمات الأساسية فيه؛ لتسير عليها بوضوح.
5 - اتبع في تعليقك على ما تكتبه الأمور الآتية، وهي أمور تختلف فيها وجهات الأساتذة كل بحسب ما يفضله من الطرق، وكلها تؤدي إلى الفائدة:
1) بيان أرقام الآيات وعزوها لسورها، فإن كانت آية كاملة قلت مثلاً: الآية رقم (20)، من سورة (البقرة)، وإن كانت جزءاً من آية قلت: من الآية رقم: (20) من سورة (البقرة).
2) اتبع في تخريج الأحاديث والآثار المنهج الآتي:
- بيان من أخرج الحديث، أو الأثر بلفظه الوارد في الكتاب.
- بيان من أخرج الحديث، أو الأثر بنحو اللفظ الوارد في الكتاب مع مراعاة ما سيأتي بيانه في الفقرة ما بعد الآتية.
- يحال على مصدر الحديث أو الأثر بذكر الكتاب والباب، ثم بذكر الجزء
والصفحة، ورقم الحديث أو الأثر، إن كان مذكوراً في المصدر.
- إن كان الحديث بلفظه في الصحيحين أو أحدهما فتكتفي بتخريجه منهما.
- إن لم يكن في أيٍ منهما، خرّجته من المصادر الأخرى المعتمدة، مع ذكر ما قاله أهل الحديث فيه.
3) اتبع في عزو الأشعار إلى مصادرها المنهج الآتي:
- إن كان لصاحب الشعر ديوان، وثّقت شعره من ديوانه.
- إن لم يكن له ديوان، وثّقت الشعر مما تيسّر من دواوين الأدب واللغة.
4) تتبع في دراسة التعريفات المنهج التالي:
- التعريف اللغوي، ويتضمن: الجانب الصرفي، جانب الاشتقاق، المعنى اللغوي للفظ.
- التعريف الاصطلاحي، ويتضمن: ذكر مجموعة من التعريفات، ثم اختيار أحدها وشرحه.
- ذكر المناسبة بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي.
5) تتبع في بحث المسائل الخلافية المنهج التالي:
- تصوير المسألة.
- تحرير محل النزاع.
- ذكر الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، والاعتراضات الواردة على الأدلة.
- الترجيح إن تمكن الباحث من معرفته.
- ذكر نوع الخلاف، وما يترتب عليه من الثمرات الأصولية أو الفقهية.
- العناية بضرب الأمثلة.
- الدقة في التوثيق والأمانة في النقل.
6) بيّن الألفاظ الغريبة والمصطلحات العلمية التي تحتاج إلى بيان، وتراعي في توثيق هذين الأمرين ما سبق في الفقرتين السابقتين.
7) ترجم للأعلام ترجمة موجزة عند أول ورود اسم العلم، وتتضمن الترجمة: اسم العلم، ونسبه، وتاريخ مولده ووفاته، وشهرته، وأشهر مؤلفاته، ومصادر ترجمته كلٌ بحسب فنه وزمنه، مستثنياً من ذلك من تغني شهرتهم عن الترجمة لهم، كالخلفاء الراشدين، وعددًا من الصحابة المعروفين، والأئمة الأربعة، والبخاري ومسلم ونحوهم، وإذا تكرر ذكر العلم مرة أخرى فلا تحيل على مكان ترجمته؛ لأن ذلك مبيّن في ثبت الأعلام.
توثيق نسبة الأقوال إلى المذاهب من الكتب المعتمدة في كل مذهب.
9) توثيق المعاني اللغوية من معجمات اللغة المعتمدة.
10) توثيق المعاني الاصطلاحية الواردة في البحث من كتب المصطلحات المختصة بها، أو من كتب أهل الفن الذي يتبعه هذا المصطلح.
6 - ثالثاً: المنهج المتعلق بالناحية الشكلية والتنظيمية:
1) ابذل جهدك في ضبط الألفاظ التي يترتب على عدم ضبطها شيء من الغموض.
2) العناية بعلامات الترقيم ووضعها في مكانها الصحيح، وينبغي قراءة كتاب في هذا الشأن، وهناك مواقع على الشبكة تعتني بهذا لا بأس بالاطلاع عليها.
3) ضع عناوين الأبواب والفصول بشكل بارز.
(يُتْبَعُ)
(/)
4) اكتب الآيات الكريمة بالرسم العثماني ووضعتها بين هاتين العلامتين:} {، والأحاديث والآثار بين ()، والنصوص المنقولة بين (())، واصطلح على أن كلَّ كلام بين علامتي تنصيص، فهو منقول بنصّه، والإحالة إلى مصدره في الهامش تكون مصدّرة بكلمة (انظر)، وإذا ذكرت بعض المراجع التي تناولت فكرة هذا النص بالمعنى فتحيل إليها بكلمة (راجع)، أما إذا كان الكلام منقولاً بمعناه، فإنك لا تضعه بين علامتي تنصيص، وإنما تصدّر الإحالة إلى مرجعه بكلمة (راجع).
7 - المقدمة: وتبدأ الحديث فيها بما يناسب البحث، وتشتمل على:
ـ ذكر عنوان البحث كاملاً.
ـ سبب اختيارك لهذا البحث.
ـ أهميته في نقاط مختصرة.
ـ خطة البحث موجزة بأبوابها وفصولها ومطالبها.
ـ المنهج العلمي الذي سرت عليه في بحثك والذي سبق ذكره هنا.
ـ أهم العقبات التي واجهتك في بحثك وكيف تغلبت عليها.
ـ شكر من له فضل عليك في بحثك.
8 - الخاتمة: وفيها تذكر أهم النتائج التي توصلت إليها على شكل نقاط مرقمة.
9 - ثبت المراجع، ذكر اسم الكتاب، ومؤلفه، ودار الطبع وسنته وبلده، وترتبها ترتيبًا أبجديًا أو على حسب العلوم، كالسنة والفقه والأصول واللغة، مثال: الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الأصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي (ت 685هـ)، تأليف: علي بن عبد الكافي السبكي (ت 756هـ)، وولده تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي (ت 771هـ)، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، كتب هوامشه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1416هـ ـ 1995م.
10 - الفهارس، وتذكر فيها ما تحتاج إليه في بحثك، وخذ مثلاً على ذلك ما يأتي:
1 - فهرس الآيات القرآنية: مثال:
طرف الآية
رقم الآية
الصفحة من البحث
سورة البقرة
{ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه}
1 – 2
139، 141
2 - فهرس الأحاديث النبوية، مثال:
طرف الحديث
الصفحة
حرف الألف
أبى الله ذلك والمسلمون. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
612، 614
أحق ما يقول ذو اليدين؟. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
328
3 - فهرس الآثار، مثال:
طرف الأثر
قائل الأثر
الصفحة
حرف الألف
أتجعل من لا سابقة له في الإسلام كذي السابقة؟ فقال أبو بكر: إنما عملوا لله تعالى، وأجورهم على الله تعالى. . . . .
عمر بن الخطاب
447
4 - فهرس الأبيات الشعرية، مثال:
الشطر الثاني
القائل
الصفحة
قافية الهمزة
فبضدها تتبيّن الأشياء. . . . . . . . . . .
المتنبي
46
5 - فهرس الغريب من الألفاظ، تذكر الكلمة الغريبة، والصفحة التي وردت فيها.
6 - فهرس الحدود والمصطلحات، كسابقه.
7 - فهرس المسائل الفقهية، ذكر رأس المسألة، والصفحة التي وردت فيها.
8 - فهرس الأعلام، مثاله:
اسم العلم
الصفحة
حرف الألف
أبان بن عثمان بن عفان. . . . . . . .
263
إبراهيم عليه الصلاة والسلام. . . . . . . . . . . .
100، 106، 107، 109، 110، 120، 123، 142، 144، 669
9 - فهرس الفرق والمذاهب والقبائل، ذكرها مع الصفحة التي وردت فيها.
10 - فهرس الكتب الواردة في النص، ذكرها مع الصفحة التي وردت فيها.
11 - فهرس الأماكن والبلدان، ذكرها مع الصفحة التي وردت فيها.
12 - فهرس الأمثال، ذكرها مع الصفحة التي وردت فيها.
13 - فهرس الموضوعات، ذكرها مع الصفحة التي وردت فيها.
راجع بعض الكتب العلمية في كيفية كتابة البحوث: ومن ذلك:
د/عبد العزيز الربيعة، ود/محمد شلبي، د/عبد الرحمن عميرة.
صفحة العنوان: وتأتي على هذا الشكل في المثال الصفحة التالية:
المملكة العربية السعودية
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وزارة التعليم العالي
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء
قسم الشريعة
التأويل وتطبيقاته عند الأصوليين
بحث مقدم في مادة (قاعة بحث) في المستوى السادس
إعداد الطالب: …………… ..
إشراف الدكتور: ………… ..
الأستاذ المساعد بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء
العام الجامعي
1424هـ ـ 1425هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 08:55 م]ـ
وهذا رابط تحميل كتاب كيف تكتب بحثاً للدكتور أحمد شلبي
كتاب:
كيف تكتب بحثاً أو رسالة
تأليف:
احمد شلبي
نوع الملف:
pdf
لتحميل الكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
اضغط هنا ( http://www.saaid.net/book/8/1927.zip)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:18 م]ـ
كيف تكتب بحثا علميا
1: معنى البحث:
1.تصنيف وتنظيم.
2.تأليف.
3.جمع متفرق.
4. إعداد وتحضير.
5. صناعة.
6.دراسة وتحليل.
7. ابتكار وإبداع وتجديد.
8. تحقيق صحة معلومة مجهولة.
إنَّ كتابة البحث لا تعدَّ هما؛ لأنه يمكنك الاستعانة بفكرك وقدراتك المستريحة. يمكنك الاستعانة بالمكتبة الإنترنت. ويمكنك مناقشة موضوع البحث مع المشرف. ويمكنك الاستعانة بذوي الخبرة.
2: موضوع البحث:
يدور موضوع البحث حول قضية من قضايا الثقافة الإسلامية والغة العربية وآدابها في المساق الثالث والرابع، ويفضل أن يكون حول الآثار الإيجابية للثقافة الإسلامية في حياة الفرد والمجتمع، بحيث يعالج البحث مشكلة واقعية حياتية، وحول موضوعات التخصص في المساق الخامس.
3 - خطوات البحث العلمي:
أولا: تعريف مشكلة البحث: ويكون بتحديد الموضوع (مشكلة البحث)، وطرح الأسئلة ضمن الزمان والمكان والأحداث والأشخاص والعلاقات.
ثانيا: تجميع المعلومات: (من الكتب والمراجع والمعاجم والمقابلات والاستبانات …) ومعرفة ما يؤثر فيها من عوامل، أو علاقات تربط بينها وبين غيرها من المتغيرات والأفكار.
ثالثاً: تشكيل الفرضيات: (الفرض هو تخمين ذكي من صاحب المشكلة يتأثر بنوع الخبرة السابقة بموضوع المشكلة، ويكون على شكل جملة خبرية تتطلب البحث عن علاقة بين متغيرين،أو فكرتين، أو مقولتين؛ نحو: يؤثر الدوام الطويل للمكتبة على سرعة إنجاز البحث الصفي).
رابعا: تحليل المعلومات: (وهي القياسات) ويكون بالتأكد من صحة الفرضيات باختبارها ومراجعتها وموازنتها.
خامسا: استخلاص النتائج ونشرها (التوصل إلى الحل) ويكون بتفسير ومناقشة ما تم التوصل إليه من حلول وكشف العلاقات (غاية البحث).
4: مهارات ضرورية في كتابة البحث العلمي وهي متطلبات هامة للورقة البحثية:
1. تصميم صفحة العنوان.
2. بيانات المقدمة.
3. طرق نقل المعلومات للبحث.
4. اختصار المعلومات (التلخيص).
5.تحديد عناوين البحث الرئيسة والفرعية.
6. استخدام البطاقات لكتابة المعلومات وجمعها من مصادرها.
7. التقسيم إلى فصول.
8. توثيق البحث (الهوامش)
9. إبداء الرأي الشخصي عند النقل.
10. الخاتمة ونتائج البحث.
11. تنظيم صفحة المحتويات.
12. تنظيم مصادر ومراجع البحث.
5 - المقدمة وتتضمن العناصر التالية:
1.عنوان البحث.
2. أهمية موضوع البحث وسبب اختياره.
3. الهدف من البحث وأهميته، وسبب الكتابة.
4. أقسام الورقة البحثية ومكوناتها. [عرض فصول البحث أو أقسامه أو أجزائه].
5. طريقة معالجة موضوع البحث (المنهج). [الطريقة والإجراءات].
6. الإشارة إلى ما وجدته الباحثة من ملاحظات أثناء قيامها بالبحث.
7. الدراسات السابقة باختصار.
8. الإشارة إلى ما وجدته الباحثة من ملاحظات أثناء قيامها بالبحث.
9. أهم نتيجة توصلت إليها الباحثة.
10. توجيه الشكر لكل من قدم له مساعدة ومنهم المشرف.
6: شروط اختيار النقطة البحثية:
1. توفر المراجع والمصادر حولها.
2. اتصال النقطة البحثية بالتخصص المدروس.
3. مناسبتها للوقت اللازم لإنجازها.
4. وضوح الهدف من النقطة البحثية.
5. توفر المكان الذي تطبق فيه النقطة البحثية.
6. كيف نقوم بإنجاز النقطة البحثية.
7: توجيهات وملاحظات: إذا كان الورقة البحثية تتضمن تعريفات كثيرة فلابد من:
1. تعريف الكلمات والمصطلحات الواردة خصوصاً تلك المصطلحات التي تتضمن معان كثيرة.
2. استخدمي سؤلاً ليكون الجملة الرئيسة.
3. يجب أن يكون التعريف جامعاً مانعاً غير ناقص ولا مجتزأ.
في حالة وجود نوع من المقارنة في الورقة البحثية فلا بد من الآتي:
1.تقديم مفصل لكلا النقطتين محل المقارنة.
2. فصلي في النقطة الأولى قبل الانتقال إلى المقارنة.
3. استخدمي كلمات مناسبة للمقارنة مثل: مقارنة بـ، من جهة أخرى، وعلى العكس من، ومن جانب آخر، وبصورة أخرى، وعلى النقيض من هذا الرأي ترى الباحثة، …).
في حالة وجود وصف في الورقة البحثية احرصي على الآتي:
1. جملة رئيسة في بداية الفقرة أو في نهايتها.
2. لا تبسطي في الوصف بتقليل المعلومات الضرورية.
3. لا تقدمي حكماً مبكراً.
4. نظمي المعلومات بطريقة سهلة وطبيعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
5. رأي الباحثة حيث يتم تقديمه بطريقة المقارنة السابقة التي أشرنا إليها.
8: الخاتمة:
وتتضمن النتائج التي توصلت إليها الباحثة بعد استعراض أشبه ما يكون بما تم تقديمه في المقدمة. وتتضمن العناصر التالية:
1.عنوان البحث وعرض أو ذكر فصول البحث أو أقسامه أو أجزائه.
2. تقديم النتائج التي انتهت إليها الباحثة بشكل متسلسل حسب أسئلة الدراسة، أو حسب تسلسل فروضها أو حسب ورود القضايا والمحاور الرئيسة في البحث.
3. تحليل وبيان أسباب تلك النتائج التي توصلت إليها الباحثة وبيان علاقتها بالمتغيرات المختلفة.
4. مقارنة نتيجتها بنتيجة غيرها من الباحثين.
5. وضع مقترحات وتوصيات لإكمال الموضوع أو فروعه أو متعلقاته على يد باحث آخر.
9: قائمة للتعرف على طريقة الكتابة حيث تساعد في مرحلة المراجعة وقبل الكتابة النهائية:
أولاً: تركيب الجملة:
تنظيم المعلومات المجمعة للبحث، وتقسيمها إلى أقسام صغيرة مترابطة. ويشترط في الفقرة الخاصة بالتقسيم ما يلي:
تقديم جملة رئيسة تحدد النقطة الأساسية في الفقرة. وتحديد الأقسام.وتعريف كل قسم.ثم ضرب الأمثلة، وأخيرا جملة ختامية تلخص الأقسام السابقة.
ويمكن للتحقق من كتابة البحث طرح التساؤلات التالية:
1. هل الجمل طويلة جداً؟
2. هل الجمل غير واضحة المعنى؟
3. هل الزمن (ماض، أم مضارع) مناسب للكتابة.
4.هل المبتدأ والخبر متناسقان إعراب ياً (الرفع).
5. هل الضمائر التي تشير إلى أشخاص أو أحداث واضحة غير مربكة للقارئ؟
6. هل الصفات مناسبة للموصوفات من حيث العدد والنوع؟
10: التنظيم (على مستوى الفقرة) اداخليا
1. هل الفكرة واضحة، مختصرة، ومباشرة؟
2. هل تحوي كل فقرة فكرة جديدة؟
3.هل تحوي كل فقرة جملة رئيسة تضبط الفقرة؟ وما هي؟
4. هل الفقرة كافية في التفاصيل والأمثلة؟
5.هل كل جملة في الفقرة ترتبط عضوياً بالجملة الرئيسة؟
6. هل أدوات الربط مناسبة؟
7. هل المعلومات المقدمة متناسقة معنوياً؟
8. هل الخاتمة كافية؟
9. هل دعمت الآراء المقدمة بالأمثلة والشواهد؟
11: الأسلوب:
1.هل اللغة والمفردات المستخدمة تناسب المعنى المقصود؟ (اللغة معاصرة أم تراثية، مباشرة أم أدبية، سهلة واضحة).
2.هل استخدمت بعض العبارات أو المصطلحات أكثر من اللازم؟
3. هل هناك تكرار في بعض الكلمات؟؛ الكاتب يلجأ إلى الاستطراد.وهل يكثر من المترادفات والأضداد.وهل الاستطراد مفيد أم معيب؟
4.هل يستخدم الكاتب المؤكدات في بداية الجمل؟
5. أي الجمل أكثر سيطرة أهي الجمل الفعلية أم الاسمية؟ لا
6. هل يلف الغموض الفكرة أم أنها واضحة جلية؟
7. هل استدل بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية أو المأثورات نثرا أو شعرا؟.وهل الاقتباسات تتناسب والسياق؟
8. هل الأسلوب سردي أو حواري أو بطريقة ترقيم الأفكار؟ وهل هو صعب معقد أو دقيق واضح، وهل هو تعليمي.
12: الإملاء والترقيم:
1. مراجعة النص للتأكد من خلوه من الأخطاء الإملائية، وخاصة في كتابة الهمزات؛ لكثرة من يخطئ فيها.
2. تأكدي من وجود علامات الترقيم في مكانها الصحيح المعبر عن الوقفات الصحيحة، ومنها: النقطة، علامات الاستفهام، علامات التعجب، الفاصلة، الفاصلة المنقوطة، الشرطة، علامات التنصيص، علامات التقسيم إلى فروع، الأعداد وتنسيقها.
13: فهرس البحث (المحتويات)
يوضع في بداية البحث أو في آخره، ويتضمن توزيع المادة الواردة في البحث حسب ورودها متسلسلة، حيث يوضع كل عنوان رئيسي أو فرعي ويقابله رقم الصفحات التي ورد فيها. مثال:
فهرس المحتويات
14: صفحة المصادر والمراجع
ترتب صفحة قائمة المصادر والمراجع حسب أسماء المؤلفين ترتيبا ألفبائياً، وهي كما يلي: أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي.
ويكون توثيق وترتيب المعلومات إذا كانت من الكتب كما يلي: [توثيق الكتب]
1 - اسم المؤلف 2 - اسم الكتاب 3 - مكان النشر 4 - دار النشر 5 - رقم الطبعة 6 - سنة النشر
ويكون ترتيب وتوثيق المعلومات إذا كانت من دوريات: [الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية] كما يلي:
1 - اسم المؤلف 2 - (عنوان المقال) ويكون بين قوسين 3 - اسم الدورية ويوضع خط تحت الاسم 4 - مكان النشر 5 - رقم والعدد المجلد 6 - تاريخ نشر العدد
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُفصل بين كل معلومة وأخرى بفاصلة، ويوضع خط تحت اسم الكتاب عندما يكون مرجعا، ويوضع خط تحت اسم الدورية إذا كانت مرجعا، وتنتهي المعلومات بالنقطة.
مثال على الكتاب:
1. عبد الله بن مسلم، أدب الكاتب، دار صادر، ط (1)، بيروت، 1962 م.
2. فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، دار الفرقان،ط (1)، عمان، 1991م.
3. مصطفى صادق الرافعي، تاريخ آداب العرب، دار الكتاب العربي، ط (2)،بيروت، 1394هـ / 1974م.
مثال على الدوريات:
1. أحمد أمين، جمع اللغة العربية، مجلة مجمع اللغة العربية، مجمع اللغة العربية، ج 8، القاهرة، 1934م.
2. أحمد عمر مختار،ظاهرة الترادف بين القدماء والمحدثين، المجلة العربية للعلوم الإنسانية، جامعة الكويت، ع 6،مجلد 2، 1982 م.
3. صالح العلمي، مفردات اللغة العربية، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجمع العلمي العراقي، مجلد 41، بغداد، 1410هـ / 1982م.
15: طرق جمع المادة العلمية
النقل الحرفي:
ويوضع النص المنقول بين علامتي تنصيص “ “، ويشار بعلامة أو بمعلومة في الحاشية (الهامش) إلى المصدر الذي أخذ عنه.
النقل بالمعنى:
ويوضع النص من غير علامتي تنصيص، ويشار بعلامة أو بمعلومة في الحاشية (الهامش) إلى المصدر الذي أخذ عنه.
16: التوثيق:
ماذا يعني توثيق البحث؟
1. هو استخدام الأدلة العلمية (العقلية والنقلية) من مصادرها لزيادة قوة الفكرة المعروضة والبرهان عليها.
2. ويتم توثيق المعلومة بالإشارة إلى مصدرها في النص أو في الهامش.
3. الأمانة العلمية والصدق.
ما خطوات التوثيق في الكتابة Word:؟
1. وضع القلم (الماوس) في نهاية النص المنقول.
2.الذهاب قائمة إلى Insert.
3. اختيار Footnote من قائمة Insert .
4. اختيار Option عند أول توثيق فقط. واختيار AutoNumber
5. اختيار طريقة Continue في الترقيم، ثم الموافقة Ok.
6. تغيير اتجاه التوثيق من الشمال إلى اليمين.
7.البدء بالكتابة باسم المؤلف فاسم الكتاب فرقم الصفحة.
17: طريقة إعادة ترتيب البطاقات البحثية:
1. تجمع المعلومات من مصادرها كما هي في النص الأصلي، دون تلخيص أو إعادة صياغة أو عصرنة أسلوب.
2. يمكن أن يكتب أكثر من بطاقة في موضوع واحد، وهذا أفضل.
3. تثبت على البطاقة المعلومات التوثيقية: اسم المؤلف، اسم الكتاب، الجزء، الصفحة، دار النشر، ومكان النشر، وسنة النشر، ورقم الطبعة.
4. تكتب البطاقات وتختار معلوماتها بناء على صلتها بالموضوع ومحاوره وفرضياته ومحدداته.
5.تصنف البطاقات بناء على صلة كل بطاقة بمحور (أو فصل) من محاور البحث.
6.تعزل البطاقات غير المناسبة أو التي يظن أنها لا تتصل بالموضوع صلة قوية، أو إذا أدخلت لا تخدم الموضوع، وتكون معلوماتها حشوا.
7. بعد تريتب البطاقات بناء على محاور البحث تقرأ ثانية كي تفهم، ويكون للطالبة شخصية في بحثها.
18: كيف يمكن أن تبرز شخصية الباحث؟
1. إعادة صياغة أو عصرنة أسلوب ما.
2. المقارنة والمفارقة بين المعلومات المتناقضة أو المتشابه
3.إضافة تفصيلات لمعلومات مختصرة موجزة.
4.نقض أدلة وبراهين بأدلة وبراهين أقوى، تقوية الأدلة الواردة بأدلة وبراهين أخرى.
5. إظهار الموافقة أو المخالفة مع بيان سبب مقبول مؤيد بالدليل.
6.اختصار وتلخيص ما تم كتابته في البطاقة.
7.تحليل المقروء وإيراد الأدلة والبراهين التي تدعم وجهة نظر الطالبة.
8.لا بد من أن تأخذي حريتك المسؤولة في التعبير.
9. تفرغ المعلومات وتكتب المعلومات والآراء والتعليقات على مسودة البحث.
10. تقدم مسودة البحث للمدرس المشرف على البحث؛ كي يقوم بمراجعتها وتقديم الملاحظات العلمية.
19:نماذج جمع المعلومات على البطاقات:
1) بطاقة جمع المعلومات عن كتاب:
2) بطاقة جمع المعلومات عن الدوريات:مجلات وصحف.
3) نموذج لبطاقة بحثية للمحاضرات والقصص الإخبارية.
20: تصميم صفحة عنوان البحث
تعد صفحة العنوان مهمة لما لها من أثر واضح في لفت نظر القارئ وجذبه للاطلاع على موضوع البحث، وجدير بالطالبة أن تهتم به اهتمامها ببقية عناصر البحث إن لم يكن أكثر، ومن تقسيمات صفحة العنوان أن نطبق النقاط التالية في هذه الصفحة المهمة وهي:
1. يوضع اسم الجامعة ثم اسم الوحدة أو القسم على الجانب العلوي الأيمن من الورقة.
2. يوضع العنوان الرئيسي في نهاية الثلث الأول من الورقة، أعلى قليلا من المنتصف، ويكون بخط واضح ومميز عن غيره من الأسماء المكتوبة الخط وبنط (حجم) كبير نسبيا.
3. يوضع العنوان الفرعي تحت العنوان الرئيسي مباشرة، ويكون أصغر منه حجما.
4. يوضع العنوان الجانبي تحت العنوان الفرعي مباشرة، ويفضل أن يكون كذلك بخط وحجم أصغر قليلا من الخط الذي فوقه.
5. يوضع بعد العنوان مباشرة بمسافتين اسم المدرس المشرف على البحث.
6. يوضع اسم الطالبة معدة البحث ثم يتلوه مباشرة رقمها الجامعي بعد مسافة واحدة من اسم المشرف.
7. يوضع الفصل الدراسي وتاريخه الهجري ثم الميلادي في منتصف القسم الأخير من الورقة.
21 - نموذج إعداد صفحة العنوان.
المصدر: عالم النور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:24 م]ـ
بارك الله بك ..
وفي لبنان أصبحت الجامعات تصدر كراسة حول منهجية البحث العلمي المعتدة عندهم كجامعة، يبقى مجال الخلاف في هذا الموضوع والله أعلم نظري، ينحصر في بعض المجالات، منها: كيفية كتابة الحواشي، وثبت المراجع، وعلاج إشكالية البحث، وهكذا ..
أما الإطار العام كمادة فلا خلاف فيها والله تعالى أعلم ....
ـ[محمد زيلعي]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:52 ص]ـ
موضوع منهجية البحث العلمي مِنْ أَهمِّ ما يَجبُ أن يهتمَّ به الباحث.
ويبدو لي أن اهتمام الجامعات العربية عامةً، والجامعات السعودية خاصةً بهذا الجانب ضعيفٌ، وأذكر أننا درسنا هذه المادة في السنة المنهجية، ولم نستفد كثيراً لضعف الاهتمام بها، ولذا أذكر أني خرجت من السنة المنهجيَّة وأنا لا أعرفُ كيف أَجدُ مشكلةَ البحث، فاضطرني ذلك أن أَقتني جَميعَ كتب البحث العلمي التي وقعت تَحت يدي، وأقوم بقرائتها، ولخصت منها ملخصاً دقيقاً في أهمِّ خطوات البحث، وقد وجدتُ بعد ذلك أثر تلك القراءة الإيجابي إلى يومي هذا، فاكتشفت أنَّ الموضوعات كثيرة ومتنوعة، ووفقني الله تعالى بعد ذلك لإيجاد كثيرٍ من الموضوعات التي تزيدُ ولا تنقصُ بفضل الله تعالى، ثُمَّ وفقتُ بعد ذلك لمعرفة تخطيط البحوث. وللأسف أجدني مُضطراً للقول إنَّ ما استفدته لم يكن من دراستي للمادة في الجامعة. وأرى أنَّ على إخواننا الذين يُدرِّسون المادة في الجامعات أن يستدركوا هذا الوضع.
ومن خلال ما اطلعت عليه في تلك الكتب ومتابعة قليلة بعد ذلك أرى:
1ـ لا غنى للباحث عن الكتب القديمة الأصيلةِ في هذا الباب، ومن أعظمها منهجُ البحث الأدبي لعلي جواد الطاهر.
2ـ لا يَجوزُ أن تغفلَ الكتبَ المترجمة في هذا الباب، ففيها فرائد ونفائس لا توجد في غيرها، ويُمكنُ تطويعُها ليستفاد منها في العلوم الشرعية.
3ـ يَجب العناية خاصةً بِمناهج البحث العلمي؛ كالمنهج الوصفي، والمنهج الاستقرائي، والمنهج التاريخي، والمنهج الاستنباطي ونحو ذلك.
4ـ من أهم وأول الخطوات التي يَجب العنايةُ بها من خطوات البحث العلمي العوامل المساعدةُ على اختيار مشكلة البحث واكتشافها، ومن أجود ما قيل فيها من ذاكرتي:
الاستيعابُ الجيد للتخصص؛ فإن الباحث كالطبيب، والعلم كالمريض في هذا المَجال، كلما زاد تخصص الطبيب وعلمه بمجاله وتبعاً لذلك بجسد المريض عرف جوانب المرض ونقاط الضعف وهي مشكلات البحث العلمي التي يجب العناية بها. وهذا العامل له شواهده في الواقع العملي للمتخصصين، ولا يخفى على الإخوة أنَّ أبرز الذين يعرفون مشكلات التخصص اليوم هم أعلم الناس به، ولو شئتُ لذكرتُ أسماءَ بعض زملائنا الذين نعرفهم جَميعاً جيداً، وندين لهم بتطور تخصصنا.
5ـ أرى التحدي المستقبلي في هذا المَجال هو تطوير وسائل البحث عبر الحاسب الآلي لتكون مقارنةً أو مشابهةً للوسيلتين المشهورتين في جمع المعلومات في هذا الباب: البطاقات والدوسيه المقسم.
وتحياتي العطرة للإخوة الأحباب في هذا الملتقى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:25 ص]ـ
أشكر أخي العزيز الدكتور محمد زيلعي وفقه الله على ما تفضل به من أفكار ومقترحات وفوائد في منهجية البحث العلمي، وأحب أن أضيف إلى ذلك الإشارة إلى بعض الكتب القيمة في الموضوع بحسب اطلاعي المحدود:
- البحث العلمي ومناهجه النظرية: رؤية إسلامية، للأستاذ الدكتور سعد الدين السيد صالح، نشر مكتبة الصحابة بجدة، الطبعة الثانية 1414هـ.
- أبجديات البحث في العلوم الشرعية (محاولة في التأصيل المنهجي) للأستاذ الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله، نشر دار الكلمة للنشر والتوزيع بالمنصورة عام 1423هـ.
- منهج البحث، وهو كتاب مترجم قد لا أكون ذكرت عنوانه بدقة ترجمه الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشامخ حفظه الله، وقد نشرته مكتبة دار العلوم بالرياض قديماً. وهو من أمتع وأنفع الكتب التي قرأتها في إعداد البحوث الأدبية خصوصاً، وقد عزمت منذ سنوات أن ألخصه وأنشره ولم أفعل بعدُ.(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jul 2010, 04:05 ص]ـ
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب , والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة.
1 - تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة
للدكتور عبد العزيز الحميدي, طبع في مجلدين بجامعة أم القرى، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.
--
المصدر /
كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا /
فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jul 2010, 04:19 ص]ـ
2 - مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير
جمع وتخريج الدكتورحكمت بشير ياسين, وقامت على طباعته مكتبة المؤيد بالرياض.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 Aug 2010, 10:44 م]ـ
3 - تفاسير ابن تيمية
ابن تيمية علم من الأعلام, وإمام من الأئمة, برع في كثير من العلوم, ومنها علم التفسير, فقد علا فيه قدره, واتسع فيه اطلاعه, حتى أنه ربما يطالع مائة تفسير على الآية الواحدة.
لذا قيل عنه: (إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته).
وترك مدرسة تتميز بالغوص في دقائق معاني القرآن, وحسن الاستنباط منه, مع القدرة على الترجيح بين الأقوال, وردِّ الواهي منها, وكان من أعظم ثمار هذه المدرسة تلميذه ابن القيم, ومع ذلك فليس لابن تيمية تفسير كامل للقرآن, ويعلل هو ذلك بأن القرآن فيه ما هو بيِّن بنفسه, وفيه ما قد بيَّنه المفسرون.
ولما كان تفسير الشيخ للقرآن مبثوثاً في كتبه ورسائله وفتاويه فقد جمعت هذه المتفرقات, ومن هذه الكتب التي قامت بهذا الجمع كتاب:
• دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
قام بجمعه وترتيبه وتحقيقه الدكتور محمد سيد الجليند, وصدر عن مؤسسة علوم القرآن ببيروت.
• التفسير الكبير
تحقيق وتعليق عبد الرحمن عميرة, وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت.
بالإضافة إلى كتاب التفسير بمجموع الفتاوى, وقد طبع تفسيره لبعض السور مفرداً, ومن ذلك تفسير سورة الإخلاص, وتفسير سورة النور, وكتب الشيخ مقدمة في أصول التفسير ما زالت محل عناية من العلماء؛ لما تضمنته من أصول وقواعد تعين على فهم القرآن وتفسيره.
• وله كتاب: تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
طُبع بتحقيق الدكتور عبد العزيز محمد الخليفة بمكتبة الرشد بالرياض في مجلدين، وأصله رسالة ماجستير.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 Aug 2010, 01:06 ص]ـ
لشيخنا الدكتور إبراهيم الحميضي دراسة عن تفاسير ابن تيمية؛ فهو قد جمع جزءًا من اختياراته، تجد الدراسة على الملتقى، وقد خلص إلى نتيجة غير ما ذكرتَ.
وفقك الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 Aug 2010, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الوليد.
هذا ليس كلامي , إنما نقلته من كتاب " خزانة الكتب " كما بينته في الأعلى.
وأكمل ما تفضلت به وألصق لنا رابط الدراسة , نكن لك من الشاكرين ^_^
بارك الله فيك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:30 م]ـ
مرحبًا بأبي زارع.
كنت على علم بأنه من كلام الإخوة في الدرر السنية، وإنما نسبته لك لأنك ذكرتَه.:)
بالنسبة لدراسة الشيخ إبراهيم فانظرها هنا: http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=4208
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 Aug 2010, 03:41 ص]ـ
سدد الله فكرك , وأصلح الله خواطرك , وبارك في عقلك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:49 ص]ـ
4 - تفاسير ابن القيم
أما ابن القيم فهو أيضاً لم يترك كتاباً في تفسير القرآن, وإن كان يتمنَّى أن يؤلِّف كتاباً مفرداً فيه, لكن ما قُدِّر له ذلك, لذا قامت محاولات بجمع ما كتبه ابن القيم في التفسير, وما تفرق في كتبه ومن ذلك:
• التفسير القيِّم للإمام ابن القيِّم
جمعه محمد أويس الندوي في مجلد, وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت, لكن الكتاب يؤخذ عليه عدم استيعابه لجميع السور التي تكلم عليها ابن القيم, وعدم استيفاء الكلام عن آيات السورة الواحدة.
• بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيم الجوزية
جمع وتوثيق وتخريج يسري السيد محمد, وقد طبع بدار ابن الجوزي بالدمام, وهو وإن كان أجمع من سابقه إلا أنه أيضاً فاتته أشياء.
• الضوء المنير على التفسير
لعلي الحمد الصالحي, جمع فيه تفسير ابن القيم في ستة مجلدات, طبعة مؤسسة النور بعنيزة، وهو من أتمها على استطراد أحيانا في النقل عن ابن القيم.
وقد طبع تفسير بعض سور القرآن مفرداً لابن القيم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:52 ص]ـ
5 - تفاسير ابن رجب
• روائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي
للشيخ طارق عوض الله, وقد طُبع بدار العاصمة بالرياض في مجلدين كبيرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:54 ص]ـ
وبهذا ينتهي هذا الباب: كتب التفاسير المجموعة. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التوحيد والعقيدة وطبعاتها / أولاً: كتب العقيدة المُسْنَدة
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.(/)
أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:54 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أثر التطور الفكري
في التفسير في العصر العباسي
تأليف
د. مساعد مسلم عبد الله آل جعفر
http://img198.imageshack.us/img198/305/25168403.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/T6WeRT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QZC8IiPd/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي.
تأليف: د. مساعد مسلم عبد الله آل جعفر.
دار النشر: مؤسسة الرسالة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1405هـ - 1984م).
نوع التغليف: مجلد (416).
نبذة تعريقية:
رسالة مقدمة من الشيخ/ مساعد مسلم عبد الله آل جعفر للحصول على الدرجة العالمية (الدكتوراه) من قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر، وتمت المناقشة يوم السبت السابع عشر من ربيع الثاني 1396هـ الموافق السابع عشر من ابريل سنة 1976م وتكونت اللجنة من:
1 - د. محمد علي السايس.
2 - د. محمد عبد الغفار سليمان.
3 - د. أحمد السيد الكومي. المشرف على الرسالة.
وقررت اللجنة منح الباحث الدرجة العالمية (الدكتوراه) في التفسير وعلوم القرآن مع مرتبة الشرف الثانية.
وتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة:
- المقدمة
- التمهيد
الباب الأول: دراسات عامة في التفسير
- الفصل الأول: ما هو التفسير والتأويل والنص؟
- الفصل الثاني: انقسام التفسير إلى مدرستين
- الفصل الثالث: الوضع في التفسير
- الفصل الرابع: الإسرائيليات
الباب الثاني: الفقه وأثره على التفسير
- الفصل الأول: الفقه منذ نشأته إلى بداية العصر العباسي وأثره في التفسير
- الفصل الثاني: تدوين الفقه وأصوله وتكوين المذاهب الفقهية
- الفصل الثالث: المذاهب الفقهية وأمثلة من النصوص القرآنية واختلاف تفسيرها بين المذاهب
الباب الثالث: العلوم العقلية وأثرها على التفسير
- الفصل الأول: العقائد
- الفصل الثاني: الفلسفة وعلم الكلام
- الفصل الثالث: التصوف
- الفصل الرابع: الشيعة
الباب الرابع: أثر اللغة على التفسير
- الخاتمة
- الفهرس
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 06:08 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا عبدالرحمن على رفع هذا الكتاب للجميع، وقد سبق حوارٌ حول الكتاب هنا ..
ما رايكم في كتاب " أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي "؟ ( http://www.tafsir.net/vb/t15828.html)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:21 ص]ـ
لا حرمنا الله من مرفوعاتك وإبداعاتك وقد أعجبني وضع نبذة تعريفية عن الكتاب وهو إبداع جديد يزداد المساهم به تميزا
وفقك الله ورعاك(/)
ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات في أسبوع (1)
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Jul 2010, 04:35 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هنا يتم جمع أهم الموضوعات التي طرحت في ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات خلال الأسبوع الماضي، على أن يتم تجديدها أسبوعيًا ـ بإذن الله ـ
فمن المواضيع التي تم طرحها:
- أهم الكتب المصنفة في علوم القرآن وفقًا لكتاب المحرر للشيخ الطيار. ( http://www.tafsir.net/vb/t20585.html)
- رفع كتابين من كتب الشيخ محمد بن عبد الرحمن الشايع هدية لمكتبة تفسير. ( http://www.tafsir.net/vb/t20559.html)
ومن الكتب التي تم رفعها والإشارة إليها:
- أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي ( http://www.tafsir.net/vb/t20750.html).
- دراسة الطبري للمعنى من خلال تفسيره. ( http://www.tafsir.net/vb/t20718.html)
- السبيل إلى ضبط كلمات التنزيل. ( http://www.tafsir.net/vb/t20637.html)
- المشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/vb/t20572.html)
- قواعد أساسية في البحث العلمي. ( http://www.tafsir.net/vb/t20730.html)
- مجالات الدعوة في القرآن وأصولها. ( http://www.tafsir.net/vb/t20647.html)
- قصيدة أبي مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري في الآداب والسنة. ( http://www.tafsir.net/vb/t20709.html)
- المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف. ( http://www.tafsir.net/vb/t20630.html)
- تفسير سور: ق، القيامة، النبأ، الانشقاق، الطارق - للطوفي. ( http://www.tafsir.net/vb/t20618.html)
- القراءات القرآنية تاريخها، ثبوتها، حجيتها، وأحكامها - عبدالحليم قابة. ( http://www.tafsir.net/vb/t20613.html)
- كفاية الألمعي في آية يا أرض ابلعي للإمام ابن الجزري. ( http://www.tafsir.net/vb/t20589.html)
وأما الرسائل العلمية فقد تم الإشارة إلى:
- البناء اللغوي في سورتي البقرة والشعراء - دراسة موازنة. ( http://www.tafsir.net/vb/t20580.html)
- السياق القرآني وأثره في الترجيح الدلالي. ( http://www.tafsir.net/vb/t20656.html)
- الإطناب في قصص القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/vb/t20590.html)
- اتجاهات التأليف ومناهجه في القصص القرآني. ( http://www.tafsir.net/vb/t20648.html)
- الجنة في القرآن الكريم - دراسة في البناء اللغوي والأسلوب البلاغي. ( http://www.tafsir.net/vb/t20638.html)
- منهج النبي موسى عليه الصلاة والسلام في الدعوة إلى الله - دراسة تربوية. ( http://www.tafsir.net/vb/t20579.html)
- لغة الخطاب القرآني في بني اسرائيل - دراسة أسلوبية دلالية. ( http://www.tafsir.net/vb/t20592.html)
- النظم القرآني في سورة يوسف - عليه السلام. ( http://www.tafsir.net/vb/t20591.html)
ملاحظة:
1 - سيتم إنشاء موضوع أسبوعي لهذا الغرض.
2 - للوصول إلى الموضوع اضغط على اسمه.
3 - لا تبخل علينا بملاحظاتك أو اقتراحاتك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:47 م]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:12 ص]ـ
تصنيف جيد، لكنه سيحتاج لمنهجية تتجدد كلما ازداد عدد الموضوعات، وإلى حين ذلك الوقت لا يسعني سوى أن أدعو الله - عز وجل - أن يتواصل العمل في تطوير هذا العمل لتحقيق الهدف المنشود منه، ألا وهو تجميع المشاركات العلمية وتبويبها، حتى يتسنى للباحثين الوصول إلى المعلومة المطلوبة في وقت قليل.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم.(/)
ضحالة العرض والنقد في كتاب أ. صالح الغامدي (المسائل الاعتزالية)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 12:01 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد الصادق الأمين
وعلى آل بيته وأصحابه الطاهرين،
وبعد، فقد اطلعت على كتاب " المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري" للأستاذ صالح بن غرم الله الغامدي، (دار الأندلس) فوجدت فيه انحرافا كبيرا عن المنهجية العلمية في العرض والنقد، وطغيانا لمذهب المؤلف العقدي على طريقة نقده، وهذا من أكبر آفات البحث العلمي الموضوعي، فهي تنحرف به إلى الأحكام المسبقة وإلى تغليب وجهة نظر الباحث على وجهة نظر المؤلف المبحوث عن آرائه بحيث يلبسه آراء لم يقل بها لا صراحة ولا ضمنا.
وهذا البحث يؤكد مرة أخرى على ضعف البحوث "السعودية" خاصة إن ساغ التعبير، فهي في الغالب لا تمت إلى الموضوعية العلمية بصلة، بل تحاول فقط التشنيع على فضلاء علماء الأمة الإسلامية لمجرد أنهم يخالفون ما نشؤوا عليه من عقائد وأفكار، وليت تلك البحوث أحسنت عرض آراء من تنتقدهم على وجهها، بل تأتي بها إما مبتورة، أو مجملة دون تفصيل، أو محرفة عن معانيها التي قصدها أصحابها أصلا، وهذه الطرق رصدتها في الرسالة المذكورة، وهنا أستأذن المشرفين في عرضها ونقدها بطريقة علمية موثقة، فإن قبلوا وكانوا أهل علم وحلم مضيت في ذلك، وإن رفضوا وكانوا أهل تعصب وتحكم صرفت النظر عن هذا الموضوع، مع أني أعتقد أن في نقد هذا العمل فائدة إيجابية لمن يريد تحسين بحوثه مستقبلا وإصلاح أخطائه حاضرا، والله الهادي إلى الصراط المستقيم.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[16 Jul 2010, 12:17 م]ـ
هل تضرب لنا أمثلة؟
ولي نصيحة لك يا أخ نزار ,اذا كنت تكره السعودية لمذهب أهلها فلا تعب التعصب على أحد ,وإذا طرحت موضوعا يمكنك أن تضعه لتثبت أو تنفي رأيا في حوار وليس بمجرد تقرير. رضى الناس غاية لا تدرك وكما قال الشاعر:
شرُّ الورى بمساوي الناس مشتغلٌ /// مثلُ الذبابِ يُراعي موضعَ العِلَلِ
لو كنتَ كالقدحِ في التقويمِ معتدلاً /// لقالتِ الناسُ هذا غيرَ معتدلِ
لا يظلمُ الحرَّ إلا منْ يطاولُهُ /// ويظلِمُ النَّذلُ أدنى منهُ في الصُّوَل
والناس أعداء ما جهلوا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Jul 2010, 12:55 م]ـ
نعم أنا مع أخي مجدي حفظه الله
وأقول لأخينا الفاضل نزار
"قل هاتوا برهانكم"
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 01:22 م]ـ
رويدك يا أخ مجدي
فما دخل البحوث بالسعودية بأرض الحرمين الشريفين؟؟
ذلك البلد الطيب بشهادة الله تعالى والذي عاش قرونا طويلة محتضنا لأهل العلم والفضل والتقوى والورع من الذين ينتقد فكرهم صاحب الرسالة وأمثاله ممن لا تمتد مدرستهم المحدَثة إلا إلى قرن ونيف، فنحن لا نحكم على البلاد معاذ الله، ولكن نحكم على البحوث التي تكتب في تلك البلاد في الجامعات المعروفة، وهي من تلك الحيثية تنسب لذلك البلد، وهو تشريف لهم وليس منقصة.
فعجبا كيف تحرف كلامي لكراهة السعودية، وعجبا مرة أخرى حيث إني لا أكره أحدا مسلما بحمد الله تعالى لأن من ضرورات ديني حب المسلمين، وإنما أنا ناقد ومقوم لقصد النصح لإخواني المسلمين، فكيف حرفت كل هذا وحكمت علي بكراهة السعودية (بلاد الحرمين) معاذ الله.
بل إني لي أعز أصدقاء وأحب إخوان في بلاد الحرمين الشريفين ممن أعتز بصداقتهم وأشرف بالتواصل معهم، ومنهم مشرف كريم فاضل في هذا الملتقى على الرغم من خلافاتنا المدرسية، فعيب أن تحرف كلامي إلى كراهة أحب بلاد الله تعالى إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم عيبٌ عليك كبير.
ثم إني بانتظار إشارة الإشراف لكي لا يحذف موضوعي بعد التوضيح والبيان وسلوك الطرق العلمية في النقد.
والله الهادي إلى الصراط المستقيم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 01:36 م]ـ
مرحبا بالنقد العلمي المتمحض نصحا للعلم والدين.
ولننظر في هذه العبارات المجتمعة في سطور قليلة:
ضحالة العرض والنقد ... انحرافا كبيرا عن المنهجية العلمية ... وطغيانا ... أكبر آفات البحث العلمي الموضوعي ... تنحرف به إلى الأحكام المسبقة ... ضعف البحوث "السعودية" ... في الغالب لا تمت إلى الموضوعية العلمية بصلة ... تحاول فقط التشنيع على فضلاء علماء الأمة ... وإن رفضوا وكانوا أهل تعصب وتحكم ...
هل تناسب هذا الغرض:
وإنما أنا ناقد ومقوم لقصد النصح لإخواني المسلمين
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:12 م]ـ
إن أذن لك المشرفون أخي الفاضل نزار حمادي بالعرض والنقد، فأرجو من جميع الأخوة الأفاضل تكرماً مراعاة مايلي:
_إخلاص النية لله تبارك وتعالى (قال الحسين الكرابيسي: سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحداً إلا ولم أبالِ بَيَّنْ الله الحق على لساني أو لسانه) صفة الصفوة لابن الجوزي 2/ 167
_ترك الدخول في النيات وأن يُحمل كلام المُحاوِرعلى أحسن المحامل ماوجد إلى ذلك سبيلاً.
_ضبط النفس والإبتعاد عن الغضب.
_الإنصاف. فقلة الإنصاف تُسقط الاحترام من العيون والقلوب، وتحْرم المرء من أن يزداد علماً وفضلاً.
_الثبات على المبدأ، ولايرجع عما عقد عليه قلبه إلا إذا تبين له خلاف ذلك بالبرهان الساطع والدليل القاطع.
_عدم الإصرار على الخطأ، والرجوع إلى الحق متى تبين لك.
_عدم إصدار الأحكام في مستهل الحوار.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا لما فيه خير وصلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:23 م]ـ
أخي نزار
نحن من خلال مقدمتك هذه نُقَدِّر مقدار الفائدة التي ربما تكون في موضوعك؛ والتي تبيّن منها بجلاء ما يأتي:
أولاً: التعميم الجائر المخالف للعدل والإنصاف , وذلك في قولك:
وهذا البحث يؤكد مرة أخرى على ضعف البحوث "السعودية" خاصة إن ساغ التعبير
ثانياً: الإلزام الباطل والأحكام المسبقة بلا بيّنة , وذلك في قولك:
فإن قبلوا وكانوا أهل علم وحلم مضيت في ذلك، وإن رفضوا وكانوا أهل تعصب وتحكم صرفت النظر عن هذا الموضوع
فأنت الحاكم على المشرفين هنا , وأنت من يجعلهم على قسمين: أمّا موافقتك في عرض الموضوع فيكونوا أهل علم وحلم , وإمّا مخالفتك في عرضه فيكونوا أهل تعصب وتحكم مهما كانت أسباب رفضهم.
ومن كان هذا مبلغ عقله ونظره في مقدمة أمره , فكيف سيكون الحال في صلب موضوعه؟!
أخي نزار هداك الله ليس الشأن في:
عرضها ونقدها بطريقة علمية موثقة
بل الشأن أن تكون أهلاً لذلك بعلم وعدل , وهذا ما لم يجتمع لك في كثيرٍ ممّا كتبته من قبل , ولا أراه سيجتمع لك الآن والحال هذه.
ومع ذلك أقول:
إن كانت آراؤك التي تود عرضها حول (المسائل الاعتزالية) فلا حاجة لعرضها هنا؛ فإن محلها حيثُ دللناك دائماً: مواقع الدراسات العقدية المتخصصة , وأنت من أعرف الناس بعناوينها.
وإن كانت ملاحظاتك حول (مسائل وقضايا تفسيرية) بوضوح فأهلاً وسهلاً بك وبها.
وأشكرك لاستئذانك ومشاورتك إخوانك , وفقك الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:46 م]ـ
وهذا البحث يؤكد مرة أخرى على ضعف البحوث "السعودية" خاصة إن ساغ التعبير، فهي في الغالب لا تمت إلى الموضوعية العلمية بصلة، بل تحاول فقط التشنيع على فضلاء علماء الأمة الإسلامية.
أرى أن لا يلتفت الإخوة المشرفون إلى مثل هذا النقد العام غير العلمي، ولا يشغلوا به أنفسهم، فالبحوث التي يسميها الأخ نزار (سعودية) لا يستطيع فقط إحصاء عددها، قبل الحكم عليها، وإذا لم يكن هذا هو الظلم فلا أدري ما هو!!. ودعونا نتحدث فيما يفيد وليس من منهج الملتقى الانشغال بمثل هذه الدعاوى الرخيصة، وليست هي جديدة، ولو كان الحديث مفصلاً عن كتاب ما، وبعنوان لائق لرحبنا به ...
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[16 Jul 2010, 04:01 م]ـ
سلام الله عليكم
ضحالة العرض والنقد في كتاب أ. صالح الغامدي (المسائل الاعتزالية)
عنوان الموضوع يوهم ان محتواه عميق في العرض والنقد وأنا لم أقرأ الكتاب ولا أعرف مؤلفه
والموضوع نفسه أحق ان يوصف بالضحالة والسطحية
ولا أدري سبب محبة الأخ نزار للدفاع عن عقائد الجهمية في كل فرصة وانتقاص فرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أرى أن لا يلتفت الإخوة المشرفون إلى مثل هذا النقد العام غير العلمي، ولا يشغلوا به أنفسهم، فالبحوث التي يسميها الأخ نزار (سعودية) لا يستطيع فقط إحصاء عددها، قبل الحكم عليها، وإذا لم يكن هذا هو الظلم فلا أدري ما هو!!. ودعونا نتحدث فيما يفيد وليس من منهج الملتقى الانشغال بمثل هذه الدعاوى الرخيصة، وليست هي جديدة، ولو كان الحديث مفصلاً عن كتاب ما، وبعنوان لائق لرحبنا به ...
سلمت يدك شيخنا المبارك
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 04:50 م]ـ
للأسف تؤكد هذه التعليقات الصادرة من بعض "المشرفين" على أن المنهج الذي ينتمون إليه لا يزال متقوقعا رافضا لكل نقد علمي أو توجيه أو تنبيه منهجي، يعتقد لنفسه بلسان حاله العصمة والكمال، وهذا هو أضر شيء يمكن أن يلحق مدرسة فكرية؛ فإنه يحد من تطورها بل ويرجعها القهقرى.
ولا مانع عندي من امتثال رغبة "المشرفين" في عدم ذكر النقود والتعليقات على الرسالة المذكورة ليتبين بوضوح ضحالة عرضها وضعف نقدها لأنه أصلا مبني على عرض خاطئ وتصوير غالط للمسائل، لكن من الخاسر؟؟
وأيضا فإن الجامعات المذكورة اختارت لنفسها منهجا منحرفا أصلا في الدراسات النقدية، إذ يسندون إلى طالب علم لم يحصل عشر معشار العلوم التي حصلها العالم الذي أسند لذلك الطالب نقدُه، وإذا بالطالب يصير أعلم من ذلك العالم فيخطؤه ويسفه آراءه ويدعي عليه دعاوى باطلة كجهله بأدلة الكتاب والسنة وجهله بأقوال السلف وهلم جرا من تلك الطامات التي يشحن بها طالب العلم ـ (الجويهل) بالنسبة إلى ذلك الإمام العالم ـ رسالته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحضرني هنا أن بعضهم كتب رسالة عن آراء الإمام العالم حافظ السنة الجبل الشامخ البيهقي رضي الله عنه، وإذ بذلك الطالب يصور نفسه بحاله ومقاله أفقه وأعلم بالبيهقي من عقيدة أهل السنة ويسفه أبرز عقائد ذلك الإمام، فلا تجد بعد أن تقرأ رسالته إلا قولك: لا حول ولا قوة إلا بالله .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. هان العلم حتى صار طويلب علم في بضع سنوات لا تفوت عد الأصابع أعلم من حافظ عالم قضى حياته في خدمة السنة والجلوس بين يدي حفاظ وعلماء الأمة في عصر قريب جدا إلى النبي وصحبه والتابعين وتابعيهم بإحسان، وخصوصا عندما تكون نقوده مردودة ولا قيمة لها علميا.
لقد حكمت تلك الجامعات على نفسها بذلك المنهج الخاطئ بالفشل، وأيضا فإنه منهج فاسد تفردت به لم يسبقها إليه لا شيعة ولا معتزلة ولا غيرها من الفرق، إذ كل مشتغل بتراثه، أما تلك المدرسة بحكم أنها لا تراث لها رسمت تلك الخطة الفاشلة لمحاولة هدم الثقة في تراث جمهور أهل السنة والجماعة من أشاعرة وماتريدية وشافعية ومالكية وحنفية وفضلاء الحنابلة وأهل الحديث، فصارت تكتب دراسات بالجملة وتطعن في فهوم جمهور العلماء تحت غطاء "في ضوء الكتاب والسنة" وغيرها من الأغطية المزيفة، وكأن جمهور العلماء كانوا يستمدون الأحكام الشرعية الاعتقادية والعملية من الأناجيل والتوراة لا من الكتاب والسنة.
وعلى كل حال، فإني عندما أتكلم عن البحوث فاللام بالقطع ليست للاستغراق، ولكني أتكلم عن البحوث التي تتبعتها بدقة وهي عدد لا بأس به، وقد سجلت على كل واحدة منها ما حضرني من النقد المبرهن الموثق، ومنها هذه الرسالة المذكورة للأستاذ الغامدي، ومع علمي أن أصحاب هذا المنهج تضيق نفوسهم بسرعة عند النقد وتضطرب، استأذنت في العرض هنا، والجواب واضح الآن وسأمتثله، لكن نصيحتي لمن يسلك هذا المسلك وخصوصا أصحاب هذه المدرسة التي ترفض النقد: هذا المنهج سيؤول بكم إلا الانغلاق أكثر فأكثر، ولن تفيدكم المجاملات المتبادلة بينكم والألقاب الشائعة عندكم، بل لن يفيدكم إلا النقد والتقويم، فالله أسأل أن يشرح صدوركم لذلك، ويزيح عن قلوبكم الغرور. والله الهادي إلى الصراط المستقيم.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:01 م]ـ
ولا أدري سبب محبة الأخ نزار للدفاع عن عقائد الجهمية في كل فرصة
نعتُ جمهور علماء الأمة المحمدية وخيارها (في الفقه والتفسير والسنة واللغة والأدب وهلم جرا) بالجهمية هو الذي أردى البعض فأعماهم عن الحقيقة، وإطلاق مثل هذه الألقاب في حق من ذكرتُ من جمهور علماء الأمة سبب كفيل بإسقاط المنهج الذي يتبنى هذا اللمز ويرضعه لمتبعيه منذ نعومة أظفارهم بحيث ينشأون على وصف فضلاء الأمة بتلك النعوت والألقاب قصد التنقيص من شأنهم وتحقيرهم، ولا شك أن هذا المنهج الفاسد قد انتشر في أوساط معروفة أبرزها الجامعات السعودية، وقد أثر ذلك جليا في نمط الرسائل التي تصدر منها، وهذا ما كنا بصدده من محاولة النقد العلمي، لكن أرى أن يقفل الملف الآن استجابة للمشرفين.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:12 م]ـ
الحمد لله أن رضيتَ بإقفال الملف، واتفقت رغبتك مع رغبة بعض المشرفين،فالنقاش الذي أردته أنت لم يكن حول الكتاب، بل حول الأصول.
فحفظ الوقت أولى، وفقك الله لكل خير.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:26 م]ـ
للأسف صدق ظني فيك أخي نزار , والحمد لله أن هدانا لصرفك عن هذا الموضوع رحمةً بك , فقد دلَّلتَ على مقدار ما تتمتع به من الإنصاف والعلم والعدل الذي لم نرَ منه شيئاً فيما كتبت.
ثم تكابر وتزعم أنّا منعناك من هذا الموضوع لادعائنا العصمة والكمال:
تؤكد هذه التعليقات الصادرة من بعض "المشرفين" على أن المنهج الذي ينتمون إليه لا يزال متقوقعا رافضا لكل نقد علمي أو توجيه أو تنبيه منهجي، يعتقد لنفسه بلسان حاله العصمة والكمال
وهذا والله هو عين البغي والافتراء , وقد اعتدناه من كل من انحرف عن هدي السنة واتّباع السلف , وهذه ردودنا معاشر المشرفين أمام كل قارئ بحمد الله , فلن يسري باطلك بينهم كما أمّلتَ.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jul 2010, 06:23 م]ـ
لا يجوز أن نبخس أنفسنا ولا غيرنا، ولا نتهم جامعاتنا ولا أي جامعة في العالم، بالطرح الهزيل، وعدم المنهجية، هكذا كما يفعل البعض، ونحن لا نرى كلَّ من جار على أي جامعة علمية من الجامعات في العالم إلا متصدٍ لجبال علمية وقمم سامقة، فلنترك رذاذ الماء، فلا يعكر صفو جونا أيها الحباب، ومن أراد النقد المنهجي فلا ينقصنا الشجاعة عن قبول الحق، ولو كان من غير المسلمين، ولسنا نعرض ما عندنا في سراديب مظلمة، والحق أحق أن يتبع، وفي المقابل، فلسنا ممن ننشغل ببنيات الطريق، همنا أكبر، والطريق طويل، وعلى الله قصد السبيل،،،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 06:57 م]ـ
أفزعني عنوان الموضوع فهرعت للدخول.
وليت أخي العزيز نزار - وهو العارف بسياسة الملتقى - أرجع البصر كرتين في الموضوع قبل نشره، وتأمل في الإيجابيات والسلبيات، ثم اختار عنواناً علمياً، وتخير أسلوباً هادئاً لا صخب فيه ولا ضجيج، ثم ترك التعميم وما أشار إليه الزملاء من المآخذ، وتخير ما يصلح لتخصص الملتقى من النقد، إذن لفرحنا به ورحبنا كما نرحب بكل المقالات العلمية، وقرأنا نقده طلباً للفائدة، وسعياً للتقويم، فلا يوجد كتاب بشري خالٍ من النقد والمؤاخذة. ونحن نكرر دوماً عبارة (النقد الموضوعي)، لكنَّ ممارسته والتدرب عليه ليست بالأمر الهين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:01 م]ـ
المشرف نايف والمشرف فهد:
ما رأيكما أن أبسط لكم مسألة واحدة من مسائل الكتاب أريكما والقراء فيها جور أ. الغامدي وبُعده عن الموضوعية العلمية وسوء تصويره للمسألة ونسبة أحكام باطلة للإمام ابن المنير واتهامه بما لم يقله صراحة ولم يقصده ضمنا، بل كلامه يدل على خلافه، مع قسوة عبارته في حق الإمام ابن المنير؟؟؟؟؟
هل تكون لكما الشجاعة العلمية للاعتراف بخطأ الباحث الغامدي إذا بينت ذلك، أم تصران على الاتهام الباطل وتصدان عما يساهم في تقويم بحوث زملائكما وأبناء مدرستكما.؟؟
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:05 م]ـ
أقبل توجيهات المشرف العام بلا تحفظ ..
علما أنني معذور لأني ربما تأثرت بأسلوب صاحب الرسالة أ. الغامدي الذي يصف في رسالة علمية الزمخشري وابن المنير بأصحاب العقول الفاسدة والتصورات الباطلة (ص 401) وليته توقف عند ذلك الحد ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:20 م]ـ
المشرف نايف والمشرف فهد:
ما رأيكما أن أبسط لكم مسألة واحدة من مسائل الكتاب أريكما والقراء فيها جور أ. الغامدي وبُعده عن الموضوعية العلمية وسوء تصويره للمسألة ونسبة أحكام باطلة للإمام ابن المنير واتهامه بما لم يقله صراحة ولم يقصده ضمنا، بل كلامه يدل على خلافه، مع قسوة عبارته في حق الإمام ابن المنير؟؟؟؟؟
الأخ نزار
هل جور أ. الغامدي -لو كان كذلك- يبيح لك الجور علينا؟!
وهل بعده عن الموضوعية العلمية يبيح لك ذلك هنا؟!
وهل اتهامه لابن المنيّر يبيح لك اتهامنا بلا حق وبما لم نقله؟!
وهل قسوة عبارته معه عذر لقسوة عبارتك معنا؟!
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:49 م]ـ
المشرف نايف لقد أطلقت في حقي صفات غير لائقة مذكورة في مشاركاتك، فما الذي أباح لك ذلك؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:08 م]ـ
ياإخوان ما رأيكم أن نوفر ما عندنا من طاقات حتى إذا أذن الله ويسر لنا قتال اليهود كانت عندنا طاقة لذبحهم وسلخهم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:11 م]ـ
المشرف نايف لقد أطلقت في حقي صفات غير لائقة مذكورة في مشاركاتك، فما الذي أباح لك ذلك؟
كل مسألة بدليلها والحمد لله.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:45 م]ـ
أرى أن الحديث انصرف إلى أمور جانبية وقد أعجبتني مشاركة الأخ أبو سعد الغامدي حين طالب الأخ بالبرهان على كلامه
وعموما فإن الأخ نزار يقول عن الكتاب المذكور: فوجدت فيه انحرافا كبيرا عن المنهجية العلمية في العرض والنقد، وطغيانا لمذهب المؤلف العقدي على طريقة نقده، وهذا من أكبر آفات البحث العلمي الموضوعي، فهي تنحرف به إلى الأحكام المسبقة وإلى تغليب وجهة نظر الباحث على وجهة نظر المؤلف المبحوث عن آرائه بحيث يلبسه آراء لم يقل بها لا صراحة ولا ضمنا.
ومثل هذا الكلام بحاجة إلى تدليل إجمالي ثم يأتي بعده النقاش التفصيلي لا كما يحدث غالبا أن يتكلم أحد الأخوة كلاما عاما في النقد يوحي بأن هذا الأمر مبني على استقراء وتتبع ثم حين يطالب بالبرهان يذكر مثالا واحدا يظل الأخوة يدورون حوله!!
لذا فإن هذا الموضوع يتطلب الاستعراض الاجمالي للأمور التي تتصف بما ذكره الأخ ثم يناقشه الأخوة فيها.
هذا فيما يخص الكتاب المذكور، وأما ما ذكره الأخ نزار عن الجامعات السعودية فلا ينبغي الانشغال بمناقشته إذ ليس مسألة علمية أصلا! ولا يضر الجامعات السعودية في شيء أن يقال هذا فيها! وفق الله الجميع لطاعته.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:58 م]ـ
هذا من وجهة نظرك فحسب ..
وصدّق يا مشرف نايف لو كنت ذا إنصاف وصبرت حتى أريتك بعض الطامات الواردة في كتاب أ. الغامدي منهجا وعرضا ونقدا لعلمت علم اليقين ـ إن كنت منصفا ـ أني لا أتكلم لمجرد حب المخالفة أو الاعتراض أو التشنيع على الخصوم، بل إني أريد من باحثي المستقبل أن يتجنبوا الأخطاء العظيمة التي وقع فيها أ. الغامدي، والوقوف على معرفة السبب الحامل له وأمثاله على ذلك قصد الوقاية منه، فإن تحريف كلام العلماء كابن المنير خاصة واتهامه بما هو بريء منه جملة وتفصيلا أمر خطير جدا لا يجب السكوت عنه.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:59 م]ـ
الأخ نزار للأسف أنت كما يقال "داخل يهاوش" يا زلمة اذكر نقدا علميا واسمع الجواب عليه.
يا زلمة دخلنا منتديات الملحدين والرافضة والقاديانية ولم نتكلم مع أحد منهم بمثل ما تخاطب الاخوة هنا , فإن كنت تراهم إخوانك فكما قال الشاعر:
ظواهر العتب للإِخوان أيسر من=بواطن الحقد في التسديد للخلل
وإن كنت ترى نفسك غريبا فكما قال المثل:"يا غريب ,كن أديب"
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:49 م]ـ
إني لا أتكلم لمجرد حب المخالفة أو الاعتراض أو التشنيع على الخصوم، بل إني أريد من باحثي المستقبل أن يتجنبوا الأخطاء العظيمة التي وقع فيها أ. الغامدي، والوقوف على معرفة السبب الحامل له وأمثاله على ذلك قصد الوقاية منه، فإن تحريف كلام العلماء كابن المنير خاصة واتهامه بما هو بريء منه جملة وتفصيلا أمر خطير جدا لا يجب السكوت عنه.
كلام جميل ..
يا أخي لم نخالفك في عرض نقدك، وإنما نقول لك: إن أسلوبك يهدم ولا يبني.
نتكلم عن الأسلوب، عن اختيار العبارات، لا عن مضمون ما تود ذكره، وكل الردود من المشرفين أتتك بالترحيب بنقدك، لكن (الموضوعي) لا الثائر.
أخي الحبيب ..
إن كان عندك كلام علمي تطرحه بأدب فحيهلاً ..
وإلا فقد طال الكلام حتى الآن دون فائدة نسمعها منك وفي هذه الحالة يغلق الموضوع حفاظا على أوقات الجميع ..
فاختر أحد الاثنين بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:13 م]ـ
لقد سبق يا مشرف العبادي أن قفلت موضوعات بلا تعليل موضوعي ..
وهذا ما لا أريد حصوله لأنه مجرد تحكم ..
وعلى كل حال نحن متفقون على مشروعية النقود العلمية في كنف الأدب، ولذا أقترح ـ استجابة للمشرف العام خصوصا ـ أن يغلق هذا الرابط ويفتح رابط آخر تهدأ فيه النفوس ويتغير فيه أسلوب الحوار، وسأجعله باسم "تعليقات على كتاب أ. الغامدي" وأحبذ أن يتم النقاش فيه بيني وبين أحد المشرفين كالمشرف نايف مثلا، ويكون القصد الوصول إلى الحق بالعلم والحلم والأدلة الموثقة، وذلك حفاظا على سير الحوار وعدم التشويش بالمداخلات المتكاثرة بلا فائدة سوى حب إظهار الرد عند البعض ولو لمجرد الردّ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:47 م]ـ
لا بأس ..
وفقك الله وفتح على قلبك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:56 م]ـ
وأذكرك أخي بما نحن عليه جميعا:
إن كانت آراؤك التي تود عرضها حول (المسائل الاعتزالية) فلا حاجة لعرضها هنا؛ فإن محلها حيثُ دللناك دائماً: مواقع الدراسات العقدية المتخصصة.
وإن كانت ملاحظاتك حول (مسائل وقضايا تفسيرية) بوضوح فأهلاً وسهلاً بك وبها.
وأشكرك لاستئذانك ومشاورتك إخوانك , وفقك الله.
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[17 Jul 2010, 03:01 ص]ـ
ليتكم تركتم الأخ نزار يقول ما عنده
فَلِمَ الخوف؟
إن سياسة المنع قد تُشعر القاريء بأن هناك حقيقةً ما لا يُراد لها أن تظهر، وبالتالي قد تُضعف من ثقته، والله أعلم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:19 ص]ـ
ليتكم تركتم الأخ نزار يقول ما عنده
فَلِمَ الخوف؟
إن سياسة المنع قد تُشعر القاريء بأن هناك حقيقةً ما لا يُراد لها أن تظهر، وبالتالي قد تُضعف من ثقته، والله أعلم.
لا خوف أخي الكريم خالد الناصر، بل النقد العلمي يزيد الحق وضوحاً وثباتاً، ولكن نريد نقداً علمياً، ولم نمنع الأخ نزار من طرح ما عنده، وليبدأ على بركة الله، إنما اشترطنا أن يكون الكلام علمياً لا ظلماً ولا عدواناً، وأما الكتاب المذكور، والذي أراد نقاشه، فلم ندع فيه ولا في غيره من الأبحاث الكمال المطلق، وإذا شاء الأخ نزار طرح النقد العلمي لأي بحث أو رسالة فليتفضل على الرحب والسعة ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:55 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ونحن في انتظار علمٍ ننتفعُ به إن شاء الله، وأدبٍ نقتدي به.(/)
أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:17 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أصول التربية والتعليم
كما رسمها القرآن الكريم
(بحث محكّم)
تأليف
د. أحمد بن أحمد بن شرشال الجزائري
http://img693.imageshack.us/img693/4898/osoulshershalcover.jpg
التحميل ( http://www.archive.org/details/Osoul_Shershal)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم.
تأليف: د. أحمد بن أحمد بن شرشال الجزائري.
الناشر: دار الحرمين (بالقاهرة).
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423ه / 2003م).
نوع التغليف: غلاف (144).
تعريف:
قال ص 7: " هذا البحث (أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم) حُكِّمَ ونُشِرَ في (مجلة التربية) التي تصدرها (اللجنة الوطنية القطرية للتربية والثقافة والعلوم) في عددها (137، 138) سبتمبر 2001م. واعتمدته (لجنة تقويم تطبيق مادة القرآن الكريم) في تقريرها الختماي برئاسة د. جاسم الحمدان (ص26) بوزارة التربية لدولة الكويت. ونُشر بعد تحكيمه في (مجلة القبس) في العدد الثاني 1999م جامعة الأزهر، ونشرت فكرته الأولى في حلقتين في (مجلة البيان) في العدد (129، 130)، فشجعني كل هذا على المضي في البحث، فزدت عليه في هذا البحث أكثر من الثلثين، واضفت إليه أصولا ومباحث أخرى، فزاد حجمه كمّاً ونوعاً، وهو مبرر كاف لإعادة نشره. والحمد لله، ولا إله غيره، ولا مرجو إلا خيره ".
وجاء مضمونه هكذا:
- أولا: مقدمة البحث.
- ثانيا: أسلوب اختيار هذا الموضوع.
- ثالثا: بيان خطة البحث ومنهجه.
- رابعا: بيان استمرارية هذه الأصول التربوية بالإسناد المتصل.
- خامسا: الأصل الأول: علم الخط والكتابة.
- سادسا: الأصل الثاني: علم التلاوة والترتيل.
- سابعا: الأصل الثالث: تفسير القرآن وبيانه.
- ثامنا: الأصل الرابع: تعليم الحكمة.
- تاسعا: الأصل الخامس: التزكية.
- عاشرا: بيان بأثر هذه الأصول التربوية وثمراتها:
... أولا: طريقة القرآن في الخطاب لتربية الأخوة.
... ثانيا: حصول الطمأنينة والسكينة.
... ثالثا: الجهاد بالقرآن الكريم.
... رابعا: زوال التعصب.
... خامسا: الاستقلال في الأخذ والترجيح.
... سادسا: الاتزان والاعتدال.
... سابعا: تكامل الموضوع.
... ثامنا: وحدة التقارب.
... تاسعا: تحقيق صفة الربانية.
... عاشرا: الآثار السلبية لفصل العلوم من أصلها (القرآن).
... الحادي عشر: الشذوذ الفكري عند بعض الناس وسببه.
- ملخص البحث.
- فهرس المصادر والمراجع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:51 ص]ـ
رائع جداً.
وفقك الله وتقبل منك.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[17 Jul 2010, 05:52 م]ـ
بارك الله لكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Jul 2010, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:29 م]ـ
ممتاز يا أخي وبارك الله فيك
تصوير ممتاز لبحث رائع.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Jul 2010, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم، ونحن بحاجة للبحوث التى تبرز الجانب التطبيقى للقرآن الكريم خاصة فى استراتيجيات التعليم والتعلم ونحوها، وشكراً 0
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:16 م]ـ
ما شاء الله ....
بحث مميز ...
تم التحميل، وقيد القراءة ....(/)
كتاب (تيسيرالوصول إلى مايحبه الرسول صلى الله عليه وسلم)
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[17 Jul 2010, 06:03 م]ـ
كتاب (تيسيرالوصول إلى مايحبه الرسول صلى الله عليه وسلم)
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/06vzdfa9/Tysyralwswl_ila.html)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Jul 2010, 06:16 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/00.gif
حياكم الله بيننا يا شيخ عدنان، وبارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم خيرا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:00 م]ـ
بارك الله لكم(/)
((الجوهر المكنون)) إلى شيخنا ((محمد نصيف)) والسادة أهل العلم ......... ؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[17 Jul 2010, 09:01 م]ـ
هل يمكن أن تدلوني علي متن الجوهر المكنون ـــــــــ مضبوطا ومصححا ـــــــــ {غير نسخة بلال النجار}؟
وما هي أفضل شروح هذا المتن {المكتوبة، والصوتية}؟
وأين هي؟
مع العلم أن عندي شرح (((الحازمي والبشير)))!!!
جعلكم الله ملاذا لطلبة العلم وعونا لهم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:39 م]ـ
أين أهل التخصص؟!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[22 Jul 2010, 04:03 ص]ـ
عذراً أخي الكريم فقد كنت أود أن يجيب المسؤول وهو د. محمد نصيف لكن يبدو أنه شغل عن الإجابة أعانه الله.
أما الجوهر المكنون فعندي نسخة جيدة ربما لاتخلو من أخطاء ولا أذكر من أين حملتها ولكنها مضبوطة ومصححة فلعلها تفيدك (في المرفقات).
أما شروح هذا النظم فالمطبوع منها فيما أعلم شرحان:
1 - حلية اللب المصون للدمنهوري ويمكنك تحميله من هنا ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000052.pdf) .
2- جديد الثلاثة الفنون لعلال نوريم وهوباحث مغربي متمكن وله شروح متميزة لعدد من متون العربية وتحميله من هنا ( http://www.4shared.com/get/KlCws4Qc/_________.html) .
وقد حقق الدكتور محمد نصيف شرح الناظم (الأخضري) في رسالته للدكتوراه التي أعلن عنها أخي محمد العبادي هنا ( http://www.tafsir.net/vb/t16571.html) .
ولعل الدكتور محمد يعجل بطبعه وقد وعد بذلك وفقه الله.
وأما شروحه المسموعة فمنها:
1 - شرح الشيخ عصام البشير هنا ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=48).
2- شرح الشيخ أحمد الحازمي هنا ( http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=384) .
وهناك شروح أخرى تجدها من خلال البحث في الشبكة.
وفقك الله أخي الحبيب وأرجو أن أكون أفدتك في بعض ما طلبت.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:23 ص]ـ
قريبا أخي عمرو ستقابل الأخ محمد نصيف عيانا وتسأله كفاحا دون ترجمان!
لعل هذا يخفف من علامات الاستفهام التي ترعبنا بها!
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:55 م]ـ
لعل هذا يخفف من علامات الاستفهام التي ترعبنا بها!
يا سيدنا دي علامة واحده بس مش قدرت اتعديها، وعموما شكر الله لكم،
لقد قابلت الفاضل الكريم / أبو هاجر، واستفدت منه كثيرا.
وجزي الله الأستاذ محمد بن مزهر خيرا علي هذا النشاط وهذه الفائدة(/)
مصارف الزكاة من خلال اية التوبة (دراسة تحليلية) باشراف الشيخ العلامة نور الدين عتر
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[18 Jul 2010, 02:37 م]ـ
مصارف الزكاة من خلال اية التوبة (دراسة تحليلية) باشراف الشيخ العلامة نور الدين عتر
http://saaid.net/book/open.php?cat=102&book=6670
هدية لمحبي التفسير التحليلي(/)
ما سبب قلة كتب القراءات والرسم في المكتبات التجارية؟
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[18 Jul 2010, 10:16 م]ـ
ظاهرة لمستها في مكتبات مدينة الرياض، ولا أدري عن مكتبات البلاد الأخرى، وهي قلة أو ندرة الكتب المتعلقة بالقراءات والرسم، التي تعد مصادر مهمة للدراسات القرآنية، كمؤلفات ابن الجزري ومكي والداني والشاطبي وابن نجاح من المتقدمين، والمتولي والضباع والقاضي وغيرهم من المتأخرين، فما السبب في ذلك؟ هل هو لندرة هذين العلمين وقلة المهتمين بهما؟ وأودّ ممن يقرأ رسالتي أن يرشدني إلى مكتبات تتوفر فيها هذه المصادر، وفقه الله ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 Jul 2010, 01:56 ص]ـ
قلة المهتمين بهذه العلوم، وقلة المهتمين باقتناء الكتب والمصادر في هذه العلوم على وجه الخصوص.(/)
بشرى لطلاب العلم: شروع الشيخ / صالح الشامي , على جمع الكتب التسعة في كتاب واحد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 Jul 2010, 01:09 ص]ـ
بسم الله والحمد لله , والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استجابة لرغبة بعض طلبة العلم فقد شرع الشيخ: صالح بن أحمد الشامي , على جمع الكتب التسعة في كتاب واحد تحت عنوان:
(جامع الكتب التسعة)
وفق منهجه الذي سار عليه في كتبه السابقة.
ونسأل الله للشيخ التوفيق والتسديد.
وآخر أعمال الشيخ:
* زوائد المسند والموطأ على الكتب الستة.
طبعة (دار اشبيليا) 3 مجلدات.
* زوائد البيهقي على الكتب الستة مع تعليقات الذهبي وابن التركماني.
طبعة (المكتب الإسلامي) 3 مجلدات.
وتحت الطبع عند المكتب الإ‘سلامي:
زوائد ابن حبان وابن خزيمة والمستدرك على الكتب التسعة.
وهنا بعض أعمال الشيخ السابقة عند المكتب الإسلامي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4736
http://www.almaktab-alislami.com/aut...&mode=allwords (http://www.almaktab-alislami.com/author.asp?id=%D5%C7%E1%CD%20%C3%CD%E3%CF%20%C7%E1 %D4%C7%E3%ED&mode=allwords)
والحمد لله رب العالمين(/)
رفقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:16 م]ـ
كتاب (رفقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة)
[ http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/06jcsom10/Rfqa'a_alnby.html)
والكتاب تحت الطبع.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(/)
أبحث عن كتاب: (القواعد المقررة والفوائد المحررة) المسمى اختصارا بمتن البقرية في القراءات
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أبحث عن كتاب: (القواعد المقررة والفوائد المحررة)
المسمى اختصارا بمتن البقرية في القراءات السبع / تأليف محمد بن قاسم بن إسماعيل البقري (1111 هـ)
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:27 ص]ـ
من هنا
http://www.4shared.com/file/7I2pc1Rl/________.html
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
اعتراضات الامام محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوه الافاضل انا بدي ادرس موضوع اعتراضات محمد الامين الشنقيطي الفقهية في كتابه اضواء البيان
وانا في صدد عمل خطة بحثية لهذا الموضوع
اذا فيه حد عندي فكرة على الموضوع ياريت يتكرم علينا بالمساعدة
وهذا بريدي did.bas1983@gamil.com
وشاكرين لكم صنيعكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:25 م]ـ
لم أفهم مرادك - أخي الكريم - باعتراضات الشيخ - رحمه الله ...
ولعلك تقصد استدراكاته على من قبله من المفسرين؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:08 م]ـ
ربما يفيدك الاطلاع على خطط الرسائل العلمية المكتوبة في استدراكات المفسرين بعضهم على بعض كاستدراكات ابن عطية على الطبري مثلا للدكتور شايع الأسمري.
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم انا اقصد الاعتراضات الفقهية على الفقهاء في الاحكام كمثل قوله في حكم لاحد الفقهاء هذا قول ضعيف او مردود مع سرده للاراء الاخرى وترجيحه لقول من الاقوال
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:20 م]ـ
هناك رسالتان علميتان في الجامعة الإسلامية في ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي الفقهية في أضواء البيان:
إحداهما في العبادات، والأخرى في المعاملات.
ولعلي أضع لك بعد قليل رابط ملخص الرسالتين.
وفقك الله ...
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:54 م]ـ
ويمكنك الاستفادة مما في هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4512
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم شكرا لك على هذا الجهد وبارك الله فيك(/)
علوم القرآن الكريم في تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:09 ص]ـ
http://ertuoa.files.wordpress.com/2008/05/qmm2.gif
اسم الرسالة:
علوم القرآن الكريم في تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
إعداد الطالب:
علي عبد الله علي علان
http://www.w6w.net/album/35/w6w_200505201631275997173af043.gif
الرابط هنا الله المستعان ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=48:----&Itemid=79)
http://www.w6w.net/album/35/w6w_200505201631275997173af043.gif
المصدر المناهج
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:26 ص]ـ
جزيت خيرا من الله تعالى
جهد موفق ..
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:26 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:07 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
عرض كتاب (جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف) للدكتور عويض العطوي.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:16 ص]ـ
أحبيتي الكرام: السلام عليكم
أمابعد ..... فقد كنت أتجول يوم أمس في عدد من المكتبات ختمتها بالتدمرية فوقع نظري على كتاب كان قد أعلن عنه الدكتور عبدالرحمن الشهري وفقه الله هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=111254) وهو (جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف) للدكتور عويض بن حمود العطوي عميد الدراسات العليا بجامعة تبوك وأستاذ البلاغة المشارك بقسم اللغة العربية بكلية التربية والآداب.
http://www.tafsir.net/images/jamaleat.jpg
فاشتريته مع مجموعة من الكتب , ولما عدت إلى هذه الكتب بعد منتصف الليل لأستعرضها كان هو محط النظر فلما أمسكته أبى علي أن أتركه حتى أنهيه وحرمني من النوم قبل الفجر وما ذاك إلا لعرضه الرائع ولغته الراقية وماحفل به من استنباطات نفيسة وقدرة على التحليل البلاغي الذي قل من يحسنه حينما ينظر إلى النص القرآني , وهذا فهرس الكتاب مع مقتطفات من ملخصه وخاتمته لبيان موضوعه ومادته:
الملخص: ومما قال فيه
" يهدف هذا البحث من خلال المنهج التحليلي إلى الكشف عن الأوجه البلاغية في قصة المراودة في سورة يوسف بغية إثراء الجانب التطبيقي في البلاغة القرآنية وبيان أثر المنهج البلاغي في كشف المعاني الدقيقة والإقناع بها ..... "
مقدمة
المبحث الأول:بيئة القصر.
المطلب الأول:مشهد الشراء.
المطلب الثاني: مشهد التمكين.
المطلب الثالث: مشهد الاصطفاء والرسالة.
المبحث الثاني: المراودة.
المطلب الأول:مشهد العرض والتهيؤ.
المطلب الثاني: مشهد الاعتصام والرفض.
المطلب الثالث: مشهد الحفظ الرباني.
المطلب الرابع: مشهد الاستباق.
المطلب الخامس: مشهد الشهادة.
المبحث الثالث: الكيد النسوي.
المطلب الأول: كيد النسوة.
المطلب الثاني: كيد امرأة العزيز.
المطلب الثالث: الكيد والسجن.
المبحث الرابع: البراءة وظهور الحق.
المطلب الأول: سؤال الملك.
المطلب الثاني: جواب النسوة.
المطلب الثالث: جواب امرأة العزيز.
الخاتمة و فيها:
1 - تنوع الدلالات البلاغية في القصة , وتآزرها في إبراز المعاني وخدمتها.
2 - تغير النمط الأسلوبي حسب مقتضى كل خطاب , سواء من ناحية المتحدث أم من ناحية الحدث.
3 - رقي لغة يوسف عليه السلام في القصة فقد جاءت كلماته وأساليبه غاية في الدقة والأناقة.
4 - ترجيح عدم حصول الهم من يوسف عليه السلام من أصله , بناء على دلالات أسلوبية واردة في لغة القصة.
5 - ظهور خطاب امرأة العزيز أكثر من غيره في القصة , وتنوعه على مستويات ثلاث: خطاب الرغبة , وخطاب التهديد , وخطاب الاعتراف والتوبة.
6 - تنوع تعريفات شخصيات القصة بطرق مختلفة: مثل العلمية , والموصولية , والإشارة , والإضافة , وقد كان أكثر تلك الشخصيات تنوعاً في التعريف امرأة العزيز , وقد يعود ذلك إلى أنها الشخصية الأكثر ظهوراً وحضوراً.
وفي نهاية البحث يوصي الباحث بالآتي:
1 - إبراز قدرة المنهج البلاغي على إيضاح معاني القرآن , من خلال العناية بالدراسات البلاغية التطبيقية للنص القرآني.
2 - الاهتمام بالقصة القرآنية على وجه الخصوص , وإظهار الإعجاز البلاغي فيها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:30 ص]ـ
وفقك الله، وكفاكَ ما أَهَمَّك، فقد كفيتنا مؤونة التعريف به، وهو عندي منذ مدة طويلة على مكتبي ولم أنشط للتعريف به، وقد أعجبني منذ عرضه علي المؤلف منذ أكثر من سنة في هيئة الأولى قبل نشره بحثاً ثم كتاباً، وأخي أبو عمر العطوي من أفضل من لقيته تحليلاً لبلاغة القرآن، وأسأل الله أن يزيده من فضله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التعريف، هل الكتاب متوفر للتحميل على الانترنت؟
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[08 Sep 2010, 05:12 م]ـ
هل توجد نسخة الكترونية للكتاب لو تكرمتم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2010, 11:15 م]ـ
لدي نسخة إلكترونية من البحث قبل نشره، ولكن لا بد من استئذان المؤلف ومركز تدبر الذي قام بنشر الكتاب. ومركز تدبر يعتزم إتاحة كل الإصدارات على موقعه، وقد أتاح بعضها فعلاً والبقية تأتي. وهذا عنوان الموقع
http://www.tadabbor.com/home(/)
من أحكام الصيام للعلامة الوادعي رحمه الله تعالى.
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:31 ص]ـ
مشاركة مني في نشر علم شيخنا العلامة المحدث مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى - ورداً لبعض جميله علينا قمت بجمع عددمن كلامه وفتاويه في أحكام الصيام , وهو ضمن مشروع أسعى من خلاله لنشر فتاوى الشيخ وعلمه وفقنا الله وإياكم
للتحميل:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/06aqfvc15/Ahkam_alsyam.html)
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك على هذا المشروع ولا تبالي بمن يحتكر علم الشيخ من دور النشر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:20 م]ـ
أحسنت ورحمة الله تعالى الواسعة على شيخنا المحدث العلامة مقبل الوادعي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:24 م]ـ
وليتك تنزل هذه الكتب سواء لك أو للمشايخ بصيغة وورد لكي نستفيد منها.(/)
كيف يمكن الحصول علي إصدارات مركز تدبر العلمي؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:59 م]ـ
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري في هذ الملتقي المبارك ما ذكره الإخوة الأفاضل من كتب قيمة من إصدارات مركز تدبر العلمي
فكيف يمكن الحصول علي إصدارات مركز تدبر؟
برجاء ذكر عنوان أو تليفون إن أمكن
وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:52 م]ـ
مركز تدبر
المملكة العربية السعودية
الرياض _ الدائري الشمالي _ مخرج 5
تلفاكس 014563423
ص. ب 87612/ 11652
البريد الإلكتروني tadabbor@gmail.com
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الفاضل وبارك لكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:47 م]ـ
وهناك مكتب للمركز في القاهرة فيمكنك التواصل معهم عبر البريد الإلكتروني والحصول على المطبوعات كاملة بإذن الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:49 م]ـ
هل هناك مكتب لهم في بيروت دكتور عبد الرحمن؟ أو في سوريا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:59 م]ـ
لا يوجد مكتب للأسف في سوريا ولا بيروت.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:09 م]ـ
اقتراح: ربما يفكر مركز تدبر في فتح مكتب هنا في بيروت فكما تعلمون أن بيروت مركز للكتب ودور النشر والمعارض الدائمة ونسبة القراء عندنا لا بأس بها والحمد لله. وربما يشاركون في معرض الكتاب السنوي الذي يقام في بيروت.
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:26 م]ـ
هل يوجد عنوان و تليفون لمكتب القاهرة
جزاكم الله خيرا
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:09 م]ـ
للتذكير ... هل يوجد عنوان و تليفون لمكتب القاهرة؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:55 م]ـ
رأيت كتاب (ليدبروا آياته ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16851) ) بجزأيه (الأول والثاني) في (المكتبة الإسلامية) بشارع البيطار خلف الجامع الأزهر بالقاهرة، أظن سعرهما معا في حدود 60 أو 70 جنيه، لا أذكر بالضبط.
ـ[تدبر]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:39 ص]ـ
هنا تعديل للعنوان في الرياض:
(الرياض ـ الدائري الشرقي ـ مخرج 15)
هاتف: 2549993 - ناسوخ: 2549996
ص. ب: 11684 الرمز 93404
وهنا عنوان مكتب مصر:
جمهورية مصر العربية - القاهرة - مدينة نصر الحي السابع 11 - شارع أبو ذر الغفاري متفرع من شارع جعفر الصادق خلف مجمع الملك فهد النموذجي – الدور الأول - شقة رقم 2 (شركة تدبر لتقنية المعلومات) هاتف: (0224038004) موبايل: (0103587724)
البريد الإلكتروني:
tadabbor@gmail.com
twasl@tadabbor.com
الموقع الإلكتروني:
www.tadabbor.com
(http://www.tadabbor.com/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[01 Aug 2010, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(/)
الشخصية في القصص القرآني دراسة نصية نقدية تحليلية لشخوص مختارة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:18 م]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam007_files/75.gif
اسم الرسالة:
الشخصية في القصص القرآني دراسة نصية نقدية تحليلية لشخوص مختارة
إعداد الطالب:
خالد سليمان عيد الدولات
الرابط هنا لاتنس ذكر الله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=125:---------&Itemid=79)
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam007_files/76.gif
المصدر المناهج
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(/)
القراءات المتواترة في تفسير الزمخشري دراسة نقدية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:46 م]ـ
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/CwKydv11082005.gif
اسم الرسالة:
القراءات المتواترة في تفسير الزمخشري دراسة نقدية
إعداد الطالب:
محمد محمود الدومي
الرابط اذكر الله أولا ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=135:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/J5jYMq11082007.gif
المصدر المناهج
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:26 م]ـ
عنوان غريب نوعاً ما!
كيف ستنتقد القراءات المتواترة؟!!
وفق الله الباحث.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:02 ص]ـ
يبدو لي أن الانتقاد سيكون منصباً على ما انتقده الزمخشري من القراءات المتواترة.
علماً أني لم اطلع على هذه الرسالة، وليت الأخت باحثة علم توضح المقصود إن كانت الرسالة بين يديها.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:26 ص]ـ
يبدو لي أن الانتقاد سيكون منصباً على ما انتقده الزمخشري من القراءات المتواترة.
.
هذا هو الحاصل - أخي حاتم -؛ فالباب الثاني من الرسالة بعنوان: نقد الزمخشري للقراءات المتواترة في تفسيره.
والفصل الثاني من هذا الباب بعنوان: طعن الزمخشري في القراءات المتواترة.
علماً أني لم اطلع على هذه الرسالة، وليت الأخت باحثة علم توضح المقصود إن كانت الرسالة بين يديها.
ليش ... ما تبغى تطلع عليها؟
أصل الموضوع من الأخت - جزاها الله خيراً - هو لتحميل الرسالة، وقد حملتُها!.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:52 ص]ـ
ليش ... ما تبغى تطلع عليها؟
أصل الموضوع من الأخت - جزاها الله خيراً - هو لتحميل الرسالة، وقد حملتُها!.
أضحك الله سنك أخي عمر، لم انتبه لرابط التحميل بسبب ما اعتراه من ألوان ورسوم! ولقد تنبهت بعد كلامك فحملتُها.
فجزاك الله أنت وصاحبة الموضوع خير الجزاء.(/)
براءة القرآن من تشابه التفاسير
ـ[أحمد الأشتر]ــــــــ[20 Jul 2010, 11:21 م]ـ
نقلا عن الأخ حقي في منتديات مكتبتنا العربية:
"حمل كتاب: براءة القرآن من تشابه التفاسير .. دعوة لتحرير فكر العقدية للمفكر اليمني إسماعيل عبد الحافظ:
http://www.4shared.com/file/pUxAXNC4/_____pdf.html
ملاحظة ..
الكتاب عند تحميله تم تغيير اسمه ولذلك تغير برنامج فتحه من البيدي اف المباشر وعلى من يقوم بتنزيله اختيار البرنامج عند الفتح ان طلبه منه ويختار بيدي اف ..
لا تنسونا من الدعاء .. "
والسلام عليكم
المصدر:منتديات مكتبتنا العربية ( http://www.almaktabah.net)(/)
القسم في القرآن الكريم تركيبا ودلالة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jul 2010, 04:48 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam007_files/75.gif
اسم الرسالة:
القسم في القرآن الكريم تركيبا ودلالة
إعداد الطالب:
عبد الله علي عبدالله الهتاري
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=136:-----&Itemid=79)
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam007_files/76.gif
المصدر المناهج
ـ[نور الماضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:09 ص]ـ
عليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذه المادة
وأسأله تعالى أن ينفع بما قدمتي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:46 ص]ـ
اللهم آمين أخي الكريم
جزاك الله خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[23 Jul 2010, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك , ورفع قدرك ...
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك ..
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
جزاك الله خيرا كثيرا(/)
يصدر قريبا عن الرابطة المحمدية للعلماء: التَّقريب والحَرْش المُتضَمِّن لقراءة قالون وورش
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[22 Jul 2010, 01:21 ص]ـ
كتاب التَّقريب والحَرْش المُتضَمِّن لقراءة قالون وورش مما عني بجمعه وتأليفه:
الشيخ الفقيه المقرئ الحسيب أبو الأصبغ عيسى بن محمد بن فَتُّوح الهاشمي البلنسي
المعروف بـ"ابن المرابط"
(ت 552 هـ)
رواية:
الشيخ الفقيه المقرئ المتقن أبي العباس أحمد بن يحيى بن عون الله
المشتهر بـ"الحصَّار"
عفا الله عنهما بمنه
تقديم وتحقيق:
د/ حسن حميتو
تقديم
كتاب "التقريب والحرْش" أحد ثلاثة كتب أندلسية ظهرت في مدد متقاربة كلها حمل عنوان "التقريب"، وربما اشتبه أمرها على القارئ عند ذكر هذا العنوان على سبيل الاختصار.
- أما الأول فهو كتاب "التقريب والإشعار في مذاهب القراء السبعة أئمة الأمصار" لأبي محمد الأشْجَعي اليابُري نزيل إشبيلية (ت538هـ). ذكره العلامة أبو بكر بن خير الإشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه، وقال:"تأليف شيخنا الإمام أبي محمد شعيب بن عيسى بن علي الأشجعي المقرئ رحمه الله، حدثني به قراءة مني عليه بلفظي غير مرة، وقرأت عليه القرآن العظيم بما تضمنه ختمات كثيرة مفردة ومجموعة، نفع الله بذلك يوم القيامة".
وذكر الحافظ ابن الأبار أنه ــ أي الأشجعي ــ أجاز لأبي بكر بن خير سنة 530 هـ.
وينقل عنه أبو عبد الله المنتوري في شرحه على الدرر اللوامع لابن بري في مواضع، وتبعه في ذلك أبو زيد عبد الرحمن بن القاضي في الفجر الساطع على الدرر اللوامع.
- أما التأليف الثاني فهو كتاب "التقريب في القراءات السبع" لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن حرب اللخمي المسيلي الإشبيلي المقرئ (ت بعد 539 هـ).
قال ابن خير: "حدثني به قراءة مني عليه رحمه الله".
وقال أبو الحسن الرعيني (592 ــ 666 هـ) في برنامج شيوخه في ترجمة أبي زكريا يحيى بن أحمد بن سليمان بن مرزوق الجذامي: "من أهل حصن القصر رحمه الله، قرأت عليه حروف السبع في كتاب التقريب في القراءات السبع لشيخه أبي العباس بن حرب مع جميع الكتاب، وحدثني به عن مؤلفه قراءة منه عليه".
وقال ابن الأبار: "وسمع منه أبو بكر بن خير وأجاز له جميع رواياته في جمادى الأخرى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة".
وقال ابن عبد الملك:"وصنف في القراءات السبع مختصرا نبيلا سماه "التقريب"، وكان حيا سنة 539 ".
وقال ابن الأبار: "وألف كتابا في القراءات السبع سماه بالتقريب".
وقال الذهبي وابن الجزري:"صنف كتاب التقريب في القراءات السبع ".
- وأما الثالث فهو الذي يعنينا هنا، وهو كتاب "التقريب والحرش المتضمن لقراءة قالون وورش" لأبي الأصبغ عيسى بن محمد بن فتوح الهاشمي البلنسي المعروف بـ"ابن المرابط" (ت 552 هـ). وسيأتي لنا الحديث عنه بتفصيل.
هذا الكتاب
يعد كتاب التقريب والحرش لأبي الأصبغ ابن المرابط إسهاما مغربيا وازنا وإضافة نوعية مهمة في المكتبة القرآنية بعامة، والمكتبة النافعية بخاصة، وذلك بالنظر إلى إمامة مؤلفه ومكانه في فن القراءة والأداء، وإلى القيمة العلمية للكتاب وطرافة ترتيب مادته، إضافة إلى تقدمه التاريخي الذي يجعله معدودا في طليعة أمهات الأصول المؤلفةفي ضبط قراءة الإمام نافع من أشهر رواياتها وأوثق طرقها بمنهج فريد يجمع بين اختصار اللفظ وجودة التبويب وتحرير المختار من وجوه القراءة والأداء.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[22 Jul 2010, 02:18 ص]ـ
لقد قام بتحقيق الكتاب ودراسته عضو الملتقى هنا أبو المنذر الجزائري - الشيخ عبد الهادي لعقاب- في رسالة الماجيستير العام الماضي في كلية أصول الدين بالخروبة الجزائر العاصمة، وأُعلِنَ عنه على هذا الرابط:
مناقشة رسالة ماجستير"التقريب والحرش المتضمن لروايتي قالون وورش ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16589)
وكنت ممن حضر المناقشة يومئذ.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:06 ص]ـ
لقد قام بتحقيق الكتاب ودراسته عضو الملتقى هنا أبو المنذر الجزائري - الشيخ عبد الهادي لعقاب- في رسالة الماجيستير العام الماضي في كلية أصول الدين بالخروبة الجزائر العاصمة، وأُعلِنَ عنه على هذا الرابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16589
وكنت ممن حضر المناقشة يومئذ.
جيد بارك الله فيك.
لا يخلو جهد من نفع. ولعل هذا يكمل ذاك.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك أخي الشيخ يوسف على هذا العرض، وأخبرك أني قد قدمت الكتاب للطباعة في دار ابن حزم، وأبلغ سلامي الحار للوالد الكريم. وأسأل الله الكريم أن يبارك في جهود الجميع.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:31 ص]ـ
أبو المنذر الجزائري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الدكتور مصطفى على حسن تعريفك للكتاب، وأحيطك علما أن دار ابن حزم ستتولى طباعة الكتاب وإخراجه في السوق عن قريب إن شاء الله تعالى، ولم أكن أدري أن الشيخ حسن حميتو كان بصدد إخراج الكتاب، لأن والده الشيخ الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله هو الذي أهدى إلي النسختين وشجعني على تحقيق المتن، وأرسلت إليه بالمذكرة كاملة بعد إكمالها، فأعجب بها كثيرا، وبحسن إخراجها.
على كل، الكل في خدمة العلم، وفي خدمة القرآن، اللهم استعملنا في طاعتك، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أن الوهاب.(/)
الوفيات من الأعلام
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:02 ص]ـ
هذا جهد متواضع، يجمع الأعلام مرتبين على القرون، ويرتب مواليدهم ووفياتهم ومذاهبهم الفقهية والعقدية وأنسابهم وولائهم، جعلته كالتذكير عند زحمة الأبحاث وضيق الوقت، ولكن لا يغني عن الرجوع إلى المطوَّلات ..
أرجو أن تنتفعوا به، وإن كان ثَمَّ تنبيهات فلا تبخلوا بها علينا ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:54 ص]ـ
فكرة ممتازة وفقك الله، سبق أن قمتُ بصنع جدول مماثل له للمفسرين خصوصاً، وقام أحد الزملاء بتطويره بعد ذلك في المفسرين خصوصاً.
لكن الجدول المرفق فارغ وليس فيه أسماء أعلام وفقكم الله.
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:03 م]ـ
أنا قصدت أن يكون فارغًا لأن ملأه ليس مقصودا لذاته، ولكن كلما عنَّ لك عَلَمٌ أثناء البحث والمطالعة سجلته فيه، لأن الأعلام كثير، وهذا أدعى لحفظهم لأنك بحثت عنه بنفسك، ودونته بنفسك، ثم إنك لن تسجل إلا ما يكثر فيه البحث ..
وأين الجدول الذي وضعته يا شيخ عبد الرحمن؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
قائمة وفيات بعض المفسرين تجدينها هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=8542#post8542) .
وأوسع منها فيما يبدو هنا بغية الدارسين في وفيات المفسرين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13482)(/)
مجموعة كتب مهمة عن الأخطاء اللغوية الشائعة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:16 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam010_files/141.gif
العنوان
لا تقل هكذا وقل هكذا ج1 (الأخطاء الشائعة في الكتابة والتعبير)
المؤلف
د. حسين حسن طلافحة
الرابط هنا بإذن الله ( http://www.mediafire.com/?jotdkzjq2kn)
المصدر صيد الفوائد
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/line-hawaa.gif
اسم الكتاب:
قل ولا تقل. ج1 وج2
المؤلف:
د. مصطفى جواد.
دار الطباعة:
دار المدى للثقافة والنشر (طبعة خاصة 2001)
عدد الأجزاء:
2
الرابط هنا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( http://www.mediafire.com/?0tvqzjmmnn1)
المصدر صيد الفوائد
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/line-hawaa.gif
العنوان:
من ذا الذي قدد البيان؟ .. أخطاء وخطايا لغوية مصورة
المؤلف:
حياة الياقوت
http://www.alqabas.com.kw/Temp/Pictures/2010/01/05/a9634d51-856a-49b1-aa66-6aac3dd40ab5.jpg
نبذة عن الكتاب
يقدّم هذا الكتاب -بالصورة وبالكلمة- عرضًا شائقّا لأهم الأخطاء اللغويّة التي توّجه إلى اللغة العربيّة في زماننا هذا.
في "مختار الأخطاء" -وهو الفصل الأوّل من الكتاب- عرضٌ لأهم الأخطاء اللغويّة عن طريق استعراض إعلانات، ولافتات، وقصاصات من الصحف احتوت أخطاء لغوية، مع تصويب لهذه الأخطاء.
أمّا الفصل الثاني، فيناقش أهمّ الأخطاء الإملائيّة عن طريق عرض صور لهذه الأخطاء، ويعقب ذلك شرح تفصيليّ لأهم القواعد الإملائيّة بأسلوب قصصيّ طريف.
في حين يتناول الفصل الثالث وبتعمّق علاماتِ الترقيم ويعدد استخدامات كل علامة والأخطاء الشائعة التي يقع فيها كثير من الناس.
الرابط هنا توكل على الله وحده ( http://www.mediafire.com/?ohzm2wwhy5z)
المصدر صيد الفوائد
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/line-hawaa.gif
اسم الكتاب:
معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة
تأليف:
محمد العدناني
فى نحو 993 صفحة يعالج الأستاذ الكبير محمد العدنانى الأغلاط اللغوية المعاصرة
وبيِّن صوابها مع الشرح والأمثلة
مكتبة لبنان ــ بيروت طـ الأولى 1984م
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.4shared.com/document/jjidz_w0/____-__.html?err=no-sess
المصدر: منتديات الكتب المصورة
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/line-hawaa.gif
اسم الكتاب:
معجم الأخطاء الشائعة
تأليف:
محمد العدناني
الرابط هنا سبحان الله
http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0032.pdf
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/line-hawaa.gif
اسم الكتاب:
معجم أخطاء الكُتاب
تأليف الأستاذ:
صلاح الدين الزعبلاوي
الطبعة الأولى
2006م
الرابط هنا استعن بالله
http://www.mediafire.com/?jjz26yd81jd6mze
المصدر منتديات الكتب المصورة
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam010_files/140.gif
http://img391.imageshack.us/img391/7796/nabesafi0036qg.gif
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:44 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد، وقد استفدنا من هذه الكتب وغيرها. جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.(/)
::الإصدار الثاني:: كتب السنة وعلومها المصورة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى واخواتى الكرام
************************
بتوفيق من الله ثم جهود اخوانكم واخواتكم في الطاقم الإداري:
الإداريين والمراقبين والمشرفين
أن يقدموا لكم جديد المنتدى وهو الإصدارات الخاصة بكل قسم بالشكل الجديد
======================
إصدار هذا الشهر
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/dvdboxsmaller.png
كتب السنة وعلومها المصورة
يحتوى الإصدار على 65 كتاب مهم في علوم السنة
فريق عمل الإصدار:
جمع الكتب وجمع الروابط:
باحثة علم
مراجعة الروابط وتقسم الكتب:
أمة الوهاب شميسة
باحثة علم
المراجعة النهائية للكتب:
يونس بن علي
أمة الوهاب شميسة
باحثة علم
متابعة الإصدار:
باحثة علم
إخراج وتصميم:
ابو اصايل
ولا ننسى المراقبين والمشرفين في النقاشات.
================================
شرح تنزيل الإصدار:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/1.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/2.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/3.png
البرنامج الخاص بالتحميل:
البرنامج + شرح التركيب
http://version.pdfbooks.net/software/imd.rar (http://version.pdfbooks.net/software/imd.rar)
================================
شرح فك الإصدار والتشغيل:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a1.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a2.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a3.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a4.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a5.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a6.png
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a7.png
المجموعة الاولى:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a8.png
المجموعة الثانية:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a9.png
المجموعة الثالثة:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/a10.png
================================
شرح تصفح الإصدار:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/1/re1.jpg
================================
متطلبات التشغيل:
جميع إصدارات الويندوز
================================
روابط التحميل:
الإصدار DVD بحجم 4480 ميجا مقسم الى 9 ملفات
كود:
=========================
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part01.exe (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part01.exe)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part02.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part02.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part03.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part03.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part04.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part04.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part05.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part05.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part06.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part06.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part07.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part07.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part08.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part08.rar)
http://version.pdfbooks.net/dvd2/dow...se1.part09.rar (http://version.pdfbooks.net/dvd2/download/dvd-pdfbooks-release1.part09.rar)
=====================================
تنيه:
لاتقوم بتنزيل الملفات بدون استخدام برنامج التحميل الذى سبق ذكره أعلاه
ملاحظة:
تستطيع نسخ الإصدار على إسطوانة وتوزيعها
فقط انسخ ملفات الإصدار جميعا وقم بحرقها على الإسطوانة من نوع DVD
الغلاف مرفق مع الإصدار:
مشاهدة الغلاف بالحجم الطبيعي:
http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/caver.jpg (http://version.pdfbooks.net/dvd2/image/caver.jpg)
وفي الختام ,,,, نسأل الله العلى القدير
ان يتقبل منا
بارك الله فيكم جميعا ,,,,,,, دعواتكم لنا بالتوفيق والسداد
فريق عمل الإصدارات الشهرية
انتظرونا في الإصدار الثالث .....
تحياتي لكم
ابو اصايل
المصدر
منتديات الكتب المصورة
http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php (http://www.pdfbooks.net/vb/forum.php)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:12 م]ـ
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
أشكر أستاذنا الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري
جزاك الله الفردوس الأعلى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:17 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم، وتقبل منكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Jul 2010, 10:10 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله!
جهد موفق ..
أسأل الله أن يبارك في جهود الإخوة في منتدى المصورة، ويسدد خطاهم.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:59 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله!
جهد موفق ..
أسأل الله أن يبارك في جهود الإخوة في منتدى المصورة، ويسدد خطاهم.
أحسنتم بارك الله فيكم، وتقبل منكم.
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم الأخوة الأفاضل
اللهم تقبل منا ومنكم صالح الأعمال(/)
طلب بعض المراجع حول الالتفات وتنوع الكلام في القرآن
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:02 م]ـ
صديقة طلبت مني المساعدة في الحصول على مراجع وكتب في موضوع الالتفات وتنوع الكلام في القرآن الذي هو بحثها في الدكتوراة
فهل يمكن المساعدة في الإشارة لبعض هذه المراجع والكتب أو الرسائل الجامعية بارك الله بكم؟
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:22 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
عنوان الكتاب: أسلوب الإلتفات في البلاغة القرآنية
المؤلف: حسن طبل
نبذة عن الكتاب:
الناشر: دار الفكر العربي
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1998
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 223
حجم الكتاب: 9.47 ميجا
الرابط هنا الله المستعان
http://www.4shared.com/document/jOfkSSPk/____.htm
أوهنا أيضا
http://www.4shared.com/file/lxxYR42i/____.htm
****************************
الإلتفات في القران الكريم الى آخر سورة الكهف
http://www.4shared.com/file/24R6_Z49/_______.htm
****************************************
الإلتفات في القرءان
http://www.4shared.com/document/u0V-thQZ/___online.htm
وهنا
أسلوب الإلتفات في القرآن الكريم
http://www.4shared.com/file/KmJ2bKS-/____.htm
**************************************
الإلتفات النصي
http://www.4shared.com/document/r6HMUJq6/__online.htm
أرجوا أن تنال رضاكم أسألك الدعاء
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:47 م]ـ
إليك رابط لعله يفيدكِ دكتورتنا الفاضلة
www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2704 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2704)
وننتظر أهل العلم لعلهم يفيدوننا في هذا الموضوع.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 09:00 م]ـ
شكر الله لكما أختاي الفاضلتان على مساعدتكما وعلى الروابط جعلها الله في ميزان حسناتكن ولا حرمني الله منكن.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 02:19 ص]ـ
ولكن فضلا أضيف أن الإلتفات اهتم البلاغيون به قديما ومن أمثالهم ابن الأثير في كتابه
المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لضياء الدين بن الأثير
فإنه خصص له قسما لذلك في القسم الثاني من هذا الكتاب بعد تحميله فعليها أولا الرجوع للبلاغيين قديما غير ابن الأثير ثم هذه الكتب والمراجع التي تعينها على فهم ذلك والله أعلى وأعلم
فأنا أرفعه لك الآن إن شاء الله
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 06:06 ص]ـ
كتاب:
المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
تأليف:
ضياء الدين بن الأثير
http://dc167.4shared.com/img/346597609/b7a9a878/mtsa01.pdf?rnd=0.1151678465193785
الروابط
الغلاف
http://www.4shared.com/document/Hbfi8IhQ/mtsa01.html
الجزء الاول
http://www.4shared.com/document/LUqhJv3t/mtsa1.html
الجزء الثاني
http://www.4shared.com/document/81V76xK5/mtsa2.html
الجزء الثالث
http://www.4shared.com/document/5Fj47DZz/mtsa3.html
الجزء الرابع
http://www.4shared.com/document/nWyd3q2i/mtsa41.html
أسألكم الدعاء لي بظهر الغيب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 02:09 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة باحثة علم على هذه المساعدة وهذه الروابط وفقك الله لكل خير.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:55 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة باحثة علم على هذه المساعدة وهذه الروابط وفقك الله لكل خير.
الشكر لله الذي هدانا لهذا أختي الفاضلة بارك الله فيك
لعل ماقدمت ينفع ويكون هو المطلوب بإذن الرحمن
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[25 Jul 2010, 06:06 ص]ـ
وهذا بحث للدكتور: عدنان عبد الكريم خليفات
بعنوان: أسلوب الالتفات في القرآن الكريم
وجهود أشهر اللغويين والنحاة في دراسته
وأرجو من أختنا الفاضلة الدكتورة سمر الأرناؤوط وإخوة الملتقى أن يمدوني - إن استطاعوا - بالسيرة الذاتية للدكتور محمد فاضل السامرائي [ابن الدكتور فاضل السامرائي] بارك الله في كليهما
ومن كان لديه هاتفه فليعطني إياه؛ إذ إنه أحد شخصيات بحثي للدكتوراه والذي بعنوان [المتشابه اللفظي في القرآن الكريم بين القدامى والمحدثين] وهو أحد المحدثين، وليس لدي شيء عن سيرته إلا أنه ابن الدكتور فاضل السامرائي
وجزاكم الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:48 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم محمود على هذه الإضافة جعلها الله في ميزان حسناتك.
بالنسبة لرقم الدكتور محمد إبن الدكتور فاضل فهو ليس للأسف معي ولكن يمكنني أن أسأل الدكتور فاضل عنه في أول اتصال معه حين عودته إلى الشارقة بإذن الله. وبحسب علمي فالدكتور محمد في اليمن وليس عندي سيرته الذاتية للأسف.
وفقك الله(/)
استفسار / عن كتاب البرهان في مشكلات القرآن , للجيلي
ـ[فدوى]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الرحمن لما يحب ويرضى
أريد الاستفسار عن كتاب
البرهان في مشكلات القرآن
وهو من تأليف / العزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي الشافعي
هل هو مطبوع أم مخطوط؟؟؟
وإن كان مطبوعاً , فما اسم الدار التي قامت بطباعته
بارك الله فيكم وجزيتم خيراً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:32 ص]ـ
لم أر هذا الكتاب مطبوعاً فيما رايتُ، وقد يكون من الكتب المخطوطة والله أعلم، ولعلك تراجعين المؤلفات في مشكل القرآن التي تحدثت عن تأريخ المؤلفات في مشكل القرآن. ولعل أخي الدكتور عبدالله المنصور وقد كتب في مشكل القرآن يفيدنا في هذا إن شاء الله مشكوراً مأجوراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:35 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/00.gif
بعد بحث سريع لم أجد لهذا الرجل (شيذلة) كتابا بقي إلا كتابه في التصوف (لوامع أنوار القلوب وجوامع أسرار المحب والمحبوب)؛ ومنه نسخ مخطوطة في شستربيتي ومكتبة الأوقاف العامة ودار الكتب المصرية، وغيرها.
[انظروا: معجم التاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم / 1333 - 1334].
وقد ذكره الشيخ المنصور - وفقه الله - في رسالته (مشكل القرآن الكريم / 31 ط ابن الجوزي) إذ عدّ مَن صنفوا في هذا الفن، مع إحالته لكشف الظنون، ومعجم المؤلفين لكحالة، ولم يذكر وقوفه على الكتاب مطبوعا أو مخطوطا.
لكن نقل السيوطي عنه في (الإتقان) يجعلنا لا نفقد الأمل في الوقوف عليه يوما. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[فدوى]ــــــــ[30 Jul 2010, 08:12 م]ـ
الله يجزيكم خير , وشكراً لكم
يعني الظاهر من قولكم أن الكتاب غير مطبوع.
لكن نقل السيوطي عنه في (الإتقان) يجعلنا لا نفقد الأمل في الوقوف عليه يوما وأيضاً نقل عنه الزركشي في تشنيف المسامع على جمع الجوامع (2/ 118)
وهذا ما جعلني أسأل عنه لأجل التوثيق.
وشكراً جزيلاً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Jul 2010, 08:31 م]ـ
وكذا الزركشي في البرهان، لكني ذكرت السيوطي لتأخره. وفقكم الله.
ـ[المنصور]ــــــــ[31 Jul 2010, 06:23 ص]ـ
لا أعلم عن الكتاب سوى ماتم ذكره أعلاه
فلم أعثر عليه مخطوطا حسب بحثي وجهدي(/)
ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات في أسبوع (2)
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:30 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هنا يتم جمع أهم الموضوعات التي طرحت في ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات خلال الأسبوع الماضي، على أن يتم تجديدها أسبوعيًا ـ بإذن الله ـ
فمن الكتب التي تم رفعها والإشارة إليها:
- براءة القرآن من تشابه التفاسير. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20864)
وأما البحوث التي تم رفعها:
- أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20777)
وأما الرسائل العلمية فقد تم الإشارة إلى:
- القسم في القرآن الكريم تركيبا ودلالة. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20869)
- القراءات المتواترة في تفسير الزمخشري دراسة نقدية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20860)
- الشخصية في القصص القرآني دراسة نصية نقدية تحليلية لشخوص مختارة. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20856)
- علوم القرآن الكريم في تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن). ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20843)
- تيسير الوصول إلى ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20790)
- مصارف الزكاة من خلال آية التوبة (دراسة تحليلية). ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20809)
أرشيف:
- ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات في أسبوع (1) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20751)
ملاحظة:
1 - سيتم إنشاء موضوع أسبوعي لهذا الغرض.
2 - للوصول إلى الموضوع اضغط على اسمه.
3 - لا تبخل علينا بملاحظاتك واقتراحاتك.(/)
تفسير: السراج المنير؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:30 م]ـ
إخواني الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد.
فقد أثنى غير واحد على كتاب:
{السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير}
للإمام العلامة الخطيب الشربيني - رحمه الله - أحد كبار فقهاء الشافعية.
فمن لديه معلومات عن هذا الكتاب من حيث:
· حجمه, وعدد مجلداته.
· وهل ستعاد طباعته؟
· وهل هو متوفر في إحدى مكتبات الرياض؟
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:34 م]ـ
أعادت طباعته دار إحياء التراث حسب علمي
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 Jul 2010, 10:00 م]ـ
أكرمك الله أخي المنصور.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه معلومات عن هذا التفسير سبق أن جمعتها ومحفوظة في جهازي لم يسبق نشرها
أضعها بين يديك سائلاً الله أن ينفع بها وأن تستفيد منها
اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني، يُكنّى بالخطيب الشربيني.
نشأ في شربين وهي مدينة بمحافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية.
وفاته: (977هـ) وقيل (978هـ)
نبذة عن الكتاب:
تفسير قيم اقتصر فيه المؤلف على أرجح الأقوال وإعراب ما يحتاج إليه عند السؤال، وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، وحيث ذكر فيه شيئاً من القراءات فهو من السبع المشهورات، وقد يذكر بعض أقوال وأعاريب لقوّة مداركها أو لورودها ولكن بصيغة قيل ليعلم أن المرضي أوّلها وسماه «السراج المنير» في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير.
4 مجلدات دار النشر / دار الكتب العلمية ـ بيروت – تحقيق: إبراهيم شمس الدين
وطبعته دار إحياء التراث العربي – بيروت – الطبعة الأولى – سنة 1425هـ
تحقيق: أحمد عزّ وعناية الدمشقي 8 مجلدات
قال منصور مهران –أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير- عن هذا الكتاب:
تفسير (السراج المنير) كانت طبعته الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق، وتمت طباعته سنة 1285 الهجرية، في 4 مجلدات كبار، كل مجلد يضم نحو 600 صفحة من القطع الكبير
وتولى تصحيحه أحد مصححي المطبعة الأميرية وهو الشيخ: إبراهيم عبد الغفار الدسوقي
وكانت عناية المصححين تكاد تقتصر على دقة مقابلة المطبوع بأصله حتى يصح، ولا أعلم له طبعة محققة بعد هذه.
والمؤلف مُختَلف في اسم أبيه، وقد رجح الزركلي أنه: محمد بن أحمد، أخذا من بيانات بعض مؤلفاته المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية، وفي شذرات الذهب: أنه محمد بن محمد، وفي الكواكب السائرة: جاء اسمه ولم يسم والده.
والمؤلف يغلب عليه علوم العربية وقد بدا أثر ذلك في تفسيره جليا، ولم ألحظ عليه في تفسيره لآيات الأسماء والصفات خروجا عن نهج أهل السنة؛ غير أنه أحيانا يبدأ بالجانب اللغوي ثم يعقب بقوله وأهل السنة يقولون كذا، وكان شيخي محمد الكومي يقول: مثل هذا الأسلوب يجب أن لا يُفهَم على أنه يرى غير ذلك، فهو ملتزم بالمعتقد الصحيح إن شاء الله.
ويُعَدّ السراج المنير تفسيرا وسطا من حيث الموازنة بالرازي مثلا فلا يغتر أحدنا بعدد الأجزاء
فالكتاب مكتنز السطور في صفحاته ,والكلمات في سطوره، وإذا طبع مبسوطا ما قل عن عشرة أجزاء كبار.
دراسات الكتاب:
(العلامة الخطيب الشربيني ومنهجه في تفسير السراج المنير) رسالة ماجستير، جامعة الأزهر كلية الدراسات الإسلامية والعربية (بنات) قسم التفسير وعلوم القرآن، القاهرة.
للباحثة: وفاء محمود سعداوي.
مقتطفات من الرسالة:
ذكرت الباحثة في مذهبه الاعتقادي: يتضح من تفسيره أنه على منهج أهل السنة والجماعة، حيث تصدى لتفنيد آراء المعتزلة وغيرهم عند تفسيره لبعض الآيات.
وفي مذهبه الفقهي ذكرت أنه شافعي المذهب، وعندما يأتي على الآيات التي فيها أحكام وقالت: يذكر أقوال أهل العلم ويحققها ويرجح أحيانا مع ميله للمذهب الشافعي.
ومن أهم مصادره في تفسيره كتب التفسير بالرأي ناقلاً عن الزمخشري، والرازي، والبيضاوي، والنسفي، وأبوحيان، والجلال المحلي، والبقاعي، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
واهتم أيضاً بالتفسير النقلي، فنقل عن ابن جرير الطبري، والبغوي، وابن كثير، كما نقل كثيراً من أقوال الصحابة والتابعين، مثل: عائشة، وعلي، وأبوهريرة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وجابر، ومجاهد، وقتادة، والسدّي.
أما منهجه في التفسير فقد ذكرت الباحثة ما يلي:
1. عنايته بالأسلوب الموضوعي في التفسير.
2. اتجاهه في تفسير البسملة، حيث يفسرها في كل سورة بنمط جديد يتناسب مع موضوع السورة ومقاصدها وأهدافها حسبما يتراءى له.
3. منهجه في بيان أسماء السور، حيث ذكر أسماء أخرى لتسعة عشر سورة، بعضها يذكر الأسماء الأخرى دون التعليق عليها، وبعضها يتلمس الحكمة من تسميتها بهذه الأسماء، أما باقي سور القرآن الكريم فقد وقف عند أسمائها المذكورة في المصحف.
4. اتجاهه في بيان فضائل السور، حيث يذكر في نهاية تفسيره لكل سورة ما ورد في فضلها، وينبه على الضعيف منه والموضوع.
5. ذكر آراء العلماء في الحروف المقطعة دون ترجيح رأي على آخر، ولم يذكر لنفسه رأي في ذلك، علما أنه أورد مسائل متعلقة بهذه الأحرف وبيّن رأيه فيها.
6. اهتمامه الكبير بذكر المناسبات بين السور والآيات.
7. يعتني بالقراءات السبع المشهورة ويقتصر عليها.
8. الإطالة في ذكر أسباب النزول وعزوها أحياناً إلى قائليها، وأحياناً لا يعزوها.
9. يهتم بالأحكام الفقهية دون توسع، ولا يستفيض في عرض ومناقشة الاختلافات بين المذاهب الفقهية إلا قليلاً، ولا يذكر من المسائل الفقهية سوى ما يعين على فهم المراد من الآية.
10. يقول بجواز النسخ عقلاً، وجوازه شرعاً، ويرد على من ينكره.
11. في التفسير العلمي للآيات الكونية اتخذ الشربيني اتجاهاً وسطاً، فذكر ما ورد في الأثر فيها، واعتمد على الدلالات اللغوية في بيان المراد منها، ويذكر أقوال العلماء ولكن بقلة.
12. الدعاء عند انتهائه من تفسير بعض الآيات، كذلك الدعاء عند الانتهاء من تفسير السورة.
13. يُكثر من المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب.
14. أثناء التفسير يستطرد في ذكر المواعظ والحكم الصوفية، لكنه لا يفسر الآيات تفسيراً إشارياً بمثل الفلسفة الصوفية.
ومن الدراسات أيضاً لتفسير السراج المنير:
1. السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني ربنا الحكيم الخبير للخطيب الشربيني، دراسة صوتية دلالية، رسالة ماجستير، للباحث: ياسر السيد رياض السيد، كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، الزقازيق، سنة2001م.
2. الدرس اللغوي في تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني، رسالة ماجستير، للباحث: خميس فزاع عمير الدليمي، كلية الآداب، جامعة بغداد، سنة1998م.
3. الدرس اللغوي في تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني، رسالة ماجستير، للباحث: عيسى هزاع عمير، كلية الآداب، جامعة بغداد، سنة1998م.
4. دراسة لمنهج الخطيب الشربيني في تفسير السراج المنير، رسالة ماجستير، للباحث: عمار عبدالكريم عبدالمجيد، كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد، سنة1996م.
5. مباحث علم المعاني في تفسير السراج المنير، رسالة دكتوراه، للباحث: محمد عيسى محمد كمون، كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، القاهرة.
6. المباحث النحوية في تفسير السراج المنير، رسالة ماجستير، للباحث: نصيف محمد جاسم الراوي، كلية التربية، جامعة الأنبار، الحلة، العراق، سنة1997م.
7. منهج الخطيب الشربيني في التفسير، رسالة ماجستير، للباحث: أحمد مسعود عيسى مسعود، كلية الآداب، الجامعة الأردنية، عمّان، سنة1986م.
8. الخطيب الشربيني ومنهجه في التفسير، رسالة ماجستير، للباحث: ثقيل ساير الشمري، كلية أصول الدين، جامعة الإمام، الرياض، سنة1986م.
9. الدخيل في تفسير القرآن الكريم المسمى بالسراج المنير للخطيب الشربيني، من أول القرآن إلى آخر سورة هود: عرض ودراسة، رسالة ماجستير، للباحثة: نوره عبدالرحمن عبدالله الخضير، كلية الآداب، الإدارة العامة لتعليم البنات، الرياض، سنة1988م.
10. الدخيل في تفسير القرآن الكريم المسمى بالسراج المنير للخطيب الشربيني، من أول سورة يوسف إلى آخر القرآن: عرض ودراسة، رسالة ماجستير، للباحثة: منور عبدالله خليل الجدعان، كلية الآداب، الإدارة العامة لتعليم البنات، الرياض، سنة1987م.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:54 ص]ـ
ما شاء الله.
لا أجد من الكلمات ما أوفيك بها حق ما أتحفتني به من هذه المعلومات التي كنت أبحث عنهامنذ مدة.
ولكن أقول لك:
جزاك الله خيرا أخي إبراهيم.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[05 Aug 2010, 02:00 ص]ـ
لا شكر على واجب أخي الكريم
فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه
وخير الناس أنفعهم للناس
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:38 م]ـ
وعن منهج الخطيب الشربيني في تفسيره السراج المنير، قال د. محمد محمد أبوشهبة _رحمه الله_ (ت 1403هـ) في كتابه الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير:
" وهو تفسير وسط بين الإطناب والإيجاز، اقتصر فيه على أصح الأقوال غالباً، ولم يذكر من الأعاريب إلا ما كانت الحاجة ماسة إليه، اعتمد فيه صاحبه على تفاسير من سبقه كالزمخشري والبيضاوي والبغوي والرازي وغيرهم، وقد ينقل فيه بعض تفسيرات مأثورة عن السلف، كما التزم فيه: أن لا يذكر من الأحاديث إلا صحيحها، وحسنها، دون ذكر الضعيف والموضوع، ولذلك: يتعقب الزمخشري، والبيضاوي في ذكرهما للحديث الموضوع الطويل في فضائل السور: سورة، سورة، كما ينبه على الأحاديث الضعيفة إن روى شيئاً منها في تفسيره.
ولم يخل تفسير الخطيب من ذكر بعض القصص الإسرائيلي، منها ما يمر عليها مروراً مع غرابتها، من غير تعقيب لها بتصحيح أو تضعيف أو بيان منشئها، ومن أين جاءت، وغالب ذلك فيما يحتمل الصدق والكذب من أخبار بني إسرائيل، وليس فيه طعن في عصمة الأنبياء ومنها: ما يذكره ثم يتعقبه بما يدل على ضعفه، أو بطلانه، وهو يصنع ذلك في القصص الإسرائيلي الذي فيه ما يخل بعصمة الأنبياء، وذلك مثل ما فعل في قصة سيدنا داوود، على ما يرويها القصاص" أ. هـ.(/)
السيرة الذاتية للشيخ / محمد شامي شيبة القرشي بقلمه
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:44 م]ـ
السيرة الذاتية للشيخ / محمد شامي شيبة بقلمه
محمد شامي شيبة
الاسم/ محمد بن شامي بن مطاعن بن جابر شيبه ننتسب إلى جدنا عبد الله بن عمر الخطاب العدوي القرشي رضي الله عنه، من مواليد مدينة بيش بمنطقة جيزان عام 1375هـ، وقد نشأت تحت رعاية أبي رحمه الله وأمي رحمها الله وكانا يشجعاني على طلب العلم منذ الصغر وقد أدخلاني حلقة تحفيظ القرآن الكريم عند الشيخ الحسن بن علي عكيري رحمه الله فحفظت عنده ما يقارب خمسة أجزاء من القرآن، ثم أدخلاني حلقة تحفيظ القرآن الكريم عند الشيخ / الحسن محمد حسن مجيردي وبعد ذلك ادخلاني حلقة عند الشيخ خيرات، ثم كانا يرسلاني إلى بعض المشائخ لمراجعة ما حفظته، وكان والدي يراجع لي العصا ما حفظته بالليل وإذا رأى مني ضعفاًً في الحفظ أو نسياناًً لبعضه أخذ العصا التي من قصب الذرة وضربني بها وكانت أمي تقول لي تستحق أن يضربك أبوك لأنك ما حفظت، فكنت أجتهد بكل وسعي في الحفظ وسهل الله لي الحفظ لأن الوالدين كانا يدعوان لي فكنت أحفظ جزءاًً كاملاًً من القرآن في اليوم الواحد وأحفظ بسرعة ما أقرأه ولما دخلت المعهد العلمي بجازان ونجحت من المعهد طلبت من والدي أن أدخل في كلية من الكليات التي يتخرج منها الشخص براتب ضخم فقال لي الوالد يا ولدي أن أريدك أن تطلب العلم ولا يهمني الراتب وأرغب منك أن تجتهد في طلب العلم مادمت حياًَ، وقد توفي والدي وأنا ناجح من السنة الأولى في كلية الشريعة عام 1394هـ تقريباًً ثم توفيت أمي بعد أبي بسنوات تقارب عشرين سنة أو أكثر رحمهمها الله جميعاًً، وأنا متزوج ولدي ثمانية عشر ولداًً وأكنى بأكبر هم من الذكور " موسى " فأنا " أبو موسى " الذي يعمل الآن ملازماًً في ديوان المظالم، وأسكن الآن في بيش وأشتغل بالدعوة إلى الله عز وجل في مكتب الدعوة التعاوني مع بقية أعضاء المكتب وفي المكتب التعاوني للدعوة بالملحاء والمخلاف.
• - السيرة العلمية:-
درست المرحلة الابتدائية في " بيش" وتخرجت منه عام 1387هـ ـ ثم التحقت بالمعهد العلمي بجازان وتخرجت منه عام 1393هـ فالتحقت بكلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرجت منها عام 1397هـ /98هـ.
*- من أساتذتي في الابتدائية الأستاذ / علي بن موسى خرمي (ابن خالتي) والأستاذ / محمد حسني دعنا (فلسطيني) والأستاذ / عبد الرحمن الجنيدي فلسطيني والأستاذ الشاعر / إبراهيم مفتاح.
* - ومن أساتذتي في المعهد العلمي بجازان الأستاذ / إسماعيل شعبي والأستاذ / حسن القاضي والأستاذ / أحمد بن يحيى دعاك والأستاذ / محمد الحازمي والأستاذ / علي أبو زيد والأستاذ / مشهور بن عبد الله شماخي وغيرهم.
* - ومن أساتذتي في كلية الشريعة الأستاذ / محمد الراوي والأستاذ / الدكتور " الركبان " والأستاذ / الشيخ مناع القطان والأستاذ / " الداوود " وغيرهم.
* - ومن زملائنا في المعهد والكلية الشيخ فايع القاضي وموسى بن محمد كاملي ومن زملائنا في الكلية الشيخ / محمد بن عبد الرزاق الدويش والشيخ / الدكتور / عايض بن نامي السلمي والشيخ / محمد بن عبد الرحيم الدعيج وغيرهم.
* - بعد تخرجي من كلية الشريعة بالرياض تم اختياري للقضاء عام 1397هـ تقريباًً وكان ممن تم اختيارهم للقضاء من زملائي عدد منهم الشيخ / فايع القاضي والشيخ / أحمد مقبول حكمي وغيرهم، وقد حاولت الفكاك من القضاء وكلمت الشيخ / عبد الله بن حميد رحمه الله في بيته بالطائف فلم يستجب لطلبي وقد لازمت في المحكمة الكبرى بجازان عند الشيخ /
عبد الرحمن الخيال رئيس محاكم جازان في ذلك الوقت ولما انتهت مدة الملازمة تم توجيهي قاضياًً في محكمة الربوعة ولكن كان الطريق إليها وعراًً جداًً حتى أنه لا تصل إليها السيارات في ذلك الحين فاعتذرت عن العمل فيها وكلمت الشيخ / عبد الله بن حميد رحمه الله وقال لي انتظر حتى يأتيك خبر واتصل بنا (بالمجلس) وبعد مدة اتصلت بالمجلس الأعلى للقضاء فكلموني عن محكمة خيبر الجنوب (في منطقة عسير) وقالوا لي اذهب إليها فإن ناسبتك وضعناك فيها فرأيتها مناسبة لي وذلك بمشورة الشيخ الوالد / إبراهيم بن يوسف الفقيه فنقلت إليها وعملت بها عشر سنوات
(يُتْبَعُ)
(/)
من عام 1400هـ إلى 1410هـ، ثم طلبت نقلي منها إلى محكمة الفطيحة وفعلاً نقلت إلى محكمة الفطيحة وعملت بها ما يقارب خمس سنوات، ثم طلبت نقلي إلى محكمة بيش واستمر عملي في محكمة بيش إلى أن طلبت إحالتي على التقاعد عام 1427هـ تقريباًً وصدر قرار إحالتي على التقاعد بناء على طلبي الذي ألححت فيه وكانت مدة عملي في القضاء ما يقارب تسعاًً وعشرين سنة أو ثلاثين سنة.
* - كنت إماماًً للمسجد الجامع في خيبر الجنوب فأصلي بالناس الجمعة والجماعة وكنت ألقي المحاضرات في خيبر الجنوب والقرى التابعة لها كما كنت ألقي المحاضرات في كثير من القرى التي على طريق الرياض ومنها قرى المضة والغضاة، والبرقاء وتثليث ويعرى وطريب والشيق والمريفق والسليل ووادي ابن هشبل وغيرها وبعض هذه القرى على طريق بيشة، كما كنت ألقي دروسا في صحيح البخاري وغيره في جامع خيبر الجنوب كما كنت بمساعدة الشباب المتعلمين نقيم الدورات الأولية لكبار السن (تعليم أساسيات التوحيد والطهارة والصلاة) في خيبر الجنوب وبعض القرى وفتح بعض حلقات القرآن الكريم للشباب فب القرى بالتعاون مع مدراء المدارس والمعلمين كما أنني سعيت مع أهل الخير في فتح مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في خيبر الجنوب حتى تم فتحه وعمل فيه بعض الأعضاء وكنت مع المواطنين متعاون في النهي عن المنكرات كما أنني وأهل الخير سعينا في إدخال الكهرباء لتلك القرى وفي الكتابة للفقراء والمحتاجين وقمت بتشجيعهم على استخراج صكوك لأراضيهم لأخذ قروض زراعية وسكنية من صندوق التنمية العقاري والبنك الزراعي وكان المواطنون متفاهمين متوجهين محبين للخير في خيبر الجنوب وتوابعها كما أنني ورئيس المركز وأهل الخير كنا نسعى لتعبيد الطريق إلى خيبر الجنوب حتى تم ذلك وهذا من فضل الله عز وجل الذي يسر ذلك كله.
أما لما انتقلت إلى محكمة بيش فإني فتحت دروسا علمية في المسجد شرحت " كتاب التوحيد " للطلاب ودرست فتح المجيد ولمعة الاعتقاد وتقريب التدمرية والطحاوية وشرحها وعارج القبول لبعض الطلاب ودرست بعضا من كتاب " أعلام السنة المنثورة " للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله وغيرها من كتب العقيدة، أما في أصول الفقه فقد درست كتاب " قواعد الأصول " وكتاب التلمساني ودرست لبعض الطلاب كتاب " البلبل " للطوفي ودرست الورقات ودرست لبعضهم " إرشاد الفحول للشوكاني وأما في الفقه فقد درست العدة في شرح العمدة إلى الرهن وزاد المستقنع ولم أكمله ودرست منار السبيل كاملا والروض المربع درسناه للطلاب مرتين كاملا، ودرسنا لبعض الطلاب تطبيقات أصوليه على بلوغ المرام ودرسنا لبعض الطلاب بعضا من صحيح البخاري، كما قمت بتدريس شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ولم نكمله ودرسنا بعض الكتب التي تتعلق بالنحو وهذا ما يتعلق بالدروس العلمية.
ثم إنني مع أهل الخير قمنا بالسعي لإقامة جمعية خيرية لتحفيظ القرآن الكريم ببيش حتى فتحت وأقبل عليها الطلاب من الشباب والنساء فأصبح يدرس في حلقاتها أكثر من ألفي طال وما يقارب ستة آلاف طالبة وأنا أعمل رئيسا لهذه وعندي أعضاء من أهل الخير والتفاهم والحرص على أن تؤدي الجمعية أعمالها على خير ما يرام.
ثم إنه سعى أهل الخير لفتح جمعية خيرية للفقراء والمحتاجين في بيش وكنت رئيسا لها ولا أزال حتى الآن وعندي فيها أعضاء من أله الخير المحبين للفقراء والأرامل ما ينفعهم من الصدقات وبناء المساكن وغير ذلك من أعمال الجمعية.
ثم سعى أهل الخير في فتح مكتب للدعوة إلى الله حتى تم فتحه في بيش وهو الآن يعمل في سبيل الدعوة إلى الله حسب الأنظمة من وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ولا أزال رئيسا لمجلس إدارة المكتب وقد كان قبل هذا المكتب مندوبية للدعوة والإرشاد وقد أقامت هذه المندوبية كثيرا من الدورات العلمية الأولية لتعليم كبار السن من كتاب الدروس المهمة للشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك الدورات العلمية لطلاب العلم في مختلف القرى.
وإنني بعد التقاعد أصبحت متفرغا للدروس العلمية التابعة لمكتب الدعوة ببيش ومكتب الدعوة بالملحاء والمخلاف وكذلك الكتابة والتصنيف وقد انتهيت من خمسة كتب – بعضها نزل على الإنترنت – وهذه الكتب هي:
1. رسالة صغيرة في فضائل القرآن
2. التفسير الموجز للقرآن ودروس القرآن
3. كتاب في الفقه على اختصارات وهو مدعم بالأدلة من القرآن والسنة الصحيحة.
4. كتاب معاني كلمات القرآن
5. كتاب الرسائل
وقد سلكت في كتبي منهجا وهو:
التيسير بحيث يفهمها كل من يقرأها.
أنني لا أخرج إلى حديثا صحيحا أو حسنا صححه أو حسنه أهل العلم المعتبرون أو بعضهم وما كان من حديث قد أخرجته لكنه ضُعف فذلك راجع إلى اختياري في تلك الأحاديث مع أنها أحاديث قليلة جدا جدا لا تصل إلى عشرة أحاديث حتى الآن.
إن كتابي التفسير الموجز للقرآن فيه دروس مفيدة وهو كتاب يصلح للقراءة على الناس في المساجد وأن يخطب منه الجمعة وأن يستفيد منه العامة وغيرهم وفيه رسائل إلى الدعاة وغيرهم وذلك فضل من الله علي فلله الحمد والشكر وله الثناء الحسن.
وكتبه/محمد بن شامي مطاعن شيبه(/)
ماذا عن تفسير ((زاد المسير)) لابن الجوزي رحمه الله
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:38 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
إلى إخواني الكرام ..
كتاب (تفسيبر زاد المسير لابن الجوزي رحمه الله تعالى) كتاب في الحقيقة عظيم ونافع ..
إلا أنه كما تعلمون من عقيدة مؤلفه وما مات عليه عفا الله تعالى عنه ومافيه من ضربه خبط عشواء في مسألة الناسخ والمنسوخ ..
فنحتاج من إخواننا طلاب العلم أن يبينوا لنا مايلي:
-عظيم نفع هذا الكتاب ..
-من الأخطاء العقدية التي في الكتاب ..
-القاعدة عند ابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ .. وتأثير هذا الإصطلاح على كثير من أسباب النزول في التفسير ..
ودمتم موفقين .. والحمد لله رب العالمين ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 09:11 م]ـ
انظر أخي ماجد هذه الروابط فقد سبق شيء مما سألتم عنه.
- هل ترشحون زاد المسير في التفسير ليكون مشروع قراءة يداوم عليه طالب العلم؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=90815)
- أسباب إختيار الشيخ زهير الشاويش لتحقيق تفسير "زاد المسير لابن الجوزي" ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3371)
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[27 Jul 2010, 09:46 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الشهري .. شكر الله لك إفادتك الكريمة ..
وجاري الإطلاع على المواضيع المذكورة إلا أنه فيها ماينقص مما طلبته في أصل الموضوع في مسألة اصطلاح ابن الجوزي على الناسخ والمنسوخ ماهو اصطلاحه فيهما .. !؟
أسأل الله تعالى أن يكرمكم بالعلم النافع ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:19 م]ـ
إلا أنه فيها ماينقص مما طلبته في أصل الموضوع في مسألة اصطلاح ابن الجوزي على الناسخ والمنسوخ ماهو اصطلاحه فيهما .. !؟
لابن الجوزي كتاب مميز بعنوان (نواسخ القرآن) لعلك تطالعه ففيه بيان لمنهجه في هذا الأمر.
ويمكنك تحميله من هنا مباشرة: نواسخ القرآن لابن الجوزي ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/23/89/nwqu.rar)، تحقيق محمد المليباري، وخاصة من ص 62 وما بعدها ففيها حديث عن منهجه في بيان الناسخ والمنسوخ.(/)
أين أجد مؤلفات وتحقيقات الأساتذة أعضاء الملتقى في مصر؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين أجد مؤلفات وتحقيقات الأساتذة أعضاء ملتقى أهل التفسير
في مصر؟
مثل مؤلفات
الدكتور: مساعد الطيار
الدكتور: عبد الرحمن الشهري
الدكتور: فهد الوهبي
وغيرهم
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:10 م]ـ
الشيخ مساعد الطيار-مطبوعات دار ابن الجوزي تجدها بالمكتبة الإسلامية بدرب الأتراك.
الشيخ غانم الحمد-فروع دار السلام بالأزهر ومدينة نصر والإسكندرية. وشرح الجزرية مع مطبوعات دار ابن الجوزي.
الشيخ فهد الرومي-مطبوعات مكتبة الرشد تجدها بفرعهم عند شركة إنبي وبمكتبة السنة بعابدين.
فهد الوهبي-نايف الزهراني-محمد صالح-مع مطبوعات دار ابن الجوزي.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:27 م]ـ
الشيخ مساعد الطيار-مطبوعات دار ابن الجوزي تجدها بالمكتبة الإسلامية بدرب الأتراك.
الشيخ غانم الحمد-فروع دار السلام بالأزهر ومدينة نصر والإسكندرية. وشرح الجزرية مع مطبوعات دار ابن الجوزي.
الشيخ فهد الرومي-مطبوعات مكتبة الرشد تجدها بفرعهم عند شركة إنبي وبمكتبة السنة بعابدين.
فهد الوهبي-نايف الزهراني-محمد صالح-مع مطبوعات دار ابن الجوزي.
جزاك الله خيرا ونفع بك(/)
يمكنك الآن تحميل متن الحديث في الصيام
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد
فهذا متن في الحديث مما يتعلق بالصيام وصدقة الفطر والعيد والإعتكاف بحيث أنني اخترت في ذلك كثيرا من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة مما صححه أو حسنه بعض أهل العلم المعتبرين وهي أحاديث (بدون مكرر) وتصلح أن تكون متنا يحفظه الطلاب وغيرهم ويقوم بشرحه طلاب العلم واسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به وأن يجعلنا من أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتنا كلها وأن يحسن لنا الخاتمة والله الموفق
كتبه الفقير إلى ربه
محمد بن شامي مطاعن شيبة
بيش / في 15/ 8/1431 هـ
كتاب الصيام
-قال تعالى: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) [مريم/26] 0
-عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ)) رواه الشيخان0
فضل الصوم
- عَنْ سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ)) رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم-وعن أَبَي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ قَالَ ((لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ)) رواه البخاري0
-وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ)) رواه الشيخان0
- عَن مُطَرِّفٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ فَأَمَرَ لِي بِلَبَنِ لِقْحَةٍ فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنْ الْقِتَالِ وَصِيَامٌ حَسَنٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ وَكَانَ آخِرُ شَيْءٍ عَهِدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ قَالَ جَوِّزْ فِي صَلَاتِكَ وَاقْدُرْ النَّاسَ بِأَضْعَفِهِمْ فَإِنَّ مِنْهُمْ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ)) رواه أحمد0
- وعن عَبْدِ اللَّهِ قال قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ)) الشيخان وهذا لفظ مسلم0
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ)) رواه أحمد والبيهقي في الشعب والحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه –حديث صحيح-0
- عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ السُّلَمِيِّ قَالَ ((آخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَقُتِلَ أَحَدُهُمَا وَمَاتَ الْآخَرُ بَعْدَهُ بِجُمُعَةٍ أَوْ نَحْوِهَا فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْتُمْ فَقُلْنَا دَعَوْنَا لَهُ وَقُلْنَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَأَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ صَلَاتُهُ بَعْدَ صَلَاتِهِ وَصَوْمُهُ بَعْدَ صَوْمِهِ شَكَّ شُعْبَةُ فِي صَوْمِهِ وَعَمَلُهُ بَعْدَ عَمَلِهِ إِنَّ بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)) رواه أبو داود وعند أحمد ((فَقُتِلَ أَحَدُهُمَا وَمَاتَ الْآخَرُ بَعْدَهُ فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْتُمْ قَالُوا دَعَوْنَا لَهُ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ صَلَاتُهُ بَعْدَ صَلَاتِهِ وَأَيْنَ صَوْمُهُ بَعْدَ صَوْمِهِ وَأَيْنَ عَمَلُهُ بَعْدَ عَمَلِهِ شَكَّ فِي الصَّلَاةِ وَالْعَمَلِ شُعْبَةُ فِي أَحَدِهِمَا الَّذِي بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)) 0
- عَنْ عَلِيٍّ t قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ)) رواه الترمذي-حديث حسن-ورواه الطبراني في الكبير عن أَبُي مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنحوه ورواه الحاكم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنحوه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعا بيحي وهو أبو عبد الرحمن المذحجي صاحب سليمان بن عبد الملك ويقال مولاه ولم يخرجاه0
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا)) رواه البخاري0
-عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ)) رواه البخاري ورواه مسلم بلفظ ((مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى))
وجوب صوم رمضان دون غيره
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة/184:183] وقال تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة/185] 0
-عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
-عن طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ: ((جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ)) رواه الشيخان-وفي لفظ عند البخاري ((فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ)) 0
من فضائل شهر رمضان
-قال تعالى: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ... الآية)) [البقرة: 185] وقال تعالى: ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ... إلى آخر السورة)) [القدر: 1] 0
-وعن أَبَي هُرَيْرَةَ tيَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ)) رواه البخاري وفي لفظ مسلم ((إِذَا كَانَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ)) 0
- وعن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَيُنَادِي مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ) رواه الترمذي وابن ماجة (صحيح) 0
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((دَخَلَ رَمَضَانُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَكُمْ وَفِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلَا يُحْرَمُ خَيْرَهَا إِلَّا مَحْرُومٌ)) رواه ابن ماجه-حديث صحيح0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه الشيخان0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه الشيخان0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ ((الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ)) رواه مسلم0
-عن ابْنَ عَبَّاسٍ أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ((مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا قَالَتْ لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلَّا نَاضِحَانِ فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ قَالَ فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً)) رواه مسلم-وروى الشيخان أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمرأة ((فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أَوْ حَجَّةً مَعِي)) 0
- عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ)) رواه البخاري-وقد رواه مسلم بلفظ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَجَدَّ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ)) 0
-وعن عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ)) رواه مسلم 0
- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ)) رواه الشيخان 0
وجوب صوم رمضان والفطر منه
قال تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة/185] وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: (لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ) رواه الشيخان 0
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ: (الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ) رواه مسلم 0
وعن ابي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ) رواه البخاري 0
-عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ)) رواه أبو داود0
(يُتْبَعُ)
(/)
-عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ قَالَ الْحَسَنُ فِي حَدِيثِهِ يَعْنِي رَمَضَانَ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ فَلْيَصُومُوا غَدًا)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن حبان والحاكم وابن ماجه والبيهقي وقال الحاكم -قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب وحماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيح، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي قال الحافظ وصححه ابن خزيمة وابن حبان –وهو صحيح-0
-عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْحَارِثِ الْجَدَلِيِّ قَالَ ((خَطَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ أَلَا إِنِّي قَدْ جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُمْ أَلَا وَإِنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَنْ تَشَكُّوا لَهَا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا ثَلَاثِينَ وَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ مُسْلِمَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا)) رواه أحمد وهذا لفظه ورواه النسائي ((فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا)) 0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ قَالَ ((وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ وَكُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ وَكُلُّ جَمْعٍ مَوْقِفٌ)) رواه أبو داود وهذا لفظه ورواه الترمذي ((الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ)) -حديث صحيح-0
من يجب عليه الصوم ومن لا يجب
قال تعالى: ((وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ... الآية)) [البقرة: 184] 0
وقال تعالى: ((وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ... الآية)) [البقرة: 185] 0 وقال تعالى: ((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. الآية)) [التوبة: 54]
- عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبُرَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ أَوْ يُفِيقَ)) رواه النسائي وابن ماجه –وهو حديث صحيح-0
شروط صحة الصوم ومقدار اليوم
-قال تعالى ((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. الآية)) [التوبة: 54]
- عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ)) رواه الترمذي وأحمد وأبو داود بنحوه –حديث صحيح-
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) رواه البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)) رواه البخاري ولمسلم بنحوه0
- عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ)) رواه أبو داود والترمذي وعند النسائي ((مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ)) ورواه الدار قطني والبيهقي-وهو صحيح-وعند ابن ماجه ((لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنْ اللَّيْلِ)) 0
- عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَتْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ قَالَتْ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شَيْئًا قَالَ مَا هُوَ قُلْتُ حَيْسٌ قَالَ هَاتِيهِ فَجِئْتُ بِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا)) رواه مسلم0
- عن النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ ((ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ وفيه قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ)) رواه مسلم0
- عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ)) رواه البخاري0
ما يسن للصيام والصائم
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)) رواه البخاري بلفظه ورواه مسلم ((فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ)) 0
- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ)) رواه الشيخان0
- عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً)) رواه البخاري0
- عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ)) رواه مسلم0
- عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً)) رواه البخاري ورواه مسلم بنحوه0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قال ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ)) رواه الترمذي و أبو داود وهذا لفظ أبي داود لكن عند الترمذي ((فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ)) 0
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ)) رواه أبو داود والنسائي في السنن الكبرى والدار قطني والحاكم وقال «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بالحسين بن واقد ومروان بن المقنع» -وهو حسن-0
- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم)) رواه البيهقي في شعب الإيمان-وهو صحيح0
- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا)) رواه الترمذي وهذا لفظه ورواه ابن ماجه وأحمد بنحوه –وهو صحيح-0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ)) رواه مسلم0
- قال مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ رِوَايَةً و قَالَ عَمْرٌو يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و قَالَ زُهَيْرٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ ((إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ)) 0
فصل: المسافر والصوم
- قال الله تعالى: ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ .. الآية)) [البقرة: 184]
- عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ((أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِيَ رُخْصَةٌ مِنْ اللَّهِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ)) رواه مسلم0
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا صَائِمٌ فَقَالَ لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ)) رواه البخاري0
- عن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَكَانَتْ رُخْصَةً فَمِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا وَكَانَتْ عَزْمَةً فَأَفْطَرْنَا ثُمَّ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَصُومُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ)) رواه مسلم0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ فَصَامَ النَّاسُ ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ حَتَّى نَظَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ ثُمَّ شَرِبَ فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ فَقَالَ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ)) رواه مسلم0
- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ أَكْثَرُنَا ظِلًّا صَاحِبُ الْكِسَاءِ وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ قَالَ فَسَقَطَ الصُّوَّامُ وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الْأَبْنِيَةِ وَسَقَوْا الرِّكَابَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالْأَجْرِ)) رواه مسلم وهذا لفظه ورواه البخاري بنحوه0
- عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ)) رواه مسلم0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ)) رواه البخاري0
الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
-قال تعالى: ((وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ... الآية)) [البقرة: 184] ((قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا)) رواه البخاري0
المفطرات وما يذهب بثواب الصوم وما لا يفطر والكفارة
-قال تعالى: ((وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)) [البقرة: 187] 0
-وقال تعالى: ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) [الزمر: 65] 0
-عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)) رواه البخاري وهذا لفظه ورواه مسلم بنحوه0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ)) رواه أحمد ورواه الترمذي ((مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ)) -وهو حسن صحيح-0
-قال البخاري في صحيحه ((وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مَرْفُوعًا فَقَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ وَقَالَ لِي عَيَّاشٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ الْحَسَنِ مِثْلَهُ قِيلَ لَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ)) 0
- عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)) رواه أبو داود وابن ماجه –وهو صحيح- ورواه أبن ماجه من حديث أبي هريرة-وهو صحيح-0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن الْمَرْأَةِ ((أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) رواه البخاري0
-عن أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للرَجُل المجامع وهو صائم ((وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ)) رواه ابن ماجه-وهو صحيح- وعند أبي داود ((وَصُمْ يَوْمًا وَاسْتَغْفِرْ اللَّهَ)) -وهو صحيح-
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ)) رواه البخاري وتقدم قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَسْخَبْ)) رواه مسلم0
-عن لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ له ((وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا)) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه –وهو صحيح-0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ)) رواه البخاري0
- عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة)) رواه الحاكم وقال «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة»
- عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ)) رواه ابن ماجه-وهو صحيح-0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ)) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يباح للصائم في ليالي الصوم وإباحة القبلة والمباشرة للصائم
-قال تعالى ((أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)) [البقرة: 187] 0
- عن عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ)) رواه البخاري0
- وعن عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ ((قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ)) رواه مسلم0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ فِي شَهْرِ الصَّوْمِ)) رواه مسلم0
فصل (القضاء)
-قال تعالى ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)) [البقرة: 184] 0
-وقال تعالى ((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [التغابن: 16] 0
- عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ ((سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ ((أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ قِيلَ لِهِشَامٍ فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَاءٍ)) رواه البخاري0
- وعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت ((كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ قَالَ يَحْيَى الشُّغْلُ مِنْ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ)) رواه البخاري0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ فَقَالَ أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ)) رواه مسلم0
-وقال البخاري وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ ((مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِنْ صَامَهُ))
فصل صيام التطوع وتعليم المميز الصوم وحكم الإمساك
-عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ ((أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ وَيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا)) رواه الشيخان0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ)) رواه الشيخان0
(يُتْبَعُ)
(/)
-وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ)) رواه الشيخان0
- وعن مُعَاذَةُ الْعَدَوِيَّةُ ((أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قَالَتْ نَعَمْ فَقُلْتُ لَهَا مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ قَالَتْ لَمْ يَكُنْ يُبَالِي مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ يَصُومُ)) رواه مسلم0
-وعن أَبَي ذَرٍّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا صُمْتَ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصُمْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ)) رواه الترمذي-حديث حسن-
- وعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ)) رواه الترمذي-وهو صحيح- ورواه ابن ماجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((كَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ فَقَالَ إِنَّ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ يَغْفِرُ اللَّهُ فِيهِمَا لِكُلِّ مُسْلِمٍ إِلَّا مُهْتَجِرَيْنِ يَقُولُ دَعْهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا)) _وهو صحيح-0
- وعَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنْ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ)) رواه أبو داود0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ ((أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ قَالَتْ فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَار)) رواهِ الشيخان0
- وعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ)) رواه البخاري بهذا اللفظ0
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ أن صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ((صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ)) رواه مسلم0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعن أُمِّ الْفَضْلِ قالت ((شَكَّ النَّاسُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ)) رواه البخاري0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ)) رواه الشيخان-وفي لفظ لمسلم ((كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا)) 0
- وعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّهُ سَأَلَهُ أَوْ سَأَلَ رَجُلًا وَعِمْرَانُ يَسْمَعُ فَقَالَ يَا أَبَا فُلَانٍ أَمَا صُمْتَ سَرَرَ هَذَا الشَّهْرِ قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ يَعْنِي رَمَضَانَ قَالَ الرَّجُلُ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ)) رواه البخاري-وقال لَمْ يَقُلْ الصَّلْتُ أَظُنُّهُ يَعْنِي رَمَضَانَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ ثَابِتٌ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ0
- وعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ((يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَتْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ قَالَتْ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شَيْئًا قَالَ مَا هُوَ قُلْتُ حَيْسٌ قَالَ هَاتِيهِ فَجِئْتُ بِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ)) رواه الشيخان0
الصوم المنهي عنه
-عن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ((وَلَا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى)) الحديث رواه البخاري0
-وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ((لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ)) رواه الشيخان0
-وعن عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ((مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه والنسائي والدارمي وابن حبان-صحيح-
- وعَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ)) رواه مسلم0
- وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْا قَالَا ((لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ)) رواه البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا عُودَ عِنَبٍ أَوْ لِحَاءَ شَجَرَةٍ فَلْيَمُصَّهُ)) رواه ابن ماجه والترمذي وقال ((فَلْيَمْضُغْهُ)) وهو عند الترمذي عن أخت عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ وكذا أبو داود –وهو صحيح-0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((نَهَى عَنْ الْوِصَالِ قَالُوا إِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى)) رواه مسلم- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((لَا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ)) رواه البخاري0
ليلة القدر
-قال تعالى ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)) [القدر: 1 - 5] 0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه البخاري0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ)) رواه الشيخان0
- وعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقَالَ هِيَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ أَوْ فِي الْخَامِسَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ)) رواه أحمد باسناد جيد0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ((إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى)) رواه أحمد-وهوحسن0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقَالَ أُبَيٌّ ((وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي وَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِيَامِهَا هِيَ لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لَا شُعَاعَ لَهَا)) رواه مسلم0
- وعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ ((لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
-وعَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ((لَيْلَةُ الْقَدْرِ بَلْجَةٌ، لا حَارَّةٌ وَلا بَارِدَةٌ، وَلا سَحَابَ فِيهَا، وَلا مَطَرَ، وَلا رِيحَ، وَلا يُرْمَى فِيهَا بنجْمٍ، وَمِنْ عَلامَةِ يَوْمَهَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ لا شُعَاعَ لَهَا)) رواه الطبراني في المعجم الكبير –وهو حسن-0
- وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: ((ليلة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة)) رواه ابن خزيمة0
- وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا قَالَ ((قُولِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي)) رواه الترمذي-وهو صحيح-ورواه ابن ماجه وأحمد والحاكم بلفظ ((اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)) قال الحاكم «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» -وهو صحيح-0
باب الاعتكاف
-قال تعالى ((وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)) [البقرة: 187]
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ)) رواه الشيخان0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ وَإِنَّهُ أَمَرَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ أَرَادَ الِاعْتِكَافَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ وَأَمَرَ غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ نَظَرَ فَإِذَا الْأَخْبِيَةُ فَقَالَ آلْبِرَّ تُرِدْنَ فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوِّضَ وَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَّلِ مِنْ شَوَّالٍ)) رواه مسلم-وعند البخاري ((حَتَّى اعْتَكَفَ فِي آخِرِ الْعَشْرِ مِنْ شَوَّالٍ)) وفي لفظ له ((فَلَمْ يَعْتَكِفْ حَتَّى اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ)) 0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ)) رواه مسلم- وعند الشيخين ((وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا)) وعند البخاري ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْغِي إِلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ)) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ ((اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ فَكَانَتْ تَرَى الدَّمَ وَالصُّفْرَةَ وَالطَّسْتُ تَحْتَهَا وَهِيَ تُصَلِّي)) رواه البخاري0
- وعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي ... الحديث)) رواه الشيخان0
- وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ ((السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ)) رواه الشيخان وزاد البخاري ((فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً)) 0
زكاة الفطر
- عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ)) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
- وعن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ ((كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ)) رواه الشيخان0
- وعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ مِمَّنْ تُمَوِّنُونَ)) رواه الدارقطني-وهو حسن-0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ)) رواه أبو داود وابن ماجه –حديث حسن-
- ((وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ)) رواه البخاري0
صلاة العيدين (الفطر والتكبير)
-قال تعالى ((وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)) [البقرة: 185] 0
- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ)) رواه الترمذي-وهو صحيح-
- وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَطْعَمَ وَيَوْمَ النَّحْرِ لَا يَطْعَمُ حَتَّى يَرْجِعَ)) رواه أحمد والترمذي ورواه ابن ماجه وفيه ((حَتَّى يَطْعَمَ تَمَرَاتٍ)) ورواه أحمد من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ولفظه ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ لَمْ يَخْرُجْ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ يَأْكُلُهُنَّ إِفْرَادًا)) ورواه البخاري من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ))
وقال البخاري -وَقَالَ مُرَجَّأُ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا)) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ)) رواه البخاري0
-وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا وَيَرْجِعُ مَاشِيًا)) رواه ابن ماجه-وهو حسن-0
- وعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ ((أَمَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ نُخْرِجَ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ)) رواه البخاري-وفي لفظ البخاري ((لِتَخْرُجْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى فَقُلْتُ أَالْحَائِضُ فَقَالَتْ أَوَلَيْسَ تَشْهَدُ عَرَفَةَ وَتَشْهَدُ كَذَا وَتَشْهَدُ كَذَا)) ورواه مسلم عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ ((أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ قَالَ لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا)) 0
- وعَنِ ابْنِ عُمَرَ ((أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ فَلَوْ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِلْوُفُودِ وَلِلْعِيدِ وَلِلْجُمُعَةِ فَقَالَ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ)) رواه أحمد-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ تُلْقِي الْمَرْأَةُ خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا)) رواه البخاري وفي لفظ له ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُلْقِي قُرْطَهَا)) ورواه مسلم - ((خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ .. الحديث)) 0
- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ الْعِيدِ شَيْئًا فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ)) رواه ابن ماجه0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ شَكَّ يَحْيَى)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ)) رواه البخاري ورواه مسلم بنحوه وفيه ((وَكَانَ يَقُولُ تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا وَكَانَ أَكْثَرَ مَنْ يَتَصَدَّقُ النِّسَاءُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ .. الحديث)) وعند البخاري ((فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) 0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ)) رواه الشيخان0
- وعن عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ أَبِيهِ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الْأُولَى وَخَمْسٌ فِي الْآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا)) رواه أبو داود-وهو حسن-0
- وعن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنه سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ ((كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ وَاقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْنِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
-وعَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوْا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُمْ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((كَانَ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ قَالَ كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا وَقَدْ أَبْدَلَكُمْ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى)) رواه النسائي ورواه أبو داود بنحوه –وهو صحيح-0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا)) رواه الشيخان وقال مسلم بعد هذا الحديث-و حَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو كُرَيْبٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِيهِ جَارِيَتَانِ تَلْعَبَانِ بِدُفٍّ-
تم بحمد الله -كتاب الصيام-
يوم الأحد الموافق 6 - 8 - 1431هـ
كتبه الفقير إلى عفو ربه:محمد شامي شيبه
وللتحيل ........(/)
يمكنك الآن تحميل متن الحديث في الصيام للشيخ محمد شامي
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد
فهذا متن في الحديث مما يتعلق بالصيام وصدقة الفطر والعيد والإعتكاف بحيث أنني اخترت في ذلك كثيرا من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة مما صححه أو حسنه بعض أهل العلم المعتبرين وهي أحاديث (بدون مكرر) وتصلح أن تكون متنا يحفظه الطلاب وغيرهم ويقوم بشرحه طلاب العلم واسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به وأن يجعلنا من أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتنا كلها وأن يحسن لنا الخاتمة والله الموفق
كتبه الفقير إلى ربه
محمد بن شامي مطاعن شيبة
بيش / في 15/ 8/1431 هـ
كتاب الصيام
-قال تعالى: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) [مريم/26] 0
-عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ)) رواه الشيخان0
فضل الصوم
- عَنْ سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ)) رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم-وعن أَبَي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ قَالَ ((لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ)) رواه البخاري0
-وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ)) رواه الشيخان0
- عَن مُطَرِّفٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ فَأَمَرَ لِي بِلَبَنِ لِقْحَةٍ فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنْ الْقِتَالِ وَصِيَامٌ حَسَنٌ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ وَكَانَ آخِرُ شَيْءٍ عَهِدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ قَالَ جَوِّزْ فِي صَلَاتِكَ وَاقْدُرْ النَّاسَ بِأَضْعَفِهِمْ فَإِنَّ مِنْهُمْ الصَّغِيرَ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ)) رواه أحمد0
- وعن عَبْدِ اللَّهِ قال قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ)) الشيخان وهذا لفظ مسلم0
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ)) رواه أحمد والبيهقي في الشعب والحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه –حديث صحيح-0
- عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ السُّلَمِيِّ قَالَ ((آخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَقُتِلَ أَحَدُهُمَا وَمَاتَ الْآخَرُ بَعْدَهُ بِجُمُعَةٍ أَوْ نَحْوِهَا فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْتُمْ فَقُلْنَا دَعَوْنَا لَهُ وَقُلْنَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَأَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ صَلَاتُهُ بَعْدَ صَلَاتِهِ وَصَوْمُهُ بَعْدَ صَوْمِهِ شَكَّ شُعْبَةُ فِي صَوْمِهِ وَعَمَلُهُ بَعْدَ عَمَلِهِ إِنَّ بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)) رواه أبو داود وعند أحمد ((فَقُتِلَ أَحَدُهُمَا وَمَاتَ الْآخَرُ بَعْدَهُ فَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْتُمْ قَالُوا دَعَوْنَا لَهُ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِصَاحِبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ صَلَاتُهُ بَعْدَ صَلَاتِهِ وَأَيْنَ صَوْمُهُ بَعْدَ صَوْمِهِ وَأَيْنَ عَمَلُهُ بَعْدَ عَمَلِهِ شَكَّ فِي الصَّلَاةِ وَالْعَمَلِ شُعْبَةُ فِي أَحَدِهِمَا الَّذِي بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)) 0
- عَنْ عَلِيٍّ t قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَدَامَ الصِّيَامَ وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ)) رواه الترمذي-حديث حسن-ورواه الطبراني في الكبير عن أَبُي مَالِكٍ الأَشْعَرِيُّ عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنحوه ورواه الحاكم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنحوه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعا بيحي وهو أبو عبد الرحمن المذحجي صاحب سليمان بن عبد الملك ويقال مولاه ولم يخرجاه0
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا)) رواه البخاري0
-عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ)) رواه البخاري ورواه مسلم بلفظ ((مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى))
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوب صوم رمضان دون غيره
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة/184:183] وقال تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة/185] 0
-عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
-عن طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ: ((جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ)) رواه الشيخان-وفي لفظ عند البخاري ((فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ)) 0
من فضائل شهر رمضان
-قال تعالى: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ... الآية)) [البقرة: 185] وقال تعالى: ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ... إلى آخر السورة)) [القدر: 1] 0
-وعن أَبَي هُرَيْرَةَ tيَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ)) رواه البخاري وفي لفظ مسلم ((إِذَا كَانَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ)) 0
- وعن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ وَيُنَادِي مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ) رواه الترمذي وابن ماجة (صحيح) 0
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((دَخَلَ رَمَضَانُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَكُمْ وَفِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلَا يُحْرَمُ خَيْرَهَا إِلَّا مَحْرُومٌ)) رواه ابن ماجه-حديث صحيح0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه الشيخان0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه الشيخان0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ ((الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ)) رواه مسلم0
-عن ابْنَ عَبَّاسٍ أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ((مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا قَالَتْ لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلَّا نَاضِحَانِ فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ قَالَ فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً)) رواه مسلم-وروى الشيخان أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للمرأة ((فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أَوْ حَجَّةً مَعِي)) 0
- عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ)) رواه البخاري-وقد رواه مسلم بلفظ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَجَدَّ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ)) 0
-وعن عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ)) رواه مسلم 0
- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ)) رواه الشيخان 0
وجوب صوم رمضان والفطر منه
قال تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة/185] وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: (لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ) رواه الشيخان 0
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ: (الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ) رواه مسلم 0
وعن ابي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ) رواه البخاري 0
-عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ)) رواه أبو داود0
(يُتْبَعُ)
(/)
-عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ قَالَ الْحَسَنُ فِي حَدِيثِهِ يَعْنِي رَمَضَانَ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ فَلْيَصُومُوا غَدًا)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي والدارمي وابن حبان والحاكم وابن ماجه والبيهقي وقال الحاكم -قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب وحماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيح، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي قال الحافظ وصححه ابن خزيمة وابن حبان –وهو صحيح-0
-عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْحَارِثِ الْجَدَلِيِّ قَالَ ((خَطَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ أَلَا إِنِّي قَدْ جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُمْ أَلَا وَإِنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَنْ تَشَكُّوا لَهَا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا ثَلَاثِينَ وَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ مُسْلِمَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا)) رواه أحمد وهذا لفظه ورواه النسائي ((فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا)) 0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ قَالَ ((وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ وَكُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ وَكُلُّ جَمْعٍ مَوْقِفٌ)) رواه أبو داود وهذا لفظه ورواه الترمذي ((الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ)) -حديث صحيح-0
من يجب عليه الصوم ومن لا يجب
قال تعالى: ((وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ... الآية)) [البقرة: 184] 0
وقال تعالى: ((وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ... الآية)) [البقرة: 185] 0 وقال تعالى: ((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. الآية)) [التوبة: 54]
- عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبُرَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ أَوْ يُفِيقَ)) رواه النسائي وابن ماجه –وهو حديث صحيح-0
شروط صحة الصوم ومقدار اليوم
-قال تعالى ((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. الآية)) [التوبة: 54]
- عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ)) رواه الترمذي وأحمد وأبو داود بنحوه –حديث صحيح-
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) رواه البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)) رواه البخاري ولمسلم بنحوه0
- عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ)) رواه أبو داود والترمذي وعند النسائي ((مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ)) ورواه الدار قطني والبيهقي-وهو صحيح-وعند ابن ماجه ((لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنْ اللَّيْلِ)) 0
- عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَتْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ قَالَتْ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شَيْئًا قَالَ مَا هُوَ قُلْتُ حَيْسٌ قَالَ هَاتِيهِ فَجِئْتُ بِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا)) رواه مسلم0
- عن النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ ((ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ وفيه قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ)) رواه مسلم0
- عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ)) رواه البخاري0
ما يسن للصيام والصائم
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)) رواه البخاري بلفظه ورواه مسلم ((فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ)) 0
- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ)) رواه الشيخان0
- عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً)) رواه البخاري0
- عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ)) رواه مسلم0
- عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً)) رواه البخاري ورواه مسلم بنحوه0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قال ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ)) رواه الترمذي و أبو داود وهذا لفظ أبي داود لكن عند الترمذي ((فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ)) 0
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ)) رواه أبو داود والنسائي في السنن الكبرى والدار قطني والحاكم وقال «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بالحسين بن واقد ومروان بن المقنع» -وهو حسن-0
- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم)) رواه البيهقي في شعب الإيمان-وهو صحيح0
- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا)) رواه الترمذي وهذا لفظه ورواه ابن ماجه وأحمد بنحوه –وهو صحيح-0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ)) رواه مسلم0
- قال مسلم في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ رِوَايَةً و قَالَ عَمْرٌو يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و قَالَ زُهَيْرٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ ((إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ)) 0
فصل: المسافر والصوم
- قال الله تعالى: ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ .. الآية)) [البقرة: 184]
- عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ((أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِيَ رُخْصَةٌ مِنْ اللَّهِ فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ)) رواه مسلم0
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا صَائِمٌ فَقَالَ لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ)) رواه البخاري0
- عن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَكَانَتْ رُخْصَةً فَمِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا وَكَانَتْ عَزْمَةً فَأَفْطَرْنَا ثُمَّ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَصُومُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ)) رواه مسلم0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ فَصَامَ النَّاسُ ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ حَتَّى نَظَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ ثُمَّ شَرِبَ فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ فَقَالَ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ)) رواه مسلم0
- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ قَالَ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ أَكْثَرُنَا ظِلًّا صَاحِبُ الْكِسَاءِ وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ قَالَ فَسَقَطَ الصُّوَّامُ وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الْأَبْنِيَةِ وَسَقَوْا الرِّكَابَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالْأَجْرِ)) رواه مسلم وهذا لفظه ورواه البخاري بنحوه0
- عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ)) رواه مسلم0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ)) رواه البخاري0
الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
-قال تعالى: ((وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ... الآية)) [البقرة: 184] ((قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا)) رواه البخاري0
المفطرات وما يذهب بثواب الصوم وما لا يفطر والكفارة
-قال تعالى: ((وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)) [البقرة: 187] 0
-وقال تعالى: ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) [الزمر: 65] 0
-عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)) رواه البخاري وهذا لفظه ورواه مسلم بنحوه0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ)) رواه أحمد ورواه الترمذي ((مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ)) -وهو حسن صحيح-0
-قال البخاري في صحيحه ((وَيُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مَرْفُوعًا فَقَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ وَقَالَ لِي عَيَّاشٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ الْحَسَنِ مِثْلَهُ قِيلَ لَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ)) 0
- عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)) رواه أبو داود وابن ماجه –وهو صحيح- ورواه أبن ماجه من حديث أبي هريرة-وهو صحيح-0
(يُتْبَعُ)
(/)
- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن الْمَرْأَةِ ((أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) رواه البخاري0
-عن أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ)) رواه البخاري0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للرَجُل المجامع وهو صائم ((وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ)) رواه ابن ماجه-وهو صحيح- وعند أبي داود ((وَصُمْ يَوْمًا وَاسْتَغْفِرْ اللَّهَ)) -وهو صحيح-
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ)) رواه البخاري وتقدم قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَسْخَبْ)) رواه مسلم0
-عن لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ له ((وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا)) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه –وهو صحيح-0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ)) رواه البخاري0
- عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة)) رواه الحاكم وقال «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة»
- عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ)) رواه ابن ماجه-وهو صحيح-0
-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ)) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يباح للصائم في ليالي الصوم وإباحة القبلة والمباشرة للصائم
-قال تعالى ((أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)) [البقرة: 187] 0
- عن عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ)) رواه البخاري0
- وعن عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ ((قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ)) رواه مسلم0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ فِي شَهْرِ الصَّوْمِ)) رواه مسلم0
فصل (القضاء)
-قال تعالى ((فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)) [البقرة: 184] 0
-وقال تعالى ((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [التغابن: 16] 0
- عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ ((سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ ((أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ قِيلَ لِهِشَامٍ فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَاءٍ)) رواه البخاري0
- وعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت ((كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ قَالَ يَحْيَى الشُّغْلُ مِنْ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ)) رواه البخاري0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ فَقَالَ أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ)) رواه مسلم0
-وقال البخاري وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ ((مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِنْ صَامَهُ))
فصل صيام التطوع وتعليم المميز الصوم وحكم الإمساك
-عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ ((أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ وَيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا)) رواه الشيخان0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ)) رواه الشيخان0
(يُتْبَعُ)
(/)
-وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ)) رواه الشيخان0
- وعن مُعَاذَةُ الْعَدَوِيَّةُ ((أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قَالَتْ نَعَمْ فَقُلْتُ لَهَا مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ قَالَتْ لَمْ يَكُنْ يُبَالِي مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ يَصُومُ)) رواه مسلم0
-وعن أَبَي ذَرٍّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((يَا أَبَا ذَرٍّ إِذَا صُمْتَ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصُمْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ)) رواه الترمذي-حديث حسن-
- وعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ)) رواه الترمذي-وهو صحيح- ورواه ابن ماجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((كَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ فَقَالَ إِنَّ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ يَغْفِرُ اللَّهُ فِيهِمَا لِكُلِّ مُسْلِمٍ إِلَّا مُهْتَجِرَيْنِ يَقُولُ دَعْهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا)) _وهو صحيح-0
- وعَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنْ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ)) رواه أبو داود0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ ((أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ قَالَتْ فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَار)) رواهِ الشيخان0
- وعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ)) رواه البخاري بهذا اللفظ0
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ أن صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ((صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ)) رواه مسلم0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعن أُمِّ الْفَضْلِ قالت ((شَكَّ النَّاسُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ)) رواه البخاري0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ)) رواه الشيخان-وفي لفظ لمسلم ((كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا)) 0
- وعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّهُ سَأَلَهُ أَوْ سَأَلَ رَجُلًا وَعِمْرَانُ يَسْمَعُ فَقَالَ يَا أَبَا فُلَانٍ أَمَا صُمْتَ سَرَرَ هَذَا الشَّهْرِ قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ يَعْنِي رَمَضَانَ قَالَ الرَّجُلُ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا أَفْطَرْتَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ)) رواه البخاري-وقال لَمْ يَقُلْ الصَّلْتُ أَظُنُّهُ يَعْنِي رَمَضَانَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ ثَابِتٌ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ0
- وعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ((يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَتْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ قَالَتْ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ أَوْ جَاءَنَا زَوْرٌ وَقَدْ خَبَأْتُ لَكَ شَيْئًا قَالَ مَا هُوَ قُلْتُ حَيْسٌ قَالَ هَاتِيهِ فَجِئْتُ بِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَصْبَحْتُ صَائِمًا)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ)) رواه الشيخان0
الصوم المنهي عنه
-عن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ((وَلَا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى)) الحديث رواه البخاري0
-وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ((لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ)) رواه الشيخان0
-وعن عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ((مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)) رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه والنسائي والدارمي وابن حبان-صحيح-
- وعَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ)) رواه مسلم0
- وَعَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْا قَالَا ((لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ)) رواه البخاري0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا عُودَ عِنَبٍ أَوْ لِحَاءَ شَجَرَةٍ فَلْيَمُصَّهُ)) رواه ابن ماجه والترمذي وقال ((فَلْيَمْضُغْهُ)) وهو عند الترمذي عن أخت عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ وكذا أبو داود –وهو صحيح-0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((نَهَى عَنْ الْوِصَالِ قَالُوا إِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى)) رواه مسلم- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((لَا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ)) رواه البخاري0
ليلة القدر
-قال تعالى ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)) [القدر: 1 - 5] 0
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه البخاري0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ)) رواه البخاري0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ)) رواه الشيخان0
- وعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقَالَ هِيَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ أَوْ فِي الْخَامِسَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ)) رواه أحمد باسناد جيد0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ((إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى)) رواه أحمد-وهوحسن0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقَالَ أُبَيٌّ ((وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي وَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِيَامِهَا هِيَ لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لَا شُعَاعَ لَهَا)) رواه مسلم0
- وعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ ((لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
-وعَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ((لَيْلَةُ الْقَدْرِ بَلْجَةٌ، لا حَارَّةٌ وَلا بَارِدَةٌ، وَلا سَحَابَ فِيهَا، وَلا مَطَرَ، وَلا رِيحَ، وَلا يُرْمَى فِيهَا بنجْمٍ، وَمِنْ عَلامَةِ يَوْمَهَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ لا شُعَاعَ لَهَا)) رواه الطبراني في المعجم الكبير –وهو حسن-0
- وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: ((ليلة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة)) رواه ابن خزيمة0
- وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا قَالَ ((قُولِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي)) رواه الترمذي-وهو صحيح-ورواه ابن ماجه وأحمد والحاكم بلفظ ((اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)) قال الحاكم «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» -وهو صحيح-0
باب الاعتكاف
-قال تعالى ((وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)) [البقرة: 187]
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ)) رواه الشيخان0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ وَإِنَّهُ أَمَرَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ أَرَادَ الِاعْتِكَافَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ وَأَمَرَ غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِبَائِهِ فَضُرِبَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ نَظَرَ فَإِذَا الْأَخْبِيَةُ فَقَالَ آلْبِرَّ تُرِدْنَ فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوِّضَ وَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَّلِ مِنْ شَوَّالٍ)) رواه مسلم-وعند البخاري ((حَتَّى اعْتَكَفَ فِي آخِرِ الْعَشْرِ مِنْ شَوَّالٍ)) وفي لفظ له ((فَلَمْ يَعْتَكِفْ حَتَّى اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ)) 0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوْمًا)) رواه البخاري0
- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ)) رواه مسلم- وعند الشيخين ((وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا)) وعند البخاري ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْغِي إِلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ)) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ ((اعْتَكَفَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ فَكَانَتْ تَرَى الدَّمَ وَالصُّفْرَةَ وَالطَّسْتُ تَحْتَهَا وَهِيَ تُصَلِّي)) رواه البخاري0
- وعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَتْ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي ... الحديث)) رواه الشيخان0
- وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ ((السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ((أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ)) رواه الشيخان وزاد البخاري ((فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً)) 0
زكاة الفطر
- عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ)) رواه الشيخان وهذا لفظ البخاري0
- وعن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ ((كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ)) رواه الشيخان0
- وعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ مِمَّنْ تُمَوِّنُونَ)) رواه الدارقطني-وهو حسن-0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ((فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ)) رواه أبو داود وابن ماجه –حديث حسن-
- ((وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ)) رواه البخاري0
صلاة العيدين (الفطر والتكبير)
-قال تعالى ((وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ)) [البقرة: 185] 0
- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ)) رواه الترمذي-وهو صحيح-
- وعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَطْعَمَ وَيَوْمَ النَّحْرِ لَا يَطْعَمُ حَتَّى يَرْجِعَ)) رواه أحمد والترمذي ورواه ابن ماجه وفيه ((حَتَّى يَطْعَمَ تَمَرَاتٍ)) ورواه أحمد من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ولفظه ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ لَمْ يَخْرُجْ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ يَأْكُلُهُنَّ إِفْرَادًا)) ورواه البخاري من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ))
وقال البخاري -وَقَالَ مُرَجَّأُ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا)) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ)) رواه البخاري0
-وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا وَيَرْجِعُ مَاشِيًا)) رواه ابن ماجه-وهو حسن-0
- وعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ ((أَمَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ نُخْرِجَ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ)) رواه البخاري-وفي لفظ البخاري ((لِتَخْرُجْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى فَقُلْتُ أَالْحَائِضُ فَقَالَتْ أَوَلَيْسَ تَشْهَدُ عَرَفَةَ وَتَشْهَدُ كَذَا وَتَشْهَدُ كَذَا)) ورواه مسلم عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ ((أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ قَالَ لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا)) 0
- وعَنِ ابْنِ عُمَرَ ((أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ فَلَوْ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِلْوُفُودِ وَلِلْعِيدِ وَلِلْجُمُعَةِ فَقَالَ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ)) رواه أحمد-وهو صحيح-0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ تُلْقِي الْمَرْأَةُ خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا)) رواه البخاري وفي لفظ له ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُلْقِي قُرْطَهَا)) ورواه مسلم - ((خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ .. الحديث)) 0
- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ الْعِيدِ شَيْئًا فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ)) رواه ابن ماجه0
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ شَكَّ يَحْيَى)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلَاةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ)) رواه البخاري ورواه مسلم بنحوه وفيه ((وَكَانَ يَقُولُ تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا وَكَانَ أَكْثَرَ مَنْ يَتَصَدَّقُ النِّسَاءُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ .. الحديث)) وعند البخاري ((فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا)) 0
- وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ)) رواه الشيخان0
- وعن عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ أَبِيهِ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الْأُولَى وَخَمْسٌ فِي الْآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا)) رواه أبو داود-وهو حسن-0
- وعن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنه سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ ((كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ وَاقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)) رواه مسلم0
- وعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْنِ)) رواه مسلم0
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
-وعَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوْا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُمْ)) رواه أبو داود-وهو صحيح-0
- وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ ((كَانَ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ قَالَ كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا وَقَدْ أَبْدَلَكُمْ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى)) رواه النسائي ورواه أبو داود بنحوه –وهو صحيح-0
- وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ ((دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا)) رواه الشيخان وقال مسلم بعد هذا الحديث-و حَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو كُرَيْبٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِيهِ جَارِيَتَانِ تَلْعَبَانِ بِدُفٍّ-
تم بحمد الله -كتاب الصيام-
يوم الأحد الموافق 6 - 8 - 1431هـ
كتبه الفقير إلى عفو ربه:محمد شامي شيبه
وللتحيل ........(/)
يمكنك تحميل متن الفقة في الصيام للشيخ محمد شامي شيبة
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:35 م]ـ
متن (فقه)
كتاب الصيام والاعتكاف وصدقة الفطر والعيد (الفطر)
تأليف الفقير إلى الله /
محمد بن شامي مطاعن شيبة
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصيام
الحمد لله وحده واشهد ان لااله الا الله واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد:
فهذا مختصر (متن) في الصيام وصدقة الفطروعيد الفطر والاعتكاف مما دلت عليه النصوص من القران والسنة الصحيحة أو الحسنة فالصيام هو إمساك بنية التعبد لله من شخص مخصوص عن أشياء مخصوصة ومن فضائل الصوم: أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وفي الجنة باب الريان لا يدخله إلا الصائمون وللصائم فرحتان عند فطره وعند لقاء ربه والصيام جنة من عذاب الله والصيام يشفع للعبد يوم القيامة وهو وجاء للعبد ومن صام يوم في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وكل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لله وهو يجزي به وصوم رمضان ركن من أركان الإسلام ثابت فرضيته بالقران والسنة وأجمعت الأمة على وجوب صومه ومن فضائل شهر رمضان: أن أبواب الجنة والرحمة تفتح إذا جاء ,وتغلق أبواب النار, وتصفد الشياطين ومردة الجن ومن أول ليلة ينادي مناد: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر, ولله عتقاء من النار في كل ليلة , ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قامه (صلات التراويح أو غيرها من الصلاة) إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ,وفيه ليلة القدر التي أنزل القرآن فيها وشهر رمضان وذو الحجة لا ينقصان ,والعمرة في رمضان تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وللجود والإنفاق فيه فضل عظيم ,وكذا مدارسة القران, وفي رمضان العشر الأواخر التي لياليها لها فضل عظيم, وفي أوتارها يتحرى العبد المسلم ليلة القدرلأنها في الوتر.
ويجب صوم رمضان أ) برؤية هلاله حتى بخبر عدل واحد ذكر أما بقية الأشهر فلا يقبل إلا ذكران عدلان , ولا يشترط لثبوته حكم حاكم) وبإكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ولا يقبل في دخول رمضان الحساب الفلكي ولا عبرة باختلاف المطالع بل يلزم الجميع الصوم , ومن رأى هلال رمضان ورد قوله وجب عليه الصوم و لزمه كل أحكام الشهر وإذا قامت البينة برمضان في النهار وجب الإمساك والقضاء, وإذا صاموا بشهادة عدل واحد رمضان ثلاثين يوما فلم يروا هلال شوال لم يفطروا , وإن صاموا ثلاثين يوما بشهادة عدلين أفطروا , ومن رأى هلال شوال وحده وجب عليه الصوم , وإذا حال دون هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان غيم أو موانع من رؤيته فإنه يوم الشك الذي يحرم صومه ويجب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
وشروط وجوب الصوم: الإسلام والعقل والبلوغ والقدرة على الصيام ,وإذا بلغ الصبي في اليوم وكان نوى من الليل أتم صومه و أجزأه.
وشروط صحة الصوم: الإسلام ,والعقل , والتمييز , وانقطاع دم الحيض أو النفاس , والنية , ويجب تعيين النية وتبييتها في كل صوم واجب والنية محلها القلب فمن خطر بقلبه أنه صائم غدا ,أو أكل أو شرب بنية الصوم غدا فقد بيت النية , ولا يشترط لصوم النفل تبييت النية ويصح في أي جزء من النهار إن لم يأت بمناف للصوم ,ومن نوى الإفطار في النفل أفطر ولو عاد فنوى صح إن لم يقع في مفطر آخر , ولا يضر من بيت النية للصوم الواجب أن يأتي بعد النية بمناف للصوم وإن قال في الصوم الواجب بقلبه إني صائم غدا إن شاء الله غير متردد فصومه صحيح.
وكل بلد فيه ليل ونهار ولم يخرج عن المعروف فيجب صوم يومه حتى لو طال النهار , فإن خرج عن العادة كثيرا قدر النهار بأقرب بلد إليه , وإذا سافر الصائم الصوم الواجب (سفر قصر) فليس له الفطر حتى يترك البيوت خلف ظهره ,وإذا بلغ الصغير أو أفاق المجنون في أثناء اليوم في رمضان وجب عليهم الإمساك ولا قضاء عليهم , وإذا قدم المسافر مفطرا أو برئ المريض مفطرا وجب عليهم الإمساك والقضاء , وإن علم المسافر أنه يقدم غدا بطلوع الفجر لزمه الصوم فيبيت له النية من الليل , فإن علم أنه يقدم بعد الفجر (كالظهر) فلا يجب عليه الصوم , وأما الحائض و النفساء إذا طهرت في أثناء اليوم فلا يجب عليهما
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمساك ويجب عليهما القضاء ............
فصل
والصوم الشرعي الإمساك عن المفطرات بنية التعبد لله من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس (حتى يغيب القرص).
وسنن الصيام: قول الصائم إذا شتمه أو قاتله أو جهل عليه أحد (إني صائم) أو (إني امرؤ صائم) مرتين ,وسن تعجيل الفطر وأن يتسحر ونعم سحور المؤمن التمر وأن يؤخر السحور فيكون بينه وبين القيام إلى صلاة الفجر قدر خمسين آية ,وأن يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن فتميرات فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء , ويسن تفطير الصائم وأن يقول الصائم إذا أفطر (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) ودعوة الصائم لا ترد حتى يفطر.
فصل
ويحرم الفطر في رمضان على من لا عذر له وإن أفطر وجب عليه التوبة إلى الله والإمساك بقية يومه والقضاء , ولا يصح الصوم من الحائض والنفساء ويحرم الصوم منهما ويجب الفطر على من احتاجه لإنقاذ معصوم للضرورة ,وأما المسافر فإن كان عليه في الصوم مشقة شديدة وجب عليه الفطر وكان عاصيا بصومه فإن لحقه أدنى مشقة فيسن له الفطر ,وإن كان الفطر والصوم عنده سواء فهو مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر ,ويسن الفطر لمريض يحتاج للفطر أو يحتمل لحوق الضرر بالصوم فإن كان الصوم يهلكه وجب الفطر ,ويباح الفطر للحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما أو على أنفسهما وأولادهما فإن لحقهما ضرر بالصوم أو لحق الولد وجب الفطر وعليهما القضاء فقط إذا أفطرتا , ويباح لهما الفطر إن خافتا على أولا دهما وعليهما القضاء وعلى ولي الولد إطعام مسكين لكل يوم , ويجزئ دفع كفارة عدد من الأيام إلى مسكين واحد بخلاف كفارة يمين وظهار ونحو ذلك , والمريض الذي لا يرجى برؤه والكبير الذي لا يستطيع الصوم يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا, والإطعام (نصف صاع من طعام (من الأرز كيلوا ونصف) أو يغدي المسكين أو يعشيه مما يأكل) ومن أبيح له الفطر في رمضان فليس له أن يصوم غيره فيه ولا يصح , ومن سافر وهو صائم في يومه فله الفطر إذا فارق البيوت , ويحرم التعرض للفطر كما يحرم التعرض لما يذهب بثواب الصوم.
والمفطرات: هي نية الفطر (بالعزم عليه) والتردد في الفطر والردة والقيئ عمدا بفعله أو قوله والحجامة مع خروج دم حاجما أو محجوما (الحجامة بالآلة لا يفطر بها الحاجم ويفطر المحجوم) ولا يفطر بخروج الدم بغير اختياره كرعاف واستحاضة ونزيف ويفطر بإنزال المني باستمناء أو تكرار نظر لا بنظرة واحدة وتفطر امرأة بإنزال مني بمساحقة ولا يفطر بإنزال مني بتفكر أو احتلام ويفطر بخروج مني بمباشرة أو تقبيل أو لمس وبالأكل والشرب وبإدخال البدن كل مغذ من دم أو غيره وأن يتعمد المبالغة في الاستنشاق فدخل الماء إلى جوفه وبالجماع وخروج دم الحيض والنفاس أو استعط بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه ولا يفطر بخروج مذي بمباشرة أو تقبيل أو لمس , وكل المفطرات لا يُفًطرُ شيء منها إلا إن كان عالما عامدا ذاكرا لصومه أما الناسي والمكره والجاهل فلا يفطر وأما الحيض والنفاس والردة فيفطر بها مطلقا.
ويحرم المبالغة في المضمضة والاستنشاق على الصائم ,وإن أكل أو فعل شيء من المفطرات شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه فإن تبين له بعد ذلك أنه كان قد طلع الفجر وجب عليه القضاء, وإن أكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين غروبها فعليه القضاء للصوم الواجب , ومن أكل ظانا غروب الشمس ولم يتبين له الخطأ فصومه صحيح. ولا يفطر بتعاطي الإبر الدوائية أو بخاخ الربو إن احتاجه وذوق الطعام لحاجة وبلع ريقه الذي لم يتميز أو طار إلى حلقه ذباب أو غبار و نحوه ما لم يتعمده وإخراج الدم اليسير لتحليل ونحوه ,أما الجماع في نهار رمضان في قبل أو دبر ممن يلزمه الإمساك وهو ذاكر لصومه لا ناسيا أو مكرها أوجاهلا أنزل أو لم ينزل فيجب عليه الإمساك بقية اليوم وقضاء ذلك اليوم والتوبة و الكفارة , ومن جامع في يومين كفر عن كل يوم وجوبا ومن طلع عليه الفجر وهو مجامع وجب عليه النزع والقضاء والكفارة ,ولا تجب الكفارة بغير جماع في صيام رمضان , ولو جامع في صيام نذر أوقضاء فلا كفارة , وكفارة الجماع في رمضان ممن وجبت عليه هي عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب فإن لم يجد لعدم المال أو عدم الرقاب وجب صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع وجب إطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من
(يُتْبَعُ)
(/)
طعام فإن لم يجد سقطت عنه والمرأة كذلك إن كانت مطاوعة ,ويحرم على الصائم بلع النخامة وإن لم يمكنه التحرز من بلعها فلا يفطر بها ,وللصائم شم العطور والطيب ولا يفطر به إلا ما كان له جرم وتعمد شمه حتى دخل إلى دماغه فيفطر به ,ويحرم على الصائم مضغ العلك المتحلل الذي يبلع ريقه , ويباح لكل من الزوجين مباشرة الأخر وتقبيله إن كان لا يؤدي إلى الفطر فإن أدى إلى الفطر حرم , ويحرم على الصائم الكذب والغيبة والشتم فهي في حقه أشد ولا يفطر بها ولكنها تذهب بثواب الصوم , ويباح للصائم الاغتسال والسباحة في الماء ,ويباح لمن جامع بالليل أو طهرت المرأة بالليل من حيض أو نفاس أن يؤخر الغسل حتى يطلع الفجر ,وأما السواك فمشروع مطلقا للصائم كغيرالصائم في كل وقت.
قضاء الصوم: ويجب أن يقضي من أفطر في رمضان ممن وجب عليه الصوم أو فاته شيء من رمضان فيقضي عدد ما فاته أو أفطره ,ويستحب القضاء فورًا ويجوز تأخير القضاء مع العزم عليه (إلى رمضان أخر) ويستحب التتابع في القضاء ولا يجب إلا إن بقي من شعبان بقدر ما بقي عليه فيجب مالم يكن عذره مستمرا فإن أخر القضاء لغير عذر حتى أدركه رمضان آخر فيجب عليه مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم ,ولا يصح صوم التطوع قبل قضاء رمضان ,ومن دخل في فرض موسع من صوم أو غيره حرم قطعه بلا عذر ,ومن مات وعليه صوم ولم يقض مع إمكان القضاء فإن كان نذرا قضاه عنه وليه ويصح من غير وليه وإن كان غير نذر فالأفضل أن يطعم عنه مسكينا لكل يوم ويصح أن يصام عنه وإن لم يقض عنه صيام النذر أطعم عنه ,ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة أو غيرها ,ومن مات وعليه نذر ممن أمكنه من حج أو غيره فإنه يقضى عنه كالديون ,ويستحب أن يقضيها عنه الولي فإن لم يقم الولي بالقضاء أقيم غيره ويعطى من مال الميت في قضائه عنه.
صوم التطوع
يسن صوم التطوع والإكثار من الصيام لما فيه من الثواب العظيم وفي الجنة غرف يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لمن أطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام ,والصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة ومن صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ,وأحب صيام التطوع إلى الله صيام يوم وفطر يوم , ويسن صيام ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أن تكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ,وإن لم يتيسر فثلاثة أيام من أي أيام الشهر ,ويسن صيام ست من شوال وصيام الإثنين والخميس وصيام تسع ذي الحجة وشهر محرم وآكده التاسع والعاشر فإن لم يتيسر التاسع مع العاشر صام العاشر والحادي عشر ويسن أن يصوم المسلم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم ,ويسن أن يكثر من الصوم في شعبان وإذا لم يصم من وسط شعبان حتى دخل رمضان سن أن يصوم يومين اذا أفطر ويسن أن يصوم المسلم إذا لم يجد طعاما وإن وجد طعاما وهو صائم وكان محتاجا للطعام فله الفطر بلا كراهة ولا يجوز للمرأة أن تصوم تطوعا وزوجها شاهد إلا بإذنه وإذا دعي الصائم تطوعا إلى وليمة سن أن يقول إني صائم ويدعو لصاحب الوليمة أو لأهلها.
الصوم المنهي عنه
ويحرم ولا يصح إفراد يوم الجمعة بالصوم تطوعا فإن صام يوما قبله أو بعده أو كان في صوم يصومه كما لو كان يصوم يوما ويفطر يوما فوافق ذلك أو كان عاشوراء أو عرفة أو قضاء أو كفارة أو نحو ذلك فلا ينهى عن صومه وكذلك يوم السبت كيوم الجمعة ,ويحرم ولا يصح صوم شهر رجب إن كان تبعا لتعظيم أهل الجاهلية فإن كان لغير ذلك كره إفراده بالصوم , ويحرم صوم يوم الشك تطوعا, وصوم الأبد, ويوم النيروز وغيره من أعياد الكفار, ويحرم تقدم رمضان بصوم تطوعا بيوم أو يومين إلا أن يكون في صوم يصومه ,ويحرم ولا يصح صوم يومي العيدين ,ويحرم صيام أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي , ويجوز الوصال في الصوم إلى السحر, ويحرم الزيادة على السحر, ومن دخل في صوم نفل أو في صلاة نفل أو غيرها لم يجب عليه إتمام ذلك إلا الحج والعمرة ولا كراهة في خروجه من صوم النفل بلا عذر.
ليلة القدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ليلة القدر أفضل الليالي (خير من ألف شهر) ويشرع (يسن) تحريها في العشر الأواخر من رمضان في الوتر من العشر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ,ويسن لمن صلى مع الإمام أن لا ينصرف حتى ينصرف الأمام ليكتب له قيام ليلة, ويسن الدعاء "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فعف عني"ويسن في العشر الأواخر إذا دخلت إحياء الليل والاجتهاد في العبادة وإيقاظ الأهل للعبادة والاجتهاد في العشر في العبادة مالا يجتهد في غيرها , ومن علامات ليلة القدر: أن الشمس تطلع في صبيحة يومها بيضاء ليس لها شعاع, وأنها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة, ولا يرمى فيها بنجم, تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ,والملائكة ليلة القدر في الأرض أكثر من الحصى.
الاعتكاف
لزوم مسجد لطاعة الله تعالى وهو سنة ولا يجب إلا بنذر وآكده في السنية في العشر الأواخر من رمضان فيسن أن يعتكف العشر في كل رمضان حتى يموت وإذا أحس بدنو أجله اعتكف عشرين يوما من رمضان ولا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم ,ويسن إذا لم يعتكف العشر الأواخر من رمضان أن يعتكف العشر الأول في شوال , ولو نذر أن يعتكف صائما أو أن يصوم معتكفا لزما جميعا , ويشترط للاعتكاف النية والإسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدث الأكبر ,فلو احتلم فأنزل أو حاضت وجب الخروج حتى يتطهر وتطهر وتتطهر ثم يعود ويبني على اعتكافه , وأن يكون بمسجد جماعة إن كان المعتكف ممن تلزمه الجماعة ولا يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها (المكان الذي اتخذته مصلى في بيتها) وما زيد في المسجد وسطحه ورحبته المحوطة منه ,ومن تخلل اعتكافه جمعة فالأفضل أن يعتكف في جامع , ومن نذر اعتكاف في أحد المساجد الثلاثة التي هي أفضل المساجد وترتيبها (المسجد الحرام ـ مسجد المدينة ـ المسجد الأقصى) لم يجزئه في غيره إلا أن يكون أفضل منه والسنة أن يفي بنذره في الأفضل ويجوز في المنذور ومن نذر اعتكافا في مسجد معين لم يلزمه الذي عينه, لكن إن نذر في جامع لزم الوفاء في جامع , وليس للاعتكاف مدة معينة بل يصح ولو كان زمنا يسيرا , ويسن لمن أراد الاعتكاف يوما أو أياما أن يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر , ولو نذر اعتكاف شهر ونحوه لزمه أن يدخل معتكفه قبل الغروب من اليوم الذي قبله , وإن نذر اعتكاف يوم لزمه اليوم دون الليلة ,وإن نذر ليلة لزمته دون اليوم , ومن نذر اعتكافا مقيد كالعشر الأول لزمه التتابع ,وإن أطلق لم يلزمه التتابع وله تفريقه , والاعتكاف للرجال والنساء لكن إن كان يترتب على اعتكافها فتنة منعت.
ويباح للمعتكف الخروج لما لابد له منه كالبول وله ترجيل شعره وحلق رأسه وتنظيف بدنه بشرط أمن تلويث المسجد وله الحديث مع من يأتيه مالم يكثر وله الأكل والشرب والنوم في المسجد والحديث في ما لابد له منه وله أن يأمر زوجته بترجيل شعره وغسله وهو في معتكفه ,وله الخروج لتوديع أهله ولأهله زيارته ليلا أو نهارا أو البقاء عنده بعض الوقت , وله أن يحدث أهله بما لا يستغرق الوقت كله أو أكثره ولكن بما جرت به العادة من الزيارة والحديث وإذا اشترط المعتكف ابتداءً الخروج إلى عيادة مريض أو شهود جنازة فله شرطه مالم يستغرق وقت الاعتكاف ,ويشرع للمعتكف الصلاة على الجنازة التي في مسجد اعتكافه والرد على الهاتف أو الفاكس وذلك بقدر الحاجة ولا يخرج باعتكافه عما شرع له ويشرع للمعتكف الصائم أو غيره الذي يحتاج الناس إلى علمه أن يفتيهم , ويسن للمعتكف الاشتغال بالقرب ككثرة ذكر الله ونوافل الصلاة وقيام الليل , وإذا خرج المعتكف لعذر ثم زال عذره وجب الرجوع إن كان الاعتكاف واجبا وليس للمعتكف اشتراط ما ينافي الاعتكاف كالتجارة أو الخروج لما شاء.
ويبطل الاعتكاف أ) بالخروج من المسجد لغير عذر حتى لو كان الخروج قليلا ب) وبنية الخروج لا بالهم بالخروج بلا نية ج) وبالوطء في الفرج وإن لم ينزل د) وبالجنون وفقد العقل بالسكر ونحوه هـ) وبإنزال المني بالمباشرة دون الفرج ولا يبطل بمباشرة بلا إنزال لكن يأثم و) ويبطل بالردة ز) وبالحيض والنفاس, وليس للمعتكف الخروج لعيادة مريض أو شهود جنازة أو مس امرأة بشهوة أو مباشرة المرأة أو التجارة أو البيع أو الشراء إلا لما لا بد له منه كطعام , وإذا نذر اعتكاف متتابعا غير مقيد بزمن فأبطله وجب أن يستأنف ولا كفارة ,وأما المقيد بزمن معين
(يُتْبَعُ)
(/)
فأبطله وجب الاستئناف مع كفارة يمين , وأن كان الاعتكاف مسنونا فأبطله لم يلزمه القضاء , وتخرج المعتكفة لعدة وفاة زوجها إلى منزلها , والمرأة المعتكفة ندبا تخرج إذا أمرها زوجها بالخروج إلى منزله ولا يبطل اعتكافها بذلك , والمستحاضة المعتكفة لها البقاء في المسجد مع أمن تلويثه ولا تخرج إلا لما لابد لها منه.
صدقة الفطر
وتجب صدقة الفطر بغروب الشمس ليلة عيد الفطر وهي طهرة للصائم وطعمة للمساكين ووجوبها على الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد من المسلمين فإن لم يستطيعوا وجب أن يخرجها المسلم عن نفسه ثم عمن يمونه من المسلمين ,ويسن إخراجها عن الجنين وهي صاع عن الواحد من طعام الناس وتدفع للفقراء, ولا يجزئ إخراج القيمة , ويسن سنة مؤكدة جدا إخراجها قبل خروج الناس إلى صلاة العيد ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين,
وتجب صلاة العيد وتسن في الصحراء (في المصلى) وإن فاتته قضاها على صفتها ويسن سنة مؤكدة جدا إخراج النساء في العيدين حتى العواتق والحيض وذوات الخدور ليشهدن العيد ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى وتكون الصلاة قبل الخطبة ويسن الجلوس لأستماع الخطبة ومن أحب أن يجلس للخطبة جلس ومن أحب أن يذهب فليذهب وتنصب بين يدي الامام عنزة فيصلي إليها ركعتين بلا أذان ولا إقامة يسن أن يقرأ فيهما بقاف واقتربت او بسبح والغاشية جهرا بالقراءة وكذا لو وافق العيد الجمعة صلى بهما , يكبر في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا قبل القراءة ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في المصلى ويستحب ان يصلي بعدها ركعتين في بيته ويسن الاغتسال لصلاة العيد ولبس أحسن ثيابه وأن يأكل تمرات وترا قبل الخروج إلى عيد الفطر والتكبير ليلة عيد الفطر والجهر به عند الخروج إلى صلاة العيد "الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله اكبر الله أكبر ولله الحمد" والمرأة تخفيه و يخرج إلى العيد ويرجع ماشيا ويسن تعجيل الأضحى وتأخير الفطر وإذا ذهب من طريق رجع من طريق آخر ولا بأس بالدف والنشيد المباح يوم العيد وتجوز التهنئة بالعيد وإن وافق العيد الجمعة رخص لمن صلى العيد في الجمعة من شاء أن يصلي أو لا يصلي لكن يصلي الامام الجمعة يوم العيد ان توفرت شورطها ووقت العيد الضحى ويسن أول الضحى وإذا فاتهم جميعا العيد حتى خرج الوقت خرجوا من الغد فصلوا ويسن أن يخطب العيد على قوس فإن لم يجد فعلى عصا ويقصر الخطبة ويطيل الصلاة وان يأمر في خطبته بالصدقة ثم يأتي النساء فيعظهن ويذكرهن ويأمرهن بالصدقة ولو من حليهن ويأخذ الصدقه منهن لتوزيعها على الفقراء
وللتحيل ........(/)
الآن الدروس اليومية لشهر رمضان جاهزة للتحميل للشيخ محمد شامي
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:41 م]ـ
الآن الدروس اليومية لشهر رمضان جاهزة للتحميل للشيخ محمد شامي
مختصرة ومفيدة نفع الله بها مؤلفها وناشرها وقارئها ........
وللتحمييييييييل ..(/)
حديث الأحرف السبعة للدكتور عبدالعزيز القارئ (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:30 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
حديث الأحرف السبعة
دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه
وصلته بالقراءات القرآنية
تأليف
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ
http://img153.imageshack.us/img153/9577/ahrufsabaacover.jpg
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/HadeethAlAhrufAlsabaa)
بطاقة الكتاب:
العنوان: حديث الأحرف السبعة (دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية).
تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ.
الناشر: مؤسسة الرسالة (بيروت).
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423ه / 2002م).
نوع التغليف: مجلد (144).
تعريف:
قال في مقدمته: " الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:
فقد اشتغلت بهذا البحث الجليل الشأن حقبةً طويلةً، أكثر من عشر سنين دأبا، أجمع فيها طرق هذا الحديث ورواياته، وأتتبع كلام العلماء فيه، حريصا على التأني، مثابرا على المقارنة والتأمل، صابرا على مشقته ووعورة مسالكه، حتى ضاق صدري به يوما، فلجأت بعد الله تعالى إلى أحد مشايخنا؛ وهو صاحب (أضواء البيان) الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي، فسألته عما ترجح لديه في معنى هذا الحديث، فإذا به يقول: الذي ترجح لديّ أني لا أعرف معناه.
فأدركت عظم أهمية هذا الأمر وجسامة المسؤولية فيه، فكدت أصرف النظر عنه، متهما رأيي، مستقلا بضاعتي. ثم استخرت الله تعالى ومضيت فيه، إذ كيف يبقى مثل هذا الحديث الشديد الصلة بكتاب الله الخطير الدلالة عليه، ملتبسا لا يُعرف معناه.
وها أنت تجد في ثنايا هذا الكتاب خلاصة البحث ونتائجه، وما ترجح لديّ في معنى هذا الحديث، فإن كنتَ من أهل العلم والنظر وأرباب الاختصاص وأصحاب الفقه، فأمعن النظر فيه وتفكر في مسائله ودلائله وطالعه بذوق علمي، ثم أدل بدلوك إن كان عندك شيء، فإن في تلاقح الأفكار واختلاف الأنظار وتضافر الجهود اكتمالَ الثمرة والكشفَ عن الصواب. والله سبحانه المسؤول أن يهدينا إلى الصواب في القول والعمل. كتبه أبو مجاهد عبد العزيز القارئ في شوال من عام 1412 هجرية ". اه
وقد نُشر أصل هذا البحث ضمن بحوث العدد الأول والأخير الذي صدر من مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1402/ 1403 ه، وكان الشيخ أبو مجاهد عبد العزيز القارئ - وفقه الله وحفظه - عميدَ الكلية وقتئذ، نفع الله بعلمه وجزاه خيرا.
والله الموفق والمستعان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:39 م]ـ
بارك الله في الزملاء العاملين في ملتقى الكتب والبحوث بملتقى أهل التفسير على جهودهم في إتاحة مثل هذه البحوث والكتب القيمة للباحثين، وأخص بالشكر أخويي الكريمين المساهم وحسين بن محمد على جهودهم المميزة. وأشكر أخي حسين بن محمد الذي قام بتصوير هذا الكتاب جزاه الله خيراً وتقبل منه.
ـ[إيمان]ــــــــ[28 Jul 2010, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:19 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
والشكر موصول لأخي وحبيبي فضيلة الشيخ الكريم الفاضل / ضيف الله الشمراني؛ إذ أهدانا الكتاب
نفع الله به وبارك فيه، وجزاه خير الجزاء وأحسنه وأجزله وأوفاه
وكل عام أنتم بخير
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Jul 2010, 01:48 م]ـ
كل الشكر للأخ/ حسين بن محمد لتصويره المتقن لهذا الكتاب، وأرجو أن يوافينا بكل جديد، والشكر موصول للشيخ/ ضيف الله الشمراني لإعانته ومساهمته في تصوير الكتاب.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:16 م]ـ
جهد موفق، بارك الله في كل من كان سببًا في نشر هذا الكتاب المتميِّز، وأنصح طلاب العلم بقراءة هذا الكتاب ومدارسته، ومن استطاع أن يأخذه على مؤلفه، فهذا خير كبير جدًا.
ولو حصل لنا من أهل المدينة درس في هذا الكتاب يشرحه الشيخ الدكتور عبد العزيز القارئ، ويسجل له، فهذا مطلب عزيز، وياليته يتمُّ إن شاء الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:26 م]ـ
الحمد لله وحده ..
وحبذا لو نُقلت للشيخ هذه الأسئلة؛فبعضها (وبعض القادم منها) وارد على تقريره يحتاج لتحرير يستقيم به التقرير ..
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20221
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:43 م]ـ
فائدة: ترون الشيخ هنا ( http://www.archive.org/details/ManhajNabiy) ، وهو يتحدث عن بعض (منهج النبي صل1 في قراءة القرآن وإقرائه) في حلقته التي سجلها مع الشيخ محمد الخضيري من برنامج أفانين القرآن على قناة المجد العلمية.(/)
فضائل القرآن للحافظ المستغفري
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:56 م]ـ
كتاب فضائل القرآن للحافظ المستغفري من الكتب المهمة في هذا الباب،،
وهو مطبوع في مجلدين، وقد نفدت طبعته منذ مدة، والنية أن نعيد طباعته إن شاء الله تعالى قريبا، ريثما تتاح لي فرصة لمراجعته ومقابلته من جديد.
فالمرجو من الإخوة الكرام ممن لديهم ملاحظات او مناقشات حول هذا الكتاب أن يرسلوا بها إلي مشكورين.
وللإخوة الكرام الذين سألوني عن هذا الكتاب أقدم اعتذاري إليهم إذ لا توجد لدي إلا نسخة واحدة منه.
وهذا رابط للكتاب على هيئة بي دي إف، لعلهم يستفيدون منه حتى حين ..
http://www.archive.org/download/kuranmustagfir/fadael_kuran_mustagfir.pdf(/)
الآن تفسير سورة يونس التوبة الانفال الانعام المائدة الاعراف للشيخ محمد شامي للتحميل
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:59 ص]ـ
الآن تفسير سورة يونس التوبة الانفال الانعام المائدة الاعراف للشيخ محمد شامي
كذلك تم طباعة تفسير جزء تبارك وجزء عم طبعة مراجعة من قبل الشيخ حفظه الله
ويمكنك التحميل .........
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:54 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وبانتظار جزء تبارك وجزء عم.
وأتمنى لو وضعت كل الملفات في مشاركة واحدة عنونتها بـ"تفسير الشيخ محمد الشامي" لتكون واضحة وسهل الوصول إليها من قِبَل الأعضاء.
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ورأي مسدد لكن لأن التفسير الذي راجعه الشيخ لم يكتمل بعد فأحببت المبادرة بما تم مراجعته من قِبَل الشيخ
نفعنا الله وإياكم بالعلم الصالح ووفقنا للعمل الحسن
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ونحن معك بالانتظار حتى يستكمل الشيخ تفسيره ثم نجمع المشاركات في موضوع واحد إن شاء الله تعالى.(/)
انتهى الشيخ محمد شامي من الجزء الثاني من (رسالة في أسماء الله الحسنى) يمكنك التحميل
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 06:11 ص]ـ
انتهى الشيخ محمد شامي من الجزء الثاني في (رسالة قي أسماء الله الحسنى)
وقد تم تنزيل الجزء الأول في صفحة الشيخ بصيد الفوائد وإن تيسر بإذن الله يتم تنزيلها في هذا الموقع المبارك
وللتحميل .....(/)
منهج تحقيق المخطوطات
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:50 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه، واقتدى بسنته إلى يوم الدين. أما بعد:
فهذا موضوع (منهج تحقيق المخطوطات)، كتبت فيه ما قيدت من حلْقات البرنامج النافع (منهاج البحث) د/ عمار بن أمين الددو -وفقه الله- رئيس قسم المخطوطات بمركز جمعة الماجد بدبي، نقلته لينتفع به من أراده من طلاب العلم المبتدئين في التحقيق. دفعني لكتابته حاجة بعض الباحثين إليه مع أهميته فقد ذكر الدكتور حفظه الله أنه يوجد في العالم من المخطوطات العربية والإسلامية أكثر من خمسة ملايين مخطوطا ولم يحقق منها سوى المليون تقريبا، وبعضهم يقول لم يحقق منها إلا معشار العشر، ونصح أن يدخل علم تحقيق المخطوطات في المراحل الجامعية الأولى، وينبه الطلاب على أهمية هذا العلم حتى لا يبقى هذا التراث العظيم خزين الرفوف بل ينبغي أن يفاد منه علميا، ورحم الله الأوائل لولا ما بذلوه من الجهود ما حفظ لنا هذا العلم، كانوا رحمهم الله يصنعون الورق بأيديهم، ويصنعون الحبر بأيديهم، ويبرون أقلامهم بأيديهم، ويصنعون الجلود التي تحفظ الكتاب بأيديهم، ويقيدون العلم بأيديهم ويعانون في طلب العلم المشاق، فعلينا وإن تقدمت التقنية أن لا نترك هذا التراث العظيم فالمخطوط يحمل القرآن، يحمل الحديث والتفسير، يحمل تاريخ الأمة والبنية الأساسية لحضارتها، يحمل كل علم وثقافة فليبادر طلاب العلم لتحقيق ما دوّن من تراثنا الذي انتبه إليه الغرب فاستفاد منه وبنى عليه وانطلق منه، وسجله لنفسه. أخيرًا أقول ملايين المخطوطات تنتظر فمن لها إن أعرض عنها طلاب العلم؟ هذه مقدمة يسيرة لهذا الموضوع المهم، فما كان فيه من حق وصواب فمن الله تعالى، وما كان فيه من خطأ أو زلل فمن نفسي والشيطان؛ فالكمال لربنا وحده، وليقوّم الخطأ، وليبلغ عنه مشكورا.
أسأل الله لهذا العمل القبول، ولي الإعانة على إتمامه إنه حسبي ونعم الوكيل.
منهج تحقيق المخطوطات
كلمة (مَنهَج):
تعني في اللغة: الطريق الواضح، ومثلها كلمة (منهاج) قال تعالى: "لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً" (المائدة/48).
وفي الاصطلاح: تعني مجموع الخطوات العملية التي يسلكها الدارس للوصول إلى حقيقة معينة.
كلمة (تحقيق):
تعني في اللغة: التصحيح والإحكام، قال ابن الأعرابي: أحققت الأمر إحقاقًا: إذا أحكمته، وصححته.
اصطلاحا: الاجتهاد في جعل النصوص المحققة مطابقة لحقيقتها في النشر كما وضعها صاحبها لفظا ومعنى.
كلمة مخطوط:
تعني في اللغة: كل ماكتب بخط اليد سواء كان كتابا أو وثيقة* أو نقشا على حجر.
اصطلاحا: يقتصر على الكتاب المكتوب بخط اليد لايتجاوزه إلى غيره من الأشكال المخطوطة.
ويسمى المخطوط تمييزا له عن الكتاب المطبوع، وقد ظهر هذا المصطلح متأخرًا.
*الوثيقة: ماتناولت موضوعا واحدا. أما الكتاب فإنه يتناول موضوعا أوأكثر.
مراحل التحقيق:
يمر التحقيق بثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: المرحلة النظرية.
المرحلة الثانية: المرحلة العملية.
المرحلة الثالثة: المرحلة النهائية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مراحل التحقيق
المرحلة الأولى: المرحلة النظرية وتقتضي هذه المرحلة مايأتي:
أولًا: مراجعة الكتب التي تناولت موضوع التحقيق ومنها:
1. تحقيق النصوص ونشرها لعبدالسلام هارون.
2. قواعد تحقيق النصوص د/ صلاح الدين المنجد.
3. منهج تحقيق النصوص ونشرها د/ حمّودي القيسي-رحمه الله- ود/ سامي بن مكي العاني.
4. تحقيق التراث د/ عبدالهادي الفضلي.
ثانيًا: معرفة أهم المكتبات العالمية التي تعنى بالمخطوطات:
على المحقق أن يبحث عن مخطوطته في مظانها في المراكز المشهورة في العالم، فإن لم يستطع اقتناء فهارسها فعليه أن يعرف أسمائها ليتوجه إليها في البحث ومن أهمها:
· المكتبة السليمانية في استانبول ومكتبة قونيا بتركيا.
· المكتبة الظاهرية بدمشق.
· دار الكتب المصرية بالقاهرة.
· المكتبة الاسكندرية بمصر.
· المكتبة الأزهرية -وتطرح بعض المخطوطات المصورة على الشبكة ثم توقفت الآن-
· مركز الملك فيصل بالرياض- يأتي بالمخطوطة من مكان وجودها – وأيضا مكتبات أخرى بالسعودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
المكتبات الأجنبية ومنها:-
· مكتبة برلين بألمانيا مكتبة قوتا فيها أيضا.
· مكتبة المتحف البريطاني
· مكتبة جستربتي بايرلندا.
· المكتبة الفرنسية.
· مكتبة الجامعة الأمريكية.
· أيضا في الهند وفي اليمن كثيرا من المخطوطات.
__________________
المصدر:ملتقى أهل العقيدة ( http://alagidah.com/vb/showthread.php?t=2354)
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:51 م]ـ
يتبع
(كيفية اختيار العنوان المناسب للتحقيق)
وهي المرحلة الأهم والأشق بالنسبة للباحث ومن هنا يبدأ الدخول على المرحلة العملية وإن كان فيها جانبا نظريا.
وفيها يعرف المحقق هل هذا العنوان مناسب للتحقيق من الناحية العلمية التي تحددها الجامعة من حيث عدد الأوراق، وعدد النسخ، والمادة العلمية.وعليه أن يتأكد هل هذا العنوان محقق أم لا؛ لئلا يكرر عملا سابقا. ويلزم الباحث في هذه المرحلة مايأتي:
1. تحديد الهدف والعلم والتخصص الذي سيحقق فيه.
2. مراجعة الفهرس الشامل للتراث العربي والإسلامي لمؤسسة آل البيت بالأردن. والفهرس جمع الفهارس العالمية للمخطوطات في جميع العلوم ورتبها حسب العلوم، ثم حسب تاريخ النسخ، ويذكر العنوان، والمؤلف، وعدد الصفحات، ورقم المخطوطة، واسم المكتبة التي تحفظها.
3. مراجعة تاريخ الأدب العربي لبروكلمان. -جمع التراث العربي والإسلامي -
4. مراجعة تاريخ الأدب العربي لفؤاد سزكين. -استوعب ماقبله وزاد عليه –
5. مراجعة فهارس المكتبات العالمية المشهورة.
6. مراجعة مراكز المخطوطات المشهورة والنظر في فهارسها.
7. مراجعة كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة.
8. مراجعة مقدمات الكتب المحققة، والاطلاع على ما كتبه المحقق من آثار المؤلف من الكتب المطبوعة، والكتب المخطوطة، والكتب المفقودة.
9. مراجعة الأعلام للزركلي، لأنه في ترجمة العلم يذكر كتبه ويشير إلى المطبوع بحرف (ط)، وإلى المخطوط بحرف (خ).
شروط اختيار الموضوع:
1. أن يكون موافقا لرغبة الباحث وميوله وخبرته.
2. أن يكون الموضوع له أكثر من نسخة إلا إذا كان قيما وليس له إلا نسخة فريدة. وبعض الجامعات ترفض هذا وترى أن يخرجها بعد مرحلة الماجستير أو الدكتوراه. وأنا لا أميل لهذا بل يكملها الطالب تحت يد مشرف، ثم إنها سوف تعرض للمناقشة وسيقضي وقتا طويلا معها ويبذل أقصى جهد له في تحقيقها بخلاف ما لو تركت بعد الرسالة قد يميل المحقق إلى التساهل إذا لم يكن معه مشرفا. أيضا لو تركت دون تحقيق قد تتلف وتضيع.
3. أن يكون حجم المخطوط مناسبا للمرحلة التي يقدم فيها بحثه (ماجستير – دكتوراه - بحث ترقية).
4. إذا كان لديه أكثر من مخطوط في علوم مختلفة فإنه يقدم الأشهر والأهم والأقدم، فالعلوم الشرعية كلما كانت أقرب من صدر الإسلام كلما كانت أوثق، وأشد علمية، وأقل عرضة للتحريف. أما العلوم التطبيقية فأمرها يختلف.
وعلى الباحث أن يحقق شيئا يستفاد منه. وأن يكون صادقا مع نفسه ومع العلم. فإن كان هدفه الشهادة فقط فإنه سيدمر المخطوط و يقطع الطريق على من يستحق التحقيق، ويحرم الأمة من هذا العلم.
? سؤال: هل إذا حقق أحد نسخة تحقيقا غير جيد يقطع الطريق على غيره؟
الجواب: بعض الجامعات تقطع النظر عن الموضوع بمجرد نشر الكتاب دون النظر في طبيعة نشر هذا الكتاب، وفي طبيعة تحقيقه وإخراجه. وللأسف كثير من كتبنا ظهرت بصورة مشوهة، وهنا على من أراد تحقيق مثل هذا أن يقدم تقريرا واضحًا و قويًا ويقنع اللجنة بأهمية الكتاب وضرورة تحقيقه مرة ثانية، ويورد في تقريره العيوب التي تستدعي إعادة التحقيق وأنه جدير بالطبع. وغالبا ما يكون رفض اللجنة لئلا يعتمد أو يسرق عمل من سبقه ويتكأ عليه فلا يقدم عملا جيدا فهي تريد توجيه الطالب في عمل جديد. لا أنها تريد قطع الطالب وأن تكون عثرة في طريق العلم.
وستأتي بإذن الله تعالى عملية (جمع النسخ واختيار الأصل)
__________________
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:52 م]ـ
يتبع
عملية (جمع النسخ واختيار الأصل)
خطوات عملية جمع النسخ:
1. مراجعة كتب المشيخات والأثبات:
وهي الكتب التي يذكر فيها العالم الكتب التي قرأها على شيخه، ويذكر المحقق في حاشيتها كل كتاب هل حقق وطبع، و نسخ الكتاب و أماكن وجودها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الأثبات: هي قوائم الكتب التي يكتبها التلميذ ويحصر فيها كتب شيخه .. مثلا معجم مؤلفات السيوطي، مؤلفات ابن أبي الدنيا.
2. سؤال أهل العلم والتأكد من وجود أكثر من نسخة للكتاب الواحد، وتقييد مواضع النسخ وأرقامها والمصادر التي جُمعت منها المعلومات. ومركز جمعة الماجد يساعد الباحث في هذا؛ لأن بعض المكتبات لا تجيب الباحث إلا عن طريق مركز معين.
3.مراسلة المراكز المشهورة القريبة منه. كأن تكون المخطوطة في تركيا والباحث في السعودية يسأل المراكز في السعودية فقد تكون صورت منها المخطوطات مثل (مركز الملك فيصل، جامعة أم القرى ... ). ومركز الملك فيصل أصدر (خزانة التراث) في CD يضم أسماء المخطوطات في المركز وأماكن وجودها.
سؤال: إذا كان عدد النسخ كثير هل على الباحث أن يجمعها كلها؟
الجواب: بعض المخطوطات لها نسخ كثيرة ربما وصلت (30 أو50) نسخة هنا على الباحث أن يختار الأقدم تأريخًا، والأقرب وصولًا له. مثلا مخطوطة لها عشر نسخ يكتفي منها بخمس جيدة ومتقدمة، ولا يشغل نفسه في جمع جميع النسخ، وعليه إذا وصله بعضها -ولو نسخة واحدة- أن يبدأ في العمل،لأن الوقت ثمين على طالب الدراسات العليا، مع متابعة بقية النسخ. ويشير في المقدمة إلى جميع النسخ-ولو لم يعتمدها-، وإلى أماكن وجودها وينص على أنه جمع أقدمها أو ما تيسر منها لئلا يستدرك عليه.
سؤال: ما الفائدة من الحصول على أكثر من نسخة؟
الجواب: لأن الناسخ ربما سقطت منه بعض الكلمات سهوا، وقلما تسقط الكلمة نفسها من كلتا النسختين، فالنسخة الأخرى تتمم ما سقط من الأولى.
أثناء الجمع لابد من أخذ جميع بيانات النسخ (العنوان كاملا، اسم المؤلف كاملا وسنة وفاته لأن بعض أسماء المؤلفين تتماثل، وعدد الصفحات لاسيما إذا كانت ضمن مجموع، ورقم المخطوط).
و إذا وقف على فهرس مكتبة معينة فالأفضل مع تدوين البيانات أن يصور صفحة الفهرس من المكتبة ويشير إلى هذه المخطوطة، ويرسل مع طلبه صفحة الفهرس هذه، فربما يكون وصفه غيردقيق، ولئلا يُتذرع بعدم وجود طلبه.
سؤال: إذا كان المخطوط بخط المؤلف هل يكفي؟
الجواب: هذا عزيز، ونسخة المؤلف تعتبر ثمينة جدا، لكن لابد من البحث عن نسخة أخرى تعضدها؛ لأن بعض المؤلفين يكتب الكتاب أكثر من مرة، فربما حصلتَ على النسخة التي كتبها في وقت متقدم، والمؤلف نسخ كتابه مرات، في كل مرة يزيد عليه، بالتالي النسخة الأخيرة هي الأنفس لأن فيها زيادات. مثل طبقات القراء للذهبي.
وأحيانا تكون نسخة المؤلف التي حصلت عليها هي المسوّدة، ولها نسخة مبيضة، هنا لابد له من الحصول عليها.
أو يبحث عن أخرى حتى يتأكد هل هذه التي معه هي نسخة المؤلف أم لا؟ أيضا لا مانع إذا كان معه نسخة المؤلف أن يعضدها بنسخ أخرى حتى تكتمل عنده البيانات.
وإذا لم يتوفر لديه إلا النسخة الأم فهذا شي ثمين بالنسبة للمخطوطات.
معايير اختيار النسخة الأصل
بعد جمع الطالب ما تيسر له من نسخ قد تكون بحسب عوامل الزمن معها بعض العاهات بسبب تآكل أو رطوبة أو عدم وضوح خط، أو تكون واضحة لكن فيها نقص في هذه الحال عليه أن يضعها جميعا أمامه ويقدم منها:
1. نسخة المؤلف.
2. أو نسخة عليها خط المؤلف-لأن وجود خطه يعني أنه قرأها-.
3. أو نسخة عليها سماعات المؤلف (قرأها علي فلان وأجزته بما فيها).
4. أو نسخة كتبها التلميذ، والمؤلف قرأها وأجازها.
مثل هذه المخطوطات النفيسة تقدم وتعتبر هي الأصل.
تليها نسخة منسوخة عن نسخة المؤلف، أو بخط أحد تلاميذه. لأن احتمال الخطأ فيها أقل.
وهناك عشر نقاط على الباحث أن يتبعها لتقديم ما عنده من مخطوطات:
يضع المخطوطات أمامه ويعطيها درجة أو لا يعطيها حسب ما لديه من هذه النقاط لكل منها وهي:
1. القدم.
2. الكمال.
3. خلوها من العيوب (أما حبر تفشى ويسمى الطمس أو تآكل أو سوء التصوير).
4. الوضوح وحسن الخط.
5. مقروءة على أحد العلماء -بمعنى أنها صوبت-.
6. إذا كان عليها إجازة. (شهادة للمخطوطة بأن القارئ عرضها على عالم وتم تقويمها). يقول الإمام المزني: قرأنا كتاب الأم على الشافعي ثمانين مرة وما من مرة إلا ووقفنا فيه على خطأ، فقال الشافعي: إيه أبى الله أن يكون كتاب صحيحا غير كتابه.
7. وجود التملكات عليها.
8. أن يكون الناسخ معلوما.
9. أن يكون تاريخ النسخ معلوما.
(يُتْبَعُ)
(/)
10.خلوها من الأخطاء الإملائية.
النسخة التي لها درجات أكثر تقدم وتعتمد وتتخذ أصلاً.
وسيأتي بإذن الله تعالى موضوع (خطة التحقيق العامة وإعداد التقرير)
__________________
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:54 م]ـ
يتبع
خطة التحقيق العامة وإعداد التقرير
تنقسم الخطة في التحقيق إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة
المقدمة
الفصل الأول: المؤلف وحياته العلمية
المبحث الأول:
· اسمه وكنيته ونسبته.
· رحلته.
· شيوخه.
· تلاميذه.
المبحث الثاني:
· مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه.
· مذهبه.
· آثاره.
· وفاته. (ويدخل فيه ما قيل فيه من رثاء).
... ملاحظة: قد يمتد التعريف بالمؤلف إلى ثلاثة مباحث أو أكثر حسب المؤلف.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب
المبحث الأول:
· توثيق العنوان.
· توثيق نسبة الكتاب للمؤلف.
· قيمة الكتاب العلمية. (ماقيل عنه)
المبحث الثاني:
· مصادر المؤلف في الكتاب. (المواضع والكتب التي أخذ منها)
· منهج المؤلف. (الخطة التي سار عليها وبعض المؤلفين يبين في مقدمة كتابه)
· المصطلحات والرموز. (سواء التي استخدمها المؤلف أو التي استخدمها المحقق)
المبحث الثالث:
· منهج التحقيق (والأصل أن تكون مناهج التحقيق موحدة ولكن كل كتاب تفرض عليك طبيعة تحقيقه أن تنحو منحى معينا لكن ضمن إطار التحقيق العام)
· المصطلحات المعتمدة في التحقيق. (كرموز النسخ، المصادر)
· وصف النسخ ونماذج من المخطوطة.
القسم الثاني: النص المحقق.
... ملاحظة هامة:
ترجأ الدراسة (القسم الأول) إلى مابعد عملية التحقيق لأن الأمور تكون قد نضجت عنده، وسيسجل ملاحظات أثناء التحقيق يحتاجها في موضوع الدراسة. أما لوبدأ الدراسة وهولم يطلع على التحقيق ستكون هناك ثغرات كبيرة في موضوع الدراسة لأنه لم يكن على علم بها قبل موضوع التحقيق. فأولا التحقيق ثم الدراسة من حيث العمل.
إعداد التقرير لطلاب الماجستير أو الدكتوراه:
إذا أراد الطالب أن يقدم موضوعه تحقيقا فإن الجامعة تطلب منه تقريرا يدرس في لجنة الدراسات العليا وبناء عليه تتم الموافقة أو الرفض.
س/ ماذا يشمل التقرير؟
لابد أن يكون الطالب اختار العنوان (الكتاب) المناسب. (سبق الكلام عنه)
يكون قد جمع النسخ وعرف مواطنها حتى التي لم يستطع التوصل إليها يعرف مكانها-مواصفاتها-حجمها، وأنه يسعى في جلبها.
يكون قد وضع الخطة التي سيسير عليها. ويكتب دراسة موجزة في خمس صفحات تقريبا تشمل المؤلف، وبعض شيوخه، وتشمل الكتاب: قيمته العلمية، ومنهجه، ويفهرس المخطوط، ويبين أهم مصادره.
يرفق صور من النسخة ثلاث الصفحات الأولى. (وبعضهم يرفق الصفحة الأولى والأخيرة)
وقبل هذا لابد أن يكون الباحث قرأ المخطوط وعرف مافيه من جديد؛ ليقنع أعضاء المجلس بأهمية المخطوط وأنه يستحق الدراسة. وبقدر مايكون الطالب أنضج لفكرة التقرير بقدر مايضمن الموافقة في المجلس. ثم يرفق هذا التقرير مع الخطة.
ستأتي بإذن الله (المرحلة العملية وأولها عملية نسخ المخطوط)
__________________
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:54 م]ـ
يتبع
المرحلة الثانية: المرحلة العملية
أولا: عملية نسخ المخطوط
وهي عملية كتابة المخطوطة بيد المحقق*سواء كان ذلك باليد أو بالحاسب الآلي، ويجب على المحقق ألا يسند ذلك لغيره نظرا لأسباب كثيرة.
(*) يكتب المخطوط بيد المحقق ولو كانت النسخة خطها جيد، ومن الأمانة أن لايوكل ذلك لمن ينسخها عنه، لأن المحقق سيمر على أخطاء وأوهام وتصويبات يشير إليها، فهو مسئول عن كل كلمة في الكتاب أما الطباع فربما قرأ كلمة على غير وجهها وأثبتها.
[ملاحظة: ماسُبق بعلامة * هو تفصيل لما جاء في النقطة].
1. على المحقق قبل الشروع في عملية نسخ المخطوط قراءة النسخة الأصل مرة واحدة على الأقل للتعرف على خط الناسخ. * لابد أن تكون قراءة واعية تعطيه فكرة عن موضوع المخطوط، ومن المعتاد أن لايعرف بعض الكلمات في الصفحات الأولى ومع القراءة المتقدمة يصبح لديه ملكة ويقرأ بسهولة.
2. أن يكتب بالقلم الرصاص أو بالحاسب الآلي. * (القلم الرصاص لأنه يعطي فرصة للتغيير الجزئي فهناك كلمات تحتاج للتغيير، أيضا ستأتي زيادات ومقابلات من نسخ أخرى وربما زاد سطرا كاملا. وأما الحاسب فيختصر الوقت).
(يُتْبَعُ)
(/)
3. أن ينسخ المخطوطة وفق قواعد الإملاء الحديثة مثل (قاسم، هارون، بئر، مسألة، مائة، صلعم).* فالأوائل قواعد الخط عندهم أقرب ماتكون إلى قواعد خط المصحف، أيضا عندهم التسهيل، لذلك أهم نقطة تكتب في المنهج: كتبت النص وفق قواعد الإملاء الحديثة. ويفهم منها أنك لاتشير إلى هذه الكلمة في الحاشية، مثلا تكتب قاسم ثم تشير في الحاشية: (في المخطوط قسم) هذا لاداعي له. أيضا في بعض النسخ: صلعم، ت-ع فأنت يجب تكتبها صلى الله عليه وسلم، تعالى، ومثل هذه ربما تلقفها المستشرقون وأثبتوها كما هي وتقرأ هكذا وهذا خطأ فادح.
4. يجب أن يضع علامات الترقيم بدقة من غير إهمال.
5. أن تكون الكتابة على ورق حر مسطر.* لأنه ربما احتاج تغييرها.
6. أن يملا نصف الورقة فقط ويترك النصف الآخر للهوامش أثناء التحقيق.
7. أن يترك سطرا فارغا بين أسطر الكتابة.* لأنه سيحتاجه لرقم الهامش.
8. أن يكتب بخط واضح مقروء.
9. أن يذكر رقم ورقة المخطوط الأصل /1و/، /اظ/ بمعنى وجه الورقة الأولى وظهرها. أو تكتب /1أ/، /اب/. مثال: تكتب قبل البسملة (/1ظ/ بسم الله الرحمن الرحيم .... ) لأن البسملة غالبا في ظهر الورقة الأولى التي فيها العنوان.
10. إذا وردت كلمة غير مقروءة يترك مكانها فراغا ( ...... ) أو ترسم كما هي لتعوض فيما بعد.
11. أن يدون ملاحظاته على الناسخ أثناء النسخ في دفترة المساعد حتى لايضطر إلى قراءة المخطوطة مرة ثانية. * لأنه يحتاجها في وصف النسخة مثلا: التسهيل، ترك الناسخ النقط، يقع في أخطاء نحوية ..
وعلى المحقق كتابة بيانات المخطوطة الأصل على الورق. أ, هـ ما يتعلق بعملية النسخ.
ثانيا: عملية المقابلة
بعد عملية النسخ قد يتعرض المحقق في نسخ الأصل إلى ورقه لبعض الأخطاء أو يحتاج أن يضيف أو يحذف ففي المقابلة يتأكد من سلامة مانقله فيعود إلى النسخة الأصل وإلى ماكتبه ويقابله كلمة كلمة. بعض المحققين يقوم بهذه المقابلة بنفسه إلا أن هذا قد يفوته أشياء فالأفضل أن يقوم يساعده شخص آخر فيعطي ماكتبه هو إلى القاريء المساعد، والمحقق يتابع في النسخة الأصل لأنه أقدر على قراءة النص، فإذا كان قد فاته شيء يعوض في الورقة المنسوخة وذلك كما يلي:
1. مقابلة النسخة الأصل على مسودة المحقق_ التي كتبها بيده_.
2. مقابلة النسخ الأخرى على ماكتب من الأصل بيد المحقق، وإثبات الفروق في حاشيتي الورق اليمنى واليسرى إذا كان النسخ على ورق، وفي الهامش حسب الأصول إذا كان النسخ على الحاسب.
هذا ربع الحلقة ولم أستطع إكمال عملية المقابلة (1) فالجهاز أبى التحميل إلا لهذا الحد، فمن يتفضل يتمها ويسد هذه الجزئية المهمة من التحقيق فجزاه الله خيرًا.
ستأتي بإذن الله تعالى عملية المقابلة (2).
__________________
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:55 م]ـ
يتبع
عملية المقابلة (2)
معنى السقط:
أن تكون الكلمة أو الجملة أو السطر غير موجود في الأصل، أو غير موجود في النسخ الأخرى.
أسباب السقط:
انتقال نظر الناسخ من سطر إلى جملة مشابهة له في سطر آخر.
أوطمس الحبر بسبب الرطوبة أو انسكاب بعض السوائل.
أوتآكله بسبب الأرضة أو غير ذلك مما يسبب سقوط بعض الكلمات في المتن.
عملية ترميم السقط:
إذا كان السقط في الأصل يوضع بين حاصرتين اصطلح على ذلك عند العلماء، ولذا لايضع هذه العلامة لشرح كلمة أو غيره.
تعويض السقط:
يجب تعويض السقط إذا كان في النسخة الأصل، والإشارة إليه إذا كان بغيرها ويكون ذلك كالآتي:
أولا: إذا كان السقط في الأصل:
· نثبت الكلمة أو العبارة الساقطة في المتن بين حاصرتين []، ثم نضع رقم الهامش فوق الحاصرة الثانية ونكتب في الهامش: أثبته من (ب) -بحسب رمزك للمخطوط –
... ملاحظة:
نثبت الصواب في الأصل، والخطأ في الهامش.
لاحاجة أن تقول:سقط من كذا؛ لأن الحاصرتين تغني عن هذا.
· أما إذا كان الصواب في الأصل، والخطأ في النسخ الأخرى يكتفى بوضع هامش فوق الكلمة بلا أقواس، ويشار إليه في الحاشية: في ب كذا، في ظ كذا. ويذكره كما ورد فيها.
· إذا كان السقط من الأصل ونسخته من النسخة (ب) وليس عندك سوى نسختان فيكفي أن تضع الكلمة الساقطة بين حاصرتين ولايلزم أن تقول في الهامش: (من ب) لأنه معروف، وتكتب في منهجك في الرموز المستعملة: أن كل ماسقط من الأصل وضعته بين حاصرتين.
· إذا كان السقط من الأصل وعوضته من نسختين (ب-ظ)، تكتب في الهامش: (من ب - ظ). وبعضهم إذا عوض من ثلاث أو من جميع النسخ الأخرى لايكتب هامشا إنما يشير في الدراسة أن ماسكت عنه فهو من جميع النسخ.
ثانيا: إذا كان السقط من غير الأصل:
· إذا كان السقط كلمة واحدة: نضع فوقها رقما دون وضعها بين حاصرتين، ونكتب في الهامش: من نسخة (ب)،ومن نسخة (ظ) مثلا.
· إذا كان السقط كلمتين متتابعتين: نضع رقما فوق الكلمة الثانية تذكرهما في الهامش وتقول: سقطتا من نسخة (ب).
· إذا كان السقط ثلاث كلمات فأكثر: نضع رقما على آخر كلمة سقطت ونكتب في الهامش: من كذا ............. كذا سقط من نسخة (ب). وتكتب أول كلمة سقطت وآخر كلمة. ولسنا بحاجة إلى وضع أقواس في المتن لأن هذا يؤثر على جماله ثم إن الأصل عندك كامل.
· إذا سقطت كلمات متتابعة كل منها في نسخة فإنك تضع على كل واحدة رقم هامش (1) (2) (3) وتشير في الهامش:
(1) سقطت من (ب).
(2) سفطت من (ج).
(3) سقطت من (ز).
وهذ الجهد في إثبات الفوارق بين النسخ هو نصف التحقيق وزيادة، وقسم من المحققين يكتفي بإخراج النص إخراجا تاما وإثبات ما أثبته المؤلف ويرى أنه من الصعب على القاريء جمع النسخ وقراءتها والمقابلة بينها؛ لذا يكتفي بذلك ويرى أن تخريج الآيات والأحاديث وترجمة الأعلام أمورا كمالية.
ستأتي بإذن الله تعالى عملية التوثيق والتخريج
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[01 Aug 2010, 05:02 م]ـ
يتبع
ثالثا: عملية التوثيق والتخريج
تعريفها: هي التأكد من سلامة النصوص المنقولة. ونسبتها إلى أصحابها، والإحالة على المصادر التي أخذت عنها، وضبط مايلزم، والتعريف بالمبهم.
أهم الأمور التي يجب أن توثق وتخرج:
الآيات القرآنية.
الأحاديث الشريفة.
الأقوال المأثورة.
الشعر.
النصوص المقتبسة.
الحكم والأمثال.
التعريف بالأعلام.
التعريف بالبلدان والأماكن والقبائل.
شرح الألفاظ الغريبة.
ضبط مايشكل.
وتفصيلها كالآتي:
1_ توثيق الآيات القرآنية الكريمة:
الآيات القرآنية يكون التعامل معها كالآتي:
تثبت من المصحف الشريف.
توضع بين قوسين مزهرين.
تضبط بالشكل.
ترسم كما هي عليه في المصحف.
يذكر بعدها في المتن اسم السورة ورقم الآية محصورا بين قوسين إذا كان عدد الآيات المستشهد بها كثيرا، أما إذا كان عددها قليلا تخرج في الهامش.
إذا كان اسم السورة مذكورا في المتن يكتفي بذكر رقم الآية بعدها محصورا بين قوسين.
عند وقوع أي خطأ في الآيات يصحح الخطأ في المتن من المصحف، ويشار إلى وجه الخطأ في الهامش. أما إذا كانت الأخطاء كثيرة في بعض النسخ فإنها تصحح ويشار إلى ذلك مرة واحدة في الدراسة في منهج التحقيق.
يجب التنبه إلى موضوع القراءات لأنها ترد بعض الألفاظ بقراءة أخرى غير قراءة حفص ولاسيما في كتب التفسير وكتب اللغة.
2_ توثيق الأحاديث الشريفة:
كيفية التعامل مع الأحاديث الشريفة:
تحصر بين قوسين عاديين () ويشير إلى هذا في الدراسة.
تضبط بالشكل.
تخرج في الهامش من كتب الحديث المعتبرة الصحاح أولا ثم السنن.
يوضع رقم الهامش بعد نهاية الحديث أو بعد قال رسول الله rوحبذا لو أفرد الحديث في سطر معتبر.
يحكم عليه في الهامش إن لم يكن في الصحاح ويوثق الحكم.
إذا وقع اختلاف في الرواية ينبه على ذلك في الهامش مع الإشارة إلى رواية الكتب الأخرى.
تنبيه:
*تخريج الحديث لايكون من الموسوعات الإلكترونية التي يمكن الإفادة منها في الإرشاد إلى موطن الحديث فلابد من الرجوع للكتب الأصلية.
*إذا لم يكن لديك علم في الحديث فلابأس أن تعرض الأحاديث بعد الحكم عليها على المختصين في الحديث، وكذلك القراءات.
3_ الأقوال المأثورة:
إذا أورد المؤلف أقوالا مأثورة عن الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين رحمهم الله ولم يسمها فإن المحقق يذكر قائلها ويخرجها من الكتب، ويجعل القول بين قوسين على أنه نص.
4_ الأشعار:
تضبط بالشكل.
إذا ورد صدر البيت أو عجزه فقط يتمم في الهامش، ولابأس إذا ورد الصدر أن يضع نقاط مكان العجز في المتن وكذا إذا ورد العجز فقط. ويشير في الهامش إلى قائل البيت، وتمام البيت كذا. انظر ديوانه ص كذا.
تنسب الأشعار إلى قائليها إن لم ينسبها المؤلف كما سبق.
تخرج من ديوان الشاعر أولا- ويحاسب الطالب إذا كان للشاعر ديوانا ولم يخرجه منه وخرجه من كتب أخرى.، وإذا كان غير مذكور في الديوان يقال في الهامش: أخل به ديوانه- إي لم يُذكر فيه – ثم يخرج البيت من المصادر الأخرى _مصدرين أو أكثر_.
إذا نسب البيت لأكثر من شاعر في أكثر من كتاب يقول: نسب لفلان في كتاب كذا، ونسب لفلان في كتاب كذا.
تشرح الألفاظ الغريبة_ولايطيل -.
ويتنبه أن بعض النساخ يدرج الشعر مع الكلام ولايفرده في سطر ولذا بعض المحققين المبتدئين لايتنبه أنه شعر. وعلى المحقق أن يجعله في سطر مستقل بعد قال الشاعر:، ويفصل بين الصدر والعجز بمسافة، ويجعله متوسطا.
4 - توثيق النصوص المقتبسة:
إذا كان النص مقتبسا حرفيا من مصدر معين يحصر بين علامتي تنصيص " " ويخرج في الهامش من المصدر نفسه.
إذا كان النص المقتبس معلوم القائل وغير معلوم المصدر يخرج من كتب القائل إذا كان من أهل التأليف، ومن المصادر المختصة في نقس الفن إذا كان من غير اهل التأليف.
إذا كان النص المنقول منقولا بالنص من غير تصرف يذكر اسم المصدر في الهامش مع رقم الجزء والصفحة.
أما إذا كان النص منقولا بتصرف يوضع هامش في نهايته ويشار إليه في الهامش ويكتب قبل اسم المصدر ينظر:.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان الكتاب مفقودا يدخل نص العبارة في الموسوعات الالكترونية ربما يجدها في كتب أخرى يخرجها منها. كذا إذا سبقت العبارة بـ (قيل، قال بعضهم، قال أحدهم) يبحث بنفس الطريقة قد يصل لقائل النص ومصدره، ولابد أن يرجع بعدها للكتاب نفسه. وإذا لم يجد يقول: لم أجد.
5_توثيق الأمثال والحكم:
تخرج من كتب الأمثال، ولابأس أن يفسر معناه بعبارة موجزة.
6 - التعريف بالأعلام:
يجب التعريف بالأعلام وفق المعايير الآتية:
يجب أن تتسم الترجمة بالاختصار وعدم الإطالة ولاسيما الأعلام المشهورة.
يفضل الاقتصار على اسم العلم ونسبه تاما وسنة وفاته. ولابأس أن يذكر صفة اشتهر بها كالمفسر.
يجب الإحالة على مصدرين أو ثلاثة من المصادر المختصة مع تقديم الأقدم.
يجب الاقتصار على ذكر الترجمة في أول موضع يرد فيه اسم العلم.
يجب ضبط الأسماء المشكلة وكذا الأنساب ويرجع في ذلك إلى بعض الكتب كالأنساب للسمعاني، وتاج العروس للزبيدي وإن كان ليس مظنة ذلك. وليحذر من الاقتصار على ضبط الموسوعات الالكترونية.
في حال ذكر اسم العلم مرة باسمه الصريح، وأخرى بكنيته، وثالثة بنسبته يشار لى أنه فلان وقد سبقت ترجمته، والأفضل أن يشار إلى صفحته ويكون هذا بعد طبع البحث عندما يثبت على صورته الأخيرة.
في حال ذكر علم ليس له ترجمة تقول: لم أقف له على ترجمة فقد تفيدك لجنة المناقشة أو باحث آخر.
سؤال: هل أترجم لكل علم في الكتاب؟
يوجد منهجان:
1. هناك من يترجم لكل علم يمر في الكتاب سواء كان مشهورا أو مغمورا.
2. وهناك من يعرّف بالأسماء المغمورة فقط.
والحل الوسط بينهما أن الأسماء المشهورة كالخلفاء الراشدين ومشاهير الصحابة يعرف بها تعريفا موجزا؛ فربما يأتي قارئ أجنبي أو مستشرق لايعرفه. وغالبا المشاهير لايعرف تأريخ وفاتهم.
مثال قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-: (لاتكونوا من جَبَابرَة العُلماء، فلايقومُ علمُكم بجهلِكُم).
تقول: عمر بن الخطاب أمير المؤمنين والخليفة الثاني وتاريخ وفاته. الاستيعاب (/)، الإصابة (/)
رقم الهامش إما أن تضعه بعد كلمة الخطاب أو بعد نهاية القول، ولابأس أن تقول قوله مذكور في كتاب كذا.
* لاأرى ضرورة لذكر تفاصيل المصدر في أول مرة لذكره في قائمة المصادر والمراجع.
7 - التعريف بالبلدان والأماكن والقبائل:
ويكون ذلك باختصار وفق معايير تراجم الأعلام يعني أن تكون الترجمة مختصرة لاتزيد عن سطرين إذا كان المكان غير معروف، أما البلدان المشهورة كبغداد ومصر فلا يعرف بها. ويحيل على مصدر من مصادر البلدان كمعجم البلدان لياقوت الحموي.
8_ شرح الألفاظ الغريبة:
إذا وردت في النص ألفاظ غريبة يجب التعريف بها وتخريجها من المعاجم اللغوية كلسان العرب وغيره. مثال: (إن للحن غمرَاً كغَمَر اللحم) يشرح اللفظة ويشير للقائل مثلا: هذا القول نسب لفلان انظر كتاب كذا.
9_التعريف بالمصطلحات والرموز:
كالمصطلحات التي ترد في كتب القراءات والنحو والفقه والكتب العلمية من ذلك: المد والإدغام والروم والإشمام, ورموز القراء عند الشاطبي س، ش، ن، وإطلاق مصطلح العماد على ضمير الفصل عند أهل الكوفة فعلى القاريء أن يعرف بها بما لايزيد عن سطرين من مظانها كالتعريفات للجرجاني، ومعجم المصطلحات البلاغية لأحمد مطلوب وغيرهما من كتب التعريف.
سؤال: هل يوجد موطن معين لكتابة المصطلحات كآخر الكتاب أو أوله؟
المصطلحات يجب أن تفسر في موضعها حتى لايضطر القاريء الرجوع إلى كل مصطلح في آخر الكتاب أو أوله ليرى تفسيره. وللمحقق أن يضع المصطلحات والرموز التي استخدمها المؤلف في باب الدراسة، أما إذا كانت كثيرة وليست خاصة بالمؤلف إنما لهذا العلم فمن الممكن أن تفهرس في نهاية الكتاب.
سؤال: هل للمحقق أن يختصر بعض المصطلحات الخاصة به؟
نعم وتوضع في باب الدراسة الرموز والمصطلحات المستخدمة في التحقيق كبعض العلامات أو اختصار اسماء بعض الكتب، المهم أن لايبقى شيئا مبهما ولايغرق في توضيح المبهم.
10 - ضبط الكلمات المشكلة:
كأسماء الأعلام ونسبهم، وأسماء البلدان، وبعض المصطلحات التي تحتمل أكثر من وجه.
أيضا التعريف بالكتب الواردة في النص إلا أن تكون مشهورة، ويبين هل هو مطبوع ومحققه أو مخطوط أو مفقود. ةكذلك التعليق على أقوال المؤلف إذا كان فيها رأيا جديدا أو خلافا لما هو معروف، كأن تناقش أو تؤيد حجج اعتمد عليها أو تكون له آراء تخالف أهل السنة والجماعة تبين الحق بأدلته وتقوّم النص بطريقة رصينة فالمحقق كالقاضي في هذا.
__________________
أسأل الله أن ينفعنا بهذا العمل ومن قام به فهو منقول للفائده
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:17 م]ـ
ويمكنكم الاستفادة من كتابي كيف تحقق مخطوطة انموذج عملي لايسر السبل، وهو للمبتدئين.
عسى ان ينفع المريد.
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=6658)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Aug 2010, 03:06 م]ـ
بارك الله بالاخت المعتزة بالل على هذا الطرح المفيد. وهناك في الجامعة الاردنية في الاردن دورات خاصة لفك رموز المخطوطات وأي أمر حولها للتسهيل على الباحثين التعامل معهابدقة متناهية.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:22 ص]ـ
شكر الله للأخت عبير هذا النقل المفيد, وقد استفدت منه أثناء تحقيقي لرسالة الدكتوراه.
ويمكن كذلك الاستفادة من المحاضرة التي ألقاها الدكتور أحمد الخراط في بداية سنة 1431هـ في الرياض بعنوان: (تحقيق النصوص علم وفن) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18187&highlight=%C7%E1%CE%D1%C7%D8) , وهي موجودة في موقع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه ( http://www.alquran.org.sa/index.php) مكتوبة ( http://www.alquran.org.sa/index.php?page=page&PageID=75) ومسموعة ( http://www.alquran.org.sa/index.php?page=media&catid=4).
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:41 ص]ـ
أشكر الأخت الفاضلة على إتاحة هذه المادة المفيدة، كما أشكر كل من أفاد في هذا الموضوع الذي يستحق الاهتمام من الباحثين وطلاب الدراسات العليا.
وقد كان الدكتور حكمت بشير لا ينصح بالتحقيق إلا في مراحل متقدمة، بعكس ما هو سائد، لعلمه بالمسئولية الكبرى لهذا العمل وإدراكه لخطره.
وأحب في هذا السياق التذكير بكتاب الدكتور بشار عواد: (في تحقيق النص)، فهو من أجمل ما كتب في هذا المجال، إذ يوضح للقارئ عظم المسئولية الملقاة على عاتق المحقق، ودقة المسلك الذي اختاره.
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/146/146709.gif
وقد خصص فصلا كاملا لبيان أمثلة حية لما يمكن أن يقع فيه المحقق من أخطاء تعد تحريفا ومسخا للحقيقة، وكثير منها في غاية الطرافة، ولا ينتبه لها إلا من كان على خبر دقيق بالمخطوط ومصنفه.
كما بيّن في فصول الكتاب الأخرى كثيرا من الأسس والقواعد التي يجب مراعاتها في عملية التحقيق، وكثير من هذه الأسس مما كونته تجربته الطويلة مما قد لا يوجد في كتاب آخر.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:58 ص]ـ
من الكتب التي استفدت منها في هذا المجال كتاب بعنوان: (تعليقة في منهج البحث وتحقيق المخطوطات) للدكتور أكرم ضياء العمري , وهو كتاب مختصر مفيد, يقع في 86 صفحة, طبع في مكتبة الدار بالمدينة النبوية, الطبعة الأولى 1403 والثانية 1412هـ
وكنت أقول وأنا أطالع هذا الكتاب: الحمد لله الذي أنعم علينا في هذه الفترة بالتقنية العالية التي سهلت علينا كثيرا من الأمور التي كانت تأخذ وقتا طويلا من الباحثين قديما, فقد كانوا يجمعون المعلومات في بطاقات ثم يرتبونها, ويقومون بترتيب الفهارس يدوياً, وكثير منها الآن ترتب بضغطة زِرّ, فنسأل الله أن يزيدنا ويعلمنا ما جهلناه مما أتاحه لنا.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:12 ص]ـ
شكر الله لكل المشاركين في هذا الموضوع الأخ محب القراءات والأخ محمد العبادي
وفقكـ الله من استفاد منه , وأرجو ان أكون قد ساهمت بشيء قد نفع به غيري ....(/)
من يفيدني بمؤلفات الشيخ عطية محمد سالم؟
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[02 Aug 2010, 05:50 م]ـ
أريد أسماء الكتب التي ألفها الشيخ عطية محمد سالم غير تتمة أضواء البيان
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:14 م]ـ
طبع مجموع مؤلفات الشيخ عطية رحمه الله في عدة مجلدات، ولعلي أجمعها لكم لاحقاً إن لم يفد بها الإخوة الكرام.
ومن أعمال الشيخ ترتيب التمهيد للإمام ابن عبد البر المالكي رحمه الله.
ـ[مها]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:52 م]ـ
طبع مجموع مؤلفات الشيخ عطية رحمه الله في عدة مجلدات، ولعلي أجمعها لكم لاحقاً إن لم يفد بها الإخوة الكرام.
عناوين الكتب التي يضمها هذا المجموع هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7408)
ويمكن تحميله من المكتبة الوقفية (مجموع مؤلفات الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1066)(/)
ماذا عن رسالة ابن سعدي -رحمه الله-هذه ..
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:29 م]ـ
نريد الإفادة من المشايخ الأفاضل عن رسالتي العلامة ابن سعدي رح1 ..
وهما: فتنة الدجال .. ويأجوج ومأجوج .. وقد طبعتا بتحقيق من الشيخ د/أحمد القاضي .. وفقه الله لما فيه رضاه ..
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[03 Aug 2010, 11:56 م]ـ
لمن أراد الإطلاع عليها.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Aug 2010, 01:06 ص]ـ
رسالة قيمة تستحق القراءة
وتدل على ما كان يتمتع به الشيخ من نظرة ثاقبة سبق بها كثيرا من أهل زمانه
رحمه الله رحمة واسعة(/)
معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر تأليف: عادل نويهض (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[05 Aug 2010, 12:43 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يسرنا في مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif تصوير كتاب لطالما طلبه الأخوة
بعد نفاد نسخه وصعوبة الحصول عليه والكتاب هو
معجم المفسرين
من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر
تصنيف
عادل نويهض
http://a.imageshack.us/img705/6183/35951365.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M3GM_M) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/BjjHfbhm/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم المفسرين من صدر الإسلام وحتى العصر الحاضر.
تأليف: عادل نويهض.
دار النشر: مؤسسة النويهض الثقافية.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1409هـ - 1988م).
نوع التغليف: مجلدين (1040). [تم دمج المجلدين حفاظًا على التسلسل] نبذة تعريفة: (1)
يقع هذا الكتاب في مجلدين، وقد رتبه صاحبه على حروف المعجم، وقد اشتمل على ذكر المفسرين من عصر صدر الإسلام حتى هذا العصر، كما هو ظاهر وبيّنٌ من عنوان الكتاب.
وقد ضم هذا المعجم من التراجم نحو ألْفَيْ ترجمة، غير ما فقده المؤلف من بطاقات أثناء الحرب، وقد ذكر في مقدمة كتابه من سبقه في التأليف في تراجم المفسرين، كما ذكر سبب تأليف هذا الكتاب، حيث يقول: ( ... ثم تمضي السنون ويتسع نطاق التفكير الإسلامي وتكثر الحاجة إلى كتاب يغني الدارسين والباحثين عن كتب التاريخ والسير وضخام أسفارها، ويضم شتات ما فيها من تراجم ومعلومات، فعزمت – بعد الاتكال على الله – على وضع هذا المعجم).
ثم ذكر الصعوبات التي واجهته في تأليفه من عدم استقرار بسبب الغزو الصهيوني حتى كاد أن يثني عزيمته عن الاستمرار في هذا الجهد المبارك، ولقد بين منهجه في ترتيب بحثه فقال: (وقد سلكت في ترتيبه المنهج التالي: بدأت في ترجمة كل مفسر بذكر شهرته أو اسمه إن لم يكن له شهرة، وبجانبه ولادته ووفاته بالتاريخ الهجري والميلادي، يلي ذلك اسم المترجم له، فاسم أبيه، فجده، فنسبته، فاختصاصه في غير علم التفسير كالحديث، والأدب واللغة الخ ... ثم مكان ولادته، ومراحل دراسته وما ولي بعدها من أعمال ثم مكان وفاته، فمؤلفاته في التفسير، وقد أشرت إلى ما طبع منها وإلى ما هو مخطوط، رتبت الأسماء أبجديا وفقا لتاريخ المترجم لهم مبتدئا بحرف الاسم الأول ثم بحرف الاسم الثاني فيكون إبراهيم بن إبراهيم قبل إبراهيم بن أحمد، وأحمد بن إبراهيم قبل أحمد بن أحمد وهكذا مضافا إليه تاريخ الوفاة وبخاصة في التراجم التي تجمع بينها وحدة الأسماء، فإبراهيم بن أحمد المتوفى سنة 710هـ يجده القارئ قبل إبراهيم بن أحمد المتوفى سنة 866هـ، ... من لم أعثر له على تاريخ ولادة ووفاة اقتصرت على ذكر الزمن الذي كان حيا فيه، استنادا على مصادر ترجمته، وحيث خلت هذه المصادر من معلومات عن العصر وضعت مكان التاريخ علامة استفهام، تسهيلا للباحث عن ترجمة أي مفسر، زودت المعجم بكشفين، الأول وضعته في بداية كل حرف أبجدي، ويتضمن الشهرة المبتدئة بذلك الحرف، ثم الاسم وتاريخ الوفاة، والثاني وهو شامل لكل المفسرين ويتضمن الشهرة والأسماء وأرقام الصفحات المذكورين فيها، ويجده القار الكريم في قسم الفهارس العامة في الجزء الثاني، ثم يذكر: تكاملت لي مادة تراجم جديدة بعد طبع المعجم فوضعتها في مستدرك في نهاية الجزء الثاني).
وعند النظر في التراجم يمكن أن نضيف بعض النقاط التي قد يكون لها فائدة:
- يسرد المؤلف ترجمة موجزة للتعريف بهذا المفسر، ومن خلال الترجمة تظهر عدة أمور قد تعين القارئ في التعرف على التفسير، فيذكر لك أحيانا مذهب صاحب التفسير، أو عقيدته، وتأثره بفرقة من الفرق مثلا.
- يذكر المؤلف في بعض التراجم المكان الذي حفظ فيه تفسير المترجم له وأين يوجد وتاريخ كتابتها.
- يذكر المؤلف أحيانا نماذج من مقدمة كتاب المترجم له، نقلها عن كشف الظنون، وهذا يدل على الأمانة العلمية عند المؤلف.
- أما مصادره التي رجع إليها فقد نافت على الستمائة تقريبا.
- أما عدد الكتب التي ذكرت في هذا المعجم فما يقرب من ألفي ومائة كتاب.
- كما يذكر المؤلف عند كل ترجمة، مظان وجودها في المصادر الأخرى، حتى يثري الباحث بالمعلومات ويسعفه.
- وأخيرا .. فقد ختم كتابه بوضع فهرس للكتب والرسائل، وفهرس للمفسرين، وفهرس للمصادر.
ـــــــــ
(1) ملخصًا من تعريف بالكتاب من [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10993)]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Aug 2010, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أشكر الزملاء في ملتقى الكتب على ما يقومون به من جهود في توفير نوادر مطبوعات كتب الدراسات القرآنية للقراء في كل مكان، وأخص بالشكر أخي المساهم مدير إشراف ملتقى الكتب الذي قام بتصوير هذا الكتاب الذي كثر السؤال عنه، ونفدت طبعاته من المكتبات منذ زمن بعيد وهو (معجم المفسرين) لعادل نويهض.
أسأل الله أن يتقبل منكم وأن يمدكم دوماً بعونه وتوفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[05 Aug 2010, 06:21 ص]ـ
كم من أجور سيكسبها الاخ الفاضل المساهم ومن معه في تقريب هذه الكتب بين يدي طلبة العلم،فهنيئا لهم
وفي انتظار المزيد، بارك الله فيكم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:03 ص]ـ
أشكر الإخوة في مركز تفسير على هذا الجهد الرائع، وأسأل الله أن يثيبهم خير الجزاء وأوفاه، ولا أنسى شكر أستاذي الفاضل د/ عبد الرحمن، وهو الرجل الفذ الذي يقف ـ بصدق وجهد ومتابعة وحرص ـ خلف هذا الملتقى المبارك، فبارك الله فيك، ومزيداً لخدمة القرآن يا أهل القرآن.
ـ[المنصور]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:53 م]ـ
ماشاء الله
الحمد لله
جزاكم الله خيرا(/)
العدد الخاص بالخط العربي من مجلة (المورد) العراقية pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:24 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هذا
عدد خاص في الخط العربي
من مجلة
المورد
مجلة تراثية فصلية
تصدرها وزارة الثقافة والإعلام - دار الشؤون الثقافية العامة - الجمهورية العراقية
المجلد الخامس عشر - العدد الرابع 1407ه / 1986م
http://a.imageshack.us/img823/1892/mwrdkatcover.jpg
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/MWRD_KaT)
البطاقة:
العنوان: المورد (مجلة تراثية فصلية).
العدد: المجلد الخامس عشر - العدد الرابع (عدد خاص في الخط العربي)؛ 1407ه / 1986م.
أصدرتها: وزارة الثقافة والإعلام - دار الشؤون الثقافية العامة - الجمهورية العراقية.
نوع التغليف: غلاف (448).
المحتوى:
- كلمة رئيس التحرير: لكم المجد في يومكم هذا أيها الشهداء.
- البحوث والدراسات:
... - قديم وجديد في أصل الخط العربي وتطوره في عصوره المختلفة - يوسف ذنون
... - موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة - د. غانم قدوري الحمد
... - تطور الخط العربي على المسكوكات العربية حتى نهاية العصر العباسي - د. ناهض عبد الرزاق دفتر
... - الخط العربي جماليا وحضاريا - شاكر حسن آل سعيد
... - مدرسة الخط العراقية من ابن مقلة إلى هاشم البغدادي - د. نوري القيسي
... - مبدأ ظهور الحروف العربية وتطورها لغاية القرن الأول الهجري - أسامة النقشبندي
... - أثر الخط العربي في الفن الأوربي - عبد الجبار محمود السامرائي
... - النسخ والثلث - ترجمة غانم محمود
... - الاستعمال الزخرفي للحروف العربية في الغرب - ترجمة كاظم سعد الدين
... - أدوات الكتابة وموادها في العصور الإسلامية - نضال عبد العالي أمين
... - نساء خطاطات - ظمياء محمد عباس
... - ياقوت المستعصمي - محمود شكر محمود الجبوري
- النصوص المحققة:
... - نصوص في الخط العربي بتحقيق هلال ناجي:
... ... - وضاحة الأصول في الخط - نظمها عبد القادر الصيداوي
... ... - نظم لآلئ السمط في حسن تقويم بديع الخط - نظمها أبو العباس القسطالي
... ... - منهاج الإصابة في معرفة الخطوط وآلات الكتابة - للزفتاوي
... ... - بضاعة المجوّد في الخط - للسنجاري
... ... - شرح المنظومة المستطابة في علم الكتابة - لابن بصيص وابن الوحيد
... - كتاب البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان لابن معاذ الجهني - تحقيق د. غانم قدوري الحمد
... - باب في الهجاء لابن الدهان النحوي - تحقيق محمود جاسم الدرويش
... - أرجوزة في علم رسم الخط - نظمها وشرحها صالح بن يحيى السعدي الموصلي - تحقيق د. زهير زاهر وهلال ناجي
- الفهارس والببليوغرافيات:
... - الخط العربي في آثار الدارسين قديما وحديثا - كوركيس عواد
- عرض ونقد:
... - كشف الأسرار في رسم مصاحف الأمصار للسمرقندي - د. حاتم الضامن
... - خطاطون مبدعون - عرض هدى شوكة بهنام
__________________
المصدر: هنا ( http://www.noormags.com/View/Magazine/ViewArticles.aspx?NumberId=14966) ، وقد قمت في تنزيل الأبحاث وجمعها وفهرستها. والله الموفق والمستعان.
ـ[المساهم]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:51 م]ـ
جزى الله الأخ/ حسين بن محمد فقد كان سباقا في رفع هذا العدد الفريد، رغم صعوبة سحب الملفات من الموقع الأصلي إلا أنه قام بجهد جبار أسفر عن هذا العدد الأكثر من رائع.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Aug 2010, 12:14 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
لله درك أخي حسين!
بارك الله فيك، وفتح عليك، ووفقك لكل خير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 12:16 م]ـ
ما شاء الله.
أشكر ألأخ العزيز حسين بن محمد والأخ العزيز المساهم على جهودهما في إتاحة هذا العدد المميز من المورد.
أسأل الله أن يتقبل منكم.
ـ[الشويحى]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 Aug 2010, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير على هذه المساهمة القيمة وارجو إعادة رفعها الى الملتقى هنا حيث لايمكن تحميلها من الموقع الخاص بها لكونه بلغة غير عربية ولكم جزيل الشكر .....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:24 م]ـ
يُمكنك - يا دكتور أمين - التحميل مباشرة من هنا ( http://www.archive.org/download/MWRD_KaT/MWRD_KaT.pdf) .
علماً أن التحميل من موقع archive.org لا بد لك من تعلمه فهو سهل والحاجة إليه متكررة، وأظنه سبق شرحه في موضوع سابق من الإخوة في الملتقى التقني.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Aug 2010, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ... وأهنئكم على هذا الجهد الكبير الذي تبذلونه في الملتقى لخدمة القراء والدارسين. ومبارك عليكم الشهر وأسال الله للجميع القبول والعتق من النار والختم بالغفران .. آمين .. آمين.(/)
تفسير الجلالين
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:37 م]ـ
السلام عليكم هل من أخ أريب ذي فطنة في عقله حسيب يرشدني لأفضل تحقيق لتفسير الجلالين لأني أريد ابتياعه؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تجد فوائد هنا:
... - سؤال عن طبعات تفسير الجلالين؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4678)
...- ما رأيكم في طبعة قباوة لتفسير الجلالين؟ ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=5202)
...- عرض كتاب (المفصل في تفسير القرآن الكريم المشهور بتفسير الجلالين) تحقيق فخر الدين قباوة. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18898)
ولعلك في المستقبل - إن شاء الله - تستفيد من خاصية البحث أعلى الملتقى حين البحث عن طبعة كتاب أو موضوع لعله نوقش قبل. نفع الله بكم وبارك فيكم.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي، فلقد عزمت ولله الحمد على اختيار المفصل في تفسير القرآن الكريم المشهور بتفسير الجلالين للدكتور فخر الديم قباوة، ولكن أين أجده؟
ومعذرة، أخي!
والسلام عليكم(/)
رجاء وطلب من الاخ المساهم وأعوانه
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:18 م]ـ
تحية وشكر للمساهم وأعوانه على جهودهم في تقريب كتب العلم بين يدي الباحثين وطلبة العلم في هذا الملتقى، وفي غيره.
وبعد: فمنذ أن خزنت مكتبيتي في كراتين -لانتقالي من بيتي، ولأنها ستبقى فترة قد تطول- ضاق صدري، لأنه حيل بيني وبين كتبي، فطفقت أبحث في عالم النت الفسيح –وبخبرة متواضعة- لأحمل الكتب على جهازي،فوجدت كما كبيرا وجهودا كبيرة ولكنها متفرقة، إضافة إلى إشكاليات التحميل من روابط متعددة،
مثل ماذكر في هذا الروابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210582
http://majles.alukah.net/mktba_majles/catplay.php?catsmktba=9
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15369
فاتصلت بأخينا الفاضل د/عبدالرحمن ليحمل لي مشكورا مكتبة علمية ذكرها لي.
ولكن تعميما للفائدة أضع هذا الاقتراح بين يدي مدير هذا القسم الهام جدا، وأعوانه –وفقهم الله-
واعتقد أن المساهم بما يملكه من خبرة واسعة وحب للعلم قادر على ذلك، وأفكاره الرائعة في خدمة تحميل الكتب- مثل المشروع الرائع الذي طرحته في ملتقى الكتب بعنوان: من أهم الكتب المصنفة فيعلوم القرآن وفقًا لكتاب المحرر للشيخ الطيار.- خير شاهد. وأنا من الشاهدين.
أيها المساهم الفاضل –وقد رأيت مساهماتك الطيبة في كثير من المواقع- هلا تكرمت بوضع روابط مجمعة لهذه الثروات الهائلة من المكتبات لإخوانك من طلبة العلم والباحثين،وخصوصا من لا يملك خبرات واسعة في التعامل مع هكذا روابط متعددة؟
لاأدري هل هذه الفكرة عملية ويمكن تنفيذها؟؟
في انتظاركم؟
وفقكم الله،وكم من الحسنات –وأكررها لمن يقوم بهذه الخدمة الجليلة وخاصة في عالم النت – ستثقل بها موازينكم بمثل هذا العمل الذي يعد من نشر العلم (أو علم ينتفع به) فهنيئا لكم هذا الخير.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:33 م]ـ
في الحقيقة هذا الاقتراح مهم جدا، وقد كنت أود أن أقترح قسما جديدا أو موضوعا مثبتا لجمع جهود
الإخوان المشاركين بالكتب المصورة بأنفسهم أو عبر الروابط {لتيسير الوصول إليها}،
فشكر الله لكم هذا الاقتراح، وأتمني
أن نراه قريبا علي ملتقانا الحبيب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 05:18 م]ـ
أبشر يا أبا عبدالمُحسن بِما يَسرُّك ويَسرُّ جَميع الإخوة إن شاء الله. وقد وضعنا خطةً لمكتبة إلكترونية في الموقع تجمع شتات كل الكتب والبحوث المصورة وغيرها بحيث يسهل تحميلها مباشرة والبحث عنها بالعنوان واسم المؤلف أو المحقق أو دار النشر وغيرها من المداخل البرمجية لتكون ملاذاً للباحثين في الدراسات القرآنية على الانترنت.
ويقوم الإخوة في مركز تفسير الآن بإعداد قرص صلب مميز يجمع كل الكتب المصورة في الدراسات القرآنية (خصوصاً) وغيرها على هيئة PDF وفهرستها وإتاحة أخذ نسخة منها للراغبين بِمُجردِ توفير قرص صلب (هاردسك خارجي) وتسليمه لهم.
ولعل القرص الذي حصلتم عليه يا دكتور عيسى من المركز يكون مفيداً لكم والقادم أحلى!(/)
طلب مخطوط شرح ابن القفال للعقيلة.
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المرجو منكم امدادي بمخطوطات شرح ابن القفال لعقيلة اتراب القصائد
حصلت على مخطوطة جامعة ال سعود واحتاج مخطوطات اخرى
فالمرجو ممن يستطيع المساعدة ارسالها لي على العنوان التالي:
abdellah_tech@hotmail.fr
وجزاكم الله كل خير وتقبل منكم صالح الاعمال
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[26 Aug 2010, 04:20 م]ـ
للرفع قصد الفائدة
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[22 Dec 2010, 03:55 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 12:12 ص]ـ
للرفع
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[26 Dec 2010, 01:12 ص]ـ
يسر الله أمركم أخي الحبيب عبد الله حسن الشتوي، وهيأ الأسباب، وأزال الموانع، وجعلنا وإياكم وأهل القرآن عامة من أهل الإيثار.
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيك اخي مصطفى
اللهم آمين واياك
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:40 م]ـ
أخي الكريم هذه بيانات مواقع المخطوطة أفرزتها لك فليبادر الإخوة.
عنوان المخطوط ... شرح الرائيه للشاطبي
عنوان فرعي ... شرح الشاطبية
اسم المؤلف ... عبدالله محمد, ابن القفال الشاطبي
اسم الشهرة ... ابن القفال الشاطبي
تاريخ الوفاة ... 628هـ - 1230 م
قرن الوفاة ... 7هـ - 13 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 02789 - 7
عنوان المخطوط ... شرح القصيده الرائيه
عنوان المخطوط ... شرح القصيده الرائيه المسماه (عقيله اتراب القصائد في اسنى المقاصد)
اسم المؤلف ... محمد بن القفال, الشاطبي
اسم الشهرة ... ابن القفال
اسم الشهرة ... الشاطبي
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه الحرم المكي
اسم المدينة ... مكه المكرمه
رقم الحفظ ... 20 تجويد وقراءات
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه - جامعه الملك سعود
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1794
عنوان المخطوط ... شرح الشاطبيه
اسم المؤلف ... عبدالله محمد, ابن القفال الشاطبي
اسم الشهرة ... ابن القفال
اسم الشهرة ... ابن القفال الشاطبي
تاريخ الوفاة ... 628هـ - 1230م
قرن الوفاة ... 7هـ - 13م
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... ب 2032
عنوان المخطوط ... شرح الشاطبيه
اسم المؤلف ... محمد بن القفال, الشاطبي
اسم الشهرة ... الشاطبي
اسم الشهرة ... ابن القفال
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مكتبه برنستون
اسم الدولة ... الولايات المتحده الامريكيه
اسم المدينة ... برنستون
رقم الحفظ ... 5627
- لا أدري إن كان للقفال شرح لحرز الأماني!
- وإلا فمقصود المفهرس الرائية ...(/)
سمعت عن تفسير لابن حزم رحمه الله فما عنوانه وهل طُبِع وهل ممكن تحميله من الإنترنت؟
ـ[عمر الزهيري]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني في الله سمعت عن تفسير لابن حزم رحمه الله فما عنوانه وهل طُبِع وهل ممكن تحميله من الإنترنت، يهمني الحصول عليه لأن ابن حزم محدث كما هو معروف لكن للأسف كان من المعطلة في باب الصفات.
قديما وقفت على بعض كلامه في تفسير قوله تعالى: (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) [ص: 33]
ينقله العلامة القاسمي محدث الشام في زمانه في تفسيره محاسن التأويل ولم أجد كلام ابن حزم ذاك في شيء من كتبه فالظاهر أن القاسمي ينقل ذلك من تفسير ابن حزم والله أعلم.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[07 Aug 2010, 02:42 ص]ـ
آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعاً ودراسة (رسائل جامعية لمجموعة باحثين)
www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir1.rar (http://www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir1.rar)
www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir2.rar (http://www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir2.rar)
www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir3.rar (http://www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir3.rar)
www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir4.rar (http://www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir4.rar)
www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir5.rar (http://www.ibnhazm.net/files/arae-ibn-hazm-tafsir5.rar)(/)
السراج في بيان غريب القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:07 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam005_files/41.gif
العنوان
السراج في بيان غريب القرآن
المؤلف
د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري
الحمد لله الذي هدانا ( http://saaid.net/book/14/5769.rar)
صيد الفوائد
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
سؤال: بخصوص مقدمة تفسير الطبري
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبعت مقدمة تفسير الطبري مفردة؟
وهل قام أحد العلماء بشرحها والتعليق عليها في كتاب؟
الدكتور مساعد الطيار قام بشرحها في دورة علمية لكن
هل طبع هذا الشرح؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[08 Aug 2010, 03:38 م]ـ
تلخيص دورة شرح مقدمة تفسير الطبري
www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16813 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16813)(/)
سؤال: بخصوص منظومة الشيخ الشنقيطي في علوم القرءآن
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قام أحد العلماء بشرح منظومة الشيخ الشنقيطي في علوم القرءآن؟
وما هو أفضل الشروح إن وجد أكثر من شرح؟
وما الدار التي قامت بطبع الكتاب؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:00 م]ـ
منظومة الشيخ الشنقيطي في علوم القرءآن
أي الشناقطة تقصد؟
ما اسم هذه المنظومة؟ ومن الذي ذكرها ... ؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 10:54 م]ـ
أي الشناقطة تقصد؟
ما اسم هذه المنظومة؟ ومن الذي ذكرها ... ؟
ذكرت بعض أبيات هذه المنظومة في كتاب علوم القرءآن المقرر عندنا في الكلية
ولم ينوه مؤلف الكتاب إلى اسم المنظومة
وهذه بعض أبياتها:
لم يجمع القرءآن في مجلد =على الصحيح في حياة أحمد
للأمن فيه من خلاف ينشأ =وخيفة النسخ بوحي يطرأ
وكان يكتب على الأكتاف =وقطع الأدم واللخاف
وبعد إغماض النبي فالأحق =أن أبا بكر بجمعه سبق
جمعه غير مرتب السور =بعد إشارة إليه من عمر
ثم تولى الجمع ذو النورين =فضمه ما بين دفتين
مرتب السور والأيات =مخرجا بأفصح اللغات
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:22 ص]ـ
هذه أبيات من منظومة " كشف العمى " لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ)، وهي منظومة في رسم القرآن وضبطه حسب قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش.
وتجد تفاصيل عنها من أخبار: طبعها، وشرحها، وغير ذلك في موضوع قيم كتبه فضيلة المشرف العام - وحسبك به - بعنوان:
وأخيراً طبعت منظومة (كشف العمى) في رسم المصحف لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ). ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7100)
ولو استخدمت - أخي عطاء الله - خاصية البحث في الملتقى بإدخال بعض كلمات الأبيات التي أوردتها لاطلعت على الموضوع.
ما يدل على أهمية استخدام هذه الخاصية قبل إضافة أي موضوع في الملتقى ...
وفقك الله، وسدد خطاك ...
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[10 Aug 2010, 08:21 ص]ـ
تستطيع تحميل المنظومة كشف العمى من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1343954
تجد المنظومة مرفقة في المشاركة الثالثة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 Aug 2010, 10:54 ص]ـ
هذه أبيات من منظومة " كشف العمى " لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ)، وهي منظومة في رسم القرآن وضبطه حسب قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش.
وتجد تفاصيل عنها من أخبار: طبعها، وشرحها، وغير ذلك في موضوع قيم كتبه فضيلة المشرف العام - وحسبك به - بعنوان:
وأخيراً طبعت منظومة (كشف العمى) في رسم المصحف لمحمد العاقب الجكني الشنقيطي (ت1312هـ). ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7100)
ولو استخدمت - أخي عطاء الله - خاصية البحث في الملتقى بإدخال بعض كلمات الأبيات التي أوردتها لاطلعت على الموضوع.
ما يدل على أهمية استخدام هذه الخاصية قبل إضافة أي موضوع في الملتقى ...
وفقك الله، وسدد خطاك ...
جزاك الله خيرا أخي عمر ونفع بك وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
عموما حضرتك أوضحت لي أن الموضوع مكرر لذلك أطلب حذفه وإن شاء الله أكمل متابعة الموضوع
في مشاركة الدكتور عبد الرحمن
تستطيع تحميل المنظومة كشف العمى من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1343954
تجد المنظومة مرفقة في المشاركة الثالثة
جزاك الله خيرا أخي عبد الودود(/)
أين أجد كتاب المكي والمدني لدكتورعبد الرزاق حسين أحمد
ـ[عسجد]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم سرني وأسعدني أن أكون عضوة في هذا المنتدى المبارك اسأل الله أن ييسر لي كتابة مواضيع مفيدة فيه
أحبتي كم تمنيت أن تكون أول مشاركة لي ليست طلبا لكنها الحاجة
كتاب المكي والمدني للدكتور عبد الرزاق حسين أحمد هو عبارة عن رسالة ما جستير وهو مطبوع لكن الإشكال أني بحثت عنه في اإلب المكتبات ولم أجده.ولم أجده على النت
فمن يساعدني في الحصول عليه أكن له من الشاكرين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 07:04 م]ـ
إن كان الكتاب غير متوفر في المكتبات في الرياض، فهو عندي ويُمكنُ تصويره لو شئتم صورة كالأصل في إحدى مراكز التصوير على طريق الملك عبدالله في الرياض وفقكم الله ونفع بكم.
وهو مصور على هيئة PDF هنا ( http://www.tafsir.net/BooksHome/KTBalM7RR/010alMKe_Wa_alMDNe_Fe_alQRaaN.rar) ريثما تحصلوا على نسخة ورقية منه.
ـ[عسجد]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:47 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخنا الفاضل وجعله في موازين حسناتكم(/)
لأول مرة على النت "من أسرار البيان القرآني" للسامرائي
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[10 Aug 2010, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضلوا لأول مرة على النت
" من أسرار البيان القرآني"
أ. د. فاضل صالح السامرائي
رفعه أبو تميم عدنان الموصلي
غفر الله له ولوالديه
http://majles.alukah.net/images/statusicon/wol_error.gif http://www13.0zz0.com/2010/08/10/12/147749055.jpg
دار الفكر , عمان - الأردن
الطبعة الأولى 1429هـ / 2009م.
للتحميل اضغط هنا
لا إله إلا الله ( http://www.mediafire.com/?5ax963a9ay4gaay)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:29 م]ـ
جزى الله خيراً كل من ساهم بتصوير ورفع هذا الكتاب وجزى عالمنا الفاضل الدكتور السامرائي خير الجزاء وزاده علماً.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:00 م]ـ
شكر الله لمن أفادنا هذه الفائدة الجليلة، وبارك الله لنا ولكم في هذا الشهر الكريم، وتقبل منا صيامه وقيامه وصالح الأعمال
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:56 م]ـ
احيي الدكتور عدنان واساله تعالى ان يوفقك
ويحفظ بلدنا بلد العلم والعلماء وان يرجعه لسابق عهده، وحفظ علماءنا في كل بقاع الارض اللهم امين(/)
الهدية الرمضانية الأولى: مصحف قطر برواية حفص عن عاصم
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Aug 2010, 06:26 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا مزيدًا إلى يوم الدين، أما بعد:
في بادئ الأمر أهنئ الأخوة الأعضاء بحلول شهر رمضان الكريم جعله شهر خير وبركة على الناس أجمع، وأسأل الله أن يتقبل الصيام والقيام وجميع الأعمال .... اللهم آمين.
وبمناسبة هذا الشهر الكريم يسعدن أن أهدي الأخوة الأعضاء بعض الهدايا الرمضانية، والتي حرصت عليها منذ سنيتن ـ ولله الحمد ـ وإن كان سيكون هناك اختلاف في النهج والطريقة، فستقسم بعض الهديا وتجزأ طوال شهر رمضان ـ للحرص على اتقان العمل ولطول بعض الكتب ـ مع بعض الهدايا المتفرقة إن سمع الوقت بذلك وأول هذه الهدايا وأنفسها
http://img299.imageshack.us/img299/5787/98798479.png
http://img231.imageshack.us/img231/6193/73934982.jpg
التحميل
## تحديث: ##
تم رفع المصحف كاملاً بنسختين:
الأولى: بجودة عالية وحجمها 245 MB حمل من [هنا ( http://www.archive.org/download/MOSHF_QATAR/M_QaTaR.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/eWCGoEpE/___part1.html) و هنا ( http://www.4shared.com/file/nnrc2-hO/___part2.html) و هنا ( http://www.4shared.com/file/Ugfz-AnQ/___part3.html)] .
الأخرى: بجودة ممتازة نوعًا ما وحجمها 105 MB حمل من [هنا ( http://www.archive.org/download/MOSHF_QATAR/M_QTR.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/EOsqkCl9/__online.html)] .
بطاقة الكتاب:
العنوان: مصحف قطر برواية حفص عن عاصم.
دار النشر: طبع في مطابع ماس استنبول - تركيا / لصالح وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ).
رقم الكتاب: (397).
شكر وثناء:
أشكر شيخنا الفاضل/ عبد الرحمن بن معاضة الشهري لحرصه على تصوير هذا المصحف، كما اشكر أخي حسين بن محمد لمساعدتي بتنقية الصفحات المصورة للمصحف مما جعل الصورة أفضل من الأصل المصور له جزيل الشكر وأجزل الله له المثوبة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 06:35 ص]ـ
بدايةٌ موفقةٌ يا أبا عبدالرحمن، وهديةٌ ثَمينةٌ، وعملٌ جليلٌ جعله الله في موازين حسناتكم وتقبل منكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:45 ص]ـ
تتوالى إبداعاتك أخي الفاضل ..
وما أحسن أن تكون للواحد عادة لا يقطعها ..
وقد عودتنا الكرم كل رمضان.
أسأل الله أن يجعله شهر خير وبركة ورحمة سابغة عليك وعلينا وعلى المسلمين في كل مكان، وأن يبارك لك في وقتك ومالك وأهلك.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:06 م]ـ
تعودنا على هداياك القرآنية في شهر الخير والقرآن، نسأل الله عز وجل أن يجزيك خير الجزاك، ويجعل ذلك في موازين حسناتك وكل من ساهم معك أيُّها المساهم
ـ[المساهم]ــــــــ[07 Sep 2010, 08:15 ص]ـ
تم إضافة المصحف كاملاً في المشاركة الرئيسية
مع حذف الاجزاء الي تم رفعها سابقًا
والاستغناء عنها بهذه النسخة
المعتمدة بإذن الله
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:18 م]ـ
ما شاء الله(/)
الهدية الرمضانية الثانية: التفسير البسيط للواحدي
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Aug 2010, 07:23 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الهدية الثانية من الهدايا الرمضانية لا يُسمَّى كتاباً بل مشروعاً ضخماً قامت به عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهو عبارة عن تحقيق كتاب التفسير البسيط للواحدي حيث شارك خمسة عشر باحثًا وباحثة في إخراج الكتاب في خمسة وعشرين مجلدًا مع الفهارس، وحيث إني لم أنتهِ من تصويره بعدُ فسيكون رفعه على مراحل بإذن الله.
التفسير البسيط
لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي
http://img687.imageshack.us/img687/4925/92311850.jpg
الجزء الأول
http://img266.imageshack.us/img266/6888/98118296.jpg
مقدمة التحقيق - مقدمة المصنف - سورة الفاتحة
العنوان: التفسير البسيط.
تأليف: لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي.
تحقيق: مجموعة من الباحثين.
دار النشر: عمادة البحث العلمي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ).
نوع التغليف: 25 مجلد. [سيتم رفع المجلدات تباعًا] (1)
رقم الكتاب: (398).
التحميل 1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: ....................
3 - الجزء الثالث: ....................
بداية فكرة المشروع: (2)
منذ أكثر من خمسة أعوام، وبالتحديد أواسط عام 1425هـ بدأ العمل في نشر كتاب (البسيط في التفسير) للإمام علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 468هـ في عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عن طريق عميدها حينها الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي وفقه الله.
وقد شُكلت لجنة علمية للإشراف على نشر هذا الكتاب الموسوعي في التفسير برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود الأستاذ بجامعة الإمام، وعضوية الأستاذ الدكتور تركي العتيبي وبعض الباحثين. ومنذ ذلك التاريخ بذلت جهود متواصلة من اللجنة المشرفة على نشر الكتاب، حتى تكللت الجهود بالنجاح هذا العام 1430هـ بإنجاز إعادة صف الكتاب ومراجعته لغوياً، وتدقيقه، ومقابلته مرة أخرى على النسخ المخطوطة، واستبعاد المكرر من التراجم والمسائل بقدر الاستطاعة لتوحيد المنهج العلمي في التحقيق، وفهرسته فهرسةً كاملةً في جهدٍ علميٍّ متميز يصلح نموذجاً لمثل نشر هذه الموسوعات العلمية.
ويُعدُّ نشرُ هذا التفسير الموسوعي بادرة موفقة لجامعة الإمام، حيث إنه التفسير الأوسع الذي تضطلع بنشره جامعة من الجامعات السعودية، فهناك عدد من التفاسير التي حققت في الجامعات السعودية، ولكنه لم يتم نشر أي تفسير منها عن طريق الجامعة، ولعل هذا الإنجاز يكون مثالاً يحتذى في نشر بقية التفاسير الموسوعية التي تم تحقيقها في الجامعات.
وقد خرج الكتاب في خمسة وعشرين مجلداً مع الفهارس، وكتبت أسماءُ المحققين على الأجزاء التي قاموا بتحقيقها. وعدد الباحثين الذين شاركوا في تحقيق الكتاب خمسة عشر باحثاً وباحثة هم:
1 - الدكتور / محمد بن صالح بن عبدالله الفوزان. من أول الكتاب إلى آخر الآية رقم 74 من سورة البقرة.
2 - الدكتور / محمد بن عبدالعزيز الخضيري. من آية 75 حتى آخر سورة البقرة.
3 - الدكتور / أحمد بن محمد بن صالح الحمادي. سورة آل عمران كلها.
4 - الدكتور / محمد بن حمد بن عبدالله المحيميد. من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة.
5 - الدكتور / محمد بن منصور الفايز. من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف.
6 - الدكتور / إبراهيم بن علي الحسن. من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس.
7 - الدكتور/ عبد الله بن إبراهيم الريس. من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد.
8 - الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالجبار بن صالح هوساوي. من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء.
9 - الدكتور / عبدالعزيز بن محمد اليحي. من أول سورة الكهف إلى آخر سورة طه.
10 - الدكتور / عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد المديميغ. من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور.
11 - الدكتور / سليمان بن إبراهيم بن محمد الحصين. من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الروم.
12 - الدكتور / محمد بن عبدالله بن سابح الطيار. من أول سورة لقمان إلى آخر سورة ص.
13 - الدكتور / علي بن عمر السحيباني. من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الحجرات.
14 - الدكتور / فاضل بن صالح بن عبدالله الشهري. من أول سورة (ق) إلى آخر سورة القلم.
15 - الدكتور/ نورة بنت عبدالله بن عبدالعزيز الورثان. من أول سورة الحاقة إلى آخر الكتاب.
وقد اختارت اللجنة العلمية المشرفة مقدمة علمية للكتاب منتقاة من مجموع دراسات الباحثين الذين خدموا الكتاب، فجاءت مقدمة متكاملةً استوعبت النقاط المهمة في دراسة هذا الكتاب القيم، والترجمة لمؤلفه رحمه الله.
ـــــــــ
(1) اجمع الملفات في مجلد واحد ولا تغير أسماءها.
(2) ملخصًا من [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17791)]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Aug 2010, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:40 ص]ـ
الله أكبر! عجزنا عنه واقعا فوفرته لنا صورة طبق الأصل!
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة ويوفقك لك خير.
والشكر والدعاء موصولان لمن أعانك بتوفير نسخة من الكتاب.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[11 Aug 2010, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي المساهم، وما أكثر ما ينتفع الناس بما تصنع!
اسأل الله أن يبارك لك في وقتك وعمرك ومالك وأهلك.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Aug 2010, 04:59 م]ـ
مبارك عليكم الشهر أخي المساهم، وأسأل الله أن يحفظكم بحفظه، ويرد عنكم الشرَّ، وأن يرفع قدركم وذكركم.
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:58 م]ـ
ماشاء الله
نفع الله بكم وبالكتاب وبالملتقى
جزاكم الله خيرا
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[12 Aug 2010, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وتقبل هديتك وصدقتك وصيامك وقيامك
وجعلك ممن يعتقهم الله من النار في هذا الشهر الكريم
وجعلك من أهل ليلة القدر آمين
ـ[المساهم]ــــــــ[12 Aug 2010, 05:31 ص]ـ
الجزء الثاني
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://img529.imageshack.us/img529/7766/80263937.jpg ا
من أول سورة البقرة إلى آية (66)
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: ....................
4 - الجزء الرابع: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[13 Aug 2010, 04:37 ص]ـ
الجزء الثالث
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://img825.imageshack.us/img825/1118/58583991.jpg
من الآية (67) من سورة البقرة إلى الآية (195)
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: ....................
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Aug 2010, 06:06 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك
ـ[المساهم]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:57 ص]ـ
الجزء الرابع
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://img821.imageshack.us/img821/1235/65614539.jpg
من الآية (196) من سورة البقرة إلى آخر السورة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: ....................
6 - الجزء السادس: ....................
7 - الجزء السابع: ....................
8 - الجزء الثامن: ....................
9 - الجزء التاسع: ....................
10 - الجزء العاشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[15 Aug 2010, 01:00 ص]ـ
الجزء الخامس
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://img831.imageshack.us/img831/3587/64311497.jpg
من أول سورة آل عمران إلى الآية (138)
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: ....................
7 - الجزء السابع: ....................
8 - الجزء الثامن: ....................
9 - الجزء التاسع: ....................
10 - الجزء العاشر: ....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Aug 2010, 04:52 م]ـ
الجزء السادس
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img811/6238/25107155.jpg
من الآية (139) من سورة آل عمران إلى آخر السورة
ومن أول سورة النساء إلى الآية (83)
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: ....................
8 - الجزء الثامن: ....................
9 - الجزء التاسع: ....................
10 - الجزء العاشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Aug 2010, 04:57 م]ـ
الجزء السابع
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img34/5364/74597249.jpg
من الآية (84) من سورة النساء إلى آخر السورة
وسورة المائدة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: ....................
9 - الجزء التاسع: ....................
10 - الجزء العاشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:10 م]ـ
الجزء الثامن
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img641/5717/70080016.jpg
من أول سورة الأنعام إلى آخر السورة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: ....................
10 - الجزء العاشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:14 م]ـ
الجزء التاسع
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img839/2161/54990617.jpg
من أول سورة الأعراف إلى آخر السورة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: ....................
11 - الجزء الحادي عشر: ....................
12 - الجزء الثاني عشر: ....................
13 - الجزء الثالث عشر: ....................
14 - الجزء الرابع عشر: ....................
15 - الجزء الخامس عشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:17 م]ـ
الجزء العاشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img163/2945/20700483.jpg
من أول سورة الأنفال إلى الآية (92) من سورة التوبة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: ....................
12 - الجزء الثاني عشر: ....................
13 - الجزء الثالث عشر: ....................
14 - الجزء الرابع عشر: ....................
15 - الجزء الخامس عشر: ....................
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:24 م]ـ
جهد مشكور وعمل عظيم
جزاك الله خيرا وأحسن إليك ورزقك النظر إلي وجهه اللهم آمين
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:10 ص]ـ
الجزء الحادي عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img822/1884/39431159.jpg
من الآية (93) من سورة التوبة إلى آخر سورة هود
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: ....................
13 - الجزء الثالث عشر: ....................
14 - الجزء الرابع عشر: ....................
15 - الجزء الخامس عشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:14 ص]ـ
الجزء الثاني عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img198/5672/97026236.jpg
من أول سورة يوسف إلى آخر سورة الحجر
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: ....................
14 - الجزء الرابع عشر: ....................
15 - الجزء الخامس عشر: ....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:17 ص]ـ
الجزء الثالث عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img295/6794/94107988.jpg
من أول سورة النحل إلى الآية (31) من سورة الكهف
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: ....................
15 - الجزء الخامس عشر: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:19 ص]ـ
الجزء الرابع عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img833/5875/12376829.jpg
من الآية (32) من سورة الكهف إلى آخر سورة طه
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: ....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:09 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا على ما صنعت
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:18 ص]ـ
الجزء الخامس عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img833/2065/47164956.jpg
من أول سورة الأنبياء إلى الآية (56) من سورة المؤمنون
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: ....................
17 - الجزء السابع عشر: ....................
18 - الجزء الثامن عشر: ....................
19 - الجزء التاسع عشر: ....................
20 - الجزء العشرون: ....................
ـ[باحثة علم]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:36 ص]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Aug 2010, 05:42 ص]ـ
الجزء السادس عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img265/5366/016kqz.jpg
من الآية (57) من سورة المؤمنون إلى آخر سورة الفرقان
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: ....................
18 - الجزء الثامن عشر: ....................
19 - الجزء التاسع عشر: ....................
20 - الجزء العشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Aug 2010, 08:45 ص]ـ
الجزء السابع عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img825/4883/41597419.jpg
من أول سورة الشعراء إلى آخر سورة العنكبوت
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: ....................
19 - الجزء التاسع عشر: ....................
20 - الجزء العشرون: ....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Aug 2010, 08:47 ص]ـ
الجزء الثامن عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img541/4050/67273539.jpg
من أول سورة الروم إلى آخر سورة يس
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: ....................
20 - الجزء العشرون: ....................
ـ[زهار زمرلي]ــــــــ[30 Aug 2010, 12:30 م]ـ
أجزل الله المثوبة من عنده، وبارك فيك وفي جهودك
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Sep 2010, 06:48 ص]ـ
الجزء التاسع عشر
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img835/6503/87465863.jpg
من أول سورة الصافات إلى آخر سورة الشورى
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Sep 2010, 06:51 ص]ـ
الجزء العشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img401/8442/49581090.jpg
من أول سورة الزخرف إلى آخر سورة الطور
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: ....................
22 - الجزء الثاني والعشرون: ....................
23 - الجزء الثالث والعشرون: ....................
24 - الجزء الرابع والعشرون: ....................
25 - الجزء الخامس والعشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Sep 2010, 06:53 ص]ـ
الجزء الحادي والعشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img85/7118/79275158.jpg
من أول سورة النجم إلى آخر سورة الطلاق
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: ....................
23 - الجزء الثالث والعشرون: ....................
24 - الجزء الرابع والعشرون: ....................
25 - الجزء الخامس والعشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:24 ص]ـ
الجزء الثاني والعشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img196/271/022kz.jpg
من أول سورة التحريم إلى آخر سورة القيامة
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_22.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/aZedCvQr/__22.html)]
23- الجزء الثالث والعشرون: ....................
24 - الجزء الرابع والعشرون: ....................
25 - الجزء الخامس والعشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:25 ص]ـ
الجزء الثالث والعشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img822/6146/023gh.jpg
من أول سورة الإنسان إلى آخر سورة الفجر
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_22.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/aZedCvQr/__22.html)]
23- الجزء الثالث والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_23.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/MKlzj3_S/__23.html)]
24- الجزء الرابع والعشرون: ....................
25 - الجزء الخامس والعشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:27 ص]ـ
الجزء الرابع والعشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img176/7331/31494783.jpg
من أول سورة البلد إلى آخر المصحف
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_22.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/aZedCvQr/__22.html)]
23- الجزء الثالث والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_23.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/MKlzj3_S/__23.html)]
24- الجزء الرابع والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_24.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/BJ4iyYRG/__24.html)]
25- الجزء الخامس والعشرون: ....................
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:29 ص]ـ
الجزء الخامس والعشرون
من كتاب التفسير البسيط للواحدي
http://a.imageshack.us/img691/1351/27464679.jpg
الفهارس
التحميل1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
4- الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_22.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/aZedCvQr/__22.html)]
23- الجزء الثالث والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_23.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/MKlzj3_S/__23.html)]
24- الجزء الرابع والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_24.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/BJ4iyYRG/__24.html)]
25- الجزء الخامس والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_25.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/9Fou3NE4/__25.html)]
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:34 ص]ـ
والحمد لله رب العالمين
ـ[جود فلسطين]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:42 م]ـ
جهد مبارك مشكور
جزاك الله خيرا وزادك من فضله
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:56 م]ـ
شكر الله لك وتقبل منك.
ـ[الشويحى]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:59 م]ـ
والحمد لله رب العالمين
تقبل الله منك أخى العزيز، وسعدت بعملك فى صحيفة أعمالك، شكرا لك على هذا الجهد الرائع.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[05 Sep 2010, 03:00 ص]ـ
زاك الله خير وبارك الله فيك
وأثابك الله على جهدك
وجعل الله ما قدمته في موازين حسناتك
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:00 ص]ـ
الشكر كل الشكر للأخ الكريم المساهم على هذه الجهود المتميزة.
بارك الله لك أخي العزيز في عملك وعمرك، وجزاك الله خيراً.
ـ[المقشاش]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المساهم .. أشكرك كثيراً، وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك، وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه!
ـ[المقشاش]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:41 ص]ـ
أتمنى أن أرى بقية الأجزاء قريبا أخي الكريم، ودمت ذخراً للإسلام وأهله.
ـ[المساهم]ــــــــ[15 Dec 2010, 11:32 ص]ـ
أتمنى أن أرى بقية الأجزاء قريبا أخي الكريم، ودمت ذخراً للإسلام وأهله.
الأجزاء كاملة
1 - الجزء الأول: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_01.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/vNK9pXPo/__01.html)]
2- الجزء الثاني: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_02.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_UsWi21C/__02.html)]
3- الجزء الثالث: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_03.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/cVR_Y9yx/__03.html)]
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الجزء الرابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_04.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/DXtItBGV/__04.html)]
5- الجزء الخامس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_05.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/GV77sXwp/__05.html)]
6- الجزء السادس: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_06.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/uZA7zWeb/__06.html)]
7- الجزء السابع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_07.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/y0Djkryn/__07.html)]
8- الجزء الثامن: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_08.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/M9F5j_pT/__08.html)]
9- الجزء التاسع: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_09.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QwriFVJY/__09.html)]
10- الجزء العاشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_10.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/nMfcJiId/__10.html)]
11- الجزء الحادي عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_11.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xARIALhr/__11.html)]
12- الجزء الثاني عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_12.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/xA-DkAgD/__12.html)]
13- الجزء الثالث عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_13.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Zi1i2lb4/__13.html)]
14- الجزء الرابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_14.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/_9bEdFwR/__14.html)]
15- الجزء الخامس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_15.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/rSpjvDWp/__15.html)]
16- الجزء السادس عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_16.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/kvGrqVHU/__16.html)]
17- الجزء السابع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_17.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/Le_weiI7/__17.html)]
18- الجزء الثامن عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_18.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/QLWMCiMb/__18.html)]
19- الجزء التاسع عشر: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_19.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/NKb5WtP2/__19.html)]
20- الجزء العشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_20.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/YPsjbu96/__20.html)]
21- الجزء الحادي والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_21.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/31imKbUt/__21.html)]
22- الجزء الثاني والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_22.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/aZedCvQr/__22.html)]
23- الجزء الثالث والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_23.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/MKlzj3_S/__23.html)]
24- الجزء الرابع والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_24.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/BJ4iyYRG/__24.html)]
25- الجزء الخامس والعشرون: [هنا ( http://www.archive.org/download/BSeeT/BSeeT_25.pdf)] أو [هنا ( http://www.4shared.com/file/9Fou3NE4/__25.html)](/)
سؤال عن كتاب التفسير الوسيط
ـ[سامي العتيبي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عن كتاب التفسير الوسيط
المؤلف: محمد سيد طنطاوي ولقد وجدت في الكتاب أسلوبا جيدا وفوائد مختلفة لكن بعض الإخوة نصحوني بعدم قراءته مع العلم أنهم لم يطلعوا على الكتاب كما ذكروا فأحببت أن أسألكم نظرا للتخصص قأقول
1 - ما هي الملاحظات الموجودة في الكتاب – أريد الكتاب لا المؤلف-
2 - هل يوجد كتاب يشبه أو يقاربه ويتمتع بهذه السمات سهولة اللفظ والعرض والفوائد المنقولة من كتب التفسير.
والله يحفظكم.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 Aug 2010, 11:56 ص]ـ
الذين نصحوك بعدم قراءة الكتاب أعتقد أنهم نظروا إلى شخص المؤلف ولم ينظروا إلى المادة العلمية التي في الكتاب.
لقد أثنى على الكتاب نخبة من أساتذة التفسير في جامعة الأزهر وجلهم على خط التضاد معه في سياسته رح1.
الكتاب ممتاز استفد منه ودعك من شخصية المؤلف.
وفقك الله(/)
ما رأيكم في كتاب تسهيل علم القراءات
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[11 Aug 2010, 09:06 م]ـ
كتاب كبير للشيخ ايمن بقلة , و قد قرأته و لكن اشكل عندي عدد كبير مما ذكره في الكتاب , ارجو الافادة مشايخنا الكرام
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Aug 2010, 02:06 ص]ـ
لأول مرة أسمع بهذا الكتاب، فأرجو أن تعرفنا به وبمؤلفه، فالحكم على الشيء فرع عن معرفته وتصوره.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Aug 2010, 02:58 ص]ـ
حياكم الله وبارك فيكم وكل عام أنتم بخير.
الكتاب تجدونه هنا ( http://sites.google.com/site/aymanbakla/) .
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Aug 2010, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب حسين بن محمد على الإفادة بهذا الكتاب.
وليت الأخ الفاضل مسافر يطرح ما عنده من إشكال لنتدارسه جميعاً.
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[12 Aug 2010, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم مشايخنا و كل عام و الجميع بخير
جاء في الكتاب مثلا ان القراءات اليوم غير متواترة اذ ان اسانيدها كلها تعود الي ابن الجزري
ص 213
و كذلك ان رواية ابن وردان عن ابي جعفر للفلق 4 لم تثبت في عدد من الكتب يقطع بتواترها
ص 208
و هذا جزء مما استوقفنى فما القول بارك الله فيكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Aug 2010, 01:38 م]ـ
أما بالنسبة لمسألة التواتر فيقصد به التواتر الشفهي على حد قوله، وليس صحيحاً فقد وجدت أسانيد صحيحة عن غير ابن الجزري، ولم تشتهر كشهرته، ومعلوم لديك أن العلماء اختلفوا في مسألة اشتراط التواتر أو صحة السند، والخلاف في النهاية لا يؤثر على صحة النص القرآني بقراءاته المختلفة بحال من الأحوال.
أما قراءة ابن وردان (النافثات) فهي مروية رواية صحيحة عنه.
ومثل هذه المسائل لا تمنع من الاستفادة من الكتاب، فقد اختلف فيها العلماء قديماً وحديثاً، وهو خلاف طويل الذيل، قليل النيل.
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[14 Aug 2010, 09:34 م]ـ
هذه ايضا تثير عندي اشكالا
فانا افهم اختلافهم في شرط التواتر
لكن كيف يتم تفسير اختلافهم في (تحقيق التواتر)!
هل يمكن لاحد ان يدعي تواتر غير متحقق او ينفي تواتر متحقق؟
ابذلك يتحول التواتر من اليقين الي الظن؟
عموما نفس مسالة التواتر تظهر و لكن في موضع اخر
تواتر حديث الاحرف السبعة
فمنذ ان اعلن القاسم بن سلام تواتر الحديث و الامة كلها تسير على اعلانه
و لكن ياتي الشيخ ايمن بقلة و يقول انه غير متواتر بل هو ثابت عن خمس صحابة فقط ص 345
فهل يمكن ان نقول الحديث عند التحقيق يثبت عدم تواتره؟!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:06 ص]ـ
حديث الأحرف السبعة متواتر ورد عن أكثر من عشرين صحابياً رضي الله عنهم.
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[15 Aug 2010, 11:24 م]ـ
هذا هو المكتوب في كتبنا
فما لهذا الكاتب ان يشذ هكذا!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Aug 2010, 01:48 ص]ـ
فإنما هي أعمال بنيتها ... خذ ما صفا واحتمل بالعفو ما كدرا
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[19 Aug 2010, 04:11 م]ـ
لو بقي لي راي هنا , فارى ان ينصح بتجنب (هذا التسهيل) للمبتدئين
امثالي:)
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:04 ص]ـ
أما قراءة ابن وردان (النافثات) فهي مروية رواية صحيحة عنه.
الخلاف في كون هذه الرواية متواترة ام لا
وقد وقفت على قول لابن الجزري يشابه هذا اذ يقول
في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان {تتبعانّ} بتخفيف النون وقراءة هشام {أفئدة} بياء بعد الهمزة، وكقراءة قنبل {على سوقه} بواوٍ بعد الهمزة، وغير ذلك من التسهيلات والإمالات التي لا توجد في غيرها في الكتب إلاّ في كتابٍ أو اثنين وهذا لا يثبت به التواتر
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[05 Sep 2010, 10:21 ص]ـ
أما بالنسبة لمسألة التواتر فيقصد به التواتر الشفهي على حد قوله، وليس صحيحاً فقد وجدت أسانيد صحيحة عن غير ابن الجزري
عند قرائتي لرسالة ماجستير تحقيق كتاب التبصرة و التى رفعها شيخنا المساهم للتو , وجدت في ص 13 كلام للمحققة يقول
" القراءات التى صحت اسانيدها , و يقرأ بها الي اليوم و قد وصلتنا متواترة بحمد الله تعالى محصورة في ثلاثة كتب لا غير و هي "
ثم ذكرت الشاطبية و الدرة و النشر
مما يؤيد قول (ايمن بقلة)
ثم وقفت على قول ابن عبد السلام ان القراءات كلها تنتهي الي الداني (المعيار المعرب , 12\ 74)(/)
للتحميل مجموعة جديدة من رسائل الشيخ محمد شامي واداب التلاوة
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[15 Aug 2010, 06:41 ص]ـ
للتحميل مجموعة جديدة من رسائل الشيخ محمد شامي واداب التلاوة نفع الله بها الجميع
للتحميييييييييل المرفقات(/)
للتحميل " معاني كلمات القرآن الكريم"للشيخ محمد شامي شيبة
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[15 Aug 2010, 02:17 م]ـ
للتحميل " معاني كلمات القرآن الكريم"للشيخ محمد شامي شيبة مرتبة ومجدولة ومختصرة وسهلة للحفظ
.............(/)
للتحميل "مئة رسالة في صفات الله" للشيخ محمد شامي شيبة حفظه الله
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[15 Aug 2010, 02:20 م]ـ
للتحميل "مئة رسالة في صفات الله" للشيخ محمد شامي شيبة حفظه الله
نفع الله بها الجميع
..............(/)
بشرى: إصدارات تدبر بين أيديكم على موقع تدبر. كتاب بدائع المعاني للدكتور عبد المحسن العسكر
ـ[تدبر]ــــــــ[15 Aug 2010, 04:26 م]ـ
بشرى نزفها إلى جميع الراغبين في إصدارات تدبر
أول الغيث قطرة: يمكنكم الآن التمتع بتصفح وتحميل كتاب:
بدائع المعاني. آيات الصيام تدبر وتحليل. صنعة الدكتور عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.
الكتاب متاح للتصفح بصيغة الفلاش والتحميل بصيغة pdf على موقع تدبر ( tadabbor.com)
وترقبوا قريبا بقية إصدارات تدبر
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[16 Aug 2010, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرات حسان ....
ـ[هاني درغام]ــــــــ[16 Aug 2010, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[09 Oct 2010, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم ...(/)
(إن) (إذا) (لما) في سياقات الابتلاء بالخير والشر في القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Aug 2010, 01:07 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam005_files/44.gif
عنوان البحث:
إن إذا لما في سياقات الابتلاء بالخير والشر في القرآن
إعداد الدكتورة
رباب صالح جمال
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/rar.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3214)
منتديات الكتب المصورة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 Aug 2010, 01:56 م]ـ
العنوان موهم وكان الواجب أن يُكتَب العنوان كما ورد في الملف: (إن) و (إذا) و (لما) في سياقات ......
تم التعديل .. (المشرف)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:27 م]ـ
العنوان موهم وكان الواجب أن يُكتَب العنوان كما ورد في الملف: (إن) و (إذا) و (لما) في سياقات ......
شكرا لك أخي على التنبيه مجرد خطأ في النسخ
أرجو التعديل فضلا من المشرفين(/)
تحزيب القرآن تأليف: د. عبد العزيز الحربي (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:16 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تفضل الشيخ الفاضل/ د. عبد العزيز بن علي الحربي
بالسماح لمركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif بتصوير كتابه ونشره
تحزيب القرآن
تأليف
عبد العزيز بن علي الحربي
http://a.imageshack.us/img175/4610/68422065.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/T7zeeB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/vTxDcMDB/__online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تحزيب القرآن.
تأليف: د. عبد العزيز بن علي الحربي.
دار النشر: دار ابن حزم.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: مجلد (258).
تجدون تعريفًا بالكتاب [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19664)]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Aug 2010, 12:12 ص]ـ
أشكر أخي العزيز الدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي على إذنه للمركز بإتاحة كتابه للجميع بتصويره بصيغة PDF لينتفع به الجميع في شهر رمضان المبارك، وأشكر أخي العزيز نواف المساهم وفقه الله على قيامه بتصوير الكتاب وأسأل الله أن يتقبل منه وأن يجعل ما يبذله من جهود في تقريب الكتب الثمينة للجميع في موازين حسناته يوم القيامة، والحمد لله الذي بنعمته وتوفيقه تتم الصالحات.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:29 ص]ـ
أشكر الأخ المفضال المساهم على جهوده العظيمة في تصوير الكتب المهمة، والمصادر النفيسة، والمراجع القيمة.
وأشكر أستاذنا الدكتور عبد الرحمن الشهري على ما يبذله من جهد على المستوى المحلي (في الملتقى) والدولي (خارج الملتقى).
وأشكر الدكتور عبد العزيز الحربي على تفضله بالإذن بتصوير الكتاب؛ للانتفاع به.
بارك الله في الجميع، وأجزل لهم الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Aug 2010, 05:36 ص]ـ
كتاب نافع وحافل بالفوائد والفرائد، ولقد استمتعتُ بقراءته البارحة، ووجدتُ فيه جهداً مشكوراً وتميزاً في الطرح مع ذكر معلومات متميزة عن الواقع المشرق لمشايخ الإقراء، ومواقف نيِّرة لبعض العلماء المعاصرين في حالهم مع القرآن، وقد تميز الكتاب في مضمونه وأسلوبه كباقي مؤلفات د. عبدالعزيز الحربي، نفع الله بعلمه، وشكر اللهُ لأخي نواف هذا الجهد المبارك، وبارك الله في مركز تفسير وجعله منارة للعلم النافع لكل طلاب العلم.
ـ[السلامي]ــــــــ[16 Sep 2010, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
دعاوى الطاعنين في القرآن الكريم في القرن الرابع عشر الهجري والرد عليها (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تفضل الشيخ الفاضل/ د. عبد المحسن بن زبن المطيري
بالسماح لمركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif بتصوير كتابه ونشره
دعاوى الطاعنين
في القرآن الكريم
في القرن الرابع عشر الهجري والرد عليها
تأليف
عبد المحسن بن زبن المطيري
http://a.imageshack.us/img830/3585/80013659.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/D3Waa) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/pW4GmE-D/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دعاوى الطاعنين في القرآن الكريم في القرن الرابع عشر الهجري والرد عليها.
تأليف: د. عبد المحسن بن زبن المطيري.
دار النشر: دار البشائر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (480).
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Aug 2010, 04:27 م]ـ
بارك الله في جهود مركز تفسير المتميزة، وجزى الله د. عبدالمحسن خير الجزاء على موافقته بتصوير الكتاب، ونفع الله بعلمه.(/)
هل طبعت (الرسالة) جامع البيان للطبري؟
ـ[البسام]ــــــــ[18 Aug 2010, 11:43 م]ـ
تتضمن المكتبة الشاملة جامع البيان للطبري، وبالنظر في البطاقة التعريفية، وجدت أن الناشر هو (الرسالة)، وقد قارنت بين نسخة الشاملة وما طبعته دارالمعارف، فوجدتهما متطابقين.
وسؤالي هل ما جاء في بطاقة الكتاب من كون (الرسالة) قد طبعت الكتاب صحيحٌ؟
هل اطلع أحدكم على هذه الطبعة؟
وشكرًا.
ـ[البسام]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:33 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[19 Aug 2010, 05:02 م]ـ
نعم صحيح.
النسخة التي عندي لمؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1415،في سبع مجلدات.
وفقك الباري.
ـ[البسام]ــــــــ[19 Aug 2010, 05:21 م]ـ
نعم صحيح.
النسخة التي عندي لمؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1415،في سبع مجلدات.
وفقك الباري.
باركك الله تعالى.
هل النسخة التي في حوزتك تامة؟
يظهر أن التي عندك هي التهذيب، وليست الأصل؛ لأن البطاقة التعريفية ذكرت أن عدد الأجزاء 24 جزءًا.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[19 Aug 2010, 07:05 م]ـ
عذراً ما ذكرته التهذيب, وهذه نتيجة العجلة.
وقد صدرت من مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى1420،في 24مجلد كما ذكرت وفقك الله.
ـ[البسام]ــــــــ[19 Aug 2010, 09:48 م]ـ
وقد صدرت من مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى1420،في 24مجلد كما ذكرت وفقك الله.
المعذرة، ولكن هل اطلعت على هذه الطبعة ورقيًا؟
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:44 م]ـ
لم أطلع عليها ورقياً، قرأتُ منها من خلال الشبكة، وفي الواجهة ذُكر أنها طبعة الرسالة.
لكن يبدو أن الأمر فيه شيء!
بحثت في موقع مؤسسة الرسالة ولم أجده من ضمن إصداراتها.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:53 م]ـ
لا.
من طبعاته:
1. طبعة الحلبي.
2. طبعة دار هجر.
3. طبعة دار ابن حزم.
4. طبعة دار الحديث.
5. طبعة دار إحياء التراث العربي.
6. طبعة دار السلام.
وغيرها.
ـ[البسام]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:14 م]ـ
نسخة الشاملة مأخوذة من النسخة المودعة في موقع المجمع، وفيها بيانات الكتاب، وإليكم الرابط:
http://www.qurancomplex.com/Quran/tafseer/Tafseer.asp?t=TABARY&TabID=3&SubItemID=1&l=arb&SecOrder=3&SubSecOrder=1
ولكني لم أجد لها ذكرًا في موقع الرسالة، والموجود هو التهذيب.
من يستطيع أن يأتي بالخبر اليقين في هذا الأمر؟
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:48 م]ـ
أخي الفاضل سألتُ أصحاب المكتبات عندنا،فقالوا أن الخبر لدى مؤسسة الرسالة، فلو أتصلت بهم أو راسلتهم عن طريق الموقع ليخبروك بالخبر اليقين.
ـ[البسام]ــــــــ[20 Aug 2010, 01:26 ص]ـ
شكر الله تعالى لك، وبارك فيك.
ـ[البسام]ــــــــ[20 Aug 2010, 02:10 ص]ـ
ولعل المجمع عنده الخبر اليقين.
ـ[البسام]ــــــــ[23 Aug 2010, 01:07 م]ـ
لم يجب المجمع، وموقع الرسالة لا يتضمن عنوانها الشبكي.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[23 Aug 2010, 08:56 م]ـ
البريد الإلكتروني للمؤسسة
Resalah@Cyberia.net.Ib
ـ[البسام]ــــــــ[23 Aug 2010, 09:54 م]ـ
شكرًا، جزاك الله مغفرة.(/)
أحتاج بعض الكُتب ..
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته ...
أريد المساعدة باركـ الله فيكم في شراء بعض الكُتب والرسائل التي تُعرض في هذا الموقع
مطبوعاً وليست كُتباً إلكترونياً ...
هل أجد وسيلة تعينني على شرائها؟ ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Aug 2010, 06:29 ص]ـ
غالبها موجود في مكتبات الرياض.
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:59 ص]ـ
انا من خارج الرياض ..
هل المعروض حديثاً في الموقع متوفر في مكتبات جرير؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:38 ص]ـ
أعني إن وجدت من تعرفين في الرياض أو جدة فغالبها هناك , ولا أظنها توجد في مكتبات جرير.
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:58 ص]ـ
وجدت متجر لشراء وبيع الكتب
[/ URL]
هل سبق لأعضاء المنتدى من استفاد منها؟
هذا الموقع"
[ URL]http://www.alkutubiyeen.net/index.php (http://www.alkutubiyeen.net/index.php)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 12:43 م]ـ
أسعارهم موافقة لما في السوق , بل أحسن. ويبقى جواب من جرب.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:32 م]ـ
أنا جربت مرة التعامل مع سوق الكتبيين ووجدت فيه جدية في التعامل.
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:33 ص]ـ
احسن الله اليكم،،وزادكم من فضله(/)
حمل رسائل تربوية جديدة مهمة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:22 م]ـ
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/CwKydv11082005.gif
الآثار التربوية للإيمان بالقضاء والقدر
إعداد الطالب:
محمد فتحي لولو
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=59:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
التربية الترويحية في الإسلام
إعداد الطالب:
أحمد عبد العزيز أحمد أبو سمك
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=69:---&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
التربية الذوقية في الإسلام
إعداد الطالب
فايز كمال عبد الرحمن شلدان
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=70:---&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
التربية الوقائية في الإسلام
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=71:---&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
التشبه بغير المسلمين وآثاره التربوية على المسلمين
إعداد الطالب
إبراهيم محمود صالح قرقز
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=72:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
أثر استخدام الوسائل التعليمية المجسمة على تحصيل طلاب الصف الأول الثانوي الأكاديمي في الجغرافية في الأردن
إعداد الطالب
خالد سليمان خزاعلة
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=80:---------------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
التوبة وآثارها التربوية
إعداد الطالب
يوسف حسين نزال العيسى
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=109:--&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الجوانب التربوية في فكر سيد قطب السياسي
إعداد الطالب
أمجد عايش عبد الهادي أبو لحية
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=110:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الجوانب التربوية من سيرة أمهات المؤمنين
إعداد الطالبة
كلثم عمر عبيد الماجد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=111:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الحجاب في الإسلام وآثاره التربوية
إعداد
نور حياتي بنت حاج محمد طاهر
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=112:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الرفق وآثاره التربوية عل الفرد والمجتمع
إعداد الطالب
محمد حسني محمد موسى
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=116:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الزكاة وأثرها التربوي
إعداد الطالبة
رقية سعيد مت علي محمد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=118:--&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الصفات التربوية للمرأة المسلمة في القرآن الكريم
إعداد الطالبة
لينا أحمد محمد ملحم
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=124:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
العرض التأريخي للآثار التربوية من خلال كتاب البداية والنهاية للحافظ بن كثير
إعداد الطالب
زاهي نمر سعيد عبد الله
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=127:-----------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
العنصرية وعلاجها من منظور تربوي إسلامي
إعداد الطالب
محمد مصلح ثلجي عبابنه
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=128:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الغضب كحالة و سمة لدى عينة من طلبة جامعة اليرموك وعلاقة ذلك ببعض المتغيرات
إعداد الطالب
محمد مصطفى ذيب عواد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=129:-------------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الفاعلية التربوية لخطبة الجمعة من وجهة نظر المصلين
إعداد الطالب
محمد عبد الكريم أحمد محمد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=130:-------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الفكرالتربوي عند الإمام أحمد بن حنبل
إعداد
ختام محمود عوض القرعان
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=133:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الفكر التربوي عند الإمام السيوطي
إعداد الطالب
زكريا أحمد عبد الرحيم ربابعة
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=134:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
دور أسلوب معاملة المعلم في الدافعية للتحصيل
إعداد الطالبة
حميد أوجانة سمية
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=138:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
القواعد التربوية كما تظهرها القصة القرآنية في سورة الكهف
إعداد
يزن أحمد يوسف عبده
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=141:--------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المضامين التربوية المتعلقة بعبادات الطفل ومعاملاته في الفقه الاسلامي
إعداد
رجا غازي رجا العمرات
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=144:--------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المشكلات التربوية الناجمة عن الطلاق
إعداد الطالب
محمد أحمد الحامد اليعقوب
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=146:&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المضامين التربوية لفريضة الصيام
إعداد الطالبة
إنتصار غازي ياسين مصطفى
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=147:---&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المضامين التربوية لقصص الجبابرة في القرآن الكريم
إعداد الطالبة
سماهر عوض محمد الزينات
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=148:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المنهج التربوي الإسلامي في التعامل مع المشكلات الزوجية
إعداد الطالب
عبد الله حمود حمد البوسعيدي
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=151:-------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
المنهج القرآني في تربية اليقين بقدرة الله ودلالاته التربوية
إعداد الطالب
مبارك بن مسلم بن مسعود الشعبني
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=152:--------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
النظام التعليمي في بلاد الشام في القرن الثالث عشر
إعداد الطالب
رجا غازي رجا العمرات
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=153:--------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
بناء وتطوير اختبار للاستعداد الأكاديمي لطلبة المرحلة الثانوية في الأردن
إعداد الطالب
معتصم محمد محمود عكور
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=162:---------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
تربية المرأة في فكر القرضاوي
إعداد الطالبة
إنصاف أيوب المومني
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=164:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
تربية المرأة المسلمة في الأحاديث النبوية الشريفة
إعداد الطالبة
جيهان محمد أمين الطراد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=165:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
تصورات طلبة الجامعات الأردنية لمفهومي الخير والشر
إعداد الطالب
مروان عبد الله برقاوي
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=166:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
تعديل السلوك الإنساني في التربية الإسلامية
إعداد الطالب
عماد عبد الله محمد الشريفين
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=167:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
تقبل الآخر في التربية الإسلامية
إعداد الطالبة
ميرفت حسن عبد الحميد
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=168:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
جوانب الفكر والتفكر في القرآن الكريم
إعداد الطالب
محمود محمد عواد الهيشان
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=169:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
جوانب تربوية في مواقف الأنصار الدعوية
إعداد الطالب
حمودة علي حمودة شرّاب
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=170:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
دور الأم المسلمة في إعداد العلماء
إعداد الطالبة
لبنى حسين الرشدان
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=187:-----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
مفهوم الحوار في القرآن الكريم وانعكاساته التربوية
إعداد الطالب
محمد عدنان علي القضاة
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=223:------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
مقارنة بين ذكاء الأحداث الجانحين والأحداث غير الجانحين
إعداد الطالب
أنور قاسم رضوان الشبول
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=224:-------&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
نحو نظرية إسلامية في الشخصية
إعداد الطالب
مسعد أحمد أحمد النجار
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=232:----&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
فريضة الحج وأبعادها التربوية
إعداد الطالبة
هدى محمد كايد الهامي
من هنا الحمد لله ( http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4:memo&download=236:veecos.net-146&Itemid=79)
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/le2l8i11082007.gif
الحمد لله الذي هدانا
إن أحسنت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
رب ارحهما كما ربياني صغيرا
المصدر المناهج
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/J5jYMq11082007.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:04 ص]ـ
نفع الله بكِ
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:49 ص]ـ
نفع الله بكِ , وشكر الله لك
جهد موفق
هل من بحوث حول المنهج التربوي في القرآن
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي هذه الرسائل القيمة
وجعلها الله عزوجل في ميزان حسناتكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأحسن إليكم الحسنى وزيادة
أشكر كل من الأخت الكريمة أم الفضيل بن عياض
وأشكر الأخ الكريم عبد الله الطواله
وأشكر الأخ الكريم هاني درغام
أشكركم على مروركم الكريم
وإن شاء الله إن وجدت كتبا جديدة عن المنهج التربوي في القرآن سوف أضعها والله المستعان(/)
حمل رسالة في امتناع الزوائد في القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:46 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
فهذه رسالة في موضوع هام يتعلق بالأحرف الزوائد في كتاب الله تعالى سواء كان حرفاً أو كلمة أوجملة
وهي منسوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، محققة على أصلين خطيين، أحببت رفعها والاستفادة منها
وأن تضاف إلى الكتب التي تناولت هذا الموضوع
والله أسأل أن ينفعني بها أولاً ومن قام على نشرها والقارئ الكريم(/)
ما تقييم الإخوة لطبعة دار الكتب العلمية لحاشية الجمل على تفسير الجلالين؟
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[23 Aug 2010, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما تقييم الإخوة لطبعة دار الكتب العلمية لحاشية الجمل على تفسير الجلالين؟، وإذا كانت هذه الطبعة مفضولة، فمن أين أشتري الطبعة الأفضل خصوصاً في مكتبات الرياض؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 Aug 2010, 05:47 ص]ـ
بداية أرحب بالأخ جمال بن مطر في هذا الملتقى وأرجو أن يجد فيه المفيد.
ثانياً: بخصوص السؤال عن حاشية الجمل فإن أفضل طبعة هي طبعة بولاق وهي عتيقة، فإن لم تجدها فقد تجد مصوراتها. وما طُبع بعدها فهو طبعات تجارية قليلة الفائدة لا سيما ما تطبعه _ بل تسلخه _ دار الكتب العلمية، وتجد على هذا الرابط ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=13507) توصية الشيخ عبدالكريم الخضير بطبعة بولاق وهو لا شك من الخبراء بالكتب وطبعاته.
كما أن زميلنا العزيز الدكتور عبدالفتاح خضر قد كانت رسالته عن هذه الحاشية وقد قام بتحقيق قطعة منه وانظر هذا الموضوع (العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة) - دكتوراه ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8261)
وأما طبعات دار الكتب العلمية فهي في نظري لا تصلح إلا أن تكون في حكم الميتة لا تُؤخذ إلا عند الضرورة _ أي انعدام أي طبعة أخرى للكتاب _.
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[23 Aug 2010, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ حاتم، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم، فقد كنتُ على وشك شراء طبعة دار الكتب العلمية، لكني سأعيد البحث في الرياض عن تصوير لطبعة بولاق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:22 م]ـ
وأما طبعات دار الكتب العلمية فهي - في نظري - لا تصلح إلا أن تكون في حكم الميتة لا تُؤخذ إلا عند الضرورة _ أي انعدام أي طبعة (قويمة) للكتاب _
تشبيه رائع
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:43 م]ـ
يوجد طبعة بمصر غير طبعة بولاق لعيسي البابي الحلبي وهي في أربعة مجلدات
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Aug 2010, 05:15 م]ـ
للأسف الشديد لم نجد من دور الطباعة أية مقاصد سوى التربح ـ إلا ما رحم ربي ـ.
وبالفعل ليس هناك طبعة أصح ولا أنسب من طبعة بولاق للحاشية المباركة ثم يليها طبعة البابي الحلبي بالقاهرة وما سوى ذاك تصغير وتكبير وتجميل وتنوع في الإخراج مع أخطاء طباعية لا يحصيها إلا علام الغيوب.
ولديَّ طبعة دار الفكر في أربعة مجلدات بها الشيء الكثير من الأخطاء.
وكما فُعل بالفتوحات فُعِل بـ "عناية القاضي وكفاية الراضي" الذي طبعته دار صادر أفضل طبعة ثم طبعته دار الكتب العلمية في تسعة مجلدات غُصَّت بالأخطاء والله المستعان.
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:02 م]ـ
لكن كيف أحصل على طبعة بولاق سواء في الرياض أو في مصر للحاجة الماسة إليها؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Aug 2010, 10:25 م]ـ
لكن كيف أحصل على طبعة بولاق سواء في الرياض أو في مصر للحاجة الماسة إليها؟ وجزاكم الله خيراً.
بولاق كانت تحتوي مطبعة هي أم المطابع خدمت تراث الإسلام قديما وانتهت ولا أثر لطبعاتها إلا في المكتبات العتيقة، مكتبات الاطلاع لا البيع فتدبر.
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً دكتور عبد الفتاح، وعندي استفسار لكم بخصوص طباعة رسالتكم (العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة)، هل هي موجودة في الرياض؟ وأي دار طبعتها نظراً لحاجتي الماسة إليها .... وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً دكتور عبد الفتاح، وعندي استفسار لكم بخصوص طباعة رسالتكم (العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة)، هل هي موجودة في الرياض؟ وأي دار طبعتها نظراً لحاجتي الماسة إليها .... وجزاكم الله خيراً.
وجزيتم أخي الكريم، ولعلها بعد فترة تأخذ طريقها إلى الطبع وحينها لك نسخة هدية إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:00 ص]ـ
أخي الكريم حاتم القرشي حفظكم الله عزوجل.
كيف نستطيع الحصول على رسالة الدكتور عبدالفتاح خضر عن العلامة الجمل.
أم أنّ الدكنور الفاضل سيكمل تحقيق الحاشية ثم سيطبع الدراسة والتحقيق معاً.
جزاكم الله خيراً
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:38 ص]ـ
الدكتور عبدالفتاح خضر هو من يكتب معنا هنا في الملتقى بكنيته " أبو المهند " وفي توقيعه اسمه، فلعله يجيبك أخي الكريم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Sep 2010, 03:34 ص]ـ
الدكتور عبدالفتاح خضر هو من يكتب معنا هنا في الملتقى بكنيته " أبو المهند " وفي توقيعه اسمه، فلعله يجيبك أخي الكريم.
حياكم الله أخي الشيخ حاتم وأسأل الله تعالى أن يبارك لنا فيما تبقى من رمضان وأقول
إن حاشية الجمل من الحواشي التى تستحق العناية والخدمة من أهل التفسير ولعل الله تعالى يقيض لها من يكمل تحقيقها بناء على باكورة العمل الذي تم فيها على يدي الفقير لله، ويتم طبع الحاشية برمتها وعسى أن يكون ذلك قريبا بحول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 Sep 2010, 04:16 ص]ـ
جزى الله تعالى الأخوان الكريمان - الأخ حاتم القرشي والدكتور عبدالفتاح خضر - خير الجزاء.
وسأدعو للدكتور عبدالفتاح أن يوفقه الله عز وجل لإتمام تحقيق الحاشية. (ابتسامة).
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Dec 2010, 03:13 م]ـ
الطبعة التي أقتنيها هي طبعة دار الفكر وفضلتها عند شراءها عن طبعة دار الكتب العلمية
والحاشية بحثت عنها فترة حتي وجدتها وهذه كانت الطبعات المتوفرة عند شرائي لها
وحبذا لو وجدت تعليق علي طبعة دار الفكر لأني بالفعل اقتنيتها
ـ[أنين الحق]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:23 م]ـ
للأسف الشديد لم نجد من دور الطباعة أية مقاصد سوى التربح ـ إلا ما رحم ربي ـ.
ولديَّ طبعة دار الفكر في أربعة مجلدات بها الشيء الكثير من الأخطاء.
.
لتتدبر الأخت السائلة في وصف هذه الطبعة من متخصص أجاب في المشاركات السابقة(/)
كتاب فن التدبر - د. عصام بن صالح العويد
ـ[تدبر]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:11 ص]ـ
يسرنا أن نهدي أعضاء الملتقى المبارك؛ ملتقى أهل التفسير، كتاب فن التدبر للدكتور عصام بن صالح العويد - وفقه الله
لتحميل الكتاب بصيغة PDF (http://tadabbor.com/kotob/pdf/1.pdf)
لتصفح الكتاب بصيغة فلاش ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=6)
جعلنا الله جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[24 Aug 2010, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
جهد مبارك وعمل رائع تشكرون عليه.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:06 ص]ـ
بارك الله في جهودكم الطيبة.
أخي الفاضل الكتاب الذي وضع بصيغة pdf هو كتاب آيات الصيام للشيخ عبد المحسن العسكر، وليس فن التدبر.
وفقكم الله.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:14 ص]ـ
قمت بتصفح الكتاب بصيغة الفلاش وهي عملية جدا. جربيها أختي الفاضلة.
ـ[محمد صالح الصييفي]ــــــــ[31 Aug 2010, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك،
جميل لو يتم توفير كتاب العويد bdf لأن الرابط لكتاب العسكر ليس للعويد
شكراً لكـ
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Aug 2010, 08:20 ص]ـ
http://www.halqat.com/Book-362.html (http://www.halqat.com/Book-362.html)(/)
التَّرْبِيَة ُالقُرْآنِيَّة ُفِيْ سُوْرَةِ النُّوْر
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:30 ص]ـ
http://www.lakii.com/vb/smile/21-450.gif
اسم الرسالة:
التَّرْبِيَة ُالقُرْآنِيَّة ُفِيْ سُوْرَةِ النُّوْر
إعداد:
أنور أحمد داود اعمير اسم الطالب
المشرف الاول
الدكتور حلمي كامل عبد الهادي
تاريخ المناقشة
2004 - 10 - 07
الملخّص
لقد جعلت البحث في تمهيد وثلاثة فصول: تناولت في التمهيد التعريف بالقرآن الكريم والوحدة الموضوعيّة للسورة القرآنيّة، والتعريف بالتربية القرآنيّة وأشرت إلى أهميّة معرفة معالم ومفردات التربية في القرآن الكريم.
وفي الفصل الأوّل بيّنت منزلة سورة النور ووقت نزولها وترتيبها والجوّ الذي نزلت فيه وموضوعاتها وأهدافها والمحور الذي تدور حوله، ونوّهت إلى أهميّة العلم بها في بناء الفرد المسلم السويّ وتنشئة الأسرة المسلمة وتكوين المجتمع الإسلامي المنشود.
وفي الفصل الثاني أظهرت - من خلال آيات السورة - تميّز التربية القرآنيّة بشموليّتها لجوانب الإنسان ومكوّناته المختلفة: الروحيّة والخلقيّة والنفسيّة والبدنيّة والجنسيّة والعقليّة بتكامل وتوازن، وإهتمامها بإحتياجاته الإقتصاديّة والأمنيّة والجهاديّة والسياسيّة والجماليّة والبيئيّة.
وفي الفصل الثالث أشرت إلى أهمّ معالم ومرتكزات المنهج التربوي في القرآن الكريم المستوحاة من السورة: كالطرق التربويّة العامّة: الإرشاديّة (التوجيهيّة) والعمليّة والوقائيّة والعلاجيّة، والأساليب التربويّة: كالتربية بالآيات والأحداث والقصّة والعقوبة والعادة وضرب المثل والموعظة والترغيب والترهيب، والوسائل التربويّة: كالمسجد والبيت (الأسرة) والمجتمع، والخصائص التربويّة: كالشمول والتوازن والواقعيّة والإيجابيّة والإنسانيّة والتيسير والعقلانيّة.
وفي الختام أشرت إلى أهمّ القواعد التربويّة المستوحاة من السورة على أمل أن يأخذ بها الدعاة والمربّون أثناء أداء رسالتهم: كالتنوّع في الأساليب والتدرج والتكرار في التربية ومراعاة الفروق الفرديّة والتهيئة والتمهيد والإستمرارية.
الرابط هنا استعن بالله ثم اضغط على الصورة
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/pdf.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3233)
منتديات الكتب المصورة
http://www.lakii.com/vb/smile/38_262.gif
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:40 ص]ـ
جزاكن الله خيرا
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:32 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا ورزقك الله الجنة(/)
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين
ـ[باحثة علم]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:17 ص]ـ
http://jubail.cc/image/2008-07-13-09_33_45sh-qs.gif
اسم الكتاب
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين
تأليف
عبد الوهاب عبد السلام طويلة
دار السلام
http://www.alhnuf.com/gallery/albums/dir/welcome/Photos_welcome_thank_you%20%28183%29.gif
اضغط على الصورة فضلا
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/rar.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3238)
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3238 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3238)
http://www.alhnuf.com/gallery/albums/dir/welcome/Photos_welcome_thank_you%20%28183%29.gif
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
http://jubail.cc/image/2008-07-13-09_36_49sh-oo.gif(/)
حمل: التوضيح شرح جامع الأمهات لخليل، طبعة مركز نجيبويه pdf ( منقول)
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب:
التوضيح شرح جامع الأمهات (مختصر ابن الحاجب في الفقه) لخليل بن إسحاق المالكي
طبعة: مركز نجيبويه
وهذا هو الرابط غير المباشر للكتاب:
http://www.archive.org/details/tawdih
وهذه هي الروابط المباشرة للكتاب:
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih01.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih02.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih03.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih04.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih05.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih06.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih07.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih08.pdf
http://www.archive.org/download/tawdih/tawdhih09.pdf
وأرجو أن تنتفعوا به
وهو منقول من مشاركة الأخ الفاضل/ خلدون الجزائري
المصدر:ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1354012#post1354012)
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Aug 2010, 02:26 ص]ـ
أخي المبارك ....
حبذا لو التزمت في تخصص المنتدى في المرادت القادمة عند نقل أي كتاب.
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا يوسف(/)
حمل مخطوطة كتاب (الانتصار للقرآن الكريم) لأبي بكر الباقلاني (تمثل نصف الكتاب)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:55 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله الذي يسَّرَ لمركز تفسير للدراسات القرآنية نسخةً مخطوطةً ملونةً واضحةً من كتاب الانتصار للقرآن الكريم لأبي بكر الباقلاني (ت403هـ) رحمه الله، وهي النسخة الموجودة في الخزانة الملكية بالرباط في المغرب وعليه ختم القصر الملكي، وهي تزيد على المطبوع بما يقرب من ثلاثين ورقة، وفي كل ورقة ثلاثون سطراً، وفي كل سطر ما يقرب من 15_20 كلمة.
وقد أهداها للمركز الأستاذ محمد الجوراني أبو العالية وفقه الله وتقبل منه، كما تجده هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21048) .
ونحن بدورنا في مركز تفسير نهديها للباحثين من خلال الملتقى ونسأل الله أن ينفع بها.
وقد تم تجميع الصور على هيئة ملف PDF متسلسل الصفحات يمكن تحميله من ..
مخطوطة كتاب الانتصار للقرآن الكريم لأبي بكر الباقلاني PDF (http://www.tafsir.net/BooksHome/nawaf/EnTSaaR.pdf)
وملف على هيئة صور يمكن تحميله من .. .
مخطوطة كتاب الانتصار للقرآن الكريم لأبي بكر الباقلاني صور ( http://www.tafsir.net/BooksHome/nawaf/EnTSaaR.rar)
والشكر موصول للأستاذ المساهم مدير إشراف ملتقى الكتب على تنسيقه للمخطوط وتحويله إلى ملف PDF .
( نَماذج من المخطوطة)
http://a.imageshack.us/img838/1001/1001t.jpg
http://a.imageshack.us/img163/2010/1087.jpg
نسأل الله أن ينفع بهذه المخطوطة الباحثين، وأن يكمل تحقيقه على هذه المخطوطة القيمة لينتفع به الباحثون،
ونرجو ألا تنسو مركز تفسير من دعواتكم له وللقائمين عليه بالتوفيق في هذا الشهر الكريم،،
15 رمضان 1431هـ
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 Aug 2010, 09:43 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ماشاء الله تبارك الله، جزاكم الله خيراً (مركز تفسير، والمساهم، والمشرف العام) على هذا الجهد المبذول
والله أسأل أن ينفع بها الفضلاء في هذا الموقع الرائد أولاً ومن ثم في كل المعمورة وكتب الله ذلك كله في ميزان الشيخ المفضال أيوب السلاوي رفع الله قدره الذي تفضل بتصويرها لأخيه.
واليوم نترقب بشغف شديد تحقيق الدكتور عبد الله كحيلان ليُخرج لنا نصاً مضبوطاً مخدوماً ينسخ الطبعات السابقة غير العلمية للكتاب، فقد غدا اليوم الأمناء على نشر الكتب العلمية عملة نادرة جداً.
وأتمنى أن يكون إخراج الكتاب بعيداً عن المنهج الأكاديمي في التحقيق؛ إذ هو في غاية السوء ونفع الكتاب بما لا تحصيل من ورائه.
أخيراً هنيئاً لموقعنا المبارك هذا السبق المبارك، ودوماً يا ملتقانا الحبيب إلى الأمام والإبداع
المقصِّر في حق المتلقى
ابن يوسف
تجاوز الله عنهما
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2010, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا العالية وتقبل منك ومن صاحبك أيوب السلاوي.
وقد أرسلتها للصديق العزيز أبي أسامة الدكتور عبدالله عبدالغني كحيلان وأرجو أن يوفقه الله لإخراج الكتاب بعد مقابلته بهذه النسخة قريباً إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[25 Aug 2010, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تم التحميل
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا نسخة واضحة جدا، أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر والمثوبة.
لكن هناك أمر غريب في هذه المخطوطة، وهو:
أنه من صـ 260 بالضبط من قوله (على معنى) إلى آخر المخطوط صـ 261، تغير الخط بشكل واضح، فناسخ له خط وآخر له خط آخر، كما يبدو لي والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:49 ص]ـ
أخبرني أخي الدكتور عبدالله كحيلان منذ مدة أنه اطلع على هذه النسخة من المخطوط هنا فوجدها هي هي النسخة التي بين يديه وقد حصل عليها من المغرب، وأخبرني بأنها تمثل نصف الكتاب فقط. وأضاف أن لديه نسخة مخطوطة مكتملة للكتاب يقوم على إخراج الكتاب بناء عليها، ولكن المشكلة التي يعاني منها أخي الدكتور عبدالله كحيلان أنه شديد الحساسية في التحقيق لكثرة تتبعه للدقائق التي قد لا تضيف للتحقيق أي جديد فيؤخر البحث سنوات من أجل التحقق من ترجمة علم لا يؤثر الجهل به في التحقيق، وهذا هو سبب تأخير نشر الكتاب ابتداءً. وقد أوصيته
(يُتْبَعُ)
(/)
بالإنجاز وأرجو أن أتابعه حتى يخرج الكتاب قريباً.
وقد بعث لي أخي الأستاذ محمد الطاسان على بريدي الإلكتروني برسالة ذكر فيها الأبواب التي لم تطبع من الكتاب وهي موجودة في المخطوطة المرفوعة هنا، ونص رسالته وفقه الله:
تحديد المقدار الذي لم يطبع من كتاب الانتصار للقرآن للباقلاني من المخطوطة التي رفعها مركز تفسير مشكوراً، ومواضع الأبواب في المخطوط والتي لم تطبع بعد.
فقد كنت أظن المخطوط كاملاً فقمت بمحاولة التميز بين المطبوع وبقية المخطوط فكان هذا النتاج:
أولاً: المقدار الذي لم يطبع من كتاب الانتصار للقرآن للباقلاني يبدأ في المخطوط من ص 242 وينتهي بنهاية ص 261.
ثانياً: مواضع الأبواب في المخطوط والتي لم تطبع بعد كالتالي:
1 - باب الكلام على من زعم من الرافضة أن القرآن قد نقص منه ولم يُزد فيه شيء و لا تجوز الزيادة فيه. هو في المخطوط ص242 - 244.
2 - باب الكلام في الدلالة على أن القرآن معجز للنبي صلى الله عليه وسلم ونقض المطاعن على من ادعى كونه شاعراً. هو في المخطوط ص244 - 252 وفيه كلام عن الصرفة.
3 - باب الكلام في الكشف عن مفارقة نظم القرآن لسائر أوزان كلام العرب وأنه ليس من قبيل النثر ولا الموزون ولا السجع ولا الخطابة ولا الشعر الروي الموزون ولا مختلط من جميع هذه الأقسام والضروب ولا مما تكلمت بمثله ولا يطمع أحد في القدرة على نظيره وشبهه. هو في المخطوط ص252 - 255.
4 - باب القول في معنى البلاغة. هو في المخطوط ص255 - 261، وفيه كلام نفيس.
5 - باب ... في الكلام في معنى البيت وهل ... . هو في المخطوط ص261.
تنبيهان:
التنبيه الأول: المخطوط ليس بكامل فإنه ينتهي بقول المؤلف آخر المخطوط ص261:" فأما البيان بالإشارة فقد قلنا فيه".
التنبيه الثاني: في بعض المواضع والصفحات يتغير الخط فلعل السبب تعاقب أكثر من ناسخ على المخطوط.
وكتب
محمد الطاسان.
وأنا أشكر محمد الطاسان على هذا التتبع وفقه الله.(/)
حمل لأول مرة: فهارس معهد المخطوطات العربية pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 Aug 2010, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما لدي من فهاس معهد المخطوطات العربية
وليس لي فيها إلا الرفع على النت فقط
فجزى الله خيرًا من قام بتصوير هذه الفهارس المهمة
والآن حمل الفهارس من الروابط المباشرة:
فهرس المخطوطات المصورة 1
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares/0.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 الأدب القسم الرابع
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares1/4.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 الأدب القسم الخامس
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares1/5.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 الأدب القسم السادس
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares1/6.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 الجغرافيا والبلدان القسم الثاني
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares2/0.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 اللغة القسم الثاني
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares3/0.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1 النحو القسم الثاني
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares4/0.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 1السياسة والإجتماع القسم الثاني
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares5/0.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 2 التاريخ القسم الخامس
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares6/5.pdf
فهرس المخطوطات المصورة 2 التاريخ القسم السادس
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares6/6.pdf
فهرس المخطوطات المصورة الحديث وعلومه 1
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/alfhares7/0.pdf
وكل عام وأنتم بخير
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Aug 2010, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:39 م]ـ
أستاذنا الفاضل أبا يوسف
إن ما قمت به عمل عظيم فإن البحث في موقع معهد المخطوطات العربية به مشاكل تقنية فجزاك الله الجنة(/)
أطلس القرآن (أماكن -أقوام -أعلام)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Aug 2010, 09:05 ص]ـ
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/CwKydv11082005.gif
العنوان
أطلس القرآن (أماكن - أقوام - أعلام)
المؤلف
الدكتور شوقي أبو خليل (رحمه الله)
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/105196.gif
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/atlas_q.rar
http://174.132.118.28/img/all/Nov08/J5jYMq11082007.gif
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله في جهودكم.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
حاشية القونوي على تفسير البيضاوي ومعه حاشية ابن التمجيد (نسخة مصورة)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Aug 2010, 09:11 ص]ـ
http://www.sarkosa.com/vb/imgcache/56996.imgcache.gif (http://www.gamr15.org/up//uploads/images/gamr15.com-5b22a6343e.gif)
العنوان
حاشية القونوي على تفسير البيضاوي ومعه حاشية ابن التمجيد (نسخة مصورة)
المؤلف
عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي
نبذه عن الكتاب
يعتبر تفسير الإمام البيضاوي المسمى "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" من أشهر كتب التفسير وأجمعها أقوالاً مع تلخيص وإيجاز، وأسلها تناولاً ووضوح عبارة. وقد قيل الكثير عن هذا التفسير العظيم لما له من شأن فقد لخّص فيه الإمام البيضاوي من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، ولأهمية هذا الكتاب فقد عكف عليه علماء السلف ومصنفوه بالدرس والتحشية؛ فمنهم من علق تعليقه على صورة منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه. وكان القونوي، وابن التمجيد من علماء السلف الذين اجتهدوا بإغنائه بالحواشي.
الناشر:
دار الكتب العلمية
سنة النشر: 2001
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hkateb.rar (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hkateb.rar)
http://www.sarkosa.com/vb/imgcache/57013.imgcache.gif(/)
القول المختصر المبين في مناهج المفسرين للشيخ محمد الحمود النجدي (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:52 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
حصل مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif على الإذن بنشر الكتاب بواسطة الأخت الفاضلة/ طالبة المغفرة والتي قامت بالاستئذان من المؤلف الشيخ/ محمد الحمود النجدي
فقامت بتصوير الكتاب وقام المركز بتنسيقه وفهرسته ورفعه
القول المختصر المبين
في
مناهج المفسرين
تأليف
محمد الحمود النجدي
http://a.imageshack.us/img829/4782/52816874.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QwLMKTsR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/IEIaA3oX/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين.
تأليف: محمد الحمود النجدي.
دار النشر: مكتبة دار الإمام الذهبي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1412هـ).
نوع التغليف: غلاف (109).
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم وللأخت طالبة المغفرة
[وهنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18702&highlight=%C7%E1%DE%E6%E1+%C7%E1%E3%CE%CA%D5%D1+%C 7%E1%E3%C8%ED%E4+%E3%E4%C7%E5%CC+%C7%E1%E3%DD%D3%D 1%ED%E4)] رابط تعريف بالكتاب
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم , ورفع قدركم.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم
جعل كل هذا في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:33 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يوفق القائمين على مركز تفسير، وأن يجزيهم عنّا خير الجزاء.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:51 م]ـ
كما هو ظاهر في غلاف الكتاب (باللون الأصفر) أسماء المفسرين الذي ذكرهم الشيخ- حفظه الله- في كتابه،
وكما علمت أن للشيخ اضافات علي هذا الكتاب، ستظهر طبعة ثانية منه بإذن الله.(/)
قاموس رد العامي إلى الفصيح
ـ[باحثة علم]ــــــــ[28 Aug 2010, 09:47 ص]ـ
http://www.lakii.com/vb/smile/21-450.gif
اسم الكتاب
قاموس رد العامي إلى الفصيح
تأليف الشيخ
أحمد رضا
نبذة عن الكتاب:
قاموس رد العامي إلى الفصيح لمؤلفه الشيخ أحمد رضا عضو المجمع العلمي العربي بدمشق، كتاب فذ في بابه جديد في أسلوبه، وهو ثمرة من ثمرات جهود المؤلف في كتبه اللغوية السابقة لهذا القاموس، ونتيجة من نتائج ما كان يعثر عليه من كلم عربية أصيلة تستعملها العامة بنوع من التعريف والتغيير، وقد بذل المؤلف جهدا مضنيا في تجميع مادته وترتيبها
وهو قاموس يرد الكلمات العامية إلى صحيحها أو إلى ماتحتمله من الوجوه
ويأتي بمرادفاتها من الفصيح بتحقيق وتدقيق لهما قيمتهما اللغوية
http://www.lakii.com/vb/smile/12-18.jpg
اضغط فضلا على الصورة
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/pdf.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3251)
أو هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3251 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3251)
http://www.lakii.com/vb/smile/12-18.jpg
منتديات الكتب المصورة
http://www.lakii.com/vb/smile/38_262.gif
ـ[بركات رياض]ــــــــ[28 Aug 2010, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا،وبارك فى جهودكم،وتقبلها بقبول حسن.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[29 Aug 2010, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا،وبارك فى جهودكم،وتقبلها بقبول حسن.
اللهم آمين
وفيك بارك الله وأحسن إليك الحسنى وزيادة
شكرا أخي الفاضل على مرورك والدعوات اللهم تقبل منا ومنكم(/)
الهدية الرمضانية الثالثة: مفاتيح التفسير معجم شامل لما يهم المفسر معرفته pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Aug 2010, 08:25 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثالثة من الهدايا الرمضاية كتاب
مفاتيح التفسير
معجم شامل لما يهم المفسر معرفته
من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته
تأليف
أ. د. أحمد سعد الخطيب
http://a.imageshack.us/img828/7296/62787399.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MFaTe7) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qYT38GRj/__online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مفاتيح التفسيبر معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته.
تأليف: أ. د. أحمد سعيد الخطيب.
دار النشر: دار التدمرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: مجلدين (1106). [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم](/)
الهدية الرمضانية الرابعة: تفاسير آيات الأحكام ومناهجها (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:16 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الرابعة من الهدايا الرمضاية كتاب
تفاسير آيات الأحكام ومناهجها
تأليف
أ. د. علي بن سليمان العبيد
http://a.imageshack.us/img265/2876/20796408.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TFaSeR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/bVzYh7zS/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تفاسير آيات الأحكام ومناهجها.
تأليف: أ. د. علي بن سليمان العبيد.
دار النشر: دار التدمرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ - 2010م).
نوع التغليف: مجلدين (865). [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم]
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[29 Aug 2010, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هدية قيمة
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[01 Nov 2010, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
القرآن الكريم (رؤية تربوية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[29 Aug 2010, 11:35 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam005_files/44.gif
اسم الكتاب
القرآن الكريم (رؤية تربوية)
تأليف
الدكتور سعيد إسماعيل علي
نبذة عن الكتاب
يحتوي الكتاب على خمسة فصول، الفصل الأول: البنية الأساسية للعقيدة، والفصل الثاني: القرآن الكريم جوانب إنسانية، والفصل الثالث: أساسيات تربوية، والفصل الرابع: طرق وأساليب التعليم، والفصل الخامس: تعليم القرآن وتعلمه ...
الطبعة الأولى
2000
دار الفكر العربي
اضغط على الصورة
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/rar.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3254)
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3254 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3254)(/)
الكتاب الأعجوبة الذي حطم الأرقام القياسية مبيعا ونشرا
ـ[محبة المجد العلمية]ــــــــ[29 Aug 2010, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشروع رائد جبار
تابع للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الصناعية القديمة بالرياض
http://img517.imageshack.us/img517/3215/dasgfsdhhdj.jpg
كتاب تفسير العشر الأخير
تكلفة الكتاب الواحد ريال ونصف فقط لاغير
فلماذا تحرم نفسك من هذا الخير العظيم في نشر هذا الكتاب وهو بكل لغات العالم وبريال ونصف فقط
أين من يبحث عن الصدقة الجارية باقل تكلفة واعظم فائدة وأجر فهذا الكتاب يعتبر موسوعة متكاملة وبريال ونصف فقط
http://img717.imageshack.us/img717/5636/77677582.jpg
يقوم عليه أكثر من 30 عالماً وطالب علم في مختلف التخصصات من داخل المملكة وخارجها
تم ترجمته إلى 55 لغة عالمية
تم طباعة أكثر من 20 مليون نسخة حتى الآن
وصل توزيعها إلى جميع قارات العالم
http://img696.imageshack.us/img696/3371/11111sn.jpg
وبالفعل تم ترجمة العشر الأخير الى 55 لغة باللغات الحية وهي في متناول الجميع
http://img691.imageshack.us/img691/1707/9999sssss99999999.jpg
وهذه عينة لبعض محتويات تفسير العشر الأخير فهو شامل لجميع مايعين المسلم على تعلم دينه من قرآن وتفسير وفقه وتوحيد وفضائل الأعمال فهو موسوعة في كتاب
http://img836.imageshack.us/img836/5997/444444444444q.jpg
وهذه بعض التزكيات لبعض كبار العلماء وشهادتهم لكتاب العشر الأخير والترغيب في طباعته ونشره
http://img412.imageshack.us/img412/4331/8888dsf888888.jpg
وهذه صور لتوزيع كتاب العشر الأخير على الحجاج والمعتمرين هذا غير أرساله خارج السعودية الى جميع أنحاء العالم
http://img155.imageshack.us/img155/808/55555555555q.jpg
وهذا رابط الموقع الألكتروني لكتاب العشر الأخير
http://www.tafseer.info/
وبأمكانك تصفح العشر الأخير ألكترونيا عن طريق هذا الرابط
http://www.tafseerflash.com/tafseer/index.html
المشروع يحتاج جدا الى دعمكم بكل ماتستطيعون فهو فرصة نادرة وغنيمة باردة فهو كتيب صغير بريال ونص فقط ويعد موسوعة رائعة لكل مسلم
للتبرع عن طريق بنك الراجحي (حساب رسمي سيخرج لك أسم مكتب جاليات الصناعية على شاشة الصراف)
للتبرع لطباعة اللغة العربية رقم حساب
149608010122648
للتبرع لطباعة تراجم الكتاب باللغات حساب 260608010261118
وللتبرع من خارج السعودية (رقم الآيبان)
حساب التبرع لطباعة النسخة العربية من الكتاب
SA 1880000149608010122648
حساب التبرع لطباعة النسخ المترجمة من الكتاب
SA 1480000260608010261118
واذا أردت أستلام النسخ لتوزعها بنفسك
عند الرغبة في استلام الكمية المتبرع بها أو بعضها نرجو إبلاغنا بذلك عند إيصال المبلغ للمكتب، أو الاتصال بنا عند إيداع المبلغ في الحساب على هاتف المكتب رقم 4488905 (01) 00966 أو الهاتف الجوال للمشروع رقم (0506461145) 00966 وإخبارنا بالمبلغ المودع وتاريخه والكمية المطلوبة والعنوان أو إرسال هذه المعلومات مع صورة الإيداع على فاكس المكتب رقم 4470605 (01) 00966
* بعد طباعة الكمية المطلوبة أو في حالة توفرها سيتم إخبارك بذلك لاستلامها أو إرسالها إليك على عنوانك.
طلب النسخ بشكل سريع
تسهيلاً للإخوة المتبرعين تم تأمين نسخ من الكتاب لدى مجموعة من الموزعين المتبرعين خارج مدينة الرياض:
----------------------------------
السعودية: مكة المكرمة (مكتب توعية الجاليات) هاتف 025574244 جوال 050871563
المدينة المنورة 8282318
جده 0553357781
القصيم (بريدة-مكتب توعية الجاليات بالفايزية) 0590155514
القصيم (عنيزة-مكتب توعية الجاليات) 0566907444/ 063644506
الجوف 0504970155
الشرقية (الخبر) 0505848186
-----------------------------------
الكويت009665506461145
-----------------------------------
__________________(/)
المراحل الثمان لطالب فهم القرآن - د. عصام بن صالح العويد
ـ[تدبر]ــــــــ[29 Aug 2010, 04:13 م]ـ
يسر مركز تدبر للدراسات والاستشارات أن يهديكم كتاب
المراحل الثمان لطالب فهم القرآن - د. عصام بن صالح العويد
لتصفح الكتب بصيغة الفلاش ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=7)
لتحميل الكتاب بصيغة PDF (http://tadabbor.com/kotob/pdf/3.pdf)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم واثابكم(/)
الهدية الرمضانية الخامسة: لغة البيان وتجويد القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Aug 2010, 03:43 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الخامسة من الهدايا الرمضاية كتاب
لغة البيان وتجويد القرآن
تأليف
عائشة عبد الله غلوم
http://a.imageshack.us/img823/3554/12964658.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/LOKHaT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/X4gUbj4k/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: لغة البيان وتجويد القرآن.
تأليف: عائشة عبد الله غلوم.
دار النشر: دار البشائر الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429هـ - 2008م).
نوع التغليف: مجلد (432).(/)
الهدية الرمضانية السادسة: رياض القرآن تفسير في النظم القرآني ونهجه (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Aug 2010, 06:06 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية السادسة من الهدايا الرمضاية كتاب
رياض القرآن
تفسير في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي
تأليف
د. سمير شريف استيتية
http://a.imageshack.us/img839/6484/46547388.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/RQRaaN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7SfpBwqH/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: رياض القرآن تفسير في النظم القرآني ونهجه النفسي والتربوي.
تأليف: د. سمير شريف استيتية.
دار النشر: جدار الكتاب العربي - عالم الكتب الحديث.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426هـ - 2005م).
نوع التغليف: مجلد (842).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Aug 2010, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم علي هذه الهدية القيمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:16 م]ـ
هدية قيمة وثمينة بارك الله فيكم يا أبا عبدالرحمن على هذه الاختيارات الموفقة الرائعة. وأنا أنصح بقراءة هذا الكتاب القيم فمؤلفه من الأساتذة المتميزين، وفيه فوائد لا تجدها في غيره.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Aug 2010, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك
تم التحميل وهو كتاب ممتاز ماشاء الله(/)
الكتب الالكترونية التي يمكن تحميلها جمع وترتيب
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[30 Aug 2010, 06:26 ص]ـ
تسهيلا على القرأة والباحثين
لما لايتم فهرسة ماتم ايجاد نسخة اكترونية له من الكتب والبحوث في فصل خاص بها على حدة، مع الجمع والترتيب،
ولكم فائق التقدير والاحترام ....(/)
(مقدمات في علم القراءات) للدكتور أحمد شكري وزميليه (لأول مرة) pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:30 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
دونكم كتاب
مقدمات في علم القراءات
تأليف
د. أحمد خالد شكري
د. أحمد محمد مفلح القضاة
د. محمد خالد منصور
http://a.imageshack.us/img409/3996/atncover.png
الغلاف ( http://ia360709.us.archive.org/13/items/MuqaddimatInQiraat/MuqaddimatInQiraat_FronCover.jpg)
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/MuqaddimatInQiraat)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مقدمات في علم القراءات.
تأليف: د. أحمد خالد شكري، د. أحمد محمد مفلح القضاة، د. محمد خالد منصور.
الناشر: دار عمار (الأردن).
السلسلة: سلسلة علوم القراءات (1).
الطبعة: الأولى (1422ه / 2001م).
نوع التغليف: غلاف (262 صفحة).
تعريف:
قال المؤلفون - وفقهم الله - في مقدمته بعد حمد الله والصلاة على نبيه صل1:
" فالكتاب الذي نقدمه اليوم للقراء الكرام بعنوان (مقدمات في علم القراءات) جاء ثمرة جهدٍ متواصلٍ لمدةٍ غير قليلة، وبعد خبرةٍ طويلةٍ في تدريس هذا العلم ومعرفته والاطلاع على معظم ما كتب فيه من دراسات وبحوث.
والكتب التي ألفت في هذا الباب كثيرة جداً، وفيها فوائد قيمة ومباحث نافعة ومعلومات طيبة، ولكن الذي يميز هذا الكتاب أمران:
أحدهما: أنه كتابٌ منهجي أعدّ وفق الخطة التدريسية لمادة (مدخل إلى القراءات القرآنية) التي تدرس في كلية الدعوة وأصول الدين، وفي عددٍ من الكليات والمعاهد الشرعية في الأردن وخارجه.
وثانيهما: أنه أضاف كثيراً من الإضافات النوعية فيما يتعلق بمحتوى المادة العلمية التي يحسن أن يدرسها الطلبة ويلمّوا بمعرفتها في هذا العلم؛ كالتعريف بأصول القراءات، وبالأصول التي يقرأ بها القراء العشرة، وكالمؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به، وأقسامها، والإشارة إلى بعض الشبهات التي أوردت على القراءات والرد عليها.
وكان من دوافع تأليف هذا الكتاب أن المدرّس لعلم القراءات لا يجد في المكتبة الإسلامية كتاباً يجمع هذه المباحث ويعرضها بطريقة علمية ميسرة قريبة، بل كان مضطراً لمراجعة العديد من الكتب واختيار مباحث وصفحات من كل منها، وفي هذا ما فيه من المشقة على الطلبة والمدرّس في آنٍ.
أما أسلوب الكتاب فقد كان سهلاً واضحاً إلى حدٍ كبير، وبين أبحاثه ولغته انسجام رغم اشتراك ثلاثة في تأليفه وصياغته. وسيجد القارئ الكريم أن الكتاب يتسم بمنهجية البحث العلمي الجاد، والتوثيق الصحيح، وتنوع وغزارة المصادر والمراجع، وتحرير القول في كثير من المواضع التي كثر فيها الخلاف بين العلماء.
وكشأن أي جهدٍ بشري، نعترف عن يقين أننا لن نبلغ الكمال مهما حاولناه، وقد نختلف في الرأي مع بعض القارئين الكرام، ونرجح ما يضعفه غيرنا، ولا بأس بذلك ولا ضير، فاختلاف الرأي لا يفسد للودّ قضية، وحسب الباحث أن يكون موضوعياً في التزامه الرأي الذي يقود إليه الدليل ويهدي إليه البرهان العلمي والنقل الصحيح.
ونرحّب بكل توجيه جاد وتنبيه على ما في الكتاب من أخطاء، لا بد من وجودها رغم المراجعة الكثيرة والرغبة الصادقة في تجنبها، وعسى أن يتم استدراك ما يصلنا من تنبيهات القراء الكرام في طبعات لاحقة.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. المؤلفون ". اه
موضوعات الكتاب:
ما بين مقدمته وخاتمته جاء في ستة فصول هكذا:
الفصل الأول: الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة:
... المبحث الأول: روايات حديث نزول القرآن على سبعة أحرف.
... المبحث الثاني: جمع القرآن الكريم في عهد عثمان رض1 والفرق بينه وبين جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رض1.
... المبحث الثالث: الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات العشر المتواترة.
... المبحث الرابع: خلاصة ما ينبغي اعتقاده في الأحرف السبعة والقراءات القرآنية العشر المتواترة وتاريخ المصحف الشريف.
الفصل الثاني: مفهوم علم القراءات ونشأته والمراحل التي مر بها وشروط القراءة الصحيحة وأنواع القراءات:
... المبحث الأول: مفهوم علم القراءات والفرق بين القرآن والقراءات.
... المبحث الثاني: نشأة علم القراءات والمراحل التي مر بها.
... المبحث الثالث: شروط القراءة الصحيحة وأنواع القراءات.
الفصل الثالث: التعريف بالقراء العشرة ورواتهم:
... المبحث الأول: التعريف بالقراء العشرة.
... المبحث الثاني: الرواة عن القراء العشرة.
الفصل الرابع: التعريف بأصول القراءات وأصول القراء العشرة:
... المبحث الأول: التعريف بأصول القراءات.
... المبحث الثاني: التعريف بأصول القراء العشرة.
الفصل الخامس: المؤلفات في علم القراءات والعلوم المتصلة به:
... المبحث الأول: المؤلفات في علم القراءات.
... المبحث الثاني: العلوم المتصلة بالقراءات.
الفصل السادس: شبهات حول القراءات القرآنية وردها:
... الشبهة الأولى: عدم تواتر القراءات.
... الشبهة الثانية: أن مصدر اختلاف القراءات رسم المصحف.
... الشبهة الثالثة: جواز القراءة بالمعنى.
... الشبهة الرابعة: تناقض معنى القراءات.
... الشبهة الخامسة: مخالفة بعض القراءات اللغة العربية.
نفع الله به. وهو الموفق والمستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[31 Aug 2010, 10:28 م]ـ
قبل أشهر قريبة أهداني أحد الأساتذة نسخة من هذا الكتاب، وقد فرحتُ به كثيراً
فأسأل الله تعالى أن يبارك في جهود الذي قاموا بإعداده وترتيبه(/)
الهدية الرمضانية السابعة: الآيات المتشابهات التشابه اللفظي للآيات حكم وفوائد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:26 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية السابعة من الهدايا الرمضانية كتاب
الآيات المتشابهات
التشابه اللفظي للآيات
حكم وأسرار - فوائد وأحكام
تأليف
أ. د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
http://a.imageshack.us/img411/9871/55152455.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aYaaTM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/J1richnR/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الآيات المتشابهات التشابه اللفظي للآيات حكم وأسرار وفوائد وأحكام.
تأليف: أ. د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطبار.
دار النشر: دار التدمرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (622).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[02 Sep 2010, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[محمود المعصراوي]ــــــــ[02 Sep 2010, 05:37 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خير الجزاء على هذا المجهود المبارك وإلى المزيد
ـ[الشويحى]ــــــــ[02 Sep 2010, 07:20 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء(/)
سؤال للمشايخ الفضلاء ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[01 Sep 2010, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال
إصدارات فضيلة الشيخ سليمان بن عبدالله اللاحم
منها: كتاب تنوير العقول والأفهام في تفسير آيات الأحكام
تفسير خاص بالزهراوين (البقرة وآل عمران)
فهل يتوفر هذا الإصدار على الشبكة
وكذلك الإصدارات الموجودة على الرابط التالي ...
http://www.quran-c.com/display/DispPublisher.aspx?PID=392
نفع الله بعلمكم ... وشكر الله لكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكم.
الذي أعرفه أنها غير متوفرة حالياً على هيئة إلكترونية، وإنما مطبوعة في دار العاصمة كلها أو أكثرها.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[01 Sep 2010, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...(/)
الهدية الرمضانية الثامنة: الاقتباس من القرآن الكريم للثعالبي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:53 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثامنة من الهدايا الرمضانية كتاب
الاقتباس من القرآن الكريم
لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي
تحقيق
د. ابتسام مرهون الصفار
http://a.imageshack.us/img205/5697/34526604.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EQTBaS) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Fzr7jM5C/_2_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الاقتباس من القرآن الكريم.
تأليف: أ. بو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي.
تحقيق: د. ابتسام مرهون الصفار.
دار النشر: دار الوفاء للنشر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1412هـ - 1992م).
نوع التغليف: مجلدين (305 - 298).
ـ[الشويحى]ــــــــ[02 Sep 2010, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وتقبل منك .. كتاب قيم.(/)
كتاب ثلاث رسائل في إعجاز القرآن pdf ( حمّل مباشرة)
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[02 Sep 2010, 11:44 ص]ـ
كتاب ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.
- تأليف: الرماني (386هـ)، والخطابي (388هـ)، و (عبد القاهر الجرجاني (471هـ).
- تحقيق: محمد خلف الله أحمد، ود. محمد زغلول سلام.
- الناشر: دار المعارف، مصر- القاهرة.
- رقم الطبعة: 3
- تاريخ الطبعة: 1976م (طبعة عتيقة و نادرة)
- نوع التغليف: ورقي ..
- عدد الصفحات: 232
- النسخة الممسوحة ضوئيًا: الكتاب الأصلي.
- مصدر التحميل: الألوكة - المجلس العلمي
والرابط هو التالي: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7150&highlight=%CB%E1%C7%CB+%D1%D3%C7%C6%E1+%C5%DA%CC%C 7%D2+%C7%E1%DE%D1%C2%E4(/)
من يدلني على كتب تناولت جانب الأسلوب التهكمي أو الساخر في القرآن؟؟
ـ[صلاح عبدالشكور]ــــــــ[03 Sep 2010, 09:11 ص]ـ
إخواني وأخواتي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعداد بحث حول الأسلوب القرآني فيما يتعلق بالأسلوب الساخر أو التهكم في كلام الله عز وجل فهل وقفتم على أي كتاب حول هذا الموضوع أو حتى على مباحث في كتب متفرقة .. أنتظر إطلالتكم ولكم مني جزيل الشكر ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:17 ص]ـ
إخواني وأخواتي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعداد بحث حول الأسلوب القرآني فيما يتعلق بالأسلوب الساخر أو التهكم في كلام الله عز وجل فهل وقفتم على أي كتاب حول هذا الموضوع أو حتى على مباحث في كتب متفرقة .. أنتظر إطلالتكم ولكم مني جزيل الشكر ...
أعرف كتاب اسمه (اسلوب التهكم في القرآن الكريم) للدكتور فايز عارف القرعان وهو من مدينة اربد في الأردن وهذا عنوانه البريدي الخاص فيمكنك التواصل معه:
fayezaref@hotmail.com
وانظر أخي الفاضل في هذا الرابط لعله ينفعك أيضاً
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb115906-5109515&search=books
ونحن دوماً في خدمة أهل العلم. وحياكم الله
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[03 Sep 2010, 03:24 م]ـ
إخواني وأخواتي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعداد بحث حول الأسلوب القرآني فيما يتعلق بالأسلوب الساخر أو التهكم في كلام الله عز وجل فهل وقفتم على أي كتاب حول هذا الموضوع أو حتى على مباحث في كتب متفرقة .. أنتظر إطلالتكم ولكم مني جزيل الشكر ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك مشاركا جديدا فى ملتقانا، و نرجو لك إقامة طيبة و مباركة
ردا على سؤالكم الكريم فعلاوة على ما تفضل به أخونا الكريم الغول أضيف ما يلى:
يوجد كتاب بعنوان " أسلوب السخرية فى القرآن الكريم " من تأليف الدكتور عبد الحليم حفنى، ومن إصدارات الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - ط1 سنة 1987م
والله يوفقك فى بحثك المذكور
ـ[صلاح عبدالشكور]ــــــــ[04 Sep 2010, 04:49 ص]ـ
الأخ الكريم تيسير الغول
أثابك الله على مساعدتك وجزاك الله خيراً على دلالتك
شكراً جزيلاً لك
ـ[صلاح عبدالشكور]ــــــــ[04 Sep 2010, 04:50 ص]ـ
أخي العليمي المصري
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
وسأحاول الوصول إلى هذه العناوين
دمت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2010, 05:12 ص]ـ
إخواني الفضلاء الأستاذ تيسير الغول والأستاذ العليمي وفقكما الله وبارك فيهما لتفضلكما بالإجابة والنفع تقبل الله منكما.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 08:30 ص]ـ
الأخ الكريم يمكن مراسلة القائمين على منتديات تخاطب حول رسالة الدكتورة بعنوان أسلوب التهكم في القرآن للأستاذ عبد الحليم حفني من هذا الرابط بعد التسجيل
http://www.ta5atub.com/montada-f1/topic-t111.htm(/)
الهدية الرمضانية التاسعة: القسم في اللغة وفي القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 01:47 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية التاسعة من الهدايا الرمضانية كتاب
القسم في اللغة وفي القرآن
تأليف
محمد المختار السلامي
http://a.imageshack.us/img34/6048/35524812.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QSaaM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/UtfeCCQb/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القسم في اللغة وفي القرآن.
تأليف: محمد المختار السلامي.
دار النشر: دار الغرب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1999م).
نوع التغليف: مجلد (462).
ـ[الشويحى]ــــــــ[03 Sep 2010, 03:03 م]ـ
تقبل الله منك، وجزاك خيرا وأحسن إليك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:03 م]ـ
فتح الله عليك وتقبل منك، وهذا الكتاب من الكتب الجيدة في موضوعه، وأصبح نادراً في المكتبات فاحرصوا على الاستفادة منه.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك
تم التحميل أحسن الله إليك
ـ[هاني درغام]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(/)
الهدية الرمضانية العاشرة: الإفصاح عما في الجمانة من الأحكام الصحاح (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:01 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية العاشرة من الهدايا الرمضانية كتاب
الإفصاح عما في الجمانة
من الأحكام الصحاح
تأليف
أ. د. أحمد محمد إسماعيل البيلي
http://a.imageshack.us/img340/200/93540654.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EFSa7) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/i_pB5oWO/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإفصاح عما في الجمانة من الأحكام الصحاح.
تأليف: أ. د. أحمد محمد إسماعيل البيلي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2008م).
نوع التغليف: مجلد (180).
رقم الكتاب: (408).
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Sep 2010, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك و أسكنك الفردوس الأعلى من الجنة على هذه الهدية و غيرها من الهدايا القيمة.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[20 Sep 2010, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
الهدية الرمضانية الحادية عشر: التكميل والإتمام لابن عسكر (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:26 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الحادية عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
التكميل والإتمام
لابن عسكر
تحقيق
حسن مروة
http://a.imageshack.us/img338/5339/68725594.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TKMeL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/dg2payT6/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التكميل والإتمام لابن عسكر.
تأليف: ابن عسكر محمد بن علي الغساني.
تحقيق: حسن مروة.
دار النشر: دار الفكر المعاصر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1418 هـ - 1997م).
نوع التغليف: مجلد (542).(/)
الهدية الرمضانية الثانية عشر: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواتر (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:20 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثانية عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
البدور الزاهرة
في القراءات العشر المتواترة
تأليف
سراج الدين عمر بن زين الدين قاسم بن محمد الأنصاري النشار
تحقيق
علي محمد معوض
عادل أحمد عبد الموجود
أحمد عيسى المعصراوي
http://a.imageshack.us/img507/3676/17426802.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/BDooR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/51JieJQR/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة.
تأليف: سراج الدين عمر بن زين الدين قاسم بن محمد الأنصاري النشار.
تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود أحمد عيسى المعصراوي
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421 هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلدين (456 - 472).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Sep 2010, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[08 Sep 2010, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
دفاع عن القرآن الكريم في وجه الملاحدة والمغرضين
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Sep 2010, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
دفاع عن القرآن الكريم في وجه الملاحدة والمغرضين
تأليف الدكتور
محمود سعد
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_1804090553.jpg
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.mediafire.com/?17o73p9x017)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Sep 2010, 11:10 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:03 م]ـ
بارك الله لكم(/)
هل من سبيل إلى كتاب " نظرية التصوير الفني في القرآن الكريم عند سيد قطب "؟
ـ[أيمن محمد عبد الرحيم]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كيف أجد كتاب " نظرية التصوير الفني في القرآن الكريم عند سيد قطب " في القاهرة؟
و هل من سبيل للحصول عليه على هيئة نسخة إلكترونية؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:24 ص]ـ
من مؤلف الكتاب؟
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:40 ص]ـ
من مؤلف الكتاب؟
سبق أن أفدتنا به في:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3737
ثم إني رأيت صورة الغلاف على:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb114420-74579&search=books
ـ[أيمن محمد عبد الرحيم]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:51 م]ـ
الكتاب للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي _ حفظه الله _.(/)
الهدية الرمضانية الثالثة عشر: التبصرة في قراءات الأئمة العشرة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:24 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثالثة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
التبصرة
في قراءات الأئمة العشرة
تأليف
الإمام أبو الحسن علي بن فارس الخياط
تحقيق
د. رحاب محمد مفيد شقيقي
http://a.imageshack.us/img683/8937/32246061.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TBSeRh) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/oCCOposE/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التبصرة في قراءات الأئمة العشرة.
تأليف: أبو الحسن علي بن فارس الخياط.
تحقيق: د. رحاب محمد مفيد شقيقي.
دار النشر: مكتبة الرشد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (832).(/)
الهدية الرمضانية الرابعة عشر: جهود الإمام أبي عبيد في علوم القراءات (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:32 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الرابعة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
جهود الإمام
أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات
وتحقيق اختياره في القراءة
تأليف
أحمد بن فارس السلوم
http://a.imageshack.us/img713/4009/96608935.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/GHooD) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/GPD-IUhJ/_________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: جهود الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في علوم القراءات.
تأليف: أحمد بن فارس السلوم.
دار النشر: دار ابن حزم.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427 هـ - 2006م).
نوع التغليف: مجلد (356).
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Sep 2010, 10:25 م]ـ
هذا الكتاب جيد وجدير بالقراءة.
ـ[الشويحى]ــــــــ[06 Sep 2010, 04:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير، وغفر ذنبك، ويسر أمرك.(/)
الهدية الرمضانية الخامسة عشر: الندوة الثانية للإعجاز في القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:57 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الخامسة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
الندوة الثانية للإعجاز في القرآن الكريم
الإعجاز العددي في القرآن الكريم
12 - 13 مارس 2007 - دبي
تأليف
مجموعة من الباحثين
http://a.imageshack.us/img541/5545/35046142.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NE3GaZ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/AUTkJYAJ/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الندوة الثانية للإعجاز في القرآن الكريم.
تأليف: مجموعة من الباحثين.
دار النشر: جائزة دبي الولية للقرآن الكريم.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (396).
البحوث المقدمة:
1 - الضوابط الشرعية لدراسة الإعجاز العددي في القرآن الكريم تأليف: أ. د. أحمد حسن فرحات.
2 - حساب الجمل والإعجاز العددي تأليف: بهاء البكري.
3 - الرقم سبعة يشهد على عظمة القرآن تأليف: م. عبد الدائم الكحيل.
4 - إعجاز العدد القرآني في حقائق تاريخية وفلكية تأليف: عبيد بن سليمان الجعيدي.
5 - أسرار الترتيب القرآني للسور والآيات من الناحية الرقمية تأليف: عبد الله إبراهيم جلغوم.
6 - الإعجاز العددي في ثوابت المعادن تأليف: م. د. خالد فائق العبيدي.
7 - مقولة الإعجاز العددي ـ دراسة نقدية ـ تأليف: أ. د. أحمد خالد شكري.(/)
عتاب الرسول صلى الله عليه و سلم في القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Sep 2010, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
عتاب الرسول صلى الله عليه و سلم في القرآن
تأليف الدكتور
صلاح عبد الفتاح الخالدي
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_2107008078.jpg
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.mediafire.com/?2nyezrmmdai)
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[05 Sep 2010, 01:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأذكر أن هناك كتاب آخر بعنوان آيات عتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ضوء العصمة والاجتهاد
للدكتور عويد بن عياد المطرفي رحمه الله
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Sep 2010, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأذكر أن هناك كتاب آخر بعنوان آيات عتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ضوء العصمة والاجتهاد
للدكتور عويد بن عياد المطرفي رحمه الله
بارك الله فيك أخي
وبحثت عن هذا الكتاب الذي ذكرته أخي ولم أجده الله المستعان(/)
•كتاب عبق الريحان في آداب القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/products/book/quraan_alamany_Book.pdf(/)
كيف تقرأ القرآن في رمضان وغيره من شهور العام تأليف: د. سهيل بن محمد قاسم (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:50 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يسعدنا في مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif تقديم هذه الهدية للأخوة الأعضاء
وهي عبارة عن كتاب
كيف تقرأ القرآن
في رمضان وغيره من شهور العام
تأليف
د. سهيل بن محمد قاسم
http://a.imageshack.us/img801/9104/52802482.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KaYFQ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/_DOuEKmc/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كيف تقرأ القرآن في رمضان وغيره من شهور العام.
تأليف: د. سهيل بن محمد قاسم.
دار النشر: دار الخضيري.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: غلاف (106).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[07 Sep 2010, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[07 Sep 2010, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم ورفع درجاتكم(/)
الملخص المفيد فى علم التجويد
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Sep 2010, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
الملخص المفيد فى علم التجويد
تأليف
محمد معبد
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_1843636611.jpg
الرابط هنا ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث ( http://www.mediafire.com/?tyrjajnzo2n)(/)
تفسير النيسابورى غرائب القرآن ورغائب الفرقان
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Sep 2010, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
تفسير النيسابورى غرائب القرآن ورغائب الفرقان
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_1787132405.jpg
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.mediafire.com/?kw0bj0om2ix)
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 Sep 2010, 09:05 ص]ـ
هلا رفعتم على موقع آخر؟ جزيتم خيراً(/)
الهدية الرمضانية السادسة عشر: الإبانة في تفصيل ماءات القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[07 Sep 2010, 08:33 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية السادسة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
الإبانة في تفصيل ماءات القرآن
وتخريجها على الوجوه التي ذكرها أرباب الصناعة
صنعه
جامع العلوم أبي الحسن علي بن الحسين الأصبهاني الباقولي
تحقيق
د. محمد أحمد الدالي
http://a.imageshack.us/img265/6869/66434561.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EBaaNH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/gOx7RQvL/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإبانة في تفصيل ماءات القرآن وتخريجها على الوجوه التي ذكرها أرباب الصناعة.
تأليف: جامع العلوم أبو الحسن علي بن الحسين الأصبهاني الباقولي.
تحقيق: د. محمد أحمد الدالي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطاع الإفتاء - الكويت
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (681).
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[07 Sep 2010, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، كنت أبحث عنه منذ زمن، لكن حال دون ذلك أن من حدثني بالكتاب لم يكن ضابطا لاسمه ولا اسمه مؤلفه.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[09 Sep 2010, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفعك ونفع بك وجعل أعمالك كلها في موازين حسناتك يوم يقوم الناس لله رب العالمين.
ولسنا نملك ـ علم الله ـ إلا الدعاء لك، ونسأل الله أن يجزيك عن العلم وطلابه خير الجزاء.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[09 Sep 2010, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً، حملت الكتاب وإن كانت عندي طبعة الدكتور عبد القادر السعدي التي طبعت بدار الأنبار في العراق
ـ[الشويحى]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:42 ص]ـ
جزاك الله كل خير، ونفع بجهدك الطيب طلاب العلم، وأشير إلى أن تحقيقات الدكتور الدالي - حفظه الله - تعد من جهود الخبراء الحذاق لهذا الفن الصعب (تحقيق النصوص ونشرها).(/)
لطائف من القرآن الكريم د/ صالح بن احمد الغزالي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Sep 2010, 12:41 م]ـ
السلام عليكم(/)
الهدية الرمضانية السابعة عشر: التفسير الواضح الميسر (نسختين) (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Sep 2010, 07:00 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية السابعة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
التفسير الواضح الميسر
تأليف
الشيخ محمد علي الصابوني
http://a.imageshack.us/img21/2104/82418895.jpg
التحميل
نسخة ملونة حجمها 273 MB
archive (http://www.archive.org/download/WaD7_T/WaD7_TF.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/dir/TLd3VHnB/__sharing.html) [ هنا ( http://www.4shared.com/file/5x541WZh/___part1.html)] و [( http://www.4shared.com/file/gOx7RQvL/____.html) هنا ( http://www.4shared.com/file/wOvR5BW4/___part2.html)] و [( http://www.4shared.com/file/gOx7RQvL/____.html) هنا ( http://www.4shared.com/file/9CuCLR8Z/___part3.html)] (http://www.4shared.com/file/gOx7RQvL/____.html)
نسخة عادية حجمها 45 MB
archive (http://www.archive.org/download/WaD7_T/WaD7_T.pdf) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/342Xoec-/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير الواضح الميسر.
تأليف: محمد علي الصابوني.
دار النشر: المكتبة العصرية.
سنة الطبع: الطبعة الثامنة (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (1625).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:21 م]ـ
وفقك الله يا أبا عبدالرحمن وتقبل منك، وأنصح بقراءة هذا التفسير والاستفادة منه فقد أجاد فيه مؤلفه وتجنب ما في كتابه الآخر (صفوة التفاسير) من ملحوظات.
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[21 Dec 2010, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خير(/)
الهدية الرمضانية الثامنة عشر: تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Sep 2010, 08:12 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثامنة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
تفسير القرآن الكريم
لابن أبي الربيع عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله القرشي الإشبيلي السبتي
دراسة وتحقيق
د. صالحة بنت راشد بنت غنيم آل غنيم
http://a.imageshack.us/img638/1774/51545018.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TFSeeR_R) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/_OP4IKdd/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله القرشي الإشبيلي السبتي.
تحقيق: صالحة بنت راشد بنت غنيم آل غنيم.
دار النشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - عمادة البحث العلمي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ).
نوع التغليف: مجلدين (738). [تم دمج المجلدين حفاظًا على التسلسل]
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الشويحى]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:35 ص]ـ
أخى العزيز .. عمل رائع وجهد مشكور، سلمت يداك، وجزاك الله كل خير.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[11 Sep 2010, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ونفعك، ونفع بك، ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى(/)
الهدية الرمضانية التاسعة عشر: علم المناسبات في السور والآيات (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Sep 2010, 09:09 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية التاسعة عشر من الهدايا الرمضانية كتاب
علم المناسبات في السور والآيات
ويليه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع
تأليف وتحقيق
د. محمد بن عمر بن سالم بازمول / السيوطي
http://a.imageshack.us/img687/2450/68128123.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MNaSBaT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/0vc6x4ta/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: علم المناسبات في السور والآيات ويليه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع.
تأليف: د. محمد بن عمر بن سالم بازمول / السيوطي.
دار النشر: المكتبة المكية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423 هـ - 2002م).
نوع التغليف: مجلد (208).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:16 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيك(/)
الهدية الرمضانية العشرون: معالم قرآنية في الصراع مع اليهود (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:08 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية العشرون من الهدايا الرمضانية كتاب
معالم قرآنية في الصراع مع اليهود
تأليف
أ. د. مصطفى مسلم
http://a.imageshack.us/img689/5869/60694115.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M3aLM_Q) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/pvLZ3ts4/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معالم قرآنية في الصراع مع اليهود.
تأليف: أ. د. مصطفى مسلم.
دار النشر: دار القلم.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1420 هـ - 1999م).
نوع التغليف: مجلد (249).
رقم الكتاب: (419)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:15 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيك
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[12 Dec 2010, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي نفتقد لمثل هذه الكتب كثيراً ...(/)
الهدية الرمضانية الحادية والعشرون: سورة يوسف دراسة تحليلية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:42 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الحادية والعشرون من الهدايا الرمضانية كتاب
سورة يوسف
دراسة تحليلية
تأليف
د. أحمد نوفل
http://a.imageshack.us/img259/3553/83908712.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/YOOSF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qphGWBT2/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: سورة يوسف دراسة تحليلية.
تأليف: د. أحمد نوفل.
دار النشر: دار الفرقان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1409 هـ - 1989م).
نوع التغليف: مجلد (638).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بركات رياض]ــــــــ[13 Sep 2010, 11:04 م]ـ
أحسن الله إليكم، وتقبل منكم، وأجزل لكم الثواب.(/)
هدية: كتب الشيخ/ د. بدر بن ناصر البدر (لأول مرة)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:55 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تفضل الشيخ/ د. بدر بن ناصر البدر بالسماح لمركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif بتصوير كتبه وتقديمها للأخوة الأعضاء، وسيتم رفعها تباعًا بإذن الله.
اختيارات أبي حيان النحوية
في البحر المحيط
جمعا ودراسة
تأليف
د. بدر بن ناصر البدر
http://a.imageshack.us/img534/6091/78034033.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/7YaaNK) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/izjAeMRB/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط جمعا ودراسة.
تأليف: د. بدر بن ناصر البدر.
دار النشر: مكتبة الرشد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420 هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلدين (1070). [تم دمج المجلدين حفاظا على الترتيب]
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:04 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أبو حيان وتفسيره البحر المحيط
تأليف
د. بدر بن ناصر البدر
http://a.imageshack.us/img443/5189/59856543.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/7YaaNT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/uG1-RZu1/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أبو حيان وتفسيره البحر المحيط.
تأليف: د. بدر بن ناصر البدر.
دار النشر: مكتبة الرشد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420 هـ - 2000م).
نوع التغليف: غلاف (126).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:11 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
التأثر بالقرآن والعمل به
أسبابه ومظاهره
تأليف
د. بدر بن ناصر البدر
http://a.imageshack.us/img844/7619/42325430.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TaathR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/YUji4hN4/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التأثر بالقرآن والعمل به أسبابه ومظاهره.
تأليف: د. بدر بن ناصر البدر.
دار النشر: مدار الوطن.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: غلاف (248).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:26 م]ـ
أشكر أخي العزيز الأستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر على إذنه للمركز برفع كتبه ليفيد منها الباحثون بشكل أوسع، وهناك بقية بحوثه ومؤلفاته سترفع تباعاً بإذن الله.
كما أشكر أخي العزيز المساهم على تفضله بتصويرها ورفعها رفع الله قدره وأعلى منزلته وأحسن عاقبته.(/)
هدية لكم: المكي والمدني في القرآن الكريم للدكتور محمد الشايع (لأول مرة)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:28 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
وأما الهدية الثالثة والتي أهداها الشيخ الفاضل
د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif التي لم ترفع من قبل
المكي والمدني في القرآن الكريم
تأليف
د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع
http://a.imageshack.us/img251/3056/25826679.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MKIMDNi) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/xmcBM1lu/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المكي والمدني في القرآن الكريم.
تأليف: د. محمد بن عبد الرحمن بن صالح الشايع.
دار النشر: ــــــ.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1418هـ - 1997م).
نوع التغليف: غلاف (92).
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:41 م]ـ
جزى الله القائمين على مركز تفسير خير الجزاء
وجعل ما يقومون به من خدمة للقرءآن وعلومه في ميزان حسناتهم
اللهم ءآمين
ـ[مني لملوم]ــــــــ[23 Dec 2010, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جهد طيب مبارك(/)
شكر خاص لأخي أبي عبدالرحمن المساهم وفريقه وفقهم الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:37 م]ـ
يقوم أخي العزيز المساهم مدير إشراف ملتقى الكتب والبحوث مع فريقه في الملتقى الأخ حسين بن محمد بجهود رائعة جداً في تذليل الكتب النادرة للباحثين حول العالم عبر الملتقى، ويسعون جادين لتحقيق طلبات الجميع بتوفير هذه الكتب على هيئة PDF. وقد قاموا بتصوير عدد كبير جداً من نوادر الكتب في شهر رمضان المبارك 1431هـ هذا وسينتفع بها الكثيرون بإذن الله، وهذه خدمة جليلة تزداد الحاجة لها يوماً بعد يوم، وأصبحنا نعول على هذه الكتب كثيراً لأنها هي الكتب المطبوعة بعينها بين يديك.
واليوم مع توفر أجهزة الحاسب المحمولة، وتوفر أجهزة iPad أصبحت قراءة هذه الكتب من أمتع ما يكون، وقد رأيتُ عند شقيقي الدكتور زاهر الشهري جهاز iPad وعليه عدد من الكتب بصيغة PDF من التي قام بتصويرها أخي المساهم فذهلتُ من جودة ووضوح الصفحات، وسهولة تصفحها، وإمكانية أن يصبح هذا الجهاز مكتبةً ضخمةً بين يديك تقرؤه بشكل ميسرٍ جداً كالكتاب بل أسهل، وهذا قد فتح لي باب فكرة في مركز تفسير أن نقوم بتهيئة نسخة من مكتبة الدراسات القرآنية المصورة PDF مفهرسة على حسب الفنون الدقيقة في الدراسات القرآنية مع بقية التخصصات الخادمة للدراسات القرآنية، ونجعلها هدية من المركز للباحثين من المتخصصين وغيرهم، يقوم مباشرة الإخوة في المركز بتحميلها على الأجهزة الشخصية من iPad للراغبين.
أسأل الله لأخي المساهم الصحة والعافية والتوفيق في الدنيا والآخرة، فقد خدم بجهوده الشخصية ووقته الآف الباحثين، فمن أبسط حقوقه علينا أن نكثر من الدعاء له بالتوفيق والصحة والعافية، وكذلك لأخي حسين بن محمد فكلاهما سباق لكل خير وفضيلة وفقهم الله ونفع بجهودهم، وأتمنى أن أرى ملتقى الكتب والبحوث من أنفع الأقسام للباحثين في ملتقى أهل التفسير بمثل هذه الجهود الرائعة المتجددة.
ليلة عيد الفطر 1431هـ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:55 ص]ـ
وفقهم الله تعالى.
فقد وفروا لنا كتبا ما كنا نحلم بقرائتها و الحصول عليها جزاهم الله عنا كل خير ..
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[10 Sep 2010, 02:18 ص]ـ
وأنا أضيف شكري الجزيل وامتناني الكبير للشيخ المساهم ولمن أعانه، وندعو الله أن يوفقه للمزيد وأن يتقبل منه وأن يديم عليه الإيمان والعافية، ويغفر له ويسدده. آمين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[10 Sep 2010, 02:54 ص]ـ
رجل يستحق الشكر والتقدير، أهنيك أخي المساهم على هذه الجهود أنت وفريقك، وكذلك الأخ (الجنوبي)، وأسأل الله أن يثيبكم على ما قدمتموه لنا من كتب نافعة.
ـ[الشويحى]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:31 ص]ـ
بارك الله فى جهود أخينا المفضال أبى عبد الرحمن المساهم، ومن معه، وسدد خطاهم.
عطاء يندر وجوده، وإخلاص يدل على صدق النية، كتب الله أجركم، وسررتم به فى صحيفة أعمالكم. وكل عام أنتم بخير.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 10:50 ص]ـ
بارك الله فى جهود أخينا المفضال أبى عبد الرحمن المساهم، ومن معه، وسدد خطاهم.
عطاء يندر وجوده، وإخلاص يدل على صدق النية، كتب الله أجركم، وسررتم به فى صحيفة أعمالكم. وكل عام أنتم بخير.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:13 ص]ـ
جزاهم الله خير الجزاء، وبارك لهم في أوقاتهم وأموالهم وأهليهم وأولادهم وأعمالهم، وجعلهم مباركين أينما كانوا.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:48 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله مجهود رائع ومميز فعلا
بارك الله في صحتكم وعافيتكم ووقتكم وعلمكم وكل شئ وبلغكم الفردوس الأعلى
فعلا من لايشكر الناس لايشكر الله بمعناه,,
أشكر الأخ المساهم ومن معه من الأخوة الأفاضل على مجهوودهم وبصراحة الكتب التي يرفعها الأخ المساهم أو الأخ حسين غاية في الأهمية بصدق تخدم طلاب العلم الحمد لله
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Sep 2010, 06:49 م]ـ
يستحقون الشكر كل الشكر على هذه الجهود المتميزة، أسأل الله أن يثقل موازينهم وأن يبارك في أعمالهم، ونعمت الصدقة الجارية هي.
وهذا قد فتح لي باب فكرة في مركز تفسير أن نقوم بتهيئة نسخة من مكتبة الدراسات القرآنية المصورة PDF مفهرسة على حسب الفنون الدقيقة في الدراسات القرآنية مع بقية التخصصات الخادمة للدراسات القرآنية، ونجعلها هدية من المركز للباحثين من المتخصصين وغيرهم، يقوم مباشرة الإخوة في المركز بتحميلها على الأجهزة الشخصية من iPad للراغبين
فكرة رائعة يا أبا عبدالله، وخطر لي بعض الأفكار فيما طرحته:
- يمكن أن يضاف ملفات فيديو على جهاز الآيبد كحلقات بينات والتفسير المباشر، ليقوم الأخ أو الأخت بمشاهدتها بحسب أوقات فراغه لا سيما في الأسفار.
- يمكن أن تحقق الفكرة بعدة طرق: من لديه الجهاز يرسله لمكتب مركز تفسير لتحميل هذه الكتب عليه، أو أن يتم تحميلها على بطاقة الذاكرة فترسل له، وأيضا أن يتم توفير أجهزة آبد وتحميل مجموعة مركز تفسير عليها بحيث يقتنيه من أراد وبسعر البيع المعتمد في محلات الإلكترونيات الكبيرة.
وكل الدعوات الصادقة لمركزنا المبارك مركز تفسير لمزيد من التقدم والنجاح والإبداع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 Sep 2010, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وفي أبي عبد الرحمن، وجزاكم خير الجزاء وأجزله وأحسنه وأجمله وأوفاه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:09 ص]ـ
جزى الله خيرا أخي أبي عبدالرحمن على هذا الجهد الرائع والمتميز, وقد استفدنا كثيرا مما وفره لنا من كتب نادرة ومتميزة.
أسأل الله أن يجزل له الأجر والمثوبة, ويبارك في عمله ووقته وينفع به.
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[12 Sep 2010, 04:45 ص]ـ
أخي المساهم جزاك الله خيرا و جعل الله أعمالك في ميزان حسناتك يوم تلقاه و سهل طريقك إلى الجنة كما سهلت لإخوانك هذا العلم النافع
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Sep 2010, 05:29 ص]ـ
هنيئاً لكم يا أحبّة، وجعل نيّاتكم خالصة لوجهه الكريم، وربّ أبيكم إنّ أمثالكم من يُغبَط، وصدق حبيبنا الأعظم صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم: ((لا حسد إلا في اثنتين)). وكلّه في موازين حسنات المشرف العامّ وإخوانه. هذه هي التّهنئة العطرة.
وعجباً لمن أفطروا رمضان ثمّ يحيون أيّام العيد، وعجباً لمن أضاعوا رمضان في النّوم ويحيون ليله سهراً على شواطئ البحار، ثمّ يهنّئ بعضهم بعضاً.
هاهنا الفرحة، وهناك الفرحة الكبرى عنده سبحانه ختم الله لكم ولنا بالصّالحات أعمالنا.
الأحد: 3 شوّال 1431هـ - الموافق: 12 أيلول 2010م
ـ[هاني درغام]ــــــــ[12 Sep 2010, 06:16 ص]ـ
بارك الله للأخ الفاضل المساهم علي ماقدمه لنا من كتب رائعة وجعلها الله تعالي في ميزان حسناته وبارك له في جهده ووقته وعمله(/)
الهدية الرمضانية الثانية والعشرون: أبو حيان الأندلسي ومنهجه في تفسيره (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:19 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثانية والعشرون من الهدايا الرمضانية كتاب
أبو حيان الأندلسي
ومنهجه في تفسير البحر المحيط
وفي إيراد القراءات فيه
تأليف
د. أحمد خالد شكري
http://a.imageshack.us/img842/1176/33135059.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/7YaaN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Xf-EYVm3/___________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أبو حيان الأندلسي ومنهجه في تفسير البحر المحيط وفي إيراد القراءات فيه.
تأليف: د. أحمد خالد شكري.
دار النشر: دار عمار.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: غلاف (230).
ـ[د على رمضان]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكل عام وأنتم بخير(/)
الهدية الرمضانية الثالثة والعشرون: مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:10 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الهدية الثالثة والعشرون من الهدايا الرمضانية كتاب
مختصر العبارات
لمعجم مصطلحات القراءات
تأليف
أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري
http://img535.imageshack.us/img535/213/75469430.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MsTL7aT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/SAUODc_H/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات.
تأليف: أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري.
دار النشر: دار الحضارة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008م).
نوع التغليف: مجلد (152).(/)
(علم التجويد - دراسة صوتية ميسرة) للدكتور غانم الحمد (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[10 Sep 2010, 09:46 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هذا كتاب
علم التجويد
دراسة صوتية ميسّرة
تأليف
د. غانم قدوري الحمد
http://img201.imageshack.us/img201/808/tagweedspsacover.png
الغلاف ( http://img201.imageshack.us/img201/2536/tagweedspscover.jpg)
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/Tagweed-SPS)
بطاقة الكتاب:
العنوان: علم التجويد - دراسة صوتية ميسرة.
تأليف: د. غانم قدوري الحمد.
الناشر: دار عمار (الأردن).
الطبعة: الثانية (1426ه / 2005م).
نوع التغليف: غلاف (183 صفحة).
تعريف:
كتب د. غانم في مقدمته، والتي حررها في تكريت عام 2004م:
" إن دراسة أصوات العربية في كتب علماء القراءة والتجويد كانت تتوافق مع دراستها في كتب علماء العربية، لكن تقادم الزمان وتطور العلم وازدياد المعرفة أظهر تبايناً بين الدراستين، خاصة في الرسائل المؤلفة في علم التجويد في العصور المتأخرة وفي العصر الحديث.
وفكرة الكتاب الذي بين يديك تقوم على إعادة كتابة قواعد علم التجويد بالتوافق مع حقائق علم الأصوات اللغوية المعاصر، على نحو ما بيّنتُ في مقدمة الطبعة الأولى للكتاب، وقد مضى على كتابته أكثر من خمسة عشر عاما، مارست خلالها تدريس علم التجويد والبحث في مسائله، والتحقيق لنصوصه القديمة، وقد ازددت قناعة بصحة المنهج الذي اعتمدته في تأليف الكتاب، مع اعترافي بالتقصير في إيفاء كثير من المسائل حقها من البحث والتفصيل " اه.
موضوعات الكتاب:
جاء الكتاب في فصول أربعة اشتملت المباحث الآتية:
الفصل الأول: تمهيد:
... المبحث الأول: فضل تلاوة القرآن وآدابها.
... المبحث الثاني: علم التجويد وتاريخ التأليف فيه.
... المبحث الثالث: تعريف برواية حفص عن عاصم.
الفصل الثاني: الصوت اللغوي وكيفية إنتاجه:
... المبحث الأول: أعضاء آلة النطق.
... المبحث الثاني: إنتاج الصوت اللغوي.
... المبحث الثالث: تصنيف الأصوات اللغوية.
... المبحث الرابع: الكتابة وعلاقتها بدراسة الأصوات.
الفصل الثالث: الأصوات العربية مخارجها وصفاتها:
... المبحث الأول: مخارج الأصوات الجامدة.
... المبحث الثاني: صفات الأصوات الجامدة.
... المبحث الثالث: وصف الأصوات العربية الجامدة.
... المبحث الرابع: الأصوات العربية الذائبة.
الفصل الرابع: الظواهر الصوتية الناشئة عن التركيب:
... المبحث الأول: الظواهر الصوتية الناشئة عن التركيب الخاصة بالأصوات الجامدة.
... ... أولا: التأثر بين الأصوات المتماثلة وكيفية النطق بالصوت المشدد.
... ... ثانيا: التأثر بين الأصوات المتجانسة والمتقاربة.
... ... ثالثا: تأثر النون الساكنة بغيرها من الأصوات الجامدة.
... ... رابعا: الترقيق والتفخيم.
... المبحث الثاني: الظواهر الصوتية الناشئة عن التركيب الخاصة بالأصوات الذائبة.
... المبحث الثالث: الوقف والابتداء.
____________________
وقد سبق عرض الكتاب هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=8496) من قِبل الدكتور عبد الرحمن الشهري وفقه الله وجزاه خيرا.
نفع الله به. وهو الموفق والمستعان.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:50 ص]ـ
ماشاء الله ممتاز هذا الكتاب
اللهم يسر لكم طريق العلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2010, 04:23 م]ـ
إخراج رائع جداً للكتاب.
أشكر أخي حسين بن محمد على هذا الإبداع في تصوير الكتاب وأرجو أن ينتفع به الباحثون كثيراً.(/)
المدخل لعلوم القرآن الكريم د. إسماعيل عبدالستار الميمني
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4050092/OLOMQURAN1.doc
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[16 Sep 2010, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Sep 2010, 02:50 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
شبهة عرض السنة على القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الأمين، وعلى آله وصحبه أحميعن.
فهذا بحث بعنوان شبهة عرض السنة على القرآن
وأضعه بين يديك أخي الكريم راجيا النفع لي ولكم ودمتم بخير
وهذا البحث عبارة عن عرض شبهة القرآنيين والرد عليها في ضوء القرآن والسنة(/)
(التمهيد في علم التجويد) لابن الجزري، بتحقيق د. غانم الحمد (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[11 Sep 2010, 01:00 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هذا كتاب
التمهيد في علم التجويد
تأليف
شمس الدين أبي الخير محمد بن الجزري
(ت 833 ه)
تحقيق
د. غانم قدوري الحمد
http://img833.imageshack.us/img833/7295/tamheedintagweedacover.png
الغلاف ( http://img833.imageshack.us/img833/6141/tamheedintagweedcover.jpg)
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/TamheedInTagweed)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التمهيد في علم التجويد.
تأليف: شمس الدين أبي الخير محمد بن الجزري (ت 833 ه).
تحقيق: د. غانم قدوري الحمد.
الناشر: مؤسسة الرسالة (لبنان).
الطبعة: الأولى (1421ه / 2001م).
نوع التغليف: غلاف (255).
نفع الله به. وهو الموفق والمستعان.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[27 Oct 2010, 06:43 م]ـ
شكر الله لكم
وبورك بالدكتور المفضال الحبيب الأستاذ غانم الحمد , وجزاه الله خير الجزاء وأوفاه(/)
وجهة نظر جديدة في مخارج الأصوات الستة للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[27 Oct 2010, 06:47 م]ـ
بارك الله بالأستاذ المكرم الدكتور غانم " حفظه الله"
ـ[الجنوبي]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:41 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم وسددكم(/)
الماء في القرآن الكريم (دراسةموضوعية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الماء في القرآن الكريم
(دراسةموضوعية)
إعداد الطالب
فتحي عبد العزيز
1422هـ /2002م
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=611
الرابط هنا كل عام أنتم أقرب إلى الله عساكم من عواده
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3278 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3278)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
الرسالة موجودة على الملتقى هنا
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=118614&postcount=85
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك
ممكن الخطأ مني لإني بحثت هنا ولم أجدها الله المستعان
عفوا,,,,,,,,
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيك
الرسالة موجودة على الملتقى هنا
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=118614&postcount=85
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل الرسالة العلمية التي أشرت إليها أخي في موضوعك ليست هذه الرسالة
فالرسالة الخاصة بي التي وضعتها هنا بموضوعي عنوانها
الماء في القرآن الكريم
(دراسةموضوعية)
إعداد الطالب
فتحي عبد العزيز
1422هـ /2002م
جامعة غزة
والتي أشرت إليها أخي في موضعك هي بعنوان
الماء في آيات القرآن الكريم
إعداد الطالبة
فاطمة محمد عايد
إشراف
الدكتور محمد حافظ
جامعة النجاح الوطنية
فالرسالة التي وضعتها أنا ليست مكررة وأظنها ليست موجودة من قبل هنا والله أعلم
سامحوني إني أخطأت في شئ
وأشكرك أخي على ملاحظتك وأشكرك على مجهود ورسائلك العلمية القيمة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك
الخطأ حاصل من جهني لتشابه العناوين
فهما رسالتين مختلفتين
بورك فيما قدمتي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:31 ص]ـ
بارك الله فيك
الخطأ حاصل من جهني لتشابه العناوين
فهما رسالتين مختلفتين
بورك فيما قدمتي
وفيك بارك الله أخي الكريم
العنونان متشابهان وأنا وقعت أيضا في هذا التشابه ولكن كنت أتصفح الآن ووجدت أن الباحث مختلف
والله أشكرك جدا على مجهودك المميز هنا بارك الله فيك فأنتم أحسن مني(/)
طلب هام: هل يوجد كتاب بإسم (ليتدبروا آياته) على الشبكة؟
ـ[كمال درويش]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:14 م]ـ
السلام عليكم يا اخوانى الكرام،
لقد قرأت من معظم الصفحات الشبكة ثناء هذا الكتاب. أنا أعيش فى أحد الدول الغرب وأريد أن ألاحظ وأقرأ هذا الكتاب. هل من سبيل لي لإنتفاع به بمساعدتكم. ربما أحد الأعضاء يوضع هذا الكتاب بصيغة ب د ف على المنتدياتنا.
وأيضا أريد منكم أن تدلنى كتب أخرى عن القرآن لاسيما كتب فى عصرنا بموضوع أهمية القرآن للأمة ...(/)
منزلة الصحابة في القرآن (رضي الله عنهم)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Sep 2010, 04:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
منزلة الصحابة في القرآن (رضي الله عنهم)
المؤلف
محمد صلاح محمد الصاوي
الناشر
دار طيبة
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=614
الرابط
http://www.ktibat.com/download- منزلة ... رآن-697 - 2. html (http://www.ktibat.com/download- منزلة_الصحابة_في_القرآن-697 - 2. html)
وملف وورد هنا
http://www.ktibat.com/download- منزلة ... رآن-697 - 1. html (http://www.ktibat.com/download- منزلة ... رآن-697 - 1. html)
أسألكم الدعاء(/)
أفلا يتدبرون القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Sep 2010, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
أفلا يتدبرون القرآن
المؤلف
أسماء بنت راشد الرويشد
الناشر
مدار الوطن للنشر
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=615
الرابط هنا أسألكم الدعاء
http://www.ktibat.com/download- أفلا_يتدبرون_القرآن-337 - 2. html
وملف وورد
http://www.ktibat.com/download- أفلا_يتدبرون_القرآن-337 - 1. html(/)
فن إدارة الوقت (طريقة عملية لطلبة العلم والباحثين للاستفادة من أوقاتهم)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Sep 2010, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
فن إدارة الوقت (طريقة عملية لطلبة العلم والباحثين للاستفادة من أوقاتهم)
المؤلف
د. عبد الله بن مبارك آل سيف
الناشر
دار طيبة
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=613
رابط التحميل
http://www.ktibat.com/download- فن_إدارة_الوقت_طريقة_عملية_لطلبة_العلم_والباحثين_ل لاستفادة_من_أوقاتهم-833 - 2. html
وملف وورد للتحميل
http://www.ktibat.com/download- فن_إدارة_الوقت_طريقة_عملية_لطلبة_العلم_والباحثين_ل لاستفادة_من_أوقاتهم-833 - 1. html
ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[12 Sep 2010, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وتقبل منكم صالح الأعمال
ـ[ابو المنذر]ــــــــ[14 Sep 2010, 12:50 ص]ـ
ياليتنا نبخل باوقاتنا كما نبخل بدراهمنا
ـ[المتخصصة]ــــــــ[14 Sep 2010, 05:57 م]ـ
تم التحميل
بارك الله فيك أختي الفاضلة.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:08 م]ـ
جزيت خيرا
رحم الله الحسن البصري رح1حين قال:
يا ابن آدم انما أنت أيام كلما مضى يوم مضى بضعك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:17 م]ـ
بارك الله في الأخوة الكرام
أبو أنس الغامدي والأخ أبو المنذر والأخت متخصصة والأخ توفيق العبيد على المرور الكريم وكل من شكر
والشكر لله في الأول والآخر والله هو الموفق وحده(/)
التطور الدلالي للألفاظ في النص القرآني (دراسة بلاغية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[12 Sep 2010, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العنوان:
التطور الدلالي للألفاظ في النص القرآني (دراسة بلاغية)
تأليف:
جنان منصور كاظم الجبوري
اشراف:
أ. د. قيس اسماعيل محمود الاوسي
سنة المناقشة: 1426 هـ / 2005 م
كلية التربية (ابن رشد) / جامعة بغداد / العراق
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=616
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3280
المصدر الألوكة
ـ[بركات رياض]ــــــــ[13 Sep 2010, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك وتقبل منك أختاه.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 01:29 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة وبارك فيك ولك وبك وعليك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:15 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم
جزاك الله خيرا اللهم تقبل منا(/)
كتب تتعلق بالقرآن والمسائل الاسلامية التي خاض فيها الاستشراق .. وخاضت فيها العلمانية
ـ[طارق منينة]ــــــــ[12 Sep 2010, 09:28 م]ـ
الإسلام دين سلام حوار مع مستشرق حول مفهومه ومكانته وغاياته وآثاره والحاجة إليه في الوقت الحاضر
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1572
الفروقات بين القرآن والتوراة المفتراة - قصة يوسف علية السلام
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1581
بحث في آية: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) [المائدة: 117]
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1562
مريم ابنة عمران بين اليهودية والمسيحية والإسلام دراسة إسلامية مقارنة
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1560
تسامح الإسلام مع غير المسلمين - حصر واستقراء النصوص والآثار المتعلقة بتعامل المسلمين مع غيرهم
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1557
التيار العلماني وموقفه من تفسير القرآن الكريم .. عرض ونقد
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1541
الشبه الاستشراقية في كتاب مدخل الى القرآن الكريم للدكتور محمد عابد الجابري
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1532
نقد الخطاب الإستشراقي .. الظاهرة الاستشراقيه وأثرها في الدراسات الإسلامية - جزئين
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1531
أضواء على أخطاء المستشرقين في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1528
تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1525
كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1529
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1546
التنوير بالتزوير .. مساهمة في نقد علمية الخطاب العلماني .. الرد على سيد القمني وخليل عبدالكريم ورفعت السعيد
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1535
التفسير العلمي للقرآن الكريم بين النظريات والتطبيق
http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1536(/)
دقائق الفروق اللغوية في البيان القرآني
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Sep 2010, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العنوان:
دقائق الفروق اللغوية في البيان القرآني
تأليف:
محمد ياس خضر الدوري
اشراف:
أ. د. خليل بنيان الحسون
سنة المناقشة: 1426 هـ / 2005 م
كلية التربية (ابن رشد) / جامعة بغداد / العراق
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=617
الرابط هنا ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3281 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3281)
المصدر الألوكة
ـ[بركات رياض]ــــــــ[13 Sep 2010, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى /باحثة علم، وزادك الله علما وأحسن عملك وتقبله بقبول حسن.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وأحسن الله إليك الحسنى وزيادة
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[14 Sep 2010, 01:54 ص]ـ
هذه الأطروحة لأخينا وزميلنا الدكتور محمد طبعت بدار الكتب العلمية في لبنان وهي متوفرة في الأسواق
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة وبارك فيك ولك وبك وعليك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Sep 2010, 06:16 م]ـ
اللهم آمين
وفيك بارك الله أخي الكريم
جزاك الله خيرا(/)
فهرس مخطوطات المكتبة السليمانية: فهرس رائع جداً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2010, 09:47 م]ـ
صدر عن سقيفة الصفا العلمية بجدة فهرس المخطوطات العربية والتركية والفارسية في المكتبة السليمانية بأسطنبول، في ثلاثة مجلدات كبيرة عدد صفحات كل مجلد 672 صفحة من القطع الكبير، في طبعة رائعة جداً، وبرفق المطبوع نسخة إلكترونية من الفهرس، ونسخة على هيئة PDF من الفهارس، وفي الفهرس الإلكتروني إضافة إلى معلومات المخطوط صورة من أول المخطوط وآخره في غاية الجودة.
وقد قام بعمل هذا الفهرس الباحث الطلعة الدكتور محمود السيد الدغيم، وهو باحث سوري يتقن العربية والتركية ويعرف الفارسية بشكل جيد، وهو ذو خبرة في الفهرسة؛ إذ ساهم سابقاً في تحرير خمسة مجلدات (من الرابع حتى الثامن) من فهرس المخطوطات العربية والتركية والفارسية والبوشناقية المحفوظة في مكتبة الغازي خسرو بك في ساراييفو عاصمة البوسنة والهرسك، كما ساهم في تحرير فهرس المكتبة الخالدية في القدس وشاركه في إنجاز الفهرس باحث آخر. وسقيفة الصفا العلمية مؤسسة علمية يرأسها الأخ باجخيف صاحب دار المنهاج بجدة وهي تعنى بالتراث الإنساني والإسلامي والعربي، ومن نشاطاتها فهرسة مخطوطات التراث والحفاظ عليها، وهي تتولى حالياً فهرسة مكتبة الأزهر في مصر.
وقد ذكر الدكتور محمود الدغيم أنه بصدد إنجاز فهرس مكتبة راغب باشا في ثلاثة مجلدات أيضاَ وهي مكتبة تضم أكثر من خمسة الآف مخطوط من النوادر ستصدر قريباً.
ويمكن الحصول على نسخة إلكترونية مجانية من الفهرس من الدار الناشرة من جدة، حيث إن هذا الفهرس عملٌ علمي خيري يهدف إلى خدمة التراث الإسلامي جزاهم الله خيراً.
http://www.dr-mahmoud.com/images/stories/B-Liprary/sulayman-dvd.JPG
كما يمكن شراء نسخة من الفهرس كاملاً من الدار من جدة، وقد تم بيعه في معرض القاهرة الأخير في ركن دار المنهاج.
وقد شاهدتُ حلقة تليفزيونية عن الفهرس مع المفهرس نفسه ذكر فيها تفاصيل الفهرس الذي استغرق منه سنتين فقط أنجز فيها فهرسة المكتبة السليمانية الأم، وبقيت هناك 118 مكتبة ملحقة بالسليمانية تنتظر من يفهرسها، وبعض هذه المكتبات الملحلقة بالسليمانية تشتمل على أكثر من خمسة الآف مخطوط. حيث إن المكتبة السليمانية أصبحت هي المكتبة المركزية في تركيا وهناك خطة الآن لتحويلها لإدارة عامة للمكتبات في تركيا تجلب لها كل المخطوطات من جميع أنحاء تركيا لحفظها وفهرستها وتذليل حصول الباحثين عليها.
وقد قدم للفهرس أمير أش مدير مكتبة السليمانية.
منهج الفهرسة:
وضح المفهرسون في المدخل منهجهم فقالوا: «لقد اتّبعنا في ترتيب هذا الفهرس الترتيب نفسه الذي اتّبع في إعداد الدفتر الحميديّ الخاصّ بمخطوطات مجموعة السّليْمانيّة، والذي أمر بإعداده أمير المؤمنين العثماني عبد الحميد الثاني يرحمه الله تعالى.
وسبب اتّباعنا ذلك الترتيب هو أنّ الترقيم الحميديّ هو المعتمد في المكتبة السّليْمانيّة بشكل عام قديماً وحديثاً، وتغيير الأرقام قد يؤدّي إلى إعاقة التواصل بين الباحثين عن المخطوطات والقيّميْن عليها في المكتبة.
وإمعاناً منّا بتسهيل مهمّة الباحثين فقد زودنا معْظم المخطوطات بأرقام المصورات الميكروفيلمية، والأقراص المدمجة ( C.D)، وصمّمْنا فهرساً إلكترونياً على قرص مدمج (. D.V.D) يتضمن معلومات عامّة عن كلّ مخطوط باللغتين العربية والتركية، وصور بدايات المخطوطات ونهاياتها وما فيها من لوحات فنية، وهذه ميزات لم تلْحظْ في أيّ فهرس قبْل هذا الفهرس، وألْحقْنا به مصورات للعديد من المخطوطات النفيسة لكي يطّلع الباحثون عليها ويعْرفوا نوعيّتها.
وقد لاحظنا تداخل المواضيع في الترتيب الحميدي، ووجود بعض المخطوطات في غير سياق العلوم التي تنتمي إليها، فتجاوزنا هذه العقبة بإضافة كشّاف ألفبائيّ بأسماء المخطوطات، يساعد الباحثين على الوصول إلى مبتغاهم بسهولة ويسر، ويضع أمامهم كافّة المخطوطات الخاصّة بكتاب ما في مكان واحد متسلسل، وبذلك يتمّ تجاوز عقبة توزّع مخطوطات الكتاب الواحد في الترتيب الحميدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولتسهيل وصول الباحثين إلى ما يطلبون زوّدْنا الفهرس أيضاً بكشّاف ألفبائيّ بأسماء المؤلفين، وأدْرجْنا في الهوامش إحالات تشيْر إلى أماكن وجود بقية مخطوطات الكتاب إنْ وجدتْ متفرقةً غير مجتمعة.
لقد اتّسمتْ معظم فهارس المخطوطات بالجفاف والجمود، وندرة المعلومات حول المخطوطات ومؤلفيها، وتباينتْ أساليب المفهرسين، واقتصر معظمهم على إيراد مختصر قصير جداً لبدايات المخطوطات ونهاياتها؛ تقليداً للمستشرقين الأعاجم، ولذلك تجاوزنا الأساليب القديمة في هذا الفهرس، فتوسّعنا حسْب الضرورة في إيراد أوائل المخطوطات وأواخرها؛ وذلك لإعطاء صورة واضحة عن أسلوب المؤلّف، وتثبيت هويّة المخطوط بمعلومات مقتبسة من مقدّمته وخاتمته.
وضبطْنا معظم وفيات المؤلفين بالتاريخ الهجري والميلادي، وأوردنا أسماءهم، وأسماء آبائهم وأجدادهم، ومذاهبهم وما اشتهروا به، وترْجمْنا لعدد غفير منهم مع الإحالة على المصادر والمراجع الْمعْتبرة، وذكرْنا العديد من مؤلفاتهم، وأماكن وجود مخطوطاتها وأرقامها، وأشرنا إلى طباعتها حسْب ما تمكّنا من معرفته.
وذكرْنا العلاقات التي ربطت الكثير من كتب الْمتون بالحواشي والشروح والمختصرات؛ وذلك منْ أجْل خدمة الباحثين، ولكسْر الْجمود الذي اتسمتْ به معظم فهارس المخطوطات.
وهدفنا من ذلك هو تقديم مواد ثقافية إضافية إلى مادة الفهرسة، وأشرنا إلى الكتب المنحولة التي نسبها أهل الأهواء والبدع إلى غير مؤلفيها، وكشفْنا الكثير من المؤثّرات الدّخيلة التي تأثّر بها المؤلّفون جرّاء ضغوط الظّلمة من قبل المنحرفين، لا سيّما أثناء تسلّط الإيلخانيين المغول أحفاد هولاكو، ومن انتحل نحلهم من التّيموريين وغيرهم من المارقين. وهدفنا من ذلك إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، وردّ الباطل على مروّجيه، فجاء هذا الفهرس أشبه بالتأليف المدروس من بعض النواحي بالإضافة إلى ما تضمّنه من فهرسة للمخطوطات.» المجلد الأول 12 - 15.
وهو يتيح للباحث الاطلاع على صور لبدايات المخطوطات ونهاياتها التي يتضمّنها الفهرس، بالإضافة إلى صور أخرى متكاملة للإجازات والسماعات ومقابلات العلماء للمخطوطات بمخطوطات أخرى، وصور للصفحات التي امتازت بميزات فنية من تصوير وتذهيب وتلوين، ورسوم بيانية، وصور نفيسة لأغلفة المخطوطات المملوكية والعثمانية، وقد تجاوز عدد الصور التي تضمّنها القرص المدمج العشرين ألف صورة، وهذا العدد من الصور يتيح للمهتمين بالتراث لا سيما أساتذة كلّيات المكتبات وطلابها الاطلاع على آلاف الصور، كما يكشف معلومات جديدة تسلّط الأضواء على طرق التحقيق والتحقّق التي اتّبعها العلماء.
وفي القرص المدمج أيضاً نسختان من الفهرس الورقي، أما النسخة الأولى فهي بصيغة وثائق (ميكروسوفت وورد) وهي في أربع وثائق، تتضمن الوثيقة الأولى محتويات المجلد الأول من النسخة الورقية، وتتضمّن الوثيقة الثانية محتويات المجلد الثاني، وتضمن الوثيقة الثالثة محتويات المجلد الثالث، وتتضمن الوثيقة الرابعة محتويات المجلدات الثلاثة في وثيقة واحدة، وهذا يسهّل على الباحث عملية البحث عمّا يريد بكل سهولة ويسر. كما توجد نسخة من الفهرس الورقي بصيغة بي دي أف ( PDF) موزعة في ثلاث وثائق تخصّ كل واحدة منها مجلداً من مجلدات الفهرس الورقي الثلاثة.
اقتصر الفهرس الورقي على تثبيت المعلومات الخاصة بالمخطوطات باللغة العربية، أما الفهرس الإلكتروني الْمصمّم بصيغة بي دي أف ( PDF) فقد تضمّن كل المعلومات الواردة في الفهرس الورقي، ولكن تمّ وضعها مخطوطةً تلو الأخرى، إذ ترد معلومات المخطوطة الواردة بالنسخة الورقية في صفحة خاصة باللغة العربية، ثم تتبعها صفحة تتضمن بطاقة باللغة التركية مطابقة للمعلومات المتوافرة على أجهزة الحاسوب المتاحة للباحثين في قاعة المطالعة في المكتبة السليمانية، وتتبع صفحتي المعلومات العربية والتركية صور المخطوطة ابتداءً بالغلاف إذا كان مميّزاً، ثم الصفحة الأولى والثانية، وما بعدهما أحياناً، ثم الصفحتين الأخيرتين وما قبلها أحيانا أيضاً.
وأرجو أن يتيسر لنا رفع نسخة من الفهرس على هيئة PDF على الملتقى إن لم يكن قد تم رفعها من قبل في موقع آخر أو في الملتقى هنا.
والله الموفق.
للحصول على الفهرس:
- عنوان مركز سقيفة الصفا العلمية بجدة http://www.saqifat-alsafa.org/
- مكتبة دار المنهاج بجدة التي يرأسها الأخ باجخيف جزاه الله خيراً.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[13 Sep 2010, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الدكتور عبد الرحمن خير الجزاء على هذه المعلومات القيمة المفيدة
إن شاء الله أنتظر هذا الفهرس النفيس قريبا في دار السلام بالقاهرة فهي وكيل دار المنهاج السعودية في مصر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك.
أتوقع أنَّ الباحثين سيجدون في هذا الفهرس الدقيق الكثير من المخطوطات الجديرة بالتحقيق في رسائل علمية أو بحوث قصيرة، فقد ذكر الدكتور الدغيم أن بعض المجاميع في المكتبة اشتمل على 164 رسالة.
فكيف لو تمت فهرسة بقية المكتبات التي تم ضمها للمكتبة السليمانية وعددها 118 مكتبة، لا شك أنه سيكون هناك الكثير من المخطوطات النفيسة والتي ربما لم يكن أحد يتصور أنها موجودة وكانت تصنف ضمن التراث المفقود وهي جديرة بالتحقيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 Nov 2010, 04:13 م]ـ
هذا فهرس نادر ... جزى الله الدكتور عبد الرحمن خيرا(/)
(ظواهر لغوية في القراءات القرآنية) للدكتور غانم الحمد (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[14 Sep 2010, 02:03 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
ظواهر لغوية في القراءات القرآنية
تأليف
د. غانم قدوري الحمد
http://img291.imageshack.us/img291/728/dhawahirinqiraatacover.png
الغلاف ( http://img291.imageshack.us/img291/4075/dhawahirinqiraatcover.jpg)
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/DhawahirInQiraat)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ظواهر لغوية في القراءات القرآنية.
تأليف: د. غانم قدوري الحمد.
الناشر: دار عمار (الأردن).
الطبعة: الأولى (1427ه / 2006م).
نوع التغليف: غلاف (100 صفحة).
تعريف:
قال في المقدمة: " الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعدُ:
فقد احتفظت القراءات القرآنية بكثير من الظواهر اللغوية، وقامت دراسات كثيرة حول الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية في القراءات القرآنية المتواترة والشاذة.
وتُعدُّ قراءةُ عاصم بن أبي النجود المتوفى سنة 127 ه من أشهر القراءات القرآنية في زماننا، وكان عاصم مشهورا بالفصاحة وإتقان القراءة، وهو أحد القراء السبعة الذين تعد قراءاتهم أصح القراءات المتفق على تواترها، وهي من أكثر القراءات توافقا مع الخصائص النطقية للعربية الفصحى.
ومما يلفت نظر الدارس أن عددا من علماء اللغة العربية المتقدمين وصف تحقيق الهمزتين في رواية حفص عن عاصم في مثل (أأنذرتهم) و (أئمة) بالضعف أو الشذوذ، وهو ما لا يتناسب مع منزلة عاصم وموقع قراءته. وقد جعلني ذلك أدرس هذا الموضوع، وأجمع أقوال النحاة وعلماء القراءة، ووجدت أن وصف تحقيق الهمزتين بالشذوذ لا يخلو من ضعف في القياس، مع تعارضه مع قوة الرواية وتواتر السماع.
وكنتُ أجد من بعض المهتمين في بلادنا بالقراءة تساؤلات حول مواضع من هاء ضمير الغائب؛ في نحو (بما عاهد عليهُ الله)، (وما أنسانيهُ) و (قالوا أرجِهْ)، كما وجدتُ من يبحث عن تفسير لبعض صيغ الأفعال المزيدة بالتاء في مثل (أمّن لا يهِدِّي) و (يخِصِّمون) ونحوها، فدرست هذين الموضعين، وضممت إليهما المبحث في تحقيق الهمزتين، لتنشر في هذه الرسالة، لتعم بها الفائدة إن شاء الله تعالى " اه.
محتوى الكتاب:
ضم البحوث الثلاثة الآتية:
(1) تحقيق الهمزتين بين النحويين والمقرئين.
(2) حركةُ هاءِ الكنايةِ في القرآن الكريم. (منشور في المجلة العلمية لجامعة تكريت؛ العدد 4 المجلد 8 لسنة 2001م، ص1 - 36)
(3) التغيُّرات الصوتية في أبنية الأفعال المزيدة بالتاء في القرآن الكريم. (منشور في المجلة العلمية لجامعة تكريت؛ العدد 5 المجلد 8 لسنة 2001م)
نفع الله به. وهو الموفق والمستعان.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 05:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Sep 2010, 01:39 م]ـ
الرابط لا يعمل!
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[14 Sep 2010, 01:46 م]ـ
بل يعمل، اصبر عليه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Sep 2010, 12:38 ص]ـ
الرابط لا يعمل!
هذا رابط مباشر ( http://ia360708.us.archive.org/3/items/DhawahirInQiraat/DhawahirInQiraat.pdf) .
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
الإعجاز القرآني في تشريع الحدود
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الإعجاز القرآني في تشريع الحدود
ماجستير
إعداد الطالبة
كائنات محمود جبريل عدوان
إشراف
د. زكريا إبراهيم
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=618
الرابط هنا أسألكم الدعاء ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3286 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3286)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:06 م]ـ
جزيت خيرا الاخت باحثة علم، واطروحاتك قيمة، واود الاشارة إلى أن رسالة الاخت كائنات هو جزء من بحث الماجستير الذي تقدمت به عام2007 وليتني تعرفت الرسالة في وقتها فلربما افدت في بحثي.
على كل حال شكرا لجهودك وجزيت خيرا
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:20 م]ـ
جزيت خيرا الاخت باحثة علم، واطروحاتك قيمة، واود الاشارة إلى أن رسالة الاخت كائنات هو جزء من بحث الماجستير الذي تقدمت به عام2007 وليتني تعرفت الرسالة في وقتها فلربما افدت في بحثي.
على كل حال شكرا لجهودك وجزيت خيرا
وجزاك مثله خيرا كثيرا بارك الله فيك
ولكن أخي قل قدَّر الله وماشاء فعل الحمد لله ممكن يعوضك الله في بحث الجديد الذي تعمل عليه الآن
وفقك الله لكل خير آمين(/)
تلهف الإمام ابن الجزري للوقوف على هذا الكتاب، فهل من خبر عنه؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:46 م]ـ
ذكر الإمام ابن الجزري - رحمه الله - في ترجمة أبي العلا الهمذاني العطَّار حيث قال:
شيخ همذان وإمام العراقيين ومؤلف كتاب الغاية في القراآت العشر وأحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر، اعتنى بهذا الفن أتم عناية وألف فيه أحسن كتب كالوقف والابتداء والماآت والتجويد وأفرد قراآت الأئمة أيضاً كل مفردة في مجلد وألف كتاب الانتصار في معرفة قراء المدن والأمصار ومن وقف على مؤلفاته علم جلالة قدره وعندي أنه في المشارقة كأبي عمرو الداني في المغاربة بل هذا أوسع رواية منه بكثير مع أنه في غالب مؤلفاته اقتفى أثره وسلك طريقه، وألف أيضاً فيما حكى لي عنه كتاب طبقات القراء وهو كتاب الانتصار الذي قدمت ذكره في مؤلفاته وأنا أتلهف للوقوف عليه أو على شيء منه من زمن كثير فما حصل منه ولا ورقة ولا رأيت من ذكر أنه رآه والظاهر أنه عدم مع ما عدم في الوقعات الجنكزخانية والله أعلم) غاية النهاية 1/ 204.
فهل وقف أحدٌ من الباحثين على خبرٍ لهذا الكتاب؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:44 م]ـ
فهل من مجيب؟(/)
سؤال عن: طبعة دار التراث لكتاب الإتقان؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم حقق كتاب الإتقان ونشره في مكتبة المشهد الحسيني
لكن رأيت الكتاب بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم ومكتوب عليه دار التراث
فهل دار التراث صورت طبعة المشهد الحسيني أم أنه صف جديد؟
وهل تنصحون باقتناء طبعة دار التراث أم تنصحون بالابتعاد عنها؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 02:17 م]ـ
أنصحك بطبعة مجمع الملك فهد للإتقان ولا تحرص على غيرها ما وجدتَ إليها سبيلاً، وأما تحقيق أبي الفضل إبراهيم فقد نشرته أكثر من مكتبة ولستُ أدري أول دار نشرت تحقيقه، لكن نشرته للكتاب هي العمدة عند الباحثين.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 Sep 2010, 11:44 م]ـ
أنصحك بطبعة مجمع الملك فهد للإتقان ولا تحرص على غيرها ما وجدتَ إليها سبيلاً، وأما تحقيق أبي الفضل إبراهيم فقد نشرته أكثر من مكتبة ولستُ أدري أول دار نشرت تحقيقه، لكن نشرته للكتاب هي العمدة عند الباحثين.
جزاك الله خيرا على هذا النصح لكن للأسف لم تصل طبعة مجمع الملك فهد إلى مصر
فالمتاح طبعة أبي الفضل إبراهيم باعتبارها من أفضل التحقيقات وقد تأكدت أن أول مكتبة نشرت تحقيقه هي المشهد الحسيني سنة 1967م وقامت دار التراث بتصويرها.
جزاكم الله خيرا(/)
بنو اسرائيل فى القرآن والسنة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Sep 2010, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
بنو اسرائيل فى القرآن والسنة
تأليف الدكتور
محمد سيد طنطاوى
http://www.maktbtna2211.com/media/items/logo_1234024635.jpg
الرابط هنا لاحول ولاقوة إلا بالله ( http://www.mediafire.com/?yjefnmmmtnt)
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[16 Sep 2010, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي الكتاب القيم فهذا الرجل من العلماء الذين لم يأخذوا حقهم من التقدير
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي باحثة، بارك الله فيك.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[24 Sep 2010, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي باحثة علم
الكتاب عبارة بحث نال به الدكتور طنطاوي درجة الدكتوراة وهو قيم ذو فائدة عظيمة(/)
فضائل القرآن الكريم تأليف: د. عبد السلام بن صالح الجار الله (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 Sep 2010, 04:33 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png فضائل القرآن الكريم
تأليف
د. عبد السلام بن صالح بن سليمان الجار الله
http://img441.imageshack.us/img441/7139/97183441.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/FdaELQ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/PcZP9g7P/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: فضائل القرآن الكريم.
تأليف: د. عبد السلام بن صالح بن سليمان الجار الله.
دار النشر: دار التدمرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008م)
نوع التغليف: مجلد (592).
رقم الكتاب: (430).
ملخص مباحث الكتاب:
- المقدمة
- التمهيد
- المبحث الأول: تعريف الفضائل لغة واصطلاحا
- المبحث الثاني: تعريف القرآن لغة واصطلاحا
- المبحث الثالث: تعريف فضائل القرآن الكريم باعتبار الإضافة
- المبحث الرابع: أنواع فضائل القرآن
- الفصل الأول: التأليف في فضائل القرآن الكريم
- المبحث الأول: فضائل القرآن في مؤلفات خاصة
- المبحث الاثني: فضائل القرآن ضمن كتب الحديث
- المبحث الثالث: فضائل القرآن ضمن كتب التفسير
- المبحث الرابع: فضائل القرآن ضمن كتب علوم القرآن
- الفصل الثاني: الوضع في فضائل القرآن
- تمهيد
- المبحث الأول: كثرة الوضع في فضائل القرآن
- المبحث الثاني: أسباب الوضع في فضائل القرآن
- المبحث الثالث: المشتهر من الموضوعات في فضائل القرآن
- المبحث الرابع: الموضوعات في فضائل القرآن في كتب التفسير وفضائل القرآن
- المبحث الخامس: الطريق إلى معرفة الموضوعات في فضائل القرآن
- المبحث السادس: حكم رواية الموضوعات في فضائل القرآن والآثار السيئة المترتبة على رواتها وسبل مقاومتها
- الفصل الثالث: تفضئل القرآن الكريم على الكتب السابقة
- تمهيد
- المبحث الأول: الأدلة على تفضيل القرآن الكريم على الكتب السابقة من الكتاب والسنة
- المبحث الثاني: أوجه تفضيل القرآن الكريم على الكتب السابقة
- الفصل الرابع: تفاضل القرآن الكريم
- تمهيد
- المبحث الأول: حقيقة تفاضل القرآن الكريم والخلاف فيه
- المبحث الثاني: وجوه تفاضل القرآن الكريم عند أصحاب كل قول
- المبحث الثالث: أدلة كل فريق ومناقشتها مع الترجيح
- الفصل الخامس: التفضيل بين القراءات
- تمهيد
- المبحث الأول: ضوابط قبول القراءات وأنواعها وارتباط ذلك بالتفضيل بينها
- المبحث الثاني: موقف العلماء من التفضيل بين القراءات
- المبحث الثالث: أدلة كل فريق ومناقشتها مع الترجيح
- المبحث الرابع: أسباب التفضيل بين القراءات
- الخاتمة
- الفهارس
- فهرس الآيات
- فهرس الأحاديث
- مراجع البحث
- فهرس الموضوعات
ـ[باحثة علم]ــــــــ[16 Sep 2010, 04:38 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أحسن الله إليك(/)
العلم الأعجمي في القرآن مفسراً بالقرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الكتاب
العلم الأعجمي في القرآن مفسراً بالقرآن
المؤلف
رؤوف أبو سعدة
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1583.jpg
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3291 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3291)
المصدر مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[17 Sep 2010, 03:54 ص]ـ
للعلامة الدكتور: محمود محمد الطناحي تعليق على هذا الكتاب في مقال له تحت عنوان: (من إعجاز القرآن في أعجمي القرآن). تجدونه في الصفحة السبعين بعد المئتين من الجزء الأول لمقالاته وهي مصورة على هذا الرابط ( http://www.archive.org/details/maltna7i) .
ولعل في قراءتكم لهذا المقال ترغيباً لقراءة بقية المقالات ففيها من الدرر والفرائد ما يعز -ندرة وقوة-.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Sep 2010, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
فعلا في مقدمة هذا الكتاب الذي وضعته هنا (العلم الأعجمي في القرآن مفسراً بالقرآن)
فيه مقدمة الدكتور محمود الطناحي رحمه الله وذلك ذكره المؤلف نفسه للأسف الشديد حاولت أخذ صورة ونسخ للصفحة ولم ينفع الحمد لله
ولكن أخي حمل فضلا الكتاب وانظر إلى المقدمة تجدها مقدمة الدكتور الطناحي رحمه الله أظنها كاملة وأنا تصفحت من الكتاب الحمد لله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Dec 2010, 10:27 ص]ـ
أسجل شكري للأخت الفاضلة على دلالتها على هذا الكتاب القيم، فقد طال بحثي عنه ولم أجده، وأسأل الله أن يوفق من كان سببا لتوفيره على الشبكة.(/)
التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير
ـ[تدبر]ــــــــ[17 Sep 2010, 04:36 ص]ـ
أعضاء الملتقى الكرام
نهديكم كتاب
التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير
دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم ( http://tafsir.net/vb/www.tadabbor.com)
تأليف أ. د عبدالله عبدالغني سرحان
الأستاذ بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر - القاهرة وجامعة الملك خالد - أبها - السعودية
الكتاب بصيغة فلاش ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=7)
الكتاب بصيغة PDF (http://tadabbor.com/kotob/pdf/4.pdf)
من إصدارات مركز تدبر للدراسات والاستشارات
ـ[باحثة علم]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:18 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أحسن الله إليكم(/)
(أبحاث في علوم القرآن) للدكتور غانم الحمد (لأول مرة) Pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:03 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
أبحاث في علوم القرآن
(القراءات القرآنية - المصحف ورسمه - إعجاز القرآن ووجوهه)
تأليف
د. غانم قدوري الحمد
http://img265.imageshack.us/img265/1743/researchinquransacover.png
الغلاف ( http://img192.imageshack.us/img192/170/researchinquranscover.jpg)
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/ResearchInQuranS)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أبحاث في علوم القرآن.
تأليف: د. غانم قدوري الحمد.
الناشر: دار عمار (الأردن).
الطبعة: الأولى (1426ه / 2006م).
نوع التغليف: غلاف (353 صفحة).
تعريف: قال فضيلته في المقدمة:
" إن اشتغالي بتدريس مادة (علوم القرآن) لفت نظري إلى عدد من الموضوعات التي لا يزال فيها مجال للبحث والمناقشة، والتي لم يستوعبها كتابي (محاضرات في علوم القرآن)، فكتبتُ عدة أبحاث حولها، نُشرت في مجلات متعددة، وجَمعتُ تلك الأبحاث في هذا الكتاب؛ رغبة في إظهارها وتيسير الاطلاع عليها، على نحو ما فعلتُ في كتابي (أبحاث في علم التجويد) وكتابي الآخر (أبحاث في العربية الفصحى) ".
محتوى الكتاب:
الفصل الأول: أبحاث في القراءات القرآنية:
... 1 - أصل القراءات القرآنية بين حقائق التاريخ ودعاوى المبطلين.
... ... (منشور في مجلة الحكمة؛ العدد العشرون، شوال 1420ه، ص133 - 156).
... 2 - الاختيار في قراءة القرآن.
... 3 - علم القراءة بين الرواية والدراية.
... ... (منشور في المجلة العراقية للعلوم الإسلامية في بغداد؛ العدد الأول، 1423ه/ 2002م، ص76 - 100).
... 4 - حفص بن سليمان الأسدي (راوي قراءة عاصم) بين الجرح والتعديل.
الفصل الثاني: أبحاث في المصحف الشريف ورسمه وطباعته:
... 1 - كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان - تعريف موجز.
... ... (منشور في مجلة الحكمة؛ العدد التاسع، صفر 1417ه، ص223 - 240).
... 2 - تحزيب القرآن في المصادر والمصاحف.
... ... (منشور في مجلة الأحمدية في دبي سنة 1424ه).
... 3 - موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة.
... ... (بحث لغوي منشور في مجلة المورد؛ المجلد الخامس عشر، العدد الرابع، بغداد 1407ه/1986م).
... 4 - طباعة المصحف في العراق - نظرة في الماضي واستشراف على المستقبل.
... ... (منشور في مجلة الخطيب في بغداد؛ العدد الرابع، ص41 - 68).
الفصل الثالث: أبحاث في إعجاز القرآن الكريم:
... 1 - مناهج العلماء في دراسة إعجاز القرآن.
... ... (منشور في وقائع المؤتمر الأول للإعجاز القرآني، بغداد، 1410ه/1990م، ص483 - 510، وفي مجلة الحكمة؛ العدد الثامن عشر، صفر 1420ه، ص437 - 456).
... 2 - الإعجاز العددي في القرآن حقيقة أو توهم؟
... ... (منشور في مجلة الحكمة؛ العدد الثامن والعشرون، محرم 1425ه، ص253 - 288).
... 3 - حكمة التكرار في القرآن الكريم من خلال رسائل النور.
... ... (منشور في وقائع المؤتمر العالمي الرابع لبديع الزمان سعيد النورسي (نحو فهم عصري للقرآن الكريم: رسائل النور أنموذجا) 1998م).
____________________
نفع الله به، وهو الموفق والمستعان.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[17 Sep 2010, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على العرض القيم
يالها من وجبة دسمة من إعداد الدكتور الجليل حفظه الله
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 Sep 2010, 01:25 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله أعمالكم!
أشكركم شكرا جزيلا على هذه الهدية الموفقة، فقد كنت بحاجة إليه لا سيما بحثه عن تحزيب القرآن.
والشكر موصول للمشرف الموقر - أمتع الله به - الذي لولاه ما استمتعنا بهذه الدرر والطاقات ....
وقد تصفحت البحث فور تحميله!! وقد وُفق الدكتور أيما توفيق فيه، وفتح آفاقا حوله.
ولاأنسى مشاركات الأستاذ عبد الله جلغوم حول هذا الموضوع في ملتقانا.
ولي أمل واقتراح برفع كتاب
دليل المحتار إلى اختلاف علامات الوقف في مصاحف الأمصار
تأليف: الدكتور ياسر بن إبراهيم المزروعي
والله الموفق والميسر لكل عسير.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Sep 2010, 04:37 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2010, 07:30 ص]ـ
ولي أمل واقتراح برفع كتاب
دليل المحتار إلى اختلاف علامات الوقف في مصاحف الأمصار
تأليف: الدكتور ياسر بن إبراهيم المزروعي
أبشر.
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ولك وبك وعليك(/)
كتب عن القرآن والسلف، أهمية القرآن لعصرنا الحاضر ...
ـ[كمال درويش]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوانى الكرام،
أريد مساعدتكم لأجد كتابا شاملا يحتوى موضوع التالى:
حال السلف مع القرآن، أهمية القرآن فى الصدر الأمة، قرآن وعصرنا الحاضر، أقوال السلف عن القرآن ...
اى، بعبارة آخر، ماذا تقترحون لرجلا يعلم القرآن ولا يدرى أهمية القرآن ... وأيضا هل من الممكن أن نشكل مكتبة لهذه الكتب على ملتقى أهل التفسير؟
ـ[كمال درويش]ــــــــ[18 Sep 2010, 01:24 م]ـ
هل يسمعنى أحد؟ هل من مجيب؟(/)
الفروقات بين القرآن والتوراة المفتراة - قصة يوسف علية السلام
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 Sep 2010, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الكتاب
الفروقات بين القرآن والتوراة المفتراة - قصة يوسف علية السلام
المؤلف
الشيخ خليل سليمان
http://www.al-maktabeh.com/ar/images/books/A1581.jpg
الرابط أسألكم الدعاء
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3293 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3293)
المصدر مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان
ـ[هاني درغام]ــــــــ[18 Sep 2010, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم علي هذا الكتاب القيم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[18 Sep 2010, 10:25 م]ـ
جزانا وإياكم أخي الكريم
بارك الله فيك وأحسن إليك(/)
الآن تفسير 10أجزاء من سورة هود الى سورة العنكبوت للشيخ محمد شامي
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:07 م]ـ
الآن تفسير 10أجزاء من سورة هود الى سورة العنكبوت للشيخ محمد شامي نفع الله به
للتحمييييييييييل(/)
كتاب (الإعحاز العلمي في القرءآن والسنة). pdf
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب
(الإعجاز العلمي في القرءآن والسنة)
. pdf
الكتاب في الملفات المرفقة
جزاكم الله خيرا
المصدر:المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ( http://www.elazhar.com/adownload.htm)
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ولك وبك وعليك
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك , عند التحميل تظهر صفحات منقوطة! هل هذا خلل فني أم تقني؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:58 ص]ـ
اخي الكريم
وأنا ظهرت معي نقاط وعناوين الموضوعات وصور فقط
أرجو اعادة تحميل الكتاب والتأكد من ظهور الصفحات كاملة وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Nov 2010, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً. وبارك الله بعلمك وعملك
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:13 ص]ـ
أخي العزيز بوركت وبوركت يمينك وجعلها الله حسنات في صحيفتك(/)
الكليات القرآنية حسب ترتيب سورها في النزول
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم(/)
الجلال والجمال في رسم الكلمة في القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Sep 2010, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الكتاب
الجلال والجمال في رسم الكلمة في القرآن الكريم
المؤلف
الدكتور سامح القلينى
http://al-maktabeh.com/ar/images/books/A1316.jpg
http://al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1316
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3296
مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان(/)
سورة القصص دراسة تحليلية موضوعية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Sep 2010, 05:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
سورة القصص دراسة تحليلية وموضوعية
ماجستير
إعداد الطالب
محمود عبد الخالق خلة
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=624
الرابط هنا أستغفر الله وأتوب إليه ( http://www.mediafire.com/?xbwf9u40nly2ngo)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Sep 2010, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[20 Sep 2010, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ووفقكم لما يحبه ويرضاه
جزانا وإياكم أخي الكريم وأحسن الله إليك
شكرا لك على المرور أخي الفاضل
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك ... زادك الله علما ...
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[25 Sep 2010, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:-
اسم الكتاب: (سورة القصص دراسة تحليلية)
المؤلف: (د. محمد مطني - أثابه الله -)
التصنيف: (التفسير وعلوم القرآن)
رابط التحميل:
http://www.sfhatk.com/vb/uploaded/471_01247791667.zip (http://www.sfhatk.com/vb/uploaded/471_01247791667.zip)
والله الموفق
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(/)
طلب كتاب
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[20 Sep 2010, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
أتمنا من الاخوة من لديه كتاب (أصول التفسير ومدارسه للدكتور اسماعيل عبدالستار هادي الميمن) ان يرفع لنا في الموقع جزاه الله خيراً.(/)
(اللام) في القرآن لباحث نيجيري
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[20 Sep 2010, 02:08 م]ـ
عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام بالقاهرة، بالتعاون مع المركز النيجيري للبحوث العربية، ومقره مدينة (إويو) جنوب غرب نيجيريا، صدر كتاب (اللام واستخداماته في القرآن الكريم) للدكتور نجم الدين إشولا راجي، أستاذ اللغة العربية بجامعة (إلورن)، يقع الكتاب في 136 صفحة من القطع المتوسط، ويتناول في شرحٍ وافٍ مواضع واستخدامات حرف اللام في آيات القرآن الكريم.
على الغلاف الخلفي للكتاب نقرأ للمؤلف: (يقع هذا الكتاب ضمن الدراسات اللغوية والأسلوبية في القرآن الكريم، وغني عن القول أهمية مثل هذه الموضوعات التي تتصل اتصالاً مباشراً باللغة العربية من ناحية، وتتصل بكتاب الله المعجز من ناحية أخرى، وقد تناول العلماء قديماً بكتاباتهم وأبحاثهم قضايا الحروف الهجائية في القرآن الكريم ومعانيها ودلالاتها، ونحن وإن كنا لا نبلغ حد علوم هؤلاء الفطاحل من العلماء، يكفينا الاقتداء بهم والالتقاء على مائدة القرآن الكريم. وهذا الكتاب عبارة عن دراسات كتبتها لطلاب قسم اللغة العربية بجامعة (إلورن) النيجيرية، والتي أدرِس بها منذ سنوات، أرجو أن ينتفع بها طلاب العلم، والله ولي التوفيق ... ).
المصدر: صحيفة المدينة السعودية العدد (17292) 17/ 9/1431هـ ـ 27/ 8/2010م.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[20 Sep 2010, 02:38 م]ـ
اللامات كتاب تراثي معروف، للزجاجي، وهو كتاب شامل في الموضوع. وقد أشبع علماء العربية اللام كلاما قديما وحديثا، في كتب الأدوات والحروف التي نشر منها إلى اليوم أكثر عشرين كتابا تراثيا وبحثا حديثا، كالجنى الداني، للمرادي، والمغني، لابن هشام الأنصاري الذي ذكر للام تسعة وعشرين معنى شرحها شرحا مطولا مستشهدا لها بالقرآن في الغالب، وهذه من ميزات ابن هشام المهمة في جميع كتبه التي أرى أهمية العناية المستمرة بها من كل يريد فهم القرآن ودراسته على الوجه الصحيح، وفي كتب الأدوات النحوية الحديثة، مثل معجم الأدوات النحوية في القرآن الكريم، إحصاء كامل لمواضع اللام ودلالاتها في القرآن الكريم؛ فلا أدري ما الجديد الذي أتى به الباحث المذكور؟
والحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ ولهذا لا يمكن قول شيء عن البحث المذكور قبل الاطلاع عليه ودراسة مضمونه.
شكر الله لك وللمؤلف جهدكما.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:33 م]ـ
اللام في القرآن الكريم، معانيها وعملها: كتاب أصله رسالة ماجستير في اللغة العربية وآدابها، للباحث/أحمد إسماعيل الوحيدي، نوقش عام 1998م، وطبعته دار البيارق في عمان الأردن ط/1 عام 1420هـ - 1999م، في 547 صفحة من القطع العادي.
ما أكثر التكرار في الدراسات العربية والإسلامية الحديثة!(/)
الشبه الاستشراقية في كتاب مدخل الى القرآن الكريم للدكتور محمد عابد الجابري
ـ[باحثة علم]ــــــــ[21 Sep 2010, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الكتاب
الشبه الاستشراقية في كتاب مدخل الى القرآن الكريم للدكتور محمد عابد الجابري
المؤلف
عبدالسلام البكاري والصديق بوعلام
http://al-maktabeh.com/ar/images/books/A1532.jpg
http://al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=&book=1532
مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي، جزاك ربي الجنان
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
معجمي شيوخ ومؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني تأليف: د. عبد الهادي حميتو (لأول مرة) pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[21 Sep 2010, 05:42 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يسرنا في مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif تقديم كتابين من تأليف الدكتور/ عبد الهادي حميتو
الكتاب الأول
معجم شيوخ الحافظ أبي عمرو الداني
إمام القراء بالمغرب والأندلس
جمع ونقد لما وقع في تراجمهم
من أخطاء المؤلفين والمحققين
تأليف
د. عبد الهادي حميتو
http://img266.imageshack.us/img266/3629/70660746.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DaNeSH_932) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/dCg9lJmT/_________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم شيوخ الحافظ أبي عمرو الداني إمام القراء بالمغرب والأندلس.
تأليف: د. عبد الهادي حميتو.
دار النشر: مطبعة الوفا.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421هـ - 2000م).
نوع التغليف: غلاف (168).
الكتاب الثاني
معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني
إمام القراء بالأندلس والمغرب
وبيان الموجود منها والمفقود
تأليف
د. عبد الهادي حميتو
http://img837.imageshack.us/img837/5776/43902767.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DaNeM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/OXkyqqt-/_____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني إمام القراء بالأندلس والمغرب وبيان الموجود منها والمفقود.
تأليف: د. عبد الهادي حميتو.
دار النشر: مطبعة الوفا.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421هـ - 2000م).
نوع التغليف: غلاف (96)(/)
صفات اليهود كما يصورها القرآن الكريم (دراسة موضوعية بيانية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم(/)
آيات النوم في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 Sep 2010, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Sep 2010, 08:41 م]ـ
جزيت خيراً وبارك الله بك على هذه الفائدة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Sep 2010, 09:51 م]ـ
شكر الله لكم مروركم و حسن ظنكم(/)
الرجولة في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم(/)
موقف الشنقيطي من قضايا البيان بين النظرية والتطبيق (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:25 ص]ـ
الكتابة لاتظهر أثناء فتح الملف،وإنما تتحول إلى خطوط، فلو رفعتم الملف بطريقة أخرى ... وجزاكم الله خيراً
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 03:49 م]ـ
هو هكذا من الأصل(/)
الإعجاز البياني في آيات وصايا لقمان الحكيم وما ينطوي عليه من قيم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم(/)
العمل وضوابطه الأخلاقية في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Sep 2010, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:00 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
سؤال عن أفضل الطبعات؟
ـ[نادية]ــــــــ[23 Sep 2010, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد التحية: فأنا بحاجة ماسة لشراء هذة الكتب ولكن أحتاج معرفة أفضل الطبعات حيث أني اشتريت بعضها ثم وجدتها -طبعات تجارية -فأفيدوني جزاكم الله خيرا! وهل كتاب خزانة الكتب يعتمد عليه في معرفة أفضل الطبعات؟؟ والكتب هي:
غيث النفع في القراءات السبع الصفاقسي النوري
تفسير عبد الرزاق
الحجة لأبي علي الفارسي
طبقات المفسرين الأدنوي
شذرات الذهب
كتاب الكتاب لسيبويه
الناسخ والمنسوخ للحصار علي بن محمد ت 611
طبقات الحنفية
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحويين للسيوطي
ناظمة الزهر الشاطبي
والجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر القرشي
تفسير النسفي
معالم التنزيل
زاد المسير
المحرر الوجيز
سير أعلام النبلاء
الروض الأنف
كتاب الإيمان لابن تيمية.
مجاز القرآن لأبو عبيدة.
فضائل القران لأبي عبيد
النكت والعيون
السبعة لابو بكر بن مجاهد
حجة القراءات لابن زنجلة
انباه الرواة ابن الأثير
معجم قبائل العرب رضا كحالة
معاني القراءات لابو منصور الأزهري
غريب القران السجستاني
تفسير السمعاني
تفسير الرازي
تفسير البيضاوي
تفسير الخازن
الدر المصون
تفسير الثعالبي
تفسير الألوسي
البيان في عد آي القرآن
المحتسب لابن جني
تفسير ابن وهب
تفسير التستري
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن الترمذي
سنن النسائي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
مصنف عبد الرزاق
مصنف ابن ابي شيبة
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان الهيثمي
نصب الراية الزيلعي
صحيح ابن خزيمة
دلائل النبوة البيهقي
البحر الزخار
سنن سعيد بن منصور
المسند لابي يعلى
المسند لاسحاق بن راهوية
ميزان الاعتدال
مستدرك الحاكم
تاريخ بغداد
إنباه الرواة على أنباء النحاة أبي الحسن القفطي ت 646
غريب الحديث الأثري
الأحاديث المختارة الضياء المقدسي
الكامل لابن عدي
مشكل الآثار الطحاوي
لباب النقول في اسباب النزول السيوطي
التحبير في علم التفسير السيوطي
الناسخ والمنسوخ لهبة الله المقريء
الناسخ والمنسوخ للقاضي أبي بكر المعافري
الناسخ والمنسوخ لقتادة
الناسخ والمنسوخ لابي عبيد القاسم بن سلام
الناسخ والمنسوخ للكرمي
جزى الله خيرا من أجابني وأعان الله من أعانني ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Sep 2010, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد التحية: فأنا بحاجة ماسة لشراء هذة الكتب ولكن أحتاج معرفة أفضل الطبعات حيث أني اشتريت بعضها ثم وجدتها -طبعات تجارية -فأفيدوني جزاكم الله خيرا! وهل كتاب خزانة الكتب يعتمد عليه في معرفة أفضل الطبعات؟؟ والكتب هي:
غيث النفع في القراءات السبع الصفاقسي النوري تحقيق الدكتور سالم الزهراني، يطبع في دار كنوز اشبيليا، فإن لم يتيسر فطبعة دار الصحابة أفضل من دار الكتب العلمية.
تفسير عبد الرزاق
الحجة لأبي علي الفارسي تحقيق بدر قهوجي وزميله ـ دار المأمون بسوريا.
طبقات المفسرين الأدنوي
شذرات الذهب
كتاب الكتاب لسيبويه
الناسخ والمنسوخ للحصار علي بن محمد ت 611
طبقات الحنفية
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحويين للسيوطي
ناظمة الزهر الشاطبي تحقيق الدكتور أشرف طلعت ـ دار البخاري ـ وإن كان إخراجها الفني سيئاً.
والجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر القرشي
تفسير النسفي
معالم التنزيل
زاد المسير
المحرر الوجيز
سير أعلام النبلاء طبعة مؤسسة الرسالة
الروض الأنف
كتاب الإيمان لابن تيمية.
مجاز القرآن لأبو عبيدة.
فضائل القران لأبي عبيد
النكت والعيون
السبعة لابو بكر بن مجاهد
حجة القراءات لابن زنجلة تحقيق سعيد الأفغاني
انباه الرواة ابن الأثير
معجم قبائل العرب رضا كحالة لا يوجد غير طبعة مؤسسة الرسالة فيما أعلم.
معاني القراءات لابو منصور الأزهري له تحقيقان في رسالتين علميتين، وهما غير متوفرتين.
غريب القران السجستاني
تفسير السمعاني
تفسير الرازي
تفسير البيضاوي
تفسير الخازن
الدر المصون تحقيق الدكتور أحمد الخراط
تفسير الثعالبي
تفسير الألوسي
البيان في عد آي القرآن تحقيق الدكتور غانم قدوري
المحتسب لابن جني تحقيق عبد الفتاح شلبي
تفسير ابن وهب
تفسير التستري
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن الترمذي
سنن النسائي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
مصنف عبد الرزاق
مصنف ابن ابي شيبة
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان الهيثمي
نصب الراية الزيلعي
صحيح ابن خزيمة
دلائل النبوة البيهقي
البحر الزخار
سنن سعيد بن منصور تحقيق الدكتور سعد الحميد
المسند لابي يعلى
المسند لاسحاق بن راهوية
ميزان الاعتدال
مستدرك الحاكم
تاريخ بغداد تحقيق الدكتور بشار عواد
إنباه الرواة على أنباء النحاة أبي الحسن القفطي ت 646
غريب الحديث الأثري
الأحاديث المختارة الضياء المقدسي
الكامل لابن عدي
مشكل الآثار الطحاوي
لباب النقول في اسباب النزول السيوطي
التحبير في علم التفسير السيوطي تحقيق الدكتور فتحي عبد القادر
الناسخ والمنسوخ لهبة الله المقريء
الناسخ والمنسوخ للقاضي أبي بكر المعافري
الناسخ والمنسوخ لقتادة
الناسخ والمنسوخ لابي عبيد القاسم بن سلام
الناسخ والمنسوخ للكرمي
جزى الله خيرا من أجابني وأعان الله من أعانني ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:57 م]ـ
لعل من الجيد أن الأستاذ ((أبو فهر السلفي)) من المشاركين معنا، وهو بحق من أعلم الناس ــــ ممن رأيت ــــ
في هذا الباب، فيمكنكم أن ترسلوا له علي الخاص، وأظن أن الأستاذ لو رأي المقال لما تأخر، ولكن يبدو أنه
مشغول في هذه الأيام {يسر الله أمره}.
ـ[نادية]ــــــــ[24 Sep 2010, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،وأسأل الله بكرمه وفضله أن يزيدكم علما وعملاً ..
وأنا بإنتظار الأخوة والأخوات لتوضيح الكتب الأخرى فهذا باب مهم ونحتاجه جميعاً ولو تخصص زاوية لمناقشة أفضل الطبعات فسيكون أفضل ...
ـ[نادية]ــــــــ[29 Sep 2010, 07:04 ص]ـ
ياليت الأخوة والأخوات الأفاضل يجيبون عن باقي المراجع
بارك الله فيكم!!!
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 Sep 2010, 02:57 م]ـ
1ـ بالنسبة للسنن الأربعة فأفضل طبعاتها، طبعات مكتبة المعارف بالرياض، وعلى الحكم المختصر للشيخ الألباني رحمه الله، وهي طبعة قيمة أنيقة، كل كتاب في مجلد مستقل، وتباع كل على حدة.
2ـ أما معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة رحمه الله،
فقد طبعته مؤسسة الرسالة ببيروت، وعندي ط6/ 1412هـ ـ 1991م، وتقع في خمس مجلدات، الرابع والخامس مستدرك للمؤلف على الطبعات السابقة.
3ـ معاني القراءات لابو منصور الأزهري، عندي طبعة دار الكتب العلمية محككة تجاريا.
4ـ طبقات المفسرين للأدنه وي (ق 11هـ) فأفضل طبعاته التي هي بتحقيق شيخنا د/ سليمان الخزي، في أطروحة الماجستير، بالجامعة الإسلامية، وقد طبعته دار العلوم والحكم، لكن أخشى أن يكون مفقوداً في المكتبات، وهو مجلد واحد.
ـ[نادية]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:07 م]ـ
بارك الله فيكم. أرجو من عنده علم بأفضل الطبعات للمراجع الأخرى أن يتحفنا بها .. مأجوراً مشكوراً ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد التحية: فأنا بحاجة ماسة لشراء هذة الكتب ولكن أحتاج معرفة أفضل الطبعات حيث أني اشتريت بعضها ثم وجدتها -طبعات تجارية -فأفيدوني جزاكم الله خيرا! وهل كتاب خزانة الكتب يعتمد عليه في معرفة أفضل الطبعات؟؟ والكتب هي:
غيث النفع في القراءات السبع الصفاقسي النوري
تفسير عبد الرزاق
الحجة لأبي علي الفارسي تحقيق بدر الدين قهوجي وآخر .. دار المأمون
طبقات المفسرين الأدنوي تحقيق سليمان بن صالح الخزي-مكتبة العلوم والحكم
شذرات الذهب
كتاب الكتاب لسيبويه
الناسخ والمنسوخ للحصار علي بن محمد ت 611
طبقات الحنفية
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحويين للسيوطي
ناظمة الزهر الشاطبي
والجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر القرشي
تفسير النسفي
معالم التنزيل تحقيق محمد النمر ... دار طيبة
زاد المسير
المحرر الوجيز الطبعة القطرية أو المغربية مع حاجتهما للتحقيق!!
سير أعلام النبلاء
الروض الأنف
كتاب الإيمان لابن تيمية. تحقيق محمدالزبيدي-دار الكتاب
مجاز القرآن لأبو عبيدة.
فضائل القران لأبي عبيد تحقيق مروان العطية وآخر -دار ابن كثير
النكت والعيون
السبعة لابو بكر بن مجاهد تحقيق الدكتور شوقي ضيف -دار المعارف
حجة القراءات لابن زنجلة
انباه الرواة ابن الأثير
معجم قبائل العرب رضا كحالة
معاني القراءات لابو منصور الأزهري
غريب القران السجستاني
تفسير السمعاني
تفسير الرازي
تفسير البيضاوي
تفسير الخازن
الدر المصون
تفسير الثعالبي
تفسير الألوسي تحقيق محمد أحمد الأمد وآخر -دار إحياء التراث وقبلها الطبعة المنيرية
البيان في عد آي القرآن
المحتسب لابن جني
تفسير ابن وهب
تفسير التستري
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن الترمذي
سنن النسائي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
مصنف عبد الرزاق
مصنف ابن ابي شيبة
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان الهيثمي
نصب الراية الزيلعي
صحيح ابن خزيمة
دلائل النبوة البيهقي
البحر الزخار
سنن سعيد بن منصور
المسند لابي يعلى
المسند لاسحاق بن راهوية
ميزان الاعتدال
مستدرك الحاكم
تاريخ بغداد
إنباه الرواة على أنباء النحاة أبي الحسن القفطي ت 646
غريب الحديث الأثري
الأحاديث المختارة الضياء المقدسي
الكامل لابن عدي
مشكل الآثار الطحاوي
لباب النقول في اسباب النزول السيوطي
التحبير في علم التفسير السيوطي
الناسخ والمنسوخ لهبة الله المقريء تحقيق الدكتور حاتم الضامن-مؤسسة الرسالة
الناسخ والمنسوخ للقاضي أبي بكر المعافري
الناسخ والمنسوخ لقتادة تحقيق الدكتور حاتم الضامن -مؤسسة الرسالة (المهم المحقق)
الناسخ والمنسوخ لابي عبيد القاسم بن سلام
الناسخ والمنسوخ للكرمي
جزى الله خيرا من أجابني وأعان الله من أعانني ..
ـ[نادية]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:11 م]ـ
شكر الله لك وياليت الإخوة الفضلاء يجيبون عن باقي المراجع وخصوصاً التفاسير
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[16 Nov 2010, 05:41 م]ـ
بالنسبة لتفسير روح المعاني أذكر أني سألت أحد مشايختنا الأفاضل فقال إن هناك طبعة ستنزل قريبا وهي طبعة الرسالة وهي تعد من أفضل الطبعات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Nov 2010, 06:27 م]ـ
بالنسبة لتفسير روح المعاني أذكر أني سألت أحد مشايختنا الأفاضل فقال إن هناك طبعة ستنزل قريبا وهي طبعة الرسالة وهي تعد من أفضل الطبعات ..
هذه الطبعة موجودة الآن في المكتبات في 30 مجلد.(/)
مَن من أهل التفسير اقتنى نسخة من مختصر المختصر
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[24 Sep 2010, 10:59 ص]ـ
أعلن أمس في موقع الألوكة عن صدور كتاب " مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صل1" لإمام الأئمة ابن خزيمة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64600
وأعتقد أنَّ هذه الطبعة نموذج للإخراج الجيد لكتاب من كتب السنة، من حيث الإخراج والتحقيق والدراسة والفهرسة والتعليق وشكل النص بالشكل الصحيح التام.
وألتمس ممن كانت لديه نسخة من الكتاب أن يرفع لنا صورته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Sep 2010, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هذا الملتقى لكتب الدراسات القرآنية فقط جزيتم خيراً.(/)
الإصلاح وأثره على الفرد والمجتمع دراسة قرآنية موضوعية
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Sep 2010, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الإصلاح وأثره على الفرد والمجتمع دراسة قرآنية موضوعية
إعداد
فايز حسان سليمان أبو عمرة
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=651
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
أسألكم الدعاء بظهر الغيب
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3344 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3344)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 Sep 2010, 11:57 ص]ـ
شكرا غاليتي الحبيبة جزاك ربي الجنان
ـ[هاني درغام]ــــــــ[25 Sep 2010, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا علي ما تقدمونه من رسائل قيمة(/)
أريد مؤلفات في عصمة الأنبياء عليهم السلام
ـ[زمرد]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:31 ص]ـ
أحتاج مؤلفات في عصمة الأنبياء عليهم السلام أو في نقد الروايات المكذوبة في قصص الأنبياء عليهم السلام في بعض التفاسير، والتي تنافي عصمتهم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[25 Sep 2010, 01:50 م]ـ
مواقف الأنبياء في القرآن: تحليل وتوجيه للدكتور صلاح الخالدي
دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق
عدد الصفحات: 430 صفحة
وهو يتناول الإشكالات التي تثار حول قصص الأنبياء والرسول في القرآن والتساؤلات التي تطرح حول معاني الآيات التي تحدثت عنهم ونسبت لهم أقوالا ًوأفعالاً تحتاج إلى حسن فهم وتفسير. أما منهجه فهو ذكر الآية أو الآيات التي تحدثت عن النبي أو الرسول، وذكر الإشكال الذي يثار حوله، والتساؤل الذي يوجه إلى موقفه، وتشخيص المشكلة .. ثم حلها وتحليلها، وتوضيحها وتوجيهها، وتأويلها وتفسيرها.
وحرص في تحليل وتوجيه المواقف، وحل وتفسير الإشكالات على حسن فهم الآيات التي تحدث عنها وتفسيرها بآيات القرآن الأخيرة، وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حسن تأويل تلك الآيات وبيان معناها والأنبياء الذي وجهت مواقفهم وحللت الإشكالات التي توجه لهم في هذا الكتاب هم: آدم عليه السلام، نوح عليه السلام، هود عليه السلام، صالح عليه السلام، إبراهيم عليه السلام، لوط عليه السلام، يعقوب ويوسف عليهما السلام، موسى عليه السلام، داود عليه السلام، سليمان عليه السلام، أيوب عليه السلام، يونس عليه السلام، زكريا ويحيى عليهما السلام، وعيسى عليه السلام.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 Sep 2010, 01:53 م]ـ
عنوان الكتاب:
إعلام المسلمين بعصمة النبيين
على بركة الله
هنا ( http://waqfeya.net/book.php?bid=1856)
المؤلف: إسحاق بن عقيل عزوز المكي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار ابن حزم
سنة النشر: 1416 - 1995
عدد المجلدات: 1
نبذة عن الكتاب:
الطبعة الأولى
90 صفحة
1 ميجا
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 Sep 2010, 02:01 م]ـ
وأما عن قصص الأنبياء، فعليك بهذا لكتاب، تجدين فيه إشارات وتوضيحات عديدة لما أدرجه الطبيري من روايات ضعيفة ...
عنوان الكتاب: صحيح وضعيف تاريخ الطبري
هنا ( http://waqfeya.net/book.php?bid=3270)
بارك الله فيك
المؤلف: محمد بن جرير الطبري أبو جعفر - محمد بن طاهر البرزنجي - محمد صبحي حسن حلاق
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار ابن كثير
عدد المجلدات: 13
رقم الطبعة: 1
الحجم (بالميجا): 117
ـ[زمرد]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:06 م]ـ
شكر الله لكما،،
هل أجد كتبا أخرى ولو اقتصرت عن نبي بعينه كفوائد الشيخ السعدي على سورة يوسف التي تضمنت كلاما عن العصمة؟
وفقكم الله.
ـ[نادية]ــــــــ[28 Sep 2010, 05:34 ص]ـ
يمكنك الإستعانة بكتاب الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للشيخ محمد أبو شهبة
وأيضاً بالنسبة لعصمة الأنبياء فيقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 4/ 319 (فإن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر:هو قول أكثر علماء الإسلام،وجميع الطوائف، حتى إنه قول أكثر أهل الكلام كما ذكر " أبو الحسن الآمدي " أن هذا قول أكثر الأشعرية،وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء، بل لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول) وقال أيضاً _رحمه الله _ في مجموع الفتاوى (15/ 150) (إن الله سبحانه وتعالى لم يذكر عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه؛ ولهذا كان الناس في عصمة الأنبياء على قولين: إما أن يقولوا بالعصمة من فعلها وإما أن يقولوا بالعصمة من الإقرار عليها؛ لا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فإن الأمة متفقة على أن ذلك معصوم أن يقر فيه على خطأ فإن ذلك يناقض مقصود الرسالة ومدلول المعجزة. وليس هذا موضع بسط الكلام في ذلك ولكن المقصود هنا أن الله لم يذكر في كتابه عن نبي من الأنبياء ذنباً إلا ذكر توبته منه كما ذكر في قصة آدم وموسى وداود وغيرهم من الأنبياء .......... ) إلى أن قال (واعلم أن المنحرفين في مسألة العصمة على طرفي نقيض،كلاهما مخالف لكتاب الله من بعض الوجوه: قوم أفرطوا في دعوى امتناع الذنوب حتى حرفوا نصوص القرآن المخبرة بما وقع منهم من التوبة من الذنوب، ومغفرة الله لهم،ورفع درجاتهم بذلك. وقوم أفرطوا في أن ذكروا عنهم ما دل القرآن على براءتهم منه، وأضافوا إليهم ذنوبا وعيوبا نزههم الله عنها. وهؤلاء مخالفون للقرآن وهؤلاء مخالفون للقرآن، ومن اتبع القرآن على ما هو عليه من غير تحريف كان من الأمة الوسط، مهتديا إلى الصراط المستقيم،صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.).
ـ[زمرد]ــــــــ[29 Sep 2010, 01:56 ص]ـ
شكر الله لكِ.
سأرجع للكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[29 Sep 2010, 10:01 م]ـ
عصمة الأنبياء للإمام فخر الدين الرازي
وهذا رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/20979786...19d/_____.html (http://www.4shared.com/file/209797861/cd07619d/_____.html)
ـ[نادية]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:02 م]ـ
يمكنك الإستفادة من رسالة د. عويد المطرفي رحمه الله بعنوان آيات عتاب المصطفى صل1 في ضوء العصمة.
ـ[زمرد]ــــــــ[02 Oct 2010, 03:11 م]ـ
شكر الله لكما.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:26 م]ـ
عصمة الأنبياء للدكتور / محمد أبو النور الأحمدي
ـ[زمرد]ــــــــ[03 Oct 2010, 01:52 ص]ـ
شكر الله لك ..
هل أجد الكتاب على الشبكة،
وهل رسالة د/المطرفي مطبوعة.
وفقكم الله.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:00 م]ـ
لا أدري.(/)
أغراض السور في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
ـ[إيمان]ــــــــ[25 Sep 2010, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين ..
من الدراسات القرآنية الحديثة حول تفسير التحرير والتنوير صدر كتاب بعنوان:
((أغراض السور في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور))، تأليف الدكتور: محمد الحمد، جمع فيه المؤلف موضوعات ومقاصد القرآن الكريم ليسهل تدوالها ونشرها بين جمهور الناس من طلاب العلم، وحفظة القرآن وغيرهم، وعدد صفحات الكتاب 141 صفحة، وامتاز بحسن التقسيم والترتيب حيث كان استعراض الموضوعات مرتب على سور القرآن الكريم.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
الكتاب عندي سأرفع لك
فضلا انتظروني من أجل النت الله يهديه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[26 Sep 2010, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب:
أغراض السور في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
المؤلف:
محمد بن إبراهيم الحمد
رابط التحميل
من هنا فضلا اضغط
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3350
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Sep 2010, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الإفادة وحبذا لو يكتب أحد عن (مقاصد التفسير بين القدامى والمحدثين)،،،، وشكراً
ـ[باحثة علم]ــــــــ[26 Sep 2010, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي دراسة مهمة فعلا
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[26 Sep 2010, 06:01 م]ـ
جزاك الله تعالى خير ماجزى من دعى إلى هدى وبارك بك وبكاتبه وبمن أسهم في نشره(/)
سلسلة كتب الضاد والظاء (13 كتابا) منسقا ومفهرسا
ـ[الشويحى]ــــــــ[26 Sep 2010, 02:53 ص]ـ
سلسلة كتب الضاد والظاء منسقة ومفهرسة 13 كتابا
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - الاعتماد في نظائر الظاء والضاد لابن مالك و يليه فائت نظائر الظاء و الضاد
2 - الضاد والظاء لابن سهيل النحوى
3 - ظاءات القرآن لابن عمارالمقرئ (تحقيق محمد سعيد مولوى)
4 - الفرق بين الضاد والظاء للدانى
5 - الفرق بين الظاء و الضاد للزنجاني
6 - حصر حرف الظاء للخولانى
7 - معرفة الضاد والظاء لعلى بن أبي الفرج الصقلى
8 - ظاءات القرآن الكريم للسرقوسي
9 - المصباح فى الفرق بين الضاد والظاء فى القرآن العزيز
10 - الظاء ليوسف المقدسى
11 - الفرق بين الضاد و الظاء للموصلى
12 - بغية المرتاد لتصحيح الضاد لابن غانم المقدسى (تحقيق د/ محمد جبار المعيبد من مجلة المورد)
13 - كيفية أداء الضاد والظاء
أحد عشر كتابا من تحقيق الدكتور / حاتم صالح الضامن
الكتب مرتبة فى الرابط بحسب وفاة مؤلفيها
لا تغير أسماء الملفات بعد فك الضغط
هذا العمل شارك فيه صديقى وأخى / مصطفى قرمد جزاه الله خيرا
حمل من هنا
http://wadod.org/uber/uploads/dadwazaa_1.rar
المصدر:مجلة مركز ودود ( http://wadod.org)(/)
كتاب. ليدبروا آياته. الجزء الأول. للتحميل والتصفح
ـ[تدبر]ــــــــ[26 Sep 2010, 03:57 م]ـ
يسرنا أن نهدي أعضاء الملتقى المبارك؛ ملتقى أهل التفسير، كتاب ليدبروا آياته. حصاد عام من التدبر.الجزء الأول
لتحميل الكتاب بصيغة pdf هنا ( http://tadabbor.com/kotob/pdf/5.pdf)
لتصفح الكتاب بصيغة فلاش. هنا ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=9)
من إصدارات مركز تدبر للدراسات والاستشارات
جعلنا الله جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:22 م]ـ
جعلنا الله جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
اللهم آمين
ـ[هاني درغام]ــــــــ[26 Sep 2010, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[تدبر]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:22 ص]ـ
من إصدارات مركز تدبر للدراسات والاستشارات
(جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف)
د. عويض بن حمود العطوي
عميد الدراسات العليا بجامعة تبوك - وأستاذ البلاغة المشارك بقسم اللغة العربية بكلية التربية والآداب
لتحميل الكتاب بصيغة pdf هنا ( http://tadabbor.com/kotob/pdf/6.pdf)
لتصفح الكتاب بصيغة فلاش هنا ( http://kotob.tadabbor.com/Main.php?MagID=26&MagNo=10)
جعلنا الله جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:49 ص]ـ
جزاكم الباري خيرا وجعلنا وإياكم من المتدبرين العارفين العاملين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما رأيكم في الطبعة المحققة لتفسير المراغي - دار الكتب العلمية؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Sep 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في الطبعة المحققة لتفسير المراغي - دار الكتب العلمية .. تحقيق محمد باسل عيون السود
وهل هناك طبعة محققة أفضل منها
وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:15 م]ـ
أنصح بطبعة مكتبة مصطفى البابي الحلبي - الأولى أو الثانية - فقد طُبِعَت بعناية المؤلف فلم تكن بحاجة إلى تحقيق.
وإذا وُجِدَت طبعة مصورة عنها فلا بأس إن شاء الله.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[29 Sep 2010, 09:56 م]ـ
إن المراغي صاحب التفسير ليس من كان شيخا للأزهر بل أخٌ له وكثيرا ما يخلط الناس بينهما
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:16 م]ـ
طبعات دار الكتب العلمية اغلبها تجاري وكثيرة الاخطاء المطبعية والسقط فليكن معلوما لك اخونا الكريم(/)
الآن#تعريف بالخزانة الجرمنية [دارالعلوم الالمانية] التي ذكرها المباركفوري في مدينة بوتسدام
ـ[محمد يوسف السرطاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله الذي اصطفى وعلى آله وصحبه ومن والاه،،، أما بعد،،،
قال الله تعالى: ((وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ
إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105)
تعريف بالخزانة الجرمنية [دار العلوم الالمانية] التي ذكرها المباركفوري هي في مدينة بوتسدام [ POTSDAM]
http://i51.tinypic.com/1zn50ur.png
تقع الخزانة الجرمنية التي ذكرها العلامة المباركفوري في مقدمة كتابه ((تحفة الآحوذي شرح سنن الترمذي)) في مدينة بوتسدام الواقعة على بعد (40 كيلو متر) جنوب شرق مدينة برلين، وهي مدينة كبيرة الآن وكان فيها قصور ملوك ألمانيا أمثال (غليوم الثاني) و (فلهلم) وغيرهم وتحتوي قصور ملوك الدولة الالمانية والبروسية نوادر مخطوطات الاسلامية ولوقت قريب تحتوي هذه المكتبة مخطوطات حديثية وتفسير مسندة نادرة في ألمانيا الشرقية سابقاً.
وعندما كان الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي يدرس في جامعة بون وجامعة برلين سجل ملاحظاته في مذكراته مؤكداً على وجود المخطوطات الحديثية والتفسيرية وكتب التراجم وغيرها التي ذكرها المباركفوري في الخزانة الجرمنية أو دار العلوم الالمانية في مدينة بوتسدام التي كانت في ألمانيا الشرقية سابقاً، حيث قال الشيخ الهلالي " ... لاحظت ومن خلال إتصالات هاتفية لساعات طويلة مع علماء ألمان متخصصين بالمخطوطات خاصة (أ. د ايكهارد شولز) المسؤول عن تحميل المخطوطات الإسلامية على مواقع النت في جميع أنحاء ألمانيا -وهو مدرس مادة اللغويات الشرقية (الأدب العربي) في جامعة كارل ماركس لايبزج الآن والتي ينسب اليها الفهرس الشامل (آل البيت باسم مكتبة كارل ماركس) - أنه عندهم معلومات دقيقة عن الكتب الحديثية والتفسير والتراجم التي تنقص المسلمين فبصعوبة بالغة حتى تحصل على معلومة مفيدة تخص هذا الجانب ... " أ. هـ
علماً بأن التلفزيون الألماني قبل أشهر إعترف بان ألمانيا تحتوي مخطوطات نادرة لا زالت تحتفظ بها لم يكشف عنها بعد.
أما مفهرسي المخطوطات مثل (بروكلمان) و (سزكين) وغير فقد فاتهم ذكر مئات آلاف العناوين من المخطوطات في السعودية والمغرب واليمن والعراق وموريتانيا ومالي وأوروبا والمكتبات الخاصة وغيرها الكثير وعلى سبيل المثال لم يذكر (سزكين) ولا (بروكلمان) من قبله أن هناك مجلد كامل يقع في 253 ورقة من المسند الصحيح على التقاسيم والانواع / ابن حبان الاصل المرتب على أصول الفقه في المغرب العربي!!
وبعد زيارات للمكتبة الخاصة في مدينة بوتسدام تأكد الاخوة المتخصصون من وجود هذه المخطوطات النادرة التي وصلت إلى هذه الخزانة الجرمنية والتي ذكرها المباركفوري.
أما بالنسبة لفهرس مكتبة الدولة الألمانية والذي يقع في عشر مجلدات فهذا فهرسٌ قديم كُتِب قبل حوالي 120 عام وبعدها ألحقت عشرات آلاف عناويين المخطوطات في مكتبة الدولة في برلين، وقد كتب الفهرس سنة 1889م.
وأقول وبالله التوفيق بعد أن تأكد لدينا من خلال الإطلاع أن الكتب التي ذكرها المباركفوري في تحفة الآحوذي موجود في مدينة بوتسدام وأن قصور الملوك والخزائن تحتوي الدرر المفقودة في داخلها.
حيث قال لي أ. د ايكهارد شولز وقال لي أيضاً مركز جمعة الماجد بأن لديهم مخطوطات كتبت في القرن الثاني الهجري وهي شبيهة بخزانة الملك في مراكش،
حيث قال لي محافظ الخزانة الحسنية في الرباط الأستاذ العلامة د. أحمد شوقي بنبين أن مسند أبوهريرة للمروزي موجود في الخزانة الكتانية في القصر الملكي في مراكش ووعد بأنه سيرسل لي مخطوط كتاب (بر الوالدين للبخاري) وهو كتاب مفرد مثل كتاب الأدب المفرد للبخاري وعد بتصويره وإرساله بعد رمضان.
والأستاذ العلامة د. أحمد شوقي بنبين هو الشخص الوحيد الذي يمكنه الدخول إلى مخطوطات القصر الملكي في مراكش فأسال الله أن ييسر له ذلك الأمر ويعينه على تصوير باقي المخطوطات الحديثية النادرة والمتابعة للتاكد من وجود (صحيح ابن السكن) في الخزانة الكتانية في قصر الملك في مراكش، حيث ذكر أن مظنة وجود نسخة منه فيها وكذلك (كتاب الحروف في معرفة الصحابة) أيضا لابن السكن الذي يظن بانه مفقود مظنة وجوده فيها.
نقطة أخيرة الخزانة الجرمنية في بوتسدام والقصور الملكية في بوتسدام فيها نوادر المخطوطات أيضاً،،،
وأخيراً اتضح الحق وبان موقع الخزنة الجرمنية فهل من مُشّمِّر يذهب الى هناك وياتينا بما يثلج الصدور ...
فالهمة الهمة يا طلاب العلم ورواد المعالي، فهو والله علم غزير قد حُرِمنا منها فمن سينال شرفَ إخراجه ونشره للمسلمين؟!؟!
وسيبقى هذا السؤال مفتوحاً إلى الوقت الذي نرى فيه جميع مخطوطات الخزانة الجرمنية موجودة بين أيدينا!!
أخوكم أبومحمد الشامي
من أكناف بيت المقدس - فلسطين
الجمعة 24/ 9/2010م – الموافق 16/ 10/1431هـ
لأي مراسالات أو استفسارات بخصوص هذا الموضوع أو أي مواضيع أخرى تتعلق بالمخطوطات عموماً يرجى المراسلة على البريد الإلكتروني التالي:
abu_mohamad@live.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:25 ص]ـ
إضافة:
المخطوطات الشرقية في ألمانيا 06/ 01/2010
المستشرق شولز: لا يكاد يوجد فارق يذكر فيما وصل إليه المركز في مجال الترميم وما هو موجود في ألمانيا
مركز جمعة الماجد يستضيف محاضرة عن العناية بالمخطوطات الشرقية في ألمانيا
استضاف مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث صباح يوم الأربعاء 6/ 1/2010 في أولى محاضراته لهذا العام المستشرق الألماني إيكهارد شولز، مدير معهد الدراسات الشرقية في جامعة لايبزغ بألمانيا لإلقاء محاضرة عن العناية بالمخطوطات الشرقية في ألمانيا، حيث قدمه للجمهور الدكتور سعود العصفور من جامعة الكويت الذي أثنى على خبرات إيكهارد وعلى معرفته الدقيقة بالمخطوطات العربية والقيمة المتميزة لبحوثه، كما أثنى على الدور الذي تقوم به الجمعية الألمانية للدراسات الاستشراقية منذ أمد بعيد، حيث حققت ونشرت كثيرا من أمهات الكتب العربية منها (المعجم المفهرس في الحديث) و (الوافي بالوفيات).
واستعرض المستشرق تاريخ هذا النشاط الذي بدأت به ألمانيا منذ عام 1957، وأشار إلى أن قسم اللغة العربية في جامعة لايبزغ فيه نحو 500 طالب يدرسون الأدب والحضارة العربيتين وهؤلاء هم وقود الترجمة والاستشراق في الجامعة التي احتفلت في الشهر الماضي بمرور 600 عام على إنشائها وبوجود معهد الدراسات الشرقية فيها منذ 1770م وقال إن ألمانيا تفردت من بين كل دول العالم بأنها لم تحصل على المخطوطات العربية والشرقية عن طريق السرقة والحروب والعنف بل اقتنتها من خلال الشراء. وعلق المستشرق الألماني بأن الفهرسة المتبعة في ألمانيا تتميز بالتفصيل لكل دقائق المخطوط حيث يصل عدد الحقول في بطاقة الفهرسة على 60 حقلا وإنه يجري توحيد المعايير والمقاييس في الفهرسة لتسهيل عملية استرجاع المعلومة، ويمكن أن تستغرق عملية الفهرسة لمخطوط واحد يومين أو ثلاثة في عمل مجهد لأثني عشر ساعة يوميا على مدى حياة المفهرس الذي قد ينقضي أجله ولم ينته من فهرسة المكتبة التي يعمل عليها.
وبين إيكهارد بأن العمل على التصوير الإلكتروني للمخطوطات العربية يجري على قدم وساق وفق تقنية تصوير عالية ومن ثم إتاحتها على الإنترنت لكل من يرغب في الدخول إليه، ووجدنا أن علينا أن نضع جزءا مما لدينا من المخطوطات تحت تصرف أصحابها الأصليين، وذلك عن طريق طرح هذه النسخ المصورة في موقع الجامعة على الإنترنت وتبلغ درجة التصوير 300 إنش مربع وهناك عملية تطوير حالياً ستوصلها إلى 600 إنش مربع، وكذلك تضعها على أفلام الميكروفيلم من أجل صيانتها وحفظها لأن التقنيات الحديثة غير مضمونة لكننا متأكدين بأن الميكروفيلم يمكن أن يعمّر لمدة 500 سنة أما الأقراص المدمجة، فمستقبلها مجهول؛ لذلك نلجأ إلى جميع الأساليب من أجل وضعها في متناول الجميع. وأنه بعد عشر سنوات سينتهي العمل على تصوير كل مخطوطات ألمانيا، وتحتوي جامعة لايبزغ وحدها على 2500 مخطوطة شرقية عربية وفارسية وعبرية قديمة.
وبيّن أنه يجري العمل على عمل مقارنات عن طريق الحبر ولون الورق ومادته من خلال برنامج يسمى (5.أو.أتش.دي) للوصول إلى المخطوطات المجهولة من خلال نظيراتها في العالم لمعرفة عناوينها، وجمع النسخ المتوفرة لتقديمها للمحققين.
كما أضاف في خضم محاضرته أن ألمانيا تعتني بالثقافة الشرقية عامة مثل الصينية والأثيوبية والمنغولية والهندية، ونقوم أيضاً بإصدار نسخ من هذه المخطوطات وإرجاع نسخ منها إلى أصحابها بعد أن نقوم بترميمها وتنظيفها وفهرستها. وهذا واجب أخلاقي تمليه علينا أخلاقيات التعامل مع تراث الأمم. وتدعمنا في ذلك «الجمعية الألمانية لتمويل البحث العلمي» التي تحرص على حفظ المخطوطات العربية والشرقية.
وأضاف: إنه من خلال تعاوننا مع مراكز عالمية مثل مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث وغيره من المراكز، نسعى إلى الإفادة من التجارب الأخرى وخاصة في مجال الترميم الذي لا يقل في هذا المركز أهمية عما هو موجود في ألمانيا وأن التقنيات المستخدمة في المركز تنافس التقنيات الموجودة في ألمانيا وأنه لا يكاد يوجد فارق يذكر فيما وصل إليه المركز وما هو موجود في ألمانيا. وقال: على الرغم من أنني لا أوافق كثيراً على عمليات الترميم التي يراد منها التزيين والزخرفة لأنني أفضل أن تبقى المخطوطة كما هي في الأصل دون تعديلات تشوهها.
أما عن نشاطات الجامعة، فتطرق المستشرق الألماني إيكارد شولز إلى نشاط الجامعة بقوله: استدعتنا جهة في أندونيسيا لتصوير ما تبقى من مخطوطات بعد كارثة تسونامي الشهيرة لأنها دمرت الكثير من المخطوطات العربية والشرقية هناك، الموجودة في متحف ولاية باندا آتشيه وقمنا بتصوير المخطوطات المتبقية وقمنا بحفظها في ألمانيا، وكذلك مشروع آخر في جزيرة جاوا، ولدينا خبراء في قراءة اللغة الجاوية بأحرف عربية حيث يوجد في قصر السلطان هنالك حوالي 6000 مخطوطة.
واختتم المستشرق محاضرته بالتأكيد على دور ألمانيا منذ زمن بعيد بالمخطوطات العربية والشرقية، وأشار إلى أن لديهم مخطوطات يعود تاريخها إلى القرن الثاني الهجري أي قبل ألف سنة. وأنه يريد من خلال هذه المحاضرة أن يعطي للجمهور صورة عما تقوم به الدراسات الشرقية في ألمانيا من أجل حفظ التراث الإنساني في الشرق، وذلك من خلال معهد الدراسات الشرقية التابع لجامعة لايبزج.
المصدر ( http://www.almajidcenter.org/arabic/ArabicNews/Pages/germanmanus.aspx)(/)
الآن##صفحات منتقاة تثبت وجود مخطوط ((معجم الصحابة)) في دار العلوم الألمانية في بوتسدام
ـ[محمد يوسف السرطاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبيه الذي اصطفى، أما بعد،،،
نقدم لكم اليوم صفحات منتقاة من عدة كتب تثبت صحة ما ذكره المباركفوري قبل حوالي نصف قرن من أن النسخة المخطوطة من كتاب معجم الصحابة موجودة في دار العلوم الألمانية في بوتسدام،
فالهمة الهمة في طلبها والبحث عنها هي وغيرها من المخطوطات، حيث أن ألمانيا تعتبر من اغنى دول أوروبا بالمخطوطات، ولا يزال كثير منها غير مفهرس إلى الآن.
http://i51.tinypic.com/33w8o60.png
http://i51.tinypic.com/2i7r69k.png
http://i51.tinypic.com/34eb7l0.png
http://i56.tinypic.com/ezevyq.png
http://i51.tinypic.com/2zpp4t0.png
http://i54.tinypic.com/oggakh.png
http://i51.tinypic.com/33jqsms.png
http://i53.tinypic.com/302p27c.png
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أبومحمد الشامي
من أكناف بيت المقدس - فلسطين
abu_mohamad@live.com(/)
الآن:فحات وفهارس ذات صلة بالخزانة الجرمنية في بوتسدام (الموضوع متجدد)
ـ[محمد يوسف السرطاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله الذي اصطفى وعلى آله وصحبه ومن والاه،،، أما بعد،،،
قال الله تعالى: ((وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ
إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105)
الإخوة الأفاضل،،، نقدم لكم اليوم مجموعة من الصفحات المنتقاة من أحد الكتب،
بالإضافة إلى فهارس ذات صلة بالخزانة الجرمنية في بوتسدام،،،
:: أولاً::
(1) يقول الدكتور محمود الميرة: أن المكتبة عثر عليها بقصر غليوم الثاني بالقرية (بوتسدام) التي عقد فيها الصلح في الحرب العالمية الاولى.
(2) الدكتور محمود فوزي محمد (مصري) رئيس قسم الهندسة المكانيكية بجامعة الرياض: أخبر أنه شاهد المكتبة في مدينة بوتسدام ( postdam) تبعد 40 كيلومتر جنوب برلين.
:: ثانياً::
وإليكم صور هذه الأوراق (الناشر: إدراة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية - بَنَارَس الهند 1407 هـ - 1987 مـ). والقائل (عبيد الله الرحماني هو مؤسس هذه الجامعة (1963 مـ).
http://img440.imageshack.us/img440/3416/89690827.png
http://img827.imageshack.us/img827/5941/34266319.png
http://img839.imageshack.us/img839/2719/68162390.png
:: ثالثاً::
الملف التالي يمثل مخطوطات قيل إنها مفقودة أو غير مطبوعة
في ألمانيا الشرقية (سابقاً)، وهو في (19) صفحة، وهذه صورتان للصفحات الاولى والثانية، ولتنزيل الملف كاملاً يرجى إختيار أحد الروابط التالية:
http://www.fileflyer.com/view/K7k0xAd
http://www.megaupload.com/?d=V9SNB7A8
http://rapidshare.com/files/421739700/fahras.pdf
وإليكم الصور من الفهرس
http://img697.imageshack.us/img697/7341/51881606.png
http://img243.imageshack.us/img243/9155/2222fb.jpg
نقطة أخيرة الخزانة الجرمنية في بوتسدام والقصور الملكية في بوتسدام فيها نوادر المخطوطات أيضاً،،،
وأخيراً اتضح الحق وبان موقع الخزنة الجرمنية فهل من مُشّمِّر يذهب الى هناك وياتينا بما يثلج الصدور ...
فالهمة الهمة يا طلاب العلم ورواد المعالي، فهو والله علم غزير قد حُرِمنا منها فمن سينال شرفَ إخراجه ونشره للمسلمين؟!؟!
وسيبقى هذا السؤال مفتوحاً إلى الوقت الذي نرى فيه جميع مخطوطات الخزانة الجرمنية موجودة بين أيدينا!!
أخوكم أبومحمد الشامي
من أكناف بيت المقدس - فلسطين
لأي مراسالات أو استفسارات بخصوص هذا الموضوع أو أي مواضيع أخرى تتعلق بالمخطوطات عموماً يرجى المراسلة على البريد الإلكتروني التالي:
abu_mohamad@live.com(/)
الآن سجل بالمخطوطات النادرة التي ذكرها المباركفوري في الخزانة الجرمنية (الألمانية) / بوتسدام
ـ[محمد يوسف السرطاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مخطوطات قيل
إنها مفقودة أو غير مطبوعة في ألمانيا الشرقية (سابقاً)
المخطوطات النادرة
مختارات من
(فهرست الكتب المخطوطة النادرة)
والموجودة في:
مكتبة دار العلوم الألمانية [[[الخزانة الجرمنية]]] ألمانيا الشرقية سابقاً
فهرس مسيل اللعاب سماه / الشيخ حماد الانصاري
كتب التفسير القلمية المخطوطة النادرة
كتب التفسير المخطوطة النادرة من جهة الباب الشمالي في المكتبة
أعلم أن غرفة الكتب المخطوطة على حده، وغرفة الكتب المطبوعة على حدة، وغرفة الكتب المخطوطة التي طبعت على حده، يعني لكل علم وفن مكان مستقل، كما أن غرفة التفاسير المخطوطة على حدة، والمطبوعة على حده،والاحاديث المخطوطة على حدة، والأحاديث المطبوعة على حده.
وأسماء الكتب والمخطوطات مذكورة في الجداول التالية:
http://i56.tinypic.com/108ifxt.jpg
كتب الأحاديث القلمية المخطوطة
كتب الأحاديث القلمية المخطوطة النادرة من جهة الباب الشمالي
http://i53.tinypic.com/25jje2x.jpg
http://i55.tinypic.com/30ufr6v.png
http://i55.tinypic.com/23m1kr7.png
http://i55.tinypic.com/4fzr5v.jpg
http://i56.tinypic.com/21bqalt.jpg
كتب اسماء الرجال القلمية المخطوطة النادرة من جهة الجنوب في المكتبة
http://i53.tinypic.com/fm5qb8.png
http://i56.tinypic.com/16h585k.jpg
وهذا القدر من الكتب القلمية المخطوطة النادرة في علم الحديث والتاريخ وأسماء الرجال والشروح والتفاسير يوجد في هذه المكتبة الالمانية وتوجد هناك مكتبة أخرى سوى هذه وقد طبع فهرسها وفيها أيضاً كتب نادرة ولكن لا تزيد على هذه… لكن هذه هي مشيئة الله تعالى جلت حكمته.
يتبع >>>
ـ[محمد يوسف السرطاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
مذكرة في كتب الحديث النبوي القلمية المخطوطة النادرة في خزانة الكتب الجرمنية المانيا والتي ذكرها الامام الحافظ ابي العلاء محمد عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري 1283هـ ـــ 1353 هـ في [[[مقدمة كتابه تحفة الاحوذي بشرح سنن الترمذي]]] في تذكرة كتب الحديث القلمية المخطوطة النادرة وبيان أمكنة وجودها ليستفيد منها من استطاع إليه سبيلاً. طبعة دار الكتب العلمية بيروت – لبنان الطبعة سنة 1990م.
******* (((ص 260 - 261 - 262 - 263 - 264 - 265 - 266))).
1. [[[صحيح ابن حبان]]] المسمى ((المسند الصحيح على التقاسيم والانواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها)) المتوفى سنة 354 هـ. ويوجد هذا الكتاب نسخة صحيحة نفيسة مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر في خزانة الكتب الجرمنية، وقد كتب الحافظ على هامشها حواشي مفيدة نافعة جدا.
2. [[[صحيح ابن خزيمة]]] المسمى ((المسند الصحيح المتصل بنقل العدل عن العدل من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة)) يوجد من هذا الكتاب نسخة كاملة موجودة في الخزانة الجرمنية لكن المجلد الاول منها ناقص والمجلدان الاخيران سالمان من النقص، وقد كتب الحافظ ابن حجر على هامشها ايضا حواشي نافعة.
3. [[[صحيح أبي عوانة]]] للحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفرايني النيسابوري الأصل، المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة. ويوجد هذا الكتاب أيضاً في مواضع، فنسخة كاملة منه مكتوبة بخط يحيى بن نعيم الأنصاري، موجودة في الخزانة الجرمنية. ونسخة صحيحة نفيسة منه موجودة في خزانة الكتب لعلامة أبي الطيب شمس الحق العظيم أبادي، مصنف " غاية المقصود وعون المعبود" رحمه الله تعالى وغفر له، وقد نقلت هذه النسخة المباركة بعض الروايات في رسالتي " المقالة الحسنى في سنية المصافحة باليد اليمنى".
4. [[[المستخرج على صحيح مسلم]]] للحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق المذكور. نسخة صحيحة من هذا الكتاب، مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر، موجودة في الخزانة الجرمنية.
5. [[[مسند أبي عوانة]]]: وهو الحافظ يعقوب بن إسحاق المذكور. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر، موجودة في الخزانة الجرمنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
6. [[[الصحيح المنتقى]]] للحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي، المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلاثمائة، لم أقف على وجوده إلا في الخزانة الجرمنية، فنسخة منه مكتوبة بخط الحافظ السيوطي موجودة فيها.
7. [[[صحيح الإسماعيلي]]] وهو (((المستخرج على صحيح البخاري)))، للحافظ الإمام أبي بكر بن أبراهيم بن اسماعيل الجرجاني، المتوفى سنة 371 إحدى وسبعين وثلاثمائة. نسخة منه مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر، موجودة في الخزانة الجرمنية، وقد اختصر الحافظ هذا الكتاب ولخصه وسماه " المنتقى".
8. [[[المستخرج لابن منده]]]: وهو الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحق بن منده المتوفى سنة 470 سبعين وأربعمائة. نسخة صحيحة منه مصححة من الحافظ ابن حجر، مكتوبة بخط عمر بن يحيى المصري، موجودة في الخزانة الجرمنية.
9. [[[المستخرج]]] لأبي نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني، المتوفى سنة 430 ثلاثين وأربعمائة، نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط ابراهيم الأفندي، مصححة من الحافظ السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
10. [[[مسند ابن أبي اسامة]]] وهو الإمام الحارث بن محمد بن أبي أسامة، أبو محمد التميمي البغدادي، المتوفى سنة 282 اثنتين وثمانين ومائتين، ومسنده هذا مرتب على الشيوخ لا على الصحابة. نسخة كاملة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية.
11. [[[مسند ابن ابي عمرو]]] وهو الحافظ أبو عبدالله محمد بن يحيى بن أبي عمرو العدني الدراوردي، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائتين.نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الملا علي القاري، موجودة في الخزانة الجرمنية.
12. [[[مسند الطيالسي]]] وهو الإمام سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي البصري، المتوفى سنة 204 أربع ومائتين. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط إبراهيم الأفندي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
13. [[[مسند ابن أبي شيبة]]]: وهو الحافظ أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل الكوفي، المتوفى سنة 235 خمس وثلاثين ومائتين، وهو كتاب كبير. نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
14. [[[مسند أبي يعلى]]]: وهو الحافظ أحمد بن علي بن المثنى، الموصلي التميمي المتوفى سنة سبع وثلاثمائة. نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام الشوكاني، موجودة في الخزانة الجرمنية. قال الذهبي في تذكرة الحفاظ ص 276 ج2وقال السمعاني: سمعت اسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ يقول: (((قرأت المسانيد كمسند العدني ومسند ابن منيع وهي كالانهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الانهار))).
15. [[[مسند بقي بن مخلد القرطبي]]]: المتوفى سنة 276 اثنتين وسبعين وسبعمائة، نسخة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية.
16. [[[مسند البزار]]]: وهو الحافظ أبو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري، المتوفى سنة 292 اثنتين وتسعين ومائتين. ونسخة صحيحة حسنة كاملة من هذا الكتاب، مكتوبة بخط الحافظ الهيثمي، موجودة في الخزانة الجرمنية،وقد كانت هذه النسخة عند الحافظ ابن حجر ومسند البزار هذا معلل.
17. [[[مسند الفردوس]]]: وهو عبارة عن فردوس الأخبار للديلمي، وهو الحافظ شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو الديلمي، المتوفى سنة 509 تسع وخمسمائة، نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية. قال صاحب الكشف: [[[فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب]]] في الحديث: لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو الهمداني الديلمي.
أوله: (((إن أحسن ما نطق به الناطقون ....... إلخ، ذكر فيه أنه أورد فيه عشرة آلاف حديث، وذكر فيه أنه أورد القضاعي فيه أيضاً عشرة آلاف حديث، وذكر في الفردوس رواتها ورتبها على حروف المعجم مجردة عن الأسانيد، ووضع علامات مخرجه بجانبه، وعدد رموزه عشرون، واقتفى السيوطي أثره في جامعه الصغير، ثم [[[جمع ولده الحافظ شهردار، المتوفى سنة 558 ثمان وخمسين أسانيد كتاب الفردوس ورتبها ترتيباً حسناً في أربع مجلدات]]]، وسماه [[[مسند الفردوس]]] انتهى بلفظه.
18. [[[المسند الكبير]]]: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ ابن تيمية، موجودة في الخزانة الجرمنية.
19. [[[مسند عبد بن حميد]]] بن نصر: الإمام الحافظ الكشي، المتوفى سنة 249 تسع وأربعين ومائتين. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام الشوكاني، موجودة في الخزانة الجرمنية.
20. [[[مسند الحميدي]]]: وهو الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميدي المكي، المتوفى سنة 219 تسع عشرة ومائتين.
والحميدي هذا غير الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين. نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر في أحد عشر جزءاً موجودة في الخزانة الجرمنية.
21. [[[مسند الخوارزمي]]]: وهو الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي البرقاني، المتوفى سنة 425 خمس وعشرين وأربعمائة. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام يحيى بن ناصر موجودة في الخزانة الجرمنية.
22. [[[مسند ابن أبي عاصم]]]: وهو الحافظ الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو النبيل أبي عاصم الشيباني، المتوفى سنة 287 سبع وثمانين ومائتين. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ المنذري، موجودة في الخزانة الجرمنية. قال في كشف الظنون: [[[وهو كبير نحو خمسين ألف حديث]]] انتهى.
23. [[[مسند ابن جميع]]]: أبي الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع، المتوفى سنة 402 اثنين وأربعمائة. نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر، موجودة في الخزانة الجرمنية، وقد كتب الحافظ على هامش هذه النسخة حواشي مفيدة.
24. [[[مسند ابن راهويه]]]: وهو الإمام إسحاق بن إبراهيم بن مخلد أبو يعقوب الحنظلي المعروف بابن راهويه المروزي، المتوفى سنة ثمان وثلاثين مائتين. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية: وللحافظ الذهبي تصنيف في نقد رجال هذا الكتاب، ونقله السيوطي على هامش هذه النسخة.
25. [[[مسند الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن نصر الرازي]]]: المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلاثمائة، نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية، قال صاحب كشف الظنون: وللإمام أبي إسحاق إبراهيم بن نصر الرازي، المتوفى في حدود سنة خمس وثمانين وثلاثمائة [[[(مسند) في نيف وثلاثين جزءاً]]] قاله الخليلي انتهى.
26. [[[مسند أبي هريرة]]]: للإمام المحدث أبي إسحاق إبراهيم بن حرب العسكري السمسار، المتوفى282هـ سنة اثنين وثمانين ومائتين.
نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط العلامة الإمام ابن تيمية، موجودة في الخزانة الجرمنية.
27. [[[مصنف ابن أبي شيبة]]]: للإمام الحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي، المتوفى سنة 235 خمس وثلاثين ومائتين.
نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية، ومجلدان كاملان من هذا الكتاب، موجودان في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.
قال في كشف الظنون: مصنف في الحديث للإمام أبي بكر عبد الله المذكور وهو كتاب كبير جداً، جمع فيه فتاوى التابعين، وأقوال الصحابة وأحاديث الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، على طريقة المحدثين بالمسانيد، مرتباً على الكتب والأبواب على ترتيب الفقه، ولعبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني أحد الأعلام، المتوفى سنة 211 إحدى عشرة ومائتين، وهو أصغر من مصنف ابن أبي شيبة، وهو كذلك مرتب على الكتب والأبواب على ترتيب الفقه، ولأبي علي الحافظ سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي، المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلاثمائة انتهى.
28. [[[مصنف عبد الرزاق]]]: وهو الإمام عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، المتوفى سنة 211 إحدى عشرة ومائتين. نسخة كاملة من هذا الكتاب، مكتوبة بخط الإمام الشوكاني موجودة في الخزانة الجرمنية.
29. [[[مصنف ابن السكن]]]: وهو الإمام الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي353 هـ ثلاث وخمسون وثلاثمائة. المذكور في كلام صاحب الكشف. نسخه كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
30. [[[معجم ابن قانع]]]: وهو الإمام الحافظ أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغدادي، المتوفي سنة 351 إحدى وخمسين وثلاثمائة. نسخة كاملة من هذا الكتاب، مكتوبة بخط الإمام الشوكاني موجودة في الخزانة الجرمنية.
31. [[[معجم أبي نعيم الأصفهاني]]]: وهو الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، المتوفي سنة 430 ثلاثين وأربعمائة، وهو معجم شيوخه، قال في كشف الظنون: وجمعه الحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن موسى الغرناطي، المعروف بابن مسدى، المتوفي سنة 663 ثلاثة وستين وستمائة في ثلاث مجلدات، وهو كثير الفوائد، إلا أنه لا يكاد يذكر أحداً من الأعيان إلا ثلاثة انتهى ما في الكشف. نسخة كاملة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الإمام الحافظ المنذري، موجودة في الخزانة الجرمنية.
32. [[[سنن أبي مسلم الكشي]]]: وهو الإمام الحافظ إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري، 292هـ المتوفي سنة اثنين وتسعين ومائتين، نسخة كاملة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية، وهي مكتوبة بخط الشيخ يحيى أفندي.
33. [[[السنن الكبرى]]]: للإمام النسائي. نسخة كاملة منها مكتوبة بخط الإمام السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
34. [[[سنن سعيد بن منصور]]]: وهو الحافظ سعيد بن منصور الخراساني، المتوفي سنة 227 سبع وعشرين ومائتين، نسخة كاملة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية، وهي مكتوبة بخط الإمام الشوكاني.
35. [[[المبسوط في الحديث]]]: للإمام البخاري، وهو مكتوب بخط الحافظ ابن منده، نسخة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية، قال في كشف الظنون: مبسوط في الحديث للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ذكره الخليلي في الإرشاد، وأن وهب بن سليم رواه عنه في كتاب العلل، وذكره أبو القاسم بن منده أيضاً، وأنه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أبي محمد عبد الله بن الشرقي عنه انتهى.
36. [[[المختارة في الحديث]]]: للإمام ضياء الدين المقدسي.
نسخة كاملة من هذا الكتاب موجودة في الخزانة الجرمنية، وهي مكتوبة بخط الحافظ ابن كثير.
37. [[[كتاب العلل]]]: للإمام الدارقطني، نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط الحافظ ابن حجر، موجودة في الخزانة الجرمنية.
38. [[[المستدرك على الصحيحين]]]: للحاكم نسخة صحيحة قلمية مخطوطة من كتاب صحيح المستدرك موجود في الخزانة الجرمنية مكتوبة بخط الحافظ الذهبي، وعلى هامش هذه النسخة نسخة صحيحة قلمية مخطوطة من تلخيص الحافظ الذهبي بخطه ايضا. مقدمة تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي ص 129.
39. [[[تلخيص المستدرك]]]: للذهبي نسخة قلمية مخطوطة من كتاب تلخيص المستدرك موجود في الخزانة الجرمنية. مقدمة تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي ص 129.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
الخزانة الجرمنية التي ذكرها المباركفوري هي دار العلوم الالمانية الموجودة في مدينة بوتسدام 40 كيلومتر عن برلين وهي مدينة كبيرة الآن جنوب مدينة برلين
مدينة بوتسدام كما افادني الدكتور ايكهارد شولز كانت تحوي القصور الملكية الالمانية والبروسية للملك فلهلم وغيره ونوادر المخطوطات هذه كانت في داخل القصور الملكية حسب كلام الدكتور ايكهارد شولز مدرس مادة اللغويات الشرقية في جامعة كارل ماركس سابقا ومكتبة كارل ماركس التي ذكرها الفهرس الشامل ال البيت موجود في مدينة لايبزج كما افادنا الدكتور ايكهارد
افادني مدير مخطوطات القسم الشرقي في مكتبة برلين كريستوف راوخ بعد ان طلبت منه مخطوطين هما المسند الصحيح على التقاسيم والانواع ابن حبان الاصل المرتب على اصول الفقه ومسند بقي بن مخلد الاندلسي قال بوجود هذين المخطوطين في فترة الثمانينات وفي ملكية شخص ما دون ان يحدد اسمه وفي مدينة بوتسدام وقال لي الدكتور ايكهارد شولز دار العلوم الالمانية (((بالبداية انكر وجودها))) حتى قام بمراجعة المختصين من العلماء الالمان في المخطوطات وبعد أن اظهرت حقائق دامغة تؤكد وجود هذه المخطوطات هناك منها ذهاب طلبة دكتوراة في جامعة ام القرى أو موفدين عنهم هناك وتأكدهم من وجود مخطوط معجم الصحابة ابن قانع في الخزانة الجرمنية او دار العلوم الالمانية والتي ذكرها المباركفوري وسأرفق لكم صور توضح هذا الامر قال لي دار العلوم الالمانية كانت ولا تزال في مدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
بوتسدام ولها فروع في انحاء المانية وهي مركز بحثي يحتوي مخطوطات نادرة وقد تكون مخطوطاتها نقلت الى مكتبة الدولة في برلين وهي ضمن المستودعات وتعد 80 الف مخطوط غالبيتها مخطوطات عربية
وعن الفهرس الموجود حاليا كتب 1889م في 10 مجلدات حيث هناك عشرات الاف المخطوطات الحالية ليست فيه ويبقى اللغز المحير مدينة بوتسدام التي تحوي خزائن المخطوطات العربية في القصور الملكية وكذلك الخزانة الجرمنية التي ذكرها المباركفوري وهي في مدينة بوتسدام مسكن ملوك المانيا السابقين والحالين
اما القول عن ابن حجر لم يعثر على صحيح ابن خزيمة كامل قد يكون في فترة من حياته الاولى وعثر عليه آخر حياته
ولا ضير فالقصور الملكية تحوي الكثير من ذلك حيث ذكر لي العلامة الدكتور احمد شوقي بنبين ان كتاب برالوالدين للبخاري والذي يعتقد انه مفقود موجود في الخزانة الملكية في مراكش وكذلك مسند قاسم بن اصبغ موجود هنك ايضا والمسند الكبير عبد بن حميد خزانة الملك في مراكش ونفى وجود صحيح ابن السكن في فهرس خزانة الكتاني الموجودة في خزانة الملك في مراكش وان هناك نسخة قلمية خطية كاملة من الجامع الكبير في الحديث لمعمر بن راشد الصنعاني موجودة ضمن مخطوطات كلية الاداب في جامعة انقرة ومكتوبة على رق غزال من مئات السنوات وهي قديمة جدا وقال الشيخ مشهور بان المعلومات التي ذكرها المباركفوري اكد عليها الشيخ المغربي تقي الدين الهلالي حمه الله وسيذكرها الشيخ مشهور في مذكرات الشيخ تقي الدين الهلالي التي ستنشر قريبا
وقد قام الاخوة في مركز جمعة الماجد مشكورين بتزويدي بعنوان الدكتور ايكهارد شولز استاذ اللغويات الشرقية في جامعة كارل ماركس وهو يتقن العربية بشكل ممتاز
كريستوف رواخ حيث قام الدكتور ايكهارد شولز بالاشراف على رسال الماجستير كريستوف راوخ وهي عن رسالة دكتوراة للطالب قوتلاي في جامعة ام القرى مكة المكرمة علما بان المعلومات التي قالها الدكتور ايكهارد شولز كان انكرها قبل سنوات الدكتور هارس كوريو رئيس قسم المخطوطات الاسلامية في مكتبة برلين الدولة لعدم اطلاعه على مخطوطات الخزانة الجرمنية او دار العلوم الالمانية في بوتسدام وكانت تابعة المانيا الشرقية الشيوعية سابقا
وكنت ولا زلت استغرب شديد الاستغراب بان الالمان يضنوا علينا بهذه المخطوطات النادرة ولا ادري لعلمهم انها غير موجودة عند المسلمين ام انها لم تفهرس حتى الان ولا زالت في الصناديق ام لاسباب اخرى نجهلها ويا ليت احد الاخوة المتخصصين يشدوا الرحال الى المانيا قاصدين مدينة بوتسدام لعل الله يفتح على ايديهم هذه الكنوز الحديثة والتفاسير المسندة وغيره التي ذكرها المباركفوري
علما بان مسند بقي ابن مخلد الاندلسي موجود قطعة منه في افغانسان في وزارة المطبوعات والارشاد 540 ورقة
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
http://i55.tinypic.com/312hgsn.gif
http://i56.tinypic.com/oj1ouc.gif
كريستوف راوخ مدير القسم الشرقي مكتبة الدولية ببرلين
Christoph Rauch
Leiter der Orientabteilung
Staatsbibliothek zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz -
Potsdamer Str. 33
D-10785 Berlin
Tel +49-(0)30-266 43 5800
Fax +49-(0)30-266 335801
christoph.rauch@sbb.spk-berlin.de (christoph.rauch@sbb.spk-berlin.de)
www.staatsbibliothek-berlin.de (http://www.staatsbibliothek-berlin.de)
الدكتور ايكهارد شولز رئيس استاذ اللغويات في جامعة لايبزج
Professor Dr. Eckehard Schulz
profschulz@rz.uni-leipzig.de (http://by149w.bay149.mail.live.com/mail/InboxLight.aspx?n=2020420695)
Universit?t Leipzig
Orientalisches Institut
Schillerstr.6
04109 Leipzig
Tel.: +49/341/9737200
أخوكم أبومحمد الشامي
من أكناف بيت المقدس - فلسطين
الإثنين 29/ 9/2010م – الموافق 19/ 10/1431هـ
ـ[المنصور]ــــــــ[28 Sep 2010, 10:07 ص]ـ
الأخ محمد
شكرا لجهودك. ولكن أين هي هذه المخطوطات. سعى كثير من الباحثين للحصول عليها ولكن لم يتمكن أحد حتى تاريخه من رؤية هذه الكنوز العلمية.
يسر الله أمر بعض المسؤولين عن المراكز العلمية لندب فريق علمي لإنهاء هذا الجدل العلمي الذي طال أمده.
والله المستعان.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[28 Sep 2010, 12:17 م]ـ
أخي الكريم الاستاذ محمد
جزاك الله خيرا على هذا العمل المبارك وسدد على طريق العلم خطاكم
ولكن كما تفضل اخينا الكريم د. المنصور كيف يمكننا الحصول على هذه الكنوز القيّمة
إذا كانت لديك إجابة فنرجو ذلك لحاجتنا إلى بعضها
بارك الله فيكم(/)
استدراكات ابن عطية في المحرر الوجيز على الطبري في جامع البيان عرضًا ودراسةً (لأول مرة) pdf
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:28 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يسرنا في مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_new.gif تقديم هذا الكتاب للباحثين في الدراسات القرآنية
استدراكات ابن عطية في المحرر الوجيز
على الطبري في جامع البيان
عرضًا ودراسةً
تأليف
أ. د. شايع بن عبده بن شايع الأسمري
http://img512.imageshack.us/img512/58/59973481.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EsTDRaKaT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qdWh-06j/__________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: استدراكات ابن عطية في المحرر الوجيز على الطبري في جامع البيان عرضًا ودراسةً.
تأليف: أ. د. شايع بن عبده بن شايع الأسمري.
دار النشر: مطبوعات الجامعة الإسلامية - عمادة البحث العلمي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427هـ).
نوع التغليف: مجلدين (1281). [تم دمج المجلدين حفاظًا على الترقيم](/)
حمل رسالتين جامعيتين في تحقيق: تفسير ابن فورك رحمه الله
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
آلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
.
.
.
تفسير القرآن العظيم
للإمام أبي محمد بن الحسن بن فورك
(ت 406 هـ)
من أول سورة نوح إلى آخر سورة الناس
.
(دراسًة وتحقيقًا)
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
.
.
إعداد الطالبة
سهيمة محمد سعيد محمد احمد بخاري
.
.
المشرف الإستاذ الدكتور
أمين محمد عطية باشا
1430هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
.
.
.
وللعلم والفائدة الرسالة موجودة في موقع جامعة أم القرى
.
.
.
يليه إن شاء الله الرسالة الأخرى
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:39 ص]ـ
.
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
آلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
.
.
.
تفسير القرآن العظيم
للإمام أبي محمد بن الحسن بن فورك
(ت 406 هـ)
من أول سورة الأحزاب إلى آخر سورة غافر
.
(دراسًة وتحقيقًا)
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
.
.
إعداد الطالب
عاطف كامل صالح بخاري
.
.
المشرف الإستاذ الدكتور
عبدالله بن علي الغامدي
1430هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
.
.
.
وللعلم والفائدة الرسالة موجودة في موقع جامعة أم القرى
.
.
.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك
وهذه الثالثة
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
آلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
.
.
.
تفسير القران العظيم
للامام ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك (ت 406 هـ)
من اول سورة المؤمنين الى سورة الاحزاب.
(دراسًة وتحقيقًا)
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
.
.
إعداد الطالب
علال عبدالقادر عبدالسلام بندويش
.
.
المشرف الإستاذ الدكتور
غالب بن محمدالحامضي
1430هـ
.
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7276.pdf
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك
وهذه الثالثة
جزاك الله خير
وبارك الله فيك(/)
أثر الوقف على حروف المعاني والبدء بها في إثراء المعنى وإتساعه
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العنوان
أثر الوقف على حروف المعاني والبدء بها في إثراء المعنى واتساعه
المؤلف
أ. د.محمد محمد عبدالعليم الدسوقي
http://www.pdfshere.com/photos/index.php?action=getfile&id=649
الرابط هنا ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث ( http://saaid.net/book/14/5922.rar)
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب
أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن
اسم المؤلف
د. عبد الله محمود شحاته
المصدر الألوكة
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3378 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3378)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:50 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذا الكتاب القيم(/)
تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشر من خلال سورتي (الأنعام والأعراف)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشر من خلال سورتي (الأنعام والأعراف)
إعداد الطالب
فاتنة توفيق السكني
ماجستير
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3381 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3381)
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[30 Sep 2010, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الرابط يعمل عندي الحمد لله
رابط آخر فضلا لو لم يفتح هو الآخر الرجاء منكم كتابة أن الرابط لايعمل هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3381
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:31 م]ـ
بل الرابط الأول يعمل جزاكم الله خيرا، وعدلتُ مشاركتي السابقة غير أني لم أستطع تغيير عنوان المشاركة.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نسألكم الدعاء بظهر الغيب(/)
تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشرمن خلال سور (القصص ـ العنكبوت والروم ـ لقمان ـ السجدة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشرمن خلال سور (القصص ـ العنكبوت والروم ـ لقمان ـ السجدة ـالأحزاب)
إعداد الطالب
وفاء مصباح حسونة
ماجستير
لاحول ولاقوة إلا بالله
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3382 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3382)
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:46 ص]ـ
شكرا لك أختي باحثة علم على جهودك الطيبة، وجعلها في موازين حسناتك ...
عفوا الرابط لم يفتح عندي ... !
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:58 ص]ـ
تم تصحيح الرابط.
ونشكر للأخت (باحثة علم) جهودها في إثراء هذا القسم بما تجد من نافع الكتب والبحوث على الشبكة. فجزاها الله خيرا.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هناك رابط آخر مباشر إن شاء الله
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3382(/)
القيم التربوية المتضمنة في آيات النداء القرآني للمؤمنين وسبل توظيفها في التعليم المدرسي
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
القيم التربوية المتضمنة في آيات النداء القرآني للمؤمنين وسبل توظيفها في التعليم المدرسي
إعداد الطالبة
سماهر عمر الأسطل
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3385 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3385)
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(/)
أبحاث علمية قرآنية محكمة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
وبعد
ففي هذا الموضوع الذي اقترحه استاذنا الدكتورعبدالرحمن الشهري
سنضع بحول الله ماهومنشور في الشبكة العنكبوتبة من بحوث علمية تتعلق بالقرآن و علومه
خلاف الرسائل العلمية فقد افردنا لها موضوعًا هنا تجدونه
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21785
نسال الله أن يجعله علمًا صالحاً نافعًا متقبلًا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:34 ص]ـ
1 - المناسبات وأثرها على تفسير القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:35 ص]ـ
2 - بنو إسرائيل واليهود والذين هادوا (دراسة تحليلية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:36 ص]ـ
3 - حكم الوقف على الهمزة عند الإمام حمزة والراوي هشام عن ابن عامر
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:38 ص]ـ
4 - آيات بيِّنات في بيت الله الحرام في ضوء قوله تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ) [آل عمران:96]
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:38 ص]ـ
5 - السجود وآثاره النفسية (دراسة قرآنية) ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_2/03-abdel_lateef.pdf)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:39 ص]ـ
6 - ا ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_2/04-alkorde.pdf) لمقارنة بين المشكل والمتشابه في القرآن الكريم ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_2/04-alkorde.pdf)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:41 ص]ـ
7 - أ ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_2/05-farahat.pdf) صول التفسير عند العلامة الفراهي (عرض ونقد) ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_2/05-farahat.pdf)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:42 ص]ـ
8 - منهج القرآن الكريم في تربية الإنسان: رؤية منظومية ( http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/3_3/02-hawamdeh.pdf)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:43 ص]ـ
9 - ملامح الإعجاز النفسي في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:44 ص]ـ
10 - العلاقات العامة مع غير المسلمين في القرآن والسنة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:45 ص]ـ
11 - الألوان ودلالتها في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:46 ص]ـ
12 - اختلاف القراءات من صيغة الماضي إلى غيرها: حكمُته ودلالته
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:47 ص]ـ
13 - تحديد موطن مملكة سبأ في القرآن الكريم والمصادر الأخرى
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:48 ص]ـ
14 - نظرات في شروط القراءات وحجيتها لغة وشرعا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:49 ص]ـ
15 - الإعجاز التربوي في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:50 ص]ـ
16 - مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه في سورة الأحزاب
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:52 ص]ـ
17 - بعض المشاكل في ترجمة مصطلحات قرآنية لا مرادف لها في اللغة الإنجليزية (باللغة الانجليزية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:54 ص]ـ
18 - تحقيق سور: الإخلاص، والفلق، والناس من مخطوط تفسير ابن فورك
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:55 ص]ـ
19 - ما اختص به حفص عن عاصم دون سائر القراء العشرة ورواتهم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:56 ص]ـ
20 - العقيدة الإسلامية في القرآن الكريم (المنهج والخصائص)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:57 ص]ـ
21 - آراء المستشرقين حول القرآن الكريم بين الإنصاف والإجحاف (شبهة كولسون حول التشريع القرآني نموذجًا)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:58 ص]ـ
22 - الإعجاز البياني في آيات وصايا لقمان الحكيم وما ينطوي عليه من قيم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:59 ص]ـ
23 - موقف الشنقيطي من قضايا البيان بين النظرية والتطبيق (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 05:59 ص]ـ
24 - العمل وضوابطه الأخلاقية في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:05 ص]ـ
25 - آيات النوم في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:06 ص]ـ
26 - عبق الريحان في آداب القرآن
http://www.islam.gov.kw/quran/contents/ramadan/alquran/products/book/quraan_alamany_Book.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:07 ص]ـ
27 - لطائف من القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:08 ص]ـ
28 - عرض شبهة القرآنيين والرد عليها في ضوء القرآن والسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:10 ص]ـ
29 - وجهة نظر جديدة في مخارج الأصوات الستة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:11 ص]ـ
30 - المدخل لعلوم القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:11 ص]ـ
31 - الكليات القرآنية حسب ترتيب سورها في النزول
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:13 ص]ـ
32 - صفات اليهود كما يصورها القرآن الكريم (دراسة موضوعية بيانية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:15 ص]ـ
33 - الرجولة في القرآن الكريم (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:16 ص]ـ
34 - التقديم باعتباره ظاهرة إعجاز لغوي في القرآن الكريم) (باللغة الانجليزية)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك، وحبذا لو تذكر اسم الباحث لكل بحث.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:18 ص]ـ
35 - دلالات أوصاف نداء الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:20 ص]ـ
36 - جمال التعبير في النص القرآني – سورة الإخلاص نموذجاً
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:22 ص]ـ
37 - إشكالية الترجمة الدينامية في ترجمة القرآن الكريم من منظور لغوي: الترجمة الملايوية أنموذجا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:41 ص]ـ
38 - من أقضية القرآن الكريم "وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث" ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D768)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:42 ص]ـ
39 - دعوى التعارض بين نصوص القرآن الكريم ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D648)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:43 ص]ـ
40 - طبيعة النفس البشرية في مرحلة التكليف في ضوء القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:44 ص]ـ
41 - تأثير العناصر الثقافية والبراغماتية الأسلوبية في ترجمة سورة الناس من القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D563)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:45 ص]ـ
42 - معوقات إعداد الجيل القرآني المتعلقة بالمعلم وطرق علاجها ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D352)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:46 ص]ـ
43 - التناص القرآني في الشعر العُماني الحديث ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D204)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:47 ص]ـ
44 - مفهوم البركة في القرآن الكريم (بركة بيت المقدس) دراسة لغوية وأدبية ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D181)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:48 ص]ـ
45 - طائفة القاديانية وتأويلاتها الباطنية لآيات القرآن الكريم ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D97)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك، وحبذا لو تذكر اسم الباحث لكل بحث.
للتأكيد.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:49 ص]ـ
46 - القسم بالزمان في آيات القرآن (دراسة لغوية وحقيقة كونية) ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D129)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:52 ص]ـ
47 - الأحكام المبنيّة على كثرة الاستعمال عند الفرّاء في ضوء كتابه (معاني القرآن) ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D91)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:53 ص]ـ
48 - أثر اختلاف القراءات القرآنية في الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D77)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:54 ص]ـ
49 - الرحم والرحمن بين الاشتقاق والتفسير ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=2150&l=ar&extra=%26id%3D73)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:53 ص]ـ
50 - تفسير آيات الرشد في قصص القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:55 ص]ـ
51 - ضمير الجلالة المفرد المتكلم في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 08:11 م]ـ
52 - المستشرق الألماني بيرجشتراسر ( bergstrasser) وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:45 م]ـ
53 - كشاف المقالات والبحوث القرآنية في المجلات السعودية المحكمة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:58 م]ـ
54 - الألفات ومعرفة أصولها لأبي عمرو الداني
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:59 م]ـ
55 - التفسير الإذاعي للقرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:00 م]ـ
56 - تأملات قرآنية من نبإ موسى وفرعون
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:01 م]ـ
57 - توجيه الإمام ابن القيم للقراءات القرآنية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:02 م]ـ
58 - علوم القرآن تاريخه .. وتصنيف أنواعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:03 م]ـ
59 - كيف الاستفهامية في الدراسات النحوية وأوجه إعرابها في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:04 م]ـ
60 - نظرات في بعض ما انحذف حشوا من الألفات
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:14 م]ـ
60 - تفسير القرآن بالقرآن ... دراسة تأصيلية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:15 م]ـ
61 - تصحيح طريقة معالجة تفسير السلف في بحوث الإعجاز العلمي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:17 م]ـ
62 - التوجيهات النحوية لقراءة أبي السمال العدوي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:18 م]ـ
63 - تنزيل القرآن وعدد آياته واختلاف الناس فيه لابن زنجلة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:20 م]ـ
64 - دليل كتب علوم القرآن المسندة المطبوعة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[21 Oct 2010, 10:42 م]ـ
65 - إتحاف الخلان بفوائد من علوم القرآن
http://86.96.195.109/download/researches/et7af_kelan.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Oct 2010, 05:32 م]ـ
66 - المحاكاة في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Oct 2010, 05:33 م]ـ
67 - وصف حال الارض يوم القيامة كما جاء في القرآن الكريم دراسة تحليلية موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:50 ص]ـ
68 - الولي والولاية في ضوء الكتاب والسنة
http://www.4shared.com/get/TKCWWMnM/_____.html (http://www.4shared.com/get/TKCWWMnM/_____.html)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:51 ص]ـ
69 - حقيقة ابليس كما جاء في القران الكريم
http://www.4shared.com/get/nh-liFeS/______.html (http://www.4shared.com/get/nh-liFeS/______.html)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:27 م]ـ
70 - الرحلة التعليمية للمادة العلمية وتطبيقاتها في تطوير المناهج التعلمية للقرآن الكريم وعلومه
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=112
ـ[الجنوبي]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:28 م]ـ
71 - السنن الكونية والاجتماعية في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=113
ـ[الجنوبي]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:28 م]ـ
72 - القُرآنُ الكَريمُ و مَناهِجُ النَّقْدِ الحَديث
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=114
ـ[الجنوبي]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:29 م]ـ
73 - تفسيرالقرآن بين التقليد والتجديد
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=115
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Nov 2010, 03:35 م]ـ
74 - العرض القرآني لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
http://tafsir.net/mlffat/files/168.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Nov 2010, 03:36 م]ـ
75 - الشعر في الحديث النبوي دراسة تحليلية على ضوء الآيات الواردة في الشعر
http://tafsir.net/mlffat/files/169.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Nov 2010, 03:36 م]ـ
76 - توثيق وجمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء السنة النبوية
http://tafsir.net/mlffat/files/170.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Nov 2010, 03:37 م]ـ
77 - دور الوقف في خدمة النص القرآني
http://tafsir.net/mlffat/files/171.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Nov 2010, 03:38 م]ـ
78 - مقومات منهج الإسلام والعلاقة بينها في ضوء القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/172.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:25 م]ـ
79 - الكلمة القرآنية وأثرها في الدراسات اللغوية
http://tafsir.net/mlffat/files/181.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:28 م]ـ
80 - أمتنا الاسلامية بين التفرق الممنوع والاختلاف المشروع دراسة في ضوء القرآن والسنة
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=182
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:29 م]ـ
81 - آية السيف
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=183
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:33 م]ـ
82 - بحث حول نزول القرآن على سبعة أحرف وبعض مطاعن جولد تسهير
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=184
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:18 م]ـ
83 - أدب المعاملة وأثره في بناء العلاقات الإنسانية من منظور قرآني
http://tafsir.net/mlffat/files/195.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:19 م]ـ
84 - الجدل القرآني عند نجم الدين الطوفي
http://tafsir.net/mlffat/files/194.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:19 م]ـ
85 - التوجه السديد في رسم وضبط بلاغة القرآن المجيد
http://tafsir.net/mlffat/files/193.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:20 م]ـ
86 - التفسير العلمي للآيات الكونية ... تاريخه ... مواقف العلماء منه
http://tafsir.net/mlffat/files/192.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:20 م]ـ
87 - التربية الخلقية في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/191.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:21 م]ـ
88 - الأساس القرآني لنظرية الكمون عند النظام المعتزلي
http://tafsir.net/mlffat/files/190.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:21 م]ـ
89 - الأثر النفسي للقرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/189.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:22 م]ـ
90 - الاتجاهات اللغوية والبلاغية في التفسير
http://tafsir.net/mlffat/files/188.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:23 م]ـ
91 - إفساد اليهود في الارض .. كما جاء في القرآن والتوراة والإنجيل
http://tafsir.net/mlffat/files/187.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:24 م]ـ
92 - أصول الإخلاق في ضوء القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/186.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:25 م]ـ
93 - آثر القرآن في الدراسات النقدية للكتاب المقدس
http://tafsir.net/mlffat/files/185.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:38 م]ـ
94 - الحج .... لغة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/196.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:39 م]ـ
95 - السياسة وترجمة القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/197.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:40 م]ـ
96 - الغاية العليا في القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/198.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:40 م]ـ
97 - الغيرة الممدوحة والغيرة المذمومة بين الأزواج والضرائر والأقران في ضوء الكتاب والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/199.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:40 م]ـ
98 - القرآن الكريم ومناهج تحليل الخطاب
http://tafsir.net/mlffat/files/200.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:48 م]ـ
99 - القرآن والعلم
http://tafsir.net/mlffat/files/201.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:48 م]ـ
100 - المال في القرآن والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/202.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:49 م]ـ
101 - الكفالة في ضوء الكتاب والسنة والتطبيق المعاصر
http://tafsir.net/mlffat/files/203.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:49 م]ـ
102 - قيمة الإنسان وغاية وجوده في ضوء القرآن والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/204.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:49 م]ـ
103 - كيف نتوجه إلى القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/205.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:56 م]ـ
104 - نظرات في البعد الزماني لنزول القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/207.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:57 م]ـ
105 - نظرات في التفسير العلمي للقرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/208.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:57 م]ـ
106 - نظرات في القوة والجهاد على ضوء الكتاب والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/209.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:57 م]ـ
107 - نظرة القرآن في حكمة خلق الإنسان تحليل وتعليل
http://tafsir.net/mlffat/files/210.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:59 م]ـ
108 - منزلة المرأة في ضوء القرآن والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/211.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 08:26 م]ـ
109 - القراءات القرآنية .. إشكالية النقد (قراءة في كتاب السبعة لابن مجاهد
http://tafsir.net/mlffat/files/254.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:28 م]ـ
110 - المفسر عبد الله بن فودة وأثره الديني في نيجيريا الإسلامية
http://tafsir.net/mlffat/files/259.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:29 م]ـ
111 - في صوتيات القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/263.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:34 م]ـ
112 - رسم المصحف و ضبطه بين التوقيف و الاصطلاحات الحديثة
http://tafsir.net/mlffat/files/267.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:03 م]ـ
113 - الإرهاب بين الدفع والاعتداء من منظور قرآني
http://tafsir.net/mlffat/files/300.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:04 م]ـ
114 - أسرار إعجاز سورة الكوثر
http://tafsir.net/mlffat/files/299.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:04 م]ـ
115 - منهج القرآن فى تربية الإنسان
http://tafsir.net/mlffat/files/298.doc
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:05 م]ـ
116 - من أوجه القراءات القرآنية إبدال الحروف وأثره في التفسير دراسة في سورة البقرة
http://tafsir.net/mlffat/files/297.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:05 م]ـ
117 - مظاهر الإعجاز في الحوار القرآني
http://tafsir.net/mlffat/files/296.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:06 م]ـ
118 - رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني
http://tafsir.net/mlffat/files/295.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:06 م]ـ
119 - ترجمة (عبد الله يوسف علي) لمعاني القرآن الكريم في ضوء الكتاب والسنة دراسة عقدية نقدية
http://tafsir.net/mlffat/files/294.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:07 م]ـ
120 - آيتا غض البصر من سورة النور
http://tafsir.net/mlffat/files/293.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:07 م]ـ
121 - انفراد القرآن الكريم بالتنزيل المنجم دراسة وتحقيق
http://tafsir.net/mlffat/files/292.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:08 م]ـ
122 - النسق والتناسق وأثره في التفسيرسورة التين - نموذجاً
http://tafsir.net/mlffat/files/291.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:08 م]ـ
123 - القرآن الكريم في موجز دائرة المعارف الإسلامية (بيان لما ورد في الموسوعة ونقد لما جاء في شأن جمع القرآن الكريم)
http://tafsir.net/mlffat/files/290.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:10 م]ـ
124 - الضوابط الشرعية للاكتشافات العلمية الحديثة ودلالاتها في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/289.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:10 م]ـ
125 - الالتفات في القراءات القرآنية
http://tafsir.net/mlffat/files/288.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:11 م]ـ
126 - الاتجاه الإشاري في تفسير القرآن الكريم مفهومه، ونشأته، وأدلته، وشروطه، وضوابطه
http://tafsir.net/mlffat/files/287.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:11 م]ـ
127 - أسلوب الحوار في القرآن الكريم (خصائصه الإعجازية وأسراره النفسية)
http://tafsir.net/mlffat/files/286.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:12 م]ـ
128 - أزمة التعليم والبحث العلمي المعاصر أبعادها، وأسبابها، وسبل علاجها في الكتاب والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/285.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:12 م]ـ
129 - أثر اللغة العربية في تذوق معاني القرآن الكريم وفهمه
http://tafsir.net/mlffat/files/284.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:13 م]ـ
130 - حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم في الفقه الإسلامي
http://tafsir.net/mlffat/files/281.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:14 م]ـ
131 - ياءات القرآن الكريم بين الحذف والقلب والتسكين - دراسة صوتية -
http://tafsir.net/mlffat/files/280.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:15 م]ـ
132 - من الإعجاز اللغوي في سورة الفاتحة
http://tafsir.net/mlffat/files/279.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:16 م]ـ
133 - منهج القرآن الكريم في عرض آيات الأحكام
http://tafsir.net/mlffat/files/278.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:16 م]ـ
134 - الدلالات العلمية والتربوية في ترتيب ألفاظ السمع والبصر
http://tafsir.net/mlffat/files/277.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:17 م]ـ
135 - توظيف الوقت واستثماره في ضوء نصوص الوحي
http://tafsir.net/mlffat/files/276.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:17 م]ـ
136 - دراسة في مشكل القرآن تأويل قوله تعالى (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ)
http://tafsir.net/mlffat/files/275.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:18 م]ـ
137 - آيات الميراث في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/274.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:19 م]ـ
138 - أصول التفسير وقواعده عند الشاطبي
http://tafsir.net/mlffat/files/273.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:20 م]ـ
139 - أثر الدلالة اللغوية في التأويل عند المفسرين
http://tafsir.net/mlffat/files/272.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:22 م]ـ
140 - من سمات الجمال في القرآن الكريم الألوان ودلالاتها نموذجاً
http://tafsir.net/mlffat/files/271.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:23 م]ـ
141 - ابن بَرَّجان الأندلسي وجهوده في التفسير الصوفي وعلم الكلام (ولد نحو أو قبل: 455هـ=1063م؛ وتوفي سنة: 536هـ=1142م) ـ
http://tafsir.net/mlffat/files/270.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:24 م]ـ
142 - ترجمة القرآن الكريم وأثرها عند الأصوليين
http://tafsir.net/mlffat/files/269.pdf
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[24 Nov 2010, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:07 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:17 م]ـ
نفع الله بك ووفقك أخي الجنوبي، فجهدك واضح، وعملك مشكور، وأسأل الله أن يوفقك ويزيدك من فضله وينفعك بما تقدم ..
وإلى الأمام.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:43 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم
و كتب لنا و لكم القبول
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:40 م]ـ
143 - مذاهب التفسير- جولدتسيهر
http://tafsir.net/mlffat/files/305.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:41 م]ـ
144 - الإقناع فى القراءات السبع لابن الباذش
http://tafsir.net/mlffat/files/304.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:37 م]ـ
145 - الكتاب الجامع لفضائل سور القرآن و الايات
http://tafsir.net/mlffat/files/319.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:11 م]ـ
146 - التفسير المصور لسورة آل عمران
رابط التحميل http://saaid.net/book/images/zip.gif << اضغط هنا >> ( http://saaid.net/book/14/6200.rar)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:12 م]ـ
147 - التفسير المصور لسورة النساء
http://saaid.net/book/images/zip.gif << اضغط هنا >> ( http://saaid.net/book/14/6201.rar)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:14 م]ـ
148 - همسات نبوية في قصص بني إسرائيل ( http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=7548)
http://saaid.net/book/images/zip.gif << اضغط هنا >>
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:52 م]ـ
149 - التفسير المصور لسورة المائدة
http://saaid.net/book/14/6212.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 05:58 ص]ـ
150 - القيم الحضارية في قصة سيدنا سليمان مع ملكة سبأ
http://tafsir.net/mlffat/files/524.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 05:58 ص]ـ
151 - السنن الإلهية في القرآن الكريم ودورها في استشراف المستقبل
http://tafsir.net/mlffat/files/523.doc
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 05:59 ص]ـ
152 - التفويض في القرآن والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/522.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 05:59 ص]ـ
153 - أصول تسمية النصرانية والمسيحية في ضوء القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/521.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 06:01 ص]ـ
154 - (لايأتية الباطل من بين يدية ولا من خلفه ... )
http://tafsir.net/mlffat/files/511.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 06:01 ص]ـ
155 - أهمية مساعدات التذكر في حفظ القرآن العظيم من وجهة نظر موجهي الحلقات القرآنية ومعلميها
http://tafsir.net/mlffat/files/508.doc
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Dec 2010, 12:44 ص]ـ
156 - الدراسات القرآنية في عصر العولمة
http://tafsir.net/mlffat/files/608.pdf
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[25 Dec 2010, 11:29 ص]ـ
اغلب البحوث الموجودة غير صالحة للقراءة بسبب عدم صحة تحويلها الى صيغة pdf فليكن معلوما
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[25 Dec 2010, 11:40 ص]ـ
البحوث رقم 1و2و3و4و6و7و8و9و10و11وو12و13و14و15و16 من الصفحة الاولى غير صالحة ولم اكمل التنزيل في الصفحات التالية لعلها ايضا كذلك فليكن معلوما
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Dec 2010, 12:50 م]ـ
كل البحوث التي أشرت إليها رعاك الله تعمل و لله الحمد
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Dec 2010, 02:50 م]ـ
إيه يا أستاذ، بارك الله فيك وأحسن إليك، وشكر لك هذا الجهد الطيب
وأقترح على فضيلتكم أن تذكروا اسم الباحث إلى جانب اسم بحثه.
وفقكم الله.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:11 م]ـ
الأستاذ الجنوبي بارك الله فيك
لطفا (معالم اليسر شرح ناظمة الزهر فى علم الفواصل) رفعتموه بصيغة pdc ولايعمل بهذه الصيغة، أرجو مراجعة الموضوع.(/)
النكت والعيون على الوقفية
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[30 Sep 2010, 09:48 م]ـ
قام إخواننا في الوقفية - جزاهم الله خيرا - بواجب تصوير الكتاب
ولن أتكلم عنه وسأترك الكلام لغيري؛ فلا يفتى ومالك في المدينة
وتاتي أهميته من كونه من كتب التفسير المتقدمة؛ فقد توفي مؤلفه - إلى رحمة الله - 450هـ
أما الكتاب فهو هنا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4937(/)
نحو منهج لتفسير القرآن; تأليف: محمد الصادق عرجون Pdf لأول مرة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 08:51 م]ـ
جاءني عبر الإيميل هذا الكتاب فأحببت أن أهديه بدوري الى الأخوة المهتمين.
اسم الكتاب: نحو منهج لتفسير القرآن; تأليف: محمد الصادق عرجون Pdf لأول مرة http://dc206.4shared.com/img/229027871/fcec5608/___-____.pdf
بطاقة الكتاب:
العنوان: نحو منهج لتفسير القرآن
المؤلف: محمد الصادق عرجون
الناشر: الدار السعودية للنشر
الطبعة: الطبعة الثالثة 1399 هـ - 1979 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 97
الحجم: 944 كيلوبايت
http://www.4shared.com/file/22902787.../___-____.html (http://www.4shared.com/file/229027871/fcec5608/___-____.html)(/)
معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:47 م]ـ
وهذه بشرى لطلاب العلم والباحثين في طيبة الطيبة وما حولها، وزوارها، أن الجامعة الإسلامية ستقيم معرض الكتاب (28)، في مطلع السنة الهجرية المقبلة من 13/ 1/1432هـ ـــــــ 2/ 2/1432هـ، وهذه فرصة لتدوين الكتب، والسؤال عن الطبعات وغير ذلك ...
عن موقع الجامعة الرسمي
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:36 ص]ـ
لما رأيت هذا الإعلان بدت لي فكرة ملخصها:
ألا تبيع دور النشر المشاركة إلا ما هو من إنتاجهم فقط ويستثنى من ذلك حالتان:
1 - الاشتراك مع دار أخرى غير موجودة في المعرض بعد إعلام إدارة المعرض.
2 - اختيار فن معين وجمع ما يدخل ضمنه من الكتب.
حيث أنك وللأسف تمر على الدار والأخرى والتي تليها ولا تظفر منهم إلا بالتكرار المضيع للوقت والجهد وظهر ذلك جلياً في معرض الكتاب الماضي بالجامعة الإسلامية.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:37 م]ـ
هل هذا المعرض دولي أم داخلي
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:42 م]ـ
داخلي.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[16 Dec 2010, 11:54 ص]ـ
(الكتاب: فكر وحياة)
هذا هو شعار معرض الكتاب والمعلومات في طبعته (الثامنة والعشرين)، الذي تنظمه الجامعة الإسلامية
وسيفتتح رسمياً مساء يوم الأحد المقبل.
وستعيش الجامعة الإسلامية الأسبوع القادم حركة ثقافية وعلمية وفكرية واسعة.
ويشارك في المعرض قرابة 200 دار نشر ومكتبة إضافة إلى مراكز الحاسبات وتقنية المعلومات من داخل المدينة وخارجها، كما يضم أجنحة للجامعات السعودية والمكتبات الحكومية مثل دارة الملك عبدالعزيز ومكتبة الملك فهد الوطنية ومكتبة الملك عبدالعزيز العامة، وعدد من الجمعيات الخيرية، إضافة إلى بعض الجهات الحكومية مثل الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وتخصص أيام لزيارة العائلات في الفترة المسائية ليومي الأحد والأربعاء طيلة أيام المعرض.
يصاحب المعرض عددٌ من الفعاليات الثقافية والتدريبية الموجهة للرجال والنساء،
1/ دورة تدريبية بعنوان "نصائح غالية لحياة زوجية سعيدة" يلقيها الشيخ عدنان خطيري يوم السبت 19 محرم.
2/دورة تدريبية أخرى بعنوان "أقماع المعرفة لزيادة الفهم والاستيعاب" يقدمها الدكتور سهيل قاسم يوم الثلاثاء 22 محرم.
3/دورة تدريبية في "فن حل المشكلات" يقدمها الأستاذ أيمن شقير يوم الأحد 27 محرم.
وتقام جميع هذه الدورات من الساعة السادسة إلى التاسعة مساءً بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة للرجال، وتنقل للقاعة النسائية بالدائرة التلفزيونية بدار الحديث المدنية بطريق المطار.
كما تشمل الفعاليات:
1/ ندوة بعنوان "حملة السكينة لتعزيز الوسطية: تجربة ووثائق" للشيخ عبدالمنعم المشوح عند الساعة الثامنة مساء من يوم السبت 26 محرم.
2/ وندوة أخرى بعنوان "أثر الوقف والابتداء في التفسير والقراءات" يشارك فيها الأستاذ الدكتور نبيل جوهري والدكتور مساعد الطيار والدكتور حازم حيدر والدكتور عبدالله الميموني وتقام عند الساعة الثامنة من مساء يوم الاثنين 28 محرم.
وتعقد الندوتان للرجال بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة وللنساء بقاعة دار الحديث المدنية بطريق المطار.
ويتزامن معرض الكتاب مع إقامة المؤتمر العالمي الأول عن جهود المملكة العربية السعودية في خدمة القضايا الإسلامية.
ولمزيد من التفاصيل حوله زر موقع الجامعة(/)
بين محكّم وباحث: إجحاف وإحباط أم دفع ورفع؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:17 م]ـ
أرسل إليّ – أنا العبد الفقير إلى الله– صديقٌ عزيز وزميل دراسة بحثاً يتعلّق بالدّراسات القرآنيّة؛ لأنشره في مجلّة إحدى الجامعات عندنا -وسيلة لا واسطة- فرُدّ البحث؛ وكان القرار: عدم صلاحيّته للنّشر، وقد أرسلت له هذا الرّسالة القصيرة جدّاً؛ لأخفّف عنه؛ قلت فيها:
السّلام عليكم أخي الدّكتور أبا .... حفظه الله ورعاه وبارك خطاه
هذه نتيجة التّحكيم، أرسلتها إليكم بعد أَخْذِها من الدّكتور ..... ؛ ولا تُرع للنّتيجة؛ فهو أمر عاديّ يحدث مع كلّ أحد، مهما بلغ علمهم.
ونَشْرُ البحثِ رزق كأيّ رزق؛ وليس بالضّرورة أن يكون قرار التّحكيم صائباً؛ ونحن جميعاً تحت سقف العلم.
فانظر هذه الملاحظات رضي الله عنّا وعنك وخذ بأحسنها، ثمّ عاود الكرّة ثانية وأرسله، ولييسّر الله لي ولك، وليفتح سبحانه عليّ وعليك.
علّمنا مولانا ما ينفعنا وصرف عنّا ما يضرّنا.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
فجاء ردّه الآتي بعد أن شطبت الأسماء المحدِّدة:
(إن قلت لك لست منزعجا فلن أكون صريحا.
لست منزعجا للنتيجة فقد حصلت في هذا البحث على إجازة نشر وبقي أن ينشر البحث في عدد قريب إن شاء الله وقد وفقت ولله الحمد إلى نشر غيره من الأبحاث أحدها في مجلة ...... وقد أثنى المحكمون عليه أيما ثناء.
إنما أنا منزعج ككثير من الباحثين من آليات التحكيم المتخلفة الدكتاتورية التي تؤدي بكثير من الباحثين إلى سلوك طرق غير علمية للحصول على إجازات النشر, منها وللأسف الشديد الواسطة ومحاولة معرفة المحكمين لإرضائهم أي أن الحال لم يختلف كثيرا عما يحصل في كتابة رسائل التخرج وقد عانيت أنت ما عانيت من ذلك أتذكر يوم مناقشة الماجستير ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1))
شهدت تجربة لأحد الأصدقاء في نشر بحث علمي في مجلة علمية أجنبية تختص في العلوم الطبيعية ورأيت الأمر يختلف كثيرا شكلا ومضمونا عن ما يحصل في مجلات العلوم الشرعية.
عانيت في هذا البحث في جامعتي قبل أن أرسله لك ولعلك تذكر يومها شكواي, لكني ويومها راجعت رئيس التحرير وهو أستاذ في التفسير فوافقني على كثير مما قلت واعتذر لي وطلب مني تعديل ما اتفقنا على أنه بحاجة للتعديل ولم يستغرق الأمر إلا أسبوعا حتى جاء الإذن بنشر البحث نفسه.
أنا أعترف أن البحث ليس بكامل وأني في كتابته باحث متعلم يسعى لأن يفيد من الأساتذة الكبار, لكن للأسف وجدت بعضهم منحازا لرأيه والأدهى من ذلك أنه لا يعطي البحث حقه في النظر والتأمل ويعرج عليه مسرعا في لحظة من لحظاته التي قد لا تكون بقدر أهمية المقام ثم يحكم دون مناقشة أو توجيه.
مع فائق احترامي للمحكم وقد بدا لي أنه موضوعي وعلمي إلا أنه لم يفصل في انتقادات أجملها وهي بحاجة إلى تدليل وتمثيل.
وأهم من ذلك هل أبدى ملاحظات دقيقة واضحة كي ما تعالج ويرقى البحث إلى النشر.
أخيرا ما أسرعهم في الحكم على البحث بأنه لم يأت بجديد مع أن معظمهم عندما يكتب يمكن أن يقال إنه لم يأت بجديد وهذا ليس ذنب الباحث بل طبيعة علم التفسير فقد كتب فيه ما يصعب معه الإتيان بجديد)
فعقّبت عليه مهوّناً:
السّلام عليكم أخي الدّكتور .... حفظه الله ورعاه وبارك خطاه
أمّا بعد:
فقد أصبتَ في أكثر ما ذكرتَ؛ لكنّ المحكّم واضح أنّه ردّ مجمل البحث لا بعضه، ودعا إلى التّعمّق في البحث؛ وإلا لحدّد ودلّل ومثّل.
والحمد لله إذ سينشر عندكم. فبارك الله لك في جهدك ولا مانع من أخذ ملاحظاته إن كانت صحيحة.
أنا أرسلت كتاباً كاملاً مشتركاً إلى ... ، وهو اكتشاف لم نُسبق إليه في موضوع ... ورُدّ الكتاب بلا تسبيب. فرددت عليهم أنّه لو أراد الله نشره لنُشِر؛ فإن رُدّ بحقّ فلا رادّ لقضاء الله، وإنْ رُدّ بباطل فليبؤ محكّمه بإثم، فهذا قضاء وحكم!
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
فبم يعقّب السّادة العلماء الأجلاء من المحكّمين والباحثين والقارئين على دكتورنا الفاضل وعلى المحكّم؛ ليَفيدَ المحكّمون، والباحثون، وينتفعَ القارئون؟
حتّى لا يصاب الباحثون بالإحباط، وحتّى لا يزداد الطّعن في المحكّمين من العلماء!!
السّبت: 23/ 10/ 1431هـ الموافق: 2/ 10 / 2010م
([1]) قد ذكرت شيئاً منها في إحدى مشاركاتي هنا في هذا الملتقى المبارك. نعيمان.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:58 م]ـ
أخي الدكتور نعيمان
السلام عليكم أولاً ورحمته وبركاته
في الحقيقة عندما قرأت العنوان ورأيت فيه رفعاً ودفعاً قد رابني الأمر وقلت يا ساتر. فتعجلت القراءة وإذا بالذي يشكو منه صديقك قد رقصنا على انغامه طويلاً. فلا داع أبداً للاستغراب. فالأمزجة سبحان الواهب مختلفة اختلاف أنواع الشاي والقهوة والمقبلات. والدفع والرفع الذي أوحيت اليه وصل الحلقوم في بعض منازل الأعراب الثقافية. الم تسمع بأن القول الذي يقول اقرأ تنجح قد استبدلوه بقولهم ادفع تنجح؟؟ قل لصاحبك أن يتحلى الهوينا ولا يتعجل فالأمر عرض وطلب وزبائن ومهارات واتصالات وأحوال ثم دال نقطة وما ادراك ما الدال وما الدلّال ولا الحال والا المحال. ونستغفر الله على كل حال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:19 م]ـ
أخي الدكتور نعيمان
السلام عليكم أولاً ورحمته وبركاته
في الحقيقة عندما قرأت العنوان ورأيت فيه رفعاً ودفعاً قد رابني الأمر وقلت يا ساتر. فتعجلت القراءة وإذا بالذي يشكو منه صديقك قد رقصنا على انغامه طويلاً. فلا داع أبداً للاستغراب. فالأمزجة سبحان الواهب مختلفة اختلاف أنواع الشاي والقهوة والمقبلات. والدفع والرفع الذي أوحيت اليه وصل الحلقوم في بعض منازل الأعراب الثقافية. الم تسمع بأن القول الذي يقول اقرأ تنجح قد استبدلوه بقولهم ادفع تنجح؟؟ قل لصاحبك أن يتحلى الهوينا ولا يتعجل فالأمر عرض وطلب وزبائن ومهارات واتصالات وأحوال ثم دال نقطة وما ادراك ما الدال وما الدلّال ولا الحال والا المحال. ونستغفر الله على كل حال
وعليكم السّلام أخي العزيز أبا أنس ورحمة الله وبركاته
لم أقصد بالدّفع -ولم يخطر لي على بال-: دفع المال، وإنّما قصدت الدّفع إلى الأمام، والرّفع: المنزلة العالية الرّفيعة.
فمعذرة إليك وإلى من وصل إليه ما وصل إليك؛ فالأولى ذمّ: إجحاف وإحباط، والثّانية مدح: دفع ورفع.
وحيّهلاً بك وسهلاً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:39 م]ـ
حياكم الله أخي الدكتور نعيمان وأخي الأستاذ تيسير وأهل الملتقى جميعا وأقول:
ليس مستغربا ما عاناه الأخ الفاضل.
فقد حدث معي مثل هذا الموقف، ولعل من يقرأ هذا الكلام من بعض الأساتذة المحكمين الذين يعرفونني يؤكد حدوثه.
حيث أرسلت ببحث محرَّر ـ من وجهة نظري ـ إلى جهة علمية مرموقة وبعد فترة من الزمن أرسَلَت هذه الجهة تقريرين ـ أحدهما "علمي" والآخر " ............. " لا يمت إلى الحقيقة بصلة.
المحكم الأول نص على جودة المكتوب وأثني عليه خيرا وعدَّدَ بعض الملحوظات الهينة.
والمحكم الثاني: وصف البحث بانعدام الجديد فيه وقِدَم الفكرة وكونها قُتِلَت بحثا ومن هنا يجب صياغة البحث برمته من جديد، والمؤسف أنه لم يذكر كلمة واحدة تفصِّل تقريره المجمل الموغل في الغرابة والمؤذن بعدم الاطلاع منه على المكتوب بل الإهمال الشديد منه سامحه الله.
لكنني رددت علي المحكم الثاني وقلت: يبدو أن سعادة المحكم كان نائما أو منشغلا بأكثر من بحث مما أدى إلى إرساله هذا التقرير على سبيل الخطأ.
وكَرَرْتُ على مجملاته بمنتهى الحزم، وتم نشر البحث كاملا وظلَّت علاقةٌ حميمة بينى وبين المجلة إلى يومنا هذا.
وكنت قد ذيلت ردي بقولي" ليتكم تتفضلون بذكر اسم الأستاذ الذي حكَّم لي تفصيلا لأشكره لأنني أفدت منه وذلك بعد انتهاء كل الأمور المتعلقة بالبحث" لكنهم لم يفعلوا.
وفي ليلة مقمرة جلست مع أستاذ كبير من أساتذة علم التفسير في قصر أبها بالسعودية وتطارحنا أمر البحث العلمي ودلفت إلى عنوان بحثي وذكرت تناقضا بين محكِّمِيه وقلت له ـ في ثنايا الكلام ـ وتمنيت أن أعرف المحكِّم الذي فصّل القول تفصيلا فأفاد وأجاد فقال إنه أنا ... فقمت وقبلت رأسه وغمرتني البهجة لأني طلبتها لله فبانت بفضله وبدون مقدمات.
هذه واحدة.
الثانية كانت كالأولي في بحث آخر ظل وقتا طويلا حتى طاردني القلق فتحدثت إلى إدارة المجلة مبينا أن الغياب أصابني بالملل فقال المسؤول: إننا وجدنا تعارضا بين محكمين فرفعناه إلى ثالث وتم بفضل الله وقُبِلَ ولله الحمد.
.
أقول هذا لأن منا من علاقة له بالبحث العلمي إلا التأخير والتعقيد ولا ثالث.
ومنا من علاقته بالتحكيم التسهيل أوعدم رد أي عمل مهما كان يحمل من فساد وفَنَد.
وتبقى الوسطي هي الفارقة ـــــ وهي التى لا نستطيع ـ وهي القليلة في أوساط العلماء لكنها حقيقة موجودة ولله الحمد.
تحليل شخصي:
إن كان لي من تحليل شخصي يضع أمر المحكمين المعقِّدين على المحك فهو أمر النشأة والتعلم.
فمن ذاق الويل والثبور وعظائم الأمور في رحلته العلمية حتى اجتاز القنطرة صب جام غضبه على من يقع تحت يمينه.
ويا ويل من يقع تحت سن قلمه.
وقديما كنت لا أستعين عليهم إلا بالله ثم بتجويد العمل وبدعاء الوالدين وكان دعاء متقبلا بفضل الله تعالى.
نصيحة مجربة:
أنصح كل من أراد أن يحكّم بحثا بأن يعرضه على جمع من أهل العلم المتخصصين لإبداء الرأي.
وكنا نقوم بتصوير البحث على عدد من الزملاء لإبداء الرأي فنحصد نتائج مبهرة بفضل.
وقديما قال القائل: إن أندى الناس صوتا أن ينادي داعيان.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:58 ص]ـ
موضوع قيم، جزاكم الله خيرا.
وفي تقديري أن سبب هذا التضارب بين المحكمين له عدة أسباب:
- بعضها يعود للمحكّمين أنفسهم .. فمنهم من يكون ذا نزعة تقليدية في كتابة البحوث أو في مواضيع الاهتمام الأكاديمي، ولذلك يكون غير قادر على تقييم البحوث ذات الطرافة العلمية .. ومنهم من يكون ذا نزعة مذهبية متغلبة على زاوية تقييمه للمواضيع البحثية، فتراه يحاكم البحث ليس إلى قواعد الكتابة وإنما إلى ما يراه صوابا ..
- وبعضها يعود لعدم إدراك طبيعة جهة النشر، ولذلك ترى عددا من الباحثين يشاركون بنفس البحث، فينشرونه في مجلة محكّمة، ثم تراهم يشاركون به في مؤتمر دعوي، أو ندوة عامة، بدون مراعاة لفوارق السياق.
- وبعضها، وهذا هو الأهم، يعود إلى غياب التفصيل الدقيق في قواعد التحكيم، خصوصا في الكتابات الدينية. فأغلب الضوابط التحكيمية تكون مكتوبة بصيغة فضفاضة تعطي لكل محكّم أن يتصرف معها بالطريقة التي يراها مناسبة لهواه أو لخبرته.
في المجلات الدولية الشهيرة، يتم شرح القواعد، وتوضع نماذج من البحوث الجيدة والبحوث غير المقبولة، مع بيان أسباب قبول هذه ورفض تلك ..
وهذا يساعد الباحثين كثيرا في فهم عقلية المحكّمين، واستشراف نتائج قراءتهم للبحوث.
ومن المفيد أيضا إيجاد أطر جادة لتدريب الطلاب على الكتابة الأكاديمية المحكمة.
وبعملية بحث سريع على الجوجل يمكن العثور على عدد جيد من الشروح لقواعد التحكيم، من خلال كتابة العبارة التالية:
how to evaluate articles and papers in refereed journals
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Oct 2010, 08:30 م]ـ
وهذا تعقيب أظنّه الأخير لصديقنا الدّكتور ... الّذي كلّما أردت أن أهوّن عليه ازداد تغيّظاً، ولكن لا بأس بالتّنفيس؛ إذ لن تتوقّف الاحتقانات إلا بتوقّف الحياة نفسها. يقول حفظه الله وأعانه وأمثاله:
(المشكلة يا دكتور أن نظام التحكيم عموما نظام متخلف يضع في كثير من الأحيان عنق الباحث بين يدي دكتاتور.
أنا لا أنكر أن بعض المحكمين من أهل الله وحراس العلم يأخذون بيد الباحث بما ينفعه ولا يضر العلم.
ألا ترى أن كثيرا من الابحاث العلمية المنشورة في مجلات معروفة لا ترقى إلى مستوى البحث العلمي الحقيقى فضلا عن أن تنشر في مجلات علمية محكمة, هذا يشير إلى أن تلك الأبحاث نشرت لاعتبارات شخصية وهذا يشي بالضرورة بتساهل في التحيكم أحيانا ونفاق وظلم أحيانا اخرى.
أكبر واخطر مشكلة في هذا الامر أن بعض المحكمين ضعيف قليل الثقافة قليل الاهتمام يظن أنه حارس للعلم وهو في واقع الامر حارس على الألقاب العلمية التي تبوأها هو وامثاله ولكم وقف بعض من نعرف من الاساتذة أم طلاب الدراسات العليا بحجة أنهم حراس للعلم وهو في الحقيقة يخشون من جيل من الأساتذة يخلفهم ويزاحمهم عرض الدنيا.
ليتهم حكموا ضمائرهم وردوا الأبحاث التي لا ترقى للنشر بنزاهة وموضوعية.
أليس المحكمون يا أخي بعض من نعرف ممن لا صلة له بالعلم سوى أنهم اخذوا الشهادات والدرجات العلمية من سوق تباع فيه الشهادات وتشترى وهم أناس عالة على العلم وخير من يعرفهم زملاؤهم وطلابهم
في ذكائك وذاكرتك يا دكتور كفاية تكفيني حرج التدليل والتمثيل.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.) ا. هـ.
اللهمّ هوّن على الباحثين ما يجدون، وأصلح بالهم، وزدهم علماً، وقوّ عزائم المحكّمين، واجعل تحكيمهم برداً وسلاماً على الباحثين في رضاك وطاعتك. والغاية أنت يا الله لا أحد سواك يا الله.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Nov 2010, 12:24 م]ـ
اطلعت على ما كتب هنا فعجبت
القضية: بحث للنشر
المشتكي: باحث
المشتكى عليه: لجنة التحكيم
بدأت المحاكمة بحضور المشتكي وغياب المشتكى عليه وغياب فحوى الشكوى (البحث)
ما لكم كيف تحكمون؟
تستحضرني هنا قصة الشاكي الذي عزه شقيقه في الخطاب وطلب منه ان يسترد عاريته، نعجته، ويضمها الى نعاج أخيه التسعة والتسعين.
القضية: خصومة في أحقية نعجة وحيدة عند الشاكي
المشتكي: الاخ الفقير الذي لا يملك (!) سوى نعجة واحدة
المشتكى عليه: الأخ الغني الذي يملك من النعاج مئة باضافة النعجة محل النزاع
صدر الحكم في غياب المشتكى عليه
وتبين ان النعجة عارية للأخ الفقير بشروط وجاء صاحبها مطالبا بعاريته ..
مثلت هذه الواقعة بربطها بما حصل لأخينا الذي رد له بحثه وبالردود والتعليقات على الواقعة
فربما يكون في البحث من العيوب ما دفع اللجنة الى رده
وربما كان في المحكمين من العيوب ما دفعهم لرده
لكن أي منا-سوى نعيمان-لم يطلع على فحوى البحث
ومن هنا فليس من الصواب الحكم لأي طرف في هذه القضية لغياب شروط التقاضي النزيه
وما قرأته هو اسقاطات لقضايا مشابهة حصلت او قد تحصل مع باحثين آخرين وهذا لا يشفع بالوقوف في صف طرف ضد آخر.
والامر في حال ضياع الطاسة كما يقولون فلا ملجأ الا الى الله
والاستغفار هو سيد الموقف هنا
"فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا، ما لكم لا ترجون لله وقارا"
نتيجة اللجوء الى الله بالاستغفار:
-ادرار السماء بالغيث المغيث الذي يصيب الجميع وينفع الداعي والشجر والحجروالدواب وكثير من الناس
-الامداد الرباني بالمال
-الامداد الرباني بالبنين-وهم لا يقدرون بمال وأغلى عند الله من بيته الحرام
-الفوز بجنات أرضية، وليس جنة واحدة
-التزويد بالانهار، وليس نهرا واحدا
لو قارنا الفائدة هنا بفعل لا يحتاج الى جهد البحث مع المنفعة المترتبة على نشر البحث فايهما أجدى؟؟
اخيرا ليس لي سوى التأييد والتأكيد على دعاء الاستاذ نعيمان رضي الله عنه وعنكم وعنا
.
اللهمّ هوّن على الباحثين ما يجدون، وأصلح بالهم، وزدهم علماً، وقوّ عزائم المحكّمين، واجعل تحكيمهم برداً وسلاماً على الباحثين في رضاك وطاعتك. والغاية أنت يا الله لا أحد سواك يا الله.(/)
سورة الفاتحة (دراسة موضوعية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
سورة الفاتحة (دراسة موضوعية)
إعداد الطالب
بسام رضوان شحادة عليان
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3389
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3389
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:42 م]ـ
أختي الكريمة
الملف المرفق لم يُفتحز وبارك الله بك
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:11 م]ـ
لكنه فتح عندي!!
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا من قليل فقط قبل لحظات لم يفتح ولكن تم تعديل الروابط والحمد لله
أشكركم على التعاون معي
وآسفة نسخت الموضوع بالخطأت(/)
الإعجاز البياني في الفاصلة القرآنية دراسة تطبيقية على سورة النساء
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الإعجاز البياني في الفاصلة القرآنية دراسة تطبيقية على سورة النساء
إعداد الطالب
موسى مسلم سلام الحشاش
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3391
أو الرابط المباشر
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3391
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:45 م]ـ
الملف لم يُفتح أختي الكريمة. هل من سبب؟؟
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:50 م]ـ
تم تعديل الرابط الحمد لله
فضلا ممكن تجرب الآن
ولو لم يعمل أخبرني فضلا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:52 م]ـ
أرجو أن تحلي المشكلة لجميع مشاركاتك الحالية التي تحوي ملفات. لأنها تحمل نفس المشكلة. وبارك الله بك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:56 م]ـ
تم حل هذا الملف الأخير
وسوف أراجع الملفات بإذن الله ولكن فضلا أى الروابط معطلة الرجاء أن تخبروني هنا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:11 م]ـ
الروابط صحيحة يا شيخ تيسير
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:15 م]ـ
تم تعديل كل الروابط الآن الحمد لله بعد ملاحظة الأخ الفاضل تيسير الله يبارك فيه
وشكرا لكم جميعا
أعتذر للجميع لقد نسخت بالخطأ
وسوف أنقل الرابط بنفسه ولاأنسخه إن شاء الله في مواضيعي بعد ذلك إن شاء الله(/)
الإعجاز التشريعي لآيات الحج في القرآن الكريم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
الإعجاز التشريعي لآيات الحج في القرآن الكريم
إعداد الطالب
أحمد محمد أحمد الكرنز
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3390
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3390
المصدر منتدات الكتب المصورة(/)
النذر في القرآن الكريم (دراسة قرآنية موضوعية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
النذر في القرآن الكريم (دراسة قرآنية موضوعية)
إعداد الطالب
إبراهيم محمد ماضي
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3402
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3402 (http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3402)
المصدر منتديات الكتب المصورة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:49 م]ـ
لا أدري هل هذا الأمر عندي فقط أم عند الجميع. الملف لم يُفتح أيضاً
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:04 م]ـ
تم حلها الآن بفضل الله الروابط تعمل
ممكن فضلا جربها وأخبروني
سامحوني إن سبب لكم ضيقا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:05 م]ـ
لا يا سيدي الرابط صحيح و الملف كذلك موجود
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تم تعديل الروابط كلها الآن الخاصة بالمواضيع
والعيب ممكن في نسخي للموضوع
الحمد لله رب العالمين
ـ[هاني درغام]ــــــــ[03 Oct 2010, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(/)
القراءات القرآنية للأفعال المضارعة (دراسة نحوية)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرسالة
القراءات القرآنية للأفعال المضارعة
(دراسة نحوية)
إعداد الطالبة
صابرين خميس اللولو
ماجستير
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=3404
أو من هنا
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=3404 (http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=3404)
المصدر منتديات الكتب المصورة(/)
كتاب بلاغي مفيد في بابه يتعلق بتأويل الصفات
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:30 ص]ـ
" موقف السلف من المجاز في الصفات - الرد العلمي على آراء البلاغيين من خلال كتابات سعد الدين التفتازاني -"
تأليف: أ. د: محمد محمد عبد العليم الدسوقي أستاذ البلاغة والنقد المساعد [كذا كُتب] بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة
داراليسر: مدينة نصر بالقاهرة، الطبعة الأولى: 1430هـ -2009م.
الكتاب يباع في مكتبة الرشد في المدينة المنورة.
الكتاب - في النظرة الأولى له- متميز من عدة جوانب منها:
1/ المؤلف متخصص في البلاغة ولذلك كان رده على التفتازاني منبثقاً من قواعد البلاغة بل ومن إجماعات البلاغيين.
2/ المؤلف - فيمايبدو- مطلع على كتب علم الكلام عامة، وعلى كتب التفتازاني في ذلك العلم خاصة، وهي كتب أثرت في الدرس البلاغي، وإدراك هذه الصلة وتتبع نقاط التأثر والتأثير مهمان جداً في مثل هذا الموضوع.(/)