واستمعت إلى هذه الأشرطة كلها.
ثم كتب، وقد جعلت هذا الملحق في ثمانية مباحث هي:
المبحث الأول: أصوله في الفقه والفتوى، وفيه أربعة مطالب.
المبحث الثاني: مصطلحاته ومنهجه في الترجيح وفيه مطلبان.
المبحث الثالث: أسباب اختلاف أقواله.
المبحث الرابع: المسائل التي خالف فيها شيخ الإسلام ابن تيمية.
المبحث الخامس مفرداته.
المبحث السادس: اختياراته الفقهية.
المبحث السابع: المسائل التي وافق فيها المذهب وهي من مفردات المذهب.
المبحث الثامن: المسائل التي وافق فيها المذهب في غير المفردات.
وهذا الكتاب أصله رسالة علمية حصل بها الباحث على درجة الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإشراف الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الدرويش عام 1426هـ، وكانت لجنة المناقشة مكونة من: سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، والأستاذ الدكتور مساعد الفالح.
2 ـ الموصول لفظاً، المفصول معنى في القرآن الكريم من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم (جمعاً ودراسة) تأليف خلود بن شاكر العبدلي، تقديم فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار، الطبعة الأولى 1431 هـ، دار ابن الجوزي. (شارك مركز تفسير في طباعة الكتاب). أصل الكتاب رسالة علمية نالت بها الباحثة درجة الماجستير.
3 ـ مباحث في التفسير الموضوعي، للأستاذ الدكتور مصطفى مسلم، الطبعة الأولى 1430هـ.
كتب الدكتور مصطفى وفقه الله:
لما كان لكتاب (مباحث في التفسير الموضوعي) نوع من السبق، ورجع إليه كثير من طلابنا وإخواننا الذين كتبوا في منهج التفسير الموضوعي ومنهم من انتقد أشياء في التعريفات وخطوات السير ومنهم من أضاف أشياء وحذف أشياء وبالجملة فقد كان أحد المراجع الأساسية لمن كتب في التفسير الموضوعي. فقد رأيت بعد الإطلاع على آراء واقتراحات الأخوة الزملاء أن أعيد النظر في بعض مباحث الكتاب، وأنقح وأزيد وأنقص في بعضها، وأضيف بعض التطبيقات وبخاصة على المصطلح القرآني ومنهج البحث فيه.
4 ـ كتاب مصباح السالك في أحكام المناسك، تأليف الشيخ سليمان بن علي، تحقيق الدكتور سليمان أبا الخيل مدير جامعة الإمام محمد بن سعود، الطبعة الأولى 1431هـ.
كتب الدكتور سليمان في مقدمة تحقيقه:
قل أن تجد عالماً مشهوراً إلا وتجد له عناية بالحج وله منسك مستقل فيه، ومن علماء الحنابلة المشهورين، الذين اشتهروا بالمناسك والعناية بها، بل وعرفوا بها العالم العامل الشيخ سليمان بن علي بن مشرف جد الشيخ محمد بن عبدالوهاب. وهو كتاب نفيس في بيان مناسك الحج اعتمد فيه مؤلفه مذهب الحنابلة وعني فيه بالروايات والنقول والنصوص، ويشير إلى مذاهب الأئمة، وإيراده للمذهب ونقله عن الكتب المشهورة فيه يعد دقيقاً مما يجعله مورداً هاماً لكل مسلم. ولأجل هذه الأهمية البالغة، ولأن الكتاب غير متوفر إلا في نوادر المطبوعات، مع ما في الطبعة من أخطاء فقد اتجهت عزيمتي واستعنت بالله بعد مشورة أهل العلم لإخراج هذا المنسك المتميز وتوفيره لطلاب العلم خصوصاً، وللناس عموماً.
5 ـ مكايد الشيطان في مسائل الاعتقاد (الأسباب ـ الآثار ـ العلاج) تقديم أ. د. علي بن نفيع العلياني، إعداد الدكتوراة قذلة بنت محمد القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الفضيلة. أصل هذا الكتاب رسالة علمية نالت المؤلفة بها درجة الدكتوراه.
6 ـ معيار البدعة (ضوابط البدعة على طريقة القواعد الفقهية) تأليف الشيخ محمد بن حسين الجيزاني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
بدا لي بعد تتبع ونظر، أن جلّ القضايا والإشكالات التي اعتراها النزاع في باب البدعة، وطال بشأنها الجدل والخصام، ولاسيما في هذا تدور حول أربع مسائل، وإليها تعود، وهي:
أ ـ هل هناك بدعة حسنة؟
ب ـ هل يصح إطلاق وصف البدعة على الخلاف الواقع في المسائل الاجتهادية؟
ج ـ ما حكم تقييد العبادات المطلقة، ومتى يكون هذا التقييد من قبيل البدعة؟
د ـ هل للبدعة مدخل في باب العادات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي مسالك وعرة ومداخل خفية، داخلها من جهة أهل الأهواء كثير من الخلط والتلبيس، واجتمع فيها تأويل الألفاظ وتحريف المعاني، وحصل بها جناية عظيمة على الشريعة وانتهاك لحرمة الدين، وبعد استخارة واستشارة شرح الله صدري لأن أجرد همتي وأجند قلمي في دراسة وبحث هذه المسائل الأربع على وجه مفصل مؤصل.
7 ـ منحة العلام في شرح بلوغ المرام (الجزء الثامن)، تأليف فضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (ويتضمن هذا الجزء كتاب الجنايات، والحدود، وأبواب الإيلاء والظهار والكفارة واللعان والعدة والإحداد والرضاع والنفقات والحضانة). ويليها بإذن الله الجزء التاسع وأوله كتاب الجهاد.
8 ـ وبل الغمامة في شرح عمدة الفقه لابن قدامة (كتاب الحج)، الجزء الثالث، للأستاذ الدكتور عبدالله الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن.
9 ـ سورة النمل دراسة و تحليل، للدكتور عبدالله بن أسود الجوالي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الزمان.أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
10 ـ السماء في القرآن الكريم، للدكتور غالب محمد الزعارير، مراجعة وتدقيق أ. د. أحمد البيلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الزمان. أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
11 ـ أحكام الحرمين المكي والمدني في الفقه الإسلامي، للدكتور باسم مهدي السامرائي، إشراف الدكتور عبدالقادر العاني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الزمان.
12 ـ الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، تأليف الإمام أبي الحسن علي بن محمد القابسي المالكي، تحقيق علي بن أحمد الكندي المر، الطبعة الأولى 1430هـ، مؤسسة بينونة.
13 ـ الصحيح المسند من دلائل النبوة، للشيخ مقبل الوادعي، الطبعة الثالثة 1430هـ، دار الآثار.
14 ـ تشريح شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد للكاتب العراقي محمود الملاح رحمه الله، اعتنى به سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الآل والصحب.
15 ـ أحكام التعامل مع الجن و آداب الرقى الشرعية، تأليف أبي نصر محمد بن عبدالله الإمام، الطبعة الأولى 1430هـ، مؤسسة الريان.
16 ـ الحياة التعبدية لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، للدكتور عبدالستار الحياني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
17 ـ فنون البقاء والارتقاء، للدكتور خالد المانع، الطبعة الأولى 1430، دار الأمة.
18 ـ الشرح الوسيط على ألفية السيوطي في علم الحديث، شرح نوري حسن المسلاتي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
19 ـ ابن أبي زيد القيرواني حياته ومنهجه الاجتهادي من خلال النوادر والزيادات، تأليف علي العلوي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
20 ـ موقف المستشرقين من الصحابة، إعداد الدكتور سعد الماجد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الفضيلة.
21 ـ كتاب الجامع المفيد في صناعة التجويد، تأليف الشيخ زين الدين أبي الفتح السنهوري، تحقيق وتقديم الدكتور مولاي محمد الإدريسي الطاهري، الطبعة الأولى 1430، دار ابن حزم.
22 ـ المسائل الفقهية المخرجة عند الإمام ابن القاص الشافعي جمعا ًودراسة، للدكتور محمد الوناس مزياني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
23 ـ كليات التجويد والقراءات (جمع وصياغة ودراسة وشرح) للدكتور فتحي العبيدي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
24 ـ الإمام مالك وعمله بالحديث من خلال كتابه الموطأ، إعداد محمد بن يحيى مبروك، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الكبير ووفقكم لإكمال هذه المسيرة المباركة
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jan 2010, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Jan 2010, 01:44 م]ـ
حفظكما الله وبارك فيكما، وجعلنا الله وإياكم من المباركين.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[10 Jan 2010, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا، وجعلها الله في موازين حسناتك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 Jan 2010, 11:52 ص]ـ
الله يرضى عليك , أشكرك جدًا يا أخي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Jan 2010, 04:14 م]ـ
أصحاب الفضل والفضيلة، أبو زارع، وعبدالملك سرور، شكر الله لكما ورضي عنكما وجمعنا بكما في جناته.
ـ[كامل]ــــــــ[12 Jan 2010, 04:53 م]ـ
أشكر لأخينا الجريوي حرصه.
لـ ــــــــــــــــــكن: لوأن كل شخص زار المكتبة ووضع في المتلقى كل ما رآه فيها مما يرى تحت عنوان (صدر حديثا) لخرج بذلك عن هدف الملتقى المتخصص ب (القرآن وعلومه)!
أضفـ ـ يا أخي الكريم ـ أن هذه الكتب التي ذكرتها ليست من الأهمية بمكان!!! أرجو من التأمل
والناقد بصير,,, ودمتم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 Jan 2010, 12:18 ص]ـ
أشكر لأخينا الجريوي حرصه.
لـ ــــــــــــــــــكن: لوأن كل شخص زار المكتبة ووضع في المتلقى كل ما رآه فيها مما يرى تحت عنوان (صدر حديثا) لخرج بذلك عن هدف الملتقى المتخصص ب (القرآن وعلومه)!
أضفـ ـ يا أخي الكريم ـ أن هذه الكتب التي ذكرتها ليست من الأهمية بمكان!!! أرجو من التأمل
والناقد بصير,,, ودمتم.
الشيخ عبدالرحمن يشارك في هذا الموضوع ولم يعترض على منهج الأخ في إيراد ما هو جديد ولا أعضاء الملتقى.
وجزاك الله خيرًا أيها الجريوي: توكل على الله ننتفع وغيرنا بفضل الله بما يفتح الله عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كامل]ــــــــ[14 Jan 2010, 01:01 ص]ـ
أرجو أن ترد على نقدي ـ الذي أحسب أنه علمي وفي محله ـ بنقد علمي, لا بعواطف ومجاملات!
لا أن تحتج بأن د / الشهري يكتب كذلك, فكأنه لا ينقد!!!!!
وحادي في نقدي قول الله تعالى (إن أريد إلا الإصلاح .. )
فاحصد يا أبا زراع وغيرك فحوى نقدي.
ودمتم,,,,,
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Jan 2010, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ فهد!
أكمل وتابع، نفع الله بك، وجعلنا وإياك مفاتيح للخير لا مغاليق له، اللهم آمين.
ـ[كامل]ــــــــ[14 Jan 2010, 08:22 ص]ـ
سبحان الله ماهي ـ والله إلا وجهة نظر ـ وعبارتكم لم تحو ردا علميا _ عقليا أو نقليا_
شعاري هو:
(الناقد بصير , ولا يكون التغيير إلا بعد التغيير) أقنعني _ يا أستاذي ـ أتبعك ....
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:01 ص]ـ
أشكر لأخينا الجريوي حرصه.
لـ ــــــــــــــــــكن: لوأن كل شخص زار المكتبة ووضع في المتلقى كل ما رآه فيها مما يرى تحت عنوان (صدر حديثا) لخرج بذلك عن هدف الملتقى المتخصص ب (القرآن وعلومه)!
أتفق مع الأخ كامل في وجهة نظره هذه ..
وجهد الأخ فهد الجريوي مشكور , ولا ينكره أحد .. إلا أننا لو ركزنا على التخصص لكان أولى , ويمكن أن يقسم الأخ فهد موضوعه إلى قسمين:
قسم عن إصدارات القرآن الكريم وعلومه
وقسم آخر عام لمن أراد الاطلاع عليه ..
فأنا كثيرا ما أطلع على هذه المشاركة التي يتحفنا بها الأخ فهد , ولكني أبحث فيها عن العناوين التي تهمني في تخصصي , فلو اختصر علينا المسافة بهذا التقسيم لكان أفضل.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه , ورزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Jan 2010, 02:24 م]ـ
الأخ كامل سلمه الله هذا القسم من الملتقى خاص بالكتب و البحوث و المخطوطات بصفة عامة فى جميع التخصصات كما هو واضح من المشاركات و المواضيع المطروحة فيه أما الدراسات القرآنية و إصداراتها الحديثة فقد خصصت لها زاوية مستقلة فرعية باسم (صدر حديثا فى الدراسات القرآنية) فمن أراد أن يعرف الجديد فى الدراسات القرآنية فعليه بتلك الزاوية أما أن نجعل القسمين معا للدراسات القرآنية فقط فهذا ظلم لإخوانك من المهتمين بالمجالات و التخصصات الأخرى، فالملتقى مفتوح للجميع و لا يقتصر فقط على المتخصصين فى الدرسات القرآنية!!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Jan 2010, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعدكم الله بطاعته ورضوانه.
حياكم الله يا شيخ كامل وحفظكم، وجعلكم مباركين أينما كنتم، ووجهة نظركم محترمة مقدرة وهي على الرأس والعين أصاب الله بكم الخير، ويشهد الله أننا في هذه الزاوية نريد الإصلاح كما تريدون وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم إليه، وهذه الزاوية لها أكثر من عام كما لا يخفى على شريف علمك، وهي متضمنة لكتب التخصص وغيره، والفكرة فيها إننا نود نحيط طلاب العلم ومنهم أهل التفسير وعلومه بما يستجد من الكتب في الفنون الأخرى لأنه لا يغني فن عن فن، وكذلك ليس كل الداخلين لهذه الزاوية من أهل التخصص، فأحببت إفادة الفريقين، والاقتصار على كتب القرآن وعلومه هذا مخصص له قسم خاص (صدر حديثاً في الدراسات القرآنية)، فخشية من التكرار لم أخصص زاوية بذلك، وكل ما فعلت هو اجتهاد قد أكون أصبت فيه، وقد أكون أخطئت، وأسأل الله المغفرة في الأمرين، والسداد للجميع، وعلى كل حال أستبيحك العذر وكل من يشارككم رأيكم المبارك بأني ماض في هذه الزاوية، التي وإن كانت سيئة فلعلها تغمر في حسنات هذا الملتقى المبارك.
ختاماً يا شيخ كامل: بارك الله فيك ونفع بك، ولا تحرمنا تصويباتك ومقترحاتك دمت مسدداً مباركاً والسلام.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Jan 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مما صدر حديثاً:
25 ـ القطرات الندية على شرح المقدمة الجزرية، تأليف الشيخ نادي بن حداد بن محمد القط، (مدرس القراءات بالأزهر وجامعة القصيم ومدرس القرآن والقراءات بمعهد ابن الجزري بعنيزة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي.
يقول الشارح وفقه الله:
ولقد أتم الله علي النعمة بشرح متن المقدمة الجزرية لمرات عدة، مما حدا بي إلى تقييد هذا الشرح لتعم الفائدة.
ملاحظة:
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى لا يكون شيء في خاطر الإخوة الكرام، فأي مؤلف عن القرآن وعلومه سأورده في أول المشاركة، حتى لانكلف على ا لإخوة بالبحث في جميع المشاركة.
26 ـ إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب (وهي حاشية للعلامة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل)، جمع وترتيب مع ضبط المتن الدكتور وليد بن عبدالله المنيس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
يقول الدكتور وفقه الله في مقدمته:
قد تيسر لي مع إخوة من طلبة العلم سماع أبواب وفصول من الدليل في عدة مجالس من مجالس الشيخ ابن عقيل، ومن ثم تيسر لنا أن نطلب من الشيخ بأن نقرأه بأكمله عليه قراءة ضبط وتصحيح مع تعليق موجز فوافق مشكوراً على ما عهده طلبة العلم منه أنه دائماً يستجيب بنفس طيبة لرغبات طلابه، فتم ذلك في عدة مجالس في شوال 1427هـ في مجلسه العامر بالخير في الرياض.
وقد وقع في نفسي أن أعرض ما تيسر تقييده من فوائد الشيخ ليقف عليها طلبة العلم ويستفيد منها المهتمون بهذا المتن خاصة، وأن تعليقات الشيخ لها طابع خاص وذلك لغزارة علمه وكثرة شرحه لهذا المتن وربطه بواقع الحال من نوازل ومسائل بتوفيق الله تعالى.
ثم إني عرضت المتن والتعليقات والحواشي على فضيلة شيخنا ابن عقيل فعدل بعضها وأضاف عليها من فوائده الجليلة وعلق وقيد عليها من تعليقاته النافعة شكر الله تعالى له.
28 ـ الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره، تأليف الدكتور رياض المسيميري، والدكتور محمد الهبدان، الطبعة الأولى 1431، توزيع دار ابن الجوزي.
29 ـ أحكام السجناء وحقوقهم في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة، للدكتور محمد بن راشد العمر، الطبعة الأولى 1431هـ. (أصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير من قسم الفقه الإسلامي وأصوله بجامعة دمشق).
30 ـ مقاصد الزواج في الإسلام واستشارات زوجية، تأليف الدكتور عدنان بن محمد الدقيلان القاضي في المحكمة العامة بالدمام، الطبعة الأولى 1431هـ، توزيع ابن الجوزي (بحث مقدم لمؤتمر تمكين الأسرة في الشريعة الإسلامية بكلية الشريعة بجامعة دمشق).
31 ـ رؤوس المسائل وتحفة طلاب الفضائل، تأليف الإمام النووي، دراسة وتحقيق عبدالجواد حمام، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. كتب عليه (الطبعة الكاملة الوحيدة).
يقول المحقق في مقدمته:
قد وفقني الله بمنه وفضله أن وقفت على أصل مخطوط من مخطوطات الجامع الكبير بحلب، لأحد كتب هذا الإمام الكبير، لم يعرف طريقه إلى المطابع من قبل، وهو جزء من إرثه العلمي النافع الطيب، وأحد مؤلفاته التي أثراها بالفوائد والنفائس واعتمد عليها العلماء والمحققون، وهذا الكتاب هو (رؤوس المسائل).
قلت: وفي مقدمته مزيد تفصيل وبيان أنه سبقه أحد المحققين بإبرازها لكنه أعتمد على نسخة أخرى.
32 ـ قصص وعبر من حياة أمير المؤمنين (200 قصة)، إعداد يحيى بن يزيد الحكمي الفيفي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
33 ـ الأعياد المحدثة وموقف الإسلام منها، تأليف الدكتور عبدالله بن سليمان آل مهنا، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد. (أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه).
34 ـ فتاوى العلائي، أو الفتاوى المستغربة، للحافظ العلائي، دراسة وتحقيق عبدالجواد حمام، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
35 ـ كشف النقاب عما روى الشيخان للأصحاب للحافظ العلائي، ويليه الانتخاب في اختصار كشف النقاب، نظم لعماد الدين إسماعيل بن محمد برديس، اعتناء عبدالجواد حمام، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
36 ـ بحث حول سنة الجمعة القبلية، تأليف العلامة عبدالرحمن المعلمي، أعدها للنشر ماجد الزيادي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
37 ـ صيغ التمويل الزراعي وإمكانيات تطبيقها، للدكتور عبدالله بن محمد الديرشوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
ـ[سعد العتيبي]ــــــــ[18 Jan 2010, 11:30 م]ـ
اشكرك يا اخي فهدالجريوي.
وللمعلومية فإن جميع الكتب العلمية الشرعية لها مكانة واهمية لما تحتويه. من فوائد علمية فلا يخلومنها اي كتاب ... "
وقد سئل الأمام احمد عن مسأله" قال السائل فيها: انها مسأله خفيفه.فقال له الأمام: ليس في العلمـ شئٌ خفيف. بدليل قوله تعالى (إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلآً)
وفق الله الجميع لكل خير ...... والله اعلم [/]
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Jan 2010, 12:17 ص]ـ
ملاحظة:
حتى لا يكون شيء في خاطر الإخوة الكرام، فأي مؤلف عن القرآن وعلومه سأورده في أول المشاركة، حتى لانكلف على ا لإخوة بالبحث في جميع المشاركة.
.
أحسنت , وفقك الله وسدد خطاك.
المهم أن ترتب بطريقة معينة ترضي جميع الأطراف.
واصل , ونحن متابعون , أسأل الله أن يجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك
وحبذا لو قام أحد بالتعريف ببعض هذه الكتب بحيث ينقل لنا شيئا من مقدمة الكتاب ومنهج مؤلفه وفهرس الموضوعات لتكون الفائدة أكبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jan 2010, 09:31 م]ـ
ما شاء الله.
أشكر أخي العزيز فهد الجريوي حفظه الله على جهده المميز الذي أستفيد منه كثيراً في متابعة الجديد في المطبوعات، وأشكره على تقديمه البحوث القرآنية أولاً ثم ما سواها فنحن نعتني به أيضاً بشكل أو بآخر.
وأشكر أخي الشيخ كامل العنزي على طرحه لوجهة نظره، وأشكر أخي فهد على حسن بيانه، ونحن نتابع ما تكتبه فجزاك الله عنا خيراً، وتقبل منك جهودك، ونعتذر عن تقصيرنا في شكرك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jan 2010, 02:10 م]ـ
الشيخ العزيز عبدالرحمن الشهري:
قرأت تعليقك المشحون بلطيف برك، الموشح بغامر فضلك، فما زدت على أن أعرتني خلالك، ونحلتني خصالك، فلا أعدمنا الله تعليقاتك واردة وفوائدك عائدة، ولكأن القائل يعنيك حين قال:
سمحاً قريباً حبيباً هيناً دمثاً = موطئاً هذبته الآي والسور
ألفاظه كعبير الزهر مفعمة =باللطف كالجدول الرقراق ينهمروعلى كل حال ليس لي في هذه الزاوية كرامة وفضل، وهي عمل يسير لأهل الملتقى ومحبيه جزاء ما نعمت به من الانتفاع بفوائدهم، وحسن أدبهم، والتأدب بأخلاقهم، وأسأله سبحانه أن يختمنا لنا ولكم بخير ويجمعنا بكم في جناته.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 Jan 2010, 04:11 م]ـ
تسجيل متابعة ....
شكر الله لك أخي الفاضل، وجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك.
وبالمناسبة فقد قمت بجمع ما صدر من الكتب والمطبوعات العام المنصرم في ملف وورد وحاولت تنسيقه قدر الإمكان، ووضعته في المرفقات.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Jan 2010, 08:02 م]ـ
ما شاء الله بارك الله، وفقك الله أخي معاذ وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم وأسأله سبحانه أن يجعلكم مسددين مباركين أين ما كنتم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jan 2010, 11:50 م]ـ
38 ـ آيات العقيدة التي قد يوهم ظاهرها التعارض، إعداد خالد بن عبدالله الدميجي، وحياة بنت حمد المحمادي، وحنان بنت رافع العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الفضيلة. (مطبوع في مجلدين).
جاء في مقدمة الكتاب:
هذه الدراسة ثلاثة أطروحات ماجستير قدمت لكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى ورغبة في إخراج هذا الجهد العلمي المبارك للناس، اتفق الباحثون على طبعه في كتاب واحد على أن توحد المقدمة والدراسة وكان العمل كالتالي:
أ ـ المقدمة وبها سبب اختيار الموضوع وأهميته والأهداف المنشودة.
ب ـ دراسة عن التعارض وأقوال العلماء فيه.
مع العلم أن القسم الأول وهو ما يتعلق بمسائل الإيمان بالله وملائكته وكتبه قامت بدراسته الأخت حياة المحمادي. أم القسم الثاني وهو ما يتعلق بأبواب الإيمان بالرسل والقدر قام بدراسته الأخ خالد الدميجي أما القسم الثالث وهو ما يتعلق بأبواب الإيمان باليوم الآخر قامت بدراسته الأخت حنان رافع العمري ,
39 ـ موسوعة أحاديث أحكام المعاملات المالية (موسوعة تصنيفية منهجية فقهية لأحاديث المعاملات من كتب السنة)، قام بجمع أحاديثها وتصنيفها وتخريجها والحكم عليها والتعليق عليها الدكتور همام عبدالرحيم سعيد، والدكتور محمد همام عبدالرحيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الكوثر. (مطبوع في مجلد واحد).
وهذا الكتاب هو الكتاب الثاني من سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية الشريفة.
40 ـ التعليق على القواعد المثلى، لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، إعداد عبدالله المزروع، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
وهذا الكتاب تعليقات فضيلة الشيخ عبدالرحمن على كتاب القواعد ا لمثلى لفضيلة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وهي دروس ألقاها الشيخ بمسجد الخليفي بالرياض.
41 ـ المسائل الفقهية التي حكى فيها الإمام النووي الإجماع (دراسة أصولية تطبيقية)، إعداد على بن أحمد الراشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الفضيلة.
أصل الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث لكلية الشريعة بجامعة أم القرى وحصل على درجة الماجستير عام 1419هـ.
42 ـ تمييز المهمل من السفيانين ومعه وسائل تمييز المهملين، للدكتور محمد بن تركي التركي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة. (والمقصود بالسفيانين سفيان الثوري وابن عيينه).
(يُتْبَعُ)
(/)
43 ـ موسوعة البدع، لرائد صبري علفة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة. (يحتوي على ما وقع للمصنف مما قيل أنه بدعة).
44 ـ الخطب المنبرية في المناسبات العصرية، للشيخ صالح الفوزان (الجزء السابع، والجزء الثامن)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة.
45 ـ نحو مراهقة آمنة (كيف تفهم ولدك)، تأليف فهد بن محمد الحمدان، الطبعة الأولى 1431هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 Jan 2010, 09:39 م]ـ
39 ـ موسوعة أحاديث أحكام المعاملات المالية (موسوعة تصنيفية منهجية فقهية لأحاديث المعاملات من كتب السنة)، قام بجمع أحاديثها وتصنيفها وتخريجها والحكم عليها والتعليق عليها الدكتور همام عبدالرحيم سعيد، والدكتور محمد همام عبدالرحيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الكوثر. (مطبوع في مجلد واحد).
وهذا الكتاب هو الكتاب الثاني من سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية الشريفة.
والكتاب الأول من هذه الموسوعة هو:
موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة " من تأليف فضيلة الشيخ الدكتور همام عبدالرحيم سعيد وابنه الدكتور محمد همام، صدر الكتاب عن دار جهاد الاستاذ للنشر، وهو ضمن سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية من مركز دراسات السنة النبوية.
والكتاب يقع في مجلد كبير عدد صفحاته أزيد من 1200 صفحة ورق أصفر صقيل.
والموسوعة احتوت أزيد من ألفي حديث من السنة النبوية مرتبة حسب المواضيع، وقد جاء الترتيب على طريقة مبتكرة راعى فيها المصنفان تناول المواضيع من خلال احتياجات العصر، وقد حكم الشيخان حفظهما الله على الأحاديث صحة وضعفا، بعد أن أثبتا منهجهما في أول الكتاب، وهو منهج علمي رصين، وقام المصنفان حفظهما الله بشرح غريب الحديث والتعليق على بعض الأحاديث التي تحتاج الى تعليق.
وهي موسوعة تصنيفية منهجية لأحاديث الكتب الستة ومسند الإمام أحمد ورواياتها من كتب السنة، [مؤلف مشارك].
وهذه الموسوعة من اجود الكتب التي تناولت موضوع الفتن وأشراط الساعة.
منقول بتصرف.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Jan 2010, 01:16 م]ـ
ثبتكم الله على طاعته وبارك فيكم، وإن كنتم أثقلتم التبعة، فنسأل الله أن يجعلنا عند حسن الظن.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Feb 2010, 11:30 م]ـ
46 ـ موارد السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن من الدراسات القرآنية ومنهجه فيها (جمعاً ودراسة)، للدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الرومي، الطبعة الأولى 1431، دار التدمرية.
قال الباحث في مقدمته:
وبعد فلقد بذلت في بحثي هذا ما أملك من فهم وجهد ووقت، قضيت فيه مع السيوطي وكتابه (الإتقان) وقتاً طويلاً، ما بين جمع وتوصيف وتحليل وتعليل وموازنة، لأخلص إلى نتائج، آمل أن يكون جهداً مباركاً.
إن البحث في موارد كتاب من الكتب الموسوعية ككتاب (الإتقان) الذي يعد خزانة لنصوص كتب كثيرة جداً يتطلب مزيداً من البذل والعطاء. إن هذا الموضوع ألزمني الوقوف على كل مورد نص السيوطي على اسمه ومؤلفه لأنظر هل هو من الدراسات القرآنية لأضمنه البحث أو لا، فوقفت طويلاً عند كتب كثيرة أشكل عليّ فنها،فبحثت عنها حتى وجدتها ثم قرأتها فتبين أنها ليست من الدراسات القرآنية وهي أكثر من (57) مورداً، فطرحتها، ولم يضف هذا الجهد المغمور على بحث ورقة. ثم إذا كان المورد من الدراسات القرآنية لزمني النظر فيه هل هو مطبوع أو مخطوط أو مفقود، فإن كان مطبوعا ًفأمره ليس بالعسير إلا أنه قد تكون طبعة قديمة نادرة مثل كتاب ابن أبي الإصبع (الخواطر السوانح في أسرار الفواتح). وإن كان مخطوطاً بحثت عنه في مظانه في داخل المملكة وخارجها، فمخطوط في أقصى الداخل، ومخطوط في العراق أحضرت صورة منه، ومخطوط في تركيا تم أمره بالمراسلة، ومخطوط في تونس، ثم يبقى الأصعب وهو قراءة المخطوط حتى العثور على النص الذي نقله السيوطي.
ولقد رأيت أن تكون خطة البحث مقدمة وتمهيد وخمسة فصول وخاتمة.
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والأهداف، ومنهج البحث، والدراسات السابقة، وإجراءات البحث
التمهيد: وفيه نشأة علوم القرآن ومراحله بإيجاز.
الفصل الأول: السيوطي وكتابه (الإتقان) وفيه ثلاث مباحث:
المبحث ا لأول: نبذة عن حياة السيوطي وآثاره العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: المنهج العام للسيوطي في الإتقان.
المبحث الثالث: منزلة (الإتقان) بين كتب علوم القرآن.
الفصل الثاني: موارد السيوطي في علوم القرآن ومنهجه فيها، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الموارد التي عرضت لعلوم القرآن بعامة ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده من الكتب التي عرضت لفن من علوم القرآن ومنهجه فيها.
المبحث الثالث: موارده من كتب الناسخ والمنسوخ ومنهجه فيها.
المبحث الرابع: موارده من كتب فضائل القرآن ومنهجه فيها.
الفصل الثالث: موارده في التفسير ومنهجه فيها، وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: موارد من كتب التفسير بالمأثور ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده من كتب التفسير بالرأي المحمود ومنهجه فيها.
المبحث الثالث: موارده من كتب التفسير بالرأي المذموم، وموقفه منه، ومنهجه فيها.
الفصل الرابع: موارده في إعجاز القرآن وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الموارد التي عرضت للإعجاز بعامة، ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: الموارد التي عرضت لصور من الإعجاز، ومنهجه فيها.
الفصل الخامس: موارده في علم الرسم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: موارده في القراءات بعامة، ومنهجه فيها.
المبحث الثاني: موارده في خط المصحف، ومنهجه فيها.
الخاتمة: أهم النتائج.
47 ـ دراسات في قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني في ضوء ترجيحات الرازي (دراسة نظرية تطبيقية)، للدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الرومي، الطبعة الأولى 1431 هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين). (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الملك سعود).
مخطط البحث وفصوله:
تتكون خطة البحث من مقدمة وبابين وخاتمة وفهارس.
المقدمة وتشمل:
مصطلحات البحث، وأهمية أسباب اختيار الموضوع، والدراسات السابقة وأهداف البحث، وأسئلة البحث وإجراءات البحث، والمنهج.
الباب الأول: مقدمات في تفسير الرازي، وفي قواعد الترجيح، وفيه فصلان:
الفصل الأول: مدخل إلى تفسير الرازي، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف، وبيان عقيدته وأثرها في ترجيحاته.
المبحث الثاني: التعريف بتفسيره وبيان منهجه فيه.
الفصل الثاني: مقدمات في قواعد الترجيح، وفيه ست مباحث:
المبحث الأول: معنى القاعدة، والترجيح وبيان مفهومه عند المفسرين.
المبحث الثاني: القاعدة بين مفهوم الأغلبية والكلية.
المبحث الثالث: الفرق بين القاعدة والقرينة.
المبحث الرابع: الأسباب الموجبة للترجيح.
المبحث الخامس: ألفاظ الترجيح
المبحث السادس: استمداد قواعد الترجيح.
الباب الثاني: قواعد الترجيح المتعلقة بالنص القرآني، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: قواعد الترجيح المتعلقة بذات النص القرآني، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الأصل عدم النسخ ما لم يقم دليل صحيح صريح على خلاف ذلك.
المبحث الثاني: عند تعارض الأقوال في معنى الآية يقدم منها ما أيدته آيات أخرى.
المبحث الثالث: الأصل إعادة الضمير إلى أقرب مذكور ما لم يرد دليل بخلافه.
المبحث الرابع: توحيد مرجع الضمائر في السياق الواحد أولى من تفريقها.
الفصل الثاني: قواعد الترجيح المتعلقة بالقراءات ورسم المصحف، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الأصل توافق القراءات في المعنى.
المبحث الثاني: دلالة القراءة المتواترة حق كلها نصاً ومعنى، ولا يرد شيء منها.
المبحث الثالث: دلالة القراءة المتواترة مقدمة على دلالة القراءة الشاذة.
المبحث الرابع: التفسير المؤيد بالرسم مقدم على غيره من التفاسير.
الفصل الثالث: قواعد الترجيح المتعلقة بالسياق القرآني، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: القول المبني على مراعاة السياق واللحاق أولى من غيره، ما لم توجد حجة يجب إعمالها.
المبحث الثاني: صرف اللفظ عن ظاهره لا يجوز المصير إليه إلا لدليل نقلي أو عقلي.
المبحث الثالث: إعمال الأغلب في القرآن وتقديم المفهوم الجاري في استعماله أولى.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.
الفهارس: المراجع، الموضوعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
48 ـ التسويق التجاري وأحكامه في الفقه الإسلامي، للدكتور حسين بن معلوي الشهراني، الطبعة الأولى 1431 هـ، دار التدمرية. تقديم فضيلة الشيخ عبدالرحمن الأطرم. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
وقد اشتمل البحث على ثمانية فصول هي: حقيقة التسويق التجاري وأهميته، وحكمه ـ التسويق بطريق السمسرة ـ التسويق بطريق الوكالات التجارية ـ الامتياز التجاري ـ التسويق بطريق تجار الجملة ـ التسويق المباشر ـ حوافز التسويق التجاري ـ تطبيقات معاصرة على التسويق التجاري.
49 ـ الستر وأثره في الوقاية من الجريمة (دراسة تأصيلية تطبيقية على مراكز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة الرياض)، لحسن بن صالح العون، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير).
50 ـ الفكر الأصولي عند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، لخالد بن عبدالله السريحي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
قال المؤلف في مقدمة كتابه:
أصل هذا البحث كان جزءً من رسالتي للماجستير التي كانت بعنوان: (الفكر الأصولي عند الحنابلة من عصر الإمام أحمد إلى نهاية القرن السادس الهجري) ونظراً لعلمي في استكمال دراسة الفكر الأصولي عند الحنابلة إلى عصرنا الحاضر، رأيت أن يفرد هذا البحث في كتاب منفرد على أن يتبعه الجزء الباقي بإذن الله.
وكانت خطة البحث كالتالي:
المقدمة:
الفصل الأول وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: المراد بالفكر الأصولي، وفيه ثلاث مطالب.
المبحث الثاني: علم أصول الفقه قبل الإمام أحمد، وفيه خمسة مطالب.
المبحث الثالث: ترجمة موجزة للإمام أحمد بن حنبل.
الفصل الثاني: أصول الفقه عند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: منهجية الإمام أحمد الأصولية.
المبحث الثاني: أصول الاستنباط عند الإمام أحمد.
المبحث الثالث: نماذج من القواعد الأصولية التي نص عليها الإمام أحمد.
المبحث الرابع: خصائص الفكر الأصولي عند الإمام أحمد.
الخاتمة: وفيها نتائج البحث.
51 ـ تعارض الحاظر والمبيح (دراسة أصولية تطبيقية)، للدكتور عبدالرحمن بن محمد القرني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
قال المؤلف في مقدمته:
وقد اقتضت مادة البحث أن أقسمه إلى أربعة مباحث رئيسة:
المبحث الأول: في التعريف بالقاعدة، وقد انتظم أربعة مطالب، أولها في صيغة القاعدة ومعناها، وثانيها في أمثلة القاعدة، وثالثها في خلافهم في إمكان تعادل الحاظر والمبيح، ورابعها في أسباب اختلاف العلماء في الحظر والإباحة.
المبحث الثاني: في حجية القاعدة، وقد انتظم ستة مطالب، أولها في مذاهبهم في الحكم عند تعارض الحاظر والمبيح، وثانيها في أدلة كل مذهب، وثالثها في سبب الخلاف، ورابعها في مناقشة الأدلة، وخامسها في المذهب المختار، وسادسها في شرط الاحتجاج بقاعدة تقديم الحاظر على المبيح.
المبحث الثالث: في أثر القاعدة في الفروع الفقهية، وقد انتظم مطلبين، أولهما في أثر تقديم الحاظر على المبيح في الفروع الفقهية، وثانيهما في القاعدة الفقهية في اجتماع الحظر والإباحة وآثارها الفقهية.
المبحث الرابع: في وجوه أخرى من تعارض الحاظر والمبيح، وقد انتظم خمسة مطالب، أولها في معارضة مذهب الصحابي للسنة وأحدهما حاظر والآخر مبيح، وثانيها في معارضة قول الصحابي لصحابي آخر وأحدهما حاظر والآخر مبيح، وثالثها في تعارض القياسين الحاظر والمبيح، ورابعها في تعارض الفتويين الحاظرة والمبيحة، وخامسها في تعارض الحد المقرر للحظر والحد المقرر للإباحة.
52 ـ شرح الأربعين النووية (المختصر)، شرح الشيخ سعد بن ناصر الشثري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
53 ـ المراهق (كيف نفهمه، وكيف نوجهه)، للدكتور عبدالكريم بكار، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مؤسسة الإسلام اليوم.
54 ـ الأمة في مواجهة مشاريع التفتيت (تقرير ارتيادي استراتيجي يصدر عن مجلة البيان)، الإصدار السابع 1431 هـ.
55 ـ حديث الشهر (2) لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
واحتوى الكتاب على:
البراهين الإقناعية ـ المغطس الجمالي ـ الإمام ابن تيمية وافتراء السفهاء، تحقيق القصيدة المنسوبة إلى جحيش السرحاني.
وهذه كتب لم أوردها من قبل وإن كانت ليست على الشرط:
56 ـ المراء في الدين مفهومه وحكمه، أسبابه وآثاره، طرق الوقاية منه وعلاجه، للدكتور محمد بن عبدالعزيز العلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار اطيبة. (أصل الكتاب بحث للمؤلف نشر في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية).
57 ـ دراسة عقدية في أحوال المحتضر، للدكتور محمد بن عبدالعزيز العلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة. ((أصل الكتاب بحث للمؤلف نشر في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية).
58 ـ الأشاعرة عرض ونقد، للشيخ الدكتور سفر الحوالي، الطبعة الأولى 1430هـ، من إصدارات مجلة البيان.
59 ـ إنصاف أهل السنة، لإبراهيم بن عبدالله الأزرق، الطبعة الأولى 1430هـ، من إصدارات مجلة البيان.
60 ـ مدح العتاب وذمه في الشريعة والحكمة والأخلاق، للدكتور عبدالقادر الشيخلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الحضارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 Feb 2010, 03:06 ص]ـ
رفع الله مقامك استاذي فهد وبارك فيك , وأنت أخ كريم عزيز , أسأل الله التوفيق.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Feb 2010, 04:37 م]ـ
ورفع مقامكم وقدركم أخي العزيز أبا زارع ونحن نكن لكم الود من قديم جمعنا الله بكم في جناته.
ـ[أبوحسان حسن]ــــــــ[23 Feb 2010, 02:08 ص]ـ
أحسنت ونريد موضوع مشابه للتوصية ببعض الكتب بمناسبة معرض الكتاب الدولي بالرياض الأسبوع القادم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Feb 2010, 11:27 م]ـ
61 ـ الوحدة القرآنية (دراسة تحليلية مقارنة)، تأليف الدكتور محمد بن محمود خوجة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية).
كتب الباحث في مقدمته:
ستبرز هذه الرسالة نماذج من جهود العلماء والمفسرين السابقين والمعاصرين في بيان وجه العلاقة والارتباط والتناسق والتناسب بين الآيات والسور، وهو ما اصطلح عليه في علوم القرآن بعلم المناسبة. وستبرز الرسالة كذلك جهود العلماء في بيان الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم وهو ما اصطلح عليه في عصرنا بالتفسير الموضوعي للقرآن الكريم.
الأسئلة الأساسية لموضوع الرسالة:
تحاول هذه الرسالة الإجابة عن الأسئلة التالية:
ما هي مظاهر الوحدة القرآنية بين الآيات والسور؟ وما هي الحكمة من ترتيب المصحف بهذه الطريقة المعروفة؟ وما هي الحكمة من افتتاح القرآن بسورة الفاتحة وهي مكية ومن قصار السور؟ ولماذا جاءت بعدها سورة البقرة وهي مدنية وأطول سورة؟ ولماذا رتبت سورة مدنية قبل سور مكية؟ وهل هناك علاقة بين القرآن المكي والقرآن المدني؟ ولماذا قسم الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم إلى أربعة أقسام؟ وما الحكمة من افتتاح بعض السور بحروف التهجي؟ وهل هناك وحدة قرآنية بين السور المتطابقة أو المتقاربة المفتتح؟ وما هي أوجه الارتباط والتناسب والتناسق بين الآيات في السورة الواحدة؟ وبين الكلمات في الآية الواحدة؟.
62 ـ إعراب القرآن العظيم للشيخ زكريا الأنصاري، تحقيق وتعليق الدكتور موسى على موسى مسعود، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
63 ـ المطلع على دقائق زاد المستقنع (فقه الأسرة)، للأستاذ الدكتور عبدالكريم بن محمد اللاحم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في خمس مجلدات)
المجلد الأول والثاني تضمنا كتاب (النكاح)، المجلد الثالث (الطلاق)، المجلد الرابع (الرجعة والإيلاء والظهار واللعان وما يلحق به النسب)، المجلد الخامس (العدد والرضاع والنفقات). وقد سبق هذه المجموعة، المجموعة الأولى واحتوت على كتاب البيوع وقد طبعت في أربع مجلدات.
64 ـ الحسابات الاستثمارية لدى المصارف الإسلامية (تأصيلها الشرعي وأساليب توزيع أرباحها) لبدر بن علي الزامل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
(أصل هذا الكتاب رسالة علمية بعنوان " الربح تحديده وتوزيعه بين المودعين والمساهمين في المصارف الإسلامية " تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في الفقه وأصوله من كلية الشريعة بالجامعة الأردنية.
كتب الباحث في مقدمته:
مشكلة الدراسة:
تتمحور مشكلة الدراسة في مجموعة من الأسئلة وهي كالتالي:
أ. ما الأساس التعاقدي الذي يربط المودعين ببعضهم؟ وما الأساس الذي يربطهم بالمساهمين (المصرف)؟
ب. ما الأسس التي تتبعها المصارف الإسلامية في تحديد استحقاق الأرباح؟
ج. ما أسباب التفاوت في توزيعات الأرباح بين أصحاب الودائع الاستثمارية وبين المساهمين؟ وما حكمه في الفقه الإسلامي؟
د. ما الأسس الواجب اتباعها في هذه التوزيعات؟
هـ. ما الأساليب المتبعة في توزيع الأرباح بين المودعين بعضهم البعض؟ وما حكمها في الشريعة الإسلامية؟ وما الحلول المطروحة؟ وما مدى مصداقيتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
65 ـ مجموع الصالحي في حمى التوحيد، تأليف وإعداد فضيلة الشيخ على الحمد المحمد الصالحي رحمه الله تعالى، تحقيق صبري بن سلامة شاهين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار القبس. وقد احتوى المجموع على عشرين رسالة منها (قاعدة أهل السنة والجماعة، وقاعدة في المعجزات والكرامات، والرسالة القبرصية، ورسالة الحسن بن أيوب وجميعها لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكشف الشبهات والأصول الثلاثة للإمام محمد بن عبدالوهاب، وتاج الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين للإمام محمد المغيلي وغيرها.
66 ـ استيفاء الديون في الفقه الإسلامي (دراسة فقهية مقارنة)، للأستاذ الدكتور مزيد بن إبراهيم المزيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء بالرياض).
67 ـ إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل، للعلامة عبدالرحيم بن عبدالله بن محمد الزريراني الحنبلي، تحقيق ودراسة عمر بن محمد السبيل رحمه الله (إمام وخطيب المسجد الحرام)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب رسالة علمية تقدم نال بها المحقق درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى). (وقد طبع الكتاب من قبل الجامعة في عام 1414هـ).
كتب المحقق رحمه الله في مقدمته:
كتاب (إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل) رأيت أنه جدير بالعناية والتحقيق وإبرازه للباحثين والدارسين وكان من أهم ما دفعني إلى اختياره ما يأتي:
أ. مادة الكتاب العلمية وأهميتها في مجال الدراسات الفقهية الشرعية.
ب. حسن عرض المصنف لمادة كتابه، وإيضاحه لها بأسلوب علمي رصين، مع غوص على معان دقيقة جليلة، واعتناء بالأدلة النقلية، واهتمام بها، وأمانة علمية متميزة، تضفي على الكتاب مزيداً من العناية به، والإجلال لمؤلفه.
ج. اشتمال الكتاب على أبواب الفقه كلها تقريباً.
د. أنه من أوسع كتب الفروق الفقهية، إذ بلغت فروقه (825) فرق.
هـ. قلة المؤلفات في هذا الفن، وقلة المطبوع منها على وجه الخصوص، حيث لا أعرف منها سوى ثلاثة: فروق القرافي المالكي، وفروق الكرابيسي الحنفي، وعدة البروق في جمع ما في المذهب من الجموع والفروق للونشريسي المالكي.
و. عدم وجود كتاب مطبوع في هذا الفن في مذهب الحنابلة، بل ولا مخطوط مكتمل، سوى هذا الكتاب على حد علمي.
68 ـ أمهات المؤمنين في السنة النبوية، للدكتور محمد بن سليمان بن صالح الربيش، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
(أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1403هـ) ولولا خشية الإطالة لعرضت منهجه في الكتاب ومباحثه القيمة.
69 ـ مشاهد من المقاصد، للشيخ العلامة عبدالله بن الشيخ المحفوظ بن بيه، الطبعة الأولى 1431هـ، دار وجوه.
كتب الشيخ حفظه الله في مقدمته:
إن هذا الكتاب الذي نخصصه للمقاصد يعتبر مكملاً لكتابي (أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات) الذي خصصت جزءه الأول لمباحث دلالات الألفاظ، والجزء الثاني لدلالات المعاني، وأصل هذا الكتاب الوجيزة محاضرة بمكة المكرمة نظمها مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد أردناه ورقة تعريفية للمقاصد تُعرف هذا الاسم بالجنس والفصل والرسم، وترسم مسيرة تشكل المقاصد، وتاريخ الاستكشاف والاستشفاف.
70 ـ البكاء في الكتاب والسنة، للدكتورة رقية المحارب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
71 ـ هيئة الناسك في أن القبض في الصلاة هو مذهب الإمام مالك، تأليف محمد مكي ابن عزوز الحسني المالكي التونسي، تحقيق محمد رفيق الحسيني، الطبعة الأولى 1431هـ، توزيع دار ابن الجوزي.
72 ـ الدليل العلمي (حكم وأحكام ـ سنن وآداب ـ فرائد وفوائد)، تأليف فضيلة الشيخ عبدالعزيز السدحان، الطبعة السابعة 1431هـ، دار ابن القبس (نسخة مصححة ومشكولة).
73 ـ دليل المبتعث الفقهي (فقه المغتربين في الخارج أحكام وتوضيحات معاصرة)، لفهد باهمام، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
74 ـ تخريج حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، لخليفة الكواري، الطبعة الثانية 1431هـ، دار القبس.
(يُتْبَعُ)
(/)
75 ـ حروف الهجاء لأبي الحسن علي بن الفضل المزني من علماء القرن الثالث الهجري، شرح وتحقيق الدكتور أشرف محمد القصاص، الطبعة الثانية 1431هـ، دار ابن حزم.
76 ـ أسباب اختلاف النحاة من خلال كتاب الإنصاف لابن الأنباري، لنوري حسن حامد المسلاتي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
77 ـ الحكم الشرعي في تعلم اللغة العربية، لنوري حسن حامد المسلاتي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
78 ـ مقاصد الشريعة والاجتهاد في المغرب الحديث، للدكتور إسماعيل الحسني، الطبعة الأولى 1431هـ.
79 ـ المحدثون المغاربة في دمشق، للدكتور محمد عزوز، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
80 ـ نجاح الطالب على مختصر ابن الحاجب للقاضي صالح بن المهدي بن علي المقبلي الربيعي اليمني، عني به وليد الربيعي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
81 ـ ديوان فيض الفضل وجمع الشمل، لعائشة بنت يوسف الباعونية المتوفاة سنة 922هـ، تحقيق ودراسة وشرح الدكتور مهدي أسعد عرار، الطبعة الأولى 2010 دار الكتب العلمية.
82 ـ موسوعة الفكاهة والضحك (من طرائف الخلفاء والقضاة والبخلاء والثقلاء والنحويين والحمقى والشعراء وغيرهم)، لقاسم عاشور، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
83 ـ النثر الفني في القرن الرابع الهجري، للدكتور زكي مبارك، ضبط وتقديم عثمان غزال، الطبعة الأولى 2010، دار الكتب العلمية.
وهذه كتب لم أوردها من قبل وإن كانت ليست على الشرط:
84 ـ دراسة عقدية في إبليس، دراسة عقدية لحديث احفظ الله يحفظك، كلاهما للأستاذ الدكتور محمد بن عبدالعزيز العلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة.
85 ـ طبعة جديدة لمجموع مؤلفات الدكتور مصطفى السباعي، من دار ابن حزم، ودار الوراق وهي كالتالي:
إسلامنا لمحة موجزة ـ مقدمات حضارة الإسلام ـ السيرة النبوية دروس وعبر ـ أحكام الصيام وفلسفته في ضوء القرآن والسنة ـ عظماؤنا في التاريخ ـ المرأة بين الفقه والقانون ـ هكذا علمتني الحياة ـ التكافل الاجتماعي في الإسلام ـ من روائع حضارتنا ـ القلائد من فرائد الفوائد ـ هذا هو الإسلام (مجلدين) ـ آلام وآمال سلسلة مقالات نشرت في مجلة الفتح القاهرية ـ أخلاقنا الاجتماعية ـ السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي.
86 ـ مكانة الإجازة عند المحدثين بين الإفراط والتفريط الحاصِلًين فيها من بعض المعاصرين، للدكتور خالد بن مرغوب بن محمد أمين، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
87 ـ عنوان البيان وبستان الأذهان ومجموع نصائح في الحِكم، لشيخ الأزهر عبدالله بن محمد الشبراوي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2010, 01:40 م]ـ
ملاحظة:
أحببت تذكيركم وفقكم الله أنه لا يعني إيراد الكتب في هذه الزاوية الموافقة على كل مافيها أو أن نحث على اقتنائها، إنما المقصود الأول هو الدلالة فقط على الجديد ثم بعد ذلك نترك الحكم على الكتاب للقارئ الكريم.
وفي بعض الأحيان تتم الإشارة لأهمية بعض الكتب ونفعها وهذه الإشارات ليست ملزمة للقارئ.
وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:04 م]ـ
صدر حديثًا: كتاب خزانة الكتب , من إصدار القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18977
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:26 م]ـ
صدر حديثًا أيضًا: إضاءات في طريق العلم , من إصدار القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18978
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Mar 2010, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك في جهودكم.
صدر حديثا عن دار ابن حزم للنشر والتوزيع بالرياض الطبعة الأولى 1430 من كتاب سور القرآن وحروفه ونزوله.
تأليف: أبي العباس الفضل بن شاذان الرازي (توفي 290هـ تقريبا)
صححه وعلق عليه وقارنه بأمهات كتب الفن: أبو عبد الرحمن بشير بن حسن الحميري
المدرس في مركز الإمام الشاطبي لتلقي القراءات وأحد مؤسسيه.
وقدم المحقق للكتاب بدراسة اشتملت على أربعة فصول:
الفصل الأول: ترجمة المؤلف:
ويشتمل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: اسمه وكنيته.
المبحث الثاني: مذهبه.
المبحث الثالث: مشايخه.
المبحث الرابع: تلامذته.
المبحث الخامس: أقوال العلماء فيه.
المبحث السادس: مؤلفاته.
المبحث السابع: مولده ووفاته.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب:
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: نسبة الكتب إلى مؤلفه.
المبحث الثاني: الكتاب ومنهج المؤلف فيه.
المبحث الثالث: مكانة الكتاب بين غيره من كتب العلم.
المبحث الرابع: بعض أثر الكتاب فيمن بعده.
الفصل الثالث: عملي في الكتاب:
ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالمخطوط.
المبحث الثاني: التعريف بالمصطلحات.
المبحث الثالث: منهجي في التحقيق.
الفصل الرابع: مقدمات مهمة في هذا العلم.
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: مصطلح الاختيار بين القراءات والرسم وعد الآي.
المبحث الثاني: علاقة الرسم بعد الآي.
المبحث الثالث: خطوات الترجيح حال الاختلاف في عد الآي.
المبحث الرابع: كيفية التأكد من توافق إجمالي عدد آيات السورة مع فرش خلافها.
ويقع الكتاب في 462 صفحة من الحجم العادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Mar 2010, 12:45 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا زارع وبارك فيك وفي الشيخ ضيف الله ولا أعدمنا الله مشاركاتكم النافعة وإطلالتكم المباركة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Mar 2010, 01:37 ص]ـ
88 ـ تعارض دلالات الألفاظ والترجيح بينها (دراسة أصولية، تطبيقية، مقارنة)، للدكتور عبدالعزيز بن محمد العويد، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة دار المنهاج ـ الرياض ـ.
(أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
89 ـ الشامل في فقه الخطيب والخطبة، للدكتور سعود بن إبراهيم الشريم (إمام الحرم)، الطبعة الأولى 1431، دار المنهاج (طبعة أولى لدار المنهاج).
كتب الدكتور سعود في مقدمته:
فإن كتابي هذا الموسوم بـ (الشامل في فقه الخطيب والخطبة) قد وفقني الله بفضله ومنته فيه توفيقاً بالغاً جلياً يلمس ذلك كل من قرأه وركب فلكه فأبحر في فوائده ورأى بأم عينه أو سمع ما يعرف من خلاله الجهد الذي بذلته في جمع شوارد المسائل وأوابد الفوائد، كل ذلك قد لاقى رجع الصدى من قبل عدد كثير من طلبة العلم الخطباء منهم وغير الخطباء فبلغ في صدورهم مبلغ الاستحسان والإعجاب الذي انشرح له صدري وتفتقت له أسارير وجهي.
غير أن الطبعة الأولى التي خرج بها الكتاب لم تخل من الأخطاء المطبعية التي ينبغي ألا تقع فيها ولكن الكمال لله سبحانه، وقد كان ذلك سبباً في العزم على طبعه طبعة أخرى نمحو بها ذلك الزلل ونزيد فيها ونبدئ ونعيد في بعض الكلمات والمسائل وهي ليست كثيرة.
90 ـ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، للشيخ عبدالعزيز الطريفي، اعتنى به الدكتور ماهر الفحل، الطبعة الثانية 1431هـ، مكتبة دار المنهاج.
91 ـ شعر الغزل ونظرة سواء، للدكتور عبدالمحسن العسكر، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة دار المنهاج.
كتب الدكتور عبدالمحسن حفظه الله في مقدمته:
(فهذه دراسة نقدية عالجت فيها أحد الموضوعات الأدبية المهمة، ألا وهو شعر الغزل من الوجهة الشرعية).
92 ـ التفسير السياسي للقضايا العقدية في الفكر العربي، لسلطان بن عبد الرحمن العميري، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز التأصيل للدراسات و البحوث.
93 ـ مناهج الفكر العربي المعاصر في دراسة قضايا العقيدة والتراث، لشاكير أحمد السحمودي، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
94 ـ سلسلة البحوث الفقهية المحكمة (مدخل إلى الفقه المقارن وأسباب اختلاف الفقهاء، من أحكام اللقيط في الفقه الإسلامي، أحكام اللقطة في الفقه الإسلامي، عقد المزارعة في الفقه الإسلامي)، جميعها للدكتور وليد خالد الربيع رئيس قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الكويت، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة أهل الأثر.
95 ـ المحنة وأثرها في منهج الإمام أحمد النقدي، للدكتور عبدالله الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
96 ـ الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، للدكتور عبدالله الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
97 ـ أحكام العقيقة في الفقه الإسلامي، لمازن محمد عيسى بن عيسى، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير).
98 ـ القواعد النافعة في تمييز البدع الواقعة، للدكتور محمد يسري إبراهيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
99 ـ التسديد شرح حديث النزول من كتاب التمهيد، للإمام الحافظ ابن عبدالبر، عناية وتعليق الدكتور محمد بن يسري السيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
100 ـ الصحيح من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم، لأبي عبدالله السيد بن حمودة، راجعه وقدم له الشيخ مصطفى العدوي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة مكة.
101 ـ شكراً أيها الأعداء، للشيخ سلمان العودة، الطبعة الأولى 1431هـ، الإسلام اليوم.
كتب الشيخ في مقدمته:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه مقالات متفرقة، سطرتها عبر بضع سنوات، ووجدت أنها تتكامل في موضوع واحد يتعلق بالخلافات والصراعات التي تعصف بالناس وطريقة تعاطيهم معها، وحرصت على استكمال الموضوع عبر مقالات عديدة كتبتها خصيصاً لهذا الكتاب، وقد فصلت بينها بكلمات وحاولت إيجازها تشبهاً بالحكماء؛ لتكون خلاصة تجربة حياتية، أو خلاصة قراءة علمية.
102 ـ المدخل لعلم تعبير الرؤيا، للدكتور فهد بن جبير السفياني، الطعبة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
103 ـ خلاصة الكلام في الرؤى والأحلام، لعايض بن محمد العصيمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار وجوه. (وهي عبارة عن مجموعة مقالات نشرت في صحيفة الجزيرة السعودية).
104 ـ الدرر الحسنية شرح الأربعين النووية (شرح المقدمة والحديث الأول) لفضيلة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، اعتنى به الدكتور علي بن حمزة العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأمة للنشر والتوزيع.
105 ـ أثر المرء في دنياه، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الثانية 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
106 ـ حياء المرأة (عصمة ـ وأنوثة ـ وزينة)، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
107 ـ بدعة إعادة فهم النص، للشيخ محمد صالح المنجد، قدم له الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
108 ـ نظرات في القصص والروايات، للشيخ محمد صالح المنجد، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
109 ـ مشروعك الذي يلائمك، الشيخ محمد صالح المنجد، الطبعة الأولى 1431هـ، مجموعة زاد للنشر.
110 ـ المنبر الحر، للدكتور علي بن حمزة العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأمة.
111 ـ رسالة التوحيد، للدكتور محمد الهاشمي الحامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة العبيكان.
112 ـ مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة، العدد الأول، 1431هـ، تصدر عن مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
وقد تضمن العدد من الموضوعات منها (مالآت القول بخلق القرآن، الخلل المنهجي في دليل الحدوث، المعنى في الفلسفة التفكيكية، وحدة الأديان في تأصيلات التصوف وتقريرات المتصوفة).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Mar 2010, 12:06 ص]ـ
113 تنوير العقول والأفهام في تفسير آيات الأحكام (تفسير آيات الأحكام في سورتي البقرة و آل عمران)، إعداد الأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم اللاحم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة.
114 تيسير الباري في فضائل وتفسير وأسباب نزول كلام الباري من مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للشيخ عبدالله بن إبراهيم بن عثمان القرعاوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في مجلدين).
115 دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية (جمعا ًو توثيقاً ودراسة)، للدكتور عبدالله بن سعد آل المغيرة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في مجلدين). أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
116 منهج أهل السنة والجماعة في تدوين علم العقيدة (إلى نهاية القرن الثالث الهجري)، للدكتور ناصر بن يحيى الحنيني، الطبعة الأولى 1431هـ، مركز الفكر المعاصر. (مطبوع في مجلدين). أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
117 الاحتساب على النساء في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (دراسة تحليلية)، للدكتورة الجوهرة بنت محمد العمراني، الطبعة الأولى 1431هـ. أصل الكتاب رسالة علمية نالت بها الباحثة درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
118 أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية، للشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
119 شرح شروط لا إله إلا الله، المسمى (رعاية العهود والوفاء بالعقود لما للا إله إلا الله من الشروط)، لخالد بن علي الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
120 ولاية الفقيه وتطورها، لخالد بن عبدالمحسن التويجري، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
121 نماء (منهج بناء الشخصية الإسلامية من الرضاعة إلى ما بعد الجامعة)، إعداد مؤسسة المربي، الطبعة الأولى 1431هـ. (المشرف على المشروع الدكتور محمد بن عبدالله الدويش).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Mar 2010, 12:17 م]ـ
ضمن سلسلة دراسات في المنهج = صدر حديثا 1431هـ الدراسة 15 بعنوان:
تدبر القرآن الكريم وقفات ولفتات
لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن ضيف الله الرحيلي حفظه الله
الأستاذ في الحديث وعلومه بجامعة طيبة
ويقع الكتاب في 178 صفحة
وقد قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة، وتمهيد، وتسعة مباحث، وخاتمة.
المبحث الأول: كلمات عن القرآن.
المبحث الثاني: لفتات في طرق تدبر القرآن ووسائله.
المبحث الثالث: قواعد التدبر.
المبحث الرابع: لفتات في أساليب القرآن الكريم.
المبحث الخامس: وقفات عند آيات.
المبحث السادس: من حديث القرآن عن القرآن.
المبحث السابع: من مواقف السلف تجاه القرآن.
المبحث الثامن: أقوال عن القرآن وتدبره منقولة عن الإمام الذهبي.
المبحث التاسع: التعامل الإلكتوني مع القرآن.
والكتاب جدير بالاقتناء والقراءة.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Mar 2010, 12:24 م]ـ
صدر حديثا 1431هـ الطبعة الأولى من كتاب:
منهج تفسير القرآن الكريم بين المأثور والمعقول دراسة نظرية لتحديد المنهج، وأمثلة تطبيقة من خلال كتب التفسير.
لفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن ضيف الله الرحيلي حفظه الله.
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة طيبة.
ولم أقف على الكتاب حتى الآن, ولعله سينزل في معرض الجامعة الإسلامية.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Apr 2010, 05:33 م]ـ
122 ـ الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للإمام جلال الدين السيوطي، ومعه شرحه المسمى الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع، شرح محمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي، الطبعة الأولى 1431هـ، لدار ابن الجوزي.
123 ـ إزاحة الضجر عن فتح ابن حجر (استدراكات و تنبيهات على مواضع من فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله)، تأليف الشيخ عبدالمحسن الزامل (الجزء الأول)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
124 ـ قواعد ابن الملقن أو الأشباه و النظائر في قواعد الفقه، للإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن علي الأنصاري المعروف بابن الملقن، تحقيق ودراسة مصطفى محمود الأزهري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن القيم، دار ابن عفان. (مطبوع في مجلدين).
125 ـ مسك الكلام في أخبار البلد الحرام، لمحمد زكي عبدالحليم الخولي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار لينة للنشر والتوزيع.
126 ـ الخشوع في الصلاة في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ.
127 ـ النوازل الفقهية المعاصرة المتعلقة بالتداوي بالصيام، لأسامة بن أحمد بن يوسف الخلاوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
128 ـ توفيق رب البرية في حل المسائل القدرية، لخالد بن علي المرضي الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
129 ـ تاريخ ابن غنام المسمى (روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات الإسلام)، للشيخ حسين بن أبي بكر بن غنام، اعتنى به سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ. (وهو تاريخ لبلاد السعودية بعد دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب، حيث أرخ لإرهاصاتها ثم قيامها، ثم توسعها السياسي، مع ما ضمن كتابه من رسائل وآثار للشيخ محمد بن عبدالوهاب). (مطبوع في مجلدين).
130 ـ الحمد على ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح، إعداد وليد بن عيسى السعدون، الطبعة الأولى 1431هـ، دار رواء للنشر والتوزيع.
131 ـ مسائل في الوصية، للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
132 ـ الفوائد الدراري في ترجمة الإمام البخاري، تأليف الإمام العجلوني، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
133 ـ عون الباري بحل أدلة البخاري، تأليف العلامة محمد صديق حسن القنوجي، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الثانية 1431هـ، دار النوادر. (مطبوع في 10 مجلدات).
134 ـ مصابيح الجامع (وهو شرح الجامع الصحيح للإمام البخاري المشتمل على بيان تراجمه وأبوابه وغريبه وإعرابه)، للإمام القاضي بدر الدين الدماميني، اعتنى به تحقيقاً وضبطاً وتخريجاً نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الثانية 1431هـ، دار النوادر. (مطبوع في 10 مجلدات).
135 ـ رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، تأليف الإمام تاج الدين الفاكهاني (يطبع لأول مرة كاملاً محققاً على ثلاث نسخ خطية)، تحقيق ودراسة نور الدين طالب بالتعاون مع لجنة مختصة من المحققين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. (مطبوع في 5 مجلدات).
136 ـ دلائل النبوة، تأليف الحافظ المستغفري، ومعه رسالة في الحديث تنسب إليه، تحقيق وتخريج الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. (مطبوع في مجلدين).
(يُتْبَعُ)
(/)
137 ـ اليسوعية والفاتيكان والنظام العالمي الجديد، لفيصل بن علي الكاملي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مجلة البيان.
138 ـ أعمال القلوب، للدكتور سعد بن تركي الخثلان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار أطلس الخضراء.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Apr 2010, 09:05 م]ـ
139 ـ مفاتيح التفسير (معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته). للأستاذ الدكتور أحمد بن سعد الخطيب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين).
وقد قدم للكتاب الأستاذ الدكتور الشيخ محمد بن عبدالرحمن الشايع فكتب حفظه الله:
بما أن التفسير جماع علوم، وملتقى فنون شتى، ولكل علم عباراته ولكل فن مصطلحاته، كان القارئ للتفسير والباحث فيه في حاجة ماسة لهذا الكتاب الذي بين يديك، الذي ألفه أخونا الفاضل الكريم الدكتور أحمد بن سعد الخطيب الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والذي عرفته علماً في علمه وخلقه. وقد سمى كتابه مفاتيح التفسير وعرفه بأنه معجم شامل لما يهم المفسر معرفته من أصول التفسير وقواعده ومصطلحاته ومهماته. فرآه وأراده مفتاحاً بين يدي الدراسين والباحثين يفتح لهم مغاليق كلام ومصطلحات العلماء والمفسرين، وهو كتاب ضخم في حجمه، جديد في موضوعه، عميق في مادته. وهو جهد سنين ومشروع عمر، أخذ من مؤلفه عقداً من حياته ـ فبارك الله له في عمره وعلمه وعمله ـ. وقد سهل على الباحثين والدراسين ما يريدون معرفته من مصطلحات وقواعد وأصول متعلقة بالتفسير قريبة منه أو بعيدة عنه لكنها مذكورة فيه من مصطلحات نحوية وصرفية وبلاغية وفقهية ومنطقية وحديثية وعلمية تجريبية بلغت (1530) مادة علمية مرتبة ترتيباً معجمياً ـ ألفبائياً ـليسهل الوقوف عليها والإفادة منها.
140 ـ مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (المجلد التاسع والعشرون فتاوى الفقه كتاب الربا)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الثريا.
141 ـ الفتاوى والدروس في المسجد الحرام لسماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله، قدم له وأشرف عليه، الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد، اعتنى به إبراهيم بن علي الحمدان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المنهاج (الرياض). مطبوع بسعر مخفض 15 ريال. عدد الصفحات (1016).
142 ـ الإرهاب وأحكامه في الفقه الإسلامي، للدكتور عبدالله بن مطلق المطلق، تقديم سماحة مفتى عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، ومعالى الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Apr 2010, 01:55 م]ـ
143 ـ هداية آيات، للشيخ الدكتور محمد الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
كتب في مقدمة كتابه وفقه الله:
فلقد يسر الله وقوفاً عند بعض الآيات في كتابه العزيز، فكتبت شيئاً من ذلك، ونُشر بعضه، ولم ينشر باقيه. وكنت أرغب في مزيد من الكتابة في هذا الشأن، وجمع ما تناثر من ذلك في كتاب واحد؛ غير أن التردد كان حائلاً دون ذلك؛ خشية ألا يرتقي العمل إلى الصورة المرضية. وبعد طول تردد ومشورة رأيت أن يخرج هذا العمل، وأن يتعاور فيما بعد الزيادة والتهذيب؛ فكان هذا الكتاب الذي يحمل ثلاثين وقفة في هداية آيات. وهذه الوقفات لا تعني بالضرورة تفسير الآيات التي سترد في غضون هذا الكتاب، وإنما هي تأملات، ونظرات فيما تحمله تلك الآيات من هداية وإرشادات، ومنطلق لما تدل عليه من إشارات ولطائف وتوجيهات. وقد أحتاج أحياناً إلى بيان بعض معانيها، وتحليل بعض عباراتها، وذكر شيء مما قاله المفسرون في شأنها.أهـ.
والكتاب من القطع الصغير وتبلغ عدد صفحاته 160 صفحة.
144 ـ كيف ننتفع بالقرآن الكريم؟ (خطوة نحو تدبر أمثل)، للدكتور أحمد البراء الأميري، الطبعة الرابعة 1431هـ، والطبعة الأولى لدار السلام.
145 ـ مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، للحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق الدكتور محمد إسحاق محمد آل إبراهيم ـ الأستاذ المشارك في الحديث وعلومه بجامعة الإمام ـ، الطبعة الأولى 1430هـ، بدون دار نشر.
كتب المحقق في تقديمه للكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
والسيوطي في شرحه هذا سلك مسلك الشروح بالقول، فهو يأخذ من الحديث مواضع معينة ثم يشرحها بعد ذلك، وهو لم يستوف شرح الكتاب كاملاً بل سكت عن كثير من الأحاديث فأهملها وتركها بدون شرح أو تعليق.
ولم أكن أنوي ذكر جميع أحاديث سنن أبي داود بل أخرّج الأحاديث التي علق عليها المؤلف فقط، لكن عندما ذكرت لسماحة الوالد الشيخ صالح اللحيدان انتهائي من تحقيق الكتاب أشار عليّ بإضافة سنن أبي داود كاملة إلى عمل السيوطي فاستجبت لإشارته وحققت رغبته، موضحاً أن من يريد الاستفادة من هذا الشرح لا يحتاج إلى الرجوع إلى أصل سنن أبي داود الأم وأكون بهذا قد أرحت المستفيد من هذا الكتاب من عناء الرجوع إلى السنن.
ملاحظة (هذ الكتاب والذي يليه طبعتهما ليست على الشرط، ولكن لأنني للمرة الأولى أقف عليهما مع كثرة الزيارة والمشاهدة للكتب، فلعلهما سقطا سهواً من المطالعات السابقة أو أنهما طبعا في عام 1430هـ ولم يوزعا إلاّ الآن).
146 ـ الأصول الستة رواياتها و نسخها، للدكتور محمد إسحاق محمد آل إبراهيم ـ الأستاذ المشارك في الحديث وعلومه بجامعة الإمام ـ، الطبعة الأولى 1430هـ، بدون دار نشر. قدم للكتاب الشيخ محمد مصطفى الأعظمي، وكتب في مقدمته حفظه الله:
وقد بذل المؤلف جهداً غير قليل في بحثه هذا ـ الأصول الستة رواياتها ونسخها ـ وفتح باباً جديداً لمستقبل الدراسات الإسلامية في مجال خدمة السنة النبوية، وأحسن التعامل مع كتب التراجم المتنوعة، وانتقى معلوماته منها انتقاءً جيداً ونسقها تنسيقاً بديعاً، وأضاف مجموعة من الخرائط لكل كتاب من الكتب الستة أضفت على البحث تميزاً في بابه. فهذ البحث في نظري يعد بحثاً موسوعياً يستفيد منه كل باحث في معرفة نسخ وتراجم رواة الكتب الستة. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الملك سعود بالرياض).
147 ـ شرح القصيدة الدالية لأبي الخطاب الكلوذاني، شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك، عناية ياسر بن سعد العسكر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب تعليق على هذه القصيدة في مجلسين علميين للشيخ عبدالرحمن حفظه الله وذلك ضمن دروس الدورة العلمية في المتون المختصرة والمقامة بجامع الأميرة نورة بالرياض من شهر شعبان عام 1424هـ).
148 ـ الوسوسة رؤية شرعية ودراسة ميدانية، لعبدالرحمن بن ساير العواد، تقديم الأستاذ الدكتور عبدالرزاق الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله:
وإنني ومن خلال مجالستي لمجموعة من العلماء النجباء، والمشايخ الفضلاء، وما كنت أتدارس معهم، وما كانوا يحدثونني به من كثرة المستفتين، وحيرة السائلين، وقلة الكاتبين، لاسيما وأن أكثر ما كتب إنما هو مقالات في مجلات، أو كتابات محيرات، من هنا جاءت هذه الرسالة وهي فيما يتعلق بجوانب الوسوسة في الطهارات والنيات دون الجوانب الاعتقادية.
149 ـ ضمانات التحقيق الجنائي مع المرأة (دراسة مقارنة)، لعبدالله بن عبدالعزيز الشتوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب بحث تكميلي تقدم به الباحث لنيل درجة الماجستير من قسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض).
150 ـ المحجة في سير الدلجة للحافظ ابن رجب الحنبلي، حققه وعلق عليه الدكتور عبدالقادر مصطفى المحمدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
151 ـ اتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب، للشيخ وليد بن راشد السعيدان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأصحاب.
152 ـ ألفية ابن مالك، اعتنى بضبطها والتعليق عليها فضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب الشيخ في مقدمته حفظه الله:
وقد كان لي ـ من فضل الله تعالى ـ عناية بهذه الألفية منذ ما يزيد على أربعين عاماً؛ حفظاً وتدريساً وشرحاً.وقد تم ـ بعون الله تعالى ـ مراجعة نص الألفية الموجود ضمن شرحي عليها: (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) على عدد من نسخ الألفية والمؤلفات في شروحها وإعرابها، فأشار عليّ بعض الإخوة باستلال نص الألفية ليكون في كتاب مستقل، فأجبتهم إلى ذلك، وتمت مراجعة النص مرات عديدة، وبذلت جهداً ووقتاً في ضبطه بالشكل والعناية بهمزات الوصل والقطع وعلامات الترقيم،وذكرت ترجمة موجزة للناظم.
153 ـ أبجديات البحث في العلوم الشرعية (محاولة في التأصيل المنهجي)، لفريد الأنصاري، الطبعة الأولى لدار السلام 1431هـ.
154 ـ الرسائل المتبادلة بين الشيخين صديق حسن خان، وأحمد بن عيسى رحمهما الله، اعتنى بها سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
155 ـ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة الاستخفاء في العهد المكي، تأليف الدكتور علي بن أحمد الأحمد الأستاذ المشارك بقسم الدعوة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
156 ـ مدخل إلى مقاصد الشريعة، للأستاذ الدكتور أحمد الريسوني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
157 ـ تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبدالعزيز البداح، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر، والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
158 ـ أكذوبة مذكرات الجاسوس البريطاني همفر وبيان حقيقة من كذبها لتشوية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ والدولة السعودية الأولى، إعداد سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ، الناشر دار الآل والصحب.
159 ـ ولكن ظرفاء، تأليف عماد رجب غريب، الطبعة الأولى 1431هـ، توزيع دار ابن الجوزي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Apr 2010, 12:13 ص]ـ
160 ـ منهاج القاصدين ومفيد الصادقين للإمام ابن الجوزي، تحقيق كامل محمد الخراط، قدم له الشيخ محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوفيق. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
ومن المعلوم أن ابن قدامة رحمه الله اختصر كتابه مختصر منهاج القاصدين من هذا الكتاب لابن الجوزي، وابن الجوزي رحمه الله اختصر كتابه من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي رحمه الله، ولكنه تصرف في اختصاره تصرفاً كبيراً فهو لم يلتزم بذكر ما أورده الغزالي فحسب، وإنما أضاف وزاد من عنده الكثير، وأوضح ذلك في مقدمته. ولعل في مقدمة المحقق توضيح أكثر للفروق والزيادات التي أضافها ابن الجوزي على كتاب الإحياء.
161 ـ المناظرة بين السنة والرافضة، تأليف جمال الدين أبي المحاسن يوسف الواسطي الشافعي المعروف بالطفيلي (أحد علماء العراق في القرن التاسع الهجري)، تحقيق ودراسة وتعليق الدكتور خالد بن عبدالعزيز الجناحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الآل والصحب. (يطبع لأول مرة على ثلاث نسخ خطية).
162 ـ شرح الأصول من علم الأصول، المتن والشرح لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
163 ـ أحكام الإعسار المالي في الفقه الإسلامي، للدكتور فضل الرحيم بن محمد عثمان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أًصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
164 ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني، للشيخ عبدالله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية للنشر. (ولا أدري هل ارتضى الشيخ هذه الطبعة أم لا؟).
165 ـ حقوق آل البيت والصحابة على الأمة، للدكتور محمد بن موسى الشريف، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأندلس الخضراء.
166 ـ بيوت مطمئنة، لفضيلة الشيخ ناصر العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
167 ـ قيد الصيد (الجزء الثاني)، لمحمد بن عبدالله العوشن، الطبعة الأولى 1431هـ. (والكتاب عبارة عن مختارات من الكتب العلمية).
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك
تابع فإنا متابعون ....
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 May 2010, 09:40 م]ـ
وبارك فيك أخي معاذ وزادك من فضله.
168 ـ الاستشارة في القرآن الكريم، لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
169 ـ التعليقات البهية على الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، كتبها يوسف بن مطر المحمدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المنهاج. (الرياض).
170 ـ علم مقاصد الشارع، تأليف الدكتور عبدالعزيز بن عبدالرحمن الربيعة، الطبعة الثانية 1431هـ، بدون دار نشر.
كتب في مقدمته حفظه الله:
أما بعد: فإن مقاصد الشارع هي سر التشريع، ومعرفتها هي معرفة سر التشريع. وتبدو أهميتها من حيث إن بها يعرف استنباط الأحكام الشرعية، وبها يوقف على المصالح التي قصدها الشارع الحكيم من تشريعه للأحكام. من أجل ذلك كان لي اهتمام بمقاصد الشارع: دراسة، وتدريساً، وبحثاً، وإشرافاً، ومناقشة. وقد حدا بي هذا الاهتمام بمقاصد الشارع إلى أن أقوم بتأليف هذا الكتاب؛ جمعاً لمسائله، وترتيباً لمباحثه، وتنظيماً لفصوله، وبياناً لعلاقة موضوعه بالأدلة الشرعية.
171 ـ أحكام استخدام الأطفال والانتفاع بما يختصون به، لماهر بن سعد الخوفي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. والكتاب من تقديم الأستاذ الدكتور إبراهيم بن ناصر الحمود. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض).
172 ـ إتحاف القاري بالرد على مبيح الموسيقى والأغاني (رد علمي مؤصل على الجديع) تأليف الأستاذ النميري بن محمد الصبار، إشراف الدكتور ناصر بن يحيى الحنيني، قدم له وعلق عليه فضيلة الشيخ عبدالله السعد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد.
173 ـ الاعتداء في الدعاء (صور وضوابط ونماذج من الدعاء للصحيح)، تأليف سعود بن محمد العقيلي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. والكتاب بحث علمي محكم.
174 ـ الفتور، لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[06 May 2010, 08:02 م]ـ
ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني، للشيخ عبدالله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية للنشر. (ولا أدري هل ارتضى الشيخ هذه الطبعة أم لا؟).
بارك الله فيك
ولم ورد عليك هذا السؤال
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 May 2010, 09:45 م]ـ
حفظكم الله يا شيخ يزيد وبارك الله فيكم، وورد علي السؤال لأن الدار الناشرة للكتاب من الدور المصرية غير المعروفة، وخشيت أنهم استلوه من الأنترنت من غير إذن المؤلف كما تفعل جملة من الدور للأسف، ولأن كتب الشيخ عبدالله التي صدرت، نشرتها دور معروفة كالتدمرية، ودار الوطن، وللأسف أن بعض أهل الفضل يئدون كتبهم في مهدها، بسبب ضعف الدور التي تنشر كتبهم، فإما أن تكون الدار جيدة الطباعة ضعيفة التوزيع، أو تكون رديئة الطباعة واسعة الانتشار، ولذا بعض كتب أهل العلم على قيمتها العلمية لا يعرفها إلا أفراد من طلاب العلم، بسبب سوء التوزيع ومحدوديته، فياليت يفطن لهذا من استشرف للتأليف وأحب توسيع دائرة الإفادة من مؤلفاته. وعلى كل حال قرأت لمكتب الشيخ العلمي سوقهم البشارة بخروج شرح كتاب الحج من بلوغ المرام فعلمت أن الدار مرضية عندهم، ونسأل الله أن يوفق الجميع لكل ما يحب ويرضى، وحفظك الله أخي يزيد وزادك من فضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 May 2010, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا , ونفعكم ونفع بكم يا كرام.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 May 2010, 02:19 ص]ـ
175 ـ قواعد أصول الفقه وتطبيقاتها، للدكتور صفوان بن عدنان داوودي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار العاصمة. (مطبوع في مجلدين). الكتاب أصله رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في أصول الفقه من الجامعة الأمريكية المفتوحة بإشراف الدكتور مصطفى الخن رحمه الله، ولجنة المناقشة تكونت من الدكتور محمد أديب الصالح، والدكتور محمد المختار الشنقيطي.
كتب المؤلف في مقدمته حفظه الله:
ترجع أسباب اختيار الموضوع إلى سببين رئيسين: الأول: أن هذا الموضوع ـ حسب علمي ـ موضوع بكر، لم يفرد بكتب مستقلة، وأبحاث وافية بالمقصود، بل ما زالت أكثر تلك القواعد الأصولية منثورة في الكتب مخبأة في مخدراتها، محجوبة بالمناقشات الأصولية، والاعتراضات الفقهية، مما ألبسها ثوب الخفاء، وأبعدها عن أعين النظار، ففي استخراجها وإبرازها تيسير وتجديد. وهو أهم موضوع في أصول الفقه في نظري، فعلم الفروع الذي هو الفقه كتبت فيه كتب كثيرة في القواعد، وعلم الأصول لم يكتب فيه إلا الشيء القليل.
الثاني: أن هذه القواعد هي المقصودة من علم أصول الفقه، فهي لبابه ونقاوته، وعليها أكثر المعول في الاجتهاد، لذلك كانت الحاجة ماسة لاستخراج لباب هذا الفن، وهي هذه القواعد، وصوغها بعبارات أنيقة، وتقديمها للراغبين فيها، والباحثين عنها، مما ييسر تناولها، ويقرب شواردها. وفي الختام أقول: حوى هذا البحث من القواعد الأصولية ما لم يجتمع في كتاب من كتب الأصول، وحوى من الأمثلة الأصولية: القرآنية أكثر من 600 آية، ومن الأحاديث النبوية أزيد من 300 حديث، ومن الفروع الفقهية حوالي 500 فرع. والأمثلة التي ذكرتها تطبيقاً على القواعد الأصولية، قد استغرقت وقتاً طويلاً، وجهداً كبيراً؛ لأنها مستخلصة من كتب الأصول، وتفاسير القرآن، وشروح الحديث، وهي أهم ما في البحث، مع العلم بندرة أمثلة الأصوليين في كتبهم.
176 ـ الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية، للإمام القاضي علي بن علي بن أبي العز الدمشقي، تعليق فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، خرج أحاديثه وعلق عليه وأعده للنشر الدكتور طارق بن محمد الخويطر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في خمس مجلدات).
كتب المعد وفقه الله في مقدمته:
ولما انتهى الشيخ من شرح الكتاب، شرفني بالعناية به، وتحقيقه، والإشراف على طبعه، وقد سُجل الشرح في أربعة وثمانين شريطاً، ولكن لما فرغت الأشرطة، وجدت في الكتاب مواطن كثيرة غير مشروحة، بسبب تغيب الشخص الموكل بالتسجيل عن بعض الدروس، فأحصيت النقص، وعرضته على سماحة شيخنا، وطلبت منه أن يشرحه مرة أخرى؛ ليتم الكتاب، فشرحه في اثنين وعشرين شريطا ً، فرغت كلها، فكانت ربع الكتاب تقريباً. وكان العمل في التحقيق على حذف المكرر من الشرح وتخريج الأحاديث دون الآثار، مستفيداً من تحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي لشرح ابن أبي العز. ثم رأيت من الفائدة تخريج الآثار أيضاً، وعزو الأبيات الشعرية، وذكر بعض المصادر المشار إليها في الشرح، وكنت بين فترة وأخرى أجمع أوراقاً من الشرح، حصل عندي فيها إشكال، وأعرضها على سماحة الشيخ فيبين لي ما أشكل، ويزيل عني ما استغلق، حتى اكتمل بحمد الله ومنته وفضله تحقيق الكتاب.
177 ـ كتاب مصطلح الحديث مع التطبيقات العملية لكثير من مسائله للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، استخرج نصوصه ورتبه وعلق عليه وقدم له خليل بن محمد العربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام البخاري. وهو الكتاب السادس من ضمن سلسلة فوائد منتقاة من المصنفات الحديثية. والمؤلف استخرج هذا الكتاب من مؤلفات الإمام الذهبي.
178 ـ طلب العلم (فوائد، نصائح، وحكم)، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، استخرج نصوصه ورتبه وعلّق عليه وقدم له خليل بن محمد العربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام البخاري. والمؤلف استخرج مادة هذا الكتاب من مؤلفات الإمام الذهبي.
179 ـ الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم، لأبي القاسم ابن بشكوال، حققه وضبط نصه، وعلق عليه، بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 2010م، دار الغرب الإسلامي. (مطبوع في مجلدين)، (ذكر المحقق في مقدمة تحقيقه أنه حقق الكتاب على أربع نسخ خطية).
180 ـ تأصيل بحث المسائل الفقهية، تأليف خالد بن عبدالعزيز السعيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الميمان.
181 ـ منهاج الكرامة في شرح كتاب الاستقامة من تقريرات سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله على كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أعده غزاي بن حمدان الوهبي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام الذهبي. (الكتاب من تقديم فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله). والمؤلف قام بنقل المادة الصوتية إلى مادة مقروءة وبلغ عدد تعليقات الشيخ بن باز رحمه الله ما يزيد على ثلاثمائة تعليق.
182 ـ منظومة موقظة الوسنان في علم الفرائض، لبدر بن ناصر العواد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الميمان. كتب الناظم وفقه الله في مقدمته:
هذه منظومة مختصرة أردت أن أخدم بها مذهب الحنابلة خاصة، وقد تحريت في نظمها ما يلي: 1 ـ التزام مذهب الإمام أحمد في استعراض المسائل، مع الإشارة إلى مذهب غيره على سبيل الندرة. 2 ـ توخي وضوح العبارة وسلاسة السبك، ومحاذرة الحشو قدر المستطاع. 3 ـ ذكر ما يتعلق بالحساب وقسمة التركات في كافة الأبواب.
183 ـ مختصر رياض المحبين في سيرة الشيخ ابن جبرين، تأليف متعب بن سعد السلمي (رئيس اللجنة العلمية بمكتب الشيخ ابن جبرين سابقا)، الطبعة الأولى 1431هـ. والكتاب من تقديم الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود.
184 ـ كيف تثقل ميزانك؟، تأليف الدكتور محمد بن إبراهيم النعيم، الطبعة الأولى 1431هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 May 2010, 03:07 م]ـ
واصل يا أخي وصلك الله بفضله .. وتم النقل ولله الحمد.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[13 May 2010, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 May 2010, 12:52 م]ـ
وصلك الله برضاه يا أبا زارع، وحرم الله أناملكم على النار. وشكر الله لك أخي مالك وبارك فيك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 May 2010, 04:43 م]ـ
185 ـ الأربعون القرآنية، تأليف أحمد بن عبدالرزاق العنقري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الآل والصحب.والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ عبدالله السعد، والشيخ صالح بن سعد اللحيدان.
كتب المؤلف في مقدمته: أما بعد: فهذا متن الأربعون القرآنية جمعت فيه أربعين حديثاً مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل وأحكام وآداب القرآن. اهـ.
قلت: ذكر المؤلف وفقه الله حكم الشيخ الألباني رحمه الله على غالب الأحاديث التي خارج الصحيحين، واتبعها بذكر حكم الشيخ عبدالله السعد في حديثين تقريباً، وأتى بتعليق لابن القيم وتعليق آخر لابن كثير على بعض الأحاديث ويعلق هو في مواطن أُخر.
186 ـ نفائس التدبر، تأليف الشيخ جمال بن إبراهيم القرش، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
والكتاب مقتطفات من باقة خدمة جوال (شفيع) في تدبر القرآن الكريم، والتي انطلقت عام 1429هـ، بإشراف الشيخ جمال.
187 ـ نمِ تفكيرك في تدبر القرآن (إجابة أكثر من 500 سؤال على مهارات المقارنة ـ الاستدلال ـ الاستنباط)، إعداد الشيخ جمال القرش، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
188 ـ كنوز قرآنية (معاني إيمانية ـ بلاغة أسلوب ـ إعجازات علمية ـ أدلة شرعية) ثلاث مجوعات، إعداد الدكتور هشام عبدالجواد الزهيري، الطبعة الأولى 1431هـ فيما يتعلق بالمجوعة الأولى والثانية، أما المجموعة الثالثة فهي الطبعة الثانية.
189 ـ مقدمة في أصول التفسير، تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وضبط نصه، محمد صبحي بن حسن حلاق، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
190 ـ دعاء ختم القرآن عند السلف وأحوال مبتدعة الخلف، ويتضمن حكم التداعي لفعل الطاعات في الشدائد والملمات (أحداث غزة الأخيرة أنموذجاً)، لأبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الثانية 1431هـ، الدار الأثرية.
191 ـ المعجزة الباقية كتاب الله، تأليف سيد عطوة، الطبعة الأولى 1431هـ، الدار العالمية.
192 ـ القواعد الحديثية، جمع وترتيب وتعليق، للشيخ طارق بن عوض الله، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن القيم. (مطبوع في مجلدين).
193 ـ تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي، تأليف الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله:
فإن الله عز وجل قد منّ علينا بسماع سنن البيهقي الكبير، على شيخنا المسند: عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي، بحق سماعه من والده محدث الحجاز الشيخ عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي رحمه الله، وذلك في مجالس حديثية لم يتأت مثلها منذ زمن، فلما تم لنا ذلك تطلع بعض الحاضرين إلى كتابة ختم يناسب هذه المجالس الحديثية، ويجدد هذه السنن المنسية، ولا سيما أن سنن البيهقي الكبير قلّ سماعه منذ سنين بل ندر، فأكثر ما يروى في زماننا هذا ـ ومنذ أزمنة بعيدة ـ عن طريق الإجازات المتتالية، ولذلك لم نطلع ـ في بحثنا ـ على من كتب ختماً يناسب هذا الكتاب الجامع، يعرف به، وينبه على فضله، ويحل بعض رموزه. فلما كان الحال كذلك استخرت الله عز وجل بكتابة ختم يناسب حال هذا الديوان الجامع، أعرّف بإسنادنا إليه، وأشرح حال مؤلفه، وأبين فضل هذا الكتاب.
194 ـ الأحاديث الملحقة بالثلاثي في صحيح البخاري، تأليف الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
195ـ عدد جميع حديث الجامع الصحيح للبخاري، لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن حمويه بن أحمد الحمويي السرخسي (ت 381)، تحقيق الدكتور أحمد بن فارس السلوم، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
(يُتْبَعُ)
(/)
196 ـ فضل طلب العلم، للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري، تحقيق وتعليق، أبي الحسن علي بن أحمد بن حسن الرازحي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
197 ـ شرح الأصول الثلاثة، لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
198 ـ التذكرة في أحكام المقبرة العقدية والفقهية، لعبدالرحمن بن سعد الشثري، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.والكتاب من تقديم ومراجعة فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك. والكتاب على ضخامته يباع بسعر زهيد 10 ريالات وتبلغ عدد الصفحات (438) فهي طبعة خيرية، ورأيت في مقدمته أمراً لم أعهده في الكتب فقد كتب في أول الكتاب: (رحم الله من طبع أو صور أو ترجم أو أعاد تنضيد الكتاب كاملاً، أو مجزأً أو سجله على أشرطة كاسيت، أو أدخله على الكمبيوتر، أو الأنترنت، أو برمجه على اسطوانات ضوئية ـ بدون نقص أو زيادة ـ ليوزعه مجاناً، أو ليبيعه بسعر معتدل فجزاه الله تعالي خيراً وثبتنا وإياه على الإسلام والسنة آمين).
199 ـ آراء الإمام عبدالعزيز بن باز الفقهية (من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب صلاة التطوع) جمعاً ودراسة، إعداد ياسين بن سعيد الحاشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية (مطبوع في مجلدين). والكتاب أصله رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. وصدرت طباعته تحت إشراف اللجنة العلمية بمؤسسة الشيخ عبدالعزيز بن باز الخيرية.
ومن باب الفائدة صدر قبل أشهر كتاب (اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية وآراؤه في قضايا معاصرة)، للدكتور خالد آل حامد (رسالة دكتوراه) في ثلاث مجلدات وهو متضمن لجميع الاختيارات الفقهية للشيخ ابن باز رحمه الله، وذكر الحاشدي في مقدمة كتابه بعض الفروق بين رسالته ورسالة الحامد، فلا يزهد في رسالة الحاشدي لأجل تشابهها في العنوان مع رسالة الحامد فبين الرسالتين فروق مهمة.
200 ـ الخلع بطلب الزوجة لعد الوئام مع زوجها، تأليف الشيخ عبدالله بن محمد الخنين (عضو اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن فرحون.
والكتاب عبارة عن بحث كتبه الشيخ بعد تلقيه دعوة من فضيلة الأمين العام للمجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي متضمنة طلب المشاركة بكتابة بحث في موضوع (حق المرأة في إنهاء عقد النكاح بالخلع).
201 ـ دعوى الولد على والده والتنفيذ عليه، تأليف الشيخ عبدالله بن محمد الخنين (عضو اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن فرحون.
202 ـ التشيع عقيدة دينية أم عقدة نفسية، للدكتور طه الدليمي، الطبعة الثانية 1431هـ، مركز التنوير للدراسات الإنسانية.
203 ـ العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي (مجالس أدبية في ديوان المتنبي)، تأليف عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف، الطبعة الثانية 1431هـ، دار المنهاج (جدة). (مطبوع في ثلاث مجلدات).
ومن له حب في الأدب وصبر عليه فلا يفوته هذا السفر.
204 ـ تهذيب النحو العربي (ترتيب جديد، وصياغة ميسرة لأبواب النحو وقواعد الإعراب مع ربطه بالأساليب القرآنية والمأثورات العربية) تأليف أشرف شوقي عبدالتواب، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 May 2010, 08:25 ص]ـ
تم النقل ولله الحمد في ملتقى أهل الحديث والألوكة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 May 2010, 01:26 م]ـ
لا يفي السطر بما في الصدر يا أبا زارع.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 May 2010, 01:22 ص]ـ
205 ـ تحزيب القرآن، للدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي (أستاذ القراءات والتفسير المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
وقدم تكلم فيه الشيخ عن جملة من الأمور منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
فضل تلاوة القرآن الكريم، القرآن الكريم أفضل الذكر، ـ آيات وأحاديث في القرآن الكريم وفضل قراءته وقارئه ـ القرآن الكريم في رأي المنصفين من غير المسلمين ــ شرف حامل القرآن الكريم ـــ تعلم القرآن الكريم وتعليمه ـــ آداب قراءة القرآن الكريم ــــ ترتيل القرآن ـــ صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ــــ أحسن الطرق وأخصرها لحفظ القرآن الكريم ــــــ من وسائل التثبيت ـــ عشر وصايا لحفظ القرآن وتثبيته ــــــ فضل القارئ الحافظ على غيره ــــــ نسيان القرآن الكريم ــــ الطريق إلى التدبر ـــــ التغني بالقرآن وتحسين الصوت به ـــــ مبحث في الاستعاذة والبسملة ــ الحزب والتحزيب.
206 ـ الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب (تشمل على خلاصة كتاب التوحيد والحموية والتدمرية والطحاوية ومسائل من كتب مختلفة لأعلام السنة مع نظم الفرق والمذاهب المعاصرة) وعليه الهداية إلى معاني أبيات الكفاية. للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الثانية 1431هـ، دار ابن حزم.
207 ـ البلاغة الميسرة، للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
كتب المؤلف في مقدمته حفظه الله:
كم من مشتغل بالبلاغة وقد فاتته البلاغة في لفظها ومعناها؛ كما اشتغل بعض شراح التلخيص، فكتبوا هنالك مطولات حشوها بالتقسيمات والتفريعات والاعتراضات والردود بأسلوب أهل الكلام والجدل يحسبها المطلع إذا قرأها مصنفات في علم المنطق والكلام، لما فيها من الحشو والتعقيد، والاستطراد البعيد، كأنما هي جسد شاحب، لا روح فيه ولا ماء.
قرأت علم البلاغة في كتب كثيرة، منظومة ومنثورة، مختصرة ومطولة؛ ككتاب مفتاح العلوم للسكاكي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة للجرجاني،وشروح التلخيص وكثير من كتب المتأخرين. وحفظت منها كتاب التلخيص للقزويني كاملاً ونظم الجوهر المكنون للأخضري وقرأت شروحها وانتفعت بذلك، وبما أفادنيه من قرأت عليه هذين المتنين من أهل العلم غير أن الفائدة الكبرى كانت من تذوقي لكلام الله وكلام رسوله، ومنظوم كلام البلغاء، ومنثوره.
لهذا أنصح طالب العلم أن يكتفي بضبط المعالم التي تحفظ له المصطلحات والضوابط، والتعريفات والمثل التي يحتاج إليها؛ حتى لا يكون جاهلاً بقواعده، وليكون على ثقة بعلمه ومعرفته.وهذا الكتاب الموجزة مسائله، المفصلة قواعده، أقدمه لطالب العلم؛ ليكون كافياً له في معرفة البلاغة وقواعدها، ولينطلق بعد ذلك بذهنه وملكته كما يشاء.
208 ـ لحن القول (تصويب وتغليظ الألفاظ وجمل شائعة). للدكتور عبدالعزيز الحربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
209 ـ مكانة الكتب وأحكامها في الفقه الإسلامي، لخالد بن عبدالرحمن الشنو، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر الإسلامية. (أصل الكتاب دراسة نال بها المؤلف درجة الماجستير في تخصص الفقه الإسلامي وأصوله من جامعة اليرموك بالأردن).
210 ـ معالم في طريق طلب العلم، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان، الطبعة الرابعة 1431هـ، دار القبس. (طبعة جديدة منقحة وتتضمن زيادات كثيرة). وقد أشار الشيخ للزيادات ووضعها بين معقوفين في مقدمته لهذه الطبعة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 May 2010, 07:52 ص]ـ
ماشاء الله وبارك الله فيك يا أخي , حقيقة كتابة نبذة قصيرة مثل هذه التي نجدها تحت كل عنوان تضعه يزيد لفت النظر للكتاب
كالنبذة التي نقلتها لكتب الدكتور عبدالعزيز الحربي , فجزاك الله عنا خيرًا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 May 2010, 03:19 م]ـ
211 ـ تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، للأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1407).
تناول فيها المؤلف بالدارسة التفصيلة أهم تفاسير آيات الأحكام المحمودة وهي ما يلي:
أولاً: تفسير الخمسمائة آية لمقاتل بن سليمان البلخي.
ثانياً: أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.
ثالثاً: أحكام القرآن لأحمد بن علي الباغائي.
رابعاً: أحكام القرآن للشافعي جمع أبي بكر البيهقي.
خامساً: أحكام القرآن لأبي الحسن إلكيا الهراسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي.
سابعاً: أحكام القرآن لعبد المنعم بن الفرس.
ثامناً: الجامع لأحكام القرآن لأبي عبدالله القرطبي.
تاسعاً: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز للسمين الحلبي.
عاشراً: تيسير البيان لأحكام القرآن لابن نور الدين الموزعي.
الحادي عشر: أحكام الكتاب المبين لعلي بن عبدالله الشنفكي.
الثاني عشر: الإكليل في استنباط التنزيل.
وتكلم المؤلف وفقه الله عن كل كتاب في مبحثين:
المبحث الأول: حياة المفسر التي تحتوي غالباً على نسبه ونشأته وطلبه للعلم وشيوخه وتلاميذه ومكانته العلمية ومؤلفاته ووفاته.
المبحث الثاني: دراسة عن الكتاب وتحتوي غالباً على: التعريف بالكتاب، وطريقة العرض التي سار عليها المؤلف، ومصادره، ومنهجه في الكتاب ثم رأي المؤلف فيه.
وتكلم المؤلف عن كتاب للزيدية في آيات الأحكام هو: الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة القاطعة ليوسف بن أحمد الثلائي الزيدي.
وكذلك تكلم عن كتابين للإمامية هما:
كنز العرفان في فقه القرآن للمقداد بن عبدالله السيوري، وكتاب قلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر لأحمد بن إسماعيل الجزائري المتوفى سنة 1150هـ. وختم بكتاب عن الإباضية عنوانه (الدراية، وكنز الغناية، في منتهى الغاية، وبلوغ الكفاية، في تفسير خمسمائة آية) لمحمد الحواري العماني الإباضي.
212ـ مجالس في تفسير قول الله تعالى (لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم)، للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، أخرجه عن أصل مؤلفه ورتبه وعلق عليه محمد عوامة، الطبعة الثانية 1431، دار المنهاج. (جدة).
213 ـ تهذيب بلوغ المرام (ضمّ زوائد عمدة الأحكام إلى البلوغ مع ترتيب أحاديثه وتهذيب تخريجها). تهذيب الدكتور خالد بن عبدالعزيز الباتلي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
214 ـ الألباني ومنهج الأئمة المتقدمين في علم الحديث، لأبي يحيى زكريا بن غلام قادر، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
كتب في مقدمته وفقه الله:
الألباني رحمه الله تعالى من أكثر علماء الأمة الذين تكلموا على الأسانيد والمتون، فهل كان يمشي على منهج هؤلاء الأئمة وطريقتهم ويحترمهم ويقدرهم؟ وهل خالفهم في قواعدهم؟ أم حصل الخلاف في الأمثلة؟ وإذا كان يمشي على طريقتهم فلماذا رد تعليلات بعض هؤلاء الأئمة لبعض الأحاديث، ولماذا دافع عنهم في مواطن أخرى، وهل يقبل زيادة الثقة مطلقاً أم أن هناك زيادات ردها ولم يقبلها مع أن من زادها من الثقات؟ وهل كان يصحح على ظاهر الإسناد أم أنه أعل أحاديث ظاهر أسانيدها الصحة؟ وهل كان ينقد المتون أم أنه يصحح الأسانيد ولا ينظر إلى المتن ونكارته؟ هذا ما ستعرفه من خلال قراءة هذا الكتاب.
215 ـ صلوا كما رأيتموني أصلي (عامة مسائل الطهارة والصلاة مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة مع بيان الراجح فيها وذكر اختيارات الأئمة لها)، لسليمان بن محمد النصيان، الطبعة الثانية 1431هـ. (وهي طبعة مزيدة ومنقحة) وقد زيد في هذه الطبعة الأبواب التالية:
باب صلاة الجماعة وأحكام الإمامة ـ باب صلاة أهل الأعذار ـ باب صلاة الخوف ـ باب صلاة الجمعة ـ باب صلاة العيدين. (والكتاب من تقديم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المشيقح).
216 ـ النوازل الطبية عند المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني (مقارنة بالفتاوى والقرارات والتوصيات الجماعية)، جمع وتقديم وعرض ومناقشة الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف. وكانت فصول الكتاب على النحو التالي:
نقل الدم ـ نقل الأعضاء ـ التشريح ـ استخدام الكحول في الدواء ـ عمليات التجميل ـ بداية الحياة الإنسانية ـ الإجهاض ـ موانع الحمل والحيض ـ التلقيح الصناعي ـ نهاية الحياة الإنسانية ـ القتل الرحيم ـ أمور تتعلق بالصيام ـ متفرقات. وختم الكتاب بذكر اختيارات الشيخ الألباني مختصرة ليتسنى لمن أراد الاطلاع عليها جملة.
217 ـ المناسبات الموسمية بين الفضائل و البدع والأحكام، إعداد حنان بنت علي بن اليماني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الأسدي.
ومنهجها في الكتاب وفقها الله أن تأتي على شهر محرم فتذكر ما فيه من فضائل وما استحدث فيه من بدع، وتبين ما يتعلق به من أحكام، وتورد الفتاوى المساندة وأقوال أهل العلم وأحياناً تورد ما فيه من أحاديث موضوعة وهكذا سيراً على بقية الشهور التي فيها فضائل أو أحكام، ولم تقتصر على ذكر الأشهر، بل تطرقت إلى المناسبات العامة كمواسم الأمطار وما يتعلق بها من أحكام ونحو ذلك.
218 ـ نثر الجواهر المضية على كتاب أمالي في السيرة النبوية للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي، لمحمد بن علي البيضاني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الإمام أحمد.
219 ـ فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية للعلامة محمد بن آب الشنقيطي، شرح فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الأسدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 May 2010, 06:00 م]ـ
أستميح فضيلتكم عذرا في التطفل على مائدتكم بهذه المشاركة، ومشاركات قادمة، فقد رأيت أن أدرج ما عندي من التعريف بالكتب في زاويتكم المباركة، عوضا عن فتح موضوع مستقل لكل مشاركة، لحاجة في نفسي، وجزاكم الله خيرا ..
صدر حديثا عن دار الفرقان بالأردن الطبعة الأولى1430هـ من كتاب:
" الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية المتواترة "
للدكتور محمد أحمد الجمل
كلية الشريعة ـ جامعة اليرموك
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن في جامعة اليرموك ـ الأردن ـ عام 1426هـ / 2005م.
وأشرف عليها الأستاذ الدكتور فضل حسن عباس.
وناقشها كل من:
1ـ الأستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى.
2ـ الأستاذ الدكتور عبد الباسط بلبول.
3ـ الأستاذ الدكتور سمير استيتة.
4ـ الأستاذ الدكتور أحمد شكري.
وعدد صفحات الكتاب 806 صفحة من الحجم العادي.
وإليكم ملخص الباحث للرسالة:
تهدف هذه الدراسة إلى إبراز الجانب البلاغي في توجيه القراءات القرآنية المتواترة، وهو جانب مهم لم تحفل به الدراسات السابقة على اختلافها وتنوعها، وقد جاءت هذه الدراسة في بابين كبيرين.
أما الباب الأول؛ فقد تحدثت فيه عن القراءات القرآنية؛ نشأتها والتعريف بها وبأهم قضاياها، وعن البلاغة العربية؛ نشأتها والتعريف بها وبيان أهميتها في فهم النصوص والوقوف على أغراضها، ثم عرضت لعلم توجيه القراءات من حيث نشأته والتعريف به، ثم عرضتلعلم توجيه القراءات من حيث نشأته والتعريف به، وعرضت لما وقفت عليه من مؤلفات في توجيه القراءات تعريفا وتقويما.
وختمت هذا الباب بدراسة المشكلات التي برزت أثناء تعامل العلماء مع القراءات المتواترة والتي أسهمت في الصرف عن البحث البلاغي فيها.
أما الباب الثاني؛ فتمحض لعقد دراسة تطبيقية، عنيت بإبراز أهم ما توافر من وجوه البلاغة، من خلال توجيه القراءات القرآنية المتواترة، كتنوع القراءات في الكلمة الواحدة، بين الخبر والإنشاء، والفصل والوصل، والحذف والذكر، والتقديم والتأخير، والمبالغة وعدمها.
كما عرض لبلاغة الإعراب في تنوع القراءات، وأهمية تنوع القراءات في حل إشكال قد يعرض على فهم الآية، وعرض لأهمية القراءات في إثراء المعنى وتوسيع الدلالة، كما عني هذا الباب بإظهار توقيفية القراءات وأنه لا مجال للاجتهاد فيها، من خلال المقارنة بين الآيات متشابهة النظم والتي تعددت القراءات في بعضها دون الآخر، والأسرار البيانية لذلك.
وختمت الرسالة بخاتمة تضمنت أهم نتائج البحث.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 May 2010, 12:45 ص]ـ
حياكم الله يا شيخ ضيف الله وأسأل الله أن ينفع ويبارك بكم، وهذه الزاوية إنما هي لكم ولغيركم من أهل الفضل، ولست بحاجة رفع الله قدركم لأخذ الأذن، وأتمنى من جميع الفضلاء عرض الكتب الحديثة في هذه الزاوية، وإن افتتحوا لها عناوين خاصة، من باب تعميم الفائدة ونشر المعلومة، لأن ما في هذه الزاوية بحمد الله ينشره الأخ الفاضل (أبو زارع) في ملتقيات أخر، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 May 2010, 08:48 ص]ـ
تم النقل , وفقت.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 May 2010, 09:17 م]ـ
وفقك الله يا أبا زارع ولا حرمك الله الأجر والمثوبة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2010, 05:27 ص]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
سنة الترك ودلالتها على الأحكام الشرعية
لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني حفظه الله
الأستاذ بقسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة
وأصل الكتاب بحث علمي محكم، ويقع في 112 صفحة.
ذكر المؤلف في صدر الكتاب أن عناية الأصوليين بهذه المسألة يسيرة جدا، حيث إن معظم الأصوليين لم يتعرض أصلا لذكرها، ومن تعرض إليها فعلى سبيل الإشارة فقط، عند الكلام على أفعاله عليه الصلاة والسلام، وقد نبه إلى ذلك البدر الزركشي ـ رحمه الله ـ في البحر المحيط، إذ قال في معرض بيانه أقسام السنة النبوية: " القسم السابع: الترك، لم يتعرضوا لتركه صلى الله عليه وسلم "
وقد جاءت خطة البحث في تمهيد وثلاثة فصول:
التمهيد: في التعريف بالسنة وأقسامها وحجيتها.
الفصل الأول: حقيقة السنة التركية.
وفيه خمسة مطالب:
الأول: تعريف الترك وأحكامه.
الثاني: تعريف السنة التركية.
الثالث: أقسام السنة التركية.
الرابع: علاقة سنة الترك بالسنة التقريرية.
الخامس: علاقة سنة الترك بالمصالح المرسلة.
الفصل الثاني: حجية السنة التركية.
وفيه ثلاثة مطالب:
الأول: دلالة السنة التركية.
الثاني: شروط الاحتجاج بالسنة التركية.
الثالث: الأدلة على حجية السنة التركية.
الفصل الثالث: أثر الاحتجاج بالسنة التركية.
وفيه أربعة فروع:
الأول: أثر سنة الترك في تخصيص العموم.
الثاني: أثر سنة الترك في معرفة مقاصد الشريعة.
الثالث: أثر سنة الترك في إبطال البدع والرد على المبتدعة.
الرابع: أثر سنة الترك في المسائل المعاصرة.
ثم الخاتمة وخلاصة البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2010, 01:18 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع.
لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد الجيزاني حفظه الله
الأستاذ بقسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وهو بحث علمي محكم، يقع في 111 صفحة.
وتم تقسيم البحث إلى تمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة.
التمهيد في بيان: هل الأصل في الشريعة التعبد أو التعليل؟
وتحت هذه المسألة نقاط:
1ـ تحرير محل النزاع.
2ـ الأقوال والأدلة.
3ـ الرأي الراجح ودليل الترجيح.
4ـ أثر الخلاف وثمرته.
الفصل الأول: معنى القاعدة.
وفيه مطلبان:
الأول: المعنى الإفرادي للقاعدة.
وفيه ثلاث مسائل:
1. معنى الأصل.
2. معنى العبادة
3. معنى المنع
المطلب الثاني: توثيق القاعدة.
وفيه أربعة مطالب:
1. صيغ القاعدة
2. القواعد الأصولية والفقهية ذات الصلة بالقاعدة.
3. أدلة القاعدة.
4. سياق كلام أهل العلم حول القاعدة.
الفصل الثالث: أثر القاعدة وتطبيقاتها.
وفيه أربعة مطالب:
1. أسماء الله وصفاته توقيفية.
2. ألفاظ الأذكار توقيفية
3. المنع من الغلو في الدين.
4. مسائل متفرقة.
الفصل الرابع: القواعد المندرجة تحت القاعدة.
وتحته أربعة قواعد:
1. لا تثبت العبادة إلا بالتوقيف.
2. الأصل في العبادات المقيدة الإتيان بها مقيدة.
3. الأصل في العبادات المطلقة التوسعة.
4. ما شرع من العبادات على وجه العموم لا يدل على مشروعيته على وجه الخصوص.
ثم الخاتمة وخلاصة البحث
(والجدير بالذكر أن المؤلف من الباحثين التميزين في مجال أصول الفقه، وقد طبعت رسالته الدكتوراه، وعنوانها: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، وقد نظمها الشيخ العلامة محمد الاثيوبي المكي في التحفة المرضية، بما ينيف عن ثلاثة آلاف بيت، وشرح النظم في ثلاث مجلدات، وطبعته مكتبة الرشد).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:44 م]ـ
أين الكرام؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jun 2010, 05:54 ص]ـ
أبا زارعْ فلا تعجلْ علينا = وأنظرنا نُخَبِّرْك الجديدا
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Jun 2010, 03:16 م]ـ
الله يا شيخ ضيف الله، وشكر الله لك يا أبا زارع.
220 ـ رد البهتان عن إعراب آيات من القرآن الكريم، للدكتور يوسف بن خلف بن محل العيساوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (وهو بحث علمي محكم).
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
ومن زمن وأنا أُتابع الطاعنين، في إعراب الكتاب المبين؛ فسلكت ما تفرّق من مقالاتهم في هذا البحث اللطيف؛ ليكون تذكرة للحصيف، وتبصرة للغر الضعيف.
وجاء البحث في ثلاثة مباحث وخاتمة:
المبحث الأول: الطاعنون في إعراب القرآن، وهو تقييد موجز لأصناف الطاعنين، وبيان تأثير هذه المقالة في صفوفهم.
المبحث الثاني: شُبه الطاعنين في إعراب القرآن والجواب عنها: جمعتُ فيه أهم الشبه التي يرتكز عليها هؤلاء، وبينت فسادها وخطرها.
المبحث الثالث: آيات طُعِن في إعرابها ورد ذلك؛ وفيه الإجابة عن الآيات التي طُعِن في إعرابها ـ لاسيما ـ التي جاءت في ثنايا البحث.
الخاتمة: وأوردت فيها أهم النتائج المتحصلة من هذا الموضوع.
وتكمن أهمية الموضوع فيما يأتي:
أولاً: تتبع ظاهرة تلحين القرآن، والطعن في إعرابه؛ بمن بدأت ولمن آلت.
ثانياً: إفراد هذه الظاهرة الخطيرة ببحث مستقل، فلم أجد مَنْ كتب فيها استقلالاً؛ نعم هناك مَنْ كتب في إعراب آيات مشكلة، أو قضية تلحين القراء من بعض النحاة. ولكن هذا غير ما نحن بصدده؛ فحديثنا مع أُناس من خارج الإسلام، أرادوا بتلحين القرآن إبطال نسبته لله تعالى.
ثالثاً: الكشف عن أساليب أعداء الإسلام، وبيان طعنهم بلغة القرآن؛ (والفقيه كل الفقيه: من فقه في القرآن، وعرف مكيدة الشيطان).
رابعاً: الجواب العلمي الموثق عن هذه التشكيكات، من مصادر علمائنا.
221 ـ الروض النضير فوائد من تفسير الإمام ابن كثير، لغزاي بن حمدان الأسلمي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام الذهبي. (مطبوع في مجلدين).
222 ـ فذكر بالقرآن، للشيخ جمال القرش، الطبعة الأولى 1431هـ. (وهو مقتطفات من باقة جوال شفيع في تدبر القرآن الكريم بإشراف الشيخ جمال).
(يُتْبَعُ)
(/)
223 ـ الصحيحان، للشيخ الدكتور عائض القرني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة العبيكان. (وقد جمع صحيح البخاري ومسلم، وحذف الأسانيد والمكرر ورتب الأحاديث على الأبواب).
224 ـ البحر المحيط الثجاج في شرح مسلم بن الحجاج، للشيخ محمد بن علي آدم الإتيوبي الولوي (المجلد 15 ـ 16 ـ 17)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
225 ـ تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق مازن بن محمد السرساوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
226 ـ اللآلئ البهية في تقريب شرح العقيدة الطحاوية، للأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصديق. (وهو اختصار لشرح ابن أبي العز الحنفي على الطحاوية مع التعليق عليه، وصاغ الشرح على طريقة السؤال والجواب).
227 ـ قواعد ومسائل في طهارة المرأة المسلمة (الحيض ـ النفاس ـ الصفرة و الكدرة ـ الاستحاضة)، إعداد شيخة بنت محمد القاسم، ومراجعة الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي، الطبعة الأولى 1431هـ.
228 ـ الفروق في أصول الفقه، تأليف الدكتور عبداللطيف بن أحمد الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها درجة الدكتوراه من قسم أصول الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1414هـ).
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
موضوع البحث:
جمع، وتصنيف، ودراسة ما ذكره الأصوليون من الفروق بين النظائر الأصولية من المصطلحات، أو المفردات، أو الحدود، أو مدلولاتها، أو القواعد أو الأحكام الأصولية مما يتشابه أو مما يظن تشابهه وما تناولوه من ذلك من مقدمات أو مادة علم الأصول أو خواتيمه.
229 ـ قاعدة لا يُنسب لساكت قول وتطبيقاتها الفقهية، للدكتور أحمد بن محمد السراح، الطبعة الأولى 1431هـ.
230 ـ تقريب الحصول على لطائف الأصول من علم الأصول لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، تأليف الدكتور غازي بن مرشد العتيبي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب المؤلف في مقدمة كتابه وفقه الله:
ولما كان كتاب (الأصول من علم الأصول) للعلامة ابن عثيمين يناسب أن يكون مقدمة يبدأ بها طالب علم الأصول؛ رغبت في كتابة شرح عليه يوضح درره ومقاصده، ويُجلي غرره وفوائده. وقد توخيت فيه وضوح العبارة، وعُنيت بذكر أمثلة للقواعد مختارة، وقد وقفت ريعه لدار الفرقان بجمعية تحفيظ القرآن بمحافظة الجموم.
31 ـ صور من حياة الصحابة (المجلد الثاني)، للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا، الطبعة الثانية 2010، دار الأدب الإسلامي.
(وهي صور جديدة تنشر للمرة الأولى).
232 ـ امتحان القلوب، لفضيلة الشيخ ناصر العمر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة. (أصل الكتاب محاضرة مفرغة).
233 ـ مقاييس جودة الشعر، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
234 ـ قضية أشعر الشعراء في موازين النقد الأدبي، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
235 ـ العطاء النقدي للخليفة الأموي عبدالملك بن مروان، للأستاذ الدكتور عبدالله بن صالح العريني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 Jun 2010, 03:44 ص]ـ
تم أيها الفضلاء وفقكم الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Jun 2010, 06:38 م]ـ
أتم الله عليك نعمه أخي العزيز.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jun 2010, 01:35 ص]ـ
236 ـ ميثاق الإفتاء المعاصر، للدكتور محمد يسري إبراهيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اليسر.
وأصل الكتاب بحث موسع محمد بعنوان (الفتوى: أهميتها، وضوابطها، وآثارها) تقدم به الدكتور إلى جائزة نايف بن عبدالعزيز للسنة النبوية، وفاز بجائزتها. وقد رتب الميثاق على أربعة أبواب:
الباب الأول: حقيقة الإفتاء ومنزلته وحكمه ومجالاته ووسائله.
الباب الثاني: أحكام المفتي والمستفتي وآدابهما.
الباب الثالث: أصول الإفتاء وأحكامه وضوابطه.
الباب الرابع: الإفتاء في ضوء المتغيرات المعاصرة.
والكتاب يعتبر ملخص لبحث الدكتور محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
237 ـ شرح المقدمة المنطقية في الروضة المقدسية، تأليف الأستاذ الدكتور علي بن سعد الضويحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
وهو شرح للمقدمة المنطقية في مقدمة روضة الناظر، والشيخ حفظه الله شرح الروضة في كتاب بعنوان: (فتح الولي الناصر بشرح روضة الناظر)
238 ـ المنتقى من منظومة الفرائد البهية نظم القواعد الفقهية لأبي بكر بن أبي القاسم الأهدل، انتقاه وعلق عليه عابد بن عبدالله الثبيتي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المزيني.
كتب في مقدمته حفظه الله:
فإن الحاجة ما تزال ماسة لمتن علمي متقن في علم القواعد الفقهية، يسهل فهمه للطالبين، ويتيسر حفظه للراغبين، وذلك لأن كتب القواعد الفقهية غالباً مطولة، ولا يوجد منه منظوم إلا رسالة واحدة صغيرة، ومع ذلك لم تصفو للقواعد الفقهية، وإنما شاركتها قواعد أخرى أصولية، ولا يخفى ما يحدثه ذلك من تشويش على المبتدئ في طلب علم القواعد الفقهية.
لذا فقد رأيت أن منظومة الفرائد البهية جامعة للمراد، لما تميزت به من الشمول وحسن الترتيب الذي استقته من أصلها: الأشباه والنظائر للإمام السيوطي رحمه الله تعالى، ولولا طولها الذي جعلها عسيرة في شرحها وفهمها، صعبة على الراغب في استظهارها وحفظها، لصارت محط أنظار من يرغب تدريس القواعد الفقهية من المشايخ وطلاب العلم، فرأيت أن يُنتقى منها ما يفي بغرض التعريف بعلم القواعد الفقهية، مع ذكر القواعد الخمس الكبرى، وعدد مناسب من القواعد الكلية الأخرى، التي تعتبر أنموذجاً لأهم القواعد الفقهية التي يحتاجها الطالب لأجل التدرب عليها، فاستعنت بالله على انتقاء ما رأيته مناسباً لتحقيق ذلك الهدف. ثم علقت على النظم بما تيسر في عبارات موجزة. (وتم اختصار المنظومة في مائة وأربعة وستين بيتاً).
239 ـ النكت على نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني (مع تضمين الموجود، من حواشي الإمام الألباني رحمه الله على النزهة، بقلم علي بن حسن عبدالحميد، الإصدار الثاني الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
كتب الشيخ علي في مقدمته:
فهذه هي الطبعة السادسة من كتابي (النكت على نزهة النظر) بعد قريب من عشرين عاماً مضت على طبعته الأولى والتي توالت طبعاته اللاحقة نسخة عنها بدون تعديل أو مراجعة!.
وذكر أنه نظر في هذه الطبعة: نظرات جديدة، وأصلحت منها مواضع تحتاج إلى إصلاح، وعلقت تعليقات إضافية كثيرة مهمة وصوبت ما وقع لي من وهم أو وهم أو قصور أو شك فيما كنت علقته عليها قديماً.
240 ـ موقف الإسلام من الخمر، تأليف الشيخ الدكتور صالح بن عبدالعزيز آل منصور، اعتنى به وراجعه ابنه عبدالمجيد بن صالح المنصور، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. (وهي رسالته للماجستير رحمه الله).
241 ـ تنبيه الناسي بحكم صلاة أهل الكراسي، للشيخ ذياب بن سعد الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المزيني.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Jun 2010, 01:44 ص]ـ
242 ـ منة الرحمن في تخريج أحاديث وآثار تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف إبراهيم بن محمد النويصر، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
كتب المؤلف في مقدمة الكتاب وفقه الله:
فهذا تخريج لأحاديث وآثار كتاب الشيخ العلامة المفسر / عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة، وكنت قد بدأت بالعمل قبل أربع سنوات وبضعة أشهر عشت فيها مع نَفَسِه التأصيلي المتعمق في تفسير كتاب الله عز وجلّ مع يسر العبارة وسلاسة الأسلوب ووضوح المعنى جعلت من هذا التفسير تفسيراً ميسراً في متناول كل أحد.
أما عن طريقتي في التخريج: فأنا أخرّج الحديث والأثر من جميع طرقت التي تتسير لي وأحكم عليها إما بما ظهر لي وإما بنقل كلام أهل العلم في ذلك متحرياً بذلك الدقة بإذن الله فإذا كانت الطرق كلها صحيحة أو كلها ضعيفة حكمت عليها بعد تخريجها وعزوها إلى مصادرها حكماً عاماً أما إذا كان كل طريق يختلف حكمه عن عن الطريق الآخر فأنا أحكم على كل طريق على حدة وأحياناً يكون هناك تقصير في التخريج وهذا قليل ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحياناً أجمع طرق الحديث أو الأثر وأخرجها وأحكم عليها ثم لا يسعفني الوقت لكتابتها فأعبر عن ذلك بقولي: وله طرق أخرى لا تصح أو (صحيحة) أو نحو هاتين العبارتين. وأما طريقتي في الحكم على رجال الأسانيد فهي أن أبحث عن حال الرجل في كتب الرجال المتيسرة عندي وأجتهد بإذن الله في استقصاء ذلك قدر الوسع والطاقة.
243 ـ فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود، تأليف أبي عمرو ياسر بن محمد فتحي آل عيد (الجزء الأول (1 ـ 100)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المحدث.
244 ـ رحماء بينهم، للشيخ محمد نافع، تعريب لقمان حكيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المسلم.
وانقسمت مقاصد الكتاب إلى ثلاثة أقسام:
الأول: لإيراد العلاقات الأخوية بين أسرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبين أسرة علي رضي الله عنه وأسرته من العلاقات الودية والأواصر الإيمانية، وسماه المؤلف: (القسم الصديقي).
الثاني: ما كان بين عمر الفاروق رضي الله عنه وذويه وبين علي رضي الله عنه وأسرته من العلاقات الودية والأواصر الإيمانية، وسماه المؤلف: (القسم الفاروقي).
الثالث: الأحوال الودية وما كان من التراحم بين عثمان وعلي رضي الله عنهما وسماه المؤلف: (القسم العثماني)
245 ـ القول الواضح الجلي شرح رسالة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، شرح ظافر بن حسن آل جبعان، تقريض اللجنة العلمية بمؤسسة عبدالعزيز بن باز الخيرية، الطبعة الأولى 1431هـ.
246 ـ العلماء وعلم لا أدري (صفحات مضيئة من أحوال وأقوال الفقهاء والأدباء والشعراء على مرّ العصور في هذا الباب)، إعداد عبدالرحمن بن يوسف الفرحان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر.
247 ـ تجديد الفكر الإسلامي مشروعيته ومجالاته وضوابطه، إعداد الدكتور مفرح بن سليمان القوسي، الطبعة الأولى 1431هـ. (وهو بحث علمي محكم).
248 ـ الشيخ العلامة والأديب الرحالة محمد بن ناصر العبودي (حياته العلمية ـ جهوده الدعوية ـ رحلاته العالمية ـ آثاره الحميدة)، تأليف محمد بن أحمد سيد أحمد (عضو هيئة التدريس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار البشائر الإسلامية. (مطبوع في مجلدين).
الكتاب من تقديم سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل، وفضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد.
249 ـ غرائب الرؤى والأحلام (دراسة نقدية طبية مقارنة)، للدكتور فهد بن سعود العصيمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[23 Jun 2010, 08:25 ص]ـ
زاوية مفيدة جداً.
تقبل الله هذه الجهود وأثابك عليها أحسن الثواب يا فهد الجريوي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:19 ص]ـ
تم أتم الله عليك نعمته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 10:08 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ فهد وبارك فيك، و أحسن الله إليك يا أبا زارع.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:00 ص]ـ
250 ـ التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير (دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم)، للأستاذ الدكتور عبدالله عبدالغني سرحان، الطبعة الأولى 1431، من إصدارات مركز تدبر.
وقد تكونت خطة الدراسة من مقدمة وستة مباحث.
أ. مقدمة: عن باعث البحث ومنهجه وخطته.
ب. المبحث الأول: الأسرار البلاغية في آيات التدبر.
ج. المبحث الثاني: الأسرار البلاغية في آية التأويل.
د. المبحث الثالث: الأسرار البلاغية في آية الاستنباط.
هـ. المبحث الرابع: الأسرار البلاغية في آية التفهيم.
و. المبحث الخامس: الأسرار البلاغية في آية التفسير.
ز. المبحث السادس: أثر التحليل البلاغي في استكشاف الفروق والعلائق بين هذه المصطلحات القرآنية.
251 ـ جمالية النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف، للدكتور عويض بن حمود العطوي، الطبعة الأولى 1431هـ، من إصدارات مركز تدبر.
كتب الدكتور عويض في مقدمته:
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى تكون الدراسة محددة، فقد قصرت الدراسة على النص الذي له علاقة بالقصة، بدءاً من قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر) إلى قوله تعالى: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم)، ولم أتعرض للأحداث التي تخللت ذلك، ولم تكن متصلة بصورة مباشرة بأحداث القصة.
252 ـ كتاب الصلاة لابن القيم، تحقيق عدنان البخاري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
253 ـ رفع اليدين في الصلاة لابن القيم، تحقيق علي العمران، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
254 ـ اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية لابن القيم، تحقيق زائد النشيري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
255 ـ تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم، تحقيق عثمان ضميرية، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
256 ـ روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن القيم، تحقيق محمد عزير شمس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الفوائد.
وهذه الكتب من ضمن المجموعة التي تحت إشراف الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة.
257 ـ زوائد السنن الكبرى للبيهقي على الكتب الستة، وعليه تعليقات الذهبي وابن التركماني، جمعه ورتب مادته الشيخ صالح الشامي، الطبعة الأولى 1431هـ، المكتب الإسلامي. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
258 ـ شرح القواعد الأربع، والأصول الثلاثة، نواقض الإسلام، كشف الشبهات، لفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك، راجعه وقرأه على المؤلف عبدالرحمن صالح السديس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
259 ـ الاجتهاد المقاصدي (حقيقته، تاريخه، حجيته، ضوابطه، مستلزماته، مجالاته، معالمه، وتطبيقاته المعاصرة) للدكتور نور الدين مختار الخادمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
260 ـ معابد الكفار وأحكامها في بلاد المسلمين، لإبراهيم بن سليمان الفهيد، الطبعة الأولى 1431هـ. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير).
261 ـ دراسات حول الإجماع والقياس، للدكتور شعبان محمد إسماعيل (الأستاذ بجامعة أم القرى)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
262 ـ إجماعات الأصوليين (جمع ودراسة)، لمصطفى بو عقل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
263 ـ غربة الإسلام للشيخ حمود التويجري، حقق نصه وعلق عليه عبدالكريم بن حمود التويجري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. (مطبوع في مجلدين).
264 ـ زكاة الفطر وزكاة المال، وأخطاء يقع فيها بعض الناس، لفضيلة الشيخ صالح الفوزان، أعده للنشر فهد النعيم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
265 ـ الديون بين استهتار المدين وسماحة الدائن، للدكتور عامر الزيباري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
266 ـ المصالح المرسلة وأثرها في المعاملات، للدكتور عبدالعزيز العمار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير).
267 ـ الفقه المضيء (الجزء الخامس) شرح كتاب الحج من منهج السالكين للشيخ السعدي، شرح الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، الطبعة الأولى، 1431هـ.
268 ـ ميراث الصمت والملكوت لعبدالله بن عبدالعزيز الهدلق (مجموعة مقالات). وذكر حفظه الله في مقدمة كتابه أن جلّ هذه المقالات نشرت في مجلة الإسلام اليوم.
ملاحظة: ليعذرني الإخوة والأخوات فقد أكون أخطئت في بعض الأسماء، لأني كنت في المكتبة وكتبتها في ورقة خارجية بعجلة شديدة، علماً بأني أقتني غالب ما أورده في هذه الزاوية، وخطي أجاركم الله في غاية السوء في الأناة فكيف بالعجلة، ومن الطرائف أنني في بعض الأحيان في خطبة الجمعة أورد أبيات شعر مكتوبة وأكتبها بعجلة علماً بأني للأسف الشديد لا أكتب الخطبة إلا في التاسعة صباحاً يوم الجمعة طبيعة لم أستطع الانفكاك منها ولا أفرغ غالباً إلا الحادية عشر والربع، مع أني أكون جمعت المادة من الأثنين وأكلت معي الخطبة وشربت من بداية الأسبوع، ومن الجميل أنني أشارك الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في هذه الطبيعة السيئة فهو يقول رحمه الله: ما تستطيع أن تعمله بعد غد فلا تعمله في الغد! فأحياناً أكتب بيت شعر في ورقة الخطبة فلا
(يُتْبَعُ)
(/)
أستطيع قراءته فيفتح الله عليّ ببيت لا علاقة له بالموضوع فأورده على البديهة فأسأل بعد ذلك فيقول الإخوة ما أحسسنا بشيء، مع أني أجد نفسي كثيراً في الخطبة المرتجلة حتى أبعد عن مثل هذه المواقف. هذا الاستطراد من كبوات اليراع و لغو الصيف فأمروه كما جاء.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:30 م]ـ
شكر الله لكم فضيلة الشيخ فهد على هذه الفوائد واللطائف.
من الكتب التي صدرت حديثا:
إفادة القارئ المبتدي بتلخيص كتاب البرهان في علوم القرآن للعلامة محمد بن عبد الله الزركشي، تأليف: أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري.
قال في مقدمته: ((وكان من أحسن ما ألف في هذا الشأن كتاب "البرهان في علوم القرآن" للعلامة الشهير محمد بن عبد الله الزركشي رحمه الله.
فلما يسر الله مطالعة هذا البحر الخضم في علوم القرآن = رأيت أنه كتاب موسع بالنسبة للبادئين من طلبة العلم، وأن تقريب مسائله للبادئين ونحوهم في هذا العلم عمل مفيد إن شاء الله تعالى لمبتغي ذلك حتى يكون سلما إلى أصل هذا التلخيص وغيره مما في بابه من كتب الشأن.
فكان عملي فيه هو عبارة عن تلخيص فوائد الكتاب لتقريبها للبادئين، ونبهت في بعض مواضعه على ما حصل للمصنف من تأويل على طريقة الأشاعرة في هذا التلخيص، وكان هذا العمل بحاجة إلى مزيد عناية، ولكن لضيق الوقت اكتفينا بما حصل هنا)) ا. هـ.
ويقع الكتاب في 478 صفحة من الحجم العادي، وقد صدر عن دار الآثار بصنعاء، وليس عليه معلومات النشر من رقم الطبعة وتاريخها.
ويعد الكتاب أول تلخيص لكتاب الزركشي البرهان فيما أعلم، خلافا لإتقان السيوطي فله أكثر من مختصر، ككتاب الشيخ طاهر الجزائري، وقد حققه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وكتاب الدكتور محمد علوي مالكي المسمى: "زبدة الإتقان" صدر عن المكتبة العصرية، وكتاب "تهذيب وترتيب الإتقان" للدكتور محمد بازمول، وغيرها.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:18 م]ـ
أسأل الله أن يعظم لك الأجر والمثوبة يا شيخ ضيف الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Aug 2010, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الزاوية التي أفاد منها الجميع.
من الكتب الصادرة حديثاً:
ـ ألفية التاريخ من بدء الخلق وقصة آدم عليه السلام إلى عام 1430هـ.
لأبي سفيان جبران بن سلمان بن جابر سحاري.
وهي منظومة من ألف بيت انطلق فيها من بدء الخلق وقصة آدم عليه السلام معرجا على قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مع ذكر العظات والعبر من قصصهم، ذاكرا مع ذلك الأحاديث الصحيحة في أخبارهم، وأقوال العلماء والمفسرين، ثم عرج على السيرة النبوية، ثم ذكر سيرة الخلفاء الراشدين ثم تناول تاريخ الدول الإسلامية كالدولة الأموية والدولة العباسية ثم الدول المتتابعة، كما ذكر سير العلماء والأبطال المجاهدين ومن سار على منهاجهم في الدعوة ونصح الأمة إلى أن وصل إلى العهد الزاهر الذي تعيشه المملكة العربية السعودية.
وكان عمدته في نظمه بعد الكتاب والسنة كلام العلماء في تواريخهم كتاريخ الطبري وابن كثير وابن الأثير.
ثم عرض المنظومة على الدكتور عبد الله بن محمد سفيان الحكمي.
وقد قدم للمنظومة الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم العُمَري أستاذ التاريخ والحضارة بجامعة الإمام محمد بن سعود "سابقاً".
ويقع الكتاب في 140 صفحة من الحجم المتوسط، وصدر في حلة قشيبة وثوب جميل عن دار زدني للطباعة والنشر والتوزيع بالرياض، الطبعة الأولى، 1431هـ.
ـ كتاب نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
نظمها وشرحها/ أبو سفيان جبران بن سلمان سحاري.
قرأه وراجعه وقدم له أصحاب الفضيلة العلماء:
فضيلة الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله.
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله.
فضيلة الشيخ عبد الله بن منيع حفظه الله.
فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله.
وقد جاءت المنظومة في 225 بيتاً، ومنهجه في النظم ذكر اختيارات ابن تيميةبالنص على اسمه أولاً، ثم العطف عليه بالضمائر، فكل ضمير اقترن بفعل (اختار) أو (رأى) أو (جوز) أو نحوها فالمقصود شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وكذا إذا أطلق لفظ الشيخ فهو هو، وإذا أطلق الإمام فالمراد أحمد بن حنبل رحمه الله.
ثم شرح المؤلف منظومته وبين معانيها وأوضح مقاصدها.
ويقع الكتاب في 268 صفحة من الحجم العادي، وقد صدر في طبعته الأولى 1431هـ عن دار زدني بالرياض.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 Aug 2010, 10:53 م]ـ
شكر الله لكم مشايخنا الكرام ونفع بكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Aug 2010, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، والدالُّ على الخير كفاعله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:36 م]ـ
ليعذرني الإخوة والأخوات ـ حفظهم الله ـ على ضعف تحديث الموضوع هذا الشهر، بسبب السفر، وبإذن الله سيجدون ما يسرهم في شهر رمضان، والله يحفظكم ويرعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:22 ص]ـ
ـ صدر عن مركز تدبر الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
التدبر، حقيقته، وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير، دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم.
للأستاذ الدكتور عبد الله عبد الغني سرحان.
ـ صدرت الطبعة الأولى 1431هـ من الأعمال الشعرية الكاملة للأديب الكبير عبد الله بن إدريس، رئيس النادي الأدبي بالرياض سابقاً، والشخصية السعودية المكرمة في مهرجان الجنادرية عام 1431هـ.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Aug 2010, 01:10 م]ـ
269 ـ ضوابط وآثار استعانة المفسر بالقراءات، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
270 ـ التفسير العلمي التجريبي للقرآن الكريم جذوره وتطبيقاته والموقف منه، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
271 ـ مقاصد الحج في القرآن الكريم، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
272 ـ نظرات في آية محمد رسول الله (دراسة تحليلة مقارنة)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
273 ـ الأحرف المقطعة في أوائل السور (دراسة تفسيرية)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
274 ـ الترجمات الاستشراقية لمعاني القرآن الكريم (عرض ونقد وتحليل)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
275 ـ مدخل إلى دراسة تفسير ابن بدران (جواهر الأفكار ومعادن الأسرار)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
276 ـ منهج ابن بدران في تفسيره (جواهر الأفكار ومعادن الأسرار)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
277 ـ الأيمان في القرآن (دراسة تفسيرية)، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
278 ـ الاتجاهات المنحرفة في التفسير في العصر الحديث، للدكتور عادل بن علي الشدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
279 ـ وبل الغمامة في شرح عمدة الفقه لابن قدامة (الجزء الرابع ـ من كتاب البيع إلى نهاية باب الشفعة)، للشيخ عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
280 ـ وبل الغمامة في شرح عمدة الفقه لابن قدامة (الجزء الخامس ـ من كتاب الوقف إلى نهاية كتاب الفرائض)، للشيخ عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
281 ـ شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري، للشيخ عبدالله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة العلوم والحكم.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:06 م]ـ
282 - المفلحون في القرآن الكريم للاستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر - الطبعة الأولى 1431 مكتبة دار ابن خزيمة
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Aug 2010, 08:00 م]ـ
الله يحسن إياك ويبارك فيك أخي العزيز عبدالرحمن، وليتك تستمر وفقك الله في إفادتنا حفظك الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Aug 2010, 02:08 ص]ـ
لا بأس أن تدعو لي يا شيخ فهد بعد كل مشاركة، فأنا عبد فقير بحاجة إلى دعوات الصالحين من أمثالكم، لا سيما في هذا الشهر المبارك.
وتقبل تحياتي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Aug 2010, 07:19 م]ـ
الله يحفظك يا شيخ ضيف ويغفر لك، إن نسينا الدعاء كتابة، فبإذن الله لا ننساه في ظهر الغيب، جمعنا الله بك في جناته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 Sep 2010, 04:11 ص]ـ
وفقكم الله مشايخنا الكرام , وكل عام وأنتم بخير.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Sep 2010, 05:24 ص]ـ
وأنت بخير ورضا وود يا أبا زارع، وشكر الله لك حسن أدبك ولباقتك، فكأنك تستحثنا على المضي من طرف خفي، فأبشر قريباً بما يسرك أحسن الله إليك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:37 ص]ـ
شكر الله لكما، وبارك فيكما.
ـ صدر حديثاً عن دار العاصمة بالرياض الطبعة الأولى من كتاب: "شرح الأربعين النووية" لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله، بتحقيق وعناية: عادل بن محمد مرسي رفاعي.
وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ صالح في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بحي سلطانة بالرياض ضمن دروس الدورة العلمية الصيفية المكثفة الرابعة عام 1417هـ.
وقد استأذن المعتني بالكتاب الشيخ في إخراج الدروس وطبعها لتعم الفائدة بها، فأذن له بذلك جزاه الله خيراً.
ويقع الكتاب في 608 صفحة من الحجم العادي.
ـ صدر حديثاً عن دار العاصمة بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب: "شرح أصول الإيمان" لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله، بتحقيق وعناية: عادل بن محمد مرسي رفاعي.
وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ صالح في جامع حصة السديري بالرياض ابتداءً من 10/ 7/1417هـ إلى 9/ 12/1419هـ.
وقد استأذن المعتني بالكتاب الشيخ في إخراج الدروس مطبوعة ليعم النفع بها، فأذن له جزاه الله خيراً.
ويقع الكتاب في 613 صفحة من الحجم العادي.
وكلا الكتابين من الشروح النافعة المؤصِّلة، وفيهما فوائد وفرائد جديرة بالقراءة والتقييد، لما احتوت عليه من القول السديد، والتقعيد المفيد، والتحرير الفريد.
ويعد شرح أصول الإيمان أوسع شرح لكتاب الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:50 م]ـ
تقريبًا هو كما قلت شيخنا الكريم ^_^
الحقيقة نسعد جدًا بما يضاف في هذه الصفحة الطيبة.
رزقكم الله من لدنه علمًا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Sep 2010, 01:05 ص]ـ
ما شاء الله يا شيخ ضيف الله تقبل الله منا ومنكم ورفع قدركم وأحسن إليكم على ما تتحفونا به في هذه الزاوية من دلالات مباركة، وأبشر بما يسرك يا أبا زارع قريباً بإذن الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ فهد، وجزاكم خيراً.
صدر حديثا 1431هـ عن مكتبة العبيكان للنشر والتوزيع الطبعة الأولى من كتاب:
"فن الإلقاء المتميز"
طريقك إلى الإقناع والإمتاع
للدكتور عبد الرحمن بن صالح العشماوي حفظه الله.
ويقع في 182 صفحة من الحجم 24×16.5
وهو كتاب مفيد في هذا المجال المهم للداعية والمعلم والخطيب وللمتكلم عموماً.
وفيه فوائد عزيزة، ولطائف جميلة، وإشارات مهمة.
وقد حلي بطباعة ممتازة في ثوب قشيب محلى بالألوان والرسومات البيانية التي توضح الفكرة، وتعرضها في قالب جميل يوصلها من أقرب طريق، وأوضح سبيل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Sep 2010, 06:06 ص]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت يا شيخ ضيف الله، وزدنا زادك الله من فضله.
مما صدر حديثا:
283 ـ القصص القرآني دروس وعبر، لشعبان أحمد علي البصيلي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار طويق.
ومنهجه في الكتاب: أن يورد الآيات التي تتحدث عن القصة ثم بعد ذلك يبين معاني الكلمات، يعقبه بذكر سبب النزول، ثم يفسر الآيات، وبعد ذلك الدروس المستفادة من كل قصة.
284 ـ الصاع النبوي تحديده والأحكام الفقهية المتعلقة به، لخالد بن سعد السرهيد (القاضي بوزارة العدل)، الطبعة الأولى 1431هـ، توزيع دار طويق.
(أصل الكتاب بحث أكاديمي تكميلي مقدم إلى قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء لنيل درجة الماجستير وقد أجيز بتقدير ممتاز)
ومن مباحث الكتاب:
تقدير الصاع النبوي بالمقاييس القديمة.
تحديد الصاع النبوي بالمقاييس الحديثة.
تحديد المكاييل الأخرى ذات العلاقة بالصاع.
الأحكام الفقهية المتعلقة بالصاع في كتاب الطهارة.
الأحكام الفقهية المتعلقة بالصاع في الكفارات.
الأحكام الفقهية المتعلقة بالصاع في كتاب الزكاة.
الأحكام الفقهية المتعلقة بالصاع في أبواب المعاملات وفقه الأسرة.
ملاحظة: هناك جملة من الإصدارات الجديدة أوردها بإذن الله هذا الأسبوع وأخرتها حتى تكتمل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Sep 2010, 05:37 ص]ـ
285 ـ موازنة بين تفسيري المحرر الوجيز لابن عطية، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، للأستاذ الدكتور منصور بن فضيل كافي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحامد.
286 ـ الإتحافات االسنية بالأحاديث القدسية للعلامة عبدالرؤوف المناوي، ضبط أحاديثه وخرّج نصوصه، الأستاذ الدكتور عبدالعزيز مختار إبراهيم الأمين، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
287 ـ الإمام الترمذي ومنهجه في سننه مع شرح بعض أحاديثه، للدكتور يوسف بن رجب العطفي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
288 ـ مفتريات وأخطاء دائرة المعارف الإسلامية (الاستشراقية) للأستاذ الدكتور خالد بن عبدالله القاسم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي. مطبوع في مجلدين، (رسالة دكتوراه).
289 ـ الصوت أحكامه وتجلياته، للدكتور أحمد الطويل، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (وهي رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة الزيتونة).
290 ـ مقاصد الشريعة عند إمام الحرمين وآثارها في التصرفات المالية، للدكتور هشام بن سعيد أزهر، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
291 ـ مسائل في بيع الصابون، لفضيلة الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
292 ـ كيفية الزيارة الشرعية للمدينة النبوية، لفضيلة الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
293 ـ إيجازي لمغازي الواقدي، لمنصور بن ناصر العواجي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
294 ـ الحج معجزة المكان والزمان، للأستاذ الدكتور زغلول راغب النجار، الطبعة الأولى 1431هـ، جمعية المحافظة على القرآن الكريم بالأردن.
295 ـ مجلة الأصول والنوازل، العدد الرابع 1431هـ. رئيس التحرير الأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد.
وموضوعات العدد هي:
نظرات في كتب أصول الفقه، لفضيلة الدكتور أحمد بن عبدالله بن حميد.
ضوابط إعمال مقاصد الشريعة في الاجتهاد، لفضيلة الدكتور محمد بن سعد اليوبي.
ألفاظ العقيدة التوقيفية مكانتها وكيفية التعامل معها. لفضيلة الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي.
الصلة بين الحكم والإيمان عند أهل السنة والجماعة، لفضيلة الدكتور أبو زيد بن محمد مكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 Sep 2010, 08:50 ص]ـ
ضمن السلسلة القيمة " وقفات تربوية في القرآن الكريم " للشيخ عبد العزيز الجليل - حفظه الله - صدر حديثا
الميزان وهو من إصدارات دار طيبة 1431
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:41 ص]ـ
296 ـ الاختيارات الحسان في إعراب القرآن الكريم ومعاني المفردات، للدكتور محمد منير الجنباز، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة التوبة.
297 ـ فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (المجلد الثامن ـ كتاب الحج)، لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الوطن.
298 ـ كتاب تراجم البخاري المسى مناسبات أبواب صحيح البخاري لبعضها البعض، تأليف شيخ الإسلام أبي حفص عمر بن رسلان البلقيني، تحقيق الدكتور أحمد بن فارس السلوم (عضو الملتقى)، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
كتب المحقق في مقدمته وفقه الله:
هذا وقد قدمت بين يدي الكتاب بثلاثة فصول مهمة:
الأول: فقه البخاري في تراجمه.
الثاني: في عادات البخاري في تراجمه.
الثالث: في صور هذه التراجم.
وبعد هذه الفصول ترجمة المصنف، ثم نص الكتاب المحقق.
299 ـ معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه، تأليف أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري، بتعليقات الحافظين المؤتمن الساجي والتقي ابن الصلاح، شرح وتحقيق الدكتور أحمد بن فارس السلوم (أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد بجامعة الملك فيصل)، الطبعة الثانية 1431هـ، مكتبة المعارف. (طبعة مزيدة ومنقحة).
كتب الشارح في مقدمته حفظه الله:
وقد زدت في هذه الطبعة بعض التعليقات والتخريجات، ولم أكثر منها، لأني أودعت كثيراً مما أردت أن أقوله في هذا الفن في شرحي على كتاب التقريب والتيسير للإمام النووي الذي اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح، رحمهما الله تعالى.
ومعرفة الحاكم من الأمهات التي لا يستغني عنها الحديثي، وإنما يستكمل الفائدة منها من أخذ طرفاً من علوم القوم، فعليك بنخبة الفكر لابن حجر، التي هي أولى أن تكون مقدمة هذا الفن، ثم عليك بمختصرات ابن الصلاح، كاختصار ابن كثير المسمى اختصار علوم الحديث، وكتاب التقريب والتيسير للنووي، واستعن بالشرح الذي كتبناه عليه، ثم عرّج على مقدمة ابن الصلاح، ثم خض غمار الأمهات، وتمعن في معرفة أبي عبدالله الحاكم، ولا تنس كتب الشروح والتنكيتات، كالنكت على ابن الصلاح للزركشي ولابن حجر، وفتح المغيث للسخاوي وتدريب الراوي للسيوطي.
300 ـ المفصل في القواعد الفقهية، تأليف الدكتور يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين (عضو هيئة كبار العلماء) تقديم الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس (إمام الحرم)، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
كتب المؤلف في مقدمته حفظه الله:
هذا الكتاب أصله محاضرات سجلت بالصوت لطلبة جامعة المعرفة العالمية، لكنه سيختلف بعض الشيء عن المحاضرات المسجلة التي تختلف طبيعتها عن المحاضرات المكتوبة، من وجوه عدة منها:
إن المحاضرات المسجلة بالصوت التزمت المنهج المعتمد للطلبة. وقد رأيت أن هناك أموراً لابد من التعرض إليها؛ لتجنب الإخلال بمادة الكتاب بترك التعرض إليها، مثل بيان الكلمات ذات العلاقة، فقد أضفنا إلى ذلك طائفة من الكلمات ذات الالتصاق الشديد بالقواعد الفقهية كالأشباه والنظائر، والأصول، والضوابط الفقهية، والكليات.
وقد جعلت الكتاب في ثلاثة أبواب وخاتمة:
الباب الأول: في مبادئ ومقدمات علم القواعد الفقهية.
الباب الثاني: في القواعد الكبرى و ماتفرع منها.
الباب الثالث: في القواعد الكلية غير الكبرى، وهو قسمان، قواعد تندرج تحتها قواعد، وقواعد لا تندرج تحتها قواعد.
خاتمة مختصرة ذكرت فيها بعض الملحوظات والتوصيات.
301 ـ أحكام الأوراق المالية في الفقه الإسلامي، للدكتور سعد بن تركي الخثلان، الطبعة الثانية 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
302 ـ التهمة وأثرها في الأحكام الفقهية، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
303 ـ دعاء الختم في التراويح اختلاف وأدلة وترجيح، للشريف حاتم بن عارف العوني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الصميعي.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
شاع مؤخراً بين كثير من طلبة العلم اجتهاد يميل إلى تبديع دعاء الختم في التراويح، فكدر هذا الاجتهاد على كثير منهم صفاء ذلك المشهد البهي، ونفر بعضهم منه، وخاصم آخرون عليهم عليه، وتغيرت القلوب وضاقت؛ فالبدعة أمرها خطير.
والمشكلة في هذا الاجتهاد ليست في ترجيح عدم مشروعية دعاء الختم في التراويح، فترجيح ذلك لاشك أنه اجتهاد سائغ؛ لعدم القطعية في أدلة المستحِب من العلماء. لكن المشكلة هي في إغلاظ هذا الاجتهاد على من قال بالاستحباب بوصف دعاء الختم في التراويح بأنه بدعة.
وقد اقتنعت بهذا الرأي برهة من الزمن، ثم في رمضان سنة 1427هـ عُدت للمسألة بالتمحيص، ففوجئت بضعف إعطاء حُجة من قال بالاستحباب (وهو الإمام أحمد) حقها من التأمل والدراسة عند عموم بحثها، ومن المؤيدين للاستحباب قبل المعارضين، وتبين لي أن هذا الضعف هو الذي نصر القول بالبدعية. وقد تأملت أدلة المسألة، ونظرت في فعل السلف وأقوال العلماء، فخرجت بنتيجة، لم تزل تتأكد عندي مع طول التأمل والنظر.
304 ـ الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد جمعاً وتخريجاً ودراسة، إعداد أسعد بن فتحي الزعتري، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
305 ـ الآيات الدالة على الله تعالى وفق نهج القرآن ومذهب السلف، لأبي محمد إبراهيم بن محسن آل عيسى (المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة دار الزمان. (أصل الكتاب رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الماجستير).
وقد جاء الكتاب متضمناً خمسة أبواب:
الباب الأول: في بيان نهج القرآن والسنة ومذهب السلف في الاستدلال على وجود الله تعالى وتوحيده في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات بالآيات الكونية، وبيان قول بعض من خالفهم في ذلك والرد عليهم وذكر بعض الدلالات الأخرى على توحيده عزوجل.
الباب الثاني: في الحديث عن السماء وما فيها من عجائب الصنعة وعظيم المخلوقات.
الباب الثالث: في الأرض وما فيها من أجناس المخلوقات، وباهر المتنوعات.
الباب الرابع: في خلق الإنسان وما في ذلك من الحكمة والآيات البينات.
الباب الخامس: في بيان أن الغاية من الإيمان بوجود الله تعالى وربوبيته هي توحيده عز وجل.
306 ـ التعددية العقائدية وموقف الإسلام منها، إعداد يوسف بن محمد القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (أصل الكتاب رسالة نال بها المؤلف درجة الماجستير).
307 ـ أحكام الصلاة على الميت (مقارنة بين روايات مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله)، للدكتور عادل العبد الجبار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الحضارة.
كتب المؤلف في مقدمته وفقه الله: وكان هذا ـ الموضوع ـ مما طرحته على جامعة الأزهر الشريف ضمن مواضيع البحث المقررة لاجتياز الدرجة الأكاديمية لبحوث التحكيم ونشرها بمجلة الجامعة.
308 ـ خاطرات حول المصرفية الإسلامية، للشيخ صالح الحصين، الطبعة الأولى 1431هـ، مؤسسة الوقف.
309 ـ مفاتيح إقامة الصلاة وإخلاص العبودية لله (الصلاة سر النجاح في الحياة)، للدكتور خالد بن عبدالكريم اللاحم، الطبعة الأولى 1431هـ.
310 ـ أخلاقيات الحرب في السيرة النبوية، إعداد الدكتور صالح بن علي الشمراني، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المعارف.
وجاء الكتاب مشتملاً على تمهيد وفصول:
فأما التمهيد ففيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: التعريف بترجمة البحث.
المبحث الثاني: الخلق العام للنبي صلى الله عليه وسلم.
المبحث الثالث: مفهوم الحرب في الإسلام، ورتبة الجهاد والترغيب فيه.
المبحث الرابع: غاية الجهاد ومشروعية قتال الكفار والمشركين.
المبحث الخامس: حكم الجهاد.
المبحث السادس: أنواع الجهاد في سبيل الله ومراتبه.
المبحث السابع: الفرق بين الجهاد والقتال.
المبحث الثامن: رسول الإسلام بين خيار السلم والحرب.
ثم:
الفصل الأول: أخلاقيات السلم وما قبل الحرب.
الفصل الثاني: أخلاقيات المعركة (أثناء الحرب).
الفصل الثالث: أخلاقيات ما بعد الحرب.
311 ـ الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور سعيد بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
312 ـ الرباعي المضاعف من لسان العرب لابن منظور، جمع وترتيب يوسف عبدالله السالم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
313 ـ الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة، للدكتور سعيد بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى 1431هـ.
314 ـ المنتقى من بطون الكتب (المجموعة الأولى والثانية والثالثة في مجلد واحد)، للشيخ محمد الحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن خزيمة.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:09 ص]ـ
كتاب الطَّبقات الصَّغير أو كتاب الطَّبقات الصُّغرى: كما هو موجود للمؤلِّف لأبي عبدالله محمد بن سعد المؤرِّخ المشهور، كثير من
النّاس ظنّ أنَّ هذا الكتاب مفقود يا شيخ، وبالفعل وجده محمد زاهد والمحقق المشهور بشّار عوّاد، وقد حُقِّق الكتاب في مجلدين ربّما كانت أكثر من ألف صفحة، المجلد الأوّل 472 ص، والمجلَّد الثاني 430 ص، طبعة دار الغَرب الإسلامي بتونس. الجميل فيه الفهارس، كثير من النّاس عندما يقرأ في كُتب الطَّبقات كتب التّاريخ ينتهي الكتاب من دون فهرس فيضّطر الإنسان أن يكون معه العشر المجلدات أو العشرين المجلد حتى يعرف الفَهارس، فهارس الطبَّقات الأسنى الأعلى موجودة في المجلد الاول، ولكن الفهارس الكبرى في نهاية المجلد، طبعاً أ ذكروا أنّهم لم يجدوا إلا نسخة واحدة فقابلوه على الطبقات الكبرى وقابلوه على كتب التّراجم الأخرى، الكتاب بدأ مؤلفه بذكر ما كان يُكتب في المدينة بِدءاً من الصَّحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التّابعين وما انتهى علمهم حتى ذكر سعيد بن المسيِّب وخصَّه بمزيد من الذِّكر، ثم ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، ثمّ ذكَر الطّبقات على حسب وجود النَّاس فقال من كان بالمدينة من المهاجرين والأنصار ثم كان بمكة من كان بالكوفة من كان بالبصرة من كان بالشّام، بلغ عدد التراجم فيه 2025ترجمة.
نقلاً من برنامج (مداد)
24 - شوّال- 1431
فقرة (الورّاق) جديد المطابع
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا أم عبدالباري، ولعلكم تتعاهدون الزاوية بمثل هذه الإفادات لا حرمكم الله الأجر والمثوبة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 Oct 2010, 12:54 ص]ـ
تم أتم الله عليكم فضله ونعمته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:05 م]ـ
أحل الله عليكم رضوانه يا أبازارع وبارك الله فيك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:13 م]ـ
315 ـ مفيد الأنام و نور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام، للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جاسر، تحقيق وتخريج وتوثيق وتعليق الدكتور سعود بن عبدالله بن عبدالرحمن الغديان، الطبعة الثانية 1431هـ، بدون دار نشر. تقديم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ مفتي عام المملكة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:28 م]ـ
316 ـ التفسير والمفسرون بالمغرب الأقصى، لسعاد أشقر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
317 ـ المدرسة السلفية في التفسير في العصر الحديث، للدكتور محمد السيسي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
318 ـ علم أصول التفسير محاولة في البناء، للدكتور مولاي عمر حماد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
319 ـ إعجاز القرآن في الكون والإنسان بين ثوابت العلم ومتغيراته، ليوسف الملا، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
320 ـ مفهوم السلام في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، للدكتور الطيب البوهالي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
321 ـ تقنين الأحكام القضائية، للدكتور محمد بن عبدالعزيز الفايز (القاضي بالمحكمة العامة بالرياض)، تقديم معالي الشيخ صالح الحصين، الطبعة الأولى 1431هـ، بدون دار نشر.
322 ـ أحكام الكتب في الفقه الإسلامي، للدكتور ياسين بن كرامة الله مخدوم، تقديم الدكتور صالح بن عثمان الهليل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في مجلدين). أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض. (ولعلي أورد مباحث الكتاب في مشاركة مستقلة هنا لأهمية الكتاب لراود هذه الزاوية).
323 ـ النوازل في الحج، لعلي بن ناصر الشلعان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التوحيد. أصل الكتاب رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود.
324 ـ أشراط الساعة في الكتب السماوية في ضوء القرآن والسنة، للأستاذ الدكتور عمر بن سليمان الأشقر، الطبعة الأولى 1432هـ (هكذا كتبوا لم أهم)، دار النفائس.
325 ـ الإسلام يتصدى للغرب الملحد، للدكتور محمد نبيل النشواتي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النفائس.
326 ـ حقائق وشبهات حول السنة والشيعة، للدكتور محمد عمارة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار السلام.
وجاءت مباحث الكتاب كالتالي:
قضايا الخلاف.
الإمامة عند أهل السنة.
الإمامة عند الشيعة الإمامية.
ظاهرة الغلو الحديثة.
الموقف من حفظ القرآن عن التحريف.
الموقف من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والآن ما العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Oct 2010, 04:29 م]ـ
ـ ومضات، للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد (عضو الملتقى)، الطبعة الأولى، 1431هـ.
وهذا الكتاب يندرج تحت الكتابات التي تُسمى بالخواطر، وللمؤلف فيها باع، فقد كتب من قبل كتابين، الأول بعنوان: (خواطر)، والثاني بعنوان: (ارتسامات).
وقد احتوت الومضات على 65 خاطرة في موضوعات شتى، متفاوتة بين الطول والقصر، وفيها فوائد ولطائف على عادة المؤلف
ـ وفقه الله ـ في مؤلفاته الكثيرة المتنوعة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:02 م]ـ
شكر الله لكم أيها الإخوة وبارك فيكم.
ملاحظة وتذكير:
المقصود من هذه الزاوية النافعة هو الإشارة السريعة لآخر ما تعرضه المكتبات بشتى الفنون، وهو مقصد كريم وفائدته كبيرة، بيد أن ما صدر حديثا في الدراسات القرآنية ينبغي أن يكون محله هو الزاوية المخصصة له هنا ( http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=23)، بحيث يكون التعريف بكل كتاب في موضوع مستقل وتعريف أوسع لائق بالملتقى وتخصصه.
أحببت مجرد التذكير بهذا الأمر وإن كنت لا أظنه غائبا عن أذهانكم أيها الأحبة ..
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:48 م]ـ
أحكام الكتب في الفقه الإسلامي، للدكتور ياسين بن كرامة الله مخدوم، تقديم الدكتور صالح بن عثمان الهليل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في مجلدين). أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
بين الباحث وفقه الله هدفه من الرسالة فكتب:
جمع الأحكام الفقهية المختصة بالكتب ودراستها من خلال الأدلة الشرعية، ومن خلال كتب الفروع الفقهية وتحريرها، وعرض آراء العلماء فيها.
وقد جاء الكتاب على النحو التالي:
التمهيد: (الكتب تعريفها وتاريخها وأٌقسامها) وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: تعريف الكتب، والألفاظ ذات الصلة.
المبحث الثاني: تعريف الكتب عند المسلمين.
المبحث الثالث: تقسيم الكتب باعتبار موضوعاتها، وأثر ذلك في الأحكام الفقهية.
الفصول:
الفصل الأول: أحكام الكتب في فقه العبادات، وفيه خمس مباحث:
المبحث الأول:: في الطهارة، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: الدخول بالكتب إلى الأماكن المكروهة.
المطلب الثاني: الاستجمار بالكتب.
المطلب الثالث: تطهير الكتب المتنجسة، وفيه فرعان:
الفرع الأول: حكم تطهيرها.
الفرع الثاني: كيفية تطهيرها، وما يتعلق بذلك من أحكام.
المطلب الرابع: مس الكتب لغير المتطهر.
المبحث الثاني: في الصلاة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: نظر المصلي إلى الكتب.
المطلب الثاني: الاشتغال بقراءة الكتب أثناء خطبة الجمعة.
المبحث الثالث: في الزكاة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: احتساب قيمة الكتب في نصاب الزكاة.
المطلب الثاني: أخذ طالب العلم للزكاة من أجل شراء الكتب.
المبحث الرابع: بيع الكتب لتحصيل الزاد في الحج.
المبحث الخامس: أحكام الكتب في الجهاد، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الدخول بكتب العلم إلى دار الحرب.
المطلب الثاني: دخول كتب أهل الحرب في الغنيمة.
المطلب الثالث: حرق كتب الغال من الغنيمة.
الفصل الثاني: أحكام الكتب في المعاملات وفقه الأسرة، وفيه اثنا عشر مبحثاً:
المبحث الأول: أحكام الكتب في البيوع وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: مناط الملكية الواقعة على الكتب.
المطلب الثاني: بيع الكتب.
المطلب الثالث: بيع كتب السحر والكلام والكتب المبدلة.
المطلب الرابع: شراء الكتب الفاسدة والمبدلة لإتلافها.
المطلب الخامس: بيع كتب الكفار، وفيه خمسة فروع:
الفرع الأول: بيع كتب العلم الشرعية للكفار.
الفرع الثاني: بيع ما يتعلق بالشرع للكفار كالنحو واللغة.
الفرع الثالث: بيع التوارة والإنجيل لأهل الكتاب.
الفرع الرابع: ترك كتب العلم في أيدي الكفار.
الفرع الخامس: بيع كتب العلم للمبتدعة وأهل الأهواء.
يتبع بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:56 م]ـ
أحكام الكتب في الرهن، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: رهن الكتب، وفيه فرعان:
الفرع الأول: رهن الكتب للمسلم.
الفرع الثاني: رهن الكتب لغير المسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثاني: رهن الكتب الموقوفة.
المطلب الثالث: النظر في الكتب المرهونة.
المبحث الثالث: حكم بيع كتب المحجور عليه.
المبحث الرابع: أحكام الكتب في الضمان، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الضمان بإتلاف الكتب.
المطلب الثاني: إتلاف الكتب المبدلة وكتب البدعة.
المطلب الثالث: الضمان بغصب الكتب.
المبحث الخامس: أحكام الكتب في الإجارة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: إجارة الكتب واستئجارها.
المطلب الثاني: استئجار ناسخ لينسخ الكتب.
المبحث السادس: أحكام الكتب في العارية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: إعارة الكتب واستعارتها.
المطلب الثاني: إصلاح المستعير الخطأ في الكتاب.
المطلب الثالث: ما يترتب على تلف الكتاب المستعار.
المبحث السابع: حكم جعلها في عقد الجعالة.
المبحث الثامن: أحكام الكتب في الوقف، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: حكم وقف الكتب.
المطلب الثاني: طرق ثبوت وقفية الكتب.
المطلب الثالث: أحكام الكتب الموقوفة.
المبحث التاسع: حكم هبة الكتب.
المبحث العاشر: أحكام الكتب في الوصايا، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: وصية الإنسان بالكتب لغيره.
المطلب الثاني: الوصية بالمال لشراء الكتب المبدلة أو المحرمة أو طباعتها أو نشرها.
المطلب الثالث: وصية الإنسان بإتلاف كتبه.
المطلب الرابع: وصية الإنسان بإسقاط حق التأليف.
المبحث الحادي عشر: حكم بيع الكتب للكفارة.
المبحث الثاني عشر: أحكام الكتب في فقه الإسرة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: دفع الكتب مهراً.
المطلب الثاني: دفع الكتب نفقة.
المطلب الثالث: دفع الكتب عوضاً عن الخلع.
الفصل الثالث: أحكام الكتب في الحدود والتعزيرات، وفيه أربع مباحث:
المبحث الأول: إثبات حد القطع بسرقة الكتب.
المبحث الثاني: إثبات الحد والتعزير على مؤلف الكتاب إن ثبت موجب ذلك في كتابه.
المبحث الثالث: حكم التعزير بمنع تداول الكتب.
المبحث الرابع: حكم من تبرأ من كتب العلم الشرعية.
يتبع بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:04 م]ـ
الفصل الرابع: أحكام الكتب في باب الأدب والزينة، وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: حكم افتتاح الكتب بخطبة الحاجة.
المبحث الثاني: حكم تقبيل كتب العلم.
المبحث الثالث: حكم استعمال كتب العلم للتبرك والاسترقاء.
المبحث الرابع: حكم توسد الكتب والاتكاء عليها.
المبحث الخامس: حكم حرق الكتب أو دفنها.
المبحث السادس: حكم التخلص من الكتب بطحن أوراقها وإعادة تصنيعها.
المبحث السابع: حكم الفتوى من الكتب.
المبحث الثامن: حكم النظر في كتب الغير والقراءة منها والنسخ بلا إذن.
المبحث التاسع: حكم النظر في الكتب المبدلة و المحرمة.
المبحث العاشر: حكم تحلية كتب العلم.
الفصل الخامس: حقوق التأليف والنشر والتوزيع والترجمة وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: حقوق التأليف.وفيه تمهيد وثلاثة مطالب:
تمهيد: حقوق التأليف في التاريخ الإسلامي والتاريخ الحديث.
المطلب الأول: تعريف حق التأليف، والمصطلحات المرادفة.
المطلب الثاني: حكم تأليف الكتب.
المطلب الثالث: أنواع الحقوق الواردة على التأليف.
المبحث الثاني: حقوق النشر، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف حق النشر.
المطلب الثاني: تكييف العقد الواقع على حق النشر.
المبحث الثالث: حقوق التوزيع، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف حقوق التوزيع.
المطلب الثاني: تكييف العقد الواقع على حقوق التوزيع.
المبحث الرابع: حقوق الترجمة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف حقوق الترجمة.
الملطب الثاني: حكم ترجمة الكتب.
المطلب الثالث: تكييف العقد الواقع على حقوق الترجمة. اهـ.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:20 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ محمد، وكلامكم وفقكم الله في محله، ولعلكم قرأتم في أول مشاركة في هذه الزاوية مقصدنا من إيراد الكتب، وهو الإشارة لا أكثر وهدفنا هو جميع الفنون، والإشارة السريعة لكتب الدراسات القرآنية والتفصيل الأوسع نضعه في صدر حديثاً كما أشرتم وفقكم الله، ولكن هذا يتطلب اقتناء جميع ما ينشر من كتب الدراسات القرآنية ليكون التعريف بها شاملاً وافياً بذكر مباحثها وأهم فصولها، وهذا أمر يعزّ كما لا يخفى على شريف علمكم فما كل الكتب تروق، وإنما نكتفي بالتفصيل هناك لبعض الكتب، ونترك الأكثر للمهتمين وفقهم الله ولاننازعهم في ذلك وعلى رأسهم فضيلة الشيخ عبدالرحمن سلمه الله، لكن يبدو أننا في هذه الزاوية لم نوصل رسالتنا جيداً، أو أنّا وضعنا هذه المشاركة في غير مكانها المعني بها، فلعلنا إن كتب الله لنا الاستمرار ببثها لعام ثالث أن نجعلها في الملتقى المفتوح، أو الاكتفاء بما تقدم في العامين الماضيين، وإن كان هناك كتب حديثة في الدراسات القرآنية جعلناها في موضعها، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه رضاه والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:38 م]ـ
لكن يبدو أننا في هذه الزاوية لم نوصل رسالتنا جيداً، أو أنّا وضعنا هذه المشاركة في غير مكانها المعني بها.
يبدو أنك غضبت يا شيخنا الفاضل على غير المعهود منكم وفقكم الله.
كل ما في الأمر تذكير يسير من أخينا أبي إبراهيم بالتعريف بكتب الدراسات القرآنية في موضعها، ولعل المقصود شخصي الضعيف؛ لأني أعلم عتب بعض الزملاء عليَّ؛ لعزوفي عن التعريف بكتب القراءات والتجويد وما يتعلق بهما مما يصدر حديثاً بسبب اشتراط بعض الأحبة وضع صورة لغلاف الكتاب فكان ما كان والله المستعان.
والحقيقة أن هذه الزاوية أفاد منها الجميع، وبلغ عدد القراء 10 آلاف تقريباً، وقام بعض الإخوة بنقل ما فيها لملتقى أهل الحديث.
وأنتم تقومون بجهد كبير، لا يعرفه إلا من يقدِّر الكتب، فجزاكم الله خيراً، وأجزل لكم الأجر والمثوبة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Oct 2010, 11:40 م]ـ
أما الغضب فأبشر بطول سلامة، وأبشرك أنا لا نحمل إلا الحب ولا شيء سواه من قبل و الآن وبعد الآن بإذن الله، وكلام أخي الحبيب الشيخ محمد أمتع الله به، مقدر جداً عندي وأرى صوابه، لأني أحس بالتقصير الكبير تجاه أهل الفضل من المهتمين بكتب الدراسات لاسيما ونحن ننهل من حياض هذا الملتقى المختص بذلك، فتعريفنا بالكتب لازال دون المأمول مع وفرة المعروض، ولعلي بإذن الله في المستقبل أراعي هذا الجانب وأدعو كذلك المهتمين باحتساب الأجر والعون في ذلك، وأنت أيها العزيز يا شيخ ضيف الله فلا ننسى فضلك وإفادتك في هذه الزاوية سواء هذا العام أو الذي قبله وفقكم الله وبارك فيكم وجعلكم الله مباركين أينما كنتم، وجعلنا الله وإياكم مشاعل هداية، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:48 ص]ـ
لو لم يجرّ كلامي إلا هذه الأمثلة المشرقة من الخلق النبيل والمعاملة الراقية لكفى ..
فكيف وأنا لم أقصد شيئا مما خطر ببال أخي الفاضل فهد مما يزهِّد بهذه الزاوية التي لها علينا جميعا منة لا نوفيها.
ما قصدته هو ما زاده توضيحا أخي الشيخ ضيف الله، من أن بعض كتب الدراسات القرآنية يشار إليها هنا بإشارة أو بعض إشارة مع أن حقها الإشهار والإعلان.
أسأل الله أن يوفقكما ويبارك فيكما، فلكما في القلب محبة وخصوصية لا يعلمها إلا الله.
وأقول لك تأكيدا أخي فهد: إننا نعد ما تكتب من فرائد الملتقى، وهذه الزاوية مما نفخر به، فهي رافد علمي وثقافي لا غنى عنه.
وأما أخي ضيف الله: فأنت الطلعة المنقب، وإذا بخل مثلك فمن يجود؟
اكتب بأي طريقة وكيفما تشاء، وأعدك بأن أكون يدك الأخرى في التنسيق والإخراج!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:13 م]ـ
وفود حبيب أو ورود عِهاد
وصوت بشير أم ترنم حادي
أخي الشيخ الحبيب الأديب محمد:
حفظ الله علاكا وحماكا ورعاكا
وسلام من سلام حل في سوح رباكا
يبدو أني أسأت التعبير معكم حفظكم الله، ولم أرد ذلك يشهد الله، وأنت تعلم مكانك الأسنى في القلب فالمعذرة الشديدة، وما ذكرته في خاتمة ردك، فالصمت في حرم الجمال جمال.
في روض جودك قد طوقتني منناً
طوق الحمام فما سجعي موفيها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:06 م]ـ
تم لله الحمد والشكر والمنة , أحل الله عليك وعلى الإخوة رضوانه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:57 م]ـ
327 ـ موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين (شيخ الجامع الأزهر وعلامة بلاد المغرب) جمعها وضبطها ابن أخيه المحامي علي الرضا الحسيني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. (15 مجلد).
حوى المجلد الأول على:
تصدير الموسوعة.
ترجمة الإمام محمد الخضر حسين.
ترجمة الجامع والمحقق لأعمال الإمام.
أسرار التنزيل.
المجلد الثاني:
بلاغة القرآن.
دراسات في الشريعة الإسلامية.
المجلد الثالث:
محمد رسول الله وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.
تراجم الرجال.
المجلد الرابع:
الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
محاضرات إسلامية وهي: (الحرية في الإسلام ـ علماء الإسلام في الأندلس ـ السعادة عند بعض علماء الأندلس ـ التصوف في القديم والحديث ـ الدهاء في السياسية ـ الزينة والرفاهية في نظر الإسلام ـ الصداقة ـ مضار الإسراف ـ تعاون العقل والعاطفة على الخير ـ حقوق الفقراء على الأغنياء في الإسلام ـ السمو الخلقي في الإسلام ـ المعتزلة وأهل السنة ـ اختلاط الجنسين في نظر الإسلام ـ نقد آراء الأستاذ فريد وجدي من الناحية الدينية والاجتماعية المحاضرة الأولى والثانية).
المجلد الخامس:
رسائل الإصلاح.
الدعوة إلى الإصلاح.
المجلد السادس:
دراسات في اللغة العربية وتاريخها.
دراسات في اللغة.
المجلد السابع:
الخيال في الشعر العربي ودراسات أدبية.
ديوان خواطر الحياة.
المجلد الثامن:
نقض كتاب في الشعر الجاهلي.
المجلد التاسع:
نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم.
جبهة الدفاع عن إفريقيا الشمالية.
القاديانية والبهائية.
المجلد العاشر:
الهداية الإسلامية: (آداب الحرب في الإسلام ـ الروح العسكرية في الإسلام ـ الطب في نظر الإسلام ـ حقوق الزوجية في الإسلام ـ القضاء العادل ـ مكانة القضاء ـ صفات القاضي في الإسلام ـ حقوق الجار ـ السخاء وأثره في سيادة الأمة ـ خير نظام للحكم ـ استعمال الألفاظ في غير مواضعها ومضاره الاجتماعية ـ وغيرها).
كلمات وخواطر وآراء.
أحاديث في رحاب الأزهر.
المجلد الحادي عشر:
تونس وجامع الزيتونة.
من أوراق ومذكرات الإمام محمد الخضر حسين (رسائل الخضر).
الرحلات.
المجلد الثاني عشر:
هدى ونور.
السعادة العظمى.
المغني عن الحفظ والكتاب.
المجلد الثالث عشر:
الإرث الفكري للإمام محمد الخضر حسين.
المجلد الرابع عشر:
كتابات حول الإمام الخضر حسين.
الإمام محمد الخضر حسين بأقلام نخبة من أهل الفكر.
المجلد الخامس عشر:
ملتقى الإمام الخضر حسين في الجزائر.
الإمام محمد الخضر حسين وإصلاح المجتمع الإسلامي (تونس).
328 ـ المنتقى من كتاب أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الهجري الأول للدكتور عبدالعزيز محمد نور ولي، انتقاء علي بن عبدالله العماري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المنتقى.
وكتب المنتقي في مقدمته:
ولنفاسة الكتاب وأهميته العلمية وبسبب عدد صفحاته الكثيرة قمت باقتطاع بعض الأبواب وهي:
الرواة و الأخباريون الغالون في التشيع.
من رمي بالتشيع من الرواة والأخباريين.
الرواة والأخباريون والمؤرخون المتهمون بالتشيع وهم منه براء.
329 ـ سوانح الأيام ـ أيام من حياتي ـ (مذكرات حياة عالم دين مصلح في إيران)، تأليف آية الله العظمى أبو الفضل البرقعي، اعتنى به وحققه خالد بن محمد البديوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عالم الكتب.
كتب المؤلف:
ها نحن اليوم بعد علي ـ عليه ألف تحية وثناء ـ بسنين طويلة نعيش بين أناس يزعمون أنهم من شيعته، وقد تسلطوا على الناس بالجور والظلم بذريعة (ولاية الفقيه) وتجاوزوا أساليب المستبدين مائة مرة. . ما دام الدين والمذهب متجراً لتأمين الخبز للبعض، فلن يسمح هؤلاء لغيرهم بأن يوقظوا الناس. إن المخالفين لنا والعائبين لطريقتنا هم أولئك الذين لا يخافون الله، وهم الجهلة بالقرآن الذين منعونا من الصلاة وإلقاء المحاضرات وحرّضوا الناس عليّ، وللأسف يتظاهرون بحب عليّ عليه السلام، مع أن المحب لعلي عليه السلام هو من يتبع القرآن ولا يخالف آياته، فهؤلاء هم أعداء الإمام علي عليه السلام الذين يسمعون ليتاجروا به، ويجمعوا الناس في صفوفهم ليحاربوا منهج علي عليه السلام، وأنا أفتخر بأنني أول المحبين لعلي عليه السلام ولن أتردد أو أقصر في قول الحق وإيقاظ الخلق.
كتبت هذه الكلمات المختصرة حتى لا يقول المسلمون في المستقبل: ألم يوجد عالم مستقيظ في القرن العشرين وفي زمن الثورة الإيرانية؟! وإن كان موجوداً فلماذا سكت؟! وأقسم بالله أن الناس سوف يستيقظون بعد مدة ليست بالبعيدة، وأنهم سيعرفون فساد هذه القوانين، وأعمال هذه الحكومة السيئة، وفساد القول بولاية الفقيه، وسيلعنوننها. ذنبنا أننا ندعو الناس إلى وحدة المسلمين وأننا ندعو إلى نبذ سائر المذاهب والخرافات والتمسك بأمر الله الذي هو الإسلام، وترك كل الأسماء إلا اسماً واحداً وهو (المسلمون)؛ لأن هذه الأسماء كانت ولا زالت سبباً للفرقة بين المسلمين. اهـ.
في الحقيقة أنه شدني موضوع الكتاب وبادرت باقتنائه ولم أستفق عند قراءته إلا في الصفحة الثمانين منه، فقد رأيت فيه ما يستحق القراءة للباحثين والمهتمين بهذا الشأن، ولعل في المقدمة التي أوردتها للمؤلف ما يدعو لقراءة الكتاب من المختصين.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:52 ص]ـ
رضي الله عنك وأرضاك يا أبازارع وغفر الله لك. وبإذن الله هناك أكثر من عشرين كتاب حديث الصدور سأوردها قريباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Oct 2010, 01:22 ص]ـ
ننتظرك شوق يا فاضل.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:47 م]ـ
صدر حديثا (1431هـ) كتاب:" أنا .. ووطني .. وأمتي .. مشاعر وهموم فتاة مراهقة" للكاتبة الواعدة: آزاد منير الغضبان. من إصدارات دار السلام بمصر.
والكتاب لطيف وغني في موضوعاته، وهو عبارة عن مقالات وخواطر لهذه الكاتبة وهي مابين 13 - 16 من العمر.
ويقع الكتاب في 261 صفحة. وأسلوب الكاتبة الصغيرة كان غاية في الإبداع والجمال الأدبي الراقي، وهي من الكاتبات الإسلاميات الواعدات - إن شاء الله - نسأل الله أن يرعاها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:42 م]ـ
خرج برحمة الله وفضله ومنه وكرمه ولطفه وإحسانه , كتاب جديد اسمه:
((المنتخب))
بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد
تصنيف
أبي عمرو الأثري
أسامة بن إسماعيل آل عكاشة
((أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث))
وهو كتاب في مجلد واحد من 480 صفحة منتخب من خمس مجلدات طوال [موسوعة] ستطبع عما قريب إن شاء الله , مضمونها: جمع وضم وترتيب أمات كتب الزهد وتقسيمها على الصحيح ثم الضعيف .. والعمل بحق رائع يستحق صاحبه أن يشكر عليه ويدعى له بسببه في ظهر الغيب , وقد اقتنيت بفضل الله ورحمته آخر نسخة منه بمكتبة الرشد بجدة.
وهذه مقدمة يسيرة مختصرة جدا ليست كاملة عن الكتاب بتصرف يسير مني:
--
قال الإمام الجوزي ـ رحمه الله ـ:
ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif إلا إعراضه عن الدنيا، وتضييق العيش عليه، ثم لم يَخلفُ شيئًا، وحَرَم أهله الميراث، لكفاه ذلك دليلًا على صدق طلبه لمطلوب آخر.
صيد الخواطر (ص 201).
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ? [آل عمران: 102].
? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1].
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمً ? [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذا كتاب " بذل الجهد فى جمع ما صح من كتب الزهد ":
ظللت أعمل فيه ما يقرب من ثلاث سنوات ـ أميل إليه ولا أميل عنه ـ جمعت فيه كل ما صح من الأحاديث والأثار والأقوال المأثورة عن أئمتنا رحمة الله علينا وعليهم.
ثم جعلت كل حديث أو أثر أو قول للأئمة تحت باب واحد مناسب.
يعنى جمعت كل الأيات والأحاديث والأثار والأقوال التى تخص الجنة فى كتاب الجنة , وهلم جرا.
وهذه هي موارد الكتاب التي اشتغلت عليها:
الزهد والرقائق
لعبد الله بن المبارك ت 181
ط الأعظمي، ط الدار السلفية تحقيق الشيخ أحمد فريد.
الزهد
للمعافى الموصلي ت 184
ط دار البشائر الإسلامية.
الزهد
لوكيع بن الجراح ت 197
ط دار الصميعي.
الزهد
لأسد بن موسى ت 212
ط التوعية.
الزهد
لأحمد بن حنبل ت 241
دار ابن رجب وغيرها.
الزهد
لهناد بن السري ت 243
ط دار الخلفاء.
الزهد
لأبو داود السجستاني ت 275
ط دار الضياء.
الزهد
لأبو حاتم الرازي ت 277
ط دار البشائر.
الزهد
لابن أبي الدنيا ت 281
ط دار ابن كثير.
الزهد
لابن أبي عاصم ت 282
ط الدار السلفية الهند.
الزهد وصفة الزاهدين
لابن الأعرابي ت 340
ط الصحابة طنطا.
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي
للخلدي ت 348
ط دار الصحابة بطنطا.
الزهد الكبير
للبيهقي ت 458
ط دار الجنان.
المنتخب من كتاب الزهد والرقائق
للخطيب البغدادي ت 463
ط دار البشائر.
ثم بعد ذلك أضفت الزهد من الكتب الستة عدا أبي داود فقد أخرج له مصففًا مستقلًا كما تقدم أنفًا وقد أضفته، والنسائي فقد وضعه في سننه الكبرى وهو في موسوعتنا.
وأضفت أيضا في هذا الكتاب:
كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
كتاب الزهد من صحيح مسلم.
كتاب الزهد عن رسول الله من سنن الترمذي.
كتاب الزهد من سنن ابن ماجه.
والكتاب من إصدار: الناشر الدولي.
وينظر للفائدة:
من أشهر الذين صنفوا في كتب الرقائق وكما رتبها الشيخ أبي إسحاق الحويني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222082)
--
يبقى أن الكتاب يحتاج إلى طابع وناشر فحل يخرجه في أبهى حلة , كابن الجوزي أو العاصمة أو الصميعي أو غيره , فنرجو من الاخوة الذي لهم تواصل مع هؤلاء الناشرين خاصة ابن الجوزي أن يعلموهم بهذه الموسوعة الضخمة الثمينة حتى يتم الاتفاق بينهم وبين المصنف ليتم طبعه وإخراجه للناس .. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
وهذا هو جوال المصنف ـ حفظه الله ـ بمصر لمن أراد من الناشرين التواصل معه:
3 0 8 0 0 5 1 0 1 0 2 0 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Nov 2010, 11:18 م]ـ
330 ـ قواعد التجويد، للدكتور صفوان داودي، الطبعة الأولى لدار القلم 1431هـ.تقريظ المشايخ القراء محي الدين الكردي، محمد كريم راجح، محمد سكر.
331 ـ نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول، للحكيم الترمذي، تحقيق محمود تكلة، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. (مطبوع في سبع مجلدات).
332 ـ المدخل إلى السنن الكبرى والصغرى (إتحاف الداني والنائي بخصائص السنن لأبي عبدالرحمن النسائي)، لنبيل بن هاشم الغمري آل باعلوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار طوق النجاة (ل مطبوع في مجلدين).
333 ـ التماس العذر والصفح عما غاب عن الحافظ ولم يستحضره في الفتح، لنبيل بن هاشم الغمري آل باعلوي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار طوق النجاة. وهو تتبع لبعض المواطن في فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله.
334 ـ مذهب الإمام البخاري من خلال روائع استدلاله بالكتاب العزيز والسنة المشرفة في صحيحه، للعلامة محمد إسماعيل السلفي، عربه وقدم له وعلّق عليه صلاح الدين مقبول أحمد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار غراس.
335 ـ صنعة أسانيد السنة في تاريخ ابن عساكر، لباسل الكسم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر.
336 ـ مقاصد الشريعة الإسلامية عند الإمام الغزالي، لإسماعيل السعيدات، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النفائس.
337 ـ حقوق ذوي الاحتياجات الخاصة في الشريعة الإسلامية، للدكتور محمد محمود حوا، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الأمة.
338 ـ أحكام التقشير الكيمائي في الفقه الإسلامي، للدكتور حمزة عبدالكريم حماد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
339 ـ إعراب الألفية المسمى (تمرين الطلاب في صناعة الإعراب)، للعلامة خالد بن عبدالله الأزهري، تقديم وتحقيق عبدالله بن عبدالقادر المعلمي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
340 ـ التيسير في واجبات الحج (دراسة مقارنة)، للدكتور حامد بن مسفر الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (رسالة ماجستير).
341 ـ روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد، ويليها منظومة القواعد الفقهية، نظم الشيخ سليمان بن عطية المزيني ـ رحمه الله ـ تحقيق ناصر المطيري، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام الذهبي.
342 ـ فقه المناسك، للدكتور سعد بن ناصر الشثري، اعتنى به عبدالناصر بن عبد القادر البشبيشي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (أصل الكتاب هو سلسلة حلقات بعنوان فقه المناسك بثت في قناة المجد العلمية).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:22 ص]ـ
343ـ توشيح حلية طالب العلم، للمختار العربي مؤمن الجزائري ثم الشنقيطي، تقريظ الشيخ محمد ولد محفوظ بن المختار فال الشنقيطي، والشيخ محمد باي بلعالم ـ رحمه الله ـ والشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. والكتاب تعليقات من كلام السلف وبعض الخلف على حلية الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمه الله تعالى ـ.
344 ـ سلسلة براءة آل البيت مما نسبته إليهم الروايات، للأستاذ الدكتور أحمد بن سعد حمدان الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ. وقد أتت السلسلة في ثمانية أجزاء، على النحو التالي:
الجزء الأل: مقدمة ـ براءة آل البيت مما نسبته إليهم الروايات.
الجزء الثاني: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بالخالق عز وجل.
الجزء الثالث: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بالقرآن الكريم.
الجزء الرابع: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الجزء الخامس: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بعبادة الله عز وجل ومقدساته.
الجزء السادس: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بالصحابة والعرب جميعاً.
الجزء السابع: براءة آل البيت من روايات قطع الصلة بالأمة الإسلامية.
الجزء الثامن: براءة آل البيت من روايات انتقاص الأنبياء وانتقاص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
345 ـ حقيقة الحوثيين، للدكتور سليمان بن صالح الغصن، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
346 ـ ملخصات أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، جمعها سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1431هـ، مؤسسة الريان.
347 ـ إعانة الطالبين على حفظ الأربعين وما زاده ابن رجب إلى الخمسين، إعداد أبي سعد الأثري، الطبعة الأولى 1432هـ، مكتبة أهل الأثر.
348 ـ برنامج تعليمي في دراسة علم المواريث، تأليف راشد بن خليفة الكليب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار سبيل المؤمنين.
349 ـ كشف الغوامض في مباحث علم الفرائض، تأليف راشد بن خليفة الكليب، الطبعة الأولى 1431هـ، دار سبيل المؤمنين.
350 ـ في ظلال السيرة النبوية (كتاب يجمع بين دفتيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من الميلاد إلى الوفاة وما يتعلق بذلك من الخصائص والشمائل واللطائف)، لمشعل عبدالعزيز الفلاحي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار القلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:12 م]ـ
351 ـ حاضر العالم الإسلامي وقضايا العصر بين النظرية والتطبيق، للدكتور علي بن عبدالرحمن الطيار، الطبعة الأولى 1431هـ.
واشتمل الكتاب على عدة فصول منها:
الفصل الأول: قضية فلسطين وقضية أفغانستان والمواقف الدولية والإسلامية حيالهما.
الفصل الثاني: قضايا وأحوال بعض البلاد الإسلامية التي ضمت إلى دول غير إسلامية (ارتيريا ـ كشمير ـ فطاني ـ أراكان).
الفصل الثالث: قضايا وأحوال بعض البلاد الإسلامية حيث الأغلبية من المسلمين (الفلبين ـ ألبانيا).
الفصل الرابع: قضايا وأحوال الأقليات المسلمة في بعض البلاد غير الإسلامية (بلغاريا ـ اليونان ـ الهند ـ الاتحاد السوفيتي ـ الصين).
الفصل الخامس: واقع الذميين اليوم في البلاد الإسلامية.
352 ـ خطب المنبر توجيهات ومواعظ (الجزء الرابع)، للدكتور محمد بن عبدالله الطوالة، الطبعة الأولى 1432هـ، دار الكتاب والسنة.
353 ـ صور الحياة، لمحمد أحمد الراشد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
354 ـ منهجية القراءة الحرة لصناعة المثقف، لإبراهيم بن عبدالعزيز اليحيى، الطبعة الأولى 1431هـ، دار الثلوثية.
355 ـ حكاية منع الكتب (وقائع تاريخية ودوافع دينية وسياسية واجتماعية)، لمنصور بن عبدالله المشوح، الطبعة الأولى 1431هـ.
356 ـ قذائف الحق، للشيخ محمد الغزالي، الطبعة الرابعة 1431هـ، دار القلم.
357 ـ أفكار من وحي الحياة (33 قصة وإضاءة لتفكير أفضل)، لعبدالرحمن النهار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار القلم.
358 ـ العدد الثامن والثامنون من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة (شوال ـ ذو القعدة ـ ذو الحجة) 1431هـ.
ومن موضوعات هذا العدد:
أحكام الحجر الأسود وما يتعلق به من المسائل المعاصرة.
وجود الولي في عقد النكاح بين الرد والاعتبار.
الحديث الذي أنكره راويه دراسة أصولية تطبيقية.
ثبوت حكم دم النفاس في حالات الإجهاض.
أخلاق وأحكام التعامل مع الأمراض التي لا يرجى برؤها.
ماء زمزم وحكم ما إذا كان يجوز إزالة النجاسة به.
حكم الطهارة في الطواف بالبيت.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Nov 2010, 04:00 ص]ـ
خرج هذا الكتاب ـ بفضل الله ـ على الشبكة ومازال تحت الطبع فترقبوا:
بسم الله , والحمد لله , والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
الإخوة الكرام /
سلام عليكم من الرحمن ورحمة ومغفرة من المنان
وبعدُ:
فهذه بشرى تبشر , وخبر مفرح يفرح , جئت أسعى لأبهجكم بها , وهي خروج مؤلف جديد يشرح الكتاب ذا اللون الأخضر المبارك القديم المشهور المعروف: الدعاء من الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
فقد خرج ـ ولله الحمد والشكر والمنة ـ كتاب:
شرح الدعاء
من الكتاب والسنة
للشيخ د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
شرحه ماهر بن عبد الحميد بن مقدم
صححه وخرّج أحاديثه وقدم له مؤلف الأصل
ميزات هذا الشرح
* راجع هذا الشرح مرارا وصححه الشيخ سعيد بن وهف.
* الشرح في 700 صفحة تقريبا.
* عرف فيه الشارح بالبداية الدعاء , وفضله , وأنواعه , وآدابه , وأوقاته , وشرح ذلك.
* شرح فيه الأدعية التي أثبتها الشيخ سعيد من القرآن ثم من السنة.
* مراجع هذا الشرح (244) مرجع! , مابين كتب في العقيدة والتفسير والعربية و و و .. الخ
* يستفاد من هذا الشرح في معرفة معاني الأدعية لتساعد صاحبها على تدبرها ومن ثم التفكر فيها حال الدعاء بها.
والكتاب بحق مفيد ومفيد جدا , وقد نزل على الشبكة ولم يطبع بعد , وسوف يطبع قريبا إن شاء الله , وقد استئذنت الشيخ سعيد بن وهف في نقله فأذن.
فانشره يا ناشر
والحمد لله رب العالمين
والله خبر يفرح: حمل كتاب شرح الدعاء من الكتاب والسنة , للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23324
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:32 م]ـ
خرج تفسير ابن كثير محققاً في تسع مجلدات للشيخ شعيب الأرناؤوط، وطبعته مؤسسة الرسالة.
وفي الحقيقة أن الإنسان بدأ يشعر بالضجر لكثرة تحقيقات هذا السفر الثمين مما قد يشغل عن قراءة التفسير بتتبع طبعاته، ولو صرفت الأوقات في تحقيق بعض التفاسير الثمينة لكان أولى وأحسن، والله الموفق سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
359 ـ حاشية السندي على مسند الإمام أحمد بن حنبل، تصنيف العلامة أبي الحسن نور الدين محمد بن عبدالهادي السندي، حققه وضبط نصه وعلّق عليه أبو معاذ طارق عوض الله، الطبعة الأولى 1431هـ، دار المأثور. (مطبوع في خمس مجلدات).
كتب المحقق وفقه الله بعد حديثه عن جهود العلامة السندي وحواشيه على كتب السنة: (غير أن حاشيته على مسند الإمام أحمد بن حنبل تعد من أفضل حواشيه على الكتب مطلقاً، وأجمعها وأنفسها، وأكثرها فوائد، ولذلك فهي لا يستغني عنها مطالع للمسند أو باحث فيه أو قارئ له).
360 ـ الملخص لفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (تلخيص لما اشتمل عليه مجموع الفتاوى من الفتاوى الفقهية)، لفضيلة الدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
(للتخليص أغراض منها: التيسير، و التهذيب، والتجريد، و التقريب. وقد يكون غرض الملخص وإنشاؤه أول مرة إفادة نفسه، ابتغاء الحفظ وابتغاء تيسيره، فيختصر له، وكذلك كان أمري في تلخيص هذه الفتاوى، فإني كنت في شعبان من عام أحد عشر وأربع مئة وألف من الهجرة في سبح طويل، وفسحة من كل عمل يشغلني عن طلب العلم، فألزمت نفسي عن إرادة وشغف وحب، بقراءة مجموع الفتاوى من فاتحته إلى خاتمته، من أول الشهر إلى آخره، أٌقرأه ليلاً ونهاراً، ولا أشتغل عنه بشيء سوى الضروري، وتم لي ذلك بتوفيق الله، ثم بدا لي من بعد ذلك أن أعيد قراءته بتأمل؛ لأن من أجزائه ما يحتاج إلى وقوف ونظر، ودلني خاطري حينها على تلخيصها. فشرعت في تلخيصه، ورأيت أن أبدأ بالجانب الفقهي منه لوحدة موضوعه، ويسره، ولأن الحاجة إليه أكبر، فلبثت سنين).
وذكر في خاتمة مقدمته حفظه الله أن الشيخ عبدالرحمن بن حسن قائد ساعده في تلخيص بعض مسائله.
361 ـ تاريخ الفقه الإسلامي (دراسة تاريخية ـ نظرة تحليلية ـ مقاربات نقدية في تاريخ الفقه ومؤلفاته ورجاله، ورصد لحركة نشاطه وتطوره وتنوع مناهجه ومدارسه عبر مختلف الأدوار والمراحل)، تأليف إلياس دردور، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
362 ـ كتاب السنة للإمام أبي عبدالرحمن عبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق ودراسة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني، الطبعة الأولى لدار ابن الجوزي 1431هـ. (رسالة دكتوراه، مطبوع في مجلدين).
363 ـ قواعد في فقه الاحتساب، للدكتور عبدالعزيز بن أحمد البداح، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا.
364 ـ تحقيق الكلام في أذكار الصلاة بعد السلام (دراسة حديثية فقهية)، تأليف ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة المزيني.
365 ـ شرح مختصر روضة الناظر لنجم الدين أبي الربيع سليمان بن عبدالقوي الطوفي، تأليف الدكتور سعد بن ناصر الشثري، تقديم عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين).
يتبع بإذن الله.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:25 م]ـ
حج مبرور، وسعي مشكور، وذنب مغفور، تقبل الله طاعتك، وأعلى درجتك.
ليتك أخي الحبيب تعرف بتفسير الألوسي، طبعة الرسالة، لا سيما وهي أول طبعة علمية محققة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 12:57 م]ـ
حياكم الله يا شيخ ضيف الله وتقبل الله منا ومنكم وأبشر بإذن الله بما يسرك إذا لم يسبق بذلك أحد وفقكم الله وحفظكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:47 م]ـ
366 ـ كتاب المبعث والمغازي لأبي القاسم إسماعيل بن محمد ابن الفضل التيمي، اعتنى به ضبطاً لأصله وتوثيقاً لروايته محمد بن خليفة الرباح، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
367 ـ قراءات معاصرة في العقيدة اليهودية، لعدنان عبدالرزاق الربيعي، الطبعة الأولى 1432هـ، دار النفائس.
368 ـ مصادر القاعدة الفقهية، للأستاذ الدكتور حمزة أبو فارس، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
369 ـ دعوى التحول إلى مذهب الإمامية الإثنى عشرية على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) عرض ونقد، لعبدالله بن منصور أو حيمد، الطبعة الأولى 1431هـ (رسالة علمية جامعية).
كتب الباحث وفقه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المطلع على مواقع شبكة المعلومات العالمية، لا يخفى عليه ما يبذله أتباع المذهب الشيعي من مساع كبيرة لخدمة مذهبهم ونشره، فيعرضونه بأساليب جذابة ومتميزة؛ ليكون له الأثر على المسلمين، وهم يحرصون في مواقعهم على الدلالة على صحة مذهبهم بشتى الطرق والأساليب، ولعل من أبرز ما يعرضونه للدلالة على ذلك في كثير من مواقعهم هو ما يسمونه ب (المستبصرين) أي المتحولين إلى مذهب الشيعة فيعرضونهم بأسلوب قصصي جذاب، قد ينطلي على بعض الناس فيتأثروا به. وهم في هذه المواقع التي تتحدث عن المستبصرين، يذكرون سير المتحولين، وكيفية تحولهم، ومؤلفاتهم، ونشاطاتهم بعد التحول، وأسباب اعتناقهم المذهب الشيعي وتركهم لمذاهبهم وأوجه الصواب في المذهب الشيعي الذي من أجله انتقلوا إليه، وما العقبات التي واجهتهم، وكيف تغلبوا عليها، ما نصحيتهم لمن لم يعتنق المذهب الشيعي، وعرضهم للموضوع على شبكة المعلومات العالمية بهذه الصورة، وهي تنقسم إلى قسمين:
1 ـ ما كان منها كذباً فدراستي له لبيان الأدلة على عدم صحة النسبة، وبيان كذبهم على الأمة الإسلامية.
2 ـ ما كان منها صدقاً أي في التحول إلى مذهبهم فدراستي له لبيان أسباب التحول والأساليب التي اتبعت في ذلك والشبه التي كان لها الأثر في التحول وطرق العلاج.
370 ـ أخطاء لغوية شائعة بين الإعلاميين والمثقفين، للدكتور يوسف القرضاوي، الطبعة الأولى 1431هـ، المكتب الإسلامي.
371 ـ نقل الخطى مع بدور الهدى، لسعيد بن عماش السعيدي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار غراس. والكتاب مجموعة رسائل للمؤلف هي:
دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام.
آباء وأبناء في القرآن الكريم.
نظرات في سورة الكهف.
الحنان في سيرة سيد الأنام.
خطاب الكريم للبشير النذير.
الدعوة فيها الرفق والحزم.
من صفات أولياء الرحمن.
372 ـ التمثل والمحاضرة لأبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي، تحقيق ودراسة زهية سعدو، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. (رسالة دكتوراه).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:42 م]ـ
373 ـ الشيخ جمال الدين القاسمي واختياراته الفقهية، لسامي بن الأزهر الفريضي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار كنوز إشبيليا. (رسالة ماجستير).
374 ـ التكفير (مفهومه، وأسبابه، وضوابطه، وأحكامه)، للدكتور علي بن محمد بن حسن العطيف، الطبعة الأولى 1431هـ. (رسالة دكتوراه مطبوعة في ثلاثة مجلدات).
375 ـ المختصر في العقيدة، للأستاذ الدكتور خالد بن علي المشيقح، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
376 ـ شرح القصيدة الدالية في الاعتقاد لأبي الخطاب الكلوذاني، شرحها الدكتور هاني بن عبدالله الجبير، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (وهو شرح مفرغ راجعه الشيخ وأضاف عليه بعض التعليقات).
377 ـ الجمع بين الصلاتين، تأليف عبدالله بن عبدالعزيز التميمي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (رسالة ماجستير).
378 ـ علم أصول الفقه، للشيخ عبدالوهاب خلاف، اعتنى به تحقيقاً وتخريجاً وعزواً وتدقيقاً وتعليقاً الأستاذ الدكتور محمد بن أديب الصالح، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد.
379 ـ زكاة الأسهم (دراسة فقهية)، للدكتور محمد بن عبدالله الصواط، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (بحث علمي محكم من جامعة أم القرى).
380 ـ أحكام الزيارة في الفقه الإسلامي، لمحمد عبدالرحيم ولد محمد عبدالرحمن ولد العربي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الرشد. (رسالة ما جستير).
381 ـ الفقه المضيء (شرح كتاب الحج من كتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للعلامة السعدي، للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، اعتنى به علي بن حمزة العمري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[23 Nov 2010, 09:34 م]ـ
حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً أبا عبدالله وحمداً لله على سلامتك،،
وجزاك الله خيراً ورضي عنك بما تتحفنا به في هذه الصفحة.
وما زلتُ انتظر ما وعدتني به أسعدك الله!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 04:01 م]ـ
حياكم الله أخي الحبيب الشيخ عبدالله وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأبشرك بما يسر قريباً بإذن الله أمتع الله بك وأقر بك عيناً.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[25 Nov 2010, 01:57 م]ـ
- الجزء التاسع من كتاب منحة العلام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله الفوزان -دار ابن الجوزي في الدمام
- التعليق على القواعد الحسان في تفسير القرآن للشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - دار ابن الجوزي
- لحن القول للشيخ عبد العزيز الحربي - دار ابن حزم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:23 ص]ـ
تقبل الله منكم مشايخنا وبارك في سعيكم تم أتم الله عليكم نوره.
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[02 Dec 2010, 10:15 م]ـ
شرح المقدمة الأدبية لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة لأبي تمام.
تأليف: العلامة محمد الطاهر ابن عاشور-رحمه الله-.
تحقيق: ياسر بن حامد المطيري-عضو الملتقى-.
تقديم: د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر.
إصدار: مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض هاتف:4065553/ 01.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Dec 2010, 12:02 ص]ـ
شكر الله لكم يا أبا محمد وبارك فيك، وهناك أكثر من عشرين كتاباً سأوردها بإذن الله تكون خاتمة المشاركة في هذه الزاوية لهذا العام، وأسأل الله جل وعلا أن يكون فيما قدم خير وإفادة ونعتذر عن التقصير مع بذل الوسع، وأسأل الله أن يعظم الأجر والمثوبة لكل من قدم تعريفاً أو أشار بكتاب، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 11:53 م]ـ
382 ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لشهاب الدين أبي الثناء محمود بن عبدالله الآلوسي البغدادي، (تحقيق مجموعة من الباحثين)، الطبعة الأولى 1431هـ، مؤسسة الرسالة. (يقع في ثلاثين مجلد). وقد تم التعريف به في مشاركة مستقلة استجابة للطلب الكريم من الشيخ ضيف الله الشمراني وفقه الله.
383 ـ عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفة وتلخيص مكية من مدنيه، لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبدالكافي، دراسة وتحقيق الدكتور خالد حسن أبو الجود، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري. وتم التعريف به وبغيره في مشاركة مستقلة في قسم صدر حديثاً في الدراسات القرآنية استجابة للنداء الكريم من الشيخ محمد العبادي حفظه الله بأن يكون هناك اهتمام أكثر بالتعريف بكتب الدراسات القرآنية.
384 ـ شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي، شرحها الدكتور مساعد بن سليمان الطيار، اعتنى بإخراجها بدر بن ناصر الجبر، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي.
385 ـ تكوين ملكة التفسير، تأليف الشريف حاتم بن عارف العوني، الطبعة الثانية 1431هـ، دار الصميعي.
386 ـ الجامع في العلل والفوائد، للدكتور ماهر ياسين الفحل، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن الجوزي. كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته: أما تنظيم الكتاب فقد كان على ثلاثة أقسام:
القسم التنظيري، والقسم التطبيقي، والفوائد والقواعد الحديثية.
أما القسم الأول: فقد تضمن الكلام على معنى العلة، وأهمية علم العلل وثمرته، وتاريخه، وأئمته، والمصنفات فيه، وأسباب وقوع العلة، وطرائق كشف العلة، ومناهج المحدثين في معرفة العلة، وما تزول به العلة، ومناهج التأليف في علم العلل، وثقافة المعلل.
القسم الثاني: فقد خصصت الكلام فيه على أقسام العلة، ثم الكلام على الأنواع المتفرعة عن تلك الأقسام، والتمثيل لكل نوع من تلك الأنواع بأمثلة عديدة متنوعة، تميزت بدقة التخريج، وتحكيم قواعد أئمة الفن، وتتبع كلامهم على تلك الأحاديث، وخلاصة الحكم، فالإحالة إلى مصادر التخريج التي تضم جماع الأسانيد والأحكام عند آخر كل حديث.
القسم الثالث: الفوائد والقواعد الحديثية؛ فهو حصيلة مسيرة طويلة في خدمة السنة المشرفة، مطالعة وتحقيقاً وتخريجاً وتدريساً، وقد ضم قواعد محكمة، وفوائد بديعة في العلل، والجرح والتعديل، والمصطلح، ومناهج أئمة الفن.
ثم ذيلت الكتاب بفهارس متنوعة، لم تكن مطولة طلباً للاختصار، وقد كانت الفهارس على النحو التالي:
1 ـ فهرس الآيات.
2 ـ فهرس الأحاديث.
3 ـ فهرس الآثار.
4 ـ فهرس المراسيل.
5 ـ فهرس الراوة المترجمين.
6 ـ فهرس أخطاء الراوة.
7 ـ فهرس الأشعار.
8 ـ فهرس التصحيفات والتحريفات الواقعة في المطبوعات.
387 ـ شرح المُتقِن لتذكرة ابن الملقن في علوم الحديث للإمام أبي علي عمر بن أبي الحسن الأنصاري المصري المعروف بـ (ابن الملقن) وثق نصوصها وضبط ألفاظها وشرحها الشيخ سليم الهلالي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
كتب الشارح في مقدمته وفقه الله متحدثاً عن طبعة الكتاب:
ثم إني وثقت نصوصها على خمس نسخ خطية، وضبطت ألفاظها، وشرحتها شرحاً وسيطاً؛ ليكون الخطوة الأولى للحديثي الناشئ، الذي يروم الصعود في سلم هذا العلم الشريف، ويتسنم غاربه المنيف.
388 ـ الصحيح المستخرج في أحاديث الأدعية والأذكار وفضائل القرآن من مؤلفات العلامة محمد ناصر الدين الألباني، جمعه وضبط نصه وعلّق عليه الشيخ علي بن حسن عبدالحميد الحلبي، الطبعة الأولى 1431هـ، دار عبدالله بو بكر بركات.كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته بعد أن تحدث عن كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية:
ولما كان كتاب الكلم الطيب بهذه المثابة منزلة علمية وتأليفاً خاصاً بالأذكار بنيت عليه كتابي هذا كله. وجعلت كتابي هذا (الصحيح المستخرج) وما جمعته فيه من أحاديث الأدعية والأذكار، وفضائل القرآن وما ألحقته به من سائر كتب شيخنا ـ رحمه الله ـ المطبوعة مبنياً على كتاب الكلم الطيب بصحيح أحاديثه وضعيفها: أما الأحاديث الصحيحة: فهي في صلب الكتاب بأبوابه وأرقامها ووضعت معه ـ قبله وبعده ـ كلاً في الموضع الذي يناسبه. أما الأحاديث الضعيفة فقد جعلتها في هامش الكتاب بأبوابه وأرقامها وبحسب موضعه منه أيضاً.
389 ـ رد الجميل في الذب عن إرواء الغليل (وهو رد على كتاب مستدرك التعليل للدكتور أحمد الخليل) تأليف أبي عبدالرحمن عبدالله بن صالح العبيلان، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اللؤلؤة.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:29 ص]ـ
390 ـ شرح العقيدة التدمرية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، إعداد الشيخ عبدالرحمن بن صالح السديس (طبعة مزيدة ومنقحة ومصححة)، الطبعة الأولى 1432هـ، دار التدمرية.
كتب فضيلة الشيخ عبدالرحمن في مقدمة الشرح:
سبق أن أخرج الشيخ الدكتور سليمان الغصن شرح العقيدة التدمرية، وأشرف على طبعه ونشره، وقد قام في ذلك بجهد مشكور، مما مكن طلاب العلم من الاستفادة من العقيدة التدمرية وشرحها، والتعليقات عليه؛ فجزاه الله على ما قدم خير الجزاء. وقد تبين لي أن الشرح بحاجة إلى مزيد عناية في إخراجه، ونظراً إلى أن الشيخ عبدالرحمن السديس قد أخرج شرحي: العقيدة الواسطية والطحاوية؛ رأيت أن يقوم بإعادة إخراج (شرح العقيدة التدمرية) فتم ذلك بحمد الله.وقد قرأ عليّ الشرح؛ فأضفت له: زيادات قليلة، وتعديلات في عبارات كثيرة، ووقفت على عمله من التحقيق والتعليق؛ فألفيته عملاً جليلاً، وأذنت له بطبعه ونشره.
391 ـ القواعد والضوابط الفقهية على زاد المستقنع (قسم العبادات)، جمع وترتيب ماجد بن أحمد الغامدي، الطبعة الأولى 1431ه.
كتب المؤلف وفقه الله في مقدمته:
فهذه طائفة من القواعد والضوابط، ملتقطة من مظانها وغيرها، منزّلة على فروعها، من مسائل زاد المستقنع، شرطي فيها أن لا ألحق فرع بقاعدته، إلا ما نص عليه العلماء، وذاك أن هذا الفعل مزلة قدم، ومضلة فهم، إلا لمن صلب عوده في العلم، وبيني وبين ذلك مفاوز ـ والله المستعان ـ هذا وقد ألحقت بآخره صبابة من فوائد ولطائف مرت بي أثناء قرائتي لبعض كتب قواعد الفقه، فجاء الكتاب كما قدر له أن يكون؛ ليس مني فيه قول ولا تحرير، وإنما أنا جامع وسفير، والحمد لله على القليل والكثير.
392 ـ النصح المبذول لقراء سلم الوصول (أصول الفقه بطريقة النظم مع الشرح) تأليف الشيخ محمد بن عبدالرحمن الديسي الجزائري، تحقيق محمد شايب شريف، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم. (والكتاب شرح لنظم المؤلف على الورقات).
393 ـ كتاب ألفية السيرة النبوية (نظم الدرر السنية في السرة الزكية) للحافظ زين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي، تحقيق طارق بن سعيد آل عبدالحميد، الطبعة الأولى 1431هـ، دار اللؤلؤة.
كتب المحقق وفقه الله في مقدمته:
وقد استعنت بالله تعالى في إخراج منظومة العراقي معتمداً في تحقيقها على عشر نسخ خطية، منها نسخة فريدة بخط المؤلف رحمه الله تعالى، عثرت عليها في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، فكانت أصلاً في تحقيق هذه المنظومة، فقمت بقراءتها قراءة متأنية، وبعد نسخها قابلتها بالنسخ الخطية الأخرى.
394 ـ شرح الأصول الستة للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، شرح الدكتور فلاح بن إسماعيل مندكار، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن القيم. (أصله شرح مسموع ثم فرغ وروجع من قبل المؤلف وأضاف عليه زيادات).
395 ـ إتحاف المسلم بما صح في اسم الله الأعظم، لعبدالفتاح محمود سرور، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
396 ـ حديث الشهر (الجزء الرابع) لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري، الطبعة الأولى 1431هـ، دار ابن حزم.
397 ـ طهارة المسلمين عند الشيعة بين إشراقة الظاهر وبشاعة الباطن (ملحق بوثائق مهمة) لبعدالملك بن عبدالرحمن الشافعي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
398 ـ زيف دعاوى الشيعة للتقريب مرجعهم وعلامتهم جعفر السبحاني أنموذجاً (ملحق بوثائق مهمة) لعبدالملك بن عبدالرحمن الشافعي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
399 ـ علي والخلفاء رضي الله عنهم، للدكتور بشار عواد معروف، الطبعة الثانية 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
400 ـ التشيع مذهب إسلامي أم تنظيم سياسي (قراءة لما ورد في تصريحات أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين وهو آيتهم العظمى محمد صادق الروحاني تبين أن التشيع منظمة سياسة تسعى للسيطرة على الأقاليم) ملحق بوثائق مهمة، لعبدالملك بن عبدالرحمن الشافعي، الطبعة الأولى 1431هـ، مكتبة الإمام البخاري.
401 ـ الشيخ عبدالعزيز بن محمد الوهيبي ـ رحمه الله ـ إمام دعوة ومنهج حياة، لأبي المنذر خليل بن إبراهيم أمين (120 قصة وموقف من حياة الشيخ)، الطبعة الأولى 1431هـ.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:41 ص]ـ
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، الحمد لله حمداً كثيراً طيبا مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات: معاشر أهل الفضل والفضيلة بهذه المشاركة نكون ختمنا العام الثاني من زاوية كنت في المكتبة بعد أن منّ الله علينا في العام الأول 1430هـ بعرض 396 كتاب، وهذا العام 1431 (401 كتاب)، وأسأل الله أن أكون وفقت والإخوة الذين أثروا هذا الموضوع بمشاركاتهم في إفادتكم، وأحببت استشارتكم في إبقاء هذه الزاوية في هذا المكان أم ننقلها في الملتقى المفتوح، أم الاكتفاء بما تقدم في العامين الماضيين، لأنني أخشى ألا يكون هذا الملتقى المبارك محلها (ومن كان في حرج من إبداء رأيه على العموم فليراسلني على الخاص مع كامل التقدير والاحترام له سواء كان سلباً أم إيجاباً)، وإن رأيتم الاستمرار فهل ترون أن نمضي بنفس المسمى كنت في المكتبة (3) لعام 1432هـ، أم صدر حديثاً لعام 1432 هـ، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 Dec 2010, 01:30 ص]ـ
بل العنوان يظل كما هو يا سيدنا، وهو من معالم خصوصية موضوعك بين كثير من الموضوعات المتشابهة ..
تنبيه: طبعة تذكرة ابن الملقن لسليم الهلالي طبعة سقيمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:20 ص]ـ
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، الحمد لله حمداً كثيراً طيبا مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات: معاشر أهل الفضل والفضيلة بهذه المشاركة نكون ختمنا العام الثاني من زاوية كنت في المكتبة بعد أن منّ الله علينا في العام الأول 1430هـ بعرض 396 كتاب، وهذا العام 1431 (401 كتاب)، وأسأل الله أن أكون وفقت والإخوة الذين أثروا هذا الموضوع بمشاركاتهم في إفادتكم، وأحببت استشارتكم في إبقاء هذه الزاوية في هذا المكان أم ننقلها في الملتقى المفتوح، أم الاكتفاء بما تقدم في العامين الماضيين، لأنني أخشى ألا يكون هذا الملتقى المبارك محلها (ومن كان في حرج من إبداء رأيه على العموم فليراسلني على الخاص مع كامل التقدير والاحترام له سواء كان سلباً أم إيجاباً)، وإن رأيتم الاستمرار فهل ترون أن نمضي بنفس المسمى كنت في المكتبة (3) لعام 1432هـ، أم صدر حديثاً لعام 1432 هـ، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بيض الله وجهك، وكتب أجرك، ونفع بعلمك وجهدك الرائع.
لقد استفدنا كثيراً من هذا الموضوع وسائر موضوعاتك القيمة المنتقاة،فأكمل في موضوع مستقل في هذا الملتقى هنا (كنت في المكتبة (3) لعام 1432هـ) أسأل الله أن يمدك بعونه وتوفيقه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:59 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل فهد هذا الجهد المتميز طيلة العامين السابقين وهذا ليس غريبًا عنك في هذا الملتقى فموضوعات نافعة قيمة رزينة رصينة لذا أرجو أن لا تحرمنا من استكمال هذه المشاركة وكما اقترح الإخوة لتكن تحت عنوان: كنت في المكتبة (3) العام 1432 هـ ونحن متابعون معك وفقك الله تعالى لكل خير ونفع بك.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[09 Dec 2010, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخ فهد و أنا من المتابعين لما تطرح و استفدت من ذلك, و أقترح أن يكون العنوان ((كنت في المكتبة (3) لعام 1432 هـ.
بارك الله فيك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Dec 2010, 12:59 م]ـ
الشيخ الفاضل العزيز أبا فهر: أسأل الله أن يحفظك ويوفقك لكل ما يحب ويرضى، وليتك تذكر بعض الملاحظات التي رأيتها في النسخة وفقكم الله.
فضيلة الشيخ عبدالرحمن، الدكتوره سمر، أبو معاذ: أسأل الله أن يبارك فيكم ويحسن إليكم ويتابع عليكم فضله وأبشروا بإذن الله سنتابع بمثل ما أشرتم به، وأسأله سبحانه أن يجعل ما كتب وما سيكتب خالصاً لوجهه الكريم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 Dec 2010, 08:21 ص]ـ
بفضل الله:
كنت في المكتبة (3) لعام 1432هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23988)(/)
"تاريخ القراءات في المشرق والمغرب" للدكتور محمد المختار ولد أباه
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكتب العلمية 1429 - 2008:
تاريخ القراءات في المشرق والمغرب
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47ab8718f1c.jpg
للدكتور محمد المختار ولد أباه ويقع الكتاب في 775 صفحة
الطبعة الأولى: إيسيسكو
الطبعة الثانية: إيسيسكو 2004
الطبعة الثالثة: بيروت 2008
ينظر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=921
http://www.mazameer.com/vb/t39196.html
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jan 2010, 09:44 م]ـ
وفقك الله يا أبا يعقوب ..
وأنا في شوق للكتاب منذ عرفنا به الدكتور عبدالرحمن الشهري -وفقه الله- قبل سنوات، فأرجو أن ييسر الله الحصول عليه ولو عبر هذه الدار التي تجبرك على شراء ما تطبع!
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[11 Jan 2010, 01:39 ص]ـ
يمكنك تحميل الكتاب من هذا الرابط
http://www.esnips.com/doc/d09b07f7-0d1a-482b-a30d-20155a26c8b7/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8(/)
"مناسبة ختم الآيات الكريمة بأسماء الله الحسنى" للدكتور وليد العلي
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مجلة الشريعة التي تصدرها جمعية الشريعة بحث بعنوان:
مناسبة ختم الآيات الكريمة بأسماء الله الحسنى
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad105d57.jpg
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad129913.jpg
للدكتور وليد العلي حفظه الله
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكم ..... كيف يمكن الإطلاع على هذا البحث ..........
وهل أجد من يسعفني بمعلومات عن هذا العلم لننفع به أنفسنا وغيرنا.
وجزاكم الله خير،،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Jan 2010, 09:05 ص]ـ
لعل من يطلع على الكتاب يخبرنا الفرق بينه وبين كتاب الدكتور علي العبيد والذي يحمل نفس الاسم.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[13 Jan 2010, 07:51 م]ـ
اتحفونا به يا أحبا ب فالموضوع قيم للغاية وبارك الله فيكم.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 Feb 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزى الله تعالى خيرا من زودنا بمتن هذا البحث فكلي شوق للاطلاع على هذا البحث القيم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Feb 2010, 03:50 ص]ـ
هل يمكن أن تتحفونا بهذا الكتاب فموضوعه جد مهم وقد كلفت اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة بجامعة الأزهر منذ فترة من كان يتقدم للترقية بالبحث عن أسرار التذييل فى ختام الآيات فى السور القرآنية وهذا الكتاب مما يفيد فى الموضوع، أو تتحفونا بكتاب الدكتور العبيد المشار إليه فى المشاركة السابقة وجزاكم الله خيراً 0
ـ[باحثة علم]ــــــــ[30 Mar 2010, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من سبيل للحصول على نسخة مصورة او إلكترونية؟
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Mar 2010, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من سبيل للحصول على نسخة مصورة او إلكترونية؟
للرسالتين جميعا
بارك الله فيكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Mar 2010, 03:06 ص]ـ
بورك فيكم
أكرر طلبي هل من سبيل للحصول على الكتب المختصة بهذا الموضوع سواء مصورة أو إلكتترونية(/)
"البسيط في علم التجويد" للدكتور وليد الحمد
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الخامسة من كتاب 1429 - 2008:
البسيط في علم التجويد
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/18754b47aad0059b4.jpg
للدكتور وليد الحمد حفظه الله أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية التربية الأساسية بدولة الكويت ويقع الكتاب في 256 صفحة(/)
صفحات من كتاب يوسف أيها الصديق (2)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:05 م]ـ
- يوسف في بيت العزيز: (الآيات21 - 34)
(وَقَالَ الَّذي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)
كان من الممكن أن يشتري يوسف أي إنسان عادي عابر لقلة ثمنه ولزهد عارضيه فيه ولكن أن يكون أول من يرغب فيه ويشتريه هوعزيز مصرأمر فيه لفتة ربانية إلي حسن تدبير الله للأمورعموماً وليوسف خاصة ولحكمته وقيوميته علي خلقه وواسع علمه.
وللفت النظر إلي أنه مهما كان يوسف عند الناس (مبعداً محروماً ... مملوكاً مباعاً بأبخس ثمن) فإنه عند الله عزيز رفيع كريم وجيه ... وللفت النظرأيضا إلي حفظ الله ليوسف وتدبيرأمره له بحكمة وعناية وإحسان.
وهكذا ينتهى المطاف بالسيارة ليسيروا بيوسف إلى مصر ... وينتقل المشهد الآن بيوسف إلى بيت من بيوتات مصر ... ويعرج يوسف درجاً من العلو والإكرام مادياً ومعنوياً.
ففى هذا البيت مكن الله ليوسف فى الأرض تمكيناً مادياً فى أكرم إقامة ومعنوياً فى أكرم صفة صفة العلم والتمكين الربانى الكريم.
وهكذا نرى رعاية الله ليوسف وتدبير أمره على أحسن ما يكون جزاء حسناً فى كل صبر وعاقبة حسنى فى كل ابتلاء ... فالجب المظلم الموحش صاربرحمة الله ووحيه جنة وارفة النعم والخيرات وواحة نجاة وبرأمن مما مضى وباب خير وعطاء لما هو آت كذلك كان بيت الذى اشتراه من مصر وكما سيكون السجن كذلك.
(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَّ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ* وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ* وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ* قَالَ هِي رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ* وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ* فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ* يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)
ولما بلغ يوسف مبلغ الرجال طلبت منه امرأة العزيز فعل الفاحشة فتهيئت له وغلقت الأبواب وهنا أطلق يوسف ثلاث كلمات بل ثلاث صواعق كالجبال ألقاها على مسامعها بكل الثقة والصدق والهدوء والثبات ... لقد تفجرت الكلمات بشكل عفوى كرد فعل بديهى طبيعى من قلب مؤمن من غيرانتظار ولا تردد ولا تلعثم:
• معاذ الله: كلمة يوسف الأولى والتى تعنى أن الله هو توجهه الأول يفر ويلجأ إليه ويستغيثه ويستنصر به ... فهى عنوان التوجه الإيمانى يقولها المؤمن مستجمعاً معانيها مستحضراً فعاليتها ... وهى عند المؤمن فاتحة كل تلاوة ودفع كل شر وشيطان ونازلة.
• إنه ربى أحسن مثواى: هذه هى الكلمة الثانية في انفجارالحق من صدر يوسف إنه ربى أحسن مثواى ... تفضل على بنعم الربوبية الكريمة وأحسن مثواى حيث ساقنى بلطيف قدره وحكيم تدبيره إلى مقام كريم فى بيت كريم بعد أن كنت مشرفاً على الهلاك فى الجب فكيف أقابل إحسان ربى بالسوء وكيف أخون ربى الذى ربانى بالنعم إيجاداً وإمداداً وأصلح لى أمرى وشأنى كله؟
• إنه لا يفلح الظالمون: وهذه هى الكلمة الثالثة والأخيرة فى رده عليها وهى سنة من سنن الله الحقة فالظالمون لا يفلحون والخسران مصيرهم المحتوم.
لقد كان يوسف قمة فى إحسانه فى رد فعله:
• إحسانه فى طاعته ومراقبته لربه (مع ربه)
• إحسانه فى صدقه وإخلاصه وثباته (مع نفسه)
• إحسانه فى إخلاصه للعزيز (مع الصديق)
(يُتْبَعُ)
(/)
• إحسانه فى مواجهته لغريمه (مع الخصم)
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ:
لقد كان هم امراة العزيز هوالشهوة الباغية والمسرفة فى المرأة الناضجة المحصنة وكان هم يوسف الهم الفطرى الطبيعى الغريزى للشاب غيرالمحصن.
وماذا بعد؟ .... أما هى فقد سارت فى تفعيل همها قدماً فراودت ولمحت وغلقت وصرحت ولما أعرض عنها فاراً بدينه جرت خلفه وأصرت وتشبثت وقطعت.
وأما هو فقد سارقدماً فى مواجهة همه ففرإلى ربه مستعيذاً به وصرح بخشيته منه.
عقبات كثيرة تجاوزها يوسف عليه السلام وعلا عليها وانتصر ... انتصرفى ذاته وعلا وارتفع ... انتصرعلى نفسه وعلا وارتفع ... انتصرعلى غريمه وعلا وارتفع ... انتصرعلى الدوافع والرغبات ... انتصرعلى الحواجزوالأقفال فعلا وارتفع.
والخلاصة: أن يوسف كان إنساناً طبيعياً شابا فتياً بلغ أشده وملك الرغبة القوية والقدرة المستطيعة وجميع الإمكانات الداعية للإستجابة والقيام بالفعل والوقوع فى الفاحشة ولكن رصيده الإيمانى الأخلاقى الإحسانى وثوب العلم والحكمة الذى ألبسه فلبسه (برهان ربه) أسبغت عليه صلة متينة بالرب المنعم وقلباً رقيقاً ينبض بحبه ويتفطرمن خشيته وإيثارالآخرة الباقية على العاجلة الفانية.
إن برهان ربه هو حقائق الإيمان اليقينى بربه عز وجل وحقائق العلم والحكمة التى تشربها وحقائق الإيمان والإخلاص التى اصطبغ بها ... وحقائق النبوة وخصائصها وعصمتها التى اتصف بها.
هذه الحقائق وأدلتها الساطعة فى وجدانه ويقينه هى برهان ربه الذى رآه رؤية علم وحكمة وبصيرة ... فأنى لغيرالموصول بالله وبلقائه والخشية من وعيده أن يقول (مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَّ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).
إن النفس الإنسانية إذا تركت وشأنها بدون التفضل الربانى ببعث الرسل وإنزال الكتب للهداية والتعليم والتزكية فهى إن لم تصنع سوءاً فلن تخلق طاعة ولن تقوم بعبادة حقة ولن تزكو وتسمو وتنتصر فوق هواها الفاسد ... فمعظم الناس إن تركوا لهواهم من غير هدى وبرهان من الله فهم كامرأة العزيز.
إن قلب الإنسان كالمرآة إن صفت وسلمت استقبلت النوروعكسته وإن اتسخت وتشققت لم تستقبل نوراً ... ولواستقبلت شيئاً منه فلن تستقبله سليماً ولن تعكسه مستقيماً.
والمؤمن الصادق المخلص سليم القلب يجاهد دوماً على حفظ مرآته وصقلها وغيرالمؤمن قلبه فى مهب الريح وزوابع الغبار والأوسخة ... مرآته متسخة متكسرة وقلبه مريض مسود عليه الران.
ولما رأى يوسف برهان ربه جرى مسرعاً إلى الخارج يفتح الأبواب المغلقة وهى تلاحقه مسرعة لتدركه وهى فى هياج رغبتها وشهوتها الجامحة فأمسكت بقميصه لترده إليها فتقطع القميص من الأعلى إلى الأسفل وعند فتح يوسف للباب وهى من خلفه وجدا العزيزعند الباب ... مفاجأة غيرمتوقعة ووجود غيرمقصود لكنه كان فيه شئ من الراحة والألفة للنفس ... يوسف إنقاذاً له وخلاصا منها ومن ملاحقتها له وإغرائه بالفاحشة وهى لمنع يوسف من الخروج من البيت وفضحها أوالهروب إلى غير رجعة وهى ما تزال به متيمة ولهانة.
ورغم أنها هى الداعية الظالمة اللاحقة ويوسف هو الممتنع المظلوم الهارب السابق ورغم أن ثيابها كانت سليمة لم تمس وقميصه هوالمقطع من الخلف فقد كانت هى الأسبق فى الكلام وكان الجواب على لسانها حاضراً سريعاً وكأنها أعدته من قبل وحسبت لكل أمر حسابه ولكل موقف مخرجاً.
أليس هذا من الكيد العظيم؟ ... لقد استطاعت بكيدها العظيم أن تقلب الحقائق رأساً على عقب واستعملت صيغة الإستفهام والسؤال قبل أن تسأل ... وقاعدة الهجوم خيروسيلة للدفاع وإلقاء الكرة فى مرمى الطرف الآخر (يوسف الذى تفاجأ بالزوج وُأخذ غرة).
يا سبحان الله ما هذه المفارقة الشاسعة؟ ... يوسف كان حاضر البديهة عندما دعته للمعصية فقال فوراً (معاذ الله) ... وكانت هى حاضرة البديهة عندما أسقط فى يدها وتفاجأت برؤية سيدها فقالت على الفور (ما جزاء من أراد بأهلك سوءً ... )
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا قلبت الحق باطلاً والباطل حقاً ... فقد كانت هى الداعية وهوالممانع والآن هى المظلومة ويوسف هوالمدافع ... وبهذا قطعت الطريق على العزيز فلم تمهله ليفكرأويفتح فمه ويسأل ولم تنتظر منه جواباً وسكت العزيزوصمت ودافع يوسف عن نفسه ولم يملك من وسائل الدفاع إلا الصدق فقط ... ودافع الله عن يوسف الصادق (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ) (الحج 38) .... فهيأ له شاهداً ومن أهلها لتكون شهادته أقوى وأصدق وأوقع وظهرت براءة يوسف ... ووضح كيد امرأة العزيز.
(فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ* يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)
بعد أن عمم الزوج الإتهام ها هوالآن يصدرالأحكام إذ لا مناص ... فلابد له أن يقوم بشئ من فعل أوقول تجاه ما حصل فى بيته ... ولكنه اكتفى من الغنيمة بالإياب ومن العزيمة بالمقال فماذا قال؟
يوسف أعرض عن هذا .. أى اسكت عن هذا الأمر فلا تأت بذكرله مطلقاً كأنه لم يكن
واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين ... فلا عقوبة ولا قصاص ... أسقط الحق الخاص وأغفل ذكر الحادثة وأتى فقط بطلب الاستغفار منها لذنبها ... ما هوالذنب؟ لم يصرح به.
هذه المقالة وهذا الحكم من الزوج يدل على أنه ضعيف النفوذ فى بيته .. ضعيف المواجهة مع امرأته ويدل على نفوس مريضة نظرتها إلى الفساد نظرة سطحية ظاهرية مصلحية ... ويدل على مجتمع فاسد فاقد للقيم الأخلاقية الحقة لا ينظرإلى الفساد عيباً فى ذاته بل فيما قد يترتب عليه من فضائح اجتماعية تؤثرعلى الوضع الإجتماعى والمركز النفوذى (تماماً كما يحدث اليوم فى المجتمعات العلمانية فالفاحشة عندهم ليست رذيلة فى ذاتها ولكن الرئيس أو ذى النفوذ إذا فعلها ثارت عليه وسائل الإعلام لا غيرة على الفضيلة بل ابتغاء للفضيحة وتحقيق بعض المكاسب الرخيصة منها أوابتزازاً وتاثيراً على نفوذه وسلطانه وفرص إعادة انتخابه).
ثم ينتقل السياق ليتحدث عن صدى الحدث السابق فى المجتمع النسائى فى المدينة وهو فى الحقيقة صورة طبق الأصل لكل مجتمع مدنى خالى من القيم الدينية والأخلاقية الحسنة وبعد أن كان الحدث محصوراً فقط بن امرأة العزيز ويوسف ومن ثم العزيز والشاهد نرى صداه الآن بين جماعة من نسوة المدينة (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضلالٍ مُّبِينٍ).
وإننا لنكتشف وراء هذا الحديث بالإتهام عقلية وصفات هذا المجتمع (الراقى) الظالم الفاسد وأن رقيه لم يكن إلا مظاهر مادية زائفة وقشور براقة تطغى عليها مشاعرالحقد والحسد والغل والغيرة والفوارق الطبقية والتلذذ بعيب الناس وفضح سوءاتهم ونشر مساوئهم
وهكذا فإن جوهرملامتهن لامرأة العزيز انصب على القشوروالمظهر فلم يلمنها على أنها سعت إلى الفاحشة أولخيانة زوجها أوظلمها ومحاولة إيقاعها بشاب طاهر واتهامها لإنسان برئ بل حصرن الملامة والإنتقاد فى النظرة الطبقية الإجتماعية الفاسدة والنظرة الجنسية الخاطئة ... وهكذا لا تنظر المجتمعات الجاهلية إلى الفساد والخطيئة من حيث هى فى حقيقتها بل من حيث نظرة ذلك المجتمع إلى الأمور (يأكل اللب النتن ويعيب القشور).
(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا وَءَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مَّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ* قَالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَآ آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن الصَّاغِرِينَ)
لما سمعت امرأة العزيز بمكرهن أرسلت فى دعوتهن وأعتدت لهن مجلساً مريحاً وفراشاً وثيراً وآتت كل واحدة منهن سكيناً لتقطيع الطعام وتناوله
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن امرأة العزيز كانت على درجة كبيرة من الكيد والدهاء ... فدعوتها للنسوة لم تكن للإكرام أوالتسلية ... والمتكأ لم يكن لزيادة الإكرام والتأهيل ... والسكاكين لم تكن لزيادة الأدب فى المائدة بل كان قصدها الأول تأمين الجوالمناسب لشدة الإنبهاربجمال يوسف والإفتتان به فيقمن بأعمال لا شعورية من تقطيع غيرالطعام بالسكاكين تجعله دليلاً تمسكه عليهن وتسكتهن به وينقلب الأمر به لصالحها فبدل أن تكون هى الضعيفة أمامهن يصرن هن الضعاف أمامها ومعها الدليل الظاهرالباقى.
وبعد ماتحقق لها ما كادت لهن وبعد أن أقامت عليهن الدليل الثابت الملموس وصرحت لهن بما كان منها مع يوسف وأفشت لهن سرها ... ذلك أنها لم تعد تخشي منهن مكراً ولا ملاماً فقد صرن شريكات لها وبالدليل ... واستطاعت أن تخرس ألسنة النسوة بل وفوق ذلك تتوعد وتنذروتؤكد وتجزم وهى تملك السلطة على تحقيق ذلك.
لقد دلت شخصية امرأة العزيزعلى الكيد العظيم للنساء .. فقد كان كيد امرأة العزيز والذى ظهرجلياً فى كل أفعالها مثالاً لكيد المرأة العظيم عندما تعالج أمراً بالغ الأهمية لها تريد وتحرص عليه ولا يظن أحد أن العيب فى جبلة النساء وصفاتهن الفطرية فالصالحات حافظات للغيب بما حفظ الله ... بل العيب فى المجتمع الذى أفسدهن فأفسدن (فى دائرة مغلقة وحلقة مفرغة) ولهذا كان من أولويات شياطين الإنس والجن إفساد النساء ليسهل لهم إفساد المجتمع كله فى حاضره ومستقبل أجياله.
(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن منَ الْجَاهِلِينَ)
هذه هىالكلمة الثالثة ليوسف بعد البلوغ والحكم والعلم والإحسان وفى موضوع ابتلائه بامرأة العزيز وتسلسلاته ... (قال معاذ الله) ... (قال هي راودتني عن نفسي) ... (قال رب السجن ... )
يا رب ... إن السجن وعذابه أحب إلى نفسى من أن أعصيك.
يا رب ... إن تحقق لهن ما أردن فأسكون السجين فعلاً والصاغر يقيناً.
يا رب ... أنت الوحيد الذى بيده الأمر كله والقادر على كل شئ ... فأنا لا حول ولا قوة لى إلا بك وإن ُتركت لنفسى ُتركت لضعف وعجز وجهل
يا للقمة الإيمانية الشامخة ... ياللمعرفة بالله العالية
وهكذا يرشدنا يوسف وهو فى محنة الإبتلاء إلى الإتجاه السليم والملجأ الأمين المكين الذى لا ملجأ إلا إليه ولا منجى إلا به ... يعلمنا أن نفرإلى الله (ففروا إلى الله) إذ بيده الأمر كله وإليه يرجع الأمر كله ... فالنفس الإنسانية مهما بدت قوية فهى ضعيفة إلا به وإنا إن ركنا إلى غير الله فقد ركنا إلى ضعف وعجز ... وتوكأنا على هباء.
وإنا إن توكلنا على الله واستعنا به فقد ركنا إلى ركن شديد واستعنا بقوى معين.
لقد أكد يوسف أن الأنس مع الله فى الطاعة ولو فى السجن أحب إلى قلب المؤمن من البعد عنه فى المعصية ولو كان فى القصور مع الحور.
وهكذا ما أن نادى يوسف ربه ودعاه صادقاً مخلصاً حتى استجاب له ربه ومولاه (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) (النمل 62).
وهكذا ينتهى مشهد (وليمة النسوة) لينهى الفصل الأخير من فصول المراودة والإغواء الذى ابتلى به يوسف بنجاحه فيه مع مرتبة الشرف والإحسان ... لينتقل الحديث مباشرة إلى (يوسف فى السجن).
يتبع إن شاء الله
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:37 ص]ـ
رائع ... بارك الله فيك
زدنا منه(/)
الاعجاز التشريعي واعجاز المناظرات في القرآن الكريم
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:22 م]ـ
-لوتفيدونا بارك الله فيكم ... بالمؤلفات المطبوعة التي تطرقت ل (الاعجاز التشريعي) في القرآن الكريم، وهل شمل القرآن كله أم بعض الموضوعات.
- وهل ألفت مؤلفات ب (إعجاز المناظرات في القرآن) أو أحد تتبعها وجمعها وأظهر الاعجاز فيها، وهل تصدي لها من له اختصاص بالتفسير وعلومه، وهل تطرق اليها في المؤتمرات التي تهتم بالتفسير علي مستوي العالم الاسلامي.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[10 Jan 2010, 02:02 ص]ـ
بخصوص الإعجاز التشريعي: قبل أشهر نوقشت رسالة دكتوراه في دار العلوم بالقاهرة بعنوان الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم، تناولت فيه الباحثة الضروريات الخمس كدراسة تطبيقية، وقد رأى أحد الأساتذة المناقشين أن لفظ المرونة أليق بالتشريع من الإعجاز.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[10 Jan 2010, 03:20 ص]ـ
بخصوص الإعجاز التشريعي: قبل أشهر نوقشت رسالة دكتوراه في دار العلوم بالقاهرة بعنوان الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم
وبخصوص اعجاز المناظرات فى القرآن الكريم فأذكر كتابا صدر فى القاهرة قبل نحو عشر سنين تقريبا وكان عنوانه " أسلوب المحاورة فى القرآن الكريم "، وقد طالعته وأذكر أن عرضه للموضوع كان جيدا
ولكنى لا أتذكر الناشر، ولا اسم المؤلف للأسف، وان كنت أعتقد أنه من علماء الأزهر الشريف
فان كانت الأخت السائلة من سكان القاهرة فيمكنها الاطلاع عليه بقاعة الاطلاع بالهيئة المصرية العامة للكتاب، والله يوفقها
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. الأخ الفاضل/ العليمي المصري، والأخت الكريمة/ متبعة علي ردودكم وسدد خطاكم ووفقكم. وكنت أتمني الحصول علي مؤلفات متعددة أثرت المكتبة الاسلامية في هذه العلمين.
وننتظر رسالة (الاعجاز التشريعي في القرآن) قريبا بإذن الله.(/)
البحث عن مخطوط لاجل التحقيق ارجو الافادة
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[10 Jan 2010, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة اعضاء وزوار المنتدى انا ابحث عن مخطوط للتحقيق لاجل استكمال متطلبات الماجستير
ارجو الرد سريعا
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jan 2010, 11:15 ص]ـ
الذي يملك مخطوطاً في العادة يا أخي صالح يسأتر به لنفسه، فعليك بزيارة المكتبة السليمانية بتركيا أو بعض دور المخطوطات في القاهرة فقد تقع على مخطوطة لم تنشر بعد وله قيمة علمية فتحققها. أما هنا فيتعذر عليك أن تجد الجواب عن مثل هذا السؤال.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[11 Jan 2010, 02:43 م]ـ
لم تذكر نوع التخصص الذي تريده؟
ـ[كامل]ــــــــ[12 Jan 2010, 04:56 م]ـ
يا أخ صالح أعانك الله
إن كنت مخصا بالقراءات فاتصل على رقمي /0545179994
تجد عندي مايسرك ...(/)
من ذخائر الفكر الإسلامى بجامعة " تورنتو ": (المصطلحات الأربعة فى القرآن) للمودودى
ـ[مرشد ربانى]ــــــــ[11 Jan 2010, 06:00 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
هذه أول طبعة لهذا الكتاب الهام بعد أن عرب عن الأردية وهى محفوظة بمكتبة جامعة تورنتو الكندية، أنقلها لكم من قسم المكتبات الكندية بموقع الأرشيف،هذه النسخة ثقيلة الحركة نوعا ما، وصفحاتها معكوسة، قمت بإعادة صفها، وترتيب صفحاتها عدلا من بداية الكتاب وصولا لآخره، وليس قلبا من آخرالكتاب لأوله كما هو عليه الآن، ثم رفعته مرة أخرى على نفس الموقع، وها هو الآن بين أيديكم بنسختيه: الأصلية حفاظا على التراث كما هو، والمعدلة لتيسير الاستفادة منها.
بيانات الكتاب:
العنوان: المصطلحات الأربعة فى القرآن: الإله – الرب – العبادة – الدين.
المؤلف: أبو الأعلى المودودى.
تعريب: محمد كاظم سباق.
الناشر: المطبعة الهاشمية بدمشق.
التاريخ: 1374هجرية – 1955 ميلادية
الخازن: مكتبة جامعة " تورنتو " الكندية.
روابط التحميل:
النسخة الأصلية قبل التعديل:
http://ia331426.us.archive.org/3/items/almustalahatal00mauduoft/almustalahatal00mauduoft.pdf
النسخة بعد التعديل:
المقدمة:
http://ia341325.us.archive.org/1/items/Rabbany01/01_rabbany.p.pdf
الكتاب:
http://ia341325.us.archive.org/1/items/Rabbany01/01_rabbany.pdf
. تقبل الله منا و منكم(/)
طلب من المهتمين ب: كتب التراث
ـ[كامل]ــــــــ[12 Jan 2010, 05:20 م]ـ
هل توجد نسخة خطية من كتاب: (اللوامح) في القراءات الشاذة لأبي الفضل الرازي
علما بأن هذا الكتب من أقدم الكتب المصنفة في شواذ القراءات , واعتمد عليه غير واحد ممن جاء بعده.
ومما يجدر ذكره أن العلامة أبا علي الواسطي ت (743) نظمه في طوالع النجوم في موافق المرسوم (طبع أخيرا ضمن كتاب وجه التهاني إلى منظومات الديواني) جمع الأخ د/ ياسر المزروعي ـ وعمله في الكتاب مشكور، وإن كان التحقيق ليس بمحكم فيما بدا لي ـ , أرجو من السادة الباحثين اتحافي بما عندهم من علم حول هذه المسألة.
ودمتم ,,,,,,
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Jan 2010, 05:39 ص]ـ
منه قطعة متضمنة شرح حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف) بالمكتبة الأحمدية بحلب برقم (884) [أظن جل محتوياتها صارت إلى مكتبة الأسد بدمشق الآن].
ولدى الدكتور حازم حيدر - وفقه الله - صورة منها، فلو نشرها جزاه الله خيرا على الملتقى - وهو أحد أعضائه الأفاضل - نكن له من الشاكرين.
وإلا أتيتنا أنت بها يا شيخ كامل، مقابل أن دللتك عليها:)
[انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15382) ] .
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Jan 2010, 06:47 ص]ـ
ومن كتبه المطبوعة:
1 - كتاب (فضائل القرآن وتلاوته)، طبع بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري، بدار البشائر الإسلامية، 1415 - 1994م.
وقد حققه عن نسخة فريدة محفوظة بمكتبة الدراسات الشرقية بطشقند بأوزبكستان برقم (4690)، نسخت في ربيع الآخر سنة 856 هـ. [وتجده على الشبكة هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=6687#post6687) ] .
وكان الدكتور عامر قد ظن أن ليس للرازي كتب أخرى باقية غير هذا. مما يبعث الأمل في إيجاد كتابه (اللوامح) كاملا، وغيره من كتبه، وإن عُدت اليوم مفقودة.
2 - كتابه (أحاديث في ذم الكلام وأهله)، طبع بدار أطلس الخضراء، بتحقيق د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع، ط1 سنة 1417 - 1996م [انظر هنا ( http://www.dar-atlas.com/en/Book10.htm) ، ويمكنك تحميله من هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1893) ] .
ـ[كامل]ــــــــ[14 Jan 2010, 07:01 ص]ـ
أخي الكريم حسين محمد من مصر العظيمة:
السلام عليكم , أشكر لكم تفاعلكم معي , لكن مخطوط (اللوامح) توجد منه نسخة كاملة عند أحد المشايخ الفضلاء من أهل المدينة المنورة.
وأردت أن أتأكد هل يوجد نسخة أخرى للكتاب.
أشكر لكم تفاعلكم ونفع الله بكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Jan 2010, 07:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو، دخلت أبشرك، فبشرتني، بشرك الله بالخير:)
هلا تفضلت علينا ببعض وصف هذي المخطوطة ومصدرها، جزاك الله خيرا؟
وهل تعلم أحدا قائما على تحقيقه الآن؟ أم ذلك في نيتكم للدكتوراه؟ هو والله خير.
ولعل الله ييسر لكم الحصول على نسخة برلين أو الفاتيكان من كتابه في قراءة ابن عامر (إن لم يكن جزءا من كتابه اللوامح). ويمكن الاستعانة - بعد الله - بمراسلة مركز الملك فيصل أو جمعة الماجد في ذلك.
وفقنا الله وإياكم ويسر لنا لكم.
ـ[كامل]ــــــــ[14 Jan 2010, 08:15 ص]ـ
نعم يأخي الكريم
عندي مشروع جعله مادة أطروحة الدكتوراة _إن يسر ربي ذلك_
وأنا في طور حصر النسخ ووضع تصور لآلية العمل في الكتاب
فإن جد معكم جديد فلا تنسوا أخاكم ....
ودمتم سالمييييين ....(/)
بشرى: المساعدة فى طبع ونشر وتوزيع مجهودات طلبة العلم
ـ[عبدالله النادى]ــــــــ[12 Jan 2010, 08:00 م]ـ
بفضل من الله أخوكم مسئول الطبع والنشر بالدار العالمية ومن باب الاعانة على طلب العلم فأنا على استعداد بطبع ونشر وتوزيع مجهودات اخوانى طلبة العلم المحققة علميا
وستجدون بإذنه تعالى تمام الخبرة فى الجودة(/)
طبعة لقراءة تفسير الطبري كله مراراً؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 Jan 2010, 01:45 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
سؤالي يا أهل الفضل هل ثمة طبعة لتفسير الطبري احتوت فقط على نص مضبوط في مجلدات قليلة، أو مضغوطة لاتزيد على خمس مجلدات كحدٍّ أقصى؟
والهدف من ذلك قراءة التفسير مراراً؟ والاستفادة من الوقت؟
وجزاكم الله خيراً(/)
التسجيل الكامل لقصيدة الإمام ابن حزم رحمه الله فى ذم الهوى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jan 2010, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل لقصيدة الإمام ابن حزم رحمه الله فى ذم الهوى و الموجودة فى كتابه طوق الحمامة في باب قبح المعصية سجلتُها تلبية لطلب أحد إخواننا الأفاضل فى بلاد الغربة و الذى أسأل الله أن يُفرج عنا و عنه و يُيسر أمرنا و أمره.
و القصيدة رائعة بحق و من جميل ما يقول فيها:
فما لذة الإنسان و الموت بعدها ** و لو عاش ضعفى عمر نوح بن لامك
يمكنكم التحميل من هذا الرابط:
قصيدة الإمام ابن حزم رحمه الله فى ذم الهوى ( http://www.taiser.net/play-135.html)(/)
طلب مخطوط
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[15 Jan 2010, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم
المشايخ الفضلاء
انا ابحث عن مخطوط صغير في حدود المائة لوحة فأقل علما باني اريده لاستكمال مرحلة الماجستير
افيدوني
ولكم مني اطيب المنى
مأجورين على ذلك
مراسلتي على did.bas1983@gmail.com
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[15 Jan 2010, 09:54 ص]ـ
أيضاً لم تذكر تخصصك
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[16 Jan 2010, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
التخصص فقه سواء كان مقارن او في الذهب المالكي
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[16 Jan 2010, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
التخصص فقه سواء كان مقارن او في المذهب المالكي
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[18 Jan 2010, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخ محمد
ارجو منك اذا كنت تعلم ان هناك مخطوطا للتحقيق في الفقه ان تبلغني
ان الله لا يضيع اجر المحسنين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[19 Jan 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
أخي صالح
وجدت عند بعض الإخوان شرح لـ (نظم رسالة أبي زيد القيرواني)، وأخبرني أنه أفضل شروح النظم، وأنه يستحق الإخراج للنور.
ولكنه ضنَّ علي بالمخطوط، حتى يعلمَ أهليَّة الذي يريد أن يحققه، فهلاَّ أخبرتني بشيء من سيرتك الذاتية، وهل لك معرفة بعلوم العربية؟ خاصة النحو.
وجزاك الله خيرا
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[21 Jan 2010, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخ محمد
اولا شكرا لك على الاهتمام
وبعد:
فإني باحث من ليبيا ودرست الدبلوم العالي في قسم الدراسات الاسلامية كلية الآداب وتحصّلت على الدبلوم بتقدير جيد جدا ولله الحمد
أمّا بخصوص معرفة بعلوم اللغة فأقول أني لست بالقوي جدا فيها
ولكن لي معرفة ليست بالقليلة وتلك من نعمة الله ومنّه
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
أريد مخطوط من مكتبة جامعة الكويت فهل من مساعدة؟
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[15 Jan 2010, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مخطوط من مكتبة جامعة الكويت فهل من مساعدة؟(/)
إلى أهل تونس
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[15 Jan 2010, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي طلب وهو أنني أقوم بتحقيق مخطوط وفي فهرس آل البيت قالوا بأن هناك نسخة بجامع الزيتونة بخط المؤلف
فهل من الممكن التأكد من ذلك؟
وجزاكم الله خيرا(/)
التسجيل الكامل لنظم طرق طيبة النشر الثمانين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jan 2010, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل لنظم طرق طيبة النشر (الثمانين) ..
النظم الذى سجلته هو الموجود فى كتاب الهادي شرح طيبة النشر للدكتور محمد سالم محيسن رحمه الله و لم يذكر فيه اسم الناظم و إنما قال: (نظم الطرق الثمانين) و قد نظم بعض العلماء هذه الطرق الثمانين فقال ... ثم ساق النظم.
و للعلم فإن الشيخ رضوان المخللاتي رحمه الله قد نظم هذه الطرق أيضا و زاد عليها طرق الشاطبية و الدرة كما جاءت فى كتاب التحبير للإمام ابن الجزري رحمه الله و لكن النظم غير مضبوط بالشكل لذا آثرتُ أن أسجل النظم الموجود فى كتاب الهادى لأن الدكتور محيسن قد ضبط غالبيته بالشكل ..
يمكنكم التحميل من هذا الرابط:
التسجيل الكامل لنظم طرق طيبة النشر الثمانين ( http://www.taiser.net/play-136.html)(/)
معلومات عن مخطوط
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[16 Jan 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان استفسر عن مخطوط غنية الطالبين فيما يجب من احكام الدين للشيخ ابي المحاسن القاوقجي الطرابلسي الشامي
هل هو محقق ام لا؟
وشكرا لكم
ويمكن مراسلتي على
did.bas1983@gmail.com
والسلام عليكم(/)
كتاب "در الأفكار"
ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 Jan 2010, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والمشايخ الفضلاء
وجدتُ في مخطوطة لدي أن صاحبها نقل في إحدى المواضع عن كتاب "در الأفكار"
ثم بحثتُ على الإنترنت فوجدتُ كتابين بهذا الاسم:
1. در الأفكار في قراءة العشرة أئمة الأمصار لجمال الدين إسماعيل بن علي بن سعدان أبو الفضل بن الكدي الواسطي (ت690هـ)
2. در الأفكار لمن كان في قراءة الأئمة العشرة سيار لمحمد العوفي (كان حياً عام 1049هـ)
والكتاب الأول هو الذي أتوقع أن صاحب المخطوط نقل عنه؛ لأن الثاني متأخر عنه
فأردت أن أسأل المشايخ الكرام، علِّي أعثر على معلومات عن الكتاب الأول إن كان الكتاب مخطوطاً أو مفقوداً أو مطبوعاً
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سيف]ــــــــ[31 Jan 2010, 07:37 م]ـ
وصلت مشاهدات الموضوع حتى الآن إلى 100 ..
ولم يرد أحد ...
هل يمكن أن يُفهم من هذا أنه مفقود؟
قد يكون .. وقد لا يكون ...
ما زلت بالانتظار ...
ـ[محمد سيف]ــــــــ[26 Feb 2010, 06:24 م]ـ
لعل من اطلع على الموضوع طرأ عليه التساؤل كما طرأ عليّ ...
وقد وجدتُ ابن الجزري ذكره في ترجمة المؤلف في كتاب غاية النهاية، ثم رجّحتُ أنه مفقود عندما وجدتُ الدكتور عمر حمدان حفظه الله لم يعثر على معلومات عنه في دليله المفهرس لكتب علوم القرآن الواردة في غاية النهاية "إعلام أهل البصائر بما أورده ابن الجزري من الكنوز والذخائر" في العدد الخامس من مجلة معهد الإمام الشاطبي ص408.
والله تعالى أعلم.(/)
هل يوجد دراسة في التفسير الموضوعي لسورة الحج؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[18 Jan 2010, 01:46 ص]ـ
إخواني الأفاضل ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد دراسة في التفسير الموضوعي لسورة الحج؟ وكيف يمكن الحصول عليها؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا(/)
حمل موسوعة مجلة البيان: الإصدار الخامس -الأرشيف الكامل ل (250) عددا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[19 Jan 2010, 01:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
- تعد هذه الموسوعة قاعدة بيانات شاملة لمحتوى 250 عددا من أعداد مجلة البيان، و التى حوت أكثر من خمسة آلاف مقال من خلاصة فكر ثلة من العلماء و المفكرين و الكتاب و القراء و خبراتهم.
- ضمت بين سطورها نصوصا قرآنية بلغ عددها أكثر من (5000) آية، و أحاديث نبوية بلغت أكثر من (6200)، و أشارت إلى أكثر من (21250) من الأسماء و الأعلام، و (6400) من الأماكن و البلدان، و سطر مقالتها و ما فيها من البحوث و الدراسات ما يقارب (1700) كاتبا، و ذلك خلال ثلاثة و عشرين عاما من عمر هذه المجلة.
- و بهذه الموسوعة يتيسر لقراء المجلة – حاسوبيا
– استعراض مقالات مجلة البيان على العديد من المحاور الرئيسية، منها: رقم العدد، اسم الكاتب، موضوع المقالة، فضلا عن إمكانية البحث بأى كلمة أو جملة بين نصوص المقالات.
- كما يمكن لمستخدمى هذه الموسوعة النسخ و الاقتباس، أو الحفظ أو الطباعة لأى نص من مقالات المجلة بكل يسر و سهولة.
- نسأل الله تعالى أن ينفع بها الجميع، و الله الموفق.
روابط التحميل المباشرة
الجزء الأول ( http://download709.mediafire.com/mynizztzwrdg/m5jcxy3eid5/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A% D8%A7%D9%86++1-250.part01.rar)
الجزء الثانى ( http://download289.mediafire.com/saxyd9iglsyg/zmeifgvzfxt/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A% D8%A7%D9%86++1-250.part02.rar)
الجزء الثالث ( http://download578.mediafire.com/y9i1wyzgsotg/ii2tmfjwzy3/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A% D8%A7%D9%86++1-250.part03.rar)
- تستطيع - بفضل الله تبارك و تعالى - أن تحملها أجزاء مستقلة، و يمكنك أيضا أن تحملها مرة واحدة - إن شاء الله تعالى - بوضع المؤشر على أحدها ثم تضغط يمينا و تختار تحميلا كليا من خلال أحد برامجالتحميل علما بأن الروابط تدعم استئناف التحميل.
-بعد تحميل الأجزاء الثلاثة، ضعها فى مجلد واحد دون تغييرأسمائها، ثم قم بفك الضغط، ينتج ملف امتداد ( iso ) ، وعليك إما أن تحرقه علىأسطوانة من خلال أحد البرامج (نيرو) مثلا أو التسطيب مباشرة من الملف من خلال أحدالبرامج التى تدعم امتداد أيزو مثل ( win rar ) ، تنبسط أعداد المجلة بعد ذلك فوقجهازك يانعة ثمارها، وارفة الظلال فوائدها، إن شاء الله عز و جل.
تقبل الله منا و منكم الأعمال(/)
صفحات من كتاب يوسف أيها الصديق (3)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[20 Jan 2010, 02:53 م]ـ
5 - يوسف فى السجن (الآيات35 - 57)
بعدما رأى العزيز وبطانته علامات براءة يوسف من قد القميص وشهادة الشاهد وقطع الأيدى قرر سجن يوسف كتماناً للقصة ألا تشيع.
وعدم تحديد مدة السجن دل بصورة غير مباشرة على براءة يوسف من أية جريمة توجب قصاصاً معلوماً حده وأمده ... وكثيراً ما يلجأ الظالمون فى كل زمان إلى مثل هذه العقوبة فى التخلص من الأبرياء وزجهم فى السجون وتغييبهم فيه إلى أجل غير مسمى تبعاً لأهوائهم ... وقد هدفوا من السجن أن يكون:
• مخرجاً لهم (يُعاقب فيه البرئ بجريرة المذنب).
• يُغاب فيه الأمر وتُطوى الصفحة ويُنسى الموضوع ... واتبعوا المثل القائل (الباب الذى يأتى منه الريح سده واستريح).
أما بالنسبة لحكمة الله فى تدبيرأمر يوسف فقد كان السجن:
• خلاص يوسف من كيدهن.
• سبباً لتفعيل مهمته الأولى والأساسية فى الدعوة إلى الله وتبليغ رسالته.
• باباً يعرج منه إلى التبرئه والعزة والكرامة والتمكين فى الأرض ... ومن ثم لقاء أهله
وهكذا فقد كان السجن ليوسف واحة الخلاص وبرالأمان وشاطئ السلامة لقد أراحه السجن من أكبر شئ خافه وحذره وفر منه ... الخروج من الطاعة والسقوط فى هاوية المعصية ... ومن الحق إلى الباطل ومن العدل إلى الظلم ... ومن القرب إلى البعد ... ومن الرضا إلى السخط ... و كان هذا يعنى له وهوالمخلص المجتبى الشئ الكثيرالخطير والذى لا يعرفه ولا يفهمه إلا من كان على هداه.
وقد كان الجب أيضاً خلاصاً ليوسف من كيد إخوته وقصدهم إبعاده بأية وسيلة ولوبقتله وكان راحة له من الآثار النفسية لطفل يترعرع بين إخوة مجتمعين على كراهيته وحسده وباباً للتمكين فى الأرض ومفتاحاً لأبواب من الحكم والعلم وتأويل الأحاديث والنبوة من بعد وتكريماً لا يقدر بثمن بالمعية الإلهية والوحى الربانى الذى لا يعادله شئ.
لقد اختارالله (السجن) و (الجب) و (السيارة) ... وهى نفس الأسباب التى اختارها الكائدون وكان يمكن أن ينجيه منها ويختار له غيرها ... ليؤكد على أن العبرة فى المسبب للأسباب (الفاعل المختار) وليست فى الأسباب ذاتها وهكذا كاد الله خيراً بالجب والسجن خيراً ... ومن قبل لأبيه ابراهيم بالنار فقلبها برداً وسلاماً (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً) (الطارق 15 - 16).
لقد جعل الله السجن لعبده الصادق الصابر المخلص المحسن:
• إيناساً فى الدخول
• إكراماً فى المقام
• إعزازاً فى الخروج
1. إيناساً فى الدخول: (الآية36)
استهل القرآن مشهد السجن بدخول يوسف فيه وبمعيته سجينان والحكمة من ذلك:
• إيناس يوسف البرئ فى رهبة دخوله السجن لأول وهلة ولأول مرة.
• إيناس يوسف وتيسير وظيفته فى الدعوة إلى الله فى مجتمع متآلف متقارب فالثلاثة فتية فى صفتهم الإجتماعية المهنية (يوسف فتى فى بيت امرأة العزيز ... والصاحبان فتيان فى قصرالملك"ساقيه وصاحب طعامه السفرجى") وفى السن ودخلوا جميعاً فى نفس الوقت وجنباً إلى جنب.
وهكذا نرى معية الله تعالى مسبب الأسباب الحكيم العليم من بيده الأمر كله وإليه يرجع الأمر كله ... نرى هذه المعية الرحمانية ليوسف موصولة دائماً:
فى البيت رغم كيد الأخوة ... فى الجب رغم الغيابات والوحشة ... فى السجن رغم العذاب والعزلة ... فجعل الله له فى البيت رؤيا تكشف له الدرب وأباً حكيماً ينير له السبيل ... ومن الجب منيرة بالوحى ... ومن السجن واحة عامرة بالأنس ومدرسة للدعوة والتعليم والهدى والإرشاد (أَلا إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ) (يونس 62 - 63).
2. إكراماً فى المقام (الدعوة إلى الله): (الآيات37 - 41)
بعد أن استقروا جميعاً فى السجن ومكثوا فيه زماناً تعايشوا فيه وتآنس بعضهم إلى بعض فيه (قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخر إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا ... جاءت شهادة الفتيين شريكى يوسف فى السجن لتترجم عملياً على أرض الواقع ما ذكره الله من قبل وحكم به بسابق علمه على يوسف عندما قال فيه (وكذلك نجزى المحسنين)
لقد شهد بشهادة الله فى إحسان يوسف كل من خالطهم يوسف من الأعداء أوالأصحاب (والده – امرأة العزيز – النسوة – صاحبا السجن – الملك – الأخوة) ... وكفى بالله شهيدا.
(قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّى إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخرةِ هُمْ كَافِرُونَ* وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ذلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ* يا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ* مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)
وعلى الفور أجابهما يوسف مقدماً بين يديه التعريف بنفسه لا على الفخر والعجب بل ليكون حجة ودليلاً على صدق كلامه ... مؤكداً لهما صواب رؤيتهما فيه وفى أنهما سألا عالماً وأصابا هدفاً مستقيماً مبرهناً على ذلك بأمثلة عينية حسية كإنبائهم الساعة بما سيرزقانه من طعام فى الغيب المستقبلى ... وبعد أن عرف بعلمه كدليل شاهد على صدقه رد كل علمه إلى تعليم ربه إياه وتبرأ من حظ نفسه بالكلية وأرجع الفضل كله إلى مولاه.
وبدأ يوسف التعريف بالله سبحانه وتوجيه الأنظار إليه والتنبيه إليه ومن ثم الدعوة إليه مبتدأًًًًًًًً بصفة الربوبية وذلك أن صفات الربوبية هى أول ما يعرف الله بها نفسه لعباده فيعرفوه بها من تجلى صفاتها عليهم وعلى الكون كله فيحبوه ويؤمنوا به رباً منعماً واهباً أهل للشكر بالثناء والعرفان ... ومن ثم ليعرفوه من خلال كتبه ورسله فيحبوه ويؤمنوا به إلهاً واحداً قاهراً حكيماً مالكاً عادلاً أهل للشكر بالعبادة والطاعة له وحده.
ثم انتقل يوسف بالحكمة فى التدرج فى الالخطاب والارتقاء من دائرة التعريف الربانى إلى دائرة التعريف والتكليف الإلهى (التعريف بدين الله) فقال (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخرةِ هُمْ كَافِرُونَ).
وهكذا فقد قدم يوسف بمقدمة جمع فيها ولخص أساسى الدين والعقيدة:
• إيمان بالله أولاً.
• إيمان بالآخرة آخراً وتبعاً لازماً مرتبطاً بالأول لا ينفك عنه ولا ينفصل.
وبذلك أرسى يوسف القاعدتين الرئيسيتين لجميع أشكال وألوان الكفر إما بهما جميعاً أو بواحدة منهما:
• فإنكارالآخرة والكفر بها يجعل الإيمان بإله معبود واتباع تكاليفه أمراً عبثياً لا معنى ولا دافع له.
• وإنكارالله وعدم الإيمان به يجعل الآخرة وهماً لا حقيقة له فجميع الآلهة المزعومة لا قدرة لها على خلق ذبابة ... فكيف تخلق النشأة الآخرة بميزاتها وجناتها ونيرانها؟
وبعد أن عرف ملة الكفر وأبطلها ... بدأ التعريف بضدها ملة الإيمان وحقها فقال: (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ذلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ).
وذكر يوسف آباءه لا على سبيل الفخر بالأنساب والعصبية ... بل ليقدمهم شواهد تاريخية وأمثلة حية واقعية فهم أعلام النبوة ومنارات القدوة ونجوم الهدى.
وهكذا حدد يوسف الأصل فى الدين فى الإيمان بالله وحده ... كما حدد المنهج المستقيم فى الدعوة إليه: (إنى تركت ملة ... واتبعت ملة ... ) الترك أولاً (التخلية) ... والاتباع آخراً (التحلية) ومن خالف الترتيب ضل الطريق المستقيم.
فإذا لم يتخل الإنسان عن كل فساد رأى وهوى تماماً وإذا ما بقى منها ولوالقليل فهى إما:
(يُتْبَعُ)
(/)
• أن تكون سبباً مانعاً من التوجه إلى الحق واتباعه ... كما منع تكبرفرعون وصناديد قريش من الإيمان واتباع الحق وقد استيقنته أنفسهم (وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً) (النمل 14).
• أن تكون سبباً للمضاهاه بأن يحملوا شيئاً من فساد القديم فيخلطوه بالحق القويم كما ضاهأ فُُساق أهل الكتاب الذين كفروا من قبل فأدخلوا فى الدين شيئاً من أفكار وطقوس الوثنية السابقة ومعتقداتها فأنشأوا ديناً جديداً بشرياً فيه خليط من الحق والباطل ... ومن الكفروالإيمان ومن الرجس والطهارة ودين الله الحق الصافى لا يقبل أن يخالطه أدنى نجس.
ثم بين يوسف أن سبب التخلى عن ملة الكفر والفساد والتجرد منها بصورة تامة وذلك التحلى بملة الإيمان الخالص الطاهر الذى لا شرك فيه البتة هوأيضاً من فضل الله ونعمته علينا وعلى الناس جميعاً (ولكن اكثر الناس لا يشكرون).
• الأكثرية من الناس لا يشكرون نعمة الله عليهم مع أن شكرهم ينفعهم هم والله غنى عنهم ولن يزيد ذلك فى ملكه شيئاً ... وكفرهم يضرهم ولن ينقص ذلك فى ملكه شيئاً.
• الأكثرية من الناس لا تشكرعطاء الربوبية فتتعرف على الرب المنعم وتثنى عليه بما هو أهله بل تجحده وتنسب الفضل إلى غيره ومن ليس أهله.
• الأكثرية من الناس لا تشكر عطاء الألوهية فتتعرف على منهاجه الرشيد وتستقيم فى حياتها على صراطها المستقيم بل تنكره وتتيه فى سبل معوجة ومناهج جاهلية وتتبع أحكاماً طاغوتية وتزيينات شيطانية.
• الأكثرية من الناس يؤثرون العاجلة على الآخرة والفانية على الباقية واللذة العارضة على السعادة الدائمة.
وهكذا علمنا يوسف أن الأكثرية الضالة ليست حجة للحق ولا دليلاً عليه فالحق لا يدور مع الناس بل هو قبلة يجب على العاقل الذى يبتغى الوصول أن يتجه إليها
والحق ليس له إلا مصدر واحد يعرضه ويحقه ... إنه الله ... هوالحق ... ووعده الحق ... كل أمر منه فهو حق ولا حق إلا منه.
لقد كانت الديموقراطية لعبة شيطانية ماكرة يقصد بها:
• إلباس الباطل ثوباً زائفاً من الحق ... ثوب الأكثرية النسبية العددية.
• قلب الأمور فيصير الحق باطلاً والباطل حقاً ... وإزاحة الحق عن موقعه وإبداله بالباطل تحت ستار من الخديعة والدجل بالأكثرية الصوتية أولم تكن أصوات قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وكفار قريش أكثرعدداً وأعلى صراخاً؟
وهكذا فقد قطع يوسف الطريق على صاحبيه أن يقولا: إنا وجدنا الناس (أكثرهم) على ملة فاتبعناها على أنها الحق ... وأرشدهما إلى الصواب والحق وأسقط حججهما وأعذارهما وهى ما زالت فى سرائرهما قبل أن تصل إلى أفواههما.
بعد أن عرف يوسف نفسه كداعيه ... ورسالته كدعوة ... بدأ بذكرحقائق الدين الرئيسية وأصوله الأساسية فقال (يا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌأَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ* مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)
حقاً ... إن هذه الأسماء الجوفاء ما كان لها أن تصعد هذا المرتقى الجلل لولا الذين سموها وأفاضوا عليها هذه المسميات سواء كانت أصناماً حجرية أوأبقاراً حيوانية أوكواكب فضائية أوشجراً أوناراً أوطواغيت وفراعنة.
إن الناس هم الذين يسمون آلهتهم المزيفة ويخترعونها ... ثم ينادون بها ويصدقون ما زيفوا فيعبدونها ... يعبدون الشيطان والهوى الذين يوسوسان فى صدورهم.
ولقد سمى الناس آلهتهم (اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى ... وودا وسواع ويغوث ويعوق ونسرا) ... وسمى أناس أميرهم فرعوناً وألهوه واستخف فرعون قومه فأطاعوه ... ولو لم يفعلوا ذلك بداية أوامتنعوا عن العبادة والطاعة ما كان لطاغوت أن يتأله ولا لفرعون أن يتفرعن ... فهذه الآلهة التى اخترعها الناس وعبدوها لا حقيقة ولا سلطان لها ولا دليل ولا برهان من منطق عقلى سليم.
إن السلطان الغالب والبرهان المبين إنما يأتى من الله الحق وحده (إن الحكم إلا لله)
إن الحاكمية لله وحده حقيقة إيمانية على كل مكلف الإيمان بها والتسليم لها والخضوع لها:
(يُتْبَعُ)
(/)
• تشريعاً: بما أنزل الله من كتاب وأوحى إلى الرسول (وَكَذلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) (الرعد37)
• تنفيذاً (أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ) (الأعراف 54) ... والوالى القائم بها خليفة عن الله خاضع له ينفذ أمره ويمضى حكمه.
• قضاءً: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة 44).
هذه هى الحقائق الإيمانية الأساسية لأصول الدين القيم (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
ثم شرع يوسف فى تأويل رؤيا صاحبيه فقال (يا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخر فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ).
ثم طلب يوسف من ساقى الملك أن يذكرأمره للملك (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ).
والضمير فى أنساه يرجع إلى ساقى الملك.
وهكذا فقد جعل الله ليوسف السجن خلوة معه ومرحلة تحضيرية ودورة تدريبية تهيئة للمهام الكبيرة التى سيقوم بها من بعد ولنشر الدعوة إلى الله على الملأ كما كان الغار لمحمد عليه الصلاة والسلام ومدين لموسى عليه السلام كما جعله فيها قدوة حسنة لكل برئ من الناس والشباب ظلماً ُيسجن ولما قضى يوسف الأجل وتحقق الهدف هيأ الله لخروجه أضعف سبب (ليدل على أن عظمة الفعل هى من المسبب لا من السبب).
وهكذا ينتهى هذا المشهد من فعل يوسف مع صاحبيه فى السجن دلت معظمها على وظيفة يوسف العظمى فى الدعوة إلى الله وتبليغ رسالته والتى يمكن أن تشكل أنموذجاً ملخصاً ودورة تدريبية مكثفة للدعاة إلى الله.
3. إعزازاً فى الخروج (رؤيا الملك) (الآيات42 - 57)
فى هذه الآيات سنرى كيف دبرالله الحكيم العليم لعبده المخلص يوسف سبيلاً للخروج من السجن وذلك أن ملك مصر رأى رؤيا شغلته وهى (سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضروأخر يابسات ... )
ولما لم يعلم أحد منهم تأويل هذه الرؤيا فقد أجمعوا على قولهم: إنها من أضغاث الأحلام التى لا تأويل لها ولا تعبير ... ثم استدركوا القول ونفوا عن أنفسهم علم تأويل الأحلام بالكلية وفى تلك اللحظة تذكر ساقى الملك يوسف (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ* يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ)
وانتقل الساقى من قصرالملك إلى سجن يوسف وطلب منه تأويل الرؤيا وأجاب يوسف فوراً دون تردد ولا تأخير (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ* ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ).
لقد حملت رؤيا الملك خيراً عظيماً لكل من كانت له علاقة من قريب أو بعيد بها:
• يوسف: كانت سبباً فى نجاته وإخراجه من السجن ... ورفع الظلم عنه وتبرئته من الإثم والخيانة وتمكينه فى الأرض وجعله حفيظاً على خزائنها ... وتحقيق رؤياه من قبل بالسجود له ... وأعظم ما فيها أنها كانت سبباً فى إتاحة الفرصة له لنشرالدين والعلم والخير بين الناس.
• إخوة يوسف: كانت سبباً فى اجتماعهم بيوسف ومن ثم إصلاح ما فسد منهم وإعانتهم على الشيطان وتوبتهم.
• آل يعقوب: تزويدهم بالغذاء فى السنين الشداد ... رد البصر إلى أبيهم يعقوب وذهاب الحزن عنه وإحضارهم من البدو إلى حاضرة مصر ومن ثم إقامة بنى إسرائيل فى مصر.
• الملك: بقاء ملكه إذ جعل وزيراً حكيماً عليماً حفيظاً أميناً على خزائن الأرض مما أسهم فى بقاء النظام الإقتصادى والإجتماعى فى مملكته.
• النسوة: شهدن بالحق ... والشهادة بالحق فضيلة.
• إمرأة العزيز: الإعتراف بالذنب والإعتراف بالذنب فضيلة وهوأول خطوات التوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
• الناس: - دنيوياً: تأمين طعامهم ومعاشهم وبقاء حياتهم (الأمن الغذائى).
- دينياً: وجود الرسول (يوسف) بين أظهرهم يدعوهم إلى الله وإلى ما فيه خيرهم وصلاحهم فى الدنيا والآخرة.
وهكذا قدم يوسف الصديق خطة كاملة لهذه السنوات تنبأ فيها عن علم ربانى بأحداثها الجسام ووضع فيها مبادئ التنظيم والإدارة والإقتصاد والسياسة والتدقيق والرقابة ووسائل زيادة الإنتاج والحفظ والتخزين والتقنين والتحصين.
لما رجع الساقى فأخبرالملك بتأويل يوسف ... جاء رسول الملك إلى يوسف يدعوه إلى مقابلته فأجابه يوسف (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) …. ويظهر من جواب يوسف حكمته وحسن سياسته وعزة نفسه الإيمانية وعظيم ثقته بوعد الله وإيثاره الأعلى ولو كان معنوياً وآجلاً على الأدنى (الحظوة الدنيوية) ولو كان عاجلاً.
وينتقل المشهد مباشرة إلى قصرالملك وبين يديه النسوة يطرح عليهن السؤال (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ* ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ* وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
إن النفس الأمارة بالسوء هى أحد منابع الشر والسوء فى الحياة الإنسانية والمنبع الآخر هو نزغ الشيطان عدو الإنسان المبين ... هذان هما جناحا السوء فى الحياة الإنسانية جعلهما الله فتنة لعباده لحكمة الإبتلاء فى التكليف بالعبادة ومن ثم الجزاء (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) (الأنبياء 35) …لذا كان من الدعاء النبوى (اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسى ومن شر الشيطان وشركه).
وهكذا انتهى هذا المشهد بما أراد يوسف وتمنى من براءة وتصديق له فقد أراد أن تتحقق براءته الكاملة وألا تلحقه من بعد خروجه من السجن أدنى شبهة أومظنة واستخدم فى سبيل تلك الغاية أسلحة العلم والحكمة التى آتاه الله إياها فى جوابه للملك وقد فهم الملك بخبرته وسياسته ذلك منه وتأكد من صدقه وعفته وخبرشهامته وحسن أخلاقه حتى مع الذين آذوه وظلموه ... فازداد به إعجاباً على إعجاب وقررأن يستخلصه لنفسه (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ* قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).
لقد طلب يوسف إدارة خزائن الأرض لا لينال منفعة شخصية ويبنى قصورا ويحوى كنوزاً فقد كان يمكن له ذلك مباشرة من عرض الملك له ... لكنه وجد نفسه بما آتاه الله من علم وحكمة وأمانة الرجل المناسب فى المكان الناسب وبما يحققه تأويله النظرى لرؤيا الملك إلى تأويل وتطبيق عملى على أرض الواقع ... فيخرج بعباد الله من المخمصة والشدة إلى برالأمان وشاطئ السلامة فينفعهم الله بحسن إدارته وتصريفه للخزائن من زيادة الإنتاج وحفظ التخزين وعدل التوزيع.
(وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ* وَلأجْرُ الآخرةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُون).
َإن مشيئة الله فى رحمة من يشاء من عباده محسناً كان أم مسيئاً مطلقة وهذا من صفات رحمته وإحسانه وكرمه ... وهذا من طلاقة صفات الألوهية غيرالمقيدة بضعف أوعجزأوقصور….فالإله الحق مطلق الحرية والقدرة فى فعل ما يشاء (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ) (القصص 68).
ورحمة الله حق وعدل ليست عشوائية وعبثية (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) (الأعراف 156).
لقد كان يوسف الصديق مثلاً للعبد المؤمن رافقته الرحمة الظاهرة فى الدنيا من المهد إلى اللحد (طلاقة مشيئة الله الفاعلة بجميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا) وكل مؤمن تصحبه رحمة ظاهرة فيتذكروليقتدى بإحسان يوسف وكل متقى يجب أن يجعل قصده الأول رضا الله والجنة ... وأن يضع نصب عينيه أجرالآخرة فإنها خيروأبقى.
يتبع إن شاء الله(/)
المصحف العثماني كاملا (المصحف الإمام)
ـ[رفيق طاهر]ــــــــ[21 Jan 2010, 03:11 م]ـ
هذا المصحف نسخة من المصاحف الستة التي نسخت بأمر عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم أرسل أربعا منها إلى الأمصار؛ وبقي اثنان بالمدينة. وكان هذا المصحف محفوظا في خزانة كتب المدرسة الفاضلة التي بناها القاضي الفاضل الأشرف أبو النصر قنصوه - آخر سلاطين الدولة المملوكية - إلى القبة التي أنشأها تجاه مدرسته بقرب الأقباعيين داخل باب زويلة, ونقل إليها أيضا الآثار النبوية , وعمل له جلدة خاصة به نقش عليها أنها عملت بعد كتابة المصحف العثماني بثمانمائة وأربعة وسبعين عاما أي أنها عملت سنة 909هـ وظل محفوظا بها لمدة ثلاثة قرون. وفي عام 1305هـ استقر المصحف والجلدة والآثار النبوية بعد نقلها إلى مشهد الحسين
وفي عام 1427هـ قامت المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية بنقله إلى المكتبة حيث تم توثيقه وتصوير صفحاته لأول مرة على أقراص مدمجة
وهذا المصحف يتكون من 1087 ورقة من الرق من القطع الكبير وقياسها57سم*67سم , وعدد الأسطر 12سطرا, وارتفاعه 40سم ووزنه 80كيلوغرام ومكتوب بمداد بني داكن , وبخط مكي يناسب القرن الهجري الأول , خال من النقط والزخارف الخطية , وتوجد فواصل بين السور عبارة عن رسوم نباتية متعددة الألوان
حمل من هنا
http://www.adamn.net/ar/play.php?catsmktba=262
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[21 Jan 2010, 08:12 م]ـ
شكر الله لك يا أخ رفيق، ولكن يبدو انك جديد على الملتقى فهذا المصحف وضع على هذا الملتقى في رمضان 1428 ودارت حوله نقاشات كثيرة طيبة وكان من ثمارها ان سجلت هذا الموضوع لاطروحة الدكتوراه وانا اعمل عليه منذ اكثر من سنة تحت اشراف استاذنا وشيخننا العالم الجليل الدكتور غانم قدوري الحمد - حفظه الله - واود ان الفت نظرك الى ان هذا الملتقى ضم عدد من المصاحف المخطوطة القديمة كان لاخيك نصيب في الاسهام في وضعها كما شاركنا الاستاذ الحبيب ايمن صالح شعبان في عدد منها وكل ذلك باشراف الاخ الفاضل الكريم الدكتور عبد الرحمن الشهري، وهذا الرابط الذي طرح فيه هذا المصحف الشريف
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9751(/)
التسجيل الكامل لمنظومة تلخيص صريح النص للشيخ عبدالعزيز عيون السود رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Jan 2010, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد ..
فهذا تسجيل كامل لمنظومة تلخيص صريح النص للشيخ عبدالعزيز عيون السود رحمه الله و هى عبارة عن أرجوزة فى 45 بيت لخص فيها الناظم رحمه الله كتاب "صريح النص فى الكلمات المختلف فيها عن حفص " لشيخه العلامة علي الضباع رحمه الله
و قد بالغ الناظم رحمه فى اختصارها جدا حتى أصبحت صعبة النطق عسيرة الفهم لا يمكن فهم أبياتها إلا بالاستعانة بالله أولا ثم بشرح الشيخ أيمن سويد حفظه الله أو أصل المنظومة كتاب صريح النص!
و تسهيلا لقرائتها و حفظها قمت بتسجيل المنظومة صوتيا بعد أن زودني بنسخة مشكولة منها بتصحيح الشيخ أيمن سويد الأخ الشيخ أحمد عبده جزاه الله خيرا
و هذا رابط المنظومة صوتيا:
http://www.taiser.net/play-142.html
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.(/)
كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز للسجستاني
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 Jan 2010, 07:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وسلم.
وبعد:
هل لدى الإخوة والمشايخ الكرامِ علمٌ بكتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز للإمام أبي بكر محمد بن عزيز السجستاني , من حيثُ عددُ النسخِ , وتحقيقهُ , وطبعاتهُ الجيدةُ , وسيما التي بلغني أنَّ الدكتور/ يوسف المرعشلي قد حققها.
وجزيتم أجمعين بخير.
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[24 Jan 2010, 07:32 ص]ـ
أخي محمود ...
عندي طبعتان:
1 - طبعة دار قتيبة بدمشق بتحقيق محمد أديب جمران في مجلد واحد، وقد ذكر المحقق أنه اعتمد على أربع نسخ خطية واحدة منها مطبوعة، وذكر أنه اطلع على ثمان طبعات للكتاب أحدثها تمت قبل 65عاماً، وقد خدم الكتاب بفهارس فنية وصلت 14 فهرساً، وقد ناقش في المقدمة الخلاف في تسمية الكتاب واسم المؤلف.
2 - طبعة دار طلاس في دمشق بتحقيق د. أحمد عبدالقادر صلاحية في مجلد واحد، وقد ذكر المحقق أنه اعتمد على ثلاث نسخ، وأوصل نشرات الكتاب إلى 13نشرة وقال إنها غير تامة ومعتمدة على أصل واحد ناقص، وقدم للكتاب بدراسة عن المؤلف والكتاب، وقد وضع عدة فهارس من أهمها فهرس جذور المفردات القرآنية الغريبة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Jan 2010, 01:10 م]ـ
أحسن الله إليك أخي المفضال عبد الرحمن , ولا يزالُ سؤالي لمشايخي الكرامِ قائماً حول ما قيل من تحقيق الدكتور المرعشلي للكتاب.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[03 Mar 2010, 01:28 ص]ـ
نعم أخي الكريم , فالدكتور/ يوسف المرعشلي حقق الكتاب , وذكر في مقدمة التحقيق أنه اعتمد على ست نسخ خطية , ونسختين مطبوعتين , وهو من رواية أبي أحمد عبدالله بن الحسين بن حسنون البغدادي المتوفى سنة 386هـ , ودار المعرفة ببيروت هي من قامت بطباعة هذا السفر العظيم , والنسخة التي بحوزتي هي الطبعة الأولى عام 1410هـ.(/)
صفحات من كتاب يوسف أيها الصديق (4)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Jan 2010, 01:16 ص]ـ
7 - يوسف ولقاء إخوته (الآيات 58 - 93)
• المشهد الأول: (58 - 68):
وينتقل المشهد الآن إلى يوسف مع إخوته ومجيئهم إليه لما أصابهم القحط فدخلوا على يوسف الذى صار الآن حاكماً على خزائن مصر ومشرفاً على شئونها وحفظها وتوزيع الحصص والميرة بنفسه فقد كانت مصر بحسن تدبير يوسف مركز ومخزن للغذاء للمنطقة كلها.
(وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ* وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ* فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ)
أراد يوسف أن يزيد من شحنة الترغيب وقوته فيهم لما يعلمه من شدة تعلق الشيخ الكبير بالإبن الصغير وأن يجعل بين أيديهم حجة مؤثرة على أبيهم ودليلاً ملموساً على صدق قولهم لذا (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا انْقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ... وكان جواب أبيهم حاضراً وفوريا ًإذ ما جرى منهم فى أمر يوسف من قبل لا ينسى وألمه لا يخف والمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين فرد عليهم باستفهام إنكارى تقريعى (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَحِمِينَ).
فالله خيرحافظاً وهوأرحم الراحمين:
حقيقة إيمانية قرآنية راسخة يجب على كل مؤمن أن يغرسها فى قلبه ويجعلها نصب عينيه فى كل أمر وشأن.
(وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ* قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّآ آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) وبعد أن رضخ الأبناء لشروط أبيهم وآتوه موثقاً من الله على ذلك ألقى عليهم الأب خلاصة حكمته وخبرته ناصحاً ومعلماً ومرشداً وموجهاً (وَقَالَ يبَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ* وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِى عَنْهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)
وهنا يعطينا يعقوب عليه السلام درساً تعليمياً تربوياً تطبيقياً بحقيقة التوكل الحق وهى القيام باتخاذ الأسباب السليمة اللازمة مع الإعتقاد الجازم بأن الفاعلية المطلقة هى لله وحده بهذا السبب أوذاك أوبلا سبب البتة (كن فيكون).
وقصة نبى الله نوح عليه السلام ببناء الفلك سبباً والركون إلى الله الرحمن الرحيم فاعلاً فى السبب ومنجياً من الغرق خير دليل على ذلك ... وابن نوح اتخذ الأسباب (الجبل) واعتمد عليها وحدها ولم يعتمد على الله ولم يؤمن به ... فنجى نوح ومن معه وأغرق ابن نوح وجميع من على الأرض ممن اتخذ الأسباب ولم يعتمد على الله ... ورحلة هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام شاهد تطبيقى عملى ودليل وأسوة حسنة على ذلك.
• المشهد الثانى: (69 - 87):
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا هوالمشهد الثانى فى دخول اخوة يوسف عليه و يتميز بدخول بنيامين (شقيق يوسف) معهم فى هذه المرة وباستجابتهم لطلب يوسف لهم بإحضارأخيهم ليضموه إليه كخطوة أولى فى طريق الإتيان بهم وبأهلهم جميعاً.
وفى هذا المشهد ضم يوسف إليه أخاه وصرح له بسره وأمره ... وقام بحيلة لكى يأخذ أخيه إليه ودون أن يشعرهم بأنه يوسف كما أنه لا يريد أن يأخذه قسراً وظلماً لذا (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَاية فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ* قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مَّاذَا تَفْقِدُونَ* قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ* قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأرضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ* قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ* قَالُواْ جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ* فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ).
إن مشيئة الله قاهرة حاكمة فوق جميع عباده ... فمشيئته فاعلة بكمالات جميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا .... فهى ليست مشيئة عبثية فوضوية حاشا لله سبحانه وتعالى وهكذا فإن مشيئة الله هى التى حكمت وأمرت يوسف لا مشيئة يوسف وما كان على يوسف إلا السمع والطاعة.
أذهلت المفاجأة إخوة يوسف وأدهشتهم و (قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ).
وهكذا فضحتهم المفاجأة وأخرجت حقدهم الدفين تجاه يوسف ... ودل هذا على أن السنين الطويلة لم تنسيهم كرههم ليوسف مع أنهم نجحوا فى كيدهم الدفين تجاهه بإلقائه فى الجب وإبعاده عن أبيه فبدل أن يستغربوا ويستفهموا ويحاولوا الدفاع عن أخيهم ويبحثوا عن وسيلة لرد التهمة وإثبات البراءة زادوا الطين بلة وأكدوا وأثبتوا التهمة وكأن هذه البطن لا تلد إلا لصوصاً على عكس ما وصفوا به أنفسهم من قبل عندما قالوا (وما كنا سارقين) ولكن يوسف قابل فريتهم حلماً وكتم حقه صبراً وقوة إيمانية فى كظم غيظه (والكاظمين الغيظ والعافين عن النَّاس واللّه يُحبُّ المحسنين) (آل عمران 134).
وبعد أن أفاقوا من دهشتهم وذهبت السكرة وجاءت الفكرة ... بادروا من محاولة الخروج من هذه الورطة فسألوا العزيز مستعطفين أن يأخذ أحدهم مكانه بدلاً منه ولكن يوسف رد طلبهم بأدب وحزم وعن علم وحكمة مؤكداً حقيقة إيمانية خالدة وتشريفاً رباناً حكيماً فلا يؤخذ المرء بجريرة غيره ولا يؤخذ الكل بجريرة البعض (ولا تزروازرة وزر أخرى) لقد كان رد يوسف بحق قاطعاً حاسماً آيسهم من أن يظفروا منه بطائل لذا انفردوا بأنفسهم يتشاورون فيما بينهم فيما حصل وفيما هم فاعلون (وقَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأرضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِين َارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَآ إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ* وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالّعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُون).
ونلاحظ هاهنا ولأول مرة ورود اسم الله صفة وحكماً وخيرية وطاعة جهراً على لسان أحدهم وإنصاتاً فى آذان بقيتهم ... وبداية تحول جذرى فى نفوسهم آتى بعد مواقف إحسان يوسف المتكررة لهم فكأن كلامه صادف قلباً نائماً فأيقظه ... وكشفت عن أعينهم أقنعة الزيف التى حجبت بصيرتهم وعرت سوءات النفوس التى سولت لهم سوء أعمالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان أخوة يوسف مثلاً لمن ساء سلوكهم وعملهم حسداً وظلماً وعدواناً وسلمت عقيدتهم الإيمانية فلما ُذكرت بالله تذكرت ولو بعد حين ... ولما جاءتهم الدروس تعلموا منها واتعظوا بها ولوبعد سنين والشيطان عدوالإنسان المبين يأتيه من كل باب وطريق ... من باب العقيدة والفكر ليكفر ويشرك أومن باب السلوك والعمل ليسئ ويفسد وقد يكون المهلك فى الأولى إن لم يؤمن ... وقد يكون المهلك فى الثانية إن لم يتب فالأبواب مفتوحة بعضها على بعض ... فالكفر يؤدى إلى المعصية والمعصية قد تؤدى إلى الكفر ... وليس المهم أى باب فتح فى الأول ومن أي باب الشيطان ولج ولكن المهم إلي أي مدي وصل وإلي أي منتهي آل؟ ... أولم تكن خطيئة إبليس سوأة نفس في البداية حسد لآدم وتكبرا أدي به إلي المعصية ومن ثم إلي العناد والإصرار ومن ثم إلي الكفران.
رجع الإخوة إلي أبيهم وأخبروه بما حدث ف (قال بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌجَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ).
لقد كرريعقوب نفس الكلمات التي قالها لهم في فقد يوسف واضعاً النقاط علي الحروف ليقفهم علي حقيقتهم ويكشف لهم سوأة أنفسهم فيتعظوا ويتذكروا ويرشدوا ومؤكداً مشاعر اللوعة والأسي في نفسه ومؤسساً قواعد الإيمان والتسليم الحق في قلبه وسلوكه.
فلم يعد أمامه إلا الصبر الجميل الذي لا يصدر إلا عن نفس مؤمنة بالله ربا ًمستسلمة راضية متوجهة إليه مطمئنة بخيريته ... فأمرها من الله وبالله وإلي الله وهذا إمام الصابرين النبي عليه الصلاة والسلام يقول عند موت ابنه إبراهيم (إن العين لتدمع وإن القلب ليجزع ولا نقول إلا مايرضي ربنا وإنا علي فراقك ياإبراهيم لمحزونون).
وهنا تذكر يعقوب فراق يوسف (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يا أَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ) .... ولما اعترض أبنائه عليه في توجعه علي مصابه في أبنائه وتذكره ليوسف (قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)
لقد أخلص العبد المؤمن توجهه إلي الله حتي وهوفي قمة مصابه وأحزانه وفي الشدائد يضعف الكثيرون فأخلص الله إليه علما خصه به وأخلصه في الدارين (بخالصة ذكري الدار) وأخلصه عنده (وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَار) (ص47).
ثم طلب منهم البحث والتحري عن يوسف وأخيه ونهاهم عن اليأس والقنوط من رحمة الله ف (إِنَّهُ لاَ ييأسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)
إن رحمة الله وخيره مرسلة كنسيم الريح تلامس كل بشرة وتمر علي كل أنف لاتنتهي ولاتتوقف ولاتنقطع ولكن العيب في الإنسان الذي يغلق الباب دونها ويأبي التعرض لنفحاتها
العيب في الأنف المزكوم الذي لايتنفس ولايشم ولايتذوق ... العيب في الوقر علي الآذان الصم والأكنة علي القلوب العمي ... إن الكافرين هم وحدهم الآيسون من رحمة الله إذ جعلوا بكفرهم بنعمه وآياته بينهم وبينه حجاباً مستوراً ... فكيف يرجوا أحد من أحد خيراً وهو ينكر وجوده أوفضله أصلاً؟
• المشهد الثالث: (88 - 93):
هذا هو الدخول الثالث للأخوة على يوسف وامتاز بأمرعظيم وهو زوال الغشاوة التى كانت على البصيرة وقيام الإخوة بمبادئ التوبة وأفعال الأوبة إلى الله.
(فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ).
وهكذا انقلب حال الإخوة ... فمن بعد الكيد والإفتراء ينادون الآن باللهفة والرجاء والأدب والإنكسار والضعف والإفتقار ويسألون الوفاء وفوقه التصدق والإحسان فسبحان مقلب القلوب والأبصار ... وشتان شتان بين بضاعتهم المزجاة وبضاعته فى الوفاء والصدق والإحسان.
لقد كادوا له وهو طفل أخ قريب ... والآن يتوددون منه وهوالعزيز المهيب.
لقد مدوا أيديهم عليه فألقوه فى الجب ... والآن يمدون أيديهم إليه يسألونه ويلحون فى الطلب.
لقد كانت هذه هى الساعة التى انتظرها يوسف طويلاً والتى ترقبها وسعى إليها باللهفة والرجاء والدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم تكن ساعة التشفى والإنتقام والتكبروالإستعلاء ... أوعلى الأقل العدل والقصاص
بل كانت ساعة الإنتصار على النفس والشيطان ... ساعة الحب والكرم والإحسان ... ساعة فيض العقيدة الإيمانية وبسط سلطانها على المسالك السلوكية ... ساعة انتصار الإنسان على الهوى والشيطان.
لقد كان خطابهم للعزيز فاتحة الخير والخطوة السليمة فى الإتجاه الصحيح فما كان من يوسف وقد رأى هذا فى القلوب والوجوه إلا أن ُيبدى لهم ما أخفاه ويظهر لهم ما كان يتوق إلى إظهاره ويكشف لهم حقيقة أمره ف (قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ* قَالُواْ أَءِنَّكَ لأنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).
فى هذا الموقف العظيم – موقف الفصل والحساب والجزاء – لا يذكر يوسف فيه إلا الله ونعمه وألاءه وأمره وحكمه وكرمه وإحسانه ... وأسقط حظ نفسه وتجاوز عن حقه.
هذا هو نبى الله يوسف وهذه هى صورة من الصلة الصادقة بالله والإخلاد إليه ومن الإجتباء والإصطفاء والإحسان ومن الهدى المقتدىُ (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه) (الأنعام 90).
وفى هذه اللحظة رأى الأخوة الحق فأقروا به صادقين صاغرين ولو كان فى غريمهم ورأوا الباطل باطلاً فأقروا به نادمين تائبين ولو فى أنفسهم و (قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ).
إن معرفة الأمرعلى حقيقته والإعتراف به وترك العناد والإصرار على الباطل وتجريده من كل مؤثر يخرجه عن حقيقته هى أول وأهم خطوات التوبة الصادقة على عكس من زين له سوء عمله فرآه حسناً ومن هم على الباطل ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً ... وعلى عكس من أصر وعاند واستكبر وسوغ كالشيطان قال (أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) (الأعراف 12).
وهنا تتجلى عظمة يوسف عليه السلام ... فلا ملامة ولا توبيخ ولاعتاب (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَأَرْحَمُ الرَاحِمِينَ).
يا سبحان الله؟ ... أين الحقد والتشفى؟ أين الإنتقام ولو بعدل القصاص؟ أين ذكر ما كان وفضح العيوب وكشف الأستار؟
إن هذا الموقف يذكرنا بموقف النبى عليه الصلاة والسلام فى فتح مكة حين قال لأهلها (ما تظنون أنى فاعل بكم؟) قالوا: خيرا ... أخ كريم وابن أخ كريم ... قال وأنا أقول كما قال أخى يوسف (لا تثريب عليكم اليوم اذهبوا فأنتم الطلقاء).
وهكذا ينتهى فى هذا المشهد ظلم الأخوة ليوسف وأخيه بخاتمة الحسنى وتعود المياه إلى مجاريها وتصفو النفوس ويتآخى الأخوة بإخوة الإيمان الحقة الصادقة.
ثم قال يوسف لإخوته (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ).
فكما ألقيتمونى فى الجب فأحزنتم أبى وأشرف على الهلاك ... ألقوه على وجهه فيرتد بصيراً
وبالقميص ... قميص يوسف ستنتهى تلك الرحلة الطويلة من المعاناة فقميصي الذى كان شاهداً عليكم بالمعصية عسى أن يكون شاهداً عليكم بالصلاح والمغفرة.
وهكذا انتهى آخر حوار بين يوسف وإخوته فى هذه القصة الكريمة.
7.من الرؤيا إلى الحقيقة (الآيات94 - 101)
وتحركت من مصر قافلة البشير تحمل قميص يوسف ... فقال يعقوب وهو جالس بين بعض أبنائه (إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ* قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ* فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ* قَالُواْ يا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ* قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
وهكذا يجب على المذنب أن يبادر فور تذكره وندمه بالتوجه القلبى المباشر إلى ربه منيباً إليه تائباً مستغفراً ... ولا يؤخر ذلك بحال من الأحوال ... كى يطهر قلبه فيحصنه من نزغ الشيطان ومن وسوسة النفس ومن تراكم الذنوب وتثاقل الران عليه ... وهو أيضاً لا يدرى متى يحين الأجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تنتقل الآيات للمشهد الأخير فى القصة وهو مشهد دخول آل يعقوب جميعاً على يوسف فى مصر وفيها تاويل الرؤيا الصادقة نظرياً فى أول القصة تأويلاً عملياً واقعاًً حقاً (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا وَقَالَ يا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ).
وهنا التفت يوسف إلى أبيه مذكراً إياه ونفسه برؤياه الأولى التى تحققت الآن على أرض الواقع معدداً إحسان ربه تعالى عليه (إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ).
وفى ذكر هاتين النعمتين مقابلة لطيفة ... فبالإضافة إلى أهميتهما ... فقد كان السبب المباشر فى تحقيق الرؤيا فخروجه من السجن ومن ثم إلى منصب عزيز مصرمهد وقدم لمجيئهم من البدو ومن ثم إلى السجود له فلو تخلفت واحدة ما كانت الثانية ولا الخاتمة.
ونلاحظ أن يوسف لم يذكر نعمة إنقاذه من الجب لطفاً وأدباً مع أبيه وإخوته فلا يؤذيه فى أبنائه بتلك الذكرى الأليمة القاسية عليهم جميعاً ... خاصة بعد أن غفر لهم وصلح حالهم.
كما أنه أرجع السوء إلى الشيطان أصل كل شرورأس كل فساد (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي).
وكأنى بيوسف وهو يلتفت إلى أبيه ويقول له: يا أبت عندما قصصت لك رؤياى من قبل قلت لى (يا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُّبِين)
وكأنك كنت تقرأ فى كتاب الحق بعينى العلم والحكمة ... فجعلت وصيتك نصب عينى هادياً ومع ذلك وجد الشيطان فى لحظة ضعف سبيلاً إلى النزغ بيننا ... لكنه بلطف من الله ورحمة منه وهدى وعون حفظنى منه ووفقنى إلى أن أنصر إخوتى عليه فلم أقع فى مصيدة نصرالشيطان على إخوتى.
ثم يعقب يوسف على قصته بتقرير جوهرالحقيقة وهى أن مشيئة الله كانت هى الفاعلة وبجميع صفات الرب الحسنى من لطف وعلم وحكمة (إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
فالله تعالى مصدرالخير كله ومولى النعم ... يفعل ما يشاء من خير برفق ورقة خافية غامرة محيطة فليحذر العبد أن يظن أن مشيئة ربه من شدة لطفها أمراً غير كائن فييأس ف (إِنَّهُ لاَ ييأسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) ... بل عليه أن يحسن الظن بربه فإنه من اتقاه (يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ) (الطلاق 2 - 3).
وهكذا يلخص يوسف ما كان من أمرهم ويرجع الفضل بكل الصدق والأدب كعادته فى كل أمره إلى المولى الكريم ذى الفضل والإحسان ... إلى مشيئة الله العليم الحكيم الفاعلة بلطف وحكمة لا ينتبه لهما الناس غالباً إلا عند ظهورالنتائج وتأويل الأحداث وتحقيق الآمال.
ثم التفت يوسف إلى ربه (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرضِ أَنتَ وَلِيِّ فِي الدُّنُيَا وَالآخرةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ).
وبهذه المناجاة الرقيقة وهذا الإبتهال الصادق والدعاء المتضرع الذى يشيع فيه عمق المحبة وقوة الصلة وسلامة القلب وإخلاص النية وأحادية التوجه يختم يوسف إحساناته بمخ العبادة وثمرة العمل ... فبعد سلسلة متلاحقة من إحسان العمل لخصتها الآية السابقة حق ليوسف الآن أن يختمها بإحسانه فى الدعاء مقدماً بين يديه الثناء على المنعم بما هوأهله ... وذكرآلائه وأفضاله الخاصة والعامة على الكون كله بسماواته وأرضه ... ومولياً أمره كله إليه فى دنياه وفى آخرته وسائلاً إياه حسن الخاتمة كما أحسن المقدمة.
وبهذا الإبتهال والتعقيب والدعاء بحسن الختام يختم المولى عز وجل قصة نبيه الصديق عليه السلام فى هذه السورة.
الخاتمة
لقد انتهت القصة وتأكد السامع من حسن بيانها وصدق حديثها وعظيم معانيها وماذا بعد؟ أوتنتهى القصة عند هذا الحد؟ وأين تأثيرها على السامعين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد قص الله قصص رسله كأمثلة حية واقعية وكنماذج عملية مجربة لأصول الدين ومبادئ الإيمان.
• أين نحن من عبر قصصهم تلك؟ ... فى جهادهم لتبليغ الدعوة وصبرهم واستقامتهم وثباتهم ويقينهم بحسن العاقبة حتى وإن بلغت بهم المشقة والمعاناة أقصى درجات التحمل؟
• أين نحن من عبر مضامين تلك القصص فى تحقيق أصول الدين الرئيسية بتوحيد الله ونفى كل شرك وأن الحكم لله وحده (تشريعاً وقضاءً وحكماً) فى الفرد والأسرة والمجتمع.
• أين نحن من عبر مضامين تلك القصص فى تحقيق أخلاقها السلوكية الفاضلة بالتجرد من الفواحش ما ظهرمنها وما بطن؟ ... هلا اعتبرنا بيوسف وكيف أثمر صبره عن الفاحشة والهوى وعلى كيد الأخوة والنسوة عزاً وتمكيناً فى الأرض ولأجر الآخرة أكبر ... فتخلينا عن الزنا والربا والظلم والغش والرشوة وأكل أموال الناس بالباطل؟
• أين نحن من صدق يوسف وعفافه وحلمه رغم الجهل عليه وإكرامه لمن أساء إليه أين نحن من تسليم يوسف أمره لله والتجائه له والإستعانة به وحسن الظن به وصدق التوكل عليه ... وأين نحن من يعقوب عليه السلام فى قمة توكله وتسليم أمره لله دون الإصابة بالإحباط واليأس والقنوط؟ ... كيف يقنط المؤمن وهو يؤمن أنه موصول بالله وبروح منه ومن اتصل بروح الله فهو الحى غيرالميت ... السعيد غيرالشقى؟ ... كيف يقنط المؤمن وهويعلم أن الأمربيد الله وحده يقلبه كيف يشاء بواسع علمه وحكمته ورحمته؟
• هلا اعتبرنا بما كان من إخوة يوسف عندما اتبعوا الهوى الفاسد (العصبية والحسد والأنانية) فوجد فيهم الشيطان مركباً حملهم عليه ليحتنكهم وينزغ بينهم.
إن التكبر والحسد وكبائر باطن الإثم النفسى المتبع هى شرك الهوى المؤله من دون الله فمن رضى بها وأصرعليها فقد ظلم وغوى وأضل وهوى وقائده وقدوته هوإبليس اللعين
ومن ُذكر فتذكر وتاب واستغفر (كإخوة يوسف) فقد نجا وأفلح ... ومن جاهد النفس والهوى ولم يخلع لباس التقوى وأخلص لله السر والعلن (كيوسف) فذلك هوالمخلص التقى الصابر الشاكر السابق.
تم بحمد الله وفضله(/)
صدر حديثًا بالوثائق الْمُصَوَّرة: خلاصة الرد على القرضاوي والجديع والعلواني والثقفي
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 Jan 2010, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة كشف أباطيل بعض المناهج المعاصرة (3 أجزاء) اسم الكتاب:
الرد على القرضاوي والجديع والعلواني والثقفي والمرعشلي
رد علمي يتضمن قواعد في أصول الفقه والحديث واللغة
روايات تاريخية وحديثية تُحَقَّق لأول مرة
رد علمي على: عَشرة كُتُب وعلى مجموعة فتاوى وأبحاث لهم
اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة.
أغلفة الكتب (ملونة):
غلاف الجزء الأول:
http://www.akazeab.com/image/rad1.JPG
غلاف الجزء الثاني:
http://www.akazeab.com/image/rad2.JPG
غلاف الجزء الثالث:
http://www.akazeab.com/image/rad3.JPG
مكان توفر الكتب في معرض القاهرة للكتاب 2010: سراي 4 (مكتبة ابن تيمية – مكتبة التوعية - وغيرهما)، ومكتبات الجناح السعودي (مكتبة العلوم والحكم – دار الراية - وغيرهما).
تليفون الْمُوَزِّع بمصر: 0118737605 - 0105255140
لمراسلة المؤلف: moosa888@hotmail.com
أسماء كُتُبهم التي تم الرد عليها وكشف أباطيلهم فيها1
1 – كتاب الدكتور القرضاوي: فقه الغناء والموسيقى.
2 – كتاب عبد الله الجديع: الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام.
3 – كتاب الدكتور سالم الثقفي: أحكام الغناء والمعازف.
4 – كتاب الدكتور محمد المرعشلي: الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر.
5 - كتاب الدكتور القرضاوي: جريمة الرِّدَّة وعقوبة المرتد (أَلْغَى فيه حَدَّ الردة).
6 - كتاب الدكتور القرضاوي: النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه.
7 - كتاب الدكتور القرضاوي: الحكم الشرعي في ختان الإناث.
8 – كتاب الدكتور طه جابر العلواني: لا إكراه في الدين – إشكالية الردة والمرتدين.
9 – كتاب عبد الله يوسف الجديع: اللحية – دراسة حديثية فقهية.
10 - كتاب عبد الله يوسف الجديع: إسلام أحد الزوجين.
أسماء بحوثهم التي تم الرد عليها وكشف أباطيلهم فيها
1 - بحث الدكتور القرضاوي في كتابه (أصول الفقه الْمُيَسَّر) الذي زعم فيه عدم وجوب اتباع أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 – بحث القرضاوي الذي أشار فيه إلى التيسير في إباحة نكاح المتعة.
3 - بحث القرضاوي الذي أباح فيه ربا البنوك لشراء مسكن.
4 - بحث القرضاوي الذي زعم فيه جواز ولاية المرأة على الرجل؛ كأنْ تكون رئيسة الوزراء وما شابه ذلك.
5 – بحث القرضاوي الذي أباح فيه لمن أسلمت أن تعاشر الكافر معاشرة جنسية إذا أصر على كفره.
6 - بحث القرضاوي الذي زعم فيه المساواة بين المرأة والرجل في الدية.
7 – بحث القرضاوي حول التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا.
8 – فتوى القرضاوي حول صوت المرأة.
9 – بحث القرضاوي حول حُكْم مصافحة المرأة للرجال الذين ليسوا مِن مَحَارمها.
10 – بحث الجديع الذي أباح فيه للمرأة إظهار أعضاء الوضوء أمام الرجال (باستثناء الشعر).
وكذلك الرد على مجموعة فتاوى للقرضاوي مذكورة تفصيلا في فهرس الموضوعات التالي.
======================================
فهرس موضوعات الجزء الأول
تقديم الأستاذ الدكتور محمد حجازي
مقدمة المؤلف ............
منهج الدكتور القرضاوي في كتابه
الدكتور الثقفي وكتابه (أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف)
سمة مشتركة بين الأربعة
بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده, وتحريفه لأقوال أهل العلم:
الكلام في هذا المبحث في أربعة مطالب:
الأول: الشروط الواجب توفرها فيمن يستنبط الأحكام من النصوص الشرعية.
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
الثالث: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.
الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع لأقوال أهل العلم.
الباب الأول: قواعد أصولية وحديثية ولغوية
الفصل الأول: القواعد الأصولية
القاعدة الأولى: دلالة الاقتران حُجَّة عند عطف المفردات, بإجماع العلماء .....
القاعدة الثانية: ما أباحه الله لنا في عموم الأحوال لا يسمى رُخْصَة , باتفاق العلماء ..
القاعدة الثالثة: بيان أن الأئمة المتقدمين كمالك والشافعي والإمام أحمد يقولون: (نَكْرَه كَذَا) , ويقصدون التحريم .......
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة الرابعة: إتفاق العلماء على أن حكاية الفعل لا عموم لها , ولا يجوز الاحتجاج بها ......
القاعدة الخامسة: صيغة (كان يفعل كذا) تُستعمل فيما وقع مرة واحدة ....
القاعدة السادسة: أركان القياس وشروط صحته (فيها أربعة مطالب):
الأول: بيان أركان القياس .......
الثاني: إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كان الفرع منصوصا على حكمه ...
الثالث: إجماع علماء أهل السنة على بطلان القياس إذا كانت العلة غير منضبطة ..
الرابع: بيان إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كانت العلة قاصرة ...........
القاعدة السابعة: الجمع بين أشياء في الوعيد يدل على تحريم كل منها بمفردها ..
القاعدة الثامنة: اتفاق العلماء على أن الإجماع حجة قطعية, تَحْرُم مخالفته.
فيها ستة مطالب:
الأول: اتفاق العلماء على حجية الإجماع, و أن أول من أنكره: النَّظَّام المتهم بالزندقة (الجديع يُقلِّدُ النَّظَّام الزنديق وفرقة الرافضة الضالة في إنكارهم حجية الإجماع) ..
الثاني: تحذير المسلمين من خطر منكري حجية إجماع علماء الدين ........
الثالث: إبطال شبهة قول الجديع: (لا إجماع إلا على معلوم بالضرورة من الدِّين)
الرابع: بيان الأدلة القطعية على حجية الإجماع, ويتقرر بقاعدتين:
القاعدة الأولى: أنه يستحيل أن يخلو عصر من ناطق بالحق. .............
القاعدة الثانية: ضمان الله تعالى حفظ أقوال أهل العلم التي بها يُحفظ الدين .........
الخامس: بيان أن الإمام أحمد يقول بحجية الإجماع ...........
إبطالَ شبهة الجديع حول قول الإمام أحمد: [من ادعى الإجماع فهو كاذب] ......
السادس: اتفاق العلماء على حُجِّيَّة الإجماع السكوتي قطعا - إذا تكررت الواقعة مع تطاول الزمان. .........
إبطالَ شبهة زَعْم الجديع أن السكوتي مُخْتَلَفٌ في حجيته ........
السابع: بيان أن الإمام الشافعي يَحْتَجُّ بالإجماع .............
الفصل الثاني: القواعد الحديثية
القاعدة الأولى: اتفاق عامَّة علماء الفقه و الحديث على رفض رواية المبتدع الداعية ..
القاعدة الثانية: الاعتبار و المتابعات والشواهد .......
القاعدة الثالثة: حديث الراوي السيء الحفظ: متى يوصف بأنه منكر؟ ....
القاعدة الرابعة: وصف الذهبي للرجل بأنه (إمام حافظ محدث) ليس معناه أنه ثقة عنده ....
القاعدة الخامسة: بيان عدم الاعتماد التام على الإمام ابن حزم في تصحيح وتضعيف الأحاديث وجرح وتعديل الرواة , خاصَّةً إذا خالفه غيره من المحدثين .......
القاعدة السادسة: رواية الراوي بصيغة [عن] عَمَّنْ لا يمكن أن يكون رآه (وليس بينهم إجازة) – يُحكم عليها بالضعف وانقطاع السند ....
القاعدة السابعة: بيان عدم صحة الاعتماد على مجرد ذِكْر اسم الراوي في كتاب (الثقات) لابن حبان، إلا إذا صرح ابن حبان بما يدل على معرفته بضبط الراوي
القاعدة الثامنة: إذا روى صحابيان حديثا واحدا، وفي رواية أحدهما زيادة: فإنها تُقْبَل باتفاق العلماء ........
الفصل الثالث: القواعد اللغوية
قاعدة: تمييز أهل اللغة بين ألفاظ: (مَعَازِف) , و (عَازِف) , و (عَزْف)
تعريفات هامة
اللحن و التلحين و الألحان
حكم قراءة القرآن بالألحان
معنى كلمة [موسيقى]
الباب الثاني: أدلة تحريم آلات الموسيقى
الدليل الأول: حديث (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) ......
ذِكْرُ بعض كبار الأئمة الذين صححوا الحديث ......
بيان بطلان شبهاتهم حول الدليل الأول على تحريم آلات الموسيقى ....
الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم الْخَمْرَ، وَالْمَيْسِرَ، وَالْكُوبَةَ) ............
بيان بطلان شبهاتهم حول الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إن ربى حرم عليَّ الخمر والميسر والكوبة والقنين) ......
متابعة بكر بن سوادة لراوي النهي عن القنين
بيان بطلان شبهاتهم حول الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الدليل الرابع من أدلة تحريم آلات الموسيقى: (إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ) ...
شبهة للدكتور القرضاوي وإبطالها
الدليل الخامس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (" بُعِثْتُ بِهَدْمِ الْمِزْمَارِ وَالطَّبْلِ)
(يُتْبَعُ)
(/)
بيان بطلان شبهاتهم حول هذا الدليل الخامس من أدلة التحريم
الدليل السادس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة.) ...............
ذِكْر شاهد جيد لرواية لعن صوت المزمار: حديث (إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتِ مِزْمَارٍ عِنْدَ نغمَة .. ) ........
بيان بطلان شبهات الجديع حول هذا الدليل
إجماع علماء الأُمَّة على تحريم آلات الموسيقى.
الباب الثالث: مذاهب الأئمة الأربعة
الفصل الأول:
قول الإمام أبي حنيفة وأئمة الحنفية بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان قول الإمام أبي حنيفة بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان اتفاق أئمة الحنفية على تحريم الموسيقى.
المطلب الثالث: بيان أباطيل وسقطات الجديع والثقفي في تحرير مذهب أبي حنيفة.
بيان وقوع الثقفي في التحريف والكذب على أبي حنيفة
الفصل الثاني:
قول الإمام مالك و أئمة المالكية بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان قول الإمام مالك بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة المالكية بالتحريم.
المطلب الثالث: شبهات و ردود.
بيان ما ارتكبه الدكتور الثقفي من تحريف وكذب
نماذج صريحة لتحريف الدكتور الثقفي المُتعمد المفضوح.
الفصل الثالث:
قول الإمام الشافعي و أئمة الشافعية بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان أن قول الإمام الشافعي في المعازف صريحٌ في التحريم.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الشافعية بالتحريم واتفاقهم على ذلك.
المطلب الثالث: بيان أباطيل وسقطات الجديع والقرضاوي والثقفي.
زعمهم أن الإمام الشافعي وأصحابه أباحوا المعازف
زعمهم أن الإمام البيهقي أباح المعازف
زعمهم أن الإمام العز بن عبد السلام أباح المعازف
زعمهم أن الإمام الشيرازي أباح العود
زعمهم أن الإمام الماوردي أباح العود
زعمهم أن الإمام الغزالي قال: (لا يدل على التحريم نص)
الفصل الرابع: قول الإمام أحمد وأئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان تصريح الإمام أحمد بتحريم آلات الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى.
المطلب الثالث: شبهات وردود.
الباب الرابع: شبهات المبيحين من الأحاديث
الدليل الأول: رواية (وإذا سمعت صوت المزهر ... )
الدليل الثاني: رواية (ألقت المغنية ما كان في يدها)
الدليل الثالث: رواية (كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرّون بالكبر والمزامير)
الدليل الرابع: رواية (فصل ما بين الحلال والحرام: الدف)
الدليل الخامس: رواية (دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ)
الدليل السادس: رواية (كُنَّا بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَالْجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ)
الدليل السابع: رواية (نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا أَنْ أَضْرِب عَلَى رَأْسِكَ بالدُّفِّ)
الدليل الثامن: رواية (سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ)
الدليل التاسع: رواية (فَأَعْطَاهَا طَبَقًا, فَغَنَّتْهَا).
الباب الخامس
شبهات حول الصحابة والتابعين ومن بعدهم (حكايات مكذوبة)
الشبهة الأولى: زَعْمهم أن ابن عمر يشجع ابن جعفر على شراء جارية تغني بالعود!!
الشبهة الثانية: زَعْمهم أن ابن عمر دخل على ابن جعفر فوجد عنده عُودًا!!
الشبهة الثالثة: زَعْمهم أن ابن عمر وجد عند ابن جعفر جارية في حجرها عود!
الشبهة الرابعة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود لمعاوية وابن جعفر!!
الشبهة الخامسة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود للصحابة في زمن عثمان!!
(اختلق الكذابون ثلاث روايات في ذلك).
الشبهة السادسة: زَعْمهم أن عبد الله بن الزبير كان له جوَارٍ عَوَّادَاتٍ!!
الشبهة السابعة: زَعْمهم أن سعيد بن المسيب رَخَّصَ لابنته في الطبل.
الشبهة الثامنة: زَعْمهم سماع سعيد بن جبير لغناء جارية بِدُفٍّ.
الشبهة التاسعة: زَعْمهم أن عبد العزيز الماجشون يُرَخِّص في العود!!.
الشبهة العاشرة: زعْمهم أن يعقوب الماجشون استعمل المعازف.
الشبهة الحادية عشر: زعْمهم أن يوسف الماجشون وابن معين أَقَرَّا استعمال المعازف.
الشبهة الثانية عشر:
القسم الأول: زعمهم أن إبراهيم بن سعد كان يُغَنِّي بالعود.
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الثاني: زَعْمهم أن الذهبي وصف إبراهيم بن سعد بـ[الحافظ] على الرغم من غنائه بالعود
القسم الثالث: بيان فساد كلام الجديع على إسناد قصة إبراهيم بن سعد.
الشبهة الثالثة عشر: الإجماع المزعوم لأهل المدينة في إباحة العود.
الشبهة الرابعة عشر: زعمهم أن المنهال بن عمرو كان يضرب بالطنبور.
الشبهة الخامسة عشر: زَعْمهم أن إسحاق الموصلي أجاز آلات الموسيقى.
خاتمة
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
فهرس موضوعات الجزء الثاني
مقدمة المؤلف 3
الباب الأول
القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين
بيان عدم صلاحيتهما للاجتهاد الفقهي لضعف قُدرتهما على الاستدلال الصحيح
المبحث الأول: عادة القرضاوي شتم من يخالفه الرأي والتشنيع على الملتزمين 12
المبحث الثاني: القرضاوي يُشَكِّك في حُجِّيَّة الإجماع، ويزعم أن له أن يفهم النص بغير فَهْم السلف جميعًا!! 15
المبحث الثالث: القرضاوي يُشَجِّع اختلاف الفقهاء ويُحَذِّر من الإجماع؛ ويزعم أن اتفاق الفقهاء يضر الأُمَّة!! 20
بيان الكذب في قول القرضاوي: (استقر هذا المعنى واشتهر «أن الاختلاف توسعة ورحمة» عند المتقدمين والمتأخرين) 22
كلام متين رصين للإمام الشاطبي فيما يتعلق بأصول شريعة رب العالمين 25
المبحث الرابع: القرضاوي يزعم أن 99% من النصوص ظنية ولابد من إعادة النظر
فيها واختيار الأيسر 29
كلمات للإمام ابن تيمية تكشف كذب ما زعمه القرضاوي وافتراه على شريعة رب العالمين من أن 99% من النصوص ظنية 31
المبحث الخامس: القرضاوي والجديع واختراع شرع جديد 36
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! 39
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! 40
الباطل الثالث: القرضاوي يزعم أننا لَسْنَا مُلْزَمين باتباع أوامر الرسول > ونواهيه!!
الباطل الرابع: القرضاوي يُصَرِّح باحترام عقيدة اليهود والنصارى الذين يشتمون رب العالمين!! 42
الباطل الخامس: القرضاوي يجعل أفعال الكفار مَصْدَرًا من مصادر التشريع!! 45
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! 46
الباطل الحادي عشر: القرضاوي يُصَرِّح بضرورة مشاركة المرأة للرجال في تمثيل الأفلام!! 47
الباطل الثاني عشر: القرضاوي يبيح الكذب في الأفلام والمسلسلات!! 48
الباطل الثالث عشر: القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!!
الباطل الرابع عشر: القرضاوي يَسْخَر ممن غَطَّتْ عينيها بالنقاب، ويَصِفُها بـ «الخيْمَة السوداء»!! 49
المبحث السادس: بيان عدم صلاحية القرضاوي والجديع للاجتهاد الفقهي؛ لضعف قدرتهما على الاستدلال الصحيح 51
المطلب الأول: الشروط الواجب تَوَفرها فيمن يستنبط الأحكام من النصوص الشرعية 52
المطلب الثاني: ضعف معرفة القرضاوي بمناهج علماء أصول الفقه واصطلاحاتهم 53
المطلب الثالث: ضعف معرفة القرضاوي بمناهج علماء الحديث واصطلاحاتهم 56
قول الحافظ ابن حجر: «إِذَا تَكَلَّمَ الْمرْء فِي غَيْر فَنّه، أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِب» 61
المطلب الرابع: اقتداء القرضاوي برءوس الكفر والضلالة، وتعظيمه لهم 61
المطلب الخامس: تحريف القرضاوي لأقوال أهل العلم 63
المطلب السادس: ضعف القرضاوي من حيث القُدرات العقلية الاستدلالية اللازمة لِفَهْم النصوص الشرعية واستنباط الأحكام الشرعية منها 64
الباب الثاني
قواعد أصولية وفقهية
القاعدة الأولى: إجماع الصحابة ومَنْ بَعْدَهم على وجوب العمل بالأوامر الشرعية 67
المطلب الأول: نَقْل كلام القرضاوي الذي يَهْدم أَصْلًا عظيمًا مِنْ أصول دين الإسلام 69
المطلب الثاني: بيان كَذِب ما زَعَمَه الدكتور القرضاوي مِنْ أنَّ القاضي الأَبْهري يرى أننا لَسْنَا مُلْزَمين بِاتِّبَاع أوامر الرسول > ونواهيه!! 73
المطلب الثالث: بيان كذب ما زعمه الدكتور القرضاوي من أنَّ الإمام النووي يرى أننا لَسْنَا مُلْزَمين بِاتِّبَاع أوامر الرسول > ونواهيه!! 75
المطلب الرابع: بيان إجماع الصحابة ومَنْ بعدهم مِنْ علماء أهل السُّنة على أن الأوامر الشرعية المجردة عن القرائن - يجب العمل بها 78
المطلب الخامس: الأدلة الشرعية على ذلك من القرآن الكريم والسُّنة النبوية الصحيحة 82
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب السادس: تحذير العلماء مِنْ أهل الكلام وخطورة أقوالهم المبتدعة على الإسلام 85
بيان أن فِرْقَة أهل الكلام لا يُعْتَدُّ بقولهم إذا خالفوا علماء أهل السُّنَّة 86
بيان سبب اهتمام أهل الكلام بتأليف كُتُب لهم في عِلْم أصول الفقه 89
المطلب السابع: بيان التدليس في كلام القرضاوي حين زعم وجود خِلَاف في هذه القاعدة، وبيان أن المخالفين إمَّا مِنْ أهل البدع أصحاب عِلْم الكلام المذموم؛ كالأشعرية، أو من الفِرَق الضالة؛ كالشيعة والمعتزلة 91
القاعدة الأصولية الثانية: إجماع أهل العلم على أن مفهوم الموافقة حُجَّةٌ قطعية 94
القاعدة الأصولية الرابعة: اتفاق علماء أصول الفقه على أن خطاب الشرع لأحد أفراد الأمة - يعُم جميع الأمة 98
القاعدة الأصولية الخامسة: إجماع العلماء على أن نسخ مدلول الخبر الذي يقع مرة واحدة – مستحيل 99
المطلب الأول: بيان معنى «النسخ» عند علماء أصول الفقه 99
المطلب الثاني: بيان المقصود بـ «نسخ الخبر» عند علماء أصول الفقه 100
المطلب الثالث: بيان المقصود بـ «مدلول الخبر الذي لا يتكرر مع توالي الأزمنة» 101
المطلب الرابع: بيان إجماع العلماء على أنه من المستحيل نسخ مدلول الخبر الذي يقع مرة واحدة فقط، ولا يتكرر وقوعه مع توالي الأزمنة 102
القاعدة الثامنة: عامة الفقهاء يُعَبِّرون عن التحريم بقولهم: «لا يُباح كذا» 105
القاعدة التاسعة: فقهاء المذاهب الأربعة قد يُعَبِّرون عن التحريم بقولهم: «يُكْرَه كَذَا» 109
الباب الثالث
كشف الأباطيل والأكاذيب في كتاب طه جابر العلواني:
«لا إكراه في الدين – إشكالية الردة والمرتدين»
كشف الأباطيل في كتاب القرضاوي: «جريمة الردة وعقوبة المرتد»
المبحث الأول: بيان إجماع أئمة المسلمين على وجوب قتل كل رجُل ارتد عن الإسلام 116
المبحث الثاني: أدلة وجوب قتل كل رجُل كفر بَعْدَ أَنْ كَانَ مسلمًا 118
المبحث الثالث: شبهات القرضاوي وطه العلواني حول حد الردة، وكشف قبح الأكاذيب في كلام العلواني 122
بالوثائق المصورة: مثال صارخ على الكذب في كلام العلواني وتزوير كلام الشافعي 122
بالوثائق المصورة: كشف التزوير عند نقل كلام سعيد بن جبير في عكرمة 126
بيان تصريح ابن عباس رضي الله عنه بأن عكرمة ثقة صدوق 129
نقل تصريحات كبار أئمة الحديث بأن عكرمة من ثقات علماء التابعين 129
نقل تصريحات أئمة الحديث وغيرهم من أهل العلم– قديما وحديثا- بصحة الحديث 130
بيان كذب الزَّعْم بأن عمر قال بسجن المرتد دون قتله 132
بيان كَذِب الزَّعْم بأن النخعي قال باستتابة المرتد دون قتله 133
الجراءة على التلاعب بنصوص اللهِ تعالى ورسولِهِ > 135
بيان فساد احتجاج أهل الباطل بقوله تعالى: ? لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ? 141
المبحث الرابع: سوء أدب العلواني مع كبار أئمة الإسلام على مدار التاريخ الإسلامي. 149
الباب الرابع
الفصل الأول
الرد على كتاب الجديع: «اللحية؛ دراسة حديثية فقهية» وكشف ما جاء في كلامه من تدليس وتحريف لأقوال أهل العلم
المبحث الأول: إجماع أهل العلم على تحريم حلق اللحية 156
المطلب الأول: بيان إجماع أهل العلم على تحريم حلق اللحية 156
المطلب الثاني: الجواب عن تشكيك الجديع في ثبوت هذا الإجماع، وبيان جَهْلِهِ باصطلاحات الفقهاء ولُغَتِهِم 158
شبهة الجديع حول الإجماع الذي نقله الإمام ابن حزم 158
استخدام الجديع طريقة الدجالين وأهل الشعوذة في الَرْجم بالغيب 158
بيان الكذب في كلام الجديع 160
المبحث الثاني: بيان كذب زعم الجديع أن الكراهة عند غير الحنفية لا تكون إلا تنزيهية 163
المبحث الثالث: بيان التحريف والتدليس في كلام الجديع حول مذهب المالكية 164
سلسلة جهالات الجديع بعلم أصول الفقه، وبمعاني مصطلحات الأئمة الفقهاء 164
الجواب الثاني لإبطال شبهة الجديع حول كلام القاضي عياض 167
المبحث الرابع: بيان ما في كلام الجديع من أكاذيب وتدليسات حول مذهب الشافعية 169
أولًا: بيان كذب زعم الجديع فيما يتعلق بالإمام الغزالي 173
ثانيا: بيان الخبط والتدليس في كلام الجديع فيما يتعلق بالإمام الخطابي 174
المبحث الخامس: بيان أن إعفاء اللحية من فطرة الإسلام، وبيان فساد شبهات الجديع حول ذلك 178
المطلب الأول: بيان أن إعفاء اللحية من فطرة الإسلام 178
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثاني: رد الشيخ الألباني على من زعم ارتباط اللحية بِعُرْف الناس 179
المطلب الثالث: كلام الدكتور الشيخ صالح الفوزان في أن حلق اللحية مخالف لفطرة الله 180
المبحث السادس: أدلة تحريم حلق اللحية من الأحاديث النبوية الصحيحة، وبيان فساد شبهات الجديع حولها 182
المطلب الأول: الدليل الأول على التحريم (حديث لعن النامصة) 182
المطلب الثاني: بيان فساد شبهات الجديع حول حديث لعن النامصة 188
المطلب الثالث: الدليل الثاني على التحريم (حديث لعن المتشبهين بالنساء) 189
المطلب الرابع: بيان فساد شبهات الجديع حول حديث لعن المتشبهين بالنساء 192
المطلب الخامس: الدليل الثالث على التحريم «أَعْفُوا اللِّحَى» 194
المبحث السابع: بيان التدليس والتزوير في تحقيقات الجديع الحديثية 198
الفصل الثاني
الرد على فتوى الدكتور القرضاوي بإباحة حلق اللحية، وكشف ما جاء في كلامه من تدليس وتحريف لأقوال أهل العلم
بيان أن كلام القرضاوي فيه تحريف لأقوال أهل العلم 202
تجاهل القرضاوي كل الإجماعات الصريحة في تحريم حلق اللحية 202
تجاهل القرضاوي كل ما نقله أهل العلم من إجماع الصحابة وعلماء أهل السُّنَّة على أن أوامر الله ورسوله > تدل على الوجوب والإلزام 203
الباب الخامس
كشف الأباطيل في كلام القرضاوي حول الرسم باليد والتصوير بالكاميرا
المطلب الأول: أدلة تحريم التصوير، والترتيب الزمني لصدورها 205
المطلب الثاني: بيان أنه من المستحيل نسخ تحريم التصوير 212
المطلب الثالث: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «إلا رقما في ثوب» 213
المطلب الرابع: أباطيل كلام القرضاوي حول حديث «الذين يضاهون بخلق الله» 216
المطلب الخامس: كشف أباطيل كلام القرضاوي حول التصوير بالكاميرا الفوتوغرافية 219
شبهات القرضاوي سببها الجهل بحقيقة التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا 220
خطوات تكوين الصورة المأخوذة بالكاميرا حسب تصريحات علماء الإلكترونيات 221
الباب السادس
كشف أباطيل فتوى القرضاوي بإباحة التعامل بالربا للمسلم
بيان تحريف القرضاوي لأقوال فقهاء الحنفية 228
خاتمة
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
فهرس موضوعات الجزء الثالث
مقدمة المؤلف 3
الباب الأول
قواعد أصولية وفقهية
القاعدة الأصولية الأولى: قاعدة: «النكرة في سياق النفي تفيد العموم» 16
المطلب الأول: بيان معنى «النكرة في سياق النفي تفيد العموم» 16
المطلب الثاني: بيان اتفاق عامة الفقهاء والأصوليين على هذه القاعدة 18
المطلب الثالث: بيان أن النكرة المنفية تُعَدُّ من أقوى الألفاظ في الدلالة على العموم 18
القاعدة الأصولية الثانية: اتفاق علماء أصول الفقه على أن خطاب الشرع لأحد أفراد الأمة - يعُم جميع الأمة 19
القاعدة الثالثة: كُل حُكْمٍ يَرْجِعُ إلَى الْمحَلِّ فَالِابْتِدَاءُ وَالدوام فِيهِ سَوَاءٌ 20
المطلب الأول: القاعدة الأولى: «يُغْتَفَرُ فِي الْبَقَاءِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الِابْتِدَاءِ» 20
شرط صحة تطبيق القاعدة الأولى 22
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: «كُل حُكْمٍ يَرْجِعُ إلَى الْمَحَلِّ فَالِابْتِدَاءُ وَالْبَقَاءُ فِيهِ سَوَاءٌ» 22
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: «يُغْتَفَرُ فِي الِابْتِدَاءِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي البقاء والدَّوَامِ» 25
المطلب الرابع: نَقْل كلام الإمامين الزركشي والسبكي مشتملًا على هذه القواعد 26
المطلب الخامس: بيان التدليس والتضليل في كلام القرضاوي، وسوء فَهْمه لِعِلْم أصول الفقه وقواعد الاستدلال 27
القاعدة الرابعة: الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه 28
فائدة: تحذير العلماء من شذوذات ابن حزم التي خالف فيها إجماع أئمة المسلمين 30
المطلب الأول: تصريح كبار أهل العلم بتعظيم ابن حزم للفلاسفة وأهل المنطق وتأثره بهم في أقواله البَشِعَةِ فِي الأُصُولِ وَالفروع 30
المطلب الثاني: تصريح الإمام ابن تيمية بأن ابن حزم شارك المعتزلة والجهمية والقرامطة الباطنية والفلاسفة في بعض أصولهم الفاسدة 32
المطلب الثالث: تحذير العلماء من شذوذات ابن حزم التي تخالف إجماع المسلمين 33
الباب الثاني
كشف أباطيل كلام القرضاوي والجديع حول: «إسلام أحد الزوجين الكافرَيْن»
يتضمن الرد العلمي على كتاب الأستاذ الجديع: «إسلام أحد الزوجين»
والرد العلمي على بحث الدكتور القرضاوي: «إسلام المرأة دون زوجها»
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الأول: مقدمة تمهيدية 37
المبحث الثاني: بيان سوء أدب الجديع مع كبار أهل العلم 39
المبحث الثالث: الدليل الأول: قوله تعالى: ? وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ? 41
المبحث الرابع: شبهات الجديع حول قوله تعالى: ? وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ ? 47
المبحث الخامس: الدليل الثاني: قوله تعالى: ? وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ? 49
المبحث السادس: الدليل الثالث: قوله تعالى: ? لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ? 54
اتفاق كل المسلمين – على مدار التاريخ الإسلامي - على أن قوله تعالى: ? لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ? متحقق في كل من أسلمت وزوجها كافر، ولا يختص بالمهاجرة فقط 55
لم يَأْتِ مُسْلِم – على مدار التاريخ كله – بمثل هذا القول المبتدع المخترع الذي أتى به القرضاوي والجديع لتحريف تفسير آية الممتحنة لإباحة فروج المسلمات للكفار 59
المبحث السابع: شبهة للجديع حول قوله تعالى: ? لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ? كمثال على ضعف القدرات العقلية الاستدلالية للجديع 62
تجرأ الجديع وقال كلاما فيه كذب وافتراء على الله تعالى 63
المبحث الثامن: الدليل الرابع: قوله تعالى: ? وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ? 64
المبحث التاسع: الدليل الخامس: إجماع الصحابة ومن بعدهم على تحريم المعاشرة الزوجية من حين إسلام المرأة التي تحت زوج كافر 67
المبحث العاشر: شبهة للقرضاوي حول إجماع الصحابة ومن بعدهم.
(الدكتور القرضاوي والتدليس والتزوير) 71
المبحث الحادي عشر: شبهات متفرقة للقرضاوي والجديع حول إسلام أحد الزوجين 75
الشبهة الأولى: كلام القرضاوي فيه تضليل قبيح حين أَوْهَم المسلمين أن استمرار النكاح بين كافر ومسلمة يدخل تحت قاعدة «يُغتفر في البقاء ما لا يُغتفر في الابتداء»! 75
دخول هذه المسألة تحت قاعدة: «كُلّ مَا يَرْجِعُ إلَى الْمحَلِّ يَسْتَوِي فِيهِ الِابْتِدَاءُ وَالْبَقَاءُ» 76
الشبهة الثانية: لماذا ينطق الجديع بما نسمعه من الغارقين في الجهل واتِّباع الهوى؟! 77
الباب الثالث
كشف أباطيل وتحريفات وتدليسات القرضاوي في كتابه:
«النقاب للمرأة – بين القول ببدعيته والقول بوجوبه»
المطلب الأول: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الحنفية 86
نقل تصريحات أئمة الحنفية بأن ظهر كف المرأة عورة ويَحرُم كشفه 86
نقل تصريحات أئمة الحنفية بوجوب تغطية المرأة وجهها أمام الرجال 87
بيان أن صاحب كتاب «الاختيار» إنما كان يتكلم عن حالة الضرورة الخاصة 88
المطلب الثاني: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب المالكية 89
المطلب الثالث: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الشافعية 92
المطلب الرابع: تحريف الدكتور القرضاوي لمذهب الحنابلة 98
المطلب الخامس: إجماع المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه 102
المطلب السادس: كشف أباطيل القرضاوي حول رواية «تسألين وأنت منتقبة؟!» 105
بيان أن الرواية ساقطة متهالكة، إسنادها مظلم، ظلمات بعضها فوق بعض 105
المطلب السابع: كشف أباطيل القرضاوي حول حديث «المرأة عورة» 107
بالوثائق المصورة (مخطوطة ومطبوعة): كشف أباطيل القرضاوي حول كلام الترمذي في الحديث 109
المطلب الثامن: الدكتور القرضاوي يدعو إلى فتنة الرجال بالنساء 121
الباب الرابع
كشف أباطيل القرضاوي في كتابه «الحكم الشرعي في ختان الإناث»
المبحث الأول: بيان أهل العلم لكيفية ختان المرأة وتحذيرهم من عدم ختانها 127
الكلام هنا في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان أهل العلم لكيفية ختان المرأة 127
المطلب الثاني: تصريحات جَمْع من كبار فقهاء الإسلام بوجوب القصاص أو الدِّيَة الكاملة على مَنْ قَطَعَ الشفرين مِنْ فَرْج المرأة 131
المطلب الثالث: تحذير أهل العلم من عدم ختان المرأة 132
المبحث الثاني: بيان كَذِب زَعْم القرضاوي عدم وجود إجماع على أن ختان الإناث مطلوب شرعا 133
المبحث الثالث: بيان كذب زَعْم القرضاوي عدم وجود حديث صحيح يدل على أن ختان الإناث مطلوب شرعا 137
تصريحات عامة أهل اللغة بأن «الختان» يُطْلَق على الذكر والأنثى 138
المبحث الرابع: بيان كذب زَعْم القرضاوي سكوت علماء البلاد الإسلامية عن عدم ختان البنات 142
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الخامس: كذب ما نسبه القرضاوي إلى الأطباء المعاصرين عن ضرر الختان 148
والكلام هنا في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان موافقة عامَّة أهل الطب لفقهاء الشريعة في ضرورة قَطْع (أعلى البظر)، وتصريحهم بحصول المرأة على كمال الاستمتاع بعد الختان الشرعي، وتحذيرهم من ترك البنت دون ختان 149
نقل تصريحات كبار الأساتذة بكليات الطب 149
المطلب الثاني: الختان الذي أنكره عامَّة الأطباء هو نفس الذي أنكره فقهاء الإسلام 154
المطلب الثالث: بيان أن رأي الأطباء لا يُرَدُّ به شرع الله عز وجل 155
المبحث السادس: بيان كذب زَعْم القرضاوي إجماع علماء الاجتماع على ضرر الختان 158
المبحث السابع: من يقف وراء الدكتور القرضاوي؟ 161
الباب الخامس
كشف الأباطيل في كلام القرضاوي عن «نكاح المتعة» 167
الباب السادس
أباطيل الدكتور القرضاوي حول قضية: «دية المرأة المسلمة»
المطلب الأول: بيان أن الأَصَمّ وابن عُلَيَّة من رؤساء الضَّلالة وأهل البدع 176
المطلب الثاني: بيان أن آراء الأَصَمّ وابن عُلَيَّة مُهْمَلَة عند أهل العلم، ولا يُعْتَدُّ بها 179
المطلب الثالث: بيان إجماع الصحابة وفقهاء الإسلام على أن دية المرأة نصف دية الرجل 181
المطلب الرابع: بيان تدليس القرضاوي عند نقل كلام الإمام الشوكاني 182
المطلب الخامس: العَدْل يقتضي أن تكون دية الرجل ضعف دية المرأة 183
الباب السابع
أباطيل الدكتور القرضاوي حول قضية: «تحريم ولاية المرأة على الرجال»
المطلب الأول: مقدمة تمهيدية 187
المطلب الثاني: إجماع الصحابة ومن بعدهم على تحريم ولاية المرأة على الرجال 189
المطلب الثالث: بعض الأدلة الشرعية على تحريم ولاية المرأة على الرجال 192
المطلب الرابع: الشبهات الفاسدة للقرضاوي حول تحريم ولاية المرأة على الرجال 197
أولا: شبهات القرضاوي حول قوله تعالى: ? الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ? 197
بيان التدليس القبيح في كلام القرضاوي في الآية، ومخالفته القواعد الأصولية المتفق عليها، ومخالفته تصريحات كبار علماء التفسير 198
ثانيا: شبهات الدكتور القرضاوي حول قوله تعالى ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ? 201
ثالثا: شبهات الدكتور القرضاوي حول حديث «لا يفلح قوم» 204
زعم القرضاوي أن لفظ «أَمْرهم» معناه: الرئاسة العامة على الأُمة 204
اختراعات القرضاوي الفاسدة في دين الله، وافتراءه على لغة العرب التي تكلم بها النبي > 204
تصريح الصحابي راوي الحديث بما يكشف تحريف القرضاوي لمعاني كلام النبي > 205
الأحاديث النبوية الثابتة تفضح هذا التحريف الشنيع 207
تصريحات كبار علماء اللغة العربية 208
تصريحات كبار أهل العلم 209
المطلب الخامس: الشبهات الفاسدة للقرضاوي حول إجماع العلماء على تحريم ولاية المرأة على الرجال 210
الشبهة الأولى: قال القرضاوي: (قد وَلَّي عمر بن الخطاب العدوية على السوق) 210
القرضاوي أخفى أن أئمة الإسلام تتابعوا على إنكار هذه الرواية الساقطة وتكذيبها 210
الشبهة الثانية: قال القرضاوي: (القضاء أجازه أبو حنيفة فيما تشهد فيه) 211
القرضاوي أخفى تصريحات فقهاء الحنفية بأن مذهبهم هو تحريم تولية المرأة القضاء 211
لماذا نجد في كتابات القرضاوي هذا التدليس القبيح الذي يُضلل المسلمين؟!! 211
الشبهة الثالثة: قال القرضاوي في تولية المرأة القضاء: (وأجازه الطبري) 213
القرضاوي أخفى تصريحات كبار أهل العلم – على مدار التاريخ الإسلامي - بأن هذا كذب؛ ولم يصح عن الإمام الطبري 213
الباب الثامن
كشف أباطيل كلام القرضاوي في مسألة «مصافحة الرجُل المرأة»
المطلب الأول: بيان ظهور اتفاق أهل العلم على تحريم مصافحة الرجُل المرأة 218
المطلب الثاني: كشف أباطيل القرضاوي في طعنه في حديث تحريم لمس الرجل المرأة 220
المطلب الثالث: بيان كذب زعم القرضاوي أن حديث الآحاد لا يفيد أكثر من الكراهة عند الحنفية وبعض المالكية 221
تصريحات كبار أئمة الحنفية بِعَكْس ما زَعَمَه عنهم القرضاوي 221
تصريحات كبار أئمة المالكية بِعَكْس ما زَعَمَه عنهم القرضاوي 223
المطلب الرابع: بيان جهل القرضاوي بما اتفق عليه أهل العلم 224
المطلب الخامس: كشف التدليس في كلام القرضاوي عن لمس النبي > لأُم حرام 226
بُطلان دعوى الخصوصية وبيان حتمية كون أُم حَرَام من محارم النبي > 228
المطلب السادس: بيان افتراء القرضاوي على رسول الله > 233
الباب التاسع
بيان كَذب زَعْم القرضاوي عدم وجود قائل بأن صوت المرأة عورة
المطلب الأول: تصريحات جَمْع من كبار الأئمة الفقهاء بأن صوت المرأة عورة 237
المطلب الثاني: بيان إهمال الدكتور القرضاوي لأئمة فقهاء أهل السُّنَّة، وتعظيمه وتفخيمه لرؤوس فرقة المعتزلة الضالة المبتدعة؛ لإرضاء أمريكا وأوروبا 241
الباب العاشر
كشف الأباطيل فيما نُقل عن الجديع من إباحته كشف أعضاء وضوء المرأة أمام الرجال
بيان فساد الاستدلال ومخالفته للقواعد المتفق عليها عند الأصوليين 247
خاتمة(/)
صدر حديثًا بالوثائق الْمُصَوَّرة (2): كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس) حول الرسول
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 Jan 2010, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالوثائق الْمُصَوَّرة: سلسلة كشف أكاذيب أعداء الإسلام (2)
اسم الكتاب:
كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس وأمثاله) حول رسول الله
روايات تاريخية وحديثية تُحَقَّق لأول مرة
اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة.
الطبعة: الأولى - صفر 1431هـ - يناير 2010م.
غلاف الكتاب (ملون):
http://www.akazeab.com/image/akazeeb2.JPG
مكان توفر الكتاب في معرض القاهرة للكتاب 2010: سراي 4 (مكتبة ابن تيمية – مكتبة التوعية - وغيرهما)، ومكتبات الجناح السعودي (مكتبة العلوم والحكم – دار الراية - وغيرهما).
تليفون الْمُوَزِّع بمصر: 0118737605 - 0105255140
لمراسلة المؤلف: moosa888@hotmail.com
================================================== ===
الفهرس
مقدمة المؤلف 3
لماذا تَصَدَّى هذا القِسِّيس الخَسِيس لقيادة حَمْلة الافتراءات الكاذبة؟ 4
تنبيهات مهمة 6
الباب الأول
مُقَدِّمات من عِلْم مُصْطَلَح الحديث
الْمُقَدِّمة الأولى: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين والتَّثَبُّت في قبول الأخبار 10
المطلب الأول: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين 10
المطلب الثاني: لماذا اشتملت بعض كُتُب الحديث - وغيرها - على روايات ضعيفة، ولَمْ تقتصر على الصحيحة؟! 14
ما الذي يَفْعله أعداء الإسلام؟ 18
المطلب الثالث: لماذا لَمْ يتجنَّب العالِم كِتابَة الأحاديث التي لا يثق في رُواتها؟ 19
المطلب الرابع: عِلْم الحديث من عجائب الدنيا التي اخْتَصَّ الله بها المسلمين 19
الْمُقَدِّمة الثانية: حُكْم رواية الْمُدَلِّس 20
المطلب الأول: ذِكْر مثال افتراضي؛ لتقريب معنى «التدليس» 20
المطلب الثاني: حُكْم رواية الْمُدَلِّس 22
الْمُقَدِّمة الثالثة: الْمُرْسَل 26
المطلب الأول: تعريف «الْمُرْسَل» 26
المطلب الثاني: حُكْم الْمُرْسَل 28
الْمُقَدِّمة الرابعة: هل يُشْترَط - عند الْحُكْم بصحة حديث أو ضَعْفه - أن يكون قد تكلم عليه علماء الحديث السابقين؟ 30
الباب الثاني
كشف افتراءات زكريا بطرس الجنسية الكاذبة على رسول الله
الكذبة الأولى: يُقَبِّل كَشْحه 36
بالوثائق الْمُصَوَّرة: الكذبة الأولى في هذه القصة 37
الكذبة الثانية في هذه القصة 42
الكذبة الثانية: الفتاة الفَزَارية 44
بالوثائق الْمُصَوَّرة: جريمة الكذب والتزوير الأولى التي ارتكبها القسيس الخسيس 45
جريمة الكذب الثانية التي ارتكبها القسيس الخسيس 50
الكذبة الثالثة: استمتعنا مع رسول الله r 52
الجريمة الأولى التي ارتكبها القسيس الخسيس: التزوير والتحريف 52
(بالوثائق المصورة) 54
بالوثائق الْمُصَوَّرة: جريمة التزوير والتحريف الثانية التي ارتكبها القسيس الخسيس 56
فضحه الله سبحانه وتعالى وكشف جهله القبيح 60
الكذبة الرابعة: ما أرى أنه يشبهك 62
الجريمة الأولى التي ارتكبها القسيس الخسيس 63
(بالوثائق المصورة) 65
الجريمة الثانية التي ارتكبها القسيس الخسيس 67
جريمة التزوير الثالثة التي ارتكبها الخبيث الكذاب 67
(بالوثائق المصورة) 73
الكذبة الخامسة: تحريف كلام القرطبي في أن المرأة كالبقرة 75
(بالوثائق المصورة) 77
الكذبة السادسة: يدخل بين النبي r وقميصه 80
الجريمة الأولى التي ارتكبها القسيس الخسيس 83
حذف الكذاب من الحديث ما يوضح المعنى النبيل الذي أراده الرسول r 83
( بالوثائق المصورة) 85
الجريمة الثانية التي ارتكبها القسيس الخسيس 89
أخْفَى الكذاب الْمدَلِّس عن المشاهدين الروايات التي تُبَيِّن هذه الرواية بيانًا شافيًا 89
(بالوثائق المصورة) 90
جريمة التزوير الثالثة التي ارتكبها الخبيث الكذاب 92
أخفى الخسيس أن مَصْدَر هذه الرواية مجهول، فهي لَمْ تصح ولَمْ تَثْبُت 92
الكذبة السابعة:: الوحي كان يأتي النبي r وهو في ثياب امرأة 95
(بالوثائق المصورة) 97
ما السر في أن العرب يُعَبِّرون عن البيت بالثوب؟ 102
بيان عدم صحة ما رُوِي عن رسول الله r: « رأى امرأة، فأعجبته» 108
فما بالهم يُشَنِّعون على مَن حفظ نفسه من الزنا، وقضى شهوته مع زوجته، وعَلَّم أصحابه ذلك؟! 108
الرواية الأولى وبيان عِلَّتها 112
(يُتْبَعُ)
(/)
بيان أن هذه رواية مُنْكَرة؛ لا تصح، ونذكر ثلاث عِلَل، كل واحدة منها تكفي لرفض هذه الرواية، وإفساد الاستدلال بها 112
الرواية الثانية وبيان عِلَّتها 114
بيان أن هذه رواية مُنْكَرة؛ لا تصح، امتلأت بالعِلل في الإسناد والمتن، ونكتفي بذكر أربع عِلَل منها فقط، كل واحدة منها تكفي لرفض هذه الرواية وإفساد الاستدلال بها 114
الرواية الثالثة وبيان عِلَّتها 118
بيان أن لفظ «فأعجبته» ما هو إلا زيادة شاذة «أو: مُنْكرة» مرفوضة، ولا توجد في رواية «صحيح مسلم» التي رواها الأئمة الثقات الأثْبات 119
الرواية الرابعة: لها طريقان 122
الطريق ألأول: فيه عِدَّة عِلَل، نكتفي بذكر عِلَّتَيْن منها 122
الطريق الثاني: فيه عِلَّتان توضحان عدم صحة هذه الحكاية وفساد الاستدلال بها 123
الباب الثالث
كشف أكاذيب القسيس حول نَسَب الرسول صللى الله عليه وسلم
تمهيد 130
الكذبة الأولى: مدة الحمل برسول الله r أربع سنوات 131
الكذبة الثانية: كانت أمه تقول: إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف 133
جريمة الكذب والتزوير الأولى التي ارتكبها الخبيث 133
(بالوثائق المصورة) 135
جريمة الكذب والتزوير الثانية التي ارتكبها الخبيث 136
الجريمة الثالثة التي ارتكبها الخبيث (جريمة تدليس) 137
الكذبة الثالثة: الكذاب النجس يطعن في عِرْض أُمه r 140
( بالوثائق المصورة) 142
الكذبة الرابعة: كتب التراث تُشَكِّك في نَسَب النبي r 145
جريمة التزوير القبيحة 146
(بالوثائق المصورة) 147
جريمة التزوير الثانية التي ارتكبها القسيس الخسيس 150
الكذب المفضوح والغباء الصريح 151
الكذبة الخامسة: وجود فَارق أربع سنوات بين محمد r وعمه حمزة رضي الله عنه 153
لقد كذب هذا الخبيث في موضعين 154
الموضع الأول 154
الموضع الثاني 156
الكذبة السادسة: إن قريشًا جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم، فجعلوا مثلك مثل نخلة في ربوة من الأرض 159
الجريمة الأولى 159
الجريمة الثانية 160
عِلل هذه الرواية 160
ما الذي دفع أبا سفيان إلى قوله: «مَثَلُ مُحَمَّدٍ فِي بَنِي هَاشِم مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ فِي وَسَطِ النَّتْنِ». 173
الكذبة السابعة: زعم وجود شك في نَسَب الرسول r 178
القسم الأول: اتفاق علماء الأنساب 179
القسم الثاني: الروايات الصحيحة التي نقلها الثقات 180
القسم الثالث: الروايات التي نقلها مجهولون أو غَيْر ثقات 183
الكذبة الثامنة: دائرة المعارف الإسلامية كتبها المسلمون!! 185
الباحثون الإسلاميون يكشفون الوجه القبيح لهذه الموسوعة 185
الباب الرابع
فضائح القِسِّيس الخَسِيس الجنسية
صحيفة [الفجر] 189
صورة من الوثيقة التي انتشرت واشتهرت عن شذوذه الجنسي 191
صحيفة [الأسبوع] 193
صحيفة [الطريق] 195
صحيفة [المصريون] 198
خاتمة 200
قائمة المراجع 201
فهرس الموضوعات 206(/)
صدر حديثًا بالوثائق الْمُصَوَّرة (3): كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس) حول رضاع الكبير
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 Jan 2010, 10:43 م]ـ
] بسم الله الرحمن الرحيم
بالوثائق الْمُصَوَّرة: سلسلة كشف أكاذيب أعداء الإسلام (3)
اسم الكتاب:
كشف أكاذيب القسِّيس (زكريا بطرس وأمثاله)
حول رضاع الكبير
روايات تاريخية وحديثية تُحَقَّق لأول مرة
اسم المؤلف: عبد الله رمضان موسى - كلية الشريعة.
الطبعة: الأولى - صفر 1431هـ - يناير 2010م.
غلاف الكتاب (ملون):
http://www.akazeab.com/image/akazeeb3.JPG
مكان توفر الكتاب في معرض القاهرة للكتاب 2010: سراي 4 (مكتبة ابن تيمية – مكتبة التوعية - وغيرهما)، ومكتبات الجناح السعودي (مكتبة العلوم والحكم – دار الراية - وغيرهما).
تليفون الْمُوَزِّع بمصر: 0118737605 - 0105255140
لمراسلة المؤلف: moosa888@hotmail.com
=================================================
الفهرس
مقدمة المؤلف 3
لماذا تَصَدَّى هذا القِسِّيس الخَسِيس لقيادة حَمْلة الافتراءات الكاذبة؟ 4
بالوثائق الْمُصَوَّرَة: وثيقة تُثْبِت: زكريا بطرس شاذ جنسيًّا؛ يغتصب الأطفال 6
تنبيهات مهمة 8
الباب الأول
مُقَدِّمات من عِلْم أصول الحديث وعِلْم أصول الفقه
الْمُقَدِّمة الأولى: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين والتَّثَبُّت في قبول الأخبار 12
المطلب الأول: أهمية الإسناد في شريعة رب العالمين 13
المطلب الثاني: لماذا اشتملت بعض كُتُب الحديث - وغيرها - على روايات ضعيفة، ولَمْ تقتصر على الصحيحة؟! 16
ما الذي يَفْعله أعداء الإسلام؟ 20
المطلب الثالث: لماذا لَمْ يتجنَّب العالِم كِتابَة الأحاديث التي لا يثق في رُواتها؟ 21
المطلب الرابع: عِلْم الحديث من عجائب الدنيا التي اخْتَصَّ الله بها المسلمين 21
الْمُقَدِّمة الثانية: الْمُرْسَل 22
المطلب الأول: تعريف «الْمُرْسَل» 22
المطلب الثاني: حُكْم الْمُرْسَل 24
الْمُقَدِّمة الثالثة: الْمُدْرَج 26
المطلب الأول: تعريف «الْمُدْرَج» مع ذِكْر مثال للتوضيح 26
المطلب الثاني: طُرُق معرفة الْمُدْرَج 30
المطلب الثالث: مثالان مُهِمان لتوضيح الْمُدْرَج في روايات ابن شهاب الزهري 33
المطلب الرابع: تصريح كبار أئمة الحديث بأن الزهري كانت عادته أنْ يُدْرِج في أحاديثه كلمات يُرْسلها دُون إسناد أو يقولها مِن عند نفْسه 39
الْمُقَدِّمة الرابعة: هل يُشْترَط - عند الْحُكْم بصحة حديث أو ضَعْفه - أن يكون قد تكلم عليه علماء الحديث السابقين؟ 44
الْمُقَدِّمة الخامسة: اتفاق العلماء على أنه لا يجوز الاحتجاج بـ «واقعة عَيْن» أو «حكاية حال» 48
الباب الثاني
لا رضاع للكبير في الإسلام
المبحث الأول: المقصود بـ «رضاع الكبير» في كلام رسول. الله r. 59
المبحث الثاني: الأدلة الصحيحة على أن «رضاع الكبير» كان رُخْصَة خاصَّة بسالم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ 63
المبحث الثالث: المقصود بـ «رضاع الكبير» في كلام علماء المسلمين 71
المبحث الرابع: المقصود بـ «رضاع الكبير» في كلام أعداء الإسلام 76
سؤال مُوَجَّه للقسيس الخسيس الذي يُصِرُّ على أن الرضاع لا يكون إلا بالتقام الثدي 76
المبحث الخامس: المقصود بكلمة «رَضَع» في لُغَة العَرَب 78
المبحث السادس: بيان أن الذي ثَبَتَ وصحَّ عن عائشة ك هو قولها بعدم مشروعية رضاع الكبير 85
المبحث السابع: بيان أن الفتوى برضاع الكبير لَمْ تَثْبُتْ عن عائشة ك 88
المبحث الثامن: بيان عدم صحة رواية عطاء التي فيها تصريح بأن عائشة ك أَمَرَتْ برضاع الكبير 90
المبحث التاسع: بيان عدم صحة رواية الزهري التي فيها تصريح بأن عائشة ك أَمَرَتْ برضاع الكبير 93
المطلب الأول: طريق مَعْمَر. بن راشد عن ابن شهاب الزهري 94
المطلب الثاني: طريق الإمام مالك عن ابن شهاب الزهري 98
المطلب الثالث: طريق الإمام ابن جُرَيْج عن ابن شهاب الزهري، وهو يؤكد أن كتاب الزهري فيه قصة سالم فقط، وليس فيه كلام الزهري عن عائشة 102
المطلب الرابع: ماذا صنع الإمام أحمد. بن حنبل مع رواية الزهري؟ 104
المطلب الخامس: ماذا صنع الإمام إِسْحَاقُ. بن رَاهَوَيْه مع رواية الزهري؟ 107
قد يعترض الجاهل الْمُعاند بثلاثة اعتراضات على تضعيف رواية الزهري 110
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث العاشر: بيان سبب تَوَهُّم بعض الفقهاء – ومنهم الزهري – أن عائشة ك أَمَرَتْ برضاع الكبير 113
لماذا أرادت عائشة أنْ يرضع سالم من أختها أُم كلثوم وهو طفل رضيع 115
الإمام ابن عبد البر يقع في الخطأ نَفْسه الذي وَقَع فيه الزهري 116
فُقَهاء أدْركوا حقيقة مذهب عائشة ك 117
المبحث الحادي عَشْر: بيان أن الروايات في «صحيح مسلم» ليس فيها لَفْظ صريح في أن عائشة ك كانت تَأْمُر برضاع الكبير 119
لماذا خاف ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ من إخبار الناس بهذه القصة؟ 125
المبحث الثاني عَشْر: بيان كَذِب مَن ادَّعَى إجماع العلماء على أن عائشة ك أَمَرَتْ برضاع الكبير 127
الباب الثالث
كَشْف أكاذيب القِسِّيس الخَسِيس حول رضاع الكبير
الكذبةالأولى: كِذْبة أن الرضاع لا يكون إلا بالتقام الثدي 132
بيان بطلان احتجاج القسيس احتجاج هذا الجاهل بكلام الإمام ابن حزم 132
الكذبة الثانية: كِذْبة أن الأُمَّة بأَسْرِها تؤمن برضاع الكبير وتعمل به 140
الكذبة الثالثة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كِذْبة أن عائشة مستمرة في العمل برضاع الكبير 142
الكذبة الرابعة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كذبة خَجَل سهلة من رضاع الكبير 146
جريمة الكذب التي ارتكبها القسيس الخسيس 146
جريمة التزوير التي ارتكبها القسيس الخسيس 146
جريمة التدليس البشعة التي ارتكبها القسيس الخسيس 147
الكذبة الخامسة: كِذْبة أن استغراب سهلة كان لِفهمها أنها سترضع الرجل بثديها 150
الكذبة السادسة: كِذْبة أن أُم سلمة أنكرت على عائشة كَشْف صَدْرها أمام الرجال 152
الكذبة السابعة (بالوثائق الْمُصَوَّرَة): كِذْبة أن عبارة: «الرجُل رضيع عائشة» معناها: الرجُل رضع من عائشة 156
سؤال سأله القسيس الكذاب ونحن نُجيب عنه وننتظر جواب سؤالنا له 164
هل البنوة والأُخوة بالرضاع تحدث إذا تناول شخصان لبن بقرة واحدة؟ 165
خاتمة 169
قائمة المراجع 170
فهرس الموضوعات 181
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الكتاب - إن شاء الله تعالى - متوفر في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2010م بالجناح السعودي وسراي 4 وغيرهما.(/)
الشرح الممتع على زاد المستقنع موافق للمطبوع صفحة ويب مع طريقة البحث
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Jan 2010, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فإن هذا الكتاب بصيغة ملف نصي بصفحة انترنت يمكن فتحه بواسطة برنامج التصفح
وهذا الكتاب مأخوذ من المكتبة الشاملة نظرا لأن الكثير من الأخوة لايستطيع تثبيت المكتبة الشاملة
للبحث تختار من أعلى الصفحة تحرير ثم بحث، ثم بحث في الصفحة الحالية،
اكتب كلمة مناسبة للموضوع الذي تبحث عنه ثم اضغط على البحث عن التالي وللتكرار اضغط مرة أخرى للبحث في موضع آخر عن نفس الكلمة
معلومات الكتاب موجودة في بداية الصفحة
الشرح الممتع على زاد المستقنع
الكتاب: الشرح الممتع على زاد المستقنع
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
دار النشر: دار ابن الجوزي
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1422 - 1428 هـ
عدد الأجزاء: 15
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
http://rapidshare.com/files/342412325/__________________________________________________ ____.zip.html
ـ[إمداد]ــــــــ[08 Feb 2010, 11:52 م]ـ
وهذه نسخة مضغوطة من الكتاب في الملف المرفق
أرجوا التكرم بنشرها في المنتديات وجزاكم الله خيرا
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Feb 2010, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حمّل الرسالةالهامة الدرس اللغوي والنحوي في كتاب الإحكاملابن حزم pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Jan 2010, 02:51 م]ـ
حمّل الرسالةالهامة الدرس اللغوي والنحوي في كتاب الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي pdf
اسم صاحب الرسالة: علاء وناس
اسم المشرف: د. حامد كاظم الجنابي
الجهة المقدمة لها الرسالة: كلية التربية - جامعة بابل العراقية
سنة تقديم الرسالة: 1999
نوع الرسالة: ماجستير
عدد صفحات الرسالة: 196
حجم الملف: 6 ميغا بايت تقريباً
عدد صفحات الملف: 206
نوع التصوير: بالماسح الضوئي
رابط التحميل:
على موقع mediafire
http://www.mediafire.com/?zmw4ro5natz
رابط بديل على موقع 4 shared
http://www.4shared.com/file/210369859/48dd5dd5/________.html
* أهمية الرسالة: إثبات أن ابن حزم العالم المسلم الفذ سبق الغرب في الكثير من النظريات والمباحث اللغوية بقرابة الألف عام
مع خالص الشكر للأخ العراقي:المطالع(/)
حمّل الرسالةالهامة الدرس اللغوي والنحوي في كتاب الإحكاملابن حزم pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Jan 2010, 02:52 م]ـ
حمّل الرسالةالهامة الدرس اللغوي والنحوي في كتاب الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي pdf
اسم صاحب الرسالة: علاء وناس
اسم المشرف: د. حامد كاظم الجنابي
الجهة المقدمة لها الرسالة: كلية التربية - جامعة بابل العراقية
سنة تقديم الرسالة: 1999
نوع الرسالة: ماجستير
عدد صفحات الرسالة: 196
حجم الملف: 6 ميغا بايت تقريباً
عدد صفحات الملف: 206
نوع التصوير: بالماسح الضوئي
رابط التحميل:
على موقع mediafire
http://www.mediafire.com/?zmw4ro5natz
رابط بديل على موقع 4 shared
http://www.4shared.com/file/210369859/48dd5dd5/________.html
* أهمية الرسالة: إثبات أن ابن حزم العالم المسلم الفذ سبق الغرب في الكثير من النظريات والمباحث اللغوية بقرابة الألف عام
مع خالص الشكر للأخ العراقي:المطالع
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Mar 2010, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Mar 2010, 09:24 م]ـ
وفيكم بارك د/علي رمضان(/)
طلب كتب (مهمة)
ـ[نهاية الأرب]ــــــــ[29 Jan 2010, 07:33 م]ـ
إلى المشايخ الفضلاء
أرجو المساعدة في الحصول على بعض الكتب
- مخطوط: ضوء الصباح على ترجيز المصباح للضرير المراكشي، فأنا أعمل على تحقيقها لنيل درجة (الماجستير).
- أي كتاب عن تاريخ بونة، أو ترجمة لعلماء بونة، وهناك كتاب لأحمد البوني طبع في مجلس الشعب الجزائري. وبونة هي المعروفة اليوم بـ (عنابة) مدينة في الجزائر.
- أي ترجمة للضرير المراكشي (ت. 807هـ)، فأحيانا تكون ترجمة المغاربة شحيحة فيما بين أيدينا من المصادر.
- مجلة دعوة الحق (المغرب) العدد 377، ففيه بحث عن أرجوزة الضرير.
وأرجوزة الضرير في علم البلاغة، وهي مهمة في بابها، ينقل عنها شراح الجوهر المكنون، والبقاعي في نظم الدرر، والسيوطي في الإتقان.
وأشار الدكتور محمد الطبراني في تحقيقه لكتاب البسيلي (نكت وتنبيهات .. ) إلى أن المؤلف قد اعتمدها أيضا.
فمن كان له علم بشيء من هذا فلا يبخل به، والله يحفظكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2010, 08:39 م]ـ
بخصوص مجلة دعوة الحق يمكن مراسلة القائمين على المجلة لتزويدك بنسخة إلكترونية من العدد، وهذا موقعهم.
http://www.daouatalhaq.ma/nidaa.aspx
ـ[نهاية الأرب]ــــــــ[29 Jan 2010, 09:12 م]ـ
له نعم عندي عجزت لشكرها ... على أنه في كل حين يزيدها
جزاك الله خيرا.(/)
الجزء الثاني من مخطوط تفسير ابن برجان
ـ[جمال السبني]ــــــــ[29 Jan 2010, 10:57 م]ـ
عثرت على جزء من تفسير (تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرّف الآيات والنبأ العظيم) لـ (ابن بَرَّجان). وهو جزءان.
يوجد الجزء الثاني من هذا التفسير النادر في موقع مخطوطات ميونيخ. ويبدأ هذا الجزء من تفسير سورة الإسراء إلى نهاية القرآن الكريم.
ويمكن تصفح المخطوط البالغ 480 صفحة، من خلال الرابط التالي
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016612/images/
وهذه صورة صفحته الأولى
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016612/images/bsb00016612_00003.jpg
وأنا حاليا منهمك في تحميل صور المخطوط، وربما أرفعها على أحد المواقع. كما أنه يمكن لأي أن يحمل صور المخطوط بتحميل الرابط الذي أوردناه من خلال برنامج التحميل Teleport pro .
والمخطوط جيد جدا، وصالح للقراءة من دون أي مشقة تُذكَر.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[24 Dec 2010, 09:00 م]ـ
مالجديد حبيبنا بعد ما يقرب من العام
فلا زلنا ننتظر
وفقك الله ونفعك بما علمك(/)
طلب عاجل: رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 Jan 2010, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أساتذتنا الأفاضل، ومشايخنا الأجلاء، حياكم الله جميعا.
لي طلب من أعضاء هيئة التدريس والطلاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وأرجو توفيره؛ حيث أحتاجه بسرعة، وأبحث عمن يلبي طلبي هذا منذ ثلاثة أشهر أو يزيد.
أريد رسالة دكتوراه بعنوان:
"شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان لجلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ) " دراسة وتحقيقا، للباحث إبراهيم بن محمد الجمعة، جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
فمن يتكرم - مشكورا - بتوفير نسخة كاملة من الرسالة، ولو بصيغة (الوورد)؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 Apr 2010, 02:58 م]ـ
للرفع.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Apr 2010, 09:06 م]ـ
الشرح موجود في المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة. يا حبذا أن يساعدك في ذلك ممن يسكنون مكة أو ممن هم حولها.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 Apr 2010, 12:38 ص]ـ
الشرح موجود في المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة. يا حبذا أن يساعدك في ذلك ممن يسكنون مكة أو ممن هم حولها.
جزاكم الله خيرًا.
المطلوب هو الشرح بهذا التحقيق.
ـ[موفق محمد دخل الله]ــــــــ[26 Apr 2010, 11:51 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 Jun 2010, 12:03 م]ـ
للرفع
بارك الله فيك.
هل من مفيد؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[18 Jun 2010, 02:08 م]ـ
الشرح عندي على وورد بالتحقيق المذكور، وأستطيع إرساله لك ورقياً في مكان إقامتك بإذن الله، أما إرساله على هيئة ملف وورد فأخشىأن يكون صعباً لكني سأحاول إن كان ذلك هو الأحب إليك علماً أني سأستذن المحقق قبل كل ذلك
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 Jun 2010, 03:36 م]ـ
الشرح عندي على وورد بالتحقيق المذكور، وأستطيع إرساله لك ورقياً في مكان إقامتك بإذن الله، أما إرساله على هيئة ملف وورد فأخشىأن يكون صعباً لكني سأحاول إن كان ذلك هو الأحب إليك علماً أني سأستذن المحقق قبل كل ذلك
اللهم لك الحمد، أنت أهل الثناء والمجد.
أستاذنا الكريم، جزاك الله خيرًا.
الأيسر لكم إرساله على هيئة ملف (وورد).
هل يمكنكم إمدادي بطريقة الوصول للباحث المحقق - على الخاص - بعد استئذانه؟
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[18 Jun 2010, 05:09 م]ـ
أعرف الباحث معرفة يسيرة وعندي رقم جواله وقد حاولت الاتصال به قبل دقائق ولم يرد وأنا في انتظار رده، ومشكلة الـ (وورد) أن البحث وضع على ملفات تزيد على العشرة مما يجعل إرساله يأخذ وقتاً مع احتمالية عدم قراءة جهازك للآيات القرآنية بسبب اختلاف البرامج، بخلاف النسخة الورقية فإرسالها أسهل إلى مصر أو إلى أي بلد لأن طلاب جامعتنا الإسلامية بالمدينة يسافرون بعد أيام إلى شتى أنحاء الأرض
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 Jun 2010, 11:12 م]ـ
انظر الخاص مشكورًا.
ـ[موفق محمد دخل الله]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:24 م]ـ
أعرف الباحث معرفة يسيرة وعندي رقم جواله وقد حاولت الاتصال به قبل دقائق ولم يرد وأنا في انتظار رده، ومشكلة الـ (وورد) أن البحث وضع على ملفات تزيد على العشرة مما يجعل إرساله يأخذ وقتاً مع احتمالية عدم قراءة جهازك للآيات القرآنية بسبب اختلاف البرامج، بخلاف النسخة الورقية فإرسالها أسهل إلى مصر أو إلى أي بلد لأن طلاب جامعتنا الإسلامية بالمدينة يسافرون بعد أيام إلى شتى أنحاء الأرض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم محمد نصيف
أنا أرغب بالكتاب وأبحث عنه من فترة طويلة،هل يمكن أرساله لي بصورة ملف الورد أو ( PDF ) أو نسخة ورقية إن لم تستطع، أنا أعيش في الدنمرك، وممكن أتحمل تكلفت الإرسال، كيف يمكن التواصل معك للحصول على النسخة الورقية إن لم تستطع إرسال ملف الورد. أو ممكن أعطيك عنوان أحد أخواني في السعودية ترسله له وهو يرسله لي.
وجزاك الله خيرا
بريدي الإلكتروني: mow1423@gmail.com
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أستطيع إعطاء الرسالة إلا بعد أذن الباحث وهو ينوي طباعتها فلعلك تنتظر قليلاً ريثما يتم ذلك.(/)
مفاجأة سارة لكل من يشتري سلسلة كشف أكاذيب القسيس حول القرآن والرسول ورضاع الكبير
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[02 Feb 2010, 02:52 ص]ـ
مفاجأة سارة لكل من يشتري سلسلة كشف أكاذيب القسيس حول القرآن والرسول ورضاع الكبير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرر الناشر أن كل مَنْ يشتري الكتابين (كشف الأكاذيب حول القرآن – كشف الأكاذيب حول رضاع الكبير) سيأخذ الكتاب الثالث (211 صفحة) هدية مجانية فوقهما؛ نُصْرةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه أسعار الكتب:
كتاب (كشف الأكاذيب حول القرآن الكريم): 544 صفحة بالوثائق المصورة، سعره: 25 جنيها فقط.
كتاب (كشف الأكاذيب حول رضاع الكبير): 183 صفحة بالوثائق المصورة، سعره: 10 جنيهات فقط.
كتاب (كشف الأكاذيب حول رسول الله): 211 صفحة بالوثائق المصورة، سعره: 5 جنيهات فقط (أقَل من سعر التكلفة).
ومَنْ يشتري الكتابين (حول القرآن – حول رضاع الكبير) سيأخذ الكتاب الثالث هدية مجانية فوقهما؛ نُصْرةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أماكن تطبيق هذا النظام في المعرض:
1 - دار الراية: في الجناح السعودي.
2 - مكتبة التوعية الإسلامية: في آخر سراي 4.
ومكتبات أخرى في سراي ألمانيا وسراي 4 والجناح السعودي.
لمعرفة مزيد من التفاصيل: تليفون الْمُوَزِّع في معرض القاهرة للكتاب: 0118737605 - 0105255140
وهذه أغلفة الكتب:
الكتاب الأول:
http://www.akazeab.com/image/akazeeb1.JPG
الكتاب الثاني:
http://www.akazeab.com/image/akazeeb2.JPG
الكتاب الثالث:
http://www.akazeab.com/image/akazeeb3.JPG
فهارس الموضوعات مذكورة تفصيلًا في موضوع مستقل في هذا المنتدى.
تنبيه مهم: مَنْ يَجِد مخالفة لهذا النظام فليتكرم بالاتصال فورًا بالْمُوَزِّع؛ لإعلامه بذلك؛ لسرعة التصرف.
الكتاب المجاني سيتوفر الثلاثاء (2 فبراير 2010) أو الأربعاء بإذن الله تعالى.(/)
كتاب:القول المختصر المبين في مناهج المفسرين
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Feb 2010, 08:58 م]ـ
كتاب مهم مختصر (109 صفحة فقط) يتعرض للتفاسير المشهورة، يسهل لمن أراد الاطلاع علي واحد منها، أن يبادر بمعرفة خصائص هذا التفسير، وقد قام المؤلف بذكر كل تفسير من حيث:
1 - اسم المفسر،وتاريخ ميلاده ووفاته.
2 - اسم كتاب التفسير.
3 - الوصف العام للتفسير.
4 - عقيدة المفسر.
5 - موقفه من الأسانيد.
6 - موقفه من الأحكام الفقهية
7 - موقفه من القراءات.
8 - موقفه من الإسرائيليات
9 - موقفه من الشعر والنحو واللغة.
وكل النقاط السابقة ماتتعدي ثلاثة أسطر أوأربعة , فهي موجزة ووافية، غطت وشملت معلومات مهمة.
من أقوال مؤلف الكتاب في مقدمته: (هذه كلمات مختصرة مبينة في بعض التفاسير المشهورة وخصائصها من النواحي الحديثية واللغوية وغيرها وبيان موقف مصنفها من العقيدة السلفية، وفيما يتعلق بالأسماء والصفات خصوصا، وذلك أن بيان مذهب المفسر في " الأسماء والصفات" يدل علي التزامه بباقي المذهب كالإعتزال أو الأشعرية .. وغيرها، وقد كنت بادئ ذي بدئ كتبتها لنفسي، ثم رأيت نشرها بين طلبة العلم ليتعدي نفعها لغيري، ويستفيد منها سواي).
وتكملة لكلامه -حفظه الله- لسبب تأليفه لهذا الكتاب، قوله: (والذي دفعني لهذا أمران:
الأول: إنني كنت أري كثيرا من المسلمين- بل ومن طلبة العلم- من يقتني بعض كتب التفسير، وهو لايعلم عقيدة مصنف الكتاب، فضلاً عن معرفته بميزات الكتاب من النواحي الأخري (الفقهيةواللغوية .. الخ)
الثاني: أنه لايوجد- فيما أعلم- كتابا مختصراً في هذا الشأن، والإختصار وحده أحد دواعي الكتابة والتأليف. (انتهي كلامه).
مؤلف الكتاب: الشيخ د. محمد الحمود النجدي من مطبوعات: مكتبة دار الامام الذهبي- للنشر والتوزيع
دولة الكويت- بيان ص. ب67037 الرمز البريدي 13761بيان
(المكتبة) ت:0096522657806
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[01 Mar 2010, 09:35 ص]ـ
ماذا تقصدون بالهدية؟
فالرابط غير موجود
أم لعلكم أردتم الإعلان عن صدوره واعتبار الخبر هدية؟
حبذا لو تيسر وضع الرابط للنظر فيه قبل اصداري للمعجم الذي يضم تفاسير القرآن والذي وعدت الاخوة على هذا الموقع به فقد فرغت منه قبل أشهر وفي انتظار ظهوره بإذن الله تعالى
علما انه يضم الكلام على ما يزيد على 1200 تفسير من التفاسير الكاملة وقرابة ال 1000 من التفاسير الجزئية
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Mar 2010, 10:48 م]ـ
نعم هو كذلك تبليغ رواد الملتقي من أعضاء وزوار- حفظهم الله - عن الكتاب هو هدية لهم، وكذلك اعلامهم بكيفية الوصول للكتاب والحصول عليه هدية أخري بمعرفة عنوان المكتبة وأرقام هواتفها، فمن أراد الحصول علي نسخه منه فما عليه الا التواصل معهم ليرسلوا له نسخ من الكتاب علي بريده، وأنا الآن أجدها فرصة لحث رواد الملتقي الكرام بالحصول علي نسخة منه فالكتاب يستحق أن يقتني أحدنا نسخة منه0
- وللأسف لاتوجد نسخة الكترونية للكتاب، وان وٌجدت ماترددت في وضع الرابط لها في هذا الملتقي المبارك.
... وبارك الله في جهودكم لإصداركم القادم***(/)
صدر حديثا (ديوان أبي دؤاد الإيادي)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[04 Feb 2010, 11:31 م]ـ
[ url='http://www.tafsir.net/vb/vbimghost.php?do=displayimg&imgid=922']
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/thum_19364b6b2a15bec75.jpg
[/url
صدر حديثا عن دار العصماء بدمشق الطبعة الأولى 1431=2010 من ديوان أبي دواد الإيادي جمع وتحقيق الأخ الدكتور أحمد هاشم السامرائي والأخت أنوار محمود الصالحي
ويقع الديوان في قسمين:
القسم الأول عن أبي دواد في اسمه ونسبه، وقبيلته، وحياته، ومكانته، ووفاته،ومنزلته الشعرية، والاستشهاد بشعره
اما القسم الثاني فخصص لتحقيق الديوان(/)
الجزء السادس من تفسير التهذيب للحاكم الجشمي
ـ[جمال السبني]ــــــــ[06 Feb 2010, 01:22 ص]ـ
وجدتُ الجزء السادس من تفسير التهذيب للحاكم الجشمي في موقع مخطوطات ميونيخ
وهذا رابط التصفح والتحميل
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00010794/images/
والمخطوطة تقع في (365) صفحة.
وتعود إلى سنة 675 الهجرية المقابلة لسنة 1276 الميلادية.
وهذه صورة الصفحة الأولى من المخطوط (العنوان):
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00010794/images/bsb00010794_00002.jpg
وهذه هي صفحة بداية الجزء:
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00010794/images/bsb00010794_00005.jpg
وهذه الصفحة الأخيرة (يُلاحظ فيها تاريخ الفراغ من كتابة المخطوط):
http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00010794/images/bsb00010794_00360.jpg(/)
حمل بدع التفاسير لعبد الله بن الصديق الغماري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Feb 2010, 01:55 ص]ـ
حمل بدع التفاسير لعبد الله بن الصديق الغماري
طبعة دار الرشاد الحديثة الدار البيضاء
1406/ 1986
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71955&stc=1&d=1258562943
رابط التحميل:
http://www.archive.org/download/BIDA3_ATTAFASSIR/BIDA3_ATTAFASSIR.pdf
مع الشكر للأخ البيضاوي(/)
طلب كتابين لعبد الصبور شاهين وأحمد جمال
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 Feb 2010, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أمكن أحدا من الأعضاء الكرام أن يدرج للتحميل كتابين:
الكتاب الأول / مفهوم إعجاز القرآن الكريم لأحمد الجمال
الكتاب الثاني / تاريخ القرآن لعبد الصبور شاهين
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
المجاز في القرآن .. وموقف الظاهرية منه Pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Feb 2010, 09:40 م]ـ
المجاز في القرآن .. وموقف الظاهرية منه Pdf
http://www.4shared.com/file/224703331/1da5e9a2/majaaz_-dahereah.html(/)
جميع مؤلفات الأستاذ الدكتور فهد الرومي - حفظه الله - هدية لملتقى أهل التفسير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2010, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاحظ شيخنُا الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي - حفظه الله - كثرة الأسئلة التي تطرح في ملتقى أهل التفسير عن مؤلفاته وكتبه المطبوعة، وكيفية الحصول عليها، وصعوبة الحصول عليها للراغبين في أنحاء العالم، فأحضر لي مشكوراً نسخة كاملة من كل مؤلفاته، وطلب مني أن أصورها على صيغة PDF وأضعها في ملتقى أهل التفسير هدية منه لكل من يسأل عنها، ويرغب في الاطلاع عليها.
وقد سلمتها لأخي العزيز المساهم لتصويرها جزاه الله خيراً، وقد تحينت فرصة مناسبة لعرض هذه الهدية الثمينة في الملتقى، فوجدت موعد بداية الدراسة للفصل الدراسي الثاني لهذا العام 1431هـ فرصةً مناسبة لعرضها للجميع.
أسأل الله أن يجزل المثوبة لشيخنا الكريم الدكتور فهد الرومي على تفضله بهذه الهدية الكريمة، وجزى الله الأخ المساهم ما تفضله به من جهد في التصوير والتنسيق، وأسأل الله أن يتقبل منهم جميعاً إنه سميع مجيب.
الجمعة 5/ 3/1431هـ
* قائمة بمؤلفات الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي، أستاذ الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض.
لتحميل الكتاب قم بالضغط على اسم الكتاب.
1 - منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi21.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7ed94043547.jpg
2- البدهيات في الحزب الأول من القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi1.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b7e803458ad6.jpg
3- البدهيات في القرآن الكريم دراسة نظرية. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi2.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b7e803442337.jpg
4- التفسير الفقهي في القيروان حتى القرن الخامس الهجري. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi3.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b7e80345e13e.jpg
5- الصلاة في القرآن الكريم مفهومها وفقهها. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi4.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b7e803460bb9.jpg
6- تحريف المصطلحات القرآنية وأثره في انحراف التفسير. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi5.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64b7e8034636b1.jpg
7- تطبيق الحدود الشرعية وأثره على الأمن. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi6.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8bc7fe.jpg
8- تفسير الفاتحة المختصر للشيخ محمد بن عبدالوهاب (تحقيق وتعليق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi7.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8bf2b5.jpg
9- تفسير سورة الفلق. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi8.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8c21eb.jpg
10- تفسير سورة الناس. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi9.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8c48fa.jpg
11- جمع القرآن في عهد الخلفاء الراشدين. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi10.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8c700a.jpg
12- خصائص القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi11.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8c9720.jpg
13- دراسات في علوم القرآن الكريم. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi12.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8cba41.jpg
14- طرق تدريس التجويد وأحكام تعلمه وتعليمه. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi13.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8ce151.jpg
15- قصة العقيدة. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi14.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80a8d0862.jpg
16- قول الصحابي في التفسير الأندلسي حتى القرن السادس. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi15.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea58202.jpg
17- كتاب فضائل القرآن لمحمد بن عبدالوهاب (تحقيق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi16.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea5a93a.jpg
18- مسألة خلق القرآن وموقف علماء القيروان منها. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi17.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea5d074.jpg
19- منهج المدرسة الأندلسية في التفسير صفاته وخصائصه. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi18.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea5f135.jpg
20- نقل معاني القرآن الكريم إلى لغة أخرى أترجمة أم تفسير. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi19.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea6109e.jpg
21- وجوه التحدي والإعجاز في الأحرف المقطعة في أوائل السور. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi20.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7e80ea67eed.jpg
22- بحوث في أصول التفسير ومناهجه. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi23.rar)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/9694b7ed94007a20.jpg
24- اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi24.rar)
- 25- قصيدة الواعظ الأندلسي (تحقيق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi25.rar)
http://tafsir.org/images/gasedahwaed.jpg
- 26- تفسير سورة الفاتحة للشيخ محمد بن عبدالوهاب (تحقيق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi26.rar)
http://tafsir.org/images/fatehahglaf.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر]ــــــــ[19 Feb 2010, 04:14 م]ـ
عسى الله ان يرفع قدرك ويضع عنك وزرك
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Feb 2010, 05:07 م]ـ
جهد مشكور
جزاكم الله خيرا.
وشكر الله للدكتور فهد الرومي على تكرمه بنشر كتبه الكترونيا , وهي خطوة مباركة ونافعة , فأسأل الله أن يبارك في علمه وعمره وينفع به
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 Feb 2010, 05:19 م]ـ
جزى الله الدكتور فهداً خير الجزاء على هذه الهدايا القيمة.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[19 Feb 2010, 05:38 م]ـ
بارك الله بالشيخ فهد ونفع به
وباركك مشرفنا الفاضل
ـ[التواقة]ــــــــ[19 Feb 2010, 06:59 م]ـ
جزى الله الشيخين خيراً ..
هدية قيمة حفظكم الله ورعاكم ..
ونسأل الله له أن يكون ممن سن سنة حسنة ..
فنرى مؤلفاتكم فضيلتكم الشيخ عبدالرحمن ومؤلفات الشيخ الدكتورمساعد الطيار أولاً ثم باقي المشايخ الكرام.
تقبل الله من مشايخنا وأجزل لهم المثوبة
ـ[ايت عمران]ــــــــ[19 Feb 2010, 08:22 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
انطلاقا من قول الرسول الكريم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" أرفع أسمى آيات الشكر وأسنى معاني العرفان إلى الشيخ الفاضل فهد الرومي على ما تفضل به على طلاب العلم، وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعلي شأنه، ويرفع قدره، ويتقبل منه عمله. وهو بهذا قد أعاد إلى الأذهان ذكرى سلفنا من العلماء الذين كانوا يبذلون علمهم في أريحية، والذين لم يدركهم ما جد في هذا الزمان من الملكية الفكرية والحقوق الطبعية.
والشكر موصول لفضيلة المشرف حفظه الله، والأخ المساهم وفقه الله على مساهمتهما في إيصال هذه الهدايا إلى مستحقيها، والدال على الخير كفاعله.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[19 Feb 2010, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد الدين]ــــــــ[19 Feb 2010, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله أن ييسر للمسلمين طلب العلم بهذه الوسائل الحديثة
ولكن هناك استفسار:
هل يشترط ممن أراد أن يضع نسخ لكتبه في الشبكة أن يحصل على موافقة من الناشر؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 Feb 2010, 09:03 م]ـ
ما علمت مباركين فوق الفقهاء مثل أهل القرآن. منهم البركة والخير.
تلك مجموعة قيمة من الكتب، أسأل الله تعالى أن ينفع بها المسلمين، وأن تساهم في توسيع وعيهم تجاه كتاب الله تعالى.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[19 Feb 2010, 09:12 م]ـ
بارك الله فيكم وسدد في سبيل الخير خطاكم.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[19 Feb 2010, 10:11 م]ـ
بارك الله بكم أيها الربانيون من أهل القرآن وكل من يسعى لخدمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قياماً بحق الأمانة التي تحملوها والميثاق الذي واثقهم به ربهم تبليغاً وبياناً
جزاكم الله خيراً شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري
والأستاذ الدكتور فهد الرومي
حفظكم الله
ونفع الله بكم ورفع مقامكم وتقبل منكم بقبوله الحسن
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[19 Feb 2010, 11:11 م]ـ
جزى الله الشيخ الدكتور فهد الرومي خير الجزاء على هذه الهدية المباركة وهذا العلم النافع
وشكر الله للشيخ عبد الرحمن الشهري ولمن قام بتصوير هذه المؤلفات سعيهم وكتب لهم الأجر
ـ[نورة العنزي]ــــــــ[19 Feb 2010, 11:33 م]ـ
جزيتم خيرا ...
ـ[هبة المنان]ــــــــ[19 Feb 2010, 11:53 م]ـ
أحسن الله إليكم وشكر لكم .....
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Feb 2010, 10:19 ص]ـ
نعمت الهدية ونعم المهدي.
بارك الله للدكتور فهد في علمه ووقته.
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[20 Feb 2010, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر سعيكم
ـ[أم رنيم]ــــــــ[20 Feb 2010, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم من فضله
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 Feb 2010, 02:11 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات , وجزى الله خيراً شيخنا وأستاذنا الكريم على هذه اللفتة الطيبة منهُ والتي نرجو أن تكُونَ سُنَّةً حسنةً يسيرُ عليها كلُّ صاحبِ بحثٍ نفدَ في الأسواقِ , أو لم تعد طباعتُهُ , أو غلا ثمنُهُ وثقُل وزنُه ويحتاجُهُ الباحثونَ والمتخصصون في الدراساتِ القرآنية , وليتَ هذه اللفتةَ تثيرُ الاهتمامَ عند القائمينَ على أقسامِ الدراساتِ العليا في كُلِّ جامعةٍ فَيَجِدًُّوا لابتكارِ أو تفعيلِ حلٍّ تقانِيٍّ لا كُلفةَ فيهِ عليهم مقارنةً بعوائد النفعِ المُرتقبة منهُ , يتمكَّنُ معهُ الباحثونَ من الاستفادةِ والاطلاعِ على الرسائلِ العلمية الحبيسةِ في رفوف المكتباتِ عبر مواقعِ الجامعاتِ , والتي قضى بعضُها أدنى من نصفِ القرنِ وثلُثَهُ وربعَهُ سجيناً من غير ذنب , وينتظرُ الآخرُ السجنَ المُؤبَّد إن لم يتداركهُ اللهُ باللطفِ والفرج , مع نفاسةِ كثيرٍ منها , ونُدرة نظيرٍ لبعضها في المتَدَاوَلِ الموجودِ , ومسيسِ الحاجةِ لأغلبها , والله المستعانُ وحدَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بركات رياض]ــــــــ[20 Feb 2010, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكرلكم سعيكم الدائم والجاد من أجل خدمة طلاب العلم وراغبيه
وتقبل الله منكم، وجزاكم بما هو أهله؛ فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Feb 2010, 06:52 م]ـ
ما شاء الله ..
هكذا فلتكن الأعمال ..
نفس تجود ..
ويد تحسن الاستقبال والتقديم ..
وأرجو أن تكون باكورة لمكتبة الكترونية شاملة يجد فيها الطالب بغيته من الكتب والدراسات القرآنية.
ـ[محمد الشربجي]ــــــــ[20 Feb 2010, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسأل الله تعالى أن ينفع بكم العلم والدين، والإسلام والمسلمين، ونحن ننتظرالمزيد.
وهل يمكن أن يطلعنا على البحوث العلمية التي نشرت في مجلات علمية محكمة وغير محكمة.
وشكراً
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[20 Feb 2010, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم ..
جزيل الشكر والعرفان لسعادة الأستاذ الدكتور فهد الرومي حفظه الله ورعاه على تفضله بهذه الهدية الطيبة المباركة
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[20 Feb 2010, 11:50 م]ـ
جزاك الله خير والله شي جميل ونفع الله بعلم الدكتور فهد الرومي
ـ[هاني درغام]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم وبارك للدكتورفهد في علمه ووقته ونفع به عموم المسلمين
ـ[طالبة مجتهدة]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:10 ص]ـ
وفق الله الجميع لما فيه النفع والفائدة.
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:45 ص]ـ
مبادرة كريمة فضيلة د. فهد، أسأل الله تعالى أن يبارك في علمك وعملك
ـ[قائد الشريفي]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك، و سدد خُطاك،،،
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:52 ص]ـ
الهدية لا ترد ...
بارك الله بكم على هذه الهدية القيمة ...
ولكن حبذا لو تعلمونا بدور طباعة هذه الكتب، بارك الله بكم ....
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Feb 2010, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعلكم من أهل القرآن أهل الله وخاصته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 Feb 2010, 08:23 ص]ـ
مشاركة قيمة جدا
جزاكم الله خيرا وبارك في الشيخ وفي علمه
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[21 Feb 2010, 10:24 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
إننا لا نملك إلا إن نقول: هنيئا لكم أن حظيتم بفضل السبق كما جاء في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ الْأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ الصُّوفُ فَرَأَى سُوءَ حَالِهِمْ قَدْ أَصَابَتْهُمْ حَاجَةٌ فَحَثَّ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ فَأَبْطَئُوا عَنْهُ حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ جَاءَ بِصُرَّةٍ مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ثُمَّ تَتَابَعُوا حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
وقَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَسُنُّ عَبْدٌ سُنَّةً صَالِحَةً يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَهُ ثُمَّ ذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ
صحيح مسلم كتاب العلم باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعى إلى هدى أو
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:06 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
مشاء الله هدية طيبة مباركة
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ فهد على مصنفاتكم وأسأل الله أن بنفع بها الإسلام والمسلمين، ويصحح بها الأغاليط المتعصبة في هذا الباب.
ورفع الله قدركم فضيلة الشيخ عبد الرحمن على نشر هذه الأسفار الطيبة النافع.
والشكر موصول للأخ الحبيب المساهم جزاه الله كل خير
والدال على الخير كفاعله رغم أنوف الحسدة
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
ليست بأول هداياكم،،
جعلها الله في موازين حسناتكم،،
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:20 ص]ـ
جزى الله خيرا الدكتور فهد الرومي على هديته القيمة.
وشكرا للأخ المشرف العام الدكتور عبد الرحمن.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:22 ص]ـ
كلمة حق ينبغي أن أقولها أن الفضل بعد الله لأخي الدكتور عبدالرحمن الذي أشرف على هذا العمل وتابع تنفيذه ثم للأخ المساهم الذي قام بهذا االعمل فجزاهما الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعمالهما ونسأل الله أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم
وللأخ الذي سأل عن البحوث التي لم تنشر أقول أن منها:
القران الكريم والأمن النفسي
القوامة في القران الكريم حق من حقوق المرأة
منهج الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القراني
الوصف الكاشف في القران الكريم
وهي بحوث شاركت بها في مؤتمرات علمية عدا الأخير فنشر في مجلة علمية في تطوان - المغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[21 Feb 2010, 11:37 ص]ـ
وللأخ الذي سأل عن البحوث التي لم تنشر أقول أن منها:
القران الكريم والأمن النفسي
القوامة في القران الكريم حق من حقوق المرأة
منهج الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القراني
الوصف الكاشف في القران الكريم
وهي بحوث شاركت بها في مؤتمرات علمية عدا الأخير فنشر في مجلة علمية في تطوان - المغرب
بارك الله فيك ونفع بك
أزددنا لما ذكرت من البحوث شوقاً وطمعاً في وجودها هنا
ـ[المرابطي]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماتقدمه لطلبة العلم، وأسأله سبحانه تعالى أن يرزق كل كتبك القبول
ـ[بن طباطبا رضوان]ــــــــ[21 Feb 2010, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي و جزاك عنا كل خير
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[21 Feb 2010, 04:21 م]ـ
جزى الله الشيخ الدكتور فهد الرومي خير الجزاء على هذه الهدية القيمة
وأقول لكل من ساهم في إخراجها تعودنا منكم كل جديد ونافع فبارك الله فيكم
ـ[الموج]ــــــــ[21 Feb 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير أخي وجعله في موازين حسناتك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 Feb 2010, 09:21 م]ـ
أكرم بها من هدية
وجزاكم الله خيرا
ـ[إيمان]ــــــــ[21 Feb 2010, 09:36 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يجزل الأجر لأستاذنا الدكتور فهد الرومي على هبته هذا الكنز الثمين من مؤلفاته القيمة، والشكر موصول للدكتور عبدالرحمن الذي بادر وساهم في نشرها .... أسأل الله للجميع المزيد من التوفيق والسداد في خدمة القرآن الكريم وأهله.
ـ[وجدي الخياري]ــــــــ[21 Feb 2010, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[جويرية المسلمة]ــــــــ[22 Feb 2010, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعكم بما قدمتم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال اللهم امين
ـ[أبو إياد]ــــــــ[22 Feb 2010, 02:10 ص]ـ
لمثل هذا ندخل في هذا الملتقى، أجزل الله لكم (جميعاً) المثوبة.
ـ[الياسمين]ــــــــ[22 Feb 2010, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا -وجعله في موازين اعمالكم
ـ[أبو خالد اليمني]ــــــــ[22 Feb 2010, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا دكتور عبد الرحمن على هذه التحفة الجميلة والباقة الرائعة،
وجزى الله خيرا شيخنا الدكتور فهد الرومي، ونسأل الله أن يكون صدقة جارية له في الحياة وبعد الممات
وفي الحديث] [®] [^] [®] [(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث (وذكر منها) أو علم ينتفع به)] [®] [^] [®] [
فأسأل الله أن يكون لشيخنا فهد من هذا الحديث أوفر الحظ والنصيب
ونأمل المزيد فاثنان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال
بوركتم جميعا
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[22 Feb 2010, 01:11 م]ـ
رجل مبارك أبا خالد وجهد مشكور أباعبدالله، وماهذه بأول بركاتك والشكر موصول للمساهم
ـ[محمد كالو]ــــــــ[22 Feb 2010, 02:19 م]ـ
ما أجملها من هدية ضمت هدايا
جزاكم الله خيراً كثيراً
هل لنا أن ننشر هذه الهدايا على الشبكة على نطاق أوسع؟
ـ[عادل ابو المجد]ــــــــ[22 Feb 2010, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه علي الرسول الكريم وله منا اتم التسليم وعلي الال والاصحاب والتابعين باحسان
ثم اما بعد
اهديت ياسيدي ونعم الهديه ولا املك الا الشكر فبالشكر تدوم النعم اما مكافاتك وثوابك فعند الله العاطي الوهاب
زالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Feb 2010, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[23 Feb 2010, 10:44 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد
حيا الله جميع المشاركين في ملتقانا
كم سعدت بهذه الهدية ولم لا وهي من إنتاج علم من أعلام الدراسات القرآنية:
أ. د. فهد الرومي حفظه الله وجزاه عن طلاب العلم كل خير وجزى أيضاً كل من قام على وصول هذه الكتب إلينا فالشكر موصول أيضاً لشيخنا د. عبد الرحمن الشهري والأخ الفاضل الذي ساهم بتصويرها ,
ويا ليت كل أساتذة الدراسات القرآنية يتحفونا بجانب من مؤلفاتهم , خاصة التي غلا ثمنها والتي يصعب على طلاب العلم الحصول عليها إلا بشق الأنفس
التوقيع / اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
ـ[قانتات]ــــــــ[24 Feb 2010, 01:10 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يقبل عملك، وأن يكرمك كما أكرمتنا، وهكذا أنت شيخنا الفاضل لم نر منك إلا المعالي، ولم نتعلم منك إلا كل جميل، ولا أجمل من هذا العطاء السخي، إلا تلك الروح المباركة لشيخنا الفاضل، فبوركت وبوركت عطاياك.
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[24 Feb 2010, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وزادكم علما
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 Feb 2010, 02:34 ص]ـ
بارك الله بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Mar 2010, 12:20 م]ـ
تم إضافة ثلاثة كتب جديدة للأستاذ الدكتور فهد الرومي وهي:
24 - اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري. ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi24.rar)
- 25- قصيدة الواعظ الأندلسي (تحقيق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi25.rar)
http://tafsir.org/images/gasedahwaed.jpg
- 26- تفسير سورة الفاتحة للشيخ محمد بن عبدالوهاب (تحقيق). ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/roomi26.rar)
http://tafsir.org/images/fatehahglaf.jpg
الثلاثاء 16/ 3/1431هـ
ـ[محمد الحامد]ــــــــ[04 Mar 2010, 12:33 ص]ـ
أقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على خير خلقه صلى الله عليه وسلم:
ان الصدقات انواع، وهذه من افضل الصدقات، ومن افضل الاعمال، أن يجود الدكتور الفاضل بهذه المجموعة لطلاب العلم، خصوصاً عندما يصطدم طالب العلم مع دور النشر وغلاء اسعار الكتب التي تنشرها.
عموماً جزى الله القائمين على هذا المنتدى المبارك ورعى الله طلاب العلم، واساتذتهم الكرام. ورفع الله تعالى هذه الامة بالعلم وأهله. امين
طالب دكتوراه في جامعة العلوم الاسلامية
ـ[محب القران]ــــــــ[05 Mar 2010, 07:18 ص]ـ
كتب الله اجر الشيخ وكل من اعان او ساهم في هذا العمل
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Mar 2010, 01:47 م]ـ
ماشاء الله، والحمدلله
ما أروعها من هدية نفيسة كنفاسة وإبداع مؤلفها حفظه الله وبارك جهوده
وجزى الله كل من ساهم في تقديمها لطلبة العلم، واخص شيخنا الشهري، وأخينا المساهم,
وليتها نواة فضل يسير في خضم ركابها الفضلاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2010, 03:06 م]ـ
أسأل الله أن يتقبلها من الدكتور فهد بقبول حسن وأن ينفع بها طلاب العلم في كل مكان.
وفي الطريق مجموعة مؤلفات نفيسة لعدد من المؤلفين في الدراسات القرآنية بإذن الله فترقبوها قريباً.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[05 Mar 2010, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن اليكم وبارك فيكم ونفع بكم فضيلة الأستاذ الدكتور فهد
جعله الله فى صحائف أعمالكم وموازين حسناتكم
والشكر موصول كذلك الى فضيلة المشرف العام الدكتور عبد الرحمن بارك الله فيه
والى أخينا المساهم، جعله الله مساهما فى الخيرات وسابقا اليها
وبوركتم جميعا
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[05 Mar 2010, 04:41 م]ـ
أسأل الله أن يتقبلها من الدكتور فهد بقبول حسن وأن ينفع بها طلاب العلم في كل مكان.
اللهم آمين
وفي الطريق مجموعة مؤلفات نفيسة لعدد من المؤلفين في الدراسات القرآنية بإذن الله فترقبوها قريباً
بشركم الله تعالى بالجنة
وبارك فى هذا الطريق وفى من يعدونه ويمهدونه لنا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Apr 2010, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الأفاضل على هذه الهدية القيمة نفع الله بها كل من ساهم في إيصالها لنا على هذه الصورة.
ـ[موفق محمد دخل الله]ــــــــ[26 Apr 2010, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Apr 2010, 09:56 م]ـ
شكر الله لك هذا المجهود المبارك وأساله بمنه وكرمه ان ينفع بهذا العلم الى قيام الساعة
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[25 May 2010, 10:48 ص]ـ
تم التحميل بورك عملكم وعلمكم
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[25 May 2010, 12:41 م]ـ
شكرا للدكتور فهد على إتاحة الفرصة لمطالعة جهوده العلمية.
وأرجو أن يتسع صدره لبعض الملاحظات النقدية على ما ورد في بعض كتبه، فإن النقد البناء وسيلة لا غنى عنها لإصلاح الأفكار.
في كتاب "دراسات في علوم القرآن الكريم" وتحديدا في مبحث الجدل في القرآن الكريم، وبعد مقدمة ذكر الدكتور تعريف الجدل بقوله: "هو احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجة تقطع المعاند له فيه على طريقة أهل الكلام. (ص581)
فهذا التعريف وإن لم يذكر الدكتور مصدره فهو مذكور في كتب المتكلمين البيانية، في قسم البديع تحديدا، تحت عنوان المذهب الكلامي وهو من المحسنات المعنوية، يراجع ذلك مثلا في شروح التلخيص وغيرها.
ثم تحت عنوان: "طريقة القرآن في الجدل" (ص584) نقل الدكتور فهد عن كتاب الجدل القرآني للدكتور يوسف عيد أن جدل القرآن لم يجر على منهج الفلاسفة وطرائقهم في الجدل بأن تذكر فيه المقدمات بطريقتهم الخاصة ثم النتائج. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم نقل الدكتور فهد الرومي ما يناقض ذلك تحت عنوان "طرق الاستدلال في القرآن الكريم" فذكر طرقا منطقية مستخرجة من القرآن العظيم وهي في صورتها على طريقة المقدمات والنتائج، كالذي سماه قياس الخلف (ص589) ومثّل له بقوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وقد بين العلماء ـ كالذين نقدهم نقدا شديدا بلا مبرر ـ أن هذه الآية حجة في إثبات وحدانية الله تعالى، وهي على شكل قياس منطقي يسمى بالقياس الاستثنائي، وفصلوا القول فيه، وذكروا بعض مقدماته المحذوفة لكونها في مقام الجلاء.
بل إن الدكتور فهد قرر هذا الدليل من الآية بطريقة المتكلمين في قوله: " لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما على نظام ولا يتسق على إحكام، ولكان العجز يلحق بهما أو بأحدهما، وذلك أنه لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر إماتته فإما أن تنفذ إرادتهما، وهذا لا يمكن لاستحالة اجتماع الحياة والموت في جسم واحد في آن واحد، وإما أن لا تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى عجزهما، أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه، والإله لا يكون عاجزا". (ص 589)
وهذا التقرير للدليل وإن نقله الدكتور فهد عن الإتقان للسيوطي، إلا أنه دليل المتكلمين كإمام الحرمين أبي المعالي وحجة الإسلام الغزالي والإمام الفخر الرازي، وهو مقرر في جميع كتبهم، وهؤلاء العلماء قد نقل الدكتور فهد في نفس المبحث القدح فيهم وفي جهودهم الكلامية، ثم يستشهد بها ويقرر دليلهم لفهم الآية القرآنية.
لا شك أن فيما أشرت إليه هنا من صنيع الدكتور فهد اضطراب وتناقض، والسبب في ذلك أن العلماء المعول على فهومهم قد توافقوا على أن القرآن العظيم تضمن الأدلة العقلية والمنطقية والحجج والبراهين الجلية في الرد على جميع المخالفين للعقائد الإسلامية، وهي مذكورة في صورة أقيسة منطقية، صحيحة الصورة، وصحيحة المادة، وبالتالي صحيحة النتيجة، خلافا للأدلة الفلسفية فهي وإن كانت صحيحة الصورة إلا أنها فاسدة المادة، ولهذا أنتجت لهم نتئج فاسدة.
ولا يلزم من فساد مواد الفلاسفة فساد صور أدلتهم، كما لا يلزم من فساد مواد أدلة الفلاسفة نفي وجود أدلة منطقية صحيحة في القرآن العظيم صورة ومادة.
فخلاصة القول أن القرآن العظيم تضمن القياسات المنطقية بصورها الاستثنائية والاقترانية، وهي أصول الصور، وهي مبثوثة بالقوة في الآيات القرآنية وبعضها بالفعل كالمثال المذكور، وهذا المقام ـ أقصد استنباط الأدلة المنطقية من القرآن العظيم ـ لا يستطيعه إلا نخبة العلماء المجتهدين الذين أتقنوا آلة المنطق التي سخرها الله تعالى للعلماء لتمييز صحيح الأفكار من الفاسد، وبهذا تعلم أن الذين أعرضوا عن فن المنطق وحسبوه شرا فقد أعرضوا على جانب مهم جدا من جوانب تدبر القرآن العظيم، وعلمت أن نقدهم للعلماء الذين أتقنوا المنطق واستنبطوا من القرآن العظيم الحجج والبراهين هو نقد مبني على تعصب مذهبي بلا تحقيق علمي.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[25 May 2010, 08:24 م]ـ
ومن الأمور التي لفتت انتباهي في كتاب "دراسات في علوم القرآن الكريم" تحديدا عند الكلام على إعجاز القرآن، انسجام الدكتور فهد مع مذهب جمهور علماء أهل السنة في تعريف المعجزة وشروطها، بدأ بتعريف المعجزة اصطلاحا بقوله: هي أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، سالم من المعارضة، يجريه الله تعالى على يد نبيه، شاهدا على صدق. (ص281)
ثم فصل الدكتور القول في هذه القيود، وأردفها بذكر شروط المعجزة تفصيلا، وأبرز ما يلفت الانتباه تركيزه الجيد على كون المعجزة يلزم أن تكون أمرا خارقا للعادة، وأيضا خارجة عن قدرة البشر، بل والجن والملائكة، فقال مثلا في (ص282) "ونريد بقولنا (يجريه الله على يد النبي) أن المعجزة وإن جاء بها النبي فليست من عنده، وليست في قدرته، لكنها من الله. اهـ
وأكد هذا المعنى في (ص285) بقوله: لا يقدر البشر كلهم بل والجن معهم على الإتيان بمثلها لأنها من قدرة الله وحده. اهـ
والذي يلفت الانتباه أن الدكتور فهد لم يتأثر بنقد ابن تيمية لهذه الشروط في كتابه "النبوات" (ص 215 ـ 220) بل قال ابن تيمية على الشرط الثاني وهو كون المعجزة لا تكون مقدورة لغير الله تعالى: "هو قول كثير من أهل الكلام من القدرية والمثبتة للقدر وغيرهم" (ص 217)
ولا شك عند التحقيق أن نقد ابن تيمية لشروط المعجزة عند جمهور العلماء كما ذكرها الدكتور فهد نقد ضعيف، ولهذا لم يكترث له كل العلماء المعتبرين الذين جاؤوا بعده، ومن أكبر دليل على ذلك اعتماد الدكتور فهد قول جمهور العلماء في اعتبار هذه القيود والشروط، وهذه علامة تحرر جيدة، وتحقيق في هذه النقطة.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[18 Sep 2010, 01:30 م]ـ
جزى الله الدكتور فهد على ما قدم لعلم التفسير، على أمل أن تزدان مكتبتي بمؤلفاته عندما اتمكن من شرائها،كتبا تقر بها العيون، فأنا ليست قارئا مجيدا لملفات bdf . وجزي صاحب الموضوع خيرا(/)
((موقع مهم لطلبة العلم والباحثين))
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[21 Feb 2010, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله:
أريد أن أخبركم عن موقع مهم جداً يوجد فيه الكثير والكثير من الكتب والمراجع
وخاصة في التفسير الموضوعي فلقد حوى على الكثير من الرسائل.
ولله الحمد لي صلة بالمشرف على الموقع وهوالشيخ الدكتور (أبو ذر الفاضلي) من العراق فأهيب بالإخوة بالاطلاع على الموقع ومعرفة مافيه من كتب وبحوث
والموقع بعنوان ((مكتبتنا العربية)).
والله ولي التوفيق.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[01 Mar 2010, 12:21 ص]ـ
http://www.almaktabah.net/vb/forumdisplay.php?f=1(/)
تفسير سورة الفاتحة لابن رجب
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[23 Feb 2010, 12:49 ص]ـ
ماأن نقرأ تفسيراَ لسورة الفاتحة إلا ونكتشف علماً مستفيضا ًجديداً، قد لانجده في تفسيرٍ آخر، ومنه هذا التفسير قد فتح الله به علي الحافظ ابن رجب الحنبلي- رحمه الله -المتوفي سنة (795).
«كتبت هذه النسخة من نسخة أخرجت من الحريق لما أحرق تيمور لنك دمشق، فاحترق بعضها فكُتب ما وُجد منها».
ـ[محب البشير]ــــــــ[23 Feb 2010, 01:30 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Mar 2010, 04:13 م]ـ
*·~-.¸¸,.-~* وفيكم بارك الله، ونفعنا بما علمنا وجعله حجة لنا،،،*·~-.¸¸,.-~*
ـ[د على رمضان]ــــــــ[30 Mar 2010, 08:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
مخطوط في تفسير آيات الإفك
ـ[الهياج]ــــــــ[24 Feb 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ..
شكر الله وبارك فيكم ..
أبحث عن مخطوطات تتحدث عن حادثة وآيات الإفك في سورة النور ..
خاصة لو كانت تفسير ولا يمنع لو كانت حديثية ولكن الأهم بالنسبة لي وأفضل لو كنت مخطوط تفسيريا
محبكم وأخوكم
أبو فهد
طالب ماجستير بجامعة المدينة العالمية
ـ[الهياج]ــــــــ[01 Mar 2010, 11:16 م]ـ
للرفع(/)
سؤال بخصوص طبعات تفسير الطبري
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[24 Feb 2010, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طابت أيامكم بالسعد والمسرات
باختصار وحتى لا اطيل عليكم
ارغب في حضور درس الشيخ مساعد الطيار المقام في جامع الراجحي
الخاص بالتعليق على الإتقان وتفسير الطبري
وحيث اني لا املك تفسير الطبري ..
فأطلب منكم النصح والمشورة في اي الطبعات التي ترشحون
بشرط ان لاتكون باهظة الثمن كطبعة التركي
فطالب جامعة لا يقوى على اقتناء مثل هذه الطبعة إطلاقاً
فهل من طبعة جيدة .. متوسطة السعر .. ترشحونها لنا
ودمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Feb 2010, 06:45 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد أخي وليد.
طبعة التركي هي الأفضل لك، وسوف تتعب لو أخذت غيرها أثناء الدرس. فاصبر لثمنها إن وجدتها، وسأساهم معك في ثمنها لو أذنت لي.
وأما غيرها من الطبعات فهي كثيرة، مثل طبعة دار السلام في القاهرة.(/)
هل أجد هذا الكتاب في التفسير الموضوعي يا أهل التفسير؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 Feb 2010, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن هذا الكتاب: ليلة القدر في القرآن الكريم تفسير موضوعي
وهو عبارة عن رسالة صغيرة ل الدكتور عمر محمد يحيى رحمه الله
وهو أستاذا في كلية التربية في جامعة صنعاء فرع عمران قسم القران وعلومه.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[26 Sep 2010, 11:35 م]ـ
للرفع: أفيدونا
رفع الله قدركم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2010, 05:47 ص]ـ
يغلب على مثل هذه الرسائل عدم انتشارها خارج اليمن. ولم يسبق لي رؤية هذه الرسالة.(/)
رسالة (الإمام الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين) - رسالة علمية pdf
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 Mar 2010, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث في المرفقات بعنوان:
الإمام الهُذَلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين.
رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه) في التفسير وعلوم القرآن
كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى
إعداد الطالب / عبد الحفيظ بن محمد نور بن عمر الهندي
إشراف فضيلة الشيخ / شعبان بن محمد إسماعيل
العام الجامعي: 1428 - 1429 = 2007 - 2008م.
جزى الله مَن يسرها لنا خيرا.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[كامل]ــــــــ[01 Mar 2010, 07:38 ص]ـ
شكر لك يا أخي الكريم على جهدك , ورفع الله قدركم , وغفر ذنبكم
ودمتم سالمين ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 Mar 2010, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
كذلك انظروا هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=12220) .
وللمناسبة - بارك الله فيكم -: وددت لو أبنتم لنا عن شيء ولو أوليّ يسير مختصر حول منهج الرازي في (اللوامح)، وفي كم قراءة هو؟
ووفقنا الله وإياكم للخير.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[01 Oct 2010, 09:55 م]ـ
وكتاب الكامل يمكن تحميله من موقع المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4948(/)
صدر حديثًا: كتاب خزانة الكتب , من إصدار القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 04:59 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2940&stc=1&d=1267451774
عنوان الكتاب: خزانة الكتب
اسم المؤلف: القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية - إشراف الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
الناشر: مؤسسة الدرر السنية - الظهران
سنة الطبع: 1431هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 678
التعريف بموضوع الكتاب:
العلم بحر لا يعرف غوره .. وساحل لا يقاس حده .. وما من فن من فنون العلم إلا وقد أشبعه أهل العلم دراسة وبحثاً, وتحقيقاً, وتصنيفاً .. فكثرت المصنفات, وتعددت التحقيقات, وتشعبت العلوم والفنون, وأصبح من الصعب على طالب العلم في خضم هذا البحر الزاخر من الكتب أن يعرف غثها من سمينها, وحسنها من سيئها, فرأت مؤسسة الدرر السنية أن تعمد إلى هذه المصنفات في شتى الفنون فتلم شعثها, وتجمع متفرقها, فتسلكه في نظام متسق, يسهل على طالب العلم من خلاله معرفة الكتب والمصنفات في فنون عدة, ويتعرف على نبذة عنها, وعن تحقيقاتها, وشروحها, وأفضل طبعاتها, وأشياء أخر, فجمعتها في كتاب واحد أسمته خزانة الكتب .. لتكون هذه الخزانة دليلاً لطالب العلم عند شرائه واقتنائه للكتاب.
وأصل هذه الخزانة رسائل كانت ترسل للمشتركين في جوال الدرر السنية لعامي 1429هـ - 1431هـ , ومن ثم قام القسم العلمي في مؤسسة الدرر وبإشراف من الشيخ علوي بن عبد القادر السّقّاف بجمعها وترتيبها, وتبويبها, وفهرستها, وسد الخلل الواقع فيها, وإكمال نقصها, لتظهر في آخر المطاف خزانة حافلة بالكتب والمصنفات, مرتبة ترتيباً يسهل فيها الوصول إلى الكتاب, ومعرفة محتواه, وبعضاً من المعلومات المتعلقة به, وقد احتوت هذه الخزانة على ما يقارب من ألفي كتاب ومصنف في سائر العلوم, كالتفسير, والعقيدة, والفرق, والحديث, واللغة, والتاريخ وغيرها.
وإن من أهم ما يميز هذا الكتاب:
· ذكره لأفضل الكتب في موضوعات معينة.
· تعريجه على بعض الكتب التي ينصح بها والاستفادة منها.
· ذكره لبعض الفوائد والتنبيهات المهمة والمفيدة لطالب العلم والتي لا تكاد توجد إلا فيه.
. إردافه بمجموعة من الفهارس لتسهيل الوصول إلى محتويات الكتاب كفهرس الكتب والمؤلفين والمحققين, وفهرس للكتب التي ينصح بها , وفهرس لأجود وأفضل الطبعات.
المصدر: http://www.dorar.net/art/431
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:01 م]ـ
ليت الإدارة الكريمة تحذف العنوان من بعد كلمة " السنية ".
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:10 م]ـ
وهذا إعلان آخر للكتاب:
صدر حديثا (ط1431هـ) كتاب بعنوان (خزانة الكتب) وهو من إصدارات الدرر السنية، وأصله رسائل باقة الكتب من جوال الدرر السنية لعامي 1429 و 1430، قام بإعدادها القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية وإشراف الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف، ويقع في (678 صفحة).
قام القسم العلمي بجمع الرسائل في كتاب واحد، وتبويبها، وترتيبها، وفهرستها، وسد الخلل الواقع فيها، وإكمال ما نقص منها، والزيادة عليها، فانتظمت تلك الدرر في عقد واحد، وأودعت في هذه الخزانة التي حوت قرابة (2000 كتاب) مع تعريف بأكثرها وأفضل طبعاتها، وتحقيقاتها، وما ننصح به منها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:21 م]ـ
وهذه نماذج من بعض رسائلهم التي كانت ترسل على الجوال:
[فوائد مختارة عن الكتب من جوال الدرر السنة]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163831
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:28 م]ـ
والكتاب متوفر بمعرض كتاب بالرياض.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[02 Mar 2010, 12:24 ص]ـ
بوركت يا أبا زارع
وجزاك الله خيرا
ـ[صالح العواد]ــــــــ[02 Mar 2010, 10:12 م]ـ
مقدمة الكتاب
الحمدُ لله الَّذي علَّم بالقلَمْ، علَّم الإنسان ما لم يعلَمْ، وصلَّى اللهُ على أفضل من عَلِمَ، وعَمِل، وعلَّمْ، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّمْ. أمَّا بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن العلم الشرعي هو أولى ما شُغلت به الأوقات، وصُرفت إليه الهمم، وقد تضافرت النصوص على فضله، وشرفه، ومنزلة طلبته وحملته، ولما كانت الكتب من أوعية هذا العلم؛ فهي نِعْم الخِزانة له إذا طُلِب، فلولا الكتب لضاعت العلوم، لذا اشتدت عناية أهل العلم بالكتب وازداد شغفهم بها قراءةً ومطالعةً وتدريساً وجمعاً وأخبارهم بذلك تطول.
وإن من أهم ما يحرص عليه طالب العلم أكمل الحرص وأتمه: اقتناء الكتاب المفيد الجيد، الذي يكون جليسه في الخلوة، وأنيسه في الوحدة, فيهتم باختياره كما يهتم باختيار جليسه من بني البشر, ويسعى لانتقاء جيده كما ينتقي أطايب الثمر.
وكما قال الأول:
أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَّمانِ كِتابُ
فطالب العلم الحاذق لا يهمه مجرَّد اقتناء الكتاب بقدر ما يهمه مؤلفه، ومحققه، فيبحث عن أجود الطبعات، وأحسنها صفاً، وخطاً، وتقسيماً، وتحقيقاً, فهو يبذل الجهد كل الجهد حتى تقع يده على ما تقر به عينه وتأنس به نفسه.
ولما كثرت المؤلفات، وتتابعت الكتب في شتى العلوم، وتنوعت التحقيقات والطبعات، وكان منها الغث والسمين، أحببنا أن ندل طالب العلم على ما ينفعه منها، والدال على الخير كفاعله.
وأصلُ هذا الكتاب - في غالبه - رسائِل، كانت تُرسَلُ تِباعاً، لمشتركي جوال الدُّرر السنيَّة لعامي 1429 و 1430، قام بإعدادها القسم العلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنيَّة، ثم رأينا جمعها في كتاب واحد، وتبويبها، وترتيبها، وفهرستها، وسدِّ الخلل الواقع فيها، وإكمال ما نقص منها، والزَّيادة عليها، فانتظمت تلك الدُّرر في عقدٍ واحِد، وأُودِعَت في هذه الخِزَانَة، ورغبة في إتمام الفائدة فقد ألحقنا في آخرها قائمة بأسماء الكتب التي ننصح بقراءتها- من غير أمهات الكتب المعروفة لدى طلاب العلم- مأخوذة من موقع الدرر السنية، ولما كان أصل هذا الكتاب رسائل جوال -كما تقدم- لم يكن هدفنا في ذلك التقصي والاستيعاب فليلتمس لنا القارئ العذر إن وجد قصوراً.
وأخيراً، نشكر كل من ساهم في إعداد هذه الرسائل وألَّف بينها في هذا الكتاب، ونخص بالشكر الإخوة: أحمد بن سعد أبو النَّجا، و صالح بن حسين العوَّاد، وصلاح بن حامد نور، و يوسف بن رزق الله علي، وإياد بن مصطفى الجلاَّد، وفي الصف والإخراج مصطفى بن هاشم أحمد.
واللهَ نسأل أن ينفع مقتنيه بما فيه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
admin@dorar.net
?
الفهرس الإجمالي
الموضوع الصفحة
المقدمة 5
كتب التفسير 9
كتب التوحيد والعقيدة 41
كتب الملل والفِرَق والمذاهب الفكرية المعاصرة 137
كتب الحديث 159
كتب علوم الحديث 247
كتب الفقه 269
كتب أصول الفقه 335
كتب الأخلاق والسلوك والرقاق 355
كتب اللغة العربية 369
كتب السيرة النبوية 391
كتب التاريخ والتراجم 407
كتب ومكتبات 429
من أفضل الكتب في موضوعات معينة 463
كتب ننصح بها 479
فوائد وتنبيهات 525
الفهارس 539
فهرس الكتب 541
فهرس المؤلفين والمحققين 612
فهرس كتب ننصح بها 647
فهرس أفضل وأجود الطبعات 654
فهرس الفوائد 659
فهرس الموضوعات التفصيلي 671(/)
صدر حديثًا أيضًا: إضاءات في طريق العلم , من إصدار القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:23 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2941&stc=1&d=1267453384
صدر (ط 1431هـ) كتاب بعنوان (إضاءات في طريق العلم) وهو من إصدارات دار الدرر السنية، قام بإعداده القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية، ويقع في (150 صفحة).
وهو عبارة عن رسائل باقة الكتب من جوال الدرر السنية التي ضمت في بعض رسائلها توجيهات السلف وقصصهم، وأقوال العلماء وتوجيهاتهم من المتقدمين والمعاصرين، والتي تضيء لملتمس العلم طريقه، انتقيت من بين عدد من الكتب، والمحاضرات، والبحوث، والمقالات والدروس المفرغة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Mar 2010, 05:25 م]ـ
والكتاب متوفر في معرض الرياض.
ـ[صالح العواد]ــــــــ[02 Mar 2010, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زارع
وبارك فيك ووفقك في الدنيا والآخرة
ـ[صالح العواد]ــــــــ[02 Mar 2010, 10:06 م]ـ
مقدمة كتاب إضاءات
الحمدُ للهِ الذي أنزلَ على عبدهِ الكتابَ؛ ليخرجَ الناسَ بإذنهِ من الظلماتِ إلى النورِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على من أضاءَ اللهُ تعالى بهِ دربَ الهدى الموصِلِ إلى دار ِالسُّرورِ، ومَنْ شقَّ سبحانَه بفجرهِ ليلَ الجهلِ، وأبانَ طرائقَ الشُّرورِ. أمَّا بعد:
فإنَّه لا يخفى على أحدٍ ما جاءَ في كتابِ اللهِ العظيمِ، وصحيحِ السنَّةِ، عن فضلِ العلمِ، وشرفِ أهلهِ، والحثِّ على طلبهِ.
والنصوصُ الواردةُ في ذلك، أكثرُ من أن تُحصَر، وأشهرُ من أن تُذكَر، وقد ذكرنا من أقوال أهل العلم نُبذاً يسيرةً تفي بالمطلوب إن شاء الله تجدُها في ثنايا هذا الكتاب.
والداعي إلى هذا الكتاب عدَّة أمور:
- افتقادُ المنهج الصَّحيح في التعلُّم.
- قصورُ مناهجِ التعليم.
- ضعفُ التحصيلِ العلمي.
- فتورُ الهممِ في طلب العلم.
- الانفصامُ بين العلمِ والعمل.
ومساهمةً منا في تصحيح المسيرة، وإيضاحِ الطريق، وإضاءةِ الدرب، أحببنا أن نجمع من توجيهات السلف وقصصهم، وأقوال العلماء وتوجيهاتهم من المتقدمين والمعاصرين، ما يضع المتعلم على الطريق الصحيح ..
فجاء هذا الكتاب دُرَراً سنيَّةً، وغُرَراً بهيَّةً من عيونِ كلامِ السَّلف، تضيءُ لملتمسِ العلمِ طريقَه، انتُقيَتْ من بين عددٍ من الكتبِ، والمحاضراتِ والبحوثِ، والمقالاتِ والدروسِ المفرَّغةِ. وجُمِعَتْ تحتَ اسمِ (إضاءات في طريق العلم) اشتملتْ على إضاءاتٍ في فضلِ العلمِ وشرفِ أهلِهِ، وإضاءاتٍ تربويةٍ، وإضاءاتٍ في طريقِ العلمِ من أولِهِ إلى آخرِهِ، تعلُّماً وتعليماً.
وأصلُ هذا الكتاب - في غالبه - عبارةٌ عن رسائلَ، كانت تُرسَلُ لمشتركي جوال الدُّررِ السنيَّةِ، وقد قام الفريقُ العلميُّ بمؤسَّسةِ الدُّررِ السَّنيَّةِ، بتجميعِ تلكَ الرَّسائلِ، وتبويبِها، وترتيبِها، وسدِّ الخللِ الواقعِ فيها، وإكمالِ ما نقَصَ منها، والزَّيادةِ عليها.
ولمْ يكنِ المرادُ من هذا الكتاب الجمعَ والاستقصاءَ، فحسبُنا هذا القدر الآن، واستقصاءُ هذا الباب مما يقْصُرُ عنه الزَّمان.
هذا والخللُ وارد، والنقصُ طارئ، وبلوغُ الكمالِ مُحَال، وشأنُ الكرامِ الأخيار، التماسُ الأعذار.
واللهَ نسأل أن ينفع مقتنيه بما فيه ..
وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلهِ وصحبِه.
القسم العلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنيَّة
admin@dorar.net
ـ[صالح العواد]ــــــــ[02 Mar 2010, 10:07 م]ـ
فهرس الموضوعات
مقدمة 5
أولاً: إضاءات في فضل العلم وأهله 7
1 - فضل العلم وشرف أهله 7
2 - حلاوة العلم ولذته 9
ثانياً: إضاءات تربوية 11
1 - أَخلِص، تُخلَص 11
2 - التزكية أولاً 13
3 - صدق التوجه إلى الله 14
4 - العمل بالعلم 14
vمن علامات العلم النافع ..... 17
5 - الأدب قبل الطلب 17
vمن خلق الطالب وسمته ..... 18
vمن آداب طالب العلم ..... 19
ثالثاً: إضاءات في أول الطريق 21
1 - سِتُّ ركائز أساسية 21
2 - من سار على الدرب وصل 22
3 - التلقِّي من أفواه العلماء 22
4 - انظر .. عمن تأخذ دينك؟ 24
5 - اتباع خير القرون 25
vطبقات العلم ...... 27
6 - الزم قولاً .. ولا تتشوَّش 29
7 - خطوة .. خطوة 29
vخذ بقدر ما تطيق ..... 30
8 - ابدأْ بالأَوْلَى، فالأَوْلَى 31
9 - مراحل التعلم 32
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - أدوات تحصيل العلم 32
أ- السماع والكتابة 32
vالكتب الجامعة للفوائد ..... 34
ب- الحفظ 35
vللحفظِ طريقتانِ ولكلٍّ منهما مميزاتُها وعيوبُها ..... 36
vمِن الأسبابِ التي يُستعانُ بها على الحفظِ ..... 37
vسعة حفظ بعض العلماء ..... 39
ج- المذاكرة ......... 40
vالوسائلُ المعينةُ لطالبِ العلمِ ..... 42
11 - الاهتمام بعلم الحديث 43
vأهمية تعلم علم الحديث .... 43
- الحديثُ بينَ الروايةِ والدرايةِ 45
- الحديث بين حفظ الرواية والرعاية 45
12 - الأدب مع المعلم 46
vبم تكون القدوة؟ .... 48
رابعاً: إضاءات للثبات على الطريق 49
1 - مِن عوائقِ طلبِ العلمِ 49
2 - احذرْ هذه الآفاتِ 49
3 - كنْ عاليَ الهمةِ 52
4 - تحلَّ بالصبرِ وقوةِ التحملِ 55
5 - احرصْ ... كلَّ الحرص، على العلمِ 58
6 - تعرَّف على مرتبتك في العلم 62
7 - عليك بالمداومةِ والاستمرارِ 63
8 - ارحلْ في طلبِ العلمِ 64
9 - لا تستنكفْ عن الاستفادةِ ممنْ دونَك 65
خامساً: إضاءات حول الكتب 66
1 - أهمِّيَّةُ الكِتاب 66
2 - عِشْقٌ عجيبٌ للكتبِ 70
vمِنَ الذين عُنُوا بجمعِ الكتبِ ..... 78
3 - شراءُ الكتبِ 79
vحولَ اختيارِ الطَّبعاتِ ..... 81
4 - مصطلحاتٌ متعلقةٌ بعناوينِ الكتبِ 81
5 - القراءةُ 83
vالوصولُ للسُّرعةِ المناسبةِ في القراءةِ ..... 83
vأمورٌ تساعدُ على القراءةِ ...... 85
vآفاتُ القراءةِ ..... 85
6 - مطالعةُ الكتبِ 86
7 - استعارةُ الكتبِ 90
8 - التأدُّبُ معَ الكتبِ 92
سادساً: إضاءات عن ورثة الأنبياء 93
1 - حقيقةُ العالمِ 93
2 - من صفاتِ العلماءِ 94
أ- خشيةُ اللهِ 94
ب- شِدَّةُ الانشغالِ بالعلمِ 96
ج- عمقُ الفَهْمِ 97
د- الانضباطُ في التعاملِ معَ المخالفِ 98
3 - أحوالُ العلماءِ الرَّبَّانِيِّينَ 98
4 - مِن بيوتِ أهلِ العلمِ 100
vآلُ قدامةَ ...... 100
vالألوسيون ........ 102
vالغُمَارِيُّونَ ........ 103
5 - فائدة 104
سابعاً: إضاءات على أنواع العلوم 107
1 - أنواعُ العلومِ 107
vمن ناحيةِ النفعِ ..... 107
vمِنْ ناحيةِ الغايةِ والوسيلةِ ..... 108
2 - أهميةُ التَّخَصُّصِ في فِنٍّ مُعَيَّنٍ 109
ثامناً: إضاءات على التصنيف والتحقيق 110
1 - التصنيفُ 110
vعُلُوُّ الهمةِ في التصنيفِ ..... 110
vحولَ منهجِ التأليفِ ..... 111
vأغراضُ التأليفِ ..... 112
2 - تنبيهاتُ ومحاذيرُ تتعلقُ بالتحقيقِ 114
vمجافاةُ بعضِ كتبِ التراثِ المنشورةِ لمقتضياتِ التحقيقِ ..... 114
vالإحالةُ إلى الفرعِ دونَ الأصلِ ..... 115
vإثقالُ الكتبِ بالحواشِي ..... 115
vالمشاغبةُ في التعليقِ والتعقيبِ ..... 115
vعدمُ الاهتمامِ بمخطوطاتِ الكتابِ ..... 116
vعدمُ ثقةِ المحققِ في عملِهِ ..... 116
vالمتاجرةُ بعناوينَ جديدةٍ للكتبِ ..... 117
3 - أسبابُ إعادةِ تحقيقِ كتابٍ سبقَ تحقيقُه 118
4 - من أَئِمَّةِ المحققِينَ 119
5 - فائدةٌ 121
تاسعاً: إضاءات على التعليم 122
1 - التَّعْلِيمُ بَيْنَ الأمْسِ واليَوْمِ 122
2 - آدَابُ المُعَلِّمِ 123
vمِنْ آدَابِ المُعَلِّمِ ..... 123
vتَوَفُّرُ الأَهْلِيَّةِ ..... 123
vعَدَمُ القَوْلِ عَلَى اللهِ بِلاَ عِلْمٍ ..... 124
vمَعْرِفَةُ طُرُقِ التَّعْلِيمِ ..... 126
3 - مِن مهمَّاتِ التعليمِ 127
أ- الاهتمامُ بأعمالِ القلوبِ 127
ب- معرفةُ كيفيةِ طرحِ الشُّبهِ والإجابةِ عنها 128
ج- التوسط في التعليم 128
عاشراً: إضاءات في آخر الطريق 129
1 - كنْ عالماً ربانيًّا 129
2 - تجرَّدْ مِن الدُّنيا 129
3 - ارفعْ قدرَ العلم 130
4 - أدِّ زكاةَ علمِك 130
5 - وبعدُ .. فهل تنتهي المسيرةُ، وتتوقفُ الخطواتُ؟ 131
المصادر والمراجع 134
فهرس الموضوعات 145(/)
رسالة الاجتهاد. . . لمعات البصيرة الربانية لأستاذ الإيمان.
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Mar 2010, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
] وَلَو رَدّوه الى الرسول والى أولي الامرِ منهُم لَعَلِمه الذين يَستنبطونَه منهم [
ان باب الاجتهاد مفتوح، الا ان هناك ستة موانع في هذا الزمان تحول دون الدخول فيه.
اولها:
كما تُسَد المنافذ حتى الصغيرة منها عند اشتداد العواصف في الشتاء، ولا يستصوب فتح أبواب جديدة، وكما لا تفتح ثغور لترميم الجدران وتعمير السدود عند اكتساح السيول، لانه يفضي الى الغرق والهلاك ..
كذلك من الجناية في حق الاسلام فتح ابواب جديدة في قصره المنيف، وشق ثغرات في جدرانه مما يمهّد السبيل للمتسللين والمخربين باسم الاجتهاد،
ولا سيما في زمن المنكرات، ووقت هجوم العادات الاجنبية واستيلائها، واثناء كثرة البدع وتزاحم الضلالة ودمارها.
ثانيها:
ان الضروريات الدينية التي لا مجال فيها للاجتهاد لقطعيتها وثبوتها، والتي هي في حكم القوت والغذاء، قد اُهملت في العصر الحاضر واخذت بالتصدع،
فالواجب يحتم صرف الجهود وبذل الهمم جميعاً لاحياء هذه الضروريات واقامتها،
حيث ان الجوانب النظرية للاسلام قد استثرت بافكار السلف الصالحين وتوسعت باجتهاداتهم الخالصة حتى لم تعد تضيق بالعصور جميعاً؛ لذا فان ترك تلك الاجتهادات الزكية والانصراف عنها الى اجتهادات جديدة اتباعاً للهوى انما هو خيانة مبتدعة.
ثالثها:
....
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[08 Jun 2010, 05:59 م]ـ
هل تستصوب أخي هذا الكلام؟؟ فمع كل احترام وتقدير فإن كلام النورسي المنقول فيه من التنميق والتزويق كثير ولكنه بعيد عن التحقيق فهل الإنشغال بالأهم كقضايا أمتنا المصيرية أو وجود كليات شرعية لا يجعل باب الإجتهاد مفتوحا بل انا لا أجد نكبة حلت على الفقه وأهله مثل ما حصل مممن عطلو وأغلقو باب الإجتهاد، وكيف يغلقونه او يجعلونه متعذرا؟؟؟ ومن ثم يحصر الكلام بكلام رجال لا يجوز تعدي قولهم وكأنه شرع متبع ويتعصب لقولهم وكما حصل من خلاف حول زواج الشافعية من الحنفي على قولين والراجح الجواز قيسا على الكتابيات!!!! فواعجبي ممن لا زال يتكلم في قضايا ينبغي أن ينفض عنها الغبار وقضايا الأمة المتجددة والإحداثيات المتتالية بحاجة إلى اجتهاد لا يكل ولا يمل مع ترتيب الاولويات وعدم الإغراق في الجزئيات
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2010, 01:52 م]ـ
أنا أتفهم وجهة نظرك أخي الكريم ... تماماً.
و لكن فهم مرامي الأستاذ النورسي من مجمل فقهه الدعوي و من قراءة الرسالة كاملة يعطي صورة واضحة عن منهج عميق النظر!
فأرجو منكم الاطلاع على الرسالة ككل .. و على منهج الأستاذ في التغيير.
و بارك الله فيكم.
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[11 Jun 2010, 10:37 م]ـ
أنا أخي ما حكمت إلا بما أنت عنه نقلت جزيت خيرا ... ولكن حقيقة أنا لست بواسع الإطلاع في كتب الشيخ -رحمه الله- ولكن نقلك واضح عنه في هذه الفكرة والله المعين وبه نتأيد
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Jun 2010, 03:43 م]ـ
أنا أخي ما حكمت إلا بما أنت عنه نقلت جزيت خيرا ... ولكن حقيقة أنا لست بواسع الإطلاع في كتب الشيخ -رحمه الله- ولكن نقلك واضح عنه في هذه الفكرة والله المعين وبه نتأيد
حسناً أخي الكريم .. إن شئت أن نتدارس معاً هذه الرسالة بعد إتمام عرضها؟
و أحاول جهدي تبيين ما أعرفه من حيثيات .. و ما خبرته من الواقع الذي نعيشه , ما يمكن أن يؤكد عمق ما أدعيه , و في الوقت نفسه أظنه لن يعارض ما تسعى إليه من المنفعة بالاجتهاد ... و كلٌ باعتبار.
و لك جزيل الشكر على حوارك الجميل النافع.
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[12 Jun 2010, 05:31 م]ـ
يا حبذا ولك خالص الشكر وأتم العرفان ... ولكن أين أجد الرسالة؟؟؟ حتى يتم لنا الحوار
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Jun 2010, 11:27 م]ـ
بل الشكر لك سيدي ... و الرسالة سأنسقها هنا بإذن الله هدية لكم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:35 ص]ـ
حفظكم الله ورعاكم وأيدكم بنصره ونحن في انتظاركم
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:18 ص]ـ
ثالثها:
(يُتْبَعُ)
(/)
مثلما يروّج لمتاع في السوق حسب المواسم ويرغّب فيه، كذلك اسواق الحياة الاجتماعية ومعارض الحضارة البشرية في العالم، فترى متاعاً يرغّب فيه في عصر، فيكون له رواج، فتُوجَّه اليه الانظار، وتجذب نحوه الافكار، فتحوم حوله الرغبات.
فمثلاً: ان المتاع الذي تُلفت اليه الانظار في عصرنا الحاضر وتُرغّب فيه هو الانشغال بالامور السياسية واحداثها، وتأمين الراحة في الحياة الدنيا وحصر الهمّ بها، ونشر الافكار المادية وترويجها. بينما نرى ان السلعة الغالية النفيسة، والبضاعة الرائجة المقبولة في عصر السلف الصالح واكثر ما يرغَّب فيه في سوق زمانهم هو
ارضاء رب السموات والارض والوقوف عند حدوده، واستنباط اوامره ونواهيه من كلامه الجليل، والسعي لنيل وسائل الوصول الى السعادة الخالدة التي فتح ابوابها الى الابد القرآن الكريم ونور النبوة الساطع.
فكانت الاذهان والقلوب والارواح كلها متوجهة - في ذلك العصر - وبكل قواها الى معرفة مرضاة الله سبحانه وادراك مرامي كلامه، حتى باتت وجهة حياتهم واحوالهم المختلفة وروابطهم فيما بينهم وحوادثهم واحاديثهم مقبلة كلها الى مرضاة رب السموات والارضين، لذا ففي مثل هذه الحياة التي تجري بشتى جوانبها وفق مرضاة رب العالمين سبحانه تصبح الحوادث بالنسبة لصاحب الاستعداد والقابليات الفطرية دروساً وعبراً له من حيث لا يشعر، وكأن قلبه وفطرته يتلقيان الدروس والارشاد من كل ما حوله، ويستفيدان من كل حادثة وظرف وطور، وكأن كل شئ يقوم بدور معلم مرشد يعلم فطرته ويلقنها ويرشدها ويهيؤها للاجتهاد،
حتى يكاد زيت ذكائه يضئ ولو لم تمسسه نار الاكتساب.
فاذا ما شرع مثل هذا الشخص المستعد في مثل هذا المجتمع، بالاجتهاد في اوانه، فان استعداده ينال سراً من اسرار (نور على نور) ويصبح في اقرب وقت واسرعه مجتهداً.
بينما في العصر الحاضر: فان تحكم الحضارة الاوروبية، وتسلط الفلسفة المادية وافكارها، وتعقد متطلبات الحياة اليومية .. كلها تؤدي الى
تشتت الافكار وحيرة القلوب وتبعثر الهمم وتفتت الاهتمامات، حتى اضحت الامور المعنوية غريبة عن الاذهان.
لذا، لو وجد الآن مَن هو بذكاء (سفيان بن عيينة) (1) الذي حفِظ القرآن الكريم وجالس العلماء وهو لا يزال في الرابعة من عمره، لاحتاج الى عشرة امثال ما احتاجه ابن عيينة ليبلغ درجة الاجتهاد، اي انه لو كان قد تيسر لسفيان بن عيينة الاجتهاد في عشر سنوات فان الذي في زماننا هذا قد يحصل عليه في مائة سنة، ذلك لان مبدأ تعلم (سفيان) الفطري للاجتهاد يبدأ من سن التمييز ويتهيأ استعداده تدريجاً كاستعداد الكبريت للنار، اما نظيره في الوقت الحاضر فقد غرق فكرُه في مستنقع الفلسفة المادية وسرح عقلُه في احداث السياسة، وحار قلبُه امام متطلبات الحياة المعاشية، وابتعدت استعداداته وقابلياته عن الاجتهاد، فلا جرم قد ابتعد استعداده عن القدرة على الاجتهادات الشرعية بمقدار تفننه في العلوم الارضية الحاضرة، وقصر عن نيل درجة الاجتهاد بمقدار تبحره في العلوم الارضية، لذا لا يمكنه ان يقول لِمَ لا استطيع ان ابلغ درجة سفيان بن عيينة، وانا مثله في الذكاء؟ نعم، لا يحق له هذا القول، كما انه لن يلحق به ولن يبلغ شأوه ابداً.
رابعها:
ان ميل الجسم الى التوسع لاجل النمو إن كان داخلياً فهو دليل التكامل. بينما ان كان من الخارج فهو سبب تمزق الغلاف والجلد، اي انه سبب الهدم والتخريب لا النمو والتوسع.
وهكذا، فان وجود ارادة الاجتهاد والرغبة في التوسع في الدين عند الذين يدورون في فلك الاسلام ويأتون اليه من باب التقوى والورع الكاملَين وعن طريق الامتثال بالضروريات الدينية فهو دليل الكمال والتكامل. وخير شاهد عليه السلف الصالح.
اما التطلع الى الاجتهاد والرغبة في التوسع في الدين
إن كان ناشئاً لدى الذين تركوا الضروريات الدينية واستحبوا الحياة الدنيا، وتلوثوا بالفلسفة المادية، فهو
وسيلة الى تخريب الوجود الاسلامي وحل ربقة الاسلام من الاعناق.
خامسها:
هناك ثلاث نقاط تدعو الى التأمل والنظر، تجعل اجتهادات هذا العصر ارضية وتسلب منها روحها السماوي، بينما الشريعة سماوية والاجتهادات بدورها سماوية، لاظهارها خفايا احكامها. والنقاط هي الاتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
اولاًـ ان (علّة) كل حكم تختلف عن (حكمته) فالحكمة والمصلحة سبب الترجيح وليست مناط الوجود ولامدار الايجاد، بينما (العلة) هي مدار وجود الحكم.
ولنوضح هذا بمثال: تُقصر الصلاة في السفر، فتصلّى ركعتان فعلّة هذه الرخصة الشرعية السفر. اما حكمتها فهي المشقة. فاذا وجُد السفرُ ولم تكن هناك مشقة فالصلاة تُقصر، لان العلة قائمة وهي السفر. في حين ان لم يكن هناك سفر وكانت هناك اضعاف اضعاف المشقة، فلن تكون تلك المشقات علة القصر.
وخلافاً لهذه الحقيقة يتوجه نظر الاجتهاد في هذا العصر، الى اقامة المصلحة والحكمة بدل العلة، وفي ضوئها يصدر حكمه، فلا شك ان اجتهاداً كهذا ارضي وليس بسماوي.
ثانياًـ ان نظر هذا العصر متوجه اولاً وبالذات الى تأمين سعادة الدنيا، وتوجّه الاحكام نحوها، والحال ان قصد الشريعة متوجه اولا وبالذات الى سعادة الآخرة، وينظر الى سعادة الدنيا بالدرجة الثانية، ويتخذها وسيلة للحياة الاخرى، اي ان وجهة هذا العصر غريبة عن روح الشريعة ومقاصدها، فلا تستطيع ان تجتهد باسم الشريعة.
ثالثاً ـ ان القاعدة الشرعية (الضرورات تبيح المحظورات) ليست كلية،
لان الضرورة ان كانت ناشئة عن طريق الحرام لا تكون سبباً لإباحة الحرام. والاّ فالضرورة التي نشأت عن سوء اختيار الفرد، او عن وسائل غير مشروعة لن تكون حجة ولا سبباً لإباحة المحظورات ولا مداراً لأحكام الرُخص.
فمثلاً: لو اسكر احد نفسه - بسوء اختياره - فتصرفاته لدى علماء الشرع حجة عليه، اي لا يُعذَر، وان طلّق زوجته فطلاقُه واقع، وان ارتكب جريمة يعاقب عليها، ولكن ان كانت من دون اختيار منه، فلا يقع طلاقه، ولا يعاقب على ما جنى. فليس لمدمن خمر - مثلاً - ان يقول انها ضرورة لي، فهي اذن حلال لي، حتى لو كان مبتلىً بها الى حد الضرورة بالنسبة له.
فانطلاقاً من هذا المفهوم فان هناك كثير من الامور في الوقت الحاضر ابتلي بها الناس وباتت ضرورية بالنسبة لهم،
حتى اخذت شكل (البلوى العامة) فهذه التي تسمى ضرورة، لن تكون حجة لاحكام الرُخَص، ولا تباح لاجلها المحظورات، لانها نجمت من سوء اختيار الفرد ومن رغبات غير مشروعة ومن معاملات محرمة.
وحيث ان اهل اجتهاد هذا الزمان قد جعلوا تلك الضرورات مداراً للاحكام الشرعية،
لذا اصبحت اجتهاداتهم ارضية وتابعة للهوى ومشوبة بالفلسفة المادية، فهي اذن ليست سماوية، ولا تصح تسميتها اجتهادات شرعية قطعاً؛ ذلك لان اي تصرف في احكام خالق السموات والارض واي تدخل في عبادة عباده دونما رخصة او إذن معنوي فهو مردود.
ولنضرب لذلك مثالاً:
يستحسن بعض الغافلين القاء خطبة الجمعة وامثالها من الشعائر الاسلامية باللغة المحلية لكل قوم دون العربية ويبررون استحسانهم هذا بسببين:
الاول: (ليتمكن عوام المسلمين من فهم الاحداث السياسية)! مع انها قد دخلها من الاكاذيب والدسائس والخداع ما جعلها في حكم وسوسة الشياطين! بينما المنبر مقام تبليغ الوحي الإلهي، وهو ارفع واجل من ان ترتقى اليه الوسوسة الشيطانية.
الثاني: (الخطبة هي لفهم ما يرشد اليه بعض السور القرآنية من نصائح).
نعم؛ لو كان معظم المسلمين يفهمون المسلّمات الشرعية والاحكام المعلومة من الدين بالضرورة، ويمتثلون بها، فلربما كان يستحسن عند ذاك ايراد الخطبة باللغة المعروفة لديهم، ولكانت ترجمة سور من القرآن لها مبرر - ان كانت الترجمة ممكنة (1) - وذلك ليفهموا النظريات الشرعية والمسائل الدقيقة والنصائح الخفية.
اما وقد اهملت في زماننا هذا الاحكام الواضحة المعلومة؛ كوجوب الصلاة والزكاة والصيام وحرمة القتل والزنا والخمر، وان عوام المسلمين ليسوا بحاجة الى دروس في معرفة هذا الوجوب وتلك الحرمة بقدر ما
هم بحاجة الى الامتثال بتلك الاحكام واتباعها في حياتهم. ولا يتم ذلك الا بتذكيرهم وحثهم على العمل وشحذ الهمم واثارة غيرة الاسلام في عروقهم، وتحريك شعور الايمان لديهم كي ينهضوا بامتثال واتباع تلك الاحكام المطهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمسلم العامي - مهما بلغ جهله - يدرك هذا المعنى الاجمالي من القرآن الكريم، ومن الخطبة العربية. ويعلم في قرارة نفسه بان الخطيب او المقرئ للقرآن الكريم يذكّره - ويذكّر الاخرين معه - باركان الايمان واسس الاسلام التي هي معلومة من الدين بالضرورة. وعندها يفعم قلبه بالاشواق الى تطبيق تلك الاحكام.
ليت شعري اي تعبير في الكون كله يمكنه ان يقف على قدميه حيال الاعجاز الرائع في القرآن الكريم الموصول بالعرش العظيم .. واي ترغيب وترهيب وبيان وتذكير يمكن ان يكون افضل منه؟!
سادسها:
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:24 ص]ـ
ان قرب عهد المجتهدين العظام من السلف الصالحين لعصر الصحابة الكرام الذي هو عصر الحقيقة وعصر النور يسَّر لهم ان يأخذوا النور الصافي من اقرب مصادره، فتمكنوا من القيام باجتهاداتهم الخالصة، في حين ان مجتهدي العصر الحديث ينظرون الى كتاب الحقيقة من مسافة بعيدة جداً ومن وراء كثير جداً من الاستار والحجب حتى ليصعب عليهم رؤية اوضح حرف فيه.
فان قلت: ان مدار الاجتهادات ومصدر الاحكام الشرعية هو عدالة الصحابة وصدقهم، حتى اتفقت الامة على انهم عدول صادقون، علما انهم بشر مثلنا، لا يخلون من خطأ!
الجواب: ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم روّاد الحق وعشاقه، وهم التواقون الى الصدق والعدل. ولقد تبين في عصرهم قبح الكذب ومساوؤه، وجمال الصدق ومحاسنه بوضوح تام، بحيث اصبح البون شاسعاً بين الصدق والكذب كالبعد بين الثريا والثرى وبين العرش والفرش!! اذ يوضح ذلك الفارق الكبير بين الرسول الاعظم صلى الله عليه و سلم الواقف على قمة درجات الصدق وفي اعلى عليين وبين مسيلمة الكذاب الذي كان في اسفل سافلين وفي اوطأ دركات الكذب.
فالذي اهوى بمسيلمة الى تلك الدركات الهابطة الدنيئة هو الكذب والذي رفع محمداً الامين صلى الله عليه و سلم الى تلك الدرجات الرفيعة هو الصدق والاستقامة.
لذا فالصحابة الكرام رضوان الله عليهم الذين كانوا يملكون الهمم العالية والخلق الرفيع واستناروا بنور صحبة شمس النبوة، لا ريب انهم ترفعوا عن الكذب الممقوت القبيح الموجود في بضاعة مسيلمة الكذاب ونجاساتها الموجبة للذلة والهوان - كما هو ثابت - وتجنبوا الكذب كتجنبهم الكفر الذي هو صنوه، وسعوا سعياً حثيثاً في طلب الصدق والاستقامة والحق، وتحروه بكل ما اوتوا من قوة وعزم. فشغفوا به ولا سيما في رواية الاحكام الشرعية وتبليغها، تلك الاحكام المتسمة بالحسن وبالجمال القمينة بالمباهاة والفخر، والتي هي وسيلة للعروج صعداً الى الرقي والكمال، والموصولة السبب بعظمة الرسول صلى الله عليه و سلم الذي تنورت بنور شعاعه الحياة البشرية.
اما الآن، فقد ضاقت المسافة بين الكذب والصدق، وقصرت حتى صارا متقاربين بل متكاتفين، وبات الانتقال من الصدق الى الكذب سهلاً وهيناً جداً بل غدا الكذب يفضل على الصدق في الدعايات السياسية.
فان كان اجمل شئ يباع مع اقبحه في حانوت واحد جنباً الى جنب وبالثمن نفسه، ينبغي على مشتري لؤلؤة الصدق الغالي الاّ يعتمد على كلام صاحب الحانوت ومعرفته دون فحص وتمحيص.
الخاتمة
تتبدل الشرائع بتبدل العصور، وقد تأتي شرائع مختلفة، وترسل رسل كرام في عصر واحد، حسب الاقوام. وقد حدث هذا فعلاً.
اما بعد ختم النبوة، وبعثة خاتم الانبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة والسلام فلم تعد هناك حاجة الى شريعة اخرى. لان شريعته العظمى كافية ووافية لكل قوم في كل عصر.
اما جزئيات الاحكام غير المنصوص عليها التي تقتضي التبديل تبعاً للظروف، فان اجتهادات فقهاء المذاهب كفيلة بمعالجة التبديل. فكما تبدل الملابس باختلاف المواسم، وتغيّر الادوية حسب حاجة المرضى، كذلك تبدل الشرائع حسب العصور، وتدور الاحكام وفق استعدادات الامم الفطرية، لان الاحكام الشرعية الفرعية تتبع الاحوال البشرية، وتأتي منسجمة معها وتصبح دواء لدائها.
ففي زمن الانبياء السابقين عليهم السلام كانت الطبقات البشرية متباعدة بعضها عن بعض، مع ما فيهم من جفاء وشدة في السجايا، فكانوا اقرب ما يكونون الى البداوة في الافكار، لذا اتت الشرائع في تلك الازمنة متباينة مختلفة، مع موافقتها لأحوالهم وانسجامها على اوضاعهم، حتى لقد اتى انبياء متعددون بشرائع مختلفة في منطقة واحدة وفي عصر واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن بمجىء خاتم النبيين وهو نبي آخر الزمان e ، تكاملت البشرية وكأنها ترقت من مرحلة الدراسة الابتدائية فالثانوية الى مرحلة الدراسة العالية واصبحت اهلاً لان تتلقى درساً واحداً، وتنصت الى معلم واحد، وتعمل بشريعة واحدة. فرغم كثرة الاختلافات لم تعد هناك حاجة الى شرائع عدة ولا ضرورة الى معلمين عديدين.
ولكن لعجز البشرية من ان تصل جميعاً الى مستوى واحد، وعدم تمكنها من السير على نمط واحد في حياتها الاجتماعية فقد تعددت المذاهب الفقهية في الفروع.
فلو تمكنت البشرية - باكثريتها المطلقة - ان تحيا حياة اجتماعية واحدة، واصبحت في مستوى واحد، فحينئذ يمكن أن تتوحد المذاهب.
ولكن مثلما لا تسمح احوال العالم، وطبائع الناس لبلوغ تلك الحالة، فان المذاهب كذلك لا تكون واحدة.
فان قلت: ان الحق واحد، فكيف يمكن ان تكون الاحكام المختلفة للمذاهب الاربعة والاثني عشر حقاً؟
الجواب: يأخذ الماء احكاماً خمسة مختلفة حسب اذواق المرضى المختلفة وحالاتهم:
فهو دواء لمريض على حسب مزاجه، اي تناوله واجب عليه طباً. وقد يسبب ضرراً لمريض آخر فهو كالسم له، اي يحرم عليه طباً، وقد يولد ضرراً اقل لمريض آخر فهو اذن مكروه له طباً، وقد يكون نافعاً لآخر من دون أن يضره، فيسنّ له طباً، وقد لا يضر آخر ولا ينفعه، فهو له مباح طباً فليهنأ بشربه.
فنرى من الامثلة السابقة:
ان الحق قد تعدد هنا، فالاقسام الخمسة كلها حق، فهل لك ان تقول: ان الماء علاج لا غير، او واجب فحسب، وليس له حكم آخر؟.
وهكذا ـ بمثل ما سبق - تتغير الاحكام الإلهية بسَوْقٍ من الحكمة الإلهية وحسب التابعين لها. فهي تتبدل حقاً، وتبقى حقاً ويكون كل حكم منها حقاً ويصبح مصلحة.
فمثلا: نجد ان اكثرية الذين يتبعون الامام الشافعي رضى الله عنه هم اقرب من الاحناف الى البداوة وحياة الريف، تلك الحياة القاصرة عن حياة اجتماعية توحدّ الجماعة. فيرغب كل فرد في بث ما يجده في نفسه الى قاضي الحاجات بكل اطمئنان وحضور قلب، ويطلب حاجته الخاصة بنفسه ويلتجئ اليه، فيقرأ سورة الفاتحة بنفسه رغم انه تابع للامام. وهذا هو عين الحق، وحكمة محضة في الوقت نفسه. اما الذين يتبعون الامام الاعظم (ابو حنيفة النعمان) رضى الله عنه، فهم باكثريتهم المطلقة اقرب الى الحضارة وحياة المدن المؤهلة لحياة اجتماعية، وذلك بحكم التزام اغلب الحكومات الاسلامية لهذا المذهب. فصارت الجماعة الواحدة في الصلاة كأنها فرد واحد، واصبح الفرد الواحد يتكلم باسم الجميع، وحيث ان الجميع يصدقونه ويرتبطون به قلباً، فان قوله يكون في حكم قول الجميع، فعدم قراءة الفرد وراء الامام بـ (الفاتحة) هو عين الحق وذات الحكمة.
ومثلاً: لما كانت الشريعة تضع حواجز لتحول دون تجاوز طبائع البشر حدودها، فتقوّمها بها وتؤدبها، فتربى النفس الامارة بالسوء، فلابد ان ينقض الوضوء بمس المرأة وقليل من النجاسة يضر، حسب المذهب الشافعي الذي اكثر اتباعه من اهل القرى وانصاف البدو والمنهمكين بالعمل اما حسب المذهب الحنفي الذين هم باكثريتهم المطلقة قد دخلوا الحياة الاجتماعية، واتخذوا طور انصاف متحضرين فـ (لا ينقض الوضوء من مسِّ المرأة، ويسمح بقدر درهم من النجاسة). ولننظر الآن الى عامل والى موظف، فالعامل بحكم معيشته في القرية معرض للاختلاط والتماس بالنساء الاجنبيات والجلوس معاً حول موقد واحد، والولوج في اماكن ملوثة فهو مبتلى بكل هذا بحكم مهنته ومعيشته، وقد تجد نفسه الامارة بالسوء مجالاً امامها لتتجاوز حدودها؛ لذا تلقي الشريعة في روع هذا صدى سماوياً فتمنع تلك التجاوزات بامرها له: لا تمس ما ينقض الوضوء، فتبطل صلاتك. اما ذلك الموظف، فهو حسب عادته الاجتماعية لا يتعرض للاختلاط بالنساء الاجنبيات - بشرط ان يكون نبيلاً - ولا يلوث نفسه كثيراً بالنجاسات، آخذاً باسباب النظافة المدنية. لذا لم تشدد عليه الشريعة، بل اظهرت له جانب الرخصة - دون العزيمة - باسم المذهب الحنفي وخففت عنه قائلة: ان مست يدك امرأة اجنبية فلا ينقض وضوءك، ولا ضرر عليك ان لم تستنج بالماء حياء من الحاضرين، فهناك سماح بقدر درهم من النجاسة فتخلصه بهذا من الوسوسة، وتنجّيه من التردد.
فهاتان قطرتان من البحر نسوقهما مثالاً، قس عليهما، واذا استطعت ان تزن موازين الشريعة بميزان (الشعراني) على هذا المنوال فافعل.
] سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاّ ما عَلَّمْتَنا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَليمُ الْحَكيم [
اللّهم صل وسلم على مَن تمثّل فيه انوارُ محبتك لجمال صفاتك واسمائك، بكونه مرآةً جامعة لتجليات اسمائك الحسنى .. ومَن تمركز فيه شعاعاتُ محبتك لصنعتك في مصنوعاتك بكونه اكملَ وابدعَ مصنوعاتك، وصيرورته انموذج كمالات صنعتك، وفهرستة محاسن نقوشك .. ومَن تظاهر فيه لطائف محبتك ورغبتك لاستحسان صنعتك بكونه أعلى دلالي محاسن صنعتك وأرفع المستحسنين صوتاً في اعلان حسن نقوشك وأبدعهم نعتاً لكمالات صنعتك .. ومَن تجمّع فيه اقسامُ محبتك واستحسانك لمحاسن اخلاق مخلوقاتك ولطائف اوصاف مصنوعاتك، بكونه جامعاً لمحاسن الاخلاق كافة بإحسانك وللطائف الاوصاف قاطبة بفضلك .. ومَن صار مصداقاً ومقياساً فائقاً لجميع من ذكرتَ في فرقانك انك تحبهم من المحسنين والصابرين والمؤمنين والمتقين والتوابين والاوابين وجميع الاوصاف الذين احببتهم وشرفتهم بمحبتك، في فرقانك حتى صار امام الحبيبين لك، وسيد المحبوبين لك ورئيس اودّائك وعلى آله واصحابه واخوانه اجمعين آمين برحمتك يا ارحم الراحمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[14 Jun 2010, 11:44 ص]ـ
جزيت خيرا وسالت الله ان يمدك بحفظه ... حقيقة وإن اختلفت مع هذا الرجل ولو قلت عن كلامه اي شيء ولكن شواهد كلامه وفن محاورته لتشهدان له بالعظمة،جزيت خيرا فحقيقة قد استفدت من كلامه فلا أراكم الله مكروها
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 Jun 2010, 11:31 ص]ـ
و بارك الله فيكم أخي الفاضل العزيز على حسن التحاور الذي لم يبدأ بعد http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ..
نعم يا سيدي!
فإن من ينظر اليوم - مثلاً - إلى كثير من الإجراءات القانونية الغربية , كإعطاء الأطفال حق تهديد الأهل و إخبار الشرطة عنهم لحجزهم!! , قد يستهزيء بها من بعيد ... ؟ حتى إذا اقترب من ذلك الواقع علم علم اليقين أنهم ما كانوا ليفعلوا ذلك لولا أن السكين قد لامست العظم! فيعذرهم في ما هم فيه من جزئيات الأحكام التي تبقى مع ضرورتها الآنية الجزئية أمارات على واقع خطير كارثي .. نعم يمكن تلطيفه بتلك الإجراءات! و لكن العلاج الحقيقي و الأصيل و الكلي الذي لا بد منه هو البدء بتغيير الحيثيات التي ولّدت ذلك الواقع .. ؟
و قد تكون المسافة بين الحيثيات و النتائج التي آل إليها المجتمع أصبحت بعيدة في نظر التأمل العاجل المستعجل للحلول .. ! إلا أن ذلك لا يعني أن هذا السبيل هو الأولى .. بل الكلي الذي ستتفرع منه بقية السبل .. و إن طالت الطريق!
و قس على ذلك - نوعاً ما - حاجاتنا اليومية و العصرية .. و حاجتنا إلى الاجتهاد فيها.
تلك مقدمة التحاور عندي أيها العزيز .. و هي على غموضها النسبي ما جرى به القلم عفو الخاطر .. فالعفو منكم.(/)
بحث بعنوان (المستشرق الألماني بيرجشتراسر وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها)
ـ[المساهم]ــــــــ[06 Mar 2010, 03:59 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
هذا بحث بعنوان
المستشرق الألماني بيرجشتراسر
وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها
د. ناصر بن محمد بن عثمان المنيع
وهو مستل من المجلد (22) من مجلة جامعة الملك سعود
العلوم التربوية والدراسات الإسلامية
(يناير 2010م ـ محرم 1431هـ)
كل الشكر والتقدير للدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري الذي أعارني هذا العدد من المجلة لتصوير البحث
http://img710.imageshack.us/img710/4122/90268952.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/D_Mnee3) أو adrive (http://www.adrive.com/public/2e0e3d7e430627c5546b93c8413e6a860ece78d95a717f0622 293a3ca6f638b0.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/235156932/ca81aabb/_________.html)
تم تعديل الترقيم بما يوافق الترقيم الأصلي للمجلة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2010, 08:32 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا عبدالرحمن وأحسن إليكم وجعل ذلك في موازين حسناتكم.
واشكر أخي الدكتور ناصر المنيع الذي أتاح لنا فرصة تصويره.
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[06 Mar 2010, 11:23 ص]ـ
جزى الله أصحاب الفضيلة كلّ خير على هذا الصنيع، ووفّقكم إلى حبّ الخيرات وفعلها.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Mar 2010, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المساهم، وقد تشرفت بالتعرف عليك في اللقاء الأخير لمركز تفسير(/)
كتاب المعرَّب للجواليقي!!
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[07 Mar 2010, 08:49 ص]ـ
من أهم الكتب في المعَّرب كتاب (المعرَّب) للجواليقي , ولدي منه نسخة ( pdf) , لكنني بحثت كثيراً عن نسخة ورقية , فهل أحد من الإخوة الفضلاء يعرف مكتبة داخل المملكة تبيعه , لا حرمكم الله الأجر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2010, 07:58 م]ـ
نُسخُه كثيرة وليست نادرة يا أخي الكريم. وأنت تقصد بالطبع تحقيق أحمد محمد شاكر رحمه الله. إلا إذا كنت تقصد طبعة أصلية من التحقيق فقد تكون نادرة فعلاً.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[08 Mar 2010, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا , لكني بحثت عنه في مكتبات جدة فلم أجده , سأبحث عنه مجدداً , وآمل أن أجده.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:01 ص]ـ
كنتُ أذكر أنَّ عندي من هذا التحقيق نسختان في مكتبتي، ولكنَّني خشيتُ أَن أَعِدَكَ بِها قبلَ أَنْ أعثرَ عليها، فأعلق قلبك بها ثم أعجز عن الوفاء، فتكون كما قال الشاعر:
ليتهُ لَم يكنْ وَقَفْ * عَلَّقَ القلبَ وانصرفْ!
والآن عثرتُ عليها ولله الحمدُ.
فإن لم تكن قد وجدتَ النسخة بعدُ فهذه النسخةُ هديَّةٌ لكم مِني يا أخي العزيز، فكيف السبيلُ إلى وصالِكَ دُلَّني؟(/)
مصحف دولة الكويت
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Mar 2010, 03:26 م]ـ
مصحف دولة الكويت
http://img43.imageshack.us/img43/4638/34336594.jpg
http://img205.imageshack.us/img205/6751/34818875.jpg
وأما أهم ما يميز هذا المصحف فهو
http://img440.imageshack.us/img440/9194/622g.jpg
http://img210.imageshack.us/img210/9024/623o.jpg
نموذج من صفحة المصحف
http://img715.imageshack.us/img715/2902/272go.jpg
الجزء الأول من المصحف تجدونه [هنا] ( http://www.4shared.com/file/251205712/9cc89a97/M_KW01__TEST.html) لإبداء الملاحظات على التصوير
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[28 Mar 2010, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Mar 2010, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكم
كأني أرى مصحف عثمان طه!!!!!!!.
ومصحف دولة الكويت غير المنشور. امتلك منه نسخة بخط الخطاط إبراهيم حداد.
وربما تلك طبعة أخرى لدولة الكويت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Mar 2010, 11:41 م]ـ
مبدع كما عودتنا يا أبا عبدالرحمن فزادك الله توفيقاً وبارك فيك.
أهداني أخي العزيز الدكتور عمر المقبل -جزاه الله خيراً - كتابين قيمين في زيارتي الأخيرة للقصيم يوم السبت 11/ 4/1431هـ، يتعلق الأول منهما بمصحف الكويت هذا.
أحدهما بعنوان:
مصحف الكويت: حصر التعديلات وإدخالها وتدقيقها
http://www.tafsir.net/vb/User_Uploads/21/1269883286.jpg
وفيه تفاصيل عن طباعة هذا المصحف، والتعديلات والتصويبات التي أدخلت عليه. وهو بخط عثمان طه كما تلاحظون.
والآخر بعنوان:
تاريخ طباعة المصحف الشريف بدولة الكويت وعلاقته بالمساجد
للدكتور ياسر بن إبراهيم المزروعي.
http://www.tafsir.net/vb/User_Uploads/21/1269883472.jpg
وفيه حديث طويل بالصور والوثائق عن المصاحف التي تولت دولة الكويت مشكورة نشرها وطباعتها.
ولعل أخي العزيز المساهم يرفعهما قريباً على ملتقى أهل التفسير بإذن الله.(/)
حمل (المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع) pdf لأول مرة
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[29 Mar 2010, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع.
تأليف: محمد عيسى صالحية.
طبع عند: معهد المخطوطات العربية.
تنبيهان:
1 - الكتاب ينقصه الجزء الرابع؛ حيث أنه فقد أثناء حرب الخليج
وقد طبع مؤخرًا، ولكنه ليس عندي.
2 - الكتاب معه مستدركان على الجزأين الأولين.
وأخيرًا الكتاب ليس من تصويري، فجزى الله خيرًا من صوره.
روابط الكتاب المباشرة:
http://www.archive.org/download/altorath/1.pdf
http://www.archive.org/download/altorath/1k.pdf
http://www.archive.org/download/altorath/2.pdf
http://www.archive.org/download/altorath/2k.pdf
http://www.archive.org/download/altorath/3.pdf
http://www.archive.org/download/altorath/5.pdf
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[29 Mar 2010, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[01 Apr 2010, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ... فهو كتاب نادر مفيد.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[01 Apr 2010, 05:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم التحميل، ولعلكم تحصلون على الجزء الرابع وترفعونه إلى هنا مشكورين.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحي محمد هاني]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:29 م]ـ
هل من احد من الاخوة صور الجزء الرابع(/)
هل هناك رسائل جامعية تناولت آية الكرسي بالدراسة والتحليل
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Mar 2010, 01:51 م]ـ
إخواني الأفاضل ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك رسائل جامعية (ماجستير أو دكتوراة) تناولت آية الكرسي بالدراسة والتحليل؟
وما هي أفضل الكتب التي تناولت آية الكرسي بالتفسير والبيان؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[هاني درغام]ــــــــ[06 Aug 2010, 12:08 ص]ـ
للتذكير إن شاء الله(/)
تحقيق كتاب واضح البرهان فى تراجم أشياخى فى القرءان
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:20 ص]ـ
كتاب واضح البرهان فى تراجم أشياخى فى القرءان
للعلامة الدنبجة بن معاوية
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/250930562/6cc3a9ab/______.html
نفع الله بكم(/)
مخطوطة فصول فى قراء نافع
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:24 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/251625940/e47e3382/___.html
نفع الله بكم(/)
مخطوطة إجازة من خلف بن خلف الحسينى فى القراءات
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:24 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/251625949/9da28b26/_____________.html
بارك الله فيكم(/)
مخطوطة رسالة فى الرد على المرعشى فى الضاد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:25 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/251625941/93790314/______.html
بارك الله فيكم(/)
مخطوطة منظومة فى الألف المحذوفة من القرءان
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:30 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/249964496/f3444620/_____.html
بارك الله فيكم
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[08 Apr 2010, 05:35 م]ـ
بارك الله فيكم وأعطاكم من فضله
لكن الموقع لا يعمل.
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 Apr 2010, 04:23 ص]ـ
الرابط يعمل اخى الكريم(/)
مخطوطة هذه سفينة فى علم القراءات للطباخ
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 01:30 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/250010545/9d5e5c22/_____.html
بارك الله فيكم
ـ[ايت عمران]ــــــــ[01 Apr 2010, 02:03 ص]ـ
الرابط لم يعمل معي مع الأسف
وبارك الله في جهدك.
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[01 Apr 2010, 02:11 ص]ـ
تم نعديل الرابط حمل بارك الله فيك
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 Apr 2010, 06:06 م]ـ
تم التحميل
جزاكم الله خيرا.(/)
التخريجات النحوية والصرفية لقراءة الأعمش (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[02 Apr 2010, 10:59 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
التخريجات النحوية والصرفية
لقراءة الأعمش
تأليف
د. سمير أحمد عبد الجواد
http://img263.imageshack.us/img263/8052/77833122.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TKHReGaT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/10fb15e405ad60133773abad565f31b2c8a47066190f610f22 31dcb477d1313b.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/255065395/fbbb5d58/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التخريجات النحوية والصرفية لقراءة الأعمش.
تأليف: د. سمير أحمد عبد الجواد.
دار النشر: مطبعة الحسين الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1411هـ - 1991م).
نوع التغليف: مجلد (448).
ـ[د على رمضان]ــــــــ[07 Apr 2010, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم(/)
هكذا قدم بديع الزمان معجزات الأنبياء إلى روح هذا العصر و عقله ... ؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Apr 2010, 01:52 م]ـ
.
الكلمة العشرون
((وهي مقامان))
المقام الاول
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
] واذ قُلنا للملائكة اسجدُوا لادمَ فسجدوا إلاّ ابليس [(البقرة:34)
] إن الله يأمُركم ان تذبحُوا بقرةً [(البقرة:67)
] ثم قَسَتْ قلوبُكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوةً [(البقرة:74)
كنت اتلو هذه الآيات الكريمة يوماً، فورد إلهامٌ من فيض نور القرآن الكريم في نكات ثلاث ليصدّ إلقاءات ابليس!. وصورة الشبهة الواردة هي:
قال: انكم تقولون: ان القرآن معجز، وفي ذروة البلاغة، وانه هدىً للعالمين في كل وقت وآن، ولكن ماذا يعني ذكر حوادث جزئية وسردها سرداً تأريخياً والتأكيد عليها وتكرارها؟ وما الداعي الى ذكر حادثة جزئية كذبح بقرة ضمن هالة من الاوصاف، حتى تسمّت السورة باسم "البقرة"؟
ثم ان القرآن يرشد ارباب العقول عامة ويذكر في كثير من مواضعه ((أفلا يعقلون)) اي يحيل الأمر الى العقل، في حين أن حادثة سجود الملائكة لآدم أمر غيبي محض لا يجد العقل اليه سبيلاً، الاّ بالتسليم أو الاذعان بعد الايمان القوي الراسخ.
ثم اين وجه الهداية في بيان القرآن حالات طبيعية تحدث مصادفة للاحجار والصخور واضفاء اهمية بالغة عليها؟
وصورة النكت الملهمة هي الآتية:
النكتة الاولى:
ان في القرآن الحكيم حوادث جزئية، ولكن وراء كل حادث يكمن دستور كلي عظيم. وانما ُتذكر تلك الحوادث لانها طرف من قانون عام شامل كلي وجزء منه.
فالآية الكريمة] وعلّم آدمَ الاسماء كُلَّها [تبين ان تعليم الاسماء معجزة من معجزات سيدنا آدم عليه السلام تجاه الملائكة، اظهاراً لإستعداده للخلافة. وهي وإن كانت حادثة جزئية الا انها طرف لدستور كلي هو:
ان تعليم الانسان - المالك لإستعداد جامع - علوماً كثيرة لا تحد، وفنوناً كثيرة لا تحصى حتى تستغرق انواع الكائنات، فضلاً عن تعليمه المعارف الكثيرة الشاملة لصفات الخالق الكريم سبحانه وشؤونه الحكيمة ..
ان هذا التعليم هو الذي أهّل الانسان لينال أفضلية، ليس على الملائكة وحدهم، بل ايضاً على السموات والارض والجبال، في حمل الأمانة الكبرى.
واذ يذكر القرآن خلافة الانسان على الارض خلافة معنوية، يبين كذلك ان في سجود الملائكة لآدم وعدم سجود الشيطان له - وهي حادثة جزئية غيبية - طرفاً لدستور مشهود كلي واسع جداً، وفي الوقت نفسه يبين حقيقة عظيمة هي أن القرآن الكريم بذكره طاعة الملائكة وانقيادهم لشخص آدم عليه السلام وتكبّر الشيطان وامتناعه عن السجود، انما يفهّم ان اغلب الانواع المادية للكائنات وممثليها الروحانيين والموكلين عليها، مسخرة كلها ومهيأة لإفادة جميع حواس الانسان افادة تامة، وهي منقادة له .. وان الذي يفسد استعداد الانسان الفطري ويسوقه الى السيئات والى الضلال هي المواد الشريرة وممثلاتها وسكنتها الخبيثة، مما يجعلها اعداءً رهيبين، وعوائق عظيمة في طريق صعود الانسان الى الكمالات.
واذ يدير القرآن الكريم هذه المحاورة مع آدم عليه السلام وهو فرد واحد ضمن حادثة جزئية، فانه في الحقيقة يدير محاورة سامية مع الكائنات برمتها والنوع البشري قاطبة.
النكتة الثانية:
من المعلوم ان اراضي مصر جرداء قاحلة، اذ هي جزء من الصحراء الكبرى، الاّ انها تدّر محاصيل وفيرة ببركة نهر النيل، حتى غدت كأنها مزرعة تجود بوفير المحاصيل؛ لذا فان وجود مثل هذه الجنة الوارفة بجنب تلك الصحراء التي تستطير ناراً، جعل الزراعة والفلاحة مرغوبة فيها لدى اهل مصر حتى توغلت في طبائعهم. بل اضفت تلك الرغبة الشديدة في الزراعة نوعاً من السمو والقدسية، كما اضفت بدورها قدسية على واسطة الزراعة من ثور وبقر، حتى بلغ الامر أن منح اهل مصر – في ذلك الوقت – قدسية على البقر والثور الى حدّ العبادة، وقد ترعرع بنو اسرائيل في هذه المنطقة وبين احضان هذه البيئة والاجواء فأخذوا من طبائعهم حظاً، كما يُفهم من حادثة ((العجل)) المعروفة.
وهكذا يعلّمنا القرآن الكريم بذبح بقرة واحدة، أن سيدنا موسى عليه السلام، قد ذبح برسالته مفهوم عبادة البقر، ذلك المفهوم الذي سرى في عروق تلك الامة، وتنامى في استعداداتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالقرآن الكريم انما يبين بهذه الحادثة الجزئية بياناً معجزاً، دستوراً كلياً، ودرساً ضرورياً في الحكمة يحتاجه كل أحد في كل وقت.
فافهم قياساً على هذا:
ان الحوادث الجزئية المذكورة في القرآن الكريم، على صورة حوادث تأريخية، انما هي طرف وجزء من دساتير كلية شاملة ينبئ عنها، حتى ان كل جملة جزئية من الجمل السبع لقصة موسى عليه السلام المكررة في القرآن تتضمن دستوراً كلياً عظيماً، كما بيّنا في كتابنا ((اللوامع)) راجعه ان شئت.
النكتة الثالثة:
قوله تعالى:] ثم قَسَتْ قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوةً ^ وانّ من الحجارة لَمَا يتفجر منه الانهار ^ وان منها لما يشّقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون [(البقرة:74 - 76)
عند قراءتي لهذه الآيات البينات، قال الموسوس:
ماذا يعني ذكر حالات طبيعية وفطرية للاحجار الاعتيادية وبيانها كأنها مسألة عظيمة، مع انها معلومة لدى الناس؟ وما وجه العلاقة والمناسبة والسبب؟ وهل هناك من داعٍ أو حاجة اليها؟
فاُلهم قلبي الالهام الآتي من فيض القرآن لصدّ هذه الشبهة:
نعم، هناك علاقة وسبب، وهناك داعٍ وحاجة، بل العلاقة قوية والمعنى جليل والحقيقة ضرورية وعظيمة بحيث لا يتيسر الاّ لإعجاز القرآن وايجازه ولطف ارشاده أن يسهّلها وييسّرها للفهم.
ان الايجاز الذي هو اساس مهم من اسس الاعجاز، وكذا لطف الارشاد وحسن الافهام الذي هو نور من هدي القرآن، يقتضيان أن تُبيَّن الحقائق الكلية والدساتير الغامضة العامة، في صور جزئية مألوفة للعوام الذين يمثلون معظم مخاطبي القرآن، وان لا تبين لاولئك البسطاء في تفكيرهم الاّ طرفاً من تلك الحقائق المعظمة وصوراً بسيطة منها ..
زد على ذلك ينبغي ان تبين لهم التدابير الإلهية تحت الارض التي هي خوارق العادات والتي تسترت بستار العادة والألفة، بصورة مجملة.
فبناء على هذا:
يقول القرآن الحكيم في هذه الآيات:
يا بنى اسرائيل ويا بنى آدم! ماذا دهاكم حتى غلظت قلوبُكم واصبحت أصلب من الحجر واقسى منها!
ألا ترون ان اصلب الصخور واصمها، التي تشكل طبقة عظيمة من الاحجار الصلدة تحت التراب، مطيعة للاوامر الإلهية طاعة تامة، ومنقادة الى الاجراءات الربانية انقياداً كاملاً.
فكما تجري الاوامر الإلهية في تكوين الاشجار والنباتات في الهواء بسهولة مطلقة، تجري على تلك الصخور الصماء الصلدة تحت الارض بالسهولة نفسها وبانتظام كامل. حتى ان جداول الماء وعروقها تحت الارض تجري بانتظام كامل وبحكمة تامة من دون ان تجد عائقاً أو مقاومة تُذكر من تلك الصخور، فينساب الماء فيها كانسياب الدم وجريانه داخل العروق في الجسم من دون مقاومة أو صدود (1).
ثم ان الجذور الرقيقة تنبت وتتوغل في غاية الانتظام بامر رباني في تلك الصخور التي هي تحت الارض دون ان يقف امامها حائل أو مانع، فتنتشر بسهولة كسهولة انتشار اغصان الاشجار والنباتات في الهواء.
فالقرآن الكريم يشير بهذه الآية الكريمة الى حقيقة واسعة جداً، ويرشد اليها مخاطباً القلوب القاسية مرمزاً اليها على النحو الآتي:
يا بني اسرائيل ويا بنى آدم!
ما هذه القلوب التي تحملونها وأنتم غارقون في فقركم وعجزكم!
انها تقاوم بغلظة وبقساوة أوامر مولىً جليل عظيم، تنقاد له طبقات الصخور الصلدة الهائلة، ولا تعصيه امراً، بل تؤدي كل منها وظيفتها الرفيعة في طاعة كاملة وانقياد تام؛ وهي مغمورة في ظلمات الارض. بل تقوم تلك الصخور بوظيفة المستودع والمخزن لمتطلبات الحياة للاحياء الذين يدبون على تراب الارض. حتى انها تكون لينة طرية في يد القدرة الحكيمة الجليلة، طراوة شمع العسل،
فتكون وسائل لتقسيمات تتم بعدالة، وتكون وسائط لتوزيعات تنتهي بحكمة، بل تكون رقيقة رقة هواء النسيم،
نعم! انها في سجدة دائمة امام عظمة قدرته جل جلاله.
فهذه المصنوعات المنتظمة المتقنة الماثلة امامنا فوق الارض، وهذه التدابير الإلهية ذات الحكمة والعناية الجارية عليها هي ايضاً بعينها تجري تحت الارض بل تتجلى فيها الحكمة الإلهية والعناية الربانية بأعجب منها حكمةً واغرب منها انتظاماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
تأملوا جيداً! ان اصلب الصخور واضخمها واصمّها تلين ليونة الشمع تجاه الاوامر التكوينية، ولا تبدي اية مقاومة أو قساوة تُذكر تجاه تلك الموظفات الإلهية اي المياه الرقيقة والجذور الدقيقة والعروق اللطيفة لطافة الحرير، حتى كأنها عاشق يشق قلبه بمسٍّ من أنامل تلك اللطيفات والجميلات، فتتحول تراباً في طريقهن ..
وكذا قوله تعالى] وإنَّ منها لَمَا يهبط من خشية الله [فانه يبيّن طرفاً من حقيقة عظيمة جداً هي:
ان الجبال التي على سطح الارض، والتي تجمدت بعد ان كانت في حالة مائعة وسائلة. واصبحت كتلاً ضخمة من الصخور الصلدة، تتفتت وتتصدع، بتجليات جلالية، تتجلى على صورة زلازل وانقلابات ارضية، مثلما تناثر واصبح دكاً ذلك
الجبل الذي تجلّى عليه الرب سبحانه في طلب موسى عليه السلام رؤية الله جل جلاله.
فتلك الصخور تهبط من ذرى تلك الجبال، من خشية ظهور تجليات جلالية ورهبتها، فتتناثر اجزاؤها. فقسم منها ينقلب تراباً تنشأ منه النباتات .. وقسم آخر يبقى على هيئة صخور تتدحرج الى الوديان وتكتسح السهول فيستخدمها اهلُ الارض في كثير من الامور النافعة - كبناء المساكن مثلاً - فضلاً عن امورٍ وحكم مخفية ومنافع شتى،
فهي في سجدة وطاعة للقدرة الإلهية وانقياد تام لدساتير الحكمة الربانية.
فلا ريب ان ترك الصخور لمواضعها الرفيعة من خشية الله واختيارها الاماكن الواطئة في تواضع جم، وتسببها لمنافع جليلة شتى، أمر لا يحدث عبثاً ولا سدىً وهو ليس مصادفة عمياء ايضاً، بل هو تدبير رب قدير حكيم يحدثه بانتظام وحكمة وإن بدا في غير انتظام في ظاهر الأمر.
والدليل على هذا الفوائد والمنافع التي تجنى من تفتت الصخور ويشهد عليه شهادة لا ريب فيها كمال الانتظام وحسن الصنعة للحلل التي تخلع على الجبال التي تتدحرج منها الصخور، والتي تزدان بالازاهير اللطيفة والثمرات الجميلة والنقوش البديعة.
وهكذا رأيتم كيف أن هذه الآيات الثلاث لها اهميتها العظيمة من زاوية الحكمة الإلهية.
والآن تدبروا في لطافة بيان القرآن العظيم وفي اعجاز بلاغته الرفيعة، كيف يبين طرفاً وجزءاً من هذه الحقائق الثلاث المذكورة، وهي حقائق جليلة وواسعة جداً، يبينها في ثلاث فقرات وفي ثلاث حوادث مشهورة مشهودة، وينبه الى ثلاث حوادث اخرى لتكون مدار عبرة لأولى الالباب ويزجرهم زجراً لا يقاوم.
فمثلاً: يشير في الفقرة الثانية] وإنّ منها لما يشّقّق فيخرجُ منه الماءُ [الى الصخرة التي انشقت بكمال الشوق تحت ضرب عصا موسى فانبجست منها اثنتا عشرة عيناً، وفي الوقت نفسه يورد الى الذهن هذا المعنى ويقول:
يا بنى اسرائيل! ان الصخور الضخمة تتشتت وتتشقق وتلين تجاه معجزة واحدة من معجزات سيدنا موسى عليه السلام وتذرف الدموع كالسيل من خشيتها أو من سرورها
فكيف تتمردون تجاه معجزات موسى عليه السلام كلها، ولا تدمع اعينكم بل تجمد وتغلظ قلوبكم وتقسو.
ويذكّر في الفقرة الثالثة:] وانّ منها لَمَا يهبط من خشية الله [تلك الحادثة الجليلة التي حدثت في طورسيناء، اثناء مناجاة سيدنا موسى عليه السلام. تلك هي التجلي الإلهي الاعظم الى الجبل وجعله دكاً حتى تفتت وتناثر في الارجاء من خشيته سبحانه. ويرشد في الوقت نفسه الى معنى كهذا:
يا قوم موسى (عليه السلام) كيف لا تتقون الله ولا تخشونه، فالجبال الشاهقة التي هي صخور صلدة تتصدع من خشيته وتتبعثر، وفي الوقت الذي ترون انه قد أخذ الميثاق منكم برفع جبل الطور فوقكم، مع مشاهدتكم وعلمكم تشقق الجبل في حادثة الرؤية الجليلة، فكيف تجرأون ولا ترتعد فرائصكم من خشيته سبحانه، بل تغلظ قلوبكم؟.
ويذكّر في الفقرة الاولى] وإنّ من الحجارة لَمَا يتفجر منه الانهارُ [مشيراً الى أنهار كالنيل ودجلة والفرات النابعة من الجبال ويعلّم في الوقت نفسه مدى نيل تلك الاحجار للطاعة المعجزة والانقياد الخارق تجاه الاوامر التكوينية ومدى كونها مسخّرة لها. فيورث بهذا التعليم القلوب المتيقظة هذا المعنى:
(يُتْبَعُ)
(/)
انه لا يمكن قطعاً ان تكون هذه الجبال الضخمة منابع حقيقية لمثل هذه الانهار العظيمة لأنه لو كانت هذه الجبال بحجمها الكامل مملوءة بالماء، اي لو اصبحت احواضاً مخروطية لتلك الانهار، فانها لا تكفي لصرفيات تلك الانهار الا لبضعة شهور وذلك لسيرها السريع وجريانها الدائم. فضلاً عن ان الامطار التي لا تنفذ في التراب لأكثر من متر، لا تكون ايضاً واردات كافية لتلك الصرفيات الهائلة.
بمعنى ان تفجّر هذه الانهار ليس امراً اعتيادياً طبيعياً، أو من قبيل المصادفة، بل ان الفاطر الجليل يسيّلها من خزينة الغيب وحدها، ويجريها منها جرياناً خارقاً. واشارة الى هذا افادت رواية الحديث الشريف بهذا المعنى: ان كلاً من تلك الانهار الثلاثة تقطر عليها كل وقت قطرات من الجنة، لذا اصبحت مباركة. وفي رواية ان منابع هذه الأنهار الثلاثة من الجنة (1) وحقيقة هذه الرواية هي:
ان الاسباب المادية لا تكفي لتفجر هذه الانهار وتدفقها بهذه الكثرة، فلابد ان تكون منابعها في عالم غيب، وانها ترد من خزينة رحمة غيبية، وعندها تتوازن الواردات والصرفيات وتدوم. وهكذا يعلّم القرآن الكريم درساً بليغاً وينبّه الى هذا المعنى:
يا بني اسرائيل ويا بني آدم! انكم بقساوة قلوبكم تعصون اوامر رب جليل، وبغفلتكم عنه تغمضون عيونكم عن نور معرفة ذلك النور المصور الذي حوّل ارض مصر الى جنة وارفة الظلال واجرى النيل العظيم المبارك وامثاله من الانهار من افواه احجار صلدة بسيطة مظهراً معجزات قدرته وشواهد وحدانيته قوية بقوة تلك الانهار العظيمة ونيّرة بشدة ظهورها وافاضاتها. فيضع تلك الشواهد في قلب الكائنات ويسلّمها الى دماغ الارض، ويسيّلها في قلوب الجن والانس وفي عقولهم.
ثم انه سبحانه وتعالى يجعل صخوراً جامدة لا تملك شعوراً قط (1) تنال معجزات قدرته حتى انها تدل على الفاطر الجليل كدلالة ضوء الشمس على الشمس. فكيف لا ترون وتعمى ابصاركم عن رؤية نور معرفته جل جلاله؟
فانظر! كيف لبست هذه الحقائق الثلاث حلل البلاغة الجميلة، ودقق النظر في بلاغة الارشاد لترى مدى القساوة والغلظة التي تملك القلوب ولا تنسحق خشية امام ذلك الارشاد البليغ.
فان كنت قد فهمت من بداية هذه الكلمة الى نهايتها، فشاهد لمعة اعجاز اسلوب الارشاد القرآني واشكر ربك العظيم عليه.
] سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاّ ما عَلَّمْتَنا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَليمُ الْحَكيم [
اللّهم فهّمنا اسرار القرآن كما تحب وترضى ووفقنا لخدمته ..
آمين
برحمتك يا ارحم الراحمين.
اللّهم صل وسلم على من اُنزل عليه القرآن الحكيم وعلى آله وصحبه أجمعين.
المقام الثاني
.........
..
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Apr 2010, 10:08 ص]ـ
المقام الثاني
من الكلمة العشرين
لمعة اعجاز قرآني تتلألأ على وجه معجزات الانبياء
((أنعم النظر في الجوابين المذكورين في الختام))
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
] ولا رطبٍ ولا يابسٍ إلاّ في كتابٍ مبين [
لقد كتبتُ قبل أربع عشرة سنة (1) بحثاً يخص سراً من أسرار هذه الآية الكريمة في تفسيري الذي كتبته باللغة العربية الموسوم بـ ((إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز))
والآن استجابة لطلب أخوين كريمين عزيزين عندي اكتب إيضاحاً باللغة التركية لذلك البحث، مستعيناً بتوفيق العلي القدير ومستلهماً من فيض القرآن الكريم، فأقول:
ان ((كتاب مبين)) - على قول - هو القرآن الكريم. فهذه الآية الكريمة تبيّن أنه:
ما من رطب ولا يابس إلاّ وهو في القرآن الكريم.
أتراه كذلك؟
-نعم! ان في القرآن كل شئ. ولكن لا يستطيع كل واحد أن يرى فيه كلَّ شئ. لأن صور الاشياء تبدو في درجات متفاوتة في القرآن الكريم،
فأحياناً توجد بذور الشئ أو نواه، واحياناً مجمل الشئ أو خلاصته، واحياناً دساتيره، واحياناً توجد عليه علامات.
ويرد كل من هذه الدرجات؛
اما صراحة أو اشارة أو رمزاً أو ابهاماً أو تنبيهاً.
فيعبّر القرآن الكريم عن اغراضه ضمن أساليب بلاغته، وحسب الحاجة، وبمقتضى المقام والمناسبة.
فمثلاً: ان الطائرة والكهرباء والقطار واللاسلكي وامثالها من منجزات العلم والصناعة - التكنلوجيا الحديثة - والتي تعدّ حصيلة التقدم الانساني ورقيه في مضمار الصناعة والعلم، أصبحت هذه الاختراعات موضع اهتمام الانسان، وتبوأت مكانة خاصة في حياته المادية.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا فالقرآن الكريم الذي يخاطب البشرية قاطبة لم يهمل هذا الجانب من حياة البشر،
بل قد أشار الى تلك الخوارق العلمية من جهتين:
الجهة الاولى: اشار اليها عند اشارته الى معجزات الانبياء عليهم السلام.
الجهة الثانية: اشار اليها عند سرده بعض الحوادث التاريخية.
فعلى سبيل المثال: فقد اشار الى القطار في الآيات الكريمة الآتية:
] قُتلَ اصحابُ الاخدود ^ النارِ ذاتِ الوَقُودِ ^ اذ هُم عليها قُعودٌ^ وهُم على ما يفعلونَ بالمؤمنينَ شُهودٌ^ وما نَقَموا منهم الا أن يؤمنوا بالله العزيزِ الحميد [. (1)
وايضاً:
] في الفُلك المشحون ^ وخَلقنا لهم مِن مثلِهِ ما يَركبون [
والآية الكريمة الآتية ترمز الى الكهرباء علاوة على اشارتها الى كثير من الأنوار والاسرار:
] الله نورُ السمواتِ والارض مثلُ نورهِ كمشكوةٍ فيها مصباحٌ المصباحُ في زجاجةٍ الزجاجُة كأنها كوكبٌ درّيٌّ يوقَدُ مِن شجرةٍ مُباركةٍ زيتونةٍ لا شرقيٍة ولا غربيةٍ يكادُ زيتُها يُضيء ولو لم تمسسهُ نارٌ نورٌ على نورٍ يهدى الله لنوره مَن يشاءُ [(2)
ولما كان الكثيرون من الفضلاء قد انصرفوا الى هذا القسم، وبذلوا جهوداً كثيرة في توضيحه علماً ان القيام ببحثه يتطلب دقة متناهية ويستدعي بسطاً للموضوع اكثر من هذا وايضاحاً وافياً. فضلاً عن وجود أمثلة وفيرة عليه، لذا لا نفتح هذا الباب، ونكتفي بالآيات المذكورة.
اما القسم الاول الذي يشير الى تلك الاختراعات الشبيهة بالخوارق ضمن اشارات القرآن الى معجزات الانبياء .. سنذكر نماذج منه.
المقدمة:
يبيّن القرآن الكريم ان الانبياء عليهم السلام قد بُعثوا الى مجتمعات انسانية ليكونوا لهم ائمة الهدى يُقتدى بهم، في رقيهم المعنوي.
ويبين في الوقت نفسه ان الله قد وضع بيد كلٍ منهم معجزة مادية، ونَصَبهم روّاداً للبشرية واساتذة لها في تقدمها المادي ايضاً.
أي انه يأمر بالاقتداء بهم واتباعهم اتباعاً كاملاً في الامور المادية والمعنوية؛ اذ كما يحض القرآنُ الكريم الانسانَ على الاستزادة من نور الخصال الحميدة التي يتحلى بها الانبياء عليهم السلام، وذلك عند بحثه عن كمالاتهم المعنوية، فانه عند بحثه عن معجزاتهم المادية ايضاً يومئ الى إثارة شوق الانسان ليقوم بتقليد تلك المعجزات التي في ايديهم، ويشير الى حضّه على بلوغ نظائرها،
بل يصح القول:
إن يد المعجزة هي التي أهدت الى البشرية الكمال المادي وخوارقه لأول مرة، مثلما أهدت اليها الكمال المعنوي.
فدونك سفينة نوح عليه السلام وهي احدى معجزاته، وساعة يوسف عليه السلام، وهي احدى معجزاته. فقد قدمتهما يدُ المعجزة لاول مرة هدية ثمينة الى البشرية.
وهناك اشارة لطيفة الى هذه الحقيقة، وهي اتخاذ أغلب الصناع نبياً من الانبياء رائداً لصنعتهم وقطباً لمهنتهم. فالملاحون - مثلاً - اتخذوا سيدنا نوحاً عليه السلام رائدهم والساعاتيون اتخذوا سيدنا يوسف عليه السلام امامهم، والخياطون اتخذوا سيدنا ادريس عليه السلام مرشدهم ..
ولما كان العلماء المحققون من أهل البلاغة قد اتفقوا جميعاً ان لكل آية كريمة وجوهاً عدة للارشاد، وجهات كثيرة للهداية،
فلا يمكن اذاً ان تكون أسطع الآيات وهي آيات المعجزات، سرداً تاريخياً، بل لابد انها تتضمن ايضاً معاني بليغة جمة للارشاد والهداية.
نعم، ان القرآن الكريم بايراده معجزات الانبياء إنما
يخط الحدود النهائية لأقصى ما يمكن ان يصل اليه الانسان في مجال العلوم والصناعات، ويشير بها الى أبعد نهاياتها،
وغاية ما يمكن ان تحققه البشرية من أهداف، فهو بهذا يعيّن أبعد الاهداف النهائية لها ويحددها، ومن بعد ذلك يحث البشرية ويحضّها على بلوغ تلك الغاية، ويسوقها اليها. اذ كما ان الماضي مستودع بذور المستقبل ومرآة تعكس شؤونه، فالمستقبل ايضاً حصيلة بذور الماضي ومرآة آماله.
وسنبين بضعة نماذج مثالاً، من ذلك النبع الفياض الواسع:
C فمثلاً:] ولسليمنَ الريح غدوّها شهرٌ ورَواحُها شهرٌ [.
هذه الآية الكريمة تبين معجزة من معجزات سيدنا سليمان عليه السلام.
وهي تسخير الريح له، أي أنه قد قطع في الهواء ما يقطع في شهرين في يوم واحد.
فالآية تشير الى ان الطريق مفتوح امام البشر لقطع مثل هذه المسافة في الهواء.
فيا ايها الانسان! حاول ان تبلغ هذه المرتبة، واسعَ للدنو من هذه المنزلة ما دام الطريق ممهداً أمامك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكأن الله سبحانه وتعالى يقول في معنى هذه الآية الكريمة:
((إن عبداً من عبادي ترك هوى نفسه، فحمّلتُه فوق متون الهواء. وانت ايها الانسان! ان نبذت كسل النفس وتركته، واستفدت جيداً من قوانين سنتي الجارية في الكون، يمكنك ايضاً ان تمتطي صهوة الهواء)).
C ومثلاً:] فقلنا اضربْ بعصاكَ الحجَر فانفجرتْ منه اثنتا عشرةَ عيناً .. [
هذه الآية الكريمة تبين معجزة من معجزات سيدنا موسى عليه السلام، وهي تشير الى انه يمكن الاستفادة من خزائن الرحمة المدفونة تحت الارض بآلات بسيطة، بل يمكن تفجير الماء، وهو ينبوع الحياة، من ارض صلدة ميتة كالحجر بوساطة عصا.
فهذه الآية تخاطب البشرية بهذا المعنى:
يمكنكم ان تجدوا الماء الذي هو ألطف فيض من فيوضات الرحمة الإلهية، بوساطة عصا، فاسعوا واعملوا بجد لتجدوه وتكشفوه.
فالله سبحانه يخاطب الانسان بالمعنى الرمزي لهذه الآية:
((ما دمتُ أسلّم بيد عبد يعتمد عليّ ويثق بي عصا، يتمكن بها ان يفجّر الماء أينما شاء. فأنت أيها الإنسان إن اعتمدت على قوانين رحمتي، يمكنك أيضاً ان تخترع آلةً شبيهة بتلك العصا، أو نظيرة لها. فهيا اسعَ لتجد تلك الآلة)).
فانت ترى كيف ان هذه الآية سبّاقة لإيجاد الآلة التي بها يتمكن الانسان من استخراج الماء في اغلب الاماكن، والتي هي احدى وسائل رقي البشرية. بل ان الآية الكريمة قد وضعت الخط النهائي لحدود استخدام تلك الآلة ومنتهى الغاية منها، بمثل ما عيّنت الآية الاولى أبعد النقاط النهائية، واقصى ما يمكن ان تبلغ اليه الطائرة الحاضرة.
C ومثلاً:] وأبرئ الاكمهَ والأبرصَ وأحيي الموتى بإذن الله .. [.
فالقرآن الكريم اذ يحث البشرية صراحة على اتباع الاخلاق النبوية السامية التي يتحلى بها سيدنا عيسى عليه السلام، فهو يرغّب فيها ويحض عليها رمزاً الى النظر الى ما بين يديه من مهنة مقدسة وطب رباني عظيم.
فهذه الآية الكريمة تشير الى:
((إنه يمكن أن يُعثر على دواء يشفي أشد الامراض المزمنة والعلل المستعصية، فلا تيأس ايها الإنسان، ولا تقنط أيها المبتلى المصاب، فكل داء مهما كان له دواء، وعلاجه ممكن، فابحث عنه، وجِدْه، واكتشفه، بل حتى يمكن معالجة الموت نفسه بلون من الوان الحياة الموقتة)).
فالله سبحانه يقول بالمعنى الاشاري لهذه الآية الكريمة:
" لقد وهبتُ لعبد من عبادي تَركَ الدنيا لأجلي، وعافها في سبيلي، هديتين: إحداهما دواء للأسقام المعنوية، والأخرى علاج للأمراض المادية. فالقلوب الميتة تُبعث بنور الهداية، والمرضى الذين هم بحكم الاموات يجدون شفاءهم بنفث منه ونفخ، فيبرأون به. وأنت أيها الإنسان! بوسعك أن تجد في صيدلية حكمتي دواء لكل داء يصيبك، فاسعَ في هذه السبيل، واكشف ذلك الدواء فانك لا محالة واجده وظافر به.
وهكذا ترى كيف ترسم هذه الآية الكريمة أقصى المدى وأبعد الأهداف التي يصبو اليها الطب البشري من تقدم.
فالآية تشير الى ذلك الهدف وتحث الانسان على الوصول اليه.
............
رجاءً امكثوا معنا في هذه الاستنباطات البديعية .. فثمة الكثير منها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif يقدمها لأنظاركم الكريمة و بصائركم و نقدكم .. خادمكم خلوصي ذو الآفاق و الإشفاق!
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Apr 2010, 12:54 م]ـ
...
C
ومثلاً:] وألنّا لَهُ الحديدَ [
] وآتيناهُ الحكمةَ وفصلَ الخطاب [
هاتان الآيتان تخصان معجزة سيدنا داود عليه السلام. والآية الكريمة:
] وأسَلنا له عَينَ القِطرِ [
تخص معجزة سيدنا سليمان عليه السلام. فهذه الآيات تشير الى:
أن تليين الحديد نعمة إلهية عظمى، اذ يبين الله به فضل نبيٍ عظيم. فتليين الحديد وجعله كالعجين، واذابة النحاس وايجاد المعادن وكشفها هو اصل جميع الصناعات البشرية، واساسها. وهو أم التقدم الحضاري من هذا الجانب ومعدنه.
فهذه الآية تشير الى النعمة الإلهية العظمى في تليين الحديد كالعجين وتحويله اسلاكاً رفيعة واسالة النحاس، واللذان هما محور معظم الصناعات العامة، حيث وهبها الباري الجليل على صورة معجزة عظمى لرسول عظيم وخليفة للأرض عظيم. فما دام سبحانه قد كرم مَن هو رسولٌ وخليفة معاً، فوهب للسانه الحكمة وفصل الخطاب، وسلّم الى يده الصنعة البارعة، وهو يحض البشرية على الاقتداء بما وهب للسانه حضاً صريحاً، فلابد أن هناك إشارة ترغّب وتحضّ على ما في يده من صنعة ومهارة.
فسبحانه يقول بالمعنى الاشاري لهذه الآية الكريمة:
يا بني آدم! لقد آتيت عبداً من عبادي أطاع أوامري وخضع لما كلفته به، آتيت لسانه فصل الخطاب، وملأتُ قلبه حكمةً ليفصل كل شئ على بينة ووضوح. ووضعت في يده من الحقيقة الرائعة ما يكون الحديد كالشمع فيها، فيغيّر شكله كيفما يشاء، ويستمد منه قوة عظيمة لإرساء اركان خلافته وادامة دولته وحكمه ... فما دام هذا الامر ممكناً وواقعاً فعلاً، وذا أهمية بالغة في حياتكم الاجتماعية فأنتم يابني آدم إن أطعتم أوامري التكوينية تُوهَب لكم ايضاً تلك الحكمة والصنعة، فيمكنكم بمرور الزمن ان تقتربوا منهما وتبلغوهما.
وهكذا فإن بلوغ البشرية أقصى أمانيها في الصناعة، وكسبها القدرة الفائقة في مجال القوة المادية، إنما هو بتليين الحديد وبإذابة النحاس - القطرـ فهذه الآيات الكريمة تستقطب انظار البشرية عامة الى هذه الحقيقة، وتلفت نظر السالفين وكسالى الحاضرين إليها، فتنبه أولئك الذين لا يقدرونها حق قدرها.
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 Jun 2010, 02:01 م]ـ
C ومثلاً:
] قالَ الذي عندهُ علمٌ ِمن الكتابِ أنا اتيكَ به قبلَ أن يرتدّ اليكَ طرفُكَ فلما رآهُ مستقراً عندهُ .. [
فهذه الآية تشير الى ان احضار الاشياء من مسافات بعيدة - عيناً أو صورة - ممكن، وذلك بدلالتها على تلك الحادثة الخارقة التي وقعت في ديوان سيدنا سليمان عليه السلام، عندما قال أحد وزرائه الذي اوتي علماً غزيراً في ((علم التحضير)): انا اتيك بعرش بلقيس.
ولقد آتى الله سبحانه سيدنا سليمان عليه السلام المُلك والنبوة معاً، واكرمه بمعجزة يتمكن بها من الاطلاع المباشر بنفسه وبلا تكلف ولا صعوبة على احوال رعاياه، ومشاهدة اوضاعهم، وسماع مظالمهم. فكانت هذه المعجزة مناط عصمته وصونه من الشطط في امور الرعية. وهي وسيلة قوية لبسط راية العدالة على ارجاء المملكة.
فمن يعتمد على الله سبحانه اذاً ويطمئن اليه، ويسأله بلسان استعداداته وقابلياته التي فُطر عليها، وسار في حياته على وفق السنن الإلهية والعناية الربانية، يمكن ان تتحول له الدنيا الواسعة كأنها مدينة منتظمة امامه كما حدث لسليمان عليه السلام الذي طلب بلسان النبوة المعصومة إحضار عرش بلقيس فأحضر في طرفة عين وصار ماثلاً امامه - بعينه أو بصورته - في بلاد الشام بعد ان كان في اليمن. ولاشك ان أصوات رجال الحاشية الذين كانوا حول العرش قد سُمعتْ مع مشاهدة صورهم.
فهذه الآية تشير إشارة رائعة إلى إحضار الصور والأصوات من مسافات بعيدة. فالآية تخاطب:
«ايها الحكام! ويا من تسلمتم امر البلاد! ان كنتم تريدون ان تسود العدالة انحاء مملكتكم، فاقتدوا بسليمان - عليه السلام - واسعَوا مثله الى مشاهدة ما يجري في الارض كافة، ومعرفة ما يحدث في جميع ارجائها. فالحاكم العادل الذي يتطلع الى بسط راية العدالة في ربوع البلاد، والسلطان الذي يرعى شؤون ابناء مملكته، ويشفق عليهم، لا يصل الى مبتغاه إلا اذا استطاع الاطلاع - متى شاء - على أقطار مملكته. وعندئذٍ تعم العدالة حقاً، وينقذ نفسه من المحاسبة والتبعات المعنوية.
فالله سبحانه يخاطب بالمعنى الرمزي لهذه الآية الكريمة:
يا بني آدم! لقد آتيتُ عبداً من عبادي حُكمَ مملكة واسعة شاسعة الارجاء، ومنحته الاطلاع المباشر على احوال الارض واحداثها ليتمكن من تطبيق العدالة تطبيقاً كاملاً، ولما كنتُ قد وهبت لكل انسان قابلية فطرية ليكون خليفة في الأرض، فلا ريب أنى قد زوّدتُه - بمقتضى حكمتي - ما يناسب تلك القابلية الفطرية من مواهب واستعدادات يتمكن بها من ان يشاهد الارض بأطرافها ويدرك منها ما يدرك. وعلى الرغم من أن الانسان قد لا يبلغ هذه المرتبة بشخصه الا انه يتمكن من بلوغها بنوعه. وان لم يستطع بلوغها مادياً، فانه يبلغها معنوياً - كما يحصل للاولياء الصالحين - فباستطاعتكم اذاً الاستفادة من هذه النعمة الموهوبة لكم. فسارعوا الى العمل الجاد واسعوا سعياً حثيثاً كي تحوّلوا الارض الى ما يشبه حديقة صغيرة غنّاء، تجولون فيها وترون جهاتها كلها وتسمعون احداثها واخبارها من كل ناحية منها غير ناسين وظيفة عبوديتكم. تدبروا الآية الكريمة:
] هوَ الذي جعلَ لكمُ الارضَ ذلولاً فامشوا في مناكِبها وكُلوا مِن رزقه واليه النشور [
وهكذا نرى كيف تومئ الآية الكريمة المتصدرة لهذا المثال الى إثارة همة الإنسان، وبعث اهتماماته لاكتشاف وسيلة يستطيع بها إحضار الصور والأصوات من أبعد الاماكن وأقصاها ضمن أدق الصناعات البشرية.(/)
مكتبة التفسير المصورة
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 Apr 2010, 04:02 م]ـ
الروابط
http://www.megaupload.com/?d=HOHH6Y8U
http://www.megaupload.com/?d=8J8D78Y1
http://www.megaupload.com/?d=D5YMKYFG
http://www.megaupload.com/?d=VSXJ712P
http://www.megaupload.com/?d=ZYLN18ZW
http://www.megaupload.com/?d=PXX7S24P
قائمة الكتب
تفسير ابن أبي زمنين
التفسير الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
أحكام القرآن (الطحاوي)
احكام القرآن لابن العربي
أحكام القرآن للجصاص
البحر المحيط
الجامع لاحكام القرآن
الدر المنثور في التفسير بالمأثور
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الضوء المنير على التفسير
بدائع التفسير
التفسير القيم للإمام ابن القيم
تفسير ابن أبي حاتم الرازي
تفسير أضواء البيان
تفسير الإمام الشافعي
تفسير البغوي
تفسير التحرير والتنوير
تفسير الثعالبي
تفسير الجلالين
تفسير السدي الكبير
تفسير الشعراوي
تفسير الطبري
تفسير القاسمي
تفسير الكشاف
تفسير المنار
تفسير النسائي
تفسير بن كثير
تفسير زاد المسير في علم التفسير
تفسيرالبيضاوي وعليه حاشية شيخ زاده
روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني
شرح معاني القرآن للفراء
طبقات المفسرين للداوودي
مفاتيح الغيب
تفسير ابن جريج
تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة
تفسير الإمام مجاهد بن جبر
تفسير السعدي
تفسير الضحاك
تفسير سفيان الثوري
كتاب تفسير القرآن (ابن المنذر)
مقدمة_في_أصول_التفسير_للطيار(/)
معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة افتتح اليوم
ـ[صالح القحطاني]ــــــــ[04 Apr 2010, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود إعلام إخوتي الأعضاء الكرام بأنه تم افتتاح معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية
بالمدينة المنورة اليوم الأحد 19/ 4/1431هـ وسيستمر لمدة أسبوعين.
أرجو ممن سيقوم بزيارته أن يخبرنا بمرئياته حول المعرض، وما هو الجديد فيه؟
وهل يستحق الزيارة؟ أم أن المعرض الدولي بالرياض قد أغنى عنه؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[جمان]ــــــــ[04 Apr 2010, 07:27 م]ـ
يبدو أن معرض الكتاب المقام في المدينة المنورة محلياً وليس دولياً
.... بانتظار تأكيد صحة المعلومات ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Apr 2010, 07:29 م]ـ
يبدو أن معرض الكتاب المقام في المدينة المنورة محلياً وليس دولياً
.... بانتظار تأكيد صحة المعلومات ..
نعم هو محلي وليس دولي, ولكنه من أقوى المعارض المحلية ومن أقدمها, وقد سمعت أن جامعة طيبة تنوي تنظيم معرض دولي بالمدينة المنورة قريبا, ولا أدري هل تأكد الخبر أم لا؟
وبالنسبة لمعرض الجامعة هذا العام فهو السابع والعشرون , ويشارك فيه أكثر من 200 دور نشر محلية , يبدأ في 19/ 4 / 1431 وينتهي في 4/ 5/1431هـ.
وهناك أيام مخصصة للعائلات ويمكنكم الاطلاع على معلومات أكثر من موقع الجامعة الإسلامية على الانترنت http://iu.edu.sa/web/content.aspx?id=436
ـ[صالح القحطاني]ــــــــ[07 Apr 2010, 09:03 ص]ـ
شكراً لكم(/)
حول تفسير العز بن عبد السلام
ـ[المنصور]ــــــــ[08 Apr 2010, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أشار شيخنا الدكتور مساعد الطيار في أحد مجالسه العلمية إلى أن تفسير العز بن عبد السلام المطبوع بتحقيق الدكتور عبد الله الوهيبي يحتاج لمزيد من الإثباتات العلمية لتصحيح نسبته لمؤلفه.
وأثناء تصفحي لرسالة علمية اعتنت بتحقيق التفسير الآخر للعز والذي حقق في رسائل علمية في جامعة أم القرى، وجدت الباحث عبد الله بن سالم بافرج وفقه الله نقل ماكتب على إحدى النسخ الخطية من كلمات تشير إلى أن للعز بن عبد السلام تفسيراً آخر مختصر من النكت والعيون.
والجيد في الأمر أن الكاتب لهذه المعلومة هو أحد تلاميذ العز.
فتبين لنا بهذه المعلومة أن للعز تفسيرين:
الأول / الذي حققه طلبة الدراسات العليا، وهو لايزال مخطوطاً ولم يطبع – أقصد لم يخرج للأسواق – وإنما حقق كرسائل جامعية.
الثاني / تفسير آخر مختصر للعز، اختصره من النكت والعيون، والظاهر أنه هو المطبوع في ثلاثة مجلدات بتحقيق الدكتور الوهيبي.
هذا ما رغبت الإفادة حوله. والله تعالى أعلم.
مرفق ورقة من الرسالة فيها ماكتب على هامش المخطوط.(/)
كتب د. مساعد بن سليمان الطيار PDF هدية لكم.
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:23 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
هذه هي المجموعة الثانية بعد المجموعة الأولى والمتمثلة بـ
(جميع مؤلفات الأستاذ الدكتور فهد الرومي - حفظه الله - هدية لملتقى أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18854))
فها هو الشيخ المفضال
أبو عبد الملك مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
يُهدي كتبه لـ (مركز تفسير) ليتم نشرها، وقد يقول قائل:
أليست بعض كتب الشيخ منشورة من قبل على هيئة PDF ؟ ، فنقول: نعم، ولكن ما يُميز
هذه المجموعة أن هذه الكتب هي نسخة الشيخ نفسه التي تجد فيها
الكثير من التعليقات والتصحيحات، فهذه الكتب هدية الشيخ لرواد الملتقى المبارك.
سائلين المولى أن يبارك في عمر الشيخ وعلمه، إنه ولي ذلك والقادر عليه ... اللهم آمين
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:24 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
التفسير اللغوي
للقرآن الكريم
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img231.imageshack.us/img231/6179/41073705.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TFSeeRL) أو adrive (http://www.adrive.com/public/618d7d216e0442137adc7f8d714a9f84a0003bc5ffcc64c064 30f5d47dc5ff30.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/CBq4lDgp/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير اللغوي للقرآن الكريم.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1422 هـ).
نوع التغليف: مجلد (735).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:28 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
المحرر
في علوم القرآن الكريم
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img339.imageshack.us/img339/6647/47928992.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M7ReR_Q) أو adrive (http://www.adrive.com/public/488571cd8d2c83d41e504b672342e8e86ec8973db8ca4a3e60 1204795009a6ea.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QO8rS3C3/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المحرر في علوم القرآن الكريم.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1429 هـ - 2008م).
نوع التغليف: مجلد (322).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:33 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أنواع التصنيف المتعلقة
بتفسير القرآن الكريم
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://www.tafsir.net/books/images/003.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TsaNeF) أو adrive (http://www.adrive.com/public/2549b875c738522e051d0319da1bebe2cf6a587be2335842c4 aeffd93975106d.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/GmsHeTqn/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1423 هـ).
نوع التغليف: غلاف (232).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:38 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
تفسير
جزء عم
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img168.imageshack.us/img168/1615/95468578.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TFSeR3M) أو adrive (http://www.adrive.com/public/feeef3581f608d4933073567ef1b43fc5b31bd32a5ba184b94 5c427c67f1f361.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/1BJyxHos/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تفسير جزء عم.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الثامنة (1430 هـ).
نوع التغليف: مجلد (286).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:44 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
شرح
مقدمة في أصول التفسير
لابن تيمية
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img693.imageshack.us/img693/9083/51348290.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ShMQDEMH) أو adrive (http://www.adrive.com/public/509d494040e5bbfb11fc5483cccc256e69dc400babc0fe7a73 4ef0dd273cc1c1.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/wYTh-t67/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1428 هـ).
نوع التغليف: مجلد (384).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:47 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
فصول في
أصول التفسير
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img215.imageshack.us/img215/9139/45171676.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/OSOOLT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/1adb84a43ab93d2de00de221356cfd34b9094f96db4a83ea9e c58f420e28e7b2.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/rRNzCYEJ/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أصول في أصول التفسير.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1420 هـ - 1999م).
نوع التغليف: غلاف (144).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:52 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
مفهوم
التفسير والتأويل
والاستنباط والتدبر والمفسر
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img245.imageshack.us/img245/7151/89506220.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MFHOOM) أو adrive (http://www.adrive.com/public/e35c0aeffcc3a9e12af45d7b5a3422bb74185d3a50938ba0c8 772f8bafa238a3.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/audNxjcs/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1427 هـ).
نوع التغليف: مجلد (238).
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[08 Apr 2010, 10:56 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
مقالات
في علوم القرآن وأصول التفسير
تأليف
الشيخ/ د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
http://img405.imageshack.us/img405/8783/98233695.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MQaLaT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/514951e7827fab40d79548569d6ac80e88ec16889b0715e13a 164ecf766de472.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/mHr86C3k/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير.
تأليف: د. مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار.
دار النشر: دار المحدث - شبكة تفسير للدراسات القرآنية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1425 هـ).
نوع التغليف: مجلد (426).
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله بكم على هذه الهدية القيمة، وحفظ الله الدكتور مساعد,,,
الحمد لله بدأت التحميل، وفي بعض الكتب، أنا أول من ينزلها ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[09 Apr 2010, 12:30 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الدكتور مساعد الطيار هذه الهدايا الثمينة.
وأسأل ربي جل وعز أن يجعلها في ميزان حسناته.
والشكر موصول لكل القائمين على مركز تفسير.
والسلام عليكم.
ـ[بلال]ــــــــ[09 Apr 2010, 12:41 ص]ـ
هنيئاً لشيخنا هذا العلم النافع , وجعله من العمل النافع الدائم , وزاده الله توفيقاً وسدادا ..
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:11 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الدكتور مساعد الطيار هذه الهدايا الثمينة.
وأسأل ربي جل وعز أن يجعلها في ميزان حسناته.
والشكر موصول لكل القائمين على مركز تفسير.
والسلام عليكم.
وفقكم الله ورعاكم
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:40 ص]ـ
اسأل الله أن يجزي شيخنا خير الجزاء ... وأن يكتب له الأجر والمثوبة ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Apr 2010, 02:46 ص]ـ
شكر الله لفضيلة الشيخ د/ مساعد الطيار هذه الهدية القيمة , وأسأل الله أن يبارك في علمه وينفع بجهوده.
والشكر موصول لمركز تفسير والقائمين عليه وعلى رأسهم فضيلة الشيخ د/ عبد الرحمن الشهري , وشكر خاص للأخ المساهم على جهده في تصوير كتب الشيخ على صيغة pdf
وفي انتظار المجموعة الثالثة , وأقترح أن تكون كتب الشيخ د/ غانم قدوري الحمد.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[09 Apr 2010, 11:48 ص]ـ
يعجز اللسان عن الوفاء بشكر مشايخنا الكرام على ما يقدمونه في سبيل العلم وأهله ...
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم وبارك في علمكم وجهدكم وجعل ما تقدمونه ذخراً لكم يوم الدين ...
وفي انتظار المجموعة الثالثة , وأقترح أن تكون كتب الشيخ د/ غانم قدوري الحمد.
اقتراح في محله، أتمنى أن نراه قريباً ..
ـ[قانتات]ــــــــ[09 Apr 2010, 12:54 م]ـ
إليكم يا منابر النور، أتم الله نوركم في الدارين، وبارك لكم العلم والمال والولد، وجعل ما تنشرونه من علم شرعي نافع عملاً صالحاًمقبولاً، وحجة لكم يوم الدين.
جزاكم الله خيراً، وبورك هذا الملتقى والقائمين عليه،وبورك هذا العلم وبورك حامله.
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[09 Apr 2010, 06:37 م]ـ
أسأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى أن يجزي فضيلة الشيخ الدكتور/مساعد الطيار خير الجزاء، وأن يتقبل منه هذا العمل، وأن يجعله في ميزان حسناته، وأن يرزقه العلم النافع، والعمل الصالح، وأن يزيد في علمه، ويبارك في عمره، وأهله، وماله، ووقته، وأن يجزي كل من ساهم في هذا العمل العظيم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:22 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وأن يجعله مباركاً مسدداً أينما كان، كما أسأله سبحانه أن يوفق القائمين على مركز تفسير وأن يرزقهم من الخير أسناه وأوفاه. وكتب الشيخ مساعد حفظه الله مما يعض عليها، ولذا بحمد الله فقد شرفت باقتنائها كاملة، لكن الجديد في الأمر كما ذكر الإخوة التعليقات والتصحيحات، فتحميل الكتب لهذا الأمر قد يصعب مع وجود الكتاب الأصل لديك، فلو تكفل أحد الفضلاء بجعل تعليقات وتصويبات كل كتاب في ملف مستقل حتى يستفيد منها من كان عنده الكتاب المطبوع لكان عملاً مباركاً مشكوراً يدعى لواضعه بالخير، وإن كان العمل ثقيلاً على الفرد فلو اقتسمها جملة من الأكارم لكان الأمر حسناً، سدد الله الجميع وأثابهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[09 Apr 2010, 08:40 م]ـ
بارك الله في شيخنا الكريم وجعل ماقدم في ميزان حسناته، وزاده علماً وفهماً لكتاب الله عز وجل ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Apr 2010, 09:04 م]ـ
بارك الله في أخي الدكتور مساعد الطيار وفي علمه، وجزاكم الله خيراً على دعواتكم الطيبة.
وهناك عدد من مؤلفات الزملاء أعضاء الملتقى ستكون بين أيديكم قريباً هدية من المؤلفين والمحققين جزاهم الله خيراً.
وأكرر الشكر والدعاء بالتوفيق لأخي العزيز أبي عبدالرحمن المساهم على جهوده المميزة في تصوير هذه الكتب ورفعها بشكل مميز فلا تنسوه من صالح دعواتكم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 Apr 2010, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين، وشكر الله جهدكم المبارك.
أود سؤال شيخنا مساعد عن كتابه: أثر الوقف في التفسير ..
ألم ير النور بعد؟
فقد قرأتُ في بعض مشاركاتكم أنه لدى مجمع الملك فهد منذ رمن، فما أخبار الكتاب؟
الحاجة إليه ملحَّة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[10 Apr 2010, 09:37 ص]ـ
أشكر الإخوة على تعليقاتهم، وعلى دعائهم، وعلى ما وجدته من حرصهم على هذه الكتب، وأسأل الله أن يجعلها حجة لي لا عليَّ، وأن ينفعني بها يوم أن ألقاه.
أما كتاب (وقوف القرآن وأثرها في التفسير)، فلا يزال ينتظر الطباعة، وقصته قصة، والله المستعان.فقد طلبه المجمع من كلية أصول الدين عام (1420)، وتم تحكيمهم عام (1423)، وسلمتهم التصحيحات مطلع عام (1424)، وقد دخل المطبعة قبل أشهر، ولعله يخرج قريبا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:10 ص]ـ
بارك الله بأستاذنا الفاضل على تفضله علينا بهذه الكتب القيمة وأسال الله تعالى أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة وأن يكتب لك بكل حرف آلآف الحسنات والله تعالى يضاعف لمن يشاء.
هذه أخلاق العلماء الأفاضل الذين لا يبخلون بعلمهم على طلاب العلم فبارك الله بالدكتور مساعد وبكل من ساهم في رفع هذه الكتب وإيصالها لنا على هذا الصيغة وهذه الكتب بلا شك ثروة قيمة في بنك الاستثمار القرآني بكافة فروعه في الدنيا والآخرة.
تقبل الله منكم أجمعين يا أهل القرآن الأفاضل وبانتظار المزيد من الكتب لأستاذنا الدكتور مساعد ولإخوانه من أعضاء وزوار هذا الملتقى الطيب المبارك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:56 ص]ـ
شكر الله للدكتور مساعد هديته الثمينة.
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[10 Apr 2010, 01:24 م]ـ
زادكم الله علما ورفعة
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[10 Apr 2010, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الدكتور مساعد وشيخنا الدكتور عبد الرحمن والأخ الكريم أبا عبد الرحمن وكل من ساهم في هذا الجهد الطيب المبارك الميمون
وجعل الله وزن مدادها في صحائفكم يوم تلقونه
أخوكم طارق
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[10 Apr 2010, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجميعا وبارك فيكم وإنها لنعم الهدية، ونسأل الله للجميع أن يهديهم إلى الفردوس الأعلى في الجنة، وأن يجمعنا هناك عند خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 Apr 2010, 06:21 م]ـ
هدية مقبولة .... جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وجزى الله فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار خير الجزاء وجعل نشره لهذا العلم الثمين في موازين حسناته يوم القيامة
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[10 Apr 2010, 07:34 م]ـ
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
أسأل الله عز وجل أن يستجيب كل الدعاء
وبارك اللهم في علم الشيخ وفي هذا الملتقى المبارك
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Apr 2010, 09:22 م]ـ
ماشاء الله
فما أثمن هذه الهدية القيمة، وماأنفع هذه الكتب الثمينه، وما أحوج طلبة العلم لها؟، وما أسعدهم بها، فجزى الله شيخنا الدكتور مساعد خيرا على هديته، وكبير جهوده النافعة، والشكر موصول لكل من أسهم في تقديمها.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[11 Apr 2010, 12:07 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ونسأل الله ان يبارك في جهود هذا المركز المبارك
ويجزل الأجر والمثوبة لشيخنا الفاضل شيخنا الشيخ مساعد الطيار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[11 Apr 2010, 03:49 ص]ـ
جزى الله شيخنا الدكتور مساعد خيرا على هذه الدرر الثمينة
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[11 Apr 2010, 06:28 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله والله اسأل ان يبارك في جهود هذا المركز المبارك
وان يجرأ الأجر والمثوبه لشيخنا الشيخ مساعد الطيار
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Apr 2010, 08:05 ص]ـ
الحمد لله
جزى الله شيخنا الدكتور مساعد خيرا على هديته، والشكر موصول لكل من أسهم في تقديمها، ففيها الكثير من البحوث النافعة لمن تأملها.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[11 Apr 2010, 08:28 ص]ـ
شيخي الفاضل وأستاذي الكريم أبا عبدالملك،،
ما زلتَ باذلاً ناصحاً لطلابك ومحبيك؛ فجزاك الله خير الجزاء وأتمه وأوفره.
وجزى الله كل من ساهم في هذا العمل المبارك خيرا وتوفيقا وهداية.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[11 Apr 2010, 05:39 م]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل: د. مساعد الطيار
عندي كتبه من فضل الله تعالي، أنصح من لم يقرأها أن يبادر ويشمر لقرآتها، فأسلوبه واضح سهل ميسر، استفدنا منها والحمدلله، خصوصا (المحرر في علوم القرآن)، و (تفسير جزء عم) كأنه سهل علينا قرآة تفسير الطبري، وننتظر طباعة كتابه (وقوف القرآن وأثرها في التفسير)،،
والي المزيد من مؤلفاتك شيخنا فأننا ننتظرها،،،
وأنصح: رواد الملتقي بكتاب كان من تقديم الشيخ: مساعد - يحفظه الله-
هو رسالة جامعية للأخت: خلود العبدلي، اسمه (الموصول لفظا والمفصول معني)
ونشكر شيخنا: د. عبدالرحمن الشهري، علي توفير كتب المشايخ تباعا في هذا الملتقي المبارك، والأخ جزاه الله خيرا الذي قام بتصويرها،
فقد شاركتم مؤلفي الكتب بالأجور. (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[11 Apr 2010, 06:10 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا الفاضل: د. مساعد
ننتظر منكم تفسيرا لبقية أجزاء القرآن، إخوة لتفسير (جزء عم)، فالفائدة فيه عظيمة، بنفس أسلوبكم ذكر الأقوال ومن ثمة الترجيح مع ذكر قرينة الترجيح فيها، فوالله سعدنا به جدا،أسلوب علمي مبارك،
لعلك تبشرنا به،ويري النور قريبا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[12 Apr 2010, 10:45 م]ـ
بارك الله لكم وأجزل المثوبة لدكتورنا الفاضل علي هذه الكنوز القيمة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[13 Apr 2010, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ونفع بعلمكم
وجزى الله القائمين على هذه الهدية الثمينة خير الجزاء
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[14 Apr 2010, 02:53 ص]ـ
نفع الله بالشيخ و كتبه
وجزا القائمين على مركز تفسير أجرهم
سؤال موجه للشيخ / هل ستعاد طباعة كتابكم مقالات في علوم القرآن و أصول التفسير؟
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[15 Apr 2010, 01:10 م]ـ
أخي أبا عبدالملك أسأل الله أن يجعل ماخطته يمينك ذخرا لك في الآخرة
وهنيئا للمساهم مساهمته في هذا الاجر بنشر العلم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Apr 2010, 02:26 م]ـ
أشكر الإخوة على متابعاتهم وتعليقاتهم، وبخصوص هذا السؤال:
(هل ستعاد طباعة كتابكم مقالات في علوم القرآن و أصول التفسير؟)
فقد وعدت الدار الطابعة له، ولعلها شرعت في ذلك إن شاء الله.
والعمل يجري الآن على إعداد الجزء الثاني، وأسأل الله أن ييسره.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 Apr 2010, 09:30 م]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفع بكتب شيخنا مساعد الطيَّار، وأن يكتب له الأجر والثواب على هذه الهدية المباركة، والشكر موصول للقائمين على الملتقى، ومن ساهم في رفع هذه الكتب النيِّرة، أسأل الله تعالى أن يبارك في جهود الجميع، وأن يختم لنا ولهم بالحسنى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Apr 2010, 03:59 ص]ـ
عمل موفق ومسدد، اسأل الله أن يتقبل هذا العمل من د. مساعد، وأن يسهل إخراج باقي درره ومؤلفاته.
وشكرا للأخ العزيز أبي عبد الرحمن المساهم على هذا الجهد المشكور والمبارك.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Apr 2010, 05:14 م]ـ
أشكر الإخوة على تعليقاتهم، وعلى دعائهم، وعلى ما وجدته من حرصهم على هذه الكتب، وأسأل الله أن يجعلها حجة لي لا عليَّ، وأن ينفعني بها يوم أن ألقاه.
أما كتاب (وقوف القرآن وأثرها في التفسير)، فلا يزال ينتظر الطباعة، وقصته قصة، والله المستعان.فقد طلبه المجمع من كلية أصول الدين عام (1420)، وتم تحكيمهم عام (1423)، وسلمتهم التصحيحات مطلع عام (1424)، وقد دخل المطبعة قبل أشهر، ولعله يخرج قريبا.
شيخنا الفاضل: هل نجد فيه اللطائف التي تذكرونها حفظكم الله في دروسكم وفي برنامج بينات من جميل وفرائد ملح الوقف؟
ولكن هل يمكن ان نجده خارج المدينة؟ فعادة إصدارات المجمع أنها لاتبرح خارج أسواره فهي سريعة النفاد وما كتاب الإتقان في علوم القرآن عنا ببعيد وليتهم يعيدون طباعته مثل التفسير الميسر.
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[23 Apr 2010, 03:22 م]ـ
هذا حقا هو العلم النافع الذي يتنفع به لا ما يجعل هدفا للدرهم والدينار.
فليت كل طالب علم وعالم نشر علمه ولم يأخذ له مقابلا، وترك مقصد الدنيا وراء ظهره، فاهل العلم أولى من ترك الدينا وأحرض من ينشر العلم لوجه الله لا للحطام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[24 Apr 2010, 08:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وقد أضيفت الكتب إلى موقع دار الإسلام.
http://www.islamhouse.com/ip/291728
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[24 Apr 2010, 09:28 ص]ـ
جزى الله شيخنا الدكتور مساعد الطيار على هذه الهدايا الثمينة التي تفضلتم بها في هذا الملتقى المبارك. حفظكم الله وسدد خطاكم وبارك في أعمالكم. هذه الأعمال الجليلة التي تؤسس التأصيل في التفسير وعلوم القرآن، وأنتم قي موقع الريادة مع ثلة من إخوانكم الشيوخ والدكاترة الأجلاء. نفعنا الله بعلمكم وجزاكم الله خيرا وزادكم علما وتوفيقا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمير الأخضر السعيد]ــــــــ[24 Apr 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لسان حالي ومقالي يقول:لا يُستغرَبُ الفضلُ من أُولي الفضلِ.
باركَ اللهُ في شيخِنا الفاضلِ على هذه الهدية المميّزة, ويشاءُ اللهُ أن تكون أوّل مشاركةٍ لي في هذا المِلتقى المبارك؛ رسالةَ شكرٍ لشيخنا الفاضل أزُفّها له من أرضِ الجزائرِ الحبيبةِ.
ـ[عادل العمري]ــــــــ[25 Apr 2010, 12:29 م]ـ
شكر الله لشيخنا الدكتور مساعد الطيار هذه الهدايا الثمينة.
فالشيخ مساعد الطيار له من اسمه مفردا و مركبا نصيب
وأسأل الله عز وجل أن يرفع قدره في الدنيا و الآخرة.
والشكر موصول لكل القائمين على مركز تفسير خاصة الشيخ عبدالرحمن وننتظر منه المزيد.
ـ[محمد الحامد]ــــــــ[25 Apr 2010, 10:03 م]ـ
منارات العلم والهدى، يجودون بما افاض الله به عليهم من علمه ورحمته، وانما هذه زكاة العلم، و لا تُستغرب المكارم اذا صدرت من اهلها.
وفق الله القائمين على المنتدى، ورعى الله استاذنا الدكتور مساعد الطيار، وأسأل الله تعالى أن يجعله يطير من فرحه برحمة ربه.
مع الاعتذار
ـ[عادل التركي]ــــــــ[26 Apr 2010, 09:52 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا عبد الملك صاحب التواضع الجم والعلم الغزير
أشهد أنكم اديتم زكاة علمكم بما تفيدوننا به من علم وما تتحفوننا به من لقاءات وندوات ودروس
وتوجتم ذلك بوضعكم لهذا العلم بين يدي طلابه سهلاً ميسورا
اسأل الله أن يزيدكم علماً ورفعة
والشكر للإخوة الذين ساهموا في رفع هذه المؤلفات
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Apr 2010, 09:53 م]ـ
جزيت الفردوس الأعلى من الجنة وأسال الله ان تكون حجة لك
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Apr 2010, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط لكتب الدكتور مساعد حفظه الله على موقع رابط الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=ser&lang=1&id=46
ـ[عبد العزيز لمسلك]ــــــــ[20 Jun 2010, 02:40 م]ـ
ما أجمل هذه النفائس والكتب العرائس
والأجمل من ذلك أن يجود بها صاحبها
فجزى الله خيرا شيخنا المفضال الشيخ مساعد الطيار على هديته العظيمة
وجزى ربي خيرا من دل عليها وقربها
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فقد اتحفتمونا من كتب الشيخ هدايا ثمنية حقا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الدكتور مساعد وشيخنا الدكتور عبد الرحمن والأخ الكريم أبا عبد الرحمن وكل من ساهم في هذا الجهد الطيب المبارك الميمون
وجعل الله وزن مدادها في صحائفكم يوم تلقونه
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[21 Dec 2010, 03:28 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(/)
حمل مخطوطة نظم سلوك اللالى والدرارى فى تحريرات الشيخ الابيارى
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 Apr 2010, 04:46 ص]ـ
تفضل من هنا أخى الكريم
http://www.4shared.com/file/89RF2HWz/_______.html
بارك الله فيك(/)
حمل مخطوطة منحة الرحمن لحملة القرءان
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 Apr 2010, 04:55 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/PbiWTOKh/___.html
نفع الله بكم(/)
حمل مخطوطة جهد المقل
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[09 Apr 2010, 05:04 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/_Amh9-RR/__online.html
جزاكم الله خيرا(/)
حمل مخطوطة بيان المشكلات على المبتدئين من جهة التجويد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[10 Apr 2010, 02:33 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/n0yzu2DH/______.html
بارك الله فيكم(/)
حمل مخطوطة كفاية المستفيد فى علم التجويد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[10 Apr 2010, 02:43 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/nhha0Hxz/____.html (http://www.4shared.com/file/nhha0Hxz/____.html)
بارك الله فيكم(/)
حمل مخطوطة أنيسة المريد فى علم أحكام التجويد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[10 Apr 2010, 02:52 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/ltPZazum/_____.html
بارك الله فيكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[10 Apr 2010, 03:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه(/)
روابط لما يقارب 637 كتاب عربي وإنجليزي
ـ[د. نورة]ــــــــ[10 Apr 2010, 11:15 ص]ـ
فيما يلي روابط لما يقارب (637) كتاب عربي وإنجليزي ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
يمكن تنزيلها بالضغط على الرابط الخاص ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
(Arabic Books الكتب باللغة العربية) ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
http://www.4shared.com/file/16991411/5364a06/Issue-001__.html (http://www.4shared.com/file/16991411/5364a06/Issue-001__.html) - Issue-001 كتاب الحضارة. pdf
http://www.4shared.com/file/16991452/f853deb8/Issue-003___.html (http://www.4shared.com/file/16991452/f853deb8/Issue-003___.html) - Issue-003 كتاب التفكير العلمي. pdf
http://www.4shared.com/file/16991485/d3993556/Issue-005_____.html (http://www.4shared.com/file/16991485/d3993556/Issue-005_____.html) - Issue-005 كتاب العلم ومشكلات الإنسان المعاصر. pdf
http://www.4shared.com/file/16991516/9a90b592/Issue-006____.html (http://www.4shared.com/file/16991516/9a90b592/Issue-006____.html) - Issue-006 كتاب الشباب العربي ومشكلاته. pdf
http://www.4shared.com/file/16991539/3819ca81/Issue-007______.html (http://www.4shared.com/file/16991539/3819ca81/Issue-007______.html) - Issue-007 كتاب الأحلاف والتكتلات في السياسة العالمية. pdf
http://www.4shared.com/file/16991586/4b520edb/Issue-008____-_.html (http://www.4shared.com/file/16991586/4b520edb/Issue-008____-_.html) - Issue-008 كتاب تراث الإسلام -الجزء الأول. pdf
http://www.4shared.com/file/16991695/c906d079/Issue-012____-_.html (http://www.4shared.com/file/16991695/c906d079/Issue-012____-_.html) - Issue-012 كتاب تراث الإسلام -الجزء الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/16991718/7eac4cfb/Issue-015______.html (http://www.4shared.com/file/16991718/7eac4cfb/Issue-015______.html) - Issue-015 كتاب الإنسان الحائر بين العلم والخرافة. pdf
http://www.4shared.com/file/16994288/9e7bc56b/Issue-017____.html (http://www.4shared.com/file/16994288/9e7bc56b/Issue-017____.html) - Issue-017 كتاب الكون والثقوب السوداء. pdf
http://www.4shared.com/file/16994328/655647d6/Issue-020_____.html (http://www.4shared.com/file/16994328/655647d6/Issue-020_____.html) - Issue-020 كتاب التفكير المستقيم والتفكير الأعوج. pdf
http://www.4shared.com/file/16994365/7f8bfe6f/Issue-023__.html (http://www.4shared.com/file/16994365/7f8bfe6f/Issue-023__.html) - Issue-023 كتاب الرق. pdf
http://www.4shared.com/file/16994472/fdbb4c08/Issue-027____.html (http://www.4shared.com/file/16994472/fdbb4c08/Issue-027____.html) - Issue-027 كتاب العلاج النفسي الحديث. pdf
http://www.4shared.com/file/16994495/fd5cf425/Issue-029___.html (http://www.4shared.com/file/16994495/fd5cf425/Issue-029___.html) - Issue-029 كتاب العرب والتحدي. pdf
http://www.4shared.com/file/16994517/da497536/Issue-030________.html (http://www.4shared.com/file/16994517/da497536/Issue-030________.html) - Issue-030 كتاب العدالة والحرية في فجر النهضة العربية الحديثة. pdf
http://www.4shared.com/file/16994541/4e5d2446/Issue-031___.html (http://www.4shared.com/file/16994541/4e5d2446/Issue-031___.html) - Issue-031 كتاب الموشحات الأندلسية. pdf
http://www.4shared.com/file/16994566/e20fd367/Issue-032____.html (http://www.4shared.com/file/16994566/e20fd367/Issue-032____.html) - Issue-032 كتاب تكنولوجيا السلوك الإنساني. pdf
http://www.4shared.com/file/16994693/17bb857e/Issue-045___.html (http://www.4shared.com/file/16994693/17bb857e/Issue-045___.html) - Issue-045 كتاب الشطار والعيارين. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/16994730/759f5679/Issue-047___.html (http://www.4shared.com/file/16994730/759f5679/Issue-047___.html) - Issue-047 كتاب فكرة القانون. pdf
http://www.4shared.com/file/16994808/5b35cab5/Issue-048_____.html (http://www.4shared.com/file/16994808/5b35cab5/Issue-048_____.html) - Issue-048 كتاب التنبؤ العلمي ومستقبل الإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/16994830/7ec31144/Issue-052____.html (http://www.4shared.com/file/16994830/7ec31144/Issue-052____.html) - Issue-052 كتاب النفط والعلاقات الدولية. pdf
http://www.4shared.com/file/16994856/c1fa13f7/Issue-053__.html (http://www.4shared.com/file/16994856/c1fa13f7/Issue-053__.html) - Issue-053 كتاب البدائية. pdf
http://www.4shared.com/file/16995032/266246b5/Issue-055_____.html (http://www.4shared.com/file/16995032/266246b5/Issue-055_____.html) - Issue-055 كتاب العلم بعد مائتي عام. pdf
http://www.4shared.com/file/16995073/3509b327/Issue-056____.html (http://www.4shared.com/file/16995073/3509b327/Issue-056____.html) - Issue-056 كتاب الإدمان مظاهره وعلاجة. pdf
http://www.4shared.com/file/16995102/c8d7f41/Issue-057____.html (http://www.4shared.com/file/16995102/c8d7f41/Issue-057____.html) - Issue-057 كتاب البيروقراطية ومعضلة التنمية. pdf
http://www.4shared.com/file/16995152/71fa8b04/Issue-058__.html (http://www.4shared.com/file/16995152/71fa8b04/Issue-058__.html) - Issue-058 كتاب الوجودية. pdf
http://www.4shared.com/file/16995185/5a3060ea/Issue-059_____.html (http://www.4shared.com/file/16995185/5a3060ea/Issue-059_____.html) - Issue-059 كتاب العرب أمام تحديات التكنولوجيا. pdf
http://www.4shared.com/file/16995211/8ed9a1e3/Issue-060____-__.html (http://www.4shared.com/file/16995211/8ed9a1e3/Issue-060____-__.html) - Issue-060 كتاب الإيديولوجية الصهيونية - الجزء الأول. pdf
http://www.4shared.com/file/16995230/cbe8f3f7/Issue-061____-__.html (http://www.4shared.com/file/16995230/cbe8f3f7/Issue-061____-__.html) - Issue-061 كتاب الإيديولوجية الصهيونية - الجزء الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/16995248/8a72ed02/Issue-062___-__.html (http://www.4shared.com/file/16995248/8a72ed02/Issue-062___-__.html) - Issue-062 حكمة الغرب - الجزء الأول. pdf
http://www.4shared.com/file/16995267/28fb9211/Issue-063___.html (http://www.4shared.com/file/16995267/28fb9211/Issue-063___.html) - Issue-063 كتاب الإسلام والإقتصاد. pdf
http://www.4shared.com/file/16995397/aea1e4e9/Issue-067___.html (http://www.4shared.com/file/16995397/aea1e4e9/Issue-067___.html) - Issue-067 كتاب بنو الإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/16995459/e0e39067/Issue-070___.html (http://www.4shared.com/file/16995459/e0e39067/Issue-070___.html) - Issue-070 كتاب نظريات التعلم. pdf
http://www.4shared.com/file/16995499/4c56df6b/Issue-072____-__-_.html (http://www.4shared.com/file/16995499/4c56df6b/Issue-072____-__-_.html) - Issue-072 كتاب حكمة الغرب - الجزء الثاني-. pdf
http://www.4shared.com/file/16995565/c3bae5b8/Issue-076_____.html (http://www.4shared.com/file/16995565/c3bae5b8/Issue-076_____.html) - Issue-076 كتاب الموت في الفكر الغربي. pdf
http://www.4shared.com/file/16995595/4422f977/Issue-078_____.html (http://www.4shared.com/file/16995595/4422f977/Issue-078_____.html) - Issue-078 كتاب قضايا التبعية الإعلامية والثقافية. pdf
http://www.4shared.com/file/16995619/870b810d/Issue-079___.html (http://www.4shared.com/file/16995619/870b810d/Issue-079___.html) - Issue-079 كتاب مفاهيم قرآنية. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/16995730/cd23311c/Issue-083____.html (http://www.4shared.com/file/16995730/cd23311c/Issue-083____.html) - Issue-083 كتاب البيولوجيا ومصير الإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/16995759/e2a52e3e/Issue-092___.html (http://www.4shared.com/file/16995759/e2a52e3e/Issue-092___.html) - Issue-092 كتاب عقول المستقبل. pdf
http://www.4shared.com/file/16995796/deaf7ca3/Issue-094____.html (http://www.4shared.com/file/16995796/deaf7ca3/Issue-094____.html) - Issue-094 كتاب النظام الإعلامي الجديد. pdf
http://www.4shared.com/file/16995827/4100d2c3/Issue-095___.html (http://www.4shared.com/file/16995827/4100d2c3/Issue-095___.html) - Issue-095 كتاب تغيير العالم. pdf
http://www.4shared.com/file/16995854/974815be/Issue-096____.html (http://www.4shared.com/file/16995854/974815be/Issue-096____.html) - Issue-096 كتاب الصهيونية غير اليهودية. pdf
http://www.4shared.com/file/16995886/cce80adf/Issue-098___.html (http://www.4shared.com/file/16995886/cce80adf/Issue-098___.html) - Issue-098 كتاب قصة الأنثروبولوجيا. pdf
http://www.4shared.com/file/16995960/bacae853/Issue-099____.html (http://www.4shared.com/file/16995960/bacae853/Issue-099____.html) - Issue-099 كتاب الأطفال مرآة المجتمع. pdf
http://www.4shared.com/file/16996017/768b7f56/Issue-100___.html (http://www.4shared.com/file/16996017/768b7f56/Issue-100___.html) - Issue-100 كتاب الوراثة والإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/16996050/8c832ff1/Issue-102______.html (http://www.4shared.com/file/16996050/8c832ff1/Issue-102______.html) - Issue-102 كتاب الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية. pdf
http://www.4shared.com/file/16996156/6422e0f3/Issue-104_____.html (http://www.4shared.com/file/16996156/6422e0f3/Issue-104_____.html) - Issue-104 كتاب العالم الثالث وتحديات البقاء. pdf
http://www.4shared.com/file/16996199/5828b26e/Issue-107____.html (http://www.4shared.com/file/16996199/5828b26e/Issue-107____.html) - Issue-107 كتاب الشركات عابرة القومية. pdf
http://www.4shared.com/file/16996237/4739c9ba/Issue-108____-__.html (http://www.4shared.com/file/16996237/4739c9ba/Issue-108____-__.html) - Issue-108 كتاب نظريات التعليم - الجزء الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/16996306/1ad1c0d8/Issue-110___.html (http://www.4shared.com/file/16996306/1ad1c0d8/Issue-110___.html) - Issue-110 كتاب مفاهيم نقدية. pdf
http://www.4shared.com/file/16996380/3b6befe5/Issue-111___.html (http://www.4shared.com/file/16996380/3b6befe5/Issue-111___.html) - Issue-111 كتاب قلق الموت. pdf
http://www.4shared.com/file/16996406/1f9ed65d/Issue-115_______.html (http://www.4shared.com/file/16996406/1f9ed65d/Issue-115_______.html) - Issue-115 كتاب معالم على طريق تحديث الفكر العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/16996442/7c9fd740/Issue-117______.html (http://www.4shared.com/file/16996442/7c9fd740/Issue-117______.html) - Issue-117 كتاب الأحزاب السياسية في العالم الثالث. pdf
http://www.4shared.com/file/16996707/6adf5892/Issue-118____.html (http://www.4shared.com/file/16996707/6adf5892/Issue-118____.html) - Issue-118 كتاب التاريخ النقدي للتخلف. pdf
http://www.4shared.com/file/16996828/c30a60bc/Issue-120___.html (http://www.4shared.com/file/16996828/c30a60bc/Issue-120___.html) - Issue-120 كتاب سيكولوجية اللعب. pdf
http://www.4shared.com/file/16996923/551ad303/Issue-121_______.html (http://www.4shared.com/file/16996923/551ad303/Issue-121_______.html) - Issue-121 كتاب الدواء من فجر التاريخ إلى اليوم. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/16996976/5807d3c9/Issue-123____.html (http://www.4shared.com/file/16996976/5807d3c9/Issue-123____.html) - Issue-123 كتاب ثقافة الأطفال. pdf
http://www.4shared.com/file/16997054/33528c8d/Issue-124___.html (http://www.4shared.com/file/16997054/33528c8d/Issue-124___.html) - Issue-124 كتاب مرض القلق. pdf
http://www.4shared.com/file/16997103/d183875c/Issue-125___.html (http://www.4shared.com/file/16997103/d183875c/Issue-125___.html) - Issue-125 كتاب طبيعة الحياة. pdf
http://www.4shared.com/file/16997208/4417e08d/Issue-130___.html (http://www.4shared.com/file/16997208/4417e08d/Issue-130___.html) - Issue-130 كتاب التنبؤ الوراثي. pdf
http://www.4shared.com/file/16997281/f512d221/Issue-133_____.html (http://www.4shared.com/file/16997281/f512d221/Issue-133_____.html) - Issue-133 كتاب العالم المعاصر والصراعات الدولية. pdf
http://www.4shared.com/file/16997315/227fc746/Issue-134_____.html (http://www.4shared.com/file/16997315/227fc746/Issue-134_____.html) - Issue-134 كتاب العلم في منظورة الجديد. pdf
http://www.4shared.com/file/16997400/4e41140d/Issue-137___.html (http://www.4shared.com/file/16997400/4e41140d/Issue-137___.html) - Issue-137 كتاب الإتجاهات التعصبية. pdf
http://www.4shared.com/file/16997499/e65f17e0/Issue-140_____.html (http://www.4shared.com/file/16997499/e65f17e0/Issue-140_____.html) - Issue-140 كتاب الإنسان بين الجوهر والمظهر. pdf
http://www.4shared.com/file/16997684/82718e72/Issue-142___.html (http://www.4shared.com/file/16997684/82718e72/Issue-142___.html) - Issue-142 كتاب مستقبلنا المشترك. pdf
http://www.4shared.com/file/16997730/672af997/Issue-144____.html (http://www.4shared.com/file/16997730/672af997/Issue-144____.html) - Issue-144 كتاب الإبداع العام والخاص. pdf
http://www.4shared.com/file/16997772/ed485dbf/Issue-145_____.html (http://www.4shared.com/file/16997772/ed485dbf/Issue-145_____.html) - Issue-145 كتاب سيكولوجية اللغة والمرض العقلي. pdf
http://www.4shared.com/file/16997906/affa226b/Issue-147____.html (http://www.4shared.com/file/16997906/affa226b/Issue-147____.html) - Issue-147 كتاب الرأسمالية تجدد نفسها. pdf
http://www.4shared.com/file/16997979/7004a93d/Issue-148______.html (http://www.4shared.com/file/16997979/7004a93d/Issue-148______.html) - Issue-148 كتاب علم الأحياء والإيديولوجيا والطبيعة البشرية. pdf
http://www.4shared.com/file/16998024/24700a1c/Issue-149____.html (http://www.4shared.com/file/16998024/24700a1c/Issue-149____.html) - Issue-149 كتاب ماهية الحروب الصليبية. pdf
http://www.4shared.com/file/16998104/178402a9/Issue-154___.html (http://www.4shared.com/file/16998104/178402a9/Issue-154___.html) - Issue-154 كتاب النقطة المتحولة. pdf
http://www.4shared.com/file/16998139/42182dd7/Issue-156_____.html (http://www.4shared.com/file/16998139/42182dd7/Issue-156_____.html) - Issue-156 كتاب الفصامي كيف نفهمة ونساعده. pdf
http://www.4shared.com/file/16998211/7cb3793e/Issue-159_____.html (http://www.4shared.com/file/16998211/7cb3793e/Issue-159_____.html) - Issue-159 كتاب فكرة الزمان عبر التاريخ. pdf
http://www.4shared.com/file/16998424/2379a2c0/Issue-163___.html (http://www.4shared.com/file/16998424/2379a2c0/Issue-163___.html) - Issue-163 كتاب أسرار النوم. pdf
http://www.4shared.com/file/16998496/2e831a27/Issue-164_____.html (http://www.4shared.com/file/16998496/2e831a27/Issue-164_____.html) - Issue-164 كتاب بلاغة الخطاب وعلم النص. pdf
http://www.4shared.com/file/16998520/25d60cee/Issue-166__.html (http://www.4shared.com/file/16998520/25d60cee/Issue-166__.html) - Issue-166 كتاب الأمومة. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/16998585/af5310eb/Issue-172___.html (http://www.4shared.com/file/16998585/af5310eb/Issue-172___.html) - Issue-172 كتاب الذكاء الإصطناعي. pdf
http://www.4shared.com/file/16998647/efae8092/Issue-174____.html (http://www.4shared.com/file/16998647/efae8092/Issue-174____.html) - Issue-174 كتاب الهندسة الوراثية والأخلاق. pdf
http://www.4shared.com/file/16998727/b8364d23/Issue-175____.html (http://www.4shared.com/file/16998727/b8364d23/Issue-175____.html) - Issue-175 كتاب سيكولوجية السعادة. pdf
http://www.4shared.com/file/16998775/2b4fd84a/Issue-176_____.html (http://www.4shared.com/file/16998775/2b4fd84a/Issue-176_____.html) - Issue-176 كتاب العبقرية والإبداع والقيادة. pdf
http://www.4shared.com/file/16998812/e82dad52/Issue-178__.html (http://www.4shared.com/file/16998812/e82dad52/Issue-178__.html) - Issue-178 كتاب الكون. pdf
http://www.4shared.com/file/16998846/92379d0e/Issue-179______.html (http://www.4shared.com/file/16998846/92379d0e/Issue-179______.html) - Issue-179 كتاب الصداقة من منظور علم النفس. pdf
http://www.4shared.com/file/16998937/abb35168/Issue-180____.html (http://www.4shared.com/file/16998937/abb35168/Issue-180____.html) - Issue-180 كتاب العلاج السلوكي للطفل. pdf
http://www.4shared.com/file/16998981/a1242d96/Issue-182___.html (http://www.4shared.com/file/16998981/a1242d96/Issue-182___.html) - Issue-182 كتاب الشفاهية والكتابة. pdf
http://www.4shared.com/file/16999049/b427b642/Issue-185____.html (http://www.4shared.com/file/16999049/b427b642/Issue-185____.html) - Issue-185 كتاب عندما تغير العالم. pdf
http://www.4shared.com/file/16999086/882de4df/Issue-186_____.html (http://www.4shared.com/file/16999086/882de4df/Issue-186_____.html) - Issue-186 كتاب القوى الدينية في إسرائيل. pdf
http://www.4shared.com/file/16999140/cc3964d1/Issue-190_______.html (http://www.4shared.com/file/16999140/cc3964d1/Issue-190_______.html) - Issue-190 كتاب مقدمة في علم التفاوض الإجتماعي والسياسي. pdf
http://www.4shared.com/file/16999169/87d3bef7/Issue-191__.html (http://www.4shared.com/file/16999169/87d3bef7/Issue-191__.html) - Issue-191 كتاب النهاية. pdf
http://www.4shared.com/file/16999229/e1f9c5aa/Issue-192___.html (http://www.4shared.com/file/16999229/e1f9c5aa/Issue-192___.html) - Issue-192 كتاب جذور الإستبداد. pdf
http://www.4shared.com/file/16999250/d764ebc9/Issue-198____.html (http://www.4shared.com/file/16999250/d764ebc9/Issue-198____.html) - Issue-198 كتاب فلسفات تربوية معاصرة. pdf
http://www.4shared.com/file/16999372/a9e8250/Issue-200__.html (http://www.4shared.com/file/16999372/a9e8250/Issue-200__.html) - Issue-200 كتاب الزلازل. pdf
http://www.4shared.com/file/16999422/72a66090/Issue-201_____.html (http://www.4shared.com/file/16999422/72a66090/Issue-201_____.html) - Issue-201 كتاب جيران في عالم واحد. pdf
http://www.4shared.com/file/16999505/df36fd86/Issue-204____.html (http://www.4shared.com/file/16999505/df36fd86/Issue-204____.html) - Issue-204 كتاب الصراع على القمة. pdf
http://www.4shared.com/file/ 16999653/496412af/Issue-208__.html (http://www.4shared.com/file/16999653/496412af/Issue-208__.html) - Issue-208 كتاب العبقرية. pdf
http://www.4shared.com/file/16999736/6e962b91/Issue-217____.html (http://www.4shared.com/file/16999736/6e962b91/Issue-217____.html) - Issue-217 كتاب الشفرة الوراثية للإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/16999801/d083aacc/Issue-219____.html (http://www.4shared.com/file/16999801/d083aacc/Issue-219____.html) - Issue-219 كتاب فجر العلم الحديث. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/16999871/9fc23c0b/Issue-229_____.html (http://www.4shared.com/file/16999871/9fc23c0b/Issue-229_____.html) - Issue-229 كتاب لماذا ينفرد الإنسان بالثقافة. pdf
http://www.4shared.com/file/16999918/b186491e/Issue-238___.html (http://www.4shared.com/file/16999918/b186491e/Issue-238___.html) - Issue-238 كتاب فخ العولمة. pdf
http://www.4shared.com/file/16999982/80911b49/Issue-243___.html (http://www.4shared.com/file/16999982/80911b49/Issue-243___.html) - Issue-243 كتاب المتلاعبون بالعقول. pdf
http://www.4shared.com/file/17000043/a59228db/Issue-245___.html (http://www.4shared.com/file/17000043/a59228db/Issue-245___.html) - Issue-245 كتاب ضرورة العلم. pdf
http://www.4shared.com/file/17000079/6e6a9206/Issue-246___.html (http://www.4shared.com/file/17000079/6e6a9206/Issue-246___.html) - Issue-246 كتاب طرائق الحداثة. pdf
http://www.4shared.com/file/17000121/1c048446/Issue-247____.html (http://www.4shared.com/file/17000121/1c048446/Issue-247____.html) - Issue-247 كتاب الأطفال والإدمان التلفيزيوني. pdf
http://www.4shared.com/file/17000172/f87a21b9/Issue-249____.html (http://www.4shared.com/file/17000172/f87a21b9/Issue-249____.html) - Issue-249 كتاب إختلاق إسرائيل القديمة. pdf
http://www.4shared.com/file/17000232/9e505ae4/Issue-253___.html (http://www.4shared.com/file/17000232/9e505ae4/Issue-253___.html) - Issue-253 كتاب ثورة الأنفوميديا. pdf
http://www.4shared.com/file/17000339/840e95b/Issue-254___.html (http://www.4shared.com/file/17000339/840e95b/Issue-254___.html) - Issue-254 كتاب كوكب الأرض. pdf
http://www.4shared.com/file/17000380/92688834/Issue-255___.html (http://www.4shared.com/file/17000380/92688834/Issue-255___.html) - Issue-255 كتاب النقد العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/17000431/3d477ec/Issue-257_____.html (http://www.4shared.com/file/17000431/3d477ec/Issue-257_____.html) - Issue-257 كتاب النظام الإقتصادي الدولي المعاصر. pdf
http://www.4shared.com/file/17000491/f93b9f66/Issue-258____.html (http://www.4shared.com/file/17000491/f93b9f66/Issue-258____.html) - Issue-258 كتاب سيكولوجية فنون الأداب. pdf
http://www.4shared.com/file/17000531/2161ddb/Issue-259____.html (http://www.4shared.com/file/17000531/2161ddb/Issue-259____.html) - Issue-259 كتاب الآلة قوة وسلطة. pdf
http://www.4shared.com/file/17000672/fd35373c/Issue-261____.html (http://www.4shared.com/file/17000672/fd35373c/Issue-261____.html) - Issue-261 كتاب تاريخ الفكر الإقتصادي. pdf
http://www.4shared.com/file/17000717/dac70e02/Issue-262___.html (http://www.4shared.com/file/17000717/dac70e02/Issue-262___.html) - Issue-262 كتاب الذكاء العاطفي. pdf
http://www.4shared.com/file/17000774/1594f83e/Issue-263___.html (http://www.4shared.com/file/17000774/1594f83e/Issue-263___.html) - Issue-263 كتاب اللغة والإقتصاد. pdf
http://www.4shared.com/file/17000838/7312362c/Issue-264______.html (http://www.4shared.com/file/17000838/7312362c/Issue-264______.html) - Issue-264 كتاب فلسفة العلم في القرن العشرين. pdf
http://www.4shared.com/file/17000914/495072b2/Issue-265_____.html (http://www.4shared.com/file/17000914/495072b2/Issue-265_____.html) - Issue-265 كتاب الثقافة العربية وعصر المعلومات. pdf
http://www.4shared.com/file/17000970/1867112d/Issue-266___.html (http://www.4shared.com/file/17000970/1867112d/Issue-266___.html) - Issue-266 كتاب إبداعات النار. pdf
http://www.4shared.com/file/17001044/834ada1d/Issue-267___.html (http://www.4shared.com/file/17001044/834ada1d/Issue-267___.html) - Issue-267 كتاب التفضيل الجمالي. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/17001406/e21d6e9/Issue-152____.html (http://www.4shared.com/file/17001406/e21d6e9/Issue-152____.html) - Issue-152 كتاب التلوث مشكلة العصر. pdf
http://www.4shared.com/file/17001474/af6e2102/Issue-160___.html (http://www.4shared.com/file/17001474/af6e2102/Issue-160___.html) - Issue-160 كتاب إرتقاء القيم. pdf
http://www.4shared.com/file/17001539/b471f28c/Issue-173_____.html (http://www.4shared.com/file/17001539/b471f28c/Issue-173_____.html) - Issue-173 كتاب المعتقدات الدينية لدى الشعوب. pdf
http://www.4shared.com/file/17001579/d01d3788/Issue-215___.html (http://www.4shared.com/file/17001579/d01d3788/Issue-215___.html) - Issue-215 كتاب الإسلام والمسيحية. pdf
http://www.4shared.com/file/17001637/518f61d2/Issue-222_____.html (http://www.4shared.com/file/17001637/518f61d2/Issue-222_____.html) - Issue-222 كتاب البيئة والإنسان عبر العصور. pdf
http://www.4shared.com/file/17001680/2c1f2dba/Issue-225_____.html (http://www.4shared.com/file/17001680/2c1f2dba/Issue-225_____.html) - Issue-225 كتاب المدينة الفاضلة عبر التاريخ. pdf
http://www.4shared.com/file/17001786/c4bee2b8/Issue-256___.html (http://www.4shared.com/file/17001786/c4bee2b8/Issue-256___.html) - Issue-256 كتاب قصف العقول. pdf
http://www.4shared.com/file/24832487/b7de265a/Issue-014____.html (http://www.4shared.com/file/24832487/b7de265a/Issue-014____.html) - Issue-014 كتاب جمالية الفن العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/33585266/5436396/Issue-043____.html (http://www.4shared.com/file/33585266/5436396/Issue-043____.html) - Issue-043 كتاب الإسلام في الصين. pdf
http://www.4shared.com/file/33696678/55a823fc/Issue-036_____.html (http://www.4shared.com/file/33696678/55a823fc/Issue-036_____.html) - Issue-036 كتاب الحب في التراث العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/33697020/9a35445c/Issue-035_______.html (http://www.4shared.com/file/33697020/9a35445c/Issue-035_______.html) - Issue-035 كتاب تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/33697325/e8190e8a/Issue-018___.html (http://www.4shared.com/file/33697325/e8190e8a/Issue-018___.html) - Issue-018 كتاب الكوميديا والتراجيديا. pdf
http://www.4shared.com/file/ 33698804/f91ea329/Issue-050________.html (http://www.4shared.com/file/33698804/f91ea329/Issue-050________.html) - Issue-050 كتاب التكنولوجيا الحديثة التنمية الزراعية في الوطن العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/33699606/a532886a/Issue-037__.html (http://www.4shared.com/file/33699606/a532886a/Issue-037__.html) - Issue-037 كتاب المساجد. pdf
http://www.4shared.com/file/33699620/7e674fdd/Issue-033____.html (http://www.4shared.com/file/33699620/7e674fdd/Issue-033____.html) - Issue-033 كتاب الإنسان الثروات المعدنية. pdf
http://www.4shared.com/file/33699632/89721fb0/Issue-034___.html (http://www.4shared.com/file/33699632/89721fb0/Issue-034___.html) - Issue-034 كتاب قضايا أفريقيا. pdf
http://www.4shared.com/file/33700543/836f9e6/Issue-016______.html (http://www.4shared.com/file/33700543/836f9e6/Issue-016______.html) - Issue-016 كتاب النفط والمشكلات المعاصرة للتنمية العربية. pdf
http://www.4shared.com/file/33700550/8824991d/Issue-025_____.html (http://www.4shared.com/file/33700550/8824991d/Issue-025_____.html) - Issue-025 كتاب المسرح في الوطن العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/33700557/16400cbe/Issue-028______.html (http://www.4shared.com/file/33700557/16400cbe/Issue-028______.html) - Issue-028 كتاب أفريقيا في عصر التحول الإجتماعي. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/33700566/4a6a6feb/Issue-022___.html (http://www.4shared.com/file/33700566/4a6a6feb/Issue-022___.html) - Issue-022 كتاب البيئة ومشكلاتها. pdf
http://www.4shared.com/file/33701807/db530ccd/Issue-019_____.html (http://www.4shared.com/file/33701807/db530ccd/Issue-019_____.html) - Issue-019 كتاب المُخرج في المسرح المعاصر. pdf
http://www.4shared.com/file/33701815/2c465ca0/Issue-009______.html (http://www.4shared.com/file/33701815/2c465ca0/Issue-009______.html) - Issue-009 كتاب أضواء على الدرسات اللغوية المعاصرة. pdf
http://www.4shared.com/file/33701820/7701fbec/Issue-002_____.html (http://www.4shared.com/file/33701820/7701fbec/Issue-002_____.html) - Issue-002 كتاب إتجاهات الشعر العربي المعاصر. pdf
http://www.4shared.com/file/33701825/76b0f63/Issue-013______.html (http://www.4shared.com/file/33701825/76b0f63/Issue-013______.html) - Issue-013 كتاب الملاحة وعلوم البحار عند العرب. pdf
http://www.4shared.com/file/33701832/8014ab81/Issue-021_______.html (http://www.4shared.com/file/33701832/8014ab81/Issue-021_______.html) - Issue-021 كتاب مشكلة إنتاج الغذاء في الوطن العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/47983166/ab266f62/Issue-026___.html (http://www.4shared.com/file/47983166/ab266f62/Issue-026___.html) - Issue-026 كتاب مصر وفلسطين. pdf
http://www.4shared.com/file/47983216/e62147fc/Issue-040_______.html (http://www.4shared.com/file/47983216/e62147fc/Issue-040_______.html) - Issue-040 كتاب الرواية الروسية في القرن التاسع عشر. pdf
http://www.4shared.com/file/47983269/39dfccaa/Issue-041____.html (http://www.4shared.com/file/47983269/39dfccaa/Issue-041____.html) - Issue-041 كتاب الشعر في السودان. pdf
http://www.4shared.com/file/47983334/3bdb2e65/Issue-042_______.html (http://www.4shared.com/file/47983334/3bdb2e65/Issue-042_______.html) - Issue-042 كتاب دور المشروعات العامة في التنمية الإقتصادية. pdf
http://www.4shared.com/file/47983447/e8dcff9d/Issue-046____.html (http://www.4shared.com/file/47983447/e8dcff9d/Issue-046____.html) - Issue-046 كتاب دعوة إلى الموسيقى. pdf
http://www.4shared.com/file/47983809/6212eefa/Issue-066___.html (http://www.4shared.com/file/47983809/6212eefa/Issue-066___.html) - Issue-066 كتاب الإسلام والشعر. pdf
http://www.4shared.com/file/47983998/c5150f12/Issue-069____.html (http://www.4shared.com/file/47983998/c5150f12/Issue-069____.html) - Issue-069 كتاب ظاهرة العلم الحديث. pdf
http://www.4shared.com/file/47984151/83b891bb/Issue-071______.html (http://www.4shared.com/file/47984151/83b891bb/Issue-071______.html) - Issue-071 كتاب الإستيطان الأجنبي في الوطن العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/47984553/6abf584b/Issue-073_____.html (http://www.4shared.com/file/47984553/6abf584b/Issue-073_____.html) - Issue-073 كتاب التخطيط للتقدم الإقتصادي والإجتماعي. pdf
http://www.4shared.com/file/47984772/2c0ade31/Issue-075___.html (http://www.4shared.com/file/47984772/2c0ade31/Issue-075___.html) - Issue-075 كتاب التصوير والحياة. pdf
http://www.4shared.com/file/47984867/4e275cc2/Issue-077___.html (http://www.4shared.com/file/47984867/4e275cc2/Issue-077___.html) - Issue-077 كتاب الشعر الإغريقي. pdf
http://www.4shared.com/file/47984921/c2ea56c4/Issue-080____.html (http://www.4shared.com/file/47984921/c2ea56c4/Issue-080____.html) - Issue-080 كتاب الزواج عند العرب. pdf
http://www.4shared.com/file/47984985/3f687a57/Issue-081____.html (http://www.4shared.com/file/47984985/3f687a57/Issue-081____.html) - Issue-081 كتاب الأدب اليوغسلافي المعاصر. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/47985107/af10a7ae/Issue-084___.html (http://www.4shared.com/file/47985107/af10a7ae/Issue-084___.html) - Issue-084 كتاب المشكلة السكانية. pdf
http://www.4shared.com/file/47985135/6a339541/Issue-085________.html (http://www.4shared.com/file/47985135/6a339541/Issue-085________.html) - Issue-085 كتاب دول مجلس التعاون الخليجي ومستويات العمل الدولية. pdf
http://www.4shared.com/file/47985247/c93adcf3/Issue-086____.html (http://www.4shared.com/file/47985247/c93adcf3/Issue-086____.html) - Issue-086 كتاب الإنسان وعلم النفس. pdf
http://www.4shared.com/file/47985466/8886f255/Issue-088___.html (http://www.4shared.com/file/47985466/8886f255/Issue-088___.html) - Issue-088 كتاب الميكروبات والإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/47985542/bc1f3ef9/Issue-089____.html (http://www.4shared.com/file/47985542/bc1f3ef9/Issue-089____.html) - Issue-089 كتاب الإسلام وحقوق الإنسان. pdf
http://www.4shared.com/file/47985662/8c6fe222/Issue-090____-__.html (http://www.4shared.com/file/47985662/8c6fe222/Issue-090____-__.html) - Issue-090 كتاب الغرب والعالم - القسم الأول. pdf
http://www.4shared.com/file/47985989/8e625119/Issue-097____-__.html (http://www.4shared.com/file/47985989/8e625119/Issue-097____-__.html) - Issue-097 كتاب الغرب والعالم - القسم الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/47989012/8d75b7ef/Issue-260____.html (http://www.4shared.com/file/47989012/8d75b7ef/Issue-260____.html) - Issue-260 كتاب فجر العلم الحديث. pdf
http://www.4shared.com/file/48472461/43b3aba9/Issue-101____.html (http://www.4shared.com/file/48472461/43b3aba9/Issue-101____.html) - Issue-101 كتاب الأدب في البرازيل. pdf
http://www.4shared.com/file/48472660/37304f51/Issue-103______.html (http://www.4shared.com/file/48472660/37304f51/Issue-103______.html) - Issue-103 كتاب التنمية في دول مجلس التعاون. pdf
http://www.4shared.com/file/48472769/4f2e9dc2/Issue-105________.html (http://www.4shared.com/file/48472769/4f2e9dc2/Issue-105________.html) - Issue-105 كتاب المسرح و التغير الاجتماعي في الخليج العربي. pdf
http://www.4shared.com/file/48473379/e980633a/Issue-129____.html (http://www.4shared.com/file/48473379/e980633a/Issue-129____.html) - Issue-129 كتاب الموسيقا الأندلسية المغربية. pdf
http://www.4shared.com/file/48473426/1079c6b/Issue-131_______.html (http://www.4shared.com/file/48473426/1079c6b/Issue-131_______.html) - Issue-131 كتاب مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام. pdf
http://www.4shared.com/file/48473513/5b825110/Issue-132______.html (http://www.4shared.com/file/48473513/5b825110/Issue-132______.html) - Issue-132 كتاب أوربا و التخلف في أفريقيا. pdf
http://www.4shared.com/file/48473606/30b52a87/Issue-135____.html (http://www.4shared.com/file/48473606/30b52a87/Issue-135____.html) - Issue-135 كتاب العرب و اليونسكو. pdf
http://www.4shared.com/file/48473718/cfd45cf6/Issue-136__.html (http://www.4shared.com/file/48473718/cfd45cf6/Issue-136__.html) - Issue-136 كتاب اليابانيون. pdf
http://www.4shared.com/file/48474217/c477bb35/Issue-141___.html (http://www.4shared.com/file/48474217/c477bb35/Issue-141___.html) - Issue-141 كتاب الأدب اللاتيني. pdf
http://www.4shared.com/file/48474788/83c1df06/Issue-151________.html (http://www.4shared.com/file/48474788/83c1df06/Issue-151________.html) - Issue-151 كتاب تجارة المحيط الهندي في عصر السيادة الإسلامية. pdf
http://www.4shared.com/file/48474924/7a0656ad/Issue-153______.html (http://www.4shared.com/file/48474924/7a0656ad/Issue-153______.html) - Issue-153 كتاب الكويت و التنمية الثقافية العربية. pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/48475207/65d0ed11/Issue-157______.html (http://www.4shared.com/file/48475207/65d0ed11/Issue-157______.html) - Issue-157 كتاب الاستشراق في الفن الرومانسي الفرنسي. pdf
http://www.4shared.com/file/48475286/da0e578f/Issue-158_______.html (http://www.4shared.com/file/48475286/da0e578f/Issue-158_______.html) - Issue-158 كتاب مستقبل النظام العربي بعد أزمة الخليج. pdf
http://www.4shared.com/file/48480487/1c0a7c48/Issue-113_____.html (http://www.4shared.com/file/48480487/1c0a7c48/Issue-113_____.html) - Issue-113 كتاب الفكر التربوي العربي الحديث. pdf
http://www.4shared.com/file/48480629/2d96dab/Issue-119____.html (http://www.4shared.com/file/48480629/2d96dab/Issue-119____.html) - Issue-119 كتاب قصيدة و صورة. pdf
http://www.4shared.com/file/48480687/1f8ea826/Issue-122___ __-__.html (http://www.4shared.com/file/48480687/1f8ea826/Issue-122_____-__.html) - Issue-122 كتاب أدب أمريكا اللاتينية - القسم الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/48484319/a05d6bd4/Issue-162______.html (http://www.4shared.com/file/48484319/a05d6bd4/Issue-162______.html) - Issue-162 كتاب القومية في موسيقا القرن العشرين. pdf
http://www.4shared.com/file/48484430/eef8a777/Issue-167______.html (http://www.4shared.com/file/48484430/eef8a777/Issue-167______.html) - Issue-167 كتاب تاريخ الدراسات العربية في فرنسا. pdf
http://www.4shared.com/file/48484627/6a03d7fb/Issue-170____-__.html (http://www.4shared.com/file/48484627/6a03d7fb/Issue-170____-__.html) - Issue-170 كتاب تاريخ الكتاب - القسم الثاني. pdf
http://www.4shared.com/file/48485379/4ebbab37/Issue-197_____.html (http://www.4shared.com/file/48485379/4ebbab37/Issue-197_____.html) - Issue-197 كتاب اليهود في البلدان الإسلامية. pdf
http://www.4shared.com/file/48487163/1ef86f8d/Issue-226____.html (http://www.4shared.com/file/48487163/1ef86f8d/Issue-226____.html) - Issue-226 كتاب الاقتصاد السياسي للبطالة. pdf
http://www.4shared.com/file/48515079/8ab1a4ba/Issue-011___-__.html (http://www.4shared.com/file/48515079/8ab1a4ba/Issue-011___-__.html) - Issue-011 تراث الإسلام - الجزء الأول. pdf
http://www.4shared.com/file/97039399/1be22f3e/_____267_.html (http://www.4shared.com/file/97039399/1be22f3e/_____267_.html) - المجموعة الكاملة لسلسلة عالم المعرفة 267 عدد. rar
( English Books الكتب الأنجليزية)
http://www.4shared.com/file/56761204/54da0b21/Encyclopedia_of_Flight.html (http://www.4shared.com/file/56761204/54da0b21/Encyclopedia_of_Flight.html) - Encyclopedia of Flight.pdf
http://www.4shared.com/file/84962930/50eab97c/Critical_Thinking_Skills_-_Developing_Effective_Analysis_and_Argument.html (http://www.4shared.com/file/84962930/50eab97c/Critical_Thinking_Skills_-_Developing_Effective_Analysis_and_Argument.html) - Critical Thinking Skills - Developing Effective Analysis and Argument.pdf
http://www.4shared.com/file/85037208/70fa852/50_Practical_Negotiation_Tactics.html (http://www.4shared.com/file/85037208/70fa852/50_Practical_Negotiation_Tactics.html) - 50 Practical Negotiation Tactics.pdf
http://www.4shared.com/file/85037595/ad337923/Being_Logical_-_A_Guide_To_Good_Thinking.html (http://www.4shared.com/file/85037595/ad337923/Being_Logical_-_A_Guide_To_Good_Thinking.html) - Being Logical - A Guide To Good Thinking.pdf
http://www.4shared.com/file/85037797/40b9cc61/2500_Keywords_to_Get_You_Hired.html (http://www.4shared.com/file/85037797/40b9cc61/2500_Keywords_to_Get_You_Hired.html) - 2500 Keywords to Get You Hired.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/85037849/19f3d816/6_Sigma_-_Continual_Improvement_for_Business.html (http://www.4shared.com/file/85037849/19f3d816/6_Sigma_-_Continual_Improvement_for_Business.html) - 6 Sigma - Continual Improvement for Business.pdf
http://www.4shared.com/file/85037887/52feba1d/6_Sigma_-_Continual_Improvement_for_Businesses.html (http://www.4shared.com/file/85037887/52feba1d/6_Sigma_-_Continual_Improvement_for_Businesses.html) - 6 Sigma - Continual Improvement for Businesses.pdf
http://www.4shared.com/file/85037907/9be55a22/6_Thinking_Hats.html (http://www.4shared.com/file/85037907/9be55a22/6_Thinking_Hats.html) - 6 Thinking Hats.pdf
http://www.4shared.com/file/85037965/23b19c88/7_Roadblocks_to_Success.html (http://www.4shared.com/file/85037965/23b19c88/7_Roadblocks_to_Success.html) - 7 Roadblocks to Success.pdf
http://www.4shared.com/file/85037980/cd584589/8_Principles_Of_Visionary_Leadership.html (http://www.4shared.com/file/85037980/cd584589/8_Principles_Of_Visionary_Leadership.html) - 8 Principles Of Visionary Leadership.pdf
http://www.4shared.com/file/85038004/555e2041/8_Secrets_Publicity.html (http://www.4shared.com/file/85038004/555e2041/8_Secrets_Publicity.html) - 8 Secrets Publicity.pdf
http://www.4shared.com/file/85038025/106f7255/9-11_-_Descent_Into_Tyranny.html (http://www.4shared.com/file/85038025/106f7255/9-11_-_Descent_Into_Tyranny.html) - 9-11 - Descent Into Tyranny.pdf
http://www.4shared.com/file/85038051/5843208b/9_Nine_Lives_of_Leadership.html (http://www.4shared.com/file/85038051/5843208b/9_Nine_Lives_of_Leadership.html) - 9 Nine Lives of Leadership.pdf
http://www.4shared.com/file/85038059/5698a8b9/10_Essential_Key_To_Personal_Effectiveness.html (http://www.4shared.com/file/85038059/5698a8b9/10_Essential_Key_To_Personal_Effectiveness.html) - 10 Essential Key To Personal Effectiveness.pdf
http://www.4shared.com/file/85038081/eded5ec6/10_Excel_Tricks.html (http://www.4shared.com/file/85038081/eded5ec6/10_Excel_Tricks.html) - 10 Excel Tricks.pdf
http://www.4shared.com/file/85038091/f4f66f87/10_Guidelines_for_Effective_Brainstorming.html (http://www.4shared.com/file/85038091/f4f66f87/10_Guidelines_for_Effective_Brainstorming.html) - 10 Guidelines for Effective Brainstorming.pdf
http://www.4shared.com/file/85038109/2a2d36cb/10_Minute_Guide_To_Conducting_A_Job_Interview.html (http://www.4shared.com/file/85038109/2a2d36cb/10_Minute_Guide_To_Conducting_A_Job_Interview.html ) - 10 Minute Guide To Conducting A Job Interview.pdf
http://www.4shared.com/file/85038120/61c7eced/10_Minute_Guide_To_Leadership.html (http://www.4shared.com/file/85038120/61c7eced/10_Minute_Guide_To_Leadership.html) - 10 Minute Guide To Leadership.chm
http://www.4shared.com/file/85038144/30f08f72/10_Unwealthy_Habits.html (http://www.4shared.com/file/85038144/30f08f72/10_Unwealthy_Habits.html) - 10 Unwealthy Habits.pdf
http://www.4shared.com/file/85038190/82333526/15_Minutes_Guide_to_Winning_Presentations.html (http://www.4shared.com/file/85038190/82333526/15_Minutes_Guide_to_Winning_Presentations.html) - 15 Minutes Guide to Winning Presentations.pdf
http://www.4shared.com/file/ 85038197/1c57a085/18_Ways_to_Program_the_Mind_for_Success_-_Power_Point_Presentation_-_Brian_Tracy.html (http://www.4shared.com/file/85038197/1c57a085/18_Ways_to_Program_the_Mind_for_Success_-_Power_Point_Presentation_-_Brian_Tracy.html) - 18 Ways to Program the Mind for Success - Power Point Presentation - Brian Tracy.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/85038280/996eba3e/24_Essential_Lessons_For_Investment_Success.html (http://www.4shared.com/file/85038280/996eba3e/24_Essential_Lessons_For_Investment_Success.html) - 24 Essential Lessons For Investment Success.pdf
http://www.4shared.com/file/85038287/70a2f9d/24_Ways_To_Motivate_Yourself.html (http://www.4shared.com/file/85038287/70a2f9d/24_Ways_To_Motivate_Yourself.html) - 24 Ways To Motivate Yourself.pdf
http://www.4shared.com/file/85038308/5eaed233/25_days_to_better_thinking_and_better_living_-_A_tool_kit_for_improving_every_aspect_of_your_lif e.html (http://www.4shared.com/file/85038308/5eaed233/25_days_to_better_thinking_and_better_living_-_A_tool_kit_for_improving_every_aspect_of_your_lif e.html) - 25 days to better thinking and better living - A tool kit for improving every aspect of your life.pdf
http://www.4shared.com/file/85038314/4e03af59/25_Ways_to_Distinguish_Yourself.html (http://www.4shared.com/file/85038314/4e03af59/25_Ways_to_Distinguish_Yourself.html) - 25 Ways to Distinguish Yourself.pdf
http://www.4shared.com/file/85038631/a94fbbf/25_Ways_To_Win_With_People.html (http://www.4shared.com/file/85038631/a94fbbf/25_Ways_To_Win_With_People.html) - 25 Ways To Win With People.mp3
http://www.4shared.com/file/85038731/b569188/27_Health_Tips.html (http://www.4shared.com/file/85038731/b569188/27_Health_Tips.html) - 27 Health Tips.pdf
http://www.4shared.com/file/85038784/98c8bccc/50_Self-help_Classics.html (http://www.4shared.com/file/85038784/98c8bccc/50_Self-help_Classics.html) - 50 Self-help Classics.pdf
http://www.4shared.com/file/85038800/5c20b5e0/50_Success_Classics_Winning_Wisdom_For_Work__Life_ From_50_Landmark_Books.html (http://www.4shared.com/file/85038800/5c20b5e0/50_Success_Classics_Winning_Wisdom_For_Work__Life_ From_50_Landmark_Books.html) - 50 Success Classics Winning Wisdom For Work & Life From 50 Landmark Books.pdf
http://www.4shared.com/file/85039250/947ca316/50_Ways_To_Prevent_and_Manage_Stress.html (http://www.4shared.com/file/85039250/947ca316/50_Ways_To_Prevent_and_Manage_Stress.html) - 50 Ways To Prevent and Manage Stress.pdf
http://www.4shared.com/file/85039371/d08f9b35/52_Best_Ever_Success_Quotes.html (http://www.4shared.com/file/85039371/d08f9b35/52_Best_Ever_Success_Quotes.html) - 52 Best Ever Success Quotes.pdf
http://www.4shared.com/file/85039408/e35da3d3/60_EFFECTIVE_STRATEGIES_FOR_SELLING_MORE_BOOKS.htm l (http://www.4shared.com/file/85039408/e35da3d3/60_EFFECTIVE_STRATEGIES_FOR_SELLING_MORE_BOOKS.htm l) - 60 EFFECTIVE STRATEGIES FOR SELLING MORE BOOKS.pdf
http://www.4shared.com/file/85039552/7f3dd4bf/78_Important_Questions_Every_Leader_Should_Ask_and _Answer.html (http://www.4shared.com/file/85039552/7f3dd4bf/78_Important_Questions_Every_Leader_Should_Ask_and _Answer.html) - 78 Important Questions Every Leader Should Ask and Answer.pdf
http://www.4shared.com/file/85039571/d402e787/100_Action_Principles.html (http://www.4shared.com/file/85039571/d402e787/100_Action_Principles.html) - 100 Action Principles.pdf
http://www.4shared.com/file/85039730/c4edc67b/100_Greatest_Ideas_for_Buiding_the_Business_of_you r_Dreams.html (http://www.4shared.com/file/85039730/c4edc67b/100_Greatest_Ideas_for_Buiding_the_Business_of_you r_Dreams.html) - 100 Greatest Ideas for Buiding the Business of your Dreams.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/85039822/38a4d12b/100_Greatest_Science_Discoveries_of_All_Time.html (http://www.4shared.com/file/85039822/38a4d12b/100_Greatest_Science_Discoveries_of_All_Time.html) - 100 Greatest Science Discoveries of All Time.pdf
http://www.4shared.com/file/85039863/2bcf24b9/100_Simple_Secrets_of_the_Best_Half_of_Life_What_S cientists_Have_Learned.html (http://www.4shared.com/file/85039863/2bcf24b9/100_Simple_Secrets_of_the_Best_Half_of_Life_What_S cientists_Have_Learned.html) - 100 Simple Secrets of the Best Half of Life What Scientists Have Learned.pdf
http://www.4shared.com/file/85040443/dfcb2cc5/100_Ways_Help_you_Succeed__Make_Money.html (http://www.4shared.com/file/85040443/dfcb2cc5/100_Ways_Help_you_Succeed__Make_Money.html) - 100 Ways Help you Succeed & Make Money.pdf
http://www.4shared.com/file/85040452/b1d72d12/100_Ways_to_Kill_A_Concept_Why_Most_Ideas_Get_Shot _Down.html (http://www.4shared.com/file/85040452/b1d72d12/100_Ways_to_Kill_A_Concept_Why_Most_Ideas_Get_Shot _Down.html) - 100 Ways to Kill A Concept, Why Most Ideas Get Shot Down.pdf
http://www.4shared.com/file/85040502/cd62b360/101_Activities_For_Teaching_Creativity_And_Problem _Solving.html (http://www.4shared.com/file/85040502/cd62b360/101_Activities_For_Teaching_Creativity_And_Problem _Solving.html) - 101 Activities For Teaching Creativity And Problem Solving.pdf
http://www.4shared.com/file/85040529/6886086a/101_Marketing_Strategies.html (http://www.4shared.com/file/85040529/6886086a/101_Marketing_Strategies.html) - 101 Marketing Strategies.pdf
http://www.4shared.com/file/85040544/406dd351/101_Money_Secrets.html (http://www.4shared.com/file/85040544/406dd351/101_Money_Secrets.html) - 101 Money Secrets.pdf
http://www.4shared.com/file/85040593/6ba738bf/101_Small_Business_Ideas_for_Under_5000.html (http://www.4shared.com/file/85040593/6ba738bf/101_Small_Business_Ideas_for_Under_5000.html) - 101 Small Business Ideas for Under $5000.pdf
http://www.4shared.com/file/85040664/701d0f8a/101_Ways_to_Make_Training_Active.html (http://www.4shared.com/file/85040664/701d0f8a/101_Ways_to_Make_Training_Active.html) - 101 Ways to Make Training Active.pdf
http://www.4shared.com/file/85040710/39f33763/101Motivation_Quotes.html (http://www.4shared.com/file/85040710/39f33763/101Motivation_Quotes.html) - 101Motivation Quotes.pdf
http://www.4shared.com/file/85040718/3728bf51/177_Ways_to_Burn_Calories.html (http://www.4shared.com/file/85040718/3728bf51/177_Ways_to_Burn_Calories.html) - 177 Ways to Burn Calories.pdf
http://www.4shared.com/file/85040743/dd8d929c/201_Best_Questions_To_Ask_On_Your_Interview.html (http://www.4shared.com/file/85040743/dd8d929c/201_Best_Questions_To_Ask_On_Your_Interview.html) - 201 Best Questions To Ask On Your Interview.pdf
http://www.4shared.com/file/85040803/b2bd10a5/201_Ways_to_Turn_Any_Employee_Into_a_Star_Performe r.html (http://www.4shared.com/file/85040803/b2bd10a5/201_Ways_to_Turn_Any_Employee_Into_a_Star_Performe r.html) - 201 Ways to Turn Any Employee Into a Star Performer.pdf
http://www.4shared.com/file/85041008/93c0fff0/365_Steps_to_Self-confidence_-_A_Programme_for_Personal_Transformation_in_Just_a _Few_Minutes_a_Day.html (http://www.4shared.com/file/85041008/93c0fff0/365_Steps_to_Self-confidence_-_A_Programme_for_Personal_Transformation_in_Just_a _Few_Minutes_a_Day.html) - 365 Steps to Self-confidence - A Programme for Personal Transformation in Just a Few Minutes a Day.pdf
http://www.4shared.com/file/85041084/52af39d3/501_Challenging_Logic_Reasoning_Problems.html (http://www.4shared.com/file/85041084/52af39d3/501_Challenging_Logic_Reasoning_Problems.html) - 501 Challenging Logic Reasoning Problems.pdf
http://www.4shared.com/file/85041153/78a7b80a/911_Report.html (http://www.4shared.com/file/85041153/78a7b80a/911_Report.html) - 911 Report.pdf
http://www.4shared.com/file/85041178/dd430300/1001_Ways_to_Get_Promoted (http://www.4shared.com/file/85041178/dd430300/1001_Ways_to_Get_Promoted.html)(/)
حمل مخطوطة الفوائد السرية فى شرح الجزرية
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[11 Apr 2010, 04:02 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/ntaRBmbd/____.html
نفع الله بكم(/)
بيان الخلاف والتشهير والاستحسان وماأغفلة مورد الظمأن وما سكت عنه فى التنزيل والبرهان
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[11 Apr 2010, 04:13 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/vzLqgQ6D/______.html
بارك الله فيكم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[22 Apr 2010, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Apr 2010, 12:37 ص]ـ
تم التحميل
جزاك الله خيرا(/)
حمل مخطوطة مجموع به ثلاث رسائل اولها رسالة فى الرسم.
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[11 Apr 2010, 04:22 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/Az55_-eS/_______.html
جزاكم الله كل خير
ـ[ايت عمران]ــــــــ[11 Apr 2010, 11:01 ص]ـ
جار التحميل،،،،
جزاك الله كل خير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:00 م]ـ
تم التحميل
جزاك الله خيرا على ما تبذله من جهد(/)
الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 Apr 2010, 03:32 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الإحكام
في ضبط
"المقدمة الجزرية" و "تحفة الأطفال"
ضبط وتحقيق
محمد بن فلاح المطيري
http://img96.imageshack.us/img96/9849/89356790.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/E7KaM) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5bc4dca25d9a575449f93601a61c2d7bdb5189ce5191d3ce97 52d3d3d4b5c965.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/zBI6P7J2/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الإحكام في ضبط المقدمة الجزرية وتحفة الأطفال.
ضبط وتحقيق: محمد بن فلاح المطيري.
دار النشر: مطبوعات وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008 م).
نوع التغليف: غلاف (186). (طبعة ملونة)
ـ[الشويحى]ــــــــ[12 Apr 2010, 05:34 م]ـ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
وشكرا لك(/)
حمل مصحف برواية الدورى -طبع مجمع الملك فهد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[13 Apr 2010, 04:24 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/St_Gsg9G/___-___.html (http://www.4shared.com/file/St_Gsg9G/___-___.html)
أسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتكم(/)
حمل مصحف برواية ورش - طبع مجمع الملك فهد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[14 Apr 2010, 03:19 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/TuGke7wT/____-__.html (http://www.4shared.com/file/TuGke7wT/____-__.html)
بارك الله فيكم(/)
حمل مصحف برواية قالون - طبع مجمع الملك فهد
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[14 Apr 2010, 03:32 ص]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/zj4_PuKg/____-__.html
جزاكم الله كل خير
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[14 Apr 2010, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[14 Apr 2010, 06:08 م]ـ
أحسن الله إليكم ما طريقة فتح مثل هذه الملفات بعد تحميلها على الجهاز؟
ـ[سامي عبدالعزيز]ــــــــ[15 Apr 2010, 03:33 م]ـ
بهذا البرنامج
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18824(/)
هدية لكم: كتاب (مباحث التفسير) للرازي الحنفي تحقيق حاتم القرشي PDF
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[16 Apr 2010, 03:17 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
هذا الكتاب مما أهداه الأخ حاتم القرشي ـ عضو الملتقى ـ لمكتبة المركز وهي رسالته للماجستير المقدمة لجامعة أم القرى فجزاه الله كل خير
مباحث التفسير
لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي
تحقيق
حاتم بن عابد بن عبد الله القرشي
http://img255.imageshack.us/img255/7552/21971095.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MBa7th) أو adrive (http://www.adrive.com/public/0d747653fed2437f40c8e2e958a3541882276c20f77f586dbf ac6c826ce36732.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/0p_QcT8m/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مباحث التفسير.
تأليف: لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي.
تحقيق: حاتم بن عابد بن عبد الله القرشي.
دار النشر: كنوز إشبيليا.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (374).
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[16 Apr 2010, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,, ونفع بكم ,,,
ـ[ايت عمران]ــــــــ[16 Apr 2010, 05:23 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Apr 2010, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الأخ المساهم خيرا على جهوده في نشر الكتب بصيغة pdf
أسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب القيم, وقد أهداني أخي الحبيب الشيخ حاتم نسخة منه
وسُجِّلَت حلقتين في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية في برنامج الدراسات القرآنية مع الشيخ حاتم القرشي عن هذا الكتاب
استمع للجزء الثاني على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75053 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75053)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 May 2010, 12:11 م]ـ
أمل الأمة، ايت عمران، محب القراءات
أشكركم على شعوركم اللطيف واسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه خيري الدنيا والآخرة.
وشكر خاص لأخي الكريم العزيز على قلبي محب القراءات أبي أسامة ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[25 May 2010, 06:26 م]ـ
جزى الله أخينا الفاضل حاتم القرشي على هذا الإهداء
ونسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناته ...
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[28 May 2010, 04:11 ص]ـ
يارب أنفع بهذا الكتاب واجعله خالصا لوجهك الكريم تم التحميل وفقتم لكل خير
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 May 2010, 03:01 ص]ـ
عبدالملك سرور .. المعتزة بالله ..
أشكر لك هذه المشاعر وهذه الدعوات، واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 May 2010, 03:40 ص]ـ
جعله الله في موازين الحسنات يوم الحسرات والندامات، مع كامل الشكر والتقدير على هذا الجهد المبارك.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 May 2010, 07:05 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد تيسير
أشكرك على هذا الدعاء واسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ربنا ويرضى.(/)
حمل مخطوطة فتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[16 Apr 2010, 05:42 م]ـ
تفضل من هنا
[/ URL]
[URL]http://www.4shared.com/file/eW-mVqfi/____.html (http://www.4shared.com/account/file/eW-mVqfi/____.html)
جزاكم الله خيرا(/)
حمل مخطوطة متن الشاطبية ومتن الرائية للامام الشاطبى
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[16 Apr 2010, 05:54 م]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/tEUacmY8/____.html
جزاكم الله خيرا(/)
حمل مخطوطة متن الدرة المضية فى القراءات الثلاث المتممة للعشرة
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[16 Apr 2010, 06:04 م]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/d-b9vvHr/_______.html
بارك الله فيكم(/)
حمل مخطوطة متن طيبة النشر فى القراءات العشر
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[16 Apr 2010, 06:11 م]ـ
تفضل من هنا
http://www.4shared.com/file/v40PyDCs/_____.html (http://www.4shared.com/file/v40PyDCs/_____.html)
نفع الله بكم(/)
حمل مخطوطة متن الجزرية نسخة أولى وثانية
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[16 Apr 2010, 06:22 م]ـ
متن الجزرية نسخة أولى
http://www.4shared.com/file/uNQwUV33/___.html
متن الجزرية نسخة ثانية
http://www.4shared.com/file/4z5WztUY/____.html
بارك الله فيكم(/)
مخطوط النكات الحسان على معاني القرآن، ليس لأبي حيان الأندلسي (ت744هـ)
ـ[عبدالله المديفر]ــــــــ[17 Apr 2010, 09:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
نَسب فهرس مكتبة (كوبريلي) في إسطنبول [ج2، ص422 - 423] مخطوط النكات الحسان على معاني القرآن) لأبي حيان الأندلسي رحمه الله تعالى، ويقع في (103) ورقة مع ملحقاته، (مجموعة أحمد باشا) برقم 41. وله نسخة أخرى بنفس العنوان، لكن لم تُنسب إلى مؤلف، في مكتبة نور عثمانية، برقم (605)، في (129) ورقة.
وقد نَسب مفهرس مكتبة (كوبريلي) النسخة التي فيها إلى أبي حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير، وعند دراسة هذه النسخة لم أجد أي دليل يدل على أن مؤلفها هو أبو حيان، سوى كثرة المسائل اللغوية والنحوية التي اشتهر بها كتاب أبي حيان (البحر المحيط)، وربما توهم المفهرس نسبتها إليه لوجود قصيدة جاءت بعد النكات الحسان، ونُسبت إلى أبي حيان.
لكن الدليل القاطع الذي يثبت أن (النكات الحسان) ليست لأبي حيان هو أن المخطوط كتب برسم خزانة أحد ملوك كوجرات في الهند الذين حكموا في القرن العاشر الهجري، أي بعد أبي حيان بقرنين من الزمان. وأُثبتَ هذا الإهداء في ظهرية المخطوط قبل ورقة بدايته في إطار مزخرف، تضمن اسم من قام بكتابتها وإهدائها لهذه الخزانة، كما أثبت اسم الملك فيها وفي مقدمة المخطوط، فكان بالمفهرس أن ينسبها إلى المُهدِي، وهو (قطب الدين برخوردار).
وعند التمعن في نص المخطوط يتبين أن (برخوردار) هذا، ما هو إلا سارق، أراد أن يحظى بعطاء من الملك، فانتحل هذا التأليف ونسبه لنفسه.
والواقع أن هذا المخطوط بعد المقارنة ما هو إلا كتاب: (النكت في القرآن)، لعلي بن فضال المجاشعي (ت 479هـ)، رحمه الله تعالى، وهو مطبوع بتحقيق إبراهيم الحاج علي، على نسختين خطيتين إحداهما في مكتبة (طوبقبو سراي) بإسطنبول، والأخرى في مكتبة (شستربتي) بدبلن. وحققه أيضا د. عبد الله عبد القادر الطويل، في رسالة دكتوراه في الجامعة المستنصرية، ونُشر عام 2007، لكن تحقيقه كان على نسخة واحدة فقط هي نسخة (شستربتي)، وهي ناقصة.
وقد قام السارق بحذف مقدمة المجاشعي، وإثبات مقدمة أخرى تضمنت الإهداء للملك (محمود شاه بن لطيف شاه بن مظفر شاه)، ثم أبقى كتاب المجاشعي كما هو بحذافيره وبخاتمته، لم يغير فيه شيئًا.
وإن كان للسارق من حسنات، فإنها حفظه لنسخة أخرى من كتاب المجاشعي، يمكن أن يفيد منها من قام بتحقيق الكتاب.
جنبنا الله الزلل، وحفظنا من الخطأ والخلل.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن محمد المديفر
fer30fer@gmail.com
ـ[المنصور]ــــــــ[17 Apr 2010, 02:11 م]ـ
ممتع جدا
وفقك الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2010, 06:12 م]ـ
مرحباً بالأخ عبدالله المديفر في الملتقى، وأشكرك على تحرير نسبة هذا الكتاب والتحقق من مؤلفه الحقيقي. وليتك تبلغ الشيخ إبراهيم الحاج بذلك لينتفع بهذه النسخة في التحقيق لو أعاد طباعة الكتاب، وهو يعمل في مكتبة الشيخ عبدالعزيز بن باز في مسجده بالعزيزة بمكة المكرمة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:34 م]ـ
وحققه أيضا د. عبد الله عبد القادر الطويل، في رسالة دكتوراه في الجامعة المستنصرية، ونُشر عام 2007، لكن تحقيقه كان على نسخة واحدة فقط هي نسخة (شستربتي)، وهي ناقصة.
وهي التي ظهر بها الكتاب بعنوان: النكت في القرآن
http://img708.imageshack.us/img708/8829/25004279.png
وفيها جهد مميز وواضح من المحقق جزاه الله خيرا ..
والجهود بهذا تتصل وتتكامل.(/)
كتاب المرشد/لعبد الله الطيب كاملا لأول مرة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 Apr 2010, 03:20 م]ـ
كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها كاملا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم بشرى تصوير كتاب المرشد إلى فهم أشعر العرب وصناعتها، للعلامة الأستاذ الدكتور/عبد الله الطيب - رحمه الله -كاملا لأول مرة على الشبكة.
وقد جرت محاولات كثيرة هنا وهناك لنشره ولكنها كلها كانت ناقصة.
جزى الله خيرا الأخ الأستاذ أبا جندل السوداني الذي تولى تصوير الكتاب ورفعه.
وهذا رابط تحميل الكتاب بأجزائه الخمسة.
http://www.archive.org/details/almorshed (http://www.archive.org/details/almorshed)
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Apr 2010, 04:49 م]ـ
بشرك الله بكل خير، فهذه هدية ثمينة جداً، وأنصح طلبة العلم بقراءة هذا الكتاب عدة مرات فهو من أنفس ما كُتِبَ في نقد الشعر وتذوقه في العصر الحديث بدون منازع.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 Apr 2010, 05:40 م]ـ
http://www.nqeia.com/vb/uploaded/1_1212271639.gif
بورك فيكم، يا دكتور سليمان.
الكتاب عظيم، يستحق الإشادة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 Apr 2010, 05:47 م]ـ
بارك الله فيكما، أخويّ الكريمين، د. عبد الرحمن ود. خالد.
وصدقتما لا يعرف قيمة هذا الكتاب بخاصة وتراث عبد الله الطيب بعامة من قرأ بتأن وتمعن. والله الجميع إلى قراءته والإفادة منه.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[18 Apr 2010, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذي الفاضل وجزيتم خيراً
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[19 Apr 2010, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خير الجزاء وأتمه وأفره يا دكتور سليمان على هذه الهدية الثمينة،،(/)
هدية - كتاب معاني النحو وتحقيقات نحوية للدكتور فاضل السامرائي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Apr 2010, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهنقدم في هذا الموضوع المجموعة الثانية من كتب الدكتور فاضل السامرائى و الخاصة بالنحو .. فجزا الله خيراً من قام بتصويرها و رفعها ... (الروابط مباشرة و تدعم أستكمال التحميل)
* كتاب معانى النحو (4 اجزاء) *
الجزء الأول ( http://ia351408.us.archive.org/1/items/Ma3anyAlnaho/maany_alnahoo_1.pdf)
الجزء الثاني ( http://ia351408.us.archive.org/1/items/Ma3anyAlnaho/maany_alnahoo_2.pdf)
الجزء الثالث ( http://ia351408.us.archive.org/1/items/Ma3anyAlnaho/maany_alnahoo_3.pdf)
الجزء الرابع ( http://ia351408.us.archive.org/1/items/Ma3anyAlnaho/maany_alnahoo_4.pdf)
* كتاب تحقيقات نحوية*
تحقيقات نحوية - الدكتور فاضل صالح السامرائي ( http://ia331231.us.archive.org/0/items/tehkikat_nahwiyya/tehkikat_nahwiyya.pdf)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Apr 2010, 02:45 ص]ـ
شكر الله لكِ أختي الفاضلة ..
وقد استعار مني أحد الإخوة جزءً من أجزاء (معاني النحو) وأضاعه -غفر الله له- وهاهو بين يدي الآن بدلالتكم جزاكم الله خيرا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Apr 2010, 07:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين أن يسر لي هذه الروابط لتحصل على الجزء الضائع. وخذها مني نصيحة أخي الفاضل الكتاب لا يُعار إلا لمن تثق بأن يعيده فالتعامل مع الكتب فن وذوق أسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يحترمون الكتب.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 09:18 ص]ـ
مهم جدا .. حفظكم الله ..
و لكن الروابط لا تعمل عندي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Apr 2010, 07:33 م]ـ
حاول مرة أخرى أخي الفاضل لأني جربت الروابط عندي وهي تعمل بشكل جيد.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[21 Apr 2010, 07:48 م]ـ
أحسن الله إليك أختي الكريمة وجزاك خيرا ..
أخي خلوصي؛
قم بالضغط على الرابط بزر الفأرة الأيمن، ثم "حفظ باسم" أو "حفظ الوصلة .. "
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 10:48 م]ـ
< p> أحسن الله إليك أختي الكريمة وجزاك خيرا .. أخي خلوصي؛ قم بالضغط على الرابط بزر الفأرة الأيمن، ثم "حفظ باسم" أو "حفظ الوصلة .. " >سبحان الله! كم علمني ذلك أولادي و أنسى!
بارك الله فيك أخي العزيز و جزاك الخير على حرصك على نفع إخوتك و تلاميذك ...
و الشكر موصول للأخت الفاضلة بارك الله فيك.(/)
بعض كتب الدكتور فاضل السامرائي للتحميل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Apr 2010, 05:28 م]ـ
هذه مجموعة من كتب الدكتور فاضل السامرائي للتحميل جزى الله تعالى كل من ساهم في رفعها وجعلها ميسرة للمهتمين والمتخصصين.
رابط كتاب أسئلة بيانية في القرآن الكريم
http://ia311011.us.archive.org/0/items/book2009_183/3.pdf
رابط كتاب على طريق التفسير البياني
الجزء الأول
http://ia311036.us.archive.org/2/items/book2009_87/1.pdf
الجزء الثاني
http://ia311036.us.archive.org/2/items/book2009_87/2.pdf
رابط كتاب لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
http://ia311020.us.archive.org/2/items/book2009_449/4.pdf
رابط كتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
http://ia311010.us.archive.org/1/items/book2009_158/5.pdf
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Apr 2010, 05:26 م]ـ
وهذا رابط لشراء كتاب معاني الأبنية في العربية عبر الانترنت من موقع النيل والفرات ويصل الكتاب خلال أسبوعين إن شاء الله< br /> http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb137769-98073&search=books (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb137769-98073&search=books)
وهذا رابط طلب كتاب التعبير القرآني
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb114846-129426&search=books
ورابط كتاب لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb115256-131878&search=books
ورابط كتاب نبوة محمد من الشك إلى اليقين
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb130475-90605&search=books
ورابط كتاب نداء الروح
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb137760-98064&search=books
ورابط كتاب دراسة المتشابه اللفظي من آي التنزيل في كتاب ملاك التأويل (قدم له الدكتور حسام النعيمي)
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb146436-141292&search=books
ورابط كتاب معاني النحو (أربعة أجزاء)
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb147072-108486&search=books
ورابط كتاب تحقيقات نحوية
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb147084-141291&search=books
ورابط كتاب الجملة العربية والمعنى
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb147143-108557&search=books
ورابط كتاب الجملة العربية تأليفها وأقسامها
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb147130-108544&search=books
وهذا رابط كتاب الحجج النحوية حتى القرن الثالث الهجري للدكتور محمد فاضل السامرائي (ابن الدكتور فاضل)
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb130473-90603&search=books
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك، وقد سامهتِ بنشر كتبه وبرامجه على الانترنت، فهنيئاً لك بالأجر والثواب على هذا العمل الرائع، وقد كنتِ جديرة بالتكريم وحضور ندوة تكريم الدكتور فاضل السامرائي في سامراء، ولعل الإخوة المنظمين للندوة يعربون عن شكرهم لجهودك الرائعة في نشر علم ابن سامراء على الانترنت.
ونحن نشكرك يا أخت سمر نيابة عن الدكتور فاضل السامرائي ومحبيه وقد انتفعنا كثيراً بما نقلتيه لنا من علمه فجزاك الله خيراً، وتقبل منك وجعل ذلك ذخيرة لك عند الله يوم تلقينه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Apr 2010, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل د. عبد الرحمن على حسن ظنك بي وقد أمزلتني منزلاً لا أستحقه ولا أملك إلا أن أرد بمثل ما رد به الصدِّيق رضي الله عنه "اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون" ما توفيقي إلا بالله سبحانه فهو الذي قدّر لي هذا العمل وهو سبحانه الذي يسرني له فأدعوه بأسمائه الحسنى أن يتقبله مني خالصاً لوجهه الكريم.
شيخي لو كنت أعلم بأمر الندوة لذهبت إليها حبواً لنقل ما فيها للجميع عسى الله تعالى أن يحشرني في زمرة العلماء الأفاضل لحبي لهم ولعلمهم المبارك النافع.
بارك الله بكم شيخنا الفاضل وبكل مشرفي وأعضاء وزوار هذا الملتقى الرائد الذي يشجع الجميع ويُلهمنا لتقديم المزيد والسعي في الخير والشكر موصول لكم على السماح لي ولغيري بتقديم ما عندنا.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[23 Apr 2010, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أختنا الفاضلة سمر وجعل وزن مدادها في صحائفكم يوم تلقونه ونفع بها وبكم أجمعين ورفع مقامكم يوم الدين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Apr 2010, 09:32 ص]ـ
وجزاك الله خيراً مثله أخي الفاضل ولك مثل ما دعوت لي وأكثر بإذن الله تعالى.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 May 2010, 10:43 ص]ـ
رابط كتاب الجملة العربية تأليفها وأقسامها للدكتور فاضل السامرائي للتحميل المجاني
http://www.mediafire.com/?4jwmmg52ogy
وهذا رابط كتاب الجملة العربية والمعنى للدكتور فاضل السامرائي للتحميل المجاني
http://www.mediafire.com/?nml23rjtd33
بارك الله بكل من ساهم في رفع هذه الكتب وجعلها متوفرة للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[19 Nov 2010, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم المباركة في هذا المحور.
أحبتي الكرام أنا الآن أقوم بالبحث في موضوع (الشخصية النبوية في القرآن الكريم) فأرجوا منكم التكرم بتزويدي بما لديكم في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا(/)
ما أوفى وأفضل كتاب تناول قضية المجاز؟
ـ[محمد القاسم]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الأفاضل
أريد أفضل كتاب تناول هذه القضية بعرض وافي "حيادي" لأقوال المانعين والمجوزين
وحبذا لو كان متوفراً على الشبكة
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:30 م]ـ
أخي الكريم: مسألة الحيادية غير موجودة في الخارج فهي مفهوم يطلق ذهنيا ولا يتصور في الخارج ..
وإن من أفضل من تناول قضية المجاز وعرض الأدلة فيها:
1 - شيخ الإسلام ابن تيمية في أماكن متفرقة من كتبه.
2 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز. وهو موجود في الشاملة وغيرها.
ـ[محمد القاسم]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:41 م]ـ
أخي الكريم: مسألة الحيادية غير موجودة في الخارج فهي مفهوم يطلق ذهنيا ولا يتصور في الخارج ..
كيف هذا شيخنا الكريم الفاضل
كيف يكون الحياد ذهنيا أتنفي وجود الإنصاف والعدل بشكل عام- في الخارج ,أي خارج الاذهان, أي في الواقع-
والإنصاف في تناول القضايا المختلف فيها لتجعل الحياد والإنصاف ذهنيا
هذه اول مرة أسمع بأن الحياد ذهنيا لا وجود له في الواقع
وإن من أفضل من تناول قضية المجاز وعرض الأدلة فيها:
1 - شيخ الإسلام ابن تيمية في أماكن متفرقة من كتبه.
2 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز. وهو موجود في الشاملة وغيرها.
طلبي كتاب تناول وجهات النظر في القضية بإنصاف أما شيخ الاسلام والشيخ الشنقيطي رحمهما الله تعالى وأعلى درجتهما فمنعاه رغم أن شيخ الاسلام قيل أنه قال به ولم يسميه في مواضع
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:45 م]ـ
أخي الكريم: مسألة الحياد لا يعني العدل والإنصاف الذي تتكلم عنه في شيء.
ومسألة وجوده منهوكة بحثا بالمعنى العقلي للكلمة أو بعبارة أخرى وقوف متساو من الطرفين أو الأطراف.
وإن من أكثر من بحث مسألة المجاز باعتدال وب"حيادية" هما الشيخان اللذان ذكرت لك.
ـ[محمد القاسم]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:56 م]ـ
الحياد مصدر حايد
ومعناه الابتعاد والمجانبه
أي أي أنه يكون على مسافة واحدة من الطرفين أي لايميل إلى أحدهما وهذا واضح إن شاء الله
والعدل والإنصاف يرتبطان به من وجه هو أن كل منصف محايد إبتداء
هذا إذا تأمل الإنسان بل بلا تأمل
وإلا ماتجعل القضاة ألا يجب أن يكونوا محايدين غير مائلين لأحد الاطراف أم ماذا؟
وأيضا هب أن لا علاقة له بالعدل فقولك أنه في الاذهان هذه دعوة مجردة منك
وبعد أخي الكريم الفاضل أنا أسأل عن كتاب ذكرت وصفه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Apr 2010, 09:01 م]ـ
عليك بـ:
المجاز في اللغة والقرآن: بين المانعين والمجيزين للدكتور عبدالعظيم بن إبراهيم المطعني رحمه الله. وقد نشرته مكتبة وهبة بالقاهرة.
وهناك كتب كثيرة أخصر منه، ولكن عليك به أولاً، ولعلي أذكر لك بقية الكتب في تعقيب قادم إن أردتَ.
ـ[محمد القاسم]ــــــــ[21 Apr 2010, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك شيخنا الفاضل
وجدت الكتاب المذكور على الشبكة لكن للأسف الجزء الثاني منه فقط ويبدو من فهرسه
أن جهداً كبيراً بُذل فيه
فجزاك الله خيرا على الدلالة الطيبة
وهذا فهرسه
هنا ( http://www.dorar.net/book_index/7578)
وهذا رابط الجزء الثاني لمن أراد
هنا ( http://www.archive.org/details/AlmagazFeAloga)
وأيضا وجدت كتاباً أصغر للمؤلف نفسه
المجاز عند الإمام ابن تيمية وتلاميذه بين الإنكار والإقرار
رابطه ( http://www.archive.org/details/AlmagazEndAbnTaymya_412)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخي محمد القاسم.
الكتاب كبير الحجم، والدكتور عبدالعظيم له عناية بالموضوع ظهرت في كتاباته. وهناك من يخالفه في الرأي كما تعلم وكتب كتباً في الرد عليه.
ولو بحثت قليلاً في صفحات ملتقى أهل التفسير لوجدت الكثير من المقالات والردود والبحوث والمؤلفات حول الموضوع من الجانبين وفقك الله.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[22 Apr 2010, 09:27 م]ـ
أخي الكريم: مسألة مصدر حايد أو غيرها ليست مهمة في هذا الموضوع، وأنا في واد بعيد مما تتكلم عنه.
ولكن لا يهم كل ذلك.
المهم أنه حتى الكتاب الذي دلك عليه الأستاذ المشرف فصاحبه ليس محايدا في الموضوع أي أنه بتعبيرك لم يقف وسطا بين الطرفين.
وهذا واضح من مجرد الفهرست التي أفدتنا بها مشكورا.
وأنصحك - والدين النصيحة - أن لا تتعب نفسك في تحقيق هذا الأمر فإنه بالتمعن ستجد أن ما يسميه البعض مجازا يسميه الآخرون أسلوبا لغويا ..
والتحقيق أنه لا يمكن لأحد أن يجيب عن قول المنكرين إن من أخص خصائص المجاز أنه يصح تكذيبه والقرآن لا يمكن أن يوجد فيه ما يمكن تكذيبه.
فإن هرب بعضهم وأجازه في اللغة دون القرآن كان تفريقا بلا دليل؛ إذ أن القرآن نزل بلسان عربي مبين.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب أحمد علي]ــــــــ[22 Apr 2010, 10:45 م]ـ
في مختصر الصواعق المرسلة بحث مهم جدا عن المجاز
ـ[محمد القاسم]ــــــــ[23 Apr 2010, 04:22 م]ـ
بارك الله فيكم أخي محمد القاسم.
الكتاب كبير الحجم، والدكتور عبدالعظيم له عناية بالموضوع ظهرت في كتاباته. وهناك من يخالفه في الرأي كما تعلم وكتب كتباً في الرد عليه.
ولو بحثت قليلاً في صفحات ملتقى أهل التفسير لوجدت الكثير من المقالات والردود والبحوث والمؤلفات حول الموضوع من الجانبين وفقك الله.
بارك الله فيك شيخنا المفضال الكريم
عندي سؤال ما قولكم أنتم في المسألة؟
وآخر هل تصح نسبة الفتوى التي ذكرها القاسمي في تفسيره إلى ابن تيميّة؟
والتحقيق أنه لا يمكن لأحد أن يجيب عن قول المنكرين إن من أخص خصائص المجاز أنه يصح تكذيبه والقرآن لا يمكن أن يوجد فيه ما يمكن تكذيبه.
بارك الله فيك ووفقك
أخي لا أريد أن أدخل في مجادلة معك لك رأي ولي رأي.
أما الحجة التي ذكرتها أتظنني لااعلمها وقولك أنه لايمكن لاحد ... إلخ
كلام غير دقيق بل ردّ عليه المثبتون
ومن ذلك أن المنفي الحقيقة فلا يعارض إثبات المجاز
وحتى لو كان نفي إطلاقه فالمجاز غير مطلق أصلا فيجوز نفي إطلاقه.
المهم الكلام يطول وكما قلت لا أريد مجادلتك.
في مختصر الصواعق المرسلة بحث مهم جدا عن المجاز
بارك الله فيك ووفقك
أعرفه وهو من عمد ومعتمدات المانعين المتأخرين
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:34 ص]ـ
إن من أخص خصائص المجاز أنه يصح تكذيبه والقرآن لا يمكن أن يوجد فيه ما يمكن تكذيبه
أولاً: العلماء يقولون في تعبيرهم عن هذه المسألة: المجاز يصح نفيه ولا يقولون يصح تكذيبه!!
ثانياً: ليس المجاز فقط هو الذي يصح نفيه بل الحقيقة يجوز نفيها أحياناً باعتبار أمر آخر كمن يقول - وقد رأى رجلاً جميلاً -: "ليس هذا برجل؛ هذا ملك" ... وقد جاء بذلك التنزيل "ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك" مع أن يوسف عليه السلام بشر وليس ملكاً،
وكذلك جاء نفي الحقيقة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان ... وحديث: أتدرون من المفلس ... الحديث فنفى معنى الإفلاس عمن لا مال له باعتبار أن الإفلاس الحقيقي الإفلاس من الحسنات مع أن من لا دينار له يسمى مفلساً في اللغة وفي الشرع كما في حديث معاذ لما أفلس وغيره .......
فهل يا ترى ننفي وجود الحقيقة في القرآن لأنه يجوز نفيها؟؟!!
وكذلك الكنايات يجوز نفيها فقول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي الجهم: لا يضع عصاه عن عاتقه " المراد أنه يضرب النساء أو أنه كثير الأسفار ومع ذلك لا بد أن يكون أبو الجهم يضع عصاه عن عاتقه لأن المراد من هذا التعبير لازمه، فهل ننفي الكناية في لغة العرب لأنه يصح نفيها؟؟!!!
فقولكم المجاز يصح نفيه والقرآن لا يجوز نفيه ... حجة واهية ...
في قول الله - مثلاً -: وبلغت القلوب الحناجر ...
المعنى المراد - وهو شدة الخوف - لا يصح نفيه إنما يصح نفي ما قد يفهم وليس مرادا من كون القلوب وصلت الحناجر حقيقة، فيقول من يثبت المجاز: ليس المراد من هذا التعبير بلوغ القلوب الحناجر حقيقة إنما المراد شدة الخوف،
فماذا يقول نفاة المجاز عن مثل هذا؟؟؟؟(/)
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Apr 2010, 05:27 م]ـ
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
قال بعض الكتاب (لا داعي لذكر الإسم منعاً لاتخاذ مواقف مسبقة من الفكرة):
ما الذي يقترحه ابن رشد في مجال التجديد في النحو؟
لنذكر أولا بأن المطالبة بتيسير النحو العربي إنما انطلقت من الأندلس وبقلم ابن حزم المعروف بمذهبه الظاهري. وإذن فدعوة ابن حزم إلى تحرير النحو من جميع التعقيدات التي ليس بها حاجة في النطق الصحيح بالعربية جزء من دعوته العامة إلى الأخذ بالظاهر. و"الظاهر" في كلام العرب ليس فيه ما يقوله النحاة في ما يسمونه "العلل"، وهو ما يعبر عنه المعاصرون بـ"نظرية العامل في النحو"، كالقول مثلا إن الذي فعل "الرفع" في الفاعل هو الفعل، وفي المبتدأ هو "الابتداء" الخ.
وعندما أثيرت مسألة تيسير النحو العربي في العصر الحديث، وفي أواسط القرن العشرين خاصة، حظي ابن مضاء القرطبي، الداعي إلى الاستغناء عن نظرية العامل"، باهتمام خاص، فنشر كتابه "الرد على النحاة" (حققه د. شوقي ضيف وصدره بمقدمة تحليلية ناصره فيها) فانقسم الكتاب في مصر خاصة إلى متحمسين لابن مضاء وإلى متحفظين أو رافضين، كل ذلك والناس جميعا يجهلون كتاب ابن رشد في النحو، لأنه كان في حكم المفقود. واليوم وقد اكتشف هذا الكتاب ونشر يجد قارئه نفسه إزاء مذهب آخر، مذهب لا يقول بحذف هذه الجزء أو ذلك ولا بالاستغناء عن هذه النظرية أو تلك بل يطرح بعمق مسألة بنية النحو العربي ذاتها، ويرى أن السبب فيما في النحو العربي من صعوبات إنما مرجعه إلى طريقة التأليف فيه وبالتالي تدريسه وتعليمه. إن بنية النحو العربي في نظر ابن رشد ليست مبنية على الطرية "الصناعية"، يعني العلمية. ومن هنا كانت مسألة تيسير النحو العربي عملية تتطلب القيام بإصلاح جوهري في بنيته وذلك بصياغتها صياغة برهانية كما هو الشأن في جميع اللغات. يقول في مستهل كتابه "الضروري في النحو": "الغرض من هذا القول أن نذكر من علم النحو ما هو كالضروري لمن أراد أن يتكلم على عادة العرب في كلامهم ويتحرى في ذلك ما هو أقرب إلى الأمر الصناعي وأسهل تعليما وأشد تحصيلا للمعاني"، وأيضا عرض مسائله وفق "الترتيب" الذي هو "مشترك لجميع الألسنة".
كان ابن رشد معاصرا لابن مضاء منتظما مثله في حاشية دولة الموحدين، يقضي وقته بين قرطبة مسقط رأسه ومراكش عاصمة الدولة الموحدية التي قامت كامتداد لدعوة ابن تومرت لمذهب فكري يدعو إلى نبذ القياس والتقليد وينادي بالرجوع إلى الأصول، متأثرا في ذلك بمذهب ابن حزم. وإذا كنا نستطيع الربط نوعا من الربط بين كل من ابن مضاء وابن رشد من جهة وابن تومرت وابن حزم من جهة أخرى فإننا نجهل تماما أي نوع من العلاقة كانت تربط ابن رشد وابن مضاء، ولا أيهما كان اسبق من صاحبه في التأليف في النحو.
ومهما كان الأمر فالمشروع الذي اقترحه ابن رشد يختلف تماما الاختلاف عن مشروع ابن مضاء، بل هو يتجاوزه إلى درجة تصبح المقارنة بينهما ممتنعة. إنه أشبه ما يكون بالبديل عن المشروع الذي أنجزه سيبويه في مؤلفه المعروف بـ"الكتاب" والذي قيل عنه إنه "قرآن النحو". ولذلك كان من الضروري من أجل فهم أبعاد المشروع الرشدي في النحو العربي مقارنته لا بمشروع ابن مضاء أو غيره من المتقدمين والمتأخرين بل النظر إليه على ضوء المشروع الذي أنجزه سيبويه من جهة، وما أشار إليه الفارابي وإن بشكل ضمني، من جهة أحرى، من كون طريقة التأليف في النحو في اللغات الأخرى تختلف عن الطريقة المتبعة في النحو العربي.
وكما هو معروف فقد استهل سيبويه كتابه بالتمييز في كلام العرب بين الاسم والفعل والحرف، ثم أخذ يدرس أحوال كل واحد منها. ومن هنا انقسمت أبواب النحو عنده إلى ثلاثة أقسام رئيسية: باب الاسم وباب الفعل وباب الحرف. بعضهم يبدأ بالفعل، وبعضهم يبدأ بالاسم، أما الحرف فيأتي في الأخير في الغالب. وقد نتج عن هذا النوع من التبويب تداخل وخلط بين الموضوعات والمستويات كما لاحظ ذلك ابن رشد: فالكلام عن الاسم يستلزم في مرحلة من المراحل الكلام عن الفعل، وذلك قبل الفراغ من الكلام عن الاسم وقبل الشروع في الكلام عن الفعل، كما يحصل مثلا في درس "الفاعل" و"المفعول"، وكل منهما اسم، حين نضطر إلى الكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
عن الفعل، خصوصا وقد كان النحاة –وما زالوا- يعتبرون الفعل هو الذي رفع الفاعل ونصب المفعول. وبالمثل فنحن نضطر إلى الكلام في الفعل في درس الاسم لنفس السبب (الفعل لا بد له من فاعل وهو اسم أو في معنى الاسم). أضف إلى ذلك أن معظم كتب النحو، إن لم نقل كلها، قد دأبت على الجمع بين المسائل الصرفية والمسائل النحوية، مما جعل من المتعذر التمييز بين حدود علم الصرف وحدود علم النحو.
هذا النوع من التداخل بين الموضوعات والمستويات في كتب النحو العربي هو "التقصير" الذي أراد ابن رشد معالجته في كتابه. وهو تقصير يرجع سببه، كما قال، إلى أن النحاة "لم يستعملوا في إحصاء أنواع الإعراب القسمة الصحيحة التي لا يعرض فيها تداخل. وكل صناعة (=علم) لم تستعمل فيها بعدُ القسمة الحاصرة الغير متداخلة فهي صناعة ناقصة".
لأن الصناعة الموجودة عند نحويي العرب في زماننا هذا قد استوفيت ... لكن لا على المجرى الصناعي".
هدف ابن رشد إذن ليس تدارك مسألة من المسائل النحوية، فالنحو العربي في نظره "قد استوفيت" جميع مسائله فلا مجال فيه للزيادة على هذا المستوى، وإنما عيبه هو في أن موضوعاته ومسائله وجميع جزئياته تعرض بصورة لا تراعى فيها الطريقة التي تجعل من مجموعة من المعارف، كيفما كان ميدانها، علما يستحق هذا الوصف.
وهنا لابد من رفع التباس حرص ابن رشد نفسه على استبعاده. ذلك أن القارئ قد يتوهم أن فيلسوف قرطبة يريد دمج النحو في المنطق. وهذا في نظره جهل. يقول عن كتابه: "ربما عابه قوم لمفارقته المعتاد ... وربما قالوا: خلط صناعة المنطق بصناعة النحو، وهذا كله جهل بالطريق الصناعي". وإذن فلا علاقة لمشروع ابن رشد بمسألة "العلاقة بين النحو والمنطق" المعروفة في تاريخ الثقافة العربية والتي طرحت بحدة في القرن الرابع الهجري خلال المناظرة المشهورة بين أبي بشر متى رئيس مناطقة بغداد وأبي سعيد السيرافي رئيس نحاتها. ولا مجال للخلط كذلك بين مشروع ابن رشد وبين مسألة "تأثر النحو العربي بالمنطلق اليوناني"، وهي المسألة التي خاض فيها كثير من المعاصرين.
إن ابن رشد لا يخلط بين المنطق والنحو على أي مستوى، وإنما يريد صياغة مسائل النحو، كما هي كاملة ومنتهية في كتب النحاة، صياغة منهجية ترتفع به إلى مستوى العلم. والعلم كما يقول ابن رشد يعتمد القسمة الصحيحة غير المتداخلة كما يصوغ مسائله صياغة كلية تجمع شتات الجزئيات في قوانين عامة.
وهنا قد يطرح سؤال: كيف يمكن صياغة قواعد النحو في قوانين كلية، مع أن موضوعها هو جزئيات الكلام، وهي مختلفة. يرى ابن رشد أن ذلك ممكن، ولكن مع "التوسط في ذلك". وهذا راجع إلى أن كليات هذا العلم كليات استقرائية وليست استنتاجية، فنحن لا نستنتج قواعده من أصول موضوعة أو بديهيات عقلية، كلا. إن قواعد النحو تبنى على الاستقراء، والاستقراء ناقص بطبيعته وبالتالي لابد من استثناءات يجب التنبيه إليها. أما القياس فهو وإن أمكن في بعض المسائل فإن الواجب استعماله بحذر. ذلك "أن جل ما أُثبِت وجوده في هذه الصناعة إنما ثبت بطريق السماع والاستقراء". أما القياس فقد يستعمله "أهل هذه الصناعة فيما جهل سماعه، [وذلك] أنهم يقيسون المجهول على المعلوم، وهو ضعيف، وربما أفرطوا حتى يردون السماع بالقياس".
هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا بد من التنبيه إلى أن الطريقة التي يريد ابن رشد اعتمادها في إعادة بناء قواعد النحو ومسائله ليست من ابتكاره، فهي كما يقول عنها مرارا: "الطريقة المشتركة لجميع الألسنة". يتعلق الأمر إذن بالمنهجية العلمية كما كانت في عصره والتي تقوم على الترتيب المنطقي والاستقراء العلمي. وقد سبق للفارابي، "المعلم الثاني"، أن ألف كتابا في "إحصاء العلوم" شرح فيه مسائل كل علم، بما في ذلك مسائل علم النحو، والكيفية التي تصنف بها والمنهج الذي تعالج بها، مستعيدا النموذج العام لـ"العلم" كما قرره الفلاسفة القدماء وخاصة منهم "المعلم الأول" أرسطو.
وإذا كان ابن رشد يعتمد هو الآخر هذا النموذج العام فإن هذا لا يعني أنه اكتفى بما ذكره الفارابي من عناصر هذا النموذج بل أضاف إليها أخرى، وقدم وأخر وعدل، مما يدل دلالة قاطعة على أنه لم يستنسخ النموذج الذي عرضه الفارابي استنساخا، بل الصحيح أن يقال إنه اطلع على ذات المصادر التي أخذ عنها الفارابي، هذا إضافة إلى أن عبارة "كما هو مشترك في جميع الألسنة" التي يكررها فيلسوف قرطبة توحي بأنه كان على بينة من نحو لغة أو لغات أخرى، مما يطرح من جديد ذلك السؤال الذي لم يفصل فيه بعد وهو: هل كان ابن رشد يعرف اللغة اليونانية؟
أما اللغة اللاتينية فقد كانت متداولة في الأندلس بكثرة. يقول ابن حزم مثلا، بصدد حروف السؤال: "إن السؤال بـ "ما" والسؤال بـ "أي" قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد، ومن أحكم اللطينية (=اللاتينية) عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام"، مما يدل على أنه كان يعرف اللاتينية. فليس من المستبعد إذن أن يكون ابن رشد قد تصدى لإعادة هيكلة النحو العربي ليس فقط بتأثير تكوينه الفلسفي المنطقي، بل أيضا بوحي من مقارنته بين النحو العربي والنحو في اللغة اللاتينية وربما اليونانية أيضا.
*********************
وضعت هذا المقال للمناقشة وليس معنى هذا موافقتى على جميع أفكار الكاتب ...
ولا يعني ذلك الدعوة إلى نبذ كتب النحو ومتونها وشروحها بل لمناقشة الأفكار الأخرى فالمهم في النهاية هو تقوية علمنا بلغة القرآن ونطقنا وعربيتنا السليمة.
*********************
الغرض من وضع المقال مناقشة فكرة ابن رشد أو ذكر تفصيلات لها ولا داعى للخروج عن الموضوع أو التعصب أو التكلم بدوافع يشوبها الانتماء لأحد المذاهب أو شهوة انتقاد أحدها!(/)
القراءات بإفريقية من الفتح إلى منتصف القرن الخامس الهجري (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[21 Apr 2010, 05:52 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
القراءات بإفريقية
من الفتح إلى منتصف القرن الخامس الهجري
تأليف
د. هند شلبي
http://img690.imageshack.us/img690/750/88930280.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QRaaT_F) أو adrive (http://www.adrive.com/public/ffe2866bb4c324cfcf9fcccc5d5b6e3c38bc7d76d017bebfb3 53e4f62b20ffd5.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Ng17UnTx/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القراءات بإفريقية من الفتح إلى منتصف القرن الخامس الهجري.
تأليف: د. هند شلبي.
دار النشر: الدار العربية للكتاب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1983 م).
نوع التغليف: مجلد (432).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبدالرحمن على تصوير هذا الكتاب القيم للدكتورة هند شلبي. وهو من أجود الكتب التي سبقت لتأريخ علم القراءات في تونس وما حولها من البلاد، وقد أفاد منه من كتب بعدها في تاريخ القراءات في بلاد المغرب العربي.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[22 Apr 2010, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Apr 2010, 01:00 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[01 May 2010, 11:41 م]ـ
شكراً لأخي المساهم على رفع الكتاب فقد بحث عنه كثيراً في المكتبات ولم أجده
شكر الله سعيك(/)
كتاب الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري للدكتور فاضل السامرائي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Apr 2010, 04:24 م]ـ
وهذا رابط كتاب الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري للدكتور فاضل صالح السامرائي للتحميل وهذا الكتاب هو رسالة الدكتوراة للدكتور فاضل < br /> <br /> http://www.archive.org/details/alderasat_alnahwea
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
حمل الكتاب النادر ... معجم فقه ابن حزم الظاهري للشيخ محمد المنتصر الكتاني
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Apr 2010, 11:58 م]ـ
حمل الكتاب النادر ... معجم فقه ابن حزم الظاهري للشيخ محمد المنتصر الكتاني
وتقديم الدكتور مصطفى الزرقا،
الرابط
http://www.archive.org/download/moajam_fikh_ibn_hazm/moajam_fikh_ibn_hazm.pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:00 ص]ـ
قال الشيخ الباحث /محمد بن إبراهيم الريحان فيما يخص الكتاب:
الكتاب لا شك أنه إحدى الدراسات النافعة والمتعلقة بفقه الإمام ابن حزم رحمه الله من جهة محاولة التفقير الموضوعي لمسائل الإمام ابن حزم رحمه الله، ولا أحد ينتقص من علم الشيخ الكتاني رحمه الله.
لكن ما ينبغي التنبيه على: أن من البر بالشيخ أن يقوم حفدته وأولاده بتنقيح الكتاب وضبطه، ليكون في الطبعات القادمة أكثر فائدة، وأليق باسمه ومؤلفه وكاتبه، ففي الطبعات الحالية نقص يتعلق بالتصويب، وكذلك حاجة الكتاب إلى زيادة في المسائل، وتهذيب وتفريع في التفقير.
وأعطيكم بعض الأمثلة على ما فيه من أخطاء متعلقة بمذهب وفقه ابن حزم، وليس ذلك من الأخطاء المطبعية:
المسألة الأولى: أخطاء في حكاية مذهب ابن حزم:
ونأخذ هذا المثال في مسألة واحدة، وهي الكلام على (آل البيت): وهو أول عنوان في نسختي القديمة للمعجم، ولا أذكر النسخة الحديثة الآن لأنها ليست تحت يدي، والخطأ في هذا التفقير:
أولاً: تعريف آل البيت المذكور في المعجم أنهم بنو هاشم والمطلب ابني عبد مناف ومواليهم.
وهنا خطأ فاحش؛ لأن ابن حزم يفرق بين مصطلح (آل البيت) ومصطلح (آل محمد) فآل البيت عنده هم: نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون غيرهم، ويعتمد في ذلك على نص القرآن {يطهركم أهل البيت} والمراد منه أمهات المؤمنين، ولا يجعل حكم آل محمد كحكم آل البيت في الصدقة والخمس.
ويفسر (آل محمد) بأنهم بنو هاشم والمطلب ابني عبد مناف ومواليهم، ويجعل حكمهم تحريم الصدقة باسمها، ويبيح لهم تصرفات أخرى كالهبة والوقف والرقبى والإباحة وغير ذلك، ويوجب لهم نصيب في الخمس.
ثانياً: لم ينبه المؤلف رحمه الله على هذه الفروق، ولا جعل لها تفقيراً، فأوهم أن ابن حزم لا يفرق بين ذلك، وساهم في نقل مذهبه بشكل خاطئ، فينبغي تصحيح هذه المسألة ليصح أنه معجم لفقه ابن حزم رحمه الله.
وانظر أيضاً كل مسألة للإمام فيها أكثر من كلام في مواضع مختلفة، فيقيد ويخصص ويصف ما لا يذكره في رأس المسألة المراد تعجيمها، وهي كثيرة في هذا المعجم، اكتفينا بأولها للدلالة على أمثالها، وهذه المسألة موجودة في مسائل وهي (719) و (1643) وقد أحال المؤلف عليها وهذا الغريب فعلاً، فكيف لم يقف على ما ذكرت وهو موجود فيه.
وكذلك هو موجود في الإحكام أيضاً، لكن هذا لا يلزم المؤلف لأنه اقتصر على المحلى.
المسألة الثانية: سوء التفقير الموضوعي للمحتوى:
ونأخذ مثالاً على ذلك ليتوضح المراد، وهي في الغسل تحت تفقير (وجوبه بالإجناب): فقد ذكر المؤلف رحمه الله مسألة الإمام ابن حزم رحمه الله، واكتفى بذلك، ووضع كل هذا تحت مصطلح (غسل).
وقد ذكر تحت هذا المصطلح (يجب الغسل بالإجناب، فلو أجنب كل من ذكرنا وجب عليهم غسل الرأس وجميع الجسد، إذا أفاق المغمى عليه والمجنون، وانتبه النائم أي المحتلم، وصحا السكران، وأسلم الكافر).
فإذا أراد الباحث أن يبحث في الغسل سيجد هذه المسألة، وإذا أراد أن يعرف أحكام السكران فلن يقف على مسألة غسله المذكورة تحت مصطلح (غسل) فقد ذكر تحت مصطلح (سكر) وضوء السكران، ولم يذكر غسله! وهذا مخل في العمل المعجمي، فكان ينبغي على المؤلف أن يذكر المصطلح الأصلي، وهو (غسل) ثم يذكر أحكامه، فيضع (غسل السكران) ويحيل على مصطلح أصلي آخر وهو (سكر) لأنه محل الكلام على أحوال السكران.
إلا أن هنا خطأ فاحش أيضاً، فإن ابن حزم يرى السكران الذي أولجت المرأة ذكره في فرجها، بأنه يتوضأ ولا يغتسل، وكذلك النائم، والمغمى عليه، والمجنون، إلا إذا أنزل واحد منهم، فعليه الغسل حينها، وله قيد آخر: فإن كان أحد المذكورين غير بالغ، وأدخلت المرأة ذكره في فرجها: فلا غسل عليه ولا وضوء.
وكل هذا من الخطأ الفاحش الذي لا ينبغي تمريره والسكوت عليه، ويجب تصحيحه لتصح نسبته إلى الإمام ابن حزم رحمه الله، وينسب إلى مذهبه.
وكذلك من الخطأ في هذه المسألة الزيادة لكلمة بعد قوله (وانتبه النائم) فقال المؤلف (أي احتلم) وليست هذه العبارة في مسألة ابن حزم المذكورة، وهي مسألة (170) ومسألة (171).
فهذه أمثلة على الخطأ في نسبة القول إلى ابن حزم، ومن الناحية المنهجية في فن التعجيم، وينبغي مراعاة ما ذكرت وإلا لم يكن للمعجم منفعة حقيقة، ولا يمكن اعتباره مرشداً لفقه الإمام ابن حزم رحمه الله رحمة واسعة.
وقد كنت أدون هذه الملاحظات كلما اطلعت على خطأ منها، فظهر لي أنه يحتاج لتصحيح جديد لكل مسائله، ومراجعة شاملة لكل تفقيراته حتى يمكن الانتفاع به بالشكل الصحيح، ويكفينا تشنيع أهل الهوى على الإمام ونسبة ما لم يقله إليه، فلا نريد أن نساهم في نسبة هذه الأقوال الخاطئة إلى ابن حزم وهو من منها بريء.
.... فهذه تعليقة بسيطة على هذا الكتاب، وأسأل الله أن يسهل على ذرية الشيخ هذا العمل الضخم، وأن يجعل ذلك في ميزان المؤلف رحمه الله رحمة واسعة، والحمد لله رب العالمين.(/)
التفسير العلمي للقرآن الكريم بين النظريات والتطبيق (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Apr 2010, 11:53 ص]ـ
التفسير العلمي للقرآن الكريم
بين النظريات والتطبيق
تأليف
د. هند شلبي
http://img687.imageshack.us/img687/6524/13618302.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TFSeeR_H) أو adrive (http://www.adrive.com/public/aae289244c03a78c132a8c4dc2499a00bfd4d38724fa76c2b9 0f0d5dc0b0dedc.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/O0UDk5Jo/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التفسير العلمي للقرآن الكريم بين النظريات والتطبيق.
تأليف: د. هند شلبي.
دار النشر: مطبعة تونس.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1406 هـ - 1985م).
نوع التغليف: غلاف (196).
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:40 م]ـ
الأخ الكريم المساهم جزاك الله خيرا على هذه الدرر، لي طلب عندك وأنت أهل لهل إن شاء الله، أنا بحاجة إلى أربعة كتب تتعلق باطروحتي للدكتوراه (ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني دراسة لغوية موازنة بكتب رسم المصحف والمصاحف الخطية) تحت إشراف الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد
أولها - كتاب الدكتور صلاح الدين المنجد (دراسات في تاريخ الخط العربي)
وثانيها - كتاب الدكتورة سحر السيد (أضواء جديدة على مصحف عثمان ورحلته شرقا وغربا) اصدارات مؤسسة شباب الجامعة في القاهرة
وثالثها - مصاحف صنعاء للاكوع صدر في الكويت
ورابعها- اختلاف المصاحف دراسة لغوية تاريخية للطالب عبد اللطيف السعيد وهي رسالة ماجستير تحت اشراف الدكتور عبد الصبور شاهين في جامعة القاهرة، ومنها نسخة في مكتبة الملك فهد بالرياض
فقد بحثت كثيرا عن هذه الكتب في الشبكة فلم استطع الحصول عليها، ولا فارس لها إلا انت، فارجو التكرم برفعها على هذا الملتقى المبارك وجزاك الله كل خير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:43 م]ـ
يا أخي ..
الحق أننا نعجز عن أداء الشكر اللائق بجهدك الكبير،
فأسأل الله أن يجزيك عنا خيرا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[24 Apr 2010, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[25 Apr 2010, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المساهم الكريم
ولي زميل وصديق عزيز سيسر كثيرا بهذا الكتاب لأنه في صميم أطروحته
فبارك الله جهودك
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Apr 2010, 06:59 م]ـ
وجدت كتابين وجار العمل على تصويرهما ورفعهما وهما:
1 - دراسات في تاريخ الخط العربي للدكتور صلاح الدين المنجد.
2 - أضواء جديدة على مصحف عثمان ورحلته شرقا وغربا للدكتورة سحر السيد
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه البشرى، وأنا في شوق لقراءتهما والاستفادة منهما، وأدعو الله أن ييسر على يديك الكتابين الآخرين لما لهما فائدة في اثراء البحث
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2010, 09:40 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إياد السامرائي http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100905#post100905)
وثالثها - مصاحف صنعاء للاكوع صدر في الكويت
يوجد لدي نسخة من هذا الكتاب أيضاً، ولعلي أتفاهم مع أخي الكريم المساهم لتصويره لك فهو نادر ولم يطبع بعدُ مرة أخرى.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[28 Apr 2010, 10:18 ص]ـ
أخينا الكريم المساهم
جزاك الله خير الجزاء، والشكر لكم قليل و لايعبر عن تقديرنا لهذا الجهد المبارك ... وإن شاء من حسن إلى أحسن حفظك الله
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[28 Apr 2010, 05:21 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخنا عبد الرحمن، وأحسن الله إليك، وأدعو الله ان ييسر على يديك رسالة الماجستير (اختلاف المصاحف دراسة لغوية تأريخية) وقد وعدتنا خيرا، والشكر موصول للأخ المساهم على جهوده الكبيرة في توفير المصادر وتصويرها فبارك الله في جهديكما ووفقكما لكل خير(/)
هل ثمة نقص في تفسير التحرير و التنوير في الشاملة
ـ[محب البشير]ــــــــ[24 Apr 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لاحظت و أنا أبحث في الشاملة أن هناك سقطا في تفسير التحرير و التنوير للإمام الطاهر بن عاشور و ذلك في أواخر الجزء السابع و العشرين ابتداء من الآية رقم 24 من سورة الرحمان إلى غاية الآية 96 من سورة الواقعة ثم من الآية رقم 96 من سورة الواقعة إلى بداية سورة الحديد ثم من الآية رقم 01 من سورة الحديد إلى بداية سورة المجادلة ومنه يبتدئ الجزء الثامن و العشرون
فهل هذا السقط في نسختي فقط أم هو في جميع نسخ الشاملة؟
و الإصدار الذي أعتمد عليه هو الإصدار الثالث بعد التحديث(/)
طلب عاجل الأخوة الكرام هل لكم بمساعدتي بهذا الأمر
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[24 Apr 2010, 10:27 م]ـ
الأخوة الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اسأل الله تعالى أن تكونوا بأتم الصحة والنعمة والعافية وبعد ...
صديق لي معي في الجامعة وهو مسجل في مساق التفسير اللغوي للقرآن الكريم
وهو ضرير البصر .... مبصر البصيرة .... وهو يحتاج لتكاب بعنوان " التفسير اللغوي للقرآن الكريم " وهو من تأليف الدكتور الفاضل مساعد بن سلمان الطيار حفظه الله ورعاه واطال الله عمره وأحسن عمله
مع العلم أن الكتاب موجود بين يديّ وموجود كذلك بصيغة pdf ولكنة يحتاجه بصيغة ورد " dos " ليتمكن من القراءة فيه عن طريق برنامج على الحاسب
دلوني على هذه الصيغة للكتاب بارك الله فيكم
مع العلم أني راسلت الدكتور الفاضل مساعد بهذا الخصوص
ولم اعثر على الكتاب بهذه الصيغة حتى الآن
مع الدعاء لكم بأن يحفظكم رب الأرض والسماء من كل سوء(/)
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[25 Apr 2010, 12:38 ص]ـ
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
في باب الممنوع من الصرف تجد العلمية والعجمة أحد العلل التي تمنع الاسم من الصرف ويصادفنا كثير من الكلمات قد نجهل معناها فنلحقها بالعجمة
ولكن هذه قواعد عامة يعرف بها الأعجمي من اللفظ العربي جمعتها لكم من عدة كتب:
هناك طرق سبعة لمعرفة الأعجمي:
1 - أن يعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية أي ينص على أن هذه الكلمة أعجمية.
2 - أن يكون خارجا عن أوزان الأسماء العربية.
3 - أن يكون أوله نون ثم راء كنرجس فإنه لا يعرف في العربية اسم هذا حاله
4 - أن يكون آخره دال بعدها زاي كـ: مهندز، أو دال بعدها ذال كبغداذ.
5 - أن يجتمع فيه:
جيم مع صاد كصولجان
جيم وقاف كمنجنيق
جيم وكاف كجنكيز
جيم وطاء كطاجن
سين وذال كسذاب
صاد وطاء كصراط " وحكموا بأن الصاد مبدلة من السين وليستا لغتين"
طاء وتاء كطست
6 - أن يكون رباعيا أو خماسيا عاريا من الحروف الذلاقية " الباء، الراء، الفاء، اللام، الميم، النون ". (*)
7 - أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
وقد نظم السيوطي بعضها بقوله:
وتعرف العجمة بنقل وأن
يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را
والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وما ذا تبعا
والصاد أو قاف وجيم جمعا
(*) من الأمثلة التي تنطبق على القاعدة رقم (6)
(عسجد) اسم للذهب , فهو أعجمي من بنات الأربعة وليس فيه حرف من الحروف المذلقة.
وأيضا لفظ (غساق) ومعناه البارد المنتن.
ومن بنات الخمسة:
(قسطاس) ومعناه الميزان بلغة الروم , و (الزهزقة) لشدة الضحك.
و (عسطُوس) اسم للخيزران
**************
منقول عن رابطة رواء http://www.ruowaa.com/vb3 (http://www.ruowaa.com/vb3)
ـ[موفق محمد دخل الله]ــــــــ[27 Apr 2010, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
تخطئة ابن مجاهد للقراء؟
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2010, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام في الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو اجابتكم عليه بالسرعة الممكنة لحاجتي إليه، وجزاكم الله كل خير
السؤال: علمت من خلال البحث أن هنالك بحثا لأحد الباحثين يتحدث فيه عن تخطئة ابن مجاهد للقراء من خلال أحد كتبه، فهل بالإمكان الحصول على البحث بأي طريقة من طرق النقل؟
علما إني وجدت كلاما حول الموضوع منشور في العدد 20 من مجلة كلية الدعوة الاسلامية في ليبيا، لكني لم أستطع الحصول على الموضوع لوجود مشكلة ما في الموقع ولا اعلم السبب في ذلك.
أفيدونا جزاكم الله خيرا، وجعل عملكم هذا في صحائف أعمالكم الصالحة
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Apr 2010, 06:08 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبيدة احمد السامرائي http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100977#post100977)
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام في الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو اجابتكم عليه بالسرعة الممكنة لحاجتي إليه، وجزاكم الله كل خير
السؤال: علمت من خلال البحث أن هنالك بحثا لأحد الباحثين يتحدث فيه عن تخطئة ابن مجاهد للقراء من خلال أحد كتبه، فهل بالإمكان الحصول على البحث بأي طريقة من طرق النقل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البحث هو:
القراءات التي حكم عليها ابن مجاهد بالغلط أو الخطأ في كتابه السبعة
والباحث هو:
الشيخ الدكتور السالم محمد محمود الجكني من أعضاء ها الملتقى ورواده، وفقه الله.
وهو منشور في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، العدد: 138 ـ السنة: 40 ـ 1428هـ.
يسر الله لك الحصول عليها، والسلام
ـ[ايت عمران]ــــــــ[25 Apr 2010, 06:36 م]ـ
قد يسر الله لك أمر الحصول على ذلكم البحث، فدونكه تحميله من هنا:
http://www.tafsir.net/Bookstorge/767.zip (http://www.tafsir.net/Bookstorge/767.zip)
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[26 Apr 2010, 09:37 ص]ـ
أتقدم إليكم بالشكر والامتنان الكبيرين لكم أخوتي الأكارم على هذا التعاون المبارك ... أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في صحائف الأعمال الصالحة جزاكم الله ألف خير(/)
رجاءً أريدكتب عن الإعلام
ـ[واسطة العقد]ــــــــ[28 Apr 2010, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتب أو رسائل علمية تتناول موضوع (الإعلام في القرآن الكريم)؟
أرجو منكم الإفادة بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2010, 09:43 ص]ـ
نعم هنا كتاب بهذا العنوان مطبوع.
وللدكتور سيد ساداتي الشنقيطي عدد من الدراسات حول موضوع الإعلام في القرآن وهي مطبوعة.
ـ[واسطة العقد]ــــــــ[28 Apr 2010, 01:01 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الشهري http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101180#post101180)
نعم هنا كتاب بهذا العنوان مطبوع.
وللدكتور سيد ساداتي الشنقيطي عدد من الدراسات حول موضوع الإعلام في القرآن وهي مطبوعة.
بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم الإسلام والمسلمين.(/)
دراسات في تاريخ الخط العربي
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Apr 2010, 02:10 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
دراسات في تاريخ الخط العربي
منذ بدايته إلى نهاية العصر الأموي
تأليف
د. صلاح الدين المنجد
http://img34.imageshack.us/img34/223/14437297.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TaREK_K) أو adrive (http://www.adrive.com/public/6d1690d7da79a27e262f475a205cbf64c4a5934e53e82ef3cb 497462b431eb30.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/C2xDhAWD/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: دراسات في تاريخ الخط العربي.
تأليف: د. صلاح الدين المنجد.
دار النشر: دار الكتاب الجديد.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1979م).
نوع التغليف: مجلد (152).
ملاحظة: كبر حجم صفحات الكتاب، وتصوير اللوحات بتدرج الرمادي، ساهما ذلك في كبر حجم الكتاب نسبيًا
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[28 Apr 2010, 04:07 م]ـ
شكر الله لك اخي الكريم المساهم على هذه الهدية الطيبة، فكم بحثت عن الكتاب في المكتبات والمعارض والشبكة فلم استطع الحصول عليه، بارك الله في سعيك في توفير الكتاب وأشكرك مرة أخرى على تلبية طلبي وأدعو الله أن ييسر بقية الكتب على يديك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Apr 2010, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالرحمن ووفقك.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الهدية التي جاءت في وقتها
ـ[ايت عمران]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:41 م]ـ
هدية قيمة.
شكر الله لكم أياديكم البيضاء.(/)
هدية لكم: كتاب مشكل القرآن الكريم د. عبد الله بن حمد المنصور
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[29 Apr 2010, 01:45 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
وهكذا تتوالى الهدايا على مكتبة المركز فها هو الشيخ الفاضل د. عبد الله بن حمد المنصور يهدي مكتبة مركز تفسير للدراسات القرآنية رسالته للماجستير والمقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود فجزاه الله كل خير، وأما الكتاب فهو بعنوان
مشكل القرآن الكريم
بحث حول استشكال المفسرين لآيات القرآن الكريم
أسباب، وأنواعه، وطرق دفعه
تأليف
د. عبد الله بن حمد المنصور
http://img197.imageshack.us/img197/5927/27304750.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MSHKLQ) أو adrive (http://www.adrive.com/public/7bfc8ed54c85ee7c8062b879df7927f665038fd69c828ee073 ecf54cc507f079.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/QirulX9o/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مشكل القرآن الكريم.
تأليف: د. عبد الله بن حمد المنصور.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426هـ).
نوع التغليف: مجلد (492).
ـ[المشارك7]ــــــــ[29 Apr 2010, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا مهدي الكتاب ورافعه.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[05 Jun 2010, 03:20 م]ـ
بورك فيك
ـ[ايت عمران]ــــــــ[05 Jun 2010, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
محرك بحث عن الكتب بصيغ مختلفة منها pdf و doc
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2010, 09:04 م]ـ
محرك بحث يمكنك من خلاله البحث عن الكتب على الانترنت بصيغ مختلفة وله واجهة بعشر لغات منها العربية ..
http://www.pdf-search-engine.com/
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[17 Jun 2010, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المحرك الطيب
ـ[المرابطي]ــــــــ[21 Jun 2010, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[05 Aug 2010, 11:14 ص]ـ
وبالإمكان البحث عن البي دي أف عن طريق قوقل عن طريق أيقونة بحث متقدم ثم نوع الملف ثم اختر pdf أو doc أو فلاش غيرها(/)
هدية لكم: كتاب منهج الاستنباط من القرآن الكريم د. فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[01 May 2010, 01:58 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
ها هو الشيخ الدكتور فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي يهدي رسالته للماجستير ـ والمقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ لمكتبة مركز تفسير للدراسات القرآنية وهي بعنوان
منهج الاستنباط من القرآن الكريم
http://img94.imageshack.us/img94/7624/87911920.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ESTNBAT_Q) أو adrive (http://www.adrive.com/public/a864b1f5ad3304c3da295df076267fc8f18e04a616a5c032ee 75bf20eec22adb.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/W4gOHxr0/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: منهج الاستنباط من القرآن الكريم.
تأليف: د. فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي.
دار النشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (479).
ـ[محمد كالو]ــــــــ[01 May 2010, 05:34 ص]ـ
لقد مدح الله أهل الاستنباط في القرآن الكريم فقال:
قال الله تعالى: (وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ?لأَمْنِ أَوِ ?لْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ?لرَّسُولِ وَإِلَى? أُوْلِي ?لأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ?لَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ ?للَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ ?لشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً) سورة النساء: 83.
كتاب قيم جزاكم الله خيراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 May 2010, 06:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الهدية القيّمة
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 May 2010, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الدكتور محمد وبارك الله بكم وبعلومكم وجعل مدادها في صحائفكم حسنات ونوراً يوم تلقونه
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[01 May 2010, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أني مهتمة بما يخص أصول التفسير ولابد أن يهتم الجميع انتظرت الحصول على الكتاب الذي أثنى عليه من أثنى، والحمد لله الكريم الذي يسر الحصول عليه، وقد وصلت إلى ثلث الكتاب أقرأ وألخص، وجزا الله الشيخ الوهيبي كل خير، لقد استخدم الأسلوب الحديث في ترتيبه ولم أفتقد أسلوب القدماء فوجدت الفوائد منثورة حتى من خلال الأمثلة التطبيقية المنتقاه بدقة، وإنه لأمر مشرف للباحث ومعلميه ولجامعته، وللمدرسة العلمية في بلاد الحرمين، لا حرمه الله تعالى أجر ما كتب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 May 2010, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[خالدالوهبي]ــــــــ[02 May 2010, 12:29 ص]ـ
كما عهدناكم قمة في الطرح وفي أيصال المعلومة كتاب أكثر من رائع ولا سيما التقسيمات وها أنا ذا عند آخر صفحة فيه وننتظر المزيد من هذه العلوم العظيمة دمت في صحة وعافية سيدي الكريم @
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[03 May 2010, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2010, 04:07 م]ـ
أتقدم بالشكر الجزيل لمركز تفسير للدراسات القرآنية على جهودهم المباركة في خدمة الدراسات القرآنية، وعلى رأسهم أخي الكريم والشيخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري وأنا أسميه دائماً ممازحاً له (الثروة القومية) بالنسبة لنا أهل التخصص، والحقيقة أن الله وفقه سبحانه لخدمة هذا العلم الشريف، وقد أسدى إلي معروفاً كبيراً بتحويل الكتاب إلى هذه الصيغة الإلكترونية، ولو لا خوف الإطالة لسردت لكم الرسائل البريدية التي تأتيني طالبة للكتاب خاصة من خارج السعودية، وقد قرأت بعضها على الدكتور عبد الرحمن وفقه الله، وقد بلغ عدد المنزلين للكتاب الإلكتروني من إحدى الروابط أكثر من (100) خلال هذه الفترة الوجيزة، فأشكرك يا أبا عبد الله على هذا المعروف، كما أشكر الأخ الفاضل المساهم الذي يمسي ويصبح والأجور ـ إن شاء الله ـ متتابعة عليه، وسوف أضع بعد الردود التي جائتني بعد تنزيل الكتاب إهداء للأخ المساهم وفقه الله وسدده ورفع قدره ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2010, 04:32 م]ـ
هذه بعض الرسائل التي جاءتني بعد تفضل الأخ المساهم بتحميل الكتاب وفقه الله:
من البريد (إهداء للأخ المساهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
-
- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا دكتور فهد ماشاء الله كتاب قيم نفع الله بكم وبعلمكم ( ..... ) بريطانيا-ليفربول
-
- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم جزيل الشكر على إرسال هذه الرسالة، وأهنئكم بهذا العمل المبارك؛ أسأل الله تعالى أن ينفع به وأتمنى استكمالا لهذا الجهد المبارك أن تقوم بربط آيات الأحكام بتلك القواعد وفقكم الله وبارك في جهودكم ( .... ) بريطانيا.
-
-أخي الدكتور فهد وفقه الله أشكركم جزيل الشكر على هذه الهدية القيمة وحيث أن النسخة الالكترونية لا تحمل توقيعكم فقد توقعت أن تهدي لي نسخة مطبوعة مذيلة بتوقيعكم المميز على العنوان التالي ( .... ).
-
- جزاك الله خيرا دكتور فهد على هذه الهدية القيمة وسأكون في غاية السعادة لو أهديتني الكتاب عليه توقيعكم الكريم لأني لست من أهل الحاسوب وأفضل القراءة من الكتاب من الممكن أن أحصل عليه , ولكن سيكون له قيمة في نفسي (فهو قيم بذاته) لو كان عليه إهدائكم الكريم
-
- بطاقة شكر: ببالغ السرور تلقيت هديتكم المتمثلة في كتابكم الموسوم بـ"منهج الاستنباط في القرآن الكريم. وإني إذ أعبر لكم، سعادة الدكتور، عن عميق شكري وبالغ امتناني، أدعو الله تعالى أن يسدّد خطاكم على درب النضال المعرفي. أخوكم: ( ..... ).
-
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حين أكتب هذه الكلمات تهزني مشاعر الشكر والامتنان على أفدتم وأسديتم، فلا أملك إلا كما يقول الشاكرون: جزاكم الله خيراً، حينما تلقيت هديتكم الإلكترونية العلمية تخيلت في نفسي أني كنت في صحراء قاحلة جرداء أبحث عن قطرة ماء، وليس بها داع ولا مجيب، إذ نزلت قطرة من السماء أروت عطش قلبي في الحقيقة أنا كنت شديد الحرص على كتابكم، حتى إني كنت كلفت شقيقي الدارس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لشرائه من معرض الجامعة، ولكنه لم يجد، فتيقنت أن لاسبيل إليه حتى جاءني البشير من كرم شخصيتكم، وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على حبكم للعلم وأهله وطلابه عن قرب وعن بعد، فالله يشكركم ويوفقكم لمزيد من الخير والعطاء العلمي ويسدد خطاكم واستبشروا بما قال ربنا -تبارك و تعالى- ((هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)) وأود أن أرسل شقيقي ( ..... ) إليكم في مسجد البلوي إن كان لكم فيه درس، للسلام عليكم ويبلغكم مني مشاعر الشكر والحب والامتنان هذا، وأرجو منكم الصفح عما صدر مني من خطأ أثناء هذه الرسالة المغمورة
بالفرح والشكر أخوكم في الله ( .... ) طالب مرحلة الماجستير بالجامعة الإسلامية العالمية يتاغونغ، بنغلاديش ومحاضر في كلية الشريعة بجامعة دار المعارف الإسلامية شيتاغونغ، بنغلاديش ..
-
وأما الرسائل التي كانت قبل التنزيل فهي كثيرة ومنها:
- بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخوكم من الجزائر ( .... )، طالب في مرحلة الماجستير، تخصص: لغة و دراسات قرآنية، و قد سجلت موضوع مذكرتي بعنوان منهج الاستنباط من القرآن الكريم عند ( .... ) من خلال ما جمع من تفسيره، و تم اعتماد المو ضوع و لله الحمد و المنة، وأنا الآن في حاجة ماسة إلى كتابكم: منهج الاستنباط من القرآن الكريم، فهو في قائمة مصادري، و الكتاب لم يصل إلينا في الجزائر، فأرجو أن تتكرموا علي بنسخة منه مصورة كانت أو مطبوعة أو منسوخة، ولكم جزيل الشكر و خالص الدعاء، و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، والحمد لله رب العالمين
العنوان: حي ( .... ) الجزائر.
الهاتف:
البريد الإلكتروني:
-
والحقيقة هناك رسائل أخرى لضيق الوقت لم أستطع نقلها هنا
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 05:02 م]ـ
ذلك من فضل الله وتوفيقه لكم يا أبا مبارك، وخيرُ الرسائل ما انتفع بِها النَّاسُ وحرصوا عليها، فليهنك العلمُ والأجرُ إن شاء الله، وأسأل الله أن يزيدك من فضله وتوفيقه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2010, 08:46 م]ـ
نفع الله بكم يا أبا مبارك وبكتابكم القيم وجعل نشره بهذه الطريقة الميسرة في ميزان حسناتك أنت وفريق الإشراف والمناقشة ومعهد الشاطبي.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 May 2010, 06:33 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله يا ابن مبارك وأبا مبارك .. رسالة مباركة .. وعمل مبارك .. زادك الله بركة في علمك وعملك .. وفي انتظار طباعة رسالة الدكتوراه
ـ[نور الدرب]ــــــــ[14 May 2010, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 May 2010, 02:38 ص]ـ
ذلك من فضل الله وتوفيقه لكم يا أبا مبارك، وخيرُ الرسائل ما انتفع بِها النَّاسُ وحرصوا عليها، فليهنك العلمُ والأجرُ إن شاء الله، وأسأل الله أن يزيدك من فضله وتوفيقه.
اللهم آمين جزيت خيراً يا أبا عبد الله
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:29 م]ـ
لقد استخدم الأسلوب الحديث في ترتيبه ولم أفتقد أسلوب القدماء فوجدت الفوائد منثورة حتى من خلال الأمثلة التطبيقية المنتقاه بدقة، وإنه لأمر مشرف للباحث ومعلميه ولجامعته، وللمدرسة العلمية في بلاد الحرمين، لا حرمه الله تعالى أجر ما كتب.
جزى الله فضيلة الشيخ الدكتور: فهد الوهبي خير الجزاء على هذه الهدية القيمة ...
ولقد يسر الله لي مدارسة الكتاب مع إحدى الأخوات الفاضلات من مقدمته إلى خاتمته، فاستفدنا كثيراً من مدارستنا وإطلاعنا على هذا الكتاب القيم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:30 م]ـ
للحق أقول:
كتاب قيم وفريد في موضوعه حصلت منه فوائد ودرر وقد وقع في يدي بين ثنايا كتب القرآن في إحدى المكتبات وأخذته مباشرة دون تفكير وسألته كم السعر فقال لي 45 جنيها مصريا فقلت له لو كان بأغلى لأخذته .. فما للعلم من ثمن ..
فجزى الله الدكتور فهد خيرا كثيرا ..(/)
أنا بحاجة لشراء كتاب "فتح الملهم"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 May 2010, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
أنا بحاجة لشراء كتاب "فتح الملهم شرح صحيح الإمام مسلم".
الكتاب من نشر "دار القلم" بسورية أو نشر دار أخرى بالكويت.
الكتاب متوفر على الشبكة ولا أريده من الشبكة، بل كتابًا كالكتب.
مَن يعرف دار النشر فليتكرم مشكورًا بمراسلتها لمعرفة ثمنه توصيل مدينة الإسكندرية حيث أسكن.(/)
صدر كتاب (المخطوطات الألفية) للدكتور يوسف زيدان
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[01 May 2010, 08:34 م]ـ
صدر عن دار نهضة مصر كتاب المخطوطات الالفية للدكتور يوسف زيدان خبير المخطوطات المعروف، وجاء هذا الكتاب لبيان مفهوم المصطلح الدال على النوع الأكثر ندرة من المخطوطات (المخطوطات الألفية) عرض في الفصل الأول من الكتاب لمفهوم هذا المصطلح ودلالاته، وجاء الفصل الثاني ليقدم حصراً للمخطوطات الألفية في مكتبات العالم، ثم يتحدث تفصيلاً عن المخطوطات الألفية التي تناثرت في انحاء العالم متحدية عوامل الفقد والتلف لأكثر من ألف عام، وجاء الكتاب في 195 صفحة
http://img260.imageshack.us/img260/8457/91775836.jpg(/)
إلى الباحثين المخلصين في بلاد المغرب العربي
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[04 May 2010, 08:15 ص]ـ
أبحث عن باحثين جادين مخلصين ثقات، من إخواننا في بلاد المغرب العربي (ليبيا، الجزائر، تونس، المغرب، موريتانيا)، لديهم استعداد للتعاون، وتبادل المخطوطات في القراءات وعلوم القرآن.
فهل من مشمر، أو دال على الخير؟(/)
معجم المفسرين لنويهض
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 May 2010, 06:17 م]ـ
ارجو من أساتذتنا أهل الاختصاص الإفادة عن إمكانية الحصول على معجم المفسرين للأستاذ عادل نويهض في داخل السعودية، فإن لم يكن فمن الخارج لكن ببيان الطريقة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[04 May 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معجم المفسرين لفضيلة الشيخ / عادل نويهض نادر الوجود
وهو من إصدارات مؤسسة نويهض الثقافية وقد صدرت الطبعة الأولى منه عام 1403هـ
وحصلت على نسخة منه من دولة الأردن قبل أكثر من عشرين سنة
ولعل مشايخنا في التفسير يدلوننا على مكان وجوده ومنافذ بيعه
وبالمناسبة للمؤلف فقد حقق كتابا آخر في الوفيات لابن قنفذ
file:///C:/DOCUME%7E1/RASSIY/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-2.png
file:///C:/DOCUME%7E1/RASSIY/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.png file:///C:/DOCUME%7E1/RASSIY/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-1.png
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2010, 07:51 م]ـ
الكتاب كما تفضل شيخنا أبو أيوب حفظه الله، أصبح نادر الوجود لعدم إعادة طباعته، وسوف نصوره ونرفعه على ملتقى أهل التفسير بإذن الله قريباً تيسيراً لطلاب العلم الراغبين في اقتنائه.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 May 2010, 08:23 م]ـ
لو تتفضلون وتضيفون إليه كتابه الآخر "أعلام الجزائر" جزاكم الله خيرا
فهو كذلك من الكتب التي طبعت قديما ولم يعد طباعتها
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 Jun 2010, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بلال إذا كنت في الجزائر فبإمكاني إعارتك نسختي من " معجم المفسرين" للأستاذ عادل نويهض لتستفيد منها وقت ما تشاء
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي أبا مريم، وبارك الله فيك، أنا أبحث عن نسخ لأقتنيها، وقد عدت البارحة من عطلة قضيتها في بلدي الحبيب الجزائر.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:18 ص]ـ
نرجو من شيخنا عبد الرحمن الشهرى اتحافنا بالكتاب قريباً كما وعدنا 0
ـ[مها]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:31 ص]ـ
فإن لم يكن فمن الخارج لكن ببيان الطريقة، وجزاكم الله خيرا.
أفادني أحد الفضلاء بأنه اشترى الكتاب عن طريق موقع مكتبة النيل والفرات ( http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=0&search=books&entry= معجم%20المفسرين)، وفي حال تعثر الشراء عبر الموقع، فيمكنك الاتصال على هاتف المكتبة: 009611785107 أو 009611785108
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:41 ص]ـ
تم تصوير الكتاب PDF وسيرفع لكم هذه الأيام إن شاء الله.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:58 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا أبا عبد الله، وزادك حرصاً وتوفيقاً، وبارك فيك ...
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[06 Aug 2010, 12:21 ص]ـ
وقد تحقق الوعد بحمد الله
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21212
شكرا للقائمين على هذا الجهد المبارك و رض3(/)
التسجيل الكامل لألفية غريب القرآن للحافظ العراقي بجودة عالية 128
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 May 2010, 08:28 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
أما بعد ..
و أنا أُقلِّبُ محتويات الهارد دسك لجهازي القديم عثرتُ على تسجيل ألفية غريب القرآن للحافظ العراقي كاملا بصيغة (ويف) و أنا عادة لا أحتفظ به بهذه الصيغة لأنه يأخذ مساحة كبيرة على الجهاز 1.5 جيجا!! ففرحتُ به كثيرا لأن الإخوة هذه الأيام بدؤوا يركزون على مسألة [جودة التسجيل أو الجودة العالية 128 kpa] و أنا غالب تسجيلاتي أحتفظ بها بصيغة mp3 16 &32 kpa فقمتُ بتحويل تسجيل ألفية الغريب الذى عثرتُ عليه من الويف الى ام بي ثري بجودة عالية 128 و هذا هو الرابط:
ألفية غريب القرآن للحافظ العراقي بجودة عالية ( http://taiser.net/server/temp/gareb128.mp3)
و كنتُ قد سجلتها من قبل و رفعتها بجودة 16 على هذا الرابط:
التسجيل الكامل لألفية غريب القرءان للحافظ العراقى رحمه الله ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=12335)
و لا تنسوني من الدعاء
أخوكم /طه(/)
كلام لابن حزم يبطل عمل المتاجرين بالأعضاء البشرية أو المطالبين برفع أجهزة الإنعاش عن المرض
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 May 2010, 01:01 ص]ـ
كلام لابن حزم يبطل عمل المتاجرين بالأعضاء البشرية أو المطالبين برفع أجهزة الإنعاش عن المرضى الذين زعم بعض الأطباء أنهم ميتون لا محالة
من المعلوم أن التبرع بالأعضاء البشرية لا يمكن إلا من أحياء ولا يمكن ممن تيقن موته وتوقف قلبه ونفسه فسعى المتاجرون بالأعضاء البشرية إلى الاحتيال لأخذ أعضاء من مرضى لم يموتوا بعد فاخترعوا أكذوبة أن موت المخ أو جذعه يعني موت الجسم وعدم عودته للحياة وإن لم يتوقف قلبه ونفسه
وحتى لو كان ما يدعيه هؤلاء صحيحاً فلا يبرر لهم انتزاع الأعضاء البشرية ممن قالو إن مخهم مات أو دخلوا في غيبوبة أو .... لأن هذا تعجيل بموتهم لأن تَوَقُّع دنو واقتراب ٍالمَوت ليس سبباً - في الشرع - للتعجيل بإيقاعه بأي وسيلة لأنّ الله تعالى حرّم تعجيل الموت، و أنّ فاعل ذلك قاتلُ نفْسٍ؛ ٍ
ومثله أيضاً من يجيز رفع أجهزة التنفس وإنعاش القلب وما شابه لزعم بعض الأطباء أن المريض ميت لا محالة أو أن مخه مات ولن يمكنه العودة للحياة ... إلخ
قال الإمام ابن حزم:
مسألة قتل إنسان يجود بنفسه للموت
2101 - مسألة: فيمن قتل إنسانا يجود بنفسه للموت قال علي: روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن أزهر نا زهير عن جابر عن الشعبي في رجل قتل رجلا قد ذهبت الروح من نصف جسده قال: يضمنه.
قال علي: لا يختلف اثنان من الأمة كلها في أن من قربت نفسه من الزهوق بعلة، أو بجراحة، أو بجناية بعمد، أو خطأ، فمات له ميت، فإنه يرثه - وإن كان عبدا فأعتق، فإنه يرثه ورثته من الأحرار - وأنه إن قدر على الكلام فأسلم - وكان كافرا - وهو يميز بعد - فإنه مسلم يرثه أهله من المسلمين، وأنه إن عاين وشخص ولو يكن بينه وبين الموت إلا نفس واحد، فمات من أوصى له بوصية، فإنه قد استحق الوصية، ويرثها عنه ورثته.
فصح أنه حي بعد بلا شك، إذ لا يختلف اثنان من أهل الشريعة وغيرهم، في أنه ليس إلا حي أو ميت، ولا سبيل إلى القسم، فإذ هو كذلك، وكنا على يقين من أن الله تعالى قد حرم إعجال موته وغمه، ومنعه النفس: فبيقين وضرورة ندري أن قاتله قاتل نفس بلا شك، فمن قتله في تلك الحال عمدا: فهو قاتل نفس عمدا، ومن قتله خطأ فهو قاتل خطأ - وعلى العامد: القود، أو الدية، أو المفاداة، وعلى المخطئ الكفارة، والدية على عاقلته، وكذلك في أعضائه القود في العمد وبالله تعالى التوفيق.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 06:37 ص]ـ
رحم الله ابن حزم الامير الفقيه. الذي تطاله بعض الألسن بالجرح وتطال مؤلفاته التي لاغنى لطالب العلم عنها مثل كتاب المحلّى. فلق سمعت من يتجرأ على علمه بالقول. ان من الحزم أن لا تأخذ بقه ابن حزم. وهذا والله بعيد عن الإنصاف والحق. فقد رحمه الله فقيهاً ورعاً قدم الى المكتبة السلامية نفائس ودرر ما هي بهيّنة ولا قليلة إلا على العميّ.ولقد قرأت له مقطعاً من كتابه طوق الحمامة في الألفة يقسم فيه بالله العظيم أن لحمه ما اقترب من لحم أنثى بالحرام يوماً رغم ما كان في زمانه من ترف ومال وجاه لم يكن عنه ببعيد. هدانا الله الى حب العلماء وتوقيرهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 May 2010, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخي تيسير وجزاكم خيراً
وهذا الموضوع عن ابن حزم وما سبق فيه غيره ... هدية لكم
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1719(/)
هل هذا يليق من موقع الدكتور الجكني حفظه الله؟
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 07:42 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه , وبعد , فأخونا الدكتور الفاضل الكريم الجكني حفظه الله حبيب إلينا كريم علينا وقد اتهمني بالسرقة في موضوعه (أسانيد الأندرابي للشعباني تلاعب أم استخفاف بالعقول) وقد رددت عليه في هذا الملتقى الكريم وطالبته ببرهان واحد فاعتذر بأنه على سفر فعذرته حتى يرجع ورضيت أن أبقى متهما بتهمة أنا منها بريء حتى يرجع فضيلته ـ مع أن الواجب كان تأجيل التهمة إلى حين الفراغ للبرهنة عليها ـ لكني عذرته ولم أجد في نفسي له إلا حبا وتقديرا , ولكن الذي حز في نفسي أن موقع الدكتور الجكني حفظه الله قد نقل ونشر مقاله هذا باتهامي ولم ينقل دفاعي وردي فهل هذا يليق؟
ألست مسلما أشهد أن لا إله إلا الله وأنا محمدا رسول الله؟ أليس من حقي أن لا أتهم إلا ببينة؟
وقد اضطررت للتسجيل في موقع فضيلته لأدافع عن نفسي هناك , ولأن أصل الموضوع ها هنا بهذا الملتقى المبارك وقد اطلع عليه الكثير من إخواني فكان لابد من نقل ذلك هنا والله المستعان.
وهذه مشاركتي هناك وهذا هو رابطها:
http://mt-qiraatt.com/vb/showthread.php?p=10306#post10306
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه , وبعد , فيؤسفني أن تكون هذه هي أول مشاركاتي معكم ويؤسفني أكثر أن يكون ذلك بموقع الدكتور الجكني حفظه الله , ذلك أن كلينا الكتور الجكني وأنا نكتب بملتقى أهل التفسير الذي نقل منه هذا الموضوع ولكن وللأسف دون نقل ردي عليه , فقد طالبت الدكتور الجكني حفظه الله ببرهان واحد على هذه التهمة التي رماني بها فاعتذر حفظه الله بأنه على سفر لا يستطيع معه بيان ذلك الآن , والمفترض أن يكون عرضي موفور بين إخواني ولاسيما أهل العلم الفضلاء فأنا لا أقول عالم ولا أقول طالب علم ولكن أقول مسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأنا محمد رسول الله فكيف تنقل التهمة ولا ينقل رد المتهم ودفاعه عن نفسه هل هذا يجوز أو يصح , وقد أجبت هناك قائلا:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد؛فإن السرقة كبيرة من كبائر الذنوب ورمي المسلم بها من غير بينة كبيرة لا تقل عنها وليست البينة في وجود طبعة محققة سابقة على تحقيق الشعباني أو عدم اعتماده على مخطوطات للكتاب وأنا أبرهن على ذلك فأما الأمر الأول فإني لم أطلع على أي طبعة لمفردة الحسن البصري لا محققة ولا غير محققة ولم أسمع بالدكتور عمار الددو حفظه الله من قبل فضلا عن أن أنقل شيئا من تحقيقه وذلك بدليل بسيط جدا وواضح جدا جدا وهو أن الكتاب الذي أحققه لدار الصحابة يأتيني مصفوفا مراجعا ومقابلا على أصوله وليس علي سوى وضع الهوامش فقط فدار الصحابة عندها لجنة لمراجعة ومقابلة الكتب على أصولها التي يطبعون منها وقد سألتهم لماذا لا تذكرون مخطوطات للكتب التي تطبعونها فاعتذروا بأنها كتب موثوق من نسبتها إلى مؤلفيها بكثرة طبعاتهاوكم من دار تطبع من غير مخطوطات وانظر إلى طبعات الشاطبية أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي أو ابن كثير فإذا اشتهر الكتاب فلا حاجة للمخطوطات ـ هذااعتذارهم وقد يكون خطأ لكنه واقع في معظم الدور إن لم يكن بكلها ـ ثم أين الموضع الذي أخذته من كلام الدكتور عمار أو غيره ـ لقد راجعت متن الشاطبية لمكتبة السنة على غير مطوطات وإنما على ما تلقيته من شيخي ـ رحمه الله ـ فهل يعني هذا أنني سرقته من الشيخ الزعبي ـ حفظه الله ـ كيف والزعبي أصلا ما ذكرمخطوطات؟
وأما عن خطأ سنة الوفاة فوربي هذا أوضح دليل على فرية السرقة إذ كيف أخطأ في سنة الوفاة وأنا مجرد ناقل عن محقق فاضل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما عن ضعف التحقيق فكنت أود أن أحتفظ به لنفسي لأن هذا هو طلب دار الصحابة أن لا أتوسع في التحقيق , وما زلت أذكر أول كتاب عرضوا علي تحقيقه فمكثت شهرا كاملا في بضعة أوراق ورسمت سهما للأسانيد بل وبينت أخطاء في متن الكتاب فمنعوني من إتمام الكتاب وطلبوا مني مجرد هوامش بسيطة،وللعلم كنت أتعامل معهم بالكتاب فلم يكن لي مطمع مادي ويكفي أن تعلموا أني أخذت في هذا الكتاب ثلاثمائة جنيه فقط لا غير مع عشر نسخ من الكتاب المطبوع وليس لي حق في شيء آخر ولو طبع الكتاب مليون مرة.
وقد انتهى عملي مع دار الصحابة وأشرت إلى السبب في ذلك بمقدمة متن تحفة الأولاد في توحيد رب العباد , وقد فتح الله عز وجل علي بمؤلفات أحتسبها عند الله وأرجو رحمة الله بسببها وقد طبع منها ولله الحمد:
1ـ هداية الأحباب في توحيد رب العباد.
2ـ مختصر سبيل الرشاد في شرح تحفة الأولاد.
3ـ فتح الكريم في متشابه القرآن العظيم.
4ـ شرح فتح الكريم.
5ـ متن التحريرات على الشاطبية.
6 ـ شرح التحريرات.
7ـ اتساع النقاب بين التبرج والحجاب.
8ـ المتحف في مس المحدث للمصحف.
وغيرها مما لم يطبع بعد وسيطبع إن شاء الله.
فاتقوا الله عباد الله فيما تتهمون به الناس.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=13191
وقلت أيضا:
سبق وأن أجبت عن مثل هذا وأعلنت عن انتهاء عملي مع مكتبة دار الصحابة الكرام بتاريخ 12/ 6 / 2008 وذلك في مقدمة متن تحفة الأولاد المطبوع بمكتبة السنة , وهذا هو الرابط وفيه الجواب لمن أنصف وإن كنت لا أتنصل من الخطأ في إخراج الكتاب على غير مخطوطات وبغير تحقيق جيد بسبب استعجالهم وبسبب عدم درايتي الكافية بأصول التحقيق العلمي الأكاديمي ولا أجد غضاضة في الاعتراف بذلك فالاعتراف بالحق فضيلة فأسأل الله أن يغفر لي ولكني ولله الحمد ما نقلت شيئا عن أحد سبقني في تحقيق الكتاب فقولوا في ما شئتم من ضعف التحقيق وعدم المعرفة والغفلة والتخليط فأنا أتحمل ما يقال نتيجة لخطئي الذي أعلنت توبتي منه ورجوعي عنه لكن لا يفتري أحد علي أني سرقت شيئا وأنا الآن أعيد طبع كتبي التي طبعتها لي دار الصحابة تصحيحا لهذا الخطأ والدليل على ذلك أني توقفت عن إخراج كتاب التحديد للإمام الداني حتى أعثر على المخطوطات الكافية لذلك مع أن مكتبة غير دار الصحابة قد أرسلت لي الكتاب مصفوفا جاهزا , فالحمد لله استفدت من أخطائي ولن أكررها إن شاء الله واستفدت بعض أمور التحقيق العلمي وسأكمل ذلك بكلية القرءان الكريم إن شاء الله تعالى ,
وقلت أيضا:
أين هو هذا السلخ يا دكتورنا الفاضل هلا أعطيتنا مثالا واحدا من أحد الكتابين أو غيرهما لهامش واحد أخذته من غيري ونسبته لنفسي حتى يكون الكلام على واقع وليس نسج خيال , وحتى تكون التهم ببرهان بين وليس على عواهنه الكلام , هذا جواب مبدئي إجمالي ولي إن شاء جواب تفصيلي بعد جواب الدكتور الجكني حفظه الله.
وهذا هو جوابي على هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?...CF%D1%C7%C8%ED (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19242&highlight=%C3%D3%C7%E4%ED%CF+%C7%E1%C3%E4%CF%D1%C7 %C8%ED)
وقد قال الدكتور أيضا:
قرأت في هذا الملتقى قبل أسبوعين أو أكثر قليلاً عن صدور كتاب:
المنتهى " للإمام الجرجاني، وهو أبو الفضل الخزاعي رحمه الله " بتحقيق الشيخ عبدالرحيم الطرهوني.
ومنذ تلك اللحظة بدأت بالاتصال بأحبابنا في مصر العزيزة، والحمدلله أن يسر الله لنا ولهم الحصول على نسختين من هذا الكتاب.
وقد وصلتني نسختي بحمد الله وفضله، وأخذت أسرق بعض وقتي لمقارنة تحقيقها بتحقيق الدكتور: محمد شفاعت رباني، وهو الذي حصل على الدكتوراه بتحقيقه للكتاب عام (1415هـ - 1995م) بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وكانت المفاجأة:
لقد قام الشيخ عبد الرحيم الطرهوني بسلخ كل تعليقات الدكتور شفاعت ووضعها في طبعته دون أن يكلف نفسه عناء البحث والاختصار بل والتصحيح.
خلاصته:
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب " المنتهى " لأبي الفضل الخزاعي بتحقيق الشيخ عبدالرحيم الطرهوني: تخصص في القراءات وعلوم القرآن الكريم " هو كتاب وتحقيق مسروق من الدكتور محمد شفاعت رباني، باستثناء ترجمة الأعلام، وباستثناء الفروق بين النسختين التي صرح فيها الشيخ الطرهوني أنه سيتفاداها ولن يذكرها لأن عمله ليس عملاً في رسالة علمية - حسب قوله - كما يقال في نشرات الأخبار؟؟
لذا جرى التنبيه على ذلك.
فرددت على فضيلته قائلا:
أنا لا أعرف أحدا من المحققين ولكن رمي الناس بالسرقة دون بينة هي جريمة لا تقل عن السرقة , فأين البراهين , وكيف تتم هذه البراهين لو وجدت والمتهم غائب لا نرى رده ولا ندري ما عذره في عدم الرد؟
ألاحظ على دكتورنا الفاضل سرعة رميه لكل من حقق كتابا محققا من قبل بالسرقة من المحقق الأول ثم لا برهان , فالله المستعان.
فكان جوابه حفظه الله:
أخي الكريم الشيخ الشعباني حفظك الله ورعاك:
كاتب هذه الحروف لم يتهم أحداً بما ليس في عمله.
والآن على وجه سفر خارج البلاد في غضون 24ساعة تقريباً، وإن كتب الله الرجوع فسأذكر ما وقع في كتابيك " أسانيد الأندرابي" و " المبهج ".
أما كتاب الشيخ الطرهوني فلا يكلف كثير عناء، بل عليك أن تأخذ منه نسخة وتقابلها بتحقيق الدكتور شفاعت، وساعتها ربما تقول إن وصف عمله بالسرقة فيه كثير من الأدب والاحترام.
ثق يا أخي لست ممن يتهم الأعمال العلمية المتعلقة بالقراءات بدون دليل علمي ملموس.
ولك كل تحية وتقدير.
فأجبته قائلا:
الحمد لله أنما وقع في كتابي " أسانيد الأندرابي" و " المبهج " يكلف كثير عناء في البرهنة على الاتهام بالسرقة العلمية فهذا العناء هو أول أدلة البراءة وليس ككتاب الشيخ الطرهوني الذي لا يكلف كثير عناء، بل عليك أن تأخذ منه نسخة وتقابلها بتحقيق الدكتور شفاعت، وساعتها ربما تقول إن وصف عمله بالسرقة فيه كثير من الأدب والاحترام.
وفقكم الله يا دكتورنا الفاضل. انتهى
http://tafsir.net/vb/showthread.php?...CF%D1%C7%C8%ED (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18469&highlight=%C3%D3%C7%E4%ED%CF+%C7%E1%C3%E4%CF%D1%C7 %C8%ED)
فاتقوا الله عباد الله.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 01:45 م]ـ
للأسف الدكتور سالم الجكني حفظه الله قام بنشر نفس الموضوع (أسانيد الأندرابي للشعباني) في موقعه الثاني , وقام أخونا حكيم بن منصور بكتابة نفس الكلام فهل الهدف هو التشهير أم الوصول للحقيقة , إننا بانتظار برهان واحد على تلك التهمة فهل يليق أن نبادر بهذه الطريقة إلى نشر التهم على الناس دون انتظار ردهم وظهور الحق في الموضوع , وأنا مضطر آسفا للتسجيل بالموقع الثاني للرد على نفس الموضوع مع أني لا أحب الكتابة إلا في هذا الملتقى الطيب. وهذه المسارعة والمبادرة إلى النشر والتشهير دون برهان لهي أوضح دليل على برائتي من تلك الفرية , فحسبنا الله ونعم الوكيل.
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=8610&posted=1#post8610
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 02:20 م]ـ
أخي الكريم الاستاذ محمد.
بما أنك قد شكوت ذلك على الملأ فمن حق أي عضو في هذا الملتقى أن يرد على هذا الموضوع ويقول رأيه فيه:
أولاً: بما أن بداية الاتهام كانت عبر هذا الملتقى فإن على الادارة الموقرة أن تتدخل بالموضوع لأنه يخص طعن وجراحة لأحد المنتسبين من منتسب آخر لهذا الملتقى الطيب وأظن أن أقلّ القليل الذي يجب أن تظهره الادارة هو بمطالبة الدكتور الذي اتهم الاستاذ الشعباني بالدليل وإذا عجز عن ذلك فقد وقع على الاخ الشعباني تشهير وتجريح يجب أن يكون للإدارة موقف إزائه وأظن أن الادارة الموقرة لن تغفل عن هذا الواجب لأن سياستها في هذا الملتقى أن تنزل الناس منازلهم مهما كانت صفاتهم ودرجاتهم العلميّة.
ثانياً: من حق الاستاذ الشعباني في حالة براءته من الاتهام أن يطالب باعتذار خطي ينشر في كل المواقع التي افتضح فيه الخبر.
وإذا كان ذلك ليس كافياً للأخ الشعباني فإن من حقه الشرعي والديني أن يقوم برفع قضية تحقير وتشهير أمام المحاكم المختصة.
وثالثاً: لا أدري أين هي الاخوة الحقة والمحبة الخالصة لحقوق الاخوة وأنا لم أر ولم أسمع ببنت شفة نطقت مطالبة بتشكيل لجنة تحقيق درءاً وذباً لعرض أخينا الكاتب والباحث. أو استنكاراً أو مطالبة أو رأياً حول هذا الموضوع رغم أن الجراحات في الجانب الآخر تترا وتتوالى على الاموات والاحياء.
رابعاً: لو افترضنا جدلاً أن الشعباني كان لديه شبهة في سرقة علمية ما. فهل يجوز أن نفضحه في الملتقيات قبل أن نبث البينة ونعطي الادلة ونقيم الحجة؟؟؟. وهل خلق الاسلام يجيز التهاون في أعراض الناس الى هذا الحد. وهل هذه الفظاظة من عالم جليل له قدره يسوغ ما قام به وفعله ضد أحد زملاءه الكتاب؟؟
وخامساً: لو أن أحداً من الاعضاء العاديين قد تناول جارحاً متهماً شخصيّة علميّة أو أدبيّة تنتسب لهذا الملتقى. هل سيظل الاعضاء مكتوفي الايدي إزائها؟؟ أم أن معركة حامية الوطيس ستشتعل مدافعة عن تلك الشخصية المرموقة؟؟
أنا أشد على يد أخي محمد الشعباني وأشعر معه غاية الشعور وأرجو من الله تعالى أن يكون بريئاً من كل تهمة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 May 2010, 03:31 م]ـ
اقتراح مقبول. وقد أصبت السنّة رغم أنك مازحاً. فإصلاح ذات البين أهم من المسائل العلمية والفقهيّة التي تستطيع أن تنتظنا حتى نفرغ في إصلاح القلوب ومداواتها. ألم يتأخر حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم عن صلاة الجماعة بسبب اصلاح ذات البين؟؟
عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شر فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلح بينهم في أناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه و سلم وحانت الصلاة فجاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد حبس وحانت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس؟ قال: نعم إن شئت. فأقام بلال وتقدم أبو بكر فكبر وكبر الناس وجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فأخذ الناس في التصفيق وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس التصفيق التفت فإذا رسول الله صلى الله عليه و سلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفع أبو بكر يديه فحمد الله ورجع القهقرى وراءه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى للناس فلما فرغ أقبل على الناس فقال: [يا أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق؟ إنما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت. يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك؟] فقال أبو بكر: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم. متفق عليه
وعن أبي أيوب رضي الله عنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا أبا أيوب، ألا أدلك على صدقة ترضي الله ورسوله بوضعها؟»، فقال: بلى، قال: «تصلح بين الناس إذا تفاسدوا، وتقرب بينهم إذا تباعدوا» وبارك الله بك أخي أبو تيماء وجعلك دوماً من أهل الاصلاح وأهل المغفرة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 06:24 م]ـ
أصلح الله القلوب، وأرجو أن ييسر الله تهدئة هذا الأمر إن شاء الله. ولا سيما أن الشيخ محمد الشعباني قد أبدى عذره وهو عذر مقبول، والعتب الحقيقي على الدار الناشرة التي تتبع هذه الطريقة غير المقبولة في التعامل مع كتب أهل العلم. وأعتقد أنه ينبغي أن ينظر في أمر الدار الناشرة بشكل جدي، ولعل الدكتور السالم الجكني يلتفت لها بطريقة مناسبة تخدم العلم وتحمي جنابه.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[05 May 2010, 06:55 م]ـ
نحتج بشدة على الدكتور الجكني عفا الله عنه، ألا يكفّ عن تتبعه لنا وكشف عوراتنا؟.
هلا وسِعه ما وسع سواه ممن قالوا قد اتسع الخرق على الراقع ويئس من إصلاح أمة
تأبى الإصلاح، وهلا حابى وجامل ولاك لسانه بما تمتلئ به المنتديات من كل علامة
فهامة وحبر بحر ومحقق مدقق من فرائد العصر وأواحد الدهر بدور المحافل وصدور
الجحافل.؟ وما له يتصدى لكل سرقة دقت أم جلت؟ أنسي أنا أمة لصوص نفرح
بما نأتي ونحبّ أن نُحمد بما لم نفعل؟
لئن لم ينته هذا الجكنيّ عن صنيعه لنقعدنّ في بيوتنا ونمتنعن عن القص واللصق والتجميع
الذي يسميه سرقة!!!
أليس مجرد الاتفاق مع دار نشر على قراءة الكتاب تحقيقاً له؟
وهب أن الإعداد للطبع شيء والتحقيق شيء أو إنا لملزمون بمصطلحات الجكني ولا مشاحة
في الاصطلاح!
ثم كيف تنشر ما أخذته على الرجل وتنسى اعترافه واعتذاره وإقراره؟
أتُسمي أخذ الاقتباسات سرقة ومن أمثال العرب قد يقع الحافر على الحافر؟
ثم أليس في الإحالة والعزو إنفاق في الحبر والورق والوقت ونحن منهيون عن التبذير إذ
إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا.؟
ثم إن من بين من تنتقد وتكشف إخوةٌ صحيحو العقيدة، يثبتون لله ما أثبته لنفسه
من غير تأويل ولا تكييف ولا تعطيل، ويدعون إلى القرآن والسنة، بل إن منهم من
يقول إنه أصح عقيدة من ابن حجر والنووي وابن حزم!!!
أفيغفل عن مثل هذا الفضل لمجرد اقتباس لعشرات المواضع دون عزوٍ وجل من لا يسهو؟
ثم كيف تسافر إلى الجزائر وتترك الرجل ينتظر تنبيهه إلى ما زعمت أنه خطأ، وهو لا ينام
الليل حرصا على تصحيح الخطأ؟
ـ ألم يقل أمير المؤمنين عمر رحم الله امرءا أهدى إلينا مساوينا؟ وحين سأل الرشيد الكسائي
وهو من القراء كما أنك أنت والفراء من القراء ولكن الكسائي أقرأ منكما:
ما جمع مسواك قال عكس محاسنك يا أمير المؤمنين. كره الكسائي الذي سمي بالكسائي
لأنه أحرم في كسائه أن يذكر كلمة مساوئ في حضرة الرشيد
ثم إنك تقول:ولا يصبح المرء محققا حى يسأل عن أبسط الأشياء أبسط الناس
فرب كلمة استطاع أن يقرأها من ليس من أهل الاختصاص بعد أن عجز
عن قراءتها المحققون؟
كلامك هذا يصح في المخطوطات فقط لا في النوع الثاني
من التحقيق الذي لا تعرفه أنت ولا عبدالسلام هارون وهو طباعة
المطبوع دون رؤية المخطوط أصلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[05 May 2010, 07:26 م]ـ
حدثني أخ فاضل أحسبه على خير ولا أزكيه على الله أنه صلى يوما إماما بالناس فقرأ من آخر سورة المائدة فلما وصل إلى قوله تعالى (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) قرأها (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بعلم) فلم يرد عليه أحد من المأمومين , فلما فرغ من الصلاة وانتبه إلى خطئه أراد أن يصحح خطأه فقال للمأمومين لقد قرأت ألآية (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بعلم) وهذا خطأ مني , والصواب (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) فبدلا من أن يحمدوا شجاعته الأدبية وحرصه على التصحيح ويعذروه في خطئه الذي لم يتعمده ولم يقصده انهال بعضهم عليه توبيخا وسخرية حتى قال قائل منهم (شوية عيال بيتعلموا فينا الصلاة) أو قريبا من هذا القول , فسبحان الله هذا ما حدث معي من بعض إخواننا اعترفنا بخطئنا فازدادوا بنا سخرية وتشهيرا وكأني ـ وأعوذ بالله ـ لو كابرت كما يكابر الكثيرون في نفي الخطإ عنهم أو عن شيوخهم لما سخر بنا من سخر ولكن عزاؤنا (حسبنا الله ونعم الوكيل) ثم المنصفون من إخواننا ومشايخنا الذين قبلوا عذرنا وهم كثيرون ولله الحمد ولا أريد أن أسمي حتى لا أنسى أحد الأفاضل الذين بنوا موقفهم وكلامهم على غير معرفة بي وإنما على ما اقتنعوا به من خلال الردود فجزى الله المنصفين خيرا , مع أن لي ليس عذرا واحدا في عملي مع دار الصحابة بل أعذارا كثيرة وسأذكرها بعد رد دكتورنا الفاضل الجكني حفظه الله , وكذلك ضعف إخراج الكتاب سأبين أسبابه مع أن تعليقاتي ولله الحمد أفضل بكثير من تعليقات كثير من المحققين الذين سلموا من سخرية الساخرين وتهكم المتهكمين.
ورغم كل هذا فما زلت لا أحمل في قلبي إلا تسامحا لمن سخر مني أو تهكم بي لكني ـ ومن حقي إلا أسامح من بهتني فاتهمني بسرقة علمية أنا منها براء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2010, 09:16 م]ـ
أخي العزيز الدكتور عبدالرحمن الصالح رعاكم الله.
ما كنتُ أحبُّ أن أقرأ لك مثل هذا في مثل هذا الموضوع، ولكن ماذا نفعلُ بأمثالكم فمقامكم العلمي أكبر من أن يُعلِّمَكُم مثلي، وماذا عليكم لو قلتم خيراً، وأخونا الشيخ محمد الشعباني قد أوضح موقفه. وأَشَقُّ ما يكون علينا في الملتقى أن نتدخل في مشاركة أمثالكم بالحذف أو بالتعديل حياءً وتقديراً.
اللهم أصلح قلوب إخواني يا رب العالمين، واهدنا لأحسن الأخلاق والأعمال.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[06 May 2010, 05:54 ص]ـ
الأخ الكريم المشرف العام وفقه الله تعالى ومحبيه
كان الأخ صاحب الموضوع قد اعتذر عن خطئه ووعد أن يتلافاه في المستقبل فحمدنا
ذلك منه وسررنا بذلك وقلنا كلنا بشر خطاؤون. لكنه بدلا من أن يراسل المعترض المحق
على الخاص قام ففتح موضوعا جديدا يستنكر عدم نشر اعتذاره ويجعل مطالبته بالتفاصيل
ردا لا اعتذارا.
وكان أحد الإخوة الكرام قد سانده فرأيتُ أن لا يٌثقل على مُحق ويُساند مخطئ
وأشكر لكم حُسن ظنكم في العبد الضعيف وللأخ الشعباني اعتذاره ووعده بتلافي الخطأ قدر
المستطاع وللدكتور السالم حسن نيته ودأبه في رد الناس إلى الحق
وإن ارتأيتم حذف هذا الموضوع جملة، ورأى الأخ الشعباني أن حذفه خير، فأنتم وكما عهدناكم
تفعلون الأصلح. أما موضوع الأخ الجكني فبقاؤه أصلح لأن الكتب المنقودة موجودة بأيدي الناس
وهذا من النقد البناء الذي لا تصلح الأمم إلا به.
حفظكم الله تعالى والإخوة الأعضاء ووفق الجميع للنهوض بالملتقى وأداء رسالته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[06 May 2010, 01:01 م]ـ
وما له يتصدى لكل سرقة دقت أم جلت؟ أنسي أنا أمة لصوص نفرح
بما نأتي ونحبّ أن نُحمد بما لم نفعل؟
أما كفاك رمي الشعباني بالسرقة العلمية دون برهان منكم ولا من الدكتور الجكني؟ أترمي الأمة كلها بالسرقة واللصوصية؟
هل تتحمل أن تأخذ الأمة كلها منك حقها يوم القيامة؟
الحمد لله أنك جعلتني مع الأمة التي رميتها بذلك سخرية واستهزاء , والأمة يقينا بريئة من رميك وأنا بريء معها فلله الحمد أن من يرميني يبرئني من حيث يريد أن يتهمني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعله لا يخفاك أن إقرار المقر يصح على نفسه ولا يصح على غيره فقد سهلت المهمة لمن يريد رميك بما رميت به غيرك لأنك من هذه الأمة التي رميتها باللصوصية وإقرارك يصح على نفسك ولا يصح عليها.
والله لقد صعبت مهمة الدكتور الفاضل الجكني في إثبات ما رماني به وهي أصلا صعبة ولذلك أجلها لحين فراغه من سفره فأردت أن تؤازره فزدته ثقلا.
أخيا يا دكتورنا الكريم: هل تعتذر عن هذا الخطأ في رمي عموم الأمة كما اعتذرت؟
نأمل ذلك ونراكم أهلا للرجوع إلى الحق.
فالحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[07 May 2010, 05:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , فقد وفق القائمين على إدارة موقعي الدكتور الفاضل الجكني حفظه الله فاعتذروا لأخيهم محمد بن عيد الشعباني غفر الله له ولهم وهذا نص اعتذارهم وهو على هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=8713#post8713
فكتبوا جزاهم الله خيرا:
و عليكم السلام و رحمة لله و بركاته
شيخنا الفاضل الشيخ محمد شعباني ... حياكم الله بيننا
بالنسبة لعدم وضع ردودكم هنا او في الملتقى الثاني فهذا الخطأ منا نحن "ادارة الموقع" و ليس من الدكتور الجكني حفظه الله لان هذا من ضمن اختصاتنا .. فنأسف
كذلك نحن من قمنا بنقل الموضوع في الملتقى الاخر و هذا نفعله كثيرا بنقل الموضوعات بين الملتقى و المنتدى من باب تنشيط الموقعين
لكننا قمنا باعتذار لكم هناك على عدم وضع الردود و قمنا بإغلاق الموضوع و وضعنا رابط هذه الصفحة .... و بإذن الله سنقوم بنقله الى قسم المحذوفات هناك بعد اسبوع بعد ان يرى الجميع اعتذارنا لكم عن عدم وضع ردوردكم
http://mt-qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1937
نعتذر منكم مرة ثانية ... و نرجوا قبول اعتذارنا
وقد أجبتهم فكتبت:
عفا الله عنكم وغفر الله لكم , وحفظ الله الدكتور الجكني ورده سالما غانما , وجزاكم الله خيرا على هذا الموقف الذي يحمد لكم ويعلي من الثقة بكم , وزادكم الله توفيقا.
فأجابوني بالآتي:
جزاكم الله خيرا على قبول اعتذارنا لكم و هذا يدل على حسن خلقكم و كريم اصلكم
كذلك نرجوا منكم شيخنا الفاضل امرين:
الاول:- ان لا تكون اول مشاركة لكم بيننا.
و الثاني:- هو التفضل علينا بوضع مشاركتنا هذه فى ملتقى التفسير لنبين لكل من ظن سوء بالدكتور الجكني حفظه الله ان هذا الخطا هو خطأ المشرفين في الموقع و الذين يعلمون تحت اسم " الادارة العامة للموقع " و ليس خطأ الدكتور لان هذه الامور ليست من اختصاصه و انكم تفضلتم على المشرفين بقبول اعتذارهم لفضيلتكم.
جزاكم الله خيرا و جعل ردودكم و ردود الدكتور الجكني ردود خير و بركة يستفيد منها كل من يقراءها
فأجبتهم بالآتي:
لكم ما طلبتم وفقكم الله لكل خير , سأفعل الآن إن شاء الله تعالى ولكم جزيل الشكر.أ. هـ
ولهذا نقلت ذلك هنا تلبية لطلبهم وسأكتبه بموضوع مستقل وفاء لهم بما قلت , فهل يعتذر دكتورنا الصالح حفظه الله كما فعل هؤلاء الأفاضل ـ ليس لي ـ وإنما للأمة التي رماها بالسرقة واللصوصية سخرية واستهزاء.
نأمل ذلك ليغلق هذا الموضوع الذي وصل إلى رمي الأمة كلها إلقاء للقول على عواهنه.
بانتظار اعتذار الدكتور الصالح حفظه الله وبعدها فليتفضل دكتورنا الشهري مشكورا بإغلاق الموضوع إذا رأى فضيلته ذلك فهو أدرى وأعلم حفظه الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[10 May 2010, 06:40 م]ـ
جمعتني بأخي الكريم الأديب الأريب عبدالرحمن الشهري حفظه الله ورعاه أربعة أيام هي من أبهى أيام العمر وذلك في مدينة الجود والكرم؛ أعني مدينة الجديدة بالمملكة المغربية، تحت ضيافة أستاذنا الشيخ الدكتور أحمد بزوي الضاوي حفظه الله وتحت رعاية جامعة شعيب الدكالي، شعبة الدراسات الإسلامية.
أقول جمعتني بالدكتور الشهري هذه الأيام، وخاصة منها ليلة السبت (8/ 5/2010) حيث سهرنا في الفندق إلى الساعة الثالثة فجراً، وكان بيننا جهاز " محمول " وفتحنا على " ملتقى التفسير" وعلى هذه الصفحة بالذات، فسألني عن رأيي فيها وقلته له بصراحة، بل وأخبرته أني إذا جئت المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فسأكتب الرد الذي أدين الله تعالى به.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن الدكتور الفاضل عبدالرحمن الشهري اقترح غير ذلك، وكنت أتمنى أن أستجيب له، لكن لما رأيت الآن مداخلة الأخ الكريم " تيسير الغول " ورأيت ما كتبه الأخ الكريم الشعباني نفسه هنا وفي صفحة أخرى، بل ونقله أن " إدارة الملتقى: شبكة القراءات القرآنية قد اعتذرت له، ورأيت ما هو أدهى من ذلك وأمرّ عندي؛ وهو تصويري بأني لا " بينة معي على اتهامي له، وأني " شهّرت به " وأني وأني .. رأيت من إتمام العمل كتابة هذه الحروف ليعقلها عني " تيسير الغول " قبل " الشعباني " حفظهما الله ورعاهما، فليس بيني وبين شخصيهما الكريمين أي علاقة غير علاقة الأخوة في الدين، وانتقادي إنما هو لقوليهما ولعمل الشعباني ليس إلا، فأقول والله الموفق:
الأخ تيسير الغول:
أرى أنك تسرعت في كتابة كلامك هذا، وكان الأجدر بك أن تنتظر حتى أعلن صدق أو بطلان كلامي، أما أن " تنصر " الشعباني - واسمح لي بالظن الباطل - فهذا شيء لا ينبغي لك ولا لغيرك، وإني أعجب أنك كنت أكثر استعجالاً من صاحب الموضوع نفسه!
لذا فكلامك كله لا علاقة لي به ولن أرد على أي حرف فيه.
أما الشيخ الشعباني حفظه الله فأقول له:
1 - كاتب هذه الحروف لم يشهر بك ولا بغيرك، وكل ما فعلته هو أني - كاتب الحروف لا غيره - نقلت نسخة من الموضوع إلى موقعي الخاص، وهو موقع يرتاده أهل القراءات أكثر مما يرتادونه هنا - حسب ظني - لتخصصه فيها ولعدم طرح مواضيع أخرى فيه، وهذا لا أعتقد أن فيه غضاضة، مع علمي بأن أي موضوع ينشر في " ملتقى التفسير " فإنه سينتقل إلى العالم كله بأسرع من نشره في مواقع أخرى بما فيها " شبكة القراءات القرآنية "!
2 - الاعتذار الذي كتبته لك " إدارة الموقع " يلزمها هي، أما كاتب هذه الحروف فلا يلزمه ذلك، وليس هذا تنقيصاً من قدركم ومقداركم - حاشا والله فظني بكم أنكم من أهل القرآن - وإنما لأني لم أكتب أو أقل ما أرى أنه كذب وتشهير وخطأ وتعدي على الغير حتى يعتذر منه.
3 - نأتي إلى الموضوع الأساس، وهو ما سماه كاتب هذه الحروف " سرقة علمية " وسماه غيري بغير ذلك:
لا بد من بيان أن مرادي بالسرقة العلمية هنا هو " سرقة النص المحقق المطبوع سابقاً ثم الادعاء بتحقيقه ثانية "، أما ما ذكره أو فهمه عني- الشيخ الشعباني من أني أقصد فقط " تعليقاته " فهذا شيء لا يوجد إلا في ذهنه هو حفظه الله، والسبب في ذلك أني أصلاً لم أجد شيئاً يمكن أن يسمى " تعليقاً "، وبيان ذلك:
أولاً: كتاب أسانيد الأندرابي:
قلتم في ص3: ونظراً لأهمية هذه الأسانيد رأت دار الصحابة مشكورة طبعها في هذه الرسالة التي نقوم بتحقيقها، والتي اخترنا لها اسم " أسانيد القراءات " نظراً لأن المؤلف رحمه الله لم يضع لها عنواناً، لكن هذا الاسم هو أقرب الأسماء موافقة لموضوع الكتاب حيث صرح به المؤلف في آخر الباب .. اهـ
وأقول:
انظروا إلى هذا الاستخفاف بالعقول:
1 - نقوم بتحقيقها، ثم الشيخ يقول: أنها جاءته جاهزة وكاملة وأنه لم يصنع شيئاً غير التعليق عليها؟؟
صدقناك في هذا، ولكن:
منذ متى كان الاقتصار على ترجمة الأعلام هو التحقيق؟؟
ومنذ متى كان الاقتصار على ترجمة الأعلام يسمى " تعليقاً "؟؟
ومن نظر في هذا التعليق الذي علقتم به فسيجده كالتالي:
1 - عدد التعليقات كلها (125) تعليقاً، حسب عدكم لها.
2 - من هذه ال (125) يوجد (22) تعليقاً ليست للتراجم، بينما الباقي وهو (103) كلها متعلقة بالتراجم أو الإحالة على ترجمة أعلام سبقت.
3 - من هذه (23) شرح مفردات لغوية لا تتعدى ثلاث كلمات تقريباً، وبعضهاكقولك: قراءة فلان شاذة وووو،
ثانياً: اتضح مما سبق أنكم يافضيلة الشيخ لم " تعلقوا على الكتاب بما يمكن أن يسمى تعليقاً علمياً متفقاً مع كلمة " تحقيق ".
ثالثاً: إيهام الناس بأن هذه الرسالة هي كتاب للأندرابي، والأمر ليس كذلك كما بين في مكان آخر.
رابعاً: اللعب بتراث العلماء - أو لنقل المساعدة في اللعب به - وهذا يتضح من خلال وضع أسماء للكتب لم يضعها أصحابها لها نظراً لكونها جزءاً من كتاب وليس كتاباً مستقلاً.
أما بعد:
فهذا ما عندي على " استخفاف وتلاعب دار الصحابة ومن تعاون معها " بعقول أهل القراءات والباحثين في هذه الرسالة الصغيرة، والتي لم أحب أن أذكر " سرقتها " لطبعة الدكتور الجنابي " لأني ذكرت في بداية الموضوع أن من يقابل هذه الطبعة بتلك سيجد ذلك حذو القذة بالقذة.
أما " السرقة العلمية الثانية " فهي " سلخ وسرقة طبعة: سيد كسروي حسن، لكتاب المبهج، فالنص في طبعة الشيخ الشعباني يتفق ويسير حذو القذة بالقذة بطبعة سيد كسروي، مع وجود بعض الأخطاء العلمية في التعليق عند الشعباني، لو أراد بيانها لفعلت ذلك.
وأخيراً:
أتمنى من أخي الشيخ الشعباني أن يعيد النظر في هذين الكتابين ويعيد تحقيقهما بعد الوقوف على النسخ الخطية مقابلتها وقراءتها ونسخها بنفسه والاشراف عليها بنفسه، فهذا هو السبيل الوحيد الذي يكفر به عن عمله في دار الصحابة.
والله إن في النفس لكلاماً كثيراً ونقداً غير ما ذكرت، لم يمنعني منه إلا أن الشيخ الشعباني اعتذر عن سابق عمله مع هذه الدار فأحجمت عن ذلك واكتفيت بهذا لأقدم لإخواني أهل القراءات الحذر والتحذير من هاتين الطبعتين لهذين الكتابين.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[10 May 2010, 07:47 م]ـ
أما الشيخ الشعباني حفظه الله فأقول له:
2 - الاعتذار الذي كتبته لك " إدارة الموقع " يلزمها هي، أما كاتب هذه الحروف فلا يلزمه ذلك، وليس هذا تنقيصاً من قدركم ومقداركم - حاشا والله فظني بكم أنكم من أهل القرآن - وإنما لأني لم أكتب أو أقل ما أرى أنه كذب وتشهير وخطأ وتعدي على الغير حتى يعتذر منه.
QUOTE]
- نأتي إلى الموضوع الأساس، وهو ما سماه كاتب هذه الحروف " 3 [/ سرقة علمية " وسماه غيري بغير ذلك:
لا بد من بيان أن مرادي بالسرقة العلمية هنا هو " سرقة النص المحقق المطبوع سابقاً ثم الادعاء بتحقيقه ثانية "، أما ما ذكره أو فهمه عني- الشيخ الشعباني من أني أقصد فقط " تعليقاته " فهذا شيء لا يوجد إلا في ذهنه هو حفظه الله، والسبب في ذلك أني أصلاً لم أجد شيئاً يمكن أن يسمى " تعليقاً "
هل نسيت يادكتورنا الفاضل اتهامك لي بسرقة هوامش الجنابي ونسبتها إلى نفسي , إذا كنت نسيت فهذا اتهامكم بنصه
=الجكني;101508]
أما الموضوع الأساس، فأقول لأخي الشيخ محمد عيد الشعباني حفظه الله، ولكل من حاول أو يحاول " شخصنة " الموضوعات:
ما هو موجود في كتاب " أسانيد الأندرابي " ليس مما يعتذر فيه عن أنه " أخطاء!! فالخطأ لا علاقة له هنا في هذا العمل؛ لأن الموجود أمامنا هو " سلخ " لتعليقات شخص ما، وإسنادها لشخص آخر، والمسلوخ مع المسلوخ منه هو هو بحذافيره، ويضاف إلى ذلك أن هذا السلخ أيضاً مكرر في كتاب آخر وهو " المبهج "!
والشيخ الكريم الشعباني إن قال إن هذا العمل لا يعتبر سرقة علمية - ولا مشاحة في الاصطلاحات - بدليل أنه لم يقم به فإن عليه أيضاً أن يتبرأ من كلمة " تحقيق " التي على غلاف الكتاب منسوبة إليه.
أما شيخنا الغالي والحبيب الشيخ عبد الحكيم عبد الرزاق فأقول له:
أتفق معك يا سيدي في كل ما قلته عن " التحقيق المعاصر " لكن ليس بهذا الإجمال، فالتحقيق مسؤولية أكبر مما نتصور، والتعليق على النصوص ليس إلا أحد جوانبها، والله أعلم.
، وبيان ذلك:
أولاً: كتاب أسانيد الأندرابي:
قلتم في ص3: ونظراً لأهمية هذه الأسانيد رأت دار الصحابة مشكورة طبعها في هذه الرسالة التي نقوم بتحقيقها، والتي اخترنا لها اسم " أسانيد القراءات " نظراً لأن المؤلف رحمه الله لم يضع لها عنواناً، لكن هذا الاسم هو أقرب الأسماء موافقة لموضوع الكتاب حيث صرح به المؤلف في آخر الباب .. اهـ
وأقول:
انظروا إلى هذا الاستخفاف بالعقول:
صدقناك في هذا، ولكن:
منذ متى كان الاقتصار على ترجمة الأعلام هو التحقيق؟؟
ومنذ متى كان الاقتصار على ترجمة الأعلام يسمى " تعليقاً "؟؟
ومن نظر في هذا التعليق الذي علقتم به فسيجده كالتالي:
ثانياً: اتضح مما سبق أنكم يافضيلة الشيخ لم " تعلقوا على الكتاب بما يمكن أن يسمى تعليقاً علمياً متفقاً مع كلمة " تحقيق ".
ثالثاً: إيهام الناس بأن هذه الرسالة هي كتاب للأندرابي، والأمر ليس كذلك كما بين في مكان آخر.
رابعاً: اللعب بتراث العلماء - أو لنقل المساعدة في اللعب به - وهذا يتضح من خلال وضع أسماء للكتب لم يضعها أصحابها لها نظراً لكونها جزءاً من كتاب وليس كتاباً مستقلاً.
كل هذا وأكثر منه من عيوب التحقيق لكن ليس من السرقة في شيء فبارك الله فيك كفى بالأمور عند حدها وإلا فكل من حقق كتابا ولو على مئة مخطوط هو سارق له لأنه لم يستأذن صاحب الكتاب الذي له الحق في الكتاب أصلا وهل تحقيقكم حفظكم الله لكتاب النشر قد أخرج الكتاب على الصورة التي تركها عليها مؤلفها والتي قطعا لا يرضى سواها؟ بالطبع لا فهل لأحد أن يتهم فضيلتكم لعملكم في الكتاب؟
1 - نقوم بتحقيقها، ثم الشيخ يقول: أنها جاءته جاهزة وكاملة وأنه لم يصنع شيئاً غير التعليق عليها؟؟ 1 - عدد التعليقات كلها (125) تعليقاً، حسب عدكم لها. 2 - من هذه ال (125) يوجد (22) تعليقاً ليست للتراجم، بينما الباقي وهو (103) كلها متعلقة بالتراجم أو الإحالة على ترجمة أعلام سبقت. 3 - من هذه (23) شرح مفردات لغوية لا تتعدى ثلاث كلمات تقريباً، وبعضهاكقولك: قراءة فلان شاذة وووو، وأخيراً:
أتمنى من أخي الشيخ الشعباني أن يعيد النظر في هذين الكتابين ويعيد تحقيقهما بعد الوقوف على النسخ الخطية مقابلتها وقراءتها ونسخها بنفسه والاشراف عليها بنفسه، فهذا هو السبيل الوحيد الذي يكفر به عن عمله في دار الصحابة.
والله إن في النفس لكلاماً كثيراً ونقداً غير ما ذكرت، لم يمنعني منه إلا أن الشيخ الشعباني اعتذر عن سابق عمله مع هذه الدار فأحجمت عن ذلك واكتفيت بهذا لأقدم لإخواني أهل القراءات الحذر والتحذير من هاتين الطبعتين لهذين الكتابين.
والله من وراء القصد.
لقد قدمت هذا يا دكتورنا الفاضل وأنا عازم عليه وأبحث الآن عن مخطوطات كل ما طبع من قبل وسأعيد طبعه من نفسي فجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[10 May 2010, 08:09 م]ـ
أخي الكريم الشيخ الشعباني حفظه الله:
قلتم:
هل نسيت يادكتورنا الفاضل اتهامك لي بسرقة هوامش الجنابي ونسبتها إلى نفسي , إذا كنت نسيت فهذا اتهامكم بنصه
الحق معكم في هذا الاستدراك، لكن لو تمعنتم قليلاً لأدركتم أن في كلامي سبق قلم من " تحقيق " إلى " تعليق " وهو ما بينته لك أكثر من مرة، نظراً لعدم وجود ما يمكن أن يسمى " تعليقاً " حسب فهمنا القاصر، فالمسروق من " الجنابي ط هو " تحقيقه " لا " تعليقه "، يدل على ذلك كل السياقات زيادة على عنوان المقال " أسانيد الأندرابي ... الخ.
ثم قلتم:
كل هذا وأكثر منه من عيوب التحقيق لكن ليس من السرقة في شيء
عفواً أيها الشيخ!! ليس هذا من العيوب في شيء ألبتة، وهذا يعرفه أي مبتدئ في علم التحقيق، ولا حاجة إلى إعادة تسمية هذا الصنيع، لكن قطعاً ليس هو " عيباً في التحقيق".
وأما قولكم:
وإلا فكل من حقق كتابا ولو على مئة مخطوط هو سارق له لأنه لم يستأذن صاحب الكتاب الذي له الحق في الكتاب أصلا
فكم أتمنى أن يوافقكم عليه ولو فرد واحد في الدنيا ممن يعي ما يقول ويفهم ما هو " التحقيق "!!
وأما قولكم الأخير:
وهل تحقيقكم حفظكم الله لكتاب النشر قد أخرج الكتاب على الصورة التي تركها عليها مؤلفها والتي قطعا لا يرضى سواها؟ بالطبع لا فهل لأحد أن يتهم فضيلتكم لعملكم في الكتاب؟
فلن أعتبر هذا الكلام " مصادرة " ولكن سأعتبره سؤالاً واقعياً فأجيب عنه بالقول:
بكل فخر واعتزاز - تحدثاً بنعمة الله تعالى لا غير ذلك - فقد أخرجت نصاً هو بلا شك لابن الجزري اتفقت عليه نسخ ثمانية اطلعت عليها وملكتها، منها ما قرئ على ابن الجزري نفسه في خمسين مجلساً كلها مقيدة فيها وبالسماع، ومنها ما عليه خطه بنفسه.
وإن كتب الله لنا ولك العمر إن شاء الله فستقرأ النشر وستعرف أن النسخة المطبوعة ليست هي مما أراده ابن الجزري نفسه ورضي عنها حق الرضا!
وأما هل لأحد أن يتهمني فأقول: لست ممن يكبر عن أن ينتقد، فعملي بين يدي الجميع وإني لجازم أن يأتي من ينقده بحق وبباطل، ولا غضاضة عندي في ذلك طالما أنه نقد علمي مثبت بأدلته العلمية المتفق عليها بين أهل الفن والتحقيق، فليس أحد مهما كان فوق النقد العلمي، وكاتب الحروف هو أصغرهم فهو من باب أولى أولى بالنقد.
وأخيراً أقول:
رب اغفر لي ولأخي الشيخ محمد عيد الشعباني، وتجاوز عني وعنه، إنك ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[10 May 2010, 09:12 م]ـ
وأخيراً أقول:
رب اغفر لي ولأخي الشيخ محمد عيد الشعباني، وتجاوز عني وعنه، إنك ولي ذلك والقادر عليه.
سبحان الله كم يريح النقاش مع أهل العلم الفضلاء وإلى أي شيء ينتهي , إلى مثل هذا الدعاء الطيب , جزاك الله خيرا دكتورنا الفاضل على نصحك أولا وعلى متعة النقاش معك ثانيا وعلى دعائك ثالثا عكس ما نلاقيه من كثير من المناقشين هدانا الله وإياهم فكثر الله من أمثالكم دكتورنا الفاضل.(/)
هدية لكم: كتاب الموصول لفظا المفصول معنى في القرآن الكريم للباحثة/ خلود العبدلي
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[05 May 2010, 09:51 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
نلتقي معكم اليوم ومع هدية جديدة مقدمة من الأخت الباحثة/ خلود العبدلي
إذ تُهدي مكتبة مركز تفسير رسالتها للماجستير والتي كانت بعنوان
الموصول لفظًا المفصول معنىً
في القرآن الكريم
من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم
جمعًا ودراسة
تأليف
خلود شاكر فهيد العبدلي
http://img153.imageshack.us/img153/2904/13581964.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MWSOL) أو adrive (http://www.adrive.com/public/1e8a692f084d8ee385c0f818e42de56de6bf32091833ef6744 b039dcc5920ded.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Y9_yr1zq/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الموصول لفظا المفصول معنى في القرآن الكريم.
تأليف: خلود شاكر فهيد العبدلي.
دار النشر: دار ابن الجوزي - مركز تفسير.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431هـ).
نوع التغليف: مجلد (569).
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[05 May 2010, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المساهم ونحن بانتظار كتاب اضواء على مصحف عثمان كما وعدت
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[07 May 2010, 05:56 م]ـ
الأخت الفاضلة: خلود شاكر فهيد العبدلي.
جزاك الله خيراً،،، وزادك المولى من فضله.
" ومضة "
قال الإلبيري http://www.hadiith.net/montada/images/smilies/ss-9.gif حاثا ولده على العلم:
وإنْ أُوتيتَ فِيهِ طَويلَ باعٍ .......... وقال الناسُ إنَّكَ قد سبقتا
فلا تأمنْ سُؤالَ الله عنهُ .......... بتوبيخٍ: عَلِمتَ فهل عَمِلْتا؟
فرأسُ العِلمِ تَقوى الله حقاً .......... وليس بأن يُقال: لقد رأستا
إذا أبصرتَ صَحْبَكَ في سماءٍ .......... قد ارتفعوا عليك وقد سَفَلْتَا
فَراجِعها ودَعْ عنك الهوينى .......... فَما بالبُطءِ تُدرِكُ ما طَلَبتا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[19 May 2010, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
هام جدا_اقتراح لجمع مناهج الدراسية العربية بصيغة pdf
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 May 2010, 07:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الكرام نظرا لاهمية منهج الدراسي لتعليم الابناء خاصة ابناء غير العرب ارجوا منكم المساعدة لجمع جميع الكتب بصيغة pdf من الابتدائية حتى الثانوية
ليتم الاستفادة منها من قبل اخوانكم في البلاد الذي لا يوجد فيه كتب عربية لتعليم الابناء او الوصول اليها صعب.الا اي حال لو جمعت كل هذه المناهج سيكون بشارة خير لاخوان العرب و العجم
مع هذا اني رايت ان بعض الدول قاموا بوضع المناهج الدراسي باكمله على النت و جزاهم الله خيرا
ارجوا الاهتمام خاصة حينما تمت جمع جميع الكتب نستطيع تحسينها كبرنامج كمبيوتري مهم يوضع على النت و ينشر عن طريق دي وي دي بين الامة الاسلامية و و بمساعدة جمعيات الخيرية و موسسات الثقافية.
اكون بانتظاركم لرؤية مشاركاتكم و اقتراحاتكم و جزاكم الله خيرا
على سبيل المثال رايت منهج الدراسي للمملكة العربية السعودية في هذين الرابطين
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/
http://schools.net.edu.sa/E-Books/Pages/default.aspx(/)
فكرة احياء مخطوطات الفارسية على يد اخواننا الفرس
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 May 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني لدي مشروع لجمع كل مخطوطات الفارسي التي تتعلق بموضوع الدين الاسلام بمختلف تخصصات حقيقة هذه المخطوطات لا بد ان يشتغل بها طلاب و علماء اهل السنة في ايران لان مهما اخواننا العرب يكونوا متمكنين في لغة الفارسي و لكن ليسوا كاهل الفارس الذين هذه هي لغتهم هذا المشروع قسمته الى مراحل مرحلة الاول جمع اسماء كل المخطوطات في انحاء العالم و الحمد لله استطعت جمع المخطوطات الفارسية في مكتبات الهند
فيا اخواني اريد منكم المساعدة في هذا الموضوع و لكم الشكر(/)
الأربعون القرآنية. كتاب جديد
ـ[أبى العباس العتيبي]ــــــــ[06 May 2010, 10:02 م]ـ
كتاب الأربعون القرآنية
http://a7lashare.com//uploads/images/A7lashare-6949fe0582.png (http://a7lashare.com//uploads/images/A7lashare-6949fe0582.png)
من تأليف فضيلة الشيخ: أحمدبن عبدالرزاق بن محمد آل إبراهيم العنقري
تقديم فضيلة الشيخ العلامة المحدث: عبدالله بن عبدالرحمن السعد
والشيخ العلامة الحدث: صالح بن سعد اللحيدان
وطبع الكتاب على نفقة الشيخ عبداللطيف بن سليمان بن عبداللطيف آل إبراهيم العنقري
.
ميز الكتاب لم يسبق أن ألف من قبل وهذا بشهادة شخينا المحدث عبدالله السعد
كل الأحاديث التي ذكرت فيه صحيحة
والكتاب على طريقة أبواب وفصول والحديث مستنبط من الباب
والكتاب قيم جدا انصح كل طالب علم بشرائه وحفظه
وسوف تقام دورة مكثفة بحفظه في إحدى مساجد الرياض بالصيفية ان شاء الله
طبع الكتاب في دار الآل والصحب الرياض 4111222(/)
أضواء على مصحف عثمان بن عفان ورحلته شرقًا وغربًا
ـ[المساهم]ــــــــ[07 May 2010, 04:33 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
أضواء على
مصحف عثمان بن عفان
رضي الله عنه
ورحلته شرقًا وغربًا
تأليف
د. سحر السيد عبد العزيز سالم
http://img101.imageshack.us/img101/7900/85331031.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M_3thMaN) أو adrive (http://www.adrive.com/public/3617767e3f44694f3d2480bd835797480643eeacc9d702ef1a 4b31b50344aaf0.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/YOjpq_fW/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: أضواء على مصحف عثمان بن عفان ورحلته شرقا وغربا.
تأليف: د. سحر السيد عبد العزيز سالم.
دار النشر: مؤسسة شباب الجامعة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1411هـ - 1991م).
نوع التغليف: غلاف (180).
ـ[ايت عمران]ــــــــ[07 May 2010, 06:10 م]ـ
تم التحميل
جزاكم الله خيرا.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[07 May 2010, 06:34 م]ـ
أخي المساهم جزاك الله عنا كل خير، إن الكلمات لتعجز عن الشكر على هذا المجهود المبارك ويعلم الله ما تقدموه من خدمة للباحثين أسأل الله عز وجل ان ييسر لك في الدنيا والآخرة، وأدعو منه أن ييسر على يديك رسالة الماجستير (اختلاف المصاحف دراسة لغوية تأريخية) لعبد اللطيف السعيد منها نسخة في مكتبة فهد الوطنية، أكرر شكري على استجابتك لطلبي واحسن الله إليك
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 May 2010, 12:55 م]ـ
اطلعت على هذا الكتاب قبل مدة وجيزة ورأيت فيه تحقيقا وتتبعا تشكر عليه المؤلفة، وهو جدير بالاقتناء والتحميل، فالشكر الوافر للأخ المساهم على هذا العمل الطيب(/)
اعتذار مشرفي موقع الجكني حفظه الله لأخيهم الشعباني غفر الله له ولهم.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[07 May 2010, 05:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , فقد وفق القائمين على إدارة موقعي الدكتور الفاضل الجكني حفظه الله فاعتذروا لأخيهم محمد بن عيد الشعباني غفر الله له ولهم وهذا نص اعتذارهم وضعته هنا بناء على طلبهم وهو على هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=8713#post8713
فكتبوا جزاهم الله خيرا:
و عليكم السلام و رحمة لله و بركاته
شيخنا الفاضل الشيخ محمد شعباني ... حياكم الله بيننا
بالنسبة لعدم وضع ردودكم هنا او في الملتقى الثاني فهذا الخطأ منا نحن "ادارة الموقع" و ليس من الدكتور الجكني حفظه الله لان هذا من ضمن اختصاتنا .. فنأسف
كذلك نحن من قمنا بنقل الموضوع في الملتقى الاخر و هذا نفعله كثيرا بنقل الموضوعات بين الملتقى و المنتدى من باب تنشيط الموقعين
لكننا قمنا باعتذار لكم هناك على عدم وضع الردود و قمنا بإغلاق الموضوع و وضعنا رابط هذه الصفحة .... و بإذن الله سنقوم بنقله الى قسم المحذوفات هناك بعد اسبوع بعد ان يرى الجميع اعتذارنا لكم عن عدم وضع ردوردكم
http://mt-qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1937
نعتذر منكم مرة ثانية ... و نرجوا قبول اعتذارنا
وقد أجبتهم فكتبت:
عفا الله عنكم وغفر الله لكم , وحفظ الله الدكتور الجكني ورده سالما غانما , وجزاكم الله خيرا على هذا الموقف الذي يحمد لكم ويعلي من الثقة بكم , وزادكم الله توفيقا.
فأجابوني بالآتي:
جزاكم الله خيرا على قبول اعتذارنا لكم و هذا يدل على حسن خلقكم و كريم اصلكم
كذلك نرجوا منكم شيخنا الفاضل امرين:
الاول:- ان لا تكون اول مشاركة لكم بيننا.
و الثاني:- هو التفضل علينا بوضع مشاركتنا هذه فى ملتقى التفسير لنبين لكل من ظن سوء بالدكتور الجكني حفظه الله ان هذا الخطا هو خطأ المشرفين في الموقع و الذين يعلمون تحت اسم " الادارة العامة للموقع " و ليس خطأ الدكتور لان هذه الامور ليست من اختصاصه و انكم تفضلتم على المشرفين بقبول اعتذارهم لفضيلتكم.
جزاكم الله خيرا و جعل ردودكم و ردود الدكتور الجكني ردود خير و بركة يستفيد منها كل من يقراءها
فأجبتهم بالآتي:
لكم ما طلبتم وفقكم الله لكل خير , سأفعل الآن إن شاء الله تعالى ولكم جزيل الشكر.أ. هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 May 2010, 05:43 م]ـ
الحمد لله على كل حال ...
ونسأل الله أن ييسر لنا الحق ...
فكليكما خدما العلم بقدر ما يستطيع ..
نسأل الله أن يصلح حالنا وحال أمتنا الإسلامية ..(/)
فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 May 2010, 11:19 م]ـ
المقدمة
هَذَا الكِتَابُ خِزَانَةُ الأسْـ ** ـفَارِ والكُتُبِ العَلِيَّه
جَمَعَتْ شَتَاتَ عُلُومِهِ ** وَفُنُونِهِ الدُّرَرُ السَّنِيِّه
حَتَى تَكَامَلَ واسْتَوَى ** وَبَدَى بِحُلَّتِهِ البَهِيَّه
جُهْدُ المُقِلِّ هَدِيَّةٌ ** فتَقَبَّلُوا مِنِّا الهَدِيَّه
بسم الله الرحمن الرحيم
?
مقدمة
الحمدُ لله الَّذي علَّم بالقلَمْ، علَّم الإنسان ما لم يعلَمْ، وصلَّى اللهُ على أفضل من عَلِمَ، وعَمِل، وعلَّمْ، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّمْ. أمَّا بعد:
فإن العلم الشرعي هو أولى ما شُغلت به الأوقات، وصُرفت إليه الهمم، وقد تضافرت النصوص على فضله، وشرفه، ومنزلة طلبته وحملته، ولما كانت الكتب من أوعية هذا العلم؛ فهي نِعْم الخِزانة له إذا طُلِب، فلولا الكتب لضاعت العلوم، لذا اشتدت عناية أهل العلم بالكتب وازداد شغفهم بها قراءةً ومطالعةً وتدريساً وجمعاً وأخبارهم بذلك تطول.
وإن من أهم ما يحرص عليه طالب العلم أكمل الحرص وأتمه: اقتناء الكتاب المفيد الجيد، الذي يكون جليسه في الخلوة، وأنيسه في الوحدة, فيهتم باختياره كما يهتم باختيار جليسه من بني البشر, ويسعى لانتقاء جيده كما ينتقي أطايب الثمر.
وكما قال الأول:
أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَّمانِ كِتابُ
فطالب العلم الحاذق لا يهمه مجرَّد اقتناء الكتاب بقدر ما يهمه مؤلفه، ومحققه، فيبحث عن أجود الطبعات، وأحسنها صفاً، وخطاً، وتقسيماً، وتحقيقاً, فهو يبذل الجهد كل الجهد حتى تقع يده على ما تقر به عينه وتأنس به نفسه.
ولما كثرت المؤلفات، وتتابعت الكتب في شتى العلوم، وتنوعت التحقيقات والطبعات، وكان منها الغث والسمين، أحببنا أن ندل طالب العلم على ما ينفعه منها، والدال على الخير كفاعله.
وأصلُ هذا الكتاب - في غالبه - رسائِل، كانت تُرسَلُ تِباعاً، لمشتركي جوال الدُّرر السنيَّة لعامي 1429 و 1430، قام بإعدادها القسم العلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنيَّة، ثم رأينا جمعها في كتاب واحد، وتبويبها، وترتيبها، وفهرستها، وسدِّ الخلل الواقع فيها، وإكمال ما نقص منها، والزَّيادة عليها، فانتظمت تلك الدُّرر في عقدٍ واحِد، وأُودِعَت في هذه الخِزَانَة، ورغبة في إتمام الفائدة فقد ألحقنا في آخرها قائمة بأسماء الكتب التي ننصح بقراءتها - من غير أمهات الكتب المعروفة لدى طلاب العلم - مأخوذة من موقع الدرر السنية، ولما كان أصل هذا الكتاب رسائل جوال -كما تقدم- لم يكن هدفنا في ذلك التقصي والاستيعاب فليلتمس لنا القارئ العذر إن وجد قصوراً.
وأخيراً، نشكر كل من ساهم في إعداد هذه الرسائل وألَّف بينها في هذا الكتاب، ونخص بالشكر الإخوة: أحمد بن سعد أبو النَّجا، و صالح بن حسين العوَّاد، وصلاح بن حامد نور، و يوسف بن رزق الله علي، وإياد بن مصطفى الجلاَّد، وفي الصف والإخراج مصطفى بن هاشم أحمد.
واللهَ نسأل أن ينفع مقتنيه بما فيه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
admin@dorar.net (admin@dorar.net)
--
أقول أنا أبو زارع: سأنقل هذه المواضيع تباعًا ـ إن شاء الله ـ كل موضوع منفرد في صفحة مستقلة , وسأجعل هذه الصفحة فهرس فقط للوصول لتلك المواضيع .. وبالله التوفيق وبه أستعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 May 2010, 11:37 م]ـ
كتب التفسير
(أشرفُ صناعة يتعاطاها الإنسان، تفسير القرآن)
[الأصبهاني]
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / أولاً: التفاسير المسندة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19502)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 May 2010, 01:24 م]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19524)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:09 ص]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20250)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jul 2010, 04:06 ص]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة. ( http://www.tafsir.net/vb/t20735.html)(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / أولاً: التفاسير المسندة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 May 2010, 11:27 م]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
كتب التفسير
أولاً: التفاسير المسندة
من أهم العلوم التي ينبغي لطالب العلم العناية بها علم التفسير, ويكفيه فضلاً أن موضوعه كلام الله، وشرف العلم بشرف المعلوم، وغايته معرفة معانيه, وفهم مراميه, كذلك فهو يشتمل على جميع العلوم الشرعية من عقيدة, وفقه, وتاريخ, وسيرة ... إلخ, لذا كان محل اهتمام كبير بين العلماء, ولقد تنوعت طرقهم في التأليف فيه تبعاً للمدارس التي ينتمون إليها, وكان من أهم هذه المدارس مدرسة التفسير بالمأثور التي جمعت المأثور عن الصحابة, والتابعين, وتابعي التابعين, ودونته، ومن التفاسير المسندة:
1 - تفسير مجاهد (ت:104)
طبعة المنشورات العلمية ببيروت, بتحقيق عبد الرحمن الطاهر محمد السورتي في مجلدين.
2 - تفسير عبد الرزاق (ت: 211)
طبع بمكتبة الرشد بالرياض, بتحقيق الدكتور مصطفى مسلم.
3 - تفسير النسائي (ت:303)
وقد اختلف أهل العلم هل هو من جملة (السنن الكبرى) , أم أنه كتاب مفرد؟ ولعل الراجح هو أنه جزء من (السنن الكبرى) , وقد طبع مفرداً بمكتبة السنة بالقاهرة، بتحقيق سيد الجليمي وصبري الشافعي.
4 - تفسير ابن أبي حاتم (ت: 327)
وتفسيره من أهم كتب التفسير بالمأثور, وذلك لجلالة مؤلفه وإمامته, ولأنه تميز على غيره بالآتي:
- اختار أصح الأسانيد وأتم المتون.
- جمعه واستيعابه للأحاديث والآثار في التفسير.
- انفراده بروايات ليست عند غيره.
- وأنه حفظ لنا من التفاسير المفقودة كتفسير سعيد بن جبير وغيره, لذا صار عمدة لمن بعده من المفسرين.
وطريقته في تفسيره أنه إذا وجد التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجده عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكره عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسمى موافقيهم بدون إسناد.
وإن كانوا مختلفين ذكر اختلافهم, وذكر لكل واحد منهم إسناداً، وسمى موافقيهم بدون الإسناد، فإن لم يجد عن الصحابة ووجده عن التابعين عمل فيما يجد عنهم ما سبق ذكره في الصحابة، وكذلك صنع في أتباع التابعين وأتباعهم.
وطبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة مكتبة الدار بالمدينة, الجزء الأول الفاتحة والبقرة بتحقيق الدكتور الزهراني, والثاني تفسير آل عمران بتحقيق الدكتور حكمت ياسين, ثم طبعته مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة المكرمة بتحقيق أسعد محمد الطيب, لكن الذي حققه منه من الفاتحة إلى الرعد, ومن المؤمنون إلى العنكبوت, ثم استكمل النقص في الكتاب بجمع الروايات الناقصة من خمسة من كتب التفسير على رأسها (تفسير ابن كثير) و (الدر المنثور).
5 - ومن الكتب الجامعة للتفاسير المسندة:
• الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي (ت:911) , من أجل كتب التفسير بالمأثور, وقصد به السيوطي أن يجمع كل ما أُثر في التفسير, فأودع في (الدر المنثور) ما أخرجه الأئمة المتقدمون في تفاسيرهم من أحاديث وآثار, كالطبري, وعبد بن حميد, وابن المنذر وغيرهم, بالإضافة إلى كتب علوم القرآن كأسباب النزول, والناسخ والمنسوخ وغيرها, وأبواب تفسير القرآن في كتب السنة والجوامع وغيرها, حتى بلغت مصادره في كتابه أربعمائة كتاب.
وأصل هذا الكتاب كتابه (ترجمان القرآن) , وهو تفسير مسند, ثم اختصره وحذف الأسانيد مقتصراً على المتون فقط في (الدر المنثور).
ويتميز (الدر المنثور) بالآتي:
- سعة الجمع للأحاديث والآثار في كل آية.
- عزوه الأحاديث والآثار لمصادرها.
- نقله من كتب مفقودة لم تصل إلينا.
لكن يؤخذ عليه أنه اشتغل بالجمع فخلط الصحيح بالضعيف, ولم يتعقب الروايات الضعيفة والمنكرة والإسرائيليات, ولم يحكم إلا على القليل من الأحاديث, مع بعض أوهام وقعت له, واستطراد في بعض ما لا علاقة له بالتفسير.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار.
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وينظر هنا / فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين وقدوة للعابدين العاملين(/)
كتاب أخلاق أهل القرآن للآجري
ـ[منى محمد أحمد]ــــــــ[07 May 2010, 11:53 م]ـ
كتاب ممتاز لا غنى عنه لمن أراد أن يكون من أهل القرآن
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploade...1190834741.rar (http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01190834741.rar)
أو
http://www.tafsir.org/vb/attachment....3&d=1190839713 (http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1063&d=1190839713)
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 08:30 ص]ـ
الأخت الفاضلة بارك الله فيك ..
و حبذا لو قمت هنا بالاقتباس من الكتاب على مكث للتدارس و التذكير.
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[18 May 2010, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
أعداد مجلة جمعية الاستشراق الألمانية [ ZDMG] كاملة 1847 - 2005
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[08 May 2010, 09:30 م]ـ
الإخوة الباحثون الكرام
يسرّني أن أضع بين أيديكم أعداد مجلة جمعية الاستشراق الألمانية، [ ZDMG]،
من سنة 1847 إلى سنة 2005، راجيا أن ينفعكم الله تعالى بها
http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/dmg/periodical/structure/2327 (http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/dmg/periodical/structure/2327)
ملحوظة: يجوز نقلها إلى المنتديات الأخرى بذكر رابط ملتقى أهل التفسير
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 08:32 ص]ـ
من سنة 1847 إلى -------------------------- سنة 2005،
يا سيدي ما هذا الكنز الثمين!؟(/)
كتاب رائع عن أسماء الله الحسنى
ـ[منى محمد أحمد]ــــــــ[08 May 2010, 10:52 م]ـ
كتاب جميل عن أسماء الله الحسنى
رابط التحميل
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=6821
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك ..
و لكننا أحوج إلى التدارس فيه هنا من جمعه مع أمثاله في مكتباتنا الورقية و الإلكترونية!
فحبذا لو نقلتِ لنا منه كلما سمح وقتك .. و جزاك الله خيراً.(/)
حوار في مؤلقات الأستاذ الجابري رحمه الله
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[09 May 2010, 11:04 ص]ـ
مؤلفات الأستاذ الجابري رحمه الله حسب تاريخ صدورها
تشهد الإنسانية اليوم ثورة الاتصالات الكبرى التي انبثقت في العقد الأخير من القرن العشرين الميلادي،
ومعروف أن عملية التواصل هي أهم أسباب التغير الاجتماعي. ومن حسناتها بروز اتجاه نحو الضمير العالمي الموحد الذي يتفق مع مبادئ الإسلام حيث قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله شهدت في بيت عبدالله بن جدعان حلفا ما أحبّ أن لي به حمر النَّعم ولو دعي إليه في الإسلام لأجبتُ.
كما تشهد البشرية اليوم عملية تصالح بين الشعوب وانتشارا للأمانة وللثقة. فالناس تشتري من الباعة عبر آلاف الأميال دون غش أو تزوير. وتشهد تصالحا بين الإنسان وتاريخه.
ومن حسن حظ الأمة أن قيّض الله لها مفكرا عاصر ثورة الاتصال وقدم لها تحليلا لواقعها وأبرز تيارات تاريخها، وواجب مثقفي الأمة اليوم مناقشة أفكاره ونقدها وتمحيصها (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
من أجل الاستفادة القصوى من ثورة الجابري الفكرية وبسبب رحيله المفاجئ جاء هذا المقال:
نُكِبت الأمة بتاريخ 03 - 05 - 2010 بوفاة مفكّرها الكبير، وعالمها النحرير
الذي وقف حياته على تحليل العقل الإسلامي واكتشاف الأسباب التاريخية
الموضوعية لخموله، وتشخيص الداء هو أول خطوة صائبة للعلاج.
وكان رحمه الله قد جلب على نفسه لوم الناس بمؤلفه عن تاريخ القرآن، وهو
من أضعف ما كتبـ عفا لله عنه.
ورحم الله القائل
ومن دعا الناس إلى ذمه * ذمّوه بالحق وبالباطل
مقالة السوء إلى أهلها * أسرع من منحدر سائل
لكن التاريخ شهد له وسيشهد بأنه مجدد كبير
للعقل العربي لا يمكن تجاوزه.
ويمكن تصنيف الناس في موقفهم من منتوجه الفكري إلى خمسة أصناف رئيسة:
- الأساتذة المتخصصون في الفلسفة الذين حسدوه شرفه. حيث اعتاد هؤلاء أن
يلوذوا بصمت مريب يُغطون به عجزهم. وبعضهم بسط لسانه بالنكير عليه لأنه ألف
في موضوع كتبوا فيه فجاء بما لم يحوموا حوله. مثلما حصل للدكتور حسام
الآلوسي الذي كتب عن الكندي. وبعضهم غضبوا منه حين أسكتهم في
إحدى الندوات وكشف ضعفهم كما حصل لجورج طرابيشي الذي أثنى على
مشروع المغفور له في نقد العقل العربي أول صدوره ثم حضر ندوة عنه فحاوره
الأستاذ فكشف عن سوء فهمه لقضية من قضايا التراث فحنق على الأستاذ
وألف ما أسماه نقدنقد العقل العربي. وقد تجاهله الأستاذ فيما بعد. وغيرهما كثير.
- الإخوة خريجو المؤسسات الإسلامية الكلاسيكية السنية والشيعية، وهؤلاء في مجملهم
قد وقفوا وقفة المنبهر أن يأتي أستاذ أكاديمي من قسم الفلسفة فيحلل العقل الإسلامي
البياني ويكتشف دور الشافعي وينتقد العقل لأصولي ويكتشف أسباب انغلاق باب
الاجتهاد الحتمية. لقد عاداه قسم منهم لأنهم اعتادوا على طريقة تقليدية مغلقة
خارج التاريخ. لكن قسما من نبهائهم قد استفادوا منه بصمت.
أما المؤسسة الشيعية فقد استفادت منه على طريقتها في توظيف كل شيء
لخدمة ثوابتها البنيوية (القائمة على اغتيال العقل) وشغلها الدائب في ما أسماه
الجابري بـ (عقلنة اللامعقول). فالأستاذ الراحل وهو سليل مدرسة
ابن حزم وابن رشد وابن باجة وابن خلدون والعقلانية العربية الأندلسية المغربية
قد وقف ضد غنوص ابن سينا والفكر الهرمسي الشيعي والصوفي، بل قال بالحرف
الواحد إن الشرط التاريخي لنهوض العقل العربي هو كسر بنية الفكر السينوي،
أي الرمي بالعقل الغنوصي الشيعي الفارسي في البحر. لكن بعض مثقفي
الشيعة حاول الاستفادة من تحليلاته.
-لكن أكثر من وجه إليه سهام النقد وبسط لسانه بالنكير (بسبب الانترنت طبعا لا قدرتهم
على النشر) هم الذين لم يعبأ بهم الأستاذ ولا يعبأ بهم التاريخ،
لأنهم في نظره مجرد غوغاء، لكنهم يمثلون شريحة كبيرة من الجماهير
يقلّ مثلهم في الأمم الأخرى. فهم الدليل الواقعي والمظهر الملموس للتخلف العربي.
- القسم الرابع ناس لم يقرءوه ولم يتأثروا لا بأقوال محبيه ولا شانئيه، وهؤلاء قسم
من العقلاء (أي المؤدبين) الهادئين الذي يمثلون شريحة معتبرة.
-القسم الخامس قسم ردوا عليه بعقلانية وتتبعوا مصادره وانتقدوا طريقة استخدامه
(يُتْبَعُ)
(/)
للمصادر وطريقة اختياره للنصوص الداعمة لاستنتاجاته أصابوا في بعضها وجانفهم
الصواب في بعض كما فعل أحد الإخوة من الجزائر، ولكن هذا القسم قليل مع الأسف.
حين تقف في محطة الباص بألمانيا تجد في كل موقف صورةً لمفكر أو فيلسوف
حيث تفخر الأمم بمفكريها ومجددي طرق تفكيرها، ومكتوب عند كل صورة
(الأفكار الكبيرة تحتاج واحدا نبيها يستثيرها)، أما عندنا فهو "مبتدع ضال"
فمن انتقد توريث معاوية لابنه رغم أنف المسلمين، لا يقولون هو
يدافع عن العدال والحق والشرعية بل يقولون عنه "ينتقد الصحابة"!
وكأن منتقديه من الصحابة كعبدالله بن عمر ليسوا صحابة! أو أن أحمد بن حتبل
أولى بالطاعة من الصحابة الذين لم يوافقهم. على الرغم من قول النبي صلى الله
عليه وسلم "ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة"
وحين قال أحد كتاب مصر بين الحربين "يجب أن لا يكون رأينا في الصحابة
أفضل من رأيهم في بعضهم"، عُدّ قوله مخالفا لطريقة تفكير مجموعة من علماء
الحديث في القرن الثالث صاروا بجرة قلم الممثلين الحقّ للسلف الصالح.
الفكر سلاح ذو حدين ولذلك قال عمرو بن عبيد رحمه الله "اللهم إني أعوذ بك
من طول الغفلة وإقراط الفطنة"، لكن حاجة أمتنا إلى العقل التحليلي هي حاجة
الظمآن إلى الماء. وإذا كان الدعاة يخاطبون القلوب فإن تنوير العقول أمر
لا محيص عنه ولا مفيص.
ويبدو أن أحمد شوقي كان محقا حين قال:
إن الشجاعة في القلوب كثيرة * ووجدت شجعان العقول قليلا
نحن لا نريد من الإخوة الكرام أن ينزلوا عن قناعاتهم ولا عن أفكارهم،
ولكن أن يكونوا أكثر مرونة وموضوعية وشجاعة وفي نفس الوقت أن لا يُنيبوا
أحدا في التفكير عنهم. فلا يسوغ اغتيال العقل في سبيل الحفاظ على الإيمان
بل يجب الاتباع على بصيرة والله تعالى يحبُّ "الحلم والأناة"
وبدلا من أن نختلف في الهواء كما يفعل غير المتعلمين، فقد عنّت لي فكرة، وهي أن نتناقش قي أي موضوع أو فكرة طرحها الأستاذ الراحل، فنتحاور فيها تأييدا أو تفنيدا. ونحن نعلم أن الأستاذ قد كتب في قضايا كثيرة، لكنا ممن يؤمن أن (العلم للحياة)، وعليه فكل ما يفيد المسلمين من أفكار جدير أن نسلط عليه الضوء.
أدعو الإخوة قراءالجابري أن يطرحوا فكرة حالفوا فيها الراحل أو خالفوه للنقاش هنا، وأتمنى أن تكون من القضايا العلمية والفكرية في التراث الإسلامي، أو قضية معاصرة ذات أصل في التراث.
فإن كانت الفكرة حقا أيدناها وربحنا أجر نشر الحق. وإن كانت باطلا فندناها وربحنا أجر دمغ الباطل، وإن كانت من المختلف فيه ربحنا أجر الاجتهاد وبذل الوسع، ولعلنا نستثير من يهتدي فيها إلى بيان الصواب، وبالجملة فهو خير ما نفعل.
وهذه قائمة بمؤلفات ناقد العقل العربي الأستاذ الكبير والمثقف الحقيقي الحامل لهموم أمته محمد عابد الجابري رحمه الله وتجاوز عن سيئاته، بحسب ترتيب تاريخ صدورها. وأهمها بلا شك
نحن والتراث
تكوين العقل العربي
بنية العقل العربي
(وفي علم تحليل العقل) – مدخل إلى فلسفة العلوم: جزآن 1976
- الأول: تطور الفكر الرياضي والعقلانية المعاصرة.
- الثاني: المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي)
الذي ما زال منذ صدوره قبل أزيد من 34 عاما لانظير له في منطق المعرفة العلمية باستثناء
مؤلفات الراحل ياسين خليل رحمه الله. وهذه القائمة من وضع الأستاذ نفسه، أضعها بين أيدي
الإخوة،:
1 - العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي 1971. وهو نص أطروحته لدكتوراه الدولة في الفلسفة والفكر الإسلامي، كلية الآداب جامعة محمد الخامس- الرباط 1970، وكانت بعنوان: "علم العمران الخلدوني: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي"
2 - أضواء على مشكل التعليم بالمغرب 1973. *
3– مدخل إلى فلسفة العلوم: جزآن 1976
- الأول: تطور الفكر الرياضي والعقلانية المعاصرة.
- الثاني: المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي)
4 - من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية 1977. *
5 - نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي 1980. (ترجم إلى الإسبانية). طبعة جديدة (العاشرة) مع إضافة 2006
6 - الخطاب العربي المعاصر: دراسة تحليلية نقدية 1982 (ترجم إلى التركية)
7 - تكوين العقل العربي. 1984. (ترجم إلى التركية، وتحت الترجمة إلى الفرنسية).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - بنية العقل العربي: 1986. (ترجم إلى التركية وتحت الترجمة إلى الفرنسية).
9 - السياسات التعليمية في المغرب العربي 1988. *
10 - إشكاليات الفكر العربي المعاصر 1988.
11 - المغرب المعاصر: الخصوصية والهوية .. الحداثة والتنمية 1988. *
12 - العقل السياسي العربي: 1990 (ترجم إلى التركية والفرنسية والإندونيسية).
13 - حوار المغرب والمشرق: حوار مع د. حسن حنفي 1990 *
14 - التراث والحداثة: دراسات ومناقشات 1991.
15 - مقدمة لنقد العقل العربي نصوص مترجمة إلى اللغة الفرنسية تحت عنوان:
Introduction à la critique de la Raison arabe* : traduit de l’arabe et présenté par Ahmed Mahfoud et Marc Geoffroy, éd. La Découverte. Paris. 1994 ( ترجم إلى الإيطالية والإنجليزية والبرتغالية، والإسبانية والترجمة إلى اليابانية والإندونيسية).
16 - المسألة الثقافية 1994.
17 - المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية، محنة ابن حنبل و نكبة ابن رشد 1995.
18 - مسألة الهوية: العروبة والإسلام ... والغرب 1995.
19 - الدين والدولة وتطبيق الشريعة 1996. (ترجم إلى الكردية، كردستان العراق. الترجمة اإنجليزية تحت الطبع).
20 - المشروع النهضوي العربي 1996.
21 - الديموقراطية وحقوق الإنسان 1997.
22 - قضايا في الفكر المعاصر 1997.: (العولمة، صراع الحضارات، العودة إلى الأخلاق، التسامح، الديموقراطية ونظام القيم، الفلسفة والمدينة)
23 - التنمية البشرية والخصوصية السوسيوثقافية: العالم العربي نموذجا. 1997 (نشر الأمم المتحدة، الإيسكوا، ترجم إلى الإنجليزية) *
24 - وجهة نظر: نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر 1997.
25 - حفريات في الذاكرة، من بعيد (سيرة ذاتية من الصبا إلى سن العشرين) 1997.
26 - الإشراف على نشر جديد لأعمال ابن رشد الأصيلة مع مداخل ومقدمات تحليلية وشروح الخ 1997 - 1998
- فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال.
- الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة.
- تهافت التهافت.
- كتاب الكليات في الطب.
- الضروري في السياسة: مختصر سياسة أفلاطون
27 - ابن رشد: سيرة وفكر 1998.
28 - العقل الأخلاقي العربي: دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافة العربية. 2001.
29 - سلسلة مواقف * (سلسلة كتب في حجم كتاب الجيب: انظر الصفحة الأولى)
30 - في نقد الحاجة إلى الإصلاح سبتمبر 2005
31 - مدخل إلى القرآن. سبتمبر 2006
32 - فهم القرآن: التفسير الواضح حسب ترتيب النزول القسم الأول مارس 2008، القسم الثاني أكتوبر من نفس السنة. القسم الثالث مارس 2009
ملاحظة:
تطلب هذه الكتب من مركز دراسات الوحدة العربية ببيروت (ما عدا الكتب التي عليها علامة *).
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[09 May 2010, 12:21 م]ـ
يا عبد الرحمن الصالح!
لم تجد ما تمثّل به إلاّ الصحابة ..
وما يدريك لعل الله اطّلع عليهم .. فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لهم!!
أو أنك أغير على دين الله من عمر!!
الأخ أبا تيماء
شكرا على مرورك ولكن أرجو أن تعيد قراءة النصّ وإذا بقي في صدرك شيء فناقشني تكرُّماً على الخاص
تحياتي
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 May 2010, 02:40 م]ـ
ورد هذا المقال في موقع الأستاذ الجابري، وقد ارتأيت اقتباسه هنا لنتحاور في الأفكار
الواردة فيه لما للموضوع من أهمية تمس كل واحد منا. قال رحمه الله:
ومن جهة أخرى أبرزنا أن القرآن الكريم يتحرك، على مسار ترتيب النزول، من موقف المساواة بين الأغيار، مؤكدا أن أمْر التفاضل بينهم، أعني بيان الموقف الصحيح من غير الصحيح يرجع إلى الله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا (المسلمون)، وَالَّذِينَ هَادُوا (اليهود)، وَالصَّابِئِينَ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج 17). وما ينبغي لفت النظر إليه هنا أن سورة الحج التي منها هذه الآية، هي آخر سورة نزلت بمكة، أو أنها نزلت بينما كان الرسول عليه السلام في الطريق مهاجرا إلى المدينة. ونزولها في هذا التوقيت بالذات مرتبط بالوضعية الجديدة التي كانت سائدة في المدينة من حيث تعدد المرتبطين، بشكل ما، بالديانات السماوية وغير السماوية؛ ومن هذا الاعتبار تكون الآية المذكورة
(يُتْبَعُ)
(/)
بمثابة تنبيه للمسلمين إلى عدم الدخول في منازعات، حول صحة أو عدم صحة هذا الاعتقاد أو ذلك، وبالتالي تطلب منهم ترك الأمر إلى الله الذي وحده سيفصل يوم القيامة بين الدين السماوي الصحيح وبين الأديان التي داخلها تحريف. ومما يزكي هذا الفهم أن سورة العنكبوت، التي نزلت والنبي وصحبه يتهيأ للهجرة، توصي بالتعامل مع أهل الكتاب بالتي هي أحسن. قال تعالى: "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ، وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ، وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنكبوت 46).
واضح إذن أن "الغيرية" في القرآن لا تعني أكثر من مجرد الاختلاف، وأنه من حيث المبدأ، لا شيء هنا يقرر الكراهية لـ"الغير" أو النفور منه أو احتقاره أو اعتباره على خطأ، بل كل ما يقرره القرآن، انطلاقا من هذا المبدأ، هو الدعوة إلى الحوار، إلى الجدال بالتي هي أحسن، إلى إفهام أهل الديانات السماوية الأخرى أن الدين المنزل من عند الله واحد، يوحد ولا يفرق: "وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ، وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنكبوت 46). وهذا هو منتهى التسامح في الدين، التسامح مع من ينتمون إلى الديانات السماوية المختلفة؛ إنه تسامح يتجاوز الحوار والاعتراف المتبادل إلى التماهي في القضية الأساسية قضية التوحيد.
أما الذين يتظاهرون بالإسلام وفي نفس الوقت يتواطئون مع خصومه فيتولونهم (ينصرونهم) ويتآمرون معهم لإيذاء المسلمين، (وهم بتعبيرنا المعاصر الجواسيس والخونة)، فالقرآن يدعو إلى أخذ الحيطة منهم، وعدم الثقة فيهم، ولكن دون التنصيص على عقوبة دنيوية ضدهم، فعقوبتهم هي عقوبة حلفائهم الكافرين، قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (التحريم 9)، والمعنى، كما يقول المفسرون: "جَاهِدِ الْكُفَّار بالسيفَ، وَالْمُنَافِقِينَ بالوعيد واللسان"، ولم يأمر القرآن لا بتكفيرهم ولا بنبذهم، ولم يعلن البراءة منهم، لأنهم حصَّنوا أنفسهم بإظهار الإسلام.
وتبقى البراءة خاصة بالمشركين الذين هم في حالة حرب معلنة مع الرسول ونقضوا عهودا أبرموها معه. وهذه البراءة جاءت على سبيل المعاملة بالمثل، مع إعلانها على الملأ في الحج حتى يعلم بها الجميع، فتنتفي تهمة الخداع أو الأخذ على غرة. وأكثر من ذلك منحتهم مدة معينة يتحركون خلالها دون أن يتعرضوا لشن الحرب عليهم. وصنفهم صنفين: فالذين نقضوا المعاهدة التي أبرمها الرسول معهم أمهلوا أربعة أشهر فإن تابوا قبل انصرافها فهو خير لهم، وإلا عرَّضوا أنفسهم للحرب. أما الصنف الثاني فهم المشركون الذين حافظوا على المعاهدة التي أبرمها معهم الرسول لأجل معين، فهؤلاء أمر القرآن المسلمين بأن يتركوهم حتى ينقضي ذلك الأجل. "وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلّم والمؤمنين بالاستقامة لهم في عهدهم ما استقاموا لهم بترك نقض صلحهم وترك مظاهرة عدوّهم عليهم" (الطبري).
يتضح مما تقدم أنه لا أصل في القرآن لبعض الآراء المنتشرة اليوم في بعض الأوساط والتي تتحدث عن هذين المفهومين الإسلاميين الأصيلين، المبنيين على روح التسامح كما رأينا، حديثا يقع خارج السياق الذي وردا فيه في الذكر الحكيم. من هذه الآراء قول بعضهم: "معنى الولاء: هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم. والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرينوالمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق".ومع أن مجمل معنى هذا القول يمكن إسناده بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وردت في سياقات مختلفة فإن استعمال لفظ "الحب" والبغض" هنا، مقرونا بـ"المبتدعة"، يفسح المجال لصرف معنى الولاء إلى صاحب "الرأي الموافق" ومعنى البغض إلى صاحب "الرأي المخالف"، داخل الدائرة الإسلامية نفسها. الشيء الذي قد يتسبب في فتنة. وفي التاريخ الإسلامي فتن كثيرة تستظل بمثل هذا الفهم للولاء والبراء، الفهم "المطلق" غير المقيد لا بسياق الآيات التي تحدثت عنهما ولا بظروف نزول هذه الآيات. وبعبارة أخرى إن مثل هذا الفهم "المطلق" لمسألة الولاء والبراء يتجاهل تماما ما تنطوي عليه تلك الآيات من روح التسامح الذي أبرزناه أعلاه.
أما إدخال بعضهم في معنى الولاء للكفار أمورا لا علاقة لها بالموضوع أصلا فشيء لا يقبله النص القرآني ولا التأويل الصحيح. من هذه الأمور التي يقحمونها إقحاما في معنى الولاء للأعداء قولهم: "التشبه بهم في اللباس والكلام، والإقامة في بلادهم، وعدم الانتقالمنها إلى بلاد المسلمين لأجل الفرار بالدين، والسفر إلى بلادهم لغرض النزهة ومتعة النفس، واتخاذهم بطانة ومستشارين، والتأريخ بتاريخهم خصوصًا التاريخ الذي يعبر عن طقوسهم وأعيادهم كالتاريخالميلادي، والتسمي بأسمائهم ومشاركتهم في أعيادهم أو مساعدتهم في إقامتها أو تهنئتهم بمناسبتها أو حضورإقامتها، ومدحهم والإشادة بما هم عليه من المدنية والحضارة، والإعجاب بأخلاقهمومهاراتهم دون النظر إلى عقائدهم الباطلة ودينهم الفاسد" الخ.
وبعد، فهاهنا خلط بين ما هو من العادات وما هو من العبادات، بين ما هو من قواعد السلوك المتعارف عليه بين الدول والشعوب، وهو من ميدان المباح من جهة، وبين ما هو سلوك ديني، وجهُ التحريم واضحٌ فيه من جهة أخرى. لنرفع هذا الخلط بقراءة قوله تعالى: "قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا، وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (الأعراف 32 - 33)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[10 May 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه محاولة لتوزيع هذا المقال للدكتور الجابري رحمه الله إلى نقاط وتساؤلات، ربما تعين من أراد أن يحاور أستاذنا الصالح في محتويات المقال، وهذه النقاط التي كتبتها عند قراءة المقال:
هل سورة الحج آخر سورة نزلت بمكة، وهل نزلت في الطريق بين مكة والمدينة؟ وهل قال بهذا الرأي أحد! (بحث محله ترتيب النزول).
مناسبة نزول السورة في ذلك الوقت؟ ما هو قول المفسرين عموما؟ وهل ما قاله الجابري تدل عليه السورة عموما أو هو استدلال بآية واحدة وحمل السورة كاملة عليها؟ (المناسبات القرآنية، وطرائق الاستدلال)
الآية الكريمة "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا (المسلمون)، وَالَّذِينَ هَادُوا (اليهود)، وَالصَّابِئِينَ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج 17). هل هي: بمثابة تنبيه للمسلمين إلى عدم الدخول في منازعات، حول صحة أو عدم صحة هذا الاعتقاد أو ذلك، وبالتالي تطلب منهم ترك الأمر إلى الله الذي وحده سيفصل يوم القيامة بين الدين السماوي الصحيح وبين الأديان التي داخلها تحريف؟ وما هي أقوال المفسرين فيها؟ (تفسير الآية)
هل نزلت سورة العنكبوت والنبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ للهجرة؟ (أسباب النزول)
هل العلاقة بالغير في القرآن لا تعني أكثر من مجرد الاختلاف، وأنه من حيث المبدأ، لا شيء هنا يقرر الكراهية لـ"الغير" أو النفور منه أو احتقاره أو اعتباره على خطأ؟ (بحث عقدي باعتبار، وقرآني باعتبار منهج القرآن في العلاقة مع الغير)
(الذين يتظاهرون بالإسلام وفي نفس الوقت يتواطئون مع خصومه فيتولونهم (ينصرونهم) ويتآمرون معهم لإيذاء المسلمين، وهم بتعبيرنا المعاصر الجواسيس والخونة) هل يطلق هذا المصطلح على المنافقين؟ أو هناك فرق (بحث عقدي فقهي).
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (التحريم 9)، والمعنى، كما يقول المفسرون: "جَاهِدِ الْكُفَّار بالسيفَ، وَالْمُنَافِقِينَ بالوعيد واللسان" .... هل هذا المعنى هو قول المفسرين فعلاً؟ (محل بحثه كتب التفسير).
هل البراءة من المشركين خاصة بالحربي معاملة بالمثل؟ (عقدي فقهي)
(يتضح مما تقدم أنه لا أصل في القرآن لبعض الآراء المنتشرة اليوم في بعض الأوساط والتي تتحدث عن هذين المفهومين الإسلاميين الأصيلين) سبق الحديث عن البراء، فأين سبق الحديث في المقال عن الولاء؟ (ملحظ فني).
هل قول بعضهم: "معنى الولاء: هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم. والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرينوالمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق" هو حديث خارج السياق الذي وردا فيه في الذكر الحكيم ولا أصل له في القرآن؟ (بحث عقدي، قرآني).
هل (ومع أن مجمل معنى هذا القول يمكن إسناده بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وردت في سياقات مختلفة) رجوع عما سبق من كونهما وردا خارج السياقات القرآنية؟ (منهجية الباحث في التأليف).
هل إدخال لفظ المبتدعة في تعريف الولاء والبراء يتجاهل ما تنطوي عليه النصوص من تسامح؟ (عقدي)
هل الأمور الواردة في المقال على أنها مقحمة في تعريف الولاء والبراء مقحمة فعلا أو أن منها ما هو مقحم، ومنها ما ليس كذلك؟ ومن هو الذي أقحمها تحديدا (مطالبة بالمصدر لكل نقطة منها).
هل الاستدلال في خاتمة المقال مناسب للمستدل عليه؟
ليست هذه بلا شك مناقشة لمحتويات المقال أستاذنا الصالح ولكنها كما ذكرت في بداية مشاركتي محاولة لعنصرة (إن صح هذا التعبير) المقال، ولعل مشايخنا في الملتقى يعلقون.
وفقك الله ونفع بك وزادك من فضله
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[12 May 2010, 01:25 م]ـ
شكر الله تعالى للأخ الفاضل محمود البعداني صنيعه
وإن ما قام به هو خير ما يُفتتح به مناقشة الموضوع، وعسى أن يكون قد سنّ لنا سنة حسنة
في مناقشة الموضوعات الفكرية والمتعلقة بأصول الدين
وبصدد الملحظ الفني الذي ذكره وهو من مسؤوليتي فأقول موضحاً [ومعتذراً] بأن المقال الذي أوردته
كان في الأصل حلقة من سلسلة مقالات ألقى فيها الأستاذ الضوء على هذا الموضوع، فقمت باقتظاف
الحلقة التي ناقش فيها البراء لما رأيته من الأهمية بمكان أن نناقش هذا الموضوع.
وأرجو من الإخوة الكرام الذين يرون أن الأفكار الواردة في المقال قمن أن تناقش وتضاء جنباتها
أن يُدلوا بدلائهم. فلو أجاب كل أخ على تساؤل من التساؤلات التي صنفها الأخ البعداني لأثري
الموضوع ولعاد بنفع كبير على من تستوقفهم هذه القضايا
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[12 May 2010, 11:00 م]ـ
أستاذنا الصالح وفقكم الله
أخشى أن يطول بقاء المقال دون مشاركات فيختفي هذا الموضوع المهم، ويذهب إلى الصفحة الثانية.
وفي ظني أن مناقشة تلك التساؤلات المدونة على المقال لو نوقشت لأذهبت الهدف المرجو من الموضوع، وهو الحوار في مؤلفات الدكتور الجابري لا في مقال واحد فحسب!
ولذا أعرض عليكم مقترحا في هذا، وهو أن يكون التدارس والحوار في المؤلفات لا في المقالات، وقد قرأت لكم أن من أضعف ما كتب الجابري كتبه الأخيرة عن تاريخ القرآن، فإن كان المراد كتابه: مدخل إلى القرآن الكريم دون تفسيره فهم القرآن الحكيم فإنه يمكن التحاور حول التفسير نفسه خاصة وهذا الملتقى هو ملتقى أهل التفسير.
وإن كان رأيكم أن التفسير يلحقه ما قلتم في كتابه مدخل إلى القرآن الكريم فإني أقترح عليكم اختيار كتاب لموضوعاته تعلق بالملتقى وما يدور فيه، وفيما أزعم فإن كتاب: المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد هو من ألصق كتب الجابري بغرض الملتقى - وقد تيسر لي الاطلاع على عدد لا بأس به من مؤلفات الدكتور الجابري -
لذا أقترح عليكم أن يكون هذا الكتاب هو محل الحوار، وهو في ثلاثة فصول تتضمن واحدا وثلاثين عنوانا جانبياً في (156) صفحة، فهو من حيث الحجم مناسب، ويمكن أن يكون الحوار فيه كالتالي:
يقرأ الدكتور الصالح مع من يرغب في الحوار حول الكتاب فصلا من الفصول في أسبوع ويكتب ثلاثة أمور: أهم أفكار الفصل (بما لا يزيد عن 10 أسطر مثلا)، وأهم الإيجابيات إن وجدت، وأهم السلبيات والأخطاء إن وجدت
وفي نهاية الأسبوع (أو أثنائه لمن انتهى من القراءة) يضيف الدكتور الصالح ما عنده على المنهج السابق ويضيف الأخ أو الأخوة ما عندهم
وإذا انتهينا من الكتاب سألنا هذا الكتاب هل أضفت جديدا مفيدا أم لا؟ وذلك من خلال ما تمت كتابته
وغير خاف على أمثالكم أن مثل هذا يضبط الأمر في موضوع الحوار، وفي حال اتحاد وجهات النظر أو اختلافها فإننا لا نستغني عن ملاحظات المشرفين وسائر الكرام من مشايخنا في الملتقى.
فإن رأيتم أن مثل هذا المنهج في المحاورة مجدٍ فيشرفني أستاذنا الصالح أن أكون أول مستفيد من قراءة الكتاب معكم، ولكم أن تحددوا الكتاب المناسب إما المثقفون أو التفسير أو غيره مما يناسب الملتقى وتبلغ فهمه مداركي
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 May 2010, 11:05 م]ـ
ورد هذا المقال في موقع الأستاذ الجابري، وقد ارتأيت اقتباسه هنا لنتحاور في الأفكار
الواردة فيه لما للموضوع من أهمية تمس كل واحد منا. قال رحمه الله:
ومن جهة أخرى أبرزنا أن القرآن الكريم يتحرك، على مسار ترتيب النزول، من موقف المساواة بين الأغيار، مؤكدا أن أمْر التفاضل بينهم، أعني بيان الموقف الصحيح من غير الصحيح يرجع إلى الله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا (المسلمون)، وَالَّذِينَ هَادُوا (اليهود)، وَالصَّابِئِينَ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج 17). وما ينبغي لفت النظر إليه هنا أن سورة الحج التي منها هذه الآية، هي آخر سورة نزلت بمكة، أو أنها نزلت بينما كان الرسول عليه السلام في الطريق مهاجرا إلى المدينة. ونزولها في هذا التوقيت بالذات مرتبط بالوضعية الجديدة التي كانت سائدة في المدينة من حيث تعدد المرتبطين، بشكل ما، بالديانات السماوية وغير السماوية؛ ومن هذا الاعتبار تكون الآية المذكورة بمثابة تنبيه للمسلمين إلى عدم الدخول في منازعات، حول صحة أو عدم صحة هذا الاعتقاد أو ذلك، وبالتالي تطلب منهم ترك الأمر إلى الله الذي وحده سيفصل يوم القيامة بين الدين السماوي الصحيح وبين الأديان التي داخلها تحريف. ومما يزكي هذا الفهم أن سورة العنكبوت، التي نزلت والنبي وصحبه يتهيأ للهجرة، توصي بالتعامل مع أهل الكتاب بالتي هي أحسن. قال تعالى: "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ، وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ، وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنكبوت 46).
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وبعد:
إن الله تعالى قد وصف كتابه بقوله:
(الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) سورة هود (1)
وقال تبارك تعالى:
(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) سورة النساء (82)
وكلام الجابري ينفي الإحكام عن الكتاب ويثبت التناقض والاختلاف وهذا لا أدري ما سببه هل هو قصور في فهم الجابري، أم هو تلبيس وتدليس؟
وربما كان الثاني هو الأرجح لأن من له أدنى بصيرة بفهم كتاب الله لا يمكن أن يقع في هذه الورطة الكبيرة حيث إن هذه المقوله الخطيرة يترتب عليها قضيتان خطيرتان:
الأولى: وصم القرآن بالتناقض.
الثاني: إلغاء الغاية من الرسالة الخاتمة التي أرسل بها النبي صلى الله عليه وسلم.
ولن أطيل في الاستدلال على بطلان كلام الجابري فسقوطه ظاهر، ولا أدل على سقوط كلامه من سورة العنكبوت التي استدل بآية منها لتزكية فهمه وأنى له ذلك والله تعالى يقدم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خليله إبراهيم مثالاً كي يسير على طريقته في دعوة أهل الباطل ونسف معتقداتهم وبيان عوارهم:
(وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (18))
كيف يزكو فهم الجابري والله يقول في نفس السورة:
(مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42) وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43))
لقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم ـ حسب فهم الجابري ـ أن يحتفظ بهذا الكتاب لنفسه ولا يتلوه ولا يبلغه ولا يجاهد من أجل تبليغه.
إن الله لم يسو بين الأغيار كم زعم الجابري بل قد فصل ومايز بينهم، وبين من هو على الحق ومن هو على الباطل، وبين الصحيح من غير الصحيح وهذا لا يتعارض مع كون الله يفصل بينهم يوم القيامة.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 May 2010, 11:24 م]ـ
ورد هذا المقال في موقع الأستاذ الجابري، وقد ارتأيت اقتباسه هنا لنتحاور في الأفكار
الواردة فيه لما للموضوع من أهمية تمس كل واحد منا. قال رحمه الله:
واضح إذن أن "الغيرية" في القرآن لا تعني أكثر من مجرد الاختلاف، وأنه من حيث المبدأ، لا شيء هنا يقرر الكراهية لـ"الغير" أو النفور منه أو احتقاره أو اعتباره على خطأ، بل كل ما يقرره القرآن، انطلاقا من هذا المبدأ، هو الدعوة إلى الحوار، إلى الجدال بالتي هي أحسن، إلى إفهام أهل الديانات السماوية الأخرى أن الدين المنزل من عند الله واحد، يوحد ولا يفرق: "وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ، وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنكبوت 46). وهذا هو منتهى التسامح في الدين، التسامح مع من ينتمون إلى الديانات السماوية المختلفة؛ إنه تسامح يتجاوز الحوار والاعتراف المتبادل إلى التماهي في القضية الأساسية قضية التوحيد.
كلام يتناقض مع ما قرره في فقرته السابقة ومتناقض مع نفسه فآخر كلامه ينقض أوله ثم هومصادم لما قرره القرآن:
(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) سورة الممتحنة (4)
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) سورة التوبة (68)
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 May 2010, 12:00 ص]ـ
ورد هذا المقال في موقع الأستاذ الجابري، وقد ارتأيت اقتباسه هنا لنتحاور في الأفكار
الواردة فيه لما للموضوع من أهمية تمس كل واحد منا. قال رحمه الله:
أما الذين يتظاهرون بالإسلام وفي نفس الوقت يتواطئون مع خصومه فيتولونهم (ينصرونهم) ويتآمرون معهم لإيذاء المسلمين، (وهم بتعبيرنا المعاصر الجواسيس والخونة)، فالقرآن يدعو إلى أخذ الحيطة منهم، وعدم الثقة فيهم، ولكن دون التنصيص على عقوبة دنيوية ضدهم، فعقوبتهم هي عقوبة حلفائهم الكافرين، قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (التحريم 9)، والمعنى، كما يقول المفسرون: "جَاهِدِ الْكُفَّار بالسيفَ، وَالْمُنَافِقِينَ بالوعيد واللسان"، ولم يأمر القرآن لا بتكفيرهم ولا بنبذهم، ولم يعلن البراءة منهم، لأنهم حصَّنوا أنفسهم بإظهار الإسلام.
أليس هذا تناقضا يا عباد الله؟
ألم يسو بين المسلمين وغيرهم في أول مقاله؟
ألم يقل إن حكم الجميع موقوف على فصل الله بينهم يوم القيامة؟
ثم هو يذكر هنا أن الإسلام له أعداء وخصوم وفيه منافقون فمن أين جاءت هذه العداوة والخصومة والنفاق وما سببها؟
ثم لما التقول على القرآن؟
ألم يقل الله:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)) سورة النساء
(فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)) سورة النساء
(بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)) سورة النساء
لا يكفي هذا في تكفيرهم ونبذهم والبراءة منهم؟
سيقول البعض إنه يريد عدم تكفير الأعيان.
أقول نعم هذا في حقنا وحقهم كأفراد، ولكن لا يضرب القرآن بعضه ببعض كما فعل الجابري في مقالته وبالذات في هذه الفقرة فهو يحكم على المنافقين بنفس حكم حلفائهم ثم بعد ذلك يخرجهم من تحت ذلك الحكم ثم يمنع تكفيرهم ونبذهم والبراءة منهم.
فأي تناقض أكبر من هذا التناقض؟
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[14 May 2010, 09:24 م]ـ
الأخ أبا سعد الغامدي
شرفنا مروركم ونقاشكم
ولكن بدوتم تنطلقون من تشكيك مسبّق في النوايا وانتقادات لشخص الكاتب وتصوير صِدام بين
الفكر الكلي للقرآن وبين الكاتب، لا مجرد سوء فهم لدى الجابري لم نتيقنه بعدُ لأن الأسئلة التي
تضمنها المقال والتي صنفها أخونا البعداني لم يُجب عليها بعد.
هكذا بدوتم لي تنطلقون، إن صدق نظري القاصر، وعلى فرض صدقه أقول
نحن هنا ننطلق من غير منطلقاتكم.
من أن الكاتب الجابري رحمه الله، وهو من أهل التفسير، ما دام قد ألف تفسيرا من 3 أجزاء، مسلم
مجتهد. وما ننكر أن لديه ميلا للعقلانية العالمية المعاصرة، وقد صرّح بأنه ينتصر لها بل وقف حياته
على الدعوة لها، بل ميزته أنه حاول تجديد التراث من داخله بأدوات عقلانية عالمية معاصرة.، وأنه لكلّ
ذلك ليس بمأمن من أن يقع في إسقاط وأن يحاول صرف النص القرآني إلى احتمال لا ينتصر له سياقه
التاريخي والديني الذي مثله تجربة الرسول وصحابته الكرام. ونحن إنما نريد أن نكتشف فقط هل أصاب
أم أنه وقع في إسقاط فجانف الصواب.
وهو لدينا على درجة واحدة مع من يتطرفون في الاتجاه المعاكس في فهم النص فيتجاهلون الواقع والعقلانية والمخاطَب بالقرآن والرسالة الإلهية أي الإنسان. أعني في هذه القضية بالذات.
ولذلك وددت من أخوّتكم أن تشاركونا الحوار في الخطوات التي وُضعت لنحلها واحدة واحدة.
فقد علّمنا الأستاذ الراحل أن الرفض من الخارج هو رفض المتعصبين المنغلقين الذين هم بما هم كذلك
خارج العلم والتاريخ. أما الرفض من الداخل أي أن نقوم بتحليل الفكرة ونكتشف تناقضها الداخلي أو مع
ما هو مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة فهذا هو رفض العلماء وهو ما نبذل وسعنا أن نصل إليه.
نتشرف بك أخي أبا سعد أخاً في الحوار والنقاش وعسى أن تنجح هذه السطور من أخيك المتحدث في
إقناعك بصحة ما قصدنا إليه
، فإن لم تقنعك فعسى أن نتحاور في غيره من مواضيع إن نسأ الله تعالى في الأجل وكان في العمر بقية.
وللحديث بقية عما قريب إن شاء الله. وسنمرّ على ما أثرتموه من مسائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 May 2010, 01:17 ص]ـ
نتشرف بك أخي أبا سعد أخاً في الحوار والنقاش وعسى أن تنجح هذه السطور من أخيك المتحدث في
إقناعك بصحة ما قصدنا إليه
، فإن لم تقنعك فعسى أن نتحاور في غيره من مواضيع إن نسأ الله تعالى في الأجل وكان في العمر بقية.
وللحديث بقية عما قريب إن شاء الله. وسنمرّ على ما أثرتموه من مسائل.
الدكتور الفاضل عبد الرحمن
لست في حاجة إلى إقناعي في صحة مقصدكم لأنني لم أشكك في مقصدكم، وإنما شاركت بناء على طلبكم حيث نقلتم مقال الجابري وطلبتم الحوار حول ما يحمله من أفكار.
وأنا لم أزد على أن أدليت بما أرى أنه الحق في أهم ما في المقال.
وأما قضية التشكيك فلست ممن ينطلق من هذه المنطلقات ولكن القضية التي تناولها الجابري في أول مقاله من الوضوح في تصادمها مع غاية الرسالة الكبرى ـ وهي تغيير واقع البشرية ـ بحيث لا يمكن أن تفسر إلا بأحد التفسيرين التي ذكرتهما ورجحت التفسير الثاني لأن القضية من الوضوح بحيث لا تحتمل التفسير الأول مع أنه أشنع في حق الجابري لو حملنا حاله عليه.
ومع هذا مشاركتي لا تحول بينكم وبين ما ترمون إليه من طرح الحوار حول مقال الجابري وغيره مما كتبه.
هناك الكثير من النقاط التي أود الكلام حولها في تعقيبكم على مشاركتي ولعل الله أن ييسر ذلك في وقت لاحق.
شكر الله لكم ووفقنا وإياكم للحق فما نقول ونفعل.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2010, 10:28 ص]ـ
الدكتور الفاضل عبد الرحمن
لست في حاجة إلى إقناعي في صحة مقصدكم لأنني لم أشكك في مقصدكم،
وإنما شاركت بناء على طلبكم حيث نقلتم مقال الجابري وطلبتم الحوار حول ما
يحمله من أفكار.
يبدو أنني قد خانني التعبير. لا ومعاذ الله أن أظن أنكم قد شككتم في نية اخيكم
بل أردت أن أقول مقصدي في ضرورة الإجابة على التساؤلات كما قد رتبت من قبل
الأخ البعداني لأنها بدت لي أكثر ملاءمة للإحاطة بجنبات الموضوع.
ولا شك أني لم أصرحّ بل إني لأجهل أن يكون ما توصلتم إليه هو الصواب، لأني
أرى أنكم قد ذكرتم النتائج قبل أن نمر على الخطوات اللازمة للوصول إليها، وهذا
لا يعني صحة النتائج من عدمه.
وأشارككم الرأي في أن في المقال ما يتناقض مع ما ربينا عليه وتلقيناه مما نحسبه
معلوما من الدين بالضرورة، والسبب في إيرادنا للمقال أصلا ما فيه من الصدام مع
ما ربينا عليه لأنه سيجعلنا نفكر ونمحص ونصحح أو نثبت.
والسبب في صعوبة الموضوع كما تبدو لنا امتزاج ما هو ديني بما هو سياسي في فترة تشكل
الدولة الإسلامية في عصر النبي علي الصلاة والسلام.
ونحن ـ أخي أبا سعدـ نريد فقط أن نفهم ونتعلم، وما قلته لكم في تعليقي على مشاركاتكم
لا يعني ردا على نتائجكم لا تأييدا ولا تفنيدا ولا أن لدينا علماليس لديكم. معاذ الله بل
إن وصولكم السريع إلى النتائج هو ما حملني على القول أو على الظن أنكم تنطلقون من تشكيك
في نوايا الكاتب أقصد الجابري عفا الله عنه
وأنا لم أزد على أن أدليت بما أرى أنه الحق في أهمّ ما في المقال.
وأما قضية التشكيك فلست ممن ينطلق من هذه المنطلقات ولكن القضية التي تناولها
الجابري في أول مقاله من الوضوح في تصادمها مع غاية الرسالة الكبرى ـ وهي تغيير
واقع البشرية ـ بحيث لا يمكن أن تفسر إلا بأحد التفسيرين التي ذكرتهما ورجحت
التفسير الثاني لأن القضية من الوضوح بحيث لا تحتمل التفسير الأول مع أنه أشنع في
حق الجابري لو حملنا حاله عليه.
ومع هذا مشاركتي لا تحول بينكم وبين ما ترمون إليه من طرح الحوار حول مقال الجابري
وغيره مما كتبه. هناك الكثير من النقاط التي أود الكلام حولها في تعقيبكم على مشاركتي
ولعل الله أن ييسر ذلك في وقت لاحق.
شكر الله لكم ووفقنا وإياكم للحق فما نقول ونفعل.
سنتوصل معا إلى التحليل العلمي للمقال بإذن الله، ونحن نطلب منكم أن تشرفونا بالمشاركة في النقاش بترتيب القضايا لنصل في النهاية إلى ما نطمئن جميعا إلى أنه الحق. ونحن مؤمنون والحمد لله برسالة الإسلام ولكن لا نمزج بين التاريخ وبين الدين بل إنّ فهوم المسلمين للدين عمل بشري يصيب ويخظئ، أما الدين الحق فهو رسالة الله تعالى إلى الإنسانية كما بلغها الرسول ومصدرها هو القرآن والسيرة النبوية، هي في فهمنا المتواضع بنية متكاملة لا يفهم جزء منها إلا داخل الكل. والكل له زمان هو 23 سنة ومكان هو مكة والمدينة ومجال حياة الرسول.
والأفكار التي ناقشت وجود الإنسان في الكون من خلال الجماعة الإسلامية المتشكلة، منها ماهو سياسي واجتماعي وأخلاقي. والسبب في صعوبة الرؤية هو تفكك الجماعة الإسلامية سياسيا منذ عهود طويلة، وبقي الفرد يواجه الوجود مسلحا بأفكار الدين ولكن دون جماعة. إنّ انفصال السياسي عن الديني في حياة المسلم المعاصر تجعل من الصعوبة بمكان عليه أن يفهم الأفكار الدينية على حقيقتها في فترة تشكلها. لأنها قد نشأت في بنية سياسية واجتماعية لم تعد موجودة.
فمقال الجابري الذي أكد على عدة أمور منها أن البراء من المجتمعات الأخرى غير الاسلامية سببه ابتسار النصوص من أسيقتها أمر لا نسلمه له بسهوله، بل سنناقشه بتفصيل ونرجو أن يوفقنا الله تعالى للوصول معا إلى الفهم الأصوب. وما ننكر أنه يتناقض مع الفهم المتشكل في التاريخ الإسلامي للقضية ولكن ما نريد أن نكتشفه هو هل يتناقض مع بنية الفكر الديني المتشكل في عصر الرسالة لأن هذا هو ما يهمنا. وما نتفق عليه مسلمين ومؤمنين. ولا نستبق الأحداث بل سنتعاون على الفهم. بإذن الله، ودمتم بودّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2010, 10:59 ص]ـ
طردة مبطّنة لمن لا يوافق هواه ..
يا أخي! البدايات دليلٌ على النهايات
{أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
أم من أسس بنيانه على شفا جرف هارٍ فانهار به .. } الآية
غير زعلان منك
وآمل أن تصدقني إذا أخبرتك أني أجهل النتائج التي سنصل إليها. ولا علم لي مسبق ولا نية في إيصال جواب معين عن الإشكالية المطروحة اللهم إلا ما أحسّه من أهميتها. وبعد الانتهاء من مناقشة المقال سنتجه إلى مناقشة الكتب ذات العلاقة بمقصد الملتقى كما اقترح الأخ البعداني. فكتاب المثقفون في الحضارة العربية محنة بن حنبل ونكبة ابن رشد قد كشف النقاب عن الأسباب السياسية لمحنة خلق القرآن. وسوف نعرّج على معنى مخلوق هل قُصد به مُحدث، فإن كان لفظ مخلوق يعني (محدث) فقط فقد انتصر شيخ الإسلام ابن تيمية للقول بأنه محدث. إذا ثبت ذلك فسيكون الخلاف الذي امتص طاقات الأمة لألف سنة سببه إساءة فهم فقط ولعبة مصطلحات.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 May 2010, 11:36 ص]ـ
وأشارككم الرأي في أن في المقال ما يتناقض مع ما ربينا عليه وتلقيناه مما نحسبه
معلوما من الدين بالضرورة، والسبب في إيرادنا للمقال أصلا ما فيه من الصدام مع
ما ربينا عليه لأنه سيجعلنا نفكر ونمحص ونصحح أو نثبت.
كيف وصلت إلى هذا الحكم؟
وهل أنت في شك مما ربيت عليه وتلقيته؟
وهل قناعتك السابقة بما تحمله من علم كان مبني على تقليد جهة التلقي التي أخذت عنها؟
أم كانت بناء على مدى موافقتها لدلالة النصوص؟
كلام أستغربه من مثلك يا دكتور عبد الرحمن!
والسبب في صعوبة الموضوع كما تبدو لنا امتزاج ما هو ديني بما هو سياسي في فترة تشكل
الدولة الإسلامية في عصر النبي علي الصلاة والسلام.
أنا لا أرى أي صعوبة في الموضوع
ثم هل كان امتزاج ما هو ديني بما هو سياسي في فترة تشكل الدولة الإسلامية مقصودا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي طبيعة رسالته؟
أم أن الأمور جرت هكذا وترك الأمر لمن بعده ليعملوا عقولهم ويميزوا بين ما هو ديني واجب الاتباع وبين ما هو سياسي؟ وهذا الأخير لا أدري لمن يترك الأمر في الحكم عليه "الجانب السياسي"؟
ونحن ـ أخي أبا سعدـ نريد فقط أن نفهم ونتعلم، وما قلته لكم في تعليقي على مشاركاتكم
لا يعني ردا على نتائجكم لا تأييدا ولا تفنيدا ولا أن لدينا علماليس لديكم. معاذ الله بل
إن وصولكم السريع إلى النتائج هو ما حملني على القول أو على الظن أنكم تنطلقون من تشكيك
في نوايا الكاتب أقصد الجابري عفا الله عنه
إرادة الفهم والتعلم هو كذلك ما أكتب من أجله.
أما بخصوص وصولي السريع إلى النتائج فهو لوضوحها حتى لمن يختلفون مع أحقية هذا الدين في السيادة والظهور على الدين كله
وهذا هو الذي جعلني أتطرق إلى نوايا الجابري لأني لم أجد تفسيرا آخر.
سنتوصل معا إلى التحليل العلمي للمقال بإذن الله، ونحن نطلب منكم أن تشرفونا بالمشاركة في النقاش بترتيب القضايا لنصل في النهاية إلى ما نطمئن جميعا إلى أنه الحق.
لا مانع عندي مما تدعو إليه
لكن المشكلة هو أن طرح الواضحات والمسلمات للنقاش العلمي ضرب من التشكيك في الحقائق.
ونحن مؤمنون والحمد لله برسالة الإسلام ولكن لا نمزج بين التاريخ وبين الدين بل إنّ فهوم المسلمين للدين عمل بشري يصيب ويخظئ، أما الدين الحق فهو رسالة الله تعالى إلى الإنسانية كما بلغها الرسول ومصدرها هو القرآن والسيرة النبوية، هي في فهمنا المتواضع بنية متكاملة لا يفهم جزء منها إلا داخل الكل. والكل له زمان هو 23 سنة ومكان هو مكة والمدينة ومجال حياة الرسول.
وهذا لا أختلف معك فيه إطلاقا
بشرط أن نتفق أن فهمي وفهمك مسبوق بفهوم وتطبيقات عمليه يجب أن نضعها في الحسبان.
والأفكار التي ناقشت وجود الإنسان في الكون من خلال الجماعة الإسلامية المتشكلة، منها ماهو سياسي واجتماعي وأخلاقي. والسبب في صعوبة الرؤية هو تفكك الجماعة الإسلامية سياسيا منذ عهود طويلة، وبقي الفرد يواجه الوجود مسلحا بأفكار الدين ولكن دون جماعة. إنّ انفصال السياسي عن الديني في حياة المسلم المعاصر تجعل من الصعوبة بمكان عليه أن يفهم الأفكار الدينية على حقيقتها في فترة تشكلها. لأنها قد نشأت في بنية سياسية واجتماعية لم تعد موجودة.
حل هذه المعضلة هو مناقشة " الأفكار الدينية" من خلال مدى صلاحيتها لحل مشكلات المسلم المعاصر في بنيته السياسية والاجتماعية التي يعيشها.
فمقال الجابري الذي أكد على عدة أمور منها أن البراء من المجتمعات الأخرى غير الاسلامية سببه ابتسار النصوص من أسيقتها أمر لا نسلمه له بسهوله، بل سنناقشه بتفصيل ونرجو أن يوفقنا الله تعالى للوصول معا إلى الفهم الأصوب. وما ننكر أنه يتناقض مع الفهم المتشكل في التاريخ الإسلامي للقضية ولكن ما نريد أن نكتشفه هو هل يتناقض مع بنية الفكر الديني المتشكل في عصر الرسالة لأن هذا هو ما يهمنا. وما نتفق عليه مسلمين ومؤمنين. ولا نستبق الأحداث بل سنتعاون على الفهم. بإذن الله، ودمتم بودّ
في انتظاركم
وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 May 2010, 12:26 م]ـ
سعادة الدكتور عبدالرحمن الصالح - جمَّلكَ اللهُ بما أحبَّ -.
إعجابُكَ بالجابري - تولاَّهُ اللهُ - شيءٌ اخترتَه لنفسِكَ؛ لأمورٍ تراها، ولم أرُمْ سجالاً معك حول شخصهِ في موضوعِ نعيهِ ذاك.
فأنتَ وما ترى.
ومن حسن حظ الأمة أن قيّض الله لها مفكرا عاصر ثورة الاتصال.
نُكِبت الأمة بتاريخ 03 - 05 - 2010 بوفاة مفكّرها الكبير، وعالمها النحرير
أمَّا أن تجعلَ الجابريَّ مِنَّةً على الأمَّةِ، وإكراماً لها؛ وتقييضاً من اللهِ = فهذا ما لا أظنُّك ستجدُ عالماً باللهِ، وبأمرهِ، وبما حوته كتب هذا الرجل يوافقك عليه. فلستَ الوحيدَ الذي قرأ ما ألَّف وأتَلَف!
ثمَّ تجعلُ موتَه نكبةً للأمَّةِ؟!! حنانيك .. هبها نكبةً لكَ؛ فلا إشكالَ عندنا في ذلك ..
أما أن ننتكبَ جميعاً لموتِ هذا الرَّجل؛ فننتظرُ الاستباناتِ فيمن نُكِبَ به، ومن لم ينكبْ!
فليتَك لم تحشرنا معك في التماوتِ على هذا الرجلِ.
ولعلَّ القلمَ أصابَ إذْ أخطأ؛ فكتبَ: (مؤلقات) .. ولم يكتبْ: (مؤلَّفات)!
تحيَّتي العطرة لك.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2010, 01:40 م]ـ
حياك الله وبياك
قد رأيت أن مؤلفات أصبحت مؤلقات فعددتها فألا حسنا
فهي كما قال الشاعر
امنحيني يا نجوم الألقا * وهبيني يا زهور العبقا
وأما ما ذكرته من نعي المغفور له فنحن مأمورون أن ننصح الأمة بما ندين الله أنه الحق،
وإن خالفنا في ذلك فضلاء من أمثالكم
فأنا أدين الله بأن المرحوم محمد عابد الجابري هو البداية الصحيحة لمسيرة الأمة التاريخية.
وهو قال عن نفسه إنه متأخر الظهور لأن عمله كان لابد أن يكون قد ظهر منذ مئة سنة
على الأقل، لكن عليه أن يتحمل نقد البداية، وأنا أربأ بالفضلاء أن يكونوا من الصادين للأمة عن
الوعي بذاتها الذي جاء لها به فيلسوفها الراحل.
وهذا لا يعني بالضرورة أن يوافقني عليه كل الناس، وما أحب الخوض في المراء فقد سبق وأن
اعترض عليّ بعض الإخوة منذ 3 سنين ولكن من الأمور ما لا بد أن يكتشفها الإنسان بنفسه.
وكنا قد دعوناه عام 2003 أنا وأحد أصدقائي الفضلاء إلى أن يلبس العمامة ويتصدر للدعوة
ويعود إلى حظيرة الفقهاء فاعتذر برسالة طويلة قال فيها
"الأخ عبدالرحمن أشكر لك ولصديقك الاهتمام بشخصي المتواضع، ودعوتكم لي ولوج باب الدعوة،
لكني لا أجد نفسي مهيّئاً له ثم إن ساحته ليست خاليه فقد دب إليه من يصلح ومن لا يصلح،، ...
وأنا مشغول بقضايا فكرية وأكاديمية تأخذ عليّ كل وقتي. وعسى أن نلتقي قريبا إبان سنوح الفرصة.
وتفضلوا بقبول شكري وتقديري
. محمد عابد الجابري"
مما لا أنساه فيما يشبه موضوعنا هذا حوار دار بيني وبين مهندس (اصبح صديقا لي فيما بعد)
كان يعمل عملا إضافيا في مطعم! وجاء طارئ أبي العلاء المعري فقال (هذا الرجل لو مثّل
على البشرية قليلا لكان قبره الآن مزارا) ولكن صدقه جعل الناس تبسط لسانها عليه بالنكير،
فذكرني بقول المعري
يزورني القوم هذا داره يمنٌ * من الديار وهذا أرضُهُ الطبسُ
قالوا سمعنا حديثاً عنك قلتُ لهم * لا يبعد الله إلا معشرا لبسوا
ماذا تريدون لا مال تيسّر لي * فيُستماحُ ولا علم فيقتبسُ
أتسألون جهولا أن يُفيدكم * وتحلبون سفيا ضرعها يبس
ما يعجب الناس إلا قول مختدع * كأن قوما إذا ما شريوا أبسوا
قد أنفقوا في ضياع كل ما عمروا * فكان مثل جلال البدن ما لبسوا
ومثله الأستاذ الجابري في ردّه السابق عليّ وفي حياته، فقد آثر أن يظل صادقا مع نفسه، مخلصا لرسالته
، ولو مثّل قليلا على الناس أو سايرهم أو شاء مدحا لا يرتضيه لقبل على الأقل دعوتنا له، ولكنه آثر
أن لا ينزل عن مبدئه في عدّ التدين مسألة شخصية بين العبد وبين ربه لا دخل لأحد فيها، وكون رسالة
العلم هي سبيله، وأن ما قرره فيلسوف العلم كارل بوبر من أن "كل حقيقة موضوعية هي نسبية وكل
حقيقة مطلقة هي ذاتية والعكس صحيح" قول يصح في مجمله، فأدى رسالته للتاريخ.
وأنا لا أقف موقف المدافع عنه فقد أفضى إلى ما قدم، ولا أزعم أنه ولي من الصالحين، ولكنه
عظيم النفع للأمة فيما صنف وكتب وحلل بقدر ما يتعلق الأمر بإدراكي المحدود وتكويني الثقافي.
ونحن هنا قد عزمنا على أن نتناقش في مؤلفات الراحل ونحاول تحليل ما توصل إليه في قضايا
خلافية كثيرة نؤيد بعضها ونفند بعضا آخر. ولا تحسب أن علما الإسلام والعربية كانوا كلهم أتقياء
ورعين وأنا أذكرك بما قاله أبو حيان التوحيدي عن معاصريه من العلماء! على انا لا نقدح في اخلاق
فقيدنا الراحل ولا في سلوكه.
وقديما قال إبراهيم ابن سيار النظام ونسبت أيضا إلى أبي يوسف "إن العلم لا يُعطيك بعضه حتى تعطيه
كلك"رحم الله فقيد أمة الإسلام ومفكرها الفذ، وفيلسوفها المخلص محمد الجابري وأسكنه فسيح جناته
وهدى الله عباده لما اختلف فيه من الحق بإذنه
وشكرا لكم على مروركم
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2010, 02:15 م]ـ
أستاذنا الصالح وفقكم الله
أخشى أن يطول بقاء المقال دون مشاركات فيختفي هذا الموضوع المهم، ويذهب إلى الصفحة الثانية.
وفي ظني أن مناقشة تلك التساؤلات المدونة على المقال لو نوقشت لأذهبت الهدف المرجو من الموضوع، وهو الحوار في مؤلفات الدكتور الجابري لا في مقال واحد فحسب!
ولذا أعرض عليكم مقترحا في هذا، وهو أن يكون التدارس والحوار في المؤلفات لا في المقالات، وقد قرأت لكم أن من أضعف ما كتب الجابري كتبه الأخيرة عن تاريخ القرآن، فإن كان المراد كتابه: مدخل إلى القرآن الكريم دون تفسيره فهم القرآن الحكيم فإنه يمكن التحاور حول التفسير نفسه خاصة وهذا الملتقى هو ملتقى أهل التفسير.
وإن كان رأيكم أن التفسير يلحقه ما قلتم في كتابه مدخل إلى القرآن الكريم فإني أقترح عليكم اختيار كتاب لموضوعاته تعلق بالملتقى وما يدور فيه، وفيما أزعم فإن كتاب: المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد هو من ألصق كتب الجابري بغرض الملتقى - وقد تيسر لي الاطلاع على عدد لا بأس به من مؤلفات الدكتور الجابري -
لذا أقترح عليكم أن يكون هذا الكتاب هو محل الحوار، وهو في ثلاثة فصول تتضمن واحدا وثلاثين عنوانا جانبياً في (156) صفحة، فهو من حيث الحجم مناسب، ويمكن أن يكون الحوار فيه كالتالي:
يقرأ الدكتور الصالح مع من يرغب في الحوار حول الكتاب فصلا من الفصول في أسبوع ويكتب ثلاثة أمور: أهم أفكار الفصل (بما لا يزيد عن 10 أسطر مثلا)، وأهم الإيجابيات إن وجدت، وأهم السلبيات والأخطاء إن وجدت
وفي نهاية الأسبوع (أو أثنائه لمن انتهى من القراءة) يضيف الدكتور الصالح ما عنده على المنهج السابق ويضيف الأخ أو الأخوة ما عندهم
وإذا انتهينا من الكتاب سألنا هذا الكتاب هل أضفت جديدا مفيدا أم لا؟ وذلك من خلال ما تمت كتابته
وغير خاف على أمثالكم أن مثل هذا يضبط الأمر في موضوع الحوار، وفي حال اتحاد وجهات النظر أو اختلافها فإننا لا نستغني عن ملاحظات المشرفين وسائر الكرام من مشايخنا في الملتقى.
فإن رأيتم أن مثل هذا المنهج في المحاورة مجدٍ فيشرفني أستاذنا الصالح أن أكون أول مستفيد من قراءة الكتاب معكم، ولكم أن تحددوا الكتاب المناسب إما المثقفون أو التفسير أو غيره مما يناسب الملتقى وتبلغ فهمه مداركي
وفقكم الله ونفع بكم
اقتراح سديد بارك الله فيكم
وسوف نتجه إلى فتح حوار في المؤلفات بعد انتهائنا من مناقشة هذا المقال، فلا بدّ من إكمال ما بدأناه.
وأود التنويه باقتراحكم كتاب "المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد" فهو من أنفع الكتب وألصقها
بموضوع الملتقى.
وأما عن تفسير الجابري فقد قرأت الجزء الأول منه فقط فوجدته نافعا حسن العرض ولا سيما أنه انتهج ترتيب السور
بحسب أسباب النزول وهو إجراء نافع لفهم المعنى. لكن كان لي عليه ملاحظات وتصويبات لغوية أرسلتها إلى المؤلف
فأجابني برسالة موجزة في [ Sat, Jun 28, 2008 at 9:52 AM]
< الأخ عبد الرحمان
تحياتي الكثيرة مع الدعاء بالصحة والعافية
أشكركم جزيل الشكر على رسالتكم الأخيرة، وأنا معتز بتنويهكم بالكتاب، شاكرا لكم ما بذلتم من جهد وعناية لتصويب ما تسرب إليه من أخطاء، سأستفيد من ذلك في الطبعات الجديدة.
أكرر شكري مع خالص التقدير.
محمد عابد الجابري>
وعسى أن تتم مناقشته في ملتقى أهل التفسير بعد أن ننتهي من مناقشة المثقفون
في الحضارة العربية
أما الآن فأنا أدعو الإخوة الكرام لتدارس المقال السابق عسى أن ينفعنا الله تعالى بتسليط الضوء
على ما تطرق له من موضوعات
والله الموفق
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 May 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه محاولة لتوزيع هذا المقال للدكتور الجابري رحمه الله إلى نقاط وتساؤلات، ربما تعين من أراد أن يحاور أستاذنا الصالح في محتويات المقال، وهذه النقاط التي كتبتها عند قراءة المقال:
هل سورة الحج آخر سورة نزلت بمكة، وهل نزلت في الطريق بين مكة والمدينة؟ وهل قال بهذا الرأي أحد! (بحث محله ترتيب النزول).
قال بن الجوزي رحمه الله في تفسيره "زاد المسير":
فصل في نزولها
(يُتْبَعُ)
(/)
روى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية كلُّها، غير آيتين نزلتا بالمدينة: قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} والتي تليها [الحج: 13، 12]. وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنها مدنية إِلا أربع آيات نزلت بمكة، وهي قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول. . .} إِلى آخر الأربع [الحج: 53 - 57]. وقال عطاء بن يسار: نزلت بمكة إِلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة: {هذان خصمان} واللتان بعدها [الحج: 20 - 22]. وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني إِلى قوله تعالى: {وبشر المحسنين} [الحج: 38] وسائرها مكي. وقال الثعلبي: هي مكية غير ست آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى: {هذان خصمان} [الحج: 20] إِلى قوله تعالى: {الحميد} [الحج: 25]. وقال هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها مكياً، ومدنياً، وحضرياً، وسفرياً، وحربياً، وسلمياً، وليلياً، ونهارياً، وناسخاً، ومنسوخاً.
فأما المكي، فمن رأس الثلاثين منها إِلى آخرها.
وأما المدني، فمن رأس خمس وعشرين إِلى رأس ثلاثين.
وأما الليليُّ، فمن أولها إِلى آخر خمس آيات.
وأما النهاريُّ، فمن رأس خمس [آيات] إِلى رأس تسع.
وأما السفري، فمن رأس تسع إِلى اثنتي عشرة.
وأما الحضري، فإلى رأس العشرين [منها]، نسب إِلى المدينة، لقرب مدَّته.
وهذه الأقوال تحتاج إلى نظر في أسانيدها وهل يصح منها شيء أو لا يصح.
قال الشوكاني في تفسيره:
"وقد أخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن الحسن وغيره عن عمران بن حصين قال: لما نزلت {ياأيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْء عَظِيمٌ} إلى قوله: {ولكن عَذَابَ الله شَدِيدٌ} أنزلت عليه هذه وهو في سفر .... "
قال الألباني:
"ضعيف الإسناد"
وصححه من طريق آخر لكن بلفظ:
"قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بهاتين الآيتين (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) إلى قوله (عذاب الله شديد) ... "
وعلى فرض صحة الطريق الضعيفة التي تثبت أن السورة أنزلت عليه وهو في السفر فبالتأكيد لن يكون سفر الهجرة وفي نفس الوقت ينفي أن تكون السورة مكية كما زعم الجابري.
روى البخاري:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
{وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ}
قَالَ كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْمَدِينَةَ فَإِنْ وَلَدَتْ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينٌ صَالِحٌ وَإِنْ لَمْ تَلِدْ امْرَأَتُهُ وَلَمْ تُنْتَجْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينُ سُوءٍ.
وروى البخاري أيضا:
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّهُ كَانَ يُقْسِمُ قَسَمًا إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}
نَزَلَتْ فِي حَمْزَةَ وَصَاحِبَيْهِ وَعُتْبَةَ وَصَاحِبَيْهِ يَوْمَ بَرَزُوا فِي يَوْمِ بَدْرٍ
وهذه الروايات الصحيحة تؤكد أن بعض هذه السورة نزلت بالمدينة وإذا أضفنا إلى هذا خطاب الله تعالى للمؤمنين في آخر السورة وأمره لهم بالجهاد ربما قوى هذا قول من قال إنها مدنية.
وقد ذكر بن عاشور رحمه الله في أول تفسير سورة الحج كلاما يعد الزبدة في هذا الموضع فإليكموه:
"واختلف في هذه السورة هل هي مكية أو مدنية. أو كثير منها مكي وكثير منها مدني.
فعن ابن عباس ومجاهد وعطاء: هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله هذان خصمان إلى وذوقوا عذاب الحريق. قال ابن عطية: وعد النقاش ما نزل منها بالمدينة عشر آيات.
وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة والحسن: هي مدنية إلا آيات (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) إلى قوله تعالى أو يأتيهم عذاب يوم عقيم فهن مكيات.
وعن مجاهد، عن ابن الزبير: أنها مدنية. ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال الجمهور هذه السورة بعضها مكي وبعضها مدني وهي مختلطة، أي لا يعرف المكي بعينه، والمدني بعينه. قال ابن عطية: وهو الأصح.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقول: ليس هذا القول مثل ما يكثر أن يقولوه في بضع آيات من عدة سور: أنها نزلت في غير البلد الذي نزل فيه أكثر السورة المستثنى منها، بل أرادوا أن كثيرا منها مكي وأن مثله أو يقاربه مدني، وأنه لا يتعين ما هو مكي منها وما هو مدني ولذلك عبروا بقولهم: هي مختلطة. قال ابن عطية: روي عن أنس بن مالك أنه قال: نزل أول السورة في السفر فنادى رسول الله بها فاجتمع إليه الناس وساق الحديث الذي سيأتي. يريد ابن عطية أن نزولها في السفر يقتضي أنها نزلت بعد الهجرة. ويشبه أن يكون أولها نزل بمكة فإن افتتاحها بـ (يا أيها الناس) جار على سنن فواتح السور المكية. وفي أساليب نظم كثير من آياتها ما يلائم أسلوب القرآن النازل بمكة. ومع هذا فليس الافتتاح بـ (يا أيها الناس) بمعين أن تكون مكية، وإنما قال ابن عباس (يا أيها الناس) يراد به المشركون. ولذا فيجوز أن يوجه الخطاب به إلى المشركين في المدينة في أول مدة حلول النبيء - صلى الله عليه وسلم - بها، فإن قوله إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام يناسب أنه نزل بالمدينة حيث صد المشركون النبيء والمؤمنين عن البقاء معهم بمكة. وكذلك قوله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق فإنه صريح في أنه نزل في شأن الهجرة.
روى الترمذي بسنده عن ابن عباس قال: لما أخرج النبيء من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيئهم ليهلكن فأنزل الله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، وكذلك قوله والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا ففيه ذكر الهجرة وذكر من يقتل من المهاجرين وذلك مؤذن بجهاد متوقع كما سيجيء هنالك.
وأحسب أنه لم تتعين طائفة منها متوالية نزلت بمكة ونزل ما بعدها بالمدينة بل نزلت آياتها متفرقة. ولعل ترتيبها كان بتوقيف من النبيء - صلى الله عليه وسلم - ومثل ذلك كثير. وقد قيل في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم أنه نزل في وقعة بدر، لما في الصحيح عن علي وأبي ذر: أنها نزلت في مبارزة حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث مع شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وكان أبو ذر يقسم على ذلك. ولذلك فأنا أحسب هذه السورة نازلا بعضها آخر مدة مقام النبيء - صلى الله عليه وسلم - بمكة كما يقتضيه افتتاحها بـ (يا أيها الناس) فقد تقرر أن ذلك الغالب في أساليب القرآن المكي، وأن بقيتها نزلت في مدة مقام النبيء - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة. وروى الترمذي وحسنه وصححه عن ابن أبي عمر، عن سفيان عن ابن جدعان، عن الحسن، عن عمران بن حصين أنه لما نزلت على النبيء - صلى الله عليه وسلم - يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد. قال: أنزلت عليه هذه وهو في سفر؟ فقال: " أتدرون؟ " وساق حديثا طويلا. فاقتضى قوله: أنزلت عليه وهو في سفر، أن هذه السورة أنزلت على النبيء - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة فإن أسفاره كانت في الغزوات ونحوها بعد الهجرة. وفي رواية عنه أن ذلك السفر في غزوة بني المصطلق من خزاعة وتلك الغزوة في سنة أربع أو خمس، فالظاهر من قوله " أنزلت وهو في سفر " أن عمران بن حصين لم يسمع الآية إلا يومئذ فظنها أنزلت يومئذ فإن عمران بن حصين ما أسلم إلا عام خيبر وهو عام سبعة، أو أن أحد رواة الحديث أدرج كلمة أنزلت عليه وهو في سفر في كلام عمران بن حصين ولم يقله عمران. ولذلك لا يوجد هذا اللفظ فيما روى الترمذي وحسنه وصححه أيضا عن محمد ابن بشار، عن يحيى بن سعيد عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: كنا مع النبيء في سفر فرفع صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد إلى آخره. فرواية قتادة عن الحسن أثبت من رواية ابن جدعان عن الحسن، لأن ابن جدعان واسمه علي بن زيد قال فيه أحمد وأبو زرعة: ليس بالقوي. وقال فيه ابن خزيمة: سيء الحفظ، وقد كان اختلط فينبغي عدم اعتماد ما انفرد به من الزيادة. وروى ابن عطية عن أنس بن مالك أنه قال: أنزل أول هذه السورة على رسول الله في سفر. ولم يسنده ابن عطية."
ونخلص من هذا إلى أن الجابري قد بنى حكمه على أمر محتمل من أول الطريق، بل على أمر هو أقرب إلى الوهم من غيره.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 May 2010, 11:40 م]ـ
حوار ممتع، وفكرة الموضوع قيمة أشكر أخي الدكتور عبدالرحمن الصالح عليها، وهي فرصة طيبة لمناقشة الأفكار التي كتبها الدكتور محمد الجابري، والخروج بنتائج مفيدة في هدوء. وقد أعجبني طرح الدكتور عبدالرحمن الصالح وتعقيبات الزملاء الفضلاء وخاصة الأخ محمود البعداني الذي يكتب رسالته للدكتوراه في موضوع ذي صلة بالجابري. وأرجو أن نستمتع بالحوار إن شاء الله ونستفيد أدباً وعلماً، وأرجو أن يخلو الحوار من المفاجآت والحدة التي تذهب بهاء الحوارات.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد، وأن يهدينا جميعاً للحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 May 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه محاولة لتوزيع هذا المقال للدكتور الجابري رحمه الله إلى نقاط وتساؤلات، ربما تعين من أراد أن يحاور أستاذنا الصالح في محتويات المقال، وهذه النقاط التي كتبتها عند قراءة المقال:
مناسبة نزول السورة في ذلك الوقت؟ ما هو قول المفسرين عموما؟ وهل ما قاله الجابري تدل عليه السورة عموما أو هو استدلال بآية واحدة وحمل السورة كاملة عليها؟ (المناسبات القرآنية، وطرائق الاستدلال)
الآية الكريمة "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا (المسلمون)، وَالَّذِينَ هَادُوا (اليهود)، وَالصَّابِئِينَ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج 17). هل هي: بمثابة تنبيه للمسلمين إلى عدم الدخول في منازعات، حول صحة أو عدم صحة هذا الاعتقاد أو ذلك، وبالتالي تطلب منهم ترك الأمر إلى الله الذي وحده سيفصل يوم القيامة بين الدين السماوي الصحيح وبين الأديان التي داخلها تحريف؟ وما هي أقوال المفسرين فيها؟ (تفسير الآية)
الذي استشفه من السياق العام للسورة هو أن السورة نزلت في مرحلة تهيئة الفئة المؤمنة لمرحلة جديدة وهي مرحلة الجهاد، وهي مرحلة لا شك أنها تعني المزيد من التضحية والبذل، ولهذا نرى المزج الكبير في السورة بين الإيمان بالغيبيات وبين الأحكام العملية، والحث على الثبات والترغيب فيه والتحذير من التراجع والنكوص والترهيب من عواقبه، وتأملوا قول الله تعالى:
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12) يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (13) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (14) مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15))
وقول الله تعالى:
(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ) (19)
وقوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41))
وقوله تعالى:
(وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59) ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60))
وقوله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78))
ومن هنا نعلم أن سياق السورة لا يمكن أن يسند قول الجابري بحال، وكيف تسند السورة قوله والسورة في نزاع عقدي وعملي مع المخالفين:
(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (49) فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آَيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51))
(لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ) (67)
(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (72)
بل إن الآية:
(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (17)
لا تسند ما ذهب إليه الجابري من أن فيها تنبيه إلى عدم الدخول في منازعات.
قال الطبري رحمه الله:
"يقول تعالى ذكره: إن الفصل بين هؤلاء المنافقين الذين يعبدون الله على حرف، والذين أشركوا بالله فعبدوا الأوثان والأصنام، والذين هادوا، وهم اليهود والصابئون والنصارى والمجوس الذي عظموا النيران وخدموها، وبين الذين آمنوا بالله ورسله إلى الله، وسيفصل بينهم يوم القيامة بعدل من القضاء، وفصله بينهم إدخاله النار الأحزاب كلهم والجنة المؤمنين به وبرسله، فذلك هو الفصل من الله بينهم."
وقال بن كثير:
"يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين، ومن سواهم من اليهود والصابئين - وقد قدمنا في سورة " البقرة " التعريف بهم، واختلاف الناس فيهم - والنصارى والمجوس، والذين أشركوا فعبدوا غير الله معه; فإنه تعالى (يفصل بينهم يوم القيامة)، ويحكم بينهم بالعدل، فيدخل من آمن به الجنة، ومن كفر به النار، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم، حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم، وما تكن ضمائرهم."
وإذا كان للجابري شبهة في اليهود والصابئة والنصارى في عدم الدخول في نزاع معهم فأين الشبهة مع المجوس عبدة النار ومع المشركين؟
إن المسألة أوضح من الشمس في رابعة النهار.
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[18 May 2010, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لاشك أن كل كاتب ومؤلف وبالذات الذين خرجوا عن منهج أهل السنة والجماعة تجد لهم كلاما يدل على حقيقة مناهجهم وبيان أصولها وقواعدها ... وتجد لهم كلاما ربما وافقوا به أهل الحق، أو اقتربوا منهم ...
والجابري من هؤلاء ... ولكي أختصر الطريق على الأساتذة الأفاضل، فإني أستميحهم عذرا لكي أطرح لهم مقالا ربما أعطانا مجالا آخر للنقاش، بل أظن أنه سيضيق هوة الخلاف في هذا الموضوع إن لم يكن سبب الاتفاق حوله والله المستعان ودونكم المقال متظرين تعلقاتكم وإفاداتكم جزاكم الله خيرا:
ما قيل إنه "رُفع" أو "سقط" من القرآن! *
(يُتْبَعُ)
(/)
د. محمد عابد الجابري ( http://www.alarabiya.net/writers/writer.php?content_id=27781)
موضوع الزيادة والنقصان في القرآن موضوع قديم كثر فيه القيل والقال. وقد تحدثت المصادر، السُّنية منها والشيعية، عن التحريف في القرآن، نذكر هنا ملخصاً لما ورد في الأولى على أن نخصص المقال المقبل لما ورد في المصادر الشيعية.
تميز المصادر السُّنية بين الأصناف التالية من التحريف في القرآن:
- صنف يقع بالتأويل بمعنى "نقل معنى الشيء من أصله وتحويله إلى غيره"، أو بالنقص أو الزيادة في الحروف أو الحركات، وذلك كاختلاف القراءات، أو بـ"الزيادة والنقصان في الآية والسورة مع التحفظ على القرآن والتسالم (عدم التنازع) على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم إياها"، وهذا مثل تسالم المسلمين في البسملة على أن النبي قرأها قبل كل سورة غير سورة التوبة مع اختلافهم هل هي من القرآن أم لا. وهذه الأنواع من التحريف واقعة في القرآن ومعترف بها بصورة أو أخرى من طرف علماء الإسلام تحت العناوين التالية: التأويل، الأحرف السبع، القراءات، مسألة البسملة ... الخ.
- وصنف يراد به القول بأن "بعض المصحف الذي بين أيدينا ليس من الكلام المنزل"، وهذا مرفوض بإجماع المسلمين (ينسب إلى فرقة العجاردة من الخوارج أنهم رفضوا أن تكون سورة يوسف من القرآن، زاعمين أنها قصة من القصص).
وهذان الصنفان من التحريف لا يدخلان في موضوعنا هنا. إن ما يهمنا هنا هو ما يتصل بمسألة "جمع القرآن"، أعني ما يدخل في نطاق السؤال التالي: هل "المصحف الإمام" -الذي جمع زمن عثمان والذي بين أيدينا الآن- يضم جميع ما نزل من آيات وسور، أم أنه رفعت (أو سقطت) منه أشياء أثناء جمعه؟
الجواب عن هذا السؤال، من الناحية المبدئية، هو أن جميع علماء الإسلام، من مفسِّرين ورواة حديث وغيرهم، يعترفون بأن ثمة آيات، وربما سوراً، قد "سقطت" أو "رُفعت" ولم تدرج في نص المصحف. وفي ما يلي أنواع النقص التي ذكرتها المصادر السُّنية.
1 - يقول القرطبي عند تفسيره لسورة الأحزاب، وعدد آياتها 73 آية: "كانت هذه السورة تعدل سورة البقرة (وعدد آياتها 286). وكانت فيها آية الرجم. وبعد أن يشير إلى أن هذا روي عن أُبيّ بن كعب، أحد كتاب الوحي وجامعي القرآن، يضيف قائلاً: "وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من (سورة) الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا (منها) , وأن آية الرجم رفع لفظها" (وبقي حكمهاً سائراً). وروي أنّ عمر بن الخطاب، قال: (إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها، [ونصها]: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة، نكالاً من الله، والله عزيز حكيم"، فإنّا قد قرأناها). وقيل إن عمر أتى بهذه الآية إلى زيد بن ثابت حين كان يجمع القرآن فلم يأخذها منه لأنه –أعني عمر- كان وحده، وزيد كان قد اشترط شهادة رجلين فيما يأخذ من الآيات.
وفي رواية عن عائشة أنها قالت: "كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية, فلما كتب المصحف لم يُقْدَر منها إلا على ما هي الآن". وفي رواية أخرى أنها قالت: "نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن (شاة) فأكلها".
2 - ويذكر القرطبي أيضاً في بداية تفسيره لسورة براءة (التوبة وعدد آياتها 130)، وفي سياق عرضه للروايات التي تتناول عدم وجود البسملة في أولها، رواية جاء فيها: "إنه لما سقط أولها، سقط (بسم الله الرحمن الرحيم) معه. وفي رواية أخرى عن حذيفة أنه قال: ما تقرؤون ربعها: يعني براءة".
3 - وذكر السيوطي وغيره أن دعاء القنوت كان سورتين، كل سورة ببسملة وفواصل، إحداهما تسمى سورة الخلع، والأخرى تسمى سورة الحفد. غير أن علماء السُّنة قد اعتبروهما ضرباً من الدعاء لا قرآنا منزلاً. وهما بالتتابع: أ) "اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك"، ب) "اللّهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق".
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ورُوي أنّ عمر قال لعبدالرحمن بن عوف: "ألم تجد فيما أُنزل علينا: "أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة"، فأنا لا أجدها؟ قال: أُسقِطت فيما أسقِط من القرآن".
5 - كما روي عن حميدة بنت أبي يونس أنها قالت: "قرأ عليَّ أبي، وهو ابن ثمانين سنة، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى". قالت: "قبل أن يغيّر عثمان المصاحف".
6 - وذكر السيوطي في باب الناسخ والمنسوخ عن ابن عمر أنه قال: ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله! قد ذهب قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر".
7 - ورووا عن أبيّ بن كعب قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ سورة: " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين "، ومن بقيتها -وهذا غير موجود في المصحف- "لو أن ابن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه سأل ثانياً، وإن سأل ثانياً فأعطيه سأل ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيراً فلن يكفره".
8 - وفي رواية عن أبي موسى الأشعري أنه قال: "نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
9 - وعنه أيضاً أنه قال: "كنا نقرأ سورة نُشبهها بإحدى المسبحات (السور التي تبدأ بـ"سبح" و"يسبح") نسيناها، غير أني حفظت منها: "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة".
10 - كما يروون عن عمر أنه قال: كنا نقرأ: "لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ".
11 - وروي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال ذات يوم: "أخبروني بآيتين في القرآن لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه فقال، الأولى: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ". والثانية "والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون".
12 - وفي الصحيحين عن أنس أنه قال: نزل قرآن في الذين قتلوا في موقعة بئر معونة، قرأناه حتى رفع وفيه: "أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ".
13 - وروى الطبري في تفسيره عن الحسن أنه قال في قوله تعالى: "مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا"، قال: إن نبيّكم صلى الله عليه وسلم أُقرئ قرآناً ثم نسيَه فلا يكن شيئاً, ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرؤونه. وفي لفظ آخر: "قال: إِن نبيكم صلى الله عليه وسلم, قرأ علينا قرآناً ثم نسيَه". وعن ابن عباس قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم, الوحي بالليل وينساه بالنهار, فأنزل الله عز وجل: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها".
هذا ويعلل بعض علماء الإسلام من أهل السُّنة ظاهرة سقوط آيات من القرآن، بكونها داخلة في معنى النسخ. غير أن علماء آخرين أنكروا أن يكون ذلك من النسخ، وقالوا إن ما ذكر من الزيادة والنقصان في القرآن يرجع إلى خبر الآحاد، والقرآن لا يثبت بها وإنما يثبت بالتواتر.
* صحيفة "الاتحاد" الإماراتية نقلا عن موقع قناة العربية.
http://www.alarabiya.net/views/2006/09/26/27781.html
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[18 May 2010, 02:54 ص]ـ
وهذا مقال ذو صلة وثيقة بسابقه أضعه هنا لكي يُؤخذ بعين الاعتبار ويستعان به في مهم مقاصد النص السابق زالله والموفق:
تصنيفات وتفريعات ... هي "تخريفات"
محمد عابد الجابري
(يُتْبَعُ)
(/)
أوضحنا في المقال السابق كيف أن موضوع النسخ كان وما يزال فضاء للخلاف بامتياز بين علماء الإسلام، بمعنى أن المسألة لا تتعلق فقط بالاختلاف بين القائلين بالنسخ، بل هي تتعدى الاختلاف إلى الخلاف لأنها تطرح –كما بينا- "إشكالا يطال جواز أو عدم جواز القول به. إذ هناك من يقول بوقوعه مطلقا وهناك من ينكر ذلك، وهناك من يقول بوجوده في القرآن ومن ينكر ذلك". والمواقف التي من هذا النوع، أعني التي يلغي بعضها بعضا، تندرج تحت مقولة الخلاف، فهي من جنس الخلاف بين الوعد والوعيد، مثلا. أما الاختلاف فهو يندرج تحت مقولة التعدد داخل الموقف الواحد. على أن الاختلاف بين القائلين بالنسخ يرقى في بعض الحالات إلى درجة الخلاف، وهذا مدار مقال اليوم.
ذلك أن القائلين بوجود النسخ في القرآن قد ذهبوا مذهبا قصيا في العمل به فوضعوا تصنيفات هي عبارة عن قوالب منطقية فارغة، ثم راحوا يبحثون لها عما يملؤها، الشيء الذي جعلهم يمعنون في التجزيء وينزلقون مع افتراضات لا فائدة من ورائها غير اصطناع أوضاع ونوازل أثقلت وتثقل كاهل الفقه الإسلامي.
من ذلك مثلا تقسيمهم النسخ في القرآن إلى الأقسام التالية:
- فالقسم الأول، هو ما عبروا عنه بقولهم "ما نسخت تلاوته وحكمه معًا". وهذا ليس له من نتيجة إلا إثبات "الفراغ" في المصحف نصا ومضمونا. وعبثا حاول بعضهم تجنب هذه النتيجة! لقد انتهوا إلى القول إن هذا القسم الذي فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضًا غير متلو ليس له نظير في القرآن.
- أما القسم الثاني من تصنيفهم للنسخ في القرآن فهو ما أطلقوا عليه "ما نسخ حكمه دون تلاوته"، وهو جل ما ينصرف إليه معنى النسخ عندهم لوجود آيات تقرره في نظرهم. وسنفحص هذه الدعوى لاحقا. لنكتف الآن بالتنبيه إلى أن القول بوجود شيء من القرآن "نسخ حكمه دون تلاوته" قول يحمل تناقضا لا حل له. إذ كيف يمكن أن يكون هناك قرآن للتلاوة فقط، وهو يحمل معنى مفهوما واضحا؟ نحن نقول: إن ما يمكن أن يقال عنه في القرآن "إنه للتلاوة فقط" هو الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور مثل "ن"، "ق، "ص"، "يس،"طه"، "طس"، "طسم"، كهيعص"، "الم"، "المص" الر" المر". أما ما عدا ذلك، وهو القرآن كله، فهو محكم لأنه يحمل معنى، سواء على مستوى الحقيقة أو على مستوى المجاز. أما مسألة هل يعمل به مطلقا أم أن العمل به قد قيده القرآن في وقت لاحق أو أجله أو أوقفه لاعتبار من الاعتبارات، فهذا شيء آخر. وهو محل اجتهاد.
أما القسم الثالث، والذي عبروا عنه بقولهم "ما نسخت تلاوته دون حكمه"، فهو ليس من القرآن. أما استشهادهم بأقوال بعض الصحابة التي تشير إلى خلو المصحف من آيات قالوا إنها كانت من القرآن فقد سبق لنا أن أوضحنا فيه رأينا في مقالات سابقة. لقد بينا كيف أن ذلك لا يجوز اعتباره من القرآن. ذلك لأننا عندما نتحدث عن "القرآن"، فنحن نتحدث عن القرآن كما هو في المصحف منذ أن جُمع زمن عثمان. أما غير ذاك مما يتصل بمناسبات نزوله ومراحل جمعه فهي أمور تنتمي إلى التاريخ، إلى مجال التعريف بالقرآن، وليس إلى فهم نص القرآن.
ومن مبالغات القائلين بالنسخ تصنيفهم سور القرآن حسب "وجود" النسخ فيها أو عدم وجوده إلى الأصناف التالية:
- سور تضمنت الناسخ والمنسوخ وعدوها خمسا وعشرين هي: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة وإبراهيم والنحل ومريم والأنبياء والحج والنور والفرقان والشعراء والأحزاب وسبأ والمؤمن والشورى والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والتكوير والعصر.
- وسور دخلها المنسوخ دون الناسخ، وهي عندهم أربعون: الأنعام والأعراف ويونس وهود والرعد والحجر والإسراء والكهف وطه والمؤمنون والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والملائكة والصافات وص والزمر والمصابيح والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وسورة محمد و"ق" والنجم والقمر والممتحنة و"ن" والمعارج والمدثر والقيامة والإنسان وعبس والطارق والغاشية والتين والكافرون.
- وسور اشتملت على الناسخ دون المنسوخ، وعدوها ستا وهي: الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وسور خاليات من ناسخ ومنسوخ، وهي عندهم ثلاث وأربعون هي: الفاتحة ويوسف ويس والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والمرسلات والنبأ والنازعات والانفطار والمطففين والانشقاق والبروج والفجر والبلد والشمس والليل والضحى والشرح والقلم والقدر والانفكاك والزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر والهمزة والفيل وقريش والكافرون والكوثر والنصر والمسد والإخلاص والفلق والناس.
وفي مقابل هذا الغلو في توظيف مقولة النسخ حاول علماء مبرزون حصر النسخ في حدود. منهم الفقيه ابن الجوزي الذي ألف كتابا في النسخ سماه: "نواسخ القرآن" عرض فيه تلك التصانيف وعلق عليها بقوله: "قلت: واضح بأن التحقيق في الناسخ والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من الذين حصروه". ثم أخذ يستعرض الآيات التي ادُّعِي فيها النسخ وانتهى إلى حصر "المنسوخة" في آيات قليلة العدد والتمس للباقي تفسيرا باعتماد مقولة العام والخاص الخ.
أما الشاطبي فهو وإن كان لا يضرب صفحا عن مقولة "النسخ" كليا فإنه يقلص مفعولها ومداها إلى مستوى "النادر" من الأشياء. وذلك لعدة اعتبارات يذكرها:
- منها "أن غالب ما ادعي فيه النسخ إذا تأمل وجدته متنازعا فيه ومحتملا، وقريبا من التأويل بالجمع بين الدليلين على وجه من كون الثاني بيانا لمجمل أو تخصيصا لعموم أو تقييدا لمطلق وما أشبه ذلك من وجوه الجمع، مع البقاء على الأصل من الإحكام في الأول والثاني".
- ومنها "أن تحريم ما هو مباح بحكم الأصل ليس بنسخ عند الأصوليين كالخمر والربا فإن تحريمهما بعد ما كانا على حكم الأصل لا يعد نسخا لحكم الإباحة الأصلية". ومن هذا القبيل أنهم "قد كانوا في الصلاة يكلم بعضهم بعضا إلى أن نزل "وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ" (البقرة 238)، وأنهم كانوا يلتفتون في الصلاة إلى أن نزل "الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (المؤمنون 2). قالوا (يعني المفسرين والأصوليين) وهذا إنما نسخ أمرا كانوا عليه. وأكثر القرآن على ذلك. معنى هذا أنهم كانوا يفعلون ذلك بحكم الأصل من الإباحة، فهو مما لا يعد نسخا، وهكذا كل ما أبطله الشرع من أحكام الجاهلية". ويضيف الشاطبي قائلا: "فإذا اجتمعت هذه الأمور ونظرت إلى الأدلة من الكتاب والسنة لم يتخلص في يدك من منسوخها إلا ما هو نادر".
هذا من جهة، ومن جهة أخرى يقرر الشاطبي أن القواعد الكلية من الضروريات والحاجيات والتحسينيات لم يقع فيها نسخ، وإنما وقع النسخ في أمور جزئية بدليل الاستقراء، فإن كل ما يعود بالحفظ على الأمور الخمسة (النفس والعقل والنسل والمال والدين) ثابت. وإن فرض نسخ بعض جزئياتها فذلك لا يكون إلا بوجه آخر من الحفظ، وإن فرض النسخ في بعضها إلى غير بَدَل فأصل الحفظ باق، إذ لا يلزم من رفع بعض أنواع الجنس رفع الجنس".
هذا وقد تتبع السيوطي ما قالوا عنه إنه منسوخ وهو أكثر من 500 آية، وانتهى إلى أن عدد المنسوخ هو 21 آية فقط. وجاء بعد، من المحدثين والمعاصرين، من راجع لائحة السيوطي، فبعضهم حصر النسخ في خمس آيات فقط، بينما أثبت آخرون أن تلك الآيات الخمس نفسها لا نسخ فيها.
على أن هذه الآراء التي تُقلص من عدد الناسخ والمنسوخ في القرآن إلى درجة "الصفر" تعترف –ضمنيا على الأقل- بوقوع أو إمكانية وقوع النسخ في القرآن. ذلك لأنها إنما تعتمد في ما تقرره على نوع من التأويل للآيات التي وضعها آخرون تحت طائلة النسخ. وواضح أن تأويل مضمون آية من الآيات على نحو يحررها من طائلة النسخ لا يغلق الباب أمام تأويلات أخرى تجعلها ناسخة أو منسوخة. إن حل مشكلة "النسخ" لا يكون نهائيا ما لم ينطلق من القرآن نفسه. فإذا نحن استطعنا إثبات أن لا دليل في القرآن على وقوع النسخ في نصوصه، صار بإمكاننا حل المشكل من أساسه.
نحن ندرك أن هذا لن يكون سهلا على الذين لا زاد لهم إلا الأفكار المتلقاة، ومع ذلك فأملنا أن لا يسارعوا إلى ارتكاب الأخطاء.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[18 May 2010, 01:34 م]ـ
وهذا مقال ذو صلة وثيقة بسابقه أضعه هنا لكي يُؤخذ بعين الاعتبار ويستعان به في مهم مقاصد النص السابق زالله والموفق:
تصنيفات وتفريعات ... هي "تخريفات"
محمد عابد الجابري
(يُتْبَعُ)
(/)
أوضحنا في المقال السابق كيف أن موضوع النسخ كان وما يزال فضاء للخلاف بامتياز بين علماء الإسلام، بمعنى أن المسألة لا تتعلق فقط بالاختلاف بين القائلين بالنسخ، بل هي تتعدى الاختلاف إلى الخلاف لأنها تطرح –كما بينا- "إشكالا يطال جواز أو عدم جواز القول به. إذ هناك من يقول بوقوعه مطلقا وهناك من ينكر ذلك، وهناك من يقول بوجوده في القرآن ومن ينكر ذلك". والمواقف التي من هذا النوع، أعني التي يلغي بعضها بعضا، تندرج تحت مقولة الخلاف، فهي من جنس الخلاف بين الوعد والوعيد، مثلا. أما الاختلاف فهو يندرج تحت مقولة التعدد داخل الموقف الواحد. على أن الاختلاف بين القائلين بالنسخ يرقى في بعض الحالات إلى درجة الخلاف، وهذا مدار مقال اليوم.
ذلك أن القائلين بوجود النسخ في القرآن قد ذهبوا مذهبا قصيا في العمل به فوضعوا تصنيفات هي عبارة عن قوالب منطقية فارغة، ثم راحوا يبحثون لها عما يملؤها، الشيء الذي جعلهم يمعنون في التجزيء وينزلقون مع افتراضات لا فائدة من ورائها غير اصطناع أوضاع ونوازل أثقلت وتثقل كاهل الفقه الإسلامي.
من ذلك مثلا تقسيمهم النسخ في القرآن إلى الأقسام التالية:
- فالقسم الأول، هو ما عبروا عنه بقولهم "ما نسخت تلاوته وحكمه معًا". وهذا ليس له من نتيجة إلا إثبات "الفراغ" في المصحف نصا ومضمونا. وعبثا حاول بعضهم تجنب هذه النتيجة! لقد انتهوا إلى القول إن هذا القسم الذي فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضًا غير متلو ليس له نظير في القرآن.
- أما القسم الثاني من تصنيفهم للنسخ في القرآن فهو ما أطلقوا عليه "ما نسخ حكمه دون تلاوته"، وهو جل ما ينصرف إليه معنى النسخ عندهم لوجود آيات تقرره في نظرهم. وسنفحص هذه الدعوى لاحقا. لنكتف الآن بالتنبيه إلى أن القول بوجود شيء من القرآن "نسخ حكمه دون تلاوته" قول يحمل تناقضا لا حل له. إذ كيف يمكن أن يكون هناك قرآن للتلاوة فقط، وهو يحمل معنى مفهوما واضحا؟ نحن نقول: إن ما يمكن أن يقال عنه في القرآن "إنه للتلاوة فقط" هو الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور مثل "ن"، "ق، "ص"، "يس،"طه"، "طس"، "طسم"، كهيعص"، "الم"، "المص" الر" المر". أما ما عدا ذلك، وهو القرآن كله، فهو محكم لأنه يحمل معنى، سواء على مستوى الحقيقة أو على مستوى المجاز. أما مسألة هل يعمل به مطلقا أم أن العمل به قد قيده القرآن في وقت لاحق أو أجله أو أوقفه لاعتبار من الاعتبارات، فهذا شيء آخر. وهو محل اجتهاد.
أما القسم الثالث، والذي عبروا عنه بقولهم "ما نسخت تلاوته دون حكمه"، فهو ليس من القرآن. أما استشهادهم بأقوال بعض الصحابة التي تشير إلى خلو المصحف من آيات قالوا إنها كانت من القرآن فقد سبق لنا أن أوضحنا فيه رأينا في مقالات سابقة. لقد بينا كيف أن ذلك لا يجوز اعتباره من القرآن. ذلك لأننا عندما نتحدث عن "القرآن"، فنحن نتحدث عن القرآن كما هو في المصحف منذ أن جُمع زمن عثمان. أما غير ذاك مما يتصل بمناسبات نزوله ومراحل جمعه فهي أمور تنتمي إلى التاريخ، إلى مجال التعريف بالقرآن، وليس إلى فهم نص القرآن.
ومن مبالغات القائلين بالنسخ تصنيفهم سور القرآن حسب "وجود" النسخ فيها أو عدم وجوده إلى الأصناف التالية:
- سور تضمنت الناسخ والمنسوخ وعدوها خمسا وعشرين هي: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة وإبراهيم والنحل ومريم والأنبياء والحج والنور والفرقان والشعراء والأحزاب وسبأ والمؤمن والشورى والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والتكوير والعصر.
- وسور دخلها المنسوخ دون الناسخ، وهي عندهم أربعون: الأنعام والأعراف ويونس وهود والرعد والحجر والإسراء والكهف وطه والمؤمنون والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والملائكة والصافات وص والزمر والمصابيح والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وسورة محمد و"ق" والنجم والقمر والممتحنة و"ن" والمعارج والمدثر والقيامة والإنسان وعبس والطارق والغاشية والتين والكافرون.
- وسور اشتملت على الناسخ دون المنسوخ، وعدوها ستا وهي: الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وسور خاليات من ناسخ ومنسوخ، وهي عندهم ثلاث وأربعون هي: الفاتحة ويوسف ويس والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والمرسلات والنبأ والنازعات والانفطار والمطففين والانشقاق والبروج والفجر والبلد والشمس والليل والضحى والشرح والقلم والقدر والانفكاك والزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر والهمزة والفيل وقريش والكافرون والكوثر والنصر والمسد والإخلاص والفلق والناس.
وفي مقابل هذا الغلو في توظيف مقولة النسخ حاول علماء مبرزون حصر النسخ في حدود. منهم الفقيه ابن الجوزي الذي ألف كتابا في النسخ سماه: "نواسخ القرآن" عرض فيه تلك التصانيف وعلق عليها بقوله: "قلت: واضح بأن التحقيق في الناسخ والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من الذين حصروه". ثم أخذ يستعرض الآيات التي ادُّعِي فيها النسخ وانتهى إلى حصر "المنسوخة" في آيات قليلة العدد والتمس للباقي تفسيرا باعتماد مقولة العام والخاص الخ.
أما الشاطبي فهو وإن كان لا يضرب صفحا عن مقولة "النسخ" كليا فإنه يقلص مفعولها ومداها إلى مستوى "النادر" من الأشياء. وذلك لعدة اعتبارات يذكرها:
- منها "أن غالب ما ادعي فيه النسخ إذا تأمل وجدته متنازعا فيه ومحتملا، وقريبا من التأويل بالجمع بين الدليلين على وجه من كون الثاني بيانا لمجمل أو تخصيصا لعموم أو تقييدا لمطلق وما أشبه ذلك من وجوه الجمع، مع البقاء على الأصل من الإحكام في الأول والثاني".
- ومنها "أن تحريم ما هو مباح بحكم الأصل ليس بنسخ عند الأصوليين كالخمر والربا فإن تحريمهما بعد ما كانا على حكم الأصل لا يعد نسخا لحكم الإباحة الأصلية". ومن هذا القبيل أنهم "قد كانوا في الصلاة يكلم بعضهم بعضا إلى أن نزل "وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ" (البقرة 238)، وأنهم كانوا يلتفتون في الصلاة إلى أن نزل "الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (المؤمنون 2). قالوا (يعني المفسرين والأصوليين) وهذا إنما نسخ أمرا كانوا عليه. وأكثر القرآن على ذلك. معنى هذا أنهم كانوا يفعلون ذلك بحكم الأصل من الإباحة، فهو مما لا يعد نسخا، وهكذا كل ما أبطله الشرع من أحكام الجاهلية". ويضيف الشاطبي قائلا: "فإذا اجتمعت هذه الأمور ونظرت إلى الأدلة من الكتاب والسنة لم يتخلص في يدك من منسوخها إلا ما هو نادر".
هذا من جهة، ومن جهة أخرى يقرر الشاطبي أن القواعد الكلية من الضروريات والحاجيات والتحسينيات لم يقع فيها نسخ، وإنما وقع النسخ في أمور جزئية بدليل الاستقراء، فإن كل ما يعود بالحفظ على الأمور الخمسة (النفس والعقل والنسل والمال والدين) ثابت. وإن فرض نسخ بعض جزئياتها فذلك لا يكون إلا بوجه آخر من الحفظ، وإن فرض النسخ في بعضها إلى غير بَدَل فأصل الحفظ باق، إذ لا يلزم من رفع بعض أنواع الجنس رفع الجنس".
هذا وقد تتبع السيوطي ما قالوا عنه إنه منسوخ وهو أكثر من 500 آية، وانتهى إلى أن عدد المنسوخ هو 21 آية فقط. وجاء بعد، من المحدثين والمعاصرين، من راجع لائحة السيوطي، فبعضهم حصر النسخ في خمس آيات فقط، بينما أثبت آخرون أن تلك الآيات الخمس نفسها لا نسخ فيها.
على أن هذه الآراء التي تُقلص من عدد الناسخ والمنسوخ في القرآن إلى درجة "الصفر" تعترف –ضمنيا على الأقل- بوقوع أو إمكانية وقوع النسخ في القرآن. ذلك لأنها إنما تعتمد في ما تقرره على نوع من التأويل للآيات التي وضعها آخرون تحت طائلة النسخ. وواضح أن تأويل مضمون آية من الآيات على نحو يحررها من طائلة النسخ لا يغلق الباب أمام تأويلات أخرى تجعلها ناسخة أو منسوخة. إن حل مشكلة "النسخ" لا يكون نهائيا ما لم ينطلق من القرآن نفسه. فإذا نحن استطعنا إثبات أن لا دليل في القرآن على وقوع النسخ في نصوصه، صار بإمكاننا حل المشكل من أساسه.
نحن ندرك أن هذا لن يكون سهلا على الذين لا زاد لهم إلا الأفكار المتلقاة، ومع ذلك فأملنا أن لا يسارعوا إلى ارتكاب الأخطاء.
الأخ الكريم نور الدين نوّرتم المجلس بحضوركم الكريم
ونشكر لكم إيراد النص أعلاه، فهو يُدحِض ما وقع فيه بعضُ الناس من سوء فهم لطرح المغفور
له، ولا سيما النص الأحمر فهو يبيّن أن المغفور له يعدّ الروايات التي تدّعي أو توحي بوقوع النقص
(يُتْبَعُ)
(/)
في القرآن من التاريخ الذي لا يثق به الأستاذ كثيراً، فهو يقول إنها من التاريخ وليست من القرآن
الكامل المحفوظ بين دفتي المصحف. وأما ما صدّرتم به المقال من قولكم (خارجين عن منهج
أهل السنة) فهذا في نظرنا ليس سُبة لأن الأستاذ قد بين في كتبه أن الحديث عن أهل سنة في القرن
الثاني قول يحتاج تحقيقا لأن العلماء والفقهاء كانوا منتمين إلى اتجاهات سياسية مختلفة، وأنهم
تيار بدأ يتشكل على الزمان، وقد سبق لأخيك أن بين أن من المضحك أو اللامنطقي أن نريد من
أستاذ متمرس في الفلسفة أن يكون سُنيًّا فقط، بل نكتفي منه أن يكون مسلما. وبوحيٍ من ابن حزم
الكبير ومن تحليلات الجابري دعا أخوك كاتب هذه السطور إلى (مذهب الأمة) الذي يشمل أهل السنة
والمعتزلة والزيدية والإباضية، أي جميع المسلمين الذين يقصرون الاتصال بالملأ الأعلى على (رسول الله)
فقط، لأن هذا هو الأصلح لنا ولعصر الاتصالات، التي سهلت فهم الناس لبعضهم. وعسى أن يُصبح
صُنّاع القرار بمستوى المثقفين كالجابري فيتبنوا مذهب الأمة وهو ما اتفق عليه المسلمون من
(أهل السنة والمعتزلة والزيدية) ويكون الخارج عن مذهب الأمة مخالفاً للقانون، وإذا تم ذلك أصبح
للأمة مستقبل لأن أحادية النظرة التي يقودها التجزيئيون بحجة "الفرقة الناجية" أو "العقيدة الصحيحة"
أمر أثبت أنه يثير من المشاكل أكثر مما يحُلّ. كما أنه يصبُّ في صالح المذاهب والفرق المستقلة عن
الأمة والتي بدأت تكشر عن أنيابها ثقافيا وسياسيا.
ويطيب لي أن ألتمس منكم هنا أن نرجئ الحديث عن قضية جمع القرآن االتي كتب فيها الأستاذ
وأتى فيها بآراء جيدة لكنها ضاعت في حومة حساسية الموضوع الذي جلب عليه سخط الناس،
بل أقول إنه صنع حاجزا نفسيا بين كثير من إخوتنا طلبة العلم وبين كتابات المغفور له التي ــ من
وجهة نظرنا المتواضعة ــ لا غنى عنها لطالب علم في مراحله المتقدمة إذا كان يريد أن يكون
ابن عصره وليس منزويا خارج التاريخ والتفكير المفيد.
نحن هنا قد اتفقنا على أن نناقش آراء المغفور له في كتبه ذات الصلة بقضايا هي من صميم مقاصد
ملتقى أهل التفسير كتفسيره الذي ختم بنشره حياته العلمية، وكالكتاب الذي كشف فيه عن الأسباب
السياسية لمحنة خلق القرآن التي امتصت طاقات الأمة لألف سنة مما تعدون، أعني "المثقفون في
الحضارة العربية". وإن كان شيخ الإسلام ابن تيمية قد سبقه إلى ذلك بتقريب الهوة بين أهل السنة
والمعتزلة حين قرر أن "القرآن محدث"، وإذا كان المعتزلة يعنون بمخلوق "محدث"، فقد أصبحت
المسألة خلافا لفظيا، وقديما قالوا "لا مشاحة في الاصطلاح".
وعسى أن تراجعوا الحوارات السالفة لتشاركونا التفكير حسب الخطة في مناقشة آراء المغفور له،،
ونحن الآن نناقش مقالا له عن الولاء والبراء، حيث قرر فيه أن الحكم الشرعي للعلاقة مع الغير هو
على غير ما سار عليه التاريخ من المفاصلة والعداء بل إنه يفرق بين الواء السياسي والانفتاح الفكري
للإسلام الذي يتماهى مع الغير في قضية التوحيد، ويشرفنا أن تعيدوا معنا قراءة الموضوع لنتفق أو
نختلف مع الكاتب فيما قرره. فهل أسقط عقلانيته المنفتحة، ونزعته الإنسانية على النص أم أنّ
هذا فعلا هو مراد النص؟
وتعلمون أن الوحدة الكبرى لنقل المعنى كانت هي الجملة في النحو القديم والفكر القديم على السواء،
على حين أنه في العصر الحديث ـــ وكما قررته البنيوية فيما بعد ــ أن الوحدة الكبرى للمعنى هي النص
بكامله وأن الأجزاء هي مكونات للمعنى سواء كانت جملا أو فقرات ... وإن كان أبو القاسم الزمخشري
رحمه الله يعدُّ أول من فصل القول بأن النص هو وحدة المعنى الحقيقية وذلك بتأكيده على العلاقات
بين الجمل وعد الروابط بينها ذات أهمية في تشكيل المعنى كأهمية الجمل ذاتها. وهذا سبق عالمي
للزمخشري ما نشك فيه. ولعل هذا ما حدا بالأستاذ الجابري أن يقرر أن مصدري علم التفسير الرئيسين
هما تفسير الطبري والزمخشري حصراً.
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 May 2010, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه محاولة لتوزيع هذا المقال للدكتور الجابري رحمه الله إلى نقاط وتساؤلات، ربما تعين من أراد أن يحاور أستاذنا الصالح في محتويات المقال، وهذه النقاط التي كتبتها عند قراءة المقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
4. هل نزلت سورة العنكبوت والنبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ للهجرة؟ (أسباب النزول)
لقد كفانا عناء البحث والتتبع الطاهر بن عاشور في مقدمة تفسير سورة العنكبوت حيث قال:
"وهي مكية كلها في قول الجمهور، ومدنية كلها في أحد قولي ابن عباس وقتادة، وقيل: بعضها مدني. روى الطبري، والواحدي في " أسباب النزول " عن الشعبي أن الآيتين الأوليين منها أي إلى قوله: وليعلمن الكاذبين - نزلتا بعد الهجرة في أناس من أهل مكة أسلموا فكتب إليهم أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - من المدينة أن لا يقبل منهم إسلام حتى يهاجروا إلى المدينة، فخرجوا مهاجرين، فاتبعهم المشركون فردوهم.
وروى الطبري عن عكرمة عن ابن عباس أن قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله إلى قوله: " وليعلمن المنافقين " نزلت في قوم بمكة، وذكر قريبا مما روي عن الشعبي.
وفي " أسباب النزول " للواحدي عن مقاتل: نزلت الآيتان الأوليان في مهجع مولى عمر بن الخطاب، خرج في جيش المسلمين إلى بدر فرماه عامر بن الحضرمي من المشركين بسهم فقتله، فجزع عليه أبوه وامرأته، فأنزل الله هاتين الآيتين. وعن علي بن أبي طالب أن السورة كلها نزلت بين مكة والمدينة. وقيل: إن آية ومن الناس من يقول آمنا بالله نزلت في ناس من ضعفة المسلمين بمكة، كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم في باطن الأمر وأظهروا للمسلمين أنهم لم يزالوا على إسلامهم كما سيأتي عند تفسيرها.
وقال في " الإتقان ": ويضم إلى ما استثني من المكي فيها قوله تعالى: وكأين من دابة لا تحمل رزقها؛ لما أخرجه ابن أبي حاتم أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمر المؤمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة إلى المدينة، فقالوا: كيف نقدم بلدا ليست لنا فيه معيشة، فنزلت وكأين من دابة لا تحمل رزقها.
وقيل: هذه السورة آخر ما نزل بمكة، وهو يناكد بظاهره جعلهم هذه السورة نازلة قبل سورة المطففين، وسورة المطففين آخر السور المكية. ويمكن الجمع بأن ابتداء نزول سورة العنكبوت قبل ابتداء نزول سورة المطففين، ثم نزلت سورة المطففين كلها في المدة التي كانت تنزل فيها سورة العنكبوت، ثم تم بعد ذلك جميع هذه السورة.
وهذه السورة هي السورة الخامسة والثمانون في ترتيب نزول سور القرآن، نزلت بعد سورة الروم وقبل سورة المطففين، وسيأتي عند ذكر سورة الروم ما يقتضي أن العنكبوت نزلت في أواخر سنة إحدى عشرة قبل الهجرة، فتكون من أخريات السور المكية بحيث لم ينزل بعدها بمكة إلا سورة المطففين."
وهنا نرى أن الرويات مختلفة، ولنرجح أن السورة مكية، ولنرجح أنها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه يتهيأ للهجرة كما زعم الجابري، فهل هذا يزكي فهم الجابري؟
الذي أجزم به أن هذا الأمر لا علاقة له بفهم الجابري فضل عن أن يزكيه.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[25 May 2010, 02:57 م]ـ
قام الأخ الكريم محمود البعداني بتقسيم مقال الجابري إلى نقاط هي بلا شك وكما هي
أمام عين القاري مهمة وتفصيل القول فيها هو عين العلم، والإخوة الفضلاء مدعوون أن
يُدلوا بدلائهم وتشغيل البواحث الإلكترونية كالجامع الكبير أو الشاملة وتلخيص أقوال العلماء
ولا سيما أهل المئة الخامسة وما قبلها.
لكن بدا لي أننا بحاجة هنا إلى تركيز التفكير على بؤرة الموضوع.
ما الذي أراد الكاتب أن يوصله إلى القارئ وما حججه أو ستراجيات خطابه؟
أعني أننا سنبدأ بذلك ثم نتتبع النقاط الأخرى التي ساهمت في تشكيل معناه.
ويمكن أن نرجئ ذلك إلى ما بعد تفصيل القول في النقاط أدناه، لكن بيان بؤرة
الموضوع وفكرته الكبرى الرئيسة يكتسي بأهمية خاصة
أما المسألة الأخرى وهي خارج النص فهي ما مدى ثورية هذا الفهم الذي قدمه الكاتب
وما مدى نفعه وضرره؟
هل يمكن تسليط الضوء عليه أم أن ذلك نوع يُترك للتاريخ (المستقبل).
أكتفي حاليا بهذه اللمحة علها تجتذب اهتمام بعض الإخوان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهذه محاولة لتوزيع هذا المقال للدكتور الجابري رحمه الله إلى نقاط وتساؤلات، ربما تعين من أراد أن يحاور أستاذنا الصالح في محتويات المقال، وهذه النقاط التي كتبتها عند قراءة المقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل سورة الحج آخر سورة نزلت بمكة، وهل نزلت في الطريق بين مكة والمدينة؟ وهل قال بهذا الرأي أحد! (بحث محله ترتيب النزول).
مناسبة نزول السورة في ذلك الوقت؟ ما هو قول المفسرين عموما؟ وهل ما قاله الجابري تدل عليه السورة عموما أو هو استدلال بآية واحدة وحمل السورة كاملة عليها؟ (المناسبات القرآنية، وطرائق الاستدلال)
الآية الكريمة "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا (المسلمون)، وَالَّذِينَ هَادُوا (اليهود)، وَالصَّابِئِينَ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا، إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (الحج 17). هل هي: بمثابة تنبيه للمسلمين إلى عدم الدخول في منازعات، حول صحة أو عدم صحة هذا الاعتقاد أو ذلك، وبالتالي تطلب منهم ترك الأمر إلى الله الذي وحده سيفصل يوم القيامة بين الدين السماوي الصحيح وبين الأديان التي داخلها تحريف؟ وما هي أقوال المفسرين فيها؟ (تفسير الآية)
هل نزلت سورة العنكبوت والنبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ للهجرة؟ (أسباب النزول)
هل العلاقة بالغير في القرآن لا تعني أكثر من مجرد الاختلاف، وأنه من حيث المبدأ، لا شيء هنا يقرر الكراهية لـ"الغير" أو النفور منه أو احتقاره أو اعتباره على خطأ؟ (بحث عقدي باعتبار، وقرآني باعتبار منهج القرآن في العلاقة مع الغير)
(الذين يتظاهرون بالإسلام وفي نفس الوقت يتواطئون مع خصومه فيتولونهم (ينصرونهم) ويتآمرون معهم لإيذاء المسلمين، وهم بتعبيرنا المعاصر الجواسيس والخونة) هل يطلق هذا المصطلح على المنافقين؟ أو هناك فرق (بحث عقدي فقهي).
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (التحريم 9)، والمعنى، كما يقول المفسرون: "جَاهِدِ الْكُفَّار بالسيفَ، وَالْمُنَافِقِينَ بالوعيد واللسان" .... هل هذا المعنى هو قول المفسرين فعلاً؟ (محل بحثه كتب التفسير).
هل البراءة من المشركين خاصة بالحربي معاملة بالمثل؟ (عقدي فقهي)
(يتضح مما تقدم أنه لا أصل في القرآن لبعض الآراء المنتشرة اليوم في بعض الأوساط والتي تتحدث عن هذين المفهومين الإسلاميين الأصيلين) سبق الحديث عن البراء، فأين سبق الحديث في المقال عن الولاء؟ (ملحظ فني).
هل قول بعضهم: "معنى الولاء: هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم. والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرينوالمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق" هو حديث خارج السياق الذي وردا فيه في الذكر الحكيم ولا أصل له في القرآن؟ (بحث عقدي، قرآني).
هل (ومع أن مجمل معنى هذا القول يمكن إسناده بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وردت في سياقات مختلفة) رجوع عما سبق من كونهما وردا خارج السياقات القرآنية؟ (منهجية الباحث في التأليف).
هل إدخال لفظ المبتدعة في تعريف الولاء والبراء يتجاهل ما تنطوي عليه النصوص من تسامح؟ (عقدي)
هل الأمور الواردة في المقال على أنها مقحمة في تعريف الولاء والبراء مقحمة فعلا أو أن منها ما هو مقحم، ومنها ما ليس كذلك؟ ومن هو الذي أقحمها تحديدا (مطالبة بالمصدر لكل نقطة منها).
هل الاستدلال في خاتمة المقال مناسب للمستدل عليه؟
ليست هذه بلا شك مناقشة لمحتويات المقال أستاذنا الصالح ولكنها كما ذكرت في بداية مشاركتي محاولة لعنصرة (إن صح هذا التعبير) المقال، ولعل مشايخنا في الملتقى يعلقون.
وفقك الله ونفع بك وزادك من فضله
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[25 May 2010, 05:09 م]ـ
لماذا لا تجيب أنت على الأسئلة يا دكتور
؟؟؟
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[25 May 2010, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أؤيد ما تفضل الأخ أبو سعد الغامدي وفقنا الله وإياه به من أن يفتح أستاذنا الفاضل الصالح الباب للحوار بإجابته عن التساؤلات التي طرحها هو في آخر مشاركاته، وحبذا أن يكون الجواب من خلال المقال، إذ كثيرا ما تجر التساؤلات التي من قبيل ماذا أراد الكاتب؟ ونحوها إلى الخوض في النيات من جانب، وإلى الانتقال عن المقال الذي بين أيدينا إلى مقالات أخرى.
لذا أقترح أن يبدأ أستاذنا الصالح بالجواب عن الأسئلة المهمة التي طرحها داعيا الله تعالى لنا وله وسائر إخواننا بالتوفيق في القول.(/)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 May 2010, 01:21 م]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
ثانياً: أهم التفاسير
1 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن المشهور بـ (تفسير الطبري)
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين (ت:310)، وهو من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً, وقد حُكِي الإجماع على أنه ما صُنِّف مثله، وذلك لما تميَّز به من:
- جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
- الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
- تعرضه لتوجيه الأقوال.
- الترجيح بين الأقوال والقراءات.
- الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
- خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء ... كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى .... ) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة بابية عام 1373هـ, وهي طبعة جيِّدة، صورتها عام 1388هـ دار الفكر ببيروت، ومن أفضل طبعات الكتاب: طبعة دار المعارف بمصر بتحقيق الشيخين أحمد شاكر ومحمود شاكر في ستة عشر مجلداً، لكنه لم يكتمل وانتهى تحقيقه عند سورة إبراهيم. وأيضاً طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار في (24) مجلداً.
2 - الوسيط في تفسير القرآن المجيد
للواحدي (ت:468) , جعله مؤلفه وسيطاً بين كتابيه (البسيط) و (الوجيز) , قال شيخ الإسلام: (وتفسير الواحدي (البسيط)، و (الوسيط)، و (الوجيز) فيها فوائد جليلة، وفيها غثٌّ كثير من المنقولات الباطلة وغيرها).
وطبع بتحقيق مجموعة من المحققين بمكتبة دار الباز بمكة المكرمة.
3 - تفسير القرآن
لأبي المظفر السمعاني (ت: 489) , وهو من التفاسير النافعة القائمة على مذهب أهل السنة والجماعة, فعقيدة المؤلف ومباحثه العقدية هي أهم ما تميز به هذا التفسير، فقد اهتمَّ فيه ببيان عقيدة أهل السنة والجماعة، والردِّ على أهل البدع والأهواء، ودحض شبهاتهم وأباطيلهم، فما من آية في القرآن اتخذها أهل البدع والأهواء دليلاً لنصرة مذهبهم، أو صرفوها عن ظاهرها وأوَّلوها، إلا رأيته متصدياً لهم، مبطلاً لبدعهم, ومنتصراً لمذهب أهل السنة والجماعة، وقد أكثر من ذلك على مدار تفسيره كله, بالإضافة إلى ترجيحه بين الأقوال, والاستشهاد بالشعر على المعاني اللغوية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليها تفسيره, ويؤخذ عليه ذكره لكثير من الأحاديث دون بيان حكمها صحةً وضعفاً, أو عزوها إلى مصادرها.
وقد طبع في ستة مجلدات بدار الوطن بالسعودية، وحققه أبو تميم ياسر بن إبراهيم، وأبو بلال غنيم بن عباس بن غنيم.
4 - معالم التنزيل المشهور بـ (تفسير البغوي)
للبغوي (ت: 516) , وهو تفسير جليل عظيم القدر, ومؤلفه على مذهب أهل السنة والجماعة، وتفسيره هذا مختصر من (تفسير الثعلبي) , حذف منه الأحاديث الموضوعة, ونقَّاه من البدع, يتميز بالآتي:
- أن تفسيره متوسط ليس بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل.
- سهولة ألفاظه, ووضوح عباراته.
- نقل ما جاء عن السَّلَف في التفسير، بدون أن يذكر السند، وذلك لأنه ذكر في مقدمة تفسيره إسناده إلى كل مَن يروي عنه.
- الإعراض عن المناكير, وما لا تعلق له بالتفسير، ويتعرض للقراءات، ولكن بدون إسراف منه في ذلك.
- ترك الاستطراد فيما لا صلة له بعلم التفسير.
ويؤخذ عليه أنه يشتمل على بعض الإسرائيليات, وينقل الخلاف عن السَّلَف في التفسير, ويذكر الروايات عنهم في ذلك بلا ترجيح.
فالكتاب في الجملة جيِّد وأفضل من كثير من كتب التفسير, وهو متداوَل بين أهل العلم.
ومنهجه في تفسيره أنه يذكر اسم السورة, وعدد آياتها, وبيان مكِّيِّها ومدنيِّها, ثم يبين أسباب نزولها إن وجدت، ويذكر أسباب النزول للآيات أثناء التفسير.
ويعتمد في تفسيره على الكتاب, والمأثور من السنة النبوية, وأقوال الصحابة, والتابعين, مع عنايته بالقراءات واللغة والنحو بإيجاز، ويذكر فيه مسائل العقيدة والأحكام الفقهية بطريقة مختصرة.
وأفضل طبعة لهذا التفسير هي طبعة دار طيبة بالرياض.
وقد قام باختصاره الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد وطبع بدار السلام بالرياض, وهو يتصرف فيه بالزيادة أحياناً للربط بين الكلام, وجعل ما أضافه بين قوسين, واستبعد ما لا ضرورة له في بيان معاني الآيات من الروايات والأسانيد المطولة والأحكام التي لا حاجة لها, وإذا تعددت الأحاديث التي يوردها المؤلف على وفق معاني الآيات الكريمة اقتصر على ذكر حديث واحد منها, وقد يقتصر على موضع الشاهد من الحديث إذا كان يؤدي المعنى المقصود.
وقام بتجريد المختصر من الإسرائيليات ما أمكن إلا ما روي منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقرَّه. وعند تعدد ذكر الآثار يكتفي منها بما يكشف معنى الآية مع تخريج للأحاديث.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا / فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين والمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 May 2010, 06:20 ص]ـ
5 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
لابن عطية الأندلسي (ت: 546) , من التفاسير النافعة المفيدة، قال فيه ابن تيمية:
(وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنَّة والجماعة، وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري).
وذلك لما تميز به من أمور منها:
- عبارته عذبة سهلة.
- ينقل أقوال المفسرين من السلف في الآية بلا إسناد.
- إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذّها.
- أنه ذكر جميع ما تحتمله ألفاظ القرآن من معانٍ.
- اهتمامه باللغة العربية, وكثرة الاستشهاد بالشعر العربي.
- الاهتمام بالصناعة النحوية.
- الترجيح بين الأقوال.
ومما يؤخذ عليه - كما قال ابن تيمية - أنه كثيراً ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري, ثم إنه يَدَع ما نقله ابن جرير عن السَّلَف لا يحكيه بحال، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرَّروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم، وإن كان أقرب إلى السُّنَّة من المعتزلة.
كذلك تأويله لآيات الصفات.
ومن أفضل طبعات التفسير الطبعة التي أشرفت عليها وزارة الأوقاف في قطر.
6 - زاد المسير في علم التفسير
لابن الجوزي (ت: 596) , من التفاسير المفيدة الجامعة على اختصار فيه, حاول مؤلفه أن يتلافى النقص الواقع في التفاسير، فجعله مشتملاً على غالب فنون التفسير, جامعاً للفوائد المنثورة, متوسطاً لا بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل, فهو كتابٌ جامع لتفاسير السَّلف، ولأقاويل الأئِمَّة من المُفسِّرين؛ لكن بطريقةٍ مُختصرة، وهو نافع لطالب العلم المُتوسِّط، لكن يؤخذ عليه مخالفته لأهل السنة في باب الأسماء والصفات, وذكره للإسرائيليات, وبعض الأحاديث المنكرة, وعدم ترجيحه بين الأقوال.
ومنهجه في كتابه أن يجمع فنون التفسير في كتابه من بيان الناسخ والمنسوخ, وأسباب النزول, وتوضيح المكِّي والمدني, ونقل أقوال السلف في الآية بلا أسانيد, مع ذكر القراءات, وما يتعلق بالآية من أحكام فقهية بدون ترجيح غالباً, وبيان الغريب بشواهده الشعرية إلى غير ذلك, مع التزامه ألا يعيد تفسير كلمة متقدمة إلا إشارة, وقد حرص على جمع الأقوال إلا ما بَعُد عن الصحة, مع مبالغته في الاختصار.
ومن أفضل طبعاته طبعة المكتب الإسلامي ببيروت.
7 - رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
للحافظ عبد الرازق الرَّسْعني الحنبلي (ت: 661) , صدر في تسع مجلدات كبار مع الفهارس، عن مكتبة الأسدي بمكة المكرمة، حقَّقه الشيخ عبدالملك بن دهيش على ثلاث نسخ خطية غير مكتملة, سقطت منها سورة الفاتحة, والبقرة, والمائدة, وآيات قليلة من بعض السور، والكتاب يُعَدُّ من كتب التفسير بالمأثور, ويمتاز بالرد على أهل البدع كالقدريَّة, والمعتزلة وغيرهم.
وقد أثنى على المؤلف عدد من العلماء كابن رجب, والذهبي, وابن كثير.
8 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل
للبيضاوي (ت: 685 وقيل 691) , تفسير متوسط على مقتضى قواعد اللغة العربية, اختصره من (الكشاف) للزمخشري، ولكنه ترك ما فيه من اعتزالات، واستفاد أيضا من (تفسير الرازي) , و (مفردات الراغب) مع تضمينه من اللطائف والاستنباطات الدقيقة, والنكت البارعة, اهتمَّ فيه بالصناعة اللفظية, مع عدم التوسع في القراءات, ولا الأحكام الفقهية, ولا الصناعة النحوية, والإقلال من الروايات الإسرائيلية, ويتميز بجودة أسلوبه ودقة عبارته.
وقد اعتنى به أهل العلم, لذا وجدت عليه حواش كثيرة, مثل (حاشية زاده) , وهي أفضل الحواشي, وهناك (حاشية الشهاب) , وهناك (حاشية القونوي) , وغيرها من المطبوع والمخطوط.
لكن يؤخذ عليه أمور منها:
- وجود مخالفات عقدية.
- يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور، ولا ينبِّه على وضعها.
وقد طبع بدار الفكر ببيروت.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 May 2010, 06:38 م]ـ
9 - تفسير القرآن العظيم المشهور بـ (تفسير ابن كثير)
للحافظ ابن كثير (ت: 774) , من أشهر التفاسير وأحسنها، حتى قال السيوطي: (لم يُؤلَّف على نمطه مثله).
وتميز بعدة مزايا منها:
- أن عبارته سهلة موجزة.
- تفسير القرآن بالقرآن, مع سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
- سرد الأحاديث التي تتعلق بالآية بالأسانيد, ويذكر أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- بيان الحكم على الروايات غالباً, وحال الرواة جرحاً وتعديلاً.
- الترجيح بين الأقوال.
- التنبيه على منكرات الإسرائيليات.
- كونه تفسيراً على منهج أهل السنة والجماعة.
وطبع الكتاب طبعات كثيرة, منها طبعة دار الشعب بمصر, وطبعة دار طيبة بالسعودية, وطبعة أولاد الشيخ بمصر، وطبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي بدار الأرقم بالكويت, فحكم على الأحاديث التي لم يحكم عليها ابن كثير، ويتعقَّب أحياناً بعض أحكام ابن كثير الحديثية, كما أنه يخرِّج الأحاديث التي وردت في التفسير بلا عزو أو سند، وينبِّه أحياناً على بعض القصص الإسرائيلية.
وقد حقَّق منه مجلداً واحداً فقط، وأكمل تحقيقه بعض طلبته.
وقد اختصره وهذَّبه وحقَّق أحاديثه غير واحد من العلماء.
ومن ذلك:
• مختصر تفسير ابن كثير
لمحمد علي الصابوني, واختصاره هذا لم يكن مرضياً عند كثير من أهل العلم, وعليه كثير من المؤاخذات, مما جعله عرضة للنقد والرد, ومن ذلك رسالة الشيخ بكر أبو زيد (التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير).
• عمدة التفسير
للشيخ أحمد شاكر, وهو من أحسن المختصرات لكتاب ابن كثير، لما للشيخ من مكانة علمية, ودقة في التحقيق، ففيه تحقيقات وتخريجات وتعليقات نفيسة، إلا أنَّ الشيخ لم يُتِمَّه، إذ توفي رحمه الله تعالى فتوقَّف عند الآية الثامنة من سورة الأنفال، وكان قد اختصر الباقي ولم يبيضه, فتولَّى أنور الباز تبييضه، وطبع كاملاً في دار الوفاء.
• المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
لصفيِّ الرحمن المباركفوري وآخرين, وطبع بدار السلام بالرياض.
• تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
لمحمد نسيب الرفاعي.
10 - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
لبرهان الدين البقاعي (ت: 885) , وكتابه كتاب فريد من نوعه؛ لأنه كتاب يبحث في علم المناسبات في القرآن: التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى, مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية, حتى إن كتابه (نظم الدرر) يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: (وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز, فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصراتها, فلا أجد ما يشفي, وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب).
وقد استفاد منه من جاء بعده, وعوَّلوا عليه في باب المناسبات.
ويؤخذ عليه:
- إبعاده أحياناً في إدراك المعاني إلى أغوار بعيدة, تشتط به عن المعنى الأصلي المراد, ويوصله إلى حدِّ الغموض.
- وقع منه تكلف في بعض المواضع في استخراج المناسبة.
- النقل من التوراة والإنجيل, مما أثار عليه علماء عصره.
ومن طبعاته، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، التي خرَّج أحاديثها ووضع حواشيها عبد الرزاق غالب المهدي، وطُبع بدائرة المعارف العثمانية بالهند في 22 مجلداً.
ومن الدراسات والبحوث التي تناولت هذا الكتاب:
• البقاعي ومنهجه في التفسير
لأكرم عبد الوهاب محمد أمين، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1992م.
• برهان الدين البقاعي ومنهجه في التفسير
للدكتور نجاتي قرا أرضروم، جامعة أتاتورك،1981م، رسالة دكتوراه.
• منهج البقاعي في كتابه: (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور)، دراسة تحليلية
للدكتور محمد محمود محمد بن الرومي، رسالة دكتوراه في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية - كلية القرآن الكريم – السودان- عام 2000م.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 May 2010, 07:32 ص]ـ
11 - تفسير الجلالين
لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي, فقد اشترك الجلالان في تأليفه, فابتدأ المحلي تفسيره من سورة الكهف إلى سورة الناس, ثم الفاتحة، فوافته المنيَّة قبل إتمامه, فأتمَّه السيوطي, فابتدأ من سورة البقرة إلى سورة الإسراء, والكتاب يتميز بأنه:
- مختصر موجز العبارة, أشبه ما يكون بالمتن.
- يذكر فيه الراجح من الأقوال.
- يذكر وجوه الإعراب والقراءات باختصار.
ويؤخذ عليه:
- أنه لا يعزو الأحاديث إلى مصادرها غالباً.
- ذكر بعض المعاني من الإسرائيليات دون تنبيه.
- عليه بعض المؤخذات العقدية منها تأويل الصفات.
لذا كُتبت عليه تعليقات من غير واحد من أهل العلم منها:
• تعليقات للقاضي محمد بن أحمد كنعان سماها (قرة العينين على تفسير الجلالين) وهي تعليقات نافعة. وقد طبعته دار البشائر الإسلامية ببيروت.
• تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي طبعة دار الوطن، وتبدأ التعليقات من سورة غافر إلى آخر القرآن.
• تعليقات الشيخ صفيِّ الرحمن المباركفوري، طبعة دار السلام في الرياض.
وقد قُيِّدت عليه حواشٍ من أفضلها (حاشية الجمل) و (حاشية الصاوي).
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[19 May 2010, 07:42 ص]ـ
أخي أبا زراع جزاك الله خيرا على المواضيع الهادفة، وفقك الله، وقد ذكرني مجهودك بما طلبته الزميلة منى العضوة في ملتقى أهل التفسير فقد طلبت كتيب صغير يحوي مثل المعلومات التي ترتبها بعناية، فكر في إخراج ما كتبت ككتيب صغير مفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 May 2010, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا , هذه المعلومات من كتاب مطبوع وبإمكان الأخت أن تقتنيه , وقد ذكرته في بداية المشاركة:
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة [وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/) ]
وهنا / [فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500) ]
--
12- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
للعلامة الشوكاني (ت: 1255) , يعتبر هذا التفسير من التفاسير عظيمة النفع, وقد صار مرجعاً مهمّاً من مراجع التفسير؛ لأنه جمع بين التفسير بالدراية والتفسير بالرواية، فأجاد في باب الدراية، وتوسَّع في باب الرواية, كما ذكر أنه اعتمد في تفسيره هذا على أبي جعفر النحَّاس، وابن عطية الدمشقي، وابن عطية الأندلسي، والزمخشري، وغيرهم, كذلك اعتمد على (تفسير القرطبي) , و (الدر المنثور).
ويتميز تفسيره بأنه:
- يرجِّح بين التفاسير المتعارضة.
- يهتم ببيان المعنى العربي, والإعرابي, والبياني, وينقل عن أئمة اللغة كالمبرد, وأبي عبيدة, والفرَّاء.
- يذكر ما ورد من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة، أو التابعين، أو تابعيهم، أو الأئمة المعتمدين.
- يذكر المناسبات بين الآيات.
- يتعرض للقراءات, لاسيما السبع.
- يبين مذاهب العلماء الفقهية, واختلافاتهم, وأدلتهم, ويرجِّح، ويستظهر، ويستنبط.
ويؤخذ عليه أنه يذكر كثيراً من الروايات الموضوعة، أو الضعيفة، ويمُرُّ عليها دون أن يُنَبِّه عليها, كذلك يؤخذ عليه أنه وإن كان على مذهب أهل السُّنة إلا أنه وقع في تأويل بعض الصفات.
والكتاب طبع بدار زمزم بالرياض، وطبع أيضاً بتحقيق عبدالرحمن عميرة بدار الوفاء طبعة جيدة.
ومن مختصرات (فتح القدير):
• زبدة التفسير
للشيخ محمد الأشقر، وقد صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت، وطبع مؤخراً بدار النفائس بالأردن.
• الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني
للشيخ عبد العزيز آل الشيخ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 May 2010, 05:33 ص]ـ
13 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
لأبي الثناء محمود شكري الألوسي (ت: 1270) , وهو تفسير جامِع مفيد, ينقل عن (تفسير ابن عطية)، و (تفسير أبي حيان)، و (تفسير الكشاف)، و (تفسير أبي السعود)، و (تفسير البيضاوي)، و (تفسير الفخر الرازي)، وغيرها من كتب التفسير.
ويتميز بعدة أمور منها:
- العناية بالصناعة النحوية.
- كثرة الاستشهاد بأشعار العرب.
- العناية ببيان أوجه المناسبات بين السور والآيات.
- تجنبه للإسرائيليات والأخبار الموضوعة.
- التدقيق في النقولات ونقدها.
- العناية بذكر مذاهب الفقهاء في آيات الأحكام بلا تعصب لمذهب بعينه.
ويؤخذ عليه:
ميله للتصوف, فيفسر الآيات كثيراً بما يعرف بالتفسير الإشاري على طريق المتصوفة, وينقل عنهم من البدع والمخالفات دون تعقب, مع تردده بين مذهب السلف والخلف، كذلك يستطرد في الكلام في الأُمور الكونيَّة.
ويذكر كلام أهل الهيئة, وأهل الحكمة, ويستطرد كذلك في الصناعة النحوية.
ومن أفضل طبعاته الطبعة المنيرية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 May 2010, 08:27 ص]ـ
14 - فتح البيان في مقاصد القرآن
للعلامة صديق حسن خان (ت:1307) , وكتابه يجمع بين الرواية والدراية، مستبعداً للإسرائيليات والخرافات التي يقوم الدليل على بطلانها، وكذلك الجدل والمناقشات الكلامية، وهو يفسر بالسُّنة، ويذكر تفاسير الصحابة والتابعين، وينقل عن المفسرين من أهل اللغة، سالكاً في أمور العقيدة وفق منهج السَّلف رضي الله عنهم، وقد أخذ تفسيره من (فتح القدير) للشوكاني وزاد عليه فوائد.
ومن طبعاته طبعة المكتبة العصرية ببيروت التي اعتنى بها وراجعها عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 May 2010, 10:32 م]ـ
15 - محاسن التأويل
لجمال الدين القاسمي (ت: 1332) , من كتب التفاسير المفيدة, يغلب عليه طابع الجمع, لكنه جمع يقوم على الأمانة العلمية في النقل مع حسن الانتقاء, وأحياناً يبدي رأيه في بعض المسائل.
بدأ تفسيره بتمهيد في قواعد التفسير, وهي نقولات عن غير واحد من الأئمة الأعلام كالشاطبي, وابن تيمية, وغيرهما.
ويتميز تفسيره بالتلاؤم بين النقولات والأقوال, وكثرة ما فيه من الفوائد, مع كونه على مذهب أهل السُّنة والجماعة, ويعتني بالقضايا اللغوية والنحويَّة وبعض النواحي البلاغية, كذلك يعتني بالقضايا العلميَّة.
لكن يؤخذ عليه سكوته عن نقد بعض ما ينقل من آراء, وإيراده أقوالاً متناقضة, مع الاستطراد في كثير من الأحيان بما يخرج عن موضوع الآية, كذلك رده بعض الأحاديث الصحيحة, واحتجاجه ببعض أحاديث واهية.
وأفضل طبعاته الطبعة التي حققها واعتنى بها الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي، وطبع بدار إحياء الكتب العربية بمصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 Jun 2010, 10:10 ص]ـ
16 - تفسير القرآن الحكيم، الشهير بتفسير المنار
للسيِّد محمد رشيد رضا (ت: 1354) , كانتبداية هذا التفسير اقتراحاً قدَّمه محمد رشيد رضا لأستاذه محمد عبده بإلقاء دروس في التفسير, فوافق على ذلك, وكان يدِّون ما يسمعه من التفسير ويرتِّبه, ثم ينشره في مجلة المنار، ولهذا عرف هذا التفسير بتفسير المنار، وقد فسَّر الشيخ محمد عبده إلى الآية (125) من سورة النساء ثم توفي, فواصل الأستاذ رشيد التفسير حتى وصل إلى الآية (101) من سورة يوسف، ثم توفي، وطبع هذا التفسير في اثني عشر مجلداً.
وهذا التفسير يلاحظ عليه تغير في منهج رشيد رضا بعد وفاة شيخه, فقد ظهرت فيه عناية أكثر بالتفسير بالمأثور, مع كثرة الاستشهاد والاستدلال بالأحاديث، ولهذا قال رحمه الله تعالى: (هذا وإني لما استقللت بالعمل بعد وفاته, خالفت منهجه رحمه الله تعالى بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السُّنة الصحيحة, سواء كان تفسيراً لها أو في حكمها).
ويتميز (تفسير المنار) بأمور منها:
- العناية بالتحقيقات اللغويَّة: البلاغيَّة والإعرابيَّة وغيرهما.
- ابتعاده عن الخرافات والإسرائيليات.
- سهولة عبارته, وجمال أسلوبه.
- بيانه لسنن الله في العمران والاجتماع.
- دفاعه عن الإسلام, والرد على المتكلمين.
- بيانه لحكمة التشريع.
وطريقته أنه يبدأ فيذكر ما يخُصُّ السورة من بيان المكِّي والمدني, وعدد الآيات, إلى غير ذلك, ثم يفسر الآيات.
لكن الذي أضافه الشيخ أنه يأتي بخلاصة للسورة في آخرها, باستثناء سورة البقرة.
و يؤخذ عليه:
- كثرة التفريعات والاستطرادات.
- عنفه في الرد على مخالفيه.
- رده لبعض الأحاديث.
وقد صدر الكتاب عن دار المعرفة ببيروت.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[01 Jun 2010, 11:51 ص]ـ
هيه يا أبا زارع.
أثابك الباري، و أسبغ عليك نعمه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 Jun 2010, 09:37 ص]ـ
آمين وإياك أخي الكريم.
--
17 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376)، وهو تفسير يعتني بإيضاح المعنى المقصود من الآية بعبارة واضحة مختصرة، مع ذكر ما تضمنته الآية من معنى أو حكم سواء من منطوقها أو مفهومها، دون استطراد أو ذكر قصص أو إسرائيليات، أو حكاية أقوال تخرج عن المقصود، أو ذكر أنواع الإعراب, إلا إذا توقَّف عليه المعنى، وقد اهتم بترسيخ العقيدة السَّلفيَّة، والتوجَّه إلى الله، واستنباط الأحكام الشرعية، والقواعد الأصولية، والفوائد الفقهية, والهدايات القرآنية إلى غير ذلك من الفوائد الأخرى والتي قد يستطرد أحياناً في ذكرها, ويهتم في تفسيره بآيات الصفات, فيفسرها على عقيدة أهل السُّنَّة.
له طبعات عديدة من أفضلها طبعة دار ابن الجوزي بالدمام، وقد حذَّر بعض أهل العلم من طبعة محمد زهري النجار، فهو يضيف من عنده في التفسير دون أن يبيِّن أنه من كلامه هو، وغير ذلك من الأخطاء، وقد صدر كتاب بعنوان: (كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي)، للشيخ محمد بن سليمان البسام.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[11 Jun 2010, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرًا , هذه المعلومات من كتاب مطبوع وبإمكان الأخت أن تقتنيه , وقد ذكرته في بداية المشاركة:
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة [وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/) ]
وهنا / [فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19500) ]
--
أخي الكريم الفكرة التي عرضتها الاخت تخص كتب التفسير والكتاب الذي نقلت منه عام للكتب جميعها، وهي تريده ليس لها بل لمراكز التحفيظ كما فهمت، وأنت تنقل وترتب والمتخصصين هنا موافقين على ما تكتب، فلما لا تتحول اختياراتك لكتيب، ربما إن يسر الله تعالى لي جمعت المعلومات بشكل مبسط وأخرجتها في كتيب ينفع دور التحفيظ، والتي كما ألاحظ بدأت حصص التفسير تأخذ حيزها فيها.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19460
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[12 Jun 2010, 05:20 م]ـ
أخي المبارك أبوزارع
أنا متابع لصفحتك هذه
وأدعو لك بظهر الغيب
فاستمر ولك الحب والدعاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 Jun 2010, 11:48 م]ـ
أخي الكريم الفكرة التي عرضتها الاخت تخص كتب التفسير والكتاب الذي نقلت منه عام للكتب جميعها، وهي تريده ليس لها بل لمراكز التحفيظ كما فهمت، وأنت تنقل وترتب والمتخصصين هنا موافقين على ما تكتب، فلما لا تتحول اختياراتك لكتيب، ربما إن يسر الله تعالى لي جمعت المعلومات بشكل مبسط وأخرجتها في كتيب ينفع دور التحفيظ، والتي كما ألاحظ بدأت حصص التفسير تأخذ حيزها فيها.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19460
جزاك الله خيرا وبارك في سعي صديقتك.
عما قريب سأنتهي من إيراد الكتب التي تهتم بالقرآن كالتفسير وعلوم القرآن , وسأدخل بعد ذلك للفنون الأخرى.
فبإمكانك أن تنتظري حتى أنتهي من هذا الباب فتنسخي المشاركات وترفعينها لصديقتك.
أخي المبارك أبوزارع
أنا متابع لصفحتك هذه
وأدعو لك بظهر الغيب
فاستمر ولك الحب والدعاء
جزاك الله خيرا على هذا التشجيع الطيب , ولا أخفيك قد أدخلت على نفسي السرور بكلماتك الطيبة هذه.
ولك بالمثل - يقولها لك ملك مستجاب الدعاء لا يعصِ الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 Jun 2010, 11:59 م]ـ
18 - التحرير والتنوير
للطاهر بن عاشور (ت: 1393) , واسمه الكامل:
(تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد).
وهو تفسير جليل نفيس, صنَّفه مؤلِّفه في أربعين عاماً، وضبطه وأتقنه، وقدَّمه بمقدمات عشر نافعة, وتميز تفسيره بعدة مزايا منها:
- الاهتمام بوجوه البلاغة في القرآن.
- بيان وجوه الإعجاز.
- الاهتمام ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض.
- إبراز الجانب التربوي في السور.
- بيان معاني المفردات بضبط وتحقيق.
- الحرص على الموازنة والترجيح.
ويؤخذ عليه ذكر بعض الإسرائيليات وإن كان ذلك قليلاً، والاستعانة أحياناً بذكر بعض النقولات من التوراة ليؤيد قوله, وهو وإن كان على عقيدة أهل السُّنَّة لكن وقع في التأويل لبعض الصفات.
وطبع منه مجلدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثم أُكمل طبعه في تونس، وهي من أفضل طبعاته، وصُوِّر من طبعة الحلبي الجزآن الأول والثاني، كما صورت طبعة تونس قريباً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:36 م]ـ
19 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت:1393) , وهو من أجلِّ التفاسير المعاصرة على مذهب أهل السُّنَّة، ومن أفضل ما عُني بأحكام القرآن, وتفسير القرآن بالقرآن, وصل فيه مؤلفه إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه عطية محمد سالم, وتميَّز بأمور منها:
- كونه تفسيراً للقرآن بالقرآن.
- اهتمامه ببيان الأحكام الشرعية, مع دقة في الاستنباط, وقوة في الاستدلال.
- تحقيق بعض المسائل اللغوية والأصولية.
- الكلام على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
- خلوه من الإسرائيليات.
- الترجيح بين الأقوال.
لكنه يستطرد في بعض المسائل الفقهية, حتى أنه ذكر أحكام الحج في مئات الصفحات.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة, بإشراف الشيخ بكر أبو زيد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:36 م]ـ
20 - العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
جمعه وحقَّقه الشيخ خالد بن عثمان السبت، وطبع بدار عالم الفوائد بمكة المكرمة، وهذا الكتاب مأخوذ من عشرات الأشرطة الصوتية التي تحوي كثيراً من دروس الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير، وهو تفسير حافل بجملة وافرة من شتى الفنون من لغة، وإعراب، وسيرة، وتاريخ، وأصول، وقراءات، وغير ذلك.
فقد سخَّر الشيخ جميع علوم العربية وغيرها من العلوم الإسلامية - والتي برع في كثير منها- سخَّرها لتفسير كتاب الله تعالى, مقدِّماً تفسير القرآن بالقرآن نفسه، ثم تفسيره بالسُّنة، ثم بما ورد عن السلف، مع التعمُّق في فهم ذلك بالأساليب العربية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:38 م]ـ
وبهذا ينتهي هذا الباب: أهم التفاسير. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن.
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[25 Jun 2010, 01:41 ص]ـ
20 - العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
جمعه وحقَّقه الشيخ خالد بن عثمان السبت، وطبع بدار عالم الفوائد بمكة المكرمة، وهذا الكتاب مأخوذ من عشرات الأشرطة الصوتية التي تحوي كثيراً من دروس الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير، وهو تفسير حافل بجملة وافرة من شتى الفنون من لغة، وإعراب، وسيرة، وتاريخ، وأصول، وقراءات، وغير ذلك.
فقد سخَّر الشيخ جميع علوم العربية وغيرها من العلوم الإسلامية - والتي برع في كثير منها- سخَّرها لتفسير كتاب الله تعالى, مقدِّماً تفسير القرآن بالقرآن نفسه، ثم تفسيره بالسُّنة، ثم بما ورد عن السلف، مع التعمُّق في فهم ذلك بالأساليب العربية.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الجهد المبارك ...
ثم عندي هنا تعقيب، واقتراح:
أما التعقيب فهو على ذكر كتاب: عذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير.
فالكتاب - كما يعرف الإخوة - عبارة عن:
جزء من تفسير سورة البقرة، وتفسير سور: الأنعام، والأعراف، والأنفال كاملة، وجزء من تفسير سورة التوبة.
وهذا معروف للجميع ... لكني أردت التنبيه عليه للفائدة.
أما الاقتراح فهو تطوير هذا الموضوع ليكون كمشروع في الملتقى يكتب كل عضو ما يتيسر له من تعريف بكتاب في التفسير على منهج موحد، ثم ترتّب ذلك حسب الطبقات ويكون مرجعاً للمتخصصين وطلاب العلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Jun 2010, 06:29 ص]ـ
أما على التعقيب فأشكرك كثيرا أخي الكريم على هذا التوضيح المهم.
وأما على الاقتراح فهو في مكانه: فلك أن تبدأ به أو تشير علي وعلى الكرام في الملتقى في كيفية تفعيل هذه الفكرة الجيدة.
وجزاك الله خيرا , ورفع قدرك في الدارين .. وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Jul 2010, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في سعي صديقتك.
عما قريب سأنتهي من إيراد الكتب التي تهتم بالقرآن كالتفسير وعلوم القرآن , وسأدخل بعد ذلك للفنون الأخرى.
فبإمكانك أن تنتظري حتى أنتهي من هذا الباب فتنسخي المشاركات وترفعينها لصديقتك.
.
وجزاك الله خيرا، لكن لابد أن أوضح أمرا مهما، الاخت الفاضلة ليست صديقتي، ولا أعرف عنها شيئا ولست من أهل المملكة هي في بلاد وأنا في بلاد، إننا في منتدى علمي، نتحمس للموضوع المهم والفائدة المهمة، وهذه الزميلة قد اقترحت اقتراحا جيدا، فتحمست له، وموضوعك يطرح في ملتقى علمي يغشاه أهل التخصص، فكان الاقتراح، وألصق أنت موضوعك إذا أردت.(/)
كتاب "السموّ الروحي في الأدب الصوفي"
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[09 May 2010, 04:52 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم
من كان لديه كتاب السمو الروحي في الأدب الصوفي لأحمد عبدالمنعم عبدالسلام الحلواني، فإني بحاجة ماسة إليه
، من يجده في السوق فإني أشتريه منه بخمسين دولارا، وليراسلني على الخاص، وله الشكر
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 May 2010, 10:40 ص]ـ
الإخوة الذين يشتغلون في بيع الكتب من زوار الملتقى، من وجد هذا الكتاب فليراسلني على الإيميل
Godblessmymum@gmail.com
وله الشكر الجزيل(/)
بشارة: صدور الطبعة الأولى لكتاب: منبهة الإمام المقرئ أبي عمرو الداني دراسة وتحقيق وتعليق
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[11 May 2010, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني أن أزف لطلبة العلم والمشايخ والباحثين وسائر المهتمين بالتراث المغربي الأصيل نبأ صدور الطبعة الأولى لكتاب: "منبهة الإمام المقرئ أبي عمرو الداني دراسة وتحقيق وتعليق"بقلم شيخنا العلامة لحسن بن أحمد وجاج السوسي والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
http://takhzin.maghrawi.net/mounabbiha.jpg
وهاكم إخواني أخواتي البطاقة التعريفية التي عرفت بها أسبوعية السبيل المغربية هذه المعلمة النفيسة
من نفائس التراث المغربي ..
منبهة الإمام أبي عمرو الداني
1 - المقرئ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (371 – 444 هـ/ 981 – 1052 م)؛ هو أحد أعلام الأمة وأئمتها الكبار الذين أنتجهم القطر الأندلسي؛ قال صاحب الصلة (1/ 399): " كان أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه، وجمع في معنى ذلك كله تواليف حساناً مفيدة يكثر تعدادها ويطول إيرادها، وله معرفة بالحديث وطرقه وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط، جيد الضبط من أهل الحفظ والعلم والذكاء والفهم، متفنناً بالعلوم جامعاً لها معتنياً بها، وكان ديناً فاضلاً، ورعاً سنياً".
2 - له مؤلفات كثيرة زادت على (150) مصنفا، جلها في علم القراءات والتجويد.
3 - من مصنفاته: أرجوزة "المنبهة"، وهي عبارة عن شعر من الرجز، عدد أبياته: (1304)، وموضوعها: أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وأحكام التجويد وعقد الديانات، ذكر الحميدي أنها نظم لسائر مؤلفاته، وقال الدكتور وجاج: "تعتبر المنبهة من التراث المغربي الأصيل في ميدان عقائد أهل السنة وفي آداب رواية العلم وفي أصول القراءات وفي تجويد القرآن الكريم، وتتمثل هذه الأصالة في كونها أصلا لغالب ما ألفه المغاربة في هذا المجال".
4 - وقد قام فضيلة الدكتور لحسن وجاج (انظر التعريف به في غلاف الجزء الثاني) بتحقيق نصها على أربعة نسخ خطية، وعلق عليها تعليقات مفيدة وافية، وتوج ذلك بدراسة عميقة ضافية، وكان هذا العمل موضوع أطروحته لنيل دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية.
5 - وقد نوقشت عام (1406 هـ / 1985 م) بدار الحديث الحسنية بالرباط.
6 - ويسعد جريدة السبيل أن تقدم للقراء الكرام الطبعة الأولى لهذا الأثر النفيس؛ راجية من الله أن يجعله علما نافعا يثري مكتبتنا المغربية خاصة والمكتبة الإسلامية عموما، كما نسأله سبحانه أن يجزي خيرا فضيلة الدكتور وجاج على ما بذل فيها من جهد وتضحيات، وأن يطيل عمره في الصالحات.
7 - وقد سمى عمله الجليل هذا: ""منبهة الإمام المقرئ أبي عمرو الداني دراسة وتحقيق وتعليق""
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 May 2010, 10:51 م]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن ييسر لنا الحصول على نسخة من هذه الطبعة ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 May 2010, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
أين طبع الكتب؟ ومتى سيصل المشرق؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز نور الدين، وقد سعدتُ بمعرفتكم في اللقاء الذي جمعنا يوم الأحد الماضي - 26/ 5/1431هـ بمدينة الجديدة المغربية بصحبتي أستاذنا الدكتور أحمد الضاوي وأستاذنا العزيز الدكتور أحمد زحاف حفظكم الله جميعاً.
وأشكرك على تنويهك بهذه الطبعة للكتاب.
ـ[نور الدين عبد الحفيظ درواش]ــــــــ[12 May 2010, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز نور الدين، وقد سعدتُ بمعرفتكم في اللقاء الذي جمعنا يوم الأحد الماضي - 26/ 5/1431هـ بمدينة الجديدة المغربية بصحبتي أستاذنا الدكتور أحمد الضاوي وأستاذنا العزيز الدكتور أحمد زحاف حفظكم الله جميعاً.
وأشكرك على تنويهك بهذه الطبعة للكتاب.
وفيكم بارك الله فضيلة الدكتور الحبيب، فلقد كان لي الشرف أن تعرفت عليكم، في ذلكم اللقاء الطيب، وأسأل الله أن يجمعنا في جنته، ومستقر رحمته ... ولقد كان لمحاضراتكم في المساجد أثر طيب مبارك على كثير من الناس فأسأل الله أن يتقبلها منكم بقبول حسن وأن يجعل أجرها في ميزان حسناتكم تفرحون به يوم القدوم على ربكم.
جزاك الله خيرا ..
أين طبع الكتب؟ ومتى سيصل المشرق؟
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور على المرور الطيب.
أصل الكتاب رسالة دكتوراه نوقشت بدار الحديث الحسنية عام (1407هـ) تحت إشراف الدكتور التهامي الراجي الهاشمي ولقد تأخر طبعه، فلم يطبع إلا في السنة الماضية بالمملكة المغربية.
و لا أدري إن كان هناك من سيتولى توزيعه في الشرق أم لا ...
فإن لم يكن فلعلي أن أرسل لكم نسخة متى تيسر ذلك بإذن الله ومشيئته ...
والله الموفق
ما شاء الله
أسأل الله أن ييسر لنا الحصول على نسخة من هذه الطبعة ..
آمين أخي، وجزاكم الله خيرا على المرور الطيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:18 ص]ـ
أين تباع في المغرب؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:14 م]ـ
وللفائدة:
قد انتخب الشيخ حماد المراكشي منها 88 بيتا في العقيدة، علق عليها ونشرها مؤخرا في رسالة سماها (عقود أهل السنة)، يمكنكم تحميلها مصورة من هنا ( http://www.archive.org/download/ukud_dani/ukud_dani.pdf) .
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[01 Nov 2010, 04:30 م]ـ
أين تباع في المغرب؟
وقفت عليها أخي الكريم المبارك في مكتبة "النبلاء" بمراكش.(/)
ضيفة جديدة على ملتقاكم المبارك تسأل ..
ـ[مزن]ــــــــ[11 May 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. كتاب التفسير الميسر هل تُرجِم إلى لغات؟
أقصد بذلك التفسير الذي فسره نخبة من العلماء وطُبع بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة النبوية .. وجزى الله من يرد علي جنان الفردوس الأعلى بغير حساب ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2010, 12:39 ص]ـ
أولاً: مرحباً بك في ملتقى أهل التفسير.
وأما الجواب فلا لم يترجم بعدُ. وهناك مشروع قائم لترجمته، ولا أدري أين وصل.(/)
سبق تاريخي للوقفية ... رسائل ابن حزم مصورة كاملة مفهرسة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 May 2010, 06:50 م]ـ
سبق تاريخي للوقفية ... رسائل ابن حزم مصورة كاملة مفهرسة
عنوان الكتاب: رسائل ابن حزم الأندلسي
المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي أبو محمد
المحقق: إحسان عباس
حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
سنة النشر: 1987
عدد المجلدات: 4
رقم الطبعة: 2
الحجم (بالميجا): 23
نبذة عن الكتاب: فهرس الجزء الأول:
مقدمة
تصدير عام
1رسائل ابن حزم التي سيتم نشرها
2ما لم يصلنا من مؤلفات ابن حزم
3محتويات هذه المجموعة من الرسائل
1طوق الحمامة في الألفة والألاف
تصدير
الطبعات العربية من طوق الحمامة
ترجمات طوق الحمامة
دراسات عن طوق الحمامة
1باللغة العربية
2باللغات الأجنبية
نظرة في رسالة طوق الحمامة
1آراء في الحب قبل ابن حزم
2تسمية الرسالة
2تاريخ التأليف
4دواعي التأليف
5أثر الزهرة في ابن حزم
6خطبة الرسالة
7بين النظرية و التطبيق
8حال المرأة من خلال طوق الحمامة
9صورة ابن حزم في الطوق
10شعره
11نثره
رسالة طوق الحمامة حسب أبوابها
1الباب الأول: وفيه صدر الرسالة وأبوابها وما هية الحب
2باب علامات الحب
3باب من أحب في النوم
4باب من أحب بالوصف
5باب من أحب من نظرة واحدة
6باب من لا يجب إلا مع المطالة
7باب من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها
8باب التعريض بالقول
9باب الإشارة بالعين
10باب المراسلة
11باب السفير
12باب طي السر
13باب الإذاعة
14باب الطاعة
15باب المخالفة
16باب العاذل
17باب المساعد من الأخوان
18باب الرقيب
19باب الواشي
20باب الوصل
21باب الهجر
22باب الوفاء
23باب الغدر
24باب البين
25باب القنوع
26باب الضنى
27باب السلو
28باب الموت
29باب قبح المعصية
30باب فصل التعفف
خاتمة
اللحق (1) بكاء ابن حزم على أطلال قرطبة
الملحق (2) قصة أحمد بن كليب ابن قزمان وأسلم
2رسالة في مداوة النفوس وتهذيب الأخلاق والزهد في الرذائل
تصدير حول طبعات هذه الرسالة
مقدمة
نص رسالة في مداواة النفوس
1فصل في مداواة النفوس واصلاح الأخلاق الذميمة
طرد الهم
طرح المبالاة بكلام الناس
2فصل العلم
3فصل في الأخلاق و السير
عيوب المؤلف وكيف أصلحها
44فضل في الأخوان و الصدقة و النصيحة. حد الصداقة وحد النصيحة
الاستكثار من الأخوان
أنواع النصيحة وعددها
ماذا تنقل لصديقك
هل تنقل لصديقك ما يقال في امرأته
أخلاق الناس على سبع مراتب
هل تصاهر إلى صديقك
5فضل في أنواع المخبة
أثر الطمع في المحبة
أثر الطمع عموماً
فصول من هذا الباب أي المحبة
6فصل في أنواع صباحة الصور
الحلاوة - القوام - الروعة - الحسن - الملاحة
7فصل فيما يتعامل به الناس في الأخلاق
التلون المذموم و المحمود
حد العقل والحمق و السخف
أصول الفضائل ومركباتها
أقسام الناس بحسب كلامهم
التزهد في الدنيا
موافقة الجليس ومخالفته
الاتساء بالنبي في الوعظ
القوي يخلع سماته على غيره
كثرة الخلق دون تطابق تام في الشبه
8فصل في مداواة ذوي الأخلاق الفاسدة
فصل في أنواع العجب وطرق مدواتها
متفرعات العجب
أقل مراتب العجب
التمنزل و التمندل وصلتها بالعجب
سؤال ابن حزم بعضهم عن سبب العجب
العاري عن الفضائل يخال الكمال في العقل و التمييز
حذار من الامتداح ومن التفاقر
حكم متفرقة في شؤون من الأخلاق
معاملة العدو
كرية الطبائع
استطعام الذنوب قولاً واستسهالها عملاً
الخوف والهم والمرض والفقر
9فضل في غرائب أخلاق النفس
التظلم والتباكي
الغفلة والتغافل
إظهار الجوع وإبطانه وإظهار الصبر وإبطانه
10فصل في تطلع النفس إلى ما تستر به عنها
محبة الصيت
شكر المحسن
11فصل في حضور مجالس العلم
أدب مجالس العلم على أحد أوجه ثلاثة
الابتعاد عن المغاضبة والمغالبة
علاقة ما بين العلم و العمل
3رسالة في الغناء الملهي: أمباح هو أم محظور
مقدمة في المؤلفات التي تتحدث عن الغناء والسماع
نظرة في الأحاديث التي يحتج بها المحرمون للغناء
أحاديث أخرى في ذم الغناء لم يوردها ابن حزم
الأحاديث التي يستند إليها من يرون الإباحة
نص الرسالة في الغناء الملهي
4فصل في معرفة النفس بغيرها وجهلها بذاتها
استدراكات
فهارس الكتاب
فهرس الجزء الثاني:
تصدير
مقدمة - ابن حزم و التاريخ
نظرة في الرسائل المدرجة في هذه الجزء
(يُتْبَعُ)
(/)
1كتاب نقط العروس في تواريخ الخلفاء
1أول الأسماء (الألقاب) التي أوقعت على الخلفاء
2من ولي العهد أو قام بطلب الخلافة
3من تسمى بالعهد دون أن يسمسه خليفة
4من ولي الخلافة بعهد
5من ولي الخلافة بتشاور
6من ولي الخلافة مغالبة
7من طلب الخلافة ولم يتم أمره
8من ولي الخلافة في حياة أبيه
9من ولي الخلافة وأخوه أسن منه حي
10أربعة اخزه ولوا الخلافة - ثلاثة - اثنان
11أكثر ما اجتمع في عصر واحد ممن أصبحوا خلفاء
12أعرق الناس في الخلافة
13من ولي الخلافة ولم يتم سنة
14من ولي عشرين سنة فصاعداً
15المعرقات في الخلافة من النساء
16امرأة ولدت خليفتين
17امرأة ولدت ولي عهد
18أم خليفة تزوجت بعدخلافة ابنها
19من غرائب المناكح
20من تزوج من الكبراء والعلية منكحاً ساقطاً
21من تزوج من غمار الناس في الخلفاء
22من كان يظهر التعبد والخشوع وهومن الطغاة
23أول من اتخذ من الخلفاء قاعدة
24من فشا منهم له ذكر بشرب الخمر
25ثلاثة ترشحوا للخلافة ماتوا في أربعين يوماً
26نوكى الخلفاء
27حزمتهم بعد الصحابة
28ذوو الفتوح منهم
29عالمهم بعد الصدر الأول
30عدولهم بعد الصحابة
31مسرفوهم
32أدباؤهم وشعراؤهم
34ذوو السعد منهم
35مشائيهم على قومهم وعلى الناس
36العور منهم
37ذوو عيوب منهم
38المتغلب عليهم
39من غاب عن موضع خلافته
40من ولي مرتين
41من بويع ثم خلع ثم رد
42من ولي بعد عمه
43من ولي بعد جده
44أكثرهم ولداً
45من لم يكن له ولد
46من انقرض عقبه
47من ولي منهم صبياً
48من ولي وقد تجاوز ستين
49من ولي وسنه خمسون إلى ستين
50من ولي وسنه بين أربعين وخمسين
51من ولي وسنه بين ثلاثين وأربعين
52أزول الخلفاء عمراً
53أقصر الخلفاء عمراً
54من لم يستكمل خمساً وعشرين
55من لم يستكمل ثلاثين
56من لم يستكمل أربعين
57من خلع منهم وسلم
58من خلع واعتقل
59من خلع وسلمت عيناه
60من خلع وقتل إلى مدة
61من خلع وقتل إثر الخلع
62من لم يجب إلى الخلع وصبر حتى قتل
63من قيم عليه فقتل ولم يدافع
64من خطب لبني العباس أو بني علي بالأندلس
65من قام بدعوة بني أمية بعد ذهاب دولتهم
66من تسمى بالخلافة من غير قريش
67من أراد أن يتسمى بها ومنعه مانع
68من قتل أباه من الخلفاء و المتغلبين
69من قتل ابنه
70من قام على أبيه
71من قتل أخاه
72من قتل عمه أوخلعه
73من قتل ابن أخيه
74خليفتان تصالحا
75من قتله عبيده
76موت غالب القائد دون إصابة
77من عظم أمره من الملتقطين
78من غرائب الدهر
79أخلوقه لم يقع في الدهر مثلها
80فضيحة لم يقع مثلها
81امرأة وليت الولايات
82امرأة قعدت للمظالم
83من ولي القضاء في صباه
84أسماء ألقاب مقترحة
85أول من سمى بالأذواء
86ألقاب مضافة إلى الدولة
87من مات من الخلفاء مقتولاً
88من ولي الخلافة وأمه أم ولد
89خليفة استجدى بعد الخلافة
90من استجدى قبل الخلافة
91من جلد قبل الخلافة
92من العيب
93من الغرائب
94من غرائب الأخبار
95من نكح من بني هاشم في بني أمية
96من تزوج من بني أمية في بني هاشم
97من ولي من بني أمية لبني هاشم
98من ولي من بني هاشم لبني أمية
99من غرائب الأسماء في بني هاشم
100من غرائب الأسماء في بني أمية
101من مصائب الدنيا
102من طرائف المذاهب
103رجلان والرسول، رجل و الرسول
104آخر خليفة: حج - خطب - بني
2رسالة في أمهات الخلفاء
3جمل فتوح الإسلام
4أ- أسماء الخلفاء بالمشرق وذكرمددهم
4ب-صورة أخرى من الرسالة السابقة
5رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها
1دواعي التأليف
2الثناء على صاحب البونت
3فضل الأندلس في الحديث
4موقع الأندلس في الأقاليم
5قلة المؤلفات في غير الأندلس
6من هو الأندلسي
7المؤلفات في المدن المشهورة
8تنكر الأندلسين لمن نبغ منهم
9مؤلفات في علوم الفقه
10مؤلفات في علوم القرآن
11في اللغة و النحو
12في الشعر و الشعراء
13في الأخبار و التواريخ
14في الطب
15في الفلسفة
16في العدد والهندسة
17أقسام التأليف السبعة
18علم الكلام في الأندلس
19جهد ابن حزم في التأليف
20شفوف الأندلس على سواها
21بمن تباهي الأندلس من رجالها
6ملحقات
1ذكر أوقات الأمراء وأيامهم بالأندلس
2ذكر أوقات الحكام من بني إسرائيل
3شذرات من الروايات التاريخية عن ابن حزم
7إضافات واستدراكات
8توجيهات وقراءات تتعلق بالجزء الأول من رسائل ابن حزم
9جداول أنساب
الفهارس
فهرس الجزء الثالث:
تصدير
(يُتْبَعُ)
(/)
1رسالة في الرد على ابن النغريلة
1من هو ابن النغريلة
2إسماعيل بن النغريلة
3يوسف بن النغريلة
4ابن حزم والثقافة اليهودية
5بينه وبين صموئيل بن النغرالي النغريلة
6على من يرد ابن حزم في هذه الرسالة
7طريقة ابن حزم في الرد
2رسالتان له أجاب فيهما عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف
1ابن حزم و المالكية
2هذه الرسالة
3رسالة في الرد على الهاتف من بعد
4رسالة التوقيف على شارع النجاة باختصار الطريق
5رسالة التلخيص لوجوه التخليص
6رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
7 - 8رسالة الإمامة ورسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة
1رسالة في الرد على ابن النغريلي اليهودي
مقدمة في التذمر من ملوك الطوائف
يهودي يؤلف كتاباً في تبيان التناقض في القرآن بزعمه
عثور ابن حزم على رد أفاد منه بعض نصوص ماأورده ذلك المؤلف
الفصل الأول: من اعتراضات المعترض والرد عليها
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع
الفصل الثامن
مآخذ ابن حزم على اليهود في كتبهم
الإعتذار عن إيراد شنعهم
2رسالتان له أجاب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف
3رسالة في الرد على الهاتف من بعد
4رسالة التوقيف على شارة النجاة باختصار الطريق
انقسام أهل العصر حول علوم الأوائل وعلوم النبوة
علوم الأوائل
الفلسفة وحدود المنطق
علم العدد
علم المساحة
علم الهيئة
القضاء بالكواكب التنجيم
علم الطب
علوم النبوة وفوائدها
درجات الاستدلال العقلي رابطة بين العلمين
خلاف الفلاسفة حول الدين
الشريعة تطلب لذاتها لا لرياسة ولامال
5رسالة التلخيص لوجوه التخليص
تحديد الكبائر
الأعمال الموازنة للسيئات
أي عمل يرجى به الفوز عشر مراتب متدرجة
التنفل
تعلم النحو واللغة والشعر
تعلم الحساب و الطب
تعلم الحديث
كتب الرأي والتنفير منها
طلب العلوم للرياسة أورئار الناس
أي النوافل أفضل
هل حديث التنزل صحيح
الفتنة الأندلسية والموقف السليم منها ومن نتائجها
الأوضاع الاقتصادية والإدراية زمن ملوك الطوائف
هل تنفاضل الكبائر
هل تنفاضل منازل الثواب والعقاب
السكوت عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
طبيعة الأحاديث الواردة في هذه الرسالة
وجوه التوبة
6رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
أسماء المدافعين عن ابن حزم
هل النظر والاستدلال واجبان على المسلم
مدى قدرة العقل
هل أسلم الأولون عن استدلال
الإيمان والكفر مخلوقان في قلب المرء فما وجه الاستدلال
الاستدلال قد يكون طريقاً إلى الضلال
البرهان هام ولكن عدم استعماله لا يحول الحق إلى باطل
7رسالة في الإمامة
هل يصلى المرء خلف إمام لا يدري مذهبه
أو إذا كان الإمام يجيز المسح على الجوارب دون أديم
أو إذا كان الإمام يجيز الوضوء بالنبيذ
أو يجيز الوضوء من حوض الحمام الراكد
أو أنه لا يوجب الماء إلا من الماء
أو يرى الجرعة من الخمر ليست حراماً
أو يمسح بطرف رأسه
أو يقوم من جلوس
أو يعتبر البسلمة آية في الفاتحة
أو يسلم عن يمينه وشماله
أو يدعو بعد الصلاة
أو يرفع اليدين عند كل تكبيره
ما القول في السلم درهم بدرهمين
ما وجه الصواب في حديث تفترق أمتي
أمير المسلمين مالك بن أونس
8رسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين
حال الأرواح بعد الموت
هل النفس والروح شيئان
هل الملك رومان هو الذي يأتي الميت في قبره
الذنوب التي كتبت هل تمحى
هل تمنى عمر مثل جبل ذنوباً
هل الحدود كفارات
حديث في كيفية البعث
توقف الأمر بالمعروف ندن قيام الساعة
قول منسوب لسحنون وابنه
طلوع الشمس من المغرب
هل ينتزع القرآن من الصدور لدى المبعث
من حلف مكرهاً هل عليه كفارة
عهدة السنة من الجنون و ..
الفرق بين توأمي الوانية والمغتصبة
المأسور هل تلزمه العهود التي يقطعها للعدو
سؤال المصر
من افتض بكراً هل يرضى أهلها بالمال
رجل أقر لآخر بحق والنقر به منكر
رجل عليه دين، ومات صاحب الدين دون وارث
قول الشيطان وسائر الجن من سمعه
ما معنى قول الكفار عن الرسول: به جنة
هل يلقى الشيطان شيئا على لسان النبي
هل يتكلم الشيطان على لسان المصروع
هل تنسأ الصدقة في الأجل
هل آية: إذا حضر أحدكم الموت منسوخة
البلاء أفضل أم العافية والغنى أم الفقر
هل تحط درجة سليمان في الجنى لأنه أوتى الملك
هل من تفاضل بين ساحات الجنة
هل يبلغ أحد درجات النبيين
(يُتْبَعُ)
(/)
ما معنى قول الرسول في الرفيق الأعلى
فهارس الكتاب
فهرس الجزء الرابع:
تصدير
مقدمة التحقيق
1رسالة مراتب العلوم في ضوء ما سبقها من تصنيف للعلوم عند العرب
2كتاب التقريب لحد المنطق
1اسم الكتاب
2متى ألف كتاب التقريب
3دواعي تأليفه
4مصادر الكتاب
5منهج ابن حزم في التقريب
6قيمة الكتاب
7تحقيق كتاب التقريب
3فصل: هل للموت ألم أم لا
4كتاب في الرد على الكندي
5تفسير ألفاظ تجري بين المتكلمين
الرموز المستعلمة في هذا الجزء
نصوص الرسائل في هذا الجزء
1رسالة مراتب العلوم
2التقريب لحد المنطق
مقدمة المؤلف
المدخل إلى المنطق أو إيساغوجي
1الكلام في انقسام الأصوات المسموعة
2باب الكلام على الأسماء التي تقع على جماعة أشخاص
3باب الكلام في تفسير ألفاظ اندرجت في الباب الذي قبل هذا
4باب الكلام في الحد والرسم وجمل الموجودات وتفسير الوضع والجمل
5باب الكلام على الجنس
6باب الكلام على النوع
7باب جامع للكلام في الأجناس والأنواع معاً
8باب الفصل
9باب الخاصة
10باب العرض
نهاية إيساغوجي
1قاطوغورياس أو الأسماء المفردة
أ- مقدمة أولى
ب- مقدمة ثانية - باب من أقسام الكلام ومعانيه
المقولات العشر
1باب الكلام على الجوهر
2الكلام على الكمية، وهي العدد
3باب الكيفية
4باب الإضافة
5باب القول على الزمان
6باب القول في المكان
7باب النصبة
8باب الملك
9باب الفاعل
10باب المنفعل
ج- باب الكلام على الغير والمثل والخلاف والضد
د- باب الكلام على الحركة
نهاية قاطاغورياس
2باري أرمينياس أو كتاب الأخبار
1رسم الاسم
2القول على الكلمة
3القول على القول
4باب العناصر
5باب الكلام في الايجاب و السلب
6باب اقتسام القضايا الصدق والكذب
7باب ذكر موضع حروف النفي
8بقية الكلام في اقتسام القضايا الصدق و الكذب
9باب الكلام في المتلائمات
نهاية باري أرمينياس
6 - 3كتاب البرهان
1نظرة عامة في القضايا وانعكاسها
الشكل الأول
الشكل الثاني
الشكل الثالث
أمثلة الإهبة وشريعية على الأشكال
أمثلة الشكل الأول
أمثلة الشكل الثاني
أمثلة الشكل الثالث
2باب ذكر القضاي الشرطية
3باب من أنواع البرهان تتضاعف الصفات فيه
4باب من أنواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر
5باب من أنواع البرهان تكثر مقدماته
6باب من البرهان شرطي اللفظ
7باب من البرهان يؤخذ من نتيجة كذب
8باب من البرهان مركب من نتائج كثيرة
9باب من أحكام القضايا
10باب أغاليط أوردت خوفاً من تشغيب
11باب من أحكام البرهان في الشرائع
12باب أقسام المعارف وهي العلوم
13باب ذكر أشياء تلتمس في طريق البرهان
14باب ذكر أشياء عدت براهين وهي فاسدة
15باب زيادة من الكلام في بيان السفسطة
16باب القول في فضل قوة إدراك العقل على إدراك الحواس
17باب أقسام السؤال عما تريد معرفة حقيقتة
18باب الكلام في رتب الجدال وكيفية المناظرة
19باب كيفية أخذ المقدمات من العلوم الظاهرة
7كتاب البلاغة
كتاب الشعر
3رسالة في ألم الموت وإبطاله
7الرد على الكندي الفيلسوف
مناقشة الكندي في الفلسفة الأولى
متفرقات
اتفاق العدل بالقدر
فصل الروح
5تفسير ألفاظ تجري بين المتكلمين من كتاب النكت
فهارس الكتاب تاريخ إضافته: 13/ 05 / 2010
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4026(/)
رسالة صغيرة من مكتبة جامعة هايدلبرج بألمانيا
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[14 May 2010, 11:20 م]ـ
هل من أخ كريم جواد يجود علي برسالة صغيرة من جامعة هايدلبرج بألمانيا، وله من الله الأجر الجزيل، ومني الشكر العميم، وفوق ذلك كل ما يطلب من ثمن أو بدل؟(/)
مباحث في التفسير الموضوعي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[15 May 2010, 07:09 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
مباحث
في التفسير الموضوعي
تأليف
د. مصطفى مسلم
http://img686.imageshack.us/img686/1935/30129396.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MwDo3eT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/6ab5e08aaef92540dabdb6157533368641b1aa37fb9a100df5 b4e814aac91aca.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/IIw7Cz6s/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مباحث في التفسير الموضوعي.
تأليف: د. مصطفى مسلم.
دار النشر: دار القلم.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1421هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلد (375).
ـ[ايت عمران]ــــــــ[15 May 2010, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
ماذا عن منظومة عقد اللآلي لأبي حيان
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[15 May 2010, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد
فقد صرح الإمام أبو حيان في بحره المحيط أن له منظومة في القراءات السبع حيث يقول: " ... وأنشأت في هذا العلم - أي القراءات - كتاب عقد اللآلئ قصيدا في عروض قصيد الشاطبي ورويه يشتمل على ألف بيت وأربعة وأربعين بيتا صرحت فيه بأسامي القراء من غير رمز ولا لغز ولا حواشي لغة وأنشأته من تسعة كتب ... ". وأيضا في مواضع من تفسيره أشار إليها.
سؤالي: سمعت أن كلية القرآن في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية شرعت في تحقيق هذه المنظومة , فهل حققت كاملة؟ وعلى كم نسخة؟ ومتى؟ وهل هي متاحة للتداول؟
وفق الله الجميع لمرضاته , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[17 May 2010, 11:56 م]ـ
للرفع
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 May 2010, 12:13 ص]ـ
مازال زميلنا الشيخ / معاذ إبراهيم محمد نور سيف , يعمل على تحقيق ودراسة وشرح هذه المنظومة كاملة في رسالته للدكتوراه, ولم ينته بعد.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[18 May 2010, 03:12 م]ـ
أخي الفاضل محب القراءات هلا زدتني من معلومات عن هذه القصيدة؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[21 May 2010, 02:47 م]ـ
للرفع
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 May 2010, 11:06 م]ـ
عذرا
يمكنك التواصل مع الأخ الباحث الشيخ/ معاذ إبراهيم سيف , فهو أعلم مني بها
وسأعطيك رقمه وبريده الالكتروني على الخاص(/)
كتبٌ يُوصى بشرائها من معرضِ جامعةِ طيبة
ـ[فهد بن صالح]ــــــــ[17 May 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الفضلاء سيبدأ غداً معرض الكتاب الذي تنظمه جامعة طيبة، فما هي الكتب التي توصوننا بشرائها سواءً كان في القرآن وعلومه أو القراءات؟
جزى الله كل من دلنا على كتاب خيرا.
ـ[أم البررة]ــــــــ[17 May 2010, 06:50 م]ـ
ولو نجد قائمة بأسماء الدور المشاركة؛ إذ موقع الجامعة خاوٍ منها
ـ[فهد بن صالح]ــــــــ[17 May 2010, 11:38 م]ـ
ذهبت عصر اليوم إلى المعرض لكنه لم يُفتح بعد، وسيبدأ غداً بإذن الله، ولعلي أذكر بعض الجديد الذي أراه، وأيضاً بعض الدور المشاركة علما أن دار الصميعي موجودة كماأخبرني بذلك الرجل الذي يعمل فيها وأخبرني أن من جديدهم شرح الطحاوية للشيخ العلامة عبدالله بن جيرين ـ رحمه الله ـ في خمس مجلدات.
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[18 May 2010, 11:22 ص]ـ
1 - متشابه القرآن - لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي تـ 189هـ
دراسة وتحقيق: الأستاذ الدكتور محمد حسين آل ياسين
دار عمار
2 - جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد - للجعبري
تحقيق: محمد خضر الزوبعي
طبعة دار الغوثاني
الكتاب موجود في مكتبة دار الهدى
3 - ثلاث رسائل في علم التجويد
تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري
دار عمار
4 - تنزيل القرآن وعدد آياته واختلاف الناس فيه- لا بن زنجلة
تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري
دار عمار
5 - الجمع والتوجيه لما انفرد بقراءته يعقوب الحضرمي
تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري
دار عمار
6 - دليل الحيران في شرح مورد الظمآن
دار الصحابة
7 - تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد (شرح عقيلة أتراب القصائد) لابن القاصح
دار الصحابة
8 - لطائف البيان في شرح مورد الظمآن- محمد أبو زيت حار
دار الصحابة
تصفحت الكتاب فوجدته ناقصاً، وأظن آخر الكتاب ينتهي في مبحث (هاءات التأنيث المرسومة بالتاء) والكتاب جزء واحد فقط!!
ـ[أم البررة]ــــــــ[21 May 2010, 02:20 ص]ـ
أين أجد مؤلفات د. محمد أبو موسى، ود. حكمت بشير ياسين؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 May 2010, 09:03 م]ـ
أين أجد مؤلفات د. محمد أبو موسى، ود. حكمت بشير ياسين؟
كتب الدكتور محمد أبو موسى تطبعها دار الأندلس الخضراء، وهي غالبا مشاركة في المعارض.
وكتب الدكتور حكمت بشير تطبعها دار المآثر، ويصعب توفرها لسوء عملية التوزيع لديهم، ولعل لا توجد إلا في موقع الدار نفسها في المدينة المنورة-الدائري الثاني.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[21 May 2010, 10:00 م]ـ
عفواً الذي تطبع له دار الأندلس الخضراء هو الدكتور محمد عقيل موسى الشريف، وجُلُّ كتبه في التاريخ والتراجم والدعوة، أما الدكتور محمد أبو موسى البلاغي إمام العصر في هذا الفن فتطبع له مكتبة وهبة بالقاهرة وأخبرني من ذهب للمعرض أن منشورات وهبة موجودة لكن في مكتبة أخرى، أما الدكتور حكمت فإن كان المقصود التفسير الصحيح فهو غير متوفر حتى في دار المآثر أما مختصر التفسير الصحيح فلعله متوفر في المآثر، وأما تحقيقه لابن كثير فهو بصدد الخروج - وربما خرج - لكن الذي سينشره هو دار ابن الجوزي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 May 2010, 10:21 م]ـ
أحسنت أبا عبد العزيز فقد وقعت في شر العَجَلة!
كتب العلامة محمد أبو موسى وغيرها من كتب مكتبة وهبة رأيتها تباع في معرض الرياض الدولي الأخير في دار العالم العربي -إن لم يخب ظني- وهي دار مصرية.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[22 May 2010, 01:00 ص]ـ
أضيف إلى الكتب التي يوصى بشرائها:
كتاب المفيد في شرح القصيد لابن جبارة المقدسي
والمفيد في القراءات الثمان للحضرمي
الجامع المفيد في فن صناعة التجويد للسنهوري
كشاف الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية
من أسرار الجمل الاستئنافية دراسة لغوية قرآنية
في دار ابن الجزري ودار الغوثاني للدراسات القرآنية(/)
صدر حديثا لمحبي دراسات أصول الدين ...
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[17 May 2010, 08:39 م]ـ
http://www.azahera.net/attachment.php?attachmentid=147&stc=1&d=1274114254
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي الشأن، الجلي البرهان، الذي كرّم بني آدم بالعلوم الضرورية الحاصلة لهم بلا اكتسابات، والعقل الغريزي الذي استعدوا به لإدراك دقائق المعلومات، وأهّلهم للنظر والاستدلال، والارتقاء في مدارج الكمال، ثم أمرهم على ألسنة الرسل بالتفكر في المخلوقات، والتدبر في المصنوعات؛ ليؤديهم ذلك التفكر والتدبر إلى العلم بوجود صانع قديم، قيُّوم حكيم، واحد أحد، فَرْد صمَد، منزَّه عن الأشباه والأمثال، متصف بصفات الجلال والكمال.
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا ومولانا محمد أشرف الأواخر والأوائل، المبعوث من أشرف القبائل، بأبهر المعجزات وأظهر الدلائل، الموضح للسبل، الخاتم للأنبياء والرسل، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه أجمعين.
وبعد؛ فإنّ جميع العلوم الإسلامية، وإن تكثرت، فالمطلوب منها أمران: أحدهما: إِلْفُ العبادات الذي مرجعه إلى صحة الاعتقادات والقيام بوظائف الطاعات. والثاني: إِلْفُ العادات الذي مرجعه إلى إقامة الأبدان بالأغذية والمعالجات، ونظام المعاش بالمعاملات. والأمر الأول المتعلق بالاعتقادات والعبادات، وإن كان أوكد؛ نظرًا إلى وقوع التكليف به أصالة، لكن قوامُه لا يكون إلا بقوام الثاني، ولهذا احتيج إليهما سوية، وصرنا مكلَّفين بهما معا.
وقد جاءت شريعة الدين الإسلامي الخاتمة للشرائع وافيةً بالأمرين، كافية لتحقيق المقصدين، أقصد مقصد صحة الاعتقادات لتكون مطابقة لما في نفس الأمر، مع تصحيح العبادات لتكون خالِصَة لله الذي له الخلق والأمر، ومقصد حفظ صحة الأبدان لتكون منعّمة بالسلامة، وملائمة للقيام بوظائف العبادة، مع تنظيم ما بين البشر من المعاملات، لتكون مجتمعاتهم سالمة من الاختلافات، وما ينجر عنها من التنافرات.
وقد قام بالأمرين أحسن قيام، وبيّن طرق تحصيل المقصدين أتم بيان: المعلمُ الأكبر، المبعوث لسياسة الخلق أجمع: سيدُنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وتمّم تبليغ رسالة الله العليم الخبير بمصالح الإنسان، الذي منَّ علينا بإرسال الرسل لتعلمينا سُبل تحصيل مصالح الدنيا والآخرة بمحض الفضل والامتنان.
هذا، وقد عُلِم بالتجارب السابقة، والخبرة السارية في العالَم، مِن أوّل نشأة الإنسان إلى اليوم، أنّ العقول غير مستقلة باستدفاع المفاسد، ولا باستجلاب المصالح، لا الدنيوية ولا الأخروية، فالمصالح الدنيوية لا تستقل عقول البشر بإدراكها على التفصيل ألبتة، لا في ابتداء وَضْعِها أوَّلاً، ولا في استدراك ما عسى أن يُفرَض في طريقها؛ فإنّ وضعها أوّلا لم يكن إلا بتعليم من الله تعالى، إذ آدم عليه السلام لمّا أنزل إلى الأرض عُلِّمَ كيف يستجلب مصالح دنياه، ولم يكن ذلك من معلومه أوّلا، كما يشير إليه قوله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) [البقرة: 31]. فآدم عليه السلام لم يتوصل إلى علم شيء من الأشياء إلا بالوحي، ثم توارثت ذريته العلومَ كذلك في الجملة، فإنّ الصناعات المهمة مثلا أصلها بالوحي لأنبياء الله إدريس وداود وغيرهما عليهم الصلاة والسلام، وقس على ذلك باقي أصول العلوم، لكن لمّا توصلت العقول إلى إدراك بعض فروع تلك الأصول توهمت استقلالها بتحصيلها، وليس الأمر كذلك.
وما يوجد لبعض المجتمعات المتمدنة اليوم من صور الانتظام القانوني، فإذا بحث عن أصله وُجد مقتبسًا من الشرائع الإلهية على وجه المحاذاة لها، ثم هو مشوب بالانحلال والإفراط والتفريط بقدر بعده عن المناهج الشرعية الربانية.
والمقصود إجمالا أنه لولا أن الله تعالى مَنَّ على الخلق ببعثة الأنبياء والرسل لم تستقم للناس حياة، ولا جرت أحوالهم على كمال مصالحهم، وهذا معلوم بالنظر في أحوال الأولين والآخرين، لا سيما أحوال العرب خاصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمّا المصالح الأخروية، فإدراكها أبعد عن مجاري العقول من جهة وَضْع أسبابها، وذلك كالعبادات مثلا، فإنّ العقل لا شعور له بها على الجملة، فضلا عن العلم بها تفصيلا، وأيضا فالعقل لو تُرك ونفسه لما جزم بوجود الدار الآخرة التي عليها مدار السعادة الأبدية، بل ليس له فيها إلا تجويز الوجود أو عدمه، كما هو شأن العقل في الحكم على الممكنات.
والشرائع ـ كما هو معلوم ـ لم تزل واردة على بني آدم من جهة الرسل عليهم الصلاة والسلام، والأنبياء أيضا لم تزل تتواتر على البشر من لدن آدم عليه السلام إلى أن ختمت الشرائع بالشريعة المحمدية الإسلامية ـ على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ـ و التي أمِرنا معاشر المكلَّفين كافة بالاعتصام بها والاحتكام إليها، ممثلةً في مصادرها الأساسية: وهي القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وما يتفرع عنهما من أصول الأحكام الشرعية العلمية والعملية.
وحيث لا يمكننا الاعتصام بتلك المصادر ولا الوثوق منها إلا إذا كانت معصومة محفوظة من أيدي العابثين، ومطهرة من تحريفات المحرِّفين، تفضّل الله تعالى علينا بحفظها حفظا كاملا، إمّا مباشرة كما وقع للقرآن العظيم حيث قال عز من قائل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9]، أو حفظا غير مباشر كما وقع لباقي المصادر التشريعية، وذلك عن طريق تسخير العلماء الصادقين والأئمة المرضيين الذين تولوا حفظ السنة النبوية المطهرة تدوينا وتنقيحا، وقواعد الشريعة تقعيدًا وتأصيلاً، خلافا للشرائع السابقة التي طالتها أيدي التحريف، وتلاعبت بها أكف التزييف، فشُوِّهت عقائدها، وبدّلت أحكامها.
وقد مرت مراحل حفظ مصادر الدين الإسلامي بمحطات مهمة، ووقع ذلك الحفظ على تدرج محكَم بحسب الأحداث التاريخية والوقائع المستجدة وحاجة المجتمعات الإسلامية، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعرفون من جميع تلك المصادر ما يُحتاج إليه، إما بتلقيهم ذلك من النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، أو بفهم من القرآن مباشرة لسهولة ذلك عليهم من حيث كونهم عربًا بصائرهم قد تنوّرت بفهم لغة القرآن حق الفهم، إضافة إلى بركة اقتدائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يحتاجوا مع ذلك إلى آلة يتوصلون بها لفهم مبانيه، ولا وسيلة يستعملونها لدرك معانيه، غير أنهم مع حفظهم للقرآن العظيم في صدورهم كانوا يكتبون ما يسمعون منه في الرقاع واللخاف وغيرها لحكمة ظهرت فيما بعد وهو أن ذلك سيكون وسيلة إلى حفظه.
فلما استحر القتل في القُراء، وخاف أبو بكر رضي الله عنه ضياع القرآن، جمعه في مصحف لإدراكه أن ذلك قد تعيّن وسيلةً إلى حفظه. ولمّا أحس عمر رضي الله عنه أنّ فهم الكتاب والسنة يحتاج إلى موصل لما فيهما من دقائق الإشارات وغرائب العبارات حضّ على رواية الشعر وتعلمه، فقال رضي الله عنه في خطبته: عليكم بديوانكم. قيل وما هو؟ قال: شعر الجاهلية، ففيه معنى كتابكم. ولما خشي عثمان رضي الله عنه اختلاف الناس جمع القرآن في المصاحف لعِلْمِه أن ذلك صار وسيلة إلى ضبطه وارتفاع النزاع فيه، ولما سمع عليّ رضي الله عنه اللحن وخاف ضياع لغة القرآن وضع النحو لعلمه أنّه وسيلة إلى حفظ اللسان العربي، وحفظه وسيلة إلى فهم معاني الكتاب والسنّة اللذين عليهما مدار الشريعة الإسلامية، ولمّا علم مهرة الصحابة والتابعين أنه ليس كل أحد يقوم بفهم معاني القرآن اشتغلوا بتفسيره، ودوّنوا التفسير نصحا لمن بعدهم، ودونوا الأحاديث النبوية لأنّ ذلك وسيلة إلى حفظ ما وقع به التكليف، وهو وسيلة إلى الامتثال لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه.
ولمّا كان ما يُنقَل من الأحاديث ليس كله متواترًا ولا متفقا على صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل منه الصحيح وغيره، واحتاج أئمة الدين إلى تمييز المعمول به من غيره، وإلى معرفة تلقي ذلك وتبليغه، أحدثوا صناعة الحديث وما فيها من الاصطلاحات والألقاب، ولمّا كانت الأحكام المأخوذة من الكتاب والسنّة منها ما يرجع إلى كيفية عمل، ومنها ما يرجع إلى اعتقاد صرف، والأولى لا تتناهى كثرة فامتنع حفظها كلها لوقت الحاجة، فنيطت بأدلة كلية من عمومات وعلل تفصيلية تستنبط منها عند الحاجة، فجمعوا ذلك ودونوه وسموا العلم الحاصل لهم عنها فقهًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولمّا اختلفوا في استنباط المسائل المستجدات، واحتاجوا في الجواب عن كل نازلة نازلة إلى مقدمات كلية، كل مقدمة منها ينبني عليها كثير من الأحكام، وربما التبست ووقع فيها الاختلاف حتى تشعبوا شعبا وافترقوا على مذاهب، لم يروا إهمالها نصحا لمن بعدهم، وإعانة لهم على درك الحقائق، فدونوا ذلك وسموه أصول الفقه.
وأمّا الاعتقادات فقد كانت في صدر الإسلام سليمة، ولمّا تكاثرت الأهواء والشِّيَع، وافترقت الأمة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم على فِرَق، وكثر الخبط في الدين، وعظمت على الحق شُبَهُ المبطلين، انتهض علماءُ الأمة وعظماءُ الملة إلى مناضلة المبطلين باللسان، كما كان الصدر الأول يناضلون عن الدين بالسنان، وأعدوا لجهاد المبطلين ما استطاعوا من قوّة، فاحتاجوا إلى مقدمات كلية، وقواعد عقلية، واصطلاحات وأوضاع يجعلونها على النزاع، ويتفقهون بها مقاصد القوم عند الدفاع، فدوّنوا ذلك العلم وسموه بأسماء منها «علم أصول الدين» و «علم الكلام»، وصار يعرّف فيما بعد بأنه: «علمٌ بأمور يُقتَدرُ مَعهُ على إثبات العقائد الدّينية على الغير وإلزامه إياها، وذلك بِإِيرَادِ الحُجَجِ عليها وَدَفْعِ الشُّبَهِ عنها»، ويعرف أيضا بـ «العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسَبِ من أدلتها اليقينية.»
وقد صار هذا العلم الجليل من أهم العلوم الإسلامية على الإطلاق، وآكدها باتفاق، نظرا لكونه كليا بالنسبة إليها، وسائرها جزئي بالنسبة إليه، وقد علل الشيخ شمس الدين الأصفهاني ذلك في أول شرحه على مطالع البيضاوي بأنّ قواعد الشرع ومعالِم الدين أصلُها الكتاب والسنة، والاستدلال بهما يتوقف على إثبات أنّ الله تعالى متكلِّمٌ مرسِل للرسل موحٍ إليهم، وهذه الأمور إنما تُعلَم على الوجه الصحيح من «علم الكلام» السُّنِّي، فيكون «علم الكلام» مبنى قواعد الشرع وأساسها، ورئيس معالم الدين وراسها.
ووضح ذلك حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي في أول كتابه «المستصفى» مبيّنا أنّ العلوم منقسمة إلى عقلية ودينية، وكل واحد منهما ينقسم إلى كلي وجزئي، فالعلم الكلي من العلوم الدينية هو «علم الكلام»، وسائرها من الفقه وأصوله والحديث والتفسير علوم جزئية.
ووَجْهُ ذلك أن المفسر لا ينظر إلا في معنى الكتاب خاصّة، والمحدِّث لا ينظر إلا في طرق ثبوت الحديث خاصّة، والفقيه لا ينظر إلا في أحكام أفعال المكلفين خاصة، والأصولي لا ينظر إلا في أدلة الأحكام الشرعية خاصة، والمتكلِّم هو الذي ينظر في أعم الأشياء وهو المعلوم، ثم يقسمه إلى موجود ومعدوم، ثم ينظر في الموجود فيقسمه إلى موجود قديم لا أول لوجوده، وموجود محدَث مسبوق بالعدم، ثم يقسم المحدَث إلى أقسامه التي تندرج ضمنها جميع المخلوقات، ويبين افتقارها في جميع الحالات، ثم ينظر في الموجود القديم فيبين أنه كامل غنيٌّ عن كل ما سواه، وأنه لا بد أن يكون واحدًا، وأن يكون متميزًا عن المخلوقات بأوصاف تجب له وبأمور تستحيل عليه، ثم يبين أن أصل الفعل جائز عليه، وأنّ العالَم فِعْلُه الجائز، وأنه لجوازه افتقر إلى موجِد، ويبين أيضا أن بعثة الرسل من أفعاله الجائزة، وأنه قادر عليه وعلى تعريف صدقهم بالمعجزات، وأن هذا الجائز واقع، وعند هذا ينقطع كلام المتكلم ويعزل العقلُ نفسه بعد أن أثبت صدق النبي، فيذعن لما جاء به ويعترف أنه يتلقى منه بالقبول ما يقول في أحكام الله وفي اليوم الآخر وسائر ما لا يستقل العقل بدركه ولا يقضي باستحالته؛ إذ الشرع لا يرد بما يخالف العقل، لكن يرد بما يقصر العقل عن الاستقلال بإدراكه.
فقد عرف من هذا أن «علم الكلام» هو أعم العلوم، حيث يبتدئ المتكلم نظره أوّلا في أعم الأشياء، ثم ينزل بالتدريج إلى التفصيل المذكور فيثبت مبادئ سائر العلوم الدينية من الكتاب والسنة وصدق الرسول، فيأخذ المفسِّر من جملة ما نظر فيه المتكلم واحدًا خاصا وهو الكتاب فينظر في تفسيره، والمحدّث يأخذ واحدًا خاصا وهو السنّة فينظر في طريق ثبوتها، والفقيه يأخذ واحدًا خاصا وهو فعل المكلَّف فينظر في نسبته إلى خطاب الشرع من حيث الوجوب والحظر والإباحة، ويأخذ الأصولي واحدًا خاصا وهو قول الرسول فينظر في وجه دلالته على الأحكام الشرعية، فكان «علم الكلام» هو المتكفل بإثبات مبادئ العلوم الدينية كلها، وهي جزئية بالإضافة
(يُتْبَعُ)
(/)
إليه. اهـ
وقد مر علم الدفاع عن الأصول الدينية، بعد ظهور المخالفين فيها من شتى الملل والنحل، بمراحل أساسية، فالمرحلة الأولى كان فيها الأئمة المحدّثون ـ أمثال الإمام أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن حبان والدارقطني وغيرهم رضي الله عنهم ـ هم السابقون للقيام بواجب الدفاع عن العقائد الإسلامية بحسب ما ورد في عصرهم من الشبهات، فأثبتوا العقائد السليمة التي كان عليها السلفُ الصالح ودار حولها الجدال آنذاك، كخَلْقِه تعالى لأفعال العباد، وعموم تعلق إرادته سبحانه، وكون القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، وأن رؤيته تعالى واقعة للمؤمنين في الدار الآخرة، وحقيّة سؤال الملكين، والصراط، والميزان، والشفاعة في خروج من دخل النار من عصاة الموحدين، وأن مرتكب الكبيرة من الموحدين مؤمن، وردوا على المخالفين في هذه الحقائق وأبطلوا أهواءهم فيها بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية أساسًا.
وأمّا المرحلة الثانية التي تقوّت فيها شُبَه المخالفين، لا سيما مع إدخال المعتزلة بعض العلوم الفلسفية في مقالاتهم وما تخيلوه من الأدلة العقلية، فجادلوا في بعض دقائق مباحث الإلهيات كالصفات، ونفوا كثيرا من السمعيات، فاعتنى بالرد عليهم طائفة أخرى من علماء أهل السنة كعبد الله بن سعيد بن كلاب، وأبي العباس القلانسي، والشيخ أبي الحسن الأشعري، وتلميذه ابن مجاهد البصري، وأبي الحسن الباهلي، والأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني، وأبي بكر بن فورك، والقاضي أبي بكر الباقلاني، والحافظ البيهقي، وإمام الحرمين عبد الملك الجويني، ونحو هؤلاء من العلماء الذين اعتنوا بالرد على المخالفين والمناضلة عن الدين بالبراهين القطعية والقواطع السمعية، فكانوا ناصرين لمن تقدمهم من علماء الحديث بما رتبوه من الحُجَج القطعية وأبدوه من البراهين العقلية، قائمين بحجة الله ورسوله بعد الصحابة والتابعين.
وأمّا المرحلة الثالثة التي شهدت ظهور سلطان فكر الفلاسفة الإسلاميين الذين أحيوا العلوم الإلهية اليونانية وآلاتها المنطقية ـ كالفارابي وابن سينا ـ وأرادوا مطابقتها على نصوص العقائد الإسلامية، فخالفوا الكثير من المعاني الظاهرة الصريحة للنصوص الدينية، وحاولوا نقض العديد من قواعد العقائد الصحيحة، فتصدى للرد عليهم طائفة أخرى من علماء أهل السنة كحجة الإسلام الغزالي، والشيخ عبد الكريم الشهرستاني، وإمام المعقول والمنقول فخر الدين الرازي (ت 606هـ) «إمام المتكلمين، ذو الباع الواسع في تعليق العلوم، والاجتماع الشاسع من حقائق المنطوق والمفهوم، الذي انتظمت بقَدْرِه العظيم عقود الملة الإسلامية، وابتسمت بدرِّه النظيم ثغور الثغور المحمدية، الذي كان في العلوم الشرعية ـ تفسيرًا وفِقهًا وأصولا وغيرها ـ بحرًا لا يجارى، وبدرًا إلا أنه هُداه يشرق نهارا»، فتصدى لنقض القواعد الفلسفية، مستنِدًا في ذلك على القواطع النقلية والعقلية، وصنف كتبا كثيرة بيّن فيها الحق، وأظهر فيها الصدق، وردّ على الفلاسفة مذاهبهم الفاسدة وآراءهم الباطلة، فكان كما وصفه ابن عُنين:
مَاتَتْ بِهِ بِدَعٌ تَمَادَى عُمرُهَا:: دَهْرًا وَكَادَ ظَلاَمُهَا لاَ يَنْجَلِي
وَعَلاَ بِهِ الإِسْلاَمُ أَرْفَعَ هَضْبَةٍ:: وَرَسَا سِوَاهُ فِي الحَضِيضِ الأَسْفَلِ
غَلِطَ امْرُؤٌ بِ «أَبِي عَلِيٍّ» قَاسَهُ:: هَيْهَاتَ قَصَّرَ عَنْ هُدَاهُ أَبُو عَلِي
لَوْ أَنَّ رَسْطَالِيسَ يَسْمَعُ لَفْظَةً:: مِنْ لَفْظِهِ لَعَرَتْهُ هِزَّةُ إِفْكَلِ
وَلَحَارَ بَطْلِيمُوسُ لَوْ لاَقاَهُ مِنْ:: بُرْهَانِهِ فِي كُلِّ شَكْلٍ مُشْكَلِ
وَلَوْ أَنَّهُمْ جُمِعُوا لَدَيْهِ تَيَقَّنُوا:: أَنَّ الفَضِيلَةَ لَمْ تَكُنْ لِلأَوَّلِ
وقد كانت مصنفات الإمام الفخر الرازي للعلماء الأفاضل موئلا، ولذوي النهى والألباب منزلا، يستضيئون بأنوارها، ويثابرون على اقتفاء آثارها، ويهتدون حين يتيهون بنجومها، ويسمرون بجميل ذكرها، ويعترفون بعلومها، ويغترفون من بحارها، كما كانت محل اهتمام المحققين النظار بالشرح والتعليق والنقد، والقصد الأساسي من وراء ذلك الدفاع عن العقائد الصحيحة التي جاء بها الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة.
ومن أواخر كتب الفخر في علم الكلام والتي حظيت بعناية العلماء كتاب «معالم أصول الدين» الذي لخص فيه زبدة أفكاره، وضمّنه صفوة أنظاره، فكان متنًا جديرًا بالبحث والشرح والتعليق، والنقد والتصحيح قَصْدَ التحقيق، وقد تصدى لذلك جملة من علماء أهل السنة والجماعة، منهم الشيخ المحقق شرف الدين ابن التلمساني: الإمام العالم بالفقه والأصلين، فشرح غوامضه، وكمّل نواقصه، وكشف عن مشكلاته، وحل معضلاته، فصار بدوره كتابًا لا يستغني عنه عالم فضلا عن طالب، ولا يزهد فيه زاهد فضلا عن راغب، كيف وقد أتى فيه على أهم مباحث علم الكلام، وحقق أبرز ما فيه من المطالب التي ينال بها المرام؟!
وقد وفّقنا الله تعالى بفضله للوقوف عليه والاستفادة منه، ثم يسّر لنا الاعتناء بمخطوطاته تصحيحًا وتحقيقا وإعدادا لطباعته ليعم النفع به، والله نسأل أن يجعل نشره عملا صالحا متقبلا تدوم فوائده بدوام وجوده، وأن يسد به ثغرة من ثغرات النقص الحاصلة في تحقيق كتب هذا العلم الجليل بهذا المنهج الحقي الأصيل، وبالله تعالى التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 08:28 ص]ـ
وفقكم الله أستاذنا الفاضل ..
و أحب التنبيه على نقطة - و لكنها في الأهمية صخرة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif - و هي أن المسلمين اليوم و العالم من ورائهم هم بأمس الحاجة إلى بناء الإيمان الفطري منهم إلى حراسة العقائد الكلامية على الوجه التفصيلي الذي ألجأتهم ظروف تاريخية إليه!
و هذا ينطبق على الفريقين الكلامي الأشعري و الكلامي " السلفي " .. و بارك الله فيكم و في الجميع.
أخوكم الصغير خلوصي النيسابوري http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif(/)
حمّل: كتاب المراحل الثمان لطالب فهم القرآن للعويد pdf
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 May 2010, 01:15 ص]ـ
http://www.bahjaa.net//uploads/images/bahjaa.net14b7801c1e.jpg
اسم الكاتب: المراحل الثمان لطالب فهم القرآن
المؤلف: الدكتور / عصام بن صالح العويد
(عضو هئية التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
الناشر: مركز التدبر للاستشارات التربوية والتعليمية
الطبعة: الأولى 1430
عدد صفحات الكاتب: 153
الحجم: 6.88 ميجابايت
___________________________________________
التحميل:
صفحة الكاتب في الأرشيف ( http://www.archive.org/details/Almra7el8)
حمّل من هنا .. رابط مباشر من موقع الأرشيف ( http://ia360700.us.archive.org/8/items/Almra7el8/pdf)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[19 May 2010, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[22 May 2010, 04:59 م]ـ
وإياك أخي الكريم وأشكرك على طيب مرورك(/)
كتاب دائرة المعارف الإسلامية pdf
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[21 May 2010, 10:17 ص]ـ
أخوتي الأكارم:
أتقدم إليك بسؤال عن كتاب دائرة المعارف الإسلامية بصيغة pdf على أن يكون النسخة التي ليست من تأليف الاستشراق لأنه من المعلوم أن دائرة المعارف الإسلامية الاستشراقية اثير حولها لغط كبير، والمستشرقين كانوا يدسون على الإسلام الكثير من التفاصيل.
فأنا بحاجة إلى النسخة العربية إن توفرت لدى أحد الأخوة الأعضاء. وجزاكم الله ألف خير
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Sep 2010, 11:46 ص]ـ
للرفع
نرجو الله العون على الخيرات!(/)
رسالة علمية نادرة (تاريخ علوم القرآن)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 May 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبعد،
أحببت أن أضع بين يدى إخوانى الكرام هذه الرسالة العلمية القيمة بعنوان (تاريخ علوم القرآن إلى القرن الخامس الهجرى)
للباحث / أحسن محمد أشرف الدين، بالجامعة الإسلامية عام 1406، وهناك رسالة أخرى مكملة لها إلى القران العاشر الهجرى، لعلها تطبع إن شاء الله، نفع الله بنا وبكم.
للتحميل
تاريخ علوم القرآن إلى القرن الخامس ( http://www.4shared.com/file/yR5J7xV6/_2_______.html)
ـ[ايت عمران]ــــــــ[22 May 2010, 11:58 ص]ـ
تم التحميل
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:45 ص]ـ
جزانا وإياكم أخى الكريم
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حمود العمري]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:26 م]ـ
شكرالله لك هذه الافادة ونتمنا المزيد من ذكر الرسائل المتميزة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
نرجو من الأخ عبد الرحمن أو ممن حمل الرسالة أن يعيد رفعها لأن الرابط تعطل.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[12 Dec 2010, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
نرجو من الأخ عبد الرحمن أو ممن حمل الرسالة أن يعيد رفعها لأن الرابط تعطل.
أعدت رفعها على مركز تفسير لمشاركة الملفات، فدونكها:
تاريخ علوم القرآن إلى القرن الخامس ( http://tafsir.net/mlffat/files/500.rar)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك فيكم.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[12 Dec 2010, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وفي انتظار الرسالة الأخري إن شاء الله
ـ[د على رمضان]ــــــــ[15 Dec 2010, 10:21 م]ـ
في انتظار الرسالة الأخري إن شاء الله،، وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[16 Dec 2010, 12:40 ص]ـ
الرسالة الأخرى طلبتُها منذ زمنٍ من الشيخ محمد القرشي صاحب الرسالة فأخبرنى أنها لا زالت تحت الطبع نسأل الله أن يعجل بخروجها وهى من القرن السادس إلى القرن العاشر، وأبشركم فهناك طالبة فى جامعة الإمام تكمل هذا الموضوع - من القران العاشر حتى الآن- وما زالت لم تنته بعد من إتمام الرسالة.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[16 Dec 2010, 03:07 م]ـ
لدي اقتراح
وهو أن الكتب التي يتم تحميلها في موضوع يتبع ذلك مناقشة للكتاب في نفس الصفحة
فكل من حمل الكتاب وقرأه يدلي بدلوه فيما أعجبه في الكتاب، ما يريد استيضاح، ما وجده أكثر تفصيلا في احد الكتب التي قرأها، ما وجد نفس الكلام في كتاب آخر بأسلوب أيسر، من قرأ له ورجح مسألة أخري .... وهكذا.
بحيث لا يكون الأمر مقتصر علي تحميل الكتاب وقراءته ولكن مزيد من الاستفادة عن طريق مدراسته
فما رأيكم؟
سأنقله أيضا إلي ملتقي الاقتراحات(/)
مقدمتان في علوم القرآن تصحيح ونشر أرثر جفري
ـ[محمد كالو]ــــــــ[22 May 2010, 05:44 ص]ـ
مقدمتان في علوم القرآن
مقدمة كتاب المباني (نقلا عن نسخة وحيدة)
ومقدمة ابن عطية الأندلسي
صححهما ونشرهما المستشرق الدكتور أرثر جفري
نشر مكتبة الخانجي - سنة 1954 م
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/mo9addimatan-fi-3oloum-al9oran)
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[22 May 2010, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الكتاب
ـ[ايت عمران]ــــــــ[22 May 2010, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
التبيان لمن طلب إجازة القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[23 May 2010, 04:46 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
التبيان
لمن طلب إجازة القرآن
تأليف
ياسر إبراهيم المزروعي
http://img29.imageshack.us/img29/2975/52600540.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TBYaN) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5fb1e1dcf5591e23e3a7046f262405931e05a4c69f1396d25c 4c16776e7cc420.html) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/C6Nu8p66/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: التبيان لمن طلب إجازة القرآن.
تأليف: ياسر إبراهيم المزروعي.
دار النشر: مكتبة المنار الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1424هـ - 2003م).
نوع التغليف: غلاف (116).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2010, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبدالرحمن على رفع هذا الكتاب فموضوعه طريف.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[24 May 2010, 08:48 م]ـ
تم التحميل وفقت لكل خير
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 Jun 2010, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المساهم
وبارك الله في جهدكم وكتب لكم الأجر والمثوبة ..
استوقفتني عبارة .. في كتاب الشيخ المزروعي "وهو جهد مشكور" .. لم أستسغ معناها؛ وكأنما هناك محاكمة بين طرفين من طلبة العلم في أيامنا المعاصرة:
وهنا المقابلة .. بين الدراسة في المعاهد والكليات = وبين الدراسة الإسنادية (أخذ العلوم بالإسناد)
السؤال هو .. هل الشيخ الكريم يقرر في كلامه أن الدراسة النظامية خالية من الإسناد العلمي؟
بحيث تكون الأسانيد العلمية النظامية "الكليات والمعاهد" منقطعة غير متصلة!! .. وأن الاتصال في السند العلمي لا يكون إلا في الحلق؟!!
http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/27561421420100604.jpg
وأيضا قوله جزاه الله خيرا: "فيحكم على على من أسند علومه .. ولم يسبق له الالتحاق بهذه: أن سنده غير معتمد" يجعلني أسأله عن العكس؛ فهل يحكم المسندين علومهم إلى مشايخ الحلق على الملتحقين بالمدراس بأن أسانيدهم غير معتمدة .. أخشى أن هذا ما توحيه العبارة!!
وأتساءل لتشقيق البحث .. عما إذا أخذنا شيخاً من مشايخ الإسناد المشهورين ووضعناه في جامعة شرعية أو معهد علمي هل سيعتبر بذلك إسناده منقطعاًً؟ بالطبع .. لا:)
الانقطاع في السند العلمي ليس له إلا صورة واحدة
وهو أخذ العلوم وجادة من غير أساتذة أو معلمين!!
أما الدراسة في المعاهد والكليات فإسنادها متصل غير منقطع .. فالدكاترة الكرام أو المدرسون قد درسوا على من درس عند من درس على من قبل .. بتسلسل علمي ظاهر!
فلينظر .. الكلام المنقول(/)
هل صدر التفسير الموضوعي لسور القرآن (10 مجلدات) في المكتبات؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[25 May 2010, 06:47 م]ـ
إخواني الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت من الدكتور الفاضل عبد الرحمن الشهري في هذا الملتقي المبارك بصدور التفسير الموضوعي لسور القرآن في 10 مجلدات والخاص بجامعة الشارقة
وسؤالي لكم هل صدر التفسير في المكتبات؟ .. وفي أي المكتبات؟ وهل من أخبار عن سعره؟
علما بأنني سألت عليه في دار السلام في مصر فأخبروني بعدم علمهم به وأنا أحتاجه ضروري
وفقكم الله دائما لما يحبه ويرضاه وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[27 May 2010, 08:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
حسب علمي، فالكتاب لم يصدر بعد، وما زلنا في انتظاره ..
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 May 2010, 09:05 م]ـ
إخواني الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت من الدكتور الفاضل عبد الرحمن الشهري في هذا الملتقي المبارك بصدور التفسير الموضوعي لسور القرآن في 10 مجلدات والخاص بجامعة الشارقة
وسؤالي لكم هل صدر التفسير في المكتبات؟ .. وفي أي المكتبات؟ وهل من أخبار عن سعره؟
علما بأنني سألت عليه في دار السلام في مصر فأخبروني بعدم علمهم به وأنا أحتاجه ضروري
وفقكم الله دائما لما يحبه ويرضاه وجزاكم الله خيرا كثيرا
أخانا الفاضل هاني حفظكم الله ورعاكم
الكتاب يطلب الآن فقط من كلّيّة الدّراسات العليا والبحث العلميّ، أو من مكتبة جامعة الشّارقة.
وإليك الهاتف: 0097165050550 - 0097165050555
والبريد الإلكترونيّ: pb@sharjah.ac.ae
وسعر النّسخة الواحدة (المكوّنة من عشرة مجلّدات) بلغة أهل التّجارة -وما أنا منهم-:
بالمفرّق: بـ 600 ردهم.
وبالجملة: 500 درهم.
والشّحن: 160 درهماً يزيد أو يقلّ قليلاً؛ حسب شركات الشّحن.
ولا مجّانيّة للكتاب.
وفّقكم الله، ونفع بكم، ونفعكم بهذا السِّفر.
وأعتذر عن التّأخير عليكم، فلم أستطع الحصول على نُسخٍ لبعض أحبّتي ولي شخصيّاً إلا هذا اليوم بعد لأي.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[01 Jun 2010, 05:50 م]ـ
بارك الله لكم أخي الفاضل (د. نعيمان) علي هذه المعلومات
وأسأل الله تعالي أن ييسر لنا الحصول عليه قريبا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 Jun 2010, 10:37 م]ـ
هذا عيب الطبعات المؤسسية أو الجامعية فغالبها يصعب الحصول عليها، ولذا أقترح على كل من تبنى مشروعا سواء كانت جامعة أو مؤسسة التفاهم مع بعض دور النشر ليعم نفعه، وفق الله الجميع لمرضاته.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:23 م]ـ
صحيح أن هذا الكتاب سفر طيب ولكن ثمنه غال أيضا، وغالب من سيقرؤه من اهل الإختصاص، فليت الجامعة الناشرة للكتاب تعمل على منحه لطالب الدراسات القرآنية بسعر مخفض ليتمكن أهل الإختصاص من الاستفادة منه، مع تقديري للجهد المبذول في طباعته.
ـ[نعيمان]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:58 م]ـ
صحيح أن هذا الكتاب سفر طيب ولكن ثمنه غال أيضا، وغالب من سيقرؤه من اهل الإختصاص، فليت الجامعة الناشرة للكتاب تعمل على منحه لطالب الدراسات القرآنية بسعر مخفض ليتمكن أهل الإختصاص من الاستفادة منه، مع تقديري للجهد المبذول في طباعته.
هيهات هيهات وهي من بحر الأمنيات
كم تألّمنا قديماً وما نزال نتألّم عندما نجد من يريد اقتناء كنز علميّ أو موسوعة أو كتاب ولا يستطيع.
وكم اتّصلنا مع بعض العلماء ليخفّفوا من أسعار كتبهم فكان الجواب أنّه أصبح ملكاً لدار النّشر.
ولقد اتّصلت -على سبيل المثال- مع الشّيخ الألبانيّ -رحمه الله- ذات مساء -بعد صلاة العشاء؛ حيث كان يستقبل الأسئلة من جمهور النّاس- أوّل ما نُشِرت السّلسلة الصّحيحة أسأله التّخفيف، أو يأذن شرعاً بتصويرها فلم يأذن إلا بوريقات معدودات لطالب العلم، فاضطررت لشرائها مناصفة مع أحد أصدقائي المقرّبين.
فلمّا أن كثرت التّكاليف علينا أفتيت نفسي -ولست أهلاً للفتيا لا قديماً ولا حديثاً وأسأله تعالى أن يغفر لي- فأصبحت أصوّر أيّ كتاب أريده فكثرت المصوّرات في مكتبتي قديماً - أقول قديماً.
ولقد سألت -أيضاً- شيخنا الحبيب فضل حسن عبّاس -أمدّ الله في عمره مع صالح عمل وحسن خاتمة- أن يخفّف من أسعار كتبه، حيث كان ينشر كتبه في مكتبة -لا أسمّيها- نسمّيها الصّيدليّة لغلاء سعرها، فأكرمني بأخذ يدي بعد المحاضرة واصطحبني إلى مكتبه، وقال لي: افتح الخزانة وأخرج كتاباً منها، خذه هديّة منّي إليك، وهو كتابه في الإسراء والمعراج. فلمّا تمنّعت أصرّ بحنوّ الأب، وما كان هذا غايتي الكبرى -وإن كانت كتبه لي غاية- وإنّما الأسعار وفتاوى التّصوير والنّسخ.
أعان الله طلبة العلم الّذين لا يجدون ما يشترون أو يدرسون؛ ولكنّها سنّة الحياة، ولا بدّ فيها من الصّبر على لأوائها وشدّتها.
وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
بارك الله لكم أخي الفاضل (د. نعيمان) علي هذه المعلومات
وأسأل الله تعالي أن ييسر لنا الحصول عليه قريبا
وفيكم بارك أخي العزيز الأستاذ هاني، وأدعو الله تعالى أن تكون قد حصّلت نسختك، وإلا فأخبرني رضي الله عنك وعنّي وعنّا.
الثّلاثاء: 5/ شوّال/ 1431هـ - الموافق: 14/ أيلول/ 2010م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[15 Sep 2010, 03:03 ص]ـ
أخي الفاضل (د. نعيمان)
للأسف لم أتمكن من الحصول عليه حتي هذه اللحظة
فالتفسير لم يصل إلي مصر ومكتبة دار السلام لم تتمكن من الحصول عليه حتي الآن
بارك الله لكم علي إهتمامكم وجزاكم خيرا كثيرا(/)
مكتبة تفسير القرآن الكريم
ـ[نور مشرق]ــــــــ[27 May 2010, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1أضواء البيان
http://www.megaupload.com/?d=2I7H2FC9
2 الدر المنثور في التفسير بالمأثور
http://www.megaupload.com/?d=6HJ04ZRF
3 الضوء المنير على التفسير
http://www.megaupload.com/?d=IN3IPSOF
4 العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=G221IXZ8
5 تفسير البحر المحيط
http://www.megaupload.com/?d=DGZQ3C76
6 تفسير التحرير والتنوير
http://www.megaupload.com/?d=7EWHOVHQ
7 تفسير الشعراوي
http://www.megaupload.com/?d=LITE50IU
8 تفسير الطبري
http://www.megaupload.com/?d=4XL0WZTB
9 تفسير الطبري – كاملاً محققاً مشكولاً ومفهرساً ومخرج الأحاديث
http://www.megaupload.com/?d=P3F5Q3E7
10 تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن – تحقيق شاكر
http://www.megaupload.com/?d=KMDRIXMC
11 تفسير القاسمي المسمى محاسن التاويل
http://www.megaupload.com/?d=YYZD8MEG
12 تفسير القاضي البيضاوي وعليها حاشية شيخ زاده – نسخة نادر
http://www.megaupload.com/?d=6G5KZUQX
13 تفسير القرآن الحكيم الشهير بـ تفسير المنار – محمد رشيد رضا
http://www.megaupload.com/?d=TMMQQS1T
14 تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين
http://www.megaupload.com/?d=LNSTEDH0
15 تفسير القرآن العظيم – لابن كثير طبعة أولاد الشيخ
http://www.megaupload.com/?d=MLRJSOWV? (http://www.megaupload.com/?d=MLRJSOWV%EF%BB%BF)
16 تفسير القرآن لابن وهب
http://www.megaupload.com/?d=WGW4FNC0
17 ابن جزي ومنهجه في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=Y8A96DYM
18 تفسير ابن المنذر
http://www.megaupload.com/?d=8TAE5OZR
19 تفسير الثعالبي المسمى الجواهر الحسان في تفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=C16N7UN7
20 تفسير القرآن العظيم لابن ابي حاتم
http://www.megaupload.com/?d=LS8D16C3
21 تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
http://www.megaupload.com/?d=8BBJ07FJ
22 تفسير المراغي
http://www.megaupload.com/?d=51DCVOYH
23 تفسير من نسمات القرآن
http://www.megaupload.com/?d=1ZRE3P4A
24 تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
http://www.megaupload.com/?d=NW4Q3W9E
25 دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
http://www.megaupload.com/?d=LK3S2GGI
26 التفسير الوجيز
http://www.megaupload.com/?d=E4UD9SW3
27 روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني
http://www.megaupload.com/?d=G1NU7EMB
28 مفاتيح الغيب (تفسير الرازي
http://www.megaupload.com/?d=M3T8YR7T
29 نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
http://www.megaupload.com/?d=68N0EBPE
30 كلمات القرآن تفسير وبيان على هامش القرآن
http://www.megaupload.com/?d=S59JJFYB
31 زهرة التفاسير – محمد أبو زهرة
http://www.megaupload.com/?d=N0AGQ3KQ
32 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
http://www.megaupload.com/?d=D6ZDL1Q0
33 عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير
http://www.megaupload.com/?d=HINEOI2E
34 التسهيل لتأويل التنزيل
http://www.megaupload.com/?d=MT5BUJP2
35 تفسير الثعالبي المسمى الجواهر الحسان في تفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=C16N7UN7
36 زاد المسير في علم التفسير
http://www.megaupload.com/?d=DOR85CER
37 أحكام القرآن لابن العربي – تحقيق محمد عبدالقادر عطا
http://www.megaupload.com/?d=NPKKWJ2N
38 تفسير القرآن العظيم لابن ابي حاتم
http://www.megaupload.com/?d=LS8D16C3
39 سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل
http://www.megaupload.com/?d=4QHMGXRV
40 التفسير والمفسرون
http://www.megaupload.com/?d=2HQ9O1GG
41 التفسير الكبير_ابن تيمية
http://www.megaupload.com/?d=KIMUYL9M
42 القرآن الكريم وبهامشة تفسير الجلالين ولباب النقول في أسباب النزول
http://www.megaupload.com/?d=PM3G8GUC
43 القرآن الكريم وبهامشة التفسير الوجيز
http://www.megaupload.com/?d=IW0SATHI
44 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان_ابن سعدي
http://www.megaupload.com/?d=M5IIOL7N
45 المعجم المفهرس لمعاني القرآن العظيم
http://www.megaupload.com/?d=2757ZDGD
46 قواعد التفسير
http://www.megaupload.com/?d=M6URY5V4
47 معاني القرآن وإعرابه للزجاج
http://www.megaupload.com/?d=EBTPKIHW
48 المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات
http://www.megaupload.com/?d=K73RC4MD
49 التفسير الصحيح موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
http://www.megaupload.com/?d=DRJJ99S1
50 بدائع التفسير
http://www.megaupload.com/?d=2BD972RL
منقوول واسم كاتب الموضوع - شنفرى الجنوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور مشرق]ــــــــ[27 May 2010, 01:45 ص]ـ
51 الشنقيطي ومنهجه في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=8G3F8QPE
52 روائع البيان تفسير آيات الأحكام
http://www.megaupload.com/?d=DGSQYM52
53 أسباب الخطأ في التفسير دراسة تأصيلية
http://www.megaupload.com/?d=9T5BE2HB
54 تفسير ابن المنذر
http://www.megaupload.com/?d=8TAE5OZR
55 تفسير من نسمات القرآن
http://www.megaupload.com/?d=1ZRE3P4A
56 التفسير اللغوي للقرآن الكريم
http://www.megaupload.com/?d=D461N0Y6
57 الاتجاه العقلي في التفسير المجاز عند المعتزلة
http://www.megaupload.com/?d=C4UANSEC
58 تتمة أضواء البيان لعطية محمد سالم
http://www.megaupload.com/?d=IG18GCLA
59 تفسير أبو السعود الجزء5
http://www.megaupload.com/?d=TXABLM81
60 منسك الإمام الشنقيطي
http://www.megaupload.com/?d=A0II5MZC
61 قواعد الترجيح عند المفسرين – حسين بن علي بن حسين الحربي
http://www.megaupload.com/?d=OFSCY062
62 الإسرائليات والموضوعات في كتب التفسير_ابو شهبة
http://www.megaupload.com/?d=BTRNOFKY
63 تفسير الضحاك
http://www.megaupload.com/?d=PTO8WYPJ
64 مختصر تفسير البغوي
http://www.megaupload.com/?d=XCH6LS0J
65 تفسير الطبري الجزء السابع
http://www.megaupload.com/?d=WA7FDOLF
66 ابن جزي ومنهجه في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=Y8A96DYM
67 تفسير العدل والاعتدال للأديب محمد عاشور
http://www.megaupload.com/?d=2EI4NUIJ
68 أسباب اختلاف المفسرين في تفسير آيات الأحكام
http://www.megaupload.com/?d=UFOIVD4M
69 منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير – فهد الرومي
http://www.megaupload.com/?d=6X5S32V9
70 الاسرائيليات فى التفسير و الحديث للشيخ محمد حسين الذهبي
http://www.megaupload.com/?d=VF9XTW2E
71 تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
http://www.megaupload.com/?d=OIIX7990
72 تأويل متشابه القرآن لابن قتيبة
http://www.megaupload.com/?d=VYE9Y546
73 التفسير القيم للإمام ابن القيم
http://www.megaupload.com/?d=67NXH6FI
74 مذهب التفسير الإسلامي لـ لمستشرق
http://www.megaupload.com/?d=1XQNIF48
75 الإسرائليات في التفسير والحديث
http://www.megaupload.com/?d=SY4A4B10
76 طبقات المفسرين
http://www.megaupload.com/?d=SJ9BTOTB
77 الأقوال الشاذة في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=SFWEKYQ8
78 تفسير الربانيين لعموم المؤمنين لمصطفى العدوي
http://www.megaupload.com/?d=J7RKSXE0
79 محاسن التأويل للقاسمي
http://www.megaupload.com/?d=VKSJC5YU
80 علوم التفسير لعبدالله شحاته
http://www.megaupload.com/?d=S07SLE4Q
81 أصول التفسير وقواعده
http://www.megaupload.com/?d=AA2TP0Z1
82 كشف المعاني في المتشابه من المعاني_ابن جماعة
http://www.megaupload.com/?d=Q20C1NVI
83 اختلاف المفسيرين أسبابه وآثاره
http://www.megaupload.com/?d=I04OR1BK
84 بحوث في أصول التفسير ومناهجه
http://www.megaupload.com/?d=HKGS2ZV6
85 تفسير المعوذتين
http://www.megaupload.com/?d=R5W2WPK3
86 علم التفسير في كتابات المستشرقين مجلة جامعة أم القرى
http://www.megaupload.com/?d=4NNHG8SI
87 التيسير العجيب في تفسير الغريب
http://www.megaupload.com/?d=X7OAVMYM
88 تفسير القرآن ليحيى ونافع ومسلم وعطاء
http://www.megaupload.com/?d=H0FXUREW
89 مختصر تفسير السعدي تسير اللطيف المنان
http://www.megaupload.com/?d=7AMVSKMC
90 جزء قد سمع من مصحف الشروق المفسر الميسر – مختصر تفسير الطبري
http://www.megaupload.com/?d=KEV0MNKX
91 علم التفسير للذهبي
http://www.megaupload.com/?d=SWOLOL1R
92 شرح منظومة التفسير للزمزمي مستند مصور
http://www.megaupload.com/?d=THJ6U15G
93 بحوث الإعجاز والتفسير في رسائل النور
http://www.megaupload.com/?d=9PIK2EC5
94 مقدمة التفسير
http://www.megaupload.com/?d=UK0FKAT2
95 معاجم مفردات القرآن
http://www.megaupload.com/?d=3W007IKY
96 تفسير سورة الممتحنة الشبيلي
http://www.megaupload.com/?d=CO6SMJ7F
97 التفسير النبوي للقرآن
http://www.megaupload.com/?d=X8EX2ANG
98 وقفات مع السبع المثاني
http://www.megaupload.com/?d=EAFV7VRN
99 أصول التفسير
http://www.megaupload.com/?d=DW8XDOTP
100 أسباب النزول أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن- الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=2CGGNXM9
101 الإجماع في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=J5YU14PU
102 البينات في تفسير سورة الحجرات
http://www.megaupload.com/?d=V49HMUNF
103 التحذير الجديد من مختصرات الصابوني في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=594FNW48
104 التفسير الصحيح لحكمت
http://www.megaupload.com/?d=PIULJ3H7
105 التفسير الوجيز على هامش القرآن العظيم للزحيلي
http://www.megaupload.com/?d=NXRRGOX0
106 التفسير في القرن الاول الهجري – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=6W9G2A70
107 صفوة التفاسير
http://www.megaupload.com/?d=A2MIK92W
108 اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
http://www.megaupload.com/?d=UOXLS7BD
109 المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى
http://www.megaupload.com/?d=PCJ8JHU0
110 المعجم المفصل في تفسير غريب القرآن الكريم
http://www.megaupload.com/?d=1RELTCJL
111 المقتطف من عيون التفاسير 1 – 5
http://www.megaupload.com/?d=3UA8NL12
112 الوسيط فى تفسير القرآن المجيد 1 - 3
http://www.megaupload.com/?d=15HEJL38
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور مشرق]ــــــــ[27 May 2010, 01:46 ص]ـ
113 إمداد القارى بشرح كتاب التفسير من صحيح البخارى 1 - 4
http://www.megaupload.com/?d=UCV2C1GX
114 أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=G1RMTZN0
115 تذكرة الأريب في تفسير الغريب
http://www.megaupload.com/?d=YPJW1OOI
116 تذكرة الأريب في تفسير الغريب -ط أخرى
http://www.megaupload.com/?d=05ZH2AGB
117 تعقيبات وملاحظات على كتاب صفوة التفاسير- الفوزان
http://www.megaupload.com/?d=M5POIMM8
118 تفسير ابن جريج
http://www.megaupload.com/?d=MN2BDNP1
119 تفسير إرشاد العقل السليم لأبي السعود 1 - 9
http://www.megaupload.com/?d=DWY6IM8H
120 تفسير الأنعام والأعراف للسمعاني
http://www.megaupload.com/?d=2O1LWGBK
121 تفسير الربانيين – جزء عم
http://www.megaupload.com/?d=A0QFH85Y
122 تفسير السدى الكبير
http://www.megaupload.com/?d=P925U131
123 تفسير الفاتحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
http://www.megaupload.com/?d=MTXA5VHV
124 تفسير القرآن للإمام عبد الرزاق الصنعاني
http://www.megaupload.com/?d=JAM5033A
125 تفسير سفيان الثوري
http://www.megaupload.com/?d=7H3TMIB4
126 تفسير آيات من القرآن الكريم-محمد بن عبد الوهاب
http://www.megaupload.com/?d=N5Q7XZOT
127 تفسير النسائي
http://www.megaupload.com/?d=57QK9UEB
128 تفسير آيات القرآن عن علاقة الملائكة بالإنسان_رسالة علمية
http://www.megaupload.com/?d=06QO73J3
129 تفسير المشكل من غريب القرآن
http://www.megaupload.com/?d=3LD3G8AQ
130 تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية
http://www.megaupload.com/?d=Y9H167YY
131 تفسيرة سورة البقرة_أمير عبد العزيز
http://www.megaupload.com/?d=UIVMSPGW
132 تفسير سورة العصر-عبد العزيز عبد الفتاح قارئ
http://www.megaupload.com/?d=HO51C466
138 حاشية شيخ زاده على تفسير البيضاوي
http://www.megaupload.com/?d=4CIWM5VQ
139 حاشية القونوى على تفسير البيضاوى
http://www.megaupload.com/?d=GWMA7W6F
140 حول تفسير سورة الحجرات
http://www.megaupload.com/?d=QAMX40G1
141 مواقف أبي حيان النحوية من متقدمي النحاة حتى أوائل القرن الرابع الهجري من خلال تفسيره البحر المحيط جمعا ودراسة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=0KOVFZ4C
142 منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=E71AN7P8
143 منهج الماوردي في تفسيره النكت والعيون للامام العلامة ابي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي 364 - 450هـ – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=7L2B4P7Y
144 مظاهر التفسير اللغوي في شرح الحماسة المسمى تهذيب شرح الحماسة وايجاز لفظها المنسوب لابي محمد الديمرتي الاصبهاني مع تحقيق الجزء الثاني – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=MMZL07SN
ـ[نور مشرق]ــــــــ[27 May 2010, 01:47 ص]ـ
145 مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير من سورة يوسف الى سورة فاطر من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة الشريفة جمعا ودراسة القسم الرابع – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=ZM8WC570
146 مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير من سورة آل عمران الى اخر المائدة من كتب التفسير بالماثور جمع ودراسة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=VQNPM8H3
147 مباحث التشبيه والتمثيل في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=9DB6AO3J
148 كعب الاحبار مروياته واقواله في التفسير بالماثور – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=FODU2ZWE
149 عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما واثاره الواردة في تفسير القرآن الكريم من الكتب المشهورة في التفسير بالماثور – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=KC82JA8E
150 طاوس بن كيسان اليماني مروياته وآراؤه في التفسير من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة المشتهرة جمعا ودراسة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=Q2OH1KA1
(يُتْبَعُ)
(/)
151 دراسة اللغة في كتاب زاد المسير في عالم التفسير لابن الجوزي – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=SNVVJE08
152 تفسير الراغب الاصفهاني المتوفي في حدود سنة 450هـ دراسة وتحقيقاً من اول سورة آل عمران وحتى نهاية الآية (113) من سورة النساء – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=66360R6W
153 تفسير الراغب الاصفهاني المتوفى في حدود سنة 450 هـ دراسة وتحقيقاً من سورة النساء آية (114) وحتى نهاية سورة المائدة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=B6NTEBN1
154 ترجيحات ابي جعفر النحاس في التفسير من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة المائدة (جمعا ودراسة وموازنة) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=YPST63UH
155 تحقيق جانب مشكلة الربط بين الآيات والسور في تفسير الطبري – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=1VAXRG3A
156 المصابيح في تفسير القرآن العظيم للحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي (ت 418) من اول سورة الفاتحة الى آخر سورة الاسراء دراسة وتحقيق – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=SPYBJQPS
157 المرويات والاراء في النسخ من خلال تفسير ابن جرير الطبري جمعا وتخريجا ودراسة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=B2AAXX6N
158 المرويات الموقوفة المسندة للخلفاء الراشدين الثلاثة الأول وبقية العشرة في التفسير جمع ودراسة وتخريج من أول القرآن الكريم إلى نهاية سورة طه – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=M9WBC32W
159 الكافي (في القراءات السبع) للامام المقرىء ابي عبدالله محمد بن شريح الرعيني الإشبيلي الأندلسي ت 476هـ – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=PWNAE411
160 القراءات واللغويات في معاني القران للزجاج – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=Z8QAFRIJ
161 علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير من نشأتها إلى نهاية القرن الثامن الهجري
http://www.megaupload.com/?d=EEJHARM1
162 عمدة الحفاظ فى تفسير أشرف الألفاظ
http://www.megaupload.com/?d=19MB8UP4
163 فصول في أصول التفسير
http://www.megaupload.com/?d=XT2FQ4W7
164 عمدة التفسير
http://www.megaupload.com/?d=KM85DM54
165 مرويات الإمام البخاري في التفسير في غير صحيحه – جمعاً ودراسة
http://www.megaupload.com/?d=1HLSOY3N
166 مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=L8ZSXQ1Q
167 مرويات وكيع بن الجراح في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=2Z662T0I
168 في رحاب التفسير
http://www.megaupload.com/?d=BESLKGB5
169 منهج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم
http://www.megaupload.com/?d=PNIV6JFM
170 منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه (الصحيح) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=FLJFPUTD
171 ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران – الرسالة العلمي
http://www.megaupload.com/?d=8XU7IOPV
172 ابن القيم وحسه البلاغي في تفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=YNMQOXVR
173 مجموعة من التفاسير
http://www.megaupload.com/?d=0UVR9CUJ
174 تفسير الإمام الشافعي
http://www.megaupload.com/?d=H4MD1HXQ
175 ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم – الرساله العلمية
http://www.megaupload.com/?d=A4PEMQEU
176 اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه (التحرير والتنوير) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=PXHEQMMR
177 ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم – الرساله العلمية
http://www.megaupload.com/?d=IM1FC0LS
178 آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعا ودراسة من سورة التوبة، آية (104) الي نهاية سورة النور) (ومجموع المسائل (105) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=0I9PVJDL
179 تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنه – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=HAIMAHSE
180 منهج الامام البغوي في عرض القراءات واثر ذلك في تفسيره – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=A9KO2EQU
(يُتْبَعُ)
(/)
181 اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري – الرساله العلميه
http://www.megaupload.com/?d=DKJM879G
182 الاستاذ ابو علي المودودي ومنهجه في التفسير القرآن الكريم – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=OJMEY5JO
183 توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=YY14MMJ8
184 منهج الامام الشافعي في تفسير آيات الاحكام – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=BPHPWS5N
185 آراء ابراهيم النخعي في التفسير جمعاً ودراسةً وتعليقاً من سورة النساء إلى اخر القرآن – الرسالة العلمية http://www.megaupload.com/?d=FJYROVL1
186 الإمام عبدالحميد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال اثاره في التفسير والحديث – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=QSGBYPWB
187 مجاهد (رضي الله عنه) ومنهجه في التفسير – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=6UB8RNKQ
188 القراءات واثرها في التفسير والاحكام – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=76GNZ9FM
189 البيضاوي ومنهجه في التفسير – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=HZN15WRO
190 البغوي ومنهجه في التفسير – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=B5AULOAR
191 آراء ابن حزم الظاهري في التفسير (ت 456هـ) جمعا ودراسة (من الاية [204] من سورة البقرة الى نهاية السورة) (وعدد االمسائل [110] مسألة) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=VZPU18CQ
192 منهج الشيخ الشنقيطي في تفسير ايات الاحكام من اضواء البيان – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=Z8LAAPIE
193 تفسير القرآن العظيم للإمام عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام رحمه الله ت660هـ من أول سورة يونس الى نهاية سورة الكهف – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=82RSI8Z3
194 خصائص بناء الجملة القرآنية ودلالاتها البلاغية في تفسير (التحرير والتنوير) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=2ZATU3KE
195 منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه (الصحيح) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=FLJFPUTD
196 عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قراءاته ومنهجه في تفسير غريب القران – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=YLDNBRCY
197 التوكل علي الله في القرآن الكريم (دراسة في التفسير الموضوعي) – الرسالة
http://www.megaupload.com/?d=5G8VOVYY
198 المفاهيم التربوية عند الامام فخر الدين الرازي من خلال كتابه (التفسير الكبير) المسمى مفاتيح الغيب – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=VNW6ANDZ
199 منهج الإمام ابن عطية الأندلسي في عرض القراءات وأثر ذلك في تفسيره – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=0D8VK0IS
200 التفسير في القرن الاول الهجري – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=6W9G2A70
ـ[نور مشرق]ــــــــ[27 May 2010, 01:48 ص]ـ
201 تحقيق ودراسة كتاب التحبير في علم التفسير تاليف الحافظ جلال الدين السيوطي – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=6U77BZAD
202 تفسير القرآن العظيم لعز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي المتوفي سنة 660هـ من أول سورة الفاتحة الى آخر سورة التوبة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=7R0Y3TPG
203 آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمع ودراسة من بداية سورة التوبة الي نهاية آية (103) من السورة نفسها – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=8PPK7762
204 كتاب تفسير آيات الإحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبدالله بن محمد بن القاسم النجري – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=A4HJUGSW
205 آراء الامام ابن حزم الظاهري في التفسير (384هـ-456 هـ) من الآية (136) من سورة النساء الي الآية (5) من سورة المائدة جمعا ودراسة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=5A0IDHA1
206 المناسبات في القرآن الكريم ودراسة تطبيقية في سورتي الفاتحة والبقرة من تفسير الفخر الرازي – الرسالة العلمية
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.megaupload.com/?d=AFN9RBTW
207 كتاب منير الدياجي ودر التناجي وفوز المحاجي بحوز الاحاجي والمعرروف بمنير الدياجي في تفسير الاحاجي للامام ابي الحسن علم الدين السخاوي – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=5P1L02BS
208 تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع عبيدالله بن أحمد بن عبيدالله القرشي الإشبيلي السبتي (599 - 688هـ) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=KPZK3QVP
209 اللغات العربية في تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي (الجانب النحوي) – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=1XGVJ7FV
210 عطاء بن ابي رباح وجهوده في التفسير – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=IGFGMIM9
211 استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الاولى دراسة نقدية نقارنة – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=MK6R85EC
212 التفسير الفقهي في القيروان
http://www.megaupload.com/?d=ENMV3BG3
213 روائع التفسير تفسير ابن رجب الحنبلي
http://www.megaupload.com/?d=Q6L7NI2H
214 مخطوطات التفسير
http://www.megaupload.com/?d=EXEIP800
215 الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير لروزي نعناعة
http://www.megaupload.com/?d=RZ28B6FV
216 القرآن الكريم وتفسير غريبه
http://www.megaupload.com/?d=WBDKBMIP
217 القرآن وتفسيره باللغة البنغالية
http://www.megaupload.com/?d=7LEL3NQP
218 المسائل الإعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشرى
http://www.megaupload.com/?d=04QCMKPS
219 اليسير في اختصار تفسير ابن كثير
http://www.megaupload.com/?d=72IXWQJG
220 تفسير الخازن والنسفي- من الصافات إلخ
http://www.megaupload.com/?d=1N2N9DY7
221 تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله والصحابة والتابعين
http://www.megaupload.com/?d=Z4LIMDBW
222 تفسير وبيان مفردات القرآن
http://www.megaupload.com/?d=6KTL4ILC
223 تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=MY0FR68F
224 جهود الشيخ ابن عثيمين وآراؤه في التفسير وعلوم
http://www.megaupload.com/?d=V15MDZTK
225 غرائب التفسير وعجائب التأويل
http://www.megaupload.com/?d=DXEIKDVE
226 فهرس أحاديث الدر المنثور في التفسير بالمأثور
http://www.megaupload.com/?d=POR4H73P
227 قرة العينين على تفسير الجلالين
http://www.megaupload.com/?d=A8BJFZY0
228 كشاف وتحليلى للمسائل الفقهية في تفسير القرطبي
http://www.megaupload.com/?d=F29SKMMI
229 متن منظومة مفتاح التفسير لابن فودي
http://www.megaupload.com/?d=WIOUHZD5
230 مجالس في تفسير قوله تعالي لقد من الله على المؤمنين
http://www.megaupload.com/?d=9NUDDNU0
231 مقدمة تفسير حدائق الروح
http://www.megaupload.com/?d=XTYIDQS3
232 مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن
http://www.megaupload.com/?d=Q949W9FA
233 منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير
http://www.megaupload.com/?d=LFISN24X
234 نيل المرام من تفسير آيات الأحكام1
http://www.megaupload.com/?d=79L2F28N
235 أقوال مقاتل بن حيان في التفسير جمع ودراسة ومقارنة
http://www.megaupload.com/?d=LBMGWUIA
236 الاختصار في التفسير دراسة نظرية ودراسة تطبيقية على مختصري ابن ابي زمنين لتفسير يحيى بن سلام والبغوي لتفسير الثعلبي
http://www.megaupload.com/?d=P22LZ854
237 الامام ابوجعفر الباقر.مروياته وآراؤه في كتب التفسير والسنة المطهرة جمعا ودراسة وتخريجا وتعليقا
http://www.megaupload.com/?d=7F7VFPKL
238 الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير
http://www.megaupload.com/?d=4YO1TVL9
239 الكشف والبيان عن تفسير القران تأليف الإمام أبي إسحاق الثعلبي المتوفي عام 437هـ – الرسالة العلمية الجزء الأول
http://www.megaupload.com/?d=1X8LRWYQ
240 تفسير سورتي النور والفرقان من تفسير القرآن العظيم – الرسالة العلمية الجزء الاول
http://www.megaupload.com/?d=TBJDISL2
241 تفسير ابن أبي حاتم – رسائل علمية
http://www.megaupload.com/?d=3N0K2E3M
242 تفسير ابن عطية
http://www.megaupload.com/?d=A6JWHGRL
243 تفسير التابعين
http://www.megaupload.com/?d=1FELQDJO
244 تفسير القرطبي_تحقيق التركي
http://www.megaupload.com/?d=F5DZAF22
245 الضحاك بن مزاحم الهلالي وتفسيره للقران الكريم – الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=2QZZRFP1
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:55 ص]ـ
أسال الله أن ينفع بهذا العمل إلا أنني كلما فتحت رابط وجدت الموقع محجوب؟؟؟ ولا اعلم ما السبب في ذلك؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[22 Aug 2010, 03:15 ص]ـ
شكر الله سعيكم (نور مشرق)، لكن صفحة التحميل ممنوعة عندي.
ـ[أم الفضيل بن عياض]ــــــــ[22 Aug 2010, 08:00 ص]ـ
نفع الله بكم ... الروابط لاتعمل!(/)
شرح حديث الصحابي مُعاذ في الاجتهاد، من " عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي "
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 May 2010, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله - صلى الله عليه و سلم -
و بعد،
فَيُعَدُّ حديثُ الصحابيّ مُعاذ في الاجتهاد في الأحكام، و الذي رواه الإمام النَقّاد شُعبة بن الحجاج، مِن الأحاديث المشهورة في دواوين الإسلام - من كتب السنن و المساند و المعاجم و الآثار - و احتجَّ به الإمام الشافعي و غيره في حجية الاجتهاد و القياس، و احتج به الإمام ابن تيمية في بيان أحسن طُرُق التفسير، و قال: أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن؛ فما أُجمل في مكان فإنه قد فُسّر في موضع آخر، وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له. و ذكر الحديث، و قال عقبه: (وهذا الحديث في المساند والسنن بإسنادٍ جيد). و كذا قال ابن كثير.
و قال الخطيب البغدادي و القاضي أبو بكر بن العربي بصحة الحديث.
و قد أفاد الإمام ابن العربي و أجادّ في شرح الحديث، و ذِكْر أحكامه، و أَتَى بالجديد المفيد، في كتابه " عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي "، و لَمّا كان الكتاب - في أغلبه - غير متوافر على شبكة المعلومات بصيغة ملفات " وورد " يسهل نسخها و نقلها، و كان ذلك الحديث بشرحه مما لا يستغني عنه أهل العلم و طُلابّه، و كان الإمام ابن العربي في الإمامة بمكانٍ لا يُنْكَر - فقد رأيتُ أن أقوم بنقل ذلك الشرح و نسْخه في ملف " وورد " موجود في المرفقات - هنا - للتحميل؛ تيسيراً للاستفادة و النقل و الكتابة.
و الله وليّ التوفيق
ـ[أبو محمد النفوسي]ــــــــ[30 May 2010, 04:20 م]ـ
هذا ما ذكره أخونا في مداخلته ــ وفقه الله ـ في شرح حديث معاذ من العارضة المطبوعة، فأعدته مرة أخرى بعد إصلاحه وإكمال السقط، عسى أن يُنتفع به، وعلّمت الساقط في المطبوع بالحمرة حتى يتميز.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 May 2010, 05:46 م]ـ
أليس هذا الحديث هو حديثَ معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي أفرد له الشيخ الألباني رحمه الله تعالى صفحاتٍ بالسلسلة الضعيفة لبيان سبب ضعفه؟
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 May 2010, 07:05 م]ـ
هذا ما ذكره أخونا في مداخلته ــ وفقه الله ـ في شرح حديث معاذ من العارضة المطبوعة، فأعدته مرة أخرى بعد إصلاحه وإكمال السقط، عسى أن يُنتفع به، وعلّمت الساقط في المطبوع بالحمرة حتى يتميز.
جزاكم الله خيرا - أخي الفاضل - على ما ذكرتموه من إكمالٍ للسقط في النسخة المصورة التي نقلتُ عنها،
و أرجو ذِكْر بيانات الطبعة التي قمتم بالإكمال منها؛ لِذِكْرها في الملف؛ للتوثيق في النسخة التي قمتُ بإرسالها لمكتبة مشكاة، و نَشَرَتها
((شرح حديث معاذ في الاجتهاد من عارضة الأحوذي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=5405)))
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 May 2010, 07:38 م]ـ
أليس هذا الحديث هو حديثَ معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي أفرد له الشيخ الألباني رحمه الله تعالى صفحاتٍ بالسلسلة الضعيفة لبيان سبب ضعفه؟
نَعم - أخي - هو ذاك الحديث.
و الحديث ضَعَّفه الشيخ الألباني و أنكره، متابعاً لابن حزم في معظم أقواله
و صَحَّحه الخطيب البغدادي في " الفقيه و المتفقه "، و القاضي ابن العربي في " أحكام القرآن " و " عارضة الأحوذي "،
و صَرَّح ابن تيمية في " مقدمة التفسير " و ابن كثير بجودة إسناده؛ قالا: (و هذا الحديث في المساند و السُنن بإسنادٍ جيّد).
مشاركة ذات صلة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14366&page=2)/ رقم (20)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 May 2010, 11:28 ص]ـ
و الحديث ضَعَّفه الشيخ الألباني و أنكره، متابعاً لابن حزم في معظم أقواله
عفوًا؛ لقد سرد الشيخ الألباني أسماء موافقيه من المتقدمين غير الإمام ابن حزم، ولعلكم تتفضلون - مشكورين غير مأمورين - بمراجعة سبب التضعيف إن أمكن هذا.
نعم، الأصوليون يعتمدون الحديث ويبنون عليه ولكن الخلاف في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما أسأل عنه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:22 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا تخريج كتبته قديماً حول الحديث وأنقله لكم من تحقيق كتاب (مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد) للشيخ العلامة فيصل آل مبارك رحمه الله.
أخرجه: أبو داود (3592)، والترمذي (1327)، وأحمد في «المسند» (22007)، والدَّارمي في «مسنده» (1/ 267 /رقم170)، وأبو داود الطَّيالسي في «مسنده» رقم (559)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (10/ 114)، وابن أبي شيبة في «مصنفه»، (4/ 544/22979)، وابن عبد البرِّ في «جامع بيان العالم وفضله» (2/ رقم 1592، 1593)، والعُقَيْلي في «الضعفاء» في ترجمة الحارث بن عمرو (1/ 234/ رقم 263)، والدارقطني في «العلل» (6/ 88/ رقم 1001) وغيرهم.
من طرق عن شعبة، عن أبي العون محمد بن عبيد الله الثقفي، عن الحارث بن عمرو - أخي المغيرة بن شعبة - عن معاذ، وتارة عن أصحاب معاذ، عن معاذ.
وهذا إسنادٌ ضعيف؛ لجهالة أصحاب معاذ، والحارث بن عمرو.
قال الذهبي في «الميزان» (2/ 175): «عن رجال عن معاذ بحديث الاجتهاد. قال البخاري: لا يصح حديثه».
وانظر: «التاريخ الصغير» للبخاري (1/ 304)
و قال الحافظ: «مجهول»، وقال البخاري: «لا يصح حديثه»، وقال الذهبي: «تفرَّد به أبو عون محمد بن عبيد الله الثقفي، عن الحارث بن عمرو الثقفي ابن أخي المغيرة، وما روى عن الحارث غير أبي عون، فهو مجهول». وانظر: «التهذيب» (1/ 474).
وقال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل». وانظر «تحفة الأحوذي» (3/ 449).
وقال ابن الجوزي في «العلل» (2/ 758): «لا يصح وإنْ كان الفقهاء كلُّهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون عليه، وإن كان معناه صحيحاً».
وقال الجوزقاني في «الأباطيل والمناكير» (1/ 243 رقم 101): «هذا حديث باطل».
وقال ابن المُلقِّن في «خلاصة البدر المنير» (2/ 424): «رواه أبو داود، والترمذي بإسناد ضعيف، وقال البخاري: مرسل، وقال ابن حزم: لا يصح، وقال عبد الحق: لا يُسند ولا يوجد من وجه صحيح».
وقال الحافظ: في «التلخيص الحبير» (4/ 182) فيما نقله عن محمد بن طاهر المقدسي: «اعلم أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار، وسألت عنه من لقيته من أهل العلم بالنقل؛ فلم أجد له غير طريقين؛ إحداهما طريق شعبة؛ والأخرى عن محمد بن جابر، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن رجل من ثقيف، عن معاذ؛ وكلاهما لا يصح» أ. هـ.
وقد أطال الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني: في «الضعيفة» (2/ 273) في تضعيفه ونقل عن ابن حزم: فقال: «هذا حديث ساقط، لم يروه أحد من هذا الطريق، وأول سقوطه أنه عن قوم مجهولين لم يُسمّوا، فلا حجة فيمن لا يعرف من هو؟ وفيه الحارث بن عمرو، وهو مجهول لا يعرف من هو؟ ولم يأت هذا الحديث من غير طريقه».
وقال في موضع آخر بعد أن نقل قول البخاري فيه: «لا يصح» ثم قال: «وهذا حديث باطل لا أصل له» أ. هـ.
وعليه فالجمهور على تضعيف إسناده، وعدم ثبوته عن النبي ^؛ لأجل الاختلاف في وصله وإرساله، والجهالة في موضعين، كما مرَّ آنفاً، ولا يُقوِّي ضعفه أن كان مشهوراً ومعناه صحيحاً.
بيْدَ أنَّ ثمَّة علماء من أهل التَّحقيق ذهبوا إلى تصحيحه، منهم:
ابن العربي في «عارضة الأحوذي»، والخطيب البغدادي في «الفقيه والمتفقه»، والجويني في «البرهان» وشيخ الإسلام ابن تيمية في «المجموع» (13/ 364)، وتلميذَيْه ابن القيم، وابن كثير، وكذا الشَّوكاني في جزء له مفرد، وغيرهم، فإنهم مالوا إلى القول بصحَّتِه.
قال الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (1/ 189 - 190): إنَّ أهل العلم قد تقبَّلوه واحتجُّوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله ^: «لا وصية لوارث».
وقوله في البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته»
وقوله: «إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعةُ قائمة، تحالفا وترادَّا البيع»
وقوله: «الدِّيَة على العاقلة»
وإنْ كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقَّتها الكافة عن الكافة غَنُوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتَّجوا به جميعاً غَنُوا عن طلب الإسناد له.
وقال ابن القيم في «إعلام الموقعين»: فهذا حديث وإن كان عن غير مُسَمَّيْنَ فهم أصحاب معاذ، فلا يضرُّه ذلك؛ لأنَّه يدل على شهرة الحديث وأنَّ الذي حدَّث به الحارث بن عمرو، جماعة من أصحاب معاذ، لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سُمِّي، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدِّين والفضل والصدق بالمحلِّ الذي لا يخفى؟!
ولا يُعرف في أصحابه مُتَّهم ولا كذَّاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم، ولا يشك أهل النقل في ذلك.
وقد نقل الإمام الذهبي في «الميزان» في ترجمة: مالك بن الخير الزيادي: عن ابن القطان قوله فيه: هو ممن لم تثبت عدالته - يريد أنه ما نصَّ أحدٌ على أنَّه ثقة.
ثم قال الذهبي: وفي رواة الصَّحيحين عددٌ كثيرٌ ما علمنا أنَّ أحداً نصَّ على توثيقهم.
والجمهورُ على أنَّ من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما يُنكر عليه أنَّ حديثه صحيح.أ. هـ
وقد خرَّج البخاري في «الصحيح» (3642) حديث عروة البارقي: سمعت الحيَّ يحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في المجهولات.
وفي «صحيح مسلم» (945) (52) عن ابن شهاب، حدثني رجال عن أبي هريرة، عن النبي ^، به.
وقال العظيم أبادي في «عون المعبود» (9/ 369) وللحديث شواهد موقوفه عن عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، أخرجها البيهقي في «السنن الكبرى» عقب تخريج الحديث تقوية له.
وقال ابن عبد البر في مقدمة «التمهيد»: رب حديث ضعيف الإسناد صحيح المعنى.
فهذان رأيان لأهل العلم في الحديث، والقول إلى بالضعف أقعَدُ، والله أعلم.
انتهى من مدارسة مع شيخنا العلامة المحدِّث شعيب الأرنؤوط حفظه الله.) اهـ (مقام الرشاد)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:53 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم / أبا العالية
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jun 2010, 01:10 ص]ـ
نص الحديث:
عَنْ نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ، عَنْ مُعَاذٍ؛
((أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: كَيْفَ تَصْنَعُ إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟ قَالَ: أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ قَالَ: فَسُنَّةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي لاَ آلُو، قَالَ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَدْرِي، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم .. ))
أخرجه ابن أَبي شَيْبَة، وأحمد، وعَبد بن حُميد، والدارِمِي، وأبو داود، والترمذي.
من رواية أَبي عَوْن، مُحَمد بن عُبَيْد الله الثَّقَقِي، عن الحارث بن عَمْرو، ابن أخي المُغِيرَة بن شُعْبة، عن ناسٍ من أصحابِ مُعَاذ من أهل حِمْص، عن معاذ، به.
وهذا حديثٌ إسناده ساقطٌ لايصح.
أولا: قال البخاري: الحارث بن عَمرو، ابن أخي الْمُغِيرة بن شُعبة، الثَّقَفيّ، عن أصحاب مُعاذ، عن مُعاذ، رَوى عنه أبو عَوْن، ولا يَصح، ولا يُعرف إلا بِهَذا، مُرسلٌ. التاريخ الكبير (2/ 2449).
ثانيًا: أورده العقيلي في الضعفاء 1/ 215 (262)، ونقل قول البخاري السابق.
ثالثًا: قال الترمذي، بعد أن أخرجه: هذا حديثٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصلٍ، وأبو عون الثقفي اسمه محمد بن عُبيد الله. سنن الترمذي (1327 و1328).
رابعًا: قال ابن حَزم: وحديث معاذ، الذي فيه: أجتهد رأيي ولا آلو، لا يصح، لأنه لم يروه أحدٌ إلا الحارث بن عمرو، وهو مجهولٌ، لا ندري مَنْ هو، عن رجالٍ من أهل حمص لم يُسَمِّهم، عن معاذ. ((المحلى)) 1/ 62.
وقال ابن حَزم: وأما حديث معاذ، فيما رُوِيَ من قوله: أجتهد رأيي، وحديث عبد الله بن عمرو، في قوله: أجتهد بحضرتك يا رسول الله، فحديثان ساقطان، أما حديث معاذ، فإنما رُوي عن رجالٍ من أهل حمص، لم يُسَمَّوْا، وحديث عبد الله منقطعٌ أيضًا، لا يتصل. ((الإحكام في أصول الأحكام)) 5/ 121.
خامسًا: أخرجه ابن حَجَر في كتابه ((تلخيص الحبير)) 4/ 182، ثم قال: أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن عدي، والطبراني، والبيهقي، من حديث الحارث بن عمرو، عن ناسٍ من أصحاب معاذ، عن معاذٍ.
قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بمتصل.
وقال البخاري، في ((تاريخه)): الحارث بن عمرو، عن أصحاب معاذ، وعنه أبو عون، لا يصح، ولا يُعرف إلا بهذا.
وقال الدارقطني، في ((العلل)): رواه شعبة، عن أبي عون، هكذا، وأرسله ابن مهدي، وجماعاتٌ، عنه، والمرسل أصح.
قال أبو داود، يعني الطيالسي، أكثر ما كان يحدثنا شعبة، عن أصحاب معاذ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال مرةً: عن معاذ.
وقال ابن حزم: لا يصح، لأن الحارث مجهولٌ، وشيوخه لا يُعرفون، قال: وادعى بعضُهم فيه التواتر، وهذا كذبٌ، بل هو ضد التواتر، لأنه ما رواه إلا أبو عون، عن الحارث، فكيف يكون متواترًا.
وقال عبد الحق: لا يُسند، ولا يوجد من وجه صحيحٍ.
وقال ابن الجوزي، في ((العلل المتناهية)): لا يصح، وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم، ويعتمدون عليه.
* وقال ابن طاهر، في تصنيفٍ له مفرد، في الكلام على هذا الحديث: اعلم أني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار، وسألتُ عنه مَنْ لَقِيتُهُ من أهل العلم بالنقل، فلم أجد إلا طريقين، أحدهما طريق شعبة، والأخرى عن محمد بن جابر، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن رجل من ثقيف، عن معاذ، وكلاهما لا يصح، قال: وأقبح ما رأيتُ فيه، قول إمام الحرمين، في كتاب ((أصول الفقه)): والعمدة في هذا الباب على حديث معاذ، قال: وهذه زلةٌ منه، ولو كان عالمًا بالنقل، لما ارتكب هذه الجهالة.
قال ابن حَجَر: كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه، فإنه (أي الجويني) قال: والحديث مدون في الصحاح، متفق على صحته، لا يتطرق إليه التأويل. انتهى كلام ابن حَجَر، نقلا عن تلخيص الحبير، مع الاختصار.
* أقول: كلام الجويني لا يعتمد عليه في علم الحديث وليست هذه أول أخطائه في علم الحديث ففى كتاب النهاية عزا حديث (أصحابي كالنحوم) إلى الصحيحين وهو حديث موضوع!!!!!
*وزعم البعض أنه جاء من طريق عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل.
بينما الذي رواه عن عبادة بن نسي هو محمد بن حسان المصلوب الذي صلبه أبو جعفر المنصور في الزندقة، وهو كذاب لا يحتج به.
*فابن حزم ليس وحده من ضعفه بل سبقه تضعيف جهابذة حفاظ الحديث له ولم ينفرد بتضعيفه ابن حزم والألباني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jun 2010, 01:19 ص]ـ
كلام الشيخ الألباني عن حديث معاذ ..
منزلة السنة في الإسلام للألباني
وقبل أن أنهي كلمتي هذه أرى أنه لا بد لي من أن ألفت انتباه الإخوة الحاضرين إلى حديث مشهور قلما يخلو منه كتاب من كتب أصول الفقه لضعفه من حيث إسناده ولتعارضه مع ما انتهينا إليه في هذه الكلمة من عدم جواز التفريق في التشريع بين الكتاب والسنة ووجوب الأخذ بهما معا ألا وهو حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أرسله إلى اليمن:
بم تحكم؟ قال: بكتاب الله قال: " فإن لم تجد؟ " قال: بسنة رسول الله قال: " فإن لم تجد؟ " قال: أجتهد رأيي ولا آلو. قال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله "
أما ضعف إسناده فلا مجال لبيانه الآن وقد بينت ذلك بيانا شافيا ربما لم أسبق إليه في السلسلة السابقة الذكر 4، وحسبي الآن أن أذكر أن أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال فيه: (حديث منكر). وبعد هذا يجوز لي أن أشرع في بيان التعارض الذي أشرت إليه فأقول:
السلسلة الضعيفة
881 - (منكر) الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله (عن معاذ بن جبل أن النبي (ص) حين بعثه إلى اليمن قال له كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي بما في كتاب الله قال فإن لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فإن لم لم يكن في سنة رسول الله قال أجتهد رايي لا آلو قال فضرب رسول الله (ص) صدره وقال فذكره (انظر الشرح الطويل لهذا الموضوع ص 274 – 286)
السلسلة الضعيفة
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 273): منكر. أخرجه أبو داود الطيالسي في " مسنده " (1/ 286 - منحة المعبود) وكذا أحمد (5/ 230، 242) و أبو داود في " السنن " (2/ 116) و الترمذي و ابن سعد في " الطبقات " (2/ 347 و 584 - طبع بيروت) و العقيلي في "الضعفاء " (76 - 77) و الخطيب في " الفقيه و المتفقه " (93/ 1 و 112 -
113 مخطوطة الظاهرية، 154 - 155 و 188 - 189 - مطبوعة الرياض) و البيهقي في " سننه " (10/ 114) و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 55 - 56) و ابن حزم في " الإحكام " (6/ 26، 35، 7/ 111 - 112) من طرق عن شعبة عن أبي العون عن الحارث بن عمرو - أخي المغيرة بن شعبة - عن أصحاب معاذ بن جبل عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن قال له: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله. قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: بسنة رسول الله، قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره، و قال: فذكره. و قال العقيلي: " قال البخاري: لا يصح، و لا يعرف إلا مرسلا ". قلت: و نصه في " التاريخ " (2/ 1 / 275): " لا يصح، و لا يعرف إلا بهذا، مرسل ". قلت: يعني أن الصواب أنه عن أصحاب معاذ بن جبل ليس فيه " عن معاذ ".
و قال الذهبي: " قلت: تفرد به أبو عون محمد بن بن عبيد الله الثقفي عن الحارث بن عمرو الثقفي أخو المغيرة بن شعبة، و ما روى عن الحارث غير أبي عون فهو مجهول، و قال الترمذي: ليس إسناده عندي بمتصل ". قلت: و لذلك جزم الحافظ في " التقريب " بأن الحارث هذا مجهول. ثم رواه أحمد (5/ 236) و أبو داود و ابن عساكر (16/ 310 / 2) من طريقين آخرين عن شعبة، إلا أنهما قالا: " عن رجال من أصحاب معاذ أن رسول الله لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن ". الحديث. لم يذكر: " عن معاذ ". قلت: هذا مرسل و به أعله البخاري كما سبق، و كذا الترمذي حيث قال عقبه: " هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و ليس إسناده عندي بمتصل ". و أقره الحافظ العراقي في " تخريج أحاديث منهاج الأصول " للبيضاوي (ق 76/ 1). قلت: فقد أعل هذا الحديث بعلل ثلاث: الأولى: الإرسال هذا. الثانية: جهالة أصحاب معاذ. الثالثة: جهالة الحارث بن عمرو.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حزم: " هذا حديث ساقط، لم يروه أحد من غير هذا الطريق، و أول سقوطه أنه عن قوم مجهولين، لم يسموا، فلا حجة فيمن لا يعرف من هو؟ و فيه الحارث بن عمرو، و هو مجهول لا يعرف من هو؟ و لم يأت هذا الحديث قط من غير طريقه ". وقال في موضع آخر بعد أن نقل قول البخاري فيه: " لا يصح ". " و هذا حديث باطل لا أصل له ". و قال الحافظ في " التلخيص " (ص 401) عقب قول البخاري المذكور وقال الدارقطني في " العلل ": رواه شعبة عن أبي عون هكذا. و أرسله ابن مهدي و جماعات عنه. و المرسل أصح. قال أبو داود (يعني الطيالسي): و أكثر ما كان يحدثنا شعبة عن أصحاب معاذ أن رسول الله. و قال مرة: عن معاذ. و قال ابن حزم: " لا يصح لأن الحارث مجهول، و شيوخه لا يعرفون، قال: و ادعى بعضهم فيه التواتر، و هذا كذب، بل هو ضد التواتر، لأنه ما رواه أحد غير أبي عون عن الحارث، فكيف يكون متواترا؟! ". و قال عبد الحق: " لا يسند، و لا يوجد من وجه صحيح ". و قال ابن الجوزي في " العلل المتناهية ": " لا يصح و إن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم و يعتمدون عليه، و إن كان معناه صحيحا ". وقال ابن طاهر في تصنيف له مفرد، في الكلام على هذا الحديث: " اعلم أنني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار و الصغار، و سألت عنه من لقيته من أهل العلم بالنقل، فلم أجد غير طريقين: أحدهما: طريق شعبة. و الأخرى: عن محمد بن جابر عن أشعث بن أبي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ و كلاهما لا يصح. قال: وأقبح ما رأيت فيه قول إمام الحرمين في كتاب " أصول الفقه ": " و العمدة في هذا الباب على حديث معاذ " قال: " و هذه زلة منه، و لو كان عالما بالنقل لما ارتكب هذه الجهالة "، (قال الحافظ رحمه الله تعالى): " قلت: أساء الأدب على إمام الحرمين، و كان يمكنه أن يعبر بألين من هذه العبارة مع كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه! فإنه قال: " و الحديث مدون في " الصحاح " متفق على صحته (!) لا يتطرق إليه التأويل ". كذا قال رحمه الله، و قد أخرجه الخطيب في كتاب " الفقيه و المتفقه " من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل، فلو كان الإسناد إلى عبد الرحمن ثابتا لكان كافيا في صحة الحديث ". قلت: لم يخرجه الخطيب، بل علقه (ص 189) بقوله: " و قد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ. و هذا إسناد متصل و رجاله معروفون بالثقة ". قلت: وهيهات، فإن في السند إليه كذابا وضاعا، فقد أورده ابن القيم في " تهذيب السنن " تعليقا على هذا الحديث فقال (5/ 213): " وقد أخرجه ابن ماجه في " سننه " من حديث يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم: حدثنا معاذ بن جبل قال: " لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: لا تقضين و لا تفصلن إلا بما تعلم، و إن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه، أو تكتب إلي فيه ". و هذا أجود إسنادا من الأول، و لا ذكر للرأي فيه ". قلت: كيف يكون أجود إسنادا من الأول و فيه محمد بن سعيد بن حسان و هو الدمشقي المصلوب؟! قال في " التقريب ": " قال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث، و قال أحمد: قتله المنصور على الزندقة و صلبه ". و قد سبق نحوه (ص 244) عن غيره من الأئمة. قلت: و لعله اشتبه على ابن القيم رحمه الله بمحمد بن سعيد بن حسان الحمصي، و ليس به، فإنه متأخر عن المصلوب، و لم يذكروا له رواية عن ابن نسي، و لا في الرواة عنه يحيى بن سعيد الأموي، و إنما ذكروا ذلك في الأول، على أنه مجهول كما قال الحافظ، و أيضا فإن هذا ليس من رجال ابن ماجه، و إنما ذكروه تمييزا بينه و بين الأول. و الحديث في " المقدمة " من سنن " ابن ماجه " (1/ 28)، و قال البوصيري في " الزوائد " (ق 5/ 2): " هذا إسناد ضعيف، محمد بن سعيد هو المصلوب اتهم بوضع الحديث ". على أن قول ابن القيم: " و لا ذكر للرأي فيه ". إنما هو بالنظر إلى لفظ رواية ابن ماجه، وإلا فقد أخرجه ابن عساكر في " تاريخه " (16/ 310 / 1) من طريق المصلوب هذا بلفظ: " قال معاذ: يا رسول الله: أرأيت ما سئلت عنه مما لم أجده في كتاب الله و لم أسمعه منك؟ قال: اجتهد رأيك
(يُتْبَعُ)
(/)
". ثم رواه ابن عساكر (16/ 310 / 2 ??من طريق سليمان الشاذكوني: أخبرنا الهيثم بن عبد العفار عن سبرة بن معبد عن عبادة بن نسي به بلفظ: " اجتهد رأيك، فإن الله إذا علم منك الحق وفقك للحق ". و الهيثم هذا قال ابن مهدي: " يضع الحديث ". و الشاذكوني كذاب. قلت: وأجاب ابن القيم عن العلة الثانية، و هي جهالة أصحاب معاذ بقوله في " إعلام الموقعين " (1/ 243): " و أصحاب معاذ و إن كانوا غير مسمين فلا يضره ذلك، لأنه يدل على شهرة الحديث، و شهرة أصحاب معاذ بالعلم و الدين و الفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى .... " أقول: فهذا جواب صحيح لو أن علة الحديث محصورة بهذه العلة، أما و هناك علتان أخريان قائمتان، فالحديث ضعيف على كل حال، و من العجيب أن ابن القيم رحمه الله لم يتعرض للجواب عنهما مطلقا. فكأنه ذهل عنهما لانشغاله بالجواب عن هذه العلة و الله أعلم. ثم تبين لي أن ابن القيم اتبع في ذلك كله الخطيب البغدادي في " الفقيه و المتفقه " (113/ 1 – 2 من المخطوطة، 189 - من المطبوعة)، و هذا أعجب، أن يخفى على مثل الخطيب في حفظه و معرفته بالرجال علة هذا الحديث القادحة! (تنبيه) أورد ابن الأثير هذا الحديث في " جامع الأصول " (10/ 551) عن الحارث بن عمرو باللفظ الذي ذكرته، ثم قال: " و في رواية: " أن معاذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بما أقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم أجد؟ قال: بسنة رسول الله، قال فإن لم أجد، قال استدق الدنيا، و تعظم في عينيك ما عند الله و اجتهد رأيك فيسددك الله للحق. ثم قال عقبه: " و أخرجه أبو داود ". قلت: و ليست عنده هذه الرواية، و لا رأيت أحدا عزاها إليه غيره، و لا وجدت لها أصلا في شيء من المصادر التي وقفت عليها، فهي منكرة شديدة النكارة، لمخالفتها لجميع الروايات المرسلة منها و الموصولة، و جميعها معلة بالجهالة. و مر على هذا العزو لأبي داود المحقق الفاضل لـ " جامع الأصول " (10/ 177 - 178 – طبعة دمشق) دون أي تعليق أو تحقيق! تنبيه آخر: ذهب الشيخ زاهد الكوثري المعروف في مقال له إلى تقوية هذا الحديث، و ليس ذلك بغريب منه ما دام أنه قد سبق إليه، و لكن الغريب حقا أنه سلك في سبيل ذلك طريقا معوجة، لا يعرفها أهل الجرح والتعديل، فرأيت أن أنقل خلاصة كلامه فيه، ثم أرد عليه و أبين خطأه و زغله.
قال في " مقالاته " (ص 60 - 61): " و هذا الحديث رواه عن أصحاب معاذ الحارث بن عمرو الثقفي، و ليس هو مجهول العين بالنظر إلى أن شعبة بن الحجاج يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة، و لا مجهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعين، في طبقة شيوخ أبي عون الثقفي المتوفى سنة 116، و لم ينقل أهل الشأن جرحا مفسرا في حقه، و لا حاجة في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلى أن ينقل توثيقه عن أهل طبقته، بل يكفي في عدالة و قبول روايته ألا يثبت فيه جرح مفسر من أهل الشأن، لما ثبت من بالغ الفحص على المجروحين من رجال تلك الطبقة. أما من بعدهم فلا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم و هكذا. و الحارث هذا ذكره ابن حبان في " الثقات " و إن جهله العقيلي و ابن الجارود و أبو العرب، و قد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث - أبو إسحاق الشيباني و شعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية و المعترف له بزوال الجهالة وصفا عن رجال يكونون في سند روايته ". قلت: و في هذا الكلام من الأخطاء المخالفة لما عليه علماء الحديث، و من المغالطات و الدعاوى الباطلة، ما لا يعرفه إلا من كان متمكنا في هذا العلم الشريف، و بيانا لذلك أقول: 1 - قوله: " ليس هو مجهول العين بالنظر إلى أن شعبة يقول عنه ابن أخي المغيرة ". فأقول: بل هو مجهول و توضيحه من ثلاثة وجوه: الأول: أن أحدا من علماء الحديث - فيما علمت - لم يقل أن الراوي المجهول إذا عرف اسم جده بله اسم أخي جده خرج بذلك عن جهالة العين إلى جهالة الحال أو الوصف. فهي مجرد دعوى من هذا الجامد في الفقه، والمجتهد في الحديث دون مراعاة منه لقواعد الأئمة، و أقوالهم الصريحة في خلاف ما يذهب إليه ??فإنهم أطلقوا القول في ذلك، قال الخطيب: " المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه العلماء و لا يعرف حديثه
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا من جهة واحد ..... ". الثاني: أنه خلاف ما جرى عليه أئمة الجرح و التعديل في تراجم المجهولين عينا، فقد عرفت مما سبق ذكره في ترجمة الحارث هذا أنه مجهول عند الحافظين الذهبي و العسقلاني و كفى بهما حجة، لاسيما و هما مسبوقون إلى ذلك من ابن حزم و غيره ممن ذكرهم الكوثري نفسه كما رأيت! و من الأمثلة الأخرى على ذلك ذهيل بن عوف بن شماخ التميمي أشار الذهبي إلى جهالته بقوله في " الميزان ": " ما روى عنه سوى سليط بن عبد الله
الطهوي " و صرح بذلك الحافظ فقال في " التقريب ": " مجهول من الثالثة ". و من ذلك أيضا زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني، أشار الذهبي أيضا إلى جهالته وقال الحافظ: " مجهول ". و الأمثلة على ذلك تكثر، و فيما ذكرنا كفاية، فأنت ترى أن هؤلاء قد عرف اسم جد كل منهم، و مع ذلك حكموا عليهم بالجهالة. الثالث: قوله: " شعبة يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة ". فأقول: ليس هذا من قول شعبة، و إنما هو من قول أبي العون كما مر في إسناد الحديث، و شعبة إنما هو راو عنه، و هو في هذه الحالة لا ينسب إليه قول ما جاء في روايته، حتى و لو صحت عنده لأنه قد يقول بخلاف ذلك، و لذلك جاء في علم المصطلح، " و عمل العالم و فتياه على وفق حديث رواه ليس حكما بصحته، و لا مخالفته قدح في صحته ولا في رواته ". كذا في " تقريب النووي " (ص 209 بشرح التدريب). و كأن الكوثري تعمد هذا التحريف و نسبة هذا القول لشعبة - و ليس له - ليقوي به دعوى كون الحارث بن عمرو هذا ابن أخي المغيرة، لأن أبا العون - و اسمه محمد بن عبيد الله ابن الثقفي الأعور و إن كان ثقة، فإنه لا يزيد على كونه راويا من رواة
الحديث، و أما شعبة فإمام نقاد. على أننا لو سلمنا بأنه من قوله، فذلك مما لا يفيد الكوثري شيئا من رفع الجهالة كما سبق بيانه. 2 - قوله: " و لا مجهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعين في طبقة شيوخ أبي عون ....... ". فأقول: الجواب من وجهين: الأول: بطلان هذه الدعوى من أصلها، لأن شيوخ أبي عون ليسوا جميعا من كبار التابعين حتى يلحق بهم الحارث هذا، فإن من شيوخه أبا الزبير المكي و قد مات سنة (126)، و لذلك جعله الحافظ من الطبقة الرابعة، و هم
الذين جل روايتهم عن كبار التابعين، و من شيوخه والده عبيد الله بن سعيد، ولا تعرف له وفاة، لكن ذكره ابن حبان في " أتباع التابعين "، و قال: يروي المقاطيع. قال الحافظ: فعلى هذا فحديثه عن المغيرة مرسل. يعني منقطع، ولذلك جعله في " التقريب " من الطبقة السادسة، و هم من صغار التابعين الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج. إذا عرفت هذا فادعاء أن الحارث بن
عمرو من كبار التابعين افتئات على العلم، و تخرص لا يصدر من مخلص، و الصواب أن يذكر ذلك على طريق الاحتمال، فيقال: يحتمل أنه من كبار التابعين، كما يحتمل أنه من صغارهم. فإن قيل: فأيهما الأرجح لديك؟ قلت: إذا كان لابد من اتباع أهل الاختصاص في هذا العلم، و ترك الاجتهاد فيما لا سبيل لأحد اليوم إليه، فهو أنه من صغار التابعين، فقد أورده الإمام البخاري في " التاريخ الصغير " في فصل " من مات ما بين المائة إلى العشرة " (ص 126 - هند) و أشار إلي حديثه هذا و قال: " و لا يعرف الحارث إلا بهذا، و لا يصح ". و لذلك جعله الحافظ في " التقريب " من الطبقة السادسة التي لم يثبت لأصحابها لقاء أحد من الصحابة فقال: " مجهول، من السادسة ". فإن قيل: ينافي هذا ما ذكره الكوثري (ص 62) أن لفظ شعبة في رواية علي بن الجعد قال: سمعت الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة يحدث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل.
كما أخرجه ابن أبي خيثمة، في " تاريخه " و مثله في " جامع بيان العلم " لابن عبد البر. فهذا صريح في أنه لقي جمعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي. فأقول: نعم والله إن هذه الرواية لتنافي ذلك أشد المنافاة، و لكن يقال للكوثري و أمثاله: أثبت العرش ثم انقش، فإنها رواية شاذة، تفرد بها علي بن الجعد مخالفا في ذلك لسائر الثقات الذين لم يذكروا رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم مضافا إلى (الأصحاب)، و إنما قالوا: أصحاب معاذ كما تقدم في الإسناد عند جميع من عزونا الحديث إليهم، إلا في رواية لابن عبد البر، و هي من روايته عن أحمد بن زهير قال: حدثنا علي بن الجعد ...... و أحمد بن زهير هو ابن أبي خيثمة. و إليك أسماء الثقات المخالفين لابن الجعد في روايته تلك: الأول: أبوداود الطيالسي نفسه في " مسنده " و عنه البيهقي. الثاني: محمد بن جعفر عند أحمد و الترمذي. الثالث: عفان بن مسلمة عند أحمد أيضا. الرابع: يحيى بن سعيد القطان، عند أبي داود و ابن عبد البر في الرواية الأخرى. الخامس: وكيع بن الجراح عند الترمذي. السادس: عبد الرحمن بن مهدي عند الترمذي. السابع: يزيد بن هارون عند ابن سعد. الثامن: أبو الوليد الطيالسي عند ابن سعد. فهؤلاء ثمانية من الثقات و كلهم أئمة أثبات، لاسيما و فيهم يحيى القطان الحافظ المتقن لو أن بعضهم خالفوا ابن الجعد لكان كافيا في الجزم بوهمه في نسبته (الأصحاب) إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا إلى معاذ، فكيف بهم مجتمعين؟! ومثل هذا لا يخفى على الكوثري، و لكنه يتجاهل ذلك عمدا لغاية في نفسه، و إلا فإن لم تكن رواية ابن الجعد هذه شاذة فليس في الدنيا ما يمكن الحكم عليه بالشذوذ، و لذلك لم يعرج على هذه الرواية كل من ترجم للحارث هذا. فثبت مما تقدم أن الحارث بن عمرو هو من صغار التابعين، و ليس من كبارهم، و قد صرح بسماعه من جابر بن سمرة في رواية الطيالسي في " مسنده " (216) عن شعبة عنه.
و الآخر: هب أنه من كبار التابعين، فذلك لا ينفي عنه جهالة العين فضلا عن جهالة الوصف عند أحد من أئمة الجرح و التعديل، بل إن سيرتهم في ترجمتهم للرواة يؤيد ما ذكرنا، فهذا مثلا حريث بن ظهير من الطبقة الثانية عند الحافظ، و هي طبقة كبار التابعين، فإنه مع ذلك أطلق عليه الحافظ بأنه مجهول. و سبقه إلى ذلك الإمام الذهبي فقال: " لا يعرف ". و مثله حصين بن نمير الكندي الحمصي.
قال الحافظ: " يروي عن بلال، مجهول من الثانية ". و نحوه خالد بن وهبان ابن خالة أبي ذر. قال الحافظ: " مجهول، من الثالثة ". 3 - قوله: " و لم ينقل أهل الشأن جرحا مفسرا في حقه ". قلت: لا ضرورة إلى هذا الجرح، لأنه ليس بمثله فقط يثبت الجرح، بل يكفي أن يكون جرحا غير مفسر إذا كان صادرا من إمام ذي معرفة بنقد الرواة، و لم يكن هناك توثيق معتمد معارض له، كما هو مقرر في علم المصطلح، فمثل هذا الجرح مقبول، لا يجوز رفضه، و من هذا القبيل وصفه بالجهالة، لأن الجهالة علة في الحديث تستلزم ضعفه، و قد عرفت أنه مجهول عند جمع من الأئمة النقاد و منهم الإمام البخاري، فأغنى ذلك عن الجرح المفسر، وثبت ضعف الحديث. 4 - قوله: " و لا حاجة في الحكم بصحة خبر التابعي الكبير إلى أن ينقل توثيق عن أهل طبقته ". فأقول: فيه أمور: أولا: أن الحارث هذا لم يثبت أنه تابعي كبير كما تقدم فانهار قوله من أصله. و ثانيا: أنه لا قائل بأن الراوي سواء كان تابعيا أو ممن دونه بحاجة إلى أن ينقل توثيقه عن أهل طبقته، بل يكفي في ذلك أن يوثقه إمام من أئمة الجرح و التعديل سواء كان من طبقته أو ممن دونها، فلما كان الحارث هذا لم يوثقه أحد ممن يوثق بتوثيقه بل جهلوه فقد سقط حديثه. 5 - قوله: " بل يكفي في عدالته ........ (إلى قوله) من رجال تلك الطبقة ". قلت: هذه مجرد دعوى، فهي لذلك ساقطة الاعتبار، فكيف و هي مخالفة للشرط الأول من شروط الحديث الصحيح: " ما رواه عدل ضابط ..... " فلو سلمنا أن عدالته تثبت بذلك، فكيف يثبت ضبطه و ليس له من الحديث إلا القليل بحيث لا يمكن سبره و عرضه على أحاديث الثقات ليحكم له بالضبط أو بخلافه، أو بأنه وسط بين ذلك. كما هو طريق من طرق الأئمة النقاد في نقد الرواة الذين لم يرو فيهم جرح أو تعديل ممن قبلهم من الأئمة. و يكفي في إبطال هذا القول مع عدم وروده في" علم المصطلح " أنه مباين لما جاء فيه: أن أقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين كما تقدم عن الخطيب. و لما تعقبه بعضهم بأن البخاري روى عن مرداس الأسلمي، و مسلما عن ربيعة بن كعب الأسلمي و لم يرو عنهما غير واحد. رده النووي في " التقريب " بقوله (ص 211): " و الصواب نقل الخطيب، و لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يصح
الرد عليه بمرداس و ربيعة فإنهما صحابيان مشهوران، و الصحابة كلهم عدول ". وأيده السيوطي في " التدريب " فقال عقبه: " فلا يحتاج إلى رفع الجهالة عنهم بتعداد الرواة، قال العراقي: هذا الذي قاله النووي متجه إذا ثبتت الصحبة، ولكن بقي الكلام في أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه أو لا تثبت إلا برواية اثنين عنه، و هو محل نظر و اختلاف بين أهل العلم، و الحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات أو في من وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته ". قلت: فتأمل كلام العراقي هذا يتبين لك بطلان قول الكوثري، لأنه تساهل في إثبات عدالة التابعي الكبير فلم يشترط فيه ما اشترطه العراقي في إثبات الصحبة المستلزمة لثبوت العدالة! فإنه اشترط مع رواية الواحد عنه أن يكون معروفا بذكره في الغزوات أو الوفود. و هذا ما لم يشترط الكوثري مثله في التابعي!
فاعتبروا يا أولي الأبصار. و لعله قد وضح لك أنه لا فرق بين التابعي الكبير ومن دونه في أنه لا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم. و تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة. كما هو معلوم. 6 - قال: " أما من بعدهم فلا تقبل روايتهم ما لم تثبت عدالتهم و هكذا ". قلت: بل و التابعي الكبير كذلك كما حققناه في الفقرة السابقة. 7 - قال: " و الحارث هذا ذكره ابن حبان في "
الثقات "، و إن جهله العقيلي و ابن الجارود و أبو العرب ". قلت: فيه أمران: الأول: أنه تغافل عن أئمة آخرين جهلوه، منهم الإمام البخاري و الذهبي والعسقلاني و غرضه من ذلك واضح و هو الحط من شأن هذا التجهيل! و الآخر: اعتداده بتوثيق ابن حبان هنا خلاف مذهبه الذي يصرح في بعض تعليقاته <1> بأن ابن حبان يذكر في " الثقات من لم يطلع على جرح فيه، فلا يخرجه ذلك عن حد الجهالة عند الآخرين، و قد رد شذوذ ابن حبان هذا في (لسان الميزان) ". و هذا من تلاعبه في هذا العلم الشريف، فتراه يعتد بتوثيق ابن حبان حيث كان له هوى في ذلك كهذا الحديث، و حديث آخر في التوسل كنت خرجته فيما تقدم برقم (23)، ولا يعتد به حين يكون هواه على نقيضه كحديث الأوعال و غيره، و قد شرحت حاله هذا هناك بما فيه كفاية. و لكن لابد لي هنا من أن أنقل كلامه في راوي حديث الأوعال و هو عبد الله بن عميرة راويه عن العباس بن عبد المطلب، فهو تابعي كبير، لتتأكد من وجود التشابه التام بينه و بين الحارث بن عمرو الراوي للحديث عن معاذ، و مع ذلك يوثق هذا بذاك الأسلوب الملتوي، و يجهل ذاك و هو فيه على
الصراط السوي! قال في " مقالاته " (ص 309): " و قال مسلم في " الوحدان " (ص 14): " انفرد سماك بن حرب بالرواية عن عبد الله بن عميرة ". فيكون ابن عميرة مجهول العين عنده، (يعني مسلما) لأن جهالة العين لا تزول إلا برواية ثقتين، (تأمل) و قال إبراهيم الحربي - أجل أصحاب أحمد - عن ابن عميرة لا أعرفه. و قال الذهبي في " الميزان " عن عبد الله بن عميرة: فيه جهالة ". قلت: ثم وصفه الكوثري بأنه شيخ خيالي! و بأنه مجهول عينا و صفة! و نحوه قوله في " النكت الطريفة " (ص 101) و قد ذكر حديثا في سنده عبد الرحمن بن مسعود: " وهو مجهول. قال الذهبي: " لا يعرف " و إن ذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته في التوثيق "! و قال في (قابوس). " و إنما وثقه ابن حبان على طريقته في توثيق المجاهيل إذا لم يبلغه عنهم عنهم جرح، و هذا غاية التساهل "!! (ص ???منه). فقابل كلامه هذا بالقاعدة التي وضعها من عند نفسه في قبول حديث التابعي الكبير حتى و لو نص الأئمة على جهالته تزداد تأكدا من تلاعبه المشار إليه. نسأل الله السلامة. و لو كانت القاعدة الموضوعة صحيحة لكان قبول حديث ابن عميرة هذا أولى من حديث الحارث، لأنه روى عن العباس فهو تابعي كبير قطعا، و لذلك جعله ابن حجر من الطبقة الثانية، بينما الحارث إنما يروي عن بعض التابعين كما سبق، و لكن هكذا يفعل الهوى بصاحبه. نسأل الله العافية. 8 - قال أخيرا: " و قد روى هذا الحديث عن أبي عون عن الحارث - أبو إسحاق الشيباني، و شعبة بن الحجاج المعروف بالتشدد في الرواية، و المعترف له بزوال الجهالة
(يُتْبَعُ)
(/)
وصفا عن رجال يكونون في سند روايته "! قلت: فيه مؤاخذتان: الأولى: أن كون شعبة معروفا بالتشدد في الرواية لا يستلزم أن يكون كل شيخ من شيوخه ثقة، بله من فوقهم، فقد وجد في شيوخه جمع من الضعفاء، و بعضهم ممن جزم الكوثري نفسه بضعفه! و لا بأس من أن أسمي هنا من تيسر لي منهم ذكره: 1 - إبراهيم بن مسلم الهجري. 2 - أشعث بن سوار. 3 - ثابت بن هرمز. 4 - ثوير بن أبي فاختة. 5 - جابر الجعفي. 6 - داود بن فراهيج. 7 - داود بن يزيد الأودي. 8 - عاصم بن عبيد الله (قال الكوثري في " النكت " (ص 74): ضعيف لا يحتج به). 9 – عطاء بن أبي مسلم الخراساني. 10 - علي بن زيد بن جدعان. 11 - ليث بن أبي سليم. 12 - مجالد بن سعيد. - قال الكوثري في " النكت " (ص 63): " ضعيف بالاتفاق " وضعف به حديث: " زكاة الجنين زكاة أمه "! ثم ضعف به فيه (ص 95) حديث " لعن الله المحلل و المحلل له "! فلم يتجه من تضعيفه إياه أنه من شيوخ شعبة! <2>.13 - مسلم الأعور. 14 - موسى بن عبيدة. 15 - يزيد بن أبي زياد. 16 – يزيد بن عبد الرحمن الدالاني. 17 - يعقوب بن عطاء. 18 - يونس بن خباب. من أجل ذلك قالوا في لم المصطلح: و إذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الأكثرين، و هو الصحيح كما قال النووي في " التدريب " (ص 208) و راجع له شرحه " التقريب " و إذا كان هذا في شيوخه فبالأولى أن لا يكون شيوخ شيوخه عدولا إلا إذا سموا
، فكيف إذا لم يسموا؟! الأخرى: قوله: " و المعترف له بزوال الجهالة ........ ". أقول: إن كان يعني أن ذلك معترف به عند المحدثين، فقد كذب عليهم، فقد عرفت مما سردناه آنفا طائفة من الضعفاء من شيوخ شعبة مباشرة، فبالأولى أن يكون في شيوخ شيوخه من هو ضعيف أو مجهول، و كم من حديث رواه شعبة، و مع ذلك ضعفه العلماء بمن فوقه من مجهول أو ضعيف، من ذلك حديثه عن أبي التياح: حدثني شيخ عن أبي موسى مرفوعا بلفظ: " إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله موضعا ". فضعفوه بجهالة شيخ أبي التياح كما سيأتي برقم (2320)، و من ذلك حديث " من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ..... " الحديث. رواه شعبة بإسناده عن أبي المطوس عن أبي هريرة مرفوعا: فضعفه البخاري و غيره بجهالة أبي المطوس فراجع " الترغيب و الترهيب " (2/ 74)، و " المشكاة " (2013)، و " نقد الكتاني ???????????و إن كان يعني بذلك نفسه، أي أنه هو المعترف بذلك، فهو كاذب أيضا ??مع ما فيه من التدليس و الإيهام -، لأن طريقته في إعلال الأحاديث بالجهالة تناقض ذلك، و إليك بعض الأمثلة: 1 - عبد الرحمن بن مسعود، صرح في " النكت الطريفة " (ص 101) بأنه " مجهول " مع أنه من رواية شعبة عنه بالواسطة! و قد قمت بالرد عليه عند ذكر حديثه الآتي برقم (2556) و بيان تناقضه، و إن كان الرجل فعلا مجهولا. 2 - عمرو بن راشد الذي في حديث وابصة في الأمر بإعادة الصلاة لمن صلى وراء الصف وحده. قال الكوثري في " النكت " (ص 28): " ليس معروفا بالعدالة فلا يحتج بحديثه ". مع أنه يرويه شعبة بإسناده عنه، و هو مخرج في " صحيح أبي داود " (683)، و " إرواء الغليل " (534). و راجع تعليق أحمد شاكر على الترمذي (1/ 448 - 449) ". 3 - وكيع بن حدس الراوي عن أبي رزين العقيلي حديث كان في عماء ما فوقه هواء، و ما تحته هواء ..... " قال الكوثري في تعليقه على " الأسماء " (ص 407): " مجهول الصفة ". مع أنه يعلم أن شعبة قد روى له حديثا آخر عند الطيالسي (1090) و أحمد (4/ 11). فما الذي جعل هؤلاء الرواة مجهولين عند الكوثري، و جعل الحارث بن عمرو معروفا عنده وكلهم وقعوا في إسناد فيه شعبة؟! الحق، و الحق أقول: إن هذا الرجل لا يخشى الله، فإنه يتبع هواه انتصارا لمذهبه، فيبرم أمرا أو قاعدة من عند نفسه لينقضها في مكان آخر متجاوبا مع مذهبه سلبا و إيجابا. و في ذلك من التضليل وقلب الحقائق ما لا يخفى ضرره على أهل العلم. نسأل الله العصمة من الهوى. وبعد، فقد أطلت النفس في الرد على هذا الرجل لبيان ما في كلامه من الجهل و
(يُتْبَعُ)
(/)
التضليل نصحا للقراء و تحذيرا، فمعذرة إليهم. هذا و لا يهولنك اشتهار هذا الحديث عن علماء الأصول، و احتجاجهم به في إثبات القياس، فإن أكثرهم لا معرفة عندهم بالحديث و رجاله، و لا تمييز لديهم بين صحيحه و سقيمه، شأنهم في ذلك شأن الفقهاء بالفروع، إلا قليلا منهم، و قد مر بك كلام إمام الحرمين في هذا الحديث - و هو من هو في العلم بالأصول و الفروع، فماذا يقال عن غيره ممن لا يساويه في ذلك بل لا يدانيه، كما رأت نقد الحافظ ابن طاهر إياه، ثم الحافظ ابن حجر من بعده، مع إنكاره على ابن طاهر سوء تعبيره في نقده. ثم وجدت لكل منهما موافقا، فقد نقل الشيخ عبد الوهاب السبكي في ترجمة الإمام من " طبقاته " عن الذهبي أنه قال فيه: " و كان أبو المعالي مع تبحره في الفقه و أصوله، لا يدري الحديث! ذكر في كتاب " البرهان " حديث معاذ في القياس فقال: هو مدون في " الصحاح " متفق على صحته. كذا قال، و أنى له الصحة، و مداره على الحارث بن عمرو و هو مجهول، عن رجال من أهل حمص لا يدري من هم؟ عن معاذ ". ثم تعقبه السبكي بنحو ما سبق من تعقب الحافظ لابن طاهر، و لكنه دافع عنه بوازع من التعصب المذهبي، لا فائدة كبرى من نقل كلامه و بيان ما فيه من التعصب، فحسبك أن تعلم أنه ذكر أن الحديث رواه أبو داود الترمذي، و الفقهاء لا يتحاشون من إطلاق لفظ " الصحاح " عليها. فكأن السبكي يقول: فللإمام أسوة بهؤلاء الفقهاء في هذا الإطلاق! فيقال له: أولو كان ذلك أمرا منكرا عند العلماء بالحديث؟! وفي الوقت نفسه فقد تجاهل السبكي قول الإمام في الحديث " متفق على صحته "، فإنه خطأ محض لا سبيل إلى تبريره أو الدفاع عنه بوجه من الوجوه، و لذلك لم يدندن السبكي حوله و لو بكلمة. و لكنه كان منصفا حين اعترف بضعف الحديث، و أن الإمام صحح غيره من الأحاديث الضعيفة فقال: " و ما هذا الحديث وحده ادعى الإمام صحته و ليس بصحيح، بل قد ادعى ذلك في أحاديث غيره، و لم يوجب ذلك عندنا الغض منه ". و أقول أخيرا: إن وصف الرجل بما فيه ليس من الغض منه في شيء، بل ذلك من باب النصح للمسلمين، و بسبب تجاهل هذه الحقيقة صار عامة المسلمين لا يفرقون بين الفقيه و المحدث، فيتوهمون أن كل فقيه محدث، ويستغربون أشد الاستغراب حين يقال لهم الحديث الفلاني ضعيف عند المحدثين و إن احتج به الفقهاء، و الأمثلة على ذلك كثيرة جدا، تجدها مبثوثة في تضاعيف هذه " السلسلة "، و حسبك الآن هذا الحديث الذي بين يديك. و جملة القول أن الحديث لا يصح إسناده لإرساله، و جهالة راويه الحارث بن عمرو، فمن كان عنده من المعرفة بهذا العلم الشريف، و تبين له ذلك فبها، و إلا فحسبه أن يستحضر أسماء الأئمة الذين صرحوا بتضعيفه، فيزول الشك من قلبه، و ها أنها ذا أسردها و أقربها إلى القراء الكرام: 1 - البخاري. 2 - الترمذي. 3 - العقيلي. 4 - الدارقطني. 5 - ابن حزم. 6 - ابن طاهر. 7 - ابن الجوزي. 8 - الذهبي. 9 - السبكي 10 – ابن حجر كل هؤلاء - و غيرهم ممن لا نستحضرهم - قد ضعفوا هذا الحديث، و لن يضل بإذن الله من اهتدى بهديهم، كيف و هم أولى الناس بالقول المأثور: " هم القوم لا يشقى جليسهم ". هذا و لما أنكر ابن الجوزي صحة الحديث أتبع ذلك قوله: " وإن كان معناه صحيحا " كما تقدم. فأقول: هو صحيح المعنى فيما يتعلق بالاجتهاد عند فقدان النص، و هذا مما لا خلاف فيه، و لكنه ليس صحيح المعنى عندي فيما يتعلق بتصنيف السنة مع القرآن و إنزاله إياه معه، منزلة الاجتهاد منهما. فكما أنه لا يجوز الاجتهاد مع وجود النص في الكتاب و السنة، فكذلك لا يأخذ بالسنة إلا إذا لم يجد في الكتاب. و هذا التفريق بينهما مما لا يقول به مسلم بل الواجب النظر في الكتاب و السنة معا و عدم التفريق بينهما، لما علم من أن السنة تبين مجمل القرآن، و تقيد مطلقه، و تخصص عمومه كما هو معلوم. و من رام الزيادة في بيان هذا فعليه برسالتي " منزلة السنة في الإسلام و بيان أنه لا
يستغنى عنها بالقرآن ". و هي مطبوعة، و هي الرسالة الرابعة من " رسائل الدعوة السلفية ". و الله ولي التوفيق.
-----------------------------------------------------
[1] انظر " مقالات الكوثري " (ص 309)، و " شروط الأئمة الخمسة " (ص 45).
[2] و لا يفوتني التنبيه على أن الحديثين المذكورين صحيحان رغم أنف الكوثري، وتعصبه المذهبي، و هما مخرجان في " إرواء الغليل " (2606 و 1955). اهـ.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Jun 2010, 01:30 ص]ـ
عفوًا؛ لقد سرد الشيخ الألباني أسماء موافقيه من المتقدمين غير الإمام ابن حزم، ولعلكم تتفضلون - مشكورين غير مأمورين - بمراجعة سبب التضعيف إن أمكن هذا.
نعم، الأصوليون يعتمدون الحديث ويبنون عليه ولكن الخلاف في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما أسأل عنه.
سلام الله عليكم - أخي الكريم -
قد تجدون بياناً لذلك في الحلقة رقم (18) من المشاركة المعنونة بـ:
((استدراكات القاضي محمد كنعان على ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14366) ))
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14366
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 Jun 2010, 04:59 م]ـ
سلام الله عليكم - أخي الكريم -
قد تجدون بياناً لذلك في الحلقة رقم (18) من المشاركة المعنونة بـ:
((استدراكات القاضي محمد كنعان على ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14366) ))
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14366
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأتُ الآن مشاركتكم الكريمة هناك؛ أعزَّك الله تعالى ونفع بك.
ولا أراها تدور إلا حول نفي الجهالة عن أصحاب معاذ وشهرة الحديث لاحتجاج الكثيرين به وكذا تخطئة الإمام ابن حزم في نقله - بإسناده - عن الإمام البخاري عدم صحة الحديث ثم إلزام الإمام ابن حزم بما ذكره الإمام البخاري في التاريخ الكبير رغم أن ما ذكره الإمام البخاري ليس صريحًا فيما ذهبتم إليه.
وأتأسف كثيرًا لعدم إمكاني الزيادة على ما تقدم من بيان إخواني نقلاً عن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى موضحًا - بالسلسلة الضعيفة - أسباب ضعف الحديث والرد المسهب بما لازيادة عليه من غيره.
ولا أرى أن كلماتي ستزيد أو تنقص من بيان لضعف الحديث؛ لذا تراني أتوقف عن بذل المزيد من الجهد وإرهاقكم بالرد على مشاركات أنتم في غنىً عن الرد عليها.
وجزاكم الله خيرًا.(/)
مجموعة زاخرة من كتب التجويد والقراءات
ـ[سحاب]ــــــــ[28 May 2010, 06:16 ص]ـ
http://i275.photobucket.com/albums/jj300/khaleds/df.gif (http://i275.photobucket.com/albums/jj300/khaleds/df.gif)
http://i275.photobucket.com/albums/jj300/khaleds/4911a001.gif (http://i275.photobucket.com/albums/jj300/khaleds/4911a001.gif)
إخوتي وأخواتي في الله أحببت جمع مجموعة من كتب التجويد والقراءات ليسهل على أعضاء وزوار المنتدى تحميل مباشر لكل ما أرادوه من الكتب بكل يسر 00
للتحميل اضغط بالزر الأيمن ثم حفظ الهدف باسم
:::: كتب التجويد والقراءات المكتوبة على الوورد::::
1 فتح الكريم المنان في آداب حملة القرءان
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alrwdalnder.zip)
2 سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/samer.zip)
3 مختصر التبيان في آداب حملة القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/altbean.zip)
4 المقنع في رسم مصاحف الأمصار
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/almkna.zip)
5 المحكم في نقط المصاحف
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/almohkam.zip)
6 الأحرف السبعة للداني
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/ahrf7.zip)
7 الجوهر المكنون في شرح رسالة قالون
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/algawhar.zip)
8 القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/alqolalasdaq.zip)
9 الفرائد المرتبة علي الفوائد المهذبة
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alfraad.zip)
10 مع القرءان
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/maalquran.zip)
11 أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/ahsanalathr.zip)
12 فتح الكبير في الاستعاذة والتكبير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/fathalkaber.zip)
13 النشر في القراءات العشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alnashr.zip)
14 التمهيد في علم التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/altmhed.zip)
15 النور المتجلي في ترجمة المتولي
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alnoralmotgla.zip)
16 الروض النضير في أوجه الكتاب المنير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alrwdalnder.zip)
17 الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alwgohalmsfra.zip)
18 هداية القاري إلى تجويد كلام الباري
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/hdayatalqura.zip)
19 توضيح المعالم في جمع روايتي حفص وشعبة عن عاصم
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/twdeh.zip)
20 الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/fawzkaber.zip)
21 الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/jadwalazb.zip)
22 جمع روايتي حفص عن عاصم والسوسي عن أبي عمرو
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/hafs&sose.zip)
23 تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/taeseramr.zip)
24 جدول الفروق بين رواية حفص والدوري
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/hasf&dory.zip)
25 طلائع الفجر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/tlaahfajr.zip)
26 عدة الخبير في الجمع بين رواية حفص وقراءة ابن كثير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/adatkhaber.zip)
27 الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/qalon.zip)
28 الإستبرق في رواية ورش عن نافع
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/warsh.zip)
29 القمر المنير في قراءة الإمام المكي بن كثير
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/bnkather.zip)
30 فوح العطر في رواية الإمام الدوري عن أبي عمرو
(يُتْبَعُ)
(/)
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/doory.zip)
31 السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي ابن عامر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/abnamer.zip)
32 الرياش في رواية شعبة بن عياش
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/shoaba.zip)
33 عبير من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/quraat.zip)
34 كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/athafbrara.zip)
35 عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/amdatalarfan.zip)
36 معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/quraakbar.zip)
37 حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/hlmoshkelat.zip)
38 إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/tohfa&jazaria.rar)
:::: كتب التجويد والقراءات::::
1 كيف تحفظ القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/001.pdf)
2 عون الرحمن في حفظ القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/002.pdf)
3 أحكام قراءة القرآن الكريم
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/003.pdf)
4 تيسير الرحمن في تجويد القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/004.pdf)
5 التمهيد في علم التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/005.pdf)
6 البرهان في تجويد القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/006.pdf)
7 الملخص المفيد في علم التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/007.pdf)
8 الواضح في أحكام التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/008.pdf)
9 أحكام التجويد والتلاوة
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/009.pdf)
10 أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/010.pdf)
11 الدرر البهية في شرح المقدمة الجزرية
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/011.pdf)
12 المنير الجديد في أحكام التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/012.pdf)
13 أوضح البيان في أحكام تلاوة القرآن
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/013.pdf)
14 نزول القرآن على سبعة أحرف
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/014.pdf)
15 القول الأصدق في بيان ماخالف فيه الأصبهاني الأزرق
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/015.pdf)
16 هدي المجيد في شرح قصيدتي الخاقاني والسخاوي
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/016.pdf)
17 الميسر في القراءات العشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/017.pdf)
18 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/018.pdf)
19 متن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/019.pdf)
20 الوافي في شرح الشاطبية
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/020.pdf)
21 الدرة المضية في القراءات الثلاث
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/021.pdf)
22 طيبة النشر في القراءات العشر
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/022.pdf)
23 شيخ القراء الإمام ابن الجزري
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/023.pdf)
24 إتحاف الفضلاء في بيان من ألف في الضاد والظاء
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/athaf.rar)
25 القول السديد في بيان حكم التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alqwlalsaded.rar)
26 منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/026.pdf)
27 السلسبيل الشافي ورسالة قصر المنفصل لحفص
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/027.pdf)
28 الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/028.pdf)
29 القول المألوف في صفات الحروف
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/029.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
30 المفيد في التجويد
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/030.pdf)
31 المنظومة الخاقانية
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/031.pdf)
32 المنظومة السخاوية
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/032.pdf)
33 بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ
تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/033.pdf)
35 شرح التحفة والجزرية لبيان الأحكام التجويدية
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-209.html)
36 مرشد المريد إلى علم التجويد
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-210.html)
37 إرشاد الطالبين إلى ضبط الكتاب المبين00للدكتور محيسن
تحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52359&d=1198349680)
38 المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة 00للدكتور محيسن
تحميل ( http://www.mediafire.com/?2jrln3hlgby)
39 الرائد في تجويد القرآن
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-208.html)
40 الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
تحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52381&d=1198379825)
41 القول السديد في الدفاع عن قراءات القرآن المجيد
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-276.html)
42 الإرشادات الجلية في القراءات السبع من طريق الشاطبية00للشيخ محمد محيسن
تحميل ( http://www.mediafire.com/?aumlmgkegxx)
43 هدي المجيد في شرح قصيدتي الخاقاني والسخاوي في التجويد مع رسالة القول السديد في بيان حكم التجويد
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-221.html)
44 أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان للشيخ توفيق ضمرة
تحميل ( http://www.halqat.com/Book-243.html)
45 التيسير في القراءات السبع 00أبو عمرو الداني
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ts7.zip)
46 محاذير وأخطاء التلفظ بصوت الياء الجوفية
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/03.zip)
47 محاذير وأخطاء التلفظ بصوت الواو الجوفية
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/02.zip)
48 محاذير وأخطاء التلفظ بصوت الألف الجوفية
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/01.zip)
49 الحروف الحلقية التي نزل بها القرآن
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/12%20haalk.zip)
50 القواعد والأصول في رواية ورش
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/09warsh.zip)
51 كتاب (أصوات حروف القلقلة بين القدامى والمحدثين)
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/05%20kakla.zip)
52 كتاب (شروط وضوابط الإجازة القرآنية المسندة)
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/03%20EJAZH.zip)
53 كتاب (صوت الضاد الفصيحة التي نزل بها القرآن)
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/02%20dad.zip)
54 كتاب (الحروف الجوفية التي نزل بها القرآن)
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/01%20jawf.zip)
55 ( قصيدة أبي مزاحم الخاقاني) أول مصنف في التجويد
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/10%20mozahm.zip)
56 محاذير التلفظ بأصوات مخارج الشفتين
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/shaften.zip)
57 الرعاية في تجويد القراءة لمكي القيسي
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/makey.zip)
58 إحالات الشاطبية
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/shatby.zip)
59 متن نونية السخاوي تلميذ الشاطبي في التجويد
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/sakawy.zip)
60 القواعد والأصول في رواية ورش
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/realplay.exe)
61 تجويد البسملة
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/pasml1.zip)
62 بحث في إطباق الشفتين عند الإخفاء والقلب
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/Iqlab.doc)
63 شرح الجزرية لفرغلي عرباوي
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/jazariyah.doc)
64 تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين للصفاقسي في التجويد
تحميل ( http://www.ammar-ca.com/fargali/files/100.zip)
65 حكم الوقف على رؤوس الآي000 المؤلف عبدالله بن علي المطيري
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alwakf.zip)
66 معرفة القراء الكبار000المؤلف الإمام الذهبي
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kebar.zip)
67 المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء 000المؤلف زكريا الأنصاري الشافعي
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/makseed.zip)
68 النشر في القراءات العشر 000المؤلف ابن الجزري
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nsher10.zip)
69 بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ 00إبراهيم علي شحاثة السمنودي
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bhgt.zip)
70 إتحاف البررة المسمى بتحرير النشر00المؤلف مصطفى الأزميرى
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/threr%20alnsher.zip)
71 غاية المريد في علم التجويد00المؤلف عطية قابل نصر
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kayt%20mured.rar)
72 متن السلسبيل الشافي في علم التجويد0المؤلف عثمان بن سليمان مراد
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/slsbeel%20sh.zip)
73 شرح المخللاتي 00المؤلف رضوان بن محمد
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mkllati.zip)
74 الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير00 فائز بن عبد القادر شيخ الزَّوْر
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/jadwal.zip)
75 التمهيد في علم التجويد00المؤلف ابن الجزري
تحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tmheed4.zip)
دعواتكم لمن قامت بالعمل بالقبول والتوفيق(/)
صدور كتاب (تَهذيب بلوغ المرام من أدلة الأحكام) لزميلنا في الملتقى د. خالد الباتلي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2010, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار كنوز إشبيليا بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
تَهذيب بلوغ المرام
http://www.tafsir.net/images/tahtheebbloogh.jpg
لأخي وصديقي وزميلنا في الملتقى الدكتور خالد بن عبدالعزيز الباتلي. الأستاذ المساعد بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. والدكتور خالد الباتلي له عناية قديمة ببلوغ المرام وهو يحفظه، وقد شرحه في بعض دروسه العلمية لبعض طلابه، وأقترح عليه أن يكمل هذا العمل بشرحه شرحاً متوسطاً يفتح مغاليقه، ويضع يد الحافظ له على دقائق الاستنباطات منه نصوصه.
وقد قام في هذا التهذيب كما ذكر في مقدمته التي سوف أوردها لكم كاملة بالجامع بين (بلوغ المرام) لابن حجر، وعمدة الأحكام للمقدسي، وقد بلغت أحاديث التهذيب بعد الجمع والترتيب 1568 حديثاً، يكون من حفظها قد حفظ الكتابين كليهما.
وهذه مقدمة التهذيب كما أوردها الدكتور خالد الباتلي وفقه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فإن كتابَ (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله متنٌ متينٌ في أحاديث الأحكام، حرره مؤلفه تحريرا بالغا، واعتنى به أهلُ العلم اعتناء فائقا؛ حفظا ودراسة وتدريسا في الدراسة النظامية وغيرها، لكن همم كثير من طلبة العلم تقاصرت في زماننا عن حفظه مع بالغ أهميته، وأحسب أن ذلك يعود إلى أمرين:
الأول: أن طالب العلم يشرع غالبا بمتن (عمدة الأحكام) كما يوصي به أهل العلم، فيشتغل الطالب بحفظه ومراجعته وضبطه، ثم إذا أنهاه – إن قدر له ذلك - وجد نفسه قد تقدمت سنه وخارت همته، فيضعف عزمه عن المواصلة في (بلوغ المرام).
ولا يخفى أن صاحب العمدة قد ضيق شرطه في الكتاب بالتزام ما في الصحيحين أو أحدهما، فلحقه بذلك فوت معتبر في كثير من الأبواب مما تمس الحاجة إليه من أحاديث الأحكام خارج الصحيحين.
الأمر الثاني: أن من يشرع في حفظ البلوغ يواجه بعض الصعوبة في ضبط تخريج الأحاديث كما ذكره الحافظ رحمه الله، وتشتبه عليه التخريجات، ويزداد ذلك كلما قطع شوطا من المتن.
ولأجل هذين الأمرين وغيرهما انقدحت في نفسي فكرة تهذيب وتقريب هذا المتن، وقد يسر الله تعالى ذلك بمنه وفضله، ولعلي أوجز عملي في هذا التهذيب فيما يأتي:
1. ضممت زوائد أحاديث (عمدة الأحكام) على البلوغ [1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn1)، ووضعت كل حديث في محله اللائق به من أبواب الكتاب وجعلته باللون الأحمر، وبلغت هذه الزوائد مائة وسبعة عشر حديثا.
2. هذبت تخريج الأحاديث، واقتصرت على مخرج ومصحح غالبا، مع إبقاء أحكام الحافظ ابن حجر. وفي هذا تسهيل لحفظ المتن، لأن المهم ضبط لفظ الحديث ومعرفة درجته، والتوسع في تخريج الحديث للطالب المبتدئ كثير العناء قليل الغناء.
3. ميزت ما كان في الصحيحين أو أحدهما من أحاديث البلوغ باللون الأسود الغامق ليسهل استحضار ذلك.
4. استدركت ما وقع فيه الحافظ رحمه الله من أوهام في النقل والعزو مما وقفت عليه، كما قمت بمراجعة ألفاظ الحديث وإيراد ما قد يكون أسهل في لفظه، وأتم في بابه.
5. رتبت أحاديث الباب ترتيبا موضوعيا يسهل تصور مسائله، وهذه مسألة مهمة يلمسها من يَدرس البلوغ أو يُدرِّسه، وعلى سبيل المثال: فقد ذكر الحافظ في أول باب نواقض الوضوء حديث أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - على عهده - ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون. ثم ساق جملة من الأحاديث، وفي أواخر الباب ذكر حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العين وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء ". والحديثان كلاهما يتعلقان بمسألة نقض النوم للوضوء، فضممتهما إلى بعضهما.
وفي باب شروط البيع وما نهي عنه ساق حديث جابر رضي الله عنه في بيع جمله واشتراط حملانه إلى أهله، ثم أورد عدة أحاديث، ثم ساق بعدها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة، فواليت بين الحديثين لأنهما يندرجان تحت مبحث الشروط في البيع، وأن منها الصحيح والفاسد، فجاء الحديثان لبيان ذلك، الأول في الشرط الصحيح، والثاني في الشرط الفاسد.
وهكذا في أمثلة يراها الناظر في هذا التهذيب مقارنة بالأصل.
وحاصل الأمر أن من يحفظ هذا التهذيب فقد حفظ أحاديث العمدة والبلوغ مع تقريب تخريج الأحاديث وتيسير ضبطها، فحفظ هذا التهذيب أيسر من حفظ البلوغ مع ما تضمنه من زوائد أحاديث العمدة وغير ذلك مما سبق.
والله تعالى أسأل أن يرزقنا العلم النافع ويوفقنا للعمل به والدعوة إليه والصبر على ذلك كله، إنه خير مسؤول وأجود مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.
كتبه / خالد بن عبد العزيز الباتلي
الرياض
[1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref1) استفدت في ذلك من عمل الأخ/ عادل الشهري وفقه الله وقد نشر في (ملتقى أهل الحديث)، وإن كنت لم أتقيد به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 May 2010, 03:24 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ماشاء الله تبارك الله، فتح الله عليك يا شيخ عبد الرحمن وجزاك الله خيراً على هذه البشرى الطيبة.
فالكتابان دُرَّتان حري بطالب العلم الإلمام بهما جميعاً
أما وقد انسبكا في كتاب واحد موشياً بفوائد علمية من أهل الاختصاص، فظني أنه سيكون نافعاً وماتعاً جداً، ومغنياً عن غيره إن شاء الله.
نفع الله الشيخ خالداً في ابنه البار، وجعله في ميزان حسناته
ونسأل الله أن ينفعنا به بعد أن يصل بالسلامة
وأرجو أن يكون فيه شرحاً ميسراً وجيزا لغريب المتون
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:22 م]ـ
وفقكم الله يا شيخ عبدالرحمن وبارك فيكم وجزاكم خير الجزاء، وأبشر الدكتور خالد أن بعض الإخوة ممن أعرف بدأوا بحفظ البلوغ لما خرج كتاب الشيخ خالد وفقه الله، وأضم صوتي لصوتكم سلمكم الله في وضع شرح متوسط للكتاب فالشروح المتوافره الآن إما قصيرة أو طويلة، ولله الحمد أني لي عناية بهذا الكتاب القيم بالانتفاع به وتتبع شروحه فمن ذلك:
1 ـ إتحاف الكرام بالتعليق على بلوغ المرام صفى الرحمن المباركفورى مجلد واحدط دار السلام.
2 ـ مختصر الكلام على بلوغ المرام للشيخ فيصل آل مبارك مجلد واحد دار كنوز إشبيليا.
3 ـ فتح الوهاب شرح بلوغ المرام للشيخ محمد أحمد الشنقيطي دار الفكر.
4 ـ فقه الإسلام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد القادر شيبة الحمد 10 مجلدات.
5 ـ نيل المرام شرح بلوغ المرام للشيخ محمد ياسين بن عبد الله ط المكتبة التجارية بمكة.
6 ـ فتح العلام شرح بلوغ المرام للشيخ صديق حسن القنوجي البخاري.دار الفلق للنشر والتوزيع بالرياض، دار الدعي للنشر والتوزيع (4) مجلدات.
7 ـ فتح ذى الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام للشيخ محمد بن صالح العثيمين (صدر منه ثمان مجلدات).
8 ـ توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام الشيخ عبد الله البسام 7 مجلدات ط مكتبة الأسدى – وطبعته مؤخراً دار الميمان بعناية ابن المؤلف وأضافت مجلد للفهارس.
9 ـ سبل السلام شرح بلوغ المرام للعلامة الصنعانى 5 مجلدات لكلا الطبعتين الأولى للشيخ محمد صبحى حلاق طبعة دار بن الجوزى ثم أخرج فهارسة في مجلد لطيف بعد ذلك، و خرج بتحقيق الشيخ طارق عوض الله دار العاصمة، وينظر مقدمة تحقيق طارق عوض الله لبلوغ المرام ففيه مناقشة للاستدراكات التي أوردها على تحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق.
10 ـ البدر التمام شرح بلوغ المرام لحسين بن محمدالبدر المغربي (طبع وهو غير كامل) دار الرشد وطبع كاملا لدى دار الوفاء
11 ـ شرح بلوغ المرام للشيخ سلمان العودة (كتاب الطهارة في أربع مجلدات وهو رسالته للدكتوراه، وجاء في مقدمة الكتاب كلام هام قد لاتجده عند غيره عن شروح كتب بلوغ المرام وطبعاتها وعناية أهل العلم به) وهو من مطبوعات مكتبة الرشد.
12 ـ حاشية الدهلوي على البلوغ طبعت قديماً في المكتب الإسلامي.
13 ـ إعلام الأنام شرح بلوغ المرام الشيخ نور الدين عتر الحلبي.
14 ـ شرح بلوغ المرام للشيخ سليمان العلوان بعضه مفرغ على الشبكة.
15 ـ منحة العلام شرح بلوغ المرام الشيخ عبدالله الفوزان صدر منه تسعة مجلدات وهو لا يزال في رأيي أفضل شرح معاصر إلى الآن على البلوغ إذا استثنيا شرح كتاب الطهارة للشيخ سلمان فقد قرأت الكتابين جنباً إلى جنب.
16 ـ شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله (مسموع).
17 ـ شرح بلوغ المرام العلامة عطية محمد سالم بعضه مفرغ على الشبكة.
18 ـ قفو الأثر شرح بلوغ المرام بكلام ابن حجر * جمع عبدالمنعم إبراهيم * 5 مجلدات ط نزار الباز، وسد النقص من عدة شروح.
19 ـ تسهيل الإلمام شرح بلوغ المرام لفضيلة الشيخ صالح الفوزان مطبوع في ست مجلدات بعناية عبدالسلام السليمان إذا ضم مع توضيح الأحكام للبسام وانتقيت اختيارات الشيخ فطيب وفيه فوائد وإضافات.
20 ـ تعليقات للشيخ عبدالعزيز الراجحي على البلوغ طبعت في مجلدين لكنه مختصر جداً.
21 ـ وللشيخ عبدالمحسن الزامل شرح للبلوغ مفرغ في موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية.
22 ـ شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالعزيز الطريفى (مسموع)
23 ـ شرح بلوغ المرام الشيخ عمر فلاته مفرغ على الشبكة.
24 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله (مسموع).
25 ـ تحفة الأيام فى فوائد ودروس بلوغ المرام للشيخ سامى الصقير بعضه مفرغ على الشبكة.
26 ـ شرح أحاديث الصيام من البلوغ للدكتور ناصر العبودى وهو كتاب قيم سبق أن عرفت به في مشاركة خاصة بعنوان فقه أحكام الصيام والقيام. (وهذا الجمع لاأزعم أني تتبعته إنما نقلت جملة مما كتبه الإخوة وما وقفت عليه بنفسي).
27 ـ شرح كتاب الصيام والحج من البلوغ للشيخ عبدالله بن مانع الروقي وفيه فوائد حديثية قيمة.
وقد اطلعت على اثنى عشر شرحاً للكتاب ووضعت لنفسي شرحاً خاصاً ليس للنشر منتقى منها ومن غيرها وبحمد الله انهيت كتاب الطهارة، والصيام ونصف الحج ونصف كتاب الصلاة ولا أزال أكتب فيه، وأظن أن الحاجة لازالت ماسة لإيجاد شرح مناسب لأوساط المتعلمين مبيناً علل الأحاديث وفقهها بإيجاز ليكون معيناً ومذكراً. ومن باب النصيحة والإشارة وهي من وجهة نظر شخصية تحتمل الصواب والخطأ، إن اقتنى الإنسان شرح الشيخ عبدالله الفوزان مثلاً أو توضيح الأحكام للشيخ البسام، فهو في غنية عن شرح الشيخ فيصل آل مبارك و المباركفوري وكذلك الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد فهو مع أنه يقع في عشرة مجلدات إلا أنه يعتبر موجزاً مقتضباً، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم من العلم أنفعه وأن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Nov 2010, 12:58 م]ـ
قرأت التعريف بهذا الكتاب وتعليقي على الموضوع في ملتقى أهل الحديث ونقله أخي الحبيب أبا زارع وفقه الله وحفظه، واستحييت يشهد الله لما رأيته هناك عند أهله فهو منهم وإليهم وحالي وحالهم كما قال الأول:
كالبحر يمطره السحاب وليس له
فضل عليه لأنه من مائه(/)
" مقاليد السموات و الأرض " كتاب الداعية محمد يونس بالامبوري - حمّل.
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 May 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
المؤلف هو ولد الداعية الكبير محمد عمر بالامبوري رحمه الله.
من هنا:
http://www.aljawlah.com/sifat/206-maqalid-assamawat.html
الرابط الموجود بهذا الموقع لا أعرف كيفية وضعه مفصولاً .. و أظنه لا يمكن ذلك إلا من الموقع نفسه .. حيث كتبت عبارة انقر بالأيمن ثم احفظ!؟(/)
سلاح المؤمن لابن الجزري
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[28 May 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الكرام عثرت قبل أيام على مخطوط سلاح المؤمن لمحمد بن محمد بن محمد الجزري رحمه الله فهل قد حقق الكتاب أم لا؟
ومن لديه معلومات عن هذا المخطوط فليتحفنا بها.
والسلام عليكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 May 2010, 03:10 م]ـ
الحمد لله،وبعد ..
كتاب سلاح المؤمن كتاب في الدعاء والذكر لابن الإمام، وليس لابن الجزري رحمهما الله
وكتابه مشهور جداً عند المتقدمين فينقلون عنه بقولهم: قال في " السلاح " والكتاب من الكتب المهمة في باب الأدعية والأذكار لاسيما وأن مؤلفة له عناية بالحديث والفقه، وفيه مقولات نفيسة جداً اعتنيت بنقل كثير منها في كتابي (فإني قريب = الورد النبوي في الأدعية والأذكار ط3) وأنصح بقراءته لنفاسته
ودونك الكتاب:
سلاح المؤمن
في الدعاء والذكر
تأليف ابي الفتح محمد بن محمد بن علي بن همام ابن الإمام
تحقيق محيي الدين مستو
طبعة دار ابن كثير دمشق
الطبعة الاولى 1414
وهذا رابط تحميله مصوراً:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29392
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 May 2010, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد على هذه المعلومات وبارك الله فيك ونفع بك(/)
أين أجد كتب السامرائي .. ؟
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 08:09 ص]ـ
أتمنى اقتناء كتاب فاضل السامرائي (معاني الأبنية في العربية) ولا أدري كيف أحصل عليه في المكتبات التجارية في الرياض .. ؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 May 2010, 08:41 ص]ـ
أختي الكريمة لطيفة للأسف هذا الكتاب ليس متوفراً في السعودية بحسب علمي وأنا حصلت عليه من مكتبة دار عمار في الأردن وأظنه موجوداً في مكتبات الشارقة.
يمكنك شراء الكتاب عبر الانترنت من هذا الرابط:
رابط طلب الكتاب عبر الانترنت من موقع النيل والفرات ويصل خلال أسبوعين بإذن الله تعالى
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb137769-98073&search=books
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 10:12 ص]ـ
شكر الله لك أختي سمر ..
وهناك أيضا كتاب لمسات بيانية للسامرائي أيضا .. يظهر أنه غير موجود في المكتبات لكن يوجد منه نسخة على ملف وورد لكن لا أدري هل هي موافقة للمطبوع .. ؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 May 2010, 12:48 م]ـ
أختي الكريمة انتشر على الانترنت كتاب بعنوان لمسات بيانية ولكنه للأسف ليس الكتاب للدكتور وإنما قام أحد الإخوة سامحه الله بنسخ كل ما طبعته من تفريغ حلقات الدكتور فاضل في برنامج لمسات بيانية وجمعه ووضعه في كتاب وأعطاه عنواناً ونشره على مواقع المكتبات الإلكترونية وقد تعقبت المسألة وأرسلت لكل من ينشر الكتاب للتحميل إلا أنهم رفضوا أن يحذفوا الكتاب وأخبرتهم أن هذه إساءة للدكتور لأنه وإن كان قد أذن لي أن أطبع الحلقات إلا أنه لم يطلع على محتوى التفريغ وأخشى أن أكون قد وقعت في خطأ من غير قصد مني في التفريغ ولا أريد أن أكون سبباً في الإساءة للدكتور الفاضل بعد أن أكرمني بإذنه بالتفريغ.
للدكتور فاضل كتاب بعنوان: لمسات بيانية في نصوص من التنزيل وهذا رابط تحميله على هيئة ملف بي دي أف (أي مصوراً من النسخة الأصلية)
رابط تحميل الكتاب
http://ia311020.us.archive.org/2/items/book2009_449/4.pdf
المهم أختي الكريمة قد جمعت في موقعي إسلاميات كل ما يتعلق بكتب الدكتور وأنا أتابع كل جديد له إن من خلال توفر روابط الكتب للتحميل المجاني أو مكان تواجد الكتب لشرائها لذا أرجو منك أن تطلعي على هذا الرابط فتحصلي على النسخ الأصلية للكتب.
http://www.islamiyyat.com/lamasat/drfadel/fadelbooks.html
كما بإمكانة تحميل ملفات اللمسات البيانية التي تم وضعه في هذا الملتقى ليستفيد منه الجميع وهو جمع لنصوص الحلقا وكل الأسئلة بحسب ترتيب سور القرآن الكريم
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 07:21 م]ـ
عااااااجزة عن شكرك .. أختي سمر وأسأل الله أن يجعل ما تقدمين .. من العمل الذي إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منه: (علم ينتفع به)
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 07:28 م]ـ
موقعك رائع .. نفع الله به .. لكن لم أستطع تحميل الكتاب .. !
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 May 2010, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة ولك مثل ما دعوت لي وأكثر. أسأل الله تعالى أن يجعلني خيراً مما تظنين ويغفر لي ما لا تعلمين.
رابط الكتاب يعمل أختي وقد جربته بمجرد الضغط على الرابط يظهر لك الكتاب في صيغة بي دي أف اختاري من القائمة على اليسار (حفظ نسخة) وإن شاء الله يحفظ الكتاب في جهازك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 May 2010, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على تعقيبك الطيب ودعائك وفقك الله تعالى لكل خير ونفع بك(/)
جماليات التلوين الصوتي في القرآن .. كتاب يتنازعه مؤلفان .. ؟
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 10:24 ص]ـ
ثمة رسالة علمية للدكتور أسامة عبد العزيز جاب طبعت في كتاب بعنوان (جماليات التلوين الصوتي في القرآن الكريم) قرأت مقتطفًا منها في بعض المواقع .. وأتمنى الحصول على الكتاب لحاجتي الماسة إليه ..
وفي أثناء بحثي عنه وجدت في هذا المنتدى المبارك مقالا للأستاذ ابن عبد العزيز الرجداوي عرض فيه رسالته للدكتوراه التي تحمل العنوان نفسه (جماليات التلوين الصوتي في القرآن الكريم) مع مستند (وورد) يحوي الرسالة كاملة ..
كما رأيت "في المنتدى" أ. نايف الزهراني كتب تعريفا لرسالة د. أسامة عبد العزيز استعرض فيه مباحث الرسالة
فوازنت بين محتوى الرسالتين: رسالة أسامة عبد العزيز، ورسالة ابن عبد العزيز الرجداوي فوجدت اختلافا في عناوين بعض الفصول .. وتغييرا في ترتيب بعضها الآخر مع الإبقاء على صيغة العنوان؛ بحيث يصبح ـ مثلا ـ عنوان الفصل الثاني عند د. أسامة هو عنوان الفصل الخامس عند ابن عبد العزيز .. وهكذا ..
فالرسالتان متفقتان في العنوان وفي عناوين بعض الفصول .. مختلفتان في اسم المؤلف وفي ترتيب الفصول .. !
فأرجو إفادتي ممن اطلع على الرسالتين،إذ لم أطلع منهما إلا على عناوين الفصول وصفحة واحدة من كتاب د. أسامة ..
وأنا في حاجة ماسة إلى هذا الكتاب وراسلت د. أسامة عبر أحد المواقع وأظنه لم يطلع على ما كتبت .. ففرحت جدا حين وجدت عضو منتدانا يحمل نفس العنوان بل قدم الكتاب كاملا ..
فهل ستكتمل فرحتي بعثوري على الكتاب .. ؟
وهل ابن "عبد العزيز" الرجداوي هو نفسه أسامة "عبد العزيز" .. (لاسيما مع تقارب اسميهما) .. ؟
أم أنه تطابق في عنوان الكتابين .. ؟
من يحل اللغز .. ؟؟(/)
الجنوسة المتعوسة! هل كانت الثقافة العربية تحتقر المرأة وتقارنها بالحيوانات والجمادات؟
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[29 May 2010, 02:11 م]ـ
الجنوسة المتعوسة!
هل كانت الثقافة العربية تحتقر المرأة وتقارنها بالحيوانات والجمادات؟
بقلم د. إبراهيم عوض
(هذا المقال مُهْدًى إلى أ. ناظم السيد، الذى كان قد دعانى منذ نحو شهر إلى بيروت كى أكون ضيفا فى برنامجه: "هُنّ" لمناقشة موضوع تذكير اللغة مع كاتبتين من المغرب ولبنان، لكن ظروفا قاهرة حالت بينى وبين المشاركة. فلولا هو ما فكرت فى معاودة الكتابة فى هذا الموضوع الآن)
وقع فى يدى منذ وقت غير بعيد بحث وجيز يقع فى نحو ستين صفحة بعنوان "الجنوسة والخطاب البلاغى" يتناول فيه أحد الزملاء وضع المرأة فى الحضارة العربية الإسلامية من خلال بعض النصوص التراثية مركزا على نصوص معينة منها يغلب على الظن أنه قد أقبل على بحثه وفى نيته البحث عنها وعن أشباهها بغية إثبات ما انتهى إليه فى ذلك البحث، وهو أن "العلاقة بين الرجل والمرأة كما تصورها البلاغة لا تصدر فى الغالب عن التراحم والتوادّ والمشاركة الوجدانية والعقلانية والمساواة، ولكنها قائمة على علاقة أشبه بالحرب والصراع تتخذ فيها المرأة أدوات الحرب من كيد واحتيال. كما أنها قائمة على اعتبار المرأة وعاء يفرغ فيه الرجل شهوته ويحفظ جنينه، فضلا عما فيها من استعلاء من جانب الرجل، وانسحاق من جانب المرأة. إنها بلاغة تحط من قدر الأنثى" وتجعلها حيوانا وجمادا لا كائنا إنسانيا له كرامته واحترامه (ص48). وهو ما يعنى أن العرب والمسلمين كانوا قوما متوحشين لا يعرفون أية أشواق عليا فى علاقتهم بالمرأة ولا يفكرون إلا فى إفراغ شهواتهم فيها، ولا تعرف بيوتهم سكينة ولا سلاما ولا حبا، بل حربا ضارية ضروسا تأتى على كل معنى كريم وعاطفة نبيلة. وللأسف لا يترك البحث شيئا من النصوص التى استشهد بها من تلك الثقافة أو أحدا من الأشخاص الذين ساق لهم شيئا من أقوالهم إلا وحمّلها وحمّلهم التبعة فى تلك العلاقة المنحطة التى كانت تربط بين الرجال والنساء حتى العصر الحديث. كما يزعم البحث أنه سوف يفكك تلك العلاقة إلى عناصرها الأولى كى يعرف القراء مدى ما فيها من انحطاط وتخلف ولاإنسانية فيعملوا على تصحيح مسارها، بالاستضاءة بمنجزات الحضارة الغربية الحديثة طبعا.
ومعنى ذلك أننا، نحن المسلمين، على مدار تاريخنا كله حتى عصرنا هذا الحالىّ، لم نكن نعرف شيئا من إنصاف المرأة ولا ننيلها أيا من حقوقها، وأن حضارتنا لا علاقة لها بقيم المساواة بين الرجال والنساء على الإطلاق. فكأن القرآن والرسول لم يقولا شيئا فى هذا الصدد، ولم يفعل المسلمون للمرأة شيئا طوال الأربعة عشر قرنا الماضية. وهو كلام فى منتهى الخطورة، إن صح، لأنه لا دلالة له إلا على أن العرب والمسلمين متخلفون عن ركب الحضارة والإنصاف، وأنهم وحوش يكرهون المرأة ويسيئون بها وبقدراتها بل وبإنسانيتها الظن، ولا يعرفون منها إلا أنها وعاء لتفريغ الشهوة ليس إلا. أى أنها فى نظرهم مجرد جسد، ثم لا شىء آخر.
ولست أقصد بهذا الكلام تحقير الشهوة الجنسية، إذ هى نعمة من النعم الإلهية، فضلا عن أنها سر الحياة والوسيلة الوحيدة لاستمرار النوع البشرى، بل كل ما أريد الإشارة إليه هو إبراز ما يقوله الزميل فحسب، وإلا فَقَدْ بان لكل ذى عينين ولكل غير ذى عينين أن الرهبانية التى تعرفها بعض الأديان الأخرى وينكرها الإسلام إنكارا عنيفا هى باب من أبواب الشيطان مهما علت الدعاوى وتشنجت الصيحات دفاعا عنها وتزيينا لها، وبخاصة بعدما افتضح الرهبان والقساوسة وانهتكت أستارهم وأسرارهم وظهر للقاصى والدانى اعتداءاتهم على الصبيان والنساء فى دور عبادتهم، فى الوقت الذى يتشدقون فيه بالزهد فى الدنيا وملذاتها، على حين يشبعونها فى ظلام نفاقهم الدنس البغيض.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت المرأة الأوربية فى العصور الوسطى محرومة من حق التملك والتعليم، وظلت حتى وقت قريب محرومة من تولى معظم الوظائف، التى ما زالت أبواب بعضها مغلقة فى وجهها حتى الآن. بل كان الرجل فى بعض مناطق ألمانيا حتى نهاية القرن التاسع عشر يستطيع أن يبيع زوجته كأية سلعة. وفى فرنسا كان على النساء أن يغطين رأسهن فى الأماكن العامة حتى ذلك التاريخ أيضا. كذلك لم يكن للمرأة الغربية حتى بداية القرن العشرين الحق فى أن تدير عملا اقتصاديا، اللهم إلا من خلال وكيل يقوم هو بما تريد. كما لم يكن لها أى سلطان على أولادها دون إذن الزوج. وبالمثل لم يكن من حقها الحصول على الطلاق. وفوق ذلك كان رأى القساوسة فيها شديد السوء طوال العصور الوسطى. ليس ذلك فحسب، بل كانت آدميتها محل شك كبير فى الغرب إلى وقت قريب بتأثير الكنيسة. وكانت طوال التاريخ حتى العصر الحديث قعيدة بيتها، ولا تشارك فى الحياة العامة (انظر مادة "النسوية، feminism، féminisme" فى "الموسوعة العربية العالمية والموسوعة البريطانية والويكبيديا والإنكارتا الإنجليزية والفرنسية والموسوعة اليونيفرسالية الفرنسية وموسوعة لاروس الفرنسية"). ويمكن أن نضيف إلى ذلك أن المرأة الغربية، حين تتزوج، تفقد ذاتيتها، إذ تتخلى عن لقب أسرتها وتتخذ بدلا منه لقب أسرة زوجها، وهو ما لا تعرفه بحمد الله المرأة العربية والمسلمة، اللهم إلا فى البيئات التى تقلد الغربيين تقليد القرود متصورة أنها بذلك تلحق بركب التحضر رغم أنها بذلك التصرف إنما توغل فى التخلف. وأى تخلف أشد من أن تفقد المرأة ذاتيتها وتتلقب بلقب الزوج؟
ثم ظهر الاتجاه النسوى فى الغرب واستفاض فى العالم كله تقريبا. وكان يدعو فى بداية الأمر إلى رفع الغبن عن المرأة، ثم اشتد فدعا إلى المساواة مع الرجل، وإن كان بعض الداعيات به يشتططن فيخرجن عن حد العقل كتلك الكاتبة المتهوسة المتهلوسة التى تحترق غيظا لأن للرجل ذَكَرًا، وهى لا. و لا أدرى ماذا تصنع به لو وهبها الوهّاب ذَكَرًا مثل الرجل! وتعود بداية حركة المناداة بحقوق النساء فى الغرب وتسويتهن بالرجال إلى نهاية القرن الثامن عشر، على حين تم ذلك فى الإسلام منذ نزول القرآن وفيه الآيات التى تدعو إلى احترام المرأة وإعطائها حقوقها من مثل قوله تعالى: "ولهن مِثْلُ الذى عليهن بالمعروف"، وإن جعل للرجال عليهن درجة هى درجة القوامة والإشراف لا درجة التسلط والاستبداد والتعسف. وإلى جانب ذلك أتى الإسلام بشىء لم تعرفه أية حضارة حتى الآن. ألا وهو أن التعلم، سواء بالنسبة إلى الرجل أو المرأة، ليس حقا لهما يمكنهما أن يأخذاه أو يهملاه إذا أرادا، بل هو فرض عليهما لا بد لهما من تأديته، وإلا أثما. بل إن الرسول قد أكد أن الأب إذا كان له من البنات ولو بنتا واحدة فأحسن تربيتها وتعليمها وتزويجها كتبت له الجنة. وهو ما لا وجود له فى أية حضارة لا فى القديم ولا فى الحديث. ومن حق المرأة فى الإسلام أن يكون لها رأى فيمن يتقدم لخِطْبتها، وأن تطلب الخُلْع من زوجها متى كرهت عشرته.
وفى القرآن أيضا نلاحظ أنه سبحانه وتعالى يقرن النساء والرجال فى جَدِيلة واحدة على أساس تساويهما فى الحقوق والواجبات كما هو الحال فى قوله عز شأنه: "فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ" (آل عمران/ 195)، "وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا" (النساء/ 124)، "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل/ 97)، "مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ" (غافر/40). ذلك أن الرجل والمرأة جميعا مخلوقان من نفس واحدة: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
وَنِسَاءً". والرجال والنساء بعضهم من بعض: "فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ" (آل عمران/ 195)، وبعضهم أولياء بعض: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" (التوبة/ 71). وهم سواء فى تحمل المسؤولية وتلقى الجزاء: "إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا" (الأحزاب/ 35). وهو ما عبر عنه الرسول فى أكثر من حديث كقوله: "النساء شقائق الرجال". وهذا كله، وهو غيض من فيض، لم تطلبه امرأة ولا حزب نسائى أو مؤسسة تتعصب للنساء، بل نزل به ابتداءً الوحىُ الأمينُ على قلب الرسول الكريم ليكون به من المبشرين. وهذا فرق آخر بين حقوق المرأة فى ديننا وبينها فى الأديان والأنظمة السياسية الأخرى.
ومن هنا وجدنا كارين أرمسترونج الراهبة البريطانية السابقة تؤكد أن تحرير النساء كان يملك على الرسول عليه السلام لُبَّه، إذ حرم القرآنُ تحريما قاطعا وَأْد البنات، وقرَّع العرب على نفورهم من إنجاب الإناث، وأعطى النساء حقوقا شرعية فى الميراث والطلاق لم يكن فى يد نظيراتهن الغربيات منها شىء إلى القرن التاسع عشر، فضلا عن تشجيعه لهن على المشاركة فى شؤون الأمة وفى التعبير عن رأيهن بطلاقة ( Karen Armstrong, A History of God, Ballantine Books, New York, 1994, PP. 157- 158).
وعلى نفس الشاكلة تقول آنى بيزانت ( Annie Besant) فى كتابها: " The Life and Teachings of Muhammad" ( طبعة Theosophical Publishing House, Madras, 1932) مشيرة إلى الأوهام التى يعتقدها البريطانيون حول الإسلام رغم أن الإسلام يتفوق على ما عندهم من أنظمة اجتماعية تفوقا هائلا، وبخاصة فيما يتعلق بحقوق المرأة وإنصافها، إذ أعطاها الإسلام حق طلب الطلاق والحصول عليه مثلما جعل لها حق قبول من يتقدم لطلب يدها أو رفضه دون أى إكراه. كما أشارت إلى ما يسود المجتمعات الغربية من نفاق عفن يتمثل فى وهم التمسك بزوجة واحدة على حين يعدد الرجال خليلاتهم بلا حدود بخلاف الإسلام، الذى نظم عملية التعدد وجعل حدها الأقصى أربعا وكفل لها جوا نظيفا طاهرا، فضلا عن تكليف الأب والأخ والابن بالإنفاق على المرأة بدلا مما يحدث فى بريطانيا مثلا حيث تُلْقَى المرأة فى الشارع متى لم تجد ما تنفقه على احتياجاتها:
" You can hear in England today good, kindly people saying of Islam that it denies to woman the possession of a soul. You can find others stating that the religion is evil, because it sanctions a limited polygamy. But you do not hear as a rule the criticism which I spoke out one day in a London Hall where I knew that the audience was entirely uninstructed, I pointed out to them that monogamy with a blended mass of prostitution was a hypocrisy and more degrading than a limited polygamy. Naturally a statement like that gives offence, but it has to be made, because it must be remembered that the law of Islam in relation to women was until lately, when parts of it have been imitated in England, the most just law, as far as women are concerned, to be found in the world. Dealing with property, dealing with rights of succession and so on, dealing with cases of divorce, it was far beyond the law of the West, in the respect which was paid to the rights of women. Those things are forgotten while people are hypnotised by the words Monogamy and Polygamy, and do not look at what lies behind it in the West — the frightful degradation of thousands of women who are thrown into the streets when
(يُتْبَعُ)
(/)
their first protectors, weary of them, no longer give them any assistance".
وبالمثل تبدى المستشرقة الإيطالية لورا فيشيا فاجلييرى إعجابها بما أعطاه الإسلام للمرأة فى ذلك الوقت المبكر من حقوق كحقها فى الإرث، وحقها فى القبول أو الرفض لمن يتقدم طالبا يدها، وحقها فى احترام زوجها إياها، وحقها فى الحصول على مهر، وحقها فى إعالة قرينها لها حتى لو كانت غنية، وحقها فى التملك وفى إدارة ما تملكه إدارة مباشرة بنفسها لأنها كائن بشرى كامل الأهلية القانونية. أما بالنسبة إلى الحجاب فتنفى فاجلييرى أن يكون المقصود به تقييد حرية المرأة أو إهانتها، مؤكدة على العكس من ذلك أن الهدف من ورائه تجنيب الرجال فتنة الخلاعة، وحماية المرأة من شهوات الرجال، وهو ما جعل تجارة البغاء المنظمة مجهولة تماما في البلدان الإسلامية كما تقول، إلا حيثما كان للأجانب سلطان. ثم تُرْدِف قائلة إنه إذا كان أحد لا يستطيع أن ينكر قيمة هذه المكاسب فيتعين علينا أن نستنتج أن الحجاب كان مصدر فائدة لا تقدر بثمن للمجتمع الإسلامي (انظر كتابها: "دفاع عن الإسلام"/ ترجمة منير البعلبكى/ دار العلم للملايين/ 106)
وقد لاحظت أن فى البحث الذى نحن بصدده خبطا كثيرا يتبدى، ضمن ما يتبدى، فى اقتطاف عبارة من هنا أو ههنا ولَىّ رقبتها كى تنظر فى الاتجاه الذى يريده الباحث، مما لا صلة بينه وبين المنهج العلمى الصحيح رغم تكرار الحديث فيه عن وجوب اصطناع المناهج البحثية الحديثة فى سبيل الوصول إلى الحقيقة. وهو مثال صارخ على ما أقوله دائما من أن العبرة ليست فى الاستعانة بهذا المنهج أو ذاك، بل أولا وقبل كل شىء بإخلاص الباحث ونقاء غرضه وحرصه على أن يبذل كل ما لديه من جهد لبلوغ الحقيقة، إذ إن المنهج، أى منهج، لا يتحدث من تلقاء نفسه، بل نحن الذين ننطقه: فإن كنا نريد الحق فإننا سوف نجتهد غاية الاجتهاد فى درك هذا الحق دون أن نتدخل فى فرض رؤيتنا على الواقع. أما إن كان الأمر بخلاف هذا فلن نألو جهدا فى سبيل تقويل النصوص ما لم تقله ولا يمكن أن تقوله، فضلا عن أنه سوف يتم التركيز قبل ذلك على نصوص بعينها وإهمال نصوص أخرى من شأنها، لو أوردناها، أن تفضح تحيزنا وتعصبنا لما لدينا من أفكار مسبقة دخلنا بها بحثنا، وفى نيتنا أن نُفْهِم القراء أنها النتائج التى أدانا إليها البحث العلمى المجرد.
ومما ذهب فيه الزميل العزيز بعيدا عن القصد ظَنُّه أن قول ابن منظور التالى فى مادة "أنث" فى لسان العرب إنما يعنى أن العرب كانت تسوى بين المرأة والجمادات. يقول ابن منظور: "وفي التنزيل العزيز: إِن يَدْعُون من دونه إِلا إِناثًا؛ وقرئ: إِلا أُنُثًا، جمع إِناث، مثل تِمارٍ وتُمُر. ومَن قرأَ إِلا إِناثًا، قيل: أَراد إِلا مَواتًا مثل الحَجَر والخَشَب والشجر والمَوات. كلُّها يخبر عنها كما يُخْبر عن المُؤَنث. ويقال للمَوات الذي هو خلاف الحَيوان: الإِناثُ". فهذا الكلام يعنى لدى الزميل العزيز أن العرب كانت تسوى بين المرأة والجماد. وهذا كلام غريب لم أسمع به من قبل، وقد استفزنى إلى مراجعة المعجم المذكور فوجدت ابن منظور يقصد أن كلمة "إناثا" فى الآية السابقة التى تتحدث عن توجه المشركين للأصنام بالدعاء لا تعنى أن تلك الأصنام مؤنثة الجنس، إذ هى فى الحقيقة جماد فلا تُذَكَّر من ثَمَّ ولا تؤنَّث، اللهم إلا اعتبارا لا حقيقة، فشَرَح الآية بما يفيد أن المشركين يعبدون من دون الله جمادات لا روح فيها ولا حياة، وهو ما يوضح أنهم فى عبادتهم للأصنام عديمو العقل فاقدو المنطق. أى أن ابن منظور قد لفت القارئ فى شرحه للآية إلى معنى من معانى "إناث" غير شائع، مثلما لفت الزبيدى فى "تاج العروس" الأنظار إلى معنى آخر لكلمة "أنثى" مجهول لدى الناس كلهم تقريبا، ألا وهو "المنجنيق".
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الزبيدى، وهو ما قاله ابن منظور تقريبا، لكن على نحو أزيد وأوضح وأكثر تفصيلا: "وفي التنزيل العَزيز "إِنْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِنَاثًا". وقُرِىءَ "إِلاّ أُنُثًا": جمع إِنَاثٍ، مثْل نِمَارٍ ونُمُرٍ، وقرأَ ابنُ عبّاس: إِنْ يَدْعُونَ من دُونِهِ إِلا أُثُنًا. قال الفرّاءُ: هو جَمْع الوَثَنِ كـ"الأَنَاثَى" كعَذَارَى. جاءَ ذلك في الشِّعْر. من قرأَ: إِلاّ إِنَاثًا، أَرادَ "المَوَات" الذي هو خِلافُ الحَيَوَان كالشَّجَرِ والحَجَرِ والخَشَب، عن اللِّحْيَانِيّ ... (و) يقال: هذه "امْرَأَةٌ أُنْثَى" إِذا مُدِحَتْ بأَنَّهَا "كامِلَةٌ" من النّساءِ، كما يُقَال: رجُلٌ ذَكَرٌ، إِذا وُصِفَ بالكَمَال، وهو مجاز".
ولعل القارئ قد تنبه أيضا إلى أن المرأة حين توصف فى لغة الضاد بأنها "أنثى" فمعناه أنها حازت صفة الكمال بين بنات جنسها، وهو ما لم يلتفت إليه الزميل العزيز لأنه كان مشغولا بما يخدم فكرته التى أعدها سَلَفًا وأقبل بها على موضوعه جاهزة فيما أرجح. وشىء آخر لا ينبغى أن يفوتنى هنا، وهو أن "الرجولة" تشمل الرجال والنساء جميعا، فالرَّجُل رَجُلٌ، والمرأة رَجُلَةٌ. كما أن كلمة "رَجُل"، التى شاع استعمالها للذكور من البشر دون الإناث إنما تعنى فى أصل استعمالها "الراجل"، أى الذى يسير على رجليه، فلا فضيلة لأصل هذا الاسم على اسم "المرأة" أو "الأنثى" كما ترى. ومن هنا قال العرب: "جاءنا فلانٌ حافيًا رَجُلاً"، أى راجلاً، طبقا لما يقوله الزبيدى فى ذات المادة. كذلك يمكن، بطريقة الزميل العزيز، أن نقول إن كلمة "الذَّكَر" التى تطلق على جنس الرجال هى فى الواقع إهانة لهم، وأى إهانة! إذ هى تطلق على عضو الرجل. ومعنى هذا أن اللغة قد اختزلت الرجل فى عضوه الجنسى لا أكثر، فلا عقل ولا عاطفة ولا ضمير، بل عضو تناسلى فقط. لكننا لا نذهب هذا المذهب فى الشرح والتأويل. كما أن لكلمة "رُجْلَة" (التى تعنى عادةً "الرجولة") معنى آخر هو أن يشتكى الواحد منا رجله. أى يصاب فيها فيتألم ويشكو. وهو، على النحو الذى يتناول به الأمورَ زميلُنا العزيز، معنى يسىء إلى الرجولة. لكننا هنا أيضا لا نقول بهذا، إذ اللغة أكثر تعقيدا من أن نستنطقها المعانى بهذا الأسلوب فى كل الأحوال.
ويلاحظ على الزميل العزيز أنه يقتطع عبارة من هنا، وعبارة من هناك، ثم يركّب تلك العبارات بطريقته الخاصة فإذا بها تنطق بأن العرب كانوا يرون المرأة جمادا يفتقر إلى الحياة. ومن ثم فافتقارها إلى النطق والبيان والبلاغة هو أمر عادى تماما (ص9 - 10 مثلا). وهو يستشهد بتفسير بعض المفسرين لقوله تعالى حكاية عن الكفار فى وصف النساء: "مَنْ يُنَشَّأُ فى الحِلْيَةِ"، إذ يشرح الزمخشرى ذلك بأن جنس المرأة إنما "يتربى في الزينة والنعمة. وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين، ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحجُّ به من يخاصمه، وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهنّ عن فطرة الرجال. يقال: قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها"، ناسيا أن الكلام فى الآية ليس هو كلام الله عز شأنه ولا حتى كلام المسلمين، بل كلام المشركين، الذين كانوا يبغضون خِلْفة الإناث ويرونها عارا وشنارا، بل كان بعضهم يئد ابنته التى رزقه الله بها فيدسّها فى التراب. وقد قال المشركون هذا الكلام عن النساء على سبل الإنكار والسخرية.
وللأسف فإن بعض المفسرين ينسى هذه الحقيقة ويذهب فيشرح الآية بطريقة من يتصور أنها كلام الله وحكمه سبحانه على جنس المرأة. فمن ذلك قول الطوفى فى تفسير الآية طبقا لما أورده الزميل العزيز عنه: "كَنَّى عن النساء بملازمتهن التَّحَلِّىَ وبالعِىِّ وعدم الإبانة فى الخصام لضعف قوتهن العقلية". أى أن الله هو الذى كَنَّى فى الآية عن النساء بما كنى به عنهن تعبيرا عن عيهن وعجزهن عن الإبانة، وكأنه سبحانه قد خلقهن خُرْسًا. فهل يعقل هذا؟ ألم يقل القرآن عن الإنسان جميعه: ذكوره وإناثه، رجاله ونسائه: "الرحمن* خلق الإنسان* عَلَّمه البيان"؟ فكيف يقول فى موضع إنه قد علم المرأة البيان مثلما علم الرجل، ثم يقول فى موضع آخر إنها بطبيعتها غير مبينة، وضعيفة القوة العقلية؟ حاشا لله أن يفعل هذا، وإلا فلم قال الرسول عن النساء إنهن شقائق الرجال، أى الشق الآخر لهم
(يُتْبَعُ)
(/)
المقطوع من ذات القماشة؟ ولم جعل القرآن الكريم الرجال والنساء بعضهم من بعض كما جاء فى الآية 195 من سورة "آل عمران"، مثلا؟ ثم لو كان الأمر على ما توهمه أولئك المفسرون فلم دافع الإسلام عن المرأة وسفّه أحلام المشركين، الذين كانوا يبغضون ولادتها، وحث على تكريمها وأخذ بناصرها وسوى بينها وبين الرجل، بل خصها بمزيد من الاهتمام لم يحظ به الرجل؟ ثم إذا كانت المرأة ضعيفة القوة العقلية فكيف تحاسَب إذن ما دام وُسْعُها العقلى من الضعف إلى هذا المدى؟ ألم يقل سبحانه وتعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"؟
كذلك يقول الزميل العزيز إن الزمخشرى ينزّل المرأة منزلة غير العاقل، فقد فسر سر استعمال الاسم الموصول: "ما" عِوَضًا عن "مَنْ" فى قوله عز شأنه فى الآية السادسة من سورة "المؤمنون": "إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" بأنه لما كان المقصود هنا هو الإناث استخدم لهن الاسم الموصول لغير العاقل: "فإن قلت: هلا قيل: مَنْ مَلَكَتْ أيمانُهم؟ قلت: لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء، وهم الإناث". ولا شك أن الزمخشرى قد أخطأ التعليل، وإلا لوجدنا القرآن ينحو هذا المنحى فى التعامل مع المفردات التى تدل على النساء، إلا أنه لم يفعل هذا قط.
كما أن عندنا قوله تعالى فى الآيات التالية: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا" (النساء/ 36)، "وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ" (النحل/ 71)، "ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (الروم/ 28)، حيث قُصِد بـ"ما ملكت أيمانكم" العبيد عموما رجالا ونساء لا النساء فقط، بما يدل على أن "ما" ليست خاصة بالنساء وحدهن. ومن ثم فلا معنى لما قاله الزمخشرى عن دلالة هذا الاستعمال على إلحاق العرب جنس النساء بغير العاقل.
أما فى الآيتين التاليتين فالمقصود بملك اليمين هم الرجال وحدهم. ومن هنا نجد "وما ملكت أيمانهن" بإضافة "ملك اليمين" هذه المرة للجنس اللطيف لأن المقصود هم العبيد الرجال الذين تملكهم النساء: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور/ 31)، "لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا" (الأحزاب/ 55). وهو ما يضرب تفسير الزمخشرى لهذا الاستعمال القرآنى فى مقتل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس ذلك فقط، بل إن القرآن فى قوله تعالى من سورة "الليل": "وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأنثى" قد استخدم الاسم الموصول: "ما" للدلالة على الله سبحانه. فما قول عالمنا الجليل فى هذا؟ لقد ذكر النحويون أن "ما" قد تستخدم للعاقل مثلما تستخدم لغيره. وهو نفسه يقول ذلك، إذ كتب فى تفسير هذه الآية ما يلى: "وَمَا خَلَقَ: والقادرِ العظيم القدرة الذي قَدَر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد ... وقرأ ابن مسعود: والذي خلق الذكر والأنثى ... "، وهو ما يدل على تسرع الزمخشرى فيما قال عن إلحاق المرأة بغير العاقل بسبب استعمال القرآن "ما" لها.
قد يقال إن الزميل العزيز إنما عرض ما يقوله البلاغيون القدماء عن المرأة، فهو ناقل لكلامهم ليس إلا. لكن فات من يقول هذا أن القدماء لم يقولوا كلهم هذا ولا أن من قال هذا منهم كان يقصد المعنى الذى فسره به الزميل العزيز، أو لم يقل سواه، بل هناك كلام طيب كثير عن المرأة فى تراثنا، وكان ينبغى أن يورد الزميل العزيز كلا الكلامين. أما أن نورد جانبا واحدا من الكلام ونهمل الجانب الآخر فهذا معناه أن الصورة التى نقدمها لموقف القدماء من المرأة صورة مضللة. ولسوف نأتى مما أُثِر عن القدماء بما يجرى عكس هذا المجرى تماما، فضلا عما قاله القرآن والحديث. ولا يعقل أن المسلمين جميعا قد أهملوا وصايا قرآنهم وأحاديث رسولهم وعَمُوا وصَمُّوا تماما عنها وانطلقوا فى وادٍ يعاكس الوادى الذى تسير فيه تلك النصوص الكريمة. إن معنى هذا أنهم على بَكْرَة أبيهم كانوا يتوخَّوْن مناقضة الإسلام أو كانوا كلهم فى أحسن الأحوال لا يفهمونه. وذلك أمر لا يسوغ فى العقل بحال.
فهذا هو الزمخشرى يقول مثلا عن المرأة فى تفسير الآية 195 من سورة "آل عمران" إن قوله عز شأنه "مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى?" هو "بيان لعامل "بَعْضُكُم مّن بَعْضٍ"، أي يجمع ذكوركم وإناثكم أصل واحد، فكل واحد منكم من الآخر، أي من أصله، أو كأنه منه لفرط اتصالكم واتحادكم". وحتى لو أخذنا بما يقوله بعض المفسرين القدماء، ومنهم هو نفسه، من أن حواء قد خُلِقَتْ من ضلع آدم كما هو الحال فى النص التالى الذى يتناول فيه رحمه الله تفسير الآية الأولى من سورة "النساء": "يا أيُّها ?لنَّاسُ: يا بني آدم. خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ: فرّعكم من أصل واحد، وهو نفس آدم أبيكم ... والمعنى: شَعَبَكم من نفس واحدة هذه صفتها، وهي أنه أنشأها من تراب، وخلق زوجها حواء من ضلع من أضلاعها"، فهذا معناه أن حواء قد خُلِقَتْ على شاكلة زوجها: فى الخطوط العامة، مع الاختلاف طبعا فى عدد من التفاصيل التى لا يمكن نكرانها مما نعرفه جميعا: فهى مثلا تحمل، والرجل لا يحمل، إذ لها رحم، وليس له. وهو أقوى منها عضليا وأكثر تحملا لمشاق الحياة وأطول بالا. وهى بارزة الصدر والأرداف، وهو لا. وهى طويلة الشعر، وهو قصيره. وعضوها التناسلى يختلف عن عضوه، فعضوه إلى الخارج، وعضوها إلى الداخل. وهى بوجه عام سريعة الانفعال، وهو أكثر أناة. وهى تحتاج حمايته، وهو عادة لا يحتاج هذا منها. أما العقول والعواطف والمشاعر فهى مشاعة بين الاثنين، وإن كان لها لدن كل منهما نكهتها التى تميزها عن نظيرتها لدى الآخر، وإلا فلم خلق الله البشر نوعين اثنين ولم يجعلهما خلقا وحيد النوع يتولد ذاتيا دون حاجة كل نوع بل لهفته الجارفة إلى الالتحام بالآخر؟
أما أنا فأفهم الآية على أساس أن الله تعالى قد خلق آدم وحواء كليهما من نفس واحدة هى النفس البشرية التى تتحقق فيها خصائص النوعين جميعا، ثم لما شعبها نوعين ذهب كل نوع بخصائصه التى تميزه عن النوع الآخر، مع السمات العامة المشتركة بين الذكر والأنثى. وأحسب أن تفسير الآية على هذا النحو أكثر استقامة وأدنى إلى التوافق مع تركيب الكلام فيها. وأما تفسير من فسرها من العلماء على أنها مخلوقة من ضلع آدم فأغلب الظن أنهم يرددون ما ورد فى ثانى إصحاحات سفر "التكوين" من العهد القديم، إذ نقرأ فيه: "21فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا. 22وَبَنَى الرَّبُّ الإِلهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. 23فَقَالَ آدَمُ: «هذِهِ الآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَحْمِي. هذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ» ".
وربما اعتمد بعض العلماء على الحديث الشريف الذى يقول: "استوصُوا بالنساء، فإن المرأة خُلِقَتْ من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه. فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج. فاستوصوا بالنساء"، فيفسرون الضلع بأنه ضلع آدم رغم أن الحديث يخلو تماما من أى ذكر أو إشارة إلى آدم. وحتى لو كان المقصود أنها فعلا خلقت من ضلع من أضلاع آدم، فما علاقة هذا بكونها معوجة؟ الحق أننا لو جرينا على هذا الفهم لقلنا إن أخلاق الإنسان وتفكيره ومشاعره ينبغى أن تكون كلها طينا فى طين، ولا يمكن أن تنظف أبدا، ما دام هو مخلوقا من الطين. وهل يقول بهذا عاقل؟ ولنفترض أنها فعلا قد خُلِقَتْ من ضلع آدم، ومن ثم لا بد أن تكون معوجة، أفلا ينبغى أن يكون الاعوجاج بالأحرى فى قَوَامها مثلا بدلا من طبعها ومزاجها ما دام الضلع شيئا ماديا يناسبه القوام، الذى هو شىء مادى، ولا يناسبه المزاج لأنه نفسى عقلى؟ ثم لماذا لا نقول أيضا على أساس من هذا التوجيه إن المرأة إنما خُلِقَتْ من ضلع آدم لتصد عنه الغوائل كما تفعل الأضلاع مع الشخص، إذ تحمى جنبيه من الصدمات والوخزات العنيفة؟
أما أنا فأفهم الحديث على أنه تصوير مجازى لغلبة عواطف المرأة عليها، فهى تنفعل وتتحكم فيها عواطفها أكثر مما هو حال الرجل. أما قول الإمام النووى، فى شرحه لحديث مسلم: "لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر"، إن حواء هى المسؤولة عن السقوط من الجنة، إذ زين لها إبليس الأكل من الشجرة وأغواها فأخبرت آدم بها فأكل منها، فلا أدرى كيف واتته نفسه به، وقد حسم القرآن الأمر بأن إبليس قد غرر بآدم وزوجه معا لا بحوّاء وحدها ثم أكملت هى الأمر بإغراء زوجها. بل إن القرآن ليركز الضوء على آدم فقط عند حديثه عن العصيان والغَوَاية: "فعصى آدمُ ربَّه فغَوَى". يؤسفنى أن أقول إن هذا أثر من آثار الإسرائيليات، إذ هو موجود فى العهد القديم، وإن كان سفر "التكوين" يجعل الحية لا إبليس هى التى توسوس لحواء على ما هو معروف.
وعودا إلى ما كنا بسبيل الحديث عنه نسوق ما ساقه الزمخشرى مثلا فى "أساس البلاغة" من تعبيرات مجازيّة قالها العرب فى حق المرأة تدل على أنهم كانوا يقدرونها، فكنت أحب للزميل العزيز أن يتنبه إليها وإلى ما تدل عليه. قال الزمخشرى: "ومن المجاز: مَنْ أُمّ مثواك؟ وبلغت الشَّجَّةُ أُمَّ الدماغ، وهي الجلدة التي تجمعه ... وما أشبه مجلسك بأُمّ النجوم، وهي المجرة لكثرة كواكبها. وهو من أمهات الخير: من أصوله ومعادنه"، "ويقال للصدفة: أُمّ تُومَة"، "وفلان يتوسد أذرع بنات الليل، وهي المُنَى". ويمكن أن نضيف إلى ذلك أيضا: "أمهات الكتب"، و"لم ينبس ببنت شفة"، و"هذا من بنات أفكارى" ... إلخ. وفى "أساس البلاغة" أيضا: "هذه امرأة أنثى: للكاملة من النساء"، ويقول العربى: "حلبتُ بعيرى"، وهو يريد الناقة، مما يدل على أن البعير والناقة (أى ذكر الجمل وأنثاه) عند العربى سيان فى مثل هذا الأمر الذى يختص بالأنثى، ولا مدخل للذكر فيه بأى حال. وفى "أساس البلاغة": "قال بدوي لآخر: هل لك بيت؟ أي امرأة "، فجعل المرأة هى البيت كله، أى البناء وما يحويه من أثاث وناس.
وإذا كان الزميل العزيز يأخذ على العرب القدماء تشبيههم المرأة أحيانا بالحيوان أو النبات أو الجماد ظنًّا منه أن هذا خاصّ بها وحدها وأنه دليل على تحقيرهم لها وإخراجهم إياها من عالم الإنسانية إلى عالم الحيوانات والنباتات والجمادات، فما رأيه فى المجازات التالية: "فلانٌ جُحَيْش وَحِْده، وعُبَيْر وَحْدِه: في ذم المستبد برأيه والمستأثر بكسبه ... وقد يستعار للمُهْر والغزال ويُشْتَقّ منه للصبي. قال المعترض الظفري:
قتلنا مَخْلَدًا وابْنَيْ حرَاقٍ * وآخََر جَحْوَشًا فوق الفَطِيمِ"؟
كذلك فكثيرا ما يشبَّه سيد القوم وقائدهم بـ"الكبش" كما فى قول عمرو بن معديكرب يذكر منازلته لخصمه فى الحرب:
نازلتُ كبشهمو، ولم * أر من نزال الكبش بُدًّا
وكقول لبيد بن ربيعة فى الحرب أيضا:
بِكَتائِبٍ تَرْدِي تَعَوَّدَ كَبْشُها * نَطْحَ الكِباشِ كَأَنَّهُنَّ نُجومُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول هذا لأن الزميل العزيز قد ظن أن تكنية العرب عن المرأة بالنعجة معناه أنهم يرونها لا تستقل بنفسها ولا بأمرها، بل تحتاج إلى من يرعاها ويضبطها ويقوم بأمرها وينتفع بها كما هو حال النعجة (ص36). فهل يجد القارئ يا ترى فرقا بين النعجة والكبش من هذه الناحية؟ أم إن الكبش هو الذى كان يقوم قديما بأمر صاحبه العربى ويرعى شؤونه ويسعى لاكتساب الرزق ثم يقسمه بعد هذا بينه وبين صاحبه؟
وإذا كان الزميل العزيز يأخذ على البلاغة العربية، كما يقول، أنها تصف المرأة بأنها "حيّة" فإن تلك البلاغة ذاتها قد وصفت الرجل بأنه "حيّةٌ ذَكَرٌ" و"حيّة الوادى" و"صِلُّ أَصْلال"؟ لكن الزميل العزيز للأسف يسارع فيقول إنها فى حالة المرأة تشير إلى الغدر، على حين تشير فى حالة الرجل إلى الشجاعة، متجاهلا بيتا كالبيت التالى للنابغة الذُّبْيَانى:
ماذا رُزِئْنا به من حيةٍ ذَكَرٍ * نضّاضةٍ بالرزايا صِلِّ أَصْلاَلِ؟
فهو يجلب الرزايا على من يُبْتَلَوْن، بل يُرْزَأُون، به. فهل فى هذا أى افتخار أو مدح؟ إن الزميل العزيز إنما ينتقى ما يرى أنه يثبّت فكرته التى يعمل على نشرها بين القراء من أن العرب والمسلمين كانوا يحتقرون المرأة ويسيئون إليها ويصيرونها حيوانا وجمادا ونباتا. ولهذا السبب نراه يلوى وجه الألفاظ والعبارات كى تنطق بما يريدها أن تنطق به.
كذلك كان العرب يقولون عن الرجل السيد: "ثور القوم"، وبه كانوا يكنون عَمْرَ بن معديكرب. بل كان بعضهم يسمَّى: "ثورا" و"جحشا" و"بَكْرا" و"عثمان" (وهو فرخ الثعبان) و"ثعلبا" و"قُرَادا" و"خروفا": كالشاعر حُمَيْد بن ثور، وجحش زوج عمة الرسول وحَمِيه، وبكر بن وائل، وعثمان بن عفان، وثعلب اللغوى المشهور، وقراد بن حنش، وابن خروف مثلا. وكثيرا ما يكنون الرجل: فَحْلا، والفَحْلُ جملٌ، أى حيوان. ولم يقل أحد إنهم يهينونه بهذه التسمية. وإذا كان الزميل العزيز يستنكر كنايتهم عن مجامعة الرجل للمرأة بطريقة خاصة بقولهم: "رَكِبَها" واتخذها مطيَّة (ص37 وما بعدها)، فإنهم يقولون أيضا: ركب فلان فلانا بالسخرية أو بالإساءة، وركبه الهم، وركبه الدَّيْن، وركب فلانٌ ذَنْبا، وركب رأسه، أى سار معتسفًا أمره لا يطيع مرشدا. فكما ترى فالركوب واقع على الرجل والمرأة وغيرهما على السواء. كما أننا كثيرا ما نقول عمن تسيطر عليه امرأته إن امرأته تركبه، مع ملاحظة أنها هنا فى الزراية على الرجل، بخلافها فى الكناية عن الجماع، إذ تخلو من معنى الزراية، وتدل على اللذة. ويقول العرب: "أجررتُ فلانا رَسَنه: تركته وشأنه"، والرَّسَن هو اللجام، فكأنه دابة لها لجام. ومن ذلك أيضا: "خلع فلان رَسَنه وعِذَاره فعَدَا على الناس بِشَرٍّ". وهناك "ذؤبان العرب"، أى صعاليكهم. و"فلان فُرَيْخُ قومه"، أى مكرَّمهم. والفُرَيْخ هو الفرخ الصغير. كذلك نراهم يقولون: "المرأة راعية البيت" بما فيه الرجل طبعا، أو على الأقل: أولاده وماله وسائر أموره. والزميل الكريم نفسه قد أورد قول امرأة لعائشة رضى الله عنها تشير إلى زوجها وكراهيتها أن يفكر فى سواها: "أأقيّد جملى؟ " (ص43)، ومع هذا لم يجد فى ذلك الاستعمال شيئا يسىء إلى الرجل مع أنه لا فرق فى الاستعمال بينه وبين التكنية عن المرأة بالناقة. إلا أنه يرفض هذا، ولا يجد غضاضة فى ذلك. ومن أسماء الرجال الشائعة عند العرب: "جندب"، أى صرصور الحقل، و"حُنَيْش"، و"حُبَاب"، وهو الحيّة، و"أسد"، و"العبّاس" من أسماء الأسد، و"أسامة" من أسماء الأسد أيضا، و"عنترة"، أى الذبابة الزرقاء، و"طاووس"، و"عكاشة"، وهو العنكبوت، و"كلب"، و"كُلَيْب".
ومن مجازاتهم التى تشبّه الرجل أو تكنِّى عنه بالنبات والجماد قولهم: "زرَعَ الله ولدك للخير"، و"أستزرع اللهَ ولدي للبر"، و"فلان دعامة قومه" لسيدهم وسندهم. قال الأعشى:
كلا أبوينا كان فرع دعامةٍ * ولكنهم زادوا، وأصبحتُ ناقصا
(يُتْبَعُ)
(/)
والرجل لِبَاس المرأة مثلما هى لباسه، أى تبلغ به مخالطته إياها أن يصير كأنه ملابسها التى تباشر جسدها كما جاء فى الآية 187 من القرآن المجيد: "هُنّ لباسٌ لكم، وأنتم لباسٌ لهنّ". وكان الزميل العزيز قد أخذ على البلاغة العربية أنها تشبّه المرأة بـ"اللباس"، مستشهدا على ذلك بهذه الآية الكريمة (ص34، 46)، فها هى ذى البلاغة العربية تشبه الرجل أيضا باللباس، فما قوله فى هذا؟ ودعنا من أن انتقاده ذاك إنما يمس القرآن قبل أى شىء آخر. ويقول العرب كذلك: "خلعت فلانة زوجها"، وكأنه خاتم تخلعه من إصبعها وتلقيه بعيدا عنها. و"فلان رَحَى قومه"، أى سيدهم الذى يعصبون به أمرهم ويعتمدون عليه فى حل معضلاتهم. و"هو كَهْف قومه"، أى ملجؤهم. ولُقِّب خالد بن الوليد بـ"سيف الله المسلول". ومن أسماء الرجال عند العرب: "حنظلة" و"سَمُرَة" و"طلحة" و"سَلَمَة"، وهذه أسماء نباتات وأشجار، و"الفرزدق"، وهو الرغيف، و"جَبَل"، و"حزام"، و"كعب"، و"جَرِير"، والجزير هو الحبل. ومن تعبيراتهم: "رجلٌ شِسْعُ مالٍ"، أى بارع فى استثماره (والشسع هو ما نسميه الآن: رباط الحذاء)، و"صخر"، و"جندل"، و"درهم"، و"الكُمَيْت"، وهى الخمر، و"مِجَنّ"، وهذه أسماءجمادات.
أما قولُ الزميل العزيز إن العرب كانت تكنى عن المرأة بالحرث واتخاذُه ذلك عيبا يعيبهم به مستشهدا فى هذا السياق بقوله عز شأنه: "نساؤكم حرثٌ لكم، فأْتوا حرثكم أَنَّى شئتم" (البقرة/ 223)، فهو كلام غريب، إذ ماذا يريد أن يقول من خلال الزجّ بالقرآن فى هذا الموضع؟ ليس هذا فحسب، بل يزيد فيعلق على تفسير بعضهم للأرض التى لم يطأها المسلمون فى قوله تعالى فى سورة "الأحزاب" مشيرا إلى يهود بنى قريظة: "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها" بنساء اليهود بأن فى ذلك بقايا من أساطير ما بين النهرين، تلك التى كانت تؤنّث الأرضَ وتذكّر السماءَ، على عكس الأساطير المصرية القديمة التى كانت تؤنّث السماء وتذكّر الأرض. الله أكبر! لقد وصلت الأمور هنا إذن إلى الأساطير! مع أن المسألة لا تعدو التشبيه المباشر، إذ شُبِّه الرَّحِم بالأرض المستزرَعة، وماءُ الرجل بالبذور، فما المشكلة فى هذا؟ وأين دخل السماء هنا؟ وهذا إن كانت الأرض فى الآية معناها النساء، وهو ما لا يمكن أن يكون، إذ إن نساء بنى قريظة جمع، فهن لسن أرضا واحدة، بل أرضين كثيرة، فضلا عن أن عبارة "لم تطأوها" لا معنى لها: لأنه إذا كان المقصود أن المسلمين لم يطأوا نساء يهود بعد سبيهم لهن فما وجه الامتنان فى ذلك؟ وإذا كان المقصود أنهم لم يكونوا قد وطئوهن قبل الغزو فهذا أمر طبيعى، إذ المسلمون لم يكونوا أمة من الزناة حتى يمكن أن يجول فى خاطر أى أحد أنهم وطئوا نساء بنى النضير من قبل. ومن ثم فلا معنى للنص على ذلك فى الآية الكريمة. ولقد رجعت إلى تفاسير الطبرى والقرطبى والبغوى وابن كثير والبيضاوى والنسفى والجلالين والشوكانى فلم أجد شيئا من ذلك، بل كان تفسير الأرض التى لم يطأها المسلمون هى البلاد المفتوحة، وليس النساء.
كذلك لا أدرى، ولست إخال أدرى، وجه العيب فى تشبيه المرأة فى آية "البقرة" بالحرث. ترى هل الحرث شىء مهين؟ إن القرآن هنا إنما يوضح للمسلمين أن أى وضع يتخذه الرجل فى معاشرة امرأته جائز ما دام يأتيها فى قُبُلها. وهذا معنى الحرث، أى الأرض التى تُسْتَزْرَع فتنبت. أما إتيان المرأة فى دبرها فوضع للبذرة فى غير حرث لأن ذلك لا يؤدى إلى تلقيح أو حمل. ولا على المسلمين بعد ذلك أن يأتوها من الأمام أو من الخلف أو من الجنب ما داموا يأتونها فى قُبُلها. المهم أن يكون الإتيان من خلال السبيل الشرعى الطاهر لا على سنة الشواذّ الأنجاس.
وأما قول الزميل العزيز إن العرب كانوا يكنون عن المرأة بـ"النعل" (ص48 - 49) فهل كانت هذه التكنية منتشرة بين العرب؟ أم هل استخدمها مرةً أحد الضائقين بزوجته فى بيت شعر فظُنَّ أن العرب جميعا كانوا يستعملونها فى هذا المعنى؟ ذلك أننى بحثت، عن طريق الباحث الألكترونى، فى نحو ستمائة كتاب من كتب التراث فلم أعثر عليها إلا عند الثعالبى فى كتابه: "نَثْر النَّظْم وحَلّ العقْد" منسوبة إلى عمر رضى الله عنه. وعمر بَشَرٌ من البَشَر، إذا كان قد قال ذلك فعلا فهو رأى خاص به لا يلزم غيره، وليس قرآنا كريما. وعلى أية حال فلسنا نقول
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كل شىء كان طيبا بالنسبة إلى المرأة فى الحضارة العربية، ولا أن المرأة فى علاقتها بالرجل كانت دائما وأبدا ملاكا طاهرا، إذ لا يمكن أن يخلو مجتمع من المجتمعات من عيوب ومآخذ. لكن المشكلة تكمن فى الدعوى العريضة الطويلة التى ادعاها الزميل العزيز على العرب جميعا طوال تاريخهم كله زاعما أن وضع المرأة لديهم كان فى غاية السوء والحقارة، وأنه لم يكن هناك فيما يخصها بصيص من ضوء.
بل إنه لينكر على اللغة تسميتها الزوج: "بَعْلاً"، إذ هو لا يقبل أن يكون الزوج رئيسا وقوّاما على البيت، وهو المعنى الملحوظ فى كلمة "البعل" (ص49 - 50). وليت شعرى ماذا فى لفظ "البعل" حتى يستنكره الزميل العزيز؟ أليست الأسرة شركة؟ أليست كل شركة ينبغى أن يكون لها قَيِّمٌ ورئيسٌ؟ ألم يقل القرآن المجيد: "الرجال قوّامون على النساء"؟ ألم يقل: "وللرجال عليهن درجة"؟ ولنفترض أن ذلك ليس قرآنا، فما وجه العيب فيه؟ ولماذا يراد للأسرة وحدها دون سائر الشركات أن تبقى دون رئيس؟ أم هو تمرد والسلام لوجه التمرد؟ إن القول برئاسة الرجل للبيت ليس دعوة إلى استبداده بالمرأة، بل هو تنظيم إدارى إن صح القول. وماذا فى تنظيم كهذا؟ أم ينبغى أن يترك الأمر فوضى لا ضابط له ولا رابط؟ إن الرجل أقوى من المرأة وأقدر على تسيير أمور الأسرة، وإن لم يعن هذا أنْ تُجَرَّد المرأة من كل سلطان، إذ لها سلطانها متمثلا فى إدارة أمور المعيشة والسهر على راحة أفراد أسرتها مثلا. ولا ينبغى أن يقال هنا إنها ليست خادمة، وإلا فسوف يقال هذا عن الرجل، إذ هو أيضا يخدم أفراد أسرته فى نواح أخرى. وبعضٌ لبعضٍ، وإن لم يشعروا، خَدَمٌ كما قال الشاعر.
وقد أنكر الزميل العزيز على لغة العرب أن تكنى عن المرأة بـ"الرَّحْل" فى مثل "حوَّلتُ رَحْلِى الليلة" بمعنى تغيير وضع الجماع (ص40 - 41). فماذا هو قائل إذا عرف أنهم كانوا يستخدمون الرَّحْل فى التكنية عن الرجل، وعن الأمر من الأمور كذلك، أيضا؟ جاء فى كلامهم: "رَحَلْتُ الرَّجُل رَحْلاً وارتحلته ارتحالاً: ركبته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم حين ركبه الحسين فأبطأ في سجوده: " إن ابني ارتحلني ". ولأَرْحَلَنَّك بسيفي، ورَحَلَه بسيفه: إذا علاه به. ورَحَل الأمرَ وارتحله: ركبه. وارتحل فلان أمرا ما يطيقه".
ولقد وقف الزميل العزيز إزاء تشبيه المرأة فى بعض نصوص التراث العربى بالقيد والغُلّ، وانطلق فى فاصل من الإنكار والاستنكار على العرب القدامى متهما إياهم بأن بلاغتهم "تتصور علاقة الرجل بالمرأة وكأن تحرير الرجل لا يتحقق إلا بخلاصه من المرأة وتحرره من قيدها" (ص47 - 48). مرحى مرحى! إذن فالمظلوم، يا زميلى العزيز، هو الرجل لا المرأة! والذى كان بحاجة إلى التحرر إنما هو الرجل لا المرأة! ألست أنت الذى تقول ذلك؟ ألا ترى أنك بهذه العبارة قد نسفت كل بحثك الذى أدرته على أن المرأة كانت محتقرة مهانة ذليلة مستضعفة مظلومة؟ الواقع أننى كدت أبكى بل أنهنه عطفا على المرأة العربية بسبب ما كتبه زميلى العزيز عن وضعها اليائس البائس. منهم لله الرجال. أشوف فيهم يا رب يوما! لكن الزميل العزيز يرتد فجأة فيقلب الأمر كله رأسا على عقب. إذن فلنقلب نحن الأسطوانة أيضا ونقول: منهن لله النساء. أشوف فيهن يا رب يوما!
والطريف أننى كنت أناقش زميلى العزيز منذ أيام، وكان فى زيارة شرفنى بها فى مكتبى، وجاءت سيرة النساء، فبوغتُّ بأن رأيه فيهن هو الرأى الذى يأخذه صدقا أو باطلا على العرب القدماء، فعلقت ضاحكا: ألا ترى يا زميلى العزيز المفارقة العجيبة؟ إن رأيك فى النساء لسيئ شديد السوء، بعكس رأيى أنا الرجعى المتخلف، فإنى لا أقول فيها معشار ما تقوله الآن. وضحكت، وضحك هو أيضا. وكنا قد تناقشنا فى هذا البحث قبل عدة أسابيع، فكان رأيى أنه قد ظلم التراث والتاريخ والمجتمع العربى، إذ صوره وهو يعامل المرأة معاملة غير إنسانية طبقا لبعض النصوص التى امتلخها من هنا ومن ههنا والتى لا تعبر مع ذلك عن الحقيقة حتى فى نطاق قائليها، بل هى إلى الرواسم أقرب منها إلى الواقع الفعلى. ومن هذه الرواسم، ولكن على الضفة الأخرى، قولهم: "وضع فلان كتابا"، أى ألّفه. ولا يمكن أن يخطر فى بال عاقل أنهم يؤنثون الرجل ويجعلون منه امرأة تحبل وتضع. ولو كانت "الموضة" التى أتتنا هذه الأيام من الغرب هى
(يُتْبَعُ)
(/)
موضة "الرِّجَاليّة" لا "النسوية" لكان زميلى العزيز قد سارع إلى هذا التعبير وأمثاله واتخذه برهانا لا يصد ولا يرد على أن العربية لغة أنثوية، وجعله من ثم قضيةً ولا أبا حسنٍ لها!
وقلت له يومها أيضا إن المرأة إما أن تكون أما أو زوجة أوبنتا أو حبيبة: فأما الأم فقد كان المسلم يبرها غاية البر ويحترمها، فكيف يقال إن المرأة كانت محتقرة مهانة مهمشة مقصية ... إلى آخر هذا الكلام الكبير الذى ورد إلينا فى الأعوام الأخيرة من أوروبا فصار البعض يردده كما ورد فى عُلْبَته؟ وأما الزوجة فقد كان المسلم ينظر إليها على أنها عِرْضه وشرفه وكرامته، فكيف يقال إنه كان يحتقرها ويراها غير آدمية؟ ألم يكن يجرى لاهثا وراء لقمة العيش ثم يضع ما يكسبه فى يديها تتصرف به فى تسيير أمور البيت على النحو الذى تراه، وهى معززة مكرمة؟ وأما البنت فقد كان المسلم يعطف عليها ويعمل على إحسان تربيتها وتزويجها والقيام بما تحتاجه مثل الولد سواء بسواء، فكيف يُتَّهَم الآباء بأنهم كانوا قساة غلاظا أجلافا مع بناتهم؟ وأما الحبيبة فهذه حكاية وحدها، إذ كان الرجل يترامى على قدميها ويتمنى رضاها ويقدم روحه فداء لها وثمنا رخيصا لنظرة من عينيها تحييه أو تقتله قتلا. بل كان النقاد يوجبون عليه إذا نَسَبَ بها أن يبدى ضروب الذلة والخضوع حتى يكون نسيبه مقبولا، فالحب كما يقولون يخضع له الكبير والصغير والشريف والوضيع والملوك والسوقة، ليس عنه مَعْدًى. فكيف يزعم زاعم أن الرجل كان يقلل من شأنها وينزل بها إلى الحضيض الأسفل؟ فكان جواب الزميل العزيز أن المرأة التى يكتب هو عنها ويثبت وقوع الظلم عليها ليست هى الأم ولا الزوجة ولا البنت ولا الحبيبة ... فقلت له: فما الذى يبقى من المرأة بعد ذلك؟ الحق أنه لا يبقى فى هذه الحالة يا زميلى العزيز إلا المرأة المجردة. وأين بالله عليك يمكن أن نجد تلك المرأة المجردة؟ إنها لا وجود لها إلا فى الوهم والخيال. ذلك أن الواقع لا يعرف إلا المرأة المتجسدة فى صورة أم أو زوجة أو بنت أو حبيبة. وهؤلاء لم يحتقرهن الرجل كما قلنا.
والعجيب أن الزميل العزيز يقول هو أيضا هذا الذى أقوله، إلا أنه للأسف لا يمضى معه إلى آخر الشوط. قال (ص52): "ويبدو أن البلاغة فرّقت بين المرأة من حيث هى جنس عام يمثل المرأة فى كل عصر ومكان، وبين أنواع خاصة من النساء، فصوّرت المرأةَ بوصفها جنسا صورة سلبية، ولكن هناك صورة أخرى تتبدى حين يكنِّى بعض الكتّاب كابن العميد (ت360هـ) والصابى (ت384هـ) والصاحب بن عباد (ت385هـ) وغيرهم عن البنت بالكريمة، وعن الصغيرة بالريحانة، وعن الأم بالحرة والبرة، وعن الأخت بالشقيقة، وعن الزوجة بكبيرة البيت، وعن الحرمة بمن وراء الستر. فليس من شك فى أن هؤلاء وأمثالهم سيتحولون بالكناية عن المرأة وجهة أخرى تخالف ما هو مستقر فى المخيلة العربية حين يتصل الأمر بذوى قرابتهم أو المتصلين بهم (يقصد: بذوات قرابتهم أو المتصلات بهم) من بنات أو أمهات أو أخوات أو زوجات يصونهن عن الابتذال على الألسنة".
وإنى لأتساءل: وهل يقول أى أحد آخر فى ذوات قرابته شيئا غير الذى قاله هؤلاء فى قريباتهم؟ أليس كل إنسان يرى أمه وأخته وبنته وزوجته بنفس العين التى كان هؤلاء يرون أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم وزوجاتهم بها؟ فإذا كان الأمر كذلك فهل يبقى حينئذ أحد من النساء موصوفا بالحقارة والهوان؟ وايم الحق لا. لكن الزميل العزيز لا يريد أن يبصر الحق الأبلج. والسبب؟ السبب هو أنه، كما سبق القول، قد أقبل على بحثه، وقد عقد العزم على أن ينتهى إلى تلك النتيجة. وهذا واضح لا يحتمل مراء.
وحتى يتيقن القارئ مما قلت عن موقف الزميل العزيز ألفت انتباهه إلى أنه يقول فى الفقرة السابقة على هذه مباشرة إن من دلائل احتقار العرب للمرأة قولهم: "المرأة ريحانة لا قهرمانة"، مع أننا قد رأيناه قبل قليل يعد وصفهم للصغيرة بالريحانة تبدُّلا فى الكناية وتحولا بها من الاحتقار إلى التكريم. فبالله هل وَصْفُ المرأة بأنها ريحانة تكريم أو تحقير؟ لا بد من الرسوّ على بَرٍّ، أما ترك الأمور متأرجحة على هذا النحو فمزعج. ومع ذلك فهل كان هذا هو كلام العرب جميعا؟ فلأورد هنا للقارئ الكريم السياق الذى قيلت فيه تلك العبارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء فى كتاب "الأذكياء" لابن الجوزى فى القِسْم الذى خصصه لذكاء النساء ما يلى: "قدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك فصلى عنده ركعتين، وركب الوليد، فمشى الحجاج بين يديه، فقال له الوليد: اركب يا أبا محمد. فقال: يا أمير المؤمنين، دعني أستكثر من الجهاد، فإن ابن الزبير وابن الأشعث شغلاني عن الجهاد زمنا طويلا. فعزم عليه الوليد أن يركب، ودخل فركب مع الوليد. فبينا هو يتحدث ويقول: "ما فعلتَ بأهل العراق وفعلتَ؟ " أقبلتْ جارية فنادت الوليد ثم انصرفت، فقال الوليد: يا أبا محمد، أتدري ما قالت الجارية؟ قال: لا. قال: قالت: أرسلتني إليك أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان أن مجالستك هذا الأعرابي وهو في سلاحه، وأنت في غلالةٍ، غَرَرٌ. فأرسلتُ إليها أنه الحجاج بن يوسف. فراعها ذلك وقالت: والله لأن يخلو بك ملك الموت أحبّ إليّ من أن يخلو بك الحجاج، وقد قتل أحباءَ الله وأهلَ طاعته ظلما وعدوانا. فقال الحجاج: يا أمير المؤمنين، إنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة. لا تطلعهن على سرك، ولا تستعملهن بأكثر من زينتهن يا أمير المؤمنين. ولا تكن للنساء برَؤُوم، ولا لمجالستهن بلَزُوم، فإن مجالستهن صَغَارٌ ولؤم. ثم نهض فخرج ودخل الوليد على أم البنين فأخبرها بمقالته، فقالت: إني أحب أن تأمره بالتسليم عليّ، فسيبلغك بالذي يكون بيني وبينه. فغدا الحجاجُ على الوليد، فقال الوليد: ائت أم البنين. فقال: أعفني يا أمير المؤمنين. قال: فلْتَفْعَلَنّ. فأتاها فحجبته طويلا، ثم أذنت له ثم قالت له: يا حجاج، أنت تفتخر على أمير المؤمنين بقتل ابن الزبير وابن الأشعث؟ أما والله لولا أن الله علم أنك أهون خلقه عليه ما ابتلاك بقتل ابن ذات النطاقين ابن حواريّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن الأشعث. فلَعَمْرِي لقد استعلى عليك حتى عجعجتَ، ووالى عليك الهرار حتى عَوَيْتَ. فلولا أن أمير المؤمنين نادى في أهل اليمن، وأنت في أضيق من القرن فأظلتك رماحهم وعلاك كفاحهم، لكنتَ مأسورا قد أُخِذ الذي فيه عيناك. وعلى هذا فإن نساء أمير المؤمنين قد نفضن العطر عن غدائرهن وبعنه في أعطية أوليائه. وأما ما أشرت على أمير المؤمنين من قطع لذاته وبلوغ أوطاره من نسائه فإن يكنَّ إنما ينفرجن عن مثل أمير المؤمنين فغير مجيبك إلى ذلك، وإن كن ينفرجن عن مثل ما انفرجت به أمك البظراء عنك من ضعف الغريزية وقبح المنظر في الخَلْق والخُلُق يا لُكَع فما أحقه أن يقتدي بقولك. قاتل الله الذي يقول:
أسدٌ عليَّ، وفي الحروب نعامةٌ * فتخاءُ تنفر من صفير الصافرِ
هلا برزت إلى غزالةَ في الوَغَى * بل كان قلبك في جناحَيْ طائرِ
ثم أمرت جاريةً لها فأخرجتْه. فلما دخل على الوليد قال: ما كنتَ فيه يا أبا محمد؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما سكتتْ حتى كان بطن الأرض أحبَّ إلى من ظهرها. قال: إنها بنت عبد العزيز".
إن المرأة هنا، متمثلةً فى أم البنين، إنما تبدى رأيا وتتخذ موقفا يختلف تماما عن موقف الدولة التى يحكمها زوجها، وفى موضوع هو من أشد الموضوعات خطرا كما رأينا. ليس ذلك فحسب، بل إن زوجها نفسه هو صاحب فكرة إدخالها فى الأمر. وكان يعرف مسبقا أنها سوف تنتصر على رجل دولته الكبير. ثم إنه قد افتخر بها أيما افتخار. ونأتى الآن إلى العبارة التى نحن بصددها، وهى عبارة الحجاج، ولم يكن من الممكن أن يقول غير هذا، إذ كان يدافع بها عن نفسه ويبعد خطر المؤاخذة التى حسب أنه بسبيل التعرض لها عند الخليفة. فهل كنا نتوقع منه فى ذلك الموقف سوى هذا؟ وأيا ما يكن الحال هل وافقه الخليفة على ما قال؟ بالطبع لا. لكل هذا نرى أن الزميل العزيز قد أعطى العبارة حجما أضخم كثيرا جدا من حجمها وهوّل فى النتائج التى رتبها عليها أيما تهويل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنلاحظ قبل ذلك كله أن ابن الجوزى يخصص فى كتابه الحالىّ قِسْمًا لذكاء النساء ولا يقصره على الجنس الخشن وحده. بل لقد جعل المرأة فى حكايتنا هذه تنتصر على الرجل. وأى رجل؟ إنه الحجاج بشحمه ولحمه وليس أى رجل، وهو ما يدل على خطإ ما يدعيه الزميل العزيز. وعلى كُلٍّ فلقد كانت المرأة ولا تزال قهرمانة فى بيتها، فهى التى تدير شؤونه وتشرف على تربية الأولاد وتصرّف أمور المعيشة على النحو الذى تراه ... وهكذا. وما ضَرَّها أن يكون الرجل هو القهرمان فى الأمور التى تقع خارج البيت فى مجتمع يقسم المسؤوليات بين الجنسين على هذا النحو؟ أم هى مكايدة للرجل حبا فى المكايدة، والسلام؟
وإذا كان الشىء بالشىء يُذْكَر فقد ساق الزميل العزيز (ص13) حكاية أخرى تصور عزوف رملة بنت الزبير بن العوّام عن الدخول فى الخلاف السياسى بين أخيها عبد الله بن الزبير وزوجها خالد بن يزيد بن معاوية حين عاب خالدٌ أخاها بالبخل، فلاذت بالصمت، فسألها: "لم لا تتكلمين؟ أَرِضًا بما قلتُه أم تنزُّهًا عن جوابى؟ "، فكان جوابها: "ولكن المرأة لم تُخْلَق للدخول بين الرجال. إنما نحن رياحين للشَّمّ والضَّمّ، فما لنا وللدخول بينكم؟ "، فأعجبه قولها وقبّل ما بين عينيها. وكان رأي الزميل العزير أن الثقافة العربية قد ربَّت المرأة على الصمت عند اختصام الرجال وتَجَادُلهم حتى لو كان موضوع الجدال متصلا بها اتصالا حميما. يريد أن يقول إنها ثقافة "ذكورية قمعية" بالأسلوب الرطانى الجديد. والحق إن موقف رملة لموقف عبقرى. وإن ثقافةً تدفعها إلى انتهاج مثل تلك السبل لهى ثقافة راقية عظيمة شاهقة السموق. ويؤسفنى أنْ قد فات ذلك زملَينا العزيز، وإلا فماذا كان يريدها أن تفعل؟ أتردّ على زوجها مسفِّهَةً رأيه فينهدمَ البيت وتُوَلِّىَ سعادة الطرفين أم توافقه على ما قاله فى حق أخيها فتكشف عن خسة ونذالة؟ لقد خرجت تلك السيدة الحكيمة بالصمت عن لا ونعم. فلله دَرُّها! وهى بهذا إنما تبرهن أنها من العبقرية بمكان مكين وركن ركين لا كما يصفها زميلنا العزيز الذى يبدو وكأنه مغرم بإشعال الحرائق بين الرجال والنساء، إذ غاظه منها تلك الحكمة الألمعية. كفانا الله شر الحرائق والنيران فى الدنيا والآخرة جميعا!
كذلك تناسى الزميل العزيز أن هناك كتبا فى تراثنا وفى أدبنا الحديث تتحدث عن النساء وحدهن، ومؤلفوها من الرجال، ولهذا دلالته التى لا تخفى على أن المرأة لم تكن فى ثقافتنا هينة الشأن كما يريد أن يلقى فى رُوع القراء. ومنها الكتب التى تتناول أخبار النساء وما إليها لابن الجوزى والسيوطى وأضرابهما من علماء الدين وغيرهم، وفيها يتناول مؤلفوها المرأة بالحديث عما يميزها عن الرجل وعما يُسْتَحْسَن أو لا يستحسن من صفاتها وطباعها وأخلاقها وعما تسببه للرجال من العشق والوله الذى قد يبلغ حد الجنون. ومنها أيضا "تزيين الأسواق فى أخبار العشاق" لداود الأنطاكى، و"طوق الحمامة" لابن حزم، و"مصارع العشاق" للسراج القارى، و"الكُنَّس الجوارى فى الحسان من الجوارى" للشهاب الحجازى. وهناك من خصص للنساء المبدعات جانبا من بعض كتبه، كما صنع أبو الفرج الأصفهانى فى كتابه: "الأغانى"، ولسان الدين بن الخطيب فى كتابه: "الإحاطة فى أخبار غرناطة"، والدكتور مصطفى الشكعة فى كتابه: "الأدب الأندلسى" على سبيل المثال. وهناك من كَسَرَ كتابه كله على أدبهن، كما صنع المرزبانى فى "أشعار النساء"، والأصفهانى فى "الإماء الشواعر"، وابن طيفور فى "بلاغات النساء"، والمفجَّع البصرى فى "أشعار الجوارى"، والسيوطى فى "نزهة الجلساء فى أشعار النساء"، وعمر رضا كحالة فى "معجم أعلام النساء في عالمي العرب و الاسلام"، وبشير يموت فى "شاعرات العرب فى الجاهلية والإسلام"، وعبد البديع صقر فى "شاعرات العرب" ... وهكذا. وهو ما ينبغى أن يلفتنا إلى تلك الحقيقة الساطعة المتمثلة فى أن النساء، قبل ذلك كله، لم يكن يجدن عائقا أمامهن إن أردن أن يخطبن أو ينظمن شعرا أو يضربن مثلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونأخذ بعض الأمثلة: ففى "الإماء الشواعر" للأصفهانى نقرأ فى أول ترجمة فى الكتاب، وهى لعنان الناطفىّ، ما يلى: "وكانت أول من اشتهر بقول الشعر في الدولة العباسية، وأفضل من عُرِف من طبقتها. ولم يزل فحول الشعراء في عصرها يَلْقَوْنها في منزل مولاها فيقارضونها الشعر، وتنتصف منهم. وعُتِقَتْ بعد وفاة مولاها: إما بعتق كان منه لها أو بأنها وَلَدَتْ منه. فحدثني أحمد بن عبد العزيز الجوهري، قال: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثني أحمد بن معاوية، قال: سمعت أبا حنش يقول: قال لي النطافيُّ يومًا: لو جئتَ إلى عنان فطارحتها. فعزمتُ على الغُدُوّ إليها، وبِتُّ ليلتي أجول ببيتين، ثم غَدَوْتُ عليها فقلت: أَجِيزِي هذين البيتين! وأنشد يقول:
أَحَبَّ الملاحَ البيضَ قلبي، وإنما * أحبّ الملاح الصفر من ولد الحَبَشْ
بكيتُ على صفراءَ منهن مرةً * بكاءً أصاب العين مني بالعََمَشْ
فقالت:
بكيت عليها. إن قلبي أحبها * وإن فؤادي كالجناحين ذو رَعَشْ
تُعَنِّتنا بالشعر لما أتيتَنا * فدونك خُذْه محكمًا يا أبا حَنَْش
أخبرني عمر بن عبد العزيز، قال: حدثنا عمر بن شبة، قال حدثني: أحمد بن معاوية، قال: سمعت مروان بن أبي حفصة يقول: لقيني الناطفيّ فدعاني إلى عنان، فانطلقت معه، فدخل إليها قبلي فقال لها: قد جئتك بأشعر الناس: مروان بن أبي حفصة! وكانت عليلة، فقالت: إني عن مروان لفي شغل!، فأهوى لها بسوطه فضربها به، وقال لي: ادخل! فدخلتُ وهي تبكي، فرأيت الدموع تتحدر من عينيها فقلت:
بكت عنان فجرى دمعها * كالدُّرّ إذ يسبق من خيطه
فقالت مسرعة:
فليت من يضربها ظالمًا * تيبس يمناه على سوطه
فقلت للنطافي: أَعَتَقَ مروانُ ما يملك إن كان في الجن والأنس أشعر منها!
أخبرني أحمد بن عبد العزيز، قال حدثنا عمر بن شبة عن أحمد بن معاوية، قال: قال لي رجل، تصفحتُ كتبًا فوجدت فيها بيتًا جهدت جهدي أن أجد من يجيزه، فلم أجده، فقال لي صديق لي: عليك بعنان جارية الناطفي، فأتيتها فأنشدتها:
وما زال يشكو الحب حتى حسبته * تنفس من أحشائه أو تكلما
فلم تلبث أن قالت:
ويبكي فأبكي رحمة لبكائه * إذا ما بكى دمعًا بكيت له دما
إلى أن رثى لِيَ كلُّ من كان مُوجَعًا * وأعرض خِلْوُ القلب عني تبرما"
فانظر إلى كل هذا الاحتفاء بالشاعرة وشعرها وتسليط الضوء على ذكائها وإبداعها وحسن بديهتها وحرص الجميع على تفضيلها على غيرها من الشعراء. لكن الزميل العزيز يضرب صفحا عن هذا كله وغير هذا كله، وهو كثير لا يمكن تجاهله ونكرانه، ليقول إن الشعر عند العرب فن هين القدر على عكس الكتابة النثرية، ولهذا استطاعت النساء أن يكنّ شاعرات. وهو يحيل هنا إلى كتاب ابن الأثير: "الجامع الكبير".
ثم إنه يردّ نبوغ عنان وأمثالها من الشاعرات إلى أنهن كن إماء، فساعدهن وضعهن هذا على التمرد على الثقافة السائدة. يقصد ثقافة تهميش المرأة وإقصائها عن ميدان الأدب. بل إن كتاب ابن طيفور، الذى اعتمد عليه فى الإشارة إلى اهتمام الكتاب العرب القدامى بإبراز الإبداع النسائى، إنما هو، فى نظره واصطلاحه، لون من "الكتابة الضد"، أى الكتابة التى تجرى على عكس ما هو شائع من التهوين من شأن المرأة والزعم بأنها لا وشيجة بينها وبين البلاغة، التى هى فى نظر أصحابها العرب ذكورية لا مدخل للإناث فيها بأى حال (ص19 - 20). وهو كلام يشى بأن الزميل العزيز، كما سبق أن أشرت، قد دخل موضوعه وقد عزم على أن يبحث عما يساند موقفه الجاهز مقدَّما، فإن هبت الريح بما لا يشتهى وظهر أن العرب لم يهملوا بلاغات النساء وأنهم لم يكونوا يرون أنه لا شأن لهن بالإبداع الأدبى عَمِلَ على أن يُنْطِق المرجع بما ليس فيه وأعطاه دلالة هى أبعد ما تكون عنه.
وإلى القارئ البيان: فمن المعروف أن العرب كانت تغالى بالشعر مغالاة شديدة حتى لكانوا يَعْزُون عبقرية الشعراء إلى وَحْى الجن، بما يفيد أنهم كانوا يرون الشعر هِبَةً غير عادية لا يسهل على البشر أن يحوزوها دون عون من عالم الشياطين، الذين هم مضرب المثل فى الإنجازات المعجزة. بل لقد قيل إن العرب إذا نبغ فى قبيلة من قبائلهم شاعر احتفلوا أيما احتفال وفاخروا به وتبادلوا التهانى وأقاموا الأفراح وعزفت النساء الموسيقى. ذكر ذلك ابن رشيق فى "باب احتماء القبائل بشعرائها" من كتابه: "العمدة فى محاسن الشعر وآدابه"، إذ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: "كانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائلُ فهنأتها، وصُنِعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعون في الأعراس، وتَبَاشَر الرجال والولدان لأنه حمايةٌ لأعراضهم، وذَبٌّ عن أحسابهم، وتخليدٌ لمآثرهم، وإشادةٌ بذكرهم. وكانوا لا يهنِّئون إلا بغلامٍ يولَد أو شاعرٍ ينبغ فيهم أو فرس تُنْتَج".
وسواء أخذنا هذا النص على حرفيته أو على سبيل المجاز فالمعنى فى الحالتين واضح، وهو أن العرب كانوا يعتزون بالشعر اعتزازا بالغا، ولا يساوون به فى مجال القول شيئا. ثم كيف نصدّق ابن الأثير فى زعمه أن العرب كانت تقلل من شأن الشعر بالقياس إلى الكتابة النثرية وتراه شيئا هينا فى متناول كل أحد حتى الإماء، فى الوقت الذى لم يكن عندهم كتابة تقريبا حتى يمكن القول بأنهم كانوا يضعون الكتابة النثرية فوق الشعر؟ علاوة على أن المرأة العربية فى الجاهلية والإسلام كانت تمارس الخطابة كالرجال، والخطابة نثر من النثر. قد يقال إن ابن الأثير، حين فضل النثر على الشعر، إنما كان يعبر عن رأيه هو. لكن كان ينبغى ألا نتخذ من رأيه الفردى مقياسا نحاكم به الثقافة العربية كلها ونتهمها من ثم مثل تلك الاتهامات الظالمة.
ثم إن ابن الأثير، الذى استشهد به زميلنا العزيز على أفضلية النثر على الشعر بغية التهوين من إبداع النساء الشعرى ونسبة ذلك التهوين إلى العرب القدماء، كان يرى أن الشعر عند العرب أصعب منالا وأعصى إبداعا من النثر. ففى كتابه: "المثل السائر"، وفى معرض موازنته بين الشعر والنثر ورَصْد الفروق بينهما يؤكد أنه مما لا يحسن فى الذوق العربى أن يطوّل الشاعر قصائده ويشقق المعانى ويستوفى الكلام فيها مما هو أليق بالنثر، قائلا إن "الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة ذوات معانٍ مختلفة في شعره واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم مائتى بيت أو ثلثمائة أو أكثر من ذلك فإنه لا يجيد في الجميع ولا في الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك رديء غير مَرْضِيّ. والكاتب لا يُؤْتَى من ذلك، بل يطيل الكتاب الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من القراطيس أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة، وهو مجيد في ذلك كله، وهذا لا نزاع فيه لأننا رأيناه وسمعناه وقلناه". أى أن ابن الأثير ليس فقط هو الوحيد الذى قال فى تفضيل النثر على الشعر ما قال، بل هو نفسه يقول بصعوبة نظم الشعر إزاء سهولة الكتابة النثرية. ومع هذا فإن الزميل الكريم يعتمد على نص وحيد مثل هذا متخذا إياه حَكَمًا فى قضية غاية فى الحساسية والخطورة.
وفوق هذا كان الشعر عند القدماء هو ديوان العرب، إذ يشتمل على لغتهم وعاداتهم وتقاليدهم وقيمهم وأديانهم وتاريخهم وحروبهم وقبائلهم وجغرافية بلادهم وأوضاع حياتهم كلها. كما أنه الملجأ الذى يعتصم به من كان يريد من العلماء تفسير القرآن. ولسنا نعلم للنثر شيئا من هذا. فكيف يحاول الزميل العزيز التهوين من شأن الشعر لحساب النثر كى يصل إلى تلك النتيجة الضعيفة البينة الضعف رغم أن معظم الحقائق تسير عكس اتجاه ريحه؟ يقول السيوطى فى كتابه: "الإتقان فى علوم القرآن": "قال أبو بكر الأنباري: قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرًا الاحتجاجُ على غريب القرآن ومُشْكِله بالشعر، وأنكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك، وقالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلاً للقرآن. قالوا: وكيف يجوز أن يُحْتَجّ بالشعر على القرآن، وهو مذموم في القرآن والحديث؟ قال: وليس الأمر كما زعموه من أنا جعلنا الشعر أصلاً للقرآن، بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر، لأن الله تعالى قال: "إنا جعلناه قرآنا عربيا"، وقال: "بلسانٍ عربيٍّ مُبِينٍ". وقال ابن عباس: الشعر ديوان العرب، فإذا خَفِيَ علينا الحرف من القرآن، الذي أنزله الله بلغة العرب، رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه. ثم أخرج من طريق عِكْرِمَة عن ابن عباس، قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمِسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب. وقال أبو عبيد في فضائله: حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يُسْأَل عن القرآن فينشد فيه الشعر. قال أبو عبيد: يعني كان يستشهد به على التفسير. قلت: قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك، وأَوْعَبُ ما
(يُتْبَعُ)
(/)
رويناه عن مسائل نافع بن الأزرق".
كذلك هل يصح القول بأن الإماء، بإبداعاتهن الشعرية، إنما كن يتمردن على الثقافة السائدة؟ بأية أمارة يا ترى كان ذلك؟ وأى حزب كان ينفخ فى أنوفهن ويوسوس لهن فى آذانهن كى يتخذن هذا الطريق الوعر؟ وكيف لم تهبّ الثقافة العربية فتقمع هذا التمرد؟ وما الذى كانت تمثله الإماء فى ذلك المجتمع حتى يقال إنهن كن يتمردن على ثقافته بكل تلك الجسارة العجيبة التى لم تستطعها الحرائر، فيسكت الرجال بل يخرسون تمام الخرس؟ أليست الإماء إنما هُيِّئْنَ لتسلية الرجال وإدخال السرور والبهجة على قلوبهم؟ أليس الرجال هم الذين كانوا يهيئونهن لتأدية تلك المهمة؟ فأين التمرد إذن فى هذا الأمر؟ وأنَّى لهن به؟ وكيف تسرب إليهن يا ترى؟ وهذا لو لم يكن النساء العربيات ينظمن الشعر منذ أقدم العصور. وبين أيدينا الشعر الجاهلى، ولسوف نجد فيه عددا كبيرا من النسوة الشواعر اللائى لم يكنّ إماء، بل حُرّات بنات حُرّات. وهناك عدد من كتب الأدب التراثية تؤرخ للإبداع النسائى الحر. فما القول فى هذا؟
يقول السيوطى فى "نزهة الجلساء في أشعار النساء"، والسيوطى كما نعرف من الكتاب المتأخرين أيام كانت الحضارة العربية قد بدأت تَأْسَن وتبتعد عن القيم الإسلامية، كما أن موضوع كتابه هو الشاعرات المتأخرات، أى القريبات من زمنه، يقول ذلك العالم الجليل مثلا عن ثواب بنت عبد الله الحنظلية الهمذانية: "قال ابن الطراح: شاعرة ماجنة ظريفة. ثم روى عن بعض الشيوخ قال: كانت ثواب بنت عبد الله من أشعر النساء وأظرفهن، وكانت من ساكني همدان. فنظرت يوما إلى فتى من أولاد التجار له رواء ومنظر، وَرَدَ همدانَ في تجارة له، فأعجبها ووقع بقلبها، فتزوجته. فلما دخل بها لم يقع منها بحيث تريد، ففَرِكَتْه، وأبغضها هو، ولم يستمر بينهما وِفَاقٌ، فقالت تهجوه:
إني تزوجت من أهل العراق فتى * مرزا ما له عرقٌ ولا باهُ
ما غرني منه إلا حسن طُرّته * ومنطقٌ لنساء الحي هيّاهُ
يقول لما خلا بي: أنت ... * وذاك من خجل مني تغشّاهُ
فقلت لما أعاد القول ثانية: * أنت الفداء لمن قد كان ... "
فهل يجوز الزعم بأن الإماء وحدهن هن اللاتى كن ينظمن الشعر ويمارسن صناعة الأدب؟ وهل يجوز الزعم بأن مجتمعا يتسع صدره لهذا المجون النسائى كان يمارس مع المرأة القمع والتهميش؟ أليس مما له مغزاه أن تتسع النفوس لكتابة مثل ذلك الكلام ولسماعه والتلذذ به والإبقاء عليه؟ ولا ننس أن السيوطى كان، فى المقام الأول، عالما من علماء الدين كما هو معروف. وأنا، وإن كنت لا أرحّب كثيرا بهذا اللون من الشعر، فإن مغزاه فيما نحن بصدده واضح لا يحتمل أخذا ولا ردا. والنساء اللاتى ترجم لهن السيوطى فى كتابه هذا كثيرات العدد.
لقد سبقك، يا زميلى العزيز، د. عبد الله الغذامى إلى القول بأن الإماء هن وحدهن اللاتى كن يمارسن الأدب دون الحرائر، إذ زعم فى كتابه: "المرأة واللغة" (ط3/ المركز الثقافة العربى/ الدار البيضاء/ 2006م/ 99 - 100) أن الجهل فى تلك العصور كان زينة للحرة، بينما كانت الثقافة زينة الجارية. وهذا نص ما قال: "لقد كان مجتمع الحكاية يسمح أو يفرض صورة الجارية المثقفة. وكانت الثقافة النسائية نوعا من الرق، وتمثل قيمة شرائية إضافية تزيد من سعر الجارية وتغرى بتسويقها. ولذا كانت الثقافة النسوية معادلا مضادا للحرية والسيادة، والمرأة الحرة لا تمارس الثقافة، سوى استثناءات يسيرة لا تشكل نسبة ذات اعتبار. وكثيرا ما يحدث التكتم على اسم المرأة الحرة إذا ما صارت على قدر من الثقافة المحتكَرة (الصواب: "المقصورة") على الجوارى، مثل حال علية المهدى. فالجوارى وحدهن المثقفات، وهن وحدهن من يحتجن إلى الثقافة. ولذا فالثقافة لهن بضاعة وتجارة مثلما أن جسد الجارية بضاعة وتجارة. ومن شأن هذا النوع من الثقافة أن يكون مادة معروضة للفحص والامتحان والتقييم. إنها إذن ثقافة كشف وعرض. ومن مسلمات ذلك العصر أن جهل الحرة لا يضر، وربما كان مطلوبا ومفضلا، أما ثقافة الجارية فهى مطلب تجارى مُلِحّ. الجهل للحرة، والثقافة للجارية. هذا هو ظرف الحكاية وظرفها الاجتماعى". لكن ألم تقرأ، يا زميلى العزيز، أنت والغذامى ما كتبه أبو الفرج عن ثقافة سُكَيْنة وعائشة بنت طلحة مثلا أو ما ذكرته المراجع الأندلسية عن ولاّدة ونزهون وحميدة وغيرهن
(يُتْبَعُ)
(/)
من الحرائر اللاتى من ظهر أحرار وحرائر؟ ولم يكن هؤلاء مع ذلك استثناء من القاعدة، وكل ما هنالك أن المسلم، فيما يبدو، لم يكن يحب الكلام عن نساء بيته على الملإ.
يا زميلى العزيز، أَوَلَوْ كانت المرأة العربية بالهوان الذى تصوره فى بحثك أكان عمرو بن كلثوم يطيّر رقبة ملك المناذرة عمرو بن هند لمجرد أن أمه طلبت من أم الشاعر فى أحد المآدب الملكية أن تناولها طبقا بإيعاز من ابنها الملك، فعَزَّ على شاعرنا أن تبدو أمه وكأنها تخدم أم الملك، فما كان منه إلا أن سل سيفا كان فى المجلس الملكى وطير بها رقبته غسلا للعار الذى حسب أنه لصق بأمه. يقول صاحب "الأغانى" فى ترجمته لعمرو بن كلثوم: "قال أبو عمرو حدثني أسد بن عمرو الحنفي وكرد بن السمعي وغيرهما، وقال ابن الكلبي حدثني أبي وشرقي بن القطامي، وأخبرنا إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه: هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي؟ فقالوا: نعم! أم عمرو بن كلثوم. قال: ولم؟ قالوا: لأن أباها مهلهل بن ربيعة، وعمها كليب وائل أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب، وابنها عمرو، وهو سيد قومه. فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يُزِير أُمَّه أُمَّه. فأقبل عمرو من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب، وأمر عمرو بن هند برواقه فضُرِب فيما بين الحيرة والفرات، وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا في وجوه بني تغلب. فدخل عمرو بن كلثوم على عمرو بن هند في رواقه، ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق. وكانت هند عمة امرئ القيس بن حجر الشاعر، وكانت أم ليلى بنت مهلهل بنت أخي فاطمة بنت ربيعة، التي هي أم امرئ القيس، وبينهما هذا النسب. وقد كان عمرو بن هند أَمَر أمَّه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطُّرَف وتستخدم ليلى. فدعا عمرو بمائدةٍ ثم دعا بالطُّرَف. فقالت هند: ناوليني يا ليلى ذلك الطبق. فقالت ليلى: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها. فأعادت عليها وألحت، فصاحت ليلى: واذُلاّه! يا لتغلب! فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه، ونظر إلى عمرو بن هند فعرف الشر في وجهه، فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيفٍ لعمرو بن هند معلقٍ بالرواق ليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس عمرو بن هند، ونادى في بني تغلب، فانتهبوا ما في الرواق وساقوا نجائبه، وساروا نحو الجزيرة. ففي ذلك يقول عمرو بن كلثوم: ألا هُبِّي بصَحْنِك فاصْبِحينا".
وفى "الروض الأنف" نطالع أخبار غزوة الحديبية فنرى ما كان لأم سَلَمة زوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام من موقف عبقرى فات شرفُ اتخاذه الرجال فى ذلك اليوم. ولم يمنع كتّابَ السيرة كونُها امرأة من الإشادة بهذا الموقف العظيم الذى كان له فعل السحر فى نفوس الصحابة بعدما كانوا متصلبين لا يريدون أن ينزلوا على شروط المعاهدة التى تمت بين الرسول عليه السلام ومشركى قريش، إذ رأوا فى تلك الشروط إجحافا وظلما، فمكثوا حزانى مغتاظين لا يريدون أن يتحركوا من موضعهم فيحلقوا رؤوسهم كما طلب منهم رسول الله. يقول السهيلى: "وفي غير رواية ابن إسحق من الصحيح أنه عليه السلام دخل على أم سلمة، وشكا إليها ما لقي من الناس حين أمرهم أن يحلقوا وينحروا فلم يفعلوا لما بهم من الغيظ، فقالت: يا رسول الله اخرج إليهم، فلا تكلمهم حتى تحلق وتنحر. فإنهم إذا رأوك قد فعلت ذلك لم يخالفوك. ففعل صلى الله عليه وسلم، وفعل الناس".
ومن "أخبار النساء" لابن الجوزى نقتطف الحكاية التالية، وفيها يورد ابن الجوزى، رغم ذكوريته، ما يدل على رباطة جأش المرأة وحضور بديهتها وقدرتها على إفحام الرجل، وأى رجل؟ إنه الخليفة ذاته لا أقل. وأى خليفة؟ إنه معاوية بن أبى سفيان داهية العرب: "وفدتْ عَزّة وبثينة على عبد الملك بن مروان فلمّا دخلتا عليه انحرف إلى عزّة، وقال لها: أنت عَزّةُ كُثَيِّر؟ قالت: لستُ لكثيرٍ بعزّة، ولكنّي أمّ بكرٍ الضّمريّة. قال أتروين قول كثيرٍ فيك:
لقد زعمت أني تغيّرت بعدها * ومن ذا الذي يا عَزّ لا يتغيّرُ؟
تغيّر جسمي والخليقة كالتي * عهدتَ، ولم يخبر بسرّك مخبرُ؟
قالت: لست أروي هذا، ولكنّي أروي غيره حيث يقول:
كأنّي أنادي صخرةً حين أعرضتْ * من الصّمّ لو يمشي بها العُصْم زَلّتِ
صفوحًا فما تلقاك إلاّ بخيلةً * فمن ملّ منها ذلك الوصفَ مَلّتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ عطف على بثينة فقال لها: ما رَأَى جميل حين لهج بذكرك بين النّساء كلّهن؟ قالت: الذي رأى فيك النّاس حين جعلوك خليفة من بين رجال العالمين. فضحك حتّى بدت سنٌّ له سوداء كان يخفيها، وأجزل جائزتهما وقضى حوائجهما".
ثم هذه الحكاية التالية: "دخلت ليلى بنتُ عبد الله الأَخْيَلِيّة على الحَجّاج، وعنده وجوه النّاس وأشرافهم، فاستأذنتْه في الإنشاد، فأذن لها، فأنشدته قصيدةً مدحته بها. فلمّا فرغتْ من إنشاده قال الحجّاج لجلسائه: أتدرون مَنْ هذه الجارية؟ قالوا: لا نعلم، أصلح الله الأمير. ولكنّا لم نر امرأةً أكمل منها كمالاً، ولا أجمل منها جمالاً، ولا أطلق لسانًا، ولا أبين بيانًا، فمن هي؟ قال: هذه هي ليلى الأخيلية صاحبة تَوْبَة بن الحُمَيِّر، الذي يقول فيها:
نَأَتْكَ بليلى دارُها لا تزورها * وشَطّ نواها واستمرّ مَرِيرُها
ثمّ قال لها: يا ليلى، ما الذي رابه من سفورك حيث يقول:
وكنتُ إذا ما زرتُ ليلى تبرقعتْ * فقد رابني منها الغداةَ سُفُورُها
قالت: أصلح الله الأمير. لم يرني قط إلا متبرقعةً. وكان أرسل إليّ رسولاً أنّه يُلِمّ بنا، ففطن الحيّ لرسوله، فأعدّوا له وكمنوا. وفطنت لذلك، فلم يلبث أن جاء، فألقيتُ برقعي وسَفَرْتُ له. فلمّا رأى ذلك أنكره وعرف الشّرّ، فلم يزد أن سلّم عليّ وسأل عن حالي وانصرف راجعًا. فقال الحجّاج لها: لله دَرُّكِ! فهل كانت بينكما رِيبة؟ قالت: لا والذي أسأله أن يصلحك. إلى أن قال مرةً قولاً ظننت أنّه خضع لبعض الأمر، فقلت له مسرعةً هذا الشعر. وأنشأت وهي تقول:
وذي حاجةٍ قلنا له: لا تبح بها * فليس إليها ما حَيِيتَ سبيلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه * وأنتَ لأخرى صاحبٌ وخليلُ
فلا والذي أسأله صلاحك ما كلّمني بشيءٍ بعدها استربتُه حتّى فرّق الدّهر بيني وبينه".
ثم هذه الحكاية أيضا، وهى ترينا كيف أن المرأة، وكانت مجرد جارية، لم تكن عند صاحبها مجرد واحدة من النساء يغنى عنها غيرها، والسلام، بل هى امرأة بعينها لا يغنى غناءها امرأة أخرى، وتظل تحير قلبه بعدما باعها وتلذّعه تلذيعا حتى ليستعين على ذلك بابتهاله إلى الله وكتابة اسمها على راحة يده ورفعه نحو السماء فى كل صلاة لعل الله يستجيب له فيعيدها إليه كرة أخرى، وهو ماكان. ولنقرأ: "قال محمّد بن عبيد الزّاهد: كانت عندي جاريةٌ فبعتُها، فتبعتْها نفسي، فسِرْتُ إلى مولاها مع جماعة إخوانه، فسألوه أن يُقِيلني ويَرْبَح عليّ ما شاء، فأبى. فانصرفت من عنده مهمومًا مغمومًا، فبتّ ساهرًا لا أدري ما أصنع. فلمّا رأيت ما بي من الجهد كتبت اسمها في راحتي واستقبلت القبلة. فكلّما طرقني طارق من ذكرها رفعت يدي إلى السّماء وقلت: يا سيّدي، هذه قصّتي. حتّى إذا كان في السَّحَر من اليوم الثّاني إذ أنا برجلٍ يدقّ الباب، فقلت: من هذا؟ قال: أنا مولى الجّارية. ففتحت، وإذا بها، فقال: خذها بارك الله لك فيها! فقلت: خذ مالك والرّبح. فقال: ما كنت لآخذ دينارًا ولا درهمًا. قلت: فلم ذلك؟ قال: أتاني الليلةَ في منامي آتٍ فقال: رُدّ الجّارية على ابن عبيد الله، ولك الجنّة". أولو كانت مكانة النساء عند الرجال بذلك الهوان وتلك الحقارة التى يؤكدها الزميل العزيز أكانت الأمور تجرى فى القصة على هذا النحو الذى يُبْكِى العيون ويزلزل القلوب؟
وفى "أخبار النساء" كذلك: "قيل لميّة بعد موت قابوس (ومَيَّة هى محبوبة ذى الرُّمَّة الشاعر الأموى الشهير، التى تزوجت غيره فظل مشغولا بها سائر حياته إلى أن مات وهو مفتون بحبها لا يستطيع أن يسلاها): ما كان ضَرَّكِ لو أمتعتِه بوجهك قبل موته؟ قالت: منعني من ذلك خوف العار، وشماتة الجار. ولقد كان بقلبي منه أكثر ممّا كان بقلبه، غير أنّي وجدت ستره أبقَى لما في الصّدر من المودّة، وأحمدَ للعافية".
(يُتْبَعُ)
(/)
وخذ يا زميلى العزيز هذه أيضا كى تدرك أن ما كتبتَه عن وضع المرأة العربية فى بحثك هو كلام لا رأس له ولا ذيل: فـ"مِنْ ذلك ما حكى جميلٌ بن معمر العذري: أنّه دخل على عبد الملك بن مروان، فقال له: يا جميل، حدِّثْني ببعض أحاديث بني عُذْرَة، فإنّه بلغني أنّهم أصحاب أدبٍ وغزلٍ. قال: نعم يا أمير المؤمنين أُعْلِمك أنّ آل بثينة انتجعوا عن حيّهم فوجدوا النُّجْعَة بموضعٍ نازحٍ فظعنوا، فخرجت أريدهم. فبينما أنا أسير إذ غلطتُ الطّريقَ وأجنّني الليل، فلاحت لي نارٌ، فقصدتها حتّى وردتُ على راعٍ في أصل جبل قد انحنى عنه إلى كهفٍ فيه، فسلّمتُ، فردّ عليّ السّلام وقال: أظنّك قد غلطتَ الطّريق؟ فقلت: أجل. فقال: انزل وبِتِ الليلة. فإذا أصبحتَ وقفتَ على القصد. فنزلتُ، فرحَّب بي وأكرمني وذبح شاة وأجّج ناره، وجعل يشوي ويلقي بين يديَّ ويحدّثني في خلال ذلك. ثمّ قام بإزارٍ كان معه فقطع به جانب الخباء ومهّد لي محلاًّ خاليًا، فنمت. فلمّا كان في الليل سمعته يبكي إلى شخصٍ كان معه، فأَرِقْتُ له ليلتي. فلمّا أصبحتُ طلبتُ الإذن فأبى، وقال: الضّيافة ثلاث. فجلست وسألته عن اسمه ونسبه وحاله، فانتسب، فإذا هو من بني عذرة من أشرافهم. فقلت: وما الذي جاء بك إلى هنا؟ فأخبرني أنّه كان يَهْوَى ابنة عمٍّ له وأنّه خطبها من أبيها فأبى أن يزوّجها إيّاها لقلّة ذات يده، وأنّه تزوّجها رجلٌ من بني كلاب وخرج بها عن الحي وأسكنها في موضعه، وأنّه رضي أن يكون لزوجها راعيًا حتّى تأتيه ابنة عمّه فيراها. وأقبل يشكو قديم عشقه لها وصبابته بها حتّى أتى المساء وحان وقت مجيئها. فجعل يتقلقل ويقوم ويقعد، ثمّ وثب قائمًا على قدميه وأنشأ يقول:
ما بال ميّةَ لا تأتي كعادتها؟ * أعاجها طربٌ أم صدّها شُغُلُ؟
لكنّ قلبيَ عنكم ليس يشغله * حتّى الممات وما لي غيركم أملُ
لو تعلمين الذي بي من فراقكمو * لما اعتذرتِ ولا طابت لك العِلَلُ
نفسي فداؤك، قد أحللتِ بي سَقَمًا * تكاد من حَرّه الأعضاءُ تنفصلُ
لو أنّ ما بيَ من سقمٍ على جبلٍ * لزال وانهدّ من أركانه الجبلُ
ثمّ قال لي: اجلس يا أخا بني عذرة حتّى أكشف خبر ابنة عمّي. ثمّ مضى فغاب عن بصري، فلم ألبث أن أقبل وعلى يديه محمول، وقد علا شهيقه ونحيبه، فقال: يا أخي، هذه ابنة عمّي أرادت زيارتي فاعترضها الأسد فأكلها. ثمّ وضعها بين يديّ وقال: على رِسْلك حتّى أعود إليك. فغاب عن نظري فأبطأ حتّى أيست من رجوعه. فلم ألبث أن أقبل، ورأس الأسد على يديه، فوضعه ثمّ قال: يا أخي، إنّك ستراني ميّتًا. فاعمد إليّ وإلى ابنة عمّي فأَدْرِجْنا في كفنٍ واحدٍ، وادفنّا في قبرٍٍ واحدٍ، واكتب على قبرنا هذين البيتين:
كنّا على ظهرها، والعيش في مهلٍ * والشّمل يجمعنا والدّار والوطنُ
ففرّق الدّهر بالتّصريف ألفتنا * فصار يجمعنا في بطنها الكفنُ
ورُدّ الغنم إلى صاحبها وأَعْلِمْه بقصّتها. ثمّ عمد إلى خناقٍ وطرحه في عنقه، فناشدته الله: لا تفعل. فأبى وخنق نفسه حتى مات. فلمّا أصبحتُ كفّنتهما ودفنتهما وكتبت الشّعر كما أمر، ورددت الغنم إلى صاحبها وأعلمته بقصتهما، فحزن حزنًا خفت عليه الهلاك أسفًا على ما فرّط من عدم اجتماعهما".
ثم خذ هذه كذلك من نفس الكتاب، وهى تدل على ما كان العرب يَرَوْنَه من أن المرأة قد تكون أذكى من الرجل وأبرع وأدهى. ولو كنتَ أنتَ يا زميلى العزيز بطل القصة لقلتُ لك: تعيش وتأخذ غيرها: "كانت لرجلٍ في الأهواز ضيعةٌ بالبصرة، وكان يتعاهدها في حين الانتفاع بالثّمار، فتزوّج بها امرأةً. وانتهى الخبر إلى امرأته الأهوازيّة، فاستخرقت كتابا على لسان بعض إخوانه بالبصرة يعزيه في البصريّة ويقول: الْحَقِ المالَ الذي خلّفْتَ ولا تتأخّر. وأعطت الكتاب لبعض الملاحين وجعلت له جُعْلا. فلمّا وصل الكتاب إلى زوجها وَجِد لموتها وَجْدًا عظيمًا، وقال للأهوازيّة: أصلحي لي سفرتي، فإنّي راكبٌ إلى البصرة. ففعلت. فلمّا أصبح الغد ركب فرسه، وأعطته السّفرة، ثمّ قبضت على عِنَان فرسه وقالت له: ما تُكْثِر اختلافك إلى البصرة إلاّ ولك بها امرأةً تزوّجتها! فقال لها: "والله مالي بالبصرة امرأةٌ"، للذي وقف عليه من الكتاب. فقالت له: لست أدري ما تقول. وإنّما تحلف وتقول: أيّ امرأةٍ لي غيرك طالقٌ ثلاثًا بقول جميع المسلمين. فللذي وقف عليه الرّجل من موت
(يُتْبَعُ)
(/)
البصريّة قال في نفسه: تلك ماتت، فلِمَ أغيّر صدر هذه؟ فقال لها: كلّ امرأةٍ لي غيرك في جميع الأقاليم فهي طالقٌ ثلاثًا بقول جميع المسلمين. فقالت له: لا تَتْعَبَنّ، فقد طَلَّقْتَ الحبيبة. فندم الرّجل وأُسْقِطَ في يديه".
أما النص التالى فيرينا كيف كان المهدىّ الخليفة العباسى يعامل بناته. يقول عبد الله عفيفى فى كتابه: "المرأة فى الجاهلية والإسلام": "هذه ابنته البانوقة أعز الناس عليه وأحبهم إليه وأوحد أهل دهرها أنقًا وجمالا، فهل يجول في خيالٍ أو يخطر ببالٍ أن يُلْبِسها أبوها ثياب الجند ويقدّمها بين يدي موكبه في طريقه إلى الحج، وهي في نضرة العمر وربيع الشباب، أو كما يقول الطبري "كان المهدي في موكبه يسير وابنته البانوقة تسير بين يديه في هيأة الفتيان عليها قَبَاء أسود ومِنْطَقة وشاشيّة متقلدةً السيف، وقد رفع ثدياها القباء لنهودهما"؟ فهل رأيت كيف أبرز المهدي ربيبة الخلافة وسليلة العباس وعقيلة بني هاشم ونَصَبَها للعيون في زي يجتذب الأبصار ويستقيد النظار؟ ولم تطل حياة البانوقة، بل هصرها الموت في مقتَبل الشباب، فأخلت الطريق لأختيها عُليَّة والعباسة: فأما علية فكانت شاعرة مغنية جميلة متجملة روت لها كتب الأدب كثيرا من الشعر الغنائي، وفي كثير ما رووا تشبيبها بفتيين من مماليك الرشيد يُدْعَى أحدهما طَلاًّ والآخر رَشًا. وربما زجرها الرشيد فصحّفت اسميهما: وجعلت أولهما ظِلاًّ، والثاني زينب، وهما تصحيف طل ورشا. ومن قولها في طل:
أيا سَرْوَة البستان، طال تشوُّقي * فهل لي إلى "ظل" إليك سبيلُ؟
متى يلتقي من ليس يُقْضَى خروجه * وليس لمن يَهْوَى إليه دخولُ
عسى الله أن نرتاح من كربة لنا * فيلقى اغتباطًا خلةٌ وخليلُ
ومن قولها فيه كذلك:
سلم على ذاك الغزالِ * الأهيف الحلو الدلالِ
سلم عليه وقل له: * يا غُلَّ ألباب الرجالِ
خليتَ جسمي ضاحكا * وسكنت في "ظل" الحجالِ
وبلغتَ منَّي غايةً * لم أدر فيها ما احتيالي
ومن قولها في رشا:
وجد الفؤاد "بزينبا" * وَجْدًا شديدًا متعبا
أصبحتُ من كلفي بها * أُدْعَى سقيما مُنْصَبا
ولقد كَنَيْتُ عن اسمها * عمدا لكيلا تغضبا
وجعلت زينب سترةً * وكتمت أمرا معجبا
قالت وقد عز الوصا ل ولم أجده مذهبا:
والله لا نلتَ المودّ ة أو تنالَ الكوكبا
ومن قولها فيه، وقد حلف ألا يشرب النبيذ:
قد ثبت الخاتم في خنصري * إذ جاءني منك تجنيكِ
حرّمتُ شرب الراح إذ عِفْتَها * فلستُ في شيء أعاصيكِ
فلو تطوعتَ لعوَّضْتَني * منه رضاب الريق من فيكِ
فيالها عنديَ من نعمة * لستُ بها ما عشت أجزيكِ
يا زينبا قد أرَّقَتْ مقلتي * أمتعني الله بُحبِّيكِ
وكان الرشيد يستمع غناءها غير متحرج. وذكر صاحب الأغاني أنها تغنت، وأخوها يُزمّر لها، بقولها:
تحبَّبْ، فإنّ الحب داعية الحبِّ * وكم من بعيد الدار مستوجب القربِ
تَبصَّر، فإن حُدَّثْتَ أن أخا هوًى * نجا سالما فارْجُ النجاة من الحبِّ
إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا*فأين حلاوات الرسائل والكُتْب؟ ".
وها هو ذا العباس بن الأحنف يتذلل غاية التذلل لحبيبته فوز ويراها ملكا متوجا على عرش قلبه لايستطيع أن يخالف لها أمرا، وحوراء من حُور الجنان ليس لها فى الفتنة والجمال نظير. وهو يستبطئ المنية كلما تأخرت رسائلها إليه. بل إنه لعلى أتم استعدادٍ لإفناء نفسه إرضاء لها، فلتفعل به وبقلبه ما تشاء ما دام هذا يسعدها. فكيف يقال إن المرأة العربية كانت محتقرة من الرجل لا يراها إلا نعلا ولا تمثل له إلا وعاء يفرغ فيه شهوته دون أية عاطفة؟ لنقرإ الأبيات التالية:
أَتاني كِتابٌ مِن مَليكٍ بِخَطِّهِ * فَما أَعظَمَ النُعمى، وَما أَضعَفَ الشُكْرا!
فَظَلَّت تُناجيني بِما في ضَميرِها * أَنامِلُ قد خَطَّت بِأَقلامِها سِحْرا
وَإِني لأَستَبطي المَنِيَّةَ كُلَّما * ذَكَرتُ التي لا أَستَطيعُ لَها ذِكْرا
فَلمّا تَفَهَّمْتُ الكِتابَ رَدَدتُهُ * إِلَيها، وَلَم أَبعَث بِرَدٍ لَهُ سَطرا
* * *
وَحَوراءَ مِن حُورِ الجِنانِ مَصُونَةٍ * يَرى وَجهَهُ في وَجهِها كُلُّ ناظِرِ
وَقَفتُ بِها لا أَستَطيعُ إِشارَةً * وَلا نَظَرًا، وَالطَّرْفُ لَيْسَ بِصابِرِ
فَما طَرَفَتْ عَينايَ لَمّا تَعَرَّضَت * لِشَيءٍ سِوى إيمائِها بِالمَحاجِرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَواقَفَ مَعشوقانِ ثُمَّ تَناظَرا * فَما مَلَكا فَيْضَ الدُموعِ البَوادِرِ
* * *
أَمَتّيني، فَهَل لَكِ أَن تَرُدّي * حَياتي مِن مَقالِكِ بِالغُرورِ؟
فَقَد أَحيا بِقَولِكِ لي جَوابًا: * نَعَم أَو لا، فَمُنّي بِاليَسيرِ
أَرى حُبّيكِ يَنْمي كُلَّ يَومٍ * وَجَورُكِ في الهَوى عَدلٌ، فَجوري
وَإِن أَرضاكِ هَجري فَاهْجُريني * فَما أَرضاكِ يُنْمِي لي سُروري
واقرأ، يا زميلى العزيز، هذه أيضا لبهاء الدين زهير، وفيها يبتهل إلى حبيبته علها ترضى، ويناديها بـ"يا مولاى"، ويجعل من حبه لها جهادا، ومن فوزه منها بنظرةٍ فتحا مبينا:
أُحَدِّثُهُ إِذا غَفَلَ الرَقيبُ * وَأَسأَلُهُ الجَوابَ فَلا يُجيبُ
وَأَطمَعُ حينَ أَعطِفُهُ عَساهُ * يَلينُ لأَنَّهُ غُصنٌ رَطيبُ
أَذوبُ إِذا سَمِعتُ لَهُ حَديثًا * تَكادُ حَلاوَةٌ فيهِ تَذوبُ
وَيَخفِقُ حينَ يُبصِرُهُ فُؤادي * وَلا عَجَبٌ إِذا رَقَصَ الطَّرُوبُ
لَقَد أَضحى مِنَ الدُنيا نَصيبي * وَما لِيَ مِنهُ في الدُنيا نَصيبُ
فَيا مَولايَ، قُل لي: أَيّ ذَنبٍ * جَنَيتُ؟ لَعَلَّني مِنهُ أَتوبُ
أَراكَ عَلَيَّ أَقسى الناسِ قَلْبًا * وَلي حالٌ تَرِقُّ لَهُ القُلوبُ
حَبيبٌ أَنتَ، قُل لي، أَم عَدُوٌّ؟ * فَفِعلُكَ لَيسَ يَفعَلُهُ حَبيبُ
حَبيبي فيكَ أَعدائي ضُروبٌ * حَسودٌ عاذِلٌ واشٍ رَقيبُ
وَها أَنذا وَحَقِّكَ في جِهادٍ * عَسَى مِن وَصْلِكَ الفَتحُ القَريبُ
سَأُظهِرُ في هَواكَ إِلَيكَ سِرّي * وَما أَدري أَأُخطِئُ أَم أُصيبُ
أَرى هَذا الجَمالَ دَليلَ خَيرٍ * يُبَشِّرُني بِأَنّي لا أَخيبُ
وما العباس بن الأحنف وبهاء الدين زهير إلا مثالان اثنان من مئات الأمثلة من المحبين المدلهين فى هوى محبوباتهم، بل آلافها. وكلهم مستعدون لبذل أرواحهم فداء للمحبوبة فى سبيل نظرة أو كلمة، بَلْهَ رسالة. وكنت منذ مدة غير بعيدة أراجع قصة قيس وليلى فى كتاب "الأغانى" والآلام الجهنمية التى قاساها قيس جراء حرمانه من حبيبة فؤاده وهيمانه فى البوادى يعيش مع الوحش وقد فقد عقله أو كاد، ومحاولات أبيه أن يعيد لابنه رشده، وهو يتأبى ويبتهل إلى الله أن يزيده عذابا فوق العذاب الذى يقاسيه رفضا منه أن ينسى ليلى رغم كل شىء، فكدت والله أبكى شفقة عليه. وما سبب ذلك كله؟ إنها المرأة، التى يقول الزميل العزيز إنها كانت عند العرب مجرد نعل لا تزيد عن ذلك، أو وعاء لإفراغ الشهوة ليس إلا. واقرأ، أيها القارئ، حكاية ابن زيدون مع ولادة، والنونية العبقرية التى يندر أن يكون لها فى الأدب، عربية وعجميه، مثيل، والتى ألهمه إياها ما تجرعه من الصد والهجر على يد الحبيبة القاسية التى وضعها الشاعر فوق مستوى البشر. ثم يزعم الزميل العزيز، سامحه الله، أن العرب كانوا يحتقرون المرأة ولا يرونها شيئا له قيمة على الإطلاق.
هذا، وقد مر بنا قول زميلنا إن المرأة العربية لم تكن فى نظر الرجال بقادرة على الجدال والرد. فها نحن الآن أمام امرأة عربية، وهى مجرد مثال لكثيرات سواها، تخاصم معاوية وتَخْصِمه وتُفْحِمه هو ومن معه فى المجلس رغم أنها كانت وحيدة. وحتى لو قلنا إن الخبر مصنوع، فإن دلالته تبقى شاهدة بأن الرجال لم يكونوا يَرَوْن النساء عاجزات عن مجاوبة الرجال فى المجالس الغاصّة وإفحامهم. ففى "بلاغات النساء" لابن طيفور: "قال أبو موسى عيسى بن مهران: حدثني محمد بن عبيد الله الخزاعي يذكره عن الشعبي، ورواه العباس بن بكار عن محمد بن عبيد الله، قال: استأذنتْ سودة بنت عمارة بن الأسكّ الهمدانية على معاوية بن أبي سفيان فأذن لها. فلما دخلت عليه قالت: هيه يا بنت الأسكّ! ألستِ القائلة يوم صفين:
شمِّرْ كفعل أبيك يا ابن عمارةٍ * يوم الطعان وملتقى الأقرانِ
وانصر عليًّا والحسين ورهطه * واقصد لهندٍ وابنِها بهوانِ
إن الإمام أخو النبي محمد * عَلَم الهدى ومنارة الإيمانِ
فَقِهِ الحتوفَ وسِرْ أمام لوائه * واقدم بأبيضَ صارمٍ وسنانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت: أي والله ما مِثْلي من رغب عن الحق أو اعتذر بالكذب. قال لها: فما حملك على ذلك؟ قالت: حُبّ علي عليه السلام واتباع الحق. قال: فوالله ما أرى عليك من أثر علي شيئا. قالت: أَنْشُدك الله يا أمير المؤمنين وإعادة ما مضى وتذكار ما قد نُسِيَ. قال: هيهات. ما مِثْلُ مقام أخيكِ يُنْسَى، وما لقيتُ من أحد ما لقيتُ من قومك وأخيك. قالت: صدق قولك. لم يكن أخي ذميم المقام ولا خفيّ المكان. كان والله كقول الخنساء:
وإنّ صخرًا لتأتمّ الهداة به * كأنه عَلَمٌ في رأسه نارُ
قال: صدقتِ. لقد كان كذلك. فقالت: مات الرأس، وبتر الذنب، وبالله أسأل أمير المؤمنين إعفائي مما استعفيتُ منه. قال: قد فعلتُ، فما حاجتك؟ قالت: إنك أصبحت للناس سيدا، ولأمرهم متقلدا. واللهُ سائلك عن أمرنا وما افترض عليك من حقنا. ولا يزال يقدم علينا من ينوء بعزك ويبطش بسلطانك، فيحصدنا حصد السنبل، ويدوسنا دوس البقر، ويسومنا الخسيسة، ويسلبنا الجليلة. هذا بُسْر بن أرطاة قدم علينا من قِبَلك، فقتل رجالي وأخذ مالي. يقول لي: فوهى بما أستعصم الله منه وألجأ إليه فيه. ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعة. فإما عزلتَه عنا فشكرناك، وإما لا فعرَفْناك. فقال معاوية: أتهددينني بقومك؟ لقد هممتُ أن أحملكِ على قتب أشرس فأردك إليه يُنْفِذ فيك حكمه. فأطرقت تبكي، ثم أنشأت تقول:
صلى الإله على جسم تضمَّنه * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا
قد حالف الحقَّ لا يبغي به بدلا * فصار بالحق والإيمان مقرونا
قال لها: ومن ذلك؟ قالت: علي بن أبي طالب عليه السلام. قال: وما صنع بك حتى صار عندك كذلك؟ قالت: قَدِمْتُ عليه في رجل ولاه صَدَقتنا قَدِم علينا من قِبَله، فكان بيني وبينه ما بين الغث والسمين، فأتيت عليًّا عليه السلام لأشكو إليه ما صنع بنا، فوجدته قائما يصلي. فلما نظر إليّ انفتل من صلاته، ثم قال لي برأفة وتعطف: ألك حاجة؟ فأخبرته الخبر، فبكى ثم قال: اللهم إنك أنت الشاهد عليّ وعليهم أني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك. ثم أخرج من جيبه قطعة جلد كهيئة طرف الجواب فكتب فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم. قد جاءتكم بيّنة من ربكم، فأوفوا الكيل والميزان بالقسط، ولا تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تَعْثَوْا في الأرض مفسدين. بقية الله خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين. وما أنا عليكم بحفيظ. إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتى يقدم عليك من يقبضه منك، والسلام". فأخذتُه منه، والله ما ختمه بطِينٍ ولا خَزَمه بِخِزَام، فقرأته. فقال لها معاوية: لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان، فبطيئًا ما تفطمون. ثم قال: اكتبوا لها بِرَدّ مالها والعدل عليها. قالت: إليّ خاصٌّ أم لقومي عامٌّ؟ قال: ما أنت وقومك؟ قالت: هي والله إذن الفحشاء واللوم. إن لم يكن عدل شامل، وإلاّ فأنا كسائر قومي. قال: اكتبوا لها ولقومها".
ولا ينبغى أن ننسى شهرزاد، التى احتفى بها الرجال مؤلفو "ألف ليلة وليلة" وجعلوها تنتصر على واحد من أبناء جنسهم. ولم يكن هذا الذى انتصرت عليه شهرزاد رجلا عاديا، بل ملكا من الملوك. وخلاصة الأمر أن كتاب "الف ليلة وليلة" إنما يقوم على أنه كان هناك ملك يدخل كل ليلة بفتاة عذراء جميلة يقضى معها ليلته، ثم يقتلها فى الصباح انتقاما فى جنس النساء كله من زوجته الخائنة. وكان لذلك الملك وزير له ابنة جميلة عاقلة قرأت الكتب وسير الملوك وأخبار الأمم، وجمعت ألف كتاب من كتب التواريخ والشعر فيما يُرْوَى عنها، فقالت لأبيها: زَوِّجْنى من هذا الملك الذى يقتل فتاة كل يوم: فإما استطعت إنقاذ بنات جنسى ووضع حد لتلك الوحشية المفرطة، وإما قتلنى الملك مع من قتلهن قبلى. ولما دخل بها شرعت تقص عليه حكاية مسلية غاية التسلية والتشويق. وحين بلغت الحكاية ذروة تشويقها مع مطلع الفجر توقفت شهرزاد، ووعدته أن تكملها له الليلة القادمة. ولما كانت الليلة القادمة صنعت ما صنعته فى أول ليلة ... وهكذا دواليك، إلى أن حبلت من الملك وأنجبت. وهنا كان قد وقع فى حبها فلم تسمح نفسه بقتلها، فضلا عن رغبته فى الإبقاء على أم ابنه. وبهذه الطريقة نجحت شهرزاد فى الانتصار على المك شهريار، التى تحولت شخصيته بفضل تلك الحكايات من شخصية شريرة إلى شخصية خيرة. أفلو كان الثقافة العربية تحقر من شأن المرأة أكانت تتركها تنتصر على الرجل؟ وأى رجل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه الملك ذاته! وفى أى ميدان؟ فى ميدان الحكمة والخير وحسن التدبير!
وكان الزميل العزيز قد أورد عن عمر بن الخطاب كلمة فى تحقير شأن المرأة وتشبيهها بالنعل قلتُ فيها: إن كان عمر قالها حقا إنها لرأيه هو لا يلزم أحدا سواه. لكنى فى الواقع لست مطمئنا إلى أنه قالها. أما إذا كان قد قالها رغم هذا، وهو ما أستبعده تمام الاستبعاد، فلا أحسبها فى أحسن الأحوال إلا كلمة طائرة لا تعبر عن رأيه الحقيقى فى هذا الموضوع. ذلك أن شخصية عمر ووقائع حياته لا يتفق معها هذا الرأى، فقد كان واسع الأفق نافذ النظر عميق الفهم للدين رحيما بالإنسان على شدةٍ ظاهريةٍ كانت فيه تخفى وراءها عطفا ومسامحة. ولقد جمعتُ بعض ما قاله فى النساء فوجدته لا يستقيم مع تلك العبارة الغريبة: فمثلا فى تقسيمه لأنواع النساء نجده يقول: "النساء ثلاث: هينة لينة عفيفة مسلمة تعين أهلها على العيش ولا تعين العيش عليهم. وأخرى وعاء للولد. وأخرى غُلٌّ قَمِلٌ يضعه الله فى عنق من يشاء، ويفكّه عمن يشاء" (على الطنطاوى وناجى الطنطاوى/ أخبار عمر وأخبار عبد الله بن عمر/ ط8/ المكتب الإسلامى/ بيروت/ 1403هـ- 1983م/ 270). فانظر كيف يجعل النساء ثلاثة أنواع لا نوعا واحدا كما فى الكلمة الآنفة، فضلا عن أنه لم يقل إن أمر المرأة الشكسة هو فى يد زوجها: يبقيها أو يخلعها كما يحب، وفى الوقت الذى يحب، بل جعله فى مشيئة الله: إن شاء خلَّصه من شرها، وإن شاء تركه يَصْلَى نارها. وهذا وذاك مما يناقض ما تقوله الكلمة المذكورة.
وسمع، رضى الله عنه، امرأة فى الطواف تقول:
فمنهن من تُسْقَى بماءٍ مبرَّدٍ * نُقَاخٍ، فَتِلْكُمْ عند ذلك قَرَّتِ
ومنهن من تُسْقَى بأخضرَ آجِنٍ * أُجَاجٍ، ولولا خشية الله فَرَّتِ
ففهم شكواها فبعث إلى زوجها فوجده متغير الفم، فخيره بين خمسمائة من الدراهم وطلاقها، فاختار الدراهم وطلقها (المرجع السابق/ 271). أفلو كان رَأْىُ عمر حقا هو أن المرأة نعل فى قدم الرجل يلبسها وقتما يشاء، ويلقيها عن قدمه وقتما يشاء، أكان يهتم لما قالته تلك المرأة عن زوجها؟ بل أكان يحضر زوجها ويخيره ذلك التخيير الذى إنما يدل على إيمانه بحق المرأة فى أن تسعد بحياتها الزوجية وتنال حقها كاملا حتى فى أدق التفاصيل؟ وعلى الناحية الأخرى هناك الرواية التى أوردها الجاحظ فى "البيان والتبيين" من أن رجلا أراد تطليق زوجته لأنه لم يعد يحبها، فكان جواب عمر عليه: أَوَكُلّ البيوت تُبْنَى على الحب؟ فأين الرعاية والتذمم؟ يذكّره بحق العِشْرة التى كانت بينهما، وبحق المرأة فى إكرام زوجها لها ورعايته إياها. أفهذا رَدُّ مَنْ يرى أن المرأة ليست سوى نعل فى قدم زوجها يفعل بها ما يريد دون تعقيب أو تثريب؟
كذلك جاء رجل ذات مرة إلى عمر يشكو إليه خُلُق زوجته، فوقف بالباب ينتظره حتى يخرج، فسمع من الداخل صوت امرأته تستطيل عليه بلسانها، وهو ساكت لا يرد عليها، فانصرف الرجل قائلا لنفسه: إذا كان هذا هو حال الخليفة، فكيف حالى أنا؟ فعندئذ خرج عمر فرآه منصرفا، فناداه: ما حاجتك؟ قال: يا أمير المؤمنين، جئت أشكو إليك خلق زوجتى واستطالتها علىّ، فسمعت زوجتك كذلك، فرجعت وقلت: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين فكيف حالى؟ فقال له عمر: تحملتُها لحقوق لها علىّ (على الطنطاوى/ أخبار عمر وأخبار عبد الله بن عمر/ 298). أفهذا كلام رجل يرى المرأة نعلا؟
وتدلَّى رجل بحبل ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل وهددته بأنه إذا لم يطلقها فسوف تقطع الحبل، فطلقها. ثم رفع الأمر إلى عمر فأبانها منه، أى أمضى الطلاق الذى حصلت عليه من زوجها بالإكراه (السابق/ 198). فما معنى ذلك؟ معناه أنه أمضى رغبة المرأة رغم أن الطلاق وقع إكراها ولم يكن بإرادة الزوج. إلا أنه رضى الله عنه لم يشأ أن يجبر الزوجة على البقاء مع رجل لا تحبه. ومرة أخرى نسأل: أهذا صنيع رجل لا يرى فى المرأة إلا أنها نعل يلبسه الزوج متى أراد، ويخلعه متى أراد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثلها الحكاية التالية: خرج، رضى الله عنه، ذات ليلة يعسّ بالمدينة وهو خليفة، إذ سمع من داخل بيت صوت امرأة تقول شعرا تشتكى فيه غياب زوجها عنها فى ميدان الجهاد وتعبر عن شدة شوقها إليه وتقول إنه لولا مخافتها من الله لفرّطت فى عرضها. فما كان من عمر إلا أن أحضر ابنته حفصة وسألها عن المدة التى يمكن أن تصبرها المرأة على غياب زوجها، فقالت: شهرا واثنين وثلاثة، وفى الرابع يَنْفَد الصبر. فجعل رضى الله عنه ذلك أَجَل غياب الجند المسلم فى ميادين الجهاد عن زوجاتهم (السابق/ 252 - 354). أفلو كان عمر يرى حقا أن المرأة ما هى إلا حذاء فى قدم زوجها أكان يضع مشاعر تلك المرأة ورغبتها الجسدية فى اعتباره فيحضر ابنته ويستشيرها فى ذلك الأمر، ثم يُتْبِع الشورى بالعمل ويصدر أمرا بألا يغيب الجنود المبعوثون للجهاد عن زوجاتهم أطول من أربعة أشهر؟
وفى "شرح نهج البلاغة" لابن أبى الحديد (تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم/ دار احياء الكتب العربية/ 12/ 67 - 68): "جاء رجل إلى عمر فقال: إن بنتا لى واريتُها في الجاهلية، فاستخرجناها قبل أن تموت، فأدركتْ معنا الاسلام فأسلمت. ثم قارفتْ حدا من حدود الله، فأخذتِ الشفرةَ لتذبح نفسها، فأدركناها وقد قطعتْ بعض أوداجها، فداويناها حتى برئت وتابت توبة حسنة. وقد خطبها قوم، أفأخبرهم بالذى كان من شأنها؟ فقال عمر: أتعمد إلى ما ستره الله فتبديه؟ والله لئن أخبرتَ بشأنها أحدا لأجعلنك نكالا لأهل الامصار! أَنْكِحْها نكاح العفيفة السليمة". ولا أحسب هذه الحكاية التى كادت أن تدمى قلبى تحتاج من جانبى إلى أى تعقيب، فمغزاها فيما أريد منها واضح تمام الوضوح. لكن اللاهثين خلف مقولات الحداثة اللعينة التى لا تستريح ولا يهدأ لها بال إلا إذا أَرَّثَتْ نار العداوة والبغضاء بين الرجال والنساء يتجاهلون هذا كله، ويعضون بالنواجذ على عبارة طائرة لا راحت ولا جاءت جاعلين من حبتها قبة، إن كانت حبّةً أصلا.
ولقد سبق أن أشرت إلى أن الإسلام، حين أعطى المرأة حقوقها وكرمها وعطف عليها ورفع شأنها ودعا الرجل إلى الرقة معها واللطف بها، لم يكن خاضعا لحزب نسائى، بل فعل كل هذا ابتداءً من تلقاء نفسه. وفى العصر الحديث حين قامت حركة ترقية وضع المرأة كان القائمون بها كلهم من الرجال، مثل رفاعة رافع الطهطاوى وأحمد فارس الشدياق وبطرس البستانى وقاسم أمين ومعروف الرصافى ومحمد مهدى الجواهرى والطاهر الحداد ومحمد سعيد الزاهري، علاوة على أن السلطات الحكومية فى البلاد العربية بوجه عام كانت مع المرأة وتعليمها وإسناد الوظائف العامة إليها ومساواتها بالرجل فيما تتقاضاه من أجر ... إلخ. أفليس لهذا كله دلالته؟
وأخيرا فإن نظرة سريعة إلى اللغة الإنجليزية، وهى مجرد مثال على اللغات الأوربية، كفيلة بأن ترينا أن ما أخذه الزميل العزيز على البلاغة العربية موجود فى تلك اللغة أيضا. ولو أنه تريث فيما كتب لكان له رأى آخر. ونكتفى من لغة جون بُلْ ببعض الأشياء فنقول مثلا إن كلمة " woman" تعنى، فيما تعنيه: "الخادمة والخليلة والمحظية والمومس". ومن ناحية أخرى تستخدم الإنجليزية للمرأة كلمات مثل: " bitch, chick, bird, babe, skirt, doll, distaff, rib, weaker vessel"، ومعناها على الترتيب: "كلبة، كتكوت، طائر، طفل رضيع، فستان، دمية، عصا المغزل، ضلع، الوعاء الضعيف". ومن استخدامات اللغة الإنجليزية أيضا استعمالها كلمة " fury" للمرأة الحقود، ومعناها الأصلى: "الضراوة والغضب الشديد والعنف البالغ"، فتأمَّلْ. كذلك كثيرا ما يشيرون إلى الزوجة فى لغة جُون بُلْ بقولهم: " the little woman, ball and chain, old lady, old woman, rib". ومن التعبيرات التى تتعلق بالمرأة قولهم: " Woman's work, Hell knows no fury like a woman scorned". ويستخدم المتحدثون بالإنجليزية أيضا كلمتى " to ride" و" to mount" ( ومعناهما الأصلى: "يَرْكَب، يمتطى") للدلالة على إتيان الرجل للمرأة كما فى لغة الضاد بالضبط. كما أن كلمة " pussy"، التى كثيرا ما يستعملونها فى الإنجليزية للفَرْج، تعنى أيضا عندهم "قطة، جملا، أرنبًا بَرِّيًّا". بل إنها تطلق كذلك على نوع النساء كله بالمعنى الجنسى، وعلى المرأة بوصفها طرفا فى الجماع، ثم على الجماع ذاته. وفى الإنجليزية نراهم يستعملون كلمة " bull" ( الثور،
(يُتْبَعُ)
(/)
الفحل) بمعنى "قوى، ضخم، كبير الحجم، سمين". وبالمثل نراهم يستعملون " dog" بمعنى "رجل أو إنسان" كما فى قولهم: " you lucky dog"، مثلما تعنى " bell cow" " قائدا أو مرشدا" مثلا. ويشرح " Concise Oxford English Dictionary" الصفة " manly" ( أى "رجولى") بأنها تعنى الشخص الحائز على الصفات الطيبة المرتبطة فى الذهن بجنس الرجال، مثل الشجاعة والقوة. وهذه عبارة المعجم المذكور: " manly: having or denoting those good qualities traditionally associated with men, such as courage and strength". وعلى العكس من ذلك يشرح قاموس " WordNet 2.0" لكلمة " womanly"، إذ جاء فيه أنها الشىء الذى يتصف بالخصائص الأنثوية كالرقة والشفقة: " womanly: befitting or characteristic of a woman especially a mature woman; "womanly virtues of gentleness and compassion"". ليس ذلك فقط، بل هناك فلاسفة ومفكرون أوربيون يؤكدون أن المرأة أقل ذكاء من الرجل: منهم على سبيل المثال أرسطو الفيلسوف الإغريقى، وبولس مؤسس المسيحية التثليثية، وماتيو دى بولونى الشاعر الفرنسى، وسيباستيان- روش نيكولا دى شامفور السياسى الفرنسى، وهربرت سبنسر الفيلسوف البريطانى، وسيزار لومبروزو العالم الإيطالى، وأوسكار وايلد الكاتب المسرحى البريطانى. وقد أشار قاسم أمين إلى بعضهم فى كتابه: " Les Egyptiens"، الذى وضعه بالفرنسة ردًّا على افتراءات دوق داركور على المصريين المسلمين فى كتابه: " L'Egypte et les Egyptiens". ويمكن القارئ أن يجد كلام أمين فى هذا الموضوع فى "الأعمال الكاملة لقاسم أمين" (انظر ص249 من "الأعمال الكاملة لقاسم أمين/ تحقيق د. محمد عمارة/ دار الشروق/ 1989م).
ولعله يكون من المستحسن والمفيد أن أنقل شيئا مما كتبه قاسم أمين فى الفصل الخاص بـ"النساء" من كتابه الذى نحن بصدده. قال: "لقد سبق أن قلت إن للنساء (يقصد النساء المصريات المسلمات) حرية السلوك المطلقة. فإذا نظرنا من وجهة نظر أخرى لرأينا أن الوضع الذى أعطاه الإسلام للمرأة هو أكثر تميزا مما تتمناه. فهى كزوجة تتمتع بجميع حقوقها المدنية، فلها الأهلية القانونية لممارسة أى عمل من أعمال الإدارة أو نقل الملكية دون حاجة للحصول على إذن زوجها أو تصريح من المحكمة. إنها تستمد أهليتها من شخصيتها ذاتها، وليست للقِوَامة الزوجية هنا إلا دور معنوى خالص. فليس عليها حين تريد الشراء أو البيع أو الهبة أو تَلَقِّىَ منحة أو التقاضى إلا مشاورة نفسها هى، بينما لا تستطيع أختها الفرنسية ممارسة أى عمل من ذلك إلا إذا راق لسيدها وزوجها أن يأذن لها بذلك. والمرأة الفرنسية حين تتزوج تصبح كائنا ناقصا وترتدّ إلى الطفولة ثانيا. والقانون يعدها ناقصة الأهلية ويضعها تحت وصايته. إنها باختصار محرومة من ممارسة إدارة ثروتها الخاصة. وهذه أشياء لا يمكن لمسلم أن يفهمها، حتى إن جميع الحجج التى ساقها لى أستاذى القدير لمادة القانون الدولى بجامعة مونبليه فى تبرير إنقاص أهلية المرأة لم تنجح فى إقناعى، ولا أعتقد أنها تقنع غير الأزواج المستفيدين من هذا الوضع! وإذا كانت هناك نساء فى أوروبا يدّعين أن الرجال وضعوا القانون لصالحهم فإنهن محقّات فى ذلك. ولست فى حاجة للقول بأننا نتمنى النجاح لهؤلاء السيدات الجسورات اللاتى يكافحن فى بطولةٍ لتغيير هذا الوضع الذى ينطوى على ازدراء بجنسهن ولتحقيق أهليتهن فى ممارسة حقوقهن المدنية" (المرجع السابق/ 250). فما رأى الزميل العزيز؟
والآن، ونحن نضع القلم ونغلق الموضوع، لا مانع من الكلام قليلا عن بعض الأمور الشخصية المتصلة بقضيتنا، فقد جاءنا أنا وزوجتى أول مولود لنا فى أوكسفورد سنة 1977م، وكانت بنتا، وشعرنا بالسعادة لمجىء البنت. وذات عصرية كنا جالسَيْن فى حديقة المسكن الجامعى للمتزوجين حيث كنا نقيم فى شمال المدينة، وكانت تسكن فى الشقة المجاورة لشقتنا سيدة أمريكية ترافق زوجها الذى يدرس مثلى فى الجامعة، فأتت وجلست معنا، وأخذَنا الحديث إلى الكلام عن خلفة الذكور والإناث، فسألتنى بصفتى رجلا عن شعورى تجاه مولودتنا الأولى، فأعربت لها عما أشعر به، ثم أردفت فى ذات الوقت أن بعض الناس يؤثرون الولد، فعقبت قائلة إنهم فى أمريكا يفضلون الأولاد على البنات، وإن حماتها تفخر بها لأنها أنجبت جفرى. وقد دهشت لهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلام لأنى كنت أظن أنهم فى أمريكا لا يبالون بمثل هذا الأمر. وأزيد القارئ من الشعر بيتا فأقول إن المولود الثالث لنا بنت أيضا. أى أننا بدأنا ببنت، وختمنا ببنت، وبينهما ولد. وأذكر أننى، ولا أدرى لماذا، كنت أتوقع أن يكون ذلك المولود الثالث ولدا. فلما وضعت زوجتى الطفل ذهبت إليها فى مستشفى الطائف للولادة، وكانت مرهقة ولا تزال تحت تأثير المخدر، فوجدت البنت الصغيرة بجوارها فى الحاضنة الزجاجية التى يرقد فيها الأطفال الرُّضَّع هناك. فما إن أمسكت بها وتأكدت أنها بنت لا ولد حتى جاشت نفسى وكادت الدموع تطفر من عينى، إذ أحسست بعطف وحنوّ عجيبين على تلك المخلوقة الجميلة الرقيقة الضعيفة العاجزة التى وهبنيها الله سبحانه وتعالى رغم حبوب منع الحمل فكسرت الحواجز وأتت رغم أنفنا لتكون سعادة لنا وبهجة لحياتنا. ومن يومها وأنا أحبها حبا خاصا، وإن لم يمنع هذا من معاقبتها عند اللزوم. إلا أنها بكل تأكيد قد ملأت حياتنا حبورا ونورا. ومن ناحية أخرى فلست أذكر أبدا أننى آثرت ابنى الوحيد فى شىء على أختيه ولا دللته أكثر من أى منهما. وأنا عادة معتدل فى مثل تلك الأمور، فلا تدليل ولا قسوة، وإن كنت لا أخلو من الميل إلى التدليل مرة أو الشدة أخرى حسب الظروف.
ولا أذكر أيضا أننى حقرت من النساء أبدا رغم ضيقى الشديد أحيانا ببعض تصرفات زوجتى أو بطريقة تفكيرها كما يقع بين كل الأزواج، بل أعزو اختلاف الطريقة التى يفكر بها كل منا عن الآخر فى بعض الأحيان إلى أننا جنسان مختلفان رغم اتفاقنا فى البشرية والخطوط العامة التى تربط البشر بعضهم ببعض ذكرانا وإناثا، وأن هذه حكمة الله لا دخل للنساء فيها ولا للرجال، فما بأيدينا خُلِقْنا مختلفين، بل هذه سنة الحياة. وعادة ما أستشير زوجتى، وكثيرا ما أخذت برأيها، وكثيرا ما أهملته. ولكنها قد وقفت معى مواقف يعز على أغلب الرجال أن يتخذوها، وهو ما يجعلنى أتغاضى عما أعتقده عيوبا فيها، وإن كنت لا أدّعى لنفسى دوام التحلى بسعة الصدر والتفاهم أو خلوّى من العيوب، والعيوب الشنيعة، وعلى رأسها افتقارى عادةً إلى طول البال. وأرانى أعطف على البنات والنساء وأقول إنه إذا كان بعض النساء قد خدعن الرجال فما أكثر الرجال الذين دوّخوا النساء السَّبْع دَوْخات وأكلوا حقوقهن ومصمصوا عظامهن ورَمَوْهُنّ فى نهاية المطاف رمية الكلاب. إلا أننى رغم هذا أقف ضد قوانين الأحوال الشخصية التى تضارّ الرجل وتُنْكِيه ظلما وعدوانا لمصلحة المرأة كما يزعمون، على حين أن السبب الحقيقى هو مغازلة الغرب والعمل على إرضائه والبرهنة له على أننا نِسْوِيّون بما فيه الكفاية.
وأنا، بعد، أرجع إلى أصل ريفى، وقد تعلمت فى الكُتّاب والأزهر حتى نهاية المرحلة الإعدادية، ثم حولت أوراقى إلى وزارة التربية والتعليم. أى أن نشأتى نشأة تقليدية، إلا أننى كنت وما زلت أنطلق فى رؤيتى للأشياء من قيم الإسلام، ولا أرى للأمر وجها آخر. وساعدنى على هذا أننى بدأت القراءة منذ وقت مبكر، وكانت قراءتى لمؤلفات كبار الكتاب منذ اللحظة الأولى، فوسع هذا كله أفقى رغم أنى ريفىٌّ قُحٌّ كما رأيتم، وإن لم يكن باستطاعتى الزعم بأننى فى كل ما أعمل وأدع قد نجحت فى ترجمة ما أومن به إلى واقع. فدائما ما تكون هناك مسافة بين النظر والعمل، وهو ما عبر عنه الرسول العبقرى عليه الصلاة والسلام بقوله: "سَدِّدوا وقَارِبوا"، وقوله: "كلكم خطاؤون، وخير الخطائين التوابون"، وقوله: "لو لم تُذْنِبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يُذْنِبون فيستغفرون الله فيغفر لهم". وكل ما أرجوه ألا تكون هذه المسافة من الاتساع على نحوٍ مُخْزٍ.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 May 2010, 03:06 م]ـ
شكر الله لك دكتور إبراهيم عوض على هذا المقال الماتع.
تقول:
"أما أنا فأفهم الآية على أساس أن الله تعالى قد خلق آدم وحواء كليهما من نفس واحدة هى النفس البشرية التى تتحقق فيها خصائص النوعين جميعا، ثم لما شعبها نوعين ذهب كل نوع بخصائصه التى تميزه عن النوع الآخر، مع السمات العامة المشتركة بين الذكر والأنثى. وأحسب أن تفسير الآية على هذا النحو أكثر استقامة وأدنى إلى التوافق مع تركيب الكلام فيها."
وسؤالي على أي شيء استندت في فهمك أعلاه هل هو على اللغة أم على نص معين أو فهم من مجموعة نصوص؟
وإذا كان آدم وحواء خلقا من نفس واحدة هي النفس البشرية فما هي مواصفات تلك النفس البشرية؟
ثم إذا كنا نحن المخاطبين بالقرآن "بني آدم"خلقنا من آدم وحواء فمن هو زوج تلك النفس التي خلق منها؟
ثم تقول عن النووي رحمه الله:
فى شرحه لحديث مسلم: "لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر"، إن حواء هى المسؤولة عن السقوط من الجنة، إذ زين لها إبليس الأكل من الشجرة وأغواها فأخبرت آدم بها فأكل منها، فلا أدرى كيف واتته نفسه به، وقد حسم القرآن الأمر بأن إبليس قد غرر بآدم وزوجه معا لا بحوّاء وحدها ثم أكملت هى الأمر بإغراء زوجها. بل إن القرآن ليركز الضوء على آدم فقط عند حديثه عن العصيان والغَوَاية: "فعصى آدمُ ربَّه فغَوَى". يؤسفنى أن أقول إن هذا أثر من آثار الإسرائيليات،
إذا ترى أن تفسير النووي متأثر بالإسرائيليات، فما هو تفسيرك للحديث؟(/)
صدر حديثاً مختصر هداية القاري للشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 May 2010, 11:09 ص]ـ
صدر حديثاً مختصر هداية القاري للشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
يتحدث الكتاب عن أحكام التلاوة والتجويد (فن تجويد القرآن) مختصرا لكتاب هداية القاري للشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله أحد أهم المراجع لكتب التجويد ومنها كتاب المنير الصادر عن جمعية المحافظة على القران الكريم الأردن، فيه من السهولة ووضوح المعنى وبسط في الموضوع ما يستطيع أن يتناوله ويتدارسه جميع طلبة هذا العلم المبتدئين منهم والمنتهين بعيدا عن التعقيد، فهو تبصرة، تذكرة، فيه شواهد من متن المقدمة الجزرية للحافظ ابن الجزري ومتن تحفة الأطفال للعلامة الشيخ سليمان الجمزوري وغيرهما من المتون المعول عليها في هذا الشأن. ليعم النفع، فليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، جاء بحمد الله مختصرا وافيا بالمقصود منه، وعكفت على ذلك مدة طويلة قاربت الثلاث سنوات ليخرج بهذه الصورة التي بين يديك، متقبلا النقد البناء من الجميع للرقي وبلوغ التمام بإذن الله تعالى.واللهَ أسأل أن ينفع به، آمين.
http://yah27.org/gwthani/images/cover/thum/106mwm.jpg
http://yah27.org/gwthani/index.php?P...ookinfo&id=106 (http://yah27.org/gwthani/index.php?Prog=book&Page=bookinfo&id=106)
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=168435#post168435(/)
صدر حديثاً: جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد (أطروحة دكتوراه)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 May 2010, 11:16 ص]ـ
صدر حديثاً: جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد (أطروحة دكتوراه)
http://yah27.org/gwthani/images/cover/thum/jamelam.png
تحقيق الدكتور: محمد خضير مضحي الزوبعي ( http://yah27.org/gwthani/index.php?Prog=book&Page=authorinfo&aid=78)
وتقديم الدكتور غانم قدوري الحمد
تقديم
الحمدُ لله رب العالمين، والعاقبةُ للمتقين، ولا عدوانَ إلا على الظالمين، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
وبعد:
فإنَّ موضوع الكتاب الذي بين يديك، أخي القارئ، يختص برسم المصحف الشريف، وهو علم من أقدم علوم القرآن الكريم مادةً، إذ إنَّ مادته ترجع إلى عصر الصحابة الذين دوَّنوا القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الرِّقاع، وجمعوه في الصُّحُفِ في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ونَسَخُوه في المصاحف في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وتمسك المسلمون بعد ذلك بهذا الرسم، وغلب إطلاق مصطلح (الرسم العثماني) عليه، لأنه أخذ شكله النهائي في المصاحف التي نُسِخَت في خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وصار ذلك الرسم أساساً لحفظ النص القرآني، وارتبطت به قراءة القرآن به، وصارت موافقته أحد أركان القراءة الصحيحة.
وعِلمُ (رسم المصحف) من أقدم علوم القرآن تدويناً، فقد ظهرت المؤلفات التي تصف هجاء الكلمات (أي: رسمها) في المصاحف العثمانية منذ أوائل القرن الهجري الأول، وتتابعت بعد ذلك في القرون اللاحقة، وقد اندثرت المؤلفات الأولى في علم الرسم وذهبت نسخها الخطية، لكن معظم مادتها العلمية احتفظت بها مؤلفات العلماء في القرون اللاحقة، وفي مقدمتها مؤلفات الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي المتوفى سنة 444هـ، خاصة كتابه (المُقنِع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار).
وإن مما يساعد على حفظ العلوم وتَذكُر قواعدها واستحضار أمثلتها سَبكَهَا في قالبٍ شعريٍّ يضبطه الوزن والقافية، ونُظِمَ كثير من العلوم الإسلامية والعربية في منظومات اشتهرت بين طلبة العلم، وتصدى العلماء لشرحها، وقد هيَّأ الله تعالى لكتاب (المقنع) من ينظمه شعراً، وهو الإمام أبو محمد القاسم بن فِيرُّه الشاطبي الأندلسي المتوفى في القاهرة سنة 590هـ، وكان آية في الفطنة والذكاء، فنظم كتاب (المقنع) للداني بقصيدته المسماة (عقيلة أتراب القصائد)، كما نظم كتاب الداني: (التيسير في القراءات السبع) بقصيدته الأخرى المسماة (حِرزُ الأماني ووَجهُ التهاني).
وانصبَّتْ جهود علماء القراءات والرسم بعد الشاطبي على شرح منظومتيه المذكورتين، وكان ممن اعتنى بشرحهما الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 732هـ، ويُعَدُّ شرحه للعقيلة المسمى (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد) من أوسع شروحها، وأكثر فوائد، وكنتُ قد عرفتُ هذا الكتاب منذ أكثر من ثلاثين سنة، حين كنت أجمع مادة بحثي للماجستير عن رسم المصحف، فقرأت الكتاب في مخطوطته في دار الكتب المصرية، وأخذت منه كثيراً من النصوص التي أفادتني في الحديث عن علل الرسم خاصة، وجعلني ما وجدت في الكتاب من مادة علمية متميزة أحرص على الحصول على نسخة مصورة لمخطوطته، وتحقق لي ذلك بتصوير مخطوطة المكتبة الأزهرية التي يحتفظ بصورتها معهد المخطوطات العربية في القاهرة.
وكنتُ أمَنّي نفسي برؤية الكتاب محققاً، لكن حجم الكتاب وتنوع مادته ودقتها كانت تصرفني وتصرف كثير من الدارسين عن الإقدام على تحقيقه، حتى جرى الحديث بيني وبين الأخ الدكتور محمد الزوبعي حول الكتاب، وهو يبحث عن موضوع لأطروحته للدكتوراه التي يعدها بقسم اللغة العربية بكلية الآداب في الجامعة المستنصرية ببغداد، وأطلعته على مخطوطته، فوجدت منه رغبة في تحقيقه وحماسة لإخراجه، فسرني ذلك واستبشرت برؤية الكتاب محققاً.
وكان من عوامل التوفيق في إخراج الكتاب، الذي أشرفتُ على تحقيقه، الهمة العالية التي يتمتع بها الأخ الدكتور محمد الزوبعي، مع الخبرة السابقة له في التحقيق، فقد سبق له تحقيق كتاب (شرح باب وقف حمزة وهشام على الهمز من الشاطبية) لمؤلفه الحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749هـ، في رسالته للماجستير والتي حظيت بإشراف الأستاذ الدكتور طه محسن، وهو صاحب خبرة واسعة في تحقيق كتب التراث.
وأحسب أن الدكتور الزوبعي قد أجاد في تحقيق الكتاب، بعد أن تهيأت له أربع نسخ خطية منه، ورجع إلى مئات الكتب في توثيق مادة الكتاب وإيضاح غوامضه، كما تدل على ذلك قائمة المصادر، وهو يمثل نموذجاً ممتازاً ونادراً لجيلٍ من الباحثين الشباب الذين يعشقون التراث ولا يبالون بالمصاعب والمتاعب التي تعترض طريقهم، وقد أنجز تحقيق هذا الكتاب في ظل ظروف العدوان التي تعرض له العراق، وانتهت باحتلاله واختلال الأمن فيه، لكن ذلك كله لم يمنع المحقق من المضي في عمله حتى أنجزه على أحسن صورة، والحمد لله رب العالمين.
وتتوَّج ذلك الجهد بمناقشته من قبل لجنة علمية تضم خمسة من الأساتذة الأفاضل كان على رأسها الأستاذ الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي، حفظه الله تعالى ومتعه بالعافية، وكانت اللجنة منصفة حين منحت الأطروحة درجة الامتياز، فهي تستحق ذلك، وسوف يلمس القارئ مقدار الجهد بذله المحقق في إخراج الكتاب، أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل وأن ينفع به، وأن يرضى عن كل من أسهم في إخراجه ونشره، إنه سميع عليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
20/رمضان/1427هـ ـــ 12/ 10/2006م كتبه: د. غانم قدوري الحمد
أستاذ في كلية التربية بجامعة تكريت
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=168436#post168436
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 May 2010, 12:20 م]ـ
شكر الله لكم
وقد سبق الإعلان عن هذا الإصدار هنا في الملتقى قبل شهر تقريبا على الرابط التالي:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19395
وهو متوفر في معرض المدينة الدولي للكتاب المقام حاليا, وقد حصلت على نسخة منه(/)
هدية لكم: اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق للباحث/ محمد صالح
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[30 May 2010, 11:28 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
هذه هدية مقدمة من الباحث/ محمد صالح محمد سليمان ـ عضو الملتقى ـ
لمكتبة مركز http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/forum_old.gif وهي عبارة عن رسالته للماجستير والمقدمة لقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول والدعوة بالزقازيق جامعة الأزهر والتي كانت بعنوان
اختلاف السلف في التفسير
بين
التنظير والتطبيق
تأليف
محمد صالح محمد سليمان
http://img241.imageshack.us/img241/1723/72883491.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/EKTaaF_T) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/U4Lg-AbR/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق للباحث.
تأليف: محمد صالح محمد سليمان.
دار النشر: دار ابن الجوزي - مركز تفسير.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ).
نوع التغليف: مجلد (607).
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[30 May 2010, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكتاب القيم
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[30 May 2010, 01:46 م]ـ
شكرا مرة أخرى على إتاحة هذه الجهود العلمية المشكورة للقراءة والتعليق.
وقد اعترضني في مقدمة الأستاذ مساعد الطياري خطأ أحسبه مطبعي، وهو قوله: "حسن عباداته" (ص أ)، والصواب فيما يظهر: "حسن عباراته" .. إلا إذا كان له قصد آخر ..
هذا، وأرجو أن يتسع صدر المؤلف إلى بعض التساؤلات والاستفسارات .. إن أذن ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[31 May 2010, 05:18 ص]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
فعلا كتاب قيم، وبعد الاطلاع الأولي رأيت للكاتب صبرا على البحث وجلدا، ولا أزكيه على الله تعالى، والله تعالى لا يضيع أجر المحسنين، ولأن الكاتب في الغالب دائما ما يراجع كتابه وينظر فيه، وكبار علماء الأمة كانوا يطلبون النصح والمشورة بعد التأليف، فهم يكتبون لخدمة الدين جنود رب العالمين، وليس ليقال العلامة الفهامة، ولا أزكيهم على الله، فقد كانوا يفرحون بالنصح، ويسألون الله من فضله، وهذا موضوع أتمنى أن يراجعه الكاتب في ملتقى أهل الحديث، وهو عن الحديث المرفوع الرعد ملك، وبالمناسبة لقد أجاد الكاتب في بحثه وأعجبني ما سطر في ما يخص آية: " سبحان الذي يسبح الرعد بحمده " في الجزء التطبيقي. وفقه الله، وشكرا لمركز تفسير جزاهم الله خيرا وثبتهم على طريق الحق.اللهم آمين.
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=134442
ـ[الخطيب]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:11 م]ـ
نشكر لفضيلة الشيخ محمد صالح هذا البذل في سبيل العلم النافع، ونسأل الله تعالى له دوام التوفيق، ولأنني كنت أحد أعضاء لجنة مناقشته، فقد حظيت هذه الرسالة مني بجهد غير عادي، من حيث العناية والملاحظة، وجزمت يومها بأنها من أجود الرسائل العلمية، التي قمت بمناقشتها، وأعود الآن لأؤكد على هذا، وقد تلتها مناقشات أخرى.
وقد كانت حقا مناقشته ملحمة علمية نجح فيها البحث والباحث بكل اقتدار.
وما وقفت عنده أختنا أم عبد الله الجزائرية، كانت لنا فيه وقفة مع الباحث يومها، ولو أذن الشيخ محمد لأرفقت هنا مناقشتي إياه مكتوبة، فلا زلت أحتفظ بها على حاسوبي، ولعلها أن تكون سالفة تتبعها خالفة، تعميما للفائدة.
وألفت أختنا إلى أنه لا توجد آية في الكتاب العزيز بهذا التركيب: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، وأما الذي فيه فهو قوله سبحانه:
[وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ] (سورة الرعد: 13)
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:53 م]ـ
ملاحظة:
في الصفحة 17 قال المؤلف: " واستقرأتُ تفسير ابن عطية". ثم قال في نفس الصفحة: " واستقرأتُ كذلك الأجزاء الخمسة ... "
إذا قصد المؤلف وصف حاله مع تلك المراجع وأنه تتبعها ودقق النظر فيها كلمة كلمة ومعنى معنى، وهذا الظاهر المقصود، فالعبارة السديدة لغة واصطلاحا أن يقول: "واستقريتُ"
ففي لسان العرب (مادة: قرا):
قَرَا الأَمر واقْتَراه: تَتَبَّعَه. الليث: يقال الإِنسان يَقْترِي فلاناً بقوله ويَقْتَرِي سَبيلاً ويَقْرُوه أَي يَتَّبعه؛ وأَنشد: يَقْتَرِي مَسَداً بِشِيقِ وقَرَوْتُ البلاد قَرْواً وقَرَيْتُها قَرْياً واقْتَرَيْتها واستَقْرَيْتُها: إِذا تتبعتها تخرج من أَرض إِلى أَرض.
وقال ابن سيده: قَرا الأَرضَ قَرْواً واقْتراها وتَقَرَّاها واسْتَقْراها تَتَبَّعها أَرضاً أَرضاً وسار فيها ينظر حالهَا وأَمرها.
وقَرَوْت بني فلان واقْتَرَيْتهم واستقريتهم: مررت بهم واحداً واحداً، وهو من الاتّباع.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[01 Jun 2010, 10:30 م]ـ
أشكر الدكتور عبد الرحمن الشهري على جهوده المتواصلة في خدمة التفسير وعلوم القرآن وأسأل الله له ولكل أهل الملتقى وللمسلمين البركة في العمر والتوفيق والسداد
وأشكر كذلك كل من شارك بتعقيب أو ملاحظة وكم أنا فرح بملاحظات الأستاذ الفاضل نزار حمادي وقد استفدت منها ولعلها تعدل في الطبعة القادمة فقد عرفت وجه الصواب فيها بعد نشر الرسالة وهذا من قصوري الذي يسدده زملائي وأساتذتي
وأما أم عبد الله فأشكر لها اهتمامها ولم أتبين وجه إحالتها على الرابط وعلى أية حال فلي مشاركة في الرابط المحال عليه وهي برقم: 6
وأما أستاذي وشيخي الفاضل الدكتور أحمد سعد _ حفظه الله ورعاه وقواه وحماه - فعجزي عن شكره أبلغ رد، وقد استمتعت بمناقشته وحقيقة كانت غالب ملاحظاته في الصميم مما جعلني أجزم بأنه قرأ الرسالة بعناية شديدة ولا أخفيكم سرا أني ساعتها تمنيت أن تطول مناقشته، وأما استئذانه في أن يضع ملاحظاته على بحثي فمثلي لا يستأذن في ذلك، فالغاية أن نستفيد لكني أضع مطلبه أمام مطلب لي وهو أن يذكر لنا منهجه في قراءة الرسائل العلمية ومناقشاتها وكيف تكون قراءة الأستاذ المناقش هادفة نافعة للطالب
شكر الله لكم ورعانا وإياكم ولا تنسونا من دعوة صالحة ومن نقدكم البناء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Jun 2010, 04:59 ص]ـ
وما وقفت عنده أختنا أم عبد الله الجزائرية، كانت لنا فيه وقفة مع الباحث يومها، ولو أذن الشيخ محمد لأرفقت هنا مناقشتي إياه مكتوبة، فلا زلت أحتفظ بها على حاسوبي، ولعلها أن تكون سالفة تتبعها خالفة، تعميما للفائدة.
وألفت أختنا إلى أنه لا توجد آية في الكتاب العزيز بهذا التركيب: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، وأما الذي فيه فهو قوله سبحانه:
[وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ] (سورة الرعد: 13)
أخي الكريم الخطيب أعتقد أن الجميع يتمنى أن يستمع لتلك المناقشة التي بإذن الله ستكون ذات فوائد عديدة أسأل الله أن لا يحرمنا ولا يحرمكم الأجر والمثوبة على الأعمال الصالحة.
وبالنسبة للتصحيح هذا ما ننتظره منك أستاذنا الكريم ومن كل الأساتذة الكرام هنا التصحيح والتوجيه والمتابعة والصبر على الاستفسارات والأسئلة وحسن الظن، بارك الله فيكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Jun 2010, 05:09 ص]ـ
وأما أم عبد الله فأشكر لها اهتمامها ولم أتبين وجه إحالتها على الرابط وعلى أية حال فلي مشاركة في الرابط المحال عليه وهي برقم: 6
أخي أبا صفوت أسأل الله أن يبارك لك في العلم والعمل، وإذا لم أهتم بهذا العلم والإنجاز فبماذا أهتم إذن.
أما الرابط فيشهد الله يا أخي لم أكن أعلم أنك أبا صفوت، ولكني قد رأيت أنك قلت في رسالتك عن الحديث المرفوع:
ورد ذلك مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح.
ولكني أأيد ما ذهب إليه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من أن الحديث ثابت، للأدلة الواردة في المشاركات هناك.والله أعلم.
والأمر راجع إليك أخي وما هي إلا نصيحة.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أم عبد الله والأمر يسير
وأما تأييدك لتصحيح الشيخ الألباني - رحمه الله - للحديث فهذا لك وأما إلزام الكل بذلك فلا أرى أحدا يدعيه
وفقنا الله لمرضاته
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Jun 2010, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أم عبد الله والأمر يسير
وأما تأييدك لتصحيح الشيخ الألباني - رحمه الله - للحديث فهذا لك وأما إلزام الكل بذلك فلا أرى أحدا يدعيه
وفقنا الله لمرضاته
جزاك الله خيرا يا أبا صفوت، وأكاد أجزم أنك لم تلاحظ العبارة التي قلتها سابقا:
والأمر راجع إليك أخي وما هي إلا نصيحة
هل في هذا إلزام! عفا الله عنا وعنك، إن الأمر عظيم إنها الشهادة، فالله سيسألك فاكتب ما تظنه صحيحا بعد بحثك ونظرك.
جزاكم الله خيرا على الهدية.
ـ[الخطيب]ــــــــ[03 Jun 2010, 12:32 ص]ـ
أشكر للشيخ محمد صالح موافقته وهاهي نسخة من المناقشة في المرفقات، اسأل الله تعالى أن ينفع بها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Jun 2010, 06:41 ص]ـ
شكر الله لكم أستاذي وفي انتظار إفادتكم بمنهجيتكم في قراءة الرسائل العلمية ومناقشتها
وشكر الله لأم عبد الله وعذرا ما قصدت إساءة
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Jun 2010, 10:50 ص]ـ
مناقشة طيبة ومهمة جدا للشيخ الخطيب ..
وقد كنت شرعت بنفس ما شعر به المناقش عند قراءة قول الباحث تحت عنوان:
تفسير السَّلف له من الحجية والقبول ما ليس لغيره:
((إذا كان السَّلف الصالح أقربَ عصرًا من النبوة، وأعمقَ صلة بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأنقى فِطرةً، وأزكى فهمًا، وأصحَّ لسانًا،كان فهمهم للنصوص الشرعية حجةً على مَن بعدهم))
ويلزمُ من ذلك أن يُحاكَمَ كلُّ فهمٍ إلى فهمِهِم، ويُوزَنَ كلُّ تفسيرٍ بتفسيرهِم، فما كان موافِقًا لأفهامِهِم فهو مقبولٌ، وما كان مُناقِضًا لها فهو مرذُولٌ. (ص 53)
قال الشيخ الخطيب:
{هذا التعميم غير مقبول نعم يجب ألا نتجاوز ما فهموه فيما يتعلق بأصول الدين وثوابت الشريعة لكن ألا يتجاوز تفسيرُنا تفسيرَهم في كل حال هذا تكلف منك فكل تفسير يحتمله النص الكريم ولا يناقض أصول الدين ولا مقاصد الشريعة وثوابتها ولا يتعارض ولغة القرآن هو تفسير مقبول بغض النظر عن قائله. فمثلا العلميون الآن يفهمون من آيات القرآن الكونية ما لم يفهمه علماء السلف بسبب توافر أدوات البحث والعلم التي لم تكن من قبل موجودة فهل يعد تفسيرهم مرذولا على كل حال لمجرد أن السلف لم يفهموا من الآيات الكونية ما فهموه هم؟ انتهى
وهذا التعليق سديد جدا وينبغي أخذه بعين الاعتبار لأن الحكم السابق الذي أصدره الباحث حكم غير صحيح مطلقا ولا مستند إلى أدلة شرعية تنص على ذلك ولا على أدلة استقرائية تامة، بل لو سار علماء الأمة على ذلك الحكم لما صنفوا كتب التفسير التي أكثر ما فيها من المعاني التفصيلية والوجوه التفسيرية والنكت البلاغية لم تنقل بعينها عن السلف الصالح، ولو وقع ذلك لتعطل فهم العلماء للقرآن العظيم ووجوه معانيه .. لكن كل ذلك لم يقع والحمد لله.
ثم إن مسألة حجية دليل معين من الأدلة مسألة قتلت بحثا في كتب أصول الفقه، ولم نر أهل هذا الفن الجليل عقدوا فصلا في أن تفسير السلف (هكذا بإطلاق) حجة يحتكم إليه ولا يقبل غيره، وكل ما وافقه مقبول وكل ما ناقضه مرذول .. كأنا نتحدث عن نصوص معصومة تكليفية صادرة عن الشارع نفسه.
نعم مناقضة ما ورد عنهم بشكل قطعي إجماعي وله تعلق بأصل من أصول الدين بحيث لا يكون للمسألة إلا حكم واحد مطابق للواقع، يصدق أنها مناقضة باطلة مرذولة، وهذا أيضا ليس على إطلاقه في كل المسائل الاعتقادية، بل هو مقيد بالمسائل الأصلية الكبرى، وإلا كان اختلاف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء منتجا للحكم بأن أحد تلك الآراء مرذول لأنه خالف الآخر وناقضه في مسألة متعلقة بالاعتقاد، وهذا غير صحيح، وهو أصلا مخالف للقاعدة المذكورة أصلا.
وعلى كل حال فملاحظة الشيخ الخطيب سديدة، وهي تحول بين الباحث وبين الغلو في آراء السلف التفسيرية بنقلها من الآراء البشرية الاجتهادية إلى الأحكام النصية النبوية المعصومة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Jun 2010, 02:29 م]ـ
شكر الله للأستاذ الفاضل نزار حمادي على تعليقاته وعلى نقله لتعقيب أستاذي لكن اسمح لي لا لغرض الدفاع عن نفسي ولكن لبيان القضية كما تبدو لي أن أقول إنني أتفق معك ولا أخالفك في جل ما ذكرت رغم أني لم أغير رأيي؛ لأن مرد المسألة عندي إلى أمور منهجية ليس هذا موضع بسطها ولكني سأكتفي بذكر بعضها
الأول: ما هو المراد من التفسير؟
الثاني: هل كل ما كتب في كتب التفسير يسمى تفسير وهل الإعجاز العلمي تفسير؟
أنا أتبنى أن كلمة تفسير لا تتعدى بيان المعنى فقط، وما زاد عن ذلك فهو استنباط أو تأمل أو تدبر أو إعجاز أو سمه ما شئت لكن ليس تفسيرا وبالتالي فكلامي منصب على بيان المعنى لا على الزيادة على المعنى.
لا يمكن اعتبار كل ما في كتب التفسير من فوائد ولطائف وأسرار وبلاغية وإعجاز علمي تفسيرا إلا إذا افتقر المعنى إليها ولا يعني هذا - كما قد يتوهم البعض - تصفية كتب التفسير من المعلومات الزائدة عن بيان المعنى ولا القدح في الأئمة لإدخالهم تلك الفوائد في كتبهم وإنما هو تحرير لمصطلح التفسير
وبالتالي فدائرة بيان المعنى المراد من الآية بحسب ما تدل عليه ألفاظها منحصر فيما تحتمله دلالة الألفاظ وتشهد لصحته الأدلة فمن زاد على أقوال السلف معنى تدل عليه ألفاظ الآية وتشهد له الأدلة ولا يناقض ما قالوه فله ذلك بل ربما تعين عليه، ومن أتى بمعنى يناقض كلامهم رد عليه قوله.
أما الكلام عن الآيات واستخراج ما فيها من هدايات ولطائف وأسرار بلاغية ونكات لغوية وتطبيقات عملية وإعجاز لغوي فلا يعقل أن نقول هو مختص بالسلف بل هو لكل مسلم عنده ملكة التصدي للتعامل مع القرآن بشرط أن لا يناقض المعنى أو المعاني التي تدل عليها ألفاظ الآية.
أرجو أن يكون مرادي قد اتضح في هذه اللمحة السريعة.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Jun 2010, 04:32 م]ـ
أشكرك جزيلا على بيان مرادك.
أولا .. ثمة خطأ آخر مطبعي وهو في (ص37) فالصواب: من الخطاب، بدل: من الحذاب.
ثم السؤال المتبادر: هل كان السلف الصالح يفسرون معاني القرآن بمعزل عن سياقها الآياتي؟
وهل كانوا ينظرون في معنى المفردة القرآنية بحسب استعمالات العرب المتعددة لها في بعض الأحيان مع قطع النظر عن الاستعمال القرآني لها؟
إذا كان الجواب بالجزم: لا. فيصير تفسير السلف للكلمات القرآنية وكشفهم عن معانيها غير منفك عن سايقها القرآني الذي أريد لها ليكون لها ذلك المعنى الخاص.
ومن هنا فقول الكافيجي: "وأما التفسير في العرف فهو كشف معاني القرآن وبيان المراد"، والذي رجحته، دال على أن بيان المراد داخل في عملية التفسير والكشف لا ينفك عنها، والمقصود هنا بيان المعنى الذي أراده الله تعالى، لا مجرد بيان المعنى للمفردة وكشف معناها حسب ورودها في لغة العرب فقط، ومعلوم أن بيان مراد الله تعالى لا يكون فهمه بمعزل عن السياق الذي ورد به، مع مراعاة أدواة علمية أخرى وحيثيات وقرائن أخرى، ومن هنا تعددت التفاسير واختلفت الآراء لاختلاف الأنظار وتفاوتها في محاولة إدراك المعنى المراد بدقة، وهذا لا ينفي وجود اتفاقات قطعية حول مراد الله تعالى من العديد من الآيات، لكنها ـ أي تلك الاتفاقات ـ لم تستغرق كل آيات وكلمات ومعاني القرآن المرادة لله تعالى، ولهذا وجد الاختلاف حتى في تفسير السلف.
ثم مما يبين أن حكم الباحث الفاضل فيه نوع من القسوة هو أن السلف الصالح لم يستوفوا بيان جميع الاحتمالات التي تصح أن تكون مرادة من كل كلمة قرآنية في سياقها القرآني، وهذا واضح ظاهر، كما أنه إذا وقع هذا فيستحيل إحصاؤها إحصاء تاما ليتم استقراؤها وحصر المراد منها ثم يحكم على ما خالفها أو ناقضها بمثل ذلك الحكم، وأيضا فمناقضة بعض التفاسير لتفسير السلف ليست دائما مسالة في غاية الوضوح، فربما يتوهم من لم يقف على حقيقة مرادهم أن ذلك القول الفلاني يناقضه، وربما العكس، أي لا يقف الباحث على حقيقة التفسير الذي ورد بعد السلف فيتوهم أنه يخالف تفسير السلف، فالمسألة باتت نسبية على هذا من جميع الوجوه، فلا يمكن القطع فيها بذلك الحكم الذي أصدره الباحث الفاضل إلا كمجرد تنظير يفتقر للتدليل بشواهد واقعية.
والله اعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:44 ص]ـ
وشكر الله لأم عبد الله وعذرا ما قصدت إساءة
أعجب من أتى على ذكر الإساءة، إذا أسأت فقد أسأت لنفسك ولعلمك ولهذا الملتقى ولكل منسوبيه، وأول مسؤول هو المشرفين، أما إن أحسنت فلنفسك.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[04 Jun 2010, 01:12 م]ـ
لقد أيدت تصحيح الحديث " الرعد ملك " كما ذهب الشيخ الألباني، في الموضوع الذي شارك فيها كاتب الرسالة في ملتقى أهل الحديث وبإذن الله سأكتب مقالا جديدا أبين فيه وجهة نظري، ليستفيد الجميع، والله الموفق.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jun 2010, 04:16 ص]ـ
لقد أيدت تصحيح الحديث " الرعد ملك " كما ذهب الشيخ الألباني، في الموضوع الذي شارك فيها كاتب الرسالة في ملتقى أهل الحديث وبإذن الله سأكتب مقالا جديدا أبين فيه وجهة نظري، ليستفيد الجميع، والله الموفق.
لقد يسر الله تعالى لي تنفيذ وعدي، وها هو المقال:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=105911#post105911(/)
من لديه معلومات حول هذه المخطوطات؟
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 May 2010, 02:21 م]ـ
مشايخنا الكرام نرجو الإفادة حول هذه المخطوطات هل حققت أم لا؟ ومن لديه معلومات حولها.
مختصر تفسير الطبري لمحمد بن حماد التجيبي ت 615هـ
مختصر التفسير في متشابهة القرآن للحسين بن محمد الراغب الأصفهاني
مقدمة في علم التفسير أحمد بن عبد الرحمن المجاهد 1282هـ
المناهل الروية شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية جمال الدين بن محمد احمد الملحاني 1062هـ
منظومة تفسير غريب القرآن محمد بن عبد الله المقرئ
والسلام عليكم(/)
أين أجد كتاب جماليات التلوين الصوتي في القرآن لأسامة عبدالعزيز جاب .. ؟
ـ[لطيفة]ــــــــ[30 May 2010, 09:12 م]ـ
أحتاج إلى هذا الكتاب حاجة مااااسة ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 May 2010, 09:27 م]ـ
أختي الكريمة لطيفة
الكتاب مرفق وفقك الله تعالى
ـ[لطيفة]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:42 م]ـ
شكر الله لك اخت سمر .. لكن ليس هذا هو الكتاب المطلوب .. الكتاب الذي أريد مؤلفه أسامة عبدالعزيز جاب .. وهذا الكتاب لم يكتب عليه اسم مؤلف .. وقد كتب أحد أعضاء الملتقى موضوعا ذكر فيه أنه له ..
وقد كتبت موضوعا أسأل فيه عن المؤلف الحقيقي للكتاب .. وهل هذا هو نفس كتاب أسامة .. فلم أجد ردا من الأعضاء الكرام .. ! كما ترين في هذا الموضوع http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19827
شكرا لتفاعلك ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jun 2010, 07:21 ص]ـ
عذراً أختي الكريمة فلم أنتبه لذلك ولكني وجدته في موقع الرسائل العلمية لذا تصورت أنه الذي تبحثين عنه.
بإمكانك كتابة استفسار للدكتور أسامة مباشرة على هذا الرابط وإن شاء الله يرد عليك وتحصلين على نسخة من الكتاب منه مباشرة أو يرشدك إلى موقع لتحميله إن كان متوفراً على النت:
الرابط هو:
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article13609
ـ[لطيفة]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:30 ص]ـ
شااااكرة لاهتمامك أختي سمر أما د. أسامة فقد راسلته عبر الموقع الذي ذكرتِ قبل أن أكتب في هذا الملتقى .. وما من مجيب .. !!(/)
مخطوط من جمهورية شمال قبرص التركية
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[31 May 2010, 07:16 ص]ـ
هل من أخ كريم يدلني - مشكوراً - على طريقة للحصول على مخطوط من جمهورية شمال قبرص التركية، مجموعة السلطان محمود خان الثاني؟(/)
محاضرات ملتقى " القرآن الكريم"
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 May 2010, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وقعت بين يدي مجموعة من المحاضرات التي ألقيت في ملتقى الفكر الإسلامي الخامس عشر " ملتقى القرآن الكريم " الذي انعقد بالجزائر العاصمة في الفترة من 02 إلى 08 ذو القعدة 1401 هـ الموافق 01 إلى 07 سبتمبر 1981م، وهي مكتوبة بالآلة الراقنة.
وسأقوم – إن شاء الله - بكتابتها ونشرها للفائدة.
ملاحظة: نقلتها كما هي بأمانة تامة ما عدا بعض الإضافات من عندي بين معقوفتين هكذا []
المحاضرة الأولى:
" ترجمة معاني القرآن [الكريم] وتقييم الترجمات"
الدكتور عبد الله عباس الندوي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز آل سعود
مكة المكرمة
-----------
"أيها السيدات والسادة
قبل الخوض في ترجمة معاني القرآن [الكريم] أرى أن الموضوع يتطلب مقدمو وجيزة تشتمل على بيان حقيقة الترجمة ومقدرتها على نقل المعاني والبيان إلى لغة أخرى، واستعراض خصائص العربية حتى يتسنى لنا البحث في ترجمة معاني القرآن الكريم وبيان مشكلاتها، واستعراض طرق اختارها المترجمون والنظر في أسس تفيد تقييما للترجمات.
ايها السادة:
أ) - الترجمة ضرورة علمية لا غناء عنها لقوم مهما كان مبلغهم في العلوم والآداب، واللغات على اختلافها ومنذ العصور القديمة، تنمي ثروتها بالأخذ والعطاء عن طريق الترجمات، ولكنه في الوقت نفسه، ومع الاعتراف بقيمة الترجمة وأهميتها أثبتت التجارب أنها تنقل المعاني والأصول من اللغات المترجم منها، وهي غير قادرة على نقل ما في اللغة من فصاحة، وبلاغة القول لأن البلاغة تأتي من التراكيب النحوية، والتراكيب النحوية تختلف من لغة إلى أخرى، وهي ليست كالمفردات التي نجد لها نظائر في كل لغة.
ولأجل هذا فإننا نرى أن الذين حاولوا ترجمة العلوم والفلسفات والآراء والسير والأخبار حالفهم النجاح والقبول، أما الذين حاولوا ترجمة المأثورات من بدائع القول المشتمل على تصوير الأخيلة الدقيقة وتصوير المعاني الرقيقة اضطروا إلى أخذ الجوهر واللب من اللغة المترجم منها، وإلباسها حللها من البلاغة التي تخص اللغة المترجم إليها.
ونجاح ابن المقفع مثلا في ترجمة روايات بيدبا الفيلسوف الهندي كان مرده أنه أخذ جوهر القصة من الترجمة الفارسية ثم صاغها بالأسلوب العربي البليغ، هكذا كان فعل كل من الرصافي في ترجمة شعر الخيام، والمرحوم الدكتور عبد الوهاب عزام في ترجمة شعر محمد إقبال.
وجملة القول أن ترجمة المعاني سهل ميسور، أما ترجمة نتائج الفكر ووحي الخيال تحتاج إلى عملية مزدوجة، أخذ المعنى من الأصل واختيار الأسلوب البليغ من لغة المترجم إليها.
ب) – اللغة العربية هي لغة قريش الناضجة المهذبة التي نزل بها القرآن الكريم لم تمسسها يد الأحداث والتطورات، وصمدت على أصالتها عبر القرون، لا تضاهيها لغة في العالم في الاحتفاظ بقيمها، وهي تحتفظ خصائص اللغات السامية من ناحية البناء والاشتقاق، وتفضل أخواتها اللغات السامية بحلاوة الجرس، وغزارة المادة، وتوسع المعنى، وإحكام النظم.
ج) – أما القرآن الكريم فله أسلوبه الخاص المتميز عن الأساليب المصطنعة، أسلوب بديع لا عهد للأذهان بمثله، فلا هو موزون مقفى، ولا هو سجع يتجزأ فيه المعنى في عدد من الفقر، ولا هو مرسل يطرد أسلوبه دون تقطيع ولا تسجيع، نزل منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة، على حسب ما يعرض من الحوادث، فلم يكن القرآن الكريم إذا خاضعا لقانون التأليف، ووحدة الموضوع، ووحدة الأسلوب، وعقد الأبواب على مقتضى الأغراض. إنما تجمّع على هذه الصورة ودوّن حسب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعا لما كان يجده منزلا إليه أولا فأولا، محفوظا في القلوب أو مسطورا في الصحف، ثم رتب بوجه التقريب على حسب الطول والقصر، لا على حسب تنزيله ولا على حسب موضوعه، فتكررت بعض القصص لتأكيد الإنذار، أو لتشابه الأسباب، وتشتت وحدة الموضوع والأسلوب لنزوله متفرقا في مكانين مختلفين (مكة - والمدينة) وأزمان متراخية وأعراض متجددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتشتمل السور المكية -وهي ثلثا القرآن-[الكريم] على أصول الدين، وتشتمل السور المدنية على أصول الأحكام، وأصول الدين جماعها الإيمان بالله ورسوله [صلى الله عليه وسلم] واليوم الأخر، والائتمار بالمعروف والانتهاء عن المنكر، وهي أمور تتصل بالعاطفة والوجدان: فالدعوة إليها والحث عليها يقتضيان الأسلوب الواضح القوي الموثّق الفعال بالقلب بقصصه الواعظة، وحكمه البالغة وأمثاله السامية، ووعده الخالب، ووعيده المخيف، ولذلك تجد أسلوبها قصير الآي، كثير السجع، رائع التشبيه، قوي المجاز.
وأما أصول الأحكام من عبادات ومعاملات فهي موضوع السور المدنية، والتعبير عنها يقتضي الأسلوب المحكم الجزل الهادئ، وهدوء البيان يستلزم طول الجمل وتفصيل الآي، ووضوح الغرض، على أن القرآن [الكريم] لا يصطنع في التشريع أساليب الفقه ولا تعريفات القانون، وإنما يسوق الأحكام في معرض الدعوة والهداية. لأن قصده الأول إنما هو إعلان التوحيد، وإظهار الدين، وتطهير القلوب من أوضار الضلالة والجهالة والشرك، ولأن الدولة الجديدة لم تكن في عهد الوحي من الاتساع وتشعب الاجتماع بحيث تطلب التشريع المفصل.
وبعد هذه العجالة من التمهيد نتعرض لتفسير القرآن الكريم بغير لغته، وهذا ما نعني به الترجمة التفسيرية أو الترجمة لمعاني القرآن [الكريم] والترجمة كما أسلفنا ينحصر جدواها في نقل المعاني دون الأساليب، وكلمة " الترجمة " على وجه عام تطلق في اللغة على معنيين:
الأول: نقل الكلام من لغة إلى أخرى بدون بيان لمعنى الأصل المترجم، كوضع رديف مكان رديف من لغة واحدة.
الثاني: تفسير الكلام وبيان معناه بلغة أخرى.
قال في تاج العروس: " والترجمان المُفَسِّرُ لِلِّسان، وقد تَرْجَمَهُ وتَرْجَمَ عَنْهُ: إِذا فَسَّر كَلامَه بِلِسانٍ آخَرَ، قاله الجوهريّ وقِيلَ: نَقَلَه مِن لُغَةٍ إلى أُخْرَى".
وقال الذهبي الترجمة تنقسم إلى قسمين: ترجمة حرفية وترجمة معنوية أو تفسيرية.
أما الترجمة الحرفية فهي نقل الكلام من لغة إلى أخرى مع الموافقة في النظم والترتيب، والمحافظة على جميع معاني الأصل المترجم.
وأما الترجمة التفسيرية: فهي شرح الكلام وبيان معناه بلغة أخرى بدون مراعاة لنظم الأصل وترتيبه، وبدون المحافظة على جميع معانيه المرادة منه.
- الترجمة الحرفية للقرآن [الكريم]:
الترجمة الحرفية للقرآن [الكريم] لا يمكن أن تقوم مقام الأصل في تحصيل كل ما يقصد منه، فإن القرآن [الكريم] نزل على أسلوب الحوار والخطاب، وفي الحوار يعتمد علة فهم المُخَاطب ومعلوماته، فقد تفيد الإشارة إلى القصد بلفظ أو لفظين والمخاطب يفهم مغزى الكلام كله، ولأنه يعلم خلفيات الكلام والمدلول الصحيح للكلمات بحكم معرفته وسليقته.
وهذا لا يتيسر لقارئ الترجمة، اللهم إلا إذا كانت الترجمة مفسرة أو مذيلة بالشرح المستمد من الأحاديث النبوية الثابتة، وهناك آيات من القرآن [الكريم] تؤكد لنا أن الترجمة الحرفية تكاد تكون بحكم المستحيل بالنسبة للقرآن الكريم.
المثال الأول: يقول الله سبحانه وتعالى: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ} (الأنفال: 7)
والقرآن الكريم لم يذكر في هذه الآية ولا في أي مكان أخر ما هو المقصود من الطائفتين وما هما؟ وأيهما كانت غير ذات الشوكة؟ وما هو المقصود من ذات الشوكة وغير ذات الشوكة؟ وإذن لا يمكن استيفاء فهم الآية بالترجمة الحرفية إن لم تكن مصحوبة بالشرح والتفصيل.
المثال الثاني: جاء في سورة التوبة: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ} (التوبة: 118).
فمن كان هؤلاء الثلاثة يا ترى؟ إن القرآن [الكريم] لم يذكر اسماءهم ولم يذكر وقعة تبوك، وما جاء في القرآن [الكريم] قصة كعب بن مالك وهلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع، ومن هنا تعجز الترجمة الحرفية عن الدلالة الواضحة على مدلول الآية إلا باستعانة من الرويات الصحيحة.
والمثال الثالث: [قوله سبحانه وتعالى]: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} (التوبة: 107).
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يذكر القرآن [الكريم] قصة أبي عامر الراهب الذي كان قد تنصر في الجاهلية، وقرأ علم أهل الكتاب، ثم بارز بعداوة الرسول [صلى الله عليه وسلم] والمسلمين، وأقام مسجدا للتفريق بين المسلمين، ولا يمكن فهم مغزى الآية والمشار إليهم في الآية {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا ... } إلا بالاستعانة بالحديث النبوي، والترجمة الحرفية غير قادرة على إعطاء صورة كاملة للقصة حتى يفهم القارئ سبب الردع وخطورة الوضع.
ولنقتصر على هذه الأمثلة الثلاثة، ونرى جوانب أخرى يتعرض لها المترجمون الذين أرادوا إيفاء المدلول الكامل لكل كلمة من كلمات القرآن الكريم، وقد وجدوا صعوبة في اختيار الكلمات المترادفة في لغاتهم التي ترجموا إليها. وقد وجد عجز المترجمين في اللغات الهندية والفارسية عن بحث كلمات تستوفي جميع المعاني التي توحي كلمة قرآنية أو تعبير عربي يخص القرآن الكريم، كما توجد نفس الصعوبة عند المترجمين للقرآن الكريم في اللغات الأوروبية، ونختار الانجليزية منها لإيضاح هذه النواحي، ويمكن أن نستعرض هذه المشكلات على النحو التالي:
1 – عجزت اللغة الانجليزية عن ترجمة حرفية لكثير من الأفعال العربية مثل بخل، صدق، استوى، أسرف، أبطل، منّ، طغى، أمات. فكل هذه الكلمات تترجم عادة بجملة مركبة من اسمين أو بفعل واسم، وعلى هذا تترجم:
يبخل is neggardly
صدق is thuthful
يستوي is equal
يسرف is extravagent
يبطل maketh vain or maketh void
منّ conferred a benefit
يطغى is exorbitant
يميت causes death
ومن المعلوم أن الفعل المضارع يخص العربية وحدها، وفي الانجليزية مثلا الفعل إما هو للحال أو للمستقبل، ولا يوجد نوع من الفعل يفيد معنى الحال والاستقبال معا، كما أن وجود التثنية بين المفرد والجمع يخص العربية وحدها، فالمترجم مضطر إلى إيضاح صيغ التثنية بإضافة كلمة أخرى فيقول the twain said مقابل كلمة واحدة " قالا" ولا شك أن الترجمة إن كانت بلفظ أو لفظين لا تؤثر في المعنى إذا استطاعت إفادة المعنى بكامله، ولكننا نرى أن الفعل إذا ترجم بالاسم، أو الاسم ترجم بفعل فهذا يجرح وجه الكلام ويبعد القارئ من روح النص، ومثال ذلك إذا ترجمنا فعل " يبخل " بكلمة معناها فيه بخل، أو فعل " قتل" بكلمة معناها أصبح سببا لموته، أو " جعله ميتا" لم تسعف القارئ بمدلول كلمة القرآن [الكريم] إلا أنه استطاع من خلال الترجمة فهم المعنى التقريبي.
وهناك طائفة من الكلمات القرآنية لا توجد لها مرادفات في لغات أخرى فتترجم عادة بكلمة واحدة متقاربة المعنى، مثل:
الخوف، الخشية، إشفاق، الرهب، تقوى، لكل هذه الكلمات تجدون في الانجليزية كلمة واحدة fear وحيث تنبه المترجمون، وهم لا شك يعرفون معنى اللفظ وظلاله، ترجموا هذه الكلمات بألفاظ ليست لها صلة لغوية بلفظ النص، وعلى سبيل المثال نأخذ كلمة "التقوى" في آية: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} (البقرة: 197)
So make provision for your selves - hereafter-; for the best provision is to ward off evil
فقد ترجمها محمد مارديوك بكهتال
أي معنى التقوى هو: to ward off evil الابتعاد عن الشر.
ويقول جورج سيل في ترجمة هذه الآية:
make provision for your journey; but the best provision is piety
أي معنى التقوى هو: piety
وترجم محمد علي اللاهوري:
And make provision for yourselves , the best provision beeing to keep one’s duty
أي معنى التقوى: beeing to keep one’s duty
وترجمة المفسر الهندي الشيخ عبد الماجد دريابادي هذه الآية:
And take provision for the journey; for verily the best provision is abstainent
أي معنى التقوى: abstainent
وترجم كل من ادبري، عبد الله يوسف علي رادديل كلمة التقوى the fear of god وإن كانت الكلمة fear أو the fear of god أو god fearing أقرب شيء إلى مفهوم التقوى من تعابير أخرى، ولكن بكتهال نظر إلى مدلول المادة (وقى قي) فترجم to ward off مع العلم أن الاسم المأخوذ من الفعل أصبح ذا دلالة مستقلة مفهومة عند العرب بجميع ملامحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الأستاذ محمد أسد فقد قرب إلى الأذهان المفهوم المتبادل لهذه الكلمة باختياره نهجا آخر لم يسبقه أحد من المترجمين، فهو يصرف النظر عن مدلول مادة الكلمة، ويعبر عن المعنى الشامل للكلمة، ولذا يترجم كلمة التقوى بتعبيره: God – conseiousness ولا شك أنه موفق فيما ذهب إليه، ولكن هذا لا يتيسر لمن يتقيد بوضع كلمة مكان كلمة حسب وصف المعاجم والقواميس، ولنرى كلمة أخرى وهي " الخشية" يقول الراغب الأصفهاني في تعريف هذه الكلمة: " الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه، ولذلك خص العلماء بها في قوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [(فاطر: 28)].
وقال: {وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى () وَهُوَ يَخْشَى} [(عبس: 8 - 9)]، وقال: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} [(ق: 33)]، وقال: {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا} [(الكهف: 80)]، وفي آية أخرى: {فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي} [(البقرة: 150)].
أما الخوف فهو عند الراغب الأصفهاني: " الخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة "
فظهر أن الخشية والخوف ليستا مترادفتين في العربية، ولكل منهما مدلول خاص، وهذا لا يتسنى للغة الأجنبية أن تفرق بينهما، والآن فلننظر إلى محاولة المترجمين، يقول الله سبحانه وتعالى: {فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي} (سورة البقرة، الآية: 150).
ترجم هذه الآية المفسر الهندي دريابادي so fear them not fear me
وترجم كلمة الخوف في آية: {وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 112)
No fear shall come on them
ومعنى ذلك أن المترجم دريابادي اعتبر كلمتين الخشية والخوف مترادفتين
No shall they grieve
ويقول بكهتال، وعبد الله يوسف في ترجمتيهما:
so fear them not
{ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي} (سورة البقرة، الآية: 150).
But fear me
{ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 112)
There no fear
Come upon them; neither
Shall they grieve
وهكذا ذهب جورج سيل، آريري، رادويل، بيل في ترجمة الكلمتين " الخشية والخوف" إلى أنهما مترادفتين بمعنى Fear الأنجليزية.
والحاصل أن هناك كلمات متقاربة المعنى بالعربية، ولكن لكل كلمة مدلول خاص واستعمال معين لا يمكن وضع كلمة مكان أخرى، ولكن المترجمون يجدون لغاتهم عاجزة لا تستطيع التفريق بينهما، ولا شك أن الأستاذ محمد أسد ترجم كلمة الخوف ب Fear والخشية بكلمة Awe وبذلك استطاع تغطية مدلول كلمة " خشية" حسب تفسير الراغب والرازي والكشاف
فقد نجد شرح الكلمة في قاموس Funk’s standared dictionary
To impess with reverential fear
إنها تشمل معنى الاحترام والتعظيم، ولنكتفي هنا بهذه الإشارة العابرة بما يعانيه المترجمون من فقر اللغات المترجم إليها إلى الألفاظ الدالة على مفاهيم الكلمة القرآنية، ونأتي على جانب أخر يحار فيه المترجمون الذين لا يحبون ألا تفوتهم كلمة من القرآن [الكريم] إلا وقد ترجموها، ومن هذا القبيل نجد تنوع الضمائر، أو ما يسمونه في كتب النحو بانتشار الضمائر، والقرآن [الكريم] يؤكد المعنى ويضغط على معنى الحصر بإرداف الضمائر المتوالية، ومثال ذلك:
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى} [(يس: 12)].
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ} [(ق: 43)].
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} [(الحجر: 9)].
فإذا أراد مترجم أن يكون أمينا للنص القرآني في ترجمة كل حرف جاء في القرآن [الكريم]، ويرى لزاما عليه أن يقدم معاني القرآن [الكريم] بدون أي تصرف منه، فالترجمة اللفظية تتطلب منه أن يقول مثلا:
أنا Verily we
نحن We
نحي We give life
طبعا هذا غير مستساغ عقلا أن يترجم أحد Verily we ; we we give life to dead
ولكنه لا يستطيع أن ينقل إلى ذهن القارئ تلك الروعة اللفظية والجلالة والهيبة التي تتجلى بتكرار الضمير في القرآن [الكريم]، وعلى هذا نجد المترجمين:
إما قالوا: Surely we give life
أو Verily we shall give life to dead
كما ترجم المرحوم عبد الله يوسف علي:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنني عثرت على ترجمة واحدة فقط بين الترجمات وهي لمترجم غير معروف بين أوساط المترجمين، الذي تنبه إلى ضرورة تكرار الضمير حيث يفيد التأكد فقال:
Yes certainly it is We
Who raise thedead
ونظرا إلى أن القرآن [الكريم] نزل على أسلوب الخطاب، فقد يجد الدارس صعوبة في ترجمة الآيات بدون إدخال كلمات تكمل الجمل على نسق الكتابة الحديثة ومثال ذلك:
بسم الله الرحمن الرحيم
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [(الْأَنعام:1)].
فالمترجم مضطر إلى إضافة مفعول لفعل يعدلون، فيقول مثلا:
Nevertheless they who believ not in the
Lord the equalize other gods with him
فهذه الجملة الأخيرة: other gods with him
كما أضاف الأستاذ جورج سيل في ترجمة equalize others
أو كما ترجمه الدريابادي عبد الله يوسف علي، أما محمد علي اللاهوري فقد غير نظم الآية على وجه آخر فكتب:
Yes those who disbelieve set up equals to their lord
وهذا التصرف في نظم الآية ذهب بنسق القرآن [الكريم]، فلا نستطيع أن نصف هذه الترجمة مطابقا لألفاظ القرآن [الكريم]، وهكذا نجد الأستاذ محمد أسد يفسر المفهوم للآية بكلمات لا علاقة لها بألفاظ القرآن [الكريم]، حيث ترجم الآية على النحو التالي:
And yet those who are bent on denying
The truth regards other powers as their
Sustainers equals
وهذا تفسير لا غبار عليه من ناحية الصحة، ولكنه لا يمكن أن يوصف بحال من الأحوال مطابقة لألفاظ القرآن الكريم.
أيها السادة قبل أن أنهي هذا الجزء من البحث حول الترجمة اللفظية للقرآن الكريم أرى أن ألخص نتيجة البحث على الوجه التالي:
إن الترجمة اللفظية أو الحرفية بالمثل حيث يترجم نظم القرآن [الكريم] بلغة أخرى تحاكيه حذوا بحذو، تحمل المفردات والأساليب محل المفردات والأساليب حتى تتحمل الترجمة ما تحمله نظم الأصل من المعاني المقيدة بكيفياتها البلاغية وأحكامها التشريعية، غير ممكن على الإطلاق وذلك لأسباب:
1 – القرآن [الكريممم] معجزة، وقد تناصرت الأدلة وانعقد الاجماع على أن القرآن [الكريممم] معجزة، وإنما الخلاف في سبب إعجازه، فمن قائل أنه شرف الغرض، وتنوع المقصد، والأخبار بالغيب، ومن قائل أنه الفصاحة الرائعة، والمذهب الواضح، والأسلوب الموثق.
2 – الترجمة بإمكانها نقل اللب والجوهر من المعنى ولا تتحمل لأداء ما في الأصل من البلاغة وروعة البيان وذلك في كلام البشر فأنّى يتيسر ذلك في كتاب الله المعجز.
3 - القرآن [الكريممم] نزل على أسلوب الخطاب والحوار، وهذا يعني أن هناك خلفيات للآيات لا يمكن نقلها في الترجمة بالمثل.
4 – اللغات الأجنبية فقيرة في كلمات تعبر عن مشاعر النفس والروح، في حين القرآن [الكريممم] مليء بمثل هذه التعابير.
5 – يوجد عدد كبير من الكلمات لا توجد لها مرادفات في اللغات الأخرى.
6 – غزارة المادة وصيغها وخاصة بالعربية لا يمكن ترجمتها بكلمة مماثلة.
7 – في القرآن [الكريممم] كلمات متقاربة المعنى، يوهم الأجنبي أنها مترادفة بعضها لبعض في حين أن هناك فروقا دقيقة، ولكن المترجم يضطر لفقر لغته إلى اعتبارها مترادفة.
8 – هناك محذوفات في القرآن [الكريممم] لا يصعب فهمها على العربي لسليقته، ولكنها صعبة الفهم لغير العربي، فيضطر المترجم إلى أن يضيف كلمة أو كلمات لربط الجمل، أو بشرح من عنده بدون الاعتبار إلى النظم القرآني.
- الترجمة التفسيرية للقرآن [الكريم]
عقد الأستاذ محمد حسين الذهبي رحمه الله في كتابه التفسير والمفسرون فصلا بهذا العنوان قال فيه: " الترجمة التفسيرية عبارة عن شرح الكلام وبيان معناه بلغة أخرى بدون محافظة على نظم الأصل وترتيبه، وبدون المحافظة على جميع معانية المرادة منه، وذلك بأن نفهم المعنى الذي يراد من الأصل، م نأتي له بتركيب من اللغة المترجم إليها يؤديه على وفق الغرض الذي سيق له"
ولإيضاح الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة التفسيرية أتى الأستاذ الذهبي بمثال من القرآن الكريم:
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} [(الإسراء: 29)].
(يُتْبَعُ)
(/)