ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[23 Jun 2008, 11:07 ص]ـ
الحمد لله تعالى
هل حاور القرآن العظيم المشركين والكافرين والجاحدين والمخالفين في الحقائق الإلهية والنبوية على الطريقة الإسلامية وقارعهم بالحجة تارة وبالإلزام طورا وغير ذلك من أساليب المناظرة والمحاورة أم لا؟؟
لا يسع أي مسلم مثقف أدنى ثقافة شرعية أن ينكر ذلك وأن ينكر مكوث النبي صلى الله عليه وسلم زهاء ثلاثة عشرة سنة في مكة يدعو إلى الله تعالى بالبراهين والبينات والمحاورة والمناظرة، فكيف يسعك دعوى أن السلف الصالح ينكرون مبدأ الحوار في العقائد والدعوة إلى الله تعالى بالبينات والحجج؟؟ هذه تهمة لهم في دينهم وتعطيل عظيم لطريق أساسي قرآني في الدعوة إلى الله تعالى.
ولا تظنن أن ما تنسبه إلى السلف توهما ومخالفا في ذلك جماهير المفسرين لكتاب الله تعالى ممن لا يحصر عددهم وفضلهم على كل العلماء والمثقفين في هذا الزمان هو الحق، كيف والواقع يكذب ذلك، وأي نظرة تلقيها على أي تفسير من تفاسير أكابر العلماء تلفيه مشحونا بالتقريرات العقدية المستنبطة من الآيات القرآنية، مع الرد على المخالفين بأحسن الإشارات وأبهى الإنارات.
نعم .. ما تقيمونه من منتديات تسلبون فيه حق الرأي الآخر للظهور والمناقشة سيما إذا كان هو رأي جمهور علماء الأمة وجمهور المفسرين لكتاب الله تعالى الذين لولا مصنفاتهم لما رأيت هذا المنتدى أصلا، مدعين أنكم بذلك التحكم المقيت الذي لا مستند لكم فيه تحفظون العقيدة الإسلامية بذلك، فذلك المنهج مخالف لمنهج الإسلام والقرآن الداعيين إلى تبيين العقائد والاحتجاج لها والدفاع عنها بأحسن السبل، لا بالسبل التي تتبنى نظرية لا أريكم إلا ما أرى.
وما أردنا إلا استيضاح بعض مباحث شرح العقيدة الطحاوية بأسلوب علمي هادئ يعود بالنفع على كل من قرأ الكتاب وأراد فهم ما فيه فهما أعمق، لا شن الحرب عليه وإيراد الاعتراضات الفارغة عليه، وظننا أن المعدّ هو أقدر شخص على الجواب على تلك الاستفسارات التي من حقنا طرحها لكوننا طالعنا الشرح وأشكل علينا فهم بعض ما جاء فيه، فعوض أن يرحب بذلك ويوسع صدره لإخوانه المسلمين الذين لهم عليه حق قرره الشارع قرآنا وسنة، نراه يصدنا صدا ..
والله الهادي ظاهرا وباطنا .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[23 Jun 2008, 08:05 م]ـ
انتبه كلامي كان على دعواك نفي الخلاف في ذلك، وهذا يدل دلالة واضحة على عدم اطلاعك على كلام أهل العلم في هذا الباب مع شهرته واستفاضته، ولم أرد منك أن تأتي وتدلل على مشروعيته من عدمها إذ لم يكن تعليقي على ذلك.
وهذه لمحة إلى منهج تربى عليه كثير ممن كانت مطالعاته في كتب المتكلمين، فمن أسهل شيء عليهم الدعاوى والإجماعات وتحصيل مذاهب الناس من فهمهم لا من النقل.
وأتبعتها بدعوى أخرى أن هذه المنتديات تخالف ما عليه جمهور العلماء ... وهكذا سلسلة من الدعاوى لا يعجز عن ادعائها كل متكلم يريد نصر ما يدعيه.
وقد رأيت كلامك في عدة مشاركات ولم أجد فيما تثيره إلا وساوس متأخري أهل الكلام وشبهاتهم (1) التي تبين لم دخلها منهم وبلغ منتهاها = أنها ضلال في ضلال.
وليس بي عجز ـ ولله الحمد ـ عن جواب ما تريد، وإن كنت أعلم أنه لا اختصاص باعتراضاتك على ما في الكتاب، وإنما الإشكال في إضاعة وقت في جدال لا طائل تحته مع مجهول لا يدرى من هو، في أمور كتب فيها علماؤنا ألوف الصفحات وبينوا ضلال هذه المذاهب بيانا شافيا لمن أراد الهدى.
وإن كانت هذه المواقع لا تروق لك فدعها لمن تروق له، واذهب إلى المواقع التي على مثل ما أنت عليه، أو تولى أنت فتح ما تريد واكتب ما تدين الله به، وقد عرف كل أناس مشربهم.
-----------------------
(1) مثالان للشبهات والوساوس التي طرحها الكاتب في هذا الموقع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7766
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8481
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[24 Jun 2008, 02:08 م]ـ
الحمد لله تعالى
ما أسهل اتهام العلماء عندك بالضلال .. مع أنه ليس بغريب عن المنهج الذي تتبعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما تكلمنا فيه من مسائل نزول القرآن وغيره قضايا طرحها جمهور المفسرين لكتاب الله تعالى، وتكلموا فيها كل على حسب أصوله، فكيف يسهل على قلب مسلم أن يلقي بتهم الضلال إطلاقا ومجازفة مع افتراض علمه بنهيه صلى الله عليه وسلم أن يسم المسلم أخاه فالفسق وما ينجر عنه؟؟ فضلا عن وسم جمهرة كبيرة من علماء أهل السنة بذلك؟؟ أما إذا أخرجتهم من دائرة اهل السنة وحكمت عليهم بالضلال فذلك أمر أخطر.
واعلم أننا نشترك جميعا في إلقاء الدعاوى، مخطؤنا ومصيبنا، ويبقى البحث والتمحيص والاستدلال على صحة تلك الدعاوى من عدمها، وعند ذلك المستوى لا ينبغي رد دعوى المخالف بمجرد الادعاء بعدم العجز عن الجواب كما تفعل، بل بالتواضع وقبول سماع الراي المخالف سيما إذا طرح بأدب وتوسيع الصدر لفهمه وإجابته والبحث معه لعلك تهديه أو يهديه إلى الصواب، وإلا فلا إشكال في بقاء كل على رايه طالما احترم كل منهما الآخر وطالما لم يخرجنا الاختلاف عن دائرة المسلمين، أما الصدّ المباشر كما تفعل فليس من منهج الإسلام في شيء.
واعلم أيضا أنه قد أخطات مكاشفتك التي جعلتك تحكم بأني أريد توسيع الحوار خارج دائرة الكتاب (شرح الطحاوية للشيخ البراك)، بل لم يخطر ببالي ذلك مطلقا، إن هي إلا مسائل رأيتها تناقص نصوص بعض السلف الصالح أردت استيضاحها لا أكثر ولا أقل، وأجزم أن الحوار عليها سيكون فيه فائدة للجميع سيما إذا كان مصحوبا بحسن الأدب.
فمن التناقض مع بعض آراء السلف الصالح (وليس من كيس المتكلمين كما يقال) أن كل ما يخطر ببال الإنسان مما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته فالله تعالى وصفاته في الحقيقة هو بخلاف ذلك. وسأنقل من كلام السلف الصالح كالإمام ابن سريج ما يقطع بذلك. لكن قبل ذلك أبين نقطة هامة، وهي أن ما يخطر في أذهان البشر مما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته:
ـ إما مجرد اللفاظ الدالة عليه، ولا يلزم من وردها في الذهن أي تشبيه أو تكييف كما هو ظاهر.
ـ وإما خواص ذاته وصفاته تعالى كخطور أن ذاته أول لا بداية لوجوده، وآخر لا نهاية لوجوده، أو أن قدرته عامة التعلق بالإيجاد والإعدام لكل المخلوقات، وعلمه سبحانه وتعالى كاشف لكل المعلومات من غير سبق خفاء، فخطور خواص الذات والصفات لا محذور فيه ولا يلزم منه أي تشبيه أو تكييف.
ـ وإما أن يخطر بالذهن شيء متعلق بذاته تعالى كأنه في جهة دون جهة، أو ينتقل من مكان إلى مكان، أو أن يشير الإنسان إلى ذات الله تعالى بجارحة وأنه في مكان مخصوص دون مكان، أو أن يخطر في الذهن أنه يتصف بصفة هي الحرف والصوت مثلا بعد أن لم يكن متصفا بها، فهذا وأمثاله هو ما نهى عنه السلف الصالح وهو المقصود بقولهم: كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك.
قال الإمام ابن سريج (ت 306 هـ):
قد صح وتقرر واتضح عند جميع أهل الديانة والسنة والجماعة من السلف الماضين والصحابة والتابعين من الأئمة المهديين المرشدين المعروفين المشهورين إلى زماننا هذا أن جميع الآي الواردة عن الله عز وجل في ذاته وصفاته والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله وصفاته التي صححها أهل النقل وقبلها النقاد الأثبات يجب على المرء المسلم المؤمن الموقن الإيمان بكل واحد منه كما ورد، وتسليم أمره إلى الله تعالى كما مر، وأن السؤال عن معانيها بدعة، والجواب عن السؤال كفر وزندقة. (29، 30).
ثم ساق جملة الآي والأخبار التي يقصدها. إلى أن قال:
وفي الآي المتشابهة في القرآن أنا نقلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نزيد عليها ولا ننقص منها، ولا نفسرها ولا نكيفها، ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية، ولا نشير إليها بخواطر القلوب ولا بحركات الجوارج، بل نطلق ما أطلق الله عز وجل، ونفسر الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون والأمة المرضيون من السلف المعروفين بالدين والأمانة، ونجمع على ما أجمعوا عليه ونمسك عن ما أمسكوا عنه، ونسلم الخبر لظاهره والآي لظاهر تنزيلها. (ص47، 49) رسالة في صفات الله تعالى للإمام أحمد بن عمر بن سريج (ت 306 هـ) دراسة وتحقيق د. سعد بن علي بن محمد الشهراني، عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة جامعة أم القرى (1426هـ)
فتأمل قوله:
ـ السؤال عن معانيها بدعة.
ـ الجواب عن السؤال كفر وزندقة.
ـ لا نفسرها ولا نكيفها.
ـ لا نشير إليها بخواطر القلوب ولا بحركات الجوارح.
ثم تأمل قول الشيخ البراك في شرح العقيدة الطحاوية:
يقول بعض المتكلمين: "كل ما خطر ببالك فإن الله تعالى بخلاف ذلك"، وهذا كلام مبتدع لم يأت في نص من كتاب ولا سنة، فيجب أن يحكم عليه بحكم الألفاظ المبتدعة المجملة.
"كل ما خطر ببالك" إن أراد من الكيفيات فصحيح، والله بخلاف ذلك؛ لأن كل ما يخطر ببالك من الكيفيات فإنه راجع إلى شيء من المخلوقات، والله تعالى بخلاف ذلك (ليس كمثله شيء) [الشورى:11] فكيفية ذات الرب وكيفية صفاته لا سبيل للعباد إلى معرفتها.
أما ما خطر ببالك من أنه فوق السموات فهذا علم وحق، وليس بخاطر، ويجب الإيمان بأنه فوق السموات، وما يخطر ببالك أنه سبحانه وتعالى ينزل كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حق، فكل ما يخطر ببالك من المعاني الثابتة فهو حق. (شرح العقيدة الطحاوية للشيخ البراك ص 45، 46)
فهل يوجد تناقض بين قول الإمام ابن سريج (ت306هـ) وبين قول الشيخ البراك (1500 هـ) كما ظهر لي؟؟؟ أم أن الخلل في فهمي فالمرجو تصحيحه، أم أن الخلل في فهم الإمام ابن سريج والواجب بيان ذلك؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[25 Jun 2008, 06:20 ص]ـ
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3357
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[25 Jun 2008, 11:58 ص]ـ
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3357
الأخ الكريم الفاضل مسك جزاكم الله خيرا على نشر الكتاب وبارك في جهودكم.
وإن تكرمتم بوضع هذا الرابط للكتاب http://www.archive.org/download/char...da-tahawia.pdf
لأنه أقل حجما من الأول بكثير.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[25 Jun 2008, 12:19 م]ـ
ما أسهل اتهام العلماء عندك بالضلال .. مع أنه ليس بغريب عن المنهج الذي تتبعه.
العلماء!
وما أسهل ادعاء الكذب عندك والتهويل وتحميل الكلام ما لا يحتمل وعدم التفريق بين الكلام على القول والقائل.
وكلامي واضح صريح أعيده هنا
وقد رأيت كلامك في عدة مشاركات ولم أجد فيما تثيره إلا وساوس متأخري أهل الكلام وشبهاتهم التي تبين لم دخلها منهم وبلغ منتهاها = أنها ضلال في ضلال.
وإن أردت أن تقف على كلام من جرب علم الكلام ورأى أنه ضلال فأقرأ بعض ما كتبه ابن أبي العز في شرح الطحاوية وغيره عن أبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي والشهرستاني والآمدي والرازي والخسروشاهي وغيرهم.
فأين ما تدعيه تضليل العلماء الذي تزعمه!
والمنهج الذي أتبعه هو إثبات ما أثبته الله ورسوله على منهج السلف الصالح من الأئمة، وهو خير من الوساوس والشبهات المتلقاة عن أهل الكلام وأفراخ الفلاسفة واليونان التي ما فتئت تنشرها هنا وهناك.
وبالمناسبة: ولعله هو نفسه من تولى أقصاء عضويتي من الألوكة
أخبرني الشيخ أبو مالك العوضي أنه هو الذي ألغى عضويتك إثر نشرك لبعض البدع والشبهات، وأنه تلقى منك عريضة طويلة بالشتائم والسباب!
الذي يعنيني هنا أنك تعلم أني لست من ألغى عضويتك لأنك تتلقى رسالة ممن قام بذلك، وأنك راسلته بتلك المقطوعة من الشتائم ثم تأتي هنا وتقول: لعله هو من ألغى عضويتي!
وتظن أن "لعل" تخرجك من تعمد الكذب.
وهذا فراق بيني وبينك، فالعمر أغلى من أين يهدر في مثل هذا.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[25 Jun 2008, 01:02 م]ـ
الحمد لله تعالى
أكثر ما يثلج القلب من أمثال من هم على منهجك ويفيد القطع بأنهم ليسوا على شيء مسارعتهم بتغيير الموضوع وقلبه رأسا على عقب لضعف حجتهم، وشحن الدعاوى المضحكة كدعوى انقلاب الإمام الجويني وحجة الإسلام الغزالي والشهرستاني والرازي والآمدي عن الأصول التي طالما قرروها ودانوا الله تعالى بها، وفي الحقيقة نسبة هذه الأوهام إليهم هي محاولة أخرى لطمس معالمهم وسلبهم معارفهم ونسبتهم إلى الجهل المطبق، وكم هي سخيفة.
أما عن تضليلك وشيوخك لعلماء أهل السنة الأشاعرة خصوصا إلى جانب الماتريدية أهل القرآن والحديث بالأسانيدالمتصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الفقه وأصوله والحديث وشرحه واللغة والبيان وسائر العلوم الشرعية التي لولاها أقسم بأنكم لم تكونوا لتفقهوا شيئا في الدين، تضليلك إياهم في أصل الاصول من الدين الإسلامي وهو معرفة الله تعالى وصفاته فأشهر من أن يحكى، فلا تحاول نفي الواضحات ودفع الجليات. وقد كنت أعني ما أقول حينما اتهمتك بتضليل جمهور علماء الأمة ومشاركاتك في المتديات تشهد بذلك.
واعلم أن ما أبعدك وأمثالك وصدك عن الهدى هو استكباركم بوصفكم أكثر من عشرة قرون من التحقيقات العلمية التي قام بها علماء أعلام من أهل السنة بالوساوس المتلقاة من شبهات الفلاسفة وأفراخ اليونان، عار عليك أن تسم جماهير علماء الأمة التي أكرر بأنه لولا مصنفاتهم لما فقهت أنت وغيرك وجميع المعاهد الدينية الإسلامية المعاصرة شيئا في الدين.
إذا لم تكن لك إجابة على مناقضة كلام شيخك في شرح الطحاوية لكلام الإمام ابن سريج، ولن تكون لك أي إجابة إلا قلب الموضوع والخروج عنه، فالسلام على من اتبع الهدى.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[25 Jun 2008, 05:13 م]ـ
أكثر ما يثلج القلب من أمثال من هم على منهجك ويفيد القطع بأنهم ليسوا على شيء مسارعتهم بتغيير الموضوع وقلبه رأسا على عقب لضعف حجتهم، وشحن الدعاوى المضحكة ......
إذا لم تكن لك إجابة على مناقضة كلام شيخك في شرح الطحاوية لكلام الإمام ابن سريج، ولن تكون لك أي إجابة إلا قلب الموضوع والخروج عنه، فالسلام على من اتبع الهدى.
سبحان ألا يكفي الكذب السابق!
هو كان بيني وبينك حوار في الموضوع حتى أغير مساره؟!
يا هذا ألم أقل في أول مرة أنك وأمثالك من المجاهيل ناشري البدع لا يحسن الحوار معهم، وأن الموقع غير مرحب بمثل هذه الأمور، أو أنك لا تفهم الكلام العربي.
ولو فرضنا تنزلا أن في كلام الشيخ البراك لكلام ابن سريج معارضة = فأي حجة في ذلك يا هذا إن كنت تفهم الحجج، فهل كلام ابن سريج تعتبره: كتابا أو سنة او إجماعا!
ويكفيك سوءة حصرك الحق فيمن ذكرتهم في العشرة القرون ـ على تسليم دعواك أنها كذلك ـ فهل كان الناس في القرون المفضلة قبلهم على ضلال حتى وجده هؤلاء الذين تزعم!
أما إنكارك لكلام هؤلاء المتكلمين المدون في تراجمهم التي سطرها بعض أتباعهم ومن هو على منهجهم = فهو المناسب لأمثالك الذي لا يستحيون من نفي الحق لمجرد جهلهم به، كما نفيت في صدر أولى مشاركاتك وجود خلاف في الحديث في العقائد مع أمثالك!
وهذه آخر مشاركة لي في الرد عليك، وإن كنت لا تستحق ذلك، إلا أنها سترفع الموضوع ليرى الكتاب من ينتفع به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[25 Jun 2008, 05:27 م]ـ
ولو فرضنا تنزلا أن في كلام الشيخ البراك لكلام ابن سريج معارضة = فأي حجة في ذلك يا هذا إن كنت تفهم الحجج، فهل كلام ابن سريج تعتبره: كتابا أو سنة او إجماعا!
الحمد لله تعالى
من الضروري أني لا أعتبر كلام الإمام ابن سريج (السلفي الحقيقي) كتابا ولا سنة، ولا حتى إجماعا، لكني أعتبره فهما لما في الكتاب والسنة بوجه أصح من فهم شيخك لهما، واعتبره دالا دلالة واضحة على صحة قولنا قولا مطلقا: كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك، خلافا لما تزعم أنت وشيخك من أنه كلام بدعي اخترعه أهل الكلام، وفضل الإمام ابن سريج وفضل فهمه وعلمه وصحة انتسابه إلى سلف الأمة عقيدة ومنهجا أوضح من أن ينازع فيه المجاهيل.
يؤمنون ببعض ظواهر كلام السلف ويحملونا على ما يشتهون، ويكفرون بنصوصهم المحكمة وينقضونها بما يشتهون ... سلاما
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 Jun 2008, 10:54 م]ـ
جزى الله الشارح والمعد خيرا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".
ـ[مسك]ــــــــ[26 Jun 2008, 09:54 ص]ـ
يا شيخ عبدالرحمن
لم أجد في الرابط المذكور خانة تحميل الكتاب ..
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[26 Jun 2008, 11:13 ص]ـ
الأخ ضيف الله العامري وجزاك الله خيرا وشكر لك.
لم أجد في الرابط المذكور خانة تحميل الكتاب ..
صحيح ولا أدري كيف حدث هذا!
وراجعت المكان الذي نقلته منه ووجته يعمل، وإذا نقلته هنا لم يعمل!
وهذا مصدر الرابط لعلك تنقله منه، وهو الرابط الثاني من الروابط الذي وضعها الأخ جزاه الله خيرا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=845592&postcount=6
وأكرر شكري لكم على اهتمامكم.
ـ[مسك]ــــــــ[26 Jun 2008, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
تم تحميل النسخة الجديدة الأقل حجماً ..
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[26 Jun 2008, 08:54 م]ـ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".
الحمد لله تعالى
هذا من تنزيل الحديث في غير موضعه مطلقا، وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم أشرف من أن يلقى به في غير موضعه ...
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[26 Jun 2008, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
تم تحميل النسخة الجديدة الأقل حجماً ..
شكر الله لكم وبارك فيكم
ونجمع على ما أجمعوا عليه ونمسك عن ما أمسكوا عنه، ونسلم الخبر لظاهره والآي لظاهر تنزيلها. (ص47، 49) رسالة في صفات الله تعالى للإمام أحمد بن عمر بن سريج (ت 306 هـ)
وتتمة كلام ابن سريج رحمه الله:
ونجمع على ما أجمعوا عليه ونمسك عن ما أمسكوا عنه، ونسلم الخبر لظاهره والآي لظاهر تنزيلها، لا نقول بتأويل: المعتزلة، و الأشعرية، و الجهمية، و الملحدة، و المجسمة، و المشبّهة، و الكرّامية، و المكيفة.
!
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[27 Jun 2008, 10:47 ص]ـ
الحمد لله تعالى
في الحقيقة أتعجب كل العجب من بعض الأخطاء التي يقع فيه بعض طلبة العلوم الشرعية والناتجة عن التسرع والنظرة السريعة في المسائل المبحوثة وإصدار الأحكام بلا تروّ ولا تأمل، ويزداد التعجب خصوصا عندما يصدر هذا التسرع ممن يلقبه الناس (بالشيخ)، وينصب نفسه للدفاع عن العقيدة على حد زعمه.
ولو أنصف (الشيخ) وتأمل لما نقل ما نقل مما جاء في رسالة الإمام ابن سريج: لا نقول بتأويل: المعتزلة، و الأشعرية .. ولو كان من المتأملين لقرأ على الأقل تعليق محقق الرسالة الذي أنصف واتبع الموضوعية العلمية عندما قال في كلمة الأشعرية الواردة في متن الرسالة:
"كذا في الأصل و (ج)، ويظهر لي أن ذكر "الأشعرية" زيادة من أحد النساخ، وذلك لسببين:
ـ الأول: أن ابن سريج توفي سنة (306 هـ)، وابو الحسن الأشعري ولد سنة (260 هـ) [وقيل: 270 هـ] وأقام على الاعتزال حتى بلغ اربعين سنة، فابن سريج متقدم عليه ولم يكن آنذاك شهرة لمذهب أبي الحسن الأشعري.
ـ الثاني: أن الأشعرية لم تنتشر في العراق إلا في سنة (380 هـ)، وهذا بعيد عن زمن ابن سريج، وقد أكّد المؤرخ المقريزي هذه الحقيقة إذ يقول: ... فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق ن نحو سنة 380 هـ. الخطط المقريزية (3/ 313). "
رسالة في صفات الله تعالى للإمام أحمد بن عمر بن سريج (ت 306 هـ) دراسة وتحقيق د. سعد بن علي بن محمد الشهراني، عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة جامعة أم القرى (1426هـ)
وهذا المنهج كما سبق وقلت ليس بغريب على (الشيخ) حيث يترك المحكم من كلام العلماء ويتبع المتشابه، فترك محكم كلام الإمام ابن سريج المنقول أعلاه والذي يناقض كليا ادعاء الشيخ البراك في أنه قولنا "كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك" كلام بدعي، ويتبع كلمة منحولة مفضوحة الوضع بالأدلة القطعية ويتعجب بعد ذلك .. فهل هذا هو منهج السلف الصالح يا من يدعي الاقتداء بهم؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[27 Jun 2008, 11:00 ص]ـ
التسرع والنظرة السريعة والدعاوى العريضة منك في هذا الحكم، لا مني، وقد تأملت هذا قبل أن تكتب هنا حرفا، بل ربما قبل أن تقف عليه، ولم أعتمد في كلامي على تقليد عابر للمحقق من غير بحث وتأمل مثلك هنا.
وهذا الشاهد مع ملاحظة التاريخ!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90030
وليس في كلام البراك أي إشكال لمن تأمل وفهم، فضلا عن مناقضته لكلام ابن سريج كما تزعم، والشأن في الفهم والتجرد من الهوى.
ويتبع كلمة منحولة مفضوحة الوضع بالأدلة القطعية
أن لم أتبعها، ولا تعنيني كثيرا، والحكم على الفرق لا يكون من مجرد كلمات عابرة كهذه، وإنما سقتها = لأبين الأمانة عند ناقلها فحسب.
مع ملاحظة: "منحولة، مفضوحة، أدلة قطعية".
ثلاث دعاوى في أقل من سطر، مع أهمية قول المحقق: "إنها في الأصل"، وقوله: "يظهر لي"، كعادة طلاب الحق، لا كالدعاوى المسطرة هنا، ومراجعة ما في الرابط السابق ففيه ما لم ينتبه له المحقق مما لو وقف عليه لعله ما كتب هذا التعليق ولا ظن هذا الظن.
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 Jun 2008, 02:02 م]ـ
إن كان الشيخ أبو مالك لا يمانع .. فأرجو منه نشر الرسالة المشار إليها " العريضة الطويلة من الشتائم والسباب " .. لأن الأخ يدعو إلى: "التخلق بأخلاق المسلمين من خفض الجناح للمخالفين من أهل القبلة ومحاولة فهم وجهة نظرهم ومستندهم، مع نبذ التعصب وحب الظهور على المخالف مهما كانت حقيقة آرائه " ..
فنرى بذلك هل يصدق قوله فعله أم لا ..
كذلك أرجو من الأخ عبد الرحمن إلزام الأخ بكل ما يقوله الإمام ابن سريج رحمه الله تعالى في العقيدة - وفي الصفات خاصة - لأنه يرى أن: "فضله وفضل فهمه وعلمه وصحة انتسابه إلى سلف الأمة عقيدة ومنهجا أوضح من أن ينازع فيه المجاهيل" ..
فلا ينبغي بعد ذلك مخالفة من هذا حاله!.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[27 Jun 2008, 05:53 م]ـ
الحمد لله تعالى
فهل كلام ابن سريج تعتبره: كتابا أو سنة او إجماعا!
كلامك هذا يشي بأنك فهمت جيدا مناقضة كلام الإمام ابن سريج لما يقرره شيوخك في الصفات، لكن سرعان ما تراجعت ظنا منك أنك يمكنك حمل كلامه على مذهبكم في الصفات، والحال أن ذلك مستحيل متعذر بالنسبة إليكم لو تأملتم، فهو يعتبرها من المتشابهات المعاني وأنتم تعتبرونها من الواضحات، وهو يسلم لله تعالى حقيقة معانيها وأنتم تدعون معرفتها، وهو يقرر بأن السؤال عن معانيها بدعة وأنتم تفسرون معانيها بل وتدعون أنها معاني واضحة يعرفها كل من عرف طرفا من اللسان العربي، وهو يقرر بأن الجواب عن سؤال معانيها كفر وزندقة وأنتم تجيبون عن تلك الأسئلة وتقولون مثلا في الاستواء تارة بأنه الجلوس وتارة بأنه الاستقرار، فأين أنتم من ذهب الإمام ابن سريج (السلفي الحقيقي)؟؟؟
ولا ينبغي ترويج أنه يقصد بعدم السؤال عن معانيها عدم السؤال عن كيفياتها، فقد نص نصا صريحا بعد بقوله: "ولا نفسرها ولا نكيفها"، فهو يفرق بين تفسير المعنى وتعيين الكيف وينفيهما جميعا، وأنتم تضطربون وتحاولون حمل كلام السلف على ما تشتهون حتى حملتم نفي العلم بالمعنى في كلامهم على نفي العلم بالكيف، واضطرابكم في لمعة الاعتقاد في نفي الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه العلم بمعنى وكيف الصفات "المتشابهة" معا مشهور، وتعسفكم في شرحها فضح كل مستور ..
أما صريح كلام ابن سريج والذي يهدم أصلا كبيرا من أصولكم وهو قوله في الصفات المتشابهة التي ساقها في رسالته: "ولا نشير إليها بخواطر القلوب ولا بحركات الجوارج" فهو على طرف النقيض من منهجكم، فأنتم تشيرون بخواطر قلوبكم إلى معرفة المقصود من معاني تلك الصفات المتشابهة، بل وتفسرونها كما تذكرون في الاستواء وتحملونها على ذلك التفسير المذكور وتقطعون به وتضللون من خالفكم فيه، وتشيرون بحركات جوارحكم إلى وجود ذات الباري تعالى في جهة فوق على نحو الكون في الجهة الخاصة، وصريح كلام الإمام ابن سريج يناقض ذلك مناقضة مطلقة. ولا حاجة لبيان الواضحات لمن تأمل نصوصه وأنصف، وكلامه رحمه الله تعالى نص في أن كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك.
أما عن كلمة الأشعرية الواردة في رسالة الإمام ابن سريج، فالحقيقة لا ينبغي لعاقل أن يتصور وجود طائفة من المسلمين تسمى الأشعرية سنة (306 هـ)، بحيث لهم فكر تام المعالم واضح المباني كما كان للمعتزلة والكرامية وسائر فرق الإسلاميين. والرابط الذي أشرت إليه لا يوجد فيه ما يعتبر في نظر العقلاء.
وحتى إن سلّم جدلا أن الإمام ابن سريج يذم تأويل الأشعري فهو يذم على حد السواء من يحمل معاني الصفات المتشابهات على ظاهرها ويدعي العلم بها، فليس هو إذن إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، بل يقول بأن تلك المتشابهات هي صفات لله تعالى الله أعلم بتفسير معانيها وحقيقتها، وكل ما يعلم منها أنها صفات وجودية لله تعالى، كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها من الصفات الوجودية، ومعلوم أن هذا هو المذهب الذي استقر عليه الأشعري آخر أمره، وعبر عنه الإمام السنوسي في كتبه كشرح المقدمات مثلا عندما تعرض لمذاهب أهل السنة بين السلف والخلف تجاه المتشابهات قائلا: ـ المَذْهَبُ الثَّالِثُ: حَمْلُ تِلْكَ المُشْكَلَاتِ عَلَى إِثْبَاتِ صِفَاتٍ لِلهِ تَعَالَى تَلِيقُ بِجَلاَلِهِ وَجَمَالِهِ، لاَ يُعْرَفُ كُنْهُهَا. وَهَذَا مَذْهَبُ شَيْخِ أَهْلِ السُّنَّةِ الشَّيْخِ أَبِي الحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وَرَضِيَ عَنْهُ. اهـ. وهذا هو مذهب ابن سريج في الصفات المتشابهة.
فماذا بعد الوضوح إلا الغموض، وماذا بعد الكلام المحكم إلا اتباع المتشابه ابتغاء التعسف في تأويله، وماذا بعد الحق ...
فالخلاصة أن تبديع الشيخ البراك لقول من يقول: كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك، تبديع ليس في محله، وكلام السلف ينقضه، وما كلام ونصوص الإمام ابن سريج ببعيدة .. والله يهدي من يشاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[27 Jun 2008, 06:59 م]ـ
كلامك هذا يشي بأنك فهمت جيدا مناقضة كلام الإمام ابن سريج لما يقرره شيوخك في الصفات، لكن سرعان ما تراجعت ظنا منك أنك يمكنك حمل كلامه على مذهبكم في الصفات،
في كل مشاركة لك يظهر جليا أن مناقشة أمثالك متعذرة، ولذا كان قرارا صائبا ترك الحوار معك، وإنما كتبت فقط: لبيان تناقضك وشيء من عراض دعاويك التي تطالعنا بها في كل مرة.
وحاول أن تفهم هذا المقطع الذي سبق وكتبته = حتى لا تحتاج أن ترد مرة ثانية بتخليط جديد كالسابقات.
ولو فرضنا تنزلا أن في كلام الشيخ البراك لكلام ابن سريج معارضة = فأي حجة في ذلك يا هذا إن كنت تفهم الحجج، فهل كلام ابن سريج تعتبره: كتابا أو سنة او إجماعا!
.
فالكلام كان لتعليمك أن هذا لا يستقيم في الاستدلال فحسب.
ولا تظن أني سأنجر لنقاشك بما كتبته من تخليط على كلام ابن سريج، وتحميله ما لا يحتمله.
وأما دعواك أن الرابط ليس فيه ما يعتبر في نظر العقلاء.
فنعم هذه المناسب لمن أصوله كأصولك ممن يرد محكم القرآن ومتواتر السنة لمخالفتها لعقول العقلاء زعموا!
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[27 Jun 2008, 09:27 م]ـ
المشرف العام على الملتقى قال: لا نريد نقاشاً في مسائل الصفات، فهنالك مواقع متخصصة.
سبحان الله العظيم
ونحن الآن أمام نقاش طويل فيه حدية قد انهال في هذه الصفحة، قد نحتاج إلى هذه الجهود في مواضع أخرى ..... مع احترامي لجميع الآراء المطروحة.
ـ[خالد المقبل]ــــــــ[05 Jul 2008, 06:29 م]ـ
شكر لله لك على هذا الشرح النفيس
وأسأل الله لك التوفيق والسداد وجزيت خيرا على وضعه في الملتقى.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[12 Jul 2008, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(/)
إلى كل من راسلنى بخصوص قرص الرسائل العلمية!! اعتذار!!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Jun 2008, 10:15 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
و بعد ..
فإنى أعتذر من كل الإخوة الذين راسلونى على الخاص أو الإيميل بخصوص إعادة رفع قرص الرسائل العلمية فى القراءات و التفسير كاملا أو بعض الرسائل منه و الذى كنت قد أفردت له موضوعا فى هذا الرابط:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8371
و لم أستطيع تلبية طلباتهم و ذلك راجع لعدة أسباب اهمها هو ضعف الاتصال (دايل أب) عندى بحيث لا أستطيع رفع كتاب واحد حجمه 10 ميجا مثلا إلا بعد جهد جهيد و سبب آخر و هو ممانعة بعض أصحاب الرسائل من نشر رسائلهم على النت ..
و علِم الله أنى ما أردت إلا الخير و أنى ما أنا إلا ناقل للموضوع فقط لا غير رغبة منى فى نفع إخوانى فى ملتقى أهل التفسير الذى يرتاده العديد من طلبة الماجستبر و الدكتوراه ..
لذا فإنى أعتذر عن تلبية طلبات الإخوة بخصوص الرسائل و أحيلهم على فضيلة المشرف العام الدكتور عبدالرحمن الشهرى حفظه الله لأنه حمل محتويات القرص كاملة كما سبق فى الرابط أعلاه و لأنه لديه اتصال مباشر ببعض أصحاب الرسائل بحكم الزمالة و التخصص و يمكنه استئذانهم فى رفع الرسائل أو عدم رفعها و لأنه يملك اتصال سريع بالنت كما سبق أيضا فى الرابط اعلاه و أعانك الله يا شيخ عبدالرحمن على الرسائل (ابتسااامة)
و توجد بعض الرسائل على هذا الرابط:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10097
و السلام عليكم و رحمة الله
كتبه: طه محمد عبدالرحمن الفهد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 Jul 2008, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك على مابذلت من جهود فيما مضى، و جزاك خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Oct 2008, 07:42 م]ـ
http://www.mediafire.com/download.php?citmwnzoyyz(/)
العدد الثاني من مجلة أنا المسلم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[28 Jun 2008, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً العدد الثاني من مجلة أنا المسلم والتى تصدر عن شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي،وأرجو أن تحذو جميع المنتديات نفس الفكرة،والله المستعان.
** الفهرس **
كلمة قصيرة …………………… (3)
الافتتاحية ……………………… (4)
الجهاد هو الجهاد …………………………… (4)
رسالة مجلة أنا المسلم …………………………… (4)
الرسالة الفائزة في مسابقة منتدى أنا المسلم ……………………… (6)
رسالة أبو العيناء إلى أمه الغالية أمّ عمارة ………………… (6)
مصطلحات وتعريفات ………………………… (7)
حنانيك يا أم الفتى (قصيدة) ………………………… (8)
حوار مجلة أنا المسلم مع الشيخ: محمد بن شاكر الشريف ……………………… (9)
الخلاف بين العلماء: أسبابه , وموقفنا منه ………………………… (10)
فتاوى في بعض التعاملات المالية ……………………………… (14)
شخصيات بناءة (صلاح الدين) ……………………… (15)
في إشراقة آية " وإذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ " ………………………………… (16)
الطائفة المنصورة تنقذ الموقف .......................................... (18)
الصفات المطلوبة في المدير المسلم ...................................... (22)
حقوق الطفل ............................................... (25)
برامج مهمة ................................................. (25)
إصدارات .............................................. (26)
كيف تكسب الأمة حرب الأفكار ......................................... (27)
كأنني أكلت (من روائع الأدب) .............................. (28)
النصيرية أو العلوية (مذاهب هدَّامة) ..................................... (29)
وما عليك إلا البلاغ .......................................... (31)
بيان خطر الاختلاط ......................................... (33)
دليلك إلى شبكة أنا المسلم .......................................... (33)
روابط موضوعات مميزة من الشبكة .................................... (33)
مبادرات ذاتية في المنتدى ..................................... (34)
هاكموها قصاصة من دفتري ... إنها الشهادة (خواطر إيمانية) ......................................... (35)
الترحيب بالأعضاء الجدد في منتدى أنا المسلم ونصائح غالية (واحة المجلة) ......................... (35)
كيف تكون وقفاً لله؟ .................................................. . (36)
الخاتمة ............................................
رابط تحميل العدد
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2211(/)
سير أعلام النبلاء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Jun 2008, 11:36 ص]ـ
سير أعلام النبلاء كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
سِيَرُ أعْلام النبَلاء
المؤلف
شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي
المحقق
مجموعة محققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط
هو كتاب تراجم عام اختصره المؤلف من كتابه الكبير " تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام " المعروف بتاريخ الإسلام
والكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابة إلى نهاية القرن السابع الهجري، وأفرد الجزء الأول والثاني للسيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين، ولم يضعهما في كتابه " سير أعلام النبلاء، وإنما أحال بهما على كتابه " تاريخ الإسلام "، وجاء الناسخ ابن طوفان فلم يستنسخ المجلدين الأول والثاني، وبدأ الجزء الأول من " سير أعلام النبلاء " بترجمة العشرة المبشرين بالجنة. ونظم المؤلف كتابه على الطبقات، فجعله في أربعين طبقة تقريبا، على أسلوب كتب التراجم الإسلامية، وأن كل طبقة تعني جيلا كاملا، وجاءت وفيات التراجم للطبقة الواحدة في الكتاب متداخلة بين طبقة وأخرى، مع التباين الكبير في المدة الزمنية التي تستغرقها كل طبقة ... وهذا كتاب مهم وعظيم، يعمد المؤلف فيه إلى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة، ونسبه ومكانته، وقيمته العلمية، ومولده، ونشأته، وعلمه، وشيوخه، وتلامذته، وتاريخ المولد والوفاة، وتقديم النقد في مكانه المناسب، مع نقد الأحاديث، وبعض التعصب أحيانا.للكتاب فوائد كثيرة، منها: الإطلاع على تراجم الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء وكذلك تراجم الخلفاء والقادة السياسيين بل وحتى أرباب الملل والنحل والفلاسفة، بل وتجد فيه الكلام عن جنكيز خان وغيره من الزعماء السياسيين الذين أثروا في التاريخ الإسلامي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 6.49 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-40.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-39.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-36.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/69132
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57476&d=1213261288
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حوار مع الشيخ محمد بن شاكر الشريف لمجلة أنا المسلم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[28 Jun 2008, 01:56 م]ـ
حوار مع الشيخ محمد بن شاكر الشريف لمجلة أنا المسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
أجرى الحوار/محمد المصري.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:-
هذه بعض الأسئلة التي توجهنا بها إلى فضيلة الشيخ محمد بن شاكر الشريف حفظه الله للإجابة عنها وقد تفضل مشكوراً ووافق على إجراء الحوار والإجابة على الأسئلة.
السؤال الأول
كثير من المسلمين يقرأ كتبكم ولم يتسن له التعرف عليكم عن قرب، هل تسمح للقراء بنبذة صغيرة عن حياتكم العملية والفكرية؟
الشيخ محمد بن شاكر:-ليس في حياتي العملية والفكرية كبير شيء، أبلغ من العمر 57 سنة ميلادية وحاصل على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية، وحاصل على البكالوريوس في الهندسة الإلكترونية والاتصالات، عملت مدرسا ثم إداريا والآن أكتب في مجلة البيان، أصدرت عددا من الرسائل والكتب يغلب عليها معالجة قضايا معاصرة
السؤال الثاني
ينظر البعض إلى الشريعة الإسلامية من منظور ضيق وخاصة باعتبارها مجموعة الحدود والعقوبات التي أمر الله تعالي بتطبيقها، نود من فضيلتكم أن تعرّف لنا الشريعة ومكانتها في الإسلام؟
الشيخ محمد بن شاكر:- الحدود جزء من النظام العقابي في الشريعة وليست هي الشريعة ولكن كثيرا من الناس ينظرون للحدود على أنها تمثل الشريعة نظرا لسهولة الحديث عن غياب الشريعة وبُعد الأنظمة عن الالتزام بها وذلك من خلال بيان عدم إقامتها للحدود، لكن الشريعة تشمل عند الإطلاق كل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال قتادة: الشريعة: "الفرائض والحدود والأمر والنهي"، وقال ابن زيد: "الشريعة: الدين"، وقال القرطبي: "الشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين، والجمع الشرائع، والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه" لكن يتخصص هذا المعنى عند إضافة كلمة أخرى لها فإذا قلنا مثلا الشريعة والعقيدة، كان المراد بالشريعة الأحكام الشرعية العملية، وبالعقيدة القضايا العقدية الإيمانية وإذا قلنا الشريعة والحقيقة كان المراد بالشريعة أعمال الجوارح والمراد بالحقيقة أعمال القلوب، لكن الشريعة اسم عام يتناول كل هذه التقسيمات، والشريعة مكانتها في الدين عظيمة إذ هي الدين كله
السؤال الثالث
يحصر البعض مفهوم الوعي السياسي بدخول الإسلاميين في المجالس الشعبية والبرلمانات،نرجو منكم توضيح الخلل في هذا التصور ومنشئه،والتصور الصحيح لمفهوم الوعي السياسي؟
الشيخ محمد بن شاكر:- الوعي السياسي لا يرتبط بدخول المجالس الشعبية التي تقوم على إسناد التشريع في أمور الدولة والمجتمع للشعب، وهذه بخلاف المجالس الخدمية ونحوها التي لا دخل لها في التشريع، بل لو قلنا إن دخول هذه المجالس التشريعية دليل على عدم الوعي السياسي لكان أصدق وأدق، والخلل في هذا تصور الوعي السياسي على النحو المتقدم راجع إلى ضعف العلم الشرعي عند من يقولون ذلك، ولو أردنا أن نبين شيئا فنقول ماذا حقق هؤلاء الداخلون سوى إضفاء نوع من الشرعية على الأنظمة المحادة لله ورسوله، والسياسة في الواقع لا تكون سياسة حقا أو منتجة لما يراد منها إلا إذا ارتبطت بالدين، فالدين يعصمها من الانزلاق في كثير من المهالك، والموضوع طويل لا تتسع له هذه الكلمة الموجزة وإنما يكفي في هذه الكلمة تسجيل موقف، ومن أراد التوسع في معرفة ما أقول فيمكنه مراجعة كتابي "المشاركة في البرلمان والوزارة عرض ونقد"
السؤال الرابع
في هذه الفترة تزايد خطر النصارى وأستفحل سواء في مجال الحرب أو الإعلام،ما نصيحتكم للشباب المسلم لمواجهة هذا الخطر الداهم؟
الشيخ محمد بن شاكر:- الحقيقة أن المسألة وصلت لدرجة لا تحتمل، وذلك في ظل ضعف الأنظمة أمام ضغوط العالم النصراني، ومجالات العمل كثيرة، لكن لا ينبغي للناس كلهم أن يصرفوا همهم لذلك فهناك كثير من الميادين التي تحتاج إلى جهودهم، بل يكفي فيما يظهر لي أن تنتدب لذلك الأمر طائفة من طلبة العلم الذين لديهم دراية واسعة بفرق النصارى وأقوالهم الضالة، والحقيقة أن لا عقلانية دين النصارى كافية لمن تأملها جيدا في معرفة فسادها وضلالها وأن دين النصارى لا يمكن أن يكون رسالة من عند الله، إذ ليس في ما يأمر الله به هذه الأمور التي تخالف الفطرة التي فطر الناس عليها
السؤال الخامس
ما أوجه الاستفادة الدعوة الإسلامية من الانترنت؟
الشيخ محمد بن شاكر:- الانترنت لا شك أنه وسيلة مهمة جدا من وسائل الاتصال حيث يخترق كل الحجب رغما عن كل أحد لكنه في الوقت نفسه له مفاسد كثيرة ومعلومة، وكل ما يمكن الاستفادة منه في الكتاب والشريط والمحاضرة والدرس كل هذا يمكن تحقيقه من خلال النت، والذي ينبغي علينا أن لا يكون دخولنا للنت هو فقط للمشاهدة والمطالعة وقضاء الوقت بل ينبغي لكل من لديه ما يعطيه من الخير أن يقدم في هذه الوسيلة السهلة المجانية وأن يختار لها الموقع المناسب لها
وأخيرا كلمة أخيرة منكم إلى منتدى أنا المسلم. الوقت العمر فمن أضاع وقته أضاع عمره، والمطلوب عمله كثير فعلينا بالأولى ثم الذي يليه، ولا يشغلنا العمل والدعوة عن عبادة الله، فالداعي إلى الله في هذه الأزمان تمر به فترات شدة يحتاج فيها إلى التثبيت، ومن كان له نصيبه من العبادة المخفية فإن الله تعالى يثبته حين تزل الأقدام، نسأل الله من فضله التثبيت في الحياة وفي الممات وأن لا يجعلنا إلا ناطقين بالحق وإلا ساكتين عن قول الباطل.
وفي ختام حديثنا مع الشيخ محمد بن شاكر الشريف لا يسعنا إلا أن نقدم الشكر لفضيلة الشيخ على سعة صدره وموافقته على إجراء الحوار رغم انشغاله بكثير من الأعمال فجزاه الله خيرا.(/)
جائزة الفرقان لتحقيق التراث المخطوط
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 Jun 2008, 06:27 م]ـ
رأيت هذا الخبر فأحببت نقله لكم
جائزة الفرقان لتحقيق التراث المخطوط
دعوة ترشيح لعام 1429هـ/2009م
موضوع الجائزة لسنة 2009: علوم القرآن الكريم
انطلاقا من الأهداف التي تعمل مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي في إطارها، ومساهمة منها في الارتقاء بمستوى تحقيق التراث الإسلامي المخطوط ونشره، واحتفاء بالعلماء والمبدعين والمفكرين من الشباب، وحث الموهوبين منهم على العطاء الفكري. وبناء على قرار مجلس خبرائها يسرّ مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي أن تعلن عن تأسيس جائزةٍ دوريةٍ تشجيعيةٍ تحت اسم «جائزة الفرقان لتحقيق التراث المخطوط». وهي جائزة مستقلة ومحايدة تمنح كل سنتين للمبدعين من العلماء والمفكرين الشباب المميّزين لمساهماتهم في نشر التراث المخطوط. وتسجّل المؤسسة من خلال هذه الجائزة اعترافها بالإنجازات الفكرية المتميّزة التي تساهم في رفع مستوى الوعي الحضاري في مجال تحقيق التراث الإسلامي ونشره.
مجالات الجائزة:
* تكون موضوعات الجائزة ضمن المسارات الأربعة التي تعمل مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي في إطارها وهي:
1 - القرآن الكريم وعلومه
2 - الفقه وأصوله
3 - التاريخ
4 - العلوم في الإسلام
* تُنظَّم هذه الجائزة كل سنتين في أحد مساراتها الأربعة بشكل دوري بينها.
* تخصص الجائزة الأولى عام 2009 للقرآن الكريم وعلومه.
* موضوع الجائزة يتلخص في تحقيق مخطوطة في علوم القرآن الكريم سواء في التفسير أو الأحكام أو القراءات، أو أسباب النزول، أو الناسخ والمنسوخ، أو البلاغة القرآنية، أو غير ذلك من علوم الكتاب العزيز.
موعد الترشيح:
تعلن المؤسسة عن عن فتح باب الترشيح لـ «جائزة الفرقان لتحقيق التراث المخطوط» لعام 1429هـ/2009م من بداية شهر كانون الثاني / يناير 2008 وإلى نهاية شهر تشرين الأول/ أكتوبر 2008. ولا تقبل الترشيحات بعد هذه المدة.
الشروط العامة للجائزة:
1 - تترك المؤسسة باب الترشح مفتوحا للجميع: فرادى أو عن طريق مؤسسات (جامعات، مؤسسات علمية، معاهد، هيئات تراثية، مراكز البحوث والدراسات ودور النشر ... الخ).
2 - يجوز أن يترشّح للجائزة أكثر من شخص واحد إذا اشترك المرشحون في عمل واحد.
3 - لا يسمح الاشتراك بأكثر من بحث واحد في المسار الواحد.
4 - لا تمنح الجائزة لشخص واحد أكثر من مرة، إلا إذا كان الترشيح الثاني في مسار غير المسار الذي سبق له الفوز فيه.
5 - يمكن ترشيح عمل لجائزة مؤسسة الفرقان إذا كان صاحبه قد نال عليه درجة علمية، غير أنه لا يجوز تقديم عمل للجائزة إذا كان صاحبه قد نال فيه جائزة من مؤسسة أخرى.
6 - يجوز تقديم البحث أو العمل العلمي للجائزة سواء كان منشورا أو غير منشور.
7 - أن يكون العمل أساسا باللغة العربية الفصحى، ويمكن قبول الأعمال باللغات الأخرى.
8 - ينظر في الترشيحات على أساس التميُّز العلمي فقط، بغض النظر عن الجنسية أو العرق أو الديانة أو الجنس.
9 - تمنح الجائزة للفائز الأول فقط، أما الثاني والثالث فيتم التنويه بعملهما، كما تمنح لهما شهادة.
10 - يمكن أن تمنح الجائزة مناصفة بين عملين إذا رأت لجنة التحكيم ذلك.
11 - لا يعاد الإنتاج المقدم إلى مرسله سواء فاز المرشح أم لم يفز.
12 - يصبح لمؤسسة الفرقان حق مبدئي في نشر العمل الفائز دون التزام بذلك، بمعنى أنه لا يجوز لصاحب العمل أن يتفق على طباعة عمله ونشره لدى أي ناشر إلا إذا تنازلت مؤسسة الفرقان عن حقها المبدئي. وتلتزم المؤسسة بعدم نشر العمل الفائز إلا بناء على عقد يوقع مع صاحبه.
13 - تعتبر قرارات لجنة التحكيم بشأن منح الجوائز نهائية. ولا ينظر في أي اعتراض عليها، إلا إذا كان الاعتراض مبنيا على مخالفة هذه الشروط.
14 - تُحجب الجائزة إذا لم تتوافر أبحاثٌ ترقى إلى المستوى المطلوب.
15 - تمنح الجائزة للفرد صاحب العمل ولا تمنح لمؤسسة أو مركز علمي، كما لا تمنح الجائزة على عمل ما إذا كان صاحبه قد انتقل إلى رحمة الله تعالى.
16 - يشترط في الأعمال التي ترشح للجائزة الالتزام بقواعد الأصالة والإحاطة والاستقصاء والعمق والموضوعية والمنهجية والرجوع إلى المصادر الأصلية وأسلوب البحث العلمي بالطريقة المتعارف عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - يستبعد كل عمل لا يستوفي متطلبات الترشيح.
آلية الاشتراك:
يتضمن ملف الترشح لنيل الجائزة العناصر التالية:
* خطابا رسميا للمرشَّح يتضمن اسمه وعنوانه بالكامل مع ملخص للعمل لا يزيد على 5 صفحات.
* الأسس والمزايا التي يستند الترشيح إليها.
* بيانا وافيا بإنجازات المرشَّح في حقل الجائزة.
* سيرة المرشَّح الذاتية العلميَّة والعمليَّة مع قائمة بأعماله المنشورة وغير المنشورة.
* صورتين شخصيتين.
* استمارة الترشح المكملة، التي يمكن الحصول عليها من مؤسسة الفرقان أو من موقعها على شبكة الانترنت: http://www.al-furqan.com/prize/form.doc
* أربع نسخ أصلية من العمل/ الانتاج (تحقيق مخطوطة في علوم القرآن) المرشح فيها لنيل الجائزة مع نسخة في شكل رقمي (الكتروني) إما في شكل اسطوانة CD أو ترسل بالبريد الالكتروني على عنوان مؤسسة الفرقان.
تنبيه هام: أوراق الترشيح والأعمال المرشَّحة لا تعاد إلى مرسليها.
* ترسل الأعمال المرشحة للجائزة على العنوان التالي:
Al-Furqan Islamic Heritage Foundation )al-Furqan Prize)
Eagle House, High Street, Wimbledon, London SW19 5EF, United Kingdom
Tel: +44 20 8944 1233- Fax: +44 20 8944 1633
الشروط المتعلقة بالبحث:
1 - أن يلتزم الباحث بالمنهج العلمي الدقيق حسب الأصول المعروفة والقواعد المتبعة في التحقيق.
2 - التزام الموضوعية، والتوثيق والتخريج، وتحقق السلامة اللغوية وعلامات الترقيم.
3 - أن توثّق المراجع توثيقاً سليماً، كما يراعى الاستخدام العلمي السليم للهوامش، توضع الحواشي في أسفل الصفحة، ويلتزم فيها المنهج العربي، أي يكتب اسم المؤلف، فالكتاب) بالخط الغامق)، فالمحقق، فالمدينة فالمطبعة، فالسنة، فالجزء، وأخيرا رقم الصفحة، ويفصل بينها بفاصلة.
4 - يتضمن العمل المرشح للجائزة قائمة مراجع كاملة المعلومات.
5 - في حالة ما إذا لم يكن البحث مكتوباً باللغة العربية الفصحى، وفي حالة تقديم بحث بغير اللغة العربية يجب أن يرفق معه ملخص واف باللغة العربية الفصحى.
6 - أن يقدم البحث مطبوعاً بالحاسوب أو ما يتوافق معه، وعلى برنامج وورد Word.
7- أن تكون صفحات التحقيق وملاحق البحث من مقاس ( A4)، وأن يكون الخط ( Simplified Arabic)، بحجم 14.
التحكيم:
تعرض كل الأعمال المرشحة للجائزة على لجنة التحكيم المكونة من عدد من ذوي الاختصاص والخبرة العالية في المسار موضوع الجائزة. وتحرص مؤسسة الفرقان على أن يكون التحكيم مستوفيا أعلى مستويات النزاهة والموضوعية. يتم التحكيم على أساس أن يقدم كل محكم تقريره عن الأعمال المرشحة، ومن بين الاعتبارات التي تدعوه لاختيار العمل الفائز. ثم تلتقي لجنة التحكيم بكامل هيئتها لاتخاذ القرار النهائي.
سحب الجائزة:
تسحب الجائزة من الفائز إذا تبيّن لاحقا أن العمل الفائز تسلّم صاحبه عنه جائزة سابقة أو أنه ليس من عمل الباحث وفي هذه الحالة يحق للمؤسسة ملاحقة الباحث قضائيا لاسترداد القيمة المالية والمعنوية التي فاز بها.
مقدار الجائزة:
قيمة الجائزة: عشرون ألف (20.000) دولار أمريكي.
موعد تسليم الجائزة:
يعلن عن الفائزين وموعد حفل تسليم الجائزة بعد التحكيم.
لمعرفة المزيد عن الجائزة تكرموا بزيارة موقعنا: www.al-furqan.com
* المواعيد الهامة للجائزة:
بداية يناير 2008
* بدء التقديم واستلام طلبات الترشيح للجائزة
نهاية أكتوبر 2008
* انتهاء فترة الترشيح وتقديم الملفات
منتصف نوفمبر 2008
* بدء أعمال لجنة التحكيم
يعلن لاحقا
* إعلان الفائزين وحفل الختام
وبالله التوفيق ومنه السداد.
منقول
http://www.al-furqan.com/index_ar.htm(/)
الدعاء مفهومه أحكامه أخطاء تقع فيه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Jul 2008, 04:20 م]ـ
الدعاء مفهومه أحكامه أخطاء تقع فيه كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الدّعَاءُ
مَفهومُه أحْكامُهُ أخطاءٌ تقعُ فيه
محمد بن إبراهيم الحمد
أجدر بالعبد أن يتفقه في الدعاء وأن يلم بشيء من أحكامه ولو على سبيل الإجمال حتى يدعو ربه على بصيرة وهدى بعيدًا عن الخطأ والاعتداء فذلك أرجى لقبول دعائه، وإجابة مسألته وما يلي من صفحات إنما هو جمع لما تيسر في هذا الباب من خلال ما جاء في نصوص الشرع المطهر ومما جاء من أقوال العلماء وما ورد في بعض الكتب التي تطرقت لهذا الموضوع.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 654كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-52.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-51.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-48.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/45438
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56820&d=1211039503
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الإصدار الثالث من المكتبة الشاملة
ـ[نافع]ــــــــ[03 Jul 2008, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الإصدار الثالث من المكتبة الشاملة، وهو عبارة عن تحديث برمجي، ولا يتضمن حاليا أي كتب
وهذه هي أهم مميزات الإصدار الجديد
1 - الآن صارت الشاملة portable لا تحتاج لتنصيب، وتعمل على نظام التشغيل ويندوز من 95 حتى فيستا، ودعم أفضل للشبكات (يمكن لأكثر من مستخدم على الشبكة استخدام الشاملة، ويكون لكل مستخدم على الشبكة خياراته الخاصة ومجالات بحثه ونحو ذلك)
2 - إضافة خدمة التخريج لكتب الحديث النبوي
3 - التحديث التلقائي من الإنترنت: هذه الخاصية تتعرف على الكتب التي تنقصك فقط، من موقع البرنامج وتعطيك روابط مباشرة لتحميلها، وأيضا تكتشف إن كان إصدارك الحالي من الشاملة هو آخر إصدار أم هناك إصدار أحدث منه، ورابط تحميله
4 - تمييز كتب الموقع الرسمي عن غيرها، وبإمكانك وأنت تتصفح أي كتاب من كتب الموقع الرسمي أن تدخل مباشرة لصفحة الكتاب على الموقع
5 - إمكانية ربط كتاب الشاملة بكتاب مصور pdf موافق لترقيمه، بحيث يمكنك وأنت تتعامل مع كتاب الشاملة أن تصل لنفس الموضع من الكتاب المصور وتستعرضه من داخل الشاملة. وكتب الموقع الرسمي يمكن ربطها بنسخ مصورة حتى مع اختلاف الترقيم
6 - تحسينات في الاستيراد، أهمها إمكانية استيراد الملف مطابقا لملف الوورد، بحيث تكون كل صفحة وورد في صفحة شاملة، وبنفس ترقيم الصفحة، واستيراد الشعر المنسق عموديا بطريقة سليمة، وأيضا إمكانية استيراد الملفات المضغوطة zip و rar دون الحاجة لفك ضغطها، وغير ذلك
7 - تحسين فهارس البحث، بحيث لا يهنج الجهاز عند فهرسة أي كتاب مهما كان حجمه
8 - إمكانية التدقيق الإملائي للكتب من داخل الشاملة، باستخدام قاموس الوورد، أي أن تصويبات واقتراحات الوورد تأتيك داخل الشاملة- دون الحاجة لأن تفتح أنت الوورد إطلاقا -، لكن مع الاستعانة بقاموس آخر خاص بالشاملة، يمكنك إضافة ما شئت من الكلمات إليه، بدلا من قاموس الوورد المحدود بعدد معين من الكلمات
9 - زيادة في سرعة البحث سواء كانت بالفهارس أم بدن فهارس، تصل لأكثر من ضعف سرعة الإصدار السابق، وقدرها بعض من اختبرها بـ 65 % أو أكثر، والحمد لله
10 - تحسينات أخرى كثيرة في عامة شاشات البرنامج: مثلا، بمجرد الإشارة لزر البطاقة، يظهر لك تلميح ببطاقة الكتاب، وإضافة خدمات مثل تغيير ترتيب جميع كتب البرنامج نهائيا (أبجديا أو حسب الوفيات)، واستخدام القص واللصق لنقل ولترتيب الكتب في شاشة التحكم، وغير ذلك مما لا مجال لذكره هنا
وقد تمت عدة تغيرات بموقع الشاملة http://www.shamela.ws ، منها أن الموقع الجديد تم تفريغه من الكتب تماما، وستضاف إليه الكتب تباعا، بدأ من غد إن شاء الله، بحيث تكون مختومة بخاتم الموقع، وبها خدمات أكثر من حيث الموافقة للمطبوع ونحو ذلك
وجميع الكتب التي كانت معروضة على الموقع القديم، ما زالت متاحة للتحميل على هذا الرابط ( http://www.shamela.ws/old_site/) ، ولكنها ليست مختومة بخاتم الموقع ولا يتعرف عليها برنامج التحديث التلقائي
وهذه بعض الروابط المهمة
الجديد في هذا الإصدار (بالتفصيل والصور) ( http://www.shamela.ws/help.php?do=new3)
التحديث من الإصدار الثاني للإصدار الثالث ( http://www.shamela.ws/updates.php)
تحميل الشاملة المفرغة، الإصدار الثالث ( http://www.shamela.ws/download.php)
الشاملة في خمس دقائق (جولة سريعة لأهم ما ينبغي معرفته، لمن لا يجد الوقت لقراءة ملف المساعدة المرفق بالبرنامج) ( http://www.shamela.ws/help.php?do=qguide)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jul 2008, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وغفر لك ولوالديك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Jul 2008, 07:47 ص]ـ
بارك الله لك في مجهودك
أسئل الله ان يتقبل هذا العمل الصالح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2008, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Jul 2008, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي نافع ..... نسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[10 Jul 2008, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم حملتها وظهر لي الشكل الخارجي لكنه مفرغ فكيف أحمل الكتب؟
ـ[عادل التركي]ــــــــ[10 Jul 2008, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تبذلون من جهد
وعلى التطوير المستمر
حلمنا مازال كبير نأمل أن تصل له الشاملة
على كل ما فيها من خطوات جبَّارة وتشكرون عليها
نتمنى أن تغنينا الشاملة عن أي برنامج آخر
وأهم نقطة لنصل إلى ذلك أن تكون موافقة للمطبوع حتى يُعترف بها في البحوث العلمية المحكَّمة
*أتمنى لو قمنا نحن أعضاء ملتقى أهل التفسير بتولى تحقيق-إن صحت العبارة- كتب التفسيرفي الشاملة لتوافق المطبوع والإشراف على هذا العمل الجليل
فما رأيكم في ذلك؟
بارك الله في الجهود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نافع]ــــــــ[21 Jul 2008, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقد تم ترقية البرنامج إلى الإصدار 3.2
من هنا
http://www.shamela.ws/updates.php
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Jul 2008, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك.
حبذا لو أجبت على سؤال (جليسة العلم) لأنه سؤال كثيرين ممن يحمّل المكتبة لأول مرة فيجدونها مفرغة من الكتب.
ـ[نافع]ــــــــ[21 Jul 2008, 09:48 م]ـ
يمكن تحميل الكتب وإضافتها للمكتبة من هنا
http://www.shamela.ws/old_site
وهنا
http://www.shamela.ws
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 Jul 2008, 07:33 م]ـ
أخي نافع وفقكم الله وأكرمكم على ما قدمتموه لطلبة العلم
وسؤالي:
الشاملة المفرغة نزلت عندي وليس فيها كتب ...
دخلت إلى الراوابط التي أشرتم إليها لكن لم أعرف كيف يتم تحميل الكتب إلى برنامج الشاملة هل يتم ذلك كتاباً كتاباً ... أم قسماً قسماً لم أعرف .... والأمر بهذا الشكل صعبب كما ترون ...
كيف يتم تحميلها كاملة وليس المفرغة فقط؟ جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم وثمرها لكم ...
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Jul 2008, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المكتبة المفرغة اعلاه يصعب تنزيلها
فحبذا لو أفدتمونا عن طريقة لتسريع وتسهيل عملية التحميل. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[31 Jul 2008, 03:31 م]ـ
هل من رد؟ بارك الله بكم.
ـ[نافع]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:01 م]ـ
معذرة لتأخر الرد
وطريقة تحميل الكتب
1 - افتح شاشة الترقية الحية، وانتظر حتى تأتيك قائمة بالكتب الجديدة ثم اضغط [تالي]
2 - تأتيك صفحة ويب بها روابط مباشرة لجميع الكتب، يمكن تحميلها كلها بضغطة واحدة من أي برنامج تحميل فمثلا نضغط (كليك يمين) في الصفحة ونختار download all by Flashget ، أو غيرها من العبارات (حسب برنامج التحميل المستخدم)، وسيتم تحميلها جميعا في مجلد واحد تحدده أنت لبرنامج التحميل
3 - من الشاملة افتح شاشة استيراد كتاب ( ctrl - I) ، واختر نفس المجلد الذي حملت فيه الملفات المضغوطة
4 - لا تفك ضغط الملفات .. بل اسحبها مضغوطة وألقها في المربع أسفل شاشة الاستيراد، واضفط زر الاستيراد فيدخل كل كتاب لمكانه في الشاملة في القسم الخاص به
ثم
قد صدر التحديث 3.11، ويمكن تحميله من هنا
http://www.shamela.ws/updates.php(/)
مكتبة النيل و الفرات على النت هل جرب أحد الإخوة الشراء منها من قبل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Jul 2008, 02:02 م]ـ
حاولت شراء كتاب منها عن طريق النت و لكن لم يعطنى السعر النهائى للكتاب مع الشحن قبل إجراء عملية الدفع كما هى العادة عند الشراء من النت ...
فهل جرب أحد الإخوة الشراء منها من قبل و هل وصل الكتاب إليه ..
و هذه صفحة الكتاب الذى حاولت شرائه،،
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb131889-92021&search=books
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Jul 2008, 03:08 م]ـ
حاولت شراء كتاب منها عن طريق النت و لكن لم يعطنى السعر النهائى للكتاب مع الشحن قبل إجراء عملية الدفع كما هى العادة عند الشراء من النت ...
فهل جرب أحد الإخوة الشراء منها من قبل و هل وصل الكتاب إليه ..
و هذه صفحة الكتاب الذى حاولت شرائه،،
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb131889-92021&search=books
أخوك زبون دائم لديهم. وكتبهم تصلني إلى كندا في كل مرة أشتري فيها كتابا أو بعض الكتب.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Jul 2008, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
اشتريت منهم بالأمس و أنا بانتظار وصول الكتاب يسر الله ذلك،،
ـ[فهد خياط]ــــــــ[07 Jul 2008, 05:55 م]ـ
اشتريت منهم عن طريق البريد المسجل إلى جدة بالسعودية،
ثم وصل الكتاب بعد ستة أسابيع،
للمعلومية(/)
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Jul 2008, 04:14 م]ـ
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
مَنارُ الهُدَى
في بَيَان الوَقف وَالابْتدَا
تأليف العالم العلامة والحبر البحرالفهامة
أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني
علم الوقف والابتداء علم هام لقارئ القرآن، إذ لا يتم فهم المعنى إلاَّ به، وقد يقبح ويتغير المعنى، بل يفسد، إذا لم يُتقيد بقواعد هذا العلم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.19 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-18.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-18.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-17.jpg
روابط التنزيل
http://adelmohamedbooks.googlepages.com/Manarolhoda.nat.rar
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56559&d=1209827839
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مرهف]ــــــــ[15 Jul 2008, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تبذله من جهود ولكن لي سؤال: هل يراعى في هذه الكتب الإلكترنية موافقة المطبوع وتدقيقها؟!
وفقكم الله لكل ما يرضيه.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Jul 2008, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تبذله من جهود ولكن لي سؤال: هل يراعى في هذه الكتب الإلكترنية موافقة المطبوع وتدقيقها؟!
وفقكم الله لكل ما يرضيه.
بارك الله فيكم وأكرمكم الله تعالى في الدنيا والآخرة
ليس دائما موافقا للمطبوع ولكن حسب الملف الأصلى الذي عملت منه الكتاب الالكتروني(/)
حمل: ((الحقيقة الشرعية في تفسير القرآن والسنة)) د. بازمول
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Jul 2008, 08:39 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
فهذا كتب مهمٌّ في الباب، ينبغي لطالب التفسير الاعتناء به.
نفعك الله وبك.
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[30 Sep 2008, 10:01 ص]ـ
ألف شكر يا أخي ابو العالية ... لك مني أجمل تحية ...(/)
التسجيل الكامل لألفية غريب القرءان للحافظ العراقى رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Jul 2008, 03:39 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
هذا تسجيل كامل لألفية تفسير غريب القرءان للحافظ زين الدين أبى الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقى رحمه الله ..
www.khayma.com/tajweed/taha/gquran.mp3
المنظومة التى طالما تشوقت أن أسجلها منذ فترة بعيدة و لكن كان عدم وجود نسخة محققة مضبوطة حائلا دون تسجيل هذه المنظومة ..
و قبل فترة وجيزة وضع أحد الأخوة نسخة لمنظومة (التفسير فى علم التفسير) للديرينى و بهامشها ألفية الغريب للحافظ العراقى و تجدون بيانات عن الكتاب فى الرابط التالى:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139322
و عندما قرأت الموضوع فى الرابط أعلاه عاودنى الشوق مرة أخرى لتسجيل المنظومة فقمت بالآتى
قمت بسحب المنظومة الموجودة على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86307
و ضبطها و تصحيحها كاملة معتمدا فى ذلك على النسخة المطبوعة و الاستعانة بنسختين مخطوطتتين للمنظومة تجدونهما على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31417
و الاستعانة أيضا ببعض كتب التفسيرو الغريب و اللغة عند الحاجة لذلك و أرجو أن أكون قد وفقت فى الحصول على نص سليم خال من الأخطاء إن شاء الله غير أنى لا أدعى ذلك فأرجو ممن وقف على بعض الأخطاء من الإخوة ذوى الاختصاص ان ينبهنى لذلك مشكورا مأجورا بإذن الله تعالى ..
و الألفية هى عبارة عن نظم لكتاب أبى حيان المسمى (تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب).
و يقصد بتفسير غريب القرءان (تفسير ألفاظ القرءان تفسيرا لغويا و قد يكون هذا التفسير مدعوما بالشواهد العربية، و قد يكون مجردا من الشواهد و هو الأكثر.
و ألفاظ القرءان على قسمين: قسم يعرفه العامة و الخاصة؛ كالسماء و الأرض و الماء و غيرها من المعانى المتداولة المعروفة بين الناس.
و قسم يحتاج فى بيانه الى أهل العلم؛ كالدلوك و السرمد و الأغلال و الضريع و غيرها) انتهى من كتاب التفسير اللغوى للقرءان الكريم للشيخ مساعد الطيار ص 328.
و للحافظ العراقى رحمه الله ألفيتين أخريين نافعتين:
الأولى: فى علم مصطلح الحديث و هى من أوائل ما سجلت و تجدونها على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34943
و الثانية: فى السيرة النبوية الشريفة و قد سجلتها أيضا و هذا رابطها
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81958
و هذا رابط تحميل ألفية الغريب مرة أخرى:
www.khayma.com/tajweed/taha/gquran.mp3
قال الشيخ محمود شاكر رحمه الله:
(كان أبو جعفر رضي الله عنه يقول: "إِنّي لأعجبُ مَمنْ قرأ القرآن ولم يعلَم تأويلَه، كيف يلتذُّ بقراءته؟ ". ومنذ هداني الله إلى الاشتغال بطلب العلم، وأنا أصاحب أبا جعفر في كتابيه: كتاب التفسير، وكتاب التاريخ. فقرأتُ تفسيره صغيرًا وكبيرًا، وما قرأتُه مرَّةً إلا وأنا أسمعُ صوته يتخطّى إليّ القرون: إني لأعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله، كيف يلتذُّ بقراءته؟ فكنتُ أجدُ في تفسيره مصداقَ قوله رضي الله عنه.) انتهى.
و إنى لأرجو أن يكون تسجيل هذه المنظومة خطوة أولى لطلب علم التفسير حتى نتدبر كلام الله و نلتذ بقرائته ..
و أرجو نشر هذه المنظومة فى المنتديات حتى يعم النفع،،
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله ..
أخوكم / طه الفهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[10 Jul 2008, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك وبارك فيك وجمع لك بين خيري الدنيا والآخرة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jul 2008, 10:04 م]ـ
و جزاك الله خيرا مثله.
ـ[د. عثمان]ــــــــ[13 Sep 2008, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Nov 2008, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[مرهف]ــــــــ[26 Nov 2008, 02:23 م]ـ
جعلها الله في ميزان حسناتك وجزاك خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Feb 2010, 11:37 م]ـ
للرفع ......
ـ[د على رمضان]ــــــــ[26 Feb 2010, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا وقد كنت هممت منذ مدة بعمل بحث حول منهج الشيخ العراقى فى هذه المنظومة 0
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Apr 2010, 02:17 ص]ـ
و هل اكتمل بحثكم؟
بارك الله فيكم
ـ[موفق محمد دخل الله]ــــــــ[26 Apr 2010, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل ممكن تضع النسخة المكتوبة التي ضبطها.
ـ[عبد العزيز المصري]ــــــــ[30 Apr 2010, 07:19 م]ـ
جدير بالذكر أن الباحث الأستاذ إبراهيم رجب حصل على درجة الماجستير من كلية الآداب جامعة طنطا في ألفية غريب القرآن للحافظ العراقي تحقيق وضبط وشرح.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 May 2010, 11:08 م]ـ
الأخ موفق وفقه الله: يصعب على ذلك لأن جهاز السكانر عاطل.
الأخ عبدالعزيز: هل طبعت الرسالة بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[19 May 2010, 05:53 ص]ـ
جدير بالذكر أن الباحث الأستاذ إبراهيم رجب حصل على درجة الماجستير من كلية الآداب جامعة طنطا في ألفية غريب القرآن للحافظ العراقي تحقيق وضبط وشرح.
نرجو من الله عزوجل أن يعين الباحث ليخرج هذه الألفية حتى يعم بها النفع
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Sep 2010, 04:32 م]ـ
الأخ عبد العزيز المصري
رجعت إلى رابط في منتدى الطبري فوجدت هذه المعلومة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيتم إن شاء الله مناقشة رسالة الماجستير
والتى بعنوان
ألفية العراقي في غريب الحديث
دراسة وتحقيق وشرح
للباحث
إبراهيم رجب عبد الحميد
وتتكون لجنة المناقشة من
ا. د / محمد عطا أحمد يوسف
أستاذ الدراسات الإسلامية بآداب طنطا
مشرفا ورئيسا
ا. د/ عبد الكريم حسن جبل
أستاذ اللغويات يآداب طنطا
عضوا ومناقشا داخليا
ا. د/ عبد الكريم صالح عوض
أستاذ القراءات القرآنية بكلية القرآن الكريم
وعضو لجنة مراجعة المصحف
مناقشا
والمناقشة الساعة الخامسة مساءا
يوم السبت 20 - 6 - 2009م
بقسم اللغة العربية
مدرج 11
والدعوة عامة
والرابط:
http://ettabary.yoo7.com/montada-f13/topic-t233.htm#518
ويظهر لي أن هناك خطأ في موقع الطبري لأن المناقشين متخصصون في الدراسات اللغوية والقرآنية، وليس فيهم متخصص في الحديث، ويظهر أنه سبق قلم ممن كتب (في الحديث) , وهي (في التفسير).
فهل يمكن أن تصحح لنا ذلك.(/)
العدد الثالث من مجلة أنا المسلم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[09 Jul 2008, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر العدد الثالث من مجلة أنا المسلم وهي مجلة شهرية تصدر عن شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي.
وقد نزل العدد بصيغتين وهما ال p.d.f صيغة ال ebook
ويوجدان برابط واحد
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2371
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[09 Jul 2008, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أستاذنا الفاضل.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Jul 2008, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك في جهودك.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[10 Jul 2008, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،وشكر الله للجميع،وأتمنى عمل المجلة بأسم ملتقى أهل التفسير،أتمنى أن يناقش المشرفون على الموقع هذه الفكرة.(/)
الفتوى بغير علم وأثرها على المجتمع كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Jul 2008, 03:34 م]ـ
بحث الفتوى بغير علم وأثرها على المجتمع كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
بحث
الْفَتْوَىبِغَيْرِعِلْمٍ
وَأَثَرُهَا عَلَى الْمُجْتَمَعِ
راشد بن عبدالرحمن بن رِدْن البِداح
معلم بمدرسة الإمام محمد بن سعود الثانوية بمحافظة الزلفي
وخطيب جامع ابن عثيمين -رحمه الله تعالى –
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 585كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-13.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-12.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-11.jpg
روابط التنزيل
http://adelmohamedbooks.googlepages.com/Alfatwa.nat.rar
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56470&d=1209486136
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 Jul 2008, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Jul 2008, 06:04 م]ـ
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
جمع الجوامع أو الجامع الكبير
جلال الدين السيوطي
حاول السيوطي في كتابه هذا جمع الاحاديث النبوية الشريفة وهو جمع لكتبه الجامع الصغير وزيادته والجامع الكبير، فجاء حاويا 15303 حديث من الاحاديث القولية والفعلية او المرتبة على المسانيد (اسم الراوي) بحسب حروف المعجم فهو كالفهرس لهذه الاحاديث وهو مع ذلك يذكر الصحابي الراوي او من دونه ومخرج الحديث من الكتب وغيرها الكثير وقد جعل لها رموزا للاختصار وقد اشترط ألا ينقل حديثا موضوعا في سنده كذاب ولكن وجد في الكتاب بعض الاحاديث الموضوعة والضعيفة جدا
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 3.6 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-50.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-49.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-45.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/112489
أو
http://www.zshare.net/download/147563356ffae513/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
صدور كتاب الفجر الساطع في شرح الدرر اللوامع
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[17 Jul 2008, 09:15 م]ـ
بحمد الله ومنه صدر ببلاد المغرب الأقصى كتاب هو أوسع الشروح وأغزرها لمتن الدرر اللوامع لابن بري، وهو كتاب "الفجر الساطع والضياء اللامع في شرح الدرر اللوامع" للإمام الفقيه أبي زيد عبد الرحمن بن القاضي المكناسي المتوفى سنة 1082 هـ، في أربعة كتب متوسطة غير مجلدة، وكان بتحقيق الأستاذ أحمد بن محمد البوشخي القاطن بمدينة مراكش، وطبع بالمطبعة الوطنية بمراكش، وقد أتحفني المولى بأن زرت مؤخرا بلاد المغرب وأرسل إلي محققها بنسخة من الكتاب فجزاه الله عني كل خير.(/)
حمل: تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع الإشبيلي
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[18 Jul 2008, 12:29 ص]ـ
هذه رسالة جامعية وجدتها في منتديات الكتب المصورة حقق فيها تفسير سورتي الفاتحة والبقرة من تفسير ابن أبي الربيع الإشبيلي (688هـ) من أئمة العربية وإليكم الرابط للتحميل:
http://www.4shared.com/file/27465990..._599-688_.html
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[13 Aug 2008, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخ بدر لكني لم أستطع تحميل الرسالة فما المشكلة؟ أرجو إرشادي إلى الطريقة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2008, 04:11 م]ـ
الكتاب طبع وسيصدر ربما قريباً عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[09 Sep 2008, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء في هذا الموقع المبارك:
بين يدي الآن رسالة لنيل الدكتوراه في الدراسات الإسلامية من كلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز فاس، تحت عنوان: "تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع القرشي الإشبيلي السبتي (ت 688هـ) دراسة وتحقيق. أعدها الباحث عبد السلام شيطي تحت إشراف مشترك بين الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي والأستاذ الدكتور محمد مفتاح، السنة الجامعية: 1426 - 1427هـ/ 2005 - 2006م.
ذكر الباحث في ص 119: أنه اعتمد في تحقيق المخطوط على نسخة واحدة مصورة لم يجد لها ثانية، وهي نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 315 ق. تبدأ النسخة بشرح البسملة من الفاتحة، وتنتهي بشرح قوله تعالى (ربنا واجعلنا مسلمين لك) " (البقرة 128).
ولي هنا ملحوظتان:
1 - كان ينبغي على الباحث أن ينص على الجزء المُفَسَّر في العنوان.
2 - أود من الأخ بدر الجبر أن يتحقق من تمام تفسير سورة البقرة، ويخبرنا بذلك مشكورا.
ودمتم في رعاية الله تعالى وحفظه.
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 04:47 ص]ـ
حملت من قبل من الشبكة رسالة للدكتوراه لصالحة بنت راشد آل غنيم فى الموضوع نفسه تقع فى جزئين نشرتها جامعة أم القرى كلية اللغة العربية 1411 هـ بإشراف الدكتور عياد الثبيتى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:47 ص]ـ
حملت من قبل من الشبكة رسالة للدكتوراه لصالحة بنت راشد آل غنيم فى الموضوع نفسه تقع فى جزئين نشرتها جامعة أم القرى كلية اللغة العربية 1411 هـ بإشراف الدكتور عياد الثبيتى
هي هذه نفسها.
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 06:07 ص]ـ
كيف ذلك يا سعادة الدكتور والباحث مختلف! وهل أجيز الثانى؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 06:13 ص]ـ
تأكد وأخبرني. فليس ثمة إلا الدكتورة صالحة التي حققت هذا الجزء وليس ثمة من الكتاب غيره أصلاً.
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 06:59 ص]ـ
سوف أفعل إن شاء الله
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 09:26 ص]ـ
بما أن الرابط أعلاه معطل فقد رفعت الجزء الخاص بالدراسة مرة أخرى على أرشيف
وهذا هو الرابط:
http://www.archive.org/details/alrabee3a
وسأرفع النص المحقق إن شاء الله لاحقا وقد قمت بإعادة الفهرسة وضبط الترقيم.
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 09:51 ص]ـ
تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع القرشي الإشبيلي السبتي (ت 688هـ) دراسة وتحقيق. أعدها الباحث عبد السلام شيطي تحت إشراف مشترك بين الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي والأستاذ الدكتور محمد مفتاح، السنة الجامعية: 1426 - 1427هـ/ 2005 - 2006م. تحققت من رسالة الدكتورة صالحة فوجدتها قد سبقت الباحث عبد السلام إلى تحقيق الكتاب عام 1411 هـ عن نفس النسخة المخطوطة بالخزانة العامة بالرباط 315 ق تنتهى بالآية 128 من سورة البقرة. وبما أن الباحث قد أجيز فلا حرج فى ذكر هذا إن شاء الله.
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 10:24 ص]ـ
وهذا النص المحقق
http://www.archive.org/details/alrabee3b
ضع الملفين بعد التحميل فى مجلد واحد ولا تغير أسماء الملفات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Sep 2008, 12:55 م]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.
أنا أقصد أنني لا أعرف إلا تحقيق الدكتورة صالحة آل غنيم. وهو قيد الطباعة الآن، وأما التحقيق الذي أشار إليه الدكتور مصطفى فلم أطلع عليه.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[17 Sep 2008, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات النافعة و القيمة
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[09 Nov 2008, 01:05 م]ـ
أستاذنا الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ: لقد أشرتم إلى أن جامعة الإمام محمد بن سعود ستطبع تفسير ابن أبي الربيع، بتحقيق الدكتورة صالحة بنت غنيم، فهل قامت الجامعة بطبعه أم أنه لم يطبع حتى الآن؟
الحقيقة أن الكتاب موجود على بعض المواقع الالكترونية، ولكن على أنه رسالة جامعية، لا على أنه كتاب مطبوع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2009, 05:44 م]ـ
انظر:
صدر حديثاً (تفسير القرآن الكريم) لابن أبي الربيع الإشبيلي (599 - 688هـ) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=90203)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الدرب]ــــــــ[12 Nov 2009, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
مجمع الأمثال للميداني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Jul 2008, 12:17 م]ـ
مجمع الأمثال للميداني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
مَجْمَعُ الأمْثال
الإمام أبو الفضل الميداني
يعد هذا الكتاب أفضل كتاب صنف في موضوعه، أورد فيه المصنف ما يقرب من (5000) مثل من الأمثال العربية القديمة، سوى آلاف أخرى من الأمثال المولدة، ذاكرًا مضرب كل مثل ومورده، وقد ختم كتابه بذكر أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين التي جرت مجرى الأمثال، وبالجملة فهو كتاب حسن التأليف كثير النفع جم الفوائد جدير بالمطالعة.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.47 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-9.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-8.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-8.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=164
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56281&d=1209038970
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Jul 2008, 01:44 م]ـ
جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
جَوَاهِرُ القرْآن
المُؤلف
أبو حامد مُحَمّد بْنُ مُحَمّد الغزالي
أوما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط ومنه يتشعب علم الأولين والآخرين كما يتشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها وجداولها أوما تغبط أقواما خاضوا في غمرة أمواجها فظفروا بالكبريت الأحمر وغاصوا في أعماقها فاستخرجوا الياقوت الأحمر والدر الأزهر والزبرجد الأخضر وساحوا في سواحلها فالتقطوا العنبر الأشهب والعود الرطب الأنضر وتعلقوا الى جزائرها واستدروا من حيواناتها الترياق الأكبر والمسك الأذفر وها أنا أرشدك قاضيا حق إخائك ومرتجيا بركة دعائك الى كيفية سياحتهم وغوصهم وسباحتهم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج525كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-72.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-72.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-66.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/137742
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58164&d=1216045881
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Jul 2008, 02:14 م]ـ
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
حادي الأرْواح
إلى بلاد الأفراح
محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
(ابن القيم الجوزية)
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج788 كتاب الكتروني رائع
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-56.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-55.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-50.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/165500
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء (دراسة فقهية)
ـ[الصبر الجميل]ــــــــ[23 Jul 2008, 10:33 م]ـ
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء (دراسة فقهية)
عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فهذا بحث موجز في حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ذكرنا فيه أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة ومستندهم في ذلك فنقول وبالله التوفيق:
اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء بل إن الحنابلة وغيرهم يرون مشروعية المسح بعد القنوت في الصلاة بخلاف الشافعية
واختار العز بن عبد السلام من الشافعية والشيخ تقي الدين ابن تيمية من الحنابلة عدم مشروعية ذلك وهو قول ضعيف في مذهب الحنفية
وإليك بعض أقوال أهل العلم في ذلك:
من أقوال الحنفية
في شرح الحصكفي 1/ 507: (و) أما (عند الصفا والمروة وعرفات) ف (يرفعهما كالدعاء) والرفع فيه , وفي الاستسقاء مستحب (فيبسط يديه) حذاء صدره (نحو السماء) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة والإشارة بمسبحته لعذر كبرد يكفي والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح شرنبلالية.) اه
وفي الفتاوى الهندية 5/ 318: (مسح الوجه باليدين إذا فرغ من الدعاء قيل: ليس بشيء , وكثير من مشايخنا - رحمهم الله تعالى - اعتبروا ذلك وهو الصحيح وبه ورد الخبر , كذا في الغياثية.) اه
من أقوال المالكية
في الفواكه الدواني 2/ 330: (واختلف هل يرفع يديه عند الدعاء أو لا؟
وعلى الرفع فهل يمسح وجهه بهما عقبه أم لا؟ والذي في الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه}. فيفيد أنه كان يرفعهما ويمسح بهما وجهه.) اه
وفي الفواكه الدواني أيضا 2/ 335: (واختلف في بسط اليد ولا بأس منه لانه أمارة الذل والسكينة ويستحب أن يمسح وجهه بيديه عقبه كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام) اه
وفي الفواكه الدواني أيضا 1/ 281: (ويرفع يديه في حال الدعاء وبطونهما إلى الأرض وقيل إلى السماء وورد أنه بعد الدعاء يضع يديه على وجهه ويمسحه بهما لكن من غير تقبيل) اه
من أقوال الشافعية
فتاوى ابن حجر 1/ 137: (وسئل) رضي الله عنه - وحشرني في زمرته - عن تقبيل اليدين بعد كل دعاء خارج الصلاة هل له أصل كمسح الوجه بهما أم لا؟ وإذا كان له أصل فهل هو صحيح , أو خبره ضعيف
(فأجاب) - فسح الله في مدته -: بأني لم أر له أصلا صحيحا ولا ضعيفا بعد مزيد البحث والتفتيش ; فلا ينبغي فعله.) اه
وفي مغني المحتاج 1/ 370: (وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته. وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة , فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ.
وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف , ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه.) اه
وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/ 208: (قوله: (لا مسح) أي: في الصلاة أي: لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي: يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش.) اه
من أقوال الحنابلة
في المغني لابن قدامة 1/ 449: (ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك , ولا تدع بظهورهما , فإذا فرغت فامسح بهما وجهك}. رواه أبو داود , وابن ماجه. ولأنه فعل من سمينا من الصحابة. وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده؟ فيه روايتان:
إحداهما , لا يفعل ; لأنه روي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء. ولأنه دعاء في الصلاة , فلم يستحب مسح وجهه فيه , كسائر دعائها.
الثانية: يستحب ; للخبر الذي رويناه. وروى السائب بن يزيد , {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه , ومسح وجهه بيديه}. ولأنه دعاء يرفع يديه فيه , فيمسح بهما وجهه , كما لو كان خارجا عن الصلاة) اه
وفي غذاء الألباب 2/ 516: (وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه) اه
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/ 219: (وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة , وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث , أو حديثان , لا يقوم بهما حجة , والله أعلم.) اه
الأدلة
استدل الجماهير على مشروعية المسح بالأحاديث الواردة في مشروعية المسح وهي وإن كانت ضعيفة فتتقوى بمجموعها فقد جاءت من وجوه: عن عمر وابن عباس وعن السائب بن يزيد عن أبيه , وعن الزهري مرسلا وبالآثار الواردة في ذلك:
1 - 2 - حديث عمر وابن عباس رضي الله عنهما:
قال الحافظ في بلوغ المرام: (عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه الترمذي.
وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن) اه
وحديث عمر صححه الترمذي 5/ 131 فقال: صحيح غريب
قال الصنعاني في سبل السلام 4/ 427: وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. قيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن الرحمة أصابتهما فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم.) اه
3 - حديث السائب بن يزيد عن أبيه:
وفي سنن أبي دواد 2/ 79: (حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه) اه
4 - حديث ابن عمر رضي الله عنه:
روى الطبراني 12/ 323: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ربكم حي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرا، لا خير فيهما، فإذا رفع أحدكم يديه فليقل: يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، يا أرحم الراحمين - ثلاث مرات - ثم ذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه ".) اه
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 263: وفيه الجارود بن يزيد وهو متروك.
5 - مرسل الزهري:
وفي مصنف عبد الرزاق 2/ 247: (عن معمر عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند صدره في الدعاء ثم يمسح بهما وجهه , قال عبد الرزاق: وربما رأيت معمرا يفعله وأنا أفعله) اه
وهذا مرسل صحيح والمرسل حجة عند الجمهور وغير حجة عند الشافعي وبعض أهل الحديث إلا أن يعتضد به ما يقويه وهو هنا كذلك
ثم لو فرض أن الوارد في ذلك حديث واحد فقط وهو ضعيف فإن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما هو مقرر
آثار الصحابة والأئمة:
روى البخاري في الأدب المفرد ص 214: (حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال أخبرني أبى عن أبى نعيم وهو وهب قال رأيت بن عمر وبن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه) اه
وفي مصنف عبد الرزاق 2/ 252: (باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا: عن بن جريج عن يحيى بن سعيد: أن بن عمر كان يبسط يديه مع العاص , وذكروا أن من مضى كانوا يدعون ثم يردون أيديهم على وجوههم ليردوا الدعاء والبركة
قال عبد الرزاق: رأيت أنا معمرا يدعو بيديه عند صدره ثم يرد يديه فيمسح وجهه) اه
هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحب وأتباعه
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي
اليمن – صنعاء
بريد إلكتروني: afattah31@hotmail.com
(http://www.manarahnet.net/subPage.aspx?Page=CyHIOOVTbNeDWcOXDJVTTw==&CatID=444&SubID=%201231&co=443)
ـ[ناصر الربيعان]ــــــــ[26 Jul 2008, 06:29 ص]ـ
للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله رسالة مطبوعة في ذا الموضوع.(/)
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Jul 2008, 06:38 م]ـ
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتاب
رَوْضة العُقلاء وَنزهَة الفضلاء
للإمام
الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان
البسيتي
كتاب في الوعظ والتذكير، فقد حوى الكتاب ما يحتاجه العقلاء، ويفوق العالم به أقرانه، ويكون النديم في الخلوات والمؤنس في الفلوات، بين فيه ما يحسن للعاقل إستعماله من الخصال المحمودة ويقبح به إتيانه من الخلال المذمومة، حاويا لفنون الأخبار وأنواع الأشعار مذكرا بالحث على لزوم العقل وإصلاح الرائد وما أبيح من المزاح للمرء وما لم يبح وذكر إئتلاف الناس وإختلافهم والحث على صنوف الخير. وقد تم تحقيق وشرح المسائل الغامضة زيادة في الفائدة
حجم البرنامج 655 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-59.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-58.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-54.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/175357
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الفواصل القرآنية دراسة بلاغية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Jul 2008, 09:38 ص]ـ
الفواصل القرآنية دراسة بلاغية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الفوَاصلُ القرْآنيّة
درَاسَة بلاغيّة
د. السيد خضر
قسم اللغة العربية – كلية المعلمين بالرياض
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج436 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-1.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-1.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-1.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=156
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56119&d=1208279652
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
أريد رقم هاتف مكتبة المسجد الأقصي، فهل من إفادة؟
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[31 Jul 2008, 05:54 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء.(/)
أدب الدنيا والدين للماوردي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Jul 2008, 02:20 م]ـ
أدب الدنيا والدين للماوردي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أدَبُ الدّنيَا وَالدّين
لعلى بن محمد بن حبيب
الماوردي الشافعي
َأَعْظَمُ الامُورِ خَطَرًا وَقَدْرًا وَأَعُمُّهَا نَفْعًا وَرِفْدًا مَا اسْتَقَامَ بِهِ الدِّينُ وَالدُّنْيَا وَانْتَظَمَ بِهِ صَلاَحُ الاخِرَةِ وَالاولَى؛ لِأَنَّ بِاسْتِقَامَةِ الدِّينِ تَصِحُّ الْعِبَادَةُ، وَبِصَلاَحِ الدُّنْيَا تَتِمُّ السَّعَادَةُ. وَقَدْ تَوَخَّيْت بِهَذَا الْكِتَابِ الاشَارَةَ إلَى آدَابِهِمَا، وَتَفْصِيلَ مَا أُجْمِلَ مِنْ أَحْوَالِهِمَا، عَلَى أَعْدَلِ الامْرَيْنِ مِنْ إيجَازٍ وَبَسْطٍ أَجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ تَحْقِيقِ الْفُقَهَاءِ، وَتَرْقِيقِ الادَبَاءِ، فَلاَ يَنْبُو عَنْ فَهْمٍ، وَلاَ يَدِقُّ فِي وَهْمٍ، مُسْتَشْهِدًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ اسْمُهُ - بِمَا يَقْتَضِيهِ، وَمِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ - بِمَا يُضَاهِيهِ، ثُمَّ مُتْبِعًا ذَلِكَ بِأَمْثَالِ الْحُكَمَاءِ، وَآدَابِ الْبُلَغَاءِ، وَأَقْوَالِ الشُّعَرَاءِ؛ لِأَنَّ الْقُلُوبَ تَرْتَاحُ إلَى الْفُنُونِ الْمُخْتَلِفَةِ وَتَسْأَمُ مِنْ الْفَنِّ الْوَاحِدِ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 759كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-48.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-44.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-43.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/109995
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57917&d=1215190100
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الأسماء والصفات للبيهقي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Jul 2008, 06:19 م]ـ
الأسماء والصفات للبيهقي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأسْماءُ والصّفات
البَيْهقي أحمَد بْن الحسَين أبو بَكر
المحقق: عبد الله بن محمد الحاشدي
كتاب أسماء الله جل ثناؤه وصفاته
التي دل كتاب الله تعالى على إثباتها، أو دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو دل عليه إجماع سلف هذه الأمة قبل وقوع الفرقة وظهور البدعة
حجم البرنامج 1ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-62.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-61.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-56.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/192802
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
العدد الرابع من مجلة أنا المسلم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[02 Aug 2008, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمّ بحمد الله العدد الرابع من مجلة أنا المسلم عدد شهر شعبان.
وبهذه المناسبة نتوجه بالشكر لأخونا الفاضل عادل محمد لمساعدته في إخراج المجلة إلكترونياً فجزاه الله خيرا.
رابط تحميل المجلة
من هنا ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2661)
http://www.almlf.com/get-8-2008-hstw5gpp.gif
ـ[محمد المصري]ــــــــ[04 Aug 2008, 11:36 م]ـ
مع العدد هدية تحميلها
http://www.4shared.com/file/57528072/924baf48/___online.html?dirPwdVerified=8c5fc064(/)
الفقه الإسلامي وأدلته كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Aug 2008, 03:59 م]ـ
الفقه الإسلامي وأدلته كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الفِقْهُ الإسْلاميُّ وَأدلَّتُهُ
الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة
وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها
المؤلف: أ. د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ
أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله
بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة
الكتاب هو في فقه الشريعة الإسلامية المعتمد على الدليل الصحيح من القرآن والسنة والمعقول، لا فقه السنة وحدها، ولا فقه الرأي وحده إذن تجتاز هذا الكتاب الشامل فقه المذاهب باعتماده على استنباط أحكامه من مختلف مصادر التشريع الإسلامي التنقلية والعقلية (الكتاب السنة الاجتهاد بالرأي المعتمد على روح التشريع الأصلية العامة) وهو فقه مقارناً بين المذاهب الأربعة (الحنيفة والمالكية والشافعية والحنابلة) وبعض المذاهب الأخرى أحياناً، بالاعتماد الدقيق في تحقيق كل مذهب على مؤلفاته الموثوقة لديه، والإحالة على المصادر المعتمدة عند أتباعه، وقد حرص مؤلفه على بيان صحة الأحاديث الواردة فيه مع تخريج وتحقيق الأحاديث التي استدل بها الفقهاء، حتى يتبين للقارئ طريق السلامة، فيأخذ الرأي الذي صح دليله.
وقد استوعب الكتاب مختلف الأحكام الفقهية للمسائل الأصلية، موازناً بين الفقهية في كل مذهب مع المذاهب الأخرى، حتى يتحقق التقابل بين الآراء ويجد الباحث ضالته المنشودة لمعرفة الحكم المطلوب في المذهب الذي يطمئن إليهن ومركزاً على الجوانب العملية أو الواقعية، مع البعد عن المسائل الفرضية البعيدة الحصول، وذكر ترجيح بين الآراء بحسب ما بدا للمؤلف، وقد جاء كل ذلك بأسلوب سهل، وبعبارات مبسطة، مع بيان الأمثال، والتقريب والمنهج الأقرب لفهم أهل هذا العصر ومألوفهم، وتحقيق الرأي الراجح في كل مذهب، ووضع الضوابط الكلية ليسهل التعرف على الأحكام من غير استطراد ولا بعثرة للمسائل، فيصبح الفقه قريب المثال بأسلوبه وتنظيمه وتبويبه، وقد حاول المؤلف بحث القضايا الجديدة ليتعايش الناس معها، مستلهماً قواعد الشريعة ومبادئها ومقررات الفقهاء.
على هذا النمو جاء هذا الكتاب فقهياً جامعاً لكل نواحي الفقه الإسلامي منسجماً مع أسلوب وحاجات المسلم في الوقت الراهن الذي لم يعد يقبل بديلاً عن التسلح بالقناعة الفكرية، والاطمئنان الذاتي لصحة الحكم الشرعي المؤيد بالدليل. كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 4.3 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-45.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-44.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-41.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/94296
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57878&d=1214687829
أو
http://www.zshare.net/download/1564483227605e66/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[خالد الشويحي]ــــــــ[13 Feb 2009, 09:56 ص]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا على هذا الخير العظيم الذي تقدمونه لنا.
شكر جزيلا
لكنْ هناك كثير من الروابط لا تعمل، وبتلف وتدور كتير أوي علشان نوصل للتحميل، وممكن نعرف نحمل في الآخر بعد ضياع وقت كبير، وممكن ما نعرفشي، وهو الأغلب.
المشكلة الكبرى يا إخواني: أن هناك بعضا من هذه الروابط يؤدي إلى مواقع إباحية، أو بها صور ومقاطع فيديو إباحية.
فالرجا من الإخوة الكرام، اختيار مواقع رفع أخرى غير هذه.
ومثال ذلك، ولكم أن تجربوا: كتاب الفقه هذا (وغيره) لم أستطع إلى الآن تحميله، لا من موقع أهل الحديث، وحتى من المواقع الأخرى ذات الروابط المذكورة.
ربما أنا الذي لا أعرف كيفية التحميل. ربما.
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Feb 2009, 07:35 م]ـ
هذه روابط أخرى الأخ الفاضل مع رجاء الإخوة المشرفين حذف الروابط القديمة
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.2shared.com/file/4883358/60dbbf58/Alfeqhnat.html
http://www.4shared.com/file/65362787/3582e2fe/Alfeqhnat.html
http://www.adrive.com/public/aeef68c2cd4c1ee9909525091d45e759c2295ff822304a6f33 2969cc4c8855a8.html
ــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Feb 2009, 09:18 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
هذه خواطر و اعتراف أكتبها و أهديها للأستاذ الكريم الفاضل: عادل محمد ...
http://adel-ebooks.mam9.com/forum.htm
في بداية ظهور الأنترنيت عندنا في المغرب، و بعد أن بدأت أزور المواقع العنكبوتية في العقد الأخيرمن القرن الماضي، كانت أهم اهتماماتي اليومية هي: البحث في تصنيف النبات بصفة عامة، والنباتات الطبية بصفة خاصة، و تربية النحل و دراسة حبوب اللقاح بصفة أخص ... كما كانت اللغة الفرنسية هي اللغة الأساسية المستعملة في البحث و الإطلاع ...
و كنت وقتها أتعجب و أقدر و أثمن ما أجد من كثرة ما يجود به أصحاب المواقع الفرنسية من معلومات جد قيمة في هذه العلوم و التقنيات ... و كنت أجدني مرغما على تقدير ما أراه عند هؤلاء الغربيين من تسابق و تفاخر في تقديم و تيسير الوصول إلى كنوز المعرفة مجانيا و لكل طالب علم ... كما أنهم لا يتأخرون عن إجابة كل سائل يتوجه إليهم بسؤال كيفما كان عرقه أو إسمه أو بلده ... و تأكدت من هذا عن تجربة شخصية ...
و كان يحز في نفسي أن لا أجد وقتها مثل ذلكم العطاء و بذلكم السخاء في الكثير من المواقع العربية التي كنت أزورها قصد الإطلاع على مضمونها و محتواها ...
و اليوم، و بعد أن منّ الله علي بالإنتماء إلى بعض المواقع العربية الهادفة و القيمة و الخدومة، و بعد أن هداني بمنِّه و كرمه إلى الإنتساب إلى أحسن ما فيها، و هي هذه المهتمة بتدارس أشرف العلوم و أنفعها، و البحث فيها: مواقع علوم القرآن الكريم و السنة النبوية ...
يشرفني و يسعدني أن أتقدم بخالص الشكر و الإمتنان، و بكل احترام و تقدير، لهذا الأخ الكريم، و الأستاذ الفاضل، سيدي و مولاي عادل محمد، على هذا العطاء المستمر، و هذا الكرم المتواصل، لأغلى و أنفع ما يبحث عنه طالب علم ... و أعني به هذه الكتب الإلكترونية القيمة الممتازة و الفريدة في تنوع و رونق شكلها و علو مادتها و مضمونها ... فأصبح من الميسر على كل طالب علم، أيٍّ كان، و كيفما كان، و أينما كان، أن يؤسس له منها مكتبة زاخرة ما كان يحلم بتأسيس مثلها و لو أنفق في سبيل ذلك الألوف المؤلفة من العملات الوطنية أو الصعبة ...
فلله الحمد و له الشكر أن سخرك أيها الأخ الكريم، لخدمة العلم و طلابه ... و هنيئا لك أن جعلك الله من عباده الدالين على الخير و الموصلين إليه و الهادين له ...
http://adel-ebooks.mam9.com/forum.htm
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم الفاضل: عادل محمد ... فهذا أقل ما يجب الإعتراف به على كل مستفيد من خدماتك الجليلة ... جعلها الله في ميزان حسناتك و ميزان حسنات والديك ... و كل من له الحق عليك ...
آمين آمين يارب العالمين ...
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Feb 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم لحسن بنلفقيه جزاكم الله خيرا وجعل منكم الذرية الصالحة وأسعدكم في الدارين
الحمد لله وحده أخي الفاضل , إن كل ما نقوم به هو تحويل هذه الكتب القيمة إلى كتب الكترونية يسهل تصفحها , ولكن الفضل لله تعالى على أيدي هؤلاء العلماء الأجلاء الذين ألفوا هذه الكتب ونقلوا إلينا تلك العلوم على خطى الحبيب صلى الله عليه وسلم وصحابته الأبرار.
أسأل الله تعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه ويتقبله منا
أخوك عادل محمد
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[10 Apr 2009, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير وجعل ما قدمتم في ميزان الحسنات
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Apr 2009, 01:29 ص]ـ
وإياكم أخي رضوان. جزاكم الله خيرا(/)
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Aug 2008, 06:56 م]ـ
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
صفحات من التاريخ الاسلامي في الشمال الأفريقي
الدّوْلة العُثمَانيّة
عوامل النهوض وأسباب السقوط
تأليف
علي محمد محمد الصلابي
حجم البرنامج 970كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-64.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-63.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-58.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/204297
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Aug 2008, 01:07 ص]ـ
هذا الكتاب يتحدث عن الدولة العثمانية (عوامل النهوض وأسباب السقوط)؛ فيعطي صورة واضحة عن أصول الأتراك، ومتى دخلوا في الاسلام وعن اعمالهم المجيدة عبر التاريخ، ويستل من بطون المصادر والمراجع بعض التراجم لشخصيات تركية صهرها القرآن الكريم وساهمت في بناء الحضارة الاسلامية، ونصرت مذهب أهل السنة أمثال، السلطان سلجوق، وألب أرسلان، ونظام الملك، وملكشاه، ويتحدث الكتاب عن جهادهم ودعوتهم وحبهم للعلم والعدل، ويبين أن الأتراك الذين قاموا ببناء الدولة العثمانية امتداداً للسلاجقة ويتحدث حديثاً منصفاً عن زعماء الدولة العثمانية كعثمان الأول، وأورخان، ومراد الأول، وبايزيد الأول، ومحمد جلبي، ومراد الثاني ومحمد الفاتح، ويبين صفاتهم والمنهج الذي ساروا عليه، وكيف تعاملوا مع سنن الله في بناء الدولة كسنة التدرج، وسنة الأخذ بالأسباب، وسنة تغيير النفوس، وسنة التدافع، وسنة الابتلاء، وكيف حقق القادة الأوائل شروط التمكين، وكيف أخذوا بأسبابه المادية والمعنوية؟ وماهي المراحل التي مرت بها؟ وكيف كان فتح القسطنطينية نتيجة لجهود تراكمية شارك فيها العلماء والفقهاء والجنود والقادة على مر العصور وكر الدهور وتوالي الأزمان؟ ويبين للقارئ الكريم أن النهوض العثماني كان شاملاً في كافة المجالات العلمية والسياسية والاقتصادية والإعلامية والحربية، وأن للتمكين صفات، لابد من توفرها في القادة، والأمة، وبفقدها يفقد التمكين.
ويوضح للقارئ حقيقة الدولة العثمانية والأسس التي قامت عليها والأعمال الجليلة التي قدمتها للأمة؛ كحماية الأماكن المقدسة الإسلامية من مخططات الصليبية البرتغالية، ومناصرة أهالي الشمال الأفريقي ضد الحملات الصليبية الإسبانية وغيرها، وإيجاد وحدة طبيعية بين الولايات العربية، وإبعاد الزحف الاستعماري عن ديار الشام ومصر، وغيرها من الاراضي الاسلامية، ومنع انتشار المذهب الاثنى عشري الشيعي الرافضي الى الولايات الاسلامية التابعة للدولة العثمانية ومنع اليهود من استيطان فلسطين، ودورها في نشر الاسلام في أوروبا ويتحدث هذا البحث عن سلبيات الخلافة العثمانية، والتي كان لها الأثر في إضعاف الحكم، كأهمال اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم والحديث الشريف في أخر عهدها، وعدم الوعي الاسلامي الصحيح، وانحرافها عن شرع الله تعالى وتأثرها بالدعوات التغريبية، ويتكلم عن حقيقة الصراع بين الحركة الوهابية والدولة العثمانية، وعن الدور المشبوه الذي قام به محمد علي لصالح بريطانيا وفرنسا في ضربه للتيار الاسلامي في مصر، والحجاز، والشام، وعن حركته التغريبية التي كانت خطوة نحو الإنسلاخ عن المبادئ الاسلامية الأصيلة ويتحدث عن الدعم الماسوني الذي كان خلف سياسات محمد علي المدمرة للأمة الاسلامية ويوضح الكتاب أن محمد علي كان مخلباً وخنجراً مسموماً استعمله الأعداء في تنفيذ مخططاتهم ولذلك وقفوا معه في نهضته العلمية، والاقتصادية والعسكرية بعد أن أيقنوا بضعف الجانب العقدي والإسلامي لديه ولدى أعوانه وجنوده، وكيف ترتب على دور محمد علي في المنطقة بأسرها أن تنبهت الدول الأوروبية الى مدى الضعف الذي أصبحت عليه الدولة
(يُتْبَعُ)
(/)
العثمانية، وبالتالي استعدادها لتقسيم أراضيها حينما تتهيأ الظروف السياسية.
ويتكلم عن السلطان محمود الثاني الذي ترسم خطى الحضارة الغربية في حركته الاصلاحية، ويتحدث عن أبنه عبدالمجيد الذي تولى السلطنة من بعده والذي كان خاضعاً لتأثير وزيره رشيد باشا الذي وجد مثله وفلسفته في الماسونية، وكيف ساهم هذا الوزير مع أنصاره في دفع عجلة التغريب التي كانت تدور حول نقاط ثلاثة هامة: الاقتباس من الغرب فيما يتعلق بتنظيم الجيش، والاتجاه بالمجتمع نحو التشكيل العلماني، والاتجاه نحو مركزية السلطة في استانبول والولايات، وكيف كانت الخطوات الجرية التي اتخذها الماسون الأتراك نحو علمنة الدولة وإظهار خطى كلخانة وهمايون والوصول الى دستور مدحت باشا عام 1876م وكان ذلك الحدث أول مرة في تاريخ الاسلام ودوله يجري العمل بدستور مأخوذ عن الدستور الفرنسي والبلجيكي والسويسري وهي دساتير وضعية علمانية.
ويوضح للقارئ كيف وضعت حركة التنظيمات الدولة العثمانية رسمياً على طريق نهايتها كدولة اسلامية، فعلمنة القوانين ووضعت مؤسسات تعمل بقوانين وضعية، وابتعدت الدولة عن التشريع الاسلامي في مجالات التجارة والسياسة والاقتصاد، وبذلك سحب من الدولة العثمانية شرعيتها من أنظار المسلمين.
ويبين للقارئ الكريم كيف هيمن رجال التغريب على الدولة العثمانية في زمن السلطان عبدالعزيز وعندما تعرض لكثير من مخططاتهم عزلوه ثم قتلوه.
ويتحدث عن الجهود العظيمة التي قام بها السلطان عبدالحميد خدمة للإسلام، ودفاعاً عن دولته، وتوحيداً لجهود الامة تحت رايته، وكيف ظهرت فكرة الجامعة الاسلامية في معترك السياسة الدولية في زمن السلطان عبدالحميد؟ ويفصل الكتاب في الوسائل التي اتخذها السلطان عبدالحميد في تنفيذ مخططه للوصول الى الجامعة الاسلامية، كالاتصال بالدعاة، وتنظيم الطرق الصوفية، والعمل على تعريب الدولة، وإقامة مدرسة العشائر، وإقامة خط سكة حديد الحجاز، وإبطال مخططات الأعداء، ويركز الكتاب على جهود الصهيونية العالمية في دعم أعداء السلطان عبدالحميد كالمتمردين الأرمن، والقوميين البلقان، وحركة حزب الاتحاد والترقي، والوقوف مع الحركات الانفصالية عن الدولة العثمانية وكيف استطاع أعداء الاسلام عزل السلطان عبدالحميد؟ وماهي الخطوات التي اتخذت للقضاء على الخلافة العثمانية؟ وكيف صنع البطل المزيف مصطفى كمال؟ الذي عمل على سلخ تركيا من عقيدتها واسلامها، وحارب التدين، وضيق على الدعاة، ودعا الى السفور والاختلاط، ولم يترك الكتاب الحديث عن بشائر الاسلام في تركيا ويشير الى الجهود العظيمة التي قامت بها الحركة الاسلامية في تركيا بفصائلها المتعددة وتترك القارئ المسلم ينظر بنور الإيمان الى مستقبل الاسلام في تركيا والعالم أجمع.
وفي نهاية الكتاب يهتم الباحث بإبراز أسباب السقوط من المنظور القرآني، ليبين للقارئ أن اسباب السقوط عديدة منها؛ انحراف الأمة عن مفاهيم دينها، كعقيدة الولاء والبراء، ومفهوم العبادة، وانتشار مظاهر الشرك والبدع، وانحرافات وظهور الصوفية المنحرفة كقوة منظمة في المجتمع الاسلامي تحمل عقائد وأفكار وعبادات بعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وينبه القارئ المسلم عن خطورة الفرق المنحرفة في إضعاف الأمة كالفرقة الأثنى عشرية الشيعية الرافضية، والدروز والنصيرية والإسماعيلية، والقاديانية، والبهائية وغيرها من الفرق الضالة المحسوبة على الاسلام، ويتحدث الكتاب عن غياب القيادة الربانية كسبب في ضياع الأمة وخصوصاً عندما يصبح علمائها ألعوبة بيد الحكام الجائرين، ويتسابقون على الوظائف والمراتب وغاب دورهم المطلوب منهم، وكيف اصيبت العلوم الدينية في نهاية الدولة العثمانية بالجمود والتحجر؟ وكيف اهتم العلماء بالمختصرات والشروح والحواشي والتقريرات؟ وتباعدوا عن روح الاسلام الحقيقة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله r ، ورفض كثير من العلماء فتح باب الاجتهاد، وأصبحت الدعوة لفتح بابه تهمة كبيرة تصل الى الرمي بالكبائر، وتصل عند بعض المقلدين والجامدين الى حد الكفر، وتعرض الكتاب للظلم الذي انتشر في الدولة وما أصابها من الترف والانغماس في الشهوات وشدة الاختلاف والتفرق وماترتب عن الابتعاد عن شرع الله من آثار خطيرة، كالضعف السياسي،والحربي، والاقتصادي، والعلمي، والأخلاقي، والاجتماعي، وكيف فقدت الأمة قدرتها على المقاومة، والقضاء على أعدائها؟ وكيف استعمرت وغزيت فكرياً، نتيجة لفقدها لشروط التمكين وابتعادهاعن اسبابه المادية والمعنوية، وجهلها بسنن الله في نهوض الأمم وسقوطها، قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (سورة الأعراف: آية 196).(/)
المخطوطات التركية بين يديك
ـ[المنصور]ــــــــ[05 Aug 2008, 01:38 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
انظروا الملف المرفق.
كما آمل تثبيت الموضوع ونقله إلى أكثر من منتدى.
والله الموفق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Aug 2008, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أحمد وشكر لكم هذه الفائدة القيمة.
ـ[المنصور]ــــــــ[05 Aug 2008, 03:22 م]ـ
أخي عبد الرحمن:
هذه بعض حقوقكم علينا، فأنتم ومنتداكم أصحاب خير لنا وفضل علينا.
وفقكم الله تعالى.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Aug 2008, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 Aug 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم، و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[06 Sep 2008, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
الآداب الشرعية لابن مفلح كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Aug 2008, 05:54 م]ـ
الآداب الشرعية لابن مفلح كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الآدابُ الشَّرْعيَّة
شمس الدين أبوعبدالله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي
من علماء القرن الثامن الهجري وهو من مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب زاخر بالأصول العظيمة في الاعتقاد و الأخلاق و الفضائل النفسية الفردية منها و الاجتماعية المستقاة من الكتاب و السنة، والتي تحقق لمن عمل بها صحة الروح و العقل و البدن.
جمع المؤلف في هذا الكتاب خلاصة ما ألفه الحنابلة من المصنفات كأبي بكر الخلاّل و غلام الخلاّل و أبي علي بن أبي موسى و القاضي أبي يعلى و ابن عقيل وابن الجوزي و غيرهم و زاد أشياء كثيرة نافعة حسنة غريبة من أماكن متفرقة. وجاء الكتاب مشحوناً بالنصوص القرآنية و المتون الحديثية من المصنفات المشهورة مع الكلام على بعض الأسانيد و أحوال الرجال وشرح المفردات الغريبة و استنباط الأحكام و الرد على العلماء في بعض ما نقل عنهم.
حققه الشيخ محمد رشيد رضا وحققه أيضاً شعيب الأرنؤوط و عمر القيّام
الكتاب عبارة عن فصول عديدة من الآداب الشرعية و المصالح المرعية
المؤلف شمس الدين أبو عبدالله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي من علماء القرن الثامن الهجري و هو من مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.68 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-54.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-53.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-49.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/155048
أو
http://www.zshare.net/download/1560515494275ca9/
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58285&d=1216491958
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
أبحث كتاب بدائع البرهان!
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 Aug 2008, 03:03 م]ـ
المشايخ والإخوة الفضلاء!
وبخاصة د أنمار والأخ المحبرة: لا تبخلوا علينا!
أريد كتاب بدائع البرهان شرح عمدة العرفان للأزميري.
روابطه في هذا الملتقى و في 4 shared معطلة تماما!
إن استطعتم توفير نسخة محققة فحسن.
وإلا فأي نسخة وبأي صيغة.
ما يخالف
وشكرا.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 Aug 2008, 04:37 م]ـ
الكتاب لم يطبع طبعة حقيقية ولكن الملف المرفق طبع في مجلد بنفس الأخطاء وسمي تحقيقا
أسأل الله أن يوفقك للخير والسداد
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 Aug 2008, 12:53 م]ـ
أشكرك أخي أبا الجود أصالة ونيابة!
وأنت من خير من يمثل الجود
وقد وقفت على المراد وغيره من الكتاب.
ولا زلنا في اشتياق إلى نسخة الشيخ المرصفي الموجودة عند الأستاذ المحبرة!
أخي أبا الجود: هل لديكم فتح المقفلات للمخللاتي؟ مخطوط بخط الشيخ الضباع أو غيره
كذلك كيفية الاتصال ب د فؤاد أشرف طلعت و الأستاذ حمد الله الصفتي.
آسف لكثرة طلباتي وعذري أني أزعم نهما في العلم!
(وقل رب زدني علما)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 Aug 2008, 02:16 م]ـ
كيف اتصل بكم ومن أي بلد أنتم
سأرسل لك كيفية الاتصال بهما
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 Aug 2008, 06:53 م]ـ
السلام عليكم أبا الجود
يمكنك مراسلتي على الخاص
بحثت عن بريدكم فلم أجده
لعلك تجد بريد عند السيد الريس المشرف وفقه الله
كيف أراسلك على الخاص؟ لو تكرمت
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 Aug 2008, 06:54 م]ـ
لعلك تجد بريد عند السيد الريس المشرف - وفقه الله ...
أقصد بريدي
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 Aug 2008, 06:56 م]ـ
أو تتكرم بمراسلتي عبر ملفي الشخصي.
ودمتم
ـ[المحبرة]ــــــــ[07 Aug 2008, 08:51 م]ـ
الأخ أبو زيد الشيباني والأخ أحمد تيسير الذين طلبوا رفع المخطوطة أنا لا أحسن رفعها على الإنترنت
إن كنت من أهل السعودية فأرسلها لكم ثم تقومون برفعها على الملتقى ..
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[08 Aug 2008, 02:14 م]ـ
المحبرة المليئة بالمداد الذهبي!
نعم مرحبا بك والفقير في السعودية ...
لعلك تجد بريدي عند السيد الريس المشرف - وفقه الله ... ف
تتكرم بمراسلتي عبر ملفي الشخصي كما تجمل علي الأخ أبو الجود.
ودمتم
كيف أراسلك على الخاص؟ لو تكرمت
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 Aug 2008, 12:11 ص]ـ
الأخ أبو الجود .......
لقد أجدت وأفدت فجزاك الله عنا كل خير ........
وأكرر طلبي للأخ الفاضل "" المحبرة "" أن يوكل أحد الأخوة الفضلاء برفع كتاب بدائع البرهان ... أو على الخاص، أقصد النسخة التي كتبت بيد الشيخ المرصفي، فإنه لا غنى عن تعليقاته القيمة على الكتاب ........
ولعل الأخ أبو زيد الشيباني يتولى هذه المهمة فله الشكر سلفاً.(/)
الدعاء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Aug 2008, 05:50 م]ـ
الدعاء كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الدّعاء
سُليمان بْن أحمَد الطبَراني أبو القاسم
هذا كتاب ألفته جامعا لأدعية رسول الله حداني على ذلك أني رأيت كثيرا من الناس قد تمسكوا بأدعية سجع وأدعية وضعت على عدد الأيام مما ألفها الوراقون لا تروى عن رسول الله ولا عن أحد من أصحابه ولا عن أحد من التابعين بإحسان مع ما روي عن رسول الله من الكراهية للسجع في الدعاء والتعدي فيه فألفت هذا الكتاب بالأسانيد المأثورة عن رسول الله وبدأت بفضائل الدعاء وآدابه ثم رتبت أبوابه على الأحوال التي كان رسول الله يدعو فيها فجعلت كل دعاء في موضعه ليستعمله السامع له ومن بلغه على ما رتبناه إن شاء الله عز و جل
حجم البرنامج
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-65.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-64.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-59.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/215171
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
مشغل الكتب المجهزة للشاملة
ـ[إمداد]ــــــــ[06 Aug 2008, 06:43 م]ـ
يسرني أن أهدي لكم برنامجا صغيرا في حجمه عظيما في فائدته
يمكن به قراءة الكتب المجهزة للشاملة كل كتاب بمفرده
دون اضافته للمكتبة الشاملة
اضغط هنا لتحويلك الى صفحة التحميل ثم أدخل الحروف التي تظهر لك في المربع ثم حمل من الصفحة التي بعدهابالضغط على كلمة Click here to download (http://uploads.bizhat.com/file/215281)
وبعض الأجهزة لايمكن عليها تثبيت هذا البرنامج فيمكنهم تثبيت المكتبة الشاملة المفرغة للغرض نفسهمع فوئد أخرى تظهر لك من الشرح
حمل المكتبة الشاملة المفرغة من هنا ( http://www.shamela.ws/downloads/e-shamela.rar)
شرح استعمال المكتبة
انظر طريقة استعمال المكتبة الشاملة المفرغة ( http://www.shamela.ws/help.php)
مزيد من الشرح هنا ( http://www.montada.com/showthread.php?t=519116)
لتحميل مزيد من الكتب من الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة
http://www.shamela.ws/old_site/
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[30 Aug 2008, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إمداد]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:57 م]ـ
آمين وإياك
ويمكنكم تحميل البرنامج من الملف المرفق
ـ[إمداد]ــــــــ[13 Mar 2009, 09:17 م]ـ
وهذا البرنامج لتثبيت المكتبة الشاملة لمن لم يستطع تثبيت مشغل الكتب المجهزة للشاملة وحجمه 9ميقا ويقبل التثبيت دون عناء إن شاء الله
تثبيت المكتبة الشاملة ( http://www.merkaz.net/up/131994.html)(/)
التسجيل الكامل ل (المنخلة النونية) فى الفقه للشيخ مراد شكرى سويدان
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Aug 2008, 03:08 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا
هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل ل (المنخّلة النونية فى فقه الكتاب و السنة النبوية) نظم الشيخ مراد بن شكرى سويدان حفظه الله.
و هى منظومة فى تسعة أبيات و خمسمائة بيت فى الفقه الإسلامى من ألفه إلى يائه
و يصدق فيه قول السيوطى رحمه الله
نظم بديع الوصف سهل حلو **ليس به تعقد أو حشو
اعتمدت فى التسجيل على طبعة دار الحسن للنشر و التوزيع / عمان الطبعة الثالثة 1997م
و هذا رابط النظم مسجلا:
www.khayma.com/tajweed/taha/monakhalah.mp3
و تجدون النظم مع شرحه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=773214
و تجدون تعريفا بسيطا بالناظم على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=855132
و قد أثنى على النظم و شرحه فضيلة الشيخ أبى بكر جابر الجزائرى حفظه الله و هو موجود فى رابط النظم أعلاه.
و أرجو ممن انتفع بهذا التسجيل أن لا ينسانى ووالدىّ و إخوانى و مشائخى و من وفر لى هذا النظم من دعوة صالحة بظهر الغيب.
و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Oct 2008, 01:17 ص]ـ
للرفع .....
ـ[د. عثمان]ــــــــ[10 Jan 2009, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم.(/)
الحسن البصري ــ رحمه الله
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[12 Aug 2008, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل:
ماهي الدراسات التي قامت حول الإمام (الحسن البصري ــ رحمه الله)؟(/)
التسجيل الكامل لنظم متن المقصود فى علم الصرف
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Aug 2008, 04:12 م]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا
هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل لنظم (متن المقصود) للشيخ أحمد عبدالرحيم سجلته لتكرر طلبه من عدة أفاضل و هذا رابط النظم:
www.khayma.com/tajweed/taha/makhsood.mp3
و كنت قد سجلت متن لامية الأفعال لابن مالك على هذا الرابط
http://www.khayma.com/tajweed/taha/malk.rm
و لكن اللامية من حيث القراءة أصعب من نظم المقصود
أسأل الله أن ينفع به كل من استمع اليه
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Aug 2008, 12:36 ص]ـ
إن كان الرابط أعلاه لا يعمل جربوا التحميل من هذا الرابط:
http://khayma.com/tajweed/taha/makhsood.mp3(/)
عمل اليوم والليلة لابن السني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Aug 2008, 06:26 م]ـ
عمل اليوم والليلة لابن السني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عَمَلُ اليَوْم وَالليْلة
ابْنُ السّنيّ
هذا الكتاب يعد من أهم الكتب التي صنفت في الأذكار حيث جمع فيه ابن السني ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأذكار التي كان يداوم عليها كأذكار الخلاء وأذكار الصلاة وأذكار الوضوء وغيرها. وما أثر كذلك في بعض الحالات النادرة مثل ما يقول إذا أصابته جراحة ... الخ
حجم البرنامج 647كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-68.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-66.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-61.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/252107
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عمر بن عبدالعزيز للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Aug 2008, 08:21 م]ـ
عمر بن عبدالعزيز للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عُمَرُ بْنُ عَبْد العَزيز
مَعالم التجْديد والإصْلاح الرّاشديّ
عَلى منهَاج النبُوّة
علي محمّد محمّد الصًّلاَّبيَّ
إن سيرة عمر بن عبد العزيز تمدنا بالمفهوم الصحيح لكلمة الإصلاح للمفهوم القرآني الأصيل الذي فهمه علماؤنا المصلحون فهماً صحيحاً وطبّقوه تطبيقاً، سليماً، لا المفهوم الغربي الحديث الذي تسرَّب إلى أذهان بعض المفكرين السياسيين المقلدين للغرب في حقّه وباطله حتى أصبح من المسلم به عند كثير من أبنائنا اليوم أن الثورة أعمّ وأشمل وأعمق من الإصلاح الذي يرادف في الغرب معنى التغيير الخفيف الذي يحدث بتدرج ومن دون عنف، بينما الثورة هي عندهم انقلاب جذري دون تدرّج، عنيف ومفاجيء، وما دروا أن الإصلاح بالمفهوم القرآني الصحيح له معنى أشمل وأعمّ وأكبر من الثورة، فهو دائماً نحو الأحسن والأكمل، بينما الثورة قد تكون من الصالح إلى الفاسد أصلاً، ويتم ذلك بتغيير سلطة بسلطة وحاكم بحاكم
إن عمر بن عبد العزيز نموذج إصلاحي لمن يريد السير على منهاج النبوة وعهد الخلافة الراشدة، ولقد أخلص لله تعالى في مشروعه الإصلاحي فتولى الله توفيقه وأطلق ألسنة الناس بمدحه والثناء عليه
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.9 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-68.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-68.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-62.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/124148
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58000&d=1215617044
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Aug 2008, 12:17 ص]ـ
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عدّة الصَّابرين وذخيرَة الشّاكرين
للعَلامَة ابْن قيّم الجوزيّة
حجم البرنامج 619كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-69.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-67.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-62.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/256487
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 Oct 2008, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، لقد أثلجت صدري لشدة تعلقي بهذا الكتاب، نفع الله بكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Nov 2008, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً، لقد أثلجت صدري لشدة تعلقي بهذا الكتاب، نفع الله بكم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل , شرح الله صدرك ويسر أمرك وأكرمك في الدارين
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[07 Nov 2008, 01:57 م]ـ
بورك فيك ..(/)
أحكام القرآن للشافعي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Aug 2008, 05:30 م]ـ
أحكام القرآن للشافعي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أحْكامُ القرْآن
الإمام الشافعي
أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي القرشي
لا تنبع قيمة الكتاب من حيث إنه تفسير لبعض آي التنزيل فحسب - وهو لا شك في هذا الباب له تميزه - بل كونه يمثل معالم المنهج التطبيقي لما أصله هذا الجهبذ من قواعد وأصول أحكمت مناحي الاجتهاد وفهم النص، ولعل في دارسة الكتاب ما يفتح أمام الدارسين فهم مراد الإمام في كثير مما ذكره في صدد التأصيل في كتبه الأخرى، وهو الأمر الذي ضل عنه بعض المتأخرين ممن كتب في الأصول فأهمل ما ذكره الشافعي الإمام من قواعد أوكر على بعضها بالنقض
حجم البرنامج 649كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-70.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-68.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-63.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/261218
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
فصل الخطاب في سيرة عمر بن الخطاب للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Aug 2008, 08:53 م]ـ
فصل الخطاب في سيرة عمر بن الخطاب للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
فصْل الخطاب في سيرَة ابْن الخطاب
أمير المُؤمنين عُمَر بْنُ الخطاب
رَضيَ اللهُ عَنه
تأليف الدّكتور عَلي مُحَمّد الصّلابي
إن حياة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه صفحة مشرقة من التاريخ الإسلامي الذي بهر كل تاريخ وفاقه والذي لم تحوِ تواريخ الأمم مجتمعة بعض ما حوى من الشرف والمجد والإخلاص والجهاد والدعوة في سبيل الله ولذلك قمت بتتبع أخباره وحياته وعصره في المصادر والمراجع واستخرجتها من بطون الكتب وقمت بترتيبها وتنسيقها وتوثيقها وتحليلها لكي تصبح في متناول الدعاة والخطباء والعلماء والساسة ورجال الفكر وقادة الجيوش وحكام الأمة وطلاب العلم وعامة الناس لعلهم يستفيدون منها في حياتهم ويقتدون بها في أعمالهم فيكرمهم الله بالفوز في الدراين.
لقد تتبعت حياة الفاروق منذ ولادته حتى استشهاده فتحدثت عن نسبه وأسرته وحياته في الجاهلية وعن إسلامه وهجرته وعن أثر القرآن الكريم وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم في تربيته وصياغة شخصيته الإسلامية العظيمة وتكلمت عن مواقفه في الغزوات وفي المجتمع المدني في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه وبينت قصة استخلافه ووضحت قواعد نظام حكمه كالشورى واقامة العدل والمساواة بين الناس واحترامه للحريات وأشرت إلى أهم صفات الفاروق وحياته مع أسرته واحترامه لأهل البيت وإلى حياته في المجتمع بعدما أصبح خليفة المسلمين كاهتمامه ورعايته لنساء المجتمع وحفظه لسوابق الخير لرعيته وحرصه على قضاء حوائج الناس وتربيته لبعض زعماء المجتمع وإنكاره لبعض التصرفات المنحرفة واهتمامه بصحة الرعية ونظام الحسبة. وبالأسواق والتجارة وحرصه على تحقيق مقاصد الشريعة في المجتمع كحماية جانب التوحيد ومحاربة الزيغ والبدع واهتمامه بأمر العبادات وحماية أعراض المجاهدين.
وتحدثت عن اهتمام الفاروق بالعلم وعن تتبعه للرعية بالتوجيه والتعليم في المدينة وجعله المدينةَ داراً للفتوى والفقه ومدرسة تخرج منها العلماء والدعاة والولاة والقضاة وبينت الأثر العمري في مدارس الأمصار كالمدرسة المكية والمدنية والبصرية والكوفية والشامية والمصرية فقد اهتم الفاروق بالكوادر العلمية المتخصصة وبعثها إلى الأمصار وأرشد القادة والأمراء مع توسع حركة الفتوحات إلى إقامة المساجد في الأقاليم المفتوحة لتكون مراكز للدعوة والتعليم والتربية ونشر الحضارة الإسلامية فقد كانت المساجد هي المؤسسات العلمية الأولى في الإسلام ومن خلالها تحرك علماء الصحابة لتعليم الشعوب الجديدة التي دخلت في الإسلام طواعية بدون ضغط أو إكراه وقد وصلت المساجد التي تقام فيها الجمعة في دولة عمر رضي الله عنه إلى اثني عشر ألف مسجد وقد كانت المؤسسات العلمية خلف مؤسسة الجيش التي قامت بفتح العراق وإيران والشام ومصر وبلاد المغرب وقد قاد هذه المؤسسات كوادر علمية وفقهية ودعوية متميزة تربت على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وقد استفاد الفاروق من هذه الطاقات فأحسن توجيهها ووضعها في محلها فأسست تلك الطاقات الكوادر للحركة العلمية والفقهية التي كانت مواكبة لحركة الفتح
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج980 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-51.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-50.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-46.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/115419
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57936&d=1215344362
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
صدور العدد الخامس من مجلة أنا المسلم عدد شهر رمضان المبارك
ـ[محمد المصري]ــــــــ[21 Aug 2008, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
المحمود ربنا جل جلاله، والمُصلى والمُسلم عليه محمدٌ وآله، وبعد:
فها هي أعداد مجلة أنا المسلم تتوالى بفضل رب العالمين، في ثوب رائق وبأيدي أناس حملوا أمانة الدعوة إلى الله غير خائفين، ورفعوا راية الحق فوق أراضي المعتدين من العلمانيين والمنافقين وسائر أعداء الدين، وبكل عزة وكرامة وبصوت يُسمع العالمين، قالوا ورددوا: نحن في ركب دعاة المسلمين نحن في ركب دعاة المسلمين.
دونك أخي القارئ الحصيف، الذكي الشريف، عدد رمضان المبارك الحنيف، وتجد فيه مقالات أبناء الشبكة، وتجد هديتين فاقبلها من إخوانك، وتجد مقالات مختارة بعناية ودراية، فتمتع بهذا العدد يا أخي، واستفد منه، وخذ منه زادًا لتلقى به ربك، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ونتوجه بالشكر لإخوة فضلاء، يعملون في السر راجين رحمة ربهم وثوابه؛ فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله؛ وهم: (أبو بثينة القائد الأمين– وليد "مصمم المجلة" ذو الأنامل الذهبية والهمة العليّة – إحساس مرهف صاحب الإحساس والهمة العالية والشخصية المتواضعة المعطاءة للخير) جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
وقد بادرنا بإنزال العدد باكراً وذلك حتى يتسنى للمتابعين للمجلة من قراءتها وتصفحها قبل الانشغال بموسم الطاعات والخيرات.
روابط تحميل المجلة:-
1 - رابط تحميل المجلة من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2881
2- هدية العدد الأولى (القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان) للشيخ رضا صمدي
وهي عبارة عن ملفين ورد وكتاب إلكتروني
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2501
3- الهدية الثانية (شهر رمضان وقفات وأحكام) وهي عبارة عن عدّة مقالات جيدة من مجلة البيان الإسلامية تم صنعها على هيئة كتاب إلكتروني.
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2891
روابط أخرى لمن حُجب عنه موقع طريق الإسلام
1 - روابط لتحميل المجلة على هيئة كتاب إلكتروني ونسخة p.d.f والهدّية الثانية:- (انسخ الرابط وضعه في المتصفح)
من هنا
http://www.w31w.com/up/w31w_XwcP9VRDul.rar
أو هنا
http://www.zshare.net/download/17370332fe8f0eb3/
أو هنا
http://rapidshare.de/files/40284892/5.rar.html
أو هنا
http://rapidshare.com/files/138891976
رابط تحميل كتاب (القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان) كتاب إلكتروني رائع.
http://elsheikh2009.googlepages.com/hadia.rar
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/497348ad858832815.gif(/)
كتاب الكبائر للذهبي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[22 Aug 2008, 03:25 م]ـ
كتاب الكبائر للذهبي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الكَبَائر
مُحَمّد بنُ أحْمَد الذهَبيّ
كتاب الكبائر, كتاب ألفه الإمام محمد بن عثمان الذهبي, يشمل عدد من الكبائر والمعاصي التي يجب على المسلم أن يتجنبها, وقام بطبعه أول مره الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة, في عام 1955هـ معتمدا على ثلاث مخطوطات
الإمام الذهبي
لم تعرف المكتبة العربية مؤرخًا غزير الإنتاج، متنوع التأليف مثل الإمام الذهبي، وقد بلغت مؤلفاته التاريخية وحدها نحو مائة وخمسين كتابًا، بعضها يتجاوز المجلدات ذوات العدد. ولا تقتصر هذه المؤلفات على عصر معين أو فئة محددة أو تنظيم واحد، بل تتجاوز ذلك كله لتشمل جميع عصور الإسلام. ويجمع الذهبي بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا، فهو يجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً، المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال، فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها. والذهبي من العلماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه، وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من كتبه ومحور تفكيره التاريخي.
المولد والنشأة في مدينة دمشق الفيحاء ولد محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي في (ربيع الآخر 673هـ= أكتوبر 1274م). نشأ في أسرة كريمة تركمانية الأصل، يعمل عائلها في صناعة الذهب، فبرع فيها وتميز حتى عُرف بالذهبي، وكان رجلا صالحًا محبًا للعلم، فعني بتربية ولده وتنشئته على حب العلم. وكان كثير من أفراد عائلته لهم انشغال بالعلم، فشب الوليد يتنسم عبق العلم في كل ركن من أركان بيته؛ فعمته "ست الأهل بنت عثمان" لها رواية في الحديث، وخاله "علي بن سنجر"، وزوج خالته من أهل الحديث. وفي سن مبكرة انضم إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى حفظه وأتقن تلاوته. ثم اتجهت عنايته لما بلغ مبلغ الشباب إلى تعلم القراءات وهو في الثامنة عشرة من عمره، فاتصل بشيوخ الإقراء في زمانه من أمثال: جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن داود العسقلاني المتوفى سنة (692هـ= 1292م)، والشيخ جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن غالٍ المتوفى سنة (708هـ= 1308م)، وقرأ عليهما القرآن بالقراءات السبع، واتصل بغيرهما من أهل هذا الفن حتى أتقن القراءات وأصولها ومسائلها. وبلغ من إتقانه لهذا الفن وهو في هذه السن المبكرة أن تنازل له شيخه محمد عبد العزيز الدمياطي عن حلقته في الجامع الأموي حين اشتد به المرض. وفي الوقت الذي كان يتلقى فيه القراءات مال الذهبي إلى سماع الحديث الذي ملك عليه نفسه، فاتجه إليه، واستغرق وقته، ولازم شيوخه، وبدأ رحلته الطويلة في طلبه.
رحلات الذهبي واتصاله بشيوخ العصر كانت رحلاته الأولى داخل البلاد الشامية، فنزل بعلبك سنة (693هـ= 1293م)، وروى عن شيوخها، ثم رحل إلى حلب وحماة وطرابلس والكرك ونابلس والرملة والقدس، ثم رحل إلى مصر سنة (695هـ= 1295هـ) وسمع من شيوخها الكبار، على رأسهم ابن دقيق العيد المتوفى سنة (702هـ= 1302م) وذهب إلى الإسكندرية فسمع من شيوخها، وقرأ على بعض قرائها المتقنين القرآن بروايتي ورش وحفص، ثم عاد إلى دمشق. وفي سنة (698هـ= 1298م) رحل الذهبي إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وكان يرافقه في هذه الرحلة جمع من شيوخه وأقرانه، وانتهز فرصة وجوده هناك فسمع الحديث من شيوخ مكة والمدينة. وإذا كانت عناية الذهبي الرئيسية منصبّة على الحديث، فإنه لم ينشغل بذلك عن دراسة العلوم الأخرى، فدرس النحو والعربية على شيخه ابن أبي العلاء النصيبي، وبهاء الدين بن النحاس إمام أهل الأدب في مصر، واهتم بكتب المغازي والسير والتاريخ العام وكتب التراجم. وفي الوقت نفسه اتصل بثلاثة من شيوخ العصر وترافق معهم، وهم: ابن تيمية المتوفى سنة (728هـ= 1327م)، وجمال الدين المزي المتوفى سنة (739هـ= 1338م) والبرزالي المتوفى سنة (739هـ= 1338م). وقد جمع بين هؤلاء الأعلام طلب الحديث، وميلهم إلى آراء الحنابلة ودفاعهم عن مذهبهم. ويذكر الذهبي أن البرزالي هو الذي حبب إليه طلب الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشاطه العلمي بعد أن أنهى الذهبي رحلاته في طلب العلم ومقابلة الشيوخ وهم أعداد غفيرة تجاوزت الألف، اتجه إلى التدريس وعقد حلقات العلم لتلاميذه، وانغمس في التأليف والتصنيف، وبدأت حياته العلمية في قرية "كفر بطنا" بغوطة دمشق حيث تولى الخطابة في مسجدها سنة (703هـ=1303م) وظل مقيمًا بها إلى سنة (718هـ= 1318م). وفي هذه القرية ألف الذهبي خير كتبه. وتعد الفترة التي قضاها بها هي أخصب فترات حياته إنتاجًا، ثم تولى مشيخة دار الحديث بتربة أم صالح، وكانت هذه الدار من كبريات دور الحديث بدمشق، تولاها سنة (718هـ= 1318م) بعد وفاة شيخها كمال الدين بن الشريشي، واتخذها سكنًا له حتى وفاته، ثم أضيفت إليه مشيخة دار الحديث الظاهرية سنة (729هـ= 1228م) ومشيخة المدرسة النفيسية في سنة (739هـ= 1338م) بعد وفاة البرزالي، ومشيخة دار الحديث والقرآن التنكزية في السنة نفسها. وأتاحت له هذه المدارس أن يدرس عليه عدد كبير من طلبة العلم، ويفد عليه للتلقي كثيرون من أنحاء مختلفة بعد أن اتسعت شهرته وانتشرت مؤلفاته، ورسخت مكانته لمعرفته الواسعة بالحديث وعلومه والتاريخ وفنونه، فكان مدرسة قائمة بذاتها، تخرج فيها كبار الحفاظ والمحدثين. وتزخر كتب القرن الثامن الهجري بمئات من تلاميذ الذهبي النجباء، وحسبه أن يكون من بينهم: عبد الوهاب السبكي صاحب طبقات الشافعية الكبرى، والحافظ ابن كثير، وصلاح الدين الصفدي، وابن رجب الحنبلي وغيرهم.
مؤلفاته ترك الإمام الذهبي إنتاجًا غزيرًا من المؤلفات بلغ أكثر من مائتي كتاب، شملت كثيرًا من ميادين الثقافة الإسلامية، فتناولت القراءات والحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله والعقائد والرقائق، غير أن معظم هذا الإنتاج يستغرقه علم التاريخ وفروعه، ما بين مؤلف ومختصَر ومنتقى ومعجم الشيوخ وسيرة. وثلث هذا العدد مختصرات قام بها الذهبي لأمهات الكتب التاريخية المؤلفة قبله، فاختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ نيسابور لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وتاريخ مصر لابن يونس، وكتاب الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة، والتكملة لوفيات النقلة للمنذري، وأسد الغابة لابن الأثير. وقد حصر الدكتور شاكر مصطفى الكتب التي اختصرها الذهبي في 367 عملا. وإلى جانب هذه المختصرات له كتب في التاريخ والتراجم مثل: تذكرة الحفّاظ، وميزان الاعتدال، ومعرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، والمعين في طبقات المحدّثين، وديوان الضعفاء والمتروكين، والعبر في خبر من عبر، والمشتبه في أسماء الرجال، ودول الإسلام، والمغني في الضعفاء، غير أن أشهر كتبه كتابان هما: v تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام وهو أكبر كتبه وأشهرها، تناول فيه تاريخ الإسلام من الهجرة النبوية حتى سنة (700هـ= 1300م) وهي فترة ضخمة في مدتها الزمنية، واتساع نطاقها المكاني الذي يشمل العالم الإسلامي بأسره. وتضمن هذا العمل الفذ الحوادث الرئيسية التي مرت بالعالم الإسلامي، وتعاقب الدول والممالك، مع تراجم للمشهورين في كل ناحية من نواحي الحياة دون اقتصار على فئة دون أخرى، ويبلغ عدد من ترجم لهم في هذا الكتاب الضخم أربعين ألف شخصية، وهو ما لم يتحقق في أي كتاب غيره. ويحتوى الكتاب على مادة واسعة في التاريخ السياسي والإداري، انتقاها من مصادر كثيرة ضاع معظمها فلم تصل إلى أيدينا، وعلى ذكر للأحوال الاقتصادية للدولة الإسلامية والتطورات التي حلت عليها. ويصور الكتاب الحياة الفكرية في العالم الإسلامي وتطورها على مدى سبعة قرون، ويبرز المراكز الإسلامية ودورها في إشعاع الفكر ومساعدة الناس، وذلك من خلال حركة العلماء وانتقالهم بين حواضر العلم المعروفة وغير المعروفة، واتساع الحركة وقت دون آخر؛ الأمر الذي يظهر مدى ازدهار المراكز الثقافية أو خمول نشاطها. ويبين الكتاب من خلال ترجمته لآلاف العلماء وعلى مدى القرون الطويلة التي تعرض لها اتجاهات الثقافة الإسلامية وعناية العلماء بعلوم معينة، ويكشف عن طرائقهم في التدريس والإملاء والمناظرة، ودور المدارس في نشر العلم والمذاهب الفقهية في أنحاء العالم الإسلامي. وهذا العمل الضخم جرت أكثر محاولة لنشره كاملا، حتى وفق الدكتور عمر عبد السلام التدمري في تحقيقه في نحو خمسين مجلدًا. v سير أعلام النبلاء وهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب هو أضخم أعمال الذهبي بعد كتابه (تاريخ الإسلام) وهو كتاب عام للتراجم التي سبقت عصر الذهبي، وقد رتب تراجمه على أساس الطبقات التي تعني فترة زمنية محددة، وقد جعلها عشر سنوات في كتابه الأم (تاريخ الإسلام) فيذكر الحوادث سنة بعد سنة، ثم يذكر في نهاية الطبقة تراجم الوفيات من الأعلام مع الالتزام بترتيبها على حروف المعجم. في حين جعل الطبقة في سير أعلام النبلاء عشرين سنة، ومن ثم اشتمل الكتاب على خمس وثلاثين طبقة. ولم يقتصر الذهبي في كتابه على نوع معين من الأعلام، بل شملت تراجمه فئات كثيرة، من الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء والقادة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واللغويين والنحاة، والأدباء والشعراء، والفلاسفة. غير أن عنايته بالمحدثين كانت أكثر، ولذا جاءت معظم تراجمه من أهل العناية بالحديث النبوي دراية ورواية. كما اتسع كتابه ليشمل تراجم الأعلام من مختلف العالم الإسلامي، دون أن تكون له عناية بمنطقة دون أخرى، أو عصر دون آخر. وقد عني الذهبي في كتبه بالنقد وتقييم الرجال، وإصدار أحكام يعرفها المشتغلون بالحديث، مثل: ثقة وصدوق، ومتروك وكذّاب، ولم تكن مثل هذه الأحكام تصدر عن هوى، بل وفق ضوابط محددة معروفة، لتبين أحوال رجال الحديث لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه. وقد بلغ الذهبي مكانة مرموقة في هذا الفن، ويشهد على ذلك كتابه النفيس: ميزان الاعتدال. وهذه الطريقة النقدية استعملها الذهبي في تراجمه، وإن كان أصحابها من غير أهل الحديث أو ممن لا علاقة لهم بالرواية. وامتلأ كتابه "السير" بكل أنواع النقد، فلم يقتصر على مجال واحد من مجالاته، فعني بنقد المترجمين، وبيان أحوالهم، وإصدار أحكام عليهم، وانتقاد الموارد التي نقل منها، ونبه إلى أوهام مؤلفها. وقد غالى الذهبي في نقد بعض الرجال، وهو ما كان سببا لانتقادات بعض معاصريه له، مثل تلميذه عبد الوهاب السبكي. ويجب التنبيه إلى أن "سير أعلام النبلاء" ليس مختصرًا لتاريخ الإسلام، وإن كانت كل التراجم الموجودة في "السير" سبق أن تناولها الذهبي في "تاريخ الإسلام" تقريبًا، فثمة فروق مبينها يلحظها المطالع للكتابين، فتراجم الصدر الأول في السيرة أغزر مادة من مثيلاتها في تاريخ الإسلام، كما أنه ضمّن "السير" مجموعة من الكتب التي أفردها لترجمة البارزين من أعلام الإسلام، مثل أبي حنيفة وأبي يوسف، وسعيد بن المسبب وابن حزم، وهذه المادة لا نظير لها في كتابه "تاريخ الإسلام".
على أنه يجب أن نقر أن الذهبي استفاد بطريقة أو بأخرى من مادة كتابة الضخم في تأليف "السير"، وأضاف إليها إضافات جديدة، وأعاد تنظيم بعضها. وقد طبع الكتاب بتحقيق "شعيب الأرنؤوط" وآخرين في 25 مجلدًا.
وفاته تبوأ الذهبي مكانة مرموقة في عصره تجد صداها فيما ترك من مؤلفاته عظيمة وفي شهادة معاصريه له. ولعل من أبلغ تلك الشهادات ما قاله تلميذه تاج الدين السبكي: "محدث العصر، اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ، بينهم عموم وخصوص: المزي والبرزالي والذهبي والشيخ الوالد، لا خامس لهؤلاء في عصرهم. وأما أستاذنا أبو عبد الله فبصر لا نظير له، وكنز هو الملجأ إذا نزلت المعضلة، إمام الوجود حفظًا، وذهب العصر معنى ولفظًا، وشيخ الجرح والتعديل ... "، وهذا الكلام ليس فيه مبالغة من السبكي، خاصة أنه كان من أكثر الناس انتقادًا لشيخه. وظل الذهبي موفور النشاط يقوم بالتدريس في خمس مدارس للحديث في دمشق، ويواصل التأليف حتى كلّ بصره في أخريات عمره، حتى فقد الإبصار تمامًا، ومكث على هذا الحال حتى توفي في (3 من ذي القعدة 748هـ= 4 من فبراير 1348م).
حجم البرنامج 759 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-72.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-71.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-65.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/279749
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب: القاعدة المصرية في تعليم مبادئ اللغة العربية
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[22 Aug 2008, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا كتاب: القاعدة المصرية في تعليم مبادئ اللغة العربية
هام للأطفال
جمع وترتيب:
سالم عبد اللطيف الصباغ
ومختار المحمدي
حقوق الطبع لكل مسلم بشرط عدم وجود الهدف التجاري
إهداء
? إلى معلمي القرآن الكريم في مراكز ومكاتب التحفيظ في كل مكان.
? إلى معلمي رياض الأطفال والمرحلة التأسيسية بالمدارس العامة والخاصة.
? إلى كل من يرغب في تعليم أو تعلم القراءة باللغة العربية.
? نهدي إليهم هذا الكتاب ونسأل الله لهم التوفيق والسداد.
حمل من
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59216&d=1219429820(/)
التسجيل الكامل لمنظومة (مورد الظمأن) فى الرسم للخراز و منظومة الإعلان لابن عاشر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Aug 2008, 11:11 م]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرورأنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11]. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اما بعد،،
فهذا تسجيل كامل لمتن (مورد الظمآن فى رسم أحرف القرءان) و معه متن (الذيل فى الضبط) للأمام المقرىء محمد بن محمد بن إبراهيم الشريشى الخراز رحمه الله طلب منى أحد الإخوة جزاه الله خيرا _ و هو أحد طلبة معهد القراءات بمصر _ تسجيله لاحتياجه و طلبة المعهد إليه فسجلته تلبية لطلبهم عسى أن يكون معينا لهم على حفظه و دراسته ..
و أصل هذا النظم ثلاثة كتب هى المقنع للإمام أبى عمرو الدانى و العقيلة للإمام الشاطبى و التنزيل للإمام أبى داوود سليمان ابن نجاح .. و اخبر الناظم رحمه الله أنه ذكر بقِلة فى هذا الرجز بعض كلمات من المرسوم الذى تضمنه و احتوى عليه كتاب المنصف للشيخ أبى الحسن على بن محمد المرادى الأندلسى البلنسى رحمه الله.
اعتمدت فى تسجيله على طبعة مكتبة الإمام البخارى بتحقيق د/ أشرف محمد فؤاد طلعت و هى طبعة ممتازة للغاية.
و عدد ابيات النظم 608 بيت.
و أحب أن أنبه أن الناظم رحمه الله لم يجعل لأبواب منظومته عناوين و تراجم مفردة و إنما جعل بداية كل باب بقوله فى بداية البيت (باب) أو (القول) أو (و هاك) تماما كما هى عادة من نظم فى العلوم من علماء الأندلس و المغرب مثل منظومة الدرر اللوامع لابن برى و مهيع الوصول لابن عاصم و غيرها.
http://khayma.com/tajweed/taha/mawred.mp3
و إتماما للفائدة قمت بتسجيل منظومة (الإعلان بتكميل مورد الظمآن) للإمام ابن عاشر الأندلسى رحمه الله و المتضمن لكيفية الرسم و خلافيات المصاحف فى الحذف و غيره باعتبار الباقى من قراءات الأئمة السبعة إذ أن نظم مورد الظمآن تضمن الرسم و خلافيات المصاحف باعتبار قراءة الإمام نافع فقط و جعلت المنظومتين فى ملف واحد فى الرابط أعلاه
و كنت قد سجلت منظومة العقيلة للإمام الشاطبى تجدونها على هذا الرابط:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/aqyla.rm
و كذا اللؤلؤ المنظوم فى جملة من المرسوم للإمام المتولى:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/alolo.rm
و لا تنسونا من دعائكم الصالح و أعتذر عن عدم ترتيب المعلومات فى الموضوع لأنى كتبته على عجالة ..
و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[23 Aug 2008, 06:35 م]ـ
الأخ الفاضل طه محمد عبد الرحمن جزاك الله خيرا على المنظومة إلا أنني حاولت التحميل فلم أستطع، فلا أدري إن كان الرابط لا يعمل؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا مثله أخى الكريم
الرابط يعمل بصورة جيدة جربته للتو! حاول مرة أخرى و هذا الرابط من جديد:
http://khayma.com/tajweed/taha/mawred.mp3
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Dec 2008, 12:02 م]ـ
للرفع .......
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Dec 2008, 09:56 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أخي العزيز: طه محمد عبد الرحمن الفهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أكثر ما حاولت كتابة رسالة أعبر لك فيها عن مدى تقديري و إعجابي و و رغبتي في أن أقول عنك أشياء كثيرة جميلة و حميدة و نقية و مباركة و كلها شكر و امتنان على هذه العطايا التي تصلنا منك و هي لنا كلها نافعة و مفيدة ... و تصلنا كما هي بطبيعتها و سجيتها و فطرتها ... بالنبرة الأصلية، و بالذبذبة الصوتية الشخصية، نستقبلها مباشرة، منك إلينا.
.....
ما أكثر ما حاولت أن أبلغك فرحتنا بصوتك و هو يصدح داخل بيوتاتنا، و كلنا آذان صاغية لقراءتك، و ألسنة داعية لك بكل خير و شاكرة لك و لمن سخرك و هداك لخدمة عباده ... و سيد الناس خادمهم ...
فكم قربت إلينا البعيد، و حققت لنا ما كان في عداد الأحلام و الآمال الصعبة المنال.
ما أكثر ينابيع العلوم التي أوصلتها و نقلتها لنا و إلينا بلسان عربي فصيح، و هي مشكولة مضبوطة ميسرة ليتلقاها الأطفال و الشباب و الشيوخ، في أحسن صورة صوتية ممكنة.
و بصوت محبوب مقبول مطلوب نقي عفيف طاهر.
.....
ما أكثر ما حاولت أن أعبر عن مدى استئناسي بصوتك في سيارتي، و في مكتبي و خلال تجوالي ...
ما أكثر ما نجتمع لسماعك ـ في اشبه ما يكون بورد يومي ـ و أنت تردد دعاء سيدي أحمد الناصري، فنقول خلفك و بصوت واحد: " يارب " "يارب " ...
ما أكثر ما حاولت أن أبلغك شكري و دعواتي الصادقة الخالصة لك بالصحة و العافية و الخير الكثير و الأجر الوفير الجزيل في الدنيا و الآخرة ... و هي دعوات مستمرة ومتجددة من كل سامع لهذه الدرر التي سخرك الله لإيصالها إلى عباده في مشارق الأرض و مغاربها ... فطوبى لك أخي أن هداك الله و جندك لهذا العمل الصالح النافع المفيد ...
بارك الله فيك و حفظك و رعاك ...
ما أكثر ما حاولت ... و ما أكثر ما سأحاول ... و ما أكثر من يحاول ...
أستودعك الله ...
و إلى محاولة أخرى ...
إن شاء الله.
و بحول الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Dec 2008, 12:10 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أخي العزيز: طه محمد عبد الرحمن الفهد
ما أكثر ما حاولت كتابة رسالة أعبر لك فيها عن مدى تقديري و إعجابي و و رغبتي في أن أقول عنك أشياء كثيرة جميلة و حميدة و نقية و مباركة و كلها شكر و امتنان على هذه العطايا التي تصلنا منك و هي لنا كلها نافعة و مفيدة ... و تصلنا كما هي بطبيعتها و سجيتها و فطرتها ... بالنبرة الأصلية، و بالذبذبة الصوتية الشخصية، نستقبلها مباشرة، منك إلينا.
.....
ما أكثر ما حاولت أن أبلغك فرحتنا بصوتك و هو يصدح داخل بيوتاتنا، و كلنا آذان صاغية لقراءتك، و ألسنة داعية لك بكل خير و شاكرة لك و لمن سخرك و هداك لخدمة عباده ... و سيد الناس خادمهم ...
فكم قربت إلينا البعيد، و حققت لنا ما كان في عداد الأحلام و الآمال الصعبة المنال.
ما أكثر ينابيع العلوم التي أوصلتها و نقلتها لنا و إلينا بلسان عربي فصيح، و هي مشكولة مضبوطة ميسرة ليتلقاها الأطفال و الشباب و الشيوخ، في أحسن صورة صوتية ممكنة.
و بصوت محبوب مقبول مطلوب نقي عفيف طاهر.
.....
ما أكثر ما حاولت أن أعبر عن مدى استئناسي بصوتك في سيارتي، و في مكتبي و خلال تجوالي ...
ما أكثر ما نجتمع لسماعك ـ في اشبه ما يكون بورد يومي ـ و أنت تردد دعاء سيدي أحمد الناصري، فنقول خلفك و بصوت واحد: " يارب " "يارب " ...
ما أكثر ما حاولت أن أبلغك شكري و دعواتي الصادقة الخالصة لك بالصحة و العافية و الخير الكثير و الأجر الوفير الجزيل في الدنيا و الآخرة ... و هي دعوات مستمرة ومتجددة من كل سامع لهذه الدرر التي سخرك الله لإيصالها إلى عباده في مشارق الأرض و مغاربها ... فطوبى لك أخي أن هداك الله و جندك لهذا العمل الصالح النافع المفيد ...
بارك الله فيك و حفظك و رعاك ...
ما أكثر ما حاولت ... و ما أكثر ما سأحاول ... و ما أكثر من يحاول ...
أستودعك الله ...
و إلى محاولة أخرى ...
إن شاء الله.
و بحول الله.
شيخى الفاضل لحسن بنلفقيه شكر الله لكم حسن ظنكم بأخيكم و أسأل الله ان يظلنا فى ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
غير أنى لا أستحق عشر معشار ما سطرتم أقول ذلك! و أنا أعى ما أقول و أعوذ بالله من من تواضع النفاق ..
و لَكَم يصدق على قول القحطانى رحمه الله حين ناجى ربه بهذه الأبيات فى نونيته:
وزرعت لي بين القلوب مودة** والعطف منك برحمة وحنان
ونشرت لي في العالمين محاسنا** وسترت عن أبصارهم عصياني
وجعلت ذكري في البرية شائعا** حتى جعلت جميعهم إخواني
والله لو علموا قبيح سريرتي** لأبى السلام علي من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي** ولبؤت بعد كرامة بهوان
لكن سترت معايبي ومثالبي** وحلمت عن سقطي وعن طغياني
فلك المحامد والمدائح كلها** بخواطري وجوارحي ولساني
أسأل الله لى و لك الإخلاص و التوفيق
وفقكم الله تعالى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Mar 2009, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:54 م]ـ
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
نيْل الأوْطار
شرْحُ مُنتقى الأخبار
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
كتاب منتقى الأخبار للإمام ابن تيمية قد أحاط بأكثر أحاديث الأحكام، فقام الإمام الشوكاني بشرح هذا الكتاب، وقد اشتمل شرحه على مزايا قل أن توجد في غيره من الكتب المؤلفة في بابه، منها أنه تعرض لتخريج الحديث وبيان طرقه وألفاظه وما قيل في حكمه، ومنها كشفه عن معاني الألفاظ وأقوال علماء اللغة فيها مع إيضاح المعنى الإصطلاحي الشرعي، ومنها استنباط الأحكام الفقهية من الأحاديث وكيفية دلالتها عليها وأقوال مذاهب علماء الأمصار وحجة كل مذهب مع الترجيح، ومنها استنباط القواعد الأصولية وتطبيق الأحكام الجزئية الفرعية عليها مع ذكر أقوال الأصوليين وهذه طبعة مضبوطة ومرقمة الكتب والأبواب والأحاديث
حجم البرنامج 4.57ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-63.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-62.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-57.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/196839
أو
http://www.zshare.net/download/16369125a9d5360a/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عشرون سببا للعتق من النار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Aug 2008, 02:15 م]ـ
عشرون سببا للعتق من النار كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
حجم البرنامج 454كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-74.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-73.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-67.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/291248
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عشرة النساء للإمام النسائي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Aug 2008, 02:26 م]ـ
عشرة النساء للإمام النسائي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عٍشرةُ النِّساءِ
للإمامِ للنسائيِّ رحمه الله
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
حجم الكتاب 1 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-75.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-74.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-68.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/296452
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Aug 2008, 07:51 م]ـ
فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
فتح الباري
شرح صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ
الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام
أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
فتح الباري شرح صحيح البخاري ألفه الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو من أعظم كتب تفسير الحديث وأجمعها في شرح صحيح البخاري الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله. كتبه في أكثر من 25 سنة حيث بدأ في أوائل 817هـ، وكان عمره 44 سنة، وفرغ منه في رجب سنة 842هـ.
لقد كان من أعظم كتب ابن حجر قدراً، وأعمقها علوماً، وأحظاها لدى المسلمين: شرحه على الجامع الصحيح – الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله – وهو صحيح الإمام البخاري (256) ه الذي سمَّاه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" والذي يُعَّد بحق أحد دواوين الإسلام المعتبرة، ومصادره العلمية المهمة، فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه؛ بل ولا مفتٍ ولا مجتهد، فجاء الشرح سفراً ضخماً جليلاً. أخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة، حيث ابتدأه في أوائل سنة 817ه، وعمره آنذاك 44 سنة، وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842ه فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري، باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته، وحكاية مسائل الإجماع، وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات، مع العناية الواضحة بضبط الصحيح. صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها، مع فوائد كثيرة وفرائد نادرة واستطرادات نافعة … إلخ حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.
حجم البرنامج 21 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-60.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-59.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-55.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/161145126f709633/
أو
لأصحاب الاتصال البطئ بالنت ملفان رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم فك الضغط عنهما
الملف الأول
http://uploads.bizhat.com/file/181301
الملف الثاني
http://uploads.bizhat.com/file/181365
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[29 Aug 2008, 09:30 ص]ـ
بارك الله في الجندي الصامت الشيخ عادل محمد
أحسن الله إليك وإلى والديك، وأهلك وأولادك، وأثلج الله صدرك وشكر لله لك فجزاك الله خيرًا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 Aug 2008, 02:08 م]ـ
بارك الله في الجندي الصامت الشيخ عادل محمد
أحسن الله إليك وإلى والديك، وأهلك وأولادك، وأثلج الله صدرك وشكر لله لك فجزاك الله خيرًا
وإياكم أخي الحبيب جزاكم الله خيرا وأكرمكم الله تعالى والأسرة الكريمة في الدنيا والآخرة
أسعدتني بدعائكم الطيب أسعدكم الله تعالى في الدارين(/)
المسلك البديع في أحكام السهو في الصلاة والترقيع كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Sep 2008, 12:29 ص]ـ
المسلك البديع في أحكام السهو في الصلاة والترقيع كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الْمَسْلكُ البَديعُ
في أحْكام السَّهْو في الصَّلاة وَالترْقيع
أبوالحسن علي ابن الأستاذ الهواري المالقي
عاش في القرن التاسع الهجري
اعلم وفقك الله أن التقرب إلى الله تعالى بالصلاة المرقَّعة المجبورة إذا عرض فيها السهو، أولى من الإعراض عنها والشروع في غيرها، والاقتصار عليها بعد ترقيعها وجبرها أولى من إعادتها / [1ب] لأن ذلك هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم حسبما يظهر في الأحاديث المذكورة في الفصل بعد هذا، وهو منهاج أصحابه والسلف الصالح بعدهم، رضي الله عنهم، والخير كله في الاتباع، كما أن الشر كله في الابتداع.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: (لا صلاتين في يوم) أي لا تعاد الصلاة الواحدة في يوم مرتين، فلا ينبغي لأحد الاستظهار على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان في ذلك خير لنبه عليه ولقرَّره في الشرع، والله تعالى لا يُتَقرب إليه بمناسبة العقول، وإنما يتقرب إليه بالشرع المنقول
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-76.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-76.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-70.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/319250
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
تصميم وتنسيق الكتب والرسائل العلمية على برامج Adobe InDesign & 3B2
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[04 Sep 2008, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن مكتب النور لصف وتنسيق الكتب الشرعية والرسائل العلمية (بمصر-القاهرة)
ونقوم بذلك على برامج 3 b2 , Adobe InDesign وكذلك الـ Word
ولمن لا يعرف برنامج 3 b2 لأنه برنامج متخصص بعض الشيء: فهذا البرنامج يستخدم في تنسيق نصوص التي تكتب على الـ word فيقوم بإعطائها بعض الرموز ثم يقوم باستلامها من الـ dos لأن البرنامج يعمل على الـ dos .
* بعض مزايا البرنامج عن الـ word :
1) به كمية خطوط كبيرة جدًا وجميلة.
2) يحول الآيات التي في ملف الـ word بعد استلامها من ال dos إلى الرسم العثماني جميعها بضغطة زر.
3) يحتوي على الفورمات الجميلة مثل فورمة صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه، هذه الفورمات موجودة بالـ word ولكن التي بالبرنامج شكلها أجمل والتعامل معها أدق.
4) يحتوي على خاصية مهمة جدًا وهي الفهرسة الآلية التي تعد من أهم مزاياه (فهي موجودة بالبرامج الأخرى ولكنها أصعب في التعامل)، تخيل لو أن عندك مسند الإمام أحمد 20 مجلد + مجلدان للفهارس، فإنك لو كتبت هذان المجلدان فسوف يأخذ وقتًا كبيرًا، بخلاف مستخدم البرنامج، فيمكنه عمل هذا الفهرس في 3 دقائق بكل تنسيقاته.
إلى غير ذلك ....
* أما عن برنامج Adobe InDesign
فإن شركة Adobe كما هو معلوم متخصصة في الرسوم ( Graphics) وذلك يظهر جليا من خلال التعامل مع برامج Adobe Photoshop, Adobe Illustrator
ولكن الجديد أن برنامج Adobe InDesign يتعامل مع النصوص والرسوم في آن واحد فجمع الفائدتين لذا هو يستخدم في عمل المجلات والكتب والبنرات والبروشور والفلاير، ولكونه من شركة متخصصة في الرسوم فإن براويزه وترويساته جميلة جدا وهي تابعة لذوق المستخدم فباب الإبداع مفتوح، كما أن تعامله مع النصوص به جميع مميزات الـ Word وأكثر.
وهذه عينة مقتبسة من كتاب لفضيلة الشيخ أحمد فريد والكتاب موجود على النت ومكتوب word فأخذت منه خمس صفحات ونسقتهم على برنامج InDesign
http://www.4shared.com/file/60311600/9050cb3b/An_online.html
ويمكننا التعامل مع من خارج مصر عن طريق البريد الإلكتروني وذلك بإرسالهم لنا الكتب بصيغة Word على البريد الإلكتروني ونحن نقوم بتنسيقها وإرسالها لهم بصيغة pdf.
ومن يريد صف أو تنسيق الكتب أو الرسائل العلمية فيمكنه مراسلتنا على البريد الإلكتروني التالي:
nour_tanseek@yahoo.com(/)
جديد على موقع وزارة الأوقاف القطرية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Sep 2008, 06:18 م]ـ
لاحظت أنه تمت إعادة تهيئة موقع وزارة الأوقاف القطرية.
ومن جديده عرض سلسلة كتب الأمة بما فيها الإصدارات الحديثة من السلسلة في هذا الرابط:
http://www.islam.gov.qa/UmmaBook/
ومن العناوين التي تجلب الانتباه ولم توضع بعد:
- كتاب بعنوان: ضوابط في فهم النص
- وكتاب بعنوان: منهج السياق في فهم النص
وارجو ألا يتأخر نشرهما.
كما وضعت نسخة جميلة من تفسير المحرر الوجيز لابن عطية في هذا الرابط:
http://www.islam.gov.qa/book_elec.htm
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة. تحديثات نافعة حقا وأعجبتني طريقة عرضهم لتفسير ابن عطية جزاهم الله خيراً، وحق لمثل هذه الكتب أن يتفنن في عرضها للناس بهذه الطريقة المميزة.
ومن العناوين التي تجلب الانتباه ولم توضع بعد:
- كتاب بعنوان: ضوابط في فهم النص
الكتاب عندي وهو جيد، ولكن عنوانه أكبر من مضمونه برأي المتواضع.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:19 م]ـ
تم نشر كتب جديدة من سلسلة كتاب الأمة، ولكن على موقع قطري آخر هو موقع (وقفية الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني للمعلومات والدراسات):
وله رابطان:
http://www.waqfiah.com
http://www.sheikhali-waqfia.org.qa
وقد نشر الكتابان المشار إليهما إضافة إلى كتاب بعنوان: البعد المصدري لفقه النصوص، تأليف: د. صالح قادر الزنكي
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[21 Sep 2008, 11:14 م]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء(/)
حمل كتاب اسرار التكرار في القران للكرماني pdf
ـ[ abosetta] ــــــــ[05 Sep 2008, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل هذا ليس تكرار للموضوع السابق ذكره من اخي (طويلب علم) لكن معظم روابط الكتاب تكون غير مفعلى لذا قمت برفع الكتاب علي موقع ارشيف واليكم امتداداته
الجزء الاول
http://www.archive.org/details/Texts_631
الجزء الثاني
http://www.archive.org/details/Texts_773
الجزء الثالث
http://www.archive.org/details/Texts_173
وتمت تجزءة الكتاب لعدم معرفتي رفعه كاملا .. واسالكم الدعاء لي بحفظ كتاب الله
ـ[كريم محمدي]ــــــــ[05 Sep 2008, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا.
الكتاب (غير مجزء) على الرابط التالي
http://file9.9q9q.net/Download/26849393/----------------------------.pdf.html
ـ[ abosetta] ــــــــ[05 Sep 2008, 10:35 م]ـ
جزاك الله خير اخ (كريم محمدي) علي حسن ردك
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Sep 2008, 09:09 ص]ـ
الكتاب اسمه البرهان في متشابه القران لكن المحقق حرف الاسم وتلاعب به الى الحد الذي دعاه الى تغييره على ما هو مذكور(/)
من أحدث إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية:
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 Sep 2008, 04:39 ص]ـ
من أحدث إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية:
الإرشاد في شرح المرصاد
الفرق بين الظاء و الضاد
د. طه محسن
الموسوعة البيانية للمعاجم القرآنية
أحمد حسن الخميسي
روضة الأنوار في سيرة النبي المختار صلى الله عليه وسلم
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله تعالى
جذور التحليل اللغوي في المدرسة القرآنية القدمى
أحمد حسين عبد الكريم
معايير القبول و الرد لتفسير النص القرآني
عبد القادر محمد حسين
الوقف في العربية على ضوء اللسانيات
عبد البديع النيرباني
مقولة الإعجاز العددي
دراسة نقدية
أحمد خالد شكري
تحفة الأطفال و الغلمان
سليمان الجمزوري
غاية المراد في معرفة إخراج الضاد
ابن النجار
ت: د. طه محسن
ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
د. عبد القادر محمد الحسين
وسائل إبداعية لحفظ القرآن الكريم
cd مع كراسة عملية
د. يحيى الغوثاني
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=114987#post114987(/)
من أحدث إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية:
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 Sep 2008, 04:40 ص]ـ
من أحدث إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية:
الإرشاد في شرح المرصاد
الفرق بين الظاء و الضاد
د. طه محسن
الموسوعة البيانية للمعاجم القرآنية
أحمد حسن الخميسي
روضة الأنوار في سيرة النبي المختار صلى الله عليه وسلم
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله تعالى
جذور التحليل اللغوي في المدرسة القرآنية القدمى
أحمد حسين عبد الكريم
معايير القبول و الرد لتفسير النص القرآني
عبد القادر محمد حسين
الوقف في العربية على ضوء اللسانيات
عبد البديع النيرباني
مقولة الإعجاز العددي
دراسة نقدية
أحمد خالد شكري
تحفة الأطفال و الغلمان
سليمان الجمزوري
غاية المراد في معرفة إخراج الضاد
ابن النجار
ت: د. طه محسن
ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
د. عبد القادر محمد الحسين
وسائل إبداعية لحفظ القرآن الكريم
cd مع كراسة عملية
د. يحيى الغوثاني
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=114987#post114987
ـ[السراج]ــــــــ[06 Sep 2008, 07:37 ص]ـ
لي سؤال للدكتور الغوثاني أسعار الكتب لهذه الدار تكون أحيانا غالية فلماذا؟؟؟(/)
الأذكار النووية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Sep 2008, 02:33 م]ـ
الأذكار النووية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأذْكَارُ النَّوَويَّة
للإِمام الحافِظ المحَدِّثِ الفَقيْهُ
أَبي زَكَرِيَّا يَحْيى بن شَرَفِ النَّوَوي
كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.4ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-69.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-69.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-63.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/126032
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58058&d=1215698767
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الإمام الحافظ العُماني أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المقرئ - بحث لعزة حسن
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Sep 2008, 01:58 ص]ـ
الإمام الحافظ العُماني
أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المقرئ
عالم القراءات الكبير
الدكتور عزة حسن
دمشق
نشأة علم القراءات وبدء التأليف فيه
نزل القرآن وحياً إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، في مدة ثلاث وعشرين سنة، من يوم مبعثه إلى حين وفاته. وكان يقرأ ما ينزل من آيات القرآن على الصحابة ليحفظوها، ويقرؤوها في صلواتهم، ويسيروا على هداها في عباداتهم، ويعملوا بمقتضاها في معاملاتهم.
فتجرّدوا لتصحيحه، وبذلوا أنفسهم في إتقانه. وتلقَّوْه من النبي صلى الله عليه و سلم حرفاً حرفاً. لم يهملوا منه حركة ولا سكوناً ولا إثباتاً ولا حذفاً. ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم. وكان منهم مَنْ حفظه كلَّه. ومنهم من حفظ أكثره. ومنهم من حفظ بعضَه. كل ذلك في زمن النبي صلى الله عليه و سلم. وقد ذكر الإمام أبو عُبَيْد القاسم بن سلاّم في أول كتابه في القراءات مَنْ نُقِلَ عنهم شيء من وجوه القراءات من الصحابة وغيرهم ([1]).
وقد أمر الرسول صلى الله عليه و سلم جماعة من الذين يحسنون الخط، وهم كتّاب الوحي، بكتابة ما ينزل من آي القرآن. ومن هؤلاء الكتّاب علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وهما من رجال قريش أهل مكة. ومنهم زيد بن ثابت، وأُبَيُّ بن كعب، وهما من الأنصار أهل المدينة. ومنهم عبد الله بن مسعود الهُذَلي. ومنهم آخرون غير هؤلاء المذكورين.
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن بلغات عديدة، أي بلهجات مختلفة، حسب اختلاف لغات قبائل العرب، وذلك للتسهيل على رجالهم، والتيسير على ألسنتهم في لفظه وقراءته. وكان يقول:» إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه «([2]).
وتوفي الرسول r من غير أن يأمر بجمع آي القرآن في كتاب، فظلت مفرقة، مكتوبة عند بعض الصحابة، ومحفوظة في صدور القراء منهم. وارتدّت قبائل العرب عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم. وسار المسلمون إلى قتال المرتدّين، واسْتُشْهِد كثير من الصحابة في حرب اليمامة، حتى بلغ عددهم خمسمائة شهيد، وفيهم كثير من حَفَظَة القرآن ([3]).
فهال مقتلُ القراء كبارَ الصحابة، وخافوا ضياع القرآن بمقتلهم. فبادر عمر بن الخطاب، ودخل على أبي بكر الصديق، وقال له: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يتهافتون في الحرب تهافتَ الفََراش، وإني أخشى أن يضيع كثير من القرآن بموتهم. ولم يزل به حتى أقنعه بفضل جمع القرآن. فأمر أبو بكر زيدَ بن ثابث الأنصاري بجمعه وكَتْبِه ([4]).
ذكر الإمام أبو عمرو عثمانُ بن سعيد الداني:
قال زيد: فدعاني أبوبكر. فقال: إنك رجل شاب، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه و سلم، فاجمع القرآن واكتبه. فقال زيد لأبي بكر: كيف تصنعون بشيء لم يأمركم فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم بأمر، ولم يعهد إليكم فيه عهداً؟ قال: فلم يزل بي أبو بكر حتى أراني الله مثل الذي رأى أبو بكر وعمر. فقال: والله، لو كلّفوني نقل الجبال لكان أيسر من الذي كلّفوني ([5]).
وجاء في معجم "لسان العرب":
وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق بجمع القرآن. قال: فعَلِقْتُ أتتبّعه من اللِّخاف والعُسُب. وذلك أنه استقصى جميع القرآن من المواضع التي كُتِب فيها. حتى ما كُتِبَ في اللخاف، وهي الحجارة، وفي العسب، وهي جريد النخل. وذلك أن الرَّقّ أعوزهم حين نزل على رسول الله صلى الله عليه و سلم. فأُمِرَ كاتب الوحي فيما تيسّر من كَتِف ولَوْح وجلد وعَسِيب ولَخْفَة ([6]). وإنما تتبّع زيد بن ثابت القرآن، وجمعه من المواضع التي كُتِبَ فيها. ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره، وكان من أحفظ الناس للقرآن، استظهاراً واحتياطاً لئلاّ يسقط منه حرف، لسوء حفظ حافظه، أو يتبدّلَ حرف بغيره. وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من صدور الرجال، وأحرى أن لا يسقط منه شيء. فكان زيد يتتبّع في مُهْلة ما كُتِب منه في مواضعه، ويضمه إلى الصحف. ولا يثبت في تلك الصحف إلا ما وجده مكتوباً كما أنزل على النبي صلى الله عليه و سلم، وأملاه على من كتبه ([7]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأُودِعت الصحفُ المكتوبة عند أبي بكر، ثم عند عمر بن الخطاب حين ولي الخلافة، ثم عند ابنته حفصة أمِّ المؤمنين بعد وفاته ([8]).
® ® ®
ومضى المسلمون يقرأون القرآن بالحروف التي تلقَّوْها عن الرسول صلى الله عليه و سلم، أو عن صحابته الذين تلقوها عنه. فظهر بين هؤلاء الصحابة شيء من الخلاف في التلاوة حسب سماع كل واحد منهم عن الرسول صلى الله عليه و سلم.
ثم زاد هذا الخلاف مع الزمن حين تفرقت جموع المسلمين في فتوح الأمصار. والتقى أهل العراق وأهل الشام في فتح أذْرَبَيْجانَ سنة ثلاثين من الهجرة، على عهد الخليفة عثمان بن عفان. فظهر بين الفريقين خلاف في التلاوة، واتهم بعضهم بعضاً بتغيير القرآن، ووقعت بينهم الشبهة، حتى كاد كل فريق يكفّر الفريق الآخر. وكان فيهم حُذَيْفَة بن اليَمان صاحب الرسول صلى الله عليه و سلم. فأفزعه خلاف المسلمين. فأقبل إلى الخليفة عثمان، وقال له:» أدْرِكْ هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى، ويتفرقوا في أمر دينهم «. وأخبره بالخلاف الواقع بين المسلمين في قراءة القرآن ([9]).
فبادر الخليفة عثمان، وأرسل إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر أن ترسل إليه صحف القرآن المُودعة عندها. فأرسلتها إليه. فأمر زيد بن ثابت الأنصاري بنسخها في مصحف واحد، وجعل معه في هذا الأمر الخطير جماعة من كبار الصحابة، هم عبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهم من قريش أهل مكة. وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء منه، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم ([10]).
وعكف هؤلاء الصحابة الأعلام على العمل الجليل الذي عُهِد به إليهم. وكتبوا أربعة مصاحف، في أشهر الأقوال ([11])، فوجّه الخليفة عثمان بمصحف منها إلى البصرة، وبمصحف إلى الكوفة، وبمصحف إلى الشام، وأمسك لديه مصحفاً، وهو الذي عُرف بالإمام. وفي قول آخر إن الصحابة المكلفين بهذا الأمر كتبوا ثمانية مصاحف ([12])، وإن الخليفة وجّه بواحد منها إلى مكة، وبآخر إلى اليمن، وبآخر إلى البحرين، وترك مصحفاً في المدينة، غير الإمام الذي أمسكه لنفسه. وقد قيل: إنه جعله سبعَ نسخ. والقول الأول هو الأصحّ، وعليه الأئمة والعلماء ([13]).ِ
ثم ردّ عثمان الصحف إلى حفصة أمّ المؤمنين، وأمر بكل ما في غير هذه المصاحف المكتوبة من القراءة، في كل صحيفة أو مصحف، أن يُحْرَق ([14]). ثم أُحْرِقت أيضاً الصحف المحفوظة عند حفصة أم المؤمنين بنتِِ عمر بعد وفاتها. أحرقها مروان بن الحكم ([15]) حين كان أمير المدينة مخافة أن يكون في شيء منها اختلاف لما أمر عثمان بنسخه في المصاحف التي كتبت في عهده.
® ® ®
وأجمع المسلمون على ما تضمنته هذه المصاحف، وتركوا ما خالفها، وقرأ أهل كل مِصْر بما في مصحفهم وتلقّوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقَّوه عن الرسول صلى الله عليه و سلم. قال أبو عمرو الداني:
وإنما أخلى الصَّدْر منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل، من حيث أرادوا الدّلالة على بقاء السَّعة في اللغات، والفُسْحَة في القراءات التي أذن الله تعالى لعباده في الأخذ بها، والقراءة بما شاءت منها. فكان الأمر على ذلك إلى أن حدث في الناس ما أوجب نَقْطَها وشكلَها ([16]).
وحقاً كانت هذه المصاحف قد كتبت خالية من النَّقْط، أي إعجام الحروف وشكلها، لخلوّ الكتابة العربية آنذاك من هذه العناصر الخطية. فاحتملت قراءتها:
ما صحَّ نقله، وثبتت قراءته عن الرسول صلى الله عليه و سلم، إذ كان الاعتماد على الحفظ، لا على مجرد الخط. وكان من جملة الأحرف التي أشار إليها الرسول صلى الله عليه و سلم بقوله: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف. فاقرأوا ما تيسّر منه ([17]).
® ® ®
وأمر هذا الحديث شأن مشكل. وقد ذهب العلماء مذاهب شتى في تفسير المعنى المقصود بهذه الأحرف السبعة. ونرى أن أصحَّ هذه المذاهب، وأدناها للصواب وواقع الحال، هو أن المقصود بها لغات العرب، أي لهجات قبائلهم. جاء في معجم" لسان العرب":
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن سِيدَه ([18]): والحرف: القراءة التي تُقرأ على أوْجُهٍ. وما جاء من قوله عليه السلام:» نزل القرآن على سبعة أحرف، كلُّها شافٍ وكافٍ «. أراد بالحرف اللغة. قال أبو عُبَيْد وأبو العباس ([19]): نزل على سبع لغات من لغات العرب. قال: وليس معناه أن يكون في الحرف سبعة أوجُهٍ. هذا لم يُسْمَع به. قال: ولكن يقول: هذه اللغات متفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة أهل اليمن، وبعضه بلغة هَوَازِنَ، وبعضه بلغة هُذَيْل. وكذلك سائر اللغات، ومعانيها في هذا كله واحد ... ومما يبين ذلك قول ابن مسعود ([20]): إني قد سمعت القُرّاء فوجدتهم متقاربين. فاقرأوا كما عُلِّمْتم. إنما هو كقول أحدكم: هلمَّ، وتعالَ، وأقْبِلْ. قال ابن الأثير: وفيه أقوال غير ذلك. هذا أحسنها ... وروى الأزهري ([21]) عن أبي العباس ([22]) أنه سئل عن قوله: نزل القرآن على سبعة أحرف. فقال: ما هي إلا لغات. قال الأزهري: فأبو العباس النحوي، وهو واحد عصره، قد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه. قال: وهذه السبعة أحرف التي معناها اللغة غير خارجة من الذي كُتِبَ في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المَرْضِيُّون، والخَلَف المتَّبِعُون. فمن قرأ بحرف، ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان، أو تقديم مؤخَّر، أو تأخير مقدَّم، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها. ومن قرأ بحرف شاذّ، يخالف المصحف، وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين، فهو غير مُصيب. وهذا مذهب أهل العلم الذين هم القدوة. ومذهب الراسخين في علم القرآن قديماً وحديثاً. وإلى هذا أومأ أبو العباس النحوي وأبو بكر ابن الأنباري في كتاب له، ألّفه في اتّباع ما في المصحف الإمام، ووافقه على ذلك أبو بكر ابن مجاهد مقرئ أهل العراق، وغيره من الأثبات المتقنين. قال: ولا يجوز عندي غير ما قالوا. والله تعالى يوفقنا للاتّباع، ويجنبنا الابْتداع ([23]).
® ® ®
وقد أوضح هذا المعنى، وبَيّنه أحسن بيان أبو محمد ابن قتيبة في كتابه "تأويل مشكل القرآن". قال:
وكل هذه الحروف كلام الله تعالى، نزل به الروح الأمين على رسوله عليه السلام. وذلك أنه كان يعارضه في كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن، فيُحْدِث الله إليه من ذلك ما يشاء، وينسخ ما يشاء، وييسّر على عباده ما يشاء، فكان من تيسيره أن أمره بأن يُقْرِئ كلَّ قوم بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم. فالْهُذَلِيّ يقرأ] عَنِّي حِينٍ [يريد] حَتّى حِينٍ [([24])، لأنه هكذا يلفظ بها، ويستعملها. والأسَدي يقرأ: تِعْلَمُون وتِعْلَم، و] تِسْوَدُّ وُجُوهٌ [([25]) و] أَلَمْ إِعْهَدْ إِلَيْكُمْ [([26]). والتميمي يَهْمِز ([27])، والقرشي لا يهمز، والآخر يقرأ] وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ [([28]) و] غِيضَ الْمَاءُ [([29]) بإشمام الضم مع الكسر، و (هذه بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) ([30]) بإشمام الكسر مع الضم، و (] مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا [([31]) بإشمام الضم مع الإدغام. وهذا لا يَطوع به كل لسان، ولو أن كل فريق من هؤلاء أُمِرَ أن يزول عن لغته، وما جرى عليه اعتياده، طفلاً وناشئاً وكهلاً، لاشتد ذلك عليه، وعظمت المحنة فيه. ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس طويلة، وتذليل للسان، وقطع للعادة. فأراد الله - برحمته ولطفه - أن يجعل لهم مُتَّسعاً في اللغات، ومتصَرَّفاً في الحركات، كتيسيره عليهم في الدين، حين أجاز لهم، على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم، أن يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته في فرائضهم وأحكامهم، وصلاتهم وصيامهم، وزكاتهم وحجّهم، وطلاقهم وعِتْقهم، وسائر أمور دينهم ([32]).
ونرى في هذا الكلام الذي قاله ابن قتيبة جلاء واضحاً للمشكل الواقع في مدلول هذا الحديث، وهو أن المعنى المقصود بالأحرف السبعة لغاتُ العرب، أي لهجات قبائلهم المختلفة بعض الاختلاف الذي ذكر ابن قتيبة أمثلة منه.
® ® ®
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من جمع القرآن، وتدوينه في مصحف واحد، وجَمْع المسلمين عليه، فإن تلاوته ظلت تعتمد على الرواية الصحيحة، بالسند الصحيح المتواتر عن الرسول r. فقد قرأه صحابته عليه، وسمعه التابعون من الصحابة، وأخذوه عنهم، فتوالت قراءته بالسند الصحيح، على مرّ الأيام والسنين، وتَعاقُب أجيال الرجال، جيلاً بعد جيل، في الأمصار الإسلامية. وثبتت القراءة بذلك سُنّةً متّبَعة، يأخذها الخلف عن السلف كما يسمعها ويحفظها.
قال أبو بكر ابن مجاهد:
حدثنا موسى بن إسحاق أبو بكر، قال: حدثنا عيسى بن مِينا قالُونُ، قال: حدثنا ابن أبي الزِّنَاد، عن أبيه، عن خارجةَ بنِ زيد بن ثابت، عن أبيه، قال: «القراءة سُنّة» ([33]).
وزيد بن ثابت هو الصحابي الجليل كاتب الوحي في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم، وجامع القرآن في عهد أبي بكر الصديق، وابنه خارجةُ محدِّث من الفقهاء في المدينة، وأبو الزناد القرشي المدني قارئ ثقة، توفي سنة 130 هـ، وابنه عبد الرحمن محدِّثٌ، روى القراءة عن نافع إمام أهل المدينة، توفي سنة 164 هـ. أما قالون، فهو راوي قراءة نافع، توفي سنة 220 هـ. وأبو بكر موسى بن إسحاق الأنصاري القاضي راوي القراءة عن قالون، توفي سنة 297 هـ.
وقال أبو بكر ابن مجاهد أيضاً:
حدثني عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا عمرو بن عثمان الحِمْصِي، قال: حدثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن شُعَيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدِر، قال: سمعته يقول: قراءة القرآن سنّة، يأخذها الآخِر عن الأول. قال: وسمعت أيضاً بعض أشياخنا يقول عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز مثل ذلك ([34]).
® ® ®
ونبغ في الأمصار الإسلامية قراء كثيرون، تلقَّوا القراءة من أجيال التابعين، منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نُعَيْم في المدينة، وعبد الله بن كَثِير إمام أهل مكة في القراءة، وأبو بكر عاصم بن أبي النَّجُود مقرئ أهل الكوفة، وأبو عمرو بن العلاء التميمي إمام القرّاء في البصرة، وعبد الله بن عامر اليَحْصُبِي إمام أهل الشام في القراءة، ومنهم خلف بن هشام البَزَّار البغدادي الذي لمع في القراءة ببغداد.
وقد كثر عدد أئمة القراءة في كل مصر، مع مرور الزمن، أمثال هؤلاء القراء الذين ذكرناهم. وصار المسلمون يحملون عن كل إمام قارئ قراءته الخاصة التي اختارها، ويقرؤون بها، ويعلمونها جمهور الناس، فدعت هذه الزيادة في عدد القراء بعض العلماء إلى تأليف الكتب في القراءة والقراء. نذكر منهم يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاقَ الحضرميَّ، وهو من أهل بيت العلم بالقرآن والعربية، وكان أقرأ القراء، وأُخِذَ عنه عامة حروف القرآن، من قراءة الحَرَمِيّينَ والعراقيين والشام وغيرهم.» وليعقوب كتاب، سماه "الجامع". جمع فيه عامة اختلاف وجوه القراءات، ونسب كل حرف إلى من قرأ به. وتوفي سنة خمسين ومائتين «([35]).
ومن العلماء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله أبو عُبَيْد القاسم بن سلاّم الذي جمع القراءات في كتاب، وجعل القرّاء خمسة وعشرين ([36])، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين. ومنهم أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السِّجِسْتَانِي الذي ألف كتاباً في القراءات ذكر فيه القرّاء والعلماء ([37]). قال عنه القِفْطِي:» وكتابه في القراءات مما يفخر به أهل البصرة، فإنه أجلُّ كتاب صُنِّف في هذا النوع إلى اليوم «([38]). وكان بعده أحمد بن جُبَيْر بن محمد الكوفي، نزيل أنطاكِيَة،» جمع كتاباً في قراءات الخمسة، من كل مصر واحد «([39]). يريد الأمصار الإسلامية الخمسة التي اشتهرت بقراءة القرآن والقراء، وهي المدينة ومكة والبصرة والكوفة والشام. وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين. وكان بعده القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي، صاحب قالون عيسى بن مِينا. ألَّف كتاباً في القراءات، جمع فيه قراءة عشرين إماماً ([40]). توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين. وكان بعده الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، جمع كتاباً حافلاً، سماه "الجامع"، فيه نيّف وعشرون قراءة ([41]). توفي سنة عشر وثلاثمائة. وكان بُعَيْدَه أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني، جمع كتاباً في القراءات أيضاً، وذكر فيه بين القراء أبا جعفر يزيد بن القعقاع مقرئ أهل المدينة ([42]). وتوفي سنة أ ربع وعشرين وثلاثمائة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما زال الأئمة من القراء يتكاثرون مع الزمن، كما يتكاثر حَفَظَةُ القرآن وحَمَلَةُ القراءات عن الأئمة السابقين. فتعددت القراءات، وزادت طرقُها زيادة كبيرة، ولم تكفِ الكتب المؤلفة في القراءات والقراء لوقف هذا السيل المتدافع. وكان من القراء العالم العارف بوجوه القراءات وأسانيدها عن الأئمة. وكان منهم الذي لا علم له بهذه الوجوه والأسانيد، الناقص الإتقان للرواية والدراية بها. يجعله نقص علمه أن يقرأ شيئاً لم يقرأ به أحد قبله من أئمة القراء الماضين ([43]). وهذه الحال قد تفتح باباً واسعاً للفوضى، وتؤدي إلى الغلط والتغيير في قراءة كلام الله.
® ® ®
تنبّه على سوء هذا الأمر أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي، وهو عالم فذّ كبير. حفظ القرآن، وطلب العلوم، وأخذ القراءات وطرقها من شيوخها في عصره، ومعرفة روايات حروفها من زمن الرسول إلى زمنه في القرن الرابع. ورحل في سبيل ذلك إلى الأمصار، المدينة ومكة والبصرة والكوفة والشام، فألّف كتاباً اختار فيه قراءات سبعة من أئمة هذه الأمصار ([44])، الموثوقين المعروفين بالكِفاية والأمانة والإتقان، وهم:
1. أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نُعَيْم المتوفى سنة 169 هـ، من المدينة؛
2. وأبو مَعْبَد عبد الله بن كَثِير الداري المتوفى سنة 120 هـ، من مكة؛
3. وأبو بكر عاصم بن بَهْدَلةَ بن أبي النَّجود المتوفى سنة 127 هـ، من الكوفة؛
4. وأبو عمادة حمزة بن حبيب الزيّات المتوفى سنة 156 هـ، من الكوفة؛
5. وأبو الحسن علي بن حمزة الكِسَائِي المتوفى سنة 189 هـ، من الكوفة؛
6. وأبو عمرو بن العلاء بن عمّار التميمي المتوفى سنة 154 هـ، إمام القراء في البصرة؛
7. وأبو عِمْران عبد الله بن عامر اليَحْصُبِي المتوفى سنة 118 هـ، إمام القراء في الشام.
وهذه الأمصار الخمسة هي الينابيع الكبرى التي تفجرت فيها القراءات، وفاضت منها إلى العالم الإسلامي كله. وهؤلاء القراء السبعة الذين اختارهم هم نخبة أئمة القراءة فيها.
قال أبو بكر ابن مجاهد في أول كتابه:
اختلف الناس في القراءة، كما اختلفوا في الأحكام، ورُوِيت الآثار بالاختلاف عن الصحابة والتابعين توسعة ورحمة للمسلمين. وبعض ذلك قريب من بعض. وحَمَلَة القرآن متفاضلون في حَمْله. ولِنَقَلَةِ الحروف منازل في نقل حروفه. وأنا ذاكرٌ منازلهم، ودالٌّ على الأئمة منهم، ومُخْبرٌ عن القراءة التي عليها الناس بالحجاز والعراق والشام، وشارح مذاهب أهل القراءة، ومبيّن اختلافهم واتفاقهم، إن شاء الله، وإياه أسأل التوفيق بمنّه ([45]).
وحقاً عرض ابن مجاهد أئمة القراء السبعة واحداً واحداً، حسب الترتيب الذي أثبتناه غير بعيد. وساق أنسابهم، وأحصى شيوخهم الذين تلقّوا عنهم القراءة، حتى وصلهم بالرسول r. وذكر الأسانيد التي وصلته بقراءة كل إمام منهم، وأوفى بكل ما تعهّد به في كلامه الذي أوردناه، وسمّى كتابه "كتاب السبعة"، وهو يريد بالسبعة أئمة القراء الذين اختارهم.
وقد أعجب المسلمون بهذا الكتاب، وقبلوه قبولاً حسناً، وارتضاه جمهور العلماء والقراء، واتفقوا على تقويمه وتعظيمه، واتبعوا قراءات هؤلاء السبعة من أئمة القراء، وأجمعوا على أنها مرويّة بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم. وحقاً كان هذا الكتاب إنجازاً فذّاً رائعاً، اصطفى فيه صاحب صفوة قراءات القرآن، ونجح بذلك في دَرْءِ خطر الفوضى، وفي دفع أسباب الاختلاف في قراءة كتاب الله العظيم، ومنع التباس الباطل بالحق، وجمع المسلمين على مَحَجَّة واحدة سَوِيّة. فاعتمده أجيال القراء، ونقلوه وقرؤوه جيلاً بعد جيل، وظل العلماء يروونه ويُقْرِئونه تلاميذهم على طول العصور المتوالية.
قال الحافظ أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي الشهير بابن الجَزَري، المتوفى سنة 833 هـ، في كتابه الكبير "النشر في القراءات العشر":
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب "السبعة" للإمام الحافظ الأستاذ أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي. وتوفي بها في العشرين من شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. أخبرني به الشيخ المُسْنِد الرُّحَلَة أبو حفص عمر بن الحسن بن مَزْيَد بن أميلة المَرَاغِي بقراءتي عليه، في سنة سبعين وسبعمائة، بالمِزَّة الفوقانية، ظاهر دمشق، عن شيخه أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المَقْدِسِي، عن الإمام أبي اليُمْن زيد بن الحسن بن زيد الكِنْدِي سماعاً لبعض حروفه، وإجازة لباقيه. وقرأت القرآن بِمُضَمَّنِهِ على الشيخ أبي محمد بن البغدادي، وإلى أثناء سورة النحل على أبي بكر بن الجندي. وأخبرني أنهما قرآ به على شيخهما أبي عبد الله محمد بن أحمد الصائغ. قال: قرأت به على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل التميمي. قال: قرأت به على أبي اليمن الكِنْدِي. قال الكندي: أخبرنا به أبو الحسن محمد بن أحمد بن توبةَ الأسدي المقرئ قراءة عليه، وأنا أسمع. قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هَزَارِ مَرْد الخطيب الصَّرِيفيني. قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير الكتاني. قال: أخبرنا المؤلف المذكور سماعاً عليه لجميعها، وتلاوة لقراءة عاصم. وهذا إسناد لا يوجد اليوم أعلى منه، مع صحته واتصاله ([46]).
وقام العلماء بعد أبي بكر ابن مجاهد، فألّفوا في القراءات أنواع الكتب. ومنهم أبو بكر أحمد بن الحسين بن مِهْران الأصبهاني الذي ألّف كتباً في القراءات ([47]). منها كتاب "المبسوط في القراءات العشر" ([48])، ذكر فيه قراءة القرّاء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد، وأضاف إليهم قراءات ثلاثة أئمة آخرين. وهؤلاء الثلاثة هم:
1. أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ المدني، المتوفى سنة 130 هـ؛
2. أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد بن أبي إسحاق الحَضْرَمِي، إمام أهل البصرة ومقرئها في زمنه. توفي سنة 205 هـ؛
3. أبو محمد خلف بن هشام بن طالب البَّزَّار البغدادي. توفي سنة 229 هـ.
® ® ®
ثم ألّف أبو الحسن طاهر بن أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غَلْبُون الحلبي، نزيل مصر، كتاب "التذكرة في القراءات الثماني". وتوفي سنة 399 هـ ([49]).
وتبعه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وألّف كتاب "المنتهى في القراءات العشر" الذي جمع فيه ما لم يجمعه أحد قبله. وتوفي سنة ثمان وأربعمائة ([50]).
وفي هذه الفترة الخصيبة، من القرن الرابع والقرن الخامس، التي كثر فيها التأليف في علم القراءات، وشاع في الأمصار، ولا سيما في العراق، نشأ الإمام أبو محمد العُمَاني، وألّف "الكتاب الأوسط في علم القراءات" سنة 413 هـ، كما ذكر هو نفسه في الصفحة 13 من الكتاب ([51]).
الإمام أبو محمد العماني
هو أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المقرئ العماني، كما قال هو نفسه في أول الكتاب.
ولا نعرف شيئاً كثيراً عن حياة هذا الإمام العالم، إذ لم تذكر المصادر القديمة عنه إلا نزراً قليلاً من الأخبار، وهي لا تكفي لرسم معالم واضحة في مسيرة حياته، وبيان نشأته، وتكوين ثقافته.
وأول من ذكره هو عَلَم الدين علي بن محمد السَّخَاوي المتوفى سنة 643 هـ، في كتابه "جمال القراء وكمال الإقراء" في فصل:» القول في "بَلَى" «. وقد نقل كلامه في هذه المسألة من مسائل الوقف والابتداء في قراءة آيات القرآن. قال السخاوي:
وقال أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المعروف بالعُماني، في قوله عزّ وجلّ {بَلَى، مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً} ([52]) ونحوه: يُبْتَدأ بـ» بَلَى «، وهو جواب لقولهم:» لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً «([53]). فقيل لهم: بَلَى، تدخلونها وتخلدون فيها. وقال في قوله عزّ وجلّ: {لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إلاَّ مَنْ كَانَ هُوداً أوْ نَصَارى، تلك أَمَانِيُهُمْ، قُلْ: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. بَلَى ... } ([54]): لم يُجِزْ أحدٌ منهم الوقفَ على» بَلَى «، لأن ما بعده في جملة الجواب ([55]).
ثم أورد السخاوي رأي الإمام العماني القاطع في هذه المسألة:
قال: والوقف على» بَلَى «في الآيتين غلط. ومَنْ أجازه فقد أخطأ، لأن» بَلَى «وإن كان جواباً للجَحْد الذي قبله فهو إيجاب لما بعده، فلا يُفْصَل بينه وبين الشيء الذي يُوجِبه ([56]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وترجم له ترجمة موجزة شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد الجَزَري المتوفى سنة 833 هـ، في كتابه الكبير "غاية النهاية في طبقات القراء"، فذكر اسمه:» الحسن بن علي بن سعيد أبو محمد العُماني «([57])، وأثنى عليه بقوله:» إمام فاضل محقق «([58]).
ثم أشار إلى كتابين له في الوقف والابتداء في قراءة القرآن، ودلّ على إجادته وإحسانه وإفادته. قال:
له في الوقوف كتابان: أحدهما "المغني" والآخر "الْمُرْشِد"، وهو أتَمُّ منه وأبسط ([59]). أحسن فيه وأفاد. وقد قسم الوقف فيه إلى التام، ثم الحَسَن، ثم الكافي، ثم الصالح، ثم المفهوم، وزعم أنه تبع أبا حاتم السِّجْسْتاني ([60]).
ثم قال في رحلته إلى مصر:» وقد كان نزل مصر بُعَيْدَ الخمسمائة «([61]). ونحن نشك كثيراً في صحة تاريخ نزوله مصر، ونظنه غلطاً، إلا أن يكون قد عَمَّرَه الله عمراً طويلاً في حياته، جاوز فيه المئة السنة بسنوات عديدة.
وقد قال الإمام العماني نفسه إنه قرأ القرآن بحرف أبي عمرو بن العلاء على الشيخ أبي عبد الله اللاّلَكائي، إمام جامع البصرة ومقرئ أهلها، سنة اثنتين وتسعين وثلاثمئة (392 هـ) ([62])، وذكر إسناد قراءة هذا الإمام عن النبي صلى الله عليه و سلم.
ونعلم من هذه القولة الصريحة أنه كان رجلاً شاباً في أواخر القرن الرابع، قد رحل من موطنه عُمَان إلى مدينة البصرة، في سبيل الاستزادة من العلم هناك، ولأخذ القراءات من أئمة المقرئين فيها. وكانت البصرة حينذاك من أكبر مراكز العلم في العالم الإسلامي. ولا ندري، هل عاش طويلاً بعد هذا التاريخ، طوال القرن الخامس، حتى أدرك القرن السادس، ونزل مصر في أوائله وهو طاعن في السن، قد جاوز المئة بسنوات كثيرة من عمره؟ إننا لا نملك جواباً على هذا التساؤل. والله تعالى أعلم.
® ® ®
وتابع الإمام العماني رحلته في طلب العلم، فمضى إلى الأهواز، ولقي هناك شيخه وأستاذه الأكبر أبا الحسن الكُرَيْزِي في تاريخ لم يذكره، فأخذ عنه القراءات التي ضمّنها كتابه. قال في بيان ذلك:
ثم لم أزل أقرأ على الشيوخ، حتى دخلت الأهواز، فظفرت بأبي الحسن محمد بن محمد الكريزي البصري، رحمه الله. فعلّقت عنه هذه القراءات بوجوهها ورواياتها وطُرُقِها، في ثلاثمئة وخمسين ورقة ([63]).
ولم يقنع بأخذ هذه القراءات عن أستاذه، وكتابتها وتصحيحها بالقراءة عليه فحسب، بل طلب منه الإذن بروايتها كلها عنه. فأجابه إلى مطلبه. وهذا يعني أنه وثق به، وعرف تمكّنه في العلم والرواية. وهذه هي الإجازة في العرف القديم. وإجازة الشيخ طالب العلم في الرواية عنه تعادل في القديم مرتبة الشهادة العالية التي ينالها الطالب الباحث في نهاية المطاف في أيامنا الحاضرة، مثل نيل شهادة الدكتوراه بإشراف أستاذ عالم معروف.
قال في شأن مَناله الإجازة:
فلما وقع الفراغ من التعليق وتصحيحه، وقراءته عليه، قلت له: أتأذن لي أن أروي عنك هذه كلَّها؟ فقال لي: نعم. فلم أقنع باستئذانه دفعة واحدة، حتى عاودته مراراً كثيرة في مجالس عِدّة. كلّ دفعة أقول له: أتأذن لي أن أروي عنك هذه، وأُقْرِئَ بها مَنْ شئت؟ فيقول لي: نعم. ثم مكثت دهراً، بعد التعليق، أعرض عليه القرآن تلاوة، قراءة بعد قراءة، ورواية بعد أخرى ([64]).
ولم يكتف بما اكتسب من العلم، والحصول على الإجازة العلمية من الشيخ بالإقراء والرواية عنه، بل زاد فالتمس منه أن يعرّفه شيوخه الذين تلقّى منهم قراءاته، فأجابه إلى هذا الملْتَمَس. ولا نرى هذه الموافقة إلا دليلاً على ثقته بعلمه وأمنه على مبلغ أمانته فيه. قال في بيان ذلك:
ثم قلت له: أفلا تعرّفني شيوخك الذين أخذتها عنهم؟ فدفع إلينا صحيفة شحنها أسماء أستاذِيه وشيوخه، وهم جِلّة أصحاب أبي بكر ابن مجاهد، والنقّاش، والفضل بن شاذان الرازي، والمعدّل وهو الذي يباهي به البصريون ويعظمونه. فذكر في الصحيفة الأسانيد بطولها، مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم. ([65]).
® ® ®
انتهت رحلة العلم. وفي زمن لا نعرفه، ولم يذكره هو نفسه، عاد الإمام العماني إلى مستقرّه في وطنه عُمَان، وقد استوى على عرش العلم شيخاً كبيراً بارعاً في علم القراءات، وإماماً محيطاً بأصوله إحاطة تامة، ضليعاً وعارفاً قراءات الأئمة واتجاهاتهم ووجوه اختلافاتهم معرفة كاملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو أن استقراره بمستقرّه في عُمَانَ لم يدم طويلاً، إذ نراه قد عزم على الرحيل ثانياً سنة 404 هـ، لسبب لم يبينه، وترك وراءه صحيفة شيخه أبي الحسن الكريزي البصري، وتعليقة قراءاته عنه، خشية عليهما من الضياع، وأملاً في العودة القريبة إلى الوطن. وفي هذه الرحلة الثانية أملى "الكتاب الأوسط في علم القراءات"، وهو أول كتاب وضعه فيما نرى. وكان ذلك حين وصل في ترحاله إلى إقليم سجستان وحلّ فيه.
قال في بيان عودته إلى عُمان من رحلة العلم، ورحيله الثاني عن الوطن، وتأليف الكتاب:
فلما عدت إلى مستقري بعُمان، ثم عزمت على الحركة ثانياً، سنة أربع وأربعمئة، أشفقت على تلك الصحيفة والتعليق، فخلّفتهما هناك إشفاقاً عليهما، وطمعاً في العودة إلى الوطن. فلم يتسهّل إل هذه السنة، وهي سنة ثلاثَ عشرة وأربعمئة، فسئلت فيها إملاء هذا الكتاب، فأمليته مستعيناً بالله تعالى، راجياً توفيقه ([66]).
ولا ندري هل عاد الإمام العماني إلى وطنه من رحلته الثانية، بعد تأليف هذا الكتاب، أو ظل بعيداً في الاغتراب؛ ولا ندري شيئاً من أخباره وأحواله وأعماله بعد هذه السنة التي ذكرها سوى تأليفه، في زمن لا نعرفه، كتابه الكبير الشهير "المرشد في الوقف والابتداء في قراءة آيات القرآن وبيان أحكامها وعِلَلها والاحتجاج لها"، وهو أكبر كتاب معروف في بابه، أثنى عليه ثناء حسناً شمس الدين أبو الخير الجَزَرِي في كتابه "غاية النهاية في طبقات القراء" كما عرفنا آنفاً غير بعيد.
وقد أشار الإمام العُماني نفسه، في مواضع عديدة من "الكتاب الأوسط في علم القراءات"، إلى عزمه على تأليف كتاب آخر في علم القراءات، يكون أكبر وأشمل منه وأكثر تفصيلاً، ويسميه "الكتاب الشامل". ولا ندري هل مدّ الله تعالى في عمره، ووفّقه إلى إنجاز هذا العزم، والوفاء بإتمام تأليف هذا الكتاب الموعود. قال في بيان سبب تسمية كتابه الأول بـ"الأوسط"، وفي شروعه بوضع الكتاب الثاني الأوسع من الأول:
وسمّيته: "الكتاب الأوسط في علم القراءات"، إذ قد شرعت في وضع كتاب هو أتمُّ منه، يرتفع المراد منه مع مرور الأوقات، ومساعدة الأيام. وبالله التوفيق ([67]).
® ® ®
لا نعرف تاريخ وفاة الإمام العماني، كما لا نعرف هل كانت في مستقره في الوطن، أو في مكان آخر في الاغتراب. وقد عرفنا خبر نزوله مصر بُعَيْدَ السنة الخمسمئة، أي أوائل القرن السادس، كما قال أبو الخير الجَزَري. وبيّنا الضعف في صحة هذا الخبر. وقد اقتبس عمر رضا كحّالة هذا الخبر، وأورده في كتابه "معجم المؤلفين" نقلاً عن الجَزَري نفسه، من غير زيادة شيء فيه ([68]).
وأغْرَبَ العالم مصطفى بن عبد الله المعروف بحاجي خليفة، صاحب كتاب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، المتوفى سنة 1067 هـ، حين ذكر كتاب "المرشد" في قوله: "المرشد في الوقف والابتداء" للإمام الحافظ العُماني، المتوفى في حدود سنة 400 هـ «([69]). وهو قول خطأ محض، لا ندري وجهه ولا مأتاه. وقد عرّفنا الإمام الحافظ العُماني نفسه أنه وضع "الكتاب الأوسط" سنة 413 هـ، كما رأينا آنفاً غير بعيد.
وهكذا يظل تاريخ وفاته مجهولاً مثل تاريخ ميلاده. ولا ضير في ذلك، إذ يبقى الثابت المعروف، بلاريب، من أقواله نفسه، أنه إمام كبير وعالم بارز من علماء القرنين الرابع والخامس، كان له شأن في زمانه، وأثر كبير ويد طولى في إرساء قواعد وأصول علم القراءات في الثقافة العربية الإسلامية.
"الكتاب الأوسط في علم القراءات"
هذا الكتاب سفر فخم نفيس من أسفار الثقافة العربية الإسلامية. له قيمة خاصة يمتاز بها بين الكتب المؤلفة في علم القراءات. وتتجلى قيمته في ميزتين اثنتين له:
1 - الميزة الأولى كونه من الكتب الأمهات المحكمات الأولى في علم قراءات القرآن الكريم. ضنّ به الزمان على التلف والضياع، فقطع مراحل السنين، وطوى عقود القرون، مخبوءاً مجهولاً في عتمة الخزائن، حتى وصل إلى زماننا.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - والميزة الثانية كونه أوّل كتاب في هذا العلم عمل فيه صاحبه أبواب أصول القراءات قبل فرش الحروف من آي القرآن التي اختلف في قراءتها أئمة القراء. وأفرد هذه الأصول، وجعلها مجموعة وحدها في جزء واحد مستقل قائم بذاته، ثم أورد فرش حروف الاختلاف في جزء آخر، مستقل وقائم بذاته أيضاً. وبذلك التفريق صار هذا الكتاب كأنه كتابان اثنان، أحدهما في أصول القراءات، والآخر يتضمن فرش حروف الاختلاف.
وكان العلماء قبل الإمام العُماني يوردون أصول القراءات خلال فرش الحروف كلما عرضت مسألة من مسائل الأصول، أو دَعَت الحال لبيان قاعدة من قواعدها. وهكذا تأتي الأصول والحروف متداخلة بعضها ببعض. ويؤدي ذلك إلى انقطاع التسلسل الطبيعي في محتوى الكتاب، واضطراب الترتيب فيه. وينشأ عن ذلك نوع من الصعوبة في مطالعة الكتاب، وشيء من العسر في معرفة مواضع أبواب الأصول فيه. فجاء الإمام العماني، وأزال هذا التداخل من كتابه، وأعاد الأمر إلى نصابه، وحقق اليسر فيه، وكان السبّاق إليه.
ونرى هذا التداخل والعسر في "كتاب السبعة في القراءات" لأبي بكر ابن مجاهد، وفي كتاب "المبسوط في القراءات العشر" لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مِهْران الأصبهاني، وهما سابقان في التأليف كما عرفنا آنفاً.
وقد اقتدى الحافظ شمس الدين أبو الخير ابن الجَزَري بالإمام العماني، وسار على نهجه في تأليف كتابه الكبير "النشر في القراءات العشر"، فقدّم فيه أبواب أصول القراءات بأجمعها على فرش حروف الاختلاف.
وكان الإمام العُماني مدركاً لأهمية هذه الميزة التي حققها في ترتيب كتابه، ولسبقه إلى إزالة العسر منه. فأشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب، وقال مشيداً بصنيعه:» وهو كتاب يشتمل على علم القراءات، ومعرفة وجوه الروايات. وقد رتَّبْته ترتيباً لم يسبق إليه، ورصّعته ترصيعاً لا مزيد عليه «([70]). ولقد صدق في قوله، وحق له التنويه بصنيعه.
® ® ®
وضع الإمام العُماني هذا الكتاب حين حلوله في سِجِسْتان. وكان الدافع لوضعه هو تحقيق رغبة شيخه أبي الحسن علي بن زيد بن طلحة. والظاهر أن هذا الرجل كان من أولي الأمر والسلطان في هذا الإقليم من بلاد الإسلام، أو من ذوي الجاه والشأن في العلم والعرفان. يضاف إلى ذلك رغبة أصحابه القراء هناك، وسؤالهم إياه وضع هذا الكتاب. ولا نرى هذه الرغبة وهذا السؤال إلا دليلاً على علوّ كعب هذا الإمام في علم القراءات، واشتهاره فيه، وذيوع صيته في بلاد الإسلام.
قال في بيان ذلك كله في مقدمة الكتاب:
هذا كتاب شرعت في وضعه وتصنيفه لشيخنا أبي الحسن علي بن زيد بن طلحة، أيده الله وأبقاه، وأحيا بأيامه رسوم العلم، وأنار بدوام عزّه سبل الأدب، لأني وجدته مصروف العناية إلى كتاب الله تعالى، كثير الاهتمام به وبذويه، شديد البحث عنه وعن علومه، متبرّكاً بالمواظبة على دراسته، آخذاً نفسَه بالمداومة على تلاوته. فرغبته ورغبة أصحابنا القراء بسجستان، ومسألتُهم إيّانا، نشطتْنا في وضع كتابنا هذا ([71]).
® ® ®
يحتوي هذا الكتاب على القراءات الثماني عن الأئمة الثمانية الذين روى الإمام العُماني قراءاتهم، منهم أولئك الأئمة القراء السبعة الذين اختارهم قبله أبو بكر ابن مجاهد في "كتاب السبعة"، وهم:
1 - عبد الله بن كَثِير، إمام أهل مكة وقارئهم؛
2 - نافع بن عبد الرحمن، إمام دار الهجرة، مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم؛
3 - أبو عمرو بن العلاء، إمام أهل البصرة؛
4 - عبد الله بن عامر، إمام أهل الشام؛
5 - عاصم بن أبي النَّجود، من أئمة أهل الكوفة؛
6 - وحمزة بن حبيب، من أئمة أهل الكوفة؛
7 - علي بن حمزة الكسائي، من أئمة أهل الكوفة.
وقد ذكرنا أسماء هؤلاء الأئمة وأنسابهم ووفياتهم سابقاً. والإمام الثامن الذي روى قراءته، واختاره إلى جانبهم هو:
8 - أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحَضْرَمِي، إمام أهل البصرة ومقرئهم في زمنه. توفي سنة 205 هـ.
وقد أشار إلى اختياره قراءة القراء الثمانية بقوله في مقدمة الكتاب:
فأوردت فيه ما أورده المتقدمون في كتبهم من قراءة القراء الثمانية، أئمة أهل الأمصار، من الحجاز والشام والعراق، مستوعباً أكثر رواياتها، مبيّناً ما اشتهر منها، منبّهاً على ما شذّ عنها، مميّزاً بين المستعمل والمرفوض ([72]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أورد أسانيد هؤلاء القراء الثمانية، وأسماء الرواة عنهم، وطرق رواياتهم، في تفصيل وفضل بيان، في باب خاص من الكتاب بعد المقدمة مباشرة.
ثم جعل بعد هذا الباب فصلاً خاصاً ذكر فيه قراءته هذه القراءات على جماعة مختلفين من القراء، منهم أبو عبد الله اللاَّلَكائي إمام جامع البصرة ومقرئ أهلها، الذي قرأ عليه سنة 392 هـ بحرف أبي عمرو بن العلاء، وعرض هذه القراءة بعينها مرات كثيرة على أبي الحسن ابن بندويه.
وزاد فذكر دخوله الأهواز، وظفرَه هناك بشيخه وأستاذه الأكبر أبي الحسن الكُرَيْزِي، وتعليقَه هذه القراءات عنه بوجوهها ورواياتها وطرقها، ومنالَه إجازتَه برواياتها عنه وإقرائها. ثم ساق في تفصيل دقيق جميع هذه الروايات والطرق ووَالَى إيراد سائر أبواب الكتاب وفصوله، مثل» باب في الحروف ومدارجها وألقابها ومخارجها «، ومثل» أبواب الإدغام «و» أبواب الهمزة «، ومثل» فصل في القرآن واشتقاقه «، وغيرها من أصول علم القراءات وسُنَن اللغة العربية وقواعدها، إلى آخر محتوى الكتاب الغني بالعلم والفوائد والفرائد في علم القراءات وعلوم العربية.
® ® ®
وقد اضطلعنا بتحقيق هذا الكتاب النادر النفيس تحقيقاً علمياً، حسب منهج علمي دقيق قويم، اتبعناه في كل أعمالنا في إحياء ذخائر التراث العربي الإسلامي، بأمانة علمية خالصة، والتزام بالصدق الذي يبين الحق والحقيقة.
واعتمدنا في تحقيقه على نسخته المخطوطة الوحيدة الفريدة، المحفوظة في الخزانة الحسنية المباركة، الكائنة في رحاب القصر الملكي العامر بالرباط برقم (9867)، وهي الخزانة الغنية التي تزخر وتفخر بالنفائس والنوادر من ذخائر التراث العربي الإسلامي المخطوطة.
وهذه النسخة من الكتاب قديمة قيمة، مكتوبة بخط نسخ مشرقي جميل، واضح الحروف، مضبوط بالشكل، نقدر أنه من خطوط القرن السادس من الهجرة في العهد السلجوقي. وقد أصاب البِلى المخطوطة من القِدَم، فتفككت وتبعثرت أوراقها، واختلط بعضها ببعض، فاختلّ ترتيبها، وتقدم بعضها عن موضعه وتأخر بعضها، ثم جمعت هذه الأوراق المبعثرة، وجلّدت مرة ثانية على اختلالها، من غير ترتيب، إذ لم يكن فيها علامات» التعقيبة «التي كانت تقوم مقام الترقيم العددي في أوراق المخطوطات العربية القديمة. ومن نِعَم الله تعالى وتوفيقه أنه لم ينقص من الأوراق شيء.
وقد اكتشفت هذا الاختلال في ترتيب أوراق المخطوطة حين طالعتها أول مرة، فعمدت إلى تصويرها على الورق، واشتغلت جاهداً في ترتيبها أياماً طوالاً، حتى تيسر لي، بعد جهد جهيد، إعادة الأوراق إلى نصابها الصحيح في الترتيب، وعادت المخطوطة صحيحة تامة من غير نقصان في نسختي المصورة التي اعتمدت عليها في تحقيق الكتاب وإحيائه.
وقامت دار الفكر بدمشق بطبع هذا السفر النادر النفيس بتحقيقنا طبعة أنيقة، تليق بقيمته العلمية وفائدته الجلّى في باب قراءة القرآن الكريم، كتاب الله العظيم. وقد حظي بعناية خاصة من مدير هذه الدار الشهيرة العريقة، الكاتب العالم الأستاذ محمد عدنان سالم، جزاه الله تعالى خيراً، ولَقَّاه بِراً، على صنيعه واهتمامه بآثار الثقافة العربية الإسلامية.
"المرشد في تهذيب وقوف القرآن"
هذا هو الكتاب الثاني الذي وصلنا من آثار الإمام العُماني. وقد ذكره شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد الجَزَري المتوفى سنة 228 هـ، في كتابه الكبير "غاية النهاية في طبقات القراء"، خلال ترجمة الإمام العُماني. وأشار إلى كتابين له في الوقف والابتداء في قراءة القرآن، ودَلّ على إحسانه وإجاداته وإفاداته. قال الجزري:» له في الوقوف كتابان: أحدهما "المغني" والآخر "المرشد"، وهو أتمّ منه وأبسط «([73]).
وقد اهتم العلماء من القراء واللغويين والنحويين وغيرهم بموضوع الوقف والابتداء في تلاوة القرآن، حين بداية اهتمامهم بتفسير معانيه سواء. وتوالَوا في التأليف فيه جيلاً بعد جيل، فجمعوا مسائله، وبينوا تقاسيمه وأحكامه، وشرحوا عِلَلَه حسب العلاقات الرابطة بين أجزاء الكلام، وتمام جمله، وختام معانيه في آيات القرآن. ومن أشهرهم أبو حاتم سهل بن محمد السِّجِسْتاني المتوفى سنة 255 هـ. وقد اعتمد الإمام العماني على كتابه، ورجع إليه كثيراً. يتبين لنا ذلك من نقوله الكثيرة عنه، ولم يصلنا هذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وألّف أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري المتوفى سنة 328 هـ كتابه الكبير "إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عَزّ وجلّ" ([74])، وهو أقدم ما وصلنا في هذا العلم. رسم فيه صاحبه أصول علم الوقف والابتداء، وثبّت قوعده، وأورد كثيراً من أقوال المؤلفين السابقين وآرائهم، وعرضها للنقد والامتحان بالحجج والشواهد. وهو من الأصول التي رجع إليها الإمام العُماني، واستقى أشياء من أقوال صاحبه لتقوية ما يراه هو من آراء وإثباتها.
ووضع أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحّاسُ النحوي المتوفى سنة 338 هـ كتاب "القطع والائتناف" ([75])، أي الوقف والابتداء، وجمع فيه أقوال العلماء الذين كان لهم كلام قبله في علم الوقف والابتداء، وضاعت كتبهم، وساق عدداً كبيراً من الأحاديث وشواهد الشعر ومسائل النحو في كلام العرب، وهو ما يدل على سَعة علمه، ووقوفه الشامل على مسائل هذا العلم.
وتَلا الإمامُ العُماني أبا بكر الأنباري وأبا جعفر النحاس، فأبدع كتابه "المرشد في تهذيب وقوف القرآن" في القرن الخامس من الهجرة، ففاقهما بعلمه واطّلاعه. وجاء كتابه أوسع وأشمل من كتابيهما في حجمه ومحتواه، وفي طريقة بسط المسائل وأسلوب عرضها وتيسيرها. وقد ضمّنه، إلى جانب وقوف القرآن وبيان أحكامها وعِلَلها، أشياء جمّة من علوم العربية، فظهر فيه تبحّره في اللغة، وتمكّنه في النحو، وإحاطته بمراميه ومسائله، وبراعته في وجوه الإعراب ومشاكله. ويعدّ كتابه لذلك معرضاً حافلاً بمادة غزيرة غنية في قراءات القرآن، وتفسير معانيه، وإعراب آياته، وفي عرض معارف في اللغة والنحو والصرف والاشتقاق وبلاغة القول وغيرها من فنون الأدب.
هذا وقد بدأنا بتحقيق هذا الكتاب، بحول الله تعالى وعونه، اعتماداً على مخطوطته الوحيدة الفريدة، المحفوظة في قسم المخطوطات في الخزانة العامة بالرباط.
المصادر والمراجع
ابن الجزري، شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد (المتوفى سنة 833 هـ)، النشر في القراءات العشر، مطبعة مصطفى محمد، مصر.
ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (المتوفى سنة 276 هـ)، تأويل مشكل القرآن، تحقيق السيد أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، 1973.
ابن منظور، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم (المتوفى سنة 711 هـ)، لسان العرب، دار صادر، بيروت.
ابن النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق (المتوفى سنة 385 هـ)، مطبعة ليبزيغ بألمانيا، 1871.
البغدادي، أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد (المتوفى سنة 324 هـ)، كتاب السبعة في القراءات، تحقيق الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، 1988.
حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله (المتوفى سنة 1067 هـ)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مطبعة وزارة المعارف التركية، إستانبول، 1941 - 1943.
الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد (المتوفى سنة 444 هـ)، المحكم في نقط المصاحف، تحقيق الدكتور عزة حسن، دار الفكر، دمشق، 1986.
الزبيدي الأندلسي، أبو بكر محمد بن الحسن (المتوفى سنة 379 هـ)، طبقات النحويين واللغويين، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1954.
السجستاني، الحافظ أبو بكر عبد الله بن أبي داوود سليمان بن الأشعت (المتوفى سنة 316 هـ)، كتاب المصاحف، المطبعة الرحمانية، مصر، 1936.
السخاوي، علم الدين أبو الحسن علي بن محمد (المتوفى سنة 643 هـ)، جمال القراء وكمال الإقراء، تحقيق الدكتور علي حسين البواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1987.
القِفْطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف (المتوفى سنة 646 هـ)، إنباه الرواة على أنباه النحاة، مطبعة دار الكتب المصرية، 1950 - 1955.
كحّالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، طبعة دمشق.
ــ ــ ــ، المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار، مطبعة الدولة، إستانبول، 1932.
([1]) النشر في القراءات العشر، ج 1، ص. 6.
([2]) المصدر نفسه، ج 1، صص. 19 - 21.
([3]) المصدر نفسه، ج 1، ص. 7.
([4]) كتاب المصاحف، ج 5، صص. 5 - 9.
([5]) المقنع في رسم مصاحف الأمصار، ص. 4؛ كتاب المصاحف، المصدر السابق، ص. 20.
([6]) الكتف: أي عظم كتف البعير، وهو عريض؛ والعسيب: جريدة النخل؛ واللخفة: حجرة بيضاء عريضة رقيقة.
([7]) لسان العرب، المصدر السابق، مادة» تبع «؛ وانظر فيه» عسب «؛» لخف «.
(يُتْبَعُ)
(/)
([8]) كتاب المصاحف، المصدر السابق، ص. 9؛ والنشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 7.
([9]) كتاب المصاحف، المصدر السابق، صص. 18 - 20؛ النشر في القراءات العشر، المصدر السابق،
ج 1، ص. 7.
([10]) كتاب المصاحف، المصدر السابق، ص. 19؛ النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 7؛ المقنع في رسم مصاحف الأمصار، ص. 5.
([11]) المصدر نفسه، ص. 10.
([12]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 7.
([13]) المقنع في رسم مصاحف الأمصار، المصدر السابق، ص. 10.
([14]) كتاب المصاحف، المصدر السابق، ص. 10، 12، 19؛ المقنع في رسم مصاحف الأمصار، المصدر السابق، ص. 7.
([15]) كتاب المصاحف، المصدر نفسه، ص. 21.
([16]) المحكم في نقط المصاحف، المصدر السابق، ص. 3.
([17]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، صص. 7 - 8.
([18]) هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي المتوفى سنة 458 هـ، صاحب "المحكم والمحيط الأعظم في اللغة".
([19]) أبو عبيد القاسم بن سلاّم المتوفى سنة 224 هـ، وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة 285 هـ.
([20]) هو عبد الله بن مسعود الهُذَلي صاحب الرسول r.
([21]) هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر، صاحب معجم" تهذيب اللغة"، المتوفى سنة 370 هـ.
([22]) هو أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد النحوي المتوفى سنة 285 هـ.
([23]) لسان العرب، المصدر السابق، مادة» حرف «.
([24]) سورة المؤمنون، الآية 23 و54.
([25]) سورة آل عمران، الآية 3 و106.
([26]) سورة يس، الآية 36 و60.
([27]) أي يحقق الهمزة في النطق ولا يسهلها.
([28]) سورة البقرة، الآية 2 و11 وغيرها.
([29]) سورة هود، الآية 11 و44.
([30]) سورة يوسف، الآية 12 و65.
([31]) سورة يوسف، الآية 12 و11.
([32]) تأويل مشكل القرآن، صص. 38 - 40.
([33]) كتاب السبعة في القراءات، ص. 49.
([34]) كتاب السبعة في القراءات، المصدر السابق، ص. 51.
([35]) الزبيدي، طبقات النحويين، ص. 51.
([36]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، صص. 33 - 34؛ ومعرفة القراء، ج 1، ص. 172.
([37]) طبقات النحويين، المصدر السابق، ص. 75؛ ابن النديم، الفهرست، صص. 35، 58.
([38]) إنباه الرواة، ج 2، ص. 62.
([39]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 34.
([40]) المصدر نفسه.
([41]) المصدر نفسه.
([42]) المصدر نفسه.
([43]) كتاب السبعة في القراءات، المصدر السابق، صص. 45 - 46؛ النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 9.
([44]) كتاب السبعة في القراءات، المصدر السابق، ص. 49.
([45]) المصدر نفسه، ص. 45. طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف، مصر.
([46]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 81.
([47]) المصدر نفسه، ص. 34.
([48]) طبع هذا الكتاب في مجمع اللغة العربية بدمشق، بتحقيق سبيع حمزة حاكمي سنة 1986.
([49]) النشر في القراءات العشر، المصدر السابق، ج 1، ص. 73.
([50]) المصدر نفسه، ص. 34، 93.
([51]) الكتاب الأوسط في علم القراءات (المخطوطة).
([52]) سورة البقرة، ج 2، ص. 81.
([53]) سورة البقرة، ج 2، ص. 80.
([54]) سورة البقرة، ج 2، صص. 111 - 112.
([55]) جمال القراء، ج 2، ص. 574.
([56]) المصدر نفسه، ج 2، صص. 574 - 575.
([57]) غاية النهاية، ج 1، ص. 223.
([58]) المصدر نفسه.
([59]) أبسط: أي أوسع وأكثر تفصيلاً.
([60]) غاية النهاية، المصدر السابق، ج 1، ص. 223.
([61]) المصدر نفسه.
([62]) الكتاب الأوسط في علم القراءات، المصدر السابق، ص. 12. (المخطوطة).
([63]) المصدر نفسه، ص. 12. (المخطوطة).
([64]) المصدر نفسه.
([65]) المصدر نفسه.
([66]) المصدر نفسه، صص. 12 - 13.
([67]) المصدر نفسه، ص. 5.
([68]) معجم المؤلفين، ج 3، ص. 254.
([69]) كشف الظنون، ج 2، ص. 1604.
([70]) الكتاب الأوسط في علم القراءات، المصدر السابق، ص. 2. (المخطوطة).
([71]) المصدر نفسه.
([72]) المصدر نفسه.
([73]) غاية النهاية، ج 1، ص. 223. وأبسط: أي أوسع وأكثر تفصيلاً.
([74]) طبع هذا الكتاب في مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1971، بتحقيق الدكتور محيي الدين رمضان.
([75]) طبع هذا الكتاب في وزارة الأوقاف ببغداد سنة 1978، بتحقيق الدكتور أحمد خطاب العمر.
المصدر: مجلة التاريخ العربي / العدد 36
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[01 Mar 2009, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا على هذه المعلومات القيمة
ولكن عندي ملاحظ على قولك إنه أوّل كتاب في هذا العلم عمل فيه صاحبه أبواب أصول القراءات قبل فرش الحروف، وذلك أن الإمام ابن الجزري قد نص في الغاية على أن أول من اخترع هذه الطريقة في التصنيف هو الإمام الدارقطني الحافظ المحدث المقرئ أي قبل في كتابه في القراءات وهو كتاب مفقود.
الدارقطني توفي سنة 385 أي قبل سنة 413 بـ: 28 سنة من تأليف العماني لهذا الكتاب.(/)
إطلاق موقع دار الغوثاني للدراسات القرآنية (قريبا إن شاء الله)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 Sep 2008, 02:55 ص]ـ
إطلاق موقع دار الغوثاني للدراسات القرآنية (قريبا إن شاء الله)
ترقبوا قريبا بإذن الله تعالى اطلاق موقع دار الغوثاني للدراسات القرآنية وتجدون عليه كل إصدارات الدار القرآنية
ويمكنكم الدخول الأن على هذا الرابط
http://www.dar-alghawthani.com/
وننتظر ملاحظاتكم وتوجيهاتكم كمتخصصين
هنا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=115239#post115239
ـ[السرخسي]ــــــــ[09 Sep 2008, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم ونفع الله بك ..
ولكن عندي وجهة نظر كنت اقولها لبعض الأخوة: هناك مثل عالمي شهير يقول (ان تكون ترساً في العجله خيراً من أن تكون عجله تدور لوحدها) ... و أبلغ منه ما في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا).
فللأسف أرى ان الدعاة وطلبة العلم المعاصرين تجد كل واحد منهم فتح له موقع ومنتدى فأصبحت الجهود مشتته ومبعثرة وأصبح من المرهق للمسلم فضلاً عن طالب العلم ان يتابع هذا الكم الهائلة من المواقع .... فما المانع ان يشترك عدد من طلبة العلم (المتقاربين والمتفقين فكرياً وكلهم كذلك إن شاء الله) في موقع واحد او منتدى واحد.
وأرى في هذا الموقع المبارك غاية المحتاج من علوم القرآن الكريم.
والله المستعان ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 May 2010, 10:55 ص]ـ
إطلاق موقع دار الغوثاني للدراسات القرآنية (قريبا إن شاء الله)
ترقبوا قريبا بإذن الله تعالى اطلاق موقع دار الغوثاني للدراسات القرآنية وتجدون عليه كل إصدارات الدار القرآنية
ويمكنكم الدخول الأن على هذا الرابط
http://www.dar-alghawthani.com/
وننتظر ملاحظاتكم وتوجيهاتكم كمتخصصين
هنا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=115239#post115239
تحديث الرابط
http://www.yah27.org/gwthani/
وقد تم إصدار العديد من الدراسات القرآينة
من آخرها مختصر هداية القاري للمرصفي(/)
تعريف بكتاب: مفهوم الترتيل في القرآن الكريم: النظرية والمنهج
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Sep 2008, 10:58 م]ـ
مفهوم الترتيل: النظرية والمنهج
محمد المنتار
المصدر: موقع الملتقى ( http://www.almultaka.net/ShowMaqal.php?module=b5da9ac616d6d5a5afed5a85959e4 723&cat=11&id=557&m=91bbf13a975451a9395601f79d62097f)
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1953&stc=1&d=1220990244
يستعرض الباحث في هذه المساهمة أبرز الأفكار والمقاربات التي ضمّها كتاب "مفهوم الترتيل في القرآن الكريم: النظرية والمنهج" لمؤلفه أحمد عبادي، كما يُبرز المقصود بمصطلح الترتيل عند المؤلف، وكيف استطاع أن يتبين معالم وضوابط منهج الترتيل. وتبقى الفكرة المحورية التي عليها مدار هذا الكتاب هي أن الترتيل لا محيد عنه مسلكا ومنهجا لمن أراد الاستبصار بهدي القرآن واتباعه مسرى ومدلجا.
"مفهوم الترتيل في القرآن الكريم: النظرية والمنهج" (2007) للدكتور أحمد عبادي محاولة منهجية دقيقة للكشف عن مفهوم قرآني أُنُفٍ لم ينل حظه الكافي من الدراسة والتنقيب، طمرته البداهة فحجبت مدلولاته خطيرة الأبعاد، واسعة المهاد.
وقارئ الكتاب يجده قد شكل تشكيلا أقرب إلى نهج التأسيس منه إلى أي نهج آخر، وهذا أسبغ عليه خصوبة معرفية ومنهجية كبيرة، كانت بارزة منذ الصفحات الأولى.
وقبل الدخول في المقاربة النظرية والمنهجية لهذا المصطلح قدم المؤلف تمهيدا بين فيه على وجه الإجمال تطور الحركة التفسيرية بمختلف ألوانها إلى أن أسفرت عن التفسير الموضوعي، ثم حديث عن هذا الضرب من التفسير، وتعريفات الباحثين له وتقسيماتهم عليه، وأهم أقوالهم ومذاهبهم فيه، ثم حديث عن الوحدة الموضوعية في السورة القرآنية وجهود علماء الأمة المستبصرين في الكشف عنها.
بعد هذا المدخل المنهجي العام حاول المؤلف في الباب الأول من بابي الكتاب تجلية معالم "نظرية الترتيل"، وبيان مسالكها عن طريق البرهنة على بنائية القرآن في مقابل بنائية الكون، وإبراز العلاقة العضوية بين الوحدة البنائية والوحدة المعرفية في كل من المجالين الكوني والقرآني، وفي ذلك يقول: "ففي مقابل بنائية الكون التي أطلق اكتشافها إمكان البحث المنهاجي الذي فجر كل هذه العطاءات المعرفية والمادية التي نشهدها اليوم، فقد منَّ الله سبحانه بأن أقر بين ظهرانينا القرآن ترتيلا، له وحدته العضوية التي تشكل أحد أهم وجوه الإعجاز فيه، وتفتح المجال أمام القراءة المنهجية للآيات البصائر صعدا نحو مآلات معرفية لا حصر لها" [1].
وكما أن الوحدة البنائية في الكون هي التي مكنت العقل البشري -بعد اكتشافها- من تأسيس كل العلوم التي يمكن أن نصطلح على تسميتها: علوم التسخير، ثم تطويرها إلى حد بلورة المنهجية التوحيدية بين التخصصات، والتي أعطت الفكر العلمي مددا قويا، وفتحت أمامه إمكانات في غاية الكثرة والتنوع والنفع، فإن الوعي بالوحدة البنائية للقرآن الكريم "يحقق للبشرية وحدة معرفية تلملم شتات الإنسان المعرفي، وتوحد بين زوايا إدراكه، بما يشبه إكسابه جهاز تنسيق معرفي يمكنه من الخروج من التفرع الإدراكي ومرحلة الشركاء المتشاكسين إلى صيرورته سلما لرب العالمين فيطفق في السير سويا على صراط مستقيم" [2].
وهنا يشير المؤلف إلى فكرة بالغة الأهمية؛ وهي أن علوم التسخير -وللنفع السريع الظاهر الذي ينتج عنها- قد شهدت وتشهد تطورات في غاية الأهمية والسرعة، في حين أن علوم التيسير قد أصابتها صنوف من الانتكاس بسبب عوامل أهمها التقليد وانعدام الرؤية وانقطاع الطريق، بفعل الحضور الجبار للاجتهادات وللجهود الموسوعية التي بذلها السابقون، إلى درجة رواج مقولات محبطة في أمتنا، من مثل: "ليس في الإمكان أبدع مما كان" وغيرها.
فماذا يعني المؤلف بمصطلح الترتيل؟ وكيف استطاع أن يتبين معالم هذا المنهج؟ ثم كيف حدد مستوياته وضوابط تنزيله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن التنسيق بين الآيات وإن تفرقت منزلا في القرآن المجيد، هو أظهر معاني الترتيل، والغريب أننا نجد كثيرا من المفسرين، رغم اتفاق أقوال أئمة أهل اللغة -حسب تعبير ابن عاشور [3]- على أن الترتيل مأخوذ من النضد والاتساق ومن التنسيق، ومن الانتظام على استقامة، يقصرونه على الجانب الصوتي منه؛ بمعنى "إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة".
وما الترتيل الذي قام به جبريل عليه السلام بأمر من الله عز وجل (ورتلناه ترتيلا) إلا إرساء لمنهج تبياني وتنزيلي وتوظيفي للآيات في واقع الناس. ومن هذا المنهج تفتق علم من نبغ من أئمة الأمة الأعلام، وبه ظهروا على من سواهم. وقد استمر إلى حين انبثقت خير أمة أخرجت للناس (كنتم خير أمة أخرجت للناس) [سورة ال عمران/الآية: 110]. فالقرآن الكريم في أول تنزله نزل مستجيبا لحاجات الجماعة المسلمة التأسيسية معرفيا وتربويا وسياسيا وتعبديا واجتماعيا وتشريعيا واقتصاديا وأخلاقيا، كل ذلك عن طريق منهج تم إرساؤه بالترتيل.
* مستويات الترتيل
يمكننا أن نتبين للترتيل في كتاب الله تعالى ثلاثة مستويات:
- المستوى المفاهيمي:
إن القرآن الكريم، بما أنه وحي أوحي به من عند الله أكبر من الواقع العيني المشخص الذي يتنزل عليه، فلا يكون -بالتبع- إلا في ضوء ما تكرم الموحي به سبحانه بإيداعه فيه من ضوابط فهمه، ومداخل المعرفة به. ومن هنا ضرورة الترتيل على المستوى اللفظي لتحقيق دلالات الألفاظ في ضوء الاستبعاد الكلي لاحتمال وجود ترادف في القرآن بالمعنى الشائع للترادف [4].
إن بناء المفاهيم يقتضي التدقيق التحليلي، أي القدرة على فك الوحدة إلى عناصرها، والتمحيص في الجزئيات، فالتعامل يكون على قدر الوحدة المعنية. وهو عمل يتطلب مهارات تحليلية بالأساس، إذ يكون الباحث فيه كالخبير في معمل "فحوص طبية أو حيوية يمسك المجهر لكي يفحص العينة .. اللفظ .. الاصطلاح الذي منه يخرج المفهوم" [5].
إذا تبينت أهمية تحديد مدلولات مفاهيم القرآن المجيد، فإن القيام بالترتيل يصبح ضرورة لاستبانة حمولتها، إذ القرآن مرتل، حسن النضد، متسق كنسيج الرتيلاء التي ترتل بيتها بإتقان ونظام، تتفاضى الآيات فيه والبصائر التي صرفت فيه على شاكلة يتيسر معها الذكر، وتمكن معها الهداية.
وبعد أن قدم أحمدد عبادي المستوى المفاهيمي في إطار استدلالي محكم ومتدرج خلص إلى أن الترتيل على المستوى المفاهيمي كما على المستوى اللفظي وفي غيره من الاتجاهات له بعدان أساسيان:
1. البعد المتمثل في الدراسة المصطلحية، بمختلف خطواتها المنهجية [6].
2. البعد الموضوعي المضموني الذي تكون فيه إضاءات للمعنى قيد البحث، وذلك من جوانب قد لا تتصل بتمظهرات جذور المصطلح المختلفة.
وبناء عليه لا يمكن الزعم بالفراغ من الترتيل قبل توفية البعدين معا كامل حقهما. إذ ثمة علاقات ووشائج لا يمكن اكتشافها إلا بالنظر إلى المعنى الكلي "من خلال أنماط التجاوز والتقابل وعبر الانتقال بين مواضع ومواضع، ومن خلال متابعة إيقاعات الخطاب في حركاته" [7].
وبهذا الشكل يتم الانفصال بمدلولات المفاهيم، إذ ضبط المفاهيم المكونة لنسق القرآن المجيد هو الذي يمكن من الاهتداء، فمن يتمكن من المفاهيم في نسقها القرآني فقد تمكن من الإبصار [8].
- المستوى المرجعي النسقي (بناء الأطر المرجعية والأنساق القياسية)
ويقصد عبادي بالأطر المرجعية: التضافرات المفاهيمية التي تُنتِج لنا -بعد ترتيلها- أنساقا تمثلية مجالية تكون بالنسبة للتصور الكلي الكامن في القرآن المجيد بمثابة المركبات الإدراكية المشكلة لما يشبه القطاعات له، والتي يتمكن المرتل -بالرد إليها- من تحديد موقعه في الخارطة العامة لهذا التصور الكلي.
وتعد الأطر المرجعية أو الأنساق القياسية بمثابة اللحمة والعصب للترتيل، تضيع في غيابها ملامحه، ولا يبقى لأجزائه من المعنى والفاعلية، ولا لدقائق خيوطه من التناسق والجمال، ما للمجموع المؤتلف، والكل المنتظم [9].
ولابد من الإشارة إلى أن هذه المركبات التي سماها عبادي أطرا مرجعية أو أنساقا قياسية تستوجب عملية كدح وحفر متواصل.
- المستوى التنزيلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقف أحمد عبادي في هذا المستوى على الفرق الجوهري بين إنزال القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا وتنزيله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالتنزيل -كما يتضح في الآية: 32 من سورة الفرقان- كان ترتيلا بأمر الله، وهذا الترتيل كان يستبطن خطة تشريعية وتربوية وبنائية جلية المعالم، معجزة الملامح [10].
وقد جاء التنزيل في خطته التربوية متعدد المستويات والأبعاد على أكثر من مدخل، المدخل الفردي لتكوين الجماعة، وهو المدخل الذي استوجبه التتابع الزماني للتنزيل، والمدخل الجماعي لتقويم الفرد؛ وهو المدخل الذي استوجبه تمام الرسالة واستقامة الجماعة، التي خلفها الرسول صلى الله عليه وسلم، لتكون علامة لبدء مرحلة جديدة في التاريخ الإنساني [11].
وقد استرعى هذا المستوى الثالث من مستويات الترتيل اهتمام مجموعة من العلماء وخاصة العاملين منهم المكابدين، ففصلوا في كيفيات التنزيل، وفرعوا القول في شروطه ومناطات -تخريجا وتحقيقا وتنقيحا- ومقاصده ومآلاته والموازنات بين المصالح والمفاسد التي قد تنتج عن هذا التنزيل، كما فصلوا القول في وسائل ترتيب الأولويات، وميزوا بين الأولى في كل نازلة، وتتبعوا الاحتمالات والوجوه والأشباه والنظائر، فنتج من ذلك كله فقه تنزيلي ضاف ووضيء، فأدوا بذلك رحمهم الله ما عليهم، وعلينا أن نؤدي ما علينا [12].
* ضوابط الترتيل
- الضابط المنهاجي
تتمثل العقدة المنهجية في سياق الترتيل في القدرة على استيعاب الفوارق بين مستوى العمل على بناء المفاهيم، وبين مستوى التعامل على بناء الأطر المرجعية التي تنتظم هذه المفاهيم.
من هنا تأتي أهمية الضابط المنهاجي للترتيل الذي يعد بمثابة خريطة طريق لاستبانة الخطوات أو الوسائط والوسائل التي يتحقق بها الوصول إلى الغاية على أفضل وأكمل ما تقتضيه الأصول وتتيحه الإمكانات.
- الضابط التمثّلي
وهو في حقيقته تلك النظرة الكلية في التعامل مع القرآن الكريم، والتي من شأنها أن تؤطر كل مستويات الترتيل: اللفظي/المفاهيمي، النسقي/المرجعي، والتنزيلي/التأويلي، والتي تزكو ثمراتها بمقدار ما تحققه من استيعاب لأبعاد النظرة الكلية المستمدة من طبيعة القرآن الكريم الشاملة.
وفي غيابه فإن الترتيل لن يعدو كونه عبارة عن عملية فرز وتصنيف وتبويب محدودة الدلالة والنفع، غير قادرة على الدفع قدما بالمشروع الكلي الذي ذرئ الإنسان في الأرض للاضطلاع بتحقيقه.
- الضابط اللغوي
ومفاده الانضباط لقوانين اللسان العربي الذي اختاره الله وعاء لهذا الوحي، وهذا الضابط رغم تجلي نفعه في المستويين الآخرين، فإنه ينصرف عموم ضبطه إلى المستوى المفاهيمي من مستويات الترتيل.
- الضابط المقاصدي
وهو ضابط، وإن كان نفعه كسابقه متعديا إلى المستويين الآخرين، فإنه ينصرف أساسا إلى مستوى بناء الأطر المرجعية؛ إذ تسعف استدامة الوعي بالمقاصد في عملية محاكمة المركبات المفاهيمية التي تشكل الأنساق القياسية [13].
- الضابط المآلي
وقوامه هو النظر في مآلات تنزيل الترتيل، وذلك بغية الاستشراف الاستقبالي لعواقبه، قصد الاجتهاد في ضمان أكثر قدر ممكن من الهدى للواقع الذي يجري فيه الترتيل. ولا شك أن النظر المآلي ينطوي على ميزة عدم الانحباس في الواقع القريب الضيق، والانسجام في ملابساته، بل يمكن من المشي سواء على صراط مستقيم، بمجال بصري أرحب، فيمنح الترتيل في مستواه التنزيلي إمكانات أكثر سعة وأهدى رشدا.
- الضابط التكاملي
وهو ضابط يفرض استدامة الوعي بضرورة رد الآيات والبصائر بعضها إلى بعض لاجتناب السقوط في التعضية والتفريق بينها، كما يفرض كذلك التأسي بنبي الرحمة وهو يرتل القرآن ترتيلا.
ولا يخفى على القارئ الحصيف ما لهذه الضوابط من دور فعال وحيوي في الكشف عن مكونات المنهج الأمثل للاضطلاع بأمر الله بترتيل القرآن ترتيلا.
وبعد أن عرض عبادي نظريته التكاملية للترتيل في إطار استدلالي ومنهجي متدرج ومحكم، اجتهد -وبدافع من منهجه الصارم- في تطبيق هذا المنهج الفريد على موضوع تربوي هو: إخراج الإنسان الصالح في القرآن المجيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبل أن يبسط أسس منهج إخراج الإنسان الصالح في القرآن قدم تجريدا لما اصطلح على تسميته في الباب الأول بـ"الضابط التمثلي" مستشهدا بالمعمار الاجتماعي الصالح الذي أرسى دعائمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم عن طريق إخراج (الأمة القطب) القابلة للتوسع حتى تشمل البشرية جمعاء؛ لأنها -وكما يقول الأستاذ- لا تنفي تجربة ولا حكمة ولا عنصرا، بل عن طريق التعارف تحدث التكامل نحو الصلاح في نظام تشريعي حِكَمي مقاصدي معتبر للمآلات بديع [14].
لينتقل بعد ذلك إلى محاولة تركيب أركان ما سماه الأطر المرجعية/الأنساق القياسية وذلك من خلال دراسة مجموعة من المفاهيم ترتيلا في المستوى المفاهيمي، ثم الربط بينها. ولأجل هذا الغرض اختار القيام بالمستوى الأول من مستويات الترتيل ضمن عناوين هذه الأطر والأنساق، وقد حددها في خمسة، هي على التوالي [15]: الوحي. القبلة. الوجهة. المنهجة الآياتية. الصلاح.
إن من مظاهر تكريم الله للإنسان أن جعل سبحانه الوحي في حالة اكتماله مستوعبا لكل طاقاته ولكل قدراته ولكل طموحاته وتطلعاته عبر سائر الأزمنة. وفي هذا السياق يبرز المؤلف أن نتيجة عمل الوحي في القرآن المجيد -في المجال الإنساني كما في المجال الكوني- هي السجود. غير أن السجود في المجال الكوني -ولطبيعة عمل الوحي فيه- يتم تلقائيا، في حين أنه في المجال الإنساني لا يتم إلا بالكدح والمكابدة، يقول عز وجل: (اَلم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الاَرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء) [سورة الحج/الآية: 18]. ذلك أن الإنسان يتميز عن الكون بأنه حمّل الأمانة وعلّم الأسماء ووهب ملكة الفهم التي تمكنه من التفكر والتدبر واستفراغ الوسع في الاستهداء بالآيات البصائر وصرفها وفق عملية التصريف القرآني لتضيء زوايا مختلفة، وتبرز جوانب متفرقة من القضايا التي تشير إليها.
ومن مظاهر تكريم هذا الإنسان كذلك أنه يولد على الفطرة /الصبغة الأصلية والتقويم الحسن (لقد خلقنا الاِنسان في أحسن تقويم) [سورة التين/الآية: 4] وهي مقومات تكسبه القدرة على قراءة الآيات والبصائر وفق منهجية معرفية يسميها المؤلف "المنهجية الآياتية" تجعله قادرا على قرن الوجهة الملائمة بالحركة التي يفرضها الموقع ليتم التوجه نحو القبلة الحقيقية لتحقيق السجود الكلي والاندراج في موكب الساجدين. أو على حد تعبير د. منى أبو الفضل: "عودة البشرية إلى رحمها الكوني"؛ وهذا هو الصلاح القرآني الذي ينبغي أن يكون ضاربا بجذوره في عمق طوايا كينونة الإنسان، كما ينبغي بالتبع أن تكون له تجلياته في واقعه [16].
فكيف يمكن أن نصنع الإنسان الصالح المصلح؟
إن محور عملية إخراج الأمة الصالحة المصلحة الأساسي هو الإنسان، ومن ثم فإن أفقها الأسنى هو إخراج الإنسان الصالح المصلح عن طريق ضبط تصوراته لعناصر الوجود -الله، الكون، الإنسان، الحياة والآخرة- وضبط علاقاته معها، وإكسابه الخبرات التي تمكنه من أن يجري هذه العلاقات وفق مقتضيات تلك التصورات ... وذلك عن طريق بذل جهد واع ممنهج ومرحلي متوسل بكل الوسائل المشروعة.
وتتم عملية إخراج الأمة الصالحة المصلحة -في نظر المؤلف- عبر مسلكين متوازيين:
الأول: ضبط تصورات الإنسان وعلاقاته، وذلك من خلال خط علمي يضبط تصورات الإنسان عن الله والكون والإنسان والحياة والآخرة، وآخر عملي يضبط العلاقات بالله والكون والإنسان والحياة والآخرة بمختلف أقسامها [17].
الثاني: التنشئة على محورَي الربانية والقوة: والمقصود بالتربية الربانية أن تكون غايتها ربانية، يقصد بها وجه الله والدار الآخرة. تصوغ النفس الإنسانية بعلم الله، فتكون نتيجتها الإنسان الرباني الذي يعيش بعلم الله فيما يصدق وفيما يطبق، فيما يعتقد وفيما يفعل، فيلتقي الخلق والأمر، وينسجم العقل والفطرة، ويكون الوحي علما في صدره، ونورا في قلبه. ويظهر ذلك في إيمانه بالله عز وجل، وفي إيمانه بالملائكة، وباليوم الآخر، وبالكتب والرسل.
وأهم ما ينبغي أن تركز عليه التربية الإسلامية في محور الربانية، بعد الإيمان بأركانه الستة، الأمور الأربعة التالية: إخلاص النية. مراقبة الله تعالى. محاسبة النفس. التوكل على الله [18].
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أن التربية الإسلامية ينبغي أن تسعى إلى إكساب المربي القوة بكل أصنافها ومعانيها؛ ابتداء من القوة في العقل إلى القوة في الروح، والقوة في الخبرة بكل أنواعها، والقوة في الإرادة، والقوة في التسخير، والقوة في الجسم ...
ولا شك أن هذه الآفاق كلها تقتضي بلورة مناهج عملية ومرحلية لتمرير كل هذه المعاني إلى متلقي التربية الإسلامية؛ مناهج من المطلوب الاستفادة بشأنها من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، وكل الجهود البشرية الراشدة.
الختام
لعل الخلاصة المركزية التي يخرج بها قارئ الكتاب منه أن مؤلفه أحمد عبادي استطاع أن يبرهن -ما وسعته البرهنة وأسعفته الحيلة- على أن الترتيل لا محيد عنه مسلكا ومنهجا لمن أراد الاستبصار بهدي القرآن واتباعه مسرى ومدلجا، متسلحا في ذلك بعتاد منهجي ومفاهيمي غاية في الدقة. كما أنه وفق في توضيح معالم هذا المنهج الفريد، الذي بدت ثماره بحمد الله في مجالات علمية ومعرفية شتى، مع إبداء ملاحظات تعديلية وتصويبية من أجل شحذ هذا المنهج وبرده وتبيان خطواته ودعمه. مما يجعل هذا العمل المبارك محفزا ومستنفرا لكثير من العقول والمسلمات، أكثر من ذلك يجعله محطة منهجية وفكرية أساسية في تاريخ الدراسات القرآنية المعاصرة سيكون لها ما بعدها إن شاء الله.
الهوامش:
1. أحمد عبادي، "مفهوم الترتيل في القرآن الكريم: النظرية والمنهج"، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، ط: 1، 2007م، ص: 52، بتصرف.
2. نفس المرجع، ص: 63.
3. يقول العلامة محمد الطاهر بن عاشور: "ورتلناه ترتيلا: أي أنزلناه منجما ورتلناه، والترتيل يوصف به الكلام إذا كان حسن التأليف بين الدلالة. واتفقت أقوال أئمة اللغة على أن هذا الترتيل مأخوذ من قولهم: ثغر مرتل ورتل" التحرير والتنوير، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، د. ت: 19 - 20.
4. الراغب الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، ط: 1، 1412هـ /1992م، ص: 54 - 56.
5. منى أبو الفضل، نحو منهاجية للتعامل مع مصادر التنظير الإسلامي: بين المقدمات والمقومات، مطبوعات أحمد عبادي، مرجع سابق، ص: 114 - 116، وانظر الشاهد البوشيخي، نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية، مطبعة أنفو-برانت ط: 1، 2003م.
6. منى أبو الفضل، مرجع سابق، 24 - 25.
7. أحمد عبادي، مرجع سابق، ص: 117، وانظر مجموع الفتاوى، للإمام ابن تيمية، مكتبة المعارف، الرباط -المغرب، 13/ 278.
8. أحمد عبادي، مرجع سابق، ص: 122، وراجع ما سطره محمد عبد الله دراز في كتابه النبأ العظيم، طبعة دار القلم، الكويت، ط: 6، 1405هـ/1984م، ص: 159.
9. وقد وفق محمد عبد الله دراز -رحمه الله- في مدخله إلى القرآن الكريم في إبراز معالم هذا التخطيط ببيان وإحكام. راجع المدخل إلى القرآن الكريم، طبعة دار القلم، 1404هـ/1984م.
10. أحمد عبادي، مرجع سابق، ص: 128 - 129.
11. راجع في هذا الصدد ما سطره الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات، 4/ 92 - 93، وابن القيم في إعلام الموقعين، 1/ 87 - 88.
12. ومراعاة هذا الضابط من ضوابط الترتيل تتبدى جلية في ثنايا حديث ابن القيم في مقدمة فصله النافع حول "تغير الفتوى واختلافها" في كتابه القيم إعلام الموقعين عن رب العالمين، دار الفكر، بيروت، ط: 2، 1397هـ/1977م، 3/ 14 - 15.
13. أحمد عبادي، مرجع سابق، ص: 160.
14. نفس المرجع، ص: 167 - 236.
15. نفس المرجع، ص: 227 - 235.
16. نفس المرجع، ص: 241 - 144.
17. نفس المرجع، ص: 245 - 248.
18. نفس المرجع، ص: 248 - 261.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Sep 2008, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ...
كنت أنوي القيام بالتعريف بالكتاب فسبقتني!
جعلك الله سباقا لكل خير.
والحقيقة أن النية لم تكن تقتصر على مجرد عرض الكتاب والتعريف به، بل تتعدى هذا إلى الوقوف معه والتأمل في بعض ما جاء فيه، وهو امتداد لفكرة أود أن تفعل في ملتقانا هذا وهي فكرة عرض الكتب وتقويمها، وعدم الاكتفاء بالتنويه بصدور الجديد، فكثير من الكتب تحتاج إلى من يبرزها ليتداولها المختصون ويسبرونها ويدركون قيمتها.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Sep 2008, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ...
كنت أنوي القيام بالتعريف بالكتاب فسبقتني!
جعلك الله سباقا لكل خير.
والحقيقة أن النية لم تكن تقتصر على مجرد عرض الكتاب والتعريف به، بل تتعدى هذا إلى الوقوف معه والتأمل في بعض ما جاء فيه، وهو امتداد لفكرة أود أن تفعل في ملتقانا هذا وهي فكرة عرض الكتب وتقويمها، وعدم الاكتفاء بالتنويه بصدور الجديد، فكثير من الكتب تحتاج إلى من يبرزها ليتداولها المختصون ويسبرونها ويدركون قيمتها.
حياك الله أخي الحبيب، فقدتكم واشتقت للقائكم.
نحن بحاجة إلى الأمرين:
ـ الإعلان عن صدور الكتب، والتعريف بها ظاهرا.
ـ النظرات المتأملة في بطون الكتب.
وأنا من ناحيتي مستعد لشيء يشبه ما اقترحت، ولكن الأمر يحتاج وقتا، ويحتاج إعانة منك ومن مشايخنا الكرام بالتوجيه والتسديد والإضافات النافعة.
وأسأل الله لي ولك التوفيق لما يحب يرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 Sep 2008, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
أين نجد الكتاب وعن أي دار صدر؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Sep 2008, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
أين نجد الكتاب وعن أي دار صدر؟
الأستاذ العبادي عضو في الرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب، ولعل الاتصال بالرابطة يفيد في كيفية الحصول عليه. وقد نشرت الرابطة هذا المقال في موقعها هنا:
http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=24&A=0&P=2
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Sep 2008, 01:34 ص]ـ
الكتاب صدر عن دار أبي رقراق للطباعة والنشر
10 شارع العلويين رقم 3 حسان الرباط
الهاتف: 037207583
فاكس: 037207589
ردمك: 6/ 1/8865/ 9954
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Jan 2010, 10:28 م]ـ
اطلعت على قاعد البيانات الوصفية لأوعية الدراسات القرآنية لمركز الشاطبي فوجدت أن هذا الكتاب صُنِّف تحت فرع (القراءات والتجويد) هنا ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12740&CID=76) .
وهذا خطأ!
فالكتاب مصنف في التفسير الموضوعي لا في التجويد.
ولعل سبب الوقوع في الخطأ هو النظر في عنوان الكتاب دون مضمونه، وذلك في كلمة (ترتيل) التي ساد إطلاقها على تحسين التلاوة وحسب، بينما أراد المؤلف بيان أن هذا اللفظ يطلق على ما هو أبعد من هذا، وهو ما صنف لأجله هذه الأطروحة التي تصب في صميم التفسير الموضوعي ولا علاقة لها بالتجويد ولا القراءات!
والمرجو من الإخوة في المركز التنبه لهذا الأمر عموما في هذا الكتاب وغيره، فالتصنيف ينبغي أن يكون بعد النظر في محتويات الكتاب ومضامينه، لا بمجرد المرور السريع على العنواين.(/)
تفسير أحمد شاكر
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[10 Sep 2008, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم تنزلوا كتاب عمدة التفسير للشيخ أحمد شاكر بحثت عنه ولم أجده
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو البراء الأندلسي]ــــــــ[10 Sep 2008, 04:01 م]ـ
ها هو الكتاب
http://www.archive.org/details/Omdat_Altafseer
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[10 Sep 2008, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ممكن تنزلوا عن طريق موقع مترجم بالعربي؟
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:07 م]ـ
ممكن تنزلوا عن طريق موقع مترجم بالعربي؟
هذه هي روابط الكتاب من نفس الموقع المذكور عاليه, وما عليك سوى الضغط على الرابط ليبدأ التحميل (وهو pdf) :
رابط المجلد الأول:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_1.pdf
رابط المجلد الثاني:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_2.pdf
رابط المجلد الثالث:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_3.pdf
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[16 Sep 2008, 12:35 ص]ـ
بارك الله بك ,
أختي
شكرا لكرمك
وجزاك الله خيراً.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Sep 2008, 01:51 ص]ـ
وفقكن الله
ولكن لا يسمى (تفسير أحمد شاكر) بل هو مختصر أحمد شاكر لتفسير ابن كثير.
وسماه الشيخ أحمد ـ رحمه الله ـ (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير).
ومن باب الفائدة فإن شيخنا فضيلة الدكتور محمد العواجي ـ حفظه الله ـ (وهو من أعضاء الملتقى) يرى أن أفضل مختصرات ابن كثير عمدة التفسير لأحمد شاكر، والمصباح المنير الذي أشرف عليه المباركفوري، رحم الله الجميع وجزاهم خير الجزاء.
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Sep 2008, 04:33 ص]ـ
قديماً أهدى لي بعض مشايخي رحمه الله فائدة لا أزال مستمسكاً بها وهي:
الكتاب المختصر هو كتاب لمختصره وليس لصاحبه الأصلي، فأنت تقرأ لابن كثير مثلاً بفهم أحمد شاكر عنه، وليس بما يحب أن يفهمك به ابن كثير.
فالعجب من طلاب العلم الآن يتركون الأصل ويقرؤوووووون الفرع؟؟؟
ورحم الله شيخي محمد الأمين بن أيدا الجكني - عضو لجنة المصحف في مجمع الملك فهد رحمه الله - عندما كان يقول لنا:إياكم والكتاب الذي عليه كلمة" تهذيب " أو " مختصر ".
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[16 Sep 2008, 05:35 ص]ـ
قديماً أهدى لي بعض مشايخي رحمه الله فائدة لا أزال مستمسكاً بها وهي:
الكتاب المختصر هو كتاب لمختصره وليس لصاحبه الأصلي، فأنت تقرأ لابن كثير مثلاً بفهم أحمد شاكر عنه، وليس بما يحب أن يفهمك به ابن كثير.
فالعجب من طلاب العلم الآن يتركون الأصل ويقرؤوووووون الفرع؟؟؟
ورحم الله شيخي محمد الأمين بن أيدا الجكني - عضو لجنة المصحف في مجمع الملك فهد رحمه الله - عندما كان يقول لنا:إياكم والكتاب الذي عليه كلمة" تهذيب " أو " مختصر ".
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الفائدة
حقا إنها نفيسة
فإذا تعود طالب العلم القراءة من المختصرات
فمتى سيقرأ الأمهات ويحذق علم أصحابها
ـ[التواقة]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:17 ص]ـ
وفقكن الله
ولكن لا يسمى (تفسير أحمد شاكر) بل هو مختصر أحمد شاكر لتفسير ابن كثير.
وسماه الشيخ أحمد ـ رحمه الله ـ (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير).
ومن باب الفائدة فإن شيخنا فضيلة الدكتور محمد العواجي ـ حفظه الله ـ (وهو من أعضاء الملتقى) يرى أن أفضل مختصرات ابن كثير عمدة التفسير لأحمد شاكر، والمصباح المنير الذي أشرف عليه المباركفوري، رحم الله الجميع وجزاهم خير الجزاء.
وكذلك الشيخ خالد السبت يرى أنهما من أفضا اختصارات تفسير ابن كثير ولكن المصباح المنير يتميزعن بأمرين:
في المصباح المنير جعلوا الآيات والأحاديث مضبوطة مشكولة
وفي المصباح المنير استغنوا عن الروايات الصحيحة المكررة في نفس المعنى
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Sep 2008, 01:57 م]ـ
قديماً أهدى لي بعض مشايخي رحمه الله فائدة لا أزال مستمسكاً بها وهي:
الكتاب المختصر هو كتاب لمختصره وليس لصاحبه الأصلي، فأنت تقرأ لابن كثير مثلاً بفهم أحمد شاكر عنه، وليس بما يحب أن يفهمك به ابن كثير.
فالعجب من طلاب العلم الآن يتركون الأصل ويقرؤوووووون الفرع؟؟؟
ورحم الله شيخي محمد الأمين بن أيدا الجكني - عضو لجنة المصحف في مجمع الملك فهد رحمه الله - عندما كان يقول لنا:إياكم والكتاب الذي عليه كلمة" تهذيب " أو " مختصر ".
جزاكم الله خيرا، ورحم شيخكم الجليل
لا شك أن الأصل هو القراءة في الأصل، ولكن إذا تعذرت القراءة في الأصل بسبب ضعف الهمم، وكثرة الصوارف والملهيات، كان من الحكمة الانتقال إلى المختصرات بدلا من الانقطاع عن القراءة بالكلية.
ثم إن التهذيب والاختصار باب مطروق من قبل فحول العلماء كما لا يخفى على شريف علمكم، فهذا الإمام الطبري ـ رحمه الله ـ كان ينوي تأليف التفسير في ثلاثين ألف ورقة، ثم اختصره في ثلاثة آلاف بعد استشارته لتلاميذه في قصة مشهورة قال فيها رحمه الله: إنا لله ماتت الهمم.
وهذا الإمام البغوي ـ رحمه الله ـ اختصر تفسيره من تفسير الثعلبي ـ رحمه الله ـ فاشتهر المختصر، وفاق أصله.
وتفسير الإمام البيضاوي ـ رحمه الله ـ مختصر من تفسير الزمخشري ـ رحمه الله ـ.
والإمام اللغوي ابن منظور ـ رحمه الله ـ اختصر تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر رحمه الله، وكذا صنع العلامة ابن بدران الحنبلي رحمه الله.
والعلامة اللغوي عبد السلام هارون ـ رحمه الله ـ هذب سيرة ابن هشام في مجلد لطيف، وذكر في مقدمته شيئا من فوائد التهذيب والاختصار، ومنها أن القارئ الذي كان يحتاج لقراءة الأصل أشهرا، أصبح بإمكانه قراءة أهم ما في الأصل في أيام معدودات.
والإمام سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي ـ رحمه الله ـ الذي هو من أكابر المجتهدين في تاريخ المحاظر، اختصر ألفية العراقي الحديثية في نحو الثلث، وشرح مختصره في مجلد لطيف.
لا أريد أن أطيل عليكم شيخنا الفاضل، ولكن أود التنبيه إلى أن عصرنا يحتاج فيه الناس إلى تقريب العلم وتسهيله قدر الإمكان، ولنا في صنيع العلماء أسوة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[16 Sep 2008, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم جميعاً
وللاخ الفاضل الشيخ الجكني
أنا مبتدئة ولا أستطيع التمييز بين الروايات في تفسير ابن كثير
وقد استشرت الشيخ الفاضل خالد السبت
فأشار علي بمختصر العمدة والمصباح المنير
جزاكم الله خيرا جميعكم ونفعنا الله بعلمكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[17 Sep 2008, 12:43 ص]ـ
اختي الكريمة:
مع احترامي وتقديري لأخي د/خالد، فأرى أن تضيفي - تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى، فهو عندي أكثر فائدة ومناسبة من المختصرات.
وفقك الله ويسر لنا ولك العلم والعمل.
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[17 Sep 2008, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
لم أذكر أن الشيخ نصحني بتفسير السعدي وهو مقرر علينا
لكني راجعته بأني غالبا لا أجد فيه مناسبة نزول ولامزيد من الشرح الذي احتاج لمعرفته لذلك نصحني بالمختصرين المذكورين.
كا أنه ذكر لي سابقاً عدد من التفاسيرللتدرج في معرفة تفسير القرآن.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:01 م]ـ
هل النسخة الموجودة هنا هى النسخة الكاملة أم النسخة القديمة
كلنا يعلم أن هناك مختصر لتفسير القرآن العظيم للمحدث العلامة / أحمد محمد شاكر ومطبوع قديماً إلا أنه غير كامل
وهذه النسخة الكاملة لتفسير القرآن الكريم كله أصدرتها دار الوفاء - الطبعة الثانية - 1426 هـ - 2005 م
وأعدها أحمد الباز
* هذه الطبعة تشمل التفسير كله
كانت على المكتبة الوقفية على الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1458
فهل الموجودة هنا هى ط دار الوفاء أم القديمة؟
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8340
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:28 م]ـ
قمت بالتحميل وتبين أنها النسخة الكاملة لتفسير القرآن الكريم كله أصدرتها دار الوفاء - الطبعة الثانية - 1426 هـ - 2005 م
وأعدها أحمد الباز
جزاكم الله خيراً
ـ[بنت الحارث]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:53 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم(/)
إعلان: مجموعة مهمة من كتب علوم القرءان ترفع لأول مرة على الشبكة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Sep 2008, 02:59 ص]ـ
و ذلك فى ملتقى أهل الحديث و قد رفع منها الى الان أحد عشر كتابا على هذه الروابط
بحسب ترتيب وضعها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147342
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147430
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147516
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147578
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147662
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147727
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147802
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147874
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147959
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148056
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148128
و يمكنكم متابعة كل جديد منها فى الأيام القادمة على هذا الرابط عند الواحدة ليلا بتوقيت مكة المكرمة تقريبا .. يرفعها أخ فاضل يكتب باسم المساهم جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=16
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[منى العبادى]ــــــــ[09 Oct 2008, 11:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيك(/)
صدر حديثاً
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمدالله وتوفيقه فقد خرج إلى النور كتاب:
" العلاّمةُ إبراهيم بن علي السمنودي: سيرته وجهوده في علم القراءات "
تأليف:
د/ عبدالله بن محمد بن سليمان الجارالله
الناشر: دار الصحابة - طنطا - مصر
في: 290صفحة
وقد قرظه كبار مشايخ الإقراء في هذا العصر ممن يعرف بحق وحقيقة مكانة الشيخ رحمه الله وممن لم يبخل عليه بكلمة حق تقال له في حياته ممن هو من تلاميذه.
وهؤلاء المقرظون للكتاب هم:
1 - الشيخ أبوالحسن محي الدين الكردي: شيخ مقارئ زيد بن ثابت بدمشق.
2 - الشيخ محمد كريّم راجح: شيخ القراء في الديار الشامية
3 - الشيخ إبراهيم الأخضر: إمام المسجد النبوي سابقاً، وشيخ القراء بالمدينة المنورة
4 - الشيخ الدكتور: علي بن عبدالرحمن الحذيفي: إمام المسجد النبوي الشريف
5 - الأستاذ الدكتور: أحمد بن عيسى المعصراوي: شيخ عموم المقارئ المصرية
هذا:
وسأوافي الإخوة إن شاء الله لاحقاً بمعلومات تفصيلية عن الكتاب.
رحم الله الشيخ السمنودي رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وجزى الله خيراً مؤلف الكتاب ومن قرظه له.
السالم الجكني.
ـ[السراج]ــــــــ[11 Sep 2008, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
يا ليت يرفع الكتاب لنستفيد ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Sep 2008, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم الجكنى ..
و رحم الله الشيخ السمنودى و أسكنه فسيح جناته.
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نزل إلى الأسواق كتاب ((العلامة إبراهيم بن علي السمنودي سيرته وجهوده في علم القراءات))
تأليف: د. عبدالله بن محمد بن سليمان الجارالله
طبعة: دار الصحابة – طنطا
ويتألف الكتاب من 290 صفحة
وقد قرظ الكتاب المشايخ:
الشيخ إبراهيم الأخضر بن علي القيم شيخ القراء بالمسجد النبوي
الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي
الشيخ محمد كريم راجح شيخ القراء بالديار الشامية
الشيخ أبو الحسن محي الدين الكردي شيخ مقارئ زيد بن ثابت بدمشق الشام
الشيخ أ. د أحمد بن عيسى المعصراوي شيخ عموم المقارئ المصرية.
قال المؤلف د. عبدالله بن محمد الجارالله في المقدمة مانصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل القرآن كلامَه ويَسَّرَه، وسهَّل نشره لمن رامه وقدَّره، ووفق للقيام به من اختاره وبصَّره، وأقام لحفظه خيرته من بريته الخيَّرة. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقرٍ بأنها للنجاة مقرِّرَة، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله القائل: =الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة+ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين جمعوا القرآن في صدورهم السليمة وصحفه المطهَّرة، وسلَّم وشرَّف وكرَّم، ورضي الله عن أئمة القراءة المهَرَة، خصوصًا القراء العشرة، الذين تجرّد كل منهم لكتاب الله فجوَّده وحرَّره، ورتّله كما أنزل وعمل به وتدبَّره، وزيّنه بصوته وتغنّى به وحبَّره، ورحم الله السادة المشايخ الذين جمعوا في اختلاف حروفه ورواياته الكتب المبسوطة والمختصرة، فمنهم من جعل تيسيره فيها عنوانًا وتذكرة، ومنهم من أوضح مصباحه إرشادًا وتبصرة، ومنهم من أبرز المعاني في حرز الأماني مفيدة وخيّرة، أثابهم الله تعالى أجمعين، وجمع بيننا وبينهم في دار كرامته في عليين، بمنه وكرمه، أمّا بعد:
فإن الإنسان لا يشرف إلا بما يعرف، ولا يفضل إلا بما يعقل، ولا ينجْبُ إلا بمن يصحب، ولما كان القرآن العظيم أعظمَ كتاب أنزل، كان المنْزل عليه ? أفضلَ نبي أرسل، وكانت أمته من العرب والعجم أفضلَ أمة أخرجت للناس من الأمم، وكان حملته أشرفَ هذه الأمة، وقرّاؤه ومقرؤوه أفضلَ هذه الملة.
ولما تكفل تعالى بحفظه خصّ به من شاء من بريته، وأورثه من اصطفاه من خليقته، قال تعالى: چ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹچ وقال": =إن لله أهلين من الناس، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته+ رواه ابن ماجه وأحمد والدارميّ وغيرهم من حديث أنس بإسناد رجاله ثقات ().
(يُتْبَعُ)
(/)
فقيض لهذا الحفظ رجالاً نذروا حياتهم _جيلاً فجيلاً وعلى مدار مئات السنين_ لخدمة الوحي الجليل، يصدّون عنه بعلمهم أيَّ محاولة للتحريف أو التبديل، فيظلّ القرآن العظيم كلام الله الذي لا يشوبه شك ولا تحريف ولا تأويل.
ومن هؤلاء الذين سخرهم الله وخصهم وقيضهم بعنايته لهذه الخدمة الجليلة الشيخُ العلامةُ الكبير إبراهيم بن علي السمنوديّ متع الله به على طاعته وأحسن خاتمته, وقد بذلت جهدي لعرض شيء من سيرته العطرة؛ لتكون تذكارًا للمنتهي، ونبراسًا للمبتدي، ومحبة ووفاء لعالم من علماء الأمة الكبار، وأداء للواجب في نشر علمه، وبيان سيرته وبعض مناقبه، مما هو أقل الواجب جزاء ما قدمه؛ خدمة للقرآن وأهل القرآن، جعلنا الله منهم، وحشرنا في زمرتهم، إنه سميع مجيب.
وقد دعاني إلى الكتابة في هذا الموضوع عدد من الأسباب، من أهمها:
_ مكانة الشيخ إبراهيم السمنوديّ العلمية التي شهد بها القاصي والداني في علم القراءات، وقد غلب عليه التأليف في علم التحريرات, بما لا يستطيعه إلا من هو على شاكلته من العلماء الكبار؛ فهو ليس اسمًا عاديًا في محيط علم القراءة والإقراء, بل هو من آخر العمالقة الذين كتبوا في هذا العلم وأبدعوا وبرزوا فيه.
2_ جهوده الكبيرة في علم القراءات إقراءً وتأليفًا, فقد بلغت مصنفاته أكثر من ثلاثين مؤلفا منها المنظوم ومنها المنثور.
3_ أنّ جُلّ تلاميذه من كبار المقرئين المدققين والمتخصِّصين المحقِّقين, منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر, غفر الله للأموات ونفع بالأحياء منهم طلاب العلم وطالبيه, وجمعنا بهم جميعا في جنات النعيم.
4_ بيان الجوانب المشرقة من سيرته, والتنويه بما له من الأعمال الجليلة, والأيادي البيضاء؛ لإيقاظ الهمم وحفزها, وتزويد المتخصص بشيء من تجربة هذا العالم الكبير وفضائله.
5_ أنَّ هذا الشيخ الكبير لم يأخذ حقه من التعريف به والترجمة له بين طلاب العلم وعامة المسلمين, فمع تفوقه وعلو كعبه في علم القراءات ورحلة الناس إليه من كل مكان للأخذ عنه والتلقي عليه, ومع سمات الغزارة والتنوع والشمول والأصالة التي طبعت شخصيته فاصطبغت بها آثاره وأعماله _ فإنّ ما صُرف له من عناية الباحثين وجهود الدارسين لا يكاد يفي بمعشار مايستحق, بل لا يكاد يُعرف في بلده سمنود وفي وطنه مصر إلا من خاصة المتخصصين، ناهيك عن خارج البلاد والوطن.
خطة البحث: قمت بتقسيم البحث بعد مقدمته إلى تمهيد وستة مباحث وخاتمة, وذلك على الترتيب التالي:
التمهيد: وقد ضمّنته نَبذة مختصرة عن تاريخ علم القراءات في مصر؛ ذلك أنّ الشيخ وليد بيئته التي نشأ وترعرع فيها؛ فكان من المناسب الإلمام بهذا الجانب قبل الدخول إلى المباحث التفصيلية.
المبحث الأول: التعريف بالعلامة السمنّوديّ؛ من خلال بيان اسمه ونسبه، ومولده ونشأته، وصفاته الشخصية، والعلمية.
المبحث الثاني: حياة العلامة السمنودي العلمية والعملية؛ مشيرًا فيه إلى رحلته في طلب العلم، والمناصب التي تولاها، وأبرز شيوخه وتلامذته، وثناء العلماء والمتخصصين عليه.
المبحث الثالث: مؤلفات العلامة السمنودي، وقد صنفتها إلى مؤلفاته في القراءات، ومؤلفاته في علوم التجويد، ومؤلفاته في التحريرات.
المبحث الرابع: أسانيد العلامة السمنودي في علم القراءات، مصنفًا لها حسب تصنيف القراءات.
المبحث الخامس: متفرقات، حيث ضمّ بعض الفوائد التي لا تشملها المباحث السابقة.
وقد كتبت هذه الترجمة المختصرة عن حياته وسيرته وجهوده في علم القراءات بما عرفته عنه من خلال تشرفي بالتلمذة والقراءة عليه, وما أمدّني به ابنه البار الأستاذ أسامة الفاتح من معلومات قيمة كان قد كتبها وقيدها, ثم بالرجوع إلى كتبه المخطوطة والمطبوعة, ومشافهة كبار تلاميذه ومن تلقى عنه وتتلمذ عليه.
وأخيراً:
تِيْهِي عَلَى الدَّهْرِ تِيْهِي ياسَمَنُّودُ
قَدْ حَلَّ فِيْكِ الْهُدَى والنُّورُ والْجُودُ
ثم أتقدم بالشكر لله تعالى إلى ما وفقني إليه من الكتابة عن هذا العَلَم الكبير الشيخ إبراهيم بن علي السمنوديّ، كما أتقدّم بالشكر الجزيل لمشايخي الكرام الذين تكرموا بقراءة هذا الكتاب، وتقريظه، وإبداء المشورة فيه، وأسأل الله لهم الصحة، والعون، والبركة في كل ما أوتوه.
وبعد؛ فإنّ الهمم لتخمد, وإنّ الرياح لتسكن, وإنّ النفوس ليعتريها الملل, وينتابها الفتور, وإنّ سِيرَ العظماء والعلماء لمن أعظم ما يُذْكِي الأُوار, ويبعث الهمم, ويرتقي بالعقول، ويوحي بالاقتداء.
وما هذه السطور إلا جهد المقل من الوفاء لعالم من علماء الأمة الكبار, فما كان فيها من صواب فمن الله وحده، وما كان فيها من خطأ أو قصور فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله, والله المستعان.
وآمل من كل قارئ لهذا الكتاب أن يمدني بملحوظاته؛ أو ما يعرفه عن الشيخ السمنودي؛ حتى يخرج الكتاب في طبعاته القادمة بصورة أكمل وأجمل، والحمد لله أولاً وآخراً.
د. عبدالله بن محمد بن سليمان الجارالله
المدينة المنورة 20/ 6/1429هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[13 Sep 2008, 08:06 ص]ـ
نكت ولطائف:
*جَمع شيخنا السمنودي رحمه الله تعالى أصول كتاب النشر لابن الجزري التي أسندها بجملة:
(جمع أحك قوت غرسه). سبعة ثلاثون كتابا
* شيخنا إلى آخر عمره يقول إن حرف الضاد حرف مشوب بالظاء، ولم يتراجع عن هذا كما قاله بعض الأساتذة، وهو عالم محقق، وهو بشر يؤخذ من قوله ويرد ...
رحم الله شيخنا رحمة واسعة، وجزاه عنا خير الجزاء ..(/)
هدية رمضانية: "المعجزة الكبرى: القرآن " للشيخ محمد أبو زهرة
ـ[أبو زينب]ــــــــ[12 Sep 2008, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بمناسبة رمضان شهر القرآن أقدم لكم كتاب " المعجزة الكبرى: القرآن " للشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله.
الكتاب: المعجزة الكبرى القرآن: نزوله كتابته جمعه إعجازه جدله علومه تفسيره حكم الغناء به.
المؤلف: الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله
مطبعة: دار الفكر العربي
سنة: رمضان 1390 - أكتوبر1970.
الصفحات: حوالي 650.
رابط صفحة الكتاب ( http://www.archive.org/details/Almo3jiza_alkobraAlquran)
رابط مباشر للتحميل ( http://www.archive.org/download/Almo3jiza_alkobraAlquran/quran_zahra.pdf)(/)
حمل مقالات لغوية لابن عقيل الظاهري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[12 Sep 2008, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه سلسلة مقالات لغوية للشيخ العلامة ابن عقيل الظاهري حفظه الله تعالى, في رسم الألف والهمزة, تم جمعها وترتيبها على هيئة كتيب في 43 صفحة, فأسأل الله أن ينفع ويثيب بها,,,
وجزاكم الله خيراً ....
رابط مباشر
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=374(/)
هل (دليل الحيران لحفظ القرآن) لمزاحم طالب العاني. موجود في الشبكة؟
ـ[الدر المصون]ــــــــ[13 Sep 2008, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم اسأل أين أجد هذا الكتاب؟ وهل هناك من يحتسب الأجر ويرفعه لنا؟
(دليل الحيران لحفظ القرآن) لمزاحم طالب العاني
ـ[طالبة القرآن وعلومه]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:15 م]ـ
(دليل الحيران لحفظ القرآن الكريم) لمزاحم طالب العاني
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46838&d=1176643588)
ـ[الدر المصون]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:28 م]ـ
بوركتِ(/)
لماذا لا ترفع هذه الكتب والمجلات للملتقى ...
ـ[السراج]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:56 ص]ـ
لماذا لا ترفع هذه المجلات للملتقى ليستفيد منها طلبة العلم ويستفيدوا من بحوثها:
* البحوث المحكمة في الجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
* مجلة الجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
*مجلة معهد الإمام الشاطبي بجدة
وغيرها .. وخاصة المجلات التي تعتني بالدراسات القرآنية سواء القديمة أو الحديثة ...
أرجو تفعيل هذه المشاركة، وأن تكون لها صوتاً مسموعاً ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الاقتراح المبارك، ولعل ذلك يكون قريبا بإذن الله.
أشكرك على مشاركاتك الدالة على حرصك.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[السراج]ــــــــ[16 Sep 2008, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ضيف الله وأرجو أن أكون عند حسن ظنك بي ... وبارك الله فيك ..
وأيضاً أضيف مجلة كنوز الفرقان التي كانت تصدرها الاتحاد العام لجماعة القراء بمصر بجميع أعدادها، وكذلك مجلات كليات القرآن الكريم بالجامعات المعروفة، وغيرها من المجلات التي تختص بعلوم القرآن والدراسات القرآنية ليستفيد منها المختصين وطلبة العلم وليحصلوا عليها بأسرع وسيلة ممكنة كما تقدم ...
أرجو أن يتحقق هذا الاقتراح ...
وجزى الله المشرفين على موقعنا خيرا ....(/)
هل هذا الكتاب مطبوع؟
ـ[السراج]ــــــــ[15 Sep 2008, 12:05 م]ـ
هل هذا الكتاب مطبوع:
(نظم التَّيسير في غريب التَّفسير)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Sep 2008, 01:32 م]ـ
أخي الكريم: استخدم خاصية البحث، وستجد إجابة شافية لسؤالك في هذا الملتقى المبارك.(/)
كتاب ((التحقيق الباهر في معنى الإيمان باليوم الآخر))
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[16 Sep 2008, 03:14 م]ـ
كتاب التحقيق الباهر في معنى الإيمان باليوم الآخر
من تأليف أبو الفضل عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري
أتمنى أن تستفيدوا وأرجو أن ينال رضا الله عز وجل ثم رضاكم
001. rar - 13.4 Kb من هنا بصيغة الوورد ( http://up5.m5zn.com/rwfgqrplgmvo/001.rar.htm)
ومن هنا بصيغة المكتبة الشاملة
shamela_book.rar - 14.7 Kb (http://up5.m5zn.com/hwckiqg450ix/shamela_book.rar.htm)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[23 Sep 2010, 12:09 م]ـ
الرابطان المذكوران لا يعملان يرجى تغييرهما(/)
أضواء على ظهور علم المناسبة القرآنية , للدكتور عبد الحكيم الأنيس؟
ـ[القحطاني]ــــــــ[17 Sep 2008, 05:05 م]ـ
هذا البحث قد نشره الدكتور في مجلة الأحمدية العدد الحادي عشر.
وتصفحت موقع المجلة ( http://www.irh.ae/irhms.php?name=Ahmadiya) على الانترنت فلم أستطع الدخول إلى العدد الحادي عشر وما استطعت تحميله.
فأرجو ممن عنده هذا البحث أن يدلني عليه أو ينزله في هذا المنتدى لشدة حاجتي إليه.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[إستبرق]ــــــــ[05 Feb 2009, 04:22 ص]ـ
هل توصلتم إليه؟؟؟؟؟؟(/)
تسجيل لصلاة القيام لإحدى ليالى شهر رمضان المبارك لعام 1428 هـ من مسجد تورنتو بكندا
ـ[د. عثمان]ــــــــ[18 Sep 2008, 03:49 ص]ـ
الحمد لله رب العلمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
أما بعد فهذا تسجيل لصلاة القيام لإحدى ليالى شهر رمضان المبارك لعام 1428 هـ من مسجد تورنتو بكندا بصوت الشيخ عثمان محمد عبدالرحمن نفع الله به تجدونها فى المرفقات ..
ـ[السراج]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
نفعكم الله ونفع بكم ...
ـ[د. عثمان]ــــــــ[20 Sep 2008, 06:21 م]ـ
و فيكم بارك أخى الكريم ..
ـ[د. عثمان]ــــــــ[08 Nov 2010, 12:55 م]ـ
للرفع،،،،،(/)
مسائل الاعتكاف بقلم أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Sep 2008, 12:42 م]ـ
مسائل الاعتكاف بقلم أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
--------------------------------------------------------
صح أن أفضل الأعمال ما دووم عليه وإن قل , وأفضل ذلك ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه سلم.
وما صح أن رسول الله صلى الله وسلم داوم على العمرة في كل عام , ولا أنه تقصَّدها في رمضان وفي العشر الأواخر بالذات.
قال أبو عبد الرحمن الظاهري: إلا أن المسجد الحرام تُشَدُّ إليه الرحال بالنص , وعبادة فيه مضاعفة , فإذا اجتمع فضل المكان والزمان فلا يحصي مضاعفة الأجر إلا الخالق جل جلاله. ومن سهل عليه السفر والنفقة وخفت عوائقه فلا حرج عليه أن يشتاق لبيت الله ويشد الرحال , وتدخل العمرة حينئذ بالتبع.
قال أبو عبد الرحمن الظاهري: إلا أن الناس اليوم ـ في الأعم الأغلب ـ يقصدون العمرة قصداََ في العشر الأواخر من رمضان , وليس هذا من السنّة المؤكدة بل هو من فعل الخير الجائز ما لم يعتقد أن العمرة في العشر الأواخر من رمضان سنة , فليس الأمر كذلك.
وهم مع هذا يهجرون السنّة المؤكدة , وهي الاعتكاف في المساجد في العشر الأواخر , فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وداوم عليه , وتابعه أزواجه وأصحابه رضي الله عنهم وحشرنا في زمرتهم.
والاعتكاف اليوم من السنن المهجورة , وهو غير شاق , ولكن الناس يتهيبون مخالفة الناس لما كان الاعتكاف عندهم معطلا
قال أبو عبد الرحمن الظاهري: من ترك فعل شيء من الخير خشية أن يتهم بالرياء: فحكمه حكم من فعل الخير رياء.
واليوم توجد مساجد فخمة مهيأة بالمرافق والتكييف والفرش الوثيرة إلا أنها تغلق أبوابها في غير أوقات الصلوات وما قبيلها وما بعيدها.
وحق على القائمين على المساجد من أئمة ومؤذنين وسدنة أن يشرعوا أبواب المساجد وأن يذكروا الناس بالسنة المهجورة , وأن يشوقوهم إليها , وأن يصمم على الاعتكاف من يقتدى بهم من أهل الخير.
قال أبو عبد الرحمن: لا أعلم في فضائل الأعمال أفضل من إحياء سنة مهجورة , وقد كنت في قريتي الشقراء منذ خمسة وثلاثين عاما أعي نُزَّاعاً يؤثر عنهم الاعتكاف.
وإليكم بعض مسائل الاعتكاف:
المسألة الأولى: قال الإِمام ابن فارس في مقاييس اللغة: العين والكاف والفاء أصل صحيح يدل على مقابلة وحبس , وذلك إقبالك على الشيء لا تنصرف عنه.
والمعكوف المحبوس قال الله تعالى: (والهدي معكوفاً أن يبلغ محله).
وبمثل هذا قال الراغب الأصفهاني في المفردات إلا أنه زاد بقوله: " العكوف الإِقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم له ".
قال أبو عبد الرحمن: جملة " على سبيل التعظيم له " لا تشترطها لغة العرب , وإنما هي من الدوافع أحياناَ , وقد يكون المعتكف أراد حفظ ما اعتكف عليه , أو مراقبة آثاره.
وأما الاعتكاف الشرعي فقال عنه الراغب: ((هو الاحتباس في المسجد على سبيل القربة)). قال أبو عبد الرحمن الظاهري: هذا تعريف حسن. وقبله الإمام الحبر أبو محمد ابن حزم قال:
" الاعتكاف هو الإِقامة في المسجد بنية التقرب إلى الله عز وجل ساعة فما فوقها ليلا أو نهاراً ".
المسألة الثانية: مشروعية وجواز وسنية الاعتكاف في أي وقت كان قصر أم طال هو الصحيح إن شاء الله على. معهود الأصل الشرعي.
قال سويد بن غفلة: من جلس في المسجد وهو طاهر فهو عاكف فيه ما لم يحدث.
وقال يعلى بن أمية ـ من الصحابة رضوان الله عليهم ـ: إني لأمكث في المسجد ساعة وما أمكث إلا لاعتكف.
وقال عطاء: هو اعتكاف ما مكث فيه , وإن جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف , وإلا فلا.
قال أبو عبد الرحمن الظاهري: والبرهان على ذلك من وجوه:
أولها: أن الله شرع لنا بالقرآن الكريم الاعتكاف في المساجد. قال أبو محمد بن حزم: " فلم يخص تعالى مدة من مدة وما كان ربك نسيا ".
قال أبو عبد الرحمن: فنحن على هذا المعهود الشرعي العمومي لا نخرج عنه إلا بدليل , ولا دليل.
وثانيها: أن الاعتكاف فعل خير , فلا يجوز المنع من قليله إلا بدليل , ولا دليل.
وهذا البرهان نتيجة للمعهود الشرعي الآنف الذكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثالثها: في صحيح مسلم أن عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك.
قال أبو عبد الرحمن: لا وفاء بالنذر إلا في طاعة مشروعة , ولو كان الاعتكاف لا يجوز إلا في أكثر من يوم وليلة لرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجائز.
المسألة الثالثة: أفعال الخير تتفاضل , والاعتكاف كله فضيلة , ولكن أفضله وآكده ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاعتكاف في العشر الأواخر , وإنما اعتكف مرة في شوال قضاء.
المسألة الرابعة: من دخل في الاعتكاف وهو ينوي مدة معينة فلا يحل له أن يقطع الاعتكاف لغير عذر موجب , فإن فعل لعذر فالسنة المؤكدة أن يقضي.
وقد رأى بعضهم وجوب القضاء , ولا يطرد هذا المذهب مع أصول الظاهر في أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم فعل القضاء ولم يأمر به.
وأحكام الشريعة تفرق بين أحكام الدخول في العبادة وأحكام إتمامها.
ولا يقطع ما نوى من العبادة بغير عذر إلا مالٌّ أو عابث , ولا خير في ذينك.
المسألة الخامسة: أختلف الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم في اشتراط الصوم للاعتكاف فجمهورهم لم يشترطوه منهم علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعطاء وإبراهيم النخعي والحسن والشافعي وإسحاق وأبو سليمان داود وفقهاء أهل الظاهر رضي الله عنهم.
وذهب آخرون إلى اشتراط الصوم منهم ابن عمر , وعائشة والزهري ومالك وأبو حنيفة والليث والثوري والحسن بن حي وعروة بن الزبير رضي الله عنهم. وآخرون روي عنهم القولان وصحا عنهم , وهم ابن عباس , وطاووس , وأحمد بن حنبل رضي الله عن جميعهم.
قال أبو عبد الرحمن: واختلافهم اجتهادي وليس عن حضور نص أو غيابه بدليل ما أسنده سعيد بن منصور إلى أبي سهيل بن مالك.
قال أبو سهيل لعمر بن عبد العزيز: كان على امرأة من أهلي اعتكاف.
فقال عمر: ليس عليها صيام إلا أن تجعله على نفسها.
فقال الزهري لعمر: لا اعتكاف إلا بصوم.
فقال له عمر: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟.
قال: لا.
قال: فعن أبي بكر؟
قال: لا.
وهكذا ذكر عمر وعثمان رضي الله عنهم.
واحتج من اشترط الصيام بما رواه أبو داود الطيالسي بإسناده عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: اعتكف وصم.
قال أبو عبد الرحمن: ضعفه ابن حزم والحافظ ابن حجر , وقال أبو بكر النيسابوري: هذا حديث منكر.
ووجه ضعفه أن مداره على ابن بديل , وله ما ينكر عليه من زيادة في المتن والإسناد , ومسند عمرو بن دينار لدى الثقات ليس فيه هذا النص , وهو مخالف لما في صحيح البخاري من أنه أمره بالاعتكاف فحسب.
والعدل قد يكون غير ثقة في ضبطه وحفظه , فليس حديث ابن بديل من زيادة الثقة.
واحتجوا بأن الله ذكر الاعتكاف بعد الصوم , وليس هذا الاستدلال بشيء , لأن عطف شريعة على شريعة لا يعني تلازمهما , ولو قيل بالتلازم لوجب أن الصوم لا يصح إلا بالاعتكاف ولا قائل بذلك.
واحتجوا بأن الاعتكاف لبث في المسجد فالصوم فيه يقاس على الإحرام في عرفة.
قال أبو عبد الرحمن: أحذر طلبة العلم في هذه الصحوة الإسلامية المباركة من الاعتقاد لمثل هذه المقاييس.
ولو كان القياس حقا لقيس لبث في المسجد على لبث في عرفة من ناحية عدم اشتراط الصوم.
قال أبو عبد الرحمن: من لا يشق الصيام عليه فصيامه أفضل , لأنه زيادة خير لقادر عليه , وقد أمرنا بالمسارعة إلى الخير.
ومن شق عليه الصوم فالاعتكاف بلا صوم أفضل , لأنه كلف من الأمر ما يطيق.
والبرهان على أن الصوم ليس شرطا أمور:
أولها: أنه ورد الأمر بالاعتكاف في المسجد لذاته , فكان عبادة مفردة.
فاشتراط الصوم لصحة الاعتكاف دعوى تحتاج إلى دليل , ولا دليل.
وثانيها: لم يرد نص أن المعتكف ينوي الاعتكاف بنية الصوم.
ولو كان الصوم شرطا ما صح الاعتكاف إلا بنيته.
أعني نية العمل المقصود.
وثالثها: أن الاعتكاف جائز ليلة واحدة , ولا صيام في الليل.
ومن قال الاعتكاف بالليل تبع للنهار عكس ذلك عليه وقيل: وما يدريك؟ فقد يكون النهار تبعا لليل , وقد يكون لا تبعية بحكم الشرع.
ورابعها: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأول من شوال وفيهن يوم العيد ولا صوم فيه.
المسألة السادسة: محمد بن عمر لبابة من فقهاء المالكية المغاربة رحمه الله , وقد تفرد بالقول بأن الاعتكاف جائز في كل مكان وإن لم يكن مسجداً.
قال أبو عبدالرحمن: لا ننكر أن العزلة فيما فضل من أحوال الاختلاط الواجبة من أفضل القرب والعبادات.
ولكننا لا نجعل هذه القربة هي المعنى الشرعي للاعتكاف الذي يترتب عليه أحكام كعدم وطء النساء.
فلا نعهد في مدلول النص الشرعي، ولا نعهد في السيرة العملية إلا الاعتكاف في المسجد، وما عدا ذلك فعكوف لغوي لا شرعي.
قال أبو عبدالرحمن: واقتراف المعصية عمداً بلا سهو أو جهل عكوف على المعصية، والمأمور به عكوف للطاعة واحتباس عن المعصية، والله المستعان.
وكتب لكم:
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ـ عفا الله عنه ـ(/)
مراجع علمية لاخوانى الباحثين والدارسين
ـ[سامرالديب]ــــــــ[18 Sep 2008, 01:54 م]ـ
قبل ان تقرأ .... أسالكم الدعاء
لعموم الفائدة رايت ان أعلم الأخوة الذين يرغبون فى الحصول على مراجع علمية من رسائل دكتوراة وماجستير وبحوث منشورة بدوريات ومجلات علمية بانة يمكنهم التواصل مع هذا المركز وهذى بيانات التواصل معهم
مركز روافد العلمي
0020233359104 - - 0020162315403
rawafed3010@yahoo(/)
مراجع علمية للاخوة الباحثين
ـ[سامرالديب]ــــــــ[18 Sep 2008, 02:18 م]ـ
قبل ان تقرأ .... أسالكم الدعاء
لعموم الفائدة رايت ان أعلم الأخوة الذين يرغبون فى الحصول على مراجع علمية من رسائل دكتوراة وماجستير وبحوث منشورة بدوريات ومجلات علمية بانة يمكنهم التواصل مع هذا المركز وهذى بيانات التواصل معهم
مركز روافد العلمي
0020233359104 - - 0020162315403
rawafed3010@yahoo(/)
للتحميل: "معجم القراءات" للدكتور / عبد اللطيف الخطيب
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه روابط "معجم القراءات" للدكتور / عبد اللطيف الخطيب:
http://www.4shared.com/file/50948833/b2160037/qirat01.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50687851/6687891f/qirat02.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50691363/b7fa227d/qirat03.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50692890/b78b2f07/qirat04.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50693616/24134a55/qirat05.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50698308/b7a13f9/qirat06.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50699655/b6cb3e8f/qirat07.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50950190/26f583d7/qirat08.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50951772/ea49d4a2/qirat09.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50952012/abe9ca4f/qirat10.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
http://www.4shared.com/file/50687852/ff8ed8a5/qirat11.html?dirPwdVerified=a9fef9b7
نسأل اللهَ أن ينفع به المسلمين
ـ[منى العبادى]ــــــــ[09 Oct 2008, 10:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 Oct 2008, 09:25 م]ـ
جزانا و إياكم أختنا الكريمة.
نسأل الله أن ينفع به المسلمين.(/)
كتاب الأم للإمام الشافعي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Sep 2008, 09:24 م]ـ
كتاب الأم للإمام الشافعي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتاب الأم
تأليف
الامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي
كتاب الأم كتاب في الفقه الإسلامي ألفه الإمام الشافعي
جمعه البويطي , بعد أن أملاه الشافعي على تلاميذه في مصر , ولم يذكر اسمه فيه ولا نسبه إلى نفسه , ومع ذلك فقد نسب إلى الربيع بن سليمان المرادي , بعد أن رتبه وبوبه. ويعد هذا الكتاب آخر ما وصل إليه الشافعي , ويعبر عن المسائل التي فيها , بأنها مذهب الشافعي الجديد
حجم الكتاب 2.69ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-77.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-77.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-71.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/320371
أو
http://www.adrive.com/public/1e6c4e3947839e1ce21b76af91846b7fea19539f8d60333c85 272211304a3446.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[21 Sep 2008, 11:07 م]ـ
جعل الله جهدك في ميزان حسناتك!(/)
هل حقق؟
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:34 م]ـ
هل حقق هذا الكتاب (نزيل التنزيل لمحمد بدر الدين الرومي الإقصاري المنشي ت 1100 هـ).(/)
فهذه رسالة " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد"، كتبها الشيخ الإمام أبو الفرج ابن الجوزي لو
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[22 Sep 2008, 07:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد سيد ولد عدنان وعلى ءاله وأصحابه وبعد،
فهذه رسالة " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد"، كتبها الشيخ الإمام أبو الفرج ابن الجوزي لولده يحثه فيها على طلب العلم وامتثال أوامر الله والانتهاء عن نواهيه.
قال ابن الجوزي رحمه الله
الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب، وأخرج ذريته من الترائب والأصلاب، وعضّد العشائرَ بالقرابة والأنساب، وأنعم علينا بالعلم وعرفان الصواب، أحسنَ التربيةَ في الصغر وحفِظ في الشباب، ورزقنا ذريةً نرجو بهم وفورَ الثواب.
(رب اجعلني مقيمَ الصلوة ومن ذريتي ربَنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) [سورة ابراهيم / 40 ـ 41]
أما بعد
فإني لما عرفتُ شرفَ النكاح وفضلَ الأولاد، ختمتُ ختمةً وسألتُ الله عز وجل أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقني إياهم فكانوا خمسةً ذكورًا وخمسةً إناثًا، فمات من الإناث اثنتان ومن الذكور أربعة، ولم يبق لي من الذكور سوى ولدي أبي القاسم، فسألتُ اللهَ تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح وأن يبلّغني فيه المنى والمناجح.
ثم رأيتُ منه نوعَ توانٍ عن الجِد في طلب العلم، فكتبتُ إليه هذه الرسالة أحثه بها على طلب العلم وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدله على الالتجاء إلى الموفق سبحانه، مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفّق ولا مرشدَ لمن أضلّ، لكنْ قد قال تعالى: (وتواصَوا بالحق تواصوا بالصبر) [سورة العصر / 3]، وقال تعالى: (فذكِّرْ إن نفعتِ الذكرى) [سورة الأعلى / 9]
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصل في فضل العقل ومسؤولية التكليف والحث على طلب الفضائل
اعلم يا بني وفقك الله أنه لم يميَّزِ الآدميُ بالعقلِ إلا ليعمل بمقتضاه، فاستحضر عقلك وأعمِلْ فِكرَك، واخلُ بنفسك، تعلمْ بالدليل أنك مخلوق مكلف وأن عليك فرائض أنت مطالب بها، وأن الملكين عليهما السلام يحصيان ألفاظك ونظراتك، وأن أنفاسَ الحي خطوات إلى أجله، ومقدارَ اللبث في الدنيا قليل، والحبسَ في القبور طويل، والعذابَ على موافقة الهوى وبيل، فأين لذة أمس؟ قد رحلَتْ وأبقَت ندمًا، وأين شهوة النفس؟ نكّسَت رأسًا وأزلّت قدمًا.
وما سعِد مَن سعِد إلا بمخالفة هواه، ولا شقِي مَن شقي إلا بإيثار دنياه، فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذةُ هؤلاء وأين تعبُ أولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكرُ الجميلُ للصالحين، والمقالةُ القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين، وكأنه ما شبع مَن شبِع، ولا جاع مَن جاع.
والكسلُ عن الفضائل بئس الرفيق، وحبُ الراحة يورث مِن الندم ما يربو على كل لذة، فانتبه وأتعِبْ نفسَك، واعلم أن أداء الفرائض واجتنابَ المحارم لازم، فمتى تعدّى الإنسانُ فالنار النار.
ثم اعلم أن طلبَ الفضائل نهايةُ مرادِ المجتهدين، ثم الفضائلُ تتفاوت، فمن الناس مَن يرى الفضائلَ الزهدَ في الدنيا، ومنهم مَن يراها التشاغلَ بالتعبد، وعلى الحقيقة فليست الفضائلُ الكاملةُ إلا الجمعُ بين العلم والعمل، فإذا حُصِّلا رفعا صاحبهما إلى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى، وحرّكاه إلى محبته وخشيته والشوق إليه، فتلك الغاية القصوى، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، وليس كلُ مريدٍ مرادًا، ولا كلُ طالبٍ واجدًا، ولكن على العبد الاجتهاد، وكلٌ ميسَّرٌ لما خُلق له، والله المستعان.
فصل في أسس المعرفة وأركانها
وأول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلومٌ أن من رأى السماء مرفوعة والأرضَ موضوعةًٌ، وشاهدَ الأبنية المحكمة، خصوصًا جسدَ نفسِه، علِمَ أن لا بد حينئذ للصَنعة مِن صانعٍ، وللمبني من بانٍ.
ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبرَ الدلائل القرءانَ الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.
فإذا ثبت عنده وجودُ الخالق وصدقُ الرسول صلى الله عليه وسلم، وجب تسليمُ عِنانِه إلى الشرع، فمتى لم يفعل دل على خللٍ في اعتقاده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ينبغي له أن يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة، والزكاةِ إن كان له مال، والحج، وغير ذلك من الواجبات، فإذا عرف قدرَ الواجب وقام به فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل، فيتشاغلَ بحفظ القرءان وتفسيره، وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبمعرفة سِيَرِه وسِيَر أصحابه والعلماء بعدهم، ليتخيّر مرتبةَ الأعلى فالأعلى.
ولا بد من معرفة ما يقيمُ به لسانَه من النحو ومعرفةِ طرفٍ من اللغة مستعمَلٍ.
والفقهُ أمُ العلوم، والوعظُ حَلواؤها وأعمها نفعًا.
وقد رتبتُ في هذه المذكورات وغيرِها من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرِها، بحمد الله ومنته، فأغنيتُك عن تطلّبِ الكتب، وجمْعِ الهِمَمِ للتصنيف.
وما تقف همةٌ إلا لخساستِها، وإلا فمتى علتِ الهمةُ لم تقنع بدون.
وقد عرفتُ بالدليل أن الهمةَ مولودةٌ معَ الآدمي، وإنما تقصُرُ بعضُ الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثَّتْ سارت.
ومتى رأيتَ في نفسك عجزًا فسلِ المنعِمَ، أو كسلاً فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته، ولا يفوتُك خيرٌ إلا بمعصيته، ومَنِ الذي أقبلَ عليه فلم يرَ كلَّ مرادٍ لديه؟ ومَن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة؟ أو حظي بغرضٍ من أغراضه؟
أوما سمعتَ قول الشاعر:
بالليل ما جئتُكم زائرًا إلا ... رأيتُ الأرض تُطوى لي
ولا ثنيتُ العزمَ عن بابكم ... إلا تعثّرْتُ بأذيالي
فصل في ضرورة مراعاة الحدود الشرعية وشيء من أحوال ابن الجوزي
وانظر يا بني إلى نفسك عند الحدود، فتلمَّح كيف حِفظُكَ لها؟ فإنه من راعى رُوعي، ومن أهملَ تُرِك، وإني لأذكر لك بعضَ أحوالي لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسألَ الموفقَ لي.
إن أكثر الإنعام عليّ لم يكن بكسبي، وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همةٌ عالية وأنا في المكتب ولي نحو من ست سنين، وأنا قرينُ الصبيان الكبار قد رُزِقتُ عقلاً وافرًا في الصغر يزيدُ على عقلِ الشيوخ، فما أذكر أني لعبتُ في طريقٍ معَ صبيٍ قط، ولا ضحِكتُ ضحكًا جارحًا، حتى إني كنتُ ولي سبعُ سنين أو نحوُها أحضرُ رحبةَ الجامع، ولا أتخيّرُ حلقةَ مشعبذٍ، بل أطلب المحدّث، فيتحدث بالسند الطويل، فأحفظُ جميعَ ما أسمع، وأرجع إلى البيت فأكتبه.
ولقد وُفِّقَ لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، فكان يحملني إلى الأشياخ، وأسمعني " المسندَ " وغيرَه من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يُراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فأدركتُ به معرفة الحديث والنقل.
ولقد كان الصبيان ينزلون دِجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر ءاخذ جزءًا، وأقعد حُجزةً من الناس إلى جانب الرِّقة فأتشاغلُ بالعلم.
ثم اُلهِمتُ الزهدَ، فسردتُ الصوم وتشاغلت بالتقلل وألزمتُ نفسي صبرَها، فاستمرأتُ وشمّرت ولازمت، وأحببتُ السهر، ولم أقنع بفن واحد من العلم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث وأتّبع الزهاد. ثم قرأت اللغة ولم أترك أحدًا ممن قد انزوى أو يعظ، ولا غريبًا يقدُمُ إلا وأحضره وأتخيّر الفضائل.
وكنت إذا عرض لي أمران أقدّم في أغلب الأحوال حقَ الحق، فأحسن اللهُ تدبيري وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداء والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكسب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهمَ وسرعة الحفظ وجودة التصنيف، ولم يُعْوِزني شيئًا من الدنيا، بل ساق إلي مقدارَ الكفاية وأزيَد، ووضع لي في قلوب الخلق من القبول فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد أسلم على يدي نحو من مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعتُ أكثر من عشرين ألف جُمّةٍ مما يتعاناه الجهال.
ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفَسي من العَدْوِ لئلا اُسبَق، وكنت أصبح وليس لي ما ءاكل، وأمسي وليس لي شيء، وما أذلني الله لمخلوق، ولكنه ساق رزقي لصيانة عِرضي، ولو شرحتُ أحوالي لطال الشرح، وها أنا، ترى ما قد ءالت الحال إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمُكمُ الله) [سورة البقرة / الآية 282]
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل في التعجيل بالتوبة والندم واستدراك ما فات واغتنام ما بقي من العمر
فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين، ما دام في الوقت سَعةٌ، واسقِ غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعاتك التي ضاعت، فكفى بها عظة، ذهبَتْ لذةُ الكسل فيها، وفاتت مراتبُ الفضائل، وقد كان السلف رحمهم الله يحبون جمعَ كل فضيلة، ويبكون على فوات واحدة منها.
قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: دخلنا على عابدٍ مريض، وهو ينظر إلى رجليه ويبكي، فقلنا: ما لك تبكي؟ فقال: ما اغبرّتا في سبيل الله تعالى؛ وبكى ءاخر فقيل له: ما يبكيك؟ قال: على يومٍ مضى ما صمته، وعلى ليلة ذهبَت ما قمتها.
واعلم يا بني أن الأيام تبسُطُ ساعاتٍ، والساعاتُ تبسُط أنفاسًا، وكلُ نفَسٍ خزانة، فاحذر أن تُذهِبَ نفسًا في غير شيء، فترى يوم القيامة خزانةً فارغة فتندم.
وقد قال رجل لعامر بن عبد قيس: قف أكلمُك! فقال: أمسِكِ الشمسَ.
وقعد قومٌ عند معروف [الكرخي] رحمه الله، فقال: أما تريدون أن تقوموا، فإن ملَكَ الشمس يجرُّها لا يفتُر.
وفي الحديث: " من قال سبحان الله وبحمده غُرسَت له نخلةٌ في الجنة " فانظر إلى مضيِّعِ الساعات كم يفوته من النخل.
وقد كان السلف يغتنمون اللحظات، فكان كَهْمَسُ [بن الحسن التميمي] يختم القرءان في كل يومٍ وليلةٍ ثلاث مرات، وكان أربعون رجلاً من السلف يصلون الفجر بوضوء العشاء، وكانت رابعةُ لا تنام الليل، فإذا طلع الفجر هجعَتْ هجعةً خفيفة وقامت فزِعَةً وقالت لنفسها: النوم في القبور طويل.
فصل في أن الحياة الدنيا قصيرة يجب اغتنامها
ومن تفكر في الدنيا قبل أن يوجَد، رأى مدة طويلة، فإذا تفكر فيها بعد أن يخرج رأى مدة قصيرة، وعلِم أن اللُبثَ في القبور طويل، فإذا تفكر في يوم القيامة، علم أنه خمسون ألف سنة، فإذا تفكر في اللبث في الجنة أو النار علم أنه لا نهاية له، فإذا عاد إلى النظر في مقدار بقائه في الدنيا ـ فرضنا ستين سنة مثلاً ـ فإنه يَمضي منها ثلاثون في النوم، ونحوٌ من خمس عشر في الصِبا، فإذا حسبتَ الباقي، كان أكثرُه في الشهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرًا، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنما الثمن هذه الساعات؟!
فصل في نقض اليأس والقنوط، والإقبال على الجد والعمل
ولا يؤيسك من الخير ما مضى من التفريط، فإنه قد انتبه خلق كثير بعد الغفلة والرقاد الطويل، فقد حدثني الشيخ أبو حكيم عن قاضي القضاة أبي الحسن [علي بن محمد] الدامَغاني رحمه الله، قال: كنتُ في صبوتي متشاغلاً بالبطالة غيرَ ملتفتٍ إلى العلم، فأحضرني أبو عبد الله [محمد بن علي الدامغاني] رحمه الله، وقال لي: يا بني إني لست أبقى لك أبدًا، فخذ عشرين دينارًا وافتح دكانَ خبازٍ وتكسَّبْ! فقلتُ: ما هذا الكلام؟! قال: فافتح دكان بزّاز! فقلت: تقول هذا وأنا ابن قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني! قال: فما أراك تحب العلم! فقلت: اذكر لي الدرس َ الساعة، فذكر لي، فأقبلتُ على التشاغل بالعلم واجتهدتُ ففتح الله علي.
وحكى لي بعض أصحاب أبي محمد [عبدِ الرحمن بن محمد] الحلواني رحمه الله، قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنتُ موصوفًا بالبطالة، فأتيتُ أتقاضى بعضَ سكان دارٍ قد ورثتُها، فسمعتهم يقولون: قد جاء المدبَّرُ ـ أي الربيط ـ (1) فقلت لنفسي: يقال عني هذا! فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردتِ طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ أبي الخطاب، ولازمتهُ فما خرجتُ إلا إلى القضاء، فصرتُ قاضيًا مدة.
قلت: ورأيته أنا وهو يفتي ويناظر.
فألزِم نفسَك يا بني الانتباهَ عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا، فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيءٍ من أمور الدنيا.
وقل عند انتباهك من النوم: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، إن الله بالناس لرءوف رحيم "
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قم إلى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج إلى المسجد خاشعًا، وقل في طريقك: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبممشاي هذا إليك، إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سمعة، خرجتُ اتقاءَ سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تجيرني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
واقصد الصلاة إلى يمين الإمام، فإذا فرغت من الصلاة فقل: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " عشر مرات.
ثم سبّح عشرًا، واحمد عشرًا، وكبّر عشرًا، واقرأ ءاية الكرسي وسلِ اللهَ سبحانه قبول الصلاة، فإن صح لك فاجلس ذاكرًا لله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صل واركع ما كتب لك وإن كان ثمانِ ركعات فهو حسن.
فصل في عمل اليوم والليلة
ثم تتشاغل بما يمكن من العلوم، وأهمها تصحيح قراءة القرءان، ثم الفقه، فإذا أعدت دروسك إلى وقت الضحى الأعلى، فصلّ الضحى ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعةٍ أو بنسخٍ إلى وقت العصر.
ثم عد إلى دروسك بعد العصر إلى المغرب، وصل بعد المغرب ركعتين، تقرأ فيهما جزئين، فإذا صليت العشاء فعد إلى دروسك.
ثم اضطجع فسبح ثلاثًا وثلاثين، واحمد ثلاثًا وثلاثين، وكبر أربعًا وثلاثين.
وقل: " اللهم قني عذابك يومَ تجمعُ عبادَك ".
وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظها فقم إلى الوضوء، وصل في ظلام الليل ما أمكن، والتوسطُ أن تصلي ركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرءان، ثم تعود إلى دروس العلم، فإن العلم أفضل من كل نافلة.
فصل في العزلة والعلم
وعليك بالعزلة فهي أصل كل خير، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب، والنظرَ في سِيَر السلف، ولا تشتغل بعلمٍ حتى تُحكِم ما قبله، وتلمّح سِيَرَ الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر في ذلك:
ولم أرَ في عيوب الناس شيئًا ... كنقص القادرين على التمامِ
واعلم أن العلم يرفع الأراذل، فقد كان خلقٌ كثير من العلماء لا نسب لهم يُذكر، ولا صورةً تُستَحسَن، وكان عطاءُ بن أبي رباح أسودَ اللون ومستوحَشَ الخِلقة، وجاء إليه سليمان بن عبد الملك وهو خليفة ومعه ولداه، فجعلوا يسألونه عن المناسك، فحدّثهم وهو معرضٌ عنهم بوجهه، فقال سليمان الخليفة لولديه: " قوما ولا تَنَيا ولا تكاسلا في طلب العلم، فما أنسى ذلنا بين يدَي هذا العبد الأسود ".
وكان الحسن [البصري] مولى ـ أي مملوكاً ـ وابن سيرين ومكحولٌ وخلق كثير، وإنما شرفوا بالعلم والتقوى.
فصل في فضل التقوى
واجتهد يا بني في صيانة عِرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لأهلها، واقنع تَعِزّ، فقد قيل: من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده أحد.
وجاز أعرابي بالبصرة فقال: من سيد هذه البلدة؟ فقيل له: الحسن البصري، قال: وبم سادهم؟ قالوا: استغنى عن دنياهم وافتقروا إلى علمه.
واعلم يا بني أن أبي كان موسرًا وخلَف ألوفًا من المال، وكان أبوك طفلاً، فاُنفِق عليه من ذلك المال إلى أن بلغ، ولم يرَ بعد بلوغه سوى دارَين، كان يسكن واحدة ويأخذ أجرة الأخرى، ثم اُعطي نحو عشرين دينارًا، وقيل له: هذه التركة كلها، فأخذتُ الدنانير واشتريت بها كتبًا من كتب العلم، وبعت الدارين وأنفقتُ ثمنهما في طلب العلم، ولم يبق لي شيء من المال، وما ذلَّ أبوك في طلب الدنيا كذل غيره، ولا خرج يطوف البلدان كغيره من الوُعَاظ، ولا رأى أكابرُ البلدان رِقاعَه عندهم يستعطيهم، وأمورُه تجري على السداد. (ومن يتقِ اللهَ يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب) [سورة الطلاق / 2 ـ 3].
فصل في أن التقوى خير زاد
يا بني! ومتى صحتِ التقوى رأيتَ كل خير، فالمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه، ومَن حفظَ حدودَ الله حُفِظ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " احفظِ اللهَ يحفظْكَ، احفظِ اللهَ تجدْهُ أمامَك ".
واعلم يا بني أن يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خيرًا نجا بها من الشدة، قال الله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يُبعَثون) [سورة الصافات / 143 ـ 144].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن فرعون لما لم تكن له ذخيرةُ خيرٍ لم يجد في شدته مَخلَصًا، فقيل له: (ءالآن وقد عصيتَ قبلُ) [سورة يونس / 91].
فاجعل لك ذخائر خيرٍ من تقوى تجدْ تأثيرَها.
وقد جاء في الحديث: " ما من شابٍ اتقى الله تعالى في شبابه إلا رفعه الله تعالى في كِبَرِه ".
قال الله تعالى: (ولما بلغ أشُدَّهُ ءاتيناه حُكمًا وعِلمًا وكذلك نجزِى المحسنين) [سورة يوسف / 22].
واعلم يا بني أن أوفى الذخائر غضُ الطرف عن محرَّمٍ، وإمساكُ اللسان عن فضول كلمة، ومراعاةُ حدٍّ، وإيثارُ اللهِ سبحانه وتعالى على هوى النفس، قد عرفتَ حديثَ الثلاثة الذين دخلوا إلى غارٍ فانطبقت عليهم صخرة، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان وأولاد فكنت أقف بالحليب على أبويّ فأسقيهما قبل أولادي، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرتُ أجيرًا فتسخَّطَ أجرَه، فاتَّجَرتُ له به فجاء يومًا فقال: ألا تخاف الله؟! فقلت: انطلق إلى تلك البقر ورعاتها فخذها، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني علِقتُ ببنت عمٍ لي، فلما دنوتُ منها قالت: اتق الله ولا تفُضَّ الخاتَمَ إلا بحقه، فقمت عنها، فإن كنت فعلت لأجلك فافرِج عنا؛ فرُفعَت الصخرة وخرجوا ".
ورؤي سفيان الثوري رحمه الله في المنام فقيل له: ما فعل الله تعالى بك؟ قال: ما كان إلا أن وُضِعتُ في اللحد فإذا أنا بين يدي رب العالمين، فأُمِرَ بي إلى الجنة، فدخلتُ فإذا أنا بقائلٍ يقول: سفيان؟ قلت: سفيان، قال: تذكرُ يومَ ءاثرتَ اللهَ تعالى على هواك؟ قلت: نعم! فأخذَتني صواني النِثارِ من الجنة.
فصل في الجمع بين العلم والعمل
وينبغي أن تسمو همتك إلى الكمال، فإن خلْقًا وقفوا مع الزهد، وخلْقًا تشاغلوا بالعلم، وندر أقوامٌ جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل. واعلم أني قد تصفحتُ التابعين ومَن بعدَهم فما رأيت أحظى بالكمال من أربع أنفس: سعيد بن المسيب، وسفيان الثوري، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل؛ وقد كانوا رجالاً إنما كانت لهم هممٌ ضعُفَت عندنا، وقد كان في السلف خلقٌ كثير لهم همم عالية، فإذا أردت أن تنظر إلى أحوالهم فانظر في كتاب " صفة الصفوة "، وإن شئت " أخبار سعيد " و " أخبار سفيان " و " أخبار أحمد بن حنبل "، فقد جمعتُ لكل واحدٍ منهم كتابًا.
فصل في فضل الحفظ والصدق
وقد علمتَ يا بني أنني قد صنفتُ مائة كتاب، فمنها " التفسير الكبير " عشرون مجلدًا، و " التاريخ " عشرون مجلدًا، و " تهذيب المسند " عشرون مجلدًا، وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمسَ مجلدات، ومجلدين وثلاثة، وأربعة، وأقل وأكثر؛ كفيتُك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف. فعليك بالحفظ، فإن الحفظَ رأسُ المال، والتصرفَ رِبحٌ، واصدُقْ في الحالين في الالتجاء إلى الله سبحانه، فراعِ حدودَه، قال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصرْكم) [سورة محمد / 7] (فاذكروني أذكرْكم) [سورة البقرة / 152]، (وأوفوا بعهدي أوفِ بعهدكم) [سورة البقرة / 140].
فصل في أن البركة والنفع مقرون بالعمل بالعلم
وإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به، فإن الداخلين على الأمراء والمقبلين على أهل الدنيا، قد أعرضوا عن العمل بالعلم، فمُنعوا البركةَ والنفعَ به.
فصل في النية الصالحة مع العمل بعلم
وإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقًا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا طريق الهدى إذ عملوا بغير علم.
واستر نفسك بثوبين جميلين، لا يُشهِرانِكَ بين أهل الدنيا برِفعتِهما، ولا بين المتزهدين بضِعَتِهِما، وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة، فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفعُ السامعون، ومتى لم يعملِ الواعظُ بعلمِه زلَّتْ موعظتُه عن القلوب كما يزلُّ الماءُ عن الحجر؛ فلا تعظنَّ إلا بنية، ولا تمشينَّ إلا بنية، ولا تأكلنَّ إلا بنية، ومع مطالعات أخلاق السلف ينكشفُ لك الأمر.
فصل في كتب مفيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليك بكتاب " منهاج المريدين " فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسَك ومعلمك، وتلمَّح كتاب " صيد الخاطر " فإنك تقعُ بواقعاتٍ تُصلِحُ أمرَ دينك ودنياك، واحفظ كتاب " جنة النظر " فإنه يكفي في تلقيح فهمِك للفقه، ومتى تشاغلتَ بكتاب " الحدائق " أطلَعَك على جمهور الحديث، وإذا التفتَّ إلى كتاب " الكشف " أبان لك مستورَ ما في الصحيحين من الحديث، ولا تشاغلَنَّ بكتب التفاسير التي صنفَتها الأعاجمُ، وما ترك " المغني " و " زاد المسير " حاجةً إلى شيء من التفاسير، وأما ما جمعتُه لك من كتب الوعظ فلا حاجة بعدها إلى زيادة أصلاً.
فصل في المداراة والحلم
وكن حسَنَ المداراة للخلق، معَ شدة الاعتزال عنهم، فإن العزلة راحة من خُلَطاء السوء، ومُبقِيَةٌ للوقار، فإن الواعظ خاصةً ينبغي أن لا يُرى مُتَبَذَِلاً، ولا ماشيًا في سوقٍ ولا ضاحكًا، ليَحسُنَ الظنُ به، فيُنتَفَعُ بوعظه.
فإذا اضطررتَ إلى مخالطة الناس فخالطهم بالحِلمِ عنهم، فإنك إن كشفتَ عن أخلاقهم لم تقدر على مداراتهم.
فصل في الحفاظ على الحقوق ومراعاة عواقب الأمور
وأدِّ إلى كل ذي حق حقه، من زوجة أو ولد أو قرابة، وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تُودِعْها إلا أشرفَ ما يمكن، ولا تهمل نفسك وعوِّدها أشرفَ ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول إليه، كما قيل:
يا من بدنياه اشتغل ـ ـ ـ وغرّه طول الأمل
الموت يأتي بغتةً ـ ـ ـ والقبر صندوق العمل
وراعِ عواقبَ الأمور يهُنْ عليك الصبرُ عن كل ما تشتهي وما تكره، وإن وجدتَ من نفسك غفلة فاحملها إلى المقابر وذكِّرها قربَ الرحيل، ودبِّر أمرك ـ واللهُ المدبرُ ـ في إنفاقك من غير تبذير، لئلا تحتاج إلى الناس، فإن حِفظَ المال من الدين، ولإن تُخَلِّفَ لورثتك خير من أن تحتاج إلى الناس.
فصل في فضل شرف نسب المؤلف
يا بني واعلم أننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبونا القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه، وأخباره موثقة في كتاب " صفة الصفوة "، ثم تشاغلَ سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من المتأخرين مَن رُزِقَ همةً في طلب العلم غيري، وقد ءال الأمر إليك، فاجتهد أن لا تخيّب ظني فيما رجوتُه فيك ولك.
وقد أسلمتك إلى الله سبحانه، وإياه أسأل أن يوفقك للعلم والعمل، وهذا قدر اجتهادي في وصيتي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 Sep 2008, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..........
مشاركة أولى موفقة، نسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[نوري قرآني]ــــــــ[02 Oct 2008, 08:42 م]ـ
جزااااااااااااااك الله خير
...(/)
كتاب عالج نفسك بالقرآن
ـ[العابدة المؤمنة]ــــــــ[22 Sep 2008, 09:19 م]ـ
اخوتي في الله قرأت هذا الكتاب وأردت أن تنتفعوا به فاقبلوا مني هذه المشاركة
ولله ولي ولكم التوفيق.
مع الدعاء.
كتاب عالج نفسك بالقرآن
أول دراسة علمية موثقة حول العلاج بالقرآن الكريم
رؤية جديدة: كيف تعالج نفسك من دون معالج
أحبتي في الله! لقد جرَّبتُ العلاج بالقرآن في مختلف الظروف والمشاكل والمصاعب والأمراض، فوجدته أفضل وسيلة علاجية لأي مرض كان. لقد كان القرآن حاضراً في كل لحظة من حياتي.
ففي حالة المرض كنتُ أقرأ القرآن وأستمع إليه فيهيئ لي الله وسائل الشفاء العاجل، مهما كان نوع المرض. وحيث تعجز جميع الوسائل عن منحي السعادة، كان القرآن يمنحني السعادة حتى في حالة المرض! فلا أشعر بأي همّ أو حزن أو ملل.
وفي حالة التعرض لمشكلة صعبة الحل، كان القرآن يزودني بطاقة هائلة على الصبر وتحمل المصاعب والرضا بالواقع وعلاج الأمور بالحكمة والتأني.
وعندما كنتُ أواجه موقفاً صعباً، كان القرآن يعينني على اتخاذ القرار الصحيح دائماً ....
وحتى العادات السيئة وضعف الشخصية والمخاوف أو الخوف من المواجهة أو الخوف من المستقبل، كان القرآن يمنحني القدرة على إزالة التوتر النفسي والخوف، بل إن القرآن يمنحك القوة في كل شيء. فهل تجرِّب معي هذا العلاج الرائع؟!
يتألف الكتاب من 182 صفحة من القطع المتوسط ويتألف من القسم النظري والقسم العملي للعلاج، وهو محاولة لوضع أساس علمي للعلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة برؤية جديدة. ويحوي العديد من الصور التوضيحية بالإضافة إلى أكثر من 40 مرجعاً علمياً موثوقاً.
لتحميل الكتاب بسهولة على ملف وورد حجمه 1 ميغا اضغط هنا.
ـــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
www.kaheel7.com
ملاحظة: لا تنسوا المساهمة في نشر وإرسال هذا الكتاب لأصدقائكم وأحبتكم في الله
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981
ـ[العابدة المؤمنة]ــــــــ[22 Sep 2008, 09:25 م]ـ
رابط كتاب عالج نفسك بالقرآن
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:32 م]ـ
لقد حمّلت الكتاب ... وقرأت شيئاً من بداياته يبدو رائعاً ... جزاك الله خيراً ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Oct 2008, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
((وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)) [الإسراء: 82](/)
طلب كتاب
ـ[هند]ــــــــ[23 Sep 2008, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لي بكتاب صورة الأمر والنهي في الذكر الحكيم للدكتور محمود توفيق محمد سعد .. هل أجده عل الشبكة
رجاء المساعدة ولكم الشكر الجزيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:43 م]ـ
أما على الشبكة فلا أدري.
وأما الكتاب فيوجد لدي نسخة في مكتبتي وهو صغير الحجم، وتوزيعه محدود للأسف كسائر كتب الدكتور محمود توفيق وفقه الله.
ـ[هند]ــــــــ[23 Sep 2008, 06:00 م]ـ
شكرا على الرد أخي الكريم، لقد اطلعت على كتاب الدكتور محمود "العزف على أنوار الذكر" فأعجبني أسلوبه وعلمه، فحفظ الله هؤلاء العلماء وأفادنا منهم(/)
الآداب للبيهقي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Sep 2008, 03:38 م]ـ
الآداب للبيهقي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الآدابُ للبَيْهَقيّ
الإمام الحافظ أبوبكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسي
البيهقي
أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي كان فقيه شافعي الفارسية وحافظ كبير. كان معروفا بشيخ خرسان النيسابوري الخُسرَوجرْدي و خسروجرد (خسروگرد) قرية من ناحية بيهق. ولد في شعبان في سنة 384 هـ.
مشايخه ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي و هو أكبر شيخ له و أبو طاهر الزيادي و أبو عبد الله الحاكم و هو من أجل أصحابه. و سمع من ابي بكر بن فورك و أخذ عنه علم الكلام و تبحر فيه. ومن مشايخه ابي علي الروذباري من مشاهير الصوفية و هلال الحفار و ابي الحسن بن بشران و أبي عبد الله بن لطيف و له أكثر من مائة شيخ .................
تلاميذه من تلاميذه ولده إسماعيل و حفيده عبد الله و زاهر بن وعبد الله الفراوي و عبد الجبار بن عبد الوهاب و غيرهم كثير.
سيرته كان البيهقي أوحد زمانه وأحد أئمة المسلمين حتى قيل فيه ان:ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه و أقاويله. ولو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه، لكان قادرا على ذلك، لسعة علومه، ومعرفته بالاختلاف، ولهذا تراه يُلَّوح بنصر مسائل مما صح فيها الحديث.
مؤلفاته السنن الكبير في عشر مجلدات السنن والآثار في أربع مجلدات الأسماء والصفات في مجلدتين
• المعتقد مجلد البعث مجلد الترغيب والترهيب مجلد الدعوات مجلد الزهد مجلد الخلافيات ثلاث مجلدات
• نصوص الشافعي مجلدان دلائل النبوة أربع مجلدات السنن الصغير مجلد ضخم شعب الإيمان مجلدان
• المدخل إلى السنن مجلد الآداب مجلد فضائل الأوقات مجيليد الأربعين الكبرى مجيليد الأربعين الصغرى
• الرؤية" جزء الإسراء مناقب الشافعي مناقب أحمد مجلد فضائل الصحابة مجلد، و تواليفه تقارب ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه، وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الأحاديث.
وفاته توفي في عاشر شهر جمادى الأولى، سنة ثمان وخمسين وأربع مائة فغسل وكفن، وعمل له تابوت، فنقل ودفن ببيهق، وهي ناحية قصبتُها خُسْرَوْجِرد، هي محتده، وهي على يومين من نيسابور، وعاش أربعا وسبعين سنة.
حجم الكتاب 1.0ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/Movie1-3.gif
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/336399
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عشرون سببا للعتق من النار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Sep 2008, 09:08 م]ـ
عشرون سببا للعتق من النار كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
حجم البرنامج 454كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-74.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-73.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-67.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/291248
أو
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1938&d=1219662915
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب المحكم في نقط المصحف (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:34 ص]ـ
المحكم في نقط المصحف
تأليف
أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني
http://img376.imageshack.us/img376/1285/00dj2.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/nokaat) أو adrive (http://www.adrive.com/public/a44bb76445233576a52c49207844186f29ef06c5cb5a024dc5 1b0c90a4e12266.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: المحكم في نقط المصحف.
المؤلف: أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني.
تحقيق: د. عزة حسن.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1418هـ / 1997م).
نوع التغليف: مجلد (350)
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[11 Dec 2010, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وكتب لكم الأجر الوفير ....(/)
كتاب شرح المقدمة الجزرية (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:08 ص]ـ
شرح المقدمة الجزرية
شرح وتعليق
د. إبراهيم بن سعيد الدوسري
http://img162.imageshack.us/img162/2739/000jl6.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/gzreh) أو adrive (http://www.adrive.com/public/487e13f8033479dbfb6718f3d171dbff3bcfc03403f7b69e6f 4d6404f626c10d.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: شرح المقدمة الجزرية.
المؤلف: د. إبراهيم بن سعيد الدوسري.
دار النشر: دار الحضارة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1425هـ/ 2004م).
نوع التغليف: مجلد (175صفحة).
ـ[عبد العزيز المصري]ــــــــ[06 Oct 2008, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا لنشرك العلم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Mar 2009, 05:48 م]ـ
للاستفادة والتحميل
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 Mar 2009, 11:57 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
وهذا الشرح الصوتي لها
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=75611&posted=1#post75611
ـ[نور الدرب]ــــــــ[27 Mar 2009, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الطاهر]ــــــــ[11 Apr 2009, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم أرجو المساعدة لتحميل هذا الكتاب(/)
كتاب الدليل إلى تعلم كتاب الله الجليل (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:12 ص]ـ
الدليل إلى تعلم كتاب الله الجليل
تأليف
حسانة بنت محمد ناصر الدين الألباني
سكينة بنت محمد ناصر الدين الألباني
http://img89.imageshack.us/img89/7349/000oq9.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aljalel) أو adrive (http://www.adrive.com/public/8628294dd5274468c508b9291da08973a6195487624539f79b 619620cd65a5cd.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الدليل إلى تعلم كتاب الله الجليل.
المؤلف: حسانة بنت محمد ناصر الدين الألباني وسكينة بنت محمد ناصر الدين الألباني.
دار النشر: المكتبة الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1425هـ / 2004م).
نوع التغليف: ثلاث مجلدات(/)
الإمام أبو القاسم الشاطبي وقصيدته حرز الأماني في القراءات (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:16 ص]ـ
الإمام أبو القاسم الشاطبي
ودراسة عن قصيدته حرز الأماني في القراءات
تأليف
عبد الهادي عبد الله حميتو
http://img89.imageshack.us/img89/9276/000ji5.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/shatbi) أو adrive (http://www.adrive.com/public/520cd2a949c1f33207296471e2461d93caeb43e7fa513995a9 26d31ac0d17a65.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الإمام أبو القاسم الشاطبي ودراسة عن قصيدته حرز الأماني في القراءات.
المؤلف: عبد الهادي عبد الله حميتو.
دار النشر: أضواء السلف.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1425هـ / 2005م).
نوع التغليف: مجلد (262 صفحة)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[11 Oct 2008, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الكتاب(/)
كتاب فن الترتيل وعلومه (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:20 ص]ـ
فن الترتيل وعلومه
تأليف
الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد عبد الله الطويل
http://img211.imageshack.us/img211/373/000tp3.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/trteel) أو adrive (http://www.adrive.com/public/a3bc2a459e0ce41b06d909895054fca8cf3f6df72ea3bd45e2 025ee799ae216d.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: فن الترتيل وعلومه.
المؤلف: الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد عبد الله الطويل.
دار النشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420هـ / 1999 م).
نوع التغليف: مجلدين (1130 صفحة).
ملاحظة: تم دمج المجلدين حفاظًا على الترتيب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 01:40 م]ـ
أحسنت أخي العزيز المساهم وفقك الله وغفر لك. فهذا الكتاب نافع وفيه تفاصيل مفيدة لطالب العلم في هذا العلم الجليل فجزاك الله خيراً وشكر لك جهدك.(/)
كتاب الآداب والمنح الربانية في أصول الشاطبية والدرة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:23 ص]ـ
الآداب والمنح الربانية في أصول الشاطبية والدرة المضية
تأليف
قدري بن محمد بن عبد الوهاب
http://img137.imageshack.us/img137/2876/000nx3.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/almen7) أو adrive (http://www.adrive.com/public/e4bd6e711ae86c7ba41d61be409accd2f7a427126023d0cad1 99ac26ea92ccac.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الآداب والمنح الربانية في أصول الشاطبية والدرة المضية.
المؤلف: قدري بن محمد بن عبد الوهاب.
دار النشر: وزارة الأوقاف الكويتية ـ إدارة الدراسات الإسلامية.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1428هـ / 2007 م).
نوع التغليف: مجلد (522 صفحة).
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[11 Oct 2008, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خير واثابكم على هذا الكتاب
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الفردوس الأعلى من الجنة ...(/)
إعلان هام لكل طلبة العلوم الشرعية
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[24 Sep 2008, 02:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
هذا الإعلان يهم كل طالب علم وكل باحث شرعي ولغوي
وكل من له علاقة بمجال النشر والكتب والمطبوعات
بداية أعرفكم بنفسي فأنا العبد الفقير/ حسام الدين قاسم
فأنا لدي مكتب في القاهرة لصف الكتب على برنامج وورد ( word) وتنسيقها عليه وعلى برنامج ثري بي تو (3 b2)، ولقد تعاملت مع مشايخ كبار أمثال الشيخ/ ماهر ياسين الفحل ومع بعض دور النشر المصرية وبعض المحققين السعوديين والذين سمحوا لي برفع عينات من بعض كتبهم فجزاهم الله خيرًا وبارك لنا فيهم.
ولمن لا يعرف البرنامج فإنه متخصص في مجال الكتب وتنسيق النصوص التي تكتب على الوورد ومن بعض مزايا برنامج 3 b2 التي يتميز بها عن الوورد:
1 - به كمية خطوط كبيرة جدًا وجميلة.
2 - يحول الآيات المكتوبة إلى الرسم العثماني أتوماتيكياً وفي دقائق معدودة مهما كان عددها.
3 - يحتوي على فورمات جميلة مثل فورمة صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وغيرها وهذه الفورمات موجودة بالوورد ولكن التي بالبرنامج شكلها أجمل.
4 - يحتوي على خاصية هامة جدًا وهي الفهرسة الآلية التي تعد أهم مزاياه:-
فتخيل لو أن عندك مسند الإمام أحمد كاملاً + مجلدين للفهارس فإنك لو كتبت هذين المجلدين فإنه سيأخذ وقتا طويلاً بخلاف برنامج 3 b2 فيمكنه عمل هذه الفهارس في دقائق معدودة بكل تنسيقاته وبدون أي أخطاء، إلى غير ذلك من المزايا.
ومن يرغب بكتابة كتب أو تنسيقها على البرنامج يمكنه مراسلتنا على البريد الإلكتروني:
Maktab_alhosam@yahoo.com
أو المحمول:
0118028756
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[03 Oct 2008, 01:17 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[22 Oct 2008, 11:26 ص]ـ
توضيح: كثير من الإخوة يراسلني على الخاص ويطلب مني أن أرفع بعض الكتب التي قمت بتنسيقها على الملتقى وللأسف البعض يطلب كتب لم تطبع حتى الآن وأود أن أوضح لمن يريد أن أرفع أي كتاب لم يطبع حتى الآن أني لا أستطيع رفعه على الملتقى إلا بإذن المؤلف فمعذرة لإخواني الكرام الذي طلبوا مني ذلك وتأخرت عليهم في الرد
ولكن من طلبوا مني تحميل الكتب المطبوعة فذلك ميسر بإذن الله وفي القريب سأجهزها وأرفعها على الملتقى كي يستفيد بها طلبة العلم
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 Oct 2008, 07:53 م]ـ
حياكم الله أخي حسام الدين هل هذا البرنامج ترسله لنا أم أنك تتعامل به بمقابل نرجو التوضيح أكثر أخي بارك الله فيك.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[23 Oct 2008, 10:51 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
إن هذا البرنامج 3 b2 ليس كأي برنامج عادي فهو مرتبط بهاردوير صغير يركب في ظهر الكيسة اسمه (دنجل) وهذا الدنجل ثمنه 850 دولار
أقوم بتنسيق الكتب لأني بهذه المساعدة أكون قد شاركت في نشر علم ينفع المسلمين وإلى يوم القيامة.
وثانياً فهو سببًا للرزق لي ولمن يعمل معي
وثالثاً أقوم بتنسيق الكتب الشرعية بتكلفة أقل من الكتب العادية مثل القانونية مثلا لأني الكتاب الشرعي الهدف الأساسي منه ليس الربح
وفقنا الله وإياكم
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[28 Feb 2009, 12:25 ص]ـ
أريد أن أرفع كتاب جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة وهو من تنسيقي على برنامج 3 b2 فما رأي الإخوة الكرام؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 Feb 2009, 02:06 ص]ـ
بوركت و ليتك ترفع الكتاب فى أقرب وقت ..
كنتُ قد سألتُ عن البرنامج فى ملتقى أهل الحديث لكنى وجدتُك قد عرفت به هنا فهل نستطيع تصفح الكتاب ببرنامج الوورد العادى أم أننا نحتاج ل 3 b2 ؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Mar 2009, 08:58 ص]ـ
أريد أن أرفع كتاب جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة وهو من تنسيقي على برنامج 3 b2 فما رأي الإخوة الكرام؟
مازلنا في انتظار هذا الكتاب.
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[02 Mar 2009, 05:25 ص]ـ
للأسف يا أخي لا تستطيع فتح الكتاب بالوورد العادي ولكني قد حولته من 3 b2 إلى PDF حتى يتسنى للجميع قراءة الكتاب في سهولة ويسر.
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[02 Mar 2009, 05:33 ص]ـ
أعلن أن الكتاب هدية من مكتب الحسام للصف بالقاهرة
ولتكن البداية بمتن تحفة الأطفال
http://up2.m5zn.com/download-2009-2-28-03-e1fzu8ywc.pdf
منتظر رد الإخوة حتى أرفع باقي المتون
وانتظروا المزيد من الكتب إن شاء الله
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[04 Mar 2009, 04:08 ص]ـ
رابط متن المقدمة الجزرية
http://www.e7trf.com/index.php?action=getfile&id=42121
أكرر
منتظر رد الإخوة حتى أرفع باقي المتون
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[05 Mar 2009, 05:56 ص]ـ
منتظر رد الإخوة الكرام حتى أجهز متن السلسبيل الشافي وباقي المتون
أم أكتفي بهذين المتنين ولا أرفع الباقي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخط الأصيل]ــــــــ[25 Dec 2009, 07:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
هذا الإعلان يهم كل طالب علم وكل باحث شرعي ولغوي
وكل من له علاقة بمجال النشر والكتب والمطبوعات
بداية أعرفكم بنفسي فأنا العبد الفقير/ حسام الدين قاسم
فأنا لدي مكتب في القاهرة لصف الكتب على برنامج وورد ( word) وتنسيقها عليه وعلى برنامج ثري بي تو (3 b2)، ولقد تعاملت مع مشايخ كبار أمثال الشيخ/ ماهر ياسين الفحل ومع بعض دور النشر المصرية وبعض المحققين السعوديين والذين سمحوا لي برفع عينات من بعض كتبهم فجزاهم الله خيرًا وبارك لنا فيهم.
ولمن لا يعرف البرنامج فإنه متخصص في مجال الكتب وتنسيق النصوص التي تكتب على الوورد ومن بعض مزايا برنامج 3 b2 التي يتميز بها عن الوورد:
1 - به كمية خطوط كبيرة جدًا وجميلة.
2 - يحول الآيات المكتوبة إلى الرسم العثماني أتوماتيكياً وفي دقائق معدودة مهما كان عددها.
3 - يحتوي على فورمات جميلة مثل فورمة صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وغيرها وهذه الفورمات موجودة بالوورد ولكن التي بالبرنامج شكلها أجمل.
4 - يحتوي على خاصية هامة جدًا وهي الفهرسة الآلية التي تعد أهم مزاياه:-
فتخيل لو أن عندك مسند الإمام أحمد كاملاً + مجلدين للفهارس فإنك لو كتبت هذين المجلدين فإنه سيأخذ وقتا طويلاً بخلاف برنامج 3 b2 فيمكنه عمل هذه الفهارس في دقائق معدودة بكل تنسيقاته وبدون أي أخطاء، إلى غير ذلك من المزايا.
ومن يرغب بكتابة كتب أو تنسيقها على البرنامج يمكنه مراسلتنا على البريد الإلكتروني:
Maktab_alhosam@yahoo.com
أو المحمول:
0118028756
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال يا حسام الدين قاسم
هل لي بطلب؟
وهو استفسار عن برنامج ثري بي تو
هل يمكنك رفع صور للبرنامج وكذلك نماذج الخطوط الخاصة به؟
وشكراً
ـ[محمد بدوي]ــــــــ[27 Dec 2009, 06:00 م]ـ
اتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساهم في عمل هذا الجهد الكبير وشكرا(/)
صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:10 م]ـ
صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
صَلاة التوْبَة
والأحْكامُ المُتعلقة بها في الفقه الإسْلاميّ
تأليف
الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض
ومن رحمته تعالى بهذه الأمة كذلك أن شرع لهم عبادة من أفضل العبادات، يتوسل بها العبد المذنب إلى ربه، رجاء قبول توبته، وهي "صلاة التوبة ". ونظراً إلى أن هذه العبادة العظيمة والسنة الثابتة قد هجرها أكثر المسلمين، حتى كادت تندثر بينهم، وربما استعاضوا عنها بأمور لم ترد في الشرع، ونظراً إلى أن مسائل هذه الموضوع لم تنتظم في رسالة مستقلة، أحببت أن أجمع هذه المسائل في بحث مستقل.
حجم الكتاب 409كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/Movie1-4.gif
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/337085
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
فقه النوازل في الزكاة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Sep 2008, 02:16 ص]ـ
فقه النوازل في الزكاة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
فقه النوازل في الزكاة
من إلقاء الشيخ
أ. د / الدكتور: خالد بن علي المشيقح
اعتنى بها
أبو معاذ/ محمد عمر ليامين فيصل محمد الصعيدي
هناك نوازل كثيرة تتعلق بأحكام الزكاة مثل ما يتعلق بزكاة السندات وزكاة الأسهم وزكاة خدمة نهاية السنة وما يتعلق باستثمار أموال الزكاة من قِبَل المالك هل له أن يستثمرها وأن يضارب فيها وأن يبيع ويشتري؟ وأيضاً ما يتعلق باستثمار أموال الزكاة من قِبَل الإمام الأعظم هل له ذلك أو ليس له ذلك؟ وكذلك ما يتعلق بزكاة الأموال المحرمة مثل أموال الربا ومثل أموال الميسر، هل تجب فيها الزكاة أو لا تجب فيها الزكاة؟ ومثل ما يتعلق بالأوراق النقدية وما قدر النصاب في الأوراق النقدية؟. ومثل ما يتعلق بزكاة الرواتب الشهرية التي يلابسها كثير من الناس اليوم.
فهذه مسائل كثيرة جَمعتُ كثيراً منها وسنطرح إن شاء الله هذه المسائل حسب ما يسمح به الوقت.
حجم الكتاب 526كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-79.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-80.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-72.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/337271
أو
http://www.4shared.com/file/64335189/25f70f36/Azzakatnat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب وافي عن نشأة اللغة العربية
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[25 Sep 2008, 06:34 م]ـ
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، وخاتمهم نبينا محمد صلوات ربي وتسليماته عليه،
وبعد
الإخوة الكرام، هل منكم من يدلني على كتاب وافي عن أصل اللغة العربية، نشأتها وتاريخها، ونسأل الله لكم خير الجزاء.
والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Sep 2008, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة العربية أصل اللغات كلها عبدالرحمن أحمد البوريني
http://www.scribd.com/doc/2567884/-#
ـ[الطالب\محمد رفعت]ــــــــ[26 Sep 2008, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخى الفاضل
عادل محمد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Sep 2008, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
اخى الفاضل
عادل محمد
بارك الله فيكم ووفقكم
إليكم رابط آخر لتنزيل نفس الكتاب
http://www.4shared.com/file/64600487/e437fb8b/2583890.html
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:52 ص]ـ
الحمد لله العليم الحكيم، والصلاة والسلام على نبيه محمد الأمي أفصح من نطق بالضاد، وبعد،،،
أشكر لكم جميعا حسن اهتمامكم ومشاركتكم. في الحقيقة أني كنت أبحث عن كتب عدة عن اللغة العربية مما يدفع شبه المستشرقين عنها، والحمد لله وفقت إلى الحصول على الكثير منها، ومن أهم ما قرأت اليوم كتاب لفضيلة الدكتور أحمد داوود بعنوان "العرب والساميون والعبرانيون وبنو إسرائيل واليهود" وهو لا يعالج موضوع أصالة اللغة العربية وحسب بل ويبرهن على أن السريانية أو الآرامية والنبطية ماهي إلا لهجات عربية قديمة لازال لها شواهد في عربيتنا في العصر الحديث إما الفصحى أو العامية المنتشرة في ربوع العالم العربي، وقد نفى بالدليل القاطع أن تكون هذه اللهجات لغات مستقلة عن اللغة العربية.
ومن أهم ما أثبته الكتاب السبب الخفي الخبيث وراء إدراج علماء اللسانيات الغربيين في العصر الحديث للغة العربية مع السريانية والعبرانية في تصنيف مايسمى باللغات السامية، محاولين بذلك تأصيل اللهجة السريانية كلغة مستقلة ليست لها أية صلة من قريب أو بعيد باللغة العربية، وبهذا يساندون إدعاء المغرضين من المستشرقين والمستعربين على حد سواء في عدم إلهية الوحي القرآني، بل ويضعف كذلك زعم المستشرقين الآخرين القائلين بقيام الرسول صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن. ولقد أتى الكاتب على قواعد هذه الدعاوي بشكل أو بآخر فتهاوى سقفها على رؤوس اصحابها إلى غير رجعة.
ولإفادة الإخوة وطالبي العلم، أقدم لكم رابط هذا الكتاب لتحميله:
http://www.4shared.com/file/59401178/eff79873/______.html?s=1
والله الهادي إلى سبيل الرشاد(/)
ليلة القدر للعلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Sep 2008, 04:19 م]ـ
قال العالم الموسوعي، أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى:
" اعلموا أن ليلة القدر في رمضان خاصة دون سائر العام، والبرهان على ذلك برهان مركب من نصين كريمين.
قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن "، فنزول القرآن في شهر رمضان مقدمة أولى.
وقال تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر "، فهذه مقدمة ثانية: أعني نزول القرآن في ليلة القدر.
النتيجة: أن ليلة القدر في رمضان، لأن القرآن نزل في رمضان، ورمضان عدة ليال، وقد نزل في ليلة القدر.
فصح أن ليلة القدر من ليالي رمضان، وليلة القدر ثابتة إلى يوم القيامة، لايخلو رمضان ما من ليلة القدر.
والبرهان على ذلك عدة أمور:
أولها: أن الله قال عنها (تنزّل الملائكة والروح فيها) ولم يقل تنزّلت.
فصيغة المستقبل (تنزّل) دالة على الديمومة.
وثانيها: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك، ولا معنى لأي خلاف بعدهم، بل أجمع على ذلك المحدثون وجمهور الفقهاء.
وثالثها: قال صلى الله عليه وسلم: " ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ". رواه البخاري وغيره.
فهذا خطاب عام للأمة المحمدية إلى ان تقوم الساعة وينقطع التكليف.
وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بقيام ليلة القدر ولايكون في رمضان ليلة قدر كما زعمت الرافضة وقلة تابعتهم من أهل الرأي.
ورابعها: أن النصوص تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نتحراها في العشر الأواخر من رمضان.
وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بتحري معدوم.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر من مواسم العمر التي لا تعوض لما فيها من فيوض رحمة الله وعفوه وعونه على الاستقامة والثبات.
وإنني لأبكي عمري في سنوات كنت فيها من الغافلين.
والقاعدة للعبد المسلم أن أجره على قدر نصبه.
ولهذا لم يعين الله ليلتها ليحصل الجد في تحريها، وليظهر صدق عبودية من يلتمسها.
ولم يغيب الله علمها بإطلاق رفقاً بعباده ورحمة. وإنما حددها في ليلة مبهمة من عشر ليال آخر الشهر، فليس من الشاق على العبد أن يجتهد في العبادة عشر ليال، ومضمون له أن يوافق ليلة القدر في إحداهن.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن المواسم الخيرة تبهم في زمان معين كساعة الإجابة في يوم الجمعة للملمح الذي ذكرته لكم.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن الخلاف في تعيين ليلة القدر بلغ أربعين قولا.
وهكذا يكون التشتت في ابتغاء تعيين مالم يقض الله بتعيينه لخلقه.
والذي أوصي به كل مسلم أن يعتقد جازماً بلا تردد أن لا سبيل إلى احتمال أن ليلة القدر في ليلة معينة بأي دلالة شرعية. وأنه لا مطمح للعبد في موافقة ليلة القدر بيقين لا شك فيه إلا إذا اجتهد في العبادة واعتبر كل ليلة من العشر الأواخر ليلة قدر، فها هنا لن يخيب، وسيكون وافق ليلة القدر حتما.
وإنما قلت لا دلالة في نصوص الشرع البتة على أن ليلة القدر في ليلة معينة ـ وإن ورد النص بأنها في الوتر من العشر الأواخر ـ لعدة براهين ضرورية لا محيد عنها:
أولها: أن المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال.
فيحتمل أن يكون الشهر ثلاثين يوما فتكون ليلة واحد وعشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر ليالي 21، و 23، و25، و27، و 29.
ويحتمل أن يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتكون ليلة عشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر من ليالي العشر الأواخر ليلة 20، و 22، و 24، و 26، و 28، و30.
وكل هذا لا سبيل إلى العلم به إلّا بعد هلال شوال، والعلم بليالي الوتر بعد ذلك لا ينفع من أضاع ليالي من العشر يحسبها غير وتر فكشف طلوع هلال شوال عن كونها وترا.
فهذا يعني أن تحري ليلة القدر يبدأ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال، وهذا أمر غفل عنه علماء العصر، ولم يتعلمه عوام المسلمين الحريصون على تحري ليلة القدر.
وثاني البراهين: أنه لم يرد في الشرع نصب علامة على ليلة القدر تكون في بدايتها، وإنما ورد علامتان في صبيحتها:
(يُتْبَعُ)
(/)
إحداهما: خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رؤياه الكريمة أن يسجد في صبيحتها على ماء وطين.
وقد صح أن المسجد وكف بالمطر في صبيحة ليلة إحدى وعشرين، وفي ليلة ثلاث وعشرين. ولم يثبت أن المسجد لم يكف بقية العشر.
قال أبو عبدالرحمن: ولا نستبعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ليلة القدر بتحقق رؤياه بعد ما أنسيها، ولكنه لم يعينها لأمته فأمر بتحريها في الوتر من العشر، وقد قلت لكم إن كل ليلة منذ ليلة العشرين يحتمل أن تكون وترا إلى أن يطلع هلال شوال.
وأخراهما: أن شمس صبيحتها تطلع بلا شعاع.
وما ضمن الله لنا علم ذلك، فقد يكون ذلك أول طلوعها قبل أن تشرق علينا فنراها.
وثالث البراهين: لو كانت ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة.
ولو كانت ليلة سبع وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها.
قال ذلك بمقابل أن رجالاً رأوا أنها ليلة سبع وعشرين.
وإذن فكل ليلة من ليالي الوتر ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تفسير للوتر وليست تعييناً لليلة.
ألا فليعلم جميع المسلمين أن المسلم لن يضمن موافقة اجتهاده في العبادة والدعاء لليلة القدر حتى يجتهد العشر الأواخر كلها ابتداء من ليلة عشرين.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر غير متنقلة بمعنى أن تكون في عام مثلاً ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام ليلة سبع وعشرين. بل هي ليلة واحدة ثابتة معينة فعلم الله مبهمة في علم الخلق.
والبرهان على ذلك أن الله سبحانه قال: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر).
ولم يقل في ليلة قدر.
وبرهان آخر وهو أنها لو كانت متنقلة لكانت رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم للدلالة على عام واحد، وليس كذلك سياق الحديث، فسياقه يدل على أنها ليلة ثابتة.
وبرهان ثالث وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في العشر الآواخر في تسع يمضين أو في سبع يبقين.
ولو كانت متنقلة لقال: تارة في تسع، وتارة في سبع.
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي غير متلو، وما كان ربك نسيا.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر عظيمة القدر لقوله تعالى (خير من ألف شهر). فهذا أحد معاني تسميتها.
وهي أيضاً ليلة تقدير لقوله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم) وقوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر).
وهذا شامل لتقدير الأقدار والأرزاق والآجال في تلك السنة.
وتعليل التسمية بأكثر من معنى وارد، فإننا نجد في الصلاة الشرعية جميع المعاني اللغوية لمادة الصاد واللام والحرف المعتل.
وحري بمن تحرى ليلة القدر أن يحسن الله خاتمته وأن يحييه حياة طيبة، لأن الله يمحو ويثبت، وتحري ليلة القدر التجاء إلى الله واستعاذة بقدرته في وقت إجابة وتقدير وسلام إلى مطلع الفجر.
وما أفتيتكم ـ أيها الأحباب ـ إلّا بمقتضى أصول الأخذ بالظاهر التي أرجو أن ألقى الله عليها متمثلاً لمقتضاها غير مغير ولا مبدل ولا صارف بلا برهان.
ولقد بكرت لكم بالحديث عن ليلة القدر قبل أوقات تحريها لتعقدوا العزم في وقت مبكر، ولتوطنوا النفس، وليكون عندكم مهلة للمراجعة إن لم تثقوا بفتواي، والله المستعان ".(/)
صور من ابتلاء العلماء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Sep 2008, 01:38 ص]ـ
صور من ابتلاء العلماء كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
صُوَرٌ من ابْتلاء العُلمَاء
مواقف مشرقة من تاريخ امتنا الإسلامية
وحيد عبد السلام بالي
حجم الكتاب 463كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-81.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-81.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-73.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/338797
أو
http://www.4shared.com/file/64623424/efa4be35/Iptelaanat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[27 Sep 2008, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Sep 2008, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
وإياكم. بارك الله فيكم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Sep 2008, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Sep 2008, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
آمين ... وإياكم أخي الكريم أكرمكم الله تعالى في الدنيا والآخرة(/)
الشهر الأخير من حياة البشير النذير كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Sep 2008, 03:13 ص]ـ
الشهر الأخير من حياة البشير النذير كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الشهرُ الأخيرُ
من حيَاة البشير النذير صَلى اللهُ عليْه وسَلمَ
أبو يوسف محمد زايد
حجم الكتاب 592كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-82.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-83.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-74.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/339389
أو
http://www.4shared.com/file/64744623/ab8fe144/Ashahrolakheernat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل (إعانة الحفاظ على ضبط الآيات المتشابهة في الألفاظ) لمحمد طلحة بلال
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[28 Sep 2008, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب مهم عن المتشابه اللفظي في القرآن الكريم , ويحتوي على أوسع دراسة عن مناهج التصنيف فيه , مع ذكر ضوابط المتشابهات وتطبيقاتها , أحببت أن أتقدم به هدية لإخواني الحفظة , رجاء أن يكون فيه النفع إن شاء الله تعالى (منقول)
وهذا الرابط (حجم الملف 80 mb) :
http://www.4shared.com/file/54017342/c5c6a37a/ayat_mutshbht.html?dirPwdVerified=b1d3016d
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Sep 2008, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 Sep 2008, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
نقوم بالتحميل الآن، نسأل الله أن ينفعنا به.
بعد كتابة ما تقدم، رأيتُ الملف فارغًا!!!
هو حجمه 76.6 ميجابايت و عدد الصفحات به 425 صفحة (فارغة)!!!
لا توجد أية كتابات بالملف!!!
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:33 ص]ـ
الأخ يحيى صالح، نفع الله بك , لا تحذف ما حملت , لعل المشكلة عندك في برنامج قراءة الكتب المصورة (أدوبي) حاول فتح الكتاب على (أدوبي 7) وأعلمني بالخبر.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:51 ص]ـ
أظن أن الأح الكريم يحيى صالح
لم يحمل الكتاب كاملا؛ لأن عدد صفحاته (447)
وهذا ماحدث معي في تحميله في المرة الأولى
ولما أعدت تحميله للمرة الثانية
نجحت عملية التحميل .. والحمد لله رب العالمين
وجزاكم الله خيرا
وكل عام وأنتم بكل خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:43 م]ـ
جزاكما الله خيرًا عن هذا الإرشاد و أقوم الآن بإعادة التحميل، لعل و عسى.
. . . . .
. . . . .
. . . . .
قمتُ بتحميله هذه المرة و نفس البيان السابق بدون تغيير!!!
أما مسألة أن العيب من برنامج الأكروبات فغير وارد بالمرة إذ أن البرنامج يقرأ (جميع) الملفات السابقة و التي يتم تحميلها الآن من مختلف المواقع.
هل من إمكانية لرفعه على موقع آخر؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:35 م]ـ
شكرا للأخ محمد أبو سعد.
الأخ يحيى ..
الكتاب موجود لدي مسبقا في صورتيه الورقية والرقمية pdf
ولكني قمت بتحميله ثانية تبرعا .. وتم التحميل بنجاح من المرة الأولى وتصفحته أيضا
أقول حاول ثانية ربما المشكلة في برنامج التحميل أو الخط ...
أقترح على الأخ أبي سعد محاولة ضغط الكتاب لتقليل حجمه
ـ[أبو زينب]ــــــــ[01 Oct 2008, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قمت بنفسي برفع الكتاب في موقع فورشارد منذ أربعة أشهر.
الرابط يعمل جيدا.
أعدت الآن تحميل الكتاب ثم فتحته فاشتغل دون أي عائق.
سعته 76.6 ميجابايت. حجم كبير لأن الصور ملونة و هذه من فوائد الكتاب.
صفحاته 425 مصورة و إن كانت آخرها 447. فهناك بعض الصفحات لم يتم تصويرها.
ضغط الكتاب لا يفيد. جربت ذلك فلم أربح سوى 1 أو 2 ميجا.
يبدو أن " الكرة في مرماك "أخي يحيى؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 Oct 2008, 10:54 ص]ـ
تم التحميل و الحمد لله رب العالمين.
جزاكم الله خيرًا و بارك فيكم و أحسن إليكم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 Oct 2008, 05:28 م]ـ
شكرا للأخ أبي زيد، وأبي زينب، ونفع الله بالأخ يحيى صالح، جزيتم خيرا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:29 ص]ـ
هل من فارس يتصدى لتخفيض حجمه؟؟؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عباسة]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا(/)
العدد السادس من مجلة أنا المسلم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[03 Oct 2008, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي له،نحمد المولى عز وجل أن وفقنا إلى الانتهاء من إعداد مجلة أنا المسلم لعدد شهر شوال 1429 هـ.
وفي هذا العدد تم صنع نموذجين من المجلة أحدهما للأخ الفاضل وليد المسلم حفظه الله.
والثاني للأخ عبد المنعم الجزائري حفظه الله.
ونظراً لروعة النموذجين للمجلة فقد تم الإبقاء عليهما.
والأخ الفاضل عبد المنعم حفظه الله تعالى ورفع قدره قد صمم هدايا العدد،والمجلة على هيئة ورد وصيغة p.d.f
وبهذا نثبت أنه دائماً توجد قلة تنقذ الموقف،وتبادر إلى صنع الخيرات وصنائع المعروف.
وفي هذا العدد تتقدم إدارة المجلة بتقديم عزائها إلى الأخ الفاضل (أبو الهيثم الشمالي) رحمه الله تعالى،نسأل الله له الرحمة والمغفرة فالأخ الفاضل له معزة في القلوب وحضور في النفوس.
ونقدم هذا العدد هدية إلى أخونا إلى أبو الهيثم الحبيب.
لتصفح المجلة والغلاف والفهرس عليك بزيارة هذا الرابط (أون لاين)
http://muslmmagazin.110mb.com
وأيضاً هذا الرابط لتحميل المجلة والهدايا.
http://muslmmagazin.googlepages.com/
وكلا الرابطين بهما روابط تحميل المجلات والهدايا مع المجلة(/)
كتاب في ترجمة العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور
ـ[أبو زينب]ــــــــ[04 Oct 2008, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب:محمد الطاهر ابن عاشور- حياته و آثاره
تأليف: د. بلقاسم الغالي
مطبعة: دار ابن حزم
سنة: 1996
260 صفحة
رابط مباشر ( http://www.cheikhelif.net/site/livres_scientifiques/mtbachur.pdf)
رابط بديل ( http://www.4shared.com/file/65571816/61974b5f/mtbachur.html)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Oct 2008, 06:30 ص]ـ
كتاب رائع
كنا ننتظره ـ نحن المشارقة ـ بشوق زائد
شكرا لك
وبارك الله فيك
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا. والكتاب مفيد.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 Oct 2008, 09:16 ص]ـ
احسن الله إليك وبارك فيك
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[04 Oct 2008, 10:11 ص]ـ
وكذلك كتاب: الطاهر بن عاشور , لإيّاد الطباع , من منشورات دار القلم , ضمن سلسلة علماء ومفكرون معاصرون ...
ـ[السرخسي]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الإمام الطاهر بن عاشور وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً.
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[13 Oct 2008, 10:19 ص]ـ
جزاكالله خيرا كتاب ممتع وقد قرأته واستمتعت به
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:17 ص]ـ
هناك كتاب كبير طبع بدبي للشيخ ابن الخوجة في ثلاثة مجلدات كبيرة وفيها شيء كبير من حياته وفقهه وكذا رسالة علمية حول فتاوى الشيخ ابن عاشور وقد كنت كتبت بحثا بعنوان الامام المفسر محمد الطاهر ابن عاشور سيرة ومواقف وقد قبل للنشر بعد التحكيم وسينشر في المجلة الاردنية في الدراسات الاسلامية
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[14 Oct 2008, 06:24 م]ـ
هناك كتاب كبير طبع بدبي للشيخ ابن الخوجة في ثلاثة مجلدات كبيرة وفيها شيء كبير من حياته وفقهه.
للشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة مؤلف بعنوان: (الإمام الأكبر محمد الطاهر بن عاشور وكتابه "مقاصد الشريعة الإسلامية")، فاز به بالجائزة الدولية للدراسات الإسلامية، المنظمة من قبل الجمهورية التونسية، لسنة 2004.
فهل هو نفس الكتاب الذي تعنيه يا د. جمال؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Oct 2008, 09:27 ص]ـ
نعم هو(/)
كيف أحصل على مخطوطات من مكتبة الحرم المكي؟
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أحصل على مخطوطات من مكتبة الحرم المكي؟
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:52 ص]ـ
تستطيع الاستفسار منهم على الرقم التالي
رقم مكتبة الحرم المكي
025299117
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[14 Oct 2008, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حمل: فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة (وهي غير مكتبة الحرم المكي)
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[06 Oct 2008, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة
http://www.kfnl.org.sa/idarat/publeshers/fohres%20mkh/pdf/591%20Tif.pdf
ـ[جمان]ــــــــ[10 Nov 2008, 06:28 م]ـ
بورك في جهودكم
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[10 Nov 2008, 06:51 م]ـ
آمين وإياك أخي الحبيب(/)
إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Oct 2008, 05:28 م]ـ
إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
إعراب ما يشكل
من ألفاظ الحديث النبوي
الإمام محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي
العكبري الشيخ الإمام العلامة النحوي البارع محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري ثم البغدادي الأزجي الضرير النحوي الحنبلي الفرضي صاحب التصانيف. ولد سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة. قرأ بالروايات على علي بن عساكر البطائحي، والعربية على ابن الخشاب، وأبي البركات بن نجاح. وتفقه على القاضي أبي يعلى الصغير محمد بن أبي خازم وأبي حكيم النهرواني، وبرع في الفقه والأصول، وحاز قصب السبق في العربية. وسمع من أبي الفتح ابن البطي، وأبي زرعة المقدسي، وأبي بكر بن النقور، وجماعة. وتخرج به أئمة. قال ابن النجار: قرأت عليه كثيرا من مصنفاته، وصحبته مدة طويلة، وكان ثقة، متدينا، حسن الأخلاق، متواضعا، ذكر لي أنه أضر في صباه من الجدري. ذكر تصانيفه: صنف " تفسير القرآن " وكتاب " إعراب القرآن " وكتاب " إعراب الشواذ "، وكتاب " مشابه القرآن " و " عدد الآي " و " إعراب الحديث " جزء، وله " تعليقة في الخلاف " و" شرح لهداية أبي الخطاب "، وكتاب " المرام في المذهب " ومصنف في الفرائض، وآخر، وآخر. و " شرح الفصيح "، و" شرح الحماسة "، و" شرح المقامات " و" شرح الخطب "، وأشياء سماها ابن النجار وتركتها. حدث عنه ابن الدبيثي، وابن النجار، والضياء المقدسي، والجمال ابن الصيرفي، وجماعة. قيل: كان إذا أراد أن يصنف كتابا جمع عدة مصنفات في ذلك الفن، فقُرئت عليه، ثم يملي بعد ذلك، فكان يقال: أبو البقاء تلميذ تلامذته; يعني هو تبع لهم فيما يقرءون له ويكتبونه. وقد أرادوه على أن ينتقل عن مذهب أحمد فقال، وأقسم: لو صببتم الذهب الذهب علي حتى أتوارى به، ما تركت مذهبي. توفي العلامة أبو البقاء في ثامن ربيع الآخر سنة ست عشرة وست مائة وكان ذا حظ من دين وتعبد وأوراد.
حجم الكتاب 500 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-85.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-85.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/65659558/d37b392e/Alfazolhadeethnat.html
أو
http://www.adrive.com/public/ac001beae560b4197ea4cd1ef7db21faa8e66813418f052188 3d8c66daac2632.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
الرسائل الشموليّة للشيخ الجليل الحميدي ... حلقة فريدة في" المُراجَعات "؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Oct 2008, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
من أجمل الكتب التي قرأتها .. ذات النفس التحقيقي .. و الحس العبودي الذي يتلمسه القاريء في ما يمكن تسميته مراجعات الشيخ لما قد نشأ عليه من مآخذ و أنظار و مشارب و اجتهادات؟! ليكون لله وحده! .....
من مقدمة الكتاب أقتطع لكم:
........
وإن مما دفعني إلى تأليف هذه الرسائل ما رأيته من واقع بعض المسلمين السيء، حيث تفرقوا شيعاً وأحزاباً، وتنافرت قلوبهم، وتشتت شملهم.
وكان من أهم الأسباب في ذلك ما جرى من الشقاق بين بعض أهل العلم منهم، وإشغال أنفسهم في الردود بعضهم على بعض واتهام بعضهم بعضاً في دينهم.
.........
.......
وهذه الرسائل من مهماتها تقريب وجهات النظر بين المختلفين من أهل العلم والتقوى ليُلقوا أسلحتهم الموجهة إلى نحورهم، وليتفرغوا لأعدائهم الحقيقيين، ولتجتمع من ورائهم الأمة الإسلامية.
ولقد جرت محاولات جادة لجمع علماء المسلمين تحت لواء واحد، خصوصاً في هذا العصر على إثر انتشار الصحوة الدينية وتعدد الجماعات الإسلامية،
ولكنْ حال دون النجاح في ذلك اختلاف بعض أهل العلم الذي تولد عنه اختلاف القلوب، وكانت العقبة الكبرى التي تحول دون اجتماعهم هي الخلافات العقدية التي انبنى عليها حكم بعضهم على بعض بالضلال والابتداع، وإذا كان أهل العلم يضلل بعضهم بعضاً ويبدع بعضهم بعضاً فإن اجتماعهم على عمل واحد يكون بعيد المنال، فكان من أهداف هذه الرسائل رفع معالم واضحة لعلماء الأمة كي يلتقوا عليها وإن لم يتفقوا على رأي واحد، تمهيداً لجمعهم تحت رابطة واحدة ولواء واحد.
ومن مقاصد هذه الرسائل أنها تعالج أنواعاً من القصور في فهم بعض أمور الدين، وهذا القصور ناتج من عوامل متعددة،
منها الميل من بعض الدعاة إلى التميز عن سائر المسلمين،
وعدم مراعاة المحافظة على جماعة المسلمين العامة،
وعدم الاهتمام الكافي بجمع كلمة المسلمين،
وعدم وجود الفزع والإشفاق من تفرقهم وضعف قوتهم،
كما أن من أسباب ذلك تركيز الأفكار على قضايا محدودة من الدين وضعف الاهتمام بقضايا الدين الأخرى.
......
........
وهذا تعريف موجز بهذه الرسائل:
الأولى: (شمول الاجتهاد في الدين)، وهذه الرسالة تهدف إلى بيان أن الاجتهاد في الدين يشمل العقائد كما يشمل الأحكام الفقهية، اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم، واسترشاداً بأقوال العلماء الربانيين المحققين، وتلمساً للسبل التي تخلص الأمة الإسلامية من الشقاق والنزاع والعداوة والبغضاء.
الثانية: (شمول العقيدة) وهذه الرسالة تهدف إلى بيان أن العقيدة تشمل كل عمل يتعلق باعتقاد القلب وإن كان ظاهره ليس من أمور العقيدة، ومن أبرز ذلك تحكيم الإسلام في جميع شئون الحياة ورفض الحكم بغير ما أنزل الله تعالى.
الثالثة: (شمول العبادة) وهذه الرسالة تهدف إلى بيان
أن العبادة تطلق على كل عمل مشروع أريد به وجه الله
تعالى، مع بيان الإيجابيات لهذا الفهم الشامل والسلبيات
للفهم القاصر.
الرابعة: (شمول معالم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة)،
وهذه الرسالة تهدف إلى بيان أن صفات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة تجمع بين العلم النافع والعمل الصالح، وما يترتب على ذلك من النتائج البناءة في قيام جماعة المسلمين وحمايتها
من التصدع والانهيار.
الخامسة: (شمول السلفية)، وهذه الرسالة تهدف إلى بيان أن السلفية لا تختص بالعقائد، بل تشمل كل ما جاء به الدين من العلم النافع والعمل الصالح، ولذلك فهي تشمل قطاعاً كبيراً من المسلمين ولا تختص بطائفة معينة، مع بيان السلبيات المترتبة على حصر السلفية في طائفة محدودة، أو في جانب معين من الدين.
السادسة: (شمول الإسلام للرسالات السماوية)، وهذه الرسالة تهدف إلى بيان أن أصل الدين الذي هو التوحيد شامل لكل الرسالات السماوية، وأن الإسلام العام يطلق على كل هذه الرسالات، وفي هذا رد على فرية التقريب بين الأديان السماوية.
وقد سمَّيتُ هذه الرسائل (الرسائل الشمولية) لأنها كلها تشتمل على تصحيح بعض المفاهيم القاصرة، وتدعو إلى شمولية الفهم لمحتويات هذه الرسائل.
هذا وقد كنت كتبت هذه الرسائل ما بين عامي أربعة وأربعمائة وألف وأربعة عشر وأربعمائة وألف، وذلك حينما كنت أدرِّس مادة العقيدة في المعهد العالي لإعداد الأئمة والدعاة التابع لرابطة العالم الإسلامي، وقد درَّست أغلب مادة هذه الرسائل لطلاب ذلك المعهد، كما نقلها عدد منهم إلى البلاد التي ذهبوا للعمل فيها ودرَّسوها لطلابهم كما أفادوني بذلك، ولقد كان بعض الطلاب يلحون عليَّ كثيراً في طباعة هذه الرسائل، ولكني تأخرت في ذلك أولاً لانشغالي بإعداد كتاب (التاريخ الإسلامي/ مواقف وعبر) الذي بلغ عشرة مجلدات، وثانياً لأنني كنت أحاول أن أجد الوقت لإعادة النظر فيها وتنقيحها.
والآن فإنني أقدمها للأمة الإسلامية محاولاً بذلك الإسهام في الإصلاح ما استطعت، وقد بذلت جهدي في إعدادها، والتزمت أن لا أستشهد بحديث إلا إذا كان مقبولاً عند أهل الحديث، فإن يكن فيها صواب فمن توفيق الله تعالى، وإن يكن فيها خطأ فمن نفسي القاصرة.
وأسأل الله تعالى التوفيق والسداد لي ولجميع إخواني المسلمين.
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Oct 2008, 01:35 م]ـ
الرسالة الأولى: شمول الاجتهاد في الدين ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن من أعظم الأمور التي فرقت المسلمين إلى شيع وأحزاب اختلاف بعض أهل العلم في أمور العقيدة، ثم ما ترتب على ذلك من انتقادات واتهامات وبراءة أحيانًا!! فقد حكم بعض العلماء على مخالفيهم بالابتداع والضلال والفسق وأحيانًا بالكفر، وامتُحن بعضهم فحصل له شيء من الأذى.
وهذه الأحكام التي ترتبت على الخلاف العقدي كانت من أبرز الأسباب التي حالت دون اجتماع جماعة المسلمين؛ وذلك لأن عامة المسلمين وطلاب العلم وأساتذته بمختلف أنواعه تبع لعلماء الدين، فإذا كان علماء الدين يطعن بعضهم ببعض في العقيدة؛ فكيف يجتمعون؟! وإذا لم يجتمعوا فكيف يجتمع سائر المسلمين؟!
أما الخلاف ذاته بين العلماء فقد وجد بين الصحابة رضي الله عنهم في الأمور العلمية كالعقائد، والأمور العملية كالفقه، وإن كان قليلاً في أمور العقيدة؛ كخلافهم في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا، وهل يعذَّب الميت ببكاء أهله عليه أم لا؟ ولكن لم يكن له أثر في إضعاف جماعتهم، كما أن الخلاف في الأمور العملية التي أصبح العلماء يطلقون عليها "الفقه" قد وجد بعد الصحابة رضي الله عنهم ولم يكن له أثر في إضعاف الجماعة إلا قليلاً، وذلك لأنه لم يترتب عليه أحكام بالبدعة والضلال والفسوق والكفر.
ولقد حصل في هذا العصر من بعض طلاب العلم أنواع من السلوك الشاذ؛ مثل عدم السلام على المخالف، وعدم الصلاة خلفه، بسبب الخلافات العقدية!!
ولقد أبلغني بعض طلابي من المعهد العالي لإعداد الأئمة والدعاة في عدة دورات ما يجري في البلاد الإسلامية من تطاحن بين بعض أفراد الجماعات الإسلامية وتبادل الاتهامات، وأن أكثر ذلك راجع إلى الخلاف في أمور العقيدة، وخاصة ما يتعلق بالأسماء والصفات.
كما أنني علمت عن ظاهرة انتشار الغلو في بعض المجتمعات فيما يتعلق بالحكم على علماء الدين، حيث بدأت تظهر من بعض طلاب العلم اتهامات لبعض أكابر العلماء بالابتداع والضلال، حتى إن بعض طلاب العلم قاموا بإحراق بعض الكتب المهمة مثل "فتح الباري" للحافظ ابن حجر العسقلاني؛ لما تحتوي عليه تلك الكتب
في -نظرهم- من الضلال والبدع.
ولقد كان ذلك وما سيأتي ذكره مما دفعني إلى نشر هذه الرسالة؛ لعل ذلك يخفف من المعركة المحتدمة بين طلاب العلم، وخاصة الدعاة إلى الله تعالى الذين تنتظر الأمة خلاصها على أيديهم من هذا الوضع المتردي الذي نعيش فيه.
بل لعل ما تحتوي عليه هذه الرسالة من محاولة الإصلاح يكون سببًا في تآلف القلوب وجمع الشمل، وتوحيد الصف نحو جهاد الأعداء.
هذا؛ وإنني لم أكتب هذه الرسالة للترجيح بين أقوال العلماء المختلفين، ولا لبيان الصواب منها من الخطأ، فإن هذا قد يتعارض مع الأهداف من تحرير هذه الرسالة؛ التي قصدت منها تقريب وجهات النظر بين أهل العلم الديني، وأن ينظر بعضهم إلى بعض نظرة محبة وتقدير، وأن يعذر بعضهم بعضًا فيما اختلفوا فيه مما يسوغ فيه الاختلاف، وأن يحكموا على مخالفيهم بأنهم قد اجتهدوا فأخطؤوا إذا كانوا من أهل الاجتهاد.
وإنما أردت أن أحدد أبرز القضايا التي يدور حولها هذا البحث، وأن أبين أن الاجتهاد سائغ في أمور الدين كلها بالنسبة لأهل السنة والجماعة، الذين يجعلون الكتاب والسنة هما مصدر العلم الديني، ويجعلون أصولهم منبثقة منهما؛ ويحتكمون إليهما عند الاختلاف، ويعتقدون بعدالة الصحابة رضي الله عنهم، ويقدمون أقوالهم على آراء العلماء الذين جاؤوا من بعدهم.
أما الذين يجهلون السنة النبوية ويطعنون ببعض الصحابة؛ كالخوارج والرافضة، والذين يعتبرون مرجعهم الأساسي هو العقل، فيردون إليه نصوص الكتاب والسنة ويحتكمون إليه عند التنازع؛ كالمعتزلة والجهمية وأتباع الفلاسفة .. أما هؤلاء فلا عبرة بأقوالهم وآرائهم؛ لأنهم ليسوا من أهل الاجتهاد المعتدِّ به لمخالفتهم أهل السنة في أصول الدين.
هذا وقد أضفت إلى هذه الطبعة موضوعين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: بيان ماجرى بين العلامة الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبعض علماء الحنابلة المعاصرين له، حيث وصفهم بأوصاف شنيعة؛ وذلك كمثَلٍ للآثار السيئة التي ترتبت على الانحراف في الحكم على المخالفين، وعلى أهمية دعوة أهل العلم إلى الأخذ بمنهج الاعتدال في ذلك.
والموضوع الثاني: بيان علاقة هذا الموضوع بظهور الإمام المهدي، وقد كنت كتبت هذا الموضوع في الطبعة الأولى لهذه الرسالة، ثم إني حذفته في المرحلة الأخيرة قبل النشر؛ خشية أن يثير بعض التساؤلات، ولكني رأيت بعد ذلك أن إضافته أمر مهم، خصوصًا وأن الأمة الإسلامية قد تكون مقبلة على فتن كبيرة، فيكون هذا الموضوع مما يكشف بعض الضوء في ذلك.
نماذج من اجتهاد الصحابة
ومما يدل على أن من اجتهد في الدين فأخطأ أنه لا إثم عليه؛ ما أخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن عمر م قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "لا يصلينَّ أحدٌ العصرَ إلا في بني قريظة"، فأدرك بعضهم العصر في الطريق؛ فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيهم، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يُرِد منا ذلك، فَذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنِّف واحدًا منهم ([1]).
وفي هذا الحديث يقول الحافظ ابن حجر: وقد استدل به الجمهور على عدم تأثيم من اجتهد؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعنف أحدًا من الطائفتين، فلو كان هناك إثم لعنف من أثم ([2]).
وهذا في مجال الأحكام العملية، ولا فرق في الدين بين الأحكام العملية والعقائد العلمية كما سيأتي.
وفي هذا الحديث يتبين لنا أن الصحابة رضي الله عنهم لم يتناقشوا بينهم .. من هو المصيب ومن هو المخطئ؟ هل هم الذين أخذوا الأمر النبوي على ظاهره؟ أم الذين أخذوا بمقاصد الشريعة؟ فأوَّلوا الأمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد حثَّهم على الإسراع بالوصول إلى ذلك الموقع، وهذا مثَل مما رباهم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه من البعد عن الجدل والاختلاف، فالشيء الذي كانوا يهتمون به هو الحرص على بلوغ رضوان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أجل ذلك اجتهدوا في فهم الأمر النبوي.
وعلى هذا فإنه لا لوم على العلماء الذين أخذوا النصوص الشرعية على ظاهرها، ولا على الذين أولوها بما يتفق -في نظرهم- مع المقاصد الشرعية، ولا يجوز لكل فريق أن يحكم على الفريق الآخر بالحكم الذي يخرجه من دائرة أهل السنة والجماعة.
وقد ذكر الإمام ابن تيمية أمثلة من اختلاف الصحابة في بعض أمور العقيدة؛ ومن ذلك قوله: فعائشة أم المؤمنين ك قد خالفت ابن عباس وغيره من الصحابة في أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه، وقالت: "من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم على الله تعالى الفرية"! وجمهور الأمة على قول ابن عباس، مع أنهم لا يبدِّعون المانعين الذين وافقوا أم المؤمنين ك، وكذلك أنكرت أن يكون الأموات يسمعون دعاء الحي لماَّ قيل لها: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم"، فقالت: إنما قال: إنهم ليعلمون الآن أن ما قلت لهم حق، ومع هذا فلا ريب أن الموتى يسمعون خفق النعال، كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم: "وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام"، صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من الأحاديث، وأم المؤمنين تأولت، والله يرضى عنها، وكذلك معاوية نُقل عنه في أمر المعراج أنه قال: إنما كان بروحه، والناس على خلاف معاوية، ومثل ذلك كثير.
وأما الاختلاف في "الأحكام" فأكثر من أن ينضبط، ولو كان كلَّما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة، ولقد كان أبوبكر وعمر م سيدا المسلمين يتنازعان في أشياء لا يقصدان إلا الخير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم بني قريظة:
"لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة"، فأدركتهم العصر في الطريق، فقال قوم: لا نصلي إلا في بني قريظة، وفاتهم العصر، وقال قوم: لم يرد منا تأخير الصلاة، فصلوا في الطريق، فلم يعب واحدًا من الطائفتين، أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر، وهذا وإن كان في الأحكام فما لم يكن من الأصول المهمة فهو ملحق بالأحكام" ([3]).
ويقصد بغير الأمور المهمة جزئيات العقيدة؛ لأنه إنما ساق هذا الدليل بعد ذكر خلاف الصحابة رضي الله عنهم في بعض أمور العقيدة.
وهذه الأمثلة التي ذكرها ابن تيمية من أوضح الأدلة على أن الاجتهاد في أمور العقيدة كان معروفًا عند الصحابة، وأنه لم يكن يترتب على الخلاف في ذلك تبديع ولا تضليل.
([1]) البخاري (4119) في المغازي، مسلم (1770) في الجهاد.
([2]) فتح الباري (7/ 410).
([3]) مجموع الفتاوى (24/ 172، 173).
اقتباسات من كلام الإمام ابن تيمية:
.......
..................
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Oct 2008, 09:04 ص]ـ
من هو الشيخ الحميدي رحمك الله؟
وهل يمكنك تنزيل الرسائل مرة واحدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Oct 2008, 02:17 م]ـ
أهلا بأخي العبادي ..
هو الشيخ الجليل د. عبدالعزيز الحميدي أستاذ أصول الدين سابقا في جامعة أم القرى و عميد معهد إعداد الأئمة في رابطة العالم الإسلامي ...
و قد علمت من بعض من يعرف الشيخ في منتدى الألوكة أنه من أوائل تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و كان المرحوم يزوره في بيته إذا ذهب إلى مكة المكرمة؟
أما الرسائل فهذا رابطها:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3315
و أنا أحاول تلخيصها أو إخراجها بالحجم و اللون لتيسير القراءة .. و قد عملت عدة حلقات في الألوكة ...
و أتقصد كذلك " تحليقها؟ " للتدارس حولها.
و شكرا جزيلا لاهتمامكم ..
و لا تنس وصيتي؟
الدعاء ... فأنا بحاجة ماسة ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:24 ص]ـ
نعم .. نعم .. الشيخ عبد العزيز معروف ومشهور، ولكني أحببت التأكد.
وأظن أن قراءة هذه الرسائل ببصيرة وتجرد مع العمل بها لهي أولى بنا من الانشغال بحوارات قليلة الجدوى، يخرج الجميع منها بنتيجة سلبية.
ليس الإشكال في اختلاف وجهات النظر، إنما في الشقاق المبني على هذا الاختلاف، فهب أننا اختلفنا في شيء أوَليس عندنا من عوامل الاجتماع ما يفوقه بأضعاف؟
جزاك الله خيرا وأحسن إليك ورزقك التوفيق والاخلاص والثبات على الأمر والعزيمة على الرشد.
ـ[خلوصي]ــــــــ[16 Oct 2008, 01:23 ص]ـ
آمين و إياكم أخي العزيز العبادي ... و كثّر الله من أمثالكم و حرقتكم على الأمة ..
......
..
اقتباسات من كلام الإمام ابن تيمية
إننا حينما نستعرض كلام العلماء الكبار في هذا الشأن نجد لهم نظرات معتدلة في الحكم على المخالفين في كل أمور الدين، وسيكون التركيز في هذه الرسالة على بيان شيء من أقوال عالم من أعظم علماء المسلمين، كان له صولات وجولات في جميع علوم الدين، وجاهد طوال حياته بلسانه وقلمه لحماية دين الإسلام، وتنقيته مما شابه من أغاليط المغالطين ودسائس الماكرين وأوهام المخطئين .. ذلكم هو الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية، الذي جمع الله تعالى له علوم من تقدمه فعرضها بعدالة، واعتدل في حكمه على المخالفين.
وأبدأ بنقل بيانه عن مصطلحات يتكرر ذكرها في هذا المجال بينما يقلُّ استعمالها في التعريف بالعلوم؛ حيث يقول: أما العلم بالدين وكشفه فالدين نوعان؛ أمور خبرية اعتقادية، وأمور طلبية عملية.
فالأول:
كالعلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويدخل في ذلك أخبار الأنبياء وأممهم ومراتبهم في الفضائل، وأحوال الملائكة وصفاتهم وأعمالهم، ويدخل في ذلك صفة الجنة والنار، وما في الأعمال من الثواب والعقاب، وأحوال الأولياء والصحابة وفضائلهم ومراتبهم وغير ذلك.
وقد يسمى هذا النوع أصول دين، ويسمى العقد الأكبر، ويسمى الجدال فيه بالعقل كلامًا، ويسمى عقائد واعتقادات، ويسمى المسائل العلمية والمسائل الخبرية، ويسمى علم المكاشفة.
والثاني:
الأمور العملية الطلبية من أعمال الجوارح والقلب؛ كالواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات، فإن الأمر والنهي قد يكون بالعلم والاعتقاد، فهو من جهة كونه علمًا واعتقادًا أو خبرًا صادقًا أو كاذبًا يدخل في القسم الأول، ومن جهة كونه مأمورًا به أو منهيًّا عنه يدخل في القسم الثاني، مثل: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فهذه الشهادة من جهة كونها صادقة مطابقة لِمَخبرها فهي من القسم الأول، ومن جهة أنها فرض واجب وأن صاحبها بها يصير مؤمنًا يستحق الثواب، وبعدمها يصير كافرًا يحل دمه وماله .. فهي من القسم الثاني ([1]).
أصول الدين وفروعه
وفي بيان أصول الدين وفروعه وأن المجتهد إذا أخطأ لا يأثم؛ يذكر ابن تيمية طوائف المسلمين الذين اختلفوا في باب الأسماء والصفات، ثم يذكر أن بعض السلف لا يرى الانتساب في أصول الدين إلى عالم معين، وإنما يرى الانتساب إلى الكتاب والسنة، ثم قال: وهذه طريقة جيدة، ولكن هذا مما يسُوغ فيه الاجتهاد؛ فإن مسائل الدِّقِّ في الأصول لا يكاد يتفق عليها طائفة؛ إذ لو كان كذلك لما تنازع في بعضها السلف من الصحابة والتابعين، وقد يُنكَر الشيء في حال دون حال، وعلى شخص دون شخص.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصل هذا ما قد ذكرته في غير هذا الموضع: أن المسائل الخبرية قد تكون بمنزلة المسائل العملية؛ وإن سمِّيتْ تلك "مسائل أصول" وهذه "مسائل فروع"فإن هذه التسمية محدثة، قسَّمها طائفة من الفقهاء والمتكلمين؛ وهو على المتكلمين والأصوليين أغلب؛ لا سيَّما إذا تكلموا في مسائل التصويب والتخطئة.
وأما جمهور الفقهاء المحققين والصوفية فعندهم أن الأعمال أهم وآكد من مسائل الأقوال المتنازع فيها؛ فإن الفقهاء كلامهم إنما هو فيها، وكثيرًا ما يكرهون الكلام في كل مسألة ليس فيها عمل، كما يقوله مالك وغيره من أهل المدينة، بل الحق أن الجلي من كل واحد من الصنفين "مسائل أصول"والدقيق "مسائل فروع".
فالعلم بوجوب الواجبات كمباني الإسلام الخمس، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة؛ كالعلم بأن الله على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وأنه سميع بصير، وأن القرآن كلام الله، ونحو ذلك من القضايا الظاهرة المتواترة؛ ولهذا من جحد تلك الأحكام العملية المجمع عليها كفر، كما أن من جحدهذه كفر.
وقد يكون الإقرار بالأحكام العملية أوجب من الإقرار بالقضايا القولية؛ بل هذا هو الغالب، فإن القضايا القولية يكفي فيها الإقرار بالجُمَلِ؛ وهو الإيمان بالله وملائكته، وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره.
وأما الأعمال الواجبة فلا بد من معرفتها على التفصيل؛ لأن العمل بها لا يمكن إلا بعد معرفتها مفصلة؛ ولهذا تقر الأمة من يفصلها على الإطلاق، وهم الفقهاء؛ وإن كان قد يُنكر على من يتكلم في تفصيل الجمل القولية؛ للحاجة الداعية إلى تفصيل الأعمال الواجبة، وعدم الحاجة إلى تفصيل الجمل التي وجب الإيمان بها مجملة.
وقولنا: "إنها قد تكون بمنزلتها"؛ يتضمن أشياء:
منها: أنها تنقسم إلى قطعي وظني.
ومنها: أن المصيب وإن كان واحدًا فالمخطئ قد يكون معفوًّا عنه وقد يكون مذنبًا، وقد يكون فاسقًا، وقد يكون كالمخطئ في الأحكام العملية سواء؛ لكن تلك لكثرة فروعها، والحاجة إلى تفريعها اطمأنت القلوب بوقوع التنازع فيها والاختلاف، بخلاف هذه؛ لأن الاختلاف هو مفسدة لا يُحتمل إلا لدرء ما هو أشد منه.
فلما دعت الحاجة إلى تفريع الأعمال وكثرة فروعها، وذلك مستلزم لوقوع النزاع .. اطمأنت القلوب فيها إلى النزاع؛ بخلاف الأمور الخبرية؛ فإن الاتفاق قد وقع فيها على الجُمل؛ فإذا فُصلت بلا نزاع فحسن؛ وإن وقع التنازع في تفصيلها فهو مفسدة من غير حاجة داعية إلى ذلك.
إلى أن قال رحمه الله:
ومما يتصل بذلك: أن المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد، وقد تجب في حال دون حال، وعلى قوم دون قوم؛
وقد تكون مستحبة غير واجبة، وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء.
وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفهم بها، كما قال علي ط:"حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون؛ أتحبون أن يكذَّب الله ورسوله؟! "، وقال ابن مسعود ط: "ما من رجل يحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم".
وكذلك قال ابن عباس ط لمن سأله عن قوله تعالى:] {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} الطلاق12 [[الطلاق:12]، فقال: ما يؤمنك أني لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك تكذيبك بها،
وقال لمن سأله عن قوله تعالى:] {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} المعارج4 [المعارج:4]، هو يوم أخبر الله به؛ الله أعلم به.
ومثل هذا كثير عن السلف.
فإذا كان العلم "بهذه المسائل" قد يكون نافعًا، وقد يكون ضارًّا لبعض الناس، تبين لك أن القول قد ينكر في حال دون حال، ومع شخص دون شخص؛ وأن العالم قد يقول القولين الصوابين، كل قول مع قوم؛ لأن ذلك هو الذي ينفعهم؛ مع أن القولين صحيحان لا منافاة بينهما؛ لكن قد يكون قولهما جميعًا فيه ضرر على الطائفتين؛ فلا يجمعهما إلا لمن لا يضره الجمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت قد تكون قطعية، وقد تكون اجتهادية .. سوَّغ اجتهاديتها ما سوغ في المسائل العملية، وكثير من تفسير القرآن، أو أكثره من هذا الباب؛ فإن الاختلاف في كثير من التفسير هو من باب المسائل العلمية الخبرية، لا من باب العملية؛ لكن قد تقع الأهواء في المسائل الكبار، كما قد تقع في مسائل العمل ([2]).
ويقول في موضع آخر: وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها؛ قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهدًا في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنًا ما كان، سواء كان في المسائل النظرية، أو العملية، هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة الإسلام، وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يُكفَّر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها.
فأما التفريق بين نوع وتسميته "مسائل الأصول" وبين نوع آخر وتسميته "مسائل الفروع" .. فهذا الفرق ليس له أصل؛ لا عن الصحابة، ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة الإسلام، وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم، وهو تفريق متناقض، فإنه يقال لمن فرق بين النوعين: ما حدُّ مسائل الأصول التي يكفَّر المخطئ فيها؟ وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟ فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد، ومسائل الفروع هي مسائل العمل؛ قيل له: فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه أم لا؟ وفي أن عثمان أفضل من علي، أم علي أفضل؟ وفي كثير من معاني القرآن، وتصحيح بعض الأحاديث .. هي من المسائل الاعتقادية العلمية، ولا كفر فيها بالاتفاق، ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية، والمنكِر لها يكفُر بالاتفاق.
وإن قال: الأصول هي المسائل القطعية، قيل له: كثير من مسائل العمل قطعية، وكثير من مسائل العلم ليست قطعية، وكون المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور الإضافية، وقد تكون المسألة عند رجل قطعية؛ لظهور الدليل القاطع له، كمن سمع النص من الرسول صلى الله عليه وسلم، وتيقن مراده منه، وعند رجل لا تكون ظنية، فضلاً عن أن تكون قطعية؛ لعدم بلوغ النص إياه، أو لعدم ثبوته عنده،
أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته.
وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذيقال لأهله: "إذا أنا متُّ فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذُرُّوني في اليم، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني الله عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين! فأمر الله البَرَّ بردِّ ما أخذ منه، والبحر برد ما أخذ منه، وقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتُك يا رب؛ فغفر الله له"، فهذا شكَّ في قدرة الله وفي المعاد، بل ظن أنه لا يعود، وأنه لا يقدر الله عليه إذا فعل ذلك، وغفر الله له، وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع ([3]).
وذكر ابن تيمية قاعدة مهمة في الحكم على المجتهدين في مسائل الأصول والفروع، فقال -رحمه الله- بعد كلامٍ له:
ونحن نذكر "قاعدة جامعة" في هذا الباب لسائر الأمة؛ فنقول:
لابدَّ أن يكون مع الإنسان أصول كلية تُردُّ إليها الجزئيات ليتكلم
بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب
وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات؛ فيتولد فساد عظيم.
فنقول: إن الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم وعدم تأثيمهم في مسائل الفروع والأصول،
ونحن نذكر أصولاً جامعة نافعة:
([1]) المرجع السابق (11/ 336).
([2]) المرجع السابق (6/ 56 - 60).
([3]) المرجع السابق (23/ 346، 347).
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Oct 2008, 04:00 ص]ـ
..............
.....
الأصل الأول:
أنه هل يمكن كل واحد أن يعرف باجتهاده الحق
في كل مسألة فيها نزاع؟ وإذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه
فلم يصل إلى الحق؛ بل قال ما اعتقَد أنه هو الحق في نفس الأمر؛ ولم يكن هو الحق في نفس الأمر: هل يستحق أن يعاقب أم لا؟
هذا أصل المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر أقوال بعض الطوائف في تأثيم المجتهدين المخطئين، إلى أن قال: وأما غير هؤلاء فيقول: هذا قول السلف وأئمة الفتوى؛ كأبي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي؛ وغيرهم لا يُؤثِّمون مجتهدًا مخطئًا في المسائل الأصولية ولا في الفروعية، كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره؛ ولهذا كان أبو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، ويصححون الصلاة خلفهم، والكافر لا تقبل شهادته على المسلمين ولا يصلَّى خلفه، وقالوا: هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين، أنهم لا يكفِّرون ولا يفسِّقون ولا يؤثِّمون أحدًا من المجتهدين المخطئين، لا في مسألة عملية ولا علمية.
قالوا: والفرق بين مسائل الفروع والأصول إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام والمعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم، وانتقل هذا القول إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول الفقه، ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره.
قالوا: والفرق بين ذلك في مسائل الأصول والفروع، كما أنها محدثة في الإسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا إجماع، بل ولا قالها أحد من السلف والأئمة .. فهي باطلة عقلاً؛ فإن المفرقين بين ما جعلوه مسائل أصول ومسائل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين، بل ذكروا ثلاثة فروق أو أربعة كلها باطلة؛ فمنهم من قال: مسائل الأصول هي العلمية الاعتقادية التي يطلب فيها العلم والاعتقاد فقط، ومسائل الفروع هي العملية التي يطلب فيها العمل، قالوا: وهذا فرق باطل؛ فإن المسائل العملية فيها ما يكفر جاحده، مثل: وجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وتحريم الزنى والربا والظلم والفواحش، وفي المسائل العلمية ما لا يأثم المتنازعون فيه؛ كتنازع الصحابة؛ هل رأى محمد ربه؟ وكتنازعهم في بعض النصوص؛ هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وما أراد بمعناه؟ وكتنازعهم في بعض الكلمات؛ هل هي من القرآن
أم لا؟ وكتنازعهم في بعض معاني القرآن والسنة؛ هل أراد الله ورسوله كذا وكذا؟ وكتنازع الناس في دقيق الكلام؛ كمسألة الجوهر الفرد وتماثل الأجسام وبقاء الأعراض ونحو ذلك، فليس في هذا تكفير ولا تفسيق.
قالوا: والمسائل العملية فيها عمل وعلم فإذا كان الخطأ مغفورًا فيها؛ فالتي فيها علم بلا عمل أولى أن يكون الخطأ فيها مغفورًا، ومنهم من قال: المسائل الأصولية هي ما كان عليها دليل قطعي، والفرعية ما ليس عليها دليل قطعي، قال أولئك: وهذا الفرق خطأ أيضًا؛ فإن كثيرًا من المسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها، وفيها ما هو قطعي بالإجماع؛ كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة، ثم لو أنكرها الرجل بجهل وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة، كما أن جماعة استحلوا شرب الخمر على عهد عمر منهم قدامة ([1])، ورأوا أنها حلال لهم؛ ولم تكفِّرهم الصحابة حتى بينوا لهم خطأهم فتابوا ورجعوا.
وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة أكلوا بعد طلوع الفجر حتى تبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود؛ ولم يُؤثِّمهم
النبي صلى الله عليه وسلم فضلاً عن تكفيرهم، وخطؤهم قطعي، وكذلك أسامة
بن زيد قد قتل الرجل المسلم! وكان خطؤه قطعيًّا، وكذلك الذين وجدوا رجلاً في غنم له فقال: إني مسلم؛ فقتلوه وأخذوا ماله! كان خطؤهم قطعيًّا، وكذلك خالد بن الوليد قتل بني جذيمة وأخذ أموالهم! كان مخطئًا قطعًا.
وكذلك الذين تيمموا إلى الآباط، وعمار الذي تمعك في التراب للجنابة كما تمعك الدابة، بل والذين أصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلُّوا .. كانوا مخطئين قطعًا، وفي زماننا لو أسلم قوم في بعض الأطراف ولم يعلموا بوجوب الحج أو لم يعلموا تحريم الخمر لم يُحَدُّوا على ذلك، وكذلك لو نشؤوا بمكان جهل.
وقد زنت على عهد عمر امرأة، فلما أقرت به قال عثمان: إنها لتستهل به استهلال من لا يعلم أنه حرام، فلما تبين للصحابة أنها لا تعرف التحريم لم يحدُّوها! واستحلال الزنى خطأ قطعًا.
والرجل إذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه فهو مخطئ قطعاً، ولا إثم عليه باتفاق، وكذلك لا كفارة عليه عند الأكثرين.
ومن اعتقد بقاء الفجر فأكل؛ هو مخطئ قطعًا، إذا تبين له الأكل بعد الفجر؛ ولا إثم عليه، وفي القضاء نزاع، وكذلك من اعتقد غروب الشمس فتبين بخلافه، ومثل هذا كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول الله تعالى في القرآن:] …رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [[البقرة:286]،قال الله تعالى: "قد فعلت"، ولم يفرق بين الخطأ القطعي في مسألة قطعية أو ظنية، والظني ما لا يجزم بأنه خطأ إلا إذا كان أخطأ قطعًا، قالوا: فمن قال: إن المخطئ في مسألة قطعية أو ظنية يأثم؛ فقد خالف الكتاب والسنة والإجماع القديم.
قالوا: وأيضًا فكون المسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضافي بحسب حال المعتقدين، ليس هو وصفًا للقول في نفسه؛ فإن الإنسان قد يقطع بأشياء عَلِمَ -بالضرورة أو بالنقل المعلوم- صدقها عنده، وغيره لا يعرف ذلك لا قطعًا ولا ظنًّا، وقد يكون الإنسان ذكيًّا قوي الذهن سريع الإدراك؛ فيعرف من الحق ويقطع به ما لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علمًا ولا ظنًّا.
فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة، وبحسب قدرته على الاستدلال، والناس يختلفون في هذا وهذا، فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتى يقال: كل من خالفه قد خالف القطعي، بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد، وهذا مما يختلف فيه الناس، فعُلِم أن هذا الفرق لا يطَّرد ولا ينعكس. ومنهم من فرق بفرق ثالث وقال: المسائل الأصولية هي المعلومة بالعقل، فكل مسألة علمية استقل العقل بدركها فهي من مسائل الأصول التي يكفر أو يفسق مخالفها، والمسائل الفروعية هي المعلومة بالشرع، قالوا: فالأول كمسائل الصفات والقدر؛ والثاني كمسائل الشفاعة وخروج أهل الكبائر من النار.
فيقال لهم: ما ذكرتموه بالضد أولى؛ فإن الكفر والفسق أحكام شرعية، ليس ذلك من الأحكام التي يستقل بها العقل.
إلى أن قال: وحينئذ؛ فإن كان الخطأ في المسائل العقلية التي يقال: إنها أصول الدين .. كفراً، فهؤلاء السالكون هذه الطرق الباطلة في العقل المبتدعة في الشرع هم الكفار لا من خالفهم، وإن لم يكن الخطأ فيها كفراً فلا يكفَّر من خالفهم فيها، فثبت أنه ليس كافراً في حكم الله ورسوله على التقديرين، ولكن من شأن أهل البدع أنهم يبتدعون أقوالاً يجعلونها واجبة في الدين، بل يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه، ويكفِّرون من خالفهم فيها ويستحلون دمه؛ كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم.
وأهل السنة لا يبتدعون قولاً ولا يكفِّرون من اجتهد فأخطأ، وإن كان مخالفًا لهم مستحلاًّ لدمائهم، كما لم تكفِّر الصحابة الخوارج مع تكفيرهم لعثمان وعلي ومن والاهما، واستحلالهم لدماء المسلمين المخالفين لهم ([2])!!
وبهذا تبين بطلان هذه الأقوال في بيان أصول الدين وفروعه فيبقى القول الذي ذكره الإمام ابن تيمية قبل ذلك هو القول الصحيح؛ وهو أن المسائل الكبيرة في الدين هي أصول الدين، وأن المسائل الصغيرة هي فروع الدين؛ سواء في القضايا العلمية التي على رأسها أمور العقيدة، أو في القضايا العملية التي يراد بها ما يحتويه علم الفقه.
وبهذا يتبين خطأ العلماء الذين أخرجوا الصلاة من أصول الدين وهي عمود الإسلام كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل يكون عمود الشيء الذي لا يقوم إلا عليه فرعًا من ذلك الشيء؟!
وقال -رحمه الله تعالى- في بيان هذا الموضوع: وأيضًا فإن الله تعالى قد أخبر في غير موضع أنه لا يكلف نفسًا إلا وسعها؛ كقوله: لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا [[البقرة:286]، ............................
..........................
وأمر بتقواه بقدر الاستطاعة
، وقد دعاه المؤمنون بقولهم:] رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ [[البقرة:286]، فقال: "قد فعلت".
فدلت هذه النصوص على أنه لا يكلف نفسًا ما تعجز عنه، خلافًا للجهمية المجبرة، ودلت على أنه لا يؤاخذ المخطئ والناسي، خلافًا للقدرية والمعتزلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا فصل الخطاب في هذا الباب؛ فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومُفتٍ وغير ذلك .. إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع؛ كان هذا هو الذي كلفه الله إياه، وهو مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع، ولا يعاقبه الله البتة خلافًا للجهمية المجبرة، وهو مصيب، بمعنى: أنه مطيع لله، لكن قد يعلم الحق في نفس الأمر وقد لا يعلمه، خلافًا للقدرية والمعتزلة في قولهم: كل من استفرغ وسعه علم الحق، فإن هذا باطل كما تقدم، بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب ([3])
.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر في حواره مع المخالفين في باب أسماء الله تعالى وصفاته:
ثم قلت لهم: وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكًا، فإن المنازع قد يكون مجتهدًا مخطئًا يغفر الله خطأه، وقد لا يكون بلغه
في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته، وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب
أن يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك .. فهذا أولى ([4]).
وفي موضع آخر يؤكد ابن تيمية -رحمه الله- عدم المؤاخذة في الخطأ في أمور الاعتقاد، حيث يقول: ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة، وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة، وإذا كان الله يغفر لمن جهل تحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل مع كونه لم يطلب العلم؛ فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه، إذا كان مقصوده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب إمكانه .. هو أحق بأن يتقبل الله حسناته ويثيبه على اجتهاده، ولا يؤاخذه بما أخطأ؛ ...............
............
وأهل السنة جزموا بالنجاة لكل من اتقى الله تعالى، كما نطق به القرآن، وإنما توقفوا في شخص معين لعدم العلم بدخوله في المتقين ([5]).
ويذكر -رحمه الله- اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في بعض المسائل العلمية الاعتقادية، ويبين مذهب أهل السنة في عذر المجتهد إذا أخطأ فيقول: وتنازعوا في مسائل علمية اعتقادية؛ كسماع الميت صوت الحي، وتعذيب الميت ببكاء أهله، ورؤية محمد صلى الله عليه وسلم ربه قبل الموت .. مع بقاء الجماعة والألفة.
وهذه المسائل منها ما أَحدُ القولين خطأٌ قطعًا، ومنها ما المصيب في نفس الأمر واحد عند الجمهور أتباع السلف، والآخر مُؤَدٍّ لما وجب عليه بحسب قوة إدراكه؛ وهل يقال له: مصيب أو مخطئ؟ فيه نزاع، ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الأمر.
ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ ([6]).
ويذكر -رحمه الله- أن العالم إذا أخطأ يُترك خطؤه، ولكنه لا يكفَّر ولا يفسَّق ولا يؤثَّم، وذلك في جوابه على سؤال حول موضوع عصمة الأنبياء عليهم السلام؛ حيث يقول: وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كل من يترك بعض كلامه لخطأ أخطأه يكفر ولا يفسق، بل ولا يأثم؛ ...............
.................
وبيَّن في موضع آخر أن المجتهدين من العلماء في أمور الدين إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطؤوا فلهم أجر على اجتهادهم والله يغفر لهم خطأهم؛ حيث يقول: ولكن الأنبياء -صلوات الله عليهم- هم الذين قال العلماء: إنهم معصومون من الإصرار على الذنوب، فأما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين، وهذا في الذنوب المحققة، وأما ما اجتهدوا فيه؛ فتارة يصيبون وتارة يخطئون، فإذا اجتهدوا وأصابوا فلهم أجران، وإذا اجتهدوا وأخطؤوا فلهم أجر على اجتهادهم، وخطؤهم مغفور لهم، وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازمين، فتارة يغْلُون فيهم ويقولون: إنهم معصومون، وتارة يجفون عنهم ويقولون: إنهم باغون بالخطأ، وأهل العلم والإيمان لا يعصمون ولا يُؤثِّمون ([8]).
ويبين -رحمه الله- الفرق بين المجتهد الذي يريد الوصول إلى معرفة الحق، وبين المفرِّط الذي يتبع هواه فيقول:
([1]) يعني قدامة بن مظعون.
([2]) المرجع السابق (19/ 203 - 212)، وانظر: منهاج السنة (5/ 85 - 95).
([3]) مجموع الفتاوى (19/ 216، 217).
([4]) المرجع السابق (3/ 179).
([5]) المرجع السابق (20/ 165، 166).
([6]) المرجع السابق (19/ 123).
(يُتْبَعُ)
(/)
([7]) المرجع السابق (35/ 100).
([8]) المرجع السابق (35/ 69).
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Oct 2008, 11:21 ص]ـ
.....
ويبين -رحمه الله- الفرق بين المجتهد الذي يريد الوصول إلى معرفة الحق، وبين المفرِّط الذي يتبع هواه فيقول:
فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلاً، أو لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهى عنها، أو لاتباع هواه بغير هدى من الله .. فهو ظالم لنفسه، وهو من أهل الوعيد، بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنًا وظاهرًا، الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمر الله ورسوله؛ فهذا مغفور له خطؤه كما قال تعالى في [البقرة:285، 286]، وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله قال:"قد فعلت"،
الفاتحة إلا أعطي ذلك ([1])،
([1]) يريد ما أخرجه الإمام مسلم من حديث عبدالله بن عباس م، وفيه الخبر عن نزول ملك من السماء وقوله: "أبشر بنورين أوتيتهما، لم يُؤْتَهما نبي قبلك؛ فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعطيتَه"، مسلم (806)، في صلاة المسافرين.
([2]) مجموع الفتاوى (3/ 317، 318).
ويذكر -رحمه الله- في موضع آخر أن تأثيم المجتهدين هو مذهب الخوارج؛ حيث يقول عنهم: وكان سبب خروجهم ما فعله أمير المؤمنين عثمان وعلي ومن معهما من الأنواع التي فيها تأويل، فلم يحتملوا ذلك، وجعلوا موارد الاجتهاد -بل الحسنات- ذنوبًا! وجعلوا الذنوب كفرًا ([3])!!
ثم ذكر ابن تيمية -رحمه الله- أن رفع الإثم عن المخطئين في اجتهادهم مشروط بلزومهم جماعة المسلمين، وعدم مفارقتهم إياهم، وعدم براءتهم من المسلمين المخالفين لهم؛ حيث يقول:
ومما ينبغي أيضًا أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات، منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة، ومنهم من يكون قد خالف السنة في أمور دقيقة، ومنهم من يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه، فيكون محمودًا فيما رده من الباطل وقاله من الحق؛ لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل، فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها؛ ورد بالباطل باطلاً أخف منه، وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة.
ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولاً يفارقون به جماعة المسلمين، يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ،
والله -سبحانه وتعالى- يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك؛ ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها، لهم مقالات قالوها باجتهاد، وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة؛ بخلاف من والى مُوافِقَه وعادى مُخالِفَه وفرق بين جماعة المسلمين، وكفَّر وفسَّق مخالِفَه دون موافِقِه في مسائل الآراء والاجتهادات؛ واستحل قتال مخالِفِه دون موافِقِه .. فهؤلاء أهل التفرق والاختلافات ([4]).
وفي موضع آخر يبين المؤلف عذر المجتهد إذا أخطأ؛ سواء في الأصول أو الفروع، ويبين أن تقسيم الدين إلى أصول وفروع ليس من منهج السلف، ولكنه ظهر من جهة المعتزلة ثم انتقل إلى أهل السنة، وذلك بعد أن ذكر منهج السلف في الترجيح بين الأدلة التي يسميها بعض المتكلمين "أمارات"؛ حيث يقول:
وأما السلف والأئمة الأربعة والجمهور فيقولون: بل الأمارات بعضها أقوى من بعض في نفس الأمر، وعلى الإنسان أن يجتهد ويطلب الأقوى؛ فإذا رأى دليلاً أقوى من غيره ولم ير ما يعارضه عمل به، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وإذا كان في الباطن ما هو أرجح منه كان مخطئًا معذورًا، ولهأجر على اجتهاده وعمله بما تبين له رجحانه، وخطؤه مغفور له، وذلك الباطن هو الحكم، لكن بشرط القدرة على معرفته، فمن عجز عن معرفته لم يؤاخذ بتركه.
فإذا أريد بالخطأ الإثم؛ فليس المجتهد بمخطئ، بل كل مجتهد مصيب مطيع لله فاعل ما أمره الله به، وإذا أريد به عدم العلم بالحق في نفس الأمر؛ فالمصيب واحد وله أجران.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى أن قال: وهذه حال أهل الاجتهاد والنظر والاستدلال في الأصول والفروع، ولم يفرق أحد من السلف والأئمة بين أصول وفروع، بل جَعْلُ الدين قسمين؛ أصولاً وفروعًا .. لم يكن معروفًا في الصحابة والتابعين، ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين: إن المجتهد الذي استفرغ وسعه في طلب الحق يأثم، لا في الأصول ولا في الفروع، ولكن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة، وأدخله في أصول الفقه من نقل ذلك عنهم، وحكوا عن عبيدالله بن الحسن العنبري أنه قال: كل مجتهد مصيب، ومراده أنه لا يأثم، وهذا قول عامة الأئمة؛ كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما.
والذين فرقوا بين الأصول الفروع لم يذكروا ضابطًا يميز بين النوعين، بل تارة يقولون: هذا قطعي، وهذا ظني، وكثير من مسائل الأحكام قطعي، وكثير من مسائل الأصول ظني عند بعض الناس، فإن كون الشيء قطعيًّا وظنيًّا أمر إضافي، وتارة يقولون: الأصول هي العلميات الخبريات والفروع العمليات، وكثير من العمليات من جحدها كفر؛ كوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتارة يقولون: هذه عقليات وهذه سمعيات، وإذا كانت عقليات لم يلزم تكفير المخطئ؛ فإن الكفر حكمشرعي يتعلق بالشرع، وقد بُسِط هذا في غير هذا الموضع ([5])
.
ويبين -رحمه الله- أن المجتهدين المتأولين في أحكام الدين غايةُ الحكم عليهم أنهم مخطئون؛ حيث يقول:
وكل من كان باغيًا أو ظالمًا أو معتديًا أو مرتكبًا ما هو ذنب فهو قسمان؛ متأول، وغير متأول، فالمتأول المجتهد كأهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حِلَّ أمور، واعتقد الآخر تحريمها؛ كما استحل بعضهم بعض أنواع الأشربة، وبعضهم بعض المعاملات الربوية، وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة .. وأمثال ذلك، فقد جرى ذلك وأمثاله من خيار السلف، فهؤلاء المتأولون المجتهدون غايتهم أنهم مخطئون، .......
.
وإذا كان هذا في الباغي الذي يخرج على الإمام ونحوه إذا كان متأولاً، فكيف بمن اجتهد في أمر من أمور الدين فقال فيه باجتهاده، فهو وإن أخطأ لا إثم عليه كما تقدم؛ سواء كان ذلك في الأحكام أو في العقائد.
وينتقد -رحمه الله- العلماء الذين يضللون مخالفيهم أو يكفِّرونهم ويستعْدُون عليهم السلطان، حيث يقول: ..................
...........................
.............................. ............ ([1]) يريد ما أخرجه الإمام مسلم من حديث عبدالله بن عباس م، وفيه الخبر عن نزول ملك من السماء وقوله: "أبشر بنورين أوتيتهما، لم يُؤْتَهما نبي قبلك؛ فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعطيتَه"، مسلم (806)، في صلاة المسافرين.
([2]) مجموع الفتاوى (3/ 317، 318).
([3]) المرجع السابق (28/ 489).
([4]) المرجع السابق (3/ 348، 349).
([5]) المرجع السابق (13/ 123 - 126).
([6]) المرجع السابق (35/ 75).
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Oct 2008, 08:59 م]ـ
وينتقد -رحمه الله- العلماء الذين يضللون مخالفيهم أو يكفِّرونهم ويستعْدُون عليهم السلطان، حيث يقول:
وكان ابن فورك في مخاطبة السلطان قصد إظهار مخالفة الكرامية، كما قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم، وكما كفَّرهم عند السلطان، ولم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد، بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفَّره، فإنه هو ظلم نفسه!
وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق، ويرحمون الخلق، ويتبعون الرسول؛ فلا يبتدعون، ومن اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول عذروه، وأهل البدع مثل الخوارج يبتدعون بدعة ويكفِّرون من خالفهم ويستحلون دمه، وهؤلاء كلٌّ منهم يرد بدعة الآخرين، ولكن هو أيضًا مبتدع فيرد بدعة ببدعة وباطلاً بباطل ([1])!!
وفي موضع آخر يبين -رحمه الله- أن الذي يدافع عن العلماء ويدفع عنهم تكفير الغلاة فهو محسن، وإن اعتقد وقوع أولئك العلماء المحكوم عليهم بالكفر غير المتعمد، فإن مجرد حمايتهم ونصرهم غرض شرعي حسن، فيقول: ومن المعلوم أن المنع من تكفير علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب، بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطؤوا هو من أحق الأغراض الشرعية، حتى لو فرض أنَّ دافع التكفير عن القائل يعتقد أنه ليس بكافر؛ حماية له ونصرًا لأخيه المسلم، لكان هذا غرضًا شرعيًا حسنًا، وهو إذا اجتهد في ذلك فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فيه فأخطأ فله أجر
(يُتْبَعُ)
(/)
واحد ([2]).
ويقول -رحمه الله- في كتابه "درء تعارض العقل والنقل"،
بعد أن ناقش عددًا من كبار العلماء المنتسبين إلى مذهب أبي الحسن الأشعري رحمه الله:
ثم إنه ما من هؤلاء إلا مَنْ له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين .. ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة، وهم فضلاء عقلاء .. احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكرها جمهور المسلمين من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم؛ لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم؛ لما وقع في كلامهم من البدع والباطل، وخيار الأمور أوساطها.
وهذا ليس مخصوصًا بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف
من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده
المؤمنين الحسنات؛ ويتجاوز لهم عن السيئات ...............
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة
الرسول صلى الله عليه وسلم وأخطأ في بعض ذلك؛ فالله يغفر له خطأه، تحقيقًا للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين ............
ومن اتبع ظنه وهواه فأخذ يشنِّع على مَنْ خالفه بما وقع فيه من خطأ ظنه صوابًا بعد اجتهاده، وهو من البدع المخالفة للسنة .. فإنه يلزمه نظير ذلك أو أعظم أو أصغر فيمن يعظِّمه هو من أصحابه، فقلَّ من يَسْلم من مثل ذلك في المتأخرين؛ لكثرة الاشتباه والاضطراب، وبُعْد الناس عن نور النبوة وشمس الرسالة الذي به يحصل الهدى والصواب، ويزول به عن القلوب الشك والارتياب ([3]).
ويقول أيضًا في هذا الكتاب: ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة وإن كان ذلك في المسائل العلمية ([4])، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة، وإذا كان الله تعالى يغفر لمن جهل وجوب الصلاة وتحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل، مع كونه لم يطلب العلم .. فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل الله حسناته، ويثيبه على اجتهاداته، ولا يؤاخذه بما أخطأه، ...
ويقول -رحمه الله- في بيان هذا الموضوع: والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعملية ([6])، كما قد بُسط في غير موضع، ثم ذكر أمثلة على ذلك؛ منها مَن اعتقد أن الله تعالى لا يُرى في الآخرة؛ .................
ومنها اعتقاد أن الله تعالى لا يَعجب كما اعتقد ذلك القاضي شريح؛ لاعتقاده أن العجب إنما يكون مِن جَهل السبب والله منزه عن الجهل ([7])، ومنها اعتقاد أن الميت لا يسمع خطاب الحي لاعتقاده أن قوله تعالى [النمل:80 [ومن أقواله في هذا الأمر: هذا مع أني دائمًا، ومن جالسني يعلم ذلك مني .. أني من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معيَّن إلى تكفير، وتفسيق، ومعصية؛ إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيًا أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية ([9]).
ويقول في الرد على من حكموا على المخالفين المخطئين بالكفر:
إن المتأول الذي قصْده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر، بل ولا يفسق، إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفَّر المخطئين فيها، وهذا القول لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع، الذين يبتدعون بدعة ويكفِّرون من خالفهم؛ كالخوارج والمعتزلة والجهمية، ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة؛ كبعض أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
وقد يسلكون في التكفير ذلك؛ فمنهم من يكفِّر أهل البدع مطلقًا، ثم يجعل كل من خرج عمَّا هو عليه من أهل البدع! وهذا بعينه قول الخوارج والمعتزلة والجهمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا القول أيضًا يوجد في طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة، وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفَّر كل مبتدع، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك، ولكن قد يُنقل عن أحدهم أنه كفَّر من قال بعض الأقوال ويكون مقصوده أن هذا القول كفر ليُحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل؛ فإن ثبوت الكفر في حق الشخص المعيَّن؛ كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع، كما بسطناه في موضعه.
وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارًا لم يكونوا منافقين، فيكونون من المؤمنين، فيُستغفر لهم ويُترحم عليهم، وإذا قال المؤمن:] [[الحشر:10]، يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله؛ فخالف السنة أو أذنب ذنبًا .. فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان؛ فيدخل في العموم ([10])
.
وفي كتاب "الاستقامة"
عقد -رحمه الله- فصلاً فيما اختلف فيه المؤمنون من الأقوال والأفعال في الأصول والفروع، ثم قال: ومن هذا الباب ما هو من باب التأويل والاجتهاد الذي يكون الإنسان مستفرغًا فيه وسعه؛ علمًا وعملاً.
قال: ثم إن الإنسان قد يبلغ ذلك ولا يعرف الحق في المسائل الخبرية الاعتقادية، وفي المسائل العملية الاقتصادية، والله سبحانه قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان .......
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ومن حديثأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله استجاب لهم هذا الدعاء، وقال: "قد فعلت" ([11]).
وأفاد في موضع آخر من هذا الكتاب بأن الاجتهاد يكون مذمومًا إذا صاحبه البغي؛ حيث يقول:
ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغي، لا لمجرد الاجتهاد،
واستشهد بآيات؛ منها قول الله تعالى: في [آل عمران:19]،
ثم قال: فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ، بل مع نوع بغي12]).
ويقول الإمام ابن تيمية أيضًا في التحذير من تفرق الأمة بسبب تفرق علمائها: "وهم مأمورون بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه كما أُمِرت الرسل بذلك، ومأمورون بألا يفرقوا بين الأمة، بل هي أمة واحدة كما أُمِرت الرسل بذلك، وهؤلاء آكد، فإن هؤلاء تجمعهم الشريعة الواحدة والكتاب الواحد، وأما القدر الذي تنازعوا فيه فلا يقال: إن الله أمر كلاًّ منهم باطنًا وظاهرًا بالتمسك بما هو عليه كما أمر بذلك الأنبياء، وإن كان هذا قول طائفة من أهل الكلام، فإنما يقال: إن الله أمر كلاًّ منهم أن يطلب الحق بقدر وسعه وإمكانه، فإن أصابه وإلا فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، .......
فمن ذمهم ولامهم على ما لم يؤاخذهم الله عليه فقد اعتدى، ومن أراد أن يجعل أقوالهم وأفعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدى من الله؛ فقد اعتدى واتبع هواه بغير هدى من الله، ومن فعل ما أُمِر به بحسب حاله؛ من اجتهاد يقدر عليه، أو تقليد إذا لم يقدر على الاجتهاد، وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد؛ إذ الأمر مشروط بالقدرة .........
فعلى المسلم في كل موطن أن يسلم وجهه لله وهو محسن، ويدوم على هذا الإسلام، فإسلام وجهه إخلاصه لله، وإحسان فعله الحسن، فتدبَّرْ هذا فإنه أصل جامع نافع عظيم" ([13]).
وبهذا نعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية حينما دعا إلى تعميم الاجتهاد في كل أمور الدين، وحَمَلَ كلام المخالفين من العلماء على الخطأ، وبيَّن أن المخطئ مغفور له خطؤه ولا إثم عليه .. نعلم بذلك أن ابن تيمية من أعظم الدعاة إلى بيان المنهج الإسلامي في معرفة الحق والحكم على المخالفين، وإلى قيام جماعة المسلمين وتماسكها،
وهو يدرك بأن قيامها واستمرار وجودها القوي غير ممكن ما دام علماء الدين -الذين يضع المسلمون ثقتهم بهم- يتبادلون التهم، ويحكم بعضهم على بعض بالفسق والابتداع؛ إن لم يحكموا عليهم بالكفر!
فلذلك كرر بيان هذا الموضوع في كثير من فتاواه كما تبين لنا،
وهو يدعو إلى ما يترتب على ذلك من عمران المحبة بين العلماء وتوافر الولاء القلبي بينهم، وإن ظل بعضهم على قناعتهم بما توصلوا إليه في اجتهادهم.
وهكذا رأينا أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان عادلاً في حكمه على المخالفين من أهل السنة، محافظًا على منزلة علماء الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ما نراه من شدة ابن تيمية على مخالفيه في مواضع أخرى، فهو محمول على الرغبة القوية في بيان ما يراه من الحق؛ حتى لا يضيع في خضم الخلاف الذي قد يُعرض أحيانًا بأسلوب مؤثر. وابن تيمية -رحمه الله تعالى- حينما يرد بشدة على المخالفين ويحكم عليهم بأحكام شديدة؛ إنما يريد المتشددين في مذهبهم، الذين يحكمون على أهل الإثبات الكامل بأنهم مُجسِّمة وحَشْوية، فهؤلاء ظالمون في حكمهم فاستحقوا منه الأحكام الشديدة،
أما العلماء المعتدلون من الأشاعرة والماتريدية وغيرهم؛ الذين يحكمون على مخالفيهم ممن هم أهل للاجتهاد بالخطأ .. فإنهم في نظر ابن تيمية مجتهدون مخطئون،
وإن لم يكن هؤلاء وأمثالهم من العلماء المجتهدين هم المقصودين بالحكم عليهم بالخطأ في كلام ابن تيمية، فمن هم العلماء الذين عناهم في كتاباته الكثيرة حينما حكم عليهم بأنهم مجتهدون مخطئون؟!
إنه ينبغي لنا ألا نأخذ مذهب العالم من نمط واحد من كتاباته، وإنما نأخذ نماذج من أنماط متعددة لنصل إلى تقرير مذهبه، وإننا حينما نقارن بين النصوص التي يحمل فيها ابن تيمية على مخالفيه فيصفهم بالضلال، وبين النصوص التي حكم عليهم فيها بأنهم مجتهدون مخطئون ويلتمس لهم الأعذار .. ندرك أنه لا يقصد الحكم على طائفة بعينها مرة بالضلال ومرة بالخطأ، وإنما يحكم بالضلال على من اجتهد في أمر من أمور الدين وهو ليس أهلاً للاجتهاد، أو تعمد مخالفة الحق تعصبًا للرأي أو للمذهب، أو جار في حكمه على مخالفيه، بينما يحكم بالخطأ على من خالف الصواب وهو من أهل الاجتهاد وقد بذل وسعه لمعرفة الحق.
وإن من إنصاف ابن تيمية وإنصاف الحق أن نأخذ كلامه كاملاً في بيان أخطاء الآخرين والرد عليهم، وفي بيان فضائلهم وفي الاعتذار لهم، الأمرَ الذي له أهميته في قصر الخلاف على بيان الحق عند كل عالم، من غير أن يتجاوز ذلك إلى البراءة من المخالفين أو الحكم عليهم بالأحكام الجائرة. ([1]) المرجع السابق (16/ 95، 96).
([2]) المرجع السابق (35/ 103).
([3]) درء تعارض العقل والنقل (2/ 102، 103).
([4]) يعني في المسائل العقدية كما تقدم.
([5]) درء تعارض العقل والنقل (2/ 315).
([6]) جاء في الفتاوى: "والعلمية"، وهو خطأ؛ لأن الخبرية هي العلمية وإنما أراد المؤلف العملية؛ لأنه يعبر في مواضع كثيرة عن مسائل العقيدة بالعلمية أو الخبرية، ويعبر عن الأحكام الفقهية بالعملية.
([7]) وذلك بمناسبة قول الله تعالى في [الصافات:12]، وذلك على
قراءة ضم التاء في] بل عجبت و يسخرون [؛ وهي قراءة حمزة والكسائي في آخرين، انظر: زاد المسير لابن الجوزي (7/ 50).
([8]) مجموع الفتاوى (20/ 33 - 36).
([9]) المرجع السابق (3/ 229).
([10]) منهاج السنة النبوية (5/ 239 - 241).
([11]) الاستقامة (1/ 24 - 26).
([12]) المرجع السابق (1/ 31).
([13]) مجموعة الرسائل المنيرية (3/ 141)، رسالة " قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع"،وهي الرسالة الثامنة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Oct 2008, 01:58 ص]ـ
لقد استفاد شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- كثيرًا في كتبه من منهج الكتاب والسنة، فنجده مثلاً حينما يتحدث عن المخالفين في أمور العقيدة يتشدد، ويأتي بأساليب الكلام المنوعة في الرد عليهم والتنفير من مذاهبهم، وهذا يشبه آيات الوعيد وأحاديثه؛ حيث إن من أعظم مقاصدها التنفيرَ من الأعمال السيئة التي حذرت منها تلك الآيات والأحاديث، ثم نجده في مواضع أخرى يعتذر لبعض أولئك المخالفين؛ وهم الذين لم تصل مخالفتهم إلى حد رَدِّ الكتاب والسنة والاستقلال بأصول تخالفهما، أو الدخول في هذا العلم من غير أهلية له، ومع اعتذاره لهم يفتح لهم باب الرجاء فيعتبرهم من جملة علماء هذه الأمة المرحومة، المثاب مجتهدها، المغفور لمخطئها، وذلك يشبه آيات الوعد وأحاديثه الوعد التي من أهم مقاصدها فتح باب الأمل والرجاء لمن قد يصابون باليأس من رحمة الله تعالى.
ولكن طائفة من العلماء تمسكوا بكتابات ابن تيمية التي يرد بها على المخالفين بما فيها من شدة وغلظة، وربما فاقه بعضهم في هذا المجال، بينما مروا مر الكرام على كتاباته التي يعتذر فيها لبعض المخالفين، ويحنو عليهم، ويخاطبهم فيها خطاب العالم لإخوانه الذين يسير هو وإياهم لبلوغ هدف واحد، وإن اختلف طريقه قليلاً عن طريقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ينبغي الجمع بين هذه الكتابات وتلك لنخرج منها بصياغة معتدلة لآراء ابن تيمية الاجتهادية، وهي التي فيها الخير الكثير، والحل لكثير من مشكلات تفرق العلماء وتفرق الأمة من خلفهم.
إنني حينما كتبت هذه الرسالة وجمعت هذه الدرر من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية إنما أهدف إلى رفع الملام عن أئمة الإسلام؛ كالنووي والعز بن عبدالسلام وابن حجر العسقلاني، حيث وصفهم بعض طلاب العلم في هذا العصر بالابتداع والضلال!!
كما أهدف في مقابل ذلك إلى رفع الملام عن أئمة الإسلام الذين أخذوا بظاهر الآيات ولم يؤولوها؛ كابن تيمية وابن القيم والذهبي، ومن قبلهم ابن قتيبة وابن خزيمة وغيرهم؛ حيث إن هؤلاء العلماء وُصفوا من مخالفيهم بأوصاف شنيعة، فقد قيل عنهم إنهم حشوية ومجسمة، وحُكِم عليهم بالبدعة والضلال، بل بالكفر أحيانًا من بعض العلماء السابقين ومن بعض أهل العلم في هذا العصر.
ومن ذلك قول أحد علماء هذا العصر: "لقد ضل ابن تيمية حينما قال بفناء النار"، وكان الأولى أن يقول: لقد أخطأ ابن تيمية؛ لأنه إنما قال هذا القول -على فرض أنه قاله-عن اجتهاد منه، وهو من أبرز أهل الاجتهاد، فغاية ما يحكم عليه به المخالف أن يصفه بالخطأ، والخطأ لا يترتب عليه بغض ولا براءة، بل يظل العلماء وإن اختلف اجتهادهم على حب وولاء.
كما أهدف من ذلك إلى رفع الحرج عن علماء هذا العصر؛ الذين اتُّهموا في عقائدهم لأنهم ذهبوا إلى بعض ما قرره بعض علماء السنة القدامى من تأويل بعض الآيات على غير ظاهرها؛ حيث اتُّهموا بالتعطيل، ونُسبوا إلى بعض فرق الغلاة؛ كالمعتزلة والجهمية، وإلى رفع الحرج عن العلماء الذين أخذوا بقول بعض علماء السنة الذين فسروا تلك الآيات على ظاهرها، حيث وصفوهم بالتجسيم والتشبيه ونحو ذلك، وكل فريق من هؤلاء العلماء المعاصرين إنما ساروا على ما سار عليه علماء كبار من أهل السنة والجماعة، فهل نصف أولئك العلماء بهذه الصفات الشنيعة؟!
وإذا تبين لنا أن المنهج الصحيح هو الحكم على العلماء المخالفين بالخطأ إذا كانوا من أهل الاجتهاد، وعدم جواز تضليلهم أو تبديعهم، فضلاً عن تفسيقهم أو تكفيرهم .. فإن هذا الحكم يسري على كل من اقتدى بهم وأخذ باجتهادهم من أهل العلم وعامة المسلمين.
لكن المشاهد في هذا العصر أن بعض العلماء يتورعون عن الحكم على كبار العلماء السابقين بالضلال والابتداع ويحكمون عليهم بالخطأ، بينما ينبري بعض تلامذتهم للحكم على بعض علماء هذا العصر بالضلال والابتداع، وهؤلاء العلماء المحكوم عليهم هم على منهج أولئك العلماء الكبار، ومع ذلك فإن كثيرًا من العلماء المعاصرين لا ينكرون هذا التناقض في الحكم.
ونظرًا لظهور هذا التناقض فإن بعض المتشددين في هذا العصر حكموا على بعض كبار العلماء السابقين بالضلال والابتداع وحرموا قراءة كتبهم، ولو أن العلماء الذين تورعوا عن الحكم على كبار العلماء بالضلال والابتداع عمموا هذا الحكم علىكل من أخذ باجتهادهم؛ لما حصل هذا الغلو الذي باعد بين أهل العلم الديني من المسلمين، وأوجد بينهم شيئًا من العداوة والبغضاء، وعامة المسلمين تبع لأهل العلم منهم، فإذا تفرق أهل العلم وتباعدوا تبعهم في ذلك عامة المسلمين.
إن الذي ينظر إلى النزاع بين طلاب العلم على مر الزمن بسبب الخلاف الدائر بين العلماء المتبوعين في أمور العقيدة .. يشفق على أوضاع هذه الأمة التي تتطاحن وتتناحر بسبب الخلاف بين أهل العلم الديني!
ولو أن علماء الدين ربَّوا تلامذتهم على المنهج المعتدل، القائم على تخطئة المخالفين لهم حينما يتبين لهم خطؤهم، لا على تجريحهم وتبديعهم وتضليلهم .. لأصبح الجو العلمي الديني هادئًا، ولسادت بين طلاب العلم روح المودة والأخوة القائمة على عذر المخالفين، وعدم معاملتهم معاملة الفساق والكفار في البغض والبراءة، مع اعتصام كل فريق بما يراه هو الحق، ومع قيام المناظرات والردود فيما بينهم على منهج متزن معتدل، لا يفسد المودة ولا يجرح الأخوة الإيمانية بينهم، وبالتالي فإنه لا يترتب على خلافهم تحزبات ولا انقسامات تصل إلى مستوى العامة والمثقفين من غير المتخصصين في الدراسات الإسلامية.
من أقوال الإمام الذهبي
......
...............
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Nov 2008, 08:02 ص]ـ
من أقوال الإمام الذهبي
(يُتْبَعُ)
(/)
من العلماء الذين رأيت لهم أقوالاً معتدلة في الحكم على العلماء الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، ومن ذلك أنه ذكر في ترجمة محمد بن نصر المروزي بعض أقواله في العقيدة، وأنه هجره على ذلك علماء وقته، وخالفه أئمة خراسان والعراق، ثم قال الذهبي: ولو أنَّا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له قمنا عليه وبدَّعناه وهجرناه؛ لما سلم لنا لا ابن نصر ولا ابن مَنْدَه ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهوأرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفضاضة ([1]).
وقال في ترجمة محمد بن إسحاق ابن خزيمة: وكتابه في التوحيد مجلد كبير، وقد تأول في ذلك حديث الصورة؛ فَلْيعذر من تأول بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفُّوا وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده -مع صحة إيمانه وتوخِّيه لاتِّباع الحق- أهدرناه وبدَّعناه .. لَقَلَّ من يَسلَم من الأئمة معنا، رحم الله الجميع بمنِّه وكرمه ([2]).
وحديث الصورة المذكور هو ما أخرجه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة ط قال: قال رسول الله ج: "خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعًا .. "، الحديث، قال أبو بكر ابن خزيمة: فصورة آدم -وهي ستون ذراعًا- التي خبَّر النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم خُلق عليها، لا على ما توهم بعض من لم يتحرَّ العلم فظن أن قوله على صورته صورة الرحمن ([3]).
وذكر في ترجمة الشيخ أبي اليُمن زيد بن الحسن الكندي انتقاد القفطي له، ثم قال: قلت: ما علمنا عنه إلا خيرًا، وكان يحب الله ورسوله وأهل الخير، وشاهدت له فتيا في القرآن تدل على خير وتقرير جيد، لكنها تخالف طريقة أبي الحسن (يعني الأشعري)، فلعل القفطي قصد أنه حنبلي العقد، وهذا شيء قد سمج القول فيه، فكل من قصد الحق من هذه الأمة فالله يغفر له، أعاذنا الله من الهوى والنفس ([4]).وقال في ترجمة الإمام أبي الحسن الأشعري رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة، رواها البيهقي: سمعت أبا حازم العبدري: سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال: اشهد عليَّ أني لا أُكفِّر أحدًا من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات.
قال الذهبي: قلت: وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفِّر أحداً من الأمة، ويقول: قال النبي ج: "لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" ([5])، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم ([6]).
وقال في ترجمة شيخ الإسلام موفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة: وقال أبو شامة: كان إمامًا علَمًا في العلم والعمل، صنف كتبًا كثيرة، لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه، فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الأخبار!
قال الذهبي: قلت: وهو وأمثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم! وكذا كل فرقة تتعجب من الأخرى، ولا عجب في ذلك، ونرجو لكل من بذل جهده في تطلُّب الحق أن يُغفَر له من هذه الأمة المرحومة ([7]).
فهذه بعض أقوال الإمام الذهبي في الحكم على العلماء، وهو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد استفاد منه في تسامحه وعدله في الحكم على المخالفين له من العلماء.
13331
من أقوال بعض العلماء المعاصرين
يقول سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح "لمعة الاعتقاد" لموفق الدين ابن قدامة:
وحكم التأويل على ثلاثة أقسام:
الأول: أن يكون صادرًا عن اجتهاد وحسن نية؛ بحيث إذا تبين له الحق رجع عن تأويله؛ فهذا معفو عنه لأن هذا منتهى وسعه، ..........
الثاني: أن يكون صادرًا عن هوى وتعصب، وله وجه في اللغة العربية؛ فهو فسق وليس بكفر، إلا أن يتضمن نقصًا أو عيبًا في حق الله؛ فيكون كفرًا.
الثالث: أن يكون صادرًا عن هوى وتعصب، وليس له وجه في اللغة العربية؛ فهذا كفر؛ لأن حقيقته التكذيب حيث لا وجه له ([8]).
وقد أجرى الأخ خالد الحسينان في مجلة "المسلمون" حوارًا مع الشيخ محمد العثيمين، وفي ذلك يقول: ماذا تقولون لمن يتتبعون أخطاء العلماء وسيئاتهم، ثم يُبرزونها ويسكتون عن حسناتهم بدعوى أن هذه الأخطاء في باب العقيدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب فضيلة الشيخ: هذا خطأ؛ فالعقيدة كغيرها من حيث إنه قد يقع فيها الخطأ، أفلم يعلم هؤلاء أن العلماء قد اختلفوا في أبدية النار؛ هل هي مؤبدة أو غير مؤبدة؟! وهؤلاء من السلف والخلف، وقد اختلفوا في شيء من العقيدة، فهل نُظهر سيئاتهم؟ الصراطُ الذي يوضع على جهنم؛ هل هو طريق كغيره من الطرق، أو هو أدق من الشعرة وأحدُّ من السيف؟! الذي يوزن يوم القيامة؛ هل هو الأعمال أم صاحب العمل أم صحائف الأعمال؟ هل رأى الرسول ربه أم لم يره؟ هل تُعاد الروح إلى البدن فيكون العذاب على البدن والروح أو على الروح وحدها في القبر بعد الدفن؟! كل هذه مسائل في العقيدة واختلف فيها العلماء، فهل نُظهر سيئاتهم أو نرفضهم؟!
وفي سؤال آخر عمن أراد أن يقيِّم شخصًا فيذكر مساوئه فقط ولا يذكر ما لديه من خير؛ قال من ضمن جوابه: فالواجب على من أراد أن يقيِّم شخصًا تقييمًا كاملاً إذا دعت الحاجة أن يذكر مساوئه ومحاسنه، وإذا كان ممن عُرف بالنصح للمسلمين أن يعتذر عما صدر منه من المساوئ؛ فمثلاً نحن نرى من العلماء كابن حجر والنووي وغيرهما من لهم أخطاء في العقيدة، لكنها أخطاء نعلم علم اليقين فيما نعرف من أحوالهم أنها صدرت عن اجتهاد؛ فمثلاً نجدهم يؤولون قوله تعالى في [الفجر:22] وجاء أمر ربك؛ لماذا؟! فالله يقول: جاء ربك، وهم يقولون: جاء أمره؛ فهذا خطأ، فإنه لا بدَّ علينا أن نؤمن بأن الله يجيء كيف شاء، لكن نلتمس لهم العذر، ولا نجعل من هذا الخطأ -الذي نعلم أنه صادر عن اجتهاد-لا نجعل منه بابًا للسب والقدح فيهم (
[9]).
وكذلك حينما حقق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- الأجزاء الثلاثة الأولى من "فتح الباري"، خطَّأَ الشارح الحافظ ابن حجر العسقلاني في مواضع من العقيدة، ولم يحكم عليه بالضلال ولا بالابتداع (1).وهذا الذي سار عليه هذان العالمان الجليلان هو المنهج الصحيح في الحكم على المخالفين.
ومن ذلك ما جاء في فتوى صادرة من اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية، وقد جاء فيها "موقفنا من أبي بكر الباقلاني والبيهقي وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي زكريا النووي وابن حجر وأمثالهم؛ ممن تأول بعض صفات الله تعالى أو فوضوا في أصل معناها .. أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم، فرحمهم الله رحمة واسعة، وجزاهم عنا خير الجزاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، وأنهم أخطؤوا فيما تأولوه من نصوص الصفات، وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله، سواء تأولوا الصفات الذاتية وصفات الأفعال أم بعض ذلك" ([10]).
فهذه الاقتباسات من كلام هؤلاء الأعلام السابقين والمعاصرين يستأنس بها في بيان شرعية الاجتهاد في أمور العقيدة كغيرها من أمور الدين؛ لأن الحكم بالخطأ على المخالف وعدم الحكم عليه بالضلال والابتداع بيان لشرعية الاجتهاد في هذه القضايا الخلافية.
والذين يقولون بعدم شرعية الاجتهاد في مسائل العقيدة يقال لهم: إنكم قد اجتهدتم في تفسير نصوص العقيدة؛ حيث إنكم لم تعتمدوا في تفسير كثير منها على نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما بينتم معانيها بناء على دلالات اللغة العربية، سواء حملها هؤلاء المفسرون على ظاهرها، أم أولوها بمعانٍ أخرى، وقد اتفق أهل السنة بمختلف طوائفهم على تفسير نصوص معية الله تعالى بالعلم وبالنصر والتأييد.
بل إن هناك نوعًا من التناقض بين بيان معاني نصوص الأسماء والصفات والقول بعدم شرعية الاجتهاد في ذلك؛ لأن بيان معناها يعني أنها من المحكم، أما عدم شرعية الاجتهاد فيها فهو يعني أنها من المتشابه، والقائلون بمنع الاجتهاد فيها يرون أنها من المحكم وليست من المتشابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه ينبغي أن تُعرض موضوعات العقيدة بالأسلوب الذي تعرض فيه أبواب الأحكام، وذلك بجمع أطراف الموضوع والنظر فيما عند المخالفين من الأدلة والاجتهادات، ثم ترجيح القول الراجح بالبراهين المقنعة بهدوء وروية، ومن غير هجوم على المخالفين ولا اتهام لهم في معتقداتهم؛ وذلك لأن عرض الموضوعات بشيء من العنف والاعتزاز بالرأي والتهوين مما عند الآخرين يورث في الطلاب الناشئين نوعًا من الشدة في التمسك بالمذهب العقدي الذي نشؤوا عليه؛ لشعورهم المهيمن بأنه الحق الذي لا يقبل النظر، وأن الذي مع الآخرين هو الباطل الذي لا يقبل النظر! الحق ليس بالكثرة ولا بالقلة
وبعض أهل العلم ينظرون إلى الحق من منظار القلة أو الكثرة، فمنهم من يرى أن الحق مع القلة، ويستدلون على ذلك بحديث الفِرَق ([11])، ويقولون: إننسبة أهل الحق إلى أهل الباطل كنسبة واحد إلى ثلاثة وسبعين، وهذا لا دليل فيه على أن أهل الحق عددهم قليل؛ لأنه ليس في الحديث ما يفيد تساوي عدد أهل هذه الفرق، بل إن في إحدى روايات هذا الحديث: فقلنا: انعتهم لنا، فقال: "السواد الأعظم"، ذكره الحافظ الهيثمي من رواية الحافظ الطبراني، وقال: رجاله ثقات، وهذا يفيد بأن أصحاب الفرق الضالة يشذون عن أهل الحق الذين هم جمهور المسلمين.
وكذلك يستدلون بحديث الطائفة المنصورة ([12])، وليس فيه دليل على ما ذهبوا إليه؛ لأن الصفات البارزة التي تميز الطائفة المنصورة هي الصفات الجهادية كما سيأتي في الكلام على هذه الطائفة، فالمعالم المميزة لها صفات عملية، وليست مجرد صفات علمية، والموضوع الذي نحن بصدده يرتكز على الجانب العلمي.
وربما استدلوا بقول الله تعالى: " و إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك ...... [الأنعام:116]، وهذا الاستدلال بعيد
عن الصواب؛ لأن هذه الآية نزلت في الكفار، وهم أكثر أهل الأرض في وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تنطبق هذه الآية على العلماء المجتهدين من المسلمين.
وبعض أهل العلم يرون أن الحق مع الكثرة؛ لأنهم هم الجمهور، وقد اعتبر العلماء قول الجمهور في الترجيح.
والصواب -والله أعلم- أن ينظر إلى الحق من خلال الأدلة الشرعية، وأن ينظر في تفسيرها دلالات اللغة العربية، مع مراعاة حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص والمجمل على المبين، وحمل الكلام على الحقيقة إلا إذا دلت القرائن على لزوم حمله على المجاز .. ونحو ذلك.
لمحة تاريخية عن الموضوع:
....
.........
................
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 Nov 2008, 10:31 م]ـ
لمحة تاريخية عن الموضوع
لقد دخل أهل السنة والجماعة في صراع جدلي عنيف في القرنين الثاني والثالث مع المخالفين الذين شذوا عن منهج الحق، وخاصة مع الجهمية والمعتزلة، وبلغ الصراع ذروته حينما تمكن المعتزلة من قلب أمير المؤمنين المأمون؛ فأقنعوه بأفكارهم الشاذة التي من أهمها القول بخلق القرآن الكريم! وتحوَّل الصراع الجدلي إلى فتنة مرَّ بها علماء السنة كما هو معروف، وذلك فيما بين عامي ثمانية عشر ومائتين وأربعة وثلاثين ومائتين، وكان ذلك التمكين سببًا في انتشار مذهب المعتزلة، إلى أن خُضدت شوكتهم في عهد أمير المؤمنين المتوكل الذي كان مقتنعًا بمنهج أهل السنة، فصار الصراع بينهم وبين أهل السنة فكريًّا خاليًا من الضغوط السلطانية، فألَّف عدد من علماء السنة كتبًا في الرد على الجهمية والمعتزلة، ومن هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم.
وقد اشتهر أهل السنة آنذاك بالانتساب إلى الحديث النبوي، فكانوا يسمَّون "أهل الحديث"، ولما برز الإمام أحمد بن حنبل في الدفاع عن السنة نُسب أهل السنة إليه فكانوا يسمَّون "الحنابلة".
وقد ظلت المعارك الجدلية قائمة بين علماء السنة ومخالفيهم من المعتزلة والجهمية، إلى أن برز في الميدان أحد أقطاب المعتزلة؛ وهو الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، حيث رفض مذهب المعتزلة، وأعلن على المنبر توبته، وذلك في عام ثلاثمائة، وقام بمناظرة علماء الاعتزال حتى أفحمهم وحصرهم، وقد ساعده على ذلك حدة ذكائه وقوة فهمه، ومعرفته الدقيقة بمذهب المعتزلة؛ حيث بقي معهم أربعين سنة، وقد بدأ آنذاك نجمهم بالأفول وتقوقعوا في دوائر ضيقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ذلك يقول الفقيه أبو بكر الصيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى نشأ الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم ()!
وقد أعلن أبو الحسن الأشعري عند رجوعه إلى مذهب أهل السنة أنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وفي ذلك يقول: "قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها؛ التمسك بكتاب ربنا ? وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما رُوي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته- قائلون، ولما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم مفخم" ().
وقد كان من أسباب شهرته وانتشار مذهبه أنه حاول التوفيق بين الاتجاهات العقدية السائدة في عصره، حيث اعتمد في مذهبه على الكتاب والسنة، ثم أثبت بعض الصفات على ظاهرها، وأوَّل بعضها الآخر، فكان دفاعه عن الكتاب والسنة وردُّه القوي على المعتزلة والجهمية قد جعل له حظوة كبيرة عند أهل الحديث، وتأويله لبعض الصفات قد جذب إليه قطاعًا من العلماء لا يرون الأخذ بالظاهر في بعض نصوص الصفات.
وقد سُمِّي أتباع هذا المذهب "الأشاعرة"، وظل الوئام بين أهل الحديث وبين الأشاعرة، وأصبحوا جميعًا ضد المعتزلة ونحوهم، وفي ذلك يقول الإمام ابن تيمية: "والأشعرية فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية، كما أن متكلمة الحنبلية فيما يحتجون به من القياس العقلي فرع عليهم، وإنما وقعت الفُرقة بسبب فتنة القشيري" ().
ويذكر ابن تيمية عن أبي القاسم بن عساكر أنه قال: "ما زالت الحنابلة الأشاعرة في قديم الدهر متفقين غير مفترقين، حتى حدثت فتنة ابن القشيري" ().
ويقول أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر في هذا المعنى: "ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على مَرِّ الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع؛ لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات، فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم، ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم، فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري" ().
ويلخص الحافظ ابن رجب هذه الفتنة بعد أن ذكر ما قام به الحنابلة من إنكار المنكرات عام أربعة وستين وأربعمائة؛ بقوله: ومضمون ذلك أن أبا نصر القشيري ورد بغداد سنة تسع وستين وأربعمائة، وجلس في النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وكان المتعصب له أبو سعد الصوفي، ومال إلى نصره أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك الوزير يشكو الحنابلة ويسأله المعونة، فاتفق جماعة من أتباعه على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده والإيقاع به! فرتب الشريف جماعة أعدهم لرد خصومة إن وقعت، فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء بالآجر، فوقعت الفتنة، وقُتل من أولئك رجل من العامة وجرح آخرون وأُخِذت ثياب!!
وأغلق أتباع ابن القشيري أبواب سوق مدرسة النظام، وصاحوا: المستنصر بالله، يا منصور؛ يعنون العبيدي صاحب مصر، وقصدوا بذلك التشنيع على الخليفة العباسي، وأنه ممالئ للحنابلة، لا سيَّما والشريف أبو جعفر ابن عمه ... إلخ ().
ولأبي الحسن الأشعري كتب صرح فيها بإثبات الصفات وعدم التأويل؛ مثل كتاب "الإبانة عن أصول الديانة"، ولكن منهجه الذي اشتهر عنه والذي عليه من انتسب إليه؛ هو إثبات بعض الصفات وتأويل بعضها.
وهذا الأمر لا يهمنا في هذه الرسالة؛ لأنه ليس الغرض هو التحقيق في مذهب أبي الحسن الأشعري، وإنما المقصود هو المذهب المشهور الذي يُنسب إليه ويأخذ به طوائف من العلماء، ولا يزال يتبعه عدد كبير من العلماء وعامة المسلمين.
وفي الوقت الذي ظهر فيه أبو الحسن الأشعري في العراق تقريبًا ظهر أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي في بلاد ما وراء النهر، وقد التقَتْ أفكارهما على اعتماد الكتاب والسنة في الاستدلال، مع إثبات الأسماء وبعض الصفات، وتأويل بعض الصفات، على خلافٍ بينهما في ذلك، والرد على المعتزلة والجهمية في هذا الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونستفيد من هذا البيان أن أهل السنة كانوا في القرون الثلاثة الأولى لا يتعرضون لتأويل شيء من نصوص الأسماء والصفات على خلاف ظاهره، إلا بشكل نادر؛ كألفاظ المعية، ثم حدث الصراع الفكري بينهم وبين المعتزلة الذين نفوا جميع الصفات.
وقد كانت ردود أهل السنة تعتمد في ذلك العهد على الاستدلال بالكتاب والسنة، واستبعاد التوغل في المباحث العقلية.
وبعد ظهور أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي في بداية القرن الرابع
صار أهل السنة على اتجاهين:
الأول: التمسك بظاهر النصوص الشرعية؛ وذلك في إثبات معاني الصفات مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، وقد سُمِّي هؤلاء أهل الحديث ثم غلب عليهم التسمية بالحنابلة. والثاني: التمسك بظاهر النصوص في بعض الصفات، مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، وتأويل بعضها الآخر؛ لأنه في نظرهم يوهم التشبيه، وقد اشتهر بهذا المذهب الأشاعرة والماتريدية.
وكان هؤلاء مقبولين عند أهل الحديث من بداية القرن الرابع إلى ما بعد منتصف القرن الخامس؛ لدفاعهم عن السنة ووقوفهم القوي ضد الجهمية والمعتزلة، ولم يتجاوز الخلاف بينهم حدود الحوار العلمي، مع التورع عن الاتهام في العقيدة والحكم بالضلال أو البدعة، وإنما كانوا يعتمدون على مبدأ الحكم بالخطأ على المخالف إذا كان من أهل الاجتهاد، إلى أن ظهر ابن القشيري الذي سبق ذكره، وكان متعصبًا لمذهبه إلى حد الغلو والتشدد، فحوَّل الخلاف الدائر بين طائفتي أهل السنة إلى شقاق ونزاع، ومن ذلك الوقت كان الصراع العنيف يظهر على فترات من التاريخ، وأصبح الحكم على المخالفين يتسم بالاتهام بالضلال والبدعة وبالكفر أحيانًا! كما سيتبين من عرض نماذج من ذلك.
وفي العصر الحديث بلغ الصراع العقدي أشده بين بعض علماء الطرفين، وتبادل بعضهم الاتهامات بالضلال والبدعة، خصوصًا من طلاب العلم.
والمنهج الحق أن تتسع صدور الفريقين للنقد الهادف، وأن يكون هناك حوارات علمية تقوم على اعتبار قواعد الأخوة الإسلامية والأدب العلمي، مع استبعاد قضية البراءة من المخالفين ووصفهم بالابتداع والضلال، فضلاً عن الفسق والكفر.
إن هذا الصراع الفكري بين علماء المسلمين قد شغلهم عن ميادين المعركة الحقيقية مع المخالفين من الأعداء أو المنتسبين للإسلام، وإن من أهم علامات نجاح الداعية أن يدرس واقع الجاهلية المعاصرة له بتمعن وتعمق، مع فهم واقع المسلمين الفكري والسلوكي، ثم يركز دعوته على محاربة المخالفات السائدة في عصره، فهذا يجاهد في ميدانه الحقيقي الحيوي. هذا؛ وإن من أبرز الأمثلة على النجاح في هذا المجال دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فإنه قد نجح نجاحًا باهرًا، حيث قام بتشخيص المخالفات المعاصرة له، فقام بالرد على المخالفين بعلم راسخ وهدوء وروية أحيانًا، وبعنف أحيانًا أخرى حينما يقتضي المقام ذلك، فاستطاع أن يشد طلاب العلم إلى الكتاب والسنة، وأن يقلص من الآثار الفكرية البعيدة عن هذا المنهج، ولكن ليس من الحكمة ولا من فقه الدعوة أن نعيد المعارك العلمية التي خاضها ابن تيمية في هذا العصر؛ لأن لكل عصر مخالفات متميزة وصورًا للجاهلية تختص بكل عصر.
كذلك فإن من أبرز أمثلة هذا النجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب فإنه قد نجح في دعوته نجاحًا كبيرًا، فهو قد قرأ كتب ابن تيمية واستفاد منها، ولكنه لم يسر على منهاجه في الدعوة، وإنما قام بتشخيص المخالفات المعاصرة له، ثم قام بتركيز دعوته على تصحيح المفاهيم الإسلامية حول تلك المظاهر، فنجده مثلاً في كتابه المتميز الذي يعتبر أهم كتبه؛ وهو كتاب "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" .. يركز في جُلِّ أبوابه على تصحيح المفاهيم حول توحيد الألوهية، وذلك بعد دراسة المخالفات في ذلك في عصره وعلاجها على ضوء الكتاب والسنة، بينما لم يعقد للحكم بما أنزل الله تعالى إلا بابًا واحدًا؛ وذلك لأن المحيط الذي يعيش فيه لا يحتاج إلى ذلك، حيث إن الأحكام تقوم على المحاكم الشرعية، كما أننا نجده لم يعقد للأسماء والصفات إلا بابًا واحدًا؛ لأن المخالفات السائدة في محيطه ليست في هذا المجال، فكان ذلك من أسباب نجاحه في تصحيح المفاهيم السائدة في مجتمعه وإقامة دولة إسلامية كبيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو أنه طبق منهج ابن تيمية بالكامل؛ فشغل نفسه بالردود على المخالفين من أصحاب المناهج العقلية والباطنية وغلاة الصوفية ونحوهم .. لوافاه الأجل ولم يصنع شيئًا سوى إضافة كتب حول هذه الموضوعات إلى المكتبة الإسلامية!!
وقد تغيرت الأوضاع في عصرنا الحاضر، فظهرت صور للجاهلية لم توجد من قبل؛ كالمذاهب الفكرية المنبثقة من الشيوعية والحضارة الغربية، وتضخم وجود بعض الصور التي كانت ضئيلة في الماضي؛ كالحكم بغير ما أنزل الله تعالى، وتوجيه السياسة على غير منهج الإسلام، وحصر مفاهيم الإسلام في نطاق ضيق، وتضاءلت في بعض البلاد صور كانت كبيرة في العصور الماضية؛ كعبادة الأموات والأشجار والأحجار.
فليس المطلوب من الدعاة أن يركزوا على دراسة صور من الجاهليات القديمة، ولا أن يعيدوا دراسة المباحث الكلامية في مجالات النقد والردود على المخالفين بالمنهج نفسه الذي سار عليه المصلحون السابقون، وإنما لكل عصر دولة ورجال، والبراعة كل البراعة في دراسة الأوضاع المعاصرة دراسة دقيقة عميقة، ثم تسليط الأضواء عليها من خلال الكتاب والسنة، مع الاستفادة من اجتهادات أعلام الدعوة السابقين في دراستهم أوضاع مجتمعاتهم، والقيام بالدعوة في تصحيح المفاهيم الخاطئة وتوجيه الأمة على هدى الإسلام الحنيف.
ولقد كان للسلف من علماء الأمة الربانيين اهتمام كبير بهذا الجانب، ومن هؤلاء العلماء الإمام سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله، ومن الوصايا الحكيمة والتوجيهات السديدة التي جاءت عنه في ذلك؛ ما رواه عطاء بن مسلم قال: قال لي الثوري: إذا كنت بالشام فاذكر مناقب علي، وإذا كنت بالكوفة فاذكر مناقب أبي بكر وعمر ()!
فهذا التوجيه يُعدُّ مثالاً للحكمة في الدعوة؛ حيث يكون وراء
إيراد النصوص غرض تربوي، يُقصَد منه التخفيف من مغالاة المتجهين نحوالغلو في قضية معينة، فأهل الشام لما كان بعضهم يتجاهلون مناقب علي بنأبي طالب أو يستخْفُون بذكرها؛ كان من الحكمة الجهر ببيانها، ولما كان بعض أهل الكوفة يتَّجهون نحو الغلو في علي بن أبي طالب وبنيه، ويغضُّون الطرف عن بيان فضائل أبي بكر وعمر؛ كان من الحكمة بيان فضائلهما، وكذلك فضائل عثمان رضي الله عن الجميع؛ وذلك ليحصل الاتزان عند جميع تلك الطوائف.
وهذا يُعدُّ نموذجًا من نماذج الدعوة الناجحة؛ حيث إنَّ مِنْ أهم عوامل نجاح الدعوة أن يتصدَّى الداعية لبيان الأمور التي تجاهلها الناس، أو وقعوا فيها بما يخالف الإسلام، فيكون بذلك قد شخَّص أدواء الأمة وأرشد إلى دواء تلك الأدواء، أما أن يأتي إلى الأمور التي قد طبقها الناس وأَلِفُوها فيتحدث عنها فإنه لن يأتي بجديد، ولن يكون له عمل فعال في الإصلاح والتجديد، وإنما قد يؤكد أمورًا قد عرفها الناس وألفوها.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Nov 2008, 11:54 ص]ـ
.....
بين قضايا الفقه وقضايا العقيدة
إننا حينما ننظر إلى قضايا العقيدة وقضايا الفقه؛ نعجب كيف اتسعت دائرة أفهام العلماء وتصوراتهم للخلاف في الأمور الفقهية، وإن كانت كبيرة تمس أصول هذا العلم وكلياته، بينما لم تتسع للخلاف في أمور العقيدة حتى في الجزئيات والفرعيات! مع أن قضايا العقيدة والفقه كلها داخلة في أمور الدين، وكلها أمور تؤخذ من نصوص الكتاب والسنة، فنجد العلماء مثلاً يختلفون في الحكم على تارك الصلاة تكاسلاً هل يكفر أولا يكفر؟ فلا يُحكَم على المختلفين ببدعة ولا بضلال، مع أن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وهي عمود الإسلام الذي يقوم عليه بناؤه، بينما يُحكم على من اجتهد في تأويل آية أو حديث مما يتعلق بالعقيدة بالابتداع والضلال إذا خالف ما عليه من حكم بذلك!!
وتجد المقتنعين بهذا التفريق يسوغون رأيهم بأن ترك الصلاة تكاسلاً كفر عملي، ولا أدري كيف ساغ لهم أن يفرقوا بين الكفرين العملي والاعتقادي! فكلاهما كفر إما أصغر أو أكبر، وترك الصلاة تكاسلاً على رأي هؤلاء كفر مخرج من الملة، بينما هم لا يقولون بأن تأويل آية أو حديث في الصفات على خلاف ظاهره كفر مخرج من الملة، فكيف ساغ الخلاف في قضية تُخرج من الملة أو يبقى معها المسلم على إسلامه، ولم يسغ في قضية قد اتفق جميع أهل السنة على أن إثباتها على ظاهرها أو تأويلها لا يخرج من الملة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت قضايا العقيدة من الأمور الثوابت؛ التي لا يتغير فيها الاجتهاد بتغير الزمان، فكذلك أمور العبادات في الفقه، ومع ذلك اختلف العلماء في بعض أحكامها ولم يترتب على ذلك ما ترتب على الخلاف في أمور العقيدة.
ولا يعني القول بجواز الاجتهاد في أمور العقيدة أن يُفتح الباب على مصراعيه لكل من هبَّ ودبَّ، بل إنه ينطبق عليه ما ينطبق على الاجتهاد في أمور الفقه المماثلة من الشروط والاعتبارات، فما يشترط للاجتهاد في العبادات يشترط توافره في العقائد.
وإن أول أسباب انقسام الأمة وظهور الفرق كان بسبب الاجتهاد في أمور الدين ممن ليسوا أهلاً للاجتهاد؛ حيث اجتهد الخوارج في فهم أمور الدين ولم يكونوا من أهل العلم فضَلُّوا وأضلوا من تأثر بهم، وعانت منهم الأمة الإسلامية ألوانًا من البلاء،
وما يزال يخرج من ضئضئهم من هم على شاكلتهم في قلة الفهم وادعاء الاجتهاد، والخروج على المسلمين بأفهام غريبة تشبه أفهام أسلافهم من الخوارج.
وكما أن الخوارج قد حكم عليهم العلماء بالشذوذ؛ لحكمهم -مثلاً- على أصحاب الكبائر بالكفر والخلود في النار .. فإن الذين يخالفون في حكم الأمور الشركية الواضحة؛ كدعاء غير الله تعالى والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا هو جل وعلا، يعدُّون شاذين عن اعتقاد أهل السنة؛ لأنهم ليسوا من العلماء المتأهلين للاجتهاد؛ حيث فقدوا شرطًا مهمًّا من شروط صحة الاجتهاد وهو العلم بالكتاب والسنة، فلا عبرة بقول من أجاز ذلك، بل يُحكم عليه بالضلال لمخالفته الصريحة الواضحة للكتاب والسنة.
نماذج من الخلاف العقدي بين العلماء:
إلى جانب ما سبق ذكره من الخلاف بين العلماء في موضوع صفات الله جل وعلا؛ فقد اختلف بعضهم في فهم بعض النصوص الشرعية، واختلف بسبب ذلك اجتهادهم وحكمهم في تلك المسائل التي اختلفوا فيها؛ وذلك كاختلافهم في مسألة شدِّ الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فمنع من ذلك بعضهم بناء على فهمهم لعموم المستثنى منه في قول رسول الله ج:"لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى"، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري م ([1])؛ فجعلوا شد الرحال لهدف ديني لا يجوز إلا إلى المساجد الثلاثة، وأجاز بعضهم ذلك باعتبار أن الحديث خاص في المساجد، وأن المستثنى منه عموم المساجد للعبادة فيه إلا للمساجد الثلاثة ([2]).
كما اختلفوا في جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، فأجازه بعضهم مستدلاً بحديث الأعمى، وهو ما أخرجه الإمام أحمد والترمذي -رحمهما الله- من حديث عثمان بن حنيف ط: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك"، قال: فادعُهْ، قال:
فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي لتُقضى حاجتي، اللهم فشفعه في"، قال: ففعل الرجل؛ فبرأ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ([3])، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله ([4])، ومنعه بعضهم استدلالاً بعدم توسل الصحابة رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، كما أخرج أبو عبدالله البخاري -رحمه الله- من حديث أنس بن مالك ط: أن عمر بن الخطاب ط كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب ط، فقال: اللهم إن كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعمِّ نبينا فاسقنا، قال: فيُسقون ([5]).
وليس من مقاصد هذه الرسالة بيان الراجح من أقوال العلماء، وإنما المقصود الإشارة إلى عدم جواز الحكم على المخالفين من أهل الاجتهاد والتقوى بالابتداع والضلال، وإنما إذا كان المخالف يعتقد خطأهم يبين أنهم أخطؤوا في اجتهادهم، ويوضح ما يراه الصواب في ذلك.
أثر الخلاف في تفريق جماعة المسلمين
([1]) البخاري (1189)، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، مسلم (827)، في الحج.
([2]) انظر في هذا الموضوع: فتح الباري (3/ 63).
([3]) مسند أحمد (4/ 138)، سنن الترمذي (3578)، في الدعوات.
([4]) صحيح الجامع الصغير (1290).
([5]) البخاري (1010)، في الاستسقاء.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Nov 2008, 12:05 م]ـ
.........
أثر الخلاف في تفريق جماعة المسلمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن جماعة المسلمين تقوم على علماء الدين؛ لأن المسلمين تبع لعلمائهم، فإذا اتفق علماء المسلمين على أمر وسط لا يفرقهم ولا يفسد ذات بينهم؛ فإن جماعة المسلمين تقوم بهم، سواء اتفقوا على رأي واحد أو تمسك كل فريق منهم باجتهاده؛ لأنهم حينما يأخذون جميعًا بمنهج تخطئة المخالف المجتهد وعدم الحكم عليه بضلال أو ابتداع؛ فإن وحدة القلوب تظل قائمة، وبإمكانهم بما بينهم من مودة وتآلف أن يتفاهموا على الأمور العملية التي لا بدَّ فيها من وحدة الكلمة، وإذا تم ذلك بين العلماء فإن هذه الروح الأخوية والمودة الإيمانية تسري إلى كل طبقات الأمة.
إن الذين يضعون في حسابهم أهمية قيام جماعة المسلمين وتوحيدهم على هدف واحد؛ تكون دعوتهم أعظم تحصينًا من حدوث الفرقة في الدين؛ ذلك لأنهم يأوون في دعوتهم إلى ركن شديد؛ وهو الدعوة إلى اجتماع كلمة المسلمين، فأي خلاف يجري بين من يؤمنون بأهمية هذا المطلب العظيم، فإنه يعالج سريعًا إذا علموا بأنه سيكون له أثر في تحطيم هذا الأصل أو إضعافه.
ومن الأدلة الواضحة على أهمية لزوم الجماعة واجتناب الفرقة؛ ما جاء في قول الله تعالى حكاية عن هارون عليه الصلاة والسلام "قال يا ابن أمَّ لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني اسرائيل و لم ترقب قولي " [طه:94]، فهذه الآية تدل على أن من الأمور المهمة التي اتفق عليها موسى وهارون -عليهما الصلاة والسلام- وجوب الحفاظ على جماعة بني إسرائيل، واجتناب كل الأمور التي تفرق وحدتهم، حتى أصبحت خشية الفرقة مانعًا لهارون من الإنكارالشديد على قومه حينما عبدوا العجل، مع أنهم قد وقعوا في أمر من الشرك الأكبر.
فكان عمل هارون الاكتفاء بالنصح والوعظ وبيان حقيقة التوحيد والشرك، ولو أنه انتقل إلى مرحلة الإنكار بالقوة فقام بتحطيم العجل فإن بني إسرائيل سينقسمون إلى فرقتين؛ فرقة تؤيده، وفرقة تخالفه، وحيث إن الذين عبدوا العجل لم يصروا على الشرك وهم يعلمون أنه شرك، وأنهم قد دخلوا في شبهة لبَّسها عليهم السامري، وأنهم أظهروا الإصرار على ما هم عليه حتى يرجع إليهم موسى؛ فإن هارون غلَّب جانب الإبقاء على جماعتهم، وهو يعلم أن مخالفتهم تلك ستنتهي حال عودة موسى.
فإذا كان هارون قد تركهم على شركهم ذلك حفاظًا على جماعتهم؛ فإن مما ينبغي ويتأكد الحذر من التفرق بين المسلمين من أجل الخلاف على قضايا جزئية؛ سواء كانت في مجال العقيدة أو في مجال العمل.
ونجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على تآلف مجتمع الصحابة رضي الله عنهم، والابتعاد بهم عن جميع الأسباب التي تؤدي إلى حدوث النزاع والفرقة بينهم، فمن ذلك ما جاء في حديث أخرجه الحافظ أبو عبدالله البخاري من رواية أبي هريرة ط قال: سمعت رجلاً قرأ آية، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها، فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: "كلاكما محسن، ولا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا" ([1]).
فعلى الرغم من كون كل واحد منهما محسن وعلى الصواب لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءتين، فإنه كره ما جرى من هذين الصحابيين مما يشعر بالتنازع، ونهى الصحابة عن الاختلاف، وبين أنه يؤدي إلى الهلاك.
ومن ذلك عفوه صلى الله عليه وسلم المتكرر عن زعيم المنافقين عبدالله بن أُبَيِّ بن سلول، على الرغم من تفوهه بكلمات الكفر والإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما جرى منه في غزوة المريسيع، وقد أخرج خبره في ذلك الإمام البخاري من حديث جابر بن عبدالله م قال: كنَّا في غزاة، فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار (أي ضربه برجله من الخلف)! فقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما بال دعوى جاهلية؟! "، قالوا: يا رسول الله، كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: "دعوها؛ فإنها منتنة"، فسمع بذلك عبدالله بن أُبَيٍّ فقال: أَوَ قد فعلوها؟! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل!! فبلَغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقام عمر فقال: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم،:
"دعه، لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه" ([2]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرجه محمد بن إسحاق مطولاً، وفيه قال: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عبدالله -يعني ابن عبدالله بن أُبَيٍّ- أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبدالله بن أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت لا بدَّ فاعلاً فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه! فوالله لقد علمَت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله؛ فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبدالله بن أبي يمشي في الناس، فأقتلَه، فأقتل رجلاً مؤمنًا بكافر؛ فأدخل النار، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "بل نترفق به، ونحسن صحبته ما بقي معنا"!!
وجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرحين بلغه ذلك من شأنهم: "كيف ترى يا عمر؟! أما والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله؛ لأرعدت له آنُفٌ ([3]) لو أمرتها اليوم بقتله لقتلتْه"!
قال عمر: قد والله علمت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري ([4]).
وهكذا نجد الصحابة رضي الله عنهم يهتمون بجمع كلمة المسلمين، والقضاء على كل سبب يؤدي إلى فرقتهم، ومن ذلك اهتمام أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بجمع المسلمين على مصحف واحد، وإحراق بقية المصاحف التي تحتوي على أحرف أخرى، مع ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم؛ وذلك حينما شعر بأنها أصبحت سبباً في وقوع الخلاف بين المسلمين، ووافقه على ذلك الصحابة.
غير أنه لا يجوز في سبيل الوصول إلى هذا الهدف أن يتهاون الدعاة في تصحيح مفاهيم المسلمين عن الإسلام، ومعالجة الانحرافات الفردية والجماعية، بل يجب عليهم الاهتمام بذلك، مع مراعاة عدم تأثير هذه الدعوة على إضعاف الهدف الكبير؛ وهو جمع كلمة المسلمين.
وهذا هو المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وهو الجمع بين الأمرين، مع إعطاء الأهمية لتحقيق الهدف الكبير؛ وهو قيام جماعة المسلمين وحمايتها من الضعف والانهيار.
إن التفرق في الدين أقوى الوسائل التي تضعف جماعة المسلمين وتفرق شملهم؛ لأن التفرق في هذه الحال يكون بين طوائف مختلفة، كل واحدة ترى أن الحق معها فهي تدافع عما تراه هو الحق بحماسة شديدة، وهذا بتأثيره يؤدي إلى حدوث النزاع والخلاف بين هذه الطوائف، وإن أي نزاع وخلاف يكون بين طوائف المسلمين فهو خدمة تُقدَّم لأعداء الإسلام، فيستفيدون منها في محاولتهم القضاء على الإسلام والمسلمين.
فقد جاء –مثلاً- في كتاب (ريتشارد. ب. ميتشل) إلى رئيس هيئة الخدمة السرية بالمخابرات المركزية الأمريكية، ضمن التوصيات التي قدمها لغزو المسلمين فكريًّا: "تعميق الخلافات المذهبية والفرعية وتضخيمها في أذهانهم" ([5]).
وما جاء في هذه التوصية مطبَّق تمامًا في المجتمع الإسلامي المعاصر؛ فهل هو ناتج عن سعيهم الحثيث في إيقاع الفرقة والخلاف بين المسلمين؟ أم أنَّ المسلمين قدَّموا لهم هذه الخدمة من غير أن يبذلوا فيها جهدًا؟! أم أن واقع المسلمين جامع بين المصيبتين؟!
وهكذا تبين لنا أن بعض المختلفين في بعض أمور العقيدة يرتبون المحبة والبغض على الوفاق أو الخلاف في أمور العقيدة، وإن كان المخالف مجتهدًا وهو من أهل الاجتهاد أو كان تابعًا لمن كان كذلك، وهذا خطأ كبير وخطر عظيم، فالمحبة والبغض يترتبان على مقدار ما عند المسلم من التقوى أو ظلم النفس، فنحب المتقين لتقواهم، وإن خالفونا في باب العلم في بعض مسائل الدين إذا كان خلافهم على الوضع المذكور؛ لأنهم لم يتعمدوا مخالفة شريعة الله تعالى، ونكره الظالمي أنفسهم؛ وهم المقصرون في جانب الواجبات أو المرتكبوبعض المعاصي، بقدر ما فيهم من المخالفة؛ لأنهم تعمدوا مخالفة شريعة الله -جل وعلا- في ذلك، وإن وافقونا في باب العلم، ونحبهم بقدر استقامتهم، فنحن نحبهم لما هم فيه من الهداية في مجالي العلم والعمل، ونبغضهم لما هم فيه من المخالفة المتعمدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أنسى حوارًا دار بين أستاذين؛ أحدهما يحكم على الناس بمقياس التقوى؛ أخْذًا من قول الله تعالىفي سورة [الحجرات:13] " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " والآخر يحكم على الناس بمقياس الاتجاه العقدي في الأمور الخلافية، فأثنى الأول على زميل لهما باتصافه بالورع والتقوى، وهو ممن ينتقده الثاني في بعض مسائل العقيدة، فقال: ليته لم يكن كذلك، فهو يرى أن كونه متوسطًا في جانب التقوى مع ما هو فيه من خلل عقائدي أخف ضررًا، ويريد منه أن يكون معه في كل المفاهيم العقدية وإن كان ضعيفًا في التزامه واستقامته!! وهذا نوع من الخلل في موازين الحكم علىالمسلمين.
ومن مظاهر هذا الخلل أنك تجد بعض أفراد الفريقين المختلفين في بعض أمور العقيدة ينظر كل واحد منهما لأفراد الفريق الآخر نظرة بغض ونفور، وإذا كان بعض هؤلاء مسؤولين فإنه يكفي في حرمان أفراد الفريق الآخر من المصالح والمناصب الدينية كونه من أفراد الفريق الآخر، ويجعلون أمر التقوى والكفاءة العلمية أمرًا ثانويًّا بعد الموافقة الكاملة في المنهج العقدي!!
وربما كان هذا السلوك -إضافة إلى ذلك- محكومًا بإرادة الانتقام من أفراد الفريق الآخر إذا سبقت منهم معاملة بهذا السلوك، فتتحول العملية إلى صراع وتنافس ذميم بين إخوة يجمعهم هدف واحد؛ هو ابتغاء رضوان الله تعالى والدار الآخرة، ويسيرون على شريعة واحدة وإن اختلفت أفهامهم في بعض تفاصيلها.
إن الربط بين الخلاف في أمور الدين وبين البغض والبراءة يفرق جماعة المسلمين، وإن الذين يستفيدون من ذلك هم أعداء المسلمين، وهذا الاعتقاد القلبي في بغض المخالفين والبراءة منهم قد لا يتجاوز في البداية حدود النقد، وربما تجاوز ذلك إلى عدم السلام على المخالفين وعدم الصلاة خلفهم وعدم مجالستهم! ولكنه قد يتطور بعد ذلك إلى منابذة وتناحر!! ولا يمكن لهؤلاء المتناحرين أن يواجهوا أعداءهم بقوة؛ لأن أغلب طاقتهم مصروف للتناحر فيما بينهم.
مثل من آثار الاعتدال في الحكم على المخالفين:
لقد جرَتْ لي في تطبيق هذا المنهج قصة أذكرها وإن كانت من باب الحديث عن النفس؛ لما فيها من العبر النافعة:
([1]) البخاري (3476)، في أحاديث الأنبياء.
([2]) البخاري (4905)، في التفسير.
([3]) جمع أنف، وذلك كناية عن الغضب الشديد.
([4]) سيرة ابن هشام (3/ 375).
([5]) مجلة المجتمع، عدد (790).
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Nov 2008, 05:59 م]ـ
مثل من آثار الاعتدال في الحكم على المخالفين
لقد جرَتْ لي في تطبيق هذا المنهج قصة أذكرها وإن كانت من باب الحديث عن النفس؛ لما فيها من العبر النافعة.
هذه القصة تتلخص في أنني كنت مدرسًا في معهد الحرم المكي ما بين عامي سبعة وثمانين وثلاثمائة وألف وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة، وكان من بين طلاب ذلك المعهد طالب من اليمن نبيهٌ، قوي الشخصية، متصلب في التمسك بما يعتقده، وقد كنت أدرِّس طلاب المعهد في السنة الرابعة منه في مادة التوحيد رسالة "الواسطية" للإمام ابن تيمية رحمه الله، فاعترض ذلك الطالب بشدة على موضوع إثبات جميع الصفات، وظل يناقش في كثير من الدروس ذلك العام، وكنت ألاطفه وأفتح له صدري على الرغم من انفعاله الشديد في أثناء المناقشات، وكنت أُقدِّر فيه اتصافه بالتقوى والحماسة الدينية والدفاع بقوة عما يراه هو الحق، ولما حضر الاختبار كتب ما كنت قررته في الدروس، ثم كتب: هذا ما قرره الشيخ، والذي أعتقده هو كذا كذا، وكتب معتقده في ذلك، وقد قدرت له هذه الصراحة فأعطيته الدرجة الكاملة في المادة!!
وفي السنة الخامسة للمعهد درَّست الطلاب رسالة "الفتوى الحموية" للإمام ابن تيمية، وسار معي ذلك الطالب مثل سيره في العام الماضي، وعاملته بالمعاملة نفسها، وكتب في الاختبار مثل ما كتبه في العام الماضي، وأعطيته الدرجة الكاملة!
وفي السنة السادسة درَّست الطلاب رسالة "التدمرية" للإمام ابن تيمية، وفي أثناء الشرح والتقرير قال ذلك الطالب: أما الآن؛ فإن الشيخ -يعني ابن تيمية- لم يترك مجالاً للمعارضين، ثم سار معي في الدراسة من غير مناقشة، وظهر منه الاقتناع بما قرره الإمام ابن تيمية في توحيد الأسماء والصفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم انتقلت أنا إلى الدراسات العليا في جامعة أم القرى، وأكمل ذلك الطالب المعهد والتحق بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، وتخرج منها وعاد إلى بلاده، وكوَّن له حلقة دراسية كبرت فيما بعد وزاد عدد أفرادها، وصارت له شهرة كبيرة!!
وكنت أقول في نفسي في أثناء تلك المناقشات: هذا الطالب وأمثاله نشؤوا في مجتمع علمي يرى تأويل بعض الصفات، ويرى علماؤه وطلاب العلم فيه أنهم على الحق، بينما أنا وأمثالي نشأنا في مجتمع علمي يرى عدم تأويل شيء من نصوص الصفات على خلاف ظاهره، ويرى علماؤه وطلاب العلم فيه أنهم على الحق، ولو أني نشأت في مثل المجتمع العلمي الذي نشأ فيه ذلك الطالب لكنت مثله في الغالب، فلماذا أعتقد فيه الضلال والابتداع في اعتقاد لولا فارِق المنشأ العلمي لكنت مثله فيه، أليس الأرفق بي وبه والذي هو من مقتضيات الأخوة الإسلامية أن أحكم عليه بالخطأ وأن يحكم علي هو بذلك، ثم إنْ أقنعته بما أنا عليه رجع إلى الصواب، وإن أقنعني بما هو عليه رجعت إلى الصواب، من غير أن يحصل بيننا تضليل ولا تبديع ولا بغض ولا براءة؟! وإن ظل كل واحد منا على قناعته فلن يؤثر ذلك على ما بيننا من أخوة ومحبة، ما دام الحكم بيننا لا يتجاوز مرحلة التخطئة. وإن العبرة التي نخرج بها من هذه القصة أنه ينبغي للعالم المربي تطبيق أسلوب اللين والتفاهم مع المخالفين في العقائد وغيرها من العلم، على اعتبار أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه، ما داموا مجتهدين أو تابعين لعلماء مجتهدين، وعدم تبديعهم أو تضليلهم، والإبقاءُ على محبتهم القلبية وأخوتهم الدينية وعدمُ البراءة منهم، ولقد طبقت هذا المنهج مع ذلك الطالب النجيب لمدة سنتين ونصف؛ حتى اقتنع بما كنت أقرره آنذاك من غير ضغط ولا إكراه.
وربما لو كنت عاملته بالشدة وعددته مبتدعًا ضالاًّ لزاد تمسكه بمعتقده، خصوصًا فيما لو طُبِّق عليه ما هو معروف غالبًا من فصل الطالب من الدراسة إذا هو جاهر بمعتقده، الذي يراه بعض المسؤولين بدعة وضلالة. إنك حينما تجادل إنسانًا من أهل العلم في أمر ترى أنك فيه على الحق ويرى هو أنه على الحق، فتقول له: أنت ضال مبتدع، فإنه سيقول لك في الوقت نفسه: بل أنت الضال المبتدع! وإن لم يستطع أن يقولها بلسانه فإنه يعتقدها بقلبه، وهل يرجو الإنسان الداعية من إنسان آخر يضلله ويبدعه أن يسمع لقوله وأن يقتنع برأيه؟!
إن الذي يُلوِّح بالهجوم المضاد على الآخرين ويتهمهم في عقائدهم يكون قد أقام بينهم وبينه سدًّا منيعًا يصعب اختراقه، وبالتالي فإنه يبعد من هذا المهاجم أن يصل إلى قلوب من يريد دعوتهم مهما أوتي من حجة وبلاغة.
من نتائج الحيدة عن هذا المنهج
هذا المنهج الذي تم بيانه؛ وهو الحكم على المخالفين من أهل الاجتهاد بالخطأ وعدم الحكم عليهم بالابتداع والضلال .. هو المنهج المعتدل الذي يضمن -بإذن الله تعالى- بقاء المودة والتفاهم بين علماء المسلمين مع اختلافهم في الاجتهاد.
ولقد ظهرت نتائج سيئة للحيدة عن هذا المنهج على مدار التاريخ الإسلامي، فمن هذه النتائج ظهور الفتن والخلافات الحادة بين علماء المسلمين، وسأكتفي بذكر ثلاثة من العلماء الذين حصل لهم أذى واضطهاد بسبب اعتقادهم:
محنة الإمام أحمد بن حنبل:
فالعالم الأول هو الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، وقد كان امتحانه بالقول بخلق القرآن، وقد بدأت هذه المحنة في أواخر عهد أمير المؤمنين المأمون، وذلك في سنة ثمان عشرة ومائتين، بعد أن أقنعه دعاة المعتزلة بهذه العقيدة؛ وهي أن القرآن مخلوق، فاعتنق ذلك، ثم أقنعوه بضرورة حمل العلماء على القول بهذه العقيدة بالقوة، فكتب المأمون من مَقَرِّ غَزْوه في بلاد الروم إلى نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم في امتحان العلماء في ذلك.
وقد وصف المأمون علماء السنة في كتابه بقوله: ثم هم الذين جادلوا بالباطل فدعوا إلى قولهم، ونسبوا أنفسهم إلى السنة، وفي كل فصل من كتاب الله قصص مِنْ تلاوته مُبطل قولَهم ومكذِّب دعواهم، يرد عليهم قولهم ونحلتهم.
إلى أن قال: فرأى أمير المؤمنين أن أولئك شر الأمة ورؤوس الضلالة، المنقوصون من التوحيد حظًّا، والمخسوسون من الإيمان نصيبًا، وأوعية الجهالة، وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق في أوليائه ... إلخ!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول في كتاب آخر: وقد عظَّم هؤلاء الجهلة بقولهم في القرآن الثَّلم في دينهم، والحرج في أمانتهم، وسهلوا السبيل لعدو الإسلام، واعترفوا بالتبديل والإلحاد على قلوبهم!!
وقد جاء في كتبه الحكم على علماء المسلمين من أهل السنة بالكفر والشرك، مثل قوله في مناقشة جواب بشر بن الوليد: إذ كانت تلك المقالة الكفر الصراح والشرك المحض عند أمير المؤمنين ([1]).
وقد اضطر أكثر علماء السنة إلى موافقة المعتزلة في عقيدتهم ظاهرًا؛ ليسلموا من القتل، حيث كان المأمون ونائبه في بغداد وأعوانهم يهددونهم بالقتل إن لم يقولوا بخلق القرآن، لكن الإمام أحمد أبى أن يقول بخلق القرآن، وقال: القرآن كلام الله تعالى، منزل غير مخلوق، فأرسله إسحاق بن إبراهيم إلى المأمون ومعه محمد بن نوح؛ حيث ثبت، ولم يقل بخلق القرآن.
وقد دعا الإمام أحمد ربه -جل وعلا- ألا يرى المأمون، فمات المأمون قبل أن يصل إليه! فرُدَّ بقيوده إلى بغداد، ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق رحمه الله تعالى.
وقد أُدخِل الإمام أحمد السجن وبقي فيه نحوًا من ثلاثين شهرًا، ثم حُمِل بأمر المعتصم إلى إسحاق بن إبراهيم، فلما دخل عليه قال: يا أحمد، إنها والله نفسك، إنه -يعني المعتصم- لا يقتلك بالسيف، لقد آلى إن لم تجبه أن يضربك ضربًا بعد ضرب، وأن يقتلك في موضع لا يُرَى فيه شمس ولا قمر!!
وأُحضِر الإمام أحمد أمام المعتصم وحوله زعيم المعتزلة أحمد بن أبي دؤاد وبعض علماء المعتزلة، وبدؤوا في مناظرته، فكانوا كلما انقطع واحد أتى آخر، وابن أبي دؤاد يقول: يا أمير المؤمنين، هو والله ضال مضل مبتدع!!
فإذا انقطع مناظروه قال المعتصم: ويحك يا أحمد ما تقول؟! فيقول: أعطوني شيئًا من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول أحمد بن أبي دؤاد: أنت لا تقول إلا ما في الكتاب والسنة؟! فيقول له: تأولتَ تأويلات، فأنت أعلم بها، وما تأولتُ ما يُحبس عليهولا ما يُقيَّد عليه.
وجعل ابن أبي دؤاد يقول: يا أمير المؤمنين، والله لئن أجابك لهو أحب إليَّ من مائة ألف دينار ومائة ألف دينار، فيَعُدُّ من ذلك ما شاء الله أن يَعُدَّ، فقال: لئن أجابني لأطلقنَّ عنه بيدي، ولأركبن إليه بجندي، ولأطأنَّ عقبه.
ثم قال المعتصم: يا أحمد، إني عليك لشفيق، وإني لأشفق عليك كشفقتي على ابني هارون! ما تقول؟ فيقول: أعطوني شيئًا من كتاب الله تعالى أو من سنة رسوله ج!
ثم ما زالوا يناظرونه وهو يحاول حصرهم في الكتاب والسنة، وهم لا يريدون ذلك؛ لجهلهم بالسنة، ولعدم مقدرتهم على تأويل جميع آيات القرآن، فلما يئسوا من إجابته إياهم يما يريدون دعا المعتصم بالعُقابَين؛ وهما خشبتان تُمدُّ عليهم يدا المعذَّب، وبدؤوا بضربه بالسياط، فضربوه ضربًا مبرِّحًا لم يُرَ مثله!! فكان المعتصم يأمر الجلاد بأن يضربه سوطين بكل قوته، ويقول له: شدَّ قطع الله يدك، ثم يأمر آخر، فلما ضُرب سبعة عشر سوطًا قام إليه المعتصم، وقال: يا أحمد، علام تقتل نفسك؟! إني والله عليك لشفيق!! فلما أصر على عدم إجابتهم أمر بضربه، وجعل المعتصم يحاول معه ليجيب وكذلك من حوله، وما زالوا يضربونه حتى فقد وعيه، فلما أفاق قال المعتصم لابن أبي دؤاد: لقد ارتكبتُ إثمًا في أمر هذا الرجل، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه والله كافر مشرك، قد أشرك من غير وجه!! فلا يزال به حتى يصرفه عما يريد، وقد كان أراد تخلية الإمام أحمد من غير ضرب.
ثم خلَّوا عنه بعد ذلك؛ لما رأوا إنكار الناس وتجمعهم حول المكان؛ من بعض العلماء وطلاب العلم والعامة.
ولقد ذُكِر من شجاعته وقوة احتماله وصبره على الجوع والعطش أمثلة رائعة؛ تدل على قوة إيمانه بالله تعالى واستحضاره عظمته ([2]).
وهكذا كانت هذه المحنة الكبيرة التي شملت أكثر علماء أهل السنة؛ بسبب تعصب المعتزلة الذين رأوا مذهبهم الفاسد هو الإسلام الحق والتوحيد الخالص، وأنَّ مَنْ لم يقل مثلهم بخلق القرآن فهو كافر مشرك حلال الدم!! ولذلك امتحنوا العلماء وعرضوهم على السيف إن لم يستجيبوا لهم.
ولو أنهم عدُّوا علماء السنة مجتهدين وحكموا عليهم بالخطأ؛ لما وُجدت تلك المحنة، ولكان لهم مِنْ دَعْم السلطان الذي يرى مذهبهم ما يكفي لنشر مذهبهم.
إن الإنسان ليعجب مما جرى من المحنة أيام أحمد بن حنبل، فقد بلغت من القسوة والفظاعة حدًّا يفوق التصور!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان يكفي المعتزلة -وقد استطاعوا أن يستحوذوا على فكر أمير المؤمنين المأمون وأن يحولوه إلى مذهبهم- أن يسخِّروه لنصرة مذهبهم بمختلف الوسائل، التي لا تصل إلى حد امتحان علماء المسلمين بالعرض على السيف، وتكفيرهم إن لم يقولوا بخلق القرآن!!
لقد كان يكفي في انتصارهم أن يستولوا على القضاء، وأن يجعلوا أمراء الدولة وعمالها منهم، وأن يحرموا أهل السنة من جميع وظائف الدولة، بل لو أنهم زادوا على ذلك فمنعوا علماء أهل السنة من التدريس في المساجد والإفتاء؛ لكان أمرًا يدخل في تصور العقل. فما الذي دفعهم حينما ملكوا القدرة أن يفعلوا بأهل السنة ما فعلوا؟!
الواقع أن الذي دفعهم إلى هذه المعاملة القاسية هو حكمهم على مخالفيهم من أهل السنة بالتكفير، وحكم المرتد عن الإسلام أن تُعرض عليه التوبة والرجوع عن كفره وإلا طُبِّق عليه حدُّ الردة وهو القتل، ولو أنهم عدُّوا مخالفيهم مجتهدين وحكموا عليهم بالخطأ لما وُجدت تلك المحنة، ولتحوَّل الخلاف إلى مناقشات ومناظرات بين علماء الفريقين، وسيظهر الحق من الباطل ويكون البقاء للحق والصواب.
محنة الإمام أبي عبد الله البخاري:
أما العالم الثاني فهو الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى، فقد جرت له محنة على يد بعض أهل السنة في قضية اللفظ بالقرآن، فأهل السنة في ذلك الزمن متفقون على أن القرآن كلام الله تعالى لفظه ومعناه، وإنما اختلفوا في قول الإنسان لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق، فأنكر الإمام أحمد ذلك؛ لأن اللفظ يحتمل أمرين: أحدهما الملفوظ وهو كلام الله جل وعلا فهذا غير مخلوق، والثاني التلفظ به وهو فعل العبد، والعبد مخلوق هو وأفعاله، فإذا قيل: لفظي بالقرآن مخلوق فقد يوهم المعنى الأول، وهو غير صحيح ولا يجوز القول به؛ لأن القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، وإذا قيل: لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد يوهم المعنى الثاني فيكون نفيًا لخلق أفعال العباد، وهذاغير صحيح؛ فلهذا منع الإمام أحمد ذلك اللفظ واعتبره بدعة، وسار على ذلك بعض أهل السنة ومنهم الحافظ محمد بن يحيى الذهلي.
وكان الإمام البخاري يتحاشى هذا اللفظ ولا يقول به، ولكنه إذا سئل يقول: القرآن كلام الله تعالى، وأفعال العباد مخلوقة، وألفاظهم من أفعالهم، فلما سافر إلى نيسابور جرت له فيها محنة بسبب ذلك.
وقد ذكر الحافظ الذهبي في ذلك روايات؛ خلاصتها أن الإمام البخاري لما وصل إلى نيسابور قال عالمها الحافظ محمد بن يحيى الذهلي: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه، فذهب الناس إليه.
فقال محمد بن يحيى لأصحاب الحديث بعد ذلك: ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يختلف إلينا، فإنهم كتبوا إلينا من بغداد أنه تكلم في اللفظ ونهيناه فلم ينته، فلا تقربوه، ومن يقربه فلا يقربنا.
وقال لأصحاب الحديث أيضًا: إن محمد بن إسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحِنُوه في المجلس، فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال: يا أبا عبدالله، ما تقول في اللفظ بالقرآن؛ مخلوق هو أم غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه، فقال الرجل: يا أبا عبدالله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، ثم قال في الثالثة: فالتفت إليه البخاري وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، والامتحان بدعة، فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه، وقعد البخاري في منزله!
وقال محمد بن يحيى الذهلي أيضًا: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن زعم: لفظي بالقرآن مخلوق .. فهو مبتدع، ولا يجالس ولا يكلم، ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه.
ولقد رحل أبو عبدالله البخاري إلى بخارى، فلما قدمها نصب أهلها له القباب على فرسخ من البلد، واستقبله كثير من أهلها، ونثروا عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير، فبقي أيامًا، ثم إن محمد بن يحيى الذهلي كتب إلى أمير بخارى خالد بن أحمد الذهلي يقول: إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة، فقرأ كتابه على أهل بخارى، فقالوا: لا نفارقه، فأمره الأمير بالخروج، فخرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان في أثناء إقامته ببخارى يأتي إليه بعض أهل العلم، فيُظهرون شعار أهل الحديث من إفراد الإقامة ورفع الأيدي في الصلاة وغير ذلك، فقال حريث بن أبي الورقاء وغيره: هذا رجل مُشغِب، وهو يفسد علينا هذه المدينة، وقد أخرجه محمد بن يحيى من نيسابور وهو إمام أهل الحديث، فاحتجوا عليه بابن يحيى واستعانوا عليه بالسلطان في نفيه من البلد، فأُخرج، وكان محمد بن إسماعيل ورعًا يتجنب السلاطين ولا يدخل عليهم.
ولما قدم أبو عبدالله البخاري "مرو" استقبله أحمد بن سيار فيمن استقبله، فقال له أحمد: يا أبا عبدالله، نحن لا نخالفك فيما تقول، ولكنَّ العامة لا تحمل ذا عنك، فقال البخاري: إني أخشى النار؛ أُسألُ عن شيء أعلمه حقًّا أن أقول غيره، فانصرف عنه أحمد بن سيار.
وأخيرًا هوى العملاق
بعد ما طُعن من الأقربين؛
من أهل الحديث الذين هم خاصته وزملاؤه!
فأُخرج من بخارى، بلده التي ولد فيها ونشأ بين ربوعها، وكان لقرية "خَرْتَنْك" القريبة من سمرقند شرف كبير؛ أن ثوى بها ذلك الإمام الكبير، حيث مرض وتوفي بها ودفن في أحضانها!!
وفي ذكر وفاته يقول الحافظ الذهبي: قال ابن عدي: سمعت عبدالقدوس بن عبدالجبار السمرقندي يقول: جاء محمد بن إسماعيل إلى "خرتنك" قريةٍ على فرسخين من سمرقند، وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعته ليلة يدعو وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم إنه قد ضاقت عليَّ الأرض بما رحبت فاقبضني إليك، فما تم الشهر حتى مات!! وقبره بـ "خرتنك".
وذكر الذهبي عن ابن عدي قال: سمعت الحسن بن الحسين البزاز البخاري يقول: توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين، وعاش اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يومًا ([3]).
وهكذا ابتُلي هذا الإمام الجليل الذي اتفق أهل زمانه ومن جاء بعدهم على إمامته في الحديث، مع اجتنابه للفظ الذي يحتمل أمرين، وتعبيره باللفظ الواضح الذي لا يحتمل إلا المعنى الصحيح.
والذين جابهوه وتخلوا عن درسه لمجرد هذا القول قد أوغلوا في الغلو والتنطع، وقد أساؤوا حينما ربَّوا طلاب العلم على الغلو، فأصبح الرجوع عن خط الغلو إلى الاعتدال مُؤْذِنًا بقيام فتنة وبلاء مستطير.
ولقد أصبح هذا الإمام الكبير طريدًا في بلاده، وفي كل بلد يذهب إليه من بلاد خراسان وما وراء النهر تثار ضده تلك الفتنة.
إن الخلاف الحقيقي يحتمله الاجتهاد إذا صدر من علماء مجتهدين ويُعذر فيه المخطئ، فكيف بهذا الخلاف الوهمي الذي أُلزم فيه هذا العالم الجليل بلازم قوله مما لم يقصده ولم ينطق به، بل تبرأ منه.
إن مصدر تلك الفتنة وأمثالها هو الغلو في ردِّ البدع الشائعة؛ حيث يتحول المدافعون عن السنة إلى الغلو والإفراط في سدِّ كل الذرائع الموصلة إلى تلك البدع، وفي سبيل ذلك يحرِّمون ما لم يحرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويبتدعون بدعًا مُقابِلة في الغلو، ويحاسبون المسلمين على الإخلال بها أشد من محاسبتهم على الإخلال بالواجبات الشرعية أحيانًا، فإذا ظهر علماء يدعون إلى الاعتدال في تلك القضايا وُصفوا بالأوصاف الشنيعة، وشُنَّت عليهم الحملات الفظيعة حتى يسكتوا ويسلِّموا لأولئك الغلاة بدعهم التي دعوا المسلمين إليها!!
والنفوس -عادة- ميالة إلى الغلو والنقد في الغالب، فإذا برز عالم أو علماء يدعون إلى مثل هذا المنهج سارع إلى الاستجابة كل إنسان يميل مع عاطفته ولا يحكِّم عقله،
وأكثر أتباع هؤلاء ممن لم يتعمقوا في العلم ولم يتلقوا تربية كافية في الأدب العلمي،
كما هو الحال في أولئك الطلاب الذين ملؤوا الدار وما حولها لأخذ العلم عن الإمام البخاري، فلما سئل ذلك السؤال وأجاب بجوابه المعتدل وحَمَله دعاة الفتنة على غير محمله انصرفوا عنه جميعًا،
وكأنَّ العلم كله قد تجمع في تلك القضية التي قد وُضع في تصورهم أنها من أهم القضايا،
وأنها مَحَكُّ الحكم على أهل العلم،
ومعقد الولاء لهم أو البراءة منهم.
فما أبعد هؤلاء عن منهج السلف الصالح الذي يدَّعون أنهم ثابتون عليه وأنهم حماته ورواده!! لقد اتهم أولئك الغلاة الإمام البخاري بالابتداع في الدين، وذلك حينما فصَّل الكلام في مسألة اللفظ والملفوظ،
والحقيقة أنهم هم المبتدعة؛ لأنهم يمتحنون الناس في عقائدهم،
(يُتْبَعُ)
(/)
وامتحان أهل العلم في عقيدتهم بدعة لم تكن موجودة على عهد الصحابة رضي الله عنهم كما سبق عن الإمام البخاري.
محنة الإمام ابن تيمية:
([1]) تاريخ الطبري (8/ 631 - 641).
([2]) سير أعلام النبلاء، باختصار، (11/ 241 - 254).
([3]) المرجع السابق (12/ 453 - 468)، وانظر: مقدمة فتح الباري (490 - 493).
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Dec 2008, 02:34 ص]ـ
محنة الإمام ابن تيمية:
قبل أن أذكر ما جرى للإمام ابن تيمية أذكر نبذة عما كان يجري بين العلماء الذين يفسرون جميع نصوص الصفات على ظاهرها، والذين يؤولون بعضها على خلاف ظاهرها، ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما جرى بين العلامة عز الدين بن عبد السلام وبعض علماء الحنابلة المعاصرين له، وفي ذلك يقول الحافظ تاج الدين عبد الوهاب السبكي في بيان ما جرى بين العز بن عبد السلام والسلطان الأشرف موسى الأيوبي: وكانت طائفة من مبتدعة الحنابلة؛ القائلين بالحرف والصوت (يعني في كلام الله تعالى)، ممن صحبهم السلطان في صغره .. يكرهون الشيخ عز الدين ويطعنون فيه، وقرروا في ذهن السلطان الأشرف أن الذي هم عليه اعتقاد السلف، وأنه اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه وفضلاء أصحابه، واختلط هذا بلحم السلطان ودمه! وصار يعتقد أن مخالف ذلك كافر حلال الدم، فلما أخذ السلطان في الميل إلى الشيخ عز الدين وشت هذه الطائفة به، وقالوا: إنه أشعري العقيدة، يخطِّئ من يعتقد الحرف والصوت ويبدعه.
وذكر أنه لما استعظم السلطان ذلك ونسبهم إلى التعصب عليه كتبوا فُتيا في مسألة الكلام وأوصلوها إليه، وقد ذكر جوابه على هذه الفتيا كاملاً، وسأكتفي بذكر أحكامه التي حكم بها على مخالفيه.
فمن ذلك قوله: والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان: أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو ويحسبون أنهم على شيء، ألا إنهم هم الكاذبون، والآخر يستتر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه ... إلى أن قال: ومذهب السلف
إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه ... إلى أن قال:
فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع، لولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر، يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله، وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول، وإذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو أمر بالسكوت
عن ذلك، وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق، ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه ... إلى أن قال: وما زال المنزهون والموحدون يفتون بذلك على رؤوس الأشهاد في المحافل والمشاهد، ويجهرون به في المدارس والمساجد، وبدعة الحشوية كامنة خفية، لا يتمكنون من المجاهرة بها، بل يدسونها إلى جهلة العوام.
وقد ذكر السبكي أن هذا الكتاب وصل إلى السلطان الأشرف، فاستشاط غضبًا وقال: صح عندي ما قالوه عنه، وهذا رجل كنا نعتقد أنه متوحد في زمانه في العلم والدين، فظهر بعد الاختبار أنه من الفجار، لا بل من الكفار!! وذكر السُّبكي أن العلامة جمال الدين ابن الحاجب المالكي جمع العلماء والقضاة، وأخذ توقيعاتهم بما ذكره العز بن عبد السلام، وأن العز رفع إلى السلطان طلبًا بجمع علماء المذاهب الأربعة وأخذ رأيهم في هذا الموضوع، وذكر في هذا الطلب أن السلطان هو أولى الناس بموافقة والده السلطان العادل؛ فإنه عزَّر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيرًا بليغًا رادعًا وبدَّع بهم وأهانهم.
ثم ذكر أن السلطان كتب إلى العز بن عبد السلام كتابا شديد اللهجة، وأن ابن عبد السلام أجابه بجواب شديد، ومما قال فيه: والفتيا التي وقعت في هذه القضية يوافق عليها علماء المسلمين من الشافعية والمالكية والفضلاء من الحنابلة، وما يخالف في ذلك إلا رعاعٌ لا يعبأ الله بهم.
ثم ذكر السبكي أن الشيخ جمال الدين الخضيري شيخ الحنفية في زمانه ركب إلى السلطان الأشرف، وسأل عما جرى بينه وبين العز بن عبد السلام، فأحضر السلطان خطابيْ ابن عبد السلام الأول والثاني، وأن الشيخ الخضيري قرأهما وقال: هذا اعتقاد المسلمين وشعار الصالحين ويقين المؤمنين، وكل ما فيهما صحيح، ومن خالف ما فيهما وذهب إلى ما قاله الخصم من إثبات الحرف والصوت فهو حمار!! فقال السلطان: نحن نستغفر الله مما جرى، ونستدرك الفارط في حقه، وأرسل إلى الشيخ واسترضاه وطلب محاللته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر أن السلطان أمر بالإمساك عن الكلام في ذلك الموضوع، إلى أن اتفق وصول السلطان الكامل من الديار المصرية، وأنه كان اعتقاده صحيحًا على مذهب الأشعري رحمه الله في الاعتقاد، وأنه بحث الموضوع مع السلطان الأشرف وأنكر عليه إسكاته أهل الحق، وأنه كان عليه أن يُمكِّن أهل السنة من أن يلحنوا بحججهم وأن يُظهروا دين الله، وأن يشنق من أولئك المبتدعة عشرين نفسًا ليرتدع غيرهم" ().
فهذه مقتطفات مما دار حول هذا الموضوع، وكان الدافع لهذا التصلب وإصدار الأحكام القاسية على المخالفين -التي وصلت إلى حد التكفير- هو اعتقاد أولئك العلماء من الطرفين بأن موضوعات العقيدة لا تدخل في مجال الاجتهاد، وأن المخالف فيها يُحكم عليه بأنه مبتدع ضال، وربما حكموا عليه بالكفر، ولو أنهم نظروا إلى مسائل الاعتقاد بمثل نظرتهم إلى مسائل الفقه؛ لكان كل فريق يحكم على الفريق الآخر بأنهم مخطئون في اجتهادهم، ولم يقع ما وقع من الحكم بالابتداع والضلال والكفر.
ومن هذا الخبر يتبين لنا أن بعض الحكام قد وقعوا ضحية لذلك التشدد في الأحكام على المخالفين، وأنهم بحكم سلطتهم يحاولون ممارسة الضغوط على من يخالف معتقدهم، وكان من نتائج الانحراف في الحكم على المخالفين من أهل الاجتهاد أن الذين يثبتون مدلولات جميع نصوص الصفات على ظاهرها، وهم الذين أطلق عليهم الحنابلة .. لم يكونوا يستطيعون المجاهرة بمذهبهم بوضوح وقوة من القرن الرابع الهجري تقريبًا إلى نهاية القرن السادس تقريبًا؛ لأن السيادة في ذلك التاريخ للذين يؤوِّلون بعض تلك النصوص على خلاف ظاهرها؛ وهم الأشاعرة والماتريدية، وفي أواخر القرن السادس برز شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى، فشرح مذهب أهل الإثبات الكامل لظاهر النصوص بوضوح وإسهاب، ودافع عنه بقوة وصراحة، وقد جرت بينه وبين بعض المخالفين له من علماء عصره مناظرات علمية، وقد كانت بعض هذه المناظرات تتسم بشيء من الشدة والتحدي، وقد كان ابن تيمية متفوقًا في هذا المجال لحدة ذكائه وقوة ذاكرته وسعة علمه.
وقد ذكر الحافظ ابن رجب شيئًا من هذه المناظرات وما نتج عنها من ظهور ابن تيمية على مخالفيه، إلى أن ذكر أن بعض علماء مصر وقضاتها أرادوا أن يحكموا عليه من غير إجراء مناظرة بينه وبين مخالفيه، وكانت الشام تابعة لمصر آنذاك في الحكم، فطلبه العلماء بواسطة السلطان، فسافر من دمشق إلى القاهرة، وعقدوا له مجلسًا وادَّعوا عليه عند ابن مخلوف قاضي المالكية بأنه يقول: إن الله تعالى تكلم بالقرآن بحرف وصوت، وأنه على العرش بذاته، وأنه يشار إليه بالإشارة الحسية.
وقال المدَّعِي: أطلب تعزيره على ذلك التعزير البليغ، يشير إلى القتل على مذهب مالك، فقال القاضي لابن تيمية: ما تقول يا فقيه؟ فحمد الله وأثنى عليه، فقيل له: أسرع ما جئت لتخطب، فقال: أَأُمنع من الثناء على الله تعالى؟! فقال القاضي: أجب فقد حمدت الله تعالى، فسكت الشيخ، فقال: أجب، فقال الشيخ له: من هو الحاكم فيَّ؟ فأشاروا: القاضي هو الحاكم، فقال الشيخ لابن مخلوف: أنت خصمي، كيف تحكم فيَّ؟! وغضب، ومراده: إني وإياك متنازعان في هذه المسائل فكيف يحكم أحد الخصمين على الآخر فيها؟! فأُقيم الشيخ ومعه أخواه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن، ثم رُدَّ الشيخ وقال: رضيت بأن تحكم فيَّ، فلم يُمَكَّن من الجلوس.
ويقال: إن أخاه شرف الدين ابتهل ودعا الله عليهم في حال خروجهم، فمنعه الشيخ وقال له: بل قل: اللهم هب لهم نورًا يهتدون به إلى الحق!! ثم حبسوهم أيامًا، وبعثوا بكتاب سلطاني إلى الشام بالحطِّ على الشيخ، وإلزام الناس -خصوصًا أهل مذهبه- بالرجوع عن عقيدته، والتهديد بالعزل والحبس، ونودي بذلك في الجامع والأسواق، ثم قرئ الكتاب بُسدَّة الجامع بعد الجمعة، وحصل أذى كثير للحنابلة بالقاهرة، وحُبس بعضهم، وأُخذت الإقرارات على بعضهم بالرجوع.
وقد بقي ابن تيمية في السجن في القاهرة، ثم نقل إلى سجن في الاسكندرية، وبقي فيه إلى أن انتهى حكم المظفر بيبرس الجاشنكير، وكان هذا الحاكم مائلاً مع أولئك العلماء الذين حكموا على ابن تيمية، وذلك ما بين سنة خمس وسبع وسبعمائة.
فلما عاد الحكم إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون أَخرج ابن تيمية من السجن وأكرمه، واستشاره في قتل القضاة الذين حكموا عليه بالقتل، فغضب ابن تيمية وأنكر عليه ذلك! وفي ذلك يقول قاضي المالكية ابن مخلوف: ما رأينا أفتى من ابن تيمية ()، سَعَينا في دمه، فلما قدر علينا عفا عنا ()!! وقد مُنع بعد ذلك عدة مرات من الفتوى وسُجن؛ بسبب اجتهاده في بعض المسائل الشرعية، إلى أن سجن في المرة الأخيرة سنتين وأشهرًا ومات في السجن رحمه الله تعالى؛ بسبب فتواه بمنع السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين، وقد انقسم العلماء في الحكم على ابن تيمية بسبب هذه الفتوى؛ فمنهم من عدَّ ذلك تنقيصًا في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وذلك كفر، وهم ثمانية عشر على رأسهم القاضي الأخنائي المالكي، وأفتى قضاة مصر الأربعة بحبسه، ومنهم من حكم عليه بأنه مجتهد مخطئ فهو مغفور له، وهم جماعة من العلماء، ومنهم جماعة من العلماء وافقوه في فتواه ().
ومِن عرض هذه المحن التي تعرض لها ابن تيمية -رحمه الله- يتبين لنا الخطأ الفادح الذي سار عليه جمع من العلماء في ذلك العصر، حيث حكم بعضهم على ابن تيمية بالكفر واستحلوا دمه، وحكم عليه آخرون بالابتداع والضلال، وحاولوا منعه ومنع العلماء الموافقين له من التدريس والإفتاء، ولو أنهم أخذوا بالمنهج الصحيح فحكموا عليه بأنه مجتهد مخطئ من وجهة نظرهم؛ لما حدثت تلك المحن الكبيرة التي تأذى بها عدد من العلماء، وفرقت صف المسلمين، ولا يمكن لأحد أن يدعي بأن ابن تيمية ليس من أهل الاجتهاد، فإن ذلك لا يكون مقبولاً في أوساط العلماء؛ لما اشتهر بأنه من أئمة المجتهدين.
بين يدي الإمام المهدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:13 م]ـ
.........
بين يدي الإمام المهدي
والآن بعد أن طوفنا في جنبات هذا الموضوع، وأخذنا عنه لمحة موجزة؛ يَرِدُ على الذهن تساؤل مهم؛ وهو أن يقال: في أي اتجاه من هذه الاتجاهات سيكون الإمام محمد بن عبد الله المهدي؟ وكيف ستكون معاملته مع المخالفين؟ وهل سيجتمع عليه المسلمون وهم يضلل بعضهم بعضًا؟
والجواب على هذا التساؤل يمكن أن يقدم في نقاط:
1 - أن الإمام محمد بن عبد الله المهدي قادم قطعًا؛ لثبوت ظهوره وإقامته دولة الإسلام الكبرى في أحاديث صحيحة؛ منها ما أخرجه أبو داود في سننه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي مني؛ أجلى الجبهة، أقنى الأنف،
يملأ الأرض قسطًا وعدلاً كما مُلئت ظلمًا وجورًا، ويملك سبع سنين" ().
وأخرجه الحاكم من حديث أبي سعيد ط وذكره نحوه ().
ومن ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عنزتي من ولد فاطمة" ().
ومن ذلك ما أخرجه الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتُخرج الأرض نباتها، ويُعطي المال صَحاحًا ()، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعًا أو ثمانيًا"؛ يعني حِجَجًا ().
ومن ذلك ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة التميمي من حديث جابر، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صلِّ بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة".
ذكره الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي، وحكم عليه بالصحة، ونقل عن الإمام ابن القيم أنه قال: "هذا إسناد جيد" ().
ومن ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم؛ حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي" ().
2 - أن الأمة الإسلامية تبعًا لعلمائها تنقسم إلى طائفتين كبيرتين:
أولاهما: الذين أشهروا أنفسهم بالانتماء لمذهب السلف الصالح، وأهل السنة والجماعة، وهم الذين يطلق عليهم سابقًا أهل الحديث باعتبار أن أغلب أهل الحديث منهم، ويطلق عليهم أيضًا الحنابلة؛ باعتبار أنهم يأخذون بمذهب الإمام أحمد بن حنبل الاجتهادي في أمور الدين في الغالب، وهؤلاء من مذهبهم في أمور العقيدة إثبات جميع صفات الله تعالى، مع بيان معانيها من غير تكييف ولا تمثيل، واعتقاد عدم جواز التوسل والتبرك بذوات الصالحين حتى الأنبياء -عليهم السلام- بعد موتهم.
والطائفة الثانية: هم الذين خالفوا الطائفة الأولى؛ فذهبوا إلى تفويض معاني بعض الصفات إلى الله تعالى، أو تأويلها على غير ظاهرها؛ تنزيها له جل وعلا عن مشابهة المخلوقين، وبعضهم ذهبوا إلى جواز التوسل بذوات الصالحين، وبعض هؤلاء يطلقون على أنفسهم "الأشاعرة" نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، وبعضهم يطلقون على أنفسهم "الماتريديه" نسبة إلى الإمام أبي منصور الماتريدي، وأصحاب هذه الطائفة أيضًا ينسبون أنفسهم لاتباع منهج السلف الصالح والانتماء لأهل السنة والجماعة، وقد اشتهر كثير من علماء الطائفتين الأولى والثانية بتضليل أو تبديع مخالفيهم من الطائفة الأخرى.
3 - أن المهدي إذا كان من أهل الطائفة الأولى فسيضلله أهل الطائفة الثانية؛ وهذا يعني أنهم لن يتبعوه، وإذا كان من أهل الطائفة الثانية فسيضلله أهل الطائفة الأولى؛ وهذا يعني أيضًا أنهم لن يتبعوه.
4 - هذه الرسالة تفترض وجود طائفة ثالثة؛ وهم أهل الوسط والاعتدال، وتقوم عقيدتهم على الحكم على المخالفين بالخطأ في الاجتهاد، بشرط أن يكون العلماء الذين بحثوا في هذا الموضوع من أهل الاجتهاد، مع ترك الحكم على مصيرهم في الآخرة إلى الله تعالى، والحكم بالخطأ لا يترتب عليه بغض ولا براء، وإنما يظل المختلفون على المحبة والولاء، وإن تمسك كل فريق منهم برأيه، وبالتالي فإن أفراد الطائفتين المذكورتين جميعًا إذا سلكوا هذا المنهج الوسط سيوالون المهدي ويتبعونه.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - على هذا فإن هذه الرسالة تُعدُّ تمهيدًا لوحدة صف المسلمين قبل ظهور المهدي، فلا يكون هناك بين المسلمين تباعد مبني على اختلافهم في الأمور العقدية.
6 - من المعلوم البدهي أن المهدي سيكون على الحق؛ لأن الله تعالى سيمكنه في الأرض، ولن يمكنه -جل وعلا- وهو على الباطل، وإن من أهم الأمور التي تساعد على ظهور الحق ألا يحكم هو ولا أصحابه على المخالفين بالضلال أو الابتداع، فضلاً عن الحكم عليهم بالشرك أو الكفر، كما أن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا في بعض أمور الدين، ولم يحكم أحد منهم على الآخرين ببدعة ولا ضلالة، ولم يحصل بينهم براء ولا مقاطعة.
هذا؛ وقد جاء في أحاديث المهدي أن الله تعالى يصلحه في ليلة، كما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي منَّا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة"، أخرجه الإمام أحمد وغيره، وصححه الشيخ أحمد شاكر والشيخ الألباني، رحمهما الله تعالى ().
والذي يظهر لي أن المهدي لم يكن فاسدًا في أول عمره ولا منحرفًا، لا من ناحية الشبهات ولا من ناحية الشهوات؛ لأنه يبعد أن يكون الرجل المختار من الله تعالى لإصلاح الأمة الإسلامية وقيادتها في آخر الزمان قد نشأ على تلك الحال، فالذي يظهر لي -والله أعلم- أنه رجل صالح منذ صغره، ولكنه نشأ في المنهج العقدي على ما تعلَّمه من علماء بلده، فأصبح من إحدى الطائفتين السابقتين، وبالتالي فإنه سيحكم على مخالفيه بالبدعة والضلال والشذوذ والانحراف، وفي الوقت المناسب لظهوره يهديه الله إلى منهج الاعتدال في الحكم على المخالفين، فيكون ولاؤه للمسلمين المتقين جميعًا، ويكون المتقون جميعًا من أنصاره، وهذا هو إصلاح الله تعالى إياه في ليلة، كما جاء في الحديث المذكور.
وعلى هذا؛ فإنه ليس من صفات المهدي قبل ظهوره أنه منحرف عن الاستقامة، بل إنه يكون متصفًا بالتشدد في الحكم على المخالفين، وكون المسلم يحكم على إخوانه المسلمين بالابتداع والضلال والشذوذ والانحراف وهم ليسوا كذلك .. ظلمٌ لهم، والظلم فساد وإفساد في الأرض.
الخاتمة
قد يتساءل الإخوة الذين يعرفونني جيدًا: كيف انتهجت هذا المنهج الوسط في الحكم على المخالفين في العقيدة؛ مع أنني قد نشأت في وسط علمي لا يعتمد هذا المنهج، ويعمم وصف التعطيل على كل من أوَّل شيئًا من الصفات؛ سواء كان قليلاً أو كثيرًا؟!
والحقيقة أنني كنت في مراحل دراستي الأولى -بما في ذلك المرحلة الجامعية- على هذا المنهج، ثم إنني وجدت علماء كبارًا من فضلاء الأمة ساروا على التأويل في بعض آيات الصفات؛ كالنووي وابن حجر العسقلاني وابن الجوزي وابن عقيل والعز بن عبد السلام، فرأيت أن وصف هؤلاء وأمثالهم بالضلال والتعطيل غير سائغ شرعًا، كما أن وصف الأئمة الذين أجْرَوا جميع نصوص الصفات على ظاهرها -كابن قدامة وابن تيمية وابن القيم- بالضلال والتشبيه والتجسيم؛ غير سائغ شرعًا.
ثم إنني؛ بحكم تخصصي في التفسير والحديث، قد اطلعت في أثناء تحضير رسالَتيْ الماجستير والدكتوراه على كتب التفسير المطبوعة التي توافرت لدي، ومما لفت نظري أن جميع المفسرين -حسب اطلاعي- أوَّلوا بعض آيات الصفات، إنْ قليلاً وإن كثيرًا، حتى الذين اشتهر عنهم أنهم من أئمة علماء السنة؛ مثل ابن جرير الطبري وابن كثير والشوكاني، ما عدا مفسرَين معاصرين؛ هما فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه "تيسير الكريم الرحمن"، وفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه "أضواء البيان"، وقد أكَّد لي هذا الحكم ما توصل إليه الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي في استقصائه الذي قام به في كتابه: "المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات"؛ حيث أثبت أن جميع المفسرين أتوا بشيء من التأويل في آيات الصفات، وتعقَّبهم في ذلك، ما عدا الشيخين المذكورين.
وحينما درَّست مادة العقيدة في المعهد العالي لإعداد الدعاة، قمت بقراءة "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية وبعض كتبه الأخرى، فأذهلني ما قرأت من كثرة النصوص التي ظهر فيها هذا الإمام بالسماحة والرحمة والعدل وسعة الأفق، وذلك في حكمه على المخالفين في أمور العقيدة من العلماء المجتهدين، حيث اقتصر حكمه عليهم بالخطأ، ولم يضللهم ولم يبدعهم.
ثم توج هذه الرؤى الحميدة ما قمت به من قراءة كتاب "سير أعلام النبلاء" للحافظ الذهبي، حيث يوافق شيخ الإسلام ابن تيمية في السماحة والعدل في الحكم، فأصبحَتْ لديَّ قناعة تامة بهذا المنهج الوسط الذي سطرت من أجله هذه الرسالة.
وكان لزامًا عليَّ أن أنشر ما هداني الله جل وعلا إليه من هذا العلم؛ ليقيني بالوعيد الشديد على كتمان العلم،
كما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "ما من رجل يحفظ علمًا فيكتمه؛ إلا أتي به يوم القيامة ملجمًا بلجام من النار"،
أخرجه الحافظان ابن ماجه، والترمذي وحسنه، من حديث أبي هريرة ().
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 Jan 2009, 09:00 ص]ـ
أسفت إخوتي و أساتذتي لما رأيت حجم الاستطلاع و عدد التعليقات!؟!
أنا زعلاااااان منكوون! ;)
ـ[أبو عثمان الكويتي]ــــــــ[07 Feb 2009, 02:03 ص]ـ
خلوصي,
هل تحاول من خلال هذه الرسالة ان تمهد لدعوتك الصوفية الباطنية النورسية و تعتذر لابن عربي والحلاج والنورسي وابن عطاء ... الخ الحلولية؟!!
هل تعرف ماذا قال العلماء- واخص بالذكر شيخ الاسلام ابن تيمية -عن ابن عربي والحلاج ومن قال بوحدة الوجود والحلول؟
خلوصي, الشيخ عبدالعزيز لا يعني بهذه الرسالة ما تعنيه انت وتريده!؟
# وبالمناسبة, الشيخ عبدالعزيز الحميدي رسالته العالمية هي " براءة الأئمة الأربعة من بدعة علم الكلام ".
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله- (مسألة- (60) - الأدلة العقلية الشرعية إنما تدل على الحق،
وهذا ظاهر يعرفه كل أحد، لأن الدليل الصحيح لا يدل إلا على حق، يبقى الكلام في أعيان الأدلة، وبيان انتفاء دلالتها على الباطل، ودلالتها على الحق هو تفصيل هذا الإجمال.
والمقصود هنا شيء آخر، وهو أن نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه إذا أعطى حقه تبين أنه يدل على فساد قول المبطل في نفس ما احتج به عليه، وهذا عجيب قد تأملته فيما شاء الله من الأدلة السمعية، والمقصود هنا أن الأدلة العقلية كذلك.
فأما السمعية فقد ذكرت أمورا مما احتج به الجهمية و الرافضة وغيرهم مثل {اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} 3 وبينت أنها تدل على نقيض مطلوبهم، وهذا مبسوط في الرد على الرازي في كتاب تأسيس التقديس، فإني لم أر لهم مثله، جمع فيه عامة حججهم.
وكذلك احتجاجهم على نفي الرؤية بقولهم له: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} 4، وكذلك قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} 5، ونحو ذلك.
وكذلك احتجاج الشيعة بقوله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ} الآية وبقوله: "أما ترضى أن تكون مني بمنْزلة هارون من موسى" 6 ونحو ذلك كما بسط في منهاج أهل السنة. والمقصود هنا العقليات؛ فإن كل من له معرفة يعرف أن السمعيات إنما تدل على الإثبات. وأما الرافضة فعمدتهم على السمعيات، لكن كذبوا أحاديث كثيرة جدا راج كثير منها على أهل السنة، وعسر تمييزها إلا على الأئمة العارفين بعلل الحديث متنا وسندا. كما أن الجهمية أتوا بحجج عقلية اشتبهت على أهل السنة إلا على قليل ممن له خبرة بذلك. والصفات والقدر، ويسميان التوحيد والعدل هما أعظم وأجل ما فيه في الأصول، والحاجة إليهما أعم، ومعرفة الحق فيها أنفع.
-من كتاب مسائل لخصها الامام محمد بن عبدالوهاب من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية.
# ومن أراد معرفة حقيقة دعوة خلوصي النورسية الصوفية الباطنية:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=549
ـ[أبو عثمان الكويتي]ــــــــ[07 Feb 2009, 02:24 ص]ـ
قال ابن القيّم في نونيّته:
وكذاك قالوا ماله من خلقه أحد يكون خليله النّفسان
وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد الأوثان
الكل مفتقر إليه لذاته في أسر قبضته ذليل عاني
ولأجل ذا ضحى بجعد خا لد القسريّ يوم ذبائح القربان
إذ قال إبراهيم ليس خليله كلاّ ولا موسى الكليم الدّاني
شكر الضّحيّة كلّ صاحب سنة لله درّك من أخي قربان
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 May 2009, 11:28 م]ـ
الرسالة الثانية
شمول العقيدة
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مما جرى التعارف عليه في الأوساط العلمية الدينية حصر مفهوم لفظ (العقيدة) بمضامين محددة تدور عليها المباحث الاعتقادية، مع الاهتمام والتوسع في الأمور الخلافية في هذه المباحث.
ولما كان لفظ (العقيدة) يشمل كل ما يتعلق باعتقاد القلب من أمور الدين وإن كان ظاهره ليس من أمور العقيدة كان من المهم بيان شمول العقيدة لكل متعلقاتها.
وقد قمت في هذه الرسالة بالإسهام في بيان هذا الموضوع حسب اجتهادي في فهم النصوص الشرعية، وما هذا الذي قمت به إلا فتح باب في هذا الموضوع المهم الذي يحتاج من العلماء إلى مزيد من الاهتمام والبحث.
نشأة العلوم الإسلامية
قبل الحديث عن شمول العقيدة ينبغي عرض فكرة موجزة عن نشأة العلوم الإسلامية المعروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي عهد الصحابة ن لم تكن تجزئة العلم إلى العلوم المعروفة الآن، وهي التفسير والحديث والعقيدة والفقة، وإنما كانوا يعلِّمون الناس الكتاب والسنة كما تعلموهما من رسول الله ج، وهما مشتملان على هذه العلوم وغيرها.
وإن الذي يدرس تاريخ الصحابة ن وتراجم علمائهم بالذات الذين جلسوا لتعليم الناس كأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو ن .. إن الذي يدرس الحياة العلمية لعلماء الصحابة عموماً يتبين له ارتباط العلم كله بالكتاب والسنة، وأنهم كانوا يعتمدون في تعليمهم على بيان نصوص الكتاب والسنة ثم يفرعون عنها المسائل، ولا يتوسعون في بيان المسائل التي لا نص فيها إلا أن تلجئهم حاجة الفتوى إلى الاجتهاد في القضايا الواقعة في المجتمع.
وبعد انقضاء عصر الصحابة ن بدأت اهتمامات بعض العلماء تتركز في جانب أو جوانب من العلم. وكان من أسباب ظهور التخصصات العلمية بشكل بارز في عهد التابعين ومن بعدهم انتشار السنة النبوية وكثرة مرويات الصحابة منها، فأصبح من لوازم التفوق العلمي حصر أكبر الاهتمام من قِبل العالم الديني بجانب من جوانب العلم والاهتمام به من أجل تلبية حاجة الناس في الإجابة على استفتائهم وحل مشكلاتهم، وكان ذلك من أهم الأسباب الدافعة إلى اهتمام العلماء بدراسة الأحكام التكليفية فيما يتعلق بالشعائر التعبدية والمعاملات، لحاجة المسلمين إلى بيان هذه الأحكام ليعبدوا الله على بصيرة، ويتعاملوا مع الناس على هدى، وقد أطلق العلماء على هذا الجانب (علم الفقه) يعني فقه الكتاب والسنة.
ومما ساعد على ظهور التخصصات العلمية في حياة التابعين ما كان من تميز بعض علماء الصحابة الكبار بنوع من أنواع العلم.
فقد تميز عبدالله بن عباس مثلاً بتفسير القرآن فاصطبغت مدرسته بهذه الصبغة حيث نبغ عدد من تلامذته في التفسير.
وتميز عبدالله بن مسعود مثلاً بمعرفة الأحكام واستنباطها من الأدلة الشرعية فاصطبغت مدرسته بهذه الصبغة ونبغ من تلامذته علماء في الفقه.
وتميز أبو هريرة مثلاً برواية الحديث النبوي فتخرج به تلامذة كثيرون في علم الحديث.
وليس معنى هذا أن هؤلاء الصحابة وأمثالهم قد تخصصوا بهذه العلوم بل كانوا علماء بالدين كله، ولذلك تخرج بعبدالله بن عباس مثلاً فقهاء ومحدثون، وتخرج بعبدالله بن مسعود مفسرون ومحدثون، وتخرج بأبي هريرة فقهاء ومفسرون، وكذلك غيرهم من علماء الصحابة، ولكن مع هذا ظهر لعدد منهم تميز في بعض العلوم فاشتهر بها.
وفي أواخر عصر الصحابة ن ظهرت بعض البدع في أمور الإيمان، كبدعة إنكار قدر الله تعالى، والحكم على فاعل الكبيرة بالخلود في النار والخروج من الإسلام، فتصدى لهذه البدع علماء الصحابة وعلماء التابعين ومَن بعدهم من العلماء، وكثر الجدل حول هذه المباحث، وطال الكلام فيها خاصة ما يتعلق بأسماء الله وصفاته، حتى أطلق العلماء على هذه المباحث "علم الكلام".
ولقد اهتم النبي صلى الله عليه و سلم ببيان العقائد والأحكام مقرونة بالمواعظ والزواجر، وسار على منهجه الصحابة ن وأكثر علماء القرون المفضلة، حيث كانوا يقرنون فتاويهم بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه و سلم المشتمل على الوعظ والتذكير والتبشير والإنذار، فكان ذلك دافعاً للمسلمين إلى الالتزام الصحيح بأحكام الدين، لما يشتمل عليه هذا المنهج القويم من تنمية الورع والتقوى في النفوس.
ولقد تعرضت علوم الدين بعد ذلك للجفاف حينما استُخلِصت من الكتاب والسنة وطرأ عليها الاختصار، فَجُرِّد بعضها من الأدلة، واختلط في بعضها ما ليس منها.
ومن ذلك مباحث العقيدة حيث تعرضت للمباحث العقلية وقلَّ فيها الاستشهاد بالكتاب والسنة في بعض الكتب فلم يكن لها تأثير في تنمية الورع وتقوية الإيمان.
كما تعرضت لموارد لا تَمُتُّ إلى الإسلام بصلة، وذلك من آثار اختلاط المسلمين بغيرهم بعد الفتح الإسلامي والاتصال الفكري مع الأمم الأخرى حيث انتقلت بعض علومهم إلى المسلمين فأحدثت انحرافات في بعض مفاهيم العقيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي القضايا العملية تم تجريد الفقه أيضاً من الكتاب والسنة في كثير من المسائل، وكثرت المختصرات التي تُبَيَّن فيها الأحكام على شكل مسائل مجردة من الأدلة، وكان غرض الفقهاء من ذلك تقريب الفقه لطلاب العلم، ولكن نتج عن ذلك ضعف في الالتزام بالدين لأن قول الفقيه: هذا حلال، وهذا حرام، وهذا واجب، وهذا مكروه، وهذا مستحب، لا يصل إلى مستوى عرض نصوص الكتاب والسنة في تنمية الوازع الديني وتقوية الإيمان، فحصل بسبب هذا التجريد نوع من قساوة القلوب وقلة الورع.
كما أن بعض العلماء الذين استدلوا بآيات الأحكام يذكرون صدر الآية المشتمل على بيان الحكم ويتركون آخرها الذي يحتوي على التبشير والإنذار، والوعد والوعيد، وذكر صفات الله تعالى، مما يدل على إغفال الناحية التربوية لدى هؤلاء العلماء وغلبة الناحية الفقهية على أذهانهم، وقد كان الصحابة ن وتلاميذهم يُربُّون الناس على الورع والتقوى قبل أن يعلموهم الأحكام، فلما ضعفت نظرة بعض العلماء إلى هذه المعاني السامية نتج عن ذلك انخفاض في مستوى الاستقامة والوازع الديني.
ومن سلبيات هذا المنهج فهم الإسلام من خلال اجتهادات العلماء لا من خلال النصوص الشرعية، كما أن من سلبياته ضعف الاجتهاد وغلبة التقليد بسبب البعد عن فهم النصوص.
لقد تضاءل خطاب الوجدان والضمير ونما خطاب الفكر، وأصبح هناك فصام خطير بين الناحية العلمية والناحية التربوية، حيث عمرت دروس بعض العلماء بالمسائل العلمية الفكرية وخلت أو كادت تخلو من خطاب الوجدان وترقيق القلوب، حيث قام بهذا الجانب أنصاف المتعلمين الذين كان يطلق عليهم القُصَّاص، ولكن تغطية هؤلاء لهذا الجانب لا تعدّ شيئاً يذكر أمام تغطية أولئك العلماء للجانب العلمي الفكري، لأن الناس ينظرون إلى الوعاظ من غير العلماء المشهورين نظرةً أقل.
ومن العلماء الذين لاحظوا هذا الخلل في الدروس العلمية
أبو شريح المعافري، فقد روى محمد بن عبادة المعافري قال: كنا
عند أبي شريح – رحمه الله – فكثرت المسائل فقال: قد دَرِنَتْ قلوبكم فقوموا إلى خالد بن حميد المهري، استقلُّوا قلوبكم () وتعلموا هذه الرغائب والرقائق، فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة، وأقلوا المسائل فإنها في غير ما نزل تقسي القلب وتورث العداوة ().فهذا توجيه سديد من هذا العالم الجليل، وكلمات مضيئة تدل على اهتمامه البالغ بالمجال التربوي، وحرصه على التوازن بينه وبين المجال العلمي، فقد شعر هذا العالم بأن التوجيه العلمي قد طغى على ناحية السلوك والالتزام لدى تلامذته، فوجههم إلى مجالس الواعظ خالد بن حميد المهري ليسمعوا أحاديث الرقائق والترغيب والترهيب، فيتقوى إيمانهم ويرتفع لديهم مستوى الوازع الديني.
وما يزال هذا الفصام قائماً حيث أصبح الناس يفرقون بين العلماء والدعاة لتميز العلماء بالخطاب الفكري وتميز الدعاة بالخطاب الوجداني، إلا في أفراد قلائل من العلماء جمعوا بين الناحيتين العلمية والتربوية، وهذا وضع غير سليم، لأن الدعوة إلى الله تعالى من أخص خصائص العلماء.
وحينما كان الانسجام الكامل بين التعليم والدعوة في حياة الصحابة ن وفي حياة من اقتدى بهم من العلماء الربانيين كان العلماء هم قادة الأمة الإسلامية وقدوتها، والعلماء الذين قضوا في العلم تعلماً وتعليماً سنوات كثيرة يتصفون غالباً بعمق التفكير وبُعد النظر والحكمة في دراسة القضايا والحكم عليها في واقعها وعواقبها.
ولكن حينما تخلى بعض العلماء عن الدعوة قام بذلك من هم أقل منهم علماً وتجربة وأضعف منهم وزناً وقيمة لدى كبراء الأمة، فأصبحت القيادة الدينية في كثير من أوساط المجتمعات لهؤلاء الدعاة، وظلت القيادة الدينية للعلماء القائمين بالتعليم والإفتاء في أوساط طلاب العلم الديني، فصار الفصام العريض بين التعليم والتربية، وأصبحت الجهود الإصلاحية ضعيفة سواء تقدم بها قادة الدعوة أو البارزون من العلماء، لأن شهرة الدعاة وإن كانت كبيرة فإنها لا تتجاوز أوساط الناس غالباً، بينما تقتصر شهرة العلماء على بعض طلاب العلم وبعض الكبراء في المجتمع، وبهذا ضاع كثير من أصوات المتقين من مُحبِّي الإصلاح بين قادة الدعوة وقادة العلماء، فضعفت كلمتهم وتبددت جهودهم وأصبحوا بتفرقهم مطمعاً لأعدائهم فاغتنموا فرصة تباعدهم وحاولوا توسيع الفجوة بينهم،
(يُتْبَعُ)
(/)
وغزوهم من داخل كياناتهم بألوان من المكر والتخطيط الدقيق، حتى أصبحت سهام المصلحين في الغالب طائشة وجهودهم مبعثرة، فلم ينجحوا نجاحاً كاملاً في محاولة الإصلاح على مر العصور إلا بشكل نادر حينما يبرز عالم كبير يجمع بين التعليم والتربية وتكون له جهود متواصلة في استقطاب أهل الإصلاح من أصحاب العلم والدعوة. وحينما غلبت المباحث العقلية على عقول بعض العلماء فأصبحوا يجعلونها محكَّمة في قضايا أصول الدين، واستشرى أمر المعتزلة ومن نحا نحوهم في تعظيم العقل البشري وصياغة العلوم الإسلامية صياغة عقلية مجردة أحيانا من الاستهداء بالوحي الإلهي.
وحينما بالغ بعض الفقهاء بالأخذ بالرأي والاجتهاد ولم يبدوا عناية بتتبع السنة النبوية وفتاوى الصحابة ن.
وحينما قام بعضهم بتجريد بعض مباحث الفقه من الأدلة الشرعية.
حينما حصل ذلك قام بعض العلماء ممن لهم عناية فائقة بالسنة ينادون بالرجوع إلى الكتاب والسنة سواء في مجال العقيدة أو الفقه، ولقد نجح هؤلاء العلماء نجاحاً كبيراً في نشر السنة النبوية حتى أصبحت محط أنظار العلماء وطلاب العلم، وانكمشت الفرق المخالفة لأهل السنة في أمور العقيدة وأصبحت محدودة الانتشار، حتى قام الخليفة المأمون بنصر آراء المعتزلة وامتحان علماء أهل السنة، وكانت فتنة في الدين ضعف فيها صوت أهل السنة وعلا فيها صوت مخالفيهم، إلى أن قيض الله لأهل السنة إماماً جليلاً ثبت للمحنة واستعصى على الاستجابة للفتنة، وأصَرَّ إصراراً متواصلاً على عدم المناظرة مع المعتزلة إلا في حدود الكتاب والسنة، فاستحق الإمام أحمد بن حنبل بهذا الموقف الجليل أن يكون إمام أهل السنة.
وكلما أوغل بعض العلماء في تقديس العقل وإقحامه فيما لم يؤهل له قيض الله سبحانه لهذه الأمة علماء يعيدون الأمور إلى نصابها، ويخلِّصون علوم الدين مما شابها من نتاج العقل البشري المحدود.
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jun 2009, 09:59 ص]ـ
أصول العقيدة
والأصل في العقيدة هو الكتاب والسنة، وهما أصل الدين كله، كما جاء في قول النبي صلى الله عليه و سلم تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يرِدا عليَّ الحوض
ذكره السيوطي في الجامع الصغير من رواية الحاكم من حديث أبي هريرة وسكت عنه السيوطي والمناوي، وصححه الألباني رحمهم الله تعالى ().
ولهذا فإنه يجب أخذ أمور العقيدة كلها من الكتاب والسنة.
ولا يعني هذا عدم الاستفادة من كتب العلماء التي أُلِّفَتْ في العقيدة، بل يستفاد من الكتب التي التزم أصحابها بالمنهج العلمي الإسلامي على أنها بيان لما جاء في الكتاب والسنة.
ومما يلاحظ أن أغلب كتب العقيدة قد أُلِّفت في الرد على المخالفين، ولذلك فإنها قد لا تخلو من أخطاء مبعثها إما الاجتهاد في فهم النصوص
أو الغلو والخروج عن حدود الاعتدال،
أو التأثر بالعلوم العقلية سواء في ذلك ما كان من إنتاج مفكري المسلمين،
أو مما ترجموه من غيرهم،
لذلك كان من الواجب التركيز على الكتاب والسنة وأقوال الصحابة ن حيث لم يكن في عهدهم أصل يرجعون إليه في علوم الدين غير الكتاب والسنة.
والتسمية الواردة في الكتاب والسنة لما يتعلق بمباحث الاعتقاد هي الإيمان، ومن ذلك ما جاء في حديث سؤال جبريل عليه السلام المشهور، حيث سأل النبيَّ صلى الله عليه و سلم عن الإيمان فأجابه ببيان أركانه، فورد لفظ الإيمان في السؤال والجواب، ولم يرد فيهما لفظ العقيدة.
وقد بقي ذلك حتى عصر تدوين السنة، حيث نجد أن أصحاب الحديث يُصدِّرون كتبهم في السنة بأبواب الإيمان، ومنهم من خصص بعض مباحث العقيدة باسم التوحيد، كالإمام البخاري حيث ركز في كتاب التوحيد من صحيحه على مباحث أسماء الله تعالى وصفاته، ومنهم من ألف في ذلك كتاباً مستقلاً كابن خزيمة رحمهم الله جميعاً.
ثم أصبح اسم التوحيد يشمل كل مباحث الاعتقاد.
أما كلمة (العقيدة) فقد عُرفت بعد القرون المفضلة، وأول عالم أطلقها على مباحث الإيمان - فيما علمت - الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني، المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة، وذلك في كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث) المطبوع ضمن (الرسائل المنيرية) ().
وتسمية هذه المباحث باسم العقيدة اصطلاح علمي قُصد به تقريب العلم إلى الأذهان، كما سُمِّيت بعض تكاليف الدين باسم الفقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن تحويل هذه المباحث من اسم الإيمان إلى اسم العقيدة جَرَّأ بعض واضعي المناهج على إدخال الفلسفة وغيرها إلى أقسام العقيدة، حتى أصبحت تلك الأقسام مختلطة بين مباحث الإيمان ومباحث العلوم الوضعية.
كما أن مصطلح العقيدة الآن يحتوي على حشو ضخم من نتاج الفكر البشري المتراكم على مر السنين والأجيال، والذي كان سببه الأول الجدل الكلامي بين الطوائف المختلفة،
بينما مصطلح الإيمان لا يقبل هذا الحشو المتراكم، لأنه لفظ وارد في الكتاب والسنة ومعناه بيِّنٌ، ومحتواه واضح.
فإن قيل: إن الإيمان يشمل الدين كله من قول وعمل واعتقاد، على القول المشهور لأهل السنة فكيف يكون الإيمان مرادفاً للاعتقاد والاعتقاد جزء منه؟!
فإنه يقال: إن الاعتقاد يعدّ جزءاً من الإيمان إذا ذُكر الإيمان وحده كما في حديث (الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) أخرجه الإمام مسلم من حديث أبي هريرة () فأما إذا ذُكر مقترناً بالإسلام فإن الإيمان يكون خاصاً باعتقاد القلب، كما في قول الله تعالىفي [الحجرات:14].وكحديث سؤال جبريل عليه السلام رسولَ الله صلى الله عليه و سلم عن الإيمان، حيث كان جوابه ببيان أركان الإيمان.
هذا على أحد قولي أهل السنة من أن الإيمان إذا أطلق وحده دخل فيه العمل مع الاعتقاد، أما على القول الآخر لأهل السنة بأن الإيمان هو اعتقاد القلب، ومن لوازمه العمل فإن الأمر واضح في كون الإيمان مرادفاً للاعتقاد، والخلاف بين القولين لفظي لا يترتب عليه فساد في الاعتقاد كما ذكر شارح الطحاوية رحمه الله تعالى ().
وهكذا تبين لنا أن الإيمان عند أهل السنة يطلق على الاعتقاد، لكن حينما استُعمل مصطلح العقيدة أصبح الإيمان جزءاً من العقيدة، حيث أصبحت مباحث الإيمان فصولاً في كتب العقيدة، مثل بيان شمول الإيمان للعمل مع الاعتقاد.
شمول العقيدة لتكاليف الدين
.................
ـ[خلوصي]ــــــــ[16 Jul 2009, 08:39 ص]ـ
............
شمول العقيدة لتكاليف الدين
حينما نفهم العقيدة على أنها مجموعة المباحث العقدية المستنبطة من الكتاب والسنة في كل مراحلها، من اعتقاد القلب إلى ما يترتب عليه من قول أو عمل، فإن ذلك اصطلاح علمي كسائر المصطلحات العلمية، ولكن حينما نبحث عن اعتقاد القلب بغضِّ النظر عما يترتب عليه من قول أو عمل فإن التأمل في ذلك يدلنا على شمول اعتقاد القلب لجميع تكاليف الدين.
وإن النظر في الأمور التالية ليدلنا دلالة واضحة على شمول العقيدة لتكاليف الدين:
الأول:
أنه قد جاءت الأوامر والنواهي في الكتاب والسنة مرتبطة بالوعد والوعيد والأمر بالتقوى، وختمت بعض آيات الأحكام بذكر صفات الله جل وعلا المناسبة للمقام، وافتتح بعضها بنداء الإيمان، وذلك لربط هذه الأحكام باعتقاد القلب، وتنمية الإيمان بالله تعالى، الذي يدفع المسلم إلى مزيد من الاستقامة والعمل بطاعته جل وعلا.
ولنتأمل مقطعاً واحداً من آيات الأحكام في القرآن الكريم ليتبين لنا مدى ارتباط الأحكام بالعقيدة، فلننظر مثلاً إلى آيتي القصاص [البقرة:178 - 179].
فقد ختم الله سبحانه الآية الأولى بالوعيد بالعذاب الأليم لمن اعتدى بعد أخذ حقه، ثم بين أن مِن حِكَم مشروعية القصاص أن يصل المسلمون إلى مرتبة التقوى.
وانظر إلى آيات الوصية [البقرة:180 - 182] فقد ختم الله سبحانه الآية الأولى بالتذكير بتقوى الله التي هي مطمع آمال المؤمنين، وختم الآية الثانية المشتملة على بيان عقوبة تبديل الوصية بذكر صفتي السمع والعلم لله تعالى المتضمنتين للوعيد والإنذار، وختم الآية الثالثة المشتملة على رفع الإثم عن المصلحين بذكر صفتي المغفرة والرحمة المتضمنتين للوعد والتبشير، وذلك لدفع المؤمنين إلى مراعاة حق الوصية وحفظها من التغيير والتبديل.
وانظر إلى أول آيات الصيام [البقرة:183] فقد ختمها الله تعالى بالتذكير بالتقوى وعلل بها فرضية الصيام ليكون ذلك أبلغ في المسارعة إلى الامتثال حينما يشعر المكلف بأنه بالصيام يصل إلى هذه الدرجة العالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر إلى آيات الحج [البقرة:196 - 203] فقد ختم الله تعالى الآية الأولى بالأمر بالتقوى والتذكير بعذابه الشديد [البقرة:196] وختم الثانية ببيان شمول علم الله تعالى والأمر بالتقوى [البقرة:197].
وهكذا نجد سائر آيات الأحكام في القرآن الكريم لا تخلو من وعظ وتذكير ووعد ووعيد.
كذلك نجد أن النبي ج قد اهتم ببيان الأحكام التكليفية مقرونة بالمواعظ والزواجر، فلا يكاد يخلو أمر من أوامر النبي ج ولا نهي من نواهيه من الترغيب والترهيب.
الثاني:
أن الإيمان إذا أُطلق في الكتاب والسنة لا يقتصر على اعتقاد القلب، بل يشمل القول والعمل، وقد دل على ذلك أدلة كثيرة، منها قول الله تعالى في [البقرة:143] يعني ثواب صلاتكم التي كنتم تتوجهون بها إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة،
ومن ذلك ما أخرجه مسلم بن الحجاج من حديث أبي هريرة ط قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الإيمان بضع وسبعون – أ و بضع وستون – شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ().
فتبين من الآية والحديث أن القول والعمل من الإيمان.
الثالث:
أن المخالفات التي يرتكبها المسلم سواء كانت من باب ترك الواجبات أو فعل المحظورات كلها داخلة في الشرك بالله تعالى.
فإن كانت هذه المخالفات تصل إلى حد الخروج من الملة كانت من الشرك الأكبر وإلا كانت من الشرك الأصغر.
والحكم على هذه المخالفات بأنها من الشرك ليس حكماً عليها بحد ذاتها دائماً، فقد تكون من الشرك الأكبر كدعاء غير الله تعالى فيما لا يقدر عليه غيره، أو من الشرك الأصغر كالحلف بغير الله جل وعلا، وقد تكون من المعاصي التي لا يطلق عليها الشرك كالربا والسرقة وشهادة الزور، ولكنها تعدّ شركاً بالنظر للدافع إليها وهو اتباع الهوى والشيطان وحب الدنيا والخضوع لرغبات الناس المخالفة للدين.
وهذا عام في جميع المعاصي التي يكون الدافع إليها الشهوات أو الشبهات، فأما الشهوات فأمرها ظاهر لأنها اتباع للهوى والشيطان، وأما الشبهات فإنها تعمي القلب إذا اجتمع عليه ضعف الإيمان وغزو الشياطين من الإنس والجن، فإذا وقع العبد في المعصية نتيجة لشبهة عرضت له فإنه يكون قد خضع لوساوس الشياطين من الإنس والجن، فالقدْر الذي استقر في قلبه من الشرك ليس في مزاولة المعصية نفسها، فإن فاعلها وهو يزاولها يرى أنه يُنفِّذ الحق ولا يتبع هواه، ولكنه ما استقر في قلبه من الاستجابة لوساوس الشياطين وضعف استسلامه لله عز وجل.
وهذا من الشرك الخفي الذي ذكره النبي صلى الله عليه و سلم بقوله: الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله كيف ننجو منه وهو أخفى من دبيب النمل؟ فقال: ألا أعلمك كلمة إذا قلتها نجوت منه من دِقِّه وجِلِّه؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم.
ذكره الإمام ابن تيمية ونسبه إلى صحيح أبي حاتم ().
فالأمر الذي يتعلق بالشرك بالنسبة للمعاصي هو ميل القلب إلى غير الله تعالى، حيث يتسرب إلى قلب المسلم اعتبار غير الله تعالى في طلب الرضا واجتناب السخط فيزاحم ذلك وجود الإيمان بالله تعالى في قلب المسلم فيقع في الشرك بسبب ذلك.
ولعل هذا هو المناسب في بيان حديث معاذ بن جبل الذي أخرجه الشيخان رحمهما الله وفيه فقال – يعني رسول الله صلى الله عليه و سلم:
يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا ().
فقوله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا يقتضي نفي العذاب بالكلية عن الموحدين، وهذا ينطبق على المسلمين الذين سلموا من المخالفات سواء فيما ظاهره شرك أو في المعاصي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ما جاء في آخر الحديث من قوله لا تبشرهم فيتكلوا فالظاهر أنه محمول على ما عدا ذلك وهي النوافل، فيكون المعنى: لا تبشر الناس الذين أكملوا توحيدهم باجتناب الشرك بجميع أنواعه واجتناب المعاصي التي هي في حقيقتها مترتبة على الشرك .. لا تبشرهم بالنجاة من النار فيتكلوا على ذلك ويتركوا أداء النوافل فإنها تُكسبُ رضوان الله عز وجل ومحبته، وترفع من درجات فاعليها في الجنة، وتجبر ما عساه أن يكون نَقَصَ من أداء الواجبات، وهي المجال الرحب لتنافس أولياء الله تعالى السابقين بالخيرات، الذين تجاوزوا مرحلة المقتصدين المذكورة في قوله الله سبحانه في سورة [فاطر:32].
وعلى هذا المعنى يمكن أن تحمل جميع أحاديث الوعد التي جاءت على نحو ما جاء في حديث معاذ رضي اله عنه.
فأما قول الله تعالى [النساء:48] فإن المراد بالشرك هنا الشرك الأكبر الذي لا يبقى معه إسلام، وما دون ذلك من الذنوب إذا لم يتب فاعلها فإنه تحت مشيئة الله وإرادته إن شاء عفا عن فاعلها وإن شاء عذبه على قدر ذنوبه، سواء كانت هذه الذنوب شركا في الظاهر والباطن كالعمل الذي يخالطه الرياء والحلف بغير الله تعالى، أو كانت شركا في الباطن كسائر المعاصي التي لا تعتبر في ظاهرها من الشرك، ولكن ينطبق عليها أنها في الباطن شرك بالنظر إلى الانحراف القلبي نحو غير الله تعالى، كاتباع الهوى والاستجابة لوساوس الشيطان.
ومما يدل على أن المعاصي تسمى كبائر أو صغائر من وجه، وتعدّ شركاً من وجه آخر ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه و سلم تعس عبدالدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض ().
فإن أكل الربا مثلا من الكبائر وهو داخل في معنى هذا الحديث إن كان آكله يعلم تحريمه لأنه يصدق عليه أنه من عبيد الدنيا، فهو بالنظر إلى خضوعه في سلوكه للدنيا يعدّ عبداً لها، وإن كان هذا لا يصل إلى حد الشرك الأكبر.
وواضح من النصوص الشرعية أن المسلم لا تُكتب عليه نية القلب حتى يقول أو يعمل، كما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الله عز وجل: إذا همَّ عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة ().
أما إذا طرد وساوس الشيطان ونفسه الأمارة بالسوء فإن ذلك يُكتب له عملاً صالحاً، لكن لو ارتكب المخالفة فإنه يكون قد وقع في المعصية الظاهرة، إلى جانب الوقوع في الشرك الخفي بميل قلبه عن الله تعالى إلى هوى النفس.
وإضافة إلى الارتباط الوثيق بين العمل الصالح والإيمان القلبي، فإن الإيمان هو الذي يدفع المسلم إلى العمل، كما أن العمل ينمي هذا الإيمان شيئاً فشيئاً حتى يقوى.
وعلى هذا فإن الدعوة إلى الاستقامة على جميع تكاليف الإسلام تعدّ دعوة إلى ترسيخ العقيدة، وجميعُ الدعاة إلى الله تعالى يشاركون في تثبيت العقيدة الإسلامية وإن لم يصرحوا بالدعوة إلى ذلك.
ولكن خدمة العقيدة في هذا المجال لا تتم إلا بتذكر أن تكاليف الدين التي يدعو إليها الداعية مرتكزة أساساً على العقيدة، فيكون قد جمع بين الدعوة إلى الاستقامة على أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه وبين محاولة تقوية إيمان المسلمين وربطهم بعقيدتهم.
وبهذا الشعور بالتلازم بين العمل الصالح والعقيدة يطْمئن المهتمون بأمور العقيدة، ليقينهم بأن روافد تثبيت الإيمان ليست مقتصرة على الأبواب التي جمعها العلماء تحت إطار العقيدة، بل هي شاملة لكل تكاليف الإسلام.
وهذا لا يعني التهوين من شأن أمور الاعتقاد التي اصطلح العلماء على تسميتها بذلك، وإنما يعني أن كل من دعا إلى أي حكم إسلامي فإن له نصيباً من الدعوة إلى العقيدة، وهذا إضافة إلى أنه يدفع الدعاة إلى الحماسة في دعوتهم فإنه يدفع المهتمين بأمور العقيدة إلى توسيع دائرة دعوتهم لتشمل الدين كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وقد جاءت آيات كثيرة فيها ذكر الإيمان مع العمل الصالح ()، وهي ليست دليلاً على عدم شمول الإيمان للعمل، بل إن تلك النصوص تُفسَّر بما فَسَّر به العلماء الإسلام والإيمان، وذلك بقولهم: إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا فإذا اجتمعا يُفسَّر الإيمان باعتقاد القلب، ويبقى العمل على ظاهره، وإذا افترقا فذُكر الإيمان وحده فإنه يُفسَّر بأنه قول وعمل واعتقاد، كما فسره بذلك جمهور أهل السنة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Dec 2009, 12:31 ص]ـ
الحكم بما أنزل الله من أصول العقيدة
الحكم بما أنزل الله تعالى من أصول توحيد الألوهية، وقد رتب الله تعالى على وجوده الإيمان، ورتب على فقده الكفر، [النساء:65].
وجمع الله جل وعلا لمن لم يحكم بما أنزل الله بين الكفر والفسوق والظلم [المائدة:44] [المائدة:45] [المائدة:47].
وهذه الآيات وإن نزلت في أهل الكتاب فإن حكمها عام لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قال العلماء.
وقد قال حذيفة في الرد على من فهم اختصاص هذه الآيات ببني إسرائيل: نِعمَ الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لهم كل مُرَّة ولكم كل حلوة، كلا والله لتسلكن طريقهم قدر الشراك
وإنما كان الحكم بغير ما أنزل الله كفراً لأن فيه جحوداً لحقِّ الله تعالى ورفضاً لحكمه.
وكان ظلماً لأن فيه وضعاً للأمر في غير موضعه الصحيح حيث إن حق التشريع لله وحده جل وعلا.
وكان فسقاً لأن فيه خروجاً عن دائرة العبودية لله تعالى إلى ادعاء حق الألوهية بالنسبة للمشرعين، وخروجاً عن دائرة العبودية لله تعالى وحده إلى دائرة العبودية لغيره بالنسبة للمنفذين.
فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر، إما كفر اعتقاد وإما كفر عمل.
فإذا جحد الحاكم ما أنزل الله، أو اعتقد بأن حكم غير الله أفضل، أو أنه مثله، أو اعتقد جواز الحكم بغير ما أنزل الله فهذا كفر اعتقاد، ويعدّ كفراً أكبر مخرجاً من الملة.
أما إذا كان الحاكم راضياً بالحكم بما أنزل الله ولا يعتقد الاعتقادات السابقة، وإنما حكم بالقوانين التي وضعها البشر مع اعتقاده عدم جواز الحكم بها والرغبة الصادقة في الحكم بما أنزل الله لو تمكن من ذلك، فهذا لا ينطبق عليه الحكم بالكفر المخرج من الملة لكونه لم يؤثِّر على اعتقاده بأن حكم الله هو الحكم الشرعي الوحيد، وإنما يبقى هذا النوع من كفر العمل.
فهذا النوع يعدّ من الكفر الأصغر ولو حكم صاحبه بالحق لصاحب الحق فإن حكم بالباطل فقد أضاف معصية أخرى في ظلم صاحب الحق.
هذا هو الأصل في الحكم، ولكن إذا لم يكن في البلاد حكم إلا بالقوانين الوضعية فهل يُحكَم على القضاة المسلمين إذا كانوا من النوع الأخير بالكفر العملي؟
الظاهر أن ذلك يخضع لمصلحة المسلمين العامة، فإن كانت تقتضي ضرورة مشاركة قضاة من المسلمين حتى لا تضيع حقوقهم ولا يضعف وجودهم فإن ذلك داخل في باب الضرورات، فلا يُحكَم على هؤلاء القضاة بأي نوع من أنواع الكفر، أما إذا شارك القضاة المسلمون من أجل الوظيفة والسمعة فإنه ينطبق عليهم وصف الكفر العملي.
ـ[طارق منصور وافي]ــــــــ[22 Dec 2009, 03:02 م]ـ
جهد طيب اخي وفقك الله و بارك فيك
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:31 م]ـ
جهد طيب اخي وفقك الله و بارك فيك
بس هيك!؟!
يعني ما راح تساعدني بنشرو أو نشر خلاصتو في بعض المنتديات؟ بسمات
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Jan 2010, 07:24 ص]ـ
...
المشاركة في الأعمال السياسية
هذا بالنسبة للعمل مع الحاكمين بغير ما أنزل الله تعالى في مجال القضاء، أما في مجال السياسة فإن الأمر فيه أخف من ذلك، وذلك كالمشاركة في عضوية البرلمان وأمثال ذلك من المناصب السياسية، فإن مصلحة المسلمين المتقين تقتضي المشاركة في المجال السياسي، حتى يكون لهم وجود مؤثر في التوجيه نحو الأصلح، وحماية حقوق المسلمين العامة، ودرء بعض الشرور عنهم، وإظهار الوجود الإسلامي.
وقد يصل المتقون عن طريق المشاركة في الانتخابات السياسية إلى فرض وجودهم والتمكن من إدارة الأمور في بلادهم حينما يكون لهم ثقل كبير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا لا يعني إقرار تلك الأنظمة السياسية الجاهلية وإنما يعني الأخذ بقاعدة ارتكاب أخف الضررين، فإن ترك الأمور السياسية بيد غير المتقين يعني تقليص الوجود الإسلامي، وتضييع مصالح المسلمين المتقين، فتلك المشاركة من باب الضرورات التي تُقدَّر بقدرها، ولذلك فإنه لا يجوز الاستمرار في تلك الأنظمة الجاهلية بعد التمكن، بل يجب إقرار النظام الإسلامي في الحكم.
وهذا يشبه عمل يوسف عليه الصلاة والسلام حينما عمل مع فرعون مصر [يوسف:55]، فقد أصبح وزيراً لحاكم مصر في أهم أمور الدولة وهو الزراعة والتموين، ومن خلال ذلك المنصب نشر دعوة التوحيد في مصر، لأنه كان يقوم بذلك وهو سجين [يوسف:39 - 40]، فلا يمكن أن يتخلى عن دعوته بعد
أن أصبح متمكناً في الحكم.
وفي هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن، فإن قومه لا يقرونه على ذلك،
وكثيراً ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً، بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وعمر بن عبدالعزيز عودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل إنه سم على ذلك، فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها ().
ويقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تفسير آيات قصة شعيب عليه السلام من سورة هود: ومنها – أي الفوائد – أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئاً منها، وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم وأهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه، وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك، لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان،
فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عَمَلة وخدماً لهم،
نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين، ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة، والله أعلم ().
وقد يُمثَّل للعمل في جو قد اختلط فيه الحق بالباطل بصلاة الجماعة في المسجد، فإن المسجد يضم أنواعاً من المصلين، فمنهم أقوياء الإيمان، ومنهم ضعفاء الإيمان، ومنهم منافقون، ومع ذلك فإن المسلم مأمور بأن يصلي مع الجماعة من غير أن يبحث عن عقائد المصلين، وإنما هو مسئول عن نيته هل هي خالصة أم مشبوهة؟.
وبعض الناس يستدلون على عدم مشروعية المشاركة في الانتخابات السياسية بالإخفاقات التي تحصل للمشاركين فيها من ممثلي المتقين، وهذا استدلال غير صحيح، لأن النجاح في أرض الواقع ليس دليلاً على المشروعية، وكذلك الإخفاق ليس دليلاً على عدم المشروعية، وإنما يلزم لذلك النوايا الصادقة في الإصلاح، واعتبار الأخذ بالضرورات كمسوغ لمشروعية هذا الأمر، وذلك للحفاظ على مصلحة الإسلام والمسلمين، وإذا كان الفرد المسلم يجوز له التفوُّه بالكفر عند الإكراه [النحل:106] لا لشيء إلا للإبقاء على نفسه والخلاص من أذى الأعداء أفلا يجوز لممثلي المتقين من الأمة أن يقعوا في تلك المخالفة الشرعية من أجل أن يُبقوا على وجود الإسلام في بلادهم وأن يحفظوا مصالح المسلمين من الاجتياح على يد أعداء الإسلام؟!.
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 Apr 2010, 04:13 م]ـ
التحاكم إلى الطاغوت
التحاكم إلى محاكم القانون الوضعي يعدّ من التحاكم إلى الطاغوت.
والذين يتحاكمون إلى الطاغوت إن اعتقدوا جواز ذلك ورضوا به فإن ذلك من الكفر باللّه تعالى والإيمان بالطاغوت، فضلاً عن اعتقاد أن شرع البشر مماثل لشرع اللّه سبحانه أو أحسن منه أو جحد ما أنزل اللّه جل وعلا.
وهذا كله داخل في قول اللّه تعالى [النساء:60].
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا تحاكم المسلم إلى المحاكم غير الشرعية وهو يكره حكمها ويعتقد أن وجودها مخالف للإسلام فإن كان غير مضطر إلى ذلك فإن هذا من المعاصي ولا يصل إلى الكفر، وإن كان مضطراً إلى التحاكم إليها لاستخلاص حقه أو الدفاع عن نفسه فهذا يعدّ من الضرورات الشرعية ولا يكون فاعل ذلك آثماً.
......
فالحكم بغير ما أنزل الله من أبرز أنواع الطغيان، وهو من أهم الدعائم التي يصل بها الجبابرة إلى تأليه أنفسهم لأنهم يُخضعون القوانين البشرية لأهوائهم.
مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام
لقد كانت مهمة الرسل عليهم السلام هي تخليص الأمم من عبادة الطواغيت إلى عبادة الله تعالى وحده، وإن اختلفت الأساليب التي انتهجوها في دعوتهم حسب توجيه الله تعالى لهم.
.......
ولما رأى سحرة فرعون أن سحرهم الكاذب قد بطل أمام معجزة موسى عليه السلام الحقيقية زال من قلوبهم كل ما كان فيها من تعظيم فرعون وتضخيمه، وأدركوا أن الهالات الضخمة التي تنسج حوله ما هي إلا أوهام في الخيال فرفضوا عبادته، وحل في قلوبهم تعظيم الله جل وعلا وإكباره فخضعوا لعبادته.
وكانوا أول المستنقذين على يد موسى عليه السلام، والصفوة الأولى التي آمنت به عن علم ويقين.
وبدا نجاح موسى ظاهراً من أول الطريق في مجال تجريد القلوب من الباطل وتحليتها بالحق.
.....
وإن ما قام به أولئك المؤمنون من تحدي فرعون والمقارنة بين عذابه في الدنيا وعذاب الله يوم القيامة ثم ثباتهم على الحق لما تصوروا وأيقنوا أن عذاب فرعون لا يقاس أبداً بعذاب الله تعالى .. إن ما قام به هؤلاء المؤمنون يعدّ خطوة كبيرة نحو تحرير تلك الأمة من طغيان فرعون.
وقد تمثل هذا النوع من محاربة الطغيان في دعوة رسول الله صلى الله عليه و سلم في إنكار هيمنة البشر على حق التشريع من دون الله تعالى، وهو شرك الطاعة.
ولقد نزل في توجيه النبي ج إلى تحطيم الطغيان البشري آيات كثيرة، منها:-
قوله تعالى [الأنعام:121 - 122].
وقوله تعالى [يونس:42 - 43].
وقوله تعالى s?Î) [ الأنبياء:45].
وقوله تعالى [الأنبياء:98 - 100].
وقوله تعالى [الزمر:64].
وقوله تعالى [الجاثية:7 - 10].
ولقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يجهر بتلاوة هذه الآيات وأمثالها ولا يداري المشركين بالإسرار بها، وكان من الأهداف الكبيرة والحِكَم البالغة من نزول هذه الآيات الشديدة على المشركين أن يتحطم الطغيان الذي عشش في أفكار زعماء الكفار وسادتهم، وأن يتلاشى شيئاً فشيئاً ما وقر في نفوس الأتباع من تعظيمهم والرهبة منهم.
.....
.....
ولقد كان يحصل من أولئك الطغاة غالباً تمجيد لأولئك الأتباع الذين يسيرون في ركابهم، وثناء عليهم بذكر فضائلهم، وما ذاك إلا لأن الطغاة لا يقوم وجودهم إلا على أتباعهم من عموم الناس، فإذا فقدوا هذه القاعدة سقطوا، فوجود كل من الطائفتين مرتبط بوجود الطائفة الأخرى.
وكما أن العامة محتاجون إلى الطغاة في بعض أمور معاشهم وتبوء المكانة الاجتماعية التي يطمحون إليها فإن الطغاة محتاجون إليهم لأنهم الركيزة التي يقوم عليها مجدهم، بل إن حاجة هؤلاء إلى العامة أعظم وأهم، لأن وجود مجدهم يقوم على أولئك العامة بينما يستطيع العامة لو عقلوا وتفكروا أن يتخلوا عنهم وأن يبحثوا عن ما يحقق مصالحهم في الدنيا والآخرة.
.....
إن ما قام به رسول الله صلى الله عليه و سلم من تحرير عقول الناس من تبعية طغاة البشر قد أتاح لهم فرصة عظيمة من التفكير والإبداع في هذه الحياة،
فليس أمام المؤمنين من يطلبون رضاه ويجتنبون سخطه إلا الله تعالى،
ثم هم بعد ذلك يتحركون غير مقيدين بالخضوع لبشر مثلهم، وإن كان الإسلام قد أوجب عليهم طاعة ولاتهم فإن ذلك من طاعة الله جل وعلا، ما دام الجميع خاضعين لذلك المبدأ العظيم وهو طلب رضوان الله تعالى واجتناب سخطه.
لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم مكلفاً بالقيام بشد الناس إلى العروة الوثقى التي تتمثل في دعوتهم إلى الإيمان بالله تعالى والكفر بالطاغوت [البقرة:256].
ولقد كانت الطاغوتية في عهده تتمثل في وجود الأصنام التي تعبد من دون الله جل وعلا، ووجود الطغاة الذين يطاعون من دون الله تعالى، فلذلك كانت دعوته إلى تحطيم الأصنام والطغاة، وإلى تقليص مكانة هذه الأوثان في نفوس عبادها.
وإننا حينما نعقد مقارنة بين دعوة رسول الله صلى الله عليه و سلم ودعوة موسى عليه الصلاة والسلام نجد أنهما قد توجها إلى هدف واحد وهو تحرير العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، غير أنه لما كانت مظاهر الطغيان منشطرة في عهد النبي صلى الله عليه و سلم بين تعظيم الأصنام والطغاة كان توجهه إلى تحطيم هذا الطغيان من هذين الوجهين، ولكن جهاده يظهر بصورة أكثر في هجومه على الأصنام ومحاولة نزع مهابتها وتعظيمها من النفوس لأن عبادة الأصنام هي التي كانت تهيمن على نفوس العرب بشكل أعمق وأشمل، حيث إنهم أَلِفُوا الحرية فلم يكونوا يعترفون بأن بعضهم يعبد بعضاً وإن كانت بعض مظاهر هذه العبادة قد وجدت في طاعتهم العمياء لسادتهم.
أهمية الدعوة إلى الحكم بما أنزل الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:40 ص]ـ
أهمية الدعوة إلى الحكم بما أنزل الله
و هنا لا بد من كلمة هامة قد تفصل عارض الكتاب , على ضعفه العلمي و قصوره , عن مؤلّفه , و هو من هو في جلالة قدره و علمه و فضله ,!
و هذا الفصل يزداد و ينقص على حسب القناعة و زاوية رؤية الواقع , و اختلاف الواقع نفسه من بلد لآخر , و درجة بعد منظار صاحب دعوة ما: الزماني و المكاني حسب أهدافه البعيدة المدى أو القريبة ... و معظمه يرجع إلى " تحقيق المناط ".
فأخوكم هذا مثلاً مقتنع إلى درجة عظيمة بأن من الخير أن ينتخب المسلمون في دولة كتركيا حزباً علمانياً محايداً تماماً لا حزباً إسلامياً!؟!
و أقول هذا الكلام للتنبيه على حقل واسع من الرؤى التي تبدو غريبة عن التصور الإسلامي .. و الحال أنها برأيي في صميمه! خاصة و أن الكثيرين من أهل الفضل و العلم ينظر إلى تلك الرؤى نظر الاستجهال ناهيك عن التشكيك! و من الأول دعوة فضيلة الشيخ د. محمد موسى الشريف جماعة النور التركية للدخول في السياسة و انتخاب الأحزاب الإسلامية بدلاً من " جمودهم " على اجتهاد كان يلبي حاجة مضى زمانها في انتخابهم الحزب الديمقراطي! و كذلك هي نظرة الشيخ الجليل د. الحميدي ..
و من أراد من الأساتذة و الإخوة الكرام المحاورة بهذا الشأن الحساس فربما يكون من الأحسن فتح صفحة جديدة .. و بارك الله في الجميع.(/)
الإنصاف في بيان أسباب الإختلاف كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[07 Oct 2008, 02:48 م]ـ
الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الانصاف في بيان أسباب الاختلاف
شاه ولى الدهلوي أحمد بن عبدالرحيم العمرى
كتاب على صغر حجمه لكنه جمع معارف قيمة في تاريخ التشريع ونشؤ الخلاف الفقهي، وتطور التقليد والتقيد بالمذاهب إلى مرحلة هجر الدليل حجر الإجتهاد وحرمة الخروج عن منصوص أئمة المذاهب وإن كان صادرعن دليل صريح صحيح
حجم الكتاب 460 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-86.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-86.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-76.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/65937385/8220772a/Alekhtelafnat.html
أو
http://www.adrive.com/public/542d2891c069860d6c812fe05f0fa15144e3d55531499c72ef 69bb5ec0bba858.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
مكتبة .... اكثر من رائعة متخصصة لاهل القراءات خاصة و لاهل القران عامة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[07 Oct 2008, 11:49 م]ـ
مكتبة موقع شبكة القراءات القرآنية / موقع الدكتور السالم الجكني
مكتبة اكثر من رائعة تضم عدد كبير من كتب القراءات المتخصصة المصورة pdf و من مصاحف القراءات
عليك بزيارتها فلن تخرج منها خاليا بل ستخرج - ان شاء الله - معك عدد كبير من الكتب القيمة و المصاحف و التى من الصعب ان تجدها مجتمعه فى موقع واحد
لا تنسونا من صالح دعائكم
مكتبة موقع شبكة القراءات القرآنية / موقع الدكتور السالم الجكني
http://www.qiraatt.net/mktba/catsmktba-9.html
نفعنا الله بها و اياكم
ـ[منى العبادى]ــــــــ[12 Oct 2008, 09:08 ص]ـ
اضيف حديثا الى مكتبة شبكة القراءات مجموعة من الكتب الجديدة القيمة و معظمها كتب مصورة pdf
و قد نقلتها لكم للإستفادة و هم:-
1 - التبيان في نزول القرآن .... أحمد بن عبدالحليم بن تيمية
2 - شرح الشاطبية ..... عبدالرحمن إسماعيل إبراهيم
3 - إعجاز القراءات القرآنية: دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء ... صبري الأشوح
4 - أسلوب القرآن الكريم بين الهداية والإعجاز البياني
5 - علم إعراب القرآن تأصيل وبيان
6 - لغة القرآن دراسة توثيقية فنية .... أحمد مختار عمر
7 - إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم ... عبد الدائم الكحيل
8 - شرح المقدمة الجزرية .... إبراهيم بن سعيد الدوسري
9 - معجم القراءات .... عبد اللطيف الخطيب
10 - شجرة القراء الجامعين للقراءات العشر الكبرى .... ابو الخير صلاح كرنبه
11 - فن الترتيل وعلومه .... أحمد بن أحمد بن محمد عبد الله الطويل
12 - الإمام أبو القاسم الشاطبي ودراسة عن قصيدته حرز الأماني في القراءات ... عبد الهادي عبد الله حميتو
13 - الآداب والمنح الربانية في أصول الشاطبية والدرة المضية .... قدري بن محمد بن عبد الوهاب
14 - لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم .... أبو عبيد القاسم بن سلام
15 - حكم الوقف على رؤوس الآي .... عبدالله بن علي المطيري
16 - الوجيز في حكم تجويد الكتاب العزيز .... محمد بن سيدي محمد الأمين
17 - القراءات المتواترة ... محمد حبش
18 - المنهاج في الحكم على القراءات .... إبراهيم بن سعيد الدوسري
19 - العنوان في القراءات السبع .... أبو طاهر النحوي المصري
20 - حجة القراءات لابن زنجلة .... أبو زرعة عبدالرحمن بن محمد بن زنجلة
20 - شرح المخللاتي .... رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد
21 - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا .... أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني
22 - لآلىء البيان في تجويد القرآن .... ابراهيم على شحاتة السمنودي
23 - عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل .... ابن البناء المراكشي
24 - سراج القارئ .... ابن الفاصح العذري البغدادي
25 - رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة .... شعبان محمد اسماعيل
26 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين .... الصفاقسي
27 - المهذب فى القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر .... محمد محمد محمد سالم محيسن
28 - المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء ...... زكريا الأنصاري
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 Oct 2008, 07:43 م]ـ
موقع مفيد جدًا
بارك الله فيكِ أختنا الكريمة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[14 Oct 2008, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الكريم
نعم هو فعلا موقع مفيد جدا و ايضا متخصص جدا
و معظم ان لم يكن كل الكتب فيه كتب مصورة Pdf لذلك يمكن الاستعانه بها فى الابحاث العلمية و ما الى ذلك
ـ[منى العبادى]ــــــــ[16 Oct 2008, 10:01 ص]ـ
اضيف حديثا الى مكتبة شبكة القراءات مجموعة من الكتب الجديدة القيمة و التى يصعب ان توجد مجتمعه فى موقع واحد على شبكة الانترنت و هى 3 كتب متخصصة جدا فى علم عد الآى
و قد نقلتها لكم للإستفادة و هم:-
1 - البيان في عد آي القرآن ...... ابو عمرو الدانى
2 - القول الوجيز فى فواصل الكتاب العزيز (شرح المخللاتى على ناظمة الزهر) المخللاتى / تحقيق عبد الرزاق على ابراهيم موسى
3 - متن الفرائد الحسان و معه شرحه نفائس البيان ........ عبد الفتاح القاضي
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[16 Oct 2008, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاء
ـ[منى العبادى]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:06 ص]ـ
اللهم امين و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[منى العبادى]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:14 ص]ـ
اضيف حديثا الى مكتبة شبكة القراءات القرآنية هذه الكتب القيمة و بفضل الله معظمها كتب مصورة pdf و نقلتها لكم للقائدة و هم:-
1 - كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز ..... أبي عبد الله محمد بن عبد الله التنسي /تحقيق: أحمدأحمد شرشال
2 - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم ..... أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
3 - كيف نرتل القرآن برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق .... عبد العلي أعنون
4 - المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن وقراءاته ..... احمد مختار عمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Oct 2008, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد المبذول.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Oct 2008, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
الثوم والفوم بقلم: أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:40 م]ـ
قال أبو عبد الرحمن ـ عفا الله عنه ـ: في هذه المقالة بحث شرعي , وبحث لغوي , وبحث طبي لست من أهله إلا أن أكونه منذ أصبحت موضوعا للتطبب.
وخليق أن ابدأ باللغة لأن المعنى اللغوي جزء من التصور , وخليق أن يليه المعنى الطبي لكون الناس إليه أحوج في دنياهم.
وإنما بدأت بالناحية الشرعية لشرفها , ولأن الشرع هو المنطلق في حياة المسلم
1ـ أكل الثوم شرعا:
صح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ـ في صحيح مسلم وسنن أبي داوود ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي ببدر (وهو طبق مستدير كالبدر) فيه خضرات من بقول.
فوجد عليه الصلاة والسلام لها ريحا , فأخبر بما فيها من البقول , فقال قربوها ـ يعني إلى بعض أصحابه ـ فلما رأه كره أكلها قال: كل فإني أناجي من لا تناجي.
فهذا نص بالإباحة.
وفي حديث أبي أيوب رضي الله عنه.أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أحرام هو؟.
فقال عليه الصلاة والسلام: لا ولكني أكرهه.
وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عند مسلم: فلا يقربنا ولا يصلي معنا. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم: فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم.
وفي حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها , فقال: من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس.
وفي الرواية الأخرى عند مسلم: وليقعد في بيته.
ولا يتعجل متعجل فيقول: نَهْي الرسول صلى الله عليه وسلم أكل الثوم عن غشيان المسجد وارد بعد النهي عن أكل الثوم فيكون مؤكدا لتحريمه ويكون حرمان الأكل من المسجد زيادة عقوبة.
قال أبو عبد ارحمن: يمنع من هذا الوهم التفصيل الوارد في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند مسلم قال: لم نَعْدُ أن فتحت خيبر فوقعنا أصحاب رسول الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم والناس جياع فأكلنا منها أكلا شديدا ثم رحنا إلى المسجد , فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد.
فقال الناس حرمت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس: إنه ليس لي تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها.
وقد يقول قائل: ما لنا نحب شيئا كرهه رسول الله صله الله عليه وسلم؟.
فجوابه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سبب الكراهة في حديث جابر بأنه يناجي من لا نناجي.
وبيَّن هذه المناجاة في حديث أبي بأنه يأتيه الوحي.
قال أبو عبد الرحمن: وليس بعد رسول الله عليه وسلم من يأتيه الوحي فيكره الثوم في حقه.
وقد يقول قائل: هذا الثوم الذي أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطبوخ فلعل النيء ليس كذلك لا سيما مع قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فمن أكلهما فليمتهما طبخا , وصح ذلك عن أنس رضي الله عنه.
قال أبو عبد الرحمن: والجواب من وجوه:
أولها: ليس حديث جابر نص على أنها مطبوخة.
وثانيها: قد يشعر حديث أبي أيوب أن الثوم مطبوخ في طعام.
قال أبو عبد الرحمن: إلا أن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم معلق بالرائحة لا بالنيء أو المطبوخ , وفي حديث أبي أيوب عند مسلم: ولكني اكرهه من أجل ريحه.
وثالثها: أمر عمر رضي الله عنه بإماتتهما طبخا من أجل إذهاب ريحهما من أجل المسجد , وليس تقييداً لإباحة أكلهما مطلقا.
2ـ هل العزلة عن المسجد فقط وعن الثوم؟.
قال أبو محمد ابن حزم عن أكل الثوم: وله الجلوس في الأسواق والجماعات والأعراس وحيث شاء إلا المساجد لأن النص لم يأت إلا فيها (1).
ولما ذكر أبو محمد النصوص في منع أكل الثوم والبصل والكراث من المسجد عقب بقوله: لم يمنع عليه السلام من حضور المساجد أحدا غير من ذكرنا (وما ينطق عن الهوى).
(وما كان ربك نسيا) (2).
وذهب إلى عكس مذهب ابن حزم النووي فقال: " قال العلماء: ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها.
قال القاضي: ويلحق به من أكل فجلاً وكان يتجشأ.
قال: وقال ابن المرابط ويلحق به من بخر في فيه أوبه جرح له رائحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القاضي: وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها.
ولا يلتحق بها الأسواق " (2).
قال أبو عبد الرحمن: أميل إلى ما ذكره النووي إلا أن ذلك ليس قياسا بل هو نص لأنه في الحالة الأولى ـ وهي الأماكن التي يعتزلها أكل الثوم ـ قال صلى الله عليه وسلم: فلا يقربنا.
وقال: ولا يؤذينا.
وقال: وليقعد في بيته.
فهذا يقتضي اعتزال تجمعات المسلمين.
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله وسلم مر على زراعة بصل هو وأصحابه رضي الله عنهم فنزل ناس منهم فأكلوا منه ولم يأكل آخرون.
قال أبو سعيد: فرحنا إليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل وأخر الآخرين حتى ذهب ريحها.
فليس في هذا الحديث نص على أنه عزلهم عن المسجد فحسب , بل الحديث عام لعزلهم حضور مجلسه صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عبد الرحمن: ويختلف المسجد عن بقية المجمعات لأن الإخراج من المسجد واجب من أجل تأذٍّي الملائكة عليهم السلام فذلك حقهم ولا نملك نحن البشر إسقاطه.
أما التجمعات فالحق فيها للبشر فإذا رضي أصحاب التجمع بحضور أكل الثوم فلا بأس لأن ذلك حقهم وقد أسقطوه.
ولا أعلم مسوغا لا ستثناء السوق إلا الضرورة إذا وجدت , فإذا كان مضطرا لحضور السوق لحاجة ماسة فله ذلك بقدر ضرورته.
وأما الحالة الثانية وهي الروائح الكريهة غير الثوم والبصل والكراث فإن في النص إيماء إليها وذلك هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر بصحيح مسلم: فإن الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإ نس.
كما أن الأذى للإنس والملائكة يمنع منه ويزال.
ولكن ليست كل رائحة تفوّت بها الجماعة وتقتضي اعتزال المسجد , بل تزول بالغسل والسواك والطيب في وقت وجيز قبل حلول الفريضة.
ومن أقبح الروائح في المسجد رائحة من بلي بدخان أو مسكر فهذا يتعهد نفسه بالتوبة حتى يقلع , ويتعهد فمه وأنامله وما عرق عليه جلده من لباس فيغسله ويطيبه ويستاك
3ـ التعارض بين المباح والواجب:
قال أبو عبدالرحمن: صلاة الجماعة واجبة، بل هي شرط عند أهل الظاهر.
وأكل الثوم مباح، ويترتب على أكله المباح ترك الجماعة الواجبة إلى أن تذهب ريحه.
والواجب مقدم على المباح.
وبهذا التقديم تتحدد إباحة كل الثوم في التالي:
1ـ في حالة يكون فيها من أهل الأعذار المباح لهم التخلف عن الجماعة.
ومن كان معذوراً عن شهود الجماعة ظهرا ويزول عذره بعد العصر فهو غير معذور بأكل الثوم لأن ريحه لا تذهب بعد العصر.
2ـ أن يكون معذوراً بأكله الثوم تطبباً.
أما من يرتب أكل الثوم يومياً وقاية من دون أن يوجبه له طبيب فهذا عازم إما على ترك الجماعة إلى الأبد وإما عازم على ارتكاب النهي إن صلى في المساجد جماعة.
3ـ أن يميت الثوم طبخاً، أو توجد حيلة عملية في إذهاب رائحته بإطلاق، أو توجد حيلة في إذهاب رائحته في وقت قصير كما بين العشاء إلى الفجر، لأن غاية التحريم ذهاب رائحته.
وقد ذكر المختصون طرقا لإذهاب الرائحة لم أجربها كلها بعد.
4ـ أن يكون مضطرا إلى أكله من جوع.
ومدار الأمر إما على كونه معذورا عن شهود الجماعة , وإما على كونه معذورا في أكل الثوم
4ـ ظواهر محرجة:
عزا القرطبي إلى بعض أهل الظاهر تحريم أصل البصل والثوم , لأن ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به , ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفه بالخبث والله عز وجل قد وصف نبيه عليه السلام بأنه يحرم الخبائث.
ورد عليهم القرطبي بالأدلة على إباحته , وهي النصوص التي ذكرتها آنفا (4).
ولم يناقش استدلالهم أنفسهم.
قال أبو عبد الرجمن: ليس هذا مذهب جميع أهل الظاهر , وقد نص ابن حزم في كتاب الأطعمة أن الثوم والبصل والكراث حلال (5).
فلعل الخلاف الذي ذكره القرطبي عن واحد منهم من أهل الظاهر في المشرق قبل ابن حزم، أو من أهل الظاهر في المغرب الذين جاؤوا بعده في دولة الموحدين (6).
وقد ذكر أبو محمد التحريم عن غير أهل الظاهر فقال:
وروينا عن علي بن أبي طالب وشريك بن حنبل من التابعين تحريم الثوم النيء (7).
ثم قال أبو محمد: ليس حراماً لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه في الأخبار المذكورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عبدالرحمن: الأخبار المذكورة هي قوله صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة ـ يعني الثوم ـ فلا يقربن المساجد.
وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإخراج من وجد منه ريح البصل والثوم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم (8).
قال أبو عبد الرحمن: ليس في هذه النصوص إباحة للثوم والبصل تنسجم مع أصول أبي محمد في الأخذ بالنصوص بالظاهر.
وإنما نصوص الإباحة المناسبة لظاهريته رحمه الله نصوص أخرى لم يذكرها وأسلفت الحديث عنها آنفا.
وأما استدلال من حكي القرطبي قولهم من أهل الظاهر بأن ما منع من إتيان الفرض فحرام عمله فهو استدلال بأصل صحيح في ذاته ولولا ورود البراهين الأخرى بإباحة أكل الثوم لكان محرماً على كل من وجبت عليه الصلاة جماعة في المسجد.
وأما الاستدلال بتحريم الخبائث وأن الثوم من الخبائث فليس على إطلاقه في الثوم لأنه ورد النص بأن الخبيث رائحته فحسب , وورد في النص " المنتنة " في وصف شجرة الثوم بدل الوصف بالخبيثة , وورد النص بأن المحرم رائحة الثوم في المسجد فحسب.
ومن الظواهر قول أبي محمد ابن حزم عن أكل الثوم والبصل: فإن صلى في المسجد كذلك فلا صلاة له (9).
قال أبو عبد الرحمن: ولم يذكر أبو محمد له دليلا على بطلان الصلاة , وإبطاله رحمه الله للصلاة زيادة منه على النص , لأن الوارد في النص إنما هو النهي عن دخول أكل الثوم والبصل في المسجد , والأمر بإخراجه , وأنه أساء إلى ملائكة الرحمان بما يتأذون منه وكل هذه أحكام غير حكم إبطال الصلاة , فعلى من قال ببطلانها الدليل.
قال أبو عبد الرحمن: ولا يشغبن شاغب فيقول أليست الملائكة في البيت ومع المصلي وحده في بيته؟
فالجواب أن الشرع فرق لا نسوي بآرائنا , ولا يعلم كنه الملائكة وكيفية حضورهم في المساجد والبيوت إلا الله ثم من أعلمه الله بكنههم
فلعل لهم في المساجد خصوصية حضور يتأذون بها , أو لعل من يحضرون المساجد من الملائكة لهم خصوصية خلقة فلا نقف ما ليس لنا به علم.
ومن الظواهر أن أبا محمد سيحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلا يقربن مسجدنا " على مسجده النبوي بالمدينة لو قال: مسجدنا هذا (10).
ولكنه لما قال مسجدنا كان مخبرا عن المسلمين (11).
قال أبو عبد الرحمن: لو قال " مسجدنا هذا " لوجب حمله على الخصوص كما قال أبو محمد ما لم يقم دليل آخر ينفي الخصوص.
وقد ورد ما ينفي الخصوص وهو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم: فلا يقربن المساجد.
5 ـ حواشي:
(1) المحلى 6/ 120 دار الكتب العلمية.
(2) المحلى 2/ 368.
(3) شرح النووي لمسلم 5/ 48
(4) تفسير القرطبي 1/ 426.
(5) المحلى 6/ 120.
(6) من العجيب ـ وهو عدم تحقيق ـ أن القاضي عزا ذلك لجميع أهل الظاهر كما في شرح النووي لمسلم ص 5/ 48.
(7) في مجمع الزوائد 5/ 49: سئل أبو الدرداء رضي الله عنه عن الكراث والبصل فقال: لست أكلا بصلا بعدما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه الطبراني وفيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وأبو حاتم وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
(8) المحلى 2/ 368.
(9) المحلى 2 367
(10) حكى القاضي عياض ـ كما في شرح النووي 5/ 18 ـ عن بعض العلماء أن النهي خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
(11) ـ المحلى 2/ 368.
وكتبه لكم:
أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:42 م]ـ
قال أبو عبد الرحمن: ولم يذكر أبو محمد له دليلا على بطلان الصلاة , وإبطاله رحمه الله للصلاة زيادة منه على النص , لأن الوارد في النص إنما هو النهي عن دخول أكل الثوم والبصل في المسجد , والأمر بإخراجه , وأنه أساء إلى ملائكة الرحمان بما يتأذون منه وكل هذه أحكام غير حكم إبطال الصلاة , فعلى من قال ببطلانها الدليل.
أظن أن بطلانها لأنه صلى خلاف ما أمر وعليه فإن من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد .. والله أعلم(/)
هل فُرِّغَت مكتبة شبكة التفسير؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Oct 2008, 08:56 م]ـ
لاحظت أن المكتبة الالكترونية لشبكة التفسير لم تعد تحوي أي كتاب.
فعند النقر على التصنيف العام ( http://tafsir.org/books/index.php) نجد أن مجموع الكتب 210 كتب، ولكن عند النقر على أي قسم تظهر الصفحة فارغة، وهذا في جميع الأقسام بلا استثناء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:20 ص]ـ
هذا الرابط الذي وضعتموه هو المكتبة القديمة للشبكة. وهي أجمل وأجود من الجديدة.
وهذا رابط المكتبة الحديثة. هنا ( http://tafsir.org/tafsir/index.php?a=books)
وللأسف لم نعد نستطيع العودة للقديمة الآن، لكن لعلنا في التطوير الجديد للشبكة نصمم مكتبة أجمل واسهل وأدق من الحالية وننشط بعد ذلك لتزويدها بكل الكتب والبحوث الالكترونية المتخصصة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:38 ص]ـ
ولم لا تستطيعون العودة إلى ذلك يا شيخ عبد الرحمن؟
الأمر بسيط، إن كان لديكم متطوع يعرف كيفية الدخول إلى قاعدة البيانات MySQL ليقوم بذلك خلال يوم من العمل.
وحتى لو لم يوجد من يعرف كيفية العامل المباشر مع قاعدة البيانات، فبإمكانكم الدخول إلى لوحة التحكم في برنامج المكتبة، وحذف جميع الكتب التي تم إدخالها في السابق، ثم إعادة إدخالها واحدة تلو الأخرى.
أقول هذا لأنني أعرف جيدا البرنامج الذي تستعملونه.
ملاحظة: فعلا النسخة القديمة أفضل تقنيا وأجمل عرضا من الجديدة.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[09 Aug 2010, 02:15 ص]ـ
لا القديمة ولا الحديثة ... !!
إيش صار .... ؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:31 ص]ـ
ولم لا تستطيعون العودة إلى ذلك يا شيخ عبد الرحمن؟
الأمر بسيط، إن كان لديكم متطوع يعرف كيفية الدخول إلى قاعدة البيانات MySQL ليقوم بذلك خلال يوم من العمل.
وحتى لو لم يوجد من يعرف كيفية العامل المباشر مع قاعدة البيانات، فبإمكانكم الدخول إلى لوحة التحكم في برنامج المكتبة، وحذف جميع الكتب التي تم إدخالها في السابق، ثم إعادة إدخالها واحدة تلو الأخرى.
أقول هذا لأنني أعرف جيدا البرنامج الذي تستعملونه.
ملاحظة: فعلا النسخة القديمة أفضل تقنيا وأجمل عرضا من الجديدة.
بارك الله فيكم يا أبا أحمد على التوجيه.
الأمر الآن أفضل بإذن الله، فقد تم برمجة مكتبة أجمل وأفضل، وإذا تم الانتهاء منها سنعلنها للجميع نسأل الله التوفيق والسداد.
في 28/ 8/1431هـ(/)
مؤلفات الشيخ: محمد بن عبدالوهاب
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الوصف:
برنامج موسوعي لمؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتبلغ الكتب في البرنامج ثلاثة وثلاثين (33) مؤلفا من أبرز مؤلفات الشيخ، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة.
وتشمل الكتب في الموسوعة ما يلي:
- أحاديث في الفتن و الحوادث
- أحكام الصلاة
- آداب المشي إلى الصلاة
- أربع قواعد تدور الأحكام عليها
- أصول الإيمان
- أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع
- الجواهر المضية
- الخطب المنبرية
- الرسائل الشخصية
- الرسالة المفيدة
- الطهارة
- القواعد الأربعة
- الكبائر
- مسائل الجاهلية
- بعض فوائد صلح الحديبية
- تفسير آيات من القرآن الكريم
- ثلاثة أصول
- حاشية الأصول الثلاثة
- رسالة في الرد على الرافضة
- شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
- فتاوى ومسائل
- فضائل القرآن
- فضل الإسلام
- كتاب التوحيد
- كشف الشبهات
- مبحث الاجتهاد والخلاف
- مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
- مختصر الإنصاف والشرح الكبير
- مختصر تفسير سورة الأنفال
- مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية
- مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
- مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام ابن تيمية
- مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
وقد تم إعداد الموسوعة بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة والتي تمكن المستخدم من ادخال الكتب في برنامج الموسوعة الشاملة، كما تم توثيق الكتب بترقيم الصفحات وذكر الطبعة والناشر.
موقع روح الاسلام
حجم الملف: 9 ميجا بايت
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=5(/)
كتب قيمة للبيع
ـ[بندر251]ــــــــ[11 Oct 2008, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة توجد كتب قيمة يريد صاحبها أن يبيعها وبسعر رمزي
والكتب كالأتي:
1) الموسوعة الفقهية الكويتية أكثر من 40 مجلد طبعة فاخرة.
2) البداية والنهاية لإبن كثير تحقيق د. التركي 21 مجلد.
3) موسوعة القواعد الفقهية للبورنو 13 مجلد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتواصل: Bandrq333@hotmail.com(/)
حمل كتاب أبو تراب الظاهري .. صفحات من حياته .. وتأملات في
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Oct 2008, 07:05 م]ـ
أبو تراب الظاهري .. صفحات من حياته .. وتأملات في أدبه pdf
عبد الكريم بن عبد الله بن العبد الكريم
المقدمة
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/1.pdf
المحتويات
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/10.pdf
الباب الأول: حياتة وآثاره وأبرز العوامل المؤثرة في أدبة
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/2.pdf
تكملة الباب الأول
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/3.pdf
الباب الثاني: دراسة شعر أبي تراب
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/4.pdf
الباب الثالث: دراسة نثر أبي تراب
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/5.pdf
الخاتمة
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/6.pdf
المصادر والمراجع
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/7.pdf
ملحق الصور
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/8.pdf
ظهر الغلاف
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/abotrab/pdf/9.pdf
** منقول من الأخ أحمد البكري بمنتدى الألوكة
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[13 Oct 2008, 09:03 م]ـ
رحم الله العلامة أبو تراب الظاهري ... عالم ضيعه أهل زمانه!! ...
شكرا يا أبا محمد ...
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Oct 2008, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم كيف استطيع الحصول على مؤلفات هذا العالم وكذا مؤلفات الشيخ ابي عبد الرحمن بن عقيل
من يتكرم بالارشاد؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Oct 2008, 11:27 م]ـ
ستجد العديد منها هنا ... وهناك مشاريع لجمعها نسأل الله أن تتم
http://www.aldahereyah.net/forums(/)
من يقترح علي مخطوطا في القراءات لتحقيقه في الدكتوراة
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[12 Oct 2008, 03:07 ص]ـ
الإخوة الأعضاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
أرجو منكم المساعدة بخصوص اقتراح مخطوط في القراءات لتحقيقه في مرحلة الدكتوراة، وإن أمكن الإشارة إلى أماكن النسخ
مع التنبيه إلى كون المخطوط لم يحقق أو يؤخذ كمشروع بحث، وحبذا لو كان ذا قيمة علمية وتاريخية
آسف على الإثقال، وعلى التشرط في الطلب، ولكني ظني بالإخوة الأعضاء المساعدة
شاكرا للجميع، ودمتم
ـ[المحتسب1]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التواصل معي على البريد fer30fer@gmail.com(/)
كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 Oct 2008, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب يُعد أصل في بابه جاء في تعريف مصحف الملك فهد بن عبد العزيز ما نصه: "وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، بدلا من علامات الأندلسيّين والمغاربة"ا. هـ
الطراز في شرح ضبط الخراز
تأيف
العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله التَّنسي
http://img378.imageshack.us/img378/3875/000nv7.jpg
التحميل
: archive ( http://www.archive.org/details/toraz) أو adrive (http://www.adrive.com/public/add2f04fbc34d89d4042c41c8621db67180aa33c0a61d6c072 73a1063624ac82.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الطراز في شرح ضبط الخراز.
المؤلف: الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله التَّنسي.
تحقيق: د. أحمد بن أحمد شرشال.
دار النشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1420 هـ).
نوع التغليف: مجلد (798 صفحة).
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[12 Oct 2008, 05:16 م]ـ
شكر الله سعيك يا أخانا العزيز على هذه المساهمة الرائعة
إنه حقا كتاب نحتاج إليه ولا نستغني عنه فجزاك الله خيرا
ترى هل تتحفنا بالمزيد من تحقيقات الأستاذ شرشال؟
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك واثابك(/)
من يتكرم برفع هذه المتون ...
ـ[السراج]ــــــــ[12 Oct 2008, 11:07 م]ـ
من يتكرم برفع هذه المتون:
متن الشاطبية والدرة والطيبة النشر بتحقيق العلامة الضباع وله منا خالص الدعاء ...(/)
لا يأتون بمثله لمحمد قطب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Oct 2008, 01:31 ص]ـ
لا يأتون بمثله لمحمد قطب كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
لا يأتون بمثله
الشيخ محمد قطب
كتاب يتحدث عن قضية إعجاز القرآن بأسلوب ممتع
يتناول الكتاب دراسة شاملة للقرآن مع البحث عن تفصيلات منهج الحياة القرآني في الاقتصاد والاجتماع والتربية وعلم النفس والفن والفكر، كما تناول جوهر الجاهلية ومضمونها وكيفية علاجها بالرجوع لمنهج الإسلام وإتباع ما أنزل الله
حجم الكتاب 712 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-91.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-89.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-79.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/66692096/bda4e953/Layatoonanat.html
أو
http://www.adrive.com/public/aa4feb3c0d6a0e30df0a4ae6c33f9af52e2ea692bf46521800 8cdd0f91ed87c6.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
سيرة عثمان بن عفان للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Oct 2008, 09:51 م]ـ
سيرة عثمان بن عفان للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
سيرَة عُثمَان بْنُ عَفان
رضيَ اللهُ عَنه
شخصيّته وعَصْره
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
ترجمة موجزة للشيخ علي محمد محمد الصلابي
ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام 1383 هـ / 1963 م.حصل على درجة الإجازة العالمية (الليسانس) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز وكان الأول على دفعته عام 1413/ 1414 هـ الموافق 1992/ 1993م. نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن عام 1417 هـ / 1996 م. نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه فقه التمكين في القرآن الكريم. جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان عام 1999 م.
شيوخه:
من موقعه:
http://www.alsallaby.com/Authors.html
الشيخ محمد المهدي الحراثي من علماء ليبيا مقيم في مدينة طرابلس الغرب، ودرست عليه في المعتقل السياسي القرآن الكريم كاملا وسبل السلام وزاد الميعاد وغيرها من الكتب
الأستاذ راشد الزبير أحمد الشريف السنوسي من فحول الشعراء في ليبيا درست عليه اللغة العربية وبعض المقطوعات الأدبية والقصائد وله ديوان شعر باللغة العربية الفصحى
الأخ مسعود الشهيبي درست عليه أحكام التجويد في القرآن الكريم في بداية الطلب.
الحاج صالح الغول وهو من أصحاب والدي رحمه الله وقد تعرفت عليه من خلال المدارس الحركية في العالم الإسلامي وتعهد بي بالتوجيه والتربية وأمدني بكثير من الكتب النافعة وكان يناقشني في ما أقرأ في بداية حياتي ودراستي من رياض الصالحين
الشيخ أبو بكر الجزائري لازمته في حلقات المسجد النبوي لما كنت بالمدينة النبوية في السعودية.
الشيخ عبد المحسن العباد تتلمذت عليه في الجامعة الإسلامية ولازمته في درسه في المسجد النبوي في سنن النسائي ثم فتح البارئ
الشيخ محمد المختار الشنقيطي الواعظ والفقيه تتلمذت عليه في المدينة المنورة في الفقه وتحصلت منه على إجازة
الشيخ الدكتور سلمان العودة حيث حضرت له بعض الدورات العلمية في القصيم بالسعودية واستمعت لمعظم أشرطته وفرغتها وتواصلت مع الشيخ حفظه الله وتابعت معه سلسلة اشراقات قرآنية واعتبره مرجعية فكرية وفقهية بالنسبة لي
الدكتور محمد شعلان من علماء الأزهر الشريف درسني اللغة العربية بالمدينة المنورة
الدكتور عبد الرزاق عبد المحسن العباد درسني العقائد في الجامعة الإسلامية بالمدينة
الدكتور محمد الدهلوي درسني الفرائض وعلم الميراث بالجامعة الإسلامية بالمدينة
الدكتور محمد؟؟؟ درسني الحضارة الإسلامية وتاريخ الدولة الأموية والعباسية بالمدينة وهو من كبار مؤرخي العالم الإسلامي وهو من الأردن الشقيق
الدكتور محمد أبو بدر محمد آل عابد درسني مادة التفسير في القرآن الكريم بالمدينة المنورة في الجامعة الإسلامية
الدكتور مبارك محمد أحمد رحمه درسني في جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان وأشرف على رسالة الماجستير والتي كان عنوانها الوسطية في القرآن الكريم
الدكتور محمد أحمد علي؟؟؟ والذي أشرف على رسالة الدكتوراه فقه التمكين في القرآن الكريم بجامعة أم دربان الإسلامية
الشيخ الأمين أحمد بلول الأستاذ المساعد بجامعة القرآن الكريم بالسودان درست عليه علم النحو والصرف على ألفية ابن مالك شرح ابن عقيل ودرست عليه كتاب البلاغة الواضحة
الشيخ الدكتور عبد الكريم زيدان العراقي والمقيم في صنعاء استفدت منه في كتاباتي في السيرة وعهد الخلافة الراشدة وأفادني عن كثير من التساؤلات والاستفسارات والفتاوى وكنت أزوره كثيرا في بيته بصنعاء للأستفاده منهم وأعتبره من كبار فقهاء العالم الإسلامي
الشيخ ياسين عبد العزيز من علماء اليمن السعيد. فقد تتلمذت عليه في علم المقاصد والمصالح والمفاسد وأفادني بكثير من الآراء؟؟؟ والمنهجية العلمية الرصينة في تناول التاريخ الإسلامي ويندر في العالم الإسلامي من هو في علم الشيخ ياسين حفظه الله في الجانب الدعوي والحركي وعلم المقاصد و؟؟؟ والمفاسد والسياسة الشرعية
الشيخ الدكتور أبو معاذ عبدو الحريري رحمه الله من علماء سوريا من مدينة حلب درست عليه في علوم التزكية كتابا من تأليفه اسمه إصلاح النفوس في القرآن الكريم
الشيخ محمد بحيري من مصر كبار المربين الذين استفدت منهم في معالجة أمراض النفوس وتزكية القلوب
وغيرهم من الشيوخ والعلماء والأخوة الأفاضل
صدرت له عدة كتب من أهمها:
عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
الوسطية في القرآن الكريم.
السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث.
الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق شخصيته وعصره.
فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان.
أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب.
فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 970 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-58.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-57.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-53.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/172613
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58528&d=1216999227
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
هل يوجد هذا التفسير على الشبكة؟
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:41 م]ـ
المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
بحثت عنه كثيرا لم أجده
بارك الله فيكم وشكر سعيكم(/)
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام (بحث محكم) (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 Oct 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنا اليوم بحث محكم لعالم جليل وشيخ فاضل والبحث هو
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام
(بحث محكم)
تأليف
د. أحمد بن أحمد شرشال الجزائري
http://img522.imageshack.us/img522/5619/42848299et0.png
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/nosak) أو adrive (http://www.adrive.com/public/f7e2f03995727aebf3c101ea3ffc7de4929d7a3df4f344bda6 c854ac2b0eebc2.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام.
المؤلف: د. أحمد بن أحمد شرشال الجزائري.
دار النشر: دار الحرمين.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1423 هـ - 2002م).
نوع التغليف: غلاف (128 صفحة).
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[14 Oct 2008, 05:52 م]ـ
الله أكبر يا أخي العزيز
أنت لست مجرد مساهم
أنت كنز الدرر
من أين تأتي بهذه الاختيارات؟؟!!
يا أخي تقبل من الشكر بقدر ما تشاء
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[14 Oct 2008, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا البحث القيم، وننتظر منك المزيد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2008, 09:44 ص]ـ
شكر الله سعيكم أخي المساهم ونفع بكم.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[15 Oct 2008, 02:35 م]ـ
آمين!
دائما مسارع إلى الخير!
كل رد على مشاركات (المساهم غفر الله له .. ) ينبغي أن يبدأ بـ آمين
شكرا جزيلا على ها الاختيارت الموفقة العظيمة.
كنت قرأت عنوان البحث في مصادر تحقيق إرشاد القراء والكاتبين للمخللاتي، واشتقت إليه!
فالحمد لله!
وأقترح على الأساتذة و الإخوة هنا أن يشيروا ويقترحوا على الأخ المساهم بطرائف ونوادر ونفائس الكتب حتى يستفيد الجميع، وسأبدأ ذلك بإذن الله!
والمساهم ما يقصر!!
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 Oct 2008, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المساهمات النافعة
ـ[المحبرة]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:02 م]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Jun 2010, 05:05 ص]ـ
رفع الله قدرك أخي المساهم، ورزقك البركة والقبول والتوفيق.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Jul 2010, 09:34 ص]ـ
قمت بتحميل البحث , وقد كنت في حاجة إليه
شكر الله لك يا أبا عبدالرحمن (المساهم) وغفر ذنبك وآتاك كل ماتتمناه.
نغبطك والله على هذا الجهد الرائع.
وأسأل الله أن يرزقنا وإياك الإخلاص في القول والعمل.
واصل نشر العلم بارك الله فيك(/)
هل توجد مخطوطة (أحكام الكتاب المبين) للشنفكي على الشبكة؟
ـ[المنصور]ــــــــ[15 Oct 2008, 04:55 م]ـ
الإخوة الكرام:
هل توجد مخطوطة (أحكام الكتاب المبين) للشنفكي على الشبكة؟(/)
للتحميل: "اسطوانة جامع الفقه الإسلامي"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 Oct 2008, 07:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لتحميل اسطوانة جامع الفقه الإسلامي - و قد طلبها بعض إخواننا بسبب عدم وجود روابط صحيحة لها على الشبكة - فقمتُ برفعها على 4شيرد.
التحميل من هنا:
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?t=12199
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[18 Oct 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم. جزاكم الله خيرا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 Oct 2008, 12:47 ص]ـ
جزانا و إياكم أخي الكريم
نسأل الله أن ينفع بها.(/)
قصيدة ابن بهيج الأندلسى فى مناقب أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها للدكتور فهد الرومى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2008, 11:24 م]ـ
وجدتها ضمن روابط مكتبة المصطفى و فيها العديد من الكنوز و هذا فهرسها لمن أراد على ملف وورد فى هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=897891
و تجدون القصيدة محققة فى المرفقات ..
و كنت قد سجلتها منذ فترة على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8922
و لا تنسونى من دعائكم الصالح(/)
حمل كتاب ضوابط الاقتصاد الإسلامي في معالجة الأزمة العالمية
ـ[مرهف]ــــــــ[18 Oct 2008, 08:48 م]ـ
كتاب: ضوابط الاقتصاد الإسلامي في معالجة الأزمة المالية العالمية
تأليف الدكتور سامر مظهر فنطقجي
يبحث هذا الكتاب أسباب الأزمة المالية الحالية التي تعصف بالعالم بسبب النظام الرأسمالي الفاسد، وكيف ضبط الإسلام بنظامه الأسواق والمعاملات حتى لا نقع في هذه الأزمة كما يعرض الحل للخروج من هذه الأزمة من خلال ذكر الضوابط والعمل بها
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Oct 2008, 05:28 م]ـ
ولمزيد من الكتب المتعلقة بهذا الموضوع وغيره يرجى الاطلاع على موقع
مركز أبحاث فقه المعاملات الإسلامية ( http://www.kantakji.com/)
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[23 Oct 2008, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ وفي الدكتور سامر
أخوك حازم
ـ[مرهف]ــــــــ[24 Oct 2008, 02:10 م]ـ
وبارك بك وجعلنا ممن ينفع وينتفع.(/)
ري الضمآن في تفسير القرآن؟
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[20 Oct 2008, 07:46 م]ـ
هل من معلومات حول كتاب ريّ الظمآن في تفسير القرآن: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل السلمي المرسي، عالم بالأدب والتفسير والحديث والنحو، أصله من مرسية في الأندلس، رحل إلى كثير من البلاد الإسلامية،
(انظر: الأعلام 6/ 233، بغية الوعاة 1/ 144، معجم المؤلفين 10/ 245).
فهل من معلومات حول هذا التفسير وإمكانية وجوده؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[07 Dec 2008, 02:21 ص]ـ
له نسخة خطية في المكتبة الوطنية - تونس 1/ 81 (81) من سورة سبأ إلى الإنسان
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Dec 2008, 09:49 م]ـ
هذا رابط لتنزيل الكتاب
http://saaid.net/book/10/3069.zip
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[24 Dec 2008, 11:43 ص]ـ
الأخ عادل يبدو أن الملف تالف، فقد حاولت تحميله أكثر من مرة ولم يفتح.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Dec 2008, 04:35 م]ـ
إليكم رابط آخر في المرفقات
وفقكم الله تعالى
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[24 Dec 2008, 04:59 م]ـ
أخي عادل
الكتاب التي تتحدث عنه مختلف عن الكتاب المسؤول عنه.
بارك الله فيك.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Dec 2008, 03:16 م]ـ
أخي عادل
الكتاب التي تتحدث عنه مختلف عن الكتاب المسؤول عنه.
بارك الله فيك.
صدقت أخي الفاضل وأعتذر عن الخطأ حيث أن الكتاب الذي قدمته لكم هو رَي الظَّمآن
في بَيَانِ القُرآن تأليف فهد بن عبد الله الحبيشي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 Dec 2008, 03:49 م]ـ
الأخ زار حمادي
ارجو الإطلاع على هذا الرابط
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=13995&highlight=%C7%E1%E3%D1%D3%ED
والإفادة حوله(/)
الجمل في النحو للفراهيدي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Oct 2008, 11:42 م]ـ
كتاب الجمل في النحو للفراهيدي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتاب الجمل في النحو
الخليل بن أحمد الفراهيدي
كتاب فيه جملة الإعراب جمع الخليل فيه جمل من وجوه الرفع والنصب والجر والجزم وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما يجري من اللام ألفات وبين كل معنى في بابه باحتجاج من القرآن وشواهد من الشعر
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-81.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-81.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-75.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/327637
أو
http://www.4shared.com/file/62514808/e20d6c05/Algomalnat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[21 Oct 2008, 12:22 ص]ـ
الكتاب لاتصح نسبته للخليل, وقد حققه وطبعه الدكتور فائز فارس ووضع له عنوانين (المحلى) و (وجوه النصب) وأثبت نسبته لابن شقير.(/)
إصدار جديد اسطوانة الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني 250 كتابا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Oct 2008, 12:24 ص]ـ
إصدار جديد اسطوانة الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني 250 كتابا
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني
الإصدار الثالث
250 كتابا من أمهات الكتب الإسلامية
287 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-95.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-92.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-82.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/4-2.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/5-1.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/6.jpg
تم تقسيم الاسطوانة إلى 6 ملفات رار
يتم تنزيلها في مجلد واحد ثم يفك الضغط عنها
ويتم نسخ الملفات على اسطوانة لتكون ذاتية التشغيل
أو يمكن تشغيلها مباشرة على الحاسب من ملف الأوتورن
الروابط
http://www.gigasize.com/get.php?d=yvkxz79ptof
http://www.gigasize.com/get.php?d=vc2g3ky9d9d
http://www.gigasize.com/get.php/3197588232/Mawsouaa_V.3.part3.rar
http://www.gigasize.com/get.php/3197588233/Mawsouaa_V.3.part4.rar
http://www.gigasize.com/get.php/3197589264/Mawsouaa_V.3.part5.rar
http://www.gigasize.com/get.php/3197589266/Mawsouaa_V.3.part6.rar
أو من هنا
http://www.filefactory.com/file/88bd25/n/Mawsouaa_V_3_part1_rar
http://www.filefactory.com/file/995810/n/Mawsouaa_V_3_part2_rar
http://www.filefactory.com/file/6366a3/n/Mawsouaa_V_3_part3_rar
http://www.filefactory.com/file/f7bda6/n/Mawsouaa_V_3_part4_rar
http://www.filefactory.com/file/7a1b3d/n/Mawsouaa_V_3_part5_rar
http://www.filefactory.com/file/bc92a7/n/Mawsouaa_V_3_part6_rar
وهذه الموسوعة مرفوعة على أربعة روابط هدية من الأخ scope في منتدى برامج نت جزاه الله خيرا
http://rapidshare.com/files/155329713/Mawsouaa_V.3.part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/155338818/Mawsouaa_V.3.part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/155346234/Mawsouaa_V.3.part3.rar.html
http://rapidshare.com/files/155351899/Mawsouaa_V.3.part4.rar.html
ليت أحد الإخوة يتكرم على إخوانه برفع الموسوعة على موقع آخر لأن النت عندي ضعيف
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
ـ[عادل محمد]ــــــــ[22 Oct 2008, 11:39 م]ـ
وهذه الموسوعة مقسمة إلى خمسة ملفات يتم تنزيلهم من هذا الرابط المقدم من الأخ الفاضل صلاح محمد حمادة الخليلي رفع الله قدره وعظم أجره وجعل منه الذرية الصالحة
http://hosted.filefront.com/skhalily/(/)
طلب مساعدة
ـ[إستبرق]ــــــــ[21 Oct 2008, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أسماء كتب تهتم بتاريخ علم المناسبات القرآني ـ أي نشأته وتطوره ـ أو أي كتاب مؤلف في تأريخ العلوم،،،،،،، ولكم مني جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2008, 06:34 ص]ـ
مما ينفعك في ذلك بحث قيم للدكتور عبدالحكيم الأنيس عن (نشأة علم المناسبات) في القرآن نشره في مجلة الأحمدية التي تصدر في دبي. ونسيت رقم العدد لكن أعداد المجلة محدودة وأظنه بعد العدد الثاني عشر.
كما يوجد بحث للدكتور إبراهيم الهويمل عن المناسبات في القرآن نشرته مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عدد من أعدادها. لا أتذكر رقمه بدقة.
وللدكتور محمد عمر بازمول تحقيق لكتاب السيوطي وحديث عن علم المناسبات وتاريخه.وهو مطبوع.
وغيرها من البحوث الجدية في هذا الباب.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[21 Oct 2008, 02:16 م]ـ
بسم الله
يمكنكم الاستفادة أيضاً مما كتبه الدكتور نور الدين عتر حفظه الله في (علم المناسبات وأهميته في تفسير القرآن وكشف إعجازه)
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[21 Oct 2008, 02:22 م]ـ
بحث الدكتور / عبد الحكيم الأنيس في العدد الحادي عشر من مجلة الأحمدية.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[22 Oct 2008, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين
انظر أيضا بحثا كتبه الشيخ أحمد حسن تجده على صفحات مكتبة المدينة الرقمية على هذا الرابط بعد التسجيل:
http://www.raqamiya.org/BookRead.aspx?ID=1181
ـ[إستبرق]ــــــــ[23 Oct 2008, 02:13 ص]ـ
د. عبدالرحمن الشهري
الأخت أم حبيبة
الأخ عبدالرحمن المحيميد
أ. علال بوربيق
أشكر لكم الإفادة .. وزادكم الله من علمه ونفع بكم الأمة ...(/)
عودة المكتبة الوقفية!!
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Oct 2008, 08:56 ص]ـ
بسم الله ...
هذه بشرى أزفها إلى أفاضل ملتقانا المبارك؛
أخيرا عادت المكتبة الوقفية ( http://http://www.waqfeya.com/) للعمل من جديد!
نسأل الله تعالى أن يعين القائمين عليها؛ ليقدموا لنا القيم والنفيس من الكتب ...
والله الموفق والمستعان
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Oct 2008, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على البشرى الطيبة
يرجى العلم:
التحميل غير متاح الآن
وتم إنشاء الموقع بأسلوب عرض جديد للكتب ورأيي أن القديم كان أفضل لإمكانية البحث فيه بالمؤلف أو إسم الكتاب أو المحقق أو ....
ولكن يُشكر الأخوة القائمون على المكتبة على جهدهم
وأرجو من الأخوة زوار الموقع عدم الضغط عليه بعد افتتاحه حتى لا تتعطل الخوادم (السرفرات) وتحدث مشاكل للموقع مع الشركة المستضيفة.
بارك الله في الجميع.(/)
كلمات مضيئة ومشرقة لأبي محمد ـ رحمه الله تعالى ـ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Oct 2008, 10:04 ص]ـ
كلمات مضيئة ومشرقة لأبي محمد ـ رحمه الله تعالى ـ
* اللهم إنك تعلم أنا لا نحكم أحداً إلا كلامك وكلام نبيك ـ الذي صليت عليه وسلمت ـ في كل شيء مما شجر بيننا، وفي كل ما تنازعنا فيه واختلفنا في حكمه، وأننا لا نجد في أنفسنا حرجاً مما قضى به نبيك، ولو اسخطنا بذلك جميع من في الأرض وخالفناهم، وصرنا دونهم حزباً، وعليهم حرباً، وأننا مسلمون لذلك طيبة أنفسنا عليه، مبادرون نحوه لا نتردد ولا نتلكأ، عاصون لكل من خالف ذلك، موقنون أنه على خطأ عندك، وأنا على صواب لديك. اللهم فثبتنا على ذلك ولا تخالف بنا عنه. واسلك اللهم بابنائنا وأخواننا المسلمين هذه الطريقة حتى ننقل جميعاً، ونحن مستمسكون بها إلى دار الجزاء. آمين بمنك يا أرحم الراحمين. (الإحكام: 1/ 99ـ 100).
* ثم بين تعالى أن قول المؤمنين إذا دعوا إلى كتاب الله تعالى، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم، ليحكم بينهم أن يقول سمعنا واطعنا، وهذا جواب أصحاب الحديث الذين شهد لهم الله تعالى ـ وقوله الحق ـ أنهم مؤمنون، وأنهم مفلحون، وأنهم الفائزون، اللهم فثبتنا فيهم، ولا تخالف بنا عنهم، واكتبنا في عدادهم، واحشرنا في سوادهم، آمين رب العالمين. (الإحكام: 1/ 103).
* وجملة الخير كله أن تلزموا ما نص عليكم ربكم في القرآن بلسان عربي مبين لم يفرط من شيء تبياناً لكل شيء، وما صح عن نبيكم صلى الله عليه وسلم برواية الثقاة من أئمة أصحاب الحديث رضي الله عنهم مسند إليه عليه السلام فهما طريقتان يوصلانكم إلى رضى ربكم عز وجل. (الفصل: 2/ 116ـ 117).
وقال في كتاب الإحكام (1/ 19):
{{وهكذا نقول نحن اتباعاً لربنا عز وجل بعد صحة مذاهبنا لا شكاً فيها ولا خوفاً من أن يأتينا أحد بما يفسدها, ولكن ثقة منا بأنه لا يأتي أحد بما يعارضها به أبداً, لأننا ولله الحمد أهل التخليص والبحث, وقطع العمر في طلب تصحيح الحجة واعتقاد الأدلة, قبل اعتقاد مدلولاتها, حتى وفقنا ولله نعالى الحمد على ما ثلج اليقين, وتركنا أهل الجهل والتقليد في ريبهم يترددون.
وكذلك نقول فيما لم يصح عندنا حتى الآن فنقول مجدين مقرين إن وجدنا ما هو أهدى منه اتبعناه, وتركنا ما نحن عليه}}.
* واعلموا رحمكم الله تعالى أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله على أيديهم خيراً، ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية، ولا رفع للإسلام راية، وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين ويفرقون كلمة المؤمنين ويسلون السيف على أهل الدين ويسعون في الأرض مفسدين. أما الخوارج والشيعة فأمرهم في هذا أشهر من أن يتكلف ذكره، وما توصلت الباطنية إلى كيد الإسلام وإخراج الضعفاء منه إلى الكفر إلا على ألسنة الشيعة، وأما المرجئة فكذلك إلا أن الحارث بن سريح خرج بزعمه منكراً للجور ثم لحق بالترك فقادهم إلى أرض الإسلام فانهب الديار، وهتك الأستار، والمعتزلة في سبيل ذلك إلا أنه أبتلي بتقليد بعضهم المعتصم والواثق جهلاً وظناً أنهم على شيء، وكانت للمعتصم فتوحات محمودة كبابل، والمازيار وغيرهم. فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم ونحن نجمع لكم بعون الله الكلام في ذلك: الزموا القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم، والتابعون، وأصحاب الحديث عصراً عصراً الذين طلبوا الأثر فلزموا الأثر، ودعوا كل محدثة فكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. وبالله تعالى التوفيق. (الفصل: 4/ 227)(/)
حمل "منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي"
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[24 Oct 2008, 10:47 م]ـ
صورنا لكم كتابا مهما في التعليق على وقوف الإمام الهبطي رحمه الله بقلم الحافظ الغماري
اسم الكتاب: منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي
المؤلف: الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري
الطبعة: دار الطباعة الحديثة، الدار البيضاء، المغرب
الحجم: 0.5 مب
الكتاب: مصور PDF
رابط التحميل
http://www.archive.org/details/minhat
رابط مباشر:
http://www.archive.org/download/minhat/Minhat.pdf
ومع الكتاب
الحجة المبينة لصحة فهم عبارة المدونة للمؤلف نفسه
فائدة في الوقف وانواعه للإمام ابن جزي (مستلة من كتابه التسهيل في علوم التنزيل
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 Oct 2008, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ننتظر منك تصوير كتب القراءات والعد والرسم المغربية وخاصة حواشي شرح كنز المعاني فكم عندكم من كنوز لايستطاع الوصول إليها إلا بصعوبة بارك الله فيكم ويسر لكم
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[11 Nov 2008, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2010, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً وتقبل منك على إتحافنا بهذا الكتاب الوجيز عن وقوف الهبطي، فقد قرأته وأفدتُ منه كثيراً. وجزى الله المؤلف الغماري خيراً على نصحه وبيانه للصواب في هذه الوقوف.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[02 May 2010, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بجهودك.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 May 2010, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على رفع هذا الكتاب
ينبغي أن يعلم أن الشيخ عبد الله بن الصديق لا يقر على ما رمى به الشيخ الهبطي من عدم معرفته الوقف، واتهامه لعموم المغاربة استهانتهم بأمر الوقف وسكوتهم عما اعتبره أوقافا قبيحة في القرآن الكريم.
وقد ناقش هذه القضية الدكتوران الجليلان: حسن وكاك وعبد الهادي حميتو، وأثبتا أن غالب ما انتقد على الشيخ الهبطي منقول عن الإمام نافع المدني، وسأنقل لكم كلام الدكتور حميتو في المشاركة القادمة إن شاء الله.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 May 2010, 05:01 م]ـ
أعانكم الله الله على قراءة هذا النقل الطويل، لكنه مفيد في نظرير، وهو من كتاب الدكتور حميتو: قراءة الإمام نافع عند المغاربة، المجلد الرابع.
وأهيب بك أن ترجع إلى هناك لتجد بحثا متكاملا فيما يتعلق بالشيخ الهبطي.
قال الشيخ حفظه الله وأطال في عمره:
"مكانة الإمام الهبطي في القراءة وعلومها ومشاركته لابن غازي في شيخه الكبير وأعلام تلامذته:
ولقد وقفت في فهرسة الإمام المنجور وفي طائفة من المؤلفات في القراءة على إشارات مفيدة في هذا الباب تكشف بعض الغموض عن جانب من جوانب شخصية الإمام الهبطي ومكانته العلمية لم أر من نبه عليها، وأهم هذه الإشارات:
أ- أخذه عن الإمام أبي عبد الله الصغير شيخ أبي عبد الله بن غازي، وقد جاء ذلك في سياق إجازة الإمام أبي العباس المنجور بما في فهرسته لملك عصره أبي العباس أحمد المنصور السعدي ابن محمد الشيخ المهدي" حيث قال بعد أن سمى له ما أجازه به وسمى من أخذ عنهم وذكر شيوخهم من أصحاب ابن غازي والدقون والهبطي والحباك: "وأخذ شيخ الجماعة أبو عبد الله ابن غازي عن الإمام الحافظ أبي عبد الله القوري اللخمي والأستاذ الكبير أبي عبد الله الصغير الأوربي النيجي، وغيرهما ممن احتوت عليه فهرسته، لكن هذان عمدته.
"والدقون والهبطي عن الأستاذ الصغير، والحباك عن الأستاذ الصالح أبي داود سليمان بويعربين ([1] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn1)) عن الأستاذ الصغير، وهو عن أبي الحسن الورنتاجي الشهير بالوهري وعن أبي العباس الفيلالي وغيرهما" ([2] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn2)).
وهذه الإشارة كما لا يخفى مفتاح جديد للدخول في بحث مصادر الهبطي على الأقل سواء في القراءة وعلومها أم في "تقييد الوقف" المنسوب إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما فيما يتعلق بالقراءة فتجعله هذه الإشارة المفيدة مشاركا لابن غازي في أهم شيخ له في القراءات وبذلك يستوي سنده معه من طريقه، بل ربما فاقه من حيث الأهمية بالنسبة لمن أخذوا عنه بعد موت ابن غازي، لأن روايته عنه علت لتأخر وفاته عن وفاته بأزيد من عشر سنين، وإن كان قد بقي بعده جماعة ممن رووا عن الصغير كأبي العباس أحمد بن محمد الحباك الذي تقدم في أصحاب ابن غازي أنه (ت سنة 938هـ)، وكيحيى ابن عبد الله بن بكار المحمدي الذي تقدم في أصحاب الصغير أنه عاش إلى سنة 956هـ.
وأما الجانب الأكثر قيمة في هذه الإشارة فهو يتعلق بـ "تقييد الوقف"، إذ تجعل عمله في هذا التقييد ليس نابعا من فراغ، وإنما هو إما محاكاة لعمل تقدمه، أو معارضة له، أو تعديل فيه.
وذلك لما نعرفه من وجود تقييد آخر للوقف قيد عن أبي عبد الله الصغير، ونسخته الخطية التي لا نعرف لها ثانية ما تزال محفوظة في الخزانة الناصرية بتمكروت تحت الرقم 1657 وتحت هذا العنوان "تقييد وقف القرآن عن الأستاذ محمد بن الحسين الملقب بالصغير" ([3] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn3)).
ولما كان أبو عبد الله الصغير النيجي قد توفي سنة 887هـ كما تقدم في ترجمته فمعنى ذلك أن فكرة تقييد وقف شامل للقرآن الكريم قديمة في الزمن، وربما تعود إلى منتصف المائة التاسعة، وإذا كان الأمر كذلك فربما كان كل من الهبطي وابن غازي معا وعامة من أخذوا عن الصغير قد اطلعوا عليها في حينها، هذا إذا لم يكونوا قد شاركوا فيها إما بطريق الأداء على منوالها أثناء قراءتهم على الشيخ، وأما باستخراج ذلك من وقفات الشيخ التي كان يتحراها أثناء الأداء، هذا إن لم يكن ذلك قد أخذ مكانه في الألواح على يده ووضعت له بعض العلامات الدالة عليه إما كلمة "صه" أو غيرها ([4] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn4)).
وحينئذ وبناء على هذه الاحتمالات فلن يكون الشيخ ابن غازي ومترجمنا هنا أبو عبد الله الهبطي بعيدين عن هذا العمل إما إسهاما فيه في صورته الأولى وإما عدولا عنه أو تعديلا فيه في صور لاحقة ربما كان أهمها وآخرها التقييد الذي في الأيدي الآن بعد أن مر هو أيضا بمراحل مشابهة كما سياتي.
وإذا صح لنا هذا بناء على ما تقدم، فإنه لا يبقى لأحد مستند في دفع أن يكون الهبطي قد قيد هذا الوقف عن ابن غازي، أو على الأقل في صورته الأولى قبل أن ينظر فيه الشيخ فيجري عليه من التعديل ما يراه مناسبا، ويكون العمل بذلك قد تكامل فيه تعاون الشيخين معا لإنجازه في صورته التي قيدت عن المتأخر منهما في الوفاة وهو الشيخ الهبطي، وربما فعلا ذلك كله على سبيل التعديل لوقف شيخهما الذي كان في الغالب صاحب أول تجربة في هذا المجال.
ويشهد لذلك ويقويه ما ذكره الشيخ الدكتور وكاك في بحثه من أنه اطلع بعد سنتين من كتابة بحثه في مكتبة الزاوية الناصرية على وقفية منسوبة إلى الشيخ محمد الصغير شيخ ابن غازي قال:
"وقد قابلت بينها وبين تقييد الشيخ الهبطي فلاحظت أنها تختلف مع تقييد الهبطي في خمسمائة موضع، قال: "ووجود هذه الوقفية يفيدنا أن المغاربة كانوا من قبل الهبطي يعرفون أنواعا أخرى من تقييد وقف القرآن الكريم" ([5] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn5)).
ب – أما الإشارة الثانية المهمة أيضا في إدراك منزلة أبي عبد الله الهبطي العلمية فقد جاءت في سياق ذكر أبي العباس المنجور لمشيخته، وذلك في ترجمة أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم - صاحب ابن غازي - الذي قال عنه المنجور - كما تقدم -: "كان من الأساتيد المعتبرين، عارفا بعلوم القرآن أداء ورسما وتفسيرا ممتعا من الكتب العلمية التفسير والحديث والعربية وغير ذلك مما جمعه صهره: والد زوجته الأستاذ الكبير، ذو النحو الغزير، الفقيه الفرضي، أبو عبد الله الهبطي، وهي إعانة كبيرة على الطلب" ([6] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn6)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فرجل له مثل هذه الخزانة المتنوعة الغنية يصهر إلى مثل هذا الأستاذ البارع في القراءات وعلومها ويوصف بـ "الأستاذ الكبير ذي النحو الغزير ... إلخ" هل من المقبول أن يعتبر في زمنه نكرة من النكرات، فضلا عن أن يوصم لدى بعض من كتبوا عن التقييد المنسوب إليه في وقف القرآن الكريم بالجهل بمبادئ العربية ولم يقرا المقدمة الأجرومية ([7] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn7)) ؟
إنه إذن بشهادة الإمام المنجور (928 - 995هـ) "الأستاذ الكبير ذو النحو الغزير، الفقيه الفرضي"، هذه التحليات الأربع التي التزم بوصفه بها في مواضع عديدة من فهرسته ([8] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn8))، وذلك منه يدل على أنها ليست من قبيل المجازفة والنعوت الجاهزة التي اعتاد المؤلفون إرسالها بغير قيد ولا سند من واقع حال كثير ممن يترجمون.
ج- أما الإشارة الثالثة الدالة على رسوخ قدمه في الفن واعتبار علماء هذا الشأن لمذاهبه في قضايا القراءة وعلومها فتتعلق بالنقول التي نجدها عند طائفة من الأئمة في مسائل من خلافيات الرسم والضبط، وربما كانت له في ذلك رسائل صغيرة أو مقيدات أثرت عنه ذهب بها الزمان كما ذهب بكثير من آثار علماء العصر – فمن ذلك مجموعة من النقول عنه وقفت عليها على حاشية "تقييد على ضبط الخراز" من شرح أبي زيد عبد الرحمن القصري الشهير بالخباز وبالفرمي - الآنف الذكر في شراح تفصيل عقد الدرر لابن غازي - ([9] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn9))، فقد جاء فيه عند قول الخراز:
فضبط ما حقق بالصفراء
نقط وما سهل بالحمراء
قوله: قال الهبطي: "قوله "فضبط ما حقق بالصفراء"، أي: فصورة ما حقق بالصفراء، وأما الضبط حقيقة فهو كناية عن شكل الحرف".
وقال في تعليق آخر في التقييد نفسه: "قال الهبطي – رحمه الله -: "النقط في "موجلا" وما في معناه عبارة عن الحركة لا عن الهمز، بدليل نصهم على جعل النقطة في "أؤنبئكم" أمام الواو، إذ لو كانت عبارة عن الهمز لكان على الواو، إذ المضموم غير ألف، والهمز يكون فوقه، نحو "يكلؤكم"و"سنقرئك" ([10] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn10)).
- ووقفت على نحو من هذا في اهتمامه بالرسم ومسائل الخلاف فيه في التقييد الآنف الذكر الذي قيده محمد بن العربي الكومي المعروف بالغماري عن أستاذه وشيخه أبي عبد الله بن مجبر صاحب ابن غازي بفاس جاء فيه قوله عند قول الخراز: "ما جاء من أعرافها لمربما .................. :
"وأما الآخر وهو "بضاعة مزجاية" فذكر عن الأستاذ أبي عبد الله الهبطي – رحمه الله – أنه كان يقول بإثباته كالأول، فيثبت الطرفين وبحذف ما عداهما" ([11] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn11)).
- ووقفت على طرف من مباحثه في الفن أيضا عند الإمام أبي زيد بن القاضي في فرش الحروف من "الفجر الساطع" عند قول ابن بري: "وإنما النسي ورش أبدله ..... قال ابن القاضي:
"وجدت في بعض التقاييد: "وأما النسي فيفرق بينه وبين "بالسوء" و "النبيء" قال الهبطي: "النسي لورش بالوقص والشد، وليس كذلك "بالسوء" و"النبي" ([12] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn12)) لأن النسي مبدل في الحالتين بخلافهما فإنهما في الوصل خاصة، و"النسي" لقالون عقص، وكذلك "أوزعني"، ولورش وقص، قال: نصوا عليه ولم أره – انتهى ([13] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101491#_edn13)).
أفلا تدُلُّ هذه النقول في موضوعي الرسم والضبط على إمامة للشيخ الهبطي في الفن؟ ثم ألا يدل اعتماد مثل ابن مجبر له وهو غالبا من تلامذته، ثم من بعده كأبي زيد الفرمي الخباز والغماري وابن القاضي – على مكانة من التحقيق والحذق مشهود له بها من لدن أهل هذه الصناعة؟ أو ليس أهل مكة أدرى بشعابها كما يقول المثل؟
د- الإشارة الرابعة تتعلق بأخذ عدد من المبرزين من أصحاب ابن غازي عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
ودلالتها على إمامته ومكانته واضحة، لأنهم إن كانوا قد أخذوا القراءة أو العربية أو غير ذلك مما كان مبرزا فيه مع وجود ابن غازي بالحضرة فهذا دليل ساطع على نبله وعلو كعبه. وإن كان أخذهم عنه بعده مع جلالة أقدارهم وتلقيهم عنه للقراءات السبع وعلومها ولعامة علوم الرواية وإجازتهم بذلك كما تقدم فهو أعظم دلالة على ما ذكرناه له، ومن استعراض أسمائهم كما ذكرهم الإمام أبو العباس المنجور نجد أنهم الصفوة المعتبرة من رجال مدرسة ابن غازي، فمنهم:
1 - عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الدكالي: ....
2 - عبد الواحد بن أحمد بن يحيى الونشريسي: ....
3 - علي بن عيسى أبو الحسن الراشدي الأستاذ النحوي: ...
4 - أبو القاسم بن محمد بن إبراهيم أحد أكابر أصحاب ابن غازي ....
5 - محمد بن علي بن عدة أبو عبد الله العدي الأندلسي: ...
أمع أخذ أمثال هؤلاء الأعلام عنه يكون مثل أبي عبد الله الهبطي نكرة من النكرات؟ أم يبقى هناك مجال لاتهامه بقصر الباع في العلم أو ضعف المنة في العربية؟.
لقد تعمدت الاسترسال في هذا البيان لأوكد إن كان الأمر يحتاج إلى تأكيد على أن الرجل كان من أعلام هذا الشأن، وممن تعقد عليهم الخناصر فيه كما يقال، إلا أن التقييد المنسوب إليه قد اكتنفته ظروف لا يمكن الجزم معها بنسبة كل ما فيه إليه، وخاصة تلك المواقف التي اتخذها بعض المتأخرين ذريعة إلى الوقيعة فيه. وهو إلى جانب ذلك مسبوق إلى أكثرها مما لا تتوجه معه اللائمة إليه وحده إن توجهت.
ولنا عند هذه النقطة وقفة خاصة يقتضيها إنصاف الرجل، وتتعلق بمحاولة الإجابة عن السؤال التالي:
هل كان الإمام الهبطي، وهو بصدد تقييد الوقف المأخوذ عنه يراعي مذهب الإمام نافع في وقف التمام ويعود إلى المصادر المعتمدة عند أهل هذا الفن؟ وبمعنى آخر هل كان الهبطي مسبوقا إلى طائفة من المواقف التي انتقدت عليه؟ أم أنه جاء فيها ببدع من القول ليس هناك من تقدمه إليه؟ "
[1] في فهرس المنجور "بويقربين" وقال (كذا) والصحيح ما اثبتناه، وقد تقدم التعريف به.
[2] فهرس أحمد المنجور 17.
[3] عرف به الأستاذ محمد المنوني في (دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية) ص 105 وقال: "غير مذكور المؤلف".
[4] يمكن الرجوع إلى بحث تطورات العلامة التي يشار بها إلى موضع الوقف في "تقييد وقف القرآن الكريم" المطبوع للدكتور الحسن وكاك 38 - 170.
[5] تقييد وقف القرآن الكريم 95.
[6] فهرس أحمد المنجور 65.
[7] سيأتي بعض هذه المغامز عند صاحب "منحة الرؤوف المعطي".
[8] يمكن الرجوع في فهرس المنجور إلى الصفحات 12 – (مرتين) 13 - 14 - 15 - 17 - إلخ.
[9] تقدم ذكر هذا التقييد في الأعمال العلمية التي قامت على مورد الظمآن وذيله عمدة البيان في الضبط، وهو من الذخائر التي كانت محفوظة في بعض الزوايا الصوفية بآسفي وقفت عليه في مجموع عتيق بيد شاب يدعى توفيق بين المؤذن بآسفي وعليه آثار تحبيس على زاوية قديمة. ومعه شرح على الأجرومية مؤرخ بعام 1000 هـ.
[10] تقييد على الضبط من شرح أبي زيد القصري الشهير بالفرمي.
[11] تقدم ذكر التقييد في ترجمة أبي عبد الله محمد بن أحمد بن مجبر المساري.
[12] يعني "لأمارة السوء إلا ما رحم ربي" وقوله تعالى "لا تدخلوا بيوت النبيء إلا أن يؤذن لكم" وقوله "إن وهبت نفسها للنبيء إن أراد النبيء" – الأولى في يوسف، والباقي في سورة الأحزاب، وذلك في رواية قالون في قراءته لها بالإبدال مع الإدغام.
[13] الفجر الساطع (فرش الحروف).
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 May 2010, 05:08 م]ـ
ثم قال أيضا:
حدود اتباع الإمام الهبطي لمذهب نافع في الوقف:
لقد سبقني إلى التنبيه على هذه القضية الأستاذ وكاك فيما تعرض له في المبحث الخامس من دراسته عن "تقييد وقف القرآن" للشيخ الهبطي تحت عنوان "في ذكر مذاهب القراء السبعة في الوقف والابتداء، ومرونتها في باب الأداء" حيث أثار القاعدة الأصولية المقررة عند علماء الفن، وملخصها أن القارئ للقرآن لما كان "يقرؤه بإحدى الروايات الثابتة، وكان عند قرائه إنما يلتزم رواية واحدة، إلا في حالة الجمع بالسبع أو العشر، كان لزاما عليه أن يعرف الأصل الذي اختاره إمامه في الوقف، لأنه من ضوابط روايته، وحتى لا يخالفه في ذلك فيحكي عنه خلاف ما هو معروف عنه ([1]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn1)) خصوصا في الوقفات التي لها علاقة بأوجه القراءات كالتي خالف فيها نافع ابن كثير ([2] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn2)) والتي اختلف فيها القراء السبعة فيما بينهم وصلا ووقفا ... من أجل هذا تتأكد معرفة مذاهب القراء السبعة في الوقف والابتداء، مع العلم بأن التزام مذهب أي إمام في الوقف خارج ما كان منه من قبيل هذه الوقفات المنصوصة ليس بلازم للقارئ لزوم الرواية له، لأن الرواية سنة منقولة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والوقف والابتداء اختيار شخصي مبني إما على تعمد رؤوس الآي، وأما على تمام المعنى.
"ولتأكد معرفة هذه المذاهب على القارئ يقول ابن الجرزي في "النشر": "لابد من معرفة أصول مذاهب القراء الأئمة في الوقف والابتداء، ليعتمد في قراءة كل إمام على مذهبه وطريقته" ([3] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn3)).
ثم استعرض الباحث مذاهب السبعة في ذلك كما حددها ابن الجزري ومنها مذهب نافع في وقف التمام، ثم انطلق منه ليرتب عليه اختلاف العلماء الذين ألفوا في تقييد الوقف، "فقد كانت أنظارهم تختلف كل الاختلاف في تعيين بعض الوقوف لاختلاف الملاحظ الأعرابية والبيانية التي يعتمدونها في تعيين كل وقفة"، قال:
"ومن هؤلاء المقيدين أبو عبد الله الهبطي الذي اتبع تقييده في التلاوة (رواية) ورش عن نافع حسبما به الأخذ من طريق الأزرق بالمغرب، فقد بنى الشيخ الهبطي وقفه على مذهب التمام مذهب إمامه نافع، وراعى اتباعه في الوقفات التي لها صلة بأوجه القراءات، وخالفه في غير ذلك مما لا يلزم اتباعه فيه، وإن لم يصرح لنا الشيخ الهبطي بذلك فيما عرف من آثاره" ([4] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn4)).
وبصرف النظر عما قرره الدكتور وكاك جازما بأن الهبطي "اتبع تقييده في التلاوة (رواية) ورش عن نافع مع ما نجده عند الحضيكي - وقد نقله الدكتور نفسه في بحثه ([5] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn5)) مستدلا به على ما بين الأقوال التي تعرضت لذكر السبب في وضع أبي عبد الله الهبطي من تعارض وتدافع - من نقله عن الشيخ الصوابي عن الشيخ المقرئ السيد موسى الوسكاري "كان رضي الله عنه - يخبر بأن الرجل الصالح سيدي موسى الوسكاري أول من جاء سوس بهذا الوقف الهبطي، وأنه لا يجوّد به إلا لمن يردف بالقراءات ويقول: "إنما وضعه واضعه لذلك، وينهي طلبته وأولاده الذي أدركناهم أن يقرأوا به الحزب الراتب، وان يجوّدوا به للمتعلمين الذين لم يقرأوا بالقراءات" ([6] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn6)).
وكذلك ما ذكره هو نفسه من قول الإمام عبد السلام بن محمد المضغري في "تكميل المنافع" من قوله:
"واسلك طريق الهبطي في الأوقاف
سهل معين إذ به جرى العمل
فإنه لصنعة الأرداف
في غربنا فإنه، وبه الأدا حصل ([7] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn7))"
بصرف النظر عن دلالة هذا التعليل عند الوسكاري وما يفهم من قول المضغري من كون الباعث للهبطي على وضع وقفه المقيد عنه هو تيسيره لصناعة الأرداف، وهو توجيه وتعليل لا يتناسب مع القول بأن الشيخ قد التزم فيه مذهب نافع في التمام، ولا رواية ورش من طريق الأزرق، فإن الاستقراء لما وصل إلينا من هذا الوقف في صورته الحالية يدل على ما ذهب إليه الدكتور وكاك، وهو رأي وصلت إليه أيضا قبل أن أطلع على ما كتبه في الموضوع، مع وقوفي على الرأي المقابل مقابلة التضاد لدى الوسكاري ومن نحا نحو من القائلين إن وقف الهبطي موضوع لأهل "الروايات".
بل إني وجدت أكثر من ذلك أن التزام الإمام الهبطي لمذهب نافع في بعض الوقفات التي نقلت عنه هو الذي عرضه للانتقاد، وفوّق إليه سهام الاتهام، ودون إطلاع من المنتقدين على موافقته لنافع أو مخالفته، مع أن ذلك كان منهم مطلوبا، أولا لمعرفة بعض مصادره ومستنداته في هذا الوقف، وثانيا ليتوجه النقد إلى من تقدموه إلى الوقف في هذه المواقف قبل أن يتوجه إليه. وثالثا ليعلم أن موافقته لنافع في بعضها ربما كانت منذ البداية من المبادئ التي وضعها نصب عينيه وهو ينتقل بين مواقع الوقف من كتاب الله إيثارا للموافقة والاتباع على المخالفة بالرأي والاختيار الشخصي.
(يُتْبَعُ)
(/)
- نماذج من الوقفات المنتقدة عليه:
1 - في الآية الأولى من سورة البقرة قوله تعالى "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين":
قال أبو جعفر النحاس في كتاب "القطع والائتناف": "قال نافع: لاريب تمام" ([8] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn8))
وقال أبو عمرو الداني في كتاب "المكتفي": "وقال نافع: لا ريب تمام، فيرتفع هدى على قوله "فيه"، ويكون معنى "لا ريب" "لا شك"، ويضمر العائد على "الكتاب" لا تضاح المعنى" ([9] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn9)).
ومن الطريف أن الحافظ ابن الجزري قد مثل به في "النشر" لما يسمى بوقف المراقبة فقال: "قد يجيزون الوقف على حرف، ويجيز آخرون الوقف على آخر، ويكون بين الوقفين مراقبة على التضاد، فإذا وقف على أحدهما امتنع الوقف على الآخر، كمن أجاز الوقف على "لا ريب" فإنه لا يجيزه على "فيه"، والذي يجيزه على "فيه" لا يجيزه على "لا ريب" ([10] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn10)).
بينما مثل به قبل ذلك في كتابه لما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء فقال: "ومن ذلك الوقف على "لا ريب" و"الابتداء" فيه هدى للمتقين"، وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة "لا ريب فيه من رب العالمين" ([11] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn11)).
ومن المعلوم أن الهبطي في التقييد المنسوب إليه قد وقف على "لا ريب" فوافق نافعا، الذي يعده من وقف التمام، وربما مع معرفته بما هو متوجه عليه مما ذكره ابن الجزري، ولكن عامة من انتقدوه على الهبطي يوجهون الانتقاد إليه لا إلى إمامه الذي ربما لم يرد أن يخالفه في أول وقفة في القرآن بعد فاتحة الكتاب وفاتحة السورة من الحروف المقطعة "ألم".
2 - قوله تعالى في الآية 95 من سورة البقرة: "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة، ومن الذي أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ... " الآية.
قال أبو جعفر النحاس: التمام "أشركوا" قال: "وهو قول أهل التأويل وأهل اللغة والقراءات، إلا نافعا فإنه قال: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة "تَمَّ" ([12] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn12)).
وقال أبو عمرو الداني: "وقال نافع: "التمام" "على حياة" ([13] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn13)).
ووقف الهبطي هنا مطابق لوقف نافع على هذه الكلمة، لكن الذي انتقدوا هذا الوقف توجهوا غليه وحده بالنقد فقال الأستاذ عبد الله بن الصديق: "ووقف الهبطي على لفظ "حياة" وهو خطأ" ([14] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn14)).
3- قوله تعالى في الآية 179 من سورة البقرة: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف ... " الآية.
قال أبو القاسم الهذلي في "الكامل في القراءات" عند قوله "إن ترك خيرا" إنه من وقف البيان المروي عن نافع ونصير ([15] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn15)) قال:
"وهكذا" "إن ترك خيرا" على قولهما، يجعلان "الوصية للوالدين والأقربين" متعلقة بإجازة الوارثين، ولا يجعلانها منسوخة" ([16] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn16)).
وقد انتقد هذا الوقف على الهبطي عامة من تعرضوا لمواضعه الضعيفة، ومنهم صاحب "منحة الرؤوف" حيث قال: "ووقف الهبطي على "خيرا" ففصل بين الفعل – وهو كتب المبني للمجهول – ونائب الفاعل. وهو "الوصية"، وتصحيحه يحتاج إلى تقدير فيه تكلف وخروج عن الظاهر لغير ضرورة ولا حاجة" ([17] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn17)).
4- قوله تعالى في الآية 7 من سورة آل عمران: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ... " الآية.
قال أبو جعفر النحاس: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه" قال نافع: تمّ" ([18] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn18)).
ووقف الهبطي هنا على نحو ما وقف في باقي الأمثلة السابقة موافقا لنافع.
لكن صاحب "منحة الرؤوف" حينما تعرض لهذه الوقفة وبيّن أين ينبغي أن يكون الوقف قال: "ولكن الهبطي وقف على لفظ "منه" فدل على أنه لا يعرف النحو، لأنه فصل بين المبتدأ والخبر وصيّر المبتدأ بلا خبر" ([19] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn19)).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - قوله تعالى في الآية 33 - 34 من سورة المائدة في قصة ابني آدم: "قال ياويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأوري سوءة أخي فأصبح من النادمين، من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل ... " الآية.
قال أبو جعفر النحاس: "فأصبح من النادمين" تمام على قول أكثر أهل اللغة، وزعم نافع أن التمام "فأصبح من النادمين من أجل ذلك" ([20] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn20)).
وقال أبو عمرو الداني: "وقال نافع: "من أجل ذلك "تمام، فجعل" من "صلة للنادمين" ([21] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn21)).
وقد وافق الهبطي نافعا في الوقف على "ذلك" فتعرض بسبب ذلك للانتقاد، فقد مثل بوقفه هذا الشيخ عبد الله الجراري في الأمثلة التي ساقها عن شيخه الفقيه المقرئ أبي شعيب الدكالي قائلا: "أن الشيخ الهبطي ارتكب غلطا بل أغلاطا في الوقف تقديما وتأخيرا، وبالأخص ما يسطر تحته من الوقفات التالية ... فذكر هذا منها ([22] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn22)).
أما صاحب "منحة الرؤوف" فقال: "ولكن الهبطي وقف على "ذلك" ففصل بين الفعل ومتعلقه، وقطع العلة عن معلولها، وصارت جملة" كتبنا على بني إسرائيل منقطعة عما قبلها لا رابط بينهما، وهذا إفساد لمعنى الآية سامحه الله" ([23] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn23)).
6- قوله تعالى في الآية 53 من سورة الأنفال: "كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله ... " الآية قال أبو عمرو في "المكتفي": "وقال نافع:"كدأب آل فرعون: تام، ثم ذكر هو أنه حسن ([24] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn24)).
ووقف الهبطي – كما في تقييده المتبع اليوم- موافق لمذهب نافع واستحسان أبي عمرو الداني بالوقف على "فرعون" أما صاحب "المنحة" فذكر وقف الهبطي على "فرعون" وقال: "وفيه ما سبق في نظيره"، ثم ذكر أن الوقف عليه ممنوع" ([25] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn25)).
7- قوله تعالى في الآية 24 من سورة يونس: "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام".
قال أبو جعفر النحاس: " وحكى اسماعيل بن عبد الله المقرئ ([26] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn26)) قال: قال لي أبو يعقوب – يعني الأزرق المقرئ -: "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من المساء فاختلط به، وفي الكهف "فاختلط" ([27] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn27)) تمام الكلام ([28] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn28)).
فالوقف على "فاختلط" في سورة يونس إذن كان معروفا في مدرسة ورش بمصر كما ذكر النحاس – وهو من رجالها – والظاهر أنه منقول عن ورش عن نافع، وقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه مروي عن نافع المدني ([29] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn29)).
فإذا كان هناك تساؤل بالنسبة للهبطي فهو على نحو ما تساءل الإمام أبو زيد بن القاضي بكامل الأدب قائلا في كتابه "القول الفصل" علي عادته فيه عند التعرض لبعض وقوف الهبطي:
"فانظر وجه تخصيص الهبطي الوقف بيونس دون الكهف، لأن من أجاز الوقف أجازه فيهما معا، ومن منع منعه فيهما فافهم" ([30] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn30)).
لكن الشيخ صاحب "المنحة" قال: "هو وقف ممنوع، لأنه فصل بين الفعل ومتعلقة ولا أحد يجيزه ... ثم قال بعد أن ذكر المفارقة التي في وقف الهبطي على "فاختلط" في يونس دون التي في الكهف:
"وهذا يدل على أن الهبطي لم يكن يرجع في موقوفه إلى قاعدة من علم العربية أو القراءات أو التفسير" ([31] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn31)).
8- قوله تعالى في الآية 71 من سورة الأنبياء: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة .. "
قال النحاس: "الوقف على رؤوس الآيات كاف إلى قوله – عز وجل - "ووهبنا له إسحاق" فإنه تمام عند نافع والأخفش وأحمد بن موسى ([32] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn32)) وحكاه أبو حاتم عن المفسرين" ([33] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn33)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحكى الداني مثل ذلك عن نافع والأخفش وأحمد بن موسى قال: "ويبتدئ" و"يعقوب نافلة" والمعنى: وزدناه يعقوب نافلة" ([34] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn34)).
قال صاحب المنحة: "ووقف الهبطي على "إسحاق" ثم نقل قول ابن جزي: "واختار بعضهم الوقف على "اسحاق" وهو ضعيف، لأنه معطوف على كل قول ([35] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_edn35)) " ثم قال صاحب المنحة: قلم اختار الهبطي هذا القول الضعيف؟
هذه ثمانية نماذج اقتصرت عليها من جملة ما ذكر أنه وقوف باطلة أو ممنوعة أو قبيحة أو ضعيفة هي كلها مما وافق فيه الهبطي مذهب نافع لا من حيث المبدأ في جملتها فقط، ولكن من حيث أعيانها، فجميعها جاء النص عن نافع أنه وقف عليه، ولكل وقفة منها محمل في الأعراب ووجه في التأويل لا يهمنا هنا مستواه في الرجحان بقدر ما يهمنا أن الهبطي لم يكن خافيا عليه أن هذه الوقفات وقفات نافع، ولذلك فهو بالتالي لم يقع فيها على سبيل الاتفاق المحض، أو بسبب القصور في العربية والجهل بـ "الأجرومية" بل إنما وقف عليها اتباعا لمذهب الإمام نافع صاحب القراءة.
وكذلك الشأن إذا عدنا إلى كثير من المواضع التي وقف فيها مما انتقد عليه فإننا نجده مسبوقا إليه ولا بد، هذا على افتراض أن جميع ما هو موجود في "تقييد الوقف" الحالي هو من وضعه وبموافقته، وهو أمر بات مشكوكا فيه لما سأذكره.
[/ URL]([1]) يمكن الرجوع إلى بسط هذا الموضوع في النشر لابن الجزري 1/ 238.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref1)([2]) نقل الكتور وكاك هنا بالهامش أرجوزة من 14 بيتا أولها: "وهاك ما خالف فيه ابن كثير في الوقف نافعا على الأخذ الشهير إلخ وأشار إلى وجودها مخطوطة غير منسوبة وعلى احتمال كونها لبعض تلامذة ابن القاضي وهو أحمد بن عثمان البوزيدي كما ذكر ذلك الأستاذ سعيد أعراب في الميثاق عدد 150 س 9 ص 4. "وقد وقفت على القطعة المذكورة مرات منسوبة لأبي زيد بن القاضي نفسه، ومنها مخطوطة عتيقة بخوانة أوقاف آسفي، وله أيضا أرجوزة أخرى في الخلاف بين نافع والبصري في الوقف أيضا.
([3]) النشر 1/ 238.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref3)([4]) تقييد وقف القرآن للدكتور وكاك 72 - 75.
([5]) تقييد الوقف 124.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref5)([6]) مناقب الحضيكي 1/ 93 - 94. وتقييد وقف القرآن للدكتور وكاك 124.
([7]) نقدم ذكر تكميل المنافع للمدغري في الطرق العشر المروية عن نافع.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref7)([8]) القطع والائتناف للنحاس 113.
([9]) المتكتفي في الوقف والابتداء للداني 158 - 159.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref9)([10]) النشر 1/ 237.
([11]) نفسه 1/ 232.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref11)([12]) القطع والائنناف للنحاس 154 - 155.
([13]) المكتفى في الوقف والابتداء 169.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref13)([14]) منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقوف الشيخ الهبطي للأستاذ عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري 7
([15]) هو نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي المقرئ أبو المنذر صاحب أبي الحسن الكسائي كان من الأئمة الحذاق ولا سيما في رسم المصحف، وله فيه مصنف – ترجمته في معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 175 طبقة 6 رقم 29.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref15)([16]) الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها لأبي القاسم الهذلي لوحة 38 (مخطوط).
([17]) منحة الرؤوف المعطي 10.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref17)([18]) القطع والائتناف 212.
([19]) منحة الرؤوف 11.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref19)([20]) القطع والائتناف 286.
([21]) المكتفي 238 - 239.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref21)([22]) نقله الدكتور الحسن وكاك في دراسته لتقييد وقف القرآن العظيم 157.
([23]) منحة الرؤوف المعطي 13 - 14.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref23)([24]) المكتفي 287.
([25]) منحة الرؤوف 15 - 16.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref25)([26]) هو إسماعيل النحاس أحد طرق رواية الأزرق عن ورش عن نافع - تقدم في رجال مدرسة ورش بمصر.
([27]) يعني قوله تعالى في الآية 44 منها: "واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح".
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref27)([28]) القطع والائتناف للنحاس 375.
([29]) تفسير القرطبي 8/ 327.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref29)([30]) القول الفصل في اختلاف السبعة في الوقف والوصل "لابن القاضي (مخطوط).
([31]) منحة الرؤوف المعطي 17.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref31)([32]) هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد شيخ قراء بغداد وصاحب "كتاب السبعة في القراءات" تقدم.
([33]) القطع والأئتناف 476.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref33)([34]) المكتفى للداني 388.
[ URL="http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101498#_ednref35"]([35]) يظهر من قول أبي عمرو الداني أنه ليس معطوفا على كل قول كما ذكر، بل يحمل على المفعولية لفعل محذوف هو الذي قدره الداني بقوله "والمعنى وزدناه نافلة".(/)
حمل الآن: كشاف الكتب للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:10 ص]ـ
كشاف الكتب
للشيخ عبدالكريم الخضير _حفظه الله_
تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي
تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي, هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم, للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها, للطبيب, للمهندس, للمثقف, للتاجر, لرب الأسرة, لربة البيت, كل يستفيد منه؛ لأنه صيغ بأسلوب العصر.
تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن "
تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: "توفيق الرحمن لدروس القرآن", هذا الكتاب مطبوع قديماً وطبع حديثاً. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة لا سيما الثلاثة المذكورة.
تفسير البيضاوي
تفسير البيضاوي عليه حواشي كثيرة مثل حاشية زاده, التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي, وهناك حاشية الشهاب, وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني, حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط، والكتاب بحواشيه لا يسلم من ملحوظات عقدية فلينتبه لها، ثم إن البيضاوي يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور ولا ينبه على وضعها.
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري طبع بالمطبعة الميمنية ثم طبع ببولاق ثم طبعه الشيخ أحمد شاكر وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم, فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتمادًا مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعدلها شيء, ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة.
الجامع لأحكام القرآن
" الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي وأجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى, ولكن الطبعة الثانية، ثم طبع مرارا ببيروت ومن آخر طبعاته طبعة الشيخ د. عبدالله التركي.
فتح الباري لابن رجب
فتح الباري لابن رجب الكتاب مطبوع مرتين إحداهما بتحقيق ثمانية من المحققين طبعتها ونشرتها دار الغرباء طبعة جيدة في الجملة فيها مقابلة نسخ وفيها تعليقات, وفيها ترقيم. فهي طبعة جيدة أنا قرأتها كلها والملاحظات عليها يسيرة, والطبعة الثانية للشيخ "طارق عوض الله" وهو من خيار طلاب العلم, كان من المجودين, لكن لا يوجد له أثر في هذا الكتاب إلا النشر, فلو أتحفنا بشيء من علمه في تعليقات على هذا الكتاب يفيد طالب العلم, لأن له عناية بالرواية وله عناية بعلل الحديث. على كل حال أنا عنايتي بتحقيق الثمانية لأنها خرجت أولاً فوقعت موقعها, وقرأتها وراجعت طبعة الشيخ طارق وهي جيدة في الجملة.
الكواكب الدراري
"الكواكب الدراري" الكتاب طبع في المطبعة المصرية, والمطبعة المصرية هذه طبعت مجموعة من الكتب أبدعت في طباعتها, يعني طبعت هذا الكتاب وطبعت تفسير الرازي وطبعت شرح النووي وطبعت مجموعة من الكتب، والكتاب نافع وماتع وأفاد كل من جاء بعده من الشراح وتعقبوه كثيرا وهو على طريقة الأشعرية في تقرير مسائل الاعتقاد فلينتبه له.
عمدة القارئ
"عمدة القارئ" لبدر الدين العيني الكتاب مطبوع في تركيا في أحد عشر مجلدًا كبار, ثم طبع في المطبعة المنيرية في خمسة وعشرين جزءًا, ثم طبع بعد ذلك في مطبعة الحلبي في عشرين جزءًا, والطبعة المنيرية نفيسة, أما الطبعة التركية فجيدة في الجملة, لكن التعامل معها فيه شيء من الصعوبة لتداخل المباحث, أما الطبعة المنيرية ففصلوا المباحث بعضها عن بعض, فصلوها وحرفه في الغالب جميل وترتيبهم بديع في الطباعة.
فتح الباري
شرح الحافظ ابن حجر "فتح الباري" طبع للمرة الأولى في بولاق ثم بعد ذلك طبعه صديق حسن خان في الهند في ثلاثين جزء, وهي طبعة نفيسة ونادرة إلا أن الاستفادة منها من قبل أوساط المتعلمين في غاية الصعوبة لعدم تعلمهم وتمرنهم على الخط الفارسي هو باللغة العربية لكن الخط الفارسي متعب بالنسبة لآحاد المتعلمين, ثم بعد ذلك طبع طبعات كثيرة, فطبع في المطبعة الخيرية وهي طبعة جيدة, ليست مثل بولاق إلا أنها طيبة, يعني ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها إذا لم يتيسر له طبعة بولاق, ثم طبع بالمطبعة البهية, ثم طبع بالمطبعة السلفية وبعناية الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ثم طبع
(يُتْبَعُ)
(/)
أخيرا طبعات كثيرة من آخرها طبعة الشيخ نظر الفاريابي طبعة جيدة وفيها تعليقات للشيخ عبد الرحمن البراك على بعض مسائل الاعتقاد.
إرشاد الساري
شرح القسطلاني واسمه "إرشاد الساري" طبعته المطبعة الميمنية مرتين, و طبع في الهند وطبع في بولاق سبع مرات أربع منها مفرداً والخامسة والسادسة والسابعة بحاشيته شرح النووي على مسلم مما يدل على الاهتمام بهذا الكتاب وهو كتاب مختصر في جملته من فتح الباري وعمدة القارئ مع إضافات من الشروح الأخرى؛ ويعنى بضبط ألفاظ الصحيح ورواياته لا يستغني عنه طالب العلم من هذه الحيثية وإن كانت المباحث العلمية فيه لا تصل إلى ما في فتح الباري أو عمدة القارئ.
شرح النووي على صحيح مسلم
شرح النووي على "صحيح مسلم" طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءًا في طباعة فاخرة, وهي صحيحة بالجملة, وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري, لكنها طبعة جيدة. وقبلها طبع الكتاب في الهند مرارا في مجلدين وهي طبعات جيدة إلا أن التعامل لطلاب العلم فيه عسر لعدم معرفتهم بالخط الفارسي، وطبع بالمطبعة الكستلية بمصر وهي طبعة جيدة ثم طبع مراراً على حاشية إرشاد الساري ببولاق الخامسة والسادسة والسابعة والميمنية مرتين وكلها طبعات جيدة.
معالم السنن
"معالم السنن" لأبي سليمان الخطابي طبع في حلب, الطبعة الأولى في أربعة أجزاء, ثم طبع بعناية الشيخ أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمان أجزاء وكلا الطبعتين صحيحتان.
عون المعبود
"عون المعبود" لشمس الحق العظيم أبادي شرح متوسط مطبوع في أربعة مجلدات كبيرة في الهند, هذه الطبعة جميلة نفيسة, إلا أنها مثل ما ذكرنا عن الطبعة الهندية لفتح الباري, أن الذي لم يتعود على الحروف الفارسية تصعب عليه قراءة هذه الطبعة, طبع بعد ذلك في المطبعة السلفية بالمدينة عن الطبعة الهندية, وطابعه لم يستطع قراءة بعض الكلمات, فتصحف عليه كثير.
النفح الشذي
" النفح الشذي "شرح للترمذي لابن سيد الناس لم يطبع منه سوى جزأين, بتحقيق الأستاذ البارع الشيخ الدكتور أحمد معبد.
تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي
تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم, وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح, يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق, نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد -رحمه الله- في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم, حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوياً جماهير أهل العلم على تضعيفهم, نختلف معه في هذا, لكن لا يعني أننا لا نفيد منه, فالشيخ مدرسة في التحقيق.
الحواشي السلفية على سنن النسائي
الحواشي السلفية على سنن النسائي, مطبوعة في مجلد كبير في الهند, ثم طبعت بعناية الشيخ أبي الأشبال في خمسة أجزاء, فيها فوائد وطرائف ونفائس.
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
" ذخيرة العقبى في شرح المجتبى" للشيخ محمد بن علي آدم الأثيوبي وفقه الله, هذا مدرس في دار الحديث, وشرحه مطول جداً, يعني يبلغ الأربعين جزءاً, وذكر لي أنه عدل عن هذا الطول إلى النصف تقريباً, وخرج منه تسعة مجلدات بشرح مطول جداً ثم أكمل بعد ذلك.
مسند الإمام أحمد
مسند الإمام أحمد عليه حواشي للشيخ أحمد شاكر نافعة يفيد منها طالب العلم، لكنها لا تبلغ ربع الكتاب، ثم طبع الكتاب كاملا محققا في خمسين جزءا بعناية الشيخ شعيب الأرناؤوط ورفاقه وهي طبعة لا يستغني عنها طالب الحديث لأنها تخدم المسند والكثير من كتب السنة.
الواسطية
الواسطية شرحت شروح كثيرة، منها للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد توفي -رحمه الله-، والكتاب من أنفس الشروح واسمه: "التنبيهات السنية"، وأقدمها أيضاً الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه: "الروضة الندية" شرح طيب استقاه من كتب شيح الإسلام وابن القيم، الشيخ ابن عثيمين له أيضاً شرح على الواسطية، والشيوخ كلهم لهم شروح على الواسطية لأهميتها، المؤلف -رحمه الله- برع في تقديم عقيدة السلف في أبواب مهمة من أبواب العقيدة بأبسط عبارة وأيسرها، من نصوص الكتاب والسنة، وبين وسطية مذهب أهل السنة من بين سائر الفرق، فيذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من هذين الطرفين إلى أن مذهب أهل السنة وسط بين هذين الطرفين.
درء التعارض ومنهاج السنة
طبع "درء التعارض" و"منهاج السنة" بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم بإشارة من الجامعة المباركة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
نقض التأسيس في الرد على أساس التقديس
"نقض التأسيس في الرد على أساس التقديس" كتاب عظيم جداً حقق في ثمان رسائل دكتوراه طبعته وزارة الشؤون الإسلامية في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
النونية
"النونية" لابن القيم كتاب نفيس فيه عقيدة السلف، وحُقق في أربع رسائل ماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود، ثم طبع أخيرا في أربعة أجزاء.
مدارج السالكين
"مدارج السالكين" كتاب مفيد في أدواء القلوب، ولا يسلم من ملاحظات يسيرة لكنه كتاب نافع، علق عليه الشيخ حامد الفقي وشدد في العبارة أحياناً على ابن القيم بكلام لا ينبغي أن يقال في جانبه، المقصود أن ابن القيم ليس بمعصوم، وحاول -رحمه الله- أن يقرب الكتاب الأصل المشروح، ويدنيه لطلاب العلم ويتكلم على ما فيه من ملاحظات ولم يسلم -رحمة الله عليه- والكتاب نفيس، والأشياء التي تلاحظ على هذا الكتاب مغمورة في بحار ما فيه من علم جم. طبعه الشيخ محمد رشيد رضا بمطبعة المنار ثم طبعه الشيخ محمد حامد الفقي بمطبعة أنصار السنة المحمدية.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:12 ص]ـ
زاد المستقنع
"زاد المستقنع" شرحه الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي في كتابه: "الروض المربع" وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تُقرأ في هذه البلاد، وعلى هذا الشرح حواشي للشيخ عبد الله أبابطين، وهي حاشية مطبوعة، وللشيخ عبد الله العنقري كذلك حاشية مطبوعة، وللشيخ عبد الرحمن بن قاسم حاشية اكتسحت الحواشي السابقة، فأدخلت فوائدها وزبدها فيها، وطبعت في سبعة مجلدات بعناية الشيخ عبد الله بن جبرين.
التعليقات على الزاد
" الزاد" عليه تعليقات منها "كلمات السداد" للشيخ فيصل بن مبارك، والشيخ محمد بن عبد الله الحسين آل أبا الخيل له حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه: "الزوائد" جرد فيه زوائد "الإقناع" على الزاد، وكتب عليه حاشية وطبع الأربعة الزاد بحاشيته والزوائد بحاشيته، طبع في مجلد كبير باسم "الزوائد". الشيخ صالح البليهي أيضًا له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها "السلسبيل في معرفة الدليل"، وقد عني الشيخ بالدليل -رحمه الله تعالى- عناية فائقة.
نظم الزاد
"الزاد" نظم من قبل الشيخ ابن عتيق، والشيخ سليمان بن عطية، فالشيخ سليمان بن عطية نظم "الزاد" بأرجوزة ماتعة نسختها قبل أن تطبع أيام الطلب ثم طبعت بعد ذلك.
التَّفسير المُيسَّر
ما رأيُكم في تفسير كتاب التَّفسير المُيسَّر والاقتصار عليهِ إجمالاً وذلك عند التِّلاوة ومعرفة المعنى العام؟
التفسير المُيسَّر هذا الذِّي طبعتهُ وزارة الشُّؤُون الإسلاميَّة حديثاً تفسير جيِّد في الجُملة وواضح وبيِّن ذكرُوا فيه بعض المُلاحظات اليسيرة ولكن أنا ما وقفت على شيءٍ منها وهو كتاب في الجُملة نافع؛ لكنْ ما يُربَّى طالب العلم على مثل هذا الأُسلُوب، يعني في وقت الحاجة والعوز الإنسان يأخُذُهُ معهُ بيدِهِ ليقرأ في قرآن ويُراجع بسُرعة؛ لكن طالب علم يُريد أنْ يأتي هذا العلم من أبوابِهِ لا يُربَّى على مثل هذه الكُتُب.
نيل الأوطار للشوكاني
أنا قراءاتي كلها في الطبعات القديمة إما المُنيريَّة أو بولاق، وهناك طبعة حديثة للشيخ طارق عوض الله صدرت مؤخراً ولم أقتنها بعد، وهو مظنة للتجويد، ثم طبع أخيراً بتحقيق صبحي حسن حلاق في دار ابن الجوزي طبعة العناية فيها ظاهرة واطلعت على مواضع منها وأوصي طلاب العلم بها.
النكت على ابن الصلاح
إنْ كانت للحافظ ابن حجر فطبعة الجامعة الإسلامية بتحقيق الشيخ ربيع جيدة، رسالة علميَّة طيِّبة، وإنْ كانت نكت الحافظ العراقي، فطبعة الشيخ أسامة خياط طيِّبة، على أنَّ الشيخ طارق عوض الله يقول: إنه جمع بين الحاشيتين بين نكت الحافظ العراقي، ونكت الحافظ ابن حجر وحققهما بتحقيق على نُسخ، يقول: إنه استدرك على الطبعات السابقة، وهي الآن تحت الطَّبع.
تحفة الأشراف
عُمدتنا على الطَّبعة الأولى الطَّبعة الهندية طبعة عبد الصمد شرف الدِّين، وهي طيِّبة ومُتْقَنة، حقيقةً ما لاحظنا عليها شيء يُذكر، ثُمَّ ظهرت الطَّبعة الأخيرة للدكتور بشار عواد معروف العراقي، هي عندي؛ ولكن ما أتعامل معها؛ لأن عنايتي بالطَّبعة الأُولى، وهو مظنَّة التجويد، اطلعنا على كثير من تحقيقاته فيها التجويد ظاهر.
تهذيب سنن أبي داود لابن القيم
تهذيب السنن لابن القيم مطبوع أكثر من مرة ومع ذلك هو في بيان علل السنن لأبي داود، وأبدى الإمام الحافظ ابن القيم -رحمه الله- براعة فائقة في معرفة هذا النوع الدقيق من علوم الحديث وكتابٌ نفيس لا يستغني عنه طالب العلم، طبع بتحقيق الشيخين أحمد شاكر وحامد الفقي بمطبعة أنصار السنة المحمدية وصور مراراً عنها وهي طبعة ممتازة ومعه مختصر السنن للمنذري والشرح للخطابي معالم السنن.
شروح عمدة الأحكام
أفضل شروح عمدة الأحكام:
1. إحكام الأحكام لابن دقيق العيد لا يُنَافس؛ لكنه كتاب صعب، يعني من استطاع أنْ يفهم إحكام الأحكام لابن دقيق العيد لن يقف في وجهه عبارة لأهل العلم إلا أن تكون مُصَحَّفة، فالكلام المصَّحف لا حيلة فيه؛ لأن الكتاب متين جدًّا فإذا فهمهُ طالب العلم سَهُل عليه القراءة في الشروح كُلِّها.
2. شرح ابن المُلقِّن: الإعلام بفوائد الأحكام كتاب مبسوط ومطول وفيه فوائد.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. والذي تخصصه غير شرعي أو حَصيلتهُ من مبادئ العلوم التي تعينه على فهم النصوص ليست كافية، وأراد أن يقرأ بشرح الشيخ عبد الله البسام تيسير العلام استفاد؛ لأنه سهل يفهمه آحاد طلاب العلم ينفعه -إن شاء الله تعالى-.
4. هناك حاشية مُختصرة ومُباركة للشيخ فيصل بن مبارك اسمها خُلاصة الكلام.
هذا بالنسبة لعمدة الأحكام وهي مشروحة من قِبل العلماء والمشايخ المُعاصرين، منها ما طبع ومنها ما هو على أشرطة، يُستفاد منها.
شرح ابن دقيق العيد على عمدة الأحكام (إحكام الأحكام)
أفضل طبعة لشرح ابن دقيق العيد على العمدة طبعة الشيخ أحمد شاكر وحامد الفقي في مطبعة أنصار السُّنَّة في مُجلدين، والطَّبعة التِّي عليها حاشية الصنعاني أيضاً طيِّبة بتحقيق الشيخ علي الهندي، أما الطَّبعة المُنيريَّة ففيها أخطاء.
المنتقى للمجد
أفضل طبعة لكتاب المُنتقى للمجد طبعة الشيخ حامد الفقي نفيسة وعليها تعليقات جيدة للشيخ حامد، وطبعة الشيخ طارق عوض الله أيضاً مُعتناً بها؛ لكنَّها لا تُغني عن طبعة الشيخ حامد. وطبع الكتاب أيضاً بتحقيق الشيخ صبحي حسن حلاق وإذا جمع الطالب بين الطبعات الثلاث ضمن صحة الكتاب -إن شاء الله تعالى-.
تفسير الجلالين
تفسير الجلالين طُبع منذ خمسين عاماً تقريباً في مطبعة المعارف بمصر في مجلدين بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, هذه أفضل الطبعات عندي لمن وجدها, مع أنه طُبع أيضاً في طبعات كثيرة جداً ولعل من أفضل الطبعات الجديدة طبعة الصفي المباركفوري -رحمه الله-.
تفسير ابن كثير
ابن كثير طُبع طبعات كثيرة جداً, منها الصحيح ومنها ما فيه أخطاء, لكن من أفضل الطبعات طبعة الشَّعب, فيما يوجد فيها؛ لأنَّ فيها نقص, وليس نقصاً من التفسير؛ إنَّما هو نقص الزِّيادات التي أضافها الحافظ ابن كثير فيما بعد؛ لأنه طُبع الكتاب عن الطَّبعة الأزهريَّة, هذه أفضل الطَّبعات, وأقدم النُّسخ الخَطِّيَّة, طبعة دار الشَّعب, طُبعت عن النُّسخة المخطوطة المحفوظة بالأزهر وهي أقدم النُّسخ وما فيها أَصَح ما في النُّسخ ومع ذلك فيها مقاطع لا تُوجد , في الطَّبعات اللاَّحِقَة مقاطع لا تُوجد في هذه الطَّبعة؛ لأنَّ العَرضَة الأُولى للتَّفسير خالية من هذه المقاطع, فتُقْتَنَى طبعة الشَّعب، ويُقتنى معها طبعة ثانية, مع أنَّ الطَّبعات المُتأخِّرة فيه طبعة في خمسة عشر جزءاً في مطبعة أولاد الشيخ بمصر, مكتبة أولاد الشيخ بمصر هذه طبعة جيدة, وطبعة السَّلامة الطَّبعة الثَّانية أفضل من الأُولى.
تفسير أضواء البيان
تفسير أضواء البيان في أحكام القرآن غالباً، وفيه مباحث لغويَّة وبيانيَّة وغيرها من المباحث التي يحتاجُها المُفسِّر؛ لكن هو معدود في كتب أحكام القرآن يعني الاستنباط من القرآن على طريقة الفقهاء المجتهدين، والشيخ نحسبه من أهل الاجتهاد، فليس من قبيل التفسير بالرأي؛ إنما هو استنباط من القران في جُملته، وهو معتمد على كتب الأئمة المُتقدمين يُفاضل ويُرجِّح بين أقوالهم ويُوجِّه ويختار ويرد ويُفنِّد، وكثير منه مأخوذ من تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن ويستقل -رحمه الله- بالتَّوجيه والاختيار المُوفَّق الذي غالباً ما يقوله فيه قال مُقيِّدُهُ -عفا الله عنهُ- هذه اختيارات الشيخ، والشيخ من أهل النَّظر في هذا الباب وهو مُجتهد إنْ أصاب فله أجران وإنْ لم يُحالفهُ الصَّواب لهُ أجرٌ واحد والآلة مُكتملةٌ عندهُ، ومثلي لا يسأل عن الشيخ -رحمه الله-.
تفسير ابن أبي حاتم
طبعة تفسير ابن أبي حاتمالتي طُبعت قبل عشرة سنوات في عشرة مجلدات هي نسخة مُلفَّقة! وتَحُلْ بعض الإشكال؛ لأنَّالكتاب ضروري لطالب العلم؛ لكنْ تحُل الإشكال إلى أنْ يُوجد نُسخ مُحقَّقة، وأعرف أنَّ الكتاب الموجُود منهُ مُحقَّق في جامعة أمُّ القرى في رسائل دُكتُوراه.
سنن أبي داود
سُنن أبي داود الطَّبعة الأخيرة طبعة محمد عوامة من حيث ضبط النَّص جيِّدة ووقف على نُسخ منها نُسخة الحافظ ابن حجر وقابل مُقابلة طيِّبة على أنَّ في بعض التَّعليقات شيء لا يسلم من ملحوظات، وطبعة الشيخ عزت عبيد الدعاس مخدومة بالتعليقات والتخريج والفهارس يستفيد منها طالب العلم.
سنن ابن ماجه
طبعة بشَّار عواد معروف طيِّبة تلافى كثيراً من الأخطاء الموجُودة في الطَّبعات السَّابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
سُنن النَّسائي الكُبرى
سُنن النَّسائي الكُبرى طبعة شُعيب الأرناؤوط طيِّبة ومُتقنة وأما بالنِّسبة للمُجتبى فالطَّبعة المصريَّة الواقعة في ثمانية مُجلَّدات مع حاشية السِّندي والسُّيُوطي.
أحكام القرآن للجصاص
أحكام القرآن للجصاص أبي بكر الرازي المعروف بالجصاص من كبار الحنفية، و أطال النَّفس في أوَّلِهِ كثيراً، ويُشَمُّ منهُ شَائِبَةُ الاعتزال، فيقرأ منه ويفيد منه طالب العلم على حذر، أفضل طبعاته الطَّبعة التُّركيَّة في ثلاثة أسفار.
أحكام القرآن لابن العربي
كتاب لطيف ونفيس طبع في أربعة أجزاء في مطبعة الحلبي وقبلها في مطبعة السعادة في مجلدين , وفيه نكت ولطائف ونوادر حصلت لابن العربي مع شيوخه , ومع بعض أقرانه , وفي رحلاته. المقصود أن طالب العلم يستفيد من هذا الكتاب.
حاشية الجمل على الجلالين
أفضل طبعة لحاشية الجمل على الجلالين مطبوع في مطبعة بولاق قبل مائة سنة ثم طبع طبعات كثيرة، طبعة بولاق هي أصحها.
الإتقان للسيوطي
أفضل الطَّبعات إنْ وُجِدت هي طبعة الكَسْتَلِّيَّة سنة ألف ومائتين وثمان وسبعين، وعليها تعليقات وتصويبات للشيخ نصر الهوريني، هذه إذا وُجِدت أنْفَس الطَّبعات، ويُناسب طُلاب العلم اليوم طبعة محمد أبي الفضل إبراهيم طبعة جيِّدة اطلع على طبعة الكَسْتَلِّيَّة وغيرها من الطَّبعات وخرج بهذه الطَّبعة مناسبة ولا تسلم من أخطاء؛ لكنَّها مُناسبة.
أعظم شروحات جامع الترمذي
شرح الحافظ العراقي على جامع الترمذي هو تكملة لشرح ابن سيد الناس، وهو من أعظم شروح الترمذي، وهو محقَّق الآن ولو تم طبعُهُ و تداوله يُمكن يُغني طلاب العلم عن جميع شروح الترمذي.
علل الترمذي لابن رجب
شرح عِلَل التِّرمذي للحافظ ابن رجب أنا عِنَايتي منذُ أنْ ظَهَر الكِتاب بتحقيق نور الدِّين عتر، ومُنذُ أنْ خرج وأنا عِنَايتي بِهِ من خلال هذه الطَّبعة.
رياض الصالحين
تحقيق الشيخ الألباني طيب، وأفضل شروحاته شرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- أنفس الشروح على الإطلاق، وأفضل طبعة له طبعة مؤسسة الشيخ، وشرح الشيخ فيصل بن مبارك شرح مختصر وطيب ونفيس، وفيه شرح ابن علان الصديقي دليل الفالحين؛ لكنه من حيث العقيدة أشعري فليُنتبه لذلك.
المنهاج شرح صحيح مسلم
المنهاج شرح صحيح مسلم الطَّبعة المصريَّة الواقعة في ثمانية عشر جُزءً التِّي طُبعت منذُ ما يقرب من ثمانين سنة، سنة ألف وثلاث مئة وسبع وأربعين أو ثمانية وأربعين في ثمانية عشر جُزءً طبعة طيِّبة وفاخرة وجميلة وما صُوِّر عنها تأخُذُ حُكمها والذِّي لديهِ جَلَد وصبر في قراءة الكُتُب المطبُوعة على الحواشي فما طُبِع على إرشاد السَّاري الطَّبعة الخامِسَة من شرح النَّووي طيِّبة جدًّا، وكذلك السادسة من طبعات بولاق.
كوثر المعاني شرح صحيح البخاري للشنقيطي
ما رأيكم في شرح كوثر المعاني شرح صحيح البخاري للشنقيطي؟.
شرح متأخر ومعاصر، وناقص ليس بكامل؛ لكن مُؤلِّفهُ قصد أنْ يجمع بين أكثر من شرح، شروح كثيرة يأخذ خُلاصتها ولُبَّها وأودعها فيما أمكنهُ جمعُهُ، وهو كتاب جيد وجامع.
سبل السَّلام
سبل السَّلام فيه طبعات كثيرة جدًّا لكن من أجودِها طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وفيه أيضاً طبعة دار ابن الجوزي جيِّدة وعليها تعليقات وإحالات يفيد منها طالب العلم.
شروح بلوغ المرام
أفضل شُرُوحات بُلُوغ المرام: شرح الصَّنعاني من أفضل الشُّروح وأصلهُ البدرُ التَّمام, وطُبع وموجُود ومُتداول , هُناك أيضاً شُرُوح مُختصرة لشيُوخنا , مثل الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز الراجحي, والشيخ صالح الفوزان وغيرهم كلّها شُروح نافعة يَنتفع منها طالب العلم، هُناك الشُّرُوح المطبُوعة, و هُناك الشُّروح المسمُوعة كُلها طالب العلم يستفيد منها.
تذكرة الحفاظ
طبع أربع مرات بالهند، و لعل الطبعة الثالثة هي أجود هذه الطبعات بعناية المُعلِّمي.
إعلاء السنن
طُبع في باكستان طبعة جميلة ما يقرب من عشرين جزء مضموم بعضها إلى بعض، ثم بعد ذلك طُبع طبعة صفٍّ جديد لم أطلع عليها.
معاني الآثار للطحاوي
هذا له طبعة هندية قديمة لا تُوجد، وله أيضاً طبعة مصرية بتحقيق محمد زُهري النجار جيِّدة لا بأس بها.
نصب الراية للزيلعي
الطبعة الهندية مفقودة، وأفضلُ منها الطبعة التي طُبعت ووُزِّع قسمٌ منها على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله طُبعت قبل سبعين سنة طبعة نفيسة ثم صورت مراراً.
السيل الجرَّار
السيل الجرَّار لايوجد إلاَّ طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميَّة بمصر
الفنون لابن عقيل
طُبع منهُ منذُ ثلاثين أو أكثر من ثلاثين سنة طُبع منهُ مُجلَّدان، وأما البقيَّة فلم تُطْبَع، وهو كتابٌ كبير، يقول ابن الجوزي: وقفتُ على الجُزء الثامن بعد الخمسمائة، كتابٌ كبير، ولم أقرأ في الجزئين المطبوعين فلا أستطيع الحكم عليهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:14 ص]ـ
دليل الطالب
دليل الطالب طبعة المكتب الإسلامي
الاختيارات للبعلي
اختيارات البعلي طبعة أنصار السُّنَّة لحامد الفقي
عمدة الفقه للموفق
عمدة الفقه للموفق فيه طبعة قديمة تحقيق الشيخ عبد الله البسام ومجموعة معه وهذه طيِّبة.
الفروق للقرافي
الفروق للقرافي طبعة دار إحياء الكُتب العربيَّة الحلبي طيبة هذه في أربع مُجلدات وبهامشها أنواع الفروق المُختصر طيبة هذه ومُتْقنة أما الطَّبعة الأُولى التُّونسيَّة هذه لا تتيسَّر لكلِّ أحد وهي أيضاً جيِّدة؛ لكن تكفي طبعة دار الكتب العربية الحلبي.
الموافقات
الموافقات طبعة الشيخ محمد عبد الله دراز أفضل الطَّبعات مع طبعة الشيخ حسن مشهور جيدة، وفيها تعليقات الشيخ دراز كاملة. وأما طبعة تونس فنادرة جدا والطبعة السلفية جيدة لكن طبعة الشيخ محمد عبدالله دراز أفضل منها وأما طبعة الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد فدونهما.
مفتاح دار السَّعادة
مفتاح دار السعادة الطَّبعة التِّي أعتمدُها أنا طبعة محمود حسن ربيع طُبع من ستين سنة وأكثر طبعة جميلة وجيِّدة.
كتب الزهد
هناك الزُّهد للإمام أحمد رحمهُ الله تعالى، ولابن المُبارك ولِوكيع ولهنَّاد بن السَّري وجمع من أهل العلم ألَّفُوا في الزُّهد كُلُّها كُتُب طيِّبة يستفيد منها طالب العلم، الزُّهد للإمام أحمد إلى الآن لم يطبع طبعة كاملة مُحقَّقة لأنَّهُ أكبر بكثير من الحجم الموجود وطبعة أم القُرى القديمة جيِّدة على نقص كبير فيها، الزُّهد لابن المُبارك تحقيق الأعظمي مُجلَّد كبير موجود متداول.
العِبر للذهبي
أفضل طبعاته طبعة الكويت.
السير للذهبي
الطبعة المعروفة طبعة الرسالة وطبع منه ثلاث مجلدات قبل ذلك ثم توقف طبعه.
الأذكار للنووي
طبعة الشيخ شعيب الأرناؤوط جيدة الأحاديث مخرجة ومخدومة.
المختارات الجلية للسعدي
الطبعة الأولى طبعة المدني.
منهاج السالكين للسعدي
طبعة المدني.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية
طبعة الملك عبد العزيز رحمه الله وما صُوِّر عنها هي الأصل في الباب.
طلب الأدب من أدب الطَّلب
طلب الأدب من أدب الطَّلب لصديق حسن خان مطبوع بالهند قديما ضمن مجموع فيها خمس رسائل للمؤلف.
حقيقة الصِّيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله
رسالة صغيرة، طُبِعَتْ في مطبعة المنار قديماً وهي نافعة، وقد طبعت مُفردة بتخريج العلامة المُحدِّث محمد ناصر الدين الألباني من قبل المكتب الإسلامي قديماً.
الخصائص الكبرى للسيوطي
طُبع في ثلاث مجلدات؛ لكن فيه كثير من الأحاديث التي لا تثبت.
أداء ما وجب في بيان وضع الوضاعين في فضل رجب
لأبو الخطاب ابن دحية، وهو كتابٌ نفيس، وهو محقق وجاهز للطبع، اشتغل عليه محمد الفوزان في قسم السنة وهو قديم قبل خمس عشرة سنة ولا أعلم هل طبع أو لا.
الوابل الصيب لابن القيم
طبعة المؤيد.
الكلم الطيب لابن تيمية
طبعة المكتب الإسلامي.
مطالع الأنوار على صحاح الأخبار لابن قرقول
كتاب مشهور نقل عنه الشراح كثيراً وهومختصر من كتاب مشارق الأنوار للقاضي عياض وهو كتاب عظيم في غريب الصحيحين والموطأفي المتون والأسانيد، المشارق مطبوع مرتين في مصر والمغرب ينصح طالب العلمباقتنائه والإفادة منه، وأما المطالع فلم يطبع حتى الآن وهو موجود مخطوط.
منتهى الإرادات
الكتاب طُبع بتحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق على نفقة حاكم قطر ابن ثاني وهي طبعةٌ نفيسة، ثُمَّ طبعهُ بعد ذلك طبعهُ الدكتور عبد الله التركي في جُزئين صغيرين، ثُمَّ طبعهُ أيضا مع حاشية عثمان بن قائد في خمسة مُجلَّدات وهي أيضاً طبعةٌ جيدة و معتنى بها.
معارج القبول شرح سلم الوصول للحافظ الحكمي
فيه تحقيقات كثيرة وفيه مختصرات؛ لكن معوَّلي على الطَّبعة الأولى التي طبعها الملك سعود رحمه الله، ولذلك لا أستطيع الحُكم على الطَّبعات الجديدة.
فتح القدير لابن الهمام
مطبُوع في الميمنيَّة، ومطبُوع في بولاق، ومطبوع في الهند طبعات كثيرة؛ لكن طبعة بولاق نفيسة.
المبسوط للسرخسي
لا أعرف إنه مطبوع إلا طبعة واحدة طبعة الساسي في ثلاثين جزءً.
مُسند الطَّيالسي
(يُتْبَعُ)
(/)
مُسند الطَّيالسي الطَّبعة الهنديَّة الأُولى طيِّبة في الجُملة؛ ولكنْ طُبِع مُحقَّقاً في خمسة مُجلَّدات بتحقيق الدكتور محمد التُّركي وزملائه.
عمل اليوم والليلة لابن السني
هذا فيه رسائل ماجيستير في كلية أصول الدِّين لو طُبعت أغْنَت عن غيرها.
عمل اليوم والليلة للنسائي
طبع محققاً في مجلد واحد.
التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح
طُبع الكتاب مُحقَّقاً في ثلاثة مجلدات تحقيق الدكتور ناصر الميمان، وذكر المُنتهى على ألسنة العلماء أكثر بكثير من ذكر التوضيح.
طريق الهجرتين لابن القيم
كتابٌ نفيس، لا يستغني طالب علم عن مُطالعتِهِ ومُراجعتِهِ وإدامة النَّظر فيه، وهو مطبُوع.
ا. طبعة مُنير فاخرة. ب. وأيضاً الطَّبعة السَّلفيَّة جيِّدة.
المغني لابن قدامة
المُغني لابن قدامة طُبِع مراراً؛ لكن طبعة الشيخ عبد الله التركي لا بأس بها في الجُملة، ما تسلم من الأخطاء يعني ما هي سليمة تماماً و خدمتها للكتاب ولمسائل الكتاب ولعزو الأقوال وحتى ولا تخريج الأحاديث ليست الخِدْمة التَّامة؛ لكن هي أفضل من الطَّبعات السَّابقة، الطَّبعة الأُولى على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله هذه طبعة جيِّدة ونفيسة ومعها الشرح الكبير يستفيد منها طالب العلم وينظر في زوائد الشَّرح الكبير على المُغني ويستفيد شرح كتاب آخر وهو المُقنع هذا نافع؛ لكن فيها أخطاء لاسِيَّما المُجلَّد الأول في طبعتِهِ الأُولى مشحُون بالأخطاء هذا قبل أنْ يقفُوا على النُّسخة السَّليمة المُصحَّحة؛ ثُمَّ وضعُوا جدول الخطأ والصَّواب وأُعيد طبعُهُ ثانية مع طبعة بقيَّة الأجزاء.
مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري
المكتب الإسلامي طبعته جيدة.
شرح عُمدة الفقه لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
معروفٌ أنَّ شيخ الإسلام لم يتجاوز العبادات، والمطبوع رسائل علمية ومُحقَّقة كُلّها جيِّدة.
إرشاد الفحول للشوكاني
طُبِع مُحقَّقاً في دار الفضيلة في مُجلَّدين تحقيقهُ جيِّد في الجُملة وطبع قبل ذلك في مصر بمطبعة السعادة والمطبعة المنيرية ومطبعة الحلبي.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله
أفضل طبعاته طبعة المكتب الإسلامي.
القواعد النورانيَّة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله
مطبوع في مطبعة أنصار السُّنَّة المحمدية بمصر ثم حقق في رسالة علمية مطبوعة ومتداولة.
الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله
الطبعة الهندية الأولى طيبة جدًّا، ثم طبع مراراً.
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله
أفضل طبعاته الآن وهي مصورة عن طبعة الملك سعود والملك فيصل رحمهما الله طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المُصحف هي أفضل من الأصل باعتبار أن الآيات أُخِذت بالرَّسم العُثماني الذِّي عُنِيَ بِهِ المُجمَّع من المُصحف، وصُوِّرت على ورقٍ فاخر، فهي نفيسة جدًّا.
العِلل لابن أبي حاتم
كتابٌ مطبُوع في مُجلَّدين في المطبعة السلفية بمصر وفيها أسقاط وأخطاء ثم حقق رسائل عِلميَّة، ثم حققه فريق من الباحثين باشراف الدكتور سعد الحميد والدكتور خالد الجريسي، وهو مُرتَّب على أبواب الفِقه.
العِلل للخلال
اختصره مُوفَّق الدِّين ابن قُدامة الحنبلي في مُجلَّد ضخم، وقد طُبع بتحقيق طارق عوض الله.
العِلل لابن المديني
علي ابن المديني لهُ مؤلَّفات في الحديث وعُلومه وعِلَلِهِ؛ لكن مما يُؤسفُ لهُ أنَّ أكثرها قد ضاع، ولم يُنقل عنهُ إلا هذه القِطعة التِّي طُبعت في جُزءٍ صغير، وأقوالُهُ محفُوظة ومنقُولة مبثُوثة في كُتُب أهل العِلم؛ لكن يبقى أنَّ عِلمَهُ كان أكثر من ذلك.
المحرر لابن عبد الهادي
طبعة الشيخ سليم الهلالي تشتمل على تخريج مُطول و تحقيقُهُ جيِّد ولا يُمكن أنْ يَسلم أحد؛ لكنَّهُ في الجُملة أمْثَل الموجُود، حقَّقهُ في ثلاثة أجزاء.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:15 ص]ـ
زاد المسير لابن الجوزي
زاد المسير معرُوفٌ أنَّهُ يجمع ما قِيل في الآية وفي الكلمة من تفاسير السَّلف بطريقةٍ مُختصرة جدًّا، وهو كتابٌ جامع لتفاسير السَّلف، ولأقاويل الأئِمَّة من المُفسِّرين؛ لكن بطريقةٍ مُختصرة، وهو نافع لطالب العلم المُتوسِّط، وأفضل طبعاته طبعة المكتب الاسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
نظم التَّيسير في غريب التَّفسير
منظومة في حُدُود ثلاثة آلاف بيت جيِّدة؛ لكنْ هُناك أيضاً نظم لأبي زُرعة ابن الحافظ العراقي ألفيَّة في غريب القرآن، وعلى كُلِّ حال مثل هذه الألفيَّات وهذه المنظُومات يُغني عنها البداءة بغريب القُرآن للسَّجستاني، ثُمَّ بعد ذلك الدُّخُول في التَّفاسير الموثُوقة.
تفسير ابن جزي الأندلسي
هذا تفسير مُختصر فيه تحليل لفظي، وفيه مُقدِّمة جميلة وجيِّدة في غريب القرآن، وتفسير متين، وهو أطول من الجلالين بحجم البيضاوي وهو نافع لطالب العلم؛ لكنهُ لا يسلم من شيءٍ من التَّأويل، ولا أدري الرِّكَّة التي في بعض أساليبه و تعبيراته راجعة إلى أنَّ النُّسخ التِّي اعتُمِد عليها في الطَّبع فيها شيءٍ من ذلك، أو أنَّ الكتاب مبناهُ على شيء من الصُّعُوبة في الأُسلُوب والرِّكَّة في التَّعبير؛ لكن الذي يظهرُ لي أنَّهُ من النُّسخ.
نزهة القلوب في تفسير مفردات غريب القرآن للسجستاني
الكتاب طُبع مراراً مُفرداً وعلى حاشية المُصحف، لكن الطَّبعة التي على حاشية المُصحف طبعة مصرية يمكن من سبعين سنة طيبة قرأتها أنا وهي طبعة ممتازة وصُوِّرت أيضاً.
نظم الاختيارات لسليمان بن سحمان
مطبوعة مع التقويم طبعة واحدة فيما أعلم.
التَّكملة لوفيَّات النَّقلة
لزكيِّ الدِّين عبد العظيم المُنذري، طُبع بمُؤسَّسة الرِّسالة بتحقيق الدكتور بشار عواد معرُوف وكان قبل ذلك بالعراق.
مِنْحَةُ الباري
للشيخ زكريا الأنصاري، مطبُوع قديماً على هامش القسطلاني؛ ولكنْ نظراً لكونِهِ مَطبُوع بهامش القسطلاني بالمطبعة الميمنيَّة لا يَستعمله طُلاّب العلم كثيراً؛ لأنَّ هذهِ الطَّبعة نادرة لا تُوجد، وأيضاً الحُصُول على ما تُريدُهُ فيهِ صُعُوبة؛ لكنَّهُ لمَّا طُبِع طبعة جديدة مُعتناً بها سَهُل الرُّجُوع إليهِ.
مُصنَّف عبد الرزاق
طبعة الأعظمي طبعة طيبة.
روضة المُحبِّين لابن القيم
الطَّبعة المُعتمدة هي طبعة أحمد عُبيد الطَّبعة الأُولى هي المعرُوفة عند أهل العلم، وهي التِّي نعتمدُ عليها، والكِتاب على كُلِّ حال فيهِ فوائد يُستفادُ منه.
بداية المُجتهد ونهاية المُقتصد
من أفضل الطَّبعات طبعة السَّعادة، وأما الطَّبعات الجديدة فطبعة صبحي حلاق لا بأس بها.
نظم في السيرة
ألفية الحافظ العراقي في السِّيرة.
نظم في الصرف
فيه كتب كثيرة في الصَّرف؛ لكنْ شافية ابن الحاجب شافية وكافية وقد نُظِمت وتتجاوز المئين.
مقدمة ابن خلدون
طبعة بُولاق الأُولى الحجم الطَّويل جدًّا هذه أفضل الطَّبعات، طُبعت في بُولاق ثلاث مرَّات مُستقلَّة، وطُبِعت بعد ذلك مراراً؛ لكنْ طبعات بُولاق الأولى أفضل.
المنار المُنيف لابن القيم
أفضل تحقيق تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، استدرك على المُؤلِّف أحاديث كثيرة فعَملُهُ في هذا الكِتاب جيِّد.
الذيل على طبقات الحنابلة
لابن رجب الحنبلي، طُبع بمطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة، بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب
الشيخ البسام رحمهُ الله زَيَّن الكِتاب باجتِهاداتِهِ وآرائِهِ والنُّقُول عن اللِّجان والمجامِع الفِقهيَّة، يستفيد منهُ المُبتدئ والمُتوسِّط.
فيض الباري
لمحمد أنور الكشميري، فيه فوائد وفيه لطائف ولفتات، ولا تخلُو من مُؤاخذات ومُلاحظات، والكشميري وَصَف الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما لا يليقُ بهِ، فليقرأ طالب العلم منه بحذر.
التمييز للإمام مُسلم
هذا الكتاب على طريقة المُتقدِّمين في التَّعليل؛ لكنَّهُ لم يُوجد كاملاً، طُبِعَ منهُ قِطعة، والكِتاب بالنِّسبة للطَّلبة المُتقدِّمين لا بُدَّ منهُ، لا يستغني عنهُ طالب علم يُريد هذا العِلم إذا تأهل.
الباعث الحثيث
الباعث التِّي فيها تعليقات الألباني طبعة جيِّدة، وطبعت مطبعة العاصمة طبعة طيِّبة في الجُملة.
فقه السُّنَّة للسيد سابق
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا كتاب مشهور ومُنتشر، وفيه فائدة لطالب العلم؛ لأنَّهُ سهلٌ مُيسَّر لطلاب العلم، وفيهِ أقوال أيضاً اعتمدها المُؤلِّف وهي مرجُوحة عند أهل العلم، وفيها أحاديث منها الصَّحيح والحسن والضَّعيف، على كُلِّ حال هو كغيرِهِ من الكُتُب إلاَّ انَّهُ يمتاز بسُهولة الأُسلُوب، وحُسن التَّرتيب، وجودة العَرض يناسب عموم المثقفين لكن طالب العلم المؤَّصل الذي ينوي أن يكون عالماً يفيد أمته إنما يتفقه على الطريقة المعروفة عند أهل العلم وقد شرحناها مراراً.
عقدالفرائد وكنز الفوائد
فمن أطول هذه القصائد مما وجد نظم ابن عبد القوي رحمه الله للمقنع المسمى عقد الفرائد، وهذه طويلة جدا" عقدالفرائد وكنز الفوائد" مطبوع في مجلدين تزيد أبياتهما على اثني عشر ألف بيت، وهذه المنظومة لا شك أن فيها ضبط لفقه الحنابلة على طولها،ولامانع أن يعتني بها طالب العلم كما يعتني بغيرها من كتب الفقه، يقرؤها قراءةوإذا وجد بيتا يشتمل على فائدة نادرة أو ضابط يمكن أن يحفظهفهو أحسن من النثر.
التَّوشيح على الجامع الصحيح
السيوطي له حواشٍ على الكُتب السِّتة وهي مُختصرة جدًّا، البُخاري في مُجلَّد، ومُسلم في مُجلّد إلى آخر الكُتُب السِّتَّة، شُرُوح مُختصرة جدًّا يُغني عنها غيرها، وهذه الشُّروح المختصرة اختصرها أحد المغاربة اسمه سليمان البجمعوي الدمنتي وهذه المُختصرات للكُتب السِّتَّة كُلها مطبُوعة قديماً.
مُصنَّف ابن أبي شيبة
المُصنَّف طُبع بالهند في خمسة أجزاء قديماً ثُمَّ أُكمل بعد ذلك قبل خمس وعشرين سنة أو ثلاثين سنة وهذهِ طبعة معروفة فيها سقط وفيها تحريف وفيها خَلْط عجيب؛ ثُمَّ بعد ذلك طُبع في بيروت مِراراً اعتماداً على هذه الطّبعة الهِنديَّة وهي طبعات سَيِّئة؛ ثُمَّ حُقِّق من قِبل بعض الإخوة من طُلاَّب العِلم الجُمعة واللحيدان بتحقيق لا بأس بِهِ في الجُملة؛ لكنْ لمْ يبلُغا فيه الغاية؛ لكنَّها أفضل من الطَّبعة الهِنديَّة بكثير؛ ثُمَّ حقَّقَهُ الدكتور محمد عوَّامة وتحقيقُهُ جيِّد في الجُملة إلاَّ أنَّهُ قد يَتَصَرَّف من غير تأصيل فقد قال في ص52: "فكنت اتجرؤ عليها فاعدِّل او اعدِل عما فيها اعتماداً على مصادر أقوى منها في نظري" [انتهى كلامه] وهذا لا شكَّ أنَّهُ خلل في التَّحقيق؛ وإلاّ فضَبْطُهُ للمُتُون وأيضاً تعليقاتُهُ فيها فوائد، والآن الشيخ الدكتور سعد الشثري يُحقِّقُهُ وجمع له نُسخ، ويقول إنَّهُ فَرَغَ منهُ أو قارب ويطبع منهُ أجزاء، وذَكَر لنا أشياء تَدُلُّ على أنَّ طبعتُهُ أفْضل من جميع الطَّبعات واستدرك على بقيَّة الطَّبعات، والشيخ سعد -وفقه الله- مظِنَّة للتَّجويد في مثل هذا.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:16 ص]ـ
بلوغ المرام
هُناك طبعات كثيرة، منها طبعة سمير الزّهيري، ومنها طبعة طارق عوض الله طبعات كثيرة في السُّوق وكلها مخدُومة ومُعتنىً بها، لو اعتمدنا على طبعة الشيخ طارق عوض الله أو على سمير الزهيري كُلها طيِّبة، ولو جمع طالب العلم بين جميع الطبعات وقارن بينها لكان أجود.
صيد الخاطر لابن الجوزي
الكتاب فيه فوائد وفيه كلامٌ نفيس لا يُوجد في غيره , والمُؤلِّف لا يَسْلَم من أخطاء عقديَّة, معروفٌ وضعهُ عند أهل العلم.
السبل السوية للحكمي
منظُومة مُطوَّلَة في الفِقه وسَهْلَة ومُيَسَّرة من بحرِ الرَّجَز، وهي مشرُوحة منْ قِبَل الشيخ زيد المدخلي بِشَرحٍ جيِّد، فيهِ شيء من البَسْط.
شروح الأربعين النووية
أنسب شرُوح الأربعين النووية:
1. شرح للشيخ عبد المحسن العبَّاد, شرح مُختصر ومُناسب.
2. شرح النووي نفسهُ أيضاً شرح طيِّب.
3. وكُلُّ الصَّيد في جوف الفِرا في جامع العلوم والحكم.
شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد
لا أعرف لمن هذا الشرح وفيه نقل عن مُتأخِّر عن ابن دقيق العيد , فهذا ممَّا يُشَكِّكُ في نِسْبَتِهِ إِليهِ.
توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام
للشيخ البسام، شرحٌ طيِّب وأُسلُوب مُناسب ومُرتَّب، يُناسب أوساط المُتعلِّمين والمُثقَّفين، وفيه عِناية بفتاوى اللَّجنة ومُقرَّرات هيئة كِبار العُلماء والمجمع الفقهي، وفيهِ أُمُور يحتاجُها طالب العلم.
عون الباري لصديق حسن خان
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا شرحٌ نفيس وجيِّد ويستفيد منه طالب العلم الذي لا يحتاج إلى ما في البخاري من تكرار وأسانيد، شرح الصديق مأخُوذ في جملته من إرشاد السَّاري، ويتميَّز شرح صديق بنقده للقسطلاني فيما يُخالف به في مسائل الاعتقاد وهذه ميزه يُمكن أن يستفاد منه.
تُحفة الباري في شرح البخاري
هذا شرح مُختصر للشيخ زكريا الأنصاري، وهو مطبُوع قديماً في المطبعة الميمنيَّة على هامش إرشاد السَّاري وهو قديما من مائة سنة، كتاب مُختصر نافع.
الأربعين النووية للتَّفتازاني
التَّفتازاني معروف أنَّهُ بالنِّسبة للعقيدة ماتُريدي فيُتَّقى من هذه الحيثيَّة؛ وإلاَّ فالشَّرح فيهِ فوائد.
القواعد الحِسَان في تفسير القرآن
للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، من خير ما يستفيد منهُ طالب العلم.
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
كتابٌ أَبْدَع فيه الإمام ابن القيِّم , كتابٌ مُبدع حقيقة لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالبُ علم , فَعَلى طالب العلم أنْ يُعْنَى بِهِ، وطُبع بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
أوجز المسالك للكندهلوي
طُبِع في خمسة عشر مُجلَّداً، وهو كتابٌ طيِّب ونافع، يمتاز بعنايتِهِ بنُقُول المذاهب من كُتُب أصحابها.
اللؤلؤ والمرجان
طبعة الحلبي التِّي أشرف عليها فؤاد عبد الباقي بنفسِهِ وصَحَّحها بنفسِهِ.
السِّراج الوهَّاج على مختصر صحيح مُسلم للحجاج
لصديق حسن خان، وهو شرح لمختصر صحيح مُسلم للمُنذري، طُبِعَ قديماً بالهند ثم صُوِّر وطُبِع أخيراً في قطر وهو شرحٌ جيِّد ونفيس وفيه مباحث لا توجد في شروح مسلم.
التحرير في شرح صحيح مسلم
لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصفهاني، ولم يصل إلينا هذا الشرح؛ وإنما ينقل عنهُ النووي كثيراً، وهو كتاب من خلال نقل النووي عنهُ كتابٌ نفيس وجيِّد.
فتح الملهم بشرح صحيح مسلم
لـ شبير أحمد العُثماني، وهو من المُعاصرين وشرحهُ شرحاً وافياً؛ لكنَّهُ لم يكمُل، وقام بتكملتِهِ وإنْ كان لم يتم بعد محمد تقي العُثماني، هذا الشَّرح جيِّد في الجُملة، وإنْ كان صاحِبُهُ مُعاصِراً.
المُعلم بفوائد صحيح مُسلم
مُؤلفه أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، لم يقصد تأليف كتاب يقصد به شرح صحيح مُسلم ابتداءً؛ لكنه في درسه لصحيح مُسلم يُثير بعض الفوائد والتعليقات ويُمليه على الطلبة أثناء قراءتهم عليه، فلما فرغوا من القراءة عرضُوا عليه ما كتبُوهُ، فنظر فيه وهذَّبَهُ فكان ذلك سبب تأليف هذا الكتاب، وهو بداية انطلاقة لشرح صحيح مُسلم، وبدأت الشروح بالظُّهُور في عصر المازري ولم يُعرف منها قبل ذلك، فالمُعلم هو أقدم الشُّرُوح التِّي وصلتنا الآن من شروح صحيح مُسلم، من منهج المازري في المُعلم إلا أنَّهُ لم يتعرَّض لشرح المُقدِّمة رغم أهمِّيَّتِها؛ وإنَّما علَّق في مواطن ستَّة أو سبعة وهي مواطن يسيرة بالنِّسبة للمُقدِّمة ومما يمتاز صحيح مُسلم هذه المُقدِّمة النَّفيسة في عُلُوم الحديث، لم يذكر المازري جميع الفوائد المُتعلِّقة بالأحاديث إنَّما اقتصر على نُكت يراها تحتاج إلى بيان في مجال الحديث روايةً ودراية، وأكثر اهتمام المازري مُنصَبّ على الأحكام الفقهيَّة وتفسير الغريب واللُّغة، ولم يلتزم المازري في تعليقاته ترتيب الأحاديث في صحيح مُسلم، يُورد أحياناً الألفاظ المُختلفة بين رُواة الصَّحيح، يُعنى بالمسائل الفقهيَّة، يستنبط من الأحاديث مُباشرة ولا يُكثِر من ذكر أقوال الفُقهاء، يهتم بمسائل العقيدة التي اشتملت عليها بعض الأحاديث؛ لكن مع الأسف الشديد اعتمادُهُ على العقيدة من وِجهةِ نظر الأشاعرة ويرُدُّ على مُخالفيهم أيضاً ويأتي في المثال ما يُقرِّرُ ذلك، ويُعنى بالمباحث اللُّغويَّة عِناية كبيرة، والكتاب مطبُوع في ثلاثة أجزاء صغيرة، بتحقيق محمد الشاذلي النيفر.
بغية الوعاة في طبقات اللغاة والنحاة
لجلال الدين السيوطي، طُبع بتحقيق أبي الفضل إبراهيم، بمطبعة الحلبي بمصر.
تاريخ الخلفاء
لجلال الدِّين السيوطي، بتحقيق محمد محيي الدِّين عبد الحميد، طُبع بمطبعة السَّعادة بمصر.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:17 ص]ـ
أيسر التفاسير
أيسر التَّفاسير لأبي بكر الجزائري كتاب سهل ومُيسَّر ويفهمُهُ العامِّي كما يفهمُهُ طالب العِلم ويُستفاد منه.
مقدمة التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
لشيخ الإسلام ابن تيمية، في غاية الأهمِيَّة , وفيها توجيهات وأُمُور لا تُوجد في غيرها.
الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
لابن القيِّم، طُبع بتحقيق محمد حامد الفقي، بمطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة.
الحطة في الكتب الستة وشروحها
لصديق حسن خان، كتابٌ جيِّد نافعٌ في بابِهِ ماتع؛ لكنَّهُ مع ذلك عليه إعْوَازٌ كبير، وفيهِ بعض الأخطاء والمُلاحظات؛ إلاّ أنَّهُ يعتمد على كشف الظُّنُون، وكشف الظُّنُون فيه من الأوهام ما فيه، فيه من الخَلْط بين الكُتُب والشُّرُوح فيه الشَّيء الكثير، ومع ذلك هو كتابٌ نَفِيسْ لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالب العلم
زاد المعاد في هدي خير العباد
كتابٌ نفيس لا يستغني عنه طالب علم, ألَّفهُ الإمام ابن القيم في حال السَّفر وليست له عدة، بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، طبعة مُؤسَّسة الرِّسالة.
حسن التنبه إلى أحاديث التشبه
لنجم الدين الغزي، وهو كتاب كبير حول التَّشبُّه، جمع فيه نُصُوص وآثار؛ لكن بعضها ضعيف وبعضها موضوع، وهو من الكتب الجامعة في الباب.
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
للشوكاني، كتابٌ جيِّد، طُبع بالهند، وطُبع بمصر بتحقيق المعلمي بمطبعة السنة المُحمَّديَّة.
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهُ الله
صِيغت بأُسلُوبٍ سلفيٍّ أثريّ مُحبَّب إلى النُّفُوس سهل يفهمُهُ كل أحد، فيه نوازل وفيه قضايا حلَّت بالأُمَّة في هذا العصر ويحتاجهُ كثير من طُلاَّب العلم.
ميزان الاعتدال في نقد الرِّجال
للإمام الذَّهبي، هذا الكتاب من أجمع الكتب في تراجم المجرُوحين، وهو يُشبه إلى حدٍّ ما كتاب الكامل لابن عدي من حيث المنهج، فقد ذكر فيه كل من تُكلِّم فيه وإنْ كان ثقة خشية الانتقاد عليه والاستدراك وللدِّفاع عنهُ وتفنيد ما قيل فيهم أحياناً، طُبع الميزان بالهند، وبمصر بدون تحقيق، وطُبع مُحقَّقاً بمطبعة الحلبي في أربعة مُجلَّدات.
أدب الكاتب لابن قتيبة
هذا كتابٌ نفيس لا يستغني عنهُ طالب علم، طُبع مِراراً طبعهُ الشيخ محيي الدِّين عبد الحميد، وطبعهُ مُحب الدِّين الخطيب وطُبع على هوامش كُتب كثيرة وطُبعت قديماً من غير عناية؛ لكنْ طبعة مُحبِّ الدِّين الخطيب جيِّدة، وأيضاً طبعة الدَّالي طبعة مُحقَّقة وهي مُتأخِّرة.
بهجة النفوس وتَحَلِّيها بمعرفة ما لها وما عليها
لابن أبي جمرة اختصر البخاري وشرحه في مُجلَّدين كِبار وأسماهُ بـ بهجة النفوس وتَحَلِّيها بمعرفة ما لها وما عليها، وهو شرحٌ مُعتبر عند أهل العلم، ومُعتمد، ينقلون عنهُ كثيراً، ومُؤلِّفُهُ لا يسلم من شوب البدعة، ويُنقل عن الكتاب فوائد وفيه أيضاً ما ينفع طالب العلم؛ لكنْ يقرأ فيه على حذر.
كتاب المناسك من المجموع للنووي
هو من أنفع ما كُتِب في أحكام الحج، ويقع في المجلد السابع والثَّامن من الكتاب، فيهِ أحكام مُفصَّلة وتفاريع، وتصويرٌ دقيق لكثير من الفروع بِأدِلَّتِها.
مُفيد الأنام للشيخ ابن جاسر
وهو مَنْسَك، كان مشهُوراً بين طُلاَّب العلم؛ ثُمَّ تُرِك لِطُولِهِ، وفيهِ شيء من التَّكرار المُمِلّ لِطُلاَّب العلم اليوم، وهو في جُزئين.
كتب في تراجم النساء
(أعلام النِّساء) طُبع في خمسة مُجلَّدات، وكتاب آخر بعنوان: (الدُّر المنثُور في تراجمِ وطبقات ذواتِ الخُدُور) طُبع في مُجلَّدٍ كبير، وهو مطبُوع من أكثر من مائة سنة، وصُوِّر مِراراً، وهذا فيه تراجم وفيه فوائد، وقد يُترجمُون لبعض من عندهُنّ مُخالفات أو البدع؛ لأنَّها كُتُب تجمع، وكُتب التَّراجم، وكُتب الرِّجال في الحديث وغيرِهِ يُفردُون النِّساء، النِّساء لهُنّ حظ ونصيب من كُتُب التَّراجم.
كتاب ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة
لابن رُشيْد طُبِع في خمسة مُجلَّدات، وهو منْ أنْفَع ما كُتِب في الرَّحلات.
الجامع لآداب الرَّاوي وأخلاق السَّامِع
(يُتْبَعُ)
(/)
كتابٌ يَتَعَيَّن على طالب العلم أنْ يَطَّلِع عليه , والتَّأَدُّب بِآداب أهلِ العِلم , لِمَا نَرى من وُجُود شيءٍ من الغِلظة والجَفْوَة بين طُلاب العلم , لا أقول هذا موجُود بِكَثرة؛ لكنَّه موجُود , فغالب طُلاب العلم ولله الحمد أَخَذُوا العِلم من أبوابِهِ وتَحَلوا بآدابِهِ؛ لكنْ يُوجد بين طُلاب العِلم من يُنْصَح بِقِراءة مثل هذا الكتاب، وهو كتابٌ نفيس ومطبُوع في مُجلَّدين بطبعاتٍ مُتعدِّدة ولعلَّ من أجودِها طبعة محمد عجاج الخطيب طُبع قبل ذلك طبعة محمد رأفت سعيد تحقيق محمود الطَّحان؛ لكنْ طبعة عجاج الخطيب أجودها.
المفهم
لأبي العباس القرطبي, كتاب من نوادر الكتب ففيه فوائد غزيرة جدًّا في سائر العُلوم, فيه قواعد وضوابط حديثيَّة, وفِقهيَّة, وأُصُوليَّة, لا يستغني عنها طالب علم, طُبِعَ المُفهم أخيراً أكثر من طبعة, وهو مُحقَّق في رسائل عِلميَّة، لعلَّها أنْ تُنشر, وإنْ كان نشرُها فيهِ شيء من الصُّعُوبة؛ لأنَّ الرَّسائل سبع أو ثمان رسائل، وكُل رسالة ثلاث مُجلَّدات أو أربعة فيطُول بذلك الكتاب.
المحلى
لابن حزم، للمُنتهين من طُلاب العِلم، لا يُمكن أنْ يستغنى عنهُ؛ لأنَّهُ فقه السَّلف, لولا ما فيه من شِدَّة على الأَئِمَّة, فطالبُ العلم المُبتدئ والمُتوسِّط لا ينبغي أنْ ينظر في هذا الكتاب, لِئَلا يكتسب من حِدَّة المُؤلِّف, فشدّ على كثير من أهل العلم, وقال في حَقِّهِم بعض العِبارات التِّي لا تليق بمَقامهم، وأفضل طبعاته الطَّبعة المُنيريَّة بتحقيق الشيخ أحمد شاكر.
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهُ الله
مطبُوعة في ثلاثة عشر جُزءًا، ومُيسَّرة، وفيها قضايا وفيها نوازل يحتاجُها طالب العلم.
رحلة الحج إلى بيت الله الحرام
كتبه الشيخ العلامة المُحَقِّق محمد الأمين الشنقيطي رحمهُ الله تعالى، رِحلتُهُ إلى حجِّ بيت الله الحرام، هذِهِ الرِّحلة مُختصرة فيما يُقرب من الثلاثمائة صفحة، وفيها فوائد عِلْمِيَّة، ومُطارحات، ومُشاركات أدَبِيَّة شِعْرِيَّة الشَّيء الكثير، فالشيخ لهُ يد في حِفْظِ الشِّعر، يَحْفَظ من القَصَائِد الشَّيء الكثير، التقى بكثيرٍ من أهلِ العِلْم في هذهِ الرِّحلة، وشَاركَهُم وطَارَحَهُم في كثيرٍ من المَسائل العِلْمِيَّة، والرِّحلة هذهِ مُفيدة.
كتاب الضعفاء
لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، هو مُرتَّب على حُرُوف المُعجم، وطُبع في أربعة مُجلَّدات.
التحرير والتنوير لابن عاشور
الكتاب لا شك أنَّهُ مُفيدٌ جدًّا لطالب العلم، ويُعنى بالنَّاحية الأدبيَّة والبلاغيَّة، ومكث في تأليفِهِ مؤلفه أكثر من أربعين عاماً حتَّى حرَّرهُ، وأتْقَنَهُ وجوَّدهُ، فالكتاب لا سيَّما يتعلَّق في علم المعاني والبيان مُتميِّز ويستفيد منهُ طالب العلم، أما أفضل طبعاته فهي الطَّبعة التُّونسيَّة، وطُبع منه مُجلَّدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثُمَّ أُكمل طبعُهُ في تُونس وصُوِّرت جميعاً طبعة الحلبي الجُزئين الأول والثَّاني، وطبعة تُونس أيضاً صُوِّرت أخيراً، وتداول النَّاس المُصوَّر.
الاستذكار لمذاهب فُقهاء الأمصار
لأبي عمر يُوسف بن عبد البر، وهو يُعنى بذكر المذاهب بإفاضة وأدلَّة هذه المذاهب، وطُبع طبعات كثيرة؛ لكن تبقى أن طبعة القلعجي لولا ما أثقلها بالحواشي تبقى بالنِّسبة لي هي أفضل الطَّبعات.
تاريخ ابن خلدون
المعرُوف بالعِبر وديوان المُبتدأ والخبر، هذا تاريخ نفيس حافل، يُعنى بتحليل الأخبار، إذا كانت كُتب الأخبار تُعنى بسرد الأخبار فهذا يُعنى بتحليل الأخبار ونفي ما لا يقبلُهُ العقل أو ترُدُّهُ حوادث التَّاريخ بطريقةٍ لا تُوجد ُعند غيرِهِ، طُبع في بُولاق في سبعة مُجلَّدات طبعة كاملة، ثُمَّ طُبع في دار الكتاب اللُّبناني طبعة لا بأس بها؛ لكن بُولاق أنْفَس منها، وإنْ كانت الطَّبعة اللُّبنانيَّة أجمل حرف.
الكافي لابن قُدامة
وهو كتاب يذكر فيه مُؤلِّفُهُ جُل الرِّوايات عن الإمام أحمد، ودليل كل رواية، ومأخذ كل رواية، وهذه ميزة الكتاب؛ إلاّ أنَّهُ في المذهب ما يخرج عنهُ.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:17 ص]ـ
الشرح الممتع على زاد المستقنع
(يُتْبَعُ)
(/)
للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله، وهو من أهمِّها ومن أمتعها، وهو كاسمِهِ مُمتع، سهَّل فيه الشيخ مسائل الزَّاد وحلَّلها تحليلاً مُبسَّطاً، ذلَّل فيه الشيخ مسائل الكتاب التِّي كان الطُّلاب يستصعبُونها ولا يَتطاول على الكتاب في شرحه وفهمِهِ إلاّ المُتمكِّن من طُلاب العلم، وهذا شأنُهُ رحمهُ الله في كُلِّ كتاب يتصدَّى لشرحه.
السلسبيل في معرفة الدليل
للشيخ صالح البليهي،وهي حاشية نفيسة على الزَّاد، تُعنى بالدَّليل وحِكمة التَّشريع، وبيان محاسن الشَّريعة، وضرر العمل بالقوانين الوضعيَّة، وذكر مذاهب الأئمَّة الأربعة وغيرهم، وحلَّى الحاشية باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وأئمَّة الدَّعوة ومن بعده كالشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ ابن حميد والشيخ ابن باز والشيخ الخريصي و الشيخ صالح الخريصي شيخ الشيخ البليهي رحمهم الله جميعاً.
الإقناع لطالب الانتفاع
لشرف الدِّين الحجَّاوي صاحب الزَّاد، وهو كتاب جامع في مذهب الحنابلة فيه مسائل كثيرة جدًّا، وأُسلُوبُهُ مُناسب للطَّالب المُتوسِّط، ولهُ شرحٌ مطبُوع مُتداول اسمُهُ كشَّاف القِناع للبهوتي وهو من أجمع كُتب المذهب للمسائل والفُرُوع والتَّنبيهات حتّى صحّ إطلاق عبارة مكنسة المذهب على هذا الكتاب، طُبع مِراراً، ويجري تحقيقهُ وطبعُهُ بتكليفٍ من وزارة العدل.
المُغني لابن قُدامة
وهو كتاب يذكر فيه المُؤلِّف المذاهب بأدلَّتها، طُبع الطَّبعة الأُولى على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله في مطبعة المنار المُجلَّد الأول طُبع طبعة فيها الأخطاء كثيرة جدًّا، ثُمَّ وُقف على نُسخة قليلة الأخطاء من الثَّاني إلى الثَّاني عشر طبعة أولى، أما المُجلَّد الأول أُعيد طبعُهُ ثانية على هذه النُّسخة تلافوا فيه كثير من الأخطاء، طُبع مِراراً بعد ذلك طبعات كثيرة جدًّا، طُبع بالمنار مرة ثانية، وطُبع في مطبعة الكليَّة الأزهريَّة، وطُبع بمطبعة الإمام، ثم طُبع أخيراً بتحقيق الدكتور عبد الله التُّركي في خمسة عشر جُزءاً طبعة من أنْفَس الطَّبعات تُكلِّم فيها على الأحاديث والآثار، وهي طبعة من أفضل الموجُود الآن.
مبتكرات اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر
وهو كتاب نفيس ومؤلفه متأخر اسمه عبد الرحمن البوصيري المتوفى سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمائة وألف، مجلد واحد، يذكر قول ابن حجر ثم يذكر رد العيني واعتراضه، ثم يحكم بما يراه صواباً، والكتاب جيد، إلا أن الموضوع نفسه يحتمل أكثر من ذلك، يعني ثلاثمائة وثلاث وأربعين محاكمة بينهما في هذا الكتاب، والمحاكمات أكثر من ذلك، فيحتاج إلى تكميل وتتميم.
عُمدة الأحكام للمقدسي
نحنُ عُمدتنا على طبعة أحمد شاكر ضمن مجمُوعة من الرَّوائع طبعهُ أحمد شاكر قديماً سمَّى المجمُوعة من الرَّوائع، وتشتمل على العُمدة وعلى الألفِيَّة ألفِيَّة العِراقي إضافةً إلى الحمويَّة والتَّدمُريَّة؛ ثُمَّ بعد ذلك حُقِّق الكتاب مِراراً تحقيق نظر الفريابي لا بأس بِهِ في الجُملة.
زُبدة البُخاري
لعُمر ضياء الدِّين الدَّاغِستاني، وهذا الكتاب مُختصر جدًّا، فيهِ من الأحاديث ألف وخمسمائة وأربع وعشرين، وهو مُختصر من كتابه سنن الأقوال النَّبويَّة، وهو مطبُوع بمطبعة دار الكُتُب العربيَّة بمصر سنة ألف وثلاثمائة وثلاثين ولم يُعد طبعُهُ.
التَّذكرة في أحوال الموتى وأُمُور الآخرة للقرطبي
الكتاب من أنْفَس ما كُتِب في أشراط السَّاعة، وأحوال القِيامة من أنْفَس وأوسع ما كُتِب في الباب، ولا تخلُو هذه الكُتُب من شيءٍ لا يَثْبُت، وهو مطبُوع مِرارًا؛ لكن هذه الطَّبعة سوف تصدر في مُجلَّدين في تحقيق رسالة إنْ شاء الله تعالى.
مُسند الحُميدي لعبد الله بن الزبير
وهو شيخ الإمام البُخاري، مطبُوع في مُجلَّدين، طُبِع في الهند بعناية حبيب الرحمن الأعظمي ثم طُبِع بعد ذلك مُحققاً.
حائية ابن أبي داوود
شرحها الشيخ عبد الرَّزاق البدر ابن الشيخ عبد المحسن شرح جيِّد نافع، ولنا عليها أشرطة مُسجَّلة.
مُغني ذوي الأفهام
لابن عبد الهادي، في فقه الحنابلة، فيه إشارات وألغاز إلى المذاهب كُلِّها في مُجلَّدٍ صغير.
النُّور السَّاري على صحيح البُخاري للعَدَوي
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا شرح مُختصر للبُخاري، وهو مطبُوع في عَشَرةِ أجْزَاء طبعة حجر،، وهو مطبُوع قبل مائة وخمسين سنة.
تبيين العجب بما ورد في فضل رجب
للحافظ ابن حجر العسقلاني، طُبع بمطبعة السُّنَّة المُحمَّديَّة.
شرح ابن رسلان لسنن أبي داود
لأحمد بن الحسين الشافعي , شرحٌ حافل مشحُون بالفوائد لاسيَّما ما يتعلَّق بالفِقه وأُصُولُهُ وقواعِدُهُ , فنسأل الله جلَّ وعلا أنْ يُيَسِّر نشرَهُ؛ لأنَّهُ مُحَقَّق وجَاهز للنَّشر في رسائل علميَّة , أمَّا النَّشر العَام فلم يتيسَّر إلى الآن.
المُنتقى للباجي
هو مُختصر من كتابٍ لهُ كبير اسمُهُ الاستِيفاء، والمُنتقى كتاب نفيس ونافع وهو مطبُوع في سبعة مُجلَّدات كِبار، وأفضل طبعاته طبعة السَّعادة.
الاستنصار على الطاعن المعثار لابن حجر العسقلاني
وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني.
المسوى شرح المُوطأ للدّهلوي
شرح مُختصر جدًّا، وهو ماتع ونفيس؛ لكنَّهُ أخلَّ بترتيب الكتاب، رتَّبهُ على الطَّريقة المُعتادة عند أهل العلم في تقديم الطَّهارة على ما قدَّمهُ الإمام مالك من الوُقُوت؛ ولكنَّهُ كتابٌ طيِّب و فيه نفع، والأصل الكتاب في مذهب مالك، وسلك الشارح الدهلوي مذهب أبي حنيفة والشافعي وأهمل مذهب الإمام أحمد، يُعنى بهِ ويُضاف إليه مذهب الإمام أحمد، وهو كتابٌ فيه نُكات ولطائف وفوائد على اختصاره، وهو مطبُوع في مُجلَّدين صغيرين.
شرح مغلطاي على ابن ماجه
علاء الدين بن قليج الحنفي هذا شرح طويل ونفيس وماتع؛ إلاّ أنَّهُ لم يشرح المُقدِّمة التِّي في السُّنن فيها أكثر من ثلاثمائة حديث , تركها وبدأ من أبواب الطَّهارة , ثُمَّ أكمل العِبادات إلى آخرها.
التَّذكار للإمام القرطبي
هذا كتاب في فضائل القُرآن وآداب حَمَلة القُرآن هو نظير التِّبيان للنَّووي وفضائل القرآن لابن كثير، المقصُود أنَّهُ كتابٌ طيِّب يستفيد منهُ طالب العلم، وطُلاب العلم بحاجة ماسَّة لمثل هذه الكُتُب لما يُلاحظ من التَّقصير الظَّاهر في حقِّ كتاب الله جلَّ وعلا، وهو مطبُوع في مصر قبل ستِّين سنة طبعة طيِّبة.
كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
مطبوعة طبعات كثيرة من أنفسها ما طبعت في ثلاثة مجلدات، صدرت عن دار المنهاج، وهي طبعة طيبة ومتقنة.
انتقاض الاعتراض لابن حجر العسقلاني
صنفه في اعتراضات العيني على فتح الباري، قال القسطلاني: "لكنه لم يجب عن أكثرها، ولعله كان يكتب الاعتراضات ويبيض لها ليجيب عنها فاخترمته المنية"، وهو مطبوع في مجلدين.
نظم المُفردات للبهوتي
طُبع مِراراً؛ لكنَّهُ في المكتبات قليلٌ ونادر، قد يُوجد في الكتاب المُستعمل.
الكامل لابن عدي
هو من أكمل الكُتب وأجلّها، ومن أنْفَس ما يحتاجُهُ طالب العلم في كُتُب الرِّجال , ومِيزَتهُ أنَّهُ يذكر في تَرْجَمة كُلِّ رَاوِي ما يستغرب وما ينكر من مَرويَّاتِهِ وما يعل، وذَيَّل عليه أبو الفضل بن طاهر وأبو العباس أحمد بن محمد بن مفرح الأموي المعروف بابن الرُّوميَّة في مُجلَّد كبير سمَّاهُ (الحافل في تكملة الكامل) وهو مطبُوع في سبع مُجلَّدات.
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
لأحمد بن محمد المَقّري، فيه نُقُول عن مُتصوِّفة، ونُقُول عن مُبتدعة بدع مُغلَّظة ولا يتعقَّب، وطُبع بتحقيق محمد محيي الدِّين عبد الحميد.
كتاب الإملاء للشيخ حسين والي
من أفضل كُتب الإملاء، هذا مطبُوع قبل مائة سنة، كُرِّر طبعُهُ مِراراً، ولهُ كتاب بعنوان (تمرينُ الإملاء).
جامعالأُصُول لابن الأثير
طُبع مرَّتين، الأُولى في مطبعة أنصار السُّنَّة المُحمَّديَّة طبعة جيَّدة في اثني عشر جُزءً؛ لكنْ أجْوَد منها طبعة الشَّام بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
اللُّباب إلى عُلُوم الكتاب
لابن عادل الدِّمشقي، طبعتُهُ الأُولى هي الموجُودة الآن في الأسواق، وما طُبع إلا أخيراً.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:18 ص]ـ
الفوائد الجَلِيَّة في المباحث الفَرَضِيَّة للشيخ ابن باز رحمهُ الله
أَلَّفهُ الشيخ رحمه الله وعُمُرُهُ لا يزيد على الخمس وعشرين سنة أو الست وعشرين سنة!!! وهو منْ أَنْفَع ما يُسْتَفاد منهُ في الفرائض على اختِصَارِهِ، وهو كتابٌ نفيس وجامع ومُختصر جدًّا وواضح.
(يُتْبَعُ)
(/)
تاريخ الأُمم والمُلُوك
لإمام المُفسِّرين والمُؤرِّخين محمد بن جرير الطَّبري، و كتابُهُ عُمدة عند المُؤرِّخين، وهو ممن يروي بالأسانيد وفي أسانيده من الصَّحيح وغير الصَّحيح، والكتاب طُبع مِراراً في أُوروبا ومصر وغيرهما، وهو كتاب معروف عند المُتقدِّمين والمُتأخِّرين، وهو محل عناية عند أهل العلم؛ ولكن يحتاج إلى من يدرس أسانيدهُ لاسِيَّما السَّلاسل التِّي تتكرَّرُ فيه بحيث تكون دراستها مرَّة واحدة تُغني في أخبار كثيرة جدًّا، وهذا يُريح القارئ كثيراً يعني لو دُرِست السَّلاسل في المُقدِّمة أو في جُزء مُستقل وأُحيلَ عليها، ثم بعد ذلك السَّلاسل التِّي دورانُها أقل تُورد في مواضعها، طُبع في مصر أكثر من مرَّة، وهناك طبعة محمد أبي الفضل إبراهيم رغم أنَّ العناية فيها أقل مما ينبغي بالنِّسبة لمُستوى الكتاب إلا أنَّها جيِّدة مخدُومة ومُعلَّق عليها ومُفهرسة.
روائع البيان في تفسير آيات الأحكام، للصابوني
فهو كتاب جيِّد في بابِهِ، وليسَ الأجود، جَمَعَ آيات الأحكام، وتَكَلَّمَ عليها آيَةً آية بِكلامٍ مُختصر، ومُرتَّب، ومُنَظَّم، ومُرَقَّم؛ لكن هذا لا يعني أنَّهُ يُغني عن كُتُب تفسير آيات الأحكام، يعني يستفيد منهُ المُثقَّف مثلاً! على أنَّهُ في ترجيحاتِهِ بينَ أقوالِ أهلِ العلم قد يُخَالَف، وكُتُب تفسير آيات الأحكام لأهلِ العِلم المُتَقَدِّمين موجُودة ولله الحمد، فمنها أحكام القرآن لابن العربي، أحكام القرآن للجصاص، أحكام القرآن لإليكيا الطبري الهراسي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي هذا بحر مُحيط فيه جميع أحكام القرآن مِمَّا دَوَّنَهُ هذا الإمام.
شرح المُفصَّل لابن يعيش
مطبُوع في عشرة أجزاء، وهي نافعة.
كتاب التَّقعِيد والإيضاح
عُمدتي على الطَّبعة الأُولى طبعة راغب الطباخ، والطَّبعة التِّي تَلِيها طَبْعَة المَكْتَبة السَّلَفِيَّة بالمدينة.
فتح المُبدي شرح مختصر الزبيدي للشرقاوي
وهو شرح تحليلي جيِّد في الجملة إلا أنه لا يسلم من المخالفات.
الكواكب الدَّراري لابن عُروة المَشْرِقي
هذا ترتيب لمُسْنَد الإمام أحمد على أبواب البُخاري، وهذا في غَايَة النَّفَاسَة والأهَمِيَّة لطالب العلم.
المُسند المُعَلَّلْ ليعقوب بن شيبة
من أعْظَم ما صُنِّفْ في العِلَلْ؛ إلاَّ انَّهُ لم يَكْمُل.
التَّاريخ الكبير للإمام البُخاري
هذا منْ خَيْر ما يَقْتَنِيهِ طالب العلم، والمُبْتدئ قد لا يَسْتَفِيد منهُ الفائِدَة المَرْجُوَّة التي يَرْجُوها، يبدأ بالتَّدريج، يبدأ بالتَّقريب، والكاشف والخُلاصة؛ لأنَّ فائِدَتها قريبة؛ أما التَّاريخ الكبير قد لا يَقِفْ على فَائِدَتها إلا طالب علم مُتَمَكِّنْ، تَوارِيخ البُخاري كبيرُها وأوسَطُها، وصَغِيرُها كُلّها طريقتها واحِدَة؛ إلاَّ أنَّ التَّاريخ الكبير فيه أُلُوف مُؤلَّفة.
التوحيد لابن خزيمة
وهو كتاب من أنفس الكتب , يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة ثم يستدل لهذه المسألة فما صح عنده من السنة , إلا أن الملاحظ عليه التكرار. فيستدل للمسألة الواحدة بأحاديث ويذكر لكل حديث طرق.
الإكمال في رفع الارتياب عن المُؤتلف والمُختلف
الإكمال في رفع الارتياب عن المُؤتلف والمُختلف من الأسماء والكُنى والأنساب للأمير أبي نصر علي بن هبة الله بن ماكولا، وهو من أكمل الكتب في المُؤتلف والمُختلف تبعاً لابن الصَّلاح، وهو كتابٌ عظيم، لا يَسْتَغْنِي عنهُ طالب علم.
مُشكلات الأحاديث لعبد الله بن علي القصيمي
المُنحرف المُلحد – نسأل الله العافية – لكنَّهُ في أوَّل أمرِهِ ألَّف مُؤلَّفات نافعة، ومُشكلات الحديث من الكتب النَّافعة التِّي ألَّفها.
مُشْكِل الحديث وبيانه لابن فُورَك
ومِثل ابن فُورك وقد عُرِفَ بالبِدْعة لا يُؤمَنْ على التَّوفيق بين الأحاديث التِّي تَتَعَلَّق بالعقَائِد.
مُشْكِل الحديث للطَّحاوي
وهو كتابٌ كبير، وفيهِ ما يدل على بَراعَتِه، وقُوَّة فهمِهِ، وإنْ كان عليهِ ما يُلاحظ في بعضِهِ.
بَهْجَة المَجَالِسْ وأُنْسْ المُجَالِسْ
بَهْجَة المَجَالِسْ وأُنْسْ المُجَالِسْ لابن عبد البر رحمهُ الله كتابٌ ماتِعْ، ونَافِعْ، وعَفِيفْ، ونَفِيس في باب الأدب.
(يُتْبَعُ)
(/)
منظومة الشبراوي في النحو
رأيتها مطبُوعة مراراً، لكن منها ما طُبع ضمن مجموع المتون المجموعة التي يشتمل عليها ستة وستين متن.
تهذيب الكمال
للشيخ جمال الدِّين أبي الحجاج يوسف المزِّي، بتحقيق الدكتور بشار عواد، مُؤسَّسة الرِّسالة.
عِلل الدَّارقطني
أشاد به الحافظ ابن كثير إشادة ما رأيتُهُ أطلقها على أيِّ كتاب كان، والكتاب يستحق من هذا وأكثر، وطُبِع منهُ قسم كبير يمكن في ستة عشر مُجلَّد، وعلى طالب العلم المُتمكِّن أنْ يُعْنَى بهِ، والطَّالب المُتوسِّط لو أفْنَى عُمرهُ في قراءة هذا الكتاب قد لا يستفيد و يترك النَّظر في هذا العلم بالكُلِّيَّة، ومع الأسف أنَّ بعض طُلاَّب العلم يسمع إشادة ابن كثير فيذهب مُباشرة إلى علل الدارقطني ثم بعد ذلك قد يترك النَّظر في هذا العلم بالكُلِّيَّة.
المنظُومة المِيميَّة في الوصايا والآداب العِلْمِيَّة
للشيخ حافظ حكمي رحمهُ الله، المَنْظُومة طُبِعت في حَياتِهِ على نَفَقَة المَلك سُعُود طَبْعَة جَيِّدة، فيها أخْطَاء يسيرة يُمْكِنْ أنْ تُسْتَدْرَك، ثُمَّ طُبِعَتْ بعد ذلك مِرَاراً، وباعْتِبَار أنَّ الكِتاب لم يتَدَاوَلَهُ النُّسَّاخ فَأَخْطَاؤُهُ طَفِيفَة.
الدَّلائل لقاسم بن ثابت السرقسطي
من أنْفَع كُتب الغريب؛ لكنَّهُ مات ولم يُكْمِلهُ، فأكْملَهُ أبوهُ ثابت لتأخُّر وفاتِهِ، وطُبعَ قسمٌ منهُ.
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة
لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وكتابُهُ هذا عليه اسْتِدْراك وضَعُفَ بالإجابة عن بعض الاختلاف في بعض المواطن.
كتاب بين الإمامين مُسلم والدارقطني
للشيخ ربيع المدخلي هذا مثل كتاب التَّمييز للإمام مُسلم، هذه عِلل خفيَّة في أحاديث لا يُدْرِكُها المُبتدؤُون، أمَّا الطَّالب المُتأهِّل فليقرأ في هذا الكتاب، وهو كتابٌ نافع.
الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف
لعلي بن سليمان المرداوي، طُبع في مطبعة السُّنَّة المُحمَّدية بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.
الكامل لابن الأثير
طُبع في بُولاق، وطُبع في المطبعة الأزهرية، ويُطبع على هامِشِهِ كُتب: 1. طُبع تاريخ العُتْبِي 2. وطُبع على هامِشِهِ الجَبَرتي.
طُبع في المطبعة المُنيريَّة في تسعة مُجلَّدات، وبالنِّسبة لهذه الطبعة أرتاحُ لها كثيراً.
لامع الدراري
لرشيد أحمد الكنكُوهي من أهل الهند، فيه فوائد وفيه لطائف ولفتات، ولا تخلُوا من مُؤاخذات ومُلاحظات.
تُحفة المودُود بأحكام المولُود
لشمس الدِّين ابن القيِّم، طُبع بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
مُقدِّمة ابن خلدُون
من أمتع ما كُتب في السِّياسة والاجتماع، وإنْ كانت الكتابات من بعض النَّاس في الأيام الأخيرة يُشكِّك في نِسبة هذا الكتاب لابن خلدون، ومن قرأ فيها قال إنَّها مُستمدَّة من أخوان الصَّفا ويلُوح لي من هذه الكتابات إشهار رسائل إخوان الصَّفا؛ لأنَّ هذا العلم المتين الذِّي أودعهُ ابن خلدون في مُقدِّمتِهِ، إذا كان مُستمد من رسائل إخوان الصَّفا فهو إبرازٌ لهؤُلاء وإخوان الصَّفا معرُوف وضعُهُم أهل ضلال حتّى قال بعضهم إنَّهم زنادقة، المُقدِّمة طُبعت مِراراً وعُنِيَ بها الشَّرق والغرب، طُبعت مُفردة، وتُرجمت إلى لُغات.
شذرات الذَّهب في أخبار من ذهب
لابن العماد الحنبلي، وهو تاريخ مُختصر يُعنى بالأحداث والتَّراجم باختصار شديد، وميزتُهُ تأخُّر وفاة مُؤلفه، وهو مطبُوع، طبعهُ القُدْسِي في ثمانية أجزاء، وطُبع أخيراً مُحقَّقاً في دار ابن كثير.
العوامل للجُرجاني
هذا الكِتاب من أهمِّ الكُتُب لطالب العلم، وكانت عِنايَة العُلماء وطُلاَّب العلم بهِ فائقة؛ فعلى طالب العلم أنْ يقرأَهُ مع شُرُوحِهِ، لَهُ شُرُوح كثيرة جدًّا، والتَّسَلْسُل عند أهلِ العلم في قِراءة كُتب النَّحو الآجرُّوميَّة، والعوامل معهُ مُباشرة، ثُمَّ قَطْر الندى، ثُمَّ الألْفِيَّة مع شُرُوحِها.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:19 ص]ـ
البداية والنِّهاية
(يُتْبَعُ)
(/)
للإمام الحافظ ابن كثير، وهو مُستمدٌّ في غالبه لاسِيَّما نصفُهُ الأوَّل من تاريخ الطَّبري، وهو أيضاً مُعتمد على ابن الجوزي في تاريخِهِ ومصادر أُخرى، والحافظ ابن كثير منزلتُهُ في عُلُوم الكتاب والسُّنَّة معروفة، ولذا عُنِيَ بكتابِهِ أهل العلم في القديم والحديث وفضَّلُوهُ على غيرهِ وصار ديدنهم وهجِّيراهُم إلى وقتنا هذا وكتاب البداية والنِّهاية يقرؤُهُ الشُّيُوخ في قسم جرد المُطوَّلات ويُؤثرُونهُ على غيرِهِ؛ لأنَّهُ جامع بين التَّواريخ المتقدِّمة وإمامة مُؤلِّفِهِ تجعل العُلماء يُعنوْنَ به وهو مُتأخِّر عنها فوفاته سنة أربع وسبعين وسبعمائة بعد الطَّبري بأربعمائة وستين سنة أو أكثر عُني بقصص الأنبياء وسيرة النبي عليه الصَّلاة والسَّلام وشمائِلِهِ وتواريخ الدُّول الإسلامية المُتعاقدة إلى زمنِهِ رحمهُ الله، ويُعنى أيضاً بتراجم أهل العلم، وهو كتابٌ نافعٌ ماتع لا يستغني عنهُ طالب علم، ذيَّلهُ بكتابٍ أسماهُ النِّهاية؛ لأنَّهُ من شِقِّين البداية والنِّهاية، البداية الذِّي هو التَّاريخ، والنِّهاية التِّي في الفتن والملاحم مما سيكون في آخر الزَّمان، والكتاب طُبع لأوَّل مرَّة على نفقة الملك عبد العزيز رحمهُ الله في مطبعة السَّعادة وهذه الطَّبعة رغم جمالها والعناية بها إلاّ أنَّها لا تخلُو من أخطاء كثيرة، وإدخال ما ليس منها فيها؛ لأنَّ النُّسخة التِّي اعتمدُوا عليها فيها ما فيها من التَّصحيف وفيها أيضاً من إدخال بعض النُّسَّاخ مِمَّا يجزم القارئ أنَّهُ ليس من كلام ابن كثير مما تميَّز بنفسِه أحياناً مما هو نقل عمَّن تأخَّر عن ابن كثير، وأُعيد طبعُهُ بعناية محمد زُهري النَّجَّار، ثُمَّ طُبع أخيراً بعناية الدُّكتور عبد الله التُّركي وطبعتُهُ هذه هي أجْود الموجُود الآن وبُيِّن فيها الكلام الذِّي ليس من كلام ابن كثير، وصُحِّح بِقدْر المُستطاع الأخطاء التِّي جاءت في طبعة الملك عبد العزيز رحمهُ الله.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السَّبيل
للشيخ محمد بن ناصر الدِّين الألباني رحمهُ الله، طبعة المكتب الإسلامي.
منهج السَّالكين للعلامة ابن السِّعدي
كِتابٌ طَيِّب، ونافِع، يَنْفَعُ طالب العلم أنْ يَقْرَؤُهُ بِنَفْسِهِ، لأنَّهُ كُتِب بِلهجة العَصْر.
المنهاج في شعب الإيمان
لأبي عبد الله، مطبُوع في ثلاث مُجلَّدات وهو أصل شُعب الإيمان للبيهقي
طبقات الحنابلة
للقاضي أبي الحُسين محمد بن أبي يعلى الحنبلي بتحقيق محمد حامد الفقي مطبعة أنصار السُّنة المُحمَّديَّة.
سُنن الأقوال النَّبويَّة من الأحاديث البُخاريَّة
لعُمر ضياء الدِّين الدَّاغِستاني، طبُع في اسطنبول سنة ألف وثلاثمائة وثمانية، والكتاب مُختصر للصَّحيح جرَّدَهُ من الأسانيد؛ فيهِ من الأحاديث ضعف ما في مُختصر الزبيدي، وهو مُختصر على الأحاديث القوليَّة، ولم يُعد طبعُهُ.
الجمع بين الصحيحين للحميدي
كتاب الحُميدي كتابٌ جميل ونفيس طُبع أخيراً إلاَّ أنَّهُ أحياناً لا أقول دائماً لا ينقل من الصَّحيحين مُباشرة؛ بل قد يعتمد على المُسْتَخْرَجَات؛ ولذا تجدُ في ألفاظِهِ ما يُخالف ما في الصَّحيحين أحياناً، مع أنَّهُ يُبيِّن ويُميِّز اللَّفظ الذِّي في الصَّحيحين، لكنَّهُ ليس على قاعدة مُضْطَرِدَة، قد يَفُوتُهُ بعضُ الشَّيء.
أما بالنِّسبة لطبعة الجمع بين الصَّحيحين لا أعرفُ أنَّهُ طُبع إلاَّ مرَّة واحِدَة وأخيرة أيضاً.
الحاوي الكبير للماوردي
هذا الكتاب على اسمه، كتاب كبير، وعُمدة عند الشَّافِعيَّة، ومُؤلِّفُهُ الماوردي إمام من أئِمَّتِهِم، فهو كتابٌ مرجع لمعرفة الأحكام الفِقهيَّة في هذا المذهب، ويُشير إلى الأقوال الأُخرى، وهو مُحقَّق في رسائل جامعيَّة في جامعة أم القرى؛ ولا أعلم ماذا طُبع منهُ، طُبع منهُ بعض الرَّسائل؛ لكنَّهُ لم يَكمُل؛ وطُبع كاملا في بعض المطابع التِّجاريَّة التِّي لا تعتني بالتَّحقيق.
اقتضاء الصِّراط المُستقيم مُخالفة أصحاب الجحيم
الطَّبعة المُحَقَّقة طبعة الشيخ ناصر العقل طَيِّبَة، وطبعة الشيخ حامد الفقي أيضاً جَيِّدَة.
الفُرقان بين أولياء الرَّحمن وأولياء الشَّيطان
طُبِع ضمن مجموعة التَّوحيد، طَبْعة المكتب الإسلامي.
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي
(يُتْبَعُ)
(/)
يَجْمَع المذاهب؛ وليسَت المِيزَةُ في جَمْعِهِ، المِيزة في المراجع التِّي اعتمدها وذكرها بالجُزء والصَّفحة؛ ليتأكَّد الإنسان ما نَقَلهُ، ويستكمل بحث هذهِ المسائل من هذه المصادر.
الفقه على المذاهب الأربعة
لعبد الرحمن الجُزيري، الكتاب غير كامل، قد ينقل بعض المذاهب من كُتب غير مشهُورة في هذهِ المذاهب، ويعتمد روايات غير معمُول بها في هذه المذاهب.
إعلام الموقعين عن رب العالمين
وسواء قلت إعلام أو أعلام كله صحيح , والمُوقِّعُون هم المُفتون عن الله جلَّ وعلا , فإن أردت إعلام الموقعين: فابن القيم يعلم ويخبر الموقعين بما يجب عليهم من شروط للفتوى و آدابها , وإن قلت أعلام: فابن القيم ذكر فيه أعلام المفتين من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصره.
طبعه فرج الله كُردي ومعهُ حادي الأرواح، وطبعتُهُ هذه عُنِيَ به أهل العلم؛ لأنَّها أوَّل ما ظهر من الطَّبعات وهي طبعة جيِّدة في الجُملة وإنْ كان طابعُها مُتَّهماً بأنَّهُ كان بهائي واتُّهِم بأنَّهُ يُحرِّف الكُتب طبعاتهُ فيها أخطاء لكنها خرجت بلا شك، وطُبع في مطبعة مُنير الدِّمشقي وهي طبعة جيِّدة مُصحَّحة هي مأخُوذة من طبعة الكُردي لكنَّها مُصحَّحة، ثم بعد ذلك طبعهُ الشيخ مُحيي الدِّين عبد الحميد إلا لكونِهِ ليس من أهل الفن؛ لكنَّهُ أتْقَن الأُمُور الطِّباعيَّة الصِّناعة أتْقنها ضبط الفواصل وبداية الأسطُر ونهايتها وبداية الجُمل وكذا؛ ولكن التَّعليق على الكتاب مُستواهُ أقل، ثم بعد ذلك طبعهُ الشيخ عبد الرحمن الوكيل.
طرح التَّثريب
شرح لكتاب اسمه تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي، كتاب في أحاديث الأحكام، ومختصر صغير، ومروي لأحاديث قال عنها أهلُ العلم إنَّها رُوِيَت بأصحِّ الأسانيد، جمعها من ستة عشر ترجمة هي أصحُّ الأسانيد عند أهل العلم مِمَّن يرى أنَّهُ يُمكن أنْ يُقال أنَّ هُناك إسناد يُقال لهُ أصحُّ الأسانيد جمع أحاديث الكتاب من هذه الأسانيد ثمَّ شرحهُ الحافظ أبو الفضل زين الدِّين العراقي بالتَّناوُب مع ولدِهِ الحافظ أبي زُرعة ابن الحافظ العراقي كثير منه ليس للمُؤلِّف إنَّما لولدِهِ، والتَّمييز بين ما شرحهُ الأب وما شرحهُ الابن في غايةٍ من الصُّعُوبة لا يتم إلا بقراءة جميع الكتاب؛ لأنَّهُ شرح من أوَّلِهِ قطعة ومن أثنائِهِ قِطع مُتفرِّقة ومن آخِرِهِ، وتجد أحياناً الشرح المنسُوب للوالد يذكر فيه سألتُ أبي، أو قال أبي، لاشكَّ أنَّ نَفَس الأب معرُوف ونَفَس الابن معرُوف؛ لكنْ يبقى أنَّ التَّحديد بدقَّة بين ما شرحهُ الأب وما شرحهُ الابن يحتاج إلى مزيد عِناية، وهُناك بعضُ النُّسخ الخَطِّيَّة ذُكِر فيها أنَّهُ من هُنا إلى هُنا، ومن هُنا إلى هُنا؛ لكن على كُلِّ حال الكتاب أعني الشَّرح من أنْفَس شُرُوح الأحاديث وأوسَعِها وأوْفَاها، وهو طُبِع قديماً بمطبعة لجنة التَّأليف والنَّشر طبعة جيِّدة لا بأس بها أخطاء يسيرة؛ لكنَّها طيِّبة في الجُملة.
غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام
من أَئِمَّةِ اللُّغَة، وهو سَلِيم الاعْتِقاد، وهو مُحدِّثْ نَظِير الأئِمَّة المُتقدِّمِينْ منْ أهل الحديث، ينبغي أنْ يُعْتَنَ بِكِتابِهِ، وصار كِتابُهُ هذا محلّ عِناية من المُتأخِّرِينْ، وصَار من يُؤلِّف في غريب الحديث إنَّما يَدُورُ في فَلَكِهِ، وكِتَابُهُ مَطْبُوعٌ مُتَدَاوَلْ؛ لكنْ تَرْتِيبُهُ يحتاج إلى فَهْرَسَة، فالوُصُول إلى اللَّفْظَة التِّي تُريدُها تحتاج إلى عَناية وكَثْرَة تَرَدُّدْ على الكِتاب، وأبُو عُبيد مَحَلّ ارْتِيَاحْ منْ أهلِ العلم، ولهُم عِناية بِكِتابِهِ.
كتاب الأضداد لابن الأنباري
طُبع في مُجلَّدٍ واحد، حريٌّ بطالب العلم أنْ يَطَّلِع عليه.
طبعة زُهير الناصر لصحيح البخاري (أفضل طبعة للصحيح)
هي صُورة للطَّبعة السُّلطانيَّة؛ بل أفضل من السُّلطانيَّة الأصل؛ لأنَّ السُّلطانيَّة في العرضة الأخيرة وُجِدَ فيها أخطاء يسيرة، في كُل جُزء خمسة ستة سبعة أخطاء تقريبا فَصُحِّحت في هذه الصُّورة، واستعمالُها سهل جدًّا ومُيسَّر، ومخدُومة بالأرقام، وبالأطراف، وبالإحالات، وبالتَّخريج، فهي نافعة من كُلِّ وجه، بينما السُّلطانيَّة ليس فيها إحالات ولا ترقيم ولا أطراف ولا إحالة على تُحفة الأشراف ولا تخريج من الكُتب السِّتَّة الأصلِيَّة، وورَقُها مُحترق! أسود يَصْعُبُ القِراءةُ فيهِ والتَّعامُلُ معهُ.
موضح أَوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي
هو كتابٌ نَافِعٌ في بَابِهِ، يَعْتَمِد على أقوالِ منْ تَقَدَّمَهُ ويُرَجِّح، هُناك من الرُّواة أكثر من رَاوِي يَجْزِم أحد الأئِمَّة أنَّهُما واحد أو أنَّهُم واحد ويَجْزِم آخرُون أنَّهُم عدد، والكِتاب مُحاكمة بين هذهِ الأقوال، ولا يَدَّعِي العِصْمَة والصَّواب، ولا تُدَّعَى لهُ أنَّهُ مُصيبٌ في كُلِّ ما يَقُول؛ ولاسِيَّما وهو أنَّهُ يُوَازِنُ بين كِبارِ الأئِمَّة، الخلاف يقع بين أحمد و البخاري مثلاً أو بين أبي حاتم وأبي زُرْعَة، ثُمَّ الخطيب يُوَازِنُ بين هذهِ الأقوال بالاستقراء والتَّتَبُّع من مَرْوِيَّاتِهِم.
التذكار في أَفضل الأَذكار للقرطبي
ذَكَرَ فيه المُفسِّر القُرطبي مَبَاحِثْ تَهُمُّ قارئَ القُرآن، وهو مطبُوعٌ مِراراً ومُتداول.
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي
للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرَّامهرمُزي، بتحقيق محمد عجاج الخطيب.
أصول التخريج ودراسة الأسانيد للطحان
أوَّل كِتاب أُلِّفْ على وَجْهِ الأرْض في التَّخْرِيجْ النَّظَرِي، وهو مَطْبُوعْ قريب قبل خمس وعشرين سنة.
شواهد التوضيح على الجامع الصحيح
لابن مالك النحوي المعروف صاحب الألفيَّة، وهو مطبُوعٌ مُتداول، وهو كتاب يحتاجُهُ طالب العلم، ولا يَسْتَغْنِي عنهُ قارئُ البُخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:20 ص]ـ
المغني لابن قدامة
وهو كتاب يذكر فيه المُؤلِّف المذاهب بأدلَّتها، طُبع الطَّبعة الأُولى على نفقة الملك عبد العزيز في مطبعة المنار المُجلَّد الأول طُبع طبعة فيها الأخطاء كثيرة جدًّا، ثُمَّ وُقف على نُسخة قليلة الأخطاء من الثَّاني إلى الثَّاني عشر طبعة أولى، أما المُجلَّد الأول أُعيد طبعُهُ ثانية على هذه النُّسخة تلافوا فيه كثير من الأخطاء، طُبع مِراراً بعد ذلك طبعات كثيرة جدًّا، طُبع بالمنار مرة ثانية، وطُبع في مطبعة الكليَّة الأزهريَّة، وطُبع بمطبعة الإمام، ثم طُبع أخيراً بتحقيق الدكتور عبد الله التُّركي في خمسة عشر جُزءاً طبعة من أنْفَس الطَّبعات تُكلِّم فيها على الأحاديث والآثار، وهي طبعة من أفضل الموجُود الآن.
عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثيرلأحمد شاكر
وهو من أفضل المختصرات لتفسير الحافظ ابن كثير على أن الأصل لا يغني عنه شيء.
الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد
مع أنه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للإمام؛ لكني أثبت أكثر من مائة نقل لشيخ الإسلام بن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للإمام أحمد، وهو كتاب نافع وماتع، يفيد منه طالب العلم، وهو كتاب أصل في الباب، يرد فيه على شبه الجهمية والزنادقة.
النور الساري على صحيح البخاري
مِمَّا أملاهُ شيخ الهند محمود الحسن على تلميذه مُشتاق أحمد، هذا الكتاب جُلُّهُ في المُناسبات، وقد لا يعرِفُهُ الكثير من طُلَّاب العلم، وهو مطبُوعٌ مُتداول في جُزْءٍ صغير.
الكفاية للخطيب
وهو في قوانين الرِّواية، كتابٌ مُفيد ونافع للأسانيد، يستفيد منهُ طالب العلم.
تفسير ابن عطية
أثنى عليه شيخ الإسلام وهو مطبوع متداول، ومحقق، وهو كتاب نافع.
تفسير الخازن
وهو مختصر من البغوي مع إضافات، وله شهرة وانتشار بغير هذه البلاد، صاحبه يذكر أقوال بعض المتصوفة، وله عناية بذكر ما يتعلق بالمرققات.
الاستقامة
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله، طَبْعَة الجامعة طَبْعَة جَيِّدة.
مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني
أفضل طبعاته طبعة محمد أحمد خلف الله مطبُوعة في مصر قبل أربعين سنة أو خمسين لكن لا أظنُّها موجُودة؛ لأنَّها لم تُصور، لكنْ طبعة الحلبي مُجْزِئَة لا بأْسَ بها.
أحكام القرآن لإلكيا الطبري الهراسي
كتاب نافع، وفيه لطائف وفوائد.
مختصر السيرة لعبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
الطبعة السلفية.
العزلة للخطابي
طبعة عزت عبيد العطار.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، مكث في تأليفه ثلاثين عاماً وهو يحرره وينقحه، خرج الكتاب محرراً منقحاً مضبوطاً متقناً، والكتاب مرتب على شيوخ مالك، وأسماؤه مرتبة على حروف التهجي عند المغاربة، وهي تختلف عن ترتيب المشارقة، وكانت الأمنية أن يرتب الكتاب على ترتيب الكتاب الأصلي على الأبواب، و حصلت هذه الأمنية.
مختصر الخرقي
أجود الطبعات طبعته الأولى طبعة ابن ثاني رحمه الله.
البدر الطالع في محاسن من بعد القرن التاسع للشوكاني
هذا فيه من الفوائد العلمية ما لا يدرك في الكتب الأخرى، فيه أشياء لا تخطر على البال.
تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي رحمه الله
وهو تاريخ حافل يستفاد منه في معرفة أحوال الرواة الذين قد لا يوجد لهم تراجم في كتب رجال الحديث، وهو طويل جداً.
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
للشيخ الألباني رحمه الله رسالة مطبوعة متداولة في بُطلان قصة الغرانيق.
وفيات الأعيان لابن خلكان
كتاب أشهر من نار على علم عند أهل العلم، يمتاز بالأخبار، وبضبط ما يحتاج إلى ضبطه من الأسماء والكنى والألقاب والقبائل والبلدان.
هذه مفاهيمنا للشيخ صالح آل الشيخ
للشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية وهو كتابٌ نفيس، وهو ردٌّ على كتاب مفاهيم يجب أن تُصحَّح لمحمد علوي المالكي.
زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم
لمؤلفه محمد حبيب الله الشنقيطي؛ لكنه مرتب على الحروف ويصعب الاستفادة منه، وترتيبه أيضاً على الحروف فيه شيء من الخلط، وعليه حاشية وشرح لا بأس به.
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح للزركشي
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الشرح مختصرٌ جدًّا، وهو ناقص ولم يكمُل، وصل فيه المؤلف إلى باب الشروط في الوقف، وقصد من شرحه إيضاح الألفاظ الغريبة، أو إعراب الغامض أو راوٍ يُخْشَى من التصحيف في اسمه ونحو ذلك، والشرح أشبه ما يكون بالألغاز، وعلى هذا الشرح نكت من الحافظ ابن حجر، و نُكت أخرى للقاضي محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي.
إكمال المُعلم للقاضي عِيَاض
شرح المقدمة مقدمة مسلم شرحاً وافياً، وشرح أيضاً ما لم يتعرض إليه المازري، اعتمد على كتاب المازري وكتاب تقييد المهمل لأبي علي الجياني، فإذا قال القاضي عياض: قال الإمام فمراده المازري، يشير إلى صحيح مسلم بلفظ الأم، لا يسوق متن الصحيح كامل، وإنما يورد منه ما يريد شرحه فقط، الطبعات الجديدة تورد الصحيح كامل، وهو أيضاً لا يضع تراجم للأبواب، أحيانا إلا إذا كان الحديث طويلاً، بالنسبة لمسائل الاعتقاد فهو على مذهب الأشاعرة.
شرح النووي على البخاري
شرع أبو زكريا يحيى بن شرف النووي في شرح الصحيح؛ لكن المنية اخترمته قبل أن يقطع فيه شوطاً كبيراً، فلم يشرح من الصحيح سوى بدء الوحي وكتاب الإيمان فقط، وهو شرح كما وصفه مؤلفه بأنه متوسط بين المختصرات والمبسوطات، ويمتاز بالإطالة في تراجم الرواة، طبعت مرة واحدة في المطبعة المنيرية، وهي طبعة جيدة ولم يعد طبعه بعد.
سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة للألباني رحمه الله
وهي من أنفع الكتب لطالب العلم، يمكن أن يتخرج عليها الطالب المبتدئ في كيفية التخريج ودراسة الأسانيد والحكم على الأحاديث.
تجريد التمهيد لابن عبد البر رحمه الله
لمَّا رأى تقاصر الهمم عن تحصيل التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد؛ اختصره وأسماه بتجريد التمهيد، وهو مطبُوع في مجلد واحد.
نور مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه
لعلي بن سليمان الدمنتي البجمعوي المغربي مطبوع قديماً بمصر سنة تسع وتسعين ومائتين، و هو مُختصر من مصباح الزجاجة للسيوطي.
كفاية الحاجة في شرح ابن ماجه
لأبو الحسن محمد بن عبد الهادي السندي، افتتح الكتاب بمقدمة مختصرة جدا، تحدث فيها عن ابن ماجه وعن كتابه باختصارٍ شديد، وأما عن منهجه فهو يذكر الترجمة ويشرحها، ثم يذكر ما يحتاجه من المتن ويشرحه، ولا يعرج على الأسانيد، فلا يترجم للرواة، ولا يخرج الأحاديث، هو شرح ناقص، هو كامل لجميع الكتاب؛ لكن مفردات الشرح ومتطلبات الشرح تحتاج إلى أكثر من ذلك، بحاجة ماسة إلى من يتمه بالكلام على الرواة، وعلى تخريج الأحاديث، ونقد الأسانيد، وهو مطبوع في مجلدين.
ما تمس إليه الحاجة لمن يطالع سنن ابن ماجه
لمحمد عبد الرشيد النعماني تعليقات مختصرة يترجم لبعض الرواة ويشرح بعض الألفاظ التي تحتاج إلى شرح وهو مطبوع بهامش حاشية سنن ابن ماجه المطبوعة في الهند في مجلدٍ كبير؛ لكن الاستفادة من مثل هذا تصعب على آحاد المتعلمين الذين لا يجيدون قراءة الحرف بالخط الفارسي؛ لكن لو طبع طباعة جديدة معتنىً بها وعلق عليه لصار فيه نفع.
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه
لأحمد بن أبي بكر الكناكي البوصيري، وهو كتاب جيد في بابه، ويحتاج إلى مزيد عناية، وفيه رسالة لدراسة هذا الكتاب الذي هو الزوائد فقط.
فتح العلام شرح بلوغ المرام
هو صُورة لسبل السَّلام مَأْخُوذ بِحُروفه من سبل السَّلام؛ إِلَّا أَنَّه قام بحذف المذاهب المُبتدعة كالزيدية والهادوية التي أدخلها الصنعاني.
مصباح الزجاجة للسيوطي
وهو شرحٌ مختصر جداً كغيره من شروحه على الكتب الستة.
شرح الزرقاني على الموطأ
طُبِع مراراً، طُبِعَ في المطبعة القسطلية قديماً، ثم طُبِعَ في المطبعة الخيريَّة، ثم بعد ذلك طُبِعَ أخيراً في المطبعة التِّجاريَّة في أربعة مُجَلَّدات، طُبِعَتْ أكثر من مرَّة في المطبعة التِّجاريَّة، وهي طبعات طيِّبة لا بأس بها، فيها أخطاء قليلة جداً.
الموقظة للحافظ الذهبي
كتاب نفيس فيه تحريرات، وهي ليست شاملة لكل علوم الحديث فيه ما يحتاجه طالب علوم الحديث؛ لكن هي مجرد انتقاء لمسائل تحدث عنها الحافظ الذهبي بدقة وتحرير رحمة الله عليه.أوَّل ما طُبِعَ الكتاب بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة، وتَلَقِّيْنَاهُ وقرأْنَاهُ، وهي نُسخة في الجُملة جيِّدة.
نهاية الإحكام في بيان ما للنية من أحكام
(يُتْبَعُ)
(/)
لشخصٍ مُعاصر اسمُهُ أحمد الحُسيني، والكتاب من أفضل ما كُتِبْ في مسائل النِّيَّة، يُوافَقْ على جُلِّها وبعضها قد لا يُوافق عليه، وفيهِ بُحُوث وتقريرات جيِّدة، والكتاب مطبُوع قديماً في بُولاق من أكثر من ثمانين سنة.
إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي
هذا كتاب فيه من علوم العربية التي يغفل عنها كثير من طلاب العلم لا يدركها؛ لأنه لم يقرأ في هذا الكتاب، ويُوجد فيها ما لا يُوجد في غيرها، وهو من أنْفَس ما كُتب، فيه مراسلات، فيه محاورات، فيه مناقشات، تُثْرِي هذا الفن.
تفسير الآلوسي (روح المعاني)
طُبع مِراراً، وهو تفسير جامِع وفيه عِناية بالصِّناعة اللَّفظيَّة وفيه نُكات وطرائف غريبة جدًّا إلاّ أنَّهُ ليس من أهل التَّحقيق خَلَط التَّفسير المأثُور بالتَّفسير بالرَّأي بتفاسير المُبتدعة الذِّي يُسمُّونهُ التَّفسير الإشاري وهو خليطٌ ومزيجٌ من هذه المصادر وهو أيضاً لا يُفرِّق بين العالم المُحقِّق وبين غيرِهِ فتجدُهُ كثيراً ما يقول قال الإمام المُحقِّق ابن القيِّم، وقال الشيخ مُحي الدِّين قُدِّسَ سِرُّهُ ابن عربي، فيجمعُ بين الضَّبِّ والحُوت.
مناهل العرفان للزرقاني
في علوم القرآن هذا كتاب مرتب ومنظم مع الرغم بأنه ناقص.
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
للفيروز آبادي، صاحب القامُوس، وهو كتاب مُختصر في مُجلَّدٍ واحد وتحليل لفظي، وكُلُّهُ من طريق الكلبي فلا يثبت عن ابن عباس، أما مرويَّات ابن عباس في التَّفسير هذا فيه رسائل وكتب أما كتاب من أوَّلِهِ إلى آخره كله مُؤلَّف قديم باسم تفسير ابن عباس لا يوجد إلا تنوير المقباس.
كتب الذكريات
من أفضل ما كُتب في المُذكِّرات من قِبَل الأُدباء ذكريات الشيخ علي الطنطاوي رحمهُ الله، ذِكرياتُهُ نافعة وماتِعة، وفيها فوائد في كُلِّ فن، وفيها طرائف وأخبار، طُبِعت في ثمانية أو تسعة أجزاء، هذه يحرص طالب العلم على قِراءتها. وهناك (الأيام) لـ طه حسين، هذا الكتاب فتنة لا تترُكُهُ حتّى ينتهي؛ لكن فيهِ مُخالفات، الرجل ليس بسوي، ليس بمرضيِّ السِّيرة فيه مُخالفات، وهذه الكُتُب فيها استجمام وفيها راحة للذِّهن؛ لكنْ يبقى أنَّها من فُضُول العِلم ليست من متِينِهِ أبداً، فلا يُصْرَف لها سَنام الوقت بمعنى أنَّ الشَّخص يجلس من بعد صلاة الصُّبح ينتظر انتشار الشَّمس وبيدهِ مُذكرات أو رحلات أو شيء من هذا! لكن إذا كان في حالة انتظار في مُستشفى، في دائرة حُكُوميَّة ينتظر دورُه، يعني في وقت ضايع ضايع يقرأ في مثل هذه الكُتب.
المستفاد من مبهمات المتن والإسناد
للحافظ أبي زرعة بن الحافظ العراقي، مَطْبُوع في ثلاث مُجَلَّداتْ ومُحَقَّقْ، طُبِعَ قديما في جُزء، ثم أُعِيدَ طَبْعُهُ مُحَقَّقًا.
فصل الوصل لما أدرج في النقل
للحافظ الخطيب أبو بكر البغدادي، وهو كتاب صُنِّفَ في المُدْرَجْ، وهو كتابٌ حافل، ومُفيدٌ جِدًّا، و مهما قيل ما قيل في الخطيب، وأنه تأثر بالمتكلمين، ما من نوع من أنواع علوم الحديث إلا صنف فيه مصنف، وما من مؤلف من مؤلف هذا العلم إلا وقد اعتمد على كتب الخطيب، ولا يستغني طالب الحديث عن مؤلفات الخطيب بحال.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:24 ص]ـ
المتواري في شرح تراجم البخاري
لناصر الدِّين ابن المُنيِّر، هو كتابٌ مُختصر يستفيد منهُ طالب العلم.
عون الباري لحل أدلة البخاري
لأبي الطيب صديق حسن القنوجي، المتوفى سنة (1307هـ)، وكتابه هذا شرح للتجريد الصريح.
إرشاد السامع والقاري المنتقى من صحيح البخاري
لبدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة (779هـ)، وهو مختصر من صحيح البخاري.
بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين
لسليم الهلالي، على كُلِّ حال تحقيقاتُهُ جيِّدة؛ والكتاب ما قرأتُهُ.
كتاب الخزانة للبغدادي
مطبوع في ثلاثة عشر جزءاً، طبعته القديمة في أربعة مجلدات، طبع محققاً في ثلاثة عشر جزءاً، وهو كتاب نفيس في شواهد شرح الكافية.
بصائر ذوي التمييز
للفيروز آبادي صاحب القاموس، هذا كتاب مهم جدًّا في خدمة كتاب الله جل وعلا في شرح مُفرداته، وتراكيبه، وجُمله، وأشباهه ونظائره، لا يستغني عنه طالب علم.
نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجر
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو من أشمل الكتب وأوسعها في الألقاب، والكتاب مَطْبُوع في مُجَلَّدِينْ ومُحَقَّقْ.
المنفردات والوحدان لمسلم بن الحجاج
وهو مَطْبُوع قديماً في الهند، وأُعِيدَ طَبْعُهُ مع تعليقاتٍ يَسِيرة في بيروت، المقصُود أنَّ الكتاب مَعْرُوف مُتَدَاوَلْ.
تحفة الأحوذي
أفضل طبعاته الطَّبعة الهنديَّة الأولى هذه إنْ تيسَّرت وهي مُصوَّرة؛ لكن قد يكون في التَّعامل معها بالنسبة لطلاب العلم فيه شيء من العُسر، الطُّلَّاب تعوَّدُوا على الحرف العربي الواضح؛ لكن هذه مطبُوعة على الحجر بكتابةٍ هنديَّة إن استفاد منها طالب العلم فهي الأصل، ثُمَّ بعد ذلك طُبع بالمكتبة السَّلفيَّة بالمدينة المنورة في عشرة أجزاء ومُقدِّمة في جُزئين بتحقيق شخص يُدعى عبد الرحمن بن محمد عثمان وهذا ليس من أهل العناية وليس من أهل الخبرة يقرأ الطَّبعة الهنديَّة والذِّي يعجز عنه يُصوِّرُهُ تصوير وهكذا فعل في الكتب التي طبعها في عون المعبود والموضوعات وفتح المغيث وهو ليس بمحقق وإن قالوا إنَّهُ مُحقِّق وليس من أهل العناية.
كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
من أفضل طَبَعَاتْ الكِتَابْ طَبْعَة الشيخ أحمد شاكر، وعليها حَاشِيَة الشيخ، وهِيَ أَضْبَطْ النُّسَخْ، طُبِعَت في المَطْبَعَة المُنيريَّة، وطُبِعت أيضاً في مَطْبَعَة المَعَارِفْ بِمصر.
فتح الحميد شرح كتاب التوحيد
لعثمان بن منصور، هذا الكتاب من أطول الشروح، وظلَّ حبيساً لم يُنْشَر كبقية الشُّروح؛ نظراً لما وُصِفَ به مُؤلِّفُهُ من خِلَافٍ مع أئِمَّة الدَّعوة، ومنهم من يقول إنَّ الكتاب يشتمل على شيء من ذلك، ومنهم من يقول الكتاب لا إشكال فيه، وطال البحث والجِدَالْ فيه، ثُمَّ حُقِّقَ الكتاب وطُبِع ونُشِرْ، وواقع الكتاب يَدُلُّ على أنَّ فيه فوائد كثيرة؛ لكنهُ كما قيل عن مُؤلِّفِهِ أنَّ بينهُ وبين أئِمَّة الدَّعوة شيء من النُّفرة، ولا يَمنع هذا منَ الإفادةِ منهُ، وما كانَ فيه من حق فهو مقبول، وما كانَ فيهِ مِمَّا يُخالف الحقّ فهو مردُود.
التنبيهات السنية على العقيدة الواسِطِية
لعبدالعزيز بن ناصر ابن رشيد رئيس محكمة التَّمييز وتُوِفِّي رَحْمَةُ الله عليه، وهو شَرْحٌ مُوسَّع، ومُتقن، ومُحرَّر، ومَضْبُوط، وهو شَرْحٌ تَحْلِيلِي، وشَرْحُهُ مِنْ أَنْفَس الشُّرُوح.
الروضة الندية شرح العقيدة الواسِطِية
لزيد الفَيَّاض، شَرْحٌ مُوسَّع ومُسْتَفِيضْ، وهو شرحٌ مَوْضُوعِي وليس تَحْلِيلِي؛ إنَّما يأتي إلى مَقْطَع من الوَاسِطِيَّة فَيَنْقل عن شيخ الإسلام مِنْ كُتُبِهِ الأُخْرَى بِإِفَاضَة، ويَنْقل عن ابن القَيِّم ويَنْقل عن غَيْرِهِمَا، وهو شَرْحٌ طيِّب.
شرح حديث النزول لشيخ الإسلام ابن تيمية
وهو شرح لحديث عظيم، شَرَحَهُ في كتابٍ مُستقل، في مُجلد، وهو كتابٌ نفيس لا يستغني عن قراءته طالب علم، بَيَّنَ فيه مذهب السَّلف والأئمَّة في إثبات النُّزُول لله -جلَّ وعلا- على ما يليق بجلالِهِ وعظمتِهِ.
دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين
لابن عَلان، وهو كتابٌ مُختصر وجيِّد، ومُتْقن ومُحَرَّر، والمُؤلِّف أشعري، يعني نكون على حذر في مسائل الاعتقاد.
معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري
كتابٌ مُهِم، ولا يستغني عنهُ طالب علم، يُعنى بتوضيح الفُرُوق بين الألْفَاظ.
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
شرحٌ مُتوسِّط، وعبارتُهُ سَهلة، ويُقرأ مع حواشيه، يَستفيد منه طالب العلم فائدة كبيرة، وطُبع الشَّرح أكثر من خمسين طبعة، والطَّبعة التي عليها تعليقات الشيخ مُحي الدين عبد الحميد طبعة طيِّبة، وهو يُعنى بالشَّواهد.
كتاب الروح لابن القيم
الكتاب ثابت لابن القيم، وهو نَافِع في بابِهِ جدًّا؛ إلَّا في بعض الاسْتِطْرَادَاتْ التِّي قد يَسْتَغْنِي عنها طالب العلم، وفيها بعض القَصَصْ ولو تَرَكَها ابن القيم لَكَانَ أَوْلَى.
كتاب العلم لأبي خيثمة
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي، الكتاب مما يحث على طلب العلم، وليس هو من مَتِين العلم الذي يقصده الناس، يَتَفَقَّهُون منه أو يَعْمَلُون بِأَحْكَامِهِ؛ بل هو آداب ومَنَارات، وأقوال لسلف هذه الأمة يَسْتَنِير بها طالب العلم، وتَحْدُوهُ إلى المزيد من التَّحصيل، وعدم التَّثَاقُل وعدم التَّخَاذُل؛ بل تَحُثُّهُ على طلب المزيد من العلم الشرعي، والكتاب مَطْبُوع، ومن أَمْثَلِ الطَّبعات طبعة الشيخ الألباني رحمهُ الله تعالى ضمن أربع رسائل، وطُبِعَ مُفرداً.
كلمات انقضت للشيخ محمد العبودي
كلمات انقضت للشيخ محمد بن ناصر العبودي، وهو كتاب أُلِّف في كلماتٍ انقضت، كانت تُستعمل في هذه البلاد لاسيما نجد، ثم انقرضت وانتهى التحدث بها، والكتاب طريف لاسيما عند من أدرك بعض هذه الكلمات وإطلاقات هذه الكلمات ومتى تُستعمل، كلمات اندرجت بين العوام وفيه ما يتعلق بالأطفال والعجائز وكبار السن، وهذه الكلمات في الغالب ليس لها ما يَسنُدها من لُغة العرب، والكتاب لا يخلو من فائدة؛ لأنه يمر بالأوقاف والوصايا وغيرها ألفاظ من هذا النوع اندرست، ويستفيد منه القُضاة في تفسير الكلمات التي كُتبت بها الوصايا وغيرها، وطُبِع الكتب في مُجلَّدين.
أهوال القبور لابن رجب الحنبلي
الكتاب طُبع أكثر من مرَّة ويُدَّعى تحقيقهُ وتَخْرِيجُهُ؛ لكنْ ليسَ فيه تحقيق مَرْضِي مِنْ كُلِّ وجه؛ لأنَّ أكثر ما في الكتاب أخبار، ورُؤى ومنامات يصعُبُ إثباتُها؛ لكن ابن رجب رحمهُ الله ثِقَة فيما ينقل.
فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن
للشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الإمام المُجدِّد، هو من أنْفع الشُّرُوح، حَذَف من تيسير العزيز الحميد ما لا يحتاجُ إليهِ من تَكْرار، واستطراد، واخْتَصَرَهُ، وهَذَّبَهُ، وأكْمَلَهُ، وأضاف ما تَمَسُّ الحاجةُ إليهِ.
قرة عيون الموحدين
للشيخ عبد الرحمن بن حسن، شرحٌ مُختصر، وفي غايةِ الأهَمِّيَّة والنَّفْع.
نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار
للحافظ ابن حجر العسقلاني، والكتاب لم يكمل، طُبع منه مجلدين أو شبههما وهو تخريج لكتاب الأذكار للنووي.
البدر التمام في شرح بلوغ المرام
للقاضي الحسين بن محمد المغربي، وهو شرح موجود مخطوط ومحقق؛ لكن لم يُنشر منه سوى مجلدين.
الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية
شرح الشيخ صالح الفوزان، لم أقِفْ على الشَّرْح؛ ولكنْ الشيخ مَعْرُوفٌ بالضَّبْط، والتَّجْوِيدْ، والتَّحَرِّي، والإتْقَانْ.
تيسير العزيز الحميد
للشيخ سليمان بن عبد الله ابن الإمام المُجدِّد، شرحٌ مُوسَّع ونافع؛ ولكنَّهُ لم يكمل، إلى باب ما جاء في المُصوِّرين.
معجم الطبراني الصغير
هي الطبعة القديمة في مجلد، وقبل الطبعة الهندية، والذي يقف على الهندية أفضل؛ لكنها مطبوعة من مائة وثلاثين سنة، ما تُتَاح، طبع بعدها بالمطبعة السلفية بالمدينة طبعة ما تسلم من أخطاء، وحُقِّق في مجلدين، الثمر الداني في المعجم الصغير للطبراني.
معجم الطبراني الأوسط
أفضل طبعة الطَّبعة المصرية، تحت إشراف الشيخ طارق عوض الله.
معجم الطبراني الكبير
أفضل طبعة طبعة حمدي عبد المجيد السلفي.
مختصر لوامع الأنوار البهية
لمحمد بن علي بن سَلُّوم، وهو مُختصر من شرح السَّفاريني على عقيدته، و شرحُهُ مطبُوع، قِيلَ عنهُ إنَّ بينَهُ وبينَ أئِمَّةِ الدَّعوة شيء من النُّفرة.
لوامع الأنوار البهية
لوامع الأنوار البَهِيَّة وسَوَاطِع الأسْرَار الأثَرِيَّة في شرحِ الدُّرَّةِ المُضِيَّة في عَقْد الفِرقة المَرْضِيَّة، للسَّفارِيني، هذا الشَّرح مُطَوَّلْ، ومُوَسَّعْ، وطُبِعْ في مُجلَّدِين.
مختصر لوامع الأنوار البهية
مُخْتَصَر لوامع الأنْوَار البَهِيَّة في شرح الدُّرَّة المَرْضِيَّة في عَقْد الفِرقة المَرْضِيَّة، للشيخ حسن الشِّطِّي الحنبليّ، وهذا مَطْبُوع قديماً من ثمانين سنة مَطْبُوع في دِمشق؛ ولذا قد لا يُوجد إذا بُحِثَ عنهُ.
الدر النضيد على أبواب التوحيد
(يُتْبَعُ)
(/)
للشيخ سُليمان بن حمدان، يُعنى ببيان المسائل، وشَرْحِها، وتوضيحها، وكثيرٌ من الشُّرَّاح أهْمَل الكلام عليها! وهي في غايَةِ الأهَمِّيَّة، هي اسْتِنْبَاط الشيخ بدِقَّتِهِ من النُّصُوص السَّابقة، وبعض المسائل قد يَحْتارُ فيها القارئ، لا يَجِدُ لها رَابِطاً واضِحاً بَيِّناً وبينَ ما تَقَدَّمَ من النُّصُوص، فالشيخ سليمان حَرِصْ على بَيَانْ هذهِ المسائل.
تاريخ الخميس من أحوال أنفس نفيس للبكري
كتاب في السيرة النبوية، مطبُوع في مُجلَّدين.
كتاب العلو للحافظ الذهبي
من المُصنَّفات المُفردة في العلو، والكتاب مطبوع، ومتداول، وفيه أدلة كثيرة جدا في إثبات العلو لله جل وعلا.
التلخيص الحبير لابن حجر
وأصل هذا الكتاب مختصر من البدر المنير لابن الملقن، وطُبع التلخيص قبل أصله بمائة سنة، واستفاد الناس من الفرع فائدة عظيمة، وإنْ كادَ أن يكون لا شيء بالنِّسبة للأصل، الأصل كتابٌ عظيم مستوفى فيه التخاريج و الطرق، أما المُختصر فهو على اسمه.
إحياء علوم الدين للغزالي
الرجل معروف بأخطائه العقدية، مخالف في العقيدة لما عليه سلف هذه الأمة في كثير من أبواب الاعتقاد، وعنده تصوُّف مشوبٌ بفلسفة، فأمره شديد في كثيرٍ من القضايا تُؤخذ منه على حذرٍ شديد، وبضاعته في الحديث مُزجاة، أورد في الكتاب من الأحاديث الموضوعة والواهية الشيء الكثير، والكتاب لا يخلو من فائدة لطالب العلم المتأهِّل الذي يُدرك مثل هذه الأمور؛ لكن مع ذلك ينبغي أن يُقرأ على حذر من قِبل طالبِ علمٍ مُتأهِّل، وأما ما عدا ذلك فلا.
العلل لابن المديني
هذا طبع في جزء صغير بالمكتب الإسلامي، وطبع منه القلعجي أيضاً قطعة، على كل حال هو مطبوع في المكتب الإسلامي طبعة جيدة لا بأس.
كتاب الأفعال
لابن القوطية، وهناك للسرقسطي،وهناك لابن القطاع أيضا، وكلها مطبوعة، وكتاب ابن القوطية متقدم عليهما وكتابه أندر من كتابيهما، وهو أصغر الكتب الثلاثة، وطُبع في مجلد واحد.
شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
شَرَحَهَا بِشَرْحٍ مبسُوط وواضح جدًّا، يَفْهَمُهُ المُتوسِّط من طُلَّابِ العلم على عادَتِهِ وطَريقتِهِ رحمهُ الله في تَذْلِيلِ العلم لِطُلَّابِهِ.
المحرر في الحديث لابن عبد الهادي
الطبعة التِّي يُشْرِفْ عليها محمد لقمان السَّلفي في مُجلَّدين، طبعةٌ جيِّدة، لا بأسَ بها.
التفسير المنير لوهبة الزحيلي
تفسير تفصيلي تحليلي، فيه فوائد، و نُكات، وطرائف؛ لكنهُ ليس مثل تفاسير الأئِمَّة المُحقِّقين مثل ابن كثير أو ابن جرير أو غيرهما من أهل العلم، تفاسير المُعاصرين يُستفاد منها ما يزيدونَهُ مِمَّا اسْتَجَدّ على كُتب الأئِمَّة؛ و إلاَّ فالمُعوَّل في هذا الباب على أهل التَّحقيق.
الجواب الكافي لابن القيم
فيه مع مجموعة ابن القيم التي صدرت عن دار الفوائد طبعة جيِّدة، وفيه أيضا بتحقيق عامر بن علي ياسين، وفيه علي حسن الحلبي وكلُّهُم حَقَّقُوا الكتاب.
مصنف عبد الرزاق
الطَّبعة المعرُوفة الإحدى عشر مُجلد، بعناية حبيب الرحمن الأعظمي.
نزهة النظر
اعتمادي كلها على الطَّبعات القديمة، هناك طبعة شَامِيَّة محمد غياث الصَّباغ، صَحَّحها وهي طبعة في الجُملة جيِّدة طَيِّبة، ويُوجد طبعات مثل النُّكت للشيخ علي حسن عبد الحميد فيها حاشية أو نُكت، أو تعليق لنور الدِّين عتر طبعات لا بأسَ بها في الجُملة، وفيه أيضاً تعليق لمحمد كمال الدِّين الأدهمي هذا مطبُوع قبل فترة طويلة قبل أربعين أو خمسين سنة، وصُوِّر مراراً، ولهُ تعليقات جيِّدة في الجُملة؛ لكنَّهُ تَهَجَّم على الحافظ في بعض المواضع؛ لأنَّهُ يختصر الكتب!!!
تهذيب اللغة للأزهري
هذا الكتاب من أولى ما يرجع إليه في بيان الحقائق اللغوية.
زهر الآداب للحصري
وهو أمتع كتب الأدب، وأسلمها من السقط، رغم أن المحقق انتقد ابن الحصري في تركه للمجون!.
....
لا تنسونا من دعائكم
ـ[حامد أبو عبدالله]ــــــــ[26 Oct 2008, 12:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
لعلك تزودنا بفوائد أكثر من شروح الشيخ ودروسة
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[26 Oct 2008, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[27 Oct 2008, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لعلك تزودنا بفوائد أكثر من شروح الشيخ ودروسة
وجزيت خيرا أخي حامد
ولعلك تستفيد من الرابط المدرج في توقيع الأخ أحمد بن حنبل أعلاه
فهو للموقع الرسمي للشيخ حفظه الله
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[27 Oct 2008, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك.
وفيكم أخي الكريم
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:06 ص]ـ
للرفع
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:58 ص]ـ
أكثر من رائع ... !!
جزى الله الجميع خير الجزاء ...(/)
سؤال عن ثبوت الكتاب لمؤلفه
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[26 Oct 2008, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربما يكون السؤال بدائيا لكن أشكل علي عندما نثبت كتابا لمؤلفه ما هي الآلية التي يمكن التأكد من كون هذه النسخة المخطوطة فعلا للمؤلف وليس فيها ما هو دخيل ..
طرأ السؤال علي عندما فكرت في كتاب حديث مثلا وللمؤلف إسناد صحيح ألا يمكن لشخص ما أن يضع عن المؤلف نفس الإسناد بحديث موضوع من تلقائه ويدرجه في نسخة للكتاب؟
أتمنى أن يكون السؤال في محيط العلم النافع وجزاكم الله خيرا ,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Oct 2008, 10:59 ص]ـ
إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه من أم خطوات تحقيق الكتاب، ويسلك المحققون طرقاً متعددة يقوي بعضها بعضاً في إثبات نسبة الكتاب للمؤلف منها:
1 - ثبوت اسم المؤلف على غلاف الكتاب في نسخه المخطوطة، مع التحقق من كون الخط واحداً في المخطوط وغلافه.
2 - نسبة هذا الكتاب للمؤلف في كتب أخرى للمؤلف نفسه أو لغيره.
3 - أن يذكره المؤلف في كتبه الأخرى باسمه ويذكر موضوعه مثلاً.
4 - أن توجد نقولات منه في كتب أخرى وبالموازنة توجد في نفس الكتاب المحقق.
5 - أن يكون أسلوبه هو أسلوب المؤلف في كتبه الأخرى.
هذا ما يحضرني الآن، وفي كتب (تحقيق المخطوطات ووسائلها) تفاصيل كثيرة، وتجارب عملية لعدد من المحققين في إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه في حالات مختلفة، ويدخلها الاجتهاد، وحسن البصر بالخطوط، والأساليب، والعلوم التي فيها الكتب المحققه كالتفسير والحديث والأدب وغيرها، فبعض المحققين بصير ببعض الفنون لا كلها وهكذا.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[31 Oct 2008, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبد الرحمن وأعتذر للتأخر في الرد لظروف السفر ..
هل كتب الحديث تلتزم بالرواية إلى هذا العصر؟ أعني تلقي الكتاب كاملا؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 Oct 2008, 12:28 م]ـ
إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه من أم خطوات تحقيق الكتاب، ويسلك المحققون طرقاً متعددة يقوي بعضها بعضاً في إثبات نسبة الكتاب للمؤلف منها:
1 - ثبوت اسم المؤلف على غلاف الكتاب في نسخه المخطوطة، مع التحقق من كون الخط واحداً في المخطوط وغلافه.
2 - نسبة هذا الكتاب للمؤلف في كتب أخرى للمؤلف نفسه أو لغيره.
3 - أن يذكره المؤلف في كتبه الأخرى باسمه ويذكر موضوعه مثلاً.
4 - أن توجد نقولات منه في كتب أخرى وبالموازنة توجد في نفس الكتاب المحقق.
5 - أن يكون أسلوبه هو أسلوب المؤلف في كتبه الأخرى.
هذا ما يحضرني الآن، وفي كتب (تحقيق المخطوطات ووسائلها) تفاصيل كثيرة، وتجارب عملية لعدد من المحققين في إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه في حالات مختلفة، ويدخلها الاجتهاد، وحسن البصر بالخطوط، والأساليب، والعلوم التي فيها الكتب المحققه كالتفسير والحديث والأدب وغيرها، فبعض المحققين بصير ببعض الفنون لا كلها وهكذا.
إضافة الى ما ذكرتم، شيخنا الفاضل:
- توقيع المؤلف في آخر الكتاب باسمه و بخطه المعروف، يثبت فيه نسبته اليه، أو قراءته عليه، أو تصحيحه و مقابلته له مع غيره ... مع ورود ما يؤكد نسبة التأليف اليه
- ثبوت نسبته بالرواية المسندة الصحيحة
- تنصيص العلماء المحققين من عصره و العصر الذي بعده، على نسبة الكتاب اليه، بالنقل عنه و الاقتباس عنه و اثبات ذلك
- شهرة النسبة و استفاضتها في مختلف العصور
- اضافة الى قرائن أخرى تقوي صحة النسبة، كالاسناد في مرويات الكتاب المعني، تاريخ التأليف، مكانه ...
و الله اعلم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[05 Nov 2008, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ..(/)
كتاب البيان في عد آي القرآن (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب
البيان في عد آي القرآن
تأيف
أبي عمر الداني الأندلسي
http://img66.imageshack.us/img66/4847/00lo5.jpg
التحميل
archive ( http://www.archive.org/details/bayan_354) أو adrive (http://www.adrive.com/public/a1bbfb068a04dfc286f5e4d10c1be3ebc98a2d55f71a029f51 5334cd418097ce.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: البيان في عد آي القرآن.
المؤلف: أبو عمر الداني الأندلسي.
تحقيق: د. غانم قدوري الحمد.
دار النشر: مركز المخطوطات والتراث والوثائق - الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى.
نوع التغليف: مجلد (393 صفحة).
ـ[همام حسين]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في عمركم ..
أسعدك الله كما أسعدت قلوبنا .. لقد كدنا نيأس من البحث عنه، بعدما فتشنا في معارض الكتب وراسلنا الكثير في طلبه مطبوعا أو مصورا .. وبأي ثمن كان.
وأنا أناشد الدكتور غانم الحمد - حفظه الله - أن يراسل المركز لإعادة طبعه ثانية لنظفر ولو بنسخة منه مطبوعة ..
جزاكم الله خيرا حبيبي في الله المساهم .. ألبسك الله تاج الوقار يوم القيامة ..
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[27 Oct 2008, 07:46 م]ـ
أخي الحبيب زادك الله توفيقا في نشر الخير.
ـ[منى العبادى]ــــــــ[02 Nov 2008, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
و زادك الله توفيقا
ـ[أفانين القرآن]ــــــــ[07 Nov 2008, 01:55 م]ـ
بورك فيك ..
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[08 Nov 2008, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[11 Dec 2010, 04:45 م]ـ
جعل الله كل ما ترفعوه لنا هنا نورا لك بين يديك يوم القيامة ... لله درك أخي الحبيب المساهم ...(/)
التسجيل الكامل لقصيدة الإمام ابن حزم الأندلسى الوعظية (أعارتك دنيا مسترد معارها)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Oct 2008, 02:42 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل لقصيدة الإمام العالِم العَلَم أبى محمد على بن أحمد بن حزم الأندلسى رحمه الله الرائعة و التى مطلعها (أعارتك دنيا مسترد معارها**غضارة عيش سوف يذوى اخضرارها) و الموجودة فى آخر كتابه (طوق الحمامة) فى الباب الثلاثين (فضل التعفف) ..
اعتمدت فى تسجيلها على طبعة دار الأرقم بتحقيق الدكتور إبراهيم اعرابى آغا
و القصيدة فى المرفقات ..
و أرجو ممن له اطلاع على تراث الأئمة الشعرى أن يزودنا به مشكورا مأجورا إن شاء الله عسى أن أسجله يوما ما ..
و لا تنسوا أخاكم من دعوة صالحة بظهر الغيب ..
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:14 م]ـ
ما شاء الله .. جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، وبارك بكم وبصوتكم .. اللهم آمين
كذلك قصيدة (لكل شيء إذا ما تم نقصان) لأبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس، فهي ماتعة ..
أنا من راسلتك قبل رغبة في تسجيلها بصوتكم .. لعلك أنسيتها ..
حفظكم الله ورعاكم ووفقكم لكل خير ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2008, 09:14 م]ـ
ما شاء الله .. اللهم بارك
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، وبارك بكم وبصوتكم .. اللهم آمين.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2008, 09:28 م]ـ
هذه قصيدة في الذب عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ما أحوجنا إلى سماعها كثيراً في وقتنا هذا
أرجو من الشيخ الفاضل طه محمد عبد الرحمن قراءتها بصوته المبارك دفاعاً منه وذباً عن رسوله الكريم.
ما أحوجنا إلى سماعها كثيراً في وقتنا هذا
سقاكم الله من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم.
رابط القصيدة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13576
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:12 م]ـ
هذه قصيدة في الذب عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ما أحوجنا إلى سماعها كثيراً في وقتنا هذا
أرجو من الشيخ الفاضل طه محمد عبد الرحمن قراءتها بصوته المبارك دفاعاً منه وذباً عن رسوله الكريم.
ما أحوجنا إلى سماعها كثيراً في وقتنا هذا
سقاكم الله من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم.
رابط القصيدة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13576
يسر الله ذلك أخى الكريم
دعواتكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 09:34 م]ـ
ما شاء الله .. جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم، وبارك بكم وبصوتكم .. اللهم آمين
كذلك قصيدة (لكل شيء إذا ما تم نقصان) لأبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس، فهي ماتعة ..
أنا من راسلتك قبل رغبة في تسجيلها بصوتكم .. لعلك أنسيتها ..
حفظكم الله ورعاكم ووفقكم لكل خير ..
يسر الله ذلك أخى حسين ..(/)
الشهر الأخير من حياة البشير النذير كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Oct 2008, 11:56 م]ـ
الشهر الأخير من حياة البشير النذير كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الشهرُ الأخيرُ
من حيَاة البشير النذير صَلى اللهُ عليْه وسَلمَ
أبو يوسف محمد زايد
حجم الكتاب 592كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-82.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-83.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-74.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/339389
أو
http://www.4shared.com/file/64744623/ab8fe144/Ashahrolakheernat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
صندوق القرض الحسن
ـ[مرهف]ــــــــ[28 Oct 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مما لاشك فيه أن انتشار تجارب القرض الحسن هو دلالة على حاجة الناس المستمرة إلى تأمين حلول تمويلية غير ربوية، وأن تقصير المؤسسات المالية الإسلامية عن القيام بدورها الاجتماعي قد زاد الأمر سوءاً. إلا أن ذلك لم يمنع بعض الأفراد من حل مشاكلهم مع بعضهم البعض دون انتظار حلول من الآخرين، فما حك جلدك مثل ظفرك.
وهذا الكتاب يهدف البحث إلى وضع أطر آليات الإقراض الحسن بطريقة علمية، وترويجها في أوساط المجتمع وبين أفراده ضمن ضوابط صحيحة. فتنظيم القروض الحسنة يعتبر شكلاً من أشكال إحياء هذه الخدمة الاجتماعية ويهدف إلى توعية الناس بتقنيات تنظيمها وإدارتها.
إنه كتاب مجاني للنشر، يرجى المساعدة على نشره في المواقع والمنتديات والمجموعات. ويرجى ممن يستطيع طباعته على حسابه ونشره من جديد أن يفعل لما في ذلك من خير عميم على هذه الأمة.
وشرط إعادة طباعته لمن أراد أن لا يتاجر به وأن لا يغير محتواه العلمي.
كتاب صندوق القرض الحسن ( http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?p=71556#post71556)(/)
حمل لأول مرة على الشبكة: الدليل عند الظاهرية ... د/نور الدين الخادمى pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2008, 05:47 م]ـ
حمل لأول مرة على الشبكة: الدليل عند الظاهرية ... د/نور الدين الخادمى pdf
وهو في الأصل رسالة لنيل درجة الدكتوراه في جامعة الزيتونة بتونس.
تأليف: د. نور الدين الخادمي.
الطبعة:الأولى ـ 1421 هـ /2000م.
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت، لبنان.
والكتاب على هيئة ملف ( pdf)
وعليه ملاحظات علمية ولكن الموضوع لم يعطَ حقه من الدراسة وخصوصاً في عصرنا الحاضر
قال العلامة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ وهو في معرض التعليق على كلام لابن حزم عن الدليل والقياس والفرق بينهما في كتابه " نوادر الإمام ابن حزم " (2 67 ـ 68):
" وجه اعتبار هذا النص من النوادر أنه نبذة كتبها المؤلف وألحقها بمؤلفه النصائح ولم ينشر بعد.
ثم إنه في أهم أصول الظاهر وهو (الدليل) الذي تتجلى به قدرتهم على الاستنباط، فهو مهم لمن أراد دراسة الدليل عند الظاهرية، وهو أصل لم يعط حقه من الدراسة.
تجده تأصيلاً في الإحكام والتقريب وتجده تطبيقاً في خلال كتب ابن حزم العامرة بالاستدلال كالمحلى والفصل " أ. هـ.
والإمام ابن حزم لم يشرح هذا الأمر الهام لأنه كله مبثوث في كتاب التقريب تكلم عن كل قسم في محله ولم يجمعه في مكان واحد ..
ولن يفهمه المتتبع له في كتاب التقريب إلا إن كان يفهم هذا العلم وأعني به المنطق ..
ويفهم كذلك أقسامه التي ذكرها الإمام والتي لا تنتج إلا علماً يقينياً ..
فإفراده في مكان واحد بظني أن الإمام لم يتشجع له لأنه سيكون تكراراً لأبواب من كتابه التقريب ..
لذلك فإنه اكتفى بما في التقريب وأشار إلى أقسامه ليدركها من يفهم علم المنطق ..
رابط التحميل:
http://www.zshare.net/download/5058741477bb4e7c(/)
القصيدة الميمونة المنصورة في الرد على المخذولة الملعونة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2008, 09:22 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله فى البداية والنهاية (كان اللعين النقفور الملقب الدمستق ملك الأرمن كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وصرفه عن الإسلام وأصله يفتخر فيها بهذا اللعين ويتعرض لسب الاسلام والمسلمين ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين عما قريب من الأعوام وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام ويزعم أنه ينتصر لدين المسيح ابن البتول عليه السلام وربما يعرض فيها بجناب الرسول عليه من ربه التحية والإكرام ودوام الصلاة مدى الأيام ولم يبلغني عن أحد من أهل ذلك العصر أنه رد علبه جوابه إما لأنها لم تشتهر وإما لأنه أقل من أن يردوا خطابه لأنه كالمعاند الجاحد ونفس ناظمها تدل على أنه شيطان مارد وقد انتحى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري فأفاد وأجاد وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد فبل الله بالرحمه ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين آمين يارب العالمين
.................................................. ........................................... ذكر ابن كثير القصيدة الملعونة ونعف عن ذكرها لأنها فى مزبلة التاريخ إلى يوم يبعثون (1) ............
ثم قال ابن كثير رحمه الله ورضى عنه: هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا سعيرا يوم بعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر به إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ….إن كان مات كافرا وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه فرحمه الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه.
من المحتمي بالله رب العوالم=ودين رسول الله من آل هاشم
محمد الهادي إلى الله بالتقى=وبالرشد والإسلام أفضل قائم
عليه من الله السلام مرددا=إلى أن يوافي الحشر كل العوالم
إلى قائل بالإفك جهلا وضلة=عن النقفور المفتري في الأعاجم
دعوت إماما ليس من أمرائه=بكفيه إلا كالرسوم الطواسم
دهته الدواهي في خلافته كما=دهت قبله الأملاك دهم الدواهم
ولا عجب من نكبة أو ملمة=تصيب الكريم الجدود الأكارم
ولو أنه في حال ماضي جدوده=لجرعتم منه سموم الأراقم
عسى عطفة لله في اهل دينه=تجدد منه دارسات المعالم
فخررتم بما لو كان فيكم حقيقة=لكان بفضل الله أحكم حاكم
إذن لاعترتكم خجلة عند ذكره=وأخرس منكم كل فاه مخاصم
سلبناكم كرا ففزتم بغرة=من الكر أفعال الضعاف العزائم
فطرتم سرورا عند ذاك ونسوة=كفعل المهين الناقص المتعالم
وما ذاك إلا في تضاعيف عقله=عريقا وصرف الدهر جم الملاحم
ولما تنازعنا الأمور تخاذلا=ودانت لأهل الجهل دولة ظالم
وقد شعلت فينا الخلائف فتنة=لعبدانهم مع تركهم والدلائم
بكفر أياديهم وجحد حقوقهم=بمن رفعوه من حضيض البهائم
وثبتم على أطرافنا عند ذاكم=وثوب لصوص عند غفلة نائم
ألم تنتزع منكم بأعظم قوة=جميع بلاد الشام ضربة لازم
ومصرا وأرض القيروان بأسرها=وأندلسا قسرا بضرب الجماجم
ألم ننتزع منكم على ضعف حالنا=صقلية في بحرها المتلاطم
مشاهد تقديساتكم وبيوتها=لنا وبأيدينا على رغم راغم
أما بيت لحم والقمامة بعدها=بأيدي رجال المسلمين الأعاظم
وسر كيسكم قسرا برغم أنوفكم=وكرسى قسطنطينية في المعادم
ولا بد من عود الجميع بأسره=إلينا بعز قاهر متعاظم
أليس يزيد حل وسط دياركم=على باب قسطنطينية بالصورام
ومسلمة قد داسها بعد ذاكم=بجيش تهام قد دوى بالضراغم
وأخدمكم بالذل مسجدنا الذي=بنى فيكم في عصره المتقادم
إلى جنب قصرالملك من دار ملككم=ألا هذه حق صرامة صارم
وأذى لهارون الرشد مليككم=رفادة مغلوب وجزية غارم
سلبناكم مصرا شهود بقوة=حبانا بها الرحمن أرحم راحم
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى بيت يعقوب وأرباب دومة =إلى لجة البحر المحيط المحاوم
فهل سرتم في أرضنا قط جمعة =أبى لله ذا كم يا بقايا الهزائم
فما لكم إلا الأماني وحدها =بضائع نوكى تلك أحلام نائم
رويدا بعد نحو الخلافة نورها =وسفر مغير وجوه الهواشم
وحينئذ تدرون كيف قراركم=إذا صدمتكم خيل جيش مصادم
على سالف العادات منا ومنكم=ليالي بهم في عداد الغنائم
سبيتم سبايا يحصر العدو دونها=وسبيكم فينا كقطر الغمائم
فلو رام خلق عدها رام معجزا=وأتى بتعداد لرش الحمائم
بأبنا بني حمدان وكافور صلتم=أراذل أنجاس قصار المعاصم
دعي وحجام سطوتهم عليهما= وما قدر مصاص دماء المحاجم
فهلا على دميانة قبل ذاك أو=على محل أربا رماة الضراغم
ليالي قادوكم كما اقتادكم=أقيال جرجان بحز الحلاقم
وساقوا على رسل بنات ملوككم = سبايا كما سيقت ظباء الصرائم
ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلى =لكم من ملوك مكرمين قماقم
يخبركم عنا التنوخ وقيصر =وكم قد سبينا من نساء كرائم
وعما فتحنا من منيع بلادكم= وعما أقمنا فيكم من مآتم
ودع كل نذل مفتر لا تعده=إماما ولا الدعوى له بالتقادم
فهيهات سامرا وتكريت منكم=إلى جبل تلكم أماني هائم
منى يتمناها الضعيف ودونها =نظائرها وحز الغلاصم
تريدون بغداد سوقا جديدة = مسيرة شهر للفنيق القواصم
محلة أهل الزهد والعلم والتقى= ومنزلة يختارها كل عالم
دعوا الرملة الصهباء عنكم فدونها=من المسلمين الغر كل مقاوم
ودون دمشق جمع جيش كأنه=سحائب طير ينتحي بالقوادم
وضرب يلقي الكفر كل مذلة = كما ضرب السكي بيض الدراهم
ومن دون أكناف الحجاز جحافل= كقطر الغيوم الهائلات السواحم
بها من بني عدنان كل سميدع =ومن حي قحطان كرام العمائم
ولو قد لقيتم من قضاعة كبة = لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا =لهم معكم من صادق متلاحم
زمان يقودون الصوافن نحوكم=فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
سيأتيكم منهم قريبا عصائب=تنسيكم تذكار أخذ العواصم
وأموالكم حل لهم ودماؤكم=بها يشتفي حر الصدور الحوايم
وأرضيكم حقا سيقتسمونها=كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
ولو طرقتكم من خراسان عصبة=وشيراز والري الملاح القوائم
لما كان منكم عند ذلك غيرما=عهدنا لكم ذل وعض الأباهم
فقد طالما زاروكم في دياركم =مسيرة عام بالخيول الصوادم
فأما سجستان وكرمان بال =أولى وكابل حلوان بلاد المراهم
وفي فارس والسوس جمع عرمرم = وفي أصبهان كل أروع عارم
فلوا قد أتاكم جمعهم لغدوتم=فرائس كالآساد فوق البهائم
وبالبصرة الغراء والكوفة التي=سمت وبآدي واسط بالعظائم
جموع تسامى الرمل عدا وكثرة = فما أحد عادوه منه بسالم
ومن دون بيت الله في مكة التي = حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا = محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها =فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم =بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم = حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة=جموع كمسود من الليل فاحم
يقودهم جيش الملائكة العلى = دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما = كما فرق الإعصار عظم البهائم
وباليمن الممنوع فتيان غارة = إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم
وفي جانبي أرض اليمامة عصبة =معاذر أمجاد طوال البراجم
نستفينكم والقرمطيين دولة = تقووا يميمون التقية حازم
خليفة حق ينصر الدين حكمه =ولا يتقي في الله لومة لائم
إلى ولد العباس تنمي جدوده =بفخر عميم مزبد الموج ناعم
ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم =فاهلا بماضي منهم وبقادم
محلهم في مسجد القدس أولدى=منازل بغداد محل المكارم
وإن كان من عليا عدي وتيمها =ومن أسد هذا الصلاح الحضارم
فاهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا = بهم من خيار سالفين أقادم
هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا =وهم فتحوا البلدان فتح المراغم
رويدا فوعد الله بالصدق وارد = بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم
سنفتح قسطنطينية وذواتها = ونجعلكم فوق النسور القعاشم
ونفتح أرض الصين والهند عنوة = بجيش لأرض الترك والخزر حاطم
مواعيد للرحمن فينا صحيحة = وليست كآمال العقول السواقم
ونملك أقصى أرضكم وبلادكم = ونلزمكم ذل الحر أو الغارم
إلى أن ترى الإسلام قد عم حكمه =جميع الأراضي بالجيوش الصوارم
أتقرن يا مخذول دينا مثلثا =بعيدا عن المعقول بادي المآثم
(يُتْبَعُ)
(/)
تدين لمخلوق يدين لغيره = فيا لك سحقا ليس بخفي لعالم
أنا جيلكم مصنوعة قد تشابهت= كلام الأولى فيها أتوا بالعظائم
وعود صليب ما تزالون سجدا =له يا عقول الهاملات السوائم
تدينون تضلالا بصلب إلهكم = بأيدي يهود أرذلين لآئم
إلى ملة الإسلام توحيد ربنا =فما دين ذي دين لها بمقاوم
وصدق رسالات الذي جاء بالهدى=محمد الآتي برفع المظالم
وأذ عنت الأملاك طوعا لدينه = ببرهان صدق طاهر في المواسم
كما دان في صنعاء مالك دولة=وأهل عمان حيث رهط الجهاضم
وسائر أملاك اليمانين أسلموا= ومن بلد البحرين قوم اللهازم
أجابوا لدين الله لا من مخافة = ولا رغبة يحظى بها كف عادم
فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة=بحق يقين بالبراهين فاحم
وحاباه بالنصر المكين إلهه=وصير من عاداه تحت المناسم
فقير وحيد لم تعنه عشيرة = ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم
ولا عنده مال عتيد لناصر =ولا دفع مرهوب ولا لمسالم
ولا وعد الأنصار مالا يخصم = بلى كان معصوما لأقدر عاصم
ولم تنهنهه قط قوة آسر =ولا مكنت من جسمه يد ظالم
كما يفتري إفكا وزورا وضلة =على وجهه عيسى منكم كل لاطم
على أنكم قد قلتموا هو ربكم= في الضلال في القيامة عائم
أبى لله أن يدعى له ابن صاحب=ستلقى دعاة الكفر حالة نادم
ولكنه عبد نبي رسول مكرم = من الناس مخلوق ولا قول زاعم
أيلطم وجه الرب تبا لدينكم = لقد فقتم في قولكم كل ظالم
وكم آية أبدى النبي محمد =وكم علم أبداه للشرك حاطم
تساوي جميع الناس في نصر حقه=بل لكل في إعطائه حال خادم
فعرب وأحبوش وفرس وبربر =وكرديهم قد فاز قدح المراحم
وقبط وأنباط وخزر وديلم =وروم رموكم دونه بالقواصم
أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا=فآبوا بحظ في السعادة لازم
به دخلوا في ملة الحق كلهم = ودانوا لأحكام إلاله اللوازم
به صح تفسير المنام الذي أتى= به دانيال قبله حتم حاتم
وهند وسند أسلموا وتدينوا = بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
وشق له بدر السموات آية =وأشبع من صاع له كل طاعم
وسالت عيون الماء في وسط كفه=فأروى به جيشا كثيرا هماهم
وجاء بما تقضي العقول بصدقه =ولا كدعاء غير ذات قوائم
عليه سلام الله ماذر شارق = تعقبه ظلماء أسحم قاتم
براهينه كالشمس لا مثل قولكم = وتخليطكم في جوهر وأقائم
لنا كل علم من قديم ومحدث= وأنتم حمير داميات المحازم
أتيتم بشعر بارد متخاذل= ضعيف معاني النظم جم البلاعم
فدونكها كالعقد فيه زمرد= ودر وياقوت بإحكام حاكم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال أبو محمد بن حزم رضي الله عنه في جامع الإيصال:
مسألة 138: ولا تحل رواية شعر هجي به النبي صلى الله عليه وسلم، وما يستجيز ذلك مسلم، ولا يحل رواية شعر فيه قذف مسلم أو مسلمة، ونستحب رواية شعر حسان وكعب وعبد الله بن رواحة وأمية بن الصلت، وكل شعر فيه حكمة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Nov 2008, 03:07 م]ـ
حاولت مرارا أن أفرد لها موضوعا فى الملتقى و لكن يبدو انت هناك مشكلة و هذا رابط تسجيل القصيدة من ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153534(/)
مكرر ... يرجى الحذف
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Oct 2008, 09:27 م]ـ
... مكرر
يرجى الحذف(/)
استفسارات؟
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[30 Oct 2008, 05:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذه استفسارات حول بعض الموضوعات يسأل عنها بعض إخوانكم من طلبة الدراسات العليا:
- الشاطبي متكلماً أو عقيدة الشاطبي .... هل تمت دراسة هذا الموضوع؟
- الإعلام بقواطع الإسلام كتاب مخطوط لابن حجر الهيثمي. هل تم تحقيقه؟
- الأصول المنيفة في معتقد أبي حنيفة. كتاب مخطوط للكمال ابن الهمام هل حُقق؟
يرجى الرد ممن يملك معلومات حول هذه الموضوعات وجزاكم الله خيراً.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 Oct 2008, 12:32 م]ـ
الإمام الشاطبي عقيدته وموقفه من البدع وأهلها.
تأليف الشيخ /عبد الرحمن آدم علي
هنا:
http://www.dorar.net/book_index/6754
و هو هنا مرفوعا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21060
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 Oct 2008, 12:38 م]ـ
الإعلام بقواطع الإسلام
انظر طبعاته مع الزواجر هنا:
http://horizon.cultural.org.ae/ipac20/ipac.jsp?session=122W44OK74187.10082&menu=home&aspect=subtab11&npp=10&ipp=20&spp=20&profile=cfaraprof&ri=1&source=~!production&index=.GW&term=%D8%A8%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B7%D8%B9&x=4&y=12&aspect=subtab11
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[31 Oct 2008, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الطيّب، زادك الله طيباً، وبارك فيك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[01 Nov 2008, 01:07 ص]ـ
و فيكم بارك أستاذي الكريم، و زادكم الله علما و حلما و نفع بكم الاسلام و المسلمين.(/)
كتاب جديد
ـ[الرشد]ــــــــ[30 Oct 2008, 03:24 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى وبعد.
كتاب نفيس جداً وهو كتاب: تكوين ملكة التفسير للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني.
والكتاب متوفربمكتبة دار التأصيل بمدينة المنصورة.
وسيتوفر لدى وكلاءها بالقاهرة والإسكندرية وغيرها بعد شهر رمضان المبارك.
وسيتوفر بالمملكة في غضون شهر بإذن الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 10:48 ص]ـ
هل يختلف هذا الكتاب عن البحث المنشور (بمجلة معهد الإمام الشاطبي) أم هو نفس البحث تم نشره مستقلاً؟(/)
موقع به العديد من الكتب المتعلقة بعلوم القرءان و التفسير غالبها رسائل علمية
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 10:31 م]ـ
يمكنكم تصفح المنتدى من هنا:
http://www.almaktabah.net/vb/index.php
و هذا رابط كتب علوم القرءان من هنا:
http://www.almaktabah.net/vb/forumdisplay.php?f=4
ـ[محب القران]ــــــــ[30 Oct 2008, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب لك اجر الدال على الخير
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[30 Oct 2008, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل ولكن هذه الروابط لا تفتح الا للمسجلين والمفعلين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2008, 11:58 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتى
الأخت أمة الوهاب تستطعين التسجيل فى المنتدى و يتم تفعيل اشتراكك مباشرة و تستطعين التحميل بكل سهولة
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[31 Oct 2008, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ: طه،ووفقك لكل خير
فقد أسعدتني ـ والله ـ بهذا الموقع(/)
صدر حديثاً (أسباب النصر والهزيمة في ضوء القرآن الكريم)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[31 Oct 2008, 08:35 ص]ـ
صدر حديثاً:
http://www3.0zz0.com/2008/10/27/15/830194347.jpg
( أسباب النصر والهزيمة في ضوء القرآن الكريم)
للأستاذ عبد الله إبراهيم المغلاج
في زحمة الأحداث التي تمر بها الأمة العربية والإسلامية، وعبر تاريخها الطويل، يتساءل المسلمون:
أين نصر الله؟
أين وعده بالنصر للفئة المؤمنة؟
لماذا لا ينتصر المسلمون؟
هل هناك خلل في تحقيق أسباب النصر؟
ما هي أسباب النصر؟
ما هي أسباب الهزيمة التي تلاحقنا؟
للإجابة عن هذه الأسئلة وغيرها صدر حديثاً كتاب (أسباب النصر والهزيمة في ضوء القرآن الكريم) للأستاذ عبد الله إبراهيم المغلاج، وهذا الكتيب في أصله بحث بحث مشارك في الملتقى القرآني الدولي المصاحب لجائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الرابعة- الرياض 1428هـ/2007م.
يطلب من مؤلفه. أو من مكتب الزهراء- سورية – حلب، شارع القوتلي العبارة الجديدة 0212115603 - 0212112014 - جوال 0955526079(/)
صور من ابتلاء العلماء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Oct 2008, 03:26 م]ـ
صور من ابتلاء العلماء كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
صُوَرٌ من ابْتلاء العُلمَاء
مواقف مشرقة من تاريخ امتنا الإسلامية
وحيد عبد السلام بالي
حجم الكتاب 463كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-81.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-81.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-73.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/338797
أو
http://www.4shared.com/file/64623424/efa4be35/Iptelaanat.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[خالد البكري]ــــــــ[31 Oct 2008, 10:17 م]ـ
نرجو مراجعة الرابط أخوي عادل بارك الله فيك،، نظرا لخلل فيه ..
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Nov 2008, 02:12 م]ـ
نرجو مراجعة الرابط أخوي عادل بارك الله فيك،، نظرا لخلل فيه ..
جزاكم الله خيرا
إليكم رابط آخر بالمرفقات(/)
استخراج الجدال من القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Nov 2008, 02:02 م]ـ
استخراج الجدال من القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
استخراج الجدال من القرآن الكريم
ناصح الدين عبد الرحمن بن نجم المعروف بابن الحنبلي
(المتوفى: 634هـ)
يتحدث عن الجدال والحجة، وأول من سن الجدل والخلاف، وجدال الأنبياء عليهم السلام
مع ذكر الأدلة على وحدانية الخالق عز وجل، ونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
حجم الكتاب 436 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-102.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-96.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-86.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/8a2b16cbcd306b1f444d77337f9c8a6e151b7466d9d1bc9c7e 325e1c1c3bc3a7.html
أو
بالمرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
دراسة مقارنة في الحديث وعلومه وكتبه عند السنة والشيعة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Nov 2008, 02:23 م]ـ
دراسة مقارنة في الحديث وعلومه وكتبه عند السنة والشيعة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
دراسة مقارنة
في الحديث وعلومه وكتبه عند السنة والشيعة
السنة بيان الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
بحث نشر في مجلة مركز السيرة والسنة بجامعة قطر
د. علي السالوس
حجم الكتاب 664 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-96.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-93.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-83.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/67706812/935adbcd/_2__Mokarna.html
أو
http://www.adrive.com/public/11a0400b6385f2ed719c51368b6950a5429394b5bbb49f57f0 aad22a59d9d859.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حاشية السقاف على تفسير ابي السعود
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:27 م]ـ
قرات مرة في كتاب الاعلام للزركلي ان احد العلماء من بيت السقاف عمل حاشية كبيرة في عشرة مجلدات كبيرة على تفسير ابي السعود وهي من مخطوطات المكتبة الازهرية
واذكر اني سالت عنها من قديم فلم اظفر بجواب فهل هذه الحاشية موجودة الى اليوم وهل يمكن وضعها على في الملتقى
فمن استطاع ان يخدم العلم بوضعها هنا فيجعل هذا من زكاة وقته
والله يجزي الفاعل المختار مايشاء ويختار
ـ[المنصور]ــــــــ[03 Nov 2008, 01:00 م]ـ
جزء منها على هذا الرابط
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=4&id=70
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 Nov 2008, 01:54 م]ـ
ما جاء في تعليق الأستاذ المنصور، هو من حاشية إبراهيم بن علي بن حسن السقا، وهو من أبناء مصر؛ وُلِد ومات في القاهرة.
وليس الرجل من آل السقاف أبناء حضرموت، وقد جاور كثير منهم مكة والمدينة منذ قرون.
ولعل وهما وقع بين اسم السقاف واسم السقا: إما في السؤال، وإما في الجواب.
قلت: وحاشية السقا لم تتم لوفاة المؤلف قبل إنجازها، فالموجود منها ستة مجلدات فقط هي كل ما تركه المؤلف.
وبالله التوفيق.(/)
البحث عن مخطوطات: (البرهان في علوم القرآن) للزركشي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Nov 2008, 02:06 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
كيف السبيل إلى مخطوطات ((البرهان في علوم القرآن)) للزركشي رحمه الله.
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 Nov 2008, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بعد بحث علمت أن نسخا في:
- دار الكتب المصرية - مكتبة طلعت، 160 ورقة (الجزء الأول - حتى أقسام معنى الكلام)، 27 سطرا / الصفحة، برقم: 456 تفسير.
- الخزانة التيمورية، برقم: 256 تفسير، جزأين؛ الأول (القرن التاسع تقريبا - 206 ورقة، 25 سطرا / ورقة)، والثاني يكمل الأول (1335 هـ).
- مكتبة مدينة (الملحقة بمكتبة طوبقبو سراي) - اسطنبول، برقم 170، ورقة 322، 879 هـ.
[منها صورة بمعهد المخطوطات العربية - القاهرة - برقم: 37].
وكما لا يخفى عليكم، هذه النسخ الثلاث - بهذا الترتيب - هي التي اعتمد عليها محمد أبو الفضل إبراهيم في نشرته لعام 1376هـ/1957م بالقاهرة (دار التراث). والتي صورت ببيروت عام 1391هـ.
وهذه نسخ وصور أخرى مستفادة من خزانة التراث:
- المكتبة المركزية - الرياض، برقم: 523/ف.
- مكتبه الحرم المكي، برقم: 14 علوم القرآن.
- مكتبة الملك عبد العزيز (المكتبة المحمودية) - المدينة النبوية، برقم: 9 تفسير، وبالرقم العام: 100.
- مكتبة المصغرات الفِلمية بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية - المدينة النبوية، برقم: 2/ 7676، 1/ 8190، 2/ 8190. [لا أدري عن أي نسخ صورت].
- الخزانة الملكية (الحسنية) - الرباط، برقم: 2666.
- حسين جلبي - تركيا، برقم: 112، ورقة 256.
- القاهرة، ملحق 23534/ب، 1366 هـ. [كذا وردت].
والله أعلم ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 Nov 2008, 12:31 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً على جهدك وبحثك لنفع اخيك.
نفع الله بك
ـ[مالك حسين]ــــــــ[05 Nov 2008, 04:58 م]ـ
الذي أعرفه أن شيخنا الشيخ (مشهور بن حسن آل سلمان) قد جمع مخطوطات الكتاب، وقام بمقابلتها، وأظنه قريب الانتهاء من تحقيقه، وسأذكر إن شاء الله معلومات تفصيلية فيما بعد، بعد سؤال الشيخ حفظه الله.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Apr 2009, 08:18 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هذا الخبر له سنوات وسنوات وقد سألته شخصياً في لقاء خاص ماتع كان مع شيخنا عمر الأشقر حوله وحول إحكام الأحكام، ولا جديد!
وسألت أحد من يعمل عنده قبل يومين، فلم يزد على ما ذكرت والشك عندي في حصوله على مخطوطات جديدة مميزة.
أنتظر جوابك بارك الله فيك.
ـ[زمرلي]ــــــــ[16 Jun 2009, 07:25 م]ـ
انتهيت من تحقيق الكتاب " البرهان في علوم القرآن "ـ بحمد الله تعالى ـ وقد قمت بتصحيح تجاربه، وسيصدر قريباً عن دار الكتاب العربي ـ بيروت(/)
الحبائك في أخبار الملائك للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Nov 2008, 03:39 م]ـ
الحبائك في أخبار الملائك للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الحبائك في أخبار الملائك
عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي
(المتوفى: 911هـ)
فهذا تأليف لطيف جمعته في أخبار الملائكة الأبرار، استوعبت فيه ما وردت به الأحاديث، والآثار، وختمته بفوائد يبتهج بها أولو الأبصار، وسميته * الحبائك في أخبار الملائك *
حجم الكتاب 648 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-106.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-99.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-89.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/c1aa769987ef2cda6dc4f3800d104e47c920799c83352dd642 502f15c838ec17.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
التصوف المنشئا والمصادر كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Nov 2008, 10:48 م]ـ
التصوف المنشأ والمصادر كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
التّصَوّف
المنشأ والمصادر
تأليف الأستاذ إحسان إلهي ظهير
هذا كتاب جديد نقدمه إلى القراء في موضوع جديد وقديم , جديد حيث أنه يبحث عن التصوف والصوفية وقديم لأنه من نفس السلسلة التي كتبنا عنها وعاهدنا الله عز وجل أن نكتب ونتحدث عنها , ونتكلم فيها , ونزنها بميزان الكتاب والسنة
حجم الكتاب 818 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-93.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-90.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-80.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/67208779/e99c047e/Attasawofnat.html
أو
http://www.adrive.com/public/f13881e6b331e81723ef6c7e514d04c08c9827ba5c1137544a 87063e4c7f06d1.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل: شمس العلوم - نشوان الحميري - معجم نفيس جدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Nov 2008, 03:59 ص]ـ
شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم
نشوان بن سعيد الحميري (573هـ)
عدد المجلدات: 12
من المعاجم النفيسة، وقد جرى مؤلفه على طريقة جديدة لا يجاريه فيها أحد.
الأول ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams1.pdf)- الثاني ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams2.pdf)- الثالث ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams3.pdf)- الرابع ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams4.pdf)- الخامس ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams5.pdf)- السادس ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams6.pdf)
السابع ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams7.pdf)- الثامن ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams8.pdf)- التاسع ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams9.pdf)- العاشر ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams10.pdf)- الحادي عشر ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams11.pdf)- الثاني عشر ( http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Shams12.pdf)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Nov 2008, 06:26 ص]ـ
وهذه هي القطعة التي حققها الدالي من الكتاب:
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Daly.pdf
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=812170&postcount=14]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Nov 2008, 06:26 ص]ـ
وهذه رسالة دكتوراه بعنوان (نشوان بن سعيد الحميري وجهوده اللغوية في شمس العلوم)
إعداد: عبد الحكيم عبد الله غالب جهيلان
جامعة أم القرى
حمل من هنا:
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Shams/Nshwan.pdf(/)
حمل حصول المأمول من علم الأصول pdf- طبع في مطبعة الجوائب القسطنطينية 1296 هـ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Nov 2008, 07:24 م]ـ
حمل حصول المأمول من علم الأصول pdf- طبع في مطبعة الجوائب القسطنطينية 1296 هـ
للعلامة محمد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (ت 1307 هـ)
الرابط:
http://www.archive.org/download/HOSOLMAMOL/HOSOLMAMOL.pdf
مع الشكر للأخوة في منتدى الكتب المصورة(/)
السيرة العطرة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2008, 02:19 م]ـ
لقد وجدت في الأرشيف الموسع في مكتبتي الإلكترونية هذا الملف
بعنوان: السيرة ولكم كان أسفي بالغا أنني لم أعرف مؤلفه
وقد يكون من الملفات التي أهدانيها أخي الفاضل الشيخ:
محمد المصطفى الأنصاري من مؤلفاته ويروق لي أن أنشره تباعا
لتعم الفائدة فجزى الله مؤلفه خيرا.
السيرة
تعريف السيرة وأهميتها
تعريف السيرة النبوية
- السيرة لغة:
تعني السّنة والطريقة، والحالة التي يكون عليها الإنسان وغيره. يُقال فلان له سيرة حسنة، وقال تعالى: (سنعيدها سيرتها الأولى) (طه:21).
- السيرة اصطلاحًا:
السيرة اصطلاحًا تعني قصة الحياة وتاريخها، وكتبها تسمّى: كتب السير، يُقال قرأت سيرة فلان: أي تاريخ حياته. والسيرة النبوية تعني مجموع ما ورد لنا من وقائع حياة النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته الخُلقية والخَلقية، مضافا إليها غزواته وسراياه صلى الله عليه وسلم.
أهمية السيرة ومكانتها:
1 - السيرة النبوية هي السبيل إلى فهم شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، من خلال حياته وظروفه التي عاش فيها، للتأكد من أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مجرد عبقري سمت به عبقريته، ولكنه قبل ذلك رسول أيده الله بوحي من عنده.
2 - تجعل السيرة النبوية بين يدي الإنسان صورة للمثل الأعلى في كل شأن من شؤون الحياة الفاضلة، يتمسك به ويحذو حذوه، فقد جعل الله تعالى الرسول محمدًا صلى الله عليه وسلم قدوة للإنسانية كلها، حيث قال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) (الأحزاب:21).
3 - السيرة النبوية تعين على فهم كتاب الله وتذوق روحه ومقاصده، فكثير من آيات القرآن الكريم إنما تفسرها وتجليها الأحداث التي مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم.
4 - السيرة النبوية صورة مجسدة نيرة لمجموع مبادئ الإسلام وأحكامه، فهي تكوّن لدى دارسها أكبر قدر من الثقافة والمعارف الإسلامية، سواء ما كان منها متعلقًا بالعقيدة أو الأحكام أو الأخلاق.
5 - السيرة النبوية نموذج حي عن طرائق التربية والتعليم، يستفيد منه المعلم والداعية المسلم. فقد كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معلمًا ناجحًا ومربيًا فاضلاً، لم يأل جهدًا في تلمس أجدى الطرق الصالحة في التربية والتعليم، خلال مختلف مراحل دعوته.
6 - من خلال السيرة نتعرّف على جيل الصحابة الفريد، الذي كان صدى للقرآن، وكان التطبيق العملي لحكم الله أمرًا ونهيًا.
7 - تمتاز سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها نُقلت إلينا كاملة في كلياتها وفي جزئياتها، ولا تملك الإنسانية اليوم سيرة شاملة لنبي غير السيرة النبوية على صاحبها صلوات الله وتسليمه.
حياته صلى الله عليه وسلم من مولده إلى بعثته
نَسَبُه صلى الله عليه وسلم:
الرسول صلى الله عليه وسلم هو: (محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مُرة بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب بن فِهر بن مالك ابن النَّضر بن كِنانة بن خُزيمة بن مُدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان) (رواه البخاري)، وعدنان من ولد إسماعيل الذبيح بن إبراهيم عليهما السلام.
وأبوه: عبد الله بن عبد المطلب، كان أجمل قريش (قبيلة قريش) وأحب شبابها إليها، عاش طاهرًا كريمًا حتى تزوج بآمنة بنت وهب أم الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأمّه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وزهرة هو أخو قصي بن كلاب جد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان أبوها سيد بني زهرة.
وجدّه: عبد المطلب بن هاشم، هو سيد قبيلة قريش، أعطته رياستها لخصاله الوافرة، وقوة إرادته، وعزيمته على فعل الخير لكل الناس، وقد اشتهر بحفر بئر (زمزم) التي تسقي الناس بمكة المكرمة إلى يومنا هذا.
ويليه المقطع الثاني إن شاء الله تعالى وهو:
مولده صلى الله عليه وسلم:
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2008, 02:21 م]ـ
بقية: =
مولده صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، من عام الفيل، وقصة أصحاب الفيل معروفة ذكرها القرآن الكريم في سورة الفيل (1ـ5)، وذلك أن أبرهة ملك اليمن أراد أن يهدم الكعبة (بيت الله الحرام في مكة) فساق إليها جيشًا عظيمًا ومعهم فيل، فردّ الله كيدهم وحفظ الكعبة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال جنينًا في بطن أمه التي رأت حين وضعته نورًا خرج منها أضاءت منه قصور بُصرى من أرض الشام.
ومات أبوه عبد الله، وهو لا يزال جنينًا في بطن أمه، فلما ولد كان في حجر جده عبد المطلب يرعاه وينظر حاجته هو وأمه.
مرضعاته صلى الله عليه وسلم:
جاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن أطفالاً يرضعنهم، فكان الرضيع المبارك من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، واسم زوجها أبو كبشة، ودرّت البركات على أهل ذاك البيت الذين أرضعوه مدة وجوده بينهم، وقد مكث فيهم ما يربو على أربع سنوات.
وقد صحّ أن ثويبة -مولاة أبي لهب- أرضعته قبل أن تذهب به حليمة السعدية.
معجزة شق صدره صلى الله عليه وسلم:
وقعت هذه المعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين، الأولى في بادية بني سعد وهو عند مرضعته حليمة، وكان في الرابعة من عمره.
وقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأَمه -أي جمعه وضم بعضه إلى بعض- ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمّه -يعني ظِئْره أي مرضعته- فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنتُ أرى أثر المخيط في صدره).
وأما المرة الثانية التي وقعت فيها تلك المعجزة فقد كانت في ليلة الإسراء كما روى ذلك البخاري ومسلم.
وفاة آمنة أُمّه صلى الله عليه وسلم:
خافت حليمة وزوجها على محمد صلى الله عليه وسلم بعد حادثة شق الصدر، فعادا به إلى أُمِّه آمنة، فمكث عندها إلى أن بلغ ست سنين، ثم خرجت به إلى المدينة إلى أخواله بني عدي بن النجار، تزورهم به، ومعها أم أيمن تحضنه، فأقامت عندهم شهرًا ثم رجعت به إلى مكة فتوفيت بالأبواء (قرية على يمين الطريق المتجه إلى مكة المكرمة من المدينة المنورة).
رعاية جّده عبد المطلب له صلى الله عليه وسلم:
ترك يُتم النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه أبلغ الأثر، إذ وُلد يتيم الأب وماتت أمُّه وهو ابن ست سنين، فلما توفيت ضمّه جدُّه عبد المطلب إليه ورقّ عليه رِقةً لم يرقها على ولده، وقرّبه وأدناه، وإن قومًا من بني مدلج قالوا لعبد المطلب: احتفظ به، فإنّا لم نر قدمًا أشبه بالقدم التي في المقام منه (هي أثر إبراهيم عليه السلام في المقام الإبراهيمي بجوار الكعبة)، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء، فكان أبو طالب يحتفظ به. فلما حضرت عبدَ المطلب الوفاةُ أوصى أبا طالب بحفظه. ومات عبد المطلب فدفن بالحَجون (جبل بأعلى مكة)، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ولمحمد يومئذ ثماني سنين، ولا شك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم أحسَّ بفقدان جده عبد المطلب لما كان يَحْبُوه به من العطف والرعاية.
كفالة عمه أبي طالب له صلى الله عليه وسلم:
أوصى عبد المطلب ابنه أبا طالب بحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورعايته، فلما توفي عبد المطلب ضم أبو طالب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فكان معه، وكان أبو طالب لا مال له، وكان يحبّ محمدًا صلى الله عليه وسلم حبًّا شديدًا لا يحبه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصه بالطعام، وكان إذا أكل عيال أبي طالب جميعًا أو فرادى لم يشبعوا، وإذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعوا، فيقول أبو طالب: إنك لمبارك.
ومما يدل على شدة محبة أبي طالب إياه، صحبته له في رحلته إلى الشام، ويبدو أنه في فترة حضانة أبي طالب له ساعده محمد صلى الله عليه وسلم في رعي غنمه، وقد ثبت في البخاري ومسلم أنه عمل على رعيها لأهل مكة، مقابل قراريط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل ضيق حال أبي طالب هو الذي دفع محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى العمل لمساعدته. ورعي الغنم فيه دربة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على رعاية البشر فيما بعد، فقد أَلِفَ العمل والكفاح منذ طفولته، واعتاد أن يهتم بما حوله، ويبذل العون للآخرين، وربما يذكرنا رعيه للغنم بأحاديثه التي تحث على الإحسان للحيوان.
ثم يليه إن شاء الله تعالى:
زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد رضي الله عنها:
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[12 Nov 2008, 03:49 ص]ـ
= بقية:
زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد رضي الله عنها:
لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسًا وعشرين سنة، تزوج خديجة بنت خويلد، وهي من سيدات قريش، ومن فضليات النساء، وكانت أرملة توفي زوجها أبو هالة، وكانت إذ ذاك في الأربعين من عمرها، وقيل في الثامنة والعشرين، وكانت امرأة تاجرة، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم بشيء تجعله لهم.
وخديجة رضي الله عنها أول امرأة يتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يتزوج عليها في حياتها، وولدت له كل ولده إلا إبراهيم، فولدت القاسم وعبد الله (الملقب بالطيب والطاهر)، وثلاث بنات هن: أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. أما إبراهيم فقد ولدته مارية القبطية التي أهداها له مقوقس مصر.
وقد مات القاسم وعبد الله قبل الإسلام، أما البنات فأدركن الإسلام وأسلمن رضي الله عنهن، وتوفيت خديجة رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنين.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها، ويظهر محبتها وتأثره لدى ذكرها بعد وفاتها، فقد كانت لها مواقف عظيمة في الإسلام، وفي نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والإيمان به.
مظاهر من حفظ الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته:
1 - حفظه صغيرًا بداية من إرضاعه واصطفائه من أوسط النسب وأشرفه، وولادته من نكاح صحيح وليس من سفاح باطل.
2 - كفالة جده عبد المطلب -وهو سيد قريش- له طفلاً إلى أن بلغ الثامنة من عمره وتوفي جدّه، فانتقل إلى كفالة عمه أبي طالب -وهو سيد قريش أيضًا- وفي ذلك ما فيه من المنعة. والتاريخ يحدّث بحب عبد المطلب وأبي طالب الشديد للرسول صلى الله عليه وسلم.
3 - حفظه شابًا من أن يقع فيما يقع فيه الشباب من الفحش والخنا، والأدلة على ذلك كثيرة منثورة في كتب السيرة، وقد اشتهر صلى الله عليه وسلم بين قومه وهو شاب بالصدق والأمانة.
4 - حفظ قلبه طاهرًا فلم يعبد إلهًا غير الله عز وجل، ولم يسجد لصنم، ولم يتمسح بوثن، ولم يحلف بغير الله، هذا مع بغضه الشديد لآلهة قومه (اللات والعُزّى وغيرهما).
5 - إعداده إعدادًا معصومًا من نزغ الشيطان ونفثه، وحفظ باطنه صحيحًا، وقد تجلى هذا في حادثة شق الصدر الأولى والثانية.
وجملة القول: إن الله تعالى هيأ لرسوله صلى الله عليه وسلم من الحفظ والرعاية ما جعله جديرًا بتلقي الرسالة الخاتمة لهداية البشر.
البشارات برسالته صلى الله عليه وسلم:
جاءت في القرآن الكريم بشارة عيسى عليه السلام لقومه ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: (وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقًا لما بين يديَّ من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) (الصف:6).
وجاءت في إنجيل برنابا عبارات مصرحة باسم النبي صلى الله عليه وسلم، مثل العبارة: (163/ 7: أجاب التلاميذ: يا معلم! مَن عسى أن يكون ذلك الرجل الذي تتكلم عنه، الذي سيأتي إلى العالم، أجاب يسوع بابتهاجِ قلبٍ: إنه محمد رسول الله).
وتكررت مثل هذه العبارات في إنجيل برنابا (حرمت الكنسية تداوله في آخر القرن الخامس الميلادي وهو الآن مطبوع)، وكذلك في إنجيل لوقا (2/ 14) بلفظ: (أحمد)، وفي إنجيل يوحنا جاءت البشارة بلفظ: (الفار قليط)، ومعناها الحامد أو الحمّاد أو أحمد.
وفي التوراة كان الإخبار والتبشير بنبوته صلى الله عليه وسلم، ولكن يد التحريف طالتها، قال الله عز وجل: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل والقرآن، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (الأعراف:157).
قال ابن تيمية (في الجواب الصحيح): (والأخبار بمعرفة أهل الكتاب بصفة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم في الكتب المتقدمة متواترة عنهم). هذا عدا ما كانت تحدث به يهود، ورهبان النصارى، والعرب وكثير من الأمم بأن نبيًا قد اقترب زمانه وآن أوانه.
والبشارات برسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة، يضيق المقام عن حصرها، وتلتمس في مظانها.
أسماؤه صلى الله عليه وسلم:
ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: محمد , أحمد , الماحي. الذي يمحو الله به الكفر، والحاشر الذي يحشر الناس على عقبيه، والعاقب الذي ليس بعده نبي، ونبي التوبة، وسماه الله تعالى رؤوفا رحيماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Nov 2008, 03:31 م]ـ
= بقية:
صفته صلى الله عليه وسلم: كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق (أي ليس شديد البياض)، ولا الآدم (الأسمر)، ولا بالجعد القطط (لم يكن ذا شعر ملتو قصير)، ولا السبط (المسترسل)، رَجَل الشعر (بين البسط والجعد)، أزهر اللون (أبيض مشرق)، مشرباً بحمرة في بياض ساطع، كأن وجهه القمر حسناً، ضخم الكراديس (المفاصل)، أوطف الأشفار (طول شعر الجفنين)، أدعج العينين (شديد سوادها وبياضها مع اتساعها)، في بياضهما عروق حمر رقاق، حسن الثغر، واسع الفم، حسن الأنف، إذا مشى كأنه يتكفأ (يندفع إلى الأمام)، إذا التفت التفت بجميعه، كثير النظر إلى الأرض، ضخم اليدين لينهما، قليل لحم العقبين، كث اللحية واسعها، أسود الشعر، ليس لرجليه أخمص (باطن القدم)، إذا طوّل شعره فإلى شحمة أذنيه (أسفلها)، وإذا قصّره فإلى أنصاف أذنيه، لم يبلغ شيب رأسه ولحيته عشرين شيبه وكان على نُغض (العظم الرقيق) كتفه الأيسر خاتم النبوة كأنه بيضة حمام، لونه لون جسده، عليه خيلان (جمع خال وهي الشامة)، ومن فوقه شعرات.
شهوده صلى الله عليه وسلم بنيان الكعبة:
لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمساً وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة، وتراضت قريش بحكمه فيها، وكانوا قد اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود مكانه فاتفقوا على أن يحكم بينهم أول داخل يدخل المسجد، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا الأمين، فقال: هلموا ثوباً، فوضع الحجر فيه وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من نواحيه وارفعوه جميعاً، ثم أخذ الحجر بيده فوضعه في مكانه.
يتبع: =
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[15 Nov 2008, 03:34 م]ـ
المرحلة المكية
من بعثته صلى الله عليه وسلم إلى هجرته إلى المدينة
بدأ الوحي:
عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: أول ما بُدِئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه - أي يتعبّد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطّني - أي ضمّني ضماً شديداً - حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني الثالثة، ثم أرسلني فقال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.) (العلق/ 1 - 3)، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زمّلوني زمّلوني - أي ضعوا عليّ غطاءً -، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع - يعني الخوف -، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلّ -أي المريض المتعب -، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق - يعني الموت -.
فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى، ابن عم خديجة، وكان امرءاً تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ماشاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن العم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا النّاموس الذي نزّل الله على موسى - يعني جبريل عليه السلام-، يا ليتني فيها جذعٌ - أي شاب -، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم ينشب - يلبث - ورقة أن توفي، وفتر الوحي - أي انقطع فترة -. (رواه البخاري ومسلم).
تتابع نزول الوحي وكيفيته:
(يُتْبَعُ)
(/)
استمر الرسول صلى الله عليه وسلم في تعبده في غار حراء، فعاد الوحي وكان أول ما نزل بعد فترة انقطاعه الأولى قوله تعالى: (يا أيها المدثر). ثم أبطأ الوحي عدة ليال فقال المشركون: قد ودّع محمداً ربُّه، فأنزل الله عز وجل (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) (الضحى/ 1 - 3).
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم حريصاً على حفظ القرآن فيحرك لسانه به، فنزلت الآية: (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) (القيامة/9).
وقد كان يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس - وهو أشد الوحي عليه - فيفصم عنه وقد وعى عنه ما قال، وأحياناً كان يأتيه الملك على هيئة رجل فيكلمه فيعي ما يقول. والمشهور أن نزول الوحي استغرق ثلاثاً وعشرين سنة منها ثلاثة عشر عاماً بمكة، وعشر سنين بالمدينة.
أوائل المسلمين إسلاماً: كانت خديجة رضي الله عنها أول من آمن، ثم آمن من الصبيان عليّ رضي الله عنه، ثم آمن من الرجال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وزيد بن حارثة، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت، وعمار بن ياسر، وعمرو بن عبسة السلمي، وأبو ذر الغفاري، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون، وسعيد بن زيد، وأسماء بنت أبي بكر، وفاطمة بنت الخطاب، وخلق آخرون، ثم عمر بن الخطاب الذي قيل إن الله أتم به أربعين من الصحابة، وقبله أسلم حمزة بن عبد المطلب عمّ الرسول صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، وأسلم أيضاً المقداد بن الأسود ولكنه كان يكتم إيمانه، رضي الله عنهم أجمعين.
وأسلم الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه، ودعا قومه إلى الإسلام ولقي منهم صدوداً، فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم، ولكن الرسول دعا لهم بالهداية، فهداهم الله وجاءت دوس مسلمة لله ورسوله بعد عدة سنوات.
استماع الجن للقرآن وإسلامهم
انطلق قوم من الجن - بعد أن حيل بين الجن وبين خبر السماء - نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة - مكان على مسيرة ليلة من مكة - وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمّعوا له، فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خب السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: (إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً .. ]) (الجنّ/ 1 - 2)، وأوحى الله عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم قولهم هذا، وقد دعا الجنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحادثة، وذهب وقرأ عليهم القرآن، ثم عاد وأرى أصحابه آثارهم ونيرانهم.
ويليه إن شاء الله تعالى:
الدعوة السرّيّة إلى الإسلام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:22 ص]ـ
بقية: =
الدعوة السرّيّة إلى الإسلام
بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام، من أول ما أنزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفياً، ثم أُمر بإظهار الدعوة بنزول قول الله عز وجل: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء/ 214).
صبره صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه على إيذاء المشركين
جاهرت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة والأذى، وكان عمه أبو طالب يمنعهم مع بقائه على دين قومه، في حين أن عمه أبا لهب كان أشد قومه وأولهم إيذاءً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتركت بطون قريش ورجال منها في إيذائه كذلك، واشتدوا في هذا الإيذاء، يعذبون من لا منعة - حماية - عنده ويؤذون من لا يقدرون على عذابه، والإسلام على هذا ينتشر في الرجال والنساء، ولقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب أمراً عظيماً، ورزقهم الله تعالى على ذلك من الصبر أمراً عظيماً.
بعض مظاهر أذى قريش للمسلمين: 1 - الضرر المادي والسب العلني:
ومن ذلك وضعهم بقايا الحيوانات ودماءها ومشيمتها - غشاء رقيق يحيط بالجنين- بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد. وقد خنق عقبة بن أبي معيط رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في فناء مكة، وكانت قريش تسبّ الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول له مذمم - من الذم وهو عكس الحمد -، وتسبّ القرآن ومن أنزله ومن جاء به، وقد اجتمعت قريش لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم مما كان سبباً مباشراً للهجرة إلى المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أذى المشركين للمسلمين طعن أبي جهل للسيدة سمية أم عمار بن ياسر بحربة في فرجها فقتلها، وطرحهم لبلال بن رباح على الرمضاء في حر مكة، وإلقاؤهم صخرة عظيمة على بطنه بعد أن ألبسوه درعاً من الحديد في الحرّ الشديد.
2 - السخرية والاستهزاء والضرر النفسي:
وهذا من الأساليب التي اتبعتها قريش في الإيذاء، حيث اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالكذب وبالسحر وبالكهانة، ووضعوا في عنق بلال بن رباح حبلاً وأسلموه للصبيان ليطوفوا به شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد، وغير ذلك من الأمثلة التي تبين مدى استهزائهم بالمسلمين.
3 - الحصار الاقتصادي والاجتماعي:
لم يمنع الإيذاء البدني والنفسي الناس عن الدخول في الإسلام فتعاقد كفّار قريش على بني هاشم وبني المطلب - وهم بطن النبي صلى الله عليه وسلم من قريش - ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم، وكتبوا في ذلك صحيفة، وحصروهم في شعب أبي طالب مدة طويلة (قيل ثلاث سنوات أو أقل) وقد كان الحصار كاملاً بمعنى الكلمة، وذلك حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل، ولكن الله عصمه رغم البلاء والشدة.
هجرة المسلمين الأولى والثانية إلى الحبشة
حينما اشتد البلاء والفتنة والإيذاء على المسلمين في مكة، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه" (رواه البخاري).
فخرج المسلمون حتى نزلوا بالحبشة فأكرمهم النجاشي وأمّنهم، وكان أول من هاجر من المسلمين عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبعه جمع من كبار الصحابة، وكانت الهجرة الأولى سنة خمس من مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدد الذين هاجروا فيها أحد عشر رجلاً وأربع نسوة.
وأما الثانية فكان عدد الذين هاجروا فيها اثنين وثمانين رجلاً وثماني عشرة امرأة، وأبناؤهم، وسببها أن المهاجرين الأوائل سمعوا بإسلام قريش فعاد بعضهم ومنهم عثمان بن عفان وزوجته فلم يجدوا قريشاً أسلمت، ووجدوا المسلمين في بلاء عظيم وشدة، فهاجروا مرة أخرى ومعهم هذا العدد الكبير.
وقد أرسلت قريش في أثرهم عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بهدايا إلى النجاشي ليردّ المسلمين، ولكن هيهات فقد أسلم النجاشي وأبى أن يردّهم، بل أعطاهم الأمان في أرضه وأقرّهم على دينهم، وردّ رسل قريش لم ينالوا شيئاً.
وفاة أبي طالب وخديجة رضي الله عنها
ما إن أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب، وحمزة بن عبد المطلب، وخروج بني هاشم من شعب أبي طالب، حتى توفي أبو طالب في أواخر العام العاشر من البعثة. وبموته فقد الرسول صلى الله عليه وسلم سنداً كبيراً، لم يجد من يقوم مقامه من بني هاشم، ولذلك بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل ليطلب نصرتها، ورحل إلى الطائف لأجل تلك النصرة ولكنها لم تحدث. فقد خذله أهل الطائف وسلطوا عليه صبيانهم فقذفوه بالحصى حتى أدموا قدميه واستهزءوا به كثيراً ولكن هذا لم يجعله ييأس صلى الله عليه وسلم.
وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها في نفس العام، ففقد الرسول صلى الله عليه وسلم سنداً ثانياً من داخل كيانه الأسري.
ويليه إن شاء الله تعالى:
الإسراء والمعراج
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Nov 2008, 02:41 م]ـ
الإسراء والمعراج
في تلك الظروف الصعبة كانت المواساة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحادثة الإسراء والمعراج، يقول الله عز وجل: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (الإسراء/ 1). وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: "كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا .. "، وفي رواية لمسلم: "أتيت بالبراق - وهو دابة - أبيض طويل، فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل -عليه السلام- بإناء من خمر وإناء من لبن،
(يُتْبَعُ)
(/)
فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، قال ثم عرج بنا إلى السماء .. ".
وقصة الإسراء والمعراج مبسوطة في الصحاح، وقد لقي صلى الله عليه وسلم في معراجه الأنبياء آدم، ويوسف، وإدريس، وعيسى، ويحيي، وهارون، وموسى، وإبراهيم، عليهم السلام، وسمع صريف الأقلام، وفرضت عليه الصلاة، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع له البيت المعمور في السماء السابعة، ورأى نهر الكوثر وأنهار الجنة ورأى جبريل عليه السلام على هيئته، ورأى أقواماً يعذبون على جرائمهم.
ورغم أن حادثة الإسراء والمعراج كانت مواساة وتطميناً للرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنها كانت فتنة لبعض المسلمين وللكافرين ممن لم يصدقوا بها، وجمهور العلماء على أن الإسراء كان يقظة بالروح وبالجسد.
بيعة العقبة الأولى
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في موسم الحج على القبائل، فتعرض لستة نفر من الخزرج سنة 11 من النبوة، منهم أسعد بن زرارة، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله، ودعاهم إلى الإسلام وإلى معاونته في تبليغ رسالة ربه، فآمنوا به وصدقوه ووعدوه المقابلة في الموسم القابل، وهذه بداية إسلام الأنصار.
فلما كان الموسم التالي سنة 12 من النبوة أتوا، ويقول عبادة بن الصامت: "كنا اثني عشر رجلاً في العقبة الأولى، فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بيعة النساء أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فمن وفّى فله الجنة، ومن غش من ذلك شيئاً فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" (رواه البخاري ومسلم).
وعاد الأنصار إلى المدينة ومعهم مصعب بن عمير، يعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين ويقرئهم القرآن.
بيعة العقبة الثانية
قدم وفد الأنصار في موسم الحج في السنة الثالثة عشر من النبوة، واجتمع منهم في الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان، وجاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس - وكان لا يزال على دين قومه - وكان العباس هو أول المتكلمين في هذا الاجتماع قال: يا معشر الخزرج إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا من هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة بلده، وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.
قال كعب بن مالك الأنصاري: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت .. ، وهذا الجواب من الأنصار يدل على تصميمهم وشجاعتهم وإيمانهم وإخلاصهم في تحمل هذه المسؤولية العظيمة.
وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الله ورغبهم في الإسلام، وقال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم، فبايعوه وتمت البيعة، وعاد الأنصار إلى المدينة يترقبون هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن جعل عليهم اثني عشر نقيباً.
هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
قوي جانب المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، وأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يحث المؤمنين على الهجرة إلى يثرب، ويثرب هي دار الهجرة التي أريها الرسول صلى الله عليه وسلم في منامه، وكثر دخول الأوس والخزرج - قبيلتان من يثرب المدينة - في الإسلام، وبعد إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين بالهجرة خرج المسلمون أرسالاً - جماعات وفرادى - رغم كل العقبات والصعاب التي وضعتها قريش واعترضت بها المهاجرين.
وكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد، ومن أوائل من هاجروا مصعب بن عمير، وعبد الله بن أم مكتوم، وبلال بن رباح، وسعد بن أبي وقاص، وعمار بن ياسر، وعمر بن الخطاب في عشرين من الصحابة، وتبعهم كبار الصحابة وصغارهم بعد ذلك، ولم يبق بمكة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق، ومن حبس كرهاً.
معالم من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
(يُتْبَعُ)
(/)
• اعتزمت قريش قتل النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين) (الأنفال/30)، ولكن قريشاً فشلت في عزمها، ففي هذه الساعة الحرجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعي بن أبي طالب: نم على فراشي، وتسجّ - أي تغطّ - ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، ثم خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بينهم - أي من بين الكفار الذين اجتمعوا ببابه وعلى رأسهم أبو جهل - سالماً بإذن الله.
• رتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر للهجرة، وأعدّا لها عدتها ووضعا لها خطتها، وانطلقا إلى غار ثور.
• علف أبو بكر راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر، ودفع بهما إلى الدليل - عبد الله بن أريقط- وكان على دين الكفار، وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال بالراحلتين، وأما أسماء بنت أبي بكر - ذات النطاقين - فكانت تأتيهما بالطعام، وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما ويعو قبيل الصبح، فيصبح مع قريش بمكة كبائت فيها، فيتسمع لهما الأخبار، وأما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكان يرعى غنماً يريحها عليهما ساعة من العشاء، فيأخذان منها حاجتهما من اللبن، (البخاري، باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم)
• انطلق الركب المبارك، رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والدليل وعامر بن فهيرة، فأخذوا طريق السواحل، وكانت قريش قد رصدت جائزة لمن يدل على محمد أو يأتي به، فلحقهم سراقة بن مالك بن جُعشم، طمعاً في الجائزة فلما قرب منهم عثرت فرسه، ثم ساخت يداها في الرض حتى بلغتا الركبتين، ورأى غباراً ساطعاً إلى السماء مثل الدخان، فنادى بالأمان، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: أخف عنّا، وكتب له كتاباً بالأمان. ولقيا الزبير بن العوام قافلاً من تجارة بالشام فكساهما الزبير ثياب بياض.
• كان المسلمون بالمدينة يغدون كل غداة إلى الحرّة، ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يردّهم حرّ الظهيرة، فرآه يهودي فقال بأعلى صوته: يا معاشر العرب هذا جدّكم الذي تنتظرون، فصار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل إن عدد الذين استقبلوه خمسمائة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر، وأهل المدينة يتنادون: جاء نبي الله، جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم، وصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الغلمان في الطرق ينادون، يا محمد يا رسول الله، يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الصحابي البراء بن عازب: ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم.
• كان وصول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، ولبث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة، وأسس المسجد الذي أُسس على التقوى - مسجد قباء - وصلّى فيه، ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقل: هذا إن شاء الله المنزل، ثم بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجداً.
ويليه إن شاء الله تعالى:
المرحلة المدنية
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[18 Nov 2008, 02:54 م]ـ
المرحلة المدنية
يمكن تقسيم المرحلة المدنية إلى ثلاث فترات:
• 1 - فترة أثيرت فيها القلاقل والفتن من الداخل، وزحف الأعداء من الخارج لاستئصال المسلمين، وتنتهي هذه الفترة عند صلح الحديبية في سنة ست من الهجرة.
• 2 - فترة الهدنة مع المشركين وتنتهي بفتح مكة سنة ثمان للهجرة، وفيها كانت دعوة الملوك إلى الإسلام.
• 3 - فترة دخول الناس في دين الله أفواجاً، وتمتد هذه الفترة إلى انتهاء حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، سنة إحدى عشرة للهجرة.
أولاً: فترة القلاقل والفتن (1هـ -6هـ)
الوضع في المدينة عند الهجرة:
تمثل الهجرة تحولاً ضخماً لإقامة مجتمع جديد في بلد آمن، ولذلك كانت الهجرة قبل الفتح - فتح مكة- فرضاً على كل مسلم قادر، ليسهم في بناء هذا الوطن الجديد، ومن هنا نرى أهمية التأريخ للإسلام بالهجرة ذلك الحدث العظيم.
أما مجتمع المدينة الجديد فقد كان يتألف من ثلاث فئات:
• 1 - من المسلمين المهاجرين الذين هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، والأنصار الذين آووا ونصروا.
(يُتْبَعُ)
(/)
• 2 - ومن المشركين الذين لم يؤمنوا بعد من قبائل المدينة.
• 3 - ومن اليهود، وكان في يثرب منهم ثلاث قبائل، بنو قينقاع، وبنو النّضير، وبنو قريظة.
وكانت تواجه الرسول صلى الله عليه وسلم عدة قضايا في بداية الهجرة وفي تلك الفترة بالذات منها:
• 1 - تكوين مجتمع إسلامي بالمدينة يمثل الدعوة الإٍسلامية ويتكامل فيه التشريع والتقنين والتربية، وتنهض فيه الحضارة والعمران والاقتصاد والسياسة ومسائل السلم والحرب.
• 2 - دعوة مشركي المدينة إلى الإسلام، وإيجاد صيغة للتعايش معهم حتى يدخلوا في الإسلام ويكفّوا أيديهم عن الكيد للمسلمين.
• 3 - مواجهة دسائس ومؤامرات اليهود وعتّوهم وفسادهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين.
• 4 - الإعداد والتجهيز للقوى المناوئة للإسلام خارج المدينة وعلى رأسها قريش، فحالة الحرب واقعة يقيناً بين هؤلاء الطغاة من أهل مكة وبين المسلمين في وطنهم الجديد.
بناء مجتمع جديد:
1 - بناء المسجد النبوي:
كانت أول خطوة في هذا السبيل هي بناء المسجد النبوي كما تقدم، وبنى الرسول صلى الله عليه وسلم بيوتاً إلى جانبه، هي حجرات أزواجه التي انتقل إليها فيما بعد، وقد كان المسجد جامعة للإسلام، ومنتدى للتشاور وحلّ النزاعات، وقاعدة لإدارة المجتمع وشؤونه المتعددة، كنى لفقراء المهاجرين.
2 - المؤاخاة بين المسلمين:
ومن أهم الأعمال في سبيل بناء المجتمع الجديد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، يقول ابن القيم: ثم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلاً، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المساواة، ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام، إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله عزّ وجلّ (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) (الأنفال/ 75) رد التوارث، وبقي عقد الأخوة.
ومعنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية، فلا حمية إلا للإسلام، وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن، فلا يتقدم أحد أو يتأخر إلا بمروءته وتقواه، وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأخوة عقداً نافذاً، لا لفظاً فارغاً، وعملاً يرتبط بالدماء والأموال، لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر.
وكانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة، وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثال.
ويليه إن شاء الله تعالى
3 - ميثاق التحالف الإسلامي:
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Nov 2008, 05:13 م]ـ
3 - ميثاق التحالف الإسلامي:
أضاف الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الميثاق لبنة مهمة إلى بناء المجتمع الجديد، فقد أزالت هذه الخطوة ما كان من ضغائن الجاهلية، والنزاعات القبلية، وفيما يلي نصوص الميثاق:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من محمد النبي (صلى الله عليه وسلم) بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم، وجاهد معهم:
• 1 - أنهم أمة واحدة من دون الناس.
• 2 - المهاجرون من قريش على ربعتهم (الحال التي هم عليها) يتعاقلون بينهم (يدفعون ديّاتهم بعضهم مع بعض) وهم يفدون عانيهم (أسيرهم) بالمعروف، والقسط بين المؤمنين، وكل قبيلة من الأنصار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم (ديّاتهم) الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالعروف والقسط بين المؤمنين.
• 3 - وأن المؤمنين لا يتركون مُفَرّجاً (مُثقلاً بالدين) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
• 4 - وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة (عطية) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين.
• 5 - وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.
• 6 - ولا يُقتل مؤمن في كافر، ولا يُنصر كافر على مسلم.
• 7 - وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم.
• 8 - وأن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.
• 9 - وإن سِلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
• 10 - وأن المؤمنين يبيء - يرجع ويحتمل - بعضهم على بعض بما ينالهم في سبيل الله.
• 11 - وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن.
• 12 - وأنه من اعتبط مؤمناً (قتله بدون سبب) قتلاً عن بينة فإنه قود (يقتل به) إلا أن يرضى ولي المقتول، وأن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
• 13 - وأنه لا يحل لمؤمن أن ينصر محدثاً - من أحدث منكراً غير معتاد - ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل (أي لا يشارك في تصريف الأمور ولا في الشهادة عليها).
• 14 - وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مردّه إلى الله عز وجل وإلى محمد صلى الله عليه وسلم.
وهكذا أرسى الرسول صلى الله عليه وسلم قواعد المجتمع الجديد في المدينة على أسس راسخة ومبادئ شامخة، من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال.
4 - المعاهدة مع اليهود:
كان لابد - لتأمين سلامة المجتمع الجديد - من تنظيم العلاقة بغير المسلمين في هذا المجتمع، فكانت هذه المعاهدة مع اليهود، وأهم بنودها:
• 1 - إن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، وكذلك لغير بني عوف من اليهود.
• 2 - وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم.
• 3 - وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.
• 4 - وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم.
• 5 - وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه (أي أن يكون التعاون بينهم على البر دون الإثم).
• 6 - وإن النصر للمظلوم.
• 7 - وإن اليهود يتفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.
• 8 - وإن يثرب حرام جوفها (داخلها) لأهل هذه الصحيفة.
• 9 - وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مردّه إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• 10 - وإنه لا تُجَار -من الجوار- قريش ولا من نصرها.
• 11 - وإن بينهم النصر على من دهم يثرب .. على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.
• 12 - وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم.
وبهذه المعاهدة قامت دولة المدينة الإسلامية الراشدة تحت قيادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم.
بداية الجهاد المسلح:
لم تنقطع قريش عن تهديد المسلمين بعد الهجرة، بل استمرت في هذا التهديد والاستفزاز للمسلمين عموماً، وللأنصار على وجه الخصوص ولمشركي المدينة، وكانت رسالة قريش للمدنيين من المشركين حاسمة في هذا، قالوا: إنكم آويتم صاحبنا، وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم.
أما رسالتهم للمهاجرين فتقول: لا يغرنكم أنكم أفلتمونا إلى يثرب، سنأتيكم فنستأصلكم ونبيد خضراءكم في عقر داركم.
وفي هذه الظروف الخطيرة نزل الإذن بالقتال، قال تعالى: (أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) الحج/39، وقال تعالى: (الذين إن مكنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) الحج/41، والإذن بالقتال كان لإزاحة الباطل وإقامة الشعائر.
الغزوات والسرايا قبل بدر:
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2008, 08:50 م]ـ
الغزوات والسرايا قبل بدر:
كان لهذه الغزوات والسرايا أهداف منها:
• 1 - الاستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة، والمسالك المؤدية إلى مكة.
• 2 - عقد المعاهدات مع القبائل التي تسكن حول هذه الطرق.
• 3 - إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية بقوة المسلمين.
• 4 - إشعار قريش بالخطر على تجارتها ومصالحها.
وهذه السرايا والغزوات هي:
• 1 - سرية سيف البحر في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.
• 2 - سرية رابغ في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه.
• 3 - سرية الخرّار في السنة الأولى للهجرة، وكان على رأسها سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
• 4 - غزوة الأبواء أو ودّان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه، وهي أول غزوة غزاها صلى الله عليه وسلم، وكان حامل اللواء فيها حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.
• 5 - غزوة بواط في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه.
• 6 - غزوة سفوان في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه، وتسمى هذه الغزوة بدر الأولى.
• 7 - غزوة ذي العشيرة في السنة الثانية للهجرة، وقادها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه.
• 8 - سرية نخلة في السنة الثانية للهجرة، وكان على رأسها عبد الله بن جحش في اثني عشر من المهاجرين، وقد قتلوا عمرو بن الحضرمي وهو أول قتيل في الإسلام، وأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة، وهما أول أسيرين في الإسلام، وعادوا باعير بعد أن عزلوا الخمس وهو أول خمس في الإسلام، وكان ذلك في رجب الشهر الحرام، وأنكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعلوه، حتى نزل الوحي (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه كبير، وصدٌّ عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) (البقرة/217)، فأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم الأسيرين، وأدّى دية المقتول إلى أوليائه.
نزول فرضية القتال:
في تلك الفترة بعد سرية عبد الله بن جحش، فرض الله تعالى القتال، ونزلت في ذلك آيات، قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (البقرة/190).
وإيجاب القتال والحث عليه، والأمر بالاستعداد له، هو عين ما كانت تقتضيه تلك الفترة، وفي تلك الأيام في السنة الثانية للهجرة أمر الله عزّ وجل بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام في إشارة إلى بداية دور جديد.
ويليها إن شاء الله تعالى
غزوة بدر الكبرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2008, 09:03 م]ـ
غزوة بدر الكبرى
سبب الغزوة:
رجوع عير قريش من الشام محملة بثروات طائلة، وإرادة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يوجه ضربة عسكرية وسياسية واقتصادية قاصمة لقريش إذا فقدت هذه الثروة.
الجيش الإسلامي في بدر:
استعد رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج ومعه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، وكان معهم فَرَسان وسبعون بعيراً يتعاقبون عليها، ودفع لواء القيادة العامة إلى مصعب بن عمير القرشي العبدري.
وقسم الجيش إلى كتيبتين:
• 1 - كتيبة المهاجرين وأعطى لواءها علي بن أبي طالب.
• 2 - كتيبة الأنصار وأعطى لواءها سعد بن معاذ.
وجعل على قيادة الميمنة الزبير بن العوام، وعلى الميسرة المقداد بن عمرو، وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، أما القيادة العليا فكانت له صلى الله عليه وسلم، وانطلق الجيش يطلب عير قريش.
جيش المشركين في بدر:
علم أبو سفيان - وكان على عير قريش - بخروج المسلمين إليه فأرسل إلى قريش يستنفرها، فتحفز الناس سراعاً ولم يتخلف من أشرافهم سوى أبي لهب، وكان قوام هذا الجيش نحو ألف وثلاثمائة مقاتل، وكان معهم مائة فرس وستمائة درع، وجمال كثيرة، وقائدهم العام أبو جهل بن هشام.
وخرج هذا الجيش بعدّته وعتاده، واتجه إلى الشمال، وعندما علم المشركون بنجاة قوافلهم بعد أن توجه بها أبو سفيان ناحية الساحل، همّ الجيش بالرجوع، ولكن أبا جهل أبى إلا أن يَرِد بدراً، فعاد ثلاثمائة من بني زهرة وانطلق الباقون.
الجيشان في المواجهة:
تحرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه ليسبق المشركين إلى ماء بدر، وأخذ برأي الحباب بن المنذر في النزول على أدنى ماء من جيش مكة حيث يشرب المسلمون ولا يشرب المشركون، وبنى المسلمون عريشاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم كمقر للقيادة، بناء على مشورة سعد بن معاذ رضي الله عنه الذي قاد فرقة من شباب الأنصار يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم في عريشه.
وكان قد أنزل الله مطراً فكان على المشركين وابلاً شديداً منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طهوراً أذهب عنهم رجس الشيطان، ووطّأ به الأرض، وصلّب به الرمل وثبّت به الأقدام ومهّد به المنزل وربط به على قلوبهم.
وغشّاهم النعاس فأخذوا قسطهم من الراحة، قال الله عز وجل: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) الأنفال/11، وكان هذا في رمضان من السنة الثانية للهجرة.
أما جيش المشركين فكان بالعدوة القصوى وكانوا ينزلون إلى وادي بدر دون أن يصيبوا الماء، وقامت معارضة من داخلهم تنادي بالعودة وترك المسلمين والقتال ولكنها ذهبت دون جدوى.
واصطف الجيشان وعدّل الرسول صلى الله عليه وسلم صفوف جيشه، وأصدر أوامره إلى أصحابه أن لا يبدءوا القتال حتى يتلقون الأمر، ودخل إلى العريش فاستقبل القبلة ودعا: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبدي الأرض". وأنزل الله عز وجل: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) (الأنفال/ 9)، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العريش وهو يردد الآية الكريمة: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر/45).
وعلى صعيد المشركين وقف أبو جهل يستفتح: "اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم"، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد، ولن تغني عنكم فئتكم شيئاً ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) (الأنفال/ 19).
بداية القتال في بدر وانتصار المسلمين:
بدأ القتال بمبارزات فردية حيث تقدم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة طالبين المبارزة، فانتدب لهم شباب من الأنصار فرفضوا مبارزتهم وطلبوا مبارزة بني قومهم، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم حمزة وعلياً وعبيدة بن الحارث بمبارزتهم، وتمكن حمزة من قتل عتبة ثم قتل عليّ شيبة، وأما عبيدة فقد تصدى للوليد وجرح كل منهما الآخر، فعاونه حمزة وعلي فقتلوا الوليد واحتملا عبيدة إلى معسكر المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أثرت نتيجة المبارزة في المشركين وبدءوا الهجوم، فرماهم المسلمون بالنبل، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصى في وجوه المشركين، والتقى الجيشان في ملحمة قتل فيها سبعون من المشركين، على رأسهم أبو جهل فرعون هذه الأمة، وأمية بن خلف رأس الكفر، وأُسر سبعون وانتصر المسلمون بفضل الله عز وجل، قال تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون) (آل عمران/ 123).
ومما روي في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خفق خفقة في العريش ثم انتبه، فقال: أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل معتجر بعمامة (أي لفّها على رأسه) آخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النّقع (الماء المتجمع في الغدير) أتاك نصر الله وعِدَتُه (وعده). وقد ثبت في القرآن والسنة مشاركة الملائكة في القتال يوم بدر.
وفرّ المشركون لا يلوون على شيء تاركين غنائم كثيرة في ميدان المعركة، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بسحب قتلى المشركين إلى آبار ببدر فأُلقوا فيها، وأقام ببدر ثلاثة أيام ودفن شهداء المسلمين فيها وهم أربعة عشر شهيداً.
الأسرى والغنائم
استشار الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر فيما يصنع بالأسرى، فأشار أبو بكر بأخذ الفدية منهم، وعلل ذلك بقوله: " فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام"، وأشار عمر بن الخطاب بقتلهم "فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها".
ومال النبي صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر بقبول الفدية، وقبلها فعلاً، فنزلت الآية موافقة لرأي عمر، قال تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم) (الأنفال/ 67).
أما الغنائم فلم يكن فيها حكم للشرع فنزل قول الله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) (الأنفال/ 1)، وقوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) (الأنفال/ 41)، فأخرج الرسول صلى لله عليه وسلم الخمس من الغنيمة ثم قسمها بين المقاتلين.
غزوة بدر في التاريخ:
لقد كانت موقعة بدر- رغم صغر حجمها - فاصلة في تاريخ الإسلام، لذلك سماها الله عز وجل في كتابه "يوم الفرقان"، لأنه فرق بها بين الحق والباطل، وقد استحق المقاتلون ببدر أن ينالوا التقدير الكبير الذي صار يلازم كلمة "البدري"، وفي البخاري: "جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما تعدّون أهل بدر فيكم؟ قال: أفضل المسلمين، قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة"، وخلاصة القول أن بدراً كانت بداية لمرحلة جديدة من السيادة والاستعلاء والعزة للإسلام والمسلمين.
في أعقاب بدر:
حدثت في أعقاب بدر عدة غزوات صغيرة، ولكن لم يحدث فيها قتال، إما لفرار المشركين أو عدم تلاقي الفريقين أو غير ذلك، ومنها:
• 1 - غزوة قرقرة الكُذر.
• 2 - غزوة السويق.
• 3 - غزوة ذي أمر.
• 4 - غزوة بحران.
• 5 - غزوة القرَدَة.
ويليه إن شاء الله تعالى:
غزوة أحد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Nov 2008, 10:30 م]ـ
غزوة أحد
أين ومتى كانت ولماذا؟
وقعت غزوة أحد عند جبل أحد في شمال المدينة، وكانت في شوال في السنة الثالثة للهجرة، ومن أسبابها أن قريشاً أرادت الثأر لقتلاها في بدر، كما أرادت إنقاذ طرق التجارة إلى الشام من سيطرة المسلمين، واستعادة مكانتها عند العرب بعد أن زعزعتها موقعة بدر
جيش المشركين:
بلغ عدد جيش المشركين ثلاثة آلاف رجل، ومعهم مائتا فرس جعلوا على ميمنتها خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل، وكان منهم سبعمائة دارع، وشاركت في هذا الجيش قريش ومن أطاعها من كنانة وتهامة.
الرسول صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه:
شاور الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في البقاء في المدينة والتحصن فيها أو الخروج لملاقاة جيش قريش، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى عدم الخروج، ولكن أصحابه رأوا الخروج فأمضى لهم رأيهم تأصيلاً لمبدأ الشورى، وعملاً بقول الله عز وجل: (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) آل عمران/ 159.
ولما عدلوا عن رأيهم إلى رأيه في البقاء في المدينة، رفض صلى الله عليه وسلم وعزم على الخروج، ليعلمهم عدم التردد بعد العزيمة والشروع في التنفيذ.
جيش المسلمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
ارتفعت الراية تتقدم ثلاثة ألوية، لواء المهاجرين يحمله مصعب بن عمير، فلما قتل حمله علي بن أبي طالب، ولواء الأوس يحمله أسيد بن حضير، ولواء الخزرج يحمله الحباب بن المنذر، واجتمع تحت الألوية ألف من المسلمين والمتظاهرين بالإسلام، ومعهم فرسان فقط ومائة دارع ولبس الرسول صلى الله عليه وسلم درعين ليعلمنا الأخذ بالأسباب.
انسحاب المنافقين من جيش المسلمين:
خرج الجيش الإسلامي إلى أحد مخترقاً الجانب الغربي من الحرة الشرقية، حيث انسحب المنافق عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة من المنافقين، وبذلك تميز المؤمنون من المنافقين، قال الله تعالى: (وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطي آل عمران/179.
المواجهة بين الجيشين:
نظم الرسول صلى الله عليه وسلم الجيش ورد صغار السن، وهم أربعة عشر صبياً منهم عبد الله بن عمر، وجعل صفوف الجيش تواجه المدينة وظهورها إلى أحد، وجعل خمسين من الرماة بقيادة عبد الله بن جبير فوق جبل "عينين" المقابل لأحد، لحماية المسلمين من الخلف، وقال لهم: و رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا مكانكم) رواه البخاري.
وتقدم جيش قريش وهو يواجه أحد وظهره إلى المدينة، واشتد القتال بين الجيشين وتراجع المشركون أمام بطولة المسلمين الذين شقوا هام المشركين، واستشهد الأبطال: أبو دجانة، وحمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير رضي الله عنهم، ورأى الرماة انتصار المسلمين فتركوا مواقعهم يطلبون الغنيمة ظناً منهم أن المعركة حسمت لصالح المسلمين.
وهنا بدأ التحول من النصر إلى الهزيمة، فقد التف خالد بن الوليد على رأس خيالة المشركين بجيش المسلمين من الخلف وطوق المشركون المسلمين، وأخذ المسلمون يتساقطون شهداء، وشاع بينهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل فتفرق المسلمون، وبقى حوله سبعة من الأنصار رشيان، فاستشهد السبعة وبقي طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص يدافعان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أصيب الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة فكسرت رباعيته، وشج في وجهه حتى سال الدم منه.
نتائج المعركة:
أصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما تقدم - واستشهد من المسلمين سبعون ولم يؤسر أحد، وقتل من قريش اثنان وعشرون رجلاً، وأسر منهم أبو عزة الشاعر، فقتل صبراً لاشتراكه قبل ذلك في قتال المسلمين ببدر
وصبر المسلمون على هذه المصيبة، وأنزل الله عزل وجل: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) آل عمران/169.
ويليه إن شاء الله تعالى:
غزوة حمراء الأسد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[22 Dec 2008, 10:19 م]ـ
غزوة حمراء الأسد
أمر الرسول صلى الله عليه وسلم الجيش الذي شهد أحداً أن يخرج لمطاردة جيش قريش إلى حمراء الأسد رغم إصابة الكثيرين منهم بجراح، وسارع سبعون من الصحابة بالانضمام إليهم، فصار العدد ستمائة وثلاثين، وعلى رأسهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مدحهم القرآن فقال: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) آل عمران/ 172.
وكان أبو سفيان ينوي التوجه بالمشركين إلى المدينة لاستئصال المسلمين فلما علم بخروجهم إلى حمراء الأسد انصرفوا عائدين إلى مكة، وعلموا بقدرة المسلمين على الدفاع ورد العدوان رغم ما أصابهم.
غزوة بدر الموعد
كانت سنة أربع للهجرة، حيث خرج الرسول صلى الله عليه وسلم بألف وخمسمائة من أصحابه ومعه عشرة أفراس، وحمل لواءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بدر حسب الموعد المحدد بعد أحد، وانتظر المسلمون ثمانية أيام ببدر، ولكن أحداً من المشركين لم يأت
وكان أبو سفيان قد خرج بألفين من المشركين ومعهم خمسون فرساً فلما وصلوا مر الظهران عادوا بحجة إن العام جدب، وبذلك تحققت للمسلمين هيبتهم بين قبائل الجزيرة، وواصل المسلمون إرسال سراياهم إلى مختلف الأنحاء حتى كانت غزوة بني المصطلق.
غزوة بني المصطلق (المريسيع)
(يُتْبَعُ)
(/)
بنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة، يسكنون بين المدينة ومكة، والمُريسيع بضم الميم: ماء لبني خزاعة، وقد خرج إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم سنة خمس للهجرة بعدما زادت عداوتهم للمسلمين، في نحو سبعمائة مقاتل فأغار عليهم وهم غارّون (أي غافلون) فقتل من قتل منهم وسبى النساء والذرية، وكانت جويرية بنت الحارث من هذا السبي فتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم، وأطلق المسلمون السبي إكراماً لها.
وفي رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة، قال عبد الله بن أبي بن سلول: "لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"، وتبرأ عبد الله بن عبد الله بن أبي من أبيه، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله أنت والله الأعز وهو الأذل"، نع أباه من دخول المدينة حتى يأذن له النبي الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله مرني أن أقتله، فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لن يسيء إلى أبيه.
وفي رجوعه أيضاً كان حديث الإفك، الذي أطلقه المنافقون على السيدة عائشة زوج النبي الرسول صلى الله عليه وسلم لما تخلفت عن الجيش، ولكن الله تعالى أنزل براءتها في نحو عشرين آية من آيات سورة النور.
غزوة الخندق (الأحزاب)
كانت في السنة الخامسة للهجرة بعد أن أجلى الرسول صلى الله عليه وسلم يهود بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، فتحالف هؤلاء مع قرش وباقي الأحزاب ضد المسلمين، وبقيت قريظة في المدينة تظهر الولاء للمسلمين وتبطن العداوة والبغضاء لهم
واجتمعت القبائل في مر الظهران وانطلقوا إلى المدينة، وما أن علم المسلمون حتى اجتمعوا للشورى، فأشار سلمان الفارسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق في شمال المدينة، ليشكل حاجزاً يمنع الالتحام بين الغزاة وبين المسلمين، ويمنع اقتحام المدينة، وير للمسلمين موقعاً دفاعياً جيداً يمكنهم من رشق الغزاة بالسهام من وراء الخندق، الذي يبلغ طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه تسعة أذرع، وعمقه من سبعة إلى تسعة أذرع، وتم حفره في ستة أيام رغم الجوع والبرد.
وفي حفر الخندق حدثت آيات ودروس كثيرة تحكي عن منظومة الإيمان التي كان يعيشها المسلمون مع رسولهم صلى الله عليه وسلم، لذا لم يعبئوا وهم ثلاثة آلاف مقاتل في هذه الغزوة أن يكون عدد المشركين عشرة آلاف مقاتل، وأن تكون قريظة قد نكثت عهدها معهم
وقد صور القرآن حال المسلمين فقال: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا - هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً) الأحزاب/ 10 - 11
الحصار والرحيل:
فوجئت قريش بالخندق، وكلما هموا باقتحامه أمطرهم المسلمون بالسهام، واشتد الحصار وطال أربعاً وعشرين ليلة لم يكن فيها حرب إلا الرمي بالنبال، ولكن هجمات المشركين لم تنقطع، واستشهد من المسلمين ثمانية منهم سعد بن معاذ رضي الله عنه
وكان طول الحصار سبباً في إضعاف معنويات المشركين، وأرسل الله ريح الصبا فاقتلعت خيامهم وكفأت قدورهم وأطفأت نيرانهم ودفنت رحالهم، فنادى فيهم أبو سفيان بالرحيل، وهكذا انفض الأحزاب عن المدينة فتنفس المسلمون الصعداء، (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً) الأحزاب/ 25.
ويليه إن شاء الله تعالى:
غزوة بني قريظة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Dec 2008, 07:37 ص]ـ
غزوة بني قريظة
وهنا انطلق الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة، ورضوا بأن يحكم فيهم سعد بن معاذ (وهو على فراش الموت قبل أن يستشهد)، فحكم بأن تُقتل الرجال وتُقسّم الأموال وتُسبى الذراري والنساء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد حكمت فيهم بحكم الله).
وإلى هذا الحد تنتهي فترة الفتن والقلاقل، ليدخل الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون فترة جديدة تبدأ بصلح الحديبية.
فترة الهدنة مع المشركين (6هـ - 8هـ)
غزوة الحديبية
(يُتْبَعُ)
(/)
خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية، في يوم الاثنين مستهل ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة قاصداً العمرة، ونظراً لتوقع الشر من قريش فقد أخذ المسلمون سلاحهم معهم، وبلغ عدد المسلمين في الحديبية ألفاً وأربعمائة رجل. وقد صلى المسلمون بذي الحليفة ورموا بالعمرة وساقوا الهدي (سبعين بدنة).
وعندما سمعت قريش بمسيرتهم جمعت الجموع لصدهم عن دخول مكة، وخرج خالد بن الوليد على رأس خيالة قريش لملاقاة المسلمين، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم غير طريق جيشه تجنباً للقتال، ثم عدل عن دخول مكة فنزل على بئر قليلة الماء، فاشتكى المسلمون العطش، فانتزع سهماً من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها، فما زال يجيش بالماء حتى صدروا عنه، وهذه معجزة تكثير الماء في تلك الغزوة.
بيعة الرضوان:
أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رسولاً إلى قريش - بعد عدة مراسلات - فأبلغهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يريدون العمرة، وأخرت قريش عثمان فحسب المسلمون أنها قتلته، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه للبيعة تحت الشجرة، فبايعوه جميعاً - إلا أحد المنافقين - وكانت البيعة على الموت.
وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المبايعين فقال: (أنتم خير أهل الأرض) رواه البخاري، ونزل القرآن برضوان الله على أهل البيعة، قال تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكنية عليهم وأثابهم فتحاً قريباً الفتح/ 18.
صلح الحديبية:
أرسلت قريش عدة رسل كان آخرهم سهيل بن عمرو، ليفاوض الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان صلح الحديبية نتيجة هذه المفاوضات، وهذه بعض بنوده
• 1 - أن يعود محمد صلى الله عليه وسلم للطواف بالبيت في العام المقبل، وتخرج قريش من مكة فيدخلها بأصحابه، ويقيموا فيها ثلاثة أيام بسلاح الراكب فقط.
• 2 - وأن لا يأتي رجل من قريش مسلماً - بغير إذن وليه - إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ردّه إلى مكة.
• 3 - وأن من أتى قريشاً ممن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردّوه.
• 4 - أن يكون بين الطرفين صدر نقي من الغل والخداع، ينطوي على الوفاء بالصلح.
• 5 - أنه من أحب أن يدخل عهد محمد صلى الله عليه وسلم دخل فيه -وقد دخلت فيه خزاعة- ومن أحب أن يدخل عهد قريش دخل فيه -وقد دخلت فيه بنو بكر-.
• 6 - وضع الحرب (هدنة) لمدة عشر سنين.
وهكذا تم الصلح وتمت الهدنة، وقد رفض بعض المسلمون هذا الصلح وأظهروا غضبهم، ومنهم عمر بن الخطاب، ولكن لما علموا أنه أمر الله لم يكن منهم إلا التسليم، وعاد المسلمون إلى المدينة بعد أن نحروا الهدي وتحللوا من العمرة وأقاموا في الحديبية عشرين يوماً.
رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء:
لا شك أن مكاتبة الملوك خارج جزيرة العرب تعبير عن عالمية الرسالة، قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء/ 107. ومن هذا المنطلق أرسل النبي صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة الكلبي، إلى قيصر وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وعمرو بن أمية الضمري إلى نجاشي الحبشة، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس حاكم مصر، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي في اليمامة، وذلك بين عامي ستة وسبعة للهجرة.
نص كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل:
بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية (دعوة) الإسلام، فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين (أي الفلاحين) و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضناً بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) آل عمران/64، رواه البخاري.
ويلاحظ أن الكتاب صريح في الدعوة إلى الإيمان بالإسلام وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهكذا كانت باقي الكتب الموجهة إلى الملوك والأمراء.
تأديب الأعراب:
لم تخل فترة صلح الحديبية من أحداث شغب قام بها الأعراب، لكنها لم تؤثر على تفرغ المسلمين للدعوة ونشر الإسلام، ومن هذه الأحداث
• 1. غزوة ذات القرد.
• 2. قصة عُكل وعُرينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
• 3. غزوة ذات الرِّقاع. وقد سميت كذلك لأنهم لفوا في أرجلهم الخرق بعد أن تنقبت خفافهم، وكان لكل ستة منهم بعير يتعاقبونه، وقد اقترب فيها المسلمون من جموع غطفان دون أن يقع قتال بينهم.
عمرة القضاء:
كانت في ذي العقدة من السنة السابعة للهجرة، حيث خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكة -حسب الاتفاق مع قريش في الحديبية-، وقد بلغ عدد من شهدها ألفين سوى النساء والصبيان، فيهم الذين شهدوا الحديبية، وطاف المسلمون بالكعبة، وأظهروا من القوة والجلد ما جعل قراً تتعجب من قوتهم، ولما انتهت الأيام الثلاثة -حسب الاتفاق- خرج الرسول صلى الله عليه وسلم عائداً إلى المدينة، وأنزل الله في هذه العمرة قوله تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً) الفتح/27.
غزوة مؤتة:
كانت في السنة الثامنة للهجرة في جمادى الأولى، حيث بعث الرسول صلى الله عليه وسلم جيشاً قوامه ثلاثة آلاف مقاتل إلى الشام، وعين زيد بن حارثة أميراً عليه فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة، وأما الأعداء فكانوا مائة ألف من الروم، ومائة ألف أخرى من نصارى العرب.
والتحم الجيشان في مؤتة، وكانت ملحمة استشهد فيها القادة الثلاثة، واختار المسلمون خالد بن الوليد قائداً فأعاد تنظيم الجيش وبدل الميسرة بالميمنة وجعل قسماً من الجيش يتقدمون من الخلف وكأنهم أمداد جديدة، وتم الانسحاب المنظم وظهرت عبقرية خالد العسكرية، وكانت الخسائر في الانسحاب ثلاثة عشر شهيداً، مع إيلام الأعداء قتلاً وتجريحاً حتى انكسرت تسعة أسياف في يد خالد بن الوليد رضي الله عنه.
ومن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أصحابه باستشهاد القادة الثلاثة وعيناه تذرفان، وأخبر باستلام خالد الراية، ولا شك أن المسلمين أفادوا دروساً وخبرات عظيمة من هذا اللقاء الأول مع الروم.
ويليه إن شاء الله تعالى:
غزوة ذات السلاسل
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Dec 2008, 10:13 م]ـ
[/ color][/size][/align]
غزوة ذات السلاسل
بعد عودة المسلمين من مؤتة، جهّز النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً بقيادة عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قريباً من ديار قضاعة، فتقدم عمرو على رأس ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، واستعان ببعض فروع قضاعة، وأمده الرسول صلى الله عليه وسلم بمائتين من المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر وعليهم أبو عبيدة بن الجراح، وتوغل الجيش في ديار قضاعة التي هربت وتفرقت. وقد أعادت هذه الغزوة للمسلمين هيبتهم بعد مؤتة.
فتح مكة
السبب المباشر وراء الفتح:
استمرت هدنة الحديبية نحو السبعة عشر أو الثمانية عشر شهراً، ثم نقضت قريش الهدنة حيث أعانت حلفاءها بني بكر ضد خزاعة حلفاء المسلمين على ماء الوتير قريباً من مكة، فاستنصرت خزاعة بالمسلمين، وبذلك بطلت المعاهدة، وكان ذلك سبباً مباشراً لفتح مكة
التجهيز للفتح في الطريق إلى فتح مكة:
أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتجهّز للغزو، ولم يعلمهم بوجهته تكتماً لأمر الفتح، واستنفر القبائل التي حول المدينة، وقد بلغ عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، ولم يتخلف من المهاجرين والأنصار أحد
وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في رمضان سنة ثمان للهجرة، واستخلف عليها أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري، وفي الطريق أسلم عدد من زعماء قريش منهم أبو سفيان بن الحارث - ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن أبي أمية- أخو أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها - وكان العباس بن عبد المطلب قد أسلم قبل فتح خيبر ولكنه لم يهاجر إلى المدينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مر الظهران عسكر المسلمون، وخفيت أخبارهم عن قريش حتى ظنت قريش أن هذا الجيش جيش خزاعة، وفي هذه الأثناء صحب العباس - عم الرسول صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان ليقابل الرسول صلى الله عليه وسلم فدعاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فتردد أبو سفيان وعاد في اليوم الثاني فأسلم، واستعرض أبو سفيان جيش المسلمين وقوتهم ثم قال للعباس: لقد أصبح ملك بن أخيك اليوم عظيماً. فقال العباس: ويحك يا أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنِعمَ ذا. ومضى أبو سفيان إلى مكة فأخبر قريشاً بقوة المسلمين ونهاهم عن المقاومة.
إتمام الفتح:
في مر الظهران قرر النبي صلى الله عليه وسلم الزحف على مكة، فعين القادة وقسم الجيش إلى ميمنة وميسرة وقلب، فكان خالد بن الوليد على الميمنة، وكان الزبير بن العوام على الميسرة، وأبو عبيدة على الرجالة (المشاة)
وأما قريش فقد جمعت جموعاً من قبائل شتى ومن أتباعها لحرب المسلمين، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتالهم، وأمر قادة جيشه ألا يقاتلوا إلا من يقاتلهم وأعلن الأمان للناس سوى أربعة من الرجال وامرأتين أباح دماءهم
ودخلت جيوش المسلمين حتى انتهت إلى الصفا في التاسع عشر من رمضان سنة ثمان للهجرة، ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة من أعلاها من جهة كداء، ودخل خالد بن الوليد من أسفلها، وكانت المقاومة يسيرة، وبلغ عدد الشهداء ثلاثة، وعدد قتلى المشركين قريباً من أربعة ورين، ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن).
وأعلن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف القتال عصر أول يوم من الفتح، وأصدر عفواً عاماً عن أهل مكة: (ما تظنون أني فاعل بكم؟ فقالوا: خيراً أخ كريم وابن أخ كريم، فقال: لا تثريب عليكم، اليوم يغفر الله لكم) رواه أبو عبيد. وفي رواية أحمد قال: (نصبر ولا نعاقب). هذا العفو حفظ الأنفس من القتل أو السبي وأبقى الأموال والأراضي بيد أصحابها، وهذا خاص بمكة لقدسيتها وحرمتها.
تطهير مكة من الشرك والأوثان:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم خاشعاً يقرأ سورة الفتح وهو على راحلته، وطاف بالكعبة، وبيّن حرمة مكة وأنها لا تغزى بعد الفتح، وأمر بتحطيم الأصنام وتطهير البيت الحرام منها، وكان عددها ستين وثلاثمائة من الأنصاب، وشارك في ذلك بيده الشريفة، وهو يقرأ: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) الإسراء/ 81. ومحا الصور التي كانت بالكعبة، ثم دخل صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين، وأعطى عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وبعد تطهير الكعبة من مظاهر الوثنية، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فذهب إلى نخلة وهدم العزى (من آلهة المشركين)، وأرسل عمرو بن العاص فهدم سواعاً صنم هذيل، وأرسل سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة (أحد الآلهة) فهدمها، وبذلك أزيلت مراكز الوثنية.
ونتيجة لفتح مكة، تحول ثقل معسكر الشرك من قريش إلى قبيلتي هوازن وثقيف، اللتين سارعتا لملء الفراغ وقيادة المشركين لحرب الإسلام، فكانت غزوة حنين وحصار الطائف.
فترة دخول الناس في دين الله أفواجا (8هـ - 11هـ)
تم فتح مكة ودانت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرف العرب أن لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عداوته، فدخلوا في دين الله أفواجاً، خاصة بعد غزوة حنين التي كانت عقب فتح مكة مباشرة
غزوة حنين
كانت غزوة حنين بين قبيلة هوازن -وثقيف فرع منها- التي حشدت عشرين ألفاً معهم الأموال والنساء والأبناء تحت قيادة مالك بن عوف النصري، وبين المسلمين الذين لم يمض على فتحهم لمكة سوى نصف شهر، فكانوا مستعدين تماماً وبدءوا التحرك باتجاه حنين في الخامس من شوال، صلوا إليها في مساء العاشر من شوال، وكان عدد جيش المسلمين عشرة آلاف مقاتل، انضم إليهم ألفان من أهل مكة من مسلمة الفتح الذين سموا بالطلقاء (أي الذين أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم يوم الفتح)، وقد كان لهؤلاء الطلقاء تأثير سلبي على سير المعركة.
سير المعركة في غزوة حنين:
سبقت هوازن المسلمين إلى وادي حنين، ورتبوا صفوفهم ووضعوا خطتهم، وتقدم خيالة المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، وبقية صفوف الجيش، وتراجعت هوازن في بداية القتال لكنها عادت فرشقت المسلمين بالسهام الكثيفة بصورة دقيقة، ففر الطلقاء والأعراب وبقية الجيش، ولم يبقى حول الرسول صلى الله عليه وسلم إلا فئة قليلة صمدت بصموده حتى نادى عليه الصلاة والسلام: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)، وأمر العباس فنادى في الناس، فتجمع لديه مائة أو أقل، ثم أخذ المهاجرون والأنصار بالعودة وهم يرددون لبيك لبيك، واشتد القتال من جديد، قال الله تعالى: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا) التوبة/ 26.
ولم تصمد هوازن طويلاً فقد فرت من الميدان، وبلغ قتلى هوازن اثنين وسبعين قتيلاً في الميدان، وثلاثمائة قتيل خلال الفرار والهزيمة، وعدد آخر من القتلى، وأما السبي فقد بلغ ستة آلاف، وبلغت الغنائم مبلغاً عظيماً. أما المسلون فقد بلغ عدد الشهداء أربعة، وأصيب عدد من الصحابة بجروح.
ويليه إن شاء الله تعالى
حصار الطائف:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Dec 2008, 10:33 م]ـ
حصار الطائف:
انطلق المسلمون إلى الطائف -التي تحصن فيها مالك بن عوف ومن بقي من هوازن- فحاصروها بضع عشرة ليلة، واشتد الحصار واستشهد اثنا عشر رجلاً من المسلمين مقابل ثلاثة قتلى فقط من المشركين، ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف بقوله: (اللهم اهد ثقيفاً) رواه الترمذي.
وفك الرسول صلى الله عليه وسلم الحصار وعاد إلى الجعرانة حيث ترك غنائم حنين، فقسمها مراعياً تأليف قلوب الطلقاء والأعراب، وجاء وفد هوازن يعلن إسلامها فأعاد إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم السبي ورضيت نفوسهم بذلك، وجاء وفد ثقيف بعد ذلك يعلن إسلام ثقيف، فأل الرسول صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب، والمغيرة بن شعبة الثقفي معهم إلى الطائف ليهدما (اللات) -وهي الصنم الذي كانوا يعبدونه- فهدماها، وبذلك انتهت أسطورة اللات التي عبدت طويلاً من دون الله تعالى.
غزوة تبوك
وقعت هذه الغزوة في رجب من عام تسع للهجرة، وفيها تحول المسلمون إلى الجهاد خارج الجزيرة بعد أن دانت الجزيرة للإسلام، وقد سارع الصحابة بتجهيز الجيش الذي سمى جيش العسرة -نظراً للضائقة الاقتصادية التي مر بها المسلمون-، في حين تخلف المنافقون عنها وكانوا يقون: لا تنفروا في الحر.
وقد بلغ عدد جيش تبوك أكثر من ثلاثين ألفاً، وهذا أكبر جيش قاده الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، وقد تخلف ثلاثة من الصحابة -وهم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال ابن أمية- عن الجيش بدون عذر، وقصة تخلفهم وتوبتهم مشهورة في القرآن الكريم وكتب السيرة لسنة.
العودة من تبوك:
لم يقع قتال مع الروم في هذه الغزوة، وآثر حكام المدن الصلح على الجزية، وقد مكث الجيش عشرين ليلة ثم عاد إلى المدينة، وجاء المنافقون المتخلفون عن الغزوة فاعتذروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبل منهم واستغفر لهم وبايعهم إلا ثلاثة سبق الإشارة إليهم، وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، وامتنع عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وقاطعهم المسلمون إلى أن نزلت توبتهم في القرآن.
ومن نتائج هذه الغزوة أنها وطدت سلطان الإسلام في شمال الجزيرة العربية ومهدت لفتوح الشام فيما بعد.
عام الوفود
سمى العام التاسع للهجرة بعام الوفود، حيث بدأت وفود القبائل العربية في التوافد على المدينة لإعلان إسلامهم ومبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر كتاب السيرة أن عدد الوفود بلغ ستين وفداً، ذكر منها البخاري وفد تميم، ووفد عبد القيس، ووفد بني حنيفة، ووفد نجران الذي لم يسلم ورضي بالجزية، ووفد الأشعريين وأهل اليمن، ووفد دوس، ووفد طيء، وعدي بن حاتم الطائي، وغير ذلك.
حج أبي بكر رضي الله عنه بالناس عام 9 هـ
لم يحج الرسول صلى الله عليه وسلم عام الفتح ولكنه اعتمر فقط، وأمّر أبا بكر على الحج، فخرج في ذي الحجة إلى مكة على رأس ثلاثمائة من الصحابة ومعهم عشرون بدنة، ونزلت سورة براءة (التوبة) يوم النحر، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علياً برسالة إلى الناس يوم حج مفادها: (لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج بعد العام مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته) رواه أحمد، وهذه مفاصلة مع المشركين آن أوانها بعد اثنين وعشرين عاماً من الدعوة والنبوة والوحي.
حجة الوداع
أعلن النبي صلى الله عليه وسلم عزمه على الحج في العام العاشر، فتقاطر الناس من أرجاء الجزيرة العربية للحج معه، وخرج من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة. ولما وقف في عرفة نزل قول الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) المائدة/3.
وقد تعلّم المسلمون مناسك الحج من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة المباركة، التي بلغ عدد المسلمين فيها أربعين ألفاً، حيث استمعوا إلى خطبة الوداع التي ألقاها الرسول صلى الله عليه وسلم في عرفات في وسط أيام التشريق، وجاء فيها:
(إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا،ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ هاتين موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، وربا الجاهلية موضوع وأول رباً أضع ربانا: ربا عباس بن عد المطلب فإنه موضوع كله. واتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال: بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد) رواه مسلم.
وفي بعض خطبه في منى قال صلى الله عليه وسلم: (لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) رواه البخاري، وقد حفلت هذه الخطب بالأحكام والتوجيهات، وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يودع الناس.
ويليه إن شاء الله تعالى:
تجهيز جيش أسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Dec 2008, 06:19 م]ـ
= تتمة وهي الخاتمة:
تجهيز جيش أسامة
بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في تجهيز جيش إلى الشام، بعد عودته من حجة الوداع بشهرين أو أكثر، وجعل عليه أسامة بن زيد بن حارثة، وأمره أن يتوجه إلى البلقاء وفلسطين، فتجهز الناس وفيهم المهاجرون والأنصار وكان معهم أبو بكر وعمر، وبلغ عددهم ثلاثة آلاف، ون هذه الحملة تأخرت بسبب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ألمّ المرض بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد عودته من حجة الوداع بحوالي ثلاثة أشهر، وكان بدء شكواه في بيت ميمونة أم المؤمنين، وصح في البخاري أيضاً أن شكواه ابتدأت منذ العام السابع عقب فتح خيبر بعد أن تناول قطعة من شاة مسمومة قدمتها له زوجة سلام بن مشكم اليهودية، رغم أنه لفظها ولم يبتلعها لكن السم أثر عليه. وقد طلب صلى الله عليه وسلم من زوجاته أن يمرّض في بيت عائشة أم المؤمنين، فكانت تقرأ المعوذتين وتمسح عليه بيده هو صلى الله عليه وسلم لبركتها.
ولما أثقله المرض ومنعه من الخروج للصلاة بالناس قال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس، وراجعته السيدة عائشة رضي الله عنها، لئلا يتشاءم الناس بأبيها، فقالت: إن أبا بكر رجل رقيق ضعيف الصوت كثير البكاء إذا قرأ القرآن. فأصرّ على ذلك، فمضى أبو بكر يصلي بهم) رواه ن كثير في البداية والنهاية.
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ على العباس وعليّ، فصلّى بالناس وخطبهم، وأثنى في خطابه على أبي بكر رضي الله عنه وبين فضله، وأشار إلى تخيير الله له بين الدنيا والآخرة واختياره الآخرة، قال: (إن عبداً عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الآخرة، ففطن أبو ب إلى أنه يقصد نفسه فبكى، وتعجب الناس منه إذ لم يدركوا ما فطن له) رواه أحمد.
وعندما حضره الموت كان مستنداً إلى صدر عائشة وكان يدخل يده في إناء الماء فيمسح وجهه -من شدة الحمى- ويقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات) رواه البخاري. وأخذته صلى الله عليه وسلم بحة وهو يقول: (مع الذين أنعم الله عليهم)، ويقول: (اللهم في الرفيق الأعلى فعرفت عائشة أنه يُخير وأنه يختار الرفيق الأعلى) رواه البخاري.
ودخلت عليه فاطمة فقالت: واكرب أباه، فقال لها: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم)، ودعاها (فأسرّ إليها بشيء فبكت، ثم دعاها فأسرّ إليها بشيء فضحكت). رواه البخاري. وأخبرت رضي الله عنها -بعد وفاته- أنه صلى الله عليه وسلم أخبرها أنه يموت فبكت، وأخبرها بأنها أول أهله لحوقاً به فضحكت.
وقبض صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى -ورأسه في حجر عائشة- في يوم الاثنين، في الثاني عشر من ربيع الأول من العام الحادي عشر للهجرة، ودخل أبو بكر رضي الله عنه، وكان غائباً في السنح، فكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ يقبله، وخرج إلى الناس، وهم ن منكر ومصدق من هول الموقف، فقال: أما بعد من كان منكم يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت، قال الله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين)، فسكن الناس وجلس عمر رضي الله عنه على الأرض لا تحمله قدماه، وكأنهم لم يسمعوا الآية إلا تلك الساعة (رواه البخاري).
وبكت فاطمة رضي الله عنها أباها صلى الله عليه وسلم، وهي تقول:
• يا أبتاه أجاب ربا دعاه
• يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه
• يا أبتاه إلى جبريل ننعاه
وانتهت حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تنته رسالته، فهي خالدة إلى يوم الدين، ولم تنقطع أمته فالخير فيها إلى يوم يبعثون، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الصادق الوعد الأمين، والحمد الله رب العالمين.
شمائله صلى الله عليه وسلم
الشمائل: الخصال الحميدة والطبائع الحسنة، وأضاف إليها بعض العلماء الصفات الخِلقية الظاهرة، وجعلها تابعة لأخلاقه صلى الله عليه وسلم، وبناء على ذلك فكتب الشمائل تضم أمرين:
الأول: الصفات الخِلقية:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد وهب الله سبحانه وتعالى لرسوله محمداً صلى الله عليه وسلم من كمال الخِلقة، وجمال الصورة، وقوة العقل وصحة الفهم، وفصاحة اللسان وقوة الحواس والأعضاء، واعتدال الحركات، وشرف النسب ما بلغ به حدّ العظمة، وقد تقدم الحديث عن بعض تلك الصفات.
الثاني: الصفات الخُلقية:
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الإنسان الكامل، والقدوة المطلقة، فقد كان عليه الصلاة والسلام يتحلى بالأخلاق الحميدة والآداب الشريفة، وقد بلغ حد الكمال والاعتدال فيها، حتى أثنى عليه الله سبحانه بقوله: (وإنك لعلى خلق عظيم) القلم/4، وقالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: (كان خلقه القرآن)، وهذا تصديق قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق، وأكمل محاسن الأفعال).
وقد جمع الرسول صلى الله عليه وسلم المكارم كلها، ولا غرابة في هذا، فالله سبحانه وتعالى يقول: (وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً) النساء/ 113، فإذا كان الله عز وجل هو الذي علمه وأدبه، فلا بد أن يكون المتعلم على أكمل وأتم وأحسن ما يكون التع.
ولذلك لم تعرف لنبينا صلى الله عليه وسلم زلة، ولا حُفظت عنه هفوة، وكان لا يزيد مع الإيذاء إلا صبراً، ولا مع إسراف الجاهل إلا حلماً، وكان كما تقول عائشة رضي الله عنها، لا ينتقم لنفسه أبداً، بل كان يدعو: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)، وموقفه يوم فتح مكة مع المشركين يدل على هذا، فقد عفا عنهم، وقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء).
وهذه بعض صفاته التي كان يتحلى بها صلى الله عليه وسلم:
• 1 - حلمه وعفوه.
• 2 - جوده وسماحته.
• 3 - شجاعته
• 4 - حياؤه.
• 5 - حسن عشرته وأدبه.
• 6 - شفقته ورأفته.
• 7 - وفاؤه وحسن عهده.
• 8 - تواضعه مع علو منصبه.
• 9 - عدله وأمانته
• 10 - وقاره.
• 11 - زهده.
• 12 - خوفه من ربه وطاعته له.
وسيرته عليه الصلاة والسلام حافلة بالأمثلة والشواهد على ذلك، وقد حرص العلماء على إفراد شمائله وأخلاقه صلى الله عليه وسلم بالدراسة والتأليف، وذلك لما لها من أهمية خاصة بالنسبة للمسلم. فمعرفة شمائله عليه الصلاة والسلام وسيلة إلى امتلاء القلب بمحبته وتعظي، وذلك وسيلة إلى تعظيم شريعته واتباع هديه وسنته. ومن أقدم ما ألف في الشمائل كتاب الشمائل للإمام الترمذي رحمه الله تعالى.
فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صّلوا عليه وسلموا تسليماً) الأحزاب/ 56، والصلاة من الله تعالى معناها الرحمة وزيادة الإحسان، وهي من الملائكة استغفار، ومن البشر دعاء، لذا فإنه يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة من الرحمة وزيادة الإحسان والاستغفار والدعاء ما هو أهل له صلى الله عليه وسلم.
وقد بيّنت السنة الفائدة العظيمة والفضل الكبير الذي ينتظر من يصلي على الرسول الله صلى الله عليه وسلم، من رفع الدرجات والترقي في مراتب الكمال. روى الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشراً)، ومن السنّة أن يجمع المسلم بين الصلاة والسلام.
ولذلك كان الحث على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن في ذلك علو منزلة لمن يأتي بها يوم القيامة، ورضاً من الله تبارك وتعالى عن قائلها. وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يصلى عليه بالبخل، فإن ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عنوان للشح، ودليل خبث النفس وسوء الطوية.
والصيغة المختارة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في حديث مسلم عن أبي هريرة: (قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)، وتستحب الصلاة والتبريك على أزواجه وذريته صلى الله عليه وسلم.
انتهى الكتاب والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ...(/)
التسجيل الكامل لقصيدة (عتب المشيب) لزميلنا فى الملتقى الشيخ على المحيميد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Nov 2008, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل لقصيدة (عتب المشيب) التى نظمها زميلنا فى الملتقى الشيخ على ياسين جاسم المحيميد حفظه الله و التى روى لنا قصة نظمها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130473
يمكنكم التحميل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60910&d=1226174781
و سأرفع رابطا على موقع الخيمة لاحقا إن شاء الله:
و القصيدة رائعة و ذات معان لمن تأملها و الذى حل بالشيخ المحيميد قد قارب أن يحل بى إن لم يكن قد حل فعلا و أنا لم أنهى العقد الثالث من عمرى بعد:)
نسأل الله أن يجعل خير أعمارنا أواخرها و خير أعمالنا خواتيمها و خير أيامنا يوم نلقاه.
فوائد:
الدر المنثور - (ج 8 / ص 283)
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله {وجاءكم النذير} قال: الشيب.
وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما {وجاءكم النذير} قال: الشيب.
السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 9 / ص 151)
(3371) (الصحيحة)
من شاب شيبة في سبيل الله كانت (وفي رواية: في الإسلام له نورا يوم القيامة فقال رجل عند ذلك: فإن رجالا ينتفون الشيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شاء فلينتف نوره).
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Nov 2008, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ طه عبد الرحمن زفضيلة الدكتور على ياسين جاسم المحيمد ... أمد الله في عمركما على طاعته ...
أخوكم أيضاً بلغ المشيب وتجاوز الأربعين.
أسأل الله أن يحسن خاتمتنا ويستعملنا بطاعته ما بقى من عمرنا.
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=4011
ـ[حامد أبو عبدالله]ــــــــ[09 Nov 2008, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طه عبدالرحمن ورفع قدرك في الدارين، ونسأل الله أن يكون مشيبنا في الإسلام، وموتنا على الإسلام والسنة ومنهج السلف الصالح.(/)
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Nov 2008, 02:43 م]ـ
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
المؤلف: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري
المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد
أول مجلدين، مذيلان بحاشية: منحة الجليل، بتحقيق شرح ابن عقيل
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد القرشي الهامشي، بهاء الدين ابن عقيل: من أئمة النحاة.
من نسل عقيل ابن أبي طالب.
مولده ووفاته في القاهرة.
كان بعض أسلافه يقيمون في همذان أو آمد، ولعلهم انتقلوا من إحداهما إلى مصر، فولد بها عبد الله، فعرفه مترجموه بالهمذاني (أو الآمدي) البالسي ثم المصري.
قال ابن حيان: ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل.
كان مهيبا، مترفعا عن غشيان الناس ولا يخلو مجلسه من المترددين إليه، كريما، كثير العطاء لتلاميذه، في لسانه لثغة.
ولي قضاء الديار المصرية مدة قصيرة.
له " شرح ألفيه ابن مالك - ط " في النحو، متداول، وقد ترجم مع الألفية إلى الألمانية، و " التعليق الوجيز على الكتاب العزيز " تفسير، لم يكمله، و "الجامع النفيس" في فقه الشافعية، مبسوط جدا، لم يكمله، و "المساعد - خ" في شرح التسهيل، نحو، و "تيسير الاستعداد لرتبة الاجتهاد - خ" وهو تلخيص الجامع النفيس، وغير ذلك
حجم الكتاب 1.22 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-108.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-101.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-91.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/21fe1b589adf7981854f09fdcccc7252b9af99a6074a2edc02 ee2794276990d9.html
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60904&d=1226168249
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حقيقة الإيمان للقنائي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Nov 2008, 02:32 م]ـ
حقيقة الإيمان للقنائي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
حقيقة الإيمان
عبدالله محمد بن أحمد القنائي
تغمده الله برحمته
حجم الكتاب527 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-110.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-103.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-93.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/562168ded5a4a195808ecfa858ea87c440731ce636b60a1a49 4b58d63435ffe0.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
خرائط تفصيلية ملونة لمكة المكرمة والمشاعر المقدسة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Nov 2008, 05:13 م]ـ
خرائط تفصيلية ملونة لمكة المكرمة والمشاعر المقدسة
نسألكم الدعاء بأن يرزقنا الله الحج المبرور
عرفات
http://hajj.naseej.com/k4top.jpg
http://hajj.naseej.com/k4.html
مزدلفة
http://hajj.naseej.com/k3top.jpg
http://hajj.naseej.com/k3.html
منى
http://hajj.naseej.com/k2top.jpg
http://hajj.naseej.com/k2.html
الحرم المكى
http://hajj.naseej.com/k1top.jpg
http://hajj.naseej.com/k1.html
مخطط المسجد الحرام
http://dalil-alhaj.com/photo-gallery/map1.gif
مكة المكرمة
http://hajj.naseej.com/k5top.jpg
http://hajj.naseej.com/k5.html
الدور الأرضى للحرم
http://hajj.naseej.com/Harm2.jpg
http://hajj.naseej.com/Makkah5.html
الدور الأول للحرم
http://hajj.naseej.com/harm1t.gif
http://hajj.naseej.com/Makkah3.html
مخطط عام المناسك
http://img.naseej.com/perm_obj/islamic/map.gif
خريطة المشاعر مجمعة
http://dalil-alhaj.com/photo-gallery/map2.gif
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Nov 2008, 04:29 م]ـ
يرجى الملاحظة أن خريطة منى هى قبل التعديل الأخير لكوبرى الجمرات.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:43 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
إجابة مختصرة للشيخ بكر أبو زيد بخطه حول كتاب بدائع التفسير
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[12 Nov 2008, 12:45 ص]ـ
قُصاصة ذهبية من شذرات علوم شيخنا الفاضل الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله
ترجع إلى عام 1999م أو عام 2000 م – شَكَكْتُ –، كنتُ قد سألتُ الشيخ خَطِّيًّا عن كتاب " بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن القيم " للشيخ يسري السيد محمد فأجاب خَطِّيًّا بالآتي:
بدائع التفسير. يلاحظ ما يأتي:
1 - لم يستوعب.
2 - عزوه ما في الفوائد المشوق. وهو غلط لأنه ليس له
3 - وهذا مهم: وهو أن ابن القيم – رحمه الله تعالى – قد يسوق تفسير الآية على لسان صاحب القول المرجوح، فينقله صاحب كتاب / بدائع التفسير. وهذا بالطبع لا يعتبر تفسير ثم راجحا في نظر ابن القيم.
وقد قيدتُ هذه الشذرات اعتمادا ووثَّقْتُها آنذاك في أطروحتي لنيل الماجستير
وبذلا للعلم في هذا الموقع المبارَك إن شاء الله تعالى أعرضُ مُصَوَّرَةً من مخطوط الشيخ أبو زيد رحمه الله
http://www.7005700.com/700/pics/w46xlhdmftnb5ol3fbkj.jpg
http://www.7005700.com/700/pics/eovkh82pm5debloz595i.jpg
ـ[المنصور]ــــــــ[12 Nov 2008, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و رحم الله شيخنا بكر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Nov 2008, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 Nov 2008, 01:57 م]ـ
أحسنتم.
الثالثة المهمة؛ هل نستطيع الوقوف على مثال لها؛ حتى يتسير جمع مثل هذه الأمور وتبين لطلبة العلم.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[14 Mar 2009, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك
وأرجو رفع الصور مرة أخرى
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[14 Mar 2009, 08:34 م]ـ
أحسنتم.
الثالثة المهمة؛ هل نستطيع الوقوف على مثال لها؛ حتى يتسير جمع مثل هذه الأمور وتبين لطلبة العلم.
لم أبحث في الثالثة، لأنها ما كانت في صميم أو موضوعات البحث واكتفيتُ بتقييد ملاحظة الشيخ.
بارك الله فيك
وأرجو رفع الصور مرة أخرى
http://up1.mlfnt.net/images/3pgqneyq4b29an9y7c.jpg
http://up1.mlfnt.net/images/18kaspn1yq60j1gw4251.jpg
ـ[أم أسماء]ــــــــ[15 Mar 2009, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Mar 2009, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,والصورة لا تظهر(/)
الأيوبيون بعد صلاح الدين للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Nov 2008, 01:34 ص]ـ
الأيوبيون بعد صلاح الدين للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأيوبيون بعد صلاح الدين
الحملات الصليبية الرابعة، والخامسة، والسادسة، والسابعة
د. علي محمد محمد الصَّلاَّبيَّ
هذا الكتاب يتحدث عن استمرار صراع المشاريع بين المشروع الصليبي والمشروع الإسلامي، وظهور المشروع المغولي على مسرح الأحداث وقفت متأملاً ومتدبراً في أسباب سقوط الدولة الأيوبية والتي كان جامعها الابتعاد عن شرع الله في أمور الحكم، فقد وقع الظلم على الأفراد وتورط بعض السلاطين في الترف، وحدث بينهم نزاع عظيم، سفكت فيه الدماء بين المسلمين وأدى ذلك إلى زوالهم، فعندما يغيب شرع الله تعالى في أمور الحكم – كما حدث للدولة الأيوبية بعد وفاة صلاح الدين – يجلب للأفراد والدولة تعاسة وضنكاً في الدنيا وإن آثار الابتعاد عن شرع الله لتبدو على الحياة في وجهتها الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية وإن الفتن تظل تتوالى وتترى على الناس حتى تمس جميع شؤون حياتهم قال تعالى " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" (النور، آية: 63).
حجم الكتاب 1.16 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-87.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-87.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-77.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/66272613/253b1711/Alayoubionnat.html
أو
http://www.adrive.com/public/6f97917ebe3c1f9467763a7944e0399eab50d7e5e396e12577 614ff826db7f33.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
التسجيل الكامل للقصيدة الميمونة للإمام ابن حزم رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Nov 2008, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
** يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل كامل لقصيدة الإمام العالِم العَلَم أبى محمد على بن أحمد بن حزم الأندلسى رحمه الله التى سماها الإمام ابن كثير فى تاريخه ب (الفريدة الإسلامية الميمونة المنصورة) و التى كان قد نظمها الإمام ابن حزم رحمه الله ردا على (القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة) كما وصفها الإمام ابن كثير رحمه الله و إليكم أولا القصة كما أوردها الإمام ابن كثير رحمه الله فى البداية و النهاية.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله فى البداية والنهاية 15/ 289 (كان اللعين النقفور الملقب الدمستق ملك الأرمن كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وصرفه عن الإسلام وأصله يفتخر فيها بهذا اللعين ويتعرض لسب الاسلام والمسلمين ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين عما قريب من الأعوام وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام ويزعم أنه ينتصر لدين المسيح ابن البتول عليه السلام وربما يعرض فيها بجناب الرسول عليه من ربه التحية والإكرام ودوام الصلاة مدى الأيام ولم يبلغني عن أحد من أهل ذلك العصر أنه رد علبه جوابه إما لأنها لم تشتهر وإما لأنه أقل من أن يردوا خطابه لأنه كالمعاند الجاحد ونفس ناظمها تدل على أنه شيطان مارد وقد انتحى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري فأفاد وأجاد وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد فبل الله بالرحمه ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين آمين يارب العالمين:)
ثم ساق الإمام ابن كثير القصيدة الملعونة و قال بعدها:
(هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا سعيرا يوم بعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر به إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ….إن كان مات كافرا وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه فرحمه الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه)
ثم ساق القصيدة المنصورة للإمام ابن حزم رحمه الله و التى وفقنى الله عز و جل لتسجيلها اليوم و يمكنكم تحميلها من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1226614195
و هذا نص القصيدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
من المحتمي بالله رب العوالم=ودين رسول الله من آل هاشم
محمد الهادي إلى الله بالتقى=وبالرشد والإسلام أفضل قائم
عليه من الله السلام مرددا=إلى أن يوافي الحشر كل العوالم
إلى قائل بالإفك جهلا وضلة=عن النقفور المفتري في الأعاجم
دعوت إماما ليس من أمرائه=بكفيه إلا كالرسوم الطواسم
دهته الدواهي في خلافته كما=دهت قبله الأملاك دهم الدواهم
ولا عجب من نكبة أو ملمة=تصيب الكريم الجدود الأكارم
ولو أنه في حال ماضي جدوده=لجرعتم منه سموم الأراقم
عسى عطفة لله في اهل دينه=تجدد منه دارسات المعالم
فخررتم بما لو كان فيكم حقيقة=لكان بفضل الله أحكم حاكم
إذن لاعترتكم خجلة عند ذكره=وأخرس منكم كل فاه مخاصم
سلبناكم كرا ففزتم بغرة=من الكر أفعال الضعاف العزائم
فطرتم سرورا عند ذاك ونسوة=كفعل المهين الناقص المتعالم
وما ذاك إلا في تضاعيف عقله=عريقا وصرف الدهر جم الملاحم
ولما تنازعنا الأمور تخاذلا=ودانت لأهل الجهل دولة ظالم
وقد شعلت فينا الخلائف فتنة=لعبدانهم مع تركهم والدلائم
بكفر أياديهم وجحد حقوقهم=بمن رفعوه من حضيض البهائم
وثبتم على أطرافنا عند ذاكم=وثوب لصوص عند غفلة نائم
ألم تنتزع منكم بأعظم قوة=جميع بلاد الشام ضربة لازم
ومصرا وأرض القيروان بأسرها=وأندلسا قسرا بضرب الجماجم
ألم ننتزع منكم على ضعف حالنا=صقلية في بحرها المتلاطم
مشاهد تقديساتكم وبيوتها=لنا وبأيدينا على رغم راغم
أما بيت لحم والقمامة بعدها=بأيدي رجال المسلمين الأعاظم
وسر كيسكم قسرا برغم أنوفكم=وكرسى قسطنطينية في المعادم
ولا بد من عود الجميع بأسره=إلينا بعز قاهر متعاظم
أليس يزيد حل وسط دياركم=على باب قسطنطينية بالصورام
ومسلمة قد داسها بعد ذاكم=بجيش تهام قد دوى بالضراغم
وأخدمكم بالذل مسجدنا الذي=بنى فيكم في عصره المتقادم
إلى جنب قصرالملك من دار ملككم=ألا هذه حق صرامة صارم
وأذى لهارون الرشد مليككم=رفادة مغلوب وجزية غارم
سلبناكم مصرا شهود بقوة=حبانا بها الرحمن أرحم راحم
إلى بيت يعقوب وأرباب دومة =إلى لجة البحر المحيط المحاوم
فهل سرتم في أرضنا قط جمعة =أبى لله ذا كم يا بقايا الهزائم
فما لكم إلا الأماني وحدها =بضائع نوكى تلك أحلام نائم
رويدا بعد نحو الخلافة نورها =وسفر مغير وجوه الهواشم
وحينئذ تدرون كيف قراركم=إذا صدمتكم خيل جيش مصادم
على سالف العادات منا ومنكم=ليالي بهم في عداد الغنائم
سبيتم سبايا يحصر العدو دونها=وسبيكم فينا كقطر الغمائم
فلو رام خلق عدها رام معجزا=وأتى بتعداد لرش الحمائم
بأبنا بني حمدان وكافور صلتم=أراذل أنجاس قصار المعاصم
دعي وحجام سطوتهم عليهما= وما قدر مصاص دماء المحاجم
فهلا على دميانة قبل ذاك أو=على محل أربا رماة الضراغم
ليالي قادوكم كما اقتادكم=أقيال جرجان بحز الحلاقم
وساقوا على رسل بنات ملوككم = سبايا كما سيقت ظباء الصرائم
ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلى =لكم من ملوك مكرمين قماقم
يخبركم عنا التنوخ وقيصر =وكم قد سبينا من نساء كرائم
وعما فتحنا من منيع بلادكم= وعما أقمنا فيكم من مآتم
ودع كل نذل مفتر لا تعده=إماما ولا الدعوى له بالتقادم
فهيهات سامرا وتكريت منكم=إلى جبل تلكم أماني هائم
منى يتمناها الضعيف ودونها =نظائرها وحز الغلاصم
تريدون بغداد سوقا جديدة = مسيرة شهر للفنيق القواصم
محلة أهل الزهد والعلم والتقى= ومنزلة يختارها كل عالم
دعوا الرملة الصهباء عنكم فدونها=من المسلمين الغر كل مقاوم
ودون دمشق جمع جيش كأنه=سحائب طير ينتحي بالقوادم
وضرب يلقي الكفر كل مذلة = كما ضرب السكي بيض الدراهم
ومن دون أكناف الحجاز جحافل= كقطر الغيوم الهائلات السواحم
بها من بني عدنان كل سميدع =ومن حي قحطان كرام العمائم
ولو قد لقيتم من قضاعة كبة = لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا =لهم معكم من صادق متلاحم
زمان يقودون الصوافن نحوكم=فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
سيأتيكم منهم قريبا عصائب=تنسيكم تذكار أخذ العواصم
وأموالكم حل لهم ودماؤكم=بها يشتفي حر الصدور الحوايم
وأرضيكم حقا سيقتسمونها=كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
ولو طرقتكم من خراسان عصبة=وشيراز والري الملاح القوائم
لما كان منكم عند ذلك غيرما=عهدنا لكم ذل وعض الأباهم
فقد طالما زاروكم في دياركم =مسيرة عام بالخيول الصوادم
(يُتْبَعُ)
(/)
فأما سجستان وكرمان بال =أولى وكابل حلوان بلاد المراهم
وفي فارس والسوس جمع عرمرم = وفي أصبهان كل أروع عارم
فلوا قد أتاكم جمعهم لغدوتم=فرائس كالآساد فوق البهائم
وبالبصرة الغراء والكوفة التي=سمت وبآدي واسط بالعظائم
جموع تسامى الرمل عدا وكثرة = فما أحد عادوه منه بسالم
ومن دون بيت الله في مكة التي = حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا = محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها =فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم =بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم = حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة=جموع كمسود من الليل فاحم
يقودهم جيش الملائكة العلى = دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما = كما فرق الإعصار عظم البهائم
وباليمن الممنوع فتيان غارة = إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم
وفي جانبي أرض اليمامة عصبة =معاذر أمجاد طوال البراجم
نستفينكم والقرمطيين دولة = تقووا يميمون التقية حازم
خليفة حق ينصر الدين حكمه =ولا يتقي في الله لومة لائم
إلى ولد العباس تنمي جدوده =بفخر عميم مزبد الموج ناعم
ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم =فاهلا بماضي منهم وبقادم
محلهم في مسجد القدس أولدى=منازل بغداد محل المكارم
وإن كان من عليا عدي وتيمها =ومن أسد هذا الصلاح الحضارم
فاهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا = بهم من خيار سالفين أقادم
هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا =وهم فتحوا البلدان فتح المراغم
رويدا فوعد الله بالصدق وارد = بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم
سنفتح قسطنطينية وذواتها = ونجعلكم فوق النسور القعاشم
ونفتح أرض الصين والهند عنوة = بجيش لأرض الترك والخزر حاطم
مواعيد للرحمن فينا صحيحة = وليست كآمال العقول السواقم
ونملك أقصى أرضكم وبلادكم = ونلزمكم ذل الحر أو الغارم
إلى أن ترى الإسلام قد عم حكمه =جميع الأراضي بالجيوش الصوارم
أتقرن يا مخذول دينا مثلثا =بعيدا عن المعقول بادي المآثم
تدين لمخلوق يدين لغيره = فيا لك سحقا ليس بخفي لعالم
أنا جيلكم مصنوعة قد تشابهت= كلام الأولى فيها أتوا بالعظائم
وعود صليب ما تزالون سجدا =له يا عقول الهاملات السوائم
تدينون تضلالا بصلب إلهكم = بأيدي يهود أرذلين لآئم
إلى ملة الإسلام توحيد ربنا =فما دين ذي دين لها بمقاوم
وصدق رسالات الذي جاء بالهدى=محمد الآتي برفع المظالم
وأذ عنت الأملاك طوعا لدينه = ببرهان صدق طاهر في المواسم
كما دان في صنعاء مالك دولة=وأهل عمان حيث رهط الجهاضم
وسائر أملاك اليمانين أسلموا= ومن بلد البحرين قوم اللهازم
أجابوا لدين الله لا من مخافة = ولا رغبة يحظى بها كف عادم
فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة=بحق يقين بالبراهين فاحم
وحاباه بالنصر المكين إلهه=وصير من عاداه تحت المناسم
فقير وحيد لم تعنه عشيرة = ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم
ولا عنده مال عتيد لناصر =ولا دفع مرهوب ولا لمسالم
ولا وعد الأنصار مالا يخصم = بلى كان معصوما لأقدر عاصم
ولم تنهنهه قط قوة آسر =ولا مكنت من جسمه يد ظالم
كما يفتري إفكا وزورا وضلة =على وجهه عيسى منكم كل لاطم
على أنكم قد قلتموا هو ربكم= في الضلال في القيامة عائم
أبى لله أن يدعى له ابن صاحب=ستلقى دعاة الكفر حالة نادم
ولكنه عبد نبي رسول مكرم = من الناس مخلوق ولا قول زاعم
أيلطم وجه الرب تبا لدينكم = لقد فقتم في قولكم كل ظالم
وكم آية أبدى النبي محمد =وكم علم أبداه للشرك حاطم
تساوي جميع الناس في نصر حقه=بل لكل في إعطائه حال خادم
فعرب وأحبوش وفرس وبربر =وكرديهم قد فاز قدح المراحم
وقبط وأنباط وخزر وديلم =وروم رموكم دونه بالقواصم
أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا=فآبوا بحظ في السعادة لازم
به دخلوا في ملة الحق كلهم = ودانوا لأحكام إلاله اللوازم
به صح تفسير المنام الذي أتى= به دانيال قبله حتم حاتم
وهند وسند أسلموا وتدينوا = بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
وشق له بدر السموات آية =وأشبع من صاع له كل طاعم
وسالت عيون الماء في وسط كفه=فأروى به جيشا كثيرا هماهم
وجاء بما تقضي العقول بصدقه =ولا كدعاء غير ذات قوائم
عليه سلام الله ماذر شارق = تعقبه ظلماء أسحم قاتم
براهينه كالشمس لا مثل قولكم = وتخليطكم في جوهر وأقائم
لنا كل علم من قديم ومحدث= وأنتم حمير داميات المحازم
أتيتم بشعر بارد متخاذل= ضعيف معاني النظم جم البلاعم
فدونكها كالعقد فيه زمرد= ودر وياقوت بإحكام حاكم
و الشكر موصول لأخى الشيخ أبى محمد الظاهرى حفظه الله لتذكيره إياى بهذه القصيدة على هذا الرابط جزاه الله خيرا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13576
و أسأل الله أن ينفع بهذه القصيدة كل من استمع إليهاو أن يُجزل لى الثواب على تسجيلها و أن ينصر الإسلام و المسلمين إنه سميع مجيب.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Nov 2008, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم سيدي الشيخ وأجزل لكم الأجر.
نسأل الله أن يحشرنا جميعاً على حوضه صلى الله عليه وسلم وأن يسقينا بيده المقدسة شربةً لا نظمأ بعدها أبداً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Nov 2008, 11:39 م]ـ
الرابط الصحيح للملف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61011&d=1226614195(/)
مساعدة لاقتناء المحرر الوجيز لابن عطية
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[14 Nov 2008, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد
فأخوكم يحتاج إلى كتاب المحرر الوجيز لابن عطية طبعة وزارة الأوقاف القطرية الطبعة الثانية (ثمانية مجلدات) فهل من مساعدة؟(/)
حمل:" المواهب الربانية من الايات القرانية" للسعدي pdf
ـ[ابو الحسن الحبشي]ــــــــ[15 Nov 2008, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد كتاب "المواهب الربانية من الايات القرانية" للسعدي رحمه الله على موقع ارشيف هنا:
http://www.archive.org/details/Mawahib
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[14 Aug 2010, 12:50 ص]ـ
سؤال يطرح نفسه: لماذا لم يوجد الكتاب ضمن المكتبة الشاملة؟
بحثت عنه فلم أجده على صيغة نصية! فهل عند أحدٍ خبر عن صيغته النصية؟
ـ[مالك حسين]ــــــــ[14 Aug 2010, 12:13 م]ـ
طبع الكتاب بتحقيق: أبي الحارث نادر بن سعيد آل مبارك التعمري، الطبعة الأولى 1428هـ-2007م، مكتبة أهل الحديث-دبي، مكتبة الأصالة والتراث-الشارقة.
وهي طبعة محققة تحقيقاً علمياً، وهي أجود الطبعات فيما أعلم، وسأذكر نبذة عن عمل المحقق فيها، وأفضل من يعبر عن عمله هو المحقق نفسه؛ لذلك سأذكر كلامه في المقدمة كاملاً، لتتم الفائدة، وليطلع الباحثون على عمل المحقق ممن لم يرى الكتاب مطبوعاً.
قال المحقق (ص7 - 11) عن كتاب ((المواهب الربانية من الآيات القرآنية))
"وقد اشتملت هذه الرسالة المباركة -رغم وجازتها- على عقائد سلفية، وحكم نبوية، وأحكام شرعية، وأخلاق أثرية، وإصلاحات متنوعة، وآداب سامية، وأصول تربوية، وقواعد كلية، وفوائد لغوية، وتوجيهات نافعة تكسب المرء هدى ورشداً، وتزيده بصيرة ويقيناً.
كل ذلك قد صاغه -كعادته- بعبارات جزلة واضحة؛ يعم فهمها شتى طبقات المجتمع، يجمع -في ذلك- بين جمال العبارة، وقوة البرهان، ورسوخ الفم؛ فبلغ -رحمه الله- غاية كريمة في عرض خواطره، وحسن بلاغته، ودقة استشهاده، وجميل لفتاته، ودقيق نكاته -من غير إيجاز مخل، ولا إسهاب ممل-.
وقد سلك -رحمه الله- في هذه الرسالة ((منهجاً خاصاً، حيث لم يلتزم بترتيب السور القرآنية، بل لم يلتزم بترتيب الآيات في السورة الواحدة؛ بل كان يسجل الفوائد حسب تيسرها له وحسب قراءته للآيات، إذ قد يقرأ الآية فلا يلوح له فيها شيء ثم يمرّ عليها مرة ثانية فتظهر له فيها فوائد قد خفيت عليه سابقاً.
وقد ركّز في هذه الرسالة على ذكر حِكم التشريع وأسراره ومدلولات الأسماء الحسنى، والاستدلال لكل فائدة تظهر له.
وقد سلك كل سبيل لإيصال هذه الفوائد إلى ذهن القارىء: فتراه تارة يعرضها عرض تشويق من خلال عنوانها، وتارة يفترض سؤالاً ويجيب عليه، وتارة يطيل الفصل وأخرى يقصره)) «فقه الشيخ السعدي» لعبدالله الطيار وسليمان أبا الخيل (1/ 150).
وإن رسالة هذا وصفها، وأكتوبة هذا نعتها؛ لجديرة بالعناية: تخريجاً وتحقيقاً، وتوضيحاً وتعليقاً وتدقيقاً.
فجزى الله تعالى مؤلفها، والساعي فيها، وناشرها خيراً ...
*طبعات الكتاب -مما وقفت عليه-:
1 - طبعة مكتبة المعارف (1402هـ-1982م)؛ وهي مشحونة بالأخطاء المطبعية تناولت -وللأسف- الآيات القرآنية، فضلاً عن كونها خلو من أدنى خدمة أو تعليق أو تخريج أو عزو أو ضبط أو ترقيم أو تفقير أو فهرسة ... !!
2 - طبعة مركز صالح بن صالح الثقافي بعنيزة (ط. الثانية/1412هـ-1992م)، ضمن (المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-. (5) الثقافة الإسلامية).
3 - طبعة مكتبة رمادي للنشر (ط. الثانية/1417هـ-1996م)؛ وقد أعاد المعتني بها ترتيب مادة الكتاب على ترتيب سور المصحف، ومن ثم على ترتيب الآيات في السور، دون الإلماح لذلك على غلافه الخارجي أو في عنوانه؛ مما يوهم أن الكتاب بصورته تلك على ترتيب المؤلف ووضعه! مع تقديرنا للإشارة لهذا الصنيع في المقدمة (ص6).
ولتحقيق هذه الغاية النبيلة -أعني: ترتيب المادة وتقريبها، وتيسير تناولها- مع حفظ وضع المؤلف وعنوانه؛ يمكن صنع فهارس للآيات القرآنية حسب ترتيبها وترتيب سورها في المصحف الشريف، وهذا ما كان في طبعتنا هذه؛ ولله الحمد.
4 - طبعة دار المنهاج (ط. الأولى/1424هـ-2003م)، وقد اعتمد ناشرها على الطبعة المتقدمة -بترتيبها-، والكلام عليها سواء بسواء!
* منهج الخدمة والعناية:
1 - اعتماد الطبعة الأولى والثانية، مع النظر المتتابع في البقية، جاعلاً ما أراه صواباً -عند الاختلاف- بين معقوفتين دون الحاجة لإثبات الفروقات، أو الإشارة لأخطائها المطبعية -إن وجدت-!
(يُتْبَعُ)
(/)
مع بذل الجهد في تفقير الفوائد، ورقمها بعلامات الترقيم المناسبة، ومراعاة الابتداء والانتهاء فيها، والفصل بينها بـ (*)؛ حيث تداخل بعضها -في بعض الطبعات-، ولم تتمايز فيما بينها!
2 - عزو الآيات القرآنية -إلى سورها- بجوارها.
3 - تخريج الأحاديث مع ذكر حكمها بأدنى إشارة.
4 - ذيلت الرسالة بتعليقات متممة من تفسير العلامة السعدي: «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» -طبعة ابن الجوزي (ط. الأولى/1422هـ) في أربعة مجلدات؛ باعتناء: سعد الصميل-؛ لتوضيح معنى، أو تتميم سياق، أو تكميل فائدة، أو تعزيز عبارة.
فكل تعليق من هذا الجنس؛ فهو للشيخ السعدي -رحمه الله- من تفسيره دون الحاجة لعزوه للجزء والصفحة -مع وجود عزو الآيات-، وما عداه من تخريج أو تعليق مختوم بحرف (ن) -غالباً- فهو مني؛ فوجب التنبيه!
5 - صنع فهارس معينة تشمل:
(أ) فهرس الآيات القرآنية حسب ترتيبها في المصحف الشريف.
(ب) فهرس الآيات القرآنية حسب حروف المعجم.
(ج) فهرس الأحاديث والآثار على حروف المعجم.
(د) فهرس الفوائد المنثورة.
(هـ) فهرس المحتويات الإجمالي.
... والله أسأل، وبأسمائه وصفاته أتوسل: أن يتقبل هذا العمل بقبول حسن في الدارين، وأن ينفعنا به ووالدينا ومشايخنا وسائر المسلمين.
وصلى الله على سيد الأنام محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين".
وللشيخ أبي الحارث نادر بن سعيد آل مبارك التعمري عناية ببعض آثار الشيخ السعدي -رحمه الله-، فقد طبع له ثلاث رسائل قبل هذه الرسالة؛ وهي:
1 - «رسالة لطيفة في أصول الفقه المهمة للسعدي، وبذيلها التعليقات المنيفة على فصول الرسالة السعدية اللطيفة» قيدها واعتنى بأصلها أبو الحارث نادر بن سعيد آل مبارك التعمري. الطبعة الأولى 1418هـ-1997م، دار ابن حزم.
2 - «بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار» الطبعة الأولى 1424هـ-2003م، دار ابن حزم.
3 - «حصول المأمول بترتيب (طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد المنوعة والضوابط والأصول) منتقاة مختارة من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم» انتقاها العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، رتبه واعتنى به: أبو الحارث نادر بن سعيد آل مبارك التعمري. الطبعة الأولى 1424هـ-2003م، دار ابن حزم.
أرجو أن أكون قد أفدت بهذه المشاركة إخواني هذا الملتقى المبارك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
العقوبات الإلهية للأفراد والجماعات والأمم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Nov 2008, 03:25 م]ـ
العقوبات الإلهية للأفراد والجماعات والأمم
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
العُقوباتُ الإلهيّة للأفراد والجَماعات والأمَم
أبي بكر عبْدالله بن محمّد ابن أبي الدنيا
تحقيق محمّد خيْر رمضان يوسُف
حجم الكتاب 940 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-113.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/e7a81a0280f27134cafa598c8de0f2320a91d4d37ef756ef4a c105396d95117d.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
للتحميل: "المكتبة الألفية للسنة النبوية 1.5"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 Nov 2008, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا برنامج "المكتبة الألفية للسنة النبوية 1.5"، و هو يحتوي على الكثير من كتب السنة و التراجم و السيرة و التاريخ و الرجال و المصطلح و الفقه و الأصول و غيرها الكثير و الكثير.
يمكنك تشغيل البرنامج بوضع كل المجلدات - بعد فكها - على اسطوانة شريطة أن تكون على الاسطوانة مباشرةً، أي "خارج" المجلد الذي تم الفك إليه فلا تضعها به.
أو يمكنك تشغيلها كذلك من على القرص الصلب "الهارد" بنفس الطريقة، استخرج المجلدات من المجلد المفكوك وضعها على أي "درايف" مباشرة (سي - دي - إي - إف ... الخ) بدون وضعها بمجلد واحد.
الطريقة:
1 - تحميل الملفات كاملة.
2 - فك الملفات لينتج عندك ملف واحد.
3 - انسخ هذا الملف ( MSJet35.dll) من المجلد و ضعه في (سيستم32) ثم قم بالتسطيب.
4 - البرنامج جاهز الآن و تابع معي الصور لترى النتائج
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-e97ab85cf1.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-e97ab85cf1.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-55856b0662.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-55856b0662.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-7f24d6efd3.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-7f24d6efd3.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-5c9c283714.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-5c9c283714.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-fb3faf57bd.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-fb3faf57bd.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-3d0fda2dbd.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-3d0fda2dbd.jpg)
http://up.zyzoom.org/uploads/thumbs/zyzoom-4a4b158951.jpg (http://up.zyzoom.org/uploads/images/zyzoom-4a4b158951.jpg)
التحميل من هنا:
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?p=78654#post78654
أرجو الله أن ينفع بها جميع المسلمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Nov 2008, 01:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأستاذ الفاضل: يحي صالح، أصلحك الله و بارك فيك.
شكر ا لكم على هذه الهدية القيمة ....
و تعرفت شخصيا على هذه المكتبة منذ ثمانية أعوام، و اقتنيتها على قرص بثمن يفون ثمنها حاليا في السةق بعشرين ضعف!! ... و كم كنت ـ و ما أزال ـ مقدرا و معجبا بغنى هذه المكتبة مع كثرة و تنوع الكتب و الخدمات فيها ... إلا أن استعمالها لم يكن دائما ميسرا و سهلا ... وكنت أستعملها على " الويندوز 98 " ... و لما حل " الويندوز XP " مكانه، زادت صعوبات تنصيب النكتبة و استخدامها ...
و لقد قمت بتحميل الملفات و فك ضغطها، ثم نسخ الـ dll في " الويندوز " و كانت بداية التنصيب ما تراه في الصورة أسفله، ثم تم إيقاف التنصيب و إلغائه كلية ...
و هي نفس الصعوبات التي أجدها عند محاولة تنصيب المكتبة من القرص الموجود عندي منذ سنين ...
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549272e9fd6fde.jpg
ترى ما هي الأسباب؟ و ما هو الحل لهذه المشكلة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Nov 2008, 05:41 م]ـ
الأخ الكريم. . . أعزه الله تعالى و حفظه
هل تأكدتَ من تفعيل اللغة العربية من خلال لوحة التحكم بجهازك "كنترول بانل"؟
إن لم تكن فأرجو التكرم بمراسلة الصديق العزيز / سامي عبد العزيز بهذا الخصوص و عرض هذه المشكلة عليه.
هي عندي - المكتبة - تعمل كما تراها بالصور و أنا أعمل على ويندوز إكس بي، أرجو لك التوفيق.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2008, 08:14 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
شكرا للأخ يحي صالح
هل تستعمل المكتبة المحملة من الملتقى أم من القرص المدمج؟
و أنا متأكد من تفعيل اللغة العربية.
و كاتبت الأستاذ سامي عبد العزيز منذ أيام، و أنتظر الرد.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 Nov 2008, 06:58 م]ـ
هل تستعمل المكتبة المحملة من الملتقى أم من القرص المدمج؟
من الهارد.(/)
قصة الفتنة للدكتور السرجاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Nov 2008, 02:12 م]ـ
قصة الفتنة للدكتور السرجاني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
قصَّة الفتنة
بقلم
د. راغب السرجاني
صفحة مؤلمة من التاريخ الإسلامي؛ صفحةَ استشهاد مجموعة ضخمة من الصحابة على أيدي الصحابة، إنها أحداث الفتنة الكبرى، فتنة قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ذي النورين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفتنة قتال علي بن أبي طالب معاوية رضي الله عنهما، وفتنة استشهاد هذه المجموعة من الصحابة في حدث كان له الأثر الشديد في تحويل مسار الدعوة الإسلامية في هذه الفترة. حقيقة، البحث في هذا الموضوع من أصعب ما يكون، وذلك لأن الخوض فيه شائك وخطير، والخطأ فيه يأتي على حساب رجل من أهل الجنة، والصحابة جميعًا نحسبهم من أهل الجنة، وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، ونزلت في فضلهم الآيات الكثيرة، والخطأ فى حق أحدهم إنما هو خطأ عظيم وجسيم. وسوف نحاول أن نضع بعض الأسس القوية التي من خلالها، وعلى ضوئها نستطيع أن نتناول موضوع الفتنة، وليس من الصواب أن يُقرأ في أحداث الفتنة من أي مصدر، ومن الخطورة أن يقرأ الإنسان عن الفتنة من مصدر غير موثوق، وسنذكر لماذا؟ نحن نريد بداية أن نبني هذا الأساس، والذي يعصم الإنسان من الوقوع في الخطأ في حق أي صحابي من الصحابة الأطهار رضي الله عنهم جميعًا.
حجم الكتاب 732 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-94.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-91.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-81.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/67400835/9cf7019e/Alfetnah.html
أو
http://www.adrive.com/public/56d8b23a59213d6c916f3f2edc8cb8048a8fc3881a50be3cdb 4369b59d56dcab.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
القائد إلى العقائد كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Nov 2008, 03:45 م]ـ
القائد إلى العقائد كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
القائد إلى العقائد
عبد الرحمن بن يحيى بن علي المعلمي اليماني (المتوفى: 1386هـ)
و هو القسم الرابع من كتاب
التنكيل بما تأنيب الكوثري من الأباطيل
صاحب كتاب (تأنيب الخطيب) تعرض في كتابه للطعن في عقيدة أهل الحديث و نبزهم بالمجسمة، و المشبه، و الحشوية، و رماهم بالجهل و البدعة، و الزيغ و الضلالة، و خاض في بعض المسائل الاعتقادية،كمسألة الكلام و الإرجاء، فتجشمت أن أتعقبه في هذا
حجم الكتاب 615 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-114.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-107.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-96.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/47a198e272f8a052cfbe7d6981d2205777ad086b2132e6ecc1 c7c31e7601ca34.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية إلى والدته: يعتذر فيها عن إقامته بمصر
ـ[علي بن محمد السالم]ــــــــ[18 Nov 2008, 12:06 م]ـ
قال رحمه الله:
من أحمد بن تيمية إ لى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإنا نحمد اليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيئ قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما.
كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه. وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم- ولله الحمد- ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على الإقامة والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة. فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى، فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له).
والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل و الأصحاب واحدا، واحدا،
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما.
المرجع موقع الشيخ
http://www.ibntaimiah.com/index.php?pg=books&ban=3
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[25 Nov 2008, 05:28 ص]ـ
ما شاء الله، أدب جم وبر عظيم، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرحم شيخ الإسلام وأمه والمسلمين أجمعين.(/)
الوسائل البيانية وبلاغتها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Nov 2008, 02:57 م]ـ
الوسائل البيانية وبلاغتها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
بحث بلاغي بعنوان
الوسائل البيانية وبلاغتها
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
د / سعيد أحمد جمعة
الأستاذ المساعد في كلية اللغة العربية فرع شبين الكوم 1429 هـ 2008 م
قال المؤلف فإن من أهم القضايا التي تشغل البلاغة العربية إيصال المعنى إلى المتلقي , في هيئة لا لبس فيها , ولا خفاء , وإزالة كل ما يعترض المعنى من عقبات قد تُخفي بعضا من المقصود , أو تحجبه حجبا كاملا عن المتلقي , وكلما كان المعنى واضحا كان الأسلوب أبلغ , والمتكلم أفصح. والذي لا شك فيه أن المعنى لا يصل إلى السامع عن طريق اللفظ وحده , وإنما تساعده أمور أخرى تتآزر معه في حمل المراد , وهي ما تسمى بالوسائل الإيضاحية , التي يستعين بها المتكلم من حركة وإيماء , أو رسم وتوضيح ,
حجم الكتاب 440 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-115.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-108.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-97.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/e2a5af38aa52fa81bacf3c07b4680ceb818c6c6ceb9b11b329 13ff4af8d24ee0.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
ما افضل طبعة لتفسير القران العظيم لابن كثير؟؟
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[18 Nov 2008, 07:10 م]ـ
سالتني احدى الاخوات عن افضل طبعة لتفسير القران العظيم لابن كثير
انا لدي طبعة دار طيبة وتحقيق احمد سلامة
هل هي جيدة؟؟؟
وهل طبعة دار الجيل جيده تنصحون بها؟؟
وما هي الطبعات الجيدة لهذا الكتاب؟؟
بااااااااااااااارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 Nov 2008, 03:40 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=103&page=2
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[28 Dec 2008, 09:38 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=103&page=2
جزاك الله خيرا ونفع بك على افادتي
ـ[أحمد الطريقي]ــــــــ[30 Dec 2008, 08:35 م]ـ
من خلال تدريسي لمادة التفسير ورجوعي للكتاب كثيرا وفي سور متفرقه فقد رجعت لطبعات متعددة وقابلت مع بعض الطلاب من خلال تلك النسخ ووجدت الكل في الخلل سواء ومااقدر اقول هذه افضل من تلك
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[30 Dec 2008, 10:13 م]ـ
من خلال تدريسي لمادة التفسير ورجوعي للكتاب كثيرا وفي سور متفرقه فقد رجعت لطبعات متعددة وقابلت مع بعض الطلاب من خلال تلك النسخ ووجدت الكل في الخلل سواء ومااقدر اقول هذه افضل من تلك
الواضح أن الكتاب لم يخدم حتى الأن بالطريقة التي تليق به، وبخاصة في ضبط المتن.
ولكن لعلي انتهز هذه الفرصة وأسئلك: من خلال خبرتك مع التعامل مع أكثر من طبعة، أي هذه الطبعات أفضل من حيث ضبط المتن فقط، دون اعتبار لأي أفضلية أخرى؟:
1 - طبعة الشعب.
2 - طبعة دار طيبة (الأخراج الثاني) بتحقيق: سامي السلامة.
3 - طبعة أولاد الشيخ، والتي صورت عند دار عالم الكتب بالرياض، بتحقيق: مجموعة من المحققيين.
وطبعًا ليس معنى أن هناك طبعة متفوقة على الطبعات الأخرى = أنها جيدة في نفسها، ولكن هذا أمر نسبي كما تعلم أخي الفاضل.
وأنا في انتظار ردك الكريم.(/)
ماهي أخبار طبعات تفسير ابن جزيّ؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[18 Nov 2008, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهي أخبار الطبعات الجديدة لتفسير ابن جزيّ الكلبي؟
أرجوا الإفادة.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[21 Nov 2008, 03:22 م]ـ
!!!!؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Nov 2008, 10:26 م]ـ
أخي الكريم أبا يوسف ..
تأخر الرد دليل على أنه لا جديد في الساحة فيما يخص الكتاب.
وقد وعد شيخنا عبد الرحمن الشهري بعرض الكتاب فور خروجه، وهو سباق لمثل هذا كعادته -وفقه الله- مما يدل على أنه لم يجد جديد بهذا الشأن.
ولعلك قد اطلعت على هذا الرابط الذي ذكر فيه الإخوة كل من يقوم بخدمة الكتاب وسألوا سؤالك نفسه ولمّأ نجد الرد هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=1325) .
أسأل الله أن يعجل بخروج الكتاب قريبا على أحسن وجه.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[23 Nov 2008, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم أبا يوسف ..
تأخر الرد دليل على أنه لا جديد في الساحة فيما يخص الكتاب.
وقد وعد شيخنا عبد الرحمن الشهري بعرض الكتاب فور خروجه، وهو سباق لمثل هذا كعادته -وفقه الله- مما يدل على أنه لم يجد جديد بهذا الشأن.
ولعلك قد اطلعت على هذا الرابط الذي ذكر فيه الإخوة كل من يقوم بخدمة الكتاب وسألوا سؤالك نفسه ولمّأ نجد الرد هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=1325) .
أسأل الله أن يعجل بخروج الكتاب قريبا على أحسن وجه.
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو بكر سعداوي]ــــــــ[05 Jan 2009, 01:19 م]ـ
بسم الله
نحن في المنتدى الإسلامي قمنا بتحقيق الكتاب على 7 نسخ خطية
وكان لنا السبق والحمد لله أننا طبعناه على رواية ورش (قراءة نافع) مثل ما أراد المصنف
وسيخرج الكتاب قريبا على نفقة بعض المحسنين
ومن أراد الأطلاع على العمل نرسل له بعض السور
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 Jan 2009, 09:23 م]ـ
.....
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[20 Jan 2009, 10:10 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونأما أن نراه قريبا غن شاء الله(/)
من يعرف مجلة المعارج؟
ـ[المنصور]ــــــــ[19 Nov 2008, 11:10 ص]ـ
هل نستطيع الوقوف في الشبكة على أعداد مجلة المعارج المتخصصة في الدراسات القرآنية؟.
وهل من دراسات عن المجلة، منهجها، وجهودها، وفهارسها ... الخ؟.
وإذا كانت توقفت عن الصدور، فكم عدداً صدر، وماتاريخ العدد الأخير؟.
وفقكم الله تعالى.
ـ[المنصور]ــــــــ[20 Nov 2008, 05:58 م]ـ
للرفع
ـ[المنصور]ــــــــ[21 Apr 2010, 12:55 م]ـ
للرفع
فهذه المجلة متخصصة في الدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 01:52 م]ـ
لم أسمع بها إلا معك يا أبا أحمد في هذا الموضوع، فلو أعطيتنا نبذة عنها.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[22 Apr 2010, 03:12 م]ـ
مجلة شهرية متخصصة تعنى بالدراسات القرآنية وحوار الأديان, تصدر عن منتدى المعارج لحوار الأديان في بيروت ودمشق، رئيس تحريرها حسين أحمد شحادة، وهند عبيدين مديرة تحريرها، وصلت أعدادها أكثر من 107.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2010, 03:30 م]ـ
إذن فهي قديمة الصدور يا دكتور محمد ما دامت وصلت أعدادها 107.
هل لنا ببعض أعداد هذه المجلة وفقك الله ما دمت في بيروت ودمشق؟
ـ[المنصور]ــــــــ[22 Apr 2010, 07:03 م]ـ
لعلنا نجد شيئا حولها
فمثلا: هل تم إعداد فهارس للمباحث التي كتبت فيها؟
ومتى توقفت؟
وكم عددا صدر؟(/)
الفرائد الحسان في عد ءاي القرءان (مصورا)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 Nov 2008, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نظم: الفرائد الحسان في عد ءاي القرءان
ومعه شرحه: نفائس البيان
تأليف: عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي (ت 1403 هـ).
مكتبة الدار بالمدينة المنورة
الطبعة الأولى - 1404
76 صفحة
[نقلا عن ملتقى أهل الحديث]
تجدونه بالمرفقات. ولا تنسونا من صالح دعائكم.(/)
الدِّماءُ في الَحجِّ للشيخ العلامة محمد إبراهيم شقره ـ حفظه الله تعالى ـ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Nov 2008, 04:45 م]ـ
الدِّماءُ في الَحجِّ للشيخ العلامة محمد إبراهيم شقره ـ حفظه الله تعالى ـ
يقول:
من يقرأُ الفقهَ على المذاهب كلِّها، يروعه كثرةُ الدماءِ التي تُفرَضُ على كل مخالفة قد يرتكبها المسلم أثناء إحرامه، وتأْديته مناسكه.
ونحن إذا أَمعنا النَّظر، وتجرَّدنا من العصبية المذهبية، وتقصَّينا الأدلة التي جاءت في القرآن، أو صحَّت نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا أنَّ هذه الكثرة من الدِّماءِ ليستْ مشروعةً، وأَنَّ المشروع منها خمسة فقط:
الأول: دمُ التمتع والقران، وهو الدم الذي يجب على الحاج الذي لبَّى بعمرة متمتعاً بها إلى الحج، أو لبَّى بحج وعمرة قارناً بينهما.
الثاني: دم الفدية، الذي يجب على الحاج إذا حلق شعره لمرض أو شيءٍ مؤْذٍ.
الثالث: دمُ الجزاءِ، وهو الدم الذي يجب على المحرم إذا قتل صيداً برِّياً، أما صيد البحر فلا شيءَ منه عليه.
الرابع: دمُ الإحصار، ويكون بسبب انحسابه عن إتمام المناسك لمرض أو عَدُوٍّ أو غير ذلك، ولا يكون قد اشترط عند إحرامه، أي لم يقل عند تلبية بالحج: اللهم مِحَليِّ حيث حبستني.
الخامس: دمُ الوطءِ، وهو دم يُفرض على الحاج إذا وطىءَ أثناء حجه، فإن كان قد وطىءَ قبل رمي جمرة العقبة صبيحة يوم النحر فعليه بدنة، مع بطلان حجهِّ، وإن كان وطىءَ بعد الرمي وقبل طواف الافاضه فعليه شاة.
ومثل الرجل في هذه المرأة سواءً بسواءٍ، غير أَنها إذا كانت مكرهةً في وطئِها فلا هدي عليها، وأيضاً فإن حجَّها صحيح بخلاف زوجها الواطىءِ، إن كان قد وطىءَ قبل رمي جمرة العقبة.
ولا يجب على الحاج دمٌ غير هذه الدماءِ، إذ ليس على ذلك دليل يصلح للاعتماد عليه، وقد اعتمد الفقهاءُ قديماً وحديثاً في كثرة الدماءِ التي يوجبونها في مخالفات الحج، على أَثر ابن عباس رضي الله عنهما المشهور وهو: " من نسي من نُسُكِهِ شيئاً أو تركه فليُهْرِقْ دماً ".
وهذا الأثر فضلاً عن كونه مُصادماً لصريح السُّنة كما سنبين، فهو قد تفرد به ابن عباس رضي الله عنهما، فيُصْبح رأْياً ارتآه ابن عباس وحده، مصادماً لصريح السُّنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلكم: " أَن رجلاً جاءَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متضمِّخٌ بطيب، فقال: يارسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جُبَّةٍ بعدما تضَمَّخَ بطيب؟. فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعةً، فجاءه الوحي، ثم سُرِّيَ عنه فقال: أَين الذي سألني عن العمرة آنفاً، فالْتُمِسَ الرجلُ فجيءَ به فقال: أَمَّا الطِّيبُ الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجُبَّة فانزِعها، ثم اصنع في العمرة كلَّ ما تصنع في حجَّك ".
فهذا الحديث، يدلُّ دلالةً صريحة، على أَن من أتى مخالفةً أو محظوراً من محظورات الإحرام، فليس عليه إلا أن يدعه فقط، لأن الرسول عليه السلام لم يأمر الرجل لا بس الجبَّة المتضمخ بطيب النِّساء ـ وهو الخلوق كما جاء في رواية أخرى ـ إلا أن ينزع الجبَّة ويغسل الطيب، ولم يأْمره بذبح هدي الجزاء، ولوكان واجباً لأَمره به، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه، والحاجة قائمة هنا، والوحي قد نزل بالحكم الفصل.
والصحابي مهما بلغ من منزلة وعلم، فأثره لا يُقَدَّم على سنَّةٍ صحيحة صريحة من سنن الرسول صلوات الله عليه.
إذاً فمن الحق أن يقال:إنَّ ابن عباس ـ رضي الله عنه، على جلالة قدره في العلم ـ اجتهد رأْيه، فلربما لم يبلغه هذا الحديث الصحيح، واختلاف الصحابة مشهور لا يخفى، وهو مبنيٌّ على هذا الأْصل، ألا وهو: خفاءُ السنن، وعلى تفاوتهم في العلم.
ولا يقال هنا:إن الصحابة لم ينكروا عليه، فعدم معرفتنا بذلك لا يعني أن الصحابة لم ينكروا، غاية ما يقال:إنه لم يصلنا.
ولا ننسى أنَّ كثرة الدماءلم تؤد إلى أَلتساهُلِ في المناسك فحسب، بل إلى الأستهانة بأداءِ مناسِكِ الحج، وإتمامها على مثل ما بينَّ الرسول عليه السلام، وهذا أَخطر مافي التدميم.
نقلاً من كتاب " إرشاد الساري إلى عبادة الباري ـ القسم الثاني الحج " (ص 42 ـ 44).
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Nov 2009, 08:46 م]ـ
للرفع لقرب الحج ....(/)
الإبانة عن أصول الديانة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Nov 2008, 01:31 ص]ـ
الإبانة عن أصول الديانة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الإبانة عن أصول الديانة
أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى
(المتوفى: 324هـ)
كتاب الإبانة عن أصول الديانة عبر فيه المؤلف عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
حجم الكتاب 489 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-105.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-98.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-88.jpg
روابط التنزيل
http://www.4shared.com/file/69150369/2c71338f/Alebanahnat.html
أو
http://www.adrive.com/public/e30ee30889e605f0ee48d45228ee09f9e2f4432d20d1714d0c a4593d4734d780.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
لمن يريد صف وتنسيق الكتب
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[25 Nov 2008, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن مكتب النور لصف وتنسيق الكتب الشرعية والرسائل العلمية (بمصر-القاهرة)
ونقوم بذلك على برنامج Adobe InDesign وهو أحد برامج شركة Adobe، و هي كما هو معلوم متخصصة في الرسوم ( Graphics) وذلك يظهر جليا من خلال التعامل مع برامج Adobe Photoshop, Adobe Illustrator
ولكن الجديد أن برنامج Adobe InDesign يتعامل مع النصوص والرسوم في آن واحد فجمع الفائدتين لذا هو يستخدم في عمل المجلات والكتب والبنرات والبروشور والفلاير، ولكونه من شركة متخصصة في الرسوم فإن براويزه وترويساته جميلة جدا وهي تابعة لذوق المستخدم فباب الإبداع مفتوح، كما أن تعامله مع النصوص به جميع مميزات الـ Word وأكثر.
وهذه عينات من أعمالنا:
http://www.4shared.com/file/67037111/e79b9cf5/_online.html
http://www.4shared.com/file/65197334/b03004bb/walaa.html
http://www.4shared.com/file/67037346/70c297d/salafeya2.html
http://www.4shared.com/file/67770109/85098b47/_3_online.html
ويمكننا التعامل مع من خارج مصر عن طريق البريد الإلكتروني وذلك بإرسالهم لنا الكتب بصيغة Word على البريد الإلكتروني ونحن نقوم بتنسيقها وإرسالها لهم بصيغة pdf.
ومن يريد صف أو تنسيق الكتب أو الرسائل العلمية فيمكنه مراسلتنا على البريد الإلكتروني التالي:
nour_tanseek@yahoo.com(/)
نموذج للتناسب المردود بين السور
ـ[المحتسب1]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:00 م]ـ
نموذج للتناسب المردود بين السور: مخطوط (حور العين في تبيين حسن وجه نظم سور القرآن والكتاب المبين) لمحمد حكيم شاه القزوينيالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد تنازع علماء التفسير في صحة الكلام في التناسب بين آيات القرآن بعضها مع بعض، وبين سور القرآن بعضها مع بعض، بين مؤيد ومعارض، فممن عارضه وعده من التكلف والتعسف والقول في كتاب الله تعالى بغير علم: الإمام الشوكاني، وممن استحسنه في الآيات واستنكره في السور: الطاهر بن عاشور.
وذهب العز بن عبد السلام وغيره من العلماء: بأن المناسبة علم حسن بشرط أن يقع الكلام فى أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر، ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا برباط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلا عن أحسنه.
ويُعد مخطوط (حور العين) للقزويني مثالاً تطبيقيًّا لهذه المسألة، فإنه جمع بين دفتيه ما يصح من المناسبات بين السور، وبين ما هو متكلف مردود. وفيما يأتي نماذج وأمثلة مختارة من المخطوط وتعريف موجز به وبمؤلفه.
والمؤلف أجاد في الربط بين بعض السور، وأبعد النجعة في أخرى، وجاء بتكلف كبير لا يؤيده السياق ولا الدليل.
ومما تميز به هذا المخطوط عن المؤلفات المشابهة له: محاولة الربط بين أول السورة وأول التي تليها، وبين آخر السورة وآخر التي تليها؛ وهذا التميز – في ظني- من أبرز أسباب ظهور التكلف الواضح في الربط بين السور، حيث يتعسف ربط آيات لا اتصال بينها في الموضع والسياق ولا في المعنى.
تعريف بالمؤلف:
هو شمس الدين محمد بن أحمد المبارك الشهير بحكيم شاه القزويني، مفسر، طبيب، منطقي، متكلم، من تلامذة جلال الدين الدواني، جاور بمكة، ثم طلبه السلطان بايزيد خان، وهذا المخطوط هو إهداء من المؤلف ألفه للسلطان بايزيد، ومن مصنفاته: تفسير القرآن العظيم من سورة الفتح (أو النحل) إلى آخر القرآن، وحواش على شرح العقائد العضدية للدواني، ومدار الفحول في شرح منار الوصول، وشرح أيساغوجي في المنطق، وشرح الموجز في الطب، وشرح الكافية، وشرح حكمة العين للقزويني، توفي سنة 954هـ رحمه الله تعالى.
ترجمته في: طبقات المفسرين، للأدنروي؛ والشقائق النعمانية، لطاش كبري؛ ومعجم المؤلفين، لكحالة.
نسخ المخطوط:
للمخطوط نسختان: أحدهما في مكتبة (أياصوفيا) بإسطنبول برقم (375)، وتقع في (134) ورقة، وهي المرفق نماذج منها. والثانية في دار الكتب المصرية.
مثال لما أجاد المؤلف فيه من الربط:
الربط بين سورة الفاتحة والبقرة: "فنقول أما ربط فاتحة البقرة بخاتمة الفاتحة فلأن خاتمة سورة الفاتحة طلب طريق الهداية حيث قال تعالى -تعليماً لنبيه الرؤوف الرحيم-: (اهدنا الصراط المستقيم)، وفاتحة سورة البقرة يبين ذلك الطريق المطلوب، القويم، حيث قال الرب الكريم: (الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين)، فظهر الربط على الأفق المبين".
أمثلة للربط المتكلف:
1 - تفسيره الحروف المقطعة بتفسير يظهر في بعضه التكلف الواضح؛ لأجل أن يجعلها رابطًا للسورة التي تليها أو التي سبقتها، مثال ذلك: ما ذكره من الربط بين أول سورة الأعراف، وأول سورة الأنفال، قال رحمه الله: "وأما الربط بين أولهما فلأن من معاني (المص): الأنفال لله ومحمد صلى الله عليه وسلم، فإن الألف إشارة إلى الأنفال واللام إلى لله والميم إلى محمد والصاد إلى صلاة الله وملائكته عليه، كما قال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية، وهذا المعنى ملائم لقوله في أول الأنفال: (لله والرسول) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ربطه بين آخر السورة وآخر التي تليها، ولهذا أمثلة متعددة، منها: الربط بين آخر الفاتحة وآخر البقرة، قال: "وأما الملائمة بين خاتمتهما فظاهر لا يخفى بأن يقال: (اهدنا الصراط المستقيم) أي: اجعلنا سالكين للصراط المستقيم، (صراط الذين أنعمت عليهم) من النبيين والصديقين، وإن وقع منا نسيان أو خطأ في سلوك ذلك الطريق فيا (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وإن كنت تحمل علينا في ذلك الطريق شيئاً فيا ربنا (لا تحمل علينا إصراً) أي: حملاً ثقيلاً، (كما حملته على الذين من قبلنا)، ربنا لا (تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا) أي: عن ذنوبنا (واغفر لنا) واسترنا أي: عيوبنا (وارحمنا أنت مولانا) فلا تغضب علينا أي: لا تجعلنا سالكين لصراط الذين غضبت عليهم ولا الضالين، فإنهم من الكافرين أي: لا تجعلنا تابعين للكافرين ولا تجعل الكافرين أئمة لنا في الطريق حتى لا يكونوا غالبين علينا (فانصرنا على القوم الكافرين)، واجعلنا عليهم غالبين آمين.
3 - دمجه لسورتين دمجًا تظهر بشاعته لأول وهلة، من خلال إدخاله للمعاني بينهما بلا ضابط ولا دليل مقبول، ويظهر هذا عنده في بعض السور القصار، مثاله: دمجه لمعاني سورة القدر مع سورة البينة، قال رحمه الله: "فصل في سر نظم سورة القدر وسورة البينة، فنقول: أما ربط أول البينة بآخر القدر فلأنه يُعلم من أول البينة أن أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منفكين حتى تأتيهم (البينة)، أي: الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن البينة أتتهم عند نزول القرآن في ليلة القدر، كما قال الشعبي: (ابتُدئ بإنزاله في هذه الليلة)، لأن المبعث كان في رمضان، فكأنه قيل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى مطلع الفجر من ليلة القدر؛ لأنهش مجيء البينة، وإذا جاءتهم البينة صاروا منفكين متفرقين، فظهر الربط بالأفق المبين. وأما الربط بين أولهما فلمثل ما ذكرنا فافهم. وأما الربط بين آخرهما فلأن السلام في ليلة القدر حتى مطلع الفجر وهو إنما يكون للمؤمنين، لما رُوي: أن الملائكة ينزلون في ليلة القدر ويعانقون كل مؤمن حتى جبريل عليه السلام ينزل ويُعانق فيها كل مؤمن، والمؤمن من خشي ربه كما أن الخلود في دار السلام والرضا لمن خشي ربه"أ. هـ.
الخلاصة والنتائج:
1 - المخطوط لا يخلو من الفوائد والمعاني التي لا تكاد تجدها في غيره، وبخاصة في ربطه بين آخر السورة وأول التي تليها، فإنه وفق في عدد من المواطن.
2 - في بعض المواطن تجد أن الطريقة التي اتبعها المؤلف تشعرك بأنه لا يفسر القرآن بالقرآن، بل كأنه جاء بقرآن جديد، ملفق من آيات هنا وهناك؛ وذلك من خلال جمعه آياتِ سورة مع آيات سورة أخرى من غير تتالِ بينها، ولا ينتظمها سياق واحد، ثم تفسيره لهذه الآيات كأنها متتالية في سورة واحدة، فغفر الله لنا وله.
3 - لا يُعنى المؤلف بما ينقل من أحاديث وآثار – على قلتها- بل يأخذ كل ما وجد من غير تحقيق له؛ لذلك تجده يعتمد على نصوص لا أصل لها.
4 - في تقديري أن المخطوط لا يستحق التحقيق ولا الطباعة، لكثرة التكلف والتعسف فيه، والقول في كتاب الله تعالى بلا دليل صحيح.
5 - هذه المقالة ليست حُكما باتا في شأن هذا المخطوط، بل هي مدخل للتعريف به، وطرحه للنقاش، ومحاولة استظهار لآراء المختصين في التفسير، فلكل عِلم أهله، ولا أزعم أني قرأت المخطوط بكاملة ولا قرأته بتفحص.
6 - بآخره رابط لنسخة من مقدمة المخطوط وجزئي تبارك وعم.
والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
نموذج للتناسب المردود بين السور: مخطوط (حور العين في تبيين حسن وجه نظم سور القرآن والكتاب المبين) لمحمد حكيم شاه القزويني
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد تنازع علماء التفسير في صحة الكلام في التناسب بين آيات القرآن بعضها مع بعض، وبين سور القرآن بعضها مع بعض، بين مؤيد ومعارض، فممن عارضه وعده من التكلف والتعسف والقول في كتاب الله تعالى بغير علم: الإمام الشوكاني، وممن استحسنه في الآيات واستنكره في السور: الطاهر بن عاشور.
(يُتْبَعُ)
(/)
والراجح ما ذهب إليه العز بن عبد السلام وغيره من العلماء: بأن المناسبة علم حسن بشرط أن يقع الكلام فى أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر، ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا برباط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلا عن أحسنه.
ويُعد مخطوط (حور العين) للقزويني مثالاً تطبيقيًّا لهذه المسألة، فإنه جمع بين دفتيه ما يصح من المناسبات بين السور، وبين ما هو متكلف مردود. وفيما يأتي نماذج وأمثلة مختارة من المخطوط وتعريف موجز به وبمؤلفه.
والمؤلف أجاد في الربط بين بعض السور، وأبعد النجعة في أخرى، وجاء بتكلف كبير لا يؤيده السياق ولا الدليل.
ومما تميز به هذا المخطوط عن المؤلفات المشابهة له: محاولة الربط بين أول السورة وأول التي تليها، وبين آخر السورة وآخر التي تليها؛ وهذا التميز – في ظني- من أبرز أسباب ظهور التكلف الواضح في الربط بين السور، حيث يتعسف ربط آيات لا اتصال بينها في الموضع والسياق ولا في المعنى.
تعريف بالمؤلف:
هو شمس الدين محمد بن أحمد المبارك الشهير بحكيم شاه القزويني، مفسر، طبيب، منطقي، متكلم، من تلامذة جلال الدين الدواني، جاور بمكة، ثم طلبه السلطان بايزيد خان، وهذا المخطوط هو إهداء من المؤلف ألفه للسلطان بايزيد، ومن مصنفاته: تفسير القرآن العظيم من سورة الفتح (أو النحل) إلى آخر القرآن، وحواش على شرح العقائد العضدية للدواني، ومدار الفحول في شرح منار الوصول، وشرح أيساغوجي في المنطق، وشرح الموجز في الطب، وشرح الكافية، وشرح حكمة العين للقزويني، توفي سنة 954هـ رحمه الله تعالى.
ترجمته في: طبقات المفسرين، للأدنروي؛ والشقائق النعمانية، لطاش كبري؛ ومعجم المؤلفين، لكحالة.
نسخ المخطوط:
للمخطوط نسختان: أحدهما في مكتبة (أياصوفيا) بإسطنبول برقم (375)، وتقع في (134) ورقة، وهي المرفق نماذج منها. والثانية في دار الكتب المصرية.
مثال لما أجاد المؤلف فيه من الربط:
الربط بين سورة الفاتحة والبقرة: "فنقول أما ربط فاتحة البقرة بخاتمة الفاتحة فلأن خاتمة سورة الفاتحة طلب طريق الهداية حيث قال تعالى -تعليماً لنبيه الرؤوف الرحيم-: (اهدنا الصراط المستقيم)، وفاتحة سورة البقرة يبين ذلك الطريق المطلوب، القويم، حيث قال الرب الكريم: (الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين)، فظهر الربط على الأفق المبين".
أمثلة للربط المتكلف:
1 - تفسيره الحروف المقطعة بتفسير يظهر في بعضه التكلف الواضح؛ لأجل أن يجعلها رابطًا للسورة التي تليها أو التي سبقتها، مثال ذلك: ما ذكره من الربط بين أول سورة الأعراف، وأول سورة الأنفال، قال رحمه الله: "وأما الربط بين أولهما فلأن من معاني (المص): الأنفال لله ومحمد صلى الله عليه وسلم، فإن الألف إشارة إلى الأنفال واللام إلى لله والميم إلى محمد والصاد إلى صلاة الله وملائكته عليه، كما قال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية، وهذا المعنى ملائم لقوله في أول الأنفال: (لله والرسول) ".
2 - ربطه بين آخر السورة وآخر التي تليها، ولهذا أمثلة متعددة، منها: الربط بين آخر الفاتحة وآخر البقرة، قال: "وأما الملائمة بين خاتمتهما فظاهر لا يخفى بأن يقال: (اهدنا الصراط المستقيم) أي: اجعلنا سالكين للصراط المستقيم، (صراط الذين أنعمت عليهم) من النبيين والصديقين، وإن وقع منا نسيان أو خطأ في سلوك ذلك الطريق فيا (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وإن كنت تحمل علينا في ذلك الطريق شيئاً فيا ربنا (لا تحمل علينا إصراً) أي: حملاً ثقيلاً، (كما حملته على الذين من قبلنا)، ربنا لا (تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا) أي: عن ذنوبنا (واغفر لنا) واسترنا أي: عيوبنا (وارحمنا أنت مولانا) فلا تغضب علينا أي: لا تجعلنا سالكين لصراط الذين غضبت عليهم ولا الضالين، فإنهم من الكافرين أي: لا تجعلنا تابعين للكافرين ولا تجعل الكافرين أئمة لنا في الطريق حتى لا يكونوا غالبين علينا (فانصرنا على القوم الكافرين)، واجعلنا عليهم غالبين آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - دمجه لسورتين دمجًا تظهر بشاعته لأول وهلة، من خلال إدخاله للمعاني بينهما بلا ضابط ولا دليل مقبول، ويظهر هذا عنده في بعض السور القصار، مثاله: دمجه لمعاني سورة القدر مع سورة البينة، قال رحمه الله: "فصل في سر نظم سورة القدر وسورة البينة، فنقول: أما ربط أول البينة بآخر القدر فلأنه يُعلم من أول البينة أن أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منفكين حتى تأتيهم (البينة)، أي: الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن البينة أتتهم عند نزول القرآن في ليلة القدر، كما قال الشعبي: (ابتُدئ بإنزاله في هذه الليلة)، لأن المبعث كان في رمضان، فكأنه قيل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى مطلع الفجر من ليلة القدر؛ لأنهش مجيء البينة، وإذا جاءتهم البينة صاروا منفكين متفرقين، فظهر الربط بالأفق المبين. وأما الربط بين أولهما فلمثل ما ذكرنا فافهم. وأما الربط بين آخرهما فلأن السلام في ليلة القدر حتى مطلع الفجر وهو إنما يكون للمؤمنين، لما رُوي: أن الملائكة ينزلون في ليلة القدر ويعانقون كل مؤمن حتى جبريل عليه السلام ينزل ويُعانق فيها كل مؤمن، والمؤمن من خشي ربه كما أن الخلود في دار السلام والرضا لمن خشي ربه"أ. هـ.
الخلاصة والنتائج:
1 - المخطوط لا يخلو من الفوائد والمعاني التي لا تكاد تجدها في غيره، وبخاصة في ربطه بين آخر السورة وأول التي تليها، فإنه وفق في عدد من المواطن.
2 - في بعض المواطن تجد أن الطريقة التي اتبعها المؤلف تشعرك بأنه لا يفسر القرآن بالقرآن، بل كأنه جاء بقرآن جديد، ملفق من آيات هنا وهناك؛ وذلك من خلال جمعه آياتِ سورة مع آيات سورة أخرى من غير تتالِ بينها، ولا ينتظمها سياق واحد، ثم تفسيره لهذه الآيات كأنها متتالية في سورة واحدة، فغفر الله لنا وله.
3 - لا يُعنى المؤلف بما ينقل من أحاديث وآثار – على قلتها- بل يأخذ كل ما وجد من غير تحقيق له؛ لذلك تجده يعتمد على نصوص لا أصل لها.
4 - في تقديري أن المخطوط لا يستحق التحقيق ولا الطباعة، لكثرة التكلف والتعسف فيه، والقول في كتاب الله تعالى بلا دليل صحيح.
5 - هذه المقالة ليست حُكما باتا في شأن هذا المخطوط، بل هي مدخل للتعريف به، وطرحه للنقاش، ومحاولة استظهار لآراء المختصين في التفسير، فلكل عِلم أهله، ولا أزعم أني قرأت المخطوط بكاملة ولا قرأته بتفحص.
6 - أرفقت هنا صورة لمقدمة المخطوط.
والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
http://www.4shared.com/file/69231595.../__online.html
fer30fer@gmail.com
ـ[المحتسب1]ــــــــ[30 Nov 2008, 02:22 م]ـ
الرابط تغير إلى
http://www.4shared.com/file/69231595/17baffb2/__online.html(/)
عمدة الحفاظ للسمين الحلبي بخط مؤلفه
ـ[المحتسب1]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:05 م]ـ
كتاب (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ) لأحمد بن يوسف بن عبد الدايم المشتهر بالسمين الحلبي، ت 756 هـ، وكتابه هذا في غريب القرآن، حُقق في عدد من الرسائل الجامعية في الجامعية الإسلامية، والأزهر، والجامعة المستنصرية.
وأحببت هنا أن أشير إلى نسخة نفيسة بخط المؤلف، لم يَطلع عليها المحقوق فيما أظن؛ لأنها غير ظاهرة في فهرس المكتبة المحفوظ فيها هذه النسخة، بل سجلت بعنوان (مختصر العين) لأبي الحسن الخوافي. وقد قام الأخ الفاضل عمار بن سعيد تمالت الباحث بمركز الملك فيصل في الرياض بتصحيح الخطأ على ظهر المخطوط.
هذه النسخة هي الجزء الثاني فقط محفوظة بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة برقم (2093).
fer30fer@gmail.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم المحتسب، هذه معلومة مهمة نفع الله بكم.
هل توجد نسخة مصورة لديكم منها؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 Nov 2008, 11:27 م]ـ
كان الأستاذ محمود محمد السيد الدغيم قد نشر صورة مخطوط كتاب (عمدة الحفاظ) المحفوظ في مكتبة نور عثمانية باصطنبول، وقد صدرت الطبعة الأولى من هذه المصورة سنة 1407 هج = 1987 م في دار السيد للنشر باصطنبول.
وقد أشار الأستاذ الدغيم ص 9 من مقدمته إلى وجود نقص بعض المواد في الكتاب في سائر النسخ التي اطلع عليها فاستدركها من كتاب المفردات للراغب الأصفهاني.
فلعل المخطوط المُكتَشَف يكون تاما فيكون ذلك فتحا قريبا نافعا إن شاء الله في سد ثلمة هذا السفر البديع.
وبالله التوفيق.
ـ[المحتسب1]ــــــــ[26 Nov 2008, 08:33 ص]ـ
ليس لدي نسخة منها، لكنها من مقتنيات مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة ويمكن طلبها بسهولة بكتابة خطاب لمدير المكتبة، ورقم الفاكس هو 8232126 (04)
ـ[مرهف]ــــــــ[26 Nov 2008, 02:19 م]ـ
الكتاب مطبوع بدار الكتب الوطنية في بنغازي ليبيا الطبعة الأولى 1995م، بتحقيق عبد السلام أحمد التنوخي، ولا أذكر إن كان رجع لهذه المخطوطات فيرجى التحرير لأن النسخة ليست بين يدي الآن والله أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 Nov 2008, 08:51 م]ـ
اعتمد محقق طبعة ليبيا - الأستاذ عبد السلام أحمد التونجي الحلبي - على مخطوطتين حلبيتين، لا تختلفان عن مخطوطات الدغيم إلا نادرا، والنقص في بعض مواد الكتاب هو في جميع هاتيك النسخ؛ مما يجعلنا نعلق الأمل على ظهور نسخة المؤلف، وبالله التوفيق.
ـ[محمد آباي]ــــــــ[02 Dec 2008, 12:39 م]ـ
يمكن تحميل عمدة الحفاظ بتحقيق الدغيم من الرابط التالي:
http://www.dr-mahmoud.com/content/view/1216/65/
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 Dec 2008, 04:04 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هناك نسخة الشيخ محمد باسل عيون السود رحمه الله، وهي نسخة متعوب عليه وفيها جهد طيب جداً، واظنها من مطبوعات الكتب العلمية في أربع مجلدات.
ولكنها مميزة بضبطها، وأذكر أنه اعتمد على قرابة 4 او 5 مخطوطات.
الكتاب بعيد عني الآن.(/)
حمل:::مجلة كنوز الفرقان:::
ـ[السراج]ــــــــ[27 Nov 2008, 09:41 ص]ـ
حمل:::مجلة كنوز الفرقان:::
الرابط: http://www.wadod.net/list.php?cat=19(/)
الأدب المفرد للإمام البخاري كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Nov 2008, 08:21 م]ـ
الأدب المفرد للإمام البخاري كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأدَبُ المُفرَدُ
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي
الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
إن الإمام البخاري قد ضمن صحيحه كتابا للأدب وهو الكتاب الثامن والسبعون من صحيحه، لكنه لم يكتف بذلك حتى أفرد للأدب كتابا مستقلا سماه: " الأدب المفرد " لأنه قد جعله مقصورا على موضوع الأدب دون غيره فجاء فريدا في نوعه، جامعا للآداب الإسلامية، فهو بحق موسوعة إسلامية في الآداب، جدير بكل مسلم أن يقتنيها لينتفع بما تحويه من كنوز نبوية شريفة .. تناول فيه الآداب الشرعية الواردة في السنة النبوية وضمن الكتاب بعض أقوال الصحابة والتابعين
حجم الكتاب 636كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/Movie1-1.gif
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/6303563bdc9230a5f1d9aaabd165726d017fea7fe69c6a2d28 116795f56476ab.html
أو
http://uploads.bizhat.com/file/334735
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
العثور على مخطوطة جديدة لابن القيم ((الإعلام باتساع طرق الأحكام))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 Nov 2008, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من نفائس المخطوطات
العثور على مخطوطة الإعلام باتساع طرق الأحكام لابن قيم الجوزية (ت 751هـ) إبراهيم عبد العزيز اليحيى
بفضل من الله ومنه وكرمه، أثناء فهرستي لمخطوطات مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، وقع بين يدي مخطوطة لأحد فقهاء الحنابلة، كتب أسفل ترقيم الكراريس - في الزاوية العليا من الجهة اليسرى - الكراس كذا وكذا من كتاب الإعلام، وبعد البحث تبين والله اعلم أنه كتاب ابن قيم الجوزية الذي ليس له أثر، بل هو في عداد المفقودات.
ولعل ذكره لاتساع طرق الأحكام في بعض المسائل المذكورة في الكتاب يمثل تتمة العنوان.
بيانات النسخة: ناقصة الأول والآخر، كتبت بمداد أسود وبعض المفردات في آخر المخطوطة بالأحمر، بها سقط في عدة مواضع، وفيها تقديم وتأخير لبعض الأوراق لعله من تصرف المجلد حيث أن تجليدها كرتوني حديث، أصابت بعض أوراقها رطوبة لم تؤثر على النص، كما أنها مرممة، فيها تعقيبات، وهي نسخة مقابلة على المصنف، وليست نفاستها أنها الوحيدة في العالم بحسب علمي بل لأنها أيضاً كتبت في زمن المؤلف.
كتبت بخط: النسخ التدويني بعضه مشكول.
نوع الحبر: أسود عفصي.
نوع الورق: مشرقي شامي
عدد الأوراق: 230ق،
المقاس: 17* 12سم،
وعدد الأسطر: 13س، في كل سطر تسع كلمات.
كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) جاء ذكره ضمن مصنفات ابن قيم الجوزية كما في (معجم مصنفات الحنابلة) لعبد الله الطريقي، وكتاب (ابن قيم الجوزية: حياته، آثاره، موارده) لبكر أبو زيد غفر الله له؛ حيث ذكرا:
"ذكره لنفسه في كتابه (إغاثة اللهفان الكبرى) فقال في معرض كلامه عن اللوث:
وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) ". انتهى،
إلا أن المخطوطة التي بين يدي ليس فيها موضع الإحالة للمقابلة ومن ثم القطع بيقين.
أما كيف تم الحكم على أنها لابن القيم؟ فقد صرح في ذكر قول شيخنا شيخ الإسلام ثم ترحم عليه، وهو نفس أسلوب ابن القيم في كثير من كتبه، كما أن مقابلة بعض الأحكام التي يطلقها المصنف في كتاب (الإعلام) متوافقة مع ما يذهب إليه ابن قيم الجوزية في أحكامه المبثوثة في كتبه، وكيف تم الحكم على أنها كتبت في حياته؟ من خلال عبارات المقابل كقوله (بلغ مقابلة على مصنفه أيده الله) وهذه العبارة من عبارات الدعاء للأحياء، ثم بعد المقابلة، فاجتمعت القرائن مما جعلني أحكم على المخطوطة أنها كتاب (الإعلام باتساع طرق الأحكام) بنسبة 90% والله اعلم.
و إليك مسرد بعض عناوين الأبواب والفصول التي جاءت في المخطوطة بحسب ترتيب المجلد:
- بعض أحكام الطهارة.
- باب فيمن نام الليل كله.
- باب فضل من استيقظ في الليل فذكر الله وصلى.
- باب فضل الذكر عند النوم.
- باب الأمر بالوتر قبل النوم لمن لا يثق من نفسه أن يقوم بالليل.
- باب بيان أي الليل أفضل وذكر ساعة الإجابة.
- باب في صفة الصلوة بالليل.
- باب فيمن فاته حزبه من الليل أو مرض أو سفر.
- باب ذكر الوتر والقنوت.
- فصل صلوة الوتر بعد صلوة الفجر.
- باب صلوة النافلة في البيوت والمداومة على العمل الصالح.
- باب اغتنام الصلوة والذكر عند يقظة القلب ونشاطه وإقباله وترك ذلك عند فترته وسآمته وملالته.
- باب في الحث على سور وآيات مخصوصة.
- باب السنن الرواتب ... متضمن عدة فصول ...
- فصل في صفة التيمم ... ويليه عدة مسائل.
- فصل ومن باب اليسر ووضع الحرج في الدين والاصر المسح على الخفين ...
- فصل وينبغي للفقيه أن يعلم أن الشريعة مبنية على أصل الرحمة في الباب العبادات الواجبة ...
- فصل إذا عرف هذا الأصل العظيم وتحقق العلم به ازداد المؤمن بالله إيمانا ...
- فصل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ...
- فصل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتناب ما يخشى منه الخيلاء من زينة الدنيا ...
- فصل فيما يلتحق بأحكام الصلاة ... وفيه مسائل.
- فصل في الآذان ... ويليه مسألة.
- فصل يستحب للخارج إلى فريضة الصلاة في المسجد أن ينوي بقلبه امتثال أمر ربه ... ويليه عدة مسائل.
- باب ما يكره في الصلوة ...
- باب صفة الصلاة ... وفيه مسألة.
- فصل فإذا ذكر المصلي دعاء الاستفتاح واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم كما تقدم قرأ فيبتدئ ويشرع بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم ... ثم يشرح مفردات البسملة في عدة فصول.
- فصل ثم يشرع للمصلي بعد قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قراءة فاتحة الكتاب ويأتي الكلام على الفاتحة في ثلاثة فصول ...
- ثم يشرح مفردات الفاتحة في عدة فصول ...
- فصل ويستحب للإمام أن يسكت بعد الفاتحة ... ويليه عدة فصول ذات علاقة ...
- باب ذكر صلوة الجمعة ويوم الجمعة ... وفيه عدة فصول ومسائل ...
- باب صلوة المسافر ... وفيه عدة مسائل وفصول ...
- باب الجمع بين الصلاتين ...
- باب التنفل بالصلوة ... متضمن عدة فصول ...
وفي الختام أسأل الله التوفيق والسداد للجميع، كما أوصي المهتمين بالمخطوطات أن يعتنوا بمخطوطات المجاهيل.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
http://www.alriyadh.com/2008/11/28/article391001.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154994(/)
(بشرى لأهل القراءات) كتاب التيسير للإمام الداني مصورًا
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 Nov 2008, 12:05 ص]ـ
كتاب التيسير
تأليف الإمام العالم
أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
* معلومات الكتاب:
* الناشر: مطبعة عزيز دكن ـ حيد أباد الدكن الهند.
* تاريخ النشر: 1316 هـ.
* الطبعة الأولى، طبة حجر.
* عدد المرفقات: 3 ملفات، عبارة عن: الغلاف، ونص الكتاب، والفهرست.
* حجم الكتاب الإجمالي: 6.85 ميغا.
* مصدر الكتاب: مكتبة المصطفى، وقد تم تقسيم الكتاب، وفهرسته، وموافقته للمطبوع.
* يتم وضع المرفقات في مجلد باسم: التيسير للداني، ويمنع تغيير اسم المرفقات، لارتباطهم ببعض بهذه الأسماء.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=6465#post6465)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[22 Dec 2008, 03:05 ص]ـ
ومن باب الشيء بالشيء يذكر؛ فإنه قد سبق التنويه هنا في هذا الملتقى المبارك عن صدور طبعة علمية محققة، وإليكم بياناتها:
- طبع الكتاب بتحقيق الدكتور: حاتم صالح الضامن
- عدد الصفحات: 592 صفحة.
- عدد المخطوطات: اعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
- تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
- دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة، ومكتبة التابعين بالقاهرة.
- ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (ثمان وتسعمائة ملاحظات).
ـ[آبومصعب]ــــــــ[17 May 2009, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب ..
أتمنى لو أنهي القرآن بإتقان على يدكـ المباركة .. لكي أشرع في القراءات أو أتخصص بالحديث لأنه أحب الى قلبي ..
لا تنساني من دعائكم الصالح ..
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[18 May 2009, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا خيرا خيرا(/)
التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 Nov 2008, 05:26 م]ـ
التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
التّحْريرُ وَالتنويرُ
في تفسير القرآن الكريم
الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
موافق للمطبوع
يعتبر في الجملة تفسيرا بلاغيا بيانا لغويا عقلانيا لايغفل المأثور ويهتم بالقراءات. وطريقة مؤلفه فيه أن يذكر مقطعا من السورة ثم يشرع في تفسيره مبتدئا بذكر المناسبة ثم لغويات المقطع ثم التفسير الإجمالي ويتعرض فيه للقراءات والفقهيات وغيرها.وهو يقدم عرضا تفصيليا لما في السورة ويتحدث عن ارتباط آياتها
حجم الكتاب 8.11 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-118.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-111.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-100.jpg
روابط التنزيل
http://www.fileflyer.com/view/K18y3Am
أو
http://www.zshare.net/download/518494535a22570e/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2008, 02:56 م]ـ
اللهمَّ وفق أخي العزيز عادل بن محمد لما تحب وترضى، وبارك له في وقته وماله وعلمه على ما يقوم به من جهود في خدمة العلم وطلابه.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Dec 2008, 03:09 م]ـ
اللهمَّ وفق أخي العزيز عادل بن محمد لما تحب وترضى، وبارك له في وقته وماله وعلمه على ما يقوم به من جهود في خدمة العلم وطلابه.
وإياكم أخي الحبيب , جزاكم الله خيرا
أعانكم الله تعالى ووفقكم وتقبل منكم وجعل منكم الذرية الصالحة
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[11 Dec 2008, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر سعيكم(/)
فضائل القرآن لابن الضريس (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 Dec 2008, 12:47 ص]ـ
فضائل القرآن
وما أنزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة
تأليف
أبي عبد الله محمد بن أيوب بن الضريس البجلي
المتوفى سنة 294 هـ
تحقيق
غزوة بدير
* معلومات الكتاب:
* الناشر: دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر - دمشق.
* سنة النشر: 1408 هـ = 1987 م.
* الطبعة الأولى.
* عدد صفحات الكتاب: 184 صفحة.
* حجم الملف: 2.15 ميغا.
* نوع الملف: PDF
* مصدر الكتاب: من مرفوعات الأخ / مشرف الشهري، وقد تم فهرست الكتاب وموافقته للمطبوع، وتنسيقه، وتخفيض حجمه، ورفعه على أرشيف.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=1125)(/)
مركز ملتقى أهل الحديث للكتب الالكترونية
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Dec 2008, 05:06 م]ـ
تجد على هذا الموقع كنوزا عظيمة من كنوز العلم
http://www.ahlalhdeeth.net/moltaga/index.htm
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Dec 2008, 10:20 م]ـ
موقع ممتاز
جزاكم الله خيرًا
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Dec 2008, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
كتاب فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاته وحملته للإمام الرازي (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 Dec 2008, 10:18 م]ـ
كتاب فضائل القرآن وتلاوته
وخصائص تلاته وحملته
تأليف
الإمام الحافظ أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي
371 - 454 هـ
تحقيق وتخريج
الدكتور عامر حسن صبري
* معلومات الكتاب:
* الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان.
* سنة النشر: 1415 هـ = 1994 م.
* الطبعة الأولى.
* عدد صفحات الكتاب: 202 صفحة.
* حجم الملف: 2.62 ميغا.
* نوع الملف: PDF
* مصدر الكتاب: من مرفوعات الأخ / مشرف الشهري، وقد تم فهرست الكتاب وموافقته للمطبوع، وتنسيقه، وتخفيض حجمه، ورفعه على أرشيف، وغيره من مواقع الرفع.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=6687#post6687)(/)
الحوارات حول الإعجاز العلمي في الإسلام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Dec 2008, 03:31 م]ـ
الحوارات حول الإعجاز العلمي في الإسلام كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الحوارات حول الإعجاز العلمي فى الإسلام
تم نقل المقالات من موقع
الهيئة العالمية للأعجاز العلمي فى القرأن والسنة
حجم الكتاب 456 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-86.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-87.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-80.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/0b42ea541b33988072fe387484dab6ed8a4dd62371486283ea eb7d80ad1c86a9.html
أو
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[05 Dec 2008, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
شرح الأشموني على ألفية ابن مالك كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Dec 2008, 03:11 م]ـ
شرح الأشموني على ألفية ابن مالك كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
شرْحُ الأشمونىّ
على ألفية ابن مالك
الشيخ علي بن محمد بن عيسى الأشموني
تعد ألفية ابن مالك من أفضل ما نظم في علم النحو ولذلك فقد كثرت عليها الشروح ولعل من أهم تلك الشروح شرح الشيخ علي بن محمد بن عيسى الأشموني حيث فك ألفاظها وحل ألغازها وشرح عباراتها شرحا وافيا وبين أوجه النحو والإعراب والصرف، وهذه الحاشية هي شرح على شرح الأشموني للألفية، زاد في إيضاح المعاني واستطرد في الآراء النحوية ومذاهب النحويين، وأوجه النحو والإعراب والتصريف، وأتى بالشواهد من القرآن الكريم والأشعار العربية
حجم الكتاب 949 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-111.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-104.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-94.jpg
روابط التنزيل أي رابط من هذه الروابط
http://www.adrive.com/public/5bd9b203ea0166ee00b997188364fd74653bca14296012c227 f103c9afedc8f7.html
http://www.mrrha.com/files/WBJET4UU/Alashmoony.nat.rar
http://www.mrrha.com/files/WBJET4UU/Alashmoony.nat.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[12 Dec 2008, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك(/)
هديتي لكم بمناسبة العيد المبارك (كتاب أسئلة بيانية في القرآن الكريم للسامرائي pdf )
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[05 Dec 2008, 09:53 م]ـ
http://dc108.4shared.com/img/74617110/c147061d/albeanea.pdf
بطاقة الكتاب:
أسئلة بيانية في القرآن الكريم.
المؤلف: أ. د. فاضل صالح السامرائي.
دار النشر: مكتبة الصحابة.
البلد:الإمارات - الشارقة.
الطبعة: الأولى.
سنة الطبع: 1249 هـ - 2008م.
عدد الأجزاء: 1.
ملاحظات: رفعه أخوكم في الله " أبو تميم عدنان ".
"وفقه الله لعمل الخير , ورفع مقامه في الدارين"
ولا تنسونا من الدعاء ...
تفضل رعاك الباري:
من هنا
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ( http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?p=81632#post81632)(/)
الهدية الثانية بمناسبة العيد (بلاغة الكلمة في التعبير القرآني للسامرائي pdf)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[05 Dec 2008, 10:28 م]ـ
بلاغة الكلمة في التعبير القرآني.
أ. د. فاضل صالح السامرائي.
شركة العاتك للنشر.
القاهرة - مصر.
الطبعة الثانية 2006 م.
رفعه أخوكم في الله أبو تميم وفقه الله لكل خير وتقبل منه , وغفر له ولوالديه.
حمل من هنا:
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?p=81632#post81632(/)
حمل ((الفرق بين النصيحة والتعيير)) لابن رجب. . . . PDF
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[05 Dec 2008, 10:56 م]ـ
كتيب صغير بعنوان
((الفرق بين النصيحة والتعيير)) لابن رجب
http://www.rofof.com/dw.png ([url=http://www.rofof.com/12pwu6cw/Al-frq_byn.html) من هنا](/)
هدية العيد: حمل مخطوطة نفيسة جداً لكتاب الانتصار للقرآن للباقلاني
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[06 Dec 2008, 03:09 م]ـ
هذه مخطوطة نفيسة جداً لكتاب الانتصار للقرآن للإمام الباقلاني المتوفى سنة 403هـ
وتأتي نفاستها -رغم تصويرها السيء- من أنها تمثل ضعف المطبوع من الكتاب.
المخطوطة تقع في 328 ورقة، في كل صفحة 30 سطراً، في كل سطر 17 كلمة تقريباً.
مكتوبة بعدة خطوط مغربية قديمة.
وهذا رابطها:
الجزء الأول:
http://www.mediafire.com/download.php?u1zmm0mk3vq
الجزء الثاني:
http://www.mediafire.com/download.php?u1zmm0mk3vq
رجاء الدعاء في أوقات الرجاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Dec 2008, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
يقوم بتحقيق هذه المخطوطة زميلي في الكلية الدكتور عبدالله عبدالغني كحيلان الذي حقق الشطر الأول منها في رسالته للدكتوراه، ثم حصل على نسخة من الكتاب كاملاً من المغرب بعد حصوله على صورة أوضح من هذه. وأرجو أن نرى الكتاب قريباً بتحقيقه كاملاً إن شاء الله.
ـ[السراج]ــــــــ[06 Dec 2008, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ...
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[06 Dec 2008, 08:38 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[07 Dec 2008, 03:54 م]ـ
عذرا على الخطأ في الروابط وهذه الروابط الصحيحة:
http://www.mediafire.com/download.php?allumwog3iy
http://www.mediafire.com/download.php?okqy2gdg4yv
بشرك الله بالخير يا شيخنا الشهري، وأرجو أن نرى الكتاب مطبوعا كاملا في القريب العاجل.
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Dec 2008, 01:33 ص]ـ
ألم يطبع الكتاب من قبل؟
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 Dec 2008, 09:45 ص]ـ
طبع جزء منه، وهو الذي كان معروفاً عند المحققين اللذين أخرجا الكتاب.
والمطبوع يمثل نصف الكتاب تقريباً، ونصف المخطوطة الموضوعة هنا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[09 Dec 2008, 08:35 م]ـ
هذا الكتاب حقق مرتين الاولى بتحقيق الدكتور عصام القضاة حققه ونشره في مجلدين اثنين ونال على تحقيقه درجة الدكتوراه في التفسير ثم قام عمر حسن القيام بتحقيق الكتاب مرة اخرى وقال انه وجد عند المحقق الاول اخطاء دفعته الى اعادة تحقيقه واخرجه في مجلدين عن دار الرسالة في بيروت
فمن عجب ان يقال ان الكتاب لا يزال هناك من يقوم على تحقيقه
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[27 Feb 2009, 09:56 م]ـ
[ QUOTE= هذا الكتاب حقق مرتين الاولى بتحقيق الدكتور عصام القضاة حققه ونشره في مجلدين اثنين ونال على تحقيقه درجة الدكتوراه في التفسير [/ QUOTE]
هذا المحقق هو مختصر كتاب الانتصار ولا أذكر اسم المختصِر.
ـ[ناصر الدين بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 Mar 2009, 07:35 م]ـ
هل هناك روابط على موقع آخر غير ميديا فاير
فهو لا يعمل عندي غالبا وكذلك يشتكي منه الكثيرون
بارك الله فيكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Apr 2010, 09:25 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
في ظني الكتاب سيتأخر كثيراً، والنسخة المغربية فيها صفحات غير واضحة البتة.
ولكن أسأل الله تعالى أن ييسر لمن يخرج هذا الكتاب كاملاً إلى عالم المطبوعات.
وليس ذلك على الله بعزيز.(/)
شبهات حول السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Dec 2008, 06:26 م]ـ
شبهات حول السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
شبُهَاتٌ حَوْلَ السُّنة النبَويَّة
الشبَكة الإسْلاميَّة
حجم الكتاب 598 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-87.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-88.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-81.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/cb9ebada8c9b39cc729052dbbf8ac1180cd29d36f12304f37c d4775a639e3e79.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
معاني الأذكار وثوابها كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Dec 2008, 06:38 م]ـ
معاني الأذكار وثوابها كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
معاني الأذكار وثوابها
بقلم
أبي أنس ماجد البنكاني
قمت بعمل هذا الكتاب الذي يجمع بين طياته أحاديث زاكيات طاهرات في فضائل الأقوال ألا وهي الأذكار التي خرجت من مشكاة النبوة ومنبع الأصالة؛ من فم المصطفى صلى الله عليه وسلم.
فهي بحق كما قال بعض العلماء الصالحين: أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعاً في الدين والدنيا بعد كتاب الله عزَّ وجلَّ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما فيها من كثرة الصلوات عليه، وإنها كالرياض والبساتين، تجد فيها كل خير وبر وفضل وذكر
حجم الكتاب 946 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-88.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-89.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-82.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/caf447c9d40f7f60710250b898a2101edc268e18f9b0154b2a 35c733f554cc73.html
أو
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
مجلة منتدى التوحيد
ـ[الجندى]ــــــــ[08 Dec 2008, 12:35 م]ـ
مجلة منتدى التوحيد مجلة الكترونية دورية تهدف إلى بيان الإسلام ومحاسنه فى حقيقته السمحة الموافقة لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه، وتنقض التيارات الفكرية المعادية للإسلام نقضًا علميًا موضوعيًا يكشف مغالطاتها وكذب دعاويها، وترُدُ الشبهات والأكاذيب المفتراة على الدين الحق، وتخاطب المجلة العقلاء الجادين من كل ملة وأمة، فتدعوهم لدراسة براهين الإيمان وحقائق الإسلام دراسة علمية منهجية تكشف زيف مناهج المخالفين للإسلام الذين يلحدون فى أسماء الله وآياته الكونية والشرعية.
منتدى التوحيد
http://www.eltwhed.com/vb
ـ[الجندى]ــــــــ[08 Dec 2008, 12:37 م]ـ
العدد الأول
محتويات العدد:
- قل هذه سبيلى إلى الله
- حقائق قرآنية لا يقوم العلم التجريبى إلا بها
- إرتكاس القدوة
- الوهم
- مجازفة العقل
- دليل الآخرة
- تمكين المرأة من منصب مسؤول عن التمكين
- قصص وطرائف
- مناظرة مفحمة لأهل الإلحاد
- كذلك سخرنا لهم
- من أقوال السلف
لتحميل العدد الأول اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/901868054.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhid1.rar)
ولمن يواجه مشكلة فى التحميل عليه التوجه إلى هذا الرابط
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52
ـ[الجندى]ــــــــ[10 Jan 2009, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثانى من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة فى الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكرى السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا نتوسل إلى الله به لنصرة أهلنا فى غزة، فيدفع عنهم عدوان الظالمين وخذلان الأقربين، والله المستعان.
محتويات العدد:
- أحداث غزة وحقيقة الأعداء .. الشيخ ياسر البرهامي
- القانون الثاني للديناميكا الحرارية يبطل شبهة الصدفة وأزلية المادة .. د. ساهر.
- الأخلاق ليست مربحة عمليا لدى الماديين .. د. السرداب
- نقض مذهب السفسطة .. د. أبو مريم
- حوار موحد وملحد .. أبو الفداء
- هدى وذكرى لأولي الألباب .. د. حسام الدين حامد.
- المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام .. د. أحمد إدريس الطعان.
- شارع غير آمن للجميع .. صفة ذاتية في وجه منظومة التحرير ..... أميرة الجلباب
- فطرة الله التي فطر الناس عليها .. د. حسام الدين حامد
- عندما تغيب السنة ... ؟ .. أبو جهاد الأنصاري
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/000002.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed02.rar)
ـ[الجندى]ــــــــ[19 Feb 2009, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثالث من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- قد جاءكم برهان من ربكم.
- الداروينية غير ممكنة من منظور فيزيائي.
- العلمانية وثقافة السلام.
- الفيزياء ووجود الخالق: الملحدون مشركون.
- مشاعرها والأمومة .. ومكانتها في الإسلام.
- مناظرة: حوار موحد وملحد.
- فطرة الله التي فطر الناس عليها
- وراء كل ملحد حكاية .. إسماعيل أدهم تنشئته وترتبيته.
- الفيزياء الحديثة ومذهب السفسطة.
- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية
- إنما النصر مع الصبر.
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/000003.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed03.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 Feb 2009, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الهدايا القيمة.
ـ[أبو المثنى]ــــــــ[22 Feb 2009, 02:37 م]ـ
مجهود مبارك إن شاء الله،
شكراً لك
ـ[الجندى]ــــــــ[08 Apr 2009, 08:52 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
ـ[الجندى]ــــــــ[08 Apr 2009, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الرابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- مصير الطغاة .. ودروس مستفادة من دعوة شعيب عليه السلام
- إشكالية العقل في الإلحاد
- أسلمةُ العلمانية
- درسٌ منَ النبوَّةِ
- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!!
- حوارُ موحدٍ وملحد: بطلان التسلسل في الفاعلين
- الغيب: بين الإسلام والإلحاد! نظرةٌ موجزة
- لماذا نقولُ أن الإنسانَ أتى إلى الأرض بمُقدمةٍ سماوية؟
- الإلحادُ والنصرانية.
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (الحلقة الثانية)
- إنما النصر من عند الله (2)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/vb/../majalah/pic04_1.png (http://www.eltwhed.com/vb/../majalah/tawhed04.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[08 Apr 2009, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجندى]ــــــــ[05 May 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الخامس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- رحمة للعالمين
- إشكالية العقل في الإلحاد (2)
- هل العلمانيةُ حتمية؟
- الإمكانياتُ المتاحة
-المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (2)
- سمكةٌ تاريخيةٌ تهربُ من الماء .. !!!
- لا أعلم هويتي (1)
- هل قام الغرب فعلا بإخصاء الملاحدة والعلمانيين العرب فكريا؟
- نقضُ المنهجِ التطوريِّ في علم الاجتماع الديني
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (3)
- إنما النصر من عند الله (3)
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (1)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://eltwhed.com/majalah/pic05_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed05.rar)
ـ[الجندى]ــــــــ[06 Aug 2009, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.eltwhed.com/majalah/pic06_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)
هذا هو العدد السادس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- فضل التوحيد وأهميته
- العلمانية الصلبة والعلمانية اللينة
- التسليم لله
- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (الفصل الثالث)
- المقامة التبشيرية
- لا أعلم هويتي (الجزء الثاني)
- القادياني والسيخ
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (2)
رابط المجلة هنا ( http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[الجندى]ــــــــ[06 Aug 2009, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد السابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (1)
- أبو الفتح الليبرالي يوصي ابنه!
- تحت راية القرآن
- لو قالت: أنا حُرَّة!!
- أفتونا أيها التطوريون
- لا أعلم هويتي (الجزء الثالث)
- ملاحدة أوباش
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (4)
- وإذا كنت أنت الدليل!
- دور التوحيد في صناعة النصر
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic07_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed07.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[الجندى]ــــــــ[15 May 2010, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد الثامن من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (2)
- المقامة اللاأدرية
- أسطورة شوربة ما قبل الحياة
- لن يخدعونا
- لا أعلم هويتي (4)
- التحدي الأعظم
- شمس وقمر
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (5)
- إثبات النبوات
- الأخذ المعرفي عبر الشبكة العنكبوتية (ضوابطه – فوائده – مزالقه)
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic08_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed08.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
ـ[الجندى]ــــــــ[15 May 2010, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد التاسع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (3)
- العلاقة بين الفلسفة الرُشديةِ والعلمانية
- أعيادنا
- الحرب على النقاب .. لماذا؟!
- لا أعلم هويتي (5)
- التحدي الأعظم (2)
- مفهوم العقل بين الأصوليين والفلاسفة
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/pic09.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed09.rar)
لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجندى]ــــــــ[15 May 2010, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو العدد العاشر من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.
محتويات العدد:
- التّسليم لله لا يقدح في العقل! .. أ. مالك مناع.
- العلمانية والحقيقة المزدوجة .. د. أحمد إدريس الطعان.
- (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا) .. ابن القيم الجوزية.
- شخصية المرأة المسلمة .. استقلالية أم تبعية؟! .. م. أميرة الجلباب.
- مسابقة العدد (جديد).
- نظرية داروين .. تحت شفرة أوكام، ومطرقة بوبر!! .. أ. أبو الفداء.
- مفاجئة العدد: لأول مرة على الشبكة، كتاب: (هروبي إلى الحرية!) علي عزَّت بيجوفيتش.
- لا أعلم هويتي!! - "الجزء السادس" .. د. حسام الدين حامد.
- من أقوال السلف.
- تهافُت تهافُت التهافُت! .. د. السرداب.
- هناك توازن .. فمن أوجده؟! .. م. أمين.
- حتمًا ليست ذات خاصية نبيلة!! .. د. حسام الدين حامد.
للتحميل اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/10b_2.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed10.rar)(/)
تلاوات مختارة من تروايح 1429 هـ مع دعاء ختم القرءان بصوت أخيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Dec 2008, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذه تلاوات مختارة من قراءة الصلاة لرمضان هذا العام 1429 هـ برواية قالون عن نافع المدنى تجدونها فى المرفقات أسأل الله أن ينفع بها كل من استمع إليها إنه جواد كريم رءوف رحيم.
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو زينب]ــــــــ[22 Dec 2008, 01:19 ص]ـ
فهذه تلاوات مختارة من قراءة الصلاة لرمضان هذا العام 1429 هـ برواية قالون عن نافع المدنى تجدونها فى المرفقات أسأل الله أن ينفع بها كل من استمع إليها إنه جواد كريم رءوف رحيم.
و السلام عليكم و رحمة الله
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اللهم آمين يا رب العالمين.
أخي الفاضل طه
جزاكم الله أفضل الجزاء على ما تقدمه من ملفات صوتية مفيدة.
مع التنبيه إلى أن الملف معطوب جزءيا. فلقد حملته ثلاث مرات و لكن التحميل يتوقف في مستوى 4 ميقا.و عند فتحه أستمع إلى تسجيل كامل من سورة العصر حتى الدعاء. أما ملف سورة الرحمن فلا يفتح فهلا أصلحته وفقك الله.
ومازلنا في انتظار الختم الكامل للقرآن.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك أخى د/ أبوزينب محمد و عذرا على التأخير ..
هذه الروابط:
http://khayma.com/tajweed/taha/alrahman.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/jomoah.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/doaa.mp3
و لا تنسانى من دعائك ..(/)
أين أجد كتاب فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير لمحمد أحمد كنعان؟
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[10 Dec 2008, 11:43 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير رحمه الله لمحمد أحمد كنعان أين أجدة جزى الله من يدلني عليه خيرآ والدال على الخير كفاعله
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[26 Dec 2008, 06:51 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
للرفع رفع الله قدركم
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[27 Dec 2008, 02:16 ص]ـ
يمكن ان يكون موجودا عندنا بالجامعة فكثير من الدكاترة بكلية الاداب والعلوم الانسانية التي تدرس فيها اصول الفقه والدين والشريعة اشتغلو على اعمال ابن كثير ولديهم مجلداته.
ساسال عنه واردك خبر اذا كان من المتيسر الحصول عليه والا سانسخ لك منه وارسله
لك اذا تيسر ان شاء الله
فاطمة. الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2008, 03:14 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
يكفي أن تكتب إسم الكتاب الذي تريد الحصول عليه من الشبكة بين مزدوجتين، هكذا:
" فتح القدير "، في المحرك غوغل [ www.google.com] و تنقر على " إبحث " فتحصل على عناوين كل الصفحات التي ذكر فيها إسم الكتاب، و من ضمنها الصفحات التي تعرض الكتاب للتحميل.
وهذا بالضبط ما قمت به فوجدته في صفحات كثيرة و قمت بتحميله من إحداها.
قم بفك الضغطبواسطة البرنامج winrar الموجود مجانا بالشبكة، و ستحصل على كتاب إلكتروني رائع.
و حاولت إرفاقه بهذه المشاركة فلم أنجح لبطء في اتصالي بالشبكة ـ ربما ـ
قم بالتجربة و أخبرني بالنتيجة.
و سأحاول إرفاقه مرة أخرى إن لم تنجح في تحميله.
و هل الكتاب للشوكاني أم هو لإبن كثير؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:17 ص]ـ
هذا الكتاب قيم، ونسخه قليلة في المكتبات، وهو من منشورات دار لبنان للطباعة والنشر في ست مجلدات، عام 1412هـ. ولعلك تجده في مكتبات الكتاب المستعمل، أو توصي من يحضره لك من بيروت إن تيسر لك ذلك والأمر متيسر الآن ولله الحمد.
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:53 ص]ـ
يمكن ان يكون موجودا عندنا بالجامعة فكثير من الدكاترة بكلية الاداب والعلوم الانسانية التي تدرس فيها اصول الفقه والدين والشريعة اشتغلو على اعمال ابن كثير ولديهم مجلداته.
ساسال عنه واردك خبر اذا كان من المتيسر الحصول عليه والا سانسخ لك منه وارسله
لك اذا تيسر ان شاء الله
فاطمة. الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة
جزاكم الله خيراً على جهودكم ونفع الله بكم وأنا بإنتظاركم
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:57 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله< br /> <br /> يكفي أن تكتب إسم الكتاب الذي تريد الحصول عليه من الشبكة بين مزدوجتين، هكذا:< br /> " فتح القدير "، في المحرك غوغل [ www.google.com] و ( http://www.google.com%5D%D9%88) تنقر على " إبحث " فتحصل على عناوين كل الصفحات التي ذكر فيها إسم الكتاب، و من ضمنها الصفحات التي تعرض الكتاب للتحميل. < br /> وهذا بالضبط ما قمت به فوجدته في صفحات كثيرة و قمت بتحميله من إحداها.< br /> قم بفك الضغطبواسطة البرنامج winrar الموجود مجانا بالشبكة، و ستحصل على كتاب إلكتروني رائع.< br /> و حاولت إرفاقه بهذه المشاركة فلم أنجح لبطء في اتصالي بالشبكة ـ ربما ـ< br /> قم بالتجربة و أخبرني بالنتيجة.< br /> و سأحاول إرفاقه مرة أخرى إن لم تنجح في تحميله.< br /> و هل الكتاب للشوكاني أم هو لإبن كثير؟ < br /> <br /> جزاك الله خيراً أخي الكريم لكن أقصد كتاب فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير لمحمد كنعان وليس فتح القدير للشوكاني فالأول لم اجد له أي رابط على ما أعتقد لكن إن وجدت فالترفقه هنا وفقك الله وعموماً لا يكفي الرابط عن النسخة الأصلية للكتاب شكر الله جهدكم
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 09:04 ص]ـ
هذا الكتاب قيم، ونسخه قليلة في المكتبات، وهو من منشورات دار لبنان للطباعة والنشر في ست مجلدات، عام 1412هـ. ولعلك تجده في مكتبات الكتاب المستعمل، أو توصي من يحضره لك من بيروت إن تيسر لك ذلك والأمر متيسر الآن ولله الحمد.
جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ وشكر الله سعيك فعلاً فكرة جميلة والأمر متيسر إن شاء الله
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:30 ص]ـ
اتصلت قبل مدة على دار لبنان في بيروت فأخبروني بأنه يوجد عند مكتبة كنوز المعرفة في جدة، فاتصلت بهم وأخبروني أنه لم يبق عندهم إلا نسختان، فاشتريتهما، وعندي منه نسخة زائدة أحتفظ بها لم كان محتاجاً إليه ضرورة.
وقد أخبرني المسؤول في دار لبنان بأنه يمكن أن يرسله لمن يرغبه في أي مكان إذا دفع قيمة الشحن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2008, 11:07 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
معذرة عن هذا الخطأ و التسرع، و سببه قراءتي لرأس السؤال متبوعا بثلاث نقط و اعتمادي عليه ... كما يظهر في لائحة أحدث المشاركات في الصفحة الأولى ... و لن يتكرر إن شاء الله ...
و في فتح القدير للشوكاني خير و بركة لكل طالب علم. و يمكن تحميله من الرابط أسفله:
1. فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع
فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع: فتح القدير الجَامعُ بَيْنَ فَنّيّ الرّوايَة والدّرايَة من علم التفسير محمّد بن علي بن محمّد الشّوكاني
quran.maktoob.com/vb/quran31723/ - 87k
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:01 م]ـ
اتصلت قبل مدة على دار لبنان في بيروت فأخبروني بأنه يوجد عند مكتبة كنوز المعرفة في جدة، فاتصلت بهم وأخبروني أنه لم يبق عندهم إلا نسختان، فاشتريتهما، وعندي منه نسخة زائدة أحتفظ بها لم كان محتاجاً إليه ضرورة.
وقد أخبرني المسؤول في دار لبنان بأنه يمكن أن يرسله لمن يرغبه في أي مكان إذا دفع قيمة الشحن.
جَزَاكَ اللهُ خيراً فَضِيلَةَ الشيخِ فضلاً لا أمراً رَاجِعِ الخَاص خَصَّكُمُ اللهُ بِفَضْلِهِ
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 12:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
معذرة عن هذا الخطأ و التسرع، و سببه قراءتي لرأس السؤال متبوعا بثلاث نقط و اعتمادي عليه ... كما يظهر في لائحة أحدث المشاركات في الصفحة الأولى ... و لن يتكرر إن شاء الله ...
و في فتح القدير للشوكاني خير و بركة لكل طالب علم. و يمكن تحميله من الرابط أسفله:
1. فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع
فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع: فتح القدير الجَامعُ بَيْنَ فَنّيّ الرّوايَة والدّرايَة من علم التفسير محمّد بن علي بن محمّد الشّوكاني
quran.maktoob.com/vb/quran31723/ - 87k
أبداً جزاك الله خيراً أخي الكريم والخطأ مني على عدم التوضيح وقد عدل الموضوع من قبل المشرفين شرَّفهم الله وأعذرني أخي فأخوك لأول مرة يكتب موضوع في الملتقى فالعفو منك وجزاك الله خيراً على إجتهادك بارك الله فيك
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:08 ص]ـ
جزى الله الإخوة جميعاً كل خير وخصَّ الدكتور محمد بعظيم لطفه ووصله برحمته فقد وجدت الكتاب في دار كنوز المعرفة بجدة كما ذكر ذلك الدكتور محمد فقد توفر لديهم العديد من النسخ بالأمس
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[02 Jan 2009, 08:49 ص]ـ
ليتك ياشيخ: مجاهد تذكر لنا رقم: داركنوز المعرفة،إن تفضلت
فأنا أريد نسخة منه.
وفقكم الله
ـ[مجاهدالشهري]ــــــــ[02 Jan 2009, 11:35 ص]ـ
ليتك ياشيخ: مجاهد تذكر لنا رقم: داركنوز المعرفة،إن تفضلت
فأنا أريد نسخة منه.
وفقكم الله
هذا رقم الدار وفقك الله
026510421
026514222
التحويلة/15أو16أو17
جزاكم الله خيراً
ـ[راني الثبيتي]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
الإعجاز العلمي بالقرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Dec 2008, 01:46 ص]ـ
الإعجاز العلمي بالقرآن كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الإعجاز العلمي بالقرآن
تم نقل المقالات من موقع الهيئة العالمية للأعجاز العلمي فى القرأن والسنة
حجم الكتاب 5.42 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-117.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-110.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-99.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/517354340708cd55/
أو
http://www.fileflyer.com/view/am2FkA5
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
القول الأقوم في معجزات النبي الأكرم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Dec 2008, 06:43 م]ـ
القول الأقوم في معجزات النبي الأكرم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
القول الأقوم
في معجزات النبي الأكرم
من كتاب " الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي عياض رحمه الله
تخريج الآيات والتنسيق والتعليق
أبو يوسف محمد زايد
حجم الكتاب 879 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/8a2cebb0.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/3a6952ee9ff3b63323fef342dcff228c4e673bc776d4b8ba72 c5ea106aac3ea6.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
المدهش لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Dec 2008, 07:18 م]ـ
المدهش لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
المُدْهش
أبي الفرَج جَمال الدين بْن علي بْن محمّد بن جَعْفر
الجَوزي
فإني قمت بحمد الله في علم الوعظ بأصحه وأملحه وآثرت أن أنتقي في هذا الكتاب من ملحه والله الموفق في كل عمل لأصلحه وقد قسمته خمسة أبواب
الباب الأول في ذكر علوم القرآن العزيز
الباب الثاني في تصريف اللغة وموافقة القرآن لها
الباب الثالث في علوم الحديث
الباب الرابع في عيون التواريخ
الباب الخامس في ذكر الوعظ وهذا الباب مقسم قسم يذكر فيه القصص وقسم يذكر فيه المواعظ مطلقا والله الموفق
حجم الكتاب 960 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/7a24b0f8.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/7c4aea4a2379fef2c06457cedd3a065e7f8c24dab77ea47318 15209b15466530.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل: شرح ورقات إمام الحرمين للشيخ محمد الحسن ولد الددو (بعنايتي)
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 Dec 2008, 03:01 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
فهذا تفريغ لشرح الشيخ محمد الحسن على متن الورقات في أصول الفقه، أقدمه لطلبة العلم ومحبي الشيخ، وهو شرح يقع في خمسة أشرطة، وقد قام تفريغه الأخوة في موقع الشيخ إلا آخره حيث أخذته من تفريغ الأخ زكريا توناني المنشور في ملتقى أهل الحديث.
وقد كان عملي أن نسقت التفريغ وضبطت المواضع المحتاجة لذلك، وأثبت المتن المضبوط من نسخة الشيخ عبد الله الفوزان، وعزوت الآيات إلى مواضعها وخرجت الأحاديث واستفدت من تعليقات الشيخ أبي مالك العوضي عن نسخة الأخ زكريا في عزو الأبيات لقائليها، وعلقت على بعض المواضع بما لا يخلو من اعتراض في مواضع قليلة جداً.
وقد فرغت من هذا العمل قبل سنتين ونصف، ونشرته في الملتقى حال فراغي منه، إلا أن الملتقى تعرض لإشكال أدى لحذف الكتاب وحذف غيره، فأعدت النظر في الكتاب أكثر من مرة.
وأرسلته قبل تسعة أشهر للشيخ أحمد مزيد حفظه الله ليعرضه على الشيخ لينظر فيه، فإن فعل أثبت التعديلات في نسخة قادمة.
والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل.
كتبه: أبو الحسنات الدمشقي
ليلة السبت الأول من ذي الحجة لعام 1429
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
من هنا: نسخة pdf حفاظا على التنسيق ( http://www.chatharat.com/vb/attachment.php?attachmentid=212&d=1229079203).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Dec 2008, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا الحسنات، وقد استمعتُ إليه قديماً جزاك الله خيراً على السعي في تنسيقه وإعداده للقراءة أنت ومن معك من الفضلاء.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Dec 2008, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا الحسنات ونفع بك وأحسن إليك، ونتمنى إن كان عندكم مزيد من العناية بالمتون سواء للشيخ حفظه الله أو لغيره أن تتحفونا به، سدد الله خطاك وبلغك مناك، ووفقك وبارك فيك وفي كل من اجتهد معك في إعداده وترتيبه.
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 Dec 2008, 10:37 م]ـ
ولك بالمثل.(/)
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير الواحدي) كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Dec 2008, 12:46 ص]ـ
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير الواحدي) كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الوَجيز في تفسير الكتاب العَزيز
(تفسير الواحدي)
علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن
تحقيق صفوان عدنان داوودي
هذا من أفضل ما ألف في تفسير القرآن باختصار، وجاء العلماء من بعده فجعلوه مصدراً أساسياً لمؤلفاتهم في التفسير، ومعرفة هذا الكتاب وفهمه تعطي القدر الكافي لمن أراد الاكتفاء به في علم التفسير
حجم الكتاب 951 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-93.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-92.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-92.jpg
روابط التنزيل
http://www.support-ar.org//view.php?file=e170fd2478
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
التسجيل الكامل لقصيدة ليس الغريب ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Dec 2008, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد:
فهذا تسجيل لقصيدة ليس الغريب "المشهورة" و التى مطلعها:
ليس الغريب غريب الشام و اليمن **إن الغريب غريب اللحد و الكفن
و هى على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment...7&d=1229120029
أسأل الله أن ينفع بها كل من استمع إليها ..
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Dec 2008, 03:18 م]ـ
هذا رابط بديل:
http://khayma.com/tajweed/taha/ghareeeb.mp3
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Dec 2008, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن جزاءكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة فضيلة الشيخ طه(/)
أسرار البلاغة للجرجاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Dec 2008, 06:41 م]ـ
أسرار البلاغة للجرجاني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أسْرَارُ البَلاغة
عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني
أشهر تآليف الإمام الجرجاني وأجلها يعتبر الجرجاني بهذا الكتاب عند كثير من الباحثين واضع نظرية النظم وملخصها: أن جمال البلاغة ليس في اللفظ ولا في المعنى، وإنما في نظم الكلام، أي الأسلوب، وبناء الجملة، ومواقع الإيجاز والإطناب، وضرورة مطابقة الكلام لمقتضى الحال
حجم الكتاب 717 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-94.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-93.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-86.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/eb057f31d4211640eb6ffafe04ce51ff4df6d3156755413a32 5c9e591b443956.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الإعجاز العلمي بالحديث الشريف كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Dec 2008, 03:15 م]ـ
الإعجاز العلمي بالحديث الشريف كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الإعجاز العلمي
بالحديث الشريف
تم نقل المقال من موقع الهيئة العالمية للأعجاز العلمي فى القرأن والسنة
حجم الكتاب 1.9 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-85.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-86.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-79.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/2e0f9685226fe6f96e03ce34bb44e2aaad06092a72aa71ec0b 4f44e7916be5b6.html
أو
http://atupload.net/download.php?id=334647B51
أو
http://www.zshare.net/download/521144158b5e32eb/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
المواعظ لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Dec 2008, 07:16 م]ـ
المواعظ لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
المواعظ
ابن الجوزي
حجم الكتاب
500كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/780a4c22.jpg
روابط التنزيل
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
أمثال الحديث للأصبهاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Dec 2008, 08:05 م]ـ
أمثال الحديث للأصبهاني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
مَا حُفِظَ عَن رَسُولِ الله
صَلَّى اللهُ عَليْه وَسَلمَ فصَارَ مَثلا
أمْثالُ الحَديث
لأبي الشيخ الأصبهاني
حجم الكتاب
931كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/81e79fc0.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/1f14565880df19f6706ef118ed7e8441994de8010e0eafc2f3 c65fbbc56e2170.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب الإدغام الكبير للإمام أبي عمرو بن العلاء (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[14 Dec 2008, 09:34 م]ـ
كتاب الإدغام الكبير
تأليف
الإمام أبي عمرو بن العلاء بن عمار البصري
حققه وعلق عليه
أنس بن محمد حسن مهرة
دار النشر: دار الكتب العلمية.
عدد الصفحات: 73 صفحة.
الحجم: 963 كيلوبايت.
عملي في الكتاب:
تنسيق وتخفيض الحجم وترتيب وفهرسة الكتاب.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=7594#post7594)
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[12 Mar 2009, 06:18 ص]ـ
أحسن الله إليكم والدنا الفاضل.
ـ[آبومصعب]ــــــــ[17 May 2009, 11:03 م]ـ
حفظكم الله والدنا وشيخنا المفضال ..
الكتاب هذا من الكتب الكبير في الإدغام .. سبحان الله سلف هذه الأمة كيف كانت هممهم؟(/)
التذكرة لبيان الأمور المشتهرة في مقرأ الإمام نافع (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[14 Dec 2008, 11:20 م]ـ
التذكرة لبيان الأمور المشتهرة في مقرأ الإمام نافع
تأليف
د/ محمد سيدي محمد الأمين
الطبعة الثانية 1412 م.
عدد الصفحات: 79 صفحة.
الحجم: 943 كيلو.
عملي في الكتاب:
تنسيق وتخفيض الحجم وترتيب وفهرسة الكتاب.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=1306)(/)
ماذا عن كتاب معاني القرآن لابن خزيمة؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[15 Dec 2008, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد
فهل عندكم من علم عن كتاب معاني القرآن لابن خزيمة؟
لا سيما أن الإمام الطبري ذكر ذلك في مقدمة تفسيره(/)
كتاب الفتن لابن حماد كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Dec 2008, 01:11 ص]ـ
كتاب الفتن لابن حماد كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتابُ الفتن
تأليف أبي عبد الله نعيم بن حماد المروزي
(ت 229 هـ / 844 م)
حققه وقدم له الاستاذ الدكتور سهيل زكار
ويتساءل الانسان عندما يقرأ كتاب الفتن لابن حماد عن الدوافع لاختيار هذا العنوان ولجمع مواده الكبيرة، ثم إنه متى تجمع هذا التراث الهائل واخترع ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أصحابه، ومن الذي اخترعه، والاهم من هذا كله كيف توفرت الاجواء لقبوله ورواجه؟ قسم كبير من مواده شامية وبعضها يعكس مشاكل آنية اجتماعية وسياسية وبعضها الاخر يعبر عن مطامع المسلمين العظيمة في فتح القسطنطينية وروما
حجم الكتاب 828 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-97.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-94.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-87.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/40d52e037c78a57a55e123108579befb29c48eb03c7c2149fe 865e39899c0b39.html
أو
http://upload.ps/d9uxy7uz7qmo/Alfetan.nat.rar.htm
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-2.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[17 Dec 2008, 11:08 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Dec 2008, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وإياكم أخي الحبيب بارك الله فيكم(/)
مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي) كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Dec 2008, 03:15 م]ـ
مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي) كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
(تفسير النسفي)
أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
وهو تفسير مختصر مفيد، اختصره النسفي من تفسير البيضاوي، ومن الكشاف للزمخشري، فجاء، كما قال المؤلف: " كتابا وسطا في التأويلات، جامعا لوجوه الإعراب والقراءات، متضمنا لدقائق علمي البديع والإشارات حاليا بأقاويل أهل الستة والجماعة، خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل ". ولا يخوض النسفي في المسائل النحوية إلا بلطف، ويلتزم بالقراءات السبع المتواترة مع نسبة كل قراءة إلى قارئها، ويعرض للمذاهب الفقهية باختصار عند تفسير آيات الأحكام، ويوجه الأقوال بدون توسع، وينتصر لمذهبه الحنفي في كثير من الأحيان، ويرد على من خالفه، ويندر فيه ذكر الإسرائيليات، يتعقبها ثم يرفضها
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-89.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-90.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-83.jpg
حجم الكتاب 2.8 ميجابايت
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/52382980dc582371/
أو
http://www.fileflyer.com/view/z8QI5BK
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif(/)
فضائل القرآن للمستغفري (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[17 Dec 2008, 06:15 م]ـ
فضائل القرآن
تصنيف
الحافظ أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري
تحقيق وتخريج
د/ أحمد بن فارس السَّلوم
* معلومات الكتاب:
* الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.
* الطبعة الأولى، سنة 1427 هـ - 2006 م.
* عدد صفحات الكتاب: 961 صفحة.
* حجم الملف: 14.5 ميغا.
* نوع الملف: PDF
* عملي في الكتاب: تم فصل فهارس الجزء الأول عن الكتاب والمكون من جزئين، لتوافق الصفحات مع المطبوع، كما تم دمج الجزئين لتسلسل الصفحات، وفهرسته، وتخفيض حجمه.
* أصل الكتاب: من مرفوعات الأخ / مشرف الشهري، وقد كان كبير الحجم وغير متوافق مع المطبوع، وغير مفهرس، فتم ما سبق الإشارة إليه.
* عدد ملفات الكتاب: ملفان، الأول: الكتاب، والثاني: فهرس الجزء الأول.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=7780#post7780)(/)
الأدلة والبراهين على حرمة التدخين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Dec 2008, 02:03 ص]ـ
الأدلة والبراهين على حرمة التدخين كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأدلة والبَراهين
على حُرْمَة التدْخين
فضيلة الشيخ إبراهيم محمد سرسيق
المدرس بكلية الحديث والدراسات الإسلامية.
لقد أجمع من يعتد برأيهم من علماء الإسلام: أن التدخين وباء لا يقبل عليه العقلاء، واستندوا في تحريمه إلى عدد من النصوص الصريحة، التي تشير بأوضح بيان إلى حرمة التدخين وخطره على الإنسان، لما يسببه من الأضرار في النفس وفي المال، وهما من الجواهر الخمس التي تجب حمايتها على كل مسلم
حجم الكتاب 431 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-99.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-96.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-89.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/2ac92a42164c390c491de5b5013693cbe5133dcfec16b487e7 2aa3b16bd3260b.html
أو
من المفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif(/)
الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة (مصورًا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 Dec 2008, 09:11 م]ـ
الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة
بعلم مراتب الحروف ومخارجها وصفاتها وألقابها وتفسير معانيها
وتعليلها وبيان الحركات التي تلزمها
صنعة الإمام العلاّمة
أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي
تحقيق
د/ أحمد حسن فرحات
معلومات الكتاب:
الناشر: دار عمّار - الأردن.
الطبعة الثالثة، سنة 1417 هـ - 1996 م.
عدد صفحات الكتاب: 280 صفحة.
حجم الملف: 3.5 ميغا.
نوع الملف: PDF
عملي في الكتاب: فهرسته، وتخفيض حجمه.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=7920#post7920)
ـ[آبومصعب]ــــــــ[17 May 2009, 11:08 م]ـ
الحمد لله هذا الكتاب من أجود الكتب وهو عندي من زمان ولله الحمد ..
احسن الله اليك شيخنا واتحفنا بالدرر وببديع الفرائد ..(/)
تفسير سورة النصر للإمام ابن رجب (رحمه الله)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 Dec 2008, 08:48 ص]ـ
تفسير سورة النصر
للإمام العالم العلاّمة الحافظ
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
حققه وأكمل فوائده
د/ حسن ضياء الدين عتر
- معلومات الكتاب:
- الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت.
- الطبعة الثانية، سنة 1407 هـ - 1986 م.
- عدد صفحات الكتاب: 118 صفحة.
- حجم الملف: 1.35 ميغا.
- نوع الملف: PDF
- عملي في الكتاب: فهرسته، وتخفيض حجمه.
- مصدر الكتاب: من مرفوعات الأخ / مشرف الشهري.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=8012#post8012)
ـ[آبومصعب]ــــــــ[17 May 2009, 11:07 م]ـ
أجزل الله لكم المثوبه على الكتب هذه ..
حفظكم الله ورعاكم وأحسن خواتيمكم وخواتيمنا يا كريم ..
نحن نرى الدرر والله اكبر له الحمد والشكر ...(/)
كتاب التذكرة في القراءات لابن غلبون (بعناية خاصة)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 Dec 2008, 11:15 م]ـ
كتاب التذكرة في القراءات
تأليف
أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون
حققه وراجعه وعلق عليه
د/ سعيد صالح زعيمة
معلومات الكتاب:
دار النشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ودار ابن خلدون - الإسكندرية
عدد الصفحات: 568 صفحة.
الحجم: 10.7 ميغا.
عملي في الكتاب: تنسيقه وموافقته للمطبوع وفهرسته، وتخفيض حجمه، فقد كان حجمه قبل التخفيض 15 ميغا، فأصبح 10.7 ميغا.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?p=8073#post8073)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:55 ص]ـ
ومن باب العلم بالشيء فيوجد تحقيق آخر للكتاب للدكتور أيمن سويد
وسبق إنزاله في أكثر من موقع منها في هذا الملتقى المبارك، وعلى المكتبة الوقفية، وهذا روابط الكتاب:
اضغط هنا ( http://www.archive.org/details/altathkrhfialqraat8)
روابط مباشرة
الغلاف ( http://www.archive.org/download/altathkrhfialqraat8/Tadhkirah_qiraat.pdf)
المقدمة ( http://www.archive.org/download/altathkrhfialqraat8/Tadhkirah_qiraat_0.pdf)
الأول والثاني ( http://www.archive.org/download/altathkrhfialqraat8/Tadhkirah_qiraat_1_2.pdf)
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:58 م]ـ
وهناك طبعة ثالثة بتحقيق الدكتور عبدالفتاح بحيري إبراهيم رحمه الله _ مطبعة الزهراء للإعلام العربي. مصر.
ـ[آبومصعب]ــــــــ[17 May 2009, 11:09 م]ـ
وهناك طبعة ثالثة بتحقيق الدكتور عبدالفتاح بحيري إبراهيم رحمه الله _ مطبعة الزهراء للإعلام العربي. مصر.
هل موجود تحقيق الشيخ ابراهيم رحمه الله رحمة واسعة مرفوع ومصور؟؟
بارك الله فيك وأحسن اليك ..(/)
للتحميل: كتاب (الله والإنسان في القرآن) للكاتب الياباني توشيهيكو إيزوتسو
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Dec 2008, 07:26 م]ـ
للتحميل: كتاب (الله والإنسان في القرآن) للكاتب الياباني توشيهيكو إيزوتسو.
http://www.4shared.com/get/75040772/5887e365/____.html
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[23 Dec 2008, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك على الإفادة، فكم هو مهم أن تستجلي فكر تصورات غير المسلمين - خاصة من غير العرب - عن دين الإسلام باعتباره منهج حياة. رعاية هذا الجانب في غاية الأهمية لنجاح الدعوة العالمية.
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[28 Jan 2009, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 Nov 2009, 10:33 ص]ـ
فكم هو مهم أن تستجلي فكر تصورات غير المسلمين
وفقك الله وسدد خطاك
المنقول عنه أنه مات مسلما، والله أعلم.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[08 Nov 2009, 04:49 م]ـ
الفاضل أبو مالك وفقه الله
أرجو إحالتي إلى مصدر يفيد في موت المؤلف مسلماً وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 Nov 2009, 04:57 م]ـ
انظر هنا يا أخي الفاضل
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17832
ولكن يبدو أنه إن كان مات مسلما فقد تأخر إسلامه عن تأليف هذا الكتاب؛ لأن مقدمة فضل الرحمن للكتاب تشير إلى أنه غير مسلم.
ـ[جمال السبني]ــــــــ[09 Nov 2009, 05:12 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا، أخانا الكريم (محمد بن جماعة).
ألا يمكنك إعادة رفع الملف على أرشيف مثلا؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 08:23 ص]ـ
للتحميل: كتاب (الله والإنسان في القرآن) للكاتب الياباني توشيهيكو إيزوتسو.
http://www.4shared.com/get/75040772/5887e365/____.html
زوّرت هذا السؤال في ذهني:
من أيت تأتينا بهذه النفائس أيها العزيز؟!
و قبل أن أكتبه لمحت محل إقامتك فعرفت السبب!
فالرجاء أن لا تبخل علينا
خاصة و أني في كل مرة أرى شيئا كهذا و خاصة أخبار الخواص منهم كأحد اللوردات مثلا و قد توفي رحمه الله منذ عقود طويلة ... أقول في نفسي:
ترى متى يظهر كتاب يحيط بأخبار هؤلاء!؟!
فلعلك أن تكون صاحبه!؟!
ـ[صالح الدرهوبي]ــــــــ[10 Jan 2010, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[12 Jan 2010, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك(/)
كنت في المكتبة
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:25 م]ـ
أحييكم أيها المباركون بأجمل وأعذب التحايا، تحية من عند الله مباركة طيبة، تحية أهل الجنان يوم يلقون الرحيم الرحمن، تحيتهم يوم يلقونه سلام، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فكنت قبل مدة وعدت الشيخ الأريب الحبيب عبدالرحمن الشهري وفقه الله وسدده ومتعنا بعلومه وفوائده وشوارده، وإننا نشهد الله على حبه قبل المشاركة في هذا الملتقى وبعده، وعدته بأن أتحف الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى بما يستجد من إصدارات علمية سواء في الدارسات القرءانية أو غيرها من العلوم، أو بمعنى آخر زاوية تعنى بما صدر حديثاً في كافة الفنون، وعنونت لها مجتهداً بـ (كنت في المكتبة) وسأزودكم بإذن الله بكل كتاب جديد أقف عليه في المكتبة وسأحدث هذه الزاوية مرتين في الأسبوع وبعض الكتب الجديدة المهمة لعلي أعطيكم عنها نبذة يسيرة عن منهجها وشيء من مباحثها.
وأقصد بهذه الزاوية توفير الجهد على الإخوة في الذهاب المتكرر إلى المكتبات وجعل طالب العلم متابعاً للحديث والجديد من الكتب وكذلك لعل الله يرزقنا أجر الدلالة للعلم النافع.
وليست هذه الزاوية وحثي عليها بأول بركات الشيخ الفاضل عبدالرحمن الشهري بارك الله فيه وجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2008, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد:
فهذه جملة من الكتب مما صدر حديثاً بعضها صدر قبل أيام وبعضها صدر قبل أشهر والرابط بينها أنها صدرت جميعاً في هذا العام 1429هـ، والأصل أنه يكتفى بما صدر حديثاً في الأسبوع، لكن لأن هذه المشاركة هي أول عرض للكتب في هذه الزاوية فأحببت التوسع قليلاً، وفي العروض القادمة بإذن الله سنقتصر على آخر ماصدر، وفقكم الله وسددكم وهدانا وإياكم سبل السلام.
الكتاب الأول: مجموع الرسائل الفقهية، للدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين الأستاذ بجامعة الملك سعود، الطبعة الأولى 1429هـ (4 مجلدات).
الرسائل هي:
1 ـ أحكام الصلاة داخل الكعبة 2 ـ المرور بين يدي المصلي داخل المسجد الحرام 3 ـ سجود الشكر 4 ـ التقرب إلى الله بالسجود المفرد من غير سبب بين المثبتين والمانعين 5 ـ صلاة الشكر بين المثبتين والمانعين 6 ـ صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي 7 ـ أوقات النهي الخمسة 8 ـ الدلائل البينات فيما لم يثبت فيه نهي من الأوقات 9 ـ جمعية الموظفين 10 ـ حكم الأجل في القرض 11 ـ ولاية الإجبار في النكاح 12 ـ دراسة وتحقيق رسالة أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة، للحافظ ابن رجب الحنبلي 13 ـ دارسة وتحقيق رسالة اجتناب الشبهات من الأمور للحافظ ابن المنذر.
ولقد طبعت جل هذه الرسائل كل واحدة على حدة ولذا قال المؤلف حفظه الله:
وقد رأيت أن أخرج جميع هذه الرسائل في مجموع يجمع شتاتها وذلك لأسباب أهمها:
1 ـ التيسير لمن يريد الإطلاع عليها كلها. 2 ـ تعدد أوعية نشر ما نشر منها وطبع أكثرها في رسائل مستقلة مما يصعب على الباحثين وطلبة العلم الحصول عليها.
والكتاب من توزيع مكتبة الرشد.
الكتاب الثاني: شرح عمدة الفقه للموفق ابن قدامة، للدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين، الطبعة الثانية 1429هـ (3 مجلدات) (وهذه الطبعة هي الطبعة الأولى لهذا الشرح كاملاً).
وقد قام بالتقديم لهذا الشرح، سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين، وسماحة الشيخ عبدالعزيز آل شيخ مفتى عام المملكة العربية السعودية.
وقد قال فضيلة الشيخ بن جبرين عن هذا الشرح:
وقد اهتم الدكتور وفقه الله تعالى بالمسائل المعاصرة والتي تجددت في هذا الزمان وهذا العصر وهي كثيرة سببها التطور المشاهد، وحدوث أعمال تحتاج إلى بيان وأحكام، وذكر ما قيل فيها قديماً وحديثاً ورزقه الله تعالى بمنه سعة الإطلاع على كلام المعاصرين، وعلى القرارات والبيانات التي صدرت عن المجتمعات الفقهية التي انعقدت في داخل المملكة العربية السعودية وخارجها موقعة من عدد كثير من العلماء المشهورين، وقام أيضاً بتخريج الأحاديث والآثار وذكر مواضعها من كتب السنة وتكلم على أسانيدها وعلى درجتها من الصحة وما قيل فيها من قبول أو عدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
واهتم الدكتور بذكر الإجماع على المسائل التي اتفق عليها علماء الأمة ولم يظهر فيها خلاف، ليعرف القارئ تلك المسائل ويركن إليها، إلى غير ذلك مما يجده القارئ في هذا الشرح، مما يدل على جهد جهيد وعمل كبير.
والكتاب من إصدارات مكتبة الرشد.
الكتاب الثالث: زوائد السنن الأربع على الصحيحن في أحاديث الصيام جمعاً وتخريجاً ودراسة، للدكتور عمر بن عبدالله المقبل أستاذ الحديث المساعد في جامعة القصيم، الطبعة الأولى 1429هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين).
وأصل هذا الكتاب رسالة ماجستير نوقشت في عام 1421هـ وأشرف على الرسالة فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبدالله اللاحم.
الكتاب الرابع: اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح، للدكتور محمد زيلعي هندي الأستاذ المساعد بجامعة الطائف، الطبعة الأولى 1429هـ، مكتبة المزيني. (مطبوع في مجلد واحد)
وأصل الكتاب رسالة دكتوارة، وعنوان الكتاب لا يدل بدقة على فحواه، والصحيح أن اسم الكتاب هو منهج شيخ الإسلام في الترجيح في التفسير واختياراته في تفسير سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء.
وتكون البحث من قسمين:
القسم الأول: منهج ابن تيمية في الترجيح في التفسير. ويتكون من تمهيد وفصلين:
التمهيد ويتضمن مبحثين:
المبحث الأول: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام.
المبحث الثاني: منهجه في التفسير ومنزلته فيه بإيجاز.
الفصل الأول: صيغ وأساليب الترجيح عند شيخ الإسلام ابن تيمية وفيه:
تمهيد وثمانية مباحث، هي صيغ الترجيح، كل صيغة مبحث.
الفصل الثاني: وجوه الترجيح عند شيخ الإسلام ابن تيمية، وفيه ثلاثة وعشرون مبحثاً لوجوه الترجيح.
القسم الثاني: اختيارات ابن تيمية في تفسير سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء.
الكتاب الخامس:النفحات المسكية في التعليق على الفتوى الحموية، شرح فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار التوحيد.
يقول فضيلة الشيخ عبدالعزيز حفظه الله:
وقد كان تعليقنا هذا في مجالس علمية، ثم تم تفريغها فخرجت في هذه النسخة المطبوعة.
الكتاب السادس: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام، لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين غفر الله له ولوالديه وللمسلمين، المجلد الرابع.
الكتاب السابع: المحصول من شرح ثلاثة الأصول لفضيلة الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان، الطبعة الأولى 1429 هـ، دار ابن الأثير، وهو شرح مسموع قام بتفريغه فهد بن أحمد الغامدي يقول وفقه الله:
فقد من الله علي وشرفني بأن أخذت العلم على الشيخ وأذن لي بتفريغ هذا الشرح ومراجعته عليه وطباعته، ثم خرجت أحاديثه وآثاره على قدر استطاعتي.
الكتاب الثامن: اليوم الآخر حكم ومشاهد، لفضيلة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، اعتنى به الدكتور علي بن حمزة العمري.
الكتاب التاسع: قصة الخلق أول كتاب من نوعه يتناول قصة بدء الخلق حتى نزول آدم عليه السلام إلى الأرض وخلق ذريته في ضوء نصوص الكتاب والسنة، للدكتور محمد بن إبراهيم الخرعان الأستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى 1429هـ، دار كنوز إشبيليا.
يقول المؤلف وفقه الله:
وقد كان مما وفق الله إليه أن لمعت هذه الفكرة في ذهني، فبدأت في بحث بعض جوانبها، فألفيتها كنزاً معرفياً عظيماً، ووجدت من عناية القرءان الكريم والسنة النبوية بها مايبهر المتأمل، كما جاء اهتمام علماء السلف بها معبراً عما لها من أهمية في دين الله وتوحيده، فكان ذلك باعثاً لاستكمال البحث وتتبع مظان معرفتها، في كتب التفسير وشروح الحديث النبوي، وكتب العقيدة كذلك.
فكان هذا البحث الذي أعتبره أثمن بحث كتبته لصلته المباشرة بمعرفة عظمة الله وعظمة صفاته سبحانه وتعالى، وهو البحث الذي أذيع في خلقات عبر أثير إذاعة القرءان الكريم، على مدى ما يقرب من ستين حلقة.
الكتاب العاشر: معرفة مراتب الثقات، تأليف فضيلة الشيخ عبدالله السعد، وهو الكتاب الثامن من سلسلة الآثار العلمية للشيخ، الطبعة الأولى 1429هـ، دار الحضارة.
الكتاب الحادي عشر: التدابير الواقية من انتكاسة المسلم، للباحثة سارة بنت عبدالرحمن الفارس، الطبعة الأولى 1429 هـ، دار كنوز اشبيليا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب الثاني عشر: الأحكام المترتبة عل الحيض والنفاس والاستحاضة، للدكتور صالح بن عبدالله اللاحم الأستاذ بقسم الفقة في كلية الشريعة في جامعة القصيم، الطبعة الأولى 1429 هـ.
وهو من سلسلة البحوث العلمية المحكمة التي تصدرها دار ابن الجوزي.
وله كذلك سجود التلاوة وأحكامه وهو من سلسلة البحوث العلمية المحكمة التي تصدرها دار ابن الجوزي.
الكتاب الرابع عشر: صدر أربعة كتب للدكتور محمد بن عبدالعزيز بن أحمد العلي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، من إصدارت دار طيبة وجميعها الطبعة الأولى 1429 هـ والكتب هي:
1 ـ صفة الغيرة لله تعالى، دراسة في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
2 ـ ضرورة تعلم مسائل القدر والنهي عن الخوض فيه.
3 ـ حديث عبدالله بن مسعود في دفع الهم والحزن.
4 ـ الدابة دارسة في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
الكتاب الخامس عشر: دعوة موسى عليه الصلاة والسلام ومعالم الإيمان فيها كما ذكر في القرءان، للشيخ سليمان العامر رحمه الله، ط 1429، دار التوحيد.
وهي رسالة علمية حصل بها المؤلف على درجة الماجستير من المعهد العالي للدعوة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الكتاب السادس عشر: شرح عمد الأحكام للشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري، اعتنى به عبدالناصر بن عبدالقادر البشبيشي، الطبعة الأولى 1429 هـ، دار كنوز اشبيليا. (مطبوع في مجلدين).
وهو شرح مسموع قام بتفريغه والاعتناء به الأخ عبدالناصر وفقه الله وحفظه.
الكتاب السابع عشر: التثقيف الإيماني، للدكتور عبدالرحمن الزنيدي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار كنوز اشبيليا.
يقول حفظه الله:
هذه المقالات هي في أصلها أحاديث سجلتها في إذاعة البرنامج العام من الرياض وإذاعة القرءان الكريم في المملكة العربية السعودية ما بين عامي 1409 هـ و 1412هـ هذا ماتيسر لي منها سوى ماضاع. ولأنها موجهة للجمهور فقد جاءت ميسرة اللغة والأفكار وعظية الأسلوب.
الكتاب الثامن عشر: منهج كتابة التاريخ الإسلامي، مع دراسة لتطور التدوين ومناهج المؤرخين حتى نهاية القرن الثالث الهجري، للدكتور محمد بن صامل السلمي، الطبعة الأولى الخاصة بدار ابن الجوزي، 1429 هـ.
قال المؤلف وفقه الله في مقدمة طبعته الثانية:
هذه الطبعة جرى مراجعتها وتنقيحها. (الطبعة الأولى صدرت عن دار طيبة عام 1406هـ).
الكتاب التاسع عشر: فن التدبر في القرءان الكريم للشيخ الدكتور عصام بن صالح العويد، الطبعة الأولى 1429 هـ، دار الوطن.
قال الشيخ عصام وفقه الله:
فهذه رسالة (فن التدبر) وهي الرسالة الأولى ضمن مشروع (تقريب فهم القرءان) كتبتها لعموم المسلمين.
وهي تمثل المستوى الأول لمن أراد أن يكون من أهل القرءان الذين هم أهل الله وخاصته وقد توخيت فيها الوضوح ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
ـ ـ ـ ـ
وبقية الكتب سأسردها سرداً حتى لا يزهد في المقالة لطولها، فمن الكتب:
نقد الصحابة والتابعين للتفسير، دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور عبدالسلام الجارالله، الطبعة الأولى 1429هـ، دار التدمرية.
فضائل القرءان الكريم، للدكتور عبدالسلام الجارالله، الطبعة الأولى 1429هـ، دار التدمرية.
الروض المربع، الجزء التاسع، وهو من تحقيق الدكتور إبراهيم الغصن والدكتور خالد المشيقح، الطبعة الأولى 1429هـ، دار الوطن.
ووصلوا فيه إلى باب الحضانة، ويليه في الجزء العاشر كتاب الحدود.
المطلع على دقائق زاد المستقنع، كتاب المعاملات المالية، للدكتور اللاحم، ط1429هـ، كنوز إشبيليا. (خمس مجلدات)
وفيه تفصيل دقيق لجميع كتاب المعاملات المالية، وإن كان بحاجة إلى تحرير أكثر كما أشار مؤلفه ووعد بذلك في طبعة مقبلة.
النهج الأقوى في أركان الفتوى، دراسة فقهية مقارنة لأحكام وآداب الفتوى والمفتي والمستفتي، للقاضي الدكتور أحمد بن سليمان العريني، تقديم سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل شيخ، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان، الطبعة الأولى 1429، دار العاصمة.
الإجماع حقيقته أركانه شروطه إمكانه حجيته بعض أحكامه، للدكتور يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين، الطبعة الأولى 1429هـ، مكتبة الرشد.
مقدمة الكشف والبيان عن تفسير القرءان لأبي إسحاق الثعلبي، دراسة وتحقيق الدكتور خالد بن عون العنزي.
عبودية القلب لرب العالمين في القرءان الكريم، إعداد الدكتور عبدالرحمن البرادعي، المدرس بقسم الدراسات القرءانية في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1429هـ، دار طيبة الخضراء. (مطبوع في مجلدين).
التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية، للدكتور محمد الخميس، الطبعة الأولى 1429هـ،دار ابن الجوزي.
تنبيه الطلبة على معاني الألفية، لسعيد بن سليمان الكرامي السملالي السوسي، تحقيق الدكتور خالد بن سعود العصيمي، عضو هيئة التدريس في كلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى 1429هـ، دار التدمرية.
وهو شرح لألفية ابن مالك رحمه الله.
الحاجة وأثرها في الأحكام، دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور أحمد الرشيد، عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى 1429هـ. (مطبوع في مجلدين).
أصله رسالة دكتوراة.
خواص القرءان الكريم، دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور تركي الهويمل، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن الجوزي.
أصله رسالة دكتوراة.
الوجيز في عقود الاستيثاق والارتفاق، للدكتور سعد الخثلان، الطبعة الأولى 1429هـ، دار أطلس الخضراء.
هذا ما تهيأ إعداده وتيسر إيراده، وماتركت أكثر مما وضعت، فعذراً إن أخطئت وعفواً إن قصرت فما أريد إلا الإصلاح ما استطعت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 07:28 ص]ـ
وفقك الله وأحسن إليك يا شيخ فهد فقد أفدت وأجدت رعاك الله، وسوف أتابع هذه الزاوية من الآن فصاعداً، ولن أذهب للمكتبة إلا بعد دلالتك وقراءة ما تكتبه عن الجديد جزاك الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 Dec 2008, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك
أستئذن الشيخ الكريم فهد من نقل هذا الموضوع لملتقى أهل الحديث عسى الله أن ينفع به الطلبة هناك
متابعون لك واصل وصلك الله برحمته
ـ[أبو العالية]ــــــــ[27 Dec 2008, 02:46 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
جهد مشكور والله لا حرمك الأجر والثواب.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:20 م]ـ
المشايخ الفضلاء باركم الله فيكم ونفع بكم وجعلنا الله وإياكم من المتحابين فيه.
يا أبا زارع وفقك الله ورفع قدرك آذن لك أن تنقل ماشئت وتدع ما شئت، وأنت صاحب الفضل في ذلك بارك الله فيك.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[29 Dec 2008, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
واصل المتابعة وصلك الله بخيره وبره
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Jan 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
1 ـ اختيارات شيخ الإسلام الفقهية.
الطبعة الأولى 1430هـ، إعداد مجموعة من الباحثين وهم:
1 ـ الدكتور عايض بن فدغوش الحارثي.
2 ـ الدكتور عبدالله بن مبارك آل سيف.
3ـ الدكتور سليمان بن تركي التركي.
4ـ الدكتور فهد بن عبدالرحمن اليحيى.
5ـ الدكتور صالح بن منصور الجربوع.
6ـ الدكتور زيد بن سعد الغنام.
والكتاب من إصدارات كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، والكتاب مطبوع في (10 مجلدات).
يقول الدكتور خالد بن سعد الخشلان، وهو أستاذ مشارك في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وهو من ضمن اللجنة العلمية بدار كنوز إشبيليا:
وها نحن اليوم في القسم العلمي في دار كنوز إشبيليا نبتهج بإخراج عمل علمي يتناول جمع اختيارات شيخ الإسلام الفقهية ودراستها، وهو في أصله عمل أكاديمي لست من رسائل دكتوراة تقدم بها ستة من المشايخ الفضلاء لقسم الفقة في كلية الشريعة في الرياض.اهـ
منهج الباحثين في هذا المجموع:
1 ـ التقيد بالضابط الذي أقره مجلس قسم الفقه:
وهو الاقتصار على اختيارات ابن تيمية التي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة أو خالف فيها الأئمة الأربعة، أو التي وفق فيها بين أقوال مختلفة.
2 ـ جمع الاختيارات التي ينطبق عليها الضابط المذكور، مع استقصاء جميع المسائل في الجزء الذي سجلت فيه، في ضوء ذلك الضابط.
3 ـ توثيق هذه الاختيارات من الكتب المعتبرة.
4 ـ ترتيب هذه الاختيارات على حسب تصنيف كتاب المقنع لابن قدامة وهو ماعليه المتأخرون من فقهاء الحنابلة.
5ـ تحرير محل الخلاف، إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف، وبعضها محل اتفاق.
6 ـ ذكر الأقوال في المسألة، وبيان من قال بها من أهل العلم، ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية.
7 ـ الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح.
8 ـ توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه.
9 ـ ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة، وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن كانت.
10 ـ الترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت.
11 ـ الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصلية في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع.
12 ـ التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد.
13ـ العناية بضرب الأمثلة، خاصة الواقعية.
14 ـ تجنب ذكر الأقوال الشاذة.
هذا المنهج حرره الباحث الدكتور عايض الحارثي في مقدمة المجلد الأول، واقتصرت على بيان منهجه لأنه بعد الاطلاع على بقية مناهج الباحثين وجدت أنها تشترك مع ما ذكره الدكتور عايض في أكثرها.
وأوصي بقراءة مقدمة الدكتور فهد اليحيى (المجلد الثامن) خاصة فيما يتعلق بالدراسات السابقة للاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ففيها إضافات لا توجد في غيرها من المقدمات التي كتبها الباحثون.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ الكتاب الثاني: شرح صحيح مسلم المسمى الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، جمع وتأليف محمد بن الأمين الهرري نزيل مكة، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المنهاج ودار طوق النجاة. مطبوع في (26 مجلد).
والمؤلف صاحب تفسير حدائق الروح والريحان.
وهناك شرح آخر لصحيح مسلم هو شرح البحر المحيط الثجاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج لمحمد على آدم الولوي، فهذا الشرح وصلت فيه دار ابن الجوزي إلى المجلد الحادي عشر، وهو صاحب شرح سنن النسائي وشيء من سنن ابن ماجه، وأحببت التنبيه على ذلك لأنه ظن بعض طلبة العلم أن الشرح واحد لتشابه أسماء المؤلفين.
3 ـ الكتاب الثالث: المسائل المستجدة في نوازل الزكاة المعاصرة، لأيمن بن سعود العنقري، دار الميمان الطبعة الأولى 1430هـ. والمؤلف محاضر بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
4 ـ الكتاب الرابع: الجزء الثاني من شرح الشيخ الدكتور عبدالله الطيار لعمدة الفقة، كتاب الصوم والزكاة المسمى (وبل الغمامة شرح عمدة الفقه لابن قدامة)، دار الوطن، الطبعة الأولى 1429هـ.
5 ـ الكتاب الخامس: الفرائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، جمع وترتيب محمد بن رياض الأحمد، الطبعة الأولى 1429هـ، مكتبة المعارف.
وهو كتاب جامع للأحاديث الموضوعة التي حكم عليها الإمام الألباني.
6ـ الكتاب السادس: الفتوحات الربانية شرح العقيدة القيراونية، لمحمد بن سعد بقنة الشهراني، الطبعة الأولى 1429هـ، مؤسسة الريان.
والكتاب من تقديم الشيخ أبو بكر الجزائري، والشيخ الدكتور سعد الحجري.
7 ـ الكتاب السابع: الدعوات الكبير للحافظ أبي بكر البيهقي، عناية بدر البدر، الطعبة الأولى 1429هـ، دار غراس (مطبوع في مجلدين).
وهي الطبعة الأولى للنسخة الكاملة.
8 ـ الكتاب الثامن: أصول الفقه الميسر، للدكتور شعبان محمد إسماعيل الأستاذ في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
9 ـ الكتاب التاسع: منهاج الوصول إلى علم الإصول للقاضي ناصرالدين عبدالله بن عمر البيضاوي، حققه وقدم له ووضح غوامضه، الدكتور شعبان محمد إسماعيل الأستاذ في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم.
10 ـ الكتاب العاشر: تخريج الجديث نشأته ومنهجيته، للدكتور محمد أبو الليث الخير آبادي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار النفائس.
11 ـ الكتاب الحادي عشر: اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي لأبي العلاء المعري، تحقيق محمد بن سعيد المولوي، الطبعة الأولى 1429هـ، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، صدر منه الجزء الأول.
12 ـ الكتاب الثاني عشر: صور من الابتلاء في دعوة المصطفى، للدكتور محمد بن ابراهيم الرومي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار كنوز إشبيليا.
13 ـ الكتاب الثالث عشر: القتال في الفتنة دراسة تأصيلية عقدية، لعبدالله بن عبدالعزيز السويد، الطبعة الأولى 1429هـ، دار الفضيلة.
أصل الكتاب رسالة حصل بها الباحث على درجة الماجستير من كلية الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة بجامعة أم القرى.
14 ـ الكتاب الرابع عشر: المصارحة في أحكام المصافحة، للدكتور عبدالناصر بن خضر ميلاد، الطبعة الأولى 1429هـ، دار اليسر.
والكتاب من تقديم الدكتور محمد يسري.
15 ـ الكتاب الخامس عشر: التقريب بين القواعد الأصولية فيما لا نص فيه، للدكتور نور الدين عباسي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم.
16 ـ الكتاب السادس عشر: كتاب الآثار للإمام محمد بن حسن الشيباني، من أوائل كتب أدلة المذهب الحنفي يطبع كاملاً لأول مرة مقابلاً على أصول خطية، تحقيق خالد العود، الطبعة الأولى 1429هـ، دار النوادر.
17 ـ الكتاب السابع عشر: سؤالات علامة الكويت الشيخ عبدالله الديحان لعلامة الشام عبدالقادر بن بدران المسماة العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية، الطبعة الأولى 1430هـ، دار النوادر.
18 ـ الكتاب الثامن عشر: المضامين التربوية لوصايا لقمان ـ أسس استراتيجية لتعزيز الهوية في مواجهة تحديات العولمة، للدكتورة نوف التميمي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار طيبة.
والكتاب من تقديم معالي مدير الجامعة الإسلامية الدكتور محمد العقلا، ونواة هذا الكتاب ورقة علمية قدمت لمؤتمر التربية الإسلامية وبناء المسلم المعاصر بجامعة أم القرى.
19 ـ الكتاب التاسع عشر: الإمام أبو جعفر النحاس وأثره في الحديث وعلومه، للدكتور علي العمران، الطبعة الأولى 1429هـ، دار عالم الفوائد.
يقول الدكتور علي وفقه الله:
وبعد أن رأيت مادة البحث صالحة للكتابة فيه ثم نظرت فلم أر من تطرق إليه أو حام طائره عليه استقر الأمر لا ختياره بحثاً لنيل درجة الماجستير.
هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 Jan 2009, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jan 2009, 08:43 م]ـ
ومن الكتب الجديدة:
حصول المسرَة بتسهيل لامية الأفعال مع زيادة بحرق والاحمرار والطرة، لفضيلة الشيخ صلاح البدير ـ حفظه الله ـ، إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف.
والكتاب شرح لمنظومة الإمام ابن مالك ـ رحمه الله ـ في فن الصرف مع زيادات العلامة بحرق الحضرمي ـ رحمه الله ـ، واحمرار العلامة الحسن بن زين رحمه الله.
وقدم للكتاب الشيخ العلامة محمد عبد الله بن الصديق، وهو من علماء موريتانيا الفحول، ومن بقية تلاميذ الإمام الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ، وقد طبع الكتاب في دار المنهاج بالرياض طبعة فاخرة، لعلها تغري طلاب العلم بالاهتمام بهذا الفن الذي عز المتقنون له، وتنافس طلاب علوم الشريعة ـ إلا النادر ـ في العزوف عنه، والزهد فيه، مع شدة الحاجة إليه.
كما صدر عن دار المنهاج أيضا كتاب خالص الجمان في تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان، لفضيلة الدكتور سعود الشريم ـ حفظه الله ـ، إما وخطيب المسجد الحرام، وقد طبع الكتاب من قبل عدة طبعات عن دار الوطن، وقدم له العلامة بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ، وأثنى عليه خيرا.
ومن كتب دار المنهاج كذلك، كتاب القواعد الأصولية والفقهية المؤثرة في تحديد حرم المدينة، لفضيلة الدكتور محمد الجيزاني، أستاذ أصول الفقه بالجامعة الإسلامية.
ومن الكتب الجديدة كتاب الإحكام في ضبط الجزرية وتحفة الأطفال، للأستاذ محمد فلاح المطيري، وقد طبع الكتاب في دار غراس بالكويت، وقدم له فضيلة الشيخ علي الحذيفي ـ حفظه الله ـ، والشيخ حازم حيدر، والشيخ أيمن سعيد، والشيخ محمد حسام سبسبي، وقد اعتنى الكاتب بالمتنين عناية فائقة، واعتمد في الضبط على نسخة مخطوطة، وثلاثة عشر شرحا للجزرية، وخمسة شروح لتحفة الأطفال، وذكر في الخاتمة إسناده في المتنين، وهو عمل طيب يشكر عليه، جزاه الله خيرا.
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[06 Jan 2009, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك
أتمنى منك أخي فهد مع كل أسم مؤلف أن تضع سعره (قيمته المالية) حتى تتم الفائدة أذا لم يكن عليك مشقة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jan 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأله سبحانه أن يرزقنا وإياكم من العلم أنفعه وأن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.
الشيخ ضيف الله العامري وفقك الله وبارك فيك، مشاركة مباركة وذلك ما كنا نبغ، فأنا في هذه الزاوية حاولت أن أوقد شمعة حتى أثير حماس المهتمين من أمثالكم ليعرضوا ما يستجد من ثمرات المطابع، وهذه الزاوية ليست حكراً على أحد، لذا أطلب من كل الإخوة والأخوات المساهمة بإثراء هذه الزاوية بالجديد من الكتب لأنه مهما حرص المرء في متابعة الجديد لا بد أن يقصر علمه عن شيء منه.
أبو عبدالله الرشيدي وفقك الله ونفع بك، وفيما يتعلق بإيراد أسعار الكتب ففي الحقيقة أني أتعمد ترك ذلك لأن أسعار المكتبات تختلف، فما يباع في المنطقة الوسطى مثلاً أقل مما يباع في المنطقة الغربية بل إن بعض الدور في المنطقة الواحدة تختلف في أسعارها فخشية من أن نوقع بعض الدور في حرج تركت هذا الأمر.
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول: انشراح الصدور في تدبر سورة النور، للدكتور سليمان اللاحم، دار العاصمة 1430 هـ الطبعة الثانية طبعة مزيدة ومنقحة.
الكتاب الثاني: الفرق المنهجي بين أهل السنة وأهل الأهواء، للدكتور عبدالله العنقري أستاذ العقيدة في جامعة الملك سعود، دار التوحيد، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب الثالث: البلاغة القرءانية في آيات صفات المؤمنين، للدكتورة هند نايته، الطبعة الأولى 1429، كنوز إشبيليا (مطبوع في مجلدين).
الكتاب الرابع:فقه الأسماء الحسنى، للشيخ عبدالرزاق البدر، دار التوحيد، الطبعة الأولى 1429هـ.
والكتاب من تقديم الشيخ العلامة عبدالله بن عقيل، وأصله (82 حلقة) أذعيت في إذاعة القرءان الكريم.
الكتاب الخامس: جهود الإمام الألباني في بيان عقيدة السلف الصالحين في الإيمان بالله رب العالمين، لأحمد صالح الجبوري، الدار الأثرية، الطبعة الأولى 1429هـ.
الكتاب السادس: الوسيط في النحو، لكاملة الكواري، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم.
والكتاب راجعه وقدم له فضيلة الدكتور محمد بن خالد الفاضل.
قلت: للكاتبة كاملة وفقها الله نفس جيد في التأليف ومن اطلع على شرحها للقواعد المثلى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وكذلك هذا الكتاب علم ذلك، وأثنى على الكاتبة جملة من أهل العلم المعاصرين.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Jan 2009, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك ...
صدر حديثا عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: عمدة القارئين والمقرئين، للشيخ أحمد بن أحمد الشقانصي القيرواني (ت ما بين1228ـ1235هـ)، دراسة وتحقيق: الدكتور عبد الرزاق بسرور، وهي رسالة دكتوراه نوقشت في الجامعة الزيتونية بتونس.
ويحتوي الكتاب على 588صفحة من الحجم العادي.
وموضوع الكتاب الرئيس الرد على منع الجمع بالقراءات، وقد تطرق المؤلف إلى عدة مسائل متعلقة بالقراءات وعلوم القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[12 Jan 2009, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jan 2009, 07:51 م]ـ
صدر حديثا عن دار البصائر الطبعة الأولى من كتاب: مصطلحات علم القراءات في ضوء علم المصطلح الحديث، للدكتور حمدي صلاح الهدهد، وتقع في 969صفحة، وهي رسالة دكتوراه نوقشت بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jan 2009, 07:52 م]ـ
صدر حديثا عن دار ابن حزم الطبعة الأولى 1429هـ من كتاب: القراءات القرآنية وأثرها في اختلاف الأحكام الفقهية، للدكتور خير الدين سيب ــ جامعة تلمسان بالجزائر.
وهي رسالة ماجستير نوقشت في جامعة وهران بالجزائر.
ويقع الكتاب في 272صفحة من الحجم العادي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
:الكتاب الأول:
بهجة المحافل وبغية الأماثل في تلخيص السير والمعجزات والشمائل، للإمام يحيى بن أبي بكر العامري الشافعي، الطبعة الأولى 1430، دار المنهاج.
قلت: الكتاب نافع في بابه.
: الكتاب الثاني:
أسلوب القرءان الكريم في دعوة أهل الكتاب، للدكتور عبدالرحمن محمد عبدالرحمن، الطبعة الأولى 1430هـ، دار اليقين.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
:الكتاب الثالث:
التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي، لناصر محمدي محمد جاد، قدم له الأستاذ الدكتور محمد السيد الجليند، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الميمان.
: الكتاب الرابع:
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي، لسائر بصمة جي، الطبعة الأولى 2009م، صفحات للدراسات والنشر.
: الكتاب الخامس:
المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل (دراسة منهجية في علوم الحديث)، للدكتور فاروق حمادة، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام.
: الكتاب السادس:
إعجاز القرءان الكريم في تحريم الربا وتوظيفه في مجالات العلوم الإنسانية والإجتماعية، للدكتور رفعت السيد العوضي أستاذ الاقتصاد في كلية التجارة بجامعة الأزهر، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام.
: الكتاب السابع:
الفقه المقاصدي عند الإمام الشاطبي وأثره على مباحث أصول التشريع الإسلامي، للدكتور أحسن لحساسنة، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام.
:الكتاب الثامن:
القرءان والقراءات والأحرف السبعة، للدكتور عبدالغفور محمود جعفر، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام (مطبوع في مجلدين).
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة.
: الكتاب التاسع:
عمدة كل فارض في علم الوصايا والفرائض (ألفية الفرائض على المذاهب الأربعة)، تأليف الإمام صالح بن حسن البهوتي الحنبلي رحمه الله، تحقيق طارق بن سعيد آل عبدالحميد، تقديم الشيخ الدكتور ناصر الغامدي، الطبعة الأولى 1429هـ، الدار الأثرية.
: الكتاب العاشر:
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهودهم في تعليم القرءان الكريم والعناية به (منهج تربوي للمعاهد القرءانية)، للدكتور أنس كرزون، الطبعة الرابعة للكتاب والأولى لدار السلام 1429هـ.
: الكتاب الحادي عشر:
طرائق الأئمة في معرفة عدالة الرواة، للدكتور عمر السفياني الأستاذ المساعد بكلية الحديث بالجامعة الإسلامية، الطبعة الأولى 1429هـ.
: الكتاب الثاني عشر:
نباتات طبية ذُكرت في القرءان الكريم والسنة النبوية، للدكتور مظفر أحمد الموصلي، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام.
قلت: الكتاب نافع في بابه وفيه جهد مبارك ومطبوع طباعة جيدة ومدعم بالصور وإن كان لا يخلو من بعض الأحاديث والأقوال الضعيفة التي لا تخل بقيمة الكتاب العلمية.
: الكتاب الثالث عشر:
اتجاهات التجديد في تفسير القرءان، للدكتور محمد بن إبراهيم شريف، الطبعة الأولى 1429هـ، دار السلام.
: الكتاب الرابع عشر:
خطب البرهان القويم عن سور القرءان الكريم، جمع وإعداد الدكتور مسفر بن سعيد الزهراني، دار الطبعة الأولى 1429هـ، دار طيبة الخضراء.
يقول الؤلف وفقه الله:
وقد رغبت أن أعد خطباً عن جميع سور القرءان الكريم، رتبتها كما هي مرتبة في المصحف الشريف، فإن كانت السورة قصيرة فإني أتناولها بشيء من الشرح والتفصيل وذلك بذكر آياتها وشيء من تفسيرها وأسباب النزول إن أمكن لبعض الآيات والسور، وتحدثت عن أكثر من سورة في خطبة واحدة قد تزيد أحياناً عن أربع سور في خطبتي الجمعة.
الكتاب الخامس عشر:
خطب منبرية عن قصص القرءان الكريم والسيرة النبوية، جمع وإعداد الدكتور مسفر بن سعيد الزهراني، الطبعة الأولى 1429هـ، دار طيبة الخضراء.
وفكرة الكتاب مثل فكرة الكتاب الذي قبله.
ملاحظة:
أحببت تذكيركم وفقكم الله أنه لا يعني إيراد الكتب في هذه الزاوية الموافقة على كل مافيها أو أن نحث على اقتنائها، إنما المقصود الأول هو الدلالة فقط على الجديد ثم بعد ذلك نترك الحكم على الكتاب للقارئ الكريم.
وفي بعض الأحيان تتم الإشارة لأهمية بعض الكتب ونفعها وهذه الإشارات ليست ملزمة للقارئ.
وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jan 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
:الكتاب الأول:
الحاوي الصغير لنجم الدين عبدالغفار القزويني الشافعي، دراسة وتحقيق الدكتور صالح محمد اليابس، توزيع دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى 1430هـ.
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى.
: الكتاب الثاني:
الفتيا المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقية في ضوء السياسة الشرعية، للدكتور خالد بن عبدالله المزيني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة.
: الكتاب الثالث:
القاضي العدل في حكم البناء على القبور، لمحمد عبدالقادر الهلالي، قدم له وعلق عليه وخرّج أحاديثه الدكتور صادق سليم صادق، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد.
: الكتاب الرابع:
فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين دراسة تأصيلية تطبيقية مع موزانة بقواعد القانون الدولي المعاصر، للدكتور سعد بن مطر العتيبي أستاذ السياسة الشرعية المساعد بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفضيلة (مطبوع في مجلدين).
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث رسالة الدكتوراة.
والكتاب من تقديم الدكتور فؤاد عبدالمنعم أحمد والدكتور عبدالله الطريقي والدكتور عبدالرحمن المحمود.
:الكتاب الخامس:
الإنسان الكامل في الفكر الصوفي عرض ونقد، للدكتور لطف الله بن عبدالعظيم خوجة، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفضيلة.
وأصل الكتاب رسالة علمية.
: الكتاب السادس:
الجمل المفيدة في شرح الفريدة وهي نظم لنخبة الفكر للحافظ ابن حجر للعلامة يوسف الغزي مع رسالة في أحوال النظر في الأخبار، كلاهما للشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل، اعتنى بها فهد الوصيفر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
يقول المعتني بالشرح وفقه الله:
وأصل هذا الشرح دروس ألقاها فضيلته وفقه الله في مسجد الفاروق بحي التعاون في مدينة الرياض ضمن الدورة العلمية من عام 1428هـ.
: الكتاب السابع:
الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية، من أمالى فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك على تلميذه عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد.
يقول الشيخ عبدالمحسن العسكر في مقدمته:
وكان ممن عني بهذه الأربعين لهذا الوقت شيخنا العلامة عبدالرحمن البراك حيث شرحها مراراً في المساجد ولقد رغب إلى فضيلته مكتب الدعوة والإرشاد في ضرماء (غربي الرياض) أن يملي إملاءً في فوائد الأربعين لا غير، فأجاب إلى ذلك، وكان هذا الكتاب الذي بين يديك، وقد سماه فضيلته: (الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية).
وإن هذه الفوائد المدونة لمقربة لما اشتملت عليه تلك الأحاديث من العلوم ومعينة لمن أراد شرحها في المساجد وغيرها.
الكتاب الثامن:
تقريب التفسير من صحيحي البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى، لمحمد بن إبراهيم بن رشود التميمي، الطبعة الأولى 1429هـ.
يقول المصنف حفظه الله:
فقد صنف الإمام البخاري كتابه الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه والمعروف اختصاراً بصحيح البخاري، وجعل من ضمنه كتاباً في تفسير القرءان، وقد رجوت أني إن قربته لإخواني المسلمين مرتباً على ترتيب الآيات والسور في هامش المصحف قد يسرت عليهم الانتفاع بما فيه من العلم العظيم لفهم كتاب الله عزوجل وحفظه بل وحفظ هذه الأحاديث الطيبة المباركة.
وبعد الفراغ من ذلك استخرت الله في أن أضم إليه الأحاديث الزائدة الواردة في كتاب الجامع الصحيح للإمام مسلم بن الحجاج القشيري.
وفي الختام أشير إلى أنني وقفت بعد الانتهاء من هذا العمل في ترجمة الإمام ابن حجر رحمه الله على أن من مصنفاته كتاب: (تجريد التفسير من صحيح البخاري على ترتيب السور منسوباً لمن نقل عنه)، فالحمد لله على ذلك، وجزى الله هذا الإمام عني وعن المسلمين خيراً فوالله ما تركت مطالعة شرحه لصحيح البخاري منذ بدأت في هذا العمل حتى نهايته.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ملاحظة: من باب الأدب مع الإخوة الفضلاء فلن أورد في هذه الزاوية ما سبقني بعرضه الإخوة من الكتب في أي قسم من أقسام المنتدى، إلا شيء يعرض ولا أعلم عنه شيئاَ، وفقنا الله وإياكم لمرضاته ومغفرته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Jan 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
: الكتاب الأول:
نبي الرحمة، لمحمد مسعد ياقوت، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الخراز.
: الكتاب الثاني:
تعجيل الندى بشرح قطر الندى، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى لدار ابن الجوزي 1430.
وهي طبعة مزيدة ومصححة.
ملاحظة:
في العادة أن الدور تحجم عن نشر الجديد قبل أي معرض للكتاب وهذا مايفسر قلة الإصدارات الجديدة هذه الأيام ولقد زرت أربعة من دور النشر فلم يستجد عندها شيء من الإصدارات خلال هذا الأسبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان]ــــــــ[28 Jan 2009, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً على ما تتحفونا به من إصدارات جديدة ذات قيمة علمية ....
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Feb 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
شرح الإلمام في أحاديث الأحكام للإمام ابن دقيق العيد، يطبع لأول مرة كاملاً محققاً على ثلاث نسخ خطية، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد خلوف العبدالله، الطبعة الثانية 1430هـ، دار النوادر، (مطبوع في خمس مجلدات).
الكتاب الثاني:
الآراء الشاذة في أصول الفقه دراسة استقرائية نقدية، إعداد الدكتور عبدالعزيز عبدالله النملة عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية، (مطبوع في مجلدين).
وأصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة.
الكتاب الثالث:
التأسيس في أصول الفقه على ضوء الكتاب والسنة، لمصطفى بن محمد سلامة، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القبس.
والكتاب من تقديم وتقريض الأستاذ الدكتور محمد بن يحيى النجمي، الخبير بمجمع الفقه الإسلامي.
الكتاب الرابع:
أبكار المنن في تنقيد آثار السنن، للعلامة محمد بن عبدالرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، تحقيق وتخريج أبو القاسم بن عبدالعظيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القبس.
والكتاب من تقديم الأستاذ الدكتور وصي الله بن محمد عباس، المدرس بالمسجد الحرام والأستاذ المشارك في جامعة أم القرى.
الكتاب الخامس:
وجه التهاني إلى منظومات الديواني، نظم العلامة علي بن أبي محمد الواسطي المعروف بالديواني، تحقيق وجمع ودراسة الدكتور ياسر المزروعي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار غراس.
والمنظومات في علم القراءات.
الكتاب السادس:
فضل علم السلف على علم الخلف، للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله، تحقيق وتعليق أبو القاسم عبدالعظيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القبس.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ومما صدر من المجلات العلمية:
مجلة الأصول والنوازل.
وهي مجلة علمية محكمة تعنى بنشر القضايا المعاصرة والنوازل وفق الأصول الشرعية والأدلة النقلية، العدد الأول السنة الأولى، محرم 1430هـ، (تصدر مرتين سنوياً).
يرئس تحرير المجلة الأستاذ الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد، عضو هيئة التدريس في جامعة أم القرى.
ومدير تحريرها: مسرج بن منيع الروقي، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
وتتألف الهيئة الاستشارية للمجلة من مجموعة مختارة من أهل العلم في العالم الإسلامي، الذين لهم عناية بالشأن العام والخبرة بأهداف المجلة وهم:
1. الدكتور أحمد بن عبدالله بن حميد الأستاذ بجامعة أم القرى.
2. الدكتور أحمد بن علي مباركي عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية.
3. الدكتور خالد بن مذكور المذكور، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الكويت.
4. أ. د. سارة بنت عبدالمحسن آل جلوي، الأستاذة بكلية الآداب للبنات بالدمام.
5. أ. د. الشاهد البوشيخي، الأستاذ بجامعة فاس بالمغرب سابقاً.
6. الدكتور عابد السفياني، الأستاذ بجامعة أم القرى سابقاً وعضو مجلس الشورى.
7. الدكتور عبدالرحمن المحمود الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود.
8. عبدالعزيز بن عبدالفتاح قارئ، الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقاً.
9. الأستاذ الدكتور عبدالكريم بكار، الأستاذ بجامعة الملك خالد سابقاً.
10. الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان، الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقاً.
11. الدكتور عثمان بن جمعة ضميرية، الأستاذ بجامعة الشارقة.
12. الدكتور عمر بن سليمان الأشقر، الأستاذ بجامعة الكويت سابقاً.
13. الدكتور عمر بن عبدالعزيز الشيلخاني، الأستاذ بجامعة قطر.
14. الأستاذة كاملة الكواري، الأستاذة بجامعة قطر.
15. الدكتور محمد السيد الجليند، الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
16. الدكتور محمد بن المختار بن محمد المهدي، الأستاذ بجامعة الأزهر.
17. الدكتور محمد بن أحمد لوح، عميد الكلية الإفريقية للدراسات الإسلامية بالسنغال.
18. محمد بن عبدالرزاق الطبطبائي، عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت.
وقد قسمت موضوعات المجلة إلى ثلاثة أقسام هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: المقالات:
معنى النوازل والاجتهاد فيها، للدكتور عابد بن محمد السفياني.
منهج السلف في التعامل مع النوازل، للدكتور محمد بن حسين الجيزاني.
ثانياً: البحوث والدراسات:
طرق معرفة الوسطية الشرعية دراسة أصولية، للدكتور غازي بن مرشد العتيبي.
التدخل في قانون العرض والطلب والموقف الفقهي منه، للدكتور يوسف بن أحمد القاسم.
الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه، للدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي.
ثالثاً: التقارير:
تطبيق القواعد الفقهية على المسائل الطبية.
الندوة السابعة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة.
المعاملات المالية لمسلمي أوربا.
أخيراً: الملخصات باللغة الإنجليزية.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
المجلة الثانية: مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية.
مجلة علمية محكمة تعنى بنشر الأبحاث والأعمال العلمية المتصلة بالقرءان وعلومه، العدد الخامس.
وقد قسمت موضوعات المجلة إلى أربعة أقسام:
أولا: البحوث والدراسات:
أثر الاكتشافات العلمية في تفسير القرءان الكريم، للدكتور صالح بن يحيى صواب.
حديث القرءان عن وسائل فهمه: دراسة موضوعية، للدكتور محمد بن ولد سيدي عبدالقادر.
علم التجويد قبل كتاب الرعاية وكتاب التحديد من (الكتاب الأوسط) للعماني، للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.
اقتران خبر المبتدأ بالفاء: دراسة نحوية تطبيقية من خلال القرءان الكريم، للدكتورة حصة بنت زيد بن مبارك الرشود.
ثانياً: الفهارس والكشافات:
إعلام أهل البصائر بما أورده ابن الجزري من الكنوز والذخائر (دليل مفهرس لكتب علوم القرءان الواردة في غاية النهاية). للأستاذ الدكتور عمر بن يوسف عبدالغني حمدان.
ثالثاً: عروض ومراجعات:
قواعد نقد القراءات (رسالة جامعية).
أقوال عطاء الخراساني في التفسير (رسالة جامعية).
رابعاً: التقارير:
ندوة القراءات القرآنية والإعجاز.
أخيراً: الملخصات باللغة الإنجليزية.
هذا ما تيسر إيراده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[07 Feb 2009, 11:06 م]ـ
موضوع جيد ومناسب جدا لمن لايمكنهم الذهاب للمكتبات وترقب الجديد،سجلت عندي (10) كتب، بانتظار المزيد. بارك الله فيكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Feb 2009, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
تيسير المتعال في شرح منظومة تحفة الأطفال في تجويد القرءان، رؤية تربوية معاصرة، ويليه مباحث مهمة في علوم القرءان الكريم، تأليف محمد بن عبد الرزاق عبد السلام، ط 1 1430هـ.
الكتاب الثاني:
تقريب التهذيب للإمام ابن حجر العسقلاني، ومعه حاشية عبدالله سالم البصري ومحمد أمين ميرغني، قابلها بأصول مؤلفيها وقدم لها دراسة وافية محمد عوامة، ط 2 1430 هـ دار المنهاج.
الكتاب الثالث:
نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار، للعلامة محمد صديق القنوجي، تحقيق يحيى عتر، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الرابع:
القراءات القرآنية وأثرها في اختلاف الأحكام الفقهية، للدكتور خير الدين سيب المحاضر في جامعة تلمسان بالجزائر، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الخامس:
المنهج الاجتهادي لابن رشد من خلال البيان والتحصيل، للدكتور علي العلوي، المحاضر في جامعة الزيتونة في تونس، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب السادس:
السلم في القرءان والسنة مرتكزاتها ووسائل حمايتها، لعبدالهادي الخمليشي، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب السابع:
مقاصد القرءان من تشريع الأحكام، للدكتور عبدالكريم حامدي أستاذ الفقه المقارن والتفسير بجامعة باتنة بالجزائر، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الثامن:
شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بين تصوير الوحي و تصورات الدارسين، للدكتور سعيد المغناوي، ط1 1429هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
الكتاب التاسع:
صحيح الأنبياء المسند من أحاديث الأنبياء، أول موسوعة حديثية صحيحة في قصص الأنبياء وبذيلها تعليقات في العقيدة والمنهج والفقه والسلوك، للشيخ سليم الهلالي، ط1 1429هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
الكتاب العاشر:
المصالح والوسائل من كتاب القواعد الكبرى، لسلطان العلماء العز بن عبدالسلام، تأليف الدكتور محمد أقصري، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الحادي عشر:
الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة (المجلد السابع)، لحسين بن عودة العوايشة، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
وقد احتوى على كتاب الجهاد والهدنة وعقد الذمة والجزية والغنائم والفيء وعقد الأمان وقتال البغاة.
الكتاب الثاني عشر:
تفسير غريب القرءان، لكاملة الكواري، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الثالث عشر:
معجم فقه التمهيد، لعلي بن عبدالقادر، ط1 1429هـ، دار ابن حزم.
والمقصود بالتمهيد كتاب التمهيد لابن عبدالبر في شرح الموطأ.
الكتاب الرابع عشر:
في رحاب الذكرى العطرة من مولده صلى الله عليه وسلم حتى وفاته، للدكتور محروس رضوان رئيس قسم الحديث بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية، ط1 1429هـ.
الكتاب الخامس عشر:
شرح ألفية العراقي في علوم الحديث، لجلال الدين السيوطي، دراسة وتحقيق أبي حفص شادي بن محمد سالم النعمان.
الكتاب السادس عشر:
السيرة في ظلال القرءان، لعبدالملك الشيباني، ط1 1429 هـ، دار ابن حزم.
الكتاب السابع عشر:
النشر لفوائد سورة العصر للإمام محمد بن علي الشوكاني، تحقيق وتعليق صالح بن محمد العيزري، ط1 1429هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك واصل عطائك وصلك الله بفضله وكرمه ورحمته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ فهد على جهدك الدؤوب، ومتابعتك المستمرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:39 م]ـ
وفقكما الله وبارك فيكما وجعلنا وإياكم مباركين أينما كنا، وما يقدم هو أقل الواجب في خدمة طلاب العلم ومحبيه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Feb 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
منتخب المنثور من الحكايات والسؤالات للإمام الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، دراسة وتحقيق عبدالرحمن بن حسن قائد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
الكتاب الثاني:
الدرر البهية من فتاوى ابن تيمية، (350) فائدة منتقاة في فنون متنوعة، جمع وترتيب وعناية الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية.
يقول الشيخ وفقه الله:
أثناء عملي في رسالة الدكتوراة (موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الصوفية) يسر الله تعالى لي قراءة واستعراض جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، فرأيت فيها درراً متناثرة، وفوائد متكاثرة، فكنت أصيد ما يقع عليه نظري من ثمين الصيد، وأقيد بقيد، ثم بدا لي أن أخرج هذه الفوائد مع خدمتها بترقيم وتعليق وتخريج وعناية، لتكون قريبة التناول، سهلة التداول بين إخواني من طلبة العلم، فكان هذا السفر الذي بين يديك (الدرر البهية من فتاوى ابن تيمية).
وسيتبع هذا الكتاب بإذن الله كتابي الآخر (المنتقى من كتب ابن تيمية) وهو فوائد من بقية كتب ابن تيمية غير مجموع الفتاوى.
الكتاب الثالث:
علوم الحديث لابن الصلاح ونكت الحافظ العراقي المسماة التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق من كتاب ابن الصلاح ونكت الحافظ العسقلاني المسماة الإفصاح بتكميل النكت على ابن الصلاح، حققها وألف بينها وعلق عليها، الشيخ طارق عوض الله، دار ابن القيم وابن عفان، (مطبوع في ست مجلدات).
الكتاب الرابع:
الواضح في أصول الفقه للإمام أبي الوفاء على بن عقيل بن محمد البغدادي الحنبلي، من فصل العموم إلى بداية فصل نسخ القرءان بالسنة، دراسة وتحقيق الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس (إمام الحرم المكي)، الطبعة الأولى 1429هـ، مكتبة الرشد. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
الكتاب الخامس:
المسير في البلاغة العربية دروس وتمارين.
الكتاب السادس:
بحوث منهجية في علوم البلاغة العربية.
الكتاب السابع:
معجم الأدوات النحوية وإعرابها.
جميع هذه الكتب من تأليف ابن عبدالله أحمد شعيب، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب الثامن:
عقيلة الأتراب في علم الإعراب (ألفية في النحو)، نظم أحمد السنوسي أحمد، تقديم فضيلة الشيخ العلامة محمد سالم عدود، الطبعة الأولى 1429هـ، دار ابن حزم.
الكتاب التاسع:
الصراع العقائدي في الأندلس خلال ثمانية قرون بين المسلمين والنصارى من الفتح الإسلامي (سنة 92هـ حتى سقوط غرناطة سنة 897هـ دراسة عقدية، تأليف الدكتور خالد بن سعيد الغامدي عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى، مكتبة الكوثر.
الكتاب العاشر:
التعليق على نظم اللآليء في علم الفرائض، لأحمد بن رجب المعروف بابن المجدي، دراسة وتحقيق الدكتور أحمد بن محمد الرفاعي، الطبعة الأولى 1429هـ، (مطبوع في مجلدين).
والكتاب من مطبوعات عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
الكتاب الحادي عشر:
ما اختلف في رفعه ووقفه من الأحاديث الواردة في الزكاة والصيام والحج والبيوع من كتب العلل والتاريخ جمعاً ودراسة، تأليف الدكتور عمر السفياني، الطبعة الأولى 1429هـ، (مطبوع في مجلدين).
والكتاب من مطبوعات عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
الكتاب الثاني عشر:
الرواة المختلف في صحبتهم ممن لهم رواية في الكتب الستة جمعاً ودراسة، تأليف الدكتور كمال الجزائري، الطبعة الأولى. (مطبوع في أربع مجلدات).
والكتاب من مطبوعات عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب الثالث عشر:
الاكتفاء في أخبار الخلفاء، تحقيق الدكتور صالح الغامدي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Feb 2009, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
زبدة الفوائد من كتب ابن تيمية (فوائد منتقاة في فنون متنوعة)، جمع وترتيب وعناية الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية.
يقول الشيخ وفقه الله:
أثناء عملي في رسالة الدكتوراة (موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الصوفية) يسر الله تعالى لي قراءة واستعراض جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، فرأيت فيها درراً متناثرة، وفوائد متكاثرة، فكنت أنتهب ما يقع عليه نظري من ثمين الصيد، وأقيده بقيد، ثم بدا لي أن أخرج هذه الفوائد مع خدمتها بترقيم وتعليق وتخريج وعناية، لتكون قريبة التناول، سهلة التداول بين إخواني من طلبة العلم، فكان هذا السفر الذي بين يديك (زبدة الفوائد من كتب ابن تيمية).
الكتاب الثاني:
قرائن التعديل والتجريح دراسة نظرية تطبيقية، للأستاذ الدكتور عبدالعزيز اللحيدان، الطبعة الأولى 1430 هـ، دار التدمرية.
الكتاب الثالث:
التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي، تأليف الدكتور خالد بن سعد الخشلان، الأستاذ المشارك في كلية الشريعة في الرياض، الطبعة الثانية 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
والكتاب أصله رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
والكتاب مهم في بابه وقد طبع قبل عشر سنوات، وقد تتبعت الطبعتين فلم أجد أي جديد في الطبعة الثانية إلا جودة الطباعة.
الكتاب الرابع:
المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة، جمع وتحقيق ودراسة الدكتور عبدالإله بن سليمان الأحمدي، الطبعة الثالثة 1430هـ، دار طيبة. (مطبوع في مجلدين).
والكتاب أصله رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Feb 2009, 12:33 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في هذا الجهد المتواصل
واصل ونحن معك نتابع ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Mar 2009, 01:14 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
من المناسب أن تحتجب زاية كنت في المكتبة هذا الأسبوع لأنكم في هذه الأيام ترون ما لاأرى من الكتب الجديدة في معرض الكتاب، والأغلب عنده كمية جيدة من الإصدرات الحديثة، فريثما ينتهى معرض الكتاب ويتوقف الحراك، نعود مجدداً بإذن الله.
إن كان ولا بد من نصيحة للزائرين لمعرض الكتاب، فأوصيكم بخبايا الزاويا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Mar 2009, 07:39 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
من المناسب أن تحتجب زاية كنت في المكتبة هذا الأسبوع لأنكم في هذه الأيام ترون ما لاأرى من الكتب الجديدة في معرض الكتاب.
لمَ لا تجعلها (كنت في معرض الكتاب)، وتفيدنا بنوادرك التي ابتعتها من المعرض. ولا تحقر هذا العمل فكم من منتفع به، فالكثيرون يترقبون الناصح الأمين -من أمثالك - فيما ينصح به من الكتب والمصادر التي تبني عقله، وتدله على الخير، وحسبك بـ (الدال على الخير كفاعله) حافزاً.
جزاك الله خيرا ً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Mar 2009, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن وشكر الله لك إحسان الظن، وبإذن الله سأعمل باقتراحك، وسأجعله في زاوية خاصة تعرض جملة من الكتب سواء ما اقتني من المعرض أو من غيره من المكتبات، ولعل ذلك يكون في القريب بإذن الله، وأسأله سبحانه أن يجعل مباركاً أينما كنت، وأن يمنا علينا وإياكم بمغفرته ورحمته وفضله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملاحظة:
في الغد بإذن الله نعاود المسير في طرح الجديد من الكتب.
ـ[عبدالوهاب المزروعي]ــــــــ[23 Mar 2009, 04:41 ص]ـ
الكتاب الرابع:
الواضح في أصول الفقه للإمام أبي الوفاء على بن عقيل بن محمد البغدادي الحنبلي، من فصل العموم إلى بداية فصل نسخ القرءان بالسنة، دراسة وتحقيق الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس (إمام الحرم المكي)، الطبعة الأولى 1429هـ، مكتبة الرشد. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
هذة هي رسالة الدكتوراه كما هو مبين في الكتاب ولكن الإشكال في رسالة الماجستير
الرسالة الأولى هي بعنوان أسلوب الامام الشنقيطي في التفسير استل منها المولف المسائل الأصولية من الاضواء وطبعت في دار الهجرة وهذه الرسالة في جامعة ام القرى
والرسالة الثانية هي المسائل الاصوليةالتي خالف فيها ابن قدامة الغزالي وطبعت في مكتبة الرشد وهذة الرسالة في جامعة الامام
هل هي لمؤلف واحد ام هو تشابه اسماء
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Mar 2009, 01:42 ص]ـ
حفظك الله أخي عبدالوهاب، الجواب كالتالي:
الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس (إمام الحرم المكي) رسالته الماجستير بعنوان: (المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي).
ورسالته الدكتوراة بعنوان: (الواضح في أصول الفقه للإمام أبي الوفاء على بن عقيل بن محمد البغدادي الحنبلي، من فصل العموم إلى بداية فصل نسخ القرءان بالسنة، دراسة وتحقيق).
وهناك دكتور آخر بنفس الإسم وهو الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس وفقه الله له كتاب سلالة الفوائد الأصولية، وله كذلك منهج الشيخ محمد الأمين في آيات الأحكام، وفهرس المسائل الأصولية في أضواء البيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالوهاب المزروعي]ــــــــ[24 Mar 2009, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الإيضاح
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Apr 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في البداية أعتذر عن تأخري في تحديث الزاوية فقد حبسني حابس، وسأورد ما صدر حديثاً في هذا العام 1430هـ مما لم يسبق أن عرضته لكم:
الكتاب الأول:
توضيح المقصود في نظم ابن أبي داود، شرح لحائية أبي بكر عبدالله بن أبي داود السجستاني، لفضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك، أعد أصله القسم العلمي لشبكة نور الإسلام، راجعه وصوبه الشيخ إبراهيم الأزرق، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد.
الكتاب الثاني:
البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير لابن الملقن، تحقيق مجموعة من الباحثين، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة، (27 مجلد).
أصله رسائل علمية تقدم بها الباحثين لنيل درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية.
الكتاب الثالث:
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي (المجلد الخامس)، دراسة وتحقيق أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفاروق الحديثة.
الكتاب الرابع:
المنهج الفقهي لأئمة الدعوة السلفية في نجد، تأليف الدكتور صلاح بن محمد آل الشيخ، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
والكتاب من تقديم سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية عبد العزيز آل الشيخ.
الكتاب الخامس:
علل الأحاديث في كتاب صحيح مسلم، تأليف أبي الفضل حفيد الهروي المعروف بالحافظ ابن عمار الشهيد، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه أبو النضر خالد بن خليل القيسي، راجعه وعلق عليه الدكتور أحمد بن عبد الله أحمد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
ولأول مرة يطبع الكتاب على نسختين خطيتين.
الكتاب السادس:
الجيوش الربانية في كشف الشبه العمرية، رسالة تتضمن حكم السفر إلى بلاد الكفار مع توضيح متى إظهار الدين، تأليف الشيخ العلامة سليمان بن سحمان، اعتنى به سليمان الخراشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
الكتاب السابع:
شرح أصول العقائد الدينية للشيخ عبدالرحمن السعدي، شرحه الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، خرج أحاديثه وأعده للنشر، الدكتور طارق الخويطر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الثامن:
الجامع الكبير (سنن الترمذي)، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه، شعيب الأرناؤوط و هيثم عبدالغفور، مؤسسة الرسالة.
الكتاب التاسع:
الجامع في كتب آداب المعلمين، جمع وتعليق أبي عبدالله عادل بن عبدالله آل حمدان، الطبعة الأولى 1430هـ.
وقد احتوى هذا الكتاب جملة من الرسائل وهي كالتالي:
- آداب المعلمين لمحمد بن سحنون.
- مسائل في التربية والتعليم لابن أبي زيد.
- الرسالة المفضلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين للقابسي.
- جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما يعرض بين المعلمين وآباء الصبيان للمغراوي.
- المنتقى من كتاب المدخل في أبواب التربية والتعليم لابن الحاج.
- وصايا الآباء لمعلمي الأبناء للمحقق.
الكتاب العاشر:
- الهداية الربانية في شرح العقيدة الطحاوية، للشيخ عبدالعزيز الراجحي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد (مطبوع في مجلدين).
الكتاب الحادي عشر:
منهجية فقه السنة النبوية (قواعد ومنطلقات نظرية وأمثلة تطبيقية)، للأستاذ الدكتور عبدالله بن ضيف الله الرحيلي، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب الثاني عشر:
أهل السنة والجماعة، النشأة والأهداف والمنهج والخصائص، للدكتور صالح بن عبدالرحمن الدخيل، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفضيلة.
وأصله رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة.
الكتاب الثالث عشر:
مع الله، الاسم الأعظم وقصة الأسماء الحسنى، للدكتور سلمان العودة، الطبعة الثانية 1430هـ، مؤسسة الإسلام اليوم.
الكتاب الرابع عشر:
بناتي، للدكتور سلمان العودة، الطبعة الثانية، 1430هـ، مؤسسة الإسلام اليوم.
الكتاب الخامس عشر:
تعليقات العلامة محمد بن مانع على مقالات الكوثري وبعض كتبه، اعتنى بها سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
الكتاب السادس عشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعقبات الشيخ العلامة سليمان بن سحمان على بعض تعليقات الشيخ رشيد رضا على كتب أئمة الدعوة، اعتنى بها سليمان بن صالح الخراشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
الكتاب السابع عشر:
منهج أئمة الدعوة في مسائل التكفير والخوارج، للشيخ صالح الفوزان، أعده للنشر فهد الفعيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الثامن عشر:
مصادرنا في تلقي العقيدة، للشيخ صالح الفوزان، أعده للنشر فهد الفعيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب التاسع عشر:
مريم عليها السلام رؤية إسلامية، لرباب اليحيى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
سأذكر بقية الكتب إجمالاً:
- المؤرخ عباس العزاوي وجهوده في دراسة تاريخ العقيدة والفرق المعاصرة في العراق، تأليف أسماء بنت سالم أحمد، تقديم الدكتور محمد الخميس، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد (مطبوع في مجلدين).
- المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ علم التجويد، تقريظ الأستاذ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي، تصنيف الدكتور عمر خليفة الشايجي، الأستاذ في جامعة الكويت. الطبعة الأولى 1430هـ.
- أحكام مريض الإيدز في الفقه الإسلامي، تأليف الشيخ راشد بن مفرح الشهري القاضي بالمحكمة العامة بالطائف، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة المزيني.
والكتاب من تقديم سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ.
- روابط الأخوة الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، لصادق بن محمد البيضاني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفضيلة.
- شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للحافظ ابن حجر العسقلاني، شرحها الشيخ طارق عوض الله محمد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المغني.
- شرح المنظومة البيقونية في علم مصطلح الحديث، شرحها الشيخ طارق عوض الله محمد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المغني.
أحكام المعابد (دراسة فقهية مقارنة)، تأليف الدكتور عبدالرحمن بن دخيل العصيمي، تقديم الدكتور عبدالرحمن المحمود، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
وأصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير.
- المنهاج النبوي في تصحيح الأخطاء (دراسة العبادات من الكتب الستة واستنباط فوائد من الدعوة والآداب والأخلاق)، تأليف محمد بن علي الأخرش، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
- أحكام الزكاة ومسائلها المعاصرة من خلال شرط الملك، تأليف الدكتور صالح المسلم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الفضيلة.
- التعليق الوقاد على متن كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، للأمام موفق الدين ابن قدامة، إعداد حنان على اليماني، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الأسدي.
- أسماء القرآن وأوصافه في القرآن الكريم، لعمر الدهيشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
- الفوائد السمية في قواعد وضوابط علمية، تأليف محمد بن الشيخ على آدم، نزيل مكة، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
- السبائك الذهبية لشرح العقيدة الواسطية، لفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
- تتبع الرخص بين الشرع والواقع، لعبد اللطيف بن عبدالله التويجري، الطبعة الأولى 1430هـ، الكتاب من إصدارات مجلة البيان.
- عشر سنوات معلماً، للشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الدويش، الطبعة الأولى 1430هـ.
- الدليل على منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للشيخ السعدي، تأليف عبدالله بن زعل العنزي، تقديم الشيخ الدكتور خالد المشيقح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
- إمتاع الخواطر بما جمع من ظهور الدفاتر (فوائد وحكم وقصص وآداب وأخلاق) من كتاب تهذيب الكمال للحافظ المزي، جمع فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل.
- طراز المجالسة من ليالي الإمتاع والمؤانسة، إعداد أحمد بن موسى الحازمي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد.
والكتاب اختصار لكتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 Apr 2009, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخ فهد ويسر أمرك وأصلح حالك ومآلك
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Apr 2009, 06:11 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيراً يا أبا زارع وأسأله سبحانه أن يبارك فيكم وينفع بكم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Apr 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، لأبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي، وحاشيته للإمام إبراهيم بن محمد بن سبط العجمي، قابلها بأصل مؤلفيها وقدم لهما محمد عوامة، وخرج نصوصهما أحمد محمد الخطيب، الطبعة الثانية دار المنهاج، 1430 هـ. (خمس مجلدات).
الكتاب الثاني:
أثر العربية في استنباط الأحكام الفقهية من السنة النبوية، تأليف الدكتور يوسف العيساوي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
الكتاب الثالث:
مظاهر تكريم المرأة في الشريعة الإسلامية، إعداد الأستاذة سعاد محمد صبحي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
الكتاب الرابع:
اليهود الموسوعة المصورة، إعداد الدكتور طارق السويدان، الطبعة الأولى 1430هـ، شركة الإبداع الفكري.
الكتاب الخامس:
الطب الملوكي، تأليف أبي بكر محمد بن زكريا الرازي، تحقيق ودراسة وتعليق الدكتور محمد ياسر زكور، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المنهاج.
الكتاب السادس:
فتح المنعم شرح صحيح مسلم، للدكتور موسى شاهين لا شين، دار الشروق (10 مجلدات).
الكتاب السابع:
المنهاج في شرح جمل الزجاجي، للإمام يحيى بن حمزة العلوي، دراسة وتحقيق هادي عبدالله ناجي، إشراف الدكتور حاتم الضامن، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد. (مطبوع في مجلدين).
الكتاب الثامن:
التوجه الفقهي للشيخ محمد بن عبدالوهاب، للدكتور علي بن عبدالرحمن الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب التاسع:
الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوته وآثاره العلمية، للدكتور علي بن عبدالرحمن الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب العاشر:
مقاصدية التشريع الإسلامي (آراء القاضي أبي بكر بن العربي نموذجاً)، تأليف الدكتور رياض الجوادي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الحادي عشر:
سوائل جسم الإنسان تكوينها ووظائفها وبعض أحكامها الفقهية، للدكتور محمد شافعي مفتاح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
الكتاب الثاني عشر:
مقالات ومقدمات العلامة المحقق اللغوي أحمد صقر، إعداد أحمد بن موسى الحازمي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد.
وقد أتت المقالات في مجلد، والمقدمات في مجلد.
الكتاب الثالث عشر:
السنن للإمام أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني، حققه وضبط نصه وخرج أحاديثه وعلق عليه، شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد، محمد كامل قره بللي، عبداللطيف حرز الله، الطبعة الأولى 1430هـ، مؤسسة الرسالة. (خمس مجلدات).
الكتاب الرابع عشر:
قصص نبوية زوايا جديدة لقصص السيرة، للدكتور عبدالوهاب الطريري، الطبعة الثانية، 1430هـ، مؤسسة الإسلام اليوم.
الكتاب الخامس عشر:
أسباب ضعف العمل بالقرآن الكريم، لمساعد الزهراني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الأندلس الخضراء.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 Apr 2009, 01:35 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لك ورزقك الرزق الحلال الطيب.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Apr 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
مسائل المسح على الخفين (دراسة مذاهب الأئمة السابقين مع الموازنة بينها وبين آراء بعض الفقهاء المعاصرين)، للأستاذ الدكتور إبراهيم بن محمد الصبيحي، الطبعة الأولى 1430 هـ.
يقول المؤلف وفقه الله:
فإن كثيراً من الناس يسأل عن الأقوال الراجحة من أحكام المسح على الخفين نظراً لكثرة ما يدور بينهم من فتاوى متعارضة كالاختلاف في المسح على الجوارب الشفافة والمخرقة، وحكم الوضوء بعد خلع الجورب، وتعريف الإقامة والسفر، وتحديد مدة ابتداء حساب اليوم والليلة ومدة الانتهاء وغير ذلك من الأحكام المختلف فيها بين المعاصرين.
هذا مادعاني إلى البحث في هذه الموضوعات التي لها تأثير في صحة الوضوء الذي يعد من شروط الصلاة. أملاً في الوصول إلى ما يتفق مع دلالة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وما يوافق الأقيسة الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تطلب هذا الجهد، جمع كلام المتقدمين والنظر في أدلتهم والموازنة بين ما توصلوا إليه من آراء مع فتاوى بعض المعاصرين الذين تلقى الناس آراءهم واجتهاداتهم بالقبول.
الكتاب الثاني:
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، المجلد (27)، الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمجلد (28) فتاوى البيع.
جمع وترتيب الشيخ فهد بن ناصر السليمان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الثريا.
الكتاب الثالث:
أحاديث تعظيم الربا على الزنا (دراسة نقدية)، تأليف الدكتور علي بن عبدالله الصياح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
يقول المؤلف وفقه الله:
مشكلة البحث: أن هناك تفاوتاً كبيراً بين علماء الحديث في الحكم على أحاديث تعظيم الربا على الزنا فيرى بعضهم أنها صحيحة بل على شرط الشيخين، وفي المقابل يرى آخرون أنها موضوعة وبين القولين أقوال متفاوتة فما هو الصحيح في ذلك؟ وما أسباب هذا الاختلاف؟ وهل يمكن أن يكون درهم من الربا أشد من الزنا، بل في بعض روايات الحديث: (أدناها مثل أن ينكح الرجل أمه)؟
يهدف البحث إلى:
- جمع وتتبع طرق أحاديث تعظيم الربا على الزنا، ودراسة كل طريق وفق ميزان النقد الحديثي الذي وضعه علماء الحديث.
- بيان أقوال علماء الحديث ـ المتقدمين منهم والمتأخرين ـ في الحكم على الحديث، مع بيان الرأي الراجح في ذلك بعد الموازنة والتعليل.
- النظر في متن الحديث ومدى موافقته للأصول التي دل عليها القرآن الكريم، والسنة الصحيحة.
الكتاب الرابع:
المنهج العلمي في دراسة الحديث المُعل (دراسة تأصيلية تطبيقية)، تأليف الدكتور علي بن عبدالله الصياح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
يقول المؤلف وفقه الله:
من باب المشاركة في هذا الفن كتبت هذا البحث المتواضع، قاصداً فيه بيان المنهج العلمي السليم في دراسة الحديث المعل في ضوء تطبيقات أئمة العلل ونقاده، ومما شجعني أكثر على كتابة هذا البحث أني رأيت دراسة لحديث معل كتبه أحد الباحثين وقع فيه بأوهام عجيبة وغلط الأئمة، وجره الإسناد ـ من حيث لا يشعر ـ إلى أسانيد أخرى لا علاقة لها بالعلة ولا بالطريق فأعلها!! لأنه لم يتبع المنهج العلمي السليم في دراسته فكانت النتيجة المتوقعة.
الكتاب الخامس:
الثقات الذين تعمدوا وقف المرفوع أو إرسال الموصول، تأليف الدكتور على الصياح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
يقول المؤلف وفقه الله:
من المباحث الهامة في علم الرجال معرفة الرواة الثقات الذين تعمدوا وقف المرفوع أو إرسال الموصول، أو ما يعبر عنه بعض النقاد (بقصر الأسانيد)، ويكتسب هذا المبحث أهمية خاصة لعلاقته الوثيقة بعلم علل الحديث، وأثره في الحكم على الحديث صحة وضعفاً، ويزيد البحث أهمية أني لم أقف على من أفرد هذه المسألة ببحث أو تكلم عليها بتوسع.
الكتاب السادس:
مباحث التفسير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي، دراسة وتحقيق حاتم بن عابد القرشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة أم القرى.
يقول الباحث وفقه الله:
يعتبر هذا الكتاب بمثابة الاستدراكات والتعقبات على تفسير (الكشف والبيان) لأبي إسحاق الثعلبي، ومن ثم فهو بمثابة الاستدراكات على كل من استفاد من الثعلبي كالبغوي وغيره من المفسرين.
الكتاب السابع:
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين، تأليف الدكتور سهل بن رفاع العتيبي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الكتاب الثامن:
شرح نواقض الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين، خرج أحاديثه وعلق عليه وأعده للنشر الدكتور طارق الخويطر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب التاسع:
شرح الورقات في أصول الفقه، تأليف الدكتور عبد الله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى لدار المنهاج 1430هـ.
الكتاب العاشر:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحكام التلقيح غير الطبيعي (أطفال الأنابيب)، للدكتور سعد الشويرخ، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا. (الكتاب مطبوع في مجلدين).
الكتاب الحادي عشر:
النخبة في شرح التحفة (للعلامة الجمزوري)، تأليف محمد بن سليم، معلم القرءان الكريم والقراءات العشر بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 Apr 2009, 11:05 م]ـ
واصل وصلك الله بفضله
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 May 2009, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
1 ـ الفجر الساطع على الصحيح الجامع (شرح مغربي مالكي على صحيح البخاري) للفقيه المغربي محمد الفضيل الزرهوني، دراسة وتحقيق وتعليق الدكتور عبدالفتاح الزنيفي، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد.
2 ـ الأربعون النووية وتتمتها رواية ودراية، لخالد الدبيخي، تقديم وتعليق فضيلة الشيخ عبدالله السعد، الطبعة الأولى 1429هـ دار الوطن.
3 ـ طليعة التحفة المحمدية في حق الراعي والرعية، للدكتور محمد بن صالح البراك، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
4 ـ الأحاديث الواردة في شأن السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما جمعاً وتخريجاً ودراسة وحكماً، للدكتور عثمان الخميس، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الآل والصحب.
5 ـ أسباب انحلال العقود غير المالية، تأليف الدكتور أحمد اليوسف، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية (مطبوع في مجلدين).
أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
6 ـ الوقف الممنوع في القرآن الكريم مواضعه وأسراره البلاغية، تأليف الدكتور إسماعيل صادق عبدالرحيم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار البصائر (مطبوع في مجلدين).
7 ـ السنة النبوية حجيتها تدوينها (دراسة عامة)، تأليف سيد عبدالماجد الغوري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن كثير.
8 ـ اختصار صحيح البخاري المسمى (المختصر النصيح في تهذيب الكتاب الجامع الصحيح) تأليف المهلب بن أبي صفرة التميمي، ضبط النسخة وعلق عليها الدكتور أحمد بن فارس السلوم، تقديم المشرف على المشروع عبدالوهاب الزيد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد (مطبوع في أربع مجلدات).
9 ـ مسائل النكاح (الإمام الأوزاعي وآراؤه الفقهية في النكاح دراسة فقهية مقارنة، للدكتور محمد بن حمد المنيع، الطبعة الرابعة 1430هـ، دار الإفهام.
أصل الكتاب هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه.
10 ـ كيف تقرأ القرآن في رمضان وغيره من شهور العام (طريقة جديدة لتقسيم أنواع القراءة للقرآن الكريم مع منهج تطبيقي لمراجعة حفظ القرآن وإتقانه)، تأليف الدكتور سهيل محمد قاسم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الخضيري.
11 ـ نقد الليبرالية، تأليف الدكتور الطيب بوعزة، الطبعة الأولى 1430 هـ، من إصدارات مجلة البيان.
12 ـ الليبرالية في السعودية والخليج (دراسة وصفية نقدية)، تأليف وليد الرميزان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار روافد.
13 ـ أزكى التحيات في قراءة الإمام حمزة الزيات، تأليف فضيلة الشيخ المقرئ محمد نبهان حسين مصري، أستاذ القرآن والقراءات بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1430هـ.
14 ـ نصوص مختارة من مقدمة ابن خلدون، اختارها وقدم لها وعلق عليها الدكتور محمد العبدة، الطبعة الأولى 2009، مركز الرسالة.
15 ـ قول على قول (ألف مقولة والتعليق عليها بألف مقولة)، للدكتور حسن الشريم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الأثير.
16 ـ الموسوعة الشاملة لمذهب الروحية الحديثة وتحضير الأرواح، للدكتور علي بن سعيد العبيدي، الأستاذ في جامعة الملك خالد بأبها، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في مجلدين).
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 May 2009, 02:31 م]ـ
بوركت أخي فهد، وكتب الله لك أجر ما كتبت، فقد أفدتنا كثيراً
أسأل الله أن يجعل ما كتبت يمينك ذخراً لك يوم تلقاه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 May 2009, 05:56 م]ـ
متابعين متابعين ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 May 2009, 07:06 م]ـ
مما صدر حديثاً:
الكتاب العاشر:
مقاصدية التشريع الإسلامي (آراء القاضي أبي بكر بن العربي نموذجاً)، تأليف الدكتور رياض الجوادي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أهدانيه كاتبه، صديقي وأخي العزيز د. رياض الجوادي، في زيارتي الأخيرة لمدينة الرياض، ولم أتركه إلا بعد إتمامه في نفس اليوم. ووجدته نفيسا، ثري المعلومات، عميق التحليل والمقارنة، متين المنهجية.
ود. رياض الجوادي له دكتوراه في أصول الفقه، ودكتوراه في علوم التربية، إضافة لكونه خبيرا دوليا في الجودة التربوية. وهو حاليا مدير مركز التدريب والدراسات التربوية التابع لمدارس الرياض الأهلية.
وأعلمني الكاتب بأن له حوالي عشر كتب في سلسلتين (في أصول الفقه والتربية) ستصدر هذه السنة والسنة المقبلة عن دار كنوز أشبيليا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 May 2009, 10:13 م]ـ
أسأل الله أي يغفر لكما ويبارك فيكما يا أبا إسحاق، ويا أبا زارع، وأن يجمعنا بكم في دار كرامته.
الأخ الموفق محمد بن جماعة، أحسن الله إليك كما أحسنت إلينا ببيان أهمية هذا الكتاب، ولا تحرمنا من تعليقاتكم المباركة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
شرح أركان الإسلام (المسمى بغية الواعظين ومنار المتعظين) تأليف الشيخ عبدالرحمن الكمالي، أعده واعتنى به ابن أخ المؤلف الدكتور عبدالرؤوف الكمالي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار البشائر.
الكتاب الثاني:
الكلام على حديث ابن عمر في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المحدث.
الكتاب الثالث: مقدمة الأربعين الثلاثية من مرويات الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل، تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المحدث.
الكتاب الرابع:
تفسير القرآن العظيم (جزء عم)، للدكتور عبدالملك القاسم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القاسم.
الكتاب الخامس:
شرح التلقين للإمام أبي عبدالله محمد بن علي المازري، تحقيق الشيخ محمد المختار السلامي، الطبعة الثانية، 2008، دار الغرب الإسلامي (طبعة مزيدة منقحة) (مطبوع في ثمان مجلدات).
الكتاب السادس:
العلامة المباركفوري ومنهجه في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (وفي آخره نصوص وثائقية حول المباركفوري وفيها إجازاته للشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ)، تأليف عبدالله بن رفدان الشهراني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار البشائر.
الكتاب السابع:
الفقه الميسر، للدكتور عائض القرني، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة العبيكان.
(واعتمد المؤلف وفقه الله في كتابه على الملخص الفقهي، وفقه السنة للسيد سابق).
الكتاب الثامن:
إمتاع القارئ بجمال الكلم وروائع الحكم (الجزء الأول) للدكتور النهاري، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب التاسع:
معارك صحفية ومشاعر إخوانية وفوائد علمية (الجزء الثاني)، ألفه أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
الكتاب العاشر:
العبودية لابن تيمية، تحقيق علي حسن عبدالحميد، الطعبة الخامسة 1430هـ، دار المغني.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 May 2009, 11:44 م]ـ
الكتاب السابع:
الفقه الميسر، للدكتور عائض القرني، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة العبيكان.
(واعتمد المؤلف وفقه الله في كتابه على الملخص الفقهي، وفقه السنة للسيد سابق).
بارك الله فيك ..
هل هو نفس كتاب ((فقه الدليل)) للشيخ عائض القرنى؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Jun 2009, 02:41 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم طه وبارك فيك.
كتاب فقه الدليل يختلف عن كتاب الفقه الميسر حيث قال الشيخ عائض وفقه الله في مقدمة كتاب فقه الدليل:
وقد جردت كثيراً من المصنفات وأمعنت النظر فيها، كالمغني والمحلى والتمهيد وفتاوى ابن تيمية ونيل الأوطار وسبل السلام ومنار السبيل والسلسبيل وفقه السنة وبداية المجتهد والروضة الندية وغيرها.
وإن كان قريباً منه في الترتيب، وعلى كل حال كتاب الفقه الميسر بحاجة لمقارنة بكتاب فقه الدليل ولعلي أفعل ذلك وأفيدك بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جواباً لسؤالك أخي طه عن كتاب فقه الدليل، وكتاب الفقه الميسر:
كتاب فقه الدليل وصل فيه المؤلف إلى كتاب الجهاد وتوقف ولم يتم بقية الأبواب الفقهية وبلغ عدد صفحاته (380) صفحة وختمه بباب عن الذكر وأتت مسائله مرقمة.
أما كتاب الفقه الميسر فقد حوى جميع أبواب الفقه، وبلغت صفحات الكتاب (650) صفحة، لكن مسائله لم تأت مرقمة كما في فقه الدليل.
وإذا عرضت كتاب الفقه الميسر ستجد أن جميع المسائل من كتاب الطهارة إلى كتاب الجهاد هي نفسها الموجودة في كتاب فقه الدليل بنصها، ثم أكمل المؤلف وفقه الله ما توقف عنده من أبواب في فقه الدليل في كتابه الفقه الميسر، والله تعالى أعلم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب الأول:
فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين المجلد (27) كتاب البيع، والمجلد (28) كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الثريا.
الكتاب الثاني:
منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان (المجلد السابع)، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
الكتاب الثالث:
فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان، لشهاب الدين الرملي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار المنهاج.
الكتاب الرابع:
المعرفة في الإسلام مصادرها ومجالاتها، للدكتور عبدالله القرني، الطبعة الثانية 1430هـ، من مطبوعات مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
الكتاب الخامس:
ضوابط استعمال المصطلحات العقدية والفكرية عند أهل السنة والجماعة، للدكتور سعود بن سعد العتيبي، الطبعة الأولى 1430هـ، من مطبوعات مركز التأصيل للدراسات والبحوث.
الكتاب السادس:
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لفضيلة الشيخ محمد ابن الشيخ علي بن آدم الأتيوبي الولوي، المجلد (12، 13، 14) الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
الكتاب السابع:
البلاء موكل بالمنطق، تأليف عبدالله بن زعل العنزي، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب الثامن:
مشاهير في ميزان العلماء، لسليمان الخراشي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
وقد تحدث المؤلف وفقه الله عن مشاهير كثر منهم:
المتنبي، وابن حزم، وأبو العلاء المعري، والحلاج، وابن عربي، والزمخشري، وياقوت الحموي، وغيرهم.
الكتاب التاسع:
كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، للدكتور عبدالله الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن.
الكتاب العاشر:
التواصل الأسري (كيف نحمي أسرنا من التفكك).
الكتاب الحادي عشر:
مسار الأسرة (مبادئ لتوجيه الأسرة).
الكتاب الثاني عشر:
القواعد العشر (أهم القواعد في تربية الأبناء).
الكتاب الثالث عشر:
اكتشاف الذات (دليل التميز الشخصي).
الكتب الأربعة المتقدمة جميعها لفضيلة الدكتور عبدالكريم بكار، الطبعة الأولى 1430هـ، من إصدارات مؤسسة الإسلام اليوم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Jun 2009, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك شيخ فهد على فوائدك القيمة و عذرا فلم أنتبه للرد إلا الآن ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:53 م]ـ
معك معك يا أخ فهد
واصل الله يرضى عليك
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:37 م]ـ
فيما يتعلق بفتاوى الشيخ محمد بن عثيمين المجلد (27) كتاب البيع، والمجلد (28) كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، جعلتها مما صدر حديثاً هذا الأسبوع، والصواب أنها صدرت قبل شهر من الآن، وأوردتها في هذه الزواية قبل شهر ولكني نسيت ذلك فأعدت إيرادها مرة أخرى هذا الأسبوع فالمعذرة.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[20 Jun 2009, 06:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
والله العلي العظيم إني استفدت من هذا الموضوع استفادة عظمى
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Jun 2009, 12:56 م]ـ
اللهم لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، بارك الله فيك أخي المربي المغمور ونفع بك.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Jun 2009, 05:02 م]ـ
عمل طيب بارك الله فيك
أسأل الله أن ينفع بما كتبت يداك
ـ[زمرلي]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:09 ص]ـ
مما صدر من الكتب المتعلقة بالقرآن وعلومه:
النكت في القرآن الكريم للمجاشعي / دار الكتب العلمية ـ بيروت
نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه للخزرجي/ نفس الدار
الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها للهذلي / مؤسسة سما
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jun 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
قواعد نقد القراءات القرآنية (دراسة نظرية تطبيقية)، للدكتور عبدالباقي بن عبدالرحمن بن سراقة سيسي، تقديم الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الثاني:
الانتخابات وأحكامها في الفقه الإسلامي، تأليف فهد بن صالح العجلان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل هذا العمل رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
الكتاب الثالث:
الدرر فيما جاء من العبر، لفايز بن فطيس بن عجيم، تقديم الشيخ أبو بكر الجزائري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طويق.
الكتاب الرابع:
قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي، للدكتور سامي السويلم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب الخامس:
تيسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن، للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله، الطبعة الأولى لدار العاصمة، 1430هـ.
الكتاب السادس:
اتفاق التحكيم واستقلاله (دراسة تحليلية وتطبيقية، مقارنة بين الشريعة الإسلامية والأنظمة الوضعية مع التركيز على نظم التحكيم بالمملكة العربية السعودية)، للدكتور على بن محمد السواجي، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب السابع:
الجمع المفيد من خطب الجمعة والعيد، جمع زاكي الغانمي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة الخضراء.
الكتاب الثامن:
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان، لإمام القراء العلامة أبي الخير محمد ابن الجزري، تحقيق أحمد بن حمود الرويثي، تقديم الشيخ المقرئ محمد بن تميم الزعبي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
الكتاب التاسع:
المجموعة الذهبية في الخطب المنبرية (المجموعة الثامنة)، للدكتور ناصر بن محمد بن مشري الغامدي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة الخضراء.
الكتاب العاشر:
مسائل معاصرة مما تعم به البلوى في فقه العبادات، تأليف نايف بن جمعان بن جريدان، الطعبة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل هذا العمل رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Jul 2009, 03:51 م]ـ
شكر الله لك يا أخ فهد.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Jul 2009, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا زارع.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
تدوين علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة مناهجه ومصنفاته (جمع ودراسة لمؤلفات أهل السنة والجماعة مع تتبع للمخطوط والمفقود منها). للدكتور يوسف الطريف، الطبعة الأولى 1430هـ دار ابن خزيمة.
الكتاب الثاني:
المصالحات والعهود في السياسة الشرعية، إعداد محي الدين بن إبراهيم عيسى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة.
وأصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
الكتاب الثالث:
الدروس اليومية من شرح الأربعين النووية، لحسين بن محمد الشمري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الزمان.
(كُتِب على غلافه: شرح يستفيد منه إمام المسجد وطالب العلم).
الكتاب الرابع:
ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية وجهوده في الدفاع عن السنة النبوية، تأليف علي بن علي بن جابر الحربي، تقديم أ. د عبدالله الموجان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الكون.
الكتاب الخامس:
النظم الجلي في الفقه الحنبلي، لعبدالله بن عبدالرحمن الفضفري، تقديم فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل، وفضيلة الشيخ سعد الخثلان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار البيان.
الكتاب السادس:
هارون الرشيد وخلافته عند مؤرخي القرنين الثالث والرابع الهجريين (دراسة في المنهجية) إعداد أيمن بن سليمان التميمي، الطبعة الأولى 1430هـ، من مطبوعات مركز الملك فيصل للدراسات التاريخية.
الكتاب السابع:
فتح المنان تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان، للعلامة الشيخ محمود بن شكري الألوسي، اعتنى به عمر آل عباس، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التوحيد.
الكتاب الثامن:
صحيح ابن خزيمة، عُني به الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثالثة 1430هـ مكتبة الأعظمي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Jul 2009, 10:52 م]ـ
[النظم الجلي في الفقه الحنبلي، لعبدالله بن عبدالرحمن الفضفري، تقديم فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل، وفضيلة الشيخ سعد الخثلان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار البيان.
]
الصواب: دار اليمان.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Jul 2009, 01:13 م]ـ
أحسنت يا أبا فهر بارك الله فيك ونفع بك والصواب ما أثبته وفقك الله، ولقد قرأتها البيان فالعتب على النظر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jul 2009, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
1 ـ إفادة الأنام بذكر أخبار بلد الله الحرام مع تعليقه المسمى بإتمام الكلام، تأليف العلامة المحدث عبدالله الغازي المكي الحنفي، دراسة وتحقيق أ. د عبدالملك بن دهيش، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الأسدي. (مطبوع في سبع مجلدات).
2 ـ الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، شرح الشيخ صالح عبدالسميع الآبي الأزهري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
3 ـ المهمات في شرح الروضة والرافعي، تصنيف جمال الدين الأسنوي، اعتنى به أبو الفضل الدمياطي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
والكتاب من تقديم الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك. (مطبوع في عشر مجلدات).
4 ـ التسهيل لمعاني مختصر خليل، للطاهر عامر (الأستاذ بكلية العلوم الإسلامية بالجزائر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في أربع مجلدات وصل فيه إلى كتاب الحج والعمرة).
5 ـ نوازل القصري، تصنيف الشيخ القصري بن محمد المختار بن القصري رحمه الله، اعتنى به أبو الفضل الدمياطي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم (مطبوع في أربع مجلدات).
6 ـ ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحة للسالك على فتح الرحيم المالك في مذهب الإمام مالك، تأليف الحاج محمد باي بلعالم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
7 ـ أصح الأسانيد (جمع ودراسة) للدكتورة رحاب رفعت فوزي عبدالمطلب، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 ـ رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، تأليف عمر بن علي اللخمي الشهير بتاج الدين الفاكهاني، تحقيق ودراسة الدكتورة شريفة العمري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
9 ـ الشركات وأحكامها في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة في الشركات الإسلامية) تأليف الدكتور محمد تاويل، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
10 ـ القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير، لمحمد بن سليمان الأشقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
11 ـ أحكام الوقف للإمام يحيى بن محمد بن محمد الحطاب المالكي، إعداد عبدالقادر درباحي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
12 ـ زاد المستمع من خطب الجمع، تأليف فيصل الخطابي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
13 ـ أحكام الطواف بالبيت الحرام، تأليف وليد بن عبدالله الهويريني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
14 ـ تفسير القرآن العظيم للعلامة أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالصمد علم الدين السخاوي، تحقيق وتعليق الدكتور موسى علي موسى مسعود، والدكتور أشرف محمد بن عبدالله القصاص، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
15 ـ الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي حكم عليها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (1 ـ 29) جمعاً ودراسة، إعداد الأستاذ الدكتور عبدالعزيز مختار إبراهيم الأمين (أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الملك سعود)، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد.
16 ـ التسهيلات النحوية شرح متن الآجرومية، للدكتور عبدالرحمن بن عبدالرحمن شميلة الأهدل (المدرس بمعهد الحرم المكي)، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة.
17 ـ الإفادة بما يشرع فعله أيام الولادة، لعادل بن عبدالله الغامدي، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الأسدي.
18 ـ العصرانيون ومفهوم تجديد الدين (عرض ونقد)، إعداد الأستاذ الدكتور عبدالعزيز مختار إبراهيم الأمين (أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الملك سعود)، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الرشد.
19 ـ الشيخ عبدالرحمن الثعالبي وآراؤه الاعتقادية من خلال تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القرآن، إعداد عبدالرزاق دحمون، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
20 ـ الاختيارات الفقهية للألباني من خلال كتاب صفة الصلاة، إعداد هند أكني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
أصل الكتاب رسالة علمية نالت بها الباحثة درجة الماجستير.
21 ـ الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، للإمام الحافظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين، تحقيق صالح الوعيل، إشراف أكرم ضياء العمري، الإصدار الثاني (الطبعة الأولى لدار ابن الجوزي، مصححة ومنقحة) 1430هـ.
22 ـ القواعد الفقهية الكلية الخمس الكبرى وبعض تطبيقاتها على مجتمعنا المعاصر، إعداد محمد بن مسعود الهذلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
أصل الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير.
23 ـ الإمام العلامة أبو عبدالله محمد بن خويز منداد المالكي وآراؤه الأصولية، تأليف ناصر قارة، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
24 ـ الاختيارات العلمية للعلامة محمد الطاهر عاشور من خلال تفسيره التحرير والتنوير، إعداد محمد النذير أوسالم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
25 ـ كتاب النكت والفروق لمسائل المدونة والمختلطة، تصنيف أبي محمد عبدالحق الصقلي، اعتنى به أبو الفضل الدمياطي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
26 ـ التصنيف الموضوعي لتاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، جمع وترتيب الشيخ محمد الهبدان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
27 ـ التقريب لعلوم وفقه الإمام محمد بن عبدالوهاب وذكر موارده، تأليف خالد بن محمد الأنصاري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
28 ـ درر الأقوال من أفواه الرجال، لمحمد خير يوسف، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم.
29 ـ ابتسم للحياة (قصص لمتفائلين حطموا اليأس) تأليف عبدالكريم القصير، الطبعة الأولى 1430 هـ، دار ابن خزيمة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Jul 2009, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
صدر حديثا عن دار كنوز اشبيليا الطبعة الأولى 1430هـ من كتاب: اختيارات فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي ـ رحمه الله ـ من تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
جمع: مساعد بن عبد الله السلمان
تقديم: فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل العقيل.
ويقع الكتاب في 61صفحة من الحجم العادي.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jul 2009, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
من الجديد الذي لم يُشر إليه أعلاه:
- تحقيقات وأنظار في الكتاب والسنة.
- أليس الصبح بقريب.
كلاهما للعلامة الطاهر ابن عاشور، دار السلام بمصر.
-تعليم تدبر القرآن الكريم.
د. هاشم الأهدل، دار ابن الجوزي.
- اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم.
د. محمد ابراهيم شريف، دار السلام بمصر.
-إعجاز القرآن الكريم في تحريم الربا وتوظيفه في مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية.
أ. د. رفعت السيد العوضي. دار السلام بمصر
- المثقف العربي بين العصرانية والاسلامية
د. عبد الرحمن الزنيدي، دار كنوز اشبيليا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Jul 2009, 05:31 م]ـ
- هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس. الطبعة الثانية 1430هـ
د. ماجد عرسان الكيلاني، دار القلم للنشر والتوزيع.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Jul 2009, 07:51 م]ـ
الشيخ محمد والشيخ ضيف الله أسأل الله أن يغفر لكما ويجزيكما خير الجزاء.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Jul 2009, 12:22 ص]ـ
للأهمية يا إخوة كتب أحد الأفاضل في ملتقى أهل الحديث:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الطيبين عدم البخل علينا بأي كتاب، كان كبيرا أو صغيرا
فنحن نعتمد على هذا الموضوع اعتمادا كبيرا في معرفة الكتب الجديدة بمختلف أنواعها وأصنافها
وكذلك نرجو من الأخوة النشاط وعدم التكاسل بكتابة أي فائدة عن أي كتاب من أي مصدر
بارك الله في الجميع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Jul 2009, 02:53 ص]ـ
15 ـ تفسير القرآن العظيم للعلامة أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالصمد علم الدين السخاوي، تحقيق وتعليق الدكتور موسى علي موسى مسعود، والدكتور أشرف محمد بن عبدالله القصاص، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
كم سعر الكتاب؟ و هل يمكن الحصول عليه من النت؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Jul 2009, 05:33 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً، أما سعر تفسير السخاوي فبين 50 و 60 ريالاً على اختلاف بين الدور، وأما وجوده على الشبكة فلا علم لي بذلك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Aug 2009, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي الأكارم وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى:
أحببت أن أنوه إلى أن دور النشر في هذين الأسبوعين في حالة ركود وقلة في النشر ربما استعداداً لشهر رمضان المبارك، ولم اطلع إلا على أربعة كتب حديثة فقط بعد البحث فلعلي بإذن الله أوردها لكم مع ما يستجد من كتب في مطلع الأسبوع القادم بإذن الله، جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على الخير الدالين عليه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Oct 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
الكتاب الأول:
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة لمحمد ناصر الدين الألباني، اعتنى به مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة المعارف (مطبوع في أربعة مجلدات). (مجردة عن التخريج مرتبة على الأبواب الفقهية).
الكتاب الثاني:
عون المعبود شرح سنن أبي داود، طبعة مقابلة على النسخة الهندية، وعليها أحكام محمد ناصر الدين الألباني، وفي أولها رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه، وتسمية شيوخ أبي داود السجستاني، وبذل المجهود في ختم سنن أبي داود للسخاوي، اعتنى به وعلق عليه وخرّج أحاديثه مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الأولى 2009م، مكتبة المعارف.
الكتاب الثالث:
فتح الولي الناصر بشرح روضة الناظر للأستاذ الدكتور علي بن سعد الضويحي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي (مطبوع في ستة مجلدات).
الكتاب الرابع:
الآيات المتشابهات (التشابه اللفظي للآيات حكم وأسرار، وفوائد وأحكام) للأستاذ الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية.
الكتاب الخامس:
دلالة الإشارة في التقعيد الأصولي والفقهي (دراسة تأصيلية تطبيقية)، للدكتور محمد بن سليمان العريني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية (مطبوع في مجلدين).
الكتاب السادس:
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل واختلاف العلماء في ذلك، لأبي جعفر أحمد النحاس، دراسة وتحقيق الأستاذ الدكتور سليمان اللاحم، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة (مطبوع في ثلاث مجلدات).
الكتاب السابع:
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن عرضاً ودراسة، لغانم الغانم، تقديم الدكتور بدر البدر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
أصل الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث إلى قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود.
الكتاب الثامن:
اختلاف السلف في التفسير بين التنظير والتطبيق، لمحمد صالح محمد سليمان، تقديم الدكتور مساعد الطيار، والدكتور أحمد سعد الخطيب، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
أصل الكتاب رسالة جامعية نال بها الباحث درجة الماجستير.
الكتاب التاسع:
الريح القاصف على أهل الغناء والمعازف، للشيخ ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي، قرأ أصله وراجعه وأمر بطبعه فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، وراجعه فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة المزيني.
الكتاب العاشر:
شاعر المليون أخطاء شرعية وأغلاط شعرية، للشيخ ذياب بن سعد الغامدي، راجعه وقرظه فضيلة الشيخ عبدالله السعد، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة المزيني.
الكتاب الحادي عشر:
كرائم التراجم، صفحات من أعلام العصر (محمد العثيمين، حمود العقلاء الشعيبي، بكر أبو زيد)، للشيخ ذياب الغامدي، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة المزيني.
الكتاب الثاني عشر:
ارتسامات، للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن خزيمة.
الكتاب الثالث عشر:
آداب الجوال، لحسين بن محمد الشمري، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب الرابع عشر:
المكفرات بسبب الصلوات، لمحمد بن صالح المشيطي، الطبعة الأولى 1430هـ.
الكتاب الخامس عشر:
فائت الأمثال (مقاربة أدبية ساخرة)، لفواز اللعبون، الطبعة الأولى 1430هـ، من إصدارات نادي الإحساء الأدبي.
وهناك أكثر من ثلاثين كتاباً قيدتها سأوردها لكم بإذن الله بعد أيام مع ما يستجد في هذا الأسبوع، وفقنا الله وإياكم لكل ما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Oct 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(ما سأورده ليس كله مما صدر حديثاً، وإنما أردت وضعه هنا حتى تكون هذه الزاوية مرجعاً لإصدارات هذا العام 1430هـ).
مما صدر حديثاً:
1 ـ العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية، لعبدالله بن يوسف الجديع، ط 1 1430هـ، مؤسسة الريان. (هذا الكتاب موضوع في الأصل للمتخصصين في دراسة العقائد الإسلامية وليس لعامة المسلمين).
2 ـ أصح الأسانيد (جمعاً ودراسة) للدكتورة رحاب رفعت عبدالمطلب، ط1 1430هـ دار الوفاء (مطبوع في مجلدين).
3 ـ المدخل إلى اللغة العربية للمبتدئين، للدكتور فهد خليل زايد، ط1 1430هـ، دار النفائس.
4 ـ الحوار قيمة حضارية (دراسة تأصيلية لمنهجية الحوار في الإسلام)، لعقيل سعيد ملا زاده، ط1 1430هـ، دار النفائس.
5 ـ مسقطات حق الخيار (دراسة فقهية مقارنة)، للدكتور محمد محمود العموش، ط1 1430هـ، دار النفائس.
6 ـ قاعدة الخراج بالضمان وتطبيقاتها في المعاملات المالية، للدكتور أنيس الرحمن منظور الحق، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
7 ـ الموسوعة الصحيحة في العلاج النبوي، جمع وترتيب مريم سعيد آل هنية، 1430هـ، دار رسالة البيان. (طبعة مزيدة ومنقحة).
8 ـ توقيف الحكام على غوامض الأحكام، تأليف الإمام أحمد بن عماد الأقفهسي الشافعي، دراسة وتحقيق الدكتور خالد بن زيد الجبلي، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
9 ـ ظاهرة الفكر التربوي في القرن الخامس عشر (دراسة شرعية لبعض المناهج والأفكار الدعوية) للشيخ ذياب بن سعد الغامدي، ط1 1430هـ، بدون دار نشر.
10 ـ قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين، لمحمد ابن الشيخ علي بن آدم الإثيوبي الولوي، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
11 ـ الموجز في شرح أدلة القراء السبعة لأبي علي الأهوازي، تحقيق الدكتور حاتم الضامن، ط 1 1430 هـ، دار ابن الجوزي.
12 ـ أغذية الحيوان المأكول آثارها وأحكامها (دراسة تأصيلية شرعية في الفقه الإسلامي) للدكتورة خيرية بنت عمر بن موسى عضو هيئة التدريس في جامعة أم القرى، ط1 1430هـ، دار ابن حزم.
13 ـ وليتبروا ما علوا تتبيرا (بشرى المؤمنين بالنصر العظيم على اليهود الغاصبين) للدكتور عمر الأشقر، ط1 1430هـ، دار النفائس.
14 ـ الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد للإمام محمد بن علي الشوكاني شرح وتعليق أبي يوسف مدحت بن الحسن آل فراج، تقديم فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله، ط1 1430هـ، دار التدمرية.
15 ـ مواضع الضمان في الفقه الإسلامي (المال ـ الجنايات ـ الحدود) للدكتور محمد حمود العموش، ط 1 1430هـ، دار النفائس.
16 ـ الامتياز في المعاملات المالية وأحكامه في الفقه الإسلامي، للدكتور إبراهيم بن صالح التنم، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
17 ـ آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية (عرض ونقد) في ضوء عقيدة السلف الصالح، تأليف عجلان العجلان، ط1 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
18 ـ علي الطنطاوي وآراؤه في الأدب والنقد، لرائد السمهوري، ط1 2008 م، دار الفكر.
19 ـ الميسر في علوم الحديث، لسيد عبدالماجد الغوري، ط1 1430هـ، دار ابن كثير.
20 ـ الميسر في علم الرجال لسيد عبدالماجد الغوري، ط1 1430هـ، دار ابن كثير.
21 ـ التدليس والمدلسون، لسيد عبدالماجد الغوري، ط1 1430هـ، دار ابن كثير.
22 ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام الشرعية، للدكتور محمد بن سليمان الأشقر، ط2 1430هـ، دار النفائس.
23 ـ صناديق الاستثمار الضوابط الشرعية والأحكام النظامية (دراسة تطبيقية مقارنة) لعبدالرحمن بن عبدالعزيز النفسية، ط1 1430هـ، دار النفائس.
24 ـ نظرية الإنفاق في ضوء القرآن الكريم (رؤية اقتصادية) للدكتور باسم أحمد عامر، ط1 1430هـ، دار النفائس.
25 ـ أحكام الفراغ الجوي في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة) للدكتور عمر خالد مصطفى محمد، ط1 1430هـ، دار النفائس.
26 ـ تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب، تأليف العلامة محمد جمال الدين القاسمي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، ط1 1430هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
27 ـ إرشاد السالك إلى مناقب مالك، تأليف يوسف بن حسن بن عبدالهادي (المعروف بابن المبرد الدمشقي الحنبلي)، دراسة وتحقيق الدكتور رضوان مختار غربية ط1 1430هـ.
28 ـ الذهب المصوغ في نظم سفر الحافظ البلوغ (عدتها 4495 بيت)، لفهد بن مقعد العتيبي، تقديم الدكتور حسن الحفظي، والشيخ عبدالله السعد، ط1 1430هـ، دار بلنسية.
29 ـ الفقه الميسر (قسم القضاء) تأليف الدكتور عبدالله المطلق، والدكتور محمد الموسى، والدكتور عبدالله الطيار، ط1 1430هـ، دار الوطن. (موسوعة فقهية حديثة تتناول أحكام الفقه الإسلامي بأسلوب واضح للمختصين وغيرهم).
30 ـ منحة العلام في شرح بلوغ المرام (الجزء السابع) تأليف الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
31 ـ فقه العبادات سؤال وجواب (كتاب الطهارة)، تأليف عبدالعزيز العمر، تقديم الدكتور خالد المشيقح، ط1 1430هـ، دار التدمرية.
32 ـ أبحاث فقهية مقارنة، لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله المطلق، ط1 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
وقد اشتمل الكتاب على الأبحاث التالية:
ـ عدد ركعات صلاة التراويح.
ـ جمع صلاة العصر مع الجمعة.
ـ زكاة المدخلات الزراعية.
ـ استخدام الألوان في كتابة المصحف.
ـ كتابة القرآن الكريم بخط برايل للمكفوفين.
ـ تبرع المحكوم عليهم بالقتل بأعضائهم.
ـ التبرع بالأعضاء.
ـ التحقيق في جرائم الأعراض.
ـ أكثر ما قيل في التعزير بالجلد والسجن وبدائل السجن.
ـ التعزير بالمصادرة ـ دراسة شرعية.
ـ عقد التوريد.
ـ تفضيل الرجل على المرأة في الميراث: أحواله وأسبابه.
ـ شهادة المرأة في الفقه الإسلامي.
ـ مدى جواز منع غير المتوافقين طبياً من الزواج فيما بينهما.
ـ استخدام صمامات الخنزير في العلاج البشري.
ـ الاستنساخ: أنواعه وأحكامه.
ـ الاستنساخ العلاجي في الفقه الإسلامي.
(مطبوع في مجلد واحد).
33 ـ فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (المجلد الخامس) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، ط1 1430هـ، دار الوطن.
34 ـ الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني وابن عثيمين وابن باز، اعتنى بجمعه الدكتور سعد البريك، قدم له الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله، والدكتور سلمان العودة، والشيخ عبدالعزيز بن قاسم، والشيخ أبي الحسن السليماني، والشيخ عبدالله بن مانع الروقي، ط1 1430هـ، بدون دار نشر (مطبوع في مجلدين).
35 ـ كشكول ابن عقيل (حكم ونوادر وألغاز وأقاويل)، جمع وتأليف فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل، اعتنى بإخراجه عبدالرحمن العسكر، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
36 ـ الخلاف أنواعه وضوابطه وكيفية التعامل معه، لحسن بن حامد العصيمي، تقديم فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عبدالله بن حميد، والدكتور عابد السفياني، ط1 1430هـ، دار ابن الجوزي.
37 ـ السب وعقوبته في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة)، لأحمد فضل الدين بن محمد، ط1 1430هـ، دار النفائس.
38 ـ صفحات من حياتي، للدكتور عمر بن سليمان الأشقر، ط1 1430هـ، دار النفائس.
39 ـ من معالم الرحمة، للشيخ أحمد بن عبدالرحمن الصويان، ط1 1430هـ، من إصدارات مجلة البيان.
40 ـ اللآلئ البهية في شرح العقيدة الواسطية، لفضيلة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (وزير الشؤون الإسلامية)، تحقيق وعناية عادل بن محمد بن موسى رفاعي، ط1 1430هـ، دار العاصمة، (مطبوع في مجلدين).
41 ـ أذكار الصلاة وأدعيتها، للشيخ محمد بن صالح المشيطي، راجعه وقدم له الشيخ العلامة محمد سيدي النووي الشنقيطي، وراجع أصله الشيخ سليمان العلوان،ط2 1430هـ.
والسلام عليكم ورحمة الله بركاته.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Oct 2009, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أحببت المشاركة، وإن لم يكن كلامي خافيا عليكم شيخ فهد.
فتح الولي الناصر بشرح روضة الناظر، للأستاذ الدكتور علي الضويحي
في ستة مجلدات، شرح للروضة كلمة كلمة عدا المقدمة المنطقية
الناشر: دار ابن الجوزي
كما أود الإشارة إلى أن كتاب العقيدة السلفية للشيخ المحدث عبد الله الجديع طبع قديما بدار الصميعي بالرياض، ونفدت طبعته، ولنفاسته صار كثير من الطلاب يتداولونه نسخا وتصويرا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Oct 2009, 09:06 م]ـ
نحب هذه المشاركات والمداخلات منكم شيخ ضيف الله أحبكم الله وزادكم من فضله، وأسأل الله أن يجعل العافية أطول برديك وأشدهما سبوغاً عليك.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[19 Oct 2009, 09:18 م]ـ
وصل إلى مصر
الصراط المستقيم
رسالة فيما قرره الثقات الأثبات
في ليلة النصف من شعبان
تأليف: جماعة من علماء الأزهر
وبهامشها تخريج للأحاديث الواردة فيها خرججها
الأستاذ السلفي الصالح
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله
نشر محمد نسيب الرفاعي
باسم: جمعية الدعوة المحمدية إلى الصراط المستقيم
مع ملاحق مهمة للألباني والعثيمين ومحمد رشيد رضا
اعتنى بها وحققها وعلق عليها
أبو بكر أسامة بن محمود الحريري الأزرعي
غفر الله له ولوالديه
طبع أصله (لمرة واحدة) عام 1372هـ
متوفر في مكتبة الفرقان لأبي عبد المصور في ش الهدي المحمدي عين شمس الشرقية (مقابل مسجد الهدي المحمدي)
0101635036
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 Nov 2009, 09:41 م]ـ
ثبتك الله على الطاعة أخي فهد ويسر لك أمرك
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Nov 2009, 10:41 م]ـ
1 ـ النوازل التشريعية، للأستاذ الدكتور ناصر الميمان أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
2 ـ النوازل الطبية للأستاذ الدكتور ناصر الميمان أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
3 ـ النوازل الوقفية للأستاذ الدكتور ناصر الميمان أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
4 ـ الكليات الفقهية (دراسة نظرية تأصيلية) ويليه كتاب الكليات الفقهية في المذهب الحنبلي للأستاذ الدكتور ناصر الميمان أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن الجوزي.
5 ـ الأربعون البازية في العقيدة والعبادة والسلوك، جمع أحمد العمران، الطبعة الثانية 1430هـ، دار ابن الأثير.
6 ـ الشيخ محمد بن إبراهيم حياته وآثاره، بقلم إسماعيل بن سعد بن عتيق، عني بنشره عبدالإله الشايع، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي.
7 ـ الإمام أبو حنيفة النعمان، لعبد الغني الدقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القلم.
8 ـ الإمام مالك بن أنس، لعبد الغني الدقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القلم.
9 ـ الإمام محمد بن إدريس الشافعي، لعبد الغني الدقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القلم.
10 ـ الإمام أحمد بن حنبل، لعبد الغني الدقر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القلم.
11 ـ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (منهج ورسالة ـ بحث وتحقيق) بقلم محمد الصادق عرجون، الطبعة الثالثة 1430هـ، دار القلم (أربع مجلدات).
12 ـ شرح أصول الإيمان للإمام محمد بن عبدالوهاب، شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، اعتنى بإخراجه عبدالسلام السليمان، الطبعة الأولى 1430هـ.
13 ـ المرجع الأساسي في النحو العربي، تأليف سعيد بن عبدربه الزهراني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي (مطبوع في جزأين).
14 ـ مجالس الأدب، للدكتور عائض القرني، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة العبيكان.
15 ـ الكواكب الدرية من تعليقات سماحة الشيخ ابن باز على الفتوى الحموية، تقريظ الشيخ عبدالله بن عقيل، والشيخ صالح الفوزان، أعده غزاي ين حمدان الوهبي الأسلمي، الطبعة الثانية 1430هـ، دار ابن الأثير.
16 ـ المجموعة الذهبية في الخطب المنبرية (المجموعة الثامنة)، للدكتور ناصر بن محمد الغامدي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة الخضراء.
17 ـ البيان المحكم في حكم الملتزم (بحث علمي محكم) تأليف الدكتور عبدالرحمن الجلعود، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
18 ـ دستور العلاقة الزوجية في ضوء وصية أمامة بنت الحارث، تأليف محمد صادق عبده عوض، قدم له الدكتور الطاهر أحمد مكي، اعتنى به بهاء الدين عقيل، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طيبة.
19 ـ الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، الطبعة الأولى 1430، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
والشيخ غانم حفظه الله ورعاه له شرح كبير كامل على المقدمة الجزرية لخصه في هذا الكتاب.
20 ـ الميسر في علم التجويد للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، الطبعة الأولى 1430، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.
21 ـ فتاوى العلماء في المسابقات والألعاب بأنواعها المعاصرة، جمع وترتيب وتخريج حنان بنت علي اليماني، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة الأسدي.
22 ـ عمل اليوم والليلة، تأليف هشام بن إبراهيم أبو شام، الطبعة الأولى 1430هـ
(والكتاب يعنى بذكر العبادات التي ينبغي على العبد عملها في اليوم والليلة).
23 ـ أبدأ كتاب حياتك، لمشعل بن عبدالعزيز الفلاحي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار القلم.
24 ـ اترك أثراً قبل الرحيل، للشيخ محمد صالح المنجد، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن.
25 ـ وكانوا لنا عابدين، للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طويق.
26 ـ الحكمة، للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طويق.
27 ـ العلم ضرورة شرعية، للشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار طويق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Nov 2009, 12:46 ص]ـ
الصحيح في فضائل القرآن وسوره وآياته
تأليف: الأستاذ الدكتور فاروق حمادة
صدر عن دار القلم، الطبعة الأولى 1429هـ
بوبه 93بابا مترجمة، مشتملة على 300حديث مخرجة، مع بيان غريب الحديث، أو بيان معنى الحديث الإجمالي باقتضاب، في 286صفحة عدا الفهارس.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:09 ص]ـ
للحصول على نسخ لأصحاب المكتبات
0171575989
وصل إلى مصر
الصراط المستقيم
رسالة فيما قرره الثقات الأثبات
في ليلة النصف من شعبان
تأليف: جماعة من علماء الأزهر
وبهامشها تخريج للأحاديث الواردة فيها خرججها
الأستاذ السلفي الصالح
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله
نشر محمد نسيب الرفاعي
باسم: جمعية الدعوة المحمدية إلى الصراط المستقيم
مع ملاحق مهمة للألباني والعثيمين ومحمد رشيد رضا
اعتنى بها وحققها وعلق عليها
أبو بكر أسامة بن محمود الحريري الأزرعي
غفر الله له ولوالديه
طبع أصله (لمرة واحدة) عام 1372هـ
متوفر في مكتبة الفرقان لأبي عبد المصور في ش الهدي المحمدي عين شمس الشرقية (مقابل مسجد الهدي المحمدي)
0101635036
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[01 Dec 2009, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما صدر حديثاً:
1 ـ فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (الجزء السادس ـ كتاب الزكاة) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن.
2 ـ فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (الجزء السابع ـ كتاب الصيام) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن.
3 ـ تفسير القرآن الكريم (سورة النساء) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الوطن. مطبوع في مجلدين.
4 ـ الموسوعة الميسرة لقاصد مكة المكرمة (تحتوي على أكثر من ألف مسألة من مسائل الحج والعمرة)، تقديم الدكتور خالد المشيقح والدكتور خالد المصلح، جمع وترتيب وليد بن صالح الحجاج، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الصميعي. مطبوع في مجلدين.
5 ـ شرح الأصول في علم الأصول لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، شرح الدكتور سعد بن ناصر الشثري، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا. (وهي دورة علمية قام المعتنون بالكتاب بتفريغها).
6 ـ نهاية العالم (أشراط الساعة الصغرى والكبرى مع صور وخرائط وتوضيحات)، للدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي، قرأ الكتاب المشايخ سلمان العودة، وعبدالعزيز آل عبداللطيف، وعبدالعزيز الطريفي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية.
7 ـ عمدة الأحكام الكبرى، تأليف الإمام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، دراسة وتحقيق الدكتور سمير الزهيري، الطبعة الأولى (للناشر) 1430هـ، مكتبة المعارف. (مزيدة ومنقحة كما أشار المحقق في مقدمته).
8 ـ سلسلة أعمال القلوب للشيخ محمد بن صالح المنجد، الطبعة الأولى 1430هـ، مجموعة زاد للنشر. (وقد احتوت المجموعة على هذه الموضوعات: الإخلاص ـ التوكل ـ المحبة ـ الخوف ـ الرجاء ـ التقوى ـ الرضا ـ الشكر ـ الصبر ـ الورع ـ التفكر ـ المحاسبة، كل موضوع في كتيب).
9 ـ سلسلة مفسدات القلوب للشيخ محمد بن صالح المنجد، الطبعة الأولى 1430هـ، مجموعة زاد للنشر. (وقد احتوت المجموعة على هذه الموضوعات: الترف ـ النفاق ـ الغفلة ـ الشهوة ـ اتباع الهوى ـ حب الرئاسة ـ العشق ـ حب الدنيا ـ الجدال والمراء ـ الكبر، كل موضوع في كتيب).
10 ـ اختيارات الحافظ ابن عبد البر الفقهية في الأحوال الشخصية والجنايات والحدود والأقضية (جمع ودراسة مقارنة)، للدكتور علي بن راشد الدبيان، الطبعة الثانية 1430هـ، مؤسسة الريان.
11 ـ آيات المواريث ودلالتها التشريعية، للدكتور عبدالله دهيكل السلمي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية. (رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى).
12 ـ تحرير محل النزاع في مسائل الحكم الشرعي (دراسة نظرية استقرائية) للدكتور فاديغا موسى، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين وأصله رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض).
13 ـ الاجتهاد والتقليد عند الإمام الشاطبي (جمعاً وتوثيقاً ودراسة)، للدكتور وليد بن فهد الودعان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار التدمرية. (مطبوع في مجلدين). أصل الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير.
14 ـ شرح عمدة الأحكام من أمالي العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله، تقديم العلامة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله، تحقيق أنس بن عبدالرحمن العقيل، الطبعة الأولى 1431 ـ، دار النوادر. (مطبوع في ثلاث مجلدات). يقول الشيخ عبدالله بن عقيل في تقديمه للكتاب:
(هذا الشرح النفيس هو ما أملاه شيخنا شرحاً لكتاب عمدة الحديث للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله وكتبه عن إملائه تلميذه شيخنا وزميلنا الكبير الشيخ عبدالله بن محمد العوهلي رحمه الله ويظهر فيه كسائر آثار شيخنا نفسه العلمي وجودة ذهنه ودقة استنباطه وتحريه للدليل وسعة أفقه وحرصه على تبسيط المعلومات وإفادة الطالب علمياً وتربوياً).
(يُتْبَعُ)
(/)
15 ـ الإيضاح والتبيين لما صح مما لم يصح من الأحاديث والآثار والهواتف في الجن والشياطين، لأبي نصر محمد بن عبدالله الإمام، الطبعة الأولى 1430هـ، توزيع مؤسسة الريان.
16 ـ النقوش الذهبية على القلائد البرهانية، شرح فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله، خرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور طارق الخويطر، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
17 ـ زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة للإمامين: مالك وأحمد (وهو مرجع للكتب التسعة وبيان أحاديثها بأرقامها)، جمع وترتيب صالح أحمد الشامي، الطبعة الأولى 1431ـ، دار كنوز إشبيليا. (مطبوع في ثلاث مجلدات).
18 ـ طبقات أهل الظاهر (جمع ودراسة لرجال المذهب الظاهري ومراحل انتشاره وانحساره خلال سبعة قرون) تأليف مازن البحصلي، الطبعة الأولى 1430هـ، مؤسسة الريان.
19 ـ الصهيونية النصرانية دراسة في ضوء العقيدة الإسلامية، للدكتور محمد بن عبدالعزيز العلي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
20 ـ تفسير ابن باديس (مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير) للشيخ عبدالحميد بن باديس رحمه الله، اعتنى به وخرج أحاديثه وآثاره أبو عبدالرحمن محمود، الطبعة الأولى 1430هـ، دار ابن حزم. (مطبوع في مجلدين).
21 ـ الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، تأليف الأستاذ الدكتور راغب الحنفي السرجاني، الطبعة الأولى 1430هـ، صادر عن المركز العالمي للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته. (وهو البحث الحائز على جائزة المركز الأل بالمناصفة في مسابقة السيد حسن عباس شربتلي العالمية للتعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم عام 1428هـ).
22 ـ ميثاق الأسرة في الإسلام، من إعداد (اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل).
23 ـ الحقائق الجلية عن أسرار الفريضة السنية، تأليف عيسى القوزي، تقديم الدكتور سعد الحجري، والدكتور بدر البدر، الطبعة الأولى 1430هـ.
24 ـ مشكل المناسك (دراسة سبع عشرة مسألة من مسائل المناسك التي حصل فيها إشكال بين المعاصرين)، تأليف الأستاذ الدكتور إبراهيم الصبيحي، الطبعة الثانية 1430هـ (مزيدة ومنقحة).
25 ـ مشكل لباس الإحرام (دراسة ست مسائل من أحكام لباس الإحرام مع تخريج الأحاديث والتعريف بأسماء الألبسة) تأليف الأستاذ الدكتور إبراهيم الصبيحي، الطبعة الأولى 1430هـ.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Dec 2009, 12:08 ص]ـ
نسيت أن أورد كذلك هذه الكتب:
1 ـ الجزء الأول من حديث سفيان بن عيينه رواية علي بن حرب الطائي، حقق نصوصه ووثقها وخرج أحاديثه وآثاره وعلق عليها مفلح بن سليمان بن فلاج، الطبعة الأولى 1430هـ، دار الميمان.
2 ـ أثر التحول المصرفي في العقود الربوية، لعمار أحمد عبدالله، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا. (رسالة ماجستير).
3 ـ نظرية الشرط في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة في الفقه الإسلامي مع المقابلة بالقوانين الوضعية) للأستاذ الدكتور حسن بن علي الشاذلي، الطبعة الأولى 1430هـ، كنوز إشبيليا.
4 ـ أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور، للدكتور مشرف الزهراني، الطبعة الأولى 1430هـ، دار كنوز إشبيليا.
5 ـ ترجمات معاني القرآن الإنجليزية (دراسة نقدية وتحليليه منذ عام 1930م ـ 2001) لأوزبك زريب الأعظمي، تقديم الأستاذ الدكتور فهد عبدالرحمن الرومي، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة التوبة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Dec 2009, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم:
سلام يحاكي الروض بالزهر كللا =يفوق الشذا منه عبيراً ومندلا
ثغور الهنا منه بواسم ضحك =ووجه الرضا بالبشر فيه تهلالا
أهدي لكم يا أصحاب الفضل والفضيلة السلام غصناً طرياً وورداً جنياً، وأسأله سبحانه أن يجمع شمل سروري بكم وأن يطيل مدتكم ويحرس مودتكم.
معاشر الفضلاء، بحمد من الله ومنّة أنه مرّ على هذه الزواية عاماً كاملاً سعى الإخوة فيه على إتحافكم بما استجد من إصدارات علمية ومجلات دورية على حسب الطاقة والوسع، وقد تم عرض (396) كتاباً حديثاً ولله الحمد.
ومع قرب انتهاء هذا العام 1430هـ، وحلول عام 1431هـ أمد الله في أعماركم على طاعته، أحببت أن أستشيركم في أمر هذه الزاوية بما يلي:
1 ـ أن يستمر عرض الكتب الحديثة لعام 1431هـ في نفس الزاوية.
2 ـ أن يوضع لها موضوعا جديداً بعنوان (كنت في المكتبة 1431هـ)
3 ـ أن يغير العنوان ويكون كالتالي (صدر حديثاً لعام 1431هـ)
أسأله سبحانه أن ينظمنا وإياكم في سلك أوليائه وأصفيائه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2009, 11:13 م]ـ
فتح الله عليكم أخي العزيز فهد ووفقكم لكل خير.
وقد انتفعتُ بهذه الزاوية كثيراً فجزاكم الله خيراً.
الذي أقترحه والرأي لكم، هو
2 ـ أن يوضع لها موضوعا جديداً بعنوان (كنت في المكتبة 1431هـ)
حيث ألفنا عنوانك هذا بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 Dec 2009, 05:20 م]ـ
فتح الله عليكم أخي العزيز فهد ووفقكم لكل خير.
وقد انتفعتُ بهذه الزاوية كثيراً فجزاكم الله خيراً.
الذي أقترحه والرأي لكم، هو
حيث ألفنا عنوانك هذا بارك الله فيك.
أحسن الله إليكم وبارك فيكم .. بفضل الله قد انتفع بهذا الموضوع كثير من الناس فلله الحمد والشكر , وجزاكم الله خيرًا على ما تقدموه خدمة لطلبة العلم .. وأقول كما قال الشيخ عبدالرحمن , فقد ألفنا حقيقة اسم الموضوع ــ كنت في المكتبة ــ ويحبذا أن يبقى كما هو عليه ,, وإن أردتم إضافة سلمكم الله , فهذا اسم مقترح:
كنت في المكتبة [2] من 1/ 1/1431 إلى 1/ 1 / 1432
ما بين المعكوفتين كناية على السنة الثانية لهذا الموضوع .. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Dec 2009, 08:33 ص]ـ
أقترح:
2 ـ أن يوضع لها موضوعا جديداً بعنوان (كنت في المكتبة 1431هـ)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[12 Dec 2009, 04:09 م]ـ
كنت في المكتبة [2] من 1/ 1/1431 إلى 1/ 1 / 1432
ما بين المعكوفتين كناية على السنة الثانية لهذا الموضوع .. وفقكم الله وبارك فيكم.
مع أستاذنا المدني
25/ 12/1430هـ
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Dec 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مما صدر حديثاً:
1 ـ البحور الزاخرة في علوم الآخرة، للإمام السفاريني (يطبع لأول مرة على عدة نسخ خطية بخط المؤلف، وخط حفيده)، حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه الشيخ عبدالعزيز بن أحمد المشيقح، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة. (مطبوع في أربع مجلدات).
2 ـ شرح المنظومة الرائية في السنة للإمام أبي القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني، اعتنى به الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر، الطبعة الأولى، مكتبة دار المنهاج.
يقول المعتني وفقه الله في مقدمته للشرح:
فهذه منظومة عظيمة في تقرير عقيدة أهل السنة وبيان قواعدهم في الدين مع شرح عليها لناظمها فيه خرم في أوله حيث لم يوجد كاملاً، تنشر لأول مرة إذ لم يكن لها وجود في الكتب المطبوعة في حدود علمي، ولكن يسر الله عزوجل الحصول على نسخة خطية منها في المكتبة الظاهرية بدمشق.
3 ـ دليل الصلاة المختصر من نصوص الخبر والأثر، جمع وتأليف يوسف بن عبدالله السالم، الطبعة الأولى 1431هـ، دار التدمرية.
(والكتاب يحوي 1111 مسألة في الصلاة).
4 ـ مجموع فيه من آثار سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل في الذكريات والتاريخ والتراجم، جمع وإعداد محمد بن زياد بن عمر التكلة، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة ودار ابن حزم.
وقد حوى المجموع (قصتي في طلب العلم، سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز كما عرفته، ترجمة الإمام أحمد بن حنبل، عدد من المقابلات والمقالات).
5 ـ شرح الأصبهانية (وهو شرح عقيدة مختصرة لأبي عبدالله محمد بن محمود العجلي الأصبهاني الأشعري)، تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية، تحقيق محمد بن عودة السعوي، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة دار المنهاج.
قال المحقق الدكتور محمد بن عودة السعوي حفظه الله في مقدمة تحقيقه:
هذا، وقد يسر الله لي بمنه وكرمه الحصول على خمس نسخ خطية لشرح الأصبهانية، انفردت نسخة منها بزيادات أضافت إضافة كبيرة على النسخ المطبوعة.
6 ـ الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله، دراسة وتحقيق الدكتور حمد بن عبدالمحسن التويجري، الطبعة الأولى 1430هـ، مكتبة دار المنهاج.
قال الدكتور حمد في مقدمة تحقيقه:
فهذه الطبعة الأولى (للفتوى الحموية الكبرى) من طبعات دار المنهاج بالرياض، وهي طبعة مصححة ومنقحة، وفيها بعض التعديلات والزيادات اليسيرة.
7 ـ قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عزوجل (تأملات) تأليف عبدالرحمن بن حسن حبنكة الميداني، الطبعة الرابعة 1430هـ، دار القلم.
8 ـ معرفة أصحاب شعبة بن الحجاج، للأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة.
9 ـ علل حديث أبي قتادة رضي الله عنه (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين)، للأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة.
10 ـ مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لسعد الحمادي تقديم الدكتور صالح السدلان، الطبعة الأولى 1430هـ، دار العاصمة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Dec 2009, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أما البحور الزاخرة فيظهر لي أنه حقق من قبل وصدر عن دار غراس الكويتية.
وليت همم المحققين تتجه لإخراج كتاب السفاريني النفيس: غذاء الألباب، فهل بلغكم شيخ فهد أنه حقق أو سيحقق.
ولكم الشكر والتقدير على جهودكم المباركة.
ـ[سعد العتيبي]ــــــــ[02 Jan 2010, 01:55 م]ـ
*·~-.¸¸,.-~*مشكوور اخوي على جهودك الطيبه. في بيان الكتب الجديده"جزاك الله خيراً*·~-.¸¸,.-~*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[08 Jan 2010, 04:30 م]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يوفق ويبارك في جميع من داخل وساهم واقترح في هذه الزاوية التي هي منكم وإليكم، وعلى رأسهم فضيلة المشرف العام، وبهذه المشاركة نكون اختتمنا الإصدارات لعام 1430هـ، وتتمة الإصدارات لهذا العام في الزاوية الأخرى كنت في المكتبة (2) لعام 1431هـ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
العقيدة في ضوء الكتاب والسنة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Dec 2008, 12:10 م]ـ
العقيدة في ضوء الكتاب والسنة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
العقيدة في ضوء الكتاب والسنة
الدكتور عمر سليمان الأشقر
سلسلة العقيدة فى ضوء الكتاب والسنة للدكتور عمر سليمان الأشقر من السلاسل الماتعة التى توضح عقيدة أهل السنة والجماعة فى سهولة ويسر 8 كتب: العقيدة في الله - الرسل والرسالات - الجنة والنار - القضاء والقدر - القيامة الصغرى - القيامة الكبرى - عالم الجن والشياطين - عالم الملائكة الأبرار
حجم الكتاب 1.22 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-98.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-95.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-88.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/5b4772a2a76bbeb95ccdbc0570e0fc9272c8ba141b149a1e44 13097b15e72b2c.html
أو
http://www.zshare.net/download/5282955253da0b67/
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
سنريهم آياتنا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Dec 2008, 09:19 م]ـ
سنريهم آياتنا كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
حتى يتبين لهم أنه الحق
الشيخ عبد المجيد الزنداني
معجزة العصر تتجلى في محاورة علمية مع 14 من رواد العلوم المعاصرة في شتى الآفاق
البينة القرآنية الحية قائمة بين أيدينا تشع بأنوارها عبرالقرون وتدهش بحقائقها اليوم علماء الكون في شتى التخصصات
حجم الكتاب 478 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-100.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-98.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-91.jpg
روابط التنزيل
http://www.adrive.com/public/e460ce28edc6798e62bbe22af945748ab4a0471f5feaaabfa3 b8e6eaa1ec898a.html
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif(/)
النحو الوافي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Dec 2008, 02:36 م]ـ
النحو الوافي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
حجم الكتاب
كتاب النحو الوافي
عباس حسن
أحد أهم الكتب الحديثه في بابه جمع ألفية بن مالك و معظم شروحها و قطر الندى و شذور الذهب و غيرها من كتب النحو ورتبها وعلق على الشاذ منها إلا أنه لم يورد الشواهد الشعرية
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-103.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-100.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-93.jpg
روابط التنزيل
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif(/)
قواعد البلاغة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Dec 2008, 02:21 ص]ـ
قواعد البلاغة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
قوَاعدُ البَلاغة
يقلم
فهد بن عبد الله الحزمي
فهذه رسالة موجزة في علم البلاغة، وضعتها للمبتدي كي يسهل له فهم هذا العلم وولوجه. ولما كان كتاب البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين من أسهل الكتب في هذا العلم، رأيت أن أجمع قواعده، مع ضرب مثال لكل قاعده أو مسألة، فجاءت رسالة سهلة ماتعة، فأرجو من قارئها الدعاء لي بظهر الغيب والله المستعان
حجم الكتاب 444 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-105.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-102.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-95.jpg
روابط التنزيل
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif
ـ[ abosaf] ــــــــ[26 Dec 2008, 07:18 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
مخطوط ورد العلل
ـ[حنان]ــــــــ[26 Dec 2008, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الافاضل هل بالامكان تحميل مخطوط" ورد العلل في فهم العلل" للامام السبكي وهو محفوظ في مكتبة شيخ الاسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم تحت رقم 117 ضمن مجموعة رسائل للامام .. مع موفور الشكر(/)
تفسير الشعراوي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Dec 2008, 05:22 م]ـ
تفسير القرآن الكريم للشعراوي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
تفسيرُ القرْآن الكَريم للشعْراوي
فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
حجم الكتاب 6.3 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-102.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-99.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-92.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/532067950f54c7bf/
أو
http://www.adrive.com/public/745dce2dfe97f3198d9431ba14368b0161cae68b9337301879 2d162bd7e52392.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif(/)
طلب مخطوط لرسالة الدكتوراة
ـ[محمد سالم حرشة]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أودّ منكم لو تكرمتم مساعدتي في اختيار مواضيع لرسالة الدكتوراة في علم القراءات أو الرسم القرآني.
وجزاكم الله خيرا(/)
حمل: اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن PDF
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[27 Dec 2008, 05:55 م]ـ
من مطبوعات دار البحوث بدبي
دراسة ونقد د / إيمان حسين السيد
http://www.4shared.com/file/77778986/da626517/_____.html
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 06:40 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عمر.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:10 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وأهل الإمارات والشيخ عبدالرحمن أصحاب فضل عليّ.(/)
عقيدة الدروز كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Dec 2008, 08:47 م]ـ
عقيدة الدروز كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عَقيدةُ الدّرُوز
عَرضٌ وَنقض
الدكتور محّمد أحمد الخطيب
هذا الكتاب في الأصل رسالة أعدت من المؤلف لنيل درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض وكانت بإشراف فضيلة الأستاذ زيد بن عبد العزيز الفياض
حجم الكتاب 595 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-106.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-103.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-96.jpg
روابط التنزيل
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/Movie1-1.gif
ـ[معروفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:28 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً أخي الحبيب على جهدك الرائع.(/)
حمل: سلسلة الرسائل الجامعية (لأول مرة) pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
هذا موضوع قد كنت بدأته في المجالس العلمية بالألوكة
وها أنا أنقله هنا للفائدة
وهذا رابطه على الألوكة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20465
وإليكم الموضوع:
هذه مجموعة من الرسائل الجامعية أرجو أن تنتفعوا بها.
ــــــــــــــــــــــــــ
1 - الأحاديث التي أعلها البخاري في التاريخ الكبير، من ترجمة سعيد بن عامر إلى نهاية الكتاب، دراسة نظرية تطبيقية.
تأليف: عبد الرحمن بن أحمد العواجي
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?bdjyyktyyiw
ملحوظة مهمة:
الملفات مضغوطة بملف رار، فإن لم تظهر لك صيغة الملف فحولها إلى: RAR، ثم فك الضغط كما تفعل في أي ملف آخر.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:23 م]ـ
2 - الاحاديث التي قال فيها الامام البخاري (لايتابع عليه) في التاريخ الكبير، تخريج، دراسة، موازنة.
تأليف: عبد الرحمن بن سليمان الشايع
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?kozlna2cgwy
ــــــــ
الواضح أنه هناك من رفع هذه الرسالة من قبل: الاحاديث التي قال فيها الامام البخاري (لايتابع عليه) في التاريخ الكبير، تخريج، دراسة، موازنة، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=890808
وللعلم أنا لم أنزلها من هذا الرابط أو غيره فهذه الرسائل قد أرسلها لي أخ كريم وقد تكلمت عنها من قبل منذ أكثر من تسعة أشهر، المهم أرجو ألا يسيء بعض الأخوة الفهم ويظنوا أني أنقل بعض المشاركات من منتديات أخرى وأنسبها إلى نفسى، فمعاذ الله أن أفعل هذا.
وسوف أبحث جيداً على النت على عنوان الرسالة التي سوف أضعها حتى لا يتكرر المجهود، والله الموفق.
وبخصوص هذه الرسالة سوف أدع الرابط لأني جربت تنزيلها من الرابط السابق فلم أفلح.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:25 م]ـ
3 - حديث هشام بن عمار السلمي عن سعيد بن يحيى اللخمي، رواية عبد الله بن عتاب الزفتي.
تحقيق: محمد بن سليمان بن إبراهيم آل حُميِّد
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?n3yz5jzmutz
ــــــــــــــــــ
4 - إتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري.
تأليف: فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?43mnynngtfm
ـــــــــــــــــــــــ
5 - البيضاوي ومنهجه في التفسير.
تأليف: يوسف أحمد علي.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?nzzcunzmoqz
ــــــــــــــــــ
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:26 م]ـ
ولمن يواجه مشكلة في التحميل من موقع: ميديا فاير
فعليه تحميل هذا البرنامج: Internet Download Manager
من هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18215
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:33 م]ـ
6 - أحكام التصوير في الفقه الاسلامي.
تأليف: محمد بن أحمد بن علي واصل.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?nnr23rhnkz2
ملحوظة: الرسالة قد طبعت عند دار طيبة.
ــــــــــــــ
7 - تفسير ابن أبي حاتم- سورة البقرة.
تحقيق: عبد الله علي أحمد الغامدي.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?weq5zwj3rzi
ـــــــــــــــ
8 - ابن خلدون وآراؤه الاعتقادية، عرض ونقد.
تأليف: عبد الله عبد الرشيد عبد الله عبد الجليل.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?imkln1mmjnm
ــــــــــــــ
9 - المسائل العقدية التى حكى فيها ابن تيمية الإجماع في أبواب: (النبوات، القدر, اليوم الآخر، الإمامة والخلافة، الفرق).
تأليف: ناصر بن حمدان الجهني.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?r0nwiu410im
ملحوظة: طبعت هذه الرسالة مع رسالتين أخرتين باسم:
المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع- جمعا ودراسة.
تأليف: خالد الجعيد، وعلي جابر العلياني، وناصر الجهني.
مجلد كبير
نشر:
دار الفضيلة الرياض
دار الهدي النبوي مصر
ــــــــــــــــ
10 - أبو الحسن الاشعري بين المعتزلة والسلف.
تأليف: هادي بن أحمد علي طالبي.
رابط الرسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.mediafire.com/download.php?ydmtm2wmnjr
ـــــــــــــ
11 - أحكام الخُلع في الشريعة الاسلامية.
تأليف: عامر سعيد نور الزيباري.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?mezlwhh2zot
ـــــــــــــــــ
12 - أحكام المسابقات في الفقه الاسلامي، دارسة مقارنة.
تأليف: أحمد حامد محمد الطليحي.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?egxg2i2y3gz
ــــــــــــــــــــ
13 - أحكام المرتد في الاسلام.
تأليف: عبد الحليم حاج أحمد.
رابط الرسالة:
http://www.mediafire.com/download.php?gyjz1nyy3tq
ـــــــــــــــــــ
14 - الجزء الثاني من الجزء الثاني من حديث يحيى ين معين (الفوائد) برواية أبي بكر المروزي عنه.
تحقيق: خالد بن عبد الله بن سبيت السبيت.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/archive_247/fuaed.pdf.
ـــــــــــــــــــ
15 - أثر الديانات الوثنية في عقائد الرافضة.
تأليف: بسمة بنت أحمد بن محمد جستنية.
رباط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/archive_395/RAFEDA.pdf
ـــــــــــــــــــ
16 - مرويات أبي عبيدة بن عبدالله ابن مسعود عن أبيه جمعا، ودراسة وتخريجا وتعليقا.
تأليف: عبد الله بن محمد عبد الرحيم بن حسين البخاري.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/OBIDA/OBIDA.pdf
ــــــــــــــــــ
17 - أحكام الأوراق النقدية والتجارية في الفقه الاسلامي.
تأليف: ستر بن ثواب الجعيد.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/ALAWRAK/ALAWRAK.pdf
ـــــــــــــــــــــ
18 - أحكام الأيمان وكفاراتها في الفقه الاسلامي.
تأليف:
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alaiman/alaiman.pdf
ــــــــــــــــــ
19 - أثر الفكر الاعتزالي في عقائد الأشاعرة، عرض ونقد.
تأليف: منيف بن عايش بن مرزم النفيعي العتيبي.
رابط مباشر للجزء الأول:
http://ia311208.us.archive.org/1/items/alashaera/alashaera1.pdf
رابط مباشر للجزء الثاني:
http://ia311208.us.archive.org/1/items/alashaera/alashaera2.pdf
رابط مباشر للجزء الثالث:
http://ia311208.us.archive.org/1/items/alashaera/alashaera3.pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:35 م]ـ
20 - دراسة وتحقيق جزء من حواشي الاقناع لمنصور بن يونس البهوتي، (من أول كتاب الجنايات إلى آخر الكتاب) ,
تحقيق: صباح بنت يحى بن حميد الغامدي.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/hawashe/hawashe.pdf
ـــــــــــــــــــــــــــ
21 - منهج ابن سعد في نقد الرواة من خلال كتابه الطبقات الكبرى.
تأليف: محمد بن أحمد الأزوري.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/mnhage/mnhage.pdf
ـــــــــــــــــ
22 - مسند الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبواب العلم، للحافظ ابن كثير.
تحقيق: مطر أحمد آل ناصر الزهراني.
رابط مباشر للمقدمة:
http://www.archive.org/download/alfarouke/alfarouke0.pdf
رابط مباشر للجزء الأول:
http://www.archive.org/download/alfarouke/alfarouke1.pdf
رابط مباشر للجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/alfarouke/alfarouke2.pdf
رابط مباشر للجزء الثالث:
http://www.archive.org/download/alfarouke/alfarouke3.pdf
ــــــــــــــــــــــ
23 - يحيى بن سعيد القطان محدثا وناقداً.
تأليف: عوض عتقي سعد الحازمي.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/alqttan/alqttan.pdf
ــــــــــــــــــــ
24 - موقف شيخ الاسلام ابن تيمية من المعتزلة في مسائل العقيدة.
تأليف: قدرية عبد الحميد شهاب الدين.
رابط مباشر للرسالة:
http://www.archive.org/download/abntemeea/abntemeea.pdf
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[27 Dec 2008, 10:47 م]ـ
25 - أحكام الهزل في الفقه الاسلامي، دراسة فقهية أصولية موازنة.
تأليف: عبد الله بن فخري بن محمود أنصاري.
رابط الجزء الأول:
http://www.archive.org/download/alhazle/alhazle1.pdf
رابط الجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/alhazle/alhazle2.pdf
ــــــــــــــــ
26 - إجرام الأحداث ومحاكمتهم في الفقه الاسلامي، دراسة مقارنة.
(يُتْبَعُ)
(/)